Encíclica Populorum Progressio - Ss Padre Papa Paulo Vi

18/7/2014 Carta Encclica Populorum progressio, 26 de maro de 1967, Papa Paulo VI
http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_26031967_populorum_po.html 1/23
CARTA ENCCLICA
POPULORUM PROGRESSIO
DE SUA SANTIDADE
PAPA PAULO VI
AOS BISPOS, SACERDOTES,
RELIGIOSOS, FIIS
E A TODOS OS HOMENS
DE BOA VONTADE
SOBRE O DESENVOLVIMENTO
DOS POVOS

INTRODUO

A QUESTO SOCIAL ABRANGE AGORA O MUNDO INTEIRO
Desenvolvimento dos povos
1. O desenvolvimento dos povos, especialmente daqueles que se esforam por afastar a fome, a misria, as
doenas endmicas, a ignorncia; que procuram uma participao mais ampla nos frutos da civilizao, uma
valorizao mais ativa das suas qualidades humanas; que se orientam com deciso para o seu pleno
desenvolvimento, seguido com ateno pela Igreja. Depois do Conclio Ecumnico Vaticano II, uma
renovada conscientizao das exigncias da mensagem evanglica traz Igreja a obrigao de se pr ao
servio dos homens, para os ajudar a aprofundarem todas as dimenses de to grave problema e para os
convencer da urgncia de uma ao solidria neste virar decisivo da histria da humanidade.
Doutrina social dos papas
2. Nas grandes encclicas Rerum Novarum [1] de Leo XIII, Quadragesimo Anno [2] de Pio XI,Mater et
Magistra [3] e Pacem in Terris [4] de Joo XXIII no falando das mensagens de Pio XII [5] ao mundo
os nossos predecessores no deixaram de cumprir o dever que lhes incumbia de projetar nas questes
sociais do seu tempo a luz do Evangelho.
Fenmeno importante
3. Hoje, o fenmeno importante, de que deve cada um tomar conscincia, o fato da universalidade da
questo social. Joo XXIII afirmou-o claramente [6] e o Conclio fez-lhe eco com a Constituio pastoral
sobre a Igreja no mundo contemporneo.[7] Este ensinamento grave e a sua aplicao urgente. Os
povos da fome dirigem-se hoje, de modo dramtico, aos povos da opulncia. A Igreja estremece perante
este grito de angstia e convida a cada um a responder com amor ao apelo do seu irmo.
As nossas viagens
4. Antes da nossa elevao ao sumo Pontificado, duas viagens, uma Amrica Latina (1960) outra frica
(1962), puseram-nos em contato imediato com os lancinantes problemas que oprimem continentes to
cheios de vida e de esperana. Revestido da paternidade universal, por ocasio de novas viagens Terra
Santa e ndia, pudemos ver com os nossos prprios olhos e como que tocar com as nossas prprias mos
as gravssimas dificuldades que assaltam povos de civilizao antiga lutando com o problema do
desenvolvimento. Enquanto decorria em Roma o Conclio Ecumnico Vaticano II, circunstncias
providenciais levaram-nos a dirigirmos Assemblia geral das Naes Unidas: fizemo-nos, diante deste
vasto arepago, o advogado dos povos pobres.
Justia e paz
5. E, ultimamente, no desejo de responder ao voto do Conclio e de concretizar a contribuio da Santa S
para esta grande causa dos povos em via de desenvolvimento, julgamos ser nosso dever criar entre os
organismos centrais da Igreja, uma Comisso pontifcia encarregada de "suscitar em todo o povo de Deus o
pleno conhecimento da misso que os tempos atuais reclamam dele, de maneira a promover o progresso dos
povos mais pobres, a favorecer a justia social entre as naes, a oferecer s que esto menos desenvolvidas
um auxlio, de maneira que possam prover, por si prprias e para si prprias, ao seu progresso"; [8] Justia
e paz o seu nome e o seu programa. Pensamos que este mesmo programa pode e deve unir, com os
nossos filhos catlicos e irmos cristos, os homens de boa vontade. Por isso a todos que hoje dirigimos
este apelo solene a uma ao organizada para o desenvolvimento integral do homem e para o
desenvolvimento solidrio da humanidade.

PRIMEIRA PARTE
PARA O DESENVOLVIMENTO INTEGRAL DO HOMEM
1. DADOS DO PROBLEMA
Aspiraes dos homens
6. Ser libertos da misria, encontrar com mais segurana a subsistncia, a sade, um emprego estvel; ter
maior participao nas responsabilidades, excluindo qualquer opresso e situao que ofendam a sua
dignidade de homens; ter maior instruo; numa palavra, realizar, conhecer e possuir mais, para ser mais: tal
a aspirao dos homens de hoje, quando um grande nmero dentre eles est condenado a viver em
condies que tornam ilusrio este legtimo desejo. Por outro lado, os povos que ainda h pouco tempo
conseguiram a independncia nacional, sentem a necessidade de acrescentar a esta liberdade poltica um
crescimento autnomo e digno, tanto social como econmico, a fim de garantirem aos cidados o seu pleno
desenvolvimento humano e de ocuparem o lugar que lhes pertence no concerto das naes.
Colonizao e colonialismo
7. Diante da amplitude e urgncia da obra a realizar, os meios herdados do passado, apesar de insuficientes,
no deixam contudo de ser necessrios. Sem dvida, deve reconhecer-se que as potncias colonizadoras se
deixaram levar muitas vezes pelo prprio interesse, pelo poder ou pela glria, e a sua partida deixou, em
alguns casos, uma situao econmica vulnervel, apenas ligada, por exemplo, ao rendimento da
monocultura sujeita a variaes de preo bruscas e considerveis. Reconhecendo, embora, os defeitos de
certo colonialismo e das suas conseqncias, no podemos deixar, todavia, de render homenagens s
qualidades e s realizaes dos colonizadores que levaram a cincia e a tcnica a tantas regies deserdadas e
nelas deixaram frutos felizes da sua presena. Por muito incompletas que sejam, permanecem as estruturas
que fizeram recuar a ignorncia e a doena, estabeleceram comunicaes benficas, e melhoraram as
condies de existncia.
Desequilbrio crescente
8. Dito e reconhecido isto, no resta dvida alguma de que o equipamento existente est longe de bastar
para se opor dura realidade da economia moderna. Entregue a si mesmo, o seu mecanismo arrasta o
mundo, mais para a agravao do que para a atenuao da disparidade dos nveis de vida: os povos ricos
gozam de um crescimento rpido, enquanto os pobres se desenvolvem lentamente. O desequilbrio aumenta:
alguns produzem em excesso gneros alimentcios, que faltam cruelmente a outros, vendo estes ltimos
tornarem-se incertas as suas exportaes.
Tomada de conscincia cada vez maior
9. Ao mesmo tempo, os conflitos sociais propagaram-se em dimenses mundiais. A violenta inquietao que
se apoderou das classes pobres, nos pases em via de industrializao, atinge agora aqueles cuja economia
quase exclusivamente agrria: tambm os camponeses tomam conscincia da sua imerecida
misria. [9] Junta-se a isto o escndalo de despropores revoltantes, no s na posse dos bens mas ainda
no exerccio do poder.
Enquanto, em certas regies, uma oligarquia goza de civilizao requintada, o resto da populao, pobre e
dispersa, "privada de quase toda a possibilidade de iniciativa pessoal e de responsabilidade, e muitas vezes
colocada, at, em condies de vida e de trabalho indignas da pessoa humana".[10]
Choque de civilizaes
10. Alm disso, o choque entre as civilizaes tradicionais e as novidades da civilizao industrial, quebra as
estruturas que no se adaptam s novas condies. O seu quadro, por vezes rgido, era o apoio
indispensvel da vida pessoal e familiar, e os mais velhos fixam-se nele, enquanto os jovens fogem dele,
como de um obstculo intil, voltando-se avidamente para novas formas de vida social. O conflito das
geraes agrava-se assim com um trgico dilema: ou guardar instituies e crenas atvicas, mas renunciar
ao progresso, ou abrir-se s tcnicas e civilizaes vindas de fora, mas rejeitar, com as tradies do
passado, toda a sua riqueza humana. Com efeito, demasiadas vezes cedem os suportes morais, espirituais e
religiosos do passado, sem deixarem por isso garantida a insero no mundo novo.
Concluso
11. Nesta confuso, torna-se mais violenta a tentao, que talvez leve a messianismos fascinantes, mas
construtores de iluses. Quem no v os perigos, que da resultam, de reaes populares violentas, de
agitaes revolucionrias, e de um resvalar para ideologias totalitrias? Tais so os dados do problema, cuja
gravidade a ningum passa despercebida.

