Ao longo do tempo os seres humanos buscaram dissipar as nuvens da dvida que rodeiam a mente humana em relao aos mistrios da morte. Grandes e enfadonhos esforos foram empenhados para compreender o maior e invencvel inimigo do homem. O presente trabalho uma pesquisa de cunho bibliogrfico que se detm no estudo do imaginrio da morte na sociedade ocidental medieval e moderna. Tendo como objetivo apresentar as formas de representaes na sociedade ocidental nesses dois perodos da Histria, mas no apenas sua cosmoviso, porm as alteraes do imaginrio popular a respeito da morte ao longo desse tempo. No entanto, antes de nos debruarmos no imaginrio, faz-se relevante abrir um parntese para refletirmos sobre o que a morte. nesse assunto que o primeiro captulo se deter, uma vez que o imaginrio da morte ser o objeto de estudo em questo. Abordar ainda que suscintamente, o conceito de vida, considerando pelo menos trs abordagens diferentes: a abordagem biolgica, a abordagem antropolgica e por fim a abordagem filosfica. Os conceitos variam de acordo com a cincia ou ramificao ideolgica que a conceitua. A morte o final da vida material, tal como ns conhecemos. E o morrer o ato pelo qual ocorre a morte. (D ASSUMPO, 1984, p.98) Conforme Boff (2002, p. 152) A morte no vem de fora, mas se processa dentro da vida com a perda progressiva da fora vital. Morremos um pouco a cada minuto e um dia esse processo chegar ao fim. 2
O homem dotado de um instinto de sobrevivncia, no entanto o fim da vida obedece a uma regra da natureza que determina que todo ser vivo nasce, cresce, se reproduz, envelhece e morre, portanto a morrer faz parte do prprio processo de vida. Assim que o homem comea a viver inicia-se o processo da morte, tendo idade suficiente para morrer a partir do comeo da vida (Heidegger 1927, p.95). Ou seja, a morte est diretamente ligada desintegrao material, e isso atmico, orgnico, o esgotamento da fora vital para condicionar os rgos a funcionarem perfeitamente, a falncia desses rgos vem a configurar o bito. Mas onde comea a vida? Se a morte comea no inicio da vida onde se inicia a vida? De acordo com o Catecismo da Igreja Catlica paragrafo 2270 A vida humana deve ser respeitada e protegida, de modo absoluto, a partir do momento da concepo. Desde o primeiro momento da sua existncia, devem ser reconhecidos a todo o ser humano os direitos da pessoa, entre os quais o direito inviolvel de todo o ser inocente vida. A abordagem teolgica da Igreja Apostlica Romana afirma que a vida tem inicio a partir da fecundao. Trata- se da concepo e esse conceito tambm encontrado no cdigo penal brasileiro conforme prescrito no Artigo 2 do Cdigo Civil Brasileiro. O art. 2 do Cdigo Civil resguarda os direitos do nascituro, aquele que foi concebido, que tem vida intrauterina, mas ainda no veio luz. Estes direitos so elencados em diversos artigos do Cdigo Civil. O nascituro considerado pelo direito como o incio da vida humana: Art. 2 - A personalidade civil da pessoa comea com o nascimento com vida, mas a lei pe a salvo, desde a concepo, os direitos do nascituro. (Portal Educao)
Enfim tanto o conceito de vida quanto o conceito de morte variam de acordo com a ramificao ideolgica que as conceitua. Assim como esses conceitos, no so absolutos, a postura do homem diante da morte tambm no , pois o imaginrio no esttico, e as representaes vo mudando com o decorrer do tempo. H uma vasta gama das pesquisas em torno do imaginrio na Idade Mdia, porem em relao idade Moderna poucos estudos so encontrados. De fato na Idade Mdia as representaes eram amplas oque compreensvel, pois a modernidade se comparada a Idade Mdia um perodo bem mais curto da Histria. Por tanto as representaes na modernidade ainda aparecem muito ligadas ao imaginrio medieval, oque no significa ausncia de mudanas, mas pelo contrario, 3
a modernidade foi um tempo de relevantes transformaes inclusive no que diz respeito ao imaginrio. Para estabelecer uma comparao entre estes dois perodos faz-se necessrio esclarecer algumas questes: Qual o imaginrio da morte na sociedade medieval? O que mudou com a chegada da modernidade? Alguns conjuntos ideolgicos tentam explicar a morte, mas qual a viso que as pessoas independentes da cincia tinham. Ao longo da histria as pessoas adotam concepes e formas de enxergar o mundo. Na verdade o ser humano est em constante processo de aprendizagem e descoberta, as coisas que at pouco tempo atrs pareciam ser a verdade, vo sendo transformadas conforme o imaginrio modificado, isso interfere na postura das pessoas, e isso varia de sociedade para sociedade, de cultura para cultura. O imaginrio, muda no apenas por causa da cultura das pessoas, mas a poca em que as pessoas vivem e a prpria religio tem uma influncia incontestvel na formao do imaginrio, o contexto no qual elas esto inseridas explica muito de sua postura. Podemos perceber que a forma como as pessoas lidam com a morte e o morto sofreu alteraes ao longo do tempo. No so apenas os aspectos cultural e religioso os responsveis por essas mudanas, mas, aspectos polticos, sociais, e, principalmente cientficos devem ser levados em considerao ao se estudar as diferentes representaes. H sculos que o homem questiona: O que a morte? Porque morremos? O que acontece conosco quando morremos? Pra onde vamos? A forma como tratamos o defunto muda alguma coisa? Quando se observa a forma como as diferentes culturas e pocas tratam seus mortos, notamos que para os vivos, o tratamento dado ao defunto faz sim alguma diferena. Sabe-se que a morte um processo natural, mas se isso faz parte de um processo natural porque h tanta especulao em relao morte? Talvez porque compreend-la seja um caminho para descobrir o significado da vida. O primeiro captulo tambm ir tratar a questo da relao dos ritos fnebres, com o imaginrio popular. Na Idade Mdia, a morte era aceita como um caso sem alternativas era um destino inexorvel, j a partir do sculo XV a cultura da poca sofreu uma presso cientfica devido s novas descobertas. Os questionamentos foram surgindo, 4
modificando a passividade a respeito do assunto. A liberdade de pensamento deu ao homem condies de questionar seu destino final. O imaginrio passou por um processo evolutivo. O segundo captulo apresentar o imaginrio da morte na perspectivada modernidade, bem como, outras questes que vo alm de para onde vamos quando morremos. Algumas outras questes inquietavam os vivos: Quem fica com o moribundo a famlia, o mdico ou o sacerdote? Qual o melhor lugar para morrer? Manter os mortos to prximos dos vivos necessrio? Notaremos que essas mudanas tiveram influencia direta na postura do homem. A proposta entender, o que mudou no imaginrio da morte nesses dois tempos distintos da histria ocidental. A modernidade represente um perodo curto, mas transformaes suficientes para alterar o imaginrio podendo observar-se, como mudanas considerveis: As mudanas nos cemitrios, s novas vises teolgicas que aparecem aps a Reforma Religiosa, a dessacralizao do corpo, a erotizao da morte, o medo de ser enterrado vivo enfatizando a inegvel influncia religiosa e cientfica nas formas de representao como fatores capazes de modificar o imaginrio na sociedade ocidental da Idade Mdia e Moderna
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CAPITULO I
1.1 Conceitos de morte
O que a morte? A morte o fim de todos sere vivos, ela nos vence todos os dias, pois faz parte do processo da vida e quando esse processo concludo a morte nos traga e deixamos de existir. Mas essa resposta muito redundante, qual o conceito que a cincia apresenta? A morte (do latim mors), o bito (do latim obitu), falecimento (falecer+mento) ou passamento (passar+mento), ou ainda desencarne (deixar a carne) o cessamento permanente das atividades biolgicas necessrias manuteno da vida de um organismo, como ao estado desse mesmo aps o evento. Considerado cientificamente como o fim da conscincia. Faz-se necessrio no entanto compreender os conceitos de vida, para que possamos entender o conceito de morte, se que isso seja possvel, pois h uma variedade considervel de conceitos relacionados a vida e a morte. A edio de Novembro de 2005 da Revista Super Interessante apresenta a viso cientifica do conceito de iniciao da vida:
1. Viso gentica A vida humana comea na fertilizao, quando espermatozoide e vulo se encontram e combinam seus genes para formar um indivduo com um conjunto gentico nico. Assim criado um novo indivduo, um ser humano com direitos iguais aos de qualquer outro. tambm a opinio oficial da Igreja Catlica.
