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Wolfgang Gruen, sdb
*
RESUMO
Texto originalmente apresentado como aula inaugural do
Programa de Ps-graduao em Cincias da Religio da
PUC Minas. Trata da epistemologia e dos desafios da in-
vestigao em Cincias da Religio. Partindo do proble-
ma de base da religiosidade na Educao, do fenmeno
religioso e sua dimenso profunda, o artigo segue uma
densa investigao sobre os limites e horizontes das Ci-
ncias da Religio.
Palavras-chave: Cincias da Religio; Religio; Religiosi-
dade; Educao; Ensino religioso.
COM A CERTEZA DE I NTERPRETAR o pensamento de quantos o co-
nheceram, dedico esta aula inaugural memria do Pe. Alberto
Antoniazzi, falecido dia 25 de dezembro passado. Professor de
vasta e profunda cultura, membro do I ser, pesquisador do pano-
rama religioso do Brasil e, acima de tudo, homem de f esperan-
osa at o fim, amigo dos pobres, atencioso com todos; sbio dis-
creto, sem vedetismo, de bom senso. Homem bom. Teria sido
membro nato do corpo docente do Curso de Ps-graduao em
Cincias da Religio da PUC Minas. Inesquecvel!
Os jovens talvez estranhem minha observao inicial, por fal-
ta de termo de comparao; os jovens h mais tempo , que ex-
perimentaram outro tipo de sociedade, s podem concordar: est
em pleno andamento uma profunda mudana social, em termos
de forma e de estrutura. No nos iludamos: uma metamorfose
cultural, qual a humanidade no viu nos ltimos 5.000 anos.
Segundo o estudioso Neil Postman,
*
Sacerdote salesiano,
professor, pesquisa-
dor e autor de diver-
sos livros nas reas
de bblia, catequese e
ensino religioso.
Membro do Ncleo
de Estudos em Teolo-
gia da PUC Minas
(NET), leciona no
I nstituto Santo To-
ms de Aquino
(I STA) e no I nstituto
Dom Joo Rezende
Costa, em Belo Hori-
zonte.
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as novas tecnologias alteram a estrutura de nossos interesses: as
coisas sobre as quais pensamos. Alteram o carter de nossos sm-
bolos: as coisas com que pensamos. E alteram a natureza da comu-
nidade: a arena na qual nossos pensamentos se desenvolvem. (POS-
TMAN, 1994, p. 29)
Curto e grosso: a I nternet exige uma nova antropologia. En-
quanto cultural, essa metamorfose atinge de cheio a rea da re-
ligio.
1
No incio, parecia um desmonte do universo religioso.
Foi falso alarme: contrariando previses de descrentes e de es-
tudiosos, contra, mas principalmente a favor, a religio est de
volta com estranho vigor (SENRA, 2005, p. 5; ONFRAY, 2005;
McGRATH, 2005). Mas tambm com muitas interrogaes.
Est de volta a religio ou o sagrado? Que sagrado? Que tipo
de religio? H um boom de interesse por assuntos religiosos.
I nteresse em que sentido?
isso, e muito mais, que vocs, prezados ps-graduandos
em Cincias da Religio, querem adentrar no curso que ora se
inicia. Tero pouco tempo para um assunto inesgotvel. Ao lon-
go do percurso, muitas sinalizaes recomendam prudncia: es-
trada em obras; diversas opes de rota; cuidado com atalhos
que, na realidade, so desvios.
At o nome da estrada ainda est em discusso: cincia ou
cincias da religio? Da religio ou das religies? Pela anlise
combinatria, quatro so as respostas possveis; na verdade, h
uma quinta, mais radical: pode-se falar de uma cincia da(s) re-
ligio(-es)?
evidente que a rea est em crise sinal de vitalidade, re-
novao. a saudvel crise geral das epistemologias que bate
porta tambm das Cincias da Religio. No se assustem: vo
gostar do percurso: foi feito para a gente adulta. Sero acompa-
nhados por guias competentes, amigos, honestos.
