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Isaltino Gomes Coelho Filho

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A 1 CARTA AOS CORNTIOS


Preparado pelo Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho para ncleos de estudos bblicos
Corinto era uma grande metrpole de origem grega. Na realidade, apesar de Atenas ser a capital, era a cidade mais importante da Grcia, por sua localizao geogrfica. No tempo de Paulo, era uma das maiores cidades do Imprio Romano, com cerca de 400.000 habitantes, um nmero considervel, na poca (hoje j bastante!). Ficava a 80 km de Atenas, sendo rota comercial, uma espcie de encruzilhada do mundo da poca (por isso que era a mais importante da Grcia). Era a capital da provncia da Acaia. Paulo implantou o evangelho ali (At 18.1-3), tendo ficado um ano e meio na cidade (At 18.11). Parece que conseguiu muitos frutos em seu trabalho (At 18.9-10). De Corinto, Paulo foi para feso (At 18.18-19), onde ficou por trs anos (At 20.17 e 31). Foi de feso que escreveu a primeira carta aos corntios (1Co 16.8). Na realidade, esta primeira carta foi a segunda, pois antes ele escrevera uma, que se perdeu (1Co 5.9). Os problemas na igreja eram tantos que Paulo lhe escreveu mais de uma carta e pretendia voltar igreja para uma segunda visita (1Co 16.5-8). Anteriormente, fizera uma que, parece, nada adiantou (1Co 2.1).J tinha enviado Timteo para ver se ele conseguia resolver os problemas da igreja (1Co 4.17). Como este no conseguiu resolv-los, Paulo mesmo iria (1Co 4.19). Parece que isto tambm no resolveu, pois ele se disps a uma terceira visita (2Co 12.14). Os problemas eram bem srios, mesmo. Alis, exceo de Filipenses, todas as cartas foram escritas para resolver problemas nas igrejas. Mas Corinto abusava do direito de ter problemas. Assim podemos ver que o mito da igreja perfeita se esboroa. Para alguns, a igreja de hoje mundana, perdida, e precisamos voltar pureza da igreja primitiva. Mas esta no era pura. Como veremos em Corinto, a igreja primitiva tinha problemas bem mais graves que os das nossas igrejas, hoje. Isto para ns um alento. Nunca seremos perfeitos. Isto no deve nos

desestimular na carreira crist nem nos levar a nos acostumarmos com nossas falhas. Mas deve nos lembrar que no somos as piores pessoas da histria do cristianismo e saber que Deus sempre usou servos imperfeitos e falveis. No perfeio que ele procura em ns. disposio de viver com ele, de am-lo e de servi-lo. O TESTEMUNHO SOBRE A IGREJA O testemunho sobre a igreja de Corinto no era bom (1Co 5.1). Se a vida moral era baixa, o ambiente interno no era melhor (1Co 1.10-12). Era uma igreja imoral e briguenta, cheia de partidos. Corinto realmente uma incgnita. a igreja mais carismtica, mais cheia de dons, mostrada como modelo em certos segmentos carismticos contemporneos, mas a pior igreja do Novo Testamento. O procedimento dos cristos de l era pior que o procedimento dos pagos, como ns j lemos em 1Corntios 5.1. Uma reflexo sria deve ser feita aqui. Dons no significam, necessariamente, qualidade espiritual. Pode parecer estranho, mas este o testemunho que nos fica das duas cartas aos corntios. A santificao tem um aspecto tico que se sobrepe ao carismtico. Santificao no se relaciona a xtases e a dons, mas ao carter espiritual e moral da pessoa. UM ESBOO DA CARTA Para compreendermos melhor o material contido na primeira epstola, eis o seu esboo, que nos ajudar a visualizar o contedo: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Saudao e cumprimento 1.1-9 Os partidos na igreja e a tentativa de incompatibiliz-lo com Apolo 1.10 a 4.21 Um caso grosseiro de imoralidade 5.1-13 A ida a tribunal de irmos contra irmos e casos de impureza 6.1-20 Ensino sobre casamento 7.1-40 Carne oferecida a dolos e a autoridade apostlica 8.1 a 11.1 Irregularidade nos cultos, o uso de vu, festas religiosas, ceia do Senhor 11.234 8. Dons espirituais 12.1 a 14.40 9. Ensino sobre a ressurreio dos mortos 15.1-58

