No pas das maravilhas: a Gnose burlesca da TFP e dos Arautos do Evangelho

Autor: Orlando Fedeli

O AUTOR:

ORLANDO FEDELI nasceu em So Paulo, no dia 7 de fevereiro de 1933 e veio a falecer, tambm, em So Paulo, 9 de junho de 2010. Foi um historiador catlico brasileiro e professor universitrio. Foi fundador e presidente da Associao Cultural Montfort. Nasceu em 1933, na cidade de So Paulo, filho de imigrantes italianos. Estudou no Colgio Dom Bosco, de padres salesianos, e no Colgio Nossa Senhora do Carmo, de irmos maristas. Foi oficial da reserva do Exrcito, arma de infantaria pelo CPOR/SP. Em 1954, graduou-se em histria na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, onde teve como professor Plnio Correia de Oliveira.

Era doutor em histria pela Universidade de So Paulo. Seus escritos se posicionam contra o Conclio Vaticano II, a liberdade religiosa, o modernismo, o gnosticismo, a maonaria e a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). Tambm escreveu sobre a Idade Mdia, da qual era admirador, e sobre o romantismo alemo, tema de sua tese de doutorado, o que o faz um dos poucos especialistas brasileiros no tema. Foi professor em escolas secundrias de So Paulo, alm de ministrar aulas na PUC-SP e em Universidades do Canad e dos Estados Unidos. Viajava por todo pas, e algumas vezes ao exterior, ministrando aulas e palestras. Trabalhava na defesa e promoo da Missa Tridentina, a qual tem recebido renovado interesse aps a publicao do motu prprio do Papa Bento XVI (Summorum Pontificum). Entre o final de 2004 e o comeo de 2005, no meio das polmicas sobre o uso de clulas-tronco embrionrias, recolheu mais de 150.000 assinaturas contra seu uso. No dia 26 de janeiro de 2005, entregou ao Papa Joo Paulo II, no Vaticano, uma placa representando as assinaturas. Lanou dois livros: - O primeiro: Nos labirintos de Eco, uma interpretao do famoso romance de Umberto Eco, O Nome da Rosa. Nele relacionou o romance passado na Idade Mdia com acontecimentos histricos desse perodo, com a histria do sculo XX e com as relaes de Umberto Eco com o escritor argentino Luis Borges. - O segundo livro: Carta a um padre, uma exposio e crtica das doutrinas que foram defendias no Conclio Vaticano II. Nesse livro, Fedeli argumenta que as doutrinas dos telogos do Vaticano II so derivadas da teologia modernista condenada pela Igreja Catlica, principalmente pelo Papa So Pio X. Afirma ainda uma forte influncia do pensamento heterodoxo russo no Conclio. Alguns livros aguardam publicao por editora como o caso do presente livro: "No Pas das Maravilhas: a Gnose burlesca da TFP e dos Arautos do Evangelho, j lanado no site Montfort", j disponvel na pagina de internet do autor e aqui compilado em um s arquivo (sem reviso ortogrfica devido ao fato de conter textos em outras linguas).

No pas das maravilhas: a Gnose burlesca da TFP e dos Arautos do Evangelho. Autor: Orlando Fedeli

ndice Aviso aos Leitores Dedicatria Apresentao Introduo

Aviso aos Leitores Aos leitores do site Montfort, Salve Maria. Temos a alegria de publicar, hoje, dia 31 de Maio de 2010, nosso livro denunciando a Gnose da TFP e dos Arautos do Evangelho, ensinada secretamente, durante anos, por Plnio Corra de Oliveira. Fizemos questo de publicar esse livro hoje, sem ter feito a reviso final dele de modo acurado, por duas razes, cada uma delas suficiente por si mesma: 1a - Por uma razo de cronologia.Hoje, se completam 27 anos de nossa sada do grupo de Plnio Corra de Oliveira.27 anos so 3 vezes 9. 3 ao cubo. E simbolicamente o 3, e mais ainda o 33 so bem simblicos. Aguardamos 27 anos at termos nas mos os documentos necessrios para comprovar a Gnose de Plnio, da TFP e dos Arautos. Valeu a pena. 2a razo: Cest mon secret... Pedimos a Deus que permita, por meio deste livro, que alguns surdos ouam e que alguns cegos vejam. Quanto aos que no quiserem ver, nem ouvir, e nem entender, que a misericrdia de Deus no os puna por quererem ser cegos ao meio dia. Que pelo menos no umbral da morte onde ns tambm estamos a Virgem Maria, refgio dos pecadores, obtenha para todos ns, de Nosso Senhor Jesus Cristo, a luz da compreenso e o arrependimento que salva. Pedimos perdo, ento a nossos leitores por editar um texto contendo ainda erros de digitao, de gramtica e de estilo. Faremos essas revises logo mais. A cronologia, a simbologia e a estratgia nos obrigam a isso. Damos graas a Deus por nos permitido publicar esta obra no final de nossa vida. Pois assim, sempre para ensinar e para converter, Ele nos possibilitou dizer, muito simbolicamente, que... la fin de la vie, je touche! So Paulo, na festa de Nossa Senhora Ranha, 31 de Maio de 2010 In Corde Jesu, semper, semper, semper, Orlando Fedeli.

Epgrafes No h nada de oculto que no venha a ser revelado (So Lucas, VIII, 17)Tudo o que existe uma participao nisso que no existe (PCO, A Inocncia Primeva e a Contemplao Sacral do Universo, Instituto Plnio Corra de Oliveira, ed. Artpress, So Paulo, 2008, p. 230). Confisso de Plnio Corra de Oliveira:

Eu tinha tendncia a identificar minha pessoa com a tradio no por minhas prprias qualidades, mas porque em mim se refletia aquela tradio que eu amava. Ora, nessa identificao, havia o convite para uma posio admirativa e lnguida a respeito de mim mesmo. Era a tentao para o romantismo: a iluso de tica por onde a pessoa se pe no centro de tudo, pe-se como foco da tradio, pe-se como o modelo da ContraRevoluo e j no tem interesse em olhar para a Histria, a no ser na medida em que se sente encaixado ou relacionado ao menos pela fantasia, com a Histria". (Plnio Corra de Oliveira, artigo O Menino e o Mar, in Revista Doutor Plnio, Ano VI, Setembro de 2.003, N0 66, p. 20. Destaques nossos). Quando a vocao, o thau, se explicita na alma de uma pessoa, esta levada a me ver como um todo. Por que me v como um todo? Porque eu personifico a Contra Revoluo (Plnio Corra de Oliveira, apud Joo Scognamiglio Cl Dias, em epgrafe sua 10a conferncia do Retiro V aos Arautos do Evangelho sobre a Unidade do Sdito com o Fundador, p. 1). MANOBRA JUDIT - Monsenhor Joo Scognamiglio Cl Dias planeja enganar a Hierarquia da Igreja, que ele chama de estrutura: O Sr. Joo [Scognamiglio Cl Dias] lanou a idia de que se as TFPs pudessem ter uma situao cannica reconhecida na Igreja, o lance seria muitssimo mais eficaz. Posteriormente, quando lanssemos a grande denncia proftica, o Vaticano se daria conta de que nosso pedido de reconhecimento tinha sido apenas uma trampa [uma cilada] para dar o lance, mas a j seria tarde demais. No ms de Fevereiro de 1996, o sr. Joo Cl chamou vrias pessoas ao remo de So Bento para fazer um trabalho. Ele fez duas reunies com uma semana de diferena e nelas nos apresentou a necessidade de fazer algo na linha de denunciar a 4a Revoluo, pois o prprio Sr. Dr. Plnio tinha em vida manifestado esse desejo, uma vez que as coisas iam-se encaminhando para uma grande denncia. Ele apresentou durante a reunio para umas 15 pessoas que seria necessrio fazer isto, e durante a mesma disse-nos que o Sr. Dr. Plnio tinha lhe manifestado em vida durante um despacho que no tinha sido gravado a necessidade de arranjar um tal ou qual reconhecimento por parte da estrutura [A Igreja Catlica] pois seria a nica maneira a nos proteger contra futuros estrondos. Por isso ele dizia que concomitante com o lance se tivssemos um status cannico, poderamos fazer a coberto de um subsequente estrondo e que no fundo seria uma passada de perna naestrutura [na Hierarquia da Igreja], pois no poderiam nos atacar dizendo que tnhamos um status dentro da Igreja e o lance seria uma imensa denncia da 4 Revoluo que poderia desencadear a Bagarre (Documento JAU de Jos Antonio Urreta de 13 de outubro de 1997, p. 14. Os destaques so nossos.)

Dedicatria Aos alunos que Deus me deu, em cinquenta e cinco anos de apostolado, meu livro, meu perdo, minha vida. Professor

Apresentao bem conhecido pelo publico brasileiro, e mesmo internacionalmente nos crculos catlicos mais atuantes no combate em defesa da Igreja Catlica que, durante 30 anos, fomos membros do chamado Grupo de Catolicismo, dirigido por Dr. Plnio Corra de Oliveira, que editava o mensrio Catolicismo sob a responsabilidade de Dom Antnio de Castro Mayer, ento Bispo de Campos. Como bem conhecido tambm que, ao romper com a TFP em 1983, por causa do culto delirante que l se prestava a Dr. Plnio e me dele Dona Luclia, denunciamos tal culto, e, depois, a seita Secreta A Sempre Viva, que Dr. Plnio havia fundado ocultamente Por trs do estandarte da TFP. No tempo em que estvamos no grupo do Catolicismo, dvamos aulas de Histria em Colgios de So Paulo, e por nosso apostolado, centenas de jovens, passando a viver catolicamente, foram levados por ns ao grupo de Catolicismo.Em 1960, Dr. Plnio fundou a TFP, entidade civil, visando o combate ao comunismo que, desde a eleio de Jnio Quadros Presidncia da Repblica, ameaava o Brasil, e, muito mais ainda, depois da ascenso de Joo Goulart suprema direo do Brasil. O curioso que a fundao da TFP foi de incio meramente cartorial, quase secreta, pois que a maioria do grupo de Catolicismo no foi informada de sua fundao.Dr. Plnio era discreto... A partir de 1963, fomos afastados por Dr. Plnio da direo dos jovens que havamos levado ao grupo de Catolicismo. Nunca se nos disse claramente a razo desse afastamento. Nos 20 anos seguintes, esse exlio que sofremos na gria do grupo se dizia colocao no gelo no impediu que continussemos nosso apostolado. Formamos uns sete novos grupos de jovens, que, um a um, iam sendo afastados de nosso contato, convvio e influncia. Como pretendamos servir a Deus e Igreja aceitamos esse relegamento a um ostracismo cruel dentro do grupo de Dr. Plnio. Poucos nos cumprimentavam, e os que mantinham contato conosco eram encarregados disso por Dr. Plnio. E soubmo- lo depois -- , faziam isso para obter informaes sobre o que pensvamos. [Contamos tudo isso num livro, que escrevemos em dez dias ao sair da TFP, em 1983, livro intitulado Por trs do Estandarte e que por falta de recursos no pudemos publicar]. Nesse nterim, com a Revoluo de 1964, a TFP cresceu. Em 1965, Dr. Plnio organizou um simpsio interno, para o qual ainda fomos convidados, sobre os Grupos profticos e sua atuao na Histria. O tema fora sugerido por um trabalho publicado na revista Approach, e serviu de trampolim para Dr. Plnio lanar-se, s internamente e muito discretamente ainda, como Profeta.Na realidade, ele j comeara a organizar a sua nova seita secreta A Sempre Viva, da qual Caio Vidigal Xavier da Silveira foi o primeiro membro, fazendo voto de escravido pessoal a Dr. Plnio, em 1961. Claro que ningum ainda no Grupo de Catolicismo e na TFP sabia disso. [Na sexta parte deste livro, damos pormenores do histrico dessa seita secreta, A Sempre Viva].Como se desconheciam completamente as outras seitas secretas que Dr. Plnio fundara, desde 1928, no interior de seus grupos. Foi a partir de 1965 que a Sempre Viva se desenvolveu, recebendo um segundo escravo de Dr. Plnio na pessoa de Eduardo de Barros Brotero, praticando-se nela um culto ao profeta Plnio, que exigia, entre muitas outras coisas, que se beijasse o p do profeta. Surpresa inesperada e assustadora: logo que comeou essa prtica, o proftico p de Dr. Plnio apodreceu: teve uma gangrena provocada por diabetes, que obrigou a amputar parte de seu p direito.Consternao proftica!...Curado, Plnio se declarou agraciado de modo especial por Nossa Senhora do Bom Conselho de Genazzano, que lhe teria garantido no morrer enquanto no realizasse sua misso de fundar o Reino de Maria, predito por So Luis de Montfort.. Foi por ocasio dessa operao cirrgica de Dr. Plnio que Joo Scognamiglio Cl Dias teve a oportunidade de se tornar ntimo dele, pois lhe serviu de enfermeiro amador.

A partir de 1967, Plnio de Profeta passou a se dizer representante do Im aculado e Sapiencial Corao de Maria na terra, e nico objeto concreto da escravido a Nossa Senhora, visto que, sem ele, a escravido a Nossa Senhora ficaria muito em abstrato. Entre os jovens, que em 1956 havamos aproximado do Grupo de Catolicismo, estava tambm Joo Scognamiglio Cl Dias, ento com uns 16 anos. Entre os moos daquele grupo, ele era simplesmente mediano, isto , medocre, e bastante tmido. Ele cantava bem uma cntico da Missa de mortos, o Libera me, Domine. Para enterrar algum, ningum como ele...Enterrou a muitos. Libera me, Domine. Dan uma serpente no caminho, disse Jac quando abenoou seus filhos. No propriamente a Dan. Scognamiglio no era nem dos mais inteligentes, e nem, muito menos, dos mais valentes desse grupo, formado por ns em 1956. Pelo contrrio. Era bem fraco. Quando teve que servir o exrcito, vinha nossa casa quase todo o dia, chorando por causa das agruras do quartel...E ele era bem pouco leal... Entretanto, de todos os jovens daquele tempo, ele que ia ter a carreira de maior sucesso junto a Dr. Plnio. E o sucesso comeou, quando ele se tornou enfermeiro amador de Dr. Plnio em 1965, e muito mais, depois de 1975, quando Dr. Plnio sofreu um grave acidente automobilstico. Soubemos depois, que antes de sair de seu apartamento para a viagem em que sofreu esse acidente, Dr. Plnio teria comentado: Chegou a hora de Nossa Senhora pedir contas a quem no correspondeu s suas graas... Foi ento que Joo Scognamiglio se tornou enfermeiro e secretrio de Dr.Plnio. A TFP mudou definitivamente. Esse perodo de enfermagem permitiu a Scognamiglio construir uma muito singular amizade com Dr. Plnio. Durante muito tempo, ficamos em dvida a ingenuidade humana parece ser infinita - se fora a bajulao de Joo Scognamiglio que, fascinara Dr. Plnio, ou se fora Dr. Plnio que vira nele o instrumento cmodo para realizar seus desgnios. Hoje, j no h mais dvida: desde o princpio, Dr. Plnio planejou montar um culto para si, e Joo Scognamiglio foi julgado por ele como o fiel intrprete de seus desgnios. Ningum como ele compreendeu to bem os desgnios de Dr. Plnio... Ele foi realmente o fiel intrprete dos desgnios do profeta. Foi. E por isso Dr. Plnio o queria intocvel. E declarava sem rebuos que se algo vem do Joo, bom. E os textos do Jour- le Jour que possumos indicam uma estima muito grande de Dr. Plnio por ele: Nesse prazer, nesse gudio e nessa satisfao: uma lacuna. Falta o nosso J. (Joo). Como eu gostaria de ver os olhos redondos e andaluzes dele, rebrilhando de satisfao com isso tudo. Olhando, olhando, a cara para ver se... (exclamaes) Jour-le-Jour - Grafonema USA 22-VI-1983 - Santo do dia de junho 4a. feira). O enfermeiro amador captou tanto a estima do Profeta que se tornou inseparvel dele. ScognamiglioJoo Cl, como era chamado-- comeou a controlar tudo na TFP a ponto de se dizer que ele mantinha dentro do grupo uma KlGB,. Para fomentar o culto a Dr. Plnio e me dele, Dona Luclia, -- (que Dr. Plnio no Quem somos ns reconhece que ela era liberal) -- Dr. Plnio contava nas reunies da Sempre Viva casinhos de sua vida, assim como elocubrava, nas reunies do MNF ( Manifesto) PCO gostava de siglas, teorias que justificassem o culto a ele e me dele. Scognamiglio, depois, repetia os casinhos da vida de Dr. Plnio, e algo das doutrinas do MNF aos mais jovens da TFP. E fazia isso de modo scognamigliesco. Foi assim que o culto a Dr. Plnio cresceu, e foi entre os mais fanticos discpulos de Scognamiglio que se escolheram os membros para uma ordem religiosa clandestina de eremitas e camaldulenses, que

praticavam um Ordo bem estranho. Na TFP, durante muito tempo essa ordem religiosa clandestina foi desconhecida da maioria dos membros da entidade. Dr. Plnio era to discreto... que muitos de seus grupos, reunies, e doutrinas eram......Secretos. Mas, como diz o Evangelho No h nada de oculto que no venha ser revelado ( Luc., VIII, 17). Toda sociedade secreta vive um dilema: para crescer, precisa convencer a outros, e, portanto deve se abrir. Mas, se ela se abre, como manter completo segredo? Da a doutrina do vu manico de que fala Dante Alighieri: O voi chavette li ntelletti sani, Mirate la dottrina che sasconde sotto l velame de li versi strani.(Dante Divina Commedia, Inferno, IX, 63 -65) Dunque, mirate la dottrina de li versi strani... Com a propaganda de Scognamiglio, visando fanatizar os jovens, e pela natural imprudncia dos fanatizados o vu naturalmente transparente da seita oculta, era facilmente rasgado por atitudes e por argumentaes esdrxulas que nos chegaram aos ouvidos. Outros, desgostosos com alguma atitude desleal de Scognamiglio, -- e as havia muitas--, abriam o bico...Do vu da sociedade secreta, escapavam doutrinas obscuras, palavras exticas, atitudes escandalosamente idoltricas. Em 1978, rasgou-se o vu. Nesse ano, estourou o chamado caso francs.A TFP estabelecera na Frana uma escola secundria para jovens filhos de famlias tradicionalistas. Eles foram trazidos a So Paulo, onde passarampelo curso de fanatizao de Scognamiglio. Voltando Frana, j como devotos do Profeta e de sua me, a liberal Da. Luclia, eles escandalizaram seus pais rezando e propagando uma pardia da Ave Maria, composta em honra de Da. Luclia, orao que haviam aprendido no Brasil, ensinada a eles por eremitas diretamente subordinados a Scognamiglio. Esses fatos vieram a pblico atravs da denncia de um relatrio - chamado na TFP de Rapport Judas (Relatrio Judas) - ao qual Dr. Plnio tentou responder com uma publicao, assinada pela TFP francesa, mas feita por ele mesmo, Dr. Plnio. Esse foi o livro Imbroglio, Dtraction, Delire (Imbrglio, Detrao e Delrio).Le bien nom... Na realidade, o autor do Imbroglio foi Dr. Plnio. O nome fora bem escolhido, pois a obra era um grande imbrglio de chicanas e restries mentais. A leitura do Imbroglio veio nos confirmar que algo de muito grave se passava nos crculos mais internos da TFP, nos remos e nas camldulas, a que no tnhamos nenhum acesso. Alis, os prprios membros do Conselho Nacional da TFP, s podiam entrar nos remos, se tivessem a licena de Joo Scognamiglio. Comeamos, ento, uma investigao colhendo dificultosamente informaes esparsas, e os resultados foram de espantar. Depois que Dr. Plnio soube de algumas descobertas que fizramos, ele mesmo nos chamou e nos ordenou que elaborssemos um relatrio completo sobre o que havamos descoberto da ao de Scognamiglio. Na verdade, ele queria saber o que tnhamos sabido, e no, como ento ingenuamente julgvamos, para conhecer os abusos e erros, a fim de corrigi-los. Tendo ouvido nossas denncias contra Scognamiglio, especialmente a de uma escandalosa e estapafrdia ladainha a Dona Luclia, que ingenuamente julgvamos insuflada por Scognamiglio, e no por Dr. Plnio, ele ordenou medidas de conteno, mas no de correo. S de conteno.

Constatando que o culto a Dr. Plnio e me dele, que Joo Scognamiglio difundia no Grupo, continuava e crescia, com a tendncia a substituir Nossa Senhora por Da. Luclia, culto com o qual no podamos concordar, resolvemos lutar.A situao era bem difcil, porque Scognamiglio era muito prestigiado por Dr. Plnio. Em 1982-1983, em plena crise de nossa ruptura, quando estavam em jogo pontos de doutrina catlica assim como a salvao de tantas almas e o destino de tantas vidas, quando se discutia o profetismo e o culto a Dr. Plnio e liberal Da. Luclia, quando se discutia se a TFP era ou no uma seita, Dr. Plnio afirmou: Eu estou disposto a qualquer compromisso, contanto que no se toque no Joo.Frase estarrecedora probatria que, para Dr. Plnio, Joo Scognamiglio estava acima das questes doutrinrias. Acima da ortodoxia. Acima at do culto a ele mesmo e me dele. Iludidos, considervamos que Scognamiglio era quem fanatizava os jovens da TFP, sem a permisso do pretenso Profeta. Com o tempo, foi se tornando patente que o culto delirante que se prestava a Dr. Plnio tinha por fundamento a tese tresloucada de que PCO era profeta inerrante. E essa tese absurda provinha do prprio Dr. Plnio.Naquele tempo, no conheciamos suas palestras em que ele explicava Quem somos ns, em simpsiso discretos... ( Cfr Apndice I no final deste livro) Para quebrar o dolo e seu altar, era preciso provar claramente, de modo a poder convencer mesmo os mais fanticos, que Dr. Plnio errava. Buscamos, ento, um caso doutrinrio em que ele manifestamente tivesse errado.Durante mais de quarenta anos, Dr. Plnio elogiara - sem reservas - as pseudo-revelaes de Ana Catarina Emmerick, freira alem do sculo XIX, redigidas pelo poeta romntico Clemens Brentano. Ora, nessas revelaes pululavam os erros doutrinrios, pois as pseudo revelaes dela eram de fundo esotrico, cabalstico e gnstico. Em conversaes que tivemos com Dr. Plnio, provamos isso com facilidade, o que lhe tornava impossvel sustentar sua inerrncia. Seu culto estava abalado, pois sua inerrncia fora estilhaada. Quando se tratou de continuar nossas conversaes, para discutir o culto prestado a ele, Dr. Plnio fugiu do debate, e nossa ruptura com ele e com a TFP tornou-se um dever de conscincia: no podamos aceitar que se pusesse um homem qualquer no lugar de Cristo ou do Papa, nem uma mulher, Da. Luclia, no lugar de Nossa Senhora. Aps nossa ruptura, graas ao testemunho de um afilhado de Dr Plnio e ex membro da Sempre Viva, Lus Filipe Ablas, acabamos tendo as provas daquilo que h tempos desconfiramos existir por trs do estandarte da TFP: uma seita secreta. Luis Felipe Ablas nos revelou a existncia, os rituais estranhos, algumas teses absurdas da Sempre-Viva, a seita dos escravos de Dr. Plnio, onde ele se apresentava nada menos do que como a encarnao do Sapiencial e Imaculado Corao de Maria. Essa foi a denncia que publicamos ento para que a Igreja, as autoridades e a opinio pblica soubessem bem o que a TFP era, e , na realidade. Para que se visse que a bandeira catlica em que ela se envolvia mascarava uma mentalidade sectria, fantica e gnosticizante. O sectarismo, o fanatismo e o gnosticismo ns os denunciamos e rejeitamos.A bandeira catlica, ns a recolhemos e beijamos com venerao. Em dez dias, redigimos, ento, um livro -- Por Trs do Estandarte contando, no primeiro volume, nossa vida no grupo e na TFP, e no segundo, o que sabmos naquela poca das doutrinas e do culto absurdamente paranide que Dr.Plnio montara para si mesmo e para Dona Luclia. Entretanto, nunca tivemos recursos para publicar o livro que escrevramos. E hoje damos graas a Deus por esse impecilho providencial. Sim, providencial, porque agora temos publicadas pela TFP e pelos Arautos de Scognamiglio as teses e fatos mais esdrxulos dos quais tnhamos ento um conhecimento bastante incompleto. Hoje, temos as teses secretas de PCO publicadas por seus sequazes da TFP e dos Arautos do Evangelho.

Quando de nossa ruptura com o grupo de Plnio, por poder publicar o livro que escrevramos, recorremos imprensa, a entrevistas para revistas de grande publicidade, e TV, para denunciar Plnio e a TFP com seu culto secreto e suas doutrinas romnticas. Dr. Plnio procurou anular nossas denncias, publicando um livro em trs volumes, Refutao a Uma Investida Frustra, procurando justificar doutrinria e canonicamente o culto a ele prestado na TFP, e que antes ele solenemente negara que existisse.Respondemos a esse livro com artigos na imprensa e por meio de entrevistas. A TFP ficou desmoralizada e a Sempre Viva, denunciada, como toda seita secreta revelada, teve que entrar em dormio. Ainda em vida de Dr. Plnio, em Setembro de 1995, a TFP publicou um grosso romance em trs imensos volumes. Luxuosssimos. Ilustradssimos. O romance Dona Lucilia foi assinado por Scognamiglio, como se ele tivesse sido o autor da obra. Tudo leva a crer, porm, que esse livro foi ditado e gravado pelo prprio Dr. Plnio. Scognamiglio apenas emprestou seu nome, para esconder o verdadeiro autor, pois ficaria escandaloso um filho escrever tais pginas idlicas sobre sua mame.. . E esse livro confessava muito do que havamos denunciado. O livro era uma hagiografia romanceada daquela que Dr. Plnio declarara ser liberal, no Quem somos ns. Mas claro que no faltaram ao livro Dona Luclia as aprovaes eclesisticas de ilustres moralistas de Espanha. Scognamiglio era hbil na bajulao, e tinha recursos abundantes para convencer eclesisticos. Tal obra era um primeiro vazamento oficial de certas doutrinas ocultas da TFP. APS A MORTE DO PROFETA IMORTAL Novas Fontes Passaram-se os anos. Um dia o imortal morreu. Foi em 1995. A inesperada morte do imortal profeta Plnio desmoralizava uma das teses centrais de seu culto: sua imortalidade. E, como era de esperar, com sua morte, veio a decepo de muitos. Pois o que ele, como profeta, no previra, aconteceu: foi enterrado. Scognamiglio preparou-lhe um enterro triunfal. Com banda e bumbo.Literalmente: com bumbo e banda. Pois Plnio ia ressuscitar.Tinha que ressuscitar. Pois como PCO dizia ser o Inocente, o homem que, como Ado, antes do pecado, possua por excelncia a Inocncia Primeva, PCO acreditava que no ia morrer, visto que a morte fora conseqncia da perda da inocncia original. No simpsio Quem somos ns, Plnio garantira a seus fanatizados: Crescendo a Igreja sempre em fidelidade, a dos ltimos fiis seria to grande que eles seriam dispensados da morte .

(...) Se isto verdade, ao cabo desse crescimento no Reino de Maria, pode-se imaginar a fidelidade dos ltimos fiis, que sero dispensados da morte pelo extremo de sua fidelidade, e assistiro vivos ao Juzo Final(Cfr. Apndice I, no final deste livro, Plnio Corra de Oliveira, Quem Somos Ns). Por isso, Scognamiglio difundiu na TFP a crena pliniana de que PCO, o profeta, era imortal. O prprio Dr. Plnio, certa feita, embora tendo sido j desenganado pelos mdicos por ter cncer disseminado por todo o corpo, publicamente admitiu veladamente sua imortalidade ao dizer: Dizem por a que eu no vou morrer. Eu no estou to convencido disso. Mas, se eu morrer , o que que vai acontecer? Tudo, mas tudo, vai girar em torno de um s ponto: manter a coeso do Grupo (..) De resto, no se preocupem. Nossa Senhora resolve (Plnio Corra de Oliveira, Despacho em 9 de Fevereiro de 1995, ou em 5 de Junho de 1995, Jour le Jour de 15 de Outubro de 1995). Veja-se o que contava Plnio sobre seu futuro, tal como foi contado por um ex auxiliar direto de Joo Scognamiglio, num forum de ex tefepistas na internet: O prprio [Dr.Plnio] havia dito, numa reunio, que ele faria milagres e que at ns mesmos faramos milagres portentosos em seu nome durante a Bagarre, para provar ante s pessoas quem ramos e convertermos essas pessoas. A seu primo, Fbio VXS [Fbio Vidigal Xavier da Silveira], que estava presente nessa reunio, e surpreso, o DP [ Doutor Plnio] lhe disse: sim, meu Fabinho, voc mesmo far milagres em meu nome, como o de ressuscitar mortos na rua! E na mesma reunio (Par) afirmava: se algum dia (durante a Bagarre) lhes disserem que morri, mesmo que vejam a foto nos jornais, NO creiam nisso, faro isso para engan-los. E se virem um morto no caixo, no serei eu, ser um ssia. No acreditem neles. No morrerei sem fundar el RM [Reino de Maria] Extrato da carta de J. L. T. a Joo Luiz 23/10/2009, http://extfp.mforos.com/1791911/9074334-para-joao-luiz-vidigal/) Delrio completo. Morreu.E sem fundar ao tal Reino de Maria. Esperavam, pois, os fanticos adeptos plinianos, dirigidos por Scognamiglio, que PCO ia ressuscitar imediatamente depois de seu enterro.Foram esperar no cemitrio, no dia seguinte do enterro, logo de manhzinha, a ressurreio prometida. No ressuscitou.Esperou-se sua ressurreio, ao terceiro dia. Tertia die.No aconteceu.PCO continuou defunto. Como o velho Malbrought, il tait mort et enterr. Anunciou Scognamiglio que ainda no era Monsenhor que PCO ia ressuscitar, logo mais.Em seis meses.No reapareceu. A ressurreio de PCO foi adiada.Houve vrios adiamentos.Sucessivos, e imprevistos. A ltima data que se soube ter sido anunciada por Scognamiglio foi em 2007.Nada. Comeou-se a dizer que PCO estava ausenteS fisicamente ausente.Mas sempre presente. Vidigal

Afinal, ele era o inocente.Imortal ausente. Mas sempre agente.[Uma ltima noticia comprovante da atuao do Ausente termo com que os sebastianistas lusitanos designavam o Rei Dom Sebastio, enquanto esperavam o seu Grand Retour para estabelecer o Quinto Imprio , ns a tivemos recentemente e foi a de que o Ausente, mas sempre presente, PCO, fez com que um velho revisor dos artigos de PCO, to incapaz como ns de digitar corretamente um texto no computador, escrevesse rapidamente sem erros de digitao e numa redao tima, um artigo que estava difcil de ser gestado. E afirmou esse corretor de textos de Dr. Plnio, que isso era o sinal da presena do Ausente que causara aquele milagre de psico-digitao, ou de psicografia eletrnica. Vinda do alm, como diziam os espritas seguidores de Chico Xavier]. Dr. Plnio no teria morrido.Est apenas ausente. Passando um perodo fora, dizia eufemisticamente Scognamiglio.Onde?Talvez num universo paralelo e idealisticamente superior que Plnio denominava de Trans-esfera... E que era essa TransEsfera da qual Dona Luclia teria sido a me? Pelo menos era o que rezava na ladainha de Dona Luclia, ladanha to reveladora... Veremos o que era a Trans-Esfera pliniana ao estudarmos logo mais adiante, o livro Inocncia Primeva. L se explica que essa Trans Esfera seria um mundo imaginrio, idealizado, onde no haveria matria, e que servira de modelo para o Deus criador fazer este mundo material sofrvel em que vivemos, o qual seria uma caricatura inferior do mundo ideal. Exatamente como dizia a Gnose. Com a morte do Profeta imortal, a TFP entrou em crise. Pois Plnio dera toda influncia e todo o poder ao Joo, de olhos redondos e andaluzes. Mas, em seu testamento deu o poder aos seus discpulos mais antigos, os que ele chamara de Provectos. Os quais, reservadamente, ele desancava como sabugos. Comeou o duelo pela liderana tefepica: o duelo entre os olhos andaluzes versus o testamento jurdico.Resultado, deu-se a ciso entre o grupo liderado por Scognamiglio, de um lado, e os mais velhos membros da Sempre Viva, os denominados Provectos, de outro. A ciso foi dramtica. Scognamiglio rebelou-se contra a Direo da TFP (Os chamados Provectos da TFP) e da Sempre Viva, e cindiu a seita. Surpreendentemente, a Justia deu a ele a sigla da TFP, o seu leo de barriga cavada e lngua bfida bem comprida, e especialmente suas muitas propriedades. Scognamiglio ficou riqussimo. Levou consigo uns 80% da TFP. Assim surgiram os Arautos, que logo aderiram Missa Nova e ao Vaticano II, sendo reconhecidos depois pelo Vaticano como Instituto Pontifcio. Com a condio de no mais falarem de Plnio, de Dona Luclia e da TFP. Scognamiglio aceitou. Os retratos de Plnio e de Dona Luclia sumiram do peito dos Arautos, que juravam, a quem lhes perguntasse, nem saber o que era a TFP. Os Arautos do Evangelho de Scognamiglio diziam, nos pteos, ruas e praas que no conheciam o que era a TFP. e nem quem fora o tal Plnio.Os galos cantavam por toda a parte. Mas os Arautos fingiam que no entendiam o canto do galo. Eles s conheciam o ivo da raposa. Para os ntimos , Joo Cl prometia passar a rasteira nos Cardeais. Comeara a Operao Judit...

Logo tambm surgiram as cladetes, fanticas do padrinho, o sr. Joo.Um santao! Scognamiglio publicou uma sua biografia na qual, gil e sem qualquer escrpulo, saltava desembaraadamente quarenta anos de sua vida: desde 1956 a 1996. Exatamente os anos em que vivera na TFP, como difusor do culto fantico de PCO e da me dele. Joo Scognamiglio Cl Dias, -- que ainda no era nem Padre, e nem Monsenhor, nem Doutor, era s Scognamiglio --, fez publicar, desde Abril de 1998, uma luxuosa revista mensal, com um nome esdrxulo para uma revista: Dr. Plnio. E, para esconder como podia sua responsabilidadae pessoal, fez isso atravs de alguns de seus colaboradores e amigos, no oficialmente pertencentes ao Instituto dos Arautos. Assim nasceu a luxuosa revista intitulada Dr. Plnio. Tambm a Editora dessa revista tinha um nome estranho e revelador: Editora Retornarei, j que Scognamiglio e seus Arautos esperavam, como esperam at hoje, o retorno de Dr. Plnio, a qualquer momento, advindo de alm tmulo. Para vir de l no preciso passaporte. Basta ser dotado de Inocncia Primeva.Nessa revista, da qual temos a grande maioria dos exemplares, o agora Monsenhor Scognamiglio, confiante nos apoios eclesisticos que misteriosa e estranhamente conseguiu, ousou publicar muitos textos do secretssimo MNF de PCO, fazendo vazar as doutrinas mais descabeladas do profeta de Higienpolis. Uma fonte riquissima das heresias de Dr. Plnio, da TFP e dos Arautos do Evangelho. Fomos colecionando essa revista h doze anos... Com fotos dos Arautos em suas pginas. E l h coisas...Meninos eu li... E anotamos tudo, tudinho. A ala rival de Scognamiglio, na TFP a dos Provectos , para no ficar atrs, por meio do eremita Leo Daniele (o escravo Plnio Tobias da Sempre Viva), publicou alguns livrinhos com Excertos do pensamento de Plnio Corra de Oliveira, nos quais se divulgaram curtos textos do MNF. De pensamento, nada havia nesses livrecos, e sim apenas imaginaes e sonhos delirantes. Mas bem significativos... Incrveis.Eles formaram a Coleo Canticum Novum.Eis alguns dos livros editados: 1. O Universo uma Catedral, Excertos do pensamento de Plnio Corra de Oliveira , recolhidos por Leo Daniele. Edies Brasil de Amanh, So Paulo, 1997. 2. A Cavalaria No Morre, Excertos do pensamento de Plnio Corra de Oliveira, recolhidos por Leo Daniele. Edies Brasil de Amanh, So Paulo 1.978. 3. procura de Almas com Alma. Tipos humanos A Msica das Personalidades. Temos tambm esses livrecos, encantadores... Em 2008, por ocasio do centenrio do nascimento de Dr.Plnio, o Instituto Plnio Corra de Oliveira, sob direo dos Provectos, publicou um livro com algumas das doutrinas mais recnditas do profeta, tais como foram expostas por ele e registradas, nas reunies do MNF, livro intitulado A Inocncia Primeva e a Comtemplao Sacral do Universo, reproduzindo fielmente o pensamento do pseudo Profeta de Higienpolis, como fazem questo de dizer seus apresentadores o pensamento discreto do fundador da TFP. Conseguimos comprar esse livro, que ... uma bomba.

Em boa hora veio luz essa obra, que deixa clara a doutrina romntica e gnstica que seu autor expunha em conversas com seus adeptos en petit comit da TFP e da seita secreta A Sempre Viva.Claro que esse livro, contendo as gravaes das reunies das conversas de Dr. Plnio no MNF [ h 43.000 paginas datilografadas do MNF], no conta tudo: conta s as primcias do pensamento pliniano... E se pelo dedo se conhece o gigante... No nossa pretenso expor exaustivamente tais temas, mas oferecer ao pblico uma primcia deles, confessa singelamente Paulo Corra de Brito Filho, na apresentao que faz desse livro Ao Leitor, na pgina 12, dessa obra . Portanto, as conversas discretas de Dr. Plnio foram certamente lapidadas, maquiadas, isto , censuradas, para serem apresentadas ao pblico de modo palatvel, escoimadas das afirmaes por demais estranhas. Mas, boa parte do que foi censurado pode ser encontrado no que a imprudente segurana do agora Monsenhor Joo Scoganamiglio Cl Dias, discpulo preferido de PCO, e dinamitador da TFP, publicou, quer no livro Dona Luclia, quer na revista Dr. Plnio, quer ainda no Jour-le-jour do Profeta contado por Scognamiglio ns reunies do Paesto Sum in illo tempore. Tudo isso, e mais as centenas de depoimentos assinados, que possumos de testemunhas de ex tefepistas, so suficientes para comprovar como era heterodoxa a doutrina de Plnio. Mais ainda. Monsenhor Scognamiglio nos forneceu uma nova preciosa fonte de confirmao das doutrinas gnsticas de PCO. No querendo ficar atrs dos Provectos da TFP, ele tambm publicou um livro comemorativo do centenrio de nascimento de Dr. Plnio. Editou uma obra em trs volumes: Notas Autobiogrficas de Plnio Corra de Oliveira, pela Editora Retornarei. La bien nome... Delas, por enquanto, saiu s o primeiro volume, no qual Plnio conta a sua vida desde os seis meses de idade at os dez anos de vida. Esse livro um romance surrealista. Posto a voar luz do dia pela editora Retornarei. E qual morcego ao meio dia, saiu a lume o primeiro volume das Notas Autobiogrficas de Plnio Corra de Oliveira, luxuoso livro de 686 pginas, nas quais PCO conta fatos reais e imaginrios de seus dez primeiros anos de idade. Um desvario s. Esse romance realmente surrealista contm o que PCO ditara sobre sua vida. Scognamiglio que nada entende de doutrina, publicou os fatos da vida de Plnio com abundante molho de textos doutrinais ditados por PCO, mas esparramados, sem qualquer ordem lgica, sobre a macarronada dos fatos narrados. Os fatos so incrveis e os comentarios doutrinrios so delirantes.A doutrina exposta sem ter sido entendida -- no livro editado pelo Monsenhor chefe dos Arautos uma delcia para um pesquisador de heresias. como caar cobras em viveiro do Instituto Butant. Se os Provectos da TFP publicaram uma bomba doutrinria, expondo a Gnose do profeta de Higienpolis, Monsenhor Scognamiglio, muito pouco doutrinrio, e ralo entendedor de qualquer coisa, publicou os fatos que ilustram a doutrina de PCO: os delrios imaginativamente metafsicos do Profeta de Higienpolis. Ele pensou que publicava um livro retumbante.Vai ser literalmente re-tumbante. Pois vai enterrar de novo Dr. Plnio. E, desta vez, em tumba doutrinal e sem consolao. Sem consolamentum. Baseados em todas essas publicaes insuspeitas que pudemos conhecer, bem melhor, hoje, algumas das doutrinas secretas de Dr. Plnio expostas no MNF e na seita secreta a Sempre Viva. Portanto, hoje bem possvel expor, com coerncia e documentadamente, a doutrina romntica e gnstica do profeta de Higienpolis e de Monsenhor Scognamiglio. Gnose seguida particularmente pelos membros da seita

secreta A Sempre Viva, encapsulada na TFP e tambm nos Arautos do Evangelho, e da qual Monsenhor Scognamiglio , hoje, o doutorado Gro Mestre. Quem diria Scognamiglio Doutor! Por isso, hoje sim, damos graas a Deus por poder publicar, fundamentados em fontes da prpria TFP e dos Arautos do Evangelho, a doutrina secreta gnstica de Plnio Corra de Oliveira.E que Deus seja louvado porque Ele confirmou que Nada h de oculto que no venha a ser revelado(S. Lucas, VIII, 17).

Introduo Deixamos claro que durante os trinta anos em que freqentamos o grupo do mensrio Catolicismo, do qual nasceu a TFP, jamais tivemos acesso s doutrinas discretas na verdade, secretas, que l se denominavam parmicas -- que Dr. Plnio Corra de Oliveira ministrava s para certos crculos de seus adeptos. Jamais gozamos da confiana dele, graas a Deus, o que impediu que, em trinta anos, fssemos alguma vez convidados a participar das reunies do crculo, praticamente secreto, do chamado MNF.Como o atual Monsenhor -- e Doutor! -- Joo Scognamiglio Cl Dias bem expressou, o Professor Fedeli era o anti Plnio.Graas a Deus.O que ele via em Plnio, no havia em ns.E vice versa. Graas a Deus.Que era o MNF? A sigla MNF significava Manifesto, primeira pessoa do indicativo presente do verbo manifestar, porque era nessas reunies que PCO (iniciais do nome de Dr. Plnio, que usaremos para economia de tempo e de espao, e no por desprezo) manifestava o que era, isto , o que ele imaginava que era. E at agora, poucos imaginam o que ele era. Para os no iniciados nos grupos secretos de PCO, dizia-se que no MNF estava se preparando o grande Manifesto (substantivo) doutrinrio que PCO lanaria, um dia, contra a Revoluo, e contra as foras secretas que a dirigiam Porque a RCR (que no seno a espinha dorsal de um corpo que tem cabea, membros e costelas, que o MNF) e sobretudo no MNF, se d o fato de que toda natureza, todo significado, todo o alcance, todos os mtodos da luta ficam postos muito mais claros (Plnio Corra de Oliveir a, Simpsio, Quem somos ns, n0 4, p. 65. ORIGINAL DO site salvemaria.http://salvemaria.info/images/fbfiles/files/QSN.doc). O secretrio do MNF tila Sinke Guimares , escreveu frases que demonstram claramente o grau de fanatismo, verdadeiramente inacreditvel, que reinava no MNF, e, depois, na TFP, e agora entre os Arautos Evangelho, assim como entre os membros da sociedade secreta A Sempre Viva. Ei-las: O grande Moiss, com sua sara ardente no alto do Sinai, no me faz inveja. Pois se ele ali se relacionou com Deus durante quarenta dias, eu me relacionei com Dr. Plnio h trinta e trs anos. E, em tais relaes, vejo talvez mais a presena divina do que ele ante o sagrado arbusto. E guardo a esperana de ainda vencer o Profeta nesta tertlia, quando eu passar do atual degredo para a Ptria. (tila Sinke Guimares, secretrio do MNF, in O Ultimato A Defesa, 1998, p. 28). Essas palavras de tila Sinke Guimares patenteiam o orgulho fantico dos sequazes de Plnio. A sara ardente figura da Encarnao do Verbo, da presena da luz de Deus no seio de Nossa Senhora. figura da unio hiposttica: o Verbo de Deus encarnado em Jesus Cristo. figura da Igreja, humanamente fraca como a sara, que se consome ardente de amor a Deus, na Histria, enquanto Deus fala por meio dela.Para os fanticos da TFP e dos Arautos, Deus estaria mais presente em Plnio que na

sara ardente. Portanto, Deus estaria mais presente em Plnio do que em Cristo, Deus e homem; do que me Maria Santssima; do que na Igreja. Em Plnio, haveria uma presena de Deus nica. E tila, diante de Plnio seria mais do que Moiss diante da sara ardente. Moiss, diante da sara ardente, confessa : Quem sou eu? Enquanto que da sara ardente Deus lhe responde: Eu sou. E acrescenta: Eu sou aquele que sou. Eu serei contigo. O Ser necessrio estaria com o ser contingente. Porque Moiss, diante da sara, tirou as sandlias e tapou o rosto, pois no ousava olhar Deus na sara. A humildade alcana a unio mstica com a misericrdia Onipotente. Comparar a presena de Deus, na sara ardente, com a suposta presena divina em Plnio Corra de Oliveira, e dizer que se acreditava ser mais agraciado do que Moiss, por ver Dr. Plnio, no qual brilharia mais a presena divina do que na sara ardente, mostra o grau de delrio a que se chegou nos crculos mais internos da TFP, e depois nos Arautos, cultuando o pseudo-profeta de Higienpolis quase como Deus. Deus estaria presente em Plnio de um modo nico. Haveria como que uma identificao de Plnio com Deus. Pois, se Christianus alter Christus, e se ningum era tido mais idntico a Cristo do que Plnio, ento em ningum, nem em Moiss, nem na sara ardente, Deus estaria mais presente do que em Plnio. Plinius alter Christus. No encontro de Moiss com Deus que lhe fala desde a sara ardente, se contempla a humildade diante da Misericrdia onipotente. A criatura humildemente prostada diante do Criador onipotente. Culto santo Lendo as palavras de tila, descrevendo a ele mesmo diante de Plnio, se v a pretenso tresloucada diante da soberba desvairada. Culto de um idlatra diante de um dolo. Pior ainda: Plnio vai dizer que Cristo era seu arqui alter ego. Se no tivssemos um documento publicado pelo prprio Mons. Scognamiglio, dizendo isso, julgar-seia que teramos inventado tal texto: Era como se existisse um meu arqui-alter ego [arqui outro eu mesmo], atraentssimo, porque imensa e infinitamente distante, mas inviscerado dentro de mim e brincando com minha alma como um homem brinca com uma pedra preciosa (Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas, Edit. Retornarei, So Paulo, 2008, 10 Vol., p. 220. Destaques do original). E esse arqui alter ego de Plnio seria o prprio Jesus Cristo, como Plnio explicitar nesse livro, ora publicado pelos Provectos da TFP. E no livro publicado por Monsenhor Scognamiglio se l a seguinte meditao de Plnio sobre si mesmo, aos dois a trs anos de idade: Eu tinha a impresso de que esse alter ego se comprazia em intensificar em minha alma ora tal atitude, ora tal outra. Ao mesmo tempo, ele me deixava contemplar essa atitude e parecia dizer-me: V como isso lindo! E tu, meu filho, como s pulcro, perfumado, irisado e magnfico, em tua alma! Que esplendor h em ti! Tambm que alegrias inefveis tu sentes! Que bem-estar superior a qualquer satisfao da terra, sem nenhuma comparao! (Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas, edit. Retornarei, So Paulo, 2008, I vol. p. 220). Portanto, Christus alter Plinius.

Nesse primeiro volume das Notas Autobiogrficas de Plnio, no qual se contam os anos infantis da vida dele, acham-se textos incrveis. E damos graas a Deus pela imprudncia de Monsenhor Scognamiglio, que se sentiu segurssimo, no temendo publicar textos que ningum acreditaria serem autnticos. Se os tivssemos de outra fonte, dificilmente se nos creria. Foi Monsenhor Doutor Scognamiglio que publicou isso, e adquirimos o livro na livraria dos Arautos do Evangelho em So Paulo! Julguem os leitores pelo que publicou Monsenhor Scognamiglio das palavras at agora secretas de Plnio Corra de Oliveira, contando o que ele dizia que pensava de si mesmo aos trs anos de idade. E que Padre Royo Marin aprovou. Claro que, j quando estvamos na TFP, nos chegavam alguns rumores do que se tratava no MNF: chegavam nos palavras soltas, aluses, uma terminologia esdrxula, siglas, termos esotericamente misteriosos... Porm, foi s depois de romper com PCO, que tivemos acesso a alguns documentos, nos quais o discpulo predileto de PCO, Joo Scognamiglio Cl Dias (hoje, Cnego de Santa Maria Maior, em Roma, e Doutor pelo Angelicum), explicava e publicava aquilo que na TFP se chamava o Jour le Jour, que era a transcrio das fitas de udio incessantemente gravadas, durante todo o tempo em que PCO estava acordado, acrescentada das explicaes necessrias para o entendimento dos jovens sobre algumas circunstncias. Quereramos ento conhecer na ntegra os documentos do MNF, que eram guardados a sete chaves, pelo outro discpulo predileto de PCO, tila Sinke Guimares, pessoa que falsificou textos de nossas cartas a PCO, e que, a prpria TFP admite que tila tinha o costume de falsificar e deturpar as citaes que fazia, sendo por isso qualificado de intelectualmente desonesto. (Cfr Declarao de Nelson Fragelli, publicada pelo prprio tila Sinke Guimares, no documento O Ultimato / A Defesa, 1998, p. 257]. Era praticamente impossvel ter acesso aos documentos nos quais PCO revelava suas doutrinas secretas, expostas quer nas reunies do MNF, quer nas reunies da seita secreta da TFP, A Sempre Viva. Mas, como est dito no Evangelho, No h nada de oculto que no venha a ser revelado(So Lucas, VIII, 17)E no livro de J se pode ler que Deus revela o que est oculto nas trevas (Jo, XII, 22). Dizamos que quereramos ver os documentos originais, porque a TFP tinha uma doutrina esotrica s para os iniciados e outra exotrica, para ser publicada para os... ingnuos. Com efeito, que havia duas doutrinas na TFP, ela o confessava num documento que nos chegou s mos, no qual, tratando do problema da Missa Nova, do Vaticano II, e do sede-vacantismo, se afirma que uma a doutrina da TFP ad intra e outra a que pode ser exposta ad extra. Nesse documento, datado do final dos anos noventa, a TFP pretendia contestar uma Compilao de textos de Dr. Plnio, feita para justificar a adeso de Scognamiglio Missa nova e ao Vaticano II, e nele se lia o seguinte: Para interpretar devidamente o que os textos da Compilao dizem, preciso distinguir aqueles que so destinados ao uso interno do Grupo (que refletem o que nosso Pai [Plnio Corra de Oliveira] achava em seu foro ntimo coisa de que podemos dar testemunho todos os que tivemos a graa de com ele privar), daqueles textos destinados ao uso externo, ou seja, as explicaes a serem dadas a terceiros por razes estratgicas.

A razo dessa distino reside no fato de que, nessas explicaes, o Senhor Doutor Plnio sugere, obviamente, dizer a verdade, mas recomenda no dizer toda a verdade do que ns pensamos a respeito da Missa Nova (Documento dos Provectos da TFP a Joo Scognamiglio sobre a ilicitude de se aceitar a Missa Nova de Paulo VI, Documento V, de 19 de Maro de 1996, p. 64). Portanto, a TFP confessa que tinha uma doutrina interna que no convinha revelar aos de fora da seita. Exemplos: o problema da Missa Nova e a legitimidade ou no dos Papas conciliares e ps conciliares... O sedevacantismo? ... Nesse mesmo documento V dos Provectos, pode-se ler o seguinte: H, sim, uma matria que efetivamente opinvel entre ns, porque nosso Pai e Fundador nunca quis tomar posio a respeito dela: at que ponto os membros da Hierarquia que adotaram os erros do Conclio e favoreceram o processo de auto demolio da Igreja esto unidos a Ela; e muito particularmente, o cruciante problema de saber se Papas ps conciliares teriam perdido o pontificado por terem eventualmente incorrido em heresia e estas terem se tornado pblicas e notrias (Documento dos Provectos da TFP a Joo Scognamiglio sobre a ilicitude de se aceitar a Missa Nova de Paulo VI, Documento V, de 19 de Maro de 1996, p. 63). Portanto, o tema do sede vacantismo era livre na TFP... E, enquanto estivemos l, nunca nos contaram que se debateu isso. Um segundo documento interessante, j citado em epgrafe, sobre a dupla linguagem da TFP, assim como a confisso de que havia nela uma sociedade secreta, se tem num depoimento publicado num frum de ex tefepistas argentinos. Nesse frum, um extefepista que fora muito ligado a Joo Scognamiglio e seu auxiliar, J. L. de T., conta como o atual Monsenhor Scognamiglio, lder dos Arautos do Evangelho, defendia a formao de grupos secretos, e o uso de linguagem dupla at nas reunies da TFP: - Formao da Claque (77) JC [O atual Monsenhor Joo Scognamiglio Cl Dias], baseado no princpio dos crculos concntricos dado por Dom Chautard em seu magnfico livro A alma de todo apostolado, congrega um grupo de fervorosos, ou como muito bem voc classificou em um de seus post, um grupo de ditadores do bom esprito. Joo Cl notificou essa iniciativa a Zayas, a Kalls, ao Dr. Duca, aos irmos Joao Carlos e Celso Luis, e a mim, de que ramos os quidams [ dirigentes] dos grupos dos que tinham sido selecionados os integrantes do grupinho. Algum fez alguma observao sobre essa questo, e JC [Scognamiglio] respondeu:ol SDP [Senhor Doutor Plnio] est sabendo disso. Ele aprova. A bucha [ A Burschenschaft, sociedade secreta brasileira fundada por Jlio Frank] usa esse mtodo desde os tempos de Moiss (ainda que nessa poca no se chamasse bucha). Ela o usou contra Nosso Senhor, ou os senhores pensam que aqueles judeus fariseus que acusavam Nosso Senhor diante de Pilatos nao faziam parte de um grupo organizado? O mesmo se fez na Revoluo Francesa, e da para fora. Se a revoluo usa, porque ns no? Sejamos astutos como a serpente O grupinho foi assim oficializado. E comeou a atuar. JC [Scognamiglio] deu no PS [Praesto Sum, remo da TFP] uma reunio tipo treinamento para mostrar aos entrosados como se podia fazer uma leitura dupla do que se dizia numa reunio qualquer e como se podia passar uma prancha num plenrio alheio do grupinho. Esclarecendo desse modo, inclusive para os no entrosados, certas coisas. Que ele por falta de tempo, algumas vezes devera passar as pranchas assim, em plenrio.