A RELI GI OSI DADE NAS CI NCI AS DA EDUCAO
Sntese da temtica
Convidado a dar o sinal de largada do novo curso, escolhi
uma temtica que, sem estar explicitada no folder informativo,
est presente ao longo do percurso; to discretamente que, em
geral, no chega a ser percebida. Refiro-me religiosidade
1
Ver, entre tantos
outros, Velasco
(1999, p. 127-146);
Galimberti (2003);
Terrin (2004).
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enquanto categoria antropolgico-filosfica. Em sntese, a hi-
ptese que me proponho esboar a seguinte:
As Cincias da Religio costumam abordar o fenmeno religioso
exclusivamente em sua estrutura de superfcie , enquanto religio.
uma simplificao que distorce a viso do fenmeno, por omitir
um seu elemento constitutivo, essencial: sua dimenso profunda .
Essa dimenso est, ou deveria estar, raiz de todas as manifesta-
es da vida humana, e as qualifica, no nosso caso, tanto na prtica
da religio quanto em sua rejeio, ou na busca do caminho a se-
guir. Provisoriamente, chamamos essa dimenso profunda de re-
ligiosidade . Por sua abrangncia, propomos esse enfoque, no como
um tema entre muitos, mas como pano de fundo a ter sempre pre-
sente: pois tem potencial para afetar todas as disciplinas e o curso
em seu conjunto.
Justificativa
No final dos anos de 1960 e incio dos de 1970, eu lecionava
Lngua e Literatura I nglesa, Cultura Religiosa e Catequtica, na
ento Faculdade Dom Bosco de Filosofia, Cincias e Letras, de
S. Joo del-Rei, alm de Ensino Religioso nos cursos ginasial e
colegial do vizinho colgio. Anos duros de autoritarismo e re-
presso; bons anos de despertar poltico e revolta dos jovens.
Nessa situao to densa de existencialidade, apesar de meu
empenho, minhas aulas de Cultura Religiosa e de Ensino Reli-
gioso no pegavam mais. (Certo dia, uma excelente aluna de in-
gls disse-me com todas as letras: Gruen, toleramos suas aulas
de Cultura porque gostamos de voc e de suas aulas de I ngls;
mas no se iluda: essa Cultura, conosco, tempo perdido ).
Percebi que eu estava propondo respostas a perguntas que eles
no faziam e que nem lhes interessavam; seus questionamentos,
em geral no formulados, eram bem outros. Graas a uma srie
de circunstncias favorveis, fui levado a repensar e pesquisar o
modelo dessas aulas. Aos poucos, foi-se delineando o esboo de
uma nova teoria hoje diramos, epistemologia, do Ensino Re-
ligioso. Mudamos nossa prtica, primeiro em casa, depois em
outras escolas da cidade; afinal, a problemtica no era apenas
nossa. Passamos a debat-la com educadores e autoridades do
sistema. Notem a seqncia: primeiro veio a necessidade, o gri-
to, a prtica; depois, a teoria, aperfeioando nosso agir. Em 1975
fui transferido para Belo Horizonte. Daqui, a idia criou asas
por diversos Estados da Federao e fora do Pas. Detalhe inte-
ressante: no Mxico, a Constituio ainda mantinha a proibio
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da Revoluo de falar de Deus na escola, mesmo particular: nada
de ensino religioso. Apresentei o novo modelo (1975 e 1976,
350 h/aula), que foi bem assimilado e acolhido. Hoje, com a co-
laborao de diversos setores, o Ensino Religioso adotado ofi-
cialmente no Brasil,
2
ainda com resqucios do passado, na prti-
ca e mesmo na legislao, mas caminhando.
Continuo convencido de que o rumo este. No s: a nova
epistemologia do Ensino Religioso inspira tambm uma nova
epistemologia das Cincias da Religio. Nessa rea, tm-se abor-
dado quase exclusivamente dados sobre as diversas formas de
religio, com respectivas anlises. pouco: seria preciso avan-
ar rumo ao fenmeno religioso em sua profundidade antropo-
lgica quase inacessvel. Vejamos trs casos.
