3.
O DESENVOLVIMENTO DA ESCOLÁSTICA
A. O CONTEXTO DE SURGIMENTO DA
ESCOLÁSTICA
Santo Agostinho é considerado o último dos
pensadores antigos, já que cronológica e
tematicamente se situa ainda no contexto do
pensamento antigo1, e o primeiro dos medievais,
já que sua obra, de grande originalidade,
influencia fortemente os rumos que tomará o
pensamento medieval em seus primeiros séculos.
Porém, após sua morte e até os sécs. XI-XII é
extremamente reduzida a produção filosófica e
cultural em geral no mundo europeu ocidental2.
Além de santo Agostinho devemos mencionar
também Boécio (470-525) como um pensador
fundamental para a mediação entre a filosofia
antiga e a filosofia cristã medieval. Boécio era
romano e cristão e foi um alto funcionário da
corte de Teodorico, rei dos ostrogodos, que
haviam então ocupado a Itália. Escreveu
comentários à lógica de Aristóteles que tiveram
grande influência no período medieval, traduziu
autores gregos e escreveu um diálogo intitulado
A consolação da filosofia – escrito na prisão após
ter caído em desgraça –, que pode ser
considerado uma das mais célebres obras de
espiritualidade.
Devido à fragmentação política, cultural e
linguística do mundo europeu, não encontramos
aí as condições mínimas de estabilidade social e
econômica que tornam possível o preservados e difundidos. Durante esse período,
desenvolvimento cultural. Temos assim um
interregno filosófico. No Império do Oriente, o
Império Bizantino – que após a tentativa
fracassada de reconquista do Ocidente por
Justiniano (séc. VI) passa a ter pouco contato
com o Ocidente –, prevalece uma ortodoxia
religiosa e teológica que restringe o interesse
pela filosofia. As culturas bárbaras que se
estabelecem na Europa ocidental não tinham
nem conhecimento nem interesse pela filosofia.
Só progressivamente, a partir do séc. IX, cinco
séculos portanto após a morte de santo
1
Na verdade, nesse momento o cristianismo ainda não é
plenamente hegemônico nem como religião, nem como
filosofia. Os visigodos na Península Ibérica só se
converterão no séc. VI e os lombardos no norte da Itália
apenas no séc. VII. Por outro lado, o grande filósofo pagão
neoplatônico Praclo nasce em 412.
2
Há exceções, é claro, como santo Isidoro de Sevilha (560-
633), autor das Etimologias, espécie de enciclopédia da
época, e do tratado das Sentenças, uma espécie de síntese
teológica. Outro pensador que deve ser mencionado é o
Venerável Seda (673-735), na Inglaterra, autor de um
Tratado da natureza inspirado na Historia naturalis de
Plínio, autor romano do séc. I.
Agostinho, a situação começa a mudar.
Examinemos um pouco melhor esse contexto.
A unidade política e cultural mantida pelo Império
Romano, embora já bastante precária em seus
últimos séculos, dissolve-se por completo com as
sucessivas levas de invasões bárbaras. A
situação da Europa ocidental nessa época é
bastante instável, com a fragmentação política,
econômica, linguística e cultural decorrentes
dessas invasões até a consolidação dos
primeiros reinos bárbaros na Europa ocidental, os
visigodos na Península Ibérica, os burgúndios e
lombardos no sul da França e norte da Itália, os
francos na atual França e no oeste da Alemanha,
os saxões na Alemanha central e na Inglaterra.
