UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

NCLEO DE ESTUDOS INTERDISCIPLINARES SOBRE A MULHER
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ESTUDOS
INTERDISCIPLINARES SOBRE MULHERES, GNERO E FEMINISMO








ANA REGINA GOMES DOS REIS









DO SEGUNDO SEXO SEGUNDA ONDA
DISCURSOS FEMINISTAS SOBRE A MATERNIDADE


















SALVADOR
2008



ANA REGINA GOMES DOS REIS





















DO SEGUNDO SEXO SEGUNDA ONDA
DISCURSOS FEMINISTAS SOBRE A MATERNIDADE

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
graduao em Estudos Interdisciplinares sobre
Mulheres, Gnero e Feminismo do Ncleo de
Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Federal da Bahia UFBA. rea de
concentrao: Mulheres, Gnero e Feminismo.
Linha de Pesquisa: Gnero, Identidade e Cultura,
como requisito parcial para obteno do grau de
mestra


Orientadora: Prof
a
. Dr
a
. Ceclia Maria Bacellar Sardenberg







Salvador
2008































Reviso e Formatao: Vanda Bastos





__________________________________________________________________________

Reis, Ana Regina Gomes dos
R375 Do segundo sexo segunda onda: discursos feministas sobre a maternidade /
Ana Regina Gomes dos Reis. Salvador, 2008.
142.f.

Orientadora: Profa. Dra. Ceclia Maria Bacellar Sardenberg
Dissertao (mestrado) Universidade Federal da Bahia, Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas.

1. Feminismo. 2. Maternidade. 3. Mulheres. I. Universidade Federal da Bahia,
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. II. Sardenberg, Ceclia Maria
Bacellar. III. Ttulo.

CDD 305.4
__________________________________________________________________________



ANA REGINA GOMES DOS REIS


DO SEGUNDO SEXO SEGUNDA ONDA: DISCURSOS FEMINISTAS
SOBRE A MATERNIDADE



Dissertao aprovada como requisito parcial para obteno do grau de mestra em
Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismo do Programa de
Ps-graduao do Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher Faculdade
de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia UFBA. rea de
concentrao: Mulheres, Gnero e Feminismo. Linha de Pesquisa: Gnero,
Identidade e Cultura,



Salvador, de de 2008




Cecilia Maria Bacellar Sardenberg

Prof(a) Dra Orientadora
UFBa



Lucila Scavone

Prof(a). Dra


Angela Maria Freire de Lima e Souza


Prof(a) Dra







































Para Terezinha Gonalves,
que me ensina a ser feminista



AGRADECIMENTOS

Agradeo a todas e todos do NEIM, h 25 anos abrindo espaos, especialmente a:
Ceclia, que partilhou o saber, os livros e me disse que ousasse;
Angela, pelo prumo e pela cumplicidade epistemolgica;
Ana Alice, pelo firme apoio de sempre;
Gabriela, pela pacincia com o meu encontro com as teorias ps-modernas;
s minhas amigas professoras doutoras:
Pyl, em memorveis interurbanos noturnos, me ensinando a pensar sociologia,
mostrando caminhos;
Fabola, cuja clareza metodolgica me encheu de coragem desde o comeo do
projeto;
Suely, por muito mais que arrumaes de idias.
Agradeo, igualmente, as agulhadas de Luiza, que me equilibraram as energias;
A Gena, que carregou, desde Vermont, preciosos livros das feministas radicais os
quais, generosamente, deixou comigo;
A Lili que me apresentou os situacionistas;
A amizade das e dos colegas e as trocas intergeracionais.
Esperando que tanto papel no tenha sido em vo, peo desculpa s rvores.



































Se os mais avanados e sofisticados
gabinetes de tecnologia da gestao
pudessem fabricar filhos e fetiches virtuais
de mulheres para fornecer servios
sexuais, os homens no lamentariam
passar sem mulheres de verdade,
malcheirosas, sangrentas, ruidosas,
peludas.
(Germaine Greer em A mulher inteira)










RESUMO


Esta dissertao discute a diversidade dos discursos feministas sobre a
maternidade, tomando como objetos as obras: de Simone de Beauvoir, O Segundo
sexo ([1949] 1980), de Shulamith Firestone, A Dialtica do Sexo: Um Estudo da
Revoluo Feminista ([1970] 1976) e de Nancy Chodorow, Psicanlise da
Maternidade: Uma Crtica a Freud a Partir Da Mulher ([1978] 2002) sendo, estas
duas ltimas, representativas do movimento feminista radical dos anos 1960 e 1970.
Entendendo a maternidade como um fenmeno plasmado nas relaes sociais e
partindo do pressuposto de que os papis sociais de mulheres e homens so
construdos, discursivamente, em situaes de poder desigual, destaca a
importncia histrica dos discursos mdico e religioso na fuso da identidade da
mulher com a funo materna, configurada na formao da famlia burguesa
ocidental e seus desdobramentos atuais. As leituras realizadas pelas referidas
autoras desse desenvolvimento histrico e as crticas s anlises que dele fizeram a
teoria marxista e a psicanlise contriburam para a formao dos conceitos de
gnero, trazendo aportes para as discusses que desnaturalizaram as categorias
sexo, feminilidade, e sexualidade. A contextualizao do pensamento feminista da
Segunda Onda mostrou suas articulaes com os movimentos sociais seus
contemporneos, notadamente, o movimento negro pelos direitos civis.

PALAVRAS-CHAVE: Feminismo radical. Beauvoir. Firestone. Chodorow.
Maternidade.








ABSTRACT

This work discusses the diversity of feminists discourses on motherhood, taking as
objects Simone de Beauvoirs Second Sex ([1949] 1980), Shulamith Firestones The
dialectic of sex- the case for feminist revolution ([1970] 1976) and Nancy Chodorows
The reproduction of motherhood. Psychoanalysis and the sociology of gender ([1978]
2002), these last two as representative of the radical feminist movement of the last
centurys sixties and seventies. Considering motherhood as a phenomenon socially
molded, and presupposing that mens and womens social roles are discursively
constructed, in unequal power situations, stresses the historical importance of
medical and religious discourses in the fusion of womens identity with the maternal
function, configured as such by the occidental burgeoise family and its present
developments. The referred authors readings of these historical development and
the critiques that marxist theory and psychoanalysis made of it, have contributed to
shape gender concepts, and to the discussions that denaturalised the categories of
sex, femininity and sexuality. Contextualizing the Second Wave feminist thinking
revealed articulations with its contemporaneous social movements specially the black
movement for civil rights.

KEY WORDS: Radical Feminism. Beauvoir. Firestone. Chodorow. Motherhood.





SUMRIO


Captulo 1 INTRODUO ............................................................................ 11
1.1 A MATERNIDADE E OS CONCEITOS DE GNERO .................................. 13
1.2 A QUESTO GERAL: A MATERNIDADE COMO QUESTO POLTICA .. 14
1.3 A QUESTO POLTICA UMA QUESTO FEMINISTA ............................ 16
1.4 OS DISCURSOS DA MATERNIDADE E A CONSTRUO DE GNERO . 17
1.5 OS DISCURSOS FEMINISTAS SOBRE A MATERNIDADE ....................... 20
Captulo 2

A FAMLIA MODERNA, O DISCURSO MDICO
E A CONSTRUO DE GNERO ..................................
25
2.1

A FAMLIA MODERNA, O DISCURSO MDICO E A CONSTRUO
DE GNERO ................................................................................................ 25
2.2 OS ASPECTOS SIMBLICOS DA CONSTRUO DA MATERNIDADE . 32
2.3 AS FEMINISTAS E A MATERNIDADE .................................................. 34
2.4

A FAMLIA PS-MODERNA, O PODER TECNO-BIO-MDICO E AS
RECONSTRUES DE GNERO .............................................................. 38
Captulo 3 SIMONE DE BEAUVOIR: UM CAPTULO PARTE ...... 44
3.1 INTRODUO ............................................................................................. 44
3.2 CONTEXTUALIZANDO O SEGUNDO SEXO ............................................. 48
3.3 LENDO O SEGUNDO SEXO: OS DISCURSOS ......................................... 50
3.4 ENTRE FATOS E MITOS ............................................................................ 54
3.5 A MATERNIDADE SUBJETIVADA ............................................................. 61
Captulo 4 VENTOS FORTES SOPRANDO A SEGUNDA ONDA ... 70
4.1 INTRODUO ............................................................................................. 70
4.2 A IMAGINAO NO PODER: ANTECEDENTES ....................................... 73
4.3 AS IDIAS NOS MUROS, DISCURSOS NAS RUAS ................................. 79
4.4

ORIGENS DO MOVIMENTO FEMINISTA DA SEGUNDA ONDA
NOS EUA ..................................................................................................... 82
4.5 INDO COM RAIVA S RAZES: O FEMINISMO RADICAL ................. 85
4.6 A QUESTO DO CONTROLE DA FERTILIDADE ...................................... 92




Captulo 5 A MATERNIDADE NA SEGUNDA ONDA .......................... 99
5.1

MAIOR QUE A REVOLUO: SHULAMITH FIRESTONE E A
ABOLIO DA NATUREZA ....................................................................... 99
5.1.1 INTRODUO .......................................................................................... 99
5.1.2

A DIALTICA DO SEXO SAMPLEANDO MARX, ENGELS, FREUD
E SIMONE DE BEAUVOIR ....................................................................... 102
5.1.3 A REJEIO DA MATERNIDADE NO CORPO ....................................... 108
5.1.4 O FIM DA INFNCIA ................................................................................. 111
5.1.5 SHULAMITH FIRESTONE E GNERO .................................................... 113
5.1.6 A ATUALIDADE DE UM PESADELO ....................................................... 114
5.2 NANCY CHODOROW : NO SE NASCE ME .......................................... 115
5.2.1 INTRODUO .......................................................................................... 115
5.2.2 A PSICANLISE FORA DO DIV ............................................................. 121
5.2.3 A PSICANLISE E O GNERO ................................................................ 124
CONSIDERAES FINAIS ...........................................................................
131
REFERNCIAS ................................................................................................. 135






11






1

INTRODUO

Maternidade: 1. Qualidade ou condio de me. 2. Jur. Lao de
parentesco que une a me ao filho. 3. Hospital, ou setor hospitalar,
para mulheres no ltimo perodo de gravidez e para intervenes
cirrgicas obstetrcias. 4. Estabelecimento de assistncia para
mulheres no ltimo perodo da gravidez.
Vossa Maternidade. Tratamento dado s religiosas que so madres.
(FERREIRA, 1999, p. 1.298).


O meu projeto, inicialmente, era estudar quais as representaes que as
mulheres, feministas e no feministas, do movimento de mulheres em Salvador,
fazem das tecnologias conceptivas
1
. Propunha-me indagar o que sabem, como
acompanham o desenvolvimento dessas tecnologias, se discutem o impacto de sua
aplicao na vida e na sade das mulheres e, dado o debate atual do tema, como
vem a produo de vulos para a formao de clulas-tronco.
Como venho acompanhando e discutindo essas questes, desde 1984,
principalmente junto a grupos que trabalham com sade da mulher, intrigava-me a
pouca importncia dada a esses temas nos movimentos de mulheres e feministas. A
investigao teria, dentro da perspectiva epistemolgica feminista, o papel de
colocar a pesquisa a servio da transformao social (MIES, 1982), uma maneira de
provocar a discusso e de tentar incluir o tema na agenda das mulheres que atuam
como sujeitos polticos em Salvador.
Ao realizar as primeiras entrevistas, no entanto, fui surpreendida por uma
realidade que no julgava enfrentar: era extremamente reduzido o nmero de

1
As tecnologias que envolvem a manipulao extra-corprea das clulas germinais
vulos e espermatozides e, por conseqncia, a manipulao dos embries.



12
mulheres que se identificavam como feministas. Alm disso, alguns depoimentos
aludiam a vivncias do uso das tecnologias conceptivas no mbito das relaes
familiares, o que criou para mim um impasse tico incontornvel, dado o segredo
que envolve a utilizao das tcnicas confirmando, alis, o forte carter simblico
que ainda hoje integra as representaes sociais sobre a procriao e o valor
atribudo fertilidade. No poderia, portanto, pelo universo reduzido com que estava
trabalhando, aproveitar detalhadamente as falas, sob o risco de identific-las. Em
razo disso, optei por estudar discursos de feministas sobre a maternidade, uma
escolha que no me afastava da questo geral do projeto, a maternidade e o
feminismo.
Entendo por maternidade, um fenmeno biossocial, impregnado das
relaes de poder desiguais que envolvem as construes sociais de gnero, raa,
classe e orientao sexual, que se modifica na histria.
Para estudar as relaes do feminismo com a maternidade, parto do
marco referencial que foi O Segundo Sexo de Simone de Beauvoir ([1949] 2000).
Como representantes do pensamento radical da Segunda Onda, como
chamado o ressurgir do movimento feminista a partir dos anos 1960 (em referncia
ao feminismo sufragista que vai de fins do sculo XIX s primeiras dcadas do XX),
escolhi duas autoras, Shulamith Firestone ([1970] 1976) e Nancy Chodorow ([1978]
2002), como representantes do que se considerou, posteriormente, como correntes
anti e pro maternalistas, respectivamente. (RUDDICK; ELSHTAIN apud DIETZ,
2001).
Ir de O Segundo Sexo para a Segunda Onda significou verificar as
influncias do pensamento de Beauvoir sobre as feministas do ressurgir do
movimento; indagar quais mudanas nas circunstncias histricas tiveram reflexo
nos discursos sobre a maternidade; e quais as articulaes desses discursos com os
demais movimentos sociais da poca. Alm disso, atravs da leitura em ordem
cronolgica possvel verificar as contribuies de cada uma para a elaborao do
conceito de gnero cujas bases foram lanadas pela filsofa francesa e por onde
caminharam as discusses sobre as construes sociais das diferenas, nas
funes procriativas, entre mulheres e homens.
2

Para situar esses discursos, estudei os contextos histricos em que
emergiram, detendo-me, com mais detalhes, nas articulaes entre os discursos

2
A falta de tempo para uma pesquisa mais abrangente impediu-me de incluir a anlise do
discurso de feministas negras. Reconheo essa limitao no meu trabalho.



13
feministas e os discursos dos movimentos contestatrios que o antecederam,
surgidos, na Frana e nos Estados Unidos, a partir dos anos 1950. Para tal, recorri,
amplamente, no s aos textos escritos pelas autoras como, tambm, ao rico
material iconogrfico existente na internet sobre esses movimentos, a filmes
acessveis no youtube
3
, a entrevistas filmadas de Simone de Beauvoir nelas,
podemos ler a voz de Beauvoir, ler seus gestos e Jack Kerouac, por exemplo.
Seria impossvel trazer para o texto todo esse pano de fundo, que foi uma
emocionada imerso nesse perodo da segunda metade do sculo XX, uma poca
em que vivemos, principalmente no Brasil, o paradoxo de tudo sonhar,
ousadamente, em meio ao interminvel pesadelo da ditadura militar. Ficam as
indicaes de acesso aos sites e a incitao experincia dessa viagem
4
.
Segui a orientao de Joan Scott quando traz a proposta das teorias ps-
estruturalistas de se ler textos especficos, alm dos livros e documentos, e,
tambm, as prticas culturais, levando em conta:

[...] como, em que contextos especficos, entre quais comunidades
humanas e atravs de quais processos textuais e sociais o
significado adquirido? [...] como mudam os significados? como
alguns significados se tornaram normativos e outros revelam como o
poder constitudo e manejado? (SCOTT, [1988] 2002, p. 205).


Segundo essa historiadora, a ateno para com os processos de
constituio dos significados e das categorias nos permite abrir possibilidades
interpretativas que ultrapassem os modelos super-simplificados que perpetuam a
compreenso convencional do mundo.

1.1 A MATERNIDADE E OS CONCEITOS DE GNERO

Joan Scott define gnero como uma forma primeira, nas relaes sociais,
de significar poder construindo papis sociais com base nas diferenas percebidas
entre os sexos (SCOTT, [1986] 1991, p. 14).

3
O youtube um site na internet onde se pode acessar material de imagens filmadas.
4
Se, por um lado, encontrei muito material de registro da memria do feminismo e dos
movimentos das dcadas de 1950, 1960 e 1970 na internet, muitos dos livros que
consultei s foram achados nos sebos, o que uma curiosa e reveladora combinao de
localizao de fontes referentes a esses assuntos.



14
Gayle Rubin usa a expresso sistema sexo/gnero para designar um
conjunto de arranjos atravs dos quais uma sociedade transforma a sexualidade
biolgica em produtos da atividade humana e na qual estas necessidades sexuais
transformadas so satisfeitas (RUBIN, [1975] 1982, p. 2).
As definies transcritas no se resumem, claro, a essas poucas frases.
Incluem as instncias que as sociedades construram, nas suas diversidades, para
normatizar, reproduzir e legitimar as relaes hierrquicas de poder dos homens
sobre as mulheres. Entretanto, de uma maneira esquemtica, pode-se dizer que a
primeira definio oferece elementos para entender a construo da feminilidade e
da masculinidade, um raciocnio que, no limite, chega dissociao de sexo e
gnero, pois as diferenas percebidas podem ser re-definidas conforme o sentido
que se d a elas. A segunda inclui, no sistema sexo/gnero, a reproduo da
espcie (e, portanto, os bebs) ao lado da sexualidade entendida como desejo.
O enfoque principal da definio de Rubin, antropolgico, centra-se nas
relaes de parentesco. Juntando Lvi-Strauss com Freud e Monique Wittig
(referindo-se ao livro Les Gurillres, publicado em 1969) ela prope que o
feminismo faa uma revoluo que resolva a crise edipiana da Cultura, ou seja, a
reproduo da heterossexualidade como norma. A sua anlise, porm, no
aprofunda a economia poltica dos sistemas sexuais. Afirma que a troca de
mulheres entre os homens, o objeto que vai analisar com mais detalhe, apenas um
passo inicial da elaborao dessa economia poltica. a partir dessa abordagem
que Nancy Chodorow parte para fazer a sua anlise das articulaes entre as
relaes na famlia e as relaes sociais.

1.2 A QUESTO GERAL: A MATERNIDADE COMO QUESTO POLTICA

A questo poltica da maternidade, como objeto de debate, permanece,
hoje, em aberto. O fenmeno contnuo da urbanizao e as transformaes dos
processos produtivos em escala internacional resultam em modificaes constantes
nos arranjos familiares, nas relaes de gnero, em expresses da sexualidade e
dos afetos, transformando, especialmente, a vida privada das mulheres e sua
relao com a maternidade. (SCAVONE, 2001).
A expanso da economia, a partir do ps-guerra, possibilitou a
incorporao de maiores contingentes de mulheres na fora de trabalho. Por outro
lado, imps-se o discurso malthusiano do controle da natalidade dos pases



15
perifricos por parte das elites dos pases centrais, acrescido do argumento
ecolgico. A demanda das mulheres por contracepo, pela primeira vez, coincide
com os interesses dos poderes hegemnicos.
A fabricao de hormnios esterides que, desde os anos 1920, vinha
buscando resolver os problemas de infertilidade feminina e impotncia masculina,
desloca-se para a contracepo e inicia-se a fase de produo industrial em massa.
(SINDING, 2003).
A maior disseminao de mtodos e artefatos contraceptivos, sobretudo a
partir dos anos 1960, alm do aperfeioamento das tcnicas cirrgicas da
esterilizao e, em alguns pases, a descriminalizao do aborto, tiveram impacto
marcante nas decises a respeito de ser ou no ser e de quando ser me, para um
nmero maior de mulheres.
Mais recentemente, as tecnologias conceptivas instalaram configuraes
inditas de relaes parentais, separando, alm disso, radicalmente, a sexualidade
da procriao (COREA, 1985; DE VILAINE; GAVARINI; LE COADIC, 1986) e
atingindo, pela dissociao entre ovulao, fecundao e gestao, o conceito que
se tinha como inequvoco de me biolgica. Uma criana, hoje, pode nascer a
partir de um vulo que recebeu material do citoplasma de outro vulo e ser gestado
em um tero de uma terceira mulher.
Na construo do livre exerccio da sua sexualidade, as mulheres tm
enfrentado variados desafios: em pases europeus, as polticas estatais investem na
elevao das taxas de natalidade e no garantem a socializao dos cuidados com
as crianas; em pases asiticos, africanos e latino-americanos
5
, as polticas so de
reduo da natalidade, muitas vezes coercitivas e com utilizao de mtodos
contraceptivos que as mulheres no controlam;
6
em muitos pases, nos quais
permanece forte a influncia religiosa, o aborto no livre nem assumido pelos
servios pblicos, continuam ocorrendo muitas mortes obsttricas e, ainda, as
iniciativas de desmedicalizao do parto so prontamente barradas por parte dos

5
Ao que parece, a tendncia internacional, com exceo dos pases africanos, de queda
das taxas de fertilidade. Grande parte da sia, da Amrica Latina e quase a totalidade
dos pases europeus esto abaixo das taxas de reposio da populao. A lista das
taxas de fertilidade, cuja fonte referida o World Fact Book, da Central de Inteligncia
Americana est disponvel em: <http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_countries_and_
territories_by_fertility_rate>. Acesso em: 21 fev.2007.
6
Como o caso dos mtodos hormonais injetveis de longa durao e os implantes,
cujos efeitos colaterais no se pode eliminar pela interrupo, como acontece com a
plula, por exemplo.



16
profissionais
7
. Para a maioria das mulheres, a associao de maternidade e trabalho
representa mais encargos, insegurana, desvantagens na carreira e menos tempo
para si.
Apesar das conquistas conseguidas, desde a reativao dos movimentos
feministas, o objetivo de cada mulher, de ser sujeito de suas escolhas no campo da
procriao, para a maioria, ainda est longe de ser atingido. A fecundao, a
gestao e o parto tornaram-se objetos de interveno biomdica, de uso cada vez
mais intensivo de tecnologia, fenmenos, portanto, sujeitos a disputas desiguais de
poderes. (REIS, 1991; CORRA, 2001; VIEIRA, 2002; SCAVONE, 2003).
O controle desse conhecimento biomdico e das suas aplicaes
instrumentalizadas e comercializadas como, tambm, a elaborao e o controle da
efetivao das leis trabalhistas ou referentes ao aborto e a alocao dos recursos
pblicos para a socializao do cuidado das crianas so, na grande maioria dos
pases, monopolizados pelos poderes hegemnicos masculinos e burgueses e
brancos, nas sociedades ocidentais.

1.3 A QUESTO POLTICA UMA QUESTO FEMINISTA

As relaes das mulheres com esses poderes so cheias de
ambigidades. Se, por um lado, o direito a exercer escolhas procriativas invocado,
a autonomia no possvel, uma vez que essas escolhas no se efetivam
independentemente de assistncia especializada, de tecnologias contraceptivas ou
conceptivas (EHRENREICH; ENGLISH, 1973) fornecidas pelo Estado e desenhadas
segundo interesses comerciais e de controle externo ao manejo pelas mulheres.
Mesmo as que tm acesso privilegiado assistncia privada no esto livres da
anuncia s normas impostas pelos profissionais. Essas escolhas so, pois, muito
limitadas e sempre em disputa.
A elaborao do conceito dos direitos reprodutivos e sexuais, em fins do
sculo XX, exemplo dessas negociaes entre os movimentos feministas e os
poderes hegemnicos. Ao mesmo tempo em que se reivindica o no cerceamento
de direitos individuais, a no interveno em decises pessoais, demanda-se, em

7
Veja-se, por exemplo, a violenta reao corporativista dos mdicos implantao das
casas de parto em vrios estados brasileiros: Disponvel em: <http://www1.folha.
uol.com.br/folha/equilibrio/noticias/ult263u4025.shtml>. Acesso em: 12 fev. 2007.



17
nome dos direitos coletivos, o acesso elaborao e ao controle da aplicao das
polticas pblicas.
O corpo feminino, mais explicitamente que o masculino, ponto de
articulao e, portanto, questionamento e tenso, do binmio espao pblico/espao
privado. As crianas fornecidas por esse corpo so mais que constituintes de uma
famlia, continuadoras de um casal ou de pessoas, individualmente. Tomadas em
conjunto, como populao, so objeto de interesse, controle e normatizao por
parte dos Estados. Podem ser consideradas como componentes que se querem
numerosos para a formao de exrcitos, como cidados formadores de ptrias
potentes, consumidores que fazem crescer economias ou podem se tornar mo de
obra intil ou excedente, conforme as circunstncias socioeconmicas e culturais,
em contextos histricos determinados. No mbito privado, podem representar
continuidade patrimonial, braos trabalhadores, esperana de assistncia a velhices
desprovidas de previdncia social ou signos de potncia sexual e fertilidade, fontes
de prestgio valoradas culturalmente.
A procriao , pois, alm de um fenmeno biolgico, uma relao social
imersa em configuraes de poderes desiguais, tendo sido a teoria feminista com a
sua luta libertria que contribuiu para verbalizar e possibilitar a tomada de
conscincia das mulheres a respeito dessas implicaes sociais e polticas.
(SCAVONE, 2001).

1.4 OS DISCURSOS DA MATERNIDADE E A CONSTRUO DE GNERO

Ter filhos, como fenmeno biolgico em si, restringe-se gestao e ao
parto, uma vez que todos os demais cuidados, inclusive o aleitamento, podem ser
feitos por outros que no a me biolgica. O conjunto dos cuidados materiais e
biolgicos com a criana constituem a maternao, o que no precisa ser uma
funo restrita a uma s pessoa. Quais seriam, ento, os mecanismos pelos quais
essa funo (a maternao) se mantm majoritariamente feminina, apesar das
profundas mudanas nas sociedades urbano-industriais contemporneas? Ou,
perguntando de outra maneira: quais discursos produziram historicamente, a partir
das/nas relaes sociais, a identificao dessa funo com as mulheres? E ainda:
como o ser mulher foi, por sua vez, identificado com o ser me?





18
A reproduo, uma funo orgnica, analisa Tania Swain,

promovida em termos simblicos a um nvel identitrio, essencial,
portadora de um destino social ancorado no corpo. Objetiva-se,
desta forma, a imanncia que faz das mulheres este corpo fractal:
a apropriao social do corpo construdo em mulher que confere a
todas as mulheres um destino biolgico, quase uma fatalidade.
(2007, p. 205).


preciso entender, inicialmente, como se deu essa apropriao social do
corpo feminino e como esse corpo foi discursivamente construdo. Assim, cumpre
identificar quais discursos foram aceitos nas sociedades, atuando como verdadeiros
na construo do corpo feminino, da sua identificao com a reproduo e das suas
relaes com a funo materna e, em seguida, analisar o contradiscurso que fizeram
as feministas, na desnaturalizao da identidade da mulher com a funo
reprodutiva.
Tentando responder a essas perguntas, apresento, no Captulo 1, uma
viso, a mais panormica possvel, de como se deu essa apropriao social do
corpo da mulher, na sociedade ocidental, mais marcadamente a partir das
revolues burguesas. Nesse captulo, destaco o papel dos discursos mdico e
religioso ao formularem as associaes identitrias mulher/me. A fuso das
funes biolgicas procriativas com a maternao e a sua associao com uma
misso salvfica, foi um processo central para a cristalizao da feminilidade como
fraqueza e inferioridade e justificativa para a excluso da cidadania. O captulo relata
a vivncia histrica da maternidade, na sociedade burguesa ocidental, experincia
essa em que vai se referenciar, e dela fazer a crtica, o contradiscurso feminista.
Evidentemente, a viso que termos hoje da questo, no a mesma que
se tinha quando os discursos de Simone de Beauvoir (1949), Shulamith Firestone
(1968) e Nancy Chodorow (1978) surgiram. Tornou-se o que hoje, porque,
somando-se contribuio feminista, outros instrumentos de anlise vieram
enriquecer a compreenso dos mecanismos de formao de sentidos.
Dentre os instrumentos vindos, principalmente, do aporte trazido por
Michel Foucault e que foram aproveitados pelas feministas (SCOTT, 2002) est o
conceito de discurso.
Para Foucault (1970), os discursos se relacionam com algo mais do que a
linguagem. Esto alm das relaes significante/significado. Esse algo mais diz



19
respeito a serem, os discursos, prticas sociais que organizam a realidade. Importa
identificar as condies de existncia dos discursos, estudar a sua circulao, para
compreender a distribuio de poderes. (FOUCAULT, 2001).
Sem fazer inteiramente o estudo da circulao dos discursos, utilizo a
leitura de gnero, uma prtica discursiva feminista, que permite identificar, nos
discursos socialmente legitimados sobre a maternidade, sobre o corpo feminino,
sobre os sentimentos das mulheres ou sobre a existncia de uma pretensa essncia
feminina, o forte vis androcntrico. O fato de as falas androcntricas predominarem
indica que, sobre o discurso das mulheres a respeito delas mesmas, se exerceu e
ainda se exerce o que Foucault, na sua aula inaugural do Collge de France,
descreve como procedimentos de excluso:

Em uma sociedade como a nossa, conhecemos, certo,
procedimentos de excluso. O mais evidente, o mais familiar
tambm, a interdio. Sabe-se bem que no se tem o direito de
dizer tudo, que no se pode falar de tudo em qualquer circunstncia,
que qualquer um, enfim, no pode falar de qualquer coisa. Tabu do
objeto, ritual da circunstncia, direito privilegiado ou exclusivo do
sujeito que fala: temos a o jogo de trs tipos de interdies que se
cruzam, se reforam ou se compensam, formando uma grade
complexa que no cessa de se modificar. (FOUCAULT, 2001, p. 9).


O discurso, para alm de manifestao do desejo, objeto de desejo,
instrumento de poder em disputa. Assim, quando Simone de Beauvoir afirma, na
primeira frase de O Segundo Sexo, eu sou uma mulher, rompe, uma vez mais na
histria, com um (inter)dito, o de ser sujeito de significados, transforma esse
enunciado em um acontecimento e vai procurar outras regras de exerccio da
possibilidade mesma de existncia de um discurso vindo de outro lugar, trazendo a
fala desse Outro no mundo, que a mulher, como uma diferente posio de
sujeito.
Ao trazer para esta reflexo a aula de Foucault no Collge de France, fica
difcil deixar de comparar a situao da mulher com o que diz o autor a respeito dos
mecanismos de separao e de rejeio da fala do louco:

[...] desde a alta Idade Mdia, o louco aquele cujo discurso no
pode circular como o dos outros: pode ocorrer que sua palavra seja
considerada nula e no seja acolhida, no tendo verdade nem
importncia, no podendo testemunhar na justia, no podendo
autenticar um ato ou um contrato, no podendo nem mesmo, no
sacrifcio da missa, permitir a transubstanciao e fazer do po um



20
corpo; pode ocorrer tambm, em contrapartida, que se atribua, por
oposio a todas as outras, estranhos poderes, o de dizer uma
verdade escondida, o de pronunciar o futuro, o de enxergar com toda
a ingenuidade aquilo que a sabedoria dos outros no pode perceber.
(FOUCAULT, 2001, p. 10-11).


No se passou o mesmo com os enunciados das mulheres? Com seus
ditos e escritos postos nas tapearias, nas canes, nas histrias contadas s
crianas, nas pragas rogadas, nas conjuraes dos encantamentos e dos sortilgios,
nas canes? No se verifica a mesma ambigidade em procedimentos de
atribuio/destituio de poder em relao mulher, construda pela/na sua
identificao como me?
Ao romper com esses procedimentos de excluso, as mulheres, a partir
dos anos 1960, dessa vez com mais fora coletiva que as suas antecessoras na sua
histria de atuao poltica, criaram as condies do exerccio e da possibilidade de
existncia do(s) discurso(s) feminista(s).

1.5 OS DISCURSOS FEMINISTAS SOBRE A MATERNIDADE

O tema da maternidade esteve muito presente nas discusses e no
ativismo poltico do comeo da Segunda Onda. A politizao da vida quotidiana
empreendida pelas feministas radicais questionou com vigor as relaes diretas com
os homens, dentro do casamento. A maternidade, ento, para muitas, era vista em
sua associao com a condio de esposa e agudamente sentida como opressiva. A
experincia feminina da maternidade era, conseqentemente, central nas
discusses dos grupos de conscientizao, o que resultava na reflexo sobre o seu
significado.
Em outra vertente, a volta vida simples e mais natural da cultura hippie
levava recusa da manipulao tecnolgica dos processos fisiolgicos. O ideal
comunitarista inclua uma participao maior dos homens no cuidado das crianas, o
que reduzia a recusa procriao. O discurso da afirmao feminista da autonomia,
para outras vertentes, ia tambm no sentido de tirar a gravidez e o parto do controle
mdico e hospitalar, incentivava o auto-exame e a recuperao do conhecimento



21
das mulheres sobre seus corpos e a valorizao da experincia da maternidade,
como fez Adrienne Rich (1977)
8
.
A partir dos anos 1990, como identificou Lucila Scavone (2003), diminuiu
o interesse dos estudos feministas sobre a questo, principalmente sobre o aspecto
mais amplo do seu significado. As pesquisas de ento refletiram, por certo, a ao
centrada nas polticas da sade e dos direitos reprodutivos, um fenmeno que no
ocorreu somente no Brasil, como haviam detectado, na dcada anterior, Robyn
Rowland (1985) e Jalna Hanmer (1982), nos Estados Unidos e na Inglaterra. A
necessidade de se levar a questo da maternidade para o espao pblico, que
resultou na formulao dos direitos reprodutivos e, posteriormente, dos direitos
sexuais, deslocou, do mbito privado, o enfrentamento que marcara as dcadas
precedentes. Essas autoras destacam, no entanto, que a discusso sobre o sentido
da maternidade foi retomado, na dcada de 1980, pelas correntes feministas que se
opuseram s tecnologias conceptivas.
9

No Brasil, o feminismo recomeou sob forte influncia de ativistas vindas
dos grupos de esquerda (com os quais muitas no romperam) e no contexto da
ditadura militar. O carter mais subjetivo e radical no teve expresso to marcante,
sendo maior a nfase nas lutas por creches, nas questes relacionadas ao campo
do trabalho e, mais tarde, nos estudos sobre polticas governamentais e direitos
reprodutivos.
A recepo, em setores da esquerda, s idias radicais feministas, pode
ser exemplificada pela fala de Heloneida Studart (1932-2007), uma das fundadoras
do Centro da Mulher Brasileira, em seu Mulher, Objeto de Cama e Mesa, talvez a
publicao de maior disseminao no pas
10
:




8
Em Of Women Born: Motherhood as Experience and Institution (1977). Esse livro no
teve edio no Brasil apesar de ser considerado um dos clssicos do feminismo da
Segunda Onda. Tive acesso a uma verso francesa, no Centro de Documentao do
SOS-Corpo e Cidadania, j na fase final da elaborao deste trabalho, o que me impediu
de inclu-lo.
9
Notadamente, a Rede Internacional Feminista de Resistncia Engenharia da
Reproduo e Gentica Feminist International Network of Resistance to Reproductive
and Genetic Engineering (FINRRAGE), formada em 1985.
10
A publicao, em 1983, tinha quatorze edies, fato raro entre ns.
Na pgina ao lado desse texto l-se uma foto de mulheres juntas sugerindo uma
manifestao poltica. Quase todas so freiras.



22
Os movimentos feministas em todo o mundo so, hoje em dia, muito
atuantes, mas infelizmente impregnados de emocionalismo. A
maioria deles tem carter anarquista e doidivanas. Veja-se o caso de
grande parte dos movimentos liberacionistas norte-americanos. Eles
no situam os males da condio feminina no sistema, mas no
macho da espcie. Alguns se lanam em guerra caricata contra o
homem, considerando-o at, de maneira grotesca, uma forma
obsoleta de vida. Outros elogiam o homossexualismo. Nenhuma lder
Kate Millet, Gloria Steinem ou Germaine Greer considera que a
empulhao do eterno feminino nos Estados Unidos consequente
da prpria estrutura econmica do pas. (STUDART, 1974, p. 44).
11



Recuperar os instigantes enunciados do feminismo radical pode, a meu
ver, contribuir para revigorar os feminismos brasileiros atuais, de rumos
predominantemente liberais reformistas , tomados at pelo carter urgente de
todas as carncias que a maior parte da populao, sobretudo a feminina, enfrenta.
Revisitar, portanto, as autoras que re-lanaram a crtica feminista Cultura, tem,
para mim, um duplo interesse: fazer a passagem, para as(os) estudiosas(os) e
ativistas mais jovens, de uma memria que no pode desaparecer e oferecer
elementos para a arqueologia de idias que utllizamos na teoria e na ao poltica.
Tendo como centro da minha pesquisa a questo da maternidade no
pensamento feminista, comear por Simone de Beauvoir, o que feito no Captulo 2,
era obrigatrio. Fiz a leitura, em O Segundo Sexo, da anlise da filsofa francesa a
respeito da construo social da identidade da mulher como me; sua crtica
corajosa em relao ilegalidade do aborto e o alerta sobre o papel impeditivo que a
maternidade obrigatria representava para a liberdade e a realizao plena das
mulheres influenciaram vrias geraes de feministas no mundo todo. Simone de
Beauvoir lanou, sobretudo, todas as bases para a construo do conceito de
gnero. Apesar disso e de todo um campo, ativo na atualidade, de estudos
dedicados especificamente ao conjunto de sua obra, nos Estados Unidos e na
Frana, a filsofa vem desaparecendo das referncias, entre ns.
Na convivncia com as minhas e meus colegas do Programa de Ps-
graduao
12
, pude verificar que o interesse das novas geraes pela histria dessas

11
Note-se que Studart, ao se referir a movimentos feministas coloca todos os sujeitos das
frases (e da ao poltica) no masculino: eles no situam, alguns se lanam, outros
elogiam o homossexualismo. Heloneida Studart, deputada por vrios mandatos, no Rio
de Janeiro, foi uma das brasileiras indicadas ao Prmio Nobel da Paz.
12
Programa de Ps-graduao em Estudos Interdisciplinares sobre Mulher, Gnero e
Feminismo da Faculdade de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal da
Bahia.