(http://extfp.mforos.com/1791911/9074334-para-joao-luiz-vidigal/ Palavras de J. L. T. dirigidas a Joo Luiz Vidigal (carteio via e-mail frum de discusses). Assim era oficializada a duplicidade de doutrina e de linguagem na TFP, assim como a formao de grupos secretos, pelo atual Monsenhor Joo Scognamiglio Cl Dias. Da mesma forma, os textos agora publicados pelos Provectos da TFP, atravs do Instituto Plnio Corra de Oliveira, evidentemente foram censurados, para que as elucubraes mais delirantes de PCO escandalizassem menos. Mas, pelo que se l no livro agora publicado, adivinha-se o que est por baixo da ponta revelada do iceberg. O iceberg se derreter, revelando a Gnose submersa no mar do esoterismo tefepista. Por isso, agora que tivemos acesso a tais documentos, apressamo-nos a publicar nossa crtica, e nossa denncia, s exticas doutrinas da filosofia e da teologia tomista -tropicalista de PCO, da TFP e dos Arautos do Evangelho. Filosofia delirantemente imaginativa, feita de sonhos e de impresses, nunca de raciocnios. Plnio enfaticamente se proclamava tomista. Ele era, quando muito, um imaginativo escolticoromntico- tropicalista. No era ele um filsofo abstrato, como o definiu a Revista Dr. Plnio na apresentao do artigo Solides em bonde. (Plnio Corra de Oliveira, artigo Solides em bonde...inRevista Dr. Plnio, Ano VII, Fevereiro de 2004, N0 71, p. 14). Por sua vez, Scognamiglio, ao se doutorar no Angelicum, modestamente ousou se apresentar como senhor de uma firmeza nica em So Toms (Cfr. Palavras de Monsenhor Doutor Joo Scognamiglio Cl Dias,no artigo O Fundador dos Arautos Doutor em Direito Canonico in revista Arautos do Evangelho, Janeiro de 2009, p. 27). Comearemos, ento, pela anlise do livro sobre a Inocncia Primeva e a Contemplao Sacral do Universo, que completaremos com outros textos de Plnio Corra de Oliveira, publicados na revista Dr. Plnio, no Jour le Jour, isto , no dirio de Dr. Plnio, que era reproduzido por Joo Scognamiglio para difundir o culto a Dr. Plnio entre os fanticos tefepistas, assim como com as Notas Autobiogrficas de Plnio Corra de Oliveira e com textos do romance Dona Luclia, publicado com a assinatura de Joo Scognamiglio Cl Dias, quando ainda nem era Padre., mas cujo verdadeiro autor quase certo ter sido o prprio Plnio Corra de Oliveira, contando a vida de sua me e o que ele imaginava sobre ela.Depois...Depois... Depois, veremos mais. Veremos o que Deus permitir. No Brasil, a ex TFP est completamente moribunda, vtima de doena doutrinria terminal. Na Europa, ainda h alguns ingnuos teimosos que fazem fora para se manterem na firmeza nica de sua ingenuidade, e que insistem em defender Dr. Plnio e a sua TFP pblica, a pretexto de t-la realmente conhecido citando suas publicaes oficiais ad extra......Talvez, alguns, sem conhecer suas doutrinas... ad intra. Ingnuos autores que tentamos esclarecer vrias vezes, porque eram nossos amigos fizeram biografias fantasiosas de Dr. Plnio, como a publicada infelizmente por um velho amigo nosso, o Profesor Roberto de Mattei (Il Crociato del Secolo XX, Plnio Corra de Oliveira, Ed Piemme, Casale Monferrato, 1996), que provavelmene desconhece ainda hoje, quase tudo da doutrina oculta da TFP.

Obras incrivelmente idlicas e romnticas, que pretendem ser histricas, e mais parecem romances para mocinhas ingnuas. Nessas obras, os dados histricos so equivalentes aos que se utilizariam na biografia de um poltico, usando como fontes seus discursos em comcio, e os decretos ou leis que fez aprovar, publicados no Dirio Oficial. Nesse sentido, h obras e artigos sobre PCO que mais parecem folders de propaganda do que trabalhos feitos com seriedade, pois nada dizem do que ficou conhecido sobre o culto delirante de Doutor Plnio e da me dele, na TFP, e entre os Arautos, e nada sabem sobre a doutrina metafsico-imaginativa do Profeta de Higienpolis. Antes, negam --ou nem tratam -- que tivesse existido um culto a Dr. Plnio, mesmo depois que Plnio reconheceu a existncia desse culto e tentou at justific-lo, editando vrios volumes contra nossas acusaes (Cfr. Refutao da TFP a uma Investida Frustra, livro assinado pelos Srs. tila Sinke Guimares, Gustavo Antnio Solimeo, Antonio Augusto Borelli Machado e Joo Scognamiglio Cl Dias). Alis, recomendamos vivamente a leitura desse livro que, pretendendo nos refutar, confirmou tudo o que acusvamos, ao procurar legitimar o culto delirante que se prestava secretamente a Dr. Plnio e a Dona Luilia na TFP, e que antes fora negado at com juramentos... O que no acontecera passou a ser cannica e teologicamente justificado. Logo, acontecera. Os bigrafos de PCO contentam-se em redigir descries romanticamente idealizadas, ou fatos notrios e pblicos, sem jamais citar as doutrinas ocultas ensinadas ad intra, por trs dos bastidores da ex TFP. Esperamos em Deus que, com esta nossa publicao, Deus faa esses paladinos de PCO, reverem seu julgamento sobre ele. Entre os Arautos do Evangelho, o agora Monsenhor Scognamiglio continuou a difundir, no que continua vivo e secreto da seita A Sempre Viva, as doutrinas romnticamente descabeladas do MNF. , pois, tambm para abrir os olhos de muitos iludidos ad extra pelos Arautos que publicamos nossas anlise e denncia, revelando a Gnose romntica que embebeu a TFP e ainda embebe discretamente, para o Vaticano no ficar sabendo , os atuais Arautos do Evangelho, ou Arautos da Sempre Viva. To discretamente que Monsenhor Scogamiglio ganhou recentemente at uma rica condecorao vaticana. E at o ttulo de Doutor pelo Angelicum! Ele que nos seus sermes diz que o homem tem cinco e at sete naturezas, inclusive natureza anglica e divina!!! Com louvores de sua Eminncia o Cardeal Law.Mas no h nada de oculto que no venha a ser revelado. Deus o disse. Direi o que sei. Na hora oportuna... Por fim, nosso livro serve tambm para desmentir se ainda preciso fosseaqueles que acusam a Montfort de ser uma TFP disfarada, esquecendo que praticamente tudo o que se soube dos cultos e doutrinas secretas da TFP tornaram-se sabidos por nossas denncias e descobertas. Queira Deus que este nosso livro seja o golpe final no desmascaramento da seita gnstico- romntica da TFP e dos Arautos do Evangelho.

Assim Deus nos ajude a servir a Santa Igreja Catlica Apostlica Romana, livrando-a dessa seita infiltrada, com Scognamiglio, at no Vaticano So Paulo, no mais que chuvoso janeiro de 2010, e depois do terremoto do Haiti. Orlando Fedeli

PRIMEIRA PARTE: A INOCNCA PRIMEVA Captulo I Captulo II: A Inocncia Primeva 1 - Como ter felicidade neste Mundo 2 - A Inocncia Primeva, segundo PCO, escamoteia - nega - o pecado original 3 - Conceituao de Inocncia primeva segundo PCO 4 - A Inocncia primeva nas crianas Captulo III - A Cincia do Inocente em Plnio Captulo IV - Perda e Recuperao da Inocncia Captulo V - Nova doutrina da salvao e do Juzo Captulo VI - A identificao dos "eus" Captulo VII - Identificao de Plnio com o Profeta Elias Captulo VIII - Identificao de Plnio com a Igreja

Captulo I Confisses na Apresentao ao LeitorO relativista s tem impresses (Plnio Corra de Oliveira, A Inocncia, p. 137). O livro A inocncia primeva e a contemplao sacral do universo, a reproduo de reunies gravadas de PCO, adaptadas para publicao em livro por uma Comisso de Redao formada por Paulo Corra de Brito Filho (Coordenador), Leo Daniele (Relator), Antnio Augusto Borelli Machado (Revisor) e Jos Antonio Ureta (Pesquisador), todos exceto A. A. Borelli Machado membros da seita secreta A Sempre Viva. Na apresentao da obra Ao Leitor, Paulo Corra de Brito Filho, na Sempre Viva, escravo Plnio Jeremias, faz algumas consideraes e confisses que convm destacar. Uma, que nos parece das mais importantes esta, que citamos em primeiro lugar: Este conjunto indito () seria comparvel a um cabochon, ou seja, uma pedra preciosa polida, no facetada, no lapidada inteiramente porm com forma regular. () o que sucede precisamente com esses dilogos plinianos, no inteiramente lapidados na forma em razo de sua prpria natureza mas densos de luz em sua substncia. Os que agora so aqui estampados, mesmo no tendo sido revistos por ele e, portanto, no carreando sua plena responsabilidade intelectual certamente surpreendero a no poucos, por se tratar de um pensamento notavelmente claro, profundo, e, em muitos pontos, novo e original. (...) Feitas essas ressalvas, estamos convictos de que, embora no tenha sido escrita por ele, no sentido acima explicado, esta obra exprime fielmente tanto quanto nos possvel captaro pensamento de Plnio Corra de Oliveira. (Paulo Corra de Brito Filho, Ao leitor, apresentao do livro A inocncia primeva e a contemplao sacral do universo, Instituto Plnio Corra de Oliveira, Artpress, So Paulo, 2008, p. 18). Portanto, admite-se que nesse livro est fielmente expresso o pensamento de Dr. Plnio, embora se procure livrar a sua plena responsabilidade intelectual. Fielmente. Mas no completamente. As fontes utilizadas na preparao desta obra no so constitudas por textos escritos ou ditados pelo prprio autor, e sim transcries das fitas gravadas de conferncias, discursos, conversas ou reunies (op.cit. p.13).

Nessa mesma apresentao Ao Leitor, Paulo C. de Brito Filho faz importantes afirmaes para se aquilatar o valor de Plnio como pensador: Afirma-se ai, que Plnio era um homem de cultura vastsima, porm no livresca. Dotado de incomum capacidade de penetrao psicolgica e senso de observao da vida (p. 9). No livresca, uma expresso jeitosa para escusar as poucas leituras srias de Plnio. E da objetividade desses elogios, veremos provas mais tarde. Logo na segunda pgina de sua apresentao, Paulo Brito nos d uma prova da seriedade desse livro e da seriedade dos admiradores do pensamento de Plnio: Se [ele, Plnio] chegou a ser grande batalhador, foi porque, antes de tudo, e desde a infncia, tornou-se um contemplativo. No um mstico voltado sobretudo para os horizontes do estritamente sobrenatural ou da mstica nem um sonhador romntico mergulhado em si mesmo, mas um profundo observador do mundo, analisado e saboreado em sua realidade concreta, e depois utilizado como trampolim para subir at realidades superiores (p. 10. O destaque nosso). Portanto, um mstico no voltado para o sobrenatural Um mstico no voltado para a mstica Nem ele teria sido um sonhador romntico mergulhado em si mesmo. Ora, no livro Inocncia Primeva, e em suas Notas Autobiogrficas, Plnio afirmar inmeras vezes que ele no aprendera em livros, e sim examinando a si mesmo, explicitanto seu saber inato, voltado sempre sobre si mesmo. Portanto, ele, segundo a prpria conceituao dos Provectos, era romntico mesmo. E ele foi um observador que no aceitava o mundo tal qual era, mas querendo corrigir o mundo, e no sendo possvel fazer isso, fugia da realidade atravs do sonho. A partir disto, nasceu uma crtica ao mundo real em torno do qual eu estava uma crtica do mundo visto fora do fundo de garrafa, aqum do fundo de garrafa e esse mundo eu o via com algumas coisas muito belas e que no eram indignas de estar postas em relao com o fundo de garrafa e, por outro lado, com coisas muito reprovveis, despiciendas, erradas e tortas. De onde uma idia de e que ele deveria ser corrigido e de que se todos os homens sempre a idia seguinte: eu sou igual a todos os homens, logo todos os homens so iguais a mim em cujas cabeas h a mesma coisa que h na minha, se eles tivessem a limpeza de alma de fazer essa operao que eu fao, eles todos puxariam junto comigo as coisas para uma linha onde elas no esto, e eles seriam de um modo como eles no so. Eu sentia que o impulso de minha vida era fazer isso (Plnio Corra de Oliveira, O Reino de Maria na alma do Senhor Doutor Plnio: Minha Biografia ntima, Sagrado Corao de Jesus XXIXCurso de Formao So Bento-Praesto SumSade, p.11. Os destaques so nossos. Esse mesmo texto, com ligeiras modificaes, est tambm na obra Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas, Editora Retornarei, So Paulo, 2008, pp. 452-453). Todo sonhador quer corrigir o mundo real. Toda Gnose comea por desprezar o mundo real, tal como existe, desejando uma super realidade idealizada. O que leva a condenar a criao e o Deus Criador. O romntico Plnio no escapou desse processo. A segunda citao, falando da Belle poque, a seguinte: As riquezas do esprito, as arquetipias, as maravilhas que nos dariam vontade de fugir da terra para pensar s nelas, tudo comeava a ser posto de lado [na Belle poque] (Plnio Corra de Oliveira, artigo O Transatlntico e o Cais, in Revista Dr. Plnio, N0 65, p.28. O destaque nosso). Por enquanto, notemos essas contradies flagrantes. Depois teremos as provas da falsidade de cada uma das afirmaes contidas nessa frase de Paulo Brito, o escravo Plnio Jeremias da Sempre Viva. E, para comear, a inverdade que colocamos em destaque, nessa citao. PCO foi exatamente isso: um sonhador romntico mergulhado em si mesmo, detestando a realidade concreta, vivendo num mundo imaginrio, que ele fantasiou como se fosse uma realidade superior: o mundo mtico da Trans esfera, uma coisa inexistente, que ele imaginou existir nos possveis de Deus. Um ens imaginationis Uma supra realidade inexistente, na qual Plnio pretendia viver habitualmente. Veremos isso com textos dados pelo prprio Dr. Plnio. Ainda na apresentao ao leitor, Paulo Brito previne que:

H vrias maneiras de refletir. H quem pense pensando, e h quem pense escrevendo: o que inteiramente legtimo. Aristteles pensava andando. Plnio Corra de Oliveira pensava conversando (Paulo Corra de Brito Filho, Ao Leitor, ob cit. p, 14). O que coloca Dr. Plnio, sentado , ao lado de Aristteles, andando, em torno de sua poltrona. Ambos, pensando. Um andando. Outro sentado. Conversando. Dr. Plnio se afirmava um causeur um bom conversador que no diz sempre o que deseja, mas escolhe como assunto de preferncia o que seus interlocutores gostariam de ouvir ou de perguntar naquela ocasio concreta. Assim especialmente em temas teolgicos e filosficos, uma prosa no tem nem poderia ter a preciso terminolgica, a ordem lgica, a preocupao didtica de uma aula, de uma conferncia, de um livro ou de um tratado. Essa particularidade deve ser levada em considerao. (Op. cit., p. 16). Portanto, nesse livro de Dr. Plnio, no se espante o leitor se encontrar pginas sem preciso terminolgica, sem ordem lgica. Ele, o leitor, j foi prevenido dessas qualidades do bom conversador que era Dr. Plnio. Conversador... Nessas conversas, Plnio participava sem preparao prvia especial. Mesmo suas confer ncias e reunies raramente eram preparadas com antecedncia.(...) As conversas, muitas vezes btons rompus (isto , descontnuas, sem sequncia, segundo a apetncia dos participantes) no obedecendo a nenhum tipo de planejamento. ((Paulo Corra de Brito Filho, Ao Leitor, op. cit p. 16). Portanto, Plnio no estudava, no preparava o que ia expor. S explicitava o que j tinha implcito em sua mente, sem ter estudado o assunto. Tirava tudo o que dizia de si mesmo. Por isso no citava autores. E se orgulhava de no ter jamais lido o que afirmava. Veja-se mais abaixo a conversa que ele diz ter tido, com um grande historiador europeu sobre o feudalismo. O prprio Dr. Plnio contava julgando estar afirmado uma coisa decisiva e admirvel que tirava de sua prpria cabea os fatos histricos que narrava, sem jamais t-los lido: H alguns anos, fui almoar com um grande medievalista francs, escritor de vrios livros e com obras laureadas. Eu no havia lido nem a tera parte do que ele lera sobre a Idade Mdia. Contudo, no meio de nossa conversa, aps eu ter feito alguns comentrios sobre coisas medievais, ele me disse: Caro amigo! O senhor precisa indicar-me sua bibliografia. De onde o senhor tirou essas observaes? Quase respondi: li a minha prpria cabea (Plnio Corra de Oliveira, in Revista Dr. Plnio, Ano IV, Maro de 2.001, N0 36, p. 28. O destaque nosso). Quer dizer, PCO inventava o que dizia ser histria real. Porque para ele, a lendavalia mais que os fatos(cfr. op. cit., p. 183). E lenda era o que ele imaginava ter acontecido ou que ele queria que tivesse acontecido. Portanto, ele foi um pensador voltado sobre si mesmo. Um romantico. Na realidade, veremos com textos dele mesmo, Plnio julgava que o conhecimento era inato no homem. Haveria, no homem, matrizes dos seres na perfeio nas quais Deus os quisera. O conhecimento no viria do exterior ao homem, atravs dos sentidos e por abstrao intelectual. Plnio confrontava o que via com a matriz interior que ele imaginava ter das coisas. Para ele, como para o gnstico idealismo alemo, o conhecimento era imanente ao homem. Por isso ele no estudava. Lia em si mesmo, e no em livros. E ele se dizia tomista. Na verdade era um idealista romntico. Ainda na sua apresentao Ao Leitor, Paulo Brito pontifica, citando Plnio: A seriedade no deve conduzir fantasia sentimental: preciso ver a realidade como ela (Op. cit., p. 11). Para Plnio, portanto, s seria srio querer ver a realidade tal qual ela . Ora, o livro de Plnio Corra de Oliveira que analisamos mostra que ele fazia, e recomendava fazer, exatamente o oposto disso: imaginar uma supra realidade inexistente, na qual Plnio convidava seus sectrios a viver. Imaginativamente. Tal era a seriedade histrica de Plnio. Captulo II - A Inocncia Primeva

Esse livro de Dr. Plnio tem duas partes: na primeira, se apresenta o que seria a Inocncia Primeva, na qual todos os homens teriam sido criados; na segunda, trata-se do que ele considerava a ordem sacral do universo, e especialmente o que chamava de trans-esfera, uma espcie de pas das maravilhas, ou de Neverland, la Michael Jackson, por onde Plnio viajava atravs de sonhos delirantes. Mesmo sem usar o espelho de Alice. Veremos entretanto que, como no espelho de Alice, por trs do imaginrio ridculo, a Transesfera de Plnio era um mundo equivalente ao plroma divino da Gnose. O ridculo estapafrdio e infantil esconde um sistema gnstico teologicamente muito mais srio. Vejamos, ento, a primeira parte desse livro, onde se expe por meio de monlogos de Dr. Plnio, a surpreendente doutrina da Inocncia Primeva, que ele esposava e defendia. 1- Como Ter Felicidade neste Mundo A primeira surpresa vem logo no ttulo do primeiro captulo: As vias falsas e o verdadeiro caminho para alcanar a felicidade - Quatro pistas para alcanar a felicidade. Parece ttulo de livro de auto-ajuda, feito para americanos mascadores de chicletes. Certamente, o autor, dizendo-se catlico, pensar-se-ia que ele estaria aludindo conquista da felicidade eterna. Qual nada! O autor s trata de como ele julgava que se poderia ser feliz neste mundo mesmo. Nesse captulo, no h referncia nenhuma ao sobrenatural. Plnio quer mostrar que, nesta vida, a felicidade no se alcana com o ter dinheiro, com o ter poder, nem no fazer, nem no saber. A felicidade, neste mundo, se alcaaria sendo. Sendo o qu? Sendo autntico. Cada um deve ser autntico. preciso escolher entre a sua autenticidade, ou ser sua prpria caricatura. Assim quem tende para a verdadeira felicidade para a felicidade possvel nesta terra o homem que , e no o que sabe, o que pode, que faz, ou que tem (Op. cit., p. 27. O destaque nosso). Note-se: felicidade nesta terra. Nosso Senhor nos ensinou que o homem que quiser salvar a sua vida, perd-la-, e que devemos negar-nos a ns mesmos, tomar a nossa cruz, e segui-Lo. bem interessante e sintomtico que Dr. Plnio inicie sua exposio sobre a Inocncia Primeva como meio de alcanar a felicidade nesta terra. Isto porque essa preocupao com a felicidade atravs do sonho, j nesta terra, e a tentativa de vencer o mal do mundo, eram tpicas do Romantismo: Tendo presente que todo o Romantismo nasce de uma conscincia de infelicidade e do desejo de superla, compreende-se como seja romntica tambm aquela atitude titnica, que tem os seus representantes mximos entre os poetas ingleses (Byron e Shelley) e que, prosseguindo, intensificando-se e transvalidando o ativismo humanstico e terrestre do iluminismo, se rebela contra o mal do mundo, condena a inrcia ou a impotncia divina diante dos sofrimentos do homem, e luta para constituir um novo mundo de seres livres autnomos, felizes (Mario Puppo, Il Romanticismo, ed. Studium, Roma, 1973, p. 21). Dr. Plnio condenava o mundo concreto, e buscava fugir dele por meio da recuperao de uma imaginria inocncia primeva, que permitiria alcanar uma felicidade ednica, atravs do sonho, numa super realidade Trans-esfrica.Uma super realidade que se atingiria atravs do imaginar um mundo inexistente-existente, que Plnio chama de os possveis, em Deus. Sonho, desejo e pretenso eram tpicos do Romantismo: O mito da Idade de Ouro, da harmonia primitiva que seria preciso reencontrar, de uma fratura que preciso fechar, domina todo o romantismo alemo (Mario Puppo, Il Romanticismo, ed. Studium, Roma1973, p. 27). Como domina tambm todo o pensamento perdo toda a imaginao de Dr. Plnio. Vimos, ento, que para ele a frmula que resumiria a soluo para se obter felicidade nesta terra seria ser autntico. Ora, algum que mau, assumindo abertamente sua maldade, tambm se pode dizer autntico. Ser autntico foi uma frmula posta em voga pelo existencialismo, mas assumida por Plnio.

Porm, ser autntico, no Romantismo, coexistia dialeticamente contraditoriamente com o desejo de ser o outro. Ora, tambm em Dr. Plnio sempre houve o sonho de ser autntico, o comprazimento de ser Plnio, e, ao mesmo tempo, dialeticament e, o sonho e o desejo de ser o outro. Da, seu gosto pelas fantasias carnavalescas. Dai, seu desejo de ser outro que no ele mesmo. Ele sonhava ser urubu, ser marqus de Versailles, ser uma safira, um rio, etc. Veremos adiante os textos em que relata essas aspiraes delirantes. Pois os textos dele contando tudo isso existem. Garantimos, com os textos bem guardados dele, que ele sonhou ser urubu. No acreditam? Pois lero. Scognamiglio publicou isso. Ser autntico, para Plnio C. de Oliveira seria manter o que ele chamava de inocncia primeva, que ele descrevia romanticamente, dando como prova da existncia dela a poesia Meus oito anos, do romntico Casimiro de Abreu: Oh! Que saudades que eu tenho Da aurora de minha vida. De minha infncia querida, que os anos no trazem mais incrvel que um homem que se apresenta como varo todo catlico (op.cit., p. 16), cite uma poesia rosicler como essa, uma poesia gua com acar, como se fosse o espelho imaculado da verdade, e no apenas edulcorado romantismo. Alis, Plnio usa e abusa de expresses e termos tipicamente romnticos: ter ideais, sonhar, idealismo, imaginar, ter nostalgia, ter saudades, ter impresso, ter vivncias, etc. Fala de uma espcie de nostalgia de nosso tempo de menino, um tanto parecida com a de um paraso perdido (p. 30). Nem preciso dizer como essa idia de retorno e saudade da infncia comum entre os romnticos. Casimiro de Abreu, entre ns, e Clemens Brentano, na Alemanha, com seu paraso imaginrio do Vadutz so provas disso. Dr. Plnio tinha como tema central a inocncia primeva. Uma inocncia, um estado em que todos teriam sido concebidos, perdido (no sentido de smarrito, no encontrado) por falta de adeso, pela maioria dos homens, mas que, de algum modo, e contraditoriamente, existiria, ainda que perdido, na alma de cada um. Ora, esse tambm foi tema tpico dos romnticos. O grande sonho dos romnticos a inocncia, a segunda inocncia que englobe ao mesmo tempo todo o caminho percorrido atravs da cultura, isto , uma inocncia que no seria mais a primitiva, a do jardim do den, mas uma inocncia sbia. a famosa criana irnica de Novalis, um dos grandes smbolos do movimento romntico. (Anatol Rosenfeld, Romantismo e classicismo, in J. Guinsburg, O Romantismo, Ed Perspectiva, So Paulo, 1978, p. 274). Se o mundo foi uma criao do esprito, este deve se reencontrar no mundo. De onde a busca e a descoberta de uma infinidade de analogias entre o homem e a natureza, a matria e o esprito. Tambm a natureza teria uma alma e uma histria: ela no muda, mas fala a quem saiba compreender a sua linguagem. Nos tempos antigos, animais e rvores, e as rochas falavam com os homens e assim deveria ser de novo. Todo fenmeno e todo ser natural um smbolo que preciso entender, uma palavra que preciso saber compreender: as plantas so a linguagem mais imediatas do solo e as nuvens talvez sejam a expresso de uma infncia perdida (Mario Puppo, Il Romanticismo, Ed Studium, Roma, 1973, p. 35. O destaque nosso). Portanto, nesse livro que focalizamos hoje, Plnio trata exatamente de um tema essencialmente romntico: a inocncia primeva. Essa relao essencial entre romantismo e inocncia da criana lugar comum do romantismo, e citada normalmente pelos melhores analistas da mentalidade romntica. Maxime Alexandre afirma que a nostalgia do paraso perdido, paraso que entrevemos na infncia, um dos temas dominantes [do Romantismo] (Maxime Alexandre, Romantiques Allemands, Gallimard, Aubier, Donol, Stock, diteurs franais runis, Paris, 1963, 2 volumes, Introduction, p. XXIV). Tambm Marcel Brion liga a noo romntica da Idade de Ouro e do paraso perdido infncia: A conseqncia a mais preciosa desse retorno ao centro ento a reconquista da idade de ouro da qual tanto fala Novalis no Ofterdingen [Heinrich Ofeterdingen, obra inicitica de Novalis]. Privilgio da

infncia (l onde h infncia, h idade de ouro) esse estado resulta tambm da tomada de posse intuitiva da natureza por homens puers (Marcel Brion, LAllemagne Romantique, ed. Cit. 10 volume, p.64). E homens pueris significa homens que guardaram o estado de alma infantil, a inocnca primeva, da qual fala PCO. 2 A Inocncia Primeva, segundo PCO, escamoteia nega - o pecado original Plnio apresenta uma viso da criana completamente contrria ao que dizem a doutrina catlica e a evidncia. A doutrina catlica afirma que a criana concebida com o pecado original. Ado foi criado por Deus em estado de inocncia e santidade. Mas, quando pecou, contaminou a natureza humana. Todos os homens, exceto a Virgem Maria, so concebidos no pecado original. Todos somos concebidos com uma desordem em nosso ser: a inteligncia tende ao erro e no verdade; a vontade tende ao mal e rebelde ao que a inteligncia lhe aponta como certo; e a sensibilidade desordenada. Por sua vez, nosso corpo rebelde alma, qual ele deveria obedecer. No ser humano, se constata uma desordem misteriosa, que a Igreja mostra ser conseqncia do pecado de Ado: o pecado original, no qual todos os homens, exceto a Virgem Maria, foram concebidos. Por isso, So Paulo disse: Efetivamente, a carne tem desejos contrrios ao esprito, e o esprito desejos contrrios carne (Gal. V, 17). E ainda: vejo nos meus membros outra lei que se ope lei de meu esprito(Rom. VII, 23). Ensina ainda a Igreja, que pelo Batismo redimida a culpa do pecado original, cujas conseqncias, no entanto, permanecem no ser humano, que nasce sujeito morte, doena e a muitas desordens em sua alma e em seu corpo. Por isso, diz o Salmo: Eis que fui concebido em iniquidades, e minha me me concebeu no pecado(Sl. L, 7). Dr. Plnio, na primeira parte do livro, ao tratar do que ele chama de Inocncia primeva de todos os homens, no fala do pecado original. S uma vez apenas citada, e en passant, a expresso pecado original. Na segunda parte do livro, ele afirma s uma vez -- que o pecado original causou runas na alma humana (p. 69). Fica a suspeita que nem tudo o que ele pensava sobre o pecado original foi publicado no livro que agora focalizamos. Tanto mais que, noutro livro publicado pelos chamados Provectos da ex TFP, se pode ler o seguinte: Havendo inocncia numa pessoa, e a fortiori se ela recebeu o Batismo, h uma preservao, um desenvolvimento do senso do ser, que faz com que, olhando para determinada coisa, ela imaginecomo seria essa coisa se fosse ainda mais excelente. (PCO, Excertos do pensamento de Plnio Corra de Oliveira, in O Universo uma Catedral, excertos do pensamento de Plnio Corra de Oliveira, recolhidos por Leo Daniele, edies Brasil de Amanh, So Paulo, 1997, p. 229. O sublinhado do autor. Os negritos so nossos.). Na frase acima citada, fala-se de modo indefinido e condicional: Havendo inocncia numa pessoa... O que significa que alguns poderiam no t-la, ou que, a tendo possudo, perderam-na. Mais adiante verse- que, segundo PCO, todos os homens a tm e que nem o pecado faz perd-la. Segundo PCO, poderse-ia perd-la, no sentido de ignorar onde ela est. Est escrito tambm que o Batismo refora o que j existiria no homem inocente. Logo, a inocncia existiria, (pelo menos em certos homens ?), mesmo sem o Batismo. Portanto, a inocncia j existiria num homem ainda que com o pecado original. E supor isso seria hertico. importante destacar que Plnio insinua, deixa vago, refora uma idia insinuada, afirma depois claramente o que antes insinuou, torna a insinuar vagamente, num vai e vem enganador, que foi mtodo tpico dos modernistas, que afirmam numa pgina o que negaro na seguinte, e depois, voltaro a explicitar o que fora antes negado ou s insinuado. Note-se ainda que Plnio afirma que a inocncia primeva, que existiria nos homens, reforaria neles o senso do ser, o que faria a pessoa inocente imaginar esses mesmos seres de modo mais excelente. Ora, se houvesse um aumento do sentido do ser a faculdade favorecida seria a inteligncia e no a imaginao. Para PCO, a inocncia primeva desenvolveria um imaginativo senso do ser. Que significa esse senso do ser dado com a inocncia primeva? Nasceria o homem j com um conhecimento inato? Seria por isso que Plnio recusava os livros e queria tirar tudo de sua prpria cabea? Seria por isso que Plnio dizia que no estudava, mas explicitava o que j sabia, o que j estava em seu intelecto?

Seria esse senso do ser que daria ao homem possuidor dele e com adeso Inocncia Primeva conservar-se aberto a todas as formas de retido e de maravilhoso (Plnio Correa de Oliveira, A Inocncia Primeva e a Contemplao Sacral do Universo, ed. cit., p. 35). Plnio acreditava ser um desses homens inocentes mesmo antes do Batismo. Ainda em O Universo uma Catedral, na pgina seguinte quela em que aparece a frase heterodoxa acima analisada, h uma foto evidentemente sugerindo-se que foi o que aconteceu com Dr. Plnio quando era menino, foto de um menino, tendo um balo de gs acima de sua cabea, imaginando uma torre mais ao longe, e a legenda: E assim se encaminha para imaginar uma transesfera (O Universo uma Catedral, excertos do pensamento de PCO, por Leo Daniele, Ed. Brasil de Amanh, So Paulo, 1997, p. 230). Imaginar uma Trans-esfera...? E Dr. Plnio fala como se o homem fosse, ainda hoje, como Ado que sai u inocente das mos de Deus. Tanto que ele intitula o captulo dois desse livro Inocncia primeva, estado de harmonia com que a alma saiu das mos de Deus (p. 35). E isso uma doutrina com sabor de erro, pois no explicita que s Ado, Eva, e a Virgem Maria saram inocentes das mos de Deus, sem o pecado original. Como tambm no explicita que a inocncia primeva foi perdida por Ado ao cometer o pecado original. Dizendo que outros seres humanos saram inocentes das mos de Deus, afirma algo que avesso doutrina catlica. Ao editarem esse livro, contendo alguns textos das reunies discretas de Dr. Plnio, os membros da ex TFP deram, agora, publicamente, pelo menos algumas provas da doutrina heterodoxa que Plnio revelava, nas reunies praticamente secretas, que ele dava s para alguns de seus sequazes, no que ele chamava de MNF. Nessas reunies do MNF, era que Plnio manifestava realmente ad intra do grupo da TFP,o que ele era: o homem que se acreditava o Inocente, como Ado ao ser criado por Deus, sem o pecado original, ou, pelo menos, o homem que recuperara plenamente a inocncia primeva, a inocncia de Ado no den. Entretanto, embora Plnio se afirmasse o Inocente, dizia tambm que no se considerava o nico com essa qualidade. Para ele, era o homem que saa inocente das mos de Deus: Inocente o homem de todas as idades que adere quele estado de esprito primevo de equilbrio e de temperana com que o homem foi criado, e por isso conserva-se aberto a todas as formas de retido e de maravilhoso (Plnio Correa de Oliveira, A Inocncia Primeva e a Contemplao Sacral do Universo, p. 35). Nessa conceituao do homem inocente, h vrios pontos a destacar. Em primeiro lugar, afirma-se que a inocncia primeva um estado de equilbrio e de temperana existente inata no homem de todas as idades -- atual. E isso um absurdo que contraria a evidncia e a doutrina catlica. Em segundo lugar, diz-se vaga e indefinidamente, que o homem foi criado nesse estado. Em terceiro lugar, por fim, se afirma que todo homem, de todas as idades, pode aderir a esse estado. De todas as idades de sua vida, ou de todas as pocas? De qualquer modo, que se entenda a palavra idades a usada, tem que se concluir que todos os homens saem das mos de Deus em estado de inocncia. Mais, a posse desse estado de inocncia, com o qual todos nasceriam, exigiria porm uma adeso pessoal a ele. Seria tambm uma questo de escolha, de opo individual, fruto de uma adeso voluntria. Logo, para Plnio Corra de Oliveira, os homens todos estariam divididos em dois grupos: 1. Os que possuem a inocncia primeva e a ela aderem; so os que tm alma harmoniosa. Nestas pessoas, sendo elas batizadas, o Batismo reforaria a sua inocncia. Ora, o Batismo no devolve a inocncia primeva de Ado ao batizado, como tambm no elimina as conseqncias do pecado original, uma delas a perda do estado de inocncia em que Ado foi criado. Portanto, essa doutrina de Plnio contraria a f. Estes inocentes possuidores da Inocncia Primeva, os possuidores do misterioso thau de que falavam Plnio e a TFP seriam aqueles que Plnio chamava de contra-revolucionrios.

2. Os que no aderem inocncia primeva, que no esto na posse ativa desse estado de harmonia de alma. E porque no aderem a ela, tm as faculdades desregradas, so egostas, e tm uma alma cujas potncias lutam entre si. Estes so os que PCO chama de revolucionrios. Somente tais pessoas seriam dominadas por paixes desregradas. A essas pessoas, o Batismo no capaz de lhes restituir, ou de reforar, a inocncia. O erro, ainda que vagamente insinuado a princpio, de que todos os homens, ainda hoje, saem das mos de Deus, isto , so concebidos em estado de inocncia, ou pelo menos na sua primeira infncia possuem esse estado de inocncia, vai sendo explicitado por Plnio. Veja-se a prova disso nesta outra afirmao dele: A inocncia , portanto, uma forma de aliana com Deus que todas as almas tiveram em sua primeira infncia (Op cit., p. 39. O destaque nosso). Note-se: todas as almas teriam tido uma aliana com Deus na primeira infncia. Por outro lado, no subttulo 2 da pgina 35 do mesmo livro define-se: Inocncia a harmonia de todas as potncias da alma entre si (Plnio Corra de Oliveira, Inocncia Primeva e a Contemplao Sacral do Universo, ed. Cit.sub ttulo 2, p. 35. O destaque nosso). Tambm isso vai contra a f catlica, que nos ensina que, por causa do pecado original, todas as potncias de nossa alma esto desregradas: a inteligncia tende para o erro, a vontade tende para o pecado e revoltada contra a inteligncia, e a sensibilidade desgovernada e tende a no seguir o que lhe mostra a inteligncia e o que lhe manda a vontade. Na alma humana, depois do pecado original, reina a desarmonia. Isso o que ensina a F catlica. E PCO diz o contrrio. Logo, PCO deixou de ser catlico pois ensinava discretamente uma doutrina heterodoxa. Plnio, como Rousseau, acaba por afirmar que o homem tem uma natureza boa, sem inclinao ao mal; que na alma humana atualmente, na primeira infncia pelo menos, h harmonia entre as faculdades humanas; que essas faculdades no tendem nem para o erro e nem para o mal; e que a alma domina naturalmente o corpo e seus instintos. Portanto, PCO negava os efeitos do pecado original no homem ou, pelo menos, nos homens que tivessem aderido ao estado de inocncia primeva de sua primeira infncia. Se todas as almas tm essa aliana com Deus (p.39), se todas as almas possuem essa inocncia primeva, se a alma sau das mos de Deus, em estado de harmonia (p. 35), no se compreende porque o Batismo seria absolutamente necessrio para a salvao. No se compreende porque a Igreja ensina que todo homem nasce no pecado original, e com tendncia ao erro e ao pecado. Mais necessria, ou mais importante que o Batismo, seria a adeso da alma ao estado de harmonia caracterstica da inocncia primeva. Essa colocao, mudando a doutrina catlica do pecado original e suas conseqncias, acarreta tambm mudanas profundas nas condies necessrias para a salvao, o que necessariamente afeta a doutrina da Redeno. Se fosse verdade o que Plnio diz sobre a inocncia primeva, seria preciso mudar muito na doutrina catlica do pecado original e da Redeno. E at ficaria a pergunta se existe mesmo o pecado original como a Igreja sempre ensinou e se a redeno pela cruz de Cristo, a adeso s verdades reveladas a F o batismo, e a obedincia aos mandamentos seriam mesmo necessrias. O que afirma Plnio Corra de Oliveira contraria o que ensina a f catlica sobre o pecado original e suas conseqncias, assim como toca de modo indireto a absoluta necessidade das condies necessrias de salvao, tais como o Evangelho e a Igreja sempre ensinaram. Para PCO, ento, todos os homens seriam concebidos e nasceriam inocentes imaculados? Ou lhes seria dada a inocncia primeva na primeira infncia? Os textos dele agora publicados oscilam, ou por incompreenso e ilogicidade dele, ou por ttica que insinua sem dizer, ou explicita e recua, porque no quer dizer claramente. Ou seriam contradies de quem tem duas doutrinas: uma exotrica, e outra esotrica? Fizemos referncia ilogicidade de Dr. Plnio, porque, se todos os homens nascem com inocncia primeva e tm perfeita harmonia em sua alma, como poderiam eles no aderir a essa harmonia? Seria como se os homens, nascendo com capacidade de respirar, s respirassem de fato se dessem adeso ao respirar. Se todos nascessem inocentes incapazes de fazer algo nocivo como esses inocentes se tornariam nocivos a si mesmos, no aderindo sua prpria natural harmonia interior?

Plnio poderia argumentar que homem constitudo com livre arbtrio, o que lhe daria a possibilidade de se prejudicar a si mesmo. Se for assim, fica explicado porque Plnio falar veremos isso adiante em maldade do livre arbtrio humano (Cfr.Plnio Corra de Oliveira, artigo Vtima Expiatria, in revista Dr. Plnio, Ano II, Outubro de 1999, N0 19, p. 26). Ora, uma suposta maldade do livre arbtrio tornaria absurdo falar em inocncia primeva, tal a contradio desses conceitos. Por outro lado, se a inocncia primeva como diz Plnio um estado de harmonia das potncias da alma entre si, esse estado seria atuante por si mesmo. Como ento afirma Dr. Plnio que seria preciso dar uma adeso a esse estado para possu-lo? Ento para manter-se na inocncia primeva, o homem teria que ter conhecimento dela, pois s se pode aderir ao que se conhece. Essa adeso viria ento de um conhecimento interior intuitivo, pessoal, salvfico. Seria um conhecimento-experincia, salvador que daria o conheciemnto superior inerrante, exatamente como diz a Gnose. O conceito de inocncia primeva inata de Plnio aponta para uma Gnose tefepista. Veremos se isto se explicita em outros pontos da doutrina discreta do Manifesto. A estrutura doutrinria montada por Dr. Plnio para defender sua concepo de homem com inocncia primeva totalmente desengonada, absurda e estapafrdia. Completamente avessa doutrina catlica, uma vez que nega ou a herana do pecado original ou a permanncia dos efeitos do pecado original na natureza humana. De tudo isso, pode-se concluir que para PCO, se todos os homens nascem com a inocncia primeva, alguns homens, pelo menos, no s sariam inocentes das mos de Deus, isto , sem o pecado original, mas que estes manteriam essa inocncia por adeso explcita, enquanto em outros ela permanece, como latente, mas no atuante, e no havendo adeso a ela, o homem seria um ser sem ordem interior. Um homem com paixes desregradas. Um revolucionrio. Da, que para PCO existissem revolucionrios e contra revolucionrios. Uns teriam o que ele chamava de thau. Os outros seriam a inimica vis, os fumaas. Ou, pelo menos, os sabugos. Acreditaria Plnio que ele mesmo no tinha pecado original? Que, em reunies mais ntimas, ele se dizia o inocente, e que pretendia ser imortal, era conhecido e acreditado por muitos na TFP. Que ele se dizia profeta era bem conhecido. O atual Monsenhor Scognamiglio, quando era o propagador do culto a Dr. Plnio e a Dona Luclia na TFP, chegou a dizer que a idia de que Dr. Plnio no tinha pecado original era uma hiptese muito interessante, mas que precisaria ser demonstrada. Porm, num livro editado pela TFP para circulao interna, se escreveu algo mais explcito. O livro o do Professor Jos Martini, sob o pseudnimo de Frre lie de Sainte Marie, e foi intitulado Santo Elias , o Profeta da Aliana (edio mimeografada pela Editora Vera Cruz, abril de 1972, 278 pginas). Esse livro usa linguagem extremamente ambgua e quase esotrica. Nele se pode ler a seguinte frase: O profeta como uma sobrevivncia ou um ressurgimento na humanidade decada, da humanidade tal como Deus a quisera (p. 101). O profeta aquele em que o povo hebreu reencontra a familiaridade original com Deus (Frre lie de Sainte Marie, Elias, o Profeta da Aliana, ed. Vera Cruz, So Paulo, 1972, p. 101). Plnio seria ento profeta, inerrante e imortal por ter aderido inocncia primeva e, desse modo, teria a misso de levar outros a aderirem a esse estado. Esse era o profetismo de Plnio, mais de condutor ou mistagogo do que o de previsor de fatos futuros contingentes, segundo ele mesmo dizia. Note-se: o profeta tem a familiaridade original que Ado tinha com Deus antes do pecado. E Plnio se dizia profeta inocente. Logo, era natural concluir que ele julgava que no tinha pecado original. O profeta o homem sem pecado original, inocente e imortal. O profeta seria um ressurgimento do homem sem pecado original, tal como Deus o fizera sair de suas mos. E Dr. Plnio se julgava profeta e inocente. Logo... 3 - Conceituao de Inocncia primeva segundo PCO Dessas citaes, pode-se extrair a conceituao de Inocnca Primeva de Plnio:

Inocncia primeva seria o estado primevo, original, em que o homem teria sido criado por Deus, estado em que todos os homens nasceriam, ou que receberiam em sua primeira infncia, mesmo sem o Batismo, estado que reforaria no homem o sentido do ser, e que possibilitaria ao homem estar aberto a tudo o que reto e maravilhoso. Mas deixemos o prprio Dr. Plnio conceituar o que ele entende por inocncia primeva: [Inocncia primeva o estado] pelo qual uma pessoa, desde os primeiros movimentos de sua existncia, tem noo de que ela . E, de modo excelente, vai escolhendo as coisas que, por afinidade ou contraste harmnico em relao a ela, lhe convm para realizar a sua unicidade. Em sua caminhada pela vida, nunca cometeu uma falta e sempre visa atingir a prpria perfeio. A inocncia assim conceituada se refere pessoa sem pecado original (Plnio Corra de Oliveira, Seletivo e Harmonia na Alma Inocente,artigo in Revista Dr. Plnio, AnoVIII, Junho de 2006, N0 87, p. 23. Os destaques so nossos). Que significa, a, que a inocncia da pessoa, atravs do senso do ser, vai escolhendo as coisas que, por afinidade ou contraste harmnico em relao a ela, lhe convm para realizar a suaunicidade? Qual o sentido da palavra unicidade nessa frase? Por meio desse misterioso senso do ser o inocente iria fazendo uma seleo eliminando algo, aceitando o oposto desse algoafim de atingir a unicidade. Seria a unicidade sinnimo de unidade? Claro que no, pois o uno um transcendental do ser. Ser uno proprio de todo ser. Cada coisa una e jamais busca atingir a sua unidade, que ela j possui. Portanto unicidade, a, s pode significar que se busca atingir uma identificao com o Ser num monismo ontolgico. Segundo a doutrina catlica e a filosofia tomista, os seres feitos imagem de Deus buscam a unio com Deus, jamais a unicidade com Deus. S a Gnose afirma que os homens, na vida peregrinante no exlio da matria, devem buscar a unicidade com a Divindade, rejeitando a matria, e selecionando nela a partcula divina inviscerada nas coisas criadas. O Pantesmo, que afirma que tudo Deus, inclusive a matria, nada seleciona, e afirma , sem seleo, o monismo do ser. PCO, na citao acima, d claro indcio de sua doutrina gnstica. Tambm deve-se ressaltar que nessa citao afirmado explicitamente, que a Inocncia primeva, na conceituao de Dr. Plnio, implicava na ausncia do pecado original. E Plnio afirmava possuir a inocncia primeva. Pretendia ser O inocente. O que implica em afirmar que ele julgava no ter tido pecado original. E o pior que ele afirmou ainda que todos os homens possuem essa inocncia primeva na primeira infncia, quando saram das mos de Deus: A inocncia , portanto, uma forma de aliana com Deus que todas as almas tiveram em sua primeira infncia (Op cit., p. 39. O destaque nosso). Mas ento, ningum teria o pecado original? Essa a conseqncia lgica dessas afirmaes de Plnio. isso heresia completa. Ele afirmou ainda que, quem tem a inocncia primeva, tem perfeita harmonia na alma, sem desordem alguma: Inocncia a harmonia de todas as potncias da alma entre si (Plnio Corra de Oliveira, Inocncia Primeva e a Contemplao Sacral do Universo, ed. Cit. p. 35). Ora, se a inocncia primeva for isso, como a Igreja ensina que o pecado original causou uma desordem na alma humana? Se PCO est certo em suas divagaes metafsicas e teolgicas, dever -se-ia concluir que a Igreja e a evidncia esto erradas, j que essa harmonia no existe na alma humana. Depois do pecado original, no qual todos os homens so concebidos, -- exceto Maria Santssima na alma humana reina a desarmonia. Devemos observar que os textos de Plnio so muitas vezes contraditrios. Ora, ele dizia uma coisa, depois, ou porque no era sistemtico, ou por esquecimento do que havia dito, ou por malcia para no ser pego em heresia explcita, ele dizia o oposto do que afirmara. Veja-se um exemplo concreto: No livro Notas Autobiogrficas, pgina 391, Plnio afirma:

No me lembro de uma s vez em que eu me olhasse no espelho para ver como estava minha roupa. Nem me passava pela mente a idia de faz-lo (Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas, p. 391). Ora, nesse mesmo livro se l: Minha irm e minha prima passaram o dia da Primeira Comunho em traje de noiva e eu, com o meu Eton [Uniforme do famoso Colgio ingls desse nome]. Fui olhar-me no espelho, e fiquei contente por estar com uma roupa muito tradicional e, ao meu ver, tambm muito catlico (Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas, p. 628. O destaque da contradio de Plnio de nossa responsabilidade). E nas pginas seguintes a essa se l: Pensei que as pessoas com quem morava e os parentes que freqentavam a minha casa haveriam de achar que eu ficava muito bem com esse Eton e o elogiariam, tanto mais quanto, na minha ingenuidade, ouvia-os comentar os trajes de minha irm. Eu ainda no compreendia que, normalmente, elogia-se a roupa feminina e no a dos homens, por serem mais sisudos e srios, e no se preocuparem com os trajes como fazem as moas. Essa atitude pareceu-me estranha e perguntei-me: Ser que eu fico em algo estranho, com essa roupa? Olhei-me no espelho mais uma vez e julguei nada ter de anormal (Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas, p. 628 e 630. O destaque nosso). Se numa pequena questo de vaidadeque ele diz prpria mais de meninasPlnio cai em contradio flagrante, que dir em coisas mais srias, como a heresia! No fica de todo claro, nos textos publicados no livro em foco, se, para Dr. Plnio, todo homem teria sido criado nesse estado de inocncia, ou se todos teriam recebido esse estado de harmonia da alma na primeira infncia. Entretanto, o mais lgico seria que todos os homens j nascessem nesse estado de inocncia primeva. No s Ado teria sido criado assim. de se supor que no MNF haja textos que elucidem esse problema, textos que, sendo diretamente contrrios doutrina catlica, foram eliminados do livro publicado agora pelos Provectos da TFP. Somente um exame completo do MNF permitiria resolver plenamente essa questo. Mas, como vimos, no que j foi publicado, h provas de que Plnio acreditava nessa doutrina hertica. Vimos ainda que Plnio d uma definio de Inocncia Primeva e que ele atribui a todos os homens e que nega ora explicita, ora implicitamente, as conseqncias do pecado original na alma humana. Vejamos uma contradio doutrinaria de Plnio: Vimos que ele afirmou que a inocncia primeva que todos os homens possuem ao sair das mos de Deus, causa uma harmonia plena entre as potncias da alma. Ora, doutra feita Plnio diz o oposto: Temos apetncias desordenadas, desejamos mais do que nos razovel, nutrimos antipatias despropositadas, nos tornamos semelhantes terra de degredo na qual estamos (Plnio Corra de Oliveira, Seletivo e Harmonia na Alma Inocente, artigo in Revista Dr. Plnio, AnoVIII, Junho de 2006, N0 87, p. 24). Mas, enquanto a Igreja ensina que essa desordem perdura em ns at a morte, Plnio garante que podemos extirp-la: Entretanto, trata-se de uma contradio que precisamos extirpar de nosso interior, para que em ns tudo seja lgica, coerncia, harmonia. Tal nos possvel, fazendo com que nosso seletivo funcione em ordem, no procurando coisas que no nos convm, e tendo idia exata de como deveramos ser, isto , inocentes. E desejar essa meta, pois o homem, quando fiel sua inocncia batismal, conhece , quase por instinto, aquilo que lhe ser ou no benfico (Plnio Corra de Oliveira, Seletivo e Harmonia na Alma Inocente,artigo in Revista Dr. Plnio, AnoVIII, Junho de 2006, N0 87, p. 25). Ora, doutra feita, Plnio afirmara que o Batismo s reforava a inocncia primeva j existente em todo homem, ao sair das mos de Deus.. E Plnio acaba afirmando algo de incrvel sobre o que seria o estado de inocncia primeva por ele imaginado: A inocncia no um estado de alma passivo, resignado, inerte. Mas, pelo contrrio, ativo, atuante, empreendedor.

