Sociologia Da Educacao - Avm

Sociologia da educação
Brasília, 2015
Elaboração:
Edir MELLO
Gilberto Aparecido ANGELOZZI
Vassia Alexandre POUCHAIN
Produção:
Equipe Técnica de Avaliação, Revisão Linguística e
Editoração
Sumário
Organização do caderno de estudos e pesquisa...................................................................................................... 4
Introdução.............................................................................................................................................................................. 6
Aula 1
A questão do conhecimento...................................................................................................................................... 9
Aula 2
A Sociologia como ciência: uma perspectiva histórico-crítica....................................................................20
Aula 3
A Educação como fenômeno social e objeto de estudo da Sociologia.................................................... 36
Aula 4
As matrizes do pensamento sociológico e as diferentes análises do fenômeno educacional........ 43
Aula 5
DIFERENÇA, EXCLUSÃO SOCIAL E Desigualdade Social.............................................................................81
Aula 6
Processos Educacionais no Brasil e as Teorias Contemporâneas da Sociologia da Educação......... 94
Referências........................................................................................................................................................................ 102
Organização do caderno de
estudos e pesquisa
Para facilitar seu estudo, os conteúdos são organizados em unidades, subdivididas em capítulos,
de forma didática, objetiva e coerente. Eles serão abordados por meio de textos básicos, com
questões para reflexão, entre outros recursos editoriais que visam a tornar sua leitura mais
agradável. Ao final, serão indicadas, também, fontes de consulta, para aprofundar os estudos
com leituras e pesquisas complementares.
A seguir, uma breve descrição dos ícones utilizados na organização dos Cadernos de Estudos e Pesquisa.
Provocação
Textos que buscam instigar o aluno a refletir sobre determinado assunto antes
mesmo de iniciar sua leitura ou após algum trecho pertinente para o autor
conteudista.
Para refletir
Questões inseridas no decorrer do estudo a fim de que o aluno faça uma pausa
e reflita sobre o conteúdo estudado ou temas que o ajudem em seu raciocínio.
É importante que ele verifique seus conhecimentos, suas experiências e seus
sentimentos. As reflexões são o ponto de partida para a construção de suas
conclusões.
Sugestão de estudo complementar
Sugestões de leituras adicionais, filmes e sites para aprofundamento do estudo,

discussões em fóruns ou encontros presenciais quando for o caso.
Praticando
Sugestão de atividades, no decorrer das leituras, com o objetivo didático de

fortalecer o processo de aprendizagem do aluno.
4
Organização do caderno de estudos e pesquisa
Atenção
Chamadas para alertar detalhes/tópicos importantes que contribuam para a

síntese/conclusão do assunto abordado.
Saiba mais
Informações complementares para elucidar a construção das sínteses/conclusões

sobre o assunto abordado.
Sintetizando
Trecho que busca resumir informações relevantes do conteúdo, facilitando o

entendimento pelo aluno sobre trechos mais complexos.
Para (não) finalizar
Texto integrador, ao final do módulo, que motiva o aluno a continuar a aprendizagem

ou estimula ponderações complementares sobre o módulo estudado.
5
Introdução
Seja bem vindo ao curso de Sociologia da Educação. É com grande alegria que iniciamos esta
jornada junto com você. Nosso objetivo central aqui é examinar algumas das principais propostas
relativas às teorias sociais sobre Educação, refletindo sobre a problemática que informa cada
análise, contrastando-as e destacando os esforços de síntese.
Nosso propósito, por meio da comparação de algumas correntes teóricas, será o de colocar em
perspectiva as concepções sobre educação vigentes em diferentes contextos histórico-sociais.
Para tanto, faremos uso da literatura clássica publicada na área de Ciências Sociais sobre os
processos educacionais e materiais de pesquisas em andamento na atualidade.
Um dos pontos básicos da discussão será a relação entre educação e sociedade e os processos
de produção e reprodução do fenômeno educacional na sociedade capitalista.
De certo teremos um olhar voltado para as especificidades da relação entre sociologia e o campo
educacional e, tanto quanto possível, buscaremos contemplar demandas específicas da escola
reconhecida como instituição formal, responsável pela aprendizagem.
Objetivos
Este caderno de estudos tem como objetivos:
»» Conhecer as principais matrizes teóricas da sociologia.
»» Compreender a educação como fenômeno social.
»» Relacionar os estudos sociológicos com a educação.
»» Identificar os principais estudos feitos na área educacional.
»» Conhecer os principais marcos teóricos da Sociologia.
»» Compreender os vários processos sociais que propiciam a criação, manutenção,

reprodução, crise, revolução e/ou inovação das instituições sociais, tais como família,
escola, o Direito.
»» Identificar as relações entre Estado, estrutura social e a educação.
»» Reconhecer as contribuições das teorias sociológicas para a interpretação dos fenômenos

educacionais.
»» Compreender a escola como espaço de construção de identidades sociais.
6
Introdução
»» Diferenciar os dois critérios de cientificidade que se encontram por trás das ciências
naturais e das ciências sociais, alargando, com isso, a própria noção de ciência.
»» Refletir sobre as diferenças existentes entre as ciências naturais e as ciências sociais,

no que diz respeito aos três elementos básicos para a existência de um conhecimento
científico: sujeito, objeto e método.presetação
»» Identificar ciências sociais e ciências naturais.
»» Compreender a sociedade como objeto de estudo científico.
»» Entender a Sociologia como um novo tipo de ciência.
7
A questão do conhecimento
Aula
1
Apresentação
Pretendemos nesta aula esclarecer a especificidade do conhecimento científico, enquanto

instrumento de superação do senso comum, a partir da constatação de que a ciência busca,
através da investigação metódica, ir além de uma forma de saber limitada às aparências da vida
cotidiana.
Assim sendo, este capítulo tem como objetivo refletir sobre as diferenças existentes entre o
conhecimento de senso comum e o conhecimento científico, no que diz respeito aos três elementos
básicos para a existência de um conhecimento científico, a saber, sujeito, objeto e método.
Objetivos
Esperamos que, após o estudo do conteúdo desta aula, você seja capaz de:
»» Localizar no conhecimento científico uma condição essencial para se romper com uma
visão superficial dos acontecimentos sociais.
»» Esclarecer a especificidade do conhecimento científico enquanto instrumento de

superação do senso comum, a partir da constatação de que a ciência busca, através da
investigação metódica, ir além de uma forma de saber limitada às aparências da vida
cotidiana.
»» Saber a diferença entre senso comum e conhecimento científico.
9
AulA 1 • A qUESTÃO DO CONhECImENTO
A questão do conhecimento
A organização da sociologia como ciência

Saiba mais
se deu no século XIX, após muitos séculos,
Édipo Rei é uma peça de Sófocles nos quais primeiramente os filósofos
– filósofo grego – e se trata da
– e os cientistas depois – procuraram
tragédia que se abate sobre a
desvendar as relações entre homem e
família de Édipo.
meio social. Conceber o comportamento
Segundo a lenda grega, Laio, o
rei de Tebas havia sido alertado social como decorrente de leis próprias
pelo Oráculo de Delfos que uma à vida em sociedade e não da vontade
maldição iria se concretizar: seu
divina ou das características pessoais dos
próprio filho o mataria e que este
filho se casaria com a própria
agentes em questão, como até então se
mãe. fazia, representou uma profunda ruptura
Por tal motivo, ao nascer Édipo, Laio abandonou-o no Monte nas formas de interpretação da sociedade.
Citerão pregando um prego em cada pé para tentar matá-lo. O
menino foi recolhido mais tarde por um pastor e batizado como Até esse momento em que se constitui
“Edipodos”, o de “pés-furados”, que foi adotado depois pelo rei de o pensamento sociológico, como
Corinto e voltou a Delfos.
veremos, as interpretações míticas e
Édipo consulta o Oráculo que lhe dá a mesma previsão dada a Laio,
transcendentais tinham pleno sucesso,
que mataria seu pai e desposaria sua mãe. Achando se tratar de
seus pais adotivos, foge de Corinto.
uma vez que viam nos fenômenos sociais
e nas calamidades públicas formas de
No caminho, Édipo encontrou um homem e sem saber que era seu
pai o matou, pois Laio o mandou sair de sua frente. castigo divino. Mesmo os gregos – que
Depois de derrotar um homem casa-se com a sua mãe, não

já buscavam analisar as possíveis causas
sabendo que era também a sua mãe biológica, e relações entre as coisas – tendiam a
Após derrotar a Esfinge que aterrorizava Tebas, que lançara um interpretar questões sociais, ao menos
desafio (“Qual é o animal que tem quatro patas de manhã, duas em suas tragédias, como resultantes dos
ao meio-dia e três à noite?”), Édipo conseguiu desvendar, dizendo
desígnios dos deuses. Quem não lembra
que era ele mesmo. “O amanhecer é a criança engatinhando,
entardecer é a fase adulta, que usamos ambas as pernas, e o
de Édipo Rei, Sófocles, o autor da tragédia
anoitecer e a velhice que usa a bengala. atribui a peste de Tebas ao desonroso
Conseguindo derrotar o monstro, ele seguiu a sua cidade natural casamento de Jocasta com seu próprio
e casou-se, “por acaso”, (já que ele pensava que aqueles que o filho, Édipo. Na idade Média, as pestes
haviam criado eram seus pais biológicos) com sua mãe, com quem
também eram atribuídas ao pecado
teve quatro filhos. Quando da consulta do oráculo, por ocasião
de uma peste, Jocasta e Édipo descobrem que são mãe e filho, ela humano.
comete suicídio e ele fura os próprios olhos por ter estado cego e
não ter reconhecido a própria mãe. A emergência e a sistematização do
Fonte https://pt.wikipedia.org/wiki/edipo_Rei pensamento sociológico – a separação
Sobre a imagem Édipo e a esfinge (Oedipus et Sphinx), 1808, pintura de entre senso comum e ciência –
Jean Auguste Dominique Ingres; Paris, França
constituíram, assim um processo de lenta
gestação. À medida que as teorias foram
se desenvolvendo e cada vez mais se desvendava a base social do comportamento humano, mais
10
A QUESTÃO DO CONHECIMENTO • AULA 1
fidedignos se tornavam os procedimentos de pesquisa e análise. Mais se compreendia que a vida

social tem características próprias, existindo uma regularidade nos fatos sociais. E ainda, que
essa regularidade, empiricamente constatável, e até mensurável, pode ser expressa sob forma
de uma tendência que se manifesta no tempo e no espaço.
Senso comum Versus Conhecimento científico
O que é senso comum?
Chama-se senso comum o conhecimento espontâneo, o saber resultante das experiências cotidianas
do homem no enfrentamento dos obstáculos do dia a dia. Fazem parte deste conhecimento, o
acúmulo de experiências dos homens, suas tradições, crenças, o aprendizado do cotidiano.
Este tipo de conhecimento, também chamado de vulgar, é assistemático e ametódico, pois não
existe rigor ou critérios para observação de um fato, não se produz crítica sobre aquilo que se
vê ou se sente. O conhecimento de senso comum se contenta com as evidências imediatas, ele
parte do empirismo, isto é, da observação imediata de um fenômeno.
“Por esse motivo o conhecimento de senso comum, muitas vezes é presa das
aparências.“
ARRUDA (2000)
Exemplo:
Quando uma pessoa faz um bolo, segue a receita e incorpora uma série de informações para
o melhor sucesso do seu trabalho. Sabe que, ao bater as claras em neve, elas crescem e se
tornam esbranquiçadas; que não convém abrir o forno quando o bolo começa a assar, senão ele
murcha; que a medida adequada de fermento faz o bolo crescer. Se estiver fazendo pudim em
banho-maria, sabe que uma fatia de limão na água evita o escurecimento da vasilha, o que
facilitará seu trabalho posterior de limpeza. Essa pessoa sabe tudo isso, mas não conhece as
causas, não consegue explicar por que e como ocorrem esses fenômenos.1
O senso comum é freqüentemente um conhecimento subjetivo, o que ocorre, por exemplo,

quando avaliamos a temperatura do ambiente com a nossa pele, já que só o termômetro dá
objetividade a essa avaliação. Ainda mais: o senso comum depende de juízos pessoais a respeito
das coisas, com envolvimento das emoções e dos valores de quem observa. É difícil para a mãe
avaliar objetivamente a conduta do filho. Do mesmo modo, se temos antipatia por alguém é
preciso certo esforço para reconhecer, por exemplo, o seu valor profissional. Também, ao observar
o comportamento de povos com costumes diferentes dos nossos, tendemos a julgá-los a partir
de nossos valores, considerando-os estranhos, ignorantes, engraçados ou até desprezíveis.
1 ARANHA, Maria Lúcia de Arruda; PIRES, Maria Helena. Filosofando: introdução à Filosofia. SP, Cortez, 2001.
11
Sugestão de leitura
Sociologia no cinema
Uma ilustração interessante sobre a questão de ciência e senso comum pode ser vista no
filme “O nome da Rosa” 1986, do diretor Jean-Jacques Annaud.
Ver também o filme Erin Brockovich - Uma Mulher de Talento de 2000 dirigido por Steven
Soderbergh e escrito por Susannah Grant.
A revolução científica
No século XVII, uma parte da Europa,

Saiba mais
especialmente a Itália, foi palco de mudanças
significativas no modo de pensar. Isso
Quem foi Galileu?
naturalmente influenciou as questões da
ciência e vice-versa. A gradativa substituição Galileu Galilei ( 1564 – 1642)
foi um físico, matemático,
de uma visão de mundo centrada nas
astrônomo e filósofo italiano.
doutrinas teológicas e religiosas pelo estudo Ele foi personalidade
sistemático da natureza, que tivera origem fundamental na revolução
científica
no Renascimento, consolidava-se cada
vez mais. Um representante dessa atitude O italiano Galileu Galilei
desenvolveu instrumentos ópticos, além de construir
renascentista foi Leonardo da Vinci (1452-
telescópios para aprimorar o estudo celeste. Este cientista
1519), que exerceu, ao mesmo tempo, a também defendeu a ideia de que a Terra girava em torno do Sol.
engenharia, a arquitetura e a pintura, dentre O que marcou a ruptura do conhecimento mítico-religioso e
deu início à ciência moderna. Este motivo fez com que Galileu
outras atividades.
fosse perseguido, preso e condenado pela Igreja Católica, que
considerava esta ideia como sendo heresia. Galileu teve que
Da Vinci afirmava que “aqueles que se
desmentir suas ideias para fugir da fogueira.
entregam à prática sem ciência são como
12
A QUESTÃO DO CONHECIMENTO • AULA 1
o navegador que embarca em um navio sem leme nem bússola. Sempre a prática deve se
fundamentar na boa teoria. Antes de fazer de um caso uma regra geral, experimente-o duas ou
três vezes e verifique se as experiências produzem os mesmos efeitos. Nenhuma investigação
humana pode-se considerar verdadeira ciência se não passa por demonstrações matemáticas.
A semente dessa nova forma de conhecimento germinou e deu seus maiores frutos no século
XVII, quando explodiu a grande revolução galileana. Da vasta obra deixada pelo italiano Galileu
Galilei (1564-1642), o primeiro aspecto a destacar é a sua adesão ao modelo heliocêntrico.
Galileu seguiu o caminho que havia sido aberto pelo polonês Nicolau Copérnico (1473-1543),
acrescentando, porém, novos e decisivos argumentos a favor de um modelo cosmológico em que
o Sol se encontra no centro do sistema — em vez do modelo geocêntrico da doutrina aristotélica.
Pela primeira vez na história da nossa civilização, foi usado um instrumento óptico para olhar
os céus: a luneta, que acabara de ser inventada pelos holandeses. Com esse instrumento, Galileu
descobriu que existiam corpos celestes girando em torno do planeta Júpiter.
Essa constatação contrariava o modelo geocêntrico, pois este afirmava que todos os corpos
celestes giravam em torno da Terra. Galileu descobriu também que a Lua tinha crateras e relevo
análogos à Terra, também contrariando a tese de que haveria uma diferença essencial entre os
elementos da Terra e os celestes, presente na doutrina aristotélica.
Apoiado nesses argumentos, Galileu sustentava que o modelo copernicano do heliocentrismo

era, de fato, uma descrição verdadeira do mundo, e não apenas uma forma mais cômoda de
descrever matematicamente as Representação do universo heliocêntrico de Copérnico.
O conhecimento científico
Embora desde a antiga Grécia, homens como Sócrates preocupavam-se com a definição de
conceitos, na busca pela essência das coisas e Platão com seu empenho em mostrar o caminho
a ser seguido para ir da doxa (opinião) à episteme (ciência) tenham buscado um saber mais
rigoroso, o conhecimento científico é relativamente recente. Somente ao procurar o seu próprio
caminho, ou melhor, o seu método (já na Idade Moderna), a ciência se desvincula da Filosofia
e passa a determinar objetos específicos a serem apreendidos e controlados através do método
científico. Em vez de uma ciência, surgem, gradativamente, ciências particulares, com campos
mais ou menos delimitados de pesquisa. Esse avanço ocorreu a partir do século XVII e tem a
revolução galileana como um dos seus marcos.
Diante do exposto podemos afirmar que a ciência moderna nasce ao determinar um objeto
específico de investigação e ao criar um método pelo qual se fará o controle desse conhecimento.
13
AULA 1 • A QUESTÃO DO CONHECIMENTO
A utilização de métodos rigorosos permite que a ciência atinja um tipo de conhecimento

sistemático, preciso e objetivo, segundo o qual são descobertas relações universais e necessárias
entre os fenômenos, o que permite prever acontecimentos e também agir sobre a natureza de
forma mais segura.
Cada ciência se torna então uma ciência particular, no sentido de ter um campo delimitado
de pesquisa e um método próprio. As ciências são particulares na medida em que cada uma
privilegia setores distintos da realidade; a física trata do movimento dos corpos; a química, da
sua transformação; a biologia, do ser vivo etc.
Por outro lado as ciências são também gerais, no sentido de que as conclusões não valem apenas
para os casos observados, e sim para todos os que a eles se assemelham. Ao afirmarmos que o
“peso de qualquer objeto depende do campo de gravitação” ou que “a cor de um objeto depende
da luz que ele reflete” ou ainda que “a água é uma substância composta de hidrogênio e oxigênio”
fazemos afirmações que são válidas para todos os corpos, todos os objetos coloridos ou qualquer
porção de água, e não apenas para aqueles que foram objeto da experiência.
A preocupação do cientista está, portanto, na descoberta das regularidades existentes em

determinados fatos. Por isso, a ciência é geral, isto é, as observações feitas para alguns fenômenos
são generalizadas e expressas pelo enunciado de uma lei.
Enquanto o saber comum observa um fato a partir do conjunto dos dados sensíveis que formam a
nossa percepção imediata, pessoal e efêmera do mundo, o fato científico é um fato abstrato, isolado
do conjunto em que se encontra normalmente inserido e elevado a um grau de generalidade:
quando nos referimos à dilatação ou ao aquecimento como fatos científicos, estamos muito
distantes dos dados sensíveis de um certo corpo em um determinado momento. Além disso,
estabelecemos entre tais fatos uma relação de variação do tipo “função” (na qual o volume é, em
dado momento, função da temperatura). Isso supõe a capacidade de racionalização dos dados
recolhidos, em nunca aparecem como dados brutos, mas sempre passíveis de interpretação.2
A sociologia no quadro das ciências
A importância do ensino de Sociologia na formação de profissionais de diferentes áreas é cada

vez maior. Assim, ela constitui disciplina obrigatória do ciclo básico dos diversos cursos da área
de Humanidades, objetivando responder à pergunta básica: o que torna possível vivermos em
sociedade?
A bem da verdade, esta pergunta não é propriamente original ou exclusiva

aos sociólogos. A novidade que a Sociologia traz, no século XIX, é a tentativa
de entender o social de maneira científica, segundo o modelo das ciências da
2 ARANHA, Maria Lúcia de Arruda; PIRES, Maria Helena. Filosofando: introdução à Filosofia. SP, Cortez, 2001.
14
A qUESTÃO DO CONhECImENTO • AulA 1
natureza e com igual objetivo: A partir do conhecimento científico da sociedade,

os homens poderiam prever e controlar os rumos da vida social, assim como a
física e a química lhes havia permitido controlar as forças da natureza.
COSTA, Cristina. Sociologia: introdução à ciência de sociedade. São Paulo. Moderna, 1997.
A sociologia é uma das disciplinas

Saiba mais
constitutivas das assim chamadas
Ciências Sociais. Dentro deste campo * Há especialistas que consideram além da sociologia, da
científico podemos destacar ainda a antropologia e da ciência política outras áreas do conhecimento, tais
como Psicologia, a Etnologia, a Geografia Humana, a Economia, a
Antropologia e a Ciência Política.*
Administração e as Ciências Jurídicas.
As disciplinas Sociologia, Antropologia e Todavia, a designação usualmente mais aceita é aquela que
reconhece apenas três disciplinas como parte constitutiva desse
a Ciência Política, estudam fenômenos
campo científico.
muito semelhantes, ou seja, fatos que
resultam da vida em sociedade. Mas,
embora estas áreas do conhecimento sejam muito próximas entre si, não são totalmente iguais.
Dado o recorte aqui proposto, trataremos em nossos estudos mais especificamente de elementos
da análise sociológica.
Atenção
Antropologia: estuda as diferentes culturas do homem, os diversos grupos sociais, culturais ou étnicos e as transformações
ocorridas em função da interação entre os grupos.
Ciência política: estuda os sistemas de poder, as instituições e os partidos políticos de um país, o comportamento e as políticas
públicas em suas diversas fases (elaboração, implantação e avaliação).
Sociologia: Investigar as relações sociais, as estruturas e a dinâmica das sociedades modernas, analisando os processos
históricos de transformação das organizações sociais.
Quanto à análise sociológica, pode-se dizer que esta envolve a tentativa de compreensão dos
processos de estruturação e relacionamento dos indivíduos entre si e com as sociedades. Para isso
parte, geralmente, do conhecimento de coletividades com o objetivo de entender o comportamento
grupal e/ou individual. Seu foco está, via de regra, na investigação das estruturas da sociedade
procurando compreender como estas influenciam os grupos ou indivíduos no que se refere a
seu comportamento, seus costumes e sua cultura.
Durante nosso curso, contextualizaremos a Sociologia como conhecimento científico historicamente

situado, cuja realidade de referência é a sociedade capitalista. Diferentemente de outras ciências,
a Sociologia lida não apenas com o que se chama de realidade, com fatos exteriores aos homens,
mas igualmente com as interpretações que são feitas sobre a realidade. Em outras palavras, o
conhecimento científico da vida social não se baseia apenas no fato, mas na concepção do fato
e na relação entre a concepção e o fato. Seu objeto de estudo se refere a ação dos homens em
sociedade, de sua estrutura, das aspirações que os animam e das alterações que sofre.
15
As ciências históricas e humanas não são, portanto, como as ciências naturais. A diferença nas
condições de trabalho dos físicos e químicos e a dos sociólogos não é de grau, mas de natureza:
enquanto os primeiros trabalham em um ambiente em que há unanimidade nos juízos de valor
sobre a pesquisa e o conhecimento, os sociólogos enfrentam divergências de todo tipo.
Semelhanças e diferenças
Para refletir
Elabore uma lista de palavras e imagens que vêm à sua cabeça quando você pensa em Natural e no Social. Estipule um período
de 30 segundos para este brain storm ou tempestade de ideias.
A partir de um célebre texto de DaMatta (1987), construíremos a diferença fundamental entre

as Ciências da Natureza e as Ciências Sociais.
CIÊNCIAS NATURAIS: estudam fatos simples, eventos que

Atenção
presumivelmente têm causas simples e são facilmente
isoláveis. São fenômenos recorrentes e sincrônicos. Na área das Ciências Naturais encontramos a
possibilidade de OBJETIVIDADE.
» O objeto de investigação ou matéria-prima:
Uma mesma experiência poderá ser repetida e
conjunto de fatos que se repetem e têm uma observada por dois cientistas em locais distintos
constância verdadeiramente sistêmica;
» Tais fatos podem ser vistos, isolados e reproduzidos dentro de condições de controle
razoáveis, num laboratório.
CIÊNCIAS SOCIAIS: estudam fenômenos complexos.

