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Pierre Bourdieu, o corpo e a sade:
algumas possibilidades tericas
Pierre Bourdieu, the body and the health:
some theoretical approaches
1
Departamento de
Medicina Preventiva
e Social, Faculdade de
Cincias Mdicas, Unicamp.
Cidade Universitria
Zeferino Vaz, Baro Geraldo
13083-970, Campinas SP.
montagner@hotmail.com
Miguel ngelo Montagner
1
Abstract This article seeks to survey historically
and theoretically Pierre Bourdieu incursions in
the health area, the related results from these re-
searches in his works as well as indirectly in the
works of researchers connected to his theoretical
perspective or the ones who have worked with
him. With this outline in hands, we analyze and
propose a few theoretical approaches about Bour-
dieus theory with the intent of project some pos-
sible applications for researches in health area for
the purpose of contribute to solving serious
health-related problems faced by society.
Key words Bourdieu, Body, Habitus, Medical
sociology, Health, Life style
Resumo Este artigo busca mapear histrica e
teoricamente as incurses de Pierre Bourdieu na
rea da sade, os reflexos diretos dessas pesquisas
em suas obras bem como, indiretamente, nos tra-
balhos dos pesquisadores ligados sua perspecti-
va terica ou que tenham com ele trabalhado.
Com esse painel em mos, analisamos e propo-
mos alguns apontamentos tericos sobre a teoria
da prxis de Bourdieu, intentando alinhavar al-
guns possveis desdobramentos para as pesquisas
na rea da sade.
Palavras-chave Bourdieu, Corpo, Habitus, Sa-
de coletiva, Estilo de vida, Representaes sociais
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Introduo
Defender a relevncia e importncia da teoria
sociolgica de Pierre Bourdieu e dos autores
que trabalharam muito perto de sua perspecti-
va terica pode parecer, para muitos, uma re-
dundncia. A despeito disso, vale enfatizar que,
no Brasil, sua teoria da prxis ou praxiologia
tem muitos admiradores e simpatizantes, mas
poucos que realmente utilizam seu referencial
de forma sistemtica e aprofundada. No que
um embasamento de fundo em uma tese, livro
ou artigo no signifique um uso srio ou res-
ponsvel, mas acredito que a contribuio de
sua teoria pode e deve ser muito mais ampla e
diversificada do que parece ter sido at agora.
Especialmente na rea da sade, onde a media-
o entre estruturas como os sistemas de sa-
de, pblicos e privados, o Estado e o indivduo
uma questo fundamental.
No entanto, a grande contribuio da pra-
xiologia de Bourdieu no parece ter ocorrido
at o momento. A rigor, no h estudos publi-
cados por Bourdieu expressa e especificamente
sobre a sade e a prtica mdica, salvo passa-
gens em suas obras que comentam a medicina
como forma de elucidar temas centrais de tra-
balho, como em seu livro Les hritiers
1
, sobre
os estudantes franceses ou em Homo academi-
cus
2
, em que analisa o poder intelectual e o
mundo da academia. Tambm nesse sentido,
foi orientador dos estudos de Boltanski que
culminaram com o clssico As classes sociais e o
corpo
3
e de Jaisson, com Les lieux de lart: tu-
des sur la structure sociale du milieu mdical
dans une ville universitaire de province
4
.
No campo da sociologia da sade no Brasil,
o mesmo parece ter acontecido com a obra de
Pierre Bourdieu. Apesar de algumas aplicaes
declaradamente relacionadas aos conceitos ca-
pitais da obra de Bourdieu, devemos apontar a
dificuldade de penetrao do pensamento do
autor no Brasil e a marginalidade relativa de
seus trabalhos, o que manteve suas obras mal-
exploradas no campo intelectual brasileiro, so-
bretudo no espao social reconhecido como de
esquerda.
As razes so diversas e podem ser mais
bem compreendidas atravs dos depoimentos
daqueles que trabalharam com o autor direta-
mente. De acordo com Loyola
5
, ao momento
histrico particular que atravessava o Brasil no
final dos 60 e incio dos 70 que favorecia uma
polarizao entre funcionalistas e marxistas
propensos a captar a teoria bourdieusiana co-
mo infensa mudana, devemos acrescer mo-
tivos internos a sua obra como: abrangncia e
complexidade, lngua de origem, leitura difcil
e complexa, alm da ausncia de tradues pa-
ra o portugus. Segundo Miceli
6
, sua influncia
estruturou-se inicialmente em torno de uma
Sociologia da Educao e, em outro plo, uma
Sociologia da Cultura e dos Intelectuais, a des-
peito de um trnsito contnuo entre pesquisa-
dores brasileiros e franceses ligados ao grupo
de Bourdieu.
Uma exceo, que permanece como uma
referncia na rea da sociologia mdica, deve
ser apontada: Loyola
7
trabalhou diretamente
com Bourdieu e seus estudos resultaram em
um artigo exemplar no qual ela utiliza trs con-
ceitos centrais habitus, campo e representaes
sociais de forma orgnica. Publicado no n-
mero 43 da revista Actes de la Recherche en
Sciences Sociales, dedicado ao tema Ritos e fe-
tiches, este artigo representa o resultado de
uma pesquisa levada a cabo no Brasil, na Bai-
xada Fluminense. um exemplo muito feliz da
aplicao dos conceitos de Bourdieu, de forma
completa e conseqente. Essa pesquisa trans-
formou-se em livro, publicado primeiramente
na Frana e posteriormente no Brasil, no qual
se apresenta um vasto material fotogrfico,
alm de uma profunda anlise
8
.
Por esse motivo, o objetivo deste artigo
mapear os indicadores mais prximos de uma
teoria voltada sade e ao campo mdico nos
textos de Bourdieu. Esse mapeamento se dar
em torno de temas essenciais do instrumental
do autor, focalizando especialmente aqueles
que possam esclarecer e enriquecer a sociologia
da sade, sem no entanto esboar um modelo
conclusivo e completo.
Propomos aqui algumas implicaes teri-
cas da praxiologia de Bourdieu e procuramos,
em seguida, discutir essas possibilidades atra-
vs dos autores que influenciaram sua obra,
acrescidos da influncia de Bourdieu nas obras
de seus seguidores e colaboradores que publi-
caram em sua revista Actes de la Recherche en
Sciences Sociales.