2. A IGREJA E O DESENVOLVIMENTO
A obra dos missionrios
12. Fiel ao ensino e exemplo do seu divino Fundador, que dava como sinal da sua misso o anncio da Boa
Nova aos pobres,[11] a Igreja nunca descurou a promoo humana dos povos aos quais levava a f em
Cristo. Os seus missionrios construram, no s igrejas, mas tambm asilos e hospitais, escolas e
universidades. Ensinando aos nativos a maneira de tirar melhor partido dos seus recursos naturais,
protegeram-nos, com freqncia, da cobia dos estrangeiros. Sem dvida que a sua obra, pelo que tinha de
humano, no foi perfeita e alguns misturaram por vezes a maneira de pensar e de viver do seu pas de origem,
com a pregao da autntica mensagem evanglica. Mas tambm souberam cultivar e promover as
instituies locais. Em muitas regies foram contados entre os pioneiros do progresso material e do
desenvolvimento cultural. Basta relembrar o exemplo do padre Charles de Foucauld, que foi considerado
digno de ser chamado, pela sua caridade, "Irmo universal", e redigiu um precioso dicionrio da lngua
tuaregue. Sentimo-nos na obrigao de prestar homenagem a estes precursores, tantas vezes ignorados, a
quem a caridade de Cristo impelia, assim como aos seus mulos e sucessores, que ainda hoje continuam a
servir generosa e desinteressadamente aqueles que evangelizam.
Igreja e mundo
13. Mas as iniciativas locais e individuais j no bastam. A situao atual do mundo exige uma ao de
conjunto a partir de uma viso clara de todos os aspectos econmicos, sociais, culturais e espirituais.
Conhecedora da humanidade, a Igreja, sem pretender de modo algum imiscuir-se na poltica dos Estados,
"tem apenas um fim em vista: continuar, sob o impulso do Esprito consolador, a obra prpria de Cristo,
vindo ao mundo para dar testemunho da verdade, para salvar, no para condenar, para servir, no para ser
servido".[12] Fundada para estabelecer j neste mundo o reino do cu e no para conquistar um poder
terrestre, a Igreja afirma claramente que os dois domnios so distintos, como so soberanos os dois
poderes, eclesistico e civil, cada um na sua ordem. [13]Porm, vivendo na histria, deve "estar atenta aos
sinais dos tempos e interpret-los luz do Evangelho".[14] Comungando nas melhores aspiraes dos
homens e sofrendo de os ver insatisfeitos, deseja ajud-los a alcanar o pleno desenvolvimento e, por isso,
prope-lhes o que possui como prprio: uma viso global do homem e da humanidade.
Viso crist do desenvolvimento
14. O desenvolvimento no se reduz a um simples crescimento econmico. Para ser autntico, deve ser
integral, quer dizer, promover todos os homens e o homem todo, como justa e vincadamente sublinhou um
eminente especialista: "no aceitamos que o econmico se separe do humano; nem o desenvolvimento, das
civilizaes em que ele se incluiu. O que conta para ns, o homem, cada homem, cada grupo de homens,
at se chegar humanidade inteira".[15]
Vocao ao crescimento
15. Nos desgnios de Deus, cada homem chamado a desenvolver-se, porque toda a vida vocao. E
dado a todos, em germe, desde o nascimento, um conjunto de aptides e de qualidades para as fazer render:
desenvolv-las ser fruto da educao recebida do meio ambiente e do esforo pessoal, e permitir a cada
um orientar-se para o destino que lhe prope o Criador. Dotado de inteligncia e de liberdade, cada um
responsvel tanto pelo seu crescimento como pela sua salvao. Ajudado, por vezes constrangido, por
aqueles que o educam e rodeiam, cada um, sejam quais forem as influncias que sobre ele se exeram,
permanece o artfice principal do seu xito ou do seu fracasso: apenas com o esforo da inteligncia e da
vontade, pode cada homem crescer em humanidade, valer mais, ser mais.
Dever pessoal...
16. Por outro lado, este crescimento da pessoa humana no facultativo. Como toda a criao est
ordenada em relao ao Criador, a criatura espiritual obrigada a orientar espontaneamente a sua vida para
Deus, verdade primeira e soberano bem. Assim o crescimento humano constitui como que um resumo dos
nossos deveres. Mais ainda, esta harmonia, pedida pela natureza e enriquecida pelo esforo pessoal e
responsvel, chamada a ultrapassar-se. Pela sua insero em Cristo vivificante, o homem entra num
desenvolvimento novo, num humanismo transcendente que o leva a atingir a sua maior plenitude: tal a
finalidade suprema do desenvolvimento pessoal.
... e comunitrio
17. Mas cada homem membro da sociedade: pertence humanidade inteira. No apenas tal ou tal
homem; so todos os homens, que so chamados a este pleno desenvolvimento. As civilizaes nascem,
crescem e morrem. Assim como as vagas na enchente da mar avanam sobre a praia, cada uma um pouco
mais que a antecedente, assim a humanidade avana no caminho da histria. Herdeiros das geraes
passadas e beneficirios do trabalho dos nossos contemporneos, temos obrigaes para com todos, e no
podemos desinteressar-nos dos que viro depois de ns aumentar o crculo da famlia humana. A
solidariedade universal para ns no s um fato e um beneficio, mas tambm um dever.
Escala de valores
18. Este crescimento pessoal e comunitrio ficaria comprometido se se alterasse a verdadeira escala dos
valores. legtimo o desejo do necessrio, e o trabalho para o alcanar um dever: "se algum no quer
trabalhar, que tambm no coma".[16] Mas a aquisio dos bens temporais pode levar cobia, ao desejo
de ter sempre mais e tentao de aumentar o poder. A avareza pessoal, familiar e nacional, pode afetar
tanto os mais desprovidos como os mais ricos e suscitar em uns e outros um materialismo que sufoca o
esprito.
Crescimento ambivalente
19. Tanto para os povos como para as pessoas, possuir mais no o fim ltimo. Qualquer crescimento
ambivalente. Embora necessrio para permitir ao homem ser mais homem, torna-o contudo prisioneiro no
momento em que se transforma no bem supremo que impede de ver mais alm. Ento os coraes se
endurecem e os espritos fecham-se, os homens j no se renem pela amizade mas pelo interesse, que bem
depressa os ope e os desune. A busca exclusiva do ter, forma ento um obstculo ao crescimento do ser e
ope-se sua verdadeira grandeza: tanto para as naes como para as pessoas, a avareza a forma mais
evidente do subdesenvolvimento moral.
Para uma condio mais humana
20. Se a procura do desenvolvimento pede um nmero cada vez maior de tcnicos, exige cada vez mais
sbios, capazes de reflexo profunda, em busca de humanismo novo, que permita ao homem moderno o
encontro de si mesmo, assumindo os valores superiores do amor, da amizade, da orao e da
contemplao. [17]Assim poder realizar-se em plenitude o verdadeiro desenvolvimento, que , para todos
e para cada um, a passagem de condies menos humanas a condies mais humanas.
O ideal a realizar
21. Deve-se dizer que vivem em condies menos humanas, primeiramente os que so privados do mnimo
vital pelas carncias materiais ou que por carncias morais so mutilados pelo egosmo. E depois os que so
oprimidos por estruturas opressivas, quer provenham dos abusos da posse ou do poder, da explorao dos
trabalhadores ou da injustia das transaes. Mais humanas: a passagem da misria posse do necessrio, a
vitria sobre os flagelos sociais, o alargamento dos conhecimentos, a aquisio da cultura. So condies
mais humanas tambm: a considerao crescente da dignidade dos outros, a orientao para o esprito de
pobreza, [18] a cooperao no bem comum, a vontade da paz; o reconhecimento, pelo homem, dos valores
supremos, e de Deus que a origem e o termo deles. E finalmente e sobretudo, a f, dom de Deus acolhido
pela boa vontade do homem, e a unidade na caridade de Cristo que nos chama a todos a participar como
filhos na vida do Deus vivo, Pai de todos os homens.

