A INTELIGNCIA EM PERIGO

Foi no sculo XVIII que se romperam de todo as relaes entre a inteligncia e o real e entre o
homem e o universo. Neste ponto todos os historiadores esto de acordo. Mas por que se
consumou nessa poca a tal ruptura? Porque se esboroa no sculo XVIII a concepo tradicional e
realista do mundo que, de Atenas a Roma e de Jerusalm a Roma, ainda, fora a da Europa
pensante e atuante?

A razo simples. Uma concepo do mundo no paira desencarnada num inacessvel ter. Ela
se incorpora vida dos homens, e como partilhada por eles, encarna-se tambm nas instituies
criadas pelas comunidades humanas. Por pouco que as elites portadoras dessa concepo dela se
desapeguem, renunciem a viv-la, substituam-na por outra menos austera, mais brilhante e mais
acariciante para seu orgulho, eis que a concepo oficial do mundo comea a vacilar, abalada.
Bastam algumas frestas nos pontos crticos para que o edifcio venha abaixo, corpo e alma.
Quando o alto clero se diverte renegando Deus e exaltando o homem nas lojas manicas, quando
a aristocracia faz-se discpula de retricos e rabiscadores de papel, por talentosos que sejam,
pode-se dizer brutalmente que estamos no fim da picada. Pequenas causas, grandes efeitos, diz
o provrbio. Como assegura Augusto Comte, com admirvel acuidade, nessa matria essa
uma regra universal nunca h proporo entre o efeito e a causa. Uma mulher atravessa a vida
de um chefe de empresa e eis que uma usina periclita. O nariz de Clepatra eterno.

desnecessrio refazer aqui as anlises de Tocqueville, de Taine, de Augustin Cochin, e recordar
a fascinao exercida pelos literatos sobre a aristocracia e o clero do sculo XVIII, sua crtica da
civilizao tradicional, sua deificao da razo, a vontade de destruir uma sociedade que no lhes
concedia o lugar a que se julgavam com direito; os pruridos de igualdade, a denncia dos
privilgios e sobretudo a prodigiosa habilidade com que esses intelectuais transformavam as
prprias paixes em princpios imutveis de direito e resolviam todos os problemas humanos
apelando para o discurso, o escrito, a discusso, a conversao mundana, os colquios de salo,
de capela, de clube, de cenculo, os debates de assemblias, as palrices de sociedade, enfim o
dilogo universal, como hoje diramos.

Mas essa inopinada e espetacular ascenso dos especialistas do verbo, da pena, do manejo de
idias e representaes mentais (e das palavras que as exprimem), no passa do aspecto
sociolgico de uma mudana muito mais profunda. Assistimos no sculo XVIII e a aventura no
terminou ainda a uma mutao do esprito humano. Chegada esta mutao agora a seu
apogeu, e talvez a seu termo, podemos descrev-la com preciso.

Com efeito, at o sculo XVIII os acontecimentos com que costumamos demarcar a histria
humana: guerras, invenes tcnicas, descobertas geogrficas, migraes, fundaes de Estados,
reinos, imprios, o advento de gnios, de santos e de heris, as transformaes sofridas pelas
idias religiosas etc., os acontecimentos que serviram para assinalar as etapas da Histria, repito,
afetaram sem exceo o ser humano na sua prpria vida. Nenhum deles foi originalmente um
evento puramente intelectual, nem mesmo a inveno da lgica por Aristteles (da qual o menos
que podemos dizer que conferiu ao esprito humano o seu definitivo estatuto), pois a arte do
raciocnio obra menos da razo do que do prprio homem, do homem de carne e osso que utiliza
a sua razo. Conforme o dito profundo do Estagirita, no o pensamento que pensa, o homem
que pensa por meio do pensamento. Nenhum desses eventos jamais afetou a inteligncia em si
mesma. Sejam quais forem os efeitos e defeitos que provocaram, nunca a inteligncia deixou por
causa deles de ser a faculdade que conhece o real, a ele se conformando. Em nenhum caso foi
contestada a primazia da atividade prpria da inteligncia, que contemplar a verdade. A funo
primordial do esprito humano jamais deixou de ser a funo de conhecer, a theoria. O mais
elevado tipo de vida, a vida contemplativa, de que Virglio nos transmitiu o segredo:

Felix qui Potuiu Rerum Cognoscere Causas

foi sempre considerada o cume da sabedoria e da felicidade. Por mais que se diga, essa absoluta
prioridade da inteligncia submetida ao seu objeto no foi contestada pelo Cristianismo. O amor
no suplantou a inteligncia, pois, se Deus Amor, foi necessrio que ele se fizesse conhecer
como tal aos homens e lhes ensinasse a Boa Nova.

Reconhecer-se dependente em face da realidade e do seu Princpio transcendente, confessar ao
mesmo implicitamente o lao nupcial que une o ser do homem ao ser universal e sua Causa, eis
a condio essencial imposta ao exerccio da inteligncia; condio que, atravs dos mais diversos
acontecimentos, sempre ela observou. Mas se no seu ato primeiro, ao invs de voltar-se para a
realidade extra-mental, a inteligncia se redobra sobre si mesma e ai deita um olhar noturno de
comprazimento, por outras palavras, se essa faculdade (conforme a frmula antiga) se recusa a
ser medida pelas coisas para apresentar-se como sua medida, ento, tendo repudiado a sua
funo prpria e rejeitado a lei dessa funo, o intelecto deixa de conhecer as coisas. Antes do
sculo XVIII via-se o conhecimento ligado ao poder intelectivo de comunicao, logo de
consentimento, de aceitao e de docilidade para com o universo e sua Causa. Depois do sculo
XVIII, o pacto original foi rompido: a inteligncia assume o papel de uma soberana que governa,
rege, domina e tiraniza a realidade. Do alto de sua transcendncia, projeta leis exclusivas sobre o
mundo, ordena-o de conformidade com os seus imperativos. A razo considera-se a fora criadora
que se desenvolve e progride na humanidade, que se desdobra atravs de todo o universo a fim
de dar realidade a esse universo e de converter a humanidade numa verdadeira humanidade. A
inteligncia no mais recebe do real a sua lei, mas impe suas normas realidade.

