Digital Minimalism Traduzido

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Nomes: Newport, Cal, autor.

Título: Minimalismo digital: viver melhor com menos tecnologia / Cal Newport.
Descrição: Nova York: Portfólio/Penguin, 2019. | Inclui referências bibliográficas e índice.
Identificadores: LCCN 2018041568 (imprimir) | LCCN 2018043187 (e-book) | ISBN 9780525536543 (E-book) | ISBN 9780525536512
(capa dura) | ISBN 9780525542872 (edição internacional)
Disciplinas: LCSH: Tecnologia da informação – Aspectos sociais. | Dependência de Internet – Aspectos sociais. | Inovações tecnológicas —Aspectos
sociais.
Classificação: LCC HM851 (e-book) | LCC HM851 .N49256 2019 (impressão) | DDC 303.48/33 — registro LC dc23
disponível em https://lccn.loc.gov/2018041568
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Versão 1
Para Julie:
minha parceira, minha musa, minha voz da razão
Conteúdo
Folha de rosto
direito autoral
Dedicação
Introdução
PARTE 1
Fundações
ÿ
1. Uma corrida armamentista

desequilibrada 2. Minimalismo
digital 3. A organização digital
PARTE 2
Práticas
ÿ
4. Passe algum tempo

sozinho 5. Não clique em “Curtir”
6. Recupere o Lazer 7.
Junte-se à Resistência à Atenção
Conclusão
Agradecimentos
Notas
Índice
Sobre o autor
Introdução
Em setembro de 2016, o influente blogueiro e comentarista Andrew Sullivan

EU
escreveu um ensaio de 7.000 palavras para a revista New York intitulado “Eu
costumava ser um ser humano”. O subtítulo era alarmante: “Um bombardeio
interminável de notícias, fofocas e imagens nos tornou maníacos viciados em
informação. Isso me quebrou. Isso pode quebrar você também.
O artigo foi amplamente compartilhado. Admito, porém, que quando o li pela
primeira vez, não compreendi totalmente o aviso de Sullivan. Sou um dos poucos
membros da minha geração que nunca teve uma conta nas redes sociais e não
costumo passar muito tempo navegando na web. Como resultado, meu telefone
desempenha um papel relativamente menor em minha vida – um fato que
me coloca fora da experiência dominante abordada neste artigo. Por outras palavras,
eu sabia que as inovações da era da Internet desempenhavam um papel cada vez
mais intrusivo na vida de muitas pessoas, mas não tinha uma compreensão visceral
do que isso significava. Isto é, até que tudo mudasse.
No início de 2016, publiquei um livro intitulado Deep Work. Era sobre o valor
subestimado do foco intenso e sobre como a ênfase do mundo profissional em
ferramentas de comunicação que distraíam estava impedindo as pessoas de
produzirem seu melhor trabalho. À medida que meu livro encontrou um público,
comecei a ouvir cada vez mais leitores. Alguns me enviaram mensagens,
enquanto outros me encurralaram após aparições públicas – mas muitos deles
fizeram a mesma pergunta: e quanto às suas vidas pessoais? Eles concordaram
com meus argumentos sobre distrações no escritório, mas, como explicaram então,
ficaram ainda mais angustiados com a maneira como as novas tecnologias
pareciam estar drenando o significado e a satisfação do tempo que passavam fora
do trabalho. Isso chamou minha atenção e me levou inesperadamente a um curso
intensivo sobre as promessas e os perigos da vida digital moderna.
Quase todas as pessoas com quem conversei acreditavam no poder da Internet e
reconheceram que pode e deve ser uma força que melhora as suas vidas.
Eles não queriam necessariamente desistir do Google Maps ou do Instagram,

mas também sentiam que sua relação atual com a tecnologia era insustentável – a
ponto de que, se algo não mudasse logo, eles também quebrariam.
Um termo comum que ouvi nessas conversas sobre a vida digital moderna foi
exaustão. Não é que algum aplicativo ou site seja particularmente ruim quando
considerado isoladamente. Como muitas pessoas esclareceram, a questão era o impacto
geral de ter tantas bugigangas brilhantes diferentes atraindo sua atenção com tanta
insistência e manipulando seu humor. O problema deles com essa atividade frenética tem
menos a ver com os detalhes do que com o fato de que ela está cada vez mais fora
de seu controle. Poucos querem passar tanto tempo online, mas essas ferramentas
conseguem cultivar vícios comportamentais.
A necessidade de verificar o Twitter ou atualizar o Reddit torna-se uma contração
nervosa que quebra o tempo ininterrupto em fragmentos pequenos demais para
suportar a presença necessária para uma vida intencional.
Como descobri em minha pesquisa subsequente, e argumentarei no próximo capítulo,
algumas dessas propriedades viciantes são acidentais (poucos previram até que ponto
as mensagens de texto poderiam chamar sua atenção), enquanto muitas são bastante
propositais (o uso compulsivo é a base para muitos planos de negócios de mídia
social). Mas qualquer que seja a sua origem, esta atração irresistível pelos ecrãs
está a levar as pessoas a sentirem que estão a ceder cada vez mais a sua autonomia
quando se trata de decidir como direcionar a sua atenção. É claro que ninguém se
inscreveu nesta perda de controle.
Eles baixaram os aplicativos e criaram contas por bons motivos, apenas para descobrir,
com uma ironia sombria, que esses serviços estavam começando a minar os
próprios valores que os tornavam atraentes em primeiro lugar: eles aderiram ao
Facebook para manter contato com amigos em todo o mundo. país, e depois acabou não
conseguindo manter uma conversa ininterrupta com o amigo sentado do outro lado da
mesa.
Também aprendi sobre o impacto negativo da atividade online irrestrita no bem-estar
psicológico. Muitas pessoas com quem conversei ressaltaram a capacidade das mídias
sociais de manipular seu humor. A exposição constante aos retratos cuidadosamente
selecionados de suas vidas por seus amigos gera sentimentos de inadequação -
especialmente durante períodos em que eles já estão se sentindo deprimidos - e para os
adolescentes, fornece uma maneira cruelmente eficaz de serem excluídos
publicamente.
Além disso, tal como demonstrado durante as eleições presidenciais de 2016 e as

suas consequências, o debate online parece acelerar a mudança das pessoas para
extremos emocionalmente carregados e desgastantes. O tecnofilósofo Jaron
Lanier argumenta de forma convincente que a primazia da raiva e da indignação
online é, em certo sentido, uma característica inevitável do meio: num mercado
aberto à atenção, as emoções mais sombrias atraem mais olhos do que
pensamentos positivos e construtivos. Para os utilizadores assíduos da
Internet, a interacção repetida com esta escuridão pode tornar-se uma fonte de
negatividade exaustiva – um preço elevado que muitos nem sequer se apercebem
que estão a pagar para sustentar a sua conectividade compulsiva.
Encontrar esse conjunto angustiante de preocupações – desde o uso
excessivo, exaustivo e viciante dessas ferramentas, até sua capacidade de reduzir
a autonomia, diminuir a felicidade, alimentar instintos mais sombrios e desviar a
atenção de atividades mais valiosas – abriu meus olhos para o relacionamento
tenso que tantos agora mantêm com as tecnologias que dominam nossa cultura.
Por outras palavras, proporcionou-me uma compreensão muito melhor do
que Andrew Sullivan quis dizer quando lamentou: “Eu costumava ser um ser humano”.
ÿÿÿ
Esta experiência de conversar com meus leitores me convenceu de que merecia

uma exploração mais profunda do impacto da tecnologia na vida pessoal das
pessoas. Comecei a pesquisar e escrever mais seriamente sobre esse tema, tentando
entender melhor seus contornos e buscar os raros exemplos de quem consegue
extrair grande valor dessas novas tecnologias sem perder o controle.* Uma das
primeiras
coisas que ficou clara durante esse período A exploração é que a relação da
nossa cultura com estas ferramentas é complicada pelo facto de misturarem danos
com benefícios. Smartphones, internet sem fio onipresente, plataformas digitais que
conectam bilhões de pessoas – estas são inovações triunfantes! Poucos
comentaristas sérios acham que seria melhor recuarmos para uma era
tecnológica anterior. Mas, ao mesmo tempo, as pessoas estão cansadas de sentir
que se tornaram escravas dos seus dispositivos. Essa realidade cria um cenário
emocional confuso onde você pode simultaneamente valorizar sua capacidade
de descobrir fotos inspiradoras no Instagram enquanto se preocupa com a
capacidade deste aplicativo de invadir as horas noturnas que você costumava
passar conversando com amigos ou lendo.
A resposta mais comum a essas complicações é sugerir truques e dicas

modestas. Talvez se você observar um sábado digital, ou manter o telefone longe
da cama à noite, ou desligar as notificações e decidir ficar mais atento, você
possa manter todas as coisas boas que o atraíram para essas novas
tecnologias em primeiro lugar, enquanto ainda minimizando seus piores
impactos. Entendo o apelo dessa abordagem moderada porque ela o livra da
necessidade de tomar decisões difíceis sobre sua vida digital – você não precisa
desistir de nada, perder nenhum benefício, irritar amigos ou sofrer quaisquer
inconvenientes sérios.
Mas, como está se tornando cada vez mais claro para aqueles que tentaram
esses tipos de pequenas correções, a força de vontade, as dicas e as resoluções
vagas não são suficientes por si só para domar a capacidade das novas tecnologias
de invadir o seu cenário cognitivo – o caráter viciante do seu design e a força das
pressões culturais que os apoiam são demasiado fortes para que uma abordagem
ad hoc tenha sucesso. No meu trabalho sobre este tópico, fiquei convencido de
que o que você precisa é de uma filosofia completa de uso da tecnologia,
enraizada em seus valores profundos, que forneça respostas claras às perguntas
sobre quais ferramentas você deve usar e como você deve usá-los e, igualmente
importante, permite que você ignore todo o resto com segurança.
Existem muitas filosofias que podem satisfazer esses objetivos. Num extremo,
estão os Neo-Luditas, que defendem o abandono da maioria das novas tecnologias.
No outro extremo, você tem os entusiastas do Eu Quantificado, que integram
cuidadosamente os dispositivos digitais em todos os aspectos de suas vidas com o
objetivo de otimizar sua existência. Das diferentes filosofias que estudei,
no entanto, houve uma em particular que se destacou como uma resposta superior
para quem procura prosperar no nosso atual momento de sobrecarga
tecnológica. Eu chamo isso de minimalismo digital e aplica a crença de que
menos pode ser mais à nossa relação com as ferramentas digitais.
Esta ideia não é nova. Muito antes de Henry David Thoreau exclamar
“simplicidade, simplicidade, simplicidade”, Marco Aurélio perguntou: “Você vê quantas
coisas você precisa fazer para viver uma vida satisfatória e reverente?” O
minimalismo digital simplesmente adapta esta visão clássica ao papel da tecnologia
nas nossas vidas modernas. O impacto desta simples adaptação, contudo, pode
ser profundo. Neste livro, você encontrará muitos exemplos de minimalistas
digitais que experimentaram mudanças extremamente positivas ao reduzirem
impiedosamente o tempo gasto on-line para se concentrarem em um pequeno número de tarefas de
Atividades. Como os minimalistas digitais passam muito menos tempo ligados do que os seus
pares, é fácil pensar no seu estilo de vida como extremo, mas os minimalistas
argumentariam que esta perceção é retrógrada: o que é extremo é quanto tempo todos os
outros passam a olhar para os seus ecrãs .
Eles aprenderam que a chave para prosperar em nosso mundo de alta tecnologia é gastar
muito menos tempo usando tecnologia.
ÿÿÿ
O objetivo deste livro é defender o minimalismo digital, incluindo uma exploração mais
detalhada do que ele pede e por que funciona, e então ensiná-lo como adotar essa filosofia
se decidir que ela é adequada para você.
Para isso, dividi o livro em duas partes. Na parte 1, descrevo os fundamentos
filosóficos do minimalismo digital, começando com um exame mais detalhado das forças que
estão tornando a vida digital de tantas pessoas cada vez mais intolerável, antes de passar
para uma discussão detalhada da filosofia do minimalismo digital, incluindo meu argumento
sobre por que é a solução certa para esses problemas.
A Parte 1 conclui apresentando meu método sugerido para adotar este

filosofia: a organização digital. Como argumentei, é necessária uma acção agressiva
para transformar fundamentalmente a sua relação com a tecnologia.
A organização digital proporciona essa ação agressiva.
Este processo exige que você se afaste das atividades on-line opcionais por trinta dias.
Durante esse período, você se livrará dos ciclos de dependência que muitas ferramentas
digitais podem incutir e começará a redescobrir as atividades analógicas que lhe
proporcionam uma satisfação mais profunda. Você fará caminhadas, conversará
pessoalmente com amigos, envolverá sua comunidade, lerá livros e observará as nuvens.
Mais importante ainda, a organização oferece espaço para refinar sua compreensão
das coisas que você mais valoriza. Ao final dos trinta dias, você adicionará de volta um
pequeno número de atividades online cuidadosamente escolhidas que você acredita que
proporcionarão enormes benefícios às coisas que você valoriza. No futuro, você fará o
possível para tornar essas atividades intencionais o núcleo de sua vida on-line,
deixando para trás a maioria dos outros comportamentos de distração que costumavam
fragmentar seu tempo e prender sua atenção. A organização funciona como uma reinicialização
chocante: você entra no processo como um maximalista esgotado e sai como um
minimalista intencional.
Neste capítulo final da parte 1, orientarei você na implementação de sua própria

organização digital. Ao fazer isso, recorrerei amplamente a um experimento que realizei
no início do inverno de 2018, no qual mais de 1.600 pessoas concordaram em
realizar uma organização digital sob minha orientação e relatar sua experiência.
Você ouvirá as histórias desses participantes e aprenderá quais estratégias
funcionaram bem para eles e quais armadilhas eles encontraram e que você deve
evitar.
A segunda parte deste livro examina mais de perto algumas idéias que serão
ajudá-lo a cultivar um estilo de vida minimalista digital sustentável. Nestes
capítulos, examino questões como a importância da solidão e a necessidade de
cultivar lazer de alta qualidade para substituir o tempo que a maioria hoje dedica ao
uso irracional de dispositivos. Proponho e defendo a alegação talvez controversa
de que seus relacionamentos serão fortalecidos se você parar de clicar em “Curtir”
ou de deixar comentários em postagens nas redes sociais e se tornar mais difícil de
ser contatado por mensagens de texto. Também apresento uma visão privilegiada
da resistência à atenção – um movimento pouco organizado de indivíduos que
utilizam ferramentas de alta tecnologia e procedimentos operacionais rigorosos para
extrair valor dos produtos da economia da atenção digital, evitando ao mesmo
tempo ser vítimas do uso compulsivo.
Cada capítulo da parte 2 termina com uma coleção de práticas, que
são táticas concretas projetadas para ajudá-lo a agir de acordo com as grandes ideias do
capítulo. Como um minimalista digital iniciante, você pode ver as práticas da parte 2
como uma caixa de ferramentas destinada a ajudar em seus esforços para construir um
estilo de vida minimalista que funcione para suas circunstâncias específicas.
ÿÿÿ
Em Walden, Thoreau escreve a famosa frase: “A massa de homens leva uma vida de
desespero silencioso”. Menos frequentemente citada, porém, é a réplica otimista que
segue no próximo parágrafo:
Eles honestamente pensam que não há escolha. Mas as naturezas alertas e

saudáveis lembram-se de que o sol nasceu claro. Nunca é tarde para
abandonar nossos preconceitos.
Nosso relacionamento atual com as tecnologias de nossos países hiperconectados

O mundo é insustentável e está a aproximar-nos do desespero silencioso que Thoreau
observou há tantos anos. Mas, como nos lembra Thoreau, “o sol nasceu claro” e ainda
temos a capacidade de mudar este estado de coisas.
Para o fazer, no entanto, não podemos permitir passivamente que o emaranhado

selvagem de ferramentas, entretenimento e distrações proporcionadas pela era da Internet
dite como gastamos o nosso tempo ou como nos sentimos. Em vez disso, devemos tomar
medidas para extrair o que há de bom nessas tecnologias, evitando ao mesmo tempo o que há de ruim.
Exigimos uma filosofia que coloque as nossas aspirações e valores mais uma vez no comando
da nossa experiência diária, ao mesmo tempo que destrona os caprichos primordiais e os
modelos de negócio de Silicon Valley do seu actual domínio deste papel; uma filosofia que
aceita novas tecnologias, mas não se o preço for a desumanização sobre a qual Andrew
Sullivan nos alertou; uma filosofia que prioriza o significado de longo prazo em
detrimento da satisfação de curto prazo.
Uma filosofia, em outras palavras, como o minimalismo digital.

PARTE 1
Fundações
Uma corrida armamentista desequilibrada
NÃO NOS INSCREVEMOS PARA ISSO
Lembro-me de quando encontrei o Facebook pela primeira vez: foi na primavera

de 2004; Eu estava no último ano da faculdade e comecei a notar que um número cada
vez maior de meus amigos falava sobre um site chamado thefacebook.com. A
primeira pessoa a me mostrar um perfil real no Facebook foi Julie, que na época era
minha namorada e agora minha esposa.
“Minha lembrança disso é que era uma novidade”, ela me disse recentemente.
“Ele nos foi vendido como uma versão virtual de nosso diretório impresso de calouros,
algo que poderíamos usar para procurar namorados ou namoradas de pessoas que
conhecíamos.”
A palavra-chave nesta memória é novidade. O Facebook não chegou ao nosso
mundo com a promessa de transformar radicalmente os ritmos das nossas vidas sociais
e cívicas; foi apenas uma diversão entre muitas. Na primavera de 2004, as pessoas
que eu conhecia que se inscreveram no thefacebook.com quase certamente
passavam muito mais tempo jogando Snood (um jogo de quebra-cabeça estilo Tetris
que era inexplicavelmente popular) do que ajustando seus perfis ou cutucando seus
amigos virtuais.
“Foi interessante”, resumiu Julie, “mas certamente não parecia algo em que
gastaríamos muito tempo”.
Três anos depois, a Apple lançou o iPhone, desencadeando a revolução

móvel. O que muitos esquecem, porém, é que a “revolução” original prometida por este
dispositivo também foi muito mais modesta do que o impacto que causou.
eventualmente criado. No momento atual, os smartphones remodelaram a

experiência de mundo das pessoas, fornecendo uma conexão sempre
presente a uma matriz vibrante de conversa e distração. Em janeiro de 2007,
quando Steve Jobs revelou o iPhone durante sua famosa palestra na Macworld, a
visão era muito menos grandiosa.
Um dos principais pontos de venda do iPhone original era que ele integrava
o iPod ao celular, evitando que você carregasse dois aparelhos separados no bolso.
(É certamente assim que me lembro de ter pensado sobre os benefícios do iPhone
quando ele foi anunciado pela primeira vez.) Assim, quando Jobs demonstrou
um iPhone no palco durante seu discurso de abertura, ele passou os primeiros
oito minutos da demonstração examinando seus recursos de mídia, concluindo: “
É o melhor iPod que já fizemos!”
Outro grande ponto de venda do aparelho quando foi lançado foram as

diversas maneiras pelas quais ele melhorou a experiência de fazer ligações. Foi
uma grande notícia na época que a Apple forçou a AT&T a abrir seu sistema de
correio de voz para permitir uma interface melhor para o iPhone. No palco, Jobs
também estava claramente apaixonado pela simplicidade com que era possível
percorrer os números de telefone e pelo fato de o teclado de discagem aparecer
na tela em vez de exigir botões de plástico permanentes.
“O aplicativo matador está fazendo ligações”, exclamou Jobs, recebendo aplausos
durante sua palestra. Só aos trinta e três minutos daquela famosa apresentação é
que ele consegue destacar recursos como mensagens de texto aprimoradas e
acesso à Internet móvel que dominam a maneira como usamos esses
dispositivos agora.
Para confirmar que essa visão limitada não era uma peculiaridade do
roteiro principal de Jobs, conversei com Andy Grignon, que foi um dos membros
originais da equipe do iPhone. “Era para ser um iPod que fazia ligações”,
confirmou ele. “Nossa missão principal era tocar música e fazer ligações.” Como
Grignon me explicou então, Steve Jobs inicialmente rejeitou a ideia de que o
iPhone se tornaria mais um computador móvel de uso geral rodando uma
variedade de diferentes aplicativos de terceiros. “No momento em que
permitirmos que algum programador idiota escreva algum código que o trave”, disse
Jobs certa vez a Grignon, “será quando eles quiserem ligar para o 911”.
Quando o iPhone foi lançado pela primeira vez em 2007, não havia App
Store, nem notificações de mídia social, nem fotos rápidas para o Instagram, nem
razão para olhar disfarçadamente para baixo uma dúzia de vezes durante um jantar – e
isso foi absolutamente bom para Steve Jobs e para os milhões que compraram seu
primeiro smartphone durante esse período. Tal como aconteceu com os primeiros
utilizadores do Facebook, poucos previram o quanto a nossa relação com esta nova
ferramenta mudaria nos anos que se seguiram.
ÿÿÿ
É amplamente aceito que as novas tecnologias, como as mídias sociais e os

smartphones, mudaram enormemente a forma como vivemos no século XXI.
Existem muitas maneiras de retratar essa mudança. Penso que o crítico social
Laurence Scott o faz de forma bastante eficaz quando descreve a existência
hiperconectada moderna como aquela em que “um momento pode parecer
estranhamente monótono se existir apenas em si mesmo”.
O objetivo das observações acima, no entanto, é enfatizar o que
muitos também esquecem que estas mudanças, além de serem massivas e
transformacionais, também foram inesperadas e não planeadas. Um aluno do último
ano da faculdade que criou uma conta no thefacebook.com em 2004 para procurar
colegas de classe provavelmente não previu que o usuário médio moderno
passaria cerca de duas horas por dia nas redes sociais e serviços de mensagens
relacionados, com quase metade desse tempo dedicado. apenas aos produtos do
Facebook. Da mesma forma, um primeiro usuário que comprou um iPhone em
2007 para os recursos de música ficaria menos entusiasmado se lhe dissesse que dentro
de uma década ele poderia verificar compulsivamente o dispositivo oitenta e cinco vezes
por dia – um “recurso” que agora conhecemos Steve Jobs nunca considerou
enquanto preparava sua famosa palestra.
Estas mudanças surgiram sobre nós e aconteceram rapidamente, antes que
tivéssemos a oportunidade de recuar e perguntar o que realmente queríamos dos
rápidos avanços da última década. Adicionámos novas tecnologias à periferia da nossa
experiência por razões menores, e depois, certa manhã, acordámos e descobrimos
que elas tinham colonizado o núcleo da nossa vida quotidiana. Por outras palavras,
não nos inscrevemos no mundo digital em que estamos actualmente enraizados; parece
que tropeçamos nele.
Esta nuance é muitas vezes ignorada na nossa conversa cultural em torno destas
ferramentas. Na minha experiência, quando as preocupações sobre novas tecnologias
são discutidas publicamente, os tecno-apologistas são rápidos em reagir, voltando a
discussão para a utilidade – fornecendo estudos de caso, por exemplo, de um
artista em dificuldades encontrando um público através da mídia social* ou WhatsApp

conectando um soldado destacado com sua família em casa. Concluem então que é
incorrecto descartar estas tecnologias alegando que são inúteis, uma táctica que
normalmente é suficiente para encerrar o debate.
Os tecno-apologistas estão certos em suas afirmações, mas também estão errando
o ponto. A utilidade percebida destas ferramentas não é a base sobre a qual se baseia a
nossa crescente cautela. Se você perguntar ao usuário médio das redes sociais, por exemplo,
por que ele usa o Facebook, o Instagram ou o Twitter, ele poderá fornecer respostas
razoáveis. Cada um destes serviços provavelmente oferece-lhes algo útil que seria difícil de
encontrar em outro lugar: a capacidade, por exemplo, de acompanhar fotos de bebês de
um irmão ou de usar uma hashtag para monitorar um movimento popular.
A fonte do nosso desconforto não é evidente nestes estudos de caso em fatias

finas, mas torna-se visível apenas quando confrontamos a realidade mais densa de como
estas tecnologias como um todo conseguiram expandir-se para além dos papéis
menores para os quais inicialmente as adoptámos. Cada vez mais, eles ditam como nos
comportamos e como nos sentimos, e de alguma forma nos coagem a usá-los mais do que
pensamos ser saudável, muitas vezes à custa de outras atividades que consideramos
mais valiosas. O que nos deixa desconfortáveis, em outras palavras, é essa sensação
de perda de controle – uma sensação que se instancia de uma dúzia de maneiras
diferentes todos os dias, como quando desligamos o telefone durante a hora do banho do
filho ou perdemos a capacidade de desfrutar. um bom momento sem uma necessidade
frenética de documentá-lo para um público virtual.
Não se trata de utilidade, trata-se de autonomia.
A próxima questão óbvia, claro, é como é que nos metemos nesta confusão. Na minha
experiência, a maioria das pessoas que lutam com a parte online de suas vidas não são
obstinadas ou estúpidas. Em vez disso, são profissionais de sucesso, estudantes
esforçados, pais amorosos; eles são organizados e acostumados a perseguir objetivos
difíceis. No entanto, de alguma forma, os aplicativos e sites que acenam por trás da tela do
telefone e do tablet – únicos entre as muitas tentações às quais resistem com sucesso
diariamente – conseguiram metástase de maneira prejudicial à saúde, muito além
de suas funções originais.
Uma grande parte da resposta sobre como isso aconteceu é que muitos dos
estas novas ferramentas não são tão inocentes como podem parecer à primeira vista.
As pessoas não sucumbem às telas porque são preguiçosas, mas sim porque bilhões de
dólares foram investidos para tornar esse resultado inevitável.
Anteriormente, observei que parecemos ter tropeçado para trás em uma vida digital
não nos inscrevemos. Como argumentarei a seguir, é provavelmente mais correcto dizer que fomos
empurrados para isso pelas empresas de dispositivos topo de gama e pelos conglomerados da
economia da atenção, que descobriram que há vastas fortunas a serem feitas numa cultura dominada por
gadgets e aplicações.
AGRICULTORES DE TABACO EM T-SHIRT
Bill Maher termina cada episódio de seu programa da HBO, Real Time , com um monólogo. Os
tópicos geralmente são políticos. Este não foi o caso, porém, em 12 de maio de 2017, quando
Maher olhou para a câmera e disse:
Os magnatas das redes sociais têm de parar de fingir que são deuses nerds amigáveis que
constroem um mundo melhor e admitir que são apenas produtores de tabaco em camisetas
vendendo um produto viciante para crianças. Porque, convenhamos, verificar seus
“curtir” é a nova moda.
A preocupação de Maher com a mídia social foi desencadeada por um programa de 60 minutos
segmento que foi ao ar um mês antes. O segmento é intitulado “Brain Hacking” e começa com
Anderson Cooper entrevistando um engenheiro ruivo e magro com a barba por fazer bem cuidada,
popular entre os jovens do Vale do Silício. Seu nome é Tristan Harris, ex-fundador de uma start-up e
engenheiro do Google que se desviou de sua trajetória no mundo da tecnologia para se tornar algo
decididamente mais raro neste mundo fechado: um denunciante.
“Essa coisa é uma máquina caça-níqueis”, diz Harris no início da entrevista, enquanto segura seu
smartphone.
“Como isso é uma máquina caça-níqueis?” Cooper pergunta.
“Bem, toda vez que eu verifico meu telefone, estou jogando no caça-níqueis para
veja 'O que eu consegui?'” Harris responde. “Há todo um manual de técnicas que são usadas [pelas
empresas de tecnologia] para que você use o produto pelo maior tempo possível.”
“Os aplicativos do Vale do Silício estão programando ou estão programando

pessoas?" Cooper pergunta.
“Eles estão programando pessoas”, diz Harris. “Há sempre esta narrativa de que
a tecnologia é neutra. E cabe a nós escolher como o usaremos. Isto simplesmente
não é verdade-"
“A tecnologia não é neutra?” Cooper interrompe.
“Não é neutro. Eles querem que você o use de maneiras específicas e para
longos períodos de tempo. Porque é assim que eles ganham dinheiro.”
Bill Maher, por sua vez, achou esta entrevista familiar. Depois de reproduzir um clipe
da entrevista de Harris para o público da HBO, Maher brinca: “Onde já ouvi isso antes?”
Ele então corta para a famosa entrevista de Mike Wallace, em 1995, com Jeffrey Wigand
– o denunciante que confirmou para o mundo o que a maioria já suspeitava: que as
grandes empresas de tabaco desenvolveram cigarros para serem mais
viciantes.
“Philip Morris só queria seus pulmões”, conclui Maher. "A aplicação
A loja quer sua alma.
ÿÿÿ
A transformação de Harris em denunciante é excepcional, em parte porque sua

vida antes disso era muito normal para os padrões do Vale do Silício.
Harris, que no momento em que este artigo foi escrito tinha trinta e poucos anos, foi
criado na Bay Area. Como muitos engenheiros, ele cresceu hackeando seu Macintosh
e escrevendo códigos de computador. Ele foi para Stanford para estudar ciência
da computação e, depois de se formar, iniciou um mestrado trabalhando no famoso
Laboratório de Tecnologia Persuasiva de BJ Fogg – que explora como usar a
tecnologia para mudar a forma como as pessoas pensam e agem. No Vale do Silício,
Fogg é conhecido como o “criador milionário”, uma referência às muitas pessoas que
passaram por seu laboratório e depois aplicaram o que aprenderam para ajudar a
construir lucrativas startups de tecnologia (um grupo que inclui, entre outras
empresas pontocom). luminares, cofundador do Instagram Mike Krieger).
Seguindo esse caminho estabelecido, Harris, uma vez suficientemente instruído na
arte da interação mente-dispositivo, abandonou o programa de mestrado para fundar a
Apture, uma start-up de tecnologia que usava factóides pop-up para aumentar o tempo
que os usuários gastavam em sites.
Em 2011, o Google adquiriu o Apture e Harris foi colocado para trabalhar no
Equipe da caixa de entrada do Gmail. Foi no Google que Harris, agora trabalhando
em produtos que poderiam impactar o comportamento de centenas de milhões de
pessoas, começou a ficar preocupado. Depois de uma experiência reveladora no Burning
Cara, Harris, em um movimento saído diretamente de um roteiro de Cameron

Crowe, escreveu um manifesto de 144 slides intitulado “Um chamado para
minimizar a distração e respeitar a atenção dos usuários”. Harris enviou o manifesto a
um pequeno grupo de amigos do Google. Logo se espalhou para milhares de pessoas
na empresa, incluindo o co-CEO Larry Page, que convocou Harris para uma reunião
para discutir as ideias ousadas. Page nomeou Harris para a posição recém-
inventada de “filósofo do produto”.
Mas então: nada mudou muito. Num perfil de 2016 no Atlantic, Harris atribuiu a
falta de mudanças à “inércia” da organização e à falta de clareza sobre o que defendia.
A principal fonte de atrito, é claro, é quase certamente mais simples: minimizar a
distração e respeitar a atenção dos usuários reduziria as receitas.
O uso compulsivo vende, o que Harris agora reconhece quando afirma que a
economia da atenção leva empresas como o Google a uma “corrida até o fundo do
tronco cerebral”.
Então Harris desistiu, fundou uma organização sem fins lucrativos chamada
Time Well Spent com a missão de exigir tecnologia que “nos sirva, não publicidade”,
e tornou públicas as suas advertências sobre até que ponto as empresas tecnológicas
vão tentar “sequestrar” as nossas mentes.
Em Washington, DC, onde moro, é sabido que os maiores escândalos
políticos são aqueles que confirmam algo negativo que a maioria das pessoas já
suspeitava ser verdade. Esta percepção talvez explique o fervor que saudou as
revelações de Harris. Logo depois de se tornar público, ele apareceu na capa da
Atlantic, foi entrevistado no 60 Minutes e no PBS NewsHour e foi levado para dar uma
palestra no TED. Durante anos, aqueles de nós que se queixavam da aparente
facilidade com que as pessoas se tornavam escravas dos seus smartphones foram
considerados alarmistas. Mas então Harris apareceu e confirmou o que muitos
suspeitavam ser verdade: esses aplicativos e sites sofisticados não eram, como disse
Bill Maher, presentes de “deuses nerds que constroem um mundo melhor”. Em vez
disso, foram projetados para colocar máquinas caça-níqueis em nossos bolsos.
Harris teve a coragem moral de nos alertar sobre os perigos ocultos dos nossos
dispositivos. No entanto, se quisermos impedir os seus piores efeitos, precisamos de
compreender melhor como são tão facilmente capazes de subverter as
nossas melhores intenções para as nossas vidas. Felizmente, quando se trata desse
objetivo, temos um bom guia. Acontece que, durante os mesmos anos em que
Harris lutava com o impacto ético da tecnologia viciante, um jovem
O professor de marketing da NYU voltou seu foco prodigioso para descobrir como
exatamente funciona esse vício em tecnologia.
ÿÿÿ
Antes de 2013, Adam Alter tinha pouco interesse na tecnologia como tema de
pesquisa. Professor de administração com doutorado em psicologia social
em Princeton, Alter estudou a ampla questão de como as características do mundo
que nos rodeia influenciam nossos pensamentos e comportamento.
A dissertação de doutorado de Alter, por exemplo, estuda como as conexões
coincidentes entre você e outra pessoa podem impactar o modo como vocês se
sentem um pelo outro. “Se você descobrir que faz aniversário no mesmo dia de alguém
que faz algo horrível”, Alter me explicou, “você o odeia ainda mais do que se não
tivesse essa informação”.
Seu primeiro livro, Drunk Tank Pink, catalogou vários casos semelhantes em
que fatores ambientais aparentemente pequenos criam grandes mudanças no
comportamento. O título, por exemplo, refere-se a um estudo que mostrou
que presos agressivamente bêbados em uma prisão naval de Seattle foram
notavelmente acalmados depois de passarem apenas quinze minutos em uma cela
pintada com um tom específico de rosa Pepto-Bismol, assim como crianças
canadenses quando ensinadas em uma sala de aula. da mesma cor. O livro
também revela que usar uma camisa vermelha em um perfil de namoro despertará
muito mais interesse do que qualquer outra cor, e que quanto mais fácil for
pronunciar seu nome, mais rápido você avançará na profissão jurídica.
O que fez de 2013 um ponto de viragem na carreira de Alter foi um voo cross-
country de Nova York para Los Angeles. “Eu tinha grandes planos de dormir um
pouco e trabalhar”, ele me disse. “Mas quando começamos a taxiar para decolar,
comecei a jogar um jogo de estratégia simples no meu telefone, chamado 2048.
Quando pousamos, seis horas depois, eu ainda estava jogando.”
Depois de publicar Drunk Tank Pink, Alter começou a procurar por um
novo tópico a seguir – uma busca que o levava de volta a uma questão-
chave: “Qual é o maior fator que molda nossas vidas hoje?” Sua experiência de jogar
compulsivamente durante seu vôo de seis horas de repente colocou a resposta em
foco: nossas telas.
A essa altura, é claro, outros já haviam começado a fazer perguntas críticas
questões sobre nossa relação aparentemente prejudicial com novas
tecnologias como smartphones e videogames, mas o que diferencia Alter
foi sua formação em psicologia. Em vez de abordar a questão como um

fenómeno cultural, concentrou-se nas suas raízes psicológicas. Essa nova
perspectiva levou Alter, inevitável e inequivocamente, a uma direção
enervante: a ciência do vício.
ÿÿÿ
Para muitas pessoas, vício é uma palavra assustadora. Na cultura popular, evoca
imagens de viciados em drogas roubando as joias da mãe. Mas para
os psicólogos, o vício tem uma definição cuidadosa que é despojada desses
elementos mais sinistros. Aqui está um exemplo representativo:
O vício é uma condição na qual uma pessoa se envolve no uso de uma

substância ou em um comportamento para o qual os efeitos
recompensadores fornecem um incentivo convincente para prosseguir
repetidamente o comportamento, apesar das consequências prejudiciais.
Até recentemente, presumia-se que o vício se aplicava apenas ao álcool ou às

drogas: substâncias que incluem compostos psicoativos que podem alterar
diretamente a química do cérebro. Contudo, à medida que o século XX deu lugar
ao século XXI, um conjunto crescente de investigação sugeriu que
comportamentos que não envolviam a ingestão de substâncias poderiam
tornar-se viciantes no sentido técnico definido acima. Um importante estudo de
2010, por exemplo, publicado no American Journal of Drug and Alcohol Abuse,
concluiu que “evidências crescentes sugerem que os vícios
comportamentais se assemelham aos vícios de substâncias em muitos domínios”.
O artigo aponta o jogo patológico e o vício em internet como dois exemplos
particularmente bem estabelecidos desses distúrbios. Quando a Associação
Americana de Psiquiatria publicou a sua quinta edição do Manual
Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais (DSM-5) em 2013, incluiu, pela
primeira vez, o vício comportamental como um problema diagnosticável.
Isso nos traz de volta a Adam Alter. Depois de revisar a literatura

relevante sobre psicologia e entrevistar pessoas relevantes no mundo da tecnologia,
duas coisas ficaram claras para ele. Primeiro, as nossas novas tecnologias são
particularmente adequadas para promover vícios comportamentais. Como Alter admite,
os vícios comportamentais ligados à tecnologia tendem a ser “moderados” em

comparação com as fortes dependências químicas criadas pelas drogas e pelo cigarro.
Se eu forçá-lo a sair do Facebook, você provavelmente não sofrerá sintomas
graves de abstinência ou sairá escondido à noite para um cibercafé para obter uma dose.
Por outro lado, esses vícios ainda podem ser bastante prejudiciais ao seu bem-estar.
Você pode não sair furtivamente para acessar o Facebook, mas se o aplicativo estiver a
apenas um toque de distância do telefone no seu bolso, um vício comportamental
moderado tornará muito difícil resistir a verificar sua conta repetidas vezes ao
longo do dia.
A segunda coisa que ficou clara para Alter durante sua pesquisa é mesmo
mais perturbador. Tal como Tristan Harris alertou, em muitos casos estas
propriedades viciantes das novas tecnologias não são acidentes, mas sim
características de design cuidadosamente concebidas.
A questão natural que se segue às conclusões de Alter é: O que torna
especificamente as novas tecnologias adequadas para promover vícios
comportamentais? Em seu livro de 2017, Irresistível, que detalha seu estudo sobre
esse tópico, Alter explora os diversos “ingredientes” que tornam uma determinada
tecnologia suscetível de prender nosso cérebro e cultivar o uso prejudicial à saúde. Quero
focar brevemente em duas forças deste tratamento mais longo que não só
pareceram particularmente relevantes para a nossa discussão, mas como você logo
aprenderá, surgiram repetidamente em minha própria pesquisa sobre como
as empresas de tecnologia incentivam o vício comportamental: o reforço positivo
intermitente e o buscar aprovação social.
Nossos cérebros são altamente suscetíveis a essas forças. Isso é importante porque
muitos dos aplicativos e sites que mantêm as pessoas verificando compulsivamente
seus smartphones e abrindo guias do navegador muitas vezes aproveitam esses
ganchos para se tornarem quase impossíveis de resistir. Para entender essa afirmação,
vamos discutir brevemente ambas.
ÿÿÿ
Começamos com a primeira força: o reforço positivo intermitente.

Os cientistas sabem, desde os famosos experimentos com pombos bicados de
Michael Zeiler, na década de 1970, que as recompensas entregues de forma imprevisível
são muito mais atraentes do que aquelas entregues com um padrão conhecido.
Algo relacionado à imprevisibilidade libera mais dopamina – um neurotransmissor
essencial para regular nossa sensação de desejo. O experimento original de Zeiler teve
pombos bicando um botão que imprevisivelmente liberou uma bolinha de comida.

Como aponta Adam Alter, esse mesmo comportamento básico é replicado nos
botões de feedback que acompanham a maioria das postagens nas redes sociais
desde que o Facebook introduziu o ícone “Curtir” em 2009.
“É difícil exagerar o quanto o botão ‘curtir’ mudou a psicologia do uso do
Facebook”, escreve Alter. “O que começou como uma forma passiva de acompanhar
a vida dos seus amigos era agora profundamente interativo e com exatamente o
tipo de feedback imprevisível que motivou os pombos de Zeiler.” Alter
prossegue descrevendo os usuários como “jogos de azar” toda vez que postam algo
em uma plataforma de mídia social: você receberá curtidas (ou corações ou retuítes)
ou isso definhará sem feedback? O primeiro cria o que um engenheiro do
Facebook chama de “marcas brilhantes de pseudo-prazer”, enquanto o segundo
se sente mal. De qualquer forma, o resultado é difícil de prever, o que, como nos
ensina a psicologia do vício, torna toda a atividade de postar e verificar irritantemente
atraente.
O feedback nas redes sociais, no entanto, não é a única atividade online com
esta propriedade de reforço imprevisível. Muitas pessoas têm a experiência de
visitar um site de conteúdo para uma finalidade específica – digamos, por exemplo,
ir ao site de um jornal para verificar a previsão do tempo – e depois se vêem, trinta
minutos depois, ainda seguindo descuidadamente trilhas de links, pulando de uma
manchete para outra. outro. Esse comportamento também pode ser desencadeado por
feedback imprevisível: a maioria dos artigos acaba sendo um fracasso, mas
ocasionalmente você encontrará um que crie uma emoção forte, seja uma
raiva justificada ou uma risada. Cada título atraente clicado ou link intrigante
em guias é outro puxão metafórico do controle da máquina caça-níqueis.
As empresas tecnológicas, claro, reconhecem o poder deste gancho

imprevisível de feedback positivo e ajustam os seus produtos tendo isso em mente
para tornar o seu apelo ainda mais forte. Como explica o denunciante Tristan Harris:
“Aplicativos e sites espalham recompensas variáveis intermitentes em todos os seus
produtos porque isso é bom para os negócios”. Os emblemas de notificação que
chamam a atenção, ou a maneira satisfatória como um único toque de dedo aparece
na próxima postagem potencialmente interessante, geralmente são cuidadosamente
adaptados para obter respostas fortes. Como observa Harris, o símbolo de notificação
do Facebook era originalmente azul, para combinar com a paleta do resto do site, “mas
ninguém o usou”. Então eles mudaram a cor para vermelho – uma cor de alarme – e
os cliques dispararam.
Talvez na admissão mais reveladora de todas, no outono de 2017, Sean

Parker, o presidente fundador do Facebook, falou abertamente em um evento
sobre a engenharia de atenção implantada por sua antiga empresa:
O processo de pensamento necessário para a construção desses

aplicativos, sendo o Facebook o primeiro deles, . . . tratava-se de: “Como
consumimos o máximo possível do seu tempo e atenção
consciente?” E isso significa que precisamos dar a você um pouco de
dopamina de vez em quando, porque alguém gostou ou comentou uma
foto, uma postagem ou algo assim.
Toda a dinâmica da mídia social de postar conteúdo e, em seguida, observar o

retorno imprevisível do feedback parece fundamental para esses serviços, mas, como
Tristan Harris aponta, na verdade é apenas uma opção arbitrária entre muitas
sobre como eles poderiam operar. Lembre-se de que os primeiros sites de mídia
social apresentavam muito pouco feedback – suas operações concentravam-se, em
vez disso, em postar e encontrar informações. Tendem a ser esses recursos
iniciais, da era pré-feedback, que as pessoas citam ao explicar por que a mídia social
é importante para suas vidas. Ao justificar o uso do Facebook, por exemplo,
muitos apontarão para algo como a capacidade de descobrir quando o novo bebê
de um amigo nasce, que é uma transferência unilateral de informações que não
requer feedback (está implícito que as pessoas “gostam” disso). notícias).
Em outras palavras, não há nada de fundamental no imprevisível
feedback que domina a maioria dos serviços de mídia social. Se você eliminasse
esses recursos, provavelmente não diminuiria o valor que a maioria das pessoas
obtém deles. A razão pela qual essa dinâmica específica é tão universal é
porque funciona muito bem para manter os olhos grudados nas telas. Essas
poderosas forças psicológicas são uma grande parte do que Harris tinha em mente
quando segurou um smartphone no 60 Minutes e disse a Anderson Cooper “essa
coisa é uma máquina caça-níqueis”.
ÿÿÿ
Consideremos agora a segunda força que incentiva o vício comportamental: o impulso

para a aprovação social. Como escreve Adam Alter: “Somos seres sociais que
nunca podem ignorar completamente o que as outras pessoas pensam de nós”. Esse
o comportamento, é claro, é adaptativo. Nos tempos paleolíticos, era importante que

você administrasse cuidadosamente sua posição social com outros membros de sua
tribo, porque sua sobrevivência dependia disso. No século XXI, contudo, as novas
tecnologias sequestraram este impulso profundo para criar vícios
comportamentais lucrativos.
Considere, mais uma vez, os botões de feedback nas redes sociais. Além de
fornecer feedback imprevisível, conforme discutido acima, esse feedback também diz
respeito à aprovação de outras pessoas. Se muitas pessoas clicarem no pequeno
ícone de coração abaixo de sua última postagem no Instagram, parece que a tribo
está demonstrando sua aprovação - algo que estamos adaptados para desejar
fortemente.* O outro lado dessa barganha evolutiva, é claro, é que há uma falta de
feedback positivo cria uma sensação de angústia. Este é um assunto sério para o
cérebro paleolítico e, portanto, pode desenvolver uma necessidade urgente de
monitorizar continuamente esta informação “vital”.
O poder deste impulso para a aprovação social não deve ser
subestimado. Leah Pearlman, que era gerente de produto da equipe que desenvolveu o
botão “Curtir” para o Facebook (ela foi a autora da postagem no blog anunciando o
recurso em 2009), tornou-se tão cautelosa com a confusão que isso causa que
agora, como uma proprietária de uma pequena empresa, ela contrata um gerente
de mídia social para gerenciar sua conta no Facebook, para que ela possa
evitar a exposição à manipulação do impulso social humano pelo serviço.
“Quer haja uma notificação ou não, não parece tão bom”,
Pearlman falou sobre a experiência de verificar o feedback das mídias sociais.
“O que quer que esperemos ver, nunca atinge esse padrão.”
Um esforço semelhante para regular a aprovação social ajuda a explicar a atual
obsessão entre os adolescentes em manter “sequências” do Snapchat com os
seus amigos, uma vez que uma sequência longa e ininterrupta de comunicação diária
é uma confirmação satisfatória de que a relação é forte. Também explica o desejo
universal de responder imediatamente a uma mensagem recebida, mesmo
nas condições mais inadequadas ou perigosas (pense: ao volante). Nosso cérebro
paleolítico classifica ignorar um texto recém-chegado como esnobar o membro da
tribo que tenta atrair sua atenção por meio do fogo comunitário: uma gafe
social potencialmente perigosa.
A indústria tecnológica tornou-se adepta da exploração deste instinto de
aprovação. As redes sociais, em particular, estão agora cuidadosamente sintonizadas
para lhe oferecer um rico fluxo de informações sobre o quanto (ou quão pouco) os
seus amigos estão pensando em você no momento. Destaques de Tristan Harris
o exemplo de marcar pessoas em fotos em serviços como Facebook, Snapchat

e Instagram. Ao postar uma foto usando esses serviços, você pode “marcar” os
outros usuários que também aparecem na foto. Este processo de marcação envia uma
notificação ao alvo da tag. Como explica Harris, esses serviços agora tornam esse
processo quase automático, usando algoritmos de reconhecimento de imagem de
última geração para descobrir quem está em suas fotos e oferecem a capacidade
de marcá-los com apenas um clique – uma oferta geralmente feita na forma de uma
pergunta rápida de sim/não (“você quer marcar...?”) à qual você quase certamente
responderá sim.
Esse único clique quase não requer esforço de sua parte, mas para o usuário que
está sendo marcado, a notificação resultante cria uma sensação socialmente satisfatória
de que você estava pensando nele. Como argumenta Harris, essas empresas não
investiram os enormes recursos necessários para aperfeiçoar esse recurso de
etiquetagem automática porque, de alguma forma, ele era crucial para a
utilidade de sua rede social. Em vez disso, eles fizeram esse investimento para que
pudessem aumentar significativamente a quantidade de pepitas viciantes de
aprovação social que seus aplicativos poderiam oferecer aos usuários.
Como Sean Parker confirmou ao descrever a filosofia de design por trás desses
recursos: “É um ciclo de feedback de validação social. . . exatamente o tipo de coisa
que um hacker como eu inventaria, porque você está explorando uma vulnerabilidade
na psicologia humana.”
ÿÿÿ
Vamos recuar por um momento para rever onde estamos. Nas seções anteriores,
detalhei uma explicação angustiante sobre por que tantas pessoas sentem como se
tivessem perdido o controle de suas vidas digitais: as novas tecnologias
que surgiram na última década são particularmente adequadas para promover vícios
comportamentais, levando as pessoas a usá-los muito mais do que consideram útil ou
saudável. Na verdade, tal como revelado por denunciantes e investigadores
como Tristan Harris, Sean Parker, Leah Pearlman e Adam Alter, estas tecnologias
são, em muitos casos, especificamente concebidas para desencadear este
comportamento viciante. O uso compulsivo, neste contexto, não é o resultado de uma
falha de caráter, mas sim a realização de um plano de negócios extremamente
lucrativo.
Não nos inscrevemos nas vidas digitais que agora levamos. Em vez disso, foram, em
grande medida, elaborados em salas de reuniões para servir os interesses de um grupo seleto.
grupo de investidores em tecnologia.
UMA CORRIDA ARMAZENADA DESLISTA
Como argumentado, o nosso atual desconforto com as novas tecnologias não tem a
ver realmente com a sua utilidade ou não. Em vez disso, trata-se de autonomia. Nós nos
inscrevemos nesses serviços e compramos esses dispositivos por motivos menores –
para verificar o status de relacionamento de amigos ou eliminar a necessidade de
carregar um iPod e um telefone separados – e então nos encontramos, anos
depois, cada vez mais dominados por sua influência, permitindo-lhes controlar cada vez
mais como gastamos nosso tempo, como nos sentimos e como nos comportamos.
O fato de nossa humanidade ter sido guiada por essas ferramentas no passado
década não deveria ser nenhuma surpresa. Como acabei de detalhar, estamos
envolvidos em uma corrida armamentista desigual, na qual as tecnologias que invadem
nossa autonomia atacam com precisão cada vez maior vulnerabilidades profundas em
nossos cérebros, enquanto ainda acreditávamos ingenuamente que estávamos apenas
brincando com presentes divertidos. transmitido pelos deuses nerds.
Quando Bill Maher brincou que a App Store estava vindo para nossas almas, ele
estava realmente no caminho certo. Como Sócrates explicou a Fedro na famosa metáfora
da carruagem de Platão, a nossa alma pode ser entendida como um cocheiro que luta
para controlar dois cavalos, um representando a nossa melhor natureza e o outro os
nossos impulsos mais básicos. Quando cedemos cada vez mais autonomia ao digital,
energizamos este último cavalo e tornamos cada vez mais difícil a luta do cocheiro para
dirigir – uma diminuição da autoridade da nossa alma.
Quando vista desta perspectiva, fica claro que esta é uma batalha que devemos
travar. Mas, para o fazer, precisamos de uma estratégia mais séria, algo personalizado
construído para afastar as forças que nos manipulam em direcção aos vícios
comportamentais e que ofereça um plano concreto sobre como colocar as
novas tecnologias em uso para as nossas melhores aspirações e não contra elas . O
minimalismo digital é uma dessas estratégias. É para os seus detalhes que voltamos
agora a nossa atenção.
Minimalismo Digital
UMA SOLUÇÃO MÍNIMA
Na época em que comecei a trabalhar neste capítulo, um colunista do New York Post
publicou um artigo intitulado “Como eu acabei com o vício em smartphones — e você
também pode”. Seu segredo? Ele desativou notificações de 112 aplicativos diferentes
em seu iPhone. “É relativamente fácil retomar o controle”, conclui ele com otimismo.
Esses tipos de artigos são comuns no mundo do jornalismo tecnológico. O

autor descobre que sua relação com suas ferramentas digitais tornou-se disfuncional.
Alarmado, ele implementa um truque inteligente e depois relata com entusiasmo que as
coisas parecem muito melhores. Sempre sou cético em relação a essas histórias de
solução rápida. Na minha experiência cobrindo esses tópicos, é difícil reformar
permanentemente sua vida digital apenas com o uso de dicas e truques.
O problema é que pequenas mudanças não são suficientes para resolver os

nossos grandes problemas com as novas tecnologias. Os comportamentos subjacentes que
esperamos corrigir estão enraizados na nossa cultura e, como argumentei no capítulo
anterior, são apoiados por poderosas forças psicológicas que fortalecem os nossos instintos básicos.
Para restabelecer o controlo, precisamos de ir além dos ajustes e, em vez disso,
reconstruir a nossa relação com a tecnologia a partir do zero, usando os nossos valores
profundamente arraigados como base.
O colunista do New York Post citado acima, em outras palavras, deveria olhar
além das configurações de notificação em seus 112 aplicativos e faça a pergunta
mais importante: por que ele usa tantos aplicativos em primeiro lugar. O que
ele precisa – o que todos nós que lutamos com estas questões precisamos –
é de uma filosofia de utilização da tecnologia, algo que cubra desde o início quais as
ferramentas digitais que permitimos na nossa vida, por que razões e sob que
restrições. Na ausência desta introspecção, ficaremos lutando em um turbilhão
de bugigangas cibernéticas viciantes e atraentes, esperando em vão que a
combinação certa de hacks ad hoc nos salve.
Como mencionei na introdução, tenho uma dessas filosofias para
propor:
Minimalismo Digital
Uma filosofia de uso de tecnologia na qual você concentra seu

tempo on-line em um pequeno número de atividades
cuidadosamente selecionadas e otimizadas que apoiam fortemente
as coisas que você valoriza e, então, felizmente, perde todo o resto.
Os chamados minimalistas digitais que seguem constantemente esta filosofia

realizar análises implícitas de custo-benefício. Se uma nova tecnologia oferece
pouco mais do que uma pequena diversão ou uma conveniência trivial, o minimalista
irá ignorá-la. Mesmo quando uma nova tecnologia promete apoiar algo de valores
minimalistas, ela ainda deve passar por um teste mais rigoroso: será esta a melhor
maneira de usar a tecnologia para apoiar esse valor? Se a resposta for
não, o minimalista começará a trabalhar tentando otimizar a tecnologia ou em
busca de uma opção melhor.
Ao trabalhar retroativamente, desde os seus valores profundos até às suas
escolhas tecnológicas, os minimalistas digitais transformam estas inovações de uma
fonte de distração em ferramentas para apoiar uma vida bem vivida. Ao fazer isso,
eles quebram o feitiço que fez tantas pessoas sentirem que estão perdendo o
controle de suas telas.
Observe que esta filosofia minimalista contrasta fortemente com a
filosofia maximalista que a maioria das pessoas adota por padrão – uma mentalidade
na qual qualquer potencial de benefício é suficiente para começar a usar uma
tecnologia que chama a sua atenção. Um maximalista fica muito desconfortável com
a ideia de que alguém possa perder algo que seja minimamente interessante ou
valioso. Na verdade, quando comecei a escrever publicamente sobre o facto de
nunca ter utilizado o Facebook, as pessoas do meu círculo profissional ficaram
horrorizado exatamente por esse motivo. “Por que preciso usar o Facebook?” Eu perguntaria.
“Não posso dizer exatamente”, eles respondiam, “mas e se houver algo útil para você aí
que você está perdendo?”
Este argumento parece absurdo para os minimalistas digitais, porque eles acreditam
que a melhor vida digital é formada pela curadoria cuidadosa das suas ferramentas para
proporcionar benefícios massivos e inequívocos. Eles tendem a ser extremamente cautelosos
com atividades de baixo valor que podem sobrecarregar seu tempo e atenção e acabar
prejudicando mais do que ajudam. Dito de outra forma: os minimalistas não se importam em
perder pequenas coisas; o que os preocupa muito mais é diminuir as grandes coisas que eles já
sabem com certeza que tornam boa uma vida boa.
Para tornar estas ideias abstratas mais concretas, vamos considerar alguns exemplos
reais de minimalistas digitais que descobri na minha pesquisa sobre esta filosofia emergente.
Para alguns destes minimalistas, a exigência de que uma nova tecnologia apoie fortemente
valores profundos levou à rejeição de serviços e ferramentas que a nossa cultura geralmente
acredita serem obrigatórios.
Tyler, por exemplo, ingressou originalmente nos serviços de mídia social padrão pelos
motivos padrão: para ajudar em sua carreira, para mantê-lo conectado e para proporcionar
entretenimento. Contudo, quando Tyler abraçou o minimalismo digital, percebeu que,
embora valorizasse estes três objectivos, a sua utilização compulsiva das redes sociais
oferecia, na melhor das hipóteses, pequenos benefícios e não se qualificava como a melhor
forma de utilizar a tecnologia para estes fins . Então ele abandonou todas as mídias sociais
para buscar formas mais diretas e eficazes de ajudar sua carreira, conectar-se com outras
pessoas e se divertir.
Conheci Tyler cerca de um ano depois de sua decisão minimalista de deixar o social
meios de comunicação. Ele estava claramente animado com a forma como sua vida mudou
durante esse período. Ele começou a fazer voluntariado perto de casa, faz exercícios
regularmente, lê de três a quatro livros por mês, começou a aprender a tocar ukulele e me
contou que agora que o celular não está mais colado na mão, ele está mais perto do que
deveria. já esteve com sua esposa e filhos. Do lado profissional, o maior foco que alcançou
após deixar estes serviços valeu-lhe uma promoção. “Alguns dos meus clientes de trabalho
notaram uma mudança em mim e vão perguntar o que estou fazendo de diferente”, ele me disse.
“Quando eu digo a eles que abandonei as redes sociais, a resposta deles é 'Eu gostaria de
poder fazer isso, mas simplesmente não posso'. A realidade, porém, é que eles literalmente
não têm bons motivos para estar nas redes sociais!”
Como Tyler admite rapidamente, ele não pode atribuir completamente todas essas coisas
boas à sua decisão específica de abandonar as redes sociais. Em teoria, ele ainda poderia
ter aprendido a tocar ukulele ou passado mais tempo com a esposa e os filhos, mantendo uma
conta no Facebook. Sua decisão de deixar esses serviços, no entanto, foi mais do que um
ajuste em seus hábitos digitais; foi um gesto simbólico que reforçou o seu novo compromisso
com a filosofia minimalista de trabalhar de trás para frente a partir dos seus valores mais
profundos ao decidir como viver a sua vida.
Adam fornece outro bom exemplo desta filosofia que leva à rejeição de uma tecnologia que nos
disseram ser fundamental. Adam dirige uma pequena empresa e a capacidade de permanecer
conectado com seus funcionários é importante para seu sustento. Recentemente, porém, ele
ficou preocupado com o exemplo que estava dando aos filhos de nove e treze anos. Ele poderia
conversar com eles sobre a importância de vivenciar a vida além de uma tela brilhante, ele
percebeu, mas a mensagem não pegaria até que eles o vissem demonstrando esse
comportamento em sua própria vida. Então ele fez algo radical: livrou-se do smartphone e substituiu-
o por um telefone flip básico.
“Nunca tive um momento de ensino melhor em minha vida”, ele me disse

sobre sua decisão. “Meus filhos sabem que meu negócio depende de um dispositivo
inteligente e viram o quanto eu o usei, e aqui estava eu desistindo?! Consegui explicar
claramente o porquê e eles entenderam !
Como Adam admite, a perda de seu smartphone tornou certas coisas em sua vida profissional
mais irritantes. Em particular, ele depende muito de mensagens de texto para se coordenar com
sua equipe e logo reaprendeu como é difícil digitar nos pequenos botões de plástico de um
celular antigo. Mas Adam é um minimalista digital, o que significa que maximizar a conveniência
tem uma prioridade muito menor do que usar a tecnologia para apoiar os seus valores. Como
pai, ensinar aos filhos uma lição importante sobre como abraçar a vida além da tela era
muito mais importante do que digitar mais rápido.
Nem todos os minimalistas digitais acabam rejeitando completamente as ferramentas comuns.