A inocncia est sempre procura de algo, de algo que cheio de luz, cheio de paz, cheio de ordenao, concatenao e fora, mas cheio de tranqilidade. Este algo tem a capacidade de tudo mover sem mover-se a si prprio. Tem algo de inefvel, de divino, de interior e de secreto (Plnio Corra de Oliveira, Inocncia Primeva e a Contemplao Sacral do Universo, ed. cit. p. 49. O destaque nosso). Que estranho! A inocncia primeva est sempre a procura de um algo que motor imvel, isto , de Deus. Mas esse algo, esse motor imvel Deus teria algo de inefvel, de divino, de interior e de secreto. Como? Se Deus esse algo que a alma procura, como teria Ele algo de divino? Deus teria algo de divino? Que tolice essa? Ou seria o homem inocente que teria algo de divino? Ou o inocente que poderia adquirir algo de divino numa imaginria identificao com Cristo? Veremos, mais adiante, uma resposta afirmativa de Plnio a essa pergunta. Noutra passagem, Plnio diz que esse estado de harmonia com que as almas seriam criadas,sairiam das mos de Deus teria graus diversos: possvel que em todos esta noo primeva tenha existido em alto grau. Em alguns em grau altssimo (p. 39. O destaque nosso). Quais seriam as caractersticas desse estado de Inocncia Primeva no qual todas as almas seriam criadas numa aliana com Deus, aliana da qual a Igreja nunca falou, tendo, alis, sempre ensinado o contrrio? Para Plnio, a inocncia primeva faria com que todas as crianas sassem das mos de Deus em estado de plena harmonia na alma: [...] a harmonia da alma humana se manifesta na Inocncia(p. 12). Existindo no homem uma ordem fundamental, -lhe impossvel admitir a desordem como condio normal e fundamental do universo, a no ser maneira de um desastre colateral e limitado (Op. cit., p. 39). Est a explcitada a idia errada que existe no homem uma ordem fundamental. Que desastre limitado seria esse de que fala Plnio? Teria sido o pecado original de Ado?Ento o desastre do pecado original seria limitado? Limitado como? Limitado a que? Limitado a quem? Como, ento, So Paulo escreveu que havia em seu ser uma lei da carne que contrariava a lei de seu esprito? So Paulo certamente no teve a noo da inocncia primeva na qual teria sido criado. So Paulo deveria ter sido da TFP, para aprender isso. Scognamiglio abriria novos horizontes para So Paulo, contando-lhe secretamenteo Jour le Jour de Plnio. A frase acima citada contraria a doutrina da Igreja de que todos os homens so concebidos no pecado, que colocou uma profunda desordem no ser humano, e no uma ordem fundamental como assevera Plnio Corra de Oliveira. Em vez de o Cruzado do Sculo XX dever-se-ia que Plnio foi um herege do sculo XX. Ou o desastre a que se referiu Plnio tem algo em comum com a queda da Divindade, tal como a descrevem os gnsticos? A pergunta fica no ar. Voltaremos tratar da Inocncia Primeva, na quarta parte deste livro, analisando os textos que os amigos de Monsenhor Scognamiglio, publicaram na Revista Dr. Plnio (Cfr A Doutrina do Conhecimento de PCO - Quarta Parte, captulo III, n0 2- O Seletivo). 4 A Inocncia primeva nas crianas Plnio garante que, na criana inocente, haveria uma ordem completa, quer na alma, quer no corpo, a criana tendo controle dos seus instintos, pois o estado de inocncia seria um estado de alma pelo qual todo o temperamento, todos os instintos, toda a sensibilidade reagem de modo inteiramente proporcionado quilo que tm diante de si. Nesse sentido a calma faz parte da inocncia (p. 42. O destaque nosso). Repare-se que est dito que essas qualidades existiriam na criana inocente.No em todas? S na criana inocente, isto , s naquela que deu adeso a essa ordem harmoniosa da inocncia primeva? No preciso dizer que essas afirmaes contrariam a evidncia. Como contrariam frontalmente o que a Igreja ensina sobre o estado em que todos os homens so concebidos, exceto a Virgem Maria. Basta ir a

uma sala de aula, ou mesmo a um berrio, para constatar a mentira dessas afirmaes de PCO. E especialmente absurdo o que se l nesse livro de que a criana, nascida em estado de inocncia, tem suas reaes instintivas inteiramente proporcionadas. Ponha-se um doce ou um sorvete diante de crianas, e ver-se- a reao controlada que elas tm. Para Plnio, a criana teria qualidades e virtudes inatas: Tomemos uma criancinha de trs ou quatro anos. Uma das coisas que melhor caracteriza a inocncia mas a inocncia no que tem de mais profundo, mais elementar e mais, por assim dizer, virginal certa forma de calma pela qual a criana dessa idade (dos tempos em que no havia TV, evidentemente) tem uma calma por onde nada a agita, e de uma maneira geral no se apega nervosamente a nada. A calma, alis, parte integrante da inocncia. Pode-se estar numa situao em que seja quase inevitvel o efervescer. Mas a efervescncia, pelo imprio da vontade, deve ser reduzida estritamente aos seus primeiros borbulhares (PCO, citao literal de PCO em reunio de 25 de Setembro de 1986, A Inocncia, p. 40). Veja-se o absurdo inimaginvel imaginado: uma criana de trs ou quatro anos, que, pelo imprio de sua vontade, controla estritamente suas emoes efervescentes. Isso sonho romntico. Nunca foi coisa real. Nunca isso foi ensinado pela Igreja, que a Santa Igreja no ensina loucuras. Na verdade, ao dizer isso de uma criana de trs anos, Plnio estava se referindo a si mesmo. Chegou a nossas mos nestes dias o romance surrealista de Plnio Corra de Oliveira intitulado Notas Autobiogficas, (Editora Retornarei) com apresentao significativa de Monsenhor Scognamiglio, e aprovao surpreendente do Padre Royo Marin. Pois nesse romance se lem coisas incrivelmente surrealistas e modestamente hilariantes. Veja-se como Plnio se descrevia aos trs anos de idade: Inocncia crescente, e ainda: Tenho a vaga impresso de que, no primeiro perodo da infncia, minha inocncia cresceu com a idade, em vez de diminuir. Como se manifestava essa inocncia? Era um lumen (luz) --[Ou flash?]no ver a realidade pelo qual eu no considerava a vida propriamente linda, mas, sem saber explicitar bem, parecia-me que ela simbolizava lindas coisas, que davam acesso a um mundo superior, o qual tambm no sabia definir e no relacionava com o Cu, mas me aproximava dele. Isso eu via reluzir magnificamente, por analogia simblica, em todas as ocasies . Essa trans-esfera, de certo modo, fundia-se com a tradio: quanto mais os objetos representavam o passado cristo, tanto mais tinham valor simblico para mim (Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas, Editora Retornarei,So Paulo, 2008, volume I, pp. 79 e 81. O destaque do autor). E Plnio teria apenas cerca de trs anos, ao ter essas impresses... Como se pode considerar com seriedade essa descrio? Como se pode acreditar nessa auto descrio absurdamente atribuida a uma criana de trs anos? evidente que Plnio, aos trs anos, no pensou nada disso. Imagine-se, uma criana de trs anos falando em trans-esfera, em valores simblicos e em analogia. Crer nisso parania, ou esperteza. Plnio, adulto, inventou que pensara essas elocubraes imaginativas, claramente romnticas e gnosticamente surrealistas, dizendo que excogitara isso quando menino. E o fanatismo e a esperteza -de Monsenhor Scogamiglio fez os Arautos crerem nessas tolices. E crerem a ponto de publicarem esse delrio em forma de livro. Em edio de luxo. Com aprovao de Padre Royo Marin! E como explicar essa aprovao de Padre Royo Marin ao livro que conta isso? Claro que esse livro depe contra quem cr nele, e contra quem o aprovou. E, prosseguindo, disse Plnio, e Monsenhor Scognamiglio publicou: Embora as salas e os escritrios da Casa de vov fossem totalmente laicas, -- [S podiam ser laicas, pois ela no era freira e nem morava em igreja, e alm disso, como disse Dr.Plnio, o marido dela era maon]havia certo nmero de imagens religiosas nos quartos de dormir. Olhando-as, eu sentia emoes de natureza muito elevada e sacral, e era movido a pensar: Curioso! Isto uma gama, com uma vida diferente do resto do ambiente. Qual relao entre uma coisa e outra? No existe uma contradio?

Mais ou menos, todos os ornatos da casaquer no apartamento de papai e mame, quer nas outras dependncias reluziam aos meus olhos de criana e tocavam a minha sensibilidade de modo extraordinrio, apesar de eu perceber que no eram to belos; mas remetiam para algo de difano, superior e lindssimo, que desde logo atraa a minha alma. Nascia a noo de um universo ideal: Isso bom assim, mas como seria melhor se fosse de tal outro modo! (Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas, Editora Retornarei,So Paulo, 2008, volume I, p. 81. O destaque nosso). Como uma criana de trs anos poderia falar em universo ideal? Teria Plnio lido os idealistas alemes aos trs anos de idade? Ou essa mentalidade romntica foi inculcada nele desde a infncia, recebendo, depois, um envernizamento metafsico mais tarde? Que o bom senso responda a essa pergunta. Ainda que com um simples verniz metafsico, Plnio freqentou certos ambientes universitrios e clericais nos quais pode ter sido iniciado no romntico idealismo alemo, escola que uma criana de trs anos no poderia captar. E o resto desculpa fanatizadora scognamigliesca. E se veja a seqncia da prodigiosa meditao metafsica de um menino de trs anos: Era no fundo, uma idia do Cu e uma impresso de que, passando sucessivamente por parasos imaginrios em vrias tnicas diferentes, eu acabaria dando uma volta na qual meu ser inteiro se sentiria saciado e chegaria a uma sntese eterna e definitiva. [S faltava Hegel!] --- No era um mundo de sonhos ou de utopias, mas o conjunto da ordem universal que vinha se apresentando cmoda e gradualmente a meu esprito. Nem era mera fruio dos sentidos, mas o desejo de algo mais perfeito, dentro desse mundo. Eu tendia a no me contentar com nada, indo de elevao em elevao, at chegar ao Absoluto. (Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas, Editora Retornarei, So Paulo, 2008, volume I, p. 81. O destaque nosso). Sem dvida, ou aos trs anos Plnio j lera Schelling e Hegel, ou isso pura invencionice. Ao bom senso dos leitores, que no fizeram teologia em Salamanca, o decidir. E note-se como Plnio sonhava parasos e desprezava de tal modo o mundo real, confessando que tendia, como todo gnstico, a no se contentar com nada do que existia. Plnio, aos trs anos, s queria o Absoluto!!! Ou Plnio nasceu adulto, ou o Plnio adulto se manteve sempre a inocente criana de que falavam os romnticos... Sem dvida, o livro Notas Autobiogrficas de Plnio Corra de Oliveira, em boa hora publicado pelo incrvelmente bem sucedido Monsenhor Doutor Scognamiglio Doutor! um romance surrealista. H outro texto resumido do MNF por tila Sinke Guimares, publicado na TFP, em 1972, para uso dos membros da entidade que, por milagre, conseguimos adquirir. Era um texto de terminologia esotrica, praticamente incompreensvel. Entretanto, lendo-o agora, com as informaes que temos hoje, o texto pode ser decifrado com mais facilidade. Sobre o conhecimento inato do homem, esse resumo de parte do MNF intitulado O Processo Humano contm prolas esparsas bem elucidativas. Vejam-se algumas sobre esse conhecimento inato do homem. Dr. Plnio afirmava que h regras e conhecimentos enviscerados e inatos no esprito humano. No subconsciente humano, cabem tesouros de filosofia, de conhecimento que, embora inexplicitamente, so condies para a sanidade mental(...) Necessariamente tem que haver um conhecimento anterior e subconscientemente nele [no homem] que o conhecimento de algo por onde todas as coisas so unas (tila Sinke Guimares, O Processo Humano, resumo de parte do MNF, apostila mimeografada pela Editora Vera Cruz, Dezembro de 1972 , p. 61). Todas as coisas so unas? Em que sentido? No sentido em que toda coisa sempre una? Ou que todas as coisas so no fundo um s ser? Pregaria Plnio um monismo do ser? S por esse texto ambguo no d para tirar uma concluso. Mais adiante, porm, se l o seguinte: Vendo a coisa como ela , a pessoa v tambm o fundo comum e abstrato a que as coisas se reduzem (tila Sinke Guimares, O Processo Humano, resumo de parte do MNF, apostila mimeografada pela Editora Vera Cruz, Dezembro de 1972 , p. 63).

Todas as coisas se reduzem a uma noo abstrata de ser... Tal conhecimento seria uma profunda e sinttica viso primeira do ser: H, portanto uma espcie de primeira noo, ou primeira viso do ser na sua totalidade, e com todas as conseqncias que em todas as ordens pendem da aceitao do ser com essa totalidade. essa primeira viso que constitui o objeto primeiro, simplicssimo, inesgotvel e riqussimo de todo o conhecer humano, como tambm de todo o querer humano, e tambm de todo o sentir humano (tila Sinke Guimares, O Processo Humano, resumo de parte do MNF, apostila mimeografada pela Editora Vera Cruz, Dezembro de 1972 , p. 62). O verdadeiro conhecimento e a verdadeira inteligncia A viso-primeira corresponde minha velha idia de que o conhecimento algo que brota do fundo da cabea do homem maneira de algo impreciso, que depois se torna desenho, depois relvo, depois esttua e por fim fala. No um caminhar de raciocnio em raciocnio como quem vai de uma ilha para outra num arquiplago, mas algo como quem tira uma caixa, onde j est tudo contido (tila Sinke Guimares, O Processo Humano, resumo de parte do MNF, apostila mimeografada pela Editora Vera Cruz, Dezembro de 1972 , p. 64). O homem j nasceria com toda a bagagem de um tratado de metafsica, com um conseqente querer e sentir inatos. Plnio afirma que, na inocncia primeva em que todas as almas saem das mos de Deus, as crianas tm noo primeva da perfeio original em que tudo foi criado. Teriam um senso perfeito do ser, tendente ao maravilhoso. A posse da inocncia importa em ter uma noo primeva (ou primeira) cristalina, da perfeio originria de todas as coisas. Naturalmente, mais lcida em uns, menos lcida em outros, de acordo com a graa e com a natureza. Numa criana, geralmente uma noo no consciente (idem, p. 39). Nasceria a criana com um conhecimento metafsico perfeito? Que delrio esse? Como seria possvel ter noo no consciente de algo? Porque ter noo ter um conhecimento, um conceito de algo. Ter noo ou conceito inconsciente uma proeza que s na dialtica gnstica possvel ter. Diz ainda Plnio: Todos os homens tm no fundo do esprito, o padro, os modelos ideais de todas as coisas. E se no cometeram infidelidades revolucionrias, contra a ordem estabelecida por Deus na Criao so capazes de encontrar em si esses modelos ideais. Feito isso, no to difcil alcanar a harmonia interna da alma que caracteriza a inocncia (PCO, A Inocncia Primeva, p. 45). Ela [a criana] procura ver no que as coisas concretas conferem com a matriz que est na alma dela, a qual para ela perfeita (Idem, p. 31). De novo reafirmado que todos os homens tm uma noo dos modelos ideais de todas as coisas, isto que todos temos no fundo da alma a noo de uma ordem ideal perfeita de como as coisas deveriam ser. Se todos os homens nascem j com o padro, com os modelos ideais de todas as coisas, isso implica na tese absurda que todos os homens nasceriam com o conhecimento dos universais, isto , dos arqutipos ideais de tudo o que foi criado. O Inocente teria em sua inteligncia os conceitos universais que Deus concebera, em seu Verbo, desde toda a eternidade. O homem inocente conheceria tudo tal como o Verbo de Deus. Isso completamente contra a doutrina catlica. Ora, essa a tese da imanncia do conhecimento no homem, tpica da gnose do idealismo alemo, tese que se prolongou de Kant, Fichte, Schelling e Hegel, at Heidegger e at o jesuta Rahner, a alma negra do Vaticano II. Claro que no supomos que PCO tenha estudado as doutrinas desses filsofos. Ele era por demais conhecedor implcito para se dar fadiga de ler qualquer coisa mais sria. Do que lucrava enormemente a sua preguia. Pois no disse ele: O pecado deve ser semelhante ao grilo e terra mida, enquanto a virtude semelhante minha cama( PCO, Notas Autobiogrficas, p. 325). Portanto, no julgamos que Plnio conhecia a fundo essas doutrinas do idealismo alemo, do existencialismo, e do neo modernismo. Mas Plnio era inteligente e imaginativo. Um pormenor lhe permitia imaginar um castelo de conceitos estapafrdios. E PCO estudou com os jesutas, formou-se na

Faculdade de Direito do Largo So Francisco, disse que leu, e disse que gostou do que leu, na publicao Sept, dos modernistas dominicanos, conforme ele mesmo contou (Plnio Corra de Oliveira, artigo O Legionrio Arma de Batalha pela Igreja, in Revista Dr.Plnio, Ano VI, N0 61, Abril de 2.003, p. 27). E foi professor na cadeira dada a Jlio Frank, o fundador da Burschenschaft, na Faculdade de Direito de So Francisco... Em algumas dessas fontes de murdy waters ele ouviu algo que lhe ficou pela cabea, ainda que de modo vago. O orgulho intelectual fez o resto. Mas que a doutrina gnoseolgica de PCO se parece com a dos idealistas e existencialistas alemes, disso no h dvida. Vejam-se estas citaes sobre Rahner: Conforme Rahner, pois, a mente no parte do conceito singular para chegar ao universal, mas parte do universal para colher, no seu interior, o singular e o concreto (Fra Giovanni Cavalcoli,O.P., Karl Rahner, Il Concilio Tradito, Fede e Cultura, Setembro de 2009, pp. 25-26). Plnio dizia o mesmo. Pela posse da Inocncia Primeva, o homem sairia das mos de Deus com as matrizes, com os padres ideais dos seres j inatos, em si, e conferiria as coisas singulares concretas com essas matrizes ideais e arquetpicas do ser, com que o homem foi criado. Plnio era idealista e modernista. Nunca foi tomista. Em que pese a seus romnticos bigrafos e fs italianos. Continua Fra Cavalcoli, comentado a teoria do conhecimento de Rahner que , nesse ponto, tambm a de Plnio: Temos claramente a uma inverso do processo cognoscitivo humano, que acaba assimilado cincia divina, que a nica, na verdade, que parte do universal - da sua auto conscincia -- para determinar o particular, dado que s ela projetadora e criadora dos entes (Fra Giovanni Cavalcoli,O.P., Karl Rahner, Il Concilio Tradito, Fede e Cultura, Setembro de 2009, p. 26). Portanto, dizer como diz Plnio, que o conhecimento humano parte de padres inatos no homem dos universais para conhecer os entes singulares concretos, identificar o conhecimento humano ao conhecimento divino. E se Rahner foi ento um gnstico, Plnio tambm o foi. A mente de Plnio seria como Verbo. Conforme Rahner, o objeto inicial do conhecimento humano no o ente sensvel obtido atravs da experincia dos sentidos. Ele no recusa este objeto, mas considera-o como o derivado de uma experincia precedente e pr conceitual do ser, a qual d mente humana o horizonte cognoscitivo ilimitado dentro do qual o homem coloca sucessivamente todos os seus conhecimentos ulteriores Diz Rahner: O conhecimento colhe o seu objeto singular numa percepo prvia do ser, que compreende em sua absoluta vastido todos os objetos possveis e, em cada conhecimento particular, transcende sempre o objeto singular, colhendo-o no apenas na sua particularidade opaca e irrelata, mas tambm na sua limitao e na sua relao como complexo de todos os objetos possveis. Com a percepo prvia o objeto singular conhecido a priori sob o horizonte ideal absoluto do conhecimento, e por isso, inserido na rea consciente de todo cognoscvel (Fra Giovanni Cavalcoli,O.P., Karl Rahner, Il Concilio Tradito, Fede e Cultura, Setembro de 2009, p. 25.). Note-se: Rahner fala de uma experincia precedente e pr conceitual. E PCO diz que Numa criana, geralmente uma noo no consciente (p. 39). o dogma fundamental do idealismo alemo. A noo de conhecimento, para ele, no significa relao ao ser extra animam, como se exprime So Toms, mas o prprio ser em seu significado mais prprio: O ponto de partida fundamental para uma compreenso metafsica exata daquilo que conhecimento deve ser visto nisso, que o ser a partir de si mesmo conhecer e ser conhecido que o ser ser-com-sigo (Karl Rahner, Geist im Welt-1, Insbruck-Leipzig, 1939, !a edio., p. 42, apudFra Giovanni Cavalcoli, O.P.,Karl Rahner, Il Concilio Tradito, Fede e Cultura, Setembro de 2009, p. 23 nota 19) A essncia do ser conhecer e ser conhecido em uma unidade originria que ns chamamos o ser-in(com)-sigo do ser: ou ainda, para diz-lo com um termo corrente da filosofia contempornea, o ser transparente a si mesmo (idem, ibidem, nota 20). E PCO afirmou que o senso do ser inato no homem dar-lhe-ia a noo de que deveria buscar, por seleo, realizar a unicidade do ser... Da, para PCO, isso daria criana uma noo implcita da existncia de Deus, que lhe seria como que evidente. Contra o que ensina So Tomas de Aquino, que afirma explicitamente que a existncia de Deus no evidente.

A criana tem, num desdobramento da inocncia, noo implcita da existncia de Deus. Uma noo escachoante, tremenda, luminosa (p. 31). O que um afirmao tendente ao fidesmo condenado pelo Conclio Vaticano I. Contraditoriamente, porm, noutro livro, Plnio diz o oposto a isso: O conceito de Deus no inato no homem, mas o senso do ser to amplo, e a luz que ele tem tal, que o homem, pensando retamente, no precisa caminhar muito para chegar ao conceito de Deus (PCO, O Universo uma Catedral, excertos do pensamento de Plnio Corra de Oliveira, por Leo Daniele Edies Brasil de Amanh, 1997, p. 236). Frase, que mesmo negando que o conceito de Deus seja inato no homem, afirma que o senso do ser nele to grande que ele pouco precisa das provas da existncia de Deus. O que, de novo, beira ao fidesmo tradicionalista. E curioso que a nota 23 posta nessa frase lembra que Dr. Plnio disse isso, para reafirmar a condenao do erro dos ontologistas In Denzinger 1659 e seguintes. (Cfr. idem, ibidem, p. 276 nota 23). Precaues para evitar uma condenao clara. Plnio, como os modernistas, ora afirmava o certo, ora o errado.Desse modo, poderia sempre alegar que no foi bem entendido, quando lhe escapasse alguma heresia explcita. Essa ttica tpica dos hereges, e especialmente dos modernistas. A criana, segundo Plnio, na posse de sua inocncia primeva teria certezas absolutas: A criana tem uma certeza e uma fora de lgica que uma das maiores jias do esprito e o contrrio do esprito ptrido do idoso desabusado Essa fora e essa energia da[a1] lgica produzem assim um borboto de certezas iniciais que podem fazer com que a alma, se for fiel a isso, seja a vida inteira dotada de certeza e cheia de luz. E tambm com energia e com capacidade para se sentir feliz, apesar das tribulaes (PCO, A Inocncia, p. 32). Neste ponto, pela primeira vez em seu livro Plnio fala do Batismo dizendo: Por causa das graas do Batismo, a infncia um apogeu (p. 32). Mas ento, a infncia j possuidora da Inocncia Primeva levada ao apogeu pelo Batismo. E como isso seria assim, se o Batismo no tira da criana batizada as tendncias ms e nada harmnicas trazidas para a alma humana pelo pecado original? E Plnio diz mais: No fundo, a criana tem um senso virginal de distino entre a verdade e o erro, o bem e o mal, que depois pode ir-se embotando ao longo da vida (p. 30). No se compreende ento como a Igreja ensina queat o uso da razo por volta dos sete anos, a criana normalmente no tem culpa mortal, pois que no sabe distinguir plenamente o certo e o errado, o bem e o mal. Plnio ensinava o oposto do que ensina a Igreja... Discretamente... E a afirmao dele de que medida que cresce, a criana vai perdendo essa distino clara entre verdade e erro, bem e mal, leva a supor que o desenvolvimento da razo prejudicial ao ser humano. Se fosse assim, no seria a criana, ainda sem o uso da razo que no poderia pecar, mas o adulto que deixaria de ser responsvel pelo embotamento nele da distino entre o bem e o mal, que s a criana teria plenamente. Isso parece com a tese de Rousseau, que preciso deixar de lado a razo e permitir falar apenas o corao. Ou ainda dizer com Rousseau que O homem que pensa uma animal depravado. Essa noo da criana como sbia tpica do Romantismo. Plnio Corra de Oliveira foi um romntico. Para Plnio, a criana inocente tem certezas e lgica profundas. O virginal do estado de alma da criana coloca no raciocnio dela uma espcie de retido e de certeza natural. (...) uma naturalidade ainda no reflexiva. No se trata de uma falta de reflexo culpvel; que ela considera suprflua a reflexo. tal a clareza da posse dos primeiros dados da realidade, que um exame ponderado no se torna necessrio. O raciocnio [da criana] fluentssimo, limpidssimo, muito metdico, to fluente, to lmpido que a questo do mtodo nem se pe. uma espcie de transparncia (p. 30-31). Nem preciso comentar como essa viso da criana como limpidissimamente raciocinante e lgica contraria a evidncia. Isso puro romantismo. a defesa da irreflexo. Veja-se mais um delrio pliniano sobre a idia dos seres possveis na mente de uma criana:

A criana pode passar por um processo pelo qual vai adquirindo duas cognies ao mesmo tempo: a do mundo real e a do mundo dos possveis. So prodigiosamente ricas essas primeiras percepes que, assim, nela detonam (Plnio Corra de Oliveira, A Inocncia,p. 155). Quer dizer que, desde a infncia, a pessoa vai formando em sua mente duas classes de conhecimentos: a do mundo real, e a do mundo dos possveis. Como se uma criana pudesse excogitar o que um ente possvel em Deus. Se nenhum homem pode saber como seriam os possveis em Deus, que dir uma criana? A noo de seres possveis das mais sutis em Metafsica. O texto acima citado parece indicar que PCO chamava de possveis as coisas imaginrias. S que imaginrio e possvel so coisas evidentemente distintas. erro grosseiro identificar imaginrio com possvel. Que uma criana confundisse imaginrio com o possvel, ela seria logo corrigida. E caso acreditasse nisso, a criana deveria passar por algum tratamento. Mas que um adulto identifique imaginrio com possvel, e at escreva um livro dizendo isso, e que tenha seguidores que acreditem nisso...S em delrios mentais, prprios de quem est em sanatrios, isso se d. Ou em seitas delirantes, como foi a de Jim Jones. Mas isso aconteceu na TFP dos Provectos, graas a Plnio, e entre os Arautos, graas a Monsenhor Scognamiglio. Logo, l no sendo ambiente de loucos, ambiente de seita hertica. Prova de que o ambiente reinante entre os Arautos de Monsenhor Scognamiglio delirante que ele publicou as Notas Autobiogrficas de Plnio Corra de Oliveira. Que isso tenha sido gravado e guardado inacreditvel. Mas que se tenha tido a coragem de publicar essas Notas Autobiogrficas passa de toda compreenso. Isso s pode ter sido publicado por uma editora chamadaRetornarei, nome que insinua a esperana sadia de que Dr. Plnio s se ausentou tumularmente, mas que logo retornar. Nesse livro em que Dr. Plnio narra sua autobiografiae que mais parece um romance surrealista ele conta como nele mesmo, quando criana de trs anos, se deu essa idia de seres possveis numa outra esfera da realidade...surrealista que ele imaginou, e na qual Monsenhor Scognamiglio diz que cr.Comentando os passeios que dava no Jardim da luz aos trs anos de idade, e falando dos gramados que l existiam, Plnio garante que lhe passava pela cabea infantil esta metafsica: Isso me fazia pensar em parques de uma outra ordem, numa outra esfera, em jardins etreos, arquetpicos, que no existiam, mas eram possveis... Eu passava por ali vendo aquelas ondulaes e quase fingia que brincava, enquanto minha alma esvoaava por outras paragens... Imaginando esse pncaro de beleza, sentia que era possvel a existncia de uma outra ordem universal, mais bonita do que esta e para a qual eu tendia. Numa palavra s, eram saudades do paraso numa alma inocente (Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas, editora Retornarei, So Paulo, 2008, p. 254. Os destaques so de nossa responsabilidade). Esta ltima citao deixa clarssima a confuso de PCO entre pensar e imaginar. Como deixa patente que, embora calvo, ele era um romntico descabelado. Se verdade que ele pensava assim desde os trs anos, conclui-se que adulto ele pensava o mesmo. E nunca deixou de ser romntico sonhador de um mundo irreal no qual sonhava viver. E que ele sabia ser um mundo inexistente, mas que , mesmo assim , ele queria que existisse em sua imaginao. Para ele, o imaginrio era o real. E o real era condenvel se comparado com o ideal. Conta ainda que, aos trs anos, ele se encantou com um gota de orvalho e quis sorv-la imaginado ser ela uma bebida deliciosa... Muitas vezes, quando eu estava sozinho pois no queria passar por extravagante--, aproximava uma folha dos meus lbios e sorvia a gota de orvalho, pois no me podia convencer de que uma coisa to linda no tivesse um sabor muito gostoso. Ao perceber que no era assim, arranjava um pretexto para conservar a minha iluso e pensava: Essa gota no me faz sentir o sabor do orvalho, mas se eu tivesse um copo cheio de orvalho, que beleza e que delcia seria! Um dia, quando eu for homem feito, irei com um copo numa mata e o encherei de orvalho... Deve ser mais saboroso que o champagne! E refletia: Quem sabe se no h um universo assim, como essa gota? Ser que no existe algo que este orvalho representa? O mundo todo poderia ser feito maneira dessa gota de orvalho ?. (Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas, editora Retornarei, So Paulo, 2008, p. 254. Os destaques so de nossa responsabilidade).

E os destaques que fizemos mostram a preferncia do imaginado sobre a realidade tal qual Deus a fez. assim que nasce a Gnose romntica. assim que a Gnose se mantm na cabea dos Arautos do Evangelho preenchidas pelas pregaes gnstico- romnticas de Monsenhor Scognamiglio. A iluso tem que ser mantida contra o real. Todas essas citaes de textos de PCO so confirmadas por esta explanao de Joo Scognamiglio Cl Dias sobre a Inocncia Primeva e a inerrncia: Deus ps a inteligncia no homem, ps a vontade no homem, e a sensibilidade de forma inerrante. A inteligncia do homem inerrante no seu nascedouro, a vontade do homem inerrante no seu nascedouro. Tanto assim que se a pessoa se mantm fiel sua inocncia, ela vai mais tarde, se transformar num inerrante. Ento se se apresenta um assunto qualquer a um santo, ele no erra. Por qu? Porque ele vai decidir de acordo com a sua inocncia que est de acordo com a sua inteligncia inerrante. A tal ponto que So Toms diz isso de que a verdade aristocrtica. Por qu? Porque s tem conhecimento da verdade aquele que est em estado de inocncia, diz So Toms. Ora, como os que mantm a sua inocncia ntegra so muito poucos, a verdade possuda por poucos na face da terra. E por isso, diz ele, ser a verdade aristocrtica. Mas se a pessoa de fato se mantm fiel quele conhecimento primeiro, se a pessoa se mantm fiel ao flash, inteiramente fiel ao flash, ela se torna inerrante (Joo Scognamiglio Cl Dias, Jour le jour, 19 de abril de 1992). Dessa exposio tomista se deduz: 1. Que todo homem, ao nascer, possui inteligncia, e vontade inerrantes. O que hertico, pois nega as conseqncias do pecado original. 2. Que, mantendo-se fiel ao estado de inocncia primeva, a pessoa se torna inerrante. 3. Que s possui a verdade quem inocente e inerrante. 4. A verdade ento seria conhecida apenas por uma elite formada pelos inocentes. E, nesse sentido, seria aristocrtica. E onde So Toms diz isso? Dr. Scognamiglio, afirmou em sua defesa de tese que tem firmeza nica em So Toms. Ele que apresente, ento, agora os textos onde o Aquinate defende essas teses esdrxulas e herticas. Monsenhor Scognamiglio, tomista se tornou Padre sem estudar em seminrio, Monsenhor sem ter feito nada fora da Sempre Viva, e Doutor em Direito Cannico com nota mxima. Ao noticiar esse Doutoramento, se l na revista dos Arautos que ele, respondendo banca examinadora de sua tese ousou declarar: Posso dizer que tenho uma firmeza nica em So Toms e na doutrina tradicional e verdadeira da Igreja (Monsenhor Joo Scognamiglio Cl Dias, O Fundador dos Arautos Doutor em Direito Cannico artigo na revista Arautos do Evangelho em Janeiro de 2009, p. 27). Isso que modstia! Firmeza nica em So Toms? nica? Isso jamais tinha ouvido uma banca examinadora de uma tese de doutoramento. Isso fato nico em bancas de doutoramento. Mas no em outros ambientes... Pois isso puro devaneio trans-esfrico. Essas doutrinas absurdamente trans-esfricas mostram como o atual Monsenhor Scognamiglio e os seus Arautos do Evangelho so hereges. E tudo isso nos permitir compreender melhor a cincia do Inocente a cincia de PCO que analisaremos no prximo captulo.

Captulo III - A Cincia do Inocente em Plnio 1 - Impresses e conhecimento inato. De modo muito semelhante a Heideger e a Rahner, Plnio acreditava que a criana teria, ento, em si mesma, uma fonte de saber e de certezas inatas. Ora, So Toms nega que o homem tenha idias inatas. Na Suma Teolgica, So Toms trata desse problema ao discutir Se a alma conhece todas as coisas mediante espcies que lhe so inatas por natureza. Resumidamente, assim resolve So Tomas esse problema: Devemos dizer que a alma intelectiva est em potncia tanto com relao s imagens que so o princpio da sensao, como para as representaes que so o princpio da inteleco. E por isso

Aristteles afirmou que o entendimento mediante o qual a alma conhece, no possui espcies inteligveis infusas, mas que originariamente est em potncia para todas elas. (...) Em segundo lugar,(...)quando falta algum sentido [fsico], falta o conhecimento das coisas que esse sentido percebe: assim, o cego de nascimento no pode ter conhecimento das cores. Coisa que no aconteceria se na alma tivessem sido infundidas naturalmente as razes de todas as coisas inteligveis. Por conseguinte, deve-se dizer que a alma no conhece as coisas corporais mediante espcies naturalmente infusas (So Toms, Suma Teolgica, I, Q. 84, a.3). Portanto, errava Plnio ao acreditar que o homem tinha idias inatas. Por causa desse erro, Plnio pretendia que, o verdadeiro pensador no quem estuda e procure ler livros, mas pensador de verdade seria quem fosse fiel s suas primeiras impresses infantis, aquele que explicitaria o que j tem em seu ntimo por possuir as matrizes do ser inatas em si. o que ele disse dele mesmo, quando entre 1933 e 1938, comeou a dar aulas de Historia em Faculdades, por nomeao poltica, sem jamais ter estudado Histria regularmente: Eu tinha, talvez, uns 25 ou 30 anos- quando compreendi que o melhor de minha vida intelectual no consistia tanto em aprender coisas sobre o que no sabia, quanto em encontrar os conceitos para exprimir o que por mim mesmo tinha percebido. Alis, como bem sabido, essa a caracterstica de todo verdadeiro pensador, como eu pretendia ser (Plnio Corra de Oliveira, A Inocncia Primeva e a Contemplao sacral do Universo, ed. Cit. p. 94). E ele chegou a escrever nada mais perigoso do que ler muito (Plnio Corra de Oliveira, Quais os fins de uma Universidade? Conferncia na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Jacarezinho, 2 de Abril de 1960, reproduzida in revista Dr. Plnio, Ano V, Maro de 2002, N0 48, p. 25). Estava fundada assim a cincia pliniana por excelncia:-- que se nos perdoe o termo vulgar e de jargo, mas merecido para tal pretenso pliniana--, ele fundou a Chutologia. Cincia cmoda que no exige nem estudo, nem esforo, nem leitura: basta explicitar o que se acha ser certo, ou que se imagina ser a verdade. O subjetivismo completo. A verdade pessoal interior, intuda atravs das primeiras impresses. Como se enriquece o conhecimento na escola de Dr. Plnio? Privilegiando-se uma reflexo baseada no bom senso e na explicitao e avaliao das prprias impresses (Introduo da redao da Revista Dr.Plnio ao artigo Como adquirir certezas, in Revista Dr. Plnio, Ano IV, Maro de 2001, N0 36, p. 25). Essa mesma revista Dr. Plnio, rgo oficioso de Monsenhor Scognamiglio, explica que Para a escola de pensamento de Dr. Plnio, as impresses e observaes que povoam a mente de cada homem contm mais elementos preciosos para o raciocnio e a formao das certezas do que uma biblioteca repleta de livros (Revista Dr. Plnio, Ano IV, Maro de 2001, N0 36, epgrafe sob uma foto de uma estante de livros, p. 24). Noutro artigo, comentando uma pea de teatro em que aparecem um heri e um sibarita, Plnio disse: Notamos que, diante dessa pea teatral, fizemos muito mais que uma formiga. No tivemos simplesmente notcia [como ocorre com os animais] mas impresses acerca de situaes morais. Por exemplo, da condio do homem que escolheu o gozo da vida como finalidade de sua existncia, e com isso se deformou. Como levamos no esprito uma idia mais ou menos explcita de como um homem deve ser, pudemos conferi-la com a mentalidade do sibarita e percebemos o ridculo da atitude dele (Plnio Corra de Oliveira, O Sibarita e o Heri, artigo in revista Dr Plnio, Ano VI, Outubro de 2003, N0 67, p. 23. Os destaques em negrito so nossos). Note-se que Plnio recomenda conferir a impresso dada pelo sibarita com a idia j existente no esprito humano -- com a matriz que seria inata na mente humana-- de como deve ser um homem. Mais adiante, nesse mesmo artigo, dizendo basear-se em So Toms, Plnio aponta outra forma de conhecimento -- a por conaturalidade -- que Plnio explica mal. Como podemos conhecer tanta coisa, vendo uma pea? So Toms fala de um conhecimento por conaturalidade, pelo qual, sem ser preciso fazer uma srie de raciocnios expressos, pode-se chegar a entender muitas coisas. Por algo que est ao mesmo tempo em nossa natureza e nas coisas que vimos por uma conaturalidade olhandopara aqueles abismos, sentimos o esforo que representa galg-los. Num primeiro olhar, a nossa natureza, em contacto com aquela realidade, produziu o conhecimento. Foi tambm por conaturalidade que os senhores sentiram o que havia de gostoso e o que de mentiroso nos prazeres do sibarita.

Conaturalidade: a natureza de um posta em presena da de outro, produz um reflexo; desse reflexo jorra uma cognio: o sibarita um pstula; aquele outro, no, um campeo! (Plnio Corra de Oliveira, O Sibarita e o Heri, artigo in revista Dr Plnio,Ano VI, Outubro de 2003, N0 67, p. 24. Os destaques so do autor). Dessa exposio tomisticamente aleijada de conaturalidade, se depreende: 1 - Que Plnio no entendeu o que conhecimento por conaturalidade; 2 - Que ele julga que impresso significa conhecimento; 3 - Que o conhecimento seria uma certeza advinda de um modelo de ser inato no homem; 4 - Que o sentir equivale a conhecer. 5 - Que o conhecimento por conaturalidade sentido. Entretanto, mais adiante, nesse mesmo livro que estamos analisando, Plnio vai condenar as impresses: O relativista s tem impresses. Ele chama essas impresses de convico, quando so muito velhas, quando vm de algumas geraes e que ningum as ps em dvida diante dele (Plnio Corra de Oliveira, A Inocncia Primeva e a Contemplao Sacral do Universo, p. 137). Contradio mais patente no poderia haver. Se o relativista s tem impresses, como Plnio vivia falando de suas impresses impresso uma das palavras que ele mais usa, em cada pagina de seu livro a palavra impresso pode ser encontrada conclui-se que ele foi um relativista. Para PCO, a fonte de certeza de que se tem uma verdade o bom senso inato (nativo) que existiria no homem. Se a impresso causada por um ser qualquer corresponder ao modelo interior inato do ser existente na alma humana, ento se teria a verdade. A realidade externa apenas uma projeo dessa matriz interior inata, ou nativa, no homem. Veja-se como PCO confirma com suas palavras essa idia totalmente subjetivista: Qual , ento, o teste da certeza? Sustento que a verificao da consonncia entre aquilo que se afirma e os dados do bom senso que todos possuem. uma certeza inicial que, de proche en proche,vai se desenvolvendo. Contudo, ela mesma no , no fundo, seno uma projeo do senso do bem e do mal e desse senso nativo da verdade e do erro que se apiam e se vo tornando mais vigorosos(Plnio Corra de Oliveira, artigo Como adquirir certezas, in Revista Dr. Plnio, Ano IV, Maro de 2001, N0 36, p.28. O egrito nosso). Sendo assim, os fatos externos, em si mesmos, no tm importncia. Eles seriam apenas despertadores do senso do ser inato no homem. Por isso, ele diz: A convico da prpria certeza cientfica se adquire por causa dessas certezas anteriores que se desprendem do bom senso e iluminam o mtodo cientfico (Plnio Corra de Oliveira, artigo O Senso Catlico e o desabrochar das Certezas, in Revista Dr. Plnio, Ano IV, Maro de 2001, N0 37, p.28. O destaque nosso). E PCO vai dizer que esse senso do ser que d ao homem certezas absolutas e torna o homem inerrante, quando ele segue o seu inato senso do ser que seria dado com a inocncia primeva. Por isso, Plnio, menino ainda, ao considerar uma imagem do Sagrado Corao de Jesus, dir: Essa imagem me compraz e est de acordo com minha retido, da qual estou certo, pois ela uma evidncia interna, nascida em mim, proveniente de algo que no erra!:Eu no sabia que isso era osenso do ser(Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas, vol. I, p. 307. O destaque nosso). Ele no sabia ainda que era o que ele chamaria de o senso do ser, mas j se sabia inerrante. E at mesmo a certeza de que a Igreja Catlica verdadeiraPlnio diz autntica...-- Plnio dizia tirla de seu senso inato interior: Devo dizer que nunca me interessei em provar que a Religio Catlica autntica. Trata-se de uma preocupao que jamais me passou pela mente. No condeno que se faam pesquisas e estudos aprofundados sobre a questo. Pelo contrrio, louvo que assim procedam, mas considero que o objetivo no deve ser provar a veracidade da Religio Catlica, e sim acrescentar novos testemunhos de que ela o . Essa convico parte de minha certeza nativa, do meu bom senso calmo, planturoso, embrionrio, do meu gosto pelas coisas como elas devem ser, e tambm da minha rejeio a tudo quanto seja atitude ou doutrina que no se coaduna com a natureza humana, e assim faz presso sobre meus nervos. Com efeito, todas as verdades tm de ser coerentes com os nervos do homem. Aquilo que os abala errado, do mesmo modo que no pode ser verdade o que contrrio boa ordem da natureza humana (Plnio Corra de Oliveira, artigo O Senso Catlico e o desabrochar das Certezas, in Revista Dr. Plnio, Ano IV, Maro de 2001, N0 37, pp.27 e 28. O destaque nosso).

Para Plnio, verdade no a adequao da idia de um sujeito ao objeto conhecido. A verdade no seria objetiva. Verdade seria a constatao pessoal do sujeito de que algo exterior a ele corresponde a seu senso inato do ser. Por isso Plnio troca a palavra verdadeira por autntica. Autntico a manifestao exterior do que corresponde ao modelo que h previamente no interior de algum. Da, para Plnio, Religio autntica seria aquela que no contrariasse os seus modelos inatos, e da no perturbassem os seus nervos... Por isso, Plnio escreveu nesse mesmo artigo: Ora, temos uma idia ainda que sumria das vrias religies. Temos tambm, um bom senso nutrido pelo Batismo com o qual a Religio Catlica se harmoniza inteiramente. A esse respeito, lembro-me de minhas meditaes enlevadas no meu tempo de menino. Como a Religio Catlica satisfaz por completo a necessidade da alma humana! Que maravilha! Pode-se dizer que, de algum modo, ela a Religio do homem! Porque se a Religio Catlica no existisse, e quisramos imaginar aquilo capaz de fazer com quem o homem fosse o melhor possvel, era preciso invent-la (Plnio Corra de Oliveira, artigo O Senso Catlico e o desabrochar das Certezas, in Revista Dr. Plnio, Ano IV, Maro de 2001, N0 37, pp.26-27. Os destaques so nossos). Ento para a TFP e para os Arautos seguidores do pensamento de PCO, a Religio Catlica seria a Religio do homem... Explica-se como Monsenhor Scogamiglio aderiu ao Vaticano II e Missa Nova. Explica-se porque Dr. Plnio insiste em designar Jesus Cristo como o Homem-Deus, e s muito excepcionalmente o chama de Deus humanado ou Deus encarnado... Portanto, a Religio Catlica seria autntica, porque corresponde matriz de religio inata no homem, e porque no irrita os nervos de Plnio. Por isso a religio seria til. O sentido do ser que Plnio acreditava ser inato no homem, diante das coisas que impressionam o homem, constataria se o objeto causador da impresso era correspondente inteiramente matriz inata do ser, segundo PCO, existente no homem, ou se corresponderia apenas, em certo grau, a esse modelo interior inato. Da, surgiam duas atitudes na mente humana: 1 - A de rejeio do que era imperfeito no ser concreto; 2 - Uma busca atravs da imaginao do modelo ideal absoluto daquele ser. Diante da realidade, as impresses fariam emergir, do fundo do esprito humano a noo de um Absoluto existente numa outra ordem de ser, mas de algum modo tambm imanente, de modo imperfeito, nas coisas concretas.E da Plnio afirmar: E basta concebermos uma ordem de realidade mais alta do que esta em que vivemos, para se acender em ns um apetite por ela. Assim que no homem existe uma espcie de sede insacivel de algo mais perfeito, mais alto, mais transcendente. Por sua inteligncia, ele pode vislumbrar outros mundos, outras realidades, outros firmamentos, que normalmente no tem diante de si (Plnio Corra de Oliveira, O Sibarita e o Heri, artigo in revista Dr Plnio, Ano III, Fevereiro de 2000, N0 23, p. 13.). E l vai Plnio, viajando em sua imaginao para outros mundos, e para outras realidades imaginrias Para o surrealismo. Para o Pas das Maravilhas. Onde haveria a super limonda. A limonadrrima. E o pior que ele tinha impresses sobre si mesmo que o levavam a imaginar, paralelo limonadrrima, o Plinssimo tomando a limonadrrima do outro mundo. Limonadrrima? Que seria isso? 1 - A Limonadrrima e o Super Plnio Quando Plnio viajou Europa aos trs anos de idade, no navio, ele tomou uma limonada que lhe causoupara usar um termo carssimo a PCO-- uma forte impresso. E repare-se, na citao a seguir, como Plnio j era capaz de se expressar metafisicamente aos trs anos. (Acredite quem quiser. Mas os Arautos e tefepistas acreditam que ele, aos trs anos, j pensava tudo isso): Vejo neste navio um pedao da Europa na qual vou entrar. E j estou notando daqui que existe na Europa algo por onde todas as coisas so da melhor qualidade do que aquelas que conheo. Portanto, esta bebida obedece a um estilo e a uma escola de categoria superior. Limonada isto! limonada!. Entretanto, por trs dessa reflexo estava a idia da limonadssima, que aquele limonada do navio no havia atingido... E, sem saber ainda dizer o que estou explicando agora, minha idia era a seguinte: Existe, na ordem do esprito, um deleite da limonada, e h, em outra esfera superior,

uma limonadrrima que j no mais limonada, nem tem limo. Mas se eu for afirmar isso para as pessoas adultas que me cercam, vo dizer que sou louco. Percebo que no sei exprimir bem o que estou pensando, mas quando ficar mais velho saberei faz-lo (Plnio Corra de Olivaira, Notas Autobiogrficas, ed. cit, p. 96). Os parentes do pequeno Plnio se o ouvissem falar ento de uma limonadrrima de outra esfera do ser, -sem limo e sem ser limonada--certamente ficariam preocupados com o juzo de Plnio, e poderiam pensar que ele estava louco, como ele mesmo disse, porque os parentes dele no eram da TFP. Porm, hoje, na TFP e nos Arautos, graas propaganda organizada por Monsenhor Scognamiglio, todos eles acreditam que existe de fato uma azedssima Trans-esfera, onde se pode tomar a limonadrrima concebida por Plnio. Sem limo. Porque Plnio o disse, e Scognamiglio o confirmou. Loucos so os que no crem na limonadrrima da Trans-esfera. Pois que essa doutrina foi aprovada por Padre Royo Marin. Porque, Plnio Plnio, e Monsenhor Scognamiglio o rasoul de Plnio. Plnio o disse. Aos trs anos. Maktub! Padre Royo Marin aprovou! Est provado e aprovado. Para PCO devia existir aliunde a limonadrrima, e tambm o Super chopp, que ele dir ser a razo de sua vida. Que Plnio descobriu, muitos anos depois, porque aos dois anos ainda no bebera chopp. E se existe aliunde a limonadrrima e o Super Chopp, por que, ento, no deveria existir o Super Plnio? Mais adiante, serviremos a nossos leitores esse super chopp trans esfrico. Pois bem antes do super chopp, o pequeno Plnio descobriu, desde os dois anos, algo bem mais importante que o super-chopp: o super Plnio. 2 - Plnio Descobre o Super Plnio Assim como pela limonada do navio alemo, Plnio descobriu a limonadrrima de um outro mundo, onde ela existiriasem limocontemplando-se a si mesmo, Plnio, modestamente, descobriu que tinha que existir, noutra esfera o super Plnio. Isso no se deu de uma vez. Mas partiu das primeiras impresses que ele teve de si mesmo. Desde os dois anos de idade, quando usava sanha e lacinho no cabelo, tal qual ele aparece numa foto na pgina 64, do primeiro volume do livro Notas Autobiogrficas.O primeiro modelo que segui desde que me lembro de mim mesmo no era constitudo por nenhuma dessas figuras do passado,- [alguns parentes dele que foram famosos maons, como o Conselheiro Joo Alfredo Corra de Oliveira e Gabriel Ribeiro dos Santos, um dos membros da sociedade secreta Os Patriarcas Invisveis] - mas por uma viso de mim mesmo como eu deveria ser, na minha inocncia. Notava [Aos dois anos de idade!]que em mim se passavam coisas que no se davam nos outros(...) Um paraso interior Devido minha inocncia, eu tinha um estado de esprito pelo qual, s vezes, observava minha alma e percebia nela uma espcie de brilho auri- prateado e um aroma, fazendo-me sentir tudo quanto eu tinha de clatant (fulgurante), de brilhante, de reto e de puro (Plnio Corra de Oliveira, notas Autobiogrficas, Editora Retornarei, So Paulo, 2008, 10 volume, p. 220. O destaque do original). cabvel que uma criana de dois anos diga isso de si mesma? cabvel que, Plnio, adulto, tenha dito e feito gravar isso, que teria pensado de si mesmo? crvel que adultos tenham ouvido isso, e tenham acreditado? normal que isso tenha sido publicado pelos que acreditavam nisso? possvel que isso acontea num Instituto de Direito Pontifcio? E que nada acontea? Sem dvida, aos dois anos de idade, Plnio j tinha uma modstia extraordinria!... Como pode ousar dizer que pensava isso de si, j aos dois anos de idade? E que grau de fanatismo patolgico se atingiu, quando se ousa publicar tal coisa? Leiamos ainda a seqncia desses humildes pensamentos de Plnio sobre si mesmo, aos dois anos de idade, e com lacinho no cabelo:

Isso era seguido da idia de que essas coisas, que eu admirava e me deliciava em possuir, existiam aliunde [alhures]de um modo incompreensivelmente mais intenso, como em sua potncia mater[me]. Era como se existisse um meu arqui alter ego [arqui outro eu mesmo] atraentssimo, porque imensa e infinitamente distante, mas invescerado dentro de mim e brincando com minha alma como um homem poderia brincar com uma pedra preciosa (Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas, edit Retornarei, So Paulo, 2008, I vol. p. 220. Destaques do original). Esse arqui outro Plnio, infinitamente distante, evidentemente era Deus, mas um Deus que, ao mesmo tempo, era infinitamente distante mas que permanecia inviscerado, imanente no ser de Plnio. Claro que essa doutrina era a da Gnose. E mais do que evidente que uma criana de dois anos no poderia ter concebido esses pensamentos. Isso o que Plnio Corra de Oliveira inventou que tinha pensado aos dois anos de idade. Tudo isso foi fruto de um orgulho absurdamente delirante, explicitado de modo gnstico. Gnose aprendida onde? Aprendida de quem? Pouco importa onde foi aprendida. O que mais importa reconhecer que isso Gnose. Prossegue Plnio, em sua modstia inata: Eu tinha a impresso de que esse alter ego se comprazia em intensificar em minha alma ora tal atitude, ora tal outra. Ao mesmo tempo, ele me deixava contemplar essa atitude e parecia dizer-me: V como isso lindo! E tu, meu filho, como s pulcro, perfumado, irisado e magnfico, em tua alma! Que esplendor h em ti! Tambm que alegrias inefveis tu sentes! Que bem-estar superior a qualquer satisfao da terra, sem nenhuma comparao! (Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas, edit. Retornarei, So Paulo, 2008, I vol., p. 220). Jamais Deus fez tais elogios a nenhum santo. Isso, ou delrio a ser avaliado por um especialista em medicina psiquitrica, ou a voz sedutora da serpente! Deus nunca diria tais coisas para uma criana. s crianas de Ftima, Nossa Senhora disse que teriam muito que sofrer, e no lhes fez nenhum elogio. A Plnio... Ser que foi Deus mesmo quem disse isso tudo a Plnio, aos dois anos de idade?...Ou ser que foi...outro?...E prossegue Plnio contando o que sentiu,e o que ouviu de uma misteriosa voz que internamente lhe falava, fazendo-o compreender o seu altssimo valor j ao ter dois aninhos: Sendo fiel a isso, ters um grande papel. E quando o realizares ento vers como ser a minha unio contigo! Que grandeza sem nome! Anda, portanto, pois no fim me encontrars. E agora, trata de encontrar a tua alegria em ti mesmo, pois eu ponho em ti o enlevo e a leveza de alma que so o teu Cu desde j (Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas, edit Retornarei, So Paulo, 2008, I vol. p. 220) Impressionante. Parecem promessas feitas no monte Tibi dabo Parece a voz do enganador fazendo uma alma comprazer-se em si mesma, admirar-se, auto adorar-se. Prossigamos essa citao mefistoflica em hora certa publicada por Monsenhor Joo Scognamiglio Cl Dias, Cnego de Santa Maria Maior em Roma, condecorado pela Santa S, agora at Doutor em Direito Cannico. Aquele que j recebeu sua recompensa...Tudo isso me convidava a sacrais sonhos de olhos abertos e pensava: Como vai ser essa unio?. E imaginava episdios...Eu sonhava com essa unio, prometida para a hora da tarefa cumprida e do triunfo realizado, mas sem nunca pensar assim: Eu estou caminhando e os outros no... (Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas, Editora Retornarei, So Paulo, 2008, 10 volume, p. 220-221). O que no bem verdade, pois que pginas antes ele dissera: O fato de eu ser eu, dava-me muito contentamento (Plnio Corra de Oliveira, notas Autobiogrficas, Editora Retornarei, So Paulo, 2008, 10 volume, p. 123). E como bom eu ser eu! (Plnio Corra de Oliveira, notas Autobiogrficas, Editora Retornarei, So Paulo, 2008, 10 volume, p. 124). Prossigamos a citao decisiva que estamos focalizando: Portanto, o verdadeiro triunfo no consistiria no aplauso dos outros, mas na unio consumada. Seria como um general de alma nobre, que deseja ganhar uma guerra. Na hora do desfile da vitria, ele tem a

sensao metafsica [sic] de encarnar a ptria e o herosmo, e encontra a plenitude e a realizao de sua alma nessa identificao com valores superiores, muito mais do que a alegria de ser aplaudido. (Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas, edit. Retornarei, So Paulo, 2008, I vol. p. 220-221). Algum pode acreditar que um menino de dois anos possa falar em sensao metafsica? S um fantico, incapaz de pensar, pode crer nesse sonho magalomanaco. E prossegue Plnio, dizendo: Assim eram os meus sonhos, mas de um modo incomparavelmente mais alcandorado: eu desejava essa unio, para sentir-me inteiramente penetrado por isso, quando chegasse o fim da minha misso. Eu no sabia que isso se chamava Deus, como vejo hoje. Eu tinha, portanto, um desejo de unio com Deus. E isso se exprimia dos modos mais variados. Eu no ouvia nenhum som ou melodia tocada por anjos, mas de vez em quando, sentia uma harmonia interna de minha alma, sobre a qual eu tinha vontade de compor uma msica... E, s vezes, em uma ou outra pea musical que ouvia executada pelas muitas orquestrinhas existentes por toda a partecertos trinados lembravam-me isso, de passagem. Mas eu percebia que esse paraso interior trazia como pressuposto uma coerncia muito grande; exigia que eu me desse a ele por inteiro! Aquele deveria ser o lar de minha alma por toda a vida, e nele eu teria toda espcie de felicidade e bem-estar. Se bem que eu ignorasse ainda os assuntos relativos ao Sexto Mandamento que conheci aos nove ou dez anos de idadesentia em mim uma pureza exmia, que parecia tocar msica em meu interior. A castidade era como uma concha na qual tudo isso estava contido e, se eu a perdesse, romperia com esse mundo maravilhoso (Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas, edit. Retornarei, So Paulo, 2008, I vol. p. 221). Seria esse um comportamento psicolgico normal, ou uma iluso diablica? Porque fruto de vida sobrenatural, essa auto admirao nunca poderia ser. Que a virtude exige humildade e no coexiste com o auto elogio escancarado, chegando auto adorao. Bastaria esse texto para provar quem foi Plnio Corra de Oliveira. E em suas Notas Auto- biogrficas, h inmeras outras passagens de mesmo quilate, descabeladamente soberbo. Poupamos delas nossos leitores para no sermos repetitivos, porque basta esse texto para compreender quem foi Plnio Corra de Oliveira. Essa era a inocncia primeva de PCO: sonho mais orgulho incomensurvel. Um orgulho trans-esfrico. E Plnio afirma que esse estado de inocncia primeva prprio de toda criana, e que ele pode ser mantido mesmo na idade adulta. Por isso escreveu ele: A inocncia no privilgio da infncia e pode prolongar-se at o fim da vida. Pois todos os homens tm, no fundo do esprito, os modelos ideais de todas as coisas. E se no cometerem infidelidades revolucionrias, contra a ordem estabelecida por Deus na Criao so capazes de encontrar, em si, esses modelos ideais. Feito isso no difcil alcanar a harmonia interna da alma que caracteriza a inocncia (Plnio Corra de Oliveira, A Inocncia, p. 45. O destaque nosso.). Portanto, todos os homens teriam essa inocncia primeva, e, segundo Plnio, ela poderia ser perdida, -mas no totalmente-- e, depois, poderia ser recuperada. Seria perdida ao se cometerem Infidelidades revolucionrias contra a ordem estabelecida por Deus na criao. Note-se que ele no fala que se perde a inocncia primeva por cometer pecados contra a lei de Deus. Ele usa um circunlquio que poderia significar isso: por cometer pecados a inocncia primeva seria perdida. Mas ele usa um circunlquio um tanto vago. Por qu?

