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r e v i s t a d e

ANO 49 - 291 MAIO / JUNHO 2022 R$ 12,00

O Missal:
entre o modelo da prática e a
prática do modelo
 SUMÁrio
A tenda da transfiguração
Penha CarPaneDo 4

Revista de Liturgia O livro litúrgico como programa ritual

Proprietário: marCio Pimentel 11
Congregação Religiosa Pias Discípulas do Divino
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Clarinda Piassi, Gabriela Sperandio, Irene Lecionário – o livro do leitor
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do Missal Romano:
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ISSN 1982-6303
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 EdiToriaL

ARQUIVO DO MOSTEIRO DA TRANSFIGURAÇÃO

C
ontinuamos nossa agenda sobre o novo Missal Romano, à
espera da versão brasileira, referente à terceira edição típica,
publicada em 2002. Trata-se de uma tarefa necessária e muito
oportuna, que se justifica pela importância tanto desse ritual como de
sua instrução.

Mergulhar nesse livro de oração do povo de Deus é retomar os

grandes propósitos da reforma litúrgica do Concílio Vaticano II e,
igualmente, a sua recepção. O Concílio reabilitou o povo dos batizados
como sujeito eclesial e, portanto, como protagonista na ação litúrgica,
superando séculos de não participação e de impossibilidade de beber
da fonte primeira da sua fé.

A Liturgia é norma da fé da Igreja e fonte de sua vida. Por ser

dela guardiã e transmissora, a Igreja consigna, nos livros litúrgicos
– especialmente no Missal – a consolidada experiência de penetrar o
Mistério e realizar a fé, o que faz por meio de ritos e preces (cf. SC 48).
O Missal e os demais livros litúrgicos são recebidos pelas comunidades
como um “modelo da prática”, cuja realização, fielmente criativa, em
cada assembleia local, introduz os seus membros no coração da vida
divina. Sendo berço também da catequese, permite-lhes a compreensão
do mesmo Mistério e a transformação da conduta de vida em conformi-
dade com o evento celebrado. Eis porque cuidar da liturgia é decisivo
para manter viva a fé do povo de Deus ditada pelo Evangelho de Jesus.

Ritos e preces compreendem as orações, as leituras bíblicas, o canto,

as ações e o espaço, aspectos que são conjugados dentro de um pro-
grama que reúne, de forma orgânica, todos os códigos comunicativos
necessários à transmissão da fé. No processo ritual, estruturado, no
livro litúrgico, como típico, característica que o torna modelo para
as igrejas locais, recebe destaque o espaço, elemento que congrega
e orienta os irmãos e irmãs em oração, possibilitando a visibilidade,
o movimento, a escuta, a resposta e a interação nos gestos e preces.

Por isso, ao lado do estudo sobre o Missal como “modelo da práti-

ca”, destacamos, nesta edição, o relato da construção de um espaço, o
qual foi erguido com a precisão e a largueza que requer a ação ritual
e festiva do memorial pascal do Senhor. É uma imagem iconográfica
da Igreja que acolhe, na tenda da Transfiguração do seu Senhor, a
comunidade em oração, “que caminha pelas estradas do mundo rumo
ao céu”.

Revista de Liturgia 291 - Maio / Junho 2022 - 3

Mosteiro

A tenda da transfiguração
Penha CarPaneDo, PDDm

Localizado em Mogi das Cruzes/SP, o por São Bento de Núrsia. A designação de

Mosteiro da Transfiguração abriga uma Camaldolenses, dada a essa irmandade,
comunidade de monges pertencentes à se deve aos esforços do monge italiano São
família beneditina, fundada, no século VI, Romualdo de Ravena, realizados no início

Salão multiuso Nova igreja

4 - Revista de Liturgia 291 - Maio / Junho 2022
do segundo milênio (1023), quando uma
nova experiência se consolidou nas mon-
tanhas de Camaldoli, na Itália, integrando
à vida comunitária monástica a dimensão
solitária. São Romualdo, que era monge
beneditino da Abadia de Santo Apolinário,
em Classe, na Itália, tornou-se itinerante
por todo o país, para promover a renova-
ção da vida monástica e da vida da própria
Igreja, fundando e reformando mosteiros
e eremitérios, restaurando a vida do clero
e defendendo os pobres e marginalizados.
Sua última fundação foi uma comunidade
monástica composta pelo Sacro Eremitério
e pelo Mosteiro de Camaldoli, que abriga
duas formas de vida, uma eremítica e outra
cenobítica.
Dessa comunidade é que chegaram ao
Brasil, em 1986, os monges Camaldolenses
para constituir a Comunidade Monástica
da Transfiguração, buscando, como é o seu
carisma, a unidade entre a vida comum, a
solidão e a evangelização. A finalidade a que
os monges e o bispo se propuseram foi a de
constituir uma comunidade, enraizada na
tradição espiritual beneditina e camaldo-
lense, aberta às novas exigências de serviço
ao Senhor e ao povo de Deus evidenciadas
pelo Concílio Vaticano II. Trata-se, dessa
forma, de uma comunidade que vive a
fraternidade evangélica, a oração litúrgi-
ca e pessoal, o estudo contemplativo e a
meditação da Palavra de Deus, o trabalho
manual e cultural, o diálogo ecumênico e
inter -religioso e a acolhida fraterna dos
que procuram alimentar a própria busca
espiritual.
Igreja vista de frente
O oratório
Em qualquer comunidade monástica a
vida é ritmada pelas horas da oração, o que
se dá mediante a celebração do ofício divino
e a lectio divina. Por isso, um lugar muito
frequentado no conjunto de um mosteiro é o
oratório. No caso do Mosteiro da Transfigura-
ção, o lugar da oração era, a princípio, uma
sala adaptada para os ofícios dos monges.
Logo, porém, apareceu a exigência de um
espaço maior, que pudesse acolher o povo
que procurava o Mosteiro para a oração. As-
sim, com essa finalidade foi construído, em
1994, um salão multiuso, local que passou a
receber grupos que vinham ao mosteiro para
retiros e para a celebração do domingo. Era
um ambiente simples, mas muito orante,
inspirado pela imagem da Deposição do Se-
nhor da cruz, a qual havia sido pintada na
parede por Dom José Carlos Velasco, monge
iconógrafo da mesma comunidade.
Com o passar dos anos, esse espaço já não
comportava mais o povo. Diante disso, uma
primeira ideia foi a de ampliar o salão, intuito
que, porém, não teve prosseguimento. De
outra forma, decidiu-se construir uma nova
igreja, retomando um projeto que o artista
plástico Cláudio Pastro (1948-2016) havia
apresentado em 1989, a pedido dos monges,
e que, à época, não pôde ser executado.
Por conceber que uma igreja é parte do
lugar onde está inserida, tal projeto fora
pensado em unidade de estilo e de materiais
com os edifícios do Mosteiro, os quais haviam
sido projetados por um arquiteto chamado
Ubiratan. O mesmo plano foi reapresentado
Igreja vista de trás, a partir do mosteiro
Revista de Liturgia 291 - Maio / Junho 2022 - 5
por Cláudio Pastro, em 2013, mas como um
projeto totalmente renovado, tanto na ideação
como na estrutura. A disposição que antes era
circular, indicando a comunhão dos irmãos e
irmãs, passa para o formato de tenda, imagem
da comunidade a caminho. Iniciada a obra,
o salão, que se compunha de uma estrutura
simples e bastante frágil, foi derrubado, dan-
do lugar à nova construção, considerando-se
ser ali o lugar mais adequado. Os trabalhos
tiveram início em maio de 2019 e, em 2020,
o novo espaço estava pronto.
Para guardar a memória, a parede com
a imagem da Deposição do Senhor da cruz,
que durante anos servira de referência para
a comunidade que se reunia no salão, foi
recortada e transportada para a capela do
Santíssimo. Também a árvore plantada na
frente do salão, onde as crianças brincavam,
foi transplantada para a frente da igreja, na
mesma posição que ocupava anteriormente.
Sônia Ferrão de Aquino Ferreira de Araújo,
Engenheira Ambiental que cuidou da re-
lação entre a igreja e o ambiente natural,
expressou, no seguinte depoimento, suas
impressões sobre o projeto:
A integração do espaço externo da capela e,
hoje, da nova igreja, com a natureza, em nossa
comunidade, é feita através da quaresmeira,
uma árvore nativa do Brasil, frondosa, com uma
floração de chamar a atenção, que reforça o
contato com a natureza, para que essa conexão
perpetue, em nossa comunidade do mosteiro, o
amor pela vida. Essa conexão com a natureza
Interno
6 - Revista de Liturgia 291 - Maio / Junho 2022
até o altar se verifica de uma tal maneira que
a quaresmeira sempre esteve no jardim, mas
numa posição que a coloca no centro da porta
da capela e, hoje, com construção da nova igre-
ja, no mesmo centro, após o seu transplante
realizada pela comunidade.
Composição e sentido
Inscrito na paisagem natural, o edifício
mantém uma unidade de estilo com o con-
junto do mosteiro. Erigido, como previa o
projeto, no formato de uma tenda, possui
15 metros de largura, 25 de comprimento
e 10 de altura e é sustentado por vigas
compostas por listras de madeira, as quais
são conexas entre si com técnica especial.
Sua cobertura é feita de telhas e com um
forro interno, produzido, igualmente, em
madeira.
A composição interna integra, em harmo-
niosa relação, o altar, o ambão, a cadeira da
presidência e o lugar da assembleia. Com
relação a este último, trata-se de um espaço
que incorpora, também, o coro dos monges,
permitindo compor uma única assembleia de
monges e de povo. Na ausência do povo, a co-
munidade monástica se reúne formando uma
assembleia mais reduzida e, nesses casos, o
ambão, que foi elaborado para atender a dois
lados, fica voltado para o coro. Os bancos
laterais são convergentes em direção ao cen-
tro, onde está situado o altar, de modo que
a assembleia se coloca em torno dele. Peça
única de granito rosa, e disposto em relação
Altar
com o ambão e com a cadeira da presidên-
cia, o altar é de onde se anuncia o mistério
pascal do qual toda a comunidade participa.
A unidade do presbitério com o conjunto do
espaço respeita, assim, a compreensão de
que a assembleia, sendo articulada pelos
diversos serviços, segundo o carisma de
cada membro, é única e, por isso, espacial-
mente, deve se apresentar sem separações.
Com relação à entrada da capela, nela foi
reservado um espaço para o átrio, lugar de
acolhida e de despedida, tanto do presidente
em relação à assemblveia, como dos irmãos
e irmãs entre si. Adiante dele, está a porta,
na qual foi esculpida uma grande árvore da
vida, indicando os que estão enraizados em
Cristo, como aquela árvore que produz fruto
doze meses no ano e cujas folhas servem para
curar as nações [Cf. Ap 22,1-2].
Quanto ao formato de tenda dado à edifica-
ção, ele é inspirado no mistério da transfigu-
ração do Senhor, ao qual a igreja, bem como
o mosteiro, é dedicada. Dessa forma, o projeto
iconográfico da igreja integra o belíssimo ícone
da transfiguração de Jesus, obra de Márcio
Mota, discípulo de Cláudio Pastro. No relato
evangélico dessa passagem, quando Pedro
pede, no monte, para armar três tendas, tem
na sua memória o povo de Deus habitando
em tendas, a caminho da liberdade, e, igual-
mente, Deus se fazendo peregrino e demar-
cando, na tenda, o lugar do encontro com seu
povo. Moisés e Elias, que aparecem no ícone
da transfiguração, são protagonistas nessa
Ambão
trajetória espiritual do povo de Deus. No que
se refere aos discípulos, eles não aparecem,
uma vez que os discípulos somos nós, a co-
munidade de fé, a caminho e em processo de
transfiguração. Cristo, templo vivo de Deus,
é quem acolhe o povo a caminho e faz dele o
novo templo. O povo, por sua vez, se alimenta
da memória do Crucificado-Ressuscitado, por
isso se reúne para celebrar.
São Romualdo, ainda jovem, com 20 anos
de idade, frequentava a igreja de santo Apo-
linário, em Ravena. Esse templo tinha, na
apside, ou seja, na sua parte alta, a imagem
do mistério da transfiguração, a qual era
representada, de forma simbólica, com os
seguintes elementos: uma cruz no céu azul,
sinal de vitória, e, próximo a ela, três ovelhas
participando do mistério da transfiguração.
Nessas ovelhas estão retratados os discípu-
los de todos os tempos. São Romualdo se
converte diante desse ícone. Quando funda
o eremitério que se tornou a casa mãe dos
monges camaldolenses, esse local tinha o seu
centro na imagem da transfiguração do Se-
nhor. Da mesma forma, várias comunidades
camaldolenses ao longo dos séculos tiveram
suas igrejas dedicadas a esse mistério. Atu-
almente há três mosteiros e três eremitérios
que trazem essa representação iconográfica.
Além da eucaristia e do Ofício Divino coti-
diano, a fonte batismal na entrada do recinto
indica a celebração do batismo do corpo
eclesial. E há celebrações da reconciliação.
E ainda a capela do Santíssimo.
Ícone
Revista de Liturgia 291 - Maio / Junho 2022 - 7
Fonte batismal Capela do Santíssimo São Romualdo

Construção coletiva

A construção foi um processo que envol-

veu por inteiro a comunidade monástica e
o povo que a frequenta. Não havia qualquer
recurso disponível. Foi feita, então, uma
assembleia, na qual estiveram presentes
em torno de 40 pessoas, onde ficou decidido
que a igreja seria construída. A partir daí, o
primeiro passo foi unir as pessoas envolvidas
e, com esse objetivo, foram realizados três
retiros, que tiveram como tema o sentido de
construir uma casa para abrigar a comunida-
de cristã em oração, um lugar para recordar
os feitos de Deus na humanidade e para se
permanecer junto a Ele.
Depois disso, durante dois anos, a comu-
nidade se organizou para levantar os recur-
sos necessários: uma comissão de quatro
mulheres planejou, com a cooperação da
comunidade, 20 eventos. Ao mesmo tem-
po, um grupo de famílias se comprometeu
com uma contribuição mensal. Não sendo
paróquia, o Mosteiro não tinha dízimo, mas
o povo, espontaneamente, se ofereceu para
colaborar, se fazendo protagonista no pro-
cesso. Nenhum recurso veio de instituições,
mas tão somente dos fiéis ligados à comu-
nidade, e se deu na forma de contribuições
em dinheiro e de doação de materiais e de
serviços especializados. Desse modo, foi
possível realizar a elaboração do projeto
ideal, do projeto técnico e, também, o acom-
panhamento profissional da execução da
construção. Além disso, conseguiu-se o que
Maria do Conforto era necessário para as diferentes demandas