Para refletir
Não será fácil investigar sua matéria-prima por ser difícil
isolar causas e motivações. Não será fácil isolar as causas ou motivos das
ações! Vejamos um exemplo simples do nosso
» O objeto de investigação ou matéria-prima: cotidiano:
o homem nas relações intersubjetivas, os FULANO DESEJA COMER BOLO.
fenômenos sociais, ou seja, eventos com
Posso comer bolo porque tenho fome.
determinações complicadas e que podem
Posso comer por solidariedade a alguém que faz
ocorrer em ambientes diferenciados. aniversário.
» No âmbito das Ciências Sociais torna-se difícil Posso comer o bolo para agradar a minha mãe.
desenvolver uma teoria capaz de transmitir com

precisão uma causa única ou motivação exclusiva.
» Muitas vezes atitudes semelhantes têm significados diferentes. Cada cultura constrói
seu significado social. Os fatos estudados pelo cientista social podem ser reproduzidos
em situações muito distintas. Não podem ser reproduzidos em condições controladas.
16
Compare
Ciências Naturais Ciências Sociais
» Os fenômenos podem ser percebidos, divididos, » Os fenômenos são complexos.

classificados e explicados dentro de condições de
» As percepções são variadas, porquanto históricas.
relativo controle e em condições de laboratório.
» Corre-se o risco de simplificar demais as situações.
» Alcança-se a objetividade científica.
» O resultado prático é visto em livros, romances, arte, teatro,
» As descobertas possibilitam o desenvolvimento de
novelas, onde tais ideias podem ser aplicadas para produzir
novas tecnologias.
modificações no comportamento das pessoas – nos
sistemas de valores.
Reproduzível Irreproduzível
» Os fatos naturais são reproduzíveis em condições » Os fatos sociais são irreproduzíveis em condições
controladas. controladas e, por isso, quase sempre fazem parte do
passado. São eventos a rigor históricos e apresentados
de modo descritivo e narrativo, nunca na forma de uma
experiência.
» As reproduções dos fatos sociais são sempre parciais!
Uma diferença crucial: Relativizar
Nas Ciências Sociais trabalhamos com fenômenos que

Para refletir
estão bem perto de nós. Nas Ciências naturais há uma
distância irremediável. Um exemplo claro disto é o fato Considerando o quadro ao lado podemos
de que o cientista não sabe o que sentem as baleias, as pensar os seguintes desafios:
aves quando realiza seus estudos. Como estudar os fenômenos complexos?
Como observar funerais, aniversários, rituais de

As teorias e os métodos científicos serão os mediadores iniciação, trocas comerciais, proclamações de
entre os cientistas e as baleias. O cientista poderá afirmar leis, revoluções, perseguições etc?
o que quiser sobre as baleias que elas não poderão Ao observar tais fenômenos temos que
contestar e continuarão vivendo. enfrentar nossa própria posição, nossos valores,
nossa visão de mundo que interfere na nossa
As teorias descobertas poderão ser usadas para alterar pesquisa. Nossa fala, nossos gestos, nosso modo
de ser e de agir revela o tipo de socialização que
a vida das baleias, mas nunca usadas diretamente pelas
tivemos e influencia em nossa visão de mundo.
baleias. Por isso são considerados conhecimentos
objetivos, externos, independentes de baleias, aves e
investigadores.
Nas Ciências sociais temos um tipo de interação complexa entre o investigador e o investigado.
Ambos compartilham de um mesmo universo de experiências humanas, ainda que seus
significados possam vira ser diferentes para ambos.
17
Os homens se separam pela organização de suas experiências, sua história, pelo modo como
classificam suas realidades internas e externas.
Neste âmbito, percebemos que podemos adotar costumes

Para refletir
de outros povos, aprender seus credos, modificar nossas
Indaga-se: é possível reproduzir determinados leis inspiradas. Podemos assimilar um costume diferente
acontecimentos? do nosso, ou até mesmo, perceber o melhor nossas
Podemos reproduzir: época da Proclamação da tradições quando estamos em contato com outras
República, a época dos descobrimentos, o nosso
culturas.
último aniversário?
Podemos reunir os mesmos personagens, Quando investigo um objeto das Ciências Sociais, abro
músicas, comidas, vestes, mobiliário, animais.
o meu Ser para uma relativização dos meus parâmetros
Não será possível reproduzir o clima daquele
epistemológicos. Nasce um debate inovador, numa
momento, a atmosfera da época. Estaremos
criando outro significado
relação dialética entre investigador e investigado. Trata-
se de uma avenida de mão dupla.
“Cada sociedade humana conhecida é um espelho onde nossa própria existência

se reflete”
DAMATTA, Roberto. Relativizando: uma introdução à antropologia social.
Rio de Janeiro: Rocco, 1987.
18
Sintetizando
» Senso comum: chama-se senso comum o conhecimento espontâneo, o saber resultante das experiências cotidianas do
homem no enfrentamento dos obstáculos do dia a dia. Fazem parte deste conhecimento, o acumulo de experiências dos
homens, suas tradições, crenças, o aprendizado espontâneo.
» Conhecimento Científico: o conhecimento científico é relativamente recente. Somente ao procurar o seu próprio caminho,
o seu método (já na Idade Moderna), a ciência se desvincula da filosofia e passa a determinar objetos específicos a serem
apreendidos e controlados com esse método.
» Senso comum é o conhecimento de todos nós, homens comuns, não especialistas. Trata-se de um conhecimento
espontâneo, um saber resultante das experiências de vida. Suas principais características são: ametódico, assistemático,
fragmentação e empirismo.
» O conhecimento científico é conquista recente da humanidade, surgiu no séc. XVII, com a revolução de Galileu Galilei. Utiliza
métodos rigorosos para a produção de um saber sistemático, preciso e objetivo. Busca-se um saber que possa descobrir as
relações necessárias e universais entre os fenômenos.
» Cada ciência destina-se a um campo delimitado de pesquisa e elabora um método próprio.
» As ciências são gerais apenas no sentido de que suas conclusões valem para todos os casos similares.
» O conhecimento científico precisa do processo de racionalização dos dados recolhidos. Suas conclusões aspiram à
objetividade. Isto significa dizer que podem ser observadas por qualquer outro cientista.
» Os fenômenos podem ser percebidos, divididos, classificados e explicados dentro de condições de relativo controle e em
condições de laboratório.
» Alcança-se a objetividade científica.
» As descobertas possibilitam o desenvolvimento de novas tecnologias.
» Os fatos naturais são reproduzíveis em condições controladas.
» Ciências Sociais: Os fenômenos são complexos.
» As percepções são variadas, porquanto históricas.
» Corre-se o risco de simplificar demais as situações.
» O resultado prático é visto em livros, romances, arte, teatro, novelas, onde tais ideias podem ser aplicadas para produzir
modificações no comportamento das pessoas – nos sistemas de valores.
» Os fatos sociais são irreproduzíveis em condições controladas e, por isso, quase sempre fazem parte do passado. São eventos
a rigor históricos e apresentados de modo descritivo e narrativo, nunca na forma de uma experiência.
19
Aula
A Sociologia como ciência: uma
perspectiva histórico - crítica 2
Apresentação
Na aula anterior vimos as diferenças que marcam o campo das ciências naturais e das ciências
sociais. Salientamos, sobretudo a especificidade da ciência que tem por objetivo estudar a
sociedade. Agora, apresentaremos o contexto histórico da Europa, na segunda metade do século
XIX – época na qual se deu o surgimento da Sociologia como ciência independente. Pretende-se
assim, que possamos compreender os processos que conduziram à formação da corrente
positivista: a primeira forma de pensamento social.
Objetivos
»» Identificar os antecedentes históricos que contribuíram para o surgimento da Sociologia

como ciência.
»» Conhecer os princípios do cientificismo e organicismo que nortearam o século XIX e se

fizeram presentes no nascimento da sociologia como ciência independente.
»» Definir Darwinismo e Darwinismo Social e suas ligações com o pensamento positivista.
»» Compreender os fundamentos básicos da doutrina positivista.
20
A SOCIOLOgIA COmO CIêNCIA: UmA PERSPECTIvA hISTóRICO - CRíTICA • AulA 1
Cenário histórico: A Revolução Industrial
A palavra revolução provém do vocabulário da astronomia e serve para designar o movimento

circular que um astro realiza, movimento cíclico que lhe permite voltar ao ponto de partida. Porém
no plano político e econômico o termo é usado para expressar um movimento de transformação
que, na visão dos seus protagonistas, traz transformações significativas, positivas e benéficas
para a sociedade.
De fato, as revoluções trazem grandes transformações e com a revolução industrial não poderia
ter sido diferente. Tais transformações já se fizeram presentes na transição do feudalismo para
o capitalismo.
Já no século XV os cercamentos (enclosures) transformaram

o uso da terra. Tanto os campos abertos (open fields) quanto
as terras comunais, antes utilizados pelos senhores feudais McNeill, William H. As gangues de rua
e depois pelos pobres para plantio, extração de madeira, são uma antiga herança da civilização.
In: Oliveira, Nilson Vieira (Organizador).
pasto e criação de animais, foram açambarcados pelos
Insegurança Pública. São Paulo: Nova
cercamentos. Alexandria, 2002, pp. 11-31.
Zaluar, Alba. Violência: questão social ou

Através dos cercamentos, os proprietários reuniam lotes
institucional? In: Ibid, pp. 75-85.
de campos abertos ou de terras comunais em unidades
compactas, separadas por cercas vivas ou estacas, surgindo
assim a exploração capitalista da terra. As terras cercadas foram transformadas em pastos de
ovelhas, que passaram a atender à demanda da manufatura têxtil. Os camponeses foram expulsos
das suas terras, formando um grande número de desempregados que nada possuía de seu além
da força de trabalho.
Os cercamentos foram acompanhados por várias leis visando, antes de mais nada, controlar a
mão de obra, o número de desempregados ou desocupados e, na visão inglesa, evitar a desordem.
Atenção
LEIS CRIADAS A PARTIR DO CERCAMENTO DOS CAMPOS
» 1601 – LEI DOS POBRES: Segundo essa lei, o aumento de desocupados e mendigos resultava de uma indisposição para o
trabalho. Por isso, punia a vagabundagem com o chicote e a marca de ferro em brasa. Caso o indivíduo reincidisse, seria
aplicada a pena capital.
» 1662 – LEI DE DOMICÍLIO: Visava impedir que os pobres se transferissem de uma paróquia para outra e autorizava a
expulsão dos não residentes naquela paróquia. Isso confinou os trabalhadores e evitou a locomoção. Somente em 1795 uma
nova lei retirou das autoridades locais o direito de expulsar os não domiciliados na paróquia.
» 1795 – LEI SPEEHAMLAND: Estabelecia que todos os homens tinham o direito a uma renda mínima. Caso o trabalhador
obtivesse pelo seu trabalho uma renda inferior à mínima, cabia à sociedade pagar a diferença. Esta lei favorecia
21
AulA 1 • A SOCIOLOgIA COmO CIêNCIA: UmA PERSPECTIvA hISTóRICO - CRíTICA
manufatureiros e fazendeiros, que lucravam pagando salários inferiores à renda mínima estabelecida, enquanto os
contribuintes arcavam com o prejuízo.
» 1760 a 1840: Os cercamentos passaram a ser regulamentados por leis instituídas pelo Parlamento inglês.
Com a abolição da Lei de Domicílio, os trabalhadores voltaram a circular livremente, sem o risco
de serem expulsos. Os cercamentos, autorizados pelo Parlamento desde 1760, permitiram que um
número cada vez maior de pessoas deixasse os campos em busca das manufaturas nas cidades,
como forma de sobreviver e em busca de melhores condições de vida. Deu-se assim um grande
êxodo rural e um inchamento das cidades. Tal fato torna-se visível ao analisarmos os dados dos
censos demográficos da época:
» Em 1801 a Inglaterra possuía apenas 15

cidades com mais de 20.000 habitantes.
Esse número praticamente dobrou em BRIGS, Asa. História Social da Inglaterra. Lisboa:
1851, passando para 28 o número de Editorial Presença, 1998. p. 204.
cidades com população superior a BRIGS, Asa. História Social da Inglaterra. Lisboa:
20.000, e em 1891 esse número cresceu Editorial Presença, 1998. p. 204.
para 63. BRESCIANI, Maria Stella Martins. Londres e Paris no

século XIX. São Paulo: Brasiliense, 1989. p.25.
» Cidades como Manchester, Sheffield,
Birmingham e Leeds tiveram taxa de crescimento populacional superior a 40% entre
1820 e 1830.
Oxford cresceu de 12.000 habitantes em 1801 para 28.000 em 1851.
» York, grande centro ferroviário, cresceu de 17.000 habitantes em 1801 para 36.000 em 1851.
» Em Westminster, segundo o Journal of Statistical Society de 1840, moravam 5366 famílias

de operários em 5294 habitações, num total de 26.830 indivíduos, dispondo ¾ dessas
famílias de somente uma peça para viver.
O inchamento das cidades transformou o cenário urbano e, como vimos anteriormente, pobreza
e riqueza passaram a conviver lado a lado.
Sobre a pobreza do proletariado inglês, Friedrich Engels escreveu:
Todas as cidades possuem um ou vários “bairros de má reputação” – onde se

concentra a classe operária. É certo que é freqüente a pobreza morar em vielas
escondidas, muito perto dos palácios dos ricos, mas em geral lhe designam um
lugar à parte onde, ao abrigo dos olhares das classes mais felizes, tem de se safar
sozinha, melhor ou pior. Esses “bairros de má reputação” são organizados em
toda a Inglaterra mais ou menos da mesma maneira: as piores casas, na parte
mais feia da cidade, a maior parte das vezes são construções de dois andares ou
de um só, de tijolos, alinhadas em longas filas, se possível com porões habitados
22
e quase sempre irregularmente construídas [...] As casas são habitadas dos porões
aos desvãos, tão sujas no exterior como no interior, e têm um tal aspecto que
ninguém as desejaria habitar. Mas isto ainda não é nada comparado às habitações
nos corredores e vielas transversais, aonde se chega através de passagens cobertas
e onde a sujeira e a ruína ultrapassam a imaginação (...), aí que habitam os mais
pobres dos pobres, os trabalhadores mais mal pagos, com os ladrões, os escroques
e as vítimas da prostituição, todos misturados.
(BRESCIANI, 1989. p.25)
Londres e outros centros urbanos da Europa

cresceram em função da indústria. Paris, por
exemplo, na metade do século XIX, era formada BRESCIANI, Maria Stella Martins. Op. Cit. pp. 12-13.
por uma multidão de trabalhadores que desde
a madrugada circulava pela cidade esfregando os olhos e empurrando suas ferramentas. À noite
saíam as prostitutas, os jogadores, os ladrões e todas as pessoas de passos abafados que fervilham
pelos becos e ruas de Paris.
Como conseqüência dessa alteração urbana, a literatura registrou grandes crimes, como Os
crimes da rua Morgue, de Edgar Alan Poe, ou os famosos casos do detetive Sherlock Holmes, de
Conan Doyle. Também nessa época surgem nomes como o de Jack, o estripador, e casos que se
tornaram lendários, como o do barbeiro de Londres. A criminalidade estava diretamente ligada
ao aumento populacional, à pobreza, à busca de vida melhor, à cobrança do direito de cidadania,
enfim, a diversos fatores combinados.
O desenvolvimento industrial se fez acompanhar pelo desenvolvimento científico, que por sua
vez impulsionou ainda mais a indústria em função de descobertas e invenções. Nos centros
urbanos europeus respirava-se desenvolvimento e acreditava-se que a tecnologia e a máquina
resolveriam todos os problemas do homem. A indústria cresceu e com esse crescimento vieram
as crises de produção porque a superprodução não era acompanhada pelo consumo. A solução
para a crise de consumo foi encontrada no neocolonialismo, ou imperialismo do século XIX.
Diferente do colonialismo dos séculos XV e XVI,

o neocolonialismo representou nova etapa do
capitalismo, do momento em que as nações HOBSBAWM, Eric. A era dos impérios: 1875-1914. Rio de
europeias saíram em busca de matérias-primas Janeiro: Paz e Terra, 1988.
para sustentar as indústrias, de mercados

consumidores para os produtos europeus e de mão de obra barata. Esse colonialismo se
direcionou para a África e a Ásia, que foi partilhada entre as nações europeias. A América escapou
desse colonialismo porque se tornara independente pouco antes. Porém, se não foi dominada
politicamente pela Europa e pelos EUA, o foi economicamente, pois dependia dos banqueiros e
do capital industrial europeu. Naquela época, por exemplo, grupos franceses e ingleses iniciaram
a exploração da borracha na região amazônica porque era mais barato produzir aqui e exportar
23
AULA 1 • A SOCIOLOGIA COMO CIÊNCIA: UMA PERSPECTIVA HISTÓRICO - CRÍTICA
para a Europa e para os EUA: afinal, aqui se encontrava a matéria-prima, a mão de obra barata
e o favorecimento governamental.
O período entre 1875 e 1914 pode ser identificado como a ERA DOS IMPÉRIOS, não só porque
criou um novo tipo de imperialismo, mas também pelo grande número de governantes que se
intitulavam imperadores.
Escondendo os interesses econômicos das nações europeias ou, se preferirmos, como justificativa
humanitária para o colonialismo, estava a missão civilizadora do homem branco, através da qual
ele deveria levar a civilização aos povos não civilizados. Sobre isso, Rudyard Kipling, o poeta
inglês do colonialismo, escreveu:
Assumi o fardo do homem branco,
Enviai os melhores dos vossos filhos,
Condenai vossos filhos ao exílio,
Para que sejam os servidores de seus cativos,
Para que velem, pesadamente ajaezados,
Os povos sublevados e selvagens,
Povos recém dominados, inquietos,
Meio demônios, meio infantis.
Assumi o Fardo do Homem Branco,
Tudo o que fizerdes ou deixardes
Servirá a esses povos silenciosos e consumidos,
Para pesar vossas mercadorias e vós mesmos.

(DEFRASNE; LARAN, 1962. p. 270).
A África e a Ásia foram o cenário onde atuou uma infinidade de cientistas e religiosos que
assumiram o fardo do homem branco. Na Índia, por exemplo, qualquer membro da raça branca
era tido como membro da classe dos amos e senhores, respeitado e reverenciado. Situações
semelhantes fizeram o fundador da República do Quênia, na segunda metade do século XX,
referir-se assim à dominação imperialista:
“Quando os brancos chegaram, nós tínhamos as terras e eles a Bíblia; depois

eles nos ensinaram a rezar; quando abrimos os olhos, nós tínhamos a Bíblia e
eles as terras.”
Todas as tentativas de reação por parte das nações dominadas pelos impérios europeus foram
enfrentadas com o uso das armas por parte das nações europeias.
24
A SOCIOLOGIA COMO CIÊNCIA: UMA PERSPECTIVA HISTÓRICO - CRÍTICA • AULA 1
Nem a China ficou de fora da corrida imperialista: foi dominada economicamente e teve territórios
ocupados pelos japoneses.
A literatura também participou do processo, assaltada pelo cientificismo. Mais uma vez a figura
de Sherlock Holmes se destaca. Porém, por outro lado, viu-se inundada de histórias de meninos
lobos, como Greystoke, a lenda de Tarzan. Outras obras características da época são as de Júlio
Verne (Vinte mil léguas submarinas, Viagem ao centro da terra, 80 dias em um balão), ou ainda
Frankenstein, de Mary Shelley, ou Dr. Jekyll & Mr. Hyde, um clássico dos clássicos de horror e
mistério, de Robert Louis Stevenson.
O cientificismo esteve presente em tudo. Foi também nessa época que se desenvolveu a teoria de
Charles Darwin sobre a evolução e adaptação das espécies. O autor colocou em xeque as ideias da
imutabilidade das espécies. Assim, a formação dos sistemas vivos começou a ser entendida não
como criação simultânea, mas como decorrência de etapas sucessivas. Na sua obra A Origem das
Espécies, publicada em 1859, em consonância com o espírito da época, Darwin defendeu a noção
de variação gradual dos seres vivos graças ao acúmulo de modificações pequenas, sucessivas e
favoráveis, e não por modificações extraordinárias, surgidas repentinamente. Nessa obra Darwin
apresentou o núcleo da sua concepção evolutiva: a seleção natural, ou a persistência do mais
capaz; com o passar dos séculos, a seleção natural eliminaria as espécies antigas e produziria
novas espécies.
Logo as teses de Darwin estavam sendo discutidas em todo o meio científico e o próprio liberalismo
econômico adotou o pressuposto da competição. Ao defender a propriedade privada, o liberalismo
postula que todo homem compete em igualdade no acesso à propriedade privada. Aquele que
não a conquista, não o faz porque é vicioso ou preguiçoso. É claro que essa tese, presente em
nossas mentes até hoje, interessava e interessa à manutenção do domínio da classe burguesa.
Isso será discutido mais adiante.
Se o Liberalismo apropriou-se do conceito de competição, de Charles Darwin, não foi o único.

Logo surgiu o “Darwinismo Social”.
Segundo o Darwinismo Social, as sociedades se modificam e se desenvolvem como os seres vivos. As transformações nas
sociedades representam a passagem de um estágio inferior para outro superior, na qual o organismo social se mostra mais
evoluído, adaptado e complexo. Se na natureza a competição gera a sobrevivência do mais forte, também na sociedade favorece
a sobrevivência de sociedades e indivíduos mais fortes e evoluídos. As expressões: luta pela existência e sobrevivência do
mais capaz, tomadas de Darwin, apoiaram o individualismo liberal e justificaram o lugar ocupado pelos bem sucedidos nos
negócios. Por outro lado, as sociedades foram divididas em raças superiores e inferiores, cabendo aos mais fortes dominar os
mais fracos e, consequentemente, aos mais desenvolvidos levar o desenvolvimento aos não desenvolvidos. A civilização deveria
ser levada a todos os homens. É claro que o Darwinismo Social serviu para justificar a ação imperialista das nações europeias.
25
Foi nesse cenário de constantes conflitos sociais, políticos, econômicos e religiosos, cenário
marcado pela industrialização, pelo cientificismo e pela luta de classes, que nasceu a Sociologia.
Na França do século XIX, alguns cientistas, determinados a reorganizar a sociedade, acharam

necessário fundar uma nova ciência. Entre eles estavam Saint-Simon e Augusto Comte, sendo
este o primeiro a usar o termo Sociologia e a identificá-la como ciência independente e, mais
do que isso, como a mais importante das ciências.
Augusto Comte e o nascimento da nova disciplina
Augusto Comte nasceu em Montpellier, na França, aos 19 de janeiro de

1798. Filho de um fiscal de impostos, nasceu em família pobre. Pelo que
sabemos, suas relações com a família sempre foram tempestuosas e difíceis.
Em uma carta escrita antes de morrer, sua mãe alegava sentir-se, em relação
ao filho, como um mendigo a solicitar um pedaço de pão. Comte acusava
os familiares (à exceção de um irmão) de avareza e da precária situação
da família. Na primeira oportunidade que teve transferiu-se para Paris a
fim de estudar na Escola Politécnica, onde foi aluno brilhante e chamou a
atenção dos mestres bem cedo.
Observemos que Comte nasceu apenas um ano

antes da ascensão de Napoleão ao Consulado e
LALLEMENT, Michel. História das Ideias Sociológicas. a primeira etapa da sua trajetória educacional
Das Origens a Max Weber. Petrópolis: Vozes, 2003.
foi feita durante o Período Napoleônico, fase
em que se deu o grande desenvolvimento social
e industrial da França. Em 1816 - quando Napoleão já estava exilado definitivamente em Santa
Helena, os ventos do Congresso de Viena queriam trazer a Europa à condição que possuía antes da
Revolução Francesa e os levantes liberais se espalharam pela Europa - é que Comte se transferiu
para Paris onde, sem sombra de dúvidas, foi influenciado por todo esse processo, tanto que foi
afastado da Escola Politécnica, juntamente com alguns amigos, acusado de agitação. A seguir,
tornou-se assistente de Casimir Périer e depois, entre 1817-1824, de Saint-Simon, com quem
declarou ter aprendido uma multidão de coisas que em vão procurara nos livros.
Em 1824 veio o rompimento com Saint-Simon, motivado por questões de autoria legítima
de ensaios que Comte devia publicar. A solução, que Comte considerou injusta, foi que cem
cópias do trabalho saíram sob o nome de Comte, enquanto mil cópias, intituladas Catéchisme
des industriels, indicavam a autoria de Henri de Saint-Simon. Outra causa do rompimento foi o
fato de Comte desdenhar a ideia de um paradigma religioso no projeto de Saint-Simon. Mesmo
assim, posteriormente, ao criar a Religião Positiva, o próprio Comte adotou para si essa ideia,
proclamando-se Sumo Sacerdote da Humanidade.
26
Comte cunhou o termo Sociologia. A princípio, quis chamar essa disciplina de física social, a
fim de enfatizar que ela estudaria a natureza fundamental do universo social; porém, por não
acreditar na aplicação das probabilidades no campo dos fenômenos sociais, cunhou o termo
Sociologia a partir de dois termos: Socio, do latim socius, que significa associado ou sócio, e logia,
do grego log+ia, significando discurso científico. O termo apareceu pela primeira vez na lição
número 47 do Curso de Filosofia Positiva.
Na visão de Comte, a Sociologia devia ser uma

disciplina dedicada ao estudo da sociedade,
por isso as velhas disciplinas acadêmicas, COMTE, Augusto. Catecismo Positivista. São Paulo:
como a teologia, a ética e o direito, sentiram-se Nova Cultural, 2000, pp.206-208.
ameaçadas. Por isso Comte preocupou-se em

demonstrar a importância da Sociologia e o seu direito de ser reconhecida como ciência.
Comte estabeleceu uma hierarquia das ciências, ordenando-as de acordo com a sua complexidade
e o seu movimento no Estado Positivo; assim, partindo da menos complexa para a mais complexa,
estabeleceu a seguinte classificação:
MATEMÁTICAS: possuem o maior grau de generalidade e estudam a realidade mais simples e indeterminada;
ASTRONOMIA: acrescenta a força ao puramente quantitativo, estudando as massas dotadas de forças de atração;
FÍSICA: soma a qualidade ao quantitativo e às forças, ocupando-se do calor, da luz etc;
QUÍMICA: trata de matérias qualitativamente distintas;
BIOLOGIA: ocupa-se dos fenômenos vitais, nos quais a matéria bruta é enriquecida pela organização;
SOCIOLOGIA: é o fim essencial de toda a Filosofia Positiva.
Isto por que:
» As demais ciências atingem o Estado Positivo, mas permanecem adstritas a parcelas do

real, não conseguindo instaurar a Filosofia Positiva em sua plenitude.
» A totalização do saber só pode ser alcançada com a Sociologia.
» A Sociologia culmina com a formulação de um sistema verdadeiramente indivisível, onde

toda decomposição é radicalmente artificial, tudo se relacionando com a humanidade,
única concepção completamente universal.
» A Sociologia é entendida por Comte incluindo uma parte essencial da Psicologia, toda
a Economia Política, a Ética e a Filosofia da História.
27
Naquele momento histórico, o problema central da Sociologia era o que fora articulado pelos
pensadores no Iluminismo, ou seja, como a sociedade deve ser mantida unida, mesmo quando
se torna maior, mais complexa, mais variada e mais diferenciada.
O positivismo se compõe essencialmente de uma filosofia e de uma política,

necessariamente inseparáveis, uma constituindo a base, a outra a meta de
um mesmo sistema universal, onde inteligência e sociabilidade se encontram
intimamente combinados. De uma parte, a ciência social não é somente a mais
importante de todas, mas fornece, sobretudo, o único elo, ao mesmo tempo lógico
e científico, que de agora em diante comporta o conjunto de nossas contemplações
reais. Ora, a ciência final, ainda mais do que cada uma das ciências preliminares,
não pode desenvolver o seu verdadeiro caráter sem uma exata harmonia geral
com a arte correspondente. Mas, por uma coincidência de nenhum modo fortuita,
a sua fundação teórica encontra logo imenso destino prático, a fim de presidir
hoje toda a regeneração da Europa Ocidental.
(COMTE, 2000. p.71)
Comte acreditava necessário estabelecer consensus universalis para dar à sociedade moralidade
universal. Por isso, para resolver a crise social – que, como vimos, se fazia presente na França
e em toda a Europa do seu tempo – Comte não propunha a atividade revolucionária, mas sim
uma nova ordem social, com base na Filosofia Positiva. No seu pensar, combinando Ordem e
Progresso o Positivismo superaria a teologia e a revolução. Por isso identificou dois movimentos
na sociedade: a Estática Social e Dinâmica Social.
Estática social
» As condições constantes da Sociedade.