23
idias e de como estas se articulavam com os movimentos da poca no era
respondido por uma literatura mais acessvel, no Brasil.
Esta a razo do longo Captulo 3, no qual tentei reunir as idias, as
palavras de ordem que surgiram a partir da beat generation, da Nova Esquerda e
da Internacional Situacionista
13
, alinhavando os ventos que sopraram desses
movimentos para o levantar da segunda onda feminista.
O Captulo 4 dedicado leitura dos discursos das representantes do
pensamento radical da Segunda Onda: de Shulamith Firestone, The Dialectic of Sex:
The Case for Feminist Revolution (1970) na traduo brasileira, A Dialtica do
Sexo: Um Estudo da Revoluo Feminista (1976) e, de Nancy Chodorow, The
Reproduction of Mothering: Psychoanalysis and the Sociology of Gender (1978) que,
na traduo brasileira, recebeu o ttulo de A Psicanlise da Maternidade: uma Crtica
a Freud a partir da Mulher (2002).
14

A Dialtica do Sexo foi considerada como uma das principais obras
individuais do feminismo radical, por desafiar a teoria marxista ao colocar o sistema
de classes sexuais como motor do desenvolvimento histrico das sociedades e por
seu ataque supremacia masculina, apontando a famlia como instituio
responsvel por ela. (ZARETSKY, 1976). Posteriormente, foi considerado um dos
livros feministas mais influentes das ltimas dcadas do sculo XX. (HALBERT,
2004).
A crtica radical de Shulamith Firestone maternidade biolgica como
base da dominao do homem sobre a mulher e a proposta da sua eliminao pela
artificializao da reproduo oferece elementos interessantes para a discusso
atual dessa questo. Frequentemente, as referncias a ela se fazem em relao
radicalidade da soluo apresentada e, assim, no se ressalta que sua proposta a
da tomada de controle da reproduo pelas mulheres, como se pode verificar no
comentrio de Joan Scott:


13
Agradeo a Lilian Lubocinski por ter me apresentado os situacionistas.
14
As duas tradues, de Vera Regina Rebello Terra e Nathanael Caixeiro,
respectivamente, so exemplos veementes da veracidade do ditado traduttore traditore.
Confrontei-as vrias vezes com as verses originais. Caixeiro traduz sistematicamente
para o masculino, o que resulta em aluses a tericos feministas como, por exemplo, o
antroplogo Gayle Rubin (na pgina 159). Alm das traies por erros de significados,
Terra, na pgina 26, reduz a inmeras mulheres as oito milhes que Firestone afirma
terem sido queimadas em fogueiras pela igreja durante a Idade Mdia. As duas obras
mereciam novas tradues, sobretudo A Dialtica do Sexo, pois o nmero de erros
compromete a compreenso da argumentao.



24
Para Shulamith Firestone, a reproduo era tambm aquela amarga
armadilha para as mulheres. Entretanto, na sua anlise mais
materialista, a libertao das mulheres viria das transformaes na
tecnologia de reproduo, que poderia no futuro prximo eliminar a
necessidade do corpo das mulheres como agentes de reproduo da
espcie. (1991, p. 6).


A sua anteviso de que, se disseminadas sem esse controle, as
tecnologias reprodutivas (tanto as conceptivas quanto as contraceptivas) poderiam
reforar a opresso das mulheres tem se mostrado verdadeira, o que aumenta o
interesse em revisit-la. Por outro lado, a articulao que faz da opresso das
mulheres com a das crianas um aspecto tambm esquecido de sua teoria.
Nancy Chodorow, ao estudar os aspectos subjetivos da maternidade sob
a luz da anlise do conceito das relaes de gnero, trouxe uma contribuio
importante para a crtica feminista a Freud e Psicanlise. A sua dupla formao de
sociloga e psicanalista permite uma viso mais aprofundada e familiarizada com as
diversas correntes dentro desse campo, ao mesmo tempo em que mostra as
articulaes entre as relaes familiares e as relaes sociais, ligando a
maternidade construo de gnero. Seu trabalho influenciou a linha de pensadoras
feministas conhecida como maternalistas, como Carol Gilligan (1982), que distingue
a tica do cuidado da tica da justia masculina, como observa, entre outras, Anna
Galeotti (1995).
A preocupao em trazer a memria de uma parte importante da histria
do feminismo me levou a fazer algumas longas citaes, o mais das vezes, de textos
traduzidos por mim. Pensei nisso como maneira de oferecer uma oportunidade, para
quem eventualmente venha a ler esse trabalho, de ter mais elementos para efetuar
uma leitura prpria, imaginando que esse pudesse ser o nico contato com essa
literatura, indisponvel no pas.



25







CAPTULO 2

A CONSTRUO SOCIAL DA MATERNIDADE

Aqui no tem me coisa nenhuma. Aqui s tem mulher.
(Meu irmo Fernando, pequeno, depois
de uma palmada de urea, nossa me).


2.1 A FAMLIA MODERNA, O DISCURSO MDICO E A CONSTRUO DE
GNERO

A identidade social das mulheres como mes relaciona-se fortemente
com a formao da famlia moderna
15
, configurada, no Ocidente, a partir das
revolues burguesas. A constituio do sistema democrtico burgus, que comea
no sculo XVIII e se consolida ao longo do sculo XIX, se edificou sobre um discurso
que definiu as esferas pblica
16
e privada e os lugares desiguais dos homens e
das mulheres nessas esferas.
O universalismo da Declarao dos Direitos do Homem, afirma Michelle
Perrot, no concerne verdadeiramente s mulheres: elas no so indivduos. A

15
Em A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, Engels ([1884] 1984)
estuda a famlia como categoria histrica, ligando a opresso das mulheres
constituio da famlia monogmica, em decorrncia do aparecimento da propriedade
privada. A emancipao da mulher s se faria, para ele, com a abolio da sociedade de
classes e com a socializao dos meios de produo. interessante notar, no entanto,
que, na obra da juventude, A Ideologia Alem, de 1846, Marx e Engels afirmaram que a
diviso sexual do trabalho no era outra coisa que a diviso do trabalho no ato sexual,
passagem esta reformulada em A Origem da Famlia..., centrando a diviso do trabalho,
entre os sexos, na reproduo. Disponvel em: <http://www.marxists.org/portugues/
marx/1845/ideologia-alema-0e/index.htm>. Acesso em: 21 maio 2006.
16
Para definir esfera pblica, til o conceito usado por Michelle Perrot que diz: conjunto
jurdico ou consuetudinrio, dos direitos e dos deveres que delineiam uma cidadania, [e]
tambm os laos que tecem e fazem a opinio pblica (1998, p. 7-8).



26
Revoluo lhes concede, no entanto, direitos civis, mas nenhum direito poltico
(2006, p. 142). A maior parte desses direitos civis regulava as relaes da mulher
com seu pai (direito de igualdade na sucesso) ou com o marido (igualdade no ato
civil do casamento e direito de gerir seus bens em funo do contrato de casamento)
e foram retirados, pouco tempo depois, pelo Cdigo Napolenico, que exerceu forte
influncia no aparato jurdico da maior parte dos pases ocidentais.
Segundo Ana Paula Vosne Martins (2004), Yvonne Kniebiehler e
Catherine Fouquet, comparando o perodo pr-revolucionrio e as primeiras fases
da Revoluo Francesa com a situao das mulheres no sculo XIX, ao
perguntarem o por qu de ter ocorrido essa regresso, chamam a ateno para a
construo das diferenas entre os sexos e o papel, nesse processo, do discurso
mdico, que se fortaleceu e legitimou no perodo, como uma forma superior de
conhecimento humano, enquanto Cincia.
17
O papel da mulher na procriao ,
ento, valorizado, mas, paralelamente, se acentua o carter de fraqueza do
organismo feminino e a sua necessidade de proteo.
No discurso iluminista, a natureza feminina descrita (e prescrita),
detalhadamente, no plano fsico e moral, fazendo parte desse todo coerente as
mulheres como seres doentios. A cincia iluminista quer entender a unidade
psicofisiolgica do ser humano, ressaltando que, na mulher, os efeitos morais da
fisiologia so mais evidentes. (KNIEBIEHLER; FOUQUET, 1983).
A identificao da mulher como me , em grande parte, decorrente do
interesse pela manuteno das crianas despertado, nesse perodo, em funo do
fortalecimento dos Estados-Nao e do processo nascente de industrializao.
(ARIES, 1981). Era, ento, preciso incentivar a formao de populaes sadias e
fortes, produtoras de riquezas. As altas taxas de mortalidade infantil, observadas na
poca, eram atribudas falta da amamentao materna. Ocupadas, as mulheres,
no trabalho, como artess ou auxiliares dos maridos comerciantes, ou, ento, ricas o
suficiente para pagar uma nutriz, difundira-se o costume de enviar as crianas para
amas de leite, uma prtica que tinha como conseqncia um nmero muito elevado
de mortes. Alm disso, havia o abandono explcito, em nmeros expressivos o
suficiente para obrigarem o Estado a se encarregar dessas crianas. At mesmo o

17
Barbara Ehrenreich e Deirdre English, j em 1973, identificavam no sistema mdico,
uma das mais poderosas fontes da ideologia sexista na nossa cultura. O sistema
mdico no s uma indstria de servios [] um poderoso instrumento de controle
social, substituto da religio organizada como fonte primria de ideologia sexista e como
garante dos papis sociais. (1973, p. 5, traduo nossa).



27
infanticdio era tolerado. Por outro lado, as crianas ricas costumavam ser confiadas
aos criados que lhes transmitiam, segundo o discurso moralizador, maus hbitos e
vcios e uma educao corporal voltada apenas para o prazer e o adorno.
(DONZELOT, 1980).
O cuidado das crianas atribudo, como funo social, s mulheres uma
estratgia que articula o seu confinamento ao ambiente domstico com a
reproduo social da fora de trabalho, nas classes populares, e, na burguesia, a
reproduo dos costumes e da cultura das classes dominantes. As mulheres
brancas das classes populares, no entanto, ingressam no mundo do trabalho, na
dura labuta nas minas e depois, maciamente, na indstria txtil; o trabalho feminino
cclico, interrompido pelos perodos dos nascimentos dos filhos, sem perspectiva
de carreira. Alm do mais, h o acmulo das tarefas domsticas e do cuidado dos
idosos. Apesar dessa participao na esfera considerada produtiva, a participao
poltica no acompanha a contribuio econmica: as mulheres raramente se
sindicalizam e nem so instadas a faz-lo. (PERROT, 2006, p. 119-120)
18
.
A extenso dos cuidados e da educao das crianas como continuidade
do ato biolgico, no reconhecidos como trabalho e sim, como funo natural, assim
como a associao de caractersticas morais e emocionais s caractersticas
fisiolgicas so as construes de gnero que vo associar a maternao/
maternidade a um destino natural da mulher.
At a metade do sculo XVIII, historia Jacques Donzelot (1980), a
Medicina no se interessara pelas mulheres nem pelas crianas. As mulheres
tinham a sua prpria medicina, desvalorizada pelos homens. Partos e doenas
infantis faziam parte dos saberes menores: eram coisas de comadres. Com a
valorizao da vida das crianas e medida que a interveno do Estado se fez
presente, o poder mdico se fortaleceu e passou a intermediar os governantes e as
famlias, tomando para si o discurso dos cuidados de sade das crianas. As
prticas tradicionais, a princpio nos meios urbanos e, progressivamente, no campo,
vo sendo eliminadas. As parteiras e as nutrizes mercenrias so os alvos

18
A ruptura entre privado e pblico, no projeto dos movimentos emancipacionistas
femininos (no caso italiano, por exemplo) de meados do sculo XIX e comeo do XX,
ter caractersticas prprias em relao aos demais movimentos sociais. As
emancipacionistas engajam-se em atividades de assistncia e de servio, articulando a
ao do Estado com as reivindicaes trabalhistas. Nessa perspectiva, a questo da
maternidade joga importante papel. A Caixa Nacional da Maternidade, destinada s
mulheres operrias, criada em 1910 pelo Estado italiano, exemplifica uma conquista
dessa estratgia. (BOTTAFUOCO, 1995).



28
preferenciais dos mdicos, tornadas nocivas e incompetentes. Na difuso do
controle mdico sobre as crianas, os mdicos vo, estrategicamente, escolher
como aliadas as mes, o que representa uma diviso de autoridade entre os
genitores, aumentando o poder das mulheres e reduzindo o dos homens, sobre os
filhos.
A apropriao, prvia, no entanto, feita pelos homens, do conhecimento
que as mulheres tinham de seus corpos no se fizera de maneira pacfica.
Queimadas como bruxas pela igreja catlica
19
, muitas delas eram parteiras, e
curadoras. O conhecimento sistematizado passou, progressivamente, das mos dos
padres para as universidades e para as sociedades cientficas, de onde as mulheres
foram excludas, assim como, conseqentemente, da profissionalizao desse saber
que concentra, nas mos dos homens, o poder que dele advm. Esse processo
durou quase trs sculos e teve enormes conseqncias, como enfatiza Londa
Schiebinger:

Durante centenas de anos as parteiras dominaram a assistncia
sade da mulher. No sculo XVII e cada vez mais no sculo XVIII,
homens parteiros comearam a usurpar este antigo privilgio e, no
sculo XIX, obstetras treinados pelas universidades haviam
controlado as partes mais cientficas (e lucrativas) do parto.
As conseqncias dessa usurpao, para a sade das mulheres,
excederam o mbito da gestao e do parto. (SCHIEBINGER, 2001,
p. 209-210).


As parteiras, mas no somente elas, conheciam, no sculo XVII, cerca de
duzentos contraceptivos e abortivos, tanto os preparados a partir das plantas como
os mtodos mecnicos. No manejo da sua fertilidade, as mulheres passavam o
conhecimento umas para as outras, atravs das geraes. A perda desse controle
resultou em que, no sculo XIX, as mulheres europias viessem a ter mais filhos que
suas avs e soubessem menos sobre seus corpos. (SCHIEBINGER, 2001). Na
constituio da famlia moderna, portanto, o discurso mdico representou no s a
passagem do controle da reproduo para as mos dos homens mas, tambm, o
controle da sexualidade das mulheres.
na famlia moderna, tornada o lugar obrigatrio de afetos, de
sentimentos, de amor (FOUCAULT, 1980, p. 103), que se tenta confinar a

19
Permito-me no usar as maisculas, numa contribuio modesta para a diminuio do
poder simblico dessa instituio.



29
sexualidade
20
, fazendo, do casal fecundo, o modelo de normalidade. As demais
expresses do desejo vo constituir a patologia, o execrvel, a anomalia. essa
famlia,

[...] presa na cilada desse dispositivo de sexualidade que sobre ela
investira de fora, que contribura para solidific-la em sua forma
moderna que lana aos mdicos, aos pedagogos, aos psiquiatras,
aos padres e tambm aos pastores, a todos os especialistas
possveis, o longo lamento de seu sofrimento sexual. (FOUCAULT,
1980, p. 105).


Essa psicanalizao/psiquiatrizao das relaes familiares cria, ento,
as figuras da mulher nervosa, da mulher frgida, da criana masturbadora, categorias
com as quais a medicina passa a chamar a si, e de acordo com as regras de um
saber especfico, uma sexualidade com a qual ela prpria incitara as famlias a se
preocuparem como tarefa especial e como grande perigo, segundo Foucault (1980,
p. 105) para quem, a psicanlise tem papel fundamental no processo de
sexualizao das regras regentes da famlia. Freud, no por outra razo, um dos
interlocutores privilegiados do discurso feminista nas suas crticas construo
social da maternidade.
A Psicanlise define a mulher em relao ao homem, a partir do mesmo
referencial e com as categorias analticas elaboradas para explicar o
desenvolvimento psicossocial masculino, afirma Teresa De Lauretis, (1994, p. 230),
deixando de abordar a complexidade das relaes entre mulheres e Mulher,
reforando a equao Mulher = Me.
Foucault, ao estudar o conjunto de mecanismos disciplinadores que se
constituram pela administrao dos corpos e pela gesto calculista da vida (1980,
p. 132), produzindo corpos dceis e aptos para o sistema produtivo, para os
exrcitos, e ajustando os fenmenos das populaes produo de bens, cunha o
conceito de biopoltica. Esses agenciamentos, que atuam concretamente nos
indivduos, constituem, para ele, a principal tecnologia do poder no sculo XIX,
dentre os quais o dispositivo de sexualidade ser dos mais importantes.

20
A sexualidade definida por Foucault como o nome que se pode dar a um dispositivo
histrico: no realidade subterrnea que se apreende com dificuldade, mas grande
rede da superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a
incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das
resistncias, encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes estratgias de
saber e de poder (1980, p. 100).



30
Nessa entrada da vida na histria isto , a entrada dos fenmenos prprios vida
da espcie humana na ordem do saber e do poder , no campo das tcnicas
polticas, o filsofo destaca o ineditismo histrico do desenvolvimento de
conhecimentos sobre os processos vitais. Estar vivo passa a fazer parte do campo
de controle do saber e de interveno do poder. Surge, assim, a necessidade de
atuao da norma, mais que da lei, que vai faz-la aceitvel. Na articulao entre os
dois eixos os corpos disciplinados e as populaes reguladas est o sexo, via de
acesso vida individual e da espcie.
O corpo da mulher, saturado de sexualidade, tornado doente de uma
patologia que lhe seria intrnseca, integrado ao campo das prticas mdicas, que
lhe vai ditar, discursivamente, uma dupla imagem: a positiva, a da Me,
organicamente vinculada ao corpo da sociedade (que vai regular a sua fecundidade)
e ao espao familiar, onde a responsvel pela manuteno fsica e moral das
crianas; e a face negativa, que a mulher nervosa. Ambas as faces so
componentes do processo de histerizao. Assim, as tcnicas do biopoder
produzem a segregao e a hierarquizao social, garantindo as relaes de
dominao e os poderes hegemnicos. Tendo, como eixo de sua anlise, a
sexualidade, Foucault considera o controle da fecundidade e a histerizao do corpo
da mulher como dispositivos de conjuntos estratgicos que possuem, cada qual,
relativa autonomia.
Um dispositivo de feminizao, construindo uma nova hierarquizao
entre os sexos, comeou, no sculo XII europeu, no discurso dos humanistas,
segundo Lola Luna (2002), citando a sociloga Jlia Varela, e se efetivou pela
implantao do matrimnio monogmico (editado pelo Conclio de Trento, em 1563)
e sua articulao com o estado moderno. Essa linha de argumentao, referente a
outra poca, mostra como mudam historicamente as construes sociais do gnero.
O acionamento de um dispositivo, anterior ao da maternidade e inveno da
infncia, definia, conjuntamente, papis diferentes, segundo os gneros e segundo
os lugares, na hierarquia de grupos na sociedade:

Para Varela, houve uma estratgia educacional com tecnologias
brandas para as mulheres da nobreza e burguesas, que eram
afastadas da poltica mas aproximadas da nova cultura. Estas
mulheres escreviam poesia, cartas, enquanto que os homens
escreviam teatro e obras picas, acentuando-se assim as diferenas
sexuais. O contraponto da perfeita casada so as mulheres ms,
representadas pelas prostitutas e as bruxas; todas elas mulheres



31
populares que resistiam igreja e ao matrimnio monogmico. A
elas se aplicaram tecnologias duras de controle por parte de frades
dominicanos e franciscanos como a Inquisio ou as casas de
prostituio, encaminhadas estas prticas destruio de saberes
que as mulheres possuam. Em termos da teoria feminista neste
processo se percebe de forma evidente uma inter-relao dos
dispositivos de gnero com a classe social. (LUNA, 2002, p. 13,
traduo nossa).


Chiara Saraceno corrobora essa viso de que a construo da diferena
do feminino passa, sobretudo, pela instituio do casamento:

O fato de pertencer comunidade/unidade familiar pelo casamento e
a responsabilidade de gerar filhos para a famlia (para o marido)
constituem, para os pais da cidadania a causa da incapacidade
das mulheres de serem cidads, tornando-as ao mesmo tempo
dependentes do marido. (1995, p. 208).


A fora da maternidade, que as mulheres poderiam fazer valer como fonte
de poder, no espao pblico, enquanto cidads e sujeitos de direitos, solapada
pela via da submisso ao marido:

[...] o estatuto social de esposa, mais que o de me, que
constitui/constri a diferena feminina como fraqueza e dependncia;
ele submete e inverte em fraqueza e incapacidade a prpria fora da
autntica diferena que as mulheres poderiam fazer valer [...] nos
confrontos com os homens: a capacidade de gerar e de manter um
filho no mundo. (SARACENO, 1995, p 209).


A inveno da fraqueza
21
e da dependncia das mulheres em relao aos
homens oculta, ao mesmo tempo, o poder das mulheres e a dependncia que tm
os homens em relao a elas, para obterem crianas. A noo de cidadania foi,
poltica e simbolicamente, construda associada da fraqueza e, portanto, da
inferioridade da mulher. A excluso da mulher surge na origem dessa noo.

21
A atribuio de fraqueza/inferioridade fsica ou mental est no centro no s da
construo do gnero como tambm, do conceito de raa. Fraqueza/inferioridade uma
noo crucial para justificar a discriminao e a excluso, em sociedades de classes
cujos discursos liberais afirmam a igualdade de oportunidades para todos os indivduos.
(STOLCKE, 1991).
A formulao da construo do feminino independente do sexo revela-se til para a
anlise de sua utilizao do discurso racista, quando projeta caractersticas femininas
na biotipologia das pessoas negras, homens e mulheres (SCHIEBINGER, 2001), e das
crianas.



32
Entretanto, a idia de igualdade, que fazia parte importante do discurso
revolucionrio burgus, no podia conviver com essa excluso to flagrante. A
posio da famlia interposta entre indivduo e sociedade no cabia na linguagem
poltica e jurdica dos direitos e deveres dos cidados, concebidos como indivduos
privados de vnculos (como no caso da Declarao Francesa de 1789) ou com
vnculos de responsabilidade apenas para com a comunidade (como na Declarao
Americana). O problema foi, ento resolvido pela naturalizao da famlia, base
natural de uma existncia masculina civil, que oculta a excluso dos direitos civis e
polticos das mulheres e das crianas
22
. (SARACENO, 1995).
A atribuio de fraqueza/inferioridade fsica ou mental est no centro
no s da construo do gnero como tambm, do conceito de raa.
Fraqueza/inferioridade uma noo crucial para justificar a discriminao e a
excluso, em sociedades de classes cujos discursos liberais afirmam a igualdade de
oportunidades para todos os indivduos. (STOLCKE, 1991).
A formulao da construo do feminino independente do sexo revela-
se til para a anlise de sua utilizao do discurso racista, quando projeta
caractersticas femininas na biotipologia das pessoas negras, homens e mulheres
(SCHIEBINGER, 2001) e das crianas.

2.2 OS ASPECTOS SIMBLICOS DA CONSTRUO DA MATERNIDADE

Como prope Scott (1991), preciso ressaltar a importncia dos aspectos
simblicos com que revestida, na construo das relaes sociais de gnero, a
maternidade. Na tradio ocidental, tem papel fundamental, ainda na modernidade,
o discurso da igreja catlica que, embora tendo perdido o poder, no domnio jurdico-
formal, do controle das condutas, para os poderes laicos, nem por isso deixou de ter
forte influncia e de lutar por ela, at os dias de hoje nas conscincias, atravs
da manipulao das formas simblicas, uma esfera que , como a psicanlise
demonstrou, parte constitutiva da subjetividade humana.
A igreja usou a associao idealizadora da me com Maria para fundir a
figura da mulher com a da me. Essa idealizao descrita por Elisabeth Badinter:


22
A igualdade civil das mulheres e das crianas s foi regulamentada no Cdigo Civil
brasileiro em 2002.



33
A maternidade se torna um papel gratificante porque ento
carregado de ideal. A maneira como se fala dessa nobre funo,
com um vocabulrio emprestado religio (evoca-se com freqncia
a vocao ou o sacrifcio materno) indica que um novo aspecto
mstico ligado ao papel materno. A me agora comparada, de
bom grado, a uma santa e torna-se habitual pensar que no h boa
me sem a santa mulher. A padroeira natural dessa nova me a
Virgem Maria, cuja vida inteira testemunho de seu devotamento
criana. (1980, p. 219, traduo nossa).
.



No ter sido por acaso que, no sculo XIX, a imagem da me como
santa tenha passado a ser exaltada, com a criao da festa da Assuno. Uma
resposta a essa suspeita dada pela fala radical da teloga feminista Mary Daly:

Crono-logicamente significante que, embora a crena na
Imaculada Concepo de Maria tenha sido parte do pietismo, por
sculos, no se tornou, oficialmente, um dogma da f catlica seno
em 1854. Pois isso coincide com o perodo em que a assim chamada
Primeira Onda do feminismo estava comeando a atingir a crista. O
ano de 1848 marcou a primeira conveno pelos Direitos das
Mulheres, nos Estados Unidos, em Seneca Falls, New York. De 1848
em diante, as feministas americanas expressaram crescentemente
suas queixas.
23

Alm disso, o instinto assassino dos machos patriarcais respondeu
imediatamente. Os padres impotentes da profisso mdica
direcionaram suas armas diretamente para a rea genital feminina,
criando o campo ginocida [sic] da ginecologia.
A subida do feminismo e da reao (backlash) anti-feminismo
estavam ocorrendo, na Europa, mais ou menos simultaneamente.
Em toda a Europa, ministros e jornalistas, assim como polticos,
denunciaram a independncia feminina. Na Inglaterra, escritores
famosos, nos fins dos anos 1840, protestaram contra o exerccio do
intelecto por mulheres por exemplo, Benjamin Disraeli, em Sybil
(1845) e William Thackeray, em Pendennis (1848-1850). nesse
contexto que os Crono-logistas deveriam analisar a proclamao, em
1854, do dogma da Imaculada Concepo, pelo papa Pio IX, na bula
Ineffabilis Deus. (1984, p. 102-103, traduo nossa)
24
.


Essa teloga argumenta que o dogma da concepo imaculada de Maria
(que outra coisa que a maternidade virgem) estabelece que a concepo de Maria,
desde o ventre de Ana, sua me, foi preservada do pecado original, pela graa do
filho que ela ter. Esse dogma subverte, segundo a interpretao de Daly, a

23
Susan Anthony, Matilda Joslyn Gage, Angelina e Sara Grimk, Elizabeth Smith,
Elizabeth Candy Stanton, Sojourner Truth e Emma Willard so as feministas que Daly
relembra nesse texto.
24
importante lembrar que a igreja catlica s reconheceu oficialmente como dogma a
entrada do corpo de Maria no cu, em 1950, com o papa Pio XII. Na traduo das
citaes de Daly, conservei a maneira de re-grafar caracterstica da autora.



34
linhagem dos mitos de deusas virgens, duplamente: primeiro, uma deusa s gera
partogeneticamente uma filha, e no um filho; segundo, desvincula a imagem de
Maria como mulher e como me, negando-lhe um self desde o momento de sua
concepo, uma vez que atravs do filho que ela merecedora da graa. (DALY,
1984).
A origem divina do filho usada, at hoje, para anular a mulher na
me e fazer valer o direito do feto sobre o da mulher, como recentemente
reafirmou o telogo Geraldo Hackmann, no jornal Folha de S. Paulo, em 2007:

a me que ir proteger o dom de Deus gerado nela. Por isso ela,
no momento da concepo, perde o direito de dispor sobre a nova
vida, pois o direito da vida recm-gerada compete a quem foi gerado,
e no a quem gerou. O livre-arbtrio da me no se estende a decidir
se a vida gerada nela, mesmo que alguns no a queiram reconhecer
como pessoa humana, ir viver ou no. (HACKMANN, 2007, p. 3).


Atravs da autolegitimao, como porta vozes, na terra, da palavra divina,
os religiosos outorgam-se, pela defesa do direito do feto, o direito de ditar o direito,
ou seja, a norma jurdica civil (e republicana).

2.3 AS FEMINISTAS E A MATERNIDADE

Mesmo nas sociedades industrializadas contemporneas, ensina Verena
Stolcke, nas quais, ao mrito pessoal, dada grande importncia quanto a atingir
posies bem-sucedidas, a maternidade continua a funcionar como o pretexto para
o rebaixamento do status das mulheres:

[...] as mulheres so agora vistas como inferiores e dependentes dos
homens em si mesmas porque, em face de sua funo natural como
mes, no podem competir com eles em termos iguais. A
discriminao no mercado de trabalho, os salrios diferenciados, a
excluso da poltica so apenas alguns resultados disso. (1991, p.
114).


A questo do emprego do tempo no trabalho domstico, historicamente,
um prolongamento naturalizado das funes maternas, ainda joga um papel crucial
nas oportunidades de acesso ao mercado de trabalho diferenciado e, mesmo dentro
deste, ao crescimento profissional e a melhores remuneraes. (STOLCKE, 1991).



35
No entanto, em diferentes momentos histricos, as mulheres tm utilizado
a maternidade como via de acesso ao espao pblico, participao na poltica
(FRASER, 1993), contribuindo, segundo algumas autoras, para o desenvolvimento
do Welfare State (GALEOTTI, 1995). Em virtude disso, vrios so os
posicionamentos, entre as feministas, em relao maternidade. A cientista poltica
Mary Dietz assim se refere a essas tenses:

Nos ltimos vinte anos, talvez nenhum outro delineamento terico
criou tanta controvrsia dentro do movimento feminista como o papel
da mulher na famlia. Feministas do primeiro momento, to diferentes
como Kate Millet, Betty Friedan, Juliet Mitchell e Shulamith Firestone,
compartilharam uma tarefa comum: dessantificar a famlia e
desmistificar a maternidade. (2001, p. 48)
25
.


A crtica radical do feminismo da Segunda Onda, lembra ela, considerou a
famlia patriarcal, juntamente com o Estado burocrtico e o capitalismo, como o
tringulo de ferro da opresso das mulheres.
Posteriormente, outras pensadoras, como Sara Ruddick e Jean Bethke
Elshtain, citadas por Dietz (2001), basearam-se nas pesquisas de Carol Gilligan
(1982) sobre as diferentes ticas e valores das bases morais de meninas e meninos
e na teoria psicanaltica do vnculo me/filha(o), elaborada por Nancy Chodorow
([1978] 2002) para desenvolver a argumentao do pensamento maternal que
valoriza a maternidade como dimenso importante da experincia das mulheres e
como portadora de valores que se poderiam contrapor ao individualismo patriarcal.
Esse pensamento, sem se identificar com as correntes polticas
conservadoras, critica a matrifobia do movimento feminista e quer estabelecer a
primazia moral da famlia e da esfera privada. As virtudes privadas e o imperativo
humanizador seriam os valores que resultariam da prtica social da maternidade e
poderiam estimular uma poltica baseada na compaixo, orientando uma
organizao poltica mais tica.
Dietz (2001) argumenta que o modelo da maternidade no exatamente
um modelo de democracia, uma vez que a relao com as crianas uma relao
de poder desigual; as virtudes maternais carecem de articulao com valores

25
Antes delas, Margaret Mead, estudando povos de Papua Nova Guin, discutiu a
construo social de temperamentos ou comportamentos femininos e masculinos,
dissociando-os do determinismo biolgico. Para uma comparao entre o pensamento
da antroploga americana e o de Simone de Beauvoir, ver Ceclia Sardenberg (2000).



36
democrticos, como a cidadania ativa, o autogoverno, o igualitarismo e o exerccio
da liberdade, o que faz da maternidade uma prtica social nica e que no se pode
comparar com qualquer outra.
Outras feministas, reagindo chegada das tcnicas reprodutivas no nvel
da concepo e a sua associao engenharia gentica, assim se expressaram:

As mulheres, as feministas, denunciaram a maternidade-escrava, a
maternidade-destino, mas elas tiveram que ocultar a parte de gozo e
poder, o co-nas(nhe)cimento
26
que pode comportar esta experincia
especfica esta diferena que constitui para as mulheres o fato
biolgico e social de poderem estar grvidas, gestar, parir. (DE
VILAINE; GAVARINI; LE COADIC, 1986, p. 9, traduo nossa).


A pergunta que se coloca, segundo essas autoras : as mulheres, ao se
recusarem a ser definidas pela maternidade, querem ser definidas sem ela? A
resposta a ela seria analisar a maternidade sob os pontos de vista pessoal, ntimo,
ao mesmo tempo que sociocultural e simblico, e para isso, necessrio sacudir a
poeira do discurso masculino, toda a srie de teorias, leis, que, segundo elas,
encobrem a recusa dos homens de aceitar sua condio biolgica, sua
impossibilidade de engravidar e a repugnncia em admitir que s se tem certeza da
me.
27

Julia Kristeva, em entrevista a A-M. de Vilaine, argumenta:

De fato, o feminismo visvel, oficial, propagou uma concepo
existencialista da feminilidade que consiste em dissociar a mulher
realizada, a mulher profissional, intelectual, ativa, da mulher-me, a
mulher-esposa, a mulher no lar. Considera-se este ltimo aspecto
e por razes alis perfeitamente vlidas num certo quadro social e
numa certa tica como a essncia mesma da mulher escrava. (DE
VILAINE; GAVARINI; LE COADIC, 1986, p. 49, traduo nossa).


Kristeva chama a ateno para o esquematismo dessa viso e prope um
outro caminho:



26
Tentei manter o jogo de palavras, no original em francs co-naissance que alude ao co-
nascimento e ao conhecimento (conaissance).
27
Com o avano das tecnologias reprodutivas conceptivas a certeza da me foi
desestabilizada pela fragmentao da ovulao/gestao.



37
Primeiro, para reabilitar uma parte enorme da civilizao que as
mulheres realizaram em todos os tempos nessa margem da cultura
que a maternidade, a casa, o fato de ser esposa. Esta margem
o verdadeiro suporte, sem o qual o edifcio social e cultural no
poderia existir []. E depois, por outro lado, pode-se tentar integrar
essas experincias na representao social, nos fatos culturais, no
fechar a maternidade, a casa, o fato de ser esposa, no inominvel e
na afasia, mas tentar ligar a palavra feminina, a expresso cultural
das mulheres quelas experincias. (DE VILAINE; GAVARINI; LE
COADIC, 1986, p. 49, traduo nossa).


Chantal Mouffe (1993), crtica do pensamento maternal, trouxe, mais
recentemente, consideraes que apontam para a possvel resoluo desses
impasses, o da dualidade natureza/cultura e do poltico/privado, que esto no cerne
da discusso do papel da maternidade constitutiva da diferena/igualdade entre
mulheres e homens como sujeitos de direitos
28
, ao considerar ultrapassado o que
chama de falso dilema entre as posies polticas favorveis necessidade de
afirmar as diferenas entre mulheres e homens e aquelas contrrias a isso. Baseia-
se nas crticas, vindas de diferentes correntes filosficas, desenvolvidas no sculo
XX, idia de uma natureza humana universal e de uma essncia que subjaz,
depois de retirados os contingenciamentos histricos, sociais e culturais. Essas
crticas desconstruram as identidades essenciais: logo, no se pode considerar
mulheres e homens sujeitos homogneos e transparentes que se apresentem
como tais na cena poltica.
Mouffe adota, ainda, a formulao foucaultiana de posies do sujeito
na perspectiva de teorizar a multiplicidade das relaes de subordinao. No
acredita que identificar mulheres como mes v desconstruir a oposio entre
mulheres e homens; prope um modelo de cidadania em que a diferena sexual no
seja relevante, uma democracia radical e plural onde se articulem, dinamicamente
discursos especficos, em pontos nodais em fixaes parciais, respeitando
princpios de liberdade individual e de lealdades especficas; e apresenta uma outra
concepo do que pblico e do que privado, afirmando que



28
A integrao das diferenas no espao poltico definido pelo liberalismo enfrenta o
dilema Woolstonecraft: exigir igualdade exigir justamente a integrao do que o
sistema patriarcal exclui, segundo diz Mouffe (1993, p. 37), citando, como a ele se
referiu, Carole Pateman.



38
[...] cada situao um encontro entre o privado e o pblico, pois
cada empresa privada embora nunca seja imune s condies
pblicas prescritas pelos princpios da cidadania. Os desejos,
decises e opes so privados porque so responsabilidade de
cada indivduo, mas as realizaes de tais desejos, decises e
opes so pblicas, porque tm que se restringir a condies
especificadas por uma compreenso especfica dos princpios ticos
e polticos do regime que proporciona a gramtica da conduta dos
cidados. (MOUFFE, 1993, p. 42).


O objetivo do apagamento das diferenas corporais entre mulheres e
homens, na construo da democracia plena, e a conseqente recusa dos
essencialismos, no outro seno o mesmo das feministas que protestaram contra
a naturalizao das desigualdades, e contra a diviso artificial das esferas pblica e
privada. No entanto, a dissoluo das identidades essenciais no parece ser um
desenvolvimento progressivo e sem volta. Ao contrrio, a intensificao da
interferncia tecnolgica nos corpos e na procriao vem abrindo caminho, na
contramo dessa perspectiva.

2.4 A FAMLIA PS-MODERNA, O PODER TECNO-BIO-MDICO E AS
RECONSTRUES DE GNERO

O desenvolvimento detalhado desse item implicaria em outra dissertao,
ou mais. Embora de maneira breve, alguns pontos devem ser abordados, mesmo
correndo o risco de simplificao.
Foi discutido, anteriormente, nesse captulo, como se deu a apropriao
social do corpo feminino na formao da sociedade burguesa ocidental; como o
papel protagnico do discurso mdico (sem esquecer o poder de significao
simblica retido pelo religioso), a partir do sculo XVIII, foi fundamental para
centralizar, na maternidade, a construo de gnero, transformando a funo
biolgica me, em categoria identitria fundida com mulher; e como, usando o
caminho aberto pela construo prvia do dispositivo da feminilidade, procedeu ao
deslizamento da associao do corpo feminino fraqueza para associ-lo a um
corpo patolgico, tornando, inclusive, os fenmenos fisiolgicos em objetos
passveis de interveno mdica. Essa apropriao envolvendo a sexualidade e o
corpo como reprodutor da fora de trabalho possibilitou a constelao do que
Foucault (1980) chamou de biopoder.