2. Viso embriolgica A vida comea na 3 semana de gravidez, quando estabelecida a individualidade humana. Isso porque at 12 dias aps a fecundao o embrio ainda capaz de se dividir e dar origem a duas ou mais pessoas. essa ideia que justifica o uso da plula do dia seguinte e contraceptivos administrados nas duas primeiras semanas de gravidez.
3. Viso neurolgica O mesmo princpio da morte vale para a vida. Ou seja, se a vida termina quando cessa a atividade eltrica no crebro, ela comea quando o feto apresenta atividade 6
cerebral igual de uma pessoa. O problema que essa data no consensual. Alguns cientistas dizem haver esses sinais cerebrais j na 8 semana. Outros, na 20.
4. Viso ecolgica A capacidade de sobreviver fora do tero que faz do feto um ser independente e determina o incio da vida. Mdicos consideram que um beb prematuro s se mantm vivo se tiver pulmes prontos, o que acontece entre a 20 e a 24 semana de gravidez. Foi o critrio adotado pela Suprema Corte dos EUA na deciso que autorizou o direito do aborto.
5. Viso metablica Afirma que a discusso sobre o comeo da vida humana irrelevante, uma vez que no existe um momento nico no qual a vida tem incio. Para essa corrente, espermatozoides e vulos so to vivos quanto qualquer pessoa. Alm disso, o desenvolvimento de uma criana um processo contnuo e no deve ter um marco inaugural. Percebe-se que no h um conceito definitivo de vida assim como provavelmente no haver um conceito nico de morte. Assim sendo a morte apenas o no funcionamento dos rgos vitais assim que a cincia entende. Mas quando podemos considerar uma pessoa de fato morta? De acordo com Blank (1998)
Ns nos acostumamos a falar de morte cerebral ou morte clnica, mas, em geral, tais termos so compreendidos de maneira muito restrita, assim como se eles designassem a morte da pessoa inteira ou como se fosse um momento bem determinado. Na realidade, porm, era a Comisso tica da Universidade de Harvard que propunha o termo, em 1968, como definio da morte. Tal redefinio se fez necessria, frente nova tcnica de transplante de coraes. A noo no determina um "momento especfico", mas deve ser compreendida muito mais em termos de uma "sndrome" que inclui toda uma escala de sintomas, cuja soma conduz declarao da morte. Na verdade, essa declarao determina nada alm do que a morte de um rgo humano, o crebro. E as evidncias apontam que nem do crebro inteiro se trata, mas s de uma parte. Quando essa parte morreu, a medicina declara o paciente morto, e esta declarao, alm de seu contedo mdico, tem tambm um significado jurdico muito importante. A partir daquela declarao, a pessoa juridicamente morta. 7
A pessoa clinicamente e juridicamente considerada morta quando ela no possui mais atividade cerebral, pois se subentende que quando o crebro para de funcionar os comandos cerebrais param e o funcionamento dos demais rgos tambm cessa, e por essa razo d-se o diagnostico de morte. A morte enceflica ainda a definio de morte mais comum na medicina.
A filosofia por sua vez pensa a morte partindo da compreenso da vida, compreender a morte simplesmente compreender a vida, pois a vida um constante morrer. Conforme Boff (1973, p.152) A morte no vem de fora, mas se processa dentro da vida com a perda progressiva da fora vital. Morremos um pouco a cada minuto e um dia esse processo chegar ao fim. A morte de fato dependente da vida, pois sem esta a morte no existiria. Para a filosofia o ser humano morre todos os dias. Na filosofia a morte pensada tendo a vida como ponto de partida principal. Afirmar que a morte uma condio da vida uma postura filosfica prpria dos pr-socrticos, pois para eles a morte condicionada pela vida: Assim, cumpre admitir que a vida da alma individual, segundo Herclito, termina na morte, Plato traz tambm sua reflexo sobre o assunto.
Nada mais do que a separao da alma e do corpo, no ? Estar morto consiste nisto: apartado da alma e separado dela, o corpo isolado em si mesmo. A alma, por sua vez, apartada do corpo e separada dele, isolada em si mesma. A morte apenas isso? (PLATO s/d, p.91)
Assim sendo no se fala da vida sem se pensar na morte e tambm no se fala desta sem ponderar a vida, pois ambas esto intimamente ligadas, em contrapartida o conceito de dissociao alma e corpo aparece na filosofia de Plato.
chegado o momento que eu exponha a vs, que sois meus juzes, as razes que me convencem de que um homem, que haja se dedicado ao longo de toda sua existncia filosofia, deve morrer tranquilo e com a esperana de que usufruir, ao deixar esta vida, infinitos bens (PLATO, p. 124).
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O conceito de que depois da morte, ainda podemos usufruir algum bem, atravs da dissociao entre o corpo e a alma rompendo com a concepo cosmolgica de Herclito de que a vida da alma termina da morte. A viso dos pr- socrticos em relao ao assunto de que no h morte, h apenas uma transio. A alma sendo um ser invisvel sairia do corpo se dissociando deste, para assumir em si mesma uma postura de reflexo, filosofando aprendendo a experincia do morrer.
E a alma, este ser invisvel, que vai para um lugar anlogo a ela, excelente, puro, invisvel, ou seja, ao pas de Hades, para junto do deus repleto de bondade e sabedoria, lugar a que espero minha alma v dentro em breve, se o deus o desejar. O Qu?! Se alma faltasse tal natureza, ela deixaria o corpo e se desfaria como a maioria dos homens acredita? necessrio, meus estimados Smias e Cebes, algo mais. Aqui est o que ocorre: se a alma se afasta pura, sem nada preservar do corpo, como se ao longo da existncia no houvesse tido com ele relacionamento algum, mas, ao contrrio, tendo-lhe escapado e continuando sempre recolhida em si mesma, em meditao, ou seja, filosofando e aprendendo a morrer, no esta, na verdade uma preparao para a morte? (Ibid., p. 146)
A antropologia, por sua vez, apresenta a morte e os rituais que a envolvem como acontecimentos pblicos e coletivos, que podem ser visveis ou privados, como um fato socialmente constitudo, de com o acordo com o colunista Luis Fernando Dias Duarte em seu artigo sobre a questo em discusso publicado em Maro de 2011, estas so situaes que evidenciam as redes de sentido de cada sociedade, cada sociedade se apropria e reage essa situao de uma forma diferente, e isso diz muito da cultura de cada sociedade. Na sociedade ocidental comum morte ser considerada o meio pelo qual as pessoas podem alcanar uma condio melhor ou superior condio essa que socialmente valorizada dentro dessa representao da morte que geralmente reflexo da religiosidade da sociedade em geral. H uma fbula tibetana, que ensina a morte no privilgio nem desgraa particular de ningum. Ela chega para todos, sem exceo. 1.2 A morte na Idade Mdia
A Idade Mdia, o espao de tempo que compreende o perodo que vai do sculo V, ao sculo XV, sendo que, esse perodo conhecido como Idade Mdia se divide em trs partes, que so: do sculo V ao sculo IX a alta idade mdia, do sculo IX ao sculo XII a cristalizao do sistema feudal e por fim a baixa idade 9
mdia que vai do sculo XII ao XV. Todas as civilizaes apresentam algum imaginrio em relao morte, se analisarmos, durante todo o percurso da histria da humanidade, as sociedades sempre apresentaram alguma representao da morte. Certamente o homem medieval encarava a morte de maneira bem diferente do homem moderno. Mas, vamos nos deter mesmo que momentaneamente, nos aspectos da morte propriamente dita, da morte fsica, na Idade Mdia no havia muita preocupao com esse aspecto, pois a morte era encarada como parte de um processo natural e, portanto, quando as pessoas ficavam enfermas elas aceitavam isso com muito mais naturalidade que o homem moderno, pois fisicamente falando esse era o destino de todo homem. Segundo Aris ( 2012,p.40)
Todos admitiam a morte tranquilamente. No apenas no retardavam o momento de prestar contas, como tambm se preparavam calma e antecipadamente, designavam quem ficara com o jumento, quem ficaria com a galinha... e extinguiam-se com uma espcie de alvio. Como se devessem simplesmente mudar de isb.