3. AO A EMPREENDER
O DESTINO UNIVERSAL DOS BENS
22. "Enchei a terra e dominai-a"[19]: logo desde a primeira pgina, a Bblia ensina-nos que toda a criao
para o homem, com a condio de ele aplicar o seu esforo inteligente em valoriz-la e, pelo seu trabalho,
por assim dizer, complet-la em seu servio. Se a terra feita para fornecer a cada um os meios de
subsistncia e os instrumentos do progresso, todo o homem tem direito, portanto, de nela encontrar o que lhe
necessrio. O recente Conclio lembrou-o: "Deus destinou a terra e tudo o que nela existe ao uso de todos
os homens e de todos os povos, de modo que os bens da criao afluam com eqidade s mos de todos,
segundo a regra da justia, inseparvel da caridade".[20] Todos os outros direitos, quaisquer que sejam,
incluindo os de propriedade e de comrcio livre, esto-lhe subordinados: no devem portanto impedir, mas,
pelo contrrio, facilitar a sua realizao; e um dever social grave e urgente conduzi-los sua finalidade
primeira.
A propriedade
23. "Se algum, gozando dos bens deste mundo, vir o seu irmo em necessidade e lhe fechar as entranhas,
como permanece nele a caridade de Deus?".[21] Sabe-se com que insistncia os Padres da Igreja
determinaram qual deve ser a atitude daqueles que possuem em relao aos que esto em necessidade: "no
ds da tua fortuna, assim afirma santo Ambrsio, ao seres generoso para com o pobre, tu ds daquilo que
lhe pertence. Porque aquilo que te atribuis a ti, foi dado em comum para uso de todos. A terra foi dada a
todos e no apenas aos ricos".[22] Quer dizer que a propriedade privada no constitui para ningum um
direito incondicional e absoluto. Ningum tem direito de reservar para seu uso exclusivo aquilo que
suprfluo, quando a outros falta o necessrio. Numa palavra, "o direito de propriedade nunca deve exercer-
se em detrimento do bem comum, segundo a doutrina tradicional dos Padres da Igreja e dos grandes
telogos". Surgindo algum conflito "entre os direitos privados e adquiridos e as exigncias comunitrias
primordiais", ao poder pblico que pertence "resolv-lo, com a participao ativa das pessoas e dos
grupos sociais".[23]
O uso dos rendimentos
24. O bem comum exige por vezes a expropriao, se certos domnios formam obstculos prosperidade
coletiva, pelo fato da sua extenso, da sua explorao fraca ou nula, da misria que da resulta para as
populaes, do prejuzo considervel causado aos interesses do pas. Afirmando-o com clareza, [24] o
Conclio tambm lembrou, no menos claramente, que o rendimento disponvel no est entregue ao livre
capricho dos homens, e que as especulaes egostas devem ser banidas. Assim, no admissvel que
cidados com grandes rendimentos, provenientes da atividade e dos recursos nacionais, transfiram uma parte
considervel para o estrangeiro, com proveito apenas pessoal, sem se importarem do mal evidente que com
isso causam ptria.[25]
INDUSTRIALIZAO
25. Necessria ao rendimento econmico e ao progresso humano, a introduo da indstria ao mesmo
tempo, sinal e fator de desenvolvimento. Por meio de uma aplicao tenaz da inteligncia e do trabalho, o
homem consegue arrancar, pouco a pouco, os segredos natureza e usar melhor das suas riquezas. Ao
mesmo tempo que disciplina os hbitos, desenvolve em si o gosto da investigao e da inveno, o
acolhimento do risco prudente, a audcia nas empresas, a iniciativa generosa e o sentido da
responsabilidade.
Capitalismo liberal
26. Infelizmente, sobre estas novas condies da sociedade, construiu-se um sistema que considerava o
lucro como motor essencial do progresso econmico, a concorrncia como lei suprema da economia, a
propriedade privada dos bens de produo como direito absoluto, sem limite nem obrigaes sociais
correspondentes. Este liberalismo sem freio conduziu ditadura denunciada com razo por Pio XI, como
geradora do "imperialismo internacional do dinheiro".[26]Nunca ser demasiado reprovar tais abusos,
lembrando mais uma vez, solenemente, que a economia est ao servio do homem.[27] Mas, se
verdade que um certo capitalismo foi a fonte de tantos sofrimentos, injustias e lutas fratricidas com efeitos
ainda durveis, contudo sem motivo que se atribuem industrializao males que so devidos ao nefasto
sistema que a acompanhava. Pelo contrrio, necessrio reconhecer com toda a justia o contributo
insubstituvel da organizao do trabalho e do progresso industrial na obra do desenvolvimento.
O trabalho
27. De igual modo, se por vezes reina uma mstica exagerada do trabalho, no resta dvida de que este
querido e abenoado por Deus. Criado sua imagem "o homem deve cooperar com o Criador no
aperfeioamento da criao e imprimir, por sua vez, na terra, o cunho espiritual que ele prprio recebeu".
[28] Deus, que dotou o homem de inteligncia, de imaginao e de sensibilidade, deu-lhe assim o meio para
completar, de certo modo, a sua obra: ou seja artista ou artfice, empreendedor, operrio ou campons, todo
o trabalhador um criador. Debruado sobre uma matria que lhe resiste, o trabalhador imprime-lhe o seu
cunho, enquanto para si adquire tenacidade, engenho e esprito de inveno. Mais ainda, vivido em comum,
na esperana, no sofrimento, na aspirao e na alegria partilhada, o trabalho une as vontades, aproxima os
espritos e solda os coraes: realizando-o, os homens descobrem que so irmos.[29]
A sua ambivalncia
28. Ambivalente, sem dvida, pois promete dinheiro, gozo e poder, convidando uns ao egosmo e outros
revolta, o trabalho tambm desenvolve a conscincia profissional, o sentido do dever e a caridade para com
o prximo. Mais cientfico e melhor organizado, corre o perigo de desumanizar o seu executor, tornando-o
escravo, pois o trabalho s humano na medida em que permanecer inteligente e livre. Joo XXIII lembrou
a urgncia de restituir ao trabalhador a sua dignidade, fazendo-o participar realmente na obra comum: "deve-
se tender a que a empresa se transforme numa comunidade de pessoas, nas relaes, funes e situaes de
todo o seu pessoal".[30] O trabalho dos homens e, com maior razo o dos cristos, tem ainda a misso de
colaborar na criao do mundo sobrenatural,[31] inacabado at chegarmos todos a construir esse Homem
perfeito de que fala so Paulo, "que realiza a plenitude de Cristo".[32]
Urgncia da obra a realizar
29. Urge comear: so muitos os homens que sofrem, e aumenta a distncia que separa o progresso de uns
da estagnao e, at mesmo, do retrocesso de outros. No entanto, preciso que a obra a realizar progrida
harmoniosamente, sob pena de destruir equilbrios indispensveis. Uma reforma agrria improvisada pode
falhar o seu objetivo. Uma industrializao precipitada pode desmoronar estruturas ainda necessrias, criar
misrias sociais que seriam um retrocesso humano.
Tentao da violncia
30. Certamente h situaes, cuja injustia brada aos cus. Quando populaes inteiras, desprovidas do
necessrio, vivem numa dependncia que lhes corta toda a iniciativa e responsabilidade, e tambm toda a
possibilidade de formao cultural e de acesso carreira social e poltica, grande a tentao de repelir pela
violncia tais injrias dignidade humana.
Revoluo
31. No obstante, sabe-se que a insurreio revolucionria salvo casos de tirania evidente e prolongada
que ofendesse gravemente os direitos fundamentais da pessoa humana e prejudicasse o bem comum do
pas gera novas injustias, introduz novos desequilbrios, provoca novas runas. Nunca se pode combater
um mal real custa de uma desgraa maior.
Reforma
32. Desejaramos ser bem compreendidos: a situao atual deve ser enfrentada corajosamente, assim como
devem ser combatidas e vencidas as injustias que ela comporta. O desenvolvimento exige transformaes
audaciosas, profundamente inovadoras. Devem empreender-se, sem demora, reformas urgentes. Contribuir
para elas com a sua parte, compete a cada pessoa, sobretudo quelas que, por educao, situao e poder,
tm grandes possibilidades de influxo. Dando exemplo, tirem dos seus prprios bens, como fizeram alguns
dos nossos irmos no episcopado.[33]Respondero, assim, expectativa dos homens e sero fiis ao
Esprito de Deus, porque foi "o fermento evanglico que suscitou e suscita no corao do homem uma
exigncia incoercvel de dignidade.[34]
Programas e planificao
33. S a iniciativa individual e o simples jogo da concorrncia no bastam para assegurar o xito do
desenvolvimento. No lcito aumentar a riqueza dos ricos e o poder dos fortes, confirmando a misria dos
pobres e tornando maior a escravido dos oprimidos. So necessrios programas para "encorajar, estimular,
coordenar, suprir e integrar"[35] a ao dos indivduos e dos organismos intermedirios. Pertence aos
poderes pblicos escolher e, mesmo impor, os objetivos a atingir, os fins a alcanar e os meios para os
conseguir e a eles que compete estimular todas as foras conjugadas nesta ao comum. Tenham porm
cuidado de associar a esta obra as iniciativas privadas e os organismos intermedirios. Assim, evitaro o
perigo de uma coletivizao integral ou de uma planificao arbitrria que, privando os homens da liberdade,
poriam de parte o exerccio dos direitos fundamentais da pessoa humana.
A servio do homem
34. Porque, qualquer programa feito para aumentar a produo no tem, afinal, razo de ser seno colocado
ao servio da pessoa. Deve reduzir desigualdades, combater discriminaes, libertar o homem da servido,
torn-lo capaz de, por si prprio, ser o agente responsvel do seu bem-estar material, progresso moral e
desenvolvimento espiritual. Dizer desenvolvimento, com efeito preocupar-se tanto com o progresso social
como com o crescimento econmico. No basta aumentar a riqueza comum, para que ela seja repartida
eqitativamente. No basta promover a tcnica, para que a terra possa ser habitada de maneira mais
humana. Nos erros dos predecessores reconheam, os povos que se encontram em fase de
desenvolvimento, um aviso dos perigos que ho de evitar neste domnio. A tecnocracia de amanh pode
gerar ainda piores males que o liberalismo de ontem. Economia e tcnica no tm sentido, seno em funo
do homem, ao qual devem servir. E o homem s verdadeiramente homem, na medida em que, senhor das
suas aes e juiz do valor destas, autor do seu progresso, em conformidade com a natureza que lhe deu o
Criador, cujas possibilidades e exigncias ele aceita livremente.
Alfabetizao
35. Pode mesmo afirmar-se que o crescimento econmico depende, em primeiro lugar do progresso social
que ela pode suscitar, e que a educao de base o primeiro objetivo dum plano de desenvolvimento. A
fome de instruo no menos deprimente que a fome de alimentos: um analfabeto um esprito
subalimentado. Saber ler e escrever, adquirir uma formao profissional, ganhar confiana em si mesmo e
descobrir que pode avanar junto com os outros. Como dizamos na nossa mensagem ao Congresso da
UNESCO, em Teer no ano de 1965, a alfabetizao para o homem "fator primordial de integrao social
e de enriquecimento da pessoa e, para a sociedade, instrumento privilegiado de progresso econmico e
desenvolvimento".[36] Por isso nos alegramos do trabalho realizado neste domnio pelas iniciativas privadas,
pelos poderes pblicos e organizaes internacionais: so os primeiros obreiros do desenvolvimento, porque
tornam o homem apto a empreend-lo.
Famlia
36. Mas o homem s homem quando integrado no seu meio social, onde a famlia desempenha papel de
primeira ordem. Este foi por vezes excessivo, em certas pocas e regies, quando exercido custa de
liberdades fundamentais da pessoa. Os antigos quadros sociais dos pases em via de desenvolvimento, muitas
vezes demasiado rgidos e mal organizados, so ainda necessrios por algum tempo, embora devam ir
diminuindo o que tm de influncia exagerada. Porm, a famlia natural, monogmica e estvel, tal como o
desgnio de Deus a concebeu [37] e o cristianismo a santificou, deve continuar a ser esse "lugar de encontro
de vrias geraes que reciprocamente se ajudam a alcanar uma sabedoria mais plena e a conciliar os
direitos pessoais com as outras exigncias da vida social".[38]
Demografia
37. bem verdade que um crescimento demogrfico acelerado vem, com demasiada freqncia, trazer
novas dificuldades ao problema do desenvolvimento: o volume da populao aumenta muito mais
rapidamente que os recursos disponveis, e cria-se uma situao que parece no ter sada. Surge, por isso, a
grande tentao de refrear o crescimento demogrfico por meios radicais. certo que os poderes pblicos,
nos limites da sua competncia, podem intervir, promovendo uma informao apropriada, e tomando
medidas aptas, contanto que sejam conformes s exigncias da lei moral e respeitem a justa liberdade dos
cnjuges. Sem direito inalienvel ao matrimnio e procriao, no existe dignidade humana. Em ltima
anlise, aos pais que compete determinar, com pleno conhecimento de causa, o nmero de filhos,
assumindo a responsabilidade perante Deus, perante eles prprios, perante os filhos que j nasceram e
perante a comunidade a que pertencem, de acordo com as exigncias da sua conscincia, formada segundo
a lei de Deus autenticamente interpretada e sustentada pela confiana nele.[39]
Organizaes profissionais
38. Na obra do desenvolvimento, o homem, que na famlia encontra o seu modo de vida primordial, muitas
vezes ajudado por organizaes profissionais. Se a razo de ser destas organizaes promover os
interesses dos seus membros, torna-se grande a sua responsabilidade perante a tarefa educativa que elas
podem e devem realizar. Atravs das informaes dadas e da formao que propem, tm o poder de
transmitir a todos o sentido do bem comum e das obrigaes que ele impe a cada homem.
Pluralismo legtimo
39. Toda a ao social implica uma doutrina, mas o cristo no pode admitir a que implique uma filosofia
materialista e atia que no respeite a orientao religiosa da vida para o seu ltimo fim, nem a liberdade e a
dignidade humana. Mas, garantidos estes valores, admissvel e, at certo ponto til, um pluralismo de
organizaes profissionais e sindicais, contanto que ele proteja a liberdade e provoque a emulao. E com
toda a nossa alma que prestamos homenagem a quem quer que, por este meio, trabalha servindo
desinteressadamente os seus irmos.
Promoo cultural
40. Alm de organizaes profissionais, funcionam tambm instituies culturais, cujo papel no de menos
valor para o bom xito do desenvolvimento. "O futuro do mundo est ameaado, afirma gravemente o
Conclio, se na nossa poca no surgirem homens dotados de sabedoria". E acrescenta: "numerosos pases,
pobres em bens materiais, mas ricos em sabedoria, podem trazer aos outros inaprecivel contribuio".
[40] Rico ou pobre, cada pas possui uma civilizao recebida dos antepassados: instituies exigidas para a
vida terrestre e manifestaes superiores artsticas, intelectuais e religiosas da vida do esprito. Quando
estas ltimas possuem verdadeiros valores humanos, grande erro sacrific-los quelas. Um povo que nisso
consentisse perderia o melhor de si mesmo, sacrificaria, julgando encontrar vida, a razo da sua prpria vida.
O ensinamento de Cristo vale tambm para os povos: "De que serve ao homem ganhar o mundo inteiro, se
vem a perder a sua alma?"[41]
Tentao materialista
41. Nunca ser demais defender os pases pobres desta tentao que lhes vem dos povos ricos que
apresentam, muitas vezes, no s o exemplo do seu xito numa civilizao tcnica e cultural, mas tambm o
modelo de uma atividade, aplicada sobretudo conquista da prosperidade material. Esta no impede, par si
mesma, a atividade do esprito. Pelo contrrio, "o esprito, mais liberto da escravido das coisas, pode
facilmente elevar-se ao culto e contemplao do Criador".[42] No entanto, "a civilizao atual, no pelo que
tem de essencial, mas pelo fato de estar muito ligada com as realidades terrestres, torna muitas vezes mais
difcil o acesso a Deus".[43] Naquilo que lhes proposto, os povos em via de desenvolvimento devem saber
escolher: criticar e eliminar os falsos bens que levariam a uma diminuio do ideal humano, e aceitar os
valores verdadeiros e benficos, para os desenvolver, juntamente com os seus, segundo a prpria ndole.