Captulo IV - Perda - (Runa?) - e Restaurao da Inocncia O problema da restaurao da inocncia entendida no sentido literal do termo, de ter o corao puro em relao a qualquer pecado (e no apenas em questo de castidade), alm de ter um enlevo por tudo o que seja maravilhoso era considerado fundamental por Dr. Plnio para qualquer programa que vise estimular a santificao das almas (Apresentao da redao da Revista Dr. Plnioaoartigo de

PCO Alegrias da Inocncia, in revista Dr. Plnio, Ano IV, Novembro de 2001, N0 44, p. 5. Os destaques so nossos). Restaurao tem que ser de algo ou arruinado ou semi destrudo. Convm ento notar, antes de tudo, que a Inocncia primeva , segundo PCO, nunca poderia ser totalmente perdida. PCO imaginava que a inocncia primeva no se perderia com o pecado mortal pessoal. Pois se nem o pecado original de Ado teria impedido que todos os homens nascessem com a Inocncia primeva, muito menos ela seria perdida pelo pecado pessoal. Dr. Plnio ento, alm de defender a tese hertica de uma inocncia primeva no homem, aps o pecado de Ado, dizia pior ainda ao afirmar que essa inocncia primeva no seria perdida por se cometer pecado mortal. Paradoxalmente, conservar-se-ia a inocncia primeva mesmo que houvesse um mar de pecados. Para explicar como a inocncia primeva podia continuar a existir numa alma submersa num mar de pecados, Plnio narra a lenda da Catedral engloutie, a Catedral submersa. Era uma lenda druida que fora difundida por um poema do romntico simbolista Malalrm, e musicada pelo compositor Claude Debussy, de moda na Belle poque. Nem preciso dizer que a escola simbolista do sculo XIX era profundamente esotrica e gnstica. E PCO gostava do simbolismo romntico... Segundo uma lenda bret, portanto francesa [no tempo dessa lenda, a Bretanha no era francesa e nem os bretes eram francos] em certo lugar do mar da Bretanha, havia uma catedrala catedral de Ys-que fora tragada (engloutie) pelas guas.(...) De vez em quando, os anjos faziam soar, no fundo do mar, os sinos da catedral. Aquelas lindas sonoridades subiam, ento, de camada em camada, at a superfcie do mar.(...) Os pescadores dizem que, um dia, a catedral voltar terra firme ainda mais bela, pois conserva-se ntegra sob as ondas do mar (Plnio Corra de Oliveira, A Inocncia, p. 53). A fundamentao da tese teolgica da permanncia da Inocncia Primeva, mesmo sob um mar de pecados era justificada por ele por uma lenda bret. Portanto, francesa, se apressa ele em notar. E erradamente. o que d ter sido educado por sua me, Dona Luclia, com contos de fadas... Para um romntico, como o lder da TFP, lenda vale mais que a revelao divina e do que So Toms. E previne Plnio que: A inocncia primeva no algo que o demnio possa arrancar inteiramente de dentro de nossa alma, mas permanece como uma catedral engloutie, uma catedral imersa nas guas do pecado, que ainda existe em ns (Plnio Corra de Oliveira, A Inocncia, p. 53). Qual a garantia disso? A palavra de Plnio fundamentada na lenda bret e no conhecimento inato de PCO. Portanto, a inocncia primeva permaneceria no homem mesmo submersa num mar de pecados. Se nem mesmo um mar de pecados poderia fazer perder a inocncia primeva, como poderia ela ser perdida? Ado perdeu a inocncia original que Deus lhe havia dado, mas a inocncia primeva, tal qual a concebe Plnio, no poderia ser perdida. No seria algo acrescentado natureza humana. No seria algo acidental no homem, que poderia, ou no, existir no homem. Portanto, seria uma coisa essencial a ele. O que um absurdo. No s ela no poderia ser arrancada totalmente do homem, nem sequer pelo pecado, como tambm poderia ser restaurada em sua integridade, mas no pela converso: Desaparecida a inocncia, estaria tudo perdido? Ela algo de irrecupervel ou pode ser restaurada? Sem dvida, pode haver uma restaurao. No se trata simplesmente da converso de um pecador arrependido embora a converso tenha muito a ver com o tema mas da volta ao estado primevo de harmonia interna que constitui a inocncia (Plnio Corra de Oliveira, A Inocncia, p. 53). Portanto, a inocncia primeva no seria recuperada nem pelo arrependimento, nem pela confisso e absolvio sacramentais. Seria possvel uma restaurao por uma nova adeso harmonia das potncias da alma. Como? So saudades que salvam. No preciso fazer consideraes flagelantes e dilacerantes a respeito do paraso perdido com o qual se rompeu e que tambm teria rompido conosco. Em vez disso, deve-se pensar o contrrio: esse paraso no rompeu conosco e a toda hora bate nossa porta (Plnio Corra de Oliveira, A Inocncia, p. 54). A Inocncia primeva no seria perdida nem por cometer pecado mortal.

E por que a inocncia primeva no poderia ser perdida? A graa de Deus podemos ser perdida por ns, porque ela dom gratito e sobrenatural. A graa santificante no algo que pertence nossa natureza, por isso podemos perd-la pois ela um acidente em nossa natureza. Dizendo que nem o pecadonem uma mar de pecados -- pode nos arrancar a inocncia primeva, PCO est dizendo que a inocncia primeva algo que esnos pertence naturalmente. Nem o pecado pode mudar a nossa natureza, nem os sacramentos podem mudar o que natural em ns. Portanto, a inocncia primeva faria parte de nosso ser , porque o Absoluto jazeria inviscerado em nossa natureza. Plnio um gnstico. Seria por isso que os tefepistas membros da Sempre Viva no se confessavam? O Paraso perdido no teria rompido com o homem. PCO garante isso. Contra a Sagrada Escritura. Pela Inocncia Primeva, dada a todos os homens,atravs da saudade, manter-se-ia um contato com o paraso terrestre. Havendo Inocncia primeva, no se perderia propriamente o paraso terrestre. Pior ainda: a salvao seria obtida por uma adeso pessoal ao estado de inocncia primeva, e no por meio do Batismo ou de uma graa sacramental. Noutras palavras, a salvao no se daria por meio de uma graa de Cristo, mas por um ato do prprio homem, aderindo sua inata inocncia primeva. O homem seria ento salvador de si mesmo, como ensina a Gnose. Essas teses so impossveis de conciliar com a revelao e com a doutrina catlica. E note-se ainda que PCO julga que no preciso fazer penitncias dilacerantes para recuperar a inocncia primeva. E ele acrescenta um escandaloso deve-se pensar o contrrio. Pensar o contrrio de fazer penitncia? Portanto, dever-se-ia at gozar a vida? Se nem a penitncia mais sria, nem a confisso sacramental nos do de volta o den, como as saudades nos restaurariam num paraso interior? Plnio no diz como se recupera a inocncia. Pelo menos isso no est publicado nesse livro. Fala vagamente em adeso harmonia das potncias da alma. Em saudades do paraso... Nesse ponto de seu livro, os responsveis por sua edio colocaram apenas aquela que Plnio chamava de Orao da Restaurao, que aparentemente era dirigida a Nossa Senhora, mas que os entrosados nas doutrinas discretas da Sempre Viva sabiam que era dirigida a Dona Luclia, mesmo. No para Nossa Senhora. Orao da Restaurao H momentos, minha Me, --[ Nossa Senhora ou Dona Luclia essa me?] em que minha alma se sente no que tem de mais fundo, tocada por uma saudade indizvel. Tenho saudades da poca em que eu Vos amava e Vos me amveis, na atmosfera primaveril de minha vida espiritual. Tenho saudades de vs senhora e do paraso que punha em mim a grande comunicao que eu tinha convosco. No tendes tambm Vs, Senhora, saudades desse tempo? No tendes saudade da bondade que havia naquele filho que fui? Vinde, pois, melhor de todas as mes, e por amor do que desabrochava em mim, restauraime: recomponde em mim o amor a Vs, e fazei de mim a plena realizao daquele filhosem mancha que eu teria sido se no fosse tanta misria. Da-me, Me, um corao arrependido e humilhado, e fazei luzir novamente os meus olhos aquilo que, pelo esplendor de vossa graa, eu comeara a amar tanto e tanto!... Lembrai-vos, Senhora, deste David e de toda a doura que nele punheis. Assim seja! (Plnio Corra de Oliveira, A Inocncia, p. 55). Literariamente, orao bem escrita. Pena que seja to ambgua! E teria sido to fcil colocar nela o nome de Maria! Que ele, propositalmente no quis por. E preciso lembrar que, na iniciao na Sempre Viva cada iniciado deveria compor uma orao a Dr. Plnio parodiando uma orao catlica a Nossa Senhora. E preciso lembrar que, na TFP, os iniciados rezavam uma pardia da Ave Maria a Dr. Plnio: Ave Lus Plnio Elias, o Senhor convosco, etc. (Cfr. na Quinta Parte deste livro, p.)? preciso lembrar que Dr. Plnio disse que, quando rezava a Salve Rainha, no sabia se estava se dirigindo a Maria Santssima, ou a Dona Luclia... E ele escreveu:

Quando Nossa Senhora me concedeu a graa de, pela primeira vez, prestar ateno na Salve Regina, entendi mame por inteiro, pois abri os olhos para aquela Me toda celeste e indizivelmente mais alta e mais perfeita do que ela. Assim nasceu minha devoo a Nossa Senhora(Plnio Corra de Oliveira, in revista Dr. Plnio, Ano III, Fevereiro de 2009, p. 28. Transcrito, com adaptaes da obra Dona Luclia de Joo Scognamiglio Cl Dias. Se algum quiser crer...). preciso lembrar ainda que ele se perguntava: Quem mais, Mame ou a Igreja Catlica? De tal modo que, quando fiquei mais velho e compreendi tudo o que representa a Santa Igreja Catlica, Apostlica, Romana,cheguei a fazer esta comparao: Em ltima anlise, quem vale mais a Igreja ou mame?. A resposta me veio incontinenti ao esprito: as duas no se dissociam. Tudo quanto h em mame, recebeu ela da Igreja. Cabe agora, porm, o crivo de minha anlise como catlico: ser mesmo tudo conforme a Igreja? Por que, se algo nela no for conforme a Igreja, eu prefiro a Igreja a ela (Plnio Corra de Oliveira, Deciso e elevao de alma de Dona Luclia, in revista Dr. Plnio, Ano I, Setembro de 1998, n0 6, p. 11). Poderia se colocar dilema mais estapafrdio? Esse dilema e a resposta dada a ele comprovam a estranha relao praticamente religiosa entre Plnio e sua me... preciso lembrar o que Plnio pensava e escreveu sobre ela, antes dos seus dez anos (disse ele): Ento, eu permanecia junto a ela sem conversar e, olhando-a, notava uma elevao de esprito que me deixava um tanto interloqu (desconcertado). Sentia emanar dela tanta retido, harmonia, suavidade e firmeza que ela me parecia ser uma imaginao, quase uma utopia! Dava-me a impresso de uma trans-realidade maravilhosa, como uma miragem no deserto ( Plno Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas, Vol. I, p. 339). evidente que Plnio considerava que sua me era participante da inocncia primeva: A inocncia, por exemplo, que ela possua em alto grau(...) ( idem , p. 340). Considerando que ele tinha Dona Luclia como quase uma utopia e uma trans-realidade, e inocente em alto grau, de surpreender que ele a chamasse de Me da Transesfera? Quem ento a Me a que Plnio se refere na sua orao da Restaurao? Ora, depois de ter ousado colocar sua me na balana de suas preferncias perguntado-se quem valia mais se a Igreja Catlica ou dona Luclia; depois de dizer que ela era uma trans-realidade e uma utopia; depois de mitificar Dona Lulia a um nvel idoltrico, Dr. Plnio disse: Minha me - uma pessoa que venero profundamente mas que era liberal - antes de ns aprendermos a falar papai e mame, ensinou-nos a mostrar onde estava a imagem do Corao de Jesus. (Plnio Corra de Oliveira, Simpsio, Quem somos ns,IV parte, 1- B- f, pp. 72-73 . ORIGINAL DO site salvemaria. http://salvemaria.info/images/fbfiles/files/QSN.doc). Ora, na TFP sempre se ensinou publicamente que O Liberalismo pecado( D. Flix Sard Y Savani) e pecado contra a F, e que, portanto, ningum podia ser catlico sendo liberal. Dr. Plnio, em reunio secreta, diz que Dona Luclia era liberal. Depois, organizou um culto como santa para ela. Contradies que indicam ou um desequilbrio mental muito grande, ou uma falsidade incrvel. Quando PCO era sincero? Como se recupera e se mantm a inocncia primeva pouco explicitado por Dr.Plnio. Pelo menos, os Provectos no publicaram nada completo sobre esse problema. Entretanto, ele diz sobre isso alguma coisa bem estranha, no captulo 6 da primeira parte desse livro que estamos analisando. Afirma ele que, ao longo de toda a vida, se deve sempre crescer na Inocncia Primeva, que jamais seria totalmente perdida (Op cit., p. 58). O homem deveria conservar at a velhice as qualidades da infncia (Op. , cit., p. 60). Uma hiptese seria que a inocncia primeva se recuperaria por uma adeso ao INOCENTE por antonomsia, a PCO, tornando-se um outro Plnio, sendo um com ele, tal como se fazia na iniciao da Sempre Viva.Seria preciso uma identificao do prprio eu com o eu de Plnio.O qual veremos isso logo mais - seria idntico ao Eu de Cristo. uma hiptese que levantamos. S isso. Mas ela tem coerncia com tudo o que ensinava PCO.

Captulo V - Nova doutrina da salvao e do Juzo Final Veja-se como essa hiptese reforada pela noo de Juzo final descrito por PCO. Nesse ponto, de seu livro, Plnio vai tratar do Juzo da alma por Deus. E ele diz que sua concepo sobre o juzo da alma por Deus difere da concepo comum sobre o que so o existir de um homem, o Juzo Final e o julgamento de Deus (Plnio C. de Oliveira, A Inocncia, p. 61). Ora, o prprio Jesus Cristo contou revelou como ser o Juzo Final, e o que PCO diz totalmente diferente do que disse Cristo, no Evangelho, e do que ensina a Igreja sobre esse julgamento divino universal, como tambm sobre o juzo particular de cada alma. Porque Jesus, quando foi interrogado pelo jovem rico, como ele poderia salvar sua alma, Nosso Senhor lhe respondeu: Se queres entrar na vida eterna, observa os mandamentos (Mt., XIX, 17). Plnio vai dizer o oposto do que ensinou Nosso Senhor, ao afirmar que a salvao eterna nada tem a ver com a prtica de uma tabela de dez mandamentos. Como ousa Dr. Plnio divergir do relato do Juzo Final feito pelo prprio Cristo Deus? E como, dizendo esse absurdo, ele apresentado ainda como pensador Catlico? No acreditam que o homem que pretendia vir totus catholicus disse isso? Leia-se ento a surpreendente explanao pliniana do Juzo Final. Por vezes vem-nos ao pensamento que a entrada no Cu ser como se fosse num pas completamente estranho, onde no conhecemos ningum. Ficamos, no fundo, um tanto apavorados. E pode-se ter a impresso de que o julgamento no tem relao com nossa biografia, mas com uma tabela de Dez Mandamentos que se deveria ter praticada. No nos parece que vamos rever uma pessoa muito conhecida, mas ter contato com um desconhecido que nunca esteve diante de ns (Plnio Corra de Oliveira, A Inocncia, p. 61. O destaque nosso). Incrvel!!! Uma pessoa, que passava por ser catlica e tradicionalista, il crociato del secolo XX, caricaturando o Juzo Final do modo como costumam faz-lo os modernistas e os liberais, que condenam o Juzo, pela Lei de Deus. Plnio, como um padre modernista, afirma com todas as letras, que, no Juzo Final, no seremos julgados pelo que ele chama a Tabela dos Dez Mandamentos. Por que isso? Porque, se a inocncia primeva no seria perdida nem por um mar de pecados cometidos, a pessoa se salvaria, no porque ela seria julgada pela tabela dos mandamentos, mas por sua adeso ao estado de harmonia das faculdades da alma, por sua adeso Inocncia Primeva, que a uniria a Cristo a tal ponto, que a tornaria ssia to igual a Cristo, que seria um s com Ele. A pessoa seria julgada por sua identificao com o Eu de Cristo. Da, PCO dizer que a Inocncia Primeva tem algo de divino. Na Hora da morte acaba o exlio, porque termina o lusco-fusco e se vai ter o grande encontro: o grande encontro com Aquele com A maisculo no lar paterno da alma. Com Aquele que mais eu do que eu mesmo, e em cujo convvio vou passar a viver e existir por toda a eternidade. a sensao de volta casa paterna depois de uma longa peregrinao. a procura do semelhantssimo a mim, mais eu do que eu mesmo (Plnio Corra de Oliveira, A Inocncia Primeva e a Contemplao Sacral do Universo, ed.Cit., p. 62. Os destaques so do original). De novo, para quem conhece o gnstico Canto da Prola(Cfr. Hans Jonas, La Religion GnostiqueFlammarion, Paris,1978, p. 152 a 173) patente a similitude entre essas idias de PCO, com a sua procura do semelhantssimo a mim, mais eu do que eu mesmo, e a Gnose antiga. Que significa que aps a morte a alma retornaria ao lar paterno ? Por acaso a alma teria vindo do cu antes de se encarnar e nascer? Isso seria admitir a pr existncia das almas num mundo divino, e sua queda neste mundo material onde a alma se torna peregrina em viagem de retorno casa paterna. Mas essa a lenda contada pela Gnose. O Canto da prola dos gnsticos antigos no diz coisa diversa. E essa concepo do Juzo da alma tambm no catlica. Nosso Senhor disse que para ser salvo preciso crer, ser batizado e observar os mandamentos (Mc., XVI, 16; Mat. XiX , 17). Para a Gnose, a salvao vem do conhecimento intuitivo de algo divino inato no homem. Tal conhecimento seria salvador. Gnosis um conhecimento salvador.

E qual o contedo do conhecimento que salva? Fundamentalmente, no seno a histria da prpria histria transcendente, pelo fato de que ela que expe ou que supe toda a verdade iluminante do que o mundo esconde e o que a salvao exige: o conhecimento: quem ns ramos; o que nos tornamos; onde estvamos; onde fomos jogados; em direo de que ns nos apressamos a ir; do que somos resgatados; que o nascimento e o que o renascimento ( Extratos de Tedoto, 78, 2, apud Hans Jonas, Op. cit., p. 455). O homem, conhecendo o ser mais ntimo que reside no tabernculo de sua alma, - e Plnio vai usar essa frmula--- o homem estaria salvo, sem penitncia, sem cruz, ainda que submerso num mar de pecados, pois esse conhecimento de que o eu mais profundo dele uma partcula da prpria Divindade. Na Gnose crist, o Eu profundo do homem o Eu de Cristo, no homem. nesse princpio escondido da pessoa terrestre e seu original celeste que se d o ltimo reconhecimento e reunio. Em nosso relato- [O Canto da Prola] a veste, forma celeste desse eu que invisvel porque est temporariamente ocultado, uma das representaes simblicas de uma doutrina extremamente espalhada e essencial para os gnsticos. No exagerado dizer que a descoberta desse princpio transcendente e interior ao homem e a mais elevada preocupao com seu destino, so o prprio corao da religio gnstica (Hans Jonas, La Religion Gnostique, Flammarion , Paris, 1978, p. 168). Vimos que Plnio julgava que havia um arqui alter ego dele mesmo. E agora, nessa concepo do Juzo de Deus, vemos que a salvao adviria no da f e da prtica da moral, mas da identificao da pessoa com seu arqui alter ego: Cristo. Cristo-Deus seria ento o arqui alter ego de Plnio. Portanto, Plnio, e todos os que desenvolvessem a sua inocncia primeva, seriam Deus. Por isso Scognamiglio dir que o flash graa divinizante... Com d minsculo... E o d minsculo para enganar ingnuos, enquanto ele tenta passar uma rasteira nos Cardeais do Vaticano. Ora, diz Hans Jonas da Gnose: Precisemos alguns pontos importantes. Assim, h identidade ou consubstancialidade, do eu mais ntimo do homem e do Deus supremo do alem mundo --[da Trans-esfera, diria PCO]--, que, muitas vezes, ele mesmo chamado Homem [E PCO ambiguamente insiste em chamar Cristo de o Homem-Deus, quase nunca de Deus-homem]--: a extrema elevao metafsica coincide, na essncia a-csmica do homem com a a extrema alienao csmica (Hans Jonas,La Religion Gnostique,Flammarion, Paris, 1978, p. 453), E h outro texto em que Plnio afirma que o Sagrado Corao de Jesus era semelhante a ele, Plnio. Ele conta que, olhando uma imagem comum do Sagrado Corao de Jesus, Plnio... Sentia que, se quisesse fazer uma idia dEle, deveria ter a certeza de que sua mentalidade era precisamente aquela, ali representada. Conhec-Lo, pois, para mim, era interpretar aquela figura. E eu refletia: Essa imagem me compraz e est de acordo com minha retido, da qual estou certo, pois ela uma evidncia interna nascida em mim, proveniente de algo que no erra! Eu no sabia que isso era o senso do ser. (Plnio Corra de Oliveira, notas Autobiogrficas, Editora Retornarei, So Paulo, 2008, 10 volume, p. 307). Plnio, pelo seu infalvel senso do ser, tinha certeza de que o Sagrado Corao de Jesus era parecido com ele, Plnio: que Jesus era o seu arqui alter-ego... Christus alter Plinius. Que honra!...Para Cristo, pensaria Plnio. Deixando de lado, o patente problema psicolgico dessas meditaes delirantes, vejamos algo muito mais grave: a comprovao por alguns textos da Gnose mandeana, o carter gnstico dessa concepo de unio com um alter-ego divino. Vejamos, para exemplo, alguns antigos textos da Gnose mandeana e maniquia, para constatar como eles coincidem com a doutrina exposta por PCO. A veste e a Imagem Nas Liturgias mandeanas para os Mortos, lemos esta frmula costumeira (por exemplo, G. 559): Eu me vou ao encontro de minha imagem E minha imagem vem a meu encontro; Ela me acaricia e ela me abraa Como se eu voltasse do cativeiro.

Esta concepo provm de uma doutrina do Avesta em cujos termos, aps a morte de um crente, sua prpria conscincia religiosa sob a forma de uma bela jovem, aparece sua alma que lhe pergunta quem ela e eis a sua resposta: Jovem, de bons pensamentos, de boas palavras, de boas aes, de boa conscincia, eu sou sua conscincia pessoal...Voc me amou... nesta sublimidade, nesta bondade... sob as quais eu te apareo hoje (Hadxt Nask, 2, 9,s.).(...)(...) Ela simboliza o eu celeste ou eterno da pessoa, a sua idia original, espcie de duplo ou de alter ego conservado no mundo do alto, enquanto ele pena aqui em baixo: como diz um texto mandeano: Sua imagem guardada em segurana em seu lugar. Ela cresce na proporo dos trabalhos prprios que ela cumpre, e, na medida em que sofre, ela tem forma acabada. Quando ela est em suficiente grandeza, significa que ela cumpriu sua misso, e ento que ela chamada de seu exlio no mundo. Quando ela encontra essa face dela mesma, da qual ela foi separada, quando ela a reconhece como sua prpria imagem, quando ela se rene a ela, esse o verdadeiro instante de sua salvao. Aplicada ao mensageiro ou salvador, como ela o aqui e em outros textos, esta concepo leva interessante idia teolgica de um gmeo ou de um original eterno do salvador, que permaneceu no mundo do alto durante sua misso terrestre. A Especulao gnstica freqente nestes desdobramentos de pessoas divinas(...) Quando o estrangeiro [o exilado no mundo inferior] se rene com sua veste, parece que a pessoa do irmo foi reabsorvida numa unidade (Hans Jonas, La Religion Gnostique, Flammarion, Paris, 1978, pp. 165 e 166. Destaques do original). A noo do duplo eu comum nos sistemas gnsticos e vai ser repetida na Gnose romntica que Plnio adotou. O Eu TranscendenteO duplo do salvador, como vimos, no seno a representao teolgica particular de um idia reativa doutrina do homem em geral, e que exprime o conceito do Eu. Neste conceito, podemos distinguir o que talvez a contribuio mais profunda da religio persa ao gnosticismo, tanto como histria da religio em geral. O termo do Avesta Dana, e o orientalista Bartholomae d o seguinte sentido: 1- religio; 2- essncia ntima, ego espiritual, individualidade; muitas vezes dificilmente traduzvel. Nos fragmentos de Turfan, se utiliza um outro termo iraniano, griv, que se pode traduzir por eu ou por ego. Ele designa a pessoa metafsica, o sujeito transcendente e verdadeiro da salvao, que no idntico alma emprica (Hans Jonas, La Religion Gnostique, Flammarion, Paris, 1978, pp. 166 e 167. Destaques so do original). O texto da liturgia mandeana diz: Eu me vou ao encontro de minha imagem E minha imagem vem a meu encontro. E Dr. Plnio disse: Na Hora da morte acaba o exlio, porque termina o lusco-fusco e se vai ter o grande encontro: o grande encontro com Aquele que com A maisculo no lar paterno da alma. Com Aquele que maiseu do que eu mesmo. O paralelismo dos textos evidente, e a doutrina da Gnose mandeana com a doutrina de Plnio coincidente. Dr.Plnio foi um gnstico. E a TFP dos Provectos assim como os Arautos, ambos movimentos-fachada da Sempre Viva, so gnsticos. Claro que podem existir pequenas diferenas acidentais na estrutura de pensamento da Gnose e da Sempre Viva, mas no fundo, trata-se da mesma heresia. E como o Eu de Cristo seria ssia absoluto do eu de cada homem que adere Inocncia Primeva, cada homem inocente, de certo modo, seria Cristo. Christianus alter Christus. Especialmente, Plnio realizou essa identificao. Plinius alter Christus... O que se diz na Igreja de ser um com Cristo, o prprio PCO aplicava a ele mesmo. Dr. Plnio ensinava que seus sequazes precisavam ser um com ele: Vocs tem que fazer ascese para concordar comigo e para serem inteiramente um comigo. Esta ascese eu fiz com a Igreja. Eu tomei a minha natureza e a dobrei (e fez um gesto como de algum que estivesse dobrando uma barra de ferro) eu me tomei mim mesmo e dobrei a minha natureza e transformei a minha natureza semelhana da Igreja. preciso tomar a natureza de vocs com ascese e dobr-la e

serem um comigo (Jour le Jour de PCO- Jornal falado de Joo Cl aos EUA em 23 de Janeiro de 1983). Ser um com Plnio equivaleria a ser um com a Igreja. Porque, na TFP e entre os Arautos, se acredita que Plnio a Igreja. Ser um com Plnio: essa era a ascese fundamental da Sempre Viva, dos Arautos e da TFP, ascese ensinada por PCO e instilada por Scognamiglio. Plnio confunde imitao, visando a perfeio, com identidade substancial, ontolgica. Imitar a Cristo, buscando a perfeio no torna o imitador idntico ao modelo, anulando a sua identidade, fazendo do modelo e do modelado um nico ser. So Francisco, imitador de Cristo, continuou Francisco, no se tornou Cristo. Ele no perdeu sua natureza prpria. Uniu-se a Cristo misticamente, moralmente, aperfeioando seu ser, e no perdendo sua identidade. Mas na Sempre Viva se vai alm disso. Cada membro da Sempre Viva, tornando-se outro Plnio, se identificava com o eu de PCO e com o Eu de Cristo. Da, o atual Monsenhor Scognamiglio dizer que A unio com o Fundador [PCO], atravs da Sempre Viva, o auge da Sabedoria e da sacralidade. Uma vocao anglica. Ao tratar do carter sacral da Sempre Viva e, portanto, do que existe de sagrado em cada um dos escravos de Maria--, meu Fundador --[PCO] assim se expressou: [Palavras de PCO]: Com a graa da Sempre Viva, um escravo de Maria recebe um dom maior do que qualquer outro dom, porque traz consigo uma promessa do Cu, uma promessa de um amor particularssimo de Nossa Senhora, a promessa de uma misso, a promessa de uma contnua ao de graas, atravs de Maria, baixando sobre os escravos de Maria. Qual o dom que se pode comparar a este? O que ser Rei da Blgica em comparao com isto? O que ser Rainha da Inglaterra em comparao com isto? Com toda a venerao, com toda a ternura, pergunto: o que ser Papa, em comparao com isto? Quer dizer, isto ser anjo, um estado anglico na terra, e mais no se pode dar (Plnio Corra de Oliveira, apud Joo Scognamiglio Cl Dias, 10 a Conferncia do Retiro V, A Unidade do Sdito com o Fundador, p. 10 de 12). Para Monsenhor Scognamiglio, ser da Sempre Viva, conforme lhe ensinou Dr. Plnio, ser mais do que ser apstolo de Cristo. mais do que ser anjo. Claro: seria ser Cristo. Ser da Sempre Viva, ento, seria ser de algum modo divino, como escreveu Plnio falando do que significa aderir Inocncia Primeva. E isso Gnose mesmo. Como um professor capaz, como meu antigo amigo Roberto de Mattei chamou Plnio Corra de Oliveira de O Cruzado do Sculo XX ? Ser que ele, de fato, jamais recebeu informao sobre as doutrinas secretas da TFP? Tomara Deus que no. E espero que, agora, conhecendo esses textos de Dr. Plnio, ele volte atrs, porque o tenho como sincero catlico. E assim, em Deus espero...

Captulo VI - A identificao dos "eus" Sem dvida, esse encontro com Jesus, mais eu do que eu mesmo, absolutamente diferente do que Jesus e a Igreja sempre ensinaram sobre o Juzo Final. Desse Juzo Final de Plnio, desapareceu a tabela dos Dez mandamentos. O Juzo Final seria o encontro do eu de cada homem com o Eu de Jesus Cristo. E Jesus seria mais eu mesmo do que eu sou eu prprio. Jesus que seria semelhantissimo a ns. No seramos ns que deveramos nos tornar semelhantes a Cristo, pois mesmo com um mar de pecados, guardaramos a Inocncia Primeva, e Cristo seria assim nosso ssia. To ssia, que seria mais ns do que ns somos ns. Um ssia gmeo absoluto de ns mesmos. E isso dispensaria o julgamento pela tabela dos dez mandamentos. Para realizar a unidade com Cristo bastaria aderir inocncia primeva existente em ns, e seguir o inerrante seletivo inato no homem. To semelhante Jesus seria a cada um, que se identificaria com cada eu.

Nada de tabela de Mandamentos. Acabou-se a lei. Trata-se de encontrar o nosso ssia-gmeo absoluto. O nosso arqui-alter-ego. Mais do que encontrar a Cristo, identificar o prprio eu com o eu de Cristo de modo que sejamos um s eu. Plnio se torna igual a Jesus. Cada um da Sempre Viva se identificava com Plnio e, ao fazer isso, se identificava tambm com o Eu divino de Cristo, atravs da adeso inocncia primeva, visto que o Eu de Cristo e o eu de Dr. Plnio eram um s eu. Era o triunfo do igualitarismo: ter como ssia absoluto o prprio Cristo. Tornar-se o eu de Cristo. a essncia da Gnose e o sumo do igualitarismo: uma fuso do eu particular com a divindade. o que se confirma com o que diz Plnio no pargrafo [8] intitulado: O encontro com o smile absoluto de si mesmo, onde se l: Se, em determinado momento de nossa vida, encontrssemos, andando pela rua, um homem que fosse ns mesmos, mas na perfeio espiritual que deveramos ter; se esse homem parasse e nos cumprimentasse, e dissesse, por exemplo: X, como vai?, teramos, sem dvida, uma sensao curiosa. Talvez sequer soubssemos dizer se j o conhecamos ou no. Ao mesmo tempo julgaramos que se trata de um desconhecido e de um conhecidssimo: a pessoa mais conhecida que para ns existe. (A Inocncia Primeva e a Contemplao sacral do Universo,no pensamento de Plnio Corra de Oliveira, ed cit. P. 62). Estranha e curiosa imaginao dialtica a de Plnio. Nesse encontro imaginrio com um Jesus, que seria idntico ao mesmo Plnio, nesse encontro com Deus, que seria nosso prprio eu, desconhecido-conhecidssimo, dar-seia um encontro com outro, que o nosso prprio eu. Como num espelho. Mais ainda do que num espelho: porque o outro existe tambm, no como imagem, mas como ssia absoluto.O nosso eu perfeitssimo. Era como se se desse um encontro do eu-sujeito conhecedor-- com o outro eu, objeto conhecido. Seria o encontro do sujeito com o objeto. Exatamente como os romnticos sonhavam poder alcanar a unio entre sujeito e objeto, para alcanar uma redeno romntica que acabasse com a desgraa do pecado original, que teria sido exatamente a disjuno de sujeito e objeto. Literalmente, o christianuso que tivesse conservado a Inocncia Primeva-- seria o alter Christus. Por isso, Plnio, O Inocente por excelncia, seria O Alter Christus por antonomsia. uma constante de todos os sistemas gnsticos ver o mundo concreto como uma queda da Divindade. O demiurgo criador visto pela Gnose como aquele que montou um universo material como caricatura desajeitada da esfera divina.E nesse mundo o Absoluto ficou encarcerado inviscerado, dir Plnio em cada criatura. Desse modo, a redeno consistiria em conhecer que o Absoluta inviscerado em ns o mesmo Absoluto excelso, que nosso absoluto inviscerado em ns, libertando-se da matria pelo Conhecimento esotrico, se livra de sua materialidade e da contingncia, retornando ao mundo divino, onde se reencontra e se une a seu duplo, sua alma gmea, a seu ssia espiritual. Esse que o Grand Retour de que falavam os esotricos e os gnsticos, e do qual falava tambm Plnio. O que diz PCO do reencontro do eu de cada homem com seu ssia absoluto uma reformulao tefepista de doutrina comum a muitos sistemas gnsticos, dede o antigo Egito, que fala do Ka e do Ba, at Jung com sua doutrina do Eu absoluto, no qual cada eu individual se fundiria. Ou como na Cabala de Martin Buber, em que o Eu e o Tu se fundem para fazer surgir a Presena divina, a Shechkinah cabalista. Veja-se, por exemplo, o que diz Henry Corbin sobre a doutrina do duplo de cada homemdo ssia absoluto de cada umna doutrina shiita, e compare-se isso com o que acabamos de ver ser ensinado por Dr.Plnio sobre a identidade do eu de cada um com o Eu de Cristo, para os tefepistas, nas reunies discretas do MNF e nas reunies secretas da Sempre Viva, doutrina que foi agora publicada parcialmente, no livro que focalizamos sobre a Inocncia Primeva e a Contemplao Sacral do Universo. Na doutrina shiita, se fala do encontro do eu de cada um com seu anjo, um duplo ou ssia absoluto do eu humano individual de cada um. Compare-se o que diz o shiismo com o que contou PCO do encontro de cada um com Jesus Cristo, no Juzo Final. A correspondncia to impressionante que se tem a desconfiana (falsa) de que PCO conheceu ou estudou o shiismo. O que julgamos muitssimo improvvel, se no absurdo.

Os livros shiitas so enormes e abstrusos... E neles no h figuras... Plnio certamente no os leu. Preferia folhear o album de Bcassine. Ou ler as fofocas cortess de Versailles narradas por Sanit Simon... Purssimas!... Quando, pois, o eu terrestre reencontra sua Natureza Perfeita, seu Anjo, ele v eo ipso seu ser total, seu pleroma. Ele v pois o Anjo-Arqutipo desse pleroma (Henry Corbin, En Islam Iranien, Gallimard , Paris, 1971, 4 volumes, vol., II, p. 306. Os destaques so do autor). Pois veja-se como comenta Plnio a morte de Roland, entregando seu guante de ferro a So Miguel: A Chanson de Roland insinua e faz sentir essa concepo da morte. Quando desce o Anjo para buscar a alma do guerreiro, -lhe dada a alegria incomparvel de encontrar, em So Miguel, o smileabsoluto de si mesmo. Ele tem a alegria de se sentir pequeno diante de algum, pois o arcanjo no um smile horizontal, igual, mas lhe superior (A Inocncia Primeva..., p. 63. Os destaques so do original) Impressionante o paralelo entre o texto shiita e o que diz PCO! Impressionante o paralelo perfeito com o que conta PCO do encontro da alma com Jesus, seu ssia absoluto, no Juzo Final. exatamente a mesma coisa, o mesmo esquema. exatamente a mesma doutrina. Prossegue Henry Corbin: O par que o eu terrestre forma com seu Duplo celeste ou seja, com sua Natureza Perfeita, eo ipso a individuao de sua relao com o Anjo; nessa individuao, o Anjo a sua Natureza Perfeita, e ele o eu terrestre dessa Natureza Perfeita. pela Natureza Perfeita, que ele conhece, ao se conhecer a si mesmo(...) (Henry Corbin, En Islam Iranien, Gallimard , Paris, 1971, 4 volumes, vol., II, p. 306. Os destaques so do autor). Veja-se mais: Recapitular-se- constatando que todo esse conjunto postula que o ser real da alma no uma solido, mas ser em dualidade: ser o segundo membro de um todo dydico cujo duplo ou gmeo celeste [ssia absoluto] o primeiro. Isso implica, portanto, uma ontologia que explica a distncia e a distenso que constitui sua presena ao mundo terrestre, e que j a resolve. Isso implica a histria do gnstico a saber que a alma tenha comeado a ser no ao vir ao mundo, mas tendo tido sua origem alhures e tenha descido sobre a Terra. Mas no basta dizer que a alma se encarna neste mundo em conseqncia de uma queda, ou de uma escolha pr-existencial. preciso sublinhar que em termos gnsticos essa descida resulta do desdobramento, da dilacerao de um todo primordial, e a possibilidade desta dilacerao deve ser fundada originalmente na estrutura permanente desse todo. essa estrutura permanente que, para diferenci-la da dualidade impostapor fora pelo exlio ocidental que ns propomos designar como dualidade. A alma encarnada, desse modo, possui um Par companheiro, um Duplo celeste, o Anjo, que lhe vem em ajuda e com quem ela deve reunir -se, ou pelo contrrio perder para sempre post mortem, conforme sua vida terrestre tiver tornado possvel, ou pelo contrrio impossvel, o retorno condio celestial de sua bi-unidade. Esta ontologia da alma conhecida bem alm das fronteiras do Iran; uma mesma viso sofinica se imps aos ctaros e aos maniqueus, assim como a um Novalis, ou a um Boehme. Ela talvez a idia fundamental da religio gnstica, ubique et semper. a razo pela qual os relatos sohrawardianos despertam mltiplas ressonncias. Elas so perceptveis j nos evangelhos gnsticos como em todas as gnoses trazendo uma marca iraniana (mandesmo, mazdesmo, maniquesmo), e at em tempos prximos dos nossos (Henry Corbin, En Islam Iranien, Gallimard , Paris, 1971, 4 volumes, vol., II, pp. 306-307. Os destaques so do autor). No podia ser mais marcada a coincidncia do esquema da gnose shiita com a doutrina de PCO do Juzo final com base na identificao do eu pessoal de cada um com um Eu transcendente celestial, e no por uma tabela de dez mandamentos. O que no significa, de modo algum, que consideremos que PCO tenha lido Sohrawardi, ou qualquer coisa da gnose shiita. Plnio no lia. Explicitava o que tinha inato em sua alma... Ou o que lhe tinha sido soprado em alguma palestra em alguma sacristia, ou na Faculdade de Direito, em alguma aula particular. Ser que, quando Plnio freqentou a Faculdade de Direito do Largo de So Francisco, ser que l no teria havido algum MNF?...

Plnio ouviu algo desse esquema gnstico provavelmente na Faculdade de Direito do Largo de So Francisco onde inexplicavelmente ele, que se dizia catlico, foi nomeado professor sem concurso para a ctedra de Jlio Franck, o fundador da Burschenschaft... Seria crime perguntar isso? Ou ser que ele poderia ter aprendido coisa parecida em alguma loja de brinquedos que ele gostava de visitar? Mas aprender a Gnose por meio de um mestre, no obrigatoriamente necessrio. Porque a Gnosee provaremos, se Deus quiser, isso um diaprovm de uma impostao errada do homem ante o ser, o que o faz cair necessariamente ou no Pantesmo racionalista, ou na Gnose irracionalista. o que explica que tantos movimentos gnsticos, que jamais tiveram ligao histrica entre si, tenham o mesmo esquema doutrinrio. Ou essa doutrina to estranha e to esquematicamente comum de PCO resultou de uma sua impostao errada-romntica-dele ante o Ser? Ou as duas coisas conjuntamente. Essas coincidncias no so fortuitas... E duvidamos tambm que Plnio tenha lido alguma vez Novalis, e, muito menos, Jacob Boehme. Ou ento o gnstico russo Soloviev cuja Gnose to prxima da de Plnio. Especialmente com o seu profetismo. Afinal Plnio no estudava. ...S explicitava. Mas o que ele conta desse encontro do eu com Jesus, num Juzo Final estranhssimo, diferente do que narrado nos Evangelhos por Cristo, bem parecido com o que o shiismo diz do encontro com o anjo duplossia absoluto de cada homem--, assim como parecido com o que Novalis conta no seu romance inicitico Os Discpulos em Sas. Que certamente Plnio no leu, pois em conversa conosco ele deixou claro que nunca ouvira falar de Novalis. De Clemens Brentano, ele at nos disse: Esse fulano importante. O nome dele est no Larousse. Imagine-se!... Brentano era importante por estar no Larousse... Plnio conhecera o Larousse! Que cultura! No citado romance de Novalis, Os Discpulos em Sas-- se conta a histria de um rapaz, Hyacinto, enamorado e noivo de uma mocinha, numa aldeia alem. Claro que a mocinha tinha que se chamar Rosa. Mais precisamente, Botozinho de Rosa (Rosenblutchen). Um dia, chega aldeia um velho que se pe a contar histrias que fascinam o rapaz. Hyacinto se torna cada vez mais preocupado. Afinal, ele anuncia sua noiva que tem de partir para encontrar a Me de Todas as Coisas, a Virgem velada, em um pas longnquo. Imagine-se o desespero de Rosinha. Imagine-se: Hyacintho deix-la, deixar de casar porque tinha que ir procurar a Me de Todas as Coisas. A coitada da Rosenblutchen devia pensar que seu noivoendoidara de vez. S faltara Hyacintho dizer que ia partir em busca da Me da Trans -Esfera. Por sorte de Rosinha, Hyacintho no era da TFP, e no fora encantado pelo Profeta, nem engazopado por Scognamiglio. Hyacinto partiu, ento, para uma viagem sem rumo em busca de Isis, a Virgem Velada, a tal Me de Todas as Coisas, que lhe daria a felicidade total. Viajou ele durante anos pelos pases do Oriente. Foi iniciado em mistrios estranhos. Afinal, chegou ao Egito, onde ele iniciado no templo da Virgem Celeste que, enfim, aparece em sua presena. Depois de muitos sofrimentos, ele admitido suprema iniciao na qual veria a prpria deusa. E quando posto diante da deusa Isis, ele recebe a permisso de levantar o vu que cobria o rosto da deusa, para, enfim, conhecer a face da Me de todas as coisas e seu segredo ltimo. Ento, ele, trmulo, levantou o vu da deusa e... viu o rosto dela. Surpresa: Isis era Rosenblutchen. Noutra verso, quando Hyacinto levanta o vu da deusa, ele v sob o vu... a si mesmo. V Hyacinto. Isis, Rosenblutchen, Hyacinto so a mesma pessoa. Todos tm o mesmo eu. Tudo um s eu. Cada eu todos os eus. tudo. E nada. todos. E ningum. Era tpica do Romantismo a idia de que a queda da Divindade consistiu numa perda da unidade. Portanto, a salvao viria de uma identificao de todos com tudo. Da, em Novalis, Isis Rosenblutchen. Mas tambm Hyacinto, que o prprio Novalis. Haveria um s eu. E o eu universal e

a Natureza, o Mundo e Deus, tudo seria um s Eu.(Cfr. Marcel Brion, L Allemagne Romantique, Albin-Michel, Paris, 1963, 2 volumes, I Volume, pgs.66 e 88). Em Soloviev se acha o mesmo delrio gnstico: todo sujeito se identifica com o objeto. E nessa identificao se d a fuso do eu no Absoluto divino. E cada eu passa ser o prprio Tudo, o Absoluto a Divindade (Cfr. D. Strmookhoff, Vladimir Soloviev et son Ouvrage Messianique, Les Belles Lettres, Paris, 1935, pp. 109 a 112). Historicamente, esse idia de identificar o prprio eu com o eu de outro, parece que surgiu em Plnio, por causa da extrema ligao que sua me, Dona Luclia, alimentou nele e qual ele aderiu a ponto de que ele se julgava ela. E ela se julgava ele. o que lemos no Jour-le-Jour de Plnio contado por Scognamiglio. Num telefonema aos USA em 6 de Maro de 1983, Scognamiglio conta o seguinte: Ontem noite houve uma reunio histrica, inteirinha sobre ela [Ela = Dona Luclia, a me de Dr.Plnio] com fatos inditos, alis toda ela passada por vdeo tape e foi no Primeiro Andar [no apartamento de Dr. Plnio]. Ele tratou numa primeira parte da identificao entre ele e ela, e como se recorrendo a ela chega-se a ele, e vice-versa. Ele comentou muito aquela fotografia dela em guas da Prata em que ele est todo tomado por ela, ele al todo ela, que no est pensando em outra coisa (Jour-le Jour 6 de Maro de 1983, telefonema de Joo Scognamiglio Cl Dias aos Estados Unidos). E Monsenhor Scognamiglio, ele mesmo, publicou estas palavras de Plnio: Em certos dias tudo comeava mais tarde, pois eu permanecia conversando com mame... Minha irm e minha prima tinham afazeres de meninas, naturalmente um tanto separados dos meus, e no participavam dessas conversas. Nessas ocasies, mame parecia existir apenas para mim! Eu sentia que ela penetrava em mim e eu penetrava nela por assim dizer... Ento lhe pedia para contar alguma histria. (Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas, edit. Retornarei, So Paulo, 2008,10 vol., pp 236-237). Sem dvida, essa uma doutrina completamente aberrante do bom senso e da doutrina catlica. E fundamentar a vida espiritual dos tefepistase agora a dos Arautos nesse pensamento da unidade hiosttica universal um absurdo inconcilivel com a doutrina catlica. E essa identificao do filho com a prpria me, e nessa linguagem ele ela extremamente desagradvel... Pior que desagradvel: uma doutrina da Gnose romntica. Veja-se este trecho de Tristo e Isolda: Isolda tu, E eu Tristo,no mais Tristo, nem mais Isolda; inominados,inseparados, recomeados,reconsumados; infinita e nica conscincia eterna. (Tristo e Isolda, apud George Steiner, Antgonas, Antropos Relgio dgua,Lisboa, 2a edio, 2008, p. 31). O eu universal apenas a conscincia eterna... Esse mesmo autor, George Steiner, faz, nessa obra citada, muito interessantes perspectivas sobre a Gnose romntica citando a identidade sujeito-objeto dos romnticos, assim como a dialtica da identificao dos eus numa unidade e, ao mesmo tempo, a solido de cada eu no mundo atual, fruto da queda da Divindade na materialidade. As grandes coordenadas do idealismo so o exlio e a tentativa de retorno [O Grand Retour ao lar paterno, Divindade]. Assim, a epistemologia kantiana a epistemologia de uma renncia estica. O sujeito separado do objeto: a percepo do conhecimento.(...) A metafsica ocidental posterior a Kant brota da negao desta distncia ou da tentativa de a superar. Em Fichte, a negao torna-se absoluta: o sujeito e o objeto tornam-se uma coisa s. Em Schelling, (como em Schiller e em Hlderlin) a verdade e a beleza identificam-se. Esta esplendorosa tautologia convida o homem, atravs da imaginao conceitual, a aprender, a interiorizar, o princpio de uma unidade perfeita. A pulverizao do mundo em fragmentos estanques uma iluso. Onde participa da verdade-beleza, o esprito do indivduo regressa ao lar de uma unidade primordial de h muito perdida. (...) A grande corrente trgica do sentimento de

exlio posterior a Kant condensa-se na imagem do homem enquanto estranho na casa do ser (George Steiner, Antgonas, Antropos Relgio dgua,Lisboa, 2a edio, 2008, pp. 28-29). Tambm na seita secreta de PCO a A Sempre Vivase dava uma identificao do eu do iniciado com o eu de Plnio Corra de Oliveira, para que um se tornasse o outro. Na cerimnia de iniciao na Sempre Viva, o iniciado devia ficar deitado de costas no cho, e Plnio colocava ento seu p sobre o pescoo do nefito da seita, significando que poderia fazer dele o que quisesse. A seguir, o candidato deveria prestar juramento de escravido a ele, pois que ele, Plnio, era, em certo sentido, o representante ou at a encarnao do Imaculado e Sapiencial Corao da Virgem Maria, e ao iniciado era dado, ento, o nome de Plnio, seguido de mais um nome de um santo protetor. Monsenhor Scognamiglio, ainda hoje, na Sempre Viva Plnio Fernando. E ele dizia que ao pousar a cabea sobre o cadver de Plnio, no dia de seu enterro, sentiu o esprito de Plnio passar para dentro dele. O eu de Plnio teria passado a inhabitar em Joo Cl. Aps a morte do imortal Plnio, comeou-se a dizer que o esprito dele passara a inhabitar em Joo Scognamiglio a ponto de umas cladetes as mooilas fanticas de Scognamiglio fazerem uma cano na qual se cantava: Em 3 de Outubro dia de luto e de dor O glorioso varo do Cu subiu E sua santa alma ento passou Pelo filho que ajoelhado no peito se inclinou Deste inestimvel Pai que um filho nos deixou (Cfr. Cnticos em louvor aos nossos Santos Fundadores, e ao seu filho mui querido, nosso padrinho Joo Cl Dias, Doc. N0 35, p. 8 apud Documento Jau Jos Antonio Ureta, de 13 de Outubro de 1997, p. 41). Scognamiglio protestou publicamente--- contra isso, afirmando que s a Santssima Trindade podia inhabitar num homem, e nunca alma de homem podia fazer isso. Mas... E privadamente, ele protestou? Continuando a exposio da cerimnia de iniciao na Sempre Viva, tal como nos contaram alguns iniciados, depois de receber o nome de Plnio, o novo escravo de Dr. Plnio devia se ajoelhar diante dele, que permanecia sentado num trono, e beijava os ps e as mos do Profeta de Higienpolis. Em seguida, Dr. Plnio deixava o seu trono, e nele se assentava o iniciado. Porque agora o iniciado era um novo Plnio, diante do qual Dr. Plnio se ajoelhava, beijando seus ps e suas mos, porque este novo membro da seita era ele mesmo, Plnio. Um era o outro. Os dois eus se identificavam. Havia, pois uma identificao do eu de Plnio com o eu do novo escravo dele. Por isso se dizia na TFP: Plinianus alter Plinius. Essa unio de eusmais essa identificao de eus uma delirante unio hiposttica dos escravos de PCO com ele, era levada ainda mais longe, pois que, na TFP, baseando-se em um texto do Padre Francisco Juberas, C.M. F.(La Paternidad de los Fundadores, In Vida Religiossa, Vol 32, enero diciembre de 1972) sobre o papel de um fundador de ordem religiosa, falava-se em unio incorporante entre os membros da Sempre Viva (a bem secreta Familia de Almas de alguns membros da TFP) e o Dr. Plnio: Previamente , o Padre Juberas apresenta tentativas bblicas de explicao da paternidade do fundador, e que se resumem na aplicao analgica do conceito da exegese moderna (sic) dapersonalidade incorporante (indivduos que reunem em si todas as caractersticas da coletividade e por meio dos quais esta capaz de atuar de modo que o escritor sagrado utiliza o mesmo nome ou expresso para referir-se ao indivduo ou coletividade: Israel-Jac e povo hebreu; servo sofredor= Messias e povo eleito; e outros); e tambm da gerao espiritual, pela fora criadora da palavra de Deus transmitida pelo Profeta ou pelo Apstolo (tila Sinke Guimares, Servitudo ex Caritate. Servio datilogrfico da TFP, editado e impresso por Artpress, So Paulo, 1985, p. 201. Os destaques so nossos). O que uma simples figura de estilo, a metonmia, tomar a parte pelo todo, transformado pela mais do que suspeita exegese moderna, e analogicamente, em algo que explica o que seria uma personalidade incorporante. Evidentemente, tila Sinke Guimares se apressa em aplicar esse

conceito a Dr. Plnio que passa a ter a tal personalidade incorporante que faria de cada membro da Sempre Viva outro Plnio. Mais ainda. Os fanticos membros da Sempre Viva vo afirmar, por escrito, citando, claro, o Padre Juberas, que haveria at uma unio ontolgica dos escravos de Plnio com ele, que formariam um s ser: Por sua vez, o sdito une-se ao superior [religioso] de forma que constituam ambos mais do que um s ser, franqueando-lhe sua conscincia por freqentes comunicaes e mtuas relaes, pela doao completa de si mesmo, de modo que o superior possa dispor do sdito como lhe aprouver (Edelvives, El Superior Perfecto Doutrina do bem aventurado Marcelino Champagnat, Ed. Luis Vives, Zaragoza, 1952,p. 29, in tila Sinke Guimares, Servitudo ex Caritate. Servio datilogrfico da TFP, editado e impresso por Artpress, So Paulo, 1985, pp. 205-206. O destaque nosso). E tila, o escravo Plnio Mrcio da Sempre Viva, cita ainda a seguinte frase do autor em que se fundamenta: Essas doaes constituem a verdadeira unio, podendo dizer-se ento que o superior e o inferior no fazem mais que um s (Edelvives, El Superior Perfecto, segn la doctrinadel Venerable Servo de Dis, J.B. Marcelino Champagnat, Zaragoza, 1.952, p. 29). De modo que, entre PCO e os membros da Sempre Viva haveria uma unio de eus, uma unio incorporante, que faria de Plnio e de seus escravos ontologicamente um s ser. O que no pouco. E como Plnio era um s com Cristo, era um Alter Christus, cada escravo de Plnio identificando o seu eu com o do Inocente Plnio, incorporando-se ontologicamnete a PCO, cada membro da Sempre Viva, como dizia Joo Scognamiglio Cl Diasagora Monsenhorseria mais que os Apstolos e mais que os anjos: seria divino, por ser um Alter Christus. Plinianus Alter Plinius. Plinianus alter Christus. E s por isso estaria salvo. Ainda que estivesse mergulhado num mar de pecados. Por sua vez, tambm, Plnio se identificava com o Corao Imaculado de Maria. Ele dizia ser a encarnao do Sapiencial e Imaculado Corao de Maria, isto , de sua mentalidade. Da, um de seus codi-nomes ser Maria. Portanto, como Plnio se identificava com Nossa Senhora, quem se escravizava a Plnio, se escravizava a Maria Santssima. Da, este dilogo estapafrdio que se pode ler num Jour le jour entre um Coronel de codi-nome Esprito e Dr Plnio: uma felicidade ser do Sr.[Ser escravo de Dr.Plnio na Sempre Viva] E ele [ Plnio ] diz: Isto verdade, porque um modo de ser de Nossa Senhora (Jour-le Jour, 26 de Fevereiro de 1983, contado por Joo Cl). Plnio se identificava tambm com Abel, outro de seus codinomes (O justo Abel, como se reza na Liturgia da Missa, aps a consagrao). Outros o tinham como Elias. Elias era outro que um dia se apresentaria a Dr. Plnio em certo momento na Bagarre, e Elias era tambm o prprio Dr.Plnio por sua identificao com o eu e a vocao de Elias. O livro Elias, O Profeta da Nova Aliana do Professor Martini deixa entrever o mistrio elitico de Plnio. Essa era uma lenda comum em certas seitas esotricas de direita, crentes no mistrio elitico. Da, que em toda sede da TFP, como em toda sinagoga, era preciso ter um trono de Elias. Costume esse que segundo o Zohar, livro principal da Cabala judaica, deveria ser seguido em toda a Sinagoga ou em toda casa em fosse feita a circunciso; l deveria ser posto um trono para Elias...(Moiss Shem Tov de Leon, Sefer ha Zohar, I,13 e I, 93). Na TFP, e entre os Arautos at hoje, Dr. Plnio era O Moiss da Lei e da Graa. Excusez du peu! Plnio era Maria. O iniciado era Plnio. O iniciado se tornava de algum modo Maria. Porque Plnio e Maria eram um. Ser escravo de Maria era ser escravo de Plnio. E Plnio era Elias e Elias era Plnio. E assim por diante, numa confuso esquizofrnica e paranica, em que cada um era todos, e deixava de ser simplesmente o que era. E em que todos eram um. E no se pense que essa concluso seja nossa. do prprio Plnio. a de Scognamiglio dando retiros aos Arautos e membros da Sempre Viva, quando Scognamiglio ainda era um simples leigo. Quando todos sejamos um, esse um ter essa mesma sincronia com O Corao Imaculado de Maria, e com o Corao de Jesus, de grau em grau (Plnio Corra de Oliveira, apud Joo Scognamiglio Cl Dias, 10 a Conferncia do Retiro V, A Unidade do Sdito com o Fundador, p. 7 de 12).