O homem no contestava as leis da natureza o homem medieval entendia a morte como parte natural do processo da vida, e todo ser vivo um dia haveria de morrer e isso era inevitvel. Por isso que o homem medieval no direciona seus esforos na tentativa de evitar o inevitvel. Havia alm dessa aceitao natural da toda uma forma de morrer, conforme afirma Aris se preparavam calma e antecipadamente chegamos a concluso que o prprio moribundo toma a iniciativa de preparar seus ltimos momentos aqui nesse mundo, e fazia isso cuidadosamente para que tudo sasse conforme o esperado, isso nos faz crer que havia todo uma forma de morrer na Idade Mdia, no se morria de qualquer maneira. O ritual era prescrito pelos liturgistas do sculo XIII. O moribundo diz o bispo Guillaume Durand de Mende, deve estar deitado de costas afim de que seu rosto olhe sempre para o cu. (Aris, 2012 p.34) Aps se posicionar para a morte, o enfermo poderia dessa forma, cumprir o cerimonial, importante ressaltarmos a representao religiosa por trs de cada ato do ritual, pois encontramos neles a base para o imaginrio da sociedade daquele tempo. Havia inicialmente uma oportunidade para fazer-se o ultimo lamento, uma espcie de nostalgia da vida feita pelo moribundo, o perdo dos amigos e companheiros faz-se importante nesse momento, s circunstancias lhes so 10
propicias para isso uma vez que seu leito est rodeado de pessoas, sua ultima oportunidade de alcanar o perdo do seu semelhante antes de partir. comum tambm o moribundo recomendar a Deus no apenas a sua alma, mas tambm a alma dos que ficam os sobreviventes, com as duas mos juntas e elevadas para o cu o penitente e candidato a morte confessa sua culpa e pede a Deus que lhe d o seu perdo para que possa entrar no paraso, da por diante fazia-se a ultima prece eram feitas as recomendaes finais verdadeiro Pai, que nunca mentiste, tu que chama de volta Lzaro de entre os mortos, tu que salvas Daniel dos lees, salva minha alma de todos os perigos... (Aris, 2012 p.38). O padre lia os salmos, incensava o corpo e o aspergia com agua benta, no momento do sepultamento o padre costumava repetir a absolvio sacramental chamada de absolvio de corpo presente. possvel notar uma crena por trs de toda essa segurana, e era essa crena a base de tanto conforto diante da morte. Era comum as pessoas se prepararem pra morte, e no somente se preparar, mas tambm aceitar esse momento sem grandes lamentaes as expresses dos parentes duram pouco. Mas qual era a crena que fazia as pessoas estarem to seguras diante do maior inimigo do homem? Na Idade Mdia a Igreja Catlica Apostlica Romana exercia uma influncia inquestionvel, em praticamente todos os setores da sociedade, tornando assim compreensvel os ritos religiosos, to comuns na hora da morte, pois do nascimento at os ltimos momentos de vida, o homem medieval expressava seu imaginrio, inclusive, em relao morte mediante os ritos. Ritos esses pelos quais notamos como o homem medieval via a morte e como a igreja exercia um alto grau de influencia sobre esse imaginrio. Na idade mdia, os domnios da igreja gozavam de uma situao econmica privilegiada. Assim, a igreja podia ajudar os necessitados em pocas de calamidade pblica. Alm disso, a igreja tinha o monoplio da cultura. Saber ler e escrever, na idade mdia, era privilgio de bispos, padres, abades, monges. Dessa forma os membros do clero comearam a participar da administrao publica, exercendo as funes notrios, secretrios chanceleres. A organizao dos domnios da igreja atingiu um grau bastante aperfeioado. Era um modelo que os membros da nobreza leiga no conseguiam imitar. Alm da autoridade moral a igreja comeava a exercer influencia na administrao financeira dos principados medievais. 11
Tudo isso mostra como na idade mdia a igreja ocupou um lugar de grande importncia na sociedade. (ARRUDA, s/d, p. 339)
Ao se analisar as palavras de Arruda notrio, o poderio da igreja e seu poder de influencia sobre a sociedade, ainda mais por ser a religio dominante da poca. O cristianismo cria piamente na doutrina da existncia de um paraso, e de um inferno, o ltimo, s deveria ser temido se o moribundo viveu uma vida desregrada, de no obedincia s leis da igreja, no entanto, at aqueles que foram rebeldes s leis da igreja poderiam se reconciliar com Deus nos momentos finais de sua vida, mediante pagamento de indulgencia, meios pelos quais se conquistaria o perdo dos pecados, e consequentemente a salvao. Da a segurana dos moribundos em seu leito de morte, a certeza religiosa lhes proporcionava uma confiana que aps a morte tudo seria lindo e perfeito, bastava passar pelo ritual de passagem ou pagar o preo pelo paraso. Na idade mdia os moribundos eram assistidos por sua famlia e amigos prximos que reverentemente acompanhavam esse ritual de passagem dessa vida para outra bem melhor. Esse era um momento pblico, at as crianas se faziam presentes. At o sculo XVIII vemos claramente nas pinturas que representavam o quarto do moribundo a presena das crianas. No havia nenhuma preocupao para afasta- las ou esconder essa realidade dos olhos infantis das crianas, o moribundo aos primeiros sinais de sua enfermidade organizava sua casa e seus negcios e deitava- se em seu leito mortfero a espera do momento j anunciado por sua enfermidade. Assim se preparava o homem medieval, com um tom de naturalidade e confiana. Ao contrario dos tempos modernos, no havia a interveno dos mdicos, no havia a inteno de evitar a morte ou retardar sua vinda, havia mais preocupao, em evitar um possvel barramento ao chegar porta do paraso, do que em evitar a morte considerada inevitvel. Os sacerdotes cuidariam da preparao espiritual, que garantiria uma boa passagem dessa vida para o alm, to temido alm, todo esse ritual representava o medo e a incerteza que o homem medieval tinha, queria se sentir seguro, ao sair desta vida para habitar no alm, seu medo do alm ficara marcado nas telas pintadas da Morte macabra. Os rituais era uma maneira de materializar a salvao.