1) Cristiane e Lcio (nomes mudados) esto noivos. Ela,
catlica fervorosa, catequista. Ele, excelente pessoa, ateu con-
victo. Os pais da moa gostam do Lcio; mas a me no abre
mo de uma exigncia: o moo tem que deixar-se batizar, para a
Cristiane no casar com um pago . Resposta do Lcio: Um
pouco de gua a mais na cabea no seria problema para mim.
No aceito ser batizado unicamente porque amo a Cristiane:
para ela, o batismo importante, significativo; por respeito pe-
la crena dela que no quero banalizar este rito. possvel at
que, na convivncia com ela, um dia eu passe a acreditar; a, pe-
direi o batismo; por enquanto no . Comentrio da piedosa me:
ele me deu uma lio e tanto; minha admirao por ele cresceu .
Nas estatsticas, a Cristiane catlica, o Lcio ateu. So in-
dicativos que no deixam de ter certa utilidade. Mas, para refle-
xes, avaliaes e planejamentos mais substanciais, basta essa
tipificao? No seria preciso aprofundar biografia e razes das
respectivas opes?
2) Anos atrs, uma revista francesa publicou longa carta de
leitora, que traduz bem essa reflexo. Ouam um trecho.
Pessoas como eu, margem da I greja, existem muitas. Mas no
sou eu que interesso; o prprio nmero destas pessoas parece-me
colocar uma sria pergunta: hoje, quem so os cristos? Onde co-
mea ou termina sua famlia espiritual? Quem defende seus valores
e suas escolhas morais? Quem portador deste grande esprito
com o qual a humanidade tem caminhado e crescido h dois mil
anos? So somente os que so encarregados de catalogar, julgar,
qui condenar? Os que so obrigados a fixar, ou at congelar, de-
terminadas condutas sociais, determinadas estruturas rachadas, cer-
tos momentos da histria? So somente os que seguem a lei sem
2
Lei Federal n.
9.475/1997, que
d nova redao ao
art. 33 da Lei n.
9.394/1996.
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discusso, e a fazem aplicar cegamente, seja qual for o rumo que o
curso do mundo tome a nosso redor? Os que, por disciplina, ficam
estranhos a tantos conhecimentos duramente adquiridos e ainda
mal reconhecidos; os que, tendo tido a chance de aprender, no
so capazes de partilhar o que sabem? Ou mesmo os que, por medo
das represlias e da solido, se calam, e morrem numa bno pas-
sageira? Ser que os cristos esto realmente todos a? No tenho
mais plena certeza disto. Talvez os cristos sejam tambm os que
escolheram o risco, a fidelidade a si mesmos e a firmeza. Eu creio
que so mais teis a uma sociedade, seja qual for, os que sabem
discutir passo a passo, e suportar a excluso, a reprovao e o aban-
dono dos seus, do que o enorme rebanho sabicho que se aponta a
si mesmo como modelo, enquanto no fora ningum a afrontar os
problemas da histria. (GREGOI RE, 1967, p. 32)
3) Agora, um caso que nos leva ao mundo acadmico. O fi-
lsofo, ento marxista e ateu convicto, Roger Garaudy (1966),
assim escrevia a seu amigo e interlocutor, tambm filsofo, Pe.
Giulio Girardi, salesiano:
[ ...] o que nos torna ateus no nossa suficincia, nossa satisfao
conosco mesmos e com a terra ou qualquer limitao de nosso pro-
jeto, mas o fato de que, experimentando, como os cristos, a insu-
ficincia de todo ser relativo e parcial, no chegamos por isso
concluso de uma presena, a do nico necessrio , que respon-
deria nossa angstia e nossa impacincia. Se recusamos o pr-
prio nome de Deus porque implica uma presena, uma realidade,
ao passo que ns s vivemos uma exigncia, uma exigncia jamais
satisfeita de totalidade e absoluto, de onipotncia em relao natu-
reza e de perfeita reciprocidade das conscincias. Esta exigncia
ns podemos viv-la, podemos agir por ela, mas no conceb-la,
evoc-la nem esper-la, e menos ainda hipostasi-la com o nome
de transcendncia. Posso dizer tudo sobre essa totalidade, sobre
esse absoluto, menos: ele existe. Pois est exatamente em sursis e
sempre em crescimento, como o prprio homem. Se quisermos
dar-lhe um nome, no ser o de Deus, pois no se pode conceber
um Deus que esteja sempre criando-se, nascendo. O nome mais
belo e mais elevado que se pode dar a essa exigncia o de homem.
