No Apatia !

- uma campanha educacional

contra a alienao juvenil
FTIMA A. FRANCISCO
RESUMO: A construo deste trabalho est baseada em uma experincia prtica de observao do
cotidiano. Sua estruturao foi possvel graas obra do acaso, que me colocou frente a uma situao
rica de concluses analgicas. Trata-se de uma histria real, ocorrida em maro de 1997 e que me
motivou a refletir com maior cuidado sobre os motivos que vm provocando a apatia que domina a
juventude da atualidade, especialmente aquela que tem condies para frequentar uma universidade. A
pesquisa j foi iniciada pelo Ncleo de Pesquisa em Comunicao da Universidade Santa Ceclia e
resultou, de imediato, no lanamento de uma campanha promovida pelos prprios alunos, incomodados
com a condio de seres apticos.
A histria que vou relatar teve seu incio em uma quarta-feira, vspera da Semana Santa, dia
26 de maro de 1997, durante uma aula de Teoria da Comunicao, que ministrava para o 1 ano de
Jornalismo, na Universidade Santa Ceclia, em Santos.
Discutamos o conceito de aldeia global, difundido pelo crtico literrio canadense Marshall
McLuhan. Os alunos faziam observaes sobre os avanos da tecnologia, especialmente nos setores
ligados comunicao, quando Cristiano, um deles, se disse muito angustiado porque no consegue dar
conta de aprender as novas tcnicas, tamanha a rapidez com que elas se renovam.
Dentro desse esprito, ele fez uma analogia bastante interessante sobre o comportamento
homogneo da juventude atual - entediada e aptica frente a qualquer fenmeno -, comentando que,
quando olha para uma fila de jovens na cantina da escola, v sempre uma fila de velhos aposentados,
sem perspectivas de um futuro para a vida.
A angstia de Cristiano se tornou a minha angstia, porque tambm me sinto pressionada pelos
tempos ps-modernos, em que os valores se constrem em uma velocidade eletrizante e o homem no
consegue acompanhar esses processos para poder promover uma leitura crtica sobre as novas situaes
que se apresentam.
Esse quadro que se delineia neste fim de sculo, apresentado com nitidez na obra No Castelo
de Barba Azul, de George Steiner. Nela, o autor explicita com clareza as consequncias em nosso
cotidiano mental provocadas pelo ritmo acelerado das mudanas que se operam no mundo fsico da
atualidade.
Com bastante frequncia, afirma-se que o grau de mudana social que estamos
experimentando no tem precedentes, que as metamorfoses e hibridaes atravs das linhas do tempo,
de sexualidade e de raa, agora acontecem mais rpido que em qualquer outra poca. Ser que esse
grau e essa universalidade de mudana refletem transformaes orgnicas verificveis. Essa uma
questo muito difcil de colocar e, ainda mais, de responder. Suportamos grande parte da realidade,
fortemente filtrada e pr-concebida, graas sociologia de diagnstico instantneo oferecida pelos
meios de comunicao. Nenhuma sociedade anterior espelhou a si mesma com fascinao to profusa.
Hoje, modelos e mitologias do fato, muitas vezes astusiosos e supostamente abrangentes, so
oferecidos com intervalos atordoadamente curtos. Essa rapidez e metaprofundidade da explicao
pode estar obscurecendo a distino entre o que uma questo de moda, de colorao superficial, e o
que ocorre nos mbitos internos de um sistema psicolgico ou social (Steiner, 1991: 93/94).
A anlise feita por Steiner se concretizou em realidade para mim no dia 27 de maro de 1997,
em forma de notcia pela televiso, quando Lilian Witte Fibe, naquele tom solene e prprio do Jornal
Nacional, anunciou que 39 pessoas (boa parte jovens) ligadas seita Heavens Gate, usuria da
Internet, se mataram coletivamente nos EUA para pegarem carona em um disco voador que
supostamente estaria presente na cauda do cometa Hale-Bopp.
- AS FAMLIAS AMPLIADAS:
Na minha cabea, fez-se um link. Acabara de ler A Sociedade Informtica, em que o escritor
polons Adam Schaff aborda exatamente o impacto que as inovaes tecnolgicas exercem sobre a
inteligncia humana, especialmente a juventude, mais exposta e condicionada aos signos da propaganda
e seu suspeito sistema de valores. Os ditames da moda, os modelos, so peas do iderio moderno que
vm sendo copiadas, servindo de padro para quem no consegue superar a imposio violenta da
mdia.