8 - Revista de Liturgia 291 - Maio / Junho 2022

Recordações da construção da igreja
A experiência de ter participado da equipe de cons-
trução da igreja do mosteiro Camaldolense nos deixou
fortes recordações. A primeira delas foi a discussão
que, no início, o projeto gerou nos fiéis, marcada por
questionamentos como: por que fazer uma igreja tão
grande? Não poderíamos só ampliar a existente?
Com base no novo desenho artístico do mosteiro,
elaborado pelo Cláudio Pastro, foram feitas e distri-
buídas peças em cerâmica com essa estampa. Depois
de muito debate sobre onde a igreja deveria ser insta-
lada, a versão final ficou exatamente igual à indicada
no desenho.
Diante do problema dos recursos financeiros, foi
sugerido encontrar alguém rico capaz de doar todo
o valor. A surpreendente resposta foi: sim, mas isso
acaba com nossa experiência de comunidade. O resul-
tado, que parecia impossível, se tornou para muitos
um milagre.
Nas poucas reuniões que tiveram clima tenso no
decorrer das obras, D. Emanuele foi incisivo: sem
desconfianças e animosidades. Cada um está fazendo
o seu melhor.
No final da obra, quando já tinham acabado os
recursos, foi preciso tomar uma difícil decisão a fim
de resolver entre o que deveria ser terminado e o que
teria que esperar. Quem podia, antecipou as doações
mensais e, com isso, se fechou o caixa daquele momen-
to. Com o tempo, porém, houve novas doações e foi
possível retomar. Adquiriu-se, então, o altar, o ambão
e a fonte batismal. Vão durar uma eternidade.
As festas e eventos programados, na maioria das
vezes, geravam poucos recursos financeiros, mas a
alegria do trabalho em equipe era encantadora.
No final da obra, vieram os lindos revestimentos em
pedra natural, a pintura da imagem da transfiguração
atrás do altar e a restauração da Decida de Jesus da
cruz na sala do sacrário. Obras de arte.
Quando podíamos celebrar as missas – encantados
e felizes com nossa nova igreja –, veio a pandemia:
houve o isolamento, medo do vírus, as igrejas tiveram
que ficar vazias. Novos tempos e aprendizados. A
pandemia provocou aumento do desemprego, do custo
de vida, gerando miséria, gente passando necessidade.
Triste! Que o mesmo espírito de trabalho em equipe
permeie nossa nova realidade.
Tony Papp
A árvore da vida esculpida na porta
A vinda dos monges e monjas Beneditinos Ca-
maldoleses a Mogi das Cruzes causou uma profunda
mudança em nossa participação na Igreja. Considero
que o testemunho dos monges gerou uma participação
especial, ativa, dos leigos na Igreja. Muitas outras
atividades foram desenvolvidas com a presença dos
fiéis, como cursos, retiros, palestras.
Ao longo dos anos, após a vinda para o Brasil de
Dom Emanuele, a comunidade foi crescendo, a ponto
de nossa humilde capela nem sempre comportar a
quantidade de pessoas que vinham à missa aos do-
mingos.
Aumentar a igreja foi uma consequência natural
dessa vivência em comunidade, e fico feliz por ter
auxiliado na realização da Árvore da Vida, que seria
feita pelo arquiteto Cláudio Pastro.
Para mim, a Árvore teve o sentido de que a Igreja
está viva e presente em nossa realidade. O bambu, com
sua flexibilidade, mostra que podemos, com a graça de
Deus, vencer nossos desafios diários. Cada galho, com
suas inúmeras folhas, representa cada um de nós, que
somos ligados em comunhão com a mesma raiz, que
é o Evangelho.
Márcia Taccolini Papp
Sobre construir uma igreja
Há quase três anos um desafio nos foi lançado:
Ajudar na construção da igreja no Mosteiro da Trans-
figuração, onde habitualmente já fazíamos uma cami-
nhada espiritual.
Após alguns encontros e reuniões, tínhamos a
certeza de que essa construção se fazia necessária,
apesar das cifras apresentadas serem assustadoras.
Não parecia possível, mas o nosso Deus é o Deus do
impossível, então seguimos em frente.
Muitos encontros aconteceram, muitas ações e
eventos foram propostos e, à medida que se realiza-
vam, muitas aprendizagens aconteciam, entre elas, a
de que a verdadeira igreja a ser construída passava
pelas nossas relações.
Aliada à construção da igreja física, começamos
também a reconstruir a nossa igreja interior, buscando
nos aproximar cada vez mais do amor de Deus e do
amor ao próximo.
Muitas dificuldades surgiram ao longo do caminho
e, com elas aprendemos, entendemos e vivemos o
verdadeiro sentido da palavra “milagre”.
Esses milagres ocorriam no dia a dia como pequenos
gestos, atitudes, doações, palavras de conforto, ânimo
e inspiração que partiam de diversas pessoas que
surgiam em nosso caminho, como verdadeiros anjos
enviados por Deus.
Vimos e vivemos o “milagre da multiplicação” das
toalhas, mesas, cadeiras, pratos, talheres, alimentos,
prendas, pisos, telhado, entre tantas coisas. Também
fomos testemunhas do amor e da disponibilidade dos
irmãos e irmãs que tanto nos ensinaram com suas
experiências.
Hoje a igreja está “pronta”. E quando estamos
dentro desta igreja, nos sentimos de fato parte dela. É
a casa do Pai e compreendemos ainda mais o sentido da
Transfiguração. É a igreja que nasceu do nosso coração
e se tornou realidade.
Gratidão a todos que tornaram essa experiência
possível.
Rosely M. J. C. Lima – Comissão de Eventos
Revista de Liturgia 291 - Maio / Junho 2022 - 9
Árvore da vida
da obra, tanto em relação à parte estrutural
do prédio, a exemplo da instalação do piso,
da estrutura especial de madeira do forro,
do telhado, da parte elétrica e do sistema de
ampliação do som, como em relação aos seus
componentes litúrgicos: o altar, o ambão, a
cadeira da presidência, a fonte batismal, o
tabernáculo para a reserva eucarística, a
restauração do grande ícone da Deposição
e outros mais. Durante a construção, uma
comissão de 10 pessoas, incluindo o prior do
Mosteiro, Dom Emanuele, acompanhou os
engenheiros na compra dos materiais, bem
como a execução da obra.
Assim, enquanto a “Casa de Deus” foi
sendo erigida pelo povo, como lugar de sua
perene presença, Deus construiu o templo
vivo, a habitação do Espírito (1 Cor 3,16).
Nesse sentido, nada mais oportuno que as
palavras de Santo Agostinho:
O que acontecia aqui, enquanto esta casa
estava sendo erguida, é o que acontece agora
quando se reúnem os que creem em Cristo.
Com efeito, ao abraçarem a fé, foram como
a madeira cortada na floresta e as pedras
talhadas nos montes; ao serem catequizados,
batizados e instruídos, foram lavrados, acerta-
dos e aplainados pelas mãos dos carpinteiros
e construtores.
10 - Revista de Liturgia 291 - Maio / Junho 2022
Atrio e quaresmeira
Contudo, esses materiais não constroem a
casa do Senhor senão quando são unidos pela
caridade. Se estas madeiras e pedras não se
encaixassem ordenadamente, não se entrela-
çassem pacificamente e, por assim dizer, não
se amassem mutuamente, ninguém poderia
estar aqui. Mas, vês em qualquer construção
pedras e madeiras formando um todo ajus-
tado, então podes entrar nela sem temer que
desabe.1
Para terminar, não posso deixar de agra-
decer às pessoas que se dispuseram a contri-
buir com a elaboração deste relato, também
ele, um trabalho coletivo. Gratidão muito
especial a dom Emanuele, que acompanhou o
percurso desde o sonho até a realização, que
teceu a unidade dos irmãos e irmãs em tor-
no da construção do templo e da Igreja viva
e que traz, bem presente em sua memória,
o espírito que moveu toda a comunidade a
construir sua casa.
1
SANTO AGOSTINHO. Sermão 336,1.6: PL 38, [4--].
In: OFÍCIO divino: renovado conforme o decreto do
Concílio Vaticano II e promulgado pelo papa Paulo VI:
tradução para o Brasil da edição típica: liturgia das ho-
ras segundo o rito romano IV: tempo comum: 18ª – 34ª
semana. Petrópolis: Vozes; São Paulo: Paulinas: Paulus:
Ave-Maria, 1995.
O Livro Litúrgico como programa ritual
O Livro Litúrgico como elemento da Tradição viva
mÁrCio Pimentel
S
abendo que a Liturgia não se encon-
tra no livro, mas no corpo que age
in memoriam de Cristo, morto e res-
suscitado, é necessário nos indagar sobre o
seu lugar no ato de culto. Em se tratando da
celebração eucarística, a própria Instrução
Geral nos oferece algumas pistas.
Tanto a Constituição Apostólica Missale
Romanum1, com a qual vem promulgado o
livro litúrgico para a celebração eucarísti-
ca na Igreja de rito romano por ordem do
Concílio Vaticano II, quanto o Proêmio da
Instrução Geral do Missal Romano (IGMR),
consideram o livro litúrgico dentro do pro-
cesso de transmissão da fé. No primeiro
PASCOM - PARÓQUIA S. DIMAS - BH
parágrafo da Constituição Apostólica se lê,
sobre o Missal pós-tridentino: “[...] durante
quatro séculos, os sacerdotes de rito latino
o tiveram como norma para a celebração
do sacrifício eucarístico”; no Proêmio da
Instrução Geral, por sua vez, tomando como
referência a ordem do Senhor de preparar a
ceia pascal, afirma: “A Igreja sempre julgou
dirigida a si tal ordem, estabelecendo como
preparar as pessoas, os lugares, os ritos e
os textos” (IGMR 1).
Nesses documentos, ambos partes do
Missal, discernimos dois aspectos funda-
mentais para receber, acolher e dispor de
qualquer que seja o livro litúrgico : esses
Revista de Liturgia 291 - Maio / Junho 2022 - 11
livros são parte e condição de se guardar
e transmitir a fé viva da Igreja (= ato de
tradição) e um modo de educar e formar à
experiência dessa mesma fé, que na Liturgia
se vê realizada de modo incomparável (cf.
SC 7).
Sobre o aspecto da Tradição se pode
afirmar que, historicamente, a Igreja co-
nheceu fases de desenvolvimento da prática
da oração ritual. No começo mais livres e
criativas, seguindo, no entanto, esquemas
bem determinados, ligados estritamente à
maneira de Jesus e seu povo rezarem, o que
se vê conservado nas Sagradas Escrituras.
Depois, paulatinamente, com a expansão
da Igreja e o contato com outros povos,
com distintas mentalidades e costumes,
ela estabeleceu formulários e textos para
que não se perdesse o tesouro da fé. E, bem
mais tarde, preocupada com o modo mesmo
de celebrar, compilou instruções mais ou
menos precisas sobre o “como” proceder ri-
tualmente dentro do espectro da identidade
religiosa romana – embora já influenciada
pelas idas e vindas dos primeiros livros li-
túrgicos copiados e transferidos de uma a
outra tradição cultural.
O mais significativo em tudo isso é que
o livro litúrgico aparece como uma conse-
quência da ação litúrgica e não o contrário.
Primeiro celebrou-se e depois compilou-se,
gradativamente, tanto o “conteúdo” quanto
a “forma”, que são indissociáveis dentro
de uma perspectiva identitária concreta e
precisa. O livro litúrgico, então, condensa o
que hoje chamamos ars celebrandi (a arte de
celebrar) e é referência indispensável para
a Pastoral Litúrgica. Exige-se, em relação
a ele, tanto respeito e fidelidade – porque
conserva a fé no processo de transmissão
– quanto ousadia e criatividade – para que
responda ao gênio de cada povo. E, assim,
conjugam-se, responsavelmente, a sã Tra-
dição e o legítimo progresso, conforme SC
4 e 23.
O modelo da prática
Os princípios da sã Tradição e do legítimo
progresso não devem ser lidos de maneira
reducionista, como se referidos ao que se
deve manter e ao que se pode inovar2. Na
verdade, se trata da percepção e do cuidado
em receber a forma ritual da fé estabelecida
12 - Revista de Liturgia 291 - Maio / Junho 2022
dentro de uma identidade cultural-religiosa
específica (romana, no caso) e adaptá-la
no contexto vital de cada assembleia local.
Desde a perspectiva mais simples das pe-
quenas adaptações, até a tarefa complexa
da inculturação, o livro litúrgico é a base
sobre a qual se dão conjuntamente tradição
e progresso.
Antropologicamente, se sabe que os ritos
não são inventados e codificados por seu
sujeito imediato. Isto é, não é da natureza
da ritualidade que cada assembleia crie ex
nihilo (do nada) aquelas ações chamadas
simbólicas, capazes de formar a identidade
dos fiéis. Tais ações e palavras são desco-
bertas e recebidas como uma herança e la-
pidadas por cada sujeito litúrgico. A herança
está codificada no livro litúrgico e pode ser
chamada de “modelo da prática”. Já o me-
canismo de lapidação advém do pôr em ato
o modelo, ou seja, da “prática do modelo”. A
Liturgia em si mesma não se identifica com
o “modelo da prática”, mas com a “prática
do modelo”. E o livro litúrgico surgiu não
como um “modelo” pensado anteriormente
à prática, mas é o resultado multissecular
de práticas que se fizeram “modelo”.
Por trás dessa concepção está a contri-
buição de um exímio estudioso da liturgia,
que muito fez para criar uma ciência es-
pecífica, denominada ritologia: o francês
Jean-Yves Hameline. Em seus estudos,
Hameline conclui que os ritos se apresen-
tam como um conjunto de determinações
formalizadas que dão acesso a uma identi-
dade facilmente reconhecível, a qual pode
ser repetidamente praticada porque deles
toma parte3. O programa ritual é composto
por diversos dispositivos que são experimen-
tados simultaneamente quando se celebra:
as ações, os lugares e tempos, as coisas e
objetos, os atos de linguagem e os atores.
Sobre esses elementos já tivemos oportu-
nidade de conversar noutro artigo, quando
fizemos a análise simbólico-funcional do rito
de apresentação das oferendas, conforme a
proposta analítica de Pe. Maggiani4.
De fato, quando observamos um ritual
em ato nos damos conta de que não se trata
tão somente de “cumprir” rubricas e pres-
crições normativas condensadas no livro li-
túrgico. Celebrar implica simultaneamente:
- agir simbolicamente (dispositivo eto-
lógico) gerando significados no corpo e a
partir dos exercícios do corpo. Quando
agimos ritualmente nós constituímos uma
corporeidade coletiva mediante expressões
e experiências comunitárias, que ao mesmo
tempo nos põem em relação uns com os
outros e com Deus. Assim, o corpo existe
na medida que atua ou performa um gesto,
que, por sua vez, é recebido dentro da cor-
rente da Tradição;
- ocupar espaços e estabelecer ritmos
(dispositivo ecológico). Um lugar torna-se
sacro pela ação que nele se dá. A territoriali-
dade é demarcada por um tipo de agir, o que
se consegue no modo como os performers
rituais (o sujeito litúrgico, a assembleia e
seus ministros) se deslocam e se detém, se
avizinham e se afastam entre si e dos ele-
mentos que compõem o lugar da celebração.
Já o tempo se faz sagrado pela qualidade ou
densidade significativa das ações e relações;
pelo “quê” de afetividade e emoção emprega-
dos e pelo grau de envolvimento conseguido;
- dispor de objetos e coisas que adquirem,
por seu emprego ou manipulação, signi-
ficação, constituindo-se mediação em um
processo de transição (objeto transicional
da psicologia winnicottiana). Em termos
práticos, a identidade do fiel configurada
na relação que ele estabelece com o altar, o
sacrário, o cálice, o ícone ou a imagem etc;
- realizar ações pronunciando-as. Este
aspecto performático e criativo da lingua-
gem é muito importante no que toca a no-
ção de sacramentalidade católica. Ele tem
a ver com a dimensão da “confecção” da fé,
mediante o emprego de expressões como:
“Palavra do Senhor – Graças a Deus”; “Ale-
luia!”; “Confesso a Deus”; “Creio em Deus
Pai”; “O Senhor esteja convosco – Ele está
no meio de nós”; “Isto é o meu corpo – isto é
o meu sangue”; “Eu te batizo”; “Te prometo
ser fiel na alegria e na tristeza” etc;
- enxergar-se dentro da ação, como parte
do evento comemorado mediante o gesto que