Esta corresponde à Ordem. É responsável Para refletir
pela preser vação dos elementos Um exemplo da aplicação desses conceitos pode ser
permanentes da ordem social: religião, encontrado na destruição do Arraial do Bom Jesus –
família, linguagem, acordo entre o poder Canudos – no sertão da Bahia.
espiritual e o temporal etc. Canudos era visto como um movimento que tirava dos
coronéis a mão-de-obra quase gratuita do sertanejo.
» As instituições mantêm a coesão e
O movimento não pagava impostos à República
garantem o funcionamento da sociedade. e interferia na vida religiosa, já que o arraial não
Por isso o progresso deve aperfeiçoar os precisava de padres mas possuía uma igreja. Alguns
religiosos visitaram Canudos e nada encontraram
elementos da ordem, e não destruí-los.
que atacasse a Igreja Católica; mesmo assim, esta se
sentia afetada. Logo, Canudos interferia na Ordem
da República e por isso, visando garantir o progresso
na chamada República Velha, durante o governo
de Prudente de Morais, 5 mil soldados atacaram e
destruíram o Arraial.
28
A SOCIOLOGIA COMO CIÊNCIA: UMA PERSPECTIVA HISTÓRICO - CRÍTICA • AULA 1
Dinâmica social
»» Corresponde as leis do progressivo desenvolvimento social: ao Progresso.
»» Representa a passagem para formas mais complexas de existência, como a industrialização.
»» A Dinâmica Social subordina-se à Estática Social, pois o Progresso provém da Ordem

e aperfeiçoa os elementos permanentes de qualquer sociedade, religião, família,
propriedade, linguagem, acordo entre poder temporal e espiritual etc.
»» Tais conceitos defendem a sociedade burguesa industrial em face dos movimentos

reivindicatórios porque permitem que esta mesma sociedade industrial, na figura do
Estado que a representa, intervenha para manter a ordem e garantir o progresso.
Outro elemento essencial do pensamento de Auguste Comte é a Lei dos Três Estados.
O positivismo se compõe essencialmente de uma filosofia e de uma política,

necessariamente inseparáveis, uma constituindo a base, a outra a meta de
um mesmo sistema universal, onde inteligência e sociabilidade se encontram
intimamente combinados. De uma parte, a ciência social não é somente a mais
importante de todas, mas fornece, sobretudo, o único elo, ao mesmo tempo lógico
e científico, que de agora em diante comporta o conjunto de nossas contemplações
reais. Ora, a ciência final, ainda mais do que cada uma das ciências preliminares,
não pode desenvolver o seu verdadeiro caráter sem uma exata harmonia geral
com a arte correspondente. Mas, por uma coincidência de nenhum modo fortuita,
a sua fundação teórica encontra logo imenso destino prático, a fim de presidir
hoje toda a regeneração da Europa Ocidental.
(COMTE, 2005)
O estado teológico
»» Diante da diversidade da Natureza, o homem só consegue explicá-la mediante a crença

na intervenção dos seres pessoais e sobrenaturais.
»» O mundo torna-se compreensível apenas através da ideia de deuses e espíritos.
Tal Estado divide-se em três períodos:
»» FETICHISMO: Uma vida espiritual semelhante à do homem é atribuída aos seres naturais.
Esta fase corresponde à etapa em que o homem constrói totens, cultua a lua, o sol, as
estrelas, as árvores, os seres da natureza em geral.
»» POLITEÍSMO: Esvazia os seres naturais de suas vidas anímicas e atribui a animação

desses seres a outros seres, invisíveis e habitantes de um mundo superior. Neste estado
29
o deus sol – por exemplo – ganha personalidade distinta, como no Egito, e se torna
Amon-Rá, Aton etc.
Para Augusto Comte existem o Politeísmo Conservador ou Sacerdotal, de característica intelectual, que se manifestou
principalmente na elaboração grega entre os séculos XIII a.C. e I d.C., e o Politeísmo Progressivo ou Militar, de característica
social, que se apresentou na Civilização Romana entre os séculos VIII a.C. e III d.C.
Augusto Comte acreditava que “a maioria da nossa espécie não saiu ainda de semelhante estado, que persiste hoje na mais
numerosa das três raças humanas, no escore da raça negra e na parte menos avançada da branca.”
MONOTEÍSMO: A distância entre os seres e os seus

princípios explicativos diminui ainda mais; o homem
reúne todas as divindades em uma só. COMTE. Augusto. Sistema de Política Positiva. In:
Sociologie - Textes. PUF, 1957. p. 76-77.
Pode-se assim, desde logo,
COMTE, Augusto. Discurso sobre o Espírito Positivo.
demonstrar em toda a sua
Edição eletrônica: Ed. Ridendo Castigat Mores, www.
plenitude como o espírito jahr.org., em 06.01.2005.
teológico foi por muito tempo
indispensável à constante
combinação das ideias morais e políticas, ainda mais especialmente do que
a de todas as outras, não só em virtude de sua complicação superior, mas
também porque os fenômenos correspondentes, primitivamente muito pouco
pronunciados, só podiam adquirir um desenvolvimento característico após o
avanço muito prolongado da civilização humana.
(COMTE, 2005)
Surge um deus apresentado acima de todos os deuses e criador de todas as coisas, porém distante no homem, no mais alto dos
céus.
Segundo Augusto Comte a etapa Monoteísta corresponde à civilização católica feudal, situada entre os séculos V e XIII d.C.,
quando se dá a transição para o Pensamento Metafísico.
O estado metafísico
» Caracteriza-se pela dissolução do Estado Teológico.
» Nele a argumentação, penetrando nos domínios das ideias teológicas, traz à luz as suas
contradições inerentes.
» Substitui a vontade divina por ideias ou forças.
» Destrói a ideia de subordinação do homem e da natureza ao sobrenatural.
30
Para Augusto Comte esta é a fase da transição ocidental, estendendo-se desde o século XIV, ou seja, da fase de transição feudo-
capitalista, e passando pelos descobrimentos e pela Revolução Científica dos séculos XVII e XVIII. Por isso, na esfera política, o
espírito metafísico corresponde à substituição dos reis pelos juristas; supondo-se a sociedade como originária de um contrato,
a tendência é basear o Estado na soberania do povo.
O estado positivo
» Caracteriza-se pela subordinação da imaginação

e da argumentação à observação. Sugestão de leitura
» Cada proposição enunciada de maneira positiva COMTE, Augusto. Sistema de Política

Positiva. In: Sociologie - Textes. PUF, 1957.
deve corresponder a um fato, seja particular ou
pp. 76-77.
universal.
» A visão positiva dos fatos abandona a consideração das causas dos fenômenos
(procedimento teológico ou metafísico) e torna-se pesquisa de suas leis, entendidas
como relações constantes entre fenômenos observáveis.
» A Filosofia positiva considera impossível a redução dos fenômenos naturais a um só

princípio (Deus, Natureza ou outro equivalente).
» Ao buscar compreender os fenômenos psicológicos, o espírito positivo deve visar relações

imutáveis neles presentes, como quando trata de fenômenos físicos (por exemplo,
movimento ou massa), que só assim podem ser explicados.
» O espírito positivo instaura as ciências como investigação do real, do certo e indubitável,

do precisamente determinado e do útil.
» O conhecimento positivo caracteriza-se pela previsibilidade. Ver para Prever é o lema

da Ciência Positiva.
Para Comte, a sociedade só poderia ser reorganizada através da completa reforma intelectual do homem. Para tanto era
necessário fornecer aos homens novos hábitos, de acordo com as ciências do seu tempo.
Tal previsão, consequência necessária das relações constantes descobertas entre

os fenômenos, não permitirá nunca que se confunda a ciência real com essa vã
erudição que acumula maquinalmente fatos sem aspirar deduzi-los uns dos
outros. Esse grande atributo de todas as nossas sãs especulações importa tanto
à sua utilidade efetiva, quanto á sua própria dignidade; pois a exploração direta
dos fenômenos realizados não poderia bastar para nos permitir modificar a sua
realização, se não nos levasse a podê-lo convenientemente. Assim, o verdadeiro
espírito positivo consiste sobretudo a ver para prever, a estudar o que é, a fim de
concluir daí o que será, segundo o dogma geral da invariabilidade das leis naturais.
(COMTE, 1972 p. 237 apud LALLEMENT, 2003 p.74)
31
O Positivismo procurava resolver os conflitos sociais por meio da exaltação à coesão, à harmonia
natural entre os indivíduos e ao bem-estar do todo social. Por isso representou uma ação política
conservadora que justificava as relações desiguais entre as sociedades. Por outro lado, O Positivismo
também representou também um esforço concreto de análise científica da sociedade, partindo
dele as primeiras formulações objetivas sobre a sociabilidade humana, abrindo as portas para
uma nova concepção da realidade social com suas especificidades e regras.
Por fim, devemos verificar que para Comte a história não é pensada como um vir a ser, mas
como uma sequência congelada de Estados definitivos; e a evolução é a realização, no tempo,
daquilo que já existia em forma embrionária e que se desenvolve até alcançar o seu ponto final.
O seu conceito de ciência é o saber acabado, que se mostra sob a forma de resultados e receitas.
O seu principal postulado é o de assegurar a marcha normal e regular da sociedade industrial

ocidental, a que habita o Estado Positivo, o que não é de se estranhar, já que se encontra inserido
no contexto do cientificismo e da euforia desenvolvimentista do século XIX.
Naquela sociedade e naquele momento histórico, quando a

Saiba mais
teoria de Charles Darwin e o Darwiniwmo Social representaram
Por darwinismo social entende-se a uma justificativa para o avanço imperialista ou neocolonialista,
transposição das ideias de Darwin, em
a Lei dos Três Estados também prestou o seu serviço a esse
especial a da “sobrevivência dos mais
aptos” do campo das Ciências Naturais
processo, fortalecendo a ideia de “culturas desenvolvidas”
para o das explicações acerca da vida (as europeias), em detrimento das “mais atrasadas”, como
social e da História da Humanidade. a africana, a asiática, as culturas da Oceania e mesmo da
Esse conceito é muito usado no contexto
América Latina. Na verdade, justificava a missão do homem
da competição entre os indivíduos no
capitalismo, mas motivou, de forma branco europeu. E, assim, como na natureza, a competição
similar o racismo, o imperialismo, gera o processo de adaptação e evolução na medida em que
o nazismo etc. etnias nacionais. O
garante a vitória do mais forte. Nas sociedades o mesmo
termo foi popularizado em 1944 pelo
processo garante a sobrevivência das sociedades mais aptas,
historiador americano Richard
fortes e evoluídas, as que se encontram no Estado Positivo.
As ideias positivistas justificaram o avanço imperialista europeu sobre a África e a Ásia, porém o
positivismo não foi capaz de resolver a crise daquela sociedade europeia, na qual nem todas as
pessoas participavam da sociedade positiva nem usufruíam dos seus benefícios, já que a riqueza
de poucos convivia com a pobreza de muitos e essa maioria também não tinha acesso aos bens
culturais, educacionais etc.
O pensamento positivista não se resumiu a Augusto Comte. O seu desenvolvimento teve variantes
como a de Émile Durkheim, também na França. E o ideal positivista de ciência permeou todo
o pensamento social, político, jurídico, econômico, educacional, histórico e literário do século
XIX e de uma boa parcela do século XX.
32
A influencia de Auguste
Comte no Brasil e na educação

Para refletir
A Filosofia positivista de Comte tornou-se uma das mais
Faça a leitura do texto POSITIvISmO: UmA
importantes influências na intelectualidade brasileira. PRImEIRA FORmA DE PENSAmENTO SOCIAL de
A doutrina comtiana foi introduzida aqui por volta de Cristina Costa que está localizado na página 155.
1850, trazida por estudantes brasileiros que tinham tido

contato com as ideias positivistas na França e foi facilmente absorvida por intelectuais daqui que
buscavam reagir à inscrição confessional católica, vigente no país daquela época. (SÊGA, 2004)
A doutrina positivista, em sua fase científica ganha relevo no Brasil a partir dos debates realizados
no Colégio Militar e depois se dissemina pelos ambientes de outras escolas, dentre elas o Colégio
Pedro II.
Estas reflexões, feitas no interior das escolas militares da cidade do Rio de Janeiro possibilita
que se comece a pensar a educação brasileira como um projeto para alcançar grande parte da
população brasileira.
Neste sentido observa Sêga:
A atuação doutrinária levada a cabo por Benjamim Constant Botelho de Magalhães

(1833-1891), professor da Escola Militar e defensor do princípio positivista da
valorização do ensino para alcançar o estado sociocrático, ganha destaque nesse
contexto. Contudo, se para Comte o ensino, no continente europeu, deveria
ser destinado às camadas pobres, no Brasil essa meta foi impossível, devido ao
baixíssimo nível do proletariado nacional. Assim, a transmissão dos ensinamentos
positivistas acabou se restrigindo aos poucos que estudavam nas escolas militares.
(SÊGA, 2005)
O desenvolvimento do positivismo no Brasil foi muito profundo e quase se tornou doutrina

oficial do Estado. Tal doutrina deixou traços sociopolíticos e culturais importantes na sociedade
brasileira: o conservadorismo, certo apego à hierarquia, uma aversão a mudanças e um “pavor”
do confronto.
Benjamim Constant promoveu a adoção do pensamento positivista

como base para o programa de estudo das escolas oficiais. Em 1880,
foi fundado um Instituto do Apostolado, e no ano seguinte era
inaugurado no Rio de Janeiro um templo positivista para celebrar o
culto da humanidade. A divisa “ordem e progresso” figura no pavilhão
brasileiro, cujo verde é, também, a cor das bandeiras positivas.
33
Com efeito, uma das contribuições mais significativas

do positivismo foi a Bandeira nacional adotada pelo Sugestão de leitura
Decreto n.4 de 19 de novembro de 1889, projeto

Bibliografia:
de Teixeira Mendes com a cooperação de Miguel
COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia. 13.
Lemos. Justificaram da seguinte forma: a bandeira ed. São Paulo, Ed. Saraiva, 1997.
deverá ser símbolo de amor, solidariedade, crenças MONDIN, Batista. Curso de filosofia. 6. ed. São
partilhadas; a expressão ordem e progresso simboliza Paulo, Ed. Paulus, 1981, vol. 3.
as necessidades imperiosas do povo brasileiro, pois The New Grolier Multimedia Encyclopedia, 2000.
é imprescindível manter as bases da sociedade e o
aperfeiçoamento nas instituições. A harmonia entre estes termos desvela-se na política e na
moral. Observa-se a frase de Comte: “O progresso é o desenvolvimento da ordem, como a ordem
é a consolidação do progresso”. O estandarte da República representa nosso passado, nosso
presente e o porvir – a lei dos três estados. A cor verde não só lembra as terras brasileiras como
convém ao sentido do porvir, por isso caracteriza esperança.
Sintetizando
Vimos até agora:

» O processo de consolidação do Capitalismo colocou em evidência os mais diversos problemas da estrutura societária
emergente.
» Vários pensadores sociais irão procurar refletir sobre as alterações na realidade social, entre eles Saint Simom e Auguste
Comte.
» Auguste Comte (1748-1857) foi um desses filósofos sociais, sistematizando a primeira corrente teórica do pensamento
sociológico: o positivismo. Essa corrente teórica foi a primeira a definir precisamente o objeto, a estabelecer conceitos e uma
metodologia de investigação.
» O positivismo caracteriza-se pela suposição de que o saber passa por três estágios: teológico, metafísico, positivo.
» A visão que Comte tinha da sociologia correspondia ao modelo da física. Por isso as características de uma ciência assim
compreendida seriam a fundamentação na pesquisa empírica e a formulação e leis universalmente válidas.
» Para reformar a sociedade, Comte propôs: (a) Reconhecer a existência de princípios reguladores. (b) Estudar os processos e
estrutura social. (c) Reconhecer a existência de dois movimentos: estático (fator de permanecia e harmonia) e dinâmico (fator
de progresso).
» O Positivismo foi uma diretriz filosófica criada por Augusto Comte na segunda metade do século XIX, que refletiu o
entusiasmo burguês pela consolidação capitalista, por meio do desenvolvimento industrial e científico.
» O tema central da obra de Augusto Comte é a Lei dos Três Estados, em que ele divide a evolução histórica e cultural da
humanidade em três fases, de acordo com seu desenvolvimento. a classificação e a hierarquização das ciências, da mais
simples à mais complexa, já que para ele a ordem é necessária ao progresso. e a reforma da sociedade, com mudanças
intelectuais, morais e políticas destinadas principalmente a restabelecer a ordem na sociedade capitalista industrial.
» Os traços mais marcantes do Positivismo são certamente a excessiva valorização das ciências e dos métodos científicos, a
exaltação do homem e suas capacidades e o otimismo em relação ao desenvolvimento e progresso da humanidade.
» Essa corrente filosófica foi muito influente no pensamento da época. Prova disso é o lema da bandeira brasileira - Ordem e
Progresso -, um dos principais preceitos do Positivismo, que afirma que, para que haja progresso, é preciso que a sociedade
esteja organizada.
34
Saiba mais
Sociologia vai ao cinema
Para compreensão da situação europeia no século XIX ver Oliver

Twist (Original), 2005 – Roman Polanski
Para relação com darwinismo social ver Gattaca Título Nacional:

Gattaca – Experiência Genética, Direção: Andrew Niccol,
Roteiro: Andrew Niccol, Elenco Principal: Ethan Hawke, Uma
Thurman e Jude Law, Gênero: Ficção –
Ano: 1997 -País: Estados Unidos
Duração: 106 min
35
Aula
A Educação como fenômeno
social e objeto de estudo
da Sociologia 3
Apresentação
Na aula anterior apresentamos o contexto histórico da Europa, na segunda metade do século

XIX – época na qual se deu o surgimento da Sociologia como ciência independente. Também,
vislumbramos de forma crítica a situação histórica da Europa na segunda metade do século XIX
e os processos que conduziram à formação da corrente positivista. Agora, veremos a Educação
como objeto de estudo da Sociologia e os vários processos que envolvem este estudo.
Objetivos
»» Compreender a educação como fenômeno social.
»» Relacionar a educação e a escola como principal fator socializador.
»» Identificar as matrizes teóricas que estudam o fenômeno educacional.
»» Refletir sobre a função social da escola.
36
A Educação como fenômeno social e objeto de estudo da Sociologia • AULA 3
A Escola como instituição sempre mereceu atenção especial dos estudos sociológicos. Neste
sentido, tem-se como pressuposto fundamental, de que ela seja um espaço de sociabilidade,
no qual as relações sociais se caracterizam por práticas que afirmam valores educacionais e
constroem identidades. Onde, sobretudo, também se elaboram e (re) elaboram-se papéis sociais.
O ser humano ao nascer necessita de outras pessoas para a sua sobrevivência, no mínimo de
mais uma pessoa, o que já faz dele membro de um grupo. Por isso, podemos dizer que desde o
primeiro momento de vida o indivíduo está inserido em um contexto histórico, pois as relações
entre o adulto e a criança recém-nascida seguem um modelo ou padrão de cada sociedade,
modelo este, que ela veio desenvolvendo com o passar dos tempos e que considera correta.
A Importância da Sociologia da Educação no Curso de

Pedagogia
A pedagogia é um campo de conhecimento interdisciplinar, aglutina contribuições de vários

campos de conhecimentos, especialmente das Ciências Humanas. Nesse sentido a disciplina
Sociologia da Educação, caracterizada como um olhar sociológico sobre o fato educativo tem
contribuído para fundamentação de diversas disciplinas que compõem o currículo do curso e
para a compreensão da realidade educacional no contexto da sociedade brasileira o que tem
justifica a sua presença na estrutura curricular dos cursos de pedagogia desde o início desses
cursos no Brasil.
Diversos autores (TURA, 2001; SILVA, 2003; SOUZA, 2003) discutem o papel que Sociologia da
Educação para uma compreensão crítica da realidade social, política, econômica e cultura na
qual a escola e a educação estão inseridas e contribui para uma formação de educadores com
uma visão crítica que possa formar indivíduos para compreenderem e transformarem a realidade
onde vivem.
A educação entendida como uma prática social que busca formar indivíduos para a vida em
sociedade deve proporcionar uma visão que os permita uma compreensão da sociedade em
todas as suas dimensões. Para tanto se torna necessário um currículo que em seus conteúdos
e em suas práticas possibilitem uma problematização e reflexão crítica das relações sociais,
relações de poder existentes na sociedade, pois como discute Bernstein, citado por Forquin
(1993, p.85): O modo como uma sociedade seleciona, classifica, distribui, transmite e avalia os
saberes destinados ao ensino reflete a distribuição do poder em seu interior e a maneira pela
qual aí se encontra assegurado o controle social dos comportamentos individuais. Pois, como
nos ensina Foucault:
Todo conhecimento, seja ele científico ou ideológico, só pode existir a partir

de condições políticas que são as condições para que se formem tanto o sujeito
quanto os domínios do saber. A investigação do saber não deve remeter a um
37
AulA 3 • A EDUCAÇÃO COmO FENômENO SOCIAL E OBjETO DE ESTUDO DA SOCIOLOgIA
sujeito de conhecimento que seria a sua a sua origem, mas a relações de poder
que lhe constituem. Não há saber neutro. Todo saber é político.
(FOUCAULT, 1986, p. 21)
Embora o campo de conhecimento da Sociologia

Saiba mais
não garanta por si o compromisso de promover uma
Michel Foucault – França – educação crítica transformadora, pela sua especificidade
(1926 - 1984) foi um filósofo,
de analisar a sociedade sob o prisma de vários olhares
historiador das ideias,
que as diversas perspectivas analíticas ensejam já
teórico social, filólogo e
crítico literário. Suas teorias possibilita uma ampliação da compreensão da realidade
abordam a relação entre social e da educação como um fenômeno fundamental
poder e conhecimento e como eles são usados
na transmissão da herança cultural, dos modos de
como uma forma de controle social por meio
de instituições sociais. Embora muitas vezes vida, das ideologias, na formação para o trabalho que
seja citado como um pós-estruturalista e pós- guarda uma estreita relação com a realidade em cada
modernista, Foucault acabou rejeitando essas
contexto histórico. Daí a importância dessa disciplina
etiquetas, preferindo classificar seu pensamento
no currículo dos cursos de formação de educadores.
como uma história crítica da modernidade.
Seu pensamento foi muito influente tanto para
grupos acadêmicos, quanto para ativistas
Alguns autores da Sociologia como Durkheim, Manheim,
Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/michel_Foucault Parsons e Merton incluíram a educação entre seus
objetos de pesquisa e de reflexão teórica. Entre os
marxistas destacam-se Althusser e Gramsci. No Brasil,
Florestan Fernandes e Fernando Azevedo foram os expoentes que tiveram a educação como
foco de suas preocupações.
marcos Teóricos da Sociologia da Educação
Dentre os inúmeros enfoques da sociedade e da educação, destacam-se os paradigmas considerados

clássicos que enfocam em suas análises o consenso ou o conflito, correspondendo às correntes
positivista/funcionalista e crítica/dialética originadas respectivamente em Émile Durkheim e
Karl Marx, que influenciam análises e pesquisas no campo da Sociologia da Educação.
O estudo dos autores considerados clássicos propicia o entendimento da sociedade relacionada

com a práxis educativa. Émile Durkheim é um marco no surgimento da Sociologia como ciência e
como disciplina. Além de ter contribuído para a definição do objeto e do método sociológico, foi
um dos pioneiros na inclusão da Sociologia no currículo acadêmico, especificamente no curso de
formação de professores, no qual lecionava. Destaca-se na teoria durkheimiana sua concepção
de sociedade como um organismo composto por distintas instituições que se complementam
e se interpenetram, cada uma desempenhando uma função e formando um todo homogêneo
e consensual.
38
A EDUCAÇÃO COmO FENômENO SOCIAL E OBjETO DE ESTUDO DA SOCIOLOgIA • AulA 3
Nesse arcabouço explicativo a educação ocupa lugar central como um fato social, que contribui
para a “socialização metódica das novas gerações” (DURKHEIM, 1987, p.41) e para integrar os
indivíduos na sociedade em que estão inseridos, disseminando a consciência coletiva. Vendo a
educação com duplo aspecto, uno e múltiplo, como seus constituintes básicos Durkheim (1967,
p. 40) aponta suas principais funções:
Suscitar na criança: 1) um certo número de estados físicos e mentais, que a sociedade a que
pertença, considere como indispensáveis a todos os seus membros; 2) certos estados físicos e
mentais, que o grupo social particular (casta, classe família, profissão) considere igualmente
indispensáveis a todos quantos o formem.
Ao tratar das relações entre o educador e a criança submetida à sua influência, Durheim (1967, p.
5354) defende que a criança fique “por condição natural, em estado de passividade” e o educador
assume uma posição de superioridade advinda da sua experiência, sua cultura e da moral que
ele encarna. Assim a ação educativa é entendida como um trabalho de autoridade. A autoridade
é o meio essencial da ação educativa. “A autoridade moral é a qualidade essencial do educador”.
Essa concepção de educação e do papel do professor influenciou as práticas pedagógicas adotadas

no Brasil ao longo da história da educação e a atividade docente que nela se realiza. Como pode
se observar nas tendências pedagógicas analisadas por Libâneo (1989), especialmente na sua
vertente tradicional que tem no professor a figura central do processo ensino aprendizagem,
como detentor do domínio de conteúdos que devem ser repassados aos educandos que devem
se portar passivamente como receptores de conteúdos.
Prática docente denominada de “bancária”

Saiba mais
e enfaticamente criticada por Paulo Freire. As
Considerado o principal idealizador ideias de Durkheim influenciaram vários autores
das grandes mudanças que marcaram
destacando-se Fernando Azevedo e Anísio Teixeira
a educação brasileira no século
influentes educadores da escola nova.
20, Anísio Teixeira (1900-1971) foi
pioneiro na implantação de escolas
públicas de todos os níveis, que refletiam seu objetivo
Noutra perspectiva, temos a teoria crítica
de oferecer educação gratuita para todos. Como teórico fundamentada no materialismo histórico dialético
da educação, Anísio não se preocupava em defender de Karl Marx, que influenciou todo o pensamento
apenas suas ideias. Muitas delas eram inspiradas na
crítico em educação, começando pelas ideias
filosofia de John Dewey (1852-1952), de quem foi
aluno ao fazer um curso de pós-graduação nos Estados reprodutivistas de Althusser, Establet e Baudelot
Unidos. que ressaltaram a contribuição da educação na
Fonte: http://revistaescola.abril.com.br/formacao/anisio-teixeira
reprodução das relações sociais de produção.
A análise materialista histórica de Marx vê a
sociedade capitalista sob a perspectiva do conflito resultante das contradições produzidas pela
divisão da sociedade em classes sociais, definidas pela apropriação dos meios de produção,
39
AULA 3 • A Educação como fenômeno social e objeto de estudo da Sociologia
demarcando uma classe detentora dos meios de produção e da riqueza que advém do trabalho
da classe trabalhadora.
Para Marx, a sociedade se estrutura por uma base constituída das forças produtivas e das relações
de produção, donde se originam as ideias, a política, a religião, o direito e a filosofia que constituem
a superestrutura. As relações de produção classistas são conflitivas e contraditórias provocando
constantemente crises que não encontram solução nos marcos da sociedade burguesa. Assim, ele
defende uma revolução liderada pelas classes trabalhadoras para superar essa sociedade classista
e a criação de uma sociedade em que não mais existiria a exploração do homem pelo homem,
culminando numa sociedade comunista, na qual os meios de produção seriam coletivizados.
Marx não se deteve numa discussão sobre a educação, sua teoria se concentrou na análise
econômica, sociológica, histórica e filosófica, da sociedade capitalista, mas o desdobramento
de suas análises das relações de poder inerentes às relações classistas produziu contribuições
importantes para a compreensão da escola e da ação educativa.
Originadas da teoria marxista, surgem as concepções críticoreprodutivistas de Althusser (1983),