Como se v, toda essa cerimnia inicitica da Sempre Viva, da qual ignoramos se havia mais coisas --(e h indcio de que havia algo mais)-- era uma aplicao da doutrina tipicamente romntica da identificao de todos os eus num s Eu total, que seria ao mesmo tempo Cristo, Deus, Maria Santssima, PCO e a Natureza. Na TFP e nos Arautos, se ensina a mesma coisa: cada membro da Sempre Viva Plnio. Ou, agora, Scognamiglio. E se for assim... ...a que nvel scognamigliesco caiu o Eu universal. Tanto se tinha como certa a identificao do eu de Plnio com o eu de Jesus Cristo que Scognamiglio ensinou o seguinte: Nosso Senhor disse: Eu sou o caminho, a verdade, e a vida; Ele no disse: Eu sou a verdade. Ele disse: Eu sou o caminho e a primeira coisa que Ele colocou foi caminho. Depois Ele no disse verdade s, Ele ps mais ainda: Eu sou a vida. O fundador [Plnio] participa desta capacidade de Nosso Senhor Jesus Cristo, ele para ns o caminho. No queira pregar s as obras do fundador, estudar as obras do fundador, decorar as obras do fundador, e julgar que al est tudo feito. No est tudo feito coisa nenhuma, est feita uma parcela muito pequena. Indispensvel, porque eu no sou louco de estar aqui dizendo que no indispensvel. indispensvel, e eu digo com toda a nfase: indispensvel! Mas no s, preciso a gente olhar para ele como caminho, e preciso a gente unir-se a ele porque ele nos d a vida ( Joo Scongnamiglio, Jour-le Jour de 19 IV de 1992, p. 11 de 42). Como um homem que diz tal loucura idoltrica chegou a ser Cnego de Santa Maria Maior? Note-se como, por essa explicao absurda, Plnio passa a ser o caminho, a verdade, e a vida, substituindo o prprio Cristo que s Ele para os catlicos Caminho, Verdade, e Vida. Assim tambm Plnio, em seu delrio da inocncia primeva, ele se via, no Juzo Final, identificado como o prprio Cristo. Sujeito e objeto deixavam de ser distintos. A criatura seria o Criador, e o Criador seria a criatura. Isso que est no fundo do delrio da doutrina secreta de Plnio Corra de Oliveira. O Juzo Final ensinado pela Igreja com um Cristo julgando as pessoas por meio de uma tabela de mandamentos, seria uma balela. O pecado original seria outra balela. As conseqncias que o pecado original deixou na alma humana seriam balelas. Verdade o que Plnio tirou diz elede sua prpria cabea: a Inocncia Primeva e a Trans Esfera. Tirou ?... E se tirou, j foi demais. Tirou? Ou recebeu? Onde? De quem? Veja-se como o iniciado Fernando Pessoa explica o que acontece nos primeiros graus da iniciao manica: Eros e Psique" ...E assim vede meu Irmo, que as verdades que vos foram dadas no grau de Nefito, e aquelas que vos foram dadas no grau de adepto menor, so, ainda que opostas, a mesma verdade. (Do Ritual de Mestre Do trio Na Ordem Templria De Portugal). Conta a lenda que dormia Uma Princesa encantada A quem s despertaria Um Infante, que viria De alm do muro da estrada. Ele tinha que, tentado, Vencer o mal e o bem, Antes que, j libertado, Deixasse o caminho errado Por o que Princesa vem. A Princesa Adormecida, Se espera, dormindo espera,

Sonha em morte a sua vida, E orna-lhe a fronte esquecida, Verde, uma grinalda de hera. Longe o Infante, esforado, Sem saber que intuito tem, Rompe o caminho fadado, Ele dela ignorado, Ela para ele ningum. Mas cada um cumpre o Destino Ela dormindo encantada, Ele buscando-a sem tino Pelo processo divino Que faz existir a estrada. E, se bem que seja obscuro Tudo pela estrada fora, E falso, ele vem seguro, E vencendo estrada e muro, Chega onde em sono ela mora, E, inda tonto do que houvera, cabea, em maresia, Ergue a mo, e encontra hera, E v que ele mesmo era A Princesa que dormia. Fernando Pessoa Publicado pela primeira vez in Presena, n.os 41-42, Coimbra, maio de 1934. Acerca da epgrafe que encabea este poema diz o prprio autor a uma interrogao levantada pelo crtico A. Casais Monteiro, em carta a este ltimo: A citao, epgrafe ao meu poema "Eros e Psique", de um trecho (traduzido, pois o Ritual em latim) do Ritual do Terceiro Grau da Ordem Templria de Portugal, indica simplesmente - o que fato - que me foi permitido folhear os Rituais dos trs primeiros graus dessa Ordem, extinta, ou em dormncia desde cerca de 1888. Se no estivesse em dormncia, eu no citaria o trecho do Ritual, pois se no devem citar (indicando a origem) trechos de Rituais que esto em trabalho [In VO/II.] E a nota acima do prprio Fernando Pessoa O Prncipe a Bela adormecida. E ela ele. No Juzo Final de Plnio, Plnio se v em Cristo. Cristo se ver em Plnio. Tal como se ensina na Maonaria Templria. E na Sempre Viva. Plnio procura contestar antecipadamente a acusao de Romantismo contra sua noo de inocncia primeva: Algum insistir: esse conceito peculiar de inocncia; esse recurso contnuo a imagens, comparaes, a alegorias, a sondagens do imaginrio, do mtico, do impondervel, tudo isso no uma fuga da realidade objetiva?Se considerarmos muito equivocadamenteque o real apenas o patente, teremos dificuldade quanto ao gnero de contemplaes aqui propostas. Entretanto o latentetambm pode ser real (PCO, A Inocncia... , p. 181). Quer dizer que o real no seria apenas o que patente... Incluiria tambm o latente... Em primeiro lugar, por que usar os adjetivos patente e latente? No seria mais correto usar os termos visvel e invisvel, como est no Credo? Credo in unum Deum, factorem coeli et terrae, visibilium omnium et invisibilium. No dizemos no Credo que Deus fez o patente e o latente. Por que PCO usa esse termos estranhos ao Credo? E mais ainda: os espritos anglicos no so visveis. So reais. Mas no se pode dizer que os anjos so latentes.

O que latente real, mas escondido, e que pode ser visto se se tornar patente. Latente no o imaginrio. H completa diferena entre uma doena latente, e um tumor imaginrio. O imaginrio no existe fora da imaginao. O que latente real e existente, mas apenas ainda no manifestado exteriormente. Os anjos no so latentes. A alma no latente. Os anjos e as almas so invisveis, porm reais. E o romantismo de Plnio no latente. patente e explcito.

Captulo VII - Identificao de Plnio com o Profeta Elias O livro que j citamos-- Elias, o Profeta da Nova Aliana -- seria de Frre lie de Sainte Marie, pseudnimo do Professor Jos Martini, atualmente membro dos Arautos do Evangelho. Professor Martini deu inmeras palestras e simpsios sobre essa sua obra nos remos da TFP, na dcada de 70. Claro que nunca assistimos tais palestras. Ouvimos repercusses dela. E s obtivemos esse livro, quando estvamos saindo da TFP. Nos simpsios do Professor Martini sobre seu livro, dizia-se, que fazia ele tal aproximao entre Plnio e Santo Elias que todos os ouvintes saam com a idia que Dr. Plnio era o prprio profeta Elias. Elias passou a ser um dos codi-nomes de PCO, assim como Ordem do Carmo passou a ser nome-cdigo da TFP. Os entrosados nos segredos da seita comearam a assinar in Elia, frmula trocada logo para In Domino, pois Dominus era Dr. Plnio, o Senhor dos escravos. Essa obra do Professor Martini traz contribuies bem interessantes para se compreender a doutrina pliniana de identificao dos eus. Nesse livro se faz a defesa da tese de que haveria uma misteriosa identificao de Plnio Corra de Oliveira com o Profeta Elias. Essa obra mereceria ser todo ela comentada, mas, por ora, trataremos apenas do que ele afirma da identificao dos eus. Da identificao de Plnio com Elias, profeta. Na Introduo do livro, o autor procura explicar a noo de parbola, conforme a concepo de PCO. Ele comea dando um exemplo de parbola, e depois tenta explicar como Dr. Plnio via essa questo, e, para comprovar a concepo pliniana, ele expunha um exemplo concreto de parbola. Professor Martini, reproduzindo o pensamento de PCO, dizia que nas parbolas se faz um paralelo analgico entre um prottipo e um tipo. Todo tipo seria a reproduo, em escala menor e ontologicamente inferior e material, de um prottipo totalmente ideal. Diz o livro do Professor Martini: Os prottipos so os modelos ideais dos indivduos e, enquanto tais, so mais os prprios indivduos que eles mesmos. Quer dizer, o meu modelo ideal mais eu do que eu mesmo. Pelo fato de ser meu modelo. Por isso, eu serei tanto mais eu, quanto mais eu me abrir, me deixar influenciar pelo meu prottipo, pelo meu modelo ideal (Frre lie de Sainte Marie, Elias, o Profeta da Aliana, Ed. Vera Cruz, So Paulo, 1972, p. 101). No preciso dizer que Frre lie (Prof. Martini) reproduz, quase que palavra por palavra, o que foi dito por PCO no MNF, e agora publicado no livro Inocncia Primeva sobre a identificao de Plnio com Jesus. Um Jesus que seria mais Plnio do que o prprio Plnio, mais eu do que eu mesmo, disse o Profeta de Higienpolis. Para exemplificar essa estranha teoria, Frre lie-Martini recorre ao livro de Ea de Queirs, A Ilustre Casa de Ramires. Nesse romance, o personagem central, Gonalo Mendes Ramires, um portugus rico e decadente,-- pior, covarde--, escreve a histria de um de seus avoengos, Tructesindo Mendes Ramires, o faanhudo, como era apelidado por suas proezas de cruzado valente. Pouco a pouco, fora de contar as faanhas de seu avoengo, a fora de admirar e sublinhamos o termo admirar -- o portugus decadente, imita sua valentia e se identifica com ele. Gonalo se torna Tructesindo, por uma metania, por uma converso identificadora com seu antepassado. Tornando-se Tructesindo, ele se torna autenticamente Gonalo. Mais: acaba, de certo modo, sendo Portugal. Eis as palavras do Professor Martini, em seu livro: Como o Gonalo Mendes Ramires se transformou, por exemplo, se tornou o verdadeiro Gonalo? custa de contemplar, de admirar e de se deixar influenciar pelos modelos ideais dos Ramires, sobretudo pelo velho Tructesindo Mendes Ramires. Se ele se tivesse fechado influncia de Tructesindo, ele

nunca se teria transformado. Ele continuaria a ser o poltro como era, como tinha sido at ento... (Frre lie de Sainte Marie, Elias, o Profeta da Aliana, Ed. Vera Cruz, So Paulo, 1972, p. 16). Explicava Professor Martini que: a desgraa das desgraas de um indivduo no ter um prottipo, ou tendo um prottipo, um modelo ideal, no o contemplar, no o amar, no se voltar para ele,, no se abrir a ele, no se deixar influenciar por ele (...) Pelas mesmas razes, a relao de dependncia de um indivduo com relao a seu modelo ideal deve ser tanto maior quanto maior for o prottipo, quanto maior for o modelo ideal, e quanto mais prximo ou menor for o indivduo (Frre lie de Sainte Marie, Elias, o Profeta da Aliana, Ed. Vera Cruz, So Paulo, 1972, p. 17). Disso tudo, conclua Professor Martini, que a abertura e entrega do indivduo a seu prottipo deveria levar a admir-lo at a entrega total a ele em forma de escravo: A contemplao, o enlevo pelo superior, pelo modelo ideal, arrasta o inferior, o menor, ao servio, obedincia, submisso at o holocausto pelo superior, pelo modelo, porque o modelo mais ele mesmo do que ele mesmo (Frre lie de Sainte Marie, Elias, o Profeta da Aliana, Ed. Vera Cruz, So Paulo, 1972, p. 18). A lio era transparente: Dr. Plnio era o modelo ideal de cada tefepista. Cada verdadeiro membro da TFP deveria tomar Plnio como seu prottipo e identificar-se com ele. Abrir-se a ele. Dar-se a ele como escravo. At o holocausto. Holocausto? Como? Da, a consagrao dos tefepistas como escravos a Dr. Plnio. Desse modo, fazia-se uma escala analgica: Deus o supremo prottipo de quem a Virgem Maria se fez escrava. Maria Santssima seria o prottipo humano perfeito dos demais homens. Logo, os homens deveriam se escravizar a Ela. Mas o modelo, o prottipo do perfeito escravo de Maria era PCO. Logo, ele era Ela. E os tefepistas escravizando-se a seu prottipo, Plnio, se tornavam outros Plnios, pois que Plnio era mais cada um deles que eles mesmos o eram de si mesmos. E assim de anlogo em anlogo, de modelo a modelo, de identificao em identificao, o eu de cada tefepista se tornava o eu de Plnio, o eu de Maria Santssima, e at o Eu de Deus. Por essa razo os escravos do Profeta PCO, na Sempre Viva, se tornarem todos Plnios. Numa identificao dos eus, passo para se identificarem com Cristo e com Deus. E por um processo semelhante Plnio se identificava com a Igreja Catlica.

Captulo VIII - Identificao de Plnio com a Igreja Vimos como Plnio se dizia um com seu arqui alter ego absoluto, Jesus Cristo. Da mesma forma, ele se dizia um com a Igreja, pois se a Igreja o Corpo Mstico de Cristo, sendo PCO Cristo, ele seria uma tambm com a Igreja. Plnio, como muitos gnsticos, considerava a Igreja mais como algo espiritual do que como instituio estruturada. Para ele, como para os gnsticos haveria uma Ecclesia spiritalis. Veja- se o que ele pensou, menino ainda, assistindo uma Missa: Eu estava assistindo Missa, encantado com as figuras, as cores, os vitrais, a liturgia, a atmosfera sobrenatural que pairava no ambiente, quando, de repente, formou-se em mim a noo do conjunto daquilo e conclui: Por cima de tudo isso h Algum, que mais do que tudo! uma coisa curiosa. A Igreja no parece uma instituio, mas uma pessoa que se comunica atravs de mil aspectos. Ela tem movimentos, grandezas, santidades e perfeies como se fosse uma alma imensa que se exprime em todas as igrejas catlicas do mundo, todas as imagens, toda a liturgia, todos os acordes de rgo e todos os toques de sino. Essa alma chorou com os rquiens e alegrou-se com bimbalhares dos sbados de Aleluia e das noites de Natal. Ela chora comigo e se alegra comigo. Como eu gosto dessa alma! (PCO, Notas Autobiogrficas, vol.I, pp. 529 -530). Ento, para Plnio, a Igreja era mais uma alma do que uma instituio. E ele gostava dessa alma... Mais ainda, ele julgava que era um s com a Igreja Catlica: Como eu gosto dessa alma! Tenho a impresso de que, em relao a ela, a minha alma como uma pequena ressonncia ou repetio; algo no qual essa alma vive inteira, como se estivesse num templo

material. Sinto-me nela como uma gota dgua na qual o sol se espelha inteiro. maneira de miniatura e de reflexo, eu contenho essa alma! Eu no sabia explicar o que era essa alma, mas tinha a impresso de que toda a doutrina e todo o esprito da Igreja Catlica me envolviam! Identificando-me com esse unum da Santa Igreja, embebendo-me dele e habituando-me a viver sem nenhuma discrepncia com ele, encontrava uma esplndida plenitude, em que me sentia cada vez mais sendo eu mesmo (PCO, Notas Autobiogrficas, vol. I, p.530). Portanto, Plnio, em certo sentido, se sentia, tinha a impresso de que ele e a Igreja Catlica eram um s. Nele e nela, portanto, habitava o Esprito Santo. Claro que isso foi antes do Vaticano II. Na Belle poque. Depois do Vaticano II, a coisa mudou. A Igreja teria virado uma estrutura morta e puramente material, da qual a alma se retirara. E essa alma era o Esprito Santo. E para onde foi a almada Igreja? Onde poderia ela viver ? Claro que a alma da Igreja, o Esprito Santo, fugindo da estrutura da Igreja se refugiou em Plnio Corra de Oliveira. o que garantia Scognamiglio, desprezando aquela que ele chamava a Estrutura e da qual, agora, se tornou Monsenhor. Panta rei . Tudo muda, j assegurava Herclito. Na TFP, J. Scognamiglio contava o seguinte dilogo entre ele e o Profeta de Higienpolis: "Parece que o Esprito Santo, tendo-se retirado da Igreja, refugiou-se no Senhor, Dr. Plnio". Ao que, sempre modesto, retrucara o Profeta: "Quer saber de uma coisa, meu Joo? Acredito que sim". Entretanto, outros negavam que esse dilogo fora entre Dr. Plnio e Scognamiglio. O dilogo acontecera, sim, mas, fora entre Dr. Plnio e o Sr. tila Sinke Guimares, por ocasio do Conclave que elegeu Joo Paulo l, ou Joo Paulo II. A tese, porm, era a mesma: o Esprito Santo, fugindo da Igreja, se refugiara em Dr. Plnio. Esse dilogo ligava o pretenso profetismo de Plnio ao problema do sede vacantismo. Ora, no simpsio Quem Somos ns cujo texto nunca conhecemos na TFP, texto que foi agora publicado na internet, PCO confirma que ele se sups Profeta depois que viu a Igreja cair em dereliocom os Papas do Vaticano II (1968). Quem somos ns enquanto Grupo. I - Ns somos um Grupo Proftico Na primeira parte desta srie ns tratamos de ns em funo de nosso fim. Na segunda, vimos se estvamos proporcionados a ele. Vamos agora entrar noutra ordem de idias, isto , ver quem somos ns enquanto Grupo. 1 - Nosso Grupo um Grupo ProfticoA - Conversa com D. Mayer . Eu j contei a um ou outro uma conversa que tive com D. Mayer. Foi ainda antes de mame morrer. Portanto, antes de 1968. Estvamos os dois tomando refeio em casa (mame estava de cama). E ele - lembro-me ainda do jeito dele - estava mexendo uma xicarazinha de caf, na sobremesa. (Os Srs. sabem que mexer uma xicara de caf um gesto altamente pensativo). E, de repente (estvamos numa conversa muito ntima) ele escorregou o seguinte:a - Objeo: "na atual situao anormal da Igreja, compreende-se a existncia da TFP. Mas, depois da Bagarre, com uma Hierarquia que cumpra sua misso, ela no ter mais razes de ser"; "Eu compreendo bem a posio do Grupo na atual situao da Igreja. Mas eu no vejo bem como ele, numa situao normalizada da Igreja, poderia existir. Porque o Grupo tomou a si tais prerrogativas, tais interesses na direo da Igreja, uma funo tal, que, dentro de uma Hierarquia que cumpra sua misso, o Grupo no tem razo de ser. Eu no sei qual ser a posio dele depois da Bagarre ...". b - Resposta, 1: O Grupo sempre pertencer Igreja discente como discpulo e sdito, como tambm o ser da classe social dirigente surgida no Reino de Maria;Eu respondi a ele: "D. Mayer, a posio do Grupo, eu a entendo da maneira seguinte: depois da Bagarre, o Grupo nunca dever pertencer Igreja docente; ele permanecer sempre na Igreja discente. Ele discpulo, sdito."O Grupo tambm nunca ter o governo de um Estado. Seu papel de ser sdito dos reis, dos imperadores, dos senhores que nascerem da ordem histrica criada no Reino de Maria.c - 2: Ter, entretanto, a misso de enunciar, a

ttulo de opinio privada, a doutrina verdadeira e a falsa em matria de Revoluo, e os rumos a serem seguidos para se combater a doutrina falsa e modelar o esprito da Humanidade no sentido contrarevolucionrio"Mas eu entendo que o Grupo tem a misso de enunciar, em matria de Revoluo e a ttulo de opinio privada, qual a doutrina verdadeira e qual a falsa; quais os rumos que devem ser seguidos para combater a doutrina falsa, para fazer triunfar a verdadeira, para modelar todo o esprito da Humanidade de acordo com a posio contra-revolucionria, e para atingir a luta contra a Revoluo.d - 3: Um Papa pode no seguir isto, mas i dele, porque suas mos ficaro maculadas com o crime da derrubada do Reino de Maria."Um Papa pode no seguir isto; o direito dele. Ai, entretanto, daquele que no seguir, porque derruba o Reino de Maria e fica com as mos maculadas com esse crime! "O que que Vossa Excelncia acha deste modo de ver?". Ele, continuando a mexer interminavelmente a xcara mas me olhando fixamente com uma posio de cabea um pouco inclinada e os olhos assim... - ainda lembro-me da cena como se fosse hoje - me respondeu:e - "Essa era a posio dos profetas no Antigo Testamento. No eram forosamente reis nem sacerdotes, mas sua misso era a de, sem jurisdio, guiar os reis e sacerdotes exprimindo-lhes a vontade divina"."Essa era a posio dos profetas do Antigo Testamento. O profeta no era o rei nem era o sacerdote, embora per accidens tenha acontecido que algum rei ou algum sacerdote tenham tido uma misso proftica. A misso do profeta era guiar o rei e os sacerdotes, mas sem jurisdio. Ele um guia, algum que exprime a vontade divina. Os reis e os sacerdotes que no seguiram foram punidos. Mas ele no era rei, nem sacerdote. isso que V. entende?". f - "Prever o futuro uma tarefa secundria do Profeta. Sua misso principal a de conhecer as vias de Deus e indic-las ao povo eleito".Depois acrescentou: "Prever o futuro era uma tarefa secundria do profeta, no era a tarefa principal. A principal misso do profeta era conhecer as vias de Deus e indiclas ao povo eleito". g - Isso est bem para o Antigo Testamento. Mas vale ainda para o Novo?Eu disse: "D. Mayer, esta conversa tomou uma gravidade que no permite mais que ela seja uma mera conversa entre Plinio e D. Mayer. Ela agora uma conversa de um fiel com um bispo da Igreja Catlica. Pelo amor de Deus, eu lhe peo que me diga se a nossa posio, no Novo Testamento, heterodoxa". h - "Isso inteiramente ortodoxo, e pode existir assim no Novo Testamento".D. Mayer respondeu: "No, ela inteiramente ortodoxa. Isto pode existir assim no Novo Testamento". i - Esta a idia do que que o Grupo julga serEu disse: "Bem, Vossa Excelncia tem aqui, ento, a idia do que que o Grupo julga ser". Ele ficou quieto e mudou-se de assunto. (Plnio Corra de Oliveira, Simpsio, Quem somos ns, -- Somos um grupo proftico,p. 75. ORIGINAL DO site salvemaria. http://salvemaria.info/images/fbfiles/files/QSN.doc). No de espantar ento que, na TFP, muitos afirmavam com toda a convico que Dr. Plnio era a Igreja. Essa tese era corrente nas fileiras da TFP. E diziam os tefepistas que essa seria uma tese fcil de "provar". Veja-se l a demonstrao da tese hertica: hoje a Igreja no passa de uma "estrutura", pois todo clero apostatou. (Inclusive o "cnego Jos Lus Villac, dizia-se, que no sendo fiel a Dr. Plnio", tambm teria apostatado). No haveria sequer um bispo fiel. "Aponte-me um bispo bom". "Onde est a Igreja? A igreja Joo Paulo II? Faa-me o favor. Isso Jezabel. Era o que Scognamiglio ensinava no remo do Praesto Sum. Quantas vezes ouvimos repetir isso! E a fonte dessa tese hertica era o que Dr. Plnio dizia de si mesmo aos seus caros iniciados e como vai ser expresso por ele no simprio Quem somos ns d - S se compreende que a Providncia possa ter abandonado a Igreja ao ponto em que abandonou desde que tivesse institudo o profetismo. Do contrrio Ela teria desertado da IgrejaPor isto que, se todos os estudos sobre o Papa herege so verdadeiros, s se compreende que a Providncia possa ter abandonado a Igreja ao ponto em que a abandonou, desde que tivesse institudo o profetismo. Porque, do contrrio a Providncia teria desertado da Igreja. E no haveria na Igreja, hoje, lugar nenhum, nem grupo nenhum, nem pessoa alguma qual se pudesse apelar para encontrar o verdadeiro caminho.Portanto este profetismo brota do solo sagrado da Igreja, pelas leis da Igreja. Na derelictio da autoridade papal e das autoridades legtimas, na derelictio geral, algo fica de p. E o que ? O Profetismo (Plnio Corra de Oliveira, Simpsio, Quem somos ns, -- Somos um grupo

proftico,p. 80. Os destaques so nossos. ORIGINAL DO site salvemaria. http://salvemaria.info/images/fbfiles/files/QSN.doc). A TFP e os Arautos so seitas sede vacantistas secretas que t6em Plnio como profeta superior ao Papa.Ento, sendo assim, hoje, a TFP a Igreja. Mas acontece que a TFP Dr. Plnio. O resto no nada. Logo, Dr. Plnio a Igreja. Isso era dito assim. Com toda a seriedade, com toda a veemncia e com absoluta convico. O eremita Pedro Julio defendeu boquirrotamente essa tese. Jos Lopes Antunes - sempre em cima do muro - mais cauteloso, dizia que "a Igreja mora em Dr. Plnio". Depois, assustado com a sua prpria moderao, e preocupado com o que a "KlaGB" interna iria contar a Joo Scognamiglio Cl Dias, acrescentava pressurosamente: "Ele maior do que a Igreja". Por sua vez, Euclides Alcaraz Torres - pessoa to preocupada em fazer distines e matizes - nos declarou: "Hoje, a Igreja se resume no Grupo que como que, como que, como que, como que, imaculado". E num Santo do Dia, quando Dr. Plnio disse uma vez: "O Papa infalvel", ouviu-se uma voz (cismtica ou hertica?) dizer: "Ele o Papa". E o ele designava Dr. Plnio. E o Sr. Acrcio Torres foi mais longe ao berrar hereticamente que "a misso de Dr. Plnio o coloca, hoje, acima da estrutura". Isto , acima da Igreja. Isso dito aos berros, e sem matizes. E Scognamiglio declarou - tout court - que Dr. Plnio estava acima dos Serafins. Isso que a firmeza nica scognamigliesca em So Toms, como ele declarou ter diante da banca de doutoramento, no Angelicum, em 2010. Todas essas frases delirantes que ouvimos na TFPe que denunciamos na dcada de 80--, foram confirmadas, agora, por novos documentos que nos chegaram s mos. Num retiro pregado por Joo Scognamiglio aos Arautos e Sempre Viva, quando ainda ele era um simples leigo, Scognamiglio disse, repetindo palavras de Plnio Corra de Oliveira: Devo prestar ouvidos s prprias palavras de meu Fundador [Dr. Plnio]. Eis, ento, as palavras do prprio Dr. Plnio sobre si mesmo, sobre a TFP, e a Sempre Viva: Ns devemos dizer que nosso movimento como um clice no qual se rene todo o bom esprito que houve no passado na Igreja Catlica, no qual este bom esprito est num estado acrescido e aumentado. Quer dizer, a plenitude do esprito da Igreja se reuniu neste clice, que o clice precioso, o clice adorvel, de que fala a ladanha de Nossa Senhoraclice cheio de honra, clice de insgne piedade, em que toda a piedade est contida--, de maneira que h gotas desse lquido sagrado espalhadas por outros lugares, mas o conjunto est reunido em ns, e ns somos verdadeiramente esse clice em que tudo o quanto houve na Igreja Catlica continua vivendo dentro da tempestade contempornea, mas continua vivendo acrescentado pela semente do Reino de Maria. (Palavras de Plnio Corra de Oliveira, reportadas por Joo Scognamiglio Cl Dias, agora Monsenhor, no Retiro V, 10a palestra: A Unidade do Sdito com o Fundador, p. 4 de 12. Os destaques so nossos). Nesse mesmo retiro, Scognamiglio, reportando palavras de PCO, aplicava a figura da Arca de No normalmente referida Igreja Catlica TFP, isto , Sempre Viva e a Dr. Plnio: Na hora do naufrgio foi feita uma Arca, nesta Arca foram recolhidos os preciosos restos de tudo quanto havia do esprito catlico, para sobreviver depois do presente dilvio; e quem no quiser morrer no dilvio, recolha-se nesta Arca. A unicidade do movimento fica bem enunciada desta maneira (Palavras de PCO reportadas por Joo Scognamiglio, na 10a palestrado Retiro V, A Unidade do Sdito com o Fundador, p. 4 de 12). E quem seria o novo No, seno o prprio Dr. Plnio, encarnao da Igreja, capitaneando a nica Arca da Salvao, a TFP? A Providncia quis que houvesse um No, que ele fosse o homem, como no tempo de No, que tivesse a revelao do estado miservel em que caiu o mundo, e que tivesse idia de que o mundo ia ser castigado, e que tivesse a idia de construir uma Arca para salvar o mundo, de maneira que fosse debaixo das ordens dele que a Arca se construsse. Ele que recebeu os planos da Arca, ele quem convocou todos para entrar na Arca, ele quem dirigiu a Arca, e ele quem determinou a hora para sair da Arca. Quer dizer ele foi um homem da dextra de Deus (Palavras de PCO reportadas por Joo Scognamiglio, na 10a palestrado Retiro V, A Unidade do Sdito com o Fundador, p. 4 de 12). A Arca da TFP substituiu a Igreja, e Plnio seria o chefe dessa Arca, portanto , o Papa dessa nova Igreja.

Como Scognamiglio que ainda cr nessas loucuras chegou-- a ser Monsennhor? Como Plnio Corra de Oliveira tido, ainda hoje, na Itlia, como Il Crociato del secolo XX? E disso tudo conclua Scognamiglio: Esta misso nica que foi dada a meu Fundador --[PCO]fica to provada de todos os modos, to evidente, que se pode dizer: ou nossa vocao uma demncia, ou uma inegvel verdade (Palavras de PCO reportadas por Joo Scognamiglio, na 10a palestrado Retiro V, A Unidade do Sdito com o Fundador, p. 5 de 12). Que se nos permita ento escolher uma das pontas desse dilema: o que defende Scognamiglio uma demncia. Tu o disseste. Ainda que ele conte com a aprovao de alguns eclesisticos de prol. E Scognamiglio reporta estas palavras de Dr.Plnio que no h como no classificar como paranicas: uma coisa evidente que eu tenho um discernimento dos espritos da Igreja pelo qual eu vejo com perfeita clareza, o que por desejo da Revoluo foi embaado nela. E que tambm por esse mesmo processo quer dizer, em parte pelo que os senhores vem, mas em parte porque os senhores vem no com seus prprios olhos, mas em mim que os senhores adquirem o conhecimento inteiro da Igreja, de como ela , no olhar da Contra-Revoluo. E assim que podem amar a Igreja como um contrarevolucionrio pode am-la (Joo Scognamiglio, na 10a palestrado Retiro V, A Unidade do Sdito com o Fundador, p. 9 de 12). Plnio chegava ento ao delirio megalomanaco ao dizer coisas incrveis sobre si mesmo: b - De encontro Revoluo, o Profeta o homem da grandeza em toda linhaTudo quanto Nossa Senhora obteve que fosse posto em mim na ordem da natureza e na ordem da graa, a simbolizao da grandeza. Porque isto. Eu significo isto. De encontro Revoluo gnstica e igualitria, eu sou o homem da grandeza em toda linha. Desde aquela fotografia quando eu tinha 22 anos - e que j tem grandeza para um moo daquela idade - a grandeza. A grandeza como que? Como envergadura de horizontes, como elevao de onde vem o meu pensamento, como ritmo de lgica sapiencial, superior, como qualquer coisa que desce sacralmente muito do alto . Toda a doutrinao que eu apresento uma doutrinao feita com simplicidade, mas majestosa . Isto eu sei bem! A linguagem, para aquilo que ela tem que servir, nica e tem grandeza, tem distino, tem porte, mesmo quando diz as coisas mais banais. E um modo de manusear as palavras, de maneira que as palavras mais comuns produzem um efeito contnuo de grandeza, mesmo ao falar das coisas mais insignificantes. O tipo de educao que eu recebi, de ancestralidade que eu tenho, tudo, tudo na ordem natural, como na ordem sobrenatural, ruma para a afirmao dessa grandeza sacral e dessa grandeza que est em choque com o mundo inteiro . Se me perguntarem o que que eu sou, assim como S. Francisco de Assis foi a pobreza ou S. Bernardo o recolhimento, eu digo que eu sou a grandeza (Plnio Corra de Oliveira, Simpsio, Quem somos ns, -- Somos um grupo proftico,p. 85-86. Os destaques so nossos. ORIGINAL DO site salvemaria. http://salvemaria.info/images/fbfiles/files/QSN.doc). E Plnio continua seu delirio teratolgico: C - UnicidadeNo me cabe a mim julgar o que a Providncia faz. Ela quis, em determinado momento, quis ter um nico homem que fosse fiel. Ela quis dar a este homem a situao que tinha um profeta no Antigo Testamento, em pleno Novo Testamento. D - Ver no profeta um profetaIsto fica to provado de todos os lados, to evidente, que a gente p ode dizer: ou nossa posio uma demncia ou isto uma verdade. Ver no profeta um profeta, mas ver com esse discernimento sobrenatural. E tomar em relao a ele no a posio que se toma em relao a um lder, a um intelectual, a um bom poltico, a um bom amigo, a um Senhor educado, sei l o que. Mas saber exatamente passar por cima das consideraes de ordem pessoal, e ver o profeta. Isto a graa nova. por-se diante disto: "eu conheci na minha vida um profeta. um profeta em carne e osso. No nem um pouco um profeta admirvel como os do Aleijadinho - aqueles homens com aquela personalidade possante, aquela coisa magnfica - mas, enfim, o que Nossa Senhora deu para o crepsculo d'Ela. Ela quis este profeta assim. Mas ele documenta a sua misso. Ela se tornou para mim evidente. Na medida em que eu me aproximo dele me santifico, na medida em que eu me distancio eu

me perco. Ele, portanto, foi posto para me guiar e para guiar muitos. E provavelmente para guiar a Igreja nesta pasmosa defeco"(Plnio Corra de Oliveira, Simpsio, Quem somos ns, -- Somos um grupo proftico,pp. 91-92. Os destaques so nossos. ORIGINAL DO site salvemaria. http://salvemaria.info/images/fbfiles/files/QSN.doc). Scognamiglio conclui ento que a fidelidade Igreja devia ser ser transferida concretamente, no mais pela fidelidade auma instituio, a Igreja Catlica, mas na fidelidade a um homem, o nico que permaneceu fiel, o profeta por antonomsia: Plnio Corra de Oliveira. Eis as palavras de Joo Scognamiglio: No se trata de fidelidade a uma instituio, no se trata da fidelidade a uma ordem religiosa. Trata-se da fidelidade a um homem que recebeu uma misso, mas uma misso a ttulo individual, que no foi dada a ele como, por exemplo, a misso de governar uma diocese dada a um Bispo, a qual outro homem poder ter recebido. No, esta misso uma coisa pessoal, que no est ligada investidura de um cargo, mas uma graa recebida na hora do Batismo. um desgnio misericordioso de Nossa Senhora que determinou: Tem de haver um nico, que seja aquele (Joo Scognamiglio, na 10a palestrado Retiro V, A Unidade do Sdito com o Fundador, p. 9 de 12). Entenda-se bem: Arautos e tefepistas no tm fidelidade a uma instituio, a uma estrutura. No tm fidelidade Igreja como instituio. A fidelidade deles a uma alma, a uma pessoa: Plnio Corra de Oliveira. Arautos e tefepistas so sectrios e no catlicos. Ainda que amedalhados e doutorados. Recentemente, apareceu num forum da internet em Buenos Aires, um depoimento de um ex Arauto do Evangelho, tratando do que Scognamiglio ia fazer para enganar a estrutura, isto , a Igreja, e como se faria a instituio de uma Nova Igreja , depois da Bagarre. Eis esse depoimento incrvel. Scognamiglio chamava essa enaganao de Manobra Judit, pois com ela se eliminaria o grande Holofernes da Estrutura, o Papa conciliar. Eis esse documento: http://www.tfpheraldos.com/viewtopic.php?f=27&t=23&start=0&sid=3a19db733d393b4ed150692 7afab92ee#p315Una interpretacion sacerdotal por fran 09 Feb 2010 12:57 A algunos causa gran extraeza la ordenacin sacerdotal de JC [Joo Cl]. Para los que vivimos cerca de l, o asistimos durante aos a sus reuniones, llamadas Jour le Jour, era clara la postura de cualquier miembro del grupo de buen espritu: rechazar cualquier cosa proveniente del clero. Al clero en general lo llambamos Estructura, para no llamarlo Jerarqua y as no darle el reconocimiento debido, una vez que despus del Concilio Vaticano II, haban cado en hereja, unos por complicidad, otros por omisin, siendo desde ah en adelante totalmente ilegtimos. Recuerdo que JC en pblico y privado, alababa la hiptesis de alguien (uno de los teologuillos internos, claro, detestados por JC y sin embargo citados como autoridad cuando a l le favoreca, sobre todo al formular semejante hiptesis tan arriesgada si era aceptada se la reconoceran a l, sino l siempre dira que eso fue idea de algn Solimeo, por ah) de que como no haban mas obispos legtimos dentro de la Iglesia, vendra San Juan Evangelista, Apstol, quien estara vivo en cuerpo y alma en el paraso, a ordenar personalmente nuevos sacerdotes y obispos para la nueva Iglesia regenerada del Reino de Mara. Esto era moneda corriente en los remos y asumido con toda naturalidad y lgica por todos los mdg de buen espritu. Nunca jams bamos a misa, ya que esta se realizaba segn el ordo missae post conciliar, hertico, protestantoso, de mal espritu. Un mdg no poda participar de ese rito, sera censurado. Sin embargo, una de esas contradicciones atroces, comulgbamos en esas misas, esperando fuera de la iglesia a que se armara la fila de comunin para entrar. Creo que todos deben tener mil hechos que contar de los enormes los que en que nos metamos muchas veces con ese procedimiento. Enfrentamientos con prrocos, crticas, negativa de darnos la comunin, y un largo etc. Cuando haba que asistir a una misa por compromiso, nos recomendaban a seguirla con distancia y con rechazo interno, comulgar y aislarnos del resto. Todo eso era nuestra manera de vivir hasta 1995, cuando fallece el Dr. Plinio.

JC inmediatamente comienza su acercamiento a la Estructura, ya no tiene sentido vivir enfrentados, es necesario que nos adaptemos para sobrevivir, hay que negociar o nos liquidan, fue su postura. Esa postura empez a irritar a los mas viejos, claro, y a dejar perplejos a los de generaciones mas jvenes. Sin embargo estos ltimos se dejaron convencer fcilmente de que JC, como sucesor del Dr Plinio, tambin era inerrante y que el Espritu Santo ahora resida en l, por lo tanto su orientacin deba ser acatada, entendiendo o no, aceptando o no, su palabra era la ltima. Debo aclarar que el aggiornamento, caus muchos descontentos y an dentro de los heraldos hay muchos que no se tragan del todo la tfp sacerdotal. 1. Si JC se orden sacerdote meramente como parte de una maniobra (la llamada por l maniobra Judit), entonces su ordenacin es por lo menos, sacrlega. Puede ser que de hecho l no crea que la estructura tiene poder para ordenarlo, en ese caso l estara solamente actuando como si tal, a fin de llevar adelante su maniobra Judit. Si eso es as entonces cada misa, cada confesin, cada sacramento administrado es una farsa, por lo tanto un engao a miles de personas. Es eso creble? quien conoce a JC sabe de su afamada "restriccin mental", de sus "pasadas de perna", de su mas que reconocida habilidad de justificar el medio para alcanzar el fin. 2. Si JC se ordena sacerdote por que recibe una gracia, entonces rompe con su pasado por lo menos lo que dice a su histrico rechazo al sacerdocio y la misa, etc. al dogma interno de la necesidad de destruir la estructura maldita- en ese caso quema lo que adoraste, adora lo que quemaste. Si se trata de una verdadera conversin al sacerdocio, si recibe la vocacin sacerdotal, entonces enhorabuena! Habr que ver como se conjuga todo eso y la postura pblica crtica del Dr. Plinio, si es que JC seguir usando la figura del Dr. Plinio como muleta para mantener a sus heraldos cohesos o si finalmente, l prescindir del Dr. Plinio una vez que el nmero de novatos, entusiastas por l, haya ultrapasado al de viejos saudosos del Dr. Plinio, atrapados en un pasado ya superado. Hoy JC sustenta que el sacerdocio es el pice de la vocacin de miembro de grupo (la vocacin de ser los apstoles de los ltimos tiempos). Surge entonces un problema. No todos los heraldos estn llamados a ser sacerdotes. Segn JC solamente un 1020 % lo sern, dejando al resto como laicos. Entonces solo ese porcentaje alcanzar el pice de la vocacin, poniendo al resto como ciudadanos de segunda categora. Y es as como muchos de los actuales heraldos se sienten. Para pertenecer al crculo mas interno de confidencialidad de JC hay que ser hoy en da sacerdote. Saludos y hasta la prxima. Fran fran Registrado: 08 Feb 2010 11:53 Concluso sobre a Inocncia Primeva A doutrina da Inocncia Primeva, tal como est exposta -- ainda que parcialmente e com textos selecionados para serem publicados -- no livro que os mais velhos da TFP editaram, e que focalizamos, contraria profundamente a doutrina catlica. O estado de Inocncia Primeva que Plnio Corra de Oliveira apresenta como sendo concedido a todos os homens, nega claramente no s os efeitos do pecado original na natureza humana. Sobre o pecado original, PCO quase nada diz, nessa obra. Ele afirma apenas que a todos os homens concedida a Inocncia Primeva que a Igreja ensina em que s Ado e a Virgem Maria foram criados, e que Ado perdeu com o pecado original. Esse estado de Inocncia Primeva daria ao homem uma inteira harmonia entre as faculdades da alma, assim como uma placidez derivada de um mais profundo de um inato e inerrante senso do ser. Por esse senso do ser, cada homem escolheria infalivelmente o que o ajudaria a completar o que falta ao seu eu, para identificar-se plenamente com o eu de Cristo, o Eu Absoluto. Nessa identificao absoluta, o eu profundo de cada um ficaria de tal modo unido a Cristo, que se daria uma identificao com o ser de Cristo, acarretando forosamente a salvao, mesmo com um mar de pecados cometidos. Cada homem, no estado de Inocncia Primeva, seria literalmente, e de fato, um alter Christus. E por isso mesmo estaria salvo. Mesmo com um mar de pecados. E vimos que essa salvao pela identificao com o Eu de um ente superior transcendentee no pela tabela dos dez mandamentos um tema fundamental nos sistemas gnsticos. Como a Inocncia Primeva no se perderia pelo pecado, os tefepistas, instruidos nessa doutrina, julgavam-se salvos, ainda que violassem gravemente a lei de Deus e da Igreja.

 o que explica a dupla moral dos tefepistas e dos Arautos do Evangelho. Pela causa catlica, leia -se, por Dr. Plnio, podia-se fazer qualquer coisa: mentir, jurar falso diante do Santssimo Sacramento, fazer restries mentais, apropriar-se das coisas alheias, pecar e viver sob um mar de pecados, etc. Tudo seria coberto pela Inocncia Primeva identificadora do sujeito com Plnio e, consequentemente, com Cristo Joo Scognamiglio, mais do que qualquer outro na TFP, como discpulo perfeito de Dr. Plnio, foi a pessoa que mais se distinguiu no desprezo da tabela dos dez mandamentos. A ponto de se dizer que ele ficava vermelho se, por acaso, dissesse uma verdade, de tal modo negava os fatos patentes. Veja-se, por exemplo, a biografia que ele publica dele mesmo, da qual friamente surrupia quarenta anos de sua vida,-- de 1956 a 1996--, sem nem pestanejar, porque agora lhe convm esconder quem ele foi durante quarenta anos: o maior propagador do culto a Dr. Plnio e a Dona Luclia. Leia-se o livro Dona Luclia do qual ele se apresentou como autor, para se ter provas disso. No se perdendo a unio com o Senhor Doutor Plnio, se estaria salvo. Ningum ia ser julgado por uma tabela dos dez mandamentos. Da, que ningum dos que seguiam essa doutrina, na TFP, jamais se confessava. Os membros da Sempre Viva se confessavam dizia-se--uns com os outros. PCO s foi visto confessar-se uma ou duas vezes apenas. Em 1957, num retiro pregado para os membros do grupo de PCO por um sacerdote uruguaio, no seminrio redentorista de Tiet, o pregador exigiu que todos se confessassem. Nessa ocasio, ouvimos PCO dizer: E agora? Faz tanto tempo que eu no me confesso que nem sei quando foi. J sei. Vou dizer a ele que no me confesso h mais de trs meses. E ria-se da sada que encontrara. E quando, na dcada dos anos 80, denunciamos esse comportamento irregular e ilcito dos membros da Sempre Viva no se confessarem com um sacerdote, alguns dos atuais Provectos foram confessar-se na Igreja de So Francisco, no centro de So Paulo, a fim de serem vistos na fila da confisso, e assim desmentirem nossa acusao. Depois, desapareceram das filas dos confessionrios... A posse ou a perda da Inocncia Primeva dividiria os homens em dois grupos opostos: os Inocentes, identificados com Cristo, possuidores de uma alma harmoniosa; e os precitos que, aderindo ao prprio eu, se recusavam aderir ao eu de Plnio, ou ao eu de Cristo, que, no fundo, eram o mesmo e nico eu. Os Inocentes seriam os Contra Revolucionrios. Os outros eram os que haviam repudiado o estado de Inocncia Primeva. Eles eram os revolucionrios, dominados pelas paixes desregradas. Da, PCO colocar como causa profunda e eficiente da Revoluo as paixes desregradas e no causas intelectuais. E nem Lcifer. PCO se esqueceu de dizer que a Revoluo satnica. Ora, as paixes sendo cegas, jamais elas poderiam ter causado e organizado as trs revolues destruidoras da Idade Mdia e da Cristandade. Ademais, em todas as pocas houve homens dominados pelo desregramento das paixes. Mesmo na Idade Mdia eles existiram. Como no causaram a Revoluo, j na Idade Media? Essa importncia fundamental dada por Plnio ao desregramento das paixes, e adeso uma imaginria Inocncia Primeva inata e inerrante, o levou a desprezar o estudo e a ao intelectual, e ,como Descartes, a desprezar os livros. Por isso, ao tratar da ecloso da Revoluo, ele nem cita os problemas metafsicos do sculo XIV e XV. Que alis ele desconhecia. Pois se ele fora Professor imaginrio de Histria!... Tal era o desprezo na TFP por questes doutrinrias e intelectuais que, um eremita argentino foi punido porque se dizia dele que ele estudava mais do que amava. Veremos mais adiante, noutra parte deste livro, como Dr. Plnio desprezava o estudo, e como, na TFP, os que estudavam eram desprezados sendo apodados por nomes ridculos que nada significavam: ploc-plocs, caneca amassada. Como se v, Dr. Plnio no tinha senso de humor. Da, o medo que ele tinha da ironia. Veremos as conseqncias dessa super valorizao do problema das paixes e o desprezo do estudo e do intelecto, quando estudarmos a teoria do conhecimento de Dr. Plnio. A preponderncia absoluta atribuda por Plnio s paixes, vai causar na TFP srios problemas morais. De uma lado, se exagerava o rigor moral at causar escrpulos doentios e desesperos, tratados a mandrix. De outro, se estimulava um cinismo anomista pela abolio e desprezo da tabela dos dez mandamentos. A TFP se dividia ento em dois grupos: os desesperados e os cnicos. E os cnicos eram os promovidos para os postos de direo e de privilgio, porque haviam compreendido que o fundamental era

identificar-se com o eu do pseudo Profeta de Higenpolis. s favas os dez mandamentos. Pois havia um s mandamento importante: identificar o prprio eu com o eu de Plnio Corra de Oliveira. essa dupla moralesse anomismo completoque permite a Monsenhor Scognamiglio passar do repdio praticamente sede vacantista do Papa, chamando o Papa Paulo VI de Ponto 6, e o Papa Joo Paulo II de JP 2, para Monsenhor de Santa Maria Maggiore. Amigo de tantos Cardeais dos quais disse ele: Vocs vo ver que rasteira vou passar neles. Scognamiglio sempre toma atitude respeitosa e submissa antes de passar a rasteira. Como a serpente que desliza antes de dar o bote. Sem ficar sequer ruborizado. Ele, que com PCO, chamava a Igreja de Estrutura passa agora para a bajulao dos que ele chamava antes de hereges. esse anomismo dos Arautos que lhes permite afrontar a contradio de condenarem a Missa nova durante dcadas, e de a rezarem e a assistirem imitando os carismticos. esse anomismo que permite aos Arautos terem um Ordo em que se condenava andar na mesma calada que uma moa conhecida, e agora Monsenhor Scognamiglio ser osculado por moas, e ir com elas praia.Porque com ele se pode fazer isso, pois ele santo... Sem uma doutrina negadora de toda a lei de Deus como tabela dos dez mandamentos tais contradies levam rapidamente loucura. Com a negao da supremacia do intelecto na alma, a doutrina defendida por PCO, fundamentando a vida religiosa numa adeso idlica uma inexistente Inocncia Primeva tinha que concluir pela possibilidade de se retornar ao Paraso Terrestre, onde Ado vivia inocente. Inocncia e den so correspondentes. Tanto quanto a Inocncia tinha que conferir a imortalidade. Plnio se declarou imortal. E imortal porque ele no tinha o pecado original. Certa vez, numa palestra dada por PCO na fazenda da TFP, em Amparo, um dos eremitas do agora Monsenhor Scognamiglio, o sr H. Iw. perguntou no fim da palestra: Senhor Doutor Plnio, diga-nos: o Senhor tem pecado original? Estupefao no auditrio. PCO, sempre muito controlado, respondeu, calma e seguramente: Claro que tenho pecado original. Prova que fico doente e tenho que me tratar. Ira silente no auditrio. Pouco depois, no carro, onde estava com Dr. Plnio e com o chauffeur, Scoganamiglio explodiu sua raiva: Esse cretino de H. IW., perguntar isso em pblico... Claro que Dr. Plnio ficou forado a responder que tinha o pecado original. Portanto, a Inocncia Primeva exigia a negao falando exotericamente -- do pecado original em PCO. Da, o direito dele de viver no den. Pelo menos imaginativamente. Da, ele se acreditar imortal. PCO vivia imaginando um mundo de sonhos, um mundo paradisaco proporcionado sua Inocncia Primeva original. Em consequncia, ele imaginou o mundo dos possveis em Deus, seres inexistentes, mas que, de fato, de alguma forma, existiriam. Plnio Corra de Oliveira foi um sonhador romntico, que imaginou um mundo de seres ab aeterno numa Trans-esfera muito acima do mundo anglico e onde ele vivia imaginativamente. Seria de surpreender que sonhando uma supra realidade ele desprezasse todo o mundo real? PCO odiava a realidade tal qual ela existe hoje, depois do pecado original. E chamava este mundo material de crcere, o que uma nota tipicamente romntica e gnstica. No a natureza no den onde passeava o hipottico inocente Abel no contm ciladas, no revoltada contra o homem, e sim uma serva dele. Este mundo, ao inverso, como o um crcere de exlio, onde moram os mopes, que somos ns; cumpre ter cuidado, pois as coisas so enganadoras aos nossos olhos doentes( Plnio Corra de Oliveira, artigo Seletivo e Harmonia na Alma Inocente,in revista Dr. Plnio, AnoVIII, Junho de 2005, n0 87, p. 24). E no se deve esquecer que ele est falando de um hipottico Abel, concebido na Inocncia primeva tal qual ele se julgava Inocente, e tal como ele se apelidava de Abel. O que ele imaginava do den, era na verdade a Trans-Esfera com a qual ele sonhava e que ele pensava atingir com sua imaginao. Para PCO, devia-se buscar esse den, essa Transesfera, fugindo pela imaginao deste mundo crcere onde o absoluto que haveria em qualquer ser humano estaria preso como num calabouo. Exatamente como explicava a Gnose.

 de surpreender que ele preferisse o mito, e a lenda realidade histrica, inventando heris e mitificando personagens? Surpreendente seria que no os inventasse. de surpreender que ele mitificasse a si mesmo, apresentando-se como Profeta, o homem da dextra de Deus, o filho de Maria por excelncia, e que ele se identificasse com Abel, com o Profeta Elias, com Maria Santssima, --e por que no?--, com o prprio Cristo, visto como ssia perfeito de Plnio? de surpreender que ele montasse por meio do atual Monsenhor Scognamiglio um culto absurdamente delirante a ele mesmo e me dele? E no seria surpreendente que o atual e condecorado Monsenhor Scognamiglio que garante que o esprito de PCO passou diretamente para o seu peito, quando ele pousou a cabea sobre o cadver de Plnio no seria surpreendente que ele organizasse para si mesmo o culto que antes montara para seu mestre, Plnio? Quem pensa que entre os Arautos no exista um culto delirante a Monsenhor Scoganamiglio bem ingnuo e est bem iludido. S no acredita nisso, segundo consta, um Cardeal que foi ao remo de So Bento, levando na mo uma Ladanha de Joo Cl, exigindo dele explicaes. O atual Monsenhor Scognamiglio, com toda sua seriedade e eremtica sinceridade, garantiu que a tal ladanha era uma coisa isolada de algum jovem maluquinho, e imediatamente fez trazer ladainhas e outras coisinhas mais, e as queimou todas diante do Cardeal... o que se contou. o que o tal Cardeal acreditou. Pensou que tudo acabara. No havia mais culto secreto entre os Arautos, nem para Dr. Plnio, nem para Dona Luclia, e nem para Joo Cl. Monsenhor Scognamiglio garantia. E quando Monsenhor Scognamiglio garante,... um Cardeal enganado. E o Cardeal acreditou... Assim que se do rasteiras em Cardeais.