PARA UM HUMANISMO TOTAL
Concluso
42. necessrio promover um humanismo total.[44] Que vem ele a ser seno o desenvolvimento integral do
homem todo e de todos os homens? Poderia aparentemente triunfar um humanismo limitado, fechado aos
valores do esprito e a Deus, fonte do verdadeiro humanismo. O homem pode organizar a terra sem Deus,
mas "sem Deus s a pode organizar contra o homem. Humanismo exclusivo humanismo desumano".
[45] No h, portanto, verdadeiro humanismo, seno o aberto ao Absoluto, reconhecendo uma vocao que
exprime a idia exata do que a vida humana. O homem, longe de ser a norma ltima dos valores, s se
pode realizar a si mesmo, ultrapassando-se. Segundo a frase, to exata de Pascal: "O homem ultrapassa
infinitamente o homem".[46]

SEGUNDA PARTE
PARA UM DESENVOLVIMENTO SOLIDRIO DA HUMANIDADE
Introduo
43. O desenvolvimento integral do homem no pode realizar-se sem o desenvolvimento solidrio da
humanidade. Dizamos em Bombaim: "O homem deve encontrar o homem, as naes devem encontrar-se
como irmos e irms, como alhos de Deus. Nesta compreenso e amizade mtuas, nesta comunho sagrada,
devemos comear tambm a trabalhar juntos para construir o futuro comum da humanidade".[47] Por isso,
sugeramos a busca de meios de organizao e de cooperao, concretos e prticos, para pr em comum os
recursos disponveis e realizar, assim, uma verdadeira comunho entre todas as naes.
Fraternidade dos povos
44. Este dever diz respeito, em primeiro lugar, aos mais favorecidos. As suas obrigaes enrazam-se na
fraternidade humana e sobrenatural, apresentando-se sob um trplice aspecto: o do dever de solidariedade,
ou seja, o auxlio que as naes ricas devem prestar aos pases em via de desenvolvimento; o do dever de
justia social, isto , a retificao das relaes comerciais defeituosas, entre povos fortes e povos fracos; o
do dever de caridade universal, quer dizer, a promoo, para todos, de um mundo mais humano e onde
todos tenham qualquer coisa a dar e a receber, sem que o progresso de uns seja obstculo ao
desenvolvimento dos outros. O futuro da civilizao mundial est dependente da soluo deste grave
problema.