Bourdieu e Passeron (1982), Establet e Baudelot (1971) que denunciavam o caráter classista,
excludente, ideológico e reprodutor das relações sociais de produção e dominação da educação
no sistema capitalista. Esses autores ressaltam a atuação da educação escolar na reprodução
das relações sociais de produção e de dominação. O primeiro desvenda a atuação do Estado
capitalista na reprodução das classes sociais, por meio dos aparelhos repressivos e ideológicos
que o compõem, e apresenta a escola como o principal Aparelho Ideológico do Estado que
atua essencialmente pela transmissão e inculcação da ideologia, especialmente a ideologia
que interessa à classe dominante. Uma vez que atua ao longo de vários anos na preparação de
crianças e jovens, transmitindo a ideologia da classe dominante, recalcando e reprimindo uma
ideologia orgânica à classe, ao mesmo tempo em que proporciona a reprodução da submissão
às normas da ordem vigente. Contribuindo dessa forma para a reprodução das relações sociais
de exploração (entre explorados e exploradores), ao escamotear, esconder, dissimular as reais
condições de exploração.
Antonio Gramsci, outro autor que bebeu da fonte sociológica marxista e desenvolveu sua análise
social e educacional partindo do pressuposto da existência de uma sociedade conflituosa e
contraditória, baseada em princípios capitalistas de exploração e submissão, vincula a educação a
uma estrutura de combate ideológico hegemônico e contrahegemônico e a considera um espaço
pedagógico que funciona tanto como instrumento de dissimulação, a serviço da classe dominante,
quanto revela à classe dominada as contradições existentes, permitindo a esta última reagir. A
defesa de Gramsci define-se na utilização da escola como centro de formação da consciência
crítica e política para realizar uma mudança real da estrutura social vigente.
40
A EDUCAÇÃO COmO FENômENO SOCIAL E OBjETO DE ESTUDO DA SOCIOLOgIA • AulA 3
Essas e outras diferentes concepções de sociedade e de educação permitem uma análise de

diversos temas tratados pela Sociologia da Educação destacando-se: concepções de sociedade, de
educação, a relação entre educação e sociedade, as relações de poder na escola, as determinações
das políticas educacionais, a relação entre classes sociais e o acesso à educação escolar, os
fundamentos das tendências pedagógicas na prática escolar, questões das realidades sociais e
educacionais.
Sintetizando
Vimos até agora:
» A Escola como instituição sempre mereceu atenção especial dos estudos sociológicos.
» O pressuposto fundamental, é de que a escola seja um espaço de sociabilidade, no qual as relações sociais se caracterizam
por práticas que afirmam valores educacionais e constrõem identidades. Onde, sobretudo, elaboram-se e relaboram-se
papéis sociais.
» O ser humano ao nascer necessita de outras pessoas para a sua sobrevivência, no mínimo de mais uma pessoa, o que já faz
dele membro de um grupo.
» Desde o primeiro momento de vida o indivíduo está inserido em um contexto histórico, pois as relações entre o adulto e a
criança recém-nascida seguem um modelo ou padrão de cada sociedade, modelo este, que ela veio desenvolvendo com o
passar dos tempos e que considera correta.
» As normas, são o que basicamente, caracterizam os papéis sociais e que determina as relações sociais. Ou seja, os papéis de
pai e de mãe se caracterizam por normas que dizem como um homem e uma mulher se relacionam quando eles têm um
filho, e como ambos se relacionam com o filho e este no desempenho de seu papel com os pais.
» Ao tratar das relações entre o educador e a criança submetida à sua influência, Durheim (1967, p. 5354) defende que a criança
fique “por condição natural, em estado de passividade” e o educador assume uma posição de superioridade advinda da sua
experiência, sua cultura e da moral que ele encarna. Assim a ação educativa é entendida como um trabalho de autoridade. A
autoridade é o meio essencial da ação educativa. “A autoridade moral é a qualidade essencial do educador”. Essa concepção
de educação e do papel do professor influenciou as práticas pedagógicas adotadas no Brasil ao longo da história da educação
e a atividade docente que nela se realiza.
» Karl Marx, que influenciou todo o pensamento crítico em educação, começando pelas ideias reprodutivistas de Althusser,
Establet e Baudelot que ressaltaram a contribuição da educação na reprodução das relações sociais de produção. A análise
materialista histórica de Marx vê a sociedade capitalista sob a perspectiva do conflito resultante das contradições produzidas
pela divisão da sociedade em classes sociais, definidas pela apropriação dos meios de produção, demarcando uma classe
detentora dos meios de produção e da riqueza que advém do trabalho da classe trabalhadora.
» Para Marx, a sociedade se estrutura por uma base constituída das forças produtivas e das relações de produção, donde se
originam as ideias, a política, a religião, o direito e a filosofia que constituem a superestrutura. As relações de produção
classistas são conflitivas e contraditórias provocando constantemente crises que não encontram solução nos marcos da
sociedade burguesa. Assim, ele defende uma revolução liderada pelas classes trabalhadoras para superar essa sociedade
classista e a criação de uma sociedade em que não mais existiria a exploração do homem pelo homem, culminando numa
sociedade comunista, na qual os meios de produção seriam coletivizados.
41
AulA 3 • A EDUCAÇÃO COmO FENômENO SOCIAL E OBjETO DE ESTUDO DA SOCIOLOgIA
Saiba mais
A sociologia vai ao cinema

Para refletir sobre a escola como fenômeno social ver o filme Entre
les Murs é um filme francês vencedor da Palma de Ouro do Festival de
Cannes em 2008. A história baseia-se no livro homônimo escrito por
François Bégaudeau, que além de escritor, é também professor.Data de
lançamento: 24 de setembro de 2008 (França) Direção: Laurent Cantet
Autor: François Bégaudeau Roteiro: Laurent Cantet, François Bégaudeau,
Robin Campillo
Ver também A sociedade dos poetas mortos Dead Poets Society é um filme
estadunidense de 1989, do gênero drama, dirigido por Peter Weir.
Data de lançamento: 28 de fevereiro de 1990 (Brasil)
Direção: Peter Weir
Duração: 2h 9m
Roteiro: Tom Schulman
42
Aula
As matrizes do pensamento
sociológico e as diferentes
análises do fenômeno
educacional 4
Apresentação
Nesta parte de nosso estudo tomaremos contato com três dos mais ilustres teóricos do pensamento
sociológico. São eles: Émile Durkheim, Max Weber e Karl Marx. Tamanha é a importância destes
pensadores que são os mesmos considerados os clássicos da sociologia, isto é, seus pilares de
sustentação, os fundadores desta ciência que estamos aprendendo.
Chamamos a atenção, para o fato de que, de uma forma ou de outra, cada um deles, contribuiu
profundamente para o pensamento crítico sobre a escola e os processos educacionais.
Objetivos
»» Relacionar as transformações da sociedade moderna com o surgimento do pensamento

sociológico.
»» Explicitar os conceitos sociológicos fundamentais da teoria de Émile Durkheim.
»» Caracterizar os conceitos sociológicos fundamentais da teoria de Max Weber.
»» Definir alguns conceitos fundamentais da teoria de Karl Marx.
»» Desenvolver a articulação entre teoria e dados empíricos.
43
AulA 4 • AS mATRIzES DO PENSAmENTO SOCIOLógICO E AS DIFERENTES ANáLISES DO FENômENO EDUCACIONAL
Émile Durkheim (1858-1917)
David Émile Durkheim nasceu em Épinal, no dia 15 de abril de 1858, região

da Alsácia, na França. Iniciou os estudos em Epinal posteriormente partindo
para Paris, no Liceu Louis Le Grand e na École Normale Superiéure (1879).
Considerado um dos pais da sociologia moderna. Durkheim formou-se
em Filosofia onde começou a interessar-se pelos estudos sociais.
Foi o fundador da escola francesa de sociologia, em 1887 quando é nomeado

professor de pedagogia e de ciência social na faculdade de Bordeaux, no
sul da França.
O pensamento de Durkheim marcou decisivamente a

Saiba mais
Sociologia contemporânea. Considerado um dos fundadores
da sociologia científica, sem dúvida, sua maior contribuição OBRAS PRINCIPAIS DE DURKHEIM
foi o estabelecimento de um método e objeto de estudo a) Da Divisão Social do Trabalho (1893);
próprio à investigação social. Além disso, ao combinar a
b) Regras do Método Sociológico (1894);
pesquisa empírica com a teoria sociológica, Durkheim,
c) O Suicídio (1897);
consolidou definitivamente a sociologia como disciplina
d) As Formas Elementares de Vida
acadêmica. Religiosa (1912).
e) Fundou também a revista L'Anné

Sociologique, que afirmou a preeminência
Fatos sociais: externalidade e durkheiniana no mundo inteiro.
coercitividade
Os fatos sociais são considerados o objeto de estudo da

sociologia, segundo Durkheim. Os fenômenos que o autor denomina fatos sociais são entendidos
como: “toda maneira de agir ou pensar fixa ou não, capaz de exercer sobre o indivíduo uma coerção
exterior, apresentando uma existência própria independente das manifestações individuais que
possa ter” (DURKHEIM, 1991: 1).
Dizemos que são EXTERNOS porque são fatos coletivos, como a religião ou o sistema econômico,
por exemplo, independentes dos indivíduos, que já os encontram prontos quando nascem e que
morrerão antes que esses deixem de existir.
Ou seja, existem fora dos indivíduos e são internalizados por meio do processo de socialização.
Essas maneiras de agir e pensar são, além de externas, capazes, pelo seu poder coercitivo, de
obrigar um indivíduo a adotar um comportamento qualquer. A coerção pode se manifestar
direta ou indiretamente.
44
As matrizes do pensamento sociológico e as diferentes análises do fenômeno educacional • AULA 4
É DIRETA, por exemplo, quando o professor estabelece seus critérios de avaliação, aos quais o
aluno é coagido a se adaptar para se sair bem na prova. Mas é INDIRETA quando um empresário
passa a utilizar computadores para administrar os seus negócios, pois ele faz isso pressionado
pela concorrência, embora não exista nenhuma lei que o obrigue explicitamente.
A coerção pode também ser formal ou informal. É FORMAL, como o próprio nome já diz, quando
a obrigação e a punição pela transgressão estão estabelecidas formalmente. O Código Penal,
por exemplo, apresenta um grande número coerções formais para diversos atos predefinidos.
É INFORMAL quando é exercida espontaneamente pelas pessoas no seu dia a dia. Quando, por
exemplo, uma pessoa chama a atenção de outra por tentar furar uma fila.
Finalmente, a coerção pode estar OCULTA. A pessoa que cumpre de bom grado e com satisfação
as suas obrigações sociais não sente o peso da coerção sobre o seu comportamento. Uma pessoa
que gosta de sua profissão, por exemplo, geralmente cumpre seus deveres com prazer, sem a
necessidade de imposições. Mas a coerção nunca deixa de existir. Está sempre à espreita.
Fatos sociais: fixos e não-fixos
Quando se diz que são fatos sociais fixos ou não-fixos significa que podem se apresentar de duas
maneiras diferentes: como maneiras de agir ou como maneiras de ser.
As MANEIRAS DE AGIR são formas de atuar e pensar coletivas, que determinam o comportamento
dos indivíduos, que os obrigam a agir de uma determinada forma, mas não têm uma longa
duração no tempo, ou seja, são efêmeras e instáveis.
Um linchamento seria um bom exemplo desse tipo de fenômeno, se considerarmos que, na

maioria das vezes, os participantes, individualmente, não seriam capazes de praticar tal ato. É
o grupo, a coletividade, pela sua capacidade de coerção, que os leva a agir de uma determinada
maneira em um dado momento.
As MANEIRAS DE SER também são fenômenos de ordem coletiva que determinam o comportamento
dos indivíduos, mas nesse caso há uma durabilidade no tempo, uma permanência ou estabilidade.
Um sistema religioso ou econômico estabelecido pode ser um bom exemplo desse tipo de fato
social. Os dogmas de uma religião, que não foram criados por nenhum dos fiéis, se impõem de
maneira estável e contínua no tempo, coagindo as pessoas a os aceitarem.
Há uma relação importante entre esses dois tipos de fenômenos. Muitas vezes um movimento
social se inicia como maneira de agir e pode vir a se fixar e estabelecer (se institucionalizar) e
daí se tornar uma maneira de ser.
45
AULA 4 • As matrizes do pensamento sociológico e as diferentes análises do fenômeno educacional
Por exemplo, um movimento religioso de caráter momentâneo (um grupo de pessoas que se
reúne para ouvir um líder carismático, por exemplo) pode vir a se estabelecer como uma nova
religião organizada, estável e permanente.
Teríamos bons exemplos também no caso da língua que falamos. A língua portuguesa, em sua
versão formal, apresenta uma série de padrões e regras fixos, estáveis e, até mesmo, codificados.
Nesse aspecto, seria uma maneira de ser.
Por outro lado, a língua usada no dia a dia é viva e está em constante processo de transformação.
Novas palavras, gírias, novas sintaxes, novas formas verbais surgem o tempo todo. Nesse aspecto,
a língua estaria recheada de maneiras de agir passageiras e efêmeras.
É interessante observar que muitas dessas, digamos, maneiras de agir linguísticas se transformam
em maneiras de ser à medida que vão sendo incorporadas à língua padrão, à gramática e ao
dicionário. Basta lembrar da história da forma de tratamento VOSSA MERCÊ, que se transformou
em VOSMECÊ, depois em você (já incorporado) e que hoje, pelo menos em Minas Gerais, é CÊ.
Fatos sociais e educação
Qual a importância de se definir um fato social?
Como vimos, em primeiro lugar Durkheim procura demonstrar que existe toda uma ordem de
fenômenos que devem ser explicados através do que ele denomina “fato social”. É porque estes
tais “fatos sociais” existem que a sociologia existe. Do contrário poderíamos explicar a ação
humana e a ordem social através de outras disciplinas.
O que seriam, então, estes “fatos sociais”?
É fato social toda maneira de agir, fixa ou não, suscetível de exercer sobre o
indivíduo uma coerção exterior; ou então ainda, que é geral na extensão de
uma sociedade dada, apresentando uma existência própria, independente das
manifestações individuais que possa ter.
A primeira observação importante é que a Sociologia deve explicar apenas os fatos sociais e
não todo e qualquer fenômeno que tenha “algum interesse social”. Assim Durkheim enumerará
fatos de importância social, mas que não fazem parte da província explicativa sociológica, como
comer, dormir e beber.
É bastante óbvio de que os seres humanos precisam comer, beber e dormir, e que uma sociedade
não perdurará se eles pararem de fazer isto (apesar de Durkheim nos seus momentos mais
exaltados chega a afirmar que a sociedade continuará existindo mesmo se todos os seus integrantes
46
morrerem. Obviamente não podemos tomar isto ao pé da letra.) Mas isto deve ser explicado pela
Biologia e pela Sociologia.
E como nós sabemos, era precisa DISTINGUIR a Sociologia não só da Biologia e Psicologia, mas
também da História, da Economia e da Filosofia.
Consoante, Durkheim afirma: “Na verdade, porém, há em toda a sociedade um grupo determinado
de fenômenos com caracteres nítidos, que se distingue daqueles estudados pelas outras ciências
da natureza.” (p.1)
O que nos chama a atenção é a frase “pelas outras ciências da natureza”. Não sei se trata-se de
um lapso, mas Durkheim deveria ter escrito “pelas ciências da natureza”, pois a sociologia é
uma ciência social, e não natural. Esta frase, aliás, pode ser um “lapso” de escrita, referindo-se
às preocupações metodológicas do autor.
Quando lemos estes trechos nunca podemos esquecer que os escritos de Durkheim continham
um forte conteúdo programático, no sentido de estabelecer um “lugar ao sol” para a Sociologia
no mundo acadêmico.
A educação é um componente primordial para entendermos os fatos sociais. Pois é principalmente

através dela que os fatos sociais, que são externos e coercitivos, se impõem a nós.
Quando nascemos nos deparamos com uma infinidade de instituições que nós não criamos,
por exemplo, “os sistemas de sinais de que sirvo para exprimir meus pensamentos, o sistema de
moedas que emprego para pagar as dívidas, os instrumentos de crédito..., as práticas seguidas
na profissão”.
“Estamos, pois, diante de maneiras de agir, de pensar e de sentir que apresentam

a propriedade marcante de existir fora das consciências individuais.”
(p.2)
Mais uma vez, a consciência individual é aquela que é apenas do indivíduo tomado isoladamente
e outras ciências da profusão de instituições previamente existentes faz com que a sua consciência
se torne social.
E como isto se dá, para Durkheim? Por meio da educação. Ele afirma:
Toda a educação consiste num esforço contínuo para impor às crianças maneiras
de ver, de sentir e de agir às quais não chegariam espontaneamente - observação
que salta aos olhos todas as vezes que os fatos são encarados tais quais são e tais
quais sempre foram. Desde os primeiros anos de vida, são as crianças forçadas
a comer, beber, dormir em horas regulares; são constrangidas a terem hábitos
higiênicos, a serem calmas e obedientes; mais tarde, obrigamo-las a aprender a
pensar-nos demais, a respeitar usos e conveniências, forçamo-las ao trabalho
etc. Se, com o tempo, esta coerção deixa de ser sentida, é porque pouco a pouco
47
dá lugar a hábitos, a tendências internas que a tornam inútil, mas que não a
substituem senão porque dela derivam.
(pp.5-6)
Vários pontos devem ser comentados nesta

Saiba mais
passagem. Em primeiro lugar é de se ressaltar
que para Durkheim a educação é o mecanismo Émile Durkheim é considerado o fundador da cadeira
através do qual deixamos de ser “individuais” e nos de sociologia e tem na educação uma importante obra
chamada Educação e Sociologia. Sua ligação com a
tornamos “sociais”, ou seja, como uma sociedade
educação é forte não só por ter sido titular da cadeira
não perdura se os atores forem puramente de Ciência da Educação na renomada instituição
individuais, conclui-se que o papel da educação é Sorbonne, como ainda por ter lecionado no curso de
fundamental para nos tornar-mos agentes sociais. Normal Superior. Em sua vida acadêmica, Durkheim foi
privilegiado por chegar à universidade no momento de
expansão do ensino francês. À época, impera a Terceira
Durkheim pode ser enquadrado como o principal
República francesa que derruba as universidades
teórico funcionalista da sociologia da educação. antigas, datadas da idade média, para transformá-
Em sua concepção, a educação cumpre a função las para algo grandioso: a universalização do ensino
de preparar as crianças para a sociedade. Assim, público. As novas universidades possuem o triplo do
tamanho das anteriores. É neste momento que nosso
seu papel principal é gerar os indivíduos que a
autor vai adentrar na vida acadêmica. Terá em sua vida
sociedade deseja ter no futuro. E ainda, que essa acadêmica como um todo a preocupação com o ensino,
educação se estabelece socialmente. Não cabe aos e sua função para a constituição da vida social.
pais a escolha do tipo de educação que querem

dar ao seu filho, mas sim, adequá-la aos padrões estabelecidos pela sociedade.
Há costumes com relação aos quais somos obrigados a nos conformar; se os

desrespeitarmos, muito gravemente eles se vingarão em nossos filhos. Estes, uma
vez adultos, não estarão em estado de viver no meio de seus contemporâneos,
com os quais não encontrarão harmonia. Que eles tenham sido educados,
segundo ideias
passadistas ou futuristas, não importa; num caso, como noutro, não estarão
em condições de vida normal. Há, pois, a cada momento um tipo regulador
de educação, do qual não nos podemos separar sem vivas resistências, e que
restringem as veleidades dos dissidentes.
(DURKHEIM, 1967)
Vimos que a educação nos obriga a nos adequar a determinadas situações. Todavia, faz-se mister
definir, afinal, o que é educação. Segundo Durkheim, a educação é quando uma geração de adultos
impõe às crianças uma determinada forma de conduta. A pedagogia – teoria educacional –,
para isso é diversa, pois diversos são os caminhos para um indivíduo se realizar na vida social.
A educação não é única, pois a sociedade exige várias aptidões para realizá-la. Com isso, essa
diversidade social produzida pela diversidade educacional será benéfica para a sociedade
como um todo. Esta visão é contrária, por exemplo, a visão kantiana de que a educação deveria
48
AS mATRIzES DO PENSAmENTO SOCIOLógICO E AS DIFERENTES ANáLISES DO FENômENO EDUCACIONAL • AulA 4
ser única; desenvolver ao máximo as habilidades do indivíduo. Nosso autor acredita que uma
educação única só poderia existir em uma sociedade simples, como na existente no passado,
pois, a educação única seria reflexo de uma sociedade pouco desenvolvida. A sociedade atual
produz indivíduos diversos para cargos diversos. O nosso sentimento de igualdade, de pertencer
a um mesmo grupo ocorrerá pela religião, nacionalismo e certos valores morais apreendidos
durante a vida.
“A sociedade não poderia existir sem que houvesse em seus membros certa
homogeneidade: a educação a perpetua e reforça, fixando de antemão na alma
da criança certas similitudes essenciais, reclamadas pela vida coletiva.”
(DURKHEIM, 1967)
O homem, na concepção durkheimiana, é um ser que nasce individualista e insocial. Sua mente
neste momento está vazia, em estado de uma tabula rasa. O homem apesar de possuir herança
genética, ela é insuficiente para realizá-lo em sociedade. A educação, desta forma, prepara o
indivíduo para este novo momento social, já que as condições que ele encontrará serão diferentes
da do seu pai; assim como o prepara para a vida social.
» Aptidão que ele não possui. A sociedade, desta forma, obriga o indivíduo egoísta a aceitar
em seu interior o social. Depois de formado, o homem terá dentro de si dois elementos
que o constituem como Homem. O lado privado, individual; e o lado coletivo, social. O
homem só aceita esse domínio do social
pela necessidade de aceitação coletiva e, Saiba mais
ademais, ele só é considerado Homem,
Da Consciência Comportada à
quando realizado em sociedade. Dialética da Existência constitui
exercício de reflexão sobre a
Digno de nota é que posteriormente esta ênfase sociologia formulada por Emile
na educação foi substituída pelos mecanismos Durkheim, mais precisamente
no que se refere à abordagem
de introjeção da psicanálise, mais conhecidos
da dimensão normativa
como processos de internalização e socialização. da vida social e sua relação
Em outras palavras, trata-se de especificar como com a individualidade dos
sujeitos. Essa questão é problematizada observando-
tornamos internos os elementos sociais, e daí
se o conceito de consciência em sua expressão
derivamos o nome “socialização”. coletiva e individual e os aspectos concernentes
às representações (eixo da cultura) e distorções da
A Sociologia Durkheimiana é pré-Freudiana. percepção (eixo do conhecimento). O confronto dos
Subseqüentemente a teoria freudiana será utilizada aportes teóricos de Durkheim com a teoria psicanalítica
na Sociologia para explicar os processos de permite ao autor, ao mesmo tempo, considerar o

reducionismo sociológico de um ponto de vista crítico
socialização, em especial a formação do superego
e verificar em que sentido os conceitos formulados
e do ego. por Sigmund Freud podem contribuir para enriquecer
o debate sobre as mediações entre a vida coletiva e o
Mas seja lá qual for o suposto mecanismo o indivíduo no contexto da Teoria Sociológica.
relevante é que as normas, convenções e hábitos Scortecci Editora - Psicologia - Formato 14 x 21 cm - 1ª edição - 2014 -
328 páginas
49
sociais tornam-se parte da personalidade individual, elas passam a constituir as pessoas. De

regulativas tornam-se constitutivas. Evidentemente estes dois tipos de normas irão coexistir
sempre, pois os processos de socialização nunca são perfeitos e sempre são realizados sobre um
substrato biológico e psicológico individual.
Assim para retomarmos nossas discussões sobre a inter-relação entre fatores genéticos e
sociológicos, é bastante plausível pensar que dois atores diferentes respondam de maneiras
diferentes a processos de socialização semelhantes devido a diferenças de cunho genético. E as
diferenças resultantes podem levar estes atores a contatar diferentes grupos de referência que
por sua vez levam a diferentes influências sociais que reforçam estas diferenças individuais.
Durkheim afirmará que:
...a educação tem justamente por objeto formar o ser social... A pressão de todos
os instantes que sofre a criança é a própria pressão do meio social tendendo
moldá-la à sua imagem, pressão de que tanto os pais quanto os mestres não são
senão representantes e intermediários.
(p.6)
Mais uma vez esta frase pode sugerir a existência de uma entidade sociológica superior quando diz
que os responsáveis pelos processos de socialização, os pais e mestres, são meros intermediários.
Mas Durkheim está querendo dizer que eles também não inventaram as instituições sociais, que
eles também foram formados sob a sua influência e que agora estão repassando este conhecimento,
este conteúdo social.
A educação, assim, é uma forma de coerção. Os fatos sociais são externos e coercitivos, mas
Durkheim afirma que “com o tempo, esta coerção deixa de ser sentida, é porque pouco a pouco
dá lugar a hábitos, a tendências internas que a tornam inútil mas que não a substituem senão
porque dela derivam.”
O ponto a ser detacado é que com a internalização dos conteúdos sociais nós nos tornamos
sociais e que há -parafraseando Parsons - uma mudança no significado do termo “coerção”. Mas
isto não quer dizer que deixamos de ser “sociais”.
Se “coerção” é concebida como algo puramente externo ela torna-se parte das condições para a
ação. Se as ações devem ser analisadas como o encontro da volição subjetiva com as condições
objetivas, então a coerção - concebida como elemento externo - deve ser vista como mais uma
condição objetiva que deve ser levada em conta, da mesma maneira que uma montanha ou uma
determinada disponibilidade de recursos.
Mas as normas sociais coercitivas deixam de ser externas por meio da educação. O que acontece,
segundo Parsons, é que:
50
Os elementos individuais da ação não mais são identificados com o indivíduo

subjetivo concreto, mas este último é equacionado com um composto de diferentes
elementos. Os fins do esquema meios-fins [obs: utilizado para analisar a ação
individual] não é mais por definição “individual” mas contém um elemento
“social”. (1949:382)
O resultado é que Durkheim deixa de conceber a conformidade com as normas (ou seja, a
operação dos fatos sociais) como fruto de um desejo de não sofrer as prováveis conseqüências
externas deste ato.
Durkheim afirma que é “... incontestável que a maioria de nossas ideias e tendências não são
elaboradas por nós, mas nos vêm de fora, conclui-se que não podem penetrar em nós senão
através de uma imposição.”
É digno de nota que Durkheim utiliza a palavra “penetrar”, há uma transferência de elementos
externos para o interior (superego?) do ator.
Durkheim afirma que para sentirmos o jugo da sociedade basta tentarmos violar as normas sociais.
É possível e muitas pessoas violam as normas sociais, mas sempre sofrem as consequências, da
resistência das estruturas sociais (se você é empresário e teima em utilizar técnicas ultrapassadas)
e das outras pessoas (vingança, ostracismo, reprimendas e fofocas etc.)
Uma das maneiras de sentir o jugo das forças sociais são os efeitos que os grupos e massas
exercem sobre a consciência individual. Durkheim afirma:
Mesmo quando há colaboração espontânea de nossa parte, para a emoção comum,

a impressão que ressentimos é inteiramente diferente da que experimentaríamos
se estivéssemos sozinhos. Assim também, quando nos encontramos de novo a sós,
desfeita a reunião de que participávamos, os sentimentos por que acabamos de
passar produzem-nos o efeito de algo de estranho, neles não nos reconhecemos.
Percebemos então que não os produzimos antes muito pelo contrário, os sofremos.
Pode acontecer que venham até a nos causar horror, tanto eram contrários à
nossa natureza. É assim que indivíduos, em geral perfeitamente inofensivos,
podem se deixar arrastar em atos de atrocidade quando reunidos em multidão.
(p.5)
É exatamente isto que Durkheim denomina