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Fig. 01 - Dana da morte J. Holbein
Esses rituais eram iniciados com o moribundo ainda vivo, com a confisso dos pecados, e a extrema uno dos enfermos etc. Aps a morte no estava tudo acabado, havia ainda algo a ser feito, era hora do sepultamento. Apesar de toda essa familiaridade com a morte, encontramos uma contradio tremenda, pois as pessoas no temiam a morte, mas apresentava um medo absurdo dos mortos, a morte no era temida, mas o morto sim. Da a importncia dos cultos fnebres, pois os vivos temiam muito a possibilidade do morto voltar. Esse medo bem primitivo, pois as sociedades primitivas tambm acreditavam que o morto poderia voltar atravs de sua alma, para perturbar os vivos. Em Nova Guin comum os vivos sarem sempre armados com porretes para se defenderem caso a alma da falecida esposa volte para persegui-lo. Muitos autores escreveram sobre o medo sobrenatural que os vivos tm dos mortos Rodrigues (1998) cita vrios exemplos que relatam as precaues dos vivos para se protegerem dos mortos. Os ndios caiaps, por exemplo, amarram os tornozelos s mos para se precaver de qualquer surpresa, e oque dizerem dos aborgenes que quebram os ossos do defunto e recheiam-lhe o estomago com pedregulho, lacrar os caixes com grandes pregos e coloca-los em covas bem 13
fundas, fundas o suficiente para que o morto no saia de l. H desde prticas simples at as mais intrigantes, como a que encontramos na Etipia, de amarrar os polegares do defunto ao seu prprio pnis, at os homens vestir-se com roupas de mulher para no serem reconhecidos pelo defunto quando este voltar, pois h uma possibilidade do morto ficar com raiva das pessoas que o enterrou. Em Quebec no Canad acredita-se que o defunto que enterrado descalo no voltar caminhando na neve, na Nigria os ossos do defunto eram quebrados e os olhos furados. A esses relatos de Rodrigues poderamos acrescentar o medo que o homem medieval apresenta dos mortos, por esta razo os mortos deveriam sempre ser enterrados distante dos vivos, fora da cidade de acordo com Aris ( 2012) O mundo dos vivos deveria ser separado do mundo dos mortos por essa razo que em Roma a lei das doze tabuas, proibia os enterros dentro da cidade, geralmente os cemitrios ficavam a beira da estrada fora do interior da cidade. Joo Crisstomo, telogo e escritor cristo do final do sculo IV e inicio do sculo V exortava os cristos a evitarem esse hbito pouco comum na poca: Cuide de nunca erguer um tumulo dentro da cidade. Se algum deixasse um cadver onde dormes e comes, o que no farias? E, entretanto deixam os cadveres no onde comes e dormes, mas nos membros de cristo e certamente ao pronunciar os membros de cristo estaria se referindo a igreja. As palavras de Crisstomo evidenciam que o costume de enterrar as pessoas dentro da prpria igreja comeava a ser incutido no cotidiano, e na cultura da sociedade j no inicio do sculo V. Apesar dos conselhos de Crisstomo e da repugnncia de tantos outros, o habito de enterrar as pessoas na igreja tornou-se algo comum, mas como esse costume surgiu? O que motivava as pessoas a desejarem ser sepultadas dentro das igrejas? Porque isso parecia to importante para aquela sociedade? Isso tudo tem origem no culto aos mrtires de origem africana. Os locais venerados onde os mrtires eram enterrados, despertava nas pessoas, o desejo, em particular de seus admiradores, que optavam por ser sepultados junto ao santo de devoo. Os mrtires explica Mxime de Turin, autor do sculo V- cuidaro de ns, enquanto vivemos com nossos corpos, e se encarregaro de ns quando tivermos deixado nossos corpos. No primeiro caso, impedem-nos de cair em pecado; e no segundo, protegem-nos do horrvel inferno. Por isso nossos ancestrais cuidaram de associar nossos corpos ossada dos mrtires. 14
Essa associao comeou nos cemitrios extraurbanos, onde foram colocados os primeiros mrtires. Com base na crena dos santos, foi construda uma baslica, cujas funes eram exercidas por monges, e em torno da qual os cristos queriam ser enterrados. (ARIS, 2012 p.43)
A igreja, com certeza, devido a sua influncia, atraia a ateno e o desejo das pessoas em serem enterradas o mais prximo possvel das igrejas, ou mesmo dentro delas j que os santos padres ali estavam enterrados, e seus santos de devoo estariam sempre por perto, para defende-los na hora do juzo final, onde cu e inferno eram as nicas alternativas.
No sculo VI o bispo Saint Vaast, morto em 540, escolhera sua sepultura fora da cidade, mas quando os carregadores quiseram carrega-lo no puderam remover o corpo , que de repente tornara-se demasiadamente pesado. Ento o arciprestre rogou ao santo que ordenasse que seja levado ao lugar que ns (ou seja, o clero da catedral) preparamos para ti. Interpretavam bem a vontade do santo, pois logo o corpo tornou-se leve. (ARIS, 2012 p.43)
Dessa forma a repugnncia deveria ser atenuada. Da por diante cemitrio e igreja eram praticamente a mesma coisas, e a pratica tornava-se natural aumentando a familiaridade, agora vivos e mortos esto cada vez mais prximos. Dentro desse contexto, faz-se necessrio esclarecer, que os cemitrios eram lugares pblicos, e todos tinham livre acesso ao ambiente podendo inclusive construir casas. Verdadeiros quarteires eram construdos nos cemitrios e devidamente habitados at mesmo por gozarem de algumas regalias fiscais e dominias. Tornou- se um lugar muito frequentado pelos vivos, se antes repugnavam a proximidade com os mortos, agora demostram-se indiferentes a sua presena. Conviver com a morte e os mortos torna-se algo natural, no mesmo lugar onde se enterravam os mortos se construa casas, comiam, bebiam, danavam, vendiam, compravam, ofereciam servios... Enfim atividades cotidianas e orgias eram comuns nos cemitrios da Idade media. A partir de 1231 sob pena de excomunho o concilio de Rouen probe as danas nos cemitrios ou nas igrejas, j em 1405 outro concilio realizado e probem tambm algumas atividades suspeitas inclusive os jogos. Vale salientar que apenas a partir do sculo XVII que atitudes mais coerentes em relao a essa intolervel situao so tomadas, as pessoas estavam to acostumadas a ver 15
corpos serem desenterrados ainda em estado de decomposio em meio ao comercio, as danas e jogos que isso no mais os impressionava, eram to indiferentes aos mortos tanto quanto eram em relao a sua prpria morte. O lamento no era uma atitude comum para o homem medieval. Os cidados de mais posses eram enterrados dentro da igreja, enquanto os menos importantes eram enterrados nas dependncias da igreja, a boa morte tinha classe social; e aqueles que eram muito pobres, eram comumente enterrados nas valas, onde se colocavam vrios cadveres. Era comum essas valas ficarem abertas at que ficasse lotada para que fosse fechada e outra vala j lacrada seria aberta, e os ossos retirados e destinados aos carneiros, ossos usados na arte barroca e macabra de imagens, geralmente tinham essa procedncia lustres e enfeites eram incrivelmente fabricados com pequenos ossos.
Fig. 02 Bob Kirst/Corbis. Capela dos ossos na igreja de So Francisco em vora, Portugal Os ossos de pessoas ricas enterradas dentro da igreja, tambm eram utilizados ainda que com menos frequncia, o corpo era entregue a igreja, esta deveria cuidar dele, portanto a famlia no se importava com oque seria feito com os restos mortais desde que a igreja mantivesse o corpo na igreja.
Na Idade Mdia ou ainda nos sculos XVI e XVII , pouco importava a destinao exata dos ossos, contanto que permanecesse perto dos santos ou na igreja perto do altar da virgem ou do santo sacramento. 16
O corpo era confiado a igreja. Pouco importava oque faria com ele, contanto que o conservasse dentro dos seus limites sagrados. (Aris 2012 p.46)
Na idade mdia no havia nenhuma preocupao em manter o morto em um lugar exclusivo dele, importava apenas que estivesse o mais prximo possvel dos santos.
1.3 O testamento e sua relao com o imaginrio da morte medieval
A hora da morte na idade mdia era um momento que dispensava burocracias com exceo das religiosas, no importava se era cristo ou no, era assim que morria o homem da idade mdia. Quando se pressentia o vulto negro da morte, logo se iniciavam os preparativos dos quais fazia parte a diviso dos bens e os ltimos desejos do moribundo. Isso significava deixar a casa em ordem. O testamento aparece na histria como parte burocrtica desse momento, que a partir de ento, passa a ter seus enclaves burocrticos, o testamento surge inicialmente de uma necessidade religiosa, pois o desejo do moribundo algo importante em seus ltimos momentos de vida, portanto o testamento serve pra assegurar que os ltimos desejos do moribundo sero de fato atendidos, em especial os desejos referentes s questes religiosas, porque inicialmente era essa a funo do testamento, era assegurar que a igreja iria lembrar-se de atender aos ltimos desejos do falecido que geralmente pagava antecipadamente por tudo que esperava receber aps sua morte, inclusive as missas e o espao em que seria enterrado, preferencialmente dentro da igreja aos ps do santo de devoo do requerente. Essa atitude expressa uma desconfiana da parte do moribundo.