se cumpre. A noção de assembleia celebran-
do, ministerialmente constituída, encaixa-se
neste dispositivo do programa ritual.
A Igreja, ao recomendar, através da Ins-
trução Geral, as “linhas gerais segundo as
quais se deve ordenar a celebração eucarís-
tica” (cf. IGMR 12), não parece considerar o
livro litúrgico como condição exclusiva para
uma boa e correta celebração do mistério.
Antes, o Capítulo I assume-o na perspectiva
de “custódia” de uma Tradição que deve ser
recebida, discernida, acolhida e posta em
prática, levando em conta a índole e forma-
ção da assembleia, requerendo sua partici-
pação direta e ativa mediante o recurso à
dimensão simbólica, o respeito à ministeria-
lidade, recorrendo também a um adequado
senso de criatividade, dadas as adaptações
que se possam fazer necessárias.
A prática do modelo
Se nós observarmos a práxis ritual da
adoração da cruz na Sexta-Feira Santa, ve-
rificaremos todos esses elementos dando-se
simultaneamente. O livro litúrgico limita-se
a prescrever possibilidades que resguardem
o acesso da assembleia:
Para a adoração da cruz aproximam-se,
como em procissão, o sacerdote, o clero e
os fiéis, exprimindo sua reverência pela ge-
nuflexão simples ou outro sinal apropriado,
conforme o costume da região, por exemplo,
beijando a cruz. Durante a adoração can-
tam-se a antífona Adoramos, Senhor, vosso
madeiro, os Lamentos do Senhor, ou outros
cantos apropriados, sentando-se todos
aqueles que fizeram a adoração.
Deve-se apresentar à adoração do povo uma
só e mesma cruz. Se, por causa da grande
quantidade de fiéis, não for possível aproxi-
mar-se individualmente, o sacerdote toma a
cruz, e de pé, diante do altar, convida o povo
em breves palavras a adorá-la em silêncio,
mantendo-a erguida por um momento.
Terminada a adoração, a cruz é levada para
o altar, em seu lugar habitual. Os castiçais
acesos são colocados perto do altar ou da
cruz.5
Essa descrição prescritiva do livro li-
túrgico, no entanto, não é ainda o “rito”, o
qual deverá ganhar forma no corpo de uma
assembleia concreta. A esse ponto, decisões
deverão ser tomadas levando em conside-
ração o que se estabelece, por exemplo, no
Capítulo I da Instrução Geral e que corres-
ponde quase exatamente ao que chamamos
de programa ritual. No caso da adoração
da cruz, por exemplo, qual a cruz? Com ou
sem o crucificado? Como entrará e como
será desvelada? Que tipo de gesto – o con-
texto pandêmico, por exemplo, pode exigir
restrições? Com uma grande assembleia,
Revista de Liturgia 291 - Maio / Junho 2022 - 13
qual o tempo destinado a esse rito? Ainda
no caso de uma comunidade numerosa e
se os fiéis não puderem se aproximar, como
resolver esse problema de interação com o
“objeto transicional” – uma cruz grande?
Como provocar nos fiéis o desejo de se mover
em procissão e acender neles emoções que
tornem o momento significativo? A dimen-
são artística deverá ser considerada, como
sugere Paschalis Solemnitatis? Etc.
O que aguarda a Equipe de Liturgia, que
prepara a celebração, e a Equipe de Celebra-
ção, que cumpre ministerialmente o que lhe
é designado, é uma fidelidade à performance
e não puramente ao livro, pois, como se pode
perceber, o livro litúrgico é incompleto6. É
necessária uma Equipe competente que
possa incumbir-se de estudá-lo, decifrá-lo
até, dadas algumas incongruências que sur-
gem nas sucessivas revisões, algumas vezes
por motivações ideológicas. Há decisões por
tomar referentes a textos e cantos que se
deva empregar nesta ou naquela ocasião,
monições e introduções que são requeridas e
devem ser compostas. Como a própria IGMR
352 recorda, Liturgia não se improvisa.
Uma questão de hermenêutica
No livro litúrgico nem tudo tem a mesma
importância. Em primeiro lugar está o su-
jeito que celebra, aquele povo concreto que,
congregado em santa assembleia, celebrará
a Liturgia. Em seguida, o próprio Ordo, ou
seja, o significante, o que e o como se deve
dizer e fazer. Depois, a Instrução Geral, que
nos dá as necessárias pistas teológico-pas-
torais, cerimoniais e litúrgico-espirituais
para que não haja uma distância muito
acentuada entre o que a tradição dispõe e
aquilo que se pode (e deve, em muitos casos)
adaptar ou incrementar.
14 - Revista de Liturgia 291 - Maio / Junho 2022
Talvez nos ajude considerar o livro li-
túrgico como uma partitura de orquestra.
Ela, em si mesma, não é a música. Esta,
somente a teremos quando os performers –
aquela grande e rica comunidade fiéis, quais
instrumentistas empregarem com afeto,
inteligência e fidelidade criativa toda a sua
energia para interpretar e executar o que
ali está codificado. Certamente estarão im-
buídos de estilo próprio, mas sem deixar-se
dominar, ao contrário, se permitirão guiar
pelo Maestro. E o Maestro é Cristo mesmo.
E porque Cristo se faz manifesto mediante
os ritos e preces, sendo a Liturgia seu ícone,
todos nós devemos cuidar para que dela nos
tornemos servidores (cf. IGMR 24), como um
músico no fim das contas está a serviço da
arte que realiza.
1
CONSTITUIÇÃO Apostólica Missale Romanum. MIS-
SAL ROMANO. Restaurado por decreto do Sagrado
Concílio Ecumênico Vaticano II e promulgado pela
autoridade do Papa Paulo VI. São Paulo: Palus,
1992, p. 261.
2
Cf. GIRARDI, Luigi; GRILLO, Andrea. Sacrossanc-
tum Concilium, Commentario ai documenti del Vati-
cano Bologna, 2014134.
3
HAMELINE, Jean-Yves. L’accordo rituale: pratiche
e poietiche della liturgia. Milano: Glossa, 2009, p.31.
4
Cf. Revista de Liturgia 283, março-abril, p. 22.
5
ADORAÇÃO da Santa Cruz. MISSAL ROMANO. Res-
taurado por decreto do Sagrado Concílio Ecumênico
Vaticano II e promulgado pela autoridade do Papa
Paulo VI. São Paulo: Palus, 1992, p. 261.
6
Cf. GIRARDI, Luigi. Celebrare com i libri liturgici:
arte e stile. Rivista Liturgica, Camaldoli, 98 (2011),
p. 966.
 Vocabulário Litúrgico:
Rito
Daniel Carvalho
Silvia Ludovina Barroso Quintino
A
Constituição Sacrosanctum Concilium
(SC) n. 48, ao incentivar a mais provei-
tosa participação possível dos cristãos
na liturgia, afirma que ela se dá “por meio de
uma boa compreensão dos ritos e orações”1.
Tal afirmação abre margem para refletirmos
sobre o que é o rito e sobre como ele tem sido
entendido no seio da teologia litúrgica. De
acordo com Terrin2, a palavra rito encontra
sua raiz no vocábulo latino ritus, que significa
algo como “ordem estabelecida, prescrição,
decreto, modo de ser, disposição organizada
e harmônica das partes no todo”. Terrin afir-
ma que o mesmo termo teria também uma
segunda possibilidade de raiz etimológica
encontrada nas palavras rta ou rita (do idioma
sânscrito) e arta (do iraniano). Esses corres-
pondentes são traduzidos, em português,
por “arte, rito e ritual” respectivamente. Uma
terceira possibilidade estaria ligada, ainda,
a uma raiz indo-europeia, que poderia ser
traduzida por “escorrer” e, nesse caso, estaria
vinculada aos sentidos de “ritmo, rima e rio”.
O sociólogo francês Émile Durkheim
entende que ritos são práticas relativas às
coisas sagradas3. O cientista da religião e
exegeta argentino Severino Croatto afirma
que o rito é, ao lado do mito, uma linguagem
religiosa que coloca os símbolos da fé em
ação4. O teólogo italiano Giorgio Bonaccorso
diz que o rito é como um olho por meio do
qual cada ser humano é iniciado na cultura,
de modo que cada pessoa forme sua cosmo-
visão acerca da realidade a partir das vivên-
cias rituais5 que frequenta. Assim, é possível
afirmar que o rito, embora componha o
quadro das tradições religiosas, o extrapola.
Enquanto dado antropológico, o rito parece
ter lugar em todas as culturas conhecidas.
E, atualmente, ele tem sido objeto de inte-
resse das mais diversas ciências, a saber: a
linguística6, a psicologia7 e a neurobiologia8;
além daquelas onde ele figura há mais tem-
po, como a teologia9, a fenomenologia10, a
antropologia11 e a sociologia12.
O reconhecido teólogo Romano Guardini,
numa de suas obras-chave para o Movimento
Litúrgico, afirmou que o rito é como um jogo:
capaz de reportar quem participa dele desde
a realidade objetiva até outra realidade alter-
nativa13, remetendo-o do “como é” ao “como se
fosse”. Há muitas pesquisas, ainda, sobre a
liminaridade do rito, isto é, sobre sua capaci-
dade de interromper o ritmo da cotidianidade
e abrir portas de acesso à transcendência14.
Alguns dos dados elementares para a iden-
tificação de uma ação como ritual, conforme
muitos pesquisadores, são: a ruptura com
a cotidianidade, a repetição e o exagero. Por
romper com o ritmo comum da vida, o rito
resulta como marcador do tempo. É o caso,
por exemplo, do dia de domingo, em torno do
qual se organiza a vida dos cristãos. Devido à
repetição, o rito é sempre transmitido de gera-
ção em geração, e isso garante certa invaria-
bilidade em seu cronograma. Em decorrência
da ruptura e da repetição, os gestos rituais
são sempre carregados de exagero, o que os
diferencia das ações costumeiras do dia a dia.
No cristianismo, a palavra rito tem sido
utilizada muitas vezes como sinônimo de
liturgia15. Inclusive, as famílias litúrgicas (ro-
mana, bizantina, armênia...) são compostas
conforme as particularidades do conjunto
de ritos que celebram e são classificadas e
identificadas pelas expressões “rito romano”,
“rito bizantino” e assim por diante. Ademais,
os livros litúrgicos, no catolicismo romano,
são denominados “rituais”. Portanto, é pos-
sível afirmar que a palavra rito açambarca a
enorme gama de significados que orbita em
torno das ações religiosas.
Nesse sentido, é possível problematizar a
afirmação depreendida da SC 48, citada ante-
riormente. Na liturgia católica, rito e oração se
fundem. As orações, proclamações dos textos
Revista de Liturgia 291 - Maio / Junho 2022 - 15
bíblicos e bênçãos, por exemplo, são todas
realizadas de modo ritual. O espaço, as vestes,
a postura, a entonação de voz, entre outros,
são sinais clarividentes de que tais elementos
se efetivam dentro do jogo ritual. O sociólogo
Marcel Mauss teceu uma hipótese a partir da
qual defende que, nos primórdios das expe-
riências religiosas, as orações eram sempre
coletivas e feitas de modo ritual. No entanto,
o mesmo pesquisador afirma que a evolução
da oração resultou que, na contemporanei-
dade, ela pode se reduzir a uma elaboração
mental16. Na liturgia, sempre comunitária,
no entanto, oração e rito são indissociáveis.
Outro ponto passível de reflexão diz res-
peito ao verbo “compreender” aventado pela
SC 48. A teóloga Ione Buyst recorda que “o
rito, como gesto humano, é antes de tudo
um gesto corporal (cinético, ou sonoro, ou
olfativo, ou visual...), que vem acompanhado
de um trabalho cognitivo da mente e de uma
valoração afetiva”17, portanto, a experiência
ritual não se reduz à dimensão racional hu-
mana, já que é vivida também, e em primeiro
lugar, pelas dimensões corpórea e emotiva18.
Aliás, a tese de Bonaccorso vai nessa direção.
Segundo ele “o rito não é feito, sobretudo, para
ser entendido, mas para entender o mundo e
a existência humana”. A questão central não
é compreender os ritos celebrados, mas sim
“assumir o sentido da vida”19 a partir deles. O
fato é que o rito, embora se assemelhe muito
ao teatro20, possui a característica de não ad-
mitir expectadores. Quem participa do rito é
imerso nas realidades aventadas pelo ritual.
E tal experiência imersiva nem sempre é, em
primeiro lugar, da ordem da racionalidade, já
que tange diretamente o corpo e, consequen-
temente, as emoções.
Embora, atualmente, não seja possível
apresentar definições simplistas acerca do
fenômeno ritual, é possível dizer que rito tem
a ver com a performance (a dramatização) de
um evento originário que condensa os valores
mais fundamentais a uma sociedade. Uma
premissa básica para a execução de um rito é
que a comunidade que o realize conheça bem
o mito que, associado à sua celebração, o fun-
damenta. Nesse sentido, enquanto o mito é a
narração de um evento fundante, o rito é sua
repetição, sua realização no hoje da história.
Desse modo, quem participa do rito mergulha
como que em duas realidades: uma na sincro-
nia – aqui e agora – e outra na diacronia – como
se estivesse presente no evento originário. E
é justamente por essa dinâmica que podemos
dizer que a liturgia, o rito, é capaz de inserir os
16 - Revista de Liturgia 291 - Maio / Junho 2022
cristãos dentro do mistério celebrado e, assim,
permitir-lhes que façam experiências de Deus,
de encontrar-se com Ele, de senti-lo.
Daniel Carvalho é leigo, especialista em Liturgia
Cristã (FAJE / Rede Celebra) e mestre em Ciências
da Religião (PUC-Goiás).
E-mail: dancarvalho90@gmail.com
Silvia Ludovina Barroso Quintino é leiga,
da prelazia de São Félix do Araguaia (MT) e
especialista em Liturgia Cristã (FAJE / Rede
celebra). E-mail: silvia.ludovina@gmail.com
1
Tradução Paulus (Col. de bolso), 2001. Buyst apresen-
ta uma tradução mais próxima do original: que os fiéis
participem consciente, piedosa e ativamente da ação
sagrada, compreendendo o mistério em seus ritos e pre-
ces (Cf. BUYST, Ione. O segredo dos Ritos: ritualidade e
sacramentalidade da liturgia cristã. São Paulo: Paulinas,
2011. p. 72-73).
2
TERRIN, A. N. O rito: antropologia e fenomenologia da
ritualidade. São Paulo: Paulus, 2004, p. 18.
3
DURKHEIM, E. As formas elementares da vida religio-
sa: o sistema totêmico na Austrália. São Paulo: Martins
Fontes, 1996.
4
CROATTO, S. J. As linguagens da experiência religiosa:
uma introdução à fenomenologia da religião. São Paulo:
Paulinas, 2001. p. 329-385.
5
BONACCORSO, G. Rito. Padova: EMP, 2015.
6
DEACON, T. W. The symbolyc species: the co-evolution
of language and the brain. New York: Norton & company,
1997. p. 401-410.
7
REIK, T. Il rito religioso: studi psicoanalitici. Turim:
Boringhieri, 1977; MORENO, J. L. Fundamentos do psi-
codrama. São Paulo: Ágora, 2014.
8
BURKERT, W. Creation of the sacred: tracks of biology
in early religions. Massachusetts: Harvard University
Press, 1998.
9
GRILLO, A. Ritos que educam: os sete sacramentos. Bra-
sília, DF: Edições CNBB, 2017; BUYST, op. cit.
10
SCHEFFLER, I. Symbolic Worlds: Art, Science, Language,
Ritual. Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
11
TURNER, V. Dal rito al teatro. Bologna: Il Mulino, 1986;
TAMBIAH, S. Culture, thought and social action: an An-
thropological Perspective. Cambridge: Harvard University
Press, 1985; VAN GENNEP, A. Os ritos de passagem.
Petrópolis: Vozes, 2012.
12
RIVIÈRE, C. As liturgias políticas. Rio de Janeiro: Imago,
1989; CAZENUEVE, J. Sociologia do rito. Porto: Rés, 1978.
13
GUARDINI, R. Lo Spirito della liturgia: i santi signi.
Brescia: Morcelliana, 2005. p. 69-82.
14
BONACCORSO, G (Org.). La liminalità del rito. Padova:
EMP, 2014.
15
ALDAZÁBAL, J. Vocabulário básico de liturgia. São Paulo:
Paulinas, 2013.
16
MAUSS, M. A oração: introdução geral. RBSE, João
Pessoa, v. 8, n. 24, p. 774-788, dez, 2009.
17
BUYST, op. cit, p. 193.
18
SILVA, D. C. Romaria, reconciliação e celebração marti-
rial: dispositivos rituais para a experiência de superação do
pecado e da morte. 2022. Dissertação (Mestrado em Ciên-
cias da Religião) – PUC Goiás, Goiânia, 2022. p. 87-109.
19
MARTINS FILHO, J. R. F; BONACCORSO, G. A centra-
lidade do rito na experiência religiosa: uma entrevista a
Giorgio Bonaccorso. Caminhos, Goiânia, v. 18, p. 1153,
dez. 2020.
20
TURNER, V. Dal rito al teatro. Bologna: Il Mulino, 1986.

