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CAPTULO 7

SUMRIO

7 PLURALIDADE DOS MUNDOS HABITADOS

7.1 INTRODUO
7.1.2 Estudo histrico

7.2 PERSEGUIO RELIGIOSA DOUTRINA
DOS MUNDOS HABITADOS
7.2.1 Encarnao de Deus sobre a Terra
7.2.2 A criao dos astros na gnese bblica
7.2.3 A descendncia admica
7.2.4 A parada do Sol e da Lua
7.2.5 Salvao da humanidade pelo sangue de
J esus

7.3 H MUITAS MORADAS NA CASA DE
MEU PAI

7.4 TRANSMIGRAES PROGRESSIVAS

7.5 UNIVERSO INFINITO Evidncia racional
da existncia de outros mundos habitados


Curso Bsico de Espiritismo Pluralidade dos Mundos Habitados

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7 PLURALIDADE DOS MUN-
DOS HABITADOS

7. 1 INTRODUO

Allan Kardec pergunta aos espritos se os globos que se movem no espao so
habitados, ao que eles respondem que sim, que o homem terreno est longe de ser, co-
mo supe, o primeiro em inteligncia, em bondade e em perfeio. Entretanto, h ho-
mens que se tm por espritos muito fortes e que imaginam pertencer s a este pequeni-
no globo o privilgio de conter seres racionais. Orgulho e vaidade! J ulgam que Deus s
criou para eles o Universo.
Deus povoou de seres vivos os mundos, concorrendo todos esses seres para o
objectivo final da Providncia. Acreditar que s os haja no planeta que habitamos, seria
duvidar da sabedoria de Deus, que no faz coisa alguma intil. Certamente, a esses
mundos h-de ter dado um destino mais srio do que o de nos recrearem a vista. Alis,
nada h, nem na posio, nem no volume, nem na constituio fsica da Terra, que pos-
sa induzir suposio de que ela goze o privilgio exclusivo de ser habitada, com ex-
cluso de tantos milhares de milhes de mundos semelhantes.
As condies de existncia dos seres que habitam os diferentes mundos ho-de
ser adequadas ao meio em que lhes cumpre viver. Se jamais tivssemos visto peixes,
no compreenderamos que pudesse haver seres que vivessem dentro da gua. Assim
acontece em relao aos outros mundos que, sem dvida, contm elementos que desco-
nhecemos. No vemos na Terra as longas noites polares iluminadas pela electricidade
das auroras boreais? Que h de impossvel em ser a electricidade, nalguns mundos, mais
abundante do que na Terra e desempenhar neles uma funo de ordem geral, cujos efei-
tos no podemos compreender? Bem pode suceder, portanto, que esses mundos tragam
em si mesmos as fontes de calor e luz necessrias aos seus habitantes.

56 - O nosso sistema solar
Curso Bsico de Espiritismo Pluralidade dos Mundos Habitados

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A RETER

1 Deus povoou de seres vivos os mundos, concorrendo para o objectivo final da Pro-
vidncia.
2 Acreditar que s o nosso planeta seja habitado, duvidar da sabedoria de Deus, que
no faz coisa alguma intil.
3 As condies de existncia dos seres que habitam os diferentes mundos, so ade-
quadas ao meio em vivem.


7.1.1 ESTUDO HISTRICO

Esta crena ntima que nos mostra o
Universo como um vasto imprio em que a vida
se desenvolve sob as formas mais variadas, em
que milhares de naes vivem simultaneamente
na extenso dos cus, parece contempornea do
estabelecimento da inteligncia humana sobre a
Terra. Todos os povos, principalmente os hin-
dus, chineses e rabes, conservaram at aos nos-
sos dias tradies teognicas, em que se reco-
nhece, entre os dogmas antigos, o da pluralidade
das habitaes humanas nos mundos que bri-
lham por cima da nossa cabea; e, remontando
s primeiras pginas dos anais histricos da hu-
manidade, encontra-se esta mesma ideia: ou
religiosa, pela transmigrao das almas e seu
estado futuro; ou astronmica, simplesmente
pela habitabilidade dos astros.
Os livros mais antigos que possumos,
dos vedas, gnese antiga dos hindus, relatam a
doutrina da pluralidade das habitaes da alma humana nos astros. Para nos atermos
doutrina da pluralidade dos mundos e antiguidade histrica e clssica, que a nica
que podemos estudar com algum fundamento de certeza, notaremos, primeiramente, que
o Egipto, bero da filosofia asitica, tinha ensinado aos seus sbios esta antiga doutrina.
Talvez os egpcios no a estendessem, ento, seno aos sete planetas principais
(4)
e
Lua, que chamavam de terra etrea; seja como for, notrio que professavam altamente
esta crena.
A maior parte das seitas gregas ensinaram-na; ou abertamente, a todos os disc-
pulos sem distino; ou em segredo, aos iniciados da filosofia.
Os filsofos da mais antiga seita grega, a seita jnica, cujo instituidor, Thales,
acreditava que as estrelas eram formadas da mesma substncia que a Terra, perpetuaram
no seu seio as ideias da tradio egpcia, implantadas na Grcia. Anaximandro e Ana-
ximenes, sucessores imediatos do chefe da escola, ensinaram a pluralidade dos mundos,
doutrina que foi mais tarde espalhada por Empdocles, Aristarco, Leucipo e outros.
Anaxgoras ensinou a habitabilidade como artigo de crena filosfica. Partidrio famo-