O testamento um contrato de seguros concludo entre o testador e a Igreja, vigrio de Deus. Um contrato com duas finalidades primeiramente, a de passaporte para o cu [...], que garantia os laos com a eternidade e os prmios que eram pagos em moeda temporal: os legados de votos; mas tambm a de salvo conduto na terra para o desfrute, assim legitimado, dos bens adquiridos durante a vida, e desta vez os prmios dessa garantia eram pagos em moeda espiritual: em missas, preces e atos de caridade. (Aris 2001, p.113)
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Ao se analisar as atitudes do homem ocidental, faz-se importante, analisar os rituais em torno da morte, porque so eles que mostram como o homem medieval ocidental se posicionava diante da morte. Nada deve ser descartado, desde a cultura fnebre, e os rituais at o prprio testamento, como documento histrico capaz de revelar muita coisa do imaginrio na Idade Medieval e moderna tambm. O testamento sofreu alteraes em sua estrutura e funo ao longo do tempo. Esse tipo de documento acaba esclarecendo como se dava os procedimentos, a metodologia, tudo era cercado por uma atitude ritualstica, estamos falando de uma sociedade profundamente religiosa que expressa e busca nas missas, rezas e devoo expressarem a sua f, estar em paz com Deus, significava estar quite com a igreja. Os rituais assumem na histria do imaginrio medieval, um papel relevante. Conforme Schmitt (2002, p.415) o rito pluridimensional, ao mesmo tempo gestual, vocal, vesturio, emblemtico, e comporta a manipulao de objetos simblicos. Conforme, o imaginrio e as formas de representao eram alterados, o ritual tornava-se o veiculo pelo qual essas alteraes eram observadas. modificasse, por conseguinte a cada ocorrncia, j que sua forma, as circunstncias, os atores nunca so exatamente os mesmos (Schimitt, 2002, p.418) Os testamentos como preparao para a morte. Disponvel em http://www.abhr.org.br/plura/ojs/index.php/anais/article/viewFile/ 466/508
Schimitt deixa claro que os ritos no so estticos, fixos, imutveis. E muitos so os fatores responsveis por essas diferenas; entre eles encontram-se a situao financeira da famlia, a ligao ou no do defunto com a igreja, entre outros fatores. Os cuidados com o moribundo vo desde a hora em que a morte inevitvel anunciada, at a preocupao com o morto ps- morte, e importante ressaltar que os cuidados ps-morte ficavam obviamente aos cuidados dos familiares, da comunidade e da igreja, com o tempo o medo de ser esquecido e seus desejos em especial religiosos deixados ao acaso, trouxe o testamento como uma ferramenta til para quem estava prestes a deixar esta vida, uma forma material de assegurar o cumprimento de seus ltimos desejos. Os testamentos so registros histricos valiosos no estudo da morte, pois eles nos revelam a mentalidade daquela poca, na Idade Mdia o que era o testamento? Trata-se de uma manifestao por escrito de um individuo, que reconhece estar diante dos seus ltimos dias de vida, e que por meio desse documento determina 18
aes relacionadas diviso de seus bens, mas no apenas isso, porm esse documento tambm reserva um espao para os ltimos acertos de contas, a recomendao da alma, bem como os pedidos de perdo. Conforme Elene da Costa Oliveira eles compem-se das seguintes partes:
Prembulo; invocao de Jesus Cristo ou S.ma Trindade, data, localizao, Nome, naturalidade, estado civil, filiao, filhos, condio no caso de libertos, religio, etc.; legados espirituais: encomendao da alma-aos santos, anjos ou a Deus-Indicao do local do funeral e o enterro, nmero de missas por inteno de sua alma; patrimnio: resumo dos bens mveis e imveis, alforrias, venda de escravos, identificao de dvidas e crditos, doaes instituio, pobres ou doentes, disposies gerais e autenticao; disposies gerais assinatura ou sinal do testador, assinatura do escrivo, aprovao e abertura do testamento. Os testamentos como preparao para a morte. Disponvel em http://www.abhr.org.br/plura/ojs/index.php/anais/article/viewFile/ 466/508
Inicialmente o testamento no possua um carter legal de distribuio de fortunas isso vem a acontecer por volta do sculo XVIII perodo em que o testamento passa por algumas alteraes dignas de ateno, pois passa a assumir um carter legal de distribuio de bens, para alguns escritores a laicizao dos testamentos era uma sinalizao de uma possvel e gradual descristianizao da sociedade como afirma o escritor Lauwers (2002, p.257)
Os testamentos que reaparecem em massa no Ocidente a partir do sculo XIII, constituram um dos principais veculos dos novos usos. Reconhecendo certa autonomia aos indivduos, autorizando-os a infringir o costume, a prtica testamentria comprova que a sociedade repousava mais sobre as instituies baseadas no direito do que nas regras ancestrais. www.outrostempos.uema.branaispdfoliveira2.pdf
Na Idade Mdia o testamento era mais um meio de busca incessante pela salvao do que uma questo legal e burocrtica propriamente dita. As pessoas utilizavam o testamento principalmente pela influencia da legislao cannica, pois a igreja em muito se favorecia com o uso dos testamentos porque era comum a pessoa deixar em seu testamento algum bem para a igreja. Essa era uma forma de garantir uma sepultura sagrada e anular a possibilidade da degenerao dos sacramentos oque imaginariamente comprometeria a salvao pessoal do individuo, o testamento era mais um item do ritual de morte na Idade Media onde se deixa claro o medo e a angustia da possvel incerteza do destino do homem aps sua morte, o testamento era uma maneira de 19
assegurar o moribundo de que seus desejos seriam de fato realizados ate mesmo porque ele estava pagando por cada servio religioso realizado em prol de sua alma, o testamento dava ao moribundo o direito de escolher onde seria sepultado geralmente essa escolha era concebida mediante as convices religiosas do candidato a morte, seu santo de devoo a capela que costumava frequentar etc. Na verdade o testamento era a forma de materializar um clamor: no esqueam de mim! Que seria silenciado pela morte. A passagem para outra vida no dependia apenas do moribundo, mas dependia tambm dos vivos, dos parentes, amigos e do clero que recebia antecipadamente para cumprir a sua parte nesse contrato, que era mais um contrato de salvao da alma que um contrato de diviso de bens. Portanto a Idade Mdia estava envolta em rituais que implicitamente expunham os medos do homem, suas expectativas, suas crenas e a representao da morte numa sociedade curvada diante da religiosidade e seus dogmas. A igreja chega ao ponto de determinar a partir do sculo XV que aqueles que morressem intestados seriam em principio excomungado se consequentemente no teriam direito ao enterro em terreno pertencente igreja, isso era uma atitude tremendamente cruel como diz Rodrigues em O tabu da morte. Na Idade Mdia o imaginrio era praticamente determinado pela religiosidade predominante da sociedade medieval ocidental. O testamento um elemento que surge e acaba por fazer parte do processo de individualizao da morte, aps o sculo XVI ele torna-se obrigatrio e passa a ter carter legal sendo redigido por um tabelio civil, e no mais pelo padre. Esse documento passa a ser um passaporte para o paraso e uma tima fonte de renda para a igreja.
1.4 Os vivos e os mortos
Desde as sociedades primitivas que podemos observar o quanto o Homem se preocupa com o destino que daro aos mortos, quando algum morre, os vivos logo 20
tratam de se livrar do morto, e isso parece simples, no fosse os rituais que envolvem esse momento. A forma como as pessoas na Idade Mdia lidam com o morto diz muito sobre o que elas pensam sobre morte. Na mentalidade do homem medieval o destino das pessoas estava atrelado ao rito de passagem, o defunto no pode chegar ao seu destino sozinho, os vivos devem atravs dos ritos ajud-lo nesse percurso. Quando um indivduo morria, e no tinha um enterro digno com direito aos rituais de passagem, esse defunto no somente ficava sem paz, como tambm voltava e perturbava os vivos. Por essa razo os vivos temiam tanto os mortos. O cidado medieval traz consigo uma herana cultural greco-romana carregada de atitudes pags capazes de justificar seus ritos de passagem. Na Idade Mdia as pessoas no morriam definitivamente, findava-se a vida terrena, mas a vida continuava noutra dimenso, era uma compreenso metafisica que separava corpo e alma, e tornava necessrio o contato e o cuidado dos vivos, para com os mortos. Desde o velrio, at o sepultamento, os rituais deveriam ser rigorosamente executados para que assim o defunto conseguisse passar desse mundo para o outro, e assim ficar satisfeito. O homem domara a morte em sua conscincia, aceitando-a naturalmente e convivendo familiarmente com ela, no entanto, parece irnia dizer que o mesmo homem que domara a morte, temia os mortos.