As implicaes da teoria da prxis
A anlise do cabedal terico e instrumental de
Bourdieu nos sugere como resultado uma ge-
neralizao mais vasta e consistente, a saber,
que esse conjunto compe uma teoria de mdio
alcance ou teoria dos degraus mdios, nos mol-
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des em que propunha Merton
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, sem que isso
signifique uma aproximao terica funciona-
lista em sua obra. Nessa teoria de mdio alcan-
ce, o habitus o conceito que tem um papel
central, pois ele marca o lugar do agente social
ou sujeito histrico. Alm disso, esse conceito
inova ao possibilitar a mediao terica entre
indivduo e sociedade ou estruturas e sujeitos
histricos. O habitus tende a ser um conceito
elstico, quase um axioma a partir do qual
possvel construir trabalhos empricos de monta.
Sua caracterizao difcil e requer uma quan-
tidade complexa tanto de indicadores quanto
de variveis. Alm disso, um conceito que
atravessa o espao social em um contnuo que
vai do individual ao coletivo, de hexis corporal
a illusio. (Figura 1)
Esse habitus, em nossa anlise, guarda im-
plicaes que caracterizam uma segunda natu-
reza, pressupostos bsicos sem os quais ele no
mantm sua coerncia e operacionalidade. Es-
sas implicaes funcionam no limite de trs l-
gicas distintas:
1) Lgica de reteno: trata-se da absoro de
formas corporais e de posturas, que, em longo
prazo, acabam por tornar-se um sistema ope-
ratrio, um sistema visvel de conhecimento e
reconhecimento, uma substncia, com qualida-
des sensveis e explicitveis, capazes de dar uma
viso de conjunto do indivduo ou de um gru-
po de indivduos. Essa sedimentao pressupe
a ao no tempo, traz implcita a histria. Pres-
supe a incorporao, o tornar-se corpo. Essa
hexis composta de um capital fsico ou corpo-
ral, correspondente a uma disposio e a uma
trajetria individual, mas tambm de uma di-
menso coletivizada, de grupo. Esse poder de
reteno um poder basicamente corporal,
ainda que no se conheam os mecanismos
dessa capacidade de memorizao fsica. Essa
lgica est profundamente ligada a uma socio-
logia do corpo, a ser tratada a seguir.
2) Lgica de mediao: esta lgica apresenta-se
estreitamente ligada a categorias mediadoras. A
passagem entre o individual e o coletivo, do
subjetivo ao objetivo, ocorre atravs de instn-
cias de mediao de ordem mental. No indiv-
duo, a sua percepo do mundo passa sobretu-
do por uma captao fenomenolgica, particu-
lar, que individualiza o vivido cotidianamente.
No entanto, a anlise do geral nesse particular
pode ser realizada pelo habitus, um conceito
muito prximo ao de representaes sociais.
3) Lgica de classificao: indica um carter
ativo, de projeo e julgamentos de valor. Pres-
supe uma incorporao prvia de critrios,
mas essencialmente se apresenta como um es-
pao de estratgias, de iniciativas, de livre-arb-
trio. o lugar por excelncia da atuao indivi-
dual e criativa, de uma margem de manobra
atravs da qual os indivduos projetam sua es-
pecificidade e sua criatividade. Ainda que mar-
cada pelo peso do passado os homens fazem
histria, mas no a fazem como querem, essas
estratgias abrem um leque de possibilidades
para as mudanas sociais. A idia de projeto, de
Sartre, encontra aqui um reflexo, mesmo mais
atenuado e mediado pelo habitus incorporado
pelo indivduo.
Essa lgica classificatria implica conte-
dos relacionais e, portanto, a idia de relaes
sociais. Implica, tambm, a idia de interaes
sociais, sobretudo a de interaes simblicas, no
sentido de Goffman. Mas, acima de tudo, impli-
ca interaes sociais em um espao social espe-
cfico e histrico, carregado de significados e
relaes desiguais entre agentes portadores de
diferentes capitais sociais. Implica, por fim, um
campo, eivado de diferenas de posio e estru-
turado. Dentro dessa matriz, o habitus gera di-
ferenas contnuas entre indivduos como ma-
neira de arranj-los estruturalmente. Essas di-
ferenas so os estilos de vida.
Estas trs lgicas interpenetram-se, mas
possuem a virtude heurstica de permitir uma
coerncia interna nas anlises do mundo social.
Se o objeto de estudo concentra-se em uma
dessas lgicas, possvel estud-lo e depois in-
tegr-lo em uma teoria de mdio alcance, ainda
que ela no seja uma grande teoria, nos moldes
dos grandes autores clssicos. Nosso esforo a
seguir ser o de fundamentar satisfatoriamente
Figura 1
Diagrama explicativo do habitus de hexis a illusio
Hexis
Lgica de Reteno
Lgica de Mediao
Lgica de Classificao
Illusio
Habitus
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Plo: Indivduo Subjetividade
Plo: Sociedade Objetividade
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essas lgicas, comeando pela lgica da reten-
o corporal.
Em busca de uma sociologia do corpo
Os conceitos centrais da praxiologia de Bour-
dieu so a despeito de outros como capital
simblico ou social, violncia simblica o de
campo e o de habitus. Destes dois, o mais anti-
go a ser usado foi o de habitus, j a partir dos
primeiros trabalhos de Bourdieu. Isso no
aconteceu por acaso, mas porque o autor sofre-
ra forte influncia da fenomenologia em seu
perodo de formao em filosofia. Contraria-
mente ao conceito de campo, habitus coloca a
questo da centralidade do corpo como o lcus
privilegiado de anlise do sujeito social. Procu-
ra-se assim a existncia de uma unicidade do
ser, constante no tempo e no espao, capaz de
garantir uma ordenao dos acontecimentos e
de dar um sentido nico vida humana: atra-
vs da constncia biolgica/corporal, pode-se
afirmar a existncia de uma pessoa?
Do ponto de vista de Bourdieu impossvel
captar esse todo humano que escapa ao pr-
prio sujeito, histrico, determinado socialmen-
te, imerso em um universo social fora de nos-
sos controles. Mesmo perdendo parte da rique-
za da vastido humana, o que podemos realizar
a objetivao do habitus, justamente resulta-
do estvel mas no imutvel desse processo de
interiorizao do social e de incorporao, na
pele, de nossa persona social.