Para muitos, a questão central de “esta é a melhor maneira de usar a tecnologia para apoiar
este valor?” os leva a otimizar cuidadosamente os serviços com os quais a maioria das pessoas
mexe sem pensar.
Michal, por exemplo, decidiu que a sua obsessão pelos meios de comunicação online
estava a causar mais danos do que benefícios. Em resposta, ela restringiu seu consumo de
informações digitais a duas assinaturas de boletins informativos por e-mail e um
alguns blogs que ela verifica “menos de uma vez por semana”. Ela me disse que esses
feeds cuidadosamente selecionados ainda satisfazem seu desejo por ideias e
informações estimulantes, sem dominar seu tempo e brincar com seu humor.
Outro minimalista digital chamado Charles me contou uma história semelhante.
Ele era viciado no Twitter antes de adotar essa filosofia. Desde então, ele abandonou
esse serviço e, em vez disso, recebe suas notícias por meio de uma coleção
selecionada de revistas on-line que verifica uma vez por dia, à tarde.
Ele me disse que está mais bem informado do que durante seus dias no Twitter, mas
agora, felizmente, está livre da verificação e atualização viciante que o Twitter
incentiva em seus usuários.
Os minimalistas digitais também são adeptos de eliminar recursos supérfluos
das novas tecnologias para permitir-lhes acessar funções importantes, evitando
distrações desnecessárias. Carina, por exemplo, faz parte do conselho executivo
de uma organização estudantil que utiliza um grupo no Facebook para coordenar suas
atividades. Para evitar que esse serviço explorasse sua atenção sempre que
ela se conectava para tratar de assuntos do conselho, ela reduziu seu grupo de amigos
a apenas outras quatorze pessoas do conselho executivo e depois deixou de segui-los.
Isso preserva sua capacidade de coordenação no grupo do Facebook e, ao mesmo
tempo, mantém seu feed de notícias vazio.
Emma encontrou uma abordagem diferente para um fim semelhante
quando descobriu que poderia marcar a tela de notificações do Facebook, permitindo-
lhe ir direto para a página que mostra postagens de um grupo de estudantes
de pós-graduação que ela segue – ignorando os recursos mais perturbadores
do serviço. Blair fez algo semelhante: marcou a página de eventos do Facebook
como favorita para poder verificar os próximos eventos da comunidade e, ao mesmo
tempo, evitar “[todo] o lixo que compõe o Facebook”. Blair me disse que acompanhar
os eventos locais por meio desta página favorita leva cerca de cinco minutos, uma ou
duas vezes por semana. Carina e Emma relatam tempos igualmente minúsculos
gastos usando o serviço. O usuário médio do Facebook, por outro lado, usa os
produtos da empresa pouco mais de cinquenta minutos por dia. Essas otimizações
podem parecer pequenas, mas fazem uma grande diferença no dia a dia desses
minimalistas digitais.
Um exemplo particularmente emocionante de desbloqueio do minimalismo digital
novo valor é a história de Dave, diretor criativo e pai de três filhos.
Depois de abraçar o minimalismo, Dave reduziu seu uso persistente de mídias
sociais a apenas um único serviço, o Instagram, que ele sentiu que oferecia
benefícios significativos ao seu profundo interesse pela arte. Na verdadeira moda minimalista,
entretanto, Dave não se contentou em simplesmente decidir “usar” o Instagram; em vez disso, ele
pensou muito sobre a melhor forma de integrar essa ferramenta em sua vida. No final, ele decidiu
postar uma foto por semana de qualquer projeto de arte pessoal em que estivesse
trabalhando. “É uma ótima maneira de ter um arquivo visual dos meus projetos”, explicou. Ele também
segue apenas um pequeno número de contas, todas pertencentes a artistas cujo trabalho o inspira
– tornando a experiência de verificar seu feed rápida e significativa.
A razão pela qual gosto da história de Dave, no entanto, é o que foi possibilitado por sua
decisão de reduzir significativamente o uso desses serviços. Como Dave me explicou, seu próprio pai
lhe escrevia um bilhete manuscrito todas as semanas durante seu primeiro ano de faculdade. Ainda
emocionado com esse gesto, Dave adquiriu o hábito de fazer um novo desenho todas as noites
para colocar na lancheira da filha mais velha. Seus dois filhos mais novos assistiam a esse ritual
com interesse. Quando cresceram o suficiente para comer marmitas, ficaram entusiasmados para
começar a receber também seus desenhos diários. “Alguns anos depois, estou gastando um bom
tempo todas as noites fazendo três desenhos!” Dave me contou com óbvio orgulho. “Isso não
teria sido possível se eu não protegesse a forma como gasto meu tempo.”
OS PRINCÍPIOS DO MINIMALISMO DIGITAL
Até agora neste capítulo, argumentei que a melhor maneira de combater a tirania do digital em sua vida
é adotar uma filosofia de uso da tecnologia baseada em valores profundamente arraigados. Propus
então o minimalismo digital como uma dessas filosofias e forneci exemplos dele em ação. Antes
que eu possa pedir que você experimente o minimalismo digital em sua própria vida, devo primeiro
fornecer uma explicação mais completa de por que ele funciona. Meu argumento para a eficácia
desta filosofia baseia-se nos seguintes três princípios fundamentais:
Princípio nº 1: A desordem custa caro.
Os minimalistas digitais reconhecem que sobrecarregar seu tempo e atenção com

muitos dispositivos, aplicativos e serviços cria um
custo global negativo que pode anular os pequenos benefícios que cada item
individual proporciona isoladamente.
Princípio nº 2: A otimização é importante.
Os minimalistas digitais acreditam que decidir que uma determinada tecnologia

suporta algo que valorizam é apenas o primeiro passo. Para realmente extrair todo
o seu benefício potencial, é necessário pensar cuidadosamente sobre como a
tecnologia será usada.
Princípio nº 3: A intencionalidade é satisfatória.
Os minimalistas digitais obtêm uma satisfação significativa com o seu compromisso

geral de serem mais intencionais na forma como se envolvem com as novas
tecnologias. Esta fonte de satisfação é independente das decisões específicas
que tomam e é uma das maiores razões pelas quais o minimalismo tende a ser
imensamente significativo para os seus praticantes.
A validade do minimalismo digital é evidente quando você aceita essas

três princípios. Com isso em mente, o restante deste capítulo é dedicado a provar
que são verdadeiras.
UM ARGUMENTO PARA O PRINCÍPIO #1: THOREAU

NOVA ECONOMIA
Perto do final de março de 1845, Henry David Thoreau pegou um machado emprestado e
entrou na floresta perto de Walden Pond. Ele derrubou pinheiros brancos jovens, que
transformou em vigas, vigas e tábuas de piso. Usando ferramentas mais emprestadas, ele
entalhou juntas de encaixe e espiga e montou essas peças na estrutura de uma cabana
modesta.
Thoreau não se apressou nesses esforços. Todos os dias ele trazia consigo um
almoço de pão com manteiga embrulhado em jornal e, depois de comer, lia o embrulho.
Ele encontrou tempo durante esse lento processo de construção para fazer anotações
detalhadas sobre a natureza que o cercava. Ele observou as propriedades do gelo do final
da estação no lago e a fragrância do piche do pinheiro. Uma manhã, enquanto
encharcava uma nogueira
encravado na água fria do lago, ele viu uma cobra listrada deslizar para dentro do lago e
ficar imóvel no fundo. Ele assistiu por mais de um quarto de hora.
Em julho, Thoreau mudou-se para a cabana onde morou pelos dois anos seguintes.
No livro Walden, ele escreveu sobre essa experiência, descrevendo a sua motivação da
seguinte forma: “Fui para a floresta porque queria viver deliberadamente, para
enfrentar apenas os fatos essenciais da vida e ver se não conseguia aprender o que ela
tinha. ensinar, e não, quando morri, descobrir que não tinha vivido.”
Nas décadas seguintes, à medida que as ideias de Thoreau se difundiram através do pop
a cultura e as pessoas tornaram-se menos propensas a confrontar o seu texto real,
a sua experiência em Walden Pond adquiriu um tom poético. (Na verdade, os
estudantes do internato em busca de paixão na Sociedade dos Poetas Mortos de 1989
abrem suas reuniões secretas de leitura de poesia recitando a citação de Walden
sobre “vida deliberada”.) Thoreau, imaginamos, estava procurando ser transformado
pela experiência subjetiva de viver deliberadamente. – planejando sair da floresta mudado
pela transcendência. Há verdade nesta interpretação, mas falta um outro lado da
experiência de Thoreau.
Ele também vinha elaborando uma nova teoria econômica que tentava resistir aos piores
efeitos desumanizadores da industrialização.
Para ajudar a validar a sua teoria, ele precisava de mais dados, e o tempo que passou
junto ao lago foi concebido em grande parte para se tornar uma fonte desta informação
necessária. É importante para os nossos propósitos compreender este lado mais
pragmático de Walden, uma vez que a teoria económica frequentemente esquecida
de Thoreau fornece uma justificação poderosa para o nosso primeiro princípio
do minimalismo: que mais pode ser menos.
ÿÿÿ
O primeiro e mais longo capítulo de Walden é intitulado “Economia”. Ele contém muitos
dos floreios poéticos característicos de Thoreau sobre a natureza e a condição
humana. No entanto, também contém um número surpreendente de tabelas de despesas
brandas, registrando custos até uma fração de centavo, como as seguintes:
Casa US$ 28,12 ½
Fazenda um ano 14,72½

Alimentação oito meses 8,74
Roupas, etc., oito meses 8,40 ¾
Petróleo, etc., oito meses 2h00
Em tudo US$ 61,99 ¾
O propósito de Thoreau nessas tabelas é capturar precisamente (não poética ou

filosoficamente) quanto custou para sustentar sua vida em Walden Pond – um estilo de vida
que, como ele argumenta detalhadamente neste primeiro capítulo, satisfaz todas as
necessidades humanas básicas: comida, abrigo, calor e assim por diante. Thoreau
compara então estes custos com os salários por hora que poderia ganhar com o seu
trabalho para chegar ao valor final que mais lhe interessava: Quanto do seu tempo deve
ser sacrificado para sustentar o seu estilo de vida minimalista? Depois de inserir os
números coletados durante seu experimento, ele determinou que contratar sua mão de
obra apenas um dia por semana seria suficiente.
O truque deste mágico de mudar as unidades de medida de dinheiro para
o tempo é a principal novidade daquilo que o filósofo Frédéric Gros chama de “nova
economia” de Thoreau, uma teoria que se baseia no seguinte axioma, que Thoreau
estabelece no início de Walden: “O custo de uma coisa é a quantidade do que chamarei
de vida que deve ser trocado por ele, imediatamente ou a longo prazo.”
Esta nova economia oferece um repensar radical da cultura consumista que

começou a emergir na época de Thoreau. A teoria económica padrão centra-se nos
resultados monetários. Se trabalhar um acre de terra como agricultor lhe rende US$ 1
por ano de lucro, e trabalhar sessenta acres lhe rende US$ 60, então você deveria, se
for possível, trabalhar os sessenta acres — isso produz estritamente mais dinheiro.
A nova economia de Thoreau considera esta matemática lamentavelmente incompleta,

pois deixa de fora o custo de vida necessário para alcançar aqueles 59 dólares adicionais em
lucro monetário. Como ele observa em Walden, trabalhar em uma grande fazenda,
como faziam muitos de seus vizinhos de Concord, exigia hipotecas grandes e estressantes,
a necessidade de manter vários equipamentos e uma mão de obra interminável e exigente.
Ele descreve esses agricultores vizinhos como “esmagados e sufocados sob [sua] carga”
e os agrupa na “massa de homens que levam vidas de desespero silencioso”.
Thoreau então pergunta quais benefícios esses agricultores desgastados recebem

do lucro extra que obtêm. Como ele provou em seu Walden
experiência, este trabalho extra não está a permitir aos agricultores escapar a condições
selvagens: Thoreau conseguiu satisfazer todas as suas necessidades básicas de
forma bastante confortável com o equivalente a um dia de trabalho por semana. O que
estes agricultores estão realmente a ganhar com toda a vida que sacrificam é algo
ligeiramente melhor: persianas, uma panela de cobre de melhor qualidade, talvez uma
carroça sofisticada para viajar de um lado para o outro da cidade com mais eficiência.
Quando analisada através da nova economia de Thoreau, esta troca pode parecer mal
concebida. Quem poderia justificar a troca de uma vida inteira de estresse e trabalho árduo
por persianas melhores? Será que um tratamento de janela mais bonito realmente
vale tanto da sua vida? Da mesma forma, por que você acrescentaria horas extras de
trabalho nos campos para obter uma carroça? É verdade que leva mais tempo para
caminhar até a cidade do que andar de carroça, observa Thoreau, mas essas caminhadas
provavelmente ainda exigem menos tempo do que as horas extras de trabalho
necessárias para pagar a carroça. São exatamente esses tipos de cálculos que levam
Thoreau a observar sarcasticamente: “Vejo jovens, meus concidadãos, cuja infelicidade
é ter herdado fazendas, casas, celeiros, gado e ferramentas agrícolas; pois estes são
mais facilmente adquiridos do que eliminados.
A nova economia de Thoreau foi desenvolvida numa era industrial, mas as suas ideias
básicas aplicam-se igualmente ao nosso atual contexto digital. O primeiro princípio do
minimalismo digital apresentado anteriormente neste capítulo afirma que a desordem
custa caro. A nova economia de Thoreau ajuda a explicar porquê.
Quando as pessoas consideram ferramentas ou comportamentos específicos nas suas
vidas digitais, tendem a concentrar-se apenas no valor que cada uma produz. Manter uma
presença ativa no Twitter, por exemplo, pode ocasionalmente abrir uma nova
conexão interessante ou expor você a uma ideia que nunca tinha ouvido antes. O
pensamento económico padrão diz que tais lucros são bons e quanto mais você recebe,
melhor. Portanto, faz sentido sobrecarregar sua vida digital com tantas dessas pequenas
fontes de valor quanto você puder encontrar, assim como fazia sentido para o agricultor
de Concord cultivar tantos acres de terra quanto pudesse hipotecar.
A nova economia de Thoreau, no entanto, exige que você equilibre esse lucro com
os custos medidos em termos de “sua vida”. Quanto do seu tempo e atenção, ele
perguntaria, deve ser sacrificado para obter o pequeno lucro de conexões ocasionais
e novas ideias que é obtido ao cultivar uma presença significativa no Twitter? Suponha,
por exemplo, que seu hábito no Twitter consuma efetivamente dez horas por semana.
Thoreau observaria que este custo é quase certamente muito alto para o limitado
benefícios que ele retorna. Se você valoriza novas conexões e a exposição a

ideias interessantes, ele pode argumentar, por que não adotar o hábito de participar
de uma palestra ou evento interessante todos os meses e forçar-se a conversar com
pelo menos três pessoas enquanto estiver lá? Isso produziria valores semelhantes,
mas consumiria apenas algumas horas de sua vida por mês, deixando você com trinta
e sete horas extras para se dedicar a outras atividades significativas.
Esses custos, é claro, também tendem a aumentar. Quando você combina uma
presença ativa no Twitter com uma dúzia de outros comportamentos on-line que
exigem atenção, o custo de vida torna-se extremo. Tal como os agricultores de
Thoreau, você acaba “esmagado e sufocado” pelas exigências do seu tempo e
atenção e, no final, tudo o que recebe em troca de sacrificar tanto da sua vida são
algumas bugigangas mais bonitas – o equivalente digital do agricultor. venezianas
ou maconha mais sofisticada – muitos dos quais, como mostrado no exemplo do
Twitter acima, provavelmente poderiam ser aproximados a um custo muito menor ou
eliminados sem qualquer grande impacto negativo.
É por isso que a desordem é perigosa. É fácil ser seduzido pelos pequenos lucros
oferecidos pelo aplicativo ou serviço mais recente, mas depois esquecer o custo em
termos do recurso mais importante que possuímos: os minutos da nossa vida. É
também isto que torna a nova economia de Thoreau tão relevante para o nosso
momento atual. Como argumenta Frédéric Gros:
O que chama a atenção em Thoreau não é o conteúdo real do argumento.

Afinal, os sábios da Antiguidade já haviam proclamado seu desprezo
pelas posses. . . . O que impressiona é a forma do argumento. Pois a
obsessão de Thoreau pelo cálculo é profunda. . . . Ele diz: continue
calculando, continue pesando. O que exatamente eu ganho ou
perco?
A obsessão de Thoreau pelo cálculo ajuda-nos a ultrapassar a vaga sensação

subjectiva de que existem compensações inerentes à desordem digital e obriga-nos,
em vez disso, a confrontá-la com mais precisão. Ele pede-nos que tratemos os
minutos da nossa vida como uma substância concreta e valiosa – provavelmente a
substância mais valiosa que possuímos – e que tenhamos sempre em conta
quanto desta vida trocamos pelas diversas atividades que permitimos reivindicar o
nosso tempo. Quando confrontarmos os nossos hábitos através desta perspectiva,
chegaremos agora à mesma conclusão que Thoreau chegou na sua época: mais frequentemente
do que não, o custo cumulativo das coisas não cruciais com as quais bagunçamos nossas vidas pode
superar em muito os pequenos benefícios que cada bagunça individual promete.
UM ARGUMENTO PARA O PRINCÍPIO #2: O

CURVA DE RETORNO
A lei dos rendimentos decrescentes é familiar para qualquer pessoa que estuda economia.
Aplica-se à melhoria dos processos de produção e diz, em alto nível, que investir mais recursos
num processo não pode melhorar indefinidamente o seu resultado – eventualmente aproximar-se-á
de um limite natural e começará a experimentar cada vez menos benefícios adicionais do investimento
contínuo.
Um exemplo clássico dos livros didáticos de economia diz respeito aos trabalhadores em uma
hipotética linha de montagem de automóveis. A princípio, à medida que aumenta o número
de trabalhadores, você gera grandes aumentos na taxa com que os carros acabados saem da
linha. Entretanto, se você continuar a designar mais trabalhadores para a linha, essas melhorias
serão menores. Isso pode acontecer por vários motivos. Talvez, por exemplo, você comece
a ficar sem espaço para adicionar novos trabalhadores, ou outros fatores limitantes, como a
velocidade máxima da correia transportadora, entrem em ação.
Se você traçar essa lei para um determinado processo e recurso, com o valor produzido
no eixo y e a quantidade de recursos investidos no eixo x, encontrará uma curva familiar. No
início, à medida que aumentos adicionais nos recursos provocam rápidas melhorias na
produção, a curva sobe rapidamente, mas com o tempo, à medida que os retornos diminuem, a
curva torna-se plana. Os parâmetros exactos desta curva de retorno variam entre diferentes
processos e recursos, mas a sua forma geral é partilhada por muitos cenários – uma realidade
que tornou esta lei uma componente fundamental da teoria económica moderna.
A razão pela qual estou introduzindo esta ideia da economia neste capítulo sobre
o minimalismo digital é o seguinte: se você estiver disposto a aceitar alguma flexibilidade em
sua definição de “processo de produção”, a lei dos rendimentos decrescentes pode ser
aplicada às várias maneiras pelas quais usamos as novas tecnologias para produzir valor em
nossas vidas pessoais. Depois de vermos estes
processos de tecnologia pessoal através da perspectiva de retornos decrescentes,

ganharemos o vocabulário preciso que precisamos para compreender a validade do
segundo princípio do minimalismo, que afirma que otimizar a forma como
usamos a tecnologia é tão importante quanto como escolhemos quais tecnologias usar
em primeiro lugar.
ÿÿÿ
Ao considerar os processos tecnológicos pessoais, vamos nos concentrar em particular na

energia investida na tentativa de melhorar o valor que esses processos retornam à
sua vida, por exemplo, através de uma melhor seleção de ferramentas ou da adoção
de estratégias mais inteligentes de uso das ferramentas. Se você aumentar a
quantidade de energia investida nessa otimização, aumentará a quantidade de valor
que o processo retorna. A princípio, esses aumentos serão grandes.
No entanto, como nos diz a lei dos rendimentos decrescentes, eventualmente estes
aumentos diminuirão à medida que se aproxima de um limite natural.
Para tornar isso mais concreto, vamos trabalhar com um breve exemplo hipotético.
Suponha que você considere importante manter-se informado sobre os acontecimentos
atuais. As novas tecnologias certamente podem ajudá-lo a apoiar esse objetivo.
Talvez, a princípio, o processo que você implanta seja apenas ficar de olho nos links que
aparecem em seus feeds de mídia social. Este processo produz algum valor, pois mantém
você mais informado do que se não usasse a internet para esse fim, mas deixa muito
espaço para melhorias.
Com isso em mente, suponha que você invista um pouco de energia para identificar
um conjunto mais cuidadosamente selecionado de sites de notícias on-line para seguir e
para encontrar um aplicativo, como o Instapaper, que permite recortar artigos desses sites
e lê-los todos juntos de uma forma agradável. interface que seleciona anúncios que
distraem. Este processo tecnológico pessoal aprimorado para se manter informado está
agora produzindo ainda mais valor em sua vida pessoal. Talvez, como etapa
final dessa otimização, você descubra, por tentativa e erro, que é mais capaz de absorver
artigos complexos quando os recorta ao longo da semana e depois se senta para lê-
los todos no sábado de manhã em um tablet tomando café em um café local.
Neste ponto, seus esforços de otimização aumentaram enormemente o

valor que você recebe deste processo de tecnologia pessoal para se manter
informado. Agora você pode manter-se atualizado de uma maneira agradável, com
impacto limitado no seu tempo e atenção durante a semana. Como a lei de
retornos decrescentes nos dizem, no entanto, que você provavelmente está se aproximando
do limite natural, após o qual melhorar ainda mais esse processo se tornará cada vez mais
difícil. Colocando de forma mais técnica: você alcançou a parte final do retorno
curva.
A razão pela qual o segundo princípio do minimalismo é tão importante é que a maioria
das pessoas investe muito pouca energia nesses tipos de otimizações. Para utilizar a
terminologia económica apropriada, os processos tecnológicos pessoais da maioria
das pessoas encontram-se actualmente na parte inicial da curva de retorno – o local onde
tentativas adicionais de optimização produzirão melhorias massivas. É esta realidade que
leva os minimalistas digitais a abraçar o segundo princípio e a concentrar-se não apenas
nas tecnologias que adotam, mas também na forma como as utilizam.
O exemplo que dei acima era hipotético, mas você encontra casos semelhantes
de otimização produzindo grandes retornos quando estuda as histórias de minimalistas
digitais do mundo real. Gabriella, por exemplo, inscreveu-se na Netflix como uma fonte de
entretenimento melhor (e mais barata) do que a TV a cabo.
Ela tornou-se propensa, no entanto, a assistir compulsivamente, o que prejudicou
sua produtividade profissional e a deixou insatisfeita. Depois de mais algumas
experiências, Gabriella adotou uma otimização para esse processo: ela não tem
permissão para assistir a Netflix sozinha.* Essa restrição ainda permite que ela aproveite
o valor que a Netflix oferece, mas de uma maneira mais controlada que limita seu
potencial de abuso e fortalece outra coisa que ela valoriza: sua vida social. “Agora
[streaming de programas é] uma atividade social em vez de uma atividade de isolamento”,
ela me disse.
Outra otimização comum entre os minimalistas digitais
Estudei foi remover aplicativos de mídia social de seus telefones. Como eles ainda podem
acessar esses sites através dos navegadores de seus computadores, eles não perdem
nenhum dos benefícios de alto valor que os mantêm inscritos nesses serviços. Ao
remover os aplicativos de seus telefones, no entanto, eles eliminaram a capacidade de
navegar em suas contas como uma resposta automática ao tédio. O resultado é que esses
minimalistas reduziram drasticamente a quantidade de tempo que gastam interagindo com
esses serviços a cada semana, ao mesmo tempo em que diminuíram pouco o valor que eles
fornecem às suas vidas – um processo de tecnologia pessoal muito melhor do que tocar e
deslizar impensadamente nesses aplicativos ao longo do dia como o capricho ataca.
Existem duas razões principais pelas quais tão poucas pessoas se preocuparam em adotar
a tendência para a otimização exibida por Gabriella ou pelos minimalistas
que simplificaram sua experiência de mídia social. A primeira é que a maioria dessas
tecnologias ainda é relativamente nova. Por causa dessa realidade, o papel deles
em sua vida ainda pode parecer novo e divertido, obscurecendo questões mais
sérias sobre o valor específico que oferecem. Esta frescura, claro, está a começar
a desaparecer à medida que a era dos smartphones e das redes sociais
avança para além dos seus inebriantes primeiros anos, o que levará as pessoas a
ficarem cada vez mais impacientes com as deficiências dos seus processos
não polidos. Como o autor Max Brooks brincou em uma aparição na TV em 2017:
“Precisamos reavaliar [nosso relacionamento atual com] informações on-
line, da mesma forma que reavaliamos o amor livre nos anos 80”.
A segunda razão pela qual tão poucos pensam em otimizar o uso da tecnologia
é mais cínico: os grandes conglomerados da economia da atenção que
introduziram muitas destas novas tecnologias não querem que pensemos em
optimização. Essas empresas ganham mais dinheiro quanto mais tempo você passa
envolvido com seus produtos. Eles querem que você, portanto, pense em suas ofertas
como uma espécie de ecossistema divertido onde você brinca e coisas
interessantes acontecem. Essa mentalidade de uso geral torna mais fácil para eles
explorarem suas vulnerabilidades psicológicas.
Por outro lado, se você pensar nesses serviços como uma oferta de um
conjunto de recursos que você pode usar cuidadosamente para atender a valores
específicos, é quase certo que você gastará muito menos tempo usando-os. É
por isso que as empresas de mídia social são propositalmente vagas ao descrever seus produtos.
A declaração de missão do Facebook, por exemplo, descreve seu objetivo como
“dar às pessoas o poder de construir comunidades e aproximar o mundo”. Esse objetivo
é genericamente positivo, mas exatamente como você usa o Facebook para
alcançá-lo não é especificado. Eles sugerem que você só precisa se conectar ao
ecossistema deles e começar a compartilhar e se conectar, e eventualmente coisas
boas acontecerão.
No entanto, quando você se libertar dessa mentalidade e começar a ver as
novas tecnologias simplesmente como ferramentas que você pode implantar
seletivamente, você será capaz de abraçar totalmente o segundo princípio do
minimalismo e começar a otimizar furiosamente – permitindo-lhe colher as vantagens
de subindo a curva de retorno. Encontrar novas tecnologias úteis é apenas o primeiro
passo para melhorar sua vida. Os benefícios reais surgem quando você começa a
experimentar a melhor forma de usá-los.
UM ARGUMENTO PARA O PRINCÍPIO #3: O

LIÇÕES DO HACKER AMISH
Os Amish complicam qualquer discussão séria sobre o impacto da tecnologia moderna na

nossa cultura. O entendimento popular deste grupo é que eles estão congelados no tempo
– relutantes em adoptar quaisquer ferramentas introduzidas após meados do século XVIII,
quando começaram a estabelecer-se na América.
Nesta perspectiva, estas comunidades são principalmente interessantes como museu vivo
de uma idade mais avançada, uma curiosidade singular.
Mas então você começa a conversar com estudiosos e escritores que estudam seriamente
os Amish e começa a ouvir declarações confusas que turvam essas águas. John Hostetler,
por exemplo, que escreveu literalmente o livro sobre a sua sociedade, afirma o seguinte: “As
comunidades Amish não são relíquias de uma época passada. Pelo contrário, são
demonstrações de uma forma diferente de modernidade.” O tecnólogo Kevin Kelly, que
passou um tempo significativo entre os Amish do Condado de Lancaster, vai ainda mais longe,
escrevendo: “As vidas Amish são tudo menos antitecnológicas. Na verdade, em minhas
diversas visitas com eles, descobri que eram hackers e consertadores engenhosos, os
criadores definitivos e os que fazem você mesmo. Eles são muitas vezes, surpreendentemente,
pró-tecnologia.”
Como Kelly elabora em seu livro de 2010, What Technology Wants, a simples noção
dos Amish como Luditas desaparece assim que você se aproxima de uma fazenda Amish
padrão, onde “cruzando a estrada você pode ver um garoto Amish com um chapéu de palha
e suspensórios fechando o zíper”. passando em patins.
Algumas comunidades Amish usam tratores, mas apenas com rodas de metal, de modo
que não podem dirigir nas estradas como os carros. Alguns permitem um debulhador de
trigo movido a gás, mas exigem que os cavalos puxem a “engenhoca fumegante e barulhenta”.
Os telefones pessoais (celulares ou domésticos) são quase sempre proibidos, mas muitas
comunidades mantêm uma cabine telefônica comunitária.
Quase nenhuma comunidade Amish permite a posse de automóveis, mas é típico que os
Amish viajem em carros dirigidos por outras pessoas. Kelly relata que o uso de eletricidade é
comum, mas geralmente é proibido conectar-se à rede elétrica municipal maior. As fraldas
descartáveis são populares, assim como os fertilizantes químicos. Em uma passagem
memorável, Kelly fala sobre a visita a uma família que usa uma fresadora de precisão controlada
por computador de US$ 400 mil para produzir peças pneumáticas necessárias à
comunidade. O
A máquina é dirigida pela filha de dez anos da família, que usa chapéu.
Está alojado atrás do estábulo dos cavalos.
Kelly, é claro, não é a única pessoa a notar a complicada relação dos
Amish com as tecnologias modernas. Donald Kraybill, professor do Elizabethtown
College e coautor de um livro sobre os Amish, enfatiza as mudanças que
ocorreram à medida que mais membros destas comunidades abraçaram o
empreendedorismo em vez da agricultura. Ele fala sobre uma marcenaria Amish
com dezenove funcionários que usam furadeiras, serras e pistolas de pregos, mas
em vez de receber energia da rede elétrica, usam painéis solares e geradores a
diesel. Outro empresário Amish tem um site para sua empresa, mas ele é mantido por
uma empresa externa. Kraybill tem um termo para as maneiras diferenciadas e às
vezes inventadas pelas quais essas start-ups usam a tecnologia: “hacking Amish”.
Estas observações rejeitam a crença popular de que os Amish rejeitam todas as

novas tecnologias. Então, o que realmente está acontecendo aqui? Acontece que os
Amish fazem algo que é ao mesmo tempo chocantemente radical e simples na
nossa era de consumismo impulsivo e complicado: eles começam com as coisas que
mais valorizam, depois trabalham de trás para frente para perguntar se uma
determinada nova tecnologia faz mais mal do que bem com respeito. a esses
valores. Conforme Kraybill elabora, eles enfrentam as seguintes questões: “Isso
vai ser útil ou vai ser prejudicial? Irá reforçar a nossa vida juntos, como
comunidade, ou irá de alguma forma destruí-la?”
Quando uma nova tecnologia é lançada, normalmente há um “geek alfa”
(para usar o termo de Kelly) em qualquer comunidade Amish que peça permissão
ao bispo da paróquia para experimentá-lo. Normalmente o bispo concordará. Toda a
comunidade observará então este primeiro adoptante “atentamente”, tentando
discernir o impacto final da tecnologia nas coisas que a comunidade mais
valoriza. Se este impacto for considerado mais negativo do que útil, a tecnologia
é proibida. Caso contrário, é permitido, mas geralmente com advertências sobre seu
uso que otimizam seus pontos positivos e minimizam seus negativos.
A razão pela qual a maioria dos Amish são proibidos de possuir carros, por
exemplo, mas são autorizados a conduzir veículos motorizados conduzidos por
outras pessoas, tem a ver com o impacto de possuir um automóvel no tecido
social da comunidade. Como Kelly explica: “Quando os carros apareceram pela
primeira vez na virada do século passado, os Amish perceberam que os
motoristas deixavam a comunidade para fazer piqueniques ou passear em outras cidades, em vez de
visitar familiares ou doentes aos domingos, ou frequentar lojas locais aos

sábados.” Como um membro de uma comunidade Amish explicou a Kraybill durante
a sua pesquisa: “Quando as pessoas deixam os Amish, a primeira coisa que fazem é
comprar um carro”. Portanto, possuir carro é proibido na maioria das freguesias.
Este tipo de pensamento também explica porque é que um agricultor Amish
pode possuir um painel solar ou utilizar ferramentas eléctricas num gerador, mas não
pode ligar-se à rede eléctrica. O problema não é a eletricidade; é o facto de a
rede os ligar demasiado fortemente ao mundo fora da sua comunidade local, violando o
compromisso Amish com o princípio bíblico de “estar no mundo, mas não ser dele”.
Depois de encontrar essa abordagem mais sutil da tecnologia, você não poderá
mais descartar o estilo de vida Amish como uma curiosidade singular. Como explicou
John Hostetler, a sua filosofia não é uma rejeição da modernidade, mas uma “forma
diferente” dela. Kevin Kelly vai um passo além e afirma que é uma forma de modernidade
que não podemos ignorar, dadas as nossas lutas atuais.
“Em qualquer discussão sobre os méritos de evitar o domínio viciante da tecnologia”,
escreve ele, “os Amish destacam-se por oferecerem uma alternativa honrosa”. É
importante compreender o que exatamente torna esta alternativa honrosa, pois
é nestas vantagens que descobriremos um forte argumento a favor do terceiro
princípio do minimalismo, que afirma que abordar as decisões com intenção pode ser
mais importante do que o impacto das próprias decisões. .
ÿÿÿ
No cerne da filosofia Amish em relação à tecnologia está o seguinte compromisso: Os

Amish priorizam os benefícios gerados por agir intencionalmente em relação
à tecnologia em detrimento dos benefícios perdidos pelas tecnologias que
decidem não usar. A aposta deles é que a intenção supera a conveniência – e
esta é uma aposta que parece estar valendo a pena. Os Amish mantiveram uma
presença relativamente estável na América durante mais de duzentos anos de rápida
modernidade e convulsões culturais. Ao contrário de algumas seitas religiosas que
tentam prender os membros através de ameaças e negação de conexão com o
mundo exterior, os Amish ainda praticam Rumspringa. Durante este período
ritual, que começa aos dezesseis anos, os jovens Amish podem sair de casa e vivenciar
o mundo exterior além das restrições de sua comunidade. É então a decisão deles,
depois
tendo visto o que eles estarão desistindo, quer aceitem ou não o batismo na igreja
Amish. Pelos cálculos de um sociólogo, a percentagem de jovens Amish que decidem
ficar depois de Rumspringa está na faixa de 80 a 90 por cento.
Devemos ter cuidado, no entanto, para não levar demasiado longe o exemplo Amish.
como um estudo de caso para uma vida significativa. As restrições que orientam cada
comunidade, chamadas Ordnung, são normalmente decididas e aplicadas por um grupo
de quatro homens – um bispo, dois ministros e um diácono – que servem durante toda a
vida. Há uma cerimónia de comunhão realizada duas vezes por ano, na qual as
queixas sobre a Ordnung podem ser divulgadas e o consenso alcançado, mas muitas
pessoas nestas comunidades, incluindo, nomeadamente, as mulheres, podem
permanecer em grande parte privadas de direitos.
Nesta perspectiva, os Amish sublinham o princípio de que agir
intencionalmente no que diz respeito à tecnologia pode ser uma fonte independente de
valor, mas o seu exemplo deixa em aberto a questão de saber se este valor persiste
mesmo quando eliminamos os impulsos mais autoritários destas comunidades. Felizmente,
temos boas razões para acreditar que sim.
Um experimento mental útil nesse sentido é considerar de perto
Igreja Menonita relacionada. Tal como os Amish, os Menonitas abraçam o princípio
bíblico de estar no mundo, mas não fazer parte dele, o que leva a uma aceitação semelhante
da simplicidade e a uma suspeita de tendências culturais que ameaçam os valores
fundamentais da manutenção de comunidades fortes e de uma vida virtuosa.
Ao contrário dos Amish, no entanto, os Menonitas incluem membros mais liberais
que se integram na sociedade em geral, assumindo a responsabilidade pessoal pela
tomada de decisões de uma forma que seja consistente com os princípios da sua igreja.
Isto cria uma oportunidade de ver os valores do estilo Amish em relação à tecnologia
aplicados na ausência de uma Ordnung autoritária.
Curioso para encontrar essa filosofia em ação, marquei uma conversa
com uma menonita liberal chamada Laura, uma professora que mora com o marido e a
filha em Albuquerque, Novo México. Laura frequenta uma igreja menonita local e vive num
bairro com pelo menos uma dúzia de outras famílias menonitas, o que a mantém ligada
aos valores desta comunidade. Mas as decisões sobre seu estilo de vida
são exclusivamente dela. Este último ponto não a impediu de agir com intenção em relação
às suas escolhas tecnológicas. Esta realidade é melhor enfatizada por aquela que é
provavelmente a sua decisão mais radical: ela nunca teve um smartphone e não tem
intenção de comprar um.
“Não acho que seria uma boa usuária de smartphone”, ela me explicou. “Eu não
confio em mim mesmo para simplesmente deixar acontecer e não pensar sobre isso.
Quando saio de casa, não penso em todas essas distrações. Estou livre disso.” A
maioria das pessoas, é claro, descartaria a possibilidade de abandonar o telefone,
listando todas as diferentes coisas que isso torna (um pouco) mais fácil – desde
procurar uma avaliação de um restaurante em uma nova cidade até usar as
direções do GPS. A perda dessas pequenas quantias de valor não preocupa
Laura. “Escrever as instruções antes de sair de casa não é grande coisa para mim”,
disse ela. O que interessa a Laura é a maneira como sua decisão intencional apoia
coisas que ela considera extremamente valiosas, como sua capacidade de se
conectar com pessoas de quem ela gosta e aproveitar a vida no momento. Em
nossa conversa, ela enfatizou a importância de estar presente com a filha, mesmo
quando está entediada, e o valor que ela ganha em passar um tempo com os amigos
sem distrações. Laura também conecta esforços para ser uma “consumidora
consciente” com questões relacionadas à justiça social, que também desempenham
um grande papel na Igreja Menonita.
Tal como acontece com os Amish, que encontram contentamento
sem as conveniências modernas, uma importante fonte de satisfação de Laura
com a sua vida sem smartphones vem da própria escolha. “Minha decisão [de não
usar smartphone] me dá uma sensação de autonomia”, ela me disse. “Estou
controlando o papel que a tecnologia pode desempenhar na minha vida.” Depois
de um momento de hesitação, ela acrescenta: “Às vezes me sinto um pouco presunçosa”.
O que Laura descreve modestamente como presunção é quase certamente
algo mais fundamental para o florescimento humano: o sentido de significado que
advém de agir com intenção.
ÿÿÿ
Reunindo estas peças, chegamos a uma forte justificação para o terceiro princípio
do minimalismo. Parte do que torna essa filosofia tão eficaz é que o próprio ato
de ser seletivo em relação às suas ferramentas lhe trará satisfação, normalmente
muito mais do que o que é perdido com as ferramentas que você decide evitar.
Abordei este princípio por último porque a sua lição é sem dúvida a mais
importante. Como demonstrado pelo fazendeiro Amish da Velha Ordem andando
alegremente em uma charrete puxada por cavalos, ou pelo conteúdo menonita
urbano com seu celular antiquado, é o compromisso com o próprio minimalismo que
produz a maior parte de sua satisfação. O alto nível de açúcar da conveniência é passageiro e
a dor de perder diminui rapidamente, mas o brilho significativo que vem de assumir o controle
do que exige seu tempo e atenção é algo que persiste.
UM NOVO OLHAR PARA ANTIGOS CONSELHOS
A ideia central do minimalismo, de que menos pode ser mais, não é nova. Conforme mencionado
na introdução, este conceito remonta à antiguidade e tem sido repetidamente defendido desde
então. O facto, portanto, de que esta velha ideia possa ser aplicada às novas tecnologias que tanto
definem a nossa era actual não deveria ser surpreendente.
Dito isto, as últimas décadas também são definidas por uma narrativa ressurgente do
tecnomaximalismo que afirma que mais é melhor quando se trata de tecnologia – mais ligações,
mais informação, mais opções. Esta filosofia articula-se habilmente com o objectivo geral do projecto
de humanismo liberal de oferecer mais liberdade aos indivíduos, fazendo com que pareça
vagamente iliberal evitar uma plataforma popular de redes sociais ou recusar-se a seguir as últimas
conversas online.
Esta conexão, é claro, é ilusória. Terceirizar a sua autonomia para um conglomerado da economia
da atenção – como acontece quando se inscreve inconscientemente em qualquer novo serviço
interessante que surja da classe capitalista de risco do Vale do Silício – é o oposto da liberdade e
provavelmente degradará a sua individualidade. Mas dada a força actual do argumento do
maximalismo, senti que era necessário apresentar a defesa cabal do minimalismo
detalhada neste capítulo. Mesmo ideias antigas requerem novas investigações para sublinhar
a sua relevância contínua.
Quando se trata de novas tecnologias, é quase certo que menos é mais.

Esperamos que as páginas anteriores tenham deixado claro por que isso é verdade.
A organização digital
EM (RAPIDAMENTE) TORNAR-SE MINIMALISTA
Supondo que eu tenha convencido você de que o minimalismo digital vale a pena, o
próximo passo é discutir a melhor forma de adotar esse estilo de vida. Na minha
experiência, mudar gradualmente seus hábitos, um de cada vez, não funciona bem
– a atração projetada pela economia da atenção, combinada com o atrito da
conveniência, diminuirá sua inércia até que você retroceda em direção ao ponto de
partida.
Recomendo, em vez disso, uma transformação rápida – algo que ocorra num curto
período de tempo e seja executado com convicção suficiente para que os resultados
provavelmente se mantenham. Chamo o processo rápido específico que tenho em mente
de organização digital. Funciona da seguinte maneira.
O processo de organização digital
1. Reserve um período de trinta dias durante o qual você fará uma pausa nas
tecnologias opcionais em sua vida.
2. Durante esse intervalo de trinta dias, explore e redescubra atividades e
comportamentos que você considere satisfatórios e significativos.
3. No final do intervalo, reintroduza tecnologias opcionais em sua vida, começando do
zero. Para cada tecnologia que você reintroduzir, determine o valor
que ela tem em sua vida e como especificamente você a usará para maximizar
esse valor.
Tal como organizar a sua casa, esta experiência de estilo de vida proporciona uma
redefina sua vida digital eliminando ferramentas que distraem e hábitos
compulsivos que podem ter se acumulado aleatoriamente ao longo do tempo e substituindo-
os por um conjunto de comportamentos muito mais intencionais, otimizados, de maneira
minimalista adequada, para apoiar seus valores em vez de subvertê-los.
Conforme observado anteriormente, a segunda parte deste livro fornecerá ideias e

estratégias para transformar seu estilo de vida digital minimalista em algo sustentável
no longo prazo. Minha sugestão, entretanto, é começar com essa organização e, depois
de iniciada a transformação, passar para os capítulos a seguir para otimizar sua
configuração. Como muitas vezes acontece na vida, começar é o passo mais importante.
Com isso em mente, continuaremos examinando mais de perto os detalhes da execução
da organização digital. Felizmente, como explicarei a seguir, quando se trata de examinar
a melhor forma de obter sucesso com esse processo, não precisamos começar do zero.
Muitos outros já trilharam esse caminho antes.
ÿÿÿ
No início de dezembro de 2017, enviei um e-mail para minha mailing list

resumindo as principais ideias desse processo. “Estou procurando voluntários”, escrevi,
“que estejam dispostos a tentar uma organização digital durante o mês de janeiro e me
fornecer atualizações ao longo do caminho”. Eu esperava que quarenta a cinquenta
leitores corajosos se oferecessem como voluntários. Meu palpite estava errado: mais de 1.600 inscritos.
Nossos esforços chegaram até a ser notícia nacional.
Em fevereiro, comecei a reunir relatórios mais detalhados dos

participantes. Eu queria descobrir quais regras eles estabeleceram em relação ao uso
da tecnologia durante a organização e como se saíram durante o período de trinta dias.
Fiquei particularmente interessado em ouvir sobre as decisões que tomaram ao reintroduzir
essas tecnologias em suas vidas.
Depois de receber e revisar centenas dessas dissecações aprofundadas, duas
conclusões ficaram claras. Primeiro, a organização digital funciona. As pessoas ficaram
surpresas ao saber até que ponto as suas vidas digitais se tornaram confusas com
comportamentos reflexivos e tiques compulsivos. A simples ação de varrer esses detritos
e começar do zero na elaboração de sua vida digital foi como levantar um peso psicológico
que eles não sabiam que tinha.
os estava arrastando para baixo. Eles saíram da organização com um estilo

de vida digital simplificado que parecia, em algum sentido inefável, “certo”.
A segunda conclusão clara a que cheguei é que o processo de organização é
complicado. Um número nada trivial de pessoas acabou abortando esse
processo antes que os trinta dias completos terminassem. Curiosamente, a maioria
dessas saídas precoces teve pouco a ver com força de vontade insuficiente –
tratava-se de um público autosselecionado com base em seu desejo de melhorar.
Mais comuns foram erros sutis na implementação. Um culpado típico, por exemplo,
eram as regras de restrição tecnológica que eram demasiado vagas ou demasiado rigorosas.
Outro erro foi não planear como substituir estas tecnologias durante o período de
organização – o que provoca ansiedade e tédio. Aqueles que trataram esta experiência
apenas como uma desintoxicação, onde o objetivo era simplesmente fazer uma
pausa na sua vida digital antes de regressar aos negócios normais, também tiveram
dificuldades. Uma desintoxicação temporária é uma resolução muito mais fraca
do que tentar mudar permanentemente a sua vida e, portanto, muito mais fácil para
a sua mente subverter quando as coisas ficam difíceis.
Dada a realidade desta segunda conclusão, dedicarei o restante deste
capítulo a fornecer explicações e sugestões esclarecedoras para as três
etapas do processo de organização resumidas acima. Para cada uma dessas
etapas, fornecerei exemplos detalhados de participantes do meu experimento
de organização digital em massa para ajudá-lo a evitar armadilhas comuns e
ajustar sua experiência para maximizar sua probabilidade de sucesso.
PASSO #1: DEFINA SUAS REGRAS DE TECNOLOGIA
Durante os trinta dias de sua organização digital, você deve fazer uma pausa nas
“tecnologias opcionais” de sua vida. A primeira etapa do processo de
organização, portanto, é definir quais tecnologias se enquadram nesta categoria
“opcional”.
Quando digo tecnologia neste contexto, quero dizer a classe geral de coisas
que chamamos de “novas tecnologias” ao longo deste livro, que incluem aplicativos,
sites e ferramentas digitais relacionadas que são fornecidas através de uma
tela de computador ou de um telefone celular e têm como objetivo entreter,
informar ou conectar você. Mensagens de texto, Instagram e Reddit são exemplos dos
tipos de tecnologias que você precisa avaliar quando
preparando-se para sua organização digital; seu micro-ondas, rádio ou escova de

dentes elétrica não são.
Um caso especial interessante que muitos participantes chamaram
minha atenção durante o experimento de organização em massa são os videogames.
Estas não podem ser claramente classificadas sob o rótulo de “nova tecnologia”, pois já
existiam há décadas antes das revoluções das redes digitais e da computação
móvel dos últimos vinte anos. Mas muitas pessoas – especialmente os jovens – sentem
uma atração viciante por esses jogos, semelhante à que experimentam em outras
novas tecnologias. Como me disse um empresário de 29 anos chamado Joseph,
ele se sente “inquieto sem videogames para ocupar meu tempo de inatividade”. Ele
acabou classificando esses jogos junto com o consumo compulsivo de blogs como
fatores de sua vida digital que o estavam desgastando. Se, como Joseph, você acha
que esses jogos são uma parte não trivial da sua vida, sinta-se à vontade para incluí-los
na lista de tecnologias que você está avaliando ao descobrir suas regras de organização.
Outro caso limítrofe é o da televisão – que, na era do streaming, é um termo vago

que pode abranger muitos entretenimentos visuais diferentes. Antes do experimento
de organização em massa, eu era um tanto ambivalente quanto a se o streaming
da Netflix e seus equivalentes era algo a considerar como uma tecnologia
potencialmente opcional. O feedback que recebi dos participantes, no entanto, foi
quase inequívoco: Você deveria. Como me disse uma consultora de gestão
chamada Kate: “Tenho tantas ideias que gostaria de implementar, mas sempre que
me sentava para trabalhar nelas, de alguma forma, a Netflix [aparecia] no meu ecrã”.
Essas tecnologias, insistiram participantes como Kate, deveriam ser incluídas ao
definir suas regras pessoais de organização.
Depois de identificar a classe de tecnologias relevantes, você deverá decidir quais

delas são suficientemente “opcionais” para que você possa fazer uma pausa durante
os trinta dias completos do processo de organização.
Minha heurística geral é a seguinte: considere a tecnologia opcional, a menos que
sua remoção temporária prejudique ou atrapalhe significativamente o funcionamento
diário de sua vida profissional ou pessoal.
Este padrão isenta a maioria das tecnologias profissionais de serem
consideradas opcionais. Se você parar de verificar seu e-mail comercial, por exemplo,
isso prejudicaria sua carreira – então você não pode me usar como desculpa para
fechar sua caixa de entrada por um mês. Da mesma forma, se o seu trabalho exige que
você monitore ocasionalmente o Facebook Messenger para ajudar a recrutar estudantes (como foi o ca
um professor de música chamado Brian que participou do meu experimento), então,

é claro, essa atividade também não é opcional.
Do lado pessoal, estas isenções aplicam-se geralmente a tecnologias que
desempenham um papel logístico fundamental. Se sua filha usa mensagens de texto
para avisar quando ela está pronta para ser buscada no treino de futebol, então não há
problema em usar mensagens de texto para essa finalidade. Isenções semelhantes
também se aplicam quando a remoção de uma tecnologia pode causar sérios danos
aos relacionamentos: por exemplo, usar o FaceTime para conversar com um cônjuge
destacado no exterior com os militares.
No entanto, não confunda “conveniente” com “crítico”. É inconveniente perder o
acesso a um grupo do Facebook que anuncia eventos no campus, mas em um período
de trinta dias, essa falta de informação não causará nenhum dano crítico à sua
vida social e poderá expô-lo a usos alternativos interessantes para o seu
tempo. . Da mesma forma, vários participantes na experiência de organização em massa
alegaram que precisavam de continuar a utilizar ferramentas de mensagens instantâneas
como o WhatsApp ou o Facebook Messenger porque era a forma mais fácil de manter
contacto com amigos no estrangeiro. Isto pode ser verdade, mas em muitos casos,
estas relações podem suportar um mês de relações menos frequentes.
contato.
Mais importante ainda, a inconveniência pode ser útil. Perder o contato leve
com seus amigos internacionais pode ajudar a esclarecer quais dessas amizades
eram reais em primeiro lugar e fortalecer seu relacionamento com aqueles que
permanecem. Foi exatamente isso que aconteceu com Anya, uma participante da minha
experiência que é da Bielorrússia, mas atualmente estuda numa universidade
americana. Como ela disse ao New York Times num artigo sobre a minha experiência,
fazer uma pausa na socialização online com os seus amigos internacionais ajudou-
a a “sentir-se mais investida no tempo que passo com as pessoas. . . . Como
[interagimos] com menos frequência, [tivemos] a ideia de que queríamos
aproveitar ao máximo a experiência.” Um estudante do segundo ano da faculdade
chamado Kushboo simplificou ainda mais quando me disse: “Resumindo, só perdi
contato com pessoas com quem não precisava (ou, em alguns casos, nem queria)
manter contato constante. ”
Minha sugestão final é usar procedimentos operacionais ao confrontar uma tecnologia
que é em grande parte opcional, com exceção de alguns casos de uso críticos. Esses
procedimentos especificam exatamente como e quando você usa uma
determinada tecnologia, permitindo manter alguns usos críticos sem ter que
usar como padrão o acesso irrestrito. Eu vi muitos exemplos de
esses procedimentos operacionais implantados pelos participantes em meu experimento

de organização em massa.
Uma escritora freelance chamada Mary, por exemplo, queria dar um tempo no
atendimento constante às mensagens de texto em seu telefone. (“Sou de uma família muito
grande e que envia mensagens de texto”, ela me disse.) O problema era que quando o
marido dela viajava, o que fazia com frequência, às vezes ele enviava mensagens para Mary
que precisavam de respostas rápidas. A solução dela foi reconfigurar o telefone para enviar
um alerta especial para mensagens de texto do marido, mas suprimir as notificações de
todas as outras mensagens. Da mesma forma, um consultor ambiental chamado
Mike precisava acompanhar os e-mails pessoais, mas queria evitar verificações
compulsivas, então estabeleceu a regra de que só poderia fazer login em sua conta a partir
de seu PC de mesa e não de seu telefone.
Um cientista da computação chamado Caleb decidiu que ainda poderia ouvir
podcasts, mas apenas em seu trajeto diário de duas horas. (“A ideia de ouvir apenas o que o
rádio enviava para mim era muito assustadora para mim”, explicou ele.) Brooke, que se
autodenomina escritora, educadora e mãe em tempo integral, decidiu que queria renunciar
ao acesso ao internet, mas, para tornar isso sustentável, adicionou duas exceções para
quando ela ainda pudesse iniciar um navegador da web: enviar e-mail e comprar utensílios
domésticos na Amazon.
Também notei muita criatividade em torno de como as pessoas diminuíram

streaming de mídia em contextos onde eles não queriam eliminá-lo completamente.
Um calouro de faculdade chamado Ramel se absteve de streaming de mídia, exceto quando
o fazia com outras pessoas, explicando: “Eu não queria me isolar em situações sociais
em que havia entretenimento”. Um professor chamado Nathaniel, por outro lado, não
se importava com entretenimento de alta qualidade em sua vida, mas se preocupava com a
maratona de episódios, então adotou uma restrição inteligente: “não mais do que dois
episódios de qualquer série por semana”.
Eu estimaria que cerca de 30 por cento das regras descritas pelos participantes
foram ressalvadas com procedimentos operacionais, enquanto os restantes 70 por
cento eram proibições gerais de utilização de uma tecnologia específica.
Geralmente, muitos procedimentos operacionais podem tornar o experimento de
organização complicado, mas a maioria das pessoas precisava de pelo menos algumas
dessas restrições mais sutis.
ÿÿÿ
Para resumir os principais pontos desta etapa:
A organização digital concentra-se principalmente em novas tecnologias, que descrevem

aplicativos, sites e ferramentas entregues por meio da tela de um computador ou
telefone celular. Você provavelmente também deveria incluir videogames e streaming de
vídeo nesta categoria.
Faça uma pausa de trinta dias em qualquer uma dessas tecnologias que você considera
“opcionais” – o que significa que você pode se afastar delas sem criar danos ou
grandes problemas em sua vida profissional ou pessoal. Em alguns casos,
você se absterá totalmente de usar a tecnologia opcional, enquanto em outros casos
poderá especificar um conjunto de procedimentos operacionais que determinam
exatamente quando e como usar a tecnologia durante o processo.
No final, você fica com uma lista de tecnologias proibidas junto com procedimentos
operacionais relevantes. Escreva isso e coloque em algum lugar onde você
possa ver todos os dias. A clareza sobre o que você pode ou não fazer durante a
organização será a chave para seu sucesso.
PASSO #2: FAÇA UM INTERVALO DE TRINTA DIAS
Agora que você definiu suas regras tecnológicas, a próxima etapa da organização digital é
seguir essas regras por trinta dias.* Você provavelmente achará a vida sem tecnologias opcionais
um desafio no início. Sua mente desenvolveu certas expectativas sobre distrações e
entretenimento, e essas expectativas serão interrompidas quando você remover tecnologias opcionais
de sua experiência diária. Essa interrupção pode ser desagradável.
Muitos dos participantes da minha experiência de organização em massa, no entanto,

relataram que esses sentimentos de desconforto desapareceram após uma semana ou duas.
Brooke descreveu essa experiência da seguinte forma:
Os primeiros dias foram surpreendentemente difíceis. Meus hábitos viciantes foram

revelados com impressionante clareza. Momentos de espera na fila, momentos
entre atividades, momentos de tédio, momentos que eu
ansiava por saber como estavam minhas pessoas favoritas, momentos em

que queria uma fuga, momentos em que só queria “procurar
alguma coisa”, momentos em que só precisava de alguma diversão: pegava
meu telefone e depois lembrava que tudo havia desaparecido.
Mas então as coisas melhoraram. “Com o passar do tempo, os sintomas de

desintoxicação passaram e comecei a esquecer meu telefone”, explicou ela.
Uma jovem consultora de gestão chamada Daria admitiu que durante
nos primeiros dias do experimento, ela pegava compulsivamente o telefone antes
de perceber que havia removido todas as mídias sociais e aplicativos de notícias. A
única coisa que restava em seu telefone que ela poderia verificar em busca de
novas informações era o clima. “Naquela primeira semana”, ela me disse, “eu conhecia
as condições climáticas de hora em hora em três ou quatro cidades diferentes” –
a compulsão de procurar algo era forte demais para ser ignorada. Depois de duas
semanas, porém, ela relatou: “Perdi quase todo o interesse [em verificar as coisas
on-line].”
Essa experiência de desintoxicação é importante porque o ajudará a tomar
decisões mais inteligentes no final da organização, ao reintroduzir algumas dessas
tecnologias opcionais em sua vida. Um dos principais motivos pelos quais
recomendo fazer uma pausa prolongada antes de tentar transformar sua vida digital
é que, sem a clareza proporcionada pela desintoxicação, a atração viciante das
tecnologias influenciará suas decisões. Se você decidir reformar seu relacionamento
com o Instagram neste momento, suas decisões sobre o papel que ele deve
desempenhar em sua vida provavelmente serão muito mais fracas do que se você
passasse trinta dias sem o serviço antes de fazer essas escolhas.
Como mencionei anteriormente neste capítulo, no entanto, é um erro pensar

da organização digital apenas como uma experiência de desintoxicação. O
objetivo não é simplesmente dar um tempo na tecnologia, mas, em vez disso,
desencadear uma transformação permanente em sua vida digital. A desintoxicação é
apenas uma etapa que apoia essa transformação.
Com isso em mente, você tem obrigações durante a organização, além de
seguir as regras de tecnologia. Para que esse processo seja bem-sucedido, você
também deve passar esse período tentando redescobrir o que é importante para você
e o que você gosta fora do mundo digital sempre ativo e brilhante. Descobrir isso antes
de começar a reintroduzir a tecnologia no final desse processo de organização é
crucial. Um argumento que desenvolverei na parte 2 deste
livro é que você terá mais chances de conseguir reduzir o papel das ferramentas digitais
em sua vida se cultivar alternativas de alta qualidade à fácil distração que elas
proporcionam. Para muitas pessoas, o uso compulsivo do telefone é feito por meio de
um vazio criado pela falta de uma vida de lazer bem desenvolvida.
Reduzir a distração fácil sem também preencher o vazio pode tornar a vida
desagradavelmente obsoleta – um resultado que provavelmente prejudicará qualquer
transição para o minimalismo.
Outra razão pela qual é importante passar os trinta dias de organização
redescobrir o que você gosta é que essas informações irão guiá-lo durante a
reintrodução da tecnologia ao final do processo. Conforme declarado, o objetivo da
reintrodução é colocar a tecnologia para trabalhar em nome de coisas específicas
que você valoriza. Isso significa que a abordagem da tecnologia para um fim exige
clareza sobre quais são realmente esses fins.
A boa notícia é que os participantes da minha experiência de organização
em massa acharam mais fácil do que o esperado reconectar-se aos tipos de atividades
que costumavam desfrutar antes de serem subvertidos pelas telas.
Uma estudante de pós-graduação chamada Unaiza passava as noites navegando no
Reddit. Durante sua organização, ela redirecionou esse tempo para a leitura de livros
que pegou emprestado da escola e da biblioteca local. “Terminei oito livros e meio
naquele mês”, ela me disse. “Eu nunca poderia ter pensado em fazer isso antes.” Uma
corretora de seguros chamada Melissa terminou “apenas” três livros em seus trinta
dias, mas também organizou seu guarda-roupa, organizou jantares com amigos e
agendou mais conversas cara a cara com seu irmão. “Eu gostaria que ele também
participasse de um experimento de organização”, ela me disse, “porque ele olhava
irritantemente para o telefone durante todo o tempo em que conversávamos”. Ela
até iniciou uma busca por uma nova casa que estava atrasando devido à aparente falta de
tempo. Ao final da organização, ela fez uma oferta de uma casa, que foi aceita.
Kushboo terminou cinco livros durante sua organização. Isso foi muito importante
para ele, pois esses foram os primeiros livros que leu voluntariamente em mais de três anos.
Ele também reiniciou seus outrora adorados hobbies de pintura e codificação de computador.
“Eu adorava essas atividades”, explicou ele, “mas parei de praticá-las quando comecei
a escola porque pensei que não tinha tempo suficiente”.
A busca de Caleb por atividades analógicas intencionais o levou a começar a registrar um
diário e a ler antes de dormir todas as noites. Ele também começou a ouvir discos em
um toca-discos, do começo ao fim, sem fones de ouvido ou
pular botões para tocar quando estiver impaciente - o que acaba sendo uma
experiência muito mais rica do que o hábito normal de Caleb de abrir o Spotify e
procurar a faixa perfeita. Uma mãe em tempo integral chamada Marianna ficou tão
envolvida em atividades criativas durante sua organização que decidiu começar seu
próprio blog para compartilhar seu trabalho e se conectar com outros
artistas. Um engenheiro chamado Craig relatou: “Na semana passada, visitei
Fiquei
novamente a biblioteca local pela primeira vez desde que meus filhos cresceram. ...
encantado ao descobrir sete livros diferentes que pareciam interessantes.”
Tal como vários outros pais que participaram na minha experiência, Tarald
investiu o seu novo tempo e atenção na sua família. Ele estava insatisfeito com o
quão distraído ficava quando passava tempo com seus filhos. Ele me contou que, no
parquinho, quando eles vinham em busca de reconhecimento por algo
que descobriam e de que se orgulhavam, ele não percebia, pois sua
atenção estava no celular. “Comecei a pensar em quantas dessas pequenas
vitórias perco porque sinto essa necessidade ridícula de conferir as notícias pela
enésima vez”, ele me disse.
Durante sua organização, ele redescobriu a satisfação de passar tempo real
com seus meninos, em vez de apenas ficar perto deles com os olhos na tela. Ele
notou como pode ser surreal ser o único pai no parquinho que não está olhando para
baixo.
Brooke também se viu “interagindo de forma mais intencional” com os filhos.
Para ela, essa mudança não foi planejada, mas sim um efeito colateral natural da
organização, que fez sua vida parecer “muito menos apressada e distraída” –
deixando espaço para gravitar em direção a atividades mais importantes.
Ela também acabou tocando piano novamente e reaprendendo a costurar –
ressaltando a grande quantidade de tempo que pode ser recuperado quando você
evita atividades digitais estúpidas para mais uma vez priorizar quem você é de verdade.
Brooke capta bem a experiência que muitos relataram sobre a
organização de um mês quando me disse: “Afastar-me por trinta e um dias
proporcionou uma clareza que eu não sabia que estava perdendo. . . . Enquanto
estou aqui agora, olhando de fora, vejo que há muito mais que o mundo tem a
oferecer!”
ÿÿÿ