39
Os discursos mdico e religioso, diz Foucault, ao penetrarem na vida
familiar, ditam comportamentos de maneira normativa, com o mesmo carter
pastoral. A cristalizao dos papis de gnero, por sua vez, se d, a nvel de Estado,
no interior do arcabouo jurdico, instncia qual o acesso das mulheres, at hoje,
fortemente barrado, especialmente nos postos de maior capacidade decisria.
(MOTTA, 2004).
29

A funo produtiva de vida pelo biopoder, ressaltada por Foucault (1980),
atinge, atualmente, a sua mais concreta expresso com o desenvolvimento das
tcnicas reprodutivas conceptivas (TRCs). Essas tcnicas tm no poucas nem
insignificantes conseqncias, pois desestabilizam as configuraes de parentesco,
possibilitando uma circulao de espermatozides e vulos fora da relao sexual
de um casal, o que desafia, inclusive, as normas da heteronormatividade
30
, e, do
outro lado da contracepo (que separou a sexualidade da reproduo), dissociam a
reproduo da sexualidade
31
, possibilitam a escolha de sexo dos embries e a
deteco e eliminao daqueles considerados no aptos, rompem continuidades
temporais de gemelaridade embries formados no mesmo tempo, podem ser
congelados e resultar em nascidos com anos de diferena; e, ainda, pela
multiplicao de irmos que nascem do mesmo doador dos bancos de esperma
colocam a questo de incesto eventual, devido ao anonimato, clusula necessria
para no vincular ao doador uma filiao com direito de herana.
Essas situaes no so possibilidades imaginadas, so os novos fatos
da vida criados em laboratrio. Alm do impacto nos arranjos do parentesco, as
TRCs reconfiguram a construo da me desfazendo e refazendo, num outro
paradigma, a imagem da mulher/me construda por esse mesmo discurso mdico.
Com o desenvolvimento das pesquisas sobre hormnios, o papel do tero perdeu a
proeminncia no discurso mdico sobre a maternidade, fenmeno que se refora
com o aprofundar do conhecimento sobre os cromossomos. O paradigma
hormonal/gentico deslocou do tero para os ovrios a definio de me. A mulher
como meio ambiente do embrio passou a figurar nos relatos dos especialistas.
(COREA, 1985).

29
A presena, muitas vezes simblica, de mulheres nessas instncias no significa no
entanto, que tenham perspectivas de sujeitos polticos, feministas.
30
Duas mulheres podem ter uma criana pela fecundao do vulo de uma gestado no
tero da outra.
31
Em vista da disputa histrica pela hegemonia entre os discursos mdico e religioso, no
deixa de ser irnico que a aplicao tecnolgica do conhecimento cientfico acabe
realizando o mito catlico da concepo sem pecado.



40
Esse deslocamento tem sido reafirmado pelas decises jurdicas quando
das disputas de mes portadoras que, arrependidas, reivindicam o direito criana
gestada. A gestao sub-rogada abre o caminho para a explorao comercial das
mulheres e revive, para a me portadora, o conceito que havia, na Antiguidade,
(antes que se conhecesse os rgos internos com detalhe e a sua funo), da
mulher como um mero vaso recipiente.
Esse uso de mulheres envolve uma questo de classe, como no caso das
nutrizes e das escravas que aleitavam as crianas das classes abastadas. No
comeo da prtica, ainda se usava a expresso maternidade sub-rogada (surrogate
motherhood) que j foi abandonada pelas empresas que se encarregam de fazer a
intermediao entre os demandantes e as mulheres compassivas. A palavra
maternidade foi substituda por alternativa sub-rogada.
32
No Brasil, graas
novela que tratou do assunto, a situao se popularizou com o nome de barriga de
aluguel, uma denominao menos eufemstica, bem ao estilo da tica nacional. A
mulher reduzida barriga resume a construo social da fmea reprodutora.
Com a separao entre vulos/embrio/gestao, a configurao da
linhagem vertical igualmente desestabilizada: uma mulher pode gestar o embrio
de sua filha (e genro). Estamos, portanto, em plena desconstruo e reconstruo
do conceito de me, assistindo aos discursos masculinos se refazerem em arranjos
jurdicos que tudo fazem para manter as velhas configuraes familiares nos devidos
lugares da ordem patriarcal.
O recente episdio do julgamento, neste pas, da constitucionalidade da
utilizao de embries excedentes (aqueles estocados nos bancos de embries
em clnicas privadas e pblicas) para fins de pesquisa, ilustra os mecanismos pelos
quais passa a apropriao da capacidade procriativa das mulheres. Neste episdio,
disputam o poder sobre os embries, o discurso mdico-cientfico e o discurso
religioso. A deciso final prerrogativa do poder judicirio.
Importa, para a presente discusso, o desdobramento do uso produtivo,
que transforma embries em matria-prima patentevel para o desenvolvimento de
clulas-tronco a serem usadas em terapias regenerativas e que, sobretudo pela
excluso e pelo ocultamento, mais uma vez fazem desaparecer, do espao de
disputa dos regimes de verdade, as falas das mulheres. O poder sobre os gametas,

32
Ver em: <http://www.surrogatealternatives.com>. Acesso em: 1 mar. 2008.



41
estocados em bancos
33
foge do controle dos seus fornecedores. Embries podem
ser descartados a critrio da avaliao biomdica, embora o aborto continue ilegal
para as mulheres. A fiscalizao dos atos bio-mdicos envolvidos nos mltiplos
processos dessas tecnologias , concretamente, invivel e os limites das
manipulaes so dados por um sistema legal frouxo. A conduta dos profissionais,
regulada por princpios ticos de contornos fluidos, , no mais das vezes, arbitrria e
individual
34
e, no caso das associaes profissionais, de forte carter corporativo.
Existe, claramente, uma autonomizao do poder tecno-bio/mdico, articulado com
o complexo industrial-farmacutico
35
.
O biopoder estende seu controle sobre o nmero e as caractersticas da
populao e transforma as mulheres
36
em fornecedoras de matria prima. O discurso
reducionista biolgico ocupa, com vigor e espetacularmente, os espaos de
formao e legitimao do sentido das relaes de gnero, recuperando a imagem
da mulher sacrificial que a tudo se submete para cumprir o seu mais elevado
desgnio: o de ser me.
Na dana das des-vinculaes entre gnero, sexo e desejo, por sua vez,
a tecnologia bio-mdica invocada para reiterar a marca biolgica da assignao de
gnero com o seu arsenal de cirurgias e hormnios.
A maneira de configurar o parentesco um fenmeno de carter
eminentemente social. Os novos arranjos que as TRCs possam suscitar so apenas
exemplos da historicidade da instituio famlia. O que as TRCs trazem de indito,
no entanto, a quebra da barreira entre espcies, pela manipulao gentica.
Em 1967, o poeta Carlos Drummond de Andrade publicou um poema que
era uma reflexo sobre o novo homem, feito em laboratrio.

No chame de filho este ser diverso
que pisa o ladrilho de outro universo. (ANDRADE, 1967).


33
A palavra banco suficientemente denotativa do carter mercantil da operao.
34
Muitas das clnicas de reproduo assistida tm, em sites, depoimentos dos mdicos
sobre seus critrios a respeito de quem pode ter acesso s tcnicas. Rico material de
anlise de discurso pode ser obtido em: <http://www.abdelmassih.com.br/im_press_
entrevista_roger01.php>. Acesso em: 9 mar. 2008.
35
de se notar que a normatizao sobre as tcnicas e a manipulao dos embries se
deu na esfera do poder mdico bem antes de se comear a elaborao das normas
jurdicas.
36
E os homens, embora no se possa comparar o que significa, em riscos e manipulao
tecnolgica, a coleta dos vulos com a obteno de espermatozides.



42
A primeira criana a nascer atravs da fertilizao in vitro foi uma menina,
Louise Brown, em 25 de julho de 1978. Seu lbum de fotografias inclui jornais do
mundo inteiro, noticiando seu espetacular nascimento. A imprensa brasileira referiu-
se, seguidas vezes, ao mdico e ao bilogo responsveis pelo evento como os
pais do beb de proveta. (REIS, 1987). No site da Clnica e Centro de Pesquisa em
Reproduo Humana Roger Abdelmassih, na seo press releases h um texto
intitulado: O homem dos 5000 bebs.
Os mdicos da metade do sculo XX, que ainda se chamavam parteiros,
diziam s mulheres: eu vou assistir
37
ao seu parto. E sentavam-se em banquinhos,
quase de ccoras e passavam a ditar-lhes o ritmo da respirao (de cachorrinho).
As mulheres, deitadas em mesas de parto altas, com as pernas afastadas e para
cima em posio ginecolgica faziam fora para baixo. Nas dcadas seguintes, com
o recurso crescente operao cesariana comearam a dizer, rotineiramente, eu
vou fazer o seu parto: o trabalho de parto totalmente feito por ele, em rpidos
quarenta minutos.
Depois de 25 de julho de 1978, j podiam dizer: eu vou fazer a sua
criana. O especialista em reproduo assistida, injeta na paciente um antagonista,
para interromper todo o complexo circuito dos hormnios sexuais, do hipotlamo, no
crebro, aos ovrios, provocando, num ciclo totalmente monitorado de fora, uma
hiperovulao. Atravs de minucioso seguimento laboratorial e de repetidos exames
por imagem, detecta o momento breve em que os folculos j esto maduros e
prestes a se lanarem para fora dos ovrios. Por meio de uma pequena cirurgia,
extrai at dezenas de vulos e entrega-os para o bilogo. Na sua bancada, o bilogo
avalia a qualidade dos vulos e dos espermatozides, estes, obtidos por
masturbao, e procede juno desses gametas. Os embries, muitos a mais que
a criana desejada, so congelados e/ou transferidos para o tero.
Os embries, transferidos por meio de instrumentos, podem ou no
implantar-se no tero. Com sucesso, no raros gmeos, trigmeos, quadrigmeos e
at um caso fartamente noticiado de hctuplos
38
podem nascer, prematuros, por
meio de operaes cesarianas, necessariamente. Depois de meses em incubadoras
com dificuldades respiratrias, entubados com sondas no nariz, mantidos asspticos
por infuses nas veias, os bebs esto prontos para repartir o colo materno e os

37
Em destaque, palavras que integram a terminologia usada pelos especialistas.
38
Disponvel em: <http://findarticles.com/p/articles/mi_m1590/is_n10_v54/ai_20385594>.
Acesso em: 20 ago. 2007.



43
braos paternos. Se forem suficientemente numerosos, tero seus quinze minutos
de fama involuntria, na mdia internacional e na web.
com essa saturao tecnolgica que se vai des-re-construindo as
articulaes entre o corpo, a (des) sexualidade, os papis sociais e as funes
corporais de mulheres e homens em relao (re)produo da e(s)(x)pcie, cada
vez mais perto do desaparecimento do biolgico, como conhecemos.
A viso do quadro dos desenvolvimentos dessa complexa trama social
que envolve a questo da maternidade, no , evidentemente, a mesma de Simone
de Beauvoir, em fins de 1940, e Shulamith Firestone e Nancy Chodorow nos anos
1970. No captulo seguinte, analisarei, situando nas suas circunstncias histricas, o
discurso com que Simone de Beauvoir descreve e critica os discursos masculinos
sobre a maternidade, e como constri o seu contradiscurso atravs das falas das
mulheres, enquanto experincias vividas.




44






CAPTULO 3

SIMONE DE BEAUVOIR: UM CAPTULO PARTE

3.1 INTRODUO

Simone Lucie Ernestine Marie Bertrand de Beauvoir ofereceu uma
enorme contribuio para a cultura, pela sua obra terica e literria, pela sua
participao poltica nos acontecimentos sociais de seu tempo, assim como pela
marcante autoria de sua existncia. Nela no h separao entre a vida e a filosofia,
entre o pessoal e o terico, entre pensamentos e emoes. (MOI, 2005).
Com a publicao de O Segundo Sexo, em 1949, alinhando-se com os
princpios filosficos do existencialismo de seu companheiro, o filsofo Jean-Paul
Sartre, e com elementos da fenomenologia de seu amigo e colega de faculdade,
Maurice Merleau-Ponty, ela se afirma na cena intelectual e poltica como sujeito
autnomo, rompendo com a imagem de Notre Dame de Sartre, como era chamada
pela imprensa da poca. (CHAPERON, 1999).
Em O Segundo Sexo, ela mais que a filsofa e a literata: trata da
questo das mulheres a partir de um lugar de mulher quebrando tabus, tanto dos
cnones tericos como dos sociais. Uma mulher, ao falar das relaes de poder
entre os sexos, como ela o fez, rompia um interdito. Faz-lo como filsofa, tocava o
impensvel. Esse talvez tenha sido o escndalo maior.
Quase sessenta anos depois, lido com os olhos feministas de hoje, o
extenso ensaio continua anunciando vises e fornecendo instrumentos de anlise
ainda no plenamente compreendidos e nomeados, assim como enunciados
ambguos, contraditrios e instveis, inserido que estava na era das incertezas e das
verdades imprecisas e em terreno a ser re-conhecido.



45
Pretendo, aqui, ler a crtica que faz Beauvoir dos discursos que constroem
a condio da mulher e, mais detalhadamente, dos discursos sobre a maternidade,
assim como a viso que ela desenvolve no amplo universo de significaes que
percorre. Sua teoria crtica, como poucas teorias o fizeram, influenciou um
movimento social que ainda hoje permanece vivo.
Quando escreveu O Segundo Sexo, Beauvoir no se considerava
feminista. Refere-se, logo na primeira pgina do livro, querela do feminismo
como uma questo mais ou menos encerrada. Sua inteno, no incio, era falar de
si mesma, refletir sobre o significado de ser mulher, mas para isso percebeu que
precisava descrever a condio da mulher na sociedade, segundo revela em A
Fora das Coisas. (BEAUVOIR, 1963, p. 168).
Rejeitando a existncia de uma essncia feminina, propunha-se a indagar
onde a feminilidade construda: nos mitos que dela forjam os homens, atravs
das cosmologias, das religies, das supersties, das ideologias, das literaturas.
Ainda em A Fora das Coisas, ela reafirmou, a respeito de O Segundo Sexo:

Nunca alimentei a iluso de transformar a condio feminina; ela
depende do futuro do trabalho no mundo e no mudar seriamente
seno custa de uma subverso da produo. Foi por isso que evitei
encerrar-me naquilo que se chama de feminismo. Ajudei minhas
contemporneas a tomar conscincia delas mesmas e de sua
situao. (BEAUVOIR, 1963, p. 174).


Essa declarao, calcada numa perspectiva do determinismo econmico
do marxismo, no coincide, no entanto, com a perspectiva maior que ela possua de
transformao social. No captulo final de O Segundo Sexo indagara, de maneira
mais ampla: Mas bastar mudar as leis, as instituies, os costumes, todo o
contexto social para que mulheres e homens se tornem realmente semelhantes?
(BEAUVOIR, 2000, v. 2, p. 494)
39
. Constatara a que em nenhum pas, nem mesmo
na Unio Sovitica onde a igualdade tinha sido prometida, isso acontecera. Para ela,
uma nova sociedade seria conseqncia de mudanas no s econmicas, mas
culturais, morais e sociais, o que s poderia ser conseguido graas a uma evoluo
coletiva. A evoluo individual depende desse cenrio coletivo, pois uma sociedade

39
Devido repetio que se far necessria, nas citaes, passo a referir O Segundo
Sexo como SS-1, quando se tratar do primeiro volume e SS-2, quando do segundo,
seguido do nmero da(s) pgina(s).



46
em que a igualdade dos sexos seja concretamente realizada, essa sociedade
afirmar-se- como nova em cada indivduo (SS-2, p. 494).
Em 1972, em uma entrevista feminista alem Alice Schwarzer, Simone
de Beauvoir proclama alto e bom som: sou feminista (SCHWARZER, 1985, p. 15).
O que tornou possvel essa mudana de posicionamento?
Em Tout Compte Fait, publicado em 1972, traduzido no Brasil como
Balano Final, conta que seu engajamento com o movimento feminista comeara
com o convite para participar da campanha pelo aborto livre. Foi uma das 343
mulheres conhecidas que declararam que tinham abortado, pressionando a
Assemblia Nacional da Frana, que discutia um projeto considerado limitado. Na
poca, apenas 7% das francesas em idade reprodutiva usavam mtodos
contraceptivos. Em 1949, Beauvoir havia feito a denncia das mortes e do
sofrimento por causa da ilegalidade do aborto e da proibio da contracepo. A
situao permanecia a mesma, porm, muitas outras vozes se faziam ouvir.
A filsofa leu a literatura feminista dos Estados Unidos, correspondeu-se
com militantes. Fiquei feliz ao saber que o novo feminismo americano vincula-se a
Le Deuxime Sexe (BEAUVOIR, [1972] 1982, p. 493). A idia de que a feminilidade
socialmente construda estava consolidada. A tese central de O Segundo Sexo
mantinha-se. A sua convico, no entanto, de que a condio feminina evoluiria com
a sociedade e, portanto, no seria necessria uma luta especfica revelara-se um
pressuposto insuficiente. No se pode fazer melhor do que a anlise que ela prpria
faz da evoluo do seu engajamento, valendo a longa citao:

Le deuxime sexe pode ser til a militantes: mas no um livro
militante. Acreditava que a condio feminina evoluiria junto com a
sociedade. Escrevi: Em linhas gerais, ganhamos a partida. Muitos
problemas nos parecem mais essenciais do que os que nos concernem
singularmente. E em La force des choses, disse, referindo-me
condio feminina: Ela depende do futuro do trabalho no mundo, s
mudar seriamente ao preo de uma reviravolta da produo. Foi por
isso que evitei fechar-me no feminismo. Um pouco mais tarde, numa
entrevista com Jeanson, declarei que era voltando, o mais radicalmente
possvel, meu pensamento para o feminismo que o interpretavam mais
exatamente. Mas continuava no plano terico: negava radicalmente a
existncia de uma natureza feminina. Agora, entendo por feminismo o
fato de lutar por reivindicaes propriamente femininas, paralelamente
luta de classes, e me declaro feminista. No, no ganhamos a partida:
na verdade, desde 1950 no ganhamos nada. A revoluo social no
ser suficiente para resolver nossos problemas. Esses problemas dizem
respeito a um pouco mais da metade da humanidade: considero-os,
atualmente, essenciais. E espanta-me que a explorao da mulher seja
aceita com tanta facilidade. (BEAUVOIR, [1972] 1982, p. 493-494).



47
Nesse acerto de contas, a filsofa historia o movimento da Segunda
Onda nos Estados Unidos, referindo-se s organizaes de mulheres que se
formaram, de cunho liberal e reformista, achando-as ultrapassadas por movimentos
mais radicais formados por mulheres mais jovens (p. 492) que se multiplicaram com
rapidez. , certamente, a esse fenmeno que se refere quando diz que a
interpretao mais exata de seu pensamento se deu quando essas feministas jovens
se apropriaram dele e o tornaram definitivamente feminista.
Arrisco-me a acrescentar, anlise de Beauvoir, que essa apropriao
radical foi feita atravs dos grupos de reflexo e conscientizao prtica
caracterstica do feminismo radical , que materializou no s o seu aporte terico
do construcionismo social mas, tambm, outro componente fundamental da sua
contribuio: a de fazer da experincia vivida das/pelas mulheres um instrumento
legitimado de conhecimento de si e do mundo. essa prtica que distingue a
mulher,uma construo masculina, da feminista um sujeito poltico que ela ajudou
a criar. O contradiscurso que Beauvoir trazia, ao se coletivizar, pode ter expresso
social, fazendo das mulheres, sujeitos sociais feministas , confirmando-se
assim a necessidade ressaltada por ela de um coletivo para possibilitar a
transformao individual.
Entretanto, alm das idias desenvolvidas em O Segundo Sexo, outras
leituras de Simone de Beauvoir foram feitas, atravs de sua literatura. Mas no s. O
discurso peculiar que a mulher Simone ofereceu s mulheres dessas geraes
(independentemente de terem ou no lido seus livros) foi sua vida, de mulher
intelectual e ativa no mundo, como um texto de referncia.
Beauvoir era famosa, no tempo do auge do star system de Hollywood,
mas no como um cone, objeto de desejo masculino/inveja feminina conforme os
moldes da indstria das imagens. No contradiscurso da atuao da tecnologia de
gnero, que como Teresa de Lauretis (1994) v funcionar o complexo
cinematogrfico essa tecnologia social que constri as imagens femininas pela
linguagem das cmeras, da iluminao, reforando determinadas representaes de
gnero , Simone de Beauvoir escreveu um outro roteiro.
Atuantes na vida poltica internacional, ela e Sartre estiveram,
constantemente, nos jornais e nas revistas, em muitos pases. Tambm em pases
to longnquos, como o Brasil, onde as adolescentes dos anos 1960 puderam
acompanhar suas trajetrias e incorporar nomes como Caf de Flore, La Coupole ao
seu repertrio de smbolos, associados a valores como a construo da prpria



48
existncia enquanto escolha e o exerccio da liberdade. A vida cotidiana saa da
intimidade e ia para os cafs. Constantes nos cardpios, a filosofia, a poltica e a
literatura, as amizades uma exposio de horizontes amplos, com outros
significados para vidas compartilhadas.
O fato de no serem casados era em si uma prtica poltica. No
dividirem uma casa, rompia a imagem do lar conjugal. Mais ainda, escolherem no
ter filhos representava um padro inusitado de convivncia amorosa entre uma
mulher e um homem. Para completar o anticenrio, moravam em hotis e, mais
tarde, em casas separadas, o que afastava qualquer possibilidade de cena familiar
associada norma social que reduz a mulher ao trabalho domstico. Realizavam, o
que mais que preconizar, em todas essas atitudes, um outro significado para a
relao entre uma mulher e um homem. Eram um casal, mas no uma famlia.
A vida pessoal dos dois filsofos, apresentadas em transparncias que
nada tinham de mercadolgicas, nem das frmulas sensacionalistas, e eram notcia,
antecipavam, na prtica, uma proposio que faria histria a partir dos anos 1960: o
privado poltico.

3.2 CONTEXTUALIZANDO O SEGUNDO SEXO

importante lembrar o momento histrico em que surge O Segundo Sexo
para compreend-lo no seu contexto e entender o impacto poltico que o livro
causou. No ps-guerra, as mulheres atuantes na sociedade francesa organizavam-
se, segundo Sylvie Chaperon (1999), em duas vertentes principais:
1) no movimento catlico militante, que se dividia em uma corrente
tradicional, obediente ao papa e que achava que a mulher devia permanecer no lar
(a Union Fminine Civique et Sociale); e uma segunda que, tendo passado pela
Resistncia ocupao nazista (o Mouvement Republicain Populaire), tinha uma
viso mais progressista, representada, no governo, pela Ministra da Sade,
Germaine Poinso-Chapuis que defendia a idia do trabalho como via para a
independncia e postulava que a maternidade no o nico destino das mulheres; e
2) nas associaes de mulheres comunistas (a Union des Femmes
Franaises) que praticavam a poltica de no confrontao com as catlicas.
Alm dessas correntes, que existiam desde os anos 30, persistiam
algumas herdeiras das sufragistas, mas em uma posio menos visvel, no cenrio
poltico. As mulheres, na Frana, s tiveram acesso ao voto, em 1945, uma



49
conquista que veio, ironicamente, numa fase de declnio do movimento feminista. As
posies da esquerda tampouco eram favorveis ao feminismo: o Partido Comunista
Francs, por exemplo, considerava-o como um divisor da classe operria. Ademais,
a poltica oficial, devido s perdas de populao era, desde os anos 1920,
fortemente natalista e familiarista. O incentivo mensal para ter um terceiro filho em
1946-47, ainda segundo Chaperon (1999), representava o salrio mdio de uma
operria. Mesmo nos cursos de formao comunista, as questes da contracepo e
do aborto, vivas nos anos 1920, saem de cena para dar lugar a temas da vida
familiar e da sade. nesse contexto que Beauvoir vai desmistificar a maternidade,
defender o aborto, falar de sexualidade e do lesbianismo.
Quando publicou O Segundo Sexo, a filsofa no era uma desconhecida.
Seu livro anterior, Linvit (A convidada) tinha sido muito bem recebido, assim como
seus artigos em Les Temps Modernes
40
. Uma emissora de rdio dava revista uma
hora semanal para seus integrantes falarem livremente
41
. No entanto, a imprensa a
chamava de Notre Dame de Sartre e La Sartreuse de charme (um trocadilho com
La Chartreuse de Parme, de Stendhal), reportando-a sempre a Sartre.
Seus artigos e romances foram elogiados, porm, o mesmo no podia
suceder com um livro que quebrava todos os tabus patriarcais. As reaes so,
ento, furiosas. Acusam-na de pornografia e lixo, chamam-na de sufragette
sexual e amazona existencialista. Para horror dos seus opositores, o livro vendeu
mais de vinte mil exemplares, logo na primeira semana. A forte oposio partiu tanto
da direita como da esquerda: o Vaticano colocou-o no Index; nos Estados Unidos, foi
traduzido com alteraes; no Canad, s circulou livremente a partir de 1964; a
traduo em russo se fez tardiamente, em 1998; e, ainda hoje, proibido no Ir.
Com O Segundo Sexo, Simone de Beauvoir tirou o vu de assuntos que
no deviam vir a pblico muito menos pelas mos de uma mulher. Tornava-se,
assim, seu prprio metatexto, indo alm do discurso, j subversivo, da obra.





40
Les Temps Modernes (Os Tempos Modernos) uma revista filosfica, poltica e literria
fundada por Sartre (1905-1980), Simone de Beauvoir, Raymond Aron, Albert Camus
(1913-1960), Maurice Merleau-Ponty (1908-1961), entre outros, em 1944.
41
Simone de Beauvoir faz essa referncia em carta a Nelson Algren, datada de 26 de
setembro de 1947. (BEAUVOIR, 2000a, p. 60).



50
3.3 LENDO O SEGUNDO SEXO: OS DISCURSOS

Para mergulhar no universo dessa obra polifnica, preciso escolher
entre vrios itinerrios. O Segundo Sexo um ensaio sobre a construo da
condio feminina; trabalha com discursos de diferentes disciplinas, com
representaes sobre a mulher na literatura, com o imaginrio coletivo. Escolher
uma abordagem metodolgica nica para tentar traar um fio condutor no tarefa
fcil, sobretudo porque o fio condutor de Beauvoir a filosofia.
O ensaio desenvolve-se em torno de duas teses: no se nasce mulher,
torna-se mulher; e, no mundo, o homem o Sujeito, o Absoluto, a mulher o
Outro. A discusso da primeira situa-se no campo das Cincias Sociais, da
Psicologia e da Psicanlise. A segunda, objeto da Filosofia. Como substrato
comum a essas abordagens tericas existe a questo do corpo. Como cenrio de
fundo, configurando todas as vertentes, existe uma questo poltica. Pode-se dizer
que fornece todos os elementos para a elaborao do conceito de gnero, sem
nome-lo. Ao ler O Segundo Sexo, tendo como referencial o conceito de gnero de
Joan Scott ([1986] 1991), seguirei mais atentamente os desenvolvimentos que dizem
respeito aos aspectos subjetivos relacionados com a questo da maternidade.
Machos e fmeas so dois tipos de indivduos que, no interior de uma
espcie, se diferenciam em vista da reproduo, esta a constatao que Simone
de Beauvoir traz para a discusso do plano biolgico. (SS-1, p. 26).
A filsofa se prope a estudar o corpo reprodutor da mulher no contexto
ontolgico, econmico, social e psicolgico,

uma vez que esse corpo no basta para definir a mulher, pois ele s
tem realidade vivida enquanto assumido pela conscincia, atravs
das aes e no seio de uma sociedade; a biologia no basta para
fornecer uma resposta pergunta que nos preocupa: por que a
mulher o Outro? [...] trata-se de saber o que a humanidade fez da
fmea humana. (SS-1, p. 57).


Para responder a essas perguntas, prope-se a separar os fatos dos
mitos sociais e a trazer a experincia vivida pelas mulheres, uma vez que as
mulheres de hoje esto destronando o mito da feminilidade; comeam a afirmar
concretamente sua independncia, afirma na introduo do segundo tomo. (SS-2,
p. 7).



51
Ao analisar os discursos hegemnicos que descrevem os fatos e
constroem os mitos, ela recorre a textos cientficos (vindos da Biologia, da Medicina
e da Psicanlise), filosficos e literrios. Para fundamentar seu contradiscurso,
utiliza tambm a literatura, tanto memorialista como ficcional, escrita por mulheres.
Neste material contendo a experincia vivida inclui tambm as confisses (sic)
colhidas pelos psicanalistas, como Stekel
42
e Helen Deutsch
43
.
Quanto escolha de fontes literrias e outras como recursos
documentais, interessante recorrer autora a respeito das vivncias em seus
escritos:

A existncia no se reduz a idias, ela no se deixa enunciar: no se
pode seno invoc-la atravs de um objeto imaginrio; preciso
ento apreender dela o seu jorrar, os revoluteios, as contradies.
Meus ensaios refletem minhas opes prticas e minhas certezas
intelectuais. Meus romances, o espanto onde me lano, no todo e em
seus detalhes, nossa condio humana. Eles correspondem a duas
ordens de experincia que no se saberia comunicar da mesma
maneira. Uns e outros tm, para mim, a mesma importncia e
autenticidade; no me reconheo menos no Segundo sexo que nos
Mandarins; e, inversamente. Se me expressei em dois registros
porque esta diversidade me era necessria. (BEAUVOIR, 1963,
p. 243).


As duas ordens de experincia a que Beauvoir se refere se superpem,
em O Segundo Sexo, articuladas nas suas reflexes filosficas e estas se apiam,
como em certezas, nos dados da biologia e no discurso psicanaltico, embora com
reservas. A mesma necessidade que sente de transbordamento, de abarcar o
indizvel para expressar-se, faz com que recorra s fontes literrias, como vozes
narradoras de experincias e de mitos. Se tais fontes diferem, pois que so inscritas
em diferentes registros, tm a mesma importncia e autenticidade para ela
44
.

42
Mdico e psicanalista do grupo de Viena. Foi atravs dele que Freud se inteirou da
importncia dos sonhos, segundo ele mesmo relata em The History of the
Psychoanalytic Movement (1914). Disponvel em: <http://psychclassics.yorku.ca/Freud/
History>. Acesso em: 12 ago. 2007.
43
Psicanalista de origem austraca (1884-1982); fundou o Instituto de Psicanlise de Viena.
Analisada por Freud, foi a analista de Mahler. Escreveu, entre outras, A Psicologia das
Mulheres: A Maternidade, publicada em 1945.
44
Em El Carater Femenino: Historia de una Ideologia, Viola Klein tambm utiliza a literatura
como documento social, ressaltando suas reservas quanto a esse uso. No sendo fonte
de fatos, uma novela de grande valor para reconstruir o clima mental de uma poca,
com as atitudes e valoraes predominantes, escreve ela. (1951, p. 117, traduo
nossa).



52
A utilizao de outras fontes documentais que aquelas tradicionalmente
empregadas pelos historiadores apontada por Scott :

Os(as) historiadores(as) devem examinar as maneiras como as
identidades de gnero so realmente construdas e colocar os seus
achados em relao com toda uma srie de atividades, organizaes
sociais e representaes culturais historicamente situadas. No
surpreendente que as melhores tentativas nessa rea tenham sido
at hoje as biografias. (1991, p. 16).


Ademais, desde o comeo do sculo XX, as novas contribuies da fsica
quntica (as teorias de Heinsenberg, Bohr, Schrdinger e Einstein, entre outros), ao
introduzirem conceitos de probabilidade e de incerteza, tinham abalado a viso de
realidade e influenciado os demais ramos do conhecimento. Simone de Beauvoir,
certamente, se situa no novo paradigma. Na introduo do primeiro tomo de O
Segundo Sexo, ao apresentar os pressupostos nos quais vai se basear, afirma:

[...] as cincias biolgicas e sociais no acreditam mais na existncia
de entidades imutavelmente fixadas, que definiriam determinados
caracteres como os da mulher, do judeu ou do negro; consideram o
carter como uma relao secundria a uma situao. (SS-1, p. 8).


A idia do carter feminino em relao situacional a base do seu
conceito existencialista-fenomenolgico do corpo sexuado como situao. Esse
conceito remete, tambm, ao que ela considera a grande contribuio da
Psicanlise:


O livro de Klein, aluna de Karl Mannheim, antecedeu O Segundo Sexo (foi sua tese de
doutoramento em Filosofia pela Universidade de Londres, em 1944). No se pode deixar
de notar a semelhana de estrutura nas duas obras. Em El Caracter Femenino, ela
analisa as diversas teorias cientficas, mostrando, na primeira parte, como as mudanas
produzidas na estrutura social e nas ideologias predominantes encontram expresso nas
correspondentes mudanas que se produzem na abordagem cientfica do problema da
mulher. Na segunda, ela analisa a novela A Gerao Rebelde, de Jo von Amers-
Kuller, sobre trs geraes de mulheres, com o fim de verificar como essas mudanas se
refletiram nas atitudes pessoais. Quer dizer, depois de oferecer uma descrio do
aspecto objetivo da cultura, tal como este se manifesta no desenvolvimento histrico e
social e nas teorias cientficas, devemos completar o quadro deste perodo, oferecendo
uma imagem de seu aspecto subjetivo (KLEIN, 1951, p. 117, traduo nossa).
Mannheim apresenta o livro como uma nova experincia de investigao integradora,
mtodo de abordagem de uma questo que articula as vises da biologia, filosofia,
psicanlise, psicologia experimental, psicometria, histria, histria da literatura,
antropologia e sociologia. (KLEIN, 1951, p. 13).



53

[...] o imenso progresso que a psicanlise realizou na psico-fisiologia
foi considerar que nenhum fator intervm na vida psquica sem ter
revestido um sentido humano; no o corpo-objeto descrito pelos
cientistas que existe concretamente e sim o corpo vivido pelo sujeito.
(SS-1, p. 59).


Por outro lado, critica a afirmao de Freud de que a anatomia o
destino e que ressoa, segundo ela, na frase de Merleau-Ponty o corpo a
generalidade (SS-1, p. 67). A Simone de Beauvoir coube a tarefa de desmentir a
ambos, desfazendo a associao entre destino e anatomia e demonstrando que os
corpos no so vividos na generalidade, uma vez que so submetidos a normas
culturais diferentes.
Toril Moi, defendendo a originalidade do conceito beauvoiriano do corpo
em situao, coloca, assim, a questo: Como podia Beauvoir manter que a biologia
extremamente importante para a situao das mulheres no sendo destino?
(2005, p. 62, traduo nossa).
A resposta dada pela utilizao dos conceitos existencialistas de
experincia vivida e de situao. O corpo no uma realidade fixa, as mulheres
esto continuamente fazendo o que so. So as nossas aes que do sentido s
nossas vidas. O corpo uma situao, mas um tipo fundamental de situao,
atravs do qual eu tenho a experincia de mim mesma e do mundo. Moi (2005)
esclarece que situao no um conceito co-extensivo de experincia vivida, no
lhe redutvel, pois implica na liberdade pessoal. Essa comentadora refere-se s
crticas viso beauvoiriana do corpo reprodutivo feminino como inerentemente
opressivo, assim como sua concepo do construtivismo social, que desarticularia
a idia da situao, e rebate argumentando que sim, o corpo conta para Beauvoir,
mas tudo depende dos valores e significados sociais que se d a esses fatos
biolgicos.
Minha leitura tende a coincidir com as crticas a Beauvoir, embora veja
algumas de suas incoerncias como necessidades estratgicas, em que a poltica
falou mais alto que o rigor da lgica, at por que a produo de verdade no discurso,
conforme Simone de Beauvoir ensina, nunca isenta:








54
Mas sem dvida impossvel tratar qualquer problema humano sem
preconceito: a prpria maneira de pr as questes, as perspectivas
adotadas pressupem uma hierarquia de interesses: toda qualidade
envolve valores. No h descrio, dita objetiva, que no se erga
sobre um fundo tico. (SS-1, p. 22)
45
.


Seu discurso sobre a maternidade, entre as idas e vindas do biolgico
para o social e vice-versa, acentua reiteradamente a priso, a submisso espcie;
as imposies da natureza que esto sempre a se manifestar; presentificam
inevitavelmente um entrave possibilidade de realizao de um valor, to caro ao
existencialismo, que a liberdade. Afinal, espcie e no ao sistema social
dominado pelos homens que Simone de Beauvoir v a mulher submetida.
No se pode deixar de ver nessa viso as dicotomias esprito/homem,
corpo/mulher. Na concluso do ensaio, ela se lembra que o homem, afinal,
tambm uma carne, logo uma passividade, joguete de seus hormnios e da
espcie. Mulheres e homens vivem cada qual sua maneira o estranho equvoco
da existncia feita corpo (SS-2, p. 486, grifos nossos).

3.4 ENTRE FATOS E MITOS

Para desfazer o mito da feminilidade, Beauvoir parte da situao concreta
das mulheres na Frana. Ironizando a presso social das polticas maternalistas e
natalistas, argumenta que, se as mulheres so exortadas a serem, permanecerem e
tornarem-se mulheres, ento o eterno feminino um mito, no uma realidade.
Todo ser humano do sexo feminino no , portanto, necessariamente mulher;
cumpre-lhe participar dessa realidade misteriosa e ameaada que a feminilidade
(SS-1, p. 7).
A feminilidade enquanto mito no decorre de determinantes fsicas,
biolgicas. E, sendo um mito, de que maneira desvendar como ele se apresenta?

sempre difcil descrever um mito; ele no se deixa apanhar, nem
cerrar, habita as conscincias sem nunca postar-se diante delas
como um objeto imvel. por vezes, to fluido, to contraditrio que
no se lhe percebe, de incio, a unidade [...] a mulher , a um tempo,
Eva e a Virgem Maria. (SS-1, p. 183).

45
Esta sua introduo ao ensaio uma sntese clara da leitura do que uma
epistemologia. Ela assume, aqui, uma postura interessada. Apenas no diz que uma
postura feminista.



55
Cumpre interrogar quem detm, nas sociedades, o poder de dizer o mito,
atravs da filosofia, dos dogmas religiosos, das leis, da literatura e, nesses
discursos, procurar os valores que do significado a uma inferioridade da mulher,
sua inessencialidade, sua condio de objeto. No mundo, afirma ela,

os homens sempre detiveram todos os poderes concretos; desde os
primeiros tempos do patriarcado, julgaram til manter a mulher em
estado de dependncia; seus cdigos estabeleceram-se contra ela; e
assim foi que ela se constituiu concretamente como o Outro. (SS-1,
p. 179).