Saiba mais
elementos sui generis, pois eles não estão nas
partes que o compõem, mas são propriedades No dia 20 de abril de 1997, cinco rapazes
emergentes das interações. de classe média de Brasília atearam

fogo no índio pataxó Galdino Jesus dos
Santos, de 44 anos, que dormia em uma
Ao ler sobre a biografia dos cinco garotos que
parada de ônibus na Asa Sul, bairro
incendiaram e mataram o indío Pataxó, não nobre da capital Federal.
podemos deixar de pensar que talvez eles nunca Fonte: Carolina Jardon Do g1, em Brasília
51
fariam isto se estivessem sozinhos, que houve um certo “efeito-gangue”, que os tornou capazes
de cometer aquela atrocidade. Muito provavelmente nenhum deles se reconhece no ato que
cometeu e daí o espanto das famílias, que conhecem, na maior parte das vezes, seus filhos
enquanto atores isolados.
Um exemplo óbvio é a violência nos estádios de futebol. Cidadãos pacatos podem se transformar
em pessoas violentas, prontas para massacrar seu oponente. Estes “efeitos-gangue” podem ser
muito importantes para compreendermos certas facetas de movimentos sociais, quais sejam,
aquelas caracterizadas por ações violentas. Pois é muito mais fácil a emergência de violência
e agressividade se o efeito-gangue se faz presente. Evidentemente a pré-condição para um
movimento social e para o efeito-gangue é a multiplicidade dos atores, a convivência grupal.
Durkheim afirmará que os fatos sociais são gerais devido à sua obrigatoriedade, ou seja, a
relação de causalidade é inversa. Saímos de uma instância coletiva (“Os fatos sociais são crenças,
tendências, práticas de grupo tomadas coletivamente”) e passamos à incorporação individual
(“... quanto às formas que os estados coletivos revestem ao refratar nos indivíduos, são coisas de
outra espécie.”), e não que fatos individuais são generalizados até se tornarem coletivos.
Para corroborar a sua tese Durkheim argumenta que a natureza coletiva das determinações
sociais fica evidente nos sentimentos coletivos que “explodem” numa reunião, é a existência de
uma energia especial, cuja fonte é coletiva.
A dualidade dos fatos morais
Fatos morais ou sociais são externos em relação aos indivíduos e portanto são estranhos a eles
em alguma medida. No mínimo são coisas que não foram criadas pela pessoa e assim podem
diferir mais ou menos de seu pensamento. Além disso, esses fatos externos e estranhos têm a
capacidade de exercer coerção, isto é, podem se impor aos indivíduos como uma obrigação.
Desse ponto de vista, a sociedade, as regras e a moral aparecem como realidades que constrangem
o indivíduo, que limitam a sua ação e a possibilidade de realização de suas vontades. Viver em
sociedade representaria, assim, um sacrifício ou, no mínimo, um incômodo.
Mas esse é apenas um dos lados dessa questão. Se a sociedade e a moral só tivessem esse lado
negativo e coercitivo, seria muito difícil explicar a existência da ordem social.
É sabido que nenhum grupo ou sociedade pode sobreviver por muito tempo com base apenas
na coerção. Pessoas muito insatisfeitas são capazes de enfrentar qualquer tipo de perigo para
encontrarem uma saída. Basta observar que mesmo nos regimes políticos muito fechados,
mantidos pela violência, a resistência não deixa de existir e, na maioria das vezes, leva o sistema
à ruína.
52
Os fatos sociais ou morais não são apenas obrigações desagradáveis que temos que seguir
independentemente de nossa vontade. São também coisas que queremos e necessitamos. Nesse
caso, a coerção deixa de se fazer sentir, se transforma em respeito. Aquilo que antes era uma
obrigação se transforma em um dever. Algo que poderia ser visto como um sacrifício passa a ser
visto como um prazer.
Isso acontece porque o indivíduo não se realiza fora da sociedade ou do grupo. Só entre outras
pessoas, num meio onde exista ordem e um conjunto de instituições morais reguladoras do
comportamento coletivo, o indivíduo pode encontrar segurança (tanto física como psicológica)
e tranqüilidade para levar a sua vida.
Por isso, ou seja, em retribuição a essa segurança, o indivíduo passa a ver a sociedade não como
um conjunto de obrigações estranhas a ele, mas como um conjunto de direitos e deveres que
ele precisa e, acima de tudo, quer respeitar.
“A sociedade é nosso cárcere, se dela nós não nos sentimos prisioneiros é porque
a ela nos conformamos.”
DURKHEIM, Émille. As regras do método sociológico. SP, Nacional, 985, 41-65
Regras relativas à distinção entre o normal e o patológico
Para Durkhein a sociedade, como todo organismo vivo, apresenta estados normais e patológicos
(saudáveis e doentes). Émile Durkhein desenvolveu o caráter normal e patológico dos fatos.
Como ele define o que é fenômeno normal?
Normalidade social
Os fenômenos sociológicos são definidos como normais pela:
a. Sua generalidade (comum aos membros de uma sociedade) na “espécie” social a que
pertencem (“são normais suas formas que se repetem em todos os casos observados.”); e
b. Sua correspondência às condições de vida social (pois existem fenômenos que persistem
em toda a extensão da espécie, embora não correspondam mais as exigências da situação);
c. Quando se encontra generalizado pela sociedade; é unânime, é consenso social, é

vontade coletiva;
d. Quando desempenha alguma função importante para a adaptação ou evolução da

sociedade, isto é, é útil à saúde da sociedade.
Assim, é normal o fato que não extrapola os limites dos acontecimentos mais gerais de determinada
sociedade que refletem as condutas mais aceitas pela maior parte da população.
53
Diante disso, afirma que:
Assim, uma instituição, uma prática costumeira, uma conduta, uma regra moral, serão considerados
normais ou patológicas conforme se aproximam ou se afastem, respectivamente, do tipo “médio”
da sociedade.
A distinção entre normal e patológico passa pela fuga do mediano. Desta forma, o que é normal
varia de sociedade para sociedade.
Patologia social
Os fenômenos considerados patológicos variam na proporção inversa daqueles considerados

normais. Assim patológicos são aqueles fenômenos que se encontram fora dos limites permitidos
pela ordem social e moral vigente. Eles são transitórios e excepcionais assim como as doenças.
Crime
“ ...os atos qualificados de crime não são os mesmos em toda a parte; mas sempre
e em todo lugar existiram homens que se conduziram de maneira a chamar sobre
si a repressão penal.”
Freqüentemente consideramos o crime como um fenômeno sociológico patológico da sociedade.
Para Durkheim ele deve ser avaliado como um fato social normal nas espécies sociais:
1. É encontrado em todas as sociedades de todos os tipos (ou seja, em qualquer sociedade

sempre há uma forma de criminalidade) e em todos os tempos.
2. O crime pode ser entendido como necessário (útil) para uma sociedade, pois se a
consciência coletiva (moral) fosse excessiva, se cristalizaria e a consciência individual
inovadora não se manifestaria. Desse modo, onde o crime existe é porque os sentimentos
coletivos estão no estado de maleabilidade necessária para tomar nova forma.
3. Representa um fato social que integra as pessoas em torno de uma conduta valorativa,
que pune o comportado considerado nocivo, que fere a consciência coletiva.
“...o crime se liga às condições fundamentais de toda a vida social e, por isso
mesmo tem sua utilidade; pois estas condições de que é solidário, são elas
próprias, indispensáveis à evolução normal da moral e do direito.”
Importante para a evolução e adaptação das instituições sociais cujo papel é moldar e
controlar padrões perduráveis de comportamento.
4. O crime é normal porque seria inteiramente impossível uma sociedade que se mostrasse
isenta dele.
54
“...é impossível que a consciência moral da sociedade seja encontrada por inteiro
em todos os indivíduos e com suficiente vitalidade para impedir qualquer ato
que a ofendesse, fosse esta falta puramente moral ou propriamente um crime.”
5. Quando os sentimentos coletivos são fortemente atingidos, algumas ofensas passam

de faltas morais para delitos e crimes.
6. É por essa lógica que ele irá avaliar o castigo imposto não como forma de acabar com
o crime, mas sim para mantê-lo na taxa social “média” (principalmente na sociedade
orgânica)3
Anomia
»» Ausência ou desintegração das normas sociais.
»» Estado de anomia gera conflitos e desordens.
»» Seu aparecimento ocorreria quando diversas funções sociais se tornassem muito tênues
ou intermitentes.
Como as sociedades mais complexas são baseadas na diferenciação, é necessário que as tarefas
individuais correspondam a seus desejos e aptidões; como isso nem sempre acontece, os valores
ficam enfraquecidos e a sociedade é ameaçada pela desintegração – essa desintegração que é
resultante da divisão social do trabalho, é solucionada com formas cooperativistas de produção
econômicas, com grupos profissionais, associações de grupos que socializam o individuo e
despertam valores comunitários e disciplina moral).
As forças litigantes se desenvolvem sem limites e acabam se chocando umas contra as outras
para se recalcarem e se reduzirem mutuamente.
As paixões humanas só cessam diante de uma potência moral que respeitem. Não
são sancionadas senão pela opinião, não pela lei, e sabe-se quanto a opinião se
mostra indulgente com a maneira pela qual essas vagas obrigações são realizadas.
Os atos mais censuráveis são freqüentemente absolvidos pelo sucesso, que o
limite entre o que é proibido e o que é permitido, o que é justo e o que não é,
não tem mais nada fixo.
Coesão, solidariedade e os dois tipos de consciência
A SOLIDARIEDADE SOCIAL, para Durkheim, é formada pelos laços que ligam os indivíduos,
membros de uma sociedade, uns aos outros formando a coesão social.
3 Excertos do texto de Emile Durkheim “Regras relativas entre o normal e o patologico” IN: as regras do método sociológico , SP,
Nacional, 1985, 41-65)
55
Há dois tipos diferentes de solidariedade social. Esses tipos têm relação com o espaço ocupado na
mentalidade dos membros da sociedade pela consciência coletiva e pela consciência individual.
A CONSCIÊNCIA COLETIVA é representada pelo “conjunto das crenças e dos sentimentos comuns
à média dos membros de uma mesma sociedade que forma um sistema determinado que tem
vida própria”. São as crenças, os costumes, as ideias que todos que vivem em um mesmo grupo
compartilham uns com os outros.
A CONSCIÊNCIA INDIVIDUAL é aquilo que é próprio do indivíduo, que o faz diferente dos demais.
São crenças, hábitos, pensamentos, vontades que não são compartilhados pela coletividade, mas
que são especificamente individuais.
Solidariedade mecânica ou por semelhanças
A consciência coletiva recobre espaços de distintos tamanhos na consciência total das pessoas
de acordo com o tipo de sociedade onde elas vivem. Assim, quanto maior for o espaço ocupado
pela consciência coletiva em relação à consciência total das pessoas em uma sociedade, mais a
coesão, nessa mesma sociedade, origina-se da conformidade e da semelhança existente entre seus
membros. Nesse caso, segundo Durkheim, a ordem social se fundamenta na SOLIDARIEDADE
MECÂNICA.
Isto é, quanto maior a consciência coletiva, mais os indivíduos se parecem uns com os outros
e portanto se ligam, se aproximam pelo que têm em comum. Pelo fato de terem os mesmos
pensamentos, os mesmos costumes, acreditarem nas mesmas coisas etc. A coesão, ou solidariedade
resulta das semelhanças.
Solidariedade orgânica ou por diferenças
Quanto menor for o espaço ocupado pela consciência coletiva em relação à consciência total
das pessoas em uma sociedade, ou quanto maior for a área ocupada pela consciência individual,
mais a coesão se fundamenta nas diferenças existentes entre os indivíduos.
Se a consciência individual é maior numa sociedade, os indivíduos são diferentes uns dos outros
e a solidariedade só pode surgir da percepção geral de que cada um, com suas especialidades,
contribui de uma maneira diferente, e importante, para a sobrevivência do todo, ao mesmo tempo
que depende dos demais membros, especialistas em outras funções. É essa rede de funções
interdependentes que promove a solidariedade orgânica.
56
Os indicadores dos tipos de solidariedade
Durkheim não podia visualizar a olho nu qual tipo de solidariedade seria predominante em
uma sociedade dada. A solidariedade, como um fenômeno moral, só seria identificada a partir
de algum indicador que a fizesse visível.
Os tipos de normas do direito indicam, para Durkheim, o tipo de solidariedade que predomina
em uma sociedade.
DIREITO REPRESSIVO: A preocupação principal desse tipo de direito é punir aquele que não
cumpre determinada norma social através da imposição de dor, humilhação ou privação de
liberdade. A questão é que o criminoso agride uma regra social importante para a coletividade
e, portanto, merece um castigo de intensidade equivalente a seu erro.
Assim, quanto mais o direito tende a essa forma repressiva (direito penal), mais forte e abrangente é
a consciência coletiva em uma sociedade. É assim porque todo erro que é punido repressivamente
representa uma agressão contra a sociedade como um todo e não contra uma parte dela apenas.
DIREITO RESTITUTIVO: A preocupação principal nesse tipo de direito é fazer com que as
situações perturbadas sejam restabelecidas e retornem a seu estado original. Ao infrator cabe,
simplesmente, reparar o dano causado.
Isso acontece porque o dano causado não afeta a sociedade como um todo, mas apenas uma
função específica desempenhada nela. Quanto maior é a participação do direito restitutivo em
uma sociedade, menor é a força e a abrangência da consciência coletiva, maior é a diferenciação
individual.
Portanto, ao identificar o tipo de direito que predomina em uma sociedade, estamos identificando
o tipo de solidariedade existente. Predomina-se o direito repressivo, uma maior quantidade
de normas é mantida pela consciência coletiva (solidariedade mecânica). Se predomina o
direito restitutivo uma menor quantidade de normas diz respeito à sociedade como um todo
(solidariedade orgânica).
57
Teoria da história
(EVOLUÇÃO DAS SOCIEDADES ou evolução das formas de solidariedade entre os homens)
IDEia CENTRAL: a substância (conteúdo, cimento, matéria, base) da sociedade é

a solidariedade (relações de harmonia, consenso, integração social, articulação
funcional de todos elementos da realidade social).
Princípio da integração entre indivíduos e grupos no interior da sociedade.
SOCIEDADE INDUSTRIAL
SOCIEDADE SEGMENTAR
MODERNA
SOLIDARIEDADE MECÂNCIA SOLIDARIEDADE ORGÂNICA
Divisão social do trabalho
»» A ordem social é mantida Por meio de um processo de »» O indivíduo nessas

porque há uma divisão adensamento (por contato sociedades já é mais
social do trabalho social, por crescimento independente em relação
baseada em critérios demográfico) cresce o ao grupo; existem maiores
tradicionais tamanho da sociedade, variações individuais.
aparecem novas funções,
»» Neste caso a »» Neste caso o que
novas tarefas sociais; A
autoridade da tradição mantém a ordem é
medida que as sociedades
é a autoridade da uma interdependência
se avolumam, a consciência
consciência coletiva, funcional, ou seja, há
comum passa de concreta
porque é no legado de uma maior divisão
para abstrata, permitindo um
gerações anteriores que social do trabalho,
afrouxamento da vigilância
ela existe, se cria e se criam-se diferentes
coletiva.
modifica lentamente; funções decorrentes das
necessidades do sistema
»» Ou seja, a consciência
produtivo;
coletiva esmaga a
consciência individual, »» Cada indivíduo (ou
o indivíduo é o que o Instituição social, como
grupo social lhe permite unidades do organismo)
ser cumpre seu papel social
»» Os indivíduos estão »» Quanto maior for a divisão,
integrados pela maior será a dependência
identidade (similitude ou da função desempenhada
semelhança) pelo outro.
58
Sintetizando
ÉMILE DURKHEIM
» Criador da Escola sociológica francesa, Durkheim inaugura o uso da estatística em sociologia. Acreditava que métodos
científicos deveriam ser aplicados no estudo da sociedade.
» É preciso delinear com certeza os fatos que podem e devem ser objeto de estudo da sociologia.
» Não se confundem com fenômenos orgânicos, pois consistem em representações e ações coletivas. nem com os fenômenos
psíquicos que tem por substrato o indivíduo.
» Crenças, tendências, práticas do grupo tomadas coletivamente é que constituem os fatos sociais.
» Fatos sociais são: maneiras de agir, pensar e sentir exteriores aos indivíduos, dotados de um poder de coerção que são
imperativos.
» Para Durkheim, a solidariedade social é formada pelos laços que ligam os indivíduos, membros de uma sociedade, uns aos
outros formando a coesão social. São dois os tipos de solidariedade para este autor: Solidariedade Mecânica e Solidariedade
Orgânica.
» São dois os tipos de consciências na sociologia de Durkheim: a consciência coletiva define-se pelo conjunto de crenças,
costumes e ideias que todos que vivem em um mesmo grupo compartilham uns com os outros. A consciência individual é
aquilo que é próprio do indivíduo, que o faz diferente dos demais.
Originalidade e importância da obra de karl marx
Marx foi um grande homem e um gênio

Saiba mais
quer da Filosofia, quer da Sociologia, quer
da Economia Política, e disso poucos ousam
Karl Marx (1818 – 1883)
questionar. Não podendo abarcar todo o
alcance e extensão da obra de Marx, que é um Karl Heinrich Marx nasceu em Trèves,
ao sul da Prússia; foi o segundo de oito
dos pais da Sociologia e presença obrigatória
filhos do advogado Hirschel Marx e
em diversos cursos acadêmicos, podemos de sua esposa, a holandesa Henriette
começar dizendo que o pensamento de Pressburg. Seu avô paterno era um
rabino judeu, porém, Hirschel, por
Marx é, fundamentalmente, uma tentativa
temer as conseqüências das leis anti-semitas promulgadas
de compreensão da sociedade capitalista. pelo rei da Prússia, converteu-se ao protestantismo quando
Karl ainda era criança. A mãe de Marx também descendia
Marx se dedicou a analisar as contradições de rabinos judeus, mas em momento algum de sua vida
existentes no capitalismo, resultantes da interessou-se em exercer influência doutrinária sobre o filho.
distância imensa e o desequilíbrio entre os Os pais de Karl constituíam um casal harmonioso, o que
parece ter contribuído de forma substancial para a formação
que detêm os instrumentos para a produção,
de sua personalidade.
como máquinas e equipamentos vários, e a
terra (meios de produção) e os que nada têm
a não ser sua força de trabalho (os assalariados, empregados e operários), constituindo duas
classes básicas e cada vez mais polarizadas.
59
O conflito humano resultante das desigualdades econômicas intrínsecas a estas duas classes
são, para Marx, o ponto chave das sociedades industriais modernas, juntamente com o modo,
a forma ideológica de manipular as ideias para que o grande povo não perceba o vínculo entre
poder econômico e poder político e sua influência na qualidade de vida de todos (alienação
política e cultural).
A história de toda a sociedade humana, até nossos dias, é a história do conflito

entre classes. Entre o homem livre e o escravo, patrício e plebeu, barão e servo,
mestre de ofício e companheiro, numa palavra, opressores e oprimidos se
encontram sempre em conflito, ora disfarçada, ora abertamente, e que termina
sempre por uma transformação revolucionária de toda a sociedade, ou então
pela ruína das diversas classes em luta.
(MARX, 1848)
Charges do livro Marx, manual de instruções, de Daniel Bensaïd e Charb
Portanto, para Marx, o que vemos

constantemente na história humana é Sugestão de leitura
uma luta entre setores opostos, classes
antagônicas, que, em seu processo de CATANI, Afrânio M. O que é capitalismo. São Paulo:
interação, buscam uma solução para Brasiliense, 1992.
as tensões econômicas resultantes de
suas diferenças. E a sociedade atual capitalista, a sociedade da globalização econômica, não é
diferente, ou é até ainda mais explicitamente antagônica do que a de outros tempos.
Segundo Catani (1992), a abordagem que Marx faz do capitalismo é a-histórica, pois o “...
capitalismo é definido como um determinado modo de produção de mercadorias, gerado
historicamente desde o início da idade moderna e que encontrou plenitude no processo de
desenvolvimento inglês, ao qual se chamou revolução industrial”.
60
A proposta marxista
“Os filósofos se limitaram a interpretar o mundo de diferentes maneiras; o que
importa é transformá-lo.”
(MARX, 1987)
A partir de uma discussão com Hegel, Marx pôde expor uma de suas teses fundamentais. Hegel
dizia que a razão-abstrata (as ideias) é autogeradora e, além disso, geradora dos homens. Marx
rebate, defendendo a tese de que é o mundo concreto e, portanto, as pessoas em seu processo
real de vida que determinam a superestrutura ideológica, esta nada mais é do que o reflexo das
relações que se processam na base econômica.
Sobre Hegel e a filosofia alemã afirmava:
(...) Hegel completou o idealismo positivo. Para ele, não apenas todo o mundo
material tinha se transformado num mundo dos pensamentos e toda a história
numa história dos pensamentos. Ele não se limita a registrar as coisas do
pensamento, mas procura também expor o ato de produção (...)
Todos os críticos filosóficos alemães afirmam que os homens reais têm sido até
aqui dominados e determinados
por ideias, representações e conceitos, que o mundo real é um produto do

mundo ideal. Isso, que tem acontecido até o presente instante, deve, entretanto,
modificar-se (...)
No sistema de Hegel, as ideias, os pensamentos e os conceitos produzem,

determinam, dominam a vida real dos homens, seu mundo material, suas relações
reais. Seus rebeldes discípulos tomam-lhe isso de empréstimo.
(MARX, 1987)
Para Marx as ideias são criadas pelos homens e não existem independente deles. Logo, a
superestrutura, enquanto sistema articulado de ideias que vem a constituir a consciência coletiva,
também não existe independente dos homens e estes se definem pelo modo que se inserem na
produção.
Assim, o desenvolvimento da superestrutura ideológica não se dá de forma autônoma mas,

ao contrário, está condicionada ao desenvolvimento das forças produtivas e das relações de
produção. “O representar, o pensar, o intercâmbio espiritual dos homens aparecem aqui ainda
como fluxo direto do seu comportamento material.” (KARL, 1848)
Neste sentido, são os homens realmente ativos, condicionados pelo modo de produção de sua
vida material, que produzem suas representações e ideias. Estas não se modificam ou evoluem
por si mesmas, mas sim em consequência de transformações que ocorrem na base material,
61
que mudam a realidade e, gradativamente, também mudam o pensamento e os produtos do

pensamento.
Esquema analítico estrutura social
Daí resulta a concepção materialista da História, não mais como uma coleção de fatos mortos ou
como uma ação imaginada de sujeitos imaginados, trata-se agora de uma história real, resultante
do estudo do processo real da vida e da ação dos indivíduos em cada época determinada.
Podemos assim apontas alguns tópicos centrais da teoria marxista:
» A partir do modo de produção é possível identificar as diferenças históricas e as relações

sociais presentes em cada época determinada.
» Não é a consciência que determina a vida material, mas a vida material que determina
a consciência.
» Na história, podemos distinguir pelo menos cinco grandes modos de produção: Primitivo.
o regime asiático. escravatura. servidão (feudal) e a capitalista.
Vejamos alguns conceitos elaborados por Marx a fim de explicar a sociedade capitalista.
O estado um coletivo ilusório
Para chegarmos a esta concepção de Estado, é preciso, antes de mais nada, compreendermos o
seguinte processo:
A divisão do trabalho é iniciada com a apropriação dos bens de produção por determinada classe e não por outra. A divisão
do trabalho acarreta, também, a divisão desigual dos produtos do trabalho, com isso é inevitável o aparecimento de interesses
antagônicos e, consequentemente, a luta de classes.
62
Neste sentido, é simplesmente impossível que em uma sociedade de classes existam interesses
que possam ser considerados coletivos. “A história dos homens têm sido a história da luta de
classes” (MARX, K. O 18 brumário de Luís Bonaparte.) O que realmente pode existir (e existe)
são interesses específicos da classe dominante passados à população como sendo interesses de
toda coletividade.
É neste momento que se pode perceber o papel desempenhado pelo Estado enquanto mediador
das tensões sociais e, acima de tudo, enquanto elemento que expressa as relações de dominação
(DOMINANTES X DOMINADOS), à medida que encarna um suposto interesse coletivo, na
realidade, ditado pela classe dominante.
O Estado nada mais faz do que transformar o particular em coletivo por duas vias: ideológica
e repressiva. Coletivo este que nunca existirá realmente, sendo, portanto uma mera ilusão
alimentada por diversos interesses, dadas as condições anteriormente explicitadas
Saiba mais
O estado e sociedade
O Estado não está descolado da sociedade.
O Estado é produto das contradições inerentes à própria sociedade.
O Estado é a expressão essencial das relações de produção específicas do capitalismo.
O monopólio do aparelho estatal, diretamente ou por meio de grupos interpostos, é a condição básica do exercício da
dominação.
O poder político é na verdade o poder organizado de uma classe para a opressão das outras.
Práxis
Para Marx, práxis seria a “atividade livre, universal, criativa e

Saiba mais
autocriativa, por meio da qual o cria (faz, produz), e transforma
(conforma) seu mundo humano e histórico e a si mesmo” :: Práxis:
(BOTTOMORE, 1979). Termo que se refere a ação, a atividade.
Está presente na filosofia grega, sendo
A Práxis é um conceito central no pensamento de Marx. A aplicado por Aristóteles e Platão
Práxis não se confunde com a prática. A Práxis é a união
da interpretação da realidade (teoria – conhecimento científico) à prática (realização efetiva,
atividade), em outras palavras, é a ação consciente do sujeito na transformação de si mesmo e
do mundo que o cerca.
63
Para Marx:
a doutrina materialista sobre a alteração das circunstâncias e da educação esquece

que as circunstâncias são alteradas pelos homens e que o próprio educador
deve ser educado. Ela deve, por isso, separar a sociedade em duas partes – uma
das quais é colocada acima da sociedade. A coincidência da modificação das
circunstâncias com a atividade humana ou alteração de si próprio só pode se
apreendida e compreendida racionalmente como práxis revolucionária.
(MARX, 1987)
...Não se trata, como na concepção idealista da história, de procurar uma categoria

em cada período, mas sim de permanecer sempre sobre o solo da história real; não
de explicar a práxis a partir da ideia, mas de explicar as formações ideológicas a
partir da práxis material; chegando-se, por conseguinte, ao resultado de que todas
as formas e todos os produtos da consciência não podem ser dissolvidos por força
da crítica espiritual, pela dissolução na ‘autoconsciência’ ou pela transformação
em ‘fantasmas’, ‘espectros’, ‘visões’ etc. - mas só podem ser dissolvidos pela
derrocada prática das relações reais de onde emanam estas tapeações idealistas.
(MARX, 1987)
“Não é a consciência que determina a vida, mas a vida que determina a consciência
idealista.”
(MARX, 1987)
Dialética
O que é Dialética?
Dialética é o modo de pensarmos as contradições da realidade, de pensarmos as diferenças

sociais e, consequentemente, à transformação permanente da realidade – a realidade dialética;
Princípios básicos da dialética: Tudo se relaciona; tudo se transforma; mudanças qualitativas;

luta dos contrários – tudo cíclico:
A aplicação das teses fundamentais do materialismo dialético à realidade social deu origem
à concepção materialista da história. Segundo esta concepção, o entendimento da realidade
da vida só é possível a medida que conheçamos o modo de produção da sociedade – modo
de produção é aqui entendido como a maneira pela qual os homens obtêm seus meios de
64
existência material. É por meio do modo de produção que conhecemos uma sociedade em sua
especificidade histórica e social;
História
O que distingue as diversas épocas econômicas não é o que produzem, mas sim
como produzem, com que instrumentos o fazem. Os instrumentos de trabalho
não são apenas o marco indicador do desenvolvimento da força de trabalho do
homem; são também o expoente das condições sociais em que trabalha. E, entre
os instrumentos de trabalho, os instrumentos mecânicos, cujo conjunto forma o
que podemos denominar sistema ósseo e muscular da produção, apresentam as
características essenciais de uma época social de produção de um modo muito
mais definido que os instrumentos que se limitam a servir de receptáculos aos
objetos de trabalho e aos quais em conjunto poderíamos designar, de um modo
bastante genérico, como sistema vascular de produção, isto é os tubos, os barris, as
canastras, os jarros etc. A indústria química é a única na qual estes instrumentos
adquirem uma importância considerável.
(MARX, 1959)
IDEOLOGIA
As ideias da classe dominante são as ideias dominantes em cada época; em outros

termos, a classe que exerce o poder material dominante na sociedade é, ao mesmo
tempo, seu poder espiritual dominante. A classe que tem à sua disposição os
meios para a produção material dispõe com isso, ao mesmo tempo, dos meios
de produção espiritual, o que faz com que submetam a si, no tempo devido, em
termos médios, as ideias dos que carecem dos meios necessários para produzir
espiritualmente. As ideias dominantes não são outra coisa que a expressão ideal
das relações materiais dominantes, as mesmas relações materiais dominantes
concebidas como ideias; portanto, as relações que fazem de uma determinada
classe a classe dominante são também aquelas de conferem o papel dominante
às suas ideias (...)
Com efeito, cada nova classe que passa a ocupar o posto da que dominou antes
dela se vê obrigada, para poder levar adiante as finalidades que persegue, a
apresentar seu próprio interesse comum de todos os membros da sociedade,
ou seja, expressando isso em termos ideais, a imprimir às suas ideias a forma
geral, a apresentar suas ideias como as únicas racionais e dotadas de vigência
absoluta (...)
(MARX; ENGELS, 1970)
65
marx e a escola
Karl Marx mesmo sem se aprofundar ou escrever uma obra específica sobre educação, abordou
este tema. Segundo ele, como as condições materiais determinam a consciência do indivíduo,
seria necessário modificá-las para alterarmos a escola burguesa. Entramos aí em uma situação
dialética em relação à escola. A sociedade precisa ser modificada para alterar a escola. Mas,
sem alterar a escola, a sociedade não pode ser modificada. Ademais, a escola que é designada
aos pobres é a escola técnica. Alienadora, incompleta, ensinando à criança não a produção por
inteiro, desenvolvendo, desta maneira, todo o seu potencial, mas apenas uma parte dela. Agindo
assim, como a mola propulsora da diferenciação social e da determinação das classes sociais.
A divisão do trabalho aprisiona os operários a um determinado ramo da indústria

e que muitos indivíduos “são arruinados pela falta de mobilidade causada pela
divisão do trabalho” [..] sua concepção do ensino tecnológico “teórico e prático”
é capacidade de se trabalhar com o cérebro e as mãos, porque isto corresponde
a uma plenitude do desenvolvimento humano.
Para modificar tal situação seria mister

modificar o modo de construção do Sugestão de leitura
conhecimento da criança. O trabalho infantil
MARX, Karl. Glosse Marginali al Programma del Partito
seria unicamente a semente da transformação
Operaio Tedesco, in MARX, Karl; ENGELS, Friedrich, IL Partito
individual. A criança trabalharia apenas o e L'Internazionale; p. 244. in MANACORDA, 2000. p. 93.
suficiente para compreender a realidade da
produção, mas o foco seria, então, a escola transformadora socialista.
“E vossa educação, não é ela também determinada pela sociedade? Não é

determinada pelas relações sociais nas quais educais nossos filhos, pela ingerência
mais ou menos direta ou indireta da sociedade através das escolas etc?”
Marx, àquela época, tinha uma visão que ainda é hoje revolucionária. Importante lembrar, que
no momento em que nosso autor vive, as crianças trabalhavam nas fábricas como se fossem
adultas. Marx estipula que não mais do que duas horas seriam necessárias para ensinarmos
à criança aquilo que ela deveria aprender no trabalho. Vemos aqui algo de surpreendente. O
trabalho infantil seria “um dos mais poderosos meios de transformação da sociedade” pelo
reconhecimento das condições materiais dada – do seu tempo.
“Educação pública e gratuita de todas as crianças. Eliminação do trabalho das

crianças nas fábricas em sua forma atual. Combinação da educação com a
produção material etc.”
(MARX p. 244 in MANACORDA, 2000, p. 93)
66
Perceba que ocorre aqui uma diferenciação do conceito de criança. Se no século XXI cabe a criança
apenas o mundo da diversão, do prazer, do consumo, em suma, o mundo lúdico; no mundo
socialista a igualdade entre os homens romperia a questão temporal de adulto e criança. Não
haveria um momento da vida sem responsabilidade social, um momento de formação teórica
apenas. Mas sim uma interação entre a teoria ensinada nas escolas e a prática do cotidiano da
sociedade industrializada. O processo de criação do ser ultrapassa a separação burguesa entre
mundo de adulto e mundo infantil.
O filósofo Lois Althusser fascinou os jovens da década de 1960 e imprimiu unidade