Você provavelmente achará difícil a primeira ou segunda semana de sua

organização digital e lutará contra a necessidade de verificar tecnologias
que você não tem permissão para verificar. Esses sentimentos, no
entanto, passarão, e a sensação de desintoxicação resultante será útil
quando chegar a hora de tomar decisões claras no final da organização.
O objetivo de uma organização digital, no entanto, não é simplesmente
aproveitar o tempo longe da tecnologia intrusiva. Durante esse processo de
um mês, você deve explorar agressivamente atividades de maior qualidade
para preencher o tempo deixado vago pelas tecnologias opcionais que você
está evitando. Este período deve ser de intensa atividade e experimentação.
Você quer chegar ao fim da organização tendo redescoberto o tipo de
atividades que geram satisfação real, permitindo-lhe construir com confiança
uma vida melhor – uma vida em que a tecnologia sirva apenas como um papel
de apoio para fins mais significativos.
PASSO #3: REINTRODUZIR A TECNOLOGIA
Após a pausa de trinta dias, chega a etapa final da organização digital: reintroduzir
tecnologias opcionais em sua vida. Esta reintrodução é mais exigente
do que você imagina.
Alguns dos participantes da minha experiência de organização em massa trataram
o processo apenas como uma desintoxicação digital clássica – reintroduzindo todas
as suas tecnologias opcionais quando a organização terminou. Isto é um erro. O
objetivo desta etapa final é começar do zero e apenas deixar entrar em sua vida
a tecnologia que atenda aos seus rígidos padrões minimalistas. É o cuidado que você
toma aqui que determinará se esse processo provocará mudanças duradouras em
sua vida.
Com isto em mente, para cada tecnologia opcional que você está considerando
Ao reintroduzi-lo em sua vida, você deve primeiro perguntar: essa tecnologia
apoia diretamente algo que valorizo profundamente? Esta é a única condição sob a
qual você deve permitir que uma dessas ferramentas entre em sua vida. O facto de
oferecer algum valor é irrelevante – o minimalista digital utiliza a tecnologia para servir
as coisas que considera mais importantes na sua vida e fica feliz por perder todo
o resto. Por exemplo, ao fazer esta primeira pergunta, você pode decidir que
navegar no Twitter em busca de distração não suporta um valor importante. Por outro
lado, acompanhar
as fotos do bebê do seu primo no Instagram parecem apoiar a importância

que você dá à família.
Depois que uma tecnologia passa nesta primeira questão de triagem, ela deve
então enfrentar um padrão mais difícil: será esta tecnologia a melhor maneira de
apoiar esse valor? Justificamos muitas das tecnologias que tiranizam nosso tempo
e atenção com alguma conexão tangencial com algo que nos interessa. O
minimalista, pelo contrário, mede o valor destas ligações e não se
impressiona com todas, exceto as mais robustas. Considere nosso exemplo acima
sobre como seguir as fotos do bebê do seu primo no Instagram.
Observamos que esta atividade pode ser justificada provisoriamente pelo fato de
você valorizar profundamente a família. Mas a questão relevante é se navegar nas
fotos do Instagram é a melhor maneira de apoiar esse valor. Pensando um pouco, a
resposta provavelmente é não. Algo tão simples como ligar para esse primo uma
vez por mês provavelmente seria significativamente mais eficaz na manutenção
desse vínculo.
Se uma tecnologia passar por essas duas perguntas de triagem, há uma
última pergunta que você deve fazer a si mesmo antes de poder voltar à sua vida:
como vou usar essa tecnologia daqui para frente para maximizar seu valor e
minimizar seus danos? Um ponto que exploro na parte 2 é que muitas empresas da
economia da atenção querem que você pense sobre seus serviços de uma forma
binária: ou você os usa ou não. Isso permite que eles atraiam você para seu
ecossistema com algum recurso que você considera importante e, então, quando
você se tornar um “usuário”, implemente a engenharia de atenção para
sobrecarregá-lo com opções integradas, tentando mantê-lo envolvido com o serviço
deles muito além do seu serviço original. propósito.
Os minimalistas digitais combatem esta situação mantendo procedimentos
operacionais padrão que ditam quando e como utilizam as ferramentas digitais nas
suas vidas. Eles nunca diriam simplesmente: “Eu uso o Facebook porque ajuda
minha vida social”. Em vez disso, eles declarariam algo mais específico, como: “Eu
verifico o Facebook todos os sábados no meu computador para ver o que meus
amigos próximos e familiares estão fazendo; Não tenho o aplicativo no meu
telefone; Reduzi minha lista de amigos apenas para relacionamentos significativos.”
Reunindo essas peças, aqui está um resumo desse processo de triagem
minimalista.
A tela da tecnologia minimalista

Para permitir que uma tecnologia opcional volte à sua vida no final da organização
digital, ela deve:
1. Sirva algo que você valoriza profundamente (oferecer algum benefício não é
suficiente).
2. Ser a melhor maneira de usar a tecnologia para servir esse valor (se não for,
substitua-o por algo melhor).
3. Tenha um papel em sua vida que seja limitado por um padrão
procedimento operacional que especifica quando e como usá-lo.
Você pode aplicar essa tela a qualquer nova tecnologia que esteja
pensando em adotar. No entanto, quando você o implanta no final de uma organização
digital, ele se torna particularmente eficaz, pois a ruptura anterior com essas
tecnologias fornece clareza sobre seus valores e a confiança de que sua
vida não exige que você se atenha servilmente ao digital. status quo. Se você for como
muitos dos participantes do meu experimento de organização em massa, o papel da
tecnologia em sua vida parecerá bem diferente depois de passar pela etapa de
reintrodução com o processo de triagem acima.
Um engenheiro elétrico chamado De, por exemplo, ficou surpreso ao

descobrir, durante sua organização digital, o quão viciado ele havia se tornado em
verificar notícias on-line e o quão ansioso isso o deixava – especialmente artigos com
carga política. “Descartei todas as notícias durante [minha organização] e adorei”, ele me
disse. “A ignorância às vezes é uma verdadeira felicidade.” Quando a organização
foi concluída, ele reconheceu que um apagão total de notícias não era sustentável,
mas também reconheceu que assinar dezenas de boletins informativos por e-mail e
verificar compulsivamente os sites de notícias de última hora não era a melhor maneira
de satisfazer a sua necessidade de ser informado. Ele agora acessa o AllSides.com
uma vez por dia – um site de notícias que cobre as principais notícias, mas para cada
história ele vincula de forma neutra a três artigos: um de uma fonte associada à
esquerda política, um da direita e um do centro . Esse formato consegue neutralizar a
aura de carga emocional que permeia grande parte de nossa cobertura política atual,
permitindo que De se mantenha atualizado sem o aumento da ansiedade.
Kate resolveu o mesmo problema substituindo a leitura de notícias pela

audição de um podcast com resumo de notícias todas as manhãs – mantendo-
a informada sem lhe dar a oportunidade de navegar sem pensar.
Mike, por outro lado, achou eficaz substituir todas as notícias online por uma tecnologia
mais antiga: o rádio. Ele descobriu que colocar a NPR em segundo plano enquanto
trabalhava em tarefas manuais o mantinha suficientemente atualizado e o salvava de
muitos dos piores recursos das notícias da Internet.
Ramel também adotou uma tecnologia mais antiga: em vez de verificar os feeds das
redes sociais para se manter atualizado, ele agora entrega um jornal em seu dormitório
na NYU.
Talvez de forma previsível, muitos dos participantes na minha experiência de
organização em massa acabaram por abandonar os serviços de redes sociais que
costumavam ocupar grande parte do seu tempo. Esses serviços conseguem entrar na sua
vida por meio de pressão cultural e propostas de valor vagas, por isso tendem a não se
comportar bem quando submetidos ao rigor da tela descrita acima. No entanto, também
era comum que os participantes reintroduzissem as redes sociais de forma limitada
para servir fins específicos. Nestes casos, foram muitas vezes bastante rigorosos ao
domar os serviços com procedimentos operacionais rigorosos.
Marianna, por exemplo, agora se limita a verificar o que resta

serviços de mídia social uma vez por semana, durante o fim de semana. Um engenheiro
de vendas chamado Enrique me disse que “o Twitter é o que mais me prejudicou”, então
ele também se restringiu a verificar seu feed apenas uma vez por semana, no fim de
semana. Ramel e Tarald decidiram que era suficiente retirar os aplicativos de
mídia social restantes de seus telefones. A dificuldade extra envolvida no acesso a
esses serviços através de um navegador web em seus computadores desktop
parecia suficiente para concentrar seu uso apenas nos propósitos mais importantes.
Uma experiência interessante partilhada por alguns participantes foi que regressaram
ansiosamente às suas tecnologias opcionais apenas para descobrirem que tinham perdido
o gosto por elas. Aqui, por exemplo, está como Kate descreveu essa experiência
para mim:
No dia em que a organização terminou, corri de volta para o Facebook, para

meus blogs antigos, para o Discord, alegre e pronto para mergulhar de
novo – e então, depois de cerca de trinta minutos de navegação sem rumo,
meio que olhei para cima e pensei... . . Por que estou fazendo isto? Isso é . . .
tedioso? Isso não está me trazendo nenhum tipo de felicidade. Demorei

para perceber que essas tecnologias não estão realmente acrescentando
nada à minha vida.
Ela não usou esses serviços desde então.

Vários participantes descobriram que eliminar o recurso apontar e clicar
a manutenção de relacionamentos possibilitada pelas mídias sociais exige que
você introduza sistemas alternativos para se conectar com seus amigos. Uma
anunciante digital chamada Ilona, por exemplo, estabeleceu uma programação regular
para ligar e enviar mensagens de texto para seus amigos – o que apoiou seus
relacionamentos mais sérios ao custo de alguns dos toques mais leves que muitos
esperam. “No final, acabei aceitando o fato de que sentiria falta de alguns acontecimentos
da vida deles, mas que isso valeria a pena pela energia mental que me pouparia se
não estivesse nas redes sociais.”
Outros participantes decidiram por procedimentos operacionais incomuns durante o
processo de reintrodução. Abby, uma londrina que trabalha na indústria de
viagens, removeu o navegador de seu telefone – um hack nada trivial. “Achei que não
precisava saber a resposta para tudo instantaneamente”, ela me disse. Ela então
comprou um caderno antigo para anotar ideias quando estiver entediada no metrô.
Caleb estabeleceu um toque de recolher para seu telefone: ele não pode usá-lo entre
21h e 7h, enquanto um engenheiro de computação chamado Ron se atribui
uma cota de apenas dois sites que pode verificar regularmente – uma grande
melhoria em relação aos quarenta. ou mais sites que ele usou para navegar. Rebecca
transformou sua experiência diária ao comprar um relógio. Isso pode parecer trivial
para leitores mais velhos, mas para uma jovem de dezenove anos como Rebecca,
foi um ato intencional. “Estimo que cerca de 75 por cento das vezes em que fui
sugado pela toca do coelho da improdutividade se deveu ao fato de eu ter verificado
as horas no meu telefone.”
ÿÿÿ
Sua pausa de um mês com tecnologias opcionais redefine sua vida digital.
Agora você pode reconstruí-lo do zero de uma forma muito mais intencional
e minimalista. Para fazer isso, aplique um passo a passo
tela de tecnologia para cada tecnologia opcional que você está pensando em
reintroduzir.
Este processo irá ajudá-lo a cultivar uma vida digital na qual as novas
tecnologias servem os seus valores mais profundos, em vez de subvertê-los
sem a sua permissão. É nesta reintrodução cuidadosa que você toma as
decisões intencionais que o definirão como um minimalista digital.
PARTE 2
Práticas
Passe algum tempo sozinho
QUANDO A SOLIDÃO SALVA A NAÇÃO
Quando você dirige para o norte saindo do National Mall em Washington, DC,
na Seventh Street, sua rota começa entre prédios de condomínios e
arquitetura monumental de pedra. Depois de cerca de três quilômetros, ele muda
para as casas geminadas de tijolos e os restaurantes lotados dos
bairros próximos da cidade: Shaw, depois Columbia Heights e, finalmente,
Petworth. Muitos dos passageiros que seguem esta rota através de Petworth
não percebem que apenas alguns quarteirões a leste, escondido atrás de um
muro perimetral de concreto e uma portaria operada por um soldado, há um bolsão
de calma.
A propriedade é a Casa de Repouso das Forças Armadas, que está localizada
aqui nas alturas com vista para o centro de DC desde 1851, quando, sob pressão
do Congresso, o governo federal comprou o terreno do banqueiro George Riggs
para construir uma casa para veteranos deficientes do país. guerras recentes. No
século XIX, a Casa dos Soldados (como era originalmente chamada) era cercada por
campos. Hoje, a cidade se espalha muito além da propriedade, mas quando
você passa por seus portões principais, como fiz em uma tarde excepcionalmente
quente de outono enquanto pesquisava para este livro, sua capacidade de
proporcionar uma sensação de fuga permaneceu intacta. À medida que eu
dirigia até o local, o barulho da cidade diminuía: havia gramados verdes,
árvores centenárias, pássaros cantando e as risadas das crianças de uma escola
autônoma próxima brincando no parquinho. Ao entrar no estacionamento de
visitantes, tive meu primeiro vislumbre do que viera ver, o
extensa “casa de campo” em estilo neogótico com trinta e cinco quartos, originalmente
construída por George Riggs e recentemente restaurada para recapturar como
teria sido na década de 1860.
Esta casa de campo é agora um Sítio Histórico Nacional porque já recebeu um
visitante famoso: durante cada verão e início do outono de 1862, 1863 e 1864, o
presidente Abraham Lincoln residia lá, indo e voltando para a Casa Branca a
cavalo. Mas este local é mais do que apenas um lugar onde um importante
presidente se hospedou. Uma quantidade crescente de pesquisas sugere
que o tempo e o espaço para uma reflexão silenciosa que a casa proporcionou
podem ter desempenhado um papel fundamental para ajudar Lincoln a entender os
traumas da Guerra Civil e a enfrentar as decisões difíceis que enfrentou.
Foi esta ideia, que algo tão simples como o silêncio poderia ter moldado
história do nosso país, que me levou à casa de campo de Lincoln naquela
tarde de outono para saber mais.
ÿÿÿ
Para compreender o impulso de Lincoln para escapar da Casa Branca, é preciso

imaginar como era a vida deste congressista inexperiente, com um único mandato, que
foi inesperadamente colocado no comando durante o período mais difícil do nosso
país até à data. Imediatamente após a posse de Lincoln, no dia em que ele fez seu
discurso inebriante sobre “melhores anjos de nossa natureza” e tentou convencer
a união fragmentada de que ela poderia durar, Lincoln foi lançado em um
turbilhão de deveres e distrações. “Este presidente não teve absolutamente
nenhuma lua de mel”, escreve o historiador William Lee Miller. “[Ele] não teve primeiros
dias calmos em que pudesse se instalar no cargo presidencial. . . e pensar no que ele
queria fazer com passos cuidadosos. Em vez disso, como diz Miller de forma
colorida: “Ele levou um tapa na cara no primeiro minuto comercial de sua presidência
pela necessidade de decisão”. Miller não está exagerando. Como Lincoln transmitiu
mais tarde ao seu amigo senador Orville Browning: “A primeira coisa que me foi
entregue depois de entrar nesta sala, quando voltei da posse, foi a carta do major
Anderson dizendo que suas provisões estariam esgotadas”. O major Anderson
era o comandante do sitiado Fort Sumter em Charleston - o fulcro sobre o qual
repousava a ameaça de uma guerra civil iminente. A decisão de evacuar ou defender
Sumter foi apenas a primeira de uma avalanche de crises semelhantes que Lincoln
enfrentava diariamente como executivo de um sindicato que caminhava para a
dissolução.
A gravidade desses tempos não foi suficiente para libertar Lincoln de outras
obrigações menos pesadas que implacavelmente ocupavam a maior parte do
resto de sua agenda. “Praticamente desde o primeiro dia de Lincoln no cargo”,
escreve o estudioso de Lincoln Harold Holzer, “uma multidão de visitantes sitiou
as escadas e corredores da Casa Branca, subiu pelas janelas dos diques e
acampou do lado de fora da porta do escritório de Lincoln”. Esses visitantes
chegaram para solicitar empregos ou outros favores pessoais e incluíam amigos
e vários parentes de Mary Lincoln. A Associação Histórica da Casa Branca
preserva em seus arquivos uma gravura, publicada originalmente em um
jornal um mês após a posse de Lincoln, que capta sucintamente essa realidade.
Ele mostra uma multidão de duas dúzias de homens de cartola circulando do
lado de fora da sala onde Lincoln estava se reunindo com seu gabinete.
Eles estavam lá, explica a legenda, para procurar emprego agressivamente
assim que o presidente emergisse.
Embora Lincoln tenha eventualmente tentado organizar melhor esses
visitantes – fazendo-os se revezar, “como se estivessem esperando para serem
barbeados em uma barbearia”, brincou Lincoln – lidar com o público
continuou sendo, como resume Holzer, “a maior perda de tempo do presidente”. e energia.”
Contra este cenário de agitação, a decisão de Lincoln de passar quase metade
do ano fugindo da Casa Branca, saindo todas as noites para fazer o longo
trajeto a cavalo até a tranquila casa de campo na Casa dos Soldados, faz
sentido. A casa proporcionou a Lincoln algo que agora vemos que teria sido quase
impossível de obter na Casa Branca: tempo e espaço para pensar.
Mary e o filho do presidente, Tad, moravam com Lincoln na casa de campo

(seu filho mais velho, Robert, estava na faculdade), mas eles viajavam
com frequência, então o presidente muitas vezes tinha a ampla casa só para si. Na
verdade, Lincoln nunca ficava literalmente sozinho na Casa dos Soldados:
além de seu pessoal doméstico, duas companhias dos 150º voluntários da
Pensilvânia estavam acampadas no gramado para fornecer proteção. Mas o
que tornou seu tempo no chalé especial foi a falta de pessoas exigindo sua atenção:
mesmo quando não estava tecnicamente sozinho, Lincoln conseguia ficar sozinho
com seus pensamentos.
Sabemos que Lincoln aproveitou esse silêncio para pensar porque muitos
relatos de pessoas que vieram visitar Lincoln na casa de campo mencionam
especificamente que a chegada deles interrompeu sua solidão. Uma carta
escrita por um funcionário do Tesouro chamado John French, por exemplo, descreve o
cena seguinte, quando ele chegou sem avisar com seu amigo Coronel
Scott durante a escuridão de uma noite de verão:
O criado que atendeu a campainha conduziu-o até a pequena sala,

onde, no crepúsculo, inteiramente sozinho, estava sentado o Sr. Lincoln.
[Tendo] tirado o casaco e os sapatos, e com um grande leque de folhas de
palmeira na mão. . . ele repousava em uma cadeira larga, uma perna
pendurada no braço, parecia estar pensando profundamente.
O trajeto de Lincoln pelo campo entre a capital e sua casa de campo também lhe
proporcionou tempo para pensar. Sabemos que Lincoln valorizava esta fonte de
solidão, pois ocasionalmente escapava para começar a sua viagem de volta à capital
sem a companhia de cavalaria designada para protegê-lo. Esta não foi uma decisão
tomada levianamente, já que os militares já haviam descoberto uma conspiração
confederada para assassinar Lincoln nesta rota, e o presidente foi baleado em pelo
menos uma ocasião durante a viagem.
Desta vez, para refletir as respostas provavelmente refinadas de Lincoln aos
principais eventos durante sua presidência. O folclore, por exemplo, descreve Lincoln
rabiscando o discurso de Gettysburg na viagem de trem para fazer seu famoso discurso.
Este não era, entretanto, o processo habitual de Lincoln: ele normalmente trabalhava
em rascunhos durante semanas antes de eventos importantes. Como Erin
Carlson Mast, diretora executiva da organização sem fins lucrativos que supervisiona o
chalé, me explicou durante minha visita, nas semanas que antecederam o
discurso de Gettysburg, Lincoln. . .
estava aqui no chalé, muitas vezes andando sozinho à noite no

cemitério militar. Ele não manteve um diário, por isso não conhecemos os
seus pensamentos mais íntimos, mas sabemos que ele estava aqui,
enfrentando o custo humano da guerra, pouco antes de escrever aquelas linhas memoráveis.
A casa também serviu de cenário onde Lincoln lutou contra a Proclamação de

Emancipação. Tanto a necessidade de libertar os escravos do sul como a forma que
esta emancipação deveria assumir eram questões complicadas que
incomodavam a administração Lincoln - especialmente numa altura em que
estavam aterrorizados com a possibilidade de perder os estados escravistas
fronteiriços para a Confederação. Lincoln convidou visitantes como o senador Orville Browning para o
casa para discutir as questões relevantes. O presidente também registrava suas

ideias em pedaços de papel que às vezes guardava no forro de sua cartola enquanto
vagava pelo local.
Lincoln finalmente escreveu os rascunhos iniciais da proclamação no
cabana. Quando visitei a casa, vi a mesa onde Lincoln escreveu pela primeira
vez aquelas palavras importantes. Fica em seu quarto de teto alto, entre duas
janelas altas que dão para o gramado dos fundos. Quando Lincoln estava ali sentado,
ele teria visto as tendas dos soldados da União acampadas na grama e, alguns
quilômetros além, a cúpula do Capitólio do país, que na época, assim como o
país, ainda estava em construção.
A mesa que vi na casa de Lincoln é uma réplica, já que a original foi
transferida para o Quarto Lincoln da Casa Branca. Isto é irónico porque é quase certo
que Lincoln teria lutado muito mais com esta tarefa histórica se tivesse sido
forçado a enfrentá-la no meio da agitação e distração da sua residência oficial.
ÿÿÿ
O tempo que Lincoln passou sozinho com seus pensamentos desempenhou um papel crucial
em sua capacidade de navegar em uma exigente presidência em tempo de guerra. Podemos,
portanto, dizer, apenas com uma leve hipérbole, que, num certo sentido, a solidão ajudou a
salvar a nação.
O objetivo deste capítulo é argumentar que os benefícios que Lincoln recebeu
apenas de seu tempo vão além de figuras históricas ou daqueles que enfrentam
decisões importantes de forma semelhante. Todos beneficiam de doses
regulares de solidão e, igualmente importante, qualquer pessoa que evite este
estado durante um longo período de tempo sofrerá, como Lincoln durante os seus
primeiros meses na Casa Branca. Nas páginas a seguir, espero convencê-lo de
que, independentemente de como você decida moldar seu ecossistema digital, você
deve seguir o exemplo de Lincoln e dar ao seu cérebro as doses regulares de
tranquilidade necessárias para sustentar uma vida monumental.
O VALOR DA SOLIDÃO
Antes de podermos discutir de forma útil a solidão, precisamos entender melhor o que
queremos dizer com esse termo. Para nos ajudar neste esforço, podemos voltar-nos para uma
dupla improvável de guias: Raymond Kethledge e Michael Erwin.

Kethledge é um juiz respeitado que atua no Tribunal de Apelações do Sexto
Circuito dos Estados Unidos* e Erwin é um ex-oficial do exército que serviu no
Iraque e no Afeganistão. Eles se conheceram em 2009, quando Erwin estava em
Ann Arbor para fazer pós-graduação. Embora Kethledge e Erwin estivessem
separados tanto pela idade quanto pelas experiências de vida, não demorou
muito para que reconhecessem um interesse comum no tema da solidão.
Descobriu-se que Kethledge depende de longos períodos sozinho com seus
pensamentos para escrever suas famosas opiniões jurídicas, muitas vezes
trabalhando em uma simples mesa de pinho em um celeiro mal reformado, sem conexão com a In
“Ganhei 20 pontos de QI extras por estar naquele escritório”, explica ele. Erwin, por
sua vez, usou corridas longas ao longo dos milharais de Michigan para superar
as emoções difíceis que enfrentou ao retornar do combate, brincando que “correr
é mais barato que terapia”.
Logo após o encontro inicial, Kethledge e Erwin decidiram co-escrever um
livro sobre o tema da solidão. Demorou sete anos, mas seus esforços culminaram
no lançamento de Lead Yourself First em 2017. O livro resume, com a lógica
rígida que você espera de um juiz federal e ex-oficial militar, o argumento dos
autores sobre a importância de estar sozinho com seus pensamentos. Antes
de delinear o seu caso, no entanto, os autores começam com o que é sem
dúvida uma das suas contribuições mais valiosas: uma definição
precisa de solidão. Muitas pessoas associam erroneamente esse termo à
separação física – exigindo, talvez, que você caminhe até uma cabana remota a
quilômetros de distância de outro ser humano. Esta definição falha introduz
um padrão de isolamento que pode ser impraticável para a maioria satisfazer
regularmente. Como explicam Kethledge e Erwin, no entanto, a solidão tem a
ver com o que está acontecendo em seu cérebro, não com o ambiente ao seu
redor. Conseqüentemente, eles o definem como um estado subjetivo no qual sua
mente está livre de informações de outras mentes.
Você pode desfrutar da solidão em um café lotado, em um vagão do metrô
ou, como o presidente Lincoln descobriu em sua casa de campo, enquanto
compartilha seu gramado com duas companhias de soldados da União, desde
que sua mente seja deixada para lidar apenas com seus próprios pensamentos. .
Por outro lado, a solidão pode ser banida até mesmo no ambiente mais silencioso,
se você permitir a entrada de outras mentes. Além da conversa direta com outra
pessoa, essas informações também podem assumir a forma de ler um livro,
ouvir um podcast, assistir TV ou realizar qualquer atividade que possa atrair seu interesse.
atenção para a tela de um smartphone. A solidão exige que você deixe de reagir
às informações criadas por outras pessoas e se concentre em seus próprios
pensamentos e experiências - onde quer que esteja.
Por que a solidão é valiosa? Kethledge e Erwin detalham muitos benefícios,
a maioria dos quais diz respeito ao insight e ao equilíbrio emocional que advém
da autorreflexão sem pressa. Dos muitos estudos de caso que apresentam, um que
teve uma repercussão particularmente forte dizia respeito a Martin Luther King Jr.
Eles observam que o envolvimento de King no boicote aos ônibus de Montgomery
começou ao acaso - King era o novo ministro carismático e bem-educado da
cidade quando o capítulo local da NAACP decidiu se posicionar contra as
políticas de segregação nos ônibus. A nomeação subsequente de King
para líder da recém-formada Montgomery Improvement Association,
que ocorreu em uma reunião da igreja no final de 1955, pegou King desprevenido.
Ele concordou apenas com relutância, dizendo: “Bem, se você acha que posso
prestar algum serviço, eu o farei”.
À medida que o boicote se arrastava, as pressões aumentavam tanto
sobre a liderança de King como sobre a sua segurança pessoal. Estas pressões
foram particularmente intensas dada a forma não intencional como King se
envolveu no boicote. Essas forças culminaram em 27 de janeiro de 1956, na noite
seguinte à libertação de King de sua primeira passagem pela prisão, onde havia sido
preso como parte de uma campanha organizada de perseguição policial. King
voltou para casa depois que sua esposa e filha adormeceram e percebeu que havia
chegado a hora de esclarecer o que estava fazendo.
Sentado sozinho com seus pensamentos, segurando uma xícara de café na
mesa da cozinha, King orou e refletiu. Ele abraçou a solidão necessária para
dar sentido às exigências que lhe eram impostas e neste espaço encontrou a
resposta que lhe daria a coragem necessária para o que estava por vir:
E parecia que naquele momento eu podia ouvir uma voz interior me

dizendo: “Martinho Lutero, defenda a justiça. Levante-se pela justiça.
Defenda a verdade.”
O biógrafo David Garrow descreveu mais tarde este evento como “o mais
noite importante da vida [de King].”
ÿÿÿ
Erwin e Kethledge não são, obviamente, os primeiros comentadores a notar a

importância da solidão. Os seus benefícios têm sido explorados pelo menos desde
os primeiros anos do Iluminismo.* “Todos os problemas da humanidade decorrem da
incapacidade do homem de ficar sentado quieto e sozinho numa sala”,
escreveu Blaise Pascal no final do século XVII. Meio século depois, e a um oceano
de distância, Benjamin Franklin abordou o assunto em seu diário: “Li muitas coisas
boas sobre o tema da solidão. . . .
Reconheço que a solidão é um refresco agradável para uma mente ocupada.”*
A academia demorou a reconhecer a importância de passar um tempo sozinho
com seus próprios pensamentos. Em 1988, o famoso psiquiatra inglês Anthony Storr
ajudou a corrigir esta omissão com o seu livro seminal, Solitude: A Return to the Self.
Como observou Storr, na década de 1980, a psicanálise tornou-se obcecada
com a importância das relações pessoais íntimas, identificando-as como a
fonte mais importante de felicidade humana. Mas o estudo da história de Storr não
parecia apoiar esta hipótese. Ele abre seu livro de 1988 com a seguinte citação de
Edward Gibbon: “A conversa enriquece a compreensão, mas a solidão é
a escola do gênio”. Ele então escreve corajosamente: “Gibbon certamente está
certo”.
Edward Gibbon viveu uma vida solitária, mas não só produziu descontroladamente
trabalho influente, ele também parecia perfeitamente feliz. Storr observa que a
necessidade de passar muito tempo sozinho era comum entre “a maioria dos
poetas, romancistas e compositores”. Ele lista Descartes, Newton, Locke, Pascal,
Spinoza, Kant, Leibniz, Schopenhauer, Nietzsche, Kierkegaard e Wittgenstein
como exemplos de homens que nunca tiveram família ou promoveram laços
pessoais estreitos, mas ainda assim conseguiram levar vidas notáveis. A
conclusão de Storr é que estamos errados ao considerar a interação íntima
como condição sine qua non para a prosperidade humana. A solidão pode ser
igualmente importante para a felicidade e a produtividade.
É difícil ignorar o fato de que toda a lista de vidas notáveis de Storr, bem como
muitos dos outros exemplos históricos citados acima, concentram-se nos homens.
Como Virginia Woolf argumentou no seu manifesto feminista de 1929, A Room
of One's Own, este desequilíbrio não deveria ser uma surpresa. Woolf concordaria com
Storr que a solidão é um pré-requisito para o pensamento original e criativo, mas
ela acrescentaria então que às mulheres foi sistematicamente negado o
espaço literal e figurativo que lhes é próprio na vida.
qual cultivar este estado. Para Woolf, por outras palavras, a solidão não é uma
diversão agradável, mas sim uma forma de libertação da opressão cognitiva que
resulta na sua ausência.
Na época de Woolf, esta libertação foi negada às mulheres por uma sociedade
patriarcal. No nosso tempo, esta opressão é cada vez mais autoinfligida pela nossa
preferência pela distração da tela digital. Este é o tema abordado por um crítico
social canadense chamado Michael Harris em seu livro de 2017, também intitulado
Solidão. Harris está preocupado com o facto de as novas tecnologias ajudarem a
criar uma cultura que prejudica o tempo a sós com os seus pensamentos,
observando que “é extremamente importante quando esse recurso está sob
ataque”. Sua pesquisa da literatura relevante aponta então para três benefícios
cruciais proporcionados pela solidão: “novas ideias; uma compreensão de si
mesmo; e proximidade com os outros.”
Já discutimos os dois primeiros benefícios desta lista, mas o terceiro é um
tanto inesperado e, portanto, vale a pena descompactá-lo brevemente –
especialmente considerando o quão relevante ele se tornará quando explorarmos
mais tarde a tensão da solidão com os benefícios da conectividade. Harris
argumenta, talvez de forma contraintuitiva, que “a capacidade de ficar sozinho. . . é
tudo menos uma rejeição de laços estreitos”, e pode, em vez disso, afirmá-
los. Experimentar a separação com calma, argumenta ele, aumenta sua
apreciação pelas conexões interpessoais quando elas ocorrem. Harris não é o
primeiro a notar esta ligação. A poetisa e ensaísta May Sarton explorou a
estranheza deste ponto em um diário de 1972, escrevendo:
Estou aqui sozinho pela primeira vez em semanas, para finalmente

retomar minha vida “real”. É isso que é estranho – que os amigos,
mesmo o amor apaixonado, não sejam a minha verdadeira vida, a menos
que haja tempo a sós para explorar e descobrir o que está a
acontecer ou o que aconteceu. Sem as interrupções, nutritivas
e enlouquecedoras, esta vida se tornaria árida. No entanto, só o saboreio
plenamente quando estou sozinho. . .
Wendell Berry resumiu este ponto de forma mais sucinta quando escreveu:
“Entramos na solidão, na qual também perdemos a solidão.”
ÿÿÿ
Exemplos semelhantes aos dados acima são volumosos e apontam para uma
conclusão clara: doses regulares de solidão, misturadas com o nosso modo
padrão de sociabilidade, são necessárias para florescer como ser humano. É mais
urgente do que nunca reconhecermos este facto, porque, como argumentarei a
seguir, pela primeira vez na história da humanidade a solidão está a começar a
desaparecer completamente.
PRIVAÇÃO DE SOLIDÃO
A preocupação de que a modernidade esteja em desacordo com a solidão não é nova.

Escrevendo na década de 1980, Anthony Storr queixou-se de que “a cultura
ocidental contemporânea torna difícil alcançar a paz da solidão”. Ele apontou o
Muzak e a recente invenção do “telefone do carro” como a mais recente
evidência desta invasão do ruído em todas as partes das nossas vidas. Mais de cem
anos antes, Thoreau demonstrou preocupação semelhante, escrevendo no famoso
Walden que “estamos com muita pressa para construir um telégrafo magnético
do Maine ao Texas; mas pode ser que Maine e Texas não tenham nada de
importante para comunicar. A questão que se coloca, então, é se o nosso
momento actual oferece uma nova ameaça à solidão que seja de alguma
forma mais premente do que aquelas que os comentadores lamentaram durante
décadas. Defendo que a resposta é um sim definitivo.
Para compreender a minha preocupação, o lugar certo para começar é
a revolução do iPod que ocorreu nos primeiros anos do século XXI. Tínhamos música
portátil antes do iPod, mais comumente na forma do Sony Walkman e Discman (e
seus concorrentes), mas esses dispositivos desempenhavam apenas um papel
restrito na vida da maioria das pessoas – algo que você usava para se divertir
enquanto se exercitava, ou no banco traseiro de um carro em uma longa viagem
familiar. Se você estivesse em uma esquina movimentada de uma cidade no início da
década de 1990, não veria muitas pessoas usando fones de ouvido Sony de
espuma preta a caminho do trabalho.
No início dos anos 2000, porém, se você estivesse na mesma esquina, os fones
de ouvido brancos seriam quase onipresentes. O iPod teve sucesso não apenas por
vender muitas unidades, mas também por mudar a cultura em torno da
música portátil. Tornou-se comum, especialmente entre as gerações mais
jovens, permitir que o seu iPod fornecesse um pano de fundo musical para o seu
o dia inteiro - colocando os fones de ouvido ao sair pela porta e tirando-os apenas
quando não for possível evitar falar com outro humano.
Para colocar isto em contexto, as tecnologias anteriores que ameaçavam a solidão,
do telégrafo de Thoreau ao telefone do carro de Storr, introduziu novas maneiras de
interromper ocasionalmente o tempo sozinho com seus pensamentos, enquanto o
iPod proporcionou pela primeira vez a capacidade de se distrair continuamente de
sua própria mente. O agricultor do tempo de Thoreau podia sair da tranquila
lareira para caminhar até à cidade e verificar os despachos telegráficos nocturnos,
fragmentando um momento de solidão, mas não havia forma de esta
tecnologia poder oferecer distração contínua a esse mesmo agricultor durante o seu
dia. O iPod estava nos empurrando para uma nova fase de alienação em nosso
relacionamento com nossas próprias mentes.
Esta transformação iniciada pelo iPod, no entanto, não atingiu todo o seu potencial
até ao lançamento do seu sucessor, o iPhone, ou, de forma mais geral, à difusão dos
modernos smartphones ligados à Internet na segunda década do século XXI.
Embora os iPods tenham se tornado onipresentes, ainda houve momentos em que era
muito difícil colocar os fones de ouvido (pense: esperar ser chamado para uma reunião)
ou poderia ser socialmente estranho fazê-lo (pense: ficar sentado entediado durante
uma reunião). um hino lento em um culto na igreja). O smartphone forneceu uma
nova técnica para banir esses resquícios de solidão: o olhar rápido. Ao menor sinal
de tédio, agora você pode olhar sub-repticiamente para qualquer número de aplicativos
ou sites adaptados para dispositivos móveis que foram otimizados para fornecer uma
dose imediata e satisfatória de informações de outras mentes.
Agora é possível banir completamente a solidão da sua vida. Thoreau

e Storr preocupava-se com o fato de as pessoas desfrutarem de menos solidão. Devemos agora
nos perguntar se as pessoas poderiam esquecer completamente esse estado de ser.
ÿÿÿ
Parte do que complica as discussões sobre o declínio da solidão na era

dos smartphones é que é fácil subestimar a gravidade desse fenômeno. Embora
muitas pessoas admitam que usam seus telefones mais do que deveriam, muitas
vezes não percebem a magnitude total do impacto dessa tecnologia. O professor da
NYU, Adam Alter, que apresentei anteriormente neste livro, detalha uma
história típica de tal subestimação em Irresistível. Enquanto pesquisava
para seu livro, Alter decidiu
para medir seu próprio uso de smartphone. Para fazer isso, ele baixou um aplicativo
chamado Moment, que rastreia com que frequência e por quanto tempo você olha para a
tela todos os dias. Antes de ativar o aplicativo, Alter estimou que provavelmente
verifica seu telefone cerca de dez vezes por dia, totalizando cerca de uma hora de tela.
Um mês depois, Moment contou a verdade a Alter: em média, ele pegava o telefone
quarenta vezes por dia e passava um total de três horas olhando para a tela. Surpreso, Alter
contatou Kevin Holesh, o desenvolvedor do aplicativo por trás do Moment. Como
Holesh revelou, Alter não é uma exceção. Na verdade, ele é notavelmente típico: o usuário
médio do Moment passa cerca de três horas por dia olhando para a tela do smartphone, com
apenas 12% gastando menos de uma hora. O usuário médio do Moment atende o
telefone trinta e nove vezes por dia.
Como Holesh lembra Alter, esses números provavelmente são baixos, já que as
pessoas que baixam um aplicativo como o Moment já são cuidadosas com o uso do
telefone. “Existem milhões de usuários de smartphones que não percebem ou simplesmente
não se importam o suficiente para monitorar seu uso”, conclui Alter. “Há uma chance
razoável de que eles passem mais de três horas ao telefone todos os dias.”
Os números de uso do smartphone citados acima contam apenas o tempo gasto

olhando para sua tela. Quando você adiciona o tempo gasto ouvindo música, audiolivros e
podcasts – nenhum dos quais é medido pelo aplicativo Moment – deve ficar mais claro o quão
eficazes as pessoas se tornaram em banir momentos de solidão de sua experiência diária.
Para simplificar nossa discussão, vamos dar um nome próprio a essa tendência:
Privação de Solidão
Um estado em que você passa quase zero tempo sozinho com seus
próprios pensamentos e livre de informações de outras mentes.
Ainda recentemente, na década de 1990, a privação da solidão era difícil de alcançar.

Havia muitas situações na vida cotidiana que forçavam você a ficar sozinho com seus
pensamentos, quer você quisesse ou não – esperando na fila, enfiado em um vagão lotado do
metrô, andando pela rua, trabalhando no quintal. Hoje, como acabei de argumentar, tornou-
se generalizado.
A questão chave, claro, é se a propagação da privação da solidão nos

deve preocupar. Abordada de forma abstrata, a resposta não é imediatamente
óbvia. A ideia de estar “sozinho” pode parecer pouco atraente e, ao longo das últimas
duas décadas, vendemos-nos a ideia de que mais conectividade é melhor do
que menos. Cercando o anúncio do IPO de sua empresa em 2012, por exemplo,
Mark Zuckerberg escreveu triunfantemente: “O Facebook. . . foi construído para cumprir
uma missão social – tornar o mundo mais aberto e conectado.”
Esta obsessão com a conexão é claramente otimista demais, e é

É fácil fazer pouco caso da sua ambição grandiosa, mas quando a privação
da solidão é colocada no contexto das ideias discutidas anteriormente neste capítulo,
esta priorização da comunicação em detrimento da reflexão torna-se uma fonte de
séria preocupação. Por um lado, quando você evita a solidão, você perde as coisas
positivas que ela lhe traz: a capacidade de esclarecer problemas difíceis, de regular
suas emoções, de construir coragem moral e de fortalecer relacionamentos. Se
você sofre de privação crônica de solidão, a qualidade de sua vida se degrada.
Eliminar a solidão também introduz novas repercussões negativas que

só agora estamos começando a entender. Uma boa maneira de investigar o efeito
de um comportamento é estudar uma população que leva o comportamento ao
extremo. Quando se trata de conectividade constante, estes extremos são
facilmente aparentes entre os jovens nascidos depois de 1995 – o primeiro grupo a
entrar na pré-adolescência com acesso a smartphones, tablets e conectividade
persistente à Internet. Como a maioria dos pais ou educadores desta geração
atestará, o uso de seus dispositivos é constante. (O termo constante não é um exagero:
um estudo de 2015 da Common Sense Media descobriu que os adolescentes
consumiam mídia – incluindo mensagens de texto e redes sociais – nove horas por
dia, em média.) Este grupo, portanto, pode desempenhar o papel de um canário
cognitivo. na mina de carvão. Se a privação persistente da solidão causa problemas,
devemos vê-los aparecer aqui primeiro.
E é exatamente isso que encontramos.
A minha primeira indicação de que esta geração hiperconectada estava sofrendo
surgiu alguns anos antes de eu começar a escrever este livro. Eu estava conversando
com o chefe dos serviços de saúde mental de uma universidade conhecida, onde fui
convidado para falar. Essa administradora me disse que começou a observar
grandes mudanças na saúde mental dos alunos. Até recentemente, o centro de
saúde mental do campus tinha visto a mesma mistura de problemas dos adolescentes que
têm sido comuns há décadas: saudades de casa, distúrbios alimentares, alguma depressão
e casos ocasionais de TOC. Então tudo mudou.
Aparentemente, da noite para o dia, o número de estudantes que procuram
aconselhamento em saúde mental expandiu-se enormemente, e a combinação padrão de
questões dos adolescentes foi dominada por algo que costumava ser relativamente raro: a ansiedade.
Ela me disse que de repente todos pareciam estar sofrendo de ansiedade ou de
transtornos relacionados à ansiedade. Quando perguntei o que ela achava que causou a
mudança, ela respondeu sem hesitação que provavelmente tinha algo a ver com smartphones.
O aumento repentino de problemas relacionados à ansiedade coincidiu com a chegada das
primeiras turmas de alunos criados em smartphones e nas redes sociais. Ela percebeu que
esses novos alunos processavam e enviavam mensagens constante e freneticamente.
Parecia claro que a comunicação persistente estava de alguma forma atrapalhando
a química cerebral dos alunos.
Alguns anos mais tarde, o palpite deste administrador foi validado pelo professor de
psicologia da Universidade Estadual de San Diego, Jean Twenge, que é um dos maiores
especialistas do mundo em diferenças geracionais na juventude americana. Como observa
Twenge num artigo de Setembro de 2017 para a Atlantic, ela tem estudado estas tendências
há mais de vinte e cinco anos, e elas quase sempre aparecem e crescem gradualmente.
Mas a partir de 2012, ela notou uma mudança nas medições dos estados emocionais dos
adolescentes que foi tudo menos gradual:
As inclinações suaves dos gráficos de linha [que traçam como os traços

comportamentais mudam com o ano de nascimento] tornaram-se montanhas
íngremes e penhascos escarpados, e muitas das características distintivas da
geração Millennial começaram a desaparecer. Em todas as minhas análises de
dados geracionais – algumas remontando à década de 1930 – nunca tinha
visto nada parecido.
Os jovens nascidos entre 1995 e 2012, um grupo que Twenge chama de “iGen”,
exibiram diferenças notáveis em comparação com os Millennials que os precederam. Uma
das maiores e mais preocupantes mudanças foi a saúde psicológica da iGen. “As taxas de
depressão e suicídio entre adolescentes dispararam”, escreve Twenge, e muito disso
aparentemente se deve a um aumento maciço nos transtornos de ansiedade. “Não é
exagero
descrevem a iGen como estando à beira da pior crise de saúde mental em décadas.”
O que instigou essas mudanças? Twenge concorda com a intuição da administradora

de saúde mental universitária quando observa que estas mudanças na saúde mental
correspondem “exatamente” ao momento em que a posse de smartphones nos
americanos se tornou omnipresente. A característica que define a iGen, explica ela, é que
eles cresceram com iPhones e mídias sociais, e não se lembram de uma época antes
do acesso constante à internet. Eles estão pagando um preço por essa distinção com sua
saúde mental. “Grande parte desta deterioração pode ser atribuída aos seus
telefones”, conclui Twenge.
Quando o jornalista Benoit Denizet-Lewis investigou esta epidemia de ansiedade
adolescente na New York Times Magazine, também descobriu que o smartphone
continuava a emergir como um sinal persistente entre o ruído de hipóteses plausíveis.
“Crianças ansiosas certamente existiam antes do Instagram”, escreve ele, “mas muitos
dos pais com quem conversei preocupavam-se com o fato de os hábitos digitais de
seus filhos – responder 24 horas por dia a mensagens de texto, postar nas redes
sociais, seguir obsessivamente as façanhas filtradas dos colegas. – foram parcialmente
culpados pelas lutas de seus filhos.”
Denizet-Lewis presumiu que os próprios adolescentes iriam demitir
esta teoria como reclamação padrão dos pais, mas não foi isso que aconteceu.
“Para minha surpresa, os adolescentes ansiosos tenderam a concordar.” Um estudante
universitário que ele entrevistou em um centro residencial de tratamento de ansiedade
disse bem: “A mídia social é uma ferramenta, mas se tornou algo sem o qual não
podemos viver e que está nos deixando loucos”.
Como parte de sua reportagem, Denizet-Lewis entrevistou Jean Twenge, que
deixou claro que não pretendia implicar o smartphone: “Parecia uma explicação
demasiado fácil para os resultados negativos na saúde mental dos adolescentes”, mas
acabou por ser a única explicação que se adequava ao momento. Muitos possíveis
culpados, desde acontecimentos atuais estressantes até o aumento da pressão
acadêmica, existiam antes do aumento da ansiedade que começou por volta de 2011. O
único fator que aumentou dramaticamente na mesma época que a ansiedade na
adolescência foi o número de jovens que possuem seus próprios smartphones.
“O uso das redes sociais e dos smartphones parece culpado pelo aumento
dos problemas de saúde mental dos adolescentes”, disse ela a Denizet-Lewis. “É o
suficiente para uma prisão – e à medida que obtivermos mais dados, poderá ser
suficiente para uma condenação.” Para enfatizar a urgência desta investigação, Twenge intitulou
seu artigo no Atlantic com uma pergunta contundente: “Os smartphones

destruíram uma geração?”
Voltando à nossa analogia do canário na mina de carvão, a situação da iGen
fornece um forte alerta sobre o perigo da privação da solidão.
Quando um grupo inteiro eliminou involuntariamente de suas vidas o tempo a sós
com seus pensamentos, sua saúde mental sofreu dramaticamente. Pensando bem,
isso faz sentido. Esses adolescentes perderam a capacidade de processar e
dar sentido às suas emoções, ou de refletir sobre quem eles são e o que realmente
importa, ou de construir relacionamentos fortes, ou mesmo apenas de permitir que
seus cérebros tenham tempo para desligar seus circuitos sociais críticos, que não
foram feitos para serem usados constantemente e para redirecionar essa energia
para outras tarefas domésticas cognitivas importantes. Não deveríamos ficar
surpresos que essas ausências levem a disfunções.
A maioria dos adultos não chega à conectividade constante praticada
pelos membros da iGen, mas se extrapolarmos estes efeitos para as formas um
tanto mais brandas de privação de solidão que se tornaram comuns entre muitas
faixas etárias diferentes, os resultados ainda são preocupantes. Como aprendi
interagindo com meus leitores, muitos passaram a aceitar um zumbido de baixa
ansiedade que permeia suas vidas diárias. Ao procurarem explicações, podem
recorrer à crise mais recente – seja a recessão de 2009 ou as eleições controversas
de 2016 – ou atribuí-la a uma reacção normal às tensões da vida adulta. Mas
quando você começa a estudar os benefícios positivos do tempo a sós com seus
pensamentos e encontra os efeitos angustiantes que aparecem em populações
que eliminam isso completamente, surge uma explicação mais simples:
precisamos da solidão para prosperar como seres humanos e, nos últimos anos,
sem sequer percebendo isso, temos vindo a reduzir sistematicamente este
ingrediente crucial das nossas vidas.
Simplificando, os humanos não estão programados para estarem constantemente conectados.
A CABINE CONECTADA
Supondo que você aceite minha premissa de que a solidão é necessária para
prosperar como ser humano, a pergunta natural que se segue é: como você pode
encontrar o suficiente dessa solidão no hiperconectado século XXI? Para respondê-
la, podemos extrair uma visão inesperada da cabana de Thoreau em Walden
Pond.
A retirada de Thoreau para a floresta além de Concord, Massachusetts, com

a intenção de viver de forma mais deliberada é citada como um exemplo clássico de
solidão. Thoreau ajudou a difundir essa concepção. Seu livro sobre a experiência,
Walden, é rico em longas passagens que descrevem Thoreau sozinho e observam os ritmos
lentos da natureza. (Você nunca mais pensará no gelo de um lago da mesma maneira depois
de ler a longa discussão de Thoreau sobre como suas qualidades mudam durante o inverno.)
Nas décadas desde o lançamento de Walden , no entanto, os críticos têm estado ocupados
atacando a mitologia de Walden como um posto avançado isolado. Historiador W.
Barksdale Maynard, para citar um exemplo entre muitos, listou em um ensaio de 2005 as
muitas maneiras pelas quais Thoreau esteve tudo menos isolado durante seu tempo na lagoa.
Acontece que a cabana de Thoreau não ficava na floresta, mas em uma clareira perto da
floresta, à vista de uma estrada pública bastante movimentada. Thoreau ficava a apenas trinta
minutos a pé de sua cidade natal, Concord, para onde voltava regularmente para
refeições e visitas sociais. Amigos e familiares, por sua vez, visitavam-no constantemente
em sua cabana, e Walden Pond, longe de ser um oásis desenfreado, era então, como continua
até hoje, um destino popular para turistas em busca de uma boa caminhada ou mergulho.
Mas, como explica Maynard, essa complicada mistura de solidão e companheirismo

não é um segredo que Thoreau estava tentando esconder. Esse era, em certo sentido, o ponto
principal. “A intenção [de Thoreau] não era habitar uma região selvagem”, escreve
ele, “mas encontrar a natureza selvagem em um ambiente suburbano”.
Podemos substituir a solidão pela selvageria nesta frase sem
mudando seu significado. Thoreau não tinha interesse na desconexão
completa, já que o meio intelectual da Concord de meados do século XIX era
surpreendentemente bem desenvolvido e Thoreau não queria se desligar completamente
dessa energia. O que Thoreau procurou em seu experimento em Walden foi a
capacidade de alternar entre um estado de solidão e um estado de conexão. Ele valorizava
o tempo sozinho com seus pensamentos – olhando para o gelo – mas também valorizava o
companheirismo e o estímulo intelectual. Ele teria rejeitado uma vida de verdadeiro
isolamento ao estilo eremita com o mesmo vigor com que protestou contra o consumismo
impensado do início da era industrial.
Este ciclo de solidão e conexão é uma solução que surge frequentemente

ao estudar pessoas que conseguiram escapar da privação da solidão; pense, por exemplo,
em Lincoln passando as noites de verão em sua casa de campo antes de retornar à
movimentada Casa Branca pela manhã, ou em
Raymond Kethledge fazendo uma pausa no movimentado tribunal para esclarecer

seus pensamentos em um celeiro tranquilo. O pianista Glenn Gould certa vez propôs
uma fórmula matemática para este ciclo, dizendo a um jornalista: “Sempre tive uma
espécie de intuição de que para cada hora que você passa com outros seres humanos
você precisa de um número X de horas sozinho. Agora, o que esse X representa eu
realmente não sei. . . mas é uma proporção substancial.”
É exatamente essa alternância entre o tempo regular a sós com seus
pensamentos e a conexão regular que proponho como a chave para evitar a
privação da solidão em uma cultura que também exige conexão. Como enfatiza
o exemplo de Thoreau, não há nada de errado com a conectividade, mas se não a
equilibrarmos com doses regulares de solidão, os seus benefícios diminuirão.
Para ajudá-lo a perceber esse ciclo em sua vida moderna, este capítulo
termina com uma pequena coleção de práticas — cada uma das quais oferece
uma abordagem específica e eficaz para integrar mais solidão a uma rotina que
de outra forma estaria conectada. Estas práticas não são exaustivas nem obrigatórias.
Em vez disso, pense neles como uma visão das diversas maneiras pelas quais as
pessoas conseguiram criar sua própria cabana metafórica à beira do lago em um
mundo cada vez mais barulhento.
PRÁTICA: DEIXE SEU TELEFONE EM CASA
O Alamo Drafthouse Cinema em Austin, Texas, não permite o uso de telefones depois
que o filme começa. O brilho da tela distrai os clientes da experiência
cinematográfica, e o Alamo Drafthouse é o tipo de lugar onde as pessoas respeitam
a experiência cinematográfica. A maioria dos cinemas, é claro, pede educadamente aos
espectadores que guardem seus telefones, mas este local em particular leva
essa proibição a sério. Aqui está a política oficial, retirada do site:
Temos tolerância zero para falar ou usar qualquer tipo de telefone celular
durante os filmes. Vamos expulsar você, prometo. Temos reforços.
Essa política é notável em parte porque é excepcional no setor cinematográfico.