Recus-lo a ele seria mutilar o homem de uma de suas dimenses,
de sua dimenso essencial, especfica, pois o homem precisamen-
te aquele que no . Essa exigncia do homem , creio eu, a carne
de vosso Deus. Sem dvida, cristos e marxistas, vivemos as exi-
gncias do mesmo infinito, mas o vosso presena, e o nosso, au-
sncia.
3
(p. 57-58)
Faz sentido simplesmente desqualificar como ateu
4
uma pes-
soa que faz reflexes como essas? No haver uma categoria
que faz jus a tantos que vivem intensamente sua busca, como
Mnie e Garaudy? Quem, independente de sua crena ou des-
crena, no se sente pequeno diante de pessoas assim? (METZ,
3
Mais tarde, Garau-
dy abraou a f cris-
t; depois, continuou
a caminhada em bus-
ca da verdade.
4
O antepositivo a-,
indicando privao,
ainda carrega certa
conotao negativa.
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1965/6, p. 45-59).
5
Quantos deles ficam desfigurados para sem-
pre por estatsticas e rtulos enganadores? Quantos freqenta-
dores de igrejas, nas mais diversas funes, talvez estejam aqum
desses nmades da verdade? No mera piada a boutade de
Woody Allen: Para voc, sou ateu; para Deus, sou leal oposi-
o . [ No me lembro de quem a deliciosa piada contada por
um ateu: Quando eu chegar porta do paraso, Deus vai no-
mear-me recepcionista: j estou acostumado a falar a mentiri-
nha social O chefe no est! ] .
RELI GI O
Desde que nasceu o campo especfico chamado Cincias da
Religio, o foco, como dissemos, tem sido a religio. O valor e a
importncia da religio so inegveis, nos mbitos pessoal, in-
terpessoal, social, poltico. Dispensamo-nos, aqui, de compro-
var a afirmao. Basta fazer mentalmente uma subtrao: como
seria o nosso mundo sem religio/religies? I sso para dizer que
o estudo sistemtico do fato religioso conserva pleno sentido.
Entretanto, como acabamos de ver, uma tipologia religiosa, ex-
plcita ou no, baseada na freqncia de prticas da religio,
alm de injusta, uma simplificao metodolgica que beira a
distoro.
Mais: como acontece em todos os setores da vida humana, o
universo da religio est sujeito a caricaturas, contrafaes, abu-
sos, aptos a enganar os incautos. Essa degenerao do sagrado
tanto mais perigosa por apresentar-se com a mscara do sa-
grado, do divino. muito sbia a prece a Deus, de Elie Wiesel
(1985), sobrevivente de Auschwitz e Prmio Nobel da Paz:
Meus inimigos, no peo que os castigues/ nem mesmo que os eli-
mines;/ s peo/ que no lhes emprestes/ tua mscara e teus pode-
res./ Mas se tiveres que ceder-lhes ou mscara ou poderes,/ d-
lhes teus poderes./ No teus vultos. (p. 43)
Concluso: tem sua utilidade, mas de alcance limitado, o cos-
tume de mensurar a adeso formal das pessoas religio, inde-
pendente das motivaes. Mesmo a importante relao entre
crenas e prticas religiosas, como postulada por Marcel Mauss
(1872-1950), ainda demasiado objetivante, sujeita a camufla-
gem: precisamos cavar mais fundo.
5
Quarenta anos
atrs, Metz falava da
urgncia de aprofun-
darmos os pressupos-
tos teolgicos dos
principais atesmos
atuais.
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RELI GI OSI DADE
Entra em cena, Paul Tillich (1886-1965), filsofo e telogo
evanglico-luterano. No prope nenhuma tipologia: simples-
mente aponta para o cerne da problemtica. Vejamos, em pou-
cas palavras.