O homem o Sujeito, o Absoluto. A mulher o Outro. com esta
categoria que Beauvoir vai analisar, na perspectiva existencialista, quais so os
entraves que a mulher, em busca de valores no seio de um mundo de valores (SS-
1, p. 72), tem que superar para se realizar plenamente como ser humano.
A sua busca por esses valores no inclui, no entanto, com o mesmo rigor
que examina os demais, o discurso de seu prprio referencial filosfico. Afinal, ela
no se pergunta por que um Sujeito, um Outro? Qual a razo da necessidade da
dicotomia para fazer a distino? Qual a razo da dicotomia Natureza/Cultura que
orienta o pensamento no Ocidente?
Para ela, a origem da dominao est na transcendncia da vida que o
homem consegue, existencialmente, arriscando-a nas expedies guerreiras e na
caa. No dando a vida, mas arriscando-a que se criam valores, denegando
qualquer valor repetio da vida a que fadada a mulher. Temos aqui a chave de
todo mistrio, diz Beauvoir (SS-1, p. 84).
Essa afirmao em tom definitivo responde, en passant, pergunta
central de toda a questo. O homem o Absoluto, o Sujeito, porque se valoriza mais
quem tira e arrisca a vida. intrigante como essa resposta fica como que suspensa
em meio a toda uma argumentao existencialista. O triunfo do princpio masculino
decorre assim do homem ter mediatizado sua experincia. Esse princpio est
presente em suas experincias prticas e em suas representaes. (SS-1, p. 95).
Ele a transcendncia, a mulher, a imanncia. Ele constri a cultura, a mulher
permanece atada repetio a-histrica da natureza.
A insistncia de Beauvoir em reiterar o que significa reduzir a mulher
funo materna acaba por reproduzir o discurso hegemnico, negando qualquer
possibilidade de participao na cultura, o que falso. Segundo Gordon Childe



56
(1966), as mulheres inventaram a agricultura, fizeram os utenslios para cozinhar,
teceram, domesticaram os animais. Fizeram, desde sempre, a cultura, tanto quanto
os homens.
Os discursos da Biologia, da Psicanlise e do materialismo dialtico so
analisados nos captulos de uma primeira parte denominada Destino, na qual
questiona o carter determinista desses discursos por configurarem a situao da
mulher como associada fatalidade de um destino. O segundo tomo mostra como
as mulheres vivem sua condio a partir daquilo que delas fazem os homens.
Beauvoir desfaz a naturalizao da inferioridade da mulher, usando o
respaldo do conhecimento cientfico. Relativiza, no entanto, esse saber, ao ter
presente que os cientistas de ambos os sexos esto imbudos de preconceitos
viris, como escreveria ela, anos mais tarde, afirmando ter tentado descobrir por trs
de suas interpretaes os fatos exatos (BEAUVOIR, 1963, p. 168).
Ainda assim, a leitura beauvoiriana da biologia instvel. Ela anuncia, na
introduo, que vai discutir o ponto de vista da biologia, da psicanlise e do
materialismo histrico acerca da mulher, uma vez que nenhum desses destinos
pesa sobre ela (SS-1 p. 23), mas intitula o Captulo I de Os dados da biologia;
discorre sobre o que dizem a biologia da reproduo e a etologia; aceita, como
evidncia, dados como a fraqueza muscular, o menor nmero de glbulos vermelhos
e a incapacidade da mulher de enfrentar o macho na luta. A mulher instvel, sem
controle e frgil. Estes so os fatos. E prossegue:

[...] seu domnio sobre o mundo portanto mais estrito; ela tem
menos firmeza e menos perseverana em projetos que tambm
menos capaz de executar. Isso significa que sua vida individual
menos rica que a do homem. (SS-1, p. 54-55).


Frente factibilidade dessa desigualdade, resta questionar o sentido que
se vai atribuir a isso, o que fez a histria com a fmea da nossa espcie. O sentido
deve ser visto na perspectiva humana de definir o corpo a partir da existncia, o que
faz da biologia uma cincia abstrata (SS-1 p. 55). Nessa perspectiva humana, as
diferenas entre os sexos seriam destitudas de significado. No fica especificado
aqui porque inexistia essa perspectiva humana (dado o androcentrismo) que
destitusse essas diferenas do significado de desigualdade de poder. Fazendo uma
leitura como mulher, sem se dizer feminista, no entanto, ela lana as bases da



57
construo do conceito de gnero, separando biologia de destino e apontando,
inclusive, para a sua superao.
interessante pontuar aqui o grau de liberdade que pode adquirir,
atualmente, a teoria feminista
46
, questionando esse carter abstrato da biologia.
Apesar do reconhecimento dos preconceitos viris a que se refere, Beauvoir no
questionou com radicalidade a viso androcntrica da biologia sobre a anatomia e a
fisiologia femininas. Note-se, tambm, que, nesse captulo, ela faz raras citaes a
autores. Os dados da biologia aparecem, ento, como verdades no relacionadas a
pontos de vista, como as dos captulos subseqentes, adquirindo um carter
impessoal que sugere uma idia de evidncia, o que a impede de ver, na construo
do sexo, a operao do gnero, o que se fez depois, com certeza, a partir da sua
contribuio
47
.
Sua leitura gira em torno dos conceitos de ativo/passiva, individualidade
do macho/alienao da fmea: a mulher conhece uma alienao mais profunda
quando o ovo fecundado desce ao tero e a se desenvolve (SS-1, p. 48-49). As
alteraes durante o perodo menstrual so vistas no terreno da patologia. O parto
em si doloroso, perigoso (SS-1 I, p. 50). Aqui, Beauvoir no desfaz a construo
bblica do parirs em dor nem indaga o valor do risco de vida da mulher nesta
situao, em comparao com o valor social androcntrico do caador e do
guerreiro.
Por outro lado, algumas de suas elaboraes a respeito da biologia
apontam para outras direes. Primeiramente, ela historia alguns dos dados como
os papis da mulher e do homem na reproduo. Mas no aprofunda a crtica para
mostrar o vis androcntrico que orienta o discurso biolgico, ao fundamentar a
diferenciao dos sexos, como faria, mais tarde, Laqueur (2001).
Constata Beauvoir (SS-1, p. 30) que foi com o advento do patriarcado que
o macho passou a reivindicar o seu papel protagnico de criador, relegando fmea
a funo de carregar e alimentar a sua semente. E, numa observao instigante,
observa que o prprio sentido do seccionamento das espcies em dois sexos no
muito claro (p. 26) e que a perpetuao da espcie no acarreta a diferenciao
sexual (p. 29), no sendo esta um fato com fundamento ontolgico (p. 31). A
separao em sexos um fato irredutvel e contingente (p. 27) podendo-se imaginar

46
Para a crtica feminista da cincia, ver Harding (1996), Schiebinger (2001) e Sardenberg
(2002).
47
Butler (2003) e Laqueur (2001). Thomas Laqueur tributa a O Segundo Sexo o ponto de
partida do seu trabalho.



58
uma sociedade reproduzindo-se por partenognese ou composta de hermafroditas
(SS-1, p. 29)
48
.
Entretanto, presa a uma ontolgica heteronormatividade e atenta
imposio social da poca, o peso da maternidade destacado sempre como a
subordinao da mulher espcie.

[A mulher] , entre todas as fmeas de mamferos, a que se acha
mais profundamente alienada e a que recusa mais violentamente
esta alienao; em nenhuma, a escravizao do organismo funo
reprodutora mais imperiosa nem mais dificilmente aceita. (SS-1, p.
52).


Essa subordinao vivida ao longo da vida da mulher, em sucessivas
crises, com a puberdade, as gravidezes, a amamentao, a menopausa. Em
afirmaes como essa, que se repetem por todo o ensaio, subsiste uma certa
confuso a respeito dessa subordinao, derivada, a meu ver, da aceitao desses
dados da fisiologia feminina como doentios:

[...] esses dados biolgicos so de extrema importncia;
desempenham na histria da mulher um papel de primeiro plano, so
um elemento essencial de sua situao [...] pois sendo o corpo o
instrumento de nosso domnio no mundo, este se apresenta de modo
inteiramente diferente segundo seja apreendido de uma maneira ou
de outra. (SS-1, p. 52).


Aqui, ela retoma a diferenciao da apreenso do mundo, o corpo
feminino em situao. Mas, ao se apresentar os fatos como inerentemente
patolgicos, a desvantagem feminina teria a um componente inexorvel, que
Beauvoir sempre desmente afirmando:

Mas o que recusamos a idia de que constituem um destino
imutvel para ela. No bastam para definir uma hierarquia dos sexos;
no explicam por que a mulher o Outro; no a condenam a
conservar para sempre essa condio subordinada. (SS-1, p. 52)
49
.


48
Note-se que Beauvoir, em 1949, faz aluses inseminao artificial; a tecnologizao da
reproduo j permeava as representaes do processo procriativo. A distopia futurista
de Aldous Huxley, Brave New World, que tratava de uma sociedade onde a reproduo
era feita em laboratrio, foi escrita em 1930.
49
Para a discusso sobre as idas e vindas da construo social para uma factibilidade do
corpo ver Sardenberg (2000) e Lamoureux (1999).



59
No final do livro, depois de indagar, na trama dos discursos da Biologia,
da Psicanlise, da Filosofia, da Religio, da Literatura, da Histria, quais os
componentes dos mitos que fazem da fmea da espcie humana, a mulher, um ser
inessencial, submetido dominao masculina, Simone de Beauvoir aponta: no
terreno intermedirio, entre a biologia e a psicologia, que o da psicanlise, o
lugar onde se situa a hostilidade entre o homem e a mulher. (SS-2, p. 485).
Esse terreno intermedirio o territrio que ela perscruta, tanto ao
analisar os discursos formadores do eterno feminino, quanto ao trazer as vozes
daquelas que se amoldam a ele ou se rebelam. Nesse campo das tenses entre o
que construdo socialmente e as escolhas individuais, permeia o imaginrio, uma
instncia maior que o inconsciente freudiano.
Atenta importncia do imaginrio para as representaes da Me,
analisa a evoluo da mitologia da mulher, desde a Terra-Me at a dona de casa
casada contempornea; enfatiza a operao realizada pelo Cristianismo na
construo da Mulher-Me sem sexo, descarnada que, pela primeira vez na histria
ajoelha-se diante do filho; reconhece livremente a sua inferioridade. E adiante: a
maternidade, como fenmeno natural, no confere nenhum poder. S resta,
portanto, mulher [...] inclinar-se diante de Deus cuja vontade a escraviza ao
homem (SS-1, p. 215).
Na leitura acerca do ponto de vista psicanaltico, sem rejeitar em bloco as
contribuies da Psicanlise, critica Freud por ter calcado a descrio da evoluo
psquica feminina sobre a masculina, supondo que a mulher se sente um homem
castrado. androcntrica a construo freudiana de um ponto fundamental da sua
teoria da personalidade, o complexo de dipo: o carter vago da descrio do
complexo de Electra conseqncia de no ter se inspirado numa descrio original
da libido feminina. Beauvoir questiona a universalidade mesma desses conceitos,
assim como o determinismo dessa doutrina, na recusa da escolha categoria
central no existencialismo. V, na identificao com a me ou o pai, como prope a
Psicanlise, uma alienao, um fingir ser. (SS-1, p. 60-64). Para ela, a questo no
a mulher hesitar em identificar-se com a me ou com o pai, mas dirige-se s suas
escolhas, que esto entre desempenhar o papel de objeto, de Outro, que o
patriarcado lhe prope, ou reivindicar a sua liberdade. (SS-1, p. 71).
Critica a idia de normalidade integrante do discurso psicanaltico, por
negar certos percursos possveis devidos a escolhas que no correspondam ao seu
esquema descritivo da evoluo do comportamento humano. Uma psicologia



60
mecanicista exclui a inveno moral, diz ela, explica o menos, nunca o mais; admite
malogros e nega as criaes.
No vou analisar em detalhes as oposies que Beauvoir faz
psicanlise, referindo-se no somente a Freud mas tambm a Adler, Jung e Lacan
e, muitas vezes, unificando conceitos diversos como o de inconsciente coletivo de
Jung com o inconsciente de Freud. Interessa assinalar que, utilizando muitas vezes
a Linguagem e certas operaes explicativas da Psicanlise, ela afirma emprestar-
lhes significados diferentes, devido perspectiva existencial, que nada tem a ver
com as escolhas entre atitudes virilides e femininas a que o esquema freudiano
reduz as possibilidades de identificao para a mulher. Ao tratar da subjetividade
feminina no pode prescindir, afinal, do instrumental psicanaltico, sobretudo se a
sexualidade um pilar da construo terica que faz.
O seu dilogo com a teoria marxista, nomeadamente com Engels e
Auguste Bebel (1840-1913), mais concorde, mas a sua postura existencialista
exige a valorao do subjetivo, da infra-estrutura ontolgica somando-se viso
materialista. Assim, para a noo de posse, associada de propriedade privada,
preciso um sujeito que se forja a si mesmo, um ser desejante anterior sua
alienao no produto de sua ao.
Afirma ser impossvel deduzir a opresso da mulher da propriedade
privada e pondera que a diviso sexual do trabalho poderia ter sido uma associao
amigvel. No entanto, sua explicao se faz pela atribuio conscincia humana e
no masculina, de um imperialismo que procura objetivar a sua soberania, por
causa da categoria original do Outro. (SS-1, p. 86). Diferencia o conflito entre mulher
e homem do conflito de classes e situa a reproduo no mesmo patamar de
importncia que a produo, tanto na economia social como na vida individual,
sendo aquela, s vezes, mais importante. E adiciona: a maternidade e a sexualidade
no podem ser assimiladas como trabalho. Valores essenciais esto envolvidos
nessas atividades. (SS-1p. 78).
na nfase aos valores que ela se diferencia do que chama de
monismos da psicanlise e do marxismo, valores esses que do colorido e
substncia infra-estrutura existencial, integrante do projeto do existente
transcendendo-se para o ser (SS-1, p. 80). Saindo da perspectiva de Destino, dada
pela Biologia, pela Psicanlise e pela Teoria Marxista, Simone de Beauvoir faz uma
resenha histrica de como as relaes entre homens e mulheres sofrem mudanas
atravs do tempo, guiando-se pelos cultos, pelos arranjos sociais, pela estruturao



61
do Direito, da propriedade privada, focando, nas diferentes conjunturas, a condio
das mulheres. Mostra como, atravs dos tempos, as configuraes se alteram mas a
relao de dominadores/dominadas se mantm. Esse relato histrico no tem um
rigor etnogrfico e por demais generalizante.
50

Aborda, ainda, a questo da contracepo e do aborto. Embora
desconhea a utilizao de ervas para o controle da fertilidade, durante a Idade
Mdia, faz meno, citando Philippe Aries, limitao da natalidade, a partir do
sculo XVIII atravs do coito interrompido, cuja prtica conhecida pelas vrias
camadas das populaes, sobretudo as dos pases no catlicos. No sculo XIX, a
partir da vulcanizao da borracha, dissemina-se o uso de preservativos.
Beauvoir faz, tambm, um esboo da histria dos diversos movimentos
feministas do sculo XIX e de suas conquistas de direitos e acesso ao trabalho.
Termina por afirmar que, aparentemente, a partida est ganha no que se enganou
como reconheceu depois, em Balano Final (1982). E acrescenta: o futuro no
pode conduzir seno a uma assimilao sempre mais profunda da mulher
sociedade outrora masculina (SS-1, p. 167).
Essa viso de assimilao central ao pensamento igualitarista, at hoje
em tenso com as vertentes diferencialistas do feminismo, que insistem que no se
pode ignorar as especificidades das experincias das mulheres.

3.5 A MATERNIDADE SUBJETIVADA

As consideraes acima trataram em linhas gerais do aporte que Simone
de Beauvoir trouxe para a construo do conceito de gnero. Proponho-me agora a
focar a anlise no discurso sobre a maternidade. Como j foi referido, o contexto das
circunstncias histricas em que escrito O Segundo Sexo o ps-guerra, um
momento, para o discurso dominante, de reforar a funo materna. As polticas
natalistas atuavam tanto para compensar as perdas das guerras como para retirar
as mulheres do mundo do trabalho e da cidadania, que lhes fora ampliado durante
os confrontos, dada a falta de mo de obra masculina, mobilizada ou em campos de
prisioneiros. Necessrio se faz lembrar que a essa altura, o birth control j era
praticado, sobretudo em pases no catlicos, sendo que, em alguns, o aborto era
legalizado. (SS-1, p. 156). A poltica natalista na Frana proibiu o uso de

50
Agradeo professora Ceclia Sardenberg por esse comentrio.



62
contraceptivos at a dcada de 1970, quando foram liberados em decorrncia da
luta feminista, qual Simone de Beauvoir se incorporou. O direito contracepo e
ao aborto foram as principais reivindicaes desse feminismo ressurgente.
Compreende-se assim as nfases dadas falta de autonomia das mulheres no
controle de sua fertilidade.
A questo do corpo como lugar da reproduo, preso na submisso
espcie, central na sua anlise da maternidade. Assim comea o captulo A me:
pela maternidade que a mulher realiza integralmente seu destino fisiolgico; a
maternidade sua vocao natural, porquanto todo o seu organismo se acha voltado
para a perpetuao da espcie (SS-2, p. 248)
51
.
Desde o nascimento, a mulher uma presa: a puberdade acontece por
uma crise, resistindo a essa instalao da espcie enfraquece-se e corre perigo.
(SS-1, p. 47). Atravs de outra crise difcil escapa desse domnio, na menopausa.
(p. 51). Nessas afirmaes, no aparece a construo social: o imperativo
biolgico o opressor da mulher. Em cada fase da vida, aponta alegrias e conflitos,
prazeres e sofrimentos. Se o corpo para a mulher o lugar de sujeio espcie ,
pela cultura, portanto, pelo controle da vontade, que a anti-physis vai ser exercida,
pela contracepo e pelo aborto.
Seguindo a proposta de trazer as experincias vividas, e dentro da
perspectiva do corpo como situao, ela recorre, como testemunho das
experincias, a relatos autobiogrficos e de personagens da literatura. Suas
referncias so: Colette, Isadora Duncan, Mme. de Stel, a Duquesa de Abrantes,
Katherine Mansfield, Sofia Tolstoi, as personagens dos romances de suas amigas
Colette Audry e Violette Leduc. Utiliza, tambm, depoimentos de mulheres e sobre
mulheres recolhidos em livros de mdicos: W. Liepmann, Andre Arthus e
psicanalistas como Stekel, e recorrentemente, Helen Deutsch.
Trabalha, portanto, com variados discursos, aos quais recorre para
desmistificar o carter sagrado, a abnegao louvvel, o amor materno e a

51
de se interrogar o por qu da nfase dada aqui aos aspectos fsicos da maternidade,
uma vez que no captulo A Mulher Casada ela considera: A evoluo econmica da
condio feminina est modificando profundamente a instituio do casamento: este vem
se tornando uma unio livremente consentida por duas individualidades autnomas [...] a
mulher no se acha mais confinada na sua funo reprodutora; esta perdeu em grande
parte seu carter de servido natural, apresenta-se como um encargo voluntariamente
assumido e assimilado a um trabalho produtivo porquanto, em muitos casos, o tempo
de descanso exigido pela gravidez deve ser pago me pelo Estado ou pelo
empregador. (SS-2, p. 165).



63
inexorabilidade da realizao da mulher como me. Desmente, outrossim, o discurso
das vantagens, no plano poltico, que a maternidade conferiria s mulheres,
argumentando que a me solteira ainda desprezada e que, apenas no casamento,
essa situao glorificada. No foi como mes que as mulheres conquistaram o
direito de voto, afirma ela. (SS-2, p. 293).
Beauvoir, ao falar dA me, discorre longamente sobre o aborto,
apontando nmeros de abortos clandestinos e suas conseqncias, denunciando a
hipocrisia dos pases catlicos em condenar o controle da fertilidade e descrevendo
o drama e a solido das mulheres, sobretudo as pobres (o aborto um crime de
classe). Defende a contracepo e o aborto legal como condies do exerccio livre
da maternidade, assim como a socializao do cuidado das crianas pela oferta de
creches e parques infantis. (SS-2, p. 466).
Faz referncia utilizao (ento) incipiente da inseminao artificial,
como meio de contornar a esterilidade do marido ou uma malformao feminina (SS,
2, p. 257) e, mais enfaticamente, ao apontar a tcnica como instrumento de
libertao da mulher da Natureza:

Pela inseminao artificial, termina-se a evoluo que permitir
humanidade controlar a funo reprodutora. Essas modificaes
[juntamente com o aborto livre] tm, para a mulher em particular,
imensa importncia; podem diminuir o nmero de perodos de
gravidez e integr-la racionalmente em sua vida, em vez de
permanecer escrava desta. (SS-1, p. 157).


Essa confusa viso da inseminao artificial como mtodo de controle da
fertilidade associada ao aborto apresentada sem maiores explicaes. A idia vai
ser retomada por Shulamith Firestone ([1970]1976), como veremos adiante.
A maternidade est presente sob diferentes formas, na vida da mulher.
Na infncia, representada na brincadeira com bonecas, na adolescncia, a jovem
a rejeita por no querer ver o corpo deformado. A partir do momento em que podem
se tornar realidade, os sentimentos so carregados de ambigidade. Beauvoir
discute as angstias, as incertezas dos sentimentos em relao ao desejo/recusa,
com o instrumental da Psicanlise, citando mais freqentemente Helen Deutsch, em
seu livro Psychology of Women (1945). As citaes alternam a teoria da psicanalista
austraca com os relatos que ela faz de suas pacientes; da mesma forma, trabalha
com Steckel. Esse material tem, portanto, um duplo vis: traz embutida a



64
normatividade androcntrica das interpretaes psicanalticas (que ela critica no
Volume 1) e so relatos das vivncias de pacientes patologizadas pelo discurso
mdico. As citaes de Stekel, por exemplo, so tiradas dos livros A Mulher Fria e
Estados de Neurose de Angstia. Assim, o antes referido como ponto de vista da
psicanlise tomado como verdade legitimada pela chancela da cincia.
Conseqentemente, no reconhecido aqui o carter normatizador do discurso
psicanaltico, nem identificada a sua intermediao nessas confisses.
Mas faz suas crticas interessantes. Nas concluses do captulo sobre A
me, Beauvoir desmente peremptoriamente, no sem certa ironia (e ignorando nele
o sentido simblico), o ponto de vista de Lacan, no que diz respeito a considerar o
filho como o phallus compensatrio da inveja do pnis:

[...] os psicanalistas esforaram-se muito por demonstrar que o filho
lhe trazia um equivalente do pnis; mas, por invejvel que seja esse
atributo, ningum pretende que sua simples posse seja capaz de
justificar uma existncia nem que seja o fim supremo desta. (SS-2, p.
293).


Em sua determinao de contrapor ao hegemnico, um discurso
desmistificador, so enfatizados exemplos negativos que ela sobrepe s
possibilidades de gozo (para usar um termo psicanaltico) que a experincia corporal
da reproduo possa representar.
A gravidez anunciada por sintomas patolgicos: cessam as regras,
engorda, os seios tornam-se pesados e doem, ocorrem vertigens e nuseas; por
vezes, ela acredita simplesmente estar doente e um mdico que a informa (SS-2,
p. 265). Mais que o conflito entre espcie e indivduo, que caracteriza a relao da
fmea humana com seu corpo, essa uma vivncia que se d no campo da
patologia. O corpo revolta-se; a gravidez

principalmente um drama que se desenrola entre si e si; ela sente-
o a um tempo como um enriquecimento e uma mutilao; o feto
uma parte de seu corpo e um parasito que a explora; ela o possui e
por ele possuda; ele resume todo o futuro e, carregando-o, ela
sente-se ampla como o mundo; mas essa prpria riqueza a aniquila;
tem a impresso de no ser mais nada. (SS-2, p. 262).






65
Nessa viso, a mulher um ser destinado imanncia, pois, mesmo que
desejando a gravidez e por ela decidindo,

no momento em que se transcende, seu corpo apreendido como
imanente: encolhe-se em si mesmo, em suas nuseas e seus
incmodos; deixa de existir para si s e quando se faz mais
volumoso do que nunca. A transcendncia do arteso, do homem de
ao habitada por uma subjetividade, mas na futura me abole-se
a oposio sujeito e objeto; ela forma com esse filho de que se acha
prenhe, um casal equvoco que a vida submerge; presa s malhas
da Natureza, ela planta e animal, uma reserva de colides, uma
poedeira, um ovo; assusta as crianas de corpo egosta e faz com
que jovens escarneam, pois ela um ser humano, conscincia e
liberdade, que se tornou um instrumento passivo da vida. (SS-2, p.
262-263).


Essas certezas, vindas do universo conceitual do existencialismo,
assumem um tom dogmtico que no concorda com os pressupostos que ela
mesma coloca no incio de sua jornada, ao discorrer sobre os fatos biolgicos:
sem nada decidir quanto relao entre a vida e a conscincia, pode-se afirmar
que todo fato vivo indica uma transcendncia, que em toda funo se encaixa um
projeto. (SS-1, p. 31).
A possvel criatividade que pudesse implicar o gestar uma criana,
negada, uma vez que feita na contingncia e na facticidade (SS-2, p. 263). Se a
experincia gozoza, reduzida condio de animalidade:

[...] essas mulheres que so poedeiras mais do que mes, procuram
avidamente a possibilidade de alienar sua liberdade em proveito de
sua carne: sua existncia aparece-lhes tranqilamente justificada
pela passiva fertilidade do corpo. (SS-2, p. 263).


Mme. de Stael
52
conduzia uma gravidez com tanta vivacidade e
displicncia quanto uma conversao (SS-2, p. 267) exemplifica Beauvoir, enquanto
que, se o prazer sexual, no parto ou na amamentao, referido, os exemplos so
tirados das confisses (sic) das doentes, recolhidas por Stekel (SS-2, p. 273).
Quando a gravidez tranqila, torna-se uma gravidez de homem, como a gravidez
de Colette. (SS-2, p. 269).

52
Mme de Stael (1766-1817) romancista e ensasta sua, uma feminista antes da
palavra existir, teve cinco crianas.



66
De maneira aleatria, Beauvoir vai quantificando prazeres e sofrimentos,
sem quaisquer referncias outras que o seu critrio de apresentar os exemplos:

Algumas h que dizem ter experimentado durante o parto uma
impresso de poder criador; realizaram realmente um trabalho
voluntrio e produtor; muitas, ao contrrio, sentiram-se passivas,
instrumento sofrido, torturado. (SS-2, p. 273, grifos meus).


Pode-se compreender (e no aceitar) a nfase dada aos aspectos
negativos e, mais que a concordncia, o reforo patologizao da fisiologia e da
vivncia subjetiva dos processos procriativos, como estratgia contra o
confinamento na maternidade imposto s mulheres francesas.
Algumas crticas afirmam que a viso de Beauvoir tem o corpo
reprodutivo da fmea como inerentemente opressivo, relata Moi, assinalando porm
que, mesmo quando o horror inconsciente da me emerge, longe de explicar a
lgica interna de seu argumento, ele coloca seu entendimento do corpo como uma
situao em contradio consigo mesmo (2005, p. 66, traduo nossa).
Beauvoir aponta como sada da imanncia, ao que ela considera o
confinamento facticidade da repetio da vida, a participao da mulher no
trabalho:
[...] ela reclama hoje o direito de participar do movimento pelo qual a
humanidade tenta incessantemente justificar-se, em se superando;
ela s pode consentir em dar a vida se a vida tem um sentido; no
poderia ser me sem tentar desempenhar um papel na vida
econmica, poltica, social. No a mesma coisa engendrar carne
para canho, escravos, vtimas ou homens livres. (SS 2, p. 292-293).


No captulo que denomina A caminho da libertao (e no da
emancipao, observe-se), anuncia os novos tempos da Mulher Independente. Mas
insiste:

H uma funo feminina que atualmente quase impossvel assumir
com toda liberdade, a maternidade; na Inglaterra, na Amrica do
Norte, a mulher pode pelo menos recus-la vontade, graas s
prticas do birth control; vimos que na Frana, ela amide acuada
a abortos penosos e caros; v-se muitas vezes com um filho que no
queria e arruna sua vida profissional. Se esse encargo pesado,
porque, inversamente, os costumes no autorizam a mulher a
procriar quando lhe apetece. (SS-2, p. 465).




67
E, novamente, faz referncia inseminao artificial: se a idia da
inseminao artificial interessa tanto s mulheres, no porque desejam evitar o
amplexo masculino: porque esperam que a maternidade livre venha a ser enfim
admitida pela sociedade. (SS-2, p. 465-466).
A premissa, pois, para a libertao constitui a separao da sexualidade
da procriao a anti-physis representada pela contracepo e pelo aborto. A
mulher-sujeito, capaz de transcendncia, aquela que tem o corpo libertado. Essa
nfase na libertao do corpo ser a grande tnica do novo feminismo que surgiria
uma dcada depois da publicao de O Segundo Sexo.
O rgido esquema da dicotomia imanncia/transcendncia
53
no leva em
conta a corporalidade masculina e a sua pertena e submisso espcie (que
reconhece, sem que isso perturbe a argumentao, no final do ensaio), confinando o
homem num projeto de vir-a-ser sempre desencarnado. A contracepo e o aborto
so, em Beauvoir, uma questo puramente feminina. A diferenciao entre mulheres
e homens pela procriao feita, tambm, pela excluso da participao masculina.
Julia Kristeva observa que, na luta contra a reduo da mulher biologia,
resumida na frase no se nasce mulher, torna-se, o que Beauvoir, na realidade,
no fez foi tirar o colorido da metafsica; uma vez que ela que aprisiona a mulher
no Outro para coloc-la em facticidade e em imanncia e para recusar-lhe o acesso
verdadeira humanidade, aquela da autonomia e da liberdade (2004, p. 541,
traduo nossa).
Essa metafsica de que fala Kristeva subjaz no existencialismo sartriano
do qual Beauvoir, evidentemente, no podia se afastar. Mais tarde reconheceu que,
se escrevesse O Segundo Sexo novamente, trataria a oposio entre o Outro e o
Mesmo, em bases materialistas. (BEAUVOIR, [1972] 1982, p. 486).
Por ironia das circunstncias, enquanto escreveu o livro que discute o
domnio masculino sobre as mulheres, Simone de Beauvoir (1963) vivia,
temporariamente, do dinheiro de Sartre, conforme relembra em A Fora das Coisas
Numa carta a Algren (a quem chamava de meu marido) referiu-se, ao segundo tomo

53
O uso das categorias imanncia e transcendncia aplicado por Beauvoir at quando se
trata de vulos e espermatozides. Depois de afirmar que no se deve deixar-se seduzir
pelo prazer das alegorias; assimilou-se, por vezes, o vulo imanncia e o
espermatozide transcendncia, ela argumenta: mas renunciando sua
transcendncia, sua mobilidade, que este penetra no elemento feminino. (SS-2, p. 33-
34), o que confere um carter de conscincia aos gametas, contradizendo sua afirmao
inicial de nada decidir quanto relao entre vida e conscincia. (SS-1, p. 31).



68
como meu segundo filho [] de longe o meu preferido (2000a, p. 277). E o livro
dedicado a Jacques Bost, amigo e ex namorado.
Assim, feitas todas as contas, creio que a citao de Toril Moi, trazida no
comeo deste captulo verdadeira: nela no se separam a vida e a obra, as
emoes e os pensamentos. Uma preciso matemtica impossvel quando se trata
de assuntos humanos, assim como a lgica e a coerncia, certamente, no so
instrumentos estveis nas explicaes das complexas relaes desiguais entre
mulheres e homens.
Finalmente, um ltimo comentrio a propsito da observao de Diane
Lamoureux (1999), quando constata:

Entretanto, depois de mais de 900 pginas onde ela nos explicou
que o eterno feminino no existia, que no havia essncia feminina
mas fabricao de mulheres, ela parece renunciar a todo o seu
arrazoado para nos explicar que a mulher independente, aquela que
pode aceder transcendncia dotando-se de projetos, se fazer
sujeito em se fazendo volio, no pode, sob pena de mutilao,
renunciar sua feminilidade. (1999, traduo nossa)
54
.


Permito-me fazer, a respeito dessa crtica, uma provocao ao
cartesianismo racionalista. Simone de Beauvoir era filha de Oxum. No poderamos
ter acesso a este dado se ela no o tivesse registrado em A Fora das Coisas (1963,
p. 455), relatando a visita que fizeram, em Salvador, Sartre e ela, levados por Zlia
Gattai e Jorge Amado, ao Terreiro do Gantois, onde consultaram os bzios. Sartre,
por sua vez, era filho de Oxal. Conta o mito que Oxum a orix que tem o poder da
fecundidade e da procriao, a protetora do parto e do beb; pode ser muito
maternal e guerreira e , sobretudo, muito vaidosa.
Comentando as incoerncias de Simone de Beauvoir, em O Segundo
Sexo, Helene Rouch traz, como atual, a contradio principal que no foi resolvida e
que foi chamada por Sylvie Chaperon, citada por Rouch (2003, p. 122) de uma
ruptura epistemolgica inacabada:





54
Disponvel em: <http://h2hobel.phl.univie.ac.at/~iaf/Labyrinth/Lamoureux.html>. Acesso
em: 21 jul. 2007.



69
[...] como afirmar que o macho/homem destinado transcendncia
e a fmea/mulher imanncia, pela sua relao com a funo
geradora, e recusar, ao mesmo tempo todo sistema de referncias
que subentende a existncia de uma hierarquia natural de valor?
(2003, p. 122, traduo nossa).


Rouch (2003) argumenta que, se pela filosofia que Beauvoir tenta
resolver essa contradio, no seria essa a sua maneira de defender a idia de que
o corpo no se resume nem ao sexo nem ao gnero? esta questo do corpo, lugar
concreto de opresso e da inscrio da subjetividade das mulheres, sexuado e
sexualizado, principalmente, pelos discursos e pelas prticas cientficas, que Rouch
diz estar sendo evitada pelas teorizaes de gnero contemporneas.
A ruptura epistemolgica inacabada forneceu, no que conseguiu romper,
os principais elementos para a construo do conceito de gnero sem, contudo,
fazer a identificao desse conceito como categoria em si. A outra grande
contribuio de O Segundo Sexo o conceito de experincia vivida, que ser
realizado e posto a funcionar politicamente pelas feministas radicais e na construo
das teorias feministas. O discurso de Beauvoir a respeito da maternidade no se
afasta, afinal, desse conceito: ela fala a partir da experincia vivida da no
maternidade.
No prximo captulo, analisarei as principais idias que agitaram os
movimentos que influenciaram as feministas da Segunda Onda.



70









CAPTULO 4

VENTOS FORTES SOPRANDO A SEGUNDA ONDA

A segunda onda de feministas, em vez de ter arrebentado na praia,
ainda est distante no mar, lenta e inexoravelmente ganhando
impulso. Nenhuma de ns vivas hoje testemunhar mais os primeiros
estertores da insurreio social que se aproxima. (GREER, 2001).


4.1 INTRODUO

Em setembro de 1955, historia Russel Jacoby (1999), centenas de
escritores e acadmicos liberais e anticomunistas, dentre os quais o filsofo e
socilogo Raymond Aron (1905-1983) e o historiador Arthur Schlesinger Jr. (1917-
2007), reuniram-se no Museu Nacional de Cincia e Tecnologia, em Milo, para
discutir o futuro da liberdade. Europa e Estados Unidos estavam vivendo uma era
de prosperidade, Stalin estava morto e o novo Secretrio Geral do Partido
Comunista Sovitico, Nikita Krushchev (que foi primeiro ministro, de 1958 a 1964),
comeara a falar em dtente e paz. Aron, no discurso de abertura, anunciava o
desaparecimento da controvrsia ideolgica, na maioria das sociedades ocidentais,
e afirmava que a Histria havia refutado as esperanas exageradas depositadas na
Revoluo.
Segundo esse filsofo e socilogo francs, apesar de ainda haver tenses
em relao s questes de igualdade, emprego, salrios e inflao, conflitos
fundamentais no se apresentavam. Para ele, o referencial do estado de bem-estar
(welfare state) era um consenso. Em 1960, ainda segundo Jacoby (1999), Daniel
Bell, na poca, professor de sociologia na Columbia University, afirmava em The
End of Ideology (O Fim da Ideologia) que a nova gerao de intelectuais, no tendo



71
participado dos velhos debates entre marxismo e capitalismo, e vivendo num mundo
que rejeitara vises apocalpticas de rupturas, no encontrava um novo radicalismo,
o que resultava na desvitalizao intelectual da ideologia. Ideologia, nesses
discursos, significava a defesa da revoluo e das utopias. Dois anos depois, Bell
revisou o livro e registrou uma pequena alterao na sua anlise: entre 1960 e 1962,
algo aparecera na cena poltica a Nova Esquerda. Era preciso dar ateno a esse
fenmeno.
O aps-guerra fora um perodo de expanso do capitalismo e de
ampliao do mercado de trabalho e do consumo. Os Estados Unidos consolidaram-
se como pas lder, no campo militar-econmico-poltico mundial, tendo como
opositor estratgico o bloco socialista, capitaneado pela Unio Sovitica. As armas
nucleares mantinham um equilbrio tensionado entre as duas potncias e a ameaa
de destruio do planeta projetava sua sombra sobre a populao mundial, unindo-
a, simbolicamente, como um todo, antes mesmo de o fazerem os satlites de
comunicao. A essa polarizao entre potncias deu-se o nome de Guerra Fria.
Outras guerras porm, sangrentas e quentes, multiplicavam-se: as guerras de
guerrilha dos jovens comandantes na Amrica Latina, resultando na vitoriosa
revoluo cubana em 1959; a guerra da independncia da Arglia (1954-1962); e,
afetando diretamente a juventude estadunidense, a guerra do Vietn (1959-1972).
Por outro lado, o discurso de Kruschev, no XX Congresso do Partido
Comunista Sovitico, em 1953, desencadeara o rompimento de boa parte da
esquerda mundial com o stalinismo e com a defesa da Revoluo Sovitica,
abalando o mito do poder transformador revolucionrio da classe operria urbana.
Nesse contexto, surge a Nova Esquerda, assim descrita por Novack (1961):

[...] em capitais to distantes como Varsvia e Tquio, Londres e
New York, uma nova corrente significativa de pensamento tem
tomado forma entre intelectuais da esquerda. Apesar das diferenas
de seus entornos e seus problemas imediatos, eles vm formulando
concluses polticas convergentes. Esses intelectuais dissidentes so
crescentemente crticos do Marxismo ortodoxo como eles entendem
ou, o mais das vezes, desentendem. Duvidam ou negam que os
trabalhadores industriais possam ser os principais agentes da mudana
social. Questionam se uma vanguarda revolucionria disciplinada,
guiada pelo socialismo cientfico, necessria para liderar o povo nos
seus esforos para se livrar dos males do capitalismo e construir um
mundo melhor. (NOVACK, 1961, traduo nossa)
55
.