SEGUNDA PARTE: A CONTEMPLAO SACRAL DO UNIVERSO Captulo I Que contemplao e que o sacralpara PCO Captulo II Contemplao ou Imaginao Captulo III Confuses plinianas sobre smbolos Captulo IV Doutrina Catlica sobre os seres possveis em Deus Captulo V O homem e os seres possveis em Deus Captulo VI A Hrklya: a Trans esfera da Gnose Shiita Captulo VII Os seres possveis inexistentes-existentes de PCO Captulo VIII procura do Absoluto Captulo IX Criao Anloga aos Possveis Inexistentes Captulo X Mito ou Histria Captulo XI - Plnio erige mitificao em sistema Captulo XII A Trans Esfera Pliniana Captulo XIII Um Sonho Metafsico Concluso da Anlise do Livro Inocncia Primeva e Contemplao Sacral do Universo de PCO

Captulo I Que contemplao e que o sacralpara PCO Logo no primeiro captulo da Segunda Parte do livro em foco, captulo que trata da contemplao sacral como antdoto do laicismo, Plnio faz uma exigncia, qual ele totalmente infiel: A terminologia elemento relevante em qualquer estudo. (Plnio Corra de Oliveira, A Inocncia Primeva e a Contemplao Sacral do Universo, ed. cit., p. 67). Sem dvida. Essa uma grande verdade. Que ele imediatamente viola, ao dar sentidos particulares aos termos que ele vai empregar. Essa era uma ttica costumeira em Dr. Plnio: afirmava que ia usar um termo em certo sentido especial ou imprprio. Depois, passava para o sentido prprio do termo, e, a seguir, voltava para o imprprio, ou para o sentido especial, praticando uma anfibologia terminolgica bem cmoda para sofismar e, se fosse preciso, se defender, caso algum apontasse erro em suas demonstraes. Com essas anfibologias, tinha ele sempre uma rota de fuga aberta contra objees possveis. Assim, nessa mesma pgina acima citada, logo depois de afirmar a importncia da terminologia precisa, ele diz que vai usar os termos contemplao e sacral em sentido particular... Razo tinha ento Paulo Corra de Brito Filho, quando, preveniu o leitor desse livro, dizendo que Dr. Plnio no tinha ordem lgica em suas conversas, e nem usava terminologia precisa. (Cfr. Paulo Corra de Brito Filho, Ao Leitor, p. 16, na apresentao da obra que estamos analisando). Se contemplao e sacral so palavras tomadas em sentido particular, importa, antes de tudo, compreender bem o que significam, ento, para Dr. Plnio, essas palavras , nessa segunda parte de seu livro. Vejamos o que ele entendia por contemplao.

A palavra contemplao normalmente significa olhar longamente algo, procurando compreender o seu sentido mais profundo. o que expe, por exemplo Hugo de So Victor ao distinguir os vrios modos e graus de pensamento ou modos de conhecimento humano: por cogitatio, meditatio, speculatio ou contemplatio. Para esse pensador medieval do sculo XII, depois de nomear as coisas, em conseqncia do conhecimento de algo atravs de sua forma substancial, o homem deveria meditar mais profundamente o seu significado simblico. Essa tarefa rdua, e Hugo de So Victor a compara com o cavar de um poo para encontrar gua. O trabalho de cavar duro, e muitas vezes frustrante. S depois de pensar arduamente no que uma coisa , o homem chegaria a compreender como essa coisa reflete algo de Deus, atravs de vestgios, smbolos imagens e semelhanas com Deus. Conforme explicar, j no sculo XIII So Boaventura, nas coisas irracionais h apenas vestgios de Deus. Nos seres que pensam e conhecem anjos e homens h imagens de Deus, visto que neles, como em Deus, h inteligncia e vontade. Finalmente, nos seres que conhecem, pode haver ainda semelhana com Deus pela presena neles da graa santificante, da santidade, que a vida de Deus na alma. A meditao, ento, com dificuldade procura ver os vestgios de Deus nas coisas criadas, isto , a unidade, a verdade, o bem e a ordem das coisas. Isso se faz com esforo. A seguir, o homem, pela especulao busca ver, como num espelho, como em todas as criaturas se espelham simblica e analogicamente as qualidades invisveis de Deus, segundo o que So Paulo ensinou na Epstola aos Romanos, que, depois da criao, as qualidades invisveis de Deus, tornaram-se visveis, nas coisas criadas(Rom. I, 20). Depois, o homem deve reconhecer ainda como as imagens de Deus, e a semelhana com Ele brilham nos anjos e santos. Finalmente, o homem deve relacionar tudo o que conheceu com esforo pela meditao, pela especulao simblica, pelas imagens e semelhanas de Deus nas coisas e nos seres conhecedores, e em suas aes, considerando, a seguir, o conjunto delas, e como esse conjunto das coisas reflete a Deus. Isso que seria a contemplatio uma considerao intelectiva e amorosa de tudo o que se conheceu e compreendeu. Hugo de So Victor compara a meditao penosa com a lenha verde ao fogo. Esta com dificuldade pega fogo. Ela se aquece e sua seiva borbulha fervendo numa das extremidades do ramo verde. Sua seiva ferve e exala mau cheiro. Nessa fase, h muita fumaa e no h fogo. Assim tambm a meditao no corao do homem, fazendo as paixes ferverem e emitirem mau cheiro e a fumaa das distraes. Mas sem a chama da compreenso da verdade. Sem o calor do amor. S fumaa. Sem luz da verdade e sem o calor do amor. Depois, quando a madeira se seca ao fogo, de repente, irrompe uma labareda que se agita, e sempre sobe em direo ao cu. Ela tem mais brilho do que calor. Essa chama representa a alegria da especulao que permite ver a Deus in speculo atravs dos smbolos. Na especulao h luz brilhante e agitada, mas pouco calor ainda. Pouco a pouco, a labareda envolve a madeira num abrao suave e constringente, que vai penetrando nela, e reduzindo-a a brasa. E quando tudo estiver em brasa, j no h mais madeira mas s fogo, de tal modo que a madeira poderia dizer j no sou eu que vivo, mas o fogo que vive em mim. E no h nem fumaa, e nem labareda. Mas as brasas pulsam s com luz e calor, com verdade e amor. Essa a contemplao. Sem dvida, essa explicao de Hugo de So Victor magnfica, e de beleza nica pela verdade que tem, expressa com tanta poesia. Nada de semelhante a isso aparece em Plnio Corra de Oliveira, que se limita a falar apenas em contemplao sensvel, reduzindo-a a um olhar admirativo e sensvel, isto , com sensaes ou impresses, produzindo nele apenas imaginaes, que ele confunde com pensamentos. Por exemplo, ao contemplar um copo de chopp, ele deveria buscar apenas os vestgios de Deus que poderiam existir nesse ser artificial, pois o chopp no um ser racional, e nem foi criado diretamente por Deus, mas feito pelo homem. Ou poderia compreender os smbolos que no copo de chopp possam existir. Em concreto, ao analisar um copo de chopp, Plnio se limita a imaginar um super chopp, que fosse idealmente dourado. Um chopp onde habitasse a luz...(Ver mais adiante, pgina XYZ, o texto de PCO sobre o degustar de um copo de chopp).

Esse mtodo imaginativamente contemplativo, ao extremo, redunda na frmula romntica expressa por Novalis: Enquanto dou ao que vulgar um alto significado, ao que comum um aspecto enigmtico, ao conhecido a dignidade do desconhecido, ao finito uma aparncia infinita, eu o torno romntico. (In Mario Puppo, Il Romanticismo, Ed Studium, Roma, 1973, p. 80). Claro que nessa apresentao do romantizar, feita por Novalis, o essencial est no atribuir imaginativamente valores dialeticamente contrrios a alguma coisa. A dialtica gnstica um dos elementos essenciais do romantismo. Romantizar dar valor sublime ao prosaico, ou tratar vulgarmente o sublime. O Romantismo imagina. Sonha. Delira. A Sabedoria catlica virtude intelectual. Ela medita e compreende. Plnio s imagina. Vejamos como Plnio utiliza um segundo mtodo de iludir, mutilando convenientemente suas citaes. Para fundamentar a sua noo de contemplao, Plnio cita o Padre Tanquerey: contemplar, em geral, olhar um objeto com admirao (Padre A. Tanquerey, Compndio de Teologia Asctica e Mstica, Livraria Apostolado da Boa Imprensa, Porto, 6a edio, p. 145, in PCO. A Inocncia, p. 67). Com essa simples citao, PCO coloca Tanquerey como dando apoio sua tese de contemplao imaginativa-admirativa. A admirao vai desempenhar um papel importante nos desvarios plinianos. Da, ele procurar apoi-la na autoridade de um autor considerado como Tanquerey. Este um autor bem conhecido e bem afamado. E, com razo, ele diz que o contemplar exige o admirar. Mas admirar principalmente olhar com os olhos do intelecto, amando algo que se compreendeu. Admirar no apenas ficar olhando materialmente e... "imaginando, sonhando, como dizia PCO. O autor do livro em foco simplesmente omite o mais importante do que diz Tanquerey. E o que ele mutila o restante da explicao de Tanquerey (Veremos isso, logo mais), no que ela contraria a sua noo de contemplao somente sensvel e imaginativa, sem inteleco. Tanquerey trata da Contemplao no Livro III de sua obra sobre asctica e mstica, quando discorre sobre a Via Unitiva. Distingue ele contemplao natural de contemplao sobrenatural, uma distino essencial, que Plnio omite. 1297. 1o Contemplao natural. Contemplar, em geral, olhar um objeto com admirao. H uma contemplao natural, que pode ser sensvel, imaginativa ou intelectual. 1 - sensvel, quando se fita longamente e com admirao um belo espetculo, por exemplo, a imensidade do mar ou uma cadeia de montanhas. 2 - Chama-se imaginativa quando, pela imaginao, algum se representa longamente com admirao e afeto, uma coisa ou uma pessoa amada. 3 - Denomina-se intelectual ou filosfica, toda a vez que se detem o esprito com admirao, e por meio de uma simples vista, sobre alguma grande sntese filosfica, por exemplo sobre o Ser absolutamente simples e imutvel, princpio e fim de todos os seres. 1298 2o Contemplao sobrenatural. H tambm uma contemplao sobrenatural, e dela que falamos. Vamos expor a sua noo e as suas espcies. A) Noo. O termo contemplao designa em sentido prprio, um ato de simples vista intelectual, abstraindo dos diversos elementos afetivos ou imaginativos que a acompanham; mas quando o objeto contemplado belo e amvel, acompanhado de admirao e amor. (AD. Tanquerey, Compndio de Teologia Asctica e Mstica, Livraria Apostolado da Imprensa, Porto, 1940, Livro III, nos 1297-1298, p. 810. Destaques nossos). Tanquerey trata ento da contemplao sobrenatural que exclui os aspectos afetivos e imaginativos. E a noo de contemplao de que Plnio trata, na obra que estamos focalizando, fundamentalmente sensvel e imaginativa, e no intelectiva, e muito menos ento sobrenatural. Mais ainda, ela o oposto do que diz Tanquerey da contemplao sobrenatural,simples vista intelectual. Como na doutrina pliniana a admirao ter papel bem importante, voltaremos, a tratar dela mais a fundo. Os organizadores da edio do livro em foco, -- no PCO-- enxertaram uma definio mais exata de contemplao para dar mais ortodoxia ao que diz Plnio:

A contemplao sacral , pois, a contemplao da imagem, da semelhana, ou dos vestgios de Deus no Universo ou seja, no mundo que nos cerca, nas cidades, nas famlias, nas instituies, na arte, nos animais, nas plantas, nos pormenores de cada objeto. (PCO, A Inocncia enxerto posto na p. 69). Porm, nos textos de PCO no se fala disso seriamente. s de admirao sensvel e imaginativa, sonhadora, que PCO trata. Vimos ento dois mtodos jeitinhos plinianospara enganar seus leitores ou ouvintes: a impreciso terminolgica e a mutilao das citaes. Impreciso terminolgica, pois Plnio usa um termo, ora num sentido prprio, ora num sentido particular, e ainda em outros matizes secundrios, num camaleontismo terminolgico que lhe permite passar de um sentido para outro, praticando uma anfibologia que lhe garante o sofismar, tendo sempre aberta uma porta de fuga, para quando for pego num erro, dizer que no usou o termo apontado no sentido condenvel, mas noutro. Um terceiro jeitinho pliniano para ir enganando sutilmente o leitor so as suas in-definies. Nada mais vago e impreciso que as definies de PCO, nas quais, muitas vezes, ele usa comparaes vagas e termos dbios. Ele fala de no sei qu, de um como qu, de um impondervel, de um parece que etc. No final, no se tem nada claro o que, de fato, ele exprimiu. Suas definies brumosas so sempre cortinas de fumaa que permitem a ele escapar de objees possveis, ou insinuar erros sem diz-los muito expressamente. Quarto jeitinho escorregadiamente saponceo pliniano para iludir o leitor so suas distines imprecisas e por vezes por neologismos. Veja-se a distino entre sacro e sacral, feita por Dr. Plnio, nesse livro. O termo sacral no existe na lngua portuguesa. Plnio usava a palavra sacro (sagrado) para referir-se, como todo o mundo faz, esfera religiosa. Sacral foi um neologismo que ele tirou do francs, provavelmente de Maritain, pois que essa palavra aparece no Petit Robert, dando como exemplo uma frase de Maritain, para se referir esfera temporal sacralizada na Idade Media. Contemplao sacral seria ento o olhar com admirao os seres do mundo no religioso (Cfr., A Inocnciap. 75). So Paulo afirma taxativamente que as qualidades invisveis de Deus, depois da criao, se tornaram visveis nas coisas criadas (Rom I, 20). O universo foi feito semelhante a Deus. Tanto que Jacob chamou o local em que viu a escada ligando o cu terra de Bethel, Casa de Deus, pois o universo material semelhante ao Criador, e o Universo como que sua casa (Bethel). E no dicionrio da lngua portuguesa de Houaiss, a palavra sacral aparece apenas como adjetivo referente ao osso sacro. Portanto, sem nenhuma relao com algo de sagrado. Essa distino entre o mundo religioso (sagrado), e o mundo profano (sacral) no existente nem na Teologia, vai ser levada por PCO a extremos, a ponto de separar quase que totalmente como se no tivessem relao o que essencialmente religioso (sagrado) do que profano ou laico (sacral); a separar a atividade dos santos, daquela dos leigos, como se, ser santo, fosse o contrrio do que um leigo: Embora devamos ser grandes admiradores dos santos que restringiram sua ao esfera religiosa, natural que a atividade dos leigos tenha em vista especialmente o mundo temporal. (PCO, A Inocncia, p. 77). Uai! Os santos s atuaram na esfera religiosa? Os leigos devem se limitar esfera temporal? Por que ento o leigo Plnio tratava de doutrinas religiosas? E a esfera religiosa estanque face esfera temporal? Afirmar que os leigos devem cuidar s do sacral (temporal) e no do sagrado contrariado pelos santos que buscaram santificar a esfera religiosa e a civil tambm. o que fez Santa Joana dArc. Como conseguiu ela unir santidade e laicidade? Sagrado e profano? E o que fez Santa Francisca Romana, enquanto leiga? A formulao imprecisa de PCO ao distinguir sagrado de sacral tende a separar santidade e laicidade, sagrado e profano, a esfera religiosa da esfera temporal, a separar a Igreja do Estado. Como se a

santidade ficasse restrita esfera religiosa ou eclesistica, no se preocupando com a esfera temporal. O que puro liberalismo. Isso parece comprovar que PCO se inspirou mesmo em Maritain, no usar essa palavra. isso que explica porque Plnio Corra de Oliveira, que se apresentava como o paladino da ortodoxia e do sacral, defendeu a separao entre a Igreja e o Estado, quando foi Deputado da Constituinte, no Rio de Janeiro, na dcada de trinta, conforme consta de seus discursos e debates publicados no Dirio Oficial daquele tempo. Nessa ocasio, como leigo, ele estava tratando da esfera temporal... bem conhecido que a tese liberal da separao entre Igreja e Estado foi condenada por Pio IX no Syllabus. Nenhum tradicionalistamormente europeudefenderia a separao entre Igreja e Estado. Nenhum escritor tradicionalista se permitiria chamar de Cruzado do Sculo XX quem defendesse a tese liberal da separao entre Igreja e Estado. Entretanto, eis o que defendeu Plnio C. de Oliveira, como deputado "catlico", na Assemblia Constituinte de 1934, conforme o texto oficial, publicado no Dirio da Assemblia Nacional: O Sr. Correia de Oliveira -- Julgo representar bem o pensamento catlico. E posso afirmar a V. Excia. que o episcopado brasileiro no deseja absolutamente a restaurao da unio da Igreja ao Estado, pelo simples motivo de que, sendo uma situao, em tese, ideal, porquanto reconhece Igreja verdadeira os direitos que tem, em virtude de seu mandato divino, , no entanto, uma situao de fato que provou mal na experincia que tivemos durante o imprio. (Plnio Corra de Oliveira, Debate na Assemblia Nacional Constituinte, in Dirio da Assemblia Nacional , Quinta Feira, 14 de Dezembro de 1933, p. 409, 1* coluna). Eis a Plnio, defendendo a tese liberal de Monsenhor Dupanloup sobre a separao entre Igreja e Estado, adotando a famosa distino liberal entre tese e hiptese. E no bastando, o ter defendido a tese liberal condenada pelo Syllabus, Plnio Correa de Oliveira, que sabia adaptar-se aos ambientes, conhecendo a influncia do positivismo na Maonaria Brasileira e Republicana, ele, oficialmente monarquista e catlico, fez pior. Veja a quem ele citou, para firmar sua tese liberal : O Sr. Corra de Oliveira -- "Peo permisso para contraditar o conceito do orador, apresentando-lhe a opinio de Augusto Comte, que disse que a distino entre os poderes espiritual e temporal foi feita exatamente pela Igreja. (Plnio Corra de Oliveira, Debate na Assemblia Nacional Constituinte, in Dirio da Assemblia Nacional, Quinta Feira, 14 de Dezembro de 1933, p. 409, 1* coluna). Embora seja verdade que a Igreja distingue e distinguir no separar -- o poder espiritual e o temporal, socorrer-se da autoridade do positivista Augusto Comte lamentvel. Se ele quisesse citar Comte como argumento ad hominem, ele poderia t-lo feito, sim, mas tinha a obrigao de fazer alguma restrio ao fundador do positivismo. Restrio que o Sr. Plnio Corra de Oliveira no fez. Um quinto jeitinho ludibriador de PCO era a redundncia circular, que faz o leitor perder o rumo, pelas voltas e reviravoltas que Plnio dava s suas frases torcicolosas, para o leitor perder o seu norte. Vejase esta, por exemplo: O homem deve ter um olhar habitualmente contemplativo e meditativo a respeito das coisas que v, para ser um contemplativo da vida terrena. Quer dizer, uma pessoa que olha a vida terrena e capaz de contempl-la. (PCO, A Inocncia p. 69). Preciso terminolgica produz clareza. A redundncia, torcicolosa e circular, desnorteia e nada explica. Finalmente, um sexto mtodo de ilusionismo usado por PCO consistia em simplesmente usar como sinnimos palavras que no eram equivalentes. Por exemplo: imaginar em lugar de pensar, sentir como compreender, impresso como conhecimento. A contemplao sacral de que fala PCO em seu livro tem sentido bem diverso do que aparentemente significa. com esses mtodos redacionais que Plnio de romntico se transvestiu de lder catlico. Tomista.

Captulo II Contemplao ou Imaginao

A compreenso dos vestgios de Deus, nos seres irracionais, da imagem de Deus nas criaturas dotadas de inteligncia e vontade, e da semelhana com Deus, nas almas santas, que vivem em estado de graa, s possvel atravs de ato intelectual. Nunca pela mera imaginao. Quando Plnio faz o que ele chama de exerccio de transcendncia sacral, por exemplo, Degustando um copo de chopp..., na realidade, ele faz o que Novalis fazia e recomendava fazer para romantizar: dar ao vulgar um valor sacral, por meio da imaginao. Isso nada tem a ver com a contemplao mstica catlica que essencialmente intelectiva, e se fundamenta na realidade objetiva do ser. Nunca no imaginrio. ento um exerccio de contemplao imaginativa romntica o que Plnio vai fazer pgina 302 desse seu livro, onde se reproduz a contemplao sacral de Plnio sobre o chopp, intituladaDegustando um chopp...(PCO, A Inocncia, p. 302). Veja-se na contemplao sacral do copo de chopp o que PCO imagina: No terei entendido um chopp se no conseguir imaginar o chopp perfeito. Depois de o ter imaginado, esse chopp imperfeito me faz compreender um ser possvel que a alegria de minha vida. (...) No chopp, eu via a possibilidade de ser muito mais do que era, e esta possibilidade me falava de Deus. (PCO, A Inocncia, p. 302). Esse exerccio de contemplao sacral mostra como Plnio passava do imaginar para a compreenso de um ser possvel que seria a alegria de sua vida, -- um super chopp-- algo que lhe falava de Deus. Por isso mesmo, na admirao e na contemplao plinianas se repetem, literalmente ad nauseam, termos tpicos do romantismo como sentir, ter a sensao, ter a impresso, imaginar, sonhar, idealizar, ter o ideal etc. Exatamente o que Tanquerey exclui da contemplao sobrenatural. Novalis resume a posio romntica, quando escreve: O pensamento apenas o sonho do sentir, um sentir entorpecido(Apud Gerd Bornheim, A Filosofia do Romantismo, in J. Guinsburg, O Romantismo, ed. Perspectiva, So Paulo, 1978, p. 96). PCO tambm vai valorizar antes o sentir do que o compreender: Por exemplo, no artigo O Senso Comum e a Procura do Absoluto (In Revista Dr. Plnio, N0 71, Fevereiro de 2.004, p. 27 -30), Plnio afirma que o primeiro passo para saborear os bens espirituais consiste em sentir: No se trata apenas, ou sempre, de fazer a explicitao das coisas percebidas pelos sentidos. O passo inicial indispensvel uma espcie de sentir do qual nascer mais tarde a explicitao. Esta seria o segundo estgio, menos imprescindvel, enquanto o primeiro o mais precioso, porque dele depende o resto do processo. (Plnio Corra de Oliveira, O Senso Comum e a Procura do Absoluto, in Revista Dr. Plnio, ano VII, N0 71, Fevereiro de 2.004, p. 27. Os destaques so nossos). Portanto, para PCO, o fundamental e o mais precioso seria uma espcie de sentir. E ele insiste nesse ponto como fundamental: Insisto na importncia desse primeiro sentir: sem uma espcie de vivncia (palavra perigosa, mas adequada s nossas reflexes) muito rica do objeto ou situao apreendidos pelos sentidos as etapas posteriores sero nulas. (Plnio Corra de Oliveira, O Senso Comum e a Procura do Absoluto, in Revista Dr. Plnio, ano VII, N0 71, Fevereiro de 2.004, p. 27, O destaque nosso). Portanto, um primeiro sentir existencialisticamente vivencial seria o essencial para a compreenso. S depois viria a explicitao do que havia j de conhecimento inato na alma. no captulo II dessa segunda parte de seu livro, que Plnio vai tratar especialmente da admirao como ponto de partida e de chegada- da contemplao sacral. (PCO, A Inocncia, p. 85). E logo ele d o que julga ser o conceito da admirao: A admirao etapa primeira da contemplao sacral a capacidade de se maravilhar. E de se maravilhar humilde e desinteressadamente. Podemos dizer que a admirao uma virtude `cristianssima (PCO, A Inocncia, p. 86). Estranha formulao. O maravilhamento o merveillement, como diz PCO em francs um modo de se emocionar. uma reao sensvel. merveillement no dicionrio francs significa maravilhamento, pasmo. Nem todo homem tem emotividade, ou sensibilidade em mesmo grau, que possa levar ao pasmo. Alguns homens so pouco emotivos, e reagem com frieza diante de fatos ou coisas que em outros

causam entusiasmo, sensao ou pasmo. Nem por isso no compreendem. So Toms compreendia muito, e entretanto era pouco emotivo. A admirao comum a muitos homens. Ela causada pela compreenso do alto valor de algo, ou da manifestao muito clara de uma verdade. Ela pode produzir uma emoo maior ou menor na sensibilidade das pessoas, pois que elas so desigualmente emotivas. Da, haver graus de maravilhamento e pasmo. Mas no que pessoas emocionalmente frias sejam incapazes de compreender e de admirar. E sendo a admirao um ato natural, ela no pode ser dita uma virtude cristianissima, portanto virtude sobrenatural. H maometanos capazes de admirar certos valores ou aes. E neles essa admirao apenas natural, posto que eles no tm vida sobrenatural, visto que no so batizados. Plnio diz ento: A admirao tem dois graus. Um grau a admirao daquilo que a pessoa tem diante de si. E outro grau reportar essa coisa a Deus Nosso Senhor, de maneira a coloc-Lo no termo final dessa admirao. Deus o autor do que estou admirando, e tem isso de modo infinito. Mais do que ter isso, Ele isso. (PCO, A Inocncia, p. 86. O destaque, com cheiro de pantesmo, do prprio Plnio). Que impreciso sublinhada! "Deus isso"? Para ser benevolente, diga-se que foi uma impreciso. Mas com cheiro e sabor de pantesmo. Ou de Gnose. Mas ainda bem que, desta vez, a coisa admirada foi referida a Deus e no a seres possveis como a um super-chopp da Trans-esfera... Depois de dizer que aquilo que admiramos penetra em ns, Plnio vai voltar a dizer mais uma coisa contraditria. Infelizmente as pessoas so mais ensinadas a praticar a virtude do que a admir-la. Ora, em relao a toda virtude, preciso ter uma admirao profunda, uma admirao razovel que proceda da razo (sic), da inteligncia iluminada pela f. E depois de prestar virtude esse preito de admirao que se tem a disposio de nimo necessria para pratic-la. Portanto, s depois que se admirou a virtude como se deve que se est em boas condies de pratic-la. (PCO, A Inocncia, p. 69. O destaque nosso). Seria bem difcil ter uma admirao razovel que no procedesse da razo... S Plnio poderia imaginar esse impossvel. Toda admirao razovel necessariamente tem que proceder da razo. E como diz PCO que h pessoas mais ensinadas a praticar a virtude do que a admir-la, e logo depois diz que s depois de admirar a virtude que se tem a disposio para pratic-la? Afinal, possvel praticar alguma virtude sem t-la antes admirado, ou no? Impreciso. Ambiguidade. Confuso. Da ele dizer: Tudo aquilo que vemos, portanto, para ns um exerccio de maravilhamento. Em francs se diz: merveillement. Cada coisa convida o homem a imaginar como ela seria se fosse maravilhosa. (PCO, A Inocncia, p. 69. O negrito nosso). Note-se como ele passa logo do maravilhar-se para o imaginar. O autor que examinamos , por vezes, astutamente ambguo: Vejam-se, estas duas frases: Alm do aspecto diretamente religioso da vida de piedade catlica, nosso esprito deve subir s mais altas elucubraes, sem nunca perder o senso da realidade na qual atuamos. Isso no significa deixar-se levar por sonhos, devaneios inteis e estreis, e sim um empenho em aprofundar-se continuamente nas coisas de Deus. (PCO, A Inocncia, p. 77. Os destaques so nossos). Note-se a contradio flagrante de PCO: claro que s tem o senso da realidade quem no se deixa levar por sonhos e devaneios. Ora, PCO vai defender os sonhos. Vai elogiar o sonhar! Vai viver sonhando. Como ento PCO fala at em sonhar realidades? Como escreveu ele que:

A Frana, este sonho que pe o mundo a sonhar ou A Frana que no sonha um arrabalde de si mesma. (PCO, A Cavalaria no morre, excertos do pensamento de Plnio Correa de Oliveira , selecionados por Leo Daniele, Edies Brasil de Amanh, So Paulo,1998, pp. 16 e 37). E como o primeiro sub ttulo do captulo II da segunda parte do livro sob nosso exame afirma: O verdadeiro pensador deve examinar acuradamente a realidade(PCO, A Inocncia, p. 93). E logo na pgina seguinte, Dr. Plnio diz que ao invs de aprender nos livros, ele sabia tudo por uma intuio interior, que lhe bastava explicitar para julgar de todas as coisas exteriores a ele. Mas ento ele no examinava acuradamente a realidade exterior, e sim o que ele imaginava ser a sua realidade interior, as suas supostas matrizes inatas do ser. J tivemos ocasio de examinar esse texto que aqui repetimos: Eu tinha, talvez, uns 25 ou 30 anos--- [Foi entre 1933 e 1938, quando ele comeou a dar aulas de Historia em Faculdades, por nomeao poltica, sem jamais ter estudado Histria regularmente] quando compreendi que o melhor de minha vida intelectual no consistia tanto em aprender coisas sobre o que no sabia, quanto em encontrar os conceitos para exprimir o que por mim mesmo tinha percebido. Alis, como bem sabido, essa a caracterstica de todo verdadeiro pensador, como eu pretendia ser. (Plnio Corra de Oliveira, A Inocncia Primeva e a Contemplao sacral do Universo, ed. Cit. p. 94). Intuio interior de si mesmo e explicitao do que h no interior do homem essa a frmula da cincia pliniana. E isso puro modernismo gnstico.

Captulo III Confuses plinianas sobre smbolos Outro ponto a criticar na doutrina de PCO a sua noo errada dos smbolos. bem conhecida a definio do Pseudo Dionsio de smbolo. Smbolo o inteligvel no sensvel. Todo smbolo necessariamente algo material que remete a uma idia ou valor espiritual. Do concreto, o smbolo faz passar para o abstrato e para o espiritual. Para Dr. Plnio dar-se-ia o inverso: passaramos do conhecimento inato para a anlise do concreto. Da, para Plnio, o smbolo material viria confirmar conhecimento anterior e interior inato no homem. Analisaremos essa inverso feita por Dr. Plnio com relao aos smbolos mais adiante, neste livro, quando tratarmos da teoria de Dr. Plnio sobre o conhecimento inato do homem, e o que ele chamava de cmara obscura. (Cfr. Quarta Parte, cap. V, sobre a Gnose da TFP). O doutor da antiga TFP e pusemos desta vez a palavra doutor entre aspas porque ele foi doutor somente imaginativamente... na Trans-Esfera - aparentava seguir a doutrina catlica a respeito do conhecimento das qualidades invisveis de Deus atravs das qualidades visveis das criaturas, conforme ensina So Paulo na Epistola aos Romanos (I, 20). Na realidade, ele fazia uma grande confuso entre smbolos, transcendentais, imaginao, conhecimento conceitual, intuio e abstrao, entre seres possveis e entes de razo, entre seres imaginrios, como as quimeras e as fadas, e seres possveis na mente divina. Uma salada metafsica e epistemolgica o que havia na mente imaginativa de Plnio, praticamente nica fonte original de seu saber trans-esfrico. Veja-se a confuso que ele fazia a respeito do que smbolo. O universo material um edifcio simblico imenso. No sentido comum, o smbolo algo convencional. Por exemplo, um smbolo de trnsito: convencionase que tal figura indica determinada coisa a fazer ou deixar de fazer. (PCO, A Inocncia, p. 97). Ora, sinal de trnsito no um smbolo. s um sinal. Por isso, convencional. O sinal gratuito. As letras e os nmeros que usamos so sinais convencionais. No so smbolos. Assim a letra P em nosso alfabeto indica um som consonantal diferente da mesma letra no alfabeto grego. O sinal para designar trs unidades o sinal 3 entre os romanos era indicado pelo sinal III. Sinais so convenes humanas. O smbolo no convencional. O smbolo natural. feito por Deus. A serpente tem, em si, no seu ser e no seu modo de atuar, um significado posto pelo Criador.

O smbolo natural e objetivo. Plnio no sabia a diferena entre smbolo e sinal. Como j dissemos, a definio de smbolo normalmente usada a que foi elaborada pelo Pseudo Dionsio: Smbolo o inteligvel no sensvel. Smbolo , pois, uma idia compreensvel pela inteligncia humana, colocada por Deus num ser material, para fazer conhecer analogicamente algo espiritual, sobre natural ou preter natural. O morcego smbolo do demnio, porque um "rato" que voa. Ele no enxerga na luz. S v nas trevas. Vive de cabea para baixo, e vive do sangue alheio. Todos esses modos de ser, e todas essas imagens fazem pensar no demnio. Isso objetivo. Embora objetivo, o smbolo natural tambm ambguo. A pomba , ao mesmo tempo, smbolo de mansido e de insensatez. Cristo nos disse que fssemos mansos como as pombas. Mas Deus, no Antigo Testamento, amaldioou a cidade que se torna insensata como as pombas (Sof. III, 1). A serpente smbolo de traio. Mas tambm o de prudncia. O fogo representa o amor de Deus, o Esprito Santo. Mas ele representa tambm o inferno. PCO parecia desconhecer a doutrina dos smbolos, muito usada pelos autores patrsticos e medievais. Na pgina 99 do livro em exame, Plnio d uma certa concepo correta de smbolo. Mas, a aplicao que imediatamente faz dela errada. Diz ele corretamente: Existe smbolo quando h semelhana entre determinado objeto concreto e alguma coisa de abstrato ou de espiritual. A se caracteriza perfeitamente a definio de smbolo. (PCO. A Inocncia, p. 99). Mas o exemplo que ele d errado, pois nele confunde smbolo com comparao, ao dizer que o trovo lembra o rugido do leo. (Cfr.PCO,A Inocncia, p. 97). O exemplo contraria o que ele definiu. Entre o trovo e o rugido do leo no colocou Plnio nada de abstrato. Entre o rugido do leo e o trovo h apenas semelhana de som que permite uma comparao. Um no smbolo do outro. E o segundo exemplo que ele d, logo na frase seguinte, infeliz e mostra, de novo, que ele no entendeu o que definiu: Tomemos, por exemplo, esta pena de ave. um objeto que, por um jogo de circunstncias anlogo ao da espada, simboliza o escritor. Durante muitos sculos, as penas das aves serviram como meio para o homem escrever. Mas entre a atividade intelectual de compor e a atividade manual de escrever h uma certa semelhana, uma certa afinidade. A pena da ave com aquela espcie de cartilagem central em linha reta e aquela parte da pena propriamente dita tem uma flexibilidade, uma facilidade em ser conduzida, que lembra a destreza com que o escritor desenvolve o seu pensamento. O prprio fato de aquele cabo ser meio comprido, de tal maneira parece a longura, se assim se pode dizer do pensamentode um pensamento cheio de construes, de arrires penses que se pode dizer que entre o mtier de escritor e uma pena h algo mais do que simplesmente a coincidncia histrica de aquilo ter servido durante muito tempo, como instrumento de trabalho para o escritor. (PCO, A Inocncia, p. 99). Que confuso! Como entre a atividade intelectual de compor e a atividade manual de escrever h uma certa semelhana, uma certa afinidade? Diz um ditado italiano que a caligrafia a cincia dos asnos. Isso para dizer que at algum pouco inteligente pode ter habilidade em escrever com boa caligrafia, que apenas uma habilidade manual. Quando se diz: Machado de Assis foi uma das penas mais brilhantes da literatura brasileira, se faz uma metfora. No se fez um smbolo. A metfora une diretamente um sujeito a um predicativo dele: Machado de Assis, pena ilustre (Machado = foi uma pena ilustre). Ricardo, o Leo da Cruzada (Ricardo = foi um leo na cruzada). Essas so metforas, que so uma forma de comparao nas quais se elimina o comparativo como. O leo smbolo de valentia. Isso porque na forma fsica do leo, na maneira como ele ataca, se v, analogicamente, o valente que no teme o perigo. O leo smbolo de grandeza. No s por sua juba majestosa. Mas tambm porque ele incapaz de ver coisas pequenas, e assim ele se torna smbolo da grandeza que uma alma humana pode ter, ao desprezar

o que mesquinho. Aquila non capit muscas, diz o ditado. Leo non capit mures (A guia no caa moscas, e o leo no caa ratos). O porco smbolo de baixeza, porque ele tem uma dobra no pescoo que o impede de olhar as estrelas. E assim ele se torna smbolo do homem materialista e impuro, que s olha para as coisas baixas, e jamais para o cu. Isso no convencional. No texto de Plnio sobre a pena e o escritor, ele s faz comparaes. E algumas delas ridculas como a que se refere ao prprio fato de aquele cabo ser meio comprido, e se o compara com a longura do pensamento do escritor. Ele poderia ter comparado a pena com colher de pau para remexer sopa num panelo. Plnio no conhecia as diferenas entre smbolo, sinal, comparao, metfora, metonmia etc. Da, essas infantilidades meio compridonas e com uma longura o que d pretender tirar tudo da prpria cabea, sem querer estudar E que dizer de sua admirao a um pensamento cheio de construes, de arrires penses? S tem arrires penses quem no franco e nem leal... Teria sido essa uma confisso involuntria? Quer-se mais uma prova do que a intuio explicitadora de Plnio capaz de descobrir, isto , de fazer confuso? i-la: A via abstrativa que chega verdade por meio de raciocnios; a via simblica aquela que, operando sobre determinadas formas, cores e sons de objetos expressivos, d ao indivduo a noo de que as exterioridades daquelas coisas lhe revelam, atravs dos sentidos, uma essncia misteriosa, recndita, de carter simblico, existente dentro delas. (PCO. A Inocncia, p.100. Os destaques so nossos). E via abstrativa seria a do raciocnio... A abstrao no um raciocnio. Este sempre composto de uma premissa maior, uma premissa menor e uma concluso. Pela abstrao captamos a forma substancial de um ser como idia, retirando-a intelectivamente da matria do ser. Raciocinar no abstrair. Segundo PCO, a via simblica permitiria chegar noo de uma essncia misteriosa, de carter simblico, existente dentro das coisas Se a essncia existente, est em ato, e ento no uma coisa de carter simblico, existindo dentro de outra coisa. Que confuso genial! Se fosse assim, a bravura simbolizada pelo leo estaria substancialmente no leo. Plnio diria que ela estaria inviscerada no leo... O que d o que pensar. E suspeitar. Fica patente que Plnio no sabia o que smbolo, nem o que abstrao, nem o que essncia. o que d confiar s na prpria intuio interior. Isto , sua batatada, como dizia o prprio PCO, sem saber, fazendo uma metfora. o que no Brasil se chama vulgarmente de chutar, para enganar, fingindo que se sabe algo. E continua Plnio a sua sabedoria simblica chutolgica: O emprego das duas vias de conhecimento , portanto, necessrio para o conhecimento da realidade. Porque os conceitos abstratos s chegam a seu termo final de elaborao quando convertidos novamente em imagens ou figuras. (PCO, A Inocncia, p. 100). Os conceitos abstratos s chegariam a seu termo final de abstrao se forem convertidos em smbolos concretos??? No uma maravilha dialtica chutolgica? O abstrato s realmente abstrato se, no final, voltar a ser reduzido ao concreto. E PCO se dizia tomista. Um tomista que considera que os fantasmata so o termo final do processo abstrativo, quando para So Toms eles so meios para chegar ao conceito abstrato. s idias abstratas. Idias abstratas que PCO julga concretas. o que d confiar na explicitao da intuio interior proveniente das primeiras impresses. Plnio diz ainda:

Os smbolos inferiores servem para compreender melhor os superiores nos quais melhor se conhecer a Deus. claro que Deus sempre o termo ltimo. (PCO., op.cit., p. 101). Assim se iria de smbolo em smbolo. E no de smbolo a uma coisa ou qualidade real, simbolizada num ser material inferior, at chegar ltima realidade espiritual absoluta, que Deus. Essa formulao de Plnio no explicita que os smbolos so coisas reais materiais que nos falam analogicamente de Deus, realidade espiritual absoluta e ltima. Se ela fosse uma formulao correta, como se poderiam incluir nela os possveis da Trans-Esfera, seres imaginrios e no reais? Para que, PCO os imagina, se a escala dos seres reais remete a Deus? Valentemente Plnio continua intuindo e explicitando: Por exemplo, uma natureza morta, digamos uma cesta de laranjas atrs da qual h uma jarra. No quotidiano, trata-se geralmente de algo banal, a que nem prestamos ateno. Mas o verdadeiro artista capta o significado de cada laranja e de cada ma naquela cesta, e o da jarra, e o coloca em evidncia, de uma maneira sugestiva. (PCO, A Inocncia, p. 101). Que absurdo! Poder-se-ia estudar que smbolo existe na laranja, ou na ma. Mas cada laranja concreta no tem um smbolo particular s daquela laranja singular. O smbolo existente na laranja vale para todas as laranjas. Somente quem nada entende de smbolo, alm do que tira da prpria cabea, pode procurar um smbolo particular de cada laranja singular. De novo, PCO cai no que Novalis chamava de romantizar: dar ao banal - a cada laranja - o significado simblico do sublime. Outra prova da confuso de Plnio sobre o que smbolo se tem na sua afirmao de que o belo smbolo do bem: O belo smbolo do bem, a verdadeira beleza simboliza o bem; conseqentemente a verdadeira arte simboliza a moral. (PCO, A Inocncia, p. 104). Que confuso estudantil! Todos esses conceitos pseudo filosficos mal digeridos por PCO demonstram uma ignorncia completa de algum que nada estudou seriamente, e que usa termos em sentido imprprio, baralhando tudo. O bem um transcendental. Isto significa que todo ser, pelo fato de ser, bom. Todo ser foi criado por Deus, e enquanto criatura, todo ser coisa, algo, um, bom, verdadeiro, e metafisicamente belo. Ens, res, aliquid, unum, verum, bonum so transcendentais do ser. Cada um deles explicita algo que est contido na noo de ser. Os transcendentais no so smbolos uns dos outros. Eles explicitam algo que j existe na idia de ser (ens). Portanto um absurdo dizer, como faz Plnio que o belo smbolo do bem, e que a arte simboliza a moral. Os smbolos expressam analogicamente algo. Os transcendentais so conceitos metafsicos, no so smbolos, pois tudo o que metafsico abstrato, e tudo o que smbolo exige algo de concreto, algo material. So Toms no julgava o belo um transcendental. Outros filsofos o tem como tal. O verum o transcendental relacionado com a inteligncia, enquanto o bonum buscado pela vontade. Ora, So Toms define o belo como o bem claramente conhecido. Portanto, no belo se tem a juno de dois transcendentais: o bem (bonum) com o conhecimento claro dele: o verum. E o conhecimento claro do bem a verdade- o verum sobre aquele bem. Portanto, o belo se relaciona com a alma toda. O bonum com a vontade, o verum com a inteligncia, e o belo (o pulchrum) com a sensibilidade e com a alma toda. O bonum se relaciona com a vontade, o verum com a inteligncia, e o belo (o pulchrum) com a inteligncia, com a vontade e com a sensibilidade, portanto, com a alma toda. Logo, o belo no um smbolo do bem. Como o verum no um smbolo do unum e do bonum. Como j dissmos, os transcendentais no so smbolos uns dos outros, mas todos eles expressam algo inerente idia de ser. PCO defende uma nova metafsica... imaginativamente simblica: preciso haver na sociedade toda uma cultura voltada para a metafsica, no para uma metafsica seca e cartesiana, mas para uma metafsica viva, empapada de smbolos. (PCO, A Inocncia, p. 105). Ora, a Metafsica a cincia do ser enquanto ser. Ele no cartesiana. Ela aristotlica e tomista. Jamais cartesiana. O cartesianismo foi o incio da oposio moderna ao que metafsico. E sendo a Metafsica a cincia do ser enquanto ser, ela a cincia essencialmente abstrativa, enquanto os smbolos

exigem o inteligvel no sensvel. Uma Metafsica empapada de smbolos que exigem materialidade, que exigem o sensveldeixaria de ser Metafsica. Plnio quer o abstrato-concreto. O abstrato sensvel. O absurdo realizado imaginativamente. E Plnio falar em Metafsica viva lembra a tradio viva de Blondel e dos modernistas. um puro slogan de Plnio. Um non sense. Mais adiante, voltaremos a tratar da doutrina dos smbolos de PCO. Por ora, basta de tantas confuses plinianas pseudo filosficas.

Captulo IV Doutrina Catlica sobre os seres possveis em Deus Passemos anlise da tese central da Segunda Parte desse livro de Plnio Corra de Oliveira, na qual ele trata da Contemplao Sacral do Universo. Vimos que, no Credo, em seu artigo primeiro, afirmamos com certeza que o nico Deus, Pai todo poderoso, criou todas as coisas visveis e invisveis. No Verbo, todas as coisas foram feitas, e sem Ele nada foi feito (So Joo, I, 3). Toda a segunda parte do livro de PCO que estamos analisando, se fundamenta na noo dos seres possveis em Deus, noo que PCO deturpa, caindo verdadeiramente em desvarios de imaginao por compreenso errnea do que so os seres possveis em Deus. O erro metafsico fundamental de Plnio nessa questo julgar que o que possvel idealmente, o que est em potncia, est tambm em realmente em ato. O possvel seria existente. Ora, esse erro o mesmo em que caiu o modernista Karl Rahner, a alma negra e modernista do Vaticano II. Ainda recentemente, a revista S S, No No, acusou esse erro em Rahner:O erro capital de todo, o edifcio filosfico-teolgico de Rahner o de transfrmar subjetivisticamente o que possvel idealmente no que realmente existente em ato. Mas, a posse ad esse non valet illatio, a passagem do possvel ao real no lcita; por exemplo, o fato de que eu possa vir a ser milionrio no significa que eu o seja realmente em ato (Padre Paride Pacifici, Rahner: Concilio tradito o compiuto?, In S, S, No, No, Ano XXXVI , N0 5, 15 de Maro de 2010, p. 3). Plnio incide no mesmo erro modernista do modernista Rahner. E Plnio pensa como Alice. Ele no mergulha no espelho, nem na toca do coelho. Mergulha em sua imaginao, levado por suas impresses e sonhos, e imagina estar mergulhando no universo dos possveis em Deus. E por isso delira. E com ele deliram, at hoje, tanto os chamados Provectos da velha TFP, como os Arautos do Evangelho do agora condecorado e Doutorado - quem diria? - Monsenhor Scognamiglio. Teria sido esse um impossvel realizado? A questo dos seres possveis sutil. Com relao a ela, pode-se cair em dois erros opostos: 1) negar que existam seres possveis em Deus, recusando o que ensina at o Catecismo para crianas: que Deus poderia criar muitos outros mundos, diferentes deste em que vivemos, mas sempre anlogos ao Criador; 2) afirmar que os seres possveis tem existncia atual. Que os seres possveis em Deus, seres que Ele poderia criar, existem de fato, ainda que de modo latente, como insinua PCO. Deus no fez os seres possveis, pois no considerou conveniente e nem necessrios, para a ordem do Universo, cri-los. E se os tivesse feito, eles j no seriam seres possveis. Seriam seres criados em ato. Outra grande confuso feita por Plnio Corra de Oliveira, nessa questo dos seres possveis em Deus, foi a de identificar esses seres possveis em Deus com seres imaginados pelo homem.(Analisaremos esse erro, mais adiante, de modo mais completo). Dr. Plnio, levado por sua mentalidade romntica, elaborou uma doutrina imaginativa, e sonhou um mundo de seres possveis, mundo que at teria poder de atuar sobre os homens, e sobre o qual, ns homens, tambm poderamos atuar. A esse mundo dos seres possveisaos quais ele acaba atribuindo, de modo mais ou menos velado, existncia real ele chamou de mundo da Trans--Esfera. o mundo maravilhoso de Alice, aquele a que Plnio chegou.