Os filsofos do sculo XVIII perceberam a reviravolta, (de que tinham, alis, a iniciativa) na
atividade da inteligncia. Confessadamente, a Enciclopdia foi criada para mudar a maneira
comum de pensar. Com efeito, trata-se de inverter, seno de subverter completamente o ato do
conhecimento. A inteligncia deixa de ser feita para contemplar a ordem do universo, e para
compreend-lo; deve agora constitu-lo a partir das regras que descobriu conhecendo-se
primeiramente a si mesma e que depois impe realidade. Doravante compreender dominar.
Descartes formulou, de uma vez por todas (no seu modo de ver) a nova carta da razo: o
conhecimento que a razo tem de si mesma e do seu mtodo cognitivo torna o homem maitre et
possesseur de la nature.

* * *

Esse imprio da razo e das luzes se exerce de duas maneiras, to discricionrias uma como a
outra, e anodinamente denominadas anlise e sntese. A primeira decompe o real em elementos
simples; a segunda o reconstri a partir desses mesmos elementos. Em ambas essas fases, a
razo manifesta sua onipotncia por meio de um trabalho de dissoluo e de reconstituio
conforme normas por ela mesma promulgadas. Da por diante conhece o real no porque dele
receba uma impresso mas, ao contrrio, porque nele imprime a sua marca de fbrica. Para
conhec-lo realmente, conforme o esprito do sculo XVIII, mister, pois, refazer o objeto, produzi-
lo por composio e, por assim dizer, constru-lo. S nesse caso perde o conhecer o seu mistrio:
uma realidade que no pode ser inteiramente recriada pelo esprito permanece obscura para o
esprito, ao passo que um ser construdo por ele -lhe inteiramente transparente, de parte a parte
transluminoso. S conhecemos realmente as coisas feitas por ns. Saber fazer. Toda atividade
cognitiva atividade construtiva. A atividade potica suplanta completamente a atividade
especulativa. Esta foi hoje completamente eliminada pela prxis. O Kantismo sistematizou essa
nova atitude do pensamento humano. Podemos reduzi-lo a trs proposies: a inteligncia
incapaz de apreender o inteligvel presente no sensvel e a ordem numenal inteiramente lhe
escapa; a funo da inteligncia organizar num todo coerente a multiplicidade das sensaes e
das imagens que lhe aparecem, e em vez de ser fecundada pelo mundo real, ela que fecunda o
mundo dos fenmenos e lhe confere um sentido; o homem no mais um ser fundamentalmente
relacionado com a plenitude do ser; uma Razo identicamente presente em todos os seres
humanos, a qual de si mesma fabrica um sistema de relaes cuja trama projeta na diversidade do
mundo sensvel; dessa trama a razo o vnculo inteligvel.

Adriano Tilgher, historiador do trabalho na civilizao ocidental, formulou de maneira notvel essa
inverso da atividade intelectual do homem moderno: Kant foi o primeiro a conceber o
conhecimento como um dinamismo sintetizador e unificador que, do caos dos dados sensveis, e
por meio de procedimentos fundados nas leis imutveis do esprito, extrai o cosmos, isto , o
mundo ordenado da natureza. O esprito aparece assim como atividade que tira de si mesma a
ordem e a harmonia. Conhecer fazer, produzir: produzir unidade e harmonia. A idia de ao
produtiva fica implantada de vez no cerne da especulao filosfica. Desde o criticismo de Kant at
as formas ltimas do pragmatismo, toda a histria da filosofia moderna, nas suas correntes
significativas, a histria do aprofundamento dessa concepo do esprito como atividade
sinttica, como faculdade produtiva, como criao demirgica... S conhecemos de fato o objeto
que produzimos. Mas que produz o homem realmente? Certamente no produz os dados ltimos
das sensaes; estas lhe so impostas de fora; esto nele mas no so dele. O que lhe
facultado, graas sua atividade, combinar de diversas maneiras esses dados ltimos, de modo
a torn-los obedientes as suas necessidades, sua vontade, ao seu capricho; assim substitui
pouco a pouco a natureza real, natureza-naturada, por uma natureza de laboratrio, de usina, que
conhece porque a fez, que clara a seus olhos porque obra sua. O problema do conhecimento
recebe uma soluo prtica. A tcnica resolve praticamente o problema do conhecimento.

Indubitavelmente, estamos diante de uma real mutao da inteligncia humana, e portanto do
homem. O prprio Kant sabia-o claramente. Estava convencido de que procedera em filosofia a
uma revoluo coperniciana. Em vez de gravitar em torno das coisas, o esprito o centro em
derredor do qual as coisas gravitam, como os planetas em volta do sol. S restar a Marx estipular
as conseqncias dessa subverso: A crtica da religio remove as iluses infantis, faz que o
homem se ponha a pensar, agir, a modelar a sua realidade como um homem sbrio chegado
idade da Razo, e assim comece a girar em torno de si mesmo, seu verdadeiro sol. A religio no
passo do sol ilusrio que se move em volta do homem, enquanto o homem no se mover em torno
de si mesmo.

Mas antes j de Marx, Feuerbach definira essa mutao e essa subverso da inteligncia, a
provocar desastres que ainda ressoam na alma dos homens de hoje: O objeto a que se destina
essencialmente e necessariamente o sujeito no seno o ser prprio do sujeito; em outras
palavras, o objeto da inteligncia humana a prpria inteligncia, que a si mesma se apreende no
seu lan criador, e que consigo coincide enquanto princpio de si mesma e do mundo. A
inteligncia um Narciso, no imobilizado em autocontemplao, mas que, diante do espelho, cria-
se a si mesmo, criando o mundo, e que progride sem esmorecer para a sua prpria apoteose. O
ser absoluto, o Deus do homem, prossegue Feuerbach, o ser prprio do homem.