(4)
Os antigos conheciam apenas sete planetas, pois Neptuno foi descoberto no dia 23 de Setembro de
1846, por Johann Gottfried Galle e Pluto em Maro de 1930, por C. Tombaugh, do observatrio Lo-
well, em Flagstaff, Arizona.
57 - Pirmide do Egipto
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so do movimento da Terra, notvel que a sua opinio suscitasse em redor dele invejo-
sos e fanticos e que, por haver dito que o Sol era maior que o Peloponeso, fosse perse-
guido e quase assassinado.
O primeiro dos gregos que teve nome de filsofo, Pitgoras, ensinava ao pblico
a imobilidade da Terra e o movimento dos astros em redor dela, e aos seus adeptos pri-
vilegiados declarava a sua crena no movimento da Terra como planeta e na pluralidade
dos mundos.
A escola de Epicuro ensinou a pluralidade dos mundos; e a maior parte dos seus
adeptos no s compreendiam os corpos planetrios debaixo do ttulo de mundos habi-
tveis, como acreditavam ainda na habitabilidade de uma multido de corpos celestes
disseminados no espao. Metrdoro de Lampsaque, entre outros, achava que seria to
absurdo reconhecer um s mundo habitado no espao infinito como dizer que no pode-
ria crescer mais do que uma espiga de milho num campo vasto. Anaxarque dizia a
mesma coisa a Alexandre, o Grande, admirando-se, quando havia tantos mundos habi-
tados, de ter ocupado, com a sua glria, somente um.
Um grande nmero de sectrios da escola epicurista, entre os quais citaremos
Lucrcio, acreditou no s na pluralidade como, ainda mais, na infinidade dos mundos.
Ele afirmava que todo este universo visvel no nico no Universo e que devemos crer
que h, em outras regies do espao, outras terras, outros seres e outros homens. E que
se as inmeras ondas criadoras se agitam e nadam sob mil formas variadas e atravs do
oceano do espao infinito, no teriam produzido, na sua luta fecunda, s o orbe Terra e
a sua abbada celeste. Que no crvel que alm deste mundo uma vasta aglomerao
de elementos se condene a um ocioso repouso. Que se os princpios geradores deram
nascimento s massas donde saram o cu, as ondas, a Terra e seus habitantes, devemos
convir que, no resto do vcuo, os elementos da matria engendraram um sem nmero de
seres animados, de mares, de cus e
terras e semearam o espao de mun-
dos semelhantes quele que se balan-
a debaixo dos nossos passos, nas
ondas areas.
Em seguida, e isto durou um
milnio e meio, a Religio Catlica,
vitoriosa, deveria estabelecer a Terra,
conforme os ensinamentos de Ptolo-
meu, como centro do Universo, cer-
ceando o aprofundamento das teorias
da multiplicidade dos mundos habi-
tados. Foi o grande astrnomo polaco
Nicolau Coprnico quem, depois de
haver derrubado o sistema de Ptolo-
meu, demonstrou, pela primeira vez,
humanidade o verdadeiro lugar que
lhe competia. Estando a Terra colo-
cada no seu devido lugar, a possibi-
lidade de vida noutros planetas pas-
sava a ter um fundamento cientfico.
As primeiras observaes feitas com
o auxlio do telescpio, com as quais
Galileu inaugurava uma nova era para a Astronomia, inflamaram a imaginao dos con-
temporneos. Tornou-se claro que os planetas eram corpos celestes bastante parecidos
58 - Nicolau Coprnico
Curso Bsico de Espiritismo Pluralidade dos Mundos Habitados

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com a Terra. E isto levava naturalmente formulao da pergunta: Porque haveria o
nosso Sol de ser o nico astro acompanhado de um squito de planetas? O grande pen-
sador Giordano Bruno exprimiu essas audaciosas ideias revestindo-as de uma forma
clara e inequvoca, dizendo que existe uma infinidade de sis e terras girando em torno
de seus sis, tal como os nossos planetas giram em torno do nosso Sol e que seres vivos
habitam esses mundos. Foram cruis as represlias da Igreja Catlica; declarado herege
pelo Santo Ofcio, Bruno morreu queimado, em Roma, no Campo dei Fiori, no dia 17
de Fevereiro de 1600.
Na segunda metade do sculo XVI, e durante o sculo XVII, sbios, filsofos e
escritores consagraram um bom nmero de livros a esse problema do Universo. Enume-
remos Cyrano de Bergerac, Fontenelle, Huygens e Voltaire, entre outros.
Vejamos o sbio russo Lomonossov, Kant, Laplace, Herschel e haveremos de
observar que a ideia da pluralidade dos mundos habitados se difundiu por toda a parte,
sem que ningum, ou quase ningum, nos meios cientficos e filosficos, se atrevesse a
levantar a voz contra ela.
Na segunda metade do sculo XIX, o livro de Camille Flammarion A Plurali-
dade dos Mundos Habitados atingiu enorme popularidade; somente na Frana, foi trin-
ta vezes reeditado em vinte anos, tendo sido traduzido para vrios idiomas. Partindo de
posies idealistas, Flammarion admitia ser a vida o objectivo final da formao dos
planetas. Revelando um apurado senso de humor e redigidos em estilo muito vivo, em-
bora algo rebuscado, os seus livros causaram excelente impresso aos seus contempor-
neos. O leitor actual impressiona-se, sobretudo, pela desproporo existente entre a
quantidade insignificante de conhecimentos exactos sobre a natureza dos corpos celestes
(a Astrofsica mal acabara de nascer) e o tom incisivo adoptado pelo autor para afirmar
a pluralidade dos mundos habitados. Flammarion dirigia-se mais sensibilidade do que
ao raciocnio.
O russo Constantin Tsiolkovski, pai da Astronutica, foi um ardoroso defensor
dos mundos habitados. Reproduziremos apenas algumas das suas frases: Ser lcito
imaginar uma Europa povoada e as outras partes do mundo no?. E de seguida: Os
diversos planetas apresentam as diversas fases da evoluo dos seres vivos. O que foi a
humanidade h alguns milhares de anos, o que vir a ser dentro de alguns milhes de
anos, tudo isto poderemos aprender interrogando os planetas.
A histria da pluralidade dos mundos habitados est intimamente ligada das
concepes cosmognicas. Assim, durante a primeira tera parte do sculo XX, quando
tinha livre curso a hiptese cosmognica de J eans, segundo a qual o Sol devia o seu
cortejo de planetas a uma catstrofe csmica extremamente rara (o semichoque de duas
estrelas), a maioria dos sbios considerava a vida como um fenmeno excepcional no
Universo.
A nossa galxia conta mais de cem bilies de estrelas: parecia bastante improv-
vel, portanto, que nela no se encontrasse pelo menos uma - sem falar no Sol - que no
contasse com um sistema planetrio. A derrocada da teoria de J eans, depois de 1930, e a
ascenso da Astrofsica, tm grandes probabilidades de nos levar concluso de que
existem na nossa galxia sistemas planetrios em grande quantidade, constituindo o
sistema solar mais uma regra do que uma excepo no mundo dos astros. Contudo, ain-
da no est suficientemente demonstrada esta to provvel suposio.
A, ento, Unio Sovitica, ao colocar em rbita, no dia 4 de Outubro de 1957, o
primeiro satlite artificial da Terra, Sputnik, inaugurou uma etapa inteiramente nova na
histria da ideia da pluralidade dos mundos habitados. A partir de ento foram rpidos
os progressos obtidos no estudo e na conquista do espao circum-terrestre, coroado pe-
los voos dos cosmonautas soviticos e, posteriormente, pelos americanos. Os homens
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tomaram subitamente conscincia do facto de habitarem um minsculo planeta solto na
imensido do espao csmico. Todos, claro, tinham aprendido um pouquinho de As-
tronomia na escola e, teoricamente, ningum ignorava a situao da Terra no Cosmos; a
actividade prtica, no entanto, continuava dirigida por um geocentrismo espontneo. Por
este motivo, nunca ser demasiado insistir em recordar a revoluo esperada na consci-
ncia dos homens nesta fase inicial de uma nova era da histria humana, era do estudo
directo e, algum dia, da conquista do Cosmos.
Assim, o problema da existncia de vida em outros mundos saiu do campo da
abstraco, para adquirir uma significao concreta. Estar resolvido experimentalmen-
te, dentro de alguns anos, na parte referente aos planetas do sistema solar.
A partir de Coprnico e Galileu, as velhas cosmogonias deixaram para sempre
de subsistir. A Astronomia s podia avanar, no recuar. A Histria fala das lutas que
esses homens de gnio tiveram de sustentar contra os preconceitos e, sobretudo, contra
o esprito de seita, interessado em manter erros sobre os quais se tinham fundado cren-
as supostamente firmadas em bases inabalveis. Bastou a inveno de um instrumento
de ptica para derrocar uma construo de muitos milhares de anos.