55
Disponvel em: <http://www.marxists.org/archive/novack/works/1961/x01.htpm>. Acesso
em: 9 set. 2007.



72
No mesmo sentido, Wright Mills (1960), escrevendo para a New Left
Review (Revista da Nova Esquerda), fundada em 1960, ao chamar a ateno para o
carter ideolgico e, portanto, comprometido, do discurso sobre o fim da ideologia,
cita, principalmente, o exemplo da Revoluo Cubana, apontando para a
necessidade de se estudar os agentes de transformao social, reitera que o
marxismo vitoriano no dava mais conta de explicar os acontecimentos que se
vivia ento e pergunta (e responde) sobre a insatisfao reinante, que no
confirmava a apatia diagnosticada pelos liberais:

Quem est se desgostando daquilo que Marx chamou de o velho
lixo? Quem est pensando e agindo de maneiras radicais? Em todo
o mundo no bloco, fora do bloco (socialista) entre eles a resposta
a mesma: a jovem intelligentsia. (MILLS, 1963, p. 134).


Mills defendia a ampliao dos estreitos crculos de poder, na perspectiva
da democracia participativa.
A referncia dos intelectuais liberais apatia das sociedades ocidentais
ocultava, na verdade, movimentos que j eram ativos na dcada de 1950, como o
movimento pelos Direitos Civis dos negros. O ato histrico de Rosa Parks (1913-
2005), em 1955, recusando-se a ceder o lugar num nibus a um homem branco,
pelo que foi presa e processada, catalisou a disseminao da rede da National
Association for the Advancement of Coloured People.
56
Um boicote aos nibus durou
382 dias. A liderana do movimento foi assumida pelo pastor Martin Luther King
(1929-1968) e resultou na deciso da Suprema Corte, no ano seguinte, da
inconstitucionalidade das separaes entre negros e brancos nos transportes.
57

Luther King tinha, na poca, 26 anos.
Jo Freeman, cientista poltica, advogada e ativista feminista, destaca a
influncia que teve o modo de fazer poltica do movimento dos Direitos Civis nos
demais movimentos:



56
Associao Nacional para o Progresso de Pessoas de Cor fundada, em 1908, por
iniciativa de Mary White Ovington, Ida Wells-Barnett, W.E.B. DuBois, Henry Moscowitz,
Oswald Garrison Villiard e William English Walling. Disponvel em:
<http://www.naacp.org/about/history/timeline/#1900>. Acesso em: 4 maio 2007.
57
Disponvel em: <http://nobelprize.org/nobel_prizes/peace/laureates/1964/king-bio.html>.
Acesso em: 4 maio 2007.



73
Durante os anos 50 e comeo dos 60, o movimento pelos Direitos
Civis captou a imaginao pblica e educou-a sobre a imoralidade da
discriminao e a legitimidade dos protestos de massa. Assim,
tornou-se a me de todos os movimentos dos anos 60 e dos 70.
Para as mulheres, entretanto, forneceu, no s um modelo para a
ao, mas uma viso de mundo diferente daquela das esferas
separadas que tinha sido a ideologia do sculo anterior. A idia que
pessoas diferentes tinham um lugar diferente na sociedade era, em
parte, um produto da era Vitoriana do sculo XIX. (FREEMAN, 1995,
traduo nossa)
58
.


O modelo do Movimento Negro pelos Direitos Civis oferece alguns pontos
interessantes para a reflexo. Ele sai da moldura restrita marxista da luta de classes,
retirando a centralidade da categoria classe como impulsionadora da luta pela
mudana social. O carter identitrio traz outra perspectiva, tambm adotada no
movimento feminista, assim como a luta contra a discriminao. Enfrentar a
discriminao implica envolver mltiplos aspectos das mentalidades, enraizados na
cultura, mais sutis que as foras que atuam na extrao da mais-valia. Tornar a
discriminao um valor negativo uma tarefa que abrange mais que a conquista,
inquestionvel, de direitos. Assim, ambos os movimentos trouxeram novos valores
para a sociedade, a partir da expresso de experincias diversas dos grupos
dominados. Como observou Eder Sader (1988), analisando os novos personagens
que entraram na cena poltica em fins do sculo XX, preciso captar os imaginrios
prprios desses movimentos, pois isso que os singulariza.
Captar os imaginrios prprios dos movimentos dos anos 1960 e 1970
no tarefa simples, embora fascinante. Sem pretender esgotar o assunto,
apresento aqui um panorama geral dos principais discursos que no s mobilizaram
a militncia poltica organizada mas que, tambm (e por que no dizer,
principalmente), impulsionaram a enorme onda de mudana de comportamento que
se espalhou internacionalmente, focalizando suas articulaes com o movimento
feminista.

4.2 A IMAGINAO NO PODER: ANTECEDENTES

Entre outras palavras de ordem que eclodiram no Maio de 1968, o ano
que ficou como smbolo da ebulio poltica da dcada, era representativa a que

58
Disponvel em: <http://www.jofreeman.com/feminism/suffrage.htm>. Acesso em: 4 maio
2007.



74
proclamava a imaginao no poder. O desejo de pensar, atuar e viver de uma
outra maneira animava a juventude, na procura de mudanas radicais, uma vez que
nem o liberalismo capitalista nem tampouco o capitalismo de estado (dos pases que
falharam em implantar o socialismo) eram modelos aceitveis de sociedade.
Para Chollet (2004), a importncia que adquiriu, na poca, o movimento
estudantil teve, entre outras, razes demogrficas. Conforme ele observa, a alta taxa
de nascimentos depois da guerra, conhecida como baby boom, fez com que a
populao universitria dos anos 60 fosse muito numerosa. Na Frana,
particularmente, a estrutura da Universidade revelou-se obsoleta para a nova
gerao de estudantes que, alm de numerosa, incorporava, tambm, filhos da
classe operria, com perspectivas diferentes das elites que at ento freqentavam
os anfiteatros acadmicos. Novos campi so formados para receber uma populao
universitria maior, fora de Paris, como foi o caso de Nanterre, foco de irradiao da
rebelio de Maio.
Um dos protagonistas dessa revolta estudantil que inflamou a classe
operria e paralisou a Frana, Jean-Pierre Duteuil, descreve o ambiente em que se
desenvolveram as condies para a ecloso do movimento:

Era uma faculdade sem meio ambiente urbano: nada de boteco,
nada de cinema, nada de nada. Alm disso, essa faculdade estava
situada numa periferia operria com uma favela ao lado da cidade
universitria, que abriria alguns meses depois. A sorte de Nanterre
que no era suficientemente sinistra para esmagar as pessoas, mas
no era boa o suficiente para que as pessoas se contentassem com
ela. Havia, portanto, para sobreviver, uma necessidade absoluta de
criar relaes sociais, trocas, espaos de vida. Isso favoreceu a
aproximao entre os anarquistas e a extrema-esquerda. Favoreceu
as trocas entre a favela e a cidade universitria: a gente ia comer
espetinhos com os rabes; quando as crianas ou as mulheres
apanhavam dos caras, iam se esconder na cidade universitria.
Judeus e rabes gritavam uns com os outros sobre o conflito dos
Seis Dias, mas era um cadinho fabuloso que comps uma
comunidade nanterrense, que se pode reencontrar 20 anos depois.
Este sentimento de pertena atua tambm sobre os grupos polticos
e sobre a Unio Nacional dos Estudantes da Frana, cujo local era
antes de tudo uma sede de encontros onde a gente se juntava
quando no tinha vontade de ir para as aulas, porque no havia
outro, no havia outro lugar. (DUTEUIL, 1988, traduo nossa)
59
.



59
Disponvel em: <http://increvablesanarchistes.org/articles/1968/68_22mars.htm>. Acesso
em: 2 maio 2007.



75
A onda constestatria que se espalhou pelo mundo inspirou-se em muitas
fontes, alm das idias polticas das tradies marxistas e anarquistas. A
insatisfao expressou-se, inicialmente, em crculos restritos de jovens escritores,
principalmente o grupo cone da beat generation, nos Estados Unidos, e os
situacionistas
60
, na Frana. Os discursos libertrios por eles veiculados comearam
a ter mais visibilidade em fins da dcada de 1940 e comeo dos anos 1950,
justamente no perodo em que os intelectuais liberais e anticomunistas faziam
aluso ao fim das disputas ideolgicas e das grandes rupturas.
Mudar a vida, transformar o mundo era a pretenso anunciada por
jovens, como Guy Debord (1931-1994), que integravam o movimento literrio
denominado Internacional Letrista. Surgido em 1946, o Letrismo propunha uma
poesia nova, escrita e sonora, fundada sobre a letra quebrada da palavra. Buscava a
beleza na sonoridade ltrica. Se a proposta de mudar o mundo no era nova, na
forma de abord-la, entretanto, trazia a linguagem como centralidade da atuao
poltica. A desintegrao das estruturas da linguagem, tanto imagtica quanto
escrita, como sustentculo da ordem social, fora o objeto central do Movimento
Dada, do qual os letristas so tributrios explcitos
61
. 12 milhes de jovens vo sair
s ruas para fazer a revoluo letrista, dizia, profeticamente, um cartaz colado nos
muros do Quartier Latin, em Paris, em 1948. (CHOLLET, 2004, p. 12).
No comeo dos anos 1950, a proposta literria, a exemplo da precedente
Dada, passa a estender-se para uma perspectiva maior, no sentido de integrar a arte
e a vida, ultrapassando a esttica. Distanciando-se dos meios existencialistas e
assumindo-se como herdeiros dos surrealistas e dos dadastas, os letristas
frequentam bares onde se renem tribos de bebedores, pequenos delinqentes e
consumidores de substncias alteradoras de conscincia. Envolvem-se com as
questes polticas da poca, como as guerras da Arglia e da Indochina (Vietn),
opondo-se com vigor ao colonialismo, numa posio minoritria na poca, segundo
relata Chollet (2004).

60
Integrados por Jack Kerouac (1922-1969), Allen Ginsberg (1927-1997) Gregory Corso
(1929-2001) e William Burroughs (1914-1997), entre outros, e Guy Debord (1931-1994),
Raoul Vaneigem (1934), Michelle Bernstein (1932), respectivamente.
61
O movimento Dada nasceu no Cabaret Voltaire, em Zurich, em 1916, onde se reuniam
artistas como Hugo Ball, Tristan Tzara, Hans Arp, entre outros, e espalhou-se por outros
pases europeus e, tambm, nos EUA. A palavra Dada no quer dizer nada e quer dizer
tudo; expressa a rebelio, a vontade de acabar com a cultura burguesa. O Dada se
caracteriza pela irreverncia e pelo humor com que reinventa

linguagens.



76
Em 1957, vrios grupos de artistas se fundem para formar uma frente
revolucionria da cultura: a Internacional Situacionista, que publica uma revista com
esse nome durante os dez anos seguintes. defendendo a criao de situaes:

[...] nossa idia central a da construo de situaes, isto , a
construo concreta de ambincias momentneas da vida e sua
transformao em uma qualidade passional superior [...] devemos
apresentar por toda a parte uma alternativa revolucionria cultura
dominante. (DEBORD, 1957 apud CHOLLET, 2004, p. 35).


Os situacionistas inspiraram-se tambm em Crtica da Vida Cotidiana, do
socilogo Henri Lefebvre (1901-1991), publicada em 1947, obra que influenciou o
projeto de um novo urbanismo, uma nova arquitetura, em que as pessoas fossem
chamadas a criar elas mesmas seu meio ambiente um discurso que nascia numa
Europa que se reconstrua fisicamente depois dos bombardeios
62
.
Uma das principais categorias criadas pelos situacionistas foi o conceito
de espetculo, desenvolvido por Guy Dbord, no seu A Sociedade do Espetculo,
publicado em 1967, referindo-se a uma relao social. O espetculo no um
conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediado por imagens.
uma viso de mundo traduzida materialmente; ela inverte o real, torna-se o real,
pela passividade contemplativa da vida moderna. A dominao econmica sobre o
sentido da realizao da vida humana fez a passagem do ser para o ter; o
espetculo faz o deslizamento para o parecer. Debord prope que a teoria crtica se
comunique em sua prpria linguagem; a linguagem da contradio deve ser,
dialtica na forma como no contedo. Trabalha tambm com desvios de imagens,
de conceitos, de significados, em textos, filmes e quadrinhos. Os escritos nos muros
de Maio de 68 e as palavras inventadas pelas feministas radicais (como sisterhood,
herstory, gyn-ecology
63
) tm muito dessa proposta.
A crtica social situacionista alargou-se, em seguida, pela leitura dos
marxistas heterodoxos, como os filsofos sociais Georg Lukacs (1885-1971) e
Herbert Marcuse (1898-1979), introduzidos pela revista Arguments
64
, assim como
dos crticos do estalinismo e da burocracia russa publicados por Rene Lefebvre

62
Proposta do grupo COBRA (Copenhague, Bruxelas, Amsterd) composto por Asger Jorn
(1914-1973) da Dinamarca, pelo belga Christian Dotremont (1922-1979) e pelo holands
Constant Nieuwenhuys (1920-2005).
63
Uma feminizao das palavras brotherhood, fraternidade, e da his(dele)tria.
64
Fundada em 1956, por Henri Lefebvre, Edgar Morin (1921), Jean Duvignaud (1921-
2007), Roland Barthes (1915-1980) e Colette Audry (1906-1990).



77
(1902-1988) nos Cahiers Spartacus e em Socialisme ou Barbarie, boletins
produzidos por Cornelius Castoriadis (1911-1997) e por Claude Lefort (1924).
(CHOLLET, 2004, p. 40). O principal debate nesses discursos sobre o velho sonho
trazido pelos conselhos operrios que surgiram como proposta de autogesto
antitotalitria no levante hngaro de 1956. (FEIXA, 2006) e reivindicaram a gesto
das empresas por e para os operrios e no pelo partido/estado comunista.
Espalhados por todo o pas, foram esmagados pelo exrcito vermelho enviado por
Kruschev. As greves prosseguiram por dois anos. O caso hngaro foi o mais
expressivo, embora as lutas pela autogesto tenham acontecido em outros pases,
como a Bolvia, em 1953, e a Alemanha, na dcada de 1940.
65

A questo da autogesto passa a ser emblemtica no pensamento crtico
ao regime sovitico e marca o imaginrio dos novos movimentos. Em doze anos e
meio de existncia, a Internacional Situacionista teve setenta participantes de
dezesseis nacionalidades diferentes. Apesar desse nmero reduzido de
componentes, foi capaz de ter marcada influncia na produo dos discursos que
vo inflamar o meio universitrio, na dcada de 1960.
Do outro lado do oceano, a gerao beat surge, nos anos 1950. John
Clellon Jones apresentou-a sociedade, em artigo publicado no New York Times
Magazine, em 1952, nos seguintes termos:

As origens da palavra beat so obscuras, mas o significado muito
claro para a maioria dos americanos. Mais do que mero cansao
tedioso, implica a sensao de ter sido usado, de ser matria prima.
Envolve uma espcie de nudez da mente e, at da alma; uma
sensao de estar reduzido ao mago da conscincia. Resumindo,
significa ser empurrado sem mais contra o muro de si mesmo. Um
homem beat toda vez que ele joga na base do tudo ou nada todos
os seus recursos em um s nmero; e a jovem gerao tem feito isso
continuamente desde muito cedo. Seus membros tm uma
individualidade instintiva, no precisando de vida bomia ou
excentricidade imposta para express-la. Crescida durante as ms
circunstncias coletivas de uma pavorosa depresso, desmamada
durante o desarraigar da guerra mundial, eles desconfiam da
coletividade. Mas nunca foram capazes de deixar o mundo de fora
de seus sonhos. Seu desejo prprio de liberdade e a habilidade de
viver num ritmo que mata (para o qual a guerra ajustou-os) levou a
mercados clandestinos, bebop, narcticos, promiscuidade sexual,
hucksterism
66
e Jean-Paul-Sartre. A falta de valores pessoais e

65
A histria dos movimentos pela autogesto est disponvel em: <http://www.
alternativelibertaire.org/spip.php?article676%3E%20>. Acesso em: 2 ago. 2007.
66
No existe palavra equivalente em portugus: significa uso de mtodos agressivos,
espalhafatosos e/ou desonestos para vender ou promover um produto, uma idia ou
programa (de rdio).



78
sociais para eles, , no a revelao que balana o solo sob seus
ps, mas um problema que pede uma soluo no dia-a-dia. Como
viver parece a eles muito mais crucial que por qu. (HOLMES, [1952]
2008).
67



O livro cone da beat generation On the Road (P na Estrada), de Jack
Kerouac (1957), um relato das experincias vividas percorrendo o pas, de carona,
pela imensido dos campos, zanzando pelas cidades, conversando com todo tipo de
gente, juntando-se a bandos de amigos que tambm vagavam, fumavam maconha,
bebiam muito, aceleravam-se com benzedrina e nos automveis; tudo isso em uma
linguagem espontnea, cheia de vogais, como o dialeto franco-canadense que
Kerouac falava como lngua materna, numa tentativa de escrever como se toca
jazz
68
.
Essa avidez pela vida, pela pulsao da liberdade fora da famlia, da
escola, do emprego foi a imagem que seduziu as geraes seguintes, dos beatniks
aos punks. A postura mstica, buscando no budismo outros caminhos que
ampliassem as reduzidas perspectivas da sociedade industrial de consumo de
massa que se desenvolvia, adotada largamente pelos hippies, tambm foi influncia
de Kerouac e companheiros. No cinema, James Dean (1931-1965), no filme Rebel
without a cause (1955), traduzido no Brasil por Juventude transviada, foi a verso
hollywoodiana dessa gerao. O ator levaria ao extremo o culto ao carro como
extenso do corpo e a velocidade como o limite fluido entre a vida e a morte.
Entre os grupos beat e os situacionistas havia conexes concretas, em
encontros pessoais e em espetculos de leitura conjunta de poesia, como o
International Poetry Incarnation, organizado no Royal Albert Hall, de Londres, em 11
de junho de 1965, quando Alexander Trocchi (1925-1984), William Burroughs, Allen
Ginsberg, Lawrence Ferlinguetti (1919) e Gregory Corso leram suas obras. O evento
foi considerado o momento inaugural da contracultura de massa dos anos 1960.
(CHOLLLET, 2004, p. 49).
Alm das idias de auto-gesto, da recriao da vida quotidiana, da
integrao da arte e da poltica, processos revolucionrios tiveram enorme influncia
no imaginrio da poca: a revoluo em Cuba, as guerras de libertao das colnias

67
Publicado em The New York Times Magazine, November 16, 1952. Disponvel em:
<http://www.litkicks.com/Texts/ThisIsBeatGen.html>. Acesso em: 2 ago. 2007.
68
Pode-se ouvir Kerouac lendo um trecho de sua obra ao som do jazz em:
<http://br.youtube.com/watch?v=jBILjdzkpzU>. Acesso em: 9 maio 2007.



79
africanas e a Revoluo Cultural na China, esta ltima, por envolver a juventude do
pas. Mao Ts Tung conclamou a juventude chinesa para desafiar a hierarquia e as
autoridades na famlia, nas escolas e nas fbricas. Os excessos e, mesmo, os
horrores do processo s foram conhecidos tardiamente. Para a jovem esquerda da
Frana, e tambm entre ns, o maoismo teve um peso marcante, como foi o caso da
Ao Popular Marxista Leninista. (KUPERMAN, 2003)
69
.

4.3 AS IDIAS NOS MUROS, DISCURSOS NAS RUAS

Na Frana, na cidade de Strasbourg, uma publicao com forte colorido
situacionista, traduzida em oito lnguas, e que atingiu, em vrias tiragens, 300 mil
exemplares, comea o preldio do que seria o Maio de 68, a enorme revolta
estudantil que deflagrou uma greve que paralisou a Frana e transformou muito da
cultura, a partir de ento.
O panfleto, de longo ttulo, De la misre en milieu tudiant considere
sous ses aspects conomique, politique, psychologique, sexuel et notamment
intellectuel et de quelques moyens pour y remdier Da misria no meio estudantil
considerada sob seus aspectos econmico, poltico, psicolgico, sexual e
notadamente intelectual e alguns meios para remedi-la , cujo principal autor foi
Moustapha Khayati, um tunisiano, comeava por constatar, de maneira provocadora,
que o estudante, depois do policial e do padre, o ser mais universalmente
desprezado (KHAYATI, 1966) e fazia uma anlise demolidora da esquerda dos
Temps Modernes, assim como do burocrtico Partido Comunista Francs, por serem
incapazes de ter uma crtica da totalidade da sociedade e no assumirem,
radicalmente, seu carter mercantil e espetacular.
O mal-estar na sociedade de abundncia expresso por Kayathi (1966),
analisando a passividade imposta aos (e vivida pelos) estudantes, no processo de
formao acadmica, vista como uma mera passagem para o futuro de integrantes
dos quadros operacionais da sociedade burguesa. O panfleto ataca o
conservadorismo estudantil nas relaes ertico-sexuais (numa crtica feminista, de

69
Uma anlise de Sartre sobre os maos franceses pode ser encontrada em:
<http://www.sartre.ch/sartre_parle_des_maos.htm>. Acesso em: 6 fev. 2007.



80
inspirao reichiana
70
) ao reproduzir nestas as relaes de classe. Denuncia sua
passividade, tambm, no papel de consumidores da mercadoria cultural.
71

Na peneira fina de seu radicalismo, no passam as atuaes dos
Blousons Noirs (grupos que se colocavam margem, vivendo em bandos e
pequenas comunidades) nem dos inventivos Provos, os provocadores holandeses
que, na dcada de 1950, fizeram os primeiros happenings uma forma de
manifestao adotada pelos estudantes e pelas feministas, nos anos 1970.
72
No
entanto, apia com entusiasmo as posies dos colegas que se rebelaram, nos
EUA, recusando o sistema de formao acadmica de um conhecimento a servio
do modo de produo de mercadorias
73
.
curioso notar que o estopim do maio de 68 foi a invaso do alojamento
feminino feita pelos rapazes. De certa forma, o poder reagiu pontualmente
revoluo sexual que pairava no ar. (DUTEUIL, 1988; FERRE, 1988).
Os ventos de 68 haviam comeado a soprar, nos Estados Unidos, no
comeo da dcada. Em 1960, formada a organizao Students for a Democratic
Society Estudantes para uma sociedade democrtica (SDS) inspirada na luta dos
negros pelos Direitos Civis. A plataforma inclui a luta pela democracia participativa,
pela paz e justia econmico-social e a resistncia guerra do Vietn
74
.
Em 1962, a SDS lana a Declarao de Port Huron:

Somos pessoas dessa gerao, criadas em condies no mnimo
modestas de conforto, alojadas agora em universidades, olhando
desconfortavelmente para o mundo que herdamos [...] Uma nova
esquerda deve transformar a complexidade moderna em questes
que possam ser entendidas e sentidas como prximas por todo ser
humano. Deve dar forma aos sentimentos de desamparo e
indiferena, de maneira que as pessoas possam ver as fontes

70
William Reich (1897-1957), citado no De la Misre..., autor de A Funo do Orgasmo,
publicado em 1942, e de A Psicologia de Massa do Fascismo (1933) teve forte influncia
nas discusses sobre sexualidade, nos meios universitrios.
71
Segundo o depoimento de Duteuil (1988), as mulheres eram a maioria nas reunies dos
anarquistas. A presena do discurso feminista j se detecta no panfleto de Kayathi.
72
Para a histria desses grupos ver em: <http://www.marijuanalibrary.org/HT_provos_
0190.html>. Acesso em: 2 maio 2007.
73
A edio do De la Misre... foi um ato de tomada de poder dos situacionistas. Eleitos
para a representao estudantil, usaram as verbas disponveis para reproduzir o
panfleto, o que causou uma forte reao dos professores no poder administrativo da
universidade. Ver em: <http://www.geocities.com/jneves_2000/miseriaestudantil.htm>.
Acesso em: 2 maio 2007.
74
Na poca, o governo dos EUA no fazia uso de exrcito mercenrio. O recrutamento
obrigatrio, com a escalada da guerra, passou a atingir tambm os jovens de classe
mdia, universitrios.



81
polticas, sociais e econmicas de seus problemas e possam se
organizar para mudar a sociedade. (STUDENTS..., 1962).
75



Era um passo claro no sentido de afirmar uma identidade de gerao
que se propunha atuao como sujeito poltico, reivindicando um lugar no
processo histrico de transformao da sociedade, apesar de sua posio de
membros da classe mdia. Expressavam assim essa posio: Em tempos de
suposta prosperidade, de complacncia moral e de manipulao poltica, uma nova
esquerda no pode depender s de estmagos famintos como a fora propulsora da
reforma social (STUDENTS..., 1962).
O perigo atmico, a mobilizao pela luta dos negros, as lutas anti-
colonialistas deram uma perspectiva mais ampla e internacionalista juventude
estadunidense:

[...] a Guerra Fria, simbolizada pela presena da Bomba, trouxe o
temor de que ns prprios e nossos amigos, e milhes de outros
abstratos que conhecemos mais diretamente por causa do nosso
perigo comum, poderamos morrer a qualquer hora. (STUDENTS...,
1962).


A Declarao chama a todos para assumirem a responsabilidade de se
unir, para resolverem questes que no se podia mais ignorar. O documento
identificava o carter disperso, inarticulado, mas amplo e diverso, do movimento pela
paz que emergira nos anos antecedentes, propondo a aliana de estudantes,
trabalhadores, sindicalistas com os demais setores da sociedade para a construo
de uma ponte para o poder. Alm disso, reclamava a insero, nos currculos
universitrios, do estudo de temas cruciais, dentre os quais a questo da guerra e a
paz era um exemplo. Afirmava, tambm, a necessidade de participao dos alunos
na administrao das faculdades. A perspectiva de mudana de valores assim
resumida: Finalmente, substituiramos poder e a singularidade pessoal baseada na
posse, no privilgio ou circunstncia pelo poder e singularidade baseada no amor,
reflexividade, razo e criatividade
76
. (STUDENTS..., 1962).
Os vrios movimentos encontravam formas de articulao em encontros e
demonstraes conjuntas. A justia e a igualdade social, to proclamadas, no

75
Disponvel em: <http://www.sds.revolt.org/documents.htm>. Acesso em: 22 maio 2008.
76
Disponvel em: <http://www.flashpointmag.com/porthuron.htm>. Acesso em: 22 jun.
2007.



82
eram, no entanto, praticadas no interior do prprio movimento. Em um desses
encontros, a Conferncia Nacional sobre Novas Polticas, que aconteceu em
Chicago, em 1967, cinco militantes mulheres, ao verem que a presidncia se
recusava a passar o microfone para aquelas que solicitavam a palavra, subiram ao
palco e exigiram uma explicao. O presidente deu uns tapinhas na cabea de uma
delas dizendo: Calma, menininha, temos coisas mais importantes para falar do que
os problemas das mulheres. A menininha chamava-se Shulamith Firestone e,
como relata Jo Freeman (1977, p. 70), no se acalmou.

4.4 ORIGENS DO MOVIMENTO FEMINISTA DA SEGUNDA ONDA NOS
EUA

Em 1920, fora fundada a Womens Bureau, uma agncia para garantir os
direitos das mulheres trabalhadoras no Departamento de Trabalho do governo dos
EUA
77
. Depois de uma trajetria de altos e baixos, o Presidente Kennedy, em 1961,
indicou como diretora Esther Peterson, com quem o Bureau retomaria uma atuao
vigorosa.
Desde a obteno do voto, fruto das lutas das feministas da Primeira
Onda, os diversos segmentos remanescentes tinham, como objetivo, conseguir a
aprovao da emenda Constituio que institua os direitos iguais para mulheres e
homens, a Equal Rights Amendement (ERA). Esta questo tinha, no governo, uma
forte oposio. Peterson utilizou uma srie de manobras para fazer desaparecer a
emenda para a igualdade, substituindo-a por uma emenda por salrios iguais, o
Equal Pay Act, conseguida em 1963. A estratgia para conseguir a ERA foi criar
uma comisso que proporia aes de discriminao positiva para torn-la
desnecessria. (FREEMAN, 1995).
A Comisso acabou fazendo um relatrio que pedia urgncia para uma
clarificao judicial dos direitos legais das mulheres, com uma longa lista de outros
objetivos. A proposta para a declarao de igualdade a ser conseguida via uma
emenda constitucional, no saiu, apesar do relatrio da Comisso documentar,
amplamente, a condio de segunda classe das mulheres.
O relatrio, cujo ttulo era American Women, ainda segundo Freeman
(1995), tornou-se uma espcie de best-seller da imprensa oficial. Em seguida,

77
Disponvel em: <http://www.dol.gov/wb/info_about_wb/interwb.htm>. Acesso em: 12 ago.
2007.



83
formaram-se comisses consultivas em cinqenta estados. Essas comisses estaduais
acabaram por se tornar as bases do movimento que eclodiu com fora na segunda
metade da dcada de 1960. Nelas, reuniram-se tanto mulheres que j eram ativistas
e exploraram a oportunidade de trabalhar as questes feministas como mulheres
que, expostas a estas idias, passaram a se envolver com essa perspectiva. As
comisses, pelos estudos e diagnsticos efetuados, evidenciaram a desigualdade
em que viviam as mulheres e criaram a expectativa de que algo seria feito.
Dois acontecimentos importantes vieram reforar a ateno sobre a
questo das mulheres: o lanamento, em 1963, do The Feminine Mystique (A
Mstica Feminina) de Betty Friedan e a incluso da palavra sexo, em 1964, na Ata
de Direitos Civis, proibindo a discriminao nos empregos.


O fato de constar a palavra sexo na Ata de Direitos Civis no
representava, de fato, uma garantia plena de igualdade. Por isso, durante a Terceira
Conferncia das Comisses do Status das Mulheres, houve muita mobilizao para
forar a Comisso de Oportunidades Iguais no Trabalho (EEOC), formada em 1965,
no sentido de fazer passar uma resoluo acabando com a discriminao no
trabalho.
A polmica causada pelas reaes contrrias fez com que Betty Friedan
reunisse algumas mulheres para formar uma organizao que agisse pela causa
feminina, nos moldes do movimento dos Direitos Civis dos Negros.
78
Nasceu, assim,
em 30 de junho de 1966, a National Organization for Women (NOW), acrstico que,
em ingls, forma a palavra agora, uma organizao que se espalhou pelos EUA e
ainda ativa na atualidade.
O livro de Betty Friedan, A Mstica Feminina, segundo a escritora e
editora feminista australiana Dale Spender (1985), se hoje no parece uma grande
alterao, representou, na poca, um ponto de partida fora do comum:

No final dos anos 1950, os homens eram as fontes do conhecimento
pblico sobre as mulheres. Eram os homens que formulavam as
teorias sobre as mulheres, que faziam pronunciamentos e ditavam
conselhos sobre como as mulheres deviam viver suas vidas. Eram
principalmente os homens que escreviam sobre mulheres na
imprensa acadmica, e que falavam sobre elas na mdia. Eram
homens os encarregados das revistas femininas, as quais Betty
Friedan acreditava terem tanta influncia na configurao das vidas
das mulheres. (SPENDER, 1985, p. 7, traduo nossa).

78
Para o histrico detalhado da NOW, acessar: <http://www.now.org/history/the_
founding.html>. Acesso em: 9 jun. 2007.



84
Ao trazer a pblico as falas das mulheres, colhidas em pesquisas junto a
integrantes da classe mdia, Friedan desmontou o discurso masculino que as
apresentava como felizes donas de casa, esposas e mes vivendo uma vida
perfeita. Ela encontrou mulheres (um tero das quais no tinha empregos)
confinadas no lar, em meio a eletrodomsticos, proles numerosas e maridos que
podiam escolher carreiras promissoras. Psicloga, foi pesquisar o problema sem
nome: a insatisfao, a ansiedade, uma estranha agitao que cada dona de casa
sofria sozinha, acreditando que esse era um problema pessoal. A feminilidade
proclamada e prescrita pelos homens era o horizonte existencial que se apresentava
para aquelas que, aparentemente, tinham tudo a que se podia aspirar:

Todos afirmavam que seu papel era procurar realizar-se como
esposa e me. A voz da tradio e da sofisticao freudiana diziam
que no podia desejar melhor destino do que viver a sua
feminilidade. Especialistas ensinavam-lhe a agarrar seu homem e a
conserv-lo, a amamentar os filhos e orient-los no controle de suas
necessidades fisiolgicas, a resolver problemas de rivalidade e
rebeldia adolescente; a comprar uma mquina de lavar pratos, fazer
po, preparar receitas requintadas e construir uma piscina com as
prprias mos; a vestir-se, parecer e agir de modo mais feminino e a
tornar seu casamento uma aventura emocionante [...] Ficava
sabendo que a mulher verdadeiramente feminina no deseja seguir
carreira, obter educao mais aprofundada, lutar por direitos polticos
e pela independncia e oportunidade que as antigas feministas
pleiteavam. (FRIEDAN, 1971, p. 17-18).


Segundo informa em A Mstica Feminina, os Estados Unidos, na dcada
de 1950, tinham uma taxa de natalidade aproximada da ndia e as mulheres
casavam-se cada vez mais cedo. A exemplo do que ocorrera na Frana, com o fim
da guerra, havia um louvor maternidade e ao retorno da mulher ao lar (que ela
chama de confortvel campo de concentrao). O problema sem nome

[...] no uma questo de perda de feminilidade, excesso de cultura,
ou exigncias domsticas. muito mais importante do que parece
primeira vista. a soluo daqueles novos e velhos problemas que
vm h anos torturando esposas, maridos e filhos, intrigando
mdicos e educadores. Pode muito bem ser a chave de nosso futuro
como nao e como cultura. No podemos continuar a ignorar essa
voz ntima da mulher que diz: Quero algo mais que meu marido,
meus filhos e minha casa. (FRIEDAN, 1971, p. 31).





85
Ao trazer essa voz ntima da mulher, expresso da experincia vivida,
Betty Friedan segue o instrumental terico de Simone de Beauvoir, e nisso reside a
fora de seu relato
79
. Como observa Spender (1971), ela fugiu dos cnones
acadmicos, no encarando as mulheres como um grupo distinto dela mesma, mas
falou com elas e se identificou com elas:

Tal envolvimento pessoal caracterstica significante da pesquisa
feminista, e est no centro de qualquer discusso das idias das
mulheres [...] Betty Friedan e muitas outras feministas que se
seguiram estava no somente avanando as verses de
experincia das mulheres (a sua prpria includa); ela estava
desafiando indiretamente o direito dos homens de codificar
conhecimento acerca das mulheres: se, como homens, eles estavam
impedidos de serem participantes da experincia exclusiva das
mulheres, com que autoridade construram conhecimento sobre
elas? (SPENDER, 1985. p. 8, traduo nossa).


Alm disso, identifica, na questo da no realizao plena da mulher o
mal-estar da cultura dos Estados Unidos, o que no pouco dizer.

4.5 INDO COM RAIVA S RAZES: O FEMINISMO RADICAL

A atuao da NOW, no entanto, apesar de vigorosa, restringiu-se aos
limites da perspectiva liberal, ampliando direitos e garantindo melhores condies de
trabalho. Mulheres mais jovens, vindas, na sua maioria, dos setores originrios da
Nova Esquerda, no se encaixavam nessa linha de atuao. Por outro lado, dentro
da esquerda, se deram conta de que continuavam, no espao pblico, a exercer
funes auxiliares, repetindo os papis domsticos, provendo a infra-estrutura para
seus companheiros de lutas, fornecendo o suporte para o protagonismo deles.
As mulheres negras, por sua vez, no recebiam tratamento melhor em
suas organizaes. A crescente demanda, no interior dos movimentos de esquerda
e pelos Direitos Civis, pela incluso das questes femininas nas agendas polticas
foi sistematicamente rejeitada com derriso, chacotas ou mesmo com agresso
fsica. Stokeley Carmichael, da liderana da organizao de estudantes negros
Student Non Violent Coordinating Commitee (SNCC) Comit Coordenador

79
O Segundo Sexo de Beauvoir foi publicado, nos EUA, em 1953 e teve uma traduo,
alm de reduzida, cheia de imprecises, por desconhecimento de termos de filosofia por
parte do tradutor H.M. Parshley, um bilogo.