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CAPITULO II
2.1 A modernidade e a morte
O homem medieval no enxergaria o mundo e o representaria da mesma maneira eternamente. Os tempos modernos surgem, confrontando com a realidade medieval, na economia as mudanas no meio de produo caracterstica do capitalismo avanavam, na politica os reis correm desenfreadamente por mais poder, e na religio a Reforma religiosa influenciara irremediavelmente a mente humana at ento submissa aos dogmas religiosos da Igreja Catlica. Este novo tempo traz uma gama de novos pensamentos tais como: o humanismo, o racionalismo, o antropocentrismo e o individualismo que rompem com a insipincia medieval. A modernidade um tempo de ruptura. Esses fatores vo configurar uma nova realidade na vida social do homem moderno. O imaginrio alterado, as pessoas so influenciadas por alguns fatores que tivera influencia direta ou indireta nas formas de representao. Mas oque acontece de to relevante na sociedade ocidental moderna capaz de modificar a forma de ver a vida e a morte? O sculo XVI marcado por uma Reforma Religiosa, que faz a Europa ver o mundo de outra forma, esta, deve ser a influencia mais radical responsvel pela mudana de comportamento do homem moderno diante da morte, o homem incentivado a pensar por si mesmo, a questionar, e buscar respostas sem a interveno direta da igreja, em sua forma de pensar a vida e a morte. O homem moderno pode questionar e buscar as respostas libertando-se dos grilhes da Igreja Catlica Apostlica Romana, a qual j vinha perdendo credibilidade desde o fim das cruzadas, desde o sculo XII e XIII os escndalos e os abusos vinham provocando indignao e acusaes. Alguns pr-reformistas levantaram-se contra a igreja, mas foram punidos ferrenhamente por sua audcia e ousadia. Aps a reforma religiosa o homem aprende que ele mesmo pode buscar sua salvao, aprendem que podem ter acesso direto com o divino mediante a orao e a leitura das escrituras sagradas e, por tanto, no preciso da interveno da igreja para que esse contato com o divino acontea. 22
As teorias que mais se destacam nessa fase so a teoria da salvao pela graa pregada por Martinho Lutero e a teoria da predestinao pregada por Joo Calvino, embora essas duas teorias estejam do ponto de vista ideolgico to distante uma da outra, ambas redirecionaram o olhar do homem para outra viso que no era mais a de indulgncias e salvao comprvel, agora o homem estava diante de sua maior inimiga, mas compreendendo que no havia negociao com ela. Mas faz-se relevante acrescentar que mesmo essas novas teorias de salvao no tiram do homem a necessidade de sentir-se seguro em relao a sua salvao. Com o protestantismo e os novos ensinos teolgicos sobre salvao o homem moderno se posiciona e sente a morte de forma diferente. De acordo com Chiavenato:
Do lado protestante, a individualizao foi mais radical e, em certa medida, aumentou a angustia e o medo diante da morte. Destituda dos rituais catlicos, que criavam uma iluso mais palpvel, os protestantes levavam uma vida angustiada ante a proximidade do fim. (1998, p.36)
As ideias renascentistas bem como a luz da razo do to prximo iluminismo transformariam o imaginrio, com a mesma intensidade que transformaria a conduta do homem diante da morte e do morto. Conforme Chiavenato (1998, p37) At o sculo XVI, a igreja impedia os mdicos de atenderem os moribundos, que eram ajudados a morrer pelos sacerdotes. Agora, a morte domada apresentada por Aries em Historia da Morte no Ocidente, aceita passivamente como sendo a vontade divina, passa a ser representada de outra forma. O homem moderno descobre que pode e deve evitar a morte, por essa razo, vemos o confronto ideolgico entre mdicos e sacerdotes se intensificar a partir do Sculo XVI. Trata-se da dessacralizao do corpo, a cultura religiosa da Idade Mdia apresenta o corpo como algo sagrado e inviolvel, com o avano cientifico da modernidade essa viso vai sendo desconstruda. A Reforma Religiosa aparece como fator relevante nessa alterao do imaginrio. O homem pensa diferente ento consequentemente ele age diferente diante das diversas situaes da vida.
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O capitalismo tambm influenciara a postura das pessoas. O homem moderno capitalista via a vida com um ar de mais dureza e incertezas de acordo com Chiavenato:
A morte protestante mais moderna era a morte j dentro do capitalismo, com sua dureza e incertezas, enquanto a morte catlica mesmo individualizada oferece um ritual ilusrio de salvao, ainda pr-capitalista. (1998, p.36)
Na modernidade a morte tornou-se um ato individual, e a morte publica com toda a famlia em volta do moribundo inclusive as crianas, caracterstica do medievalismo, na modernidade essa atitude vai se perdendo no tempo e nas transformaes. Os rituais que materializavam a salvao aos poucos eram substitudos por uma morte cada vez mais solitria. Essa individualizao representaria tambm mudanas nos cemitrios, conforme afirma Chiavenato (1998, p.51), medida que a morte foi se individualizando, os cemitrios mudaram, sacralizando-se pouco a pouco a partir do sculo XVI. No sculo XVIII, comearam a ganhar os aspectos dos campos santos atuais. As mudanas nos cemitrios sempre ocorrem entre os perodos histricos, isso, est muito ligado s mudanas de mentalidade o imaginrio medieval no desapareceu com a chegada da modernidade, isso no se d de forma imediata, no se trata de fazer uma lavagem cerebral nas pessoas, s ideologias modernas foram gradativamente alterando a postura do homem, isso no acontece do dia para o outro, a sociedade no dormiu no medievalismo e acordou na modernidade, tudo isso faz parte de um processo, que gradativamente capaz de modificar a postura do homem diante do mundo e de sua sociedade. Nessa fase da Histria humana a morte pensada de forma metafisica, a sociedade moderna se sensibiliza diante da morte, admitindo por meio dessa reflexo metafisica a fragilidade humana. O pensamento de que a forma como as pessoas vivem, que vai determinar uma boa morte, anula a ideia de que o arrependimento expresso nos ltimos momentos de vida possa fazer Deus ignorar uma vida inteira de pecados. No razovel nem justo que cometamos tantos pecados durante toda a vida e queiramos apenas um dia ou uma nica hora para chor-los e deles nos arrepender (CHIAVENATO, 1998, p.37). 24
Na tentativa de ilustrar a influencia da religio na postura do homem Chiavenato cita uma historia contada por Aris:
Aris conta uma historia atribuda a So Lus Gonzaga. Ele brincava com uma bola e perguntaram-lhe oque faria se soubesse que morreria em breve. Um monge do sculo X ao XIV diria que se retiraria do mundo e se dedicaria a orao e a penitencia, preparando a sua salvao. Um leigo, continua Aris, que entraria para um convento. Mas So Lus Gonzaga, um santo do sculo XVI, deu de ombros e disse que continuaria brincando com a bola: o importante era a vida vivida. (CHIAVENATO, 1998, P.37).
Na verdade uma nova concepo estava se afirmando a cada dia, a ideia de que o importante a vida e no os ltimos dias em viso aos poucos sendo confirmadas, que os homens devem preocupar-se em viver a vida; esse percurso de vida o que ser considerado, e no apenas os atos finais.
2.2 Eros e Tnatos
Especialmente a partir do sculo XV e mais ainda no XVI alcanando parte ainda considervel do sculo XVII a representao da morte aparece intrinsecamente ligada ao erotismo frequentemente com uma conotao sexual. Assim como o ato sexual, a morte era sinnimo de ruptura, pois ela arrancava bruscamente o homem do mundo, obrigando-o a romper com a vida, ela no apenas vence como tambm viola o homem. Nos tempos modernos o imaginrio d nfase morte realista, tal qual ela , e o cadver, ela passa a ser fascinante. possvel perceber na obra de Drer os traos erticos na nfase que dada ao rgo genital do cavaleiro do apocalipse.