Como apontava Bourdieu, tudo acontece
como nos descreveu Kafka em seu conto Na co-
lnia penal
10
, no qual o corpo o espao de ins-
crio da nossa condenao ao social inscri-
o das regras familiares e de classe, nossas li-
mitaes coletivas, nosso imaginrio grupal
no corpo biolgico. Naquele conto, da mesma
maneira como faz obsessivamente em suas
obras, Kafka deslinda a maneira como as linhas
de fora da sociedade, exteriores e que escapam
ao sujeito, tecem redes que nos enredam de
maneira inelutvel. E mais, o narrador de Na
colnia penal convidado a assistir a uma exe-
cuo de uma condenao j imposta, atravs
do maquinrio penal em uso. Depois de mui-
tas horas, seria inscrita na pele do indivduo
sua pena, levando-o morte, mas depois dele
ter sentido profundamente o teor da sua sen-
tena. Na nossa sociedade, o corpo o suporte
de uma construo identitria realizada pela
estrutura social sobre a pessoa, construo da
qual o prprio indivduo no inteiramente
sujeito: qual o condenado da colnia penal, a
sentena a ser escrita sobre nossa pele no nos
dada a conhecer.
Aliados a esse suporte biolgico, o nome e
nosso sobrenome, veculos por excelncia de
identificao do indivduo, vm se juntar e com-
por a objetivao da relao entre um corpo e
um smbolo que o identifica. Todo o aparato
social de formao de uma identidade, ou de
uma persona, aqui entendida como mscara so-
cial, vir a se sedimentar sobre essa relao de
tornar concreto um todo biogrfico que na rea-
lidade no existe: podemos acompanhar as mu-
danas sucessivas pelas quais um agente social
passa durante seu movimento na sociedade e
que acabam por sedimentar um habitus rela-
cionado histria do indivduo. Esse inscrito,
indelvel e matriz geradora de prticas, pode ser
definido como habitus, sistema de disposies
socialmente constitudas que, enquanto estrutu-
ras estruturadas e estruturantes, constituem o
princpio gerador e unificador do conjunto das
prticas e das ideologias caractersticas de um
grupo de agentes
11
.
Na sua chamada sociologia da Arglia, Bour-
dieu est claramente preocupado com as mu-
danas que ocorrem no indivduo quando ex-
posto transformao das estruturas sociais,
sobretudo uma mudana radical das estruturas
econmicas
12
. Por isso, ele descortina profun-
damente a tica de honra dessas sociedades e
constata uma forte dimenso impensada desse
ethos: boa parte do comportamento dos indiv-
duos reflete uma estratgia de sobrevivncia
em um novo mundo, com uma lgica diferen-
te; no entanto, outra parte significativa apresen-
ta-se como um ethos incorporado, como uma
hexis corporal. Nesse perodo publica Le dra-
cinement: la crise de lagriculture traditionnelle
en Algrie
13
, em que mostra que as mudanas
ocorridas na cultura argelina, submetida a um
processo de colonizao e aculturao, passa-
vam por uma redefinio do conceito de sade
e do prprio corpo. Nele Bourdieu afirmava
que no existe ndice mais claro da ruptura com
a tradio camponesa do que todos aqueles com-
portamentos nos quais se exprime uma atitude
completamente nova em relao doena: pode-
se imaginar uma negao mais total da moral da
honra do que essa complacncia consigo prprio
e com seu prprio corpo que a civilizao in-
centivou?
Aqui se apresenta, com toda sua grandeza e
misria, a lgica da reteno corporal e a sua
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capacidade de manter o incorporado, mesmo
quando a prpria estrutura social j incorpora-
da cessa de existir. Quando descreve as formas
de comportamento dos argelinos, sua postura
corporal, seu modo de se locomover, suas aes
fsicas, Bourdieu retoma uma tradio de estu-
dos que remonta a Marcel Mauss, com seus
textos sobre as tcnicas do corpo.
Seus primeiros trabalhos buscaram justa-
mente definir um ethos de grupo, traduzido em
um senso de honra, em termos de uma hexis
corporal. Em seu artigo Clibat et condition
paysane, republicado em Le bal des clibataires,
Bourdieu
14
cita o texto de Mauss sobre as tc-
nicas corporais. J no captulo quatro, Le pay-
san et son corps, descreve minuciosamente a
relao do campons com seu corpo, atravs
das suas posturas, modos, ou seja, descreve sua
hexis corporal ou habitus. Bourdieu debita esse
trabalho de interiorizao de uma hexis corpo-
ral instncia da educao primria, realizada
primordialmente pela famlia e grupo social.
Em seguida, essa educao primria passa pelo
trabalho pedaggico, institucionalizado no sis-
tema de ensino.
No por acaso, quando resolve realizar um
esboo de uma teoria da prtica, em um mo-
mento j de sistematizao de suas teorias,
Bourdieu descreve a aquisio do habitus a par-
tir da incorporao da hexis corporal, de ma-
neira prtica e sem atingir o uso da linguagem.
Essa primeira educao acontece pela absor-
o, atravs das relaes sociais, de uma matriz
de prticas contidas em um cdigo, a hexis cor-
poral fala imediatamente motricidade, en-
quanto esquema postural que ao mesmo tempo
singular e sistemtico, pois solidrio de todo um
sistema de tcnicas do corpo e de instrumentos, e
carregado de uma mirade de significaes e de
valores sociais: as crianas so particularmente
atentas, em todas as sociedades, a esses gestos ou
essas posturas onde se exprime, a seus olhos, tudo
aquilo que caracteriza um adulto, um caminhar,
uma postura de cabea, caretas, maneiras de sen-
tar-se, de manejar instrumentos, cada vez asso-
ciados a um tom de voz, a uma forma de falar e
como poderia ser de outra forma? a todo um
contedo de conscincia
15
.
Percebe-se claramente uma soluo de con-
tinuidade entre esse aprofundamento analtico
e a tradio sociolgica inaugurada por Dur-
kheim, em seu perodo derradeiro de trabalho
e que aponta uma inflexo fecunda em sua
obra, aquele onde escreve As formas elementa-
res da vida religiosa. Os conceitos imbricados
nos estudos de religio de Durkheim foram
brilhantemente desenvolvidos por Mauss e de-
ram azo a uma srie de pesquisas dentro dessa
perspectiva terica. Em sua clebre introduo
obra de Marcel Mauss, Claude Lvi-Strauss
16
aborda com felicidade os pontos pertinentes
dessa teoria e ressalta as linhas de pesquisa inau-
guradas por aquele autor. Em geral, o grande
interesse a presidir os estudos de Mauss aque-
le referente relao entre o indivduo e o grupo
social ao qual pertence.