Tal a infalvel conseqncia da mutao da inteligncia acuada deificao. Com efeito, se o
esprito uma faculdade produtora, e o conhecimento um trabalho de produo, conhecer ser
no mais (conforme o brocardo famoso) tornar-se o outro enquanto outro; ser agir sobre os
seres e as coisas a fim de torn-las inteligveis, substituindo a idia que delas temos por outra idia
e transformando-as conforme essa nova representao. Doravante, s conhecemos o que
fazemos. O mundo s mundo na medida em que a inteligncia do homem o constri. Est visto,
o homem no cria as prprias sensaes. Recebe-as ainda do exterior. Mas esse mundo exterior,
de que parece tributrio, a falar propriamente no conhecido, no mais que uma espcie de
matria plstica em que a inteligncia humana imprime a sua efgie. Graas a esse trabalho da
inteligncia aplicada sobre os dados sensveis, pode o homem transformar portanto o mundo
exterior de maneira a torn-lo obediente aos seus desejos, dcil ao que estima til ou necessrio,
enfim plasmvel a todas as exigncias de sua vida individual e social. O exterior no mais resiste
ao homem. Graas fisso do tomo, seu ltimo reduto foi forado. O mundo pois transformvel
vontade. Nada tem mais de misterioso e de sagrado. Caeli et terra non enarrant gloriam Dei. O
mundo torna-se o que o homem discricionariamente determina. Reina sobre ele o homem como
um deus ou um demiurgo. E quanto mais acentua seu imprio sobre o mundo, tanto mais o homem
se erige em absoluto, e tanto mais se substitui ao Criador, propondo-se como um ser que
prescinde de Deus, que se basta a si mesmo e que por si s se constri com total independncia e
liberdade.

Essa imensa aspirao para a asseidade e a divindade, essa prodigiosa auto-suficincia e idolatria
de si mesmo inaugurada pelo Cogito cartesiano, entronizada pela Razo Kantiana, levada ao
apogeu pelo Esprito hegeliano, magnificada no homem por Feuerbach e encarnada por Marx no
comunismo (em que o homem faz uma volta completa sobre si mesmo e se reconhece como a
mais alta divindade, que no tolera rivais) no apenas apangio dos filsofos. Essa aspirao
propagou-se na humanidade inteira, com fulminante rapidez, graas difuso das Luzes, isto , a
expanso universal da instruo pblica e a proliferao da classe dos intelectuais. E isto bem
compreensvel.

Nada mais difcil do que compreender a realidade dos seres em toda a sua profundeza: em face
do menor gro de areia, a inteligncia remetida totalidade do universo e a Deus. O real resiste
ao esprito; apreender a sua natureza ntima obra de largo flego; a experincia desempenha
nisto um papel imenso, que preciso incessantemente reativar. No acontece o mesmo com as
idias e as representaes mentais, filhas do pensamento, dceis servas que sem rebeldia se
submete aos desgnios, desejos e projetos do seu amo. O intelectual reina discricionariamente
sobre o seu mundo interior. Nada mais inebriante do que esse jogo de idias em que o jogador
triunfa infalivelmente, contanto que a idia distenda ao extremo ou rompa as comunicaes com a
realidade e que, no interior do crebro ou na linguagem, seja abolida a dura lei de confrontao
com a experincia, a submeter as representaes a um implacvel controle! Essa fraude de
incrvel freqncia no intelectual. Para ele, quase sempre, os conceitos e as palavras, sinais que
deviam traduzir o real, substituem-no, fazem as vezes do mundo tal como ele se revela
observao e inteligncia objetiva. O hbito que h tanto tempo adquiriu de manipular com a
maior facilidade esses signos ideais ou verbais comunica ao intelectual a impresso e logo a
convico de que ao manejar frmulas, agarra a prpria realidade (...)

* * *

No espanta pois que a nova concepo do homem e do mundo chamada idealismo granjeasse
to vivo e to pronto sucesso, particularmente entre a gente ensinante onde, sob nomes diversos,
que vo do existencialismo ao marxismo e ao estruturalismo, o idealismo conserva posies
slidas e, se levarmos em conta as condies de recrutamento do corpo docente, posies at
inexpugnveis. O idealismo atrai os espritos que se arrepiam diante do esforo exigido para
desposar o real e que, a despeito de sua alienao ou por causa dela, pretendem oferecer uma
soluo para todos os problemas humanos, mesmo ao preo da supresso desses problemas e do
seu carter humano. ... Onde perguntamos se encontra a verdadeira capacidade criadora:
nos artifcios do discurso, falado ou escrito, ou no labor da inteligncia graas ao qual o germe
inteligvel contido no sensvel floresce e produz o seu fruto? Que mais difcil: descobrir a ordem
natural do universo ou encerrar os seres e as coisas no quadro de frmulas, mesmo matemticas?

* * *

O carter distintivo de uma inteligncia que se redobra sobre si mesma e proclama o seu poder
demirgico destruir o mundo que o senso comum considera como real e substituir-lhe um mundo
artificial, construdo no crebro dos filsofos, dos sbios, dos juristas, dos homens de Estado,
construdo em parlamentos, centros de administrao, thinking departments, laboratrios ou at
em clulas de conventos e em palcios episcopais. Ningum vive sem mundo em torno de si. Se o
mundo que o homem no fez vai desaparecendo, ser preciso inventar outro. Uma inteligncia
desse tipo gera necessariamente uma civilizao de estilo tcnico, como a presente, da qual a
sabedoria, tanto no sentido metafsico como no sentido moral, eliminada em proveito dos
mtodos diretivos de operaes que tornam as atividades humanas capazes de construir um
mundo e uma humanidade novas, a que o homem estar perfeitamente adaptado. As tcnicas da
inteligncia formal permitem ajustar cada vez mais adequadamente o homem, nas suas atividades
psicolgicas, econmicas e sociais, seno na sua conscincia pessoal, ao mundo exterior
tecnificado. Do mesmo modo, aproximadamente, uma mquina ajustada a outra mquina. Nessa
concepo do mundo e do homem, os sbios (sages) que conhecem a natureza e o sentido do
universo e do homem na sua relao com Deus e que, de maneira eminente, realizam na sua vida
o tipo moral do homem que possui um juzo seguro nessa matria, os sbios-sages, repito, so
substitudos pelos experts, pelos tcnicos dos mecanismos individuais ou sociais, os sbios-
savants, competentes, capazes de dar uma soluo prtica ao entrelaamento dos complexos
problemas que os defrontam, enfim os engenheiros de almas, como dizia Stalin, que em face do
mundo e do homem se comportam exatamente como o engenheiro diante da matria a que o seu
gnio inventivo imprime uma forma artificial...

Importa diz-lo e rediz-lo, a tal ponto esse fato, de uma solar evidncia, desatendido: dos trs
gneros de atividade que caracterizam a inteligncia humana, a saber, contemplar, agir e fazer
(theorein, prattein e poiein) apenas o terceiro subsiste. A vida contemplativa cedeu o lugar vida
ativa. Mas se, com toda a tradio filosfica do Ocidente e com a prpria linguagem, distinguimos
entre o domnio do agir, que o da vida moral, e o domnio do fazer, ou atividade fabricadora do
esprito, cuja amplitude abrange desde os ofcios mais diversos at as belas artes, e de modo geral
refere-se s modificaes causadas no mundo exterior pelo gnio humano, preciso constatar, a
menos de estar afetado de cegueira, que as esferas at aqui reservadas atividade teortica e
atividade prtica so agora invadidas pela atividade potica do esprito: nada nem o prprio
homem escapa transformao universal empreendida a partir do sculo XVIII.