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Fig. 3 Galeria Ufizzi Firenze. Os quatro cavaleiros do Apocalipse - Drer
O ertico tornara-se a expresso da fantasia existente no imaginrio, o fascnio pelo corpo nu acentuado, de acordo com Aris (2012, p.141) Eis que, desde o fim do sculo XV e comeo do XVI, tornam-se carregadas de sentidos erticos Com o avano da cincia o corpo nu torna-se tambm um atrativo. Aris afirma que Do sculo XVI ao XVIII, o corpo morto e nu tornou-se ao mesmo tempo objeto de curiosidade cientifica e de deleite mrbido (2012, p.143) na modernidade a morte chega a ser um espetculo com espectadores ansiosos para contemplar a beleza plida do cadver nu, ela no desejada, mas admirada por sua beleza. Aris continua sua fala afirmando que:
A morte deixou de ser considerada como um evento sem dvida temvel, mas suficientemente inseparvel do universo quotidiano, para no ser familiar nem aceita. Ainda que familiar e aceita na pratica diria da vida, deixou de s-lo no mundo do imaginrio, onde se preparavam as grandes mudanas da sensibilidade. Como demostrou nossos escritores malditos, Georgr Bataille, a literatura ertica do sculo XVIII- A qual acrescentaria a do sculo XVII- aproximou duas transgresses da vida regular e ordenada da sociedade: o orgasmo e a morte (Aris 2012 ,p. 145)
A morte erotizada aniquila a influncia da morte macabra representada at o sculo XV, onde a morte macabra, a carnia, os vermes e o mau cheiro, do espao 26
para uma nova representao de morte macabra, onde o esqueleto a atrao principal, de acordo com Ars:
Este segundo desabrochar do macabro dos sculos XVII E XVIII traduz um sentimento do nada, bem distante do doloroso lamento de uma vida demasiado amada, como aparecem no fim da idade mdia. (2012, p.150)
O aspecto ertico apresentado aqui representa, mais que uma ruptura fsica. Representa, portanto, uma ruptura no imaginrio, que no seria mais o mesmo, e que sofreria alteraes dignas de considerao at a contemporaneidade. Muitos dos rituais permaneceram, alguns predominam at a atualidade, no entanto notria a relao das mudanas sociais, bem como as religiosas com as alteraes no imaginrio. Embora as mudanas ocorridas na modernidade tenham sido muito importantes; no tangente ao imaginrio, as mudanas aparecem sempre desta forma, lenta e gradativa, porm nunca deixando de acontecer ainda que discretamente.
2.3 O homem moderno e o medo da morte
Apesar do homem desde a antiguidade apresentar uma familiaridade com a morte ainda assim sempre houve o medo da mesma, sendo que em algumas situaes teve-se mais medo do morto que da prpria morte. A partir do sculo XVII o medo de ser enterrado vivo torna-se um fato. Em sua obra O homem diante da morte Philippe Aris confirma que essa questo configuraria a primeira maneira aceitvel de reconhecimento do medo da morte. A verdade absoluta nessa questo que o medo de ser enterrado vivo de fato existia. A partir do sculo XVIII os relatos de mortos que se levantavam a caminho da sepultura era cada vez mais comum muito do que se conclui em relao ao medo que se tinha de ser enterrado vivo resultado dos testamentos onde as pessoas tambm passaram a expressar providencias que pudessem evitar esse acontecimento; abordando esse assunto Chiavenato afirma:
Em muitos deles o candidato a morte pede que s o enterrem dois ou trs dias depois do suposto bito. E h quem pea para que lhe seja cortada a sola dos ps com navalhas, dias depois do falecimento, como se fosse um certificado da morte. (1998, p.20) 27
O pavor de ser enterrado vivo levava as pessoas a desconfiarem, inclusive, dos prprios mdicos. Criou-se na Frana um departamento para verificar a veracidade da morte, os inspetores que eram responsveis por atividade. Os mortos vivos, termo usado por Chiavenato em sua anlise, eram o pavor do momento. Essas ideias no ficariam apenas na Frana, outros pases tambm tomariam suas providencias para no serem enterrados vivos.
No fim do sculo XVII surgiram na Alemanha locais de depsitos para os mortos. Ali eles eram recebidos e ficavam sob observao at comearem a apodrecer. S assim se obtinha a certeza e que estavam realmente mortos. Esses depsitos funerrios existiram em Berlim, Mains, Munique: os defuntos ficavam sobre mesas, com campainhas presas nos braos qualquer movimento as faria soar. (CHIAVENATO, 1998,p. 20)
importante observar que essa postura do homem diante do medo de ser enterrado vivo no especifica do sculo XVII, em sua abordagem sociocultural da morte, Chiavenato coloca algumas dessas providencias, que j acontecia mesmo antes do sculo XVII.
Na Europa, mesmo antes do sculo XVII, milhares de pessoas tomavam providencias curiosas para no serem enterradas vivas. A tradio mais antiga era chamar o defunto pelo nome trs vezes; se no respondesse o consideravam morto. (CHIAVENATO, 1998, p.20)
Outro fator considervel percebvel na evoluo da morte simblica, quando reis passam a arranjar substitutos que morrem em seu lugar. Assim a classe dominante saciaria um desejo das massas matando simbolicamente o rei. Segundo Chiavenato (1998, p.23) Dessa forma, a estratgia eliminava o risco do regicdio, que vitimou alguns reis modernos, principalmente a partir do sculo XVII na Europa.
Alguns antroplogos, entre os quais o prprio Frazer, acreditam que a partir de certo momento, o costume de matar simbolicamente o rei comeou a ser usado pelas classes dominantes antigas para compensar o desejo que as massas tinham de matar o chefe do governo quando as coisas iam mal. (CHIAVENATO, 1998, p.23)
Encontramos nessa simbologia dos reis, uma forma de livrar-se da morte, o que aponta para um medo que os reis tinham de morrer, e a falta de coragem de 28
enfrent-la. Encontrando na morte simblica uma fuga dessa situao nada interessante.
2.4 A modernidade e os cemitrios
Os cemitrios foram na Idade Mdia um lugar muito comum e publico. Onde as pessoas comercializavam, bebiam, comiam, danavam, jogavam etc. Nos tempos modernos a laicizao devida principalmente pela reforma religiosa representaria at certo ponto mudanas significativas, porm, conforme comentado anteriormente os rituais no mudaram radicalmente de um momento para o outro, as mudanas no imaginrio so lentas e gradativas por isso comum ver ainda na modernidade a presena ainda to forte de costumes e rituais prprios da idade mdia. A individualizao da morte o ponta p inicial para a sacralizao dos cemitrios. Algumas coisas foram mudando e lentamente essa nova postura ia se acentuando. Do sculo XVII em diante, por exemplo, o testamento j no um passaporte para o cu, e aos intestados j no lhes negado um terreno pra sua sepultura nas dependncias da igreja por no ter um testamento, no entanto no deixa de ser um ato religioso onde segundo Aris (2012, p.177) a ad pias causas seria a parte mais longa do texto.
A profisso dos pecados e a reparao dos erros, a escolha da sepultura e, finalmente, as numerosas disposies em favor da alma: missas e preces, que comeavam desde a agonia e eram distribudas, em datas fixas, pela perpetuidade. espantosa a mincia dos detalhes: o testador no deixava nada ao acaso nem a cargo da afeio dos seus. Tudo se passa como se no tivesse confiana em mais ningum.