86
Estudantil No Violento chegou a declarar que a nica posio para as mulheres
no SNCC era de bruos (FREEMAN, 1971).
Uma outra vertente feminista comea ento a se formar. A exemplo do
que aconteceu entre camponeses chineses e mulheres cubanas, multiplicaram-se
grupos de conscientizao, nos quais as vivncias pessoais eram compartilhadas e
se integravam em histrias coletivas, denotando assim o carter poltico de suas
condies. (MITCHELL, 1971). Sem os homens, vozes femininas, antes caladas,
podiam se expressar; as mulheres passaram a falar umas com as outras, rompendo
o isolamento a que eram confinadas nos espaos privados. Surge ento, um
vigoroso movimento de afirmao identitria: elas reavaliam suas vidas, os papis
sociais a elas atribudos, sua representao na cultura, nas cincias e nas religies.
A importncia dos grupos de conscientizao, como parte integrante de
um novo tipo de atuao poltica, que vai caracterizar o movimento feminista radical,
foi ressaltada por Freeman (1971):

esse processo de profunda mudana de atitude pessoal que faz do
grupo de conversa um instrumento to poderoso. A necessidade que
tem um movimento de desenvolver uma conscincia correta
conhecida de longa data. Mas usualmente essa conscincia no
desenvolvida por meios intrnsecos estrutura do movimento e no
requer uma re-socializao to profunda do conceito prprio do self.
Essa experincia ao mesmo tempo irreversvel e contagiosa. Uma
vez que se passe por tal re-socializao, nossa viso de ns
mesmas e do mundo nunca a mesma novamente, havendo ou no
uma maior participao no movimento. Mesmo as que caiam fora
raramente o fazem sem primeiro espalhar as idias feministas entre
suas prprias amigas e colegas. Todas que passam pela
conscientizao virtualmente obrigam-se a procurar outras mulheres
com quem partilhar a experincia, e assim comear novos grupos de
conversa. (FREEMAN, 1971).
80



Esses grupos multiplicaram-se rapidamente por diversos pases, alm dos
Estados Unidos; em 1970, Robin Morgan refere-se a grupos de liberao no
Canad, Inglaterra, Frana, Mxico, Japo, Sucia, Alemanha, Holanda, Finlndia,
Tanznia, Austrlia, entre outros e a grupos de mulheres negras e porto-riquenhas,
desmentindo a imagem de que se tratava de um movimento exclusivo de mulheres
brancas de classe mdia. (MORGAN, 1970, p. xxvi).
Uma das razes da disseminao do movimento foi o uso eficiente e
criativo da mdia, inclusive televisiva. Os grupos de interveno, que escolheram

80
Disponvel em: <http://scriptorium.lib.duke.edu/wlm/womlib/>. Acesso em: 4 jul. 2007.



87
essa via como forma bsica de educao poltica, usaram, a exemplo dos hippies, a
ttica dos happenings. Uma srie de intervenes marcaram o ano de 1968: a
primeira grande manifestao, organizada pelas New York Radical Women, em
Atlantic City, por ocasio da eleio de Miss Amrica que ficou famosa pelo relato
da imprensa da queima dos sutis, reuniu cerca de 150 mulheres de vrios
Estados. Uma lata de lixo recebeu os cones de restrio da liberdade feminina,
como sapatos de salto alto, bobies, pinas de sobrancelhas. Embora nada tenha
sido queimado, na verdade, por impedimento da polcia, a imagem que ficou foi
essa, que a mdia repete at hoje. No entanto, algumas manifestantes entraram com
cartazes no desfile, gritaram protestos e explodiram bombas ftidas, tudo ao vivo
pela televiso.
Esse episdio foi seguido por atuaes de vrios grupos W.I.T.C.H.
81

(acrnimo que forma a palavra bruxa) que se organizaram pelo pas; estes, em
aes de guerrilha teatral, enfeitiavam instituies, como a Transit Authority
(responsvel pelo trnsito) por causa do aumento das tarifas; a United Fruit
Company, pelo trabalho escravo no exterior (Amrica Central e do Sul) e por
sexismo. No dia seguinte a um enfeitiamento em frente ao Chase Manhattan Bank
e ao Morgan Guaranty Trust, em Wall Street, a Bolsa teve uma queda de cinco
pontos. (MORGAN, 1970, p. 282).
O problema que no tinha nome, que Betty Friedan detectara nas
dcadas anteriores, no podia mais ser denominado de insatisfao das mulheres,
de sensao de inadequao, relacionado com o que se esperava delas. O
sentimento ento reiteradamente afirmado era a raiva, sentimento esse que tende a
ser mais dirigido que difuso. Assumir e politizar a identidade de bruxas,
exemplificava, alm da recuperao histrica das mulheres eliminadas quando da
sua expulso do mundo do conhecimento (e do poder), a ruptura com a imagem da
mulher dcil, bondosa, submissa e sentimental criada pela mstica. A reao
masculina de oposio no campo das lutas polticas, quando as mulheres tentavam
atuar enquanto mulheres evidenciava algo mais nas relaes entre os sexos, assim

81
Os grupos usavam vontade o acrnimo para diferentes denominaes conforme a
interveno: do original Womens International Terrorist Conspiracy from Hell
(Conspirao do Inferno Internacional Terrorista de Mulheres) tornou-se Womens
Infuriated at Taking Care of Hodlums (Mulheres Furiosas por Tomarem Conta de
Bandidos), numa manifestao no dia das mes, ou Women Inspired to Commit Herstory
(Mulheres Inspiradas para Executar sua Histria), como foi o caso do livro Sisterhood is
Powerful. (MORGAN, 1970 p. 538-539).



88
como acontecia entre grupos tnicos. Esse algo mais era o carter poltico dessas
relaes.
Foi o que Kate Millet expressou em artigo que circulou em 1968 e que se
tornou o segundo captulo do seu livro, lanado em 1970, Sexual politics (Poltica
sexual):

As relaes entre os sexos podem ser vistas de um ponto de vista
poltico? [...] No passado recente, fomos forados a reconhecer que
a relao entre as raas nos Estados Unidos , de fato, poltica e
uma relao em que o controle da coletividade definida pelo
nascimento, ou por outra coletividade tambm definida pelo
nascimento. Grupos que dominam com base no nascimento esto
desaparecendo rapidamente no Ocidente e os suprematistas
brancos esto fadados a seguir o mesmo caminho que os
aristocratas e outras castas superiores extintas. Temos ainda um
arranjo antigo e universal para a explorao poltica de um grupo de
nascimento por outro na rea do sexo. Qualquer exame inteligente
e objetivo de nosso sistema de poltica sexual ou estrutura de papel
sexual provar que a relao entre os sexos, agora e atravs da
histria daquelas que Max Weber chamou de patriarcado ou
dominncia e subordinao o controle de um grupo sobre outro
pelo direito de nascimento o homem para dominar e a mulher para
ser dominada. (MILLET, 1969, traduo nossa)
82
.


Millet traz, assim, o conceito de patriarcado para designar a relao de
dominao exercida por todos os homens e no s pelo Pai, o que desloca o
conceito do seu significado original weberiano, como assinala Juliet Mitchell:

Patriarcado usado de maneira levemente solta para significar
no o comando do pai mas, mais geralmente, o de todos os homens.
Kate Millet estabelece que patriarcado um modo universal
(geogrfica e historicamente) de relaes de poder e de dominao.
(MITCHELL, 1971, traduo nossa).


Posteriormente, o conceito dessa relao de poder foi elaborado,
diferentemente, pela teoria de gnero. A entrada das militantes na academia, assim
como as conexes das professoras que se identificavam com o feminismo, deu
origem aos centros de estudos da mulher os Womens Studies. O entendimento da
insuficincia da categoria mulheres levou elaborao do conceito de gnero


82
Disponvel em: <http://www.marxists.org/subject/women/authors/mitchell-juliet/womens-
estate>. Acesso em: 3 abr. 2007.



89
como eixo de investigao e produo de conhecimento, a partir da fala e da
experincia das mulheres. (SCOTT, 1991).
J em 1970, Robin Morgan fez aluso a convenes de mulheres nas
principais associaes profissionais dos Estados Unidos, como as de socilogos,
antroplogos, lingistas, historiadores e da American Association for the
Advancement of Science, a Associao para o Progresso da Cincia. (MORGAN,
1970). Como resultado, uma dcada depois, j era possvel publicar uma avaliao
do impacto causado pelo feminismo nas disciplinas acadmicas, desde as Cincias
Humanas at a Biologia. (SPENDER, 1981). A perspectiva de uma epistemologia
feminista assim analisada por Dale Spender, em Mens Studies Modified: The
Impact of Feminism on the Academic Disciplines (Estudos Masculinos Modificados:
O Impacto do Feminismo nas Disciplinas Acadmicas):

Comeamos a construir conhecimento sobre as mulheres e tal tarefa
nos leva diretamente rea da poltica do conhecimento. Estamos
mudando as regras, no smente aquelas que se aplicam ao
contedo mas as que se aplicam produo. Estamos mudando a
sociedade, estabelecendo processos alternativos e conhecimento
alternativo. Nesse volume, documentamos a extenso que
alcanamos em sermos consideradas nas vrias disciplinas, e
portanto, a extenso do quanto comeamos a alterar as
configuraes de poder na construo do conhecimento e da
sociedade. Que exista hoje uma conceitualizao do conhecimento
tradicional como estudos masculinos, e que tais estudos estejam
sendo modificados, sugere que a primeira dcada do movimento
moderno de mulheres foi produtiva. (SPENDER, 1981, p. 8, traduo
nossa).


O impacto do feminismo da Segunda Onda na vida cotidiana, por terem
as feministas radicais centrado o foco de seus questionamentos nas relaes com
os homens, trouxe uma maior agudeza nas propostas situacionistas de revolucionar
a vida no presente imediato. Consoante com as idias de autonomia e autogesto,
as radicais criaram centros de sade geridos por mulheres, editoras, casas de
acolhimento para mulheres violentadas, comunidades lsbicas separatistas,
sistemas de guarda de crianas, alm de uma extensa rede de jornais.
Em um pas de culto aos pais fundadores, que estruturara a sua
economia no complexo tecnolgico-industrial-militar e que passaria a estender seu
domnio no mundo pela enorme potncia das armas, em uma cultura encharcada de



90
mitos hollywoodianos, das vrias modalidades de super-homens, atacar o machismo
no era enfrentamento fcil nem inocente.
A contrapartida da construo da masculinidade era a mstica feminina.
No por acaso, portanto, foi o fato de a demonstrao que inaugura a atuao das
radicais o enterro da mulheridade (womanhood) ter sido feito em Arlington, o
cemitrio dos heris da interminvel guerra dos Estados Unidos
83
. A radicalidade,
entendida como ida s razes do problema da opresso, assim proposta por
Shulamith Firestone:

Tornou-se necessrio ir raiz do problema, mais que nos tornar
engajadas na resoluo de problemas secundrios que nascem
dessa condio (de opresso). Assim, em vez de tumultuar o
Pentgono enquanto mulheres ou protestar na Conveno
Democrtica enquanto mulheres, devemos comear a expor e
eliminar as causas de nossa opresso enquanto mulheres. Nossa
tarefa no somente melhorar as condies do movimento e nem
somente melhorar a condio profissional da mulher trabalhadora.
Ambas so reformistas, se pensadas somente como fins em si
mesmas; e ignoram o conceito mais amplo de que no se pode
conseguir equidade para somente algumas do grupo, enquanto as
outras no so livres. A mulher deve aprender que mtodos
especficos, para mant-la oprimida, so usados para convenc-la
que ela o tempo todo secundria ao homem e que a vida dela
definida em termos dele. (FIRESTONE, 1968a, traduo nossa)
84
.


A menininha Shulamith Firestone que, em vez de se acalmar, como
queria o companheiro, no episdio da assemblia antes referido, leu Simone de
Beauvoir, esteve na formao dos primeiros grupos radicais, como o Redstockings
85
,
o New York Radical Women e o New York Radical Feminists, que forjaram os
principais slogans como Sisterhood is powerful (A irmandade poderosa) e
Personal is political (O pessoal poltico) e escreveu um dos clssicos do

83
Assim foi, tambm, com as feministas francesas, que depositaram flores para a Mulher
do Soldado Desconhecido no Arco do Triunfo, em 26 de agosto de 1970, marcando o
comeo do Mouvement pour la Libration des Femmes (Movimento para a Liberao das
Mulheres). Entre elas estavam: Christiane Rochefort, Monique Wittig, Christine Delphy,
Cathy Bernheim, Anne Zelinsky-Tristan. Ver em: <http://8mars.online.fr/article.php3?
id_article=370>. Acesso em: 6 jun. 2007.
84
Disponvel em: <http://scriptorium.lib.duke.edu/wlm/notes/>. Acesso em: 4 jun. 2007.
85
Esta palavra recupera Bluestockings, termo pejorativo com que se designava mulheres
intelectualizadas do sculo XVIII alterada para red (vermelha) em associao com
revoluo social. Em: <http://www.redstockings.org/aboutRS.html>. Acesso em: 3 maio
2006.



91
feminismo da Segunda Onda, A Dialtica do Sexo: Um Estudo da Revoluo
Feminista, publicado em 1970.
86

A atuao, na prtica, sobre a idia do carter poltico das relaes entre
os sexos e a conseqente formulao do pessoal poltico a principal
contribuio terica do feminismo radical e uma das mais fundamentais para a
formulao do conceito de gnero. A filsofa feminista Linda Nicholson explicita a
importncia dessa contribuio:

Para usar a terminologia da filosofia contempornea, o slogan o
pessoal poltico expressava uma definio estipulante;
intencionava uma mudana no entendimento tradicional do termo
poltico. Algo mais do que um uso de linguagem, entretanto, estava
em questo. Descries da realidade social so portadoras de uma
curiosa relao com a realidade a que se referem; em parte, tais
descries ajudam a constituir a realidade. Nesse caso, a crena
popular na distino dos campos da vida pessoal e pblica foi um
ingrediente importante para manter os campos separados.
Questionar essa crena foi, portanto, em certa extenso, questionar
a realidade constituda por ele. Resumidamente, o pessoal poltico
expressou uma definio estipulante constitutiva. Foi estipulante no
que intentou redefinir o termo poltico e constitutiva enquanto uma
nova definio que deve, por sua vez, afetar a realidade sendo
definida. O slogan foi, portanto, em si, uma declarao poltica; por
sua alocuo mesma intentou fazer uma mudana na realidade
social. (NICHOLSON, 1986, traduo nossa)
87
.


Ao politizar as relaes entre mulheres e homens, as feministas radicais
questionaram, conseqentemente, a instituio onde essas relaes se configuram,
a famlia, tomando a si a tarefa de elimin-la, uma vez constatada que os
movimentos de esquerda no levavam essa questo em considerao:

Quando, no curso da dialtica progressiva da histria se torna
necessrio para as pessoas oprimidas pela casta, matar a famlia
nuclear que estabiliza o complexo econmico capitalista, imperialista,
militarista que, por necessidade e pela sua prpria natureza origina

86
No mesmo ano, Kate Millet, (tambm freqentadora dos grupos de conscientizao)
lana A Poltica Sexual, Germaine Greer, A Mulher Eunuco, Robin Morgan, Sisterhood is
Powerful, e o Coletivo de Sade das Mulheres de Boston, um livreto, Women and Their
Bodies, que gerou o Our Bodies Ourselves Nosso Corpo, Ns Mesmas uma extensa
obra feminista sobre o corpo e seus fenmenos visto e expressado a partir da
experincia feminina, entre outras.
O que deve ser dito de 1970, escreve Dale Spender, que foi um ano muito bom para as
mulheres. (1985, p. 19, traduo nossa).
87
Disponvel em: <http://www.marxists.org/reference/subject/philosophy/works/us/nichols2.
htm>. Acesso em: 3 jun. 2007.



92
documentos com o vis de orientao masculina, reformista,
revisionista, oportunista, aventureira, um respeito decente pelas
opinies de nossas irms na luta nos compele a assumir a
responsabilidade da vanguarda. (MORGAN, 1970, p. 532, traduo
nossa).


Em uma anlise elaborada feita com base em A Origem da Famlia, da
Propriedade Privada e do Estado de Frederick Engels, Kate Millet vai alm da viso
deste sobre as conseqncias que trariam, para o capitalismo, outras relaes entre
os sexos, afirmando a necessidade de ultrapassar a viso puramente economicista:

Embora no haja uma razo biolgica para que as duas funes
centrais da famlia (socializao e reproduo) precisem ser
inseparveis dela ou a ter lugar, esforos revolucionrios ou utpicos
para remover essas funes da famlia tm sido to frustrados, to
cercados de dificuldades, que a maioria das experincias at agora
envolveram um retorno gradual tradio. Essa uma forte evidncia
de como o patriarcado uma forma to bsica e do quo penetrantes
so seus efeitos sobre os membros da famlia. tambm, talvez, uma
advertncia que a mudana empreendida sem uma compreenso da
instituio socio-poltica a ser mudada dificilmente produtiva. E ainda,
uma mudana social radical no pode acontecer sem haver um efeito
sobre o patriarcado. E no simplesmente porque uma forma que
subordina to grande porcentagem da populao (mulheres e jovens)
mas porque serve como cidadela da propriedade e interesses
tradicionais. Casamentos so alianas financeiras, e cada lar
funciona como uma entidade econmica muito parecida com uma
corporao. (MILLET, 1969, traduo nossa)
88
.


4.6 A QUESTO DO CONTROLE DA FERTILIDADE

A ampliao do setor dos servios, ocorrida no aps guerra, representou
uma maior oferta de trabalho para a mo de obra feminina, em postos que, apesar
de oportunizarem renda e a sada do contexto domstico, reproduziam as funes
construdas como femininas, pela diviso sexual do trabalho.
Segundo a sociloga inglesa Ann Oakley,

[...] nos Estados Unidos, Inglaterra, Blgica, Dinamarca, Alemanha,
Itlia, Holanda, Noruega e Sucia, as mulheres empregadas esto
concentradas nas mesmas cinco ocupaes de enfermagem, ensino,
trabalho industrial semi ou no qualificado, trabalho domstico e
escritrios. (OAKLEY, 1976, p. 74, traduo nossa).

88
Disponvel em: <http://www.marxists.org/subject/women/authors/millett-kate/sexual-
politics.htm>. Acesso em: 22 jun. 2007.



93
As tarefas nesses empregos reproduzem os papis de cuidadoras,
educadoras e provedoras de infra-estrutura para o trabalho considerado produtivo
no a secretria como uma segunda esposa de um executivo?. Alm disso, a
extenso dos papis dos servios domsticos para o espao pblico como carreira
incluiu, tambm os servios sexuais, modificando o carter do comrcio,
tradicionalmente codificado, da prostituio.
Em Poder e Poltica, Wright Mills, em artigo escrito em 1952, descreve
esse fenmeno:

O sexo participa da vida comercial americana nas firmas e entre as
firmas. Dentro delas, provavelmente ser mesquinho, insignificante e
explosivo diretamente. H o patro que usa a empregada sob
ameaa direta ou indireta de mand-la embora, de no lhe dar
um aumento ou uma promoo. Essas coisas mais provveis nos
pequenos negcios esto relacionadas diretamente com mercado
de emprego: quando h dificuldade de encontrar empregos e mais
difcil mant-los, quando os salrios esto baixos, ento os patres,
os gerentes, os capatazes e diretores tm a melhor oportunidade de
exigir servios erticos especiais juntamente com a datilografia, a
costura e outras atividades. Mas quando, como ocorre agora, os
empregos so numerosos, no h tanto dessa explorao dentro das
firmas. Entre as empresas, as moas so usadas como pees do
grande jogo americano de vendagem. Os servios erticos so
proporcionados como parte das vantagens e entretenimento que
apressam a grande encomenda. (MILLS, 1963, p. 186-187).


O velho estigma da prostituta como mulher excluda da sociedade j no
marca essas jovens. Mills se refere a um novo sistema de mulheres elegantes e
suas transaes com homens respeitveis. Chama-as moas da verba de
representao:

Todo esse erotismo pblico que inunda os veculos de comunicao
em massa na Amrica , ao mesmo tempo, o reflexo e a causa das
modificaes drsticas de que o valor da castidade da mulher no-
casada declinou, e que a respeitabilidade da mulher experiente
elevou-se. Essa transformao ocorreu em toda a Amrica. Em toda
a Amrica afetou o mercado de casamento: a moa experiente j
no aquela que perdeu as oportunidades de casar-se. Na verdade,
com frequncia o contrrio. (MILLS, 1963, p. 185-186).


Na viso do socilogo, a garota da verba de representao tem a
expectativa de uma carreira como modelo ou atriz ou quer um casamento com um
homem rico ou que possa ajud-la na vida profissional; quer divertir-se, ter dinheiro



94
para roupas. Os entraves morais no existem mais, a virgindade deixou de ser uma
exigncia no mercado nupcial e a possibilidade da contracepo livrou-a de uma
gravidez solteira.
89
Nenhuma moa inteligente em New York tem qualquer
dificuldade de conseguir um mtodo de controlar a gravidez, proporcionado por um
mdico competente, pela soma de dez dlares (MILLS, 1963, p. 188).
Interessa, aqui, notar, no horizonte social, a possibilidade do controle da
fertilidade, antes da aprovao do uso da plula anticoncepcional, que s aconteceu,
nos Estados Unidos, em 1960, o que relativiza o mito da liberao sexual atribuda
contracepo hormonal. Outros mtodos estavam disponveis, como a camisinha,
(em 1930, j se produzia 1, 5 milho de condoms por dia, nos Estados Unidos)
90
e o
diafragma, que vinha sendo utilizado, desde a dcada de 1940
91
, associado com
gelias espermicidas.
Apesar da ilegalidade em que tinha sido colocada a informao sobre o
controle da fertilidade
92
, a ampliao do mercado sexual e a maior liberalidade dos
costumes aumentou a demanda pela separao da sexualidade da reproduo. A
possibilidade de usar um mtodo altamente eficaz seduziu milhes de mulheres em
todo o mundo. Os efeitos colaterais dessa primeira gerao de contraceptivos orais,
no entanto, no tardaram a aparecer, incluindo mortes. Barbara Seaman, uma
jornalista ativa no movimento feminista, escreveu um polmico livro The Doctors
Case Against the Pill O Caso dos Mdicos Contra a Plula lanado em 1969, com
testemunhos de mulheres, que teve grande repercusso, culminando com
audincias pblicas no Congresso. As companhias foram obrigadas a advertir contra
os riscos e possveis conseqncias. As altas dosagens desses anticoncepcionais
s foram reduzidas nos fins dos anos 1980. Os estoques remanescentes foram
empurrados para os pases do chamado Terceiro Mundo, inclusive o Brasil,

89
Esse texto, publicado em 1963, nos Estados Unidos, foi escrito em 1952, com o ttulo de
Conversa Franca sobre Sexo Irregular. Apesar de franca, a conversa ainda denota a
herana moralista do autor, que se refere ao sexo como vcio, o que no o impediu de
fazer uma anlise valiosa das mudanas nas relaes entre os sexos.
90
A histria do condom pode ser encontrada em: <http://www.avert.org/condoms.htm>.
Acesso em:12 jun. 2007.
91
O Dispositivo Intra Uterino (DIU) inventado em 1909, comeou a ser disseminado no
comeo dos anos 1960. Uma histria dos contraceptivos encontra-se em:
<http://www.plannedparenthood.org/news-articles-press/politics-policy-issues/birth-
control-access-prevention/bc-history-6547.htm>. Acesso em: 12 jun. 2007.
92
Em 1873, o Comstock Act proibiu a propaganda, a informao e a distribuio de
mtodos contraceptivos. As feministas que lutaram pelo Birth Control (controle dos
nascimentos) como direito das mulheres, foram presas repetidas vezes por causa dessa
lei. Em 1970, em 40% dos estados, a lei ainda no tinha sido banida, apesar do desuso.



95
distribudos pela Sociedade Brasileira de Bem Estar Familiar (BEMFAM)
93
, fora do
mbito dos servios de sade.
Outro fator que contribuiu para incentivar pesquisas e a disseminao de
informaes e mtodos de controle da natalidade foi a emergncia de movimentos
revolucionrios e anti-colonialistas nos pases perifricos ao poder, cujas populaes
jovens e numerosas passaram a ser vistas como ameaa aos interesses
imperialistas estadunidense e europeu. (PEDRO, 2003).
94

A questo do controle da fertilidade e, conseqentemente, a da
maternidade como escolha, mesmo com a chegada da plula no estava, no entanto,
resolvida. O artigo de Lucinda Cisler, uma militante do Womens Liberation
Movement e tambm da NOW, publicado em Sisterhood is Powerful, com o ttulo
Unfinished Business: Birth Control and Womens Liberation Assunto no
acabado: O Controle de Natalidade e a Liberao das Mulheres exemplifica a
viso das feministas, no comeo dos anos 1970:

Devido ao fato das mulheres terem teros e gestar crianas, e devido
ao fato de que o controle tcnico da funo reprodutiva ter sempre
sido imperfeito assim como ainda hoje a sociedade definiu a
mulher, primariamente, como uma gestadora, isto , ela existe em
relao a homens e crianas, em vez de ser um indivduo. (CISLER,
1970, p. 245-246).


A plula, mesmo antes de estabelecidos seus danos colaterais, foi
apresentada como o mtodo mais eficaz, o que fez com que muitas jovens
desacreditassem dos mtodos de barreira, de menor interferncia no organismo em
geral.
Nesse artigo, escrito em 1969, Cisler comenta os rumores que
circulavam sobre dados relativos a graves reaes adversas da plula, ainda em
mos dos mdicos. Discute, tambm, as falhas dos diversos mtodos disponveis,
ressaltando a importncia de se entender o aborto como um direito da mulher.
Permitido apenas em casos de perigo para a vida da mulher, o aborto era praticado
clandestinamente ou em situaes negociadas com os mdicos, sob alegao de
rubola, perigo de suicdio, entre outros subterfgios, em clnicas que se

93
Ver resumo sobre o filme The Pill em: <http://fhs.mcmaster.ca/women/pill.html>.
94
Para uma extensa anlise do significado estratgico do controle de natalidade como
instrumento de dominao imperialista e uma viso crtica do papel de Margaret Sanger
ver Germaine Greer (1987).



96
estabeleciam pelo pas. O movimento feminista da Segunda Onda incluiu, desde o
comeo, a disseminao das informaes e o acesso aos contraceptivos e ao
aborto, nas reivindicaes por polticas pblicas. Por outro lado, a tecnologizao do
controle da fertilidade e o seu controle pelo poder mdico colocava uma forte
contradio com a perspectiva de autonomia, como parte da liberao feminista.
Barbara Ehrenreich e Deirdre English (1973) perguntavam:

[...] quando exigimos do sistema mdico ou uma instituio de sade
em particular, o que exatamente queremos? queremos s mais
servios quando cada um deles est carregado com uma
mensagem de opresso? quando esses servios podem ter pouco a
ver com nossas reais necessidades e podem de fato ignorar nossas
necessidades reais ou substitu-las por necessidades medicamente
manufaturadas? (EHRENREICH; ENGLISH, 1973, p. 84, traduo
nossa).


Propondo que se fosse alm do quantitativo e se exigisse um novo estilo
e uma nova substncia da prtica mdica em relao s mulheres, ressaltavam a
importncia do movimento de auto-ajuda, que florescia no feminismo como crtica,
no confronto com o sistema mdico prevalente. As prticas de auto-ajuda incluam o
auto-exame ginecolgico, o conhecimento de tcnicas de abortamento, de pr-natal,
de parto e tratamentos alternativos para doenas comuns.
O Boston Womens Health Book Collective (Coletivo de Boston do Livro
de Sade das Mulheres) foi um dos grupos que empreendeu o caminho do
conhecimento sobre o corpo a partir das experincias femininas. O livro Our Bodies,
Ourselves (Nosso Corpo, Ns Mesmas) teve uma repercusso internacional, tendo
sido traduzido ou adaptado em todos os continentes.
95

A contracepo, atravs dos mtodos disponveis, no colocava o
controle da reproduo nas mos das mulheres, observa Cisler:

falando tecnicamente, a melhora constante dos mtodos
contraceptivos o que est criando a revolucionria separao da
sexualidade da reproduo: est criando porque nenhum mtodo
ainda perfeito e porque o acesso ao controle da fertilidade ainda
guardado por aqueles que sabem que o poder mais efetivo a posse
exclusiva do conhecimento e das habilidades. (CISLER, 1970, p.
255, traduo nossa).



95
Para o histrico do grupo e do livro ver em: <http://www.ourbodiesourselves.org/>.



97
A tecnologia em si no modificara, substancialmente, as relaes de
dominao; novos arranjos, na velha lgica, incorporavam a possibilidade, trazida
pela contracepo hormonal oral, da mulher decidir e controlar sua fertilidade:

um artigo recente joga uma luz deprimente na prtica da tomada de
plula entre jovens solteiras. Em vez da antiga prtica de exigir que
sua namorada seja virgem, um certo tipo de rapaz virou-se agora
para a plula como instrumento de controle: uma m garota aquela
que j est tomando a plula, quando sai com ele, enquanto que uma
boa garota espera (ou finge que espera...) que ele sugira que tome e
ainda espera que ele compre a plula para ela. A passividade ainda
ganha e a auto-proteo desvalorizada. (CISLER, 1970, p. 253,
traduo nossa).


A plula em mos das mulheres significava tambm, em caso de falha, o
mau uso, de responsabilidade dela, portanto.
Por outro lado, as pesquisas bio-mdicas aceleraram o desenvolvimento
de habilidades e de conhecimento que vo atuar no outro lado da contracepo: as
tcnicas de concepo em laboratrio. Durante a dcada de 1960, experimentava-se
o tero artificial, a determinao do sexo em mamferos, a fertilizao in vitro em
humanos, as tcnicas de congelamento de espermatozides, a transferncia de
embries (em ovelhas), a clonagem (em sapos) e a fuso de embries, formando
quimeras: o primeiro rato mosaico, com quatro genitores, nasceu em 1965. (COREA,
1985, p. 328-329).
Robin Morgan inclui, nas indagaes sobre o que fazer em face do
turbilho de mudanas nas instituies sociais vividas por sua gerao, as (ento)
novas tecnologias da reproduo. (MORGAN, 1970):

Bebs de proveta? masturbao? transplantes de teros? controle
de gnero do feto? (Esta uma idia aterrorizante no contexto da
sociedade supremacista masculina como a nossa atual em que
todo mundo preferiria filhos homens e filhas mulheres somente para
serem futuras gestadoras!) Partenognese? Por que? Por que no?
(MORGAN, 1970, p. XXXIII-XXXIV, traduo nossa).


Como se ver no captulo seguinte, frente ao cruzamento dessas duas
vertentes da separao da reproduo da sexualidade, sob o controle de um poder
impedido para as mulheres, que Shulamith Firestone apresenta sua anlise e suas



98
vises de uma revoluo feminista centrada na apropriao da reproduo pelas
mulheres.
Em seguida, analisarei como, separando a maternao da maternidade,
Nancy Chodorow faz as ligaes entre o psquico e o social na reproduo da
funo do cuidado das crianas pelas mulheres.





99







CAPTULO 5

A MATERNIDADE NA SEGUNDA ONDA

5.1 MAIOR QUE A REVOLUO: SHULAMITH FIRESTONE E A
ABOLIO DA NATUREZA

5.1.1 INTRODUO

Shulamith Firestone nasceu em Ottawa, no Canad, em 1945, teve uma
formao em escola judaica, a Yavney de Telshe Yeshiva, fez estudos universitrios
na Universidade de Washington e formou-se em Belas Artes no Chicago Institute of
Arts.
96
Juntamente com Jo Freeman, fundou o Westside Group, que se tornou,
posteriormente, o Chicago Womens Liberation Union, um dos primeiros grupos
feministas dos Estados Unidos, nessa retomada do movimento. Mudou-se para
Nova York, em 1967, onde foi uma das organizadoras do New York Radical Women.
Divergncias polticas cindiram o grupo e Firestone e Ellen Willis, em 1969, formam
o Redstockings. No fim desse ano, nova diviso e surge o New York Radical
Feminists Feministas Radicais de New York onde ficou at o ano seguinte, ano
da publicao de A Dialtica do Sexo: Um Manifesto da Revoluo Feminista
97
.
Shulie, como era chamada, era conhecida como intensa e brilhante e de difcil
convivncia. (HALBERT, 2004).
98


96
Parte das referncias biogrficas so as fornecidas pela Wikipedia. Disponvel em:
<wikipedia.org/wiki/Shulamith_Firestone>. Acesso em: 25 nov. 2006.
97
Devido repetio de referncia, passo a registrar A Dialtica do Sexo como DS,
seguido do nmero da pgina.
98
Agradeo a Debora Halbert a gentileza de ter enviado o artigo a que fao referncia aqui,
numa ao que se pode identificar como a prtica do cyberfeminismo.



100
Nesses grupos, as divergncias davam origem a dissidncias e as
dissidncias a novos grupos, uma caracterstica marcante dos movimentos de
esquerda dos anos 1960 e 1970, e as feministas da originrias no escaparam
dessa dinmica.
Shulamith Firestone tinha 25 anos quando A Dialtica do Sexo saiu a
pblico e se tornou uma das principais referncias do movimento feminista. Por
ironia, comenta Halbert (2004), quando o livro foi publicado, ela havia deixado o
movimento por causa dos conflitos pessoais. Antes disso, publicara uma srie de
artigos, no jornal Notes from the First Year Notas do Primeiro Ano editado pelas
New York Radical Feminists onde se esboam algumas das idias que
desenvolveria no seu livro.
99

O episdio da manifestao contra a guerra do Vietn com o enterro da
mulheridade, referido no captulo anterior, relatado por ela em The Jeanette
Rankin Brigade: Woman Power?
100
A Brigada Jeanette Rankin: Poder da Mulher?
publicado em 1968, em que analisa o momento da tomada de conscincia da
necessidade de um movimento separado, das mulheres e pelas mulheres, em que
elas se apresentassem como tal e no mais como mes e esposas enlutadas.
A confrontao das feministas no interior dos movimentos sociais e a
necessidade de ir s razes o tema de um outro panfleto, intitulado Women and the
Radical Movement Mulheres e o Movimento Radical (1968c). Nesse texto, afirma o
sentimento de raiva que algumas mulheres j estavam sentindo, um tema recorrente
nas falas desse perodo.
A raiva interpretada, em anlises da dinmica do engajamento poltico,
como um forte sentimento frente negao de justia. Cabe aos movimentos sociais
traduzir esses sentimentos em outros termos que os dos problemas pessoais,
redefinindo princpios de reconhecimento institucional das desigualdades, no caso,
entre mulheres e homens. Foi o que fizeram as feministas nos anos 1970.
(ANDRIOCCI, 2006).

99
Os artigos e a capa do jornal podem ser vistos em: <http://scriptorium.lib.duke.
edu/wlm/notes/>. Acesso em: 3 jul. 2006.
100
O nome dado a essa brigada, que foi a Washington protestar contra a guerra do Vietn,
foi uma homenagem pacifista e feminista, e primeira mulher a ser eleita para o
Congresso e que votou contra a participao dos EUA nas Primeira e Segunda Guerras
Mundiais.CWLU. Herstory project. Disponvel em: <http://www.cwluherstory.org/classic-
feminist-writings/the-jeanette-rankin-brigade-woman-power.html>. Acesso em: 2 fev.
2008.



101
Separar-se dos demais movimentos e assumir a identidade feminista, na
poca, significava romper uma imagem construda atravs das dcadas de refluxo
de atuao coletiva das mulheres. A descrio dessa imagem de uma incmoda
atualidade:

O que a palavra feminismo traz mente? Uma solteirona com uma
cara de granito obcecada pelo voto? Ou uma George Sand com
charuto e bloomers,
101
uma mulher contra a natureza? As
probabilidades so, no importa qual imagem que voc faa, de uma
imagem negativa. Ser chamada de feminista tornou-se um insulto,
tanto que uma jovem intelectual, frequentemente radical em outra
rea, vai negar veementemente que ela uma feminista; ter
vergonha de se identificar, em qualquer hiptese, com o primeiro
movimento de mulheres, chamando-o de escapista ou reformista ou
desconsiderando-o, mesmo com o pouco que circula sobre ele. Na
verdade, as poucas historiadoras do movimento dos direitos das
mulheres nos Estados Unidos, se queixam que os registros foram
perdidos, danificados ou espalhados devido ao pouco valor a eles
atribudo. (FIRESTONE, 1968b, traduo nossa).
102



Firestone (1968b) analisa, em The Womens Rights Movement in the US:
A New View (O Movimento Pelos Direitos das Mulheres nos EUA: Uma Nova Viso),
o movimento feminista da Primeira Onda, recuperando essa parte da histria que,
no por acaso, era omitida nas escolas. Segundo ela, as feministas da virada do
sculo XIX e do comeo do XX eram radicais, ponto de vista que ser retomado em
A Dialtica do Sexo:

O primeiro movimento de mulheres era radical. Lembrem-se que o
ataque Famlia, Igreja, e Lei no era pouca coisa na Era
Vitoriana. Poucas pessoas se do conta de como era um movimento
de bases; nem sabem das jornadas tortuosas, feitas por mulheres
dedicadas, nas florestas longnquas das fronteiras, no porta a porta
das cidades para falar sobre as questes ou para coletar assinaturas
para interminveis peties, que eram motivo de chacota nas
assemblias. Naqueles dias, os magros recursos que mantinham o
movimento pelos direitos das mulheres no vinham de doaes de
homens ricos, mas dos tostes e dos centavos das donas de casa e
das lavadeiras. (FIRESTONE, 1968b, traduo nossa)
103
.


101
Aluso a um tipo de calas folgadas criadas por Amelia Bloomer (1818-1894), uma
feminista que defendia o uso de roupas mais confortveis para as mulheres. Ver em:
<http://en.wikipedia.org/wiki/Amelia_Bloomer>. Acesso em: 4 jul. 2007.
102
. Disponvel em: <http://scriptorium.lib.duke.edu/wlm/notes/>. Acesso em: 12 set. 2007.
103
Idem.



102
Nesse texto, ela enfatiza os estreitos laos que as antecessoras
estabeleceram com as mulheres trabalhadoras e com o movimento abolicionista,
lembrando que essas mulheres se espelharam na situao dos escravos para
entender a prpria condio. As lies da histria mostravam que o esforo de
libertao das feministas radicais da Primeira Onda foi subsumido na luta das
reformistas pelo voto. Veio depois um longo perodo de regresso do movimento
um ridculo de cinqenta anos, como ela denomina o perodo dos anos 1920 at
1970. A radicalizao, para Shulamith Firestone representava, ento, algo mais que
algumas reformas. Na apresentao da proposta desenvolvida em A Dialtica do
Sexo, ela deixa claro que decide dar um passo a mais, afirmando que as feministas,
mesmo quando o ignoram, falam de uma mudana na condio biolgica bsica, ou
seja, a abolio da funo procriativa diferenciada da mulher:

O fato de que uma mudana to profunda no possa se ajustar em
categorias tradicionais de pensamento, por exemplo, o poltico,
ocorre no porque essas categorias no se usem, mas porque no
so suficientemente amplas: um feminismo radical as perpassa. Se
houvesse um outro termo mais abrangente que revoluo, ns o
usaramos. (DS, p. 11, grifo da autora).