Seguindo esse raciocnio, Lvi-Strauss
16
dis-
cerne como proeminentes, alm da que liga so-
ciologia e psicologia, duas grandes temticas.
Uma primeira, muito pertinente, a que gira
em torno da medicina psicossomtica, unio
do biolgico e das imagens mentais socialmen-
te construdas, do fsico e do simblico, em sn-
tese, do fisiolgico e do social. O trabalho inau-
gural de Mauss nessa temtica Essai sur lide
de mort, retomado e explorado atualmente, so-
bretudo dentro da antropologia. Uma segunda
frente de estudos a que trafega na busca das
formas que tomam os movimentos corporais,
os modos de higiene, as posturas, os gestos, a
maneira de olhar, falar, enfim, tudo o que se re-
fere ao corpo, quando o indivduo sofre os con-
dicionamentos de sua sociedade e sua ordem
social que lhe impe um sistema de postura co-
mum. Esse resultado histrico e coletivo indi-
vidualiza-se em cada agente social, apesar das
regularidades grupais passveis de serem estu-
dadas.
De qualquer forma, o resultado de tal tra-
balho de incorporao reside em alcanar um
comportamento em consonncia com as estru-
turas sociais, sem ser uniformizado em regras
definitivas. Para Bourdieu
15
, se todas as socie-
dades (e, coisa significativa, todas as instituies
totalitrias, como disse Goffman, que pensam
realizar um trabalho de deculturao e de re-
culturao) investem uma tal ateno aos deta-
lhes aparentemente os mais insignificantes da
atitude, da postura, das maneiras corporais e
verbais, que, tratando o corpo como uma me-
mria, elas lhe confiam sob uma forma abrevia-
da e prtica, a bem dizer memotcnica, os prin-
cpios fundamentais do arbitrrio cultural.
J Mauss
17
afirma que a educao da crian-
a plena daquilo que chamamos de detalhes,
mas que so essenciais. Ou ainda que em todos
esses elementos da arte de utilizar o corpo huma-
no os fatos da educao dominam. Mauss de-
monstra que a conformao das pequenas par-
ticularidades o campo de batalha da integra-
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o da regularidade das estruturas sociais. E
conclui que em suma, no existe talvez maneira
natural no adulto (grifos do autor). Isso mos-
tra o carter sistemtico, estrutural da trans-
misso das tcnicas do corpo e da relao do
indivduo com ele.
Na educao voltada formao profissio-
nal tambm se encontra a incorporao, no
corpo, de valores sociais atravs da origem so-
cioeconmica e de classe. Esse esprito de cor-
po, muito caracterstico das profisses tradicio-
nais e possuidoras de um alto grau de capital
social, somente poderia ser obtido nos crculos
familiares e extra-escolares, sob a forma de dis-
posies durveis que so constitutivas de um
ethos, de uma hexis corporal, de um modo de ex-
presso e de pensamento e de todos os imponde-
rveis eminentemente corporais que chamamos
de esprito
2
.
Alm da educao, um outro ponto de con-
vergncia entre os autores aqui mais impres-
sionante. Justamente aquele concernente a uma
razo prtica coletiva, a uma natureza social
das disposies humanas, em suma, do habitus.
Mauss
17
, aps descrever uma srie de observa-
es sobre tcnicas do corpo, salienta que eu ti-
ve ento, durante muitos anos, esta noo da na-
tureza social do habitus. Eu insisto que se perce-
ba que eu digo em bom latim, compreendido na
Frana, habitus. A palavra traduziu, infinita-
mente melhor que hbito [habitude], a hexis,
o adquirido e a faculdade de Aristteles (que
era um psiclogo). Ele no designa esses hbitos
metafsicos, esta memria misteriosa, assunto de
livros ou de curtas e famosas teses. Esses hbitos
variam no s simplesmente com os indivduos e
suas imitaes, eles variam sobretudo de acordo
com as sociedades, as educaes, as convenincias
e os modos, os prestgios. preciso ver a as tcni-
cas e o trabalho da razo prtica coletiva e indi-
vidual, l mesmo onde no vemos normalmente
mais que a alma e suas faculdades de repetio.
Para que se veja alm de manifestaes da
alma e suas faculdades, necessrio seria encon-
trar conceitos mediadores entre o recndito, o
pessoal, o irracional, o no consciente e o uni-
verso social. Na passagem do social ao conte-
do social dentro dos indivduos, inserido, mar-
cado, incrustado no agente, foroso era encon-
trar esses mediadores. Nesse caso, tanto Mauss
quanto Bourdieu tomaram o corpo como esse
mediador prtico entre o simblico e o social.
De fato, Bourdieu estudou e tomou como
objeto inmeras prticas sociais, dentre elas as
prticas relacionadas ao corpo. Essa temtica
do corpo exerceu forte influncia no universo
terico de Bourdieu, ocupando um grande es-
pao, a par de um grande esforo, no programa
de pesquisas deste autor. No Centro de Socio-
logia Europia, em conjunto com muitos pes-
quisadores, Bourdieu orientou trabalhos que
estiveram centrados nas prticas de sade. Bol-
tanski
18
denota o interesse de Bourdieu pela
medicina como prtica social ao afirmar que
este trabalho foi dirigido por M. Pierre Bourdieu,
que forneceu as idias centrais e as hipteses, e se
insere em uma pesquisa mais vasta levada a ca-
bo sob sua direo no Centro de Sociologia Euro-
pia, versando sobre as atitudes dos membros de
diferentes classes sociais em vista da medicina e,
mais geralmente, face ao corpo. Essa parceria fru-
tificou em trabalhos conjuntos, versando sobre
o estudo sistemtico de pesquisas estatsticas e
de revistas especializadas no que Boltanski
3
cha-
mava de sociologia do corpo: consumo mdico,
alimentao, alcoolismo, higiene, sexualidade,
controle da natalidade, esportes, frias, tratamen-
tos de beleza, etc.
As contribuies de Bourdieu sociologia
do corpo tambm podem ser inferidas de mo-
do indireto, pois como aponto no trabalho no
qual empreendi um estudo sobre a revista Actes
de la Recherche en Sciences Sociales, atravs de
uma anlise pormenorizada dos artigos e dos
autores que nela publicaram, ela foi um lugar
por excelncia de apresentao de trabalhos li-
gados sade e doena, preferencialmente in-
seridos na perspectiva cientfica bourdieusia-
na
19
.