Dr. Plnio fez tal confuso, deslizando lentamente da afirmao correta que os seres possveis, de fato, no existem, para depois passar paulatinamente a declarar que eles existem de algum modo, para, afinal, dizer que eles tm poder de atuar. Que portanto esto em ato, pois s o que est em ato pode atuar. Ora, ser possvel o que est em potncia de existir. E o que est em potncia no atua. S pode atuar o que est em ato. Para que se compreenda melhor o que so os seres possveis em Deus, --tema metafsico bastante rido, sutil e bem pouco conhecido somos obrigados a tratar dele, agora, mais detalhadamente. Se somos obrigados a levar nossos leitores atravs dessa regio rida do pensamento, s para deixar clara a confuso de PCO. A culpa desse parnteses rido , pois, a teoria tropicalisticamente escolstica de Plnio. Usaremos, para essa viagem metafsica penosa, o livroElementos de Filosofia de Monsenhor Thiago Sinibaldi, 4 edio, Volume I, Roma, Via del Banco S. Spirito, 12, 1923). Segundo a Filosofia escolstica, deve-se compreender que os seres se dividem em seres reais e seres possveis. Possibilidade de ser a aptido do ente para existir (Mons. T. Sinibaldi, Elementos de Filosofia, Vol. I, p. 365). Se um ser, hoje, existe, porque antes ele tinha a possibilidade de existir. A possibilidade de existir pode ser : 1- intrnseca; 2- extrnseca. A possibilidade ou aptido do ente para existir intrnseca, quando as notas constitutivas desse ente necessariamente no se excluem mutuamente. So notas compatveis entre si. Por exemplo, um crculo quadrado no possvel vir a existir, porque a quadratura exclui a circunferncia. Algo ser, ao mesmo tempo, quadrado e circular, essencialmente contraditrio. Portanto, crculo quadrado no um ente possvel. A possibilidade ou aptido do ente para existir extrnseca, quando tem base na suficincia da causa eficiente. Por exemplo, Deus pode criar outros mundos. Isso possvel, porque Deus infinito e onipotente, e ento Ele poderia, se quisesse, criar outros mundos que analogicamente refletissem suas qualidades, que so de grau infinito. E Deus, sendo onipotente, capaz de criar tais mundos semelhantes a Si. Por isso, quando o Catecismo pergunta: pode Deus criar outros mundos? A resposta sim, pois Deus onipotente, e poderia cri-los para refletir suas qualidades de modo analgico, desde que seus componentes no tivessem contradio intrnseca, entre eles. Deus no pode criar o absurdo. Mas Deus s pode criar o que for intrinsecamente possvel. Pois est escrito que no Verbo todas as coisas foram feitas, e sem Ele nada foi feito (Jo, I,3). Como tambm est escrito no livro de J: Sua vontade fez tudo o que quis (J, XXIII 13). Deus pode fazer muitos outros mundos, sem dvida, mas s fez o que quis. Portanto, se Ele no fez os possveis, foi porque julgou desnecessrio faz-los, embora pudesse faz-los. A possibilidade extrnseca supe a intrnseca; porque nenhuma causa eficiente pode produzir o que no intrinsecamente possvel. (Mons. T. Sinibadi, op cit., Vol.I, p. 365). H, pois, entes reais (entes atuais),e entes possveis (entes em potncia). Negar que haja entes possveis seria negar a onipotncia divina. Como seria tambm negar a liberdade de Deus Criador. Os seres possveis possuem notas constitutivas no contraditrias entre si, e isso os torna capazes de receber existncia atual. Isso possvel porque: a essncia e a existncia dos entes reais so coisas reais. A essncia e a existncia dos entes possveis so coisas possveis. A essncia do ser possvel uma essncia de ordem ideal. (Ideal, no sentido de que existe apenas na mente divina como idia, e no ideal no sentido idealista, indicando coisa super-perfeita, como que divina em si mesma, como queriam os romnticos). A essncia do ser possvel no atual, pois no existe na ordem atual, mas pode receber a existncia que presentemente no tem. Pois, se a tivesse, esse ente no seria mais um ente possvel, mas sim um ente real, atual. Ele existe apenas numa ordem ideal, isto , na mente divina. Quando se diz que a essncia do ente possvel real, ou que as criaturas possveis so dotadas de essncia real, a essncia se chama real, no porque existe na ordem real, mas porque capaz de existir

nessa ordem real, isto , porque real em potncia, embora no seja real em ato. (Mons.Thiago Sinibaldi, op. cit., Vol. I, p. 867, nota 1). O ser possvel em Deus difere do ser atual ou real. A realidade pode ser referida essncia ou existncia. O ser possvel no pode ser dito atual ou real, quer quanto a ter sua essncia no mundo real, quer com relao sua existncia. Possvel e atual, quanto existncia, se contradizem. O possvel ainda no existe. O atual existe em ato. A essncia s possui o ser atual com o ato da existncia. contra a razo dizer que um ser possui um ser essencial sem ter existncia. Conforme ensina So Toms (De Potentia, Q. 3, a. 5, ad 2)., a essncia no pr existe ao ser. Deus dando o ser, lhe d uma essncia junto com a existncia. O possvel no est em ato. Portanto, h seres possveis que so distintos do nada. Henri de Gand cometeu o erro oposto ao de negar a possibilidade dos seres possveis: ele defendeu que o ser possvel teria que ter um ser real, atual. Esse filsofo, que viveu no sculo XIII (1217-1293), defendia a tese de que os seres possveis possuem um ser atual, real, e ele chamava o ser atual de essncia, e que Deus ao cri-los lhes dava o ser atual da existncia. Ora, se o ser atual da essncia do ser possvel foi produzido, ele era possvel antes da sua criao. Portanto, ele no tinha ser antes da sua criao. Ou ento, se esse ser no foi produzido, ento ele seria ser incriado, ser necessrio, sempre em ato. Mas, ento, ele nunca teria sido possvel, pois esteve sempre em ato, existindo. E ento ele jamais foi ente possvel. Para fazer engolir a opinio errada de Henri de Gand, alguns seguidores de Duns Scoto disseram que o ser possvel era um ser diminuto, intermedirio entre o ser lgico e o ser real. Se esse ser possvel, ser diminuto, fosse real, se cairia no erro de Henri de Gand. Se se supe esse ser como uma coisa ideal realmente existente, cai-se no platonismo, que defendia a existncia real das idias universais, como subsistentes em si mesmas. Cai-se no realismo ontolgico, admitindo um mundo das idias realmente existente noutra esfera...que poderia ser chamada de uma Trans-Esfera... Veremos, mais adiante, como se encontram doutrinas semelhantes nas seitas gnsticas, especialmente, por surpreendente que seja, na Gnose shiita.

Captulo V O homem e os seres possveis em Deus 1 - Pode o homem conhecer os seres possveis em Deus? H um fenmeno curioso, a gravidez psicolgica, que mais corretamente dever-seia chamar de gravidez imaginria. Uma delas custou a vida de Robespierre, e mudou a Histria do mundo. Certas mulheres, no conseguindo conceber, acabam por se declarar grvidas sem ter realmente concebido. E tal a influncia da psiqu no ser humano que essas mulheres pseudo grvidas, apresentam at o ventre realmente entumescido, e, entretanto, a concepo delas falsa. Foi o que aconteceu com uma velha de 69 anos Catherine Thot que em 1793 se imaginou grvida do Messias, e que esse messias seria Maximilien Robespierre. O Maximilien real ficou to contente com o fato que foi visitar aquela que ia ser a sua mame. Quando o deputado Vadier contou o fato na Conveno, quebrou-se o mito de Robespierre. Foi uma risada s. No dia seguinte a risada a guilhotinalhe cortou a cabea. Tal o poder do riso. Tal o ridculo de ceder imaginao. Contamos isso, para lembrar que a concepo humana tem muita analogia com a concepo intelectual, tanto que a idia formada por abstrao intelectiva se chama de conceito. Pois h tambm concepo puramente imaginativa, anloga gravidez psicolgica, e to falsa e impossvel como ela.Pois imaginar no conceber. Conceber os possveis de Deus impossvel , pois que o homem desconhece o que Deus em sua substncia divina, como desconhece os possveis da mente divina, pois que estes, estando em potncia, no podem ser conhecidos. S se conhece o que est em ato. Nossa imaginao capta as imagens sensveis dos seres reais, podendo at combin-las, por exemplo, formando a imagem de um cavalo com chifre. Mas imaginao no capaz de produzir conceitos. Ela voltada para o concreto. O conceito abstrato.

A distino entre imaginar e compreender muito comumente confundida por aqueles que so formados de modo romntico, que super valorizam a imaginao e no compreendem o que a abstrao intelectiva. Seres imaginrios que podemos inventar por exemplo, chifre em cabea de cavalo, ou centauros, ou o Pgaso simplesmente s misturam acidentes de espcies diferentes. A imaginao no capaz de conceber uma nova espcie de ser diferente das existentes no mundo criado. No mundo feito por Deus, temos minerais, vegetais, animais, homens e anjos.Estes seres refletem as qualidades invisveis de Deus. Cada um dos reinos existentes na criao tem uma gama de seres imensa, que hiperbolicamente dizemos infinita, espelhando qualidades de Deus em diversos graus. Deus fez o mundo assim, para que o homem pudesse compreender atravs das coisas criadas as qualidades invisveis de Deus. Deus poderia criar muitos outros mundos, mas s criou o que quis, sempre semelhante a Ele. Poderia fazer outros seres e outros mundos. No os fez por no nos serem necessrios outros mundos. E embora esse outros mundos possveis na mente divina pudessem vir a existir , Deus no lhes deu existncia. E no podemos conceber como eles seriam, pois para isso precisaramos conhecer ou a substncia divina ou os seres meramente possveis na mente divina. Como no conhecemos essas duas coisas, no podemos conceber seres diversos dos existentes na criao. Quando a imaginao inventa seres inexistentes, ela mistura apenas acidentes materiais de vrias espcies. Inventa monstros ou utopias. Claro que Darwin quis imaginar um ser intermedirio entre o animal e o homem, -- o chamado elo perdido, um macaco com chupeta mas isso sonho cientifico. Tambm Nietzsche e Hitler imaginaram um futuro Super Homem. Mengele tentou cri-lo. Foi essa a fonte dos crimes eugnicos do Nazismo, que causou tambm os massacres dos campos de concentrao. A imaginao humana cria, isto , inventa seres inexistentes, misturando acidentes de espcies diversas. Jamais capaz de conceber uma espcie realmente nova. Pois Plnio romanticamente confundiu imaginao com inteleco. Possvel com existente em ato. Imaginar com contemplar. Mas os seres imaginados pelo homem no so os possveis da mente divina, e os seres possveis em Deus nada tm em comum com o fantasiado pelo homem. Dr. Plnio confunde o que ele imagina com seres possveis na mente divina. Para desfazer essa confusoperdoem-nos nossos leitoresdepois da travessia do problema rido dos possveis, somos obrigados a lev-los atravs do cipoal emaranhado do mundo da imaginao. Vimos que Deus poderia criar muitos outros mundos, sempre anlogos ao ser divino, porque Deus onipotente, e porque seu ser infinito. Mas Deus s fez o que quis. Sua vontade fez tudo o que quis (J, XXIII 13). Vimos tambm as duas condies exigidas para que houvesse seres possveis em Deus, e como esses seres possveis so potenciais e no atuais. Eles no existem em ato. No so seres reais. Pergunta-se agora: o homem tem a possibilidade de conhecer como seriam esses seres possveis existentes idealmente na mente divina? Claro que no podemos ter idia deles. O homem s pode conhecer os seres criados, a realidade exterior a ns alm do prprio eu. O homem s pode conhecer seres que existam em ato. So Toms ensina, repetindo Aristteles, diz: E como claramente ensina o filsofo,nada se conhece enquanto est em potncia, mas s enquanto est em ato (So Toms, Suma Teolgica, I, Q. LXXXIV, a. 2). Concluindo: Dos seres possveis em Deus, o homem s pode saber que eles existem na mente divina como possveis, isto , em potncia, mas nada pode saber deles, pois no so seres existentes em ato. Deles, o homem pode compreender apenas que eles seriam concebidos como anlogos s qualidades infinitas de Deus, e que no podem ter contradio intrnseca. Mas, ns no sabemos como eles poderiam ser. Mais no podemos saber, porque no conhecemos a mente divina, e nem podemos conhecer o que Deus em si mesmo. S podemos cogitar algo a partir dos seres reais que Deus criou e que conhecemos. 2- Que podemos conhecer, cogitar, ou que podemos imaginar, a partir da realidade criada, que conhecemos?

Vejamos, primeiro, o que conhecemos abstratamente em nosso intelecto, como tambm a distino entre ens rationis e seres possveis O que conhecemos por abstrao e racionalmente so os seres existentes atualmente. Deles, por abstrao, conhecemos a forma substancial, expressa em ns pelo conceito que formamos das coisas. O conhecimento da realidade dos seres reais, ns o temos como idias abstratas. Fazemos dos seres de mesma espcie conceitos universais, por exemplo, o conceito de boi, de asno, de homem etc. Chamamos de universal o termo que engloba todos os seres de mesma espcie. O universal existe em nossa mente como ens rationis, ser de razo, e subsiste nas coisas concretas como forma substancial delas. Por exemplo, a idia de homem (animal racional) s existe em nossa mente como conceito universal. O universal no existe andando na rua. Em concreto, conhecemos os indivduos humanos, e conhecemos que neles subsiste o conceito universal de homem como forma substancial. Mas, na rua s encontramos Jos, Antnio, Margarida, Joaquim, Antonieta. Jamais encontramos o homem, animal racional, perambulando por a. (E muito menos encontramos o animal racional o homem-- na TV, ou em Braslia, essa ilha onrica da ideologia). Somos, pois, capazes de conceber seres de razo, como o so os nossos conceitos universais. Seres de razo so os que existem em nossa mente sem possibilidade de existirem na realidade concreta. Exemplos de seres de razo so os universais, a noo de nada, ou a de qualquer privao de ser, como a cegueira, a ignorncia, a surdez etc. Por isso, tambm, a idia de mal enquanto ser contraditria. Mal a carncia do que deveria existir em um ser, ou a carncia de ordem que deveria existir. Os exemplos que demos de cegueira, surdez exprimem o mal por carncia de ser. O mal enquanto ser no pode existir, porque existir um bem, e ser equivale a existir. A diferena de seres possveis em Deus dos seres de razo (ens rationis), na mente humana, que os seres possveis em Deus tm potncia de existir, no existindo em ato, enquanto os seres de razo no tm possibilidade de existncia real, de existncia em ato. Os seres de razo no devem, pois, serem confundidos com os seres possveis em Deus. Os seres de razo, repetimos, no tm potncia de existncia, e os seres possveis em Deus tm potncia de existncia. Falando apenas de modo humano, pois em Deus no h nem antes e nem depois, antes da criao, a idia de homem, enquanto possvel, existia na mente divina. Depois de criado, o homem deixou de ser um possvel em Deus para se tornar um ser criado em ato. O que possvel no pode estar em ato, e no pode, pois, atuar. Portanto no h nada em comum entre seres de razo existentes, apenas em nossa mente, sem potncia de existncia real, e os seres possveis em Deus, que tm potncia de existncia, mas no a tm em ato. S um profeta inerrante poderia identificar ens possibilis e ens rationis. *** Vejamos, agora, como usamos a imaginao para nos ajudar a pensar, e que seres imaginrios podemos conceber. O homem, tendo alma racional e corpo material s pode compreender abstrativamente graas ao auxlio dos sentidos externos e internos. (Cfr.Na IV parte deste livro, a doutrina do conhecimento de So Toms). Um desses sentidos internos a imaginao que fornece ao intelecto, com a cogitativa, as imagens sensveis das coisas existentes. Por ora, nesta parte deste livro, vejamos apenas o que a imaginao pode conceber. Com a ajuda da imaginao, o homem pode conceber: a) invenes; b) obras de arte ficcionais; c) ideologias, como as utopias e os milenarismos; d) seres puramente imaginrios, que podem ser congruentes ou incongruentes. a) Invenes Conhecendo os seres criados por Deus, e conhecendo as leis da natureza, somos tambm capazes de imaginar, e depois de conceber um ser artificial, fazendo um invento. A mente humana pode ter idia de um ser artificial possvel de ser inventado. Por exemplo, o homem que inventou o avio, excogitou a possibilidade de inventar um aparelho que voasse. Quando conseguiu

realizar o avio, aquele possvel humano, que esvoaava por sua cabea, deixou de ser possvel. Passou a voar fora de sua cabea. Passou a ser real. Julio Verne, ao escrever Vinte Mil Lguas Submarinas, concebeu uma artefato capaz de navegar sob as guas. Aquele submarino do Capito Nemo era um ser possvel, existente em potncia na mente humana. Era uma coisa que s foi efetivada realmente no sculo XX. Feito o submarino, ele deixou de ser um possvel humano, para se tornar ser realmente existente em ato. Embora sem o capito Nemo que continuou fico, ser imaginrio. As invenes, antes de sua realizao em ato, tinham potncia de serem feitas artificialmente pelo homem. Por isso, elas no eram seres de razo, j que tinham potncia de se tornarem reais. Inventadas, tornaram-se reais. Portanto, um ser possvel humano, um aparelho concebido na mente de um inventor, que se torna uma artefato realmente produzido, no deve ser confundido com seres possveis em Deus. Claro que tambm os artefatos humanos somente se realizam se obedecem as leis naturais postas por Deus para reger a natureza. O que contraria as leis naturais no funciona. b) Obras de arte ficcionais Assim tambm, com base em seres reais e concretos que conhecemos, podemos conceber personagens fictcios, personagens idealizados, mas que representam certos modelos ideais humanos, quer do ponto de vista moral, psicolgico ou intelectual. Nosso Senhor nos apresentou a figura do bom Samaritano como modelo moral, e Ea de Queiroz criou figuras arquetpicas como as de Fradique Mendes, do Gonalssimo Mendes Ramires, e a do Pacheco. Do talentoso Pacheco. Figuras imaginrias, mas quo instrutivas. Podemos ainda montar fbulas nas quais animais falam exemplarmente, figurando atitudes humanas, para que retiremos ensinamentos morais preciosos. Infelizmente, hoje, no se fazem mais fbulas... Esopo e La Fontaine morreram il y a longtemps...E hoje, nem sequer os homens falam exemplarmente. Saudades das fbulas... Antigamente, at os animais falavam. Nas fbulas. Hoje, poucos homens tm palavra. E h quem faa restries mentais para enganar com palavras. Nas obras de arte devemos distinguir aquelas que so feitas inteiramente com base na realidade, respeitando a coerncia constitutiva dos seres criados, das artes puramente imaginativas, como por exemplo, os rostos humanos imaginados por Arcimboldo, feitos de legumes, frutas ou verduras, absolutamente impossveis de serem reais no mundo criado. c) Ideologias. Utopias e Milnios Assim como concebe inventos, o homem tambm pode conceber sistemas de organizao religiosos, poltico-sociais, e econmicos. Todos esses sistemas montados pelo intelecto ou pela imaginao humana s funcionaro se efetivamente obedecerem as leis naturais impostas por Deus ao mundo criado. Uma inveno que no respeitasse as leis naturais no funcionaria. Do mesmo modo, no funcionam as ideologias, as utopias e os sonhos milenaristas, ainda que concebidos por algum falso profeta, em Higienpolis, pois as ideologias utopias e milenarismos no respeitam as leis naturais. Toda ideologia subjetivista e parte do erro de julgar que o pensamento que cria o real. A verdade objetiva, e a realidade no muda, se concebemos uma idia diferente do que a coisa . Uma ideologia um sistema de conceitos subjetivos que pretende submeter a realidade objetiva ao pensamento ideal. O resultado sempre catastrfico. Os homens podem conceber em suas mentes sociedades ideais, que no correspondem ao que existe, como existe, ou contrariando os princpios naturais. Quando o homem faz isso, ele inventa uma utopia, ou sonha um milnio impossvel. O pas da Cocanha era sonho de gulosos e de preguiosos, sonhos do que no existe e nem poderia vir a existir. E o reino da Utopia, por contrariar as leis naturais, no podia funcionar. E caso se tente estabelecer a utopia fora, contra a lei natural, se cria um inferno. o que constatou Karl Popper, ao

dizer que, sempre que se tentou criar o cu na terra, se montou um inferno. o que comprovaram Auschwitz e os Gulags. Ainda hoje, deparamo-nos, num jornal, com uma frase brilhante. O que coisa rara. Era num artigo sobre a utopia do progresso dominante nos sculos XIX e XX, comentando uma obra de Hans Jonas. Ei-la: O paradoxo que o progresso converte o sonho da felicidade em pesadelo apocalptico (Oswaldo Gianoia, Uma heurstica do medo, artigo in O Estado de So Paulo, 3 de Abril de 2010, p. 2). A utopia do progresso e da liberdade circundada por cercas de arame farpado e metralhadoras. E dentro das cidades da Utopia, h cmaras de gs assassinas. Recordemos que a Utopia marxista cercouse com o muro de Berlim. No se pense que apenas os sistemas totalitrios modernos (nazismo, socialismo, comunismo) so utpicos. Tambm a democracia liberal uma utopia, pois se fundamenta na mentira de que os homens so iguais, quando eles so apenas semelhantes. A democracia liberal quer eliminar todos os privilgios a pretexto de acabar com toda hierarquia, destruindo o que ela considera preconceitos polticos. o que se defendia, at pouco tempo atrs, na TV, nos comcios, nas tribunas e nos jornais, junto com o princpio da rotatividade de quem est no poder. At chegarem o Fidel em Cuba e o Chavez na Venezuela, que ficaram. At chegar o Evo eleito pelos votos da maioria, e que quer ficar. Porque a igualdade sem privilgios aquela pregada por Fidel, pelo Chvez, pelo Evo e pelo Lula do PT-- no existe, e que ela impossvel de ser implantada, est mais do que provado, pois que ela s se mantm com mensalo para alguns privilegiados, bolsa voto para dar sustento... aos que as distribuem, para que eles se mantenham no poder, e abafando a justia. Adeus rotatividade democrtica. Quem est, fica. E fica como est. Pois no so bem simblicos da mentira da ideologia liberal os prdios do Legislativo, construdos em Braslia? Esses prdios do Legislativo em Braslia so bem significativos: de um lado, h uma cuia para cima; de outro, uma cuia emborcada. A primeira diz: Me d um mensalo. A outra sussurra baixinho: Deixa que eu abafo. Essa a democracia sem privilgios. Um ser possvel...na cabea de Rousseau. E do Ulisses Guimares com sua Constituio cidad. Um sonho. Ou... um pesadelo. Pesadelo, sim, pois no foi com o apoio da maioria, democraticamente, que o genocida Hitler se tornou Chanceler vitalcio? Democraticamente. Que nem o Chvez. Que nem o Evo. Que nem... melhor nem pensar. As ideologias so sonhos idealistas contrrias ao mundo real, s suas leis e princpios. Elas funcionam tanto quanto uma roda quadrada. Utopias e Milnios Sempre que se d uma crise histrica grave surgem movimentos de fuga que imaginam sociedades ou lugares absolutamente perfeitos. A Utopia de Thomas Morus foi uma obra desse tipo. Essa tentativa de imaginar uma sociedade perfeita vai ser uma constante dos movimentos pantestas (utpicos) e gnsticos (milenaristas), por vezes com tentativas de fundamentao religiosa. o que veremos no Shiismo, quando ele fala da terra de Hrqaly.

As utopias so panteistas, racionalistas, mecanicistas, cientificistas e tecnicistas. Crem que a cincia e a tcnica, no futuro, vencero todo o mal humano e social: a doena, a morte, a ignorncia a misria e criaro o reino da felicidade na terra. Os milnios so as utopias da Gnose. O milenarismo irracional, organicista, mgico, e aspira a um retorno ao paraso terrestre primevo. Sonha exatamente como Plnio --com a vida na inocncia primeva. Ambos utopias e milenarismos -- so revoltas anti-metafsicas contra a contingncia e se manifestam na fuga do real, na fuga do aqui e do agora, isto , na no aceitao de que o espao e o tempo limitam o ser humano e o fixam num lugar, numa curta existncia. O Romantismo, sendo gnstico e contra o real, procurava fugir da realidade atravs de sonhos, viagens para terras fabulosas distantes. Fazendo isto, ele reconhecia implicitamente seu carter de evaso. O longnquo, o amor do que est longe, e no o amor do prximo, como Deus manda, que atrai o gnstico, assim como o romntico. O romntico prefere a recordao de um fato mais do que o fato. Da, se extasiar com dirios onde registra suas recordaes. Prefere recordar o passeio que fez, do que o passeio real. Na Antiguidade, j se procurava localizar a sociedade ideal em terras bem longnquas. o caso da Atlntida de Plato (Repblica, Timeu etc.) a ilha de Panchaia de que fala Evmero, as ilhas dos BemAventurados etc. Thomas Morus cristalizou para sempre essa lio da utopia com a ilha, ao situar sua sociedade ideal em "algum" lugar (u topos, em nenhum lugar) da Amrica. A Nova Atlntida de Bacon tambm estava numa ilha perdida na imensido do Pacfico (Francis Bacon, A Nova Atlntida, Abril Cultural, So Paulo, 1973). Campanela, por sua vez, isola a sua Cidade do Sol num oceano de florestas, numa terra prxima a Taprobana (Tomas Campanela, A Cidade do Sol, Abril Cultural, So Paulo, 1973). Nos sculos XVII e XVIII, escreveram-se muitas obras utpicas que deram continuidade s utopias do Protestantismo do sculo XVI e prepararam a Revoluo Francesa. No sculo XVII , na Frana: "L-se Hobbes, a Utopia de Thomas Morus e principalmente um certo nmero de utopias romanescas: A terra austral conhecida de Gabriel de Foigny (1676), a Histria das Sevarambos de Denis Veitas (1677), a Histria de Clajava ou ilha dos homens razoveis, de Claude Gilbert (1700), a Idia de um reino feliz ou relao de uma viagem do prncipe de Montberand na ilha de Naudely de Lescovel (1703), as viagens e aventuras de Jacques Mass de Tyssot (1710)(...). Ora, todos esses Estados imaginrios so governados por polticas as mais audaciosas. Elas ultrapassam as doutrinas mais ousadas de Rousseau ou de Morelly. A propriedade nelas desconhecida; tudo de todos." (Daniel Marnet, Les origines Intelectuelles de la Revolution Franaise,Collin, Paris, 1947, p. 20). medida que o mundo foi ficando conhecido, o ecmeno foi empurrando a utopia cada vez mais "alm do horizonte azul". No livro de James Hilton, Horizonte Perdido, s vsperas da segunda Guerra Mundial, a utopia, fugindo do cataclisma que ia comear, se refugiou num vale misterioso do Himalaia, o Shangri-l, lugar de felicidade e de longa e pacfica vida (James Hilton, Horizonte Perdido, Ed. Record, Rio de Janeiro). Hoje, estando toda a terra conhecida, vasculhada e bisbilhotada pelos satlites-espies e pelo olho vtreo da televiso, o remdio foi transferir a utopia para as estrelas, coisa de que faz, com presteza e facilidade eletrnicas, a Science-Fiction. Com o auxlio dos foguetes modernos ou dos poticos veleiros antigos, atravs do sonho ou de projeo planificada, a utopia ou o milenarismo so sempre fugas de homens em crise, que no vem, ou no querem enfrentar, os problemas do seu tempo. Alm de situar a cidade ideal nos antpodas do real, no "u-topos", ou no "no where", na Neverland, num Neuschwanstein de sonho, os utopistas e milenaristas a isolam do mundo concreto mau. No lhes suficiente a distncia: eles querem garantir a assepsia absoluta do maravilhoso sonhado escondendo -a atrs de oceanos, florestas, desertos ou montanhas. Os felizes membros do reino idealizado so enclausurados e emparedados no Shangri-l ou na cidade hipodmica. Fogem do mundo real para um remo da fantasia num Grande xodo imaginativo. "O pas utpico se caracteriza tambm pelo seu isolamento que primeira vista, no seno artifcio literrio: ele se explica muito pela necessidade de descobrir uma terra totalmente diferente da nossa, da

qual jamais se ouviu falar(...). Entretanto o isolamento no somente geogrfico, ele imposto pela prpria estrutura da utopia. Esta tem a fobia da contaminao, porque o contato com sistemas diferentes seria uma nova infrao ao princpio da uniformidade e poderia fornecer ao indivduo pretestos para o ressurgimento de idias tais como liberdade ou opo." (Alexandre Cioranescu Lavenir du Pass, Gallimard, Paris, 1972, p. 330). Na realidade, todo pas utpico ou todo milnio se situa na alma humana. A ilha da Utopia est dentro dos sonhadores. Utopia e Quiliasma surgem nos grupos que vivem em ghetos doutrinrios, ilhas da imaginao. Na TFP, tpico gueto sonhador, PCO imaginou fazer um Grande xodo dos membros da TFP para algum lugar inacessvel, quando viesse a grande crise que ele chamava de Bagarre, um castigo universal para o mundo revolucionrio e do qual escapariam apenas os melhores membros da TFP. No Reino de Maria, que PCO ia fundar e ele dizia que no morreria antes de fund-lo o mundo retornaria inocncia primeva do den. Alm disso, nesses movimentos utpicos e milenaristas, h a fuga do tempo. So comuns os mergulhos no maravilhoso sonhado que eles situam ou no futuro prximo, ou no longnquo passado. Ou por trs de um espelho. Por isso, Plnio imaginou seu paraso primevo numa Trans-esfera que s existia mesmo em sua imaginao. Por isso, ele montou uma ordem (durante muito tempo clandestina) de eremitas e camaldulenses, usando roupas teatralmente medievalescas, fechados em ilhas que ele chamou de remos. dessas ilhas de sonho que vieram os Arautos do Evangelho, que, hoje, cansados de viver na solido de suas ilhas, esto sempre viajando. Fsica e oniricamente. Voam ao cu, em helicpteros, ou passeiam em carros de luxo, pensando estar cavalgando corcis medievais. Sonhando ser cavaleiros da Tvola Redonda. Quantos movimentos romnticos fugiram para uma Idade Mdia de sonho! Os Arautos do Evangelho, nascidos da imaginao romntica de PCO, perambulam pelas ruas do sculo XXI, vestidos ou fantasiados?-- de cavaleiros medievais, sonhando proezas de cavalaria andante. Com botas de cavalaria. Sem cavalos. Cavalgando sonhos. Enquanto buscam avidamente donativos muito reais. Fugindo do tempo e buscando dlares. Este tipo de utopia deveria ser chamado de ucronia pois ele fala, no do lugar, mas do tempo que no existe. O mundo mau. As relaes ideais ainda no existem ou j no existem. O correspondente das ilhas comentadas (...) aqui colocado, no no espao, mas no tempo. (...) A relao dela com o tempo histrico parecida com a Utopia de lugar com o espao geogrfico. "Em algum tempo" no significa "nunca", mas tampouco denota uma poca bem conhecida. Ao contrrio, o conhecimento histrico rigoroso pode ser mortal para a utopia de tempo, pois ela precisa no da verdade mas da perfeio. Importante para ela que o tempo privilegiado, aquele "quando" feliz, diga no ao tempo presente. (Jerzy Szachi, As Utopias, Ed. Paz e Terra, Rio de Janeiro, p. 49). Toda ucronia sonha com algo que era uma vez num passado indefinido e como que eterno.Por isso PCO gostava das histrias de fadas. Era uma vez... E salientamos que a utopia no precisa da verdade, mas da perfeio. PCO que o diga. Todas as utopias so ucronias (...) uma maneira de conjurar o tempo (...) um modo de negar a morte situada tambm no final do tempo. A utopia se apresenta ante ns como a descrevem viajantes ou sonhadores: esttica num eterno presente. (...) Assim a utopia expressa essa noo do tempo oposto ao Ser, relativo ao Devir, imperfeio, ao mal - morte. (Jean Servier, Histria de la Utopia, Monte vila Ed., Caracas, 1969, p. 235). Estas palavras de Jean Servier mostram bem o carter anti-metafsico da ucronia, pois ela visa eternizar o presente, deter o fluxo do tempo, imobilizar o agora. Ora, isto prprio da eternidade, que o presente fixado. Mas a eternidade s possvel ao Ser Absoluto, e no ao ser contingente. E de novo se manifesta, aqui, a rebelio contra o estado de imperfeio ontolgica, da contingncia, e o desejo de ser o Absoluto, ou procurando forar Deus a entrar na Histria (escatologia milenarista e messinica), ou paralisando o tempo.

Mannheim cita um texto de Mestre Eckhart que comprova bem essa rebelio anti-metafsica: "Nada afasta mais a alma do conhecimento de Deus que o tempo e o espao." (Meister Eckhart - Schriftenund Predigten, apud Karl Mannheim Ideologia e Utopia, Zahar Ed., Rio de Janeiro, 1976, p. 239). Gilles Lapouge observa uma curiosa contradio dialtica nessa fuga do tempo. "Uma inclinao secreta conduz a utopia ao nihilismo. Novo paradxo da doutrina. Esta nasce do horror ao devir. Ela se forja contra as obsesses do declnio. Preferir a eternidade histria, negar que as coisas passam e que os homens se substituem. Ora, tudo funciona como se a morte, expulsada pela utopia dos seus refgios favoritos (tmulos, envelhecimento, dor, mal), reintroduzida contaminaria o conjunto do aparelho." (Gilles Lapouge Utopie et Civilisation, Flammarion, Paris, 1978, p. 102). Todo romntico sentimental foge do real. E a fuga do real sempre uma fuga irracional, anti metafsica e, portanto, tendencialmente gnstica. d) Seres imaginrios possveis e impossveis. Para completar a distino entre seres possveis em Deus e o que pode imaginar o homem, devemos tratar tambm dos entes imaginrios como o saci, a medusa, o centauro, as fadas de que tanto gostava PCO. Os seres imaginrios, nada, absolutamente nada, tm a ver com os possveis em Deus, em que pese a inerrncia de Plnio Corra de Oliveira. A imaginao humana capaz de unir imagens de seres diversos, montando um ser inexistente na realidade. Tomando a imagem de montanha, e juntando-a imagem de ouro, pode-se conceber um Everest de ouro. Que no existe na realidade. Mas uma montanha de ouro poderia existir, pois os elementos constitutivos dela no so incompatveis entre si. A imaginao pode forjar tambm coisas incongruentes como o Pgaso, a Medusa, o Batman, o Saci Perer, ou o Tocha Humana, o centauro e a sereia. Seres imaginrios impossveis de existir, porque unem idealmente elementos incompatveis de serem notas constitutivas de um ser real. Uma mulher que tenha serpentes vivas na cabea, em lugar de cabelos impossvel de existir. Nesse ser, haveria uma incongruncia constitutiva que o torna impossvel de ter existncia real. Um cavalo com asas impossvel de existir na natureza, pois a estrutura do cavalo incompatvel com a sustentao por asas. Os seres imaginrios se distinguem dos seres de razo, porque os seres de razo no podem ser imaginados enquanto seres reais. Dos seres imaginrios podemos montar uma imagem, dos seres de razo nem imagem podemos ter. O ser imaginrio confundido com ser de razo, porque tanto uns quanto o outro no podem ter existncia em ato. Dr. Plnio desconhecia todas essas distines. Da, a grande confuso que fazia entre seres possveis, seres de razo e seres imaginrios, lenda e realidade, mundo real e mundo de sonhos. Plnio Corra de Oliveira, cujos delrios metafsicos estamos focalizando, falava e elogiava os contos de fadas pelos quais ele foi deformado em sua infncia. E atribua a esses contos grande valor. PCO gostava de contos de fadas com os quais sua me alimentara e envenenara sua imaginao. Esses contos romantizaram sua mente, pois meteram na alma de Plnio a idia falsa de que haveria uma maravilhosa ordem ideal inexistente, sonho que ele iria comunicar aos tefepistas. E ele justificava esses contos mirabolantes, dizendo: A criana gosta que lhe narrem contos de fadas, que so irreais, porque lhe dizem algo que verdade no reino do alm; um envelope fantasioso que contm uma verdade magnfica, oculta. Atravs do senso do ser procura-se obscuramente uma ordem ideal, imaginando-a realizada em seres anlogos aos que so conhecidos, idealizando seres aqui conhecidos num grau mais alto, procurando ver em pessoas imaginrias, idias e conceitos correlatos a tais seres. (O Universo uma Catedral, excertos do pensamento de PCO, por Leo Daniele, Ed. Brasil de Amanh, So Paulo, 1997, p. 229. Os destaques so nossos). J vimos que, por senso do ser, PCO entendia uma capacidade inerrante inata no homem, capacidade recebida junto com a inocncia primeva. Ela daria ao homem um conhecimento interior das matrizes dos seres, e, ao mesmo tempo, um dom inerrante para escolher o que o completasse ontologicamente, a fim de atingir sua prpria perfeio absoluta num mundo ideal. Mais: permitindo-lhe alcanar a unicidade do ser.

Como vimos, eram sonhos plinianos com o monismo. Aspiraes ao plroma gnstico. Nesse texto acima citado de PCO, se tem a prova do mal que fazem os contos de fadas, insinuando nas almas infantis idias de verdades ocultas, de seres irreais com poderes secretos, num mgico reino do alm inexistente, mas sugerido como existente. Desse modo que se destri o princpio de no contradio na inteligncia infantil. E isso cria profetas... do alm. E o alm pode residir em Higienpolis. Plnio gostava de contos de fadas... As fadas so seres mticos com poderes mgicos. Os contos de fadas surgiram em substituio das histrias dos santos. Estes faziam milagres. As fadas, em vez de falar ao nome de Cristo, usam varinhas de condo. Seus portentos so preter naturais, que sugerem verdades e poderes ocultos e secretos. As fadas so fantasias inventadas pela imaginao humana. O que humano no divino, e vice versa. Quando Plnio, fundamentando-se na idia dos seres possveis em Deus, juntou a eles, um mundo imaginrio, incluindo nele as fadas, fez uma mixrdia metafsica-imaginria delirante e envenenadora. E dessa mixrdia nasceram a TFP e os Arautos do Evangelho. Ser preciso provar que as fadas nada tem a ver com os possveis em Deus? Por favor, dispensem-nos disso. Contos de fadas so deformantes, porque substituem o sobrenatural pelo prodgio mgico. So produtos de imaginaes desviadas para um naturalismo esotrico, que prepara o esprito da criana a acostumar sua mente a buscar, por mera curiosidade v, um mundo mtico imaginrio. E isso conduz rapidamente para a magia e para o preter natural diablico. Alis, o termo fada provem de facta, o que est destinado a acontecer. O factum o fado, o destino, idia falsa que nega o livre arbtrio humano. E Plnio vai falar da maldade do livre arbtrio...Vai falar da dualidade da natureza humana. Ora, a condenao do livre arbtrio leva diretamente ao anomismo. Leva a considerar a lei de Deus simplesmente como uma tabela dos dez mandamentos... E os contos de fadas, ademais de serem fantasiosos, eram sensuais. As fadas, como as sereias, nas mitologias pags atraam pessoas para atos libidinosos. Como a ertica princesa Dahut, filha do Rei Gradlon, soberano da mtica cidade de Ys, onde a lenda bret fixou a catedral engloutie musicada pelo romntico simbolista e gnstico Debussy, lenda muito estimada pelo romntico e gnstico PCO. No fim do sculo XVII, um sacerdote escocs, o reverendo Kirk, de Aberdoyle, compilou um tratado que se intitula A Repblica Secreta dos Elfos, das Fadas e dos Faunos. Em 1815, Sir Walter Scott fez publicar esse manuscrito. Diz-se do senhor Kirk que as Fadas o arrebataram, porque havia revelado seus mistrios (Jorge Luis Borges e Margarida Guerrero, O Livro dos Seres Imaginrios, Editora Globo,So Paulo, 2000, p. 198). Como Plnio podia ento elogiar as historias de fadas com suas pseudo verdades ocultas? Desse modo, os seres imaginrios criados pela fantasia ou pela mitologia no podem ser tidos como seres possveis da mente divina, que desconhecemos. Ligar as fadas, entes mticos imaginrios, com poderes mgicos, preter naturais, aos seres possveis em Deus, delrio. Mitos e fbulas pags foram causadores da idolatria. E muito ingenuamente no se pense que os dolos pagos eram esttuas inocentes. A Sagrada Escritura, nos salmos e nas Epstolas de So Paulo afirma que todos os dolos pagos so demnios . omnes dii gentium daemonia(Ps. XCV,5 ; I Cor. X, 20). E os mitos pagos, cheios de seres irreais, fsica e moralmente monstruosos, eram imaginaes suscitadas pelos demnios, e no seres possveis de virem a existir. *** Haveria que falar ainda dos sonhos gnsticos de mundos irreais idealizados fora deste universo material em que vivemos. Em todos os sistemas gnsticos se imaginam seres bizarros existentes acima da esfera real terrena, existindo numa esfera imaginria, ou preter natural, fora da natureza visvel. Para a Gnose, existir no mundo real, seria o mal. Isso porque o amor a um ideal inexistente, mas imaginado, um dos meios para fugir do real, de escapar das limitaes do ser contingente: o espao e o tempo.

Os romnticos, como gnsticos que eram, odiavam o mundo real e imaginaram mundos ideais. Como j dissemos, Clemens Brentano, o secretrio e redator da pseudo vises e revelaes cabalistas de Anna Katharina Emmerick, muito estimadas por PCO e pela TFP, desde pequeno, imaginou um reino ideal, perfeitssimo, que chamava de Vadutz. Nesse pas inexistente, que Brentano no queria que existisse, fora de sua imaginao, no mundo real mau, nesse reino tudo seria admirvel. Mas quando um tio mostrou ao pequeno Clemens Brentano, num mapa, que realmente existia a cidade de Vadutz, capital do Lichtenstein, o pequeno Brentano chorou copiosamente, pois se a cidade de Vadutz existia no mundo real e material, ento ela no seria boa. Existir seria o mal. Todo o real seria desprezvel e condenvel. Esse dio do Romantismo ao ser, existncia e ao tempo, ao aqui e ao agora, fazem dele um movimento claramente gnstico. Por isso, Plnio imaginava a limonada perfeitssima,-- sem limo e sem limonada--, num mundo ideal da Trans-esfera. A mesma fuga do real pode ser encontrada nos livros do gnstico Lewis Carol: Alice no Pas do Espelho, e Alice no Pas das Maravilhas. Muitas dessas notas calham perfeitamente para caracterizar o sonho da Trans-Esfera de PCO e da TFP mundo dos possveis ideais inexistentes-existentes, a ponto de que aquilo que vamos analisar agora poderia muito bem ser intitulado Plnio, passando do Real ao pas das Maravilhas, atravs da contemplao admirativa do sonho. PCO caiu num desvario desse tipo ao imaginar um mundo maravilhoso, que ele chamou o mundo da Trans-Esfera, para o qual buscou fundamentao filosfica-teolgica, ligando esse mundo imaginrio aos seres possveis em Deus, tal como se l, no livro que estamos focalizando. O resultado foi um delrio shiita, em que se misturam seres possveis com seres de razo, com seres imaginrios, com sonhos e divagaes milenaristas, com pseudo teologia do sonho e metafsica manca. Por que falamos de sonho shiita? Porque na Gnose shiita que Plnio nunca leuexistem idias impressionantemente paralelas e semelhantes ao que imaginou Plnio na sua Trans-Esfera. Porque todas as fugas do real so parecidas. Vejamos, ento, agora, como exemplo de fuga gnstica do real, o mundo shiita de Hrqaly, mundo que tanta semelhana tem com os delrios trans-esfricos de Plnio, da TFP e dos Arautos do Evangelho.

Captulo VI A Hrklya: a Trans esfera da Gnose Shiita Todos os sistemas gnsticos detestam o mundo criado por Deus, no aceitando as limitaes dos seres contingentes. Por isso, em todos os sistemas gnsticos se pretende ser preciso evadir-se deste mundo tido por maupara um outro mundo superior, onde no haveria morte, doena, misrias, limitaes do ser. A Gnose um pecado anti metafsico. O milenarismo - concepo tpica da Gnose-- sonha com um mundo superior, uma supra realidade, vista como um Reino de Deus, numa terra espiritualizada. Tal sonho comum a todas as escolas gnsticas. Todo mundo imaginado pelos homens em revolta contra o que Deus criou, s pode pertencer esfera humana, e nunca aos possveis em Deus. Plato e os romnticos sonhavam um mundo ideal subsistente em si mesmo, e no como meros possveis na mente divina. Um mundo ideal com existncia atual. Tambm em muitos outros mitos gnsticos se fala de terras ideais, ou de locais mgicos, como o castelo do Rei Arthur, ou o mundo de Alice. Essa foi tambm uma posio tpica da Gnose do Romantismo, no qual encontramos o Vadutz de Clemens Brentano. Ou o Shangri-L de James Hilton. E, nas vises de Anna Katharina Emmerick, se fala da Montanha dos Profetas, que existiria no Tibet, onde estariam o Profeta Elias e Enoch, aguardando a hora de voltar ao mundo real, para combater o Anti Cristo. Junto com Dr. Plnio, claro, pois que ele acreditava que, na Bagarre, ele seria levado para a Montanha dos Profetas num carro de fogo. A morte do imortal Plnio C. de Oliveira o impediu de ser arrebatado para a Montanha dos Profetas, no Tibet, onde ele passaria o tempo estudando Cornelio a Lapide, numa gruta. Numa gruta confortvel, entenda-se...

Ora, essa Montanha dos Profetas amada e desejada por Plnio, identificada por Henry Corbin com a montanha Qaf dos shiitas, com o Albors dos persas, com a Terra do Ocidente, com a Oberland, e com o Mont Salvat das lendas medievais, isto , com o Mont Sgur dos ctaros e dos nazistas (Cfr. (Henry Corbin, En Islam Iranien, Gallimard, Paris, 1978, 4 volumes, IV Vol., pp. 378-379, 406; vol. II, pp. 154, 170, 189, 225-226, 282 etc.). Para l que iria Plnio Corra de Oliveira. E esse sonho de ir tambm para a Montanha dos Profetas, para se encontrar com Elias, Plnio o teve ao ler textos das pseudo vises de Anna Katharina Emmerick, que faz longas descries dessa Montanha irreal. Citaremos o que diz a Gnose shiita sobre o mundo imaginal para que se compare, depois, com o que dizia Dr. Plnio sobre a sua Trans-Esfera, ensinada, picadinha e em midos, pelo im Scognamiglio em suas reunies para os eremitas, na sede dos Arautos, no So Bento, e no Presto sum, quando dava o Jour le Jour do Profeta de Higienpolis aos jovens que pretendia fanatizar, para depois inici-los na seita secreta, a Sempre Viva. A seita embutida nos Arautos, e que no foi aprovada pelo Vaticano... No Shiismo, se fala do mundo da Hrqaly, terra mgica onde estaria a Montanha Qaf, numa esfera alm das esferas. Portanto, numa Trans-Esfera...Num mundo sur-ral A doutrina shiita admitia a existncia de um mundo imaginal o mundo imaginal de Hrqaly intermedirio entre o nosso mundo e a esfera anglica, onde esprito e matria se encontrariam, transmutando-se uma no outro. Hrqaly... era um mundo imaginal que ... Sohrawardi gostava de chamar pela expresso de Na Koj- Abd-(Literalmente, pas do No-Onde. (...) Ele o No-Onde, mas ao mesmo tempo realmente uma Terra, um pas (bd) e exatamente o pas onde acontecem os eventos dos relatos msticos. um pas no qual se admitido ver; mas nenhum daqueles que o viram capaz de mostr-lo. S pode encaminhar para ele, no a evidncia conceitual de uma demonstrao terica, mas a fora de um evento realizado, e este s pode ser dito num relato. De onde, se ele no dispe de uma metafsica que daria direito ontologicamente ao terceiro mundo de Hrqaly, que no o mundo do intelecto, nem o mundo da percepo sensvel, nossa hermenutica ser incapaz de lhe dar direito sua realidade. Ela o confundir com o imaginrio, com o irreal, e o relato s lhe propor coisas imaginrias. (Henry Corbin, En Islam Iranien, Gallimard, Paris, 1978, 4 volumes, II Vol., p. 188. Os destaques so do original). No podemos deixar de interromper esta citao sem chamar a ateno do leitor para o flagrante paralelismo dessa concepo shiita com o mundo dos possveis, que PCO diz no existir, e, ao mesmo tempo, diz que, de certo modo, existe. Como tambm do paralelismo do papel do imaginal, substituindo a metafsica, quer na doutrina shiita, quer na ontologia imaginativa exposta por PCO. Continuemos a ler Henry Corbin: Foi por isso que ns insistimos precedentemente sobre a importncia metafsica do esquema dos trs mundos em Sohrawardi e em todos os filsofos msticos a ele aparentados. Corolariamente, reconhecer o valor notico pertencente de pleno direito percepo imaginativa e conscincia imaginativa [exatamente como lhe d PCO]a qual no a fantasia (uma metafsica que a enquadra como aquela que aqui se lhe d direito, a preserva justamente das extravagncias s quais ela est abandonada, quando a filosofia a considera apenas como fantasia segregando o irreal). A percepo imaginativa o rgo prprio da penetrao num mundo que no nem o imaginrio, nem o irreal, mas o imaginal. (Henry Corbin, En Islam Iranien, Gallimard, Paris, 1978, 4 volumes, II Vol., p. 188. Os destaques so do original). Essa valorizao do conhecimento atravs da imaginao defendida pela Gnose shiita tem patentes coincidncias com o valor notico que Plnio Corra de Oliveira atribui imaginao em sua concepo do mundo dos seres possveis, formando um mundo irrealmas de certo modo real do que ele chama de trans-esfera. o que veremos. Prossigamos a citao de Henry Corbin que estamos colocando: Esse mundo imaginal no se pode dizer onde ele est. Quem o viu, no pode mostr -lo. por isso que ele dito o No-Onde (n- koj) em persa, no sentido em que ningum se orienta para ele utilizando coordenadas do mundo geogrfico ou astronmico, compreendido como a Esfera das Esferas. Quando se diz que ele comea na superfcie convexa desta [esfera], e para sugerir a passagem alm da esfera

das esferas [Portanto, para uma Trans-Esfera, como diz PCO] --, no cume da montanha csmica de Qaf. a passagem do exterior das coisas (o exotrico, ta x), para o interior das coisas (o esotrico, ta es), a passagem da histria exterior para a verdadeira histria, a interior (Henry Corbin, En Islam Iranien, Gallimard, Paris, 1978, 4 volumes, II Vol., p. 188 e 189. Os destaques so do original). Veremos como tambm Dr. Plnio prefere a histria interior a das lendas, a dos mitos -- histria exterior dos fatos. A passagem para o mundo imaginal consiste em mudar-se do mundo concreto material para um mundo no qual o material se espiritualiza, e no qual o espiritual se concretiza em duas dimenses apenas, num mundo imaginal. O que sem dvida uma doutrina gnstica, inimiga da realidade material tal qual Deus a criou e a disse boa. Partir de um ponto qualquer do mundo terrestre visvel, o molk, progredir em direo a seu ponto de origem, isto , antes de tudo em direo desse mundo da Hrqaly, que o mundus imaginalis, o intermundo, no qual o espiritual toma corpo e figura, e onde o que corporal se espiritualiza, em Formas e Imagens autnomas, do qual nossos autores [shiitas] repetem que elas subsistem livres de toda outra matria que sua prpria luz, maneira de imagens num espelho (Henry Corbin, En Islam Iranien, Gallimard, Paris, 1978, 4 volumes, I Vol., p. 147). l o lugar onde existiria a limonadrrima de PCO. Sem limonada e sem limo... O Mundo Imaginal da Hrqaly um no lugar, uma utopia, fora do mundo geogrfico ou astronmico, situado na esfera das esferas. A esfera das esferas do shiismo bem lembra a TransEsfera tefepista da qual veremos, logo mais, a conceituao pliniana... Ir para o mundo da Hrqaly, seria sair do mundo das dimenses sensveis, passando para uma quarta dimenso (Henri Corbin, op. cit., vol. II, p.226). Veremos como, com Dr. Plnio, se assumem doutrinas muito semelhantes. Por exemplo, relacionando o mundo da Trans-Esfera o mundo imaginal, a Hrqaly com os arqutipos no Verbo divino. Hrqaly, o mundo imaginal, o mundo das formas imaginais e das imagens-arquetpicas. Os seres e as coisas, vistos em Hrqaly, tm ento a profundidade de um espelho. De nenhum modo se trata de um modo de conhecimento ainda inferior, precedendo um conhecimento face a face: mais do que uma reminiscncia pauliniana, o velut in speculo deve sugerir aqui o sentido verdadeiro e etimolgico de toda mstica especulativa (Henri Corbin, op. cit., vol. IV, p.287.Os destaques so do original). Onde est Hrqaly, esse mundus imaginalis que no exatamente o mundo das idias plat nicas, mas o mundo das Idias-Imagens, mundo das Formas e Figuras do universo sensvel no estado de matria sutil, mundo que tem extenso, mas que de pura luz?(...) preciso no esquecer tambm que ele [o mundo da Hrqaly] est tambm no invisvel de nosso prprio mundo; mais exatamente num invisvel que se torna visvel para a viso interior, desde que tivermos compreendido como as Formas eternas pertencem ao mundo da Alma (Malakut) entram em contato com as matrias perecveis do universo sensvel. Essas Formas a chegam do mesmo modo que a Forma de uma pessoa humana entra num espelho (Henri Corbin, op. cit., vol. IV, p.289. Os destaques so do original). A doutrina shiita tambm messinica. Os shiitas como muitos gnsticos, aguardam um Messias o XII Imam, ou Imam da Ressurreio--, que transformar este mundo mau num mundo perfeito espiritualizado. O XII Imam viveria, hoje, no mundo imaginal da Hrqaly, um no- lugar: Meditar a invisvel pessoa do XII Imam, penetrar na Terra Celeste de Hrqaly, a qual oferece tanta semelhana com a Terra da Luz, a Terra Lcida do maniquesmo. Ver o Imam em Hrqaly, para retomar de novo essa expresso de um eminente shaykh shaykh , v-lo onde ele est de verdade: no mundo ao mesmo tempo concreto e supra sensvel, e com o rgo apropriado que requer a percepo de um tal mundo, -- mundo paralelo ao nosso mas de outra natureza (Henri Corbin, op. cit., vol. IV, pp. 330-331. Os destaques so do original). Ver o Imam em Hrqaly, subentende que o mundo supra sensvel de Hrqaly e o mundo material sensvel coexistem, se interpenetram, se contm um no outro; Hrqaly est, ao mesmo tempo, acima de ns, entre ns, e no interior de ns. Quando, por nossa inconscincia, ele no est no interior de ns, ele no pode ser nem conhecido nem reconhecido por ns em nenhum lugar, porque nada pode ser

conhecido exteriormente a no ser graas a uma modalidade correspondente que esteja em ns (Henri Corbin, op. cit., vol. IV, pp. 308-309). Ento, como ensinava Plnio, tambm na Gnose shiita se afirma que: nada pode ser conhecido exteriormente a no ser graas a uma modalidade correspondente que esteja em ns. Plnio no dizia diversamente, quando afirmava que os nossos melhores livros somos ns mesmos. Em suma, um desvario. Todas essas citaes mostram como comum viso gnstica do mundo a concepo de um mundo superior a que se poderia aceder por meio da imaginao ou de uma intuio mgica. O que o shiismo, Gnose persaconcebeu com o mundo da Hrqaly, PCO concebeu com a sua Trans-Esfera. Veremos, mais frente, como a Trans-esfera imaginal de PCO se assemelha a essas terras de sonho da Gnose.