10. Instrues sobre a oferta, observaes e saudaes finais 16.1-24 Vamos comentar estes tpicos, mesmo que sinteticamente, nesta ordem exposta. SAUDAES E CUMPRIMENTOS Ele escreve a carta junto com Sstenes (1.1). Este fora chefe da sinagoga em Corinto, antes da converso, e pagou um preo alto por isso (At 18.17). Talvez tenha sido ele quem levou a notcia da igreja a Paulo, em feso. Logo na saudao, o apstolo procura mostrar aos corntios que eles eram chamados para viverem em santidade (1.2) e para terem uma vida irrepreensvel (1.8). No faltava nenhum dom igreja (1.7), mas ela precisava lembrar que era chamada para santidade. Dons sem carter no adiantam

muito. Dons serviam de catarse, mas no aperfeioavam a igreja. A verdadeira espiritualidade deve se manifestar em carter. OS PARTIDOS NA IGREJA E A TENTATIVA DE INCOMPATIBILIZ-LO COM APOLO Havia grupos na igreja (1.12). Um grupo era apegado a Paulo. Outro gostava mais de Apolo, que foi para a regio de Corinto depois que Paulo saiu (At 18.24 e 27). O grupo judaizante, que tinha tendncias para guardar o judasmo, preferia Pedro. E havia os que se julgavam mais espirituais, que diziam ser de Cristo. Parece que a polarizao era mais entre Paulo e Apolo (3.4-6). Este um dos mais srios problemas encontrados nas igrejas: as pessoas que se tornam donas da verdade ou do evangelho. Paulo entendeu que este o primeiro problema a atacar, a desunio na igreja. Ningum deve se gloriar em nada, a no ser no Senhor (2.31). Paulo tinha conscincia de seu ministrio e no se preocupava com a opinio dos corntios sobre ele (4.3-4), mas corrigiu-os porque isto, emitir opinio sobre o ministrio apostlico, era um problema para a igreja. Com lucidez, ele bem exps o conceito que alguns fazem do obreiro (4.9-13). Na mente de muita gente, hoje, um pastor ou um missionrio um frustrado que no deu certo em alguma rea secular e arranjou um jeito de se manter. Paulo lembra igreja que foi ele quem os gerou espiritualmente (4.15). Como no o respeitavam? Como no valorizavam o trabalho dele? Era o mesmo que no valorizar a f deles. Eles eram o que eram pela instrumentalidade dele. Ento, seu trabalho tinha valor. A liderana de uma igreja no deve ser idolatrada, mas deve ser respeitada. UM CASO GROSSEIRO DE IMORALIDADE Um membro da igreja vivia amasiado com a madrasta (5.1). Paulo havia escrito pedindo que ele fosse desligado da igreja (5.9-11), mas no foi atendido. Alis, isto mostra que houve uma carta anterior que chamamos de primeira. Por vezes, a igreja rpida em emitir opinio sobre as pessoas de fora e esquece as pessoas de dentro. Ele censura isto. Que a igreja cuide de si mesma, primeiro (5.12). No apenas este caso, mas pessoas com o carter descrito em 5.11 no deveriam desfrutar da comunho da igreja. Por vezes somos rpido na crtica s outras pessoas, e descuidamos de nos analisarmos. Um bom lembrete. O cidado que vivia incestuosamente com a esposa do pai deveria ser entregue a Satans (v. 5). Que significa isto? Satans o prncipe deste mundo (Jo 12.31 e 1Jo 5.19). A igreja deveria consider-lo como pertencente a Satans. Sua conduta no era de algum pertencente a Cristo. Entregue deve ser entendido neste caso: a igreja propriedade de Cristo e Satans no tem poder sobre ela (1Jo 5.18). Sendo tirado da comunho da igreja, esta o deixaria na mo do poder maligno, para que ele aprendesse como Satans mau e se arrependesse. Foi isso que Paulo fez com Himeneu e Alexandre (1Tm 1.20). Paulo insiste em que a igreja deve desligar esta pessoa, a quem chama de inquo (5.13). H pessoas que no tm condies de serem membros da igreja e esta precisa permanecer atenta a isto.