à reflexão marxista, cujas bases teóricas consolidou. Nascido em Biermandreis,
Argélia, em 1918. Ingressou no Partido Comunista Francês em 1948. Na Escola
Normal Superior, de Paris, formou uma equipe de grande importância para a
discussão de seu pensamento. Entre suas obras temos Pour Marx (1965; Em
defesa de Marx); Lire le Capital (1964-1965; Leitura do Capital), Lénine et la
philosophie (1969) e finalmente o clássico, Ideologia e Aparelhos ideológicos
do Estado, de 1970.
(MARX; ENGELS)
Existe na concepção marxista a noção de

Saiba mais
que o Estado é um aparelho desenvolvido
para garantir as relações de produção MARX, Karl. Glosse Marginali al Programma del Partito Operaio
capitalista. Sua divisão entre infraestrutura Tedesco, in MARX, Karl e ENGELS, Friedrich, IL Partito e
L'Internazionale; p. 244. in MANACORDA, 2000. p. 93.
e superestrutura é, para tanto, fundamental.
Ainda dentro desta clássica concepção
marxista, o Estado, quando se faz valer,
utiliza-se de seus aparelhos repressivos Sugestão de leitura
– polícia, exército etc. Louis Althusser
ALTHUSSER, Louis. Aparelhos Ideológicos do Estado. São
argumenta que nem só do aparelho
Paulo: Graal, 2003.
repressivo vive o Estado. Ele precisa de
outros mecanismos que garantam a criação
de valores, ideias ou a ideologia capitalista de aceitação quanto a condição de submissão à
lógica capitalista; da divisão social do trabalho e da divisão de classes. Dessa forma, existem na
verdade dois aparelhos fundamentais no Estado: os Aparelhos Repressivos do Estado (ARE) e os
Aparelhos Ideológicos do Estado (AIE). É exatamente neste último elemento que entra a escola,
objeto de nosso estudo.
67
Althusser, afirma que, ao longo do desenvolvimento do sistema capitalista, outras instituições

foram criadas ou passaram a substituir as antigas instituições feudais. Na visão do nosso autor, a
escola foi a grande novidade do sistema capitalista na divulgação de sua ideologia. Se no mundo
feudal tínhamos o par Igreja-Família, hoje em dia temos Escola-Família.
Certamente muitas destas Virtudes (modéstia, resignação, submissão de uma

parte, cinismo, desprezo, segurança, altivez, grandeza, o falar bem, habilidade)
se aprendem também nas Famílias, na Igreja, no Exército, nos Belos Livros, nos
filmes, e mesmo nos estádios. Porém nenhum aparelho ideológico do Estado
dispõe durante tantos anos da audiência obrigatória (e por menos que isso
signifique gratuita...), 5 a 6 dias num total de 7, numa média de 8 horas por dia,
da totalidade das crianças da formação social capitalista.
(ALTHUSSER, 2003)
A escola assim é um locus privilegiado pois as crianças estão ali no momento de maior fragilidade,
já que não possuem capacidade crítica ou opinião própria. São obrigadas a se adequarem às
regras institucionais, aos seus professores – que muitas vezes não percebem qual é o seu papel
dentro desta instituição. Assim os anos de estudo de uma criança significam anos que a sociedade
possui para inculcar uma determinada ideologia sobre ela. A escola não se caracteriza, como dito
acima, de uma violência física – como polícia ou exército, mas sua violência é sutil, dissimulada
ou simbólica. Esse recurso garante a eficiência daquilo que se quer ensinar, modela os alunos
a sua maneira.
Assim, temos uma situação semelhante à ilustração acima, só que agora o grande produtor da
ação é o professor. Vejamos então o ciclo completo da ação do Estado sobre os indivíduos.
68
Pierre Bourdieu segue esta linha de raciocínio

Saiba mais
ao publicar anos depois o livro A Reprodução.
Nele argumenta que o processo educacional Pierre Félix Bourdieu (França, 1930
é uma violência simbólica no indivíduo. — 2002,) sociólogo francês. De origem
campesina, filósofo de formação, foi
Essa violência ocorre pois, o indivíduo é
docente na École de Sociologie du Collège
coagido de várias maneiras a reproduzir um de France. Desenvolveu, ao longo de sua
determinado comportamento de classe, isto vida, diversos trabalhos abordando a
é, a classe a qual pertence. Assim, toda forma questão da dominação e é um dos autores
mais lidos, em todo o mundo, nos campos
de educar é arbitrária “na medida em que
da antropologia e sociologia, cuja contribuição alcança as
a estrutura e as funções dessa cultura não mais variadas áreas do conhecimento humano, discutindo
podem ser deduzidas de nenhum princípio em sua obra temas como educação, cultura, literatura, arte,
mídia, linguística e política. Também escreveu muito sobre a
universal, físico, biológico ou espiritual,
Sociologia da Sociologia.
não estando unidas por nenhuma espécie Fonte: http://www.gestaoescolar.diaadia.pr.gov.br/
de relação interna à natureza das coisas ou
a uma natureza humana” 2. A cada ser socializado significa que uma determinada maneira de
pensar, agir ou falar foi imposta pela família, escola ou meio de comunicação. Na verdade, essas
várias formas agem em conjunto, cada qual inculcando, ou tentando inculcar, um pouco de si
no indivíduo. Vejamos um pouco da teoria para ficar mais claro.
A teoria começa supondo que violência

simbólica significa que uma determinada Sugestão de leitura
forma de pensar pode ser inculcada em
um indivíduo. O agente que possui essa 2
BOURDIEU, Pierre; PASSERON, Jean-Claude. A Reprodução:
elementos para uma teoria do sistema de ensino. Rio de Janeiro:
força é o agente capaz de exercer a violência
Francisco Alves. 1974.
simbólica. Há Instituições–Estado, escola,
69
família etc., capazes de inculcar sua violência simbólica em um indivíduo. Assim, se pensarmos
do todo da estrutura social, vemos que o estado pode ser a primeira instância da violência
simbólica, pois ele é capaz de criar leis que imponham uma determinada forma de pensar e
agir e, ainda, pode criar leis que legitimem suas proposições. As instituições que obedecem ao
estado, de uma forma ou de outra acabam por não só como inculcar como por legitimar essas
determinações. Esse domínio não deve ser explícito e, às vezes, nem quem o exerce percebe de
sua força de imposição. Assim, o Homem social é o Homem que foi inculcado uma forma de
pensar que pode ser da classe dominante ou não. Há uma vantagem da classe dominante em
termos de domínio do poder, pois, ao controlar o estado, pode usá-lo como instrumento de
imposição de suas ideias, valores, moral etc e, em muitos casos, excluindo por meio do concurso
e de artifícios relativos ao capital cultural educacional. Ou seja, apenas os indivíduos que sejam
capazes de articular as palavras, ideias de uma determinada maneira serão capazes de ter acesso
a um determinado cargo social. Esse concurso que visivelmente não tem preferência social, no
fundo esconde as determinações de classe que pela origem do indivíduo acabam por limitar sua
vida profissional a algo pré condicionado, reproduzindo assim sua classe.
Apesar de mostrar uma perversidade social, quando pensamos em termos de classes sociais,
Bourdieu explicita no prefácio de seu texto que esse mecanismo não é uma ação consciente de
todos agentes sociais; muitos são levados a reproduzi-lo. Apenas alguns possuem plena consciência
do seu papel na sociedade. Outro ponto que merece destaque, que é uma consequência deste
primeiro, é que um grupo qualquer que seja ele, produz violência simbólica. Não importa assim
a ideologia para reproduzir este fenômeno. Se alguém, ou alguma instituição desejar renunciar
ao papel de inculcador, estará se autoaniquilando, pois não existe a possibilidade de se produzir
a vida social sem que o substrato social se imponha ao indivíduo. Aquele que diz não o fazer, na
verdade, não tem consciência de sua ação social.
Algumas correntes teóricas, como veremos

Saiba mais
a seguir, consideram a escola como um
microcosmo da sociedade onde as crianças Louis Althusser (Birmandreis, Argélia, 16
são socializadas, ou seja, aprende os valores de outubro de 1918 — Paris, 22 de outubro
de 1990) foi um filósofo francês de origem
morais da sociedade e a se comportar
argelina. Diversas posições teóricas de
como um membro dela. Para Marx, o papel Althusser permaneceram muito influentes
principal da escola é a manutenção do Status na filosofia marxista . O ensaio Sur le jeune
Quo. O aluno recebe a educação adequada Marx, constante de Pour Marx, faz uso de
um termo do filósofo da ciência Gaston
à sua situação de classe. Assim, teríamos
Bachelard ao propor uma “corte epistemológico” entre os
diferentes tipos de escola para diferentes escritos do jovem Marx, inspirados em Hegel e Feuerbach, e
tipos de pessoas. A escola seria membro seus textos posteriores, propriamente marxistas.
Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Louis_Althusser
fundamental da imposição das classes
sociais. Isso significa que o indivíduo que
passa por determinada escola terá o seu
70
destino traçado por ela. Ao receber uma forma de informação, ele estaria automaticamente
adentrando em uma classe posta. Daí a necessidade de transformação da escola.
Bourdieu e Althusser seguem uma linha bem próxima de análise da escola. Para eles a escola seria
um agente que busca reproduzir as situações de classe. O fato mais marcante desta análise é o
papel do professor, pois ele é um agente do Estado mesmo contra a sua vontade. Essa capacidade
de Estado de inculcar às crianças uma determinada forma de pensamento e de comportamento
social exterioriza o fato de que somente uma alteração no grupo dominante possa fazer uma
mudança social. Entretanto, cabe a observação de que as forças inculcadoras não são únicas e
não convivem sem conflito. Essas disputas ocorrem entre as instituições do Estado e até entre
os membros de uma mesma sociedade.
Neste sentido, emerge, por um lado, a função política do Estado de manter o controle social, e,
por outro, a questão da função política da escola de manutenção de um sistema social dado.
Faz-se necessário salientar, nesta relação Estado-Escola, a importância da escola como elemento
integrador da vida social. É pela escola que o indivíduo, para o bem ou para o mal, adquire
determinada formação social. Aprende valores e normas morais, uma profissão e a se socializar
com outros indivíduos. Caso ele não passasse por este processo, seria um marginal, não seria
apto à vida social. Ademais, com seu conhecimento adquirido, torna-se agente ativo das
transformações que são vividas pela sociedade. Pode ajudar a fazê-las ou não. Não é apenas um
ser que observa a vida passar. Desta forma, o Estado e a educação são elementos centrais na
aquisição de cidadania pelo indivíduo.
Sintetizando
Karl marx
» Para Marx, não basta interpretar o mundo, é preciso transformá-lo ® instaura-se, assim, o tribunal da Práxis.
» Partindo desta visão, Marx estabelece o conceito de dialética materialista: no conceito Marxista o termo materialismo refere-
se à teoria filosófica preocupada em destacar a importância dos seres objetivos (os homens) como elementos constitutivos da
realidade do mundo.
» Função política do Estado de manter o controle social, e, por outro, a questão da função política da escola de manutenção de
um sistema social dado.
» Relação Estado-Escola: a importância da escola como elemento integrador da vida social. É pela escola que o indivíduo, para
o bem ou para o mal, adquire determinada formação social. Aprende valores e normas morais.
» Formulação marxista identifica o Estado como um coletivo ilusório. O Estado, nesta visão, transforma o particular em geral.
71
Max weber (1864 – 1930)
Sociólogo alemão, Max Weber nasceu em Erfurt, Turíngia, e 21 de

abril de 1864 e morreu e Munique a 14 de junho de 1930.
Weber estudou direito nas universidades de Heidelberg, Göttingen

e Berlim, adquirindo competência profissional em história, economia
e filosofia. Em 1893, iniciou, em Berlim, sua carreira universitária
como docente de economia política. No ano seguinte, foi nomeado
professor de economia na universidade de Freiburg im Breisgau;
em 1895, professor catedrático em Heidelberg.
Influenciado na mocidade pelo filósofo Wilhelm Dilthey,

Saiba mais
manteve depois contato permanente com Alfred Weber (seu
irmão), com o historiador Eberhard Gotheim, com o filósofo :: Die Protestantisch Ethik um der Gesit
Wilhelm Windelband, com o historiador literário Friedrich des Kapitalismus:
Gundolf, com Werner Sombart, Ferdinand Tönn ies, Robert Primeiro exemplo de um estudo
Michels, Georg Simmel e Georg Lukács. Três gerações da elite interdisciplinar; no caso, de uma síntese
de pesquisas de história econômica e
intelectual alemã participavam das reuniões em casa de Max
de história da religião. Esse trabalho,
e Marianne Weber, em Heidelberg. que é até hoje a obra mais famosa de
Weber, saiu entre 1904 e 1905 no Archiv
Da multiplicidade desses contatos nasceu o grande trabalho für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik
Die Protestantisch Ethik um der Gesit des Kapitalismus (A (Arquivo de Sociologia e de Política
Social), revista cuja direção tinha
Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo). Seus trabalhos,
assumido, junto com Sombart, em 1903.
nessa época, têm, muitas vezes, veemente tendência política:
combateu o latifúndio na Alemanha oriental dos Junkers,
predizendo-lhes catástrofe parecida com a do império romano; também combateu a burocracia
prussiana e o semi-absolutismo do imperador Guilherme II. Durante a guerra de 1914/1918, fez
apaixonada oposição jornalística ao governo imperial, citando as advertências dos profetas do
Velho Testamento.
A sociologia compreensiva de max Weber
Segundo Weber a Sociedade não pode ser vista como uma realidade material independente dos
indivíduos. Ao negar essa tese positivista, Weber procura compreender a sociedade como um
agregado de indivíduos que possuem suas motivações próprias. Ao mesmo tempo, o estatuto de
realidade objetiva é mudado para uma concepção menos determinista de sociedade, segundo
a qual a realidade é um fenômeno compósito; por isso, o cientista não conhece a sociedade de
antemão, nem consegue abarcá-la totalmente.
72
Para compreender a sociedade, é preciso entender as redes de significações estabelecidas pelos

indivíduos em suas ações e relações sociais. Para criar uma imagem, ao passo que Durkheim
via a sociedade como uma coisa, Weber a compreendia como um conjunto de ações parciais
que precariamente se totalizavam. Assim, somente podemos compreender pequenos “pedaços”
dessa realidade. Como cada indivíduo tem sua própria visão parcial do mundo, há um conflito
permanente entre os indivíduos que compõem a sociedade. Por isso Weber propõe a reconstrução
do sentido subjetivo original da ação e o reconhecimento da parcialidade da visão do observador.
Portanto, o objeto da sociologia para Weber, é o sentido da ação social, que deve ser buscado
pela apreensão da totalidade de significados e valores atribuídos pelos indivíduos. Nesse sentido,
ele procura mostrar que não há apenas uma causa dos fenômenos sociais; através da ideia de
“adequação de sentido”, Weber mostra a convergência da ação em duas ou mais esferas que compõe
o todo social (a economia, a política, a religiosa etc.), ou seja, a ação social é determinada por
mais de uma causa, sendo que cada causa tem importância variada sobre a determinada ação.
Weber, preocupado com o valor que cada indivíduo atribui à sua ação, procurou elaborar uma
tipologia para compreender as características particulares, definindo quatro tipos de ação:
Tipos de ação social

» Ação afetiva
É aquela ditada pelo estado de consciência ou humor do sujeito, é definida por uma
reação emocional do ator em determinadas circunstâncias e não em relação a um
73
objetivo ou a um sistema de valor, por exemplo, a mãe quando bate em seu filho por
se comportar mal.
»» Ação Tradicional
É aquela ditada pelos hábitos, costumes, crenças transformadas numa segunda natureza,
para agir conforme a tradição. O ator não precisa conceber um objeto, ou um valor nem
ser impelido por uma emoção, obedece a reflexos adquiridos pela prática.
Tanto a ação afetiva quanto a tradicional produzem relação entre pessoas (relações
pessoais), são coletivas, comunitárias, nos dão noção de comunhão e conceito de
comunidade.
»» Ação Racional com Relação a um Valor
É aquela definida pela crença consciente no valor - interpretável como ético, estético,
religioso ou qualquer outra forma - absoluto de uma determinada conduta. O ator age
racionalmente aceitando todos os riscos, não para obter um resultado exterior, mas
para permanecer fiel a sua honra, qual seja, a sua crença consciente no valor. O que
importa é a própria ação.
Exemplo: um capitão que afunda com o seu navio.
»» Ação Racional com Relação a Fins
É determinada por expectativas no comportamento tanto de objetos do mundo exterior

como de outros homens e utiliza essas expectativas como condições ou meios para
alcance de fins próprios racionalmente avaliados e perseguidos. É uma ação concreta
que tem um fim especifico, pautada por cálculos e previsibilidade. O que importa é
alcançar os objetivos.
Exemplo: Empresa capitalista
O método weberiano
Weber chamou seu método de “construção de tipos ideais”. Partindo da ação social, categoria
construída como unidade analítica básica, constrói unidades lógicas mais abrangentes, sempre
apontando tipologias similares, implícita ou explicitamente, em cada unidade. Mostra que a ação
social é mutuamente referida por significados comuns e compõe o conceito de relação social,
tratando a seguir do conceito de associação. Nas associações, destaca o caráter ordenado, um
contexto organizado que serve como referência para os agentes individuais dele participantes.
De modo análogo à ação social, as associações desempenham atividades sociais orientadas no
sentido dos fins determinados pela ordem em que têm existência.
74
Refinando o conceito de ordem, elabora mais dois outros com ele relacionados: o de validez
e o de legitimidade, com vistas a demonstrar o caráter de dominação de todas as associações
humanas. Desse modo, explicita uma tipologia de autoridade, sua mais divulgada contribuição
para a sociologia e a ciência política.
Weber considera que uma progressiva tendência á racionalização se constitui no princípio mais
geral da transformação social. Tal tendência se expressa em uma reorganização dos significados
internalizados nos agentes sociais, permitindo a implantação de ordens sucessivas. Desse modo, a
realidade histórica é pontilhada de descontinuidades. Nessa perspectiva, a história apresenta ciclos
totais, interrompidos por movimentos de caráter excepcional, chamado por ele de carismáticos.
Em torno de uma oscilação entre o cotidiano e o extracotidiano – a rotina e o carisma –, compões
um padrão de transformação multilinear, conforme demonstra a vinculação sistemática de todos
os seus estudos sobre a religião e sobre a burocratização que chega a substituí-la.
O método em ciências sociais, isto é, nas disciplinas que aspiram a conhecer os fenômenos da
vida segundo a sua significação cultural, possui uma peculiaridade decisiva, não podendo ser
reduzido ao estabelecimento de leis gerais;
O MÉTODO WEBERIANO funda-se em:
»» Regressão Causal Histórica - produção do nexo causal (R.C.H.).
»» Partir do que é específico em cada cultura para o que é geral, e deduzir daí o que é
significativo do ponto de vista científico.
»» Tornar inteligível a causa e a natureza dessa significação – explicação histórica, formulação

conceitos historicamente comunicáveis – universais e compreensíveis culturalmente –
noção de legitimidade científica.
»» Avaliação das constelações de fenômenos sociais possíveis no futuro – prognósticos.
»» O Tipo Ideal: No que se refere à investigação, o conceito de tipo ideal propõe-se a formar
o juízo de atribuição, não é uma hipótese, mas pretende apontar o caminho para a
formação de hipótese. Embora não constitua uma exposição da realidade, pretende
conferir a ela meios expressivos unívocos.
Originalidade
Sua contribuição transcende escolas e correntes de pensamento filosófico e social porque a

singularidade de suas ideias não permite identificação com as existentes em sua época. Todos
os que tentam interpretá-lo fora de suas premissas, esbarram em equívocos paradoxais. Como
político, usava o partido liberal para combater o kaiser; ao negar Marx, concede-lhe a dignidade que
nenhum outro membro da elite intelectual alemã lhe quis dar; como ateu, valoriza extremamente
o papel das crenças religiosas; como nominalista, pratica a construção sistemática de conceitos
75
científicos para a sociologia; como racionalista teoriza sobre tipos de ação emocional, concedendo
papel importante a esta tanto quanto às ações racionais; como herdeiro de hegelianismo, nega
o absoluto e utiliza a dialética de modo autônomo.
Outros traços apresentados em sua contribuição não são suficientes para defini-lo de modo claro.
Muitas vezes sua teoria é vista como subjetivista, quando sua posição quanto à objetividade é
claramente manifesta. Outras vezes á chamado de psicologista, quando suas opiniões a respeito
das descobertas de Freud são muito cépticas. No entanto, sua teoria oferece importante paralelo
entre a sociologia e a psicologia, como respeito ao fato de a ação de um ego estar referida a um
alter, conforme mostra Talcott Parsons, ao associá-lo a Freud.
Como empiricista, Weber é historicista confesso. Defendendo basicamente a posição de construir

uma razão sociológica autônoma, cuja teoria e método apresentassem eficácia na interpretação
de fenômenos sociais, Weber conseguiu, através dela, questionar não só as ideias preconcebidas
a respeito do mundo, como a própria filosofia de seu tempo.
Como filósofo Weber foi político e como político foi cientista. Mas não teve filosofia sistemática:
seu espírito era filosófico. A empresa intelectual de Weber, antes de tudo, foi surpreender a
sociedade tal como é pensada pelos agentes individuais, e acompanhar a maneira como seus
significados mentalizados se modificavam no tempo. Realizou seu empreendimento, criando
uma crítica da razão sociológica.
Contribuições teóricas
Relação Social
Uma conduta plural (de vários), reciprocamente orientada, dotada de conteúdo significativos
que descansam na probabilidade de que se agirá socialmente de um certo modo, constitui o que
Weber denomina de relação social. Podemos dizer que relação social é a probabilidade de que
uma forma determinada de conduta social tenha, em algum momento, seu sentido partilhado
pelos diversos agentes numa sociedade qualquer.
Quando, ao agir, cada um de dois ou mais indivíduos orienta sua conduta levando em conta a
probabilidade de que o outro ou os outros agirão socialmente de um modo que corresponde às
expectativas do primeiro agente, estamos diante de uma relação social. Como exemplo de relação
social, as trocas comerciais, a concorrência econômica, as relações políticas.
Estratificação Social
A concepção de sociedade construída por Weber implica numa separação de esferas – como a
econômica, a religiosa, a política, a jurídica, a social, a cultural – cada uma delas com lógicas
particulares de funcionamento.
76
Partindo, portanto, do princípio geral de que só as consciências individuais são capazes de dar
sentido à ação social e que tal sentido pode ser partilhado por uma multiplicidade de indivíduos,
Weber estabeleceu conceitos referentes ao plano coletivo – a) classes, b) estamentos ou grupos de
status e c) partidos – que nos permitem entender os mecanismos diferenciados de distribuição
de poder, o qual pode assumir a forma de riqueza, de distinção ou do próprio poder político,
num sentido estrito.
As classes se organizam segundo as relações de produção e aquisição de bens; os estamentos,

segundo princípios de seu consumo de bens nas diversas formas especificas de sua maneira de
viver; as castas seriam, por fim, aqueles grupos de status fechados cujos privilégios e distinções
estão desigualmente garantidos por meio de leis, convenções e rituais.
Enfim, as diferenças que correspondem, no interior da ordem econômica, às classes e, no da ordem

social ou da distribuição da honra, aos estamentos, geram na esfera do poder social os partidos,
cuja ação é tipicamente racional: buscar influir sobre a direção que toma uma associação ou
uma comunidade. O partido é uma organização que luta especificamente pelo domínio embora
só adquira caráter político se puder lançar mão da coação física ou de sua ameaça.
Poder e Dominação
O conceito de poder é amorfo já que significa a probabilidade de impor a própria vontade dentro
de uma relação social, mesmo contra toda a resistência e qualquer que seja o fundamento dessa
probabilidade.
Dominação é a probabilidade de encontrar obediência dentro de um grupo a um certo mandato.
Poder + Legitimidade = Dominação.
Tipos Puros de Dominação Legítima
Dominação Legal: obedece-se não à pessoa em virtude de seu direito próprio, mas à regra
estatuída, que estabelece ao mesmo tempo a quem e em que medida deve obedecer. Seu tipo
mais puro é a burocracia.
Dominação Tradicional: se estabelece em virtude da crença ma santidade das ordenações e dos

poderes senhoriais de há muito existentes. Seu tipo mais puro é o da dominação patriarcal.
Dominação Carismática: se dá em virtude de devoção afetiva à pessoa do senhor e a seus dotes

sobrenaturais (carisma) e, particularmente: a faculdades mágicas, revelações ou heroísmo, poder
intelectual ou de oratória. Seu tipo mais puro é a dominação do profeta, do herói guerreiro e do
grande demagogo.
77
Desencantamento do mundo
A humanidade partiu de um universo habitado pelo sagrado, pelo mágico, excepcional e chegou a
um mundo racionalizado, material, manipulado pela técnica e pela ciência. O mundo de deuses e
mitos foi despovoado, sua magia substituída pelo conhecimento cientifico e pelo desenvolvimento
de formas de organização racionais e burocratizadas.
Ética Protestante e Espírito do Capitalismo Sugestão de leitura
O trabalho torna-se um valor em si mesmo, e o operário Obras principais de Weber

ou capitalista puritanos passam a viver em função de sua a. Die Protestantisch Ethik um der Gesit
atividade ou negócio e só assim têm a sensação da tarefa des Kapitalismus (A Ética Protestante e o
cumprida. O puritanismo condenava o ócio, o luxo, a perda Espírito do Capitalismo), 1904;
de tempo, preguiça. b. Politik als Beruf (A Política como Missão),