O multiplex padrão desistiu implicitamente da ideia de que
as pessoas podem assistir a um filme sem usar o telefone. Alguns estão até a considerar
formalizar este retiro. “Você não pode dizer a um jovem de 22 anos para desligar o celular”,
disse o CEO da rede de cinemas AMC em uma entrevista de 2016 à Variety. “Não é assim
que eles vivem a vida.” Ele então revelou que a empresa está considerando relaxar
as proibições existentes (embora amplamente ignoradas) de telefones celulares.
A luta fracassada contra os telefones celulares nas salas de cinema é uma

consequência específica de uma mudança mais geral que ocorreu na última década: a
transformação do telefone celular de uma ferramenta ocasionalmente útil em algo do qual
nunca poderemos nos separar. Essa ascensão do telefone celular como apêndice vital
é apoiada por muitas explicações diferentes. Os jovens, por exemplo, temem que mesmo
a desconexão temporária possa levá-los a perder algo melhor que poderiam estar fazendo.
Os pais temem que seus filhos não consigam contatá-los em caso de emergência. Os
viajantes precisam de orientações e recomendações de lugares para comer. Os
trabalhadores temem a ideia de serem necessários e inacessíveis. E todo mundo teme
secretamente ficar entediado.
O que é notável sobre essas preocupações é a forma como recentemente começamos

a nos importar realmente com elas. Pessoas nascidas antes de meados da década de
1980 têm fortes lembranças da vida sem celulares. Todas as preocupações listadas acima
ainda existiam em teoria, mas ninguém se preocupava muito com elas. Antes de tirar minha
carteira de motorista, por exemplo, se eu precisasse de alguém para me buscar na
escola depois do treino esportivo, eu usava um telefone público: às vezes meus pais
estavam em casa, e às vezes eu tinha que deixar uma mensagem e torcer para que eles atendessem .
Perder-se e pedir informações era apenas uma parte normal de dirigir em uma nova cidade,
e não era grande coisa – aprender a ler mapas foi uma das primeiras coisas que fiz depois
de aprender a dirigir. Os pais sentiam-se confortáveis com a ideia de que, quando saíam
para jantar e ir ao cinema, a babá não tinha uma maneira fácil de contatá-los em caso de
emergência.
Não pretendo criar uma falsa sensação de nostalgia por esses tempos pré-
celulares. Todos os cenários acima são melhorados de alguma forma por melhores
ferramentas de comunicação. Mas o que quero enfatizar é que a maior parte desta
melhoria é pequena. Dito de outra forma, em 90% da sua vida diária, a presença de um
telefone celular não importa ou torna as coisas apenas um pouco mais convenientes.
Eles são úteis, mas é hiperbólico acreditar que sua presença onipresente seja vital.
Esta afirmação pode ser validada em parte recorrendo à subcultura

surpreendentemente vibrante de pessoas que passam longos períodos sem
comunicação celular. Conhecemos esse grupo porque muitos deles publicam
ensaios descrevendo suas experiências. Se você ler o suficiente desses
despachos, surgirá um tema comum: a vida sem telefone celular às vezes
é irritante, mas é muito menos debilitante do que você imagina.
Uma jovem chamada Hope King, por exemplo, acabou passando pouco mais de
quatro meses sem telefone depois que seu iPhone foi roubado em uma loja de
roupas. Ela poderia tê-lo substituído imediatamente, mas adiar essa decisão
pareceu-lhe naquele momento um ato de desafio simbólico contra o ladrão – uma
maneira talvez equivocada, mas bem-intencionada de dizer: “Veja, você não me
machucou”. Em um artigo que escreveu sobre sua experiência, King listou vários
“incômodos” da vida sem telefone, incluindo a necessidade de consultar mapas
com antecedência antes de seguir para um novo destino e a complexidade
ligeiramente maior de conversar com sua família (que ela fez pelo Skype em seu
laptop). Ela também passou por um pequeno número de grandes aborrecimentos,
como a vez em que ficou presa no banco de trás de um táxi, atrasada para uma
reunião com seu chefe, na esperança desesperada de obter um sinal Wi-Fi de um
Starbucks próximo em seu iPad, então ela poderia enviar-lhe um bilhete. Mas na
maior parte, a experiência foi menos drástica do que ela temia. Na verdade, enquanto
ela escreve, algumas coisas que a preocupavam na vida pós-celular “eram
surpreendentemente fáceis”, e quando ela finalmente foi forçada a comprar um
novo telefone (um novo emprego exigia isso), ela realmente se sentiu ansiosa com o
retorno ao conexão constante.
O objetivo dessas observações é ressaltar o seguinte: é exagerada a urgência
que sentimos de ter sempre um telefone conosco. Viver permanentemente sem
esses dispositivos seria desnecessariamente irritante, mas passar regularmente
algumas horas longe deles não deveria lhe dar nenhuma pausa.
É importante que eu te convença dessa realidade, pois passar mais tempo longe
do celular é exatamente o que vou pedir que você faça.
ÿÿÿ
Argumentei anteriormente neste capítulo que os smartphones são o principal

facilitador da privação da solidão. Para evitar esta condição, portanto, faz sentido
tentar passar algum tempo longe destes dispositivos – recriando o
exposição frequente à solidão que até recentemente era uma parte inevitável da
vida diária. Recomendo que você tente passar algum tempo longe do telefone
na maioria dos dias. Esse tempo pode assumir várias formas, desde uma rápida
tarefa matinal até uma saída à noite, dependendo do seu nível de conforto.
O sucesso dessa estratégia exige que você abandone a crença de que não ter
telefone é uma crise. Como argumentei acima, esta crença é nova e em grande parte
inventada, mas ainda pode ser necessária alguma prática antes de aceitar plenamente
a sua verdade. Se você estiver com dificuldades no início, uma solução útil é levar o
telefone para onde você está indo, mas depois deixá-lo no porta-luvas
do carro. Dessa forma, se houver uma emergência que exija conexão, você sempre
poderá recuperar seu dispositivo, mas ele não estará ali com você, onde poderá
destruir a solidão a qualquer momento. Se você não estiver dirigindo, mas saindo
com outra pessoa, pode funcionar muito bem fazer com que ela segure seu telefone
para você (supondo que você possa convencê-la a fazer isso) - como antes, você
tem acesso de emergência, mas não é fácil.
Para enfatizar o que espero que esteja claro, esta prática não visa livrar-se
do seu telefone - na maioria das vezes, você terá seu telefone com você e
desfrutará de todas as suas conveniências. O objetivo, entretanto, é convencê-lo
de que é completamente razoável viver uma vida em que às vezes você tem um
telefone com você e às vezes não. Na verdade, esse estilo de vida não é apenas
razoável, mas representa um pequeno ajuste de comportamento que pode trazer
grandes benefícios, protegendo-o dos piores efeitos da privação da solidão.
PRÁTICA: FAÇA LONGAS CAMINHADAS
Em 1889, quando a fama de Friedrich Nietzsche começou a se espalhar, ele

publicou uma breve introdução à sua filosofia. Chamava-se Crepúsculo dos Ídolos
e ele levou apenas duas semanas para escrevê-lo. No início do livro há um
capítulo que contém aforismos sobre temas que interessaram a Nietzsche. É
neste capítulo, mais especificamente na máxima 34, que encontramos a seguinte
forte afirmação: “Só os pensamentos alcançados pelo caminhar têm valor”. Para
ressaltar sua estima pela caminhada, Nietzsche também observa: “O sedentarismo
é o próprio pecado contra o Espírito Santo”.
Nietzsche estava falando por experiência própria. Como os franceses
o filósofo Frédéric Gros elabora em seu livro de 2009 sobre a interseção
entre caminhar e filosofia, Nietzsche, em 1889, era
concluindo uma década extremamente produtiva em que ele se recuperou de

problemas de saúde e escreveu alguns de seus maiores livros. Esse período começou dez
anos antes, quando Nietzsche foi forçado por enxaquecas recorrentes, entre outros males,
a deixar o cargo de professor universitário. Ele apresentou sua demissão em
maio de 1879 e, mais tarde naquele verão, encontrou-se em uma pequena vila nas
encostas da Alta Engadina. Na década que se estendeu entre sua renúncia e a
publicação de Crepúsculo dos Ídolos, Nietzsche sobreviveu com uma série de pequenas
doações que forneciam fundos suficientes para uma hospedagem modesta e a
possibilidade de pegar o trem de ida e volta entre as montanhas (para onde escaparia).
o calor do verão) e o mar (onde escaparia do frio do inverno).
Foi durante este período, quando Nietzsche se viu cercado

por algumas das trilhas mais pitorescas da Europa, que “ele se tornou o inigualável
caminhante lendário”. Como conta Gros, durante seu primeiro verão na Alta
Engadina, Nietzsche começou a caminhar até oito horas por dia. Durante essas caminhadas
ele pensava, acabando por preencher seis pequenos cadernos com a prosa que se
tornou O andarilho e sua sombra, o primeiro de muitos livros influentes que escreveu
durante uma década movido pela deambulação.
Nietzsche, é claro, não é a única figura histórica a usar a caminhada para apoiar uma
vida contemplativa. No seu livro, Gros também aponta o exemplo do poeta francês Arthur
Rimbaud, uma alma inquieta que empreendeu muitas longas peregrinações a pé, muitas
vezes com falta de dinheiro mas rico em paixão, ou de Jean-Jacques Rousseau, que
escreveu uma vez: “ Nunca faço nada, mas quando caminho, o campo é o meu estudo.”
Sobre Rousseau, Gros acrescenta: “A simples visão de uma mesa e de uma cadeira
bastava para deixá-lo enjoado”.
O valor de caminhar também está presente na cultura americana. Wendell Berry,
outro defensor das caminhadas, aproveitou longos passeios pelos campos e florestas da
sua zona rural do Kentucky para esclarecer os seus valores pastorais. Como ele uma vez
escreveu:
Enquanto caminho, sempre me lembro da construção lenta e paciente do solo

na floresta. E me lembro dos acontecimentos e companheiros da
minha vida – pois minhas caminhadas, depois de tanto tempo, são culturais
eventos.
Berry provavelmente foi inspirado por Thoreau, que é sem dúvida o mais
estridente impulsionador da caminhada. Na sua famosa palestra no Lyceum, que foi
publicada postumamente no Atlantic Monthly sob o título de “Caminhada”, Thoreau
rotula esta atividade como uma “arte nobre”, esclarecendo: “A caminhada de que falo
não tem nada semelhante a fazer exercício. . . mas é em si o empreendimento e a
aventura do dia.”
ÿÿÿ
Esses caminhantes históricos abraçaram a atividade por diversos motivos.

Nietzsche recuperou a saúde e encontrou uma voz filosófica original.
Berry formalizou sua nostalgia intuitiva. Thoreau encontrou uma conexão com a natureza
que considerava fundamental para uma vida humana próspera. Estas diferentes razões,
no entanto, são todas servidas pela mesma propriedade fundamental da caminhada: é
uma fonte fantástica de solidão. É importante lembrar aqui a nossa definição
técnica de solidão como liberdade de informações de outras mentes, pois é exatamente
esta ausência de reação ao barulho da civilização que sustenta todos esses benefícios.
Nietzsche enfatizou este ponto quando contrastou a originalidade das suas ideias
estimuladas pelo caminhar com aquelas produzidas pelo estudioso livresco
trancado numa biblioteca reagindo apenas ao trabalho de outras pessoas. “Não
pertencemos”, escreveu ele, “aqueles que têm ideias apenas entre os livros, quando
estimulados pelos livros”.
Motivados por estas lições históricas, também nós deveríamos abraçar a caminhada
como uma fonte de solidão de alta qualidade. Ao fazê-lo, deveríamos atender
ao aviso de Thoreau de que não estamos falando de um pequeno passeio para um
pouco de exercício, mas de um Nietzsche-na-encosta-de-um- - Longas jornadas no estilo
montanha - essas são a essência da solidão produtiva.
Há muito que adotei esta filosofia. Quando eu era pós-doutorado no MIT, meu
Minha esposa e eu alugamos um apartamento minúsculo em Beacon Hill, a cerca de
um quilômetro e meio de caminhada pela ponte Longfellow até o lado leste do campus onde
eu trabalhava. Fiz essa caminhada todos os dias, independentemente do clima. Às vezes
eu encontrava minha esposa depois do trabalho, às margens do rio Charles. Se eu
chegasse cedo, eu leria. Foi nessas margens do rio que, muito apropriadamente,
descobri pela primeira vez os escritos de Thoreau e Emerson.
Morando, como moro agora, em Takoma Park, Maryland, uma pequena cidade dentro do
Washington, DC, anel viário, não posso mais fazer longas caminhadas diárias por um
parte do rio do meu trajeto. Uma das características que me atraiu nesta cidade, no
entanto, são as suas extensas calçadas sombreadas por uma copa de árvore bem
cuidada. Estou ganhando rapidamente a reputação de ser aquele professor estranho
que parece andar constantemente pelas ruas do Parque Takoma.
Eu uso essas caminhadas para vários propósitos. As atividades mais comuns
incluem tentar progredir em um problema profissional (como uma prova matemática
para meu trabalho como cientista da computação ou o esboço de um capítulo de um livro)
e autorreflexão sobre algum aspecto específico da minha vida que acho que precisa de
mais atenção. Às vezes faço o que chamo de “caminhadas de gratidão”, onde apenas
aproveito o clima particularmente bom, ou visito um bairro que gosto, ou, se estou no
meio de um período particularmente ocupado ou estressante, tento gerar uma sensação
de antecipação de uma temporada melhor que está por vir. Às vezes começo
uma caminhada com a intenção de atingir um desses objetivos e logo descubro que
minha mente tem outras ideias sobre o que realmente precisa de atenção. Nesses
casos, tento obedecer às minhas inclinações cognitivas e lembrar-me de como seria
difícil captar esses sinais em meio ao ruído que domina na ausência de solidão.
Em suma, eu estaria perdido sem minhas caminhadas porque elas se tornaram uma só
das minhas melhores fontes de solidão. Esta prática propõe que você encontrará
benefícios semelhantes ao passar mais tempo sozinho em pé. Os detalhes desta prática
são simples: regularmente, faça longas caminhadas, de preferência em algum lugar
pitoresco. Faça essas caminhadas sozinho, o que significa não apenas sozinho,
mas também, se possível, sem o telefone. Se você estiver usando fones de ouvido,
monitorando uma cadeia de mensagens de texto ou, Deus me livre, narrando o
passeio no Instagram, você não está realmente caminhando e, portanto, não
experimentará os maiores benefícios dessa prática.
Se você não puder abandonar seu telefone por motivos logísticos, coloque-o no fundo de
uma mochila para que possa usá-lo em caso de emergência, mas não possa retirá-lo
facilmente ao primeiro sinal de tédio. (Se você está preocupado em não ter seu telefone,
consulte a discussão sobre este tópico na prática anterior.)
A parte mais difícil desse hábito é arranjar tempo. Na minha experiência, você
provavelmente terá que investir esforço para eliminar as horas necessárias de sua
agenda – é improvável que elas surjam naturalmente. Isso pode significar, por exemplo,
agendar caminhadas durante o dia de trabalho em sua agenda com bastante
antecedência (são uma ótima maneira de começar ou terminar o dia) ou negociar com sua
família alguns horários à noite ou no fim de semana, quando você estiver indo para pegar
a trilha. Também ajuda se você aprender a ampliar sua definição de “bom
clima." Você pode caminhar em dias frios, ou quando está nevando, ou mesmo durante uma chuva
fraca (durante meus deslocamentos no MIT, aprendi o valor de boas calças de chuva). Certa
vez, até levei meu cachorro para uma curta caminhada enquanto um furacão passava
por Washington, DC, embora, em retrospecto, essa provavelmente não tenha sido uma
decisão inteligente.
Esses esforços são difíceis, mas as recompensas são grandes. Fico simplesmente
mais feliz e mais produtivo – por fatores visivelmente grandes – quando caminho regularmente.
Muitos outros, tanto hoje como historicamente, desfrutam dos mesmos benefícios que advêm
desta injeção substancial de solidão numa vida que de outra forma seria agitada.
Thoreau escreveu uma vez:
Penso que não posso preservar a minha saúde e o meu ânimo, a menos que
passe pelo menos quatro horas por dia - e normalmente é mais do que isso -
passeando pelos bosques e pelas colinas e campos, absolutamente livre de
todos os compromissos mundanos.
A maioria de nós nunca cumprirá o ambicioso compromisso de Thoreau com a

deambulação. Mas se continuarmos inspirados pela sua visão e tentarmos passar tanto tempo
quanto for razoável a pé e empenhados na “nobre arte” de caminhar, também nós teremos
sucesso na preservação da nossa saúde e do nosso espírito.
PRÁTICA: ESCREVER CARTAS PARA VOCÊ MESMO
Tenho uma pilha de doze cadernos Moleskine pretos de bolso na prateleira de cima de uma estante
de livros em meu escritório em casa. Um décimo terceiro caderno está atualmente em minha bolsa
de trabalho. Dado que comprei meu primeiro Moleskine no verão de 2004 e estou escrevendo
estas palavras no início do outono de 2017, isso equivale a cerca de um caderno por ano.
Meu uso desses diários evoluiu ao longo do tempo. Minha primeira entrada foi
feito em 7 de agosto de 2004, no primeiro Moleskine que tive. Comprei este caderno na livraria
MIT Coop logo após minha chegada a Cambridge para começar minha vida como
estudante de pós-graduação. Sua primeira entrada é, portanto, intitulada,
apropriadamente, “MIT”, e lista algumas ideias para
pesquisar projetos. As primeiras entradas deste primeiro caderno concentram-

se principalmente em temas profissionais. Além de questões de estudantes de pós-
graduação, também inclui algumas notas sobre o marketing de meu primeiro livro,
How to Win at College, que foi publicado no início de 2005. Essas entradas são
interessantes hoje principalmente por suas referências culturais datadas com humor
(uma dessas entradas solenemente declara, “pegue uma página da campanha de
[Howard] Dean: capacitar as pessoas”, enquanto outra - e juro que não estou
inventando isso - faz referência às botas UGG e ao reality show de sucesso do início
dos anos 2000, The Osbournes) .
No início de 2007, porém, o conteúdo dos meus cadernos passa de um foco
restrito a projetos profissionais para incluir também reflexões e ideias sobre minha vida
de forma mais geral. Uma entrada nesse período é intitulada “5 coisas para focar
neste semestre”, enquanto outra detalha algumas idéias sobre “produtividade de
página em branco”, um sistema organizacional que eu estava experimentando na
época. O outono de 2008 testemunha uma mudança mais significativa em direção
a uma introspecção mais profunda com um verbete intitulado “Melhor”, que apresenta
uma visão para minha vida profissional e pessoal. Termina com o pedido
sincero de “aceitar apenas a excelência de mim mesmo”.
Em dezembro daquele ano, escrevi um verbete intitulado “O Plano”,
abaixo do qual coloquei uma lista dos meus valores na vida, enquadrados nas
categorias de “relacionamentos”, “virtudes” e “qualidades”. Ainda me lembro de ter
escrito essa anotação na minha cama, no meu quarto andar, perto da Harvard Square.
Eu tinha acabado de voltar da shivá com um amigo que havia perdido um dos pais, e
entender o que era importante para mim de repente pareceu importante. Essa
entrada também recebe crédito por instigar o hábito de que toda vez que eu
iniciava um novo caderno Moleskine, começava transcrevendo minha lista atual de
valores, abaixo do título “O Plano”, nas primeiras páginas do caderno.
As entradas de 2010 são particularmente interessantes, pois contêm as sementes

das ideias que surgiram em meus três últimos livros: So Good They Can't Ignore
You, Deep Work e o título que você está lendo atualmente. Quando reli recentemente
esses cadernos, fiquei surpreso ao lembrar até que ponto meu pensamento já
havia se desenvolvido em questões como o perigo da paixão no planejamento de
carreira, o poder do trabalho artesanal especializado em uma era de computação
de uso geral e, prescientemente, o apelo de uma nova marca de minimalismo focado
em tecnologia – que eu chamava de “Simplicidade 2.0” na época.
Meu primeiro filho nasceu no final de 2012. Não é de surpreender que o

caderno de 2013 esteja repleto de reflexões e planos urgentes para descobrir
como ser pai. Minhas anotações mais recentes em meu caderno concentram-se
bastante na tentativa de esclarecer os próximos anos, agora que consegui me tornar
um professor titular e autor ativo. Posso estar a alguns cadernos introspectivos
de descobrir isso, mas se a história pessoal for um guia confiável, chegarei lá.
ÿÿÿ
Meus cadernos Moleskine não são exatamente diários porque não escrevo neles
regularmente. Se você folhear as páginas, encontrará um ritmo irregular:
às vezes preencho dezenas de páginas em uma única semana, enquanto outras
vezes muitos meses podem se passar sem novas notas.
O ano monótono de 2006, durante o qual eu estava apenas abaixando a cabeça e
tentando me manter à frente do meu curso de pós-graduação, não teve nenhuma
inscrição.
Esses cadernos desempenham um papel diferente: eles me fornecem uma maneira de escrever um
carta para mim mesmo quando me deparo com uma decisão complicada, ou
uma emoção difícil, ou uma onda de inspiração. Quando termino de compor meus
pensamentos na forma estruturada exigida pela prosa escrita, muitas vezes já
ganhei clareza. Tenho o hábito de revisar regularmente essas entradas, mas esse
hábito costuma ser supérfluo. É o próprio ato de escrever que já produz a maior
parte dos benefícios.
No início deste capítulo, apresentei a definição de solidão de Raymond Kethledge
e Michael Erwin como o tempo passado sozinho com seus próprios pensamentos e
livre de contribuições de outras mentes. Escrever uma carta para si mesmo é um
excelente mecanismo para gerar exatamente esse tipo de solidão. Ele não
apenas libera você de informações externas, mas também fornece uma
estrutura conceitual para classificar e organizar seu pensamento.
Não é de surpreender que não seja a única pessoa a descobrir esta
hack de solidão. Como Kethledge e Erwin relatam em seu livro, Dwight
Eisenhower aproveitou a “prática de pensar escrevendo” ao longo de sua carreira
para dar sentido a decisões complicadas e domar emoções intensas. Ele
não foi o único líder a implantar esse hábito. Conforme mencionado anteriormente
neste capítulo, ao visitar sua cabana na Casa dos Soldados, Abraham Lincoln
tinha o hábito de registrar pensamentos em pedaços de papel.
que ele colocaria o chapéu por segurança. (Na verdade, o primeiro rascunho da
Proclamação de Emancipação de Lincoln foi compilado, em parte, a partir de ideias que
abrangem pedaços de papel. Inspirada por isso, a organização sem fins lucrativos que
agora opera o local histórico President Lincoln's Cottage administra um
programa que incentiva jovens estudantes a terem um pensamento original mais rigoroso.
Eles chamam isso de Chapéu de Lincoln.)
Esta prática pede que você adote essa estratégia bem validada, reservando
tempo para escrever uma carta para si mesmo quando se deparar com circunstâncias
exigentes ou incertas. Você pode seguir meu exemplo e manter um caderno especial
para essa finalidade ou, como Abraham Lincoln, pode pegar um pedaço de papel quando
necessário. A chave é o próprio ato de escrever. Esse comportamento necessariamente
leva você a um estado de solidão produtiva - afastando-o das atraentes bugigangas
digitais e do conteúdo viciante que esperam para distraí-lo e fornecendo-lhe uma
maneira estruturada de entender quaisquer coisas importantes que estejam acontecendo
em sua vida no momento. .
É uma prática simples e fácil de implementar, mas também incrivelmente eficaz.

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O MAIOR DUELO DO ESPORTE

Em 2007, a ESPN transmitiu o que deve ser um dos eventos esportivos mais
estranhos que já apareceu no canal: o campeonato nacional da USA Rock
Paper Scissors League. A disputa pelo título, que está preservada no
YouTube, começa com os locutores, passo a passo, descrevendo com
entusiasmo os dois “fenômenos RPS” (RPS é a abreviação de pedra, papel,
tesoura) que estarão competindo, declarando com seriedade inexpressiva que o
público está prestes a competir. para testemunhar o “maior duelo do esporte”.
A competição é realizada em um mini ringue de boxe com pódio no meio.
O primeiro competidor usa óculos e veste calça cáqui e camisa de manga curta
com botões. Ele tropeça nas cordas tentando subir no ringue. Disseram-nos
que seu apelido é “Land Shark”. Chega o segundo competidor, apelidado
de “o Cérebro”, também vestido de calça cáqui.
Ele entra no ringue sem cair. “Isso é um bom presságio”, explica o locutor,
prestativo.
Um árbitro entra e corta a mão no pódio para iniciar o primeiro
corresponder. Ambos os jogadores contam três com os punhos antes de
fazerem os sinais. O Cérebro escolhe o papel enquanto o Land Shark escolhe
a tesoura. Aponte para pousar o tubarão! A multidão aplaude. Pouco menos de
três minutos depois, com o placar a seu favor, Land Shark ganha o
campeonato e o grande prêmio de US$ 50 mil, ao sufocar a rocha do Cérebro
com o que os locutores chamam de “o jornal ouvido em todo o mundo”.
No primeiro encontro, a ideia de jogos sérios de pedra, papel e tesoura pode

parecer boba. Ao contrário do pôquer ou do xadrez, não parece haver espaço
para estratégia, o que, se for verdade, tornaria o resultado de um determinado
torneio essencialmente aleatório. Exceto que não é isso que realmente acontece.
Durante o auge da popularidade da liga no início dos anos 2000, os mesmos
jogadores altamente qualificados continuaram a terminar perto do topo do ranking
dos torneios, e quando jogadores talentosos competem contra novatos, o papel da
habilidade torna-se ainda mais pronunciado. Num vídeo promocional produzido pela
liga nacional, um jogador de nível de torneio que atende pelo nome de Mestre
Roshambollah* desafia estranhos para jogos no lobby de um hotel em Las
Vegas. Ele vence quase todas as vezes.
A explicação para estes resultados é que a pedra-papel-tesoura, ao contrário da
suposição inicial, requer estratégia. O que separa jogadores avançados como Brain,
Land Shark e Master Roshambollah dos mortais RPS, no entanto, não é uma
sequência de jogadas tediosamente memorizada ou magia estatística, mas sim
sua compreensão sofisticada de um tópico muito mais amplo: a psicologia humana.
Um forte jogador de pedra, papel e tesoura integra um rico fluxo de

informações sobre a linguagem corporal de seu oponente e jogadas recentes
para ajudar a aproximar o estado mental de seu oponente e, portanto, fazer uma
estimativa fundamentada sobre a próxima jogada. Esses jogadores também
usarão movimentos e frases sutis para preparar o oponente para pensar sobre uma
determinada jogada. O oponente, entretanto, pode perceber a tentativa de
preparação e ajustar seu jogo de acordo. É claro que o jogador original poderia
esperar isso e executar um ajuste terciário, e assim por diante. Não deve ser
surpresa que os participantes de torneios de pedra, papel e tesoura
frequentemente descrevam a experiência como exaustiva.
Para ver algumas dessas dinâmicas em ação, voltemos ao primeiro lance
da partida do campeonato de 2007 descrita acima. Pouco antes de os
jogadores começarem a contar até três, o Cérebro diz: “Vamos rolar”. Isto parece
inócuo, mas como observa o locutor jogada a jogada, esta é uma “chamada
subliminar” para seu oponente tocar rock (a ideia de rolar prepara a mente para
pensar em pedras). Depois de plantar essa semente para empurrar seu oponente em
direção à rocha, o Cérebro joga o papel. A estratégia subliminar, no entanto, sai pela culatra.
Land Shark percebe e adivinha o que o Cérebro está tramando, então ele joga
uma tesoura, batendo no papel do Cérebro e vencendo o lance.
ÿÿÿ
Compreender os defensores da pedra, papel e tesoura é importante para os

nossos propósitos porque as suas estratégias destacam um dom fundamental
partilhado por todos os seres humanos na Terra: a capacidade de realizar pensamentos
sociais complicados. Colocar essa habilidade em uso com o propósito restrito
de vencer um lançamento de RPS requer alguma prática específica do jogo, mas
como elaborarei abaixo, a maioria das pessoas não percebe o grau extremo em que
realizam proezas igualmente exigentes de navegação social e leitura de mentes ao
longo de suas interações diárias normais. Nossos cérebros, em muitos aspectos,
podem ser entendidos como computadores sociais sofisticados.
Uma conclusão natural desta realidade é que devemos tratar com muito cuidado
qualquer nova tecnologia que ameace perturbar a forma como nos conectamos e
comunicamos com os outros. Quando você mexe com algo tão central para o sucesso
da nossa espécie, é fácil criar problemas.
Nas páginas a seguir, detalharei as maneiras pelas quais nossos cérebros
evoluíram para desejar uma interação social rica e, em seguida, explorarei os sérios
problemas causados quando substituímos essa interação por pings eletrônicos
altamente atraentes, mas muito menos substanciais. Concluirei então sugerindo uma
estratégia um tanto radical para o minimalista digital que procura contornar estes
danos, mantendo ao mesmo tempo as vantagens das novas ferramentas de
comunicação – uma estratégia que coloca estas novas formas de interação para
trabalhar apoiando as antigas.
O ANIMAL SOCIAL
A ideia de que os humanos têm uma afinidade particular pela interação e
comunicação não é nova. Aristóteles observou a famosa observação de que “o
homem é por natureza um animal social”. Contudo, foi apenas surpreendentemente
recentemente, no longo percurso da história humana, que descobrimos até que ponto
biológica esta intuição filosófica se revela verdadeira.
Um momento chave nesta nova compreensão ocorreu em 1997, quando
uma equipa de investigação da Universidade de Washington publicou dois artigos no
prestigiado Journal of Cognitive Neuroscience. Durante este período, os scanners
PET, que foram originalmente desenvolvidos para fins médicos, estavam migrando
para a pesquisa em neurociência, onde forneciam
pesquisadores a capacidade inovadora de observar a atividade cerebral. A

equipe da Universidade de Washington analisou uma coleção desses novos
estudos de imagens cerebrais para investigar uma questão simples: existem regiões
do cérebro envolvidas em todos os tipos de atividade cerebral?
Como resume o psicólogo Matthew Lieberman no seu livro de 2013, Social, os
resultados desta análise inicial foram “decepcionantes”, revelando que “apenas
algumas regiões mostraram aumento de atividade em todas as tarefas, e não eram
regiões cerebrais muito interessantes”. Mas a equipe de pesquisa não terminou.
Depois de não conseguirem encontrar regiões que disparassem para muitas
atividades diferentes, decidiram fazer a pergunta oposta: o que está ativo no cérebro,
se é que existe alguma coisa, quando alguém não está a tentar realizar uma
tarefa? “Foi uma pergunta incomum”, observa Lieberman, mas devemos ficar felizes
por eles terem perguntado, porque levou a uma descoberta notável: a equipe
descobriu que há um conjunto específico de regiões no cérebro que são ativadas
de forma consistente quando você não está tentando. realizar uma tarefa cognitiva e
que é desativada com a mesma consistência quando você concentra sua atenção em algo específico.
Como quase todas as tarefas causavam a desativação dessa rede, os
pesquisadores originalmente a chamaram de “rede de desativação induzida por tarefas”.
Como esse nome era complicado, acabou sendo abreviado para um rótulo mais
cativante: “a rede padrão”.
No início, os cientistas não tinham ideia do que a rede padrão fazia. Eles tinham
uma longa lista de tarefas que o desativavam (dizendo o que ele não fazia), mas
poucas evidências concretas sobre seu verdadeiro propósito. Mesmo sem boas
evidências, porém, os cientistas começaram a desenvolver intuições baseadas
na sua própria experiência. Um desses pensadores pioneiros é o nosso guia nesta
pesquisa, Matthew Lieberman – que agora entra na nossa narrativa como
um participante ativo.
Como lembra Lieberman, as imagens da rede padrão eram normalmente
produzido pedindo a um sujeito em um scanner PET que faça uma pausa em
qualquer atividade repetitiva que o experimento exigisse. Como o sujeito não estava
envolvido em uma tarefa específica, foi fácil para os pesquisadores pensarem na
rede padrão como algo que surge quando você não pensa em nada. Um pouco de
autorreflexão, porém, deixa claro que nossos cérebros quase nunca pensam em
nada. Mesmo sem uma tarefa específica, eles tendem a permanecer altamente
ativos, com pensamentos e ideias flutuando em uma conversa barulhenta e contínua.
Após uma autorreflexão mais aprofundada, Lieberman percebeu que esse
zumbido de atividade tende a se concentrar em
um pequeno número de alvos: pensamentos sobre “outras pessoas, você mesmo

ou ambos”. A rede padrão, em outras palavras, parece estar ligada à cognição social.
Com certeza, quando os cientistas souberam o que procurar, descobriram

que as regiões do cérebro que definiram a rede padrão são “virtualmente
idênticas” às redes que surgem durante experimentos de cognição social. Em outras
palavras, quando há tempo de inatividade, nosso cérebro começa a pensar em nossa vida
social.
É aqui que a pesquisa de Lieberman dá uma reviravolta interessante. Quando ele
encontrou pela primeira vez a conclusão de que a rede padrão é social, ele não ficou
impressionado. Tal como outros na sua área, ele notou que as pessoas têm naturalmente
um grande interesse na sua própria vida social, por isso não é surpreendente que seja
nisso que gostam de pensar quando estão entediadas. Contudo, à medida que Lieberman
continuou a estudar diferentes aspectos da cognição social, a sua opinião mudou.
“Desde então, fiquei convencido de que a relação entre essas redes estava
invertida”, escreve ele. “E essa reversão é tremendamente importante.” Ele agora
acredita que “estamos interessados no mundo social porque fomos criados para
ativar a rede padrão durante nosso tempo livre”. Dito de outra forma, os nossos cérebros
adaptaram-se para praticar automaticamente o pensamento social durante quaisquer
momentos de inatividade cognitiva, e é esta prática que nos ajuda a ficar realmente
interessados no nosso mundo social.
Lieberman e seus colaboradores desenvolveram uma série inteligente de experimentos

para confirmar esta hipótese. Num estudo, por exemplo, descobriram que a rede padrão
acende durante o tempo de inatividade, mesmo em recém-nascidos. A importância
de encontrar esta atividade nos bebês é que eles “claramente ainda não cultivaram
interesse pelo mundo social. . . . [Os bebês estudados] não conseguem nem focar
os olhos.” Este comportamento deve, portanto, ser instintivo.
Num outro estudo, os investigadores colocaram sujeitos (adultos) num scanner e

pediram-lhes que resolvessem problemas matemáticos. Eles descobriram que quando
davam aos participantes um intervalo de três segundos entre os problemas – uma
duração muito curta para que eles decidissem começar a pensar em outra coisa –
a rede padrão ainda era acionada para preencher a pequena lacuna, indicando ainda
que esse impulso para pensar sobre questões sociais surge como um reflexo.
Esta descoberta sublinha a importância fundamental das conexões sociais
para o bem-estar humano. Como Lieberman resume: “O cérebro
não evoluiu ao longo de milhões de anos para passar seu tempo livre praticando algo
irrelevante para nossas vidas.” Mas a rede padrão não é tudo. Estudos adicionais
realizados por Lieberman e os seus colaboradores revelaram outros exemplos em
que a evolução fez “grandes apostas” na importância da sociabilidade, adaptando
outros sistemas dispendiosos para servir as suas necessidades.
A perda de ligação social, por exemplo, acaba por desencadear o mesmo sistema
que a dor física – explicando por que a morte de um membro da família, uma
separação ou mesmo apenas um desprezo social podem causar tal sofrimento. Numa
experiência simples, descobriu-se que analgésicos vendidos sem receita médica
reduziam a dor social. Dado o poder do sistema de dor na condução do nosso
comportamento, a sua ligação à nossa vida social sublinha a importância das relações
sociais para o sucesso da nossa espécie.
Lieberman também descobriu que o cérebro humano dedica recursos significativos a
duas redes principais diferentes que trabalham em conjunto com o objetivo de mentalizar:
ajudar-nos a compreender a mente das outras pessoas, incluindo como se sentem
e as suas intenções. Algo tão simples como uma conversa casual com um balconista de
loja requer enormes quantidades de poder computacional neuronal para absorver e
processar um fluxo de pistas de alta largura de banda sobre o que está acontecendo na
mente do balconista. Embora esta “leitura da mente” pareça natural para nós, é na
verdade um feito incrivelmente complicado realizado por redes aperfeiçoadas ao longo de
milhões de anos de evolução. São exatamente esses sistemas altamente adaptados que são
aproveitados pelos campeões da pedra, papel e tesoura que abriram este capítulo.
Estas experiências representam apenas alguns destaques importantes entre muitos

de uma vasta literatura de neurociência cognitiva social que apontam todos para a mesma
conclusão: os humanos estão programados para serem sociais. Por outras palavras,
Aristóteles estava no caminho certo quando nos chamou de animais sociais, mas foi
necessária a invenção moderna de scanners cerebrais avançados para nos ajudar a
descobrir o quanto ele provavelmente estava a subestimar esta realidade.
ÿÿÿ
Este interesse humano altamente adaptado na conexão social é uma peça fascinante da
nossa história evolutiva. É também, no entanto, uma realidade que deveria preocupar
qualquer minimalista digital. As intrincadas redes cerebrais descritas acima evoluíram ao
longo de milhões de anos em ambientes onde as interações
sempre houve encontros ricos e presenciais, e os grupos sociais eram pequenos e tribais.
As últimas duas décadas, por outro lado, são caracterizadas pela rápida disseminação
de ferramentas de comunicação digital – meu nome para aplicativos, serviços ou
sites que permitem às pessoas interagir através de redes digitais – que levaram as redes
sociais das pessoas a serem muito maiores e muito menos local, ao mesmo tempo que
incentiva interações por meio de mensagens curtas baseadas em texto e cliques de
aprovação que são muito menos carregados de informações do que esperamos.
Talvez previsivelmente, este choque dos antigos sistemas neurais com os modernos
inovações causaram problemas. Da mesma forma que a “inovação” dos alimentos
altamente processados em meados do século XX levou a uma crise de saúde global, os
efeitos secundários não intencionais das ferramentas de comunicação digital
– uma espécie de fast food social – estão a revelar-se igualmente preocupantes.
O PARADOXO DA MÍDIA SOCIAL
Determinar o impacto das ferramentas de comunicação digital no nosso bem-

estar psicológico é complicado. Não faltam estudos científicos que examinam este tema, mas
diferentes grupos tiram conclusões diferentes da mesma literatura.
Considere duas abordagens contrastantes sobre este tópico que foram publicadas
mais ou menos na mesma época em 2017. A primeira foi uma história da NPR
publicada em março daquele ano, que resumiu os resultados de dois novos estudos
importantes sobre a conexão entre o uso das mídias sociais e o bem-estar. Ambos os
estudos encontraram fortes correlações entre o uso das redes sociais e uma série de
fatores negativos, desde a percepção de isolamento até problemas de saúde física.
O título da história da NPR resume bem essas descobertas: “Sentindo-se solitário? Muito
tempo nas redes sociais pode ser o motivo.
Não muito depois da publicação deste artigo da NPR, dois membros do Facebook
A equipe de pesquisa interna publicou uma postagem no blog defendendo seu serviço
contra uma onda crescente de críticas que começou após as controversas eleições de
2016. Nesta publicação, os autores reconhecem que algumas utilizações das redes
sociais podem tornar as pessoas menos felizes, mas depois apontam para vários estudos
de investigação que estabelecem que “quando utilizados adequadamente”, estes serviços
tornam os indivíduos mensuravelmente mais felizes. Usando o Facebook para se manter atualizado
o contato com amigos e entes queridos, observam os autores, “nos traz alegria e
fortalece nosso senso de comunidade”.
Em outras palavras, dependendo de para quem você pergunta, as redes sociais
ou nos deixam solitários ou nos trazem alegria.
Para compreender melhor este fenómeno geral de conclusões contrastantes,
examinemos mais de perto os estudos específicos resumidos acima.
Um dos principais artigos positivos citados pela postagem no blog do Facebook foi
de autoria de Moira Burke, cientista de dados da empresa (que também foi coautora
da postagem no blog), e Robert Kraut, especialista em interação humano-
computador da Carnegie Mellon University. Foi publicado no Journal of Computer-
Mediated Communication em julho de 2016. Neste estudo, Burke e Kraut recrutaram um
grupo de cerca de 1.900 usuários do Facebook que concordaram em quantificar seu nível
atual de felicidade quando solicitados.
Os pesquisadores então usaram os logs do servidor do Facebook para conectar
atividades específicas de mídia social a essas pontuações de bem-estar. Eles descobriram
que quando os usuários recebiam informações “direcionadas” e “compostas”
escritas por alguém que conheciam bem (por exemplo, um comentário enviado por um
membro da família), eles se sentiam melhor. Por outro lado, receber informações
direcionadas e compostas de alguém que eles não conheciam bem, ou receber um “curtir”,
ou ler uma atualização de status transmitida para muitas pessoas não se correlacionava
com a melhoria do bem-estar.
Outro artigo positivo citado na postagem do Facebook foi de autoria dos psicólogos
sociais Fenne Deters, da Freie Universität Berlin, e Matthias Mehl, da Universidade do
Arizona. Apareceu em uma revista chamada Social Psychology and Personality Science
em setembro de 2013. Neste estudo, Mehl e Deters implantaram um experimento
controlado.
Durante o período de uma semana, alguns participantes foram solicitados a fazer
mais postagens no Facebook do que o normal, enquanto outros não receberam instruções.
O grupo experimental que foi solicitado a postar mais acabou relatando menos solidão do
que o grupo de controle durante esta semana. Questionamentos mais
detalhados revelaram que isso se devia principalmente ao fato de se sentirem mais
conectados com os amigos diariamente.
Esses dois estudos parecem traçar um quadro convincente de que as mídias sociais
aumentam a felicidade e banem a solidão. Mas vamos agora turvar as águas,
considerando os dois principais estudos negativos citados no artigo da NPR publicado
durante o mesmo período da postagem no Facebook.
O primeiro desses estudos foi de autoria de uma grande equipe de diversas

disciplinas, liderada por Brian Primack, da Universidade de Pittsburgh. Apareceu no
prestigiado American Journal of Preventive Medicine em julho de 2017. Primack e sua
equipe pesquisaram uma amostra nacionalmente representativa de adultos com
idades entre dezenove e vinte e dois anos, usando o mesmo tipo de técnicas de
amostragem aleatória que os pesquisadores utilizam para medir a opinião pública. durante
as eleições. A pesquisa fez um conjunto padrão de perguntas que medem o
isolamento social percebido (PSI) do sujeito – uma métrica de solidão. Ele também
perguntou sobre o uso de onze principais plataformas de mídia social diferentes.
Depois de analisar os números, os pesquisadores descobriram que quanto mais
alguém usava as redes sociais, maior era a probabilidade de se sentir solitário. Na
verdade, alguém no quartil mais alto de utilização das redes sociais tinha três vezes mais
probabilidade de se sentir mais solitário do que alguém no quartil mais baixo. Esses
resultados se mantiveram mesmo depois que os pesquisadores controlaram fatores
como idade, sexo, status de relacionamento, renda familiar e educação. Primack admitiu
à NPR que ficou surpreso com os resultados: “É a mídia social, então as pessoas não
deveriam estar socialmente conectadas?”
Mas os dados eram claros. Quanto mais tempo você passa “conectando-se” a esses
serviços, mais isolado você provavelmente ficará.
O outro estudo citado no artigo da NPR foi de autoria de Holly Shakya, da Universidade
da Califórnia – San Diego, e Nicholas Christakis, de Yale, e apareceu no American Journal
of Epidemiology em fevereiro de 2017. Shakya e Christakis usaram dados de mais de
5.200 indivíduos de uma pesquisa de painel representativa nacionalmente, combinada
com o comportamento observado dos participantes no Facebook. Eles
estudaram associações entre a atividade no Facebook e medidas auto-relatadas de
saúde física, saúde mental e satisfação com a vida (entre outras métricas de qualidade
de vida). Conforme relatam: “Nossos resultados mostram que, em geral, o uso do
Facebook foi associado negativamente ao bem-estar”. Eles descobriram, por exemplo, que
se você aumentar a quantidade de curtidas ou links clicados em um desvio padrão, a
saúde mental diminui de 5 a 8 por cento de um desvio padrão. Estas ligações
negativas mantiveram-se quando, como no estudo Primack, controlaram variáveis
demográficas relevantes.
Esses estudos conflitantes parecem apresentar um paradoxo: as mídias sociais tornam

você se sente conectado e solitário, feliz e triste. Para resolver esse paradoxo,
vamos começar examinando mais de perto os projetos experimentais descritos
acima. Os estudos que encontraram resultados positivos concentraram-se em
comportamentos específicos dos utilizadores das redes sociais, enquanto os

estudos que encontraram resultados negativos centraram-se na utilização global
destes serviços. A suposição natural é que essas variáveis estariam
positivamente conectadas: se os comportamentos comuns nas mídias sociais
aumentam o bem-estar, então quanto mais você usa esses serviços, mais
desses comportamentos que melhoram o humor você se envolverá e mais feliz
você deveria estar. . Portanto, depois de ler os estudos positivos, seria de esperar
que o aumento da utilização das redes sociais aumentasse o bem-estar – mas
isto, claro, foi o oposto do que os investigadores descobriram nos estudos negativos.
Deve haver, portanto, outro factor em jogo – algo que aumenta quanto mais
utilizamos as redes sociais, gerando impactos negativos que anulam os pequenos
impulsos positivos. Felizmente para nossa investigação, Holly Shakya identificou um
provável suspeito para esse fator: quanto mais você usa as redes sociais para
interagir com sua rede, menos tempo você dedica à comunicação offline. “O que
sabemos neste momento”, disse Shakya à NPR, “é que temos evidências de que
substituir seus relacionamentos no mundo real pelo uso das mídias sociais é
prejudicial ao seu bem-estar”.
Para ajudar a explorar esta ideia, Shakya e Christakis também mediram
interações e descobriram que elas estavam associadas a efeitos positivos –
uma descoberta que foi amplamente replicada na literatura de psicologia social.
Como observaram então, as associações negativas da utilização do
Facebook são comparáveis em magnitude ao impacto positivo da interacção offline
– sugerindo uma compensação.
O problema, então, não é que usar diretamente as redes sociais nos deixe
infelizes. Na verdade, como descobriram os estudos positivos citados acima, certas
atividades nas redes sociais, quando isoladas numa experiência, aumentam
modestamente o bem-estar. A questão principal é que o uso da mídia social tende a
afastar as pessoas da socialização no mundo real, que é extremamente mais
valiosa. Como sugerem os estudos negativos, quanto mais utilizamos as redes
sociais, menos tempo tendemos a dedicar à interacção offline e, portanto, pior se
torna este défice de valor – deixando os utilizadores mais assíduos das redes
sociais muito mais propensos a sentirem-se solitários e infelizes. Os pequenos
incentivos que você recebe ao postar no mural de um amigo ou curtir sua última
foto no Instagram não chegam nem perto de compensar a grande perda sofrida
por não passar mais tempo no mundo real com esse mesmo amigo.
Como Shakya resume: “Onde queremos ser cautelosos. . . é quando o som de
uma voz ou de uma xícara de café com um amigo é substituído por 'curtidas' no
uma postagem."
ÿÿÿ
A ideia de que as interações no mundo real são mais valiosas do que as interações
online não é surpreendente. Nossos cérebros evoluíram durante um período em que a única
comunicação era offline e presencial. Conforme argumentado anteriormente neste capítulo,
essas interações off-line são incrivelmente ricas porque exigem que nosso cérebro processe
grandes quantidades de informações sobre sinais analógicos sutis, como linguagem corporal,
expressões faciais e tom de voz. A conversação de baixa largura de banda suportada por
muitas ferramentas de comunicação digital pode oferecer um simulacro desta ligação, mas deixa
a maioria das nossas redes de processamento social de alto desempenho subutilizadas
– reduzindo a capacidade destas ferramentas de satisfazer a nossa intensa sociabilidade.
É por isso que o valor gerado por um comentário no Facebook ou uma curtida no
Instagram – embora real – é menor comparado ao valor gerado por uma conversa analógica
ou atividade compartilhada no mundo real.
Não temos bons dados sobre por que as pessoas trocam a comunicação online
pela comunicação offline quando têm acesso a ferramentas de comunicação digital, mas é fácil
gerar hipóteses convincentes com base na experiência comum. Um culpado óbvio é que a
interação online é mais fácil e rápida do que a conversa tradicional. Os humanos são
naturalmente inclinados a atividades que exigem menos energia no curto prazo,
mesmo que sejam mais prejudiciais no longo prazo - então acabamos enviando
mensagens de texto para nossos irmãos em vez de ligar para eles, ou gostando de uma
foto do novo bebê de um amigo. de parar para visitar.
Um efeito mais subtil é a forma como as ferramentas de comunicação digital podem subverter
a comunicação offline que permanece em sua vida. Como nosso instinto primordial de conexão
é tão forte, é difícil resistir a verificar um dispositivo no meio de uma conversa com um amigo
ou na hora do banho com uma criança – reduzindo a qualidade da interação mais rica bem
diante de nós. Nosso cérebro analógico não consegue distinguir facilmente entre a
importância da pessoa que está na sala conosco e a pessoa que acabou de nos enviar um
novo texto.
Finalmente, conforme detalhado na primeira parte deste livro, muitas dessas ferramentas são
projetado para sequestrar nossos instintos sociais para criar um fascínio viciante.
Quando você passa várias horas por dia clicando e deslizando compulsivamente, sobra muito
menos tempo livre para interações mais lentas. E porque isso
o uso compulsivo emite uma pátina de sociabilidade, pode iludi-lo fazendo-o

pensar que já está servindo bem aos seus relacionamentos, tornando
desnecessárias outras ações.
Para afirmar o óbvio, este relato não cobre todos os perigos possíveis
de ferramentas de comunicação digital. Os críticos também realçaram a
capacidade das redes sociais para nos fazer sentir excluídos ou inadequados,
bem como para alimentar uma indignação exaustiva, inflamar os nossos piores
instintos tribais e talvez até degradar o próprio processo democrático. No
restante deste capítulo, entretanto, quero ignorar a discussão sobre as
possíveis patologias do universo da mídia social e manter nosso foco na relação
de soma zero entre a interação on-line e off-line. Acredito que esta seja a mais
fundamental das questões causadas pela era da comunicação
digital e a principal armadilha que um minimalista deve compreender ao tentar
navegar com sucesso pelos prós e contras destas novas ferramentas.
RECUPERANDO A CONVERSA
Até este ponto do capítulo, baseámo-nos numa terminologia desajeitada para
diferenciar a interacção mediada através de interfaces de texto e ecrãs móveis da
antiquada comunicação analógica que a nossa espécie evoluiu para desejar.
No futuro, gostaria de pegar emprestadas algumas frases úteis da professora do
MIT, Sherry Turkle, uma importante pesquisadora sobre a experiência subjetiva da
tecnologia. Em seu livro de 2015, Reclaiming Conversation, Turkle faz uma
distinção entre conexão, sua palavra para as interações de baixa largura de
banda que definem nossas vidas sociais online, e conversação, a
comunicação muito mais rica e de alta largura de banda que define os encontros
no mundo real entre humanos. Turkle concorda com a nossa premissa de que a
conversa é crucial:
A conversa cara a cara é a coisa mais humana – e humanizadora – que

fazemos. Totalmente presentes uns com os outros, aprendemos a ouvir.
É onde desenvolvemos a capacidade de empatia. É onde
experimentamos a alegria de sermos ouvidos, de sermos compreendidos.
Em seu livro, Turkle apresenta estudos de caso antropológicos que destacam

a mesma “fuga da conversação” que foi capturada pelos estudos quantitativos citados
anteriormente neste capítulo e, ao fazê-lo, ela dá um rosto humano à diminuição do bem-
estar que ocorre quando a conversa é substituída pela conexão.
Turkle, por exemplo, apresenta seus leitores a alunos do ensino médio que lutam com
a empatia, pois não têm a prática de ler sinais faciais que vêm de uma conversa, bem como
a uma colega de 34 anos que passa a perceber suas interações online. todos têm um
elemento exaustivo de performance que a levou ao ponto em que a linha entre o
real e o performado está se confundindo. Voltando sua atenção para o local de
trabalho, Turkle encontra jovens funcionários que recorrem ao e-mail porque a ideia
de uma conversa não estruturada os aterroriza e tensões desnecessárias no escritório
que aumentam quando a comunicação muda de uma conversa sutil para uma
conexão ambígua.
Durante uma aparição no The Colbert Report, o apresentador Stephen Colbert fez
a Turkle uma pergunta “profunda” que está no cerne de seu argumento: “Todos esses
pequenos tweets, esses pequenos goles de conexão online, não resultam em um grande
gole de conversa de verdade? Turkle foi clara em sua resposta: Não, não querem.
Conforme ela expande: “A conversa cara a cara se desenrola lentamente. Ensina paciência.
Nós atendemos ao tom e às nuances. Por outro lado: “Quando comunicamos nos
nossos dispositivos digitais, aprendemos hábitos diferentes”.
Como verdadeiro minimalista digital, Turkle aborda estas questões do ponto de
vista da utilização mais inteligente das ferramentas de comunicação digital, e não da
abstenção generalizada. “Meu argumento não é antitecnologia”, escreve ela. “É pró-
conversação.” Ela está confiante de que podemos fazer as mudanças necessárias para
recuperar a conversa que precisamos para prosperar, observando que, apesar da
“seriedade do momento”, ela permanece optimista de que, uma vez que
reconheçamos os problemas de substituir a conversa pela ligação, poderemos repensar
as nossas práticas.
Compartilho o otimismo de Turkle de que existe uma solução minimalista para isso
problema, mas sou mais pessimista quanto à magnitude do esforço necessário.
Perto do final de seu livro, Turkle oferece uma série de recomendações, que
se concentram em grande parte na ideia de abrir mais espaço em sua vida para conversas
de qualidade. O objectivo desta recomendação é impecável, mas a sua
eficácia é questionável. Como argumentado anteriormente neste capítulo, as
ferramentas de comunicação digital, se usadas
sem intenção, conseguem forçar um equilíbrio entre conversa e conexão. Se você não
reformar primeiro seu relacionamento com ferramentas como mídias sociais e
mensagens de texto, as tentativas de inserir mais conversas em sua vida
provavelmente fracassarão. Não pode ser simplesmente um negócio digital
normal, acrescido de mais tempo para conversas autênticas – a mudança de
comportamento terá de ser mais fundamental.
Para ter sucesso com o minimalismo digital, você precisa enfrentar esse
reequilíbrio entre conversação e conexão de uma forma que faça sentido para você.
Para preparar o seu pensamento nesse sentido, no entanto, apresentarei nas
páginas seguintes uma solução um tanto radical – uma espécie de filosofia para a
socialização na era digital – que pessoalmente considero atraente. Refiro-me a
essa filosofia pelo nome supérfluo de comunicação centrada na conversação.
Pode moderar estas ideias conforme necessário para acomodar as realidades
idiossincráticas da sua vida social, ou rejeitá-las completamente – mas não pode evitar
a necessidade de pensar em soluções para estas questões que são comparativamente
agressivas.
ÿÿÿ
Muitas pessoas pensam na conversa e na conexão como duas estratégias diferentes

para atingir o mesmo objetivo de manter sua vida social.
Essa mentalidade acredita que existem muitas maneiras diferentes de cuidar
de relacionamentos importantes em sua vida e, em nosso momento moderno, você
deve usar todas as ferramentas disponíveis - desde a conversa cara a cara à moda
antiga até tocar no ícone de coração na postagem de um amigo no Instagram.
A filosofia da comunicação centrada na conversação assume uma postura mais dura.
Argumenta que a conversa é a única forma de interação que, em certo sentido, conta
para a manutenção de um relacionamento. Essa conversa pode assumir a forma de
uma reunião cara a cara, ou pode ser um bate-papo por vídeo ou uma chamada
telefônica – desde que atenda aos critérios de Sherry Turkle de envolver dicas
analógicas diferenciadas, como o tom de sua voz ou o rosto. expressões.
Qualquer coisa textual ou não interativa – basicamente, todas as mídias sociais, e-
mail, texto e mensagens instantâneas – não conta como conversa e deve, em vez
disso, ser categorizada como mera conexão.
Nesta filosofia, a conexão é rebaixada a uma função logística. Esse
forma de interação agora tem dois objetivos: ajudar a estabelecer e organizar
uma conversa ou transferir eficientemente informações práticas (por exemplo, um
local da reunião ou horário de um próximo evento). A conexão não é mais uma alternativa
à conversa; em vez disso, é seu apoiador.
Se você assinar a comunicação centrada em conversas, ainda poderá manter
algumas contas de mídia social para fins de conveniência logística, mas desaparecerá
o hábito de navegar regularmente nesses serviços ao longo do dia, espalhando “curtidas”
e comentários curtos ou postando seus próprias atualizações e verificando
desesperadamente o feedback que elas acumulam.
Tendo isso em mente, não haveria mais muito propósito em manter esses aplicativos
no seu telefone, onde eles servirão principalmente para minar suas tentativas de
interação mais rica. Em vez disso, eles residiriam de forma mais produtiva
no seu computador, onde ocasionalmente seriam usados para uso específico.
Da mesma forma, se você adotar a comunicação centrada na conversa, provavelmente

ainda dependerá de serviços de mensagens de texto para simplificar a coleta de
informações, ou para coordenar eventos sociais, ou para fazer perguntas rápidas,
mas não participará mais de atividades abertas, conversas contínuas baseadas em
texto ao longo do dia. A socialização que conta é a conversa real, e o texto não é mais
uma alternativa suficiente.
Observe que, de uma forma verdadeiramente minimalista, a
comunicação centrada na conversação não exige que você abandone as maravilhas
das ferramentas de comunicação digital. Pelo contrário, esta filosofia reconhece que
estas ferramentas podem permitir melhorias significativas na sua vida social.
Entre outras vantagens, estas novas tecnologias simplificam enormemente o processo
de organização de conversas. Quando você inesperadamente se encontra livre em uma
tarde de fim de semana, uma rápida rodada de mensagens de texto pode
identificar com eficiência um amigo disponível para acompanhá-lo em uma caminhada.
Da mesma forma, um serviço de mídia social pode alertá-lo de que um velho amigo
estará na cidade, solicitando que você organize um jantar.
As inovações na comunicação digital também proporcionam formas baratas e eficazes
de eliminar o obstáculo da distância na procura de conversação. Quando minha irmã
morava no Japão, conversávamos regularmente pelo FaceTime, decidindo fazer uma
ligação com base na mesma inspiração repentina com a qual você poderia
encontrar casualmente um parente que mora na mesma rua. Em qualquer outro
período da história humana, esta capacidade seria considerada milagrosa. Em suma,
esta filosofia não tem nada contra a tecnologia – desde que as ferramentas sejam
utilizadas para melhorar a sua vida social no mundo real, em vez de diminuí-la.
Para ser claro, a comunicação centrada na conversa exige sacrifícios. Se