A IDA A TRIBUNAL DE IRMOS CONTRA IRMOS E CASOS DE IMPUREZA Membros de igreja tm problemas entre si. Isto faz parte da natureza humana. Mas deveriam resolver sem necessitar recorrer a tribunais humanos. Ele trata disto em 6.1-6. E faz uma observao em 6.7: s o haver demandas entre eles j era uma vergonha. Dissenses na igreja so uma vergonha para o testemunho. Paulo associa este caso com a impureza moral da igreja (6.8-10). Parece que o padro moral da igreja era baixo mesmo. A igreja no poderia ser assim. Tivera uma experincia com Cristo, como ele diz em 6.11. Quem teve uma experincia com Cristo no pode ter uma conduta pior do que a conduta de quem no teve. Temos falhas, mas no podemos ter uma vida mais baixa que a dos depravados do mundo sem Cristo. Em 6.12 o apstolo deixa um princpio importantssimo para nossas vidas. Todas as coisas nos so permitidas, mas algumas delas devemos evitar. Nosso corpo o santurio do Esprito (6.19). Isto no significa que o Esprito habita na nossa carcaa fsica. Corpo o grego smata, de sma, a personalidade integral. No o fsico, mas sim a integralidade da pessoa, sua psiqe, o centro de emoes e decises, mais do que mera estrutura fsica. Santurio o grego nas, que era usado para designar o lugar do templo de Jerusalm em que ficava a arca, onde s o Sumo Sacerdote entrava, e assim mesmo, uma vez por ano. Era a morada de Deus. na nossa integralidade, na nossa psiqu, que Deus mora. No no corpo fsico que ele mora. Se amputarmos um membro do corpo, isto no significa que Deus vai ficar com menos espao para morar. Nem os magros e pequenos tero Deus mais apertado dentro de si. E os gordos e grandes no estaro com mais espao para Deus viver mais confortavelmente dentro deles. No o corpo fsico, como muitos pensam. Se Deus morar na sma, no centro emotivo e decisrio da pessoa, no haver lugar para imoralidade. Este o princpio da santidade moral, a presena de Deus na nossa vida. Santidade no externalidade nem grito no culto, mas o cultivo da presena de Deus na nossa vida, no centro decisrio e volitivo de nossa personalidade. ENSINO SOBRE CASAMENTO Havia muita confuso sobre esta questo, na igreja. O captulo 7 longo e trata do casamento, mostrando como a igreja tinha dificuldades nesta rea. Ao mesmo tempo vemos como o mundo da poca, mundo que a igreja copiava, tambm era confuso neste ponto. A primeira declarao de Paulo problemtica (7.1). Ela se choca com Gnesis 2.18. por isso devemos entender que ele est dizendo. Conforme Morris: Havia na antigidade uma generalizada admirao pelas prticas ascticas, incluindo-se o celibato. Pelo menos alguns dos corntios partilhavam dessa admirao. Paulo faz todas as concesses aos pontos de vista deles. Concorda que o celibato bom e expe algumas de suas vantagens. Mas considera o casamento como normal. bom, mas no necessrio nem moralmente melhor que o homem no toque mulher. Ele no defende o celibato. Aponta para o perigo de se procurar a prostituio (muito comum e vista como prtica religiosa, pelos pagos). Mostra que Satans trabalha nesta rea (v. 5).