Encontramo-nos na era do pragmatismo anglo-saxo e da prxis revolucionria, russa ou chinesa,
inaugurada pelo cartesianismo (por sabedoria entendemos... um perfeito conhecimento de todas
as coisas que o homem capaz de saber... a fim de manter-se saudvel e inventar todas as
tcnicas), instaurada pela burguesia triunfante e coroada pelo comunismo. A inteligncia e os
costumes vem-se ameaados at as suas obras vivas.

Com efeito, se a inteligncia no mais medida pelo que , pelo que dela no depende, como os
princpios imutveis e as naturezas que permanecem, no h mais verdade. Condenar ao
ostracismo a sabedoria especulativa equivale rigorosamente a banir toda certeza objetiva. Ora, se
no h mais verdade, tampouco h moralidade, pois a ao moral pressupe que conheamos a
natureza do homem e do fim a que ele se deve orientar. Nihil volitum nisi praecognitum. Sem uma
prvia sabedoria especulativa, ao menos implcita, impossvel distinguir entre o bem verdadeiro,
o bem aparente e o mal. Todas as condutas se relativizam: o que ontem era bom torna-se hoje
mau e vice-versa. Imerso num mundo onde nada mais , onde tudo vem-a-ser, o homem carece de
um ponto fixo a fim de orientar-se. Todas as direes se equivalem. Sem estrela e sem bssola,
v-se ele obrigado a navegar ao acaso. Como no mais obedece a nenhuma indicao, resta-lhe
apenas a sua subjetividade projetada ad-extra, e cujas representaes exterioriza na matria que
transforma. O mundo resulta da objetivao da subjetividade. obra de uma inteligncia que
nenhuma necessidade mais determina, cuja independncia total, que a nenhuma lei, a nenhuma
necessidade se submete, que age a seu talante, e outra qualquer linha de conduta desconhece a
no ser o puro e simples arbtrio da subjetividade. Sera-t-il dieu, table ou curvette? pergunta o
Fabulista. No caso, no a inteligncia que decide: ela fornece apenas o repertrio das
representaes que se podem imprimir na matria. Uma deciso arbitrria emana da vontade
isolada, da vontade polarizada e orientada por seu prprio lan, pelo seu mero empuxo, por sua
potncia irresistvel e cega, a menos que encontre um obstculo a suas foras. Sit pro ratione
voluntas. Em toda forma de atividade potica ou tcnica a proscrever e suplantar a contemplao e
a ao moral, a inteligncia tomada como faculdade do real v-se eliminada em favor da irracional
vontade de poder.

* * *

Num tal universo no s a inteligncia despojada de seu objeto prprio: o ser, e de todas essas
realidades que nos so superiores e de que dependemos, mas as substitui pelo imaginrio ao qual
a vontade de poder se esfora por conferir um estatuto de realidade e uma feio racional.

Isso compreensvel. A atividade intelectual no dispensa um objeto. Sem objeto no pode
exercer-se. Exige, pois, um sucedneo, e o nico que encontra para sair de si mesma e deixar o
recinto murado da subjetividade, so as suas prprias representaes, que converte em
realidades. Servindo-se dessas representaes, ter que fazer alguma coisa que lhe seja exterior;
o que exige um prvio esquema, uma maqueta, um plano, em suma, uma imagem material
qualquer da coisa a ser feita. Para exercer uma atividade fabricadora preciso recorrer
imaginao. Assim, a recusa de submeter-se realidade leva a inteligncia a renunciar a direitos,
pretenses e prerrogativas em favor da faculdade imaginativa. Mesclam-se, confudem-se, at o
cerne, o objeto da inteligncia e o objeto da imaginao. Mais ainda, o primeiro se subordina ao
segundo: a realidade desmantelada pela anlise intelectual recomposta e re-articulada segundo
novos padres. Configura-se assim uma representao imaginria de que a vontade de poder se
apodera a fim de construir um mundo que ser por ela dominado. E no s isso: toda a atividade
intelectual propriamente dita: a intuio, o juzo, o raciocnio, a interrogao, a pesquisa, o clculo,
a medio, a suputao, a heurstica, a inveno etc., toda a atividade intelectual, repito,
ordenada produo de modelos que a imaginao prope vontade de poder e que esta tentar
converter em realidade.

Vivemos assim, ou melhor, fazemos de conta que vivemos e existimos num mundo de aparncias,
um mundo que se faz e desfaz perpetuamente, pois o prprio do feito ser desfeito; o que
caracteriza o artifcio gastar-se e ser substitudo por outros artifcios, sujeitos por sua vez
mesma sorte. Por isso a tentativa de substituir o mundo das naturezas e das essncias por um
mundo criado pelo homem est fadada a um perptuo recomear. To logo realizado,
despedaa-se o imaginrio no rude embate com as realidade permanentes, que o homem em vo
se gaba de alterar. A imaginao repe-se logo ao trabalho. A exclamao do Fabulista:

Il Nous Faut du Nouveau, Nem Ft-il Plus au Monde

torna-se a divisa e a palavra de ordem do homem contemporneo. O culto da novidade, da
mudana, do progresso, da revoluo, esse culto que h dois sculos nos oprime, outra origem
no tem a no ser essa escravizao da inteligncia imaginao e vontade de poder.

... A difuso das luzes termina num crepsculo da civilizao em que no s a vontade de
potncia do homem se desdobra em todos os azimutes, mas onde a inteligncia declina. Prova-o a
progressiva cegueira que a aflige. Contudo, por pouco que abramos os olhos, manifesto que no
mais nos encontramos num mundo real, mas num mundo de aparncias, em que a nica verdade
apreendida pelo homem por ele fabricada e lanada para fora como o ectoplasma que se projeta
da boca de um medium em transe. O trabalho humano no mais se acrescenta natureza para
lev-la a uma maior perfeio, mas para recondicion-la e recri-la de alto a baixo. A grande
conformidade e amizade do homem com a natureza, de que falava Montaigne, est prestes a
desaparecer. Ou mais exatamente: no h mais natureza. Foi substituda pelas criaes da
tcnica. Mas essas criaes so imagens da subjetividade. Secretamo-las por assim dizer do
nosso organismo. Ejetamo-las ad-extra e nelas sempre de novo nos reconhecemos, de sorte que
no mais samos da subjetividade. V-se o homem neste mundo como diante de um espelho onde
divisa a sua imagem, nada mais que a sua imagem.