Dentre todos os artigos publicados entre
1975 e 2001, quarenta e oito artigos eram liga-
dos sociologia da sade e, especialmente, oito
versavam sobre a temtica corporal. Dentre to-
dos os nmeros da revista, dois so especial-
mente dedicados ao tema do corpo e neles as
apresentaes e primeiros artigos so de Bour-
dieu, o que demonstra sua preocupao com
esse tema. Esses artigos apresentam-se multifa-
cetados e apontam para uma interface entre di-
versas disciplinas. A seguir, faremos um breve
comentrio sobre cada um deles, destacando a
sua viso sobre o corpo.
O primeiro nmero da revista dedicado to-
talmente temtica corporal foi o de nmero
14, Prsentation et reprsentation du corps, de
1977, dois anos aps a fundao da revista. Nes-
se nmero especial, o prprio Bourdieu, em
conjunto com Monique de Saint Martin, escre-
veu um artigo intitulado Remarques provisoi-
res sur la perception sociale du corps. Nesse
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volve a idia de um conjunto de representaes
sociais sobre a arte do boxe e ainda remete ao
habitus formado pelo exerccio constante e re-
petitivo de uma tcnica corporal coletiva e, ao
mesmo tempo, individual. Esse objeto, para
Wacquant, analisado sob trs interesses: pri-
meiro, obter e divulgar documentos etnogrfi-
cos sobre um universo estigmatizado, mas mal
conhecido realmente; segundo, explicitar os
princpios de funcionamento desse campo es-
portivo; e, terceiro, refletir sobre uma prtica
centrada no corpo como instrumento social.
Em 1990, o tema do gnero, Masculin/fmi-
nin-1, o fulcro do nmero 83 da revista, na
qual Franoise Merlli publica o artigo Le
corps des femmes: lintrieur et lextrieur.
Nesse texto a autora apresenta notas de leitura
a respeito de dois livros sobre gnero centrados
na relao entre o exterior: mudanas no mo-
do das mulheres se vestirem; e o interior: mus-
culatura e vsceras femininas.
Em 1994, um segundo nmero temtico so-
bre o corpo publicado, dedicado ao aspecto
econmico dos usos corporais e intitulado Le
commerce des corps. Nessa revista, nmero 104,
a abertura um texto de apresentao do pr-
prio Bourdieu, Le corps et le sacr. Essa edi-
o mostra uma vertente inexplorada da socio-
logia do corpo, a saber, os seus usos extraordi-
nrios como venda de rgos, indstria do
sangue ou prostituio. O autor indica uma
possvel interpretao desses fenmenos atravs
da relao entre o corpo e o sagrado, na linha
durkheimiana. Dessa maneira, a ritualizao do
corpo visaria a uma defesa contra usos social-
mente proibidos e venais. Aps essa abertura,
temos um artigo de Gabrielle Balazs que se cen-
tra na anlise de um mercado especfico, o da
venda do corpo: o texto Backstreets Le mar-
ch de la prostitution, escrito como resenha de
um livro, busca explicar o funcionamento da
prostituio na Noruega, atravs de uma srie
de entrevistas feitas com agentes sociais envol-
vidos. Toma como objeto o mercado de prosti-
tuio e intenta mostrar as relaes que se esta-
belecem pela diviso de trabalho entre os sexos
e as representaes sociais sobre o tema, ligadas
imagem do masculino e do feminino.
Alguns anos depois, o tema do corpo vem a
ser explorado na sua vertente de interseco
com os estudos sobre a sexualidade. No nme-
ro 128, Sur la Sexualit, repete-se a ligao es-
treita entre a temtica corporal e a rea mdi-
ca: a maioria dos artigos hbrida e incorpora-
da sociologia da sade. O uso do corpo tra-
trabalho, valioso por sua riqueza conceitual, os
autores retomam temas sobre o corpo e lanam
novas possibilidades tericas. Esse artigo busca
entender o corpo como objeto de investimen-
to tanto libidinal como econmico e, ao
mesmo tempo, descortinar o corpo legtimo, so-
cialmente aceito e socialmente conformado, se-
gundo as injunes de classe, sexo, da diviso
social do trabalho, da idade, da classe social.
Esse corpo legtimo traduzido na hexis cor-
poral, que uma relao durvel e generalizada
com o corpo real. Esse nmero especialmente
inovador por sua larga utilizao do recurso vi-
sual, atravs de dois artigos em que h inme-
ras fotos como dados empricos de estudo. De
incio, Les usages sociaux du corps Bali, de
Gregory Bateson, apresentado por Alban Ben-
sa, representa interessante e instigante artigo,
com os usos sociais do corpo apresentados atra-
vs de fotografias, acompanhadas de um pe-
queno texto explicativo. A idia catalogar e
expor, como em uma coleo, o repertrio das
tcnicas corporais dos nativos de Bali. Por meio
dessa catalogao, buscou-se mostrar os esque-
mas de classificao que esto embutidos nes-
sas tcnicas e que exprimem o modo de ser, o
estilo, o habitus. Essas fotografias seriam os ins-
trumentos que permitem extrair as regras que
presidem o uso do corpo. Em seguida, La ritu-
alisation de la fminit, de Erving Goffman,
mantm a linha de pesquisas centrada na ex-
plorao da forma externa e no modo de apre-
sentao corporal. Como no artigo anterior, a
utilizao de imagens um recurso extrema-
mente adequado e Goffman busca desenvolver
um mtodo vlido de utilizao dessa tcnica.
O objetivo extrair dessas fotografias a manei-
ra pela qual o mundo representado, atravs
das imagens e posturas do corpo, sobretudo o
feminino. Goffman centra sua ateno sobre
trs pontos: os estilos de comportamento liga-
dos ao gnero, como a publicidade apresenta
uma viso distorcida do feminino e as regras de
produo desse artefato de propaganda.