A RETER

1 Desde sempre, todos os povos, e principalmente os hindus, chineses e rabes acredi-
taram na pluralidade dos mundos habitados.
2 O Egipto, bero da filosofia asitica, tinha ensinado aos seus sbios esta antiga dou-
trina.
3 A maior parte das seitas gregas ensinaram-na; ou abertamente, a todos os discpulos
sem distino; ou em segredo, aos iniciados da filosofia.
4 Thales, Anaximandro, Anaximene, Empdocles, Aristarco, Anaxgoras, Leucipo,
Pitgoras, Epicuro, Metrdoro de Lampsaque, Anaxarque, Lucrcio e outros, ensi-
naram a pluralidade dos mundos habitados.
5 Com Nicolau Coprnico, que derrubou a teoria da Terra como centro do Universo,
abriu-se a possibilidade de vida noutros planetas de cunho cientfico.
6 Com o auxlio do telescpio, verificou-se que os planetas eram corpos celestes bas-
tante parecidos com a Terra e Giordano Bruno afirmou que seres vivos habitam es-
ses mundos.
7 Nos sculos XVI e XVII sbios, filsofos e escritores consagraram bom nmero de
livros ao problema da vida no Universo.
8 O russo Constantin Tsiolkovski, pai da Astronutica, foi um ardoroso defensor da
pluralidade dos mundos habitados.
9 A, ento, Unio Sovitica, ao colocar em rbita, em 1957, o primeiro satlite artifi-
cial, inaugurou uma etapa inteiramente nova na histria da ideia da pluralidade dos
mundos habitados e da conquista do Cosmos.


7.2 PERSEGUIO RELIGIOSA DOUTRI-
NA DOS MUNDOS HABITADOS

Para tolher o progresso da Cincia, coibir a liberdade de pensamento e combater
a doutrina da pluralidade dos mundos habitados, que vinha colocar em descrdito a in-
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terpretao literal dos livros sagrados, a Religio tomou como estandarte as palavras de
Tertuliano: No temos necessidade de nenhuma cincia depois do Cristo, nem de ne-
nhuma prova depois do Evangelho; quem cr nada mais deseja; a ignorncia boa, em
geral, para que no se chegue a conhecer o que inconveniente.
A interpretao errnea dos livros sagrados sobre a imobilidade da Terra, que j
cobria com um vu espesso os olhos dos homens desejosos de conhecer, e a aceitao
tcita do pensamento de Tertuliano, reverenciado por muitos como sentena, encobriu a
doutrina da pluralidade dos mundos habitados durante sculos e sculos.
A religio oficial tinha necessidade de um ferrenho combate a essa doutrina por-
que contrariava os seus dogmas.
Analisemos esses dogmas.


A RETER

1 A interpretao errnea dos livros sagrados sobre a imobilidade da Terra e a aceita-
o dogmtica do pensamento de Tertuliano, encobriram durante muitos sculos a
doutrina da pluralidade dos mundos habitados.
2 A religio oficial tinha necessidade de combater essa doutrina, porque contrariava os
seus dogmas.


7.2.1 A ENCARNAO DE DEUS SOBRE A TERRA

Essa doutrina traria aos telogos enorme dificuldade para responder questo: A
Terra que habitamos, no sendo mais do que um tomo insignificante na universalidade
dos mundos, porqu o privilgio com que a gratificaram de ter sido o objecto especial
da complacncia divina, de haver recebido na sua habitao o prprio Eterno, que no
desdenhara descer a encarnar-se num pouco de poeira terrestre?
O homem, criatura que Deus fez sua imagem, peca e cai logo no primeiro dia
da sua existncia; Deus, cheio de uma bondade compassiva, desce, Ele prprio, para
levant-lo. Eis a uma crena muito doce e consoladora para o homem, que pode apre-
sentar, sem demasiados mistrios, o que os espritos mais simples podem aceitar e com-
preender. Porm, j no assim desde que a revelao astronmica faz perder Terra e
59 - Santo Ofcio, o tribunal da Inquisio
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ao homem todo o seu prestgio, ao mesmo tempo que eleva Deus a uma altura inacess-
vel. Esta Terra privilegiada, ou antes, esta Terra nica, estava outrora envolvida numa
aurola resplandecente; porm, um belo dia os nossos olhos abriram-se, olhmo-la na
face, esta Terra cercada de glria e, repentinamente, a sua aurola brilhante dissipa-se.
O palcio dos homens perdeu a sua riqueza aparente, afundou-se na obscuridade e logo
uma multido de outras terras apareceram atrs dele, enchendo espaos sem fim. Desde
ento o aspecto do mundo modificou-se e com ele crenas que at ento pareciam estar
solidamente fundadas.
Desde a poca de Coprnico e Galileu sentira-se, em toda a sua profundidade, as
dificuldades que o novo sistema do mundo ia suscitar contra o dogma do Verbo encar-
nado. No se deve ver somente um negcio de cime ou de jesuitismo no memorvel
processo de Galileu. No foi a pessoa do ilustre toscano que tiveram em vista, porm os
princpios que ele defendia. Uma vez demonstrado o movimento da Terra, a Igreja de-
veria desde ento interpretar num sentido figurado as passagens das escrituras que lhe
so contrrias.


A RETER

1 No sendo a Terra mais do que um tomo insignificante no conjunto do Universo,
por que teria o privilgio de haver recebido o prprio Deus, que no desdenhara
descer a encarnar-se num pouco de poeira terrestre?