Uma biblioteca chamada
Missal Romano – Parte III
Lecionário: o livro do leitor
JoÃo Paulo veloSo
N
esta série de artigos sobre os livros
litúrgicos que compõem o Missal Ro-
mano, já analisamos o Sacramentário
(o livro do presidente da celebração) e o An-
tifonário (o livro do cantor). Hoje falaremos
sobre um livro litúrgico fundamental para a
estrutura celebrativa, sem o qual não é pos-
sível realizar nenhum dos sacramentos: o
Lecionário, ou livro do leitor.
O mais antigo atestado de uma Liturgia
da Palavra na celebração da Eucaristia se
encontra na 1ª Apologia de Justino, n. 67, do
século II: “No dia que se chama do sol, cele-
bra-se uma reunião de todos os que moram
nas cidades ou nos campos, e aí se leem, en-
quanto o tempo o permite, as memórias dos
apóstolos ou os escritos dos profetas. Quan-
PASCOM - PARÓQUIA S. DIMAS - BH
do o leitor termina, o presidente faz uma
exortação e convite para imitarmos esses
belos exemplos. Em seguida, levantamo-nos
todos juntos e elevamos nossas preces”1.
Nesse testemunho podemos perceber
que, já no início do cristianismo, havia lei-
turas específicas para serem realizadas aos
domingos. É certo que, nos primeiros sécu-
los, utilizava-se o método da lectio continua,
ou seja, a leitura continuada e sequencial
dos diversos escritos bíblicos. Mas de que
modo essas leituras foram escolhidas e, de-
pois, agrupadas, até se tornarem um livro
derivado e independente da Bíblia? Antes de
responder a essa questão, vamos analisar a
figura ministerial relacionada ao lecionário,
ou seja, o leitor.
Revista de Liturgia 291 - Maio / Junho 2022 - 17
 O ministério do leitor
Sendo o mais antigo ministério litúrgico
não ordenado na Igreja, o leitorado era rea-
lizado por pessoas aptas, preparadas e bem
fundamentadas na fé. De fato, na igreja afri-
cana, no século III, têm-se notícias de que os
leitores eram escolhidos entre os que haviam
confessado a fé católica diante das persegui-
ções2. Os próprios concílios africanos ates-
tam a importância desse ministério, deter-
minando vários requisitos para que alguém
pudesse receber a dignidade de ser leitor3.
Em Milevi, também na África, eram os lei-
tores os responsáveis por proteger a Palavra
de Deus, escondendo os livros sagrados em
suas casas em tempos de perseguição4.
A escolha do leitor era realizada pela co-
munidade, que o apresentava ao bispo como
digno. O bispo, então, o instituía, usando
as seguintes palavras: “Recebe e proclama
a Palavra de Deus, para ter, se realizares
fiel e diligentemente o teu ofício, parte com
aqueles que a ministraram”5. Essa fórmula
se espalhou por todo o mundo ocidental e foi
usada por muitos séculos, acompanhada da
entrega das Sagradas Escrituras.
No entanto, pouco a pouco esse ministé-
rio foi sendo orientado à hierarquia eclesiás-
tica, tornando-se uma das várias ordens me-
nores. Tanto no Oriente quanto no Ocidente,
meninos e rapazes especialmente instruídos
na fé eram escolhidos para serem leitores,
para que, a partir desse ministério, eles rece-
bessem, futuramente, as ordens maiores do
diaconato e do presbiterato.
O que é comum no primeiro milênio em
todas as tradições litúrgicas é que o leitor,
seja criança ou não, subia a um lugar eleva-
do para proclamar a Palavra, levando consi-
go seu próprio livro. Mas que livro era esse?
A formação do lecionário
Desde o início, a Igreja realiza dois tipos
de leitura da Palavra de Deus durante a cele-
bração eucarística: a leitura continuada e se-
quencial dos livros, divididos em perícopes,
ao longo de várias celebrações; e a leitura de
perícopes específicas nas festas e solenida-
des. Essas leituras, nos primeiros séculos,
eram escolhidas pelos bispos e, até mesmo,
pelos presbíteros, mas a partir do século IV
se estabeleceram listas de perícopes mais ou
menos fixas.
As listas dos trechos que deveriam ser
lidos configuraram-se, até o século VII, em
18 - Revista de Liturgia 291 - Maio / Junho 2022
três modalidades: notas às margens da Bí-
blia; capitulários, ou seja, folhetos que con-
tinham o início e o fim do trecho a ser lido e
acompanhavam a Bíblia; e o lecionário pro-
priamente dito, um livro com a transcrição
dos textos sagrados, dispostos na ordem em
que deveriam ser lidos. Nas duas primeiras
modalidades, a Bíblia se apresentava como
um verdadeiro livro litúrgico6, lembrando
que, nessa época, a Sagrada Escritura ainda
não era dividida em versículos ou capítulos.
A partir do século VIII, os lecionários se
impõem como o modo mais prático para a
celebração. Eles são muito variados até o
século XII, com leituras específicas. Alguns
continham apenas as cartas de Paulo, outros
apenas as cartas católicas, outros apenas
o Antigo Testamento. Entre os lecionários,
aqueles que sempre ganharam mais desta-
que foram os que continham os Evangelhos,
ou seja, os evangeliários, que eram ricamen-
te decorados com gravuras e preciosos aca-
bamentos. Essa exuberância do evangeliário
permanece até hoje.
O mais antigo lecionário do século VIII
que temos é o Comes de Würsburg, o qual
corresponde às celebrações contidas no Sa-
cramentário Gelasianum Vetus, apresentan-
do um epistolário (as leituras das cartas do
Novo Testamento). No final desse século, o
lecionário já continha, também, os evange-
lhos, como se pode observar no Liber Comitis
de Paris, que mesclou a tradição das leituras
realizadas em Roma com a tradição galica-
na. No século XIII, com o advento do mis-
sal plenário, fundindo tanto o sacramentário
quanto o lecionário, as leituras permanece-
rão praticamente as mesmas até a reforma
litúrgica realizada pelo Concílio Vaticano II,
em 1970.
O lecionário hoje
A reforma litúrgica pós-conciliar, no que
tange à Liturgia da Palavra, partiu da ordem
de que “seja mais abundante, variada e bem
adaptada a leitura da Sagrada Escritura nas
celebrações litúrgicas”7. Se a partir do século
XIII a praxe era de ter apenas duas leituras
na missa (cartas de Paulo e Evangelho), ago-
ra retornou-se ao modo mais antigo, do pri-
meiro milênio, com três leituras nas missas
dominicais (Antigo Testamento, cartas ou
Atos dos Apóstolos, Evangelho).
Foram recuperadas, portanto, as antigas
listas de perícopes dos lecionários da Alta
Idade Média, tanto para as leituras quanto
para os evangelhos, mantendo, no entanto,
tanto quanto possível, a sequência estabe-
lecida a partir do Missal da Cúria Romana
(século XIII). Se até a reforma dos anos 1970
o lecionário estava contido dentro do próprio
Missal Romano, a partir de então ele volta a
ser um livro autônomo.
Atualmente, a edição em português do le-
cionário é dividida em seis volumes:
- Lecionário Dominical A, B, C: contém
as leituras de todos os domingos do ano li-
túrgico, ao longo de três anos, ou seja, o ano
em que se lê o Evangelho de Mateus (ano A),
o de Marcos (ano B) e o de Lucas (ano C). O
Evangelho de João é lido nos tempos fortes
em todos os anos e, também, complementa
o ano B.
- Lecionário Semanal par e ímpar: con-
tém as leituras para as celebrações feriais,
em um ciclo de dois anos (o ano par e o ano
ímpar). Os evangelhos são sempre os mes-
mos para ambos os anos, alternando a pri-
meira leitura.
- Lecionário para as missas dos santos,
dos comuns, para diversas necessidades
e votivas: chamado também de “santoral”,
contém as leituras relacionadas a essas ce-
lebrações específicas.
- Lecionário do Pontifical Romano:
contém as leituras próprias das celebrações
presididas exclusivamente pelo bispo, como
a dedicação da Igreja e do Altar e as ordena-
ções.
- Lecionário para missas de Nossa Se-
nhora: contém as leituras a serem proferi-
das nas diversas memórias, festas e soleni-
dades da Virgem Maria.
- Evangeliário: contém exclusivamente a
leitura dos Evangelhos das missas domini-
cais dos anos A, B e C.
A terceira edição do Missal Romano8, ain-
da em vias de tradução para o português,
contém, dentro do próprio missal, um micro
lecionário, com os evangelhos para a procis-
são do Domingo de Ramos, e, além dele, um
capitulário, com as indicações das leituras
para a Vigília Pascal e para a Vigília de Pen-
tecostes.
Todas essas leituras apresentam o pano-
rama geral da história da salvação ao longo
do ano litúrgico, de forma que os tesouros
contidos na Palavra de Deus são amplamen-
te distribuídos aos fiéis durante as celebra-
ções eucarísticas.
Ademais, todos os livros do Ritual Roma-
no contêm os seus próprios lecionários, com
as leituras apropriadas para a celebração
de cada sacramento ou sacramental: matri-
mônio, batismo de crianças, iniciação cristã
de adultos, penitência, unção dos enfermos,
exorcismos, bênçãos, exéquias, confirmação.
Devido à importância capital das Sagra-
das Escrituras para a celebração dos sacra-
mentos, não é por menos que a própria In-
trodução ao Lecionário, no número 35, pon-
tifica: “os livros de onde se tiram as leituras
da Palavra de Deus lembram os fiéis da pre-
sença divina, que fala a seu povo. Portanto, é
preciso procurar que os próprios livros, que
são sinais e símbolos das realidades do alto
na ação litúrgica, sejam verdadeiramente
dignos, decorosos e belos”9.
No próximo bimestre, ainda dentro deste
assunto, iremos abordar aquele que é a pé-
rola entre os lecionários: o evangeliário, ou
livro do diácono.
Pe. João Paulo Veloso é incardinado na Arquidio-
cese de Palmas-TO. É jornalista e mestre em Liturgia
pelo Pontifício Instituto Litúrgico (Roma 2020).
E-mail: contato@padreveloso.com
1
Justino de Roma. I e II Apologias. Diálogo com Trifão. São
Paulo: Paulus, 1995.
2
Cf. Epístolas 38 e 39 de Cipriano de Cartago, escritas
entre os anos 250-251, presentes a obra: Cyprianus Epis-
copus Carthaginensis; DIERCKS, G. F. (ed.). Epistularium.
Turnhout: Brepols, 1994. (CCSL III B).
3
Por exemplo, o III Concílio de Cartago, do ano 435.
Cf. CONCILIUM carthaginense tertium. In: MUNIER. C.
(ed.). Concilia Africae A. 345 – A. 525 Turnhout: Brepols,
1974. (CCSL 149).
4
Cf. OPTATUS MILEVITANUS. Seção VII: capítulo I. In :
OPTATUS MILEVITANUS; LABROUSSE, M. (ed.). Traité
contre les donatistes. Paris: Cerf, 1996. Tome II (livres III
à VII). (SCh 413). linhas 30-31.
5
Esta prece se encontra pela primeira vez no cânone 8 do
IV Concílio de Cartago, do ano 436. A prece no original
em latim é a seguinte: “[...] accipe et esto uerbi dei rela-
tor, habiturus, si fideliter et utiliter impleueris officium,
partem cum eis qui uerbum dei ministrauerunt”. Cf.
CONCILIUM carthaginense quartum. In: MUNIER, op. cit.
6
Cf. FOLSOM, Cassian. I libri liturgici romani. In: SCIEN-
TIA Liturgica. Casale Monferrato: Piemme, 1998. v. 1.
7
CONSTITUTIO de Sacra Liturgia Sacrosanctum conci-
lium. In: Sacrosanctum Concilium Oecumenicum Vaticanum, II,
4 decembris 1963, Roma. Acta Apostolicae Sedis – AAS.
Cittá del Vaticano: LEV, 1964. v. 56, p. 97-138. n. 35.
8
MISSALE Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici
Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli PP. VI
promulgatum Ioannis Pauli PP. II cura recognitum. Editio
typica tertia. Città del Vaticano: Typis Vaticanis, 2008.
9
MISSAL Romano restaurado por Decreto do Sagrado
Concílio Ecumênico Vaticano Segundo e promulgado
pela autoridade do Papa Paulo VI: Palavra do Senhor I:
Lecionário Dominical A-B-C: tradução portuguesa da
2ª edição típica para o Brasil realizada e publicada pela
Conferência Nacional dos Bispos do Brasil e aprovada
pela Sé Apostólica. São Paulo: Paulus, 1994.
Revista de Liturgia 291 - Maio / Junho 2022 - 19