Se você adotar essa filosofia, quase certamente reduzirá o número de pessoas
com quem mantém um relacionamento ativo. Uma conversa real leva tempo, e
o número total de pessoas para as quais você pode manter esse padrão será
significativamente menor do que o número total de pessoas que você pode seguir,
retuitar, “curtir” e ocasionalmente deixar um comentário nas redes sociais ou
enviar ping com o texto ocasional. Uma vez que você não considere mais essas
últimas atividades como interações significativas, seu círculo social parecerá, a
princípio, contrair-se.
Esta sensação de contracção, no entanto, é ilusória. Como argumentei
ao longo deste capítulo, a conversa é a coisa boa; é o que desejamos como humanos
e o que nos proporciona o senso de comunidade e pertencimento necessário
para prosperar. A conexão, por outro lado, embora atraente no momento,
fornece muito pouco do que precisamos.
Nos primeiros dias da adoção de uma mentalidade centrada na conversa,
você pode perder o cobertor de segurança que Stephen Colbert astutamente
chamou de “pequenos goles de conexão on-line”, e a perda repentina de laços
fracos com as periferias de sua rede social pode induzir momentos de solidão. Mas à
medida que você troca mais tempo pela conversa, a riqueza dessas interações
analógicas superará em muito o que você está deixando para trás. Em seu livro,
Sherry Turkle resume uma pesquisa que concluiu que apenas cinco dias em um
acampamento sem telefone ou internet foram suficientes para induzir grandes
aumentos no bem-estar e no senso de conexão dos campistas. Não serão
necessárias muitas caminhadas com um amigo, ou telefonemas agradavelmente
sinuosos, antes que você comece a se perguntar por que antes achava que era tão
importante se afastar da pessoa sentada bem à sua frente para deixar um
comentário sobre o amigo do seu primo. Alimentação do Instagram.
ÿÿÿ
Quer você aceite ou não minha proposta de filosofia de comunicação centrada

na conversação, espero que aceite sua premissa motivadora: a relação entre nossa
sociabilidade profundamente humana e as modernas ferramentas de
comunicação digital é tensa e pode produzir problemas significativos em sua vida se
não for tratada com cuidado. Você não pode esperar que um aplicativo criado em
um dormitório, ou entre as mesas de pingue-pongue de uma incubadora do Vale do
Silício, substitua com sucesso os tipos de interações ricas às quais nos dedicamos.
meticulosamente adaptado ao longo de milênios. Nossa sociabilidade é simplesmente

complexa demais para ser terceirizada para uma rede social ou reduzida a mensagens
instantâneas e emojis.
Qualquer minimalista digital deve enfrentar esta realidade e gerir o seu
seu relacionamento com essas ferramentas de acordo. Sou um defensor da
implantação de uma abordagem centrada na conversação para esse propósito, porque
temo que qualquer tentativa de manter uma abordagem de conversação em dois
níveis – combinando comunicação digital com conversação analógica
antiquada – acabe fracassando. Dito isto, outros poderão ser mais fortes do que eu
quando se trata de manter um equilíbrio saudável entre estes dois magistérios
interativos, por isso resistirei ao impulso do dogmatismo neste ponto. A chave é a
intenção por trás do que você decide, não necessariamente os detalhes.
Para ajudar nesta reflexão minimalista, este capítulo termina com uma coleção de
práticas concretas para ajudá-lo a recuperar a conversa. Minhas advertências agora
padrão se aplicam: essas sugestões não são abrangentes nem obrigatórias. Em
vez disso, eles fornecem uma noção dos tipos de decisões que você pode tomar para ajudar a
voltar ao tipo de comunicação que estamos adaptados para desejar.
PRÁTICA: NÃO CLIQUE EM “CURTIR”
Ao contrário da tradição popular, o Facebook não inventou o botão “Curtir”. Esse crédito vai
para o amplamente esquecido serviço FriendFeed, que introduziu esse recurso em outubro
de 2007. Mas quando o Facebook, muito mais popular, introduziu o icônico ícone de
polegar para cima dezesseis meses depois, a trajetória das mídias sociais mudou para sempre.
O anúncio inicial do recurso, postado por uma diretora de comunicações

corporativas chamada Kathy Chan no inverno de 2009, revela uma motivação modesta para a
inovação. Como explica Chan, muitas postagens no Facebook atraíram um grande
número de comentários que diziam mais ou menos a mesma coisa; por exemplo,
“Ótimo!” ou “Eu adorei!” O botão “Curtir” foi introduzido como uma forma mais simples de
indicar sua aprovação geral de uma postagem, o que economizaria tempo e permitiria que os
comentários fossem reservados para notas mais interessantes.
Como explorei na primeira parte deste livro, a partir dessas origens

humildes, o recurso “Curtir” evoluiu para se tornar a base sobre a qual o Facebook se
reconstruiu, de uma diversão divertida que as pessoas ocasionalmente verificavam,
para uma máquina caça-níqueis digital que começou a dominar seu mercado. tempo e
atenção dos usuários. Este botão introduziu um novo e rico fluxo de indicadores
de aprovação social que chegam de forma imprevisível – criando um impulso quase
impossivelmente atraente para continuar verificando sua conta. Ele também forneceu
ao Facebook informações muito mais detalhadas sobre suas preferências,
permitindo que seus algoritmos de aprendizado de máquina digerissem sua
humanidade em fragmentos estatísticos que poderiam então ser explorados para
empurrá-lo para anúncios direcionados e conteúdo mais atraente. Não é de surpreender
que quase todas as outras grandes plataformas de mídia social de sucesso logo
seguiram o exemplo do FriendFeed e do Facebook e adicionaram recursos
semelhantes de aprovação com um clique aos seus serviços.
No contexto deste capítulo, entretanto, não quero me concentrar na vantagem
que o botão “Curtir” provou ser para as empresas de mídia social. Em vez disso, quero
concentrar-me no dano que isso infligiu à nossa necessidade humana de uma
conversa real. Clicar em “Curtir”, dentro das definições precisas da teoria
da informação, é literalmente o tipo menos informativo de comunicação não trivial,
fornecendo apenas um mínimo de informação sobre o estado do remetente (a pessoa
que clica no ícone em uma postagem) para o destinatário (a pessoa que publicou
a postagem).
Anteriormente, citei uma extensa pesquisa que apoia a afirmação de que o
cérebro humano evoluiu para processar a enxurrada de informações geradas pelas
interações face a face. Substituir esse fluxo rico por um único bit é o maior insulto à
nossa maquinaria de processamento social. Dizer que é como dirigir uma Ferrari abaixo
do limite de velocidade é um eufemismo; a melhor comparação é rebocar uma Ferrari
atrás de uma mula.
ÿÿÿ
Motivado pelas observações acima, esta prática sugere que você transforme a
maneira como você pensa sobre os diferentes tipos de indicadores de aprovação
de um clique que povoam o universo da mídia social. Em vez de ver esses cliques
fáceis como uma forma divertida de cutucar um amigo, comece a tratá-los como um
veneno para suas tentativas de cultivar uma vida social significativa. Simplificando,
você deve parar de usá-los. Não clique em “Curtir”. Sempre. E enquanto
você está nisso, pare de deixar comentários em postagens de mídia social também. Não “tão
fofo!” ou “tão legal!” Permaneça em silencio.
A razão pela qual estou sugerindo uma postura tão dura contra essas interações
aparentemente inócuas é que elas ensinam à sua mente que a conexão é uma alternativa
razoável à conversa. A premissa motivadora por detrás da minha filosofia de comunicação
centrada na conversação é que, uma vez aceite esta igualdade, apesar das suas boas
intenções, o papel das interacções de baixo valor irá inevitavelmente expandir-se até
começar a empurrar para fora a socialização de alto valor que realmente importa. Se você
eliminar essas interações triviais de repente, enviará à sua mente uma mensagem
clara: a conversa é o que conta - não se distraia dessa realidade com as coisas
brilhantes na tela. Como mencionei antes, você pode pensar que consegue equilibrar os dois
tipos de interação, mas a maioria das pessoas não consegue.
Alguns temem que esta súbita abstenção de estímulos nas redes sociais irrite as pessoas
no seu círculo social. Uma pessoa a quem mencionei essa estratégia, por exemplo, expressou
preocupação de que, se ela não deixasse um comentário sobre a última foto do bebê de uma
amiga, isso seria considerado uma omissão insensível. Se a amizade for importante, porém,
deixe que a preocupação com essa reação o motive a investir o tempo necessário para
estabelecer uma conversa real.
Na verdade, visitar a nova mãe retornará significativamente mais valor para vocês dois do que
adicionar um breve “awww!” a uma rolagem superficial de comentários.
Se você combinar esse impulso para mais conversas com um aviso geral ao seu
círculo de que “não está usando muito a mídia social atualmente”, você se isolará
efetivamente da maioria das reclamações que esta política pode criar. A pessoa citada acima,
por exemplo, acabou levando uma refeição para a amiga recém-mãe. Este ato fortaleceu o
relacionamento e aumentou o bem-estar, mais do que uma centena de reações
rápidas nas redes sociais poderiam ter.
Por fim, vale a pena notar que recusar o uso de ícones e comentários de redes sociais
para interagir significa que algumas pessoas inevitavelmente sairão de sua órbita social –
em particular, aquelas cujo relacionamento com você existe apenas nas redes sociais. Aqui
está minha dura garantia de amor: deixe-os ir.
A ideia de que é valioso manter um grande número de conexões sociais de laços fracos é
em grande parte uma invenção da última década ou mais – os detritos de cientistas de redes
excessivamente exuberantes que se espalham inapropriadamente na esfera social. Os
humanos mantiveram vidas sociais ricas e gratificantes durante toda a nossa história, sem
precisar da capacidade de enviar alguns pedaços de mensagens.
informações todos os meses para pessoas que conhecemos brevemente durante o ensino médio.
Nada em sua vida diminuirá notavelmente quando você retornar a esse
estado estável. Como me explicou um acadêmico que estuda e ensina
mídias sociais: “Não acho que devamos manter contato com tantas
pessoas”.
Resumindo, a questão de continuar ou não a utilizar as redes sociais
como minimalistas digitais, e em que termos, é complicada e depende de
muitos factores diferentes. Mas independentemente das decisões finais
que você tome nesse sentido, recomendo que, pelo bem do seu bem-estar
social, adote a regra básica de que você não usará mais as mídias sociais
como uma ferramenta para incentivos de relacionamento de baixa qualidade.
Simplificando, não clique e não comente. Essa restrição básica mudará
radicalmente para melhor a forma como você mantém sua vida social.
PRÁTICA: CONSOLIDAR TEXTO
Um grande obstáculo na tentativa de mudar a sua vida social de conexão de

volta para conversação é o grau em que a comunicação de texto – seja ela
entregue através de SMS, iMessage, Facebook Messenger ou WhatsApp –
agora permeia a própria definição de amizade. Sherry Turkle, que estuda o
uso do telefone desde o início da era dos smartphones, descreve esta
realidade da seguinte forma:
Os telefones se entrelaçaram com um forte senso de obrigação na

amizade. . . . Ser amigo significa estar “de plantão” – conectado ao
telefone, pronto para estar atento, online.
Na última prática, recomendei que você parasse de interagir com amigos

por meio de “curtidas” e comentários nas redes sociais. Isso pode levantar
algumas sobrancelhas, mas com bastante encolher de ombros e
um compromisso de substituir esses cliques de baixo valor por
conversas de maior valor, a mudança será aceita. Para muitas pessoas, no
entanto, abandonar o mundo das mensagens de texto seria substancialmente
mais perturbador. A amizade não exige “curtidas” no Facebook, mas se você estiver
abaixo de uma certa idade, parece exigir mensagens de texto. Fugir do seu dever de
estar “de plantão” desta forma seria uma abdicação séria.
Este estado de coisas apresenta um dilema. No início deste capítulo, argumentei
que as mensagens de texto não são suficientemente ricas para satisfazer o desejo
do nosso cérebro por uma conversa real. Quanto mais você envia mensagens de
texto, porém, menos necessária você considerará uma conversa real e, perversamente,
quando você interage cara a cara, sua compulsão de continuar verificando
outras interações em seu telefone diminuirá o valor que você experimenta. Ficamos,
então, com uma tecnologia que é necessária em sua vida social e, ao mesmo
tempo, reduz o valor que você obtém dela. Como alguém que está profundamente
consciente destas tensões, quero oferecer um compromisso que respeite tanto a sua
obrigação de estar “de plantão” como o seu desejo humano por uma conversa real:
consolidar o envio de mensagens de texto.
ÿÿÿ
Esta prática sugere que você mantenha seu telefone no modo Não perturbe por padrão.
Tanto em iPhones quanto em dispositivos Android, por exemplo, esse modo desativa as
notificações quando chegam mensagens de texto. Se estiver preocupado com
emergências, você pode ajustar facilmente as configurações para que as chamadas de
uma lista selecionada (seu cônjuge, a escola do seu filho) sejam recebidas. Você
também pode definir uma programação que coloque o telefone nesse modo
automaticamente em horários predeterminados.
Quando você está neste modo, as mensagens de texto se tornam como e-mails:
se você quiser ver se alguém lhe enviou algo, você deve ligar o telefone e abrir o
aplicativo. Agora você pode agendar horários específicos para mensagens de texto –
sessões consolidadas nas quais você analisa o acúmulo de textos recebidos desde a
última verificação, enviando respostas conforme necessário e talvez até mesmo tendo
uma breve interação antes de se desculpar por ter que ir , voltando o telefone para o
modo Não perturbe e continuando com o seu dia.
Existem duas motivações principais para esta prática. A primeira é que

permite que você esteja mais presente quando não estiver enviando mensagens de texto.
Depois que você não tratar mais as interações de texto como uma conversa contínua da qual
você deve cuidar continuamente, será muito mais fácil se concentrar totalmente na
atividade que está diante de você. Isso aumentará o valor que você obtém dessas interações
no mundo real. Também pode proporcionar alguma redução da ansiedade, uma vez que o nosso cérebro
não reage bem a interações perturbadoras constantes (veja o capítulo anterior

sobre a importância da solidão).
A segunda motivação para esta prática é que ela pode melhorar a natureza
dos seus relacionamentos. Quando seus amigos e familiares conseguem instigar
pseudoconversas sinuosas com você por meio de mensagens de texto a qualquer
momento, é fácil para eles se tornarem complacentes com seu relacionamento.
Estas interações dão a impressão de uma ligação estreita (mesmo que, na realidade,
estejam longe deste padrão), proporcionando um desincentivo para investir mais
tempo num envolvimento mais significativo.
Por outro lado, se você verificar suas mensagens de texto apenas ocasionalmente,
essa dinâmica muda. Eles ainda poderão enviar perguntas e receber uma resposta
em um período de tempo razoável ou enviar um lembrete e ter certeza de que você o
verá. Mas essas interações mais assíncronas e logísticas não emitem mais o brilho
aproximado de uma conversa verdadeira. O resultado é que vocês dois
ficarão mais motivados para preencher esse vazio com uma melhor interação, já que o
relacionamento parecerá tenso na ausência de diálogo de ida e volta.
Estar menos disponível por meio de mensagens de texto, em outras

palavras, pode, paradoxalmente, fortalecer seu relacionamento, ao mesmo tempo
que o torna (um pouco) menos disponível para aqueles de quem você gosta. Este
ponto é crucial porque muitas pessoas temem que seus relacionamentos sejam
prejudicados se degradarem essa forma de conexão leve. Quero garantir-lhe que,
em vez disso, fortalecerá os relacionamentos que mais lhe interessam. Você pode ser a
única pessoa na vida deles que realmente fala com eles regularmente, formando um
relacionamento mais profundo e cheio de nuances do que qualquer número de pontos
de exclamação e emojis de bitmap podem fornecer.
Dito isto, a prática de consolidar mensagens de texto ainda pode causar
problemas. Se as pessoas estão acostumadas a chamar sua atenção a qualquer
momento, sua nova ausência causará consternação ocasional. Mas essas
preocupações são fáceis de resolver. Basta dizer às pessoas próximas que você
verifica as mensagens de texto várias vezes ao dia, para que, se lhe enviarem algo, você
verá em breve, e que se precisarem de você com urgência, poderão sempre ligar para
você (é aqui que você deve configurar seu Configurações do modo Não perturbe para
permitir chamadas de uma lista de favoritos). Esta resposta acalma quaisquer
preocupações legítimas sobre a sua disponibilidade, ao mesmo tempo que o liberta de
um dever implacável para com as suas mensagens.
Para concluir, vamos concordar com a afirmação óbvia de que as mensagens

de texto são uma inovação maravilhosa que torna muitas partes da vida
significativamente mais convenientes. Essa tecnologia só se torna um problema
quando você a trata como uma alternativa razoável à conversa real.
Simplesmente mantendo seu telefone no modo Não perturbe por padrão e
tornando as mensagens de texto algo que você verifica regularmente - e não
uma fonte persistente de conversas contínuas - você pode manter as
principais vantagens da tecnologia enquanto evita seus efeitos mais perniciosos.
PRÁTICA: MANTER ESCRITÓRIO DE CONVERSAÇÃO

HORAS
Por mais de um século, o telefone proporcionou uma maneira de manter

conversas de alta qualidade em longas distâncias. Esta conquista notável
ajudou a satisfazer desejos sociais numa época em que já não passávamos
a vida inteira em tribos unidas. O problema dos telefones, claro, é a inconveniência
de fazer chamadas. Sem poder ver a pessoa que você está prestes a
interromper com um pedido de bate-papo, você não tem como saber se
sua interação será bem recebida ou não. Ainda me lembro vividamente da
minha ansiedade de infância ao fazer ligações para amigos – sem saber quem
da família atenderia e como se sentiriam com a intrusão. Com esta deficiência
em mente, talvez não devêssemos ficar surpresos que assim que foram
introduzidas tecnologias de comunicação mais fáceis – mensagens
de texto, e-mails – as pessoas pareceram ansiosas por abandonar este
método de conversação testado pelo tempo para conexões de qualidade
inferior (Sherry Turkle chama este efeito “fobia de telefone”).
Felizmente, existe uma prática simples que pode ajudá-lo a evitar essas
inconvenientes e torna muito mais fácil desfrutar regularmente de conversas
telefônicas ricas. Aprendi isso com um executivo de tecnologia do Vale do
Silício que inovou uma nova estratégia para apoiar a interação de alta
qualidade com amigos e familiares: ele diz que está sempre disponível para falar
ao telefone às 17h30 durante a semana. Não há necessidade de agendar
uma conversa ou avisá-lo quando você planeja ligar – basta ligar para ele.
Acontece que são 5h30 quando ele começa seu trajeto congestionado para casa em
a área da baía. Em algum momento, ele decidiu que queria fazer bom uso desse
período diário de confinamento no carro, então inventou a regra das 17h30.
A simplicidade logística deste sistema permite que este executivo facilmente
mude conexões demoradas e de baixa qualidade para conversas de maior
qualidade. Se você lhe escrever uma pergunta um tanto complicada, ele poderá responder:
“Eu adoraria entrar nesse assunto. Ligue-me às 17h30 quando quiser.
Da mesma forma, quando eu estava visitando São Francisco há alguns anos e queria
marcar uma reunião, ele respondeu que eu poderia falar com ele ao telefone qualquer
dia às 17h30, e poderíamos traçar um plano. Quando ele quiser conversar com alguém
com quem não fala há algum tempo, ele pode enviar um bilhete rápido dizendo: “Adoraria
saber o que está acontecendo na sua vida, me ligue às 5: 30 em algum momento.
Presumo que seus amigos próximos e familiares já internalizaram há muito tempo
a regra das 17h30 e provavelmente se sentem mais à vontade ligando para ele por
capricho do que para outras pessoas em seus círculos, pois sabem que ele estará
disponível naquele momento e sempre feliz em atendê-lo. sua chamada.
Este executivo desfruta de uma vida social mais satisfatória do que a maioria das
pessoas que conheço, embora trabalhe em exigentes start-ups tecnológicas que ocupam
muito do seu tempo. Ele modificou sua agenda de tal forma que eliminou a maior parte
da sobrecarga relacionada à conversa e, portanto, permitiu-lhe atender facilmente à
sua necessidade humana de interação rica. Talvez não seja surpreendente
que eu queira propor aqui que você siga o exemplo dele.
ÿÿÿ
Essa prática sugere que você siga o exemplo do executivo mencionado,

estabelecendo sua própria variação da conversa dele sobre a estratégia das horas
geladas . Reserve horários determinados em dias determinados durante os quais
você estará sempre disponível para conversar. Dependendo de onde você estiver
durante esse período, essas conversas podem ser exclusivamente por telefone ou
também podem incluir reuniões presenciais. Depois de definir esse horário comercial,
promova-o para as pessoas de quem você gosta. Quando alguém instiga uma
conexão de baixa qualidade (por exemplo, uma conversa por mensagem de texto
ou ping de mídia social), sugira que ele ligue ou encontre você durante o horário
comercial, em algum momento quando for conveniente para ele. Da mesma forma, uma
vez estabelecido o horário comercial, é fácil entrar em contato proativamente com as
pessoas de quem você gosta e convidá-las para conversar com você durante esse horário, sempre que e
Já vi diversas variações dessa prática funcionarem bem. Usando um trajeto

para conversas telefônicas, como o executivo apresentado acima, é uma boa ideia se
você seguir um horário regular de deslocamento. Também transforma uma parte
potencialmente desperdiçada do seu dia em algo significativo. O horário da cafeteria
também é popular. Nesta variação, você escolhe um horário da semana para se
acomodar à mesa de sua cafeteria favorita com o jornal ou um bom livro. A leitura, entretanto,
é apenas a atividade de backup. Você espalha a notícia entre as pessoas que você
conhece de que está sempre na loja durante esse horário, com a esperança de que em
breve você cultive um grupo rotativo de clientes regulares que venham passear.
Testemunhei essa estratégia pela primeira vez em uma cafeteria em uma cidade
perto de onde cresci. Há um pequeno grupo de homens de meia-idade que abrem lojas
nas manhãs de sábado e atraem os amigos para sua órbita de conversação quando
param na loja ao longo do dia. Seguindo uma página do manual cultural inglês, você
também pode considerar executar esse horário comercial uma vez por semana durante
o happy hour em um bar preferido.
Também vi pessoas implantarem caminhadas diárias para esse fim. Steve Jobs
era famoso por suas longas caminhadas pelo bairro arborizado do Vale do Silício
onde morava. Se você fizesse parte do círculo íntimo dele, poderia esperar convites
para se juntar a ele no que certamente seria uma conversa intensa. Ironicamente,
para o inventor do iPhone, Jobs não era o tipo de pessoa que estaria interessada em
manter relacionamentos importantes por meio de pings digitais contínuos.
Na minha vida como professor, transformei meu horário de expediente real em

algo mais amplo. Na minha área, você deve reservar algum tempo uma vez por semana
para que os alunos de suas aulas parem para fazer perguntas. No início da minha carreira
em Georgetown, percebi que essas sessões tinham um valor muito além da simples
interação com meus alunos atuais. Agora tento ampliar a duração do meu horário de
expediente para poder declará-lo aberto a todos os alunos de Georgetown. Quando
qualquer aluno me escreve para fazer uma pergunta, pedir conselhos ou compartilhar
sua experiência com um de meus livros, posso indicar meu horário normal de expediente
e dizer: “Passe aqui ou ligue a qualquer hora”. E eles fazem.
O resultado é que estou muito melhor conectado ao corpo discente da minha universidade
do que estaria se ainda estivesse tentando organizar uma interação agendada de
forma personalizada para cada solicitação que surge em meu caminho.
A estratégia de conversação no horário comercial é eficaz para melhorar seu
vida social porque supera o principal obstáculo para uma vida significativa
socialização: a preocupação, mencionada acima, de que ligações não solicitadas

possam ser incômodas. As pessoas anseiam por uma conversa real, mas esse
obstáculo muitas vezes é suficiente para evitá-la. Se você removê-lo mantendo
conversas no horário comercial, ficará surpreso com quantas dessas
interações gratificantes você poderá encaixar em sua semana normal.
Recuperar o Lazer
O LAZER E A BOA VIDA

Na sua Ética a Nicómaco, compilada no século IV a.C., Aristóteles aborda uma
questão tão urgente como é hoje: como viver uma vida boa? A Ética divide sua
resposta em dez livros. Grande parte das nove primeiras concentra-se no que Aristóteles
chama de “virtudes práticas”, como cumprir seus deveres ou agir com justiça
quando confrontado com a injustiça e com coragem quando confrontado com o perigo.
Mas então, no décimo e último livro da Ética, Aristóteles recua nesta virtude
heróica e faz uma mudança radical no seu argumento: “A melhor e mais agradável
vida é a vida do intelecto”. Ele conclui: “Esta vida também será a mais feliz”.
Como explica Aristóteles, uma vida repleta de pensamentos profundos é feliz porque
a contemplação é uma “atividade que é apreciada por si mesma. . . nada se
ganha com isso, exceto o ato de contemplação.” Nesta afirmação improvisada,
Aristóteles está a identificar, talvez pela primeira vez na história da filosofia registada,
uma ideia que persistiu ao longo dos milénios que se passaram e que
continua a ressoar na nossa compreensão da natureza humana hoje: uma vida bem
vivida requer actividades que sirvam nenhum outro propósito senão a satisfação
que a própria atividade gera.
Como o filósofo do MIT Kieran Setiya expande em sua interpretação
moderna da Ética, se sua vida consiste apenas em ações cujo “valor depende da
existência de problemas, dificuldades, necessidades, que essas atividades visam
resolver”, você está vulnerável ao desespero existencial que floresce em resposta à
pergunta inevitável: isso é tudo que há para
vida? Uma solução para este desespero, observa ele, é seguir o exemplo de Aristóteles e
abraçar atividades que lhe proporcionem uma “fonte de alegria interior”.
Neste capítulo, chamo essas atividades alegres de lazer de alta qualidade. A razão
pela qual estou lembrando aqui a importância deles para uma vida bem elaborada - uma
ideia que remonta a mais de dois mil anos - é que estou convencido de que, para domar com
sucesso os problemas do nosso mundo digital moderno, você deve ambos compreendem
e implementam os insights centrais desta sabedoria antiga.
ÿÿÿ
Para explicar a minha alegada ligação entre lazer de alta qualidade e minimalismo
digital, é útil primeiro destacar um fenómeno relacionado.
Aqueles de nós que estudam a intersecção entre tecnologia e cultura conhecem bem o
pequeno mas popular subgênero jornalístico em que o autor descreve a experiência de
fazer uma pausa temporária nas tecnologias modernas. Essas almas intrépidas
quase sempre relatam que o desligamento gera um sentimento de sofrimento
emocional. Aqui, por exemplo, está o crítico social Michael Harris descrevendo
sua experiência de passar uma semana sem internet ou serviço de celular em uma
cabana rústica:
No final do segundo dia. . . Sinto falta de todos. Sinto falta da minha cama,
da minha televisão, do Kenny e do querido e velho Google. Durante uma hora,
fico olhando desesperadamente para o oceano, uma espécie de metal líquido
reluzente; Sinto vontade de mudar de canal a cada dez minutos. Mas a mesma
água continua indefinidamente, como um decreto. Tortura.
Essa angústia é frequentemente explicada na terminologia do vício, na qual pode

ser expressa como sintomas de abstinência vivenciados por um viciado.
(“Lembro-me que isto nunca seria fácil, que os sintomas de abstinência são
esperados”, escreve Harris sobre a sua experiência na cabana.) Mas esta interpretação é
problemática. Como exploramos na parte 1 deste livro, as forças psicológicas que nos
levam ao uso compulsivo da tecnologia são normalmente melhor compreendidas
como vícios comportamentais moderados – que podem tornar a tecnologia muito
atraente quando está disponível, mas não são tão graves quanto a dependência química.
Isso explica por que
essa angústia é frequentemente descrita como mais difusa e abstrata do que os desejos
fortes e específicos sentidos por um viciado em substâncias que passa pela abstinência
clássica.
Não é que Harris tivesse uma atividade on-line específica da qual ele realmente sentisse falta
(como um fumante sem cigarro), em vez disso, ele se sentia desconfortável por
não ter acesso em geral. Esta distinção é subtil, mas também é crucial para compreender a
ligação produtiva entre Aristóteles e o minimalismo digital. Quanto mais estudo esse tema, mais
fica claro para mim que as distrações digitais de baixa qualidade desempenham um papel mais
importante na vida das pessoas do que elas imaginam. Nos últimos anos, à medida que a fronteira
entre trabalho e vida se mistura, os empregos se tornam mais exigentes e as tradições comunitárias
se degradam, cada vez mais pessoas não conseguem cultivar vidas de lazer de alta
qualidade que Aristóteles identifica como cruciais para a felicidade humana. Isto deixa um vazio
que seria quase insuportável se confrontado, mas que pode ser ignorado com a ajuda
do ruído digital. Agora é fácil preencher as lacunas entre o trabalho, cuidar da família e dormir,
pegando um smartphone ou tablet e entorpecendo-se deslizando e tocando sem pensar. Erguer
barreiras contra o existencial não é novidade – antes do YouTube tínhamos (e ainda temos)
televisão estúpida e consumo excessivo de álcool para ajudar a evitar questões mais profundas –
mas as tecnologias avançadas da economia da atenção do século XXI são particularmente eficazes
nesta tarefa.
Harris se sentiu desconfortável, em outras palavras, não porque desejasse

um hábito digital específico, mas porque não sabia o que fazer consigo mesmo depois que
seu acesso geral ao mundo das telas conectadas fosse removido.
Se você quer ter sucesso com o minimalismo digital, não pode ignorar isso
realidade. Se você começar a eliminar as distrações digitais de baixo valor de sua vida antes de
preencher de forma convincente o vazio que elas estavam ajudando você a ignorar, a
experiência será desnecessariamente desagradável, na melhor das hipóteses, e um enorme
fracasso, na pior. Os minimalistas digitais mais bem-sucedidos, portanto, tendem a
iniciar a sua conversão renovando o que fazem com o seu tempo livre – cultivando lazer de alta
qualidade antes de eliminar o pior dos seus hábitos digitais. Na verdade, muitos minimalistas
descreverão um fenómeno em que hábitos digitais que antes consideravam
essenciais para a sua agenda diária de repente pareciam frívolos, uma vez que
tornaram-se mais intencionais sobre o que faziam com seu tempo. Quando o vazio
é preenchido, você não precisa mais de distrações para ajudá-lo a evitá-lo.
Inspirado por essas observações, o objetivo deste capítulo é ajudá-lo
cultive lazer de alta qualidade em sua própria vida. As três seções a seguir
exploram uma lição diferente sobre quais propriedades definem as atividades de
lazer mais gratificantes. Estes são seguidos por uma discussão sobre o papel um
tanto paradoxal que a nova tecnologia desempenha nestas atividades e, em
seguida, por uma coleção de práticas concretas que podem ajudá-lo a começar a
cultivar essas atividades de alta qualidade.
O PRINCÍPIO DE BENNETT
Um lugar útil para começar a investigar o lazer de alta qualidade é na chamada

comunidade FI. Para quem não conhece esta tendência, a sigla FI significa
independência financeira, que se refere ao estado pecuniário em que os seus
bens produzem rendimentos suficientes para cobrir as suas despesas de
subsistência. Muitas pessoas pensam em IF como um objectivo que se atinge perto
da idade da reforma, ou talvez depois de receber uma grande herança, mas
nos últimos anos a Internet ajudou a alimentar uma comunidade de IF recentemente
ressurgente que consiste principalmente de jovens que estão a encontrar atalhos para
esta liberdade através de medidas extremas. frugalidade.
A maior parte da atenção sobre o movimento FI 2.0 concentra-se nas
suas percepções financeiras subjacentes,* mas estes detalhes não são relevantes
para os nossos propósitos. O que importa é o facto de estes jovens financeiramente
independentes fornecerem estudos de caso particularmente bons para explorar o
lazer de alta qualidade. Existem duas razões para esta afirmação. Em primeiro
lugar, e talvez o mais óbvio, quando você atinge a IF, de repente você tem
muito mais horas de lazer para preencher do que a pessoa média. A segunda razão é
que a decisão subversiva de prosseguir a IA numa idade jovem, o que normalmente
leva a decisões radicais de estilo de vida, auto-seleciona indivíduos que são
invulgarmente intencionais sobre a forma como vivem as suas vidas. Esta combinação
de tempo livre abundante e compromisso com uma vida intencional torna este grupo
uma fonte ideal de conhecimento sobre lazer eficaz.
Vamos começar esta busca por insights interrogando os hábitos do líder
informal do movimento FI 2.0: um ex-engenheiro chamado Pete Adeney, que se
tornou financeiramente independente aos trinta e poucos anos e agora
blogs sobre sua vida sob o apelido propositalmente autodepreciativo de Sr.

Bigode de dinheiro. Quando Pete se tornou financeiramente independente, ele não
preencheu sua vida com os tipos de atividades de lazer passivas que frequentemente
associamos ao relaxamento de homens jovens – jogar videogame, assistir esportes,
navegar na web, longas noites no bar – ele, em vez disso, aproveitou sua liberdade
para tornar-se ainda mais ativo.
Pete não possui televisão e não é assinante do Netflix ou do Hulu.
Ele ocasionalmente aluga um filme no Google Play, mas na maioria das vezes sua
família não usa telas para entretenimento. Ele passa a maior parte do tempo
trabalhando em projetos. De preferência fora. Veja como Pete explica sua filosofia de
lazer em seu blog:
Nunca entendi a alegria de ver outras pessoas praticando esportes, não

suporto atrações turísticas, não sento na praia a menos que haja um
grande castelo de areia que precise ser feito, [e eu] não me importo com
o que o celebridades e políticos estão fazendo. . . . Em vez de
tudo isso, pareço ter satisfação apenas em fazer coisas. Ou talvez uma
descrição melhor seria resolver problemas e fazer melhorias.
Nos últimos anos, Pete renovou a casa de sua família e depois construiu um
anexo independente no quintal para servir como escritório e estúdio de música.
Concluídos esses projetos, e ansioso por mais buracos para cavar e paredes de
gesso para pendurar, ele comprou um tanto impulsivamente um prédio comercial
decadente na rua principal de sua cidade natal, Longmont, Colorado. Atualmente, ele
está transformando-o no que chama de Sede Mundial do Sr. Money Bigode. O que
exatamente ele planeja fazer com o espaço depois de concluído ainda não está muito
claro - mas o objetivo final não é realmente o ponto; ele parece ter investido neste
edifício em grande parte para o projeto. Como Pete resume sua filosofia de
lazer: “Se você me deixar sozinho por um dia. . .
Vou me divertir alternando entre carpintaria, musculação, escrever, brincar com
instrumentos no estúdio de música, fazer listas e executar tarefas a partir deles.”
Podemos encontrar um compromisso semelhante com a ação no estilo de

vida de Liz Thames, que também alcançou a independência financeira aos trinta e
poucos anos e escreve sobre isso no popular site Frugalwoods. Ao alcançar
FI, Liz e seu marido, Nate, levaram seu prazer pela atividade a um novo extremo –
deixando sua casa na movimentada Cambridge, Massachusetts, e mudando-se para uma
propriedade de 66 acres situada na encosta de uma pequena montanha na zona rural de
Vermont.
Como Liz me explicou quando lhe perguntei sobre esta decisão, mudar para
uma propriedade deste tamanho não foi uma escolha feita levianamente. O longo caminho
de cascalho, por exemplo, exige manutenção constante. Se uma árvore cair, ela precisa
ser serrada e removida, “mesmo que esteja dez graus abaixo de zero lá fora”. Se estiver
nevando, eles devem arar com frequência, ou a pilha de neve ficará muito profunda para o
trator empurrar, prendendo-os em sua propriedade – o que não é o ideal, pois o vizinho
mais próximo fica a uma longa caminhada de distância e eles não têm celular. serviço
para que eles saibam que precisam de ajuda.
Liz e Nate aquecem a casa com madeira da sua propriedade, que
também exige um pouco de esforço. “Passamos o verão inteiro colhendo madeira”,
disse-me Liz. “Você tem que ir para a floresta, identificar as árvores que vai derrubar,
depois tem que derrubar as toras, trazê-las para o local, parti-las, empilhá-las, além de
ter o cuidado de monitorar o fogão a lenha enquanto ele aquece.” E, ao que parece, se
você quiser aproveitar os campos desmatados ao redor de sua casa, “você precisa
cortar a grama. . . bastante."
ÿÿÿ
Pete e Liz enfatizam uma observação talvez surpreendente: quando os indivíduos

da comunidade FI recebem grandes quantidades de tempo de lazer, muitas vezes
preenchem voluntariamente essas horas com atividades extenuantes. Essa tendência à
ação em detrimento de ideias mais tradicionais de relaxamento pode parecer
desnecessariamente exaustiva para alguns, mas para Pete e Liz faz todo o sentido.
Pete, por sua vez, oferece três justificativas para sua vida extenuante: não custa
muito dinheiro, proporciona exercícios físicos e é bom para sua saúde mental (“Para mim,
a inatividade leva ao tédio depressivo”, explica ele) . Liz oferece explicações semelhantes
para a sua decisão de adoptar as exigências da vida rural. Ela dá um nome diferente
para essas atividades – “hobbies virtuosos” – e enfatiza que atividades que podem
parecer trabalho, na verdade, oferecem vários níveis de benefícios.
Consideremos, por exemplo, o esforço necessário para limpar trilhas em sua

propriedade arborizada. Como Liz me disse: “Temos uma propriedade, queremos fazer
caminhadas, temos que abrir trilhas para fazer isso de forma eficaz, então temos que sair daqui
com uma motosserra, cortando árvores, limpando arbustos.” Parece trabalho, mas
oferece vários tipos diferentes de valor. Como Liz explicou: “É mentalmente libertador,
porque é muito diferente de trabalhar num computador. . . requer resolução de
problemas, mas de uma maneira diferente.” Além disso, oferece bons exercícios
e exige que você aprenda novas habilidades. “Aprender a usar uma motosserra não
é fácil”, disse-me Liz. Por fim, há a satisfação de realmente poder usar a trilha
depois de desobstruída. Conforme explicado por Liz, uma tarefa aparentemente
tediosa, como limpar trilhas, pode de repente parecer significativamente mais
gratificante do que navegar passivamente no Twitter.
A comunidade FI, claro, não é a primeira a descobrir o valor inerente ao lazer
activo. Falando ao Hamilton Club em Chicago, na primavera de 1899, Theodore
Roosevelt disse a famosa frase: “Desejo pregar, não a doutrina da facilidade ignóbil,
mas a doutrina da vida extenuante”.
Roosevelt praticou o que pregou. Como presidente, Roosevelt lutava boxe
regularmente (até que um forte golpe lhe descolou a retina esquerda), praticava
jiu-jitsu, nadava nu no Potomac e lia um livro por dia.
Ele não era do tipo que sentava e relaxava.
Uma década depois, Arnold Bennett assumiu a causa do lazer ativo em sua
guia de autoajuda curto, mas influente, Como viver 24 horas por dia. Neste livro,
Bennett observa que o trabalhador de colarinho branco médio de classe média
londrina que trabalha oito horas por dia fica com dezesseis horas adicionais durante
as quais é tão livre quanto qualquer cavalheiro para exercer atividades virtuosas.
Bennett argumenta que a metade dessas horas de vigília poderia ser dedicada
ao lazer enriquecedor e exigente, mas, em vez disso, era muitas vezes desperdiçada
em passatempos frívolos que matam o tempo, como fumar, fazer cerâmica,
acariciar o piano (mas não tocar de fato) e talvez decidir tornar-se “familiarizado
com um uísque genuinamente bom”. Depois de uma noite de destruição estúpida do
tédio (o equivalente vitoriano a ficar ocioso no seu iPad), ele observa, você cai exausto
na cama, com todas as horas que lhe foram concedidas “desaparecidas como
mágica, inexplicavelmente desaparecidas”.
Bennett argumenta que essas horas deveriam ser utilizadas para atividades
de lazer exigentes e virtuosas. Bennett, sendo um esnobe britânico do início
do século XX, sugere atividades centradas na leitura de literatura difícil e na
autorreflexão rigorosa. Numa passagem representativa, Bennett descarta os
romances porque eles “nunca exigem qualquer aplicação mental apreciável”.
Uma boa atividade de lazer, no cálculo de Bennett, deveria exigir mais “esforço
mental” para ser aproveitado (ele recomenda
poesia difícil). Ele também ignora a possibilidade de que parte desse tempo de lazer
possa ser reduzido pelo cuidado dos filhos ou pelo trabalho doméstico, já que escrevia
apenas para homens, que no mundo britânico de classe média do início do século XX
de Bennett, é claro, nunca precisaram se preocupar com tais coisas .
Tudo isto quer dizer que, para os nossos propósitos do século XXI, podemos ignorar
as atividades específicas que Bennett sugere. O que me interessa, em vez disso, é
uma parte mais intemporal do argumento de Bennett, na qual ele combate a afirmação
de que a sua prescrição de esforço intenso é demasiado exigente para ser qualificada
como lazer:
O que? Você diz que toda a energia dada a essas dezesseis horas diminuirá
o valor do negócio oito? Não tão. Pelo contrário, certamente aumentará o valor
do negócio oito. Uma das principais coisas que meu homem típico precisa
aprender é que as faculdades mentais são capazes de uma atividade contínua
e árdua; eles não se cansam como um braço ou uma perna. Tudo o que
desejam é mudança – não descanso, exceto durante o sono.
Este argumento inverte a nossa intuição. Gastar mais energia no lazer, diz Bennett,
pode acabar energizando você mais. Ele está reformulando o velho ditado empresarial
“Você tem que gastar dinheiro para ganhar dinheiro” na linguagem da vitalidade pessoal.
Esta ideia, que por falta de um termo melhor podemos chamar de Princípio de
Bennett, fornece uma base plausível para as vidas de lazer activas que encontrámos
até agora nesta secção. Pete Adeney, Liz Thames e Theodore Roosevelt fornecem
argumentos específicos para a sua adoção do lazer extenuante, mas todos estes
argumentos baseiam-se no mesmo princípio geral de que o valor que se recebe de
uma atividade é muitas vezes proporcional à energia investida. Poderíamos dizer a nós
mesmos que não há recompensa maior depois de um dia difícil no escritório do que
passar uma noite totalmente desprovida de planos ou compromissos. Mas então nos
encontramos, depois de várias horas assistindo ociosos e tocando na tela, de alguma
forma mais cansados do que quando começamos. Como Bennett lhe diria – e Pete, Liz e
Teddy confirmariam – se, em vez disso, você despertar a motivação para passar
o mesmo tempo realmente fazendo alguma coisa – mesmo que seja difícil – você
provavelmente terminará a noite se sentindo melhor.
Reunindo estas diferentes vertentes, identificamos a nossa primeira lição sobre

como cultivar lazer de alta qualidade.
Lição de lazer nº 1: Priorize atividades exigentes em vez de consumo passivo.
SOBRE ARTESANATO E SATISFAÇÃO
Qualquer conversa sobre lazer de alta qualidade deve eventualmente abordar o tema do
artesanato. Neste contexto, “artesanato” descreve qualquer atividade em que você
aplica habilidade para criar algo valioso. Fazer uma bela mesa com uma pilha de tábuas de
madeira é um ato artesanal, assim como tricotar um suéter com um novelo de lã ou
reformar um banheiro sem a ajuda de empreiteiros. Craft não exige necessariamente
que você crie um novo objeto; também pode se aplicar a comportamentos de alto valor.
Extrair uma música agradável de um violão ou dominar um jogo de basquete
também se qualifica. Essas definições de artesanato também podem ser aplicadas ao
mundo digital, onde atividades como programação de computadores ou videogames
também exigem habilidade, mas por enquanto deveríamos colocar um asterisco próximo
a esta categoria final – retornaremos a ela em breve e desvendaremos alguns de seus
aspectos. complexidades.
Meu principal argumento é que o artesanato é uma boa fonte de lazer de alta qualidade.
Felizmente, quando se trata de apoiar este argumento, os tratados sobre o valor do
artesanato são numerosos – começando com John Ruskin e o movimento Arts and Crafts,
e continuando através da comunidade moderna de criadores, milhares de
livros e artigos foram escritos sobre o tema. . Para nossos propósitos restritos, um bom
ponto de partida é Gary Rogowski, um fabricante de móveis com sede em
Portland, Oregon. Em 2017, Rogowski publicou um livro intitulado Feito à mão,
que é em parte um livro de memórias do artesão e em parte uma investigação filosófica
do próprio artesanato. O que torna Handmade particularmente relevante para a nossa
discussão é que Rogowski investiga especificamente o valor do artesanato em
contraste com os comportamentos digitais menos qualificados que dominam grande parte
do nosso tempo – um propósito revelado pelo subtítulo do seu livro: Creative Focus in the
Age of Distraction .
Rogowski apresenta vários argumentos para o valor do artesanato num mundo

cada vez mais mediado por ecrãs, mas quero sublinhar um destes argumentos em
particular: “As pessoas têm necessidade de pôr as mãos em ferramentas e de
fazer coisas. Precisamos disso para nos sentirmos completos.” Como explica
Rogowski: “Há muito tempo aprendemos a pensar usando as mãos, e não o
contrário”. À medida que a nossa espécie evoluiu, por outras palavras, nós o fizemos
como seres que experimentam e manipulam o mundo que nos rodeia. Somos muito
melhores nisso do que qualquer outro animal, e isso é verdade devido às estruturas
complexas que evoluíram em nossos cérebros para apoiar essa capacidade.
Hoje, porém, é mais fácil do que nunca desligar esses circuitos. “Hoje em dia,
muitas pessoas vivenciam o mundo em grande parte através de uma tela”, escreve
Rogowski. “Vivemos num mundo que trabalha para eliminar o tato como um dos
nossos sentidos, para minimizar o uso das mãos para fazer coisas, exceto cutucar uma
tela.” O resultado é uma incompatibilidade entre nosso equipamento e
nossa experiência. Quando você usa a arte para deixar o mundo virtual da tela e, em
vez disso, começa a trabalhar de maneiras mais complexas com o mundo físico ao seu
redor, você está vivendo de forma mais fiel ao seu potencial primordial. O
artesanato nos torna humanos e, ao fazê-lo, pode proporcionar satisfações profundas
que são difíceis de replicar em outras (ouso dizer) atividades menos práticas .
O filósofo-mecânico Matthew Crawford é outra fonte útil

de sabedoria sobre o valor do lazer baseado no artesanato. Depois de obter um
doutoramento em filosofia política pela Universidade de Chicago, Crawford assumiu
um trabalho de conhecimento por excelência, dirigindo um think tank em Washington,
DC. Ele logo ficou desencantado com a natureza estranhamente desencarnada
e ambígua desse trabalho, então fez algo extremo: pediu demissão para abrir um
negócio de conserto de motocicletas. Ele agora alterna entre construir motocicletas
personalizadas em sua garagem em Richmond, Virgínia, e escrever tratados
filosóficos sobre significado e valor no mundo moderno.
Da sua vantagem única como alguém que passou algum tempo trabalhando em
tanto em espaços virtuais como físicos, Crawford é particularmente eloquente ao
descrever as satisfações únicas destes últimos:
Eles parecem aliviá-lo da necessidade sentida de oferecer interpretações

tagarelas de si mesmo para justificar seu valor. Ele pode simplesmente
apontar: o prédio está de pé, o carro está funcionando, as luzes estão acesas.
Vangloriar-se é o que faz um menino, que não tem nenhum efeito real no mundo.
Mas o artesanato deve contar com o julgamento infalível da realidade, onde as falhas
ou deficiências de alguém não podem ser ignoradas.
Numa cultura onde as telas substituem o artesanato, argumenta Crawford, as pessoas perdem
a saída para a autoestima estabelecida por meio de demonstrações inequívocas
de habilidade. Uma forma de compreender a popularidade explosiva das plataformas de redes
sociais nos últimos anos é que elas oferecem uma fonte substituta de engrandecimento. Na
ausência de um banco de madeira bem construído ou de aplausos em uma apresentação musical
para apontar, você pode postar uma foto de sua última visita a um restaurante moderno, esperando
por curtidas, ou procurar desesperadamente por retuítes de uma piada inteligente. Mas,
como Crawford sugere, estes apelos digitais por atenção são muitas vezes um fraco substituto
para o reconhecimento gerado pelo artesanato, uma vez que não são apoiados pela
habilidade arduamente conquistada necessária para domar o “julgamento infalível” da realidade
física, e em vez disso surgem como “as jactâncias de um menino”. A arte permite escapar dessa
superficialidade e, em vez disso, proporciona uma fonte mais profunda de orgulho.
Com estas vantagens estabelecidas, podemos agora regressar ao nosso asterisco anterior
na afirmação de que as atividades puramente digitais também podem ser consideradas artesanais.
Há claramente um argumento a ser defendido de que comportamentos digitais
qualificados geram satisfação. Afirmei esse ponto em meu livro Deep Work, onde observei que uma
atividade profunda, como escrever um código de computador que resolva um problema (um
esforço de alta habilidade), produz mais significado do que uma atividade superficial, como
responder e-mails (um esforço de baixa habilidade). esforço).
Dito isto, no entanto, também está claro que os benefícios específicos do artesanato aqui
citados baseiam-se na sua ligação com o físico. Embora seja verdade que uma criação digital
ainda pode gerar o orgulho da realização, tanto Rogowski como Crawford
sugerem que as atividades mediadas através de uma tela exibem um caráter
fundamentalmente diferente daquelas incorporadas no mundo real. As interfaces de computador
e o software cada vez mais inteligente executado nos bastidores são projetados para eliminar
tanto as arestas quanto as possibilidades inerentes ao confronto direto com o ambiente físico.
Digitar código de computador em um ambiente de desenvolvimento integrado avançado
não é exatamente o mesmo que confrontar uma prancha de madeira de bordo com um avião
portátil. O primeiro sente falta tanto da fisicalidade quanto da sensação de opções ilimitadas
latentes
no ultimo. Da mesma forma, compor uma música em um sequenciador digital perde

os prazeres que advêm da luta sutil entre os dedos e as cordas de aço que definem
tocar bem uma guitarra, enquanto se movimentar rapidamente para a vitória em Call
of Duty perde muitas dimensões – social, espacial, atlética . — presente em um jogo
competitivo de futebol de bandeira.
Como este capítulo trata do lazer – isto é, dos esforços que você empreende
voluntariamente em seu tempo livre – vou propor que nos atenhamos à definição
mais estrita de artesanato promovida pelos argumentos acima. Se você deseja
extrair plenamente os benefícios deste ofício em seu tempo livre, em outras palavras,
busque-o em suas formas analógicas e, ao fazê-lo, siga totalmente o conselho final
de Rogowski: “Deixe boas evidências de si mesmo. Faça um bom trabalho.” Isto
fornece então a nossa segunda lição sobre como cultivar uma vida de lazer de alta
qualidade.
Lição de lazer nº 2: Use habilidades para produzir coisas valiosas no

mundo físico.
SOCIALIDADE SUPERCARREGADA
Outra propriedade comum do lazer de alta qualidade é a sua capacidade de apoiar

interações sociais ricas. O jornalista David Sax testemunhou o poder desta
propriedade em primeira mão quando um café incomum chamado Snakes & Lattes
abriu na rua de seu apartamento em Toronto. Este café não servia bebidas
alcoólicas e não tinha Wi-Fi, a comida era esquecível e as cadeiras
desconfortáveis, e custava cinco dólares só para entrar. Mas, como Sax relata em
seu livro de 2016, The Revenge of Analog, nos finais de semana os 120 lugares do
café lotavam facilmente, com a fila para entrar se espalhando pela calçada. A espera
por uma mesa pode chegar a três horas.
O segredo do sucesso do Snakes & Lattes é que ele é um café de jogos de
tabuleiro : você entra com um grupo de amigos, recebe uma mesa e depois pode
selecionar qualquer jogo que queira jogar na extensa biblioteca do café. Se precisar
de ajuda, um sommelier de jogos pode fazer recomendações. O sucesso deste café
é um tanto intrigante, já que os jogos analógicos deveriam desaparecer
num mundo digital. Por que você colocaria bugigangas de plástico em um pedaço de
papelão quando poderia lutar contra ogros fotorrealistas em um videogame multijogador
como World of Warcraft? Mas eles não o fizeram. As pessoas estão mais ansiosas do
que nunca para jogar Scrabble com os vizinhos, ou falar mal dos colegas de trabalho
durante o pôquer, ou fazer fila no frio de Toronto para uma mesa no Snakes & Lattes. Os
jogos clássicos que eram populares na década pré-digital da década de 1980 –
Monopoly, Scrabble – continuam sendo vendedores populares até hoje, enquanto a Internet
está alimentando inovações no design de novos jogos (uma das categorias mais
populares no Kickstarter são os jogos de tabuleiro), levando a um renascimento. em
jogos de estratégia mais inteligentes e de estilo europeu – um movimento melhor
exemplificado pelo megahit Settlers of Catan, que vendeu mais de 22 milhões de cópias
em todo o mundo desde que foi publicado pela primeira vez na Alemanha em meados
da década de 1990.
David Sax argumenta que esta popularidade se deve em grande parte à situação social
experiência de jogar esses jogos. “Os jogos de mesa criam um espaço social único,
separado do mundo digital”, escreve ele. “É a antítese das cascatas brilhantes e fluidas de
informação e marketing que se disfarçam de relacionamentos nas redes sociais.”
Quando você se senta a uma mesa para jogar pessoalmente com outras pessoas, você está
se expondo ao que o teórico de jogos Scott Nicholson chama de “uma rica interação
multimídia em 3D”. Você examina a linguagem corporal do seu oponente em busca de
pistas sobre sua estratégia e tenta se projetar em sua mente para entender o que ele pode
estar planejando em seus próximos movimentos, procurando o que Sax chama de “os
sinais de nossas emoções mais complexas”. A dor da derrota é ainda mais real quando você
se senta em frente ao seu vencedor sorridente enquanto arruma as peças, mas como a
derrota está dentro dos limites estruturados de um jogo, ela desaparece, permitindo que
você pratique a complexa dança intersocial necessária. para acalmar a tensão.
Estamos preparados para essas partidas de xadrez social de nível mestre, e os
jogos nos permitem levar essas habilidades ao limite – uma experiência emocionante.
Jogar também permite o que podemos chamar de socialização acelerada –

interações com níveis de intensidade mais elevados do que são comuns na sociedade
educada. Sax descreve a conversa animada e as gargalhadas que encontrou no Snakes &
Lattes durante uma noite movimentada. Esta observação não me surpreende. A cada dois
meses, um grupo de pais que conheço se reúne para jogar pôquer (mal). Essas sessões nos
dão uma desculpa para brincar, conversar e desabafar por três horas. Quando um jogador
do nosso
o jogo fica sem fichas cedo, ele sempre fica por perto pelo resto do jogo. Não se trata
realmente de cartas, assim como jogar Catan no Snakes & Lattes não se trata
realmente de construir estradas.
Esses benefícios do jogo presencial e antiquado ajudam a explicar por que mesmo
os videogames mais sofisticados e os entretenimentos móveis mais brilhantes não
arruinaram a indústria dos jogos de tabuleiro. Como escreve Sax: “Em um nível social,
os videogames têm largura de banda decididamente baixa em comparação com a
experiência de jogar em um quadrado de papelão plano com outro ser humano”.
Os jogos de tabuleiro, claro, não são o único tipo de lazer que promove experiências
sociais intensas. Outra intersecção interessante de lazer e interação está surgindo no
mundo da saúde e do exercício. Indiscutivelmente uma das maiores tendências neste
sector é o fenómeno do “fitness social”, no qual, como descreve um analista da indústria
desportiva, “o fitness passou de uma actividade privada no ginásio para uma
interacção social no estúdio ou na rua”. .”
Se você mora em uma cidade, provavelmente já viu grupos se reunindo no parque

ser submetido a exercícios calistênicos no estilo boot camp por um instrutor de latidos.
O grupo que eu costumava ver reunido em um gramado perto do Whole Foods local
consiste em novas mães que se organizam em círculo ao redor de seus carrinhos. Não
sei se esse grupo oferece melhores resultados de condicionamento físico do que a
academia Planet Fitness, que funciona a poucos quarteirões deste local, mas a experiência
social é quase certamente muito mais rica. Encontrar-se com o mesmo grupo de
mulheres, que enfrentam todos os mesmos desafios da nova maternidade,
permite um nível de interação e apoio que falta totalmente quando você entra em uma
academia com iluminação fluorescente e seus fones de ouvido tocando.
Outra organização popular de fitness em grupo é a F3, que significa Fitness,