1. ASSISTNCIA AOS FRACOS
Luta contra a fome
45. "Se um irmo ou uma irm estiverem nus, diz so Tiago, e precisarem do alimento cotidiano e algum de
vs lhes disser: ide em paz, aquecei-vos e saciai-vos, sem lhes dar o que necessrio ao corpo, de que lhes
aproveitar?".[48] Hoje ningum pode ignorar que, em continentes inteiros, so inumerveis os homens e as
mulheres torturados pela fome, inumerveis as crianas subalimentadas, a ponto de morrer uma grande parte
delas em tenra idade e o crescimento fsico e o desenvolvimento mental de muitas outras correrem perigo. E
todos sabem que regies inteiras esto, por este mesmo fato condenadas ao mais triste desnimo.
Hoje
46. J se fizeram ouvir apelos angustiados. O de Joo XXIII foi calorosamente atendido [49]. Ns prprio o
repetimos na nossa mensagem de Natal, em 1963, [50] e novamente, a favor da ndia, em 1966 [51]. A
campanha contra a fome, iniciada pela Organizao Internacional da Alimentao e Agricultura (FAO) e
estimulada pela Santa S, provocou dedicaes generosas. A nossa Caritas Internacional est por toda a
parte em ao e numerosos catlicos, sob o impulso dos nossos irmos no episcopado, do e do-se sem
medida, para ajudar os que necessitam, alargando progressivamente o mbito do seu prximo.
Amanh
47. Mas isto no basta, como no bastam os investimentos realizados, privados ou pblicos, as ddivas e
emprstimos concedidos. No se trata apenas de vencer a fome, nem tampouco de afastar a pobreza. O
combate contra a misria, embora urgente e necessrio, no suficiente. Trata-se de construir um mundo em
que todos os homens, sem exceo de raa, religio ou nacionalidade, possam viver uma vida plenamente
humana, livre de servides que lhe vm dos homens e de uma natureza mal domada; um mundo em que a
liberdade no seja uma palavra v e em que o pobre Lzaro possa sentar-se mesa do rico,[52] Isto exige,
da parte deste ltimo, grande generosidade, muitos sacrifcios e esforo contnuo. Compete a cada um
examinar a prpria conscincia, que agora fala com voz nova para a nossa poca. Estar o rico pronto a dar
do seu dinheiro, para sustentar as obras e misses organizadas em favor dos mais pobres? Estar disposto a
pagar mais impostos, para que os poderes pblicos intensifiquem os esforos pelo desenvolvimento? A
comprar mais caro os produtos importados, para remunerar com maior justia o produtor? E, se jovem, a
deixar a ptria, sendo necessrio, para ir levar ajuda ao crescimento das naes novas?
Dever de solidariedade
48. O dever de solidariedade o mesmo, tanto para as pessoas como para os povos: " dever muito grave
dos povos desenvolvidos ajudar os que esto em via de desenvolvimento".[53] necessrio pr em prtica
este ensinamento do Conclio. Se normal que uma populao seja a primeira a beneficiar dos dons que a
Providncia lhe concedeu como fruto do seu trabalho, tambm certo que nenhum povo tem o direito de
reservar as suas riquezas para seu uso exclusivo. Cada povo deve produzir mais e melhor, para dar aos seus
um nvel de vida verdadeiramente humano e, ao mesmo tempo, contribuir para o desenvolvimento solidrio
da humanidade. Perante a indigncia crescente dos pases subdesenvolvidos, deve considerar-se normal que
um pas evoludo dedique uma parte da sua produo a socorrer as suas necessidades; tambm normal que
forme educadores, engenheiros, tcnicos e sbios, que ponham a cincia e a competncia ao seu servio.
Suprfluo
49. Repetimos, mais uma vez: o suprfluo dos pases ricos deve pr-se ao servio dos pases pobres. A
regra que existia outrora em favor dos mais prximos, deve aplicar-se hoje totalidade dos necessitados do
mundo inteiro. Alis, sero os ricos os primeiros a beneficiar-se com isto. De outro modo, a sua avareza
continuada provocaria os juzos de Deus e a clera dos pobres, com conseqncias imprevisveis.
Concentradas no seu egosmo, as civilizaes atualmente florescentes lesariam os seus mais altos valores,
sacrificando a vontade de ser mais, ao desejo de ter mais. E aplicar-se-ia a parbola do homem rico, cujas
propriedades tinham produzido muito e que no sabia onde guardar a colheita: "Deus disse-lhe: nscio, nesta
mesma noite viro reclamar a tua alma". [54]
Programas
50. Para atingirem a sua plena eficcia, estes esforos no podem ficar dispersos e isolados e, menos ainda,
opostos por razes de prestgio ou de poder: a situao atual exige programas bem organizados. Um
programa , efetivamente, mais e melhor que um auxlio ocasional, deixado benevolncia de cada um.
Supe, como acima dissemos, estudos aprofundados, fixao de objetivos, determinao de meios e
conjugao de esforos, para que possa responder s necessidades presentes e s exigncias previsveis.
Mais ainda, ultrapassa as perspectivas do crescimento econmico e do progresso social: d sentido e valor
obra que se pretende realizar. Ordenando o mundo, valoriza o homem.
Fundo mundial
51. necessrio ir ainda mais longe. Pedamos, em Bombaim, a organizao de um grande Fundo mundial,
sustentado por uma parte da verba das despesas militares, para vir em auxlio dos mais deserdados.[55] O
que vlido para a luta imediata contra a misria vale tambm no que respeita ao desenvolvimento. S uma
colaborao mundial, de que um fundo comum seria, ao mesmo tempo, smbolo e instrumento, permitiria
superar as rivalidades estreis e estabelecer um dilogo fecundo e pacfico entre todos os povos.
Suas vantagens
52. Podem manter-se, sem dvida, acordos bilaterais ou multilaterais: estes acordos permitiro substituir as
relaes de dependncia e os ressentimentos vindos de uma era colonial, por boas relaes de amizade,
mantidas num p de igualdade jurdica e poltica. Mas incorporados num programa de colaborao mundial,
ficariam isentos de qualquer suspeita. A desconfiana dos beneficiados seria assim atenuada. Temeriam
menos certas manifestaes a que se chamou neocolonialismo, dissimulados em auxlio financeiro ou
assistncia tcnica, sob a forma de presses polticas e domnios econmicos, tendo em vista defender ou
conquistar uma hegemonia dominadora.
Sua urgncia
53. Por outro lado, quem no v que um tal fundo facilitaria a reconverso de certos esbanjamentos que so
fruto do medo ou do orgulho? Quando tantos povos tm fome, tantos lares vivem na misria, tantos homens
permanecem mergulhados na ignorncia, tantas escolas, hospitais e habitaes, dignas deste nome, ficam por
construir, torna-se um escndalo intolervel qualquer esbanjamento pblico ou privado, qualquer gasto de
ostentao nacional ou pessoal, qualquer recurso exagerado aos armamentos. Sentimo-nos na obrigao de
o denunciar. Dignem-se ouvir-nos os responsveis, antes que se torne demasiado tarde.
Dilogo a estabelecer
54. Quer dizer que indispensvel estabelecer entre todos aquele dilogo, para o qual apelvamos com os
nossos votos, na nossa primeira Encclica Ecclesiam suam.[56] Este mesmo dilogo, entre aqueles que
fornecem os meios e os que deles se beneficiam, permitir avaliar os subsdios, no s quanto generosidade
e disponibilidade de uns, mas tambm em funo dos bens reais e das possibilidades de emprego de outros.
Ento, os pases em via de desenvolvimento j no correro o risco de ficarem sobrecarregados de dvidas,
cuja amortizao e juros absorvem o melhor dos seus lucros. Os juros e a durao dos emprstimos podem
ser organizados de maneira suportvel a uns e a outros, equilibrando os donativos gratuitos, os emprstimos
sem juros ou taxa mnima, com a durao das amortizaes. Podem dar-se garantias aos que fornecem os
meios financeiros, sobre a maneira como sero empregados, segundo o plano combinado e com uma eficcia
razovel, pois no se trata de favorecer preguiosos e parasitas. E os beneficiados podem exigir que no se
intrometam na sua prpria poltica, nem perturbem a sua estrutura social. Como Estados soberanos,
compete-lhes conduzir os seus prprios negcios, determinar a sua poltica e orientar-se livremente para a
sociedade que preferirem. Portanto, uma colaborao voluntria, uma participao eficaz de uns como os
outros, numa idntica dignidade, que deve estabelecer-se para a construo de um mundo mais humano.
Sua necessidade
55. A tarefa pode parecer impossvel nas regies onde a preocupao da subsistncia cotidiana monopoliza
toda a existncia das famlias, incapazes de conceber um trabalho que seja suscetvel de preparar um futuro
menos miservel. , contudo, a estes homens e a estas mulheres, que necessrio ajudar, levar realizao
do seu prprio desenvolvimento e a adquirirem progressivamente os meios para o atingir. Certamente, esta
obra comum ser impossvel sem um esforo combinado, constante e corajoso. Fique, no entanto, cada um
bem persuadido de que esto em jogo a vida dos povos pobres, a paz civil dos pases em via de
desenvolvimento, e a paz do mundo.