7.2.2 A CRIAO DOS ASTROS NA GNESE BBLICA

A doutrina da pluralidade
dos mundos habitados viria trazer
inmeros problemas para a interpre-
tao do Gnesis, de Moiss, que
afirma terem sido os astros criados
somente no quarto dia da criao,
para iluminar a Terra e marcar-lhe o
tempo e as estaes do ano.
E disse Deus: Haja lumi-
nares na expanso dos cus, para
haver separao entre o dia e a
noite; e sejam eles para sinais e
para tempos determinados e para
dias e para anos.
E sejam postos luminares na
expanso dos cus, para alumiar a
Terra. E assim foi.
E fez Deus os dois grandes
luminares; o luminar maior para governar o dia, e o luminar menor para governar a
noite; e fez as estrelas.
E Deus os ps na expanso dos cus para alumiar a Terra.
E para governar o dia e a noite, e para fazer separao entre a luz e as trevas.
E viu Deus que era bom.
60 - A Terra
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E foi a tarde e a manh do dia quarto. (Gnesis, Moiss, Cap. I, vv. 14 a 19)
A Terra, deixando de ser privilegiada de entre as demais obras da criao uni-
versal, colocaria em posio difcil aqueles que ainda lutavam para que os livros sagra-
dos fossem interpretados segundo a letra, e no conforme o esprito, que vivifica. A
Astronomia demonstrando que os mundos se sucedem ao infinito e que a Terra gravita
em torno do Sol, como conciliar a ideia de que s depois de formar este planeta, no
quarto dia, teria o Criador criado o Sol e a Lua? Surgiu, ento, a necessidade do comba-
te sem trguas da religio dogmtica doutrina dos mundos habitados.


A RETER

1 A doutrina da pluralidade dos mundos habitados viria trazer problemas para a inter-
pretao do livro de Moiss, que afirma terem sido os astros criados somente no
quarto dia da criao, para iluminar a Terra e marcar-lhe o tempo e as estaes do
ano.
2 Deixando de ser a Terra o privilegiado centro do Universo, como conciliar a ideia de
que s depois de formar o planeta que, no quarto dia, teria o Criador formado o
Sol e a Lua?


7.2.3 A DESCENDNCIA ADMICA

Com a pluralidade dos mundos habitados
cairia por terra a doutrina de um nico casal, cria-
do imagem e semelhana de Deus, para povoar
toda a Terra e nicas criaturas do Universo. Tam-
bm a doutrina do pecado original estaria invali-
dada.
Havendo outros mundos e outros habitan-
tes longe da Terra, por certo no descenderiam de
Ado e, como tal, Deus houvera criado, noutros
lugares e noutro tempo, as suas criaturas que tam-
bm deveriam lutar, sofrer, aprender, progredir na
grande marcha evolutiva, que se constitui lei do
Universo. E essas criaturas nenhuma ligao teri-
am com o pecado original do casal primitivo, que
afirmam ser herana inesgotvel dos viventes da
Terra.



A RETER

1 Com a doutrina da vida em planetas incontveis cairia por terra a doutrina de um
nico casal, nicas criaturas do Universo, criado imagem e semelhana de Deus
para povoar a Terra.
61 - Ado e Eva
Curso Bsico de Espiritismo Pluralidade dos Mundos Habitados

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2 Havendo outros mundos e outros habitantes longe da Terra, por certo no descende-
riam de Ado e, como tal, Deus houvera criado, noutros lugares e noutro tempo, as
suas criaturas, sem ligao alguma com o pecado original do casal primitivo.

7.2.4 A PARADA DO SOL E DA LUA

Ento Josu falou ao Senhor no dia em que o Senhor deu os amorreus na mo
dos filhos de Israel, e disse aos olhos dos israelitas: Sol, detm-te em Gibeo, e tu, Lua,
no vale da Aijalom.
E o Sol se deteve, e a Lua parou, at que o povo se vingou dos seus inimigos. Is-
to no est escrito no livro de Reto? O Sol, pois, deteve-se no meio do cu, e no se
apressou a pr-se, quase um dia inteiro. (J osu, Cap. 10, vv. 12 e 13)
As observaes da Astronomia, que contrariam a passagem acima, comprovando
que a Terra que se move ao redor do Sol, s poderiam gerar revoltas e perseguies,
como as sofridas por Giordano Bruno e Galileu Galilei.
Desaparecendo o suposto privilgio da Terra, por ser igual a milhes e milhes
de mundos, tambm desapareceria a ideia de um povo eleito, em detrimento de outros, e
mesmo girando a Terra em redor do Sol, o Senhor no poderia parar este para que o dia
se prolongasse at que a batalha fosse vencida.
Tais argumentos colocariam em risco a credibilidade das Sagradas Escrituras.
Da as perseguies s teorias heliocntrica (a Terra gira em torno do Sol) e da plurali-
dade dos mundos habitados.


A RETER

1 Desaparecendo o suposto privilgio da Terra, por ser igual a milhes e milhes de
outros mundos, tambm desapareceria o interesse de Deus em quinhoar um povo
em detrimento de outros.
2 Girando a Terra em torno do Sol, como poderia Deus parar este, para que o dia se
prolongasse?
3 Tais argumentos colocavam em risco a credibilidade das Sagradas Escrituras, sendo
perseguidas as doutrinas heliocntrica e da pluralidade dos mundos habitados.


7.2.5 A SALVAO DA HUMANIDADE PELO SANGUE
DE JESUS

Diz este dogma que J esus deu a sua vida em holocausto para que o seu sangue
lavasse a alma do homem, manchada pelo pecado original.
Com a doutrina da pluralidade dos mundos habitados, existindo, ento, humani-
dades que no estariam vinculadas ao pecado original cometido pelo primeiro casal da
Terra, j no haveria lgica na salvao do sangue derramado pelo Cordeiro Divino.
Para que esse dogma continuasse a vigorar entre os crentes, no poderia haver
outro mundo habitado alm da Terra e toda a humanidade deveria descender do casal
inicial e trazer consigo a mcula da desobedincia perpetrada por eles ordem do Se-
nhor e necessitar do sangue de J esus para redimi-los.

Curso Bsico de Espiritismo Pluralidade dos Mundos Habitados

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A RETER

1 O dogma afirma que J esus deu a sua vida em holocausto para que o seu sangue la-
vasse a alma do homem, manchada pelo pecado original.
2 Com a doutrina da pluralidade dos mundos habitados, existindo, ento, humanidades
que no estariam vinculadas ao primeiro casal da Terra, esse dogma no faria senti-
do.
3 Para que esse dogma continuasse a vigorar entre os crentes, no poderia haver outro
mundo habitado alm da Terra.