5.1.2 A DIALTICA DO SEXO SAMPLEANDO MARX, ENGELS, FREUD E
SIMONE DE BEAUVOIR

O projeto de Firestone criar uma anlise que represente, para a
revoluo feminista, o que foi, para a revoluo social, o conceito de luta de classes
de Marx e Engels. A perspectiva feminista implica em uma ampliao das bases
conceituais do materialismo histrico, por ser insuficiente o conceito de classes
sociais derivadas da diviso original do trabalho em funo da reproduo,
estabelecido por Engels em A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do
Estado ([1884] 1984). Se a teoria do materialismo histrico afirma que a base do
sistema de classes a diviso sexual do trabalho, essa diviso, em razo das
funes reprodutivas, d origem a classes sexuais , originadas das condies
biolgicas bsicas.
104


104
Firestone usa o conceito de classe com pouco rigor. Ao analisar a questo da infncia,
refere-se a classes de idade, para designar situaes hierrquicas entre grupos etrios.



103
Engels via a diviso original do trabalho sexual como modelo, matriz das
formas de dominao, mas no reconheceu o sistema sexual de classes em si
mesmo. Firestone prope que as anlises do materialismo histrico incluam, alm
da esfera da produo econmica, a esfera da reproduo; entretanto, tem
conscincia de que no se tratam de fenmenos da mesma ordem, compara essa
perspectiva com a da fsica quntica, que traou um limite fsica newtoniana, sem
a invalidar, critica a viso limitada de Marx e Engels, ao reduzirem a explicao do
caminho histrico das sociedades s causas econmicas, e a atribuio a estas, da
formao da superestrutura as instituies polticas e jurdicas, as idias
filosficas, religiosas e outras, em um determinado perodo histrico , e argumenta
que a opresso das mulheres no pode ser explicada somente pelas razes
econmicas.
Considera, por outro lado que a postulao freudiana da realidade como
psicossexual, antes de ser econmica, a-histrica. Mas afirma que Freud teve
insights de valor at maior do que os dos tericos socialistas, pela construo de um
novo materialismo dialtico baseado no sexo (DS, p. 23) mas a sua teoria era
igualmente enviesada pelos preconceitos culturais em relao s mulheres.
Conseqentemente, uma terceira vertente terica deve ser tentada: a feminista, que
coloque o sexo no centro de uma viso materialista da histria.
Para ela, O Segundo Sexo a anlise mais completa e abrangente
conseguida, at ento, sobre a questo da mulher. Critica, porm, o existencialismo
de Beauvoir, a seu ver, um sistema cultural determinado pelo dualismo sexual.
105

Refere-se, particularmente, postulao de Beauvoir de ser o homem o referencial
que faz da mulher o Outro. Para Firestone, a filsofa, quase que sofisticada demais,
culta demais (DS, p. 17) recorre a categorias a priori do pensamento e da
existncia, como alteridade, transcendncia e imanncia, nas quais a histria
passaria a ser moldada. Ento,

[...] por que postular como explicao final o conceito bsico
hegeliano da alteridade e ento cuidadosamente documentar as
circunstncias biolgicas e histricas que empurram a classe das
mulheres em tal categoria, sem levar em conta uma possibilidade
muito mais simples e provvel, ou seja, que o dualismo bsico
brotava do prprio sexo? (DS, p. 17).


105
A Dialtica do Sexo, como j foi referido, dedicado a Simone de Beauvoir que
perdurou.



104
Referindo-se, ainda, a Simone de Beauvoir ressalta que a diferena
sexual em si no leva ao desenvolvimento de um sistema de classes; mas que as
funes dessas diferenas, sim, o fazem. Com esse argumento, separa a me da
fmea da espcie, conforme ensinou Beauvoir. Para ela, a dominao se d porque,
na famlia biolgica, existe uma distribuio desigual de poder, pelo fato de a mulher
e a criana dependerem do homem por muito tempo. Assim, como Beauvoir,
Shulamith Firestone coloca, na base da opresso, a desigualdade das funes
reprodutivas, a maternidade, englobando gestao, parto e os cuidados com o beb.
A partir da, pode fazer a sua sntese materialista da histria: re-escreve o texto de
Engels, em A Origem..., colocando, na base da organizao social, as diferenas
biolgicas reprodutivas dos sexos:
106


Toda a histria do passado foi a histria de luta de classes. Essas
classes conflitantes da sociedade so sempre o produto de modos
de organizao da unidade da famlia biolgica, em funo da
reproduo da espcie, bem como dos modos de produo e troca
de bens e de servios econmicos. A organizao sexual
reprodutora da sociedade sempre fornece a base real
exclusivamente a partir da qual podemos formular a explicao
ltima de toda a superestrutura das instituies econmicas, jurdicas
e demais idias de um perodo histrico dado. (DS, p. 22-23).


Firestone no considera, como hiptese, a dependncia do homem em
relao mulher, para lhe dar filhos. A mulher como produtora de crianas no
para ela uma possibilidade a ser considerada. impossvel assimilar muito
simplesmente a gestao a um trabalho ou a um servio como o servio militar
afirmara Beauvoir (SS-1, p. 78, grifos da autora)
107
.

106
Os jovens Marx e Engels, aos 27 e 25 anos, respectivamente, viram, no ato sexual, a
origem da dominao masculina e de todas as dominaes, como se pode ler em A
Ideologia Alem. O texto, retomado posteriormente por Engels, quando escreve A
Origem..., substitui o ato sexual por trabalho sexual. Na viso dos jovens pensadores,
pode-se ler o subtexto da dualidade passiva/ativo, receptiva/penetrante que permeia o
imaginrio masculino, inclusive toda a concepo de Freud da feminilidade/
masculinidade, reduzindo o ato sexual penetrao vaginal.
A sexualidade como base para a dominao patriarcal foi, posteriormente, elaborada por
Gayle Rubin (1975) e Catherine Mackinnon (1982) e radicalizada por Monique Wittig
(1980) com o conceito de heteronormatividade.
107
Essa afirmao se revelaria errnea. Estima-se que o comrcio de aluguel de teros
envolve, por exemplo, atualmente, na ndia, cerca de 500 milhes de dlares anuais, dos
quais os maiores beneficirios so os profissionais da medicina e os intermedirios
responsveis pelos contratos entre casais estrangeiros e as mulheres indianas de baixa
renda. Ver em: <http://www.dailymail.co.uk/pages/live/articles/news/worldnews.html?
in_article_id=500601&in_page_id=1811>. Acesso em: 25 jan. 2008.



105
A herana do pensamento beauvoiriano pontua seu discurso sobre a
maternidade como peso e desvantagem, perspectiva central no seu discurso. O que
se apresenta como elemento diferenciador da experincia vivida por Beauvoir (e
pelas demais predecessoras), no contexto, nos anos 1970, era, para Firestone, a
possibilidade da contracepo:

Apesar de sempre ter havido mulheres rebeldes na Histria, nunca
antes tinham existido as condies que possibilitariam s mulheres
destruir seus papis opressivos eficazmente. A capacidade de
reproduo das mulheres era uma necessidade urgente para a
sociedade e, mesmo que no o fosse, no se dispunha de meios
eficazes de controle de natalidade. (DS, p. 25-26).
108



Defende a tese de o movimento feminista ser, historicamente, uma reao
feminina ao desenvolvimento de uma tecnologia capaz de libertar as mulheres da
opresso resultante de seus papis sexuais-reprodutores, outro conceito de
inspirao beauvoiriana. Entende esses papis como a condio biolgica ela
mesma e o sistema de classes sexuais que se baseia nela e a refora. Considera
que a tecnologia contraceptiva, que j vinha se desenvolvendo desde os anos 1920,
poderia ter se realizado culturalmente no fosse a reao de uma contra-revoluo
ativa (na qual ela inclui a psicanlise), durante esses cinqenta anos, que agiu para
frear a libertao das mulheres. Essa contra-revoluo (cuja retomada, nos anos
1980, foi denominada de backlash), atuou sobretudo nos meios produtores de
discursos sobre costumes, como revistas, cinema e a moda. a essa produo
cultural que Betty Friedan se referiu como A Mstica Feminina.
A partir do fim dos anos 1960, aumenta a escolha dos mtodos
contraceptivos e, por outro lado, aparecem as tcnicas de fecundao extra-
corprea, com as pesquisas de tero artificial, fertilizao in vitro e clonagem. Essas
pesquisas j faziam parte do debate entre as feministas, como referido
anteriormente. (MORGAN, 1970). Existia, portanto, um horizonte provvel da
definitiva separao entre sexualidade e reproduo e, conseqentemente, a
abolio das diferenas das funes procriativas entre os sexos, que eliminasse a

108
A referncia incompleta que Beauvoir faz existncia de meios contraceptivos anteriores
aos conhecidos na modernidade talvez tenha originado essa afirmao. Outra possvel
fonte de impreciso pode ter sido a leitura da traduo resumida de O Segundo Sexo
que foi feita nos Estados Unidos.



106
opresso das mulheres. Esse o ncleo da proposta poltica de Shulamith
Firestone.
Adiantando-se na defesa da etiqueta de essencialista que lhe seria
atribuda por ter admitido a base biolgica (e portanto imutvel, essencial) da
desigualdade de poder entre mulheres e homens (HALBERT, 2004), ela rejeita o
domnio da natureza. Mais uma vez, apia-se em Beauvoir para ressaltar o primado
da cultura para a sociedade humana, uma sociedade anti physis e histrica, e
argumenta que,

admitir que o desequilbrio sexual do poder est baseado
biologicamente, no significa perder a nossa causa. Ns no somos
mais animais h muito tempo. E o Reino da Natureza no reina
absolutamente... Assim, o natural no necessariamente um valor
humano. A humanidade comeou a superar a natureza. No
podemos mais justificar a conservao do sistema discriminatrio de
classes sexuais, sob o pretexto de que se originou na natureza. (DS,
p. 18).


Por outro lado, para afirmar a inexorabilidade da gravidez e a situao de
debilidade e dependncia em que esta coloca a mulher e a criana, relativiza o
construcionismo social, entendendo que as diferenas biolgicas

no podem ser entendidas como sofismas antropolgicos [...]
Porque, no importa quantas tribos se possam encontrar na Oceania
nas quais a conexo do pai com a fertilidade seja desconhecida, no
importa quantos matrilineariados, quantos casos de inverso do
papel sexual, de homens assumindo afazeres domsticos, ou de
dores do parto empticas, esses fatos provam somente uma coisa: a
surpreendente flexibilidade na natureza humana. Mas a natureza
humana adaptvel a alguma coisa, i. e, determinada, sim, por suas
condies ambientais. E a famlia biolgica que ns descrevemos
existiu em todos os lugares atravs do tempo. (DS, p. 19).


A busca pela origem da dominao masculina tem que ser, afinal, dirigida
para as relaes sociais, como ela acaba propondo:

[...] o problema se torna poltico, exigindo mais do que uma anlise
histrica abrangente, pois nos damos conta de que, apesar do
homem ser cada vez mais capaz de libertar-se das condies
biolgicas, que criaram a tirania dele sobre as mulheres e crianas,
ele tem poucas razes para renunciar a essa tirania. (DS, p. 20).





107
Assim como Beauvoir, no consegue separar, claramente, os fatos da
biologia dos arranjos sociais, indo e vindo de um argumento a um outro contraditrio.
No entanto, assertiva em reiterar que os dominadores no abrem mo do poder,
postulando a necessidade da tomada do controle da reproduo pelas mulheres e a
eliminao do sistema de gnero, pela reproduo totalmente artificializada, o que
teria por conseqncia a independncia de ambos os sexos quanto forma do
nascimento das crianas
109
. Shulamith Firestone segue o roteiro ortodoxo do
caminho da revoluo proletria:

[...] assim como para assegurar a eliminao das classes
econmicas preciso a revolta da classe baixa (o proletariado) e,
numa ditadura temporria, a tomada dos meios de produo, assim
tambm, para assegurar a eliminao das classes sexuais, preciso
a revoluo da classe baixa (as mulheres) e a tomada do controle da
reproduo: a restituio s mulheres da propriedade de seus
prprios corpos, bem como do controle feminino da fertilidade
humana, incluindo tanto a nova tecnologia quanto todas as
instituies sociais de nutrio e da educao das crianas. (DS, p.
20-21).


A dependncia das crianas seria minimizada pelos cuidados em grupos,
em vez de casais, e a pouca fora fsica das crianas compensada culturalmente.
Quanto diviso do trabalho, esta seria eliminada pela ciberntica, que aboliria o
trabalho ele mesmo.
110
O entusiasmo revolucionrio da gerao dos anos 1960
potencializava sua capacidade visionria; mesmo as crticas real capacidade
revolucionria do proletariado e o desencanto com o fracasso dos pases de
capitalismo de estado em implantar o socialismo, no a afastam do esquema
marxista ortodoxo. Sua atitude perante a tecnologia, por outro lado, no a-crtica.
Adverte que o uso das tecnologias, que acredita serem potencialmente libertadoras,
poderia, nas mos erradas, resultar em maior opresso para as mulheres
111
:


109
Ela supe, claro, que fossem desenvolvidos teros artificiais.
110
O tema da ciberntica, que aparece para eliminar o trabalho uma perspectiva
claramente exagerada estava em discusso, desde que Norbert Wiener publicou
Cybernetics or Control and Communication in the Animal and the Machine (A Ciberntica
ou Controle e Comunicao no Animal e na Mquina), em 1948, e The Human Use of
the Human Beings: Cybernetics and Society (O Uso Humano dos Seres Humanos:
Ciberntica e Sociedade), em 1958.
111
Efeitos danosos para a sade, no caso da contracepo oral, j se faziam presentes
(aluso aos Pill Hearings no Congresso), o que a faz escrever uma nota pedindo
desculpas por no os ter levado em conta, um ano antes, quando escrevia A Dialtica do
Sexo. (DS, p. 226).



108
[...] a cibernetizao, do mesmo modo que o controle da natalidade,
pode ser uma faca de dois gumes. Imagin-la, assim como a
reproduo artificial, nas mos dos poderes atuais o mesmo que
imaginar um pesadelo. (DS, p. 230).


Apesar de estar consciente desse pesadelo, lamenta que mais recursos
no sejam dados para as pesquisas no campo da reproduo, mesmo no contexto
de seu tempo presente, quando as mulheres estavam longe de ter o controle da
tecnologia da advinda. Ela no considera as tecnologias em si desumanizantes,
apenas a possibilidade de serem usadas de maneira imprpria. A viso de Firestone
do controle da fertilidade insere-se no discurso da exploso demogrfica, apesar
de ter presentes as crticas ao controle imperialista e racista da limitao da
natalidade. Esse discurso controlista, em plena atividade, j era, ento, associado
aos diagnsticos da questo ecolgica, graas, em grande parte, publicao do
Limits to Growth (Limites ao Crescimento) em 1968, feita pelo Clube de Roma
112
. Ela
aceita os argumentos que alertam quanto ao controle sobre as populaes pobres e
no brancas mas afirma existir um problema legtimo de ecologia (DS, p. 225).

5.1.3 A REJEIO DA MATERNIDADE NO CORPO

Aparece, no discurso que faz em defesa do potencial libertador das
tecnologias reprodutivas, um embate semelhante ao que tem Simone de Beauvoir
contra as foras contrrias ao acesso das mulheres separao da reproduo e da
sexualidade. Citando uma pesquisa de opinio publicada na revista Life, comenta
que a rejeio aplicao das tcnicas de artificializao da reproduo se faria se
estas fossem usadas em situaes exteriores s normas existentes no casamento,
sob a supremacia dos homens. (DS, p. 227). Ela no discute os detalhes prticos da
tecnologia, como o uso de hormnios e a experimentao nas mulheres. Os
preconceitos sexuais e o atraso cultural seriam os nicos fatores impeditivos
dessa aplicao.
Para defender o projeto de eliminao da causa primeira da submisso
das mulheres, repete Beauvoir, enfatizando o incmodo e a deformao da gravidez

112
O Clube de Roma uma organizao composta de pessoas de vrias nacionalidades e
diferentes segmentos da sociedade civil que se prope a pensar questes estratgicas
da humanidade e a apresentar solues. Uma das primeiras propostas foi a do limite de
crescimento, inclusive o da populao mundial. Ver em: <http://esc.clubofrome.org/brasil/
about/index.html>. Acesso em: 2 maio 2007.



109
e a dor do parto. Se, na Frana do ps guerra, predominava o discurso maternalista,
nos Estados Unidos dos anos 1960, o movimento hippie promovia a volta
natureza. Na onda do flower power (poder da flor), o parto normal fazia parte do
projeto paz e amor. As crianas do faa amor e no a guerra eram supostas de
nascer longe do ambiente frio e agressivo dos hospitais. Indo contra a corrente
desse discurso naturalista, mas, ao mesmo tempo, contradizendo o discurso
feminista (e o seu prprio) da apropriao, pelas mulheres, dos seus corpos e do
processo reprodutivo o que supunha, necessariamente, rejeitar a medicalizao
das funes biolgicas femininas, Firestone afirma:

Falando francamente: a gravidez uma barbaridade. Eu no acredito
que a gravidez seja vista como feia devido a perverses estritamente
culturais... Alm disso, o parto di. E isso no bom... o parto natural
apenas mais uma faceta do reacionrio Retorno--Natureza hippie-
rousseaniano, e to forado quanto ele. (DS, p. 228-229, grifos da
Autora).


Para discutir a questo da dor do parto, apresenta o seguinte dilogo
paradigmtico:

como cagar uma abbora, disse-me uma pessoa amiga quando
perguntei sobre Agrandeexperinciaquevocestperdendo.
Oquedeerradohemcagar Cagarpodeserdivertido, diz a
EscoladaGrandeExperincia. Di, diz ela. Oquehdeerrado-
comumadorzinhacontantoqueelanotemate? chato, diz
ela. Adorpodeserinteressantecomo experincia, diz a Escola.
No mais um preo alto para pagar por uma experincia
interessante? ela diz. Masolhevoctemumarecompensa, diz
a Escola: umbebtodoseuparavocfodercomoquiser.
Bem, isso j alguma coisa, diz ela. Mas como eu posso saber se
ele vai ser um homem, como voc? (DS, p. 229).
113



Nesse dilogo, uma fala masculina que faz a minimizao da
experincia da dor. trazida em termos de discurso paradigmtico da Escola da
Grande Experincia, ou seja, o discurso que seria o da valorizao da maternidade.
, paradoxalmente, uma fala da experincia exclusiva das mulheres, mas sem a fala
delas. Tem um paralelo, se assim se pode dizer, inverso, com o uso que faz

113
No cabe aqui fazer a psicanlise da representao anal do parto, apesar do forte apelo
para tal, suscitado pelo texto. Como Beauvoir, Firestone no considera a construo
social (inscrita na Bblia) da dor do parto.



110
Beauvoir, dos relatos patologizados (atravs das citaes de Steckel), conforme
referido no Captulo 2. Incapaz de recorrer, tal como a filsofa, experincia vivida,
prpria, para afirmar a dor, constri uma encenao dialgica com o dominador,
para desmistificar o discurso do parto sem dor. De um lado, o prazer depreciado, por
animalesco, e o sofrimento patologizado; de outro, a experincia pela fala sedutora
do Outro opressor, fazendo apelo aceitao da dor. Em ambas, a negao de um
possvel gozo, no masoquista, na gestao e no parto.
Mas, diga-se, a seu favor, que ela exemplifica o dilema com que nos
confrontamos, afinal, ao imaginar, sem a vivenciar, o que possa ser essa passagem,
que recebemos, amaldioada, desde a infncia, pela palavra de deus masculina da
maldio bblica: parirs em dor teu filho.
Nas consideraes finais de A Dialtica..., a exemplo de O Segundo
Sexo, de carter prescritivo e totalizante, anunciando a primeira revoluo bem
sucedida, ela remete a essa dupla maldio bblica, a do suor do trabalho e o
sofrimento do parto, que seria redimida pela revolta contra a famlia (e pelo
socialismo ciberntico que acabaria com as classes sociais). A abolio da
inexorvel dor viria pela tecnologia que eliminasse a passagem da procriao pelo
corpo.
A dialtica firestoniana inclui os aspectos psico-sexuais da sociedade
humana. A recorrncia Psicanlise se explica por ela permitir a compreenso do
interior da mulher e do homem e por mostrar o cenrio de conflitos que a famlia
nuclear burguesa.
No farei a discusso da leitura de Firestone da teoria de Freud, em
particular do complexo de dipo, uma vez que apenas um esboo, como ela
prpria reconhece. Registre-se, apenas, que Firestone, mostrando a perspectiva
patriarcal das descries do fundador da psicanlise, sinaliza muitos dos
questionamentos que sero feitos, com mais profundidade, por Nancy Chodorow
([1978] 2002).
Mais elaborada e instigante sua anlise do paralelo entre a emergncia
da Psicanlise (e, posteriormente do freudismo) e o Feminismo. Afirma que o
freudismo (que ela considera uma corrente cultural) e o feminismo tiveram origens
comuns, ou seja, o questionamento da famlia da sociedade vitoriana da virada do
sculo XIX para o sculo XX. O que teria feito emergir ambas as correntes de
pensamento foi a importncia dada, na poca, ao papel da famlia para a opresso
sexista e para a represso sexual. As idias feministas agitavam, ento, a



111
sociedade, inclusive a discusso, nos meios cultos, sobre o impacto nos papis
sexuais causados pela possibilidade de reproduo artificial, que aparecera em O
Amante de Lady Chatterley, de D.H. Lawrence.
114
A grande vulgarizao, sobretudo
nos Estados Unidos, da Psicanlise, deslocando-se da teoria para a aplicao
massificada na clnica, e a inundao do vocabulrio popular por termos
psicanalticos (mesmo sem que se soubesse exatamente quais suas conotaes
tericas), foi importante para enquadrar os conflitos sociais trazidos pelo movimento
feminista, na norma patriarcal:

[...] a teoria freudiana, repolida, em decorrncia de sua nova funo
de adaptao social foi usada para exterminar a revolta feminista.
Remendando com band aids as feridas abertas pela revoluo
feminista abortada, ela conseguiu apaziguar a enorme inquietao
social e a confuso de papis que se sucederam ao primeiro ataque
contra a rgida famlia patriarcal. duvidoso que a revoluo sexual
tivesse permanecido paralisada, a meio-caminho, durante metade de
um sculo, sem a sua ajuda, pois os problemas despertados pela
Primeira Onda de feminismo ainda no esto resolvidos hoje. (DS, p.
85-86).


Se Freud fora considerado, assim como as feministas, um escndalo para
a poca, o freudismo pde se disseminar, por no ter questionado a ordem
estabelecida, ao contrrio do que fez o feminismo.

5.1.4 O FIM DA INFNCIA

A questo da maternidade no se reduz s mulheres e a suas relaes de
poder desiguais com os homens. Como tratar da maternidade, sem as crianas? Em
entrevista concedida feminista alem Alice Schwarzer, Simone de Beauvoir,
avaliando quais avanos tericos teriam sido feitos pelas feministas da Segunda
Onda em relao a O Segundo Sexo, declarou:

114
A primeira tentativa de fertilizao in vitro foi feita por um embriologista vienense, em
1870, com vulos de coelhas. Em 1890, Walter Heape realizou a primeira transferncia
de embries em animais. Em 1923, j se sabia da diferena dos cromossomos sexuais.
(COREA, 1985). Vale lembrar, tambm, que o Frankenstein, de Mary Shelley, filha da
autora de um dos primeiros manifestos feministas na idade moderna, Mary
Woolstonecraft, fora lanado em 1818. Mary Shelley tinha dezenove anos quando o
escreveu, numa anteviso da fabricao de vida em laboratrio. de se notar que, com
o decorrer do tempo, o imaginrio foi trabalhado para associar o nome Frankenstein com
o monstro, quando na verdade esse o nome do mdico que o fez, a partir de pedaos
de cadveres.



112
S a Firestone, que menos conhecida, contribuiu com alguma
coisa nova em seu livro Dialectic of sex: associa a libertao das
mulheres das crianas. justo, porque as mulheres s sero livres
quando se libertarem dos filhos e, ao mesmo tempo, estes sero
libertados, at certo ponto, dos adultos. (SCHWARZER, 1985, p. 37).


Firestone tambm rel o trabalho de Phillipe Aries ([1960] 1981) sobre a
construo da idia de infncia embutida no processo de formao da famlia
burguesa e observa que esse conceito no se aplicava s meninas: elas no tinham
roupas marcadoras de passagem de idade, como os meninos e, sobretudo, no iam
escola, a instituio que estruturou a infncia; tampouco tinham acesso a ela os
trabalhadores, o que expe, segundo Firestone, que o sistema de classe se aplica,
no s aos trabalhadores como tambm s mulheres. O mesmo sistema de classes
hierrquicas passa a subdividir o perodo da infncia, separando cada vez mais as
crianas dos outros grupos etrios, impossibilitando a troca de experincias e
reduzindo, assim, o aprendizado, antes feito em meio aos adultos. Lembrando
Engels, Firestone articula as hierarquias familiares com as econmicas: o marido o
burgus, a mulher e as crianas, o proletariado. Mas acha um paralelo maior entre a
construo da infncia e a da feminilidade: crianas e mulheres foram consideradas
assexuadas, inocentes, puras o que as confinou, opressivamente, na fragilidade.
A fragilidade, dentro de um referencial simblico dos diminutivos, das
denominaes de bichinhos, performaticamente aprendida, fica difcil de ser
desnaturalizada. Qualquer reao a esses papis recebida com violncia. O
mesmo tratamento estendido aos grupos minoritrios, igualmente infantilizados.
Aumentada a dependncia da criana, ampliou-se a importncia da maternidade,
para muito alm das necessidades fisiolgicas do parto e da amamentao. Assim,
a opresso das crianas refora a opresso das mulheres.
Trazendo a anlise para a sociedade contempornea, Firestone chama a
ateno para a multiplicao de itens criados, pela indstria, especialmente dirigidos
para as crianas, desde as roupas e brinquedos at a literatura e programas de
televiso, passando pela indstria farmacutica. O culto da infncia como Idade de
Ouro, quando a felicidade plena, mantm e aprofunda a segregao das crianas
e escamoteia a sua opresso. As crianas so reprimidas sexualmente, sofrem a
humilhao da dependncia econmica, no podem desenvolver sua criatividade; os
territrios de experincias lhes so demarcados. Parafraseando Sartre, exclama: a
infncia o inferno (DS, p. 122). E, ainda, prope que as feministas revolucionrias



113
eliminem, junto com as condies da feminilidade, a infncia, mesmo sabendo
bem que muitas mulheres esto enjoadas e cansadas de serem englobadas junto
com as crianas (DS, p. 123).
O projeto firestoniano envolve uma mudana qualitativa nas relaes
bsicas de produo e de reproduo da humanidade (DS, p. 231) e, portanto, no
sistema de parentesco. A artificializao da reproduo traria o fim do tabu do
incesto; em poucas geraes, os adultos voltariam a uma sexualidade como a
original, polimorfamente pervertida, desaparecendo os tabus da homossexualidade
e das relaes com as crianas. Na sua viso, a partir da destruio da famlia, toda
a produo e a reproduo da espcie sofreria uma reorganizao simultnea. O
estado industrial ciberntico no s redistribuiria o trabalho, como o eliminaria,
assegurando uma renda necessria para todos, inclusive para as crianas: e se
instalaria uma sociedade de lazer. Como todo projeto visionrio, o firestoniano
pretendia resolver, a um s tempo, todos os intrincados problemas no s da
sociedade estadunidense, mas de toda a espcie. Juliet Mitchell (1971) em Women
State (Condio das Mulheres), questionando o carter dialtico das propostas de
Firestone, resume a crtica marxista sua viso simplificadora:

Certamente a ampliao da anlise de classe de Marx para
incorporar a diviso dos sexos materialista, mas isso no a faz
histrica nem dialtica. Na verdade, leva-nos de volta ao tipo de
conceito dualstico que precedeu a descoberta do materialismo
dialtico. Que a revoluo eco-tecnolgica do futuro vai transcender
e harmonizar as dualidades biolgicas e culturais homem/mulher
em nenhuma maneira faz disso um momento dialtico. O
materialismo dialtico coloca uma estrutura complexa (no
dualstica) na qual todos os elementos esto em contradio uns
com os outros. Em certo momento essas contradies podem
coalescer, explodir e serem ultrapassadas, mas a nova fuso vai
entrar em contradio com alguma coisa mais. A sociedade humana
e sempre ser cheia de contradies. Nunca a estrutura complexa
tornar-se- um todo simples como Firestone sugere. (MITCHELL,
1971, traduo nossa).


5.1.5 SHULAMITH FIRESTONE E GNERO

O discurso de Shulamith Firestone, calcado na teoria marxista da luta de
classes, tenta seguir o construcionismo social defendido por Simone de Beauvoir,
mas ela se atm determinao biolgica das diferenas entre os sexos; tenta
diferenciar sexo das funes reprodutivas, tratando-os como fenmenos de



114
ordens diferentes, mas no separa a maternao da gravidez e do parto. A sua
tentativa de desnaturalizar a subordinao das mulheres no v outro caminho
seno o de uma nova configurao social que resolva esse n grdio imposto pela
natureza. Como o n mitolgico, a questo recebe o mesmo tratamento: ao invs de
desat-lo, uma espada o corta.
Nas anlises das representaes culturais da masculinidade e da
feminilidade chega mais perto de uma anlise relacional do poder masculino,
discorrendo sobre o mundo cultural onde o poder de formao de discursos se
exerce. As mulheres, excludas dos centros de poder da sociedade, tm, na
atividade artstica, uma possibilidade de expresso. Essa manifestao, no entanto,
, geralmente, feita na solido e no alcana o patamar de representao no
imaginrio social. Foi-lhes negado o uso do espelho cultural afirma ela. (DS, p.
192). A excluso das artes plsticas e das letras se repete no campo da cincia.
Ao tentar explicar a dinmica dessa excluso, referenda-se na origem
biolgica da diviso sexual, que teria originado, a exemplo das classes sexuais, um
modo masculino tecnolgico racional e um modo esttico feminino emocional,
evoludos a partir de um princpio masculino e de um princpio feminino. Uma
viso que est longe do que Lia Zanotta Machado chama de a arbitrariedade de
relaes entre sexo e gnero (1998, p. 108). Entretanto, num passo a mais que
Beauvoir, na anlise das relaes que constroem as desigualdades de poder entre
mulheres e homens, ela inclui as crianas. Essa sua contribuio para a
construo do conceito de gnero, que vai ser parte da definio de Gayle Rubin
([1975]1983).

5.1.6 A ATUALIDADE DE UM PESADELO

Quando A Dialtica do Sexo foi publicado, informa Debora Halbert (2004),
Shulamith Firestone j havia sado do movimento em que tivera um notvel
protagonismo. Seu livro foi considerado uma das influentes contribuies para a
teoria feminista da Segunda Onda. Quase trinta anos depois, publicou Airless Space
(Espao sem Ar sem traduo em portugus), em 1998, tratando da vida marginal
e das entradas e sadas de instituies psiquitricas, relatando suas prprias
experincias.
Na opinio de Debora Halbert, A Dialtica..., nas dcadas seguintes, foi
ignorado como essencialista, biologizante e obsoleto, at que, por presso de



115
feministas jovens, preocupadas com a perda da memria da produo feminista na
histria recente, uma nova edio foi feita em 2000, nos Estados Unidos. Firestone
tem sido revisitada e a sua antecedncia a posicionamentos como o de Donna
Haraway, defendendo a utilizao da tecnologia pelas feministas, no seu Um
Manifesto para os Cyborgs ([1985] 1994), tem recebido crdito. (HALBERT, 2004;
PAASONEN, 2002).
Para verificar a atualidade de sua anteviso de que seria um pesadelo a
intensificao, sem o controle das mulheres, do uso de tecnologias conceptivas e
contraceptivas, no mundo ciberntico, basta entrar na internet e procurar por
patentes de seres vivos, aluguel de teros, comrcio de vulos, clonagem,
hormnios recombinantes e incestos de proveta. J a pergunta fechada para
controle da tecnologia pelas mulheres ter como resposta: a sua pesquisa
controle da tecnologia pelas mulheres no encontrou nenhum documento
(GOOGLE, 2008).
Shulamith Firestone ainda vive.

5.2 NANCY CHODOROW : NO SE NASCE ME

5.2.1 INTRODUO

Os fatos da biologia, para Simone de Beauvoir, atrelam a mulher
reproduo, mantendo-a na imanncia e na posio de segundo sexo. Admitindo
esses fatos biolgicos, Shulamith Firestone props aboli-los pela tecnologia
controlada pelas mulheres. Nancy Chodorow em The Reproduction of Mothering
115

(1978) separa, da maternidade (gestao e parto), a funo dos cuidados com a
criana, a maternao, que define como o aspecto que fundamenta a organizao
social do gnero, como a base para a diviso sexual do trabalho. A reproduo da
maternao pelas mulheres gera uma psicologia e uma ideologia da dominao
masculina, assim como o discurso sobre capacidades e naturezas diferentes entre
mulheres e homens. No se nasce me..., poderia ter dito ela:

115
Traduzido em portugus como Psicanlise da Maternidade. O tradutor usou o
neologismo maternao para os cuidados com as crianas. O fato de no haver palavra,
em portugus para esse trabalho, denota a construo social da maternidade incluindo
a maternao. O Novo Aurlio Sculo XX registra como maternagem, relao calorosa
e amiga com a me ou com aquela que a substitui (FERREIRA, 1999, p. 1.298). Essa
definio contempla o cuidado recebido e no o que dado, mais um exemplo do
ocultamento e da excluso da mulher na linguagem.



116
Podemos dizer que um homem maternou a criana, se ele foi a
principal pessoa a cuidar dela, ou se est agindo de maneira a
aliment-la e ampar-la. Mas nunca poderamos falar de uma mulher
paternar um filho, mesmo nas raras sociedades, nas quais uma
mulher, de alta linhagem, pode tomar uma esposa e ser o pai social
dos filhos de sua mulher. Nesse caso ns a chamamos de pai social
da criana, e no dizemos que ela paternou seu filho. Ser me,
portanto, no s dar luz um filho ser uma pessoa que
socializa e cuida. (CHODOROW, [1978] 2002, p. 27-28).
116



Essa inscrio na linguagem denota a fora, na construo social, com
que associada, mulher, a funo do cuidar da criana, estendendo aos cuidados
o fato biolgico do gestar e parir. com esse exemplo que Chodorow introduz o
objeto de seu estudo no qual se prope a entender por qu as mulheres maternam e
como a maternao pelas mulheres reproduzida atravs das geraes.
Nancy Chodorow, nascida em 1944, em New York, foi professora da
Universidade da Califrnia, Berkeley, e tem uma dupla formao em sociologia e
psicanlise. nesses campos do saber que se prope a articular a anlise de
certas amplas e universais assimetrias dos sexos na organizao do gnero, em
decorrncia da maternao das mulheres (RM, p. 25). Seu estudo teve origem no
movimento feminista, em um grupo que discutia o significado das mulheres cuidarem
de mulheres, especificamente com participantes de um grupo que discutia as
relaes me-filha. (RM, p. 13).
Numa viso diferente daquelas de Beauvoir e Firestone (s quais no faz
meno nominal, na referida obra), separa a maternidade em suas componentes
biolgicas e sociais e procura uma explicao terica para o porqu das mulheres
serem as principais responsveis pelos cuidados das crianas, dentro e fora das
famlias. Ela parte do pressuposto de que as mulheres, em geral, querem maternar,
tm prazer nessa funo e que, com todos os conflitos e contradies, tm tido
xito na maternao. Uma viso positiva pois, da vivncia subjetiva da maternao,
pressuposto que ela afirma ser uma verdade inquestionvel (RM, p. 22).
Constata que apesar das exigncias biolgicas da gravidez e da
amamentao terem diminudo, na contemporaneidade, tanto pelo nmero menor de
filhos quanto pelo uso disseminado do aleitamento artificial, a maternao, cada vez
mais isolada e exclusiva de uma s mulher, absorve um tempo maior da dona-de-
casa.

116
Devido s repeties, passo a citar como RM e, em seguida, o nmero da pgina.



117
Com o desenvolvimento do capitalismo industrial, o papel econmico da
mulher, na famlia, decresceu, aumentando o seu papel emocional e a sua funo
maternal psicolgica, acentuando-se, tambm, a centralidade desse papel na vida e
na definio social das mulheres. Nas sociedades ocidentais da segunda metade do
sculo XX, malgrado as mudanas considerveis no seu status consolidadas no
aparato jurdico e em polticas pblicas, as mulheres ainda sofrem discriminaes e
violncia; trabalham, podem ser independentes, mas ganham menos que os homens
e continuam a maternar, o que revela que alguns modos de organizao social das
relaes entre mulheres e homens persistem.
A psicanalista e sociloga questiona as anlises que fizeram, at ento,
as feministas liberais e radicais, por se revelarem insuficientes, o que demanda
outros instrumentos de anlise :

o mesmo reconhecimento da persistncia da assimetria dos sexos e
sua desigualdade, diante das avassaladoras mudanas histricas,
tem estimulado as investidas feministas, no sentido de articular
teoricamente a natureza sistmica da organizao social do gnero,
para ir alm das generalizaes descritivas sobre sexismo,
patriarcado ou supremacia machista, para a anlise de como a
assimetria e desigualdade dos sexos se constituem, se reproduzem
e mudam. (RM, p. 21).


O carter sistmico da organizao social que produz e reproduz a
desigualdade entre os sexos, ela toma do conceito elaborado por Gayle Rubin
([1975] 1983), que lhe fornece uma das duas formulaes em que vai basear sua
anlise:

A primeira dessas formulaes argumenta em favor da autonomia
analtica e significao social da organizao do gnero. Gayle Rubin
declara que toda sociedade organizada por um sistema sexo
/gnero modos sistemticos de lidar com sexo, gnero e bebs
bem como por uma organizao especfica da produo. O sistema
sexo-gnero (que eu venho chamando de organizao social do
gnero) , assim como o modo de produo dominante de qualquer
sociedade, um elemento determinante e constituinte dessa
sociedade, construdo socialmente, sujeito a mudana e
desenvolvimento histricos, e organizado de modo a que possa ser
reproduzido sistematicamente. (RM, p. 23).