2. EQIDADE NAS RELAES COMERCIAIS
56. Ainda que fossem considerveis, seriam ilusrios os esforos feitos para ajudar, no plano financeiro e
tcnico, os pases em via de desenvolvimento, se os resultados fossem parcialmente anulados pelo jogo das
relaes comerciais entre pases ricos e pases pobres. A confiana destes ltimos ficaria abalada, se
tivessem a impresso de que uma das mos lhes tira o que a outra lhe d.
Distoro crescente
57. As naes altamente industrializadas exportam sobretudo produtos fabricados, enquanto as economias
pouco desenvolvidas vendem apenas produtos agrcolas e matrias primas. Aqueles, graas ao progresso
tcnico, aumentam rapidamente de valor e encontram um mercado satisfatrio. Pelo contrrio, os produtos
primrios provenientes dos pases em via de desenvolvimento sofrem grandes e repentinas variaes de
preos, muito aqum da subida progressiva dos outros. Daqui surgem grandes dificuldades para as naes
pouco industrializadas, quando contam com as exportaes para equilibrar a sua economia e realizar o seu
plano de desenvolvimento. Os povos pobres ficam sempre pobres e os ricos tornam-se cada vez mais ricos.
Para alm do liberalismo
58. Quer dizer que a regra da livre troca j no pode, por si mesma, reger as relaes internacionais. As suas
vantagens so evidentes quando os pases se encontram mais ou menos nas mesmas condies de poder
econmico: constitui estmulo ao progresso e recompensa do esforo. Por isso os pases industrialmente
desenvolvidos vem nela uma lei de justia. J o mesmo no acontece quando as condies so demasiado
diferentes de pas para pas: os preos "livremente" estabelecidos no mercado podem levar a conseqncias
inquas. Devemos reconhecer que est em causa o princpio fundamental do liberalismo, como regra de
transaes comerciais.
Justia dos contratos ao nvel dos povos
59. Continua a valer o ensinamento de Leo XIII, na encclica Rerum Novarum: em condies demasiado
diferentes, o consentimento das partes no basta para garantir a justia do contrato, e a regra do livre
consentimento permanece subordinada s exigncias do direito natural. [57] O que era verdade do justo
salrio individual, tambm o dos contratos internacionais: uma economia de intercmbio j no pode
apoiar-se sobre a lei nica da livre concorrncia, que freqentes vezes leva ditadura econmica. A
liberdade das transaes s eqitativa quando sujeita s exigncias da justia social.
Medidas a tomar
60. Foi o que j compreenderam os prprios pases desenvolvidos, que se esforam por estabelecer no
interior da sua economia, por meios apropriados, um equilbrio que a concorrncia, entregue a si mesma,
tende a comprometer. Assim, muitas vezes sustentam a sua agricultura custa de sacrifcios impostos aos
setores econmicos mais favorecidos. E tambm, para manterem as relaes comerciais que se estabelecem
entre pases e pases, particularmente em regime de mercado comum, adotam polticas financeiras, fiscais e
sociais, que se esforam por restituir s indstrias concorrentes, desigualmente prsperas, possibilidades
semelhantes.
Convenes internacionais
61. Mas no se podem usar nisto dois pesos e duas medidas. O que vale para a economia nacional, o que se
admite entre pases desenvolvidos, vale tambm para as relaes comerciais entre pases ricos e pases
pobres. Sem o abolir, preciso, ao contrrio, manter o mercado de concorrncia dentro dos limites que o
tornam justo e moral e, portanto, humano. No comrcio entre economias desenvolvidas e subdesenvolvidas,
as situaes so demasiado discordantes e as liberdades reais demasiado desproporcionadas. A justia
social exige do comrcio internacional, para ser humano e moral, que restabelea, entre as duas partes, pelo
menos certa igualdade de possibilidades. um objetivo a atingir a longo prazo. Mas, para o alcanar,
preciso, desde j, criar uma igualdade real nas discusses e negociaes. Tambm neste campo se sente a
utilidade de convenes internacionais num mbito suficientemente vasto: estabeleceriam normas gerais,
capazes de regular certos preos, garantir certas produes e sustentar certas indstrias nascentes. No h
quem duvide de que tal esforo comum, no sentido de maior justia nas relaes comerciais entre os povos,
traria aos pases em via de desenvolvimento um auxlio positivo, cujos efeitos seriam no s imediatos, mas
tambm duradouros.
Obstculos a vencer: nacionalismo
62. Existem ainda outros obstculos formao de um mundo mais justo e mais estruturado numa
solidariedade universal: queremos falar do nacionalismo e do racismo. Comunidades recentemente elevadas
independncia poltica, natural que se mostrem ciosas de uma unidade nacional ainda frgil, e se esforcem
por proteg-la. tambm normal que naes de cultura antiga se sintam orgulhosas do patrimnio que lhes
legou a histria. Mas estes sentimentos legtimos devem ser sublimados pela caridade universal, que engloba
todos os membros da famlia humana. O nacionalismo isola os povos, contrariando o seu verdadeiro bem. E
seria particularmente nocivo onde a fraqueza das economias nacionais exige, pelo contrrio, um pr em
comum esforos, conhecimentos e meios financeiros, para se realizarem os programas de desenvolvimento e
aumentarem os intercmbios comerciais e culturais.
Racismo
63. O racismo no apangio exclusivo das naes jovens, onde ele se dissimula por vezes sob aparncias
de rivalidades de cls e de partidos polticos, com notvel detrimento da justia e perigo da paz civil. Durante
a era colonial o racismo grassou, com freqncia, entre colonos e indgenas, impedindo o recproco e
fecundo entendimento e provocando, ressentimentos aps injustias reais. E continua ainda a ser obstculo
colaborao entre naes desfavorecidas, e fermento de diviso e dio, mesmo dentro dos prprios Estados
quando, contrariamente aos direitos imprescritveis da pessoa humana, indivduos e famlias se vem
injustamente submetidos a um regime de exceo por motivo de raa ou de cor.
Para um mundo solidrio
64. Aflige-nos profundamente tal situao, to carregada de ameaas para o futuro. No entanto, no
perdemos a esperana: sobre as incompreenses e os egosmos, acabaro por prevalecer uma necessidade
mais viva de colaborao e um sentido mais agudo de solidariedade. Esperamos que os pases, cujo
desenvolvimento menos avanado, saibam aproveitar-se dos seus vizinhos para organizar uns com os
outros, em reas territoriais mais extensas, zonas de desenvolvimento combinado, estabelecendo programas
comuns, coordenando os investimentos, repartindo as possibilidades de produo e organizando os
intercmbios. Esperamos tambm que as organizaes multilaterais e internacionais encontrem, por meio da
necessria reorganizao, os caminhos que permitam aos povos ainda em via de desenvolvimento, sair das
situaes difceis, em que parecem estar embaraados, e descobrir, na fidelidade ao seu carter prprio, os
meios do progresso social e humano.
Povos artfices do seu destino
65. A isto temos de chegar: a que a solidariedade mundial, cada vez mais eficiente, permita a todos os povos
tornarem-se artfices do seu destino. Demasiadas vezes o passado esteve marcado por relaes de fora
entre as naes: vir um dia em que as relaes internacionais ho de possuir o cunho de respeito mtuo e de
amizade, de interdependncia na colaborao e de promoo comum sob a responsabilidade de cada
indivduo. Os povos mais novos ou mais fracos reclamam a sua parte ativa na construo de um mundo
melhor, mais respeitador dos direitos e da vocao de cada um. reclamao legtima: a todos compete
ouvi-la e satisfaz-la.