Em 1989, o nmero 80 da revista LEspace
des Sports-2 dedicou-se novamente temtica
dos esportes. Nosso interesse fixou-se especial-
mente no artigo de Loc Wacquant, Corps et
me Notes ethnographiques dun apprenti-
boxeur, que o resultado de uma observao
participante do autor dentro de uma academia
de ensino de boxe, localizada em um bairro ne-
gro norte-americano. O objeto do autor rene
uma srie de caractersticas remarcveis: diz
respeito maneira de utilizao do corpo, en-
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tado s vezes como problema social, outras co-
mo espao da medicalizao dentro das socieda-
des contemporneas. Como exceo, o artigo
conjunto de Pierre-Olivier de Busscher, Rommel
Mendes-Leite e Bruno Proth, Lieux de rencon-
tre et backs-rooms, representa um esforo dos
autores no sentido de descrever pormenoriza-
damente os lugares e comrcios onde se reali-
zam as atividades sexuais de um grupo de ho-
mossexuais. Por meio dessa descrio, ensaia-se
um julgamento de valor sobre como esses luga-
res funcionam como espaos de regulao de
uma determinada forma de homossexualidade
e se procura medir os limites dessa regulao.
Esses nmeros especiais mostram a preo-
cupao de Bourdieu e de seus colaboradores
com uma sociologia do corpo que guarda for-
tes relaes com a rea da sade, e onde so ex-
plorados contedos sociolgicos no limite do
biolgico papel importante que pode ser mui-
to desenvolvido com a utilizao do conceito
de habitus e de sua lgica de reteno e repro-
duo de comportamentos.
Em busca de uma sociologia
das representaes sociais
Apesar da importncia da sociologia do corpo
na teoria da prxis, resta inexplorada uma vasta
gama de fenmenos, chamados de simblicos e
de significao, infensos a uma explicao pu-
ramente corporal. So necessrios mecanismos
eficazes e capazes de realizar a transmutao
entre diferentes dimenses, entre o indivduo e
categorias coletivas. Para Bourdieu, esse poder
de realizar a ligao s pode ser atribudo a uma
lgica de mediao, atualizada atravs de um
habitus.
importante entender as respostas da tra-
dio sociolgica francesa, sobretudo Durkheim
e Mauss, a essa questo. Para Mauss
17
, as tcni-
cas do corpo explicam-se por estar encampa-
das pela vida simblica do esprito humano,
por um sistema simblico, responsvel por um
trabalho de taxonomia psicossociolgico e por
uma classificao precisa. Esse trabalho de taxo-
nomia realizado pelo universo simblico, por
esse mundo simblico, remonta s formas pri-
mitivas de classificao das sociedades. Essas
formas primitivas, responsveis pela ordenao
do mundo e pela criao das categorias de en-
tendimento e de explicao desse mundo, so
oriundas de uma realidade sui generis de cada
sociedade, realidade historicamente dada. Quan-
do discute as formas primitivas, Mauss discute
essencialmente o conceito de representaes co-
letivas, na tradio que ajudou a elaborar com
Durkheim
20
, que afirmava que ao contrrio, se,
como pensamos, as categorias so representaes
essencialmente coletivas, traduzem antes de tudo
estados da coletividade: elas dependem da ma-
neira pela qual esta constituda e organizada,
de sua morfologia, de suas instituies religiosas,
morais, econmicas, etc.
O conceito de representaes em Durkheim
baseia-se em trs princpios bsicos: a base ma-
terial, chamada de morfologia social, causa e
conforma as idias, que assumem uma autono-
mia relativa em relao s condies materiais
da sociedade; as representaes sociais so co-
letivas e sui generis, portanto objetivas por si
mesmas, pois so conformadas historicamente
e as representaes coletivas exercem coero
sobre os indivduos e, apesar de sofreram suas
aes, independem desses indivduos.
Durkheim
20
afirmou que a sociedade uma
realidade sui generis e que as representaes que
a exprimem tm pois um contedo inteiramente
diferente das representaes puramente indivi-
duais e pode-se ter certeza, por antecipao, que
as primeiras acrescentam qualquer coisa s se-
gundas. A prpria maneira pela qual se formam
umas e outras leva-as a diferenciar-se. As repre-
sentaes coletivas so o produto de uma imensa
cooperao que se estende no apenas no espao
mas no tempo tambm; para faz-las, uma mul-
tiplicidade de espritos diversos associaram, mis-
turaram e combinaram suas idias e seus senti-
mentos; longas sries de geraes acumularam a
sua experincia e sua sabedoria [...].
A retomada da temtica das representaes
coletivas um captulo novo da histria das
idias. Apesar de no ser um conceito recente,
uma teoria das representaes sociais s se de-
senvolveu nas ltimas dcadas, sobretudo den-
tro da vertente mais sociolgica da Psicologia
Social. Essa retomada, realizada pelo vis da so-
ciologia, ganhou fora com o estudo de Serge
Moscovici, La psychanalyse: son image et son
public, em 1961. Ao aprofundar uma anlise no
campo da sociologia do conhecimento sobre a
psicanlise, esse autor substitui o conceito de
representao coletiva por representao so-
cial. Farr
21
aponta que Moscovici julga mais
adequado, num contexto moderno, estudar re-
presentaes sociais do que estudar representa-
es coletivas. O segundo conceito era um objeto
de estudo mais apropriado num contexto de so-
ciedades menos complexas, que eram do interesse
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de Durkheim. As sociedades modernas so carac-
terizadas por seu pluralismo e pela rapidez com
que as mudanas econmicas, polticas e cultu-
rais ocorrem. H, nos dias de hoje, poucas repre-
sentaes que so verdadeiramente coletivas.
A temtica das representaes sociais tem
se revelado um campo prodigioso de pesquisas
inovadoras e instigantes. Dentro da sociologia,
esse tipo de estudo sempre foi cercado por uma
aura de suspeio que se firmou no arcabouo
metodolgico positivista, atravs do preceito
que prescreve o rompimento radical com as
pr-noes e com uma sociologia espontnea,
pr-cientfica.
Como afirmam diversos autores, uma forte
inflexo se fez sentir a partir dos anos 70 e as-
sistimos volta do sujeito ou do agente social.
Herzlich
22
afirma que curiosamente, em fins dos
anos 70, uma mudana de perspectiva bastante
surpreendente operou-se na sociologia. Assisti-
mos a uma crise profunda dos esquemas explica-
tivos globais, fundados sobre o primado das de-
terminaes socioeconmicas. O sujeito sua
experincia, o sentido que ele d sua ao
tornou-se um objeto de estudo de mxima legiti-
midade. Ao mesmo tempo, o socilogo comeou a
interrogar-se sobre sua posio em relao ao ob-
jeto de sua pesquisa.