Nesse contexto, e devido a esses fatores de
instabilidade, é praticamente nula a produção
filosófica e cultural de modo geral. Em 5293 são
Bento fundou na Itália a ordem monástica
beneditina em cujos mosteiros foram preservadas
algumas das mais importantes obras da
Antiguidade4. Embora já houvesse mosteiros na
Europa, uma característica fundamental da
ordem beneditina – diferente das ordens
monásticas das igrejas orientais (egípcia, grega,
siríaca) – é que esta não era exclusivamente
contemplativa, mas dedicava-se também ao
trabalho dos monges5. Um dos aspectos
principais desse trabalho foi o dos monges
copistas que produziram cópias de manuscritos e
obras antigas, permitindo que fossem
a Igreja foi a única instituição estável e a principal
e quase exclusiva responsável pela educação e
pela cultura. Foi nas bibliotecas dos mosteiros
que se preservaram textos da Antiguidade
clássica greco-romana. É claro que de uma forma
altamente seletiva, já que foram mantidos
essencialmente textos considerados compatíveis
com o cristianismo, bem como textos de
pensadores dos primeiros séculos da era cristã.
Progressivamente o mundo europeu ocidental
começa a se reestruturar, e o primeiro momento
importante nesse sentido, de um ponto de vista
filosófico, é a formação no início do séc. IX do
Sacro Império Romano-Germânico. No Natal do
3
É interessante notar a coincidência de datas entre a
fundação da primeira grande ordem monástica do Ocidente
e o fechamento das escolas pagãs de filosofia no Império
do Oriente pelo imperador Justiniano.
4
Outra vertente, também importante do ponto de vista
cultural, foi a irlandesa, a partir de mosteiros fundados por
são Columbano (sécs. VI-VII) na Irlanda e que se difundiram
pela França e norte da Itália.
5
O lema de são Bento era, precisamente, Ora et labora
(“Reza e trabalha”).
ano 800, o papa Leão III convidou Carlos Magno,
rei dos francos, a ir a Roma. Lá chegando, Carlos
Magno, segundo alguns para sua surpresa, foi
sagrado imperador pelo Papa. Isso foi entendido
como uma tentativa de submeter o poder
temporal do imperador à autoridade da Igreja;
porém, na verdade, a constituição do Sacro
Império Romano-Germânico representa de fato a
primeira grande tentativa de se recuperar no
mundo ocidental a unidade territorial e política do
Império Romano. Temos com essa iniciativa a
reunião de três características básicas que
simbolizam bem a nova realidade: 1) a
vinculação do novo império à tradição imperial
romana, com a qual na realidade não possuía
nenhum vínculo histórico ou cultural mais
próximo, 2) a referência aos “germânicos”, isto é,
aos povos bárbaros do norte que ocuparam
aquela região e que agora se apresentavam
como herdeiros dessa tradição, e 3) a
denominação de “sacro” que indica a influência e
o papel da Igreja nesse processo.
É característico, portanto, que o império de
Carlos Magno tenha buscado na Antiguidade
greco-romana a identidade cultural e política
necessária para a sua formação e consolidação,
vinculando pela primeira vez de forma mais
explícita a nova ordem política à antiga como
principal referência para a tão desejada
constituição dessa identidade. E, sobretudo, é
particularmente significativo que tenha sido
criada nesse contexto a Academia Palatina,
instituição que buscava reviver o saber clássico e
visava o ensino e a formação de quadros
intelectuais que pudessem assumir funções
administrativas, educacionais e culturais no novo
império. A filosofia, é claro, terá uma importância
fundamental nesse momento. Dois personagens
merecem destaque especial: o monge Alcuíno de
York (730- 804) e o filósofo e teólogo de origem
irlandesa João Escoto Erígena6 (810-870), que
viveu na corte de Carlos, o Calvo, neto de Carlos
Magno. Alcuíno foi o principal responsável pela
Academia Palatina e, embora não fosse um
filósofo, teve importância fundamental no ensino
das letras nesse contexto que ficou conhecido
como Renascença carolíngia e que tornou
possível a continuidade entre a cultura greco-
romana e a da Europa ocidental.
Escoto Erígena pode ser considerado o primeiro
autor importante a elaborar um pensamento
próprio na tradição medieval desde santo
Agostinho, representando assim uma retomada
da filosofia agostiniana e do neoplatonismo,
sobretudo em sua obra mais conhecida, o diálogo
De divisione naturae (As divisões da natureza).