H deveres no casamento (7.3-5). Deve haver um acordo entre os cnjuges sobre questes sexuais. Ele defende o casamento sem rompimento (7.10-11), mas reconhece que, quando tomada a iniciativa por uma das partes, a outra est livre (7.15). Havia um grupo, na igreja, que defendia o celibato. Paulo diz a eles que fiquem como esto. No se casem. Querem ser celibatrios? Que o sejam. Mas se algum quiser casar, que se case (7.2728). Mas muitos dos conceitos emitidos por Paulo foram pronunciados por ele na perspectiva de que a vinda de Jesus estava bem perto (7.29). Isto deve ser levado em conta. Um exemplo disto se v no celibato que ele praticava e que gostaria que outros praticassem. O prprio Paulo tinha o dom de poder viver sem esposa, por isso podia se dedicar totalmente obra de Deus, em longas viagens missionrias e prises pelo evangelho, porque no tinha famlia para cuidar (7.7 e 32-34). Na perspectiva de uma vinda iminente de Jesus, como se presumia numa fase em que o pensamento teolgico da igreja ainda no fora completado, poder dedicar-se pregao como ele fazia, era muito bom. Todo o captulo traz um pano de fundo escatolgico, ou seja, de que se viviam os ltimos tempos da histria. CARNE OFERECIDA A DOLOS E A AUTORIDADE APOSTLICA Esta a maior seo da epstola. Em Corinto havia muitos templos pagos. Havia o culto a Poseidon, o pseudodeus do mar. Havia o culto pseudadeusa Roma, o culto ao imperador e o templo a Afrodite, a pseudadeusa do amor, com mil sacerdotisas prostitutas, que eram tidas como santas, por dedicarem seus corpos divindade em ritos sexuais. Neste templo havia o dom de lnguas frenticas, ou o dom de lnguas como praticado em algumas igrejas pentecostais hoje. Muitos templos tinham cultos em que carne era sacrificada aos dolos. A carne era vendida no aougue pelos sacerdotes. Eis a questo: comer ou no comer carne? Afinal, podia estar se comendo coisa sacrificada a dolos. Ora, o dolo no existe, no nada, no tem poder algum (8.4-6). Deus sabe quem o ama (8.3) e no seria comer carne que, eventualmente, foi consagrada a um dolo que faria diferena (8.8). Apenas no devemos ir a uma festa pag para comer a carne (8.10) por causa do testemunho. Devemos evitar servir de tropeo uns aos outros (8.13). A seguir, mudando de assunto, mas seguindo no mesmo ritmo, Paulo comea a defender sua autoridade apostlica. Assim como alguns pensavam no seu direito e no do outros, ele defende seus direitos tambm. Parece que alguns no concordavam com sua orientao e se julgavam mais espirituais ou com mais autoridade do que ele. Paulo defende o direito de ser sustentado por pregar o evangelho (9.7-11). Ele trabalhava, fazendo tendas, quando fundou a igreja (At 18.3). Ele nunca se valeu do direito de ser sustentado por pregar o evangelho (7.12), mas tinha este direito, como lemos em 7.7, 13-14. E explana bem a questo, nestas passagens. IRREGULARIDADE NOS CULTOS, O USO DE VU, FESTAS RELIGIOSAS, CEIA DO SENHOR uma seo longa (11.2-34) e trata de questes litrgicas. Muito do que aqui est nos parece sem sentido porque seu contexto cultural, em grande parte. Este um desafio

para ns: o que princpio de valor temporrio e o que princpio de valor permanente, na Bblia? Aquilo que est totalmente ligado cultura de valor temporrio, no sendo princpio eterno. No Oriente antigo, a mulher no deveria aparecer de cabelos soltos ou descobertos. Isto no acontece hoje. Quando estudei no Seminrio do Sul, e tnhamos aulas de pregao, devamos ir de terno e gravata. O professor examinava nossa indumentria. Perdi pontos por usar sapatos sem cadaros, e isto era inconcebvel para um pastor. Sapatos sem cadaros eram tido como esportivos, no combinando com terno. Em muitas igrejas estas questes ainda permanecem: cumprimento de roupa, maquiagem, corte de cabelo, etc. H igrejas que, em pleno