Essa inflexo tornou, de um momento para
outro, os estudos de representao em um veio
precioso de anlises e a busca dos sujeitos so-
ciais tomou a forma de uma corrida do ouro.
Com o enfraquecimento das grandes teorias,
passou-se busca de teorias parciais, que dem
conta de realidades fragmentrias, em suma,
teorias de mdio alcance. Por isso afirma Sobri-
nho
23
que a teoria das representaes sociais vem
ocupando amplos espaos no campo das cincias
humanas contemporneas, na medida em que
permite preencher certas lacunas abertas pela
chamada crise dos paradigmas e, se no consegue
responder, pelo menos contribui para a formula-
o de novas hipteses para velhos problemas.
No foi diferente quanto ao campo da sa-
de. Como conseqncia das aplicaes da cate-
goria entendida como representaes sociais
dentro do campo, podemos estend-la di-
menso do adoecimento, da sade, da morte e
das vises de mundo que informam ao indiv-
duo tanto suas aes prticas quanto as suas
concepes a respeito do binmio doena e sa-
de. Constatou-se recentemente um recrudesci-
mento e retomada dos estudos tericos nessa
linha, dentro da sociologia, evidenciados pela
constatao do volume de publicaes de tra-
balhos com anlises dentro dessa abordagem,
alm de uma valorizao da releitura dos cls-
sicos das cincias sociais que abordaram o te-
ma das representaes.
As representaes sociais so um conceito
ou uma categoria de anlise que se alinha em
um plano mediato, operando em termos prti-
cos como um mecanismo que permite a passa-
gem do coletivo, da estrutura ao individual, ao
subjetivo. Mas, se como vimos, o habitus reali-
za uma lgica de mediao, esse papel muito
prximo do papel exercido pelas representa-
es. Vale resgatar a consonncia entre o con-
ceito de representaes e de habitus. A prpria
responsvel por uma retomada e aprofunda-
mento dos estudos em torno das representa-
es na Frana, Claudine Herzlich
22,
afirma
claramente que alis, se poderia afirmar que,
exceto talvez pelo peso conferido ao passado, a
noo de habitus no se afasta totalmente da de
representao social.
De fato, o conceito de habitus apresenta dis-
tines em relao ao de representaes e essas
distines apontam para categorias que exer-
cem a mesma funo sem serem idnticas.
A primeira delas, apontada pela autora, liga-
se temporalidade. O habitus o resultado his-
trico de uma integrao do social, de uma in-
teriorizao realizada em algum ponto da pri-
meira educao e que correspondia s homolo-
gias estruturais entre o espao social e o grupo
social no qual estava inserido o indivduo. Por-
tanto, esse habitus primrio corresponde a um
momento fotogrfico da trajetria individual,
cujas marcas profundas jamais sero apagadas,
seno parcialmente, sob a influncia de outras
socializaes posteriores. Dessa maneira, a atua-
o via habitus ocorre no presente, sob as luzes
de um passado incorporado e que corresponde
a um determinado momento histrico, tanto
individual como coletivo.
Uma segunda distino aquela referida ao
carter ativo do habitus. O habitus mais que
um repositrio coletivo de construes sociais,
coletivo e sui generis. Ele atua como uma gra-
mtica gerativa, criando um repertrio que va-
ria de acordo com os espaos sociais nos quais
o indivduo est inserido. Em suma, possui um
carter classificatrio.
Podemos apontar uma terceira e fundamen-
tal distino: o habitus s pode se tornar inteli-
gvel atravs de suas manifestaes ativas, atra-
vs da aplicao de sua gramtica gerativa a ob-
jetos e coisas. As representaes so o resultado
de um processo coerente que d sentido s aes
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e aos discursos dos agentes sociais, e so, em
geral, apreendidas como uma marca e uma ma-
nifestao do coletivo nos indivduos. De mui-
tas maneiras, essa problemtica situa-se no
ponto nodal da relao entre o individual e o
coletivo, da mesma forma que os trabalhos de
Bourdieu buscaram clarificar justamente esse
ponto. Nesse sentido, concordamos com Sobri-
nho
21
quando afirma que a teoria das represen-
taes sociais contribui, assim, no nosso enten-
der, para enriquecer o estudo das identidades co-
letivas, quando articulada com os conceitos de
campo e de habitus desenvolvidos pela praxiolo-
gia de Bourdieu. As representaes so, assim,
manifestaes de um habitus e dessa forma po-
dem ser proficuamente apreendidas e estuda-
das, sobretudo em suas caractersticas de con-
ceito mediador entre o que pensa o indivduo e
o papel que ele representa na sociedade.
Em busca de uma teoria da distino
Por fim, uma ltima temtica salta a nossa fren-
te ao lidarmos com a praxiologia de Bourdieu:
aquela referente s relaes diferenciais dos in-
divduos imersos em um espao social comum
e cujas estruturas foram incorporadas desi-
gualmente e desigualmente traduzidas em es-
calas e sistemas de apreciao e de julgamento
da realidade. Essa retraduo, referenciada e
baseada em posies homlogas dentro do es-
pao social, acaba sendo investida em objetos
reais, em atividades, em prticas, em julgamen-
tos e gostos. Esse investimento obedece a uma
lgica da distino e se traduz em um resulta-
do classificatrio, em um estilo de vida.
O conceito de estilo de vida tem uma tradi-
o vinda desde o incio das teorias sociolgi-
cas. Passa por Weber e Simmel no comeo do
sculo, Bourdieu e Giddens j no final do scu-
lo 20, se citarmos somente os mais conhecidos.
Para Weber
24
, as distines entre classes sociais
realizam-se atravs da posio de cada indiv-
duo na estrutura produtiva e assim econmica.
Mas somente essa posio no suficiente para
explicar os grupos sociais dentro de uma socie-
dade, pois em contraste com a situao de clas-
se determinada apenas por motivos econmicos,
desejamos designar como situao de status to-
do componente tpico do destino dos homens, de-
terminado por uma estimativa especfica, positi-
va ou negativa, da honraria.
Por fim, somente o mundo econmico no
explica satisfatoriamente as relaes sociais dos
indivduos e muito menos a forma como se re-
lacionam entre si. Para tanto, devemos consi-
derar os grupos sociais em suas interaes sim-
blicas, referenciadas por uma honra comum.