7.3 H MUITAS MORADAS NA CASA DE
MEU PAI

No se turbe o vosso corao.
Crede em Deus, crede tambm em mim.
H muitas moradas na casa de meu Pai;
se assim no fosse j vo-lo teria dito, pois
me vou para vos preparar o lugar. (S.
J oo, Cap. XIV, v. 1)
A casa do Pai o Universo. As di-
ferentes moradas so os mundos que cir-
culam no espao infinito e oferecem, aos
espritos que neles encarnam, moradas
correspondentes ao seu adiantamento.
Os espritos dizem que so muito
diferentes umas das outras as condies
dos mundos, quanto ao grau de adianta-
mento ou de inferioridade dos seus habi-
tantes. H entre eles, os que so inferiores
Terra, fsica e moralmente; outros, da
mesma categoria que o nosso; e outros
que lhe so mais ou menos superiores em
todos os aspectos. Nos mundos inferiores,
a existncia toda material, reinam sobe-
ranas as paixes, sendo quase nula a vida
moral. medida que esta se desenvolve,
diminui a influncia da matria, de tal
maneira que, nos mundos mais adiantados, a vida , por assim dizer, toda espiritual.
Nos mundos intermedirios misturam-se o bem e o mal, predominando um ou
outro, segundo o grau de adiantamento da maioria de quem os habita. Embora se no
possa fazer uma classificao absoluta dos diversos mundos, podem, contudo, em virtu-
de do estado em que se acham e da destinao que trazem, tomando por base os matizes
mais adiantados, dividir-se, de modo geral:
1. Mundos primitivos, destinados s primeiras encarnaes da alma humana;
2. Mundos de expiao e provas, onde domina o mal;
62 - O Universo
Curso Bsico de Espiritismo Pluralidade dos Mundos Habitados

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3. Mundos de regenerao, nos quais as almas que ainda tm que expiar hau-
rem novas foras, repousando das fadigas das lutas;
4. Mundos ditosos, onde o bem se sobrepe ao mal;
5. Mundos celestes ou divinos, habitaes de espritos depurados, onde reina
exclusivamente o bem.
A Terra pertence categoria dos mundos de expiao e provas, razo por que a
vive o homem a braos com muitas misrias.


A RETER

1 As diferentes moradas so os mundos que circulam no espao infinito e oferecem,
aos espritos que neles encarnam, moradas correspondentes ao seu adiantamento.
2 So muito diferentes umas das outras as condies dos mundos, quanto ao grau de
adiantamento ou de inferioridade dos seus habitantes.
3 Nos mundos inferiores, a existncia toda material, reinam as paixes, sendo quase
nula a vida moral.
4 medida que a vida moral se desenvolve, diminui a influncia da matria e nos
mundos mais adiantados a vida espiritual.
5 Nos mundos intermedirios misturam-se o bem e o mal.
6 Sem fazer uma classificao absoluta, os mundos podem ser: primitivos, de expia-
o e provas, de regenerao, ditosos, celestes ou divinos.
7 A Terra pertence categoria dos mundos de expiao e provas.


7.4 TRANSMIGRAES PROGRESSIVAS

A vida do esprito, no seu
conjunto, apresenta as mesmas fases
que observamos na vida corporal.
Ele passa, gradualmente, do
estado de embrio ao de infncia,
para chegar, percorrendo sucessivos
perodos, ao de adulto, que o da
perfeio, com a diferena de que
para o esprito no h declnio, nem
decrepitude, como na vida corporal;
que a sua vida, que teve comeo, no
ter fim; que imenso tempo lhe
necessrio, para passar da infncia
espiritual ao completo desenvolvi-
mento; e que o seu processo se reali-
za no num nico mundo, mas vi-
vendo em mundos diversos.
A vida do esprito, pois,
compe-se de uma srie de existn-
cias corpreas, cada uma das quais
representa para ele uma ocasio de
progredir, do mesmo modo que cada existncia corporal se compe de uma srie de
63 - Transmigraes progressivas dos espritos
Curso Bsico de Espiritismo Pluralidade dos Mundos Habitados

- 164 -
dias, em cada um dos quais o homem obtm um acrscimo de experincia e instruo.
Mas, assim como na vida do homem h dias que nenhum fruto produzem, na do esprito
h existncias corporais que nenhum resultado colhe, porque no as soube aproveitar.
Ningum, por um proceder impecvel na vida actual, poder transpor todos os
graus da escala do aperfeioamento e tornar-se esprito puro, sem passar por graus in-
termedirios.
O que o homem julga perfeito est longe da perfeio. H qualidades que lhe so
desconhecidas e incompreensveis. Poder ser to perfeito quanto o comporte a sua na-
tureza terrena, mas isso no a perfeio absoluta. D-se com o esprito o que se verifi-
ca com a criana que, por mais precoce que seja, tem de passar pela juventude, antes de
chegar idade madura; e tambm com o enfermo que, para recobrar a sade, tem que
passar pela convalescena. Alm disso, cumpre ao esprito progredir em cincia e mo-
ral. Se somente se adiantou num sentido, tem necessidade de adiantar-se no outro, para
atingir o extremo superior da escala. Contudo, quanto mais o homem se adiantar na sua
vida actual, tanto menos longas e penosas lhe sero as provas que se seguirem.
Nas suas novas existncias, um homem poder descer mais baixo do que esteja
na actual somente do ponto de vista social, mas no como esprito.
A marcha dos espritos progressiva, jamais retrograda. Elevam-se gradualmen-
te na hierarquia e no descem da categoria a que ascenderam. Nas suas diferentes exis-
tncias corporais podem descer como homens, no como espritos. Assim, a alma de um
potentado da Terra pode mais tarde animar o mais humilde obreiro e vice-versa; por
isso que, entre os homens, as categorias
esto, frequentemente, na razo inversa
da elevao das qualidades morais. He-
rodes era rei e J esus carpinteiro.
Aquele que pensa em perseve-
rar no mau caminho, baseado na possi-
bilidade de melhorar-se noutra existn-
cia, que poder corrigir-se mais tarde,
est equivocado; no acredita em nada
e a ideia de um castigo eterno no o
refrearia mais do que qualquer outra,
porque a sua razo a repele e semelhan-
te ideia induz incredulidade a despeito
de tudo. Na Terra, os homens so desi-
gualmente adiantados. Uns j dispem
de experincias que a outros faltam,
mas que adquiriro pouco a pouco. De-
pende deles acelerar o progresso ou
retard-lo indefinidamente.
O homem que ocupa uma posi-
o m deseja troc-la o mais depressa
possvel. Aquele que se acha persuadi-
do de que as tribulaes da vida terrena
so consequncia das suas imperfei-
es, procurar garantir para si uma
nova existncia menos penosa e esta
ideia desvi-lo- mais depressa da sen-
da do mal do que a do fogo eterno, em
que no acredita.
64 - Como encarnado, o esprito no se lembra de
suas vidas anteriores
Curso Bsico de Espiritismo Pluralidade dos Mundos Habitados