Em todos os tempos, raiz da vida humana encarada com
maturidade, esto as grandes perguntas existenciais a respeito
do sentido dessa vida: de onde vim e para onde vou? O que fa-
o, e devo fazer, no breve tempo entre o nascimento e a morte? .
Para Tillich, esse questionamento exigente, atitude dinmica de
abertura da pessoa ao sentido radical de sua existncia, consti-
tui a dimenso de profundidade ou religiosa do ser huma-
no, sua religiosidade . No se trata, esclarece Tillich, de mais
uma atitude ou funo: a religiosidade a mais profunda de to-
das as funes da vida humana; ou melhor, da vida humana como
totalidade. Essa abertura ao sentido radical da existncia huma-
na ser, por isso mesmo, abertura ao que nos transcende. Esse
o ideal. Na realidade, Tillich lamenta como tragdia dos nossos
tempos a perda em grande escala dessa dimenso na sociedade
atual. Da o ttulo de seu precioso livro, A dimenso perdida
(TI LLI CH, 1970).
um deslocamento do enfoque tradicional, que muda todo o
cenrio. Outros filsofos da religio, como Ernst Troeltsch (1865-
1923) e Max Scheler (1874-1928), bem que haviam intudo o
problema: como ponto de partida, tratava-se de encontrar um
elemento comum, unificador de todo o sistema religioso. Anali-
saram uma amostragem representativa das religies para identi-
ficar aquele que seria seu ncleo a religio nas religies como
ento se dizia. O elemento comum que encontraram foi a crena
no numinoso, seja qual for, especificamente. o conceito que
ainda predomina em dicionrios e enciclopdias. tambm o
conceito que costuma orientar o planejamento e as prprias nor-
mas do Ensino Religioso. Hoje temos conscincia de que o reli-
gioso no pode ser procurado exclusivamente nas religies: nem
tudo nelas religioso; e fora delas tambm medra autntica reli-
giosidade. Por isso, hoje partimos no de uma suposta posse
(crena), mas da busca, da abertura (no s mental!) para o
sempre mais e melhor; no necessariamente do numinoso, mas
dos valores que esto ao alcance de cada pessoa, em sua situa-
o concreta.
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RELI GI OSI DADE COMO PANO DE FUNDO
DAS CI NCI AS DA RELI GI O
O termo religiosidade assume diversas acepes, conforme o
assunto: sociologia da religio (r. moderna, popular, monacal);
psicologia (r. intimista, serena ou doentia, esclarecida), teologia
(r. de tipo clerical, carismtico, libertador). Era minha inteno
inicial, tomar como tema desta aula inaugural o importante
muito importante tema linguagem das religies/ linguagem re-
ligiosa. Sem os prolegmenos, seria difcil desenvolv-lo; tratar
dos dois assuntos exigiria mais tempo. Melhor deix-lo ntegro
para outras ocasies. Fique a idia geral: a religiosidade a di-
menso de profundidade da vida humana em seu todo e em cada
uma de suas funes; conceito-base, que articula os demais.
Se o tomarmos como referncia no curso de Cincias da Reli-
gio, a religiosidade no constitui apenas uma disciplina, ou um
item do programa: esprito que perpassa todo o currculo, seu
pano de fundo. A linguagem religiosa ser sinal e expresso des-
se esprito. Vejamos alguns aspectos disso.
Dcadas atrs, quando se tratou de repensar o Ensino Reli-
gioso Escolar, a categoria religiosidade mostrou-se basilar para
a elaborao de um paradigma que fizesse jus s necessidades
hodiernas, e para encaminhar seu novo estatuto epistemolgico.