Esse um processo que anula o indivduo, transformando todos em iguais, homogneos em
seus grupos sociais temos a juventude atual dividida entre as Patricinhas de Bervely Hills, a Turma do
Bon, os Clubbers e suas tatuagens e adereos tribais. A mesmice esttica, sem dvida impulsiona esse
comportamento aptico acusado pelo meu aluno Cristiano (Schaff, 1985: 109/112)*.
Adam Schaff chama esse fenmeno da homogeneizao dos comportamentos de famlias
ampliadas. Segundo ele, possvel que essas tendncias se intensifiquem, o que facilita a formao de
seitas na sociedade informtica.
Essa juventude dever fundamentalmente procurar uma compensao para as condies
sociais perdidas em uma nova forma de vida social. Isto ocorrer porque as alarmantes manifestaes
de isolamento e alienao, que hoje j caracterizam a sociedade de massas, na qual os indivduos se
sentem perdidos e isolados em meio a multides de outros indivduos, tornar-se-o, provavelmente,
mais intensas. psicologicamente compreensvel que uma pessoa, principalmente se jovem, procure
ajuda na fraternidade dos crculos fechados, quando se encontra nessa isoladora alienao (Schaff,
1985: 112).
Um modo possvel de se estabelecer um crculo fechado utilizar-se da tecnologia. Essa
forma de benefcio ao cidado que se encontra alienado socialmente defendida, especialmente, pelos
adeptos da Internet, como o Prof. Dr. Philip Agre, do Departamento de Comunicao da Universidade
da Califrnia de San Diego. Agre acredita em uma energia positiva vinda dos computadores, que
seria aplicada com xito nos processos de cognio: A Net ajuda a pensar em conjunto e a ampliar
os elos horizontais. Um bom exemplo disso a utilizao que grupos de pessoas com cncer tm dado
s novas tecnologias, usando-as para disseminar conhecimentos**
- MAGIA DA ERA TECNOLGICA:
Quando se fala de tecnologia comum vir mente processos de similaridade com a magia,
sempre acionada em situaes que ameaam a vida e que, portanto, conduzem a tenses sociais e
pessoais. Assim, nos momentos de crise, a magia restabelece o equilbrio do indivduo. possivelmente
por este motivo que, nos EUA, a preocupao com a utilizao da tcnica em seitas modernas efetiva.
Em matria publicada na Folha de S. Paulo, que trata sobre o suicdio coletivo dos membros
do Heavens Gate, Gordon Melton, diretor do Instituto de Estudos da Religio Americana de Santa
Brbara, Califrnia, diz que a atual gerao de jovens e adolescentes norteamericanos est
despreparada, sem uma causa pela qual lutar, como havia nos anos 60 e 70 e acaba partindo para outras
alternativas. Uma delas entrar para uma seita mstica (Folha de S. Paulo, 28/03/97: 1/8).
Tambm no jornal, Stephen Polniaszek, coordenador do Programa de Combate a Cultos
Esotricos da Universidade de Nova York, refere-se ao seu trabalho dizendo que todos os calouros
so instrudos. Damos aulas, fazemos workshops, distribumos panfletos, tudo para que eles saibam do
perigo que correm (Folha de S. Paulo, 29/03/97: 1/8).
Pelos jornais brasileiros soubemos ainda que h nos EUA entidades especializadas em estudar
o ocultismo ciberntico, como a Trancenet, de Nova York, que vem analisando as tcnicas de
convencimento usadas pelos diversos grupos religiosos que se utilizam dos computadores. Vale lembrar
que o grupo Aum Shinrikyo, que atacou o metr de Tquio com gs venenoso em 1995, tambm
estava na Internet.
Para dimensionar ainda mais essa situao, cito um artigo do jornalista Gilles Lapouge (O
Estado de S. Paulo, 30/03/97: A/20), onde se apresentam as estatsticas do Instituto de Estudos da
Religio Americana, que mostram que somente nos EUA h 2 mil grupos espiritualistas cristos ou
esotricos. Segundo o artigo, h 2 mil novas religies no Japo e, na frica, h uma profuso de igrejas
independentes: entre 15 e 20 mil. Ainda no mesmo texto, Lapouge informa que a cada ano, na Frana,
so criados 18 mil grupos espiritualistas.
evidente que todo esse quadro aponta para o recrudescimento do sentimento religioso. Mas
para uma religiosidade mgica, como define Daniel Lawrence OKeefe, na sua teoria social da magia.
Referindo-se ao livro Sociedade Tecnolgica, de Jacques Ellul, OKeefe diz: essa overdose simblica
de magia poltica e magia da propaganda arruinou a comunicao e tornou os homens to passivos que
eles se entregam em sua prpria defesa para a magia do ritual pessoal (OKeefe, 1983: 469).