Fellowship and Faith. F3 é apenas para homens e é inteiramente liderado por voluntários,
sem cobrança de dinheiro. O conceito é que você se junte ou inicie um grupo local que
se reúne várias vezes por semana para um treino ao ar livre - faça chuva ou faça sol. Dado
que o líder do treino é uma posição que alterna entre os membros do grupo, os homens
não são atraídos para a F3 em busca de orientação especializada em condicionamento físico.
Eles são atraídos pela experiência social. Esta realidade é evidenciada pelo nível quase
cômico de camaradagem masculina que os membros abraçam (com um aceno de
cabeça). Como explica o site da F3:
Para FNGs [novos membros], o turbilhão de jargões e jargões do beisebol usado

em um treino médio de F3 pode ser um pouco confuso.
Tipo, por exemplo, O que é um FNG e por que as pessoas continuam me
chamando assim?
O site fornece então um “léxico” do jargão F3 que contém mais de cem entradas
diferentes em ordem alfabética, muitas das quais fazem referência a outras entradas,
criando um complexo pântano recursivo. Caso em questão, a seguinte definição do léxico:
BOBBY CREMINS (como em puxar um): Quando um homem posta em um treino,

mas sai depois do Startex para ir para um AO diferente. Além disso, um LIFO
não-treino iniciado pelo M ou CBD.
Para um FNG como eu, esta definição não faz sentido. Mas, novamente, esse é o
ponto. No momento em que você entender o que significa fazer uma imitação de Bobby
Cremins, você terá a sensação satisfatória de ter sido aceito por uma tribo. Esta busca
pela inclusão talvez seja melhor exemplificada pelo ritual do círculo de confiança que
encerra cada treino. Durante o ritual, cada participante dá seu próprio nome e apelido
F3 antes de oferecer algumas palavras de sabedoria ou gratidão. Se você é novo no
grupo, recebe um apelido na hora – uma iniciação.
Para alguns, essas regras e jargões artificiais podem parecer um pouco exagerados,
mas sua eficácia é inegável. O primeiro treino gratuito de F3 foi liderado pelos cofundadores
David Redding (apelido “Dredd”) e Tim Whitmire (apelido “OBT”) no campus de uma
escola secundária da área de Charlotte em janeiro de 2011. Sete anos depois, existem
mais de 1.200 grupos que operam em todo o país.
A maior história de sucesso do fenômeno do fitness social, entretanto, é

inquestionavelmente o CrossFit. A primeira academia CrossFit (chamada de “caixa” no
jargão CrossFit) foi inaugurada em 1996. Existem hoje mais de 13.000 caixas em
mais de 120 países. Nos EUA, há uma caixa de CrossFit para cada dois Starbucks – um
alcance incrível para uma marca de fitness.
Quando encontrado pela primeira vez, a popularidade do CrossFit confundiu os
membros do setor que durante anos se concentraram incansavelmente nos preços e nos
serviços em suas academias. A caixa típica do CrossFit é um tanto suja e praticamente vazia
armazém. Os equipamentos de ginástica – muitas vezes empurrados para a periferia – caberiam

bem em uma academia de boxe da virada do século: kettlebells, bolas medicinais, cordas,
caixas de madeira, barras de flexão e suportes de agachamento de metal.
Você não encontrará esteiras, aparelhos de TV a cabo sofisticados, vestiários bonitos, luzes
fortes ou, Deus me livre, telas de televisão. Também é muito caro.
O Planet Fitness perto da minha casa custa US$ 10 por mês – um preço que inclui Wi-Fi
grátis. A caixa de CrossFit perto da minha casa custa US$ 210 por mês, e se você perguntar sobre Wi-
Fi, eles vão te perseguir porta afora com um kettlebell.
O segredo do sucesso do CrossFit é provavelmente melhor capturado por uma das diferenças
mais notáveis entre uma caixa CrossFit e uma academia padrão: ninguém usa fones de ouvido. O
modelo de condicionamento físico CrossFit é construído em torno do treino do dia (ou WOD) – que
normalmente é uma combinação de exercícios de movimento funcional de alta intensidade
que você tenta executar o mais rápido possível. Aqui está um exemplo de WOD da época em que
escrevi este capítulo pela primeira vez:
3 rodadas para o tempo de:
60
agachamentos 30 joelhos
até os cotovelos 30 flexões de anel
Você não tem permissão para fazer o WOD sozinho. Em vez disso, há um pequeno número
de horários pré-selecionados todos os dias durante os quais você pode comparecer ao seu camarote
local e executar o WOD junto com um grupo de outros membros e um treinador supervisor. O
aspecto social do treino é crucial: você torce pelo grupo enquanto eles, por sua vez, torcem por
você. Este apoio ajuda a empurrar as pessoas para além dos seus limites naturais, o que é
importante; uma crença central do CrossFit é que a intensidade extrema em um curto período de
tempo é superior a um grande volume de exercício durante um longo período. O aspecto social do
WOD também ajuda a criar um forte sentido de comunidade. Veja como um ex-personal
trainer que se tornou devoto do CrossFit descreve a experiência: “A camaradagem de outros membros
torcendo para que eu terminasse forte enquanto eu lutava por mais algumas repetições durante
um WOD em [minha caixa de CrossFit] foi uma sensação estimulante que nunca tive. experimentado
em qualquer outro
academia de ginástica.” Greg Glassman, o fundador franco do CrossFit, captura a sensação

de camaradagem áspera, mas intensa, criada por seu movimento de fitness, ao descrever o
CrossFit como uma “religião dirigida por uma gangue de motociclistas”.
ÿÿÿ
O campo de treinamento local para novas mães, F3 e CrossFit são bem-sucedidos pelo
mesmo motivo que o café de jogos de tabuleiro Snakes & Lattes: são atividades de lazer
que permitem tipos de sociabilidade energizada e complexa que de outra forma seriam raras na
vida normal. Os jogos de tabuleiro e a preparação social não são as únicas atividades de
lazer que podem gerar estes benefícios sociais. Outros exemplos incluem ligas
esportivas recreativas, a maioria das atividades voluntárias ou trabalhar com uma equipe em um
projeto de grupo, como consertar um barco velho ou construir uma pista de patinação no
bairro.
As atividades de lazer social de maior sucesso partilham duas características. Primeiro, eles
exigir que você passe tempo com outras pessoas pessoalmente. Como enfatizado, há uma
riqueza sensorial e social nos encontros do mundo real que se perde em grande parte
nas conexões virtuais, portanto, passar tempo com seu clã do World of Warcraft não se
qualifica. A segunda característica é que a atividade fornece algum tipo de estrutura
para a interação social, incluindo regras que você deve seguir, terminologia ou rituais internos
e, muitas vezes, um objetivo compartilhado.
Como argumentado, estas restrições paradoxalmente permitem mais liberdade de
expressão. Seus amigos do CrossFit vão gritar e gritar, e dar-lhe cumprimentos enfáticos e
abraços suados com um entusiasmo alegre que pareceria insano na maioria dos outros contextos.
Podemos agora concluir esta exploração declarando nossa terceira lição sobre
cultivando uma vida de lazer de alta qualidade.
Lição de lazer nº 3: Procure atividades que exijam interações sociais

estruturadas e do mundo real.
O RENASCIMENTO DO LAZER
O Mouse Book Club é um bom exemplo da complexa relação entre lazer

de alta qualidade e tecnologia digital. Se aderir a este clube, receberá, quatro
vezes por ano, uma coleção temática de livros clássicos e contos. A coleção
lançada durante as festas de fim de ano de 2017, por exemplo, seguiu o tema
“dar” e incluiu “O Presente dos Magos”, de O. Henry, “O Príncipe Feliz”, de Oscar
Wilde, e uma coleção de três Natal russos histórias, escritas por Tolstoi, Dostoiévski
e Tchekhov.
O que diferencia este clube de organizações semelhantes são os próprios

livros, que são impressos de forma personalizada em um livreto compacto que tem
aproximadamente a altura e a largura de um smartphone. Este tamanho é
intencional. A filosofia por trás de um Mouse Book é que ele cabe no bolso ao lado
do telefone. Sempre que você sentir vontade de pegar o telefone para se
distrair rapidamente, você pode pegar o Livro do Mouse e ler algumas páginas de
algo mais profundo. A empresa descreve seu objetivo como “mobilizar literatura”
e gosta de ressaltar que seus dispositivos de entretenimento portáteis
“nunca ficam sem bateria, suas 'telas' nunca quebram e não tocam, vibram ou
vibram”.
Como os outros exemplos de lazer de alta qualidade destacados neste
capítulo, um Mouse Book é desafiadoramente analógico. É um objeto físico
que exige esforço (cognitivo) antes de começar a retornar valor – mas quando isso
acontece, o valor é mais substancial e duradouro do que o açúcar de uma
distração digital leve. Estes exemplos podem parecer colocar o lazer de alta
qualidade numa relação antagónica com as tecnologias mais recentes, mas como
sugeri acima, a realidade é mais complicada. Um olhar mais atento ao Mouse Book
Club deixa claro que sua existência depende de múltiplas inovações tecnológicas.
Imprimir livros requer capital. Os cofundadores do projeto, David Dewane

e Brian Chappell, arrecadaram esse dinheiro com uma campanha online no Kickstarter
que atraiu mais de US$ 50.000 em financiamento de mais de 1.000 apoiadores.
Esses apoiadores chegaram a esta campanha em parte por causa de blogueiros
como eu, que direcionaram seus seguidores online para o projeto. Outro
aspecto fundamental do modelo Mouse Book Club é ajudar os leitores a
compreender e discutir os livros que lhes são enviados, permitindo-lhes maximizar
o valor que recebem da sua experiência de leitura. Para isso, a empresa lançou um
blog que permite aos seus editores discutir os temas da última coleção e
iniciou um podcast baseado em entrevistas
para mergulhar em ideias selecionadas. (O episódio mais recente é uma entrevista sobre
Montaigne com Philippe Desan, um respeitado professor de literatura da Universidade de
Chicago.) Enquanto escrevo este capítulo, a empresa também está no processo de construção
de um sistema on-line para ajudar assinantes próximos a se encontrarem. e organizar reuniões
de clubes do livro no mundo real.
O Mouse Book Club oferece uma experiência analógica de alta qualidade, mas não poderia
existir sem muitas inovações tecnológicas da última década.
Estou apontando isso para rejeitar a ideia de que o lazer de alta qualidade exige uma volta
nostálgica no tempo para uma era pré-Internet. Pelo contrário, a Internet está a alimentar
uma espécie de renascimento do lazer , proporcionando ao cidadão comum mais
opções de lazer do que nunca na história da humanidade. Fá-lo de duas formas principais:
ajudando as pessoas a encontrar comunidades relacionadas com os seus interesses e
fornecendo acesso fácil às informações por vezes obscuras necessárias para apoiar
objectivos específicos de qualidade. Se você se mudar para uma nova cidade e quiser
encontrar outras pessoas que compartilhem seu interesse em debater literatura, o Mouse
Book Club pode ajudar a conectá-lo a alguns bibliófilos próximos. Se, inspirado no blog
Frugalwoods, você quiser começar a coletar sua própria lenha, existem vários vídeos no
YouTube que podem lhe ensinar o básico. Não consigo pensar em melhor momento do
que o presente para cultivar uma vida de lazer de alta qualidade.
Chegamos agora a uma aparente circularidade. Este capítulo defende que, para escapar à
fuga de hábitos digitais de baixo valor, é importante primeiro implementar atividades de lazer de
alta qualidade. Essas atividades de qualidade preenchem o vazio que suas telas foram
anteriormente encarregadas de ajudá-lo a ignorar. Mas acabei de argumentar que você deveria
usar ferramentas digitais para ajudar a cultivar esse lazer. Parece, então, que estou pedindo
que você adote novas tecnologias para ajudá-lo a evitar novas tecnologias.
Felizmente, esta circularidade é facilmente quebrada. O estado em que estou ajudando você
fuga é aquela em que a interação passiva com suas telas é seu principal lazer. Quero
que você substitua isso por um estado em que seu tempo de lazer esteja agora repleto de
atividades melhores, muitas das quais existirão principalmente no mundo físico. Neste novo
estado, a tecnologia digital continua presente, mas agora subordinada a um papel de apoio:
ajudar a montar ou manter as suas atividades de lazer, mas não atuando como fonte primária de
lazer em si. Passar uma hora navegando em clipes engraçados do YouTube pode minar
sua vitalidade, enquanto - e estou falando de uma experiência recente aqui - usa o YouTube
para aprender como substituir um motor em um banheiro
ventilador pode fornecer a base para uma tarde satisfatória de ajustes.
Um tema fundamental no minimalismo digital é que as novas tecnologias,

quando usado com cuidado e intenção, cria uma vida melhor do que o ludismo ou
a adoção estúpida. Não deveríamos surpreender-nos, portanto, que esta ideia geral se
aplique aqui à nossa discussão específica sobre o cultivo do lazer.
ÿÿÿ
Aristóteles argumentou que o lazer de alta qualidade é essencial para uma vida bem vivida.
Com isso em mente, neste capítulo forneci três lições sobre como cultivar essas
atividades de alta qualidade. Concluí então com a ressalva de que, embora estas
actividades sejam essencialmente de natureza analógica, a sua execução bem
sucedida depende muitas vezes da utilização estratégica de novas tecnologias.
Tal como acontece com os outros capítulos da parte 2 deste livro, concluirei
nossa discussão sobre lazer com uma coleção de práticas concretas que podem ajudá-
lo a agir de acordo com esses insights. Estas práticas não constituem um plano passo a
passo para melhorar a sua vida de lazer, mas fornecem uma amostra do tipo de acção que
pode ajudá-lo a operacionalizar o projecto de felicidade de Aristóteles.
PRÁTICA: CORRIGIR OU CONSTRUIR ALGO

SEMANA
No início deste capítulo, apresentei Pete Adeney (também conhecido como Sr.
Money Bigode), o ex-engenheiro que alcançou independência financeira ainda jovem. Se
você vasculhar o arquivo do blog de Pete, poderá encontrar uma entrada notável de abril
de 2012, que descreve os experimentos de Pete com soldagem de metal.
Como explica Pete, sua odisseia de soldagem começou em 2005. Na época, ele
estava construindo uma casa personalizada. (Como os fãs leais do Sr. Money Bigode
sabem, Pete passou alguns anos administrando uma empresa de construção residencial
um tanto malfadada depois de deixar o emprego como engenheiro.) A casa era moderna, então
Pete integrou alguns trabalhos em metal personalizados em seu plano de design, incluindo um
lindo corrimão de aço personalizado nas escadas.
O design parecia uma ótima ideia até que Pete recebeu uma cotação de
seu empreiteiro metalúrgico para a obra: custou US$ 15.800, e Pete havia orçado apenas
US$ 4.000. "Droga! . . . Se esse cara está cobrando US$
75,00 por hora pelo seu tempo de trabalho em metal, isso é um sinal de que preciso finalmente
aprender o ofício sozinho”, Pete se lembra de ter pensado na época. "Quão difícil isso pode ser?"
Nas mãos de Pete, a resposta acabou sendo: não é tão difícil.
Como ele detalha em sua postagem, Pete comprou um moedor, uma serra para metal, um
viseira, luvas resistentes e um soldador de núcleo de fluxo com alimentação de fio de 120
volts - que, como Pete explica, é de longe o dispositivo de soldagem mais fácil de aprender. Ele
então escolheu alguns projetos simples, carregou alguns vídeos no YouTube e começou a
trabalhar. Em pouco tempo, Pete tornou-se um soldador competente – não um mestre artesão,
mas qualificado o suficiente para economizar dezenas de milhares de dólares em mão de obra e
peças. (Como Pete explica, ele não pode fabricar um “supercarro curvilíneo”, mas
certamente poderia soldar um “belo buggy estilo Mad-Max”.) Além de completar a grade para
seu projeto de casa personalizado (por muito menos do que os US$ 15.800 que ele
cotou), Pete construiu uma grade semelhante para um pátio na cobertura de uma casa próxima.
Ele então começou a criar portões de jardim de aço e porta-plantas incomuns. Ele construiu
um rack de madeira personalizado para sua caminhonete e fabricou uma série de peças
estruturais para endireitar antigas fundações e pisos nas casas históricas de seu bairro.
Enquanto Pete escrevia sua postagem sobre soldagem, um suporte de metal para o controle
da porta de sua garagem quebrou. Ele consertou isso facilmente.
Pete é um exemplo de alguém habilidoso , no sentido de que se sente confortável em

adquirir uma nova habilidade física quando necessário. Houve um tempo neste país em que
a maioria das pessoas era útil. Se você morasse em uma área rural, por exemplo, precisava se
sentir confortável em consertar e construir coisas – não havia Amazon Prime para entregar um
substituto ou empreiteiro aprovado pelo Yelp para passar por aqui com suas ferramentas.
Matthew Crawford ressalta que o catálogo da Sears costumava incluir diagramas ampliados de
peças para todos os seus aparelhos e produtos mecânicos. “Foi simplesmente dado como
certo que tal informação seria exigida pelo consumidor”, escreve ele.
A praticidade é mais rara hoje pela simples razão de que, para a maioria das pessoas,
não é mais essencial que sua vida profissional ou doméstica funcione bem. Essa transição
tem prós e contras. O principal pró, de
claro, é que ele libera um grande número de horas para serem utilizadas de
forma mais produtiva. É emocionante consertar algo que está quebrado, mas se
você conserta coisas constantemente , isso pode envelhecer. Os economistas
também argumentarão que a especialização é mais eficiente. Se você é advogado, é
melhor, do ponto de vista financeiro, dedicar seu tempo para se tornar um
advogado melhor e depois trocar parte do dinheiro extra que ganha com
pessoas especializadas em consertar quando algo quebra.
Mas maximizar a eficiência pessoal e financeira não é o único objetivo relevante.
Como argumentei anteriormente neste capítulo, aprender e aplicar novas
competências é uma fonte importante de lazer de alta qualidade. Se você
conseguir atingir algum grau de habilidade, poderá explorar mais facilmente esse
tipo de atividade satisfatória. Essa prática não exigirá que você se torne Pete
Adeney — que, como exploramos anteriormente, tem um tempo quase infinito para
tais atividades — mas o incentivará a tornar projetos simples de reparo, aprendizado
ou construção uma parte regular de sua rotina.
ÿÿÿ
A maneira mais simples de se tornar mais prático é aprender uma nova habilidade,
aplicá-la para reparar, aprender ou construir algo e depois repetir. Comece
com projetos fáceis nos quais você possa seguir instruções passo a passo mais
ou menos diretamente. Quando estiver confortável, avance para empreendimentos
mais complicados que exigem que você preencha algumas lacunas ou adapte o
que é sugerido. Para ser mais concreto, aqui está uma lista de exemplos de
tipos de projetos simples que eu tinha em mente para alguém que não usa as
mãos para fins úteis. Cada exemplo abaixo é algo que eu ou alguém que conheço
conseguimos aprender e executar em um único fim de semana.
Trocar o óleo do seu próprio

carro Instalar uma nova luminária montada no teto
Aprender o básico de uma nova técnica em um instrumento que você
já toca (por exemplo, um guitarrista aprendendo a tocar Travis)
Descobrir como calibrar com precisão o braço do seu toca-discos
Construindo
uma cabeceira personalizada com madeira de alta qualidade
Iniciando um canteiro de jardim
Observe que nenhum desses projetos é digital. Embora haja algum orgulho em aprender um
novo programa de computador ou descobrir um novo gadget complicado, a maioria de nós já gasta
tempo suficiente movendo símbolos nas telas. O lazer que abordamos aqui tem como objetivo
explorar nosso forte instinto de manipulação de objetos no mundo físico.
Se você está se perguntando onde aprender as habilidades necessárias para projetos simples
como os listados acima, a resposta é fácil. Quase todos os faz-tudo modernos com quem
conversei recomendam exatamente a mesma fonte para lições rápidas de como fazer: YouTube. Para
qualquer projeto padrão, existem vários vídeos no YouTube para orientar você durante o processo.
Alguns são mais informativos do que outros, mas à medida que você se torna mais
confiante, não precisará de instruções precisas – etapas que apontam na direção geralmente
correta serão suficientes.
Minha sugestão é que você tente aprender e aplicar uma habilidade nova a cada
semana, durante um período de seis semanas. Comece com projetos fáceis como os
sugeridos acima, mas assim que sentir que o desafio está diminuindo, aumente a complicação das
habilidades e etapas envolvidas.
Quando esse experimento de seis semanas terminar, você ainda não estará pronto para
reconstruir o motor do seu Honda, mas terá alcançado o status de prático de nível básico. Ou
seja, competência suficiente para perceber que você é capaz de aprender coisas novas e que gosta
de fazer isso. Se você for como a maioria, este curso intensivo de seis semanas despertará uma
inclinação persistente e gratificante para sujar as mãos.
PRÁTICA: AGENDE SUA BAIXA QUALIDADE

LAZER
Há alguns anos, Jim Clark, pioneiro empresarial do Vale do Silício, foi entrevistado em um
evento realizado na Universidade de Stanford. Em algum momento da entrevista, o assunto mudou
para as redes sociais. A reação de Clark foi inesperada, dada a sua formação em alta
tecnologia: “Eu simplesmente não gosto de redes sociais”. Como ele esclarece, esse desgosto
é capturado por uma experiência particular que ele teve ao participar de um painel com um
executivo de mídia social:
[O executivo estava] entusiasmado com o fato de essas pessoas passarem

doze horas por dia no Facebook. . . então fiz uma pergunta para o cara que
estava delirando: “O cara que passa doze horas por dia no Facebook, você
acha que ele vai conseguir fazer o que você fez?”
Nesta questão, Clark aponta a falha central que aflige o

visão utópica promovida pelos maiores impulsionadores da Web 2.0. Ferramentas
como o Facebook e o Twitter são comercializadas em termos das coisas positivas que
podem permitir, como conexão e expressão. Mas, conforme revelado pelo entusiasmo
do colega de painel de Clark, para os grandes conglomerados da economia da
atenção, esses benefícios são como o prêmio na caixa do Cracker Jack – algo atraente
para fazer você tocar no aplicativo, momento em que eles podem prosseguir com sua tarefa
principal. objetivo de extrair o máximo possível de minutos de seu tempo e atenção
para sua máquina de lucro.
(Veja a parte 1 para uma discussão mais detalhada das vulnerabilidades
psicológicas que estes serviços exploram para ter sucesso neste objetivo.)
Como Clark apontou incrédulo, não importa quais sejam os benefícios imediatos
Embora esses serviços possam fornecer aos usuários, o impacto líquido em
sua produtividade e satisfação com a vida deve ser profundamente negativo se tudo o que
esses usuários fizerem for contratar o serviço. Em outras palavras, você não pode construir
um império de bilhões de dólares como o Facebook se perder horas todos os dias
usando um serviço como o Facebook.
Esta tensão entre os benefícios proporcionados pela economia da atenção
e a missão principal deste sector de devorar o seu tempo revela-se particularmente
problemática para o nosso objectivo actual de cultivar lazer de alta qualidade. É muito fácil
ter boas intenções ao adicionar alguma atividade de qualidade à sua noite e, depois,
depois de várias horas clicando na toca do coelho e assistindo compulsivamente, perceber
que a oportunidade mais uma vez se dissipou.
Uma solução direta para esse problema seria parar de usar a maioria dessas distrações
projetadas. À medida que você se aprofunda na filosofia do minimalismo ensinada neste livro,
isso pode ser exatamente o que você acabará fazendo. Mas este passo drástico está nos
adiantando. A premissa deste capítulo é que, ao cultivar primeiro uma vida de lazer de alta
qualidade, será mais fácil minimizar posteriormente os desvios digitais de baixa qualidade.
Com isso em mente, quero oferecer uma solução mais simples, que ainda não exija
você selecionará seriamente os serviços e sites que frequenta, mas isso, no

entanto, tornará mais fácil para você reservar tempo para lazer de qualidade. Também
tem a vantagem, como elaborarei em breve, de ser uma ideia que aterroriza as
empresas de mídia social.
ÿÿÿ
Fica a minha sugestão: programe com antecedência o tempo que você dedica ao
lazer de baixa qualidade. Ou seja, calcule os períodos de tempo específicos durante
os quais você navegará na web, verificará as mídias sociais e transmitirá
entretenimento. Quando você chega a esses períodos, vale tudo. Se você quiser
assistir Netflix enquanto transmite ao vivo navegando no Twitter: vá em frente. Mas
fora desses períodos, fique offline.
Existem duas razões pelas quais esta estratégia funciona bem. Primeiro, ao confinar
seu uso de serviços de captação de atenção por períodos bem definidos, seu
tempo de lazer restante fica protegido para atividades mais substanciais.
Sem acesso às suas telas padrão, a melhor opção restante para preencher esse tempo
serão atividades de qualidade.
A segunda razão pela qual esta estratégia funciona bem é que ela não exige que
você abandone completamente os desvios de baixa qualidade. A abstenção ativa
psicologias sutis. Se você decidir, por exemplo, evitar todas as atividades online
durante seu tempo livre, isso poderá gerar muitos pequenos problemas e exceções. A
parte da sua mente que é cética em relação ao seu recém-descoberto entusiasmo
pela desconexão usará essas objeções para minar a sua determinação. Uma vez
prejudicado, seu compromisso com a restrição desmoronará e você será jogado de
volta a um estado de uso irrestrito e compulsivo.
Por outro lado, se você estiver simplesmente encurralando esses

comportamentos em períodos específicos, será muito mais difícil para a parte cética
da sua mente montar um argumento forte. Você não está desistindo de nada
nem perdendo acesso a nenhuma informação, você simplesmente está mais atento ao
se envolver com essa parte da sua vida de lazer. É difícil pintar uma restrição tão
razoável como insustentável, o que torna mais provável que ela dure.
Ao implementar esta estratégia pela primeira vez, não se preocupe com quanto
tempo você reserva para lazer de baixa qualidade. Não há problema, por exemplo,
se você começar dedicando grande parte de suas noites e fins de semana a essas
atividades. A agressividade das suas restrições irá naturalmente
aumentam à medida que permitem que você integre cada vez mais atividades de
qualidade superior em sua vida.
O elemento desta prática que aterroriza as empresas de mídia social é
que você aprenderá com a experiência que mesmo depois de reduzir
significativamente o tempo gasto nesses serviços, você não sentirá que está perdendo
muitos benefícios. Presumo que a grande maioria dos utilizadores regulares das
redes sociais pode receber a grande maioria do valor que estes serviços proporcionam à
sua vida em apenas vinte a quarenta minutos de utilização por semana.
É por isso que mesmo restrições sérias à sua agenda não farão com que você sinta
que está perdendo algo importante. Essa observação aterroriza as empresas de mídia
social porque seu modelo de negócios depende de você envolver seus produtos pelo
maior número de minutos possível. É por isso que, ao defenderem seus produtos, eles
preferem focar na questão de por que você os usa, e não como você os usa. Quando as
pessoas começam a pensar seriamente sobre a última questão, tendem a reconhecer
que estão gastando muito tempo online. (Vou me aprofundar nessa questão no
próximo capítulo.)
Estas razões ajudam a explicar a surpreendente eficácia desta estratégia simples.

Depois que você começar a restringir suas distrações de baixa qualidade (sem sensação
de perda de valor) e a preencher o tempo recém-liberado com alternativas de alta qualidade
(que geram níveis significativamente mais altos de satisfação), você logo começará a
se perguntar como tolerou passar tantas horas de lazer olhando passivamente para telas
brilhantes.
PRÁTICA: JUNTE-SE A ALGO
Benjamin Franklin, que era naturalmente gregário, compreendeu instintivamente

o argumento que apresentei anteriormente sobre a importância das interações
sociais estruturadas. Agir de acordo com este instinto, no entanto, exigiu muito trabalho
deste futuro pai fundador. Quando Franklin retornou de Londres para Filadélfia em 1726,
ele enfrentou uma vida social árida. Tendo crescido em Boston, Franklin não tinha
raízes familiares em seu lar adotivo, e seu ceticismo em relação ao dogma religioso
eliminou a opção de ingressar em uma comunidade pré-fabricada por meio da igreja.
Implacável, ele decidiu que simplesmente começaria do zero as organizações sociais
que desejava.
Em 1727, Franklin criou um clube social chamado Junto, que ele

descreve o seguinte em sua autobiografia:
Eu havia transformado a maior parte de meus engenhosos conhecidos

em um clube de aperfeiçoamento mútuo, que chamamos de Junto;
nos encontrávamos nas noites de sexta-feira. As regras que elaborei
exigiam que cada membro, por sua vez, produzisse uma ou mais perguntas
sobre qualquer ponto de Moral, Política ou Filosofia Natural, a ser discutido
pela companhia; e uma vez a cada três meses produzia e lia um ensaio de
sua própria autoria, sobre qualquer assunto que lhe agradasse.
Inspirado por essas reuniões, Franklin criou um esquema no qual os membros

da Junto contribuiriam com fundos para a compra de livros que todos os
membros pudessem usar. Esse modelo logo cresceu além das reuniões
noturnas de sexta-feira de Franklin, levando-o, em 1731, a redigir o estatuto
da Library Company of Philadelphia, uma das primeiras bibliotecas por assinatura da
América.
Em 1736, Franklin organizou a Union Fire Company, uma das primeiras
empresas voluntárias de combate a incêndios na América e um serviço muito
necessário dada a inflamabilidade das cidades da era colonial. Em 1743, à medida
que o seu interesse pela ciência crescia, Franklin organizou a Sociedade
Filosófica Americana (que ainda existe hoje) como uma forma mais eficiente de
conectar as mentes científicas mais inteligentes do país.
Estes esforços na criação de novas organizações sociais também conseguiram
obter-lhe os contactos necessários para aceder a clubes já existentes. Para citar um
exemplo notável, Franklin foi convidado em 1731 a ingressar na loja maçônica
local. Em 1734, ele ascendeu ao posto de grão-mestre – uma ascensão rápida
que ressalta sua dedicação ao grupo.
Talvez o mais surpreendente seja o facto de toda esta actividade social ter ocorrido antes da sua
aposentou-se da gráfica em 1747, o que, no relato de Franklin, foi o ponto de
viragem após o qual ele finalmente pôde levar a sério seus momentos de lazer.
ÿÿÿ
Franklin é um dos grandes socializadores da história americana. Seu

compromisso com atividades estruturadas e interações com outras pessoas
proporcionou grande satisfação a esse inquieto fundador e, mais pragmaticamente
falando, construiu a base para seu sucesso nos negócios e, mais tarde, na
política. Poucos conseguem imitar a energia que Franklin investiu no seu lazer social,
mas todos podemos extrair uma lição importante da sua abordagem para cultivar
uma vida de lazer gratificante: juntar coisas.
Franklin foi incansavelmente motivado a fazer parte de grupos, associações,
lojas e empresas voluntárias – qualquer organização que reunisse pessoas
interessantes para fins úteis chamava sua atenção como um empreendimento que
valia a pena. Como vimos, quando não conseguiu encontrar tais reuniões, ele
as criou do zero. Essa estratégia funcionou. Ele chegou à Filadélfia como um
desconhecido. Duas décadas depois, ele se tornou um dos cidadãos mais
conectados e respeitados, bem como um dos mais engajados. A apatia e o tédio não
eram companheiros comuns na vida frenética de Franklin.
Faríamos bem em ter em mente a lição de Franklin sobre a adesão. Isso é

É fácil se deixar levar pelos aborrecimentos ou dificuldades inerentes a qualquer
reunião de indivíduos que lutam para trabalhar em prol de um objetivo comum. Esses
obstáculos fornecem uma desculpa conveniente para evitar deixar o conforto da
família e dos amigos próximos, mas Franklin nos ensina que vale a pena deixar de
lado essas preocupações. Junte-se primeiro, ele aconselharia, e resolva as outras
questões mais tarde. Não importa se é uma liga esportiva local, um comitê em seu
templo, um grupo de voluntários local, o PTA, um grupo social de fitness ou um clube
de jogadores de fantasia: poucas coisas podem replicar os benefícios de se conectar
com seus concidadãos, então levante-se, saia e comece a colher esses
benefícios em sua própria comunidade.
PRÁTICA: SIGA PLANOS DE LAZER
No mundo profissional, muitos grandes empreendedores são estrategistas meticulosos.

Eles apresentam uma visão do que estão tentando realizar em diversas escalas de
tempo diferentes, conectando ambição de alto nível a decisões sobre ações diárias.
Pratiquei e escrevi sobre esses tipos de estratégias profissionais por muitos
anos.* Aqui quero sugerir que você
aplique essa mesma abordagem à sua vida de lazer. Quero que você, em outras palavras,
crie estratégias para seu tempo livre.
Se o seu lazer é dominado por atividades de baixa qualidade, então a ideia de que
você precisa de uma estratégia pode parecer absurdo – quanta premeditação é
necessária para apoiar a navegação na web ou a compulsão pelo Netflix? Mas para aqueles
que abraçam o lazer de alta qualidade, os benefícios de uma abordagem estratégica são
mais óbvios, uma vez que este tipo de actividade requer frequentemente uma programação
e organização mais complicadas. Sem uma abordagem bem ponderada ao seu lazer de alta
qualidade, é fácil que o seu compromisso com essas atividades se degrade devido ao atrito
da vida cotidiana.
Com isto em mente, sugiro que você crie uma estratégia para esta parte da sua vida com
uma abordagem de dois níveis que consiste em um plano de lazer sazonal e semanal .
Eu explico cada um abaixo.
O Plano de Lazer Sazonal Um plano de

lazer sazonal é algo que você elabora três vezes por ano: no início do outono (início de
setembro), no início do inverno (janeiro) e no início do verão (início de maio). . Tenho
preferência pelo horário sazonal, pois sou acadêmico e isso corresponde ao calendário da
universidade. Aqueles com experiência em negócios podem preferir o planejamento trimestral,
o que também funciona bem. Você pode usar qualquer programação semestral que lhe
pareça mais natural, mas, para simplificar, continuarei com a sugestão sazonal ao
longo desta discussão.
Um bom plano sazonal contém dois tipos diferentes de itens: objetivos

e hábitos que você pretende honrar na próxima temporada. Os objetivos descrevem
metas específicas que você espera alcançar, acompanhadas de estratégias
sobre como você irá realizá-las. Os hábitos descrevem regras de comportamento que você
espera seguir durante toda a temporada. Num plano de lazer sazonal , estes objetivos e hábitos
estarão ambos ligados ao cultivo de uma vida de lazer de alta qualidade.
Aqui está um exemplo de objetivo bem elaborado que você pode encontrar em um plano
de lazer sazonal:
Objetivo: Aprender no violão todas as músicas do lado A de Meet the Beatles!
Estratégias:
Restringir e afinar minha guitarra, encontrar as tabelas de acordes das

músicas, imprimi-las e colocá-las em lindas folhas protetoras de plástico.
Volte ao meu antigo hábito de praticar violão regularmente.
Como incentivo, agende a festa dos Beatles em novembro. Execute músicas
(faça com que Linda concorde em cantar).
Observe o uso de especificidade na descrição do objetivo. Se a nossa hipotética

planejadora de lazer tivesse escrito “tocar violão com mais regularidade”, ela teria
menos probabilidade de ter sucesso, pois o objetivo é vago e muito fácil de ignorar. Em vez
disso, ela identificou uma conquista concreta que tem critérios claros para conclusão e que
pode caber razoavelmente dentro de uma temporada. Ao buscar essa conquista, é claro, ela
será forçada a agir de acordo com seu compromisso mais vago de tocar violão com mais
regularidade.
Observe também que as estratégias para atingir o objetivo incluem um incentivo:
agendar uma festa que exigirá que ela tenha aprendido as músicas. Isso não é
obrigatório, mas é sempre útil definir um prazo quando possível. Por fim, observe que
ela não é muito específica sobre os detalhes do agendamento das estratégias em
andamento. Ela observa que precisa praticar regularmente, mas não especifica quando
fará essa prática a cada semana ou quanto tempo durarão as sessões. É melhor
deixar os detalhes desse agendamento para o processo de planejamento semanal descrito
abaixo.
Seguindo em frente, aqui estão vários exemplos do outro tipo de item encontrado nos
planos de lazer sazonais, os hábitos:
Hábito: Durante a semana, restrinja o lazer de baixa qualidade a apenas

sessenta minutos por noite.
Hábito: Leia algo na cama todas as noites.

Hábito: Participe de um evento cultural por semana.
Cada um dos hábitos descreve uma regra de comportamento contínua. Eles

não são dedicados a um objetivo específico, mas, em vez disso, são projetados para
manter um compromisso básico com o lazer regular de alta qualidade na vida do
planejador.
A fronteira entre hábitos e objetivos é porosa. Nos exemplos acima, nosso
planejador hipotético poderia ter adicionado “praticar violão duas vezes por semana”
à sua lista de hábitos, em vez de incluí-lo em seu objetivo com o tema dos
Beatles. Da mesma forma, ela poderia ter transformado seu hábito de “ler todas as
noites” em um objetivo de ler um grupo específico de livros durante a temporada,
um objetivo que acabaria exigindo a leitura diária para ser alcançado.
Esta porosidade é inevitável neste exercício e não deve ser uma grande fonte de
preocupação. Um bom plano sazonal terá um pequeno número de objectivos
interessantes e motivadores, juntamente com um pequeno número de hábitos tratáveis
concebidos para garantir uma pátina regular de qualidade. A maneira como você
transfere ideias específicas de lazer entre essas duas categorias é menos importante
do que mantê-las razoáveis e equilibradas para a próxima temporada.
O Plano de Lazer Semanal No

início de cada semana, reserve um tempo para revisar seu atual plano de lazer
sazonal. Depois de processar essas informações, elabore um plano de como suas
atividades de lazer se encaixarão em sua programação para a próxima semana.
Para cada um dos objetivos do plano sazonal, descubra quais ações você pode realizar
durante a semana para progredir nesses objetivos e, então, o mais importante,
programe exatamente quando você fará essas coisas.
Vamos voltar ao nosso exemplo acima sobre a guitarra com tema dos Beatles
objetivo. O plano de lazer semanal é quando você vai descobrir como essa prática
vai se encaixar na sua agenda. Digamos que nosso planejador hipotético programe
a academia das 7h30 às 8h30 antes do trabalho nas segundas, quartas e sextas-
feiras. Ela pode então decidir na próxima semana que usará esse horário das 7h30
às 8h30 para praticar violão na terça-feira e
Quinta-feira. Talvez em outra semana, porém, uma série de reuniões matinais torne
esse momento indisponível. Ela poderá então identificar algumas noites vazias para
sua prática semanal.
Se você já tem o hábito de criar planos detalhados para a sua semana (o que eu
recomendo fortemente), basta integrar seu plano de lazer semanal em qualquer
sistema que você já usa para planejamento. Quanto mais você encarar esses
planos de lazer como apenas parte de sua programação normal – e não como um
empreendimento separado e potencialmente opcional – maior será a probabilidade de
você conseguir segui-los.
Finalmente, quando terminar esse cronograma, reserve um tempo para revisar e
lembre-se dos hábitos incluídos no seu plano sazonal. Esses lembretes
impedirão que você esqueça esses compromissos na próxima semana. Também
pode ser útil refletir brevemente sobre sua experiência com os hábitos na semana que
acabou de terminar. Algumas pessoas gostam de manter scorecards simples ao
longo da semana, mostrando a frequência com que seguiram as regras
especificadas por esses hábitos, e revisar o scorecard como parte dessa
reflexão. O objetivo aqui é duplo. Primeiro, saber que em breve você avaliará seu
desempenho aumenta a probabilidade de você manter seus hábitos no momento.
Em segundo lugar, esta reflexão permite identificar questões que podem necessitar de
resolução. Se você falha consistentemente na execução de um determinado
hábito, independentemente de seus esforços para se convencer a agir, pode haver um
problema com o hábito em si que o torna difícil de satisfazer.
ÿÿÿ
Você pode estar preocupado com o fato de que injetar um pensamento mais sistemático
em sua vida de lazer irá roubar-lhe a espontaneidade e o relaxamento que você
deseja para o tempo que sobra após suas obrigações profissionais e familiares.
Espero convencê-lo de que esta preocupação é exagerada. O próprio processo de
planejamento semanal de lazer requer apenas alguns minutos, e agendar com
antecedência algumas atividades de lazer de alta qualidade dificilmente
elimina toda a espontaneidade do seu tempo livre.
Além disso, notei que quando alguém se torna mais intencional
sobre seu lazer, eles tendem a encontrá-lo mais em suas vidas. O ritual de
planejamento semanal pode levá-lo a começar a lutar por mais
oportunidades de lazer. Vendo, por exemplo, que quinta-feira é um horário leve, você
pode decidir terminar o trabalho às 3h30 daquele dia para fazer uma caminhada antes do jantar.
Esses tipos de oportunidades inventadas são mais raras quando você não planeja
com antecedência. Tornar-se mais sistemático no seu lazer, ou seja, pode
aumentar significativamente o relaxamento que você desfruta ao longo da semana.
Finalmente, ao justificar esta abordagem de planeamento, quero sublinhar o
argumento fundamental apresentado ao longo deste capítulo: não fazer nada é
sobrevalorizado. No meio de um dia agitado de trabalho, ou depois de uma
manhã particularmente cansativa cuidando dos filhos, é tentador ansiar pela
liberação de não ter nada para fazer – períodos inteiros de tempo sem
cronograma, sem expectativas e sem nenhuma atividade além daquilo que
parece chamar sua atenção. no momento. Essas sessões de
descompressão têm seu lugar, mas suas recompensas são silenciosas, pois
tendem a evoluir para atividades de baixa qualidade, como deslizar o telefone
sem pensar e assistir compulsivamente. Pelas diversas razões discutidas nas
páginas anteriores, investir energia em algo difícil, mas que vale a pena, quase
sempre retorna recompensas muito mais ricas.
Junte-se à Resistência à Atenção
DAVI E GOLIAS 2.0
Em junho de 2017, o Facebook lançou uma série de blogs intitulada “Perguntas difíceis”.
O anúncio desta série, escrito pelo vice-presidente de políticas públicas e
comunicações, admitia que, à medida que “as tecnologias digitais transformam a forma
como vivemos, todos enfrentamos questões desafiadoras”. A série, explicou ele, seria
uma oportunidade para o Facebook explicar como está lidando com essas
questões.
No período entre esse anúncio inicial e o inverno de 2018, o Facebook publicou
quinze artigos, abordando uma variedade de tópicos. Em Junho, exploraram as
questões relacionadas com a identificação do discurso de ódio numa comunidade
global. Em setembro e outubro, discutiram os anúncios russos no Facebook que
desempenharam um papel importante nas eleições presidenciais de 2016. Em
dezembro, eles refutaram os temores gerais em torno da tecnologia de
reconhecimento facial, que o Facebook usa para fins como a marcação automática
de fotos. “A sociedade muitas vezes acolhe com agrado os benefícios de uma
nova inovação enquanto luta para aproveitar o seu potencial”, escreveram eles, antes
de observarem que em 1888 algumas pessoas estavam preocupadas com a Kodak.
câmeras.
Na época, aplaudi mornamente o Facebook por ser mais aberto sobre

o que pensavam sobre estas questões, mas a maior parte não estava muito
interessada neste exercício de comunicação corporativa. Isto é, até publicarem um
artigo abordando uma questão mais significativa: “Gastar tempo nas redes sociais
é ruim para nós?” Escrito por dois pesquisadores do Facebook chamados David
Ginsberg e Moira Burke, este artigo, que abordamos brevemente em um capítulo
anterior, quando discutimos o que a ciência ensina
sobre os danos e benefícios das redes sociais, começa com a observação de que
“muitas pessoas inteligentes estão analisando diferentes aspectos desta
importante questão”. Aproveitando esta realidade, os autores pesquisam
então a literatura académica para obterem mais clareza sobre quais são as
formas “boas” e “más” de interagir com as redes sociais, concluindo: “De acordo
com a investigação, tudo se resume à forma como utilizas as redes sociais. a tecnologia."
Como argumentarei, esta postagem representou uma mudança importante na forma como o Facebook
fala sobre si mesmo – uma mudança que pode vir a ser uma grande loucura para
o gigante das redes sociais, e talvez até marcar o início do fim do seu atual momento
de omnipresença cultural. Mais importante ainda, como mostrarei, revela
inadvertidamente uma estratégia eficaz para manter a sua autonomia num período
em que inúmeras forças digitais querem diminuí-la.
ÿÿÿ
Para compreender a minha afirmação sobre a loucura do Facebook, devemos

primeiro recuar para compreender a economia da atenção em que opera. É
importante saber que a “economia da atenção” descreve o setor empresarial que
ganha dinheiro atraindo a atenção dos consumidores e depois reembalando-o e
vendendo-o aos anunciantes. Esta ideia não é nova. O professor de direito e estudioso
de tecnologia da Columbia, Tim Wu (que escreveu um livro sobre esse assunto
intitulado The Attention Merchants), remonta o início desse modelo econômico a
1830, quando o editor de jornais Benjamin Day lançou o New York Sun, o primeiro
jornal penny press.
Até então, os editores consideravam seus leitores como seus clientes e
viam como objetivo fornecer um produto bom o suficiente para convencer as
pessoas a pagar para lê-lo. A inovação de Day foi perceber que seus leitores
poderiam se tornar seu produto e os anunciantes, seus clientes. Seu objetivo passou
a ser vender o máximo possível de minutos de atenção de seus leitores aos
anunciantes. Para fazer isso, ele baixou o preço do Sun para um centavo e
promoveu mais histórias de interesse de massa. “Ele foi a primeira pessoa a
realmente apreciar a ideia – você reúne uma multidão e não está interessado nessa
multidão pelo dinheiro”, explicou Wu em um discurso, “mas porque você pode
revendê-los para outra pessoa que queira seu dinheiro”. atenção."
Este modelo de negócio pegou, desencadeando as guerras dos tablóides
do século XIX. Foi então adoptado pelas indústrias da rádio e da televisão no
século XX, onde foi levado a novos extremos.
à medida que estas tecnologias emergentes dos meios de comunicação de massa eram utilizadas para
reunir multidões de dimensões sem precedentes.
Não é de surpreender que, quando a Internet para o consumidor se tornou popular
no final da década de 1990, tenha havido uma luta para descobrir como adaptar este
modelo ao mundo online. As tentativas iniciais não tiveram tanto sucesso (pense:
anúncios pop-up). Em meados da década de 2000, quando o Google abriu o
capital, estava avaliado em modestos US$ 23 bilhões. A empresa de internet mais cara
da época era o eBay, que ganhava dinheiro com comissões e valia apenas o dobro disso.
O Facebook existia, mas ainda se chamava thefacebook.com e estava aberto apenas
para estudantes universitários.
Uma década depois, tudo isso mudou. Durante a semana em que escrevo estas
palavras, o Google é a segunda empresa mais valiosa dos Estados Unidos, com um
valor de mercado de mais de US$ 800 bilhões. O Facebook, que tinha menos de
um milhão de utilizadores há dez anos, tem agora mais de dois mil milhões e é a quinta
empresa mais valiosa dos EUA, com uma capitalização de mercado superior a 500
mil milhões de dólares. A ExxonMobil, pelo contrário, vale actualmente cerca de 370
mil milhões de dólares. A extração de minutas oculares, o principal recurso para
empresas como Google e Facebook, tornou-se significativamente mais lucrativa
do que a extração de petróleo.
Para entender como essa grande mudança ocorreu, basta olhar para a maior
empresa número um do país: a Apple. O iPhone, e os imitadores que logo se seguiram,
permitiram que a economia da atenção mudasse da sua posição histórica como
um sector lucrativo, mas de certa forma nicho, para uma das forças mais poderosas da
nossa economia. No centro desta mudança estava a capacidade do smartphone de
fornecer anúncios aos utilizadores em todos os momentos do dia, bem como de ajudar
os serviços a recolher dados destes utilizadores para direcionar esses anúncios com
uma precisão sem precedentes. Acontece que restaram vastas reservas de
atenção humana que ferramentas tradicionais como jornais, revistas, programas
de televisão e outdoors não conseguiram explorar. O smartphone ajudou empresas
como a Google e o Facebook a invadir estes redutos remanescentes de foco não
molestado e a começar a saquear – gerando novas fortunas enormes no processo.
Descobrir como transformar smartphones em outdoors onipresentes não foi simples.

Como mencionei no Capítulo 1, a motivação original do iPhone era evitar que as
pessoas tivessem que carregar um iPod e um telefone celular no bolso. Para construir
um novo setor da economia nas costas
deste dispositivo exigia de alguma forma convencer as pessoas a começarem a

olhar para seus telefones. . . bastante. Foi esta directiva que levou empresas
como o Facebook a inovar no campo da engenharia da atenção, descobrindo como
explorar vulnerabilidades psicológicas para induzir os utilizadores a gastar muito
mais tempo nestes serviços do que realmente pretendiam. O usuário médio agora gasta
cinquenta minutos por dia apenas nos produtos do Facebook. Adicione outros serviços
e sites populares de mídia social e esse número aumentará muito. Este tipo de uso
compulsivo não é um acidente, mas sim uma peça fundamental no manual da economia
da atenção digital.
Para sustentar esse tipo de uso compulsivo, entretanto, não se pode permitir
que as pessoas pensem muito criticamente sobre como usam o telefone. Com isto em
mente, o Facebook apresentou-se nos últimos anos como uma tecnologia
fundamental, como a eletricidade ou a telefonia móvel – algo que todos deveriam usar,
pois seria estranho se não o fizessem. Este estatuto de omnipresença cultural é ideal
para o Facebook porque pressiona as pessoas a continuarem a ser utilizadores sem
terem de lhes vender benefícios concretos.* Uma atmosfera de imprecisão leva
as pessoas a aderirem ao serviço sem qualquer propósito específico em mente, o que,
claro, torna tornando-os alvos mais fáceis para as armadilhas e explorações
inteligentes dos engenheiros de atenção – levando à quantidade impressionante de
tempo de utilização que o Facebook necessita para sustentar a sua igualmente
impressionante avaliação de 500 mil milhões de dólares.
O que nos traz de volta à loucura do Facebook. A razão pela qual o artigo de
Ginsberg e Burke deveria preocupar seu empregador é porque ele acaba com o mito do
Facebook como uma tecnologia fundamental que todos deveriam apenas “usar” em
algum sentido genérico. Ao avaliar diferentes maneiras de interagir com o Facebook,
uma por uma, identificando quais parecem mais positivas do que outras, Ginsberg e
Burke estão incentivando as pessoas a pensarem criticamente sobre o que
exatamente desejam obter com este serviço.
Essa mentalidade é potencialmente desastrosa para a empresa. Para ver por
quê, tente a seguinte experiência. Supondo que você use o Facebook, liste as coisas
mais importantes que ele oferece – as atividades específicas que você realmente
sentiria falta se fosse forçado a parar de usar o serviço por completo.
Agora imagine que o Facebook começou a cobrar por minuto. Quanto tempo você
realmente precisaria gastar em uma semana normal para acompanhar sua lista de
atividades importantes no Facebook? Para a maioria das pessoas, a resposta é
surpreendentemente pequena; algo em torno de vinte a trinta minutos.
O usuário médio do Facebook, por outro lado, gasta cerca de 350 minutos
por semana nos serviços desta empresa (se pegarmos os cinquenta minutos por
dia citados acima e multiplicarmos pelos sete dias da semana). Isso significa que
se você tomasse cuidado, usaria esses serviços algo em torno de onze a
dezessete vezes menos do que a média. Se todos começassem a pensar sobre
seu uso em termos utilitários semelhantes – os termos promovidos por
Ginsberg e Burke – a quantidade de minutos oculares que o Facebook
tem disponível para vender aos anunciantes cairia em mais de uma ordem
de magnitude, criando um enorme impacto em seus resultados financeiros. . Os
investidores revoltar-se-iam (nos últimos anos, mesmo reduções de um dígito nos
lucros trimestrais do Facebook alimentaram a ansiedade de Wall Street), e a
empresa provavelmente não sobreviveria com algo próximo da sua forma
actual. O uso crítico é um problema crítico para a economia da atenção digital.
ÿÿÿ
Compreender a frágil economia da atenção que apoia empresas como o

Facebook ajuda a revelar uma estratégia importante para ter sucesso com o
minimalismo digital. O artigo de Ginsberg e Burke destaca duas maneiras
radicalmente diferentes de pensar sobre o uso de um serviço como o Facebook.
As grandes empresas querem que o “uso” seja uma simples condição binária
– ou você se envolve com sua tecnologia fundamental ou é um esquisito.
Por outro lado, o tipo de “uso” que essas empresas talvez mais temem é a
definição de Ginsberg e Burke, que vê esses produtos como uma oferta de
uma variedade de diferentes serviços gratuitos que você pode examinar
cuidadosamente e usar de uma maneira que otimize o valor que você recebe. .
Este último tipo de “uso” é puro minimalismo digital, mas também é
difícil de ser colocado em prática com sucesso. Uma das razões pelas quais
detalhei os números financeiros específicos envolvidos na economia da atenção
digital é enfatizar o grande volume de recursos que essas empresas podem
empregar para afastá-lo do uso direcionado de Ginsberg e Burke e em direção à
perambulação mais aberta de seus modelo de negócios depende.
A desigualdade desta batalha é uma grande parte da razão pela qual
nunca mexi com nenhum desses serviços. Para repetir uma frase do escritor
George Packer da New Yorker : “[O Twitter] me assusta, não porque eu seja
moralmente superior a ele, mas porque acho que não conseguiria lidar com
isso. Tenho medo de acabar deixando meu filho passar fome.” Se você deve usar
No entanto, se você deseja prestar esses serviços e espera fazê-lo sem abrir mão de
sua autonomia de tempo e atenção, é crucial compreender que esta não é uma
decisão casual. Em vez disso, você está travando uma batalha de Davi e Golias
contra instituições que são impossivelmente ricas e que pretendem usar essa riqueza
para impedi-lo de vencer.
Dito de outra forma, abordar os serviços da economia da atenção com a
intencionalidade proposta por Ginsberg e Burke não é um ajuste de bom senso
aos seus hábitos digitais, mas é melhor compreendido como um acto ousado de
resistência. Felizmente, se você seguir esse caminho, não estará sozinho. A
minha investigação sobre o minimalismo digital revelou a existência de um movimento
de resistência à atenção pouco organizado, composto por indivíduos que combinam
ferramentas de alta tecnologia com procedimentos operacionais disciplinados para
conduzir ataques cirúrgicos aos serviços populares da economia da atenção
– entrando para extrair valor e depois escorregando. longe antes que as armadilhas
de atenção armadas por essas empresas possam ser fechadas.
O restante deste capítulo, inteiramente dedicado a questões concretas
conselho, irá levá-lo para dentro das táticas inovadoras deste movimento de
resistência. As práticas que se seguem concentram-se em uma categoria diferente
dessas táticas. Todos eles provaram ser bem-sucedidos em desviar os
esforços incansáveis para capturar sua atenção.
Talvez mais importante do que os detalhes destas práticas seja a
mentalidade que elas incorporam. Se a sua marca pessoal de minimalismo
digital exige envolvimento com serviços como mídias sociais ou sites de notícias
de última hora, é importante abordar essas atividades com uma sensação de
antagonismo de soma zero. Você quer algo valioso das suas redes, e eles querem
minar a sua autonomia – sair do lado vencedor desta batalha requer preparação e
um compromisso implacável para evitar a exploração.
Viva a resistência!
PRÁTICA: EXCLUIR MÍDIAS SOCIAIS DO SEU

TELEFONE
Algo grande aconteceu com o Facebook a partir de 2012. Em março daquele ano,
eles começaram, pela primeira vez, a veicular anúncios na versão mobile
do seu serviço. Em outubro, 14% da receita publicitária da empresa vinha de anúncios

para celular, tornando-a uma pequena, mas bastante lucrativa, parte do
crescente império de Mark Zuckerberg. Então decolou. Na primavera de 2014,
o Facebook informou que 62% de sua receita vinha de dispositivos móveis,
o que levou o site de tecnologia The Verge a declarar: “O Facebook é agora uma
empresa móvel”. Esta afirmação continuou a revelar-se precisa: em 2017, a
receita de publicidade móvel aumentou para 88% dos seus ganhos e continua a
aumentar.
Essas estatísticas do Facebook ressaltam mais uma tendência verdadeira nas mídias sociais
geralmente: o celular paga as contas. Esta realidade tem implicações importantes
para a resistência à atenção. Ele enfatiza que as versões desses serviços para
smartphones são muito mais hábeis em sequestrar sua atenção do que as
versões acessadas por meio de um navegador da Web em seu laptop ou
computador desktop. Essa diferença se deve em parte à natureza onipresente
dos smartphones. Como você sempre tem o telefone com você, cada
ocasião se torna uma oportunidade para conferir seus feeds. Antes da revolução
móvel, serviços como o Facebook só podiam monetizar sua atenção durante os
períodos em que você estava sentado em frente ao computador.
Há também, no entanto, um ciclo de feedback mais sinistro em jogo. Quanto mais
as pessoas começaram a acessar serviços de mídia social em seus smartphones, os
engenheiros de atenção dessas empresas investiram mais recursos para tornar seus
aplicativos móveis mais aderentes. Conforme discutido na primeira parte deste livro, algumas
das armadilhas de atenção mais engenhosas desses engenheiros – incluindo a ação das
máquinas caça-níqueis de deslizar para baixo para atualizar um feed ou os emblemas de
notificação em vermelho do alarme – são “inovações” exclusivas para dispositivos móveis.
Reunir estas evidências aponta para uma conclusão clara: se
Se você usar as mídias sociais, fique longe das versões móveis desses serviços,
pois elas representam um risco significativamente maior para o seu tempo e atenção.
Essa prática, em outras palavras, sugere que você remova todos os aplicativos
de mídia social do seu telefone. Você não precisa sair desses serviços; você apenas
precisa parar de acessá-los em qualquer lugar.
ÿÿÿ
Esta estratégia é o minimalismo digital clássico. Ao remover sua capacidade de

acessar as mídias sociais a qualquer momento, você reduz sua capacidade de
se tornar uma muleta usada para distraí-lo de vazios maiores em sua vida. No mesmo
tempo, você não está necessariamente abandonando esses serviços. Ao permitir

o acesso (embora menos conveniente) por meio de um navegador da Web, você
preserva sua capacidade de usar recursos específicos que identifica como
importantes para sua vida, mas em seus próprios termos.
Comecei a oferecer esse conselho informalmente logo após meu último livro, Deep
Work, foi lançado no início de 2016. Na época, muitos leitores ficaram nervosos
com minha sugestão minimalista de abandonar os serviços de mídia social que não
ofereciam mais benefícios do que danos. Conseqüentemente, comecei a sugerir que
eles retirassem os aplicativos de seus telefones como primeiro passo. Duas coisas me
impressionaram sobre o feedback que começou a chegar. Primeiro, uma
porcentagem nada trivial de pessoas que excluíram os aplicativos descobriu
que basicamente pararam de usar as mídias sociais. Mesmo a pequena barreira extra
de precisar fazer login em um computador foi suficiente para impedi-los de fazer esse
esforço – revelando, muitas vezes para sua surpresa admitida, que os serviços que
alegavam serem indispensáveis na verdade não forneciam nada mais do que
convenientes acessos de distração.
A segunda coisa que notei foi que para as pessoas que continuaram a usar
mídias sociais em seus computadores, seu relacionamento com esses serviços foi
transformado. Eles começaram a fazer login para fins específicos e de alto valor, e só o
fazem de vez em quando. O uso do Facebook, por exemplo, caiu para uma ou duas
verificações por semana para muitos dos meus leitores que retiraram o aplicativo do
telefone. Para eles, as mídias sociais se tornaram uma ferramenta entre muitas que às
vezes usam e deixaram de funcionar como um dreno onipresente de sua atenção.
Por estas razões, este conselho provavelmente assusta as empresas de mídia social.
Eles ficam felizes em argumentar sobre a importância de seus serviços ou em dar
exemplos das coisas boas que proporcionaram à sociedade. Mas a única coisa que eles
definitivamente não querem que você perceba é que o único motivo realmente bom para
acessar esses serviços no seu telefone é garantir que empresas como o Facebook
continuem a desfrutar de um crescimento trimestral constante.
PRÁTICA: TRANSFORME SEUS DISPOSITIVOS EM SINGLE-

COMPUTADORES DE FINALIDADE
Em 2008, Fred Stutzman era um estudante de pós-graduação na Universidade

da Carolina do Norte, trabalhando em uma dissertação de doutorado sobre o papel de
novas ferramentas, como as mídias sociais, para ajudar nas transições da vida,
como ir para a faculdade. Talvez ironicamente, dado o tema da sua investigação,
Stutzman teve dificuldades com este trabalho porque o seu portátil ligado à Internet
oferecia demasiadas distrações atraentes. Sua solução foi começar a escrever
em uma cafeteria próxima. Esse plano funcionou bem até que o prédio ao lado da
cafeteria ganhou wi-fi. Frustrado por sua incapacidade de escapar das atrações da
internet, Stutzman programou sua própria ferramenta para bloquear as conexões de
rede de seu computador por determinados períodos de tempo. Ele chamou
isso, apropriadamente, de Liberdade.
Stutzman postou a ferramenta on-line, onde logo começou a reunir seguidores
cult. Percebendo que estava no caminho certo, ele abandonou sua carreira acadêmica
para se concentrar no software em tempo integral. Nos anos que se seguiram, a
ferramenta tornou-se mais sofisticada. Em vez de simplesmente desativar a
Internet, agora você pode usá-la para bloquear listas personalizadas de sites e
aplicativos que distraem e configurar programações regulares que ativam esse
bloqueio automaticamente. Ele também funciona em todos os seus dispositivos,
permitindo que um único clique no painel do Freedom ative o bloqueio em seus
computadores, telefones e tablets.
Desde então, a ferramenta foi adotada por mais de 500.000 usuários, incluindo,
notavelmente, a romancista Zadie Smith, que agradeceu nominalmente a Freedom
nos agradecimentos de seu best-seller de 2012 aclamado pela crítica, NW,
creditando o software por “criar o tempo” necessário para ela terminar o manuscrito.
Smith não está sozinho. A pesquisa interna da Freedom revela que seus usuários
ganham, em média, 2,5 horas de tempo produtivo por dia.
Apesar da eficácia do Freedom – e de outros programas igualmente populares
ferramentas de bloqueio como o SelfControl – seu papel na interação
humano-computador é frequentemente mal compreendido. Considere, por exemplo, a
seguinte citação de um perfil de Stutzman que apareceu na Science: “Há uma ironia
ainda mais profunda, e também um elemento retro, na ideia de pegar numa
poderosa máquina de produtividade como um moderno computador portátil e
desligar alguns dos seus computadores. suas funções principais para
aumentar a produtividade.”
Esse sentimento, de que o bloqueio temporário de recursos de um
computador de uso geral reduz seu potencial, é comum entre os céticos em relação
a ferramentas como o Freedom. Também é falho: representa um mal-entendido sobre
computação e produtividade que beneficiam muito mais os grandes conglomerados

da economia da atenção digital do que os usuários individuais que eles exploram.
ÿÿÿ
Para entender minha afirmação acima, é necessário um breve histórico.