sculo 21, ainda probem homens e mulheres de sentarem juntos, como se fazia no sculo 19. O princpio fundamental nas instrues de Paulo o respeito pelo local de culto e pelo culto, propriamente dito. A questo de ausncia do vu servia de escndalo. Que se evitasse o escndalo! Os cultos dos corntios eram motivo de escndalo. Faziam mais mal do que bem (11.17). Havia uma refeio comum nas igrejas, chamada de gape. Era um momento de comunho. Parece que se seguia ceia, que era a parte ltima do culto. As pessoas traziam sua comida de casa. Parece que em Corinto fundiram a ceia e o gape. Os ricos traziam muito e exibiam finas iguarias, e os pobres passavam necessidades e havia bebedeiras (11.20-22). Paulo diz que isto no era a ceia (v. 20) e passa a explicar a ceia. Ele recebeu esta forma de celebrao da ceia. Fica em aberto se a recebeu do Senhor Jesus ou de outros apstolos, mas fica certo que pelo ano 50 de nossa era, a igreja j seguia esta prtica de celebrar a ceia. Ela um ato memorial (vv. 24-25), ou seja, ela lembra o sacrifcio de Jesus na cruz. Oportuna lio! A igreja nunca pode perder de vista o sacrifcio de Jesus, nunca deve deixar de comemor-lo. Ela existe por causa dele. A ceia exige por parte de seus participantes um exame retrospectivo (11.27-29), um exame de conscincia. Paulo associa a doena e a morte de alguns membros da igreja como castigo divino por sua irresponsabilidade e leviandade espiritual (v. 30). Isto pode nos soar estranho, mas deve receber nossa reflexo. As realidades espirituais, que so sagradas, devem receber de nossa parte o maior respeito. E nossa participao no culto deve ser feita com seriedade. DONS ESPIRITUAIS A seo sobre dons espirituais vai do captulo 12 at o captulo 14. O tema o mesmo nestes trs captulos. O captulo 13 no parntesis, como se quebrasse a argumentao que surge em 11 e 12, mas a apresentao do maior dom, que o amor. Pode se ter todos os demais, mas sem este, nenhum vale coisa alguma (13.1) Novamente precisamos ter em conta, para um bom entendimento do assunto, que a igreja estava em formao, que o Novo Testamento estava sendo escrito, e que as caractersticas daquela poca eram bem diferentes das nossas. Os apstolos eram poucos, as distncias entre as igrejas eram enormes e, conseqentemente, os contatos das igrejas eram escassos, os meios de transporte eram lentos e a comunicao era precria. As igrejas estavam infestadas de falsos mestres fazendo afirmaes que Jesus

nunca fizera, e sem respaldo algum (por isso, o dom de discernimento, mostrado em 12.10 (veja, principalmente, na NTLH). O que domina a discusso nos captulos 12 e 14 o dom de lnguas. Como mostrado em Corinto, parece mais uma algaravia de sons extticos que o que realmente houve no dia de pentecostes, conforme relato de Atos dos Apstolos. Em Atos 2, no dia de pentecoste, as lnguas foram inteligveis (At 2.8), e em Corinto no o eram (1Co 14.9 e 16). Em pentecoste, as lnguas falaram aos homens (At 2.6-8) e em Corinto, falavam a Deus (1Co 14.2). Em pentecoste no houve necessidade de intrprete (At 2.8) e em Corinto havia (1Co 14.5 e 14.13). Em pentecoste houve edificao das pessoas (At 2.11) e em Corinto havia dissenso, orgulho e escndalo (1Co 14.23). Em pentecoste, o falar em lnguas ajudou a muita gente, preparando-as para a mensagem de Pedro, e levando-as converso (At 2.41), e em Corinto ajudava apenas o falante (1Co 14.4 e 14.17). Tecnicamente, em pentecoste houve um caso de xenoglossia (falar lnguas estrangeiras) e em Corinto, um caso de glossolalia (falar slabas desconexas, em xtase). Mas o texto de Atos 2.8 nos deve levar a uma considerao: a nfase no estava no falar, mas no ouvir! No era como os discpulos falavam, mas como os ouvintes entendiam em sua lngua. Foram idiomas ou dialetos compreensveis, entendveis. Mas tudo em Corinto resvalava