Weber
24
afirma que simplificando, poderamos
dizer, assim, que as classes se estratificam de
acordo com suas relaes com a produo e aqui-
sio de bens; ao passo que os estamentos se es-
tratificam de acordo com os princpios de seu
consumo de bens, representado por estilos de vi-
da especiais. A sociedade vista como uma re-
de de relaes, onde o que impera a lgica dis-
tintiva, instrumento classificador de diferenas,
estruturado no passado e cuja ao acontece no
presente, atravs das escolhas pessoais. Ainda
de acordo com Weber
24
, essas escolhas estabe-
lecem uma regularidade e demonstram um es-
quema gerador comum, pois no contedo, a
honra estamental expressa normalmente pelo
fato de que acima de tudo um estilo de vida espe-
cfico pode ser esperado de todos os que desejam
pertencer ao crculo.
De qualquer modo, nosso interesse focaliza
os estudos de Bourdieu, cuja retomada das obras
de Weber enfatiza exatamente o peso da socie-
dade e suas estruturas na determinao das
chances que o indivduo tem de realizar suas
escolhas, feitas dentro de suas possibilidades
objetivas.
Os estilos de vida como
expresso do habitus
Bourdieu prope examinar a sociedade e sua
maneira de distribuir estruturalmente os agen-
tes sociais atravs do estudo da lgica da distin-
o, aplicada aos espaos sociais, que so com-
postos de forma relacional. Em La distinction,
esse universo relacional exemplificado pela
anlise dos gostos particulares de cada grupo
social, e por meio da projeo desses julgamen-
tos de valor sobre os bens de consumo. A esta-
mos no cerne da sociedade moderna, com suas
necessidades distributivas do status social.
Bourdieu
25
(1979) afirmava que o habitus
na realidade ao mesmo tempo princpio gerador
de prticas objetivamente classificveis e sistema
de classificao (principium divisionis) dessas
prticas. na relao entre as duas capacidades
que definem o habitus, capacidade de produzir
prticas e obras classificveis, capacidade de dife-
renciar e apreciar essas prticas e estes produtos
(gosto), que se constitui o mundo social repre-
sentado, ou seja o espao de estilos de vida.
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As expresses desse habitus so sinais vis-
veis, manifestaes sistemticas, constantes,
das homologias entre campos diversos. Essas
manifestaes, sempre relacionais e referidas
mutuamente, acabam por sedimentar um es-
quema, um sistema de smbolos e signos de dis-
tino. Esse sistema relacional, cuja existncia
distingue socialmente os agentes sociais, assu-
me formas explcitas em torno de gostos, valo-
res e julgamentos, inclusive estticos.
Apesar de Bourdieu no ter trabalhado com
a distribuio dos bens da sade, podemos ape-
lar para o que o autor chama de princpio de
homologia funcional e estrutural. Dessa forma,
as oposies estabelecidas no campo de produ-
o e consumo de bens de sade partilhariam
do mesmo tipo de homologia dos outros cam-
pos sociais, ou seja, organizam-se e estrutu-
ram-se de acordo com as oposies historica-
mente dadas na sociedade. Se h homologia
entre as divises entre dominantes e domina-
dos, dentro dos campos sociais, certamente o
campo da sade um espao social por exce-
lncia para extrairmos objetivamente as homo-
logias entre os grupos sociais. A lgica do con-
sumo dos bens mdicos tambm se organizaria
em torno da lgica social de classificao dos
grupos sociais. A ligao entre uma teoria da
distino social e a sade tornou-se, nas ltimas
dcadas, extremamente bem-vinda, pois per-
mite explicar e explicitar os valores de grupos
sociais dentro de sociedades cada vez mais frag-
mentrias e nas quais o consumo detm um
poder classificatrio relevante, pois determina
os valores diferenciais entre os grupos sociais.
Essas abordagens sugerem uma forte apro-
ximao com as teorias sobre estilo de vida, atra-
vs dos health lifestyles estilos saudveis de vi-
da. Cockerham et al.
26
definem estilos saud-
veis de vida como padres coletivos de compor-
tamento relacionados com a sade, baseado em
escolhas sobre opes disponveis s pessoas de
acordo com suas chances de vida e propem um
aprofundamento das teorias sobre estilos de vi-
da, aplicando esses conceitos ao campo da sa-
de. No caso da teoria da prxis, as contribui-
es de Bourdieu so vistas por eles como mais
relevantes no que concerne identificao e ca-
racterizao do conceito de habitus como fomen-
tador dos estilos de vida e enfatizando o papel das
estruturas sociais na gnese do habitus (e assim
dos estilos) e desvelando a determinao das es-
colhas individuais pelas possibilidades objetivas.
Ainda segundo esses autores, a clssica sepa-
rao entre chances de vida e escolhas de vida,
presente na obra de Weber, reduzida, seno eli-
minada, atravs da aplicao do conceito de ha-
bitus, que incorpora ambas as instncias. Esse
metabolismo entre escolhas de vida e chances de
vida o mesmo que a relao entre escolhas sub-
jetivas e possibilidades objetivas, longamente te-
matizada na obra de Bourdieu. Essa relao obe-
dece lgica da distino e seus efeitos podem
ser mensurados e estabelecidos pelas manifesta-
es de prticas e gostos traduzidos em um esti-
lo de vida. Em suma, entre os efeitos resultantes
da interao entre um habitus e um campo.
guisa de concluso
Parece ser indiscutvel a importncia de estu-
dos na rea da sade que nos levem alm de um
modelo centrado somente no biolgico e, mais
que nunca, o comportamento individual em
face de sade dentro do contexto das socieda-
des modernas a tnica da resoluo das doen-
as da modernidade, sobretudo com a mudan-
a do perfil epidemiolgico das sociedades mo-
dernas e o advento das doenas crnico-dege-
nerativas. Nessa linha de pensamento, a teoria
instigante de Bourdieu e, em muitos aspectos,
ainda por se desenvolver empiricamente, per-
manece relativamente desconhecida. Nosso es-
foro foi o de contribuir nesse movimento de
expor a lgica interna das obras de Pierre Bour-
dieu, atravs de trs grandes linhas de anlise
tericas, a sociologia do corpo, as representaes
sociais e os estilos de vida, pois todas guardam
grandes afinidades eletivas com a rea da sade.
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Artigo apresentado em 28/02/2005
Aprovado em 24/10/2005
Verso final apresentada em 25/11/2005
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