6
Seu nome Erígena, ou Eriúgena, significa “originário do
Eire”, a Irlanda.
Sua importância consiste sobretudo na
revitalização da filosofia cristã, garantindo sua
permanência e abrindo o caminho para o seu
desenvolvimento. Conhecedor do grego, traduziu
obras de autores bizantinos como são Gregório
de Nissa (séc. IV) e o Pseudo-Dionísio
Areopagita. Este último teve grande influência no
desenvolvimento do pensamento medieval.
Trata-se de um filósofo cristão neoplatônico,
possivelmente do séc. V, cujo nome é
desconhecido e que foi inicialmente identificado
erroneamente com o grego Dionísio, convertido
por são Paulo em sua pregação no Areópago de
Atenas. Suas obras Hierarquia celeste,
Hierarquia eclesiástica e Os nomes de Deus
foram traduzidas e comentadas por Escoto
Erígena, sendo este um dos primeiros contatos
entre a tradição grega bizantina e a latina.
A Renascença carolíngia teve, no entanto, uma
duração relativamente curta. Após a morte de
Carlos Magno seu império foi dividido entre seu
filho e entre os sucessores deste, segundo a lei
dos francos, levando a uma nova fragmentação
política, gerando grandes conflitos até o Tratado
de Verdun (843), que estabeleceu a divisão do
império. Esta divisão perdurará, significando a
separação entre o território da França e o do
Império que ressurge no final do séc. X com Oto
I, incluindo parte da Alemanha, o norte da Itália e
a Áustria.
É, portanto, apenas em torno dos sécs. XI-XII
que assistimos ao surgimento da assim chamada
“escolástica”, como ficou conhecida a filosofia
medieval a partir de então. Esse termo designa,
de modo genérico, todos aqueles que pertencem
a uma escola ou que se vinculam a uma
determinada escola de pensamento e de ensino.
Passou a significar também, por esse motivo, um
pensamento filosófico que compartilha a
aceitação de certos princípios doutrinários
comuns, os dogmas do cristianismo que não
deveriam ser objeto de discussão filosófica,
embora na prática essa discussão não tenha
deixado de acontecer. Eis um dos pontos cruciais
da famosa querela entre a razão e a fé que
percorre toda a filosofia medieval desde esse
período. O desenvolvimento da filosofia torna-se
possível devido à difusão e consolidação das
escolas nos mosteiros e catedrais dedicadas à
formação do clero e incluindo em seu currículo o
estudo dos padres da Igreja, de filósofos e
teólogos, principalmente santo Agostinho, bem
como de gramática e de retórica. Em 1070 a
“reforma gregoriana”, decretada pelo papa
Gregório VII, estabeleceu que cada abadia e
catedral tivesse uma escola onde se ensinavam
os elementos básicos da cultura da época, o
trivium, ou três vias, consistindo de uma
introdução à gramática, lógica e retórica. e o
quadrivium, ou quatro vias, composto de música,
geometria, aritmética e física.
B. SANTO ANSELMO E O
DESENVOLVIMENTO DA ESCOLÁSTICA
Santo Anselmo de Canterbury, ou Cantuária, é
considerado o primeiro grande pensador da
escolástica, elaborando sua filosofia a partir de
uma preocupação em articular a fé e o
entendimento, a razão e a revelação. Nasceu em
Aosta, no norte da Itália, em 1033, tornou-se
monge no mosteiro beneditino de Bec na França,
posteriormente vivendo na Inglaterra, onde em
1093 chegou a ser nomeado arcebispo de
Canterbury, falecendo em 1109 em conflito com o
rei da Inglaterra acerca da autoridade da Igreja e
do Papa. Sua carreira nos dá bem uma ideia do
caráter transnacional da Igreja da época, que não
conhecia fronteiras, e da mobilidade geográfica
típica da vida de um eclesiástico de seu tempo.