A pessoa escolhia o lugar onde gostaria de ser sepultada ou pelo menos quando tinham influencia e posses suficiente para isso, muitas sepulturas eram verdadeiros monumentos, mas reservados apenas para pessoas muito importantes, isso no significa que as pessoas estivessem de fato preocupadas com a visibilidade do tumulo, mas havia uma preocupao ainda em relao a ser enterrado junto a familiares e perto dos santos de devoo. Outras mudanas despertam a ateno a partir do sculo XVII mais especificamente esse anonimato quebrado e as informaes contidas nos tmulos mudam o anonimato do morto passa a ser desprezado, agora faz-se importante deixar claro quem jaz naquele tumulo, a que 29
famlia pertence, um retrato do defunto entre outros detalhes os quais Aris apresenta claramente. Tornar-se um habito cada vez mais frequente designar, por uma inscrio, uma imagem pintada ou um monumento, a imagem precisa da sepultura ou apenas sua proximidade. Estes signos evocaro a famlia pelo braso ou pelos retratos dos defuntos e de seus filhos ajoelhados. (Aris 2012, p. 182)
As capelas eram de fato os tmulos, as valas ainda existiam, mas havia nessa fase do imaginrio uma preocupao com o espao onde o morto ficaria j que ali seria sua morada. E no se tratavam de tmulos pessoais, mas servia para toda a famlia segundo Aris essas capelas permaneciam na famlia (2012 p184).Percebe-se a uma preocupao que aponta para a individualizao da sepultura ainda que de forma familiar. As mudanas mais radicais em relao aos cemitrios acontecem mais propriamente no sculo XIX. Ainda assim possvel notar que j no sculo XVII a postura do homem moderno na hora de se desfazer do seu morto mudou relativamente oque demonstra uma mudana no imaginrio. Com a contrarreforma algumas necessidades apareceram como a de construo de capelas ou salas para catecismos oque sugere o rompimento pelo menos da unidade fsica dos cemitrios e da igreja. Houve ainda uma abertura de cunho moral que tendia a dar espao para uma laicizao, era cada vez mais comum a interveno do estado admitindo o enterro ainda que sem uma grande cerimonia ritualstica de protestantes, excomungados, pecadores pblicos, a esses a igreja se negava a realizar funerais religiosos (Aris 2012, p. 191) Chega-se a uma fase em que o que antes na idade mdia era to importante j no o , enquanto o homem medieval fazia questo de ser enterrado junto dos santos de devoo, o homem moderno chega a um estagio em que pouco importa onde seu corpo ser colocado aps sua morte, Aris vai chamar esse momento de indiferena religiosa e naturalista, a depurao do sculo XVII extraiu da escatologia tradicional aquilo que apresentava de infantil. Foi permitida apenas a subsistncia de uma escatologia erudita, estranha a regio dos leigos e mesmo da maioria dos clrigos. O naturalismo popular achou-se, ento, livre das crenas que o encobriam e que se haviam tornado supersties. Tudo se passa como se o espiritualismo asctico e teolgicos dos devotos o tivesse liberado. (ARIS 2012,p. 30
192) de acordo com o autor h dois tipos de indiferena: uma indiferena religiosa, de que, acabamos de falar, e uma outra, de origem naturalista. Outra questo indispensvel a ser tratada a questo da proximidade dos vivos com os mortos na idade mdia isso era tolerado com muita familiaridade, j na modernidade os mortos passam a ser inconvenientes e comesse-se a ponderar o afastamento dos cemitrios e o fim dos cemitrios extramuros. A questo dos cemitrios passa a ser uma questo de opinio publica Aris descreve em seu estudo as reclamaes dos moradores mais prximos aos cemitrios, os odores, os miasmas, as doenas, as mortes fulminantes de coveiros que eram alcanados pelos gases qumicos exalados pelos cadveres quando as covas eram abertas e ainda de crianas dizimadas durante os catecismos aps a abertura doe algum jazigo os odores pestilentos eram a causa da morte e da falta de sade, o autor acrescenta que se alegava ainda que at os metais perdiam seu brilho devido a ao qumica que exalava dos corpos ( 2012,p.193) Isso configura um pavor em relao decomposio dos corpos e do dano que essa qumica poderia causar aos vivos.
Trata-se, antes de tudo do horror e medo dos corpos decompostos, de uma temvel qumica. Acreditava-se que sua putrefao se estendia a toda a natureza, que atingia os germes da vida e os matava. Em suas queixas os vizinhos dos cemitrios chamavam ateno para o fato de que no podiam conservar nem comida nem bebida. (Aris 2012, p. 193)
A convivncia dos vivos com os mortos comea a ser intolervel, a familiaridade e os costumes medievais incomodam o homem moderno percebe que aquele espao est pequeno demais para vivos e mortos, a reforma catlica contribuiu para que novas ideologias sejam pregadas como, por exemplo, a condenao de falsa devoo expressa nos ritos fnebres da idade mdia, Aris deixa isso claro quando afirma: Os autores religiosos no mais hesitam em condenar sumariamente a falsa devoo funerria da Idade Mdia (2012, p.190). Essa nova postura, da opinio publica, as criticas tanto dos escritores quanto dos prprios moradores especialmente dos que habitam muito prximo aos cemitrios, foram razes, que contriburam para que algumas mudanas fossem realizadas em relao aos cemitrios. Alm desses dois fatores Aris faz outra colocao relevante que foi a ampliao das igrejas aps a contrarreforma. 31
A sade pblica, estava, portanto ameaada: as carnes mal consumidas eram denunciadas como uma das fontes das epidemias que os miasmas transportavam ao longo das ruelas estreitas e apertadas. Qumicos pesquisavam as terras fartas das igrejas e cemitrios, onde acompanhavam, como num laboratrio, as monstruosas etapas da decomposio. (Aris, 2012 p.194)
Aris explica que a representao a mesma, mas o imaginrio e a motivao nas duas pocas so diferentes. Essa disposio em desvendar os mistrios dos corpos decompostos retrata uma fascinao existente no homem iluminista, a imagem do esqueleto e da mmia valorizada mais uma vez que na idade media aparecem, mas com outro espirito, na idade mdia o espirito presente nessa forma de representao o medo do alm, mas, no sculo XVIII essa representao ressurge, mas como a vertigem do espao de tempo, cheio de mistrios que dividem o fim da vida e o inicio da decomposio dos corpos. Os casos de morte aparente tornam-se objeto de interesse apaixonado, assim como as ambiguidades, por vezes erticas, da vida e da morte (ARIS, 2012 p.194) Homem passa a tomar conscincia da presena fsica dos mortos entre os vivos, na idade media o homem relacionava essa presena do morto como um espirito ou alma imortal. Os cemitrios agora so vistos como focos de podrido, um lugar desagradvel, onde o risco de contaminao era constante. Os cemitrios so motivo de mal estar e isso aponta para uma mudana na mentalidade das pessoas. Nesse momento se comea a entender que entre os vivos e os mortos faz-se necessria haver uma distancia pelo menos no mbito fsico.
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CONCLUSO
Como observado nesse trabalho os conceitos de vida e morte variam, de acordo com as ramificaes que conceituam, da mesma forma como o conceito de vida e morte variam o imaginrio tambm assume diferentes representaes de acordo com o tempo e a cultura. Nesse itinerrio entre idade Mdia e Idade Moderna, o processo de evoluo das formas de representao, assim, como o imaginrio da morte pra esses dois tempos histricos, acontece de forma lenta e gradativa. Na Idade Mdia, o imaginrio da morte tinha suas razes e explicao na religio. A morte domada a caracterstica do imaginrio do homem medieval que a aceita, e se prepara para receb-la aos primeiros sinais de sua chegada. A forma como o homem medieval preparava-se em seu leito de morte, faz parte do imaginrio ali representado. Deixar a casa em ordem, e acertar as contas com a igreja era suficiente para assegurar sua boa morte. Morria-se em casa, rodeado por amigos e familiares, cumprindo fielmente os rituais de passagem realizados pelos padres. O homem estava prestes a se deparar com o grande Juiz para o acerto de contas. Essa era a razo de tanta preocupao com os ritos, e o lugar onde seria enterrado. A igreja era por unanimidade o melhor lugar para ser enterrado, pois para o homem medieval, a morte era um momento de transio; ao passar desta vida para outra, estaria diante do cu ou do inferno, e por isso a preferencia por serem enterrados nas igrejas. Nesse costume estava a crena que estando enterrado to prximo dos santos, se beneficiaria de sua glria no juzo final. Na Idade Mdia, as pessoas apresentavam uma familiaridade muito exacerbada com a morte e os mortos. Na Idade Moderna pequenas alteraes so observadas, o que no significa que no sejam relevantes. A modernidade surge com mudanas socioeconmicas, politicas e religiosas, que se encarregaro de mudar a postura do homem. Embora as mudanas, tenham sido discretas, e em muitos casos, se confundam com o imaginrio da Idade Mdia, a Modernidade apresenta traos peculiares seu tempo, como foi o caso da erotizao da morte, mais especificamente aps o sculo XVI, podendo ainda, encaixar-se nessas particularidades, a indiferena de origem naturalista e a indiferena religiosa que surgem na modernidade, a dessacralizao 33
do corpo, bem como, a mudana na postura do homem em relao ao convvio, entre os mortos e os vivos. O imaginrio na modernidade, ainda sofre muita influencia religiosa; as novas crenas que aparecem aps a Reforma Religiosa faz com que muitos acreditem, que o juzo final diferentemente do que pensava o homem medieval se conclui com a morte, a hora da morte era a hora do juzo final, oque permite concluir que na modernidade a religio ainda o pano de fundo do imaginrio da morte. As mudanas nos cemitrios e nas sepulturas ou tmulos, tambm so notveis, enquanto o homem da idade mdia convivia tranquilamente, com os corpos ptridos nos cemitrios pblicos, o homem moderno, despertado pelo avano das cincias e sua nova mentalidade, para os riscos oferecidos pelo convvio entre os vivos e os mortos. Trata-se, do reconhecimento da inconveniente presena dos cadveres em decomposio, o que configura uma nova mentalidade que surtiria mudanas nos cemitrios e na forma como o homem moderno lida com o morto.
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