Ao menos como ponto de partida, essa mesma categoria poder
ser pea-chave tambm para a elaborao da epistemologia das
Cincias da Religio na sociedade pluralista, complexa. A tarefa
inadivel: muitas vezes continuamos a pensar os problemas de
hoje com a cabea e os subsdios de ontem; esquecemos que,
como advertiu Einstein, foram cabeas de ontem que criaram os
problemas de hoje. No basta pautar-nos pelas mudanas que
as religies histricas esto sofrendo: so os prprios conceitos
bsicos de sagrado, religio, revelao, tradio, autoridade, fi-
delidade que esto mudando: tudo provisrio, subjetivo, des-
cartvel; importante no a solidez da doutrina, mas o sentir-se
bem; o sistema de valores oblativos d lugar ao de valores capta-
tivos. Principalmente entre os jovens, enfraquece-se, quase dir-
amos rareia, a prpria busca de sentido da vida. Em compensa-
o, novos traos de religiosidade nos enchem de esperana:
relativizao de falsos absolutos, respeito pelo diferente, trans-
parncia que no esconde os erros e os denuncia, autonomia
adulta e responsabilidade pessoal, busca de autenticidade. Est
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mais ntida a diferena entre opo religiosa e mera socializa-
o. Particularmente inspiradora a reflexo do diretor-geral da
Unesco, ao discutir o futuro dos valores: A perda de significado
talvez no passe de iluso. Em vez disso, deveramos estar dis-
cutindo as mudanas de significado e a criao de novos signifi-
cados. Apostemos no futuro /.../ (MATSUURA, 2004, p. A3).
Se a religio tiver como referncia bsica o que Tillich chama
religiosidade, o sistema religioso, na diversidade de expresses,
ganha novas garantias de qualidade, sem prejuzo do valor dos
que no aderem a nenhuma religio. Dito em linguagem do nos-
so dia-a-dia: toda religio precisa ser vivificada pela religiosida-
de. Sem isso, pirataria; ou produto de boa marca, mas com
data vencida, imprprio para o consumo; formao religiosa que
no levar isso em conta arrisca virar propaganda enganosa.
H redutos confessionais que nutrem pouca simpatia pelo
curso de Cincias da Religio: temem que, com suas anlises,
crticas, abordagem pluralista, ele solape a f de seus adeptos.
preciso dizer com todas as letras que no compete ao Curso de
Cincias da Religio, a seus professores ou estudantes, criticar
de fora um sistema religioso estabelecido; crticas desse teor
so vlidas e certamente bem-vindas quando feitas, com respei-
to, carinho senso de responsabilidade e humildade, por mem-
bros ativos do e no grupo. As Cincias da Religio no entram
no mrito da legitimidade e autoridade de uma religio para os
seus fiis. Em geral, um sistema religioso apela para uma revela-
o divina, o que o coloca no mbito da f: no compete a quem
de fora do grupo contestar essa convico.
Por outro lado, a f s tem a ganhar deixando-se avaliar pela
religiosidade. Na crise cultural que estamos vivendo, muitos fi-
is sentem-se confusos, principalmente na rea religiosa. H gran-
de variedade de crenas, algumas fortemente proselitistas; h
crentes praticantes, pessoas displicentes, sem filiao religiosa,
ateus, nmades religiosos e andarilhos sem ponto de parti-
da e sem meta, afastados , de diversas tendncias. Nessa situa-
o de pluralismo antes nunca visto, sente-se a necessidade no
s de educao bsica na famlia e na comunidade de f, mas
tambm de formao nos pr-requisitos para a vivncia, ou nega-
o honesta, de uma religio. o que, em diversos lugares, vem
sendo chamado Educao Religiosa ou Ensino Religioso e no
s escolar. Essa educao tem-se mostrado oportuna, melhor
dizendo, essencial, para todos, independente de sua idade ou
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formao leigos, seminaristas, pastores, padres, bispos sem
qualquer contra-indicao, com ou sem crise; os caminhos da
vida no so lineares: incluem desvios e reincios inesperados. O
cultivo da religiosidade no s no oferece perigo confisso
religiosa da pessoa: constri alicerces para a f, e encaminha
para a comunidade de f.
Num pas como o nosso, reveste-se de especial interesse o
dilogo entre Cincias da Religio e Teologia. At parece ironia:
enquanto uns vem as Cincias da Religio como perigo para a
f, outros acusam o curso de ser uma forma camuflada de teo-
logia . De fato, em alguns casos tem sido isso. I nfelizmente.