para dissenses. Os dons, que deveriam edificar, serviam para fragmentar a igreja. Por isto, no meio da discusso, o captulo 13. J vimos muita viglia de orao para se receber o dom de lnguas. Quando veremos uma viglia e a proclamao de jejum, para aprendermos a amar? Mas observemos os dons, como relatados nos versculos 8-10: palavra de sabedoria, palavra de conhecimento, f, dons de curar, operaes de milagres, profecia, discernimento de espritos, variedade de lnguas e interpretao de lnguas. Mas o ponto central da discusso deve ser o captulo 13 porque o amor relativiza todos os demais dons. ENSINO SOBRE A RESSURREIO DOS MORTOS o trecho de 15.1-58. Este , sem dvida, o mais grandioso captulo de toda a Bblia. Vale a pena l-lo todo, em seqncia. a pedra de toque da esperana crist. Se Jesus fosse Deus, tivesse nascido de uma virgem, tivesse morrido pelos nossos pecados na cruz e tudo se acabasse na sepultura, no haveria cristianismo. Isto obvio. Mas a igreja, to cheia de dons, era cheia de erros doutrinrios. Conforme o v. 12, havia gente que negava haver alguma coisa como ressurreio de mortos. Mas Paulo muito enftico e afirma com segurana que se no h ressurreio de mortos, o cristianismo no faz sentido algum (vv. 13-19). A pregao da igreja repousava sobre algumas verdades inconfundveis; (1) Jesus era o messias esperado; (2) ele fora morto; (3) ele ressuscitara; (4) ele voltar. No primeiro sermo da igreja, Pedro deixou isto bem claro (At 2.31) e voltou a reafirm-lo em um segundo sermo (At 3.15) e insistiu nisto (At 4.2 e 11). A base de tudo que Jesus ressuscitou. Esta a nossa garantia de nossa ressurreio (1Co 15.20-23). A ressurreio de Jesus fato bem documentado. Alm das vrias aparies aos apstolos, isolados ou em grupos, numa vez ele aparecera a cerca de 500 pessoas, sendo

que alguma delas ainda vivia (v. 6). Era como se Paulo dissesse; Vocs no acreditam? Vo l e perguntem aos que viram!. A ressurreio de Jesus a garantida nossa (15.20-28). Paulo faz uma analogia com Levtico 23.10-11. Os primeiros frutos que o lavrador trazia para serem ofertados a Deus como as primcias anunciavam a colheita prxima. A ressurreio de Jesus assim: o prenncio da ressurreio de todos os crentes. E depois argumenta com Gnesis 3.17-19. Assim como a morte entrou no mundo por Ado, a vida entrou no mundo por Jesus (v. 22). Ele venceu a morte porque era sem pecado. Na converso ns somos identificados com ele, ligados a ele. Seremos tornados sem pecado (1Jo 3.2) e ressuscitaremos para viver para sempre. Um aspecto confuso o da questo do batismo pelos mortos (vv. 29-34). Quando algum estava se preparando para o batismo e morria, um parente ou amigo recebia esta cerimnia por ele. Paulo no aprova nem desaprova o ato. Apenas o menciona, como argumento ad hominem, para lev-los a aceitar a ressurreio como fato. Eles criam, com esta prtica estranha. Como negavam com palavras? A ressurreio do corpo ocupa longa seo (vv. 35-49). O argumento paulino simples. Cristo ressuscitou com um corpo que pde ser visto e apalpado (Lc 24.36-43 e Jo 20.27). Foi uma ressurreio fsica, no algo mstico. J sabemos que Corinto era uma cidade grega. Para os gregos, o corpo no tinha valor, sendo apenas a priso da alma. Por que ressuscit-lo? A idia de ressurreio pregada pelos cristos era motivo de zombaria dos gregos (At 17.31-32). Mas para os cristos, a matria no m, como era para os gregos. O corpo no mau. Deus assumiu um corpo, na pessoa de Jesus! E assim Paulo faz quatro afirmaes: (1) O corpo presente corruptvel; o corpo futuro ser incorruptvel; (2) O corpo presente desonra; o corpo futuro ser glria; (3) O corpo presente fraco; o corpo futuro ressuscitar em poder; (4) O corpo presente natural; o corpo futuro ser espiritual. Daqui passa ele para a conquista da morte (vv. 50-58). um trecho de magnfica