Diz Marx, com toda a razo, que pelo trabalho, pela tcnica e pela atividade potica, o homem se
contempla num mundo no de seres e coisas independentes do pensamento e da conscincia,
mas num mundo de sua inveno. O mundo moderno, regido pelo primado da atividade
fabricadora do esprito, um mundo de fico, na plena significao do termo. Mundus est fabula,
dizia j Descartes. Contudo, o homem nem sequer o percebe, to incapaz se tornou de sair da
prpria subjetividade e de tomar a necessria distncia em face dela e de suas produes. O
mundo da imaginao, graas s tcnicas que lhe conferem uma existncia efmera, parece-lhe
mais real do que o mundo real. Narciso v s Narciso, mas no v que essa imagem no tem outra
realidade a no ser a que o prprio Narciso lhe empresta. O homem o alter-ego do homem. a
representao do homem, a semelhana, a efgie, o simulacro, o reflexo, a reproduo, o duplo,
a cpia, o fac-simile de si mesmo. o imenso espelho, continuamente aumentado, que lhe duplica
a desmedida imagem.

Por isso, sem levar na mais mnima conta os protestos que uma tal afirmao pode suscitar,
preciso dizer que o mundo conhecido pelas cincias modernas e especialmente pela cincia fsico-
matemtica, modelo e ideal das outras, um mundo imaginrio. Disto no duvidam os melhores
fsicos. Ao refletir sobre o seu saber, logo percebem que a o pensamento no versa um objeto
real. O conhecimento do objeto uma construo do esprito, mas to intimamente entrelaada
com os dados da experincia, que doravante torna-se impossvel distinguir a fico da realidade.
No h experincia objetiva, escreve Andr Regnier. Os dados experimentais no so dados, so
adquiridos por nossa atividade, e trazem a sua marca. So abstraes que fabricamos. O
experimentador cria a experincia, assim como o qumico cria o corpo puro. As leis naturais
formuladas matematicamente na teoria dos quanta, escreve Heisenberg, no mais concernem s
partculas elementares propriamente ditas, mas ao conhecimento que delas temos. A teoria fsica
contempornea atinge no o mundo dos fenmenos fsicos tais como se do, mas s como
aparecem nas construes matemticas que lhe tomam o lugar. Para o fsico, no h natureza.
Todo conhecimento fsico metafrico.

Por isto, no h mais verdade fsica no sentido prprio da palavra. O princpio de incerteza triunfa
em toda a linha. Nunca a realidade como tal apreendida pela inteligncia ou pelos instrumentos
de medida por ela utilizados. A realidade conhecida como desconhecida ou como uma incgnita
de que formamos uma representao, cuja coerncia lgica importa infinitamente mais do que a
concordncia com a realidade. Como poderia ento a fsica ser ainda uma cincia terica? A
inteligncia, vida de verdade, dela recebe apenas lies decepcionantes.

Segue-se que a distino entre cincia especulativa e cincia prtica tende cada vez mais a
apagar-se. A teoria remete explicao e a aplicao teoria. Esses dois aspectos da pesquisa,
outrora ainda rigorosamente distintos, tendem a confundir-se, formando um crculo perfeito: a
cincia pura inseparvel da tcnica que lhe apura os meios de investigao e a tcnica o por
sua vez da cincia pura que a delimita e calcula com preciso sempre crescente. manifesto que
as cincias e as tcnicas contemporneas renunciaram contemplao do mundo. Doravante
visam sua transformao. A noo de verdade substituda pela de ao eficaz. Tudo se passa
como se a segunda tese de Marx sobre Feuerbach se verificasse na metamorfose do mundo
operada pela cincia moderna. A questo de saber se o pensamento humano objetivamente
verdadeiro uma questo prtica e no terica. na praxis que o homem deve demonstrar a
verdade, isto a realidade, o poder, a justeza do seu pensamento. Para as cincias e as tcnicas
contemporneas, desligadas de toda metafsica, desenraizadas de uma concepo especulativa
do universo, que as submetia realidade, a verdade torna-se mudana, inovao, reforma,
reviravolta e, de qualquer sorte, a histria revoluo permanente. Ainda uma vez, impossvel
que assim no seja. Ssifo, o mais astuto e o menos escrupuloso dos mortais, segundo a Fbula,
est definitivamente atado a seu rochedo. Para tomar p novamente no real, de que se separou, a
inteligncia no tem outro remdio seno fabric-lo e, assim fazendo, submeter-se imaginao,
que materializar na realidade exterior o mundo interior de que se tornou senhora absoluta, e que
far da inteligncia, sob a direo da imagem dominante ou do mito prevalecente, a serva-padrona
do mundo.

Estamos agora neste ponto. O naufrgio da inteligncia passa-se nossa vista, no momento em
que supnhamos v-la entrar triunfalmente no porto. Como diz o provrbio portugus, . A
inteligncia doravante a presa das imagens e da matria, que a acuam ao repetido fracasso,
falncia chamada Evoluo, Dialtica, Histria. oferecida em holocausto ao mito da matria. Por
querer faire lange faz la bte. O idealismo, doena da inteligncia moderna, passa por seu
ltimo avatar: o materialismo. O idealismo torna-se, ou antes o materialismo. No h nem sombra
de diferena entre eles. Por ter recusado o princpio de identidade: o ser o que (e no o que
nos aparece) a inteligncia crucificada na contradio.

Independentemente das rivais de inferior situao hierrquica e de menor virtuosismo na
camuflagem, duas filosofias (eu quase diria duas teologias antropocntricas, se fora possvel falar
assim sem que as prprias palavras se levantem e protestem) duas filosofias repito se
dedicaram, com crescente sucesso, a travestir essa degradao do esprito e a acelerar a sua
queda: o marxismo e o teilhardismo. Representam na ordem do esprito o papel que na ordem
fisiolgica desepenham certos produtos da farmacopia contempornea, que combinam uma ao
tranqilizante com um efeito estimulante. So com efeito o exemplo perfeito da mistificao que,
juntamente com as vtimas, mistifica o prprio mistificador. Comunicam ao impostor a inabalvel
tranqilidade de conscincia que o faz acreditar na excelncia de sua causa, e a inflexvel
convico de estar libertando as suas vtimas, no instante em que as escraviza.