3. A CARIDADE UNIVERSAL
66. O mundo est doente. O seu mal reside menos na dilapidao dos recursos ou no seu aambarcamento,
por parte de poucos, do que na falta de fraternidade entre os homens e entre os povos.
Dever do acolhimento
67. No demasiado insistir sobre o dever do acolhimento dever de solidariedade humana e de caridade
crist que incumbe, tanto s famlias como s organizaes culturais dos pases que recebem. E necessrio,
sobretudo para os jovens, multiplicar os lares e as casas de acolhimento. Isto, em primeiro lugar, para os
defender da solido, do sentimento de abandono, e da misria, que inutilizam toda a energia moral; tambm
para os defender da situao mals em que se encontram forados a comparar a extrema pobreza da sua
ptria com o luxo e desperdcio que muitas vezes os rodeiam; mais ainda, para os pr ao abrigo de doutrinas
subversivas e de tentaes agressivas, que os assaltam simples lembrana de tanta "misria
imerecida"; [58] e enfim, sobretudo em vista de, por meio do calor de um acolhimento fraterno, lhes
comunicar o exemplo de uma vida s, a estima da caridade crist autntica e eficaz, e o apreo dos bens
espirituais.
Drama dos jovens estudantes
68. Confrange pensar que muitos jovens, vindos a pases avanados para aprender a cincia, a competncia
e a cultura, que os ho de tornar mais aptos para servir a sua ptria, adquirem certamente uma formao de
alta qualidade mas, com freqncia, perdem ao mesmo tempo a estima dos valores espirituais que, muitas
vezes, eram tidos como patrimnio precioso nas civilizaes que os viram crescer.
Trabalhadores emigrados
69. Deve-se o mesmo acolhimento aos trabalhadores emigrados que, economizando para aliviar um pouco a
famlia que na sua terra natal ficou na misria, vivem em condies por vezes desumanas.
Sentido social
70. A nossa segunda recomendao dirige-se queles que so trazidos pelos seus negcios a pases
recentemente abertos industrializao: industriais, comerciantes, chefes ou representantes de empresas
maiores. Se no seu prprio pas no se mostram faltos de sentido social, por que ho de regressar aos
princpios desumanos do individualismo quando trabalham em pases menos desenvolvidos? A posio
elevada que tm deve, pelo contrrio, estimul-los a serem iniciadores do progresso social e da promoo
humana, precisamente onde se encontram por causa dos seus negcios. At mesmo o sentido que possuem,
de organizao, lhes devia sugerir os meios de valorizar o trabalho indgena, de formar operrios
qualificados, de preparar engenheiros e quadros, de dar lugar iniciativa destes, de os introduzir
progressivamente nos cargos mais elevados, preparando-os assim a participar, num futuro prximo, nas
responsabilidades da direo. Que pelo menos as relaes entre chefes e sditos sejam sempre baseadas na
justia e regidas por contratos regulares de obrigaes recprocas. Que ningum, seja qual for a sua situao,
se mantenha injustamente entregue s arbitrariedades.
Misso de desenvolvimento
71. Alegramo-nos ao ver aumentar cada vez mais o nmero de tcnicos enviados, em misso de
desenvolvimento, quer por instituies internacionais ou bilaterais, quer por organismos privados: "No
procedam como dominadores, mas como auxiliares e cooperadores".[59] Um povo depressa compreende
se, os que vm em seu auxlio, o fazem com ou sem amizade, para aplicar tcnicas, somente, ou para dar ao
homem todo o valor que lhe compete. A mensagem que trazem corre o risco de no ser aceita, se no
revestida de amor fraterno.
Qualidades dos peritos
72. competncia tcnica necessria preciso juntar sinais autnticos de amor desinteressado. Livres de
qualquer superioridade nacionalista e de qualquer aparncia de racismo, os peritos devem aprender a
trabalhar em ntima colaborao com todos. A competncia no lhes confere superioridade em todos os
domnios. A civilizao que os formou contm, certamente, elementos de humanismo universal, mas no
nica nem exclusiva e no pode ser importada sem adaptao. Os agentes destas misses tomem a peito
descobrir no s a histria mas tambm as caractersticas e as riquezas culturais do pas que os acolhe.
Estabelecer-se-, deste modo, uma aproximao que fecundar uma e outra civilizao.
Dilogo das civilizaes
73. Entre as civilizaes, como entre as pessoas, o dilogo sincero torna-se criador de fraternidade. A busca
do desenvolvimento h de aproximar os povos nas realizaes, fruto de esforo comum, se todos, desde os
governos e seus representantes at ao mais humilde dos tcnicos, estiverem animados de amor fraterno e
movidos pelo desejo sincero de construir uma civilizao de solidariedade mundial. Ento, abrir-se- um
dilogo centrado no homem e no nas mercadorias ou nas tcnicas. E ser fecundo, na medida em que
trouxer aos povos, que dele beneficiam, os meios para se educarem e espiritualizarem; na medida em que os
tcnicos se fizerem educadores; e na medida em que o ensino dado tiver caractersticas espirituais e morais
to elevadas, que possa garantir um desenvolvimento, no s econmico mas tambm humano. Terminada a
assistncia, permanecero as relaes assim estabelecidas. Quem pode deixar de reconhecer quanto estas
ho de contribuir para a paz do mundo?
Apelo aos jovens
74. Muitos jovens j responderam com ardor e prontido ao apelo de Pio XII, a favor do laicado
missionrio.[60] Numerosos so tambm os que espontaneamente se puseram disposio de organismos,
oficiais ou privados, de colaborao com os povos em fase de desenvolvimento. Alegramo-nos por saber
que, em algumas naes, o "servio militar" pode tornar-se, em parte, "servio social", unicamente "servio".
Abenoamos estas iniciativas e a boa vontade daqueles que a elas respondem. Oxal todos os que seguem a
Cristo, ouam o seu apelo: "Tive fome e destes-me de comer, tive sede e destes-me de beber, era peregrino
e recolhestes-me, estava nu e vestistes-me, enfermo e visitastes-me, prisioneiro e viestes ver-me".
[61] Ningum pode ficar indiferente sorte dos seus irmos ainda mergulhados na misria, atormentados
pela ignorncia e vtimas da insegurana. Como o corao de Cristo, tambm o corao do cristo deve
compadecer-se desta misria: "tenho compaixo deste povo". [62]
Orao e ao
75. Ao Onipotente h de elevar-se fervorosa a orao de todos, para que a humanidade, depois de tomar
conscincia de to grandes males, se aplique com inteligncia e firmeza a extermin-los. A esta orao deve
corresponder, em cada um, o compromisso decidido de se empenhar, segundo as suas possibilidades e
foras, na luta contra o subdesenvolvimento. Dem-se as mos fraternalmente,as pessoas, os grupos sociais
e as naes, o forte ajudando o fraco a crescer, oferecendo-lhe toda a sua competncia, entusiasmo e amor
desinteressado. Mais do que qualquer outro, aquele que est animado de verdadeira caridade engenhoso
em descobrir as causas da misria, encontrar os meios de a combater e venc-la resolutamente. Artfice da
paz, "prosseguir o seu caminho, ateando a alegria, e derramando a luz e a graa no corao dos homens,
por toda a terra, fazendo-lhes descobrir, para l de todas as fronteiras, rostos de irmos, rostos de amigos".
[63]

DESENVOLVIMENTO O NOVO NOME DA PAZ
Concluso
76. As excessivas disparidades econmicas, sociais e culturais provocam, entre os povos, tenses e
discrdias, e pem em perigo a paz. Como dizamos aos Padres conciliares, no regresso da nossa viagem de
paz ONU, "a condio das populaes em fase de desenvolvimento deve ser objeto da nossa
considerao, ou melhor, a nossa caridade para com todos os pobres do mundo, e eles so legies infinitas,
deve tornar-se mais atenta, mais ativa e mais generosa".[64] Combater a misria e lutar contra a injustia,
promover no s o bem-estar mas tambm o progresso humano e espiritual de todos e, portanto, o bem
comum da humanidade. A paz no se reduz a uma ausncia de guerra, fruto do equilbrio sempre precrio
das foras. Constri-se, dia a dia, na busca de uma ordem querida por Deus, que traz consigo uma justia
mais perfeita entre os homens. [65]
Sair do isolamento
77. So os povos os autores e primeiros responsveis do prprio desenvolvimento. Mas no o podero
realizar isolados. Fases deste caminho do desenvolvimento que leva paz, so os acordos regionais entre os
povos fracos a fim de se apoiarem mutuamente, as relaes mais amplas para se entre-ajudarem e as
convenes mais audazes, entre uns e outros, para estabelecerem programas comuns.
A caminho duma autoridade mundial eficaz
78. Esta colaborao internacional, estendida a todos, requer instituies que a preparem, coordenem e
rejam, at se construir uma ordem jurdica universalmente reconhecida. De todo o corao, encorajamos ns
as organizaes que tomaram a peito esta colaborao no desenvolvimento e desejamos que a sua
autoridade progrida. "A vossa vocao, dizamos ns aos representantes das Naes-Unidas, em Nova
Iorque, a de levardes a fraternizar, no alguns s mas todos os povos (...). Quem no v a necessidade de
se chegar assim, progressivamente, ao estabelecimento de uma autoridade mundial, em condies de agir
eficazmente no plano jurdico e politico?". [66]
Esperana fundada num mundo melhor
79. Alguns julgaro utpicas tais esperanas. Pode ser que, no seu realismo, se enganem e no se tenham
apercebido do dinamismo de um mundo que quer viver mais fraternalmente e que, apesar das suas
ignorncias e dos seus erros, e at dos seus pecados, das suas recadas na barbrie e das longas divagaes
fora do caminho da salvao, se vai aproximando lentamente, mesmo sem darpor isso, do seu Criador. Este
caminho para mais humanidade pede esforo e sacrifcio: mas o prprio sofrimento, aceito por amor dos
nossos irmos, portador de progresso para toda a famlia humana. Os cristos sabem que a unio ao
sacrifcio do Salvador contribui para a educao do Corpo de Cristo na sua plenitude: o povo de Deus
reunidos[67]
Todos solidrios
80. Neste caminhar, todos somos solidrios. A todos, quisemos ns lembrar a amplitude do drama e a
urgncia da obra que se pretende realizar. Soou a hora da ao: esto em jogo a sobrevivncia de tantas
crianas inocentes, o acesso a uma condio humana de tantas famlias infelizes, a paz do mundo e o futuro
da civilizao. Que todos os homens e todos os povos assumam suas responsabilidades.