Chodorow se coloca, portanto, dentro da perspectiva da organizao
social do gnero, acentuando a autonomia analtica do conceito. Ela conhecia os



118
trabalhos de Robert Stoller
117
a quem recorre para discutir a dissociao entre sexo,
orientao sexual e gnero, na sua crtica a Freud. Mas, para trabalhar a
maternidade, escolheu o conceito de sistema sexo/gnero. Ela no faz a discusso
da razo da escolha, mas destaca que o sistema sexo/gnero, que ela prefere
chamar de organizao social do gnero, inclui sexo, gnero e bebs.
A segunda formulao terica em que se baseia, diz respeito
maternao das mulheres e foi formulada por Michelle Rosaldo, Sherry Ortner e
Chodorow (RM, p. 24). Essa formulao coloca a maternao como o aspecto
central definidor da organizao social do gnero e tem como conseqncia a
construo e a reproduo da dominao masculina.
Ao colocar a maternao e no a maternidade, no centro da organizao
social do gnero, a formulao do conceito de gnero passa a se basear no nas
diferenas biolgicas entre os sexos, mas na funo diferente do cuidado
dispensado pelas mulheres. O aspecto central e definidor da organizao social do
gnero atribudo maternao, construindo e reproduzindo a dominao masculina,
tido como a base da domesticao das mulheres e o principal elemento definidor
do seu lugar na sociedade:

[...] mes e filhos formam o ncleo da organizao domstica; os
laos domsticos baseiam-se em relacionamentos exclusivos
especficos entre as pessoas, e se presume que sejam naturais e
biolgicos. Por causa das suas responsabilidades no cuidar das
crianas, a posio social das mulheres principalmente domstica.
(RM, p. 24).


Os homens tm uma posio definida, sobretudo na esfera pblica, na
qual so feitas as normas para as relaes destes com as unidades domsticas e as
relaes dos homens entre si. A esfera pblica o que se considera que seja a
sociedade e a cultura e onde se exerce o controle poltico. A sociedade , assim,
definida como masculina. A instituio que confere aos homens o direito e o controle
das capacidades sexuais e reprodutivas das mulheres o casamento. As esferas
pblica e domstica esto em relao de carter hierrquico, a primeira dominando

117
Robert Stoller (1925-1991) foi um psiquiatra que trabalhava com indivduos cujo sexo
biolgico era indefinido ou que tinham uma percepo de si mesmos no conforme com
o sexo que lhes tinha sido atribudo. Stoller passou a usar, ento, gnero para designar a
masculinidade e a feminilidade construdas socialmente. O conceito de gnero tem, na
sua gnese, essa conotao de separar o sexo biolgico do social, nos casos de
indefinio biolgica fsica ou de percepo subjetiva. (STOLKE, 2004).



119
a segunda. Essa separao entre as esferas acentuou-se com o desenvolvimento
do capitalismo industrial, resultando em uma forma de famlia reduzida ao que a
funda: a maternao pelas mulheres e o casamento heterossexual, que reproduz e
continua a dominao masculina.
Analisando a bibliografia mdico-biolgica, Chodorow nega que fatores
genticos, hormonais, fisiolgicos e evolucionistas possam justificar a maternao
pelas mulheres:

Podemos tirar vrias concluses sobre a base biolgica da
maternao. A evidncia do estudo das culturas vincula a mulher aos
cuidados primrios, por causa das suas funes de gravidez e
lactao, e no por causa de uma maternalidade instintual alm
dessas funes [...] No h prova para mostrar que hormnios ou
cromossomos femininos fazem alguma diferena na maternalidade
humana, e h considervel evidncia de que mes no biolgicas,
crianas e homens podem proporcionar cuidados maternos e
paternos to adequadamente quanto as mes biolgicas e sentir-se
to maternos quanto elas. (RM, p. 48).


A viso histrica e sociolgica oferece um poder explicativo mais
complexo e abrangente:

[...] a maternao das mulheres no acontece isoladamente. Ela
um aspecto constituinte fundamental da diviso do trabalho por
sexos. Como parte da diviso do trabalho por sexos, ela se encontra
de maneira causal e estrutural relacionada a outros arranjos
institucionais e a formulaes ideolgicas que justificam a diviso do
trabalho por sexos. A maternao tambm contribui para a
reproduo da desigualdade de sexos atravs de seus efeitos sobre
a personalidade masculina. (RM, p. 52).


Sendo o papel da mulher um produto histrico, a maternao pode,
portanto, ser mudada. Se no h causa biolgica que explique a maternao pelas
mulheres, ela tampouco se deve educao para a funo. Quanto a esse
argumento, sem citar nominalmente, questiona tericas e escritoras feministas que
usam o argumento da educao para a funo que as meninas recebem. Bonecas,
as roupas cor de rosa, depois, as revistas femininas, livros, uma srie de discursos
sobre a feminilidade associada maternidade fariam com que as meninas se
identificassem com as mes e terminassem desejando ter crianas. Chodorow



120
explica que essa viso implica em supor que a maternao das mulheres um
produto de conformidade comportamental e de inteno individual.
A prtica com crianas internadas em instituies, como abrigos e
hospitais, mostra que apenas o comportamento, mesmo que correto, de aliment-las
e mant-las limpas, no suficiente para mant-las vivas e desenvolvendo-se. Por
outro lado, no possvel o uso de coero para exercer a maternao, pois ela
uma funo de forte base psicolgica, uma experincia pessoal e psicolgica de um
eu com a criana.
Como avaliao emprica do argumento contra o comportamento
aprendido ou forado, refere-se a investigaes sobre a maternao por mulheres
negras escravizadas, que foram consideradas boas mes, o que inclusive
relembrado na literatura branca, de maneira afetuosa
118
.
Diferentemente do que acontecia nas sociedades pr-industriais, a
socializao das crianas na contemporaneidade assume um carter psicolgico
pois supe que se as torne aptas para assimilar e organizar internamente, na
personalidade, capacidades generalizadas e no apenas para exercer uma funo
especfica.
Para que a funo da maternao se reproduza e mantenha um mundo
hierarquizado e separado por sexos, a sociedade precisa que as mulheres
reproduzam, fsica e tambm psicologicamente, no dia-a-dia e entre as geraes, as
crianas, as atribuies de gnero e a si mesmas. Chodorow observa que as teorias
sobre a famlia tendem a ignorar esse aspecto, quando falam desta como lugar de
refgio emocional. Nas situaes das famlias contemporneas (ela fala,
evidentemente, das famlias estadunidenses brancas e de classe mdia), as
mulheres vivem mais isoladas do que em outros contextos histricos e sociais.
Ningum as apia, enquanto mulheres, no dia a dia, afetiva ou emocionalmente,
mesmo as que integram o mercado de trabalho. Os homens, assimetricamente, so
reproduzidos psicologicamente, no espao privado, pelas mulheres, e no espao
pblico.
Essa explicao um exemplo de como a utilizao do conceito de
gnero permite compreender a condio feminina, articulando-a com a construo
da masculinidade. Em todo o dilogo crtico com a Psicanlise, essa categoria de
anlise vai ser usada, mostrando as limitaes e o vis androcntrico de Freud.

118
Essa presena da me preta ou da bab (no necessariamente negra) carinhosa,
como sabemos, ainda atual na sociedade brasileira.



121
A anlise psicanaltica de Chodorow, da maternao e sua reproduo,
feita apoiando-se na teoria das relaes objetais.

5.2.2 A PSICANLISE FORA DO DIV

Segundo o historiador Eli Zaretsky (2003)
119
, a teoria das relaes
objetais expressou, dentro da Psicanlise, uma nova orientao para a vida pessoal.
Constituiu uma tica baseada na personalidade relacional, sendo, efetivamente, uma
alternativa feminina ao trabalho de Freud a tica do cuidado em vez da tica da
justia.
120
Essa nova orientao teve vrias influncias: o interesse na questo da
maternidade, que remonta aos anos 1920, quando muitos intelectuais aceitaram as
idias do antroplogo Johan Jakob Bachofen (18151887), referentes ao
matriarcado como forma primria de organizao social; a contribuio das
evidncias trazidas pelos antroplogos da Universidade de Cambridge, da existncia
das deusas maternas, evidenciadas nas escavaes da civilizao Minico-Micnica
na ilha grega de Creta; assim como a compilao de James Frazer (1854-1941) dos
mitos da fertilidade, no extenso trabalho em The Golden Bough (1922) (O Ramo
Dourado).
Foi importante, tambm, o impacto das interpretaes de tom matriarcal
que Jane Harrison (1815-1928)
121
fez da tragdia grega clssica, bem como os
relatos do antroplogo Bronislaw Malinowski (1884-1942) que voltou das ilhas
Trobriand, depois da Primeira Guerra, afirmando que no havia encontrado um s
mito de origem que desse ao pai um papel na procriao. Esses achados
arqueolgicos e antropolgicos e o estudo da literatura, da mitologia e das religies
fortaleceram a crtica insistncia de Freud na universalidade do complexo de dipo
e da inveja do pnis.
A grande terica das relaes objetais foi Melanie Klein (1882-1960) que,
alm dessas influncias, teve como primeiros contatos, quando deixou a ustria

119
Signos Filosficos, enero-junio, n. 009. Disponvel em: <http://redalyc.uaemex.mx/
redalyc/pdf/343/34300917.pdf>. Acesso em: 9 nov 2006, traduo nossa.
120
Para os psicanalistas da teoria das relaes objetais, a responsabilidade tica era menos
uma questo de respeitar normas morais universais (a interdio do incesto, que Freud
articulou no complexo de dipo) que de vincular-se com os demais indivduos por meio
de obrigaes concretas.
121
Jane Harrison (1850-1928): arqueloga, lingista, classicista e feminista britnica.



122
para viver na Inglaterra, o grupo de Bloomsbury
122
, formado por artistas e
pensadores que, desafiando os padres conservadores, faziam arte e
experimentavam novos arranjos sexuais, professando a tica das relaes e da
convivialidade com os amigos, para alm da famlia.
Melanie Klein no tinha nenhum diploma universitrio. Analisada por
Sandor Ferenczi (1873-1933) e depois por Karl Abraham (1877-1925), estudou com
ambos alm de ter lido os trabalhos de Freud. Comea a sua prtica analisando seu
prprio filho, com quem desenvolveu a tcnica do jogo, atravs da qual encontrou o
acesso ao inconsciente das crianas.
Outro fator da mudana na orientao da Psicanlise foi a entrada das
mulheres nesse campo discursivo. No fim dos anos 1920, muitas analistas, a maioria
das quais tratava de crianas, foram admitidas nas sociedades europias de
psicanlise. As mulheres eram 40% da Sociedade Britnica. Melanie Klein, em
meados dos anos 1930, deslocando a viso do par pai/filho para a relao
me/criana, j havia configurado uma interpretao psicanaltica da situao
humana muito diferente da proposta por Freud.
Zaretsky resume as principais diferenas:

Tanto para Freud como para Klein o sujeito luta por conseguir certa
bondade, mas para Freud a luta era kantiana e moral, enquanto que
para Klein era concreta e relacional. Para Freud, o superego era um
imperativo categrico e despersonalizado; para Klein, se referia aos
outros particularizados e concretos. Para Freud, o mundo interno
estava dominado por conflitos de autoridade; para Klein, estava
dominado pela responsabilidade para com a particularidade dos
outros com quem se incorre em obrigaes, no em virtude de ser
parte do gnero humano, como em Kant, mas porque se est em
relaes e circunstncias especficas. (2003, p. 281, traduo
nossa).


O centro moral, para Freud, era configurado pelos conflitos derivados da
legalidade constituinte de nossa humanidade, instaurada pelo tabu do incesto.
Melanie Klein via os conflitos como reflexos das frustraes nas necessidades
bsicas, envolvendo raiva e inveja, que deviam ser reparadas em relaes concretas
interpessoais motivadas pelo desejo de reparar e retribuir.

122
Formado, entre outros, por Virginia Woolf (1882-1941), o escritor e cientista poltico
Leonard Woolf (18801969), o escritor E. M. Foster (18791970), o economista John
Maynard Keynes (18831946), a pintora Vanessa Bell (1879-1961), irm de Virginia, e
seu marido, o crtico de arte Clive Bell (18811964).



123
Para Zaretsky, Melanie Klein no props uma leitura de uma psicologia
feminina, mas uma viso vlida para mulheres e homens. Avalia ele que a
Psicanlise, a partir de ento, sem dvida se enriqueceu com as contribuies das
experincias das mulheres.
As experimentaes vanguardistas, dos anos 1920, de reformulao da
famlia e dos papis de gnero retrocedem, na dcada seguinte, com a Grande
Depresso econmica deflagrada pelo crash da bolsa de New York. As mulheres
so foradas a voltar para as tarefas domsticas. Com a subida do fascismo e do
nazismo foi assignada para os homens, a luta; para as crianas, a cozinha; e a
igreja, para as mulheres.
123

Com a Segunda Guerra Mundial, as mulheres voltam ao espao pblico
em maior nmero. Particularmente na Inglaterra, o sentimento comunitrio
avivado, sobretudo aps os bombardeios de Londres, em virtude dos quais 3,5
milhes de crianas so removidas para o campo. As questes da psicologia infantil
atingem uma proporo social, os traumas da separao e perda passam a ser
assunto de poltica pblica. Nesse contexto, os psicanalistas assumem um papel
importante, sobretudo os neo-kleinianos, como Donald Winnicott (1896-1971), que
retoma os temas da me, da responsabilidade tica e da conexo. Essa retomada
retirou da esfera domstica o locus de investimento poltico renovador para trazer
para a esfera pblica a dinmica das relaes, exaltando o esprito grupal e, ao
invs da existncia individual, que se poderia contrapor s normas sociais, os
neokleinianos colocam-se a servio da racionalizao da sociedade.
O discurso da maternidade domesticadora, aos poucos recupera o seu
papel de retirar a liberdade de mulheres e crianas que a situao da guerra havia,
de maneira trgica, propiciado. A necessidade da relao me-criana e a me
sentimental passam a ser os temas a serem difundidos pelos conselheiros, atravs
de programas de rdio e de livros de divulgao, como os de Winnicott, na
Inglaterra, e os de Benjamin Spock (1903-1998), nos Estados Unidos. O
maternalismo com foco na criana passa a ser a prtica e o discurso dos
especialistas, impregnando inclusive os discursos da esquerda.
Chegara a hora de Simone de Beauvoir dizer a sua fala.


123
Em alemo, as trs palavras comeam com K: Kinder, Kche e Kirche. Notar a
ressonncia das iniciais com a KluKluxKlan, a organizao racista e fascista
estadunidense.



124
5.2.3 A PSICANLISE E O GNERO

As atribuies de gnero constroem personalidades, aptides, defesas e
necessidades que configuram os papis sociais de mulheres e homens. A
Psicanlise, estudando a estrutura psquica, os processos mentais e os afetos, faz a
ponte necessria para compreender as articulaes entre a instituio famlia e o
seu papel de reproduo da sociedade.
Ao criticar as teorias psicanalticas, nos anos da dcada de 1970,
Chodorow centra sua anlise nas construes da feminilidade e da masculinidade.
Esse enfoque traz a ateno, dada prioritariamente criana, nas abordagens
anteriores, para as relaes de gnero. Seu principal aporte foi o de demonstrar a
existncia e o modo como operam os processos mentais inconscientes, suas
relaes com o comportamento das pessoas, sem que elas tenham acesso a eles.
No cabe, aqui, discorrer sobre a complexidade das conceituaes da
dinmica das instncias psquicas e do processo de desenvolvimento infantil,
segundo as diversas escolas, os dilogos com a teoria freudiana e a kleiniana e
seus questionamentos, apresentados por Chodorow. necessrio, no entanto,
destacar os conceitos principais com que ela trabalha e com os quais formula sua
teoria da reproduo da maternao pelas mulheres.
Chodorow concorda com Gayle Rubin (1975), ao entender que o vis
androcntrico de Freud no invalida a sua teoria, pelo fato de ser uma anlise que
oferece a viso da reproduo do sexo e do gnero tal como se d na sociedade.
Segundo Chodorow, Freud e seus seguidores,

demonstraram como a represso sexual da famlia produz o beb,
potencialmente bissexual, perverso polimorfo, como adulto
genitalmente heterossexual monogmico, com meninos adquirindo
suas prerrogativas masculinas e as meninas consentindo em sua
subordinao e passividade femininas. (RM, p. 62-62).


Alm do mais, demonstraram como as neuroses so relacionadas com
esse processo normal. Segundo a Psicanlise, uma criana introjeta, ou toma
como objeto interno, uma imagem materna que alimenta e protege e que vivida
ininterruptamente, independentemente da me estar ou no ali, ou vivencia a
rejeio e o abandono, mesmo com a presena materna, porque internalizou um
objeto negativo.



125
Na descrio do desenvolvimento infantil, Freud coloca a agncia libidinal
como instintiva, na criana: meninas e meninos dirigem sua energia pulsional para a
me, depois fantasiam a castrao (no caso dos meninos) ou constatam-na (as
meninas), dirigem seu amor para o pai ou se identificam com ele, desprezam a me
por no ter pnis (os meninos) e as meninas hostilizam-na por no terem dado a
elas um pnis. Ambos fantasiam sedues dos adultos
124
.
A interpretao da teoria das relaes objetais de Nancy Chodorow
afasta-se de Freud e seguidores (inclusive de Melanie Klein), discordando do carter
instintivo dos impulsos na formao e expresso da sexualidade e, portanto,
privilegia as relaes com as pessoas, relaes essas impregnadas pela cultura.
Para ela, a construo de gnero introjetada pela criana, mas construda pela
cultura:

Freud explica o aparecimento do desprezo dos meninos pelas mes
como resultante de sua percepo das diferenas genitais, sobretudo
a castrao da me. Ele no considera essa percepo como
mediada pela experincia social, e dispensa explicao. Como
muitos comentaristas assinalaram, no ocorreu a Freud que essa
valorao diferencial e o decorrente menosprezo no estavam na
ordem natural das coisas. (RM, p. 218).


Essa corrente psicanaltica desloca os fatores que estruturam a
personalidade do mbito dos instintos e das regies ergenas para as interaes
sociais, que vo afetar, diferentemente, as crianas, nas vivncias com essas zonas
corporais, durante o seu desenvolvimento. Os estmulos culturais, ao serem
internalizados, so mediatizados por fantasias, deslocamentos e defesas, entre
outros mecanismos psicolgicos, proporcionando a variabilidade das
personalidades, dentro de limites.
Para Chodorow, especialmente, e essa a sua contribuio, a anlise
das experincias diferenciais entre meninos e meninas fundamental para explicar
a constituio dos papis de gnero. A criana vivencia conflitos e ambivalncias,
organiza-os ativamente, canaliza a libido e a agresso, de modos padronizados,
mas em funo das experincias relacionais com as pessoas que lhes prestam
cuidados. Todo o sistema psquico envolvido nesses processos; portanto, as

124
O que no quer dizer que muitas vezes as sedues no ocorram na realidade. Os
casos de abuso sexual domstico que vm luz, atualmente, permitem, inclusive, um
questionamento do sentido do dispositivo do tabu do incesto institudo pelos homens.



126
camadas mais profundas, no apenas as conscientes, organizam-se em relao.
Assim, a sociedade se constitui psicologicamente, no apenas no superego, a
instncia da censura e da observao do ego, como Freud postulava.
Os elementos da estrutura social, ou seja, a organizao de gnero,
transmitidos pelos cuidados com as crianas, so adquiridos segundo os aspectos
familiares, tornando-se inconscientes e vindo a influir na vida afetiva e relacional da
pessoa ao longo de sua existncia. Essa internalizao sempre mediada pelas
fantasias, defesas e transformaes, a depender da qualidade do afeto no
relacionamento e do estgio de maturao da criana.
As primeiras internalizaes so pr-verbais, sua vivncia feita,
portanto, de maneira grandemente somtica. Se as crianas so maternadas pelas
mulheres, o primeiro objeto internalizado a me (ou outra mulher), que dispensa os
cuidados dos quais a criana vitalmente dependente.
A passagem para a individuao, na fase edpica forma as identidades de
gnero diferenciadas e com diferentes conflitos:

Como todas as crianas se identificam primeiro com a me, o gnero
de uma menina e os processos de identificao da funo do gnero
so contnuos com as suas mais primitivas identificaes. Os do
menino, no. A identificao edpica da menina com sua me, por
exemplo, contnua com a sua mais primitiva identificao primria
[...] J a crise edpica do menino deve capacit-lo a transitar a favor
de uma identificao com o pai. Ele abandona, alm do seu apego
edpico e pr-edpico sua me, a sua identificao primria com
ela. (RM, p. 218-219).


Isso vale para o aprendizado da funo de gnero. A formao da
masculinidade feita pela negao, pelo sentimento de separao dos outros. Os
meninos negam e reprimem, portanto, relao e conexo, no seu processo de
desenvolvimento. As meninas so menos estimuladas a se separarem de sua
identificao primria (fusional) com as mes, resultando em um senso do eu mais
conectado, contnuo com os outros, o que conserva capacidades para a empatia.
Nos meninos, essas qualidades foram diminudas, porque eles foram primitivamente
tratados como opostos, por sua me. A base relacional para a maternao
ampliada nas mulheres e inibida nos homens, que se sentem como mais separados
e distintos dos outros, e assim se reproduz, geracionalmente, a maternao
exclusiva pelas mulheres. A internalizao to profunda de relaes primrias, num
perodo pr-verbal o que, nas anlises biologicistas, acaba sendo confundida com



127
o instinto materno ou pulses naturais pela maternao, que justificariam, por sua
suposta natureza, a maternao exclusiva das mulheres. Chodorow no faz a
apologia do cuidado materno, ao contrrio, questiona o excesso de me:

[...] a excessiva presena da me resulta da relativa ausncia do pai
e cuidado quase que exclusivamente materno prestado por uma
mulher isolada num lar nuclear. Cria, nos homens, desapreo e
pavor pelas mulheres, e sua busca de mulheres no ameaadoras,
no exigentes, dependentes, at mesmo infantis mulheres que
sejam simples, e pois, seguras e acolhedoras. Por esses mesmos
processos, os homens vm a rejeitar, desvalorizar, e at mesmo
ridicularizar as mulheres e coisas femininas. (RM, p. 231).


Os mecanismos que reproduzem a maternao pelas mulheres fazem
tambm a reproduo das relaes de gnero:

A maternao das mulheres produz um complexo psicolgico e
ideolgico nos homens referente valorizao secundria e
desigualdade sexual das mulheres. Como as mulheres so
responsveis pelos primeiros cuidados infantis e tambm pela maior
parte da socializao delas mais tarde, como os pais esto mais
ausentes do lar, e como as atividades dos homens em geral os
afastaram da casa enquanto as mulheres permaneceram nela, os
meninos tm dificuldade em atingir uma estvel identificao do
papel do gnero masculino. Os meninos fantasiam e idealizam o
papel masculino e seus pais, e a sociedade define esse papel como
desejvel. (RM, p. 231).


A fantasia dos meninos amplamente manipulada e determinada pelo
controle que tm os homens do discurso formador da masculinidade na cultura e nas
normas, detendo ainda os meios ideolgicos de imp-las. O sistema valorativo da
superioridade masculina, as negaes de afeto e apego, a rejeio do mundo das
mulheres, favorecem, alm do mais, o sistema capitalista, que depende de
trabalhadores disciplinados, sujeitos autoridade externa, hierarquia, com
capacidade de incorporar valores de outros como se fossem prprios.
A construo da feminilidade feita pelo estmulo, por parte do pai,
passividade e submisso, sendo que a passividade conectada com a
heterossexualidade, gratificada com carinho, ao passo que a agressividade e a
atividade so inibidas. Essa passagem para a heterossexualidade definida por
Freud como a renncia do clitris (flico) pela vagina, que deve passar a ser a sede



128
do prazer feminino. As pesquisas feitas por Masters e Johnson, publicadas em 1966
desmentiram a separao entre os orgasmos clitorianos e vaginais de Freud.
125

Na viso de Chodorow, a menina continua apegada me pr-edpica,
externa e internamente relacionada a ela; tem problemas com a separao, com a
identificao sem fuso, com a diminuio da dependncia e para se libertar dos
conflitos da ambivalncia.
Destacando o papel ativo dos adultos na orientao heterossexual, uma
vez que o processo relacional e no instintivo, afirma repetidas vezes que a
heterossexualidade transmitida s crianas. Reconhece, nas suas concluses,
respondendo j a crticas de amigos e colegas, que seu enfoque por demais
generalizado e que, de fato, nem todas as mulheres so mes ou querem ser mes,
e nem todas so maternais ou cuidadoras.
Um possvel vis que seu trabalho revela resultado do fato de estar
falando de mes e no de mulheres que optaram por no serem mes. A sua viso
da maternao sobretudo prazerosa pode tambm se dever ao contexto no qual
surgiu o estudo, num meio em que a maternidade j se dava em situaes de maior
possibilidade de escolha da mulher, o que pode ter reduzido os conflitos com o peso
do cuidado dos bebs nos relatos em que se baseou.
Finalmente, surpreendente como algumas afirmaes que compem o
corpus do discurso apresentado por Chodorow no so objeto de maior reflexo nos
textos de autoras quando citam a Reproduction e que dizem respeito s bases
psicolgicas das relaes de gnero.
Uma delas a nfase que Chodorow d questo do desprezo que tm
os homens pelas mulheres, elemento importante para a discusso do sistema
valorativo que inferioriza as mulheres e mantm, simbolicamente, a superioridade
masculina.
Outra questo a das meninas no se voltarem, da me, de maneira
absoluta, para o pai, mas acrescentarem o pai ao seu mundo de objetos primrios.
Apesar do xito, na maior parte dos casos, do processo edpico em formar mulheres
heterossexuais, pelo papel sedutor do pai (ou a fantasia deste, no caso de sua
ausncia), o peso emocional do apego me faz com que o pai e,

125
Ter sido preciso uma pesquisa mdica para decidir sobre o orgasmo feminino uma
evidncia do efeito de verdade (sempre cambivel) desse campo discursivo sobre o
corpo das mulheres, normatizando as experincias mais subjetivas.



129
conseqentemente, os homens, sejam objetos erticos primrios mas
emocionalmente secundrios.
Essa caracterstica relacional emocionalmente secundria com os
homens tem a ver com o mito do carter romntico dos processos de decises
femininas. Adultas, as mulheres so economicamente dependentes dos homens,
como o foram, concretamente, de seus pais, para escapar dominao materna.
Essa situao tem conseqncias:

Sua desenvolvida capacidade para romantizar decises racionais
(ignorar ou mesmo idealizar as falhas de seu pai e de seus homens
por causa de sua dependncia) til s mulheres nessa situao
adulta. (RM, p. 246).


No entanto, dada a distncia afetiva em relao ao objeto masculino, a
mulher adquire uma capacidade real de racionalidade nos relacionamentos. Em
funo da dependncia econmica, dela e dos filhos, a mulher pode fazer clculos
racionais. Ao mesmo tempo, fantasia as falhas masculinas e as minimiza, numa
reao emocional e ideolgica sua prpria dependncia, o que explica um
romantismo aparente, mitificado pela sociedade. A constatao de que a maioria dos
divrcios passou a ser de iniciativa da mulher, pelo acesso maior ao trabalho e
graas ao afastamento do estigma da mulher separada conseguido pelo
movimento feminista, prova da aparncia desse romantismo.
Por outro lado, as mulheres procuram satisfazer suas necessidades
emocionais revivendo, na maternao, a situao fusional com a me. Dadas as
dificuldades dos homens com o amor, voltam-se para as amizades com outras
mulheres, com quem tm vnculos mais fortes, o que no acontece, em geral, entre
os homens.
A meu ver, a mais surpreendente revelao que Chodorow faz, ao
analisar as crticas de Karen Horney (1885-1952), Melanie Klein e Ernest Jones
(1879-1958) s labirnticas explicaes de Freud sobre a masculinidade inicial da
identidade da menina (por causa do carter ativo ao desejar a me, e da
sexualidade clitoriana) a citao de Jones, em artigo publicado em 1931, onde
afirma que a questo maior se uma mulher nasceu ou foi feita (RM, p. 151).
Como no h nenhuma meno a Simone de Beauvoir em Reproduction,
pode-se at supor que Chodorow no a tivesse lido, quando escreveu o livro. O que
intriga que as leitoras de Chodorow no tenham feito referncia antecedncia de



130
Jones quanto famosa frase de O Segundo Sexo que, provavelmente estava
respondendo questo do Psicanalista, sem o citar.
Essa suposio tem fortes probabilidades de ser correta, uma vez que,
em Balano Final, Simone de Beauvoir reconhece que a tese no se nasce mulher,
torna-se, deveria ser completada pela frase ningum nasce homem, as pessoas se
tornam homens (BEAUVOIR, ([1972] 1982, p. 487).
Por fim, considerando o peso que confere maternao para a
organizao social e econmica, Chodorow no prescreve, simplesmente, uma
maior participao dos homens no cuidado com as crianas. Constata que, apesar
dos papis criados pelo sistema sexo-gnero estarem em crise, a mudana depende
da organizao consciente e ativa de mulheres e homens que reconheam que
ambos tm interesse na eliminao da desigualdade entre os sexos.




131







CONSIDERAES FINAIS


Durante o trajeto da investigao, me perguntei, muitas vezes, se fazia
sentido estudar o que diziam e em que circunstncias, locais e histricas, as
feministas na Frana e nos Estados Unidos, ou se deveria ter me dedicado a ler as
brasileiras e as demais latino-americanas. Porm, fui me convencendo de que
necessitamos ter clareza a respeito de como pensam (e o que esto a pensar sobre)
as suas nortistas realidades, as feministas dessas culturas que tanta influncia tm
nos feminismos brasileiros, no sentido de adequar e (des)nortear o modo de pensar
a nossa sulina sociedade.
Estudar as idias dos movimentos contestatrios, dos anos 1960 e 1970,
franceses e estadunidenses, era de particular interesse, dada as suas articulaes
com a segunda onda do feminismo. Espero ter trazido contribuies para o melhor
entendimento das condies de emergncia do discurso feminista, principalmente
sobre o papel de matriz que teve o Movimento Negro pelos Direitos Civis.
Constatei o valor de captar os olhares mais crticos das autoras, em
pocas em que ainda se esboavam certas mudanas de relaes sociais por
terem a estranheza que no temos, hoje, quando o que era indito ainda no se
tornara trivial. Falo especificamente da questo da contracepo.
Pressuposto crucial para Simone de Beauvoir
126
, o controle da fertilidade
ainda no foi vivido, pelas feministas do movimento da Segunda Onda, como uma
questo resolvida. A plula anticonceptiva teve uma recepo cautelosa, logo
seguida de denncias de danos para a sade.
As feministas dos anos 1960 e 1970, tinham clara a necessidade da
legalizao do aborto, apesar da eficcia propalada da contracepo hormonal.

126
Beauvoir assinala, em 1949, o uso da contracepo anterior plula contraceptiva, nos
Estados Unidos e na Inglaterra. (BEAUVOIR, 2000b, v. II, p. 465).



132
Essas informaes oferecem elementos para repensar as atribuies plula de
uma revoluo sexual que ficou, para as geraes posteriores, como a revoluo
emblemtica daqueles anos. A anlise de Mills (1963) me pareceu particularmente
instigante, pela revelao da anterioridade do uso mais corrente da contracepo e
de como ele veio a servio de uma liberao da sexualidade, conveniente para os
interesses masculinos e do capital, embora servindo, para as mulheres, como via de
negociao do acesso a uma carreira. A queda do valor da virgindade enquadrada
nessa moldura adquire um contorno mais ntido.
Pude verificar como as categorias mudam, se ressignificam ou deixam de
ser usadas, mesmo sem ter perdido o poder explicativo ou poltico.
Chamou, particularmente, a minha ateno o valor dado pelas feministas
radicais da Segunda Onda, autonomia, como um objetivo a ser perseguido, em
relao vida quotidiana, aos movimentos sociais, assim como, principalmente, em
relao ao controle sobre seus corpos. O esforo de configurar escolhas e decises,
a partir de experincias vividas pelas mulheres, e de formar servios prprios,
espaos exclusivos e, at, comunidades separatistas, oferece elementos para uma
reflexo sobre os limites dessas propostas mas, ao mesmo tempo, sobre seu poder
transformador. Editoras e publicaes feministas assim como os ncleos de estudos
feministas, por exemplo, continuaram, e demonstram, com sucesso, o valor da
autonomizao para garantir a formao de discursos geradores de outras
realidades.
Creio ter apresentado leituras que contribuem para o resgate de autoras
cujo pensamento ecoa na produo terica atual; porm, mais que isso, as releituras
apontam para outras perspectivas que podem ampliar a nossa compreenso da
questo da maternidade e da construo da feminilidade e da masculinidade.
Quanto a Shulamith Firestone, importa, a meu ver, reiterar que sua
proposta foi a do controle da reproduo pelas mulheres. Pode-se, ao invs de
caracterizar o seu discurso como pr-tecnologia, ler a viso radical da distopia que
ela anteviu. Poderamos cham-lo de o pesadelo de Firestone, o que seria um
contradiscurso, da propaganda espetacular atual, sobre a apropriao
biotecnolgica da procriao.
As categorizaes dos pensamentos das feministas sobre a maternidade,
apesar de se referirem a um largo espectro de posies, terminam, muitas vezes,
caindo no modelo dicotmico que as teorias feministas tanto tm feito para criticar:
maternalistas ou anti-maternalistas. A leitura de Nancy Chodorow no confirma



133
estritamente a sua caracterizao como maternalista. Ela procura explicar por qu
as mulheres tm tido prazer e xito na maternao e como a internalizao da
relao com a me socialmente construda. Ao desenvolver, atravs da
abordagem psicolgica e sociolgica, os caminhos apontados pelo conceito do
sistema sexo/gnero de Gayle Rubin, ela avanou na compreenso das articulaes
da maternao com as construes sociais dos papis de gnero. Foi interessante
recuperar a sua contribuio para a desnaturalizao da heterossexualidade, um
aspecto da sua obra que desaparece sob a caracterizao de maternalista. Nancy
Chodorow oferece elementos preciosos para discutir a construo da feminilidade e
da masculinidade, assim como para a compreenso das bases mais profundas da
violncia dos homens em relao s mulheres.
O afastamento, por parte das feministas, da questo da maternidade,
pode tambm ser verificado em relao s anlises psicolgicas. Nas elaboraes
tericas e nas prticas polticas, no se pode prescindir do aporte que a anlise
psicolgica crtica feminista oferece sob o risco de empobrecer a capacidade de
produo discursiva simblica, to importante para a desnaturalizao das
desigualdades que as mulheres enfrentam.
A nfase na subordinao da mulher espcie dada por Simone de
Beauvoir, quando contextualizada, se relativiza e, de certa maneira, explica a
ruptura epistemolgica inacabada referida por Rouch (2003). Pode-se repensar a
historicidade da utilizao da maternao como base da subordinao das
mulheres, no espcie, mas aos homens, atravs das vises apresentadas nesse
trabalho. Comparando o pensamento de Beauvoir com as reflexes posteriores,
creio ser proveitosa a viso que atribui ao conceito de feminilidade o fato de ter sido
a matriz que serviu, historicamente, para o discurso bio-mdico construir essa
subordinao, assim como as reflexes que apontam, analisando os arranjos
jurdicos, para o papel preponderante da esposa, e no da me, na articulao da
construo de gnero com o Estado moderno ocidental.
No obstante, os instrumentos tericos que Michel Foucault trouxe para a
crtica feminista da cultura tm sua relevncia ressaltada pela anlise do papel do
poder mdico nos mecanismos do sistema formador de gnero, no s para
compreender a evoluo histrica desse poder como para capt-lo na sua agncia
contempornea. A capacidade de forjar realidades que tem o discurso mdico e o
seu papel protagnico na engenharia da reproduo, (des)(re)construindo
identidades para as mulheres em relao (s) sua(s) fun(o)es procriativa(s) um



134
campo de investigao importante para os debates atuais. Estaramos entrando
numa poca da ps-maternidade? Quem, e em quais circunstncias, tem hoje o
poder de definir o que me? Quem controla o processo da reproduo?
De certa forma, como queria Firestone, certas mulheres foram igualadas
ao homem em relao ao processo procriativo, com a externalizao da fecundao:
podem obter uma criana sem gest-la. A filiao a elas atribuda, pela lei, com
base na transmisso do material gentico. Num estgio da tecnologia que ainda no
conseguiu teros artificiais, o problema foi contornado pela alternativa sub-rogada.
As portadoras no so mes, apenas carregam bebs, numa relao comercial
feita por contrato. Mas o inverso tambm possvel: com o desenvolvimento da
manipulao de vulos, a doao tornou-se possvel e nesse caso, a gestadora a
me. Dizer que continuam a funcionar os sistemas socialmente construdos de
parentesco no responde completamente questo das identidades que vo sendo
atribudas s mulheres.
Cabe perguntar: de mulheres que se trata, nessa questo? Haver
ainda uma questo da maternidade? Ou seriam as mulheres um elemento
intermedirio para que os homens se reproduzam, fsica e politicamente? O que tm
a dizer as mulheres, a partir da experincia vivida, desses processos? Esses
desdobramentos demonstram a necessidade de se refletir sobre como se desfaz,
atualmente a definio de me.
E mais, sobre como a apropriao tecnolgico-mercantil passa para um
registro que no se pode mais chamar de reproduo humana quando se utiliza
gametas isolados de corpos para fins no reprodutivos.
Na prtica poltica, creio que urgente, quando se trata da maternidade,
afastar o fantasma do essencialismo, que tem distanciado, das correntes que
trabalham a questo dos direitos reprodutivos, os grupos que esto atuantes no
enfrentamento com o poder mdico, disputando o controle dos partos ou atuando
como acompanhantes nos hospitais, as doulas. Afinal, as bruxas, que tanto
aparecem na recuperao feminista do imaginrio, historicamente apropriado pelos
discursos dominantes, eram parteiras.



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