- 165 -
Se o homem tivesse uma nica existncia e se, extinguindo-se-lhe, a sua sorte fi-
casse decidida para a eternidade, qual seria o mrito de parte do gnero humano, que
morre na infncia, para gozar, sem esforos, da felicidade eterna e com que direito se
acharia isenta das condies, s vezes to duras, a que se v submetida a outra parte?
Semelhante ordem de coisas no corresponderia justia de Deus. Com a reencarnao,
a igualdade real para todos. O futuro toca a todos, sem excepes e sem favor para
quem quer que seja. Os retardatrios s deles mesmo se podem queixar. foroso que o
homem tenha o merecimento dos seus actos, como deles tem a responsabilidade.
Chegado ao termo da vida na erraticidade, o prprio esprito escolhe as provas a
que deseja submeter-se para apressar o seu adiantamento, isto , escolhe meios para
adiantar-se e tais provas esto sempre em relao com as faltas que lhe cumpre expiar.
Se delas triunfa, eleva-se; se sucumbe, tem que recomear.
O esprito goza sempre do livre-arbtrio. Em virtude dessa liberdade que esco-
lhe, quando desencarnado, as provas da vida corporal e que, quando encarnado, decide
fazer, ou no, uma coisa e procede escolha entre o bem e o mal. Negar ao homem o
livre-arbtrio seria reduzi-lo condio de mquina.
Mergulhado na vida corprea, o esprito perde, momentaneamente, a lembrana
de suas vidas anteriores, como se um vu as cobrisse. Todavia, conserva algumas vezes
vaga conscincia dessas vidas que, mesmo em certas circunstncias, lhe podem ser reve-
ladas. Esta revelao, porm, s os espritos superiores lha fazem, espontaneamente,
com um fim til, nunca para satisfazer a v curiosidade.
As existncias futuras, essas em nenhum caso podem ser reveladas, pois depen-
dem do modo como o esprito se sair na existncia actual e da escolha que ulteriormente
faa.
O esquecimento das faltas praticadas no constitui obstculo melhoria do esp-
rito, pois embora no se lembre delas com preciso, a circunstncia de as ter conhecido
na erraticidade e de haver desejado repar-las, os bons espritos, por intuio, transmi-
tem-lhes a ideia de resistir ao mal, ideia que a voz da conscincia, tendo a secund-la
os espritos superiores que o assistem, se atende s boas inspiraes que lhe do.
O homem no conhece os actos que praticou nas suas existncias pretritas, mas
pode saber sempre qual o gnero de faltas de que se tornou culpado e qual o cunho pre-
dominante do seu carcter. Bastar, ento, julgar o que foi, no pelo que , mas pelas
suas tendncias.
As vicissitudes da vida corprea constituem expiao das faltas do passado e,
simultaneamente, provas em relao ao futuro. Depuram-nos e elevam-nos, se as supor-
tamos resignados e sem murmurar.
A natureza dessas vicissitudes e das provas que sofremos tambm nos podem
esclarecer acerca do que fomos e do que fizemos, do mesmo modo que neste mundo
julgamos os actos de um culpado pelo castigo que a lei lhe infringe. Assim, o orgulhoso
ser castigado no seu orgulho, mediante a humilhao de uma existncia subalterna; o
mau rico, o avarento, pela misria; o que foi cruel para os outros, pelas crueldades que
sofrer; o tirano, pela escravido; o mau filho, pela ingratido de seus filhos; o pregui-
oso, por um trabalho forado, etc.
Curso Bsico de Espiritismo Pluralidade dos Mundos Habitados

- 166 -
A RETER

1 A vida do esprito compe-se de uma srie de existncias corpreas.
2 O esprito tem existncias corporais que nenhum resultado colhe, porque no as
soube aproveitar.
3 Ningum, por um proceder impecvel na vida actual, poder transpor todos os graus
da escala do aperfeioamento e tornar-se esprito puro, sem passar pelos graus in-
termedirios.
4 A marcha dos espritos progressiva, jamais retrgrada.
5 O prprio esprito escolhe as provas a que deseja submeter-se para apressar o seu
adiantamento. Se delas triunfa, eleva-se; se sucumbe, tem que recomear.
6 Durante a vida corprea, o esprito perde a lembrana das suas existncias anterio-
res. Conserva, algumas vezes, vaga conscincia delas. Podem, em dadas circunstn-
cias, ser reveladas, sempre com um fim til.
7 As existncias futuras nunca podem ser reveladas, pois dependem do modo como o
esprito se sair na existncia actual e da escolha que ulteriormente faa.
8 O esquecimento das faltas praticadas no constitui obstculo melhoria do esprito,
pois embora no se lembre delas com preciso, a voz da conscincia d-lhe a ideia
de resistir ao mal.
9 As vicissitudes da vida corprea constituem expiaes das faltas do passado e, si-
multaneamente, provas em relao ao futuro. Depuram-nos e elevam-nos, se as su-
portarmos resignados e sem murmurar.


7.5 UNIVERSO INFINITO Evidncia racional
da existncia de outros mundos habitados

Buscando argumentos racionais que jus-
tifiquem a doutrina da pluralidade dos mundos
habitados no se pode olvidar a vastido do
Universo, com os seus incontveis planetas,
sistemas solares, galxias, etc.
Com o avano da Astronomia e da As-
trofsica evidencia-se um Universo infinito e
afirmar que s a Terra teria o privilgio de pos-
suir uma humanidade seria condenar essa hu-
manidade a ser excepo dentro da Lei Divina
ou Natural.
A ideia de o Universo ser infinito surgiu
com Filipo Giordano Bruno, um ex-monge do-
minicano, que foi queimado publicamente, de-
pois de passar sete anos no crcere por causa
das suas ideias herticas e por se recusar a abju-
rar as suas crenas diante da Inquisio Roma-
na.
Ao contrrio de Galileu Galilei, que, al-
quebrado, alguns anos mais tarde abjurou a
teoria de Coprnico (continuando, porm, a
65 - A Terra no o nico planeta habitado
Curso Bsico de Espiritismo Pluralidade dos Mundos Habitados