APELO FINAL
Catlicos
81. Exortamos primeiramente todos os nossos filhos. Nos pases em via de desenvolvimento, assim como em
todos os outros, os leigos devem assumir como tarefa prpria a renovao da ordem temporal. Se o papel
da hierarquia consiste em ensinar e interpretar autenticamente os princpios morais que se ho de seguir neste
domnio, pertence aos leigos, pelas suas livres iniciativas e sem esperar passivamente ordens e diretrizes,
imbuir de esprito cristo a mentalidade e os costumes, as leis e as estruturas da sua comunidade de vida.
So necessrias modificaes e so indispensveis reformas profundas: devem eles esforar-se
decididamente por insuflar nestas o esprito evanglico. Aos nossos filhos catlicos que pertencem aos pases
mais favorecidos, pedimos o contributo da sua competncia e da sua participao ativa nas organizaes
oficiais ou privadas, civis ou religiosas, empenhadas em vencer as dificuldades das naes em fase de
desenvolvimento. Ho de ter, sem dvida, muito a peito o ser contados entre os primeiros de quantos
trabalham por estabelecer, na realidade dos fatos, uma moral internacional de justia e de eqidade.
Cristos e crentes
82. No duvidamos de que todos os cristos, irmos nossos, ho de querer aumentar o seu esforo comum
e organizado, com o fm de ajudarem o mundo a triunfar do egosmo, do orgulho e das rivalidades, a
ultrapassar as ambies e injustias, a permitir a todos o acesso a uma vida mais humana, onde cada um seja
amado e ajudado como prximo, como irmo. E, comovido ainda pelo nosso inesquecvel encontro, em
Bombaim, com os nossos irmos no-cristos, de novo os convidamos a trabalharem, de todo o corao e
com toda a sua inteligncia, para que todos os filhos dos homens possam levar uma vida digna de filhos de
Deus.
Homens de boa vontade
83. Finalmente, voltamo-nos para todos os homens de boa vontade, conscientes de que o caminho da paz
passa pelo desenvolvimento. Delegados s instituies internacionais, homens de Estados, publicistas,
educadores, todos, cada um no seu campo sois os construtores de um mundo novo. Suplicamos a Deus
todo-poderoso que esclarea a vossa inteligncia e fortifique a vossa coragempara despertardes a opinio
pblica e conduzirdes os povos. Educadores, compete a vs estimular, desde a infncia, o amor para com os
povos que vivem na misria. Publicistas, a vs pertence pr diante dos nossos olhos os esforos realizados,
no sentido da ajuda mtua entre os povos, assim como o espetculo das misrias que os homens tendem a
esquecer para tranqilizar a conscincia: que ao menos os ricos saibam que os pobres esto sua porta e
esperam os sobejos dos festins.
Homens de Estado
84. Homens de Estado, incumbe-vos mobilizar as vossas comunidades para uma solidariedade mundial mais
eficaz e, sobretudo, lev-las a aceitar os impostos necessrios sobre o luxo e o suprfluo, a fim de
promoverem o desenvolvimento e salvarem a paz. Delegados s organizaes internacionais, de vs depende
que perigosas e estreis oposies de foras dem lugar colaborao amiga, pacfica e desinteressada, a
favor de um desenvolvimento solidrio da humanidade, onde todos os homens possam realizar-se.
Sbios
85. Se verdade que o mundo sofre por falta de convices, ns convocamos os pensadores e os sbios,
catlicos, cristos, os que honram a Deus, os que esto sedentos de absoluto, de justia e de verdade: todos
os homens de boa vontade. Seguindo o exemplo de Cristo, ousamos pedir-vos instantemente: "buscai e
encontrareis", [68] abri os caminhos que levam pelo auxlio mtuo a um aprofundamento do saber, a ter um
corao grande, a uma vida mais fraterna numa comunidade humana verdadeiramente universal.
Mos obra, todas uma
86. Vs todos que ouvistes o apelo dos povos na aflio, vs que vos empenhais em responder-lhes, vs
sois os apstolos do bom e verdadeiro desenvolvimento, que no consiste na riqueza egosta e amada por si
mesma, mas na economia ao servio do homem, no po cotidiano distribudo a todos como fonte de
fraternidade e sinal da Providncia.
Bno
87. De todo o corao, ns vos abenoamos e chamamos todos os homens de boa vontade a unirem-se a
vs fraternalmente. Porque, se o desenvolvimento o novo nome da paz, quem no deseja trabalhar para ele
com todas as foras? Sim, a todos convidamos ns a responder ao nosso grito de angstia, em nome do
Senhor.
Roma, junto de So Pedro, 26 de maro, solenidade da ressurreio de Nosso Senhor Jesus Cristo
festa da Pscoa, de 1967, IV do nosso pontificado.

PAULUS PP. VI

Notas
[1] Cf. Acta Leonis XIII, t. XI (1892), pp. 97-148.
[2] Cf. AAS 23 (1931), pp.177-228.
[3] Cf. AAS 53 (1961), pp. 401-464.
[4] Cf. AAS 55 (1963), pp. 257-304.
[5] Cf. principalmente Radiomensagem de 1 de junho de 1941 no 50 aniversrio da Rerum
Novarum, AAS 33 (1941), pp.195-205; Radiomensagem do Natal 1942, AAS 35 (1943), pp. 9-24;
Alocuo a um grupo de operrios no aniversrio da Rerum Novarum, 14 de maio de 1953,AAS 45
(1953), pp. 402-408.
[6] Cf. Encclica Mater et Magistra, l5 de maio de 1961, AAS 53 (1961), p. 440.
[7] Gaudium et Spes, n. 63-72, AAS 58 (1966), pp.1084-1094.
[8] Motu proprio Catholicam Christi Ecclesiam, 6 de janeiro de 1967, AAS 59 (1967), p. 27.
[9] Encclica Rerum Novarum, l5 de maio 1891, Acta Leonis XIII, t. XI (1892), p. 98.
[10] Gaudium et Spes, n. 63 3.
[11] Cf. Lc 7, 22.
[13] Cf. Encclica Immortale Dei, l de novembro 1885, Acta Leonis XIII, t. V (1885), p.127.
[15] L. J. Lebret, O.P., Dynamique concrte du dveloppement, Paris, Economic et Humanisme, Les
Editionis Ouvrires,1961, p. 28.
[16] 2 Ts 3, 10.
[17] Cf., por exemplo, J. Maritain, Les condicions spirituelles du progrs et de la paix, inRencontre des
cultures l'UNESCO sous le signe du concile oecumnique Vatican II, Paris, Mame,1966, p. 66.
[18] Cf. Mt 5 , 3.
[19] Gn 1, 28.
[20] Gaudium et Spes, n. 69 1
[21] Jo 3,17.
[22] De Nabuthe, c.12, n. 53, PL 14, 747. Cf. J.R. Palanque, Saint Ambroise et l'empire romain, Paris,
de Boccard, 1933, pp. 336ss.
[23] Lettre la Semaine sociale de Brest, em L'homme et la rvolucion urbaine, Lyon, Chronique
sociale,1965, pp. 8 e 9.
[24] Gaudium et Spes, n. 71, 6.
[25] Cf. Ibid., n. 65 3.
[26] Encclica Quadragesimo Anno, 15 de maio de 1931, AAS 23 (1931), p. 212.
[27] Cf., por exemplo, Colin Clark, The coditions of economic progress, 3, ed., London, Macmillan &
Co., New York, St. Martin's Press,1960, pp. 3-6.
[28] Lettre la Semaine sociale de Lyons, em Le travail et les travailleurs dans la socit
contemporaine, Lyon, Chronique sociale,1965, p. 6.
[29] Cf., por exemplo, M. D. Chenu, O.P. Pour une thologie du travail, Paris, Editions du Seuil,1955.
[30] Mater et Magistra, AAS 53 (1961), p. 423.
[31] Cf., por exemplo, O. von Nell-Breuning S.J., Wirtschaft und Gesellschaft, t. 1:Grundfragen,
Freiburg, Herder,1956, pp.183-184.
[32] Ef 4,13.
[33] Cf., por exemplo, D. M. Larrain Errazuriz, Bispo de Talca (Chile), Presidente da CELAM,Desarrollo:
Exito e Fracasso en America Latina: lantado de um Obispo a los Christianos,1965, Edit. Universidad
Catolica, Santiago, Chile.
[35] Mater et Magistra, AAS 53 (1961), p. 414.
[36] L'Osservatore Romano, 11 de setembro,1965.
[37] Cf. Mt 19, 6.
[39] Cf. Ibid., n. 50-51 (e n.14), n. 87, 2 e 3.
[40] Ibid., n.15, 3.
[41] Mt 16,26.
[42] Gaudium et Spes, n. 57,4.
[43] Ibid., n.19 2.
[44] Cf., por exemplo, J. Maritain, L'humanisme intgral, Paris, Aubier,1936.
[45] H. de Lubac S. J., Le Brame de l'humanisme athe, 3 ed., Paris, Spes, 1945, p.10.
[46] Penses, ed. Brunschviecg, n. 434. Cf. M. Zundeil, L'homme passe l'homme, Le Caire, Editions du
Lien,1944.
[47] Alocuo aos representantes das religies no-crists, 3 de dezembro 1964, AAS 57 (1965),
p.132.
[48] Tg 2, 15-16.
[49] Cf. Mater et Magistra, AAS 53, (1961), p. 440ss.
[50] Cf. AAS 56 (1964), pp. 57-58.
[51] Cf. Encicliche e Discorsi di Paolo Vl, vol. IX, Roma, ed. Paoline,1966, pp. 132-136.
[52] Cf. Lc 16-19-31.
[54] Lc 12, 20.
[55] Cf. Mensagem ao mundo, em 4 de dezembro de 1964, Cf. AAS 57 (1965), p.135.
[56] Cf. AAS 56 (1964), pp. 639ss.
[57] Cf. Acta Leonis XIII, t. XI (1892), p.131.
[58] Cf. Ibid., p. 98.
[60] Cf. Encclica Fidei Donum, 21 de abril 1957, AAS 49 (1957), p. 246.
[61] Mt 25, 35-36.
[62] Mc 8, 2.
[63] Alocuo de Joo XXIII, por ocasio do prmio Balzan (10 de maio de 1963), AAS 55 (1963), p.
455.
[64] AAS 57 (1965), p. 896.
[65] Cf. Encclica Pacem in Terris, 11 de abril 1963, AAS 55 (1963), p. 301.
[66] AAS 57 (1965), p. 880.
[67] Cf. Ef 4,12; Lumen Gentium, n.13.
[68] Cf. Apostolicam Actuositatem, n. 7, 13 e 24.
[69] Lc 11, 9.

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