A força profética da Palavra
proclamada pelos leitores e leitoras
PatriCK BranDÃo
O
valor e a riqueza da Palavra de Deus
foi uma das marcas do Concílio
Vaticano II. Na Igreja, a celebração
litúrgica é um dos terrenos privilegiados
onde a Palavra ressoa hoje, pois, na liturgia,
a Palavra de Deus não é um conteúdo a ser
compreendido por meio de uma abstração
cognitiva racional, mas essa Palavra é o pró-
prio Senhor (cf. Jo 1,14) que espera de nós
um diálogo com Ele.
Com a renovação conciliar, não há ação
litúrgica, especialmente sacramental, que
não envolva uma liturgia da Palavra. De
acordo com o documento conciliar sobre a
liturgia, através dessa Palavra proclamada
na assembleia cristã “Deus fala ao seu povo e
Cristo proclama novamente o seu Evangelho”
(SC 33). Assim, todos os elementos de um
diálogo verdadeiro devem se fazer presentes
em nossas celebrações, isto é: a voz de quem
fala, a escuta atenta do interlocutor, o espaço
adequado, o silêncio, as respostas, etc.
A dimensão dialógica de escuta e de
resposta à Palavra em nossas celebrações
litúrgicas é mediada por linguagens simbó-
licas que ajudam a manifestar os elementos
20 - Revista de Liturgia 291 - Maio / Junho 2022
ARQUIVO PARÓQUIA SANTANA - BH
enumerados acima, pois, na liturgia da Pa-
lavra, o diálogo se manifesta com a voz do
Leitor ou da Leitora que, do ambão, proclama
a Palavra, e com a escuta e a resposta da
assembleia celebrante.
Desse modo, repensarmos o ministério do
Leitor e da Leitora pode ajudar a fortalecer e
a recolocar no centro a dimensão dialógica
e profética da Palavra de Deus em nossas
comunidades de fé. Assim, nos propomos,
no presente artigo, a redescobrirmos a im-
portância da função ministerial do leitor e da
leitora com a sua dupla missão: proclamar a
presença de Cristo na liturgia e manifestar,
através do testemunho, a força profética da
Igreja.
Origem dos leitores e leitoras: da exclu-
são a uma verdadeira inclusão
O ministério do leitor e da leitora nasce
do fato de que alguém deveria proclamar a
Palavra – ler o texto. Para tal função, eram
necessárias pessoas alfabetizadas. No mun-
do greco-romano, ambiente das primeiras
comunidades, muitas escolas eram difun-
didas; no entanto, as classes mais pobres
da sociedade permaneciam excluídas 1, o
que dificultava o exercício dessa função
litúrgica.
Com isso, no início da comunidade cristã,
o serviço do leitor e da leitora ainda não tinha
uma conotação ministerial ou carismática;
havia apenas uma necessidade real de se
proclamar a Palavra de Deus nas liturgias.
Infelizmente tal função se restringia a uma
classe social, mas, felizmente, com o passar
do tempo, a comunidade cristã foi desenvol-
vendo critérios de escolhas2 mais inclusivas
e carismáticas para a ministerialidade a
serviço da Palavra de Deus nas celebrações
litúrgicas .
A função de leitor já era comum entre
os hebreus, bem como em outras culturas
religiosas da época, mas “o serviço sinago-
gal comportava, desde os tempos do exílio,
a leitura da lei mosaica e dos profetas3”.
McGowan4 afirma que mesmo que os cris-
tãos tenham tido tal familiaridade com
certos aspectos da liturgia sinagogal, não
se poderia afirmar categoricamente que
é dessa forma ritual que nasce a liturgia
da Palavra, mas, sim, de alguns aspectos
como o ato proclamativo da Palavra feito
por Jesus em Lc 4.
Um exemplo claro da diferença entre
as liturgias seria a não existência de leito-
res oficiais na sinagoga, de modo que até
visitantes poderiam ser convidados pelo
responsável da sinagoga a fazer a leitura5.
Para a tradição cristã, pelo fato de logo cedo
se relacionarem Cristo e a Palavra, a função
daquele que lê a escritura é rapidamente
desenvolvida.
Em 1Tm 4,13, se anota: “dedica-te à lei-
tura, à exortação, ao ensino”. O texto é uma
clara recomendação de como deve agir o res-
ponsável local. Assim, ainda nesse período,
o leitor não tem um serviço bem específico
ou está, também, servindo como função de
coordenação da comunidade6.
Uma primeira compreensão do ministério
do leitorato distinto de outros ministérios,
pode ser encontrado na I Apologia de Justino
(século II – cerca de 150), que, ao descrever
a assembleia litúrgica dominical, diz: “No dia
que se chama sol, celebra-se uma reunião
de todos os que moram nas cidades ou nos
campos, e aí se leem, enquanto o tempo o
permite, as memórias dos apóstolos ou os
escritos dos profetas. Quando o leitor termi-
na, o presidente faz uma exortação e convite
para imitarmos esses belos exemplos7”.
Portanto, no testemunho acima, o leitor
é identificado como uma figura distinta de
quem preside, mas é adotada sempre uma
expressão genérica que não esclarece se o
leitor era um verdadeiro ministro litúrgico8. No
texto, ele é apenas representado como “aquele
que lê” (anaginóskon). A primeira menção lite-
rária segura acerca do leitor ocorre por volta
do ano 200, com Tertuliano, que se refere ao
leitor como um ministério próprio e estável,
como um serviço determinado, assim como o
são o do bispo, do presbítero e do diácono9.
Em Cartago, o bispo e mártir Cipriano
(249-258) testemunha a existência de leito-
res em sua Igreja: “Sabei, pois, que ordenei
Sáturo como leitor e o confessor Optato como
subdiácono10”. Havia dois graus de leitores;
os leitores que auxiliavam os presbíteros-ca-
tequistas na preparação de catecúmenos; e
os leitores que eram instituídos pelo bispo
com a aprovação de toda a comunidade. Além
disso, o leitor em Catargo era uma verdadeira
testemunha da fé:
aprouve que começasse pelo ofício de leitor,
pois nada mais convém à voz que confessou a
Deus com uma gloriosa proclamação do que
ressoar na celebração das divinas leituras;
depois das sublimes palavras que afirmaram o
testemunho de Cristo, ler o evangelho de Cris-
to, a partir do qual se constituem os mártires;
vir ao púlpito, depois do estrato de tortura.11
A carta de Cornélio a Fábio de Antioquia
atesta que, em Roma, havia “quarenta e seis
presbíteros, sete diáconos, sete subdiáco-
nos, quarenta e dois acólitos, cinquenta e
dois exorcistas, leitores e porteiros [...]12”.
Assim, demonstra que em Roma, em 251, já
se encontrava bem difundido tal ministério.
Um testemunho ainda mais eloquente
encontramos na Tradição Apostólica, que
apresenta o leitor como um ministério ins-
tituído: “o leitor se constitui no ato em que
o bispo lhe dá o livro, de fato as mãos não
são impostas sobre ele”13. Ao tratar dos mi-
nistérios instituídos, trata apenas do leitor
e do subdiácono, afirmando se tratar de um
ministério instituído unicamente por meio
de um gesto simbólico (receber o livro) e não
ordenado, isto é, sem imposição das mãos.
Assim, no século III, o ministério do leitor
tem a sua composição bem clara: é um minis-
tério distinto dos outros ministérios, escolhi-
Revista de Liturgia 291 - Maio / Junho 2022 - 21
do por parte da comunidade, destacado pelo
testemunho de vida cristã, mas, também,
pela capacidade vocal de proclamação e, por
fim, é recebido por um ato litúrgico – há uma
Instituição – na presença do bispo.
Além de tais elementos, ele podia ser as-
sumido, também, por pessoas mais novas,
como é previsto no decreto do papa Sirício
ao bispo de Tarragona: “quem prometeu co-
locar-se a serviço da Igreja desde a infância
deve estar associado ao ministério de leito-
res”14. Segundo Righetti15, poderia ser pelo
fato de que suas vozes eram mais claras e
pronunciavam com maior clareza a leitura.
O desaparecimento do ministério do leitor
começa no tempo de Gregório Magno (século
VII-VIII). Nesse período, a função de pro-
clamação da Palavra e dos cantos da missa
passam aos diáconos e aos subdiáconos, e
os jovens, que faziam parte do possível grupo
de leitores, passam a fazer parte do grupo de
cantos16. Nesse período, o leitorato, enquan-
to ministério laical, desaparece totalmente e
é transformado em ordem menor.
A ordenação dos leitores é descrita cla-
ramente no Ordo romanus 35 (século XI),
onde normalmente se ordenavam adoles-
centes para essa função ministerial. O ordo
35 revela que, se um pai quisesse, poderia
apresentar o próprio filho para ser ordenado
leitor e, posteriormente, o adolescente pas-
saria por uma avaliação mediante a qual, se
aprovado, receberia a ordenação17.
A partir do início da Idade Média, a ce-
lebração da chamada missa “privada” é
difundida, o “sacerdote celebrante” assume
todas as funções litúrgicas, monopolizando
assim os ministérios litúrgicos, inclusive a
proclamação das leituras. Sabemos que, com
o Ritual Romano das ordenações do séc. X,
temos o testemunho de ordens menores.
Assim, tais ministérios laicais, aos poucos,
vão se clericalizando.
Segundo F. Brovelli18, nos livros litúrgi-
cos do séc. X, havia cinco ordens menores:
o porteiro, o leitor, o exorcista, o acólito e o
subdiácono. Aos poucos, no séc. XI, a Igreja
pede que cada ministério seja recebido su-
cessivamente como se fossem degraus para
ascender às ordens maiores (diaconato,
presbiterato e episcopado)19. A partir do séc.
XII, o subdiaconato passa a ser considerado
como uma ordem maior20. Tal estruturação
ministerial será herdada pelo Concílio de
Trento (1545-1563).
22 - Revista de Liturgia 291 - Maio / Junho 2022
Apesar de o Concílio de Trento não res-
taurar as funções das ordens menores como
na Igreja antiga, ele as define como estágios
jurídicos da preparação para ordens maio-
res; no entanto, não se encontra qualquer
definição específica acerca do leitor. A única
recomendação a respeito das ordens menores
que valeria a pena ser destacada é a de que,
na ausência de algum ministro, essa função
poderia ser realizada por homens também
casados, mas de bons costumes, que assu-
miriam as tarefas vestindo o hábito clerical;
mas, na prática, tal recomendação não foi
tão considerada21.
Será no Concílio Vaticano II a verdadeira
reforma onde as ordens menores do leitora-
to e do acolitato passarão a ser conhecidas
como ministérios instituídos. A decisão con-
ciliar culminou no Motu proprio Ministeria
Quaedam, de Paulo VI22. Porém, mesmo
sendo um ministério batismal, ainda conti-
nuava a prerrogativa de que apenas homens
idôneos poderiam ser ministros instituídos,
deixando, assim, as mulheres fora do acesso
a ele. Sobre o ministério do leitor, Paulo VI
elencava, no documento, algumas funções
do leitor instituído, a saber: proclamar a
Palavra de Deus nas celebrações litúrgicas;
na falta do salmista, salmodiar; na falta
do cantor, cantar; proferir a oração da as-
sembleia (preces) e preparar os leitores não
instituídos (leitores que exercem o ministério
de forma provisória)23.
A última grande reforma no ministério
instituído do leitorato foi feita pelo papa
Francisco, com Motu proprio Spiritus Domi-
ni, onde não se modifica a função do leitor
e, sim, o Cân. 230 § 1 do Direito Canônico,
dando acesso às mulheres para exercerem
esse ministério de caráter eminentemente
batismal.
Portanto, a breve história do ministério
do leitor e da leitora nos mostra como, ao
longo da história, entre avanços e retroces-
sos, o leitor e, principalmente, a leitora vai
conquistando o seu espaço dentro da liturgia
e da Igreja. De um ministério exercido por
uma parte do povo, ou seja, a classe que
sabia ler e os homens, para um ministério
eminentemente batismal, de todas as classes
e exercido por homens e mulheres.
Além da dimensão simbólico-litúrgica, a
história nos impulsiona a redescobrirmos a
função profética e testemunhal dos ministros
e ministras que proclamam a Palavra de Deus.
 Função proclamativa do leitor e da lei-
tora na liturgia da Palavra
O Concílio Vaticano II, na Sacrosanctum
Concilium, n. 7, afirma que: Cristo “está
presente na sua Palavra, pois é Ele que fala
ao ser lida na Igreja a Sagrada Escritura”.
Com isso, o leitor e a leitora, no ato de ler,
fazem com que Cristo esteja presente. Desse
modo, a “ação de ler” o texto se transforma
mistagogicamente em “proclamação”, pois o
texto não é mais texto em si mesmo e, sim,
presença da pessoa de Cristo na Igreja.
Entre o proferir o texto por parte do leitor e
o manifestar a presença de Cristo na assem-
bleia que escuta, percebemos um forte apelo
à força sacramental da Palavra de Deus, pois,
de acordo com Bento XVI, em sua Exortação
apostólica Verbum Domini, “na relação entre
Palavra e gesto sacramental, mostra-se de
forma litúrgica o agir de Deus na história,
por meio do caráter performativo da Palavra.
Com efeito, na história da Salvação, não
há separação entre o que Deus diz e faz; a
sua própria Palavra apresenta-se como viva
e eficaz (cf. Hb 4, 12) (como aliás indica o
significado do termo hebraico dabar). Do
mesmo modo, na ação litúrgica, vemo-nos
colocados diante da sua Palavra que realiza
aquilo que diz”24.
A Palavra transmite a sua força perfor-
mática mais intensamente na ação litúrgica.
Assim sendo, a ação ritual e simbólica do
leitor remonta ainda mais claramente a for-
ça da Proclamação, pois a Palavra de Deus
depositada na Escritura reencontra a sua
força viva como evento de salvação. Portanto,
através da voz do leitor, o “Verbo” mais uma
vez se faz “carne” no corpo vivo da Igreja.
Até mesmo se pensarmos no ato fundativo
da liturgia da Palavra25, que se deu mediante
a performance de Jesus, que lê as escrituras
dentro de uma sequência ritual na sinagoga
de Nazaré (Cf. Lc 4,21), o ministério do leitor
e da leitora torna-se manifestação da presen-
ça de Cristo que fala à comunidade reunida.
A leitura feita por Jesus tem um dife-
rencial: nele, a ação de ler, a palavra que
ele pronuncia, deixa de ser um fato verbal
para tornar-se um acontecimento; contar
histórias torna-se história atual; Jesus é o
leitor que encarna e torna a Palavra visível.
Lucas inicia a vida pública de Jesus com a
ação de ler o livro do profeta Isaías, durante
a oração do sábado na sinagoga de Nazaré
(Cf. Lc 4, 16-30). No final da leitura, Jesus
faz uma declaração surpreendentemente
clara na sua formulação: “Hoje se cumpriu
esta Escritura que ouvistes com os vossos
ouvidos” (Lc 4,21).
Para que a proclamação da Palavra na se-
quência ritual seja verdadeiramente epifania
da presença de Jesus, “é necessário que os
leitores que desempenham este ministério,
embora não tenham sido oficialmente ins-
tituídos nele, sejam realmente preparados.
Essa preparação deve ser, em primeiro lugar,
espiritual; mas é necessária também a pre-
paração técnica.” (ELM- Elenco das leituras
da missa, n. 55). Que não improvisem nem
sejam surpreendidos com um convite de úl-
timo momento para proclamarem a palavra
de Deus.
Por preparação espiritual se entende a
preparação bíblica e litúrgica 26, com que
leitores e leitoras possam “compreender as
leituras em seu contexto próprio e entender
à luz da fé o núcleo central da mensagem
revelada27”; já a formação litúrgica é para que
leitores e leitoras tenham “certa percepção
do sentido e da estrutura da liturgia da Pa-
lavra e a relação entre a liturgia da Palavra
e a liturgia eucarística”28.
É importante que tal formação não fique
apenas no campo teórico, mas, a partir de
vivências e dos recortes da sequência ritual,
dê-se a devida formação litúrgica, além da
dimensão bíblica.
O n. 55 do ELM nos apresenta, também,
a necessidade de uma preparação técnica
que “deve capacitar os leitores para que se
aperfeiçoem continuamente na arte de ler
diante do povo, seja de viva voz, seja com
a ajuda de instrumentos modernos para a
ampliação da voz”. Haja vista que o ELM já
havia tratado da importância de o leitor ler
de forma alta e clara29, é importante que se
possa investir em profissionais que auxiliem
nesse aprendizado.
Na sequência ritual: o corpo do leitor e
da leitora é revestido com a veste branca,
manifestando o exercício do ministério (cf.
Instrução Geral do Missal Romano – IGMR,
339); o Leitor e a Leitora, na ausência do diá-
cono, poderá levar o Evangeliário e colocá-lo
sobre o altar (cf. IGMR, 120d; 190); ao chegar
no presbitério tem a sua cadeira reservada
próxima ao ambão (cf. IGMR, 310); que a
tonalidade de voz seja em tom proclamativo
para que, através da voz do leitor, o mistério
Revista de Liturgia 291 - Maio / Junho 2022 - 23
de Deus que fala ao seu povo seja ouvido
por toda a assembleia; deverá respeitar os
momentos de silêncio que dão ritmo e aju-
dam a assembleia a acolher a proclamação
da Palavra (cf. IGMR, 56). Por fim, a postura
corporal do leitor e da leitora ao se aproximar
da mesa da Palavra deve manifestar serieda-
de e, ao mesmo tempo, tranquilidade em ir
proclamar a Palavra de Deus.
Infelizmente essas ações simbólicas têm
sido negligenciadas na liturgia da Palavra
em alguns locais, manifestando uma litur-
gia minimizada, que ocorre apenas na mesa
Eucarística e que não se dá conta da dig-
nidade da mesa da Palavra dentro da ação
celebrativa. Além disso, muitas vezes tal
minimização acontece por falta de formação
dos leitores e leitoras, por se buscar o cami-
nho mais rápido e fácil, a saber: colocar um
cerimoniário ou coroinha para encaminhar
tudo dentro da ação celebrativa. Levando-
-se em conta que geralmente os leitores
e leitoras não conhecem, inicialmente, o
Lecionário, o espaço celebrativo, o modo
como proclamar a Palavra, a sequência
ritual etc., de fato, o ministério do leitor
e da leitora tende a ficar condicionado ao
“ministro faz tudo”, ferindo, portanto, o
princípio litúrgico de que nas “celebra-
ções litúrgicas, cada qual faça tudo e só
aquilo que pela natureza da coisa ou pelas
normas litúrgicas lhe compete” (SC 28).
Se o leitor e a leitora diminuírem a im-
portância da performance ritual e da sua
ação simbólica, toda a Liturgia da Palavra
correrá o risco de se perder, pois, como
nos recorda A. Cardita, “a Palavra exige a
ritualização da mesma forma que a liturgia
se inscreve numa narrativa envolvendo o
cosmo, a história, as pessoas e os povos”30.
Assim, os gestos simbólicos, a voz do leitor,
o timbre, o silêncio, o ritmo dão visibilidade
à presença do Cristo que fala à Comunidade
reunida em oração.
A força do testemunho profético do
leitor e da leitora
Na origem do ministério de leitor, um dos
critérios para serem escolhidos os ministros
da proclamação da Palavra era a sua presen-
ça na comunidade de fé e o modo como eles
confessavam a fé aos irmãos e às irmãs. A
dimensão do testemunho profético era cri-
tério básico para que um cristão fosse eleito
24 - Revista de Liturgia 291 - Maio / Junho 2022
para o exercício desse ministério eclesial.
Assim relata São Cipriano:
O que mais convinha, irmãos diletíssimos, do
que fazer subir ao púlpito, isto é, ao tribunal
da Igreja aquele que, com tão grande clemência
do Senhor, veio até nós, tornado ilustre pelo
testemunho e pelo estupor de quem o tinha
perseguido, de modo que, apoiado na excelsi-
tude de um lugar mais elevado e visível a todo
o povo pelo esplendor da sua honra, leia os
preceitos e o Evangelho do Senhor que tão forte
e fielmente segue? Que seja ouvida a voz que
confessou o Senhor a proclamar diariamente
o que o Senhor falou31.
Este belíssimo texto mostra S. Cipriano,
bispo de Catargo, em uma carta dirigida a
todo povo de Deus em 251, no período em que
a Igreja estava passando pela perseguição
de Décio, testemunhando como escolheu o
leitor. Na verdade, o texto completo mostra o
bispo se desculpando por não ter consultado
o povo na escolha do novo leitor, por não po-
der fazê-lo naquele momento de perseguição,
mas apresenta motivo plausível pela escolha,
isto é, o testemunho profético desse cristão
diante da perseguição religiosa.
Desse modo, dois elementos essenciais do
ministério de leitor se sobressaem no presen-
te testemunho. O primeiro é a dimensão da
eleição do ministro por parte da comunidade.
Era algo comum, como vimos na história, a
consulta do povo de Deus para a escolha de
ministro da comunidade. Com isso, S. Cipria-
no, estando impedido de fazer essa consulta,
não se utiliza de um argumento de autoridade
para justificar a sua decisão, mas da autori-
dade da “tribuna do martírio” onde o próprio
leitor escolhido subia para testemunhar o
Senhor Ressuscitado. O segundo elemento
é a já citada “autoridade da tribuna”, isto é,
do testemunho profético daquele que fora
escolhido para o exercício do ministério. As-
sim, um dos critérios que deveria ser levado
em conta na escolha de novos ministros e
ministras para o exercício da proclamação da
Palavra é o testemunho de vida.
O Concílio Vaticano II enquadra o critério
do testemunho como função profética do
inteiro povo de Deus, o que se pode afirmar
uma vez que a constituição dogmática Lumen
Gentiun (LG), sobre a Igreja, ao tratar, em seu
n. 12, da dimensão profética de todo o povo
de Deus, afirma que a comunidade cristã
se organiza no mundo de três maneiras: a
partir de carisma próprio e do testemunho
nos diversos ambientes; através da forma de uno sguardo sociale, storico e teologico. Bologna: EDB,
se organizar, que não está relacionada com 2019. p. 109.
3
CATTANEO, op. cit., p. 170.
o fazer eclesial; e, também, no modo com o 4
Cf. McGOWAN, op. cit., p. 88-89.
qual ela transmite a fé. 5
Cf. CATTANEO, op. cit., p. 171.
Portanto, o testemunho profético é prope- 6
Cf. McGOWAN, op. cit., p. 109.
dêutico ao anúncio da Palavra na Liturgia,
7
JUSTINO DE ROMA. I e II Apologias – Diálogo com
Trifão, São Paulo: Paulus, 2020. p. 83, n. 67, 3-4.
pois a liturgia da Palavra manifesta ritual- 8
Cf. CATTANEO, op. cit., 172.
mente o anúncio profético da Igreja inteira. 9
Cf. TERTULIANO, La prescrizione contro gli eretici, n.
Assim, a missão do leitor, como recorda a 41. In: CATTANEO, op. cit., p. 480-48.
homília presente no rito de instituição do
10
CIPRIANO Obras completas II. São Paulo: Paulus,
2020. n. 29,2.
leitorato, é proclamar a Palavra de Deus na 11
Ibidem, n. 38,2.
liturgia e anunciar às pessoas que ainda não 12
Carta a Fabio de Antioquia. In: EUSÉBIO DE CESA-
conhecem Jesus o Evangelho32. REIA. História eclesiástica. São Paulo: Paulus, 2000. p.
Por fim, o ministério do leitor e da leitora 336, n. 43, 11. (grifos nossos).
13 TRADIÇÃO Apostólica: liturgia e catequese em Roma
manifesta dois aspectos: na dimensão pro- no século III. Petrópolis: Vozes, 2004. p. 55
clamativa, através da celebração ritual da 14 PP. SIRICIUS. Epistula I ad Himerium Episcopum
Palavra de Deus, a presença de Cristo; e, na Tarraconensem, 1845, p. 1142, n. 9-10. apud RIGHET-
dimensão testemunhal, toda a ação profética TI, M. Manuale Storia Liturgica. Milano: Ancora, 1959.
v. IV. p. 377.
da Igreja. 15
Cf. RIGHETTI, op. cit., p. 378.
Com isso, redescobrir a função ministerial 16
Ibid, p. 379-380.
dos leigos e leigas que proclamam a Palavra e 17
Cf. JOUNEL, P. As ordenações. In: MARTIMORT, A.
anunciam profeticamente o Evangelho, quer G. A Igreja em oração: os sacramentos. Petrópolis, RJ:
Vozes, 1988. v. III, p. 149.
nos ministérios instituidos, quer exercendo
Ibid., p. 150.
o ministério de leitor e leitora de maneira 18
Cf. BROVELLI, F. Ordem e ministérios. In: NEU-
reconhecida e provisória, ajudará a Igreja a NHEUSER, B. Os sacramentos: teologia e história da
ser ainda mais missionária e a viver a dupla celebração. São Paulo: Paulinas, 1986. v. IV, p. 304.
bem-aventurança proferida pelo autor do
19
Cf. JOUNEL, op. cit. p. 149
20
Ibid., p.150.
livro do Apocalipse: “Feliz aquele que faz a 21
Cf. IZZI, C. La partecipazione del fedele laico al Munus
leitura, e felizes os que ouvem as palavras da Sanctificandi: i ministeri liturgici laicali. Roma: Pontificia
profecia e guardam o que nela está escrito, Universitas Lateranensis, 2001. p. 80-82.
pois o tempo está próximo” (Ap 1,3).
22
Sobre o histórico dos ministérios instituídos faço
referência ao nosso trabalho: Cf. BRANDÃO, P. Minis-
Enfim, o autor sagrado, utilizando-se térios leigos instituídos na Igreja. Revista de Liturgia,
da imagem de uma liturgia sinagogal com São Paulo, n. 284, p. 4-8, mar/abr 2021
linguagem apocalíptica, anuncia uma pro- 23
PAULO VI. Ministeria Quaedam. Litterae apostolicae
fecia de felicidade sobre quem lê, o leitor e a motu proprio datae disciplina circa primam tonsuram,
ordines minores et subdiaconatos in ecclesia latina
leitora, e sobre quem escuta, a assembleia. innovatur (15 ago. 1972). [Città del Vaticano]: Dicas-
Tal predição, que diz respeito a reconhecer a tero per la Comunicazione; Libreria Editrice Vaticana,
revelação de Deus, a qual, em Jesus, pene- [2021]. Disponível em: www.vatican.va/content/paul-
tra na nossa história, faz com que a Igreja, -vi/la/motu_proprio/documents/hf_p-vi_motu-pro-
prio_19720815_ministeria-quaedam.html. Acesso em:
através da ação proclamativa na liturgia e 07 fev. 2022.
do exercício do testemunho do leitor e da 24
BENTO XVI. Exortação apostólica pós-sionodal Verbum
leitora, acolha, no tempo presente, o dom da Domini. São Paulo: Paulinas, 2010. n. 53.
presença de Jesus. 25
Cf. Boselli, G. O sentido espiritual da liturgia. Brasília,
DF: Edições CNBB, 2014. p. 52.
26
ELM, p. 55.
Patrick Brandão, 27
Loc. Cit..
presbítero da diocese de Duque de Caxias-RJ. 28
Loc. Cit.
29
Ibid., p. 14.
30
CARDITA, A. O caráter performativo da Palavra de
Deus: validação de uma proposição de Bento XVI. In:
PARO FACCINI, T. (org.). Atualização litúrgica 3. São
1
Cf. CATTANEO, E. I ministeri nella chiesa Antica: testi Paulo: Paulus, 2020. p.79.
patristici dei primi tre secoli. Milano: Paoline, 2012. p. 31
CIPRIANO, op. cit., n. 39,4.
169-170. 32
Cf. PONTIFICAL ROMANO, Rito de instituição de leito-
2
Cf. McGOWAN, A. B. Il culto Cristiano dei Primi secoli: res, São Paulo: Paulus, 2000, p. 256, n. 12.