Máquinas eletromecânicas que executavam tarefas úteis já existiam antes dos
computadores eletrônicos. Muitas pessoas esquecem, por exemplo, que a IBM vendia
máquinas de tabulação automática ao US Census Bureau já na década de 1890.
Parte do que tornou os computadores tão revolucionários foi o facto de serem de uso
geral – a mesma máquina podia ser programada para executar muitas
tarefas diferentes. Esta abordagem representou uma enorme melhoria em relação à
construção de máquinas separadas para cada aplicação computacional,
razão pela qual a tecnologia informática acabou por transformar a economia do século
XX.
A revolução dos computadores pessoais que começou na década de 1980 levou esta
mensagem de produtividade geral aos indivíduos. Um dos primeiros anúncios impressos
do Apple II, por exemplo, conta a história de um dono de loja na Califórnia que usa
seu computador durante a semana para registrar as vendas e depois, durante os fins
de semana, leva-o para casa para trabalhar nas finanças da família com sua esposa.
A ideia de que uma máquina poderia realizar muitas tarefas diferentes foi um ponto-
chave de venda.
É esta mentalidade, de que “propósito geral” é igual a “produtividade”, que leva as
pessoas a olharem com ceticismo para ferramentas como o Freedom, que removem
opções da sua experiência computacional. O problema com esta mentalidade,
contudo, é que ela confunde o papel do tempo neste tipo de produtividade.
O que torna a computação de uso geral poderosa é que você não precisa de dispositivos
separados para usos separados, e não que ela permita fazer várias coisas ao mesmo
tempo. O dono da loja na Califórnia do anúncio anterior da Apple usava seu
computador para registrar as vendas durante a semana e equilibrar seu talão de
cheques nos finais de semana. Ele não estava tentando fazer as duas
coisas simultaneamente.
Até recentemente, na história da computação electrónica, não havia razão para
fazer esta distinção, uma vez que os computadores pessoais só podiam executar um
programa voltado para o utilizador de cada vez e havia um custo elevado para o
utilizador mudar de uma aplicação para outra. muitas vezes envolvendo disquetes
e comandos misteriosos. Hoje, é claro, isso mudou. Como Stutzman aprendeu enquanto
tentava escrever sua tese de doutorado, passar de um processador de texto para um
navegador da Web requer apenas um clique rápido. Como muitos descobriram, a
rápida alternância entre diferentes aplicações tende a tornar a interação do ser humano
com o computador menos produtiva em termos de qualidade e quantidade do que é
produzido.
Com isso em mente, não há nada profundamente irônico em “pegar uma
máquina de produtividade poderosa como um laptop moderno e desligar algumas
de suas funções principais para aumentar a produtividade”. Em vez disso,
é bastante natural, uma vez que você reconhece que o poder de um computador de uso
geral está no número total de coisas que ele permite ao usuário fazer, e não no número
total de coisas que ele permite ao usuário fazer simultaneamente.
Como sugeri anteriormente, um dos principais beneficiários da relutância em encerrar

recursos do seu computador é a economia da atenção digital. Quando você se permite,
em todos os pontos, acesso a tudo o que seus computadores de uso geral podem
oferecer, essa lista incluirá aplicativos e sites projetados para sequestrar sua atenção. Se
você quiser se juntar à resistência à atenção, uma das coisas mais importantes que você
pode fazer é seguir o exemplo de Fred Stutzman e transformar seus dispositivos – laptops,
tablets, telefones – em computadores que sejam de uso geral no longo prazo,
mas que sejam efetivamente únicos. propósito em qualquer momento. Essa prática
sugere que você use ferramentas como o Freedom para controlar agressivamente
quando você se permite acesso a qualquer site ou aplicativo apoiado por uma empresa
que lucra com sua atenção. Não estou falando de bloquear ocasionalmente alguns
sites ao trabalhar em um projeto particularmente difícil. Em vez disso, quero que você
pense que esses serviços estão bloqueados por padrão e disponibilizados para você de
forma intencional.
Se você não precisa de redes sociais para o seu trabalho, por exemplo,
estabeleça uma programação que bloqueie completamente esses sites e aplicativos, com
exceção de algumas horas da noite. Se você precisar de uma ferramenta de mídia
social específica para trabalhar (por exemplo, o Twitter), reserve alguns blocos durante
o dia para poder verificá-la e deixe-a bloqueada. Se houver certos sites de
infoentretenimento que chamam sua atenção (para mim, por exemplo, notícias
de beisebol sobre o Washington Nationals às vezes se tornam incrivelmente
atraentes), siga este hábito de deixar esses sites bloqueados por padrão fora de
janelas específicas.
Esta prática de bloqueio por defeito pode, à primeira vista, parecer excessivamente agressiva,
mas o que isso realmente faz é trazer você de volta ao ideal da computação de propósito
único que é muito mais compatível com nossos sistemas de atenção humana. Tal como acontece
com todos os conselhos deste capítulo sobre a resistência à atenção, o bloqueio
padrão não exige que você se abstenha completamente dos frutos da economia da
atenção digital, mas obriga você a abordá-los com mais intenção. É uma maneira diferente de
pensar sobre o seu relacionamento com o computador, e que está se tornando cada vez mais
necessária para permanecer minimalista em nossa atual era de distração.
PRÁTICA: USE AS MÍDIAS SOCIAIS COMO UM

PROFISSIONAL
Jennifer Grygiel é uma profissional de mídia social. Não quero dizer isso no sentido coloquial de
que eles (Jennifer prefere o pronome “eles/seus” a “ela/ela”) são bons no uso de mídias sociais.
Em vez disso, quero dizer que Jennifer ganha a vida com a compreensão especializada de
como extrair o máximo valor dessas ferramentas.
Durante a ascensão da revolução da Web 2.0, Jennifer foi gerente de negócios sociais
e mídia emergente na State Street, uma empresa global de serviços financeiros com sede em
Boston. Jennifer ajudou a empresa a construir uma rede social interna que permitiu aos
funcionários de todo o mundo colaborar de forma mais eficiente, e estabeleceu o programa de
escuta social da State Street – permitindo-lhes monitorizar mais cuidadosamente as
referências à “State Street” no meio do ruído das típicas conversas nas redes sociais (um tarefa,
disse-me Jennifer, que se torna particularmente desafiadora quando o nome da sua
empresa é encontrado em milhares de sinais de trânsito em todo o país).
Da State Street, Jennifer mudou-se para a academia para se tornar assistente

professor de comunicação, com especialização em mídias sociais, na prestigiada SI
Newhouse School of Public Communications da Syracuse University. Jennifer agora ensina uma
nova geração de profissionais de comunicação como maximizar o poder das mídias sociais.
Como seria de esperar, dado o histórico de sua carreira, Jennifer passa bastante tempo
usando as redes sociais. O que me interessa mais do que o total
A quantidade de tempo que Jennifer passa nas redes sociais são os detalhes de como
elas as utilizam. Se você perguntar a Jennifer sobre esses hábitos, como fiz
enquanto pesquisava este capítulo, descobrirá que profissionais de mídia social como
Jennifer abordam essas ferramentas de maneira diferente do usuário médio. Procuram
extrair grandes quantidades de valor para as suas vidas profissionais e (em menor
grau) pessoais, evitando ao mesmo tempo grande parte da distracção de baixo
valor que estes serviços utilizam para atrair os utilizadores para comportamentos compulsivos.
Em outras palavras, seu profissionalismo disciplinado é um ótimo exemplo para
qualquer minimalista digital que queira se juntar à resistência à atenção.
Com isso em mente, o restante desta prática descreve os hábitos de Jennifer nas
redes sociais. Você não precisa imitar exatamente essa combinação específica de
estratégias, mas essa prática exige que você considere aplicar um nível semelhante de
intenção e estrutura ao seu próprio envolvimento com esses serviços.
ÿÿÿ
Ao resumir os hábitos de Jennifer Grygiel nas redes sociais, talvez seja mais fácil
começar com o que Jennifer não faz . Por um lado, Jennifer não vê a mídia social
como uma fonte particularmente boa de entretenimento: “Se você [olhar meu feed do
Twitter], não verá muitos memes de cachorro. Parece que já recebo muitos
memes de cachorro sem precisando de contas. . . . siga essas contas.
Jennifer usa o Instagram para seguir contas de um pequeno número de comunidades

relacionadas aos seus interesses – um foco suficientemente restrito que normalmente
leva apenas alguns minutos para navegar por todas as novas postagens desde a última
verificação. Jennifer desconfia mais, porém, do recurso cada vez mais popular Instagram
Stories, que permite transmitir momentos de sua vida.
Jennifer descreve isso como um “reality show estrelado por seus amigos”. Esse
recurso foi introduzido para aumentar a quantidade de conteúdo gerado pelos
usuários e, portanto, a quantidade de tempo que eles gastam consumindo esse conteúdo.
Jennifer não está mordendo: “Não sei se há muito valor agregado nesse [recurso]”.
Jennifer também usa o Facebook significativamente menos do que o usuário médio,

mantendo uma regra simples em relação ao serviço: é apenas para amigos próximos e
parentes, e para conectar-se ocasionalmente com influenciadores. “Nos primeiros
anos, eu costumava aceitar pedidos de amizade de qualquer pessoa”, disseram. "Mas
Não acho que deveríamos estar conectados com tantas pessoas com tanta frequência.”
Jennifer agora tenta manter o envolvimento dos amigos* abaixo do Número Dunbar
de 150 – um limite teórico para o número de pessoas que um ser humano pode
acompanhar com sucesso em seus círculos sociais. Jennifer, em sua maioria, não
interage com colegas de profissão no Facebook: “Se eu precisar me conectar com um
colega, passo no escritório dele ou bato um papo depois do trabalho”. Jennifer também
acha que não é a plataforma certa para acompanhar as notícias (mais em breve
sobre o que Jennifer prefere para este fim) ou para debater questões, observando que
“as questões de civilidade nessa plataforma tornaram-se difíceis”.
Em vez disso, Jennifer acessa o Facebook talvez uma vez a cada quatro dias para
ver o que está acontecendo com seus amigos próximos e parentes. E é isso.
O usuário médio gasta trinta e cinco minutos por dia nas funções principais do
Facebook (uma quantidade que aumenta para cerca de cinquenta minutos quando
você inclui outros serviços de mídia social de propriedade do Facebook). Jennifer
normalmente gasta menos de uma hora por semana no serviço. Verificar seus círculos
sociais próximos é um recurso útil, mas não requer muito tempo (uma realidade que o
Facebook espera que você ignore).
Onde Jennifer dedica a maior parte de sua atenção nas redes sociais, estes
dias é o Twitter, que acreditam, neste momento, ser o serviço mais importante para
os profissionais. O raciocínio de Jennifer para essa crença é que, na maioria das
áreas, muitas pessoas proeminentes tuitam. Ao aproveitar sua sabedoria coletiva,
você pode ficar atualizado sobre as últimas notícias e ideias inovadoras. O Twitter
também expõe você a pessoas que podem ser valiosas para adicionar à sua
rede profissional. (Em muitas ocasiões durante sua carreira, Jennifer se beneficiou ao
entrar em contato por e-mail com pessoas que descobriu nas redes sociais.*)
Com base na sua experiência no desenvolvimento de programas corporativos

de escuta social, Jennifer reconhece o ruído esmagador da maioria dos fluxos de mídia
social e o cuidado e a disciplina necessários para encontrar sinais úteis nesse ruído.
Com isso em mente, Jennifer mantém contas separadas no Twitter para seus
interesses acadêmicos e interesses colaterais pela música (Jennifer tocou em bandas
durante anos). Dentro de cada conta, Jennifer investe um esforço significativo
na seleção de quem segue, concentrando-se em pensadores de alta qualidade ou
influenciadores semelhantes em sua área temática. No seu relato académico, por
exemplo, Jennifer segue uma lista selecionada de jornalistas, tecnólogos,
académicos e decisores políticos.
Jennifer implanta o Twitter como um radar de detecção precoce de tendências ou

ideias. Isto é particularmente importante para o trabalho de Jennifer, já que muitas vezes
são solicitados a fornecer citações ou reagir às últimas notícias em suas áreas de especialização.
Quando algo chama a atenção de Jennifer na linha do tempo de uma mídia social, eles o
isolam e se aprofundam. Em alguns casos, Jennifer implantará uma ferramenta de
desktop chamada TweetDeck para auxiliar nesse processo. O TweetDeck permite
realizar pesquisas sofisticadas para entender melhor as tendências do Twitter. Uma
importante função de pesquisa fornecida por esta ferramenta, por exemplo, é a limiarização.
Veja como Jennifer explica:
Posso pesquisar um determinado tópico, digamos Black Lives Matter, e então

definir um limite no TweetDeck que me permita ouvir esse tópico, mas ver
apenas tweets com 50 curtidas ou retuítes. Posso então refinar isso e dizer
apenas me mostre as contas verificadas.
Limiar é apenas um tipo de pesquisa avançada permitida pelo TweetDeck,

e o TweetDeck é apenas uma ferramenta entre muitas que permitem esse estilo de
filtragem mais avançada (para esse propósito, as grandes empresas geralmente contam
com pacotes de software caros que se integram aos seus sistemas de gerenciamento
de relacionamento com o cliente) . A mensagem mais importante aqui é a
sofisticação com que profissionais como Jennifer atravessam o ruído das mídias
sociais para identificar quais informações sobre uma tendência merecem sua atenção.
ÿÿÿ
“Há oportunidades reais nas mídias sociais para realmente se beneficiar e crescer, e
também alguns aspectos negativos reais nisso”, disse-me Jennifer. “É realmente como
uma corda bamba. . . a maioria de nós precisa encontrar um equilíbrio.”
Profissionais como Jennifer destacam uma forma eficaz de alcançar esse equilíbrio:
abordar as redes sociais como se você fosse o diretor da mídia emergente de sua própria vida.
Tenha um planejamento cuidadoso de como você utiliza as diferentes plataformas, com o
objetivo de “maximizar a boa informação e eliminar o desperdício”. Para um profissional
de mídia social, a ideia de navegar indefinidamente em seu feed em busca
de entretenimento é uma armadilha (essas plataformas foram projetadas para chamar cada
vez mais sua atenção) – um ato de ser usado por esses serviços
em vez de usá-los em seu próprio benefício. Se você internalizar um pouco dessa

atitude, seu relacionamento com as redes sociais se tornará menos
tempestuoso e mais benéfico.
PRÁTICA: ABRAÇAR MÍDIA LENTA
No início de 2010, um trio de alemães com formação em sociologia,

tecnologia e pesquisa de mercado publicou online um documento intitulado “Das
Slow Media Manifest”. A tradução em inglês diz: “The Slow Media Manifesto”.
O manifesto começa observando que a primeira década do século XXI “trouxe

mudanças profundas nas bases tecnológicas do panorama mediático”. A segunda
década, propõe então o manifesto, deveria ser dedicada a descobrir a “reação
apropriada” a estas mudanças massivas. Sua sugestão: abrace o conceito de
“lento”.
Seguindo o exemplo do movimento Slow Food – que promove a comida local e
a cozinha tradicional como uma alternativa ao fast food, e que se tornou uma
grande força cultural na Europa desde a sua criação em Roma na década de
1980 – o Manifesto Slow Media argumenta que numa Numa época em que a
economia da atenção digital está a atrair cada vez mais clickbaits para nós e a
fragmentar o nosso foco em fragmentos carregados de emoção, a resposta
certa é tornarmo-nos mais conscientes no nosso consumo de media:
Slow Media não pode ser consumido casualmente, mas provoca a

concentração total de seus usuários. . . . A Slow Media avalia-se em
produção, aparência e conteúdo em relação a altos padrões de qualidade
e se destaca de suas contrapartes de ritmo acelerado e de curta
duração.
Este movimento continua a ser predominantemente europeu. Nos Estados

Unidos, pelo contrário, a nossa resposta a estas mesmas questões revelou-se
mais puritana. Enquanto os europeus sugerem transformar o consumo
de mídia numa experiência de alta qualidade (muito semelhante à abordagem
alimentar do movimento Slow Food), os americanos tendem a abraçar a “dieta de
baixa informação”: um conceito popularizado pela primeira vez por Tim Ferriss, no qual
você elimina agressivamente fontes de notícias e informações para ajudar a

recuperar mais tempo para outras atividades. Esta abordagem americana à
informação é muito parecida com a nossa abordagem à alimentação saudável, que
se concentra mais em eliminar agressivamente o que é mau do que em celebrar
o que é bom.
Existem méritos em ambas as abordagens, mas quando se trata de navegar pelas
notícias e informações relacionadas sem se tornar escravo dos conglomerados da
economia da atenção, suspeito que o foco europeu na lentidão terá mais
probabilidades de ter sucesso a longo prazo. Abraçar o movimento Slow
Media, portanto, é exatamente o que esta prática sugere.
ÿÿÿ
O Manifesto Slow Media original dirige-se tanto aos produtores como aos
consumidores de mídia. Quero centrar-me aqui apenas no consumo, com especial
ênfase nas notícias – pois este é um aspecto do consumo dos meios de
comunicação social que nos torna particularmente vulneráveis à exploração
da atenção.
Muitas pessoas agora consomem notícias percorrendo uma sequência definida de
sites e feeds de mídia social. Se você está interessado em política, por exemplo,
e se inclina para o lado esquerdo do espectro político, esta sequência pode ir do
CNN.com, à página inicial do New York Times , ao Politico, ao Atlantic, ao seu feed do
Twitter, e, finalmente, à sua linha do tempo do Facebook. Se você gosta de tecnologia,
Hacker News e Reddit podem estar nessa lista. Se você gosta de esportes, incluirá
ESPN.com e páginas de fãs específicas de times e assim por diante.
Crucial para esse hábito de consumo de notícias é a natureza ritualística do

seqüência. Você não toma uma decisão consciente sobre cada um dos sites e
feeds que visita; em vez disso, uma vez ativada, a sequência se desenrola no piloto
automático. O menor indício de tédio se torna um fio para ativar todo esse enorme
aparato de Rube Goldberg.
Estamos acostumados com esse comportamento, então é fácil esquecer que é em grande parte um
artefato da recente ascensão da economia da atenção digital. Essas
empresas adoram sua verificação ritualística, pois cada uma que passa pelo seu
ciclo pessoal deposita mais alguns centavos em suas contas bancárias.
Verificar dez sites diferentes dez vezes por dia gera dinheiro, mesmo que isso não o
deixe mais informado do que verificar um site bom uma vez por dia.
Este comportamento, por outras palavras, não é uma reacção natural a uma era cada
vez mais conectada, mas sim um tique lucrativo reforçado por poderosas pressões
económicas.
Slow Media oferece uma alternativa mais palatável.
Abraçar a mídia noticiosa a partir de uma mentalidade de lentidão requer, primeiro e
acima de tudo, você se concentra apenas nas fontes da mais alta qualidade. As
notícias de última hora, por exemplo, são quase sempre de qualidade muito
inferior à reportagem que é possível depois de um evento ter ocorrido e os jornalistas
terem tido tempo para processá-lo. Um jornalista conhecido me disse recentemente
que acompanhar uma notícia de última hora no Twitter lhe dá a sensação de
que está recebendo muitas informações, mas que, em sua experiência, esperar até a
manhã seguinte para ler o artigo sobre a história no Washington Post quase sempre
deixa-o mais informado. A menos que você seja um repórter de notícias de última
hora, geralmente é contraproducente se expor à mangueira de incêndio de informações
incompletas, redundantes e muitas vezes contraditórias que são espalhadas
pela Internet em resposta a eventos dignos de nota. Reportagens verificadas que
aparecem em jornais e revistas on-line estabelecidos tendem a fornecer mais
qualidade do que conversas em mídias sociais e sites de notícias de última hora.
Da mesma forma, considere limitar sua atenção ao melhor dos melhores quando
trata-se de selecionar escritores individuais que você segue. A internet é uma
plataforma democratizante no sentido de que qualquer pessoa pode
compartilhar suas ideias. Isto é louvável. Mas quando se trata de
reportagens e comentários, você deve restringir sua atenção ao pequeno número de
pessoas que provaram ser de classe mundial nos tópicos de seu interesse.
Isso não significa necessariamente que eles tenham que escrever para uma grande
organização estabelecida – uma voz poderosa que se expressa em um blog pessoal
pode ser tão de alta qualidade quanto um repórter de longa data da Economist –
mas, em vez disso, eles provaram a você que seja confiável e inteligente e perspicaz
em sua escrita. Quando um problema chama sua atenção, em outras palavras,
geralmente é melhor você verificar o que as pessoas que você mais respeita pensam
sobre ele do que entrar na escuridão de uma pesquisa de hashtag no Twitter ou
nos comentários de idas e vindas espalhados pelo seu Facebook. Linha do
tempo. É uma regra geral para movimentos lentos que uma pequena quantidade de
ofertas de alta qualidade seja geralmente superior a uma quantidade maior de
tarifas de baixa qualidade.
Outro princípio do consumo lento de notícias: se estiver interessado em

comentários sobre questões políticas e culturais, esta experiência é quase
sempre melhorada se procurar também os melhores argumentos contra a sua
posição preferida. Moro em Washington, DC, por isso conheço agentes
políticos profissionais de ambos os lados do corredor. Uma exigência de seu trabalho
é que eles se mantenham atualizados sobre os melhores argumentos opostos. Um
efeito colateral dessa exigência é que eles tendem a ser muito mais interessantes
para conversar sobre política. Em particular, eles não exibem o mesmo desejo ansioso
de atacar versões de espantalho de pontos de vista opostos que é exibido pela
maioria dos comentaristas políticos amadores e, em vez disso, são capazes de
isolar as principais questões subjacentes ou identificar as nuances interessantes que
complicam o assunto em algum momento. mão. Suspeito que eles obtêm
muito mais prazer em consumir comentários políticos do que aqueles
que apenas procuram a confirmação de que qualquer pessoa que discorde está
perturbada. Como sabemos desde a época de Sócrates, o envolvimento com
os argumentos proporciona uma fonte profunda de satisfação, independente do conteúdo real do de
Outro aspecto importante do consumo lento de notícias são as decisões
você faz em relação a como e quando esse consumo ocorre. O ciclo de
cliques compulsivos descrito anteriormente é o equivalente noticioso a beliscar Doritos
e não é compatível com os princípios do movimento lento. Eu recomendo,
em vez disso, isolar seu consumo de notícias em horários definidos durante a
semana. Para promover o estado de “concentração total” promovido pelo
Manifesto Slow Media, recomendo ainda que você ritualize esse consumo,
escolhendo um local que o apoie a dar total atenção à leitura. Também recomendo
que você se preocupe com o formato específico em que fará esta leitura.
Por exemplo, talvez você folheie um jornal antigo todas as manhãs

durante o café da manhã. Isso atualiza você sobre as principais histórias e fornece
uma mistura de histórias mais interessante do que aquelas que você mesmo
selecionaria online. Então, nas manhãs de sábado, talvez você verifique um grupo
cuidadosamente selecionado de sites de notícias e colunistas on-line, marcando
os artigos nos quais deseja se aprofundar, antes de ir a uma cafeteria local com
seu tablet para ler o conteúdo desta semana mais aprofundado. artigos e comentários.
Se você puder baixar esses artigos com antecedência, permitindo lê-los sem as
distrações oferecidas por uma conexão à Internet, melhor ainda.
Consumidores sérios de notícias também tendem a implantar plug-ins ou agregação
de navegador
ferramentas que podem apresentá-los com artigos sem anúncios e iscas de cliques.
Se você seguir a abordagem acima para o consumo de notícias (ou algo com foco
semelhante em lentidão e qualidade), você permanecerá informado sobre os
acontecimentos atuais e atualizado sobre grandes ideias nos espaços que mais lhe
interessam. Mas você também conseguirá isso sem sacrificar seu tempo e saúde
emocional ao ciclo frenético de cliques que define a experiência que tantas pessoas têm
com as notícias.
Existem inúmeras outras regras e rituais que podem oferecer benefícios semelhantes.
A chave para abraçar o Slow Media é o compromisso geral de maximizar a qualidade
daquilo que você consome e as condições sob as quais você consome. Se você quer
mesmo aderir à resistência à atenção, deve levar essas ideias a sério ao confrontar
como você interage com as informações na Internet.
PRÁTICA: MUDE SEU SMARTPHONE
Paul trabalha para uma empresa industrial de médio porte no Reino Unido. Ele não é um
idoso. Na verdade, ele é relativamente jovem. Estou lhe contando isso para ressaltar o
passo incomum que Paul deu no outono de 2015, quando trocou seu smartphone por um
Doro PhoneEasy – um telefone flip básico com botões grandes e tela de fonte grande,
comercializado principalmente para pessoas idosas. * Perguntei a Paul sobre a
experiência.
“É bobagem, eu sei, mas as primeiras semanas foram difíceis”, ele me disse. “Eu
não sabia o que fazer comigo mesmo.” Mas então vieram os benefícios. Uma das principais
mudanças positivas foi que ele não sentia mais que sua atenção estava dividida quando
estava com a esposa e os filhos. “Eu não tinha percebido o quão distraído fiquei perto
deles.”
Enquanto estava no trabalho, sua produtividade disparou. Enquanto isso, depois
daquelas primeiras semanas difíceis, ele sentiu a sensação de tédio e nervosismo se
dissipar. “Me sinto menos ansioso. Eu não tinha percebido o quanto estava ansioso.” Sua
esposa lhe disse que ficou impressionada com o quão feliz ele parece agora.
Quando o executivo de tecnologia Daniel Clough decidiu simplificar sua experiência
com o telefone, ele não jogou o iPhone no lixo, mas o colocou no armário da cozinha. Ele
gosta de usá-lo durante os exercícios para poder ouvir música e executar seu aplicativo
de monitoramento de condicionamento físico Nike +. Na maioria dos outros
Ocasionalmente, porém, ele traz seu Nokia 130, uma versão mais elegante do Doro que
compartilha sua simplicidade: sem câmera, sem aplicativos, sem web – apenas chamadas e
mensagens de texto. Assim como Paul, Clough levou cerca de uma semana para superar o
desejo de verificar algo constantemente, mas logo ultrapassou esse obstáculo. Como
ele relata em seu blog pessoal: “Sinto-me muito melhor. Estou mais presente e minha mente
parece menos confusa.” De acordo com Clough, o principal inconveniente que
ele experimenta na vida sem um smartphone é a incapacidade de pesquisar algo no
Google em qualquer lugar: “Mas o quão bem me sinto sem um smartphone supera em muito
isso”.
Até mesmo The Verge, um bastião confiável do tecno-impulsionador, admitiu o valor potencial
de um retorno a dispositivos de comunicação mais simples. Exausto pela verificação quase
constante do Twitter induzida pela eleição presidencial de 2016, o repórter Vlad Savov
escreveu um artigo intitulado “É hora de trazer de volta o telefone idiota”, no qual afirma que
o retorno aos telefones mais simples “não é uma regressão tão drástica quanto você
pode pensar – ou como poderia ter sido há alguns anos.” Seu principal argumento é que os
tablets e laptops se tornaram tão leves e portáteis que não há mais necessidade de tentar
amontoar funcionalidades de produtividade em smartphones cada vez mais poderosos (e,
portanto, cada vez mais perturbadores) – os telefones podem ser usados para chamadas e
mensagens, e outros dispositivos portáteis. dispositivos podem ser usados para todo o resto.
Algumas pessoas desejam as duas opções - a capacidade de levar um smartphone consigo

em algumas ocasiões (viagens mais longas ou quando precisarem usar um aplicativo
específico) e um dispositivo mais simples e que não distraia em outras ocasiões - mas se
preocupam com a inconveniência de mantendo dois números diferentes. Agora
também existe uma solução para esse cenário: o telefone burro conectado. Esses produtos,
que incluem, notavelmente, um queridinho do Kickstarter chamado Light Phone, não
substituem o smartphone existente, mas o estendem para um formato mais simples.
Veja como funciona. Digamos que você tenha um Light Phone, que é uma elegante
placa de plástico branco do tamanho de dois ou três cartões de crédito empilhados. Este
telefone possui um teclado e um pequeno display numérico. E é isso.
Tudo o que ele pode fazer é receber e fazer chamadas telefônicas – o mais longe que você
pode chegar de um smartphone moderno e, ao mesmo tempo, tecnicamente contar
como um dispositivo de comunicação.
Suponha que você esteja saindo de casa para fazer algumas tarefas e queira se livrar dos
constantes ataques à sua atenção. Você ativa sua Luz
Telefone através de alguns toques no seu smartphone normal. Neste ponto, todas
as chamadas para o seu número de telefone normal serão encaminhadas
para o seu Light Phone. Se você ligar para alguém, a chamada também aparecerá
como proveniente do número normal do seu smartphone. Quando você estiver
pronto para guardar o Light Phone, mais alguns toques desativam o encaminhamento.
Este não é um substituto para o seu smartphone, mas sim uma saída de
emergência que permite fazer longas pausas nele.
Os criadores do Light Phone, Joe Hollier e Kaiwei Tang, reuniram-se numa
incubadora da Google, onde foram incentivados a criar aplicações de software e
ensinados sobre o que torna estes produtos desejáveis para os financiadores.
Eles não ficaram impressionados. “Rapidamente ficou óbvio que a última coisa
que o mundo precisava era de outro aplicativo”, escrevem eles em seu site. “A
Light nasceu como uma alternativa aos monopólios tecnológicos que lutam cada
vez mais agressivamente pela nossa atenção.” Caso suas intenções como
membros da resistência à atenção não fossem suficientemente claras, Hollier e
Tang postaram um manifesto que abre com um diagrama que diz: “Seu [símbolo
do relógio] = Seu [símbolo do dinheiro]”.
ÿÿÿ
No meu capítulo anterior sobre a solidão, sugeri que você rejeitasse a mentalidade
que diz que você deve sempre ter seu smartphone com você. A esperança era criar
mais ocasiões para a solidão – que nós, como humanos, precisamos para
prosperar. Os exemplos aqui discutidos vão muito mais longe, pois sugerem a
possibilidade de adquirir um dispositivo de comunicação alternativo que lhe permita
passar a maior parte (senão todo) do seu tempo livre a partir de um smartphone.
Declarar liberdade em relação ao seu smartphone é provavelmente o passo mais
sério que você pode tomar para abraçar a resistência à atenção. Isto acontece
porque os smartphones são o cavalo de Tróia preferido da economia da
atenção digital. Tal como discutido na abertura deste capítulo, foi a difusão destes
outdoors interactivos e sempre activos que permitiu que este nicho de sector se
expandisse ao ponto em que agora desfrutam como actores dominantes na
economia mundial. Dada esta realidade, se você não estiver carregando um
smartphone, você sairá do radar dessas organizações e, como resultado, verá que
seus esforços para recuperar sua atenção serão significativamente simplificados.
Simplificar seu telefone, é claro, é uma grande decisão. Nossa atração por esses
dispositivos vai muito além de sua capacidade de proporcionar distração. Para
muitos deles fornecem uma rede de segurança para a vida moderna – proteção contra a
perda, a sensação de solidão ou a perda de algo melhor. Convencer-se de que um
telefone burro pode satisfazer essas necessidades o suficiente para que seus benefícios
superem seus custos não é necessariamente fácil. Na verdade, pode ser
necessário um ato de fé – um compromisso de testar a vida sem um smartphone para ver
como ela realmente é.
Para outros, esta prática pode permanecer demasiado extrema. Algumas pessoas estão
ligadas aos seus smartphones por razões específicas que não podem ser ignoradas. Se
você é um profissional de saúde que faz visitas domiciliares, por exemplo, manter o
acesso ao Google Maps é fundamental. Da mesma forma, na época em que eu estava
escrevendo este capítulo, recebi uma nota de um leitor de Curitiba, Brasil, observando que
a capacidade de usar serviços de transporte compartilhado como Uber e 99 é crucial
para se locomover em uma cidade onde táxis e caminhadas são muitas vezes não há
opções disponíveis.
Para outras pessoas, a questão oposta pode ser válida: seus smartphones
não são um problema suficiente para que eles recebam muitos benefícios ao
removê-los de suas vidas. Eu me incluo nesta categoria. Não tenho contas em redes
sociais, não jogo jogos para celular, sou péssimo com mensagens de texto e já passo
muito tempo longe do telefone todos os dias. Eu poderia trocar meu iPhone usado por
um Nokia 130, mas não acho que faria muita diferença.
Por outro lado, se você é alguém que poderia escapar sem o acesso onipresente ao
smartphone, e se seu instinto lhe diz que isso pode tornar sua vida muito melhor, então
você deve ter certeza de que essa decisão não é mais tão radical quanto pode ter parecido
uma vez. O movimento do telefone idiota está ganhando força e as ferramentas
disponíveis para apoiar essa mudança de estilo de vida estão melhorando. Se você
está exausto pelo vício em smartphones, não só é possível dizer “Chega”, como na
verdade não é tão difícil. Lembre-se de como Hollier e Tang abriram seu manifesto
com a ideia “Seu tempo = dinheiro deles”. Você deve se sentir capacitado para investir
esse valor em coisas que são mais importantes para você.
Conclusão
No outono de 1832, um paquete francês chamado Sully deixou Le Havre a caminho de

EU
Nova York. A bordo estava um pintor de 41 anos que voltava para casa depois
de uma viagem pela Europa na qual seu trabalho não havia conseguido.
gerar muita atenção. Seu nome era Samuel Morse.
Como conta o historiador Simon Winchester, foi nesta viagem, algures no meio do
Atlântico, que Morse “experimentou a epifania que o ajudaria a mudar o mundo”. O
catalisador deste momento foi um companheiro de viagem, Charles Jackson, um geólogo
de Harvard que estava atualizado sobre as recentes descobertas no estudo da eletricidade.
À medida que os dois homens discutiam os usos potenciais deste novo meio, eles se
depararam com uma visão notável. Como Morse recorda ter pensado: “Se a presença de
electricidade puder tornar-se visível em qualquer parte do circuito, não vejo razão para que a
inteligência não possa ser transmitida por electricidade.”
Segundo Winchester, esta foi uma “revelação vática” para o pintor fracassado, que
compreendeu imediatamente as possibilidades da comunicação eletrônica. Ao chegar a
Nova York, ele correu para seus estúdios para iniciar o longo processo de experimentação
necessário para tornar prática a ideia aparentemente simples nascida no Sully. Doze
anos frenéticos depois, em maio de 1844, Morse instalou sua chave telegráfica em uma mesa
na câmara da Suprema Corte dos Estados Unidos, onde estava cercado por um pequeno grupo
de legisladores e funcionários governamentais influentes. Um fio elétrico, reforçado em intervalos
regulares com relés de reforço de sinal, conectou Morse a seu associado e colega inventor
Alfred Vail, que estava estacionado a 65 quilômetros de distância, em uma estação
ferroviária nos arredores de Baltimore.
Chegou a hora de Morse fazer sua primeira grande demonstração de seu

invenção. Tudo o que ele precisava era de uma mensagem inaugural. Com base
numa sugestão da filha do comissário de patentes que apoiou a inovação de Morse, ele
utilizou uma frase bem conhecida do final do livro de Números: O QUE DEUS FEZ?
Como observa Winchester, essas palavras, quando consideradas isoladamente,

“formavam uma simples exclamação declarativa, uma declaração do pensamento de Samuel Morse.
fé." Mas no contexto da transformação que esta invenção e os seus sucessores

iriam desencadear, ela foi melhor entendida como uma “epígrafe
adequadamente portentosa para uma era de mudança que agora começou com
uma velocidade inimaginável e consequências inimagináveis”.
Os humanos têm melhorado seu mundo com invenções desde antes
o início da história registrada. Mas há algo nas inovações que impulsionam a
comunicação eletrónica que as torna, como escreve Winchester, “tão
misteriosamente diferentes do que existia antes”.
As maravilhas mecânicas enquadram-se na compreensão física do mundo gravada
nos nossos cérebros ao longo de milhões de anos de evolução. Uma locomotiva a
vapor em carga pode ser inspiradora, mas fundamentalmente também faz sentido:
o fogo cria vapor que empurra os pistões do trem para frente.
Uma mensagem telegráfica, um telefonema, um e-mail ou um ping de mídia
social são de alguma forma diferentes. Falta-nos uma intuição para o fluxo de
eletricidade e para os componentes complexos que a controlam, e o conceito de
conversa de ida e volta que existe fora do contexto de duas pessoas conversando
próximas é completamente estranho à história da nossa espécie. O resultado é que
sempre nos esforçámos por imaginar as consequências da revolução das
comunicações electrónicas iniciada por Samuel Morse, e muitas vezes deparamo-
nos com dificuldades para dar sentido ex post facto aos seus impactos no nosso
mundo.
Conforme observado em um capítulo anterior, a reação de Henry David Thoreau ao
boom telegráfico que se seguiu à demonstração de Morse em 1844 foi observar que
estamos tão ansiosos para construir uma linha entre o Maine e o Texas que nunca
paramos para perguntar por que esses dois estados precisavam ser conectado em
primeiro lugar. Embora desatualizado em seus detalhes, esse mesmo sentimento se
aplica bem à nossa era atual de mídias sociais e smartphones. Primeiro o Facebook,
depois o iPhone: a comunicação e a conexão compulsivas – apoiadas por inovações
misteriosas, quase mágicas, na modulação de rádio e no roteamento de fibra óptica
– varreram nossa cultura antes que alguém tivesse a presença de espírito de recuar e
refazer a pergunta fundamental de Thoreau: Para que fim?
O resultado é uma sociedade que sofre consequências indesejadas. Aderimos
ansiosamente ao que Silicon Valley estava a vender, mas rapidamente percebemos
que, ao fazê-lo, estávamos acidentalmente a degradar a nossa humanidade.
É nesta longa trajetória que podemos situar o minimalismo digital. Esse
a filosofia pretende ser um baluarte humano contra a artificialidade
estrangeira da comunicação electrónica, uma forma de tirar partido da
maravilhas que estas inovações de facto proporcionam (o Maine e o Texas, ao

que parece, tinham algumas coisas úteis a dizer uma vez ligados), sem permitir
que a sua natureza misteriosa subverta o nosso desejo humano de construir uma
vida significativa e satisfatória.
ÿÿÿ
Esta história coloca o minimalismo digital numa posição um tanto grandiosa, mas
como exploramos nos capítulos anteriores, implementar esta filosofia é em
grande parte um exercício de pragmatismo. Os minimalistas digitais veem as novas
tecnologias como ferramentas a utilizar para apoiar coisas que valorizam profundamente
– e não como fontes de valor em si. Eles não aceitam a ideia de que oferecer
algum pequeno benefício seja uma justificativa para permitir um serviço que
devora a atenção em suas vidas e, em vez disso, estão interessados em aplicar
novas tecnologias de maneiras altamente seletivas e intencionais que produzam
grandes ganhos. Tão importante quanto: eles se sentem confortáveis em perder
todo o resto.
Ao mesmo tempo, quero enfatizar que a transição para este estilo de vida
pode ser exigente – muitos dos minimalistas que entrevistei equilibraram as
suas histórias de triunfo com exemplos em que deixaram uma ferramenta tirar o
melhor deles. Isto é bom. Adotar o minimalismo digital não é um processo
único que termina no dia seguinte à sua organização digital; em vez disso, requer
ajustes contínuos.
Na minha experiência, a chave para o sucesso sustentado com esta filosofia é
aceitar que não se trata realmente de tecnologia, mas sim da qualidade da sua vida.
Quanto mais você experimentar as ideias e práticas das páginas anteriores,
mais perceberá que o minimalismo digital é muito mais do que um conjunto de
regras; trata-se de cultivar uma vida que valha a pena ser vivida em nossa era atual
de dispositivos atraentes.
Aqueles que estão comprometidos com o status quo digital podem tentar
apresentar esta filosofia como algo antitecnológico. Espero ter convencido você
neste livro de que essa afirmação é equivocada. O minimalismo digital
definitivamente não rejeita as inovações da era da Internet, mas sim a forma como
tantas pessoas atualmente se envolvem com estas ferramentas. Como cientista
da computação, ganho a vida ajudando a avançar na vanguarda do mundo digital.
Como muitos na minha área, estou encantado com as possibilidades do
nosso futuro tecnológico. Mas também estou convencido de que não podemos
desbloquear este potencial até que façamos o esforço necessário para assumir o
controlo das nossas próprias vidas digitais – para decidirmos com confiança quais
as ferramentas que queremos utilizar, por que razões e sob que condições.
Isso não é reacionário, é bom senso.
Abri este livro com a preocupação de Andrew Sullivan em perder sua
humanidade no mundo eletrônico forjado por Samuel Morse. “Eu costumava ser um
ser humano”, escreveu ele. Minha esperança é que o minimalismo digital possa
ajudar a reverter esse estado de coisas, fornecendo uma maneira construtiva de
envolver e aproveitar as inovações mais recentes em seu benefício , e não a de
conglomerados de economia de atenção sem rosto, para criar uma
cultura onde os tecnologicamente mais experientes possam derrubar o lamento
de Sullivan e em vez disso, diga com confiança: “Por causa da tecnologia, sou um
ser humano melhor do que nunca”.
Agradecimentos
A ideia de escrever este livro nasceu numa praia deserta, numa ilha das Bahamas,
nas últimas semanas de 2016. Na altura, eu já estava bastante adiantado no
processo de pesquisa para um livro sobre um tema completamente diferente.
Mas, como mencionei na introdução, a esta altura já tinha começado a ouvir os
leitores do meu último livro, Deep Work, que estavam a debater-se com o papel
das novas tecnologias nas suas vidas pessoais. Eu não conseguia me livrar da
ideia de que esse tópico era rico demais para ser ignorado – a urgência com
que as pessoas o discutiam sugeria que se tratava de muito mais do que apenas
dicas técnicas mais inteligentes, mas, em vez disso, algo que toca na
aspiração humana universal de cultivar um bom vida.
Com tempo de sobra nas férias e quilômetros de praia vazia para passear
(chegamos antes da alta temporada), decidi dedicar um pouco a uma pergunta
simples: se eu escrevesse um livro sobre esse assunto, como seria? ? Depois de
alguns dias de peregrinação contemplativa, uma frase convincente surgiu
na minha cabeça: minimalismo digital. A partir daí, comecei a fazer anotações
furiosamente e surgiu o esboço de uma filosofia.
Meu primeiro passo para validar essa ideia foi apresentá-la à minha
esposa, Julie, que, além de ser minha melhor amiga e mãe infatigável de nossos
três filhos, é minha principal caixa de ressonância para todas as coisas
relacionadas à minha carreira de escritor. Sua resposta entusiástica me
motivou a continuar avançando. Ao voltar para casa, enviei uma nota para
minha agente literária e mentora mundial editorial de longa data, Laurie
Abkemeier, sugerindo que suspendíamos meu projeto atual para abordar
primeiro essa nova ideia. Ela concordou e me ajudou imensamente no difícil
processo de transformar minhas ideias soltas em uma proposta de livro bem
focada e, em seguida, apresentar a proposta ao mundo editorial de tal forma
que eles compartilhassem meu entusiasmo. Estou extremamente grato por seus
esforços incansáveis durante este período exigente.
Estou, claro, também grato à minha editora, Niki Papadopoulos

da Portfolio, bem como a Adrian Zackheim, fundador e editor do selo,
por assumir este projeto e acreditar no seu potencial. A orientação de
Niki foi inestimável para me ajudar a transformar os primeiros rascunhos
do meu manuscrito em algo forte e convincente. Devo também
agradecer a Vivian Roberson, da Portfolio, por sua ajuda perspicaz
no polimento do manuscrito e no acompanhamento da produção, e a Tara
Gilbride, por liderar os esforços de publicidade deste livro. Trabalhar
com toda a equipe do Portfolio tem sido um prazer. Como autor, não
poderia ter pedido uma experiência melhor.
Notas
INTRODUÇÃO
“Um bombardeio interminável de notícias”: Andrew Sullivan, “I Used to Be a Human Being”, Nova York, 18 de
setembro de 2016, http://nymag.com/selectall/2016/09/andrew-sullivan-my-distraction -doença-e-seu.html.
O tecnofilósofo Jaron Lanier argumenta de forma convincente: Para saber mais sobre os pensamentos de
Jaron Lanier sobre a primazia da negatividade no mercado de atenção, veja sua entrevista no podcast Vox
com Ezra Klein de 16 de janeiro de 2018, https://
www.vox.com/2018 /1/16/16897738/jaron-lanier-entrevista. “simplicidade,
simplicidade, simplicidade”: Henry David Thoreau, Walden; ou, Life in the Woods (Nova York: Dover
Publications, 2012), 59. Como o texto de Walden é de domínio público, existem muitas edições diferentes online,
de e-book, de áudio e impressas do livro. Cito a edição impressa de Dover para fornecer os números das
páginas. Todas as citações de Walden às quais me refiro, no entanto, correspondem exatamente à versão do
texto em domínio público (por exemplo, conforme acessível aqui: http://www.gutenberg.org/files/205/205-
h/205-h.htm) .
“Você vê como são poucas as coisas”: Marco Aurélio, Meditações, trad. Gregory Hays (Nova York: Modern
Library, 2003), 18.
“A massa de homens leva vidas”: Thoreau, Walden, 4.
Eles pensam honestamente: Thoreau, Walden, 5.
CAPÍTULO 1: UMA CORRIDA ARMAZENADA DESLISTA
“É o melhor iPod que já fizemos!”: “Steve Jobs iPhone 2007 Presentation (HD),”
Vídeo do YouTube, 51:18, gravado em 9 de janeiro de 2007, postado por Jonathan Turetta, 13 de maio de
2013, https://www.youtube.com/watch?v=vN4U5FqrOdQ.
“O aplicativo matador está fazendo ligações”: “Steve Jobs iPhone 2007.”
“Isto era para ser um iPod”: Andy Grignon, entrevista por telefone do autor, 7 de setembro de 2017.
“um momento pode ser sentido”: Laurence Scott, The Four-Dimensional Human: Ways of Being in the Digital
World (Nova York: WW Norton, 2016), xvi.
Os magnatas das redes sociais: “As redes sociais são a nova nicotina | Real Time with Bill Maher (HBO)”, vídeo
do YouTube, 4:54, postado em 12 de maio de 2017, https://www.youtube.com/watch? v=KDqoTDM7tio.
“Essa coisa é uma máquina caça-níqueis”: Tristan Harris, entrevista com Anderson Cooper, 60 Minutes,
https://www.cbsnews.com/video/brain-hacking.
“corrida para o fundo”: Bianca Bosker, “The Binge Breaker”, Atlantic, novembro de 2016, https://
www.theatlantic.com/magazine/archive/2016/11/the-binge-breaker/501122.
“nos serve, não é publicidade”: esta citação vem de uma versão anterior do site Time Well Spent. Desde então,
a organização foi rebatizada como Centro de Tecnologia Humana e tem um novo site e uma nova cópia:
http://humanetech.com.
Antes de 2013, Adam Alter tinha pouco interesse em tecnologia: Adam Alter, entrevista por telefone do
autor, 23 de agosto de 2017.
“O vício é uma condição”: “Vício”, Abuso de substâncias, Psychology Today, https://

www.psychologytoday.com/basics/addiction, acessado em 11 de julho de 2018.
“Evidências crescentes sugerem que vícios comportamentais”: Jon E. Grant, Marc N. Potenza, Aviv
Weinstein e David A. Gorelick, “Introduction to Behavioral Addictions”, American Journal of Drug and
Alcohol Abuse 36, no. 5 (2010): 233–41, https://www.ncbi.nlm.nih.gov/
pmc/articles/PMC3164585.
Os cientistas sabem desde então: Michael D. Zeiler e Aida E. Price, “Discrimination with Variable
Interval and Continuous Reinforcement Schedules”, Psychonomic Science 3, nos. 1–12 (1965): 299, https://
doi.org/10.3758/BF03343147.
“É difícil exagerar o quanto”: Adam Alter, Irresistible: The Rise of Addictive Technology and the
Business of Keeping Us Hooked (Penguin Press, 2017), 128.
“Dings brilhantes de pseudo-prazer”: Paul Lewis, “'Our Minds Can Be Hijacked': The Tech Insiders Who
Fear a Smartphone Dystopia”, Guardian, 6 de outubro de 2017, https://
www.theguardian.com/technology/ 2017/out/05/smartphone-addiction-silicon-valley-distopia.
“Aplicativos e sites oferecem recompensas variáveis intermitentes”: Tristan Harris, “How Technology
Is Hijacking Your Mind — from a Magician and Google Design Ethicist”, Thrive Global, 18 de maio de 2016, https://
medium.com/thrive-global/ como-a-tecnologia-sequestra-as-mentes-das-pessoas-de-um-mágico-e-eticista-de-
design-do-google-56d62ef5edf3.
“mas ninguém usou”: Lewis, “'Our Minds Can Be Hijacked.'”
“O processo de pensamento que levou à construção”: Mike Allen, “Sean Parker Unloads on Facebook:
“God Only Knows What It's Doing to Our Children's Brains”, Axios, 9 de novembro de 2016, https://www.axios.com/
sean-parker-descarrega-no-facebook-2508036343.html.
“Somos seres sociais”: Alter, Irresistible, 217–18.
“Quer haja uma notificação ou não”: Victor Luckerson, “The Rise of the Like Economy,”
The Ringer, 15 de fevereiro de 2017, https://www.theringer.com/2017/2/15/16038024/how-the-like-button-took-
over-the-internet-ebe778be2459.
Tristan Harris destaca o exemplo de marcação de pessoas em fotos: Harris, “How Technology Is
Hijacking”.
“É um ciclo de feedback de validação social”: Allen, “Sean Parker Unloads”.
CAPÍTULO 2: MINIMALISMO DIGITAL

“É relativamente fácil retomar o controle”: Leonid Bershidsky, “How I Kicked the Smartphone Addiction —
and You Can Too”, New York Post, 2 de setembro de 2017, http://nypost.com/
2017/09/02/how -eu-chutei-o-vício-do-smartphone-e-você-também-pode.
Os chamados minimalistas digitais: Os estudos de caso de minimalistas digitais citados ao longo deste
capítulo provêm de interações por e-mail com o autor.
Henry David Thoreau pegou emprestado um machado: Thoreau, Walden, 26–27.
“Fui para a floresta”: Thoreau, Walden, 59. tabelas
de despesas brandas: Thoreau, Walden, 39.
o filósofo Frédéric Gros chama: Frédéric Gros, trad. John Howe, Uma filosofia de caminhar (Londres: Verso,
2014), 90.
“O custo de uma coisa”: Thoreau, Walden, 19.
“esmagado e sufocado sob [sua] carga”: Thoreau, Walden, 2.
“massa de homens levando vidas”: Thoreau, Walden, 4.
“Vejo jovens, meus concidadãos”: Thoreau, Walden, 2.
“A coisa marcante com Thoreau”: Gros, A Philosophy of Walking, 90.
“Precisamos reavaliar [nosso relacionamento atual com]”: Max Brooks, entrevista por Bill Maher, Real
Time with Bill Maher, HBO, 17 de novembro de 2017.
“dando às pessoas o poder de construir comunidades”: “Qual é a declaração de missão do

Facebook?”, FAQs, Relações com Investidores do Facebook, https://investor.fb.com/resources/default.aspx,
acessado em 11 de julho de 2018.
“Comunidades Amish não são relíquias”: John A. Hostetler, Amish Society, 4ª ed. (Baltimore: Johns Hopkins
University Press, 1993), ix.
“As vidas Amish são tudo menos antitecnológicas”: Kevin Kelly, What Technology Wants (Nova York:
Viking, 2010), 217.
“cruzando a estrada”: Kelly, What Technology Wants, 219.
“Engenhoca fumegante e barulhenta”: Kelly, What Technology Wants, 218.
Numa passagem memorável: Kelly, What Technology Wants, 221. Kelly está na verdade a falar de uma
família menonita estrita em vez de uma família amish, mas a fronteira entre os menonitas estritos e os
amish normais é confusa, por isso o exemplo é relevante para os nossos propósitos.
usar tecnologia: “Amish hacking”: Jeff Brady, “Amish Community Not Anti-Technology, Just More Thoughtful,”
All Things Considered, NPR, 2 de setembro de 2013, https://www.npr.org/
sections/alltechconsidered/2013 /09/02/217287028/comunidade amish-não-anti-tecnologia-apenas-mais-
pensativa.
“Isso vai ser útil”: Brady, “Amish Community Not Anti-Technology”.
“Quando os carros apareceram pela primeira vez”: Kelly, What Technology Wants, 218.
“Quando as pessoas deixam os Amish”: Donald B. Kraybill, Karen M. Johnson-Weiner e Steven M. Nolt, The
Amish (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2013), 325.
“Em qualquer discussão sobre os méritos”: Kelly, What Technology Wants, 217.
a porcentagem de jovens Amish que decidem ficar depois de Rumspringa: “Rumspringa: Amish
Teens Venture into Modern Vices,” Talk of the Nation, NPR, 7 de junho de 2006, https://
www.npr.org/templates/story/story .php?storyId=5455572.
As restrições que orientam cada comunidade, chamada Ordnung: Para mais detalhes sobre a
sociedade Amish, incluindo o funcionamento da Ordnung e a relativa impotência das mulheres, consulte
a seguinte pesquisa de David Friedman: http://
www.daviddfriedman.com/Academic /Páginas_do_curso/sistemas_legais_muito_diferentes_12/Book_Draft/Syst
“Acho que não seria uma boa usuária de smartphone”: Laura, entrevista por telefone da autora,
16 de dezembro de 2017.
CAPÍTULO 3: O DECLUTTER DIGITAL

Nossos esforços chegaram a ser notícia nacional: Emily Cochrane, “A Call to Cut Back
Online Addictions: Pitted Against Just One More Click”, New York Times, 4 de fevereiro de
2018, https://www.nytimes.com/2018/02/ 04/us/politics/online-addictions-cut-back-screen-
time.html.
“inquieto sem videogames”: esta citação, além de todas as outras citações neste capítulo dos
participantes do experimento de organização digital, vem de correspondência por e-mail com o autor
entre dezembro de 2017 e fevereiro de 2018. “
Sinto-me mais investido no tempo que passo com as pessoas . . .”: Cochrane, “Chamada para Reduzir”.
CAPÍTULO 4: PASSE TEMPO SOZINHO

“Este presidente não teve absolutamente nenhuma lua de mel”: Henry Lee Miller, President Lincoln:
The Duty of a Statesman (Nova Iorque: Alfred A. Knopf, 2008), 48.
“A primeira coisa que me foi entregue”: Miller, Presidente Lincoln, 49. Miller cita o diário do senador
Browning como sua fonte. Para obter mais detalhes, consulte O Diário de Orville Hickman Browning, vol.
1, ed. Theodore Calvin Pease e James G. Randall (Springfield: Biblioteca Histórica do Estado de
Illinois, 1925–33), 476.
“Praticamente desde o primeiro dia de Lincoln”: Harold Holzer, “A Casa Branca de Abraham Lincoln”,
História da Casa Branca 25 (primavera de 2009), https://www.whitehousehistory.org/abraham-lincolns-
white-house.
A Associação Histórica da Casa Branca preserva uma gravura: Holzer, “A Casa Branca de
Abraham Lincoln”, ver quinta foto. “o maior
desperdício de tempo do presidente”: Holzer, “A Casa Branca de Abraham Lincoln”.
“O servo que atendeu a campainha”: citação de John French de Matthew Pinsker, Lincoln's Sanctuary:
Abraham Lincoln and the Soldiers' Home (Nova York: Oxford University Press, 2005), 52. Este livro fornece
uma história moderna definitiva da época de Lincoln em a Casa dos Soldados, e é recomendado para
quem deseja saber mais sobre o tema. “estava aqui na casa de
campo”: Erin Carlson Mast, entrevista com a autora, 6 de outubro de 2017.
O presidente também faria a famosa: Para saber mais sobre a prática de Lincoln de registrar ideias
em pedaços de papel, consulte Jeanine Cali, “Lincoln's Emancipation Proclamation – Pic of the Week”, em
Custodia Legis: Law Librarians of Congress (blog), Biblioteca do Congresso, 3 de maio de

2013, https://blogs.loc.gov/law/2013/05/lincolns-emancipation-proclamation-pic-of-the-week.
“Ganhei 20 pontos de QI extras”: Raymond M. Kethledge, entrevista por David Lat, “Lead Yourself
First: An Interview with Judge Raymond M. Kethledge,” Above the Law, 19 de setembro de 2017,
http://abovethelaw. com/2017/09/lidere-se-primeiro-uma-entrevista-com-juiz-raymond-m-kethledge/?
rf=1.
“correr é mais barato que terapia”: Raymond M. Kethledge e Michael S. Erwin, Lead Yourself
First: Inspiring Leadership through Solitude (Nova Iorque: Bloomsbury USA, 2017), 94.
Eles observam o envolvimento de King: Kethledge e Erwin, Lead Yourself First, 155–56.
“E parecia que naquele momento”: Kethledge e Erwin, Lead Yourself First, reproduz esta citação na
página 163; a fonte primária: Martin Luther King Jr., Stride Toward Freedom: The Montgomery Story
(Nova York: Harper & Brothers, 1958). “a noite mais
importante”: David Garrow, Bearing the Cross (Nova York: William Morrow, 1986; reimpressão, Nova
York: William Morrow Paperbacks, 2004), 57.
“Todos os problemas da humanidade”: Blaise Pascal, Pensamentos de Pascal, Pensamento #139.
Esta é uma das muitas traduções desta frase para o inglês.
“Eu li muitas coisas boas”: Benjamin Franklin, “Journal of a Voyage”, 25 de agosto de 1726, Papers
of Benjamin Franklin, edição digital, Universidade de Yale e Packard Humanities Institute, http://
franklinpapers.org/franklin/ framedVolumes.jsp?vol=1&page=072a [inativo].
“A conversa enriquece a compreensão”: Anthony Storr, Solitude: A Return to the Self (1988;
reimpressão, Nova York: Free Press, 2005), ix.
“a maioria dos poetas”: Storr, Solitude, ix. “é
muito importante”: Michael Harris, Solitude: In Pursuit of a Singular Life in a Crowded World (Nova
Iorque: Thomas Dunne Books, 2017), 40.
"Novas ideias; uma compreensão”: Harris, Solitude, 40.
“a capacidade de ficar sozinho”: Harris, Solitude, 39.
“Estou aqui sozinho”: May Sarton, Journal of a Solitude (Nova York: WW Norton, 1992), 11.
Encontrei esta citação pela primeira vez (com comentários acompanhantes) em Maria Popova, “May
Sarton on the Cure for Despair and Solitude as the Seedbed for Self-Discovery”, Brain Pickings
(blog), 17 de outubro de 2016, https://www.brainpickings.org/2016/10/17/may-sarton-journal-of-a-
solitude-depression.
“Entramos na solidão”: Extraído do ensaio “Healing”, Wendell Berry, What Are People For?: Essays,
2ª ed., (Berkeley: Counterpoint, 2010), 11.
“cultura ocidental contemporânea”: Storr, Solitude, 70.
“estamos com muita pressa”: Thoreau, Walden, 34.
Alter decidiu medir seu próprio uso de smartphone: Alter, Irresistible, 13–14.
“Existem milhões de usuários de smartphones”: Alter, Irresistível, 14.
"Facebook . . . foi construído”: “Carta de Mark Zuckerberg do Facebook — Texto completo”,
The Guardian, https://www.theguardian.com/technology/2012/feb/01/facebook-letter-mark-
zuckerberg-text
O termo constante não é um exagero: “Tweens, Teens, and Screens: What Our New Research Uncovers”,
Common Sense Media, 2 de novembro de 2015, https://
www.commonsensemedia.org/blog/tweens-teens-and-screens -qual-nossa-nova-pesquisa-
descobre.
“As encostas suaves dos gráficos de linha”: Jean M. Twenge, “Have Smartphones Destroyed a
Generation?”, The Atlantic, setembro de 2017,
https://www.theatlantic.com/magazine/archive/2017/09/has- o-smartphone-destruiu-uma-geração/534198.
“Taxas de depressão e suicídio em adolescentes”: Twenge, “Have Smartphones”.
“Grande parte desta deterioração pode ser rastreada”: Twenge, “Have Smartphones”.
“Crianças ansiosas certamente existiam antes do Instagram”: Benoit Denizet-Lewis, “Por que mais
adolescentes americanos do que nunca sofrem de ansiedade severa?”, New York Times Magazine, 11 de
outubro de 2017, https://www.nytimes.com/2017 /10/11/magazine/por que-são-mais-adolescentes-
americanos-do-que-nunca-sofrendo-de-ansiedade-severa.html.
“Para minha surpresa, os adolescentes ansiosos tendiam”: Denizet-Lewis, “American Teenagers”.
“Parecia uma explicação muito fácil”: Denizet-Lewis, “American Teenagers”.
“O uso das mídias sociais”: Denizet-Lewis, “American Teenagers”.
“A intenção [de Thoreau] não era habitar”: W. Barksdale Maynard, “Emerson's 'Wyman Lot': Contexto
esquecido para a casa de Thoreau em Walden,” The Concord Saunterer: A Journal of Thoreau Studies, no.
13/12 (2004/2005): 59–84, http://www.jstor.org/stable/23395273, citado em Erin Blakemore, “The Myth of Henry
David Thoreau's Isolation”, JSTOR Daily, 8 de outubro de 2015, https://daily.jstor.org/myth-henry-david-
thoreaus-isolation/.
“Sempre tive uma espécie de intuição”: Trinta e dois curtas-metragens sobre Glenn Gould, dirigido por François
Girard (Samuel Goldwyn Company, 1993), citado em Harris, Solitude, 217.
“Temos tolerância zero para conversar”: “Sobre”, Alamo Drafthouse Cinema, https://
drafthouse.com/about, acessado em 14 de julho de 2018.
“Você não pode dizer a um jovem de 22 anos”: entrevista com Adam Aron por Brent Lang, “AMC Executives
Open to Allowing Texting in Some Theatres”, Variety, 13 de abril de
2016, http://variety.com/2016/ filme/notícias/amc-texting-theaters-phones-1201752978.
Uma jovem chamada Hope King: Hope King, “Vivi sem celular por 135 dias”,
CNN Tech, 13 de fevereiro de 2015, http://money.cnn.com/2015/02/12/technology/living-without-cell-phone/
index.html.
“Só pensamentos alcançados caminhando”: Friedrich Nietzsche. Crepúsculo dos Ídolos (1889), máxima
34, http://www.lexido.com/ebook_texts/twilight_of_the_idols_.aspx?S=2.
“A vida sedentária”: Nietzsche, Crepúsculo, máxima 34.
“ele se tornou o caminhante incomparável”: Gros, A Philosophy of Walking, 16.
o exemplo do poeta francês Arthur Rimbaud: Gros, A Philosophy of Walking, 39–47.
“Eu nunca faço nada além de”: Jean-Jacques Rousseau, conforme citado em Gros, A Philosophy of
Walking, 65.
“A mera visão de uma mesa”: Gros, A Philosophy of Walking, 65.