A proliferao dos sectrios e militantes de tais doutrinas, a extraordinria voga dessas mitologias,
o crdito de confiana que conservam no seio da opinio pblica, a despeito dos severssimos
desmentidos infligidos pelos fatos, nada tem isto tudo de misterioso. Basta refletir um instante
sobre um fato de capital importncia que, h perto de dois sculos, domina a histria da
humanidade e cujas conseqncias chegam agora ao seu termo: a dissoluo das comunidades
naturais. A natureza do animal racional s desabrocha e chega maturidade no seio dos
ambientes naturais que lhe correspondem, e aos quais o intelecto prtico acrescenta os
prolongamentos institucionais que amparam e dinamizam a sua vitalidade. Tomada enquanto
faculdade capaz de adaptar-se ao real, especialmente s realidades que a ultrapassam, a
inteligncia carece de um ambiente apropriado onde revigore o seu surto para os seres e as
coisas. Nesse ambiente, a descoberta do mundo exterior no abandonada s meras impulses
instintivas, mas se realiza graas educao recebida nesse ambiente social original, de que os
outros no so mais do que prolongamentos, e cujo nome a famlia aos poucos esquecido
e substitudo por uma expresso carente de toda significao: famlia espiritual. As disciplinas
que a se transmitem no so apenas morais, so tambm intelectuais. Nunca bastante salientar
que no seio do ambiente familiar torna-se impraticvel o abandono aos caprichos da imaginao
fabuladora ou s imposturas do ilusionismo. Tudo que mentira, falcia, fanfarronice, vaidade,
bourrage de crne, fingimento, aberrao, desregramento imaginativo, sofisma e erro, tudo isso
imediatamente denunciado. Um comportamento que em face de uma coisa no se paute pelas
exigncias impostas pela natureza mesma dessa coisa, manifesta de plano a sua extravagncia. A
famlia o meio em que se forma a inteligncia, faculdade do real. Os demais ambientes, conexos
com este, e que se retemperam na mesma fonte natural, desempenham anlogo papel: sustm a
inteligncia na sua conatural inclinao para adequar-se sem desfalecimento realidade.

V-se ento porque todos os desenraizados so utopistas. A inteligncia vagueia sem lugar certo:
seu ato no mais se exerce com a assistncia dos meios adequados ao ser humano. Desgarrado
nas nuvens do imaginrio, o intelecto fabrica um universo de quimera, de que a vontade de
potncia se apodera a fim de dominar o mundo e a humanidade. A propsito, o padre que a sua
vocao superior priva de razes, e que na humildade da alma no refaz e transpe esses laos
para a ordem do sobrenatural, torna-se o agente por excelncia de dissoluo e destruio do
mundo e do homem. Como utopista varrido, consumado revolucionrio, agitador de massas e
condutor de turvas, no tem rival.

A tal ponto nossa compreenso da realidade est obnubilada pelas quimeras da imaginao, que
se nos afigura indubitvel que a maior inovao social e poltica dos tempos modernos, a
democracia, em favor da qual milhes de seres humanos derramaram o seu sangue, uma coisa
dotada de existncia real, quando na realidade no passa de uma fico cuja existncia no vai
alm dos limites do crnio ou das constituies, discursos e papeladas que lhe difundem o nome
nos quatro cantos da terra. O governo pelo povo s existe quando o povo governa. claro como
gua: o povo s pode exercer essa capacidade nos limites bastante estreitos e nos territrios
relativamente reduzidos em que o cidado conhece por experincia os problemas que surgem e as
solues cabveis. Fora dos limites de uma rea geogrfica restrita, a democracia no passa de um
nome. Conforme a frmula sarcstica de Valery, o regime em que o cidado intimado a opinar
sobre questes para as quais no tem a menor competncia, e impedido de responder s
questes que so da sua alada. As estruturas democrticas subsistem, mas no passam de um
invlucro que recobre um sistema diverso, cuja denominao cada vez mais prestigiosa,
tecnocracia. A despeito das cataratas de saliva e de tinta diariamente vertidas sobre as nossas
cabeas, quem quer que guarde a objetividade do juzo no pode deixar de ver que a sociedade
evolui para uma diviso em dois grupos: os que sabem e comandam; os que no sabem e
obedecem.

Esta casta tecnocrtica, por sua vez, compe-se de dois tipos de tcnicos, cujas funes so
complementares, com subordinao dos primeiros aos segundos: os tcnicos do condicionamento
dos espritos e os tcnicos do condicionamento das coisas...

O papel do tcnico do condicionamento dos espritos substituir pelo reino da opinio chamada
soberana o exerccio social da inteligncia que, por falta da experincia que a poria em marcha, de
modo algum pode subsistir sob regimes democrticos de grande raio de ao, como so os
Estados modernos. O prprio da opinio ser essencialmente malevel. A exigidade dos laos
que mantm com a realidade tornam-na uma entidade dctil, fluda, moldvel ao extremo, a que a
vontade de poder mais imperiosa imprime e impe a sua forma. No sentido mais rigoroso do termo,
ns formamos uma opinio e formamos a opinio. A opinio o produto de uma atividade
poitica ou fabricadora. Com os meios matrias acessveis hoje em dia aos tcnicos: a imprensa,
o rdio, a televiso etc., no exagerado dizer que, nas oficinas de informao que abundam no
planeta, a opinio fabricada em srie, com uma consumada arte da manipulao sensvel, da
violao subconsciente e da trucagem visual. Estamos no sculo da informao deformante.
muitssimo provvel que o historiador do futuro se veja ante a impossibilidade de conhecer a
verdade histrica dos eventos que se desdobram de meio sculo para c sob os nossos olhos.