As ordens religiosas possuíam abadias e
conventos nos diferentes territórios da Itália,
França, Alemanha, e os monges e clérigos
transitavam de um para o outro. O latim era a
língua franca, conhecida e falada por todos que
possuíam certo grau de instrução, o que facilitava
a comunicação. Os abades e priores de
conventos eram na prática senhores feudais,
proprietários de terras, e desfrutavam de grande
autonomia e autoridade, não só espiritual, mas
também política.
Santo Anselmo segue a tradição agostiniana,
procurando a aproximação entre a filosofia e a
teologia, consagrando a fórmula credo ut
intelligam, “creio para compreender”, e tendo
como lema fides quaerens intellectum, “a fé
buscando a compreensão”. Autor de inúmeros
tratados de filosofia e teologia, sua principal
contribuição à filosofia, em que vamos nos
concentrar, consiste na formulação do famoso
argumento (ou prova) ontológico (a), como
ficou conhecido posteriormente (desde Kant)7.
Trata-se de um dos argumentos mais clássicos
da tradição filosófica, tendo sido questionado por
outros filósofos na Idade Média, dentre eles são
Tomás de Aquino, defendido por Duns Escoto
ainda nesse período, retomado por Descartes
nas Meditações metafísicas (III e V), criticado por
Kant na “Dialética Transcendental” da Crítica da
razão pura (cap. III, seç. 4), objeto da admiração
de Hegel, discutido por Bertrand Russell já no
séc. XX e ainda despertando grande interesse na
filosofia contemporânea, uma vez que tem
múltiplas implicações, principalmente nos campos
da lógica, da metafísica, da epistemologia e da
teologia.
7 nessa ilha acarretaria sua existência pelo mesmo
Os escolásticos o conheciam como ratio Anselmi,
argumento de Anselmo.
Santo Anselmo formula esse argumento em seu
pequeno tratado Proslogion (caps. I-IV) como
uma prova da existência de Deus, tentando
demonstrar que do conceito de Deus como um
Ser Perfeito deriva-se a sua existência e que,
portanto, alguém que entenda esse conceito não
pode coerentemente duvidar da existência de
Deus. Daí lhe ter sido dada a denominação
“argumento ontológico”, já que, segundo essa
interpretação, pretende fazer uma passagem do
campo lógico-semântico, a definição de Deus,
para o campo ontológico, a existência do ser
correspondente a esse conceito, demonstrando
que dado o entendimento desse conceito
(elemento epistemológico), não se pode evitar a
aceitação da existência desse ser.
O argumento tem uma estrutura simples, embora
suas implicações sejam bastante complexas.
Santo Anselmo começa tomando como exemplo
uma passagem dos Salmos (14, 1), “Diz o
insensato em seu coração: Deus não existe”.
Ora, o insensato, ou insipiente, compreende o
termo “Deus” e seu significado, “o ser do qual
nada maior (ou mais perfeito) pode-se pensar”,
caso contrário não poderia negar a existência de
Deus. Passa a discutir em seguida se Deus
existe apenas no intelecto como algo que pode
ser pensado (esse in intellectu), ou na realidade
(esse in re) como algo de fato existente. No
entanto, segundo o argumento, um ser do qual
não se pode pensar nada maior não poderia
existir apenas no pensamento, caso contrário,
poder-se-ia pensar algo maior, que existisse
também na realidade, e existir na realidade é
mais do que existir apenas no pensamento.
Portanto o ser do qual não se pode pensar algo
maior deve existir não só no pensamento como
na realidade. A conclusão de santo Anselmo é
que não se pode pensar a inexistência de um ser
do qual nada maior pode ser pensado sem
contradição; desse modo fica provada a
existência de Deus.
Essa prova segue a linha do objetivo de santo
Anselmo de conciliar razão e fé: aquilo que a fé
nos ensina pode ser entendido pela razão, e a
filosofia nos ajuda a argumentar em favor disso e
caracteriza bem o estilo da escolástica ao utilizar
a filosofia – sua forma de argumentar, seus
conceitos básicos – em defesa de questões
religiosas e teológicas.