Revista de Liturgia 291 - Maio / Junho 2022 - 25

 A Oração sobre o povo na
III edição típica do Missal Romano:
recuperação da sã Tradição e
legítimo progresso
Jerônimo Pereira
A
publicação da terceira edição típica do
Missal Romano (MR) indica uma atua-
ção prática dos princípios basilares do
Concílio Vaticano II, tanto de continuidade
ininterrupta da tradição orante da Igreja,
quanto no que se refere a oferecer a essa
mesma Igreja a possibilidade de uma sempre
renovada compreensão do mistério eucarísti-
co (cf. SC n. 231), feita a partir dos conteúdos
teológico-eclesiais e litúrgico-ritual-celebrati-
vos, que sublinham sempre mais a lex orandi
como a fonte primeira da profissão de fé do
povo de Deus e o substrato essencial para a
espiritualidade e o viver cotidiano.
Entre as muitas consideráveis “novidades”
do “novo” MR se encontram as chamadas
“orações sobre o povo”, ou melhor dizendo,
as “orações de bênçãos sobre o povo”. Essas
orações aparecem assinaladas para cada
formulário de missa, dominical e ferial, do
Tempo da Quaresma, precedidas da rubrica
“Para a despedida, o sacerdote voltado para o
povo, com as mãos estendidas sobre ele, diz
a seguinte oração”2. Trata-se, propriamente
falando, não de uma novidade, no sentido
de uma coisa que nunca existiu, mas da
recuperação de um elemento eucológico e
ritual antigo, sempre presente nas edições
do Missal Romano anteriores a 1970 e que
resulta em um enriquecimento positivo em
vista de uma maior compreensão da Qua-
resma enquanto caminho de conversão na
direção da Páscoa.
Não que o MR restaurado pelo Concílio
Vaticano II tenha deixado de lado ou esque-
cido esse precioso tesouro. Essas orações se
encontram, em número reduzido, até o pre-
sente momento, numa sessão à parte do MR
intitulada exatamente “Orações sobre o povo”
(p. 531-534). O que há de realmente “novo” é
26 - Revista de Liturgia 291 - Maio / Junho 2022
a sua reinserção nos formulários quaresmais.
O fato de se encontrarem num “apêndice”
do Ordinário da Missa do MR e não estarem
ligadas a uma determinada celebração ou
tempo particular fez, sim, com que o seu
uso se tornasse muito raro. Além disso, essa
disposição não favoreceu a compreensão do
seu significado e, sobretudo, da sua função
dentro da celebração3.
“Ó beleza, tão antiga e tão nova”
A inserção das Orações sobre o povo nos
formulários do Tempo da Quaresma é uma
retomada daquilo que já era presente no
Missal Tridentino como elemento dos ritos de
conclusão que caracterizavam os dias feriais
da Quaresma. A sua história funda as suas
raízes nos primeiros séculos da formação dos
ritos cristãos.
Uma forma de despedida da assembleia
litúrgica é uma exigência de tipo sociológi-
co e também psicológico, além de assinalar
formalmente a relação temporal do rito. Já
Tertuliano († 220c.) o atesta, as Constitui-
ções Apostólicas ( séc. IV) fazem o diácono
dizer “Ide em paz” e a peregrina Egéria (IV
séc.) nota frequentemente que, no fim das
celebrações litúrgicas, o bispo abençoava os
fiéis e se tinha uma despedida. Nesse mesmo
período, alguns concílios na Gália proibiam
que os fieis saíssem da igreja antes da bênção
dada pelo bispo. As Constituições Apostólicas
apresentam a forma e a fórmula ritual para
tal ocasião: depois da comunhão se prevê
uma oração que se conclui com o “amém”
da assembleia. O diácono diz: “Inclinai-vos a
Deus, pelo seu Cristo, e recebei a bênção” e o
bispo recita uma longa oração que diz, entre
outras coisas: “Deus onipotente, abençoai
aqueles que têm a cabeça inclinada diante de
vós; realizai as aspirações dos seus corações...
fazei que ninguém seja excluído do vosso
reino; santifica-os, guarda-os, protege-os,
ajuda-lhes, livra-os do adversário, de todo
inimigo; conserva as suas casas, guarda a
sua saída e a sua entrada”4.
Também em Roma, no primeiro milênio,
a celebração terminava com uma bênção em
forma de oração, na qual o presidente pedia
a Deus para a assembleia os benefícios liga-
dos à Eucaristia, além de ajuda e proteção.
Tratava-se de uma prece de bênção que se
dava como despedida, com a qual a Igreja
saudava os seus membros que voltavam às
suas ocupações cotidianas. O testemunho
mais antigo dessas Orações sobre o povo o
encontramos no Sacramentário Veronense
(Ve – séc. VI), no qual elas parecem fazer parte
essencial da estrutura ordinária da missa,
tanto do temporal quanto do santoral5. Aqui
elas não recebem nenhum título e são identi-
ficadas por causa de sua colocação, segunda
oração depois dos prefácios, e por causa da
sua estrutura. O Sacramentário Gelasiano
Vetus (GeV – séc. VII) as apresenta, para o
tempo do Natal e da Epifania e, também, para
os domingos da Quaresma e outras ocasiões,
com o título “para o povo” (Ad populum, Ad
plebem) e “sobre o povo” (Super populum. n.
1273-1287). O Sacramentário Gregoriano
(GrH – VIII séc.), por sua vez, as apresenta
somente para os dias feriais da Quaresma,
chamando-as unicamente de “sobre o povo”.
Por esse motivo o conteúdo dessas orações
estava diretamente ligado ao tema próprio
desse tempo: penitência e conversão. Do Sa-
cramentário Gregoriano as orações sobre o
povo passaram para o Missal tridentino até
a edição de 1962.
Por que se passou de um uso abundante
dessas orações (Ve) a um número restrito e
concentrado num único tempo litúrgico (Gr)?
Talvez por causa de uma tradição própria da
liturgia de reservar os textos mais antigos
para os tempos litúrgicos mais fortes e signi-
ficativos, nesse caso, a Quaresma.
As edições do MR post-Vaticano II, de 1970
e 1975, as tinham eliminado como texto or-
gânico colocado no fim de cada formulário
ferial da Quaresma e, como já dito, 26 delas
estavam colocadas em um apêndice do Or-
dinário da Missa, 9 das quais recolhidas do
Ve, 11 do GeV, 4 do GrH e 2 do MR anterior
à reforma. O único formulário no qual essa
forma de oração aparecia como parte inte-
grante era o da Sexta-Feira Santa. Com res-
peito à rubrica que as precede, ela sublinha
o seu uso multiforme: “As seguintes orações
podem ser usadas, à vontade do sacerdote,
no fim da Missa, da Liturgia da Palavra, da
Liturgia das Horas ou dos Sacramentos” (MR,
p. 531). Com a edição típica terceira do MR
(2002-2008) são reintroduzidas, mudadas e
apresentadas como fórmulas facultativas de
bênçãos finais para todos os dias feriais, da
Quarta-Feira de Cinzas até a quarta-feira da
Semana Santa. Diferentemente do GrH e do
MR precedente, a terceira edição típica do MR
as propõe como obrigatórias também para
os domingos quaresmais, tirando o acento
unicamente penitencial que essas orações
poderiam ter anteriormente.
Estrutura e conteúdo
Diferentemente das outras orações que
compõem o universo das eucologias menores
da missa (Oração do dia, Sobre as oferendas
e Depois da comunhão), nas quais o presi-
dente da celebração, ao formular o pedido em
nome de toda a assembleia reunida, se inclui,
usando sempre a primeira pessoa do plural
(nós, a nós, nossa...), nas Orações sobre o
povo, aquele que preside não se inclui, mas
se dirige a Deus em favor da comunidade,
como um verdadeiro mediador entre Deus
e o seu povo (vós, a vós, vossos...). A única
exceção se encontra na oração assinalada na
edição típica do MR para a quinta-feira da III
semana da Quaresma: “Senhor, confiantes
na vossa misericórdia, imploramos a vossa
clemência, e assim como temos recebido de
vós o ser, assim a vossa graça nos conceda
procurar sempre o bem e praticá-lo cotidia-
namente6.
Essa regra estilística constitui o paradig-
ma para a identificação e diferenciação das
Orações sobre o povo das outras orações da
missa. Esses textos, cheios de referências da
Sagrada Escritura, pressupõem uma espiri-
tualidade bíblica potente. Como toda forma
de bênção, têm a seguinte estrutura: 1) ex-
clamação/aclamação; 2) motivo/anamnese;
3) pedido/intercessão; e 4) doxologia. Assim,
no exemplo abaixo:
Olhai [3], ó Deus [1], esta vossa família, pela
qual nosso Senhor Jesus Cristo não hesitou
em entregar-se às mãos dos malfeitores e so-
frer o suplício da cruz [2]. Por Cristo, Senhor
nosso [4]7
Revista de Liturgia 291 - Maio / Junho 2022 - 27
 A finalidade da oração é implorar a bênção
divina sobre a assembleia. O presidente invo-
ca a proteção e ajuda de Deus para aqueles
que participaram na celebração litúrgica
e estão trilhando o caminho espiritual da
Quaresma.
Nessa forma de oração, a Igreja, a bene-
ficiária das preces, é denominada com os
apelativos de família, vossos fiéis, vossos
servos, Igreja, povo fiel e vosso povo. O termo
mais usado é povo, a ponto de dar nome às
Orações. Com esse termo se entende toda a
comunidade cristã e especificamente a assem-
bleia reunida em oração. O objetivo da oração
é implorar bênçãos sobre a comunidade, por
isso o substantivo usado com mais frequência
é bênção e o verbo é abençoar. Tal objetivo
tem como fim último colocar toda a comu-
nidade sob a proteção do Altíssimo, por isso
os termos mais comuns são proteger, vigiar,
defender, tutelar, guardar, olhar.
Alguns termos presentes nessas orações,
tais como: sempre, continuamente, ininterrup-
tamente, em todo o tempo, agora e sempre,
perpétua... sublinham a perenidade da bênção
implorada. Estando essa prece exatamente na
conclusão da celebração, tais termos indicam
o estender-se dessa bênção no viver cristão,
no curso diário da sua vida que está para
começar com o final da assembleia litúrgica.
As orações apresentam constantemente as
disposições interiores e as atitudes práticas
dos que recebem as bênçãos. Dessa forma,
estes imploram, suplicam, inclinam-se, sub-
metem-se com todo o coração ou com toda a
mente. Além disso, elas insistem em pedir a
intervenção divina sobre o povo que se prepa-
ra para as festividades da Páscoa e procuram
a sua eficácia para alcançar e permear toda
a vida quotidiana do crente. Finalmente,
as bênçãos invocadas apresentam-se como
propícias e necessárias para os fiéis viverem
segundo a mentalidade do Evangelho e para
caminharem direcionados sem distrações na
direção dos bens futuros. Elas imploram: puri-
ficação da alma, remissão das faltas, renúncia
ao pecado, exercício das boas obras, prática
das virtudes, progresso na vida espiritual,
perseverança final.
A presença das Orações sobre o povo no
MR do Concílio Vaticano II
A Instrução Geral do Missal Romano atual-
mente ainda em uso no Brasil (IGMR 1970-
28 - Revista de Liturgia 291 - Maio / Junho 2022
1975)8 faz duas vezes brevíssima referência
às Orações sobre o povo. A primeira vez no
capitulo II, dentro do contexto da estrutura,
dos elementos e das partes constitutivas da
missa, no número 57a, tratando dos ritos
de conclusão, especificamente da bênção do
sacerdote, sublinha “que em certos dias [essa
bênção] é enriquecida e expressa pela oração
sobre o povo” .9 Nessa mesma linha, tratando
do desenvolvimento da missa com o povo, e
explicando o modo e sublinhando as palavras
da bênção, a IGMR n 124 afirma que, “em
certos dias e ocasiões, esta fórmula de bênção
é precedida, conforme as rubricas, por outra
mais solene ou por uma oração sobre o povo”.
Logo, o MR, nas suas duas primeiras edições,
fez questão de manter as Orações sobre o
povo como elementos dos ritos de conclusão,
ligados à bênção final, infelizmente entendi-
dos como uma espécie de “enriquecimento”
da própria bênção.
Como nas edições precedentes, a “nova”
IGMR (2002-2008)10 traz as duas menções
da Oração sobre o povo, presentes nos nú-
meros 90a (antigo 75a) e 167 (antigo 124),
com textos idênticos. Somente o texto do pa-
rágrafo 167 aparece ligeiramente modificado,
sublinhando a função de enriquecimento à
bênção final da Oração sobre o povo: “Em
certos dias e ocasiões, esta bênção é enri-
quecida e expressa, conforme as rubricas,
pela oração sobre o povo ou outra fórmula
mais solene”11. Quando trata da “Missa com
diácono”, no número 185 da “nova” IGMR
faz outra referência à Oração sobre o povo,
precisando que: “Se for usada a oração so-
bre o povo ou a fórmula da bênção solene,
o diácono diz: Inclinai-vos para receber a
bênção”. 12 Aqui, a IGMR testemunha um
elemento não verbal também pertencente
à Tradição, como já referido. A rubrica que
introduz o apêndice do atual Missal em uso
no Brasil coloca em evidência essa sequência
ritual verbal e não verbal: “O diácono ou, na
falta dele, o próprio sacerdote poderá dizer
este invitatório ou outro semelhante: Incli-
nai-vos para receber a bênção. Em seguida,
o sacerdote estende as mãos sobre o povo,
reza a oração e, ao terminar, todos aclamam:
Amém” (MR, p. 531).13
Dois gestos devem ser colocados em evi-
dência, além daqueles estreitamente ligados
à palavra (rezar e aclamar): o inclinar-se da
assembleia e o estender as mãos do sacer-
dote. Antes de tudo, convém assinalar o que
recorda a “nova” IGMR, no número 42: “Os
gestos e posições do corpo tanto do sacerdo-
te, do diácono e dos ministros, como do povo
devem contribuir para que toda a celebração
resplandeça pelo decoro e nobre simplici-
dade... e favoreça a participação de todos”.
Infelizmente, essa inclinação da assembleia
é completamente ignorada pelo número 75
da mesma IGMR, que se ocupa, exatamente,
desse gesto.
O ato de inclinar-se em si mesmo expressa,
em si mesmo, benevolência, escuta, reverên-
cia e honra, disponibilidade e atenção. Nesse
sentido, o primeiro a se curvar não é o homem,
mas Deus: ele se inclina para ver, ouvir, aju-
dar, em atitude de amor, misericórdia, perdão
e serviço (cf. Sl 13,2; 114,2). Também o ser
humano é chamado a curvar-se para expres-
sar escuta atenta e vontade reverente, amor
confiante, humildade, e, finalmente, para
manifestar arrependimento. Também o gesto
da mão estendida para abençoar é bíblico (cf.
2Tm 1,6) e pertence a toda a Tradição icono-
gráfica da Igreja do Oriente e do Ocidente.
Colocação e fontes na edição típica ter-
ceira do MR
Certamente, a inclusão da Oração sobre o
povo nos formulários do tempo da Quaresma
na III edição típica do MR recupera, de modo
muito expressivo e significativo, um elemento
da tradição litúrgica romana, colocando-o de
novo no tempo litúrgico em que tinha sido
preservado até ao Concílio Vaticano II. Além
disso, essa inserção lhe dá um maior destaque
como elemento “novo” no “novo” Missal, enri-
quecendo abundantemente o número dessas
orações no Ordinário da Missa.
É uma novidade importante que nos per-
mite, por um lado, dar uma ênfase particular
à época da Quaresma e, por outro, manter
um elemento próprio da liturgia romana na
sua localização original. Nesse sentido, estes
são textos que podem acompanhar signifi-
cativamente a Igreja no seu peregrinar num
tempo tão importante e intenso como o da
Quaresma14.
São 43 as Orações sobre o povo introduzi-
das nos formulários quaresmais: 22 tiradas
do Ve, 7 do GeV, 8 do GrH, 2 do Missal de
Paris de 1738, 3 do MR de 1962 e 1 é de nova
composição. Algumas delas, na verdade, são
fusões de vários textos.
Uma atenção mereceriam as Orações
sobre o povo que foram designadas para
os domingos da Quaresma. No aguardo da
tradução para o Brasil, podemos, a partir do
texto latino, identificar uma relação estreita
entre essas orações e o Lecionário desses
domingos no seu percurso catequético mis-
tagógico. Nos dois primeiros domingos são
colocados em evidência os temas da tentação
e da glória, do mesmo modo que os Evan-
gelhos apresentam esses temas falando do
deserto de Jesus (tentação – I Domingo) e da
sua transfiguração (glória – II Domingo). No
I Domingo, a Oração sobre o povo implora
o crescimento da “esperança no tempo da
provação”, o firme “vigor” para suportar a
tentação e se invoca “salvação eterna”. No
II Domingo, quando se lê o Evangelho da
transfiguração, a Oração sobre o povo invo-
ca o desejo de chegar “à glória manifestada
aos Apóstolos em toda a sua beleza”. No III
Domingo se pede ao Senhor para guiar os
corações dos seus fieis, para que perma-
neçam no seu amor e na caridade fraterna,
como plenitude dos mandamentos divinos.
No IV Domingo o pedido é para que o Senhor
vivifique com a sua luz “os que caminham
nas trevas do mundo”, fazendo uma clara
referência ao Evangelho joanino do cego de
nascença. Por fim, no V domingo, aproximan-
do-se a Páscoa, se pede que o Senhor leve a
bom termo os desejos do seu povo.
Finalmente, se deve sublinhar uma di-
mensão fundamental das orações de bênçãos
que é abundante nas Orações sobre o povo: a
ascendência. Assim, a dimensão ascendente
é fortemente marcada, mas sempre em “res-
posta” à dimensão descendente, como recorda
Santo Agostinho:
Bendiga nossa alma ao Senhor e Deus nos
abençoe. Quando Deus nos abençoa, nós
crescemos, e quando bendizemos ao Senhor,
também crescemos; ambas as coisas são para
nosso proveito. Ele nada ganha quando o ben-
dizemos, nem diminui por nossas maldições.
Quem maldiz ao Senhor, ele próprio diminui;
quem bendiz ao Senhor, cresce. A bênção do
Senhor vem-nos em primeiro lugar, e por con-
sequência também nós bendizemos ao Senhor.
A primeira é a chuva, e esta é o fruto. Por isso,
estamos entregando a Deus, o agricultor, que
nos manda a chuva e nos cultiva, o fruto que
produzimos15.
O louvor a Deus é uma constância (dimen-
são ascendente). Ele é invocado como Deus;
Deus onipotente; Pai; fonte e doador de toda
Revista de Liturgia 291 - Maio / Junho 2022 - 29
bênção, de toda graça e de bondade; revela-
dor do caminho para a vida eterna; luz que
não conhece ocaso; misericordioso; o que se
deixa contemplar; o que opera grandes obras;
o protetor, guarda e defensor do seu povo; o
socorro do seu povo; o que ilumina com o seu
esplendor; o Senhor que dá os mandamentos;
refrigério na dor; clemente; purificador; sábio;
benevolente; médico do corpo e da alma; o que
sabe escutar; mestre e guia do povo; o que
volta o seu olhar para o seu povo; vivificador;
doador da luz; renovador; lento à ira e grande
no amor...
Concluindo
Estas breves observações sobre as Orações
sobre o povo podem nos servir para abrir
estrada para uma série de estudos em torno
do tema da eucologia. A sua recuperação e
ampliação revelam uma superabundante ri-
queza do MR desejado pelo Concílio Vaticano
II, único reconhecido como expressão da lex
orandi da Igreja (Tradtiones Custodes 1) e se
coloca na linha do número 50 de Sacrosanc-
tum Concilium, que prevê a recuperação, “se-
gundo a antiga tradição dos Santos Padres”,
de “alguns elementos, que com o passar do
tempo foram perdidos”.
Os temas tratados nessas orações são sig-
nificativos e podem constituir material valioso
para a compreensão da longa caminhada qua-
resmal, também do ponto de vista pastoral.
Sobretudo quando se valoriza em primeiro
lugar o tema da bênção. Invocar a bênção de
Deus significa confessar que esperamos dele
tudo de bom e que o reconhecemos como a
fonte da nossa vida. Essa confissão de fé feita
no período quaresmal, tem uma importância
muito especial. Com ela se afirma que os que
celebraram a Eucaristia reconhecem que a
fonte que pode tornar fecundo o seu cami-
nho rumo à Páscoa é apenas o Senhor e a
sua Palavra, e não simplesmente a pessoal
“observância” das práticas quaresmais, que
também conservam o seu valor fundamental.
As Orações sobre o povo colocadas no
tempo santo da Quaresma também apontam
a penitência e a conversão, não como uma
conquista do crente, mas como um dom que
Deus concede em virtude da sua grandeza
da sua bondade e do seu amor paterno. Essa
bondade se manifesta, sobretudo, no perdão.
O acento se desloca do pecado e do pecador
30 - Revista de Liturgia 291 - Maio / Junho 2022
para o perdão e o doador de toda vida: Deus,
o Pai.
Uma particularidade dessas bênçãos é o
constante pedido para que o senhor inspire
a oração do seu povo. Que o Senhor inspi-
re e dê perseverança. Por fim, impera, nas
Orações sobre o povo, o tema da caridade.
Perseverar na oração é o correspondente à
sinceridade na caridade, sendo esse um modo
para sublinhar o laço indissolúvel existente
entre o amor de Deus e o amor ao próximo.
Essas preces de bênçãos são uma boa opor-
tunidade de catequese para o povo de Deus,
especialmente no período da Quaresma, uma