Pois, do ponto de vista tanto tico como metodolgico, desca-
bido abordar as cincias da religio com cabea de telogo. O
caso mais freqente entre ns a adoo de categorias prprias
do cristianismo, quando no de uma das I grejas que o com-
pem: em vez de pensamento usa-se teologia ; o estudo dos
livros sagrados limita-se ao da Bblia; fala-se em outras religi-
es. So resqucios de colonialismo. Ateno especial merecem
as religies ativamente presentes na regio, principalmente quan-
do constituem seu espao hermenutico. Nesse caso, mesmo que
se trate de religio majoritria, seu pensamento encarado como
objeto de pesquisa, no como vinculante para os estudantes.
princpio que rege tambm as relaes e distines entre Ensino
Religioso oferecido na Escola, e Formao confessional (como
evangelizao, catequese, escola cornica ), que compete fa-
mlia e comunidade de f.
O ecumenismo entre cristos, e o dilogo inter-religioso e com
os no-crentes oficialmente ainda no conseguiram passar de
ecumenismo seletivo, proporcional maior ou menor semelhana
entre os parceiros, quando no a seu prestgio social; a parte do
leo cabe s grandes tradies religiosas, enquanto os cultos
dos excludos so minimizados. C e acol, ecumenismo mero
rtulo de tticas de conquista. Busca ou manuteno de poder e
status esto latentes em diversos desses problemas. Base do di-
logo religioso a religiosidade; onde ela cultivada, uns pode-
mos aprender dos outros, adeptos de uma religio ou no, sem
abrirmos mo de nossas convices.
No preciso sublinhar a importncia das Cincias da Reli-
gio para a formao de professores de Ensino Religioso Esco-
lar. J em 1974, ao tentar, sem resultado, justificar o curso de
graduao em Cincias da Educao na UFJF, escrevi:
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Embora o Ensino Religioso Escolar no se identifique com as Ci-
ncias da Religio (como a Catequese no se identifica com a Teo-
logia), o Curso de Cincias da Religio seria o lugar privilegiado
para a formao e habilitao de tais professores.
Em outubro de 1980, voltei ao assunto em Parecer do Con-
selho Estadual de Educao de Minas Gerais sobre O Ensino
Religioso nas Escolas oficias de 1 e 2 Graus do Sistema Esta-
dual de Ensino (Estudo Preliminar). Nas Medidas operacionais,
ao tratar da habilitao do professor, entre os trs tipos de pre-
parao do professor, l-se:
Em nvel superior, encarecemos a fixao, pelo CFE, dos currcu-
los mnimos de curso de Cincias da Religio. Nitidamente distinto
do de Teologia nos objetivos, contedos e mtodos, este seria, salvo
melhor juzo, o curso indicado para formar o professor de Ensino
Religioso. (GRUEN, 1995, p. 96)
AUGRI OS
A vida humana inquietude, busca de vida digna, de sentido
da existncia e da Histria, mesmo que esse conato no chegue
a ser formulado. A religio espao privilegiado em que essa
busca pode ser estimulada, orientada, cultivada. I mporta que
tambm ela, a religio, se mantenha altura de sua funo. Como
disse o sbio indiano Sri Aurobindo (1872-1950), Religio
caminho para Deus. Caminho no casa . As Cincias da Reli-
gio so como um check-up dessa busca, pessoal e coletiva, de
sentido e de plenitude. S a experincia pessoal de religiosidade
ter condies de complementar devidamente esse estudo.
A todos e cada um de vocs, novos estudantes do Curso de
Ps-graduao em Cincias da Religio, auguro feliz caminhada!
Wolfgang Gruen, sdb
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Horizonte, Belo Horizonte, v. 3, n. 6, p. 15-26, 1 sem. 2005
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ABSTRACT
This text was originally presented as the opening class of
the Postgraduate Programme in Sciences of Religion of
PUC Minas. I t concerns the epistemology and challenges
of investigation in Sciences of Religion. Starting from the
fundamental question of religiosity in Education, of the
religious phenomenon and its deep dimension, the article
embarks on a close investigation into the limits and hori-
zons of the Sciences of Religion.
Key words: Sciences of religions; Religion; Religiosity;
Education; Religious teaching.