“Enquanto caminho, sou sempre lembrado”: Wendell Berry, “Wendell Berry: The Work of Local
Culture,” The Contrary Farmer: Gene Logsdon Memorial Blogsite, 10 de junho de 2011, https://
thecontraryfarmer.wordpress.com/2011 /06/10/wendell-berry-o-trabalho-da-cultura-local.
“A caminhada de que falo”: Henry David Thoreau, “Walking”, Atlantic Monthly, junho de 1862, https://
www.theatlantic.com/magazine/archive/1862/06/walking/304674.
“Nós não pertencemos”: citado em Gros, A Philosophy of Walking, 18.
“Acho que não posso preservar”: Thoreau, “Walking”.
Dwight Eisenhower aproveitou: Kethledge e Erwin, Lead Yourself First, 35.
Abraham Lincoln tinha um hábito: Cali, “Proclamação de Emancipação de Lincoln”.
CAPÍTULO 5: NÃO CLIQUE EM “CURTIR”

A ESPN transmitiu o que deve ser um dos eventos esportivos mais estranhos: “2007 USARPS Title
Match”, vídeo do YouTube, 3:58, gravado em 7 de julho de 2007, postado por “usarpsleague”, 8 de outubro
de 2007, https://www. youtube.com/watch?v=_eanWnL3FtM.
o papel da habilidade passa a ser: Para saber mais sobre a afirmação de que jogadores de alto nível têm
desempenho consistentemente melhor do que seria esperado se o resultado do jogo fosse aleatório, consulte
Alex Mayyasi, “Inside the World of Professional Rock Paper Scissors”, Priceonomics, 26
de abril . , 2016, https://priceonomics.com/the-world-of-competitive-rock-paper-scissors.
Em um vídeo promocional: “Street rps”, vídeo do YouTube, 1:24, postado por “usrpsleague”, 18 de janeiro
de 2009, https://www.youtube.com/watch?v=6QWPbi3-nlc.
“o homem é por natureza um animal social”: Aristóteles, Política: Livros I., III., IV. (VII.), trad. NÓS
Bolland (London: Longmans, Green, and Co., 1877), 112.
publicou dois artigos: Gordon L. Shulman, Maurizio Corbetta, Randy Lee Buckner, Julie A. Fiez, Francis M.
Miezin, Marcus E. Raichle, e Steven E. Petersen, “Alterações comuns no fluxo sanguíneo em tarefas
visuais: I. Aumentos nas estruturas subcorticais e no cerebelo, mas não no córtex não visual”, Journal of
Cognitive Neuroscience 9, no. 5 (outubro de 1997): 624–47, https://doi.org/10.1162/jocn.1997.9.5.624;
Gordon L. Shulman, Julie A. Fiez, Maurizio Corbetta, Randy L. Buckner, Francis M. Miezin, Marcus E. Raichle
e Steven E. Petersen, “Mudanças comuns no fluxo sanguíneo em tarefas visuais: II. Diminuições no
Córtex Cerebral”, Journal of Cognitive Neuroscience 9, no. 5 (outubro de 1997): 648–63, doi:10.1162/
jocn.1997.9.5.648.
“apenas algumas regiões mostraram aumento de atividade”: Matthew D. Lieberman, Social: Why Our
Brains Are Wired to Connect (Nova Iorque: Crown, 2013), 16.
“era uma pergunta incomum”: Lieberman, Social, 16.
“outras pessoas, você mesmo ou ambos”: Lieberman, Social, 18.
“virtualmente idêntico”: Lieberman, Social, 18.
“Desde então fiquei convencido”: Lieberman, Social, 19.
“claramente não cultivou interesse”: Lieberman, Social, 20.

“O cérebro não evoluiu”: Lieberman, Social, 15.
A primeira foi uma história da NPR publicada em março: Katherine Hobson, “Feeling Lonely?: Too Much
Time on Social Media May Be Why”, NPR, 6 de março de 2017, https://
www.npr.org/sections/health- shots/2017/03/06/518362255/sentir-se-sozinho-muito-tempo-nas-redes-sociais-
pode-ser-por-quê.
“quando usado corretamente”: David Ginsberg e Moira Burke, “Perguntas difíceis: gastar tempo nas mídias
sociais é ruim para nós?”, Redação, Facebook, 15 de dezembro de 2017, https://
newsroom.fb.com/news/2017 /12/perguntas-difíceis-é-gastar-tempo-nas-redes-sociais-é-ruim-para-nós.
“nos traz alegria e fortalece”: Ginsberg e Burke, “Spending Time on Social”.
Um dos principais artigos positivos citados pela postagem do blog do Facebook: Moira Burke e
Robert E. Kraut, “The Relationship Between Facebook Use and Well-Being Depends on
Communication Type and Tie Strength,” Journal of Computer Mediated Communication 21, no. 4 (julho de 2016):
265–81, https://doi.org/10.1111/jcc4.12162.
Outro artigo positivo citado na postagem do Facebook: Fenne große Deters e Matthias R.
Mehl, “A publicação de atualizações de status no Facebook aumenta ou diminui a solidão? Um experimento de
rede social online”, Social Psychological and Personality Science 4, no. 5 (setembro de 2013): 579–86,
https://doi.org/10.1177/1948550612469233.
O primeiro desses estudos foi de autoria de uma grande equipe: Brian A. Primack, Ariel Shensa, Jaime E.
Sidani, Erin O. Whaite, Liu yi Lin, Daniel Rosen, Jason B. Colditz, Ana Radovic e Elizabeth Miller, “ Uso de
mídias sociais e isolamento social percebido entre jovens adultos nos EUA”, American Journal of Preventive
Medicine 53, no. 1 (julho de 2017): 1–8, https://doi.org/10.1016/j.amepre.2017.01.010.
“É a mídia social, as pessoas também não são”: Hobson, “Feeling Lonely?”
“Nossos resultados mostram isso no geral”: Holly B. Shakya e Nicholas A. Christakis, “Association of
Facebook Use with Compromised Well-Being: A Longitudinal Study,” American Journal of Epidemiology
185, no. 3 (fevereiro de 2017): 203–11, https://doi.org/10.1093/aje/kww189.
Essas conexões negativas ainda se mantinham: Shakya e Christakis, “Association of Facebook Use”,
205–6.
“O que sabemos neste momento”: Hobson, “Feeling Lonely?”
“Onde queremos ser cautelosos”: Hobson, “Feeling Lonely?”
“A conversa cara a cara é a mais humana”: Sherry Turkle, Reclaiming Conversation: The Power of Talk in a
Digital Age, rev. Ed. (Nova York: Penguin Books, 2016), 3. “fuga da conversação”: Turkle,
Reclaiming Conversation, 4.
“Não faça todos esses pequenos tweets”: Turkle, Reclaiming Conversation, 34. A aparição no The Colbert
Report que Turkle descreveu nesta passagem citada de Reclaiming Conversation foi ao ar originalmente
em 17 de janeiro de 2011.
“A conversa cara a cara se desenrola lentamente”: Turkle, Reclaiming Conversation, 35.
“Meu argumento não é antitecnologia”: Turkle, Reclaiming Conversation, 25.
“seriedade do momento”: Turkle, Reclaiming Conversation, 4.
apenas cinco dias em um acampamento sem telefone ou internet: Turkle, Reclaiming Conversation, 11.
O Facebook não inventou o botão “Curtir”: “Qual é a história do botão incrível (que eventualmente se tornou o
botão Curtir) no Facebook?”, Quora, resposta de Andrew “Boz” Bosworth, atualizado em 16 de outubro de
2014, https : //www.quora.com/Whats-the-history-of-the-Awesome-Button-that-eventually-became-the-Like-
button-on-Facebook.
Como Chan explica, muitas postagens no Facebook: Kathy H. Chan, “I Like This,” Notes, Facebook, 9 de
fevereiro de 2009, https://www.facebook.com/notes/facebook/i-like-this/53024537130.
“Não acho que fomos feitos”: Jennifer Grygiel, professora assistente, SI Newhouse School of Public
Communication, entrevista por telefone com a autora, 26 de janeiro de 2018.
“Os telefones foram interligados”: Turkle, Reclaiming Conversation, 158.
Sherry Turkle chama esse efeito de “fobia de telefone”: Turkle, Reclaiming Conversation, 148.
CAPÍTULO 6: RECUPERAR O LAZER

“A melhor e mais agradável vida”: Aristóteles, Ética, trad. JAK Thomson, rev. Ed. (Nova York: Penguin
Books, 2004), 273.
“atividade que é apreciada”: Aristóteles, Ética, 271. “o valor
depende da existência”: Kieran Setiya, Midlife: A Philosophical Guide (Princeton, NJ: Princeton University
Press, 2017), 43.
“fonte de alegria interior”: Setiya toma a frase “fonte de alegria interior” da auto-relatada recuperação da
depressão por John Stuart Mill ao encontrar beleza na poesia – uma atividade que ele poderia exercer
puramente por causa de sua beleza. Veja Setiya, Meia-idade, 40, 45.
“Até o final do segundo dia”: Harris, Solitude, 220.

“Lembro-me disso”: Harris, Solitude, 219.
“Eu nunca entendi a alegria”: “Seek Not to Be Entertained”, Sr. Money Moustache (blog), 20 de setembro
de 2017, https://www.mrmoneymustache.com/2017/09/20/seek-not-to -se divertir.
Money Moustache World Headquarters: “Introducing The MMM World Headquarters Building”, Mr. Money
Moustache (blog), 2 de agosto de 2017, http://
www.mrmoneymustache.com/2017/08/02/introduzindo-the-mmm -construção da sede mundial.
“Se você me deixar em paz”: “Não procure”, Sr. Bigode de Dinheiro.
“mesmo que esteja dez graus abaixo de zero lá fora”: Liz Thames, entrevista por telefone da autora, 20 de dezembro
de 2017.
“Para mim, a inatividade leva”: “Não procure”, Sr. Bigode de dinheiro.
“Eu desejo pregar”: Theodore Roosevelt, “The Strenuous Life” (discurso perante o Hamilton Club, 10 de
abril de 1899), http://www.bartleby.com/58/1.html. “familiarizado
com um uísque genuinamente bom”: Arnold Bennett, How to Live on 24 Hours a Day (Nova York: WM. H.
Wise & Co., 1910), 37. “ido como mágica”: Bennett,
How to Live, 37.
“nunca exija qualquer aplicação mental apreciável”: Bennett, How to Live, 66.
“tensão mental”: Bennett, How to Live, 67.
"O que? Você diz isso com energia total”: Bennett, How to Live, 32–33.
“As pessoas têm necessidades”: Gary Rogowski, Handmade: Creative Focus in the Age of Distraction (Fresno:
Linden Publishing, 2017), 157.
“Há muito tempo aprendemos a pensar”: Rogowski, Handmade, 156.
“Muitas pessoas experimentam o mundo”: Rogowski, Handmade, 156.
“Eles parecem aliviá-lo”: Matthew B. Crawford, “Shop Class as Soulcraft”, New Atlantis, no. 13 (verão de 2006): 7–
24, https://www.thenewatlantis.com/publications/shop-class-as-soulcraft.
“Deixe boas evidências de si mesmo”: Rogowski, Handmade, 177.
melhor exemplificado pelo megahit Settlers of Catan: Dave McNary, “'Settlers of Catan' Movie, TV Project
in the Works,” Variety, 19 de fevereiro de 2015, https://variety.com/2015/
film/news/settlers- of-catan-movie-tv-project-gail-katz-1201437121.
“Os jogos de mesa criam um espaço social único”: David Sax, The Revenge of Analog: Real Things and Why They
Matter, edição de brochura comercial. (Nova York: PublicAffairs, 2017), 80.
“uma rica interação multimídia e 3D”: Sax, Revenge of Analog, 82. “os sinais de
nossas emoções mais complexas”: Sax, Revenge of Analog, 83.
“A nível social, os videojogos”: Sax, Revenge of Analog, 83.
“O fitness deixou de ser uma atividade privada”: Matt Powell, “Sneakernomics: How 'Social Fitness' Changed
the Sports Industry”, Forbes, 3 de fevereiro de 2016, https://www.forbes.com/
sites/mattpowell/2016/ 02/03/sneakernomics-como-o-social-fitness-mudou-a-indústria-esportiva.
O site então fornece um “léxico” do jargão F3: “Lexicon,” F3, http://f3nation.com/

lexicon, acessado em 14 de julho de 2018.
existem mais de 1.200 grupos: “Where Is F3,” F3, https://f3nation.com/workouts, acessado em 14 de julho de
2018.
há uma caixa CrossFit para cada dois Starbucks: “Find a Box,” CrossFit, https://
map.crossfit.com/; “Número de lojas Starbucks em todo o mundo de 2003 a 2017”, Statista, https://www.statista.com/
statistics/266465/number-of-starbucks-stores-worldwide/; Christine Wang, “Como uma porca saudável criou a maior
tendência de fitness do mundo”, CNBC, 5 de abril de 2016, https://www.cnbc.com/2016/04/05/how-crossfit-rode-
a-single-issue -to-world-fitness-domination.html.
Aqui está um exemplo de WOD: “Friday 171229,” Workout of the Day, CrossFit, https://
www.crossfit.com/workout/2017/12/29#/comments.
“A camaradagem de outros membros”: Steven Kuhn, “The Culture of CrossFit: A Lifestyle Prescription for Optimal
Health and Fitness” (tese sênior, Illinois State University, 2013), 12, https://ir.library.illinoisstate.edu /cgi/
viewcontent.cgi?article=1004&context=sta.
“religião dirigida por uma gangue de motociclistas”: Glassman chamou o CrossFit de “religião dirigida por uma
gangue de motociclistas” em muitas ocasiões públicas, por exemplo, Catherine Clifford, “How Turning CrossFit into
a Religion Made Its Atheist Founder Greg Glassman Rich”, CNBC, 11 de outubro de 2016,
https://www.cnbc.com/2016/10/11/how-turning-crossfit-into-a-religion-made-its-founder-atheist-greg-glassman-
rich.html.
O Mouse Book Club fornece um bom exemplo: para obter mais informações sobre o Mouse Book Club, consulte
https://mousebookclub.com.
“mobilizando literatura”: “Sobre”, campanha Kickstarter da Mouse Books, https://

www.kickstarter.com/projects/mousebooks/mouse-books.
"Droga! . . . Se esse cara está faturando”: “Unlock Your Inner Mr. T – by Mastering Metal”, Sr.
Money Moustache (blog), 16 de abril de 2012,
http://www.mrmoneymustache.com/2012/04/16/unlock-your-inner-mr-t-by-mastering-metal.
“Foi simplesmente dado como certo”: Crawford, “Soulcraft”.
“Eu simplesmente não aprecio redes sociais”: “Jim Clark in Conversation with John Hennessey”, vídeo
do YouTube, 1:04:07, gravado em 23 de maio de 2013, postado por “stanfordonline”, 26 de junho de 2013, https: / /
www.youtube.com/watch?v=gXuOH9B6kTM.
“[O executivo estava] simplesmente delirando”: “Jim Clark in Conversation”, YouTube.
“Eu tinha mais forma”: Benjamin Franklin, The Autobiography of Benjamin Franklin (Nova York, 1909; Project
Gutenberg, 1995), pt. 1, http://www.gutenberg.org/files/148/148-h/148-h.htm .
CAPÍTULO 7: JUNTE-SE À RESISTÊNCIA À ATENÇÃO
“as tecnologias digitais transformam a forma como vivemos”: Elliot Schrage, “Introducing Hard
Questions”, Newsroom, Facebook, 15 de junho de 2017, https://newsroom.fb.com/news/2017/06/hard-questions.
“A sociedade muitas vezes acolhe bem o benefício”: Rob Sherman, “Hard Questions: Should I Be Afraid of Face
Recognition Technology?”, Redação, Facebook, 19 de dezembro de 2017, https://
newsroom.fb.com/news/2017/12 /perguntas-difíceis-devo-ter-medo-da-tecnologia-de-reconhecimento-face. “muita
gente
inteligente”: Ginsberg e Burke, “Spending Time on Social”.
“De acordo com a pesquisa”: Ginsberg e Burke, “Spending Time on Social”.
a “economia da atenção” descreve o setor empresarial: Sobre a “economia da atenção”, ver Tim Wu, The
Attention Merchants: The Epic Scramble to Get Inside Our Heads (Nova Iorque: Alfred A.
KNOPF, 2016).
início deste modelo econômico até 1830: Tim Wu, “The Battle for Our Attention”,
25 de outubro de 2016, Shorenstein Center, Universidade de Harvard, destaques da transcrição e áudio Soundcloud,
1:04:04, https://shorensteincenter.org/tim-wu.
“Ele foi a primeira pessoa”: Wu, “Battle for Our Attention”.
A empresa de Internet mais cara da época era o eBay: Alex Wilhelm, “A Look Back in IPO: Google, the Profit
Machine”, TechCrunch, 31 de julho de 2017, https://techcrunch.com/
2017/07/31/a -look-back-in-ipo-google-the-profit-machine.
Google é a segunda empresa mais valiosa dos Estados Unidos: “US Commerce — Stock Market Capitalization
of the 50 Largest American Companies”, iWeblists, acessado em janeiro
31, 2018, http://www.iweblists.com/us/commerce/MarketCapitalization.html.
cinquenta minutos por dia apenas em produtos do Facebook: David Cohen, “Quanto tempo a pessoa média
gastará nas mídias sociais durante sua vida? (Infográfico)”, Adweek, 22 de março de 2017, http://
www.adweek.com/digital/mediakix-time-spent-social-media-infographic.
“[Twitter] me assusta”: George Packer, “Stop the World”, New Yorker, 29 de janeiro de 2010, https://
www.newyorker.com/news/george-packer/stop-the-world.
Em outubro, 14% da receita publicitária da empresa: Josh Constine, “Study: 20% of Ad Spend on Facebook
Now Goes to Mobile Ads”, TechCrunch, 7 de janeiro de 2013, https://techcrunch.com/
2013/01/ 07/facebook-mobile-ad-spend.
O Facebook informou que 62 por cento de sua receita: Ellis Hamburger, “Facebook's New Stats,” The
Verge, 23 de julho de 2014, https://www.theverge.com/2014/7/23/5930743/facebooks-new-stats- 1–32 bilhões
de usuários por mês – 30 por cento apenas usam em seus telefones. em 2017, a receita de
anúncios móveis aumentou para 88%: “Ad Revenue Growth Continues to Propel Facebook,” Great Speculations
(blog), Forbes, 2 de novembro de 2017, https://www.forbes.com/sites/
greatspeculations/2017/ 11/02/ad-revenue-growth-continues-to-propel-facebook/#54b22b2865ed.
o celular paga as contas: para um detalhamento mais detalhado da receita do Facebook, consulte este resumo
no site do relatório trimestral mais recente (no momento da redação deste artigo), que agora apresenta receita
de anúncios para celular em 89%: https:// investidor .fb.com/investor-news/press-release-details/2018/
Facebook-Reports-Fourth-Quarter-and-Full-Year-2017-Results/default.aspx.
Ele o chamou, apropriadamente, de Freedom: para saber mais sobre o software Freedom, seus recursos,
seu número de usuários e pesquisas sobre aumento de produtividade, consulte https://freedom.to/about.
a romancista Zadie Smith: Vijaysree Venkatraman, “Freedom Isn't Free”, Science, 1 de fevereiro de 2013, http://
www.sciencemag.org/careers/2013/02/freedom-isnt-free.
“Há uma ironia ainda mais profunda”: Venkatraman, “Freedom Isn't Free”.
A IBM estava vendendo máquinas de tabulação automática: para saber mais sobre o início da história da
IBM, consulte http://www-03.ibm.com/ibm/history/history/year_1890.html. Observe que a IBM não adotou o nome
International Business Machines até 1924.
Um dos primeiros anúncios impressos do Apple II: Buster Hein, “12 of the Best Apple Print Ads of All Time
(Gallery),” Cult of Mac, 17 de outubro de 2012, https://www.cultofmac.com/196454/12 -dos-melhores-anúncios-
imprimidos-da-maçã-de-todos-os-tempos-galeria.
“Se você [olhar meu feed do Twitter], não verá muitas contas de memes de cães”: Jennifer Grygiel, professora
assistente, SI Newhouse School of Public Communication, entrevista por telefone com a autora, 26 de janeiro de
2018.
Manifesto da Slow Media: Manifesto da Slow Media, Slow Media Institut, http://slow-media-institut.net/manifest.
A tradução em inglês: The Slow Media Manifesto, tradução em inglês, Slow Media Institute, http://en.slow-media.net/
manifesto.
“trouxe mudanças profundas”: Manifesto Slow Media.
“reação apropriada”: Manifesto Slow Media. abraçar o
conceito de “lento”: Manifesto Slow Media.

“A mídia lenta não pode ser consumida”: Manifesto da Slow Media.
Os americanos tendem a adotar a “dieta com pouca informação”: Timothy Ferriss popularizou pela primeira
vez o termo “dieta com pouca informação” em The 4-Hour Workweek: Escape 9–5, Live Anywhere, and Join the
New Rich (Nova York: Crown, 2007) .
“É bobagem, eu sei, mas as primeiras semanas foram difíceis”: as citações de Paul vêm de correspondência
por e-mail com o autor, realizada principalmente em dezembro de 2015.
“Eu me sinto muito melhor”: Daniel Clough, “Feature Phones Aren't Just for Hipsters”, 20 de novembro de
2015, http://danielclough.com/feature-phones-arent-just-for-hipsters. “não é uma
regressão tão drástica”: Vlad Savov, “It's Time to Bring Back the Dumb Phone”, The Verge, 31 de janeiro de
2017, https://www.theverge.com/2017/1/31/14450710/bring -de volta ao telefone idiota.
Esses produtos, que incluem: Para obter detalhes sobre o Light Phone, consulte
https://www.thelightphone.com.
“Rapidamente ficou óbvio”: “Sobre”, Light Phone, https://www.thelightphone.com/about.
“Seu [símbolo do relógio]”: “Sobre”, Light Phone.
CONCLUSÃO
“experimentaram a epifania”: Simon Winchester, The Men Who United the States: America's Explorers,
Inventors, Eccentrics, and Mavericks, and the Creation of One Nation, Indivisible (Nova York: HarperCollins,
2013), 338. Para o leitor interessado em um relato detalhado da invenção do telégrafo e do impacto
subsequente, ver Winchester, The Men, 335–57; Tom Standage, A Internet vitoriana: a notável história do
telégrafo e os pioneiros on-line do século XIX (Nova York: Walker & Co., 1998).
“Se a presença de eletricidade”: Winchester, The Men, 339. “revelação
vatica”: Winchester, The Men, 339.
“formou uma exclamação declarativa simples”: Winchester, The Men, 347.
“tão misteriosamente diferente”: Winchester, The Men, 336.

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Índice
Os números das páginas neste índice referem-se à versão impressa deste livro. O link fornecido o levará ao
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vício, 9–11, 15–16 vício,

comportamental, 16
organização digital e, 70
para ferramentas digitais, xi, xii, xvi, 9–25, 143,
167 e busca pela aprovação social, 17, 20–23
e reforço positivo intermitente, 17–21 Adeney, Pete,
171–73, 176 , 194–96 publicidade, 215–
17, 222 Alamo Drafthouse
Cinema, 112 Allsides.com, 78
sozinho, sendo,
103 veja também
solidão; solidão Alter, Adam, 13–
18, 23, 101–2 Amazon, 67 AMC,
112–13
American
Journal of Drug and Alcohol Abuse, 15–16 American Journal
of Epidemiology, 139 American Journal of
Preventive Medicine, 139 American Philosophical
Society, 204 Associação Americana de
Psiquiatria, 16 Amish, 49–57 Anderson,
Robert, 87
ansiedade, 105–9, 158,
243 Apple, 216–17, 227, 228
iPod, 4, 5, 100–101, 217

iPhone lançado por, 4–6, 216–17, 251
cliques de aprovação, 9, 18, 21, 136, 138, 140–42, 147, 148, 151–56, 180
aplicativos, 27, 28, 42, 47, 79, 148, 222–25, 245
Apure, 11
Aristóteles, 131, 135, 165–66, 168, 193–94
Casa de Repouso das Forças Armadas (Casa dos Soldados), 85–92, 126
Movimento de artes e ofícios, 178
AT&T, 4–5
Atlântico, 12, 105–6, 108, 118
atenção, xi
economia de atenção, 9, 12, 19, 48, 57–58, 59, 76, 199–200, 215–18, 220–21, 223, 226, 228–30,
238, 246, 254
Atenção Comerciantes, The (Wu), 215–16
movimento de resistência à atenção, xvii, 213–48
excluir mídias sociais de seu telefone, 222–25
emburrecendo seu smartphone, 242–48 adotando
Slow Media, 236–42 transformando
dispositivos em computadores de uso único, 225–30 usando
mídias sociais como um profissional, 230–36
autonomia, 8, 24, 57–58, 214, 221, 222
Bennett, Arnold, 174-76

Berry, Wendell, 98, 118, 119
jogos de tabuleiro, 182–84,
189 cérebro, 105, 108,
158 rede padrão em, 132–34
evolução de, 135–36, 142, 153, 178, 251
atividades práticas e , 178
imagens de, 131–35
mentalização em, 135
cognição social em, 130, 133–34, 142, 143
mensagens de texto e, 157
Cérebro, O, 127–29
Brooks, Max, 48
Browning, Orville, 87, 90-91
Burke, Moira, 137–38, 214, 218–21
cafés, cafeterias, 162–63 jogo

de tabuleiro, 182–84, 189
CBC, 7n
Chan, Kathy, 152
Chappell, Brian, 191
metáfora da carruagem, 25
Christakis, Nicholas, 139–41
cigarros, 9–11
Guerra Civil, 86-91
Clark, Jim, 198–99
Clough, Daniel, 243–44
desordem, custo de, 35–43
Colbert, Stephen, 145, 150
Common Sense Media, 104
comunicação, 130, 142
filosofia centrada na conversação de, 147–51, 154 ver
também conversação; ferramentas de comunicação digital
programação de computadores, 177, 180–81,
197 computadores,
227–28 bloqueio de sites e aplicativos, 225–26 uso
geral, 227–29 propósito único,
225–30 conexão,
conectividade:
constante, 104–9
conversa vs., 144, 146, 147, 150, 154 papel
logístico de, 148 veja
também ferramentas de comunicação digital; conversa de
conexão social , 72, 96, 142, 144, 251
dicas analógicas em, 142, 143, 145,
147 conexão como apoiador de,
148 conexão vs., 144, 146, 147, 150, 154
filosofia de comunicação centrada na conversação, 147 –51, 154
distância e, 149
empatia e, 144, 145
mentalização em,
135 “horário de expediente”
para, 160–64
recuperação, 144–64
relacionamentos e, 147,
158–59 mensagens de texto vs., 157 abordagem de dois níveis para, 151
Cooper, Anderson, 9–10
artesanato, 171–72, 177–82, 194–98
Crawford, Mateus, 179–81, 195–96
CrossFit, 187-89
Dia, Benjamim, 215

Sociedade dos Poetas Mortos, 37
Reitor, Howard, 123
Trabalho Profundo (Newport), x, 124, 180–81, 206n, 224
Denizet-Lewis, Benoit, 107–8
depressão, 106
Desan, Philippe, 191
Descartes, René, 96
Deters, Fenne, 138
Dewane, David, 191
Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais (DSM-5), 16
ferramentas de comunicação digital, 103–4, 130, 136, 142–44
cliques de aprovação, 9, 18, 21, 136, 138, 140–42, 151–56, 180
combinando conversa analógica com, 151
conectividade constante, 104–9
filosofia de comunicação centrada na conversa e, 148–49, 154 e conversa
vs. conexão, 144, 146, 150, 154 sociabilidade humana e,
150–51 bem-estar psicológico e,
xi–xii, 104–9, 136–41 uso mais inteligente de, 146 ver
também dispositivos
digitais e internet; e-mail; ferramentas de mensagens; organização digital de mídia
social , xvi – xvii, 59–81, 253 proibições
de tecnologias em, 66–68
tecnologias convenientes vs. críticas em, 65
definindo regras de tecnologia para, 63, 64–
68 desintoxicação em, 62, 70–
71, 74 , 75 e perdendo o gosto pelas
tecnologias, 79–80 distrações digitais de baixo valor em, 168–69
erros na implementação, 62
procedimentos operacionais em, 66–68, 76–77, 80–
81 tecnologias opcionais em, 63–65, 68, 69, 75
participantes no experimento com, 61–67, 69–75, 78–81
processo para,
60 e redescobrindo atividades importantes, 71–74
reintroduzindo tecnologias em, 60, 70, 71, 75–81
intervalo de trinta dias, 60, 69–74
dispositivos digitais e internet, 6–9
propriedades viciantes de, xi, xii , xvi, 9–25, 143, 167
economia de atenção e, 9, 12, 19, 48, 57–58, 59, 76, 199–200, 215–18, 220–21, 223, 226, 228–
30, 238, 246, 254
autonomia e, 8, 24, 57–58, 214, 221, 222
bloqueio de sites e aplicativos, 225–26 e desejo
de aprovação social, 17, 20–23 exaustão
pelo uso, x–xi, xii reforço positivo
intermitente e, 17–21 renascimento do lazer e, 192–
93 hacks modestos e dicas para
reduzir o uso de, xiii–xiv, 27–28, 31, 59 e negatividade de discussões
online, xii, 143 neutralidade de, 10 e filosofia de
uso da tecnologia,
xiv, 28 pausa temporária, 166–69 tempo gasto
no uso, 104 ver também
computadores;
ferramentas de comunicação digital; smartphones; mídia social
minimalismo digital, xv – xvi, xviii, 25, 27–58, 59, 220–22, 252–54 análises
de custo-benefício em, 29 e
custo da desordem, 35–43
definido, 28
implementação, consulte intencionalidade
de organização digital em, 36, 49–
57, 193 otimização em, 36, 43–49,
60 princípios de, 35–
37 qualidade de vida e,
253 exemplos do mundo real de,
30–35 valores e, 28–
36 ver também movimento de resistência à atenção
retornos decrescentes, lei de, 43–46
dopamina, 17–18, 19
Doro PhoneEasy, 242–43
Tanque Bêbado Rosa (Alter), 14
Número Dunbar, 232–33
eBay, 216
economia:
lei dos rendimentos decrescentes em,
43-46 teoria padrão de, 39, 41
Teoria de Thoreau, 36-43
Eisenhower, Dwight, 126
eletricidade e comunicação eletrônica, 249–52
e-mail, 145, 147, 233–34

organização digital e, 64, 67
Proclamação de Emancipação, 90-91, 126
Emerson, Ralph Waldo, 120
empatia, 144, 145
Iluminismo, 95
Erwin, Michael, 92–95, 125, 126
evolução, 135–36, 142, 153, 178, 251 grupos
de exercícios, 184–89, 206 desespero
existencial, 166
ExxonMobil, 216
F3 (Preparação Física, Companheirismo e Fé), 185–87, 189

Facebook, xi, 7, 20, 29, 31, 33–34, 77, 199–200, 213–20, 232–33, 251 algoritmos de,
152 engenharia de
atenção implantada por, 19 séries de blogs de,
137–38, 213 –14 organização digital
e, 65
Dunbar Number e, 232–33 primeiros
adotantes de, 3–6 como
tecnologia fundamental, 218–20
Artigo de Ginsberg e Burke e, 214, 218–21
Botão “Curtir” ativado, 18, 21, 151–56
Messenger, 65, 156
missão de, 48–49, 103
versão móvel de, 222, 223, 225 símbolo
de notificação para, 19 bem-estar
psicológico e, 137–38, 139–40
Russo, 213
marcações, 22–23
tempo gasto em, 6, 33–34, 199, 217, 219, 224, 233
FaceTime, 65, 149
comentários, 18, 20–22
Ferriss, Tim, 237
Comunidade FI (independência financeira), 169–74
Fogg, BJ, 11
Forte Sumter, 87
Franklin, Benjamim, 96, 203–5
Liberdade, 225–27, 229
Francês, João, 89
Feed de amigos, 151–52
Frugalwoods, 172, 192
jogos:
tabuleiro, 182–84, 189
vídeo, 63–64, 68, 171, 177, 181, 183, 184
Garrow, David, 95
Endereço de Gettysburg, 90
Gibão, Eduardo, 96
Ginsberg, David, 214, 218–21
Glassman, Greg, 188-89

Gmail, 11
Google, 11, 12, 216, 217, 245
Harris e, 10–12
Gould, Glenn, 111
caminhada de gratidão, 120
Grignon, Andy, 5
Gros, Frédéric, 39, 42–43, 117, 118
grupos, juntando-se, 203–6
Grygiel, Jennifer, 230–35
Clube Hamilton, 174

Feito à mão (Rogowski), 178–79
atividades práticas, 178–79
felicidade, 137–38, 140, 141, 165, 168, 194
Harris, Michael, 97–98, 167–68
Harris, Tristão, 10–13, 16, 19, 20, 22–23
Holesh, Kevin, 102
Hollier, Joe, 245, 248
Holzer, Haroldo, 88
Hostetler, John, 50, 53
Como viver 24 horas por dia (Bennett), 174–76
Como Ganhar na Faculdade (Newport), 123
IBM, 227
iGen, 106–8
teoria da informação, 153
Instagram, 7, 11, 75, 76, 232
arte e, 34
Histórias, 232
marcações, 22–23
Instapaper, 45
intencionalidade:
e bloqueio de sites e aplicativos, 229–30
no lazer, 169–71 no uso
de tecnologia, 36, 49–57, 193 reforço
positivo intermitente, 17–21 internet, veja
dispositivos digitais e internet iPhone:
lançamento de , 4–6, 101, 216–17, 251

veja também smartphones
iPod, 4, 5, 100–101, 217
Irresistível (Alterar), 17, 102
“Eu costumava ser um ser humano” (Sullivan), ix, xii, xviii, 254
Jackson, Charles, 249

Jobs, Steve, 4–6, 163
juntando-se a grupos, 203–6
Jornal de Neurociência Cognitiva, 131
Jornal de Comunicação Mediada por Computador, 137
diários e cadernos, 81, 122–26

Juntos, 203–4
Kant, Immanuel, 97
Kelly, Kevin, 50–51, 53
Kennedy, Anthony, 92n
Kethledge, Raymond, 92–95, 111, 125, 126
Kickstarter, 183, 191, 245
Kierkegaard, Søren, 97
King, Hope, 114– 15
King, Martin Luther Jr., 94–95 Kraut,
Robert, 137–38 Kraybill,
Donald, 51–52 Krieger,
Mike, 11
Tubarão Terrestre, 127–29

Lanier, Jaron, xii
laptops, 244
lei dos rendimentos decrescentes, 43-46
Lidere-se primeiro (Kethledge e Erwin), 93–95, 126
Leibniz, Gottfried Wilhelm, 97 lazer,
xvii, 71, 165-212
Princípio de Bennett em, 174–
76 jogos de tabuleiro, 182–84,
189 artesanato em, 171–72, 177–82,
194–98 sem fazer
nada, 212 grupos de exercícios,
184–89, 206 na comunidade FI (independência financeira),
169 –74 boa vida e, 165–69, 193–
94 alta qualidade, 166, 168, 169, 192, 193, 200, 203, 206–7
ingressar em grupos,
203–6 distrações digitais de baixa qualidade, 168–69, 198–203,
206, 212 atividades
passivas em, 171
recuperação, 165–212
renascimento em, 190–94
agendamento
de, 198–203 social, 182–90 atividades
extenuantes em, 171–
74, 176–77 planos
de lazer, 206– 12
sazonais, 207–10 semanais,
210–12 cartas para si mesmo, 122–26 humanismo liberal, 57
Companhia de Bibliotecas da Filadélfia, 204
Lieberman, Matthew, 131–35
vida bem vivida, 29, 30, 199
lazer e, 165–69, 193–94
Telefone leve, 245
“curtidas”, 9, 18, 21, 136, 138, 140–42, 147, 148, 151–56, 180
Lincoln, Abraão, 86-93, 111, 126
Proclamação de Emancipação de, 90-91, 126

Endereço de Gettysburg, 90
Lincoln, Maria, 88
Lincoln, Roberto, 89
Lincoln, Tad, 88-89
Chapéu de Lincoln, 126
Locke, John, 96
solidão, 98, 150
métrica de isolamento social percebido (PSI), 139
mídia social e, 137–40
atividades de baixo valor, 30
Ludismo, xiv, 50, 193
Maher, Bill, 9–11, 13, 24–25

Marco Aurélio, xv
Masons, 204
Mast, Erin Carlson, 90
Mestre Roshambollah, 128–29
filosofia maximalista, 29, 57–58
Maynard, W. Barksdale, 110
mídia:
notícias, 45–46, 78–79, 222, 233, 238–42
jornais, 79, 215, 241
Slow Media, 236–42
veja também mídias sociais
Mehl, Matthias, 138
Igreja Menonita, 54–57 saúde
mental e bem-estar psicológico, xi–xii, 104–9, 136–41 mentalização, 135
ferramentas de
mensagens, 147
ansiedade e, 105
organização digital e, 65 e
-mail, ver e-mail
Snapchat, 22–23
texto, veja o tempo gasto
em mensagens de
texto , 6 soldagem de
metal, 194–95 geração Millennial, 106,
218n Miller, William Lee,
87 minimalismo, xv,
57 digital, veja o minimalismo digital
perdendo e perdendo acesso à informação , 29, 30, 75, 201, 202, 218n, 252 Moment,
102–3 Boicote aos
ônibus de Montgomery, 94–95
Montgomery Improvement Association, 94 humor,
xi–xii Morse,
Samuel, 249–51, 254 Mouse
Book Club, 190 –92 cinemas,
112–13 Mr. Money Bigode
(Pete Adeney), 171–73, 176, 194–96
música:
iPod e, 4, 5, 100–101, 217 toca-
discos e, 72
Walkman e Discman e, 100
NAACP, 94
negatividade, xii
Netflix, 46–47, 64
neurociência, 131–35
campo de treinamento para novas
mães, 185, 189 notícias, 45–46, 78–79, 222, 233,
238–42 jornais, 79, 215, 241
Newton, Isaac, 96
Nova York, ix
Nova-iorquino, 220
Correio de Nova York, 27, 28
Sol de Nova York, 215
New York Times, 7n, 66
Revista New York Times, 107
Nicholson, Scott, 183
Ética a Nicômaco (Aristóteles), 165-66
Nietzsche, Friedrich, 97, 116–19
cadernos, 81, 122–26
NPR, 79, 136–39, 141
NO (Smith), 226
horário comercial,
otimização 160–64, 36, 43–49, 60
Empacotador, George, 220

Página, Larry, 12
Período Paleolítico, 21, 22
Parker, Sean, 19, 23
Pascal, Blaise, 95-96
PBS NewsHour, 12
Pearlman, Leah, 21–23
métrica de isolamento social percebido (PSI), 139
Laboratório de Tecnologia Persuasiva, 11
PET scans, 131–35
filosofia de uso da tecnologia, xiv telefones,
chamadas telefônicas, 4–5, 150, 160 carro,
99, 100
deslocamentos diários e, 161–
62 mudos, 242–48
flip, 31–32, 242–43 vida
antes dos telefones celulares, 113–14
horário comercial e, 161–62
fazer chamadas, 160, 164
veja também smartphones
Planeta Fitness, 185, 187
Platão, 25
podcasts, 67
política, 238, 240–41
reforço positivo, intermitente, 17–21 eleições
presidenciais de 2016, xii, 137, 213, 244
Primack, Brian, 139, 140
produtividade, 199–200, 226, 227
psicanálise, 96 bem-
estar psicológico, xi – xii, 104–9, 136–41 psicologia, em
pedra, papel e tesoura, 129
qualidade de vida, 104, 140, 253

saúde mental e bem-estar psicológico, xi–xii, 104–9, 136–41
Eu Quantificado, xiv
rádio, 78–79, 215–16

Tempo real com Bill Maher, 9–11, 13, 24–25
Recuperando Conversa (Turkle), 144, 145, 150
Redding, David, 186–87
relacionamentos, xvii, 65–66, 77, 80, 96, 108, 147, 158–59
conversa em, 147, 158–59 filosofia
de comunicação centrada na conversa e, 149, 154 no mundo real,
substituindo pela mídia social, 140–44 solidão e, 104 ver
também conexão
social
curva de retorno, 43–44, 46
Vingança do Analógico, The (Sax), 182
Riggs, George, 85-86
Rimbaud, Arthur, 118
tesouras de pedra e papel (RPS), 127–30, 135
Rogowski, Gary, 178–79, 181–82
Quarto próprio, A (Woolf), 97
Roosevelt, Teodoro, 174, 176
Rousseau, Jean-Jacques, 118
Ruskin, João, 178
Sarton, maio de 98
Savov, Vlad, 244
Sax, David, 182-84
Schopenhauer, Arthur, 97
Ciência, 226
Scott, Laurence, 6
Catálogo da Sears, 195–
96 planos de lazer sazonais, 207–10
Autocontrole, 226
Setiya, Kieran, 166
Colonizadores de Catan, 183, 184
Sakya, Holly, 139–42
Vale do Silício, 10, 11, 58, 151, 161, 252
60 minutos, 9–10, 11
habilidades e habilidade, 171–72, 177–82, 194–98

Movimento Slow Food, 236, 237
Mídia Lenta, 236–42
Manifesto Slow Media, 236–38, 241
smartphones, 4, 6, 55–56, 80–81, 101, 104, 156, 217, 251 aplicativos
ativados, 27, 28, 47, 79, 148, 222–25, 245
organização digital e, 69-71
Modo Não perturbe ativado, 157–60
emburrecimento, 242–48
emergências e, 157, 159 sair de
casa, 112–16 vida antes, 113–
14 saúde mental e,
104–9 em cinemas, 112–13
necessidade percebida de, 113,
115–16, 246 lançamento do iPhone, 4–6, 101,
216–17, 251 substituição por telefone flip, 31–32
mídia social ligada, 47, 79 mídia social
ligada, exclusão, 222–25
privação de solidão e, 101–9, 115, 116
necessidades específicas para, 247 mensagens
de texto ativadas, veja o
tempo gasto com mensagens de texto usando,
102–3 veja também
ferramentas de comunicação digital
Smith, Zadie, 226
Snakes & Lattes, 182–84, 189
Snapchat, 22–23
Social (Lieberman), 131–35
conexões sociais, 103–4 processos
cerebrais e, 130, 133–34, 142, 143 conversa versus
mera conexão, 144, 146, 147, 150, 154 impulso para aprovação social,
17, 20–23 Número Dunbar e, 232–33 grupos
e redes em, 136, 149–50, 155 perda
de, 134–35 e homem como animal social, 131–36
métrica de
isolamento social percebido (PSI), 139
solidão e, 98–99, 103–4, 109–12 sobrecarregado,
182–90 laço fraco, importância de, 155 ver
também conversa;
ferramentas de comunicação digital;
relacionamentos; grupos de exercícios de “condicionamento físico” nas redes sociais , 184–89, 206
mídias sociais, 6–8, 48–49, 79–80, 148, 198–99, 202,
221–22, 225, 251 raiva e indignação em, xii , 143 cliques de aprovação e, 9, 18, 21, 136,
138, 140–42, 147, 148, 151–56, 180
uso de artistas, 7 relacionamento do autor com, ix, xiiin, 29, 218n, 220 bloqueio, 229
comentando, 153–
56 Facebook, veja Facebook
feedback sobre, 18, 20–

22 solidão e, 137–40
paradoxo de, 136–44
no telefone, 47, 79
no telefone, exclusão, 222–25
produtividade e, 199–200 bem-
estar psicológico e, xi–xii, 104–9, 136–41 desistir, 30–31
como fonte
substituta de engrandecimento, 180 marcar, 22–
23 tempo gasto em,
6, 199, 202 usar como
profissional, 230–36 avisar aos outros
que você está gastando menos de vez em quando, 154–55 ver
também ferramentas de comunicação
digital Psicologia Social e Ciência da Personalidade,
138 Sócrates, 25,
241 Tão bons que não podem ignorar você (Newport),
124 Casa dos Soldados, 85–
92, 126 solidão, xvii, 85 –126,
246 conectividade e, 98–99, 103–4, 109–12
definição de, 92–94, 119, 125
privação de, 99–109, 115, 116 King
e, 94–95 e ficar
sem smartphone, 112 –16 Lincoln e, 86–93,
111, 126 solidão, veja solidão
separação física e, 93–94
relacionamentos e, 104 valor de,
92–99, 104, 109, 246
caminhando e, 116–22 escrevendo
cartas para si mesmo,
122–26 Solidão (Harris), 97–98
Solidão: Um Retorno ao Eu
(Storr), 96–97 Sony Walkman e Discman, 100
Spinoza, Baruch, 96 State Street, 230
Storr, Anthony, 96–97,
99– 101 streaming
de entretenimento, 46–47, 64, 67,
68, 168, 171 estresse, 109 Stutzman, Fred, 225–26, 228,
229 suicídio,
106 Sullivan, Andrew, ix, xii, xviii, 254
sociabilidade
superalimentada, 182– 90 Suprema
Corte, EUA, 92n Syracuse
University, 231
tablets, 244
pessoas marcando, 22–23
Tang, Kaiwei, 245–46, 248
tecnologia, 253, 254
Amish e, 49–57
intencionalidade em uso de, 36, 49–57, 193
filosofia maximalista de, 29, 57–58
Ludismo e, xiv, 50, 193
Menonitas e, 54-57 filosofia
minimalista de, ver neutralidade do minimalismo digital , 10
filosofia de uso de,
xiv, 28 ruptura temporária de,
166-69 ver também dispositivos digitais
e internet
TED, 13
telégrafo, 99, 100, 249–51
televisão e entretenimento de streaming, 46–47, 64, 67, 68 , 168, 171 indústria
televisiva, 215–16 mensagens de
texto, 5, 32, 65, 66, 136, 147 –49
consolidando, 156–60
conversa vs., 157 Thames,
Liz, 172–74, 176 Thoreau, Henry
David, xv, 36–41, 100, 101, 120, 251–52 Walden, xviii, 36–40, 99, 109 –
11 caminhadas de, 118, 119, 122 Tempo
bem gasto, 12 indústria do
tabaco, 9–11 Trump,
Donald, 92n Turkle, Sherry,
144–47, 150, 156, 160
Twenge, Jean, 105–8 Crepúsculo dos Ídolos
(Nietzsche), 116–17
Twitter, 7, 33, 75, 79, 199 , 220, 232, 233, 239, 244
custo versus valor de uso, 41–42 TweetDeck e, 234–35
Companhia União de Bombeiros, 204

Liga dos EUA Rock Paper Scissors, 127–30, 135
Vail, Alfred, 250

valor(es):
Amish e, 51–54
minimalismo digital e, 28–36 atividades
de baixo valor, 30 e
reintrodução de tecnologias na organização digital, 60, 70, 71, 75–81
Variedade, 112
Verge, The, 222, 244
videogames, 63–64, 68, 171, 177, 181, 183, 184
Walden (Thoreau), xviii, 36–40, 99, 109–11

“Caminhando” (Thoreau), 118
caminhadas, caminhando,
116–22 com amigos, 149, 150,
163 gratidão, 120
Wallace, Mike, 10–11
Andarilho e sua sombra, O (Nietzsche), 117–18

Washington, DC, 85–86, 240
Correio de Washington, 239
Universidade de Washington, 131
relógios, 81
planos de lazer semanais, 210–12
soldagem, 194–95
WhatsApp, 7, 65, 156
O que a tecnologia deseja (Kelly), 50–51
Associação Histórica da Casa Branca, 88
Whitmire, Tim, 187
Wigand, Jeffrey, 10–11
Winchester, Simon, 249–51
Wittgenstein, Ludwig, 97
Woolf, Virgínia, 97
trabalhos, 168
Wu, Tim, 215–16
YouTube, 127, 168, 193

lições de como fazer, 192, 193, 195, 197–98
Zeiler, Michael, 17–18

Zuckerberg, Marcos, 103, 222
ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTU VW X YZ
Sobre o autor
Cal Newport é professor associado de ciência da computação na Universidade

de Georgetown e autor de seis livros, incluindo Deep Work e So Good
They Can't Ignore You. Você não o encontrará no Twitter, Facebook ou
Instagram, mas muitas vezes poderá encontrá-lo em casa com sua
família em Washington, DC, ou escrevendo ensaios para seu
popular site calnewport.com .
*
Para alguns, o fato de não poder tirar proveito de uma experiência pessoal profunda é um risco.
“Como você pode criticar as mídias sociais se nunca as usou?” é uma das reclamações mais comuns
que ouço em resposta à minha defesa pública destas questões. Há alguma verdade nesta afirmação,
mas como reconheci em 2016, quando comecei esta investigação, o meu estatuto de estranho
também pode ser vantajoso. Ao abordar a nossa cultura tecnológica a partir de uma nova perspectiva,
talvez eu consiga distinguir melhor a suposição da verdade e o uso significativo da manipulação.
* Este exemplo vem de experiência pessoal. No outono de 2016, apareci num programa de rádio
nacional na rede CBC no Canadá para discutir uma coluna do New York Times que escrevi questionando
os benefícios das redes sociais para o avanço na carreira. O apresentador me surpreendeu logo no
início da entrevista ao trazer para a discussão um convidado inesperado: um artista que divulga
seu trabalho nas redes sociais. Curiosamente, pouco depois do início da entrevista, o artista admitiu
(sem ser solicitado) que estava achando as redes sociais muito perturbadoras e que agora faz longas
pausas para trabalhar.
*
Para uma boa introdução à evolução dos instintos “grupais” nos seres humanos e suas
papel central na forma como damos sentido ao mundo, veja o livro esclarecedor de Jonathan Haidt, The
Mente Justa (Nova York: Pantheon, 2012).
* Gabriella não está sozinha nessa otimização. Fiquei surpreso ao descobrir vários minimalistas
digitais (geralmente jovens) que encontraram um bom equilíbrio ao restringir o streaming de
entretenimento a situações sociais.
* Obviamente, sua organização não precisa durar exatamente trinta dias. Muitas vezes é
conveniente, por exemplo, conectar a experiência a um mês civil, o que significa que você pode
usar trinta e um dias, ou talvez vinte e oito dias, dependendo do mês em que você executa o processo.
* O nome Raymond Kethledge pode parecer familiar, já que no verão de 2018 ele foi considerado um
dos quatro nomes na lista do presidente Donald Trump para candidato à Suprema Corte para
substituir Anthony Kennedy.
* A solidão tem sido estudada sob vários aspectos em um contexto religioso desde a antiguidade, onde há
muito serve a propósitos importantes para ajudar a conectar-se com o divino e aguçar a intuição
moral. Retomo esse tema relativamente tarde na história da civilização, principalmente por uma questão
de concisão.
* É importante notar que Franklin deu continuidade a esta nota de elogio à solidão, alertando que passar
muito tempo sozinho não é bom para um “ser sociável”. Sua piada exata: “Se essas pessoas pensantes
[que valorizam a solidão] fossem obrigadas a estar sempre sozinhas, posso pensar que rapidamente
descobririam que seu próprio ser é insuportável para elas”.
* Este apelido é uma brincadeira com o nome francês Rochambeau, que é uma gíria para pedra, papel
e tesoura.
*
Para aqueles que estão interessados, a ideia central do movimento FI 2.0 é que se você puder reduzir
radicalmente suas despesas de subsistência, você ganha duas vantagens: (1) você pode economizar dinheiro em um
ritmo muito mais rápido (uma taxa de poupança de 50 a 70 por cento). é comum) e (2) você não precisa economizar
tanto para se tornar independente, pois as despesas que você precisa arcar são menores. Se precisar de apenas
30.000 dólares de salário líquido para viver confortavelmente, por exemplo, então poupar 750.000 dólares num
fundo de índice de baixo custo provavelmente cobrirá estas despesas (com ajustamentos de inflação) durante
décadas. Agora imagine que você é um jovem casal com dois bons salários que geram US$ 100 mil em salário líquido
a cada ano. Como você precisa de apenas US$ 30.000 para viver, você pode economizar US$ 70.000 por ano.
Supondo uma taxa de crescimento anual de 5 a 6%, você atingiria sua meta em oito a nove anos. Se você começar
isso aos vinte anos, acabará se tornando financeiramente independente aos trinta e tantos anos. Naturalmente,
grande parte da literatura sobre FI 2.0 centra-se no argumento de que estes níveis de frugalidade são menos drásticos do que se possa ima
*
Para obter uma amostra representativa do meu pensamento sobre este tópico, navegue no arquivo do meu blog em
calnewport.com/blog para vários artigos sobre planejamento semanal e diário. Eu também toco nesses
questões em detalhes em meu livro anterior Deep Work.
*
Como um dos raros Millennials que nunca usou o Facebook, observei a realidade desta vaga
pressão cultural através da experiência pessoal. Como mencionei em outro lugar, de longe um
dos argumentos mais comuns que ouvia das pessoas sobre por que deveria me inscrever no
Facebook é que poderia haver algum benefício que eu nem sabia e que poderia estar faltando.
“Nunca se sabe, talvez você ache isso útil” deve ser uma das piores propostas de produto
já inventadas. Mas no contexto peculiar da economia da atenção digital, faz muito sentido
para as pessoas.
* Jennifer ainda tem mais de 1.000 contatos no Facebook (é um ato social difícil “desfazer amizade”
formalmente com alguém), mas tenta limitar o envolvimento ativo a uma contagem abaixo do Número Dunbar.
Jennifer usa o recurso Ver primeiro em seu feed de notícias e restringe quem recebe mensagens para
ajudar a atingir essa meta de engajamento.
* Foi assim que Jennifer e eu nos conectamos pela primeira vez: Jennifer encontrou meu livro
por meio de uma recomendação e depois usou as redes sociais para pesquisar minha formação, o que
revelou o fato de que estávamos perto de nos sobrepor no MIT. Jennifer me enviou um e-mail com base
nessa base - iniciando uma conversa amigável e contínua sobre mídia social.
* Curiosamente, Paul descobriu mais tarde que existe um movimento clandestino de executivos que usam telefones
idiotas como o Doro. Eles atuam, em sua maior parte, no setor financeiro – normalmente gestores de
fundos de hedge. Acontece que para as pessoas que movimentam centenas de milhões de dólares em
negociações de alto risco todos os dias, há uma grande vantagem em proteger-se de informações de
mercado perturbadoras que podem influenciar as suas decisões e potencialmente custar-lhe enormes quantias de dinheiro.
O que vem a
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Copyright © 2019 de Calvin C. Newport Penguin

Dados de catalogação na publicação da Biblioteca do Congresso

Nomes: Newport, Cal, autor.

1. Uma corrida armamentista

4. Passe algum tempo

Em setembro de 2016, o influente blogueiro e comentarista Andrew Sullivan

Eles não queriam necessariamente desistir do Google Maps ou do Instagram,

Além disso, tal como demonstrado durante as eleições presidenciais de 2016 e as

Esta experiência de conversar com meus leitores me convenceu de que merecia

A resposta mais comum a essas complicações é sugerir truques e dicas

A Parte 1 conclui apresentando meu método sugerido para adotar este

Neste capítulo final da parte 1, orientarei você na implementação de sua própria

Eles honestamente pensam que não há escolha. Mas as naturezas alertas e

Nosso relacionamento atual com as tecnologias de nossos países hiperconectados

Para o fazer, no entanto, não podemos permitir passivamente que o emaranhado

Uma filosofia, em outras palavras, como o minimalismo digital.

Uma corrida armamentista desequilibrada

NÃO NOS INSCREVEMOS PARA ISSO

Lembro-me de quando encontrei o Facebook pela primeira vez: foi na primavera

Três anos depois, a Apple lançou o iPhone, desencadeando a revolução

eventualmente criado. No momento atual, os smartphones remodelaram a

Outro grande ponto de venda do aparelho quando foi lançado foram as

É amplamente aceito que as novas tecnologias, como as mídias sociais e os

artista em dificuldades encontrando um público através da mídia social* ou WhatsApp

A fonte do nosso desconforto não é evidente nestes estudos de caso em fatias

AGRICULTORES DE TABACO EM T-SHIRT

“Os aplicativos do Vale do Silício estão programando ou estão programando

A transformação de Harris em denunciante é excepcional, em parte porque sua

Cara, Harris, em um movimento saído diretamente de um roteiro de Cameron

foi sua formação em psicologia. Em vez de abordar a questão como um

O vício é uma condição na qual uma pessoa se envolve no uso de uma

Até recentemente, presumia-se que o vício se aplicava apenas ao álcool ou às

Isso nos traz de volta a Adam Alter. Depois de revisar a literatura

os vícios comportamentais ligados à tecnologia tendem a ser “moderados” em

Começamos com a primeira força: o reforço positivo intermitente.

pombos bicando um botão que imprevisivelmente liberou uma bolinha de comida.

As empresas tecnológicas, claro, reconhecem o poder deste gancho

Talvez na admissão mais reveladora de todas, no outono de 2017, Sean

O processo de pensamento necessário para a construção desses

Toda a dinâmica da mídia social de postar conteúdo e, em seguida, observar o

Consideremos agora a segunda força que incentiva o vício comportamental: o impulso

o comportamento, é claro, é adaptativo. Nos tempos paleolíticos, era importante que

o exemplo de marcar pessoas em fotos em serviços como Facebook, Snapchat

grupo de investidores em tecnologia.

UMA CORRIDA ARMAZENADA DESLISTA

UMA SOLUÇÃO MÍNIMA

Esses tipos de artigos são comuns no mundo do jornalismo tecnológico. O

O problema é que pequenas mudanças não são suficientes para resolver os

Uma filosofia de uso de tecnologia na qual você concentra seu

Os chamados minimalistas digitais que seguem constantemente esta filosofia

“Nunca tive um momento de ensino melhor em minha vida”, ele me disse

Nem todos os minimalistas digitais acabam rejeitando completamente as ferramentas comuns.

OS PRINCÍPIOS DO MINIMALISMO DIGITAL

Princípio nº 1: A desordem custa caro.

Os minimalistas digitais reconhecem que sobrecarregar seu tempo e atenção com

Princípio nº 2: A otimização é importante.

Os minimalistas digitais acreditam que decidir que uma determinada tecnologia

Princípio nº 3: A intencionalidade é satisfatória.

Os minimalistas digitais obtêm uma satisfação significativa com o seu compromisso

A validade do minimalismo digital é evidente quando você aceita essas

UM ARGUMENTO PARA O PRINCÍPIO #1: THOREAU

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