As implicações do argumento de santo Anselmo
foram discutidas à exaustão. Já em sua época, o
monge Gaunilo levantou objeções ao argumento
em seu Livro em defesa de um insipiente.
Segundo ele, poderíamos pensar no caso da ilha
perdida, a ilha mais perfeita, e o simples pensar
tipo de raciocínio. Santo Anselmo respondeu que
apenas Deus é o Ser Necessário e por isso é
diferente da ilha, ou de qualquer outra coisa;
nesse sentido, o argumento só seria aplicável a
Deus. Introduz assim a noção de necessidade
como central para o argumento.
Muitos dos que questionaram esse argumento o
fizeram com base em formulações um pouco
diferentes da do Proslogion, o que levou os
defensores de santo Anselmo a recusarem tais
objeções. Na verdade parece haver dois
aspectos do argumento que motivaram toda essa
discussão. O primeiro diz respeito à noção de
existência. Os críticos de santo Anselmo, dentre
eles principalmente Kant, contra-argumentaram
que não é válida a passagem de (A) “Deus é o
ser do qual não se pode pensar nada maior” para
(B) “Deus existe”. Isto porque, embora “o ser do
qual nada se pode pensar nada maior” e “existe”
ocupem, respectivamente nas proposições (A) e
(B), o lugar do predicado, ou seja, algo que se
atribui a Deus, na verdade “existe” não é, de um
ponto de vista lógico, um predicado. A existência
é uma condição para que algo tenha predicados
e não, ela própria, um predicado. A diferença
talvez fique mais clara em exemplos como: (C)
“Tigres mansos rosnam” e (D) “Tigres mansos
existem”. Posso dizer a propósito de (C) que
“alguns tigres mansos rosnam, mas não todos”,
mas o mesmo não pode ser dito de (D), porque
“rosnar” é um predicado, algo que tigres fazem,
mas existir não é um predicado. (D) pode ser
QUADRO SINÓTICO
 Santo Anselmo de Canterbury (1033-1109) é um dos iniciadores da escolástica e
formulador do célebre argumento ontológico, que ilustra o estilo medieval de filosofar e o
tratamento de questões aproximando a teologia da filosofia ao investigar racionalmente os
fundamentos da fé cristã.
QUESTÕES E TEMAS PARA DISCUSSÃO
1. Como se pode caracterizar a “escolástica”?
2. Por que a prova da existência de Deus de santo Anselmo é conhecida como “argumento
ontológico”?
parafraseada como (D*) “Há tigres mansos”, e
nesse caso fica claro que não se trata de um
predicado. Outro exemplo que deixa isso
igualmente claro é a diferença entre (E) “Traga-
me uma cerveja gelada” e (F) “Traga-me uma
cerveja existente”, sendo óbvio que (F) é sem
sentido.
O segundo problema importante diz respeito à
noção de necessidade. Se de fato pode-se
argumentar que a existência não é um predicado,
por outro lado parece legítimo sustentar que a
existência necessária é um predicado. É
contraditório afirmar que o ser necessário não
existe, por isso, segundo santo Anselmo, Deus é
o ens realissimum (o ser mais real). No entanto, a
noção de necessidade é ela própria sujeita a
várias discussões. Podemos distinguir entre a
necessidade lógica ou analítica, que diz respeito
a definições, e a necessidade ontológica, que diz
respeito à existência real. Desse modo o
problema novamente se coloca: como podemos
fazer a passagem do nível lógico para o
ontológico?
Nossa breve discussão acima teve por objetivo
apenas mostrar a atualidade das questões
levantadas por santo Anselmo para a filosofia,
revelando que essa questão tem muitos
desdobramentos e pode ser examinada por
diferentes ângulos, tocando em alguns dos
conceitos mais centrais da filosofia e estando
longe de se considerar resolvida.