Mas no apenas o conhecimento dos fatos: a mesma concepo que os contemporneos se
formam do homem e do mundo acha-se profundamente alterada. Rompeu-se a relao da
inteligncia com a realidade; ou melhor, romperam-na, e em vrios pontos, os profissionais do
pensamento: cientistas, filsofos, telogos, sem falar nos inumerveis aclitos, maiores e menores,
que vogam nas suas guas. A moldagem e afeioamento da opinio acompanhada de
operaes paralelas em todos os domnios do esprito. Para formar a opinio, mister que
estejam de todo rompidos os laos que unem a inteligncia ao ser. Reduzido subjetividade,
amputado das razes, despojado das amarras, o homem no passa de um ttere largado inteira
discrio de seus manipuladores. Sua mutao em autmato tanto mais fcil porquanto s lhe
resta o impulso informe da inteligncia e da vontade para os respectivos objetos desaparecidos.
o que os tcnicos da opinio chamam com orgulho as exigncias do pensamento moderno ou as
reivindicaes da conscincia contempornea, ou ainda as aspiraes da humanidade, etc.
Apoderam-se desse magma amorfo e imprimem-lhe do exterior, mediante as tcnicas da
persuaso aberta ou clandestina, uma imagem do homem futuro e de um mundo futuro, a mais
fascinante que consigam elaborar, tendo como coroamento a promessa: haec omnia tibi dabo. O
bom xito de seu empreendimento est assegurado no domnio social. A tal ponto verdade que o
homem animal poltico, que a privao das comunidades naturais incita-o de pronto a edificar
comunidades artificiais e castelos em Espanha.

na malaxagem de opinio poltica e social que triunfa o tcnico do condicionamento dos
espritos, como bem o demonstra a experincia.

Manter o homem contemporneo continuamente em suspense, projetando no cran da sua
imaginao uma sociedade futura, cujo advento a toda hora descrito, e na qual ele se contempla
convertido em super-homem, semi-deus ou deus, a infncia da arte. O mito de uma sociedade
em que o homem ter todos os direitos e nenhuma obrigao, plena liberdade e total
irresponsabilidade, em que o eu coincidir com o gnero humano, conforme a promessa de Marx,
onde o mesmo homem descobre que simultaneamente personalista e comunitrio (tal a
transcrio de Marx por Mounier) tem boa probabilidade de realizar-se um regime em que deixou
de haver sociedade, em que o Estado, que no mais limitado por comunidade naturais
subjacentes, detm um poder ilimitado e se v encarregado pela opinio devidamente
condicionada da apavorante misso de criar um novo homem e um novo mundo.

A tecnocracia, seja a do esprito ou a do esprito convertido em coisa, inclui manifestamente a
socializao integral da vida. O pensamento torna-se coletivo, pois todos os pensamentos so
idnticos, sendo prensados no mesmo molde, e propagados na mesma inenarrvel noosfera
inventada por Teilhard para assegurar o nosso condicionamento. Todas as atividades do esprito
coletivizado tornam-se desde logo coletivas: a atitude contemplativa, ou o que dela resta, reduz-se
viso narcsica da Razo comum a todos os homens, contemplada num espelho que ainda a
mesma Razo; a atividade prtica v o bem substitudo pelo til e a felicidade pela inscrio num
Seguro Social ilimitado, que se estende do bero sepultura; a atividade poitica ou fabricadora,
esta, celebra o seu prprio triunfo. Os trabalhadores so considerados como um nico e
gigantesco trabalhador que, trabalhando cada vez mais, acabar por levar uma existncia idlica
num Paraso terrestre reconstrudo para a eternidade.

Essa socializao dita inevitvel s tem um inconveniente: que no existe; no existe porque no
pode existir, a no ser no interior da imaginao, sob a forma de mitologia. O pensamento coletivo
que preside integral socializao da vida humana no pode existir por uma boa e simples razo:
que h s pensamentos individuais, irredutivelmente unidos a um crebro individual e a um corpo
tambm individual. Por trs desse pretenso pensamento coletivo, subjacente ao assim chamado
labor coletivo, o que h simplesmente, torno a dizer, a vontade de poder de alguns que se
associam numa direo colegial (como se diz), uma estrutura de poder participado, cuja outorga a
um tirano nico a curto prazo previsvel. Oulz agathou polykoiranein, heis koiranos est.

Sob os nossos olhos uma sociedade estruturada em dois compartimentos estanques nasce da
decomposio da sociedade do Ancien Rgime, derrubada pela Revoluo francesa, cujas ltimas
reservas vitais, outrora ainda esparsas, acham-se hoje quase esgotadas. A sociedade sem
classes, com que sonhava a liberal democracia, e de que o Comunismo a lgica viva, no passa
de uma cortina de fumaa por trs da qual se processa a ascenso da casta mais desptica que a
Histria jamais conheceu, casta sem entranhas, sem alma, sem vida espiritual, composta de
indivduos cuja inteligncia, limitada dimenso tcnica das coisas, escrava de uma desmedida
vontade de poder.

Essa revoluo em curso torna-se cada vez mais evidente: o deputado no mais est a servio do
povo, mas o povo a servio do deputado; o professor no feito para o curso, mas o curso para o
professor. O ensino no para os alunos, ou os programas para a vida, mas os alunos que so
para o ensino e a vida para os programas; o padre no existe para os fiis, os fiis que existem
para o padre, e assim tambm a sociedade no de destina pessoa, mas a pessoa sociedade
(...)

Quando a inteligncia inverte seu natural movimento para a realidade, a fim de submeter a
realidade a suas representaes mentais, de esperar que a contradio se instale em todos os
domnios. O mundo se pe de pernas para o ar.

A linha de demarcao entre a casta dirigente e a condio de dirigido, entre os detentores reais e
reconhecidos do poder e os que padecem da sua ao, entre a hierarquia paralela que exerce o
poder real e os que imaginam ainda obedecer voluntariamente a uma autoridade doravante
decorativa, geralmente constituda pela pressuposio de superioridade que o Diploma confere
inteligncia formal e tcnica. Entre o pergaminho e a inteligncia cortada do real, mas desejosa de
substitu-lo por suas construes existem hoje evidentes afinidades, se no completa identidade.
natural portanto que a intelligentzia tecnocrtica seja recrutada principalmente entre os
diplomados. Para ingressar nessa intelligentzia preciso demonstrar no a capacidade de penetrar
no real, mas mecanismos mentais ou materiais. De resto, a pele de asno s conferida graas a
uma converso do qualitativo em quantitativo. Os imponderveis tais como o carter, a vocao, o
talento, a largueza de esprito, a curiosidade, o bom gosto, a honra, o dever, o senso moral, o
senso esttico, enfim tudo o que no pode ser expresso em algarismos v-se relegado a um plano
secundrio. A falsa gravidade do conhecimento enciclopdico e de sua irm gmea afligida de
nanismo, a especializao, eliminou a concepo do mundo prpria do homem de bem. A elite
recrutada e julgada em funo de capacidades tcnicas: o mundo artificial construdo pelo homem
moderno no tolera outros critrios.