- 167 -
desenvolver com os seus discpulos uma moderna Cosmologia, no seu exlio em Arce-
tri, perto de Florena), Giordano Bruno no se deixou convencer pela Inquisio a abju-
rar as suas teorias. Estas no se resumiam apenas na defesa do sistema de Coprnico,
que irritava a Igreja, mas incluam tambm a sua opinio de que o Universo no era
limitado por um invlucro, mas sim formado por uma quantidade infinita de estrelas,
sendo incomensuravelmente grande.
No captulo VI de A Gnese, de Allan Kardec, temos um trecho da comunica-
o de Galileu a Camille Flammarion.
Nele, encontra-se o seguinte: ... Com efeito, a Via Lctea uma campina mati-
zada de flores solares e planetrias, que brilham em toda a sua extenso. O nosso Sol e
todos os corpos que o acompanham fazem parte desse conjunto de globos radiosos que
formam a Via Lctea. Mau grado as suas propores gigantescas relativamente Ter-
ra, e grandeza do seu imprio, ele, o Sol, ocupa inaprecivel lugar em to vasta cria-
o. Podem contar-se por uma trintena de milhes os sis que, sua semelhana, gra-
vitam nessa imensa regio, afastados uns dos outros mais de cem mil vezes o raio da
rbita terrestre.
Por esse clculo aproximado se pode julgar da extenso de tal regio sideral e
da relao que existe entre o nosso sistema planetrio e a universalidade dos sistemas
que ela contm. Pode-se igualmente julgar da exiguidade do domnio solar e concluir
do nada que a nossa pequenina Terra.
Assim, fica-se a conhecer a posio que o nosso Sol ou a Terra ocupam no
mundo das estrelas. Ainda maior peso ganharo estas consideraes se reflectirmos
sobre a prpria Via Lctea que, na imensidade das criaes siderais, no representa
mais do que um ponto insensvel e inaprecivel, vista de longe, porque no mais do
que uma nebulosa estelar, entre os milhes das que existem no espao. Se ela nos pare-
ce mais vasta e mais rica do que as outras pela nica razo de que est mais prxima
e se desenvolve em toda a sua extenso sob os nossos olhares, ao passo que as outras,
sumidas nas profundezas insondveis, mal se deixam entrever.
Ora, sabendo-se que a Terra nada , ou quase nada, no sistema solar; que este
nada , ou quase nada, na Via Lctea; esta, por sua vez, nada, ou quase nada, na uni-
versalidade das nebulosas, e essa prpria universalidade bem pouca coisa dentro do
incomensurvel infinito, comea-se a compreender o que o Globo Terrestre.


A RETER

1 Devemos ter em conta a vastido do Universo, que se torna cada vez mais amplo
medida que o homem vai melhorando a tcnica de explor-lo, descobrindo novos
planetas, sistemas solares, galxias, etc.
2 Com o avano da Astronomia e da Astrofsica evidencia-se um Universo infinito.
Afirmar que s a Terra poderia ser habitada seria afirmar que a humanidade uma
excepo dentro da Lei Divina ou Natural.
3 Allan Kardec, em A Gnese, tratando da Orografia Geral, mostra quo insignifi-
cante o papel da Terra no Universo infinito, para ser o nico planeta a servir de
encarnao s criaturas.
4 Sabendo-se que a Terra nada , ou quase nada, no sistema solar; que este nada , ou
quase nada, na Via Lctea; esta, por sua vez, nada, ou quase nada, na universalidade
das nebulosas, e essa prpria universalidade bem pouca coisa dentro do incomen-
survel infinito, comea-se a compreender o que o Globo Terrestre.

Curso Bsico de Espiritismo Pluralidade dos Mundos Habitados

- 168 -
BIBLIOGRAFIA

Allan Kardec:
O Livro dos Espritos, Parte Segunda, Cap. V, Questo 191; Cap. VII, Questo 399;
Parte Primeira Cap. III, Questes 55 a 58; 44. Edio, Federao Esprita Brasileira;
O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. III, 77. Edio, Federao Esprita Brasi-
leira;
A Gnese, Cap. V, item 13 e Cap. VI, itens 32 a 36, 19. Edio (Popular), Federao
Esprita Brasileira.

Camille Flammarion, A Pluralidade dos Mundos Habitados, Livro 1, Cap. 1 e
Apndice A, Edio B.L. Garnier.

Isaac Asimov, O Universo, 3. Edio, Edies Bloch.

J oachin Herman, Astronomia; O Universo Limitado, pg. 278, 1. Edio, Editora
Crculo do Livro S/A.

J oo Ferreira Almeida, A Bblia Sagrada (traduo), Gnesis de Moiss, Cap. 1, vv.
14 a 19, J osu, Cap. X, vv. 12 e 53, 31. Impresso, Imprensa Bblica Brasileira.

Louis Pauwels e J acques Bergier, O Homem Eterno, Terceira Parte, Cap. I, Edio
Difuso, Europeia do Livro, So Paulo.





















Curso Bsico de Espiritismo Minigrupos

- 169 -
MINIGRUPOS (apoio bibliogrfico)

Leia com ateno o apoio bibliogrfico e faa um resumo para cada tema:



MINIGRUPO 1: TRANSMIGRAES PROGRESSIVAS

1 Transmigraes progressivas
Allan Kardec, O Livro dos Espritos, 2. Parte, Cap. IV, Questes 189 a 196.

2 Ideias inatas
Allan Kardec, O Livro dos Espritos, 2. Parte, Cap. IV, Questes 218 a 221 a.

3 Reencarnao e esquecimento do passado
Allan Kardec, O Livro dos Espritos, 2. Parte, Cap. VII, Questo 399.




Um elemento do grupo funcionar como secretrio para posteriormente apresentar as concluses.





MINIGRUPO 2: PLURALIDADE DOS MUNDOS

1 Pluralidade dos mundos
Allan Kardec, O Livro dos Espritos, Cap. III, Questes 55 a 58.

2 Mundos de expiaes e de provas
Allan Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. III, N. 13.

3 Mundos regenerados
Allan Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. III, N. 16.





Um elemento do grupo funcionar como secretrio para posteriormente apresentar as concluses.