Ainda nesse sentido, ele diz que uma sociedade que cada vez mais mgica em suas
comunicaes, seus gestos pblicos, sua linguagem, uma sociedade que se torna mais fcil de
dominar. Segundo OKeefe, a magia claramente uma defesa contra rupturas que j esto presentes:
magia claramente um espao para a reconstituio da ordem (OKeefe, 1983: 478).
No entanto, como indica o autor, a magia associada tcnica promove uma sensao inversa
no indivduo, fazendo-o crer que domina aquilo que o ameaa, aquilo que se encontra na diversidade e
no suposto caos do que ele chama de sociedade orgnica.
Nesse contexto, OKeefe ressalta justamente o crescente poder das organizaes annimas que
decidem nossas vidas. Ns cada vez mais vivemos e trabalhamos em grupos corporativos dos quais
no somos membros verdadeiros e nos quais temos poucos ou mal definidos direitos (OKeefe, 1983:
493).
A analogia evidente. O perfil traado por OKeefe muito semelhante ao da empresa
Higher Source.
Matria do jornalista Carlos Eduardo Lins da Silva informa que em setembro de 95 o grupo
comeou a aparecer on line atravs dos servios prestados pela Higher Source. Nos 25 anos de
existncia do culto, seus seguidores sempre se caracterizaram como pessoas inteligentes, pacficas,
atradas por tecnologias modernas, fanticas por fico cientfica (Folha de S. Paulo, 29/03/97: 1/9).
Uma reportagem publicada por O Estado de S. Paulo deixa essa configurao ainda mais
evidente, quando revela a seguinte mensagem do grupo na Web: A aproximao do Hale-Bopp o
sinal que estvamos aguardando. Estamos alegremente preparados para deixar este mundo e partir
para a tua tripulao (O Estado de S. Paulo, 28/03/97: A/12).
Nessa mesma edio, um artigo opinativo do jornalista Gilles Lapouge aponta a ligao entre
esse suicdio coletivo e o ressurgimento das seitas que levam pessoas morte consentida.
- MORRER PARA RENASCER:
Na procura por textos que me ajudassem a construir um raciocnio, encontrei no livro Viagem
na Irrealidade Cotidiana o artigo Os Suicidas do Templo, escrito por Umberto Eco e publicado
originalmente na edio de 02/12/78 no jornal italiano LEspresso. Nele, Eco faz uma anlise do culto
Igreja do Templo, dirigido pelo partor Jim Jones, que culminou no suicdio coletivo de 913 pessoas nas
Guianas, no final dos anos 70.
Segundo o autor, inclusive fcil entender por que o motivo do suicdio parece emergir
apenas hoje: o motivo que para os movimentos do passado o desejo de martrio, morte e purificao,
era satisfeito pelo poder... Hoje, o desejo de martrio deve assumir formas mais ativas, do faa voc
mesmo (Eco, 1984: 124).
Ainda nesse texto, o autor d uma idia de como se formam esses cultos, a partir de um chefe
dotado de carisma, que submete todos ao prprio poder psicolgico e tira vantagens, tanto dos bens
materiais doados, quanto da disposio dos fiis de se fazerem possuir misticamente. Assim podemos
definir tanto Jim Jones como Marshall Applewhite, o mentor do Heavens Gate.
Para o professor Stephen N. Dunning, que estuda assuntos religiosos na Universidade da
Pensilvnia, os participantes do culto nunca tm a inteno de seguirem um psicopata quando
ingressam no grupo. Mas depois de algum se submeter autoridade de um lder, torna-se muito difcil
emocionalmente se separar disso (Jornal da Tarde, 29/05/93: 4).
Parece evidente que os cultos nascem em momentos de crise, que pode ser espiritual, social,
econmica ou psicolgica, atraindo pobres e ricos sem distino. Este caminho indicado por Peter
Beyer, no texto A Privatizao e a Influncia Pblica da Religio na Sociedade Global, includo na
coletnea Cultura Global - nacionalismo, globalizao e modernidade (Featherston, 1994). Nele, o
autor afirma que
as pessoas consideram as leis que governam suas vidas de cada dia como reflexos da ordem
csmica. Assim, as coisas ms acontecem na proporo em que os indivduos deixam de levar uma vida
de acordo com os requisitos ritualsticos e ticos do cosmo, presentes em seus relacionamentos sociais.