poesia pica. Precisamos ser transformados, mas no devemos temer isto. Nem todos morrero porque quando Cristo vier, os que estiverem vivos sero transformados (v. 52). Os mortos ressuscitaro primeiro, mas os vivos sero transformados. Ser o fim da morte. Isto deve suscitar duas atitudes em ns. A primeira gratido a Deus por este final to glorioso que teremos (v. 57). O segundo que devemos continuar firmes na f, sem nunca desanimar (v. 58). Nosso trabalho e nossa carreira crist no so sem sentido. AS INSTRUES FINAIS O captulo 16 traz as instrues finais, comeando por uma orientao sobre a oferta que aqueles cristos, de melhor situao financeira, deviam fazer pelos menos favorecidos, os da Judia, que enfrentavam grande perseguio e tinham seus bens confiscados (16.1-5). H um princpio aqui que deve reger nosso relacionamento:

nossos bens servem para beneficiar outros, principalmente nossos irmos desfavorecidos. Devemos viver em mutualidade. Os captulos finais das cartas paulinas so muito enriquecedores e at mesmo cheios de ternura. Aparece seu relacionamento pessoal com os crentes, as palavras de saudaes, estmulo e reconhecimento do carter de muitos deles. Paulo expressa o desejo de visitlos, no apenas de passagem, mas permanecendo algum tempo com eles (vv. 5-7). Havia uma fraternidade, uma vivncia de relacionamento entre aqueles crentes que nossas igrejas perderam hoje. Cada um de ns assiste um culto e sai para sua vida em seu apartamento, sem viver em relacionamento com os demais. Eles se visitavam, se hospedavam, se socorriam, se envolviam uns com os outros. O apstolo est entrado em anos, mas continua pregando e embora tenha oposio, no faz conta disto (vv. 8-9). Ele tem uma misso e quer cumpri-la. No busca aplausos, mas apenas deseja cumprir seu dever para com Cristo. um modelo de obreiro: trabalhar at morrer sems e preocupar com os crticos. E ainda tem tempo de orientar a igreja no trato com dois obreiros, Timteo e Apolo (vv. 12-12). Timteo foi o substituto de Paulo na organizao das igrejas, na administrao dos missionrios. Na poca das cartas era o assistente de Paulo. Apolo foi o grande orador, pregador itinerante. A igreja precisa de burocratas, administradores, e de missionrios. De pessoas mais tmidas, como Timteo parece ter sido, e pessoas mais exuberantes, como Apolo parece ter sido. Somos diferentes, mas todos temos espao para servir a Deus dentro de sua igreja e do seu reino. Nas recomendaes finais, elogios a Estfanas, que, tudo indica, era o pastor da igreja (vv. 15-16). Se no era o pastor, era dicono ou um lder expressivo. Sua liderana deveria ser acatada e ele tinha visitado Paulo, acompanhado de mais dois irmos (v. 17). E que bonita expresso sobre eles: Gente como essa merece elogios (v. 18, Linguagem de Hoje). No devemos servir a Deus para receber elogios, mas pode se dizer isto a nosso respeito, que merecemos elogios? quila e Priscila estavam l, em feso, e a igreja se reunia na casa deles (v. 19). As igrejas no tinham templos e se reuniam em casas. Na realidade, o lar de cada crente em Jesus deveria ser uma igreja, um plo de irradiao do evangelho. CONCLUSO A carta comea com dureza e termina com ternura, nas saudaes. Mas o final textual muito bonito. Paulo escreve a orao que era feita pela igreja primitiva: Marana Tha, expresso aramaica que significa Vem (com sentido de rapidez), nosso Senhor! (v. 22). O desejo pela volta de Jesus deve ser nossa orao. E ele conclui com uma bno, como fez em todas as cartas: que a graa de Jesus estivesse com eles, e o amor dele, Paulo, estava com eles. Suas ltimas palavras so estas: Pois estamos unidos com Cristo Jesus! (v. 24). Que os seguidores de Jesus Cristo nunca se esqueam disto: estamos unidos com Jesus.
http://www.isaltino.com.br/2010/05/a-1%c2%aa-carta-aos-corintios/ <em 29/10/2010>