1919;
Para estarem seguros quanto à sua salvação, ricos e pobres c. Gesammelte politische Schriften (Escritos
deveriam trabalhar sem descanso, o dia todo em favor do Políticos Reunidos), 1921;
que lhes foi destinado pela vontade de Deus, e glorifica-lo d. Wirtschaft und Gesellschaft (Economia e
por meio de suas atividades produtivas. Sociedade), 4 volumes, 1922.
A essa dedicação verdadeiramente religiosa ao trabalho, Weber chamou de vocação. Essa ética
teve conseqüências marcantes sobre a vida econômica e, ao combinar a restrição do consumo
com essa liberação da procura da riqueza, é obvio o resultado que daí decorre: a acumulação
capitalista através da compulsão ascética da poupança. Mas este foi apenas um impulso inicial.
A partir dele o capitalismo libertou-se do abrigo de um espírito religioso.
Estado
O Estado é um instrumento de dominação do homem pelo homem, para ele só o Estado pode
fazer uso da força da violência, e essa violência é legítima (monopólio do uso legítimo da força
física), pois se apóia num conjunto de normas (constituição).
Sintetizando
Max weber
O Método
O método em ciências sociais, isto é, nas disciplinas que aspiram a conhecer os fenômenos da vida segundo a sua significação
cultural, possui uma peculiaridade decisiva, não podendo ser reduzido ao estabelecimento de leis gerais.
78
A Objetividade do Conhecimento
Como é possível, apesar da existência dos valores, alcançar a objetividade nas ciências sociais?
É preciso distinguir entre os julgamentos de valor e o saber empírico. Os valores devem ser incorporados a conscientemente
à pesquisa e controlados através de procedimentos rigorosos de análise, caracterizados como esquemas de explicação
condicional.
Os Tipos Ideais
Um conceito típico-ideal é um modelo simplificado do real, elaborado com base em traços considerados essenciais para a
determinação da causalidade, segundo os critérios de quem pretende explicar um fenômeno.
O tipo ideal é utilizado como instrumento para conduzir o autor numa realidade complexa.
Ação Social
Toda conduta humana dotada de um significado subjetivo (sentido) dado por quem a executa e que orienta essa ação.
A explicação sociológica busca compreender e interpretar o sentido da ação social, não se propondo a julgar a validez de tais
atos nem a compreender o agente enquanto pessoa. Compreender uma ação é captar e interpretar sua conexão de sentido,
somente a ação com sentido pode ser compreendida pela Sociologia. Em suma: ação compreensível e ação com sentido.
Saiba mais
Para relações com a teoria marxista ver:
Ilha das flores FICHA TÉCNICA
Direção: Jorge Furtado
Roteiro: Jorge Furtado
Produtor: Mônica Schmiedt, Giba Assis Brasil e Nôra Gulart
Ano: 1989 Gênero: Documentário, Curta-metragem
Duração: 90’
Para relações com a teoria Durkheimiana
Filme de 1982
Pink Floyd The Wall é um filme produzido no ano de 1982 pelo diretor britânico Alan Parker,
baseado no álbum The Wall, da banda Pink Floyd.
Data de lançamento: 14 de julho de 1982 (Reino Unido)
Direção: Alan Parker
Adaptação de: The Wall
Música composta por: Roger Waters, David Gilmour, Bob Ezrin
Canções originais: Another Brick in the Wall, Comfortably Numb
79
Filme: “V” de Vingança
Especificações Técnicas: Mídia: DVD, Ano de produção: 2006, Duração: 132 min., Estúdio:
Warner Bros. / Silver Pictures / Anarchos Productions Inc. / Virtual Studios.
Possibilidades de trabalho: O filme é ambientado em uma Inglaterra do futuro, e

fundamentado nos conteúdos estruturantes “Poder, política e ideologia”
80
Aula
DIFERENÇA, EXCLUSÃO SOCIAL E
Desigualdade Social 5
Apresentação
Na aula anterior vimos algumas abordagens que enfatizam a questão da Estrutura social e
sua relação com o fenômeno educacional. Salientamos, sobretudo a visão marxista da relação
entre Estado e Educação, fonte de inspiração de muitos estudiosos sobre a Educação.
Nesta aula, vislumbraremos algumas das principais contribuições da sociologia na análise do

conceito de Raça e desigualdade social. Abordaremos ainda os processos históricos e sociais
que possibilitaram o surgimento da segregação e discriminação social da população negra no
Brasil contemporaneamente.
objetiivos
»» Compreender os conceitos de raça e etnia.
»» Analisar os processos históricos que contribuíram para construção da segregação da

população negra no Brasil.
»» Construir uma visão crítica sobre a realidade brasileira no que diz respeito á população
não branca.
»» Compreender os conceitos de desigualdade, diferença e exclusão social.
»» Compreender o espaço da escola como um dos principais núcleos de socialização e

formação de identidade social e étnica.
»» Relacionar o espaço da escola como lócus privilegiado da formação da identidade

étnica-cultural.
81
Raça e Etnia
A discussão em torno do tema raça e etnia é um dos debates mais constantes na sociedade
contemporânea. Sobretudo porque esta questão está no cerne dos conflitos que o mundo vem
atravessando, sejam por causa das guerras entre os povos, os constantes conflitos étnicos, por
exemplo, no oriente médio. Seja por causa da exclusão social pela qual alguns grupos raciais
passam em diversos países, aqui no Brasil, negros e índios, nos EUA os latinos dentre outros.
Contudo, estes conceitos precisam ser bem compreendidos

antes de adentrarmos nas principais pautas de discussão Saiba mais
relacionadas a este tema.
Para aprofundamento de
estudo ver o livro Raça e
O conceito de raça está intimamente relacionado com o
História (no original em
âmbito biológico, as diferenças de características físicas francês, Race et histoire) é
que fazem daquele grupo social um grupo particular. um ensaio de antropologia
Pode-se compreender melhor o que se quer dizer quando escrito pelo antropólogo,
etnólogo e filósofo francês
fala-se de raça quando se atenta para as questões de cor
Claude Lévi-Strauss,
de pele, tipo de cabelo, conformação facial e cranial, publicado em 1952 na França, pela Unesco.
ancestralidade e genética. O conceito de Etnia está
relacionado ao âmbito da cultura, os modos de viver, costumes, afinidades lingüísticas de um
determinado povo criam as condições de pertencimento naquela determinada etnia. Pode-se
compreender melhor as questões étnicas a partir dos inúmeros exemplos que enchem a televisão
de manchetes, como os eternos conflitos entre grupos étnicos no oriente médio que vivem em
disputa política por territórios ou por questões religiosas.
Porém estes conceitos não são suficientes para que se possa compreender a realidade dos grupos
sociais que sofrem com estas questões. Como afirmou Octavio Ianni, “a questão racial parece um
desafio do presente, mas tem sido permanente. Transforma-se ao acaso das situações, das formas
de sociabilidade, dos interesses políticos, sociais e econômicos, mas reitera-se continuamente,
modificada mas persistente.”4 Neste sentido, a questão racial revela, de forma particularmente
evidente, um jogo de forças sociais que compreende identidade e alteridade, diversidade e
desigualdade, cooperação e hierarquização, dominação e subjugação.
Ainda segundo Ianni, “em perspectiva ampla, a história do mundo moderno é também a história
da questão racial, um dos dilemas da modernidade.” 5A questão racial revela-se um desafio
permanente, ao lado de outros dilemas, também fundamentais, como as guerras religiosas, as
desigualdades masculino-feminino, o contraponto natureza e sociedade e as contradições de
classes sociais. Todos, indivíduos e coletividades, cientistas sociais, filósofos, artistas somos
clamados. com frequência a viver situações e/ou interpretá-las, sem alcançar a explicação, nem
4 Sobre este assunto ver Ianni, Octavio. Escravidão e racismo, 2ª ed., São Paulo, Hucitec, 1988.
5 Ibid
82
resolver a situação. São muitas, recorrentes e diferentes, as tensões e contradições polarizadas
em termos preconceitos, xenofobias, etnicismos, segregacionismos ou racismos, multiplicadas
ou reiteradas no curso dos anos, décadas e séculos, em diferentes lugares do planeta.
Conceituando:
Preconceito
É um julgamento prévio negativo sobre uma pessoa, um grupo, uma cultura etc. Quem
age com preconceito costuma estar fundamentado em estereótipos negativos, indicando
desconhecimento ou ausência de informações suficientes a respeito de quem está sendo
julgado. O preconceito pode levar à discriminação.
Discriminação
A palavra vem do latim discriminis, que significa separar. É o nome que se dá ao ato de restringir
certos indivíduos de oportunidades ou privilégios que estão disponíveis para outros indivíduos.
Discriminar é, portanto, atuar de forma a fazer uma distinção de certas pessoas, podendo levá-las
à exclusão ou à marginalização.
Segregação
É uma ação política, pautada em leis ou normas, que tem como objetivo manter à distância, em
espaços próprios que lhes são reservados, determinados indivíduos ou grupos considerados
indesejados ou inferiores. Para isso, são estabelecidas fronteiras espaciais ou sociais, que aumentam
as desvantagens entre grupos discriminados. Esta prática é baseada na ideia de superioridade
étnica, de gênero, de nacionalidade etc. Podemos citar como exemplos de práticas segregacionistas
o regime do Apartheid, na África do Sul; o regime de segregação racial nos Estados Unidos; e o
Nazismo, na Alemanha.
Agora que já firmamos a base conceitual, fica mais evidente como o preconceito pode ser
bastante perigoso para os indivíduos e para a sociedade? Ele é transmitido muitas vezes sem que
percebamos e tende a misturar-se ao contexto cultural, de modo que fica mais difícil de superá-lo.
Deste modo, o preconceito pode levar à discriminação e à segregação de outros indivíduos.
Ainda percebemos a persistência de preconceitos relacionados a diversos aspectos, como aqueles

ligados à orientação sexual, à etnia, à classe, ao gênero etc.
83
AulA 5 • DIFERENÇA, EXCLUSÃO SOCIAL E DESIgUALDADE SOCIAL
Preconceito racial
O preconceito racial, também chamado racismo, é uma violação aos direitos humanos. Desde o
tempo da escravidão, o domínio de brancos sobre negros tem escrito uma história de violência
e desigualdade. Mas esse processo não aconteceu apenas no Brasil. O preconceito racial é uma
forma de exclusão comum no mundo todo.
Tal fenômeno, cujas origens são complexas, ocorre com maior ou menor intensidade em todas
as etnias, em todos os países e continentes e suas origens são muito complexas. Quando o Japão,
por exemplo, conseguiu, na primeira metade do século XX, um desenvolvimento econômico
comparável ao da Europa, surgiu no seio do povo japonês uma ideologia racista muito semelhante
à que justificava o colonialismo europeu.6
Saiba mais
Raízes do racismo contemporâneo:

» O estudo científico das raças – que serviu como fundamento
de uma visão pseudocientífica do comportamento humano
explicado pela etnia; um dos estudiosos mais conhecidos
das teorias racistas foi Joseph Arthur de Gobineau. O autor
populariza, em seu livro “Ensaio sobre a desigualdade das
raças humanas”, a ideia de que a humanidade seria dividida
em várias raças distintas, sendo, por isso, passíveis de serem
separadas de modo hierárquico. O maior problema, Segundo
a teoria de Gobbineau, relacionava-se à mistura entre as raças, o que provocaria a degenerescência das mesmas. A
partir daí, as tentativas de fomentar discursos científicos para os preconceitos raciais foram se tornando cada vez
mais evidentes, levando, por exemplo, aos estudos biométricos.
» A exaltação do nacionalismo – ideologia que romantiza e deforma o ideal de nação – potencializada pela Primeira
Guerra Mundial e suas consequências, notadamente os revanchismos que marcaram os tratados entre vencedores e
vencidos após o conflito, visto que o peso “humilhante” dos tratados, tidos como impagáveis pelos vencidos, teriam
estimulado tal exaltação.
» O misticismo irracionalista – que contaminou a visão política das massas populares após 1918. Com efeito, ao
contrário da ilusão liberal-iluminista de que os povos – enquanto partícipes da política – levariam à vitória a
democracia, ocorreu, isto sim, a militarização da ação política, acompanhada pelo fanatismo nacionalista que gerou
soluções totalitárias como o fascismo e o comunismo soviético.
O nacionalismo e o imperialismo (a expansão neocolonialista do século XIX e da primeira metade do XX)

contribuíram para a difusão dos ideais racistas. O Ocidente precisava justificar, em termos de superioridade racial,
o controle de áreas coloniais na Ásia e na África: o homem branco, “graças a sua superioridade cultural e racial”,
tinha como “fardo” a “missão civilizadora”. Os ocidentais teriam de pagar o preço de suas excelências e virtudes
raciais, levando “cultura e civilização” aos negros, amarelos e mestiços, “povos vulgares e sensuais”, pouco dotados
de racionalidade, das áreas periféricas do planeta. Vem daí um pouco a visão de que nos trópicos poderia residir o
“paraíso perdido”, em função da ingenuidade dos nativos, das atitudes de não constrangimento pela nudez, das suas
relações aparentemente infantis, pois fundamentadas na confiança.
6 Ver http://www.cienciaecultura.ufb a.br/
84
DIFERENÇA, EXCLUSÃO SOCIAL E DESIgUALDADE SOCIAL • AulA 5
A questão racial no Brasil
No Brasil, a história de seus conflitos e problemas envolveu bem mais do que a formação de
classes sociais distintas por sua condição material. Nas origens da sociedade colonial, o nosso
país ficou marcado pela questão do racismo e, especificamente, pela exclusão dos negros. Mais
que uma simples herança de nosso passado essa problemática racial ainda toca o nosso dia a
dia de diferentes formas.
Para uma primeira reflexão leiam a letra da música

Saiba mais
exposta a seguir:
“Todo camburão tem um pouco de navio negreiro”
Na letra da música Marcelo Yuka expõe a construção Composição: marcelo Yuka (O Rappa)
de uma relação direta entre indivíduos da cor negra tudo começou quando a gente conversava
e criminalidade. Por que será que o autor percebe naquela esquina ali
de frente àquela praça
tal associação? “Veio” os homens
e nos pararam:
Vamos refletir... documento, por favor.
Então a gente apresentou,
mas não paravam:
A sociedade brasileira caracteriza-se por uma
Qual é negão? Qual é negão?
pluralidade étnica, sendo esta produto de um o que que tá pegando?
qual é negão? Qual é negão?
processo histórico que inseriu num mesmo
cenário três grupos distintos: portugueses, É mole de ver
que em qualquer dura
índios e negros de origem africana. Esse contato
o tempo passa mais lento pro negão.
favoreceu o intercurso dessas culturas, levando à Quem segurava com força a chibata
agora usa farda,
construção de um país inegavelmente miscigenado,
engatilha a macaca,
multifacetado, ou seja, uma “unicidade” marcada escolhe sempre o primeiro
negro pra passar na revista,
por conflitos e antagonismos.
pra passar na revista.
Apesar do intercurso cultural descrito acima, esse todo camburão tem um pouco de navio negreiro
todo camburão tem um pouco de navio negreiro
contato desencadeou alguns desencontros. As
diferenças se acentuaram, levando à formação de é mole de ver
que para o negro
uma hierarquia de classes que deixava evidentes
mesmo a AIDS possui hierarquia
a distância e o prestígio social entre colonizadores Na África a doença corre solta
e a imprensa mundial
e colonos. Os índios e, em especial, os negros
dispensa poucas linhas
permaneceram em situação de desigualdade comparado, comparado
ao que faz com qualquer
situando-se na marginalidade e exclusão social,
figurinha do cinema
sendo esta última compreendida por uma relação comparado, comparado
ao que faz com qualquer
assimétrica em dimensões múltiplas – econômica,
figurinha do cinema
política, cultural. Sem a assistência devida dos ou das colunas socias
órgãos responsáveis, os sujeitos tornam-se alijados

todo camburão tem um pouco de navio negreiro
do exercício da cidadania. todo camburão tem um pouco de navio negreiro.
85
AULA 5 • DIFERENÇA, EXCLUSÃO SOCIAL E Desigualdade Social
Esse acontecimento inicial parece ter de algum modo subsistido, contribuindo para o quadro
situacional do negro. O seu cotidiano coloca-o frente à vivência de circunstâncias como
preconceito, descrédito, marginalização, evidenciando a sua difícil inclusão social.
Essa manifestação de desigualdade de poderes e direitos não possui uma origem natural, como
defendido por muitos teóricos no passado7, mas partiu de uma construção social sem base
objetiva decorrente de representações ideológicas que englobam crenças e valores de um grupo
dominante que busca manter a ordem social ou o ideal do ethos branco. Seu objetivo é sustentar
as relações assimétricas e monopolizar as ideias e ações de um determinado grupo, mantendo-o
preso e dominado por esses conceitos, falseando a realidade, ocultando contradições reais,
construindo no plano imaginário um discurso aparentemente coerente e a favor da unidade
social. Parece haver interesse na transmissão de uma ideologia inferiorizadora, que objetiva
dominar, dividir, eliminar, desculturalizar, embranquecer, perpetuando mitos e estereótipos
negativos referentes à população negra.
A condição acima citada parece estar resumida em uma afirmação enfática do sociólogo Berger
(1991)8: “A dignidade humana é uma questão de permissão social”. A princípio, ela nos causa um
certo impacto, mas, ao analisarmos as consequências do preconceito racial, percebemos que se
encontra coerente com a afirmação citada, pois o preconceito inviabiliza o reconhecimento da
dignidade do sujeito, comprometendo a sua inclusão social.
Esse estado de não permissão social concretiza-se quando percebemos a falta

de pertença, uma invisibilidade na participação dos negros no poder político
e uma limitada inserção na sociedade. Os negros se vêem descartados dos
principais centros de decisão política e econômica, sofrendo desvantagens no
processo competitivo e em sua mobilização social e individual. Isso significa
“simbolicamente” um corte de poder e uma exclusão social, levando à alienação
e à depreciação da identidade pessoal e étnica (D’ADESKY, 2001)9.
7 Refiro-me a elaboração no século XIX de teorias que pregavam diferenças inatas e permanentes entre bancos e não-brancos.
Essas elaborações influenciaram de modo marcante a compreensão das ciências sociais sobre a questão racial. Essa prática,
que utiliza critérios de raça para segregar, humilhar, discriminar, foi denominada racismo.
8 BERGER, P. Perspectivas sociológicas: a sociedade no homem. In: Perspectivas sociológicas. Petrópolis/RJ: Vozes, 1991
9 D’ADESKY, J. Pluralismo étnico e multiculturalismo: racismos e anti-racismos no Brasil, Rio de Janeiro: Pallas, 2001.
86
DIFERENÇA, EXCLUSÃO SOCIAL E Desigualdade Social • AULA 5
O preconceito afeta não apenas o destino externo das vítimas, mas a sua própria consciência, já
que o sujeito passa a se ver refletido na imagem preconceituosa apresentada. Muitos negros são
induzidos a acreditar que sua condição inferior é decorrente de suas características pessoais,
deixando de perceber os fatores externos, isto é, assumem a discriminação exercida pelo grupo
dominante. Nesse momento, surge a idealização do mundo branco e a desvalorização do negro,
construindo-se a seguinte associação: o que é branco é bonito e certo, o que é negro é feio e errado.
O preconceito racial cria uma ação perversa que desencadeia estímulos dolorosos e retira
do sujeito toda possibilidade de reconhecimento e mérito, levando-o a utilizar mecanismos
defensivos das mais diversas ordens, contra a identidade ou o pensamento persecutório que o
despersonaliza e o enlouquece. Nessa perspectiva, é fortalecida a ideia de dominação de grupos
que se julgam mais adiantados, legitimando os desequilíbrios e desintegrando a dignidade dos
grupos dominados.
Essas elaborações preconceituosas parecem estar, assim, a serviço de um grupo dominante que
objetiva manter sob coerção grupos considerados subordinados. A sua forma de consolidação e
constante atualização ocorre nos espaços microssociais, representados pelas diversas instituições,
como escola, família, igreja, meios de comunicação. A sua forma de manifestação, em geral, é
feita de modo sutil, com toda a legitimação social no que se refere aos métodos e à garantia da
sua conseqüente eficácia.
Enfrentar a segregação social e a Discriminação Racial deve ser um combate sistemático do

Estado, da sociedade civil, de cada um de nós e de todas as instituições públicas e privadas
comprometidas com a igualdade de oportunidade e de direitos, com a eqüidade e a democracia,
ao combate do racismo e seus efeitos. A pessoa não precisa viver a situação de ser discriminada/o
para defender esta causa, mas deve buscar compreender o mal que uma sociedade faz a si própria
quando fecha os olhos para a segregação e a exclusão de um determinado grupo ou pessoas e
as conseqüências para a humanidade daí a ação prática depende da vontade política de buscar
alternativas possíveis, inteligentes e viáveis a partir do lugar onde nós estejamos.
87
Exclusão, diferenças e desigualdades sociais
Você certamente já ouviu falar em exclusão, desigualdade e diferença.
Mas o que essas palavras significam?
É muito comum confundirmos conceitos

estruturantes do tema das iniquidades sociais –
exclusão, desigualdade e diferenças sociais. Daí
a necessidade de clarearmos um pouco mais o
que tais termos significam. Vejamos:
Desigualdade Social
A desigualdade social é um dos principais desafios

do mundo atual e sua concepção per passa por várias esferas da composição das sociedades.
A Desigualdade social é o fenômeno em que ocorre a diferenciação entre pessoas no contexto

de uma mesma sociedade, colocando alguns indivíduos em condições estruturalmente mais
vantajosas do que outros. Ela manifesta-se em todos os aspectos: cultura, cotidiano, política,
espaço geográfico e muitos outros, mas é no plano econômico a sua face mais conhecida, em que
boa parte da população não dispõe de renda suficiente para gozar de mínimas condições de vida.
A desigualdade social, seja ela social, econômica ou sob qualquer outra forma, materializa-se no
espaço social, ou seja, torna-se visível na composição estrutural das sociedades, sejam elas rurais
ou urbanas. As cidades e os lugares expressam a diferenciação econômica entre as pessoas, que
é resultante, muitas vezes, de questões históricas que submetem cidadãos e até grupos étnicos
a contextos de subalternidade. Um exemplo foi o processo de escravidão que até hoje deixa suas
marcas no sentido de manter a maior parte da população negra com baixos níveis de renda e
educação.
obra de Candido Portinari “Os retirantes”
88
Exclusão social
O conceito de exclusão social está mais próximo, como oposição, do de coesão social ou, como
sinal de ruptura, do de vínculo social.
A condição de excluído lhe é imputada do exterior, pura e simplesmente, sem que para isso ele
tenha praticado qualquer ação ou mesmo tenha contribuído direta ou indiretamente para o
processo.
A exclusão social pode ocorrer como resultado de uma rede de rupturas dos vínculos sociais,
sejam eles econômicos, familiares, afetivos, religiosos ou trabalhistas. O termo exclusão pressupõe
um não-reconhecimento como igual, seja de um indivíduo, seja de um grupo.
Na Europa, por exemplo, uma de suas manifestações pode ser representada pela forte xenofobia
que se abate sobretudo sobre os imigrantes africanos e árabes; já no mundo árabe são bastante
difundidas as exclusões de grupos étnicos ou religiosos, às vezes dentro do mesmo país. Ainda
hoje temos viva a lembrança dos ataques violentos ocorridos na Grã Bretanha entre irlandeses
e ingleses, por conta de uma fortíssima exclusão religiosa.
Diferenças Sociais
Todas as culturas produzem realidades distintas, mas em todas elas existe um conjunto de
práticas regulares, que se repetem ao longo do tempo. Na medida em que estas práticas se
reproduzem, acabam criando o que chamamos de padrões culturais. Conforme estes padrões vão
sendo passados de geração em geração, tendemos a naturalizar os tipos de comportamento, de
vestimentas, de linguagem etc, que estão associados a eles. Sendo assim, quando nos deparamos
com outros costumes, a tendência é pensar no que é diferente não a partir daquilo que o torna
distinto, mas sim pelo que o distancia daquilo que nosso grupo social considera como “normal”,
“puro”, “certo” etc.
Na concepção antropológica a diferença faz descobrir o

outro, enriquece, aumenta o potencial de partilha e favorece
a complementaridade. Entretanto, muitos são os casos em
que a diferença resulta em processo de desigualdade social.
A diferença de gênero, por exemplo, não pode justificar as
desigualdades sociais, económicas e até políticas que ainda
hoje marcam a relação entre homens e mulheres.
Em outras palavras, quando a diferença entre os indivíduos,

em quaisquer dimensões, de gênero, econômica, religiosa,
política e tantas outras justifica práticas de exclusão, preconceito ou segregação social instaura-
se a desigualdade.
89
Considerando tal conceituação, podemos verificar que esses termos, embora guardem uma
estreita conexão entre si, são muito distintos. Por exemplo, em todas as sociedades verifica-se a
existência de grupos sociais diferentes, mas não necessariamente tais grupos sofrem desigualdade
social. Infelizmente, essa não é uma realidade corrente.
Desigualdade econômica
O conceito de desigualdade social é um guarda-chuva que compreende diversos tipos de

desigualdades, desde desigualdade de oportunidade, resultado etc., até desigualdade de
escolaridade, de renda, de gênero etc. De modo geral, a desigualdade econômica – a mais conhecida
– é chamada imprecisamente de desigualdade social, dada pela distribuição desigual de renda.
As desigualdades econômicas representam um dos principais veículos da desigualdade social e
acontecem não só entre pessoas, mas como podemos ver entre países. Essa desigualdade é um
dos maiores problemas da sociedade e é uma das causas de boa parte dos conflitos entre povos.
A intensificação desse processo tende a agravar ainda mais os problemas socioeconômicos das
pessoas menos favorecidas.
Desigualdade de gênero
http://educarparacrescer.abril.com.br/comportamento/coisa-menino-coisa-menina
Uma das principais causas de desigualdade social é a discriminação de gêneros. A discriminação

sexual é estruturada nas distinções sociais e culturais entre homens e mulheres que convertem as
diferenças sexuais biológicas em hierarquias de poder, status e renda. Também pode ser definido
como a divisão de tarefas, posto de trabalho e profissões com base no feminino e masculino,
essa prática, que era comum na sociedade começou a ser questionada apenas recentemente.
As consequências dessa desigualdade é que as mulheres ganham menos que os homens, ou