época de “luta espiritual mais intensa”16 na
qual se deve sempre mais recorrer ao auxílio
que vem do alto.
Dom Jerônimo Pereira, osb
Mosteiro de São Bento de Olinda
1
CONSTITUIÇÃO Sacrosanctum Concilium – SC. In:
COMPÊNDIO do Vaticano II: constituições, decretos,
declarações. 29. ed. Petrópolis: Vozes, 2000.
2
MISSALE Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici
Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli PP. VI
promulgatum Ioannis Pauli PP. II cura recogitum: editio
typica tertia reimpressio emendata. Città del Vaticano:
Typis Vaticanis, 2008. p. 200. Tradução livre do autor.
3
Cf. FERRARI, M. Le orationes super populum per il tempo
di quaresima. RL, Camaldoli, n. 107, p. 362, 2020. 
4
Cf. METZGER, M. (ed.). Les Constitutions apostolique.
Paris: Cerf, 1987. v. III (SCh 336). p. 213-215, n. 15, 6-10.
5
Cf. Barba, M. Il messale romano: tradizione e progresso
nella terza edizione tipica. Città del Vaticano: LEV, 2004.
p. 118.
6
MISSALE, op. cit., p. 235..
7
DOMINGO de Ramos: Oração sobre o povo. In: MISSALE
ROMANUM, op. cit., n. 17.
8
INSTRUÇÃO geral do Missal Romano. In: MISSAL
Romano reformado por decreto do Concílio Ecuménico
Vaticano II e promulgado por autoridade de s. s. o papa
Paulo VI. Tradução para o Brasil da edição típica de 1970.
São Paulo paulus 1992.
9
INSTRUÇÃO, op. cit, n. 57a
10
INSTRUÇÃO Geral do Missal Romano. In: MISSALE
ROMANUM, op. cit.
11
MISSAL, op. cit, grifo nosso
12
Ibid
13
MISSAL, op. cit, p. 531.
14
Cf. FERRARI, loc. cit. 
15
SANTO AGOSTINHO. Salmo 66: Sermão ao povo. In:
Comentário aos salmos (Enarrationes in psalmos 51-100).
São Paulo: Paulus 2019. p. 207, n. 1.
16
Cf. QUARTA-FEIRA de Cinzas: Oração do dia. In: MIS-
SAL, op. cit., p.175.
 Preparando o Dia do Senhor
Cláudio Pastro
3º DOMINGO DA PÁSCOA
1 de maio de 2022
1. Aprofundando os textos bíblicos: Atos
5,27b–32.40b-41; Salmo 30(29); Apocalipse 5,11-
14; João 21,1-19
O Evangelho narra uma manifestação de Jesus
ressuscitado aos discípulos na Galileia, às margens do
lago de Tiberíades onde ele se revelara como o alimento
que sacia plenamente a fome (6,1ss). A presença do
Ressuscitado ilumina e guia as comunidades em missão,
representadas por Simão Pedro, Tomé, Natanael, os
filhos de Zebedeu (Tiago e João, Mc 1,19) e outros dois
discípulos anônimos. O número sete simboliza totalida-
de e realça o sentido universal do trabalho missionário.
Os discípulos pescaram a noite toda sem sucesso, mas ao
amanhecer a presença viva do Ressuscitado interpela a
lançar a rede e confiar na Palavra. A rede encheu-se de
cento e cinquenta e três grandes peixes, indicando a ação
do Senhor nas comunidades que se multiplicam para
espalhar a Boa Nova. O Discípulo Amado proclama a
fé pascal das comunidades: É o Senhor, reconhecendo-o
como o fundamento da pesca abundante. Pão partido
para a vida do mundo (6,51), o Ressuscitado continua
alimentando os que se reúnem para a fração do pão. A
experiência pascal inverte a tríplice negação de Pedro
(18,17.25-27), que agora exprime por três vezes seu
amor ao Senhor, testemunhado no serviço. Pedro é
chamado para apascentar e pastorear as ovelhas que
pertencem ao Bom Pastor, o qual deu a vida para que
todos alcancem a salvação (10,11-18). A fidelidade
ao seguimento de Jesus levará Pedro ao martírio, no
tempo do imperador Nero. A leitura dos Atos destaca
o testemunho corajoso dos Apóstolos, que permanecem
firmes no anúncio do Cristo ressuscitado em meio às
tribulações. A leitura do Apocalipse proclama que Jesus
é o Cordeiro imolado, vencedor da morte, glorificado
no céu e na terra.
2. A palavra na vida
A vivência das comunidades primitivas nos ensina
que somente a presença de Jesus ressuscitado pode dar
eficácia ao trabalho evangelizador. O amor fraterno, o
cuidado pelas pessoas, a começar pelas mais necessita-
das, possibilita a relação viva com o Mestre e Senhor.
3. A palavra na celebração
Em cada celebração, o Senhor nos convida para a
refeição e para retomar o caminho com Ele. Peçamos
ao Senhor que abra os nossos olhos para perceber sua
presença no meio de nossa luta, e nos firme na missão.
4º DOMINGO DA PÁSCOA
8 de maio de 2022
1. Aprofundando os textos bíblicos: Atos 13,14.43-
52; Salmo 100(99); Apocalipse 7,9.14b-17; João
10,27-30
O relato do Evangelho, situado no contexto da De-
dicação “Hanukká” do Templo (10,22-42), é a terceira
parte do discurso do Bom Pastor.
Jesus é o Consagrado por excelência, que realiza as
obras de Deus como o Messias-Pastor. As ovelhas escu-
tam a voz de Jesus e o seguem, pois ele as conhece pelo
nome e oferece a vida eterna em Deus. Assim, ninguém
pode dispersar o rebanho confiado pelo Pai a Jesus, o
Bom Pastor que dá a vida pelas ovelhas. A pertença a
Deus é enfatizada já nos textos referentes à Aliança do
antigo povo (Ex 19,6; Dt 26,19). A unidade perfeita
entre o Pai e o Filho, no pastoreio do rebanho, consiste
na vida em abundância para todos. O significado mais
profundo de “eu e o Pai somos um” aparece quando
Jesus leva a termo a obra por meio da entrega da vida
(17,1ss). A comunhão do Pai e o Filho deve ser o mo-
delo para despertar a solidariedade entre os irmãos e as
irmãs na comunidade. O compromisso com a vida digna
das pessoas manifesta a adesão a Jesus e proporciona a
experiência da relação filial com Deus. Muitos, porém,
não reconhecem Jesus como o Cristo, o Ungido de Deus
e não acolhem seus ensinamentos. Ameaçado pelos
adversários, que abandonam e exploram o rebanho,
Jesus se retirou para continuar a missão no outro lado
do rio Jordão (10,31-42). O sétimo sinal que realizará,
a ressurreição de Lázaro (cap. 11), acentua a compaixão
de Jesus e a presença da vida que vence a morte para
sempre. A leitura dos Atos apresenta Paulo e Barnabé
anunciando a luz da salvação a todos os povos, em An-
tioquia (atual Turquia). O salmo responsorial exprime
o louvor universal do povo, o rebanho de Deus cuidado
com a sua bondade. A leitura do Apocalipse ressalta que
Jesus, o Cordeiro-Pastor, conduz às fontes da água da
vida em meio às tribulações.
2. A palavra na vida
Em meio às adversidades possamos testemunhar a
fé e a esperança em Jesus Mestre e Pastor, Caminho,
Verdade e Vida.
3. A palavra na celebração
Neste domingo a liturgia nos faz rezar em comunhão
com todas as comunidades que se reúnem em oração:
“que o rebanho possa atingir, apesar da sua fraqueza, a
fortaleza do Pastor”. Que assim seja.
Revista de Liturgia 291 - Maio / Junho 2022 - 31
 Preparando o Dia do Senhor
Cláudio Pastro
5º DOMINGO DA PÁSCOA
15 de maio de 2022
1. Aprofundando os textos bíblicos: Atos 14,21b-
27; Salmo 145(144); Apocalipse 21,1-5a; João 13,31-
33a.34-35
O Evangelho ressalta o mandamento do amor doado
por Jesus na Ceia de despedida (13,1ss), o “ágape”, sinal
da fraternidade que nasce de sua vida a serviço do bem
das pessoas. Eu dou a vocês um mandamento novo:
Como amei vocês, amem uns aos outros, proclama
Jesus que exemplifica seu modo de amar através do
gesto concreto de lavar os pés. Mestre e Senhor, Jesus
ensina a praticar o amor fraterno para transformar as
injustiças, a violência e a opressão. Em meio às trevas
da noite, quando Judas Iscariotes saiu (13,30-31), Jesus
ilumina a seguir seus passos com fé e esperança. A obra
de Jesus, o Filho do Homem, resplandece de glória e
Deus é glorificado nele. Filhinhos, tratamento carinhoso
de Jesus à pequena e frágil comunidade, designa os
cristãos em 1João. Diante da iminência de sua morte,
Jesus ensina a viver com a dignidade de filhos e filhas
de Deus, deixando seus ensinamentos mais preciosos
na forma de um testamento literário (13–17). O legado
essencial é o novo mandamento do amor fraterno, funda-
mentado na entrega radical de Jesus por amor até o fim.
Amar uns aos outros como Jesus amou, com gratuidade
e sem interesses egoístas, deve ser a marca distintiva
da comunidade cristã. Se tiverem amor uns aos outros,
todos vão reconhecer que vocês são meus discípulos,
apelo a multiplicar os gestos de Jesus em benefício de
todos. O mandamento do amor a Deus vem junto com
o amor aos outros, pois amar a Deus implica o compro-
misso solidário com os irmãos e irmãs. Na leitura dos
Atos, Paulo e Barnabé retornam à Antioquia da Síria e
partilham a experiência missionária, a obra de Deus que
leva os gentios ao caminho da fé. O salmo responsorial
bendiz o Senhor, bondoso e compassivo com todas as
suas criaturas. Na leitura do Apocalipse, Deus está no
meio da humanidade em Cristo, que revela a esperança
de um novo céu e uma nova terra.
2. A palavra na vida
A Palavra mostra que a nova criação começa em
Jesus, o Enviado para manifestar a presença do Deus-
-Amor e ensinar a viver como filhos, buscando o bem
uns dos outros.
3. A palavra na celebração
Celebramos hoje o domingo do mandamento novo:
“amai-vos uns aos outros”. O mandamento do amor.
O amor é nossa “identidade” de discípulo e discípula
de Cristo.
32 - Revista de Liturgia 291 - Maio / Junho 2022
6º DOMINGO DA PÁSCOA
22 de maio de 2022
1. Aprofundando os textos bíblicos: Atos 15,1-
2.22-29; Salmo 67(66); Apocalipse 21,10-14.22-23;
João 14,23-29
O Evangelho convida a percorrer o caminho do
seguimento a Jesus por meio da vivência e testemunho
da Palavra, que torna a comunidade cristã e cada ser
humano morada de Deus. A escuta de Jesus, o qual
manifesta a bondade e a compaixão do Pai, leva à iden-
tificação através da doação e entrega da vida. Na hora
da despedida de Jesus, a promessa do Espírito Santo
garante a certeza da comunhão com Deus. “Paráclito”,
que significa defensor, consolador, confortador, indica
a atuação do Espírito Santo que o Pai envia em nome
de Jesus para guiar todos os que continuam a missão
libertadora. O Espírito ensinará todas as coisas e recor-
dará tudo o que Jesus disse, mantendo viva a memória
diante dos novos desafios. Iluminados pela experiência
da ressurreição, os discípulos compreendem o sentido
das palavras e ações do Mestre (2,22; 12,16). A ação do
Espírito Santo conduz a viver a paz do Ressuscitado,
proclamada com insistência: Deixo para vocês a paz,
dou-lhes a minha paz. A missão de Jesus Cristo, o Un-
gido de Deus, liberta do medo e dá vida em plenitude.
No tempo de Jesus e das comunidades primitivas, a paz
romana pacificava pelas armas e mantinha os povos sob
o domínio imperial. Jesus é o Caminho, a Verdade e a
Vida que infunde confiança em meio às adversidades
(14,1ss). A obra de Jesus confiada pelo Pai estando
consumada (19,30), realizada plenamente, motiva seus
seguidores/as a continuar a missão com alegria. Na
leitura dos Atos, o Concílio de Jerusalém sublinha a
adesão a Cristo e recomenda a observar o que favorece
a comunhão fraterna. O salmo responsorial impele a
glorificar o Senhor, que manifesta sua benevolência a
todos os povos. A leitura do Apocalipse descreve a nova
Jerusalém com portas sempre abertas para acolher todos;
repleta da presença de Deus e do Cordeiro.
2. A palavra na vida
Jesus não nos deixa órfãos; promete o Espírito Santo
para guiar-nos no caminho da fidelidade ao seu projeto.
3. A palavra na celebração
Celebrando o mistério pascal de Cristo, neste domin-
go, acolhemos a promessa do Espirito que estará conos-
co para prosseguirmos na missão que nos foi confiada.
DOMINGO DA ASCENÇÃO DO SENHOR
29 de maio de 2022
1. Aprofundando os textos bíblicos: Atos 1,1-11;
Salmo 47(46); Efésios 1,17-23; Lucas 24,46-53
No Evangelho, os discípulos reunidos fazem a
experiência do encontro com Jesus ressuscitado e
acolhem suas últimas instruções, que enfatizam a paz
e a comunhão de mesa (24,36-53). Iluminados pelas
Escrituras compreendem que Jesus é o Servo rejeita-
do, mas também o Cristo e Filho de Deus exaltado.
A ressurreição de Jesus e sua elevação ao céu é prova
da fidelidade do Pai que o manteve de pé ao longo do
caminho. O Espírito Santo, a força do Alto revestirá os
discípulos para o anúncio e o testemunho do Senhor.
Jesus os levou para fora até Betânia, lugar de sua en-
trada messiânica em Jerusalém e que agora se torna o
local da consumação do seu êxodo. Erguendo as mãos e
abençoando seus discípulos, Jesus é elevado para junto
do Pai. Os discípulos se prostraram, reconhecendo a
presença do Cristo Senhor que abençoava as pessoas
com gestos e palavras de bondade. Experimentam a
grande alegria, anunciada em 2,10 e louvam a Deus
sem cessar no Templo, comprometidos em espalhar a
Boa Notícia da vida que vence a opressão e a morte. A
leitura dos Atos narra a elevação de Jesus na glória do
Pai e a missão dos discípulos, chamados a testemunhar
a mensagem do Ressuscitado ao mundo inteiro. O salmo
responsorial celebra a exaltação do Senhor, que estabe-
lece seu reinado em todo o universo. A leitura da carta
aos Efésios proclama a força de Deus na ressurreição
de Cristo, elevado à direita do Pai e constituído cabeça
da Igreja que é seu corpo unido à plenitude.
2. A Palavra na vida
A partir da exaltação plena de Jesus, o dom do seu
Espírito garante a sua presença na caminhada de seus
seguidores e seguidoras. Portadores e testemunhas da
bênção de Jesus no mundo, possamos buscar o bem
das pessoas e multiplicar gestos compassivos com os
mais sofridos.
3. A palavra na celebração
Demos graças a Deus pelo pão e pelo vinho neste
domingo da ascensão do Senhor aos céus, vivendo o
sentido mais profundo de sua ressurreição e da missão
que ele nos confiou, e que sugere que nós, os seguidores
de Jesus, temos que construir, com nosso esforço diário,
o novo céu e nova terra.
DOMINGO DE PENTECOSTES
5 de junho de 2022
1. Aprofundando os textos bíblicos: Atos 2,1-11;
Salmo 104(103); 1Coríntios 12,3b-7.12-13; João
20,19-23
O relato do Evangelho sublinha que o dom do Es-
pírito Santo flui da Páscoa de Jesus, de sua exaltação
na Cruz e na glória, como fonte de vida que permanece
para sempre (7,39; 19,30). No primeiro dia da semana,
o domingo da ressurreição, a presença do Ressuscitado
no meio da comunidade infunde confiança para crer
na força da vida que vence o medo e as aflições do
mundo (16,33). Jesus cumula seus discípulos com sua
paz, animando-os a abrir as portas para o anúncio e o
testemunho de sua mensagem libertadora. A alegria
dos discípulos por verem o Ressuscitado, manifesta
reconhecimento de Deus que realiza suas promessas de
salvação. Jesus, que fora enviado pelo Pai, agora envia
seus discípulos como continuadores de sua missão pro-
fética, multiplicando gestos solidários que humanizam e
transformam o pecado da injustiça. Sopra sobre os dis-
cípulos dizendo: Recebam o Espírito Santo. Evocando
o Sopro Divino no ser humano modelado de argila (Gn
2,7), a ressurreição de Jesus é uma nova criação que
restaura a vida segundo o projeto de Deus. O Espírito
do Ressuscitado, o Cordeiro de Deus que tira o pecado
do mundo (1,29), conduz a missão de eliminar o peca-
do através de formas de vida e convivência marcadas
pelo perdão e amor fraterno. A leitura dos Atos narra
manifestação do Espírito Santo no dia de Pentecostes,
fruto da ressurreição de Jesus Cristo que estabelece a
fraternidade entre os povos e desfaz a confusão de Ba-
bel. O Salmo responsorial bendiz o Criador que envia o
seu Espírito e renova a face da terra, com seu cuidado e
afeição às criaturas. A leitura aos Coríntios acentua que
fomos batizados num único Espírito, para formarmos
comunidades unidas em Cristo na diversidade dos dons.
2. A palavra na vida
Jesus ressuscitado fortalece nossas comunidades
com sua paz e seu Espírito para realizarmos a missão,
reconhecendo tudo o que é contrário ao projeto de Deus
e anunciando a salvação por meio da fraternidade e da
comunhão. Que o agir do Espírito Santo renove a face
da terra.
3. A palavra na celebração
Na eucaristia, o pão e o vinho se convertem em sacra-
mento da Páscoa de Cristo, Corpo e o Sangue do Senhor;
participando na mesa do Senhor nos tornamos em Cristo
um só corpo e um só espírito (III Oração Eucarística).
Revista de Liturgia 291 - Maio / Junho 2022 - 33
 Preparando o Dia do Senhor
Cláudio Pastro
DOMINGO DA SANTÍSSIMA TRINDADE
12 de junho de 2022
1. Aprofundando os textos bíblicos: Provérbios
8,22-31; Salmo 8; Romanos 5,1-5; João 16,12-15
O Evangelho destaca a unidade existente entre o Pai
e o Filho, fundamento da ação do Espírito que leva a
compreender o plano de salvação realizado plenamente
com a exaltação de Jesus (2,22; 7,39; 12,16 etc.). A
presença do Espírito Paráclito, o Advogado de defesa,
conduz ao entendimento a respeito do mundo e das
realidades de pecado e morte (16,5-15). O retorno de
Jesus ao Pai manifesta a vitória sobre os que tiranizam
o mundo e crucificaram o Enviado de Deus. O Espírito
da Verdade (14,17; 15,26; 16,13) conduzirá à plena ver-
dade, que é a revelação de Deus em Jesus Cristo como
uma realidade permanente. Assim como Jesus glorifica o
Pai e revela sua presença e intimidade (1,14.18), a ação
do Espírito habitando nas pessoas inspira a comunhão
fraterna que manifesta a glória de Jesus (17,10.22-24).
A atuação do Espírito mantém viva a obra de Jesus, o
Mestre e Senhor, por meio de verbos de ação: ensinar,
recordar (14,26); testemunhar (15,26); falar, anunciar e
glorificar (16,13-14). O ensinamento de Jesus é atuali-
zado em cada nova situação mediante o dinamismo do
Espírito Santo. Deus realiza coisas novas por meio do
Filho Jesus (cf. 13,19; 14,29; Is 48,3-7), que se multi-
plicam pelo Espírito em todos os que creem e seguem
com fidelidade o projeto divino. O Espírito recebe do
que é de Jesus para anunciar e guiar os missionários/as,
unidade da qual participa também o Pai, visto que tudo
o que pertence ao Pai é também do Filho. A leitura dos
Provérbios é um poema sobre a Sabedoria divina na obra
do Criador, alegrando-se em estar junto à humanidade.
O salmo responsorial é um hino de louvor pela gran-
deza de Deus nas suas obras, de modo especial, no ser
humano. A leitura aos Romanos proclama que o amor
de Deus derramado em nossos corações pelo Espírito
Santo é dádiva da entrega de Cristo.
2. A palavra na vida
Guiados pelo Espírito da Verdade permaneçamos em
Jesus, comprometidos com seu projeto em prol da vida.
3. A palavra na celebração
Em nossa celebração, entramos na dinâmica da
comunhão trinitária, oramos ao Pai, pelo Filho no
Espírito Santo.
34 - Revista de Liturgia 291 - Maio / Junho 2022
SOLENIDADE DO CORPO E
SANGUE DE CRISTO
16 de junho de 2022
1. Aprofundando os textos bíblicos: Gênesis
14,18-20; Salmo 110(109); 1Coríntios 11,23-26;
Lucas 9,11-17
O Evangelho apresenta a multiplicação dos pães
segundo o relato de Lucas. As multidões seguem Jesus
que as acolhe. O dia começava a declinar e os discípulos
pedem a Jesus para despedir a multidão, a fim de que
procurem hospedagem e comida. Mas Jesus lança mão
da partilha como alternativa. O deserto evoca a solici-
tude de Deus, que proporciona o maná para alimentar
o povo sofrido em busca da libertação. Os cinco pães
e os dois peixes estão vinculados às Escrituras, orga-
nizadas pela Torá (os cinco livros do Pentateuco), os
Profetas e os Escritos. Jesus leva à plenitude os gestos
de bondade e compaixão de Deus (Ex 16; 2Rs 4,42-44),
realizando o banquete universal que ensina a viver na
paz fruto da justiça, caminho de fraternidade que o leva
até a cruz (9,18-27). Obedientes aos ensinamentos de
Jesus, os discípulos acomodam a multidão em grupos de
cinquenta, retomando o êxodo e os profetas (Dt 1,15).
Abençoou o pão, partiu-o e o deu a seus discípulos
(9,16) para que distribuam. Todos comeram e ficaram
saciados, sinal da presença do Reino de Deus por meio
da atuação de Cristo, o Ungido. Além disso, encheram
doze cestos dos pedaços que sobraram, número que
caracteriza todo o povo de Deus, alimentado agora
pelos discípulos e discípulas de Jesus. Na leitura de
Gênesis Melquisedec oferece pão e vinho, os quais se
tornam anúncio da Eucaristia. O salmo responsorial foi
interpretado como revelação de Cristo, sacerdote eterno
como “Melquisedec” (= meu rei é justiça). A leitura aos
Coríntios é a narrativa da Ceia deixada por Jesus como
memorial, na qual o pão e o vinho são sinais de sua vida
entregue na cruz.
 