Destarte as Universidades tornam-se escolas profissionais superiores. Se nelas ainda se tolera a
filosofia, na medida em que essa filosofia contribua para a deturpao dos espritos, e procure
justificar por meio de sofismas a tese de que o homem a medida de todas as coisas. O santo, o
gnio, o heri, o sbio ou simplesmente o esprito livre e criador em qualquer domnio gozam de
uma influncia mnima. A sociedade inteira oscila e pende para o lado do Diploma e do
Mandarinato.

Doravante, os ttulos escolares so universalmente exigidos e, tanto mais rigorosamente, por
quanto os espritos unicamente formados (ou deformados) por cursos, discursos, lies, ciclagens
e reciclagens etc. vem-se separados das realidades por um cran de representaes mentais,
faladas ou impressas, cuja espessura aumenta incessantemente, e que convm particularmente
fabricao de um homem novo e de um mundo novo. O intelectual moderno passa a maior parte
do tempo longe das realidades, na leitura de jornais, revistas, livros, ou em reunies,
conversaes, colquios, dilogos etc. Para ele a presena do mundo real e do homem real no
tem o menor sentido. O intelectual s se sente vontade num mundo artificial de homens artificiais,
onde reencontra a sua prpria imagem. A esse propsito, pode-se dizer que a inteligncia a
faculdade menos usada pelo intelectual. Considero o intelectual moderno como o ltimo dos
imbecis, at que me prove o contrrio, rugia Bernanos.

Cada vez mais nos esquecemos que as sociedades humanas precisam de uma certa proporo de
espontaneidade, de originalidade, de anarquia natural, ingnua, viva, sob pena de degenerar em
sociedade animal estereotipada. Sem essas foras criadoras, a sociedade se congela. O mecnico
suplanta ento o vital e o esteriliza, muitas vezes sob a capa de um no-conformismo cujo carter
artificial e premeditado refora os automatismos sociais que pretende romper. Essa observao
vale para todos os tipos de comunidade; nenhuma h que mais cedo ou mais tarde no deva
revigorar-se graas contribuio de elementos expogenos. So bem conhecidas as
conseqncias dos casamentos consangneos nas dinastias e aristocracias. As universidades, as
administraes, as corporaes, as empresas etc. se ancilosam sob o efeito de regras rgidas de
admisso. necessrio recorrer a personalidades fora de srie a fim de restituir-lhes o lan e o
vigor. O mundo das tcnicas e dos artifcios em que vivemos exclui esse recurso. obra de
especialistas a quem so confiados os planos para a sua elaborao. Para ser admitido entre os
seus membros preciso que cada um por sua vez se especialize. Como as tcnicas que o criaram
e que continuamente renovam a sua existncia cada dia se tornam mais numerosas e mais
complexas, exige-se um nmero cresce de estudos e de diplomas aos que pretendem penetrar no
santo dos santos, ou melhor, na casa de mquinas da sociedade contempornea. Uma vida inteira
no basta para se ter acesso dignidade de tecnocrata superior. A sociedade compe-se de
tcnicos escalonados a partir do seu cume. Essa pirmide assenta com todo o seu peso sobre a
base formada pelo comum dos mortais. A sociedade progride rapidamente para o perfeito e
definitivo formigueiro onde cada um encontrar um lugar e uma funo catalogada conforme
regras que ningum pode transgredir.

O Estado, que organiza e dirige esse tipo de sociedade, se arroga o direito de conceder o alvar
que permitir a cada um ocupar o lugar e exercer a funo que lhe compete. E mais: no s
fiscalizar o exerccio dessas funes, mas se atribuir o controle de toda a evoluo da vida
profissional, qual se reduz hoje a vida social. Atualmente o Estado examina, inspeciona, verifica,
calcula, prev, provoca e determina todas as mudanas que se operam no fluido universo
submetido ao seu poder. O mundo funcional em que vivemos um mundo funcionalizado (ou
burocratizado) sob a gide e a impulso do Estado. Os cidados tornam-se direta ou indiretamente
funcionrios do Estado; os patres so empregados do fisco para os seus clientes; so tambm
empregados dos institutos de seguro social etc. Um economista russo calculou que em 1980 a
populao inteira do seu pas ser insuficiente para desincumbir-se das tarefas atribudas
burocracia estatal. Atingiremos a situao grotesca em que o gracejo de Pguy: h os que esto
diante dos guichets e os que esto atrs deles no mais se verificar. Todos estaro por trs de
algum guichet. At nos pases menos burocratizados verifica-se j plenamente a clebre lei de
Parkinson: um mais um igual a trs; e os que se encontram diante do guichet fazem
desesperados esforos a fim de passar para o outro lado. A desnaturao do mundo que os
cerca angustia-os. Precipitam-se para o setor abrigado do funcionalismo estatal. Precisam
abandonar-se ao Poder supremo do Estado, para que os mecanismos ou automatismos desatados
por eles, e aos quais no querem renunciar, possam ser disciplinados. Nada mais pode torna-los
felizes nesse mundo chamado novo, que a sua obra. vidos de estabilidade, no seio da
perptua mudana que os arrasta, recorrem ao Estado, poder de estabilizao. Assim se ergue o
grande deus moderno: o Estado-Providncia, que assegura a felicidade dos homens, mas cuja
sombra imensa e tutelar esteriliza a inteligncia, mecanizando-a, e, como a raiz da liberdade est
na inteligncia, extingue a liberdade.

Cumpre-se a profecia de Tocqueville: O Estado trabalha para a felicidade dos homens, mas timbra
em ser o nico agente e o rbitro supremo. Prov segurana de todos, calcula as necessidades e
assegura a sua satisfao, facilita os prazeres, incumbe-se dos principais negcios, dirige as
indstrias, regula as sucesses, reparte as heranas; de bom grado pouparia aos homens o
esforo de pensar e a pena de viver. Desse modo, o Estado torna gradualmente mais infreqente e
mais dispensvel o uso do livre-arbtrio; cada dia confina o exerccio da vontade num espao que
se vai estreitando, e pouco a pouco arrebata aos cidados o senhorio que cada um deve exercer
sobre a sua prpria pessoa.