Curso Bsico de Espiritismo Minigrupos

- 170 -
MINIGRUPO 3: RESUMO HISTRICO DA PLURALIDADE DOS
MUNDOS HABITADOS

1 Resumo
Allan Kardec, A Gnese, Cap. IV, Itens 11 a 14.

2 O Universo infinito
Allan Kardec, A Gnese, Cap. IV, Itens 32 a 36.

3 Progresso dos mundos
Allan Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. III, N. 19.




Um elemento do grupo funcionar como secretrio para posteriormente apresentar as concluses





MINIGRUPO 4: DIFERENTES CATEGORIAS DE MUNDOS HABI-
TADOS

1 Diferentes categorias
Allan Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. III, N. 3.

2 Mundos inferiores e mundos superiores
Allan Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. III, N. 8.




Um elemento do grupo funcionar como secretrio para posteriormente apresentar as concluses
Curso Bsico de Espiritismo Minigrupos

- 171 -
MINIGRUPOS

Depois de ter estudado este captulo, responda, por escrito, s seguintes
questes:








MINIGRUPO 1: INTRODUO Estudo histrico

1 Os globos que se movem no espao so habitados? Porqu?
2 As condies de existncia dos seres so iguais? Explique.
3 Faa um apanhado dos povos que admitiam a pluralidade dos mundos habitados.
4 Qual foi o astrnomo que derrubou a teoria egocntrica da Terra e que abriu novos
campos ao pensamento?
5 Quem foram os dois astrnomos que contriburam decisivamente para o avano da
Astronomia?





MINIGRUPO 2: PERSEGUIO RELIGIOSA

1 Porque teve a Religio necessidade de combater esta doutrina?
2 Como contrariava a encarnao de Deus sobre a Terra?
3 A doutrina da pluralidade dos mundos habitados traz problemas para a interpretao
da criao dos astros na gnese bblica. Como?
4 Que interpretao poderia dar descendncia admica?
5 E parada do sol e da lua?





MINIGRUPO 3: H MUITAS MORADAS NA CASA DE MEU PAI

1 O Espiritismo afirma que existe vida noutros mundos. Porque?
2 Comente: So muito diferentes as condies dos mundos
3 Faa uma diviso dos mundos, de acordo com a Doutrina Esprita.
4 Caracterize um mundo inferior.
5 Onde colocaria a Terra?
Curso Bsico de Espiritismo Minigrupos

- 172 -
MINIGRUPO 4: TRANSMIGRAES PROGRESSIVAS

1 Faa um paralelismo entre a vida do esprito e as fases da vida corporal.
2 A marcha de um esprito pode retrogradar? J ustifique.
3 J ustifique a irracionalidade da crena em uma nica existncia.
4 Ser um obstculo melhoria do esprito o esquecimento do passado?
5 O que significam para o esprito as vicissitudes da vida corprea?





MINIGRUPO 5: UNIVERSO INFINITO Evidncia racional

1 Qual o contributo de Giordano Bruno para a ideia do Universo infinito?
2 E Galileu Galilei?
3 Faa um comentrio ao trecho da comunicao de Galileu a Camille Flammarion.
4 Que posio ocupa a Terra na nossa galxia?
5 Comente: A Terra insignificante na vastido do Universo.

Curso Bsico de Espiritismo Teste

- 173 -
TESTE

NOME: _____________________________________ DATA: ___ /___ /___


1 MARQUE A ALTERNATIVA CORRECTA COM UM X.

1.1 O Espiritismo afirma que existe vida em outros mundos, porque:
( ) a Os espritos assim o crem;
( ) b Quando transmigramos, necessrio haver algum que nos receba;
( ) c Nos foi revelado e a lgica assim o determina, j que Deus nada cria sem um obje-
tivo til;
( ) d Olhando para o firmamento, vemos estrelas com brilho diferente.

1.2 As condies de existncia dos seres que habitam os diferentes mundos ho-
de ser:
( ) a Muito melhores do que as nossas, nos planetas maiores e muito piores, nos pla-
netas menores;
( ) b Como as nossas, ou seja, pouco adequadas ao meio em que lhes cumpre viver;
( ) c Adequadas ao meio em que lhes cumpre viver;
( ) d Piores do que as nossas, visto que h planetas inferiores Terra.

1.3 Desde a antiguidade, reconheceram a doutrina da pluralidade dos mundos
habitados:
( ) a Os romanos, que pensavam que os espritos mortos em combate transmigravam
para mundos melhores;
( ) b Todos os povos, principalmente os hindus, chineses e rabes;
( ) c Todos os povos, excepto os hindus, chineses e rabes;
( ) d Os orientais, porque tambm aceitavam a reencarnao.

1.4 A doutrina da pluralidade dos mundos habitados contrariava a religio dog-
mtica porque:
( ) a Colocava em descrdito a interpretao dos livros sagrados, segundo a letra;
( ) b Era uma doutrina fantasiosa para enganar os crentes;
( ) c Vinha reforar a letra dos livros sagrados;
( ) d Contrariava a criao da Terra no 4. dia da Gnese Bblica.

1.5 Os espritos ensinam que os mundos so classificados, de acordo com o seu
grau evolutivo, em:
( ) a Primitivos, de expiao e provas, de regenerao, ditosos e maravilhosos;
( ) b Primitivos, de expiao e provas, de recreio e descanso, celestes ou divinos;
( ) c Primitivos, de expiao e provas, de regenerao, de purgao, celestes ou divi-
nos;
( ) d Primitivos, de expiao e provas, de regenerao, ditosos, celestes ou divinos.

1.6 A vida do esprito composta por:
( ) a Uma nica existncia corporal, se conseguir no errar;
Curso Bsico de Espiritismo Teste

- 174 -
( ) b Uma srie de existncias corpreas, com avanos e retrocessos;
( ) c Poucas existncias corporais, se forem muito inteligentes;
( ) d Uma srie de existncias corpreas, cada vez mais evoludas.

2 ASSINALE COM V, SE VERDADEIRO, OU F, SE FALSO.

( ) a Quando J esus disse que havia muitas moradas na casa do seu Pai, referia-se tam-
bm a algumas habitaes.
( ) b Deus criou planetas mais para nosso deleite visual do que para que tenham um
objectivo similar ao da Terra albergar a humanidade.
( ) c H muitas moradas na casa de meu Pai significa os mltiplos planetas onde
os espritos podem encarnar, bem como os mltiplos lugares no mundo espiritu-
al, onde os seres se encontram e vivem em comunidade.
( ) d A Terra insignificante na vastido do Universo.

3 NUMERE A 1. COLUNA, DE ACORDO COM A 2..




( ) Mundos primitivos, (1) onde o bem se sobrepe ao mal.
( ) Mundos ditosos, (2) habitaes dos espritos depurados.
( ) Mundos de expiao e provas, (3) destinados s primeiras encarnaes.
( ) Mundos de regenerao, (4) onde domina o mal.
( ) Mundos celestes ou divinos so (5) onde as almas em expiao vo aurir novas
foras.