homens a menos do que as mulheres (fazendo o mesmo trabalho, com o mesmo grau de ensino
e mesmos horários).
A sociedade salarial não é uma sociedade de igualdade, há uma grande diferença entre o
rendimento gerado pelo homem em comparação à mulher e até mesmo o acesso aos bens sociais,
por exemplo, acesso à educação e cultura.
90
A ênfase na desigualdade de gênero nasce do aprofundamento da divisão em papéis atribuídos a

homens e mulheres, particularmente nas esferas econômica, política e educacional. As mulheres
estão sub representadas em atividades políticas e tomada de decisão na maioria dos estados.
Desigualdade Racial
Conforme já vimos, a desigualdade racial é o resultado de distinções sociais hierárquicas entre

grupos étnicos dentro de uma sociedade e, muitas vezes estabelecida com base em características
como a cor da pele e outras características físicas ou origem e cultura de um indivíduo. O tratamento
desigual e de oportunidades entre os grupos raciais é geralmente o resultado de alguns grupos
étnicos, considerados superior a outros.
Esta desigualdade pode se manifestar por meio de práticas de contratação discriminatórias em

locais de trabalho, em alguns casos, os empregadores têm demonstrado preferir a contratação
de funcionários em potencial com base na percepção étnica dado o nome de um candidato -
mesmo que todos tenham currículos apresentando qualificações idênticas.
Parte desses tipos de práticas discriminatórias resultam de estereótipos, que é quando as pessoas
fazem suposições sobre as tendências e características de determinados grupos sociais, muitas
vezes incluindo grupos étnicos, normalmente enraizadas em suposições sobre a biologia,
capacidades cognitivas, ou mesmo falhas morais inerentes.
Estas atribuições negativas são então divulgadas através da sociedade por meio de diferentes meios,
incluindo a televisão, jornais e internet, os quais desempenham papel na promoção de preconceitos
de raça e assim marginalizando grupos de pessoas. Infelizmente, isto, juntamente com a xenofobia
e outras formas de discriminação continuam a ocorrer nas sociedades contemporaneamente.10
Você notou como o tema da desigualdade social é fundamental para compreendermos a dinâmica
da vida social no tocante às diferenças entre os indivíduos e grupos no interior de uma sociedade.
Primeiramente a desigualdade pode ser definida, de maneira simples, como a condição na qual os
membros de uma sociedade possuem bens ou propriedade, prestígio e poder. As desigualdades
também podem ocorrer em função das diferenças de gênero, raça, idade, afiliação religiosa,
dentre outras. A consequência está no acesso diferenciado (desigual) dos indivíduos e grupos
à educação, aos postos mais qualificados de trabalho, às melhores remunerações, à saúde, à
participação política, aos bens de consumo, à justiça etc.
Qual a origem das desigualdades, como superá-las e, ainda mais importante, quais os mecanismos
de reprodução que permitem sua manutenção e a continuidade? Essas são questões que
desafiam a promessa burguesa de igualdade, liberdade e fraternidade, considerados os pilares
da equidade e da justiça na sociedade moderna. Somos todos iguais ou somos todos iguais em
nossas diferenças?
10 http://www.mundoeducacao.com/geografia/desigualdade-social.
91
AulA 5 • DIFERENÇA, EXCLUSÃO SOCIAL E DESIgUALDADE SOCIAL
Aceitando e Respeitando o Outro
A diferença não se relaciona necessariamente com a ética, pois uma pessoa pode ser diferente
da outra e não ser desigual. Diversidade também não representa a mesma coisa que diferença ou
desigualdade. O princípio da diversidade consiste em admitir que as pessoas podem ser iguais
e, ainda, ter atitudes e práticas diferentes. Por exemplo, no seu grupo de amigos existem pessoas
que gostam de se vestir de formas distintas, o que as torna diferentes, mas não desiguais entre si.
O desafio seria pelo respeito à alteridade.
Você sabe em que consiste esse respeito?
Basicamente, é a tentativa de se respeitar o outro, ou seja, aceitar nossos diferentes como iguais.
É a possibilidade de invertermos a lógica de funcionamento de atitudes que servem para tornar
legítima a desigualdade.
Quando esquecemos preceitos básicos para vida em sociedade, agimos sem perceber o outro
em sua individualidade.
Essas atitudes estão presentes em pequenos atos e frases que reproduzimos e não paramos para
interpretar. Como exemplo, podemos citar: “os índios são uns selvagens”.
Diante desse estado de miséria, exclusão, apartação, diferença e falta de perspectiva de muitos
indivíduos ao redor do mundo, você certamente já ouviu a frase: “o mundo não tem jeito...”
Mas saiba que existem muitas pessoas preocupadas com a condição em que nos encontramos
atualmente. Organizadas em diversas entidades, procuram, através do seu trabalho, alternativas
para que as sociedades possam se tornar territórios de iguais, onde as diferenças sejam respeitadas,
e a exclusão, superada.
Sintetizando
Vimos até agora:
» O conceito de raça está intimamente relacionado com o âmbito biológico, as diferenças de características físicas que
fazem daquele grupo social um grupo particular.
» O conceito de Etnia está relacionado ao âmbito da cultura, os modos de viver, costumes, afinidades lingüísticas de
um determinado povo criam as condições de pertencimento naquela determinada etnia.
» A sociedade brasileira caracteriza-se por uma pluralidade étnica, sendo esta produto de um processo histórico que
inseriu num mesmo cenário três grupos distintos: portugueses, índios e negros de origem africana. Esse contato
favoreceu o intercurso dessas culturas, levando à construção de um país inegavelmente miscigenado, multifacetado,
ou seja, uma “unicidade” marcada por conflitos e antagonismos.
92
DIFERENÇA, EXCLUSÃO SOCIAL E DESIgUALDADE SOCIAL • AulA 5
» Desigualdade deriva de um tipo de privação social, como, por exemplo, quando existem em uma sociedade pessoas
ricas e pobres. Isso não significa que elas sejam diferentes essencialmente, mas que a condição de estar pobre ou rico
é o que as posiciona em lugares sociais distintos, tornando-as desiguais.
» A exclusão social pode ocorrer como resultado de uma rede de rupturas dos vínculos sociais, sejam eles econômicos,
familiares, afetivos, religiosos ou trabalhistas. O termo exclusão pressupõe um não-reconhecimento como igual, seja
de um indivíduo, seja de um grupo.

Para reflexão sobre desigualdades sociais e/ou preconceito ver :
Quanto Vale ou É por Quilo?
é um filme brasileiro de 2005, do gênero drama, dirigido por Sérgio Bianchi.
O filme faz uma analogia entre o antigo comércio de escravos e a atual exploração da
miséria pelo marketing social, que formam uma solidariedade de fachada. O filme
critica ONGs e suas captações de recursos junto ao governo e empresas privadas.
Crash
Filme de 2004
Crash é um filme estadunidense e alemão de 2004, um drama dirigido por Paul

Haggis. Estreou no Festival de Cinema de Toronto em setembro de 2004 e foi lançado
internacionalmente em 2005.
Data de lançamento: 28 de outubro de 2005 (Brasil)
Direção: Paul Haggis
Música composta por: Mark Isham
93
Aula
Processos Educacionais no Brasil
e as Teorias Contemporâneas da
Sociologia da Educação 6
Apresentação
Na aula anterior vimos algumas abordagens que enfatizam a questão da relação entre raça e
segregação social. Salientamos, sobretudo os processos históricos e sociais que contribuíram para
realidade de exclusão em que vive grande parte da população negra no Brasil contemporaneamente.
Fizemos ainda uma análise crítica sobre o papel da escola na difusão e/ou supressão do preconceito
étnico.
Nesta aula, vislumbraremos algumas das principais contribuições da sociologia para a educação.
Abordaremos ainda os processos educacionais no Brasil e mostraremos a visão de alguns
dos teóricos mais importantes. Ao final, faremos um esforço de compreensão no sentido de
entendermos a escola como espaço da formação de identidade.
Objetivos
»» Compreender a influência das teorias funcionalistas para educação.
»» Analisar a importância das teorias de reprodução para a Educação.
»» Identificar a forte influência da teoria marxista na educação.
»» Identificar as principais correntes teóricas que influenciaram a forma de se fazer

Educação no Brasil.
»» Compreender os principais processos educacionais do Brasil.
»» Construir uma visão crítica sobre as teorias contemporâneas sobre educação.
»» Compreender o espaço da escola como um dos principais núcleos de socialização e

formação de identidade social.
»» Entender o que é processo de socialização e formação de identidade.
»» Relacionar o espaço da escola como lócus privilegiado da formação individual e coletiva.
94
PROCESSOS EDUCACIONAIS NO BRASIL E AS TEORIAS CONTEmPORÂNEAS DA SOCIOLOgIA DA EDUCAÇÃO • AulA 6
Como toda a nossa reflexão envolverá os processos educacionais e, consequentemente, a escola,

nada melhor do que começar estudando como que a escola foi inserida em nosso país. Como
será visto adiante, o problema da educação estava colocado da seguinte maneira: a quem educar?
Como educar? O que educar? Nos dias atuais, com o processo de universalização do ensino, a
primeira pergunta já foi respondida: a todos. Agora, a grande questão é como ensinar. As teorias
educacionais, que veremos no próximo tópico, visam justamente responder esta questão. Na
existe uma resposta certa a respeito desta pergunta. Cada corrente acredita que podemos ensinar
melhor se seguirmos determinado caminho. Na verdade, em cada época uma determinada corrente
ganha força e consegue se impor frente às outras como produtora do consenso. As correntes de
ensino vão se ramificando e se complexificando cada vez mais. Contudo, sempre há que se ter
um início. Bom, vamos então começar o curso de sociologia da educação.
No Brasil podemos dizer que a preocupação com a educação começou no início do século passado.
Neste momento surge a escola científica, instalada em São Paulo para aplicar seu método ao nosso
sistema educacional. Vindo da Itália, da Escola Normal de Modena, Ugo Pizzoli deseja implantar
aqui uma escola que pudesse adequar o conteúdo ao tipo de aluno especificado. Dentre essas
opções, temos os NORMAIS, os ANORMAIS e os DEGENERADOS. A educação correta deveria ser
aplicada após as diferenciações dos alunos segundo os diagnósticos fornecidos pela psicologia.
Assim, a psicologia e a pedagogia andariam de mãos dadas para a melhor gestão dos esforços
educacionais.
» NORMAIS: Indivíduos de boa índole; com valores morais aceitáveis.
» ANORMAIS: Indivíduos que fogem aos parâmetros normais, mas ainda podem ser
recuperados pela sociedade.
» DEGENERADOS: Indivíduos que possuem má formação moral; ditos irrecuperáveis.
A educação então poderia ser normal ou emendatória, vai depender da análise do indivíduo.
Para os dementes, degenerados ou imorais, a educação emendatória tinha o objetivo de
corrigi-los. Desta maneira, a seleção de quem receberia que tipo de educação é uma maneira de
decidir quem vai ser incluído no rol dos cidadãos ou nos dos excluídos. Assim, não se gastariam
recursos com seres que não possuem a capacidade de aprender e se desenvolver socialmente.
Em 1930 surge a ESCOLA NOVA. Apresentada por

Lourenço Filho havia nela a percepção de um novo
tempo e de uma escola que pudesse adequar-se a Editado do site que apresenta uma síntese da obra
ele. A percepção da criança como um universo em de Lourenço Filho. Visitado em 25/3/2005.
si que seria capaz de ser modelada, dispensando-se http://novaescola.abril.com.br/index.htm?ed/167_
assim os preceitos deterministas anteriores. A escola nov03/html/pensadores
então assumia o papel de implementar os desejos da

sociedade. Deveria produzir os indivíduos que a sociedade precisa no futuro.
95
AulA 6 • PROCESSOS EDUCACIONAIS NO BRASIL E AS TEORIAS CONTEmPORÂNEAS DA SOCIOLOgIA DA EDUCAÇÃO
A Escola Nova foi um movimento de renovação do ensino que foi especialmente forte
na Europa, na América e no Brasil, na primeira metade do século XX. O escolanovismo
desenvolveu-se no Brasil sob importantes impactos de transformações econômicas,
políticas e sociais. O rápido processo de urbanização e a ampliação da cultura
cafeeira trouxeram o progresso industrial e econômico para o país, porém, com
eles surgiram graves desordens nos aspectos políticos e sociais, ocasionando uma
mudança significativa no ponto de vista intelectual brasileiro.
Na essência da ampliação do pensamento liberal no Brasil, propagou-se o ideário

escolanovista. O escolanovismo acredita que a educação é o exclusivo elemento
verdadeiramente eficaz para a construção de uma sociedade democrática, que
leva em consideração as diversidades, respeitando a individualidade do sujeito,
aptos a refletir sobre a sociedade e capaz de inserir-se nessa sociedade Então de
acordo com alguns educadores, a educação escolarizada deveria ser sustentada
no indivíduo integrado à democracia, o cidadão atuante e democrático.
http://educador.brasilescola.com/gestao-educacional/escola-nova
A Escola Nova recebeu muitas críticas. Foi acusada principalmente de não exigir nada, de abrir
mão dos conteúdos tradicionais e de acreditar ingenuamente na espontaneidade dos alunos. A
leitura das obras e a análise das poucas experiências em que, de fato, as ideias dos escolanovistas
foram experimentadas com rigor mostram que essas críticas são válidas apenas para interpretações
distorcidas do espírito do movimento.
Apesar de todo o seu sucesso, a Escola Nova não conseguiu modificar de maneira significativa
o modo de operar das redes de escolas e perdeu força sem chegar a alterar o cotidiano escolar.
Saiba mais
Manoel Bergström Lourenço Filho nasceu em 1897 em Porto Ferreira, no interior de São Paulo.
Cursou duas vezes a escola Normal e formou-se em Direito. Foi indicado, aos 24 anos, para diretor
da Instrução Pública do Ceará, com a incumbência de reorganizar o ensino do estado. O trabalho,
que durou dois anos e meio, foi uma das primeiras realizações da Escola Nova e obteve grande
repercussão. Até o fim da vida, Lourenço Filho escreveu e publicou grande número de artigos e
livros de psicologia, pedagogia, gestão educacional e literatura infantil, além de obras didáticas.
Traduziu títulos importantes de autores como Émile Durkheim (1858-1917) e Edouard Claparède
(1873-1940). Morreu em 1970, no Rio de Janeiro.
A partir da década de 1960 temos o grande marco na educação brasileira com Paulo Freire. Seu
método utilizado no nordeste revolucionou o modo de pensar a educação. Se até este momento
a educação é vista como modeladora do indivíduo, este método visa utilizar as experiências do
aluno como elemento base para sua educação.
96
O educador, em contínua interação com o estudante,

leva-o a descobrir que seu mundo, sua cultura é
tão importante quanto a dele. Esse diálogo entre Editado a partir do site:www.paulofreire.org,
iguais desperta um sentimento positivo entre os visitado em 25/03/05.
interlocutores de modo a facilitar o processo de

alfabetização. O grande salto desta pertspectiva é que a educação se adequa ao aluno, não
mais se impõe a ele. Assim, o aluno, de mero recebedor, espectador do conteúdo lecionado e
colocado em posição verticalmente inferior ao seu professor, passa a ser peça importante no
jogo educacional. Esta experiência teve muito sucesso na educação de adultos no Rio Grande
do Norte e Pernambuco. A coragem de pôr em prática um autêntico trabalho de educação que
identifica a alfabetização com um processo de conscientização, capacitando o oprimido tanto
para a aquisição dos instrumentos de leitura e escrita quanto para a sua libertação fez dele um
dos primeiros brasileiros a serem exilados. Em 1969, trabalhou como professor na Universidade
de Harvard, em estreita colaboração com numerosos grupos engajados em novas experiências
educacionais tanto em zonas rurais quanto urbanas. Durante os 10 anos seguintes, foi Consultor
Especial do Departamento de Educação do Conselho Mundial das Igrejas, em Genebra (Suíça).
Em 1980, depois de 16 anos de exílio, retornou ao Brasil para “reaprender” seu país. Lecionou
na Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) e na Pontifícia Universidade Católica de
São Paulo (PUC-SP).
Saiba mais
Paulo Reglus Neves Freire (Recife, 19 de setembro de 1921 — São Paulo, 2 de maio de 1997) foi um
educador, pedagogista e filósofo brasileiro. É Patrono daEducação Brasileira.
Paulo Freire é considerado um dos pensadores mais notáveis na história da Pedagogia mundial,1
tendo influenciado o movimento chamado pedagogia crítica.
A sua prática didática fundamentava-se na crença de que o educando assimilaria o objeto de estudo
fazendo uso de uma prática dialética com a realidade, em contraposição à por ele denominada
educação bancária, tecnicista e alienante: o educando criaria sua própria educação, fazendo
ele próprio o caminho, e não seguindo um já previamente construído; libertando-se de chavões
alienantes, o educando seguiria e criaria o rumo do seu aprendizado. Destacou-se por seu trabalho na área da educação
popular, voltada tanto para a escolarização como para a formação da consciência política.
Autor de Pedagogia do Oprimido, livro que propõe um método de alfabetização dialético, se diferenciou do “vanguardismo” dos
intelectuais de esquerda tradicionais e sempre defendeu o diálogo com as pessoas simples, não só como método, mas como um
modo de ser realmente democrático.
Em 13 de abril de 2012 foi sancionada a lei no 12.612 que declara o educador Paulo Freire Patrono da Educação Brasileira.
Foi o brasileiro mais homenageado da história: ganhou 41 títulos de Doutor Honoris Causa de universidades como Harvard,
Cambridge e Oxford.
https://pt.wikipedia.org/wiki/Paulo_Freire
97
A partir da década de 1970 a Escola Tecnicista ganhou força no Brasil. Ela parte do pressuposto
de que a melhor forma de adaptar o indivíduo à sociedade é treiná-lo para uma profissão no
mercado de trabalho. Ela é muito útil na formação de mão de obra especializada. Ali, aluno e
instrutor interagem de modo pré-determinado, não há espaço para divagações ou divergências.
O conteúdo a ser aprendido é determinado e sabido de antemão. O instrutor possui o papel de
indicar o caminho – que pode ser por meio de um texto, uma prática -, para que o aluno saiba a
resposta adequada ao problema. Assim, estímulo-resposta é o método da escola tecnicista. Hoje,
no século XXI, assistimos uma proliferação deste tipo de escola profissionalizante. Possuem o
nome de politécnico e profissionalizante em geral.
Gagné sugere que tarefas de aprendizado para

Saiba mais
habilidades intelectuais podem ser organizadas em
:: Escola Tecnicista: uma hierarquia, de acordo com a complexidade:
Os principais autores desta corrente no Brasil são: reconhecimento de estímulo, geração de resposta,
ROBERT GAGNÉ e BENJAMIM BLOOM. seguir procedimentos, uso da terminologia,
discriminações, formação de conceito, aplicação
de regras e resolução de problemas. A importância primária da hierarquia é identificar os
pré-requisitos que devem ser completados para facilitar o aprendizado em cada nível. Os
pré-requisitos são identificados por meio de uma análise da tarefa de um trabalho de aprendizado/
treinamento. As hierarquias de aprendizado fornecem uma base para a seqüência de instrução.
Além disso, a teoria esboça nove eventos de instrução e processos cognitivos correspondentes:
» obter atenção (recepção);
» informar o objetivo para os aprendizes (expectativa);
» estimular a lembrança do aprendizado anterior (recuperação);
» apresentar o estímulo (percepção seletiva);
» fornecer orientação de aprendizado (código semântico);
» obter desempenho (resposta);
» fornecer feedback (reforço);
» avaliar o desempenho (recuperação);
» aumentar a retenção e a transferência (generalização).
Já Benjamin Bloom construiu um modelo que ficou conhecido como a TAXONOMIA DE BLOOM.
Nela o autor argumenta que as operações cognitivas podem ser classificadas em seis níveis
hierárquicos de complexidade. Os níveis seguem o seguinte parâmetro:
» CONHECIMENTO – armazenar os fatos que podem ser objetos de estudo;
98
» COMPREENSÃO - compreender o significado de uma informação;
» APLICAÇÃO – usar a informação obtida na aplicação em uma situação concreta;
» ANÁLISE – examinar a informação em relação às suas partes;
» SÍNTESE – capacidade de juntar partes em um todo;
» AVALIAÇÃO – julgar o valor de algo com base em algum critério.
A escola como espaço de construção de identidades sociais
Podemos pensar a escola como um microcosmo

Saiba mais
social. Ali, a criança aprende a conviver em grupo, a ter
:: Identidade: sucesso ou fracasso e a obedecer a regras. Todas essas
Aquilo que faz o indivíduo ser o que é; ou, em ações, quando atingem ao indivíduo, transformam-
outras palavras, como o indivíduo a partir daquela se naquilo que entendemos por identidade. Dessa
convivência passa a se enxergar perante aos demais.
forma, a identidade não é algo que vem pronto, mas,
sim, constitui-se com o tempo por meio de idas e
vindas, assim como a maré. A escola ou o grupo escolar, neste momento único na vida da criança,
pode interferir na construção da auto-estima infantil.
Numa abordagem socio-antropológica, a identidade é uma construção que se faz com atributos
culturais, isto é, ela se caracteriza pelo conjunto de elementos culturais adquiridos pelo indivíduo
através da herança cultural. A identidade confere diferenças aos grupos humanos, ao mesmo
tempo em que os torna únicos. Ela se evidencia em termos da consciência da diferença e do
contraste do outro.
A educação tem relação direta com a produção de identidade. A escola, independente de ser
reprodutora ou socializadora, é um elemento que constrói a identidade do indivíduo ao longo
dos anos. Como verifica Sposito11:
O tema da identidade aparece, assim, como importante, porque esta fase, ao ser
caracterizada como de transição, pois nela se gesta um vir-a-ser, é, ao mesmo
tempo, uma construção do presente. (...). a questão do auto-reconhecimento e de
ser reconhecido. Assim, a identidade, individual ou coletiva, sempre pressupõe a
dimensão da alteridade, ao ser uma categoria social e relacional. (MELUCCI, 1992).
Ela se constrói a partir de experiências comuns que se defrontam e confrontam.
Como afirma Paula MONTERO (1987), um dos elementos que faz evidenciar a
questão da identidade situa-se nos grupos emergentes que passam a competir
pela conquista de um mesmo espaço social.
11 Marilia Pontes Sposito é Professora da Faculdade de Educação da USP.
99
Mas é preciso, também, levar em conta esse movimento que constitui a identidade
em sua dupla dimensão: trata-se de se perceber semelhante aos outros (ser
reconhecido e reconhecer) e, ao mesmo tempo, afirmar a diferença enquanto
indivíduo ou grupo. Esta diferença, paradoxalmente, só pode ser afirmadae vivida
como tal, ao supor uma certa igualdade e uma certa reciprocidade.
Se a questão da identidade é fundamental para a compreensão desse momento da

vida humana, tendemos, no entanto, a considerá-la, no caso do jovem, a partir de
estereótipos, quase sempre nascidos pela elaboração de uma imagem originada na
mídia, como afirma Erikson no trabalho citado anteriormente. Ao nos referirmos
ao universo juvenil, em geral, sem recortá-lo sob ótica da classe social, tendemos
a considerar os jovens consumistas ou alienados. Se recuperarmos a extração de
classe, sobretudo para qualificar os alunos da escola pública, acrescentamos, na
maioria das vezes, o atributo de violentos ou marginais.
(SPOSITO, 1996)
Tema clássico da Sociologia a construção da

identidade articulada ao processo de socialização
não é uma novidade nas múltiplas abordagens das BEGER, Peter L.; LUCKMANN, T. A Construção
ciências sociais. Não obstante, classicamente, a Social da Realidade: Tratado da Sociologia do
Conhecimento. Petrópolis, Vozes, 1985.
Sociologia da Educação vem estudando apenas dois
espaços de socialização tradicionais, a família e a
escola. É possível afirmar que grande parte dos trabalhos da Sociologia da Educação, no que se
refere ao tema socialização, tem como paradigma maior Émile Durkheim e mais recentemente
Berger e Luckman (1985).
Um outro fator que contribui sobremaneira na

constituição da identidade individual é a religião.
Não deixe de ler, na página 180, a leitura Neste início do século vinte e um temos visto,
complementar BOA ESCOLA É A QUE ESTIMULA
principalmente em nosso país, o ressurgimento das
de Koichiro Matsuura
escolas religiosas e da ênfase deste ensinamento
na construção da moral individual. A escola, antes
vista como um espaço plural, passa a cada dia a ser
Saiba mais
um nicho de mercado religioso. Encontram-se nela
:: Estado Laico: apenas aqueles que seguem determinadas verdades,

ideias, morais e vestimentas. A escola, que com a
Separação entre Estado e Religião. Neste momento
(2005) em que escrevo, a França proibiu que era Moderna foi paulatinamente tornando-se laica,
qualquer símbolo religioso faça parte do vestuário passou a usar as vestimentas divinas.
das crianças em escola pública.
O exemplo disso, atualmente o que tem chamado

mais atenção na mídia é o fato de que a escola está em meio ao debate religioso. Uns querem a
100
completa separação da escola e religião ou o Estado Laico, enquanto outros optam pelo convívio
apenas com seus pares.
No Brasil, não só a escola está deixando de ser laica. O estado do Rio de Janeiro, por exemplo,
passou a ensinar religião nas escolas públicas. Temos em oposição diametral o caso francês em
que as meninas muçulmanas são impedidas de usarem o véu na escola. Este conflito tem sido
a tônica deste século. O grupo versus a sociedade; o local versus o universal.
Sintetizando
Vimos até agora:
» Para Louis Althusser, a escola foi a grande novidade do sistema capitalista na divulgação de sua ideologia. Se no
mundo feudal tínhamos o par Igreja-Família, hoje em dia temos Escola-Família.
» Pierre Bourdieu publica o livro A Reprodução. Nele argumenta que o processo educacional é uma violência simbólica
no indivíduo. Essa violência ocorre, pois, o indivíduo é coagido de várias maneiras a reproduzir um determinado
comportamento de classe, isto é, a classe a qual pertence. Assim, toda forma de educar é arbitrária.
» No Brasil, a preocupação com a educação começou no início do século passado com a escola científica, instalada em
São Paulo.
» A educação deveria ser aplicada após as diferenciações dos alunos segundo os diagnósticos fornecidos pela
psicologia. Assim, a psicologia e a pedagogia andariam de mãos dadas para a melhor gestão dos esforços
educacionais.
» A partir da década de 1970 a Escola Tecnicista ganhou força no Brasil.
» Hoje, no século XXI, esta escola ainda tem seu lastro na proliferação deste tipo de escola profissionalizante. Possuem
o nome de politécnico e profissionalizante em geral.
» Benjamin Bloom construiu um modelo que ficou conhecido como a taxonomia de Bloom. Nela o autor argumenta
que as operações cognitivas podem ser classificadas em seis níveis hierárquicos de complexidade.
» A escola é como um microcosmo social, nela nos relacionamos e realizamos múltiplas tarefas.
» A educação tem relação direta com a produção de identidade.
» A identidade é uma construção que se faz com atributos culturais, isto é, ela se caracteriza pelo conjunto de
elementos culturais adquiridos pelo indivíduo através da herança cultural.
» A educação tem relação direta com a produção de identidade.
» Tema clássico da Sociologia a construção da identidade articulada ao processo de socialização não é novidade nas
múltiplas abordagens das ciências sociais.
101
Referências
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