Esta associao ntima de regras sociais e csmicas predomina nas sociedades pr-alfabetizadas, nas
sociedades tradicionais e na sociedade global moderna. Ela se mantm tambm independentemente se a
pessoa est falando de religio conservadora ou transformadora. O ponto chave que a ordem csmica
universalmente aplicvel. Uma vez que os seres humanos no tm outra escolha a no ser expressar
esta ordem universal em termos de uma ordem social particular, esta ordem social se torna o campo de
batalha entre o ideal e o real, entre a expectativa e a desiluso, entre o bem e o mal. A religio e a
busca da salvao (a harmonia, a iluminao, a felicidade) constituem ento aquilo em que est
envolvida a prpria existncia (Beyer in Featherstone, 1994: 123).
nessa perspectiva que o texto de Umberto Eco, por fim, ilumina uma leitura sobre a
sociedade americana, onde j no existe mais um objeto contra o qual medir-se...onde a solido e a
mecanizao da vida impelem as pessoas s drogas ou a falarem sozinhas na esquina, onde a procura
por um culto substitutivo torna-se frentica (Eco, 1984: 123).
- A SITUAO NO BRASIL:
Tentando refletir sobre todo esse panorama e as possveis implicaes no Brasil, percebo que
os processos de globalizao da cultura atingiram com tudo nossa juventude. Acostumados a seguirem
o modelo dominante, os jovens brasileiros tm crescido adaptando suas realidades aos parmetros do
espetculo promovido pela tcnica, especialmente aquela que chega via televiso.
Assim, ficam sempre esperando que seus pais ou seus mestres tirem coelhos da cartola,
perdendo a vontade de entrar no jogo da construo do conhecimento, uma partida que requer um
retorno s formas mais primrias de comunicao, como a leitura de um livro.
A abordagem do linguista Noam Chomsky, do Massachussets Institute of Technology, pode
tambm ser considerada como uma importante contribuio para a estruturao desta pesquisa,
especialmente quando diz que:
...h provas contundentes de que aquilo que a mdia produz moldado para atender s
necessidades das instituies de poder e dominao nas quais ela se embute, mais ou menos como
Dewey descreveu (como tambm o fez George Orwell, embora sua crtica da censura voluntria na
Inglaterra tenha sido suprimida por muitos anos). Ademais, grandes esforos so feitos para garantir
esses resultados. A enorme indstria de relaes pblicas foi montada no incio deste sculo com o
objetivo explcito de controlar a mente pblica, arregimentar as mentes do pblico, assim como um
exrcito arregimenta os corpos de seus soldados etc. Lderes empresariais reconheceram que o maior
perigo com que os indstrias se defrontam o recm-reconhecido poder poltico das massas, e que
seria necessrio travar e vencer a eterna batalha pelas mentes dos homens, usando todos os meios
possveis. Recursos enormes foram dedicados arregimentao de escolas, universidades, mdia,
indstria do entretenimento e todos os outros meios imaginveis para alcanar esses objetivos. As
medidas utilizadas variam do estmulo de desejos artificiais doutrinao direta. A necessidade de usar
tais medidas , ademais, um dos tpicos que comumente integram a teoria poltica acadmica, incluindo
seus elementos mais progressistas, com base no princpio de que os homens no so os melhores juzes
de seus prprios interesses e devem ser reduzidos apatia e obedincia para prevenir a crise da
democracia que se produz quando as pessoas tentam ingressar na arena poltica, espao que no lhes
pertence (Folha de S. Paulo, 09/03/1997: 5/11)
- UM PROJETO DE TRABALHO:
Na esperana de poder contribuir para esse debate, tambm procurei me engajar em uma
famlia ampliada. Meu primeiro passo foi buscar na Universidade Santa Ceclia (UNISANTA) os
professores interessados em aprofundar um debate sobre essas questes. Durante as conversas
informais, o projeto No Apatia! uma campanha educacional contra a alienao juvenil foi
tomando corpo e ganhando o apoio da instituio, empenhada em conscientizar os alunos sobre a
posio que cada um ocupa na sociedade em que vive.
O trabalho foi incorporado pelo Ncleo de Pesquisa em Comunicao da UNISANTA e, num
primeiro momento, definimos que nossa pesquisa seria centrada nos alunos de Jornalismo, entre 18 e 21
anos. As conversas preliminares com os professores que ministram disciplinas tericas no curso de
Jornalismo da Faculdade de Artes e Comunicao da Universidade Santa Ceclia (UNISANTA),
mostraram de imediato que h um evidente comportamento aptico nos alunos em sala de aula.