 2. A palavra na vida
Jesus compara o povo sofrido a ovelhas sem pastor
(Mc 6,34), ensinando-nos a não ser indiferentes diante
das injustiças que causam fome e enfermidades. Ce-
lebrar a Eucaristia em memória de Jesus consiste em
compartilhar sua missão e entrega pela libertação dos
pobres e famintos.
3. A palavra na celebração
No admirável sacramento, memorial da paixão do
Senhor, não somente veneramos o Corpo e o Sangue
de Jesus Cristo (CF Oração do Dia), mas comemos e
bebemos com ele, nele e por ele.
 Neusa Bresiani é discípula do Divino Mestre, tem especialização em liturgia, é membro da Rede Celebra e
contribui no serviço da formação litúrgica nas comunidades.
Helena Ghiggi é discípula do Divino Mestre, mestra em Bíblia e assessora cursos de formação bíblica.
12º DOMINGO DO TEMPO COMUM
19 de junho de 2022
Aprofundando os textos bíblicos: Zacarias 12,10-
11; 13,1; Salmo 63(62); Gálatas 3,26-29; Lucas
9,18-24
O Evangelho começa com a oração de Jesus, que
marca os momentos importantes de sua vida e missão
desde 3,21. As multidões seguiam Jesus com esperança
e muitos identificavam sua atuação profética a João
Batista, outros a Elias ou ainda a outros profetas como
Jeremias, Amós. Os que compartilham o caminho com
Jesus no discipulado são interpelados pela pergunta do
Mestre: Mas vocês, quem dizem que eu sou? A resposta
de Pedro, em nome da comunidade dos discípulos e
discípulas, é um ato de fé em Jesus, o Enviado do Pai.
Então, Jesus adverte para não contar isso a ninguém,
pois havia a expectativa de um Messias poderoso para
libertar o povo do domínio e opressão imperial. Jesus
explica o sentido de seu messianismo por meio do
anúncio da Paixão, o qual evoca o Servo sofredor de
Is 52,13–53,12 e acentua que a entrega é consequência
da prática da justiça e solidariedade. Jesus, o Filho do
Homem, toma o caminho da libertação pela doação até
o fim, não pelo poder das armas. Ele anuncia também
a sua ressurreição, pois é o Vivente que caminha com
todos os seus. A opção por Cristo leva a carregar a cruz,
assumindo a cada dia seu modo de viver e o compro-
misso sem reservas de levar adiante o Reinado de Deus.
Todos são chamados a colaborar com o projeto de Deus
a favor da humanidade, que se manifesta de modo espe-
cial em Cristo e proporciona encontrar a fonte da vida
e salvação. O profeta Zacarias, em meio ao sofrimento
e morte de inocentes, anuncia a esperança de salvação:
“Olharão para aquele a quem transpassaram”, texto apli-
cado a Cristo na cruz (Jo 19,37). O salmo responsorial
exprime a confiança do justo que, diante das tribulações,
busca a Deus como a terra sedenta sem água. A leitura
aos Gálatas lembra que, pelo batismo, nos revestimos de
Cristo para viver na igualdade de filhos e filhas de Deus.
2. A palavra na vida
“Quem é Jesus, para nós?”, pergunta a ser renovada
todos os dias a fim de manter viva nossa fé em Cristo
e manter nossa conduta de vida segundo a fé de Jesus.
3. A palavra na celebração
Na celebração litúrgica, lembramos a Deus e a nós
mesmos quem é Jesus, em quem cremos.
13º DOMINGO DO TEMPO COMUM
26 de junho de 2022
1. Aprofundando os textos bíblicos: 1Rs 19,16b.19-
21; Salmo 16(15); Gálatas 5,1.13-18; Lucas 9,51-62
O relato do Evangelho marca o início da subida de
Jesus a Jerusalém, onde será elevado na cruz e consumi-
rá seu êxodo com a morte, ressurreição e ascensão. Os
peregrinos que iam a Jerusalém para as grandes festas
evitavam passar pela Samaria, utilizando o caminho da
costa ou o vale do rio Jordão. O culto dos samaritanos
era centralizado no monte Garizim (Jo 4,20). Jesus passa
pela Samaria, pois é o Enviado de Deus que manifesta
a salvação a todos (17,11-19). Ao encontrar inimizade
entre os samaritanos, os discípulos Tiago e João pensam
em rogar raios do céu como fez o profeta Elias (1Rs
18,36-38), mas Jesus se opõe e ensina a fazer o bem
para transformar toda forma de violência (6,27-29.35).
O ensinamento do Mestre sublinha que o discipulado
exige viver a caminho, com despojamento absoluto,
compartilhando a existência do Filho do Homem que
não tem onde reclinar a cabeça. Jesus se deslocava de
um lugar para outro devido ao trabalho missionário
itinerante, a fim de realizar a obra libertadora confiada
pelo Pai. Sepultar os mortos é um dever e os discípulos
sepultarão o corpo do Crucificado (23,53-56), porém o
ensino de Jesus insiste na urgência de estar a serviço
do Reino da vida, justiça e fraternidade. Quem põe a
mão no arado e olha para trás abre sulcos tortos; não
é apto para o Reinado. A entrega confiante em Deus,
conforme o modelo de Cristo, elimina o que pode ser
obstáculo no testemunho cotidiano do Evangelho. Na
leitura, tirada de 1Reis, o gesto de Elias de impor o
manto significa o chamamento profético de Eliseu, que
assume a missão a serviço do Senhor. O salmo respon-
sorial exprime a confiança em Deus, a herança da vida.
A leitura aos Gálatas convida a permanecer firmes na
liberdade em Cristo, guiados pelo Espírito na vivência
do amor fraterno.
2. A palavra na vida
A tarefa mais urgente deve ser sempre trabalhar a
serviço do Reino de Deus por uma vida mais humana,
seguindo os passos de Jesus de Nazaré.
3. A palavra na celebração
A liturgia é uma escola de fé que mantém em nós a
memória viva do crucificado-ressuscitado, o Filho de
Deus que se encarnou para nos humanizar.
Revista de Liturgia 290 - Maio / Junho 2022 - 35
A casa de oração (...) em que os fiéis se
reúnem, e na qual a presença do Filho de
Deus, é honrada para auxílio e consolação
dos fiéis, deve ser bela e apta para a oração
e para as celebrações. Nesta “casa de Deus”,
a verdade e a harmonia dos sinais que a
constituem devem manifestar Cristo que está
presente e age neste lugar.

Catecismo da Igreja católica, 1181