Verificamos diante do teor dessas conversas que o comportamento modelar apresentado pelos
meios de comunicao um dos fatores sugeridos como influenciadores na juventude da atualidade,
medida que trabalham com um universo imaginrio, onde as solues para determinados tipos de
situaes so dadas de imediato. Esse fator, segundo observamos, leva o jovem de hoje a rejeitar
qualquer processo de reflexo sobre a construo do conhecimento cientfico. Entre a fico e a
realidade, reside uma descompensao traduzida em apatia.
Para que o projeto No Apatia! uma campanha educacional contra a alienao juvenil
tomasse rumos mais amplos, decidimos que seria fundamental a participao direta dos estudantes.
Assim, nasceu deles a idia de realizarmos um levantamento em Santos sobre o perfil dos profissionais
atuantes em Jornalismo e Publicidade e Propaganda, o perfil das empresas em que trabalham esses
profissionais e, por fim, o perfil dos alunos que frequentam o cursos de Comunicao existentes na
cidade que, alm da UNISANTA so ministrados na Universidade Catlica de Santos (UniSantos) e no
Centro Universitrio Monte Serrat (Unimonte).
A base do projeto vem sendo executada pelos professores ligados ao Ncleo de Pesquisa em
Comunicao da UNISANTA, envolvendo entrevistas com professores universitrios, diretores e
coordenadores dos cursos. Num segundo momento, estaremos entrevistando psiclogos cuja linha de
pesquisa seja a educacional.
Para analisarmos o comportamento dos alunos, partiremos de um trabalho de observao
participante, contando com a colaborao de alguns alunos que j foram previamente treinados para
estarem atuando nas classes de aula.
Dessa forma, espero estar contribuindo para formar cidados. Afinal, queremos mudar o pas
atravs da educao!
- NOTAS:
* Recentemente, o jornal Folha de S. Paulo publicou os resultados da pesquisa Os jovens na mdia,
realizada entre maro e abril de 1997 pela Agncia de Notcias dos Direitos da Infncia, que mapeou os
temas e os anncios publicitrios veiculados para adolescentes brasileiros. De um total de 590
reportagens, 68% falavam de artes, agenda deeventos, comportamento, moda e beleza. De um total de
462 inseres publicitrias, 16% dizem respeito a campanhas sociais e informativas e 84% versavam
sobre moda, beleza, entretenimento e propaganda de colgios e cursinhos (Folha de S. Paulo,
07/06/97: ).
** O seminrio foi promovido pelo Sesc e Centro de Estudos Interdisciplinares de Semitica da da
Cultura e da Mdia da PUC/SP, entre 26 e 28 de agosto de 1997
- REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
ASSUMPO, Joo C. (29/03/97) Fim do milnio estimula seitas, So Paulo: Folha de S. Paulo
___________________ (29/03/97) Universidade combate cultos, So Paulo: Folha de S. Paulo
BEYER, Peter (1994) A privatizao e a influncia pblica da religio na sociedade global em Cultura
Global - nacionalismo, globalizao e modernidade, Mike FEATHERSTONE (org.), Rio de Janeiro:
Vozes
ECO, Umberto (1984) Os suicidas do templo em Viagem na Irrealidade Cotidiana, Rio de Janeiro: Nova
Fronteira
LAPOUGE, Gilles (30/03/97) Temidas ou odiadas, seitas proliferam, So Paulo: O Estado de S. Paulo
LINS DA SILVA, Carlos E. (29/03/97) Grupo era high tech e baniu lcool e sexo, So Paulo: Folha de
S. Paulo
NIEBHUR, Gustav (29/05/93) Fanatismo - Por que as pessoas saudveis ingressam em cultos destrutivos,
So Paulo: Jornal da Tarde
NOGUEIRA, Rui (07/06/97) Fantoches da futilidade, So Paulo: Folha de S. Paulo
OKEEFE, Daniel L. (1983) Stolen lightining - the social theory of magic,Nova York: Vintage Books
SCHAFF, Adam (1985) A Sociedade Informtica, So Paulo: Brasiliense
STEINER, George (1991) No Castelo de Barba Azul - algumas notas para a redefinio de cultura, So
Paulo: Companhia das Letras
WEISE, Elizabeth (28/03/97) Desejo de deixar a Terra divulgado na Net, So Paulo: O Estado de S.
Paulo
FTIMA A. FRANCISCO Prof de Teoria da Comunicao da Universidade Santa Ceclia de
Santos, Mestra em Comunicao e Semitica pela PUC/SP e Doutoranda do Programa de Estudos Ps-
Graduados em Comunicao e Semitica da PUC/SP.