Captulo VII Os seres possveis inexistentes-existentes de PCO Deixemos Dr. Plnio nos falar, enfim e agora, na segunda parte dessa obra delirante sobre a Inocncia Primeva, de outros mundos que ele sonhou e dos quais no tratam nem a Sagrada Escritura, nem a Geografia, nem a Astronomia. Um mundo ideal, feito do que ele chama erradamente de seres possveis, confundindo imaginrio com possvel. Possveis seriam as coisas que Plnio imaginava e que ele identificava com os seres possveis, na mente divina. E esses entes possveis, que existiriam apenas na mente divina, e que nunca foram criados, formariam um universo possvel, ideal, perfeito, inexistente. Mas que seria, pelo menos de certo modo, real, existente. A esse universo ideal, PCO chamava de mundo da Trans-Esfera. Para Dr. Plnio, imaginando, fantasiando, que se alcanaria esse mundo ideal, o m undo sacral por excelncia. Esse processo imaginativo e idealizador se iniciaria na infncia, quando a inocncia primeva reinaria na alma de todo homem. Portanto, todos os homens - mesmo sem o Batismo--, atravs do senso do ser poderiam atingir esse conhecimento salvador. Todos os homens ento, pelo senso do ser procurariam alcanar uma ordem ideal que eles conheceriam por meio das matrizes universais inatas neles. Esse universo ideal era imaginado como realizado, num mundo do alm, por seres anlogos aos do nosso mundo concreto, porm muito mais perfeitos, pois que no teriam matria. O que de melhor haveria em nosso mundo, existiria perfeitssimo, sem nenhuma limitao e defeito, sem matria, nesse mundo ideal. Seria um universo de puros seres ideais. Com limonadrrimas sem limo e sem limonada. E com o super chopp ideal. Entre o mundo real e imperfeito em que vivemos e o mundo ideal do Absoluto, haveria vrios parasos imaginrios, uns anlogos aos outros, at o mundo supremo do Absoluto Absolutssimo. De grau em grau, cada um desses parasos imaginrios, numa sucesso indefinida de analogados, iria at um mundo totalmente ideal, que PCO chamava mundo da Trans-Esfera. E Plnio achava que os contos de fadas teriam isto de bom: eles aguariam esse imaginado e imaginativo senso do ser, na criana, que permitiria a ela chegar ao imaginrio mundo do Absoluto imaterial. Relembramos o que PCO diz do efeito dos contos de fadas na alma da criana: A criana gosta que lhe narrem contos de fadas, que so irreais, porque lhe dizem algo que verdade no reino do alm; um envelope fantasioso que contm uma verdade magnfica, oculta. Atravs do senso do ser procura-se obscuramente uma ordem ideal, imaginando-a realizada em seres anlogos aos que so conhecidos, idealizando seres aqui conhecidos num grau mais alto, procurando ver em pessoas imaginrias, idias e conceitos correlatos a tais seres (O Universo uma Catedral, excertos do pensamento de PCO, por Leo Daniele, Ed. Brasil de Amanh, So Paulo, 1997, p. 229. Os destaques so nossos). E ainda: Se a pessoa for fecunda em formar noes ideais, muito sub-conscientes, mas efetivas, a respeito do que a cerca, ela vai buscando um universo ideal. Ela sabe que esse universo ideal no existe, mas tem a noo de que, de algum modo, deve existir (O universo uma Catedral, excertos do pensamento de

Plnio Corra de Oliveira por Leo Daniele, Edies Brasil de Amanh, So Paulo, 1997, p. 233. Os destaques so nossos). Portanto, o universo que Plnio imagina : 1) Puramente imaginrio; 2) Mas, imaginando-o realizado, num universo fantasioso que ele chama de ideal; 3) Universo que ele qualificar com o termo sacral; 4) Que formaria o que ele vai denominar de Trans-esfera; 5) Universo absolutamente contraditrio, pois que no existe, mas teria que existir, pelo menos de algum modo. 6) Que os contos de fadas contam coisas irreais aqui, mas que so verdades no reino do alm. 7) Contos da fadas contariam verdades ocultas. 8) Finalmente, as coisas existentes no mundo atual seriam anlogas a esse mundo da Trans-esfera, e no a Deus. O que faz substituir Deus pela Trans-esfera. Como estas doutrinas de Dr. Plnio lembram o que vimos do poder notico e criativo da imaginao admitido pela Gnose shiita de Sohrawardi, como n-la exps Henry Corbin. Deus, ser absoluto e real, na doutrina de PCO, ento substitudo como analogante primeiro, pelo mundo ideal (inexistente-existente) da Trans-Esfera, imaginria, irreal, inexistente, apenas possvel, mas que deveria existir. Um universo inexistente, portanto vazio, que seria o modelo analogante de tudo o que existe no mundo concreto inferior. Desse modo, tudo o que existe realmente seria semelhante, e participante desse mundo idealizado. Ontologicamente vazio. O existente seria participao do vazio. Plnio insisteinicialmente-- que o mundo dos seres puramente ideais da Trans-Esfera no existe: E medida que a pessoa vai conhecendo esse universo, vai tendo em grmen a idia-[SIC! Idia ou imaginao?] --de um universo ideal. Este universo ideal, ele sabe que tal qual imagina, no existe, mas que de algum modo algo deve existir (Plnio Corra de Oliveira, A Inocncia Primeva e a Contemplao Sacral do Universo, ed. cit., p. 161. Os destaques so nossos). a Hrqaly da TFP. Que no existe. Mas que deveria existir. Pelo menos de algum modo. Isso vai contra o princpio de no contradio. pois um absurdo. J na pgina 183 desse mesmo livro, Plnio diz: Como conciliar isso [a exigncia de objetividade] com a recomendao de viver continuamente numa trans-esfera, fazendo transcendncias, buscando os absolutos? No h contradio, pois esse mundo da contemplao sacral real sob vrios aspectos, e, enquanto real, que deve ser vivido. No se trata de um sonho, de um pensamento sem consistncia. So realidades aparentadas entre si: a da contemplao e a da execuo (Plnio Corra de Oliveira, A Inocncia Primeva e a Contemplao Sacral do Universo, ed. cit., pp. 182 -183. Os destaques so do autor). E que cheiro de shiismo nessas palavras de PCO... Passa-se vagamente, num lusco fusco de afirmaes e de negaes, do inexistente para o existente. O que permite, se for preciso, negar que se aceita o inexistente. Como tambm crer e viver como se, de fato, ele existisse. Dessa maneira, o que no existia passa a ser realidade. O imaginado definido como a realidade da contemplao por exerccios de transcendncias... Portanto, o universo ideal que Plnio imaginou, seria real sob vrios aspectos. O que bem esquisito. Como algo real sob vrios aspectos? Ou real, ou no real. O mundo transcendente da Trans-esfera seria composto de realidades tais que seria possvel viver nelas. Viver na Trans-esfera? De novo, o delrio. Para chegar a essa concluso onrica, Plnio vai levando o leitor por onze captulos, nos quais mistura trechos de doutrina catlica com suas imaginaes descabeladas, deslizando dos smbolos para o idealismo subjetivista, at chegar ao imaginrio delirante. E prevenimos que nesse livro editado pela ex TFPpela TFP dos Provectosse evitou colocar como Dr. Plnio chegou a imaginar a Trans-esfera onde existiriam desde toda a eternidade-- seres ab aeterno--, possveis no criados, existentes noexistentes. Como na Hrqlya shiita.

Porque no imaginrio real-irreal de Plnio e da TFP, h tambm os seres ab aeterno. Que no existem. Mas que existem. Como o comprovariam os semforos de So Paulo. Mas, deixemos, por ora, esses textos semafricos para mais tarde... Veremos isso, mais adiante. Por ora, fiquemos folheando o novo livro publicado pelo Instituto Plnio Corra de Oliveira. Essa doutrina pliniana, cheirando Gnose platnica e romntica foi confirmada pelo volume publicado pelos Arautos do Evangelho Notas Autobiogrficas de Plnio Corra de Oliveira. Mons. Scognamiglio, como entende muito pouco do que l, e menos ainda do que diz e do que escreve, e como acredita que sempre pode ludibriar os outros, ousou publicar textos do MNF que os Provectos da TFP censuraram. Nesse livro, possvel colher vrios exemplos de exerccios imaginrios de PCO por meio dos quais ele imaginou esse mundo ideal. Eis alguns: 1) os gramados do Jardim da luz na Belle poque: No livro Notas Autobiogrficas, pgina 259, h uma fotografia de PCO, l pelos seis ou sete anos, usando saia, a passear no Jardim da luz. E eis o que ele pensava nesses passeios: Havia ali grandes canteiros de grama bem cultivada, que pareciam imensas esmeraldas (...) E, em certas zonas para onde ningum ia, a vegetao fazia sentir seus charmes e seu bons odores, com uma acolhida afvel e sorridente. Isso fazia-me pensar em parques de uma outra ordem, numa outra esfera, em jardins etreos e arquetpicos, que no existiam, mas eram possveis...Eu passava por ali vendo aquelas ondulaes e quase fingia que brincava, enquanto minha alma esvoaava por outras paragens... Imaginado esse pncaro de beleza, sentia que era possvel a existncia de uma outra ordem universal, mais bonita do que esta e para a qual eu tendia. Numa palavra s, eram saudades do Paraso numa alma inocente (Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas, Vol. I, p. 254. Os destaques so nossos). Para Plnio sentir seria pensar.E nesse texto, patente o sonhar a irrealidade como se ela fosse real, e mais desejvel que o real. O que tipicamente romantismo. 2) Passeio no Parque Antrtica: Bem menino ainda, tendo encontrado um local, no parque, uma espcie de ilha de vegetao e de sombra e cho coberto de musgo aveludado, conta PCO que pensava o seguinte: Aquele frescor, aquela penumbra e aquela natureza verdejante que cantava e brincava no seu isolamento, distinta em relao a todo o resto, deixou-me encantado! Pensei: O ambiente ensoleirado, a poeirada ordinria com a bicharada revoltada, fiquem por l! Aqui estou eu dominando a natureza como um rei, e protegido por ela como por um plio. Este o meu lugar!Ento declarei: Isto meu!. E ele proclamou essa ilha sempre a ilha-- seu reino, e o chamou de Baltasar. Depois, com o maturar do tempo, voltava-me mente com freqncia a recordao dessas impresses e eu pensava. Aquele frescor e aquele conjunto me falam de um valor mais alto do que a soma de todos os aspectos do Baltasar. Aquilo remete para algo de mais elevado. como se houvesse al i a presena de um ser etreo e impalpvel, superior a mim e a todas essas coisas com as quais ele no se confunde e do qual elas no so seno um smbolo que, de certa maneira, atua sobre mim. No sei o que esse ser, mas em tudo isso a minha alma precisa aprofundar-se... (Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas, Vol. I, p. 370. Os destaques so nossos). 3) contemplando uma pintura renascentista ou barroca. Veja-se o texto abaixo, longo. Longo, mas bem elucidativo do que Plnio diz que imaginava, quando era ainda bem pequeno, e publicado por Mons. Scognamiglio, como coisa sria, e confiante no apoio de alguns eclesisticos: [Os textos entre colchetes, assim como os destaques, so de nossa responsabilidade]. O mundo dos possveis e o desejo do cu Eu freqentava [Plnio deveria ter ento uns quatro para cinco anos] tambm a manso de um grande fazendeiro enriquecido, na mesma avenida Brigadeiro Lus Antonio, onde havia uma grande galeria que transpunha a casa de ponta a ponta, dando acesso a todo os quartos e salas do nico pavimento. O teto era pintado maneira da mitologia greco-romana e eu, sem saber disso, olhava aquelas cenas e refletia como podia. Aquilo dava a iluso de que algum havia rasgado o teto e se podia ver diretamente o cu a zul com algumas bonitas nuvens. Esse rasgo era circundado por uma balaustrada, tambm em estilo clssico, atrs da qual apareciam deuses, deusas, semi-deuses e semi-deusas do Olimpo, representados como

personagens esplendorosos e bem-ordenados, homens fortes e mulheres bem constitudas, vestidos com uma simplicidade clssica de bom gosto, com coloridos lindssimos e movendo-se num fundo quimrico e mtico. O conjunto apresentava um jogo de luzes que me agradava enormemente De passagem, note-se que, ou Plnio era um gnio que observava tudo to bem, e que se exprimia j, aos quatro anos, como Plnio aos 70 anos, ou que Plnio, aos 70 anos falava como criana de cinco anos, e que desde a infncia nada mais havia progredido na capacidade de se exprimir. claro que tudo isso nunca foi pensado dessa forma, e com essa expressividade, por uma criana que, por mais genial que fosse, no poderia ter esses conceitos. Isso pura invencionice retrospectiva, para criar um auto-mito e ser admirado por basbaques e fanticos. Ou por espertalhes... Prossigamos na citao: Lembro-me de duas deusas muito bem vestidas. Pareciam-me pessoas excelsas, conversando num terrao, que eu imaginava revestido de mrmores muito superiores aos da galeria do fazendeiro. Elas estavam num misto de unidade e alteridade que eu concebia extraordinrio. Evidentemente, o autor da pintura no devia ter pensado nisso, mas o meu senso do ser --[dado pela inocncia primeva de PCO] produzia uma figura de acordo com a sua prpria retido. Eu imaginava o que elas estariam pensando. Tinha idia de que as duas eram primas e travavam uma alta conversa que, depois, passaria a ser mais familiar, tratando, por exemplo, sobre o frio, que estava causando resfriado a uma delas.[Que tema elevado para deusas. Vai ver que elas eram to hipocondracas como Dona Luclia!] Eu olhava e pensava: Como isso maravilhoso! Elas so mais nobres do que as pessoas em torno de mim! A natureza humana deveria ser muito mais elevada!. Percebia serem aquelas cenas irreai s, mas achava que a sociedade, fora de se aprimorar, poderia chegar a algo parecido com aquilo. E conclua que, na ordem do possvel, havia seres com aquela grandeza, os quais hipoteticamente, faziam parte da criao. [Eis a, Plnio aos cinco anos, desprezando a natureza humana como ela , e elaborando a doutrina dos seres possveis em Deus, coisa que So Toms s veio a conhecer bem adulto. Claro que tudo isso foi inventado por Plnio adulto, mitificando o seu ser infantil. Et flatteurs dapplaudir... diria Lafontaine. E depois de idealizar o mundo, comeava imediatamente a crtica do mundo real e concreto: E dizia para mim mesmo: Por que estas pessoas que andam no corredor no fazem como eu, no olham para aquilo e compreendem como deveriam ser? Por que no conversam assim, como essas mulheres? Seria muito mais agradvel... Olha como se relacionam: gargalhadas, brincadeiras, tratandose todos de voc. No seria melhor que eles vivessem como essas figuras do teto? Alm do dilogo das deusas, eu imaginava os jardins, as casas, a atmosfera e o estilo do mundo que as cercava. Concebia isso maneira de uma harmonia, traduzvel em msica, com melodias delicadssimas e altssimas, de um som super-prateado as quais se requintariam a si prprias, de maneira a produzir alguns acordes que as pessoas captariam com o entendimento, mais do que com o ouvido. Seria uma msica extraordinria, mais compreendida do que escutada. Esses pensamentos levavam-me imediatamente a uma pergunta: haveria possibilidade de algo mais maravilhoso do que isso? Como seria? No se poderia conceber uma espcie de cu assim, mas muito mais bonito e magnfico do que este? Onde pra a linha do magnfico e do maravilhoso? Qual o ponto em que a minha concepo se detm e diz: para mim bastou! Cheguei a ver e a experimentar o pice do maravilhoso? H, ento, uma ordem de coisas de beleza absoluta, perfeita e imutvel? Essa ordem encheria a minha alma! Para ela fui feito e no queria apenas conhec-la, mas entrar nela. Sinto que isto me transformaria e faria de mim o Plnio que devo ser. Esse era o caminhar do meu esprito: tendia para a beleza perfeita, para a magnificncia incomparvel e para aquilo diante do que eu pudesse dizer: Afinal bastou! Eu encontrei e possuo. Sou feliz! Era uma considerao global do universo, tendo em vista que ele no constitudo por um conglomerado de maravilhas jogadas a esmo, mas, pelo contrrio, existe nele uma ordem hierrquica e monrquica que era preciso amar. No sabia, mas essa meditao era essencialmente religiosa e, imaginando isso, percebia que Deus estava prximo de mim. Notava em mim mesmo algo de difano e leve, sentindo-me bom e direito, desejando coisas retas, o que me causava uma gudio semelhante a uma harmonia interior que, nos seus extremos, tocava no cu.

 preciso notar que, pelo medo de me abrir sobre esses assuntos com qualquer pessoapor perceber que ningum conversava sobre isso e que poderiam considerar-me um desequilibrado se o fizesse --, eu guardava essas reflexes para mim mesmo. Essas cogitaes davam-me uma co-naturalidade com o metafsico que tocava os sinos e minha alma o dia inteiro, a largas badaladas. Essa era a minha vida e, evidentemente, no contato com mame, isso reluzia muito e me encantava...(Plnio Corra de Oliveira, Notas autobiogrficas, editora retornarei, So Paulo, 2008, I vol., pp. 399 a 403. Os destaques so de nossa responsabilidade). Ao par do desprezo pelos homens como eles so, o sonho de um mundo etreo e irreal. Tudo movido por impresses e sensaes conduzindo imaginara sonharcom um outro universo idlico, noutra esfera. E o palavreado pretensamente metafsico histria da carochinha romntica, gnstica e pseudo mstica para enganar papalvos ou... Considerar isso a srio raia pelo teratolgico. Captulo VIII procura do Absoluto Esse o ttulo do captulo V da segunda parte do livro de Plnio agora editada por seus sequazes Provectos. Scognamiglio agora Cnego de Santa Maria Maggiorej publicara muitos textos de PCO retirados das discretas reunies do MNF de Plnio, na revista Dr. Plnio. Um tesouro de... delrios. O mesmo tema da busca do Absoluto fora exposto pelo Secretrio do MNF, tila Sinke Guimares, numa apostila resumindo o MNF, em Dezembro de 1972, intitulada O Processo Humano. Essa Apostila foi aprovada pelo prprio Dr. Plnio, quando ela foi publicada e difundida entre os membros do grupo, em 1972. Nela h principalmente dois captulos versando sobre esse tema, captulos que complementam bem o que foi agora publicado no livro A Inocncia Primeva, que estamos focalizando. Uma anlise completa dessa doutrina se teria apenas se fossem estudadas as 43.000 pginas do MNF, pois o que foi publicado sobre o MNF sempre maquiado para esconder as heresias mais chocantes. Mesmo assim, muita coisa apareceu, permitindo afirmar com segurana que a doutrina de Plnio Corra de Oliveira sobre o Absoluto era inteiramente gnstica. A doutrina pliniana do Absoluto se fundamente no princpio de que h, inata no homem, uma noo matriz do Ser Absoluto, isto , da Divindade. O homem tem uma matriz do esprito, que contm os elementos para a formao da idia de ser absoluto. Se ele no tivesse essa matriz, ele no poderia compreender a noo de ser contingente. E, portanto, o dormir dentro dele dessa como que noo do ser absoluto anterior prpria noo de ser contingente que ele forma (tila Sinke Guimares, MNF - O Processo Humano ( Resumo), apostila mimeografada na Editora Vera Cruz, So Paulo, Dezembro de 1972, p. 35). Essa apostila foi aprovada por Dr. Plnio e foi vendida a algumas pessoas da TFP. Esse texto contm erros bem graves: 1) falso que haja idias inatas no homem; 2) falso afirmar que s se compreende o ser contingente, tendo antes a idia de Ser Absoluto. O oposto o verdadeiro: conhecemos que h um Deus infinito e onipotente, um ser absoluto, por meio das qualidades visveis do universo criado. isso que ensina So Paulo (Rom., I, 20). PCO ensinava o oposto de So Paulo e do que est na revelao. 3) Afirmar que h inata no homem uma matriz do esprito que contem os elementos para dar ao homem a formao da idia do se Absoluto, da qual o homem retiraria a compreenso de sua contingncia, insinua erro bem mais grave que o simples fidesmo. Para Plnio, essa matriz da idia do Absoluto existente inata na alma humana, que daria origem prpria noo de contingncia, que amarguraria o homem, provando sua limitao. Ora, PCO afirmar que o ser no pode ter limites. A contingncia do ser criado seria uma anomalia a ser vencida. Por isso o homem teria uma sede inata de unir-se e fundir-se no Absoluto.(Mais adiante daremos a citao comprovadora disso). Que o pensamento de Plnio Corra de Oliveira, expresso no que se conhece hoje do MNF, claramente gnstico fica mais claro quando ele, tal como o gnstico Mestre Eckhart, afirma que o ser humano, sendo contingente, nada:

O fundamento da moral sobre o conhecimento exatamente de que o exclusivo amor de si no nada, e que o seu prprio ser no nada, e que, portanto, tem que tender para Deus (tila Sinke Guimares, MNF- O Processo Humano (Resumo), apostila mimeografada na Editora Vera Cruz, So Paulo, 1972, Dezembro de 1972, p.37. Os destaques so nossos). Ora, essa recusa de aceitar a contingncia do ser criado a raiz da Gnose, e de seu pecado anti metafsico que repele a analogia do ser. Quer-se ser tudo ou nada. Mas recusar sempre toda contingncia. Ou h o ser absoluto, ou o nada. Todo ser contingente seria ilusrio. Nada. Insinua-se que, no fundo, o homem teria logo de substancialmente divino. Idia que ser confirmada explicitamente a seguir. Com efeito, ficar claro a seguir que, no pensamento idealista de PCO, idia de ser idntica a ser. Quando ele diz ento que h uma idia inata de Absoluto no homem, ele entende que essa idia o prprio Ser Absoluto. Deus. Deus seria imanente no homem. Para PCO, o ser no pode ter limites: "O limite coisa que repugna o ser" (Apostila O Processo Humano, p. 37). A contingncia do ser criado seria uma anomalia a ser vencida. Por isso o homem teria uma sede inata de se unir ao Absoluto, a sede de identificar-se com o Absoluto, com a Divindade. E se ao ser repugna ter limites, como se explicaria a existncia de seres contingentes? Para Plnio, "o prprio ser [do homem] no nada" (tila Sinke Guimares, MNF - Apostila - resumo O Processo Humano, p. 37). Os seres contingentes seriam ontologicamente nada, no-seres. O que os tornaria existentes seria a presena do ser absoluto neles. Da, conclua Plnio que "Deus o ser dos seres" (tila Sinke Guimares, MNF - Apostila - resumo O Processo Humano, p. 36). E claro que essa matriz inata do ser absoluto, o homem a recebeu com o que Plnio chama de o senso do ser, recebido de modo inato, diz ele, com a Inocncia Primeva. PCO, muitas vezes, prudente e astutamente, omite que esse senso do ser o senso do ser Absoluto, da Divindade. No captulo V do livro agora editado pelos Provectos, pgina 107, se diz prudentemente que: Entretanto, h no homem uma sede como que inata do absoluto(PCO, A Inocncia Primeva..., p. 107). E prova da maquiagem mal feita que na pgina seguinte se tirou o prudente e maquiador como que: 2- A Sede inata do absoluto (PCO, A Inocncia Primeva..., p. 108). Da verificao de sua contingncia face matriz inata do absoluto que haveria nele, no homem se daria incio a um processoque no MNF se denomina O Processo Humano pelo qual o homem procuraria sanar sua contingncia, tida como m, como injusta carncia, buscando completar-se, e tornar-se o Absoluto. Esse processo Humano teria fases, assim resumidas por tila em sua Apostila reveladora: O processo humano o conjunto dos seguintes elementos: a) a carncia do homem; b) a apetncia para a satisfao das carncias; c) a procura do absoluto para satisfazer essa carncia; d) a unio com o absoluto; e) a transformao [do homem] no absoluto. (tila Sinke Guimares, MNF- O Processo Humano (Resumo), apostila mimeografada na Editora Vera Cruz, So Paulo, 1972, Dezembro de 1972, p.37. O escalonamento dos itens e o que est entre colchetes de nossa responsabilidade, visando tornar bem clara as etapas da divinizao do homem, pela doutrina pliniana). Fica evidente que na concepo pliniana do processo humano, assim como na enumerao de suas etapas, a existncia do esquema clssico da Gnose. O homem procura o Absoluto nele mesmo, ou no universo. Porque no homem existe inata a idia de Absoluto, o homem comea por procurar o Absoluto em si mesmo, e, depois, nas criaturas. Na Apostila O Processo Humano, se mostra que O homem pesquisa de fato sempre o absoluto, mas o absoluto que ele pesquisa no apenas a santidade, a bondade, mas pode ser tambm o ser. Quer dizer, o homem, por exemplo, quando ele ama o absoluto, ele tambm o absoluto em si, e a esse ttulo, ele se ama a si mesmo (tila Sinke Guimares, MNF- O Processo Humano(Resumo), apostila

mimeografada na Editora Vera Cruz, So Paulo, 1972, Dezembro de 1972, p. 47. O negrito de nossa responsabilidade). Amando o Absoluto, o homem se identifica com o Absoluto. O homem se tornaria divino. Portanto, o homem no s tem em si a idia inata do Absoluto, mas ele mesmo o Absoluto encarcerado na contingncia, buscando libertar-se da finitude e realizar-se, de novo, na identificao com o ser Absoluto, no final do processo humano. O elemento integrante noo de processo algo que tem um comeo, um desenvolvimento e um fim. Portanto, o processo por excelncia seria algo que comea e cuja tenso para o fim vai ficando cada vez mais forte medida que vai chegando ao fim. E o termo em que o processo se realiza no a morte, mas a obteno do fim prprio e a fixao no fim, de maneira que o apogeu do processo algo de definitivo. Ele se fixa no apogeu de si mesmo (tila Sinke Guimares, MNF- O Processo Humano (Resumo), apostila mimeografada na Editora Vera Cruz, So Paulo, 1972, Dezembro de 1972, p. 30. Os destaques so nossos). No final do Processo Humano, o homem se torna Deus. Co Substancial a Deus. Ser preciso deixar mais clara ainda a Gnose pliniana, da TFP e dos Arautos? Pois agora, Monsenhor Scognamiglio confessou, por escrito, em sua doutoral tese, que o pensamento de Plnio Corra de Oliveira est na raiz da formao dos Arautos.O que ele ocultou e negou durante uns dez anos, foi de novo reafirmado. Para sua condenao. Para suprir sua carncia o ser contingente que o homem agora, usa o que PCO chama de seletivo, capacidade que lhe foi dada junto com a inocncia primeva, que lhe permite escolher o que, de fato, completa suas carncias, e rejeitar o que o afasta do Absoluto. A partir de mim mesmo vou procurando em todas as criaturas algo que satisfaa a minha carncia e que como que me abro para todas, como um leque. Mas, no contato com todas, vou percebendo que todas se enfeixam num ente supremo que Deus e tudo vai se fechando para outro ponto. H, portanto, uma espcie de abertura e de fechamento, que como que o grfico das relaes do homem com Deus. A multiplicidade de minhas apetncias expresso de uma carncia fundamental que h em mim como criatura e que procura uma poro de satisfaes. Depois de ter procurado todas as satisfaes, vou unindo tudo isso numa satisfao suprema que destinada minha carncia fundamental. Isso teria mais ou menos a forma de um losango (tila Sinke Guimares, MNF - O Processo Humano (Resumo), apostila mimeografada na Editora Vera Cruz, So Paulo, 1972, Dezembro de 1972, p.37). Na busca do Absoluto, na busca do Infinito, j o diziam os romnticos com Novalis, o homem s encontra o finito. Mas, lembra PCO, O limite coisa que repugna o ser (Apostila citada , p. 37). Nessa tese formulada por PCO no MNF est a recusa da analogia do ser, a revolta da contingncia, tpica da Gnose que sempre um pecado anti-metafsico. Portanto, tanto no pensamento de PCO como na Gnose, em toda criatura contingente geme encarcerado algo do Absoluto. Por isso, PCO, na Apostila-Resumo do MNF, expe a teoria da alcachofra metafsica, um smbolo da procura do Absoluto divino na coisas criadas. Deixemos Plnio expor seu alcachofral pensamento, tal como foi citado sucintamente por tila Sinke Guimares: Eu passo da para uma figura que eu chamaria alcachofra hipottico. uma figura destinada a mostrar como, atravs de vrios contingentes e relativos, a pessoa procura o absoluto. Eu imagino uma alcachofra com toda a estrutura que tm as alcachofras que conhecemos, mas com uma peculiaridade que as alcachofras que conhecemos no possuem. Vamos imaginar uma [em] que as ptalas da alcachofra, as mais altas, tivessem sabor mais leve que o fundo, e que medida que fssemos aprofundando, o gosto das ptalas fosse se tornando mais intenso. Eu diria que a pessoa, comendo ptala por ptala, levada pelo gosto, pela apetncia de degustar o fundo da alcachofra, iria comendo ptala por ptala at o fundo. Ento diria que apareceriam os seguintes degraus: o amor da coisa concreta, o amor da coisa enquanto reflexo de outra, o amor de uma coisa abstrata e a considerao de uma coisa puramente intelectiva. Por a sucessivamente, chegaramos a Deus Preciso de linguagem. "A Comisso chegou seguinte concluso: a palavra absoluto para nosso uso pode passar, mas desde que ns a reservemos para o fundo da alcachofra. As vrias ptalas sucessivas da alcachofra seriam

participaes sucessivamente mais densas, ou maiores, do absoluto.(tila Sinke Guimares, Apostila O Processo Humano- Resumo do MNF, pp. 43-44). Se a redao deixa a desejar quanto ao portugus, do ponto de vista de exemplo didtico da idia gnstica de que, em todas as coisas, h uma maior ou menor identificao com algo ontolgico e substancial da Divindade, pela presena de partculas divinas presas nas criaturas, didaticamente o exemplo do alcachofra bem feliz para expor a Gnose. Mas, doutrinariamente, uma teologia de quitanda. E de quitanda gnstica. Portanto, para PCO, em todas as coisas existe algo de divino. Por isso, PCO dir, nessa Apostila, que Deus o ser de todos os seres (Apostila citada, p. 36). Portanto, em todos os seres se encontraria algo do Absoluto. O homem, no fundo de seu ser alcachofral, seria o Absoluto. Seria Deus. Plnio vai fazer distines entre o paganismo e a sua Gnose que ele chama de Catolicismo, para ele uma das formas do espiritualismo: Os antigos pagos faziam do outono, da primavera, do vero, da glria, da fecundidade, da agricultura, pessoas. Eles no estavam errados na idia de que, em ltima anlise, isso tem que se personalizar. Eles estavam errados em admitir que se personalizassem em muitos deuses. Ns, catlicos, sabemos que tudo isso se personaliza num s Deus. Dentro dessa concepo, podemos dizer que o absoluto uma pessoa, Deus Nosso Senhor, que procuramos dentro de todas as coisas (Palavras de PCO na Apostila resumo do MNF, p. 43. Os negritos so nossos). Portanto, o catolicismo de PCO era uma verso da Gnose para cmplices e ingnuos. Da, ser ento secreta. E hoje continuar discreta. De um lado, Plnio afirma que o ser do homem, sendo contingente nada, e de outro lado, ele declara que Deus est no fundo do ser humano e no fundo de todos os seres contingentes, pois que Deus o ser dos seres. E no adianta em um livreco com excertos do pensamento de Plnio pensamentos maquiados se dizer: Os absolutos [no plural] na concepo aqui adotada, so como que imitaes do absoluto que Deus (PCO, op.cit., p.113). Em sentido prprio absoluto s Deus (PCO, A Cavalaria no morre,. Excertos do pensamento de Plnio Corra de Oliveira, feitos por Leo Daneile. Artpress, 1998, Glossrio terminolgico de PCO, verbete Absoluto, p. 235). Ento o Absoluto s Deus. Mas antes se disse que o homem no final do processo humano se une e se transforma no Absoluto. Logo, o homem Deus. *** Noutro ponto do livro sobre a Inocncia Primeva Plnio afirma que a soluo para essa nusea [a insatisfao atual do homem] s pode ser encontrada na procura dos absolutos verdadeiros(PCO, A Inocncia p. 108). De onde se conclui, que h absolutos verdadeiros e outros falsos no plural--, e que os absolutos verdadeiros conduzem ao Absoluto - ao Absoluto mesmo--, Deus. Como o Absoluto Deus, Plnio pergunta se a sede inata de Absoluto existente no homem essencialmente religiosa ou no. E ele responde que sim, mas em termos. L vm as distines plinianas... E da vem que, para satisfazer a sede de absoluto, ele compare a sede de Absoluto j aludida sede de um super chopp. O que faz da sede do Absoluto metafsico identificar-se com sede fsica saciada num bar. Da, ele comparar o degustar um copo de chopp a um ato litrgico: Em termos, porque podem fazer parte dessa sede do absoluto elementos naturais em proporo maior do que os existentes nos atos de culto que levam diretamente ao sobrenatural. Um simples copo de chopp, por exemplo, pode servir para a procura do Absoluto e nele entram mais elementos naturais que num ato de culto (PCO, A Inocncia, p. 108. Destaque do autor). E a comparao, alm de tola, escandalosa. Pois bvio que no beber um chopp entram mais elementos naturais do que num ato de culto. Essa frase de PCO uma prova de seu romantismo, pois ele faz o que diz Novalis, para quem romantizar tratar o vulgar um copo de choppcomo sublime, e fazer o sublime, vulgar.

Nessa altura, os provectos seguidores de PCO enxertaram uma citao de So Boaventura que fala dos vestgios, imagens e semelhanas de Deus no mundo criado. Doutrina que Plnio parecia no conhecer, pois que logo em seguida diz uma enorme batatada termo com que ele designava tolices de estudante que no sabem a lio, e se arriscam a dar palpites estapafrdios, para dar a entender que estudaram. Na procura do absoluto, faz-se a busca da semelhana que todo ser tem com Deus e com os seres pices em cada categoria. Assim, uma pessoa que nunca tivesse visto uma chama, vendo-a numa pintura, teria certa idia do que o fogo, porm nunca poderia dizer que dele teve uma idia suficiente. O maior pintor do mundo no me diz, a respeito da chama, o que diz um fsforo aceso.(...) Temos aqui, portanto, dois graus de conhecimento. A pintura e o fsforo aceso so dois relativos que levam ao conhecimento de outro relativo, que o fogo. Mas em comparao com a pintura e o fsforo aceso, o fogo tem algo de absoluto. Assim, subindo atravs de relativos podemos chegar a ter certo conhecimento de Deus, o nico absoluto propriamente dito (PCO, A Inocncia, p. 111). Explicao absurda. O fsforo aceso no um smbolo que remete ao fogo. No fsforo aceso, h fogo mesmo. No h smbolo do fogo. Basta por o dedo na chama de um fsforo para se ter uma bolha real e no simblica. Mas, para Plnio, em comparao com a pintura e o fsforo aceso, o fogo tem algo de absoluto Como se no fsforo aceso no houvesse fogo real. Como se publica essa batatada de Plnio como se fosse alta elucubrao metafsica? Depois desse exemplo infeliz, PCO procura explicar, de modo atrapalhado, a chamada Quarta Via de So Toms de Aquino. *** A chamada Quarta Via de So Toms aquela em que ele prova a existncia de Deus pela gradao das qualidades existentes no universo. Se h entes com a mesma qualidade em graus diversos, isso exige que haja um Ser com aquela qualidade em absoluto. Se h no universo vrios graus de entes vivos (vegetais, animais, homens e anjos) isso exige que haja A Vida. Por isso, Cristo disse: Eu sou o Caminho, a Verdade, a Vida. Enquanto os entes do mundo tem vida, mas no so A Vida, Deus A Vida. Com exemplo mais simples, para mais fcil compreenso de nossos leitores, se Rio de Janeiro mais belo que Guaianazes, deve existir A Beleza em si mesma, da qual o Rio de Janeiro tem maior participao que Guaianazes. Se Santo Antnio tem mais bondade do que Luiz das Quintas, ento tem que existir A Bondade em si mesma. Deus A Vida, A Beleza, A Bondade, A Verdade. Deus a causa de todas as qualidades existentes no Universo. O que no mundo existe em graus diferentes, em Deus existe absolutamente. O que as criaturas tm, Deus . As criaturas tem bondade ou beleza. Deus a Bondade, Ele a Beleza. Isso dito e exposto por So Toms em linguagem metafsica: Outros ainda acedem ao conhecimento de Deus a partir da dignidade do prprio Deus: so os platnicos. Com efeito, eles consideram que tudo o que (alguma coisa) por participao se reporta ao que tal por sua essncia como ao primeiro e supremo; assim que tudo o que fogo por participao se reporta ao que fogo que tal por sua essncia. ento necessrio, j que todas as realidades existentes participam do Ser e so seres por participao, necessrio que no cume de todas as realidades exista alguma coisa que seja o prprio Ser por sua essncia, de tal modo que sua essncia seja o seu ser. E essa realidade Deus, que a causa absolutamente suficiente, supremamente digna perfeita de todo ser, e do qual tudo o que existe participa do Ser (So Toms de Aquino, Prlogo ao Comentrio sobre o Evangelho de So Joo, n0 5). Participao no identificao. E Plnio vai dizer o oposto do que ensina a Quarta Via tomista, pois ele afirma que tudo o que existe participa por analogia no Ser Absoluto realmente existente, ato puro, ser necessrio. Para PCO... Tudo o que existe uma participao nisso que no existe (PCO, A Inocncia Primeva e a Contemplao Sacral do Universo, Instituto Plnio Corra de Oliveira, ed. Artpress, So Paulo, 2008, p. 230). Para aplicar a quarta via tomista aos entes criados, devemos lembrar que, nos entes criados, o ente distinto de sua essncia.

A essncia de um ente o que torna aquele ente o que ele . Entretanto, a essncia no tem existncia antes da criao. Cada essncia uma possibilidade de ser. Ela s ter existncia quando Deus lhe comunicar o ser por participao, o ente. Em cada coisa criada, a essncia est para o ente como a potncia est para o ato. Ento, se cada ente criado tem graus de perfeio diversos, neles h uma participao maior ou menor no Ser em si mesmo, isto , no Ser que sua prpria essncia. Enquanto nos entes criados a essncia distinta do ente, como a potncia distinta do Ato (do ente por participao), ento deve existir um Ser no qual o Ato da existncia seja idntico sua essncia. Noutras palavras um Ser cuja essncia exija a sua existncia. Tal ser Deus. O Ser necessrio. Vejamos como Dr. Plnio explica a quarta via... Para exemplificar o que a quarta via, Dr. Plnio afirma que o desejo de bem que h no homem levao a aspirar algo muito superior natureza (cfr. p., 120 da obra citada). Por bela que seja a natureza e o muitssimoela no sacia o desejo de beleza, nem o desejo de bem estar do homem. (...) Os contos das mil e uma noites, os contos de fadas, so artifcios literrios para que o homem sinta algo da magnificncia dessa natureza para a qual foi criado, e que no encontra nesta Terra. Quando o homem olha para as estrelase no sente a insegurana do voele tem naturalmente vontade de voar, vontade de se por naquelas altitudes. (PCO, A Inocncia, p. 120. Os destaques so nossos). As citaes no poderiam ser mais infelizes. E no poderiam ser menos metafsicas. Em primeiro lugar, a quarta via de So Toms no se fundamenta no desejo de prazer e de conforto sem limites, no desejo de bem estar, mas na compreenso de que o bem finito, em graus diversos, implica que deve existir um Ser que seja o Bem infinito, fonte de todo bem finito, criado analogicamente a Ele. Dr. Plnio tem a noo de uma quarta via prpria de um sibarita, que busca conforto, bem estar e prazer sem limite, -- que busca o super-chopp --- e no a de um catlico comum, e muito menos a de um tomista. Por isso ele usa o verbo sentir e no o verbo compreender. Isso no transcendncia, mas sede insacivel de bens materiais, de sentir-se bem. Da, a citao absurda das mil e uma noites, uma obra ertica, e a citao de contos de fadas, sonhos de maravilha naturalista, raiando pela magia e pelo esoterismo, dos quais PCO gostava muito pois que sua me romanticamente o formouou deformoupor meio deles, a fim de buscar o que fosse verdade no reino do alm; atravs de um envelope fantasioso que contm uma verdade magnfica, oculta. O maravilhoso... Para culminar, veja-se este outro exemplo absurdo dado por PCO: Portanto, sempre que existe um predicado em determinado ser, este predicado participa de um predicado de outro ser mais alto. Vamos dizer, por exemplo, o vermelho. Existe toda a gama de vermelhos, mas h de haver em algum lugar da criao, um vermelho perfeito e ideal, o vermelho absoluto, arquetpico, que haja a perfeio do vermelho, e que seja a perfeio do vermelho, e do qual todos os vermelhos participem. o monarca dos vermelhos (PCO, A Inocncia, pp. 122-123. Os destaques so do autor). Veja-se bem: o vermelho absoluto enquanto ser possvel- existiria em algum lugar da criao. Ora, o ser possvel no existe em ato em nenhum lugar da criao. Deus, em seu Verbo, conhece todos os possveis. Plnio transferiu os possveis para algum lugar da criao. Para um Vadutz ou para um Hrqlya qualquer. Portanto, concebe-os como seres reais existentes em ato, e no como possveis. E isso romantismo. Isso nunca foi tomismo. Plnio nada entendeu da Quarta Via. O que ele imagina um vermelho ideal, absoluto, que teria que existir em algum lugar da criao. Ora, tudo isso idealismo subjetivista e naturalista. A Quarta Via tomista tem por finalidade compreender que existe o Ser absoluto, ato puro, que no tem matria. Por isso, Deus no ocupa lugar na criao. Deus transcendente, infinitamente superior a todo o criado. Por isso mesmo, em Deus no pode haver o Vermelho absoluto que uma luz material a no ser como idia, em seu Verbo e no como coisa realizada materialmente. A luz material existente no mundo, e ela permite ver e conhecer o real concreto, que por isso smbolo da Verdade, luz intelectual, que nos permite conhecer abstrativamente a verdade das coisas. Deus no tem matria. A luz fsica simplesmente analgica luz divina, infinitamente transcendente e espiritual. Quando a Escritura afirma que Deus lux est (I Jo, I, 5) Deus luz no significa que em

Deus haja luz fsica. Em Deus h apenas a luz da Verdade, luz intelectual. Deus luz, e nEle no h trevas, ensinou So Joo (I Jo., I, 5). NEle, porm, no h vermelho absoluto. Mas s luz espiritual absoluta, isto a verdade absoluta. Plnio, com sua imaginao, impresses e sentimentos, incapaz de compreender o que a transcendncia infinita da Divindade. Por isso, ele se ala apenas ao nvel da felicidade mgica dos contos de fadas, ou do bem estar e prazer, da felicidade ertica das mil e uma noites... Noutro captulo, tentando ainda explicar o que a transcendncia, Plnio diz: Se um cristal fosse capaz de pensar, poderia imaginar a existncia de um ser de natureza superior sua( PCO, A Inocncia, p. 132. Os destaques so nossos). Pensar para Plnio equivale a imaginar. Ele incapaz de compreender que abstrair no imaginar. Da, seu romantismo naturalista delirante. Tanto que ele vai dizer que ns homens, em outro sentido da palavra nos transcendemos uns aos outros (PCO, A Inocncia, p. 133). Totalmente falso. No existe transcendncia de um homem sobre outro, pois que transcender estar acima de outro na ordem do ser. Ora, todos os homens tm a mesma natureza. Logo, eles esto na mesma ordem de ser. Eles no podem se transcender uns aos outros. Outra afirmao absurda que Plnio declara que se pode aplicar a noo de transcendncia ao mal: A transcendncia pode aplicar-se tambm ao terreno do mal. (PCO, A Inocncia, p. 137). O mal no ser. Logo no existe um mal transcendente. Se isso fosse realmente possvel, se chegaria concluso de que assim como existe o Ser absoluto, o Ato puro, existiria tambm o mal absoluto. E isso a tese do maniquesmo. Santo Agostinho refutou essa tolice no livro Contra Manichaeos, ao dizer que, se o mal absoluto existisse, ele teria o bem da existncia. Logo, ele no seria o mal absoluto. No existe o mal como ser. Plnio considerava que a fantasia humana completava a realidade acrescentado-lhe algumas notas irreais (PCO, A Inocncia, p. 139). Notas irreais no real so uma contradio metafsica. So delrio que no muda o real. O transcendente, para PCO, era imaginado e imaginrio no cogitado e no real. Da, as contradies que lhe permitem imaginar o irreal conciliado com o real. Portanto, ele passava da transcendncia metafsica para o irrealismo imaginativo. Do real, para o desvario. Por isso, ele afirma com toda a seriedade de um delirante que certo, entretanto, que a palavra humana no capaz de exprimir adequadamente determinados aspectos da realidade. Estes chegam ao conhecimento do homem por via no abstrativa e, por vezes pertencem a uma ordem to elevada que at superam a fora de expresso da palavra(PCO, A Inocncia, p. 140). Desse modo, ele colocava o imaginar acima do inteligir. Ora, princpio escolstico de que nada h no intelecto que no tenha passado pelos sentidos. Pode ser que algo conhecido seja inefvel, mas sempre o que foi captado pelo intelecto necessariamente foi abstrado da realidade material. Estabelecida uma reversibilidade entre arte e filosofia, o homem se sentiria explicado no que tem de mais fundo. Assim ele poderia reverter a termos expressos o que percebeu atravs da via artstica. E, em sentido contrrio, poderia encontrar na via artstica o smile do que v em termos expressos No mundo do pensamento, a partir do instante em que o homem procurasse habitualmente exprimir o inexprimvel, abrir-se-ia uma intercomunicao entre os dois domnios da qual poderia nascer um era nova (PCO, A Inocncia, p. 140). Eis a expresso o sonho do romantismo: exprimir o inexprimvel. Conhecer o absoluto. Eis a a pretenso renovada de alcanar um conhecimento absoluto que permitiria ao homem conhecer o bem e o mal. Eis a tentao de Lcifer renovada. Ado foi o primeiro romntico. Plnio foi dos ltimos. Sabe-se como os romnticos eram partidrios da noite e do mistrio, e contrrios luz, clareza, lgica, razo simbolizada pelo sol, amado pelo classicismo. Novalis escreveu Hinos Noite. Chopin foi alm, pois comps noturnos, termo adjetivo, no substantivo. Plnio gostava de ambientes meia luz. Gostava do obscuro. Veja-se o seguinte texto dele:

Todas as vias da contemplao sacral vistas at agora conduzem aos esplendores da luz; o presente caminho, por paradoxal que seja, leva aos esplendores da escurido, pois seu tema o ignoto. E o ignoto tambm tem os seus esplendores (PCO, A Inocncia, p. 143. Os destaques so nossos.). Surpreendente. Dialeticamente surpreendente, num autor que se proclamava catlico. Nada surpreendente nos romnticos dualistas, para os quais os contrrios so iguais. Para os quais o bem equivale ao mal, e o ser ao no-ser. PCO descobriu os esplendores da escurido. Que simbolicamente seriam os esplendores do mal. Do demnio, j que So Joo nos ensinou que Deus luz, e Nele no h nenhuma treva(I So Joo, I, 5). E Plnio escreveu um texto intitulado Fantasmagorias da noite (Cfr. PCO, op. cit., pp. 227-228), colocado nesse livro que analisamos logo depois de um texto do romntico Chateaubriand, texto intitulado Os misteriosos murmrios das trevas (PCO A Inocncia, p.226). Plnio comenta o texto de Chateaubriand e fala em demnios da noite. Como os romnticos, que, com Victor Hugo, fizeram poesia para o sol negro que habita o fundo do inferno. E, ento Plnio nos diz que a inocncia, tal qual ele a concebe, sem mancha, impoluta, sem pecado original, essa inocncia sacral atrada pelo... mistrio...das trevas. Eis um trecho do texto tenebroso de Plnio: Um dos aspectos mais caractersticos da inocncia a facilidade de admitir o mistrio, em no se sentir insultado por ele, pelo contrrio, conviver com ele e compreender que o mistrio no um negrume hostil, mas uma floresta, cuja simples existncia sugestiva para a mente humana. Para a alma inocente, o belo do mistrio o auge da verdade. Pelo contrrio, a alma esclerosada pela filosofia das luzes, pelo positivismo e doutrinas congneres, sente no mistrio algo que a atormenta (PCO, A Inocncia, p. 144. o destaque nosso). exatamente a posio dos romnticos inimigos da razo e tendentes ao tenebroso. Portanto, ao medinico, ao diablico. A sentir o mistrio... Leiamos Plnio: Ora,-- e aqui chegamos ao pontoa busca da verdade uma ascenso. E como toda ascenso, o auge dela um pico nevado, coberto de nvoa e que se perde nas alturas. Renunciar a essa nvoa desistir de escalar o pico. Compreender a am-la compreender e amar a ascenso. preciso amar a nvoa para apreciar verdadeiramente as alturas (PCO, A Inocncia, p. 144). No preciso ser especialista em Romantismo para saber que os romnticos amavam a nvoa, o obscuro, o impreciso que se percebe atravs de um nevoeiro. E Plnio conclui dizendo: Recusar o mistrio fugir do real.(PCO, A Inocncia, p. 150). Captulo IX Criao Anloga aos Possveis Inexistentes E, no capitulo seguinte, PCO introduz o leitor no mundo do mistrio: no mundo dos possveis. Contudo, logo na primeira frase desse captulo, Dr. Plnio faz uma distino sutil usando um tambm que facilmente escapa ao leitor menos atento, ou mais apressado: Seres possveis: poderiam existir mas no existem A contemplao sacral tambm pode ter como objeto o campo dos possveis, ou seja, dos seres que poderiam existir, mas no existem. Assim, quem a ela se dedicar ver desdobrar-se diante de si um verdadeiro universo, pois todo ser existente tem analogia com inmeros seres que no existem e jamais existiro (PCO, A Inocncia Primeva e a Contemplao Sacral do Universo, edio do Instit uto Plnio Corra de Oliveira, Artpress, So Paulo, 2008, p. 153. Os destaques so nossos). Analisemos mais de perto essa citao fundamental da doutrina de Plnio. Note-se em primeiro lugar, que aquilo que Plnio chama de contemplao sacral tem por objeto tambm os seres possveis, que no existem. A contemplao sacral de Plnio, como a contemplao budista, contempla o vazio. O Nada. O Nirvana. A contemplao sacral de Plnio pode ter por objeto quer o mundo real, quer tambm coisas irreais: as fantasias delirantes de PCO. Segundo e fundamental todo ser existente tem analogia com inmeros seres que no existem e jamais existiro. Falso.

Falso e contrrio doutrina catlica revelada. Todo ser criado anlogo a Deus que existe, e no a seres que no existem. Os seres criados no so anlogos a seres imaginrios e nem a seres possveis inexistentes. So anlogos a Deus, Ser que existe. No possvel haver analogia entre o existente e o que no existe. So Paulo, na primeira epstola aos Romanos diz: Aps a criao, as qualidades invisveis de Deus, compreendendo-se pelas coisas feitas, se tornaram visveis nas coisas criadas . (Ep. Romanos, I, 20). Portanto, as qualidades das criaturas permitem-nos compreender analogicamente as qualidades invisveis de Deus criador. E no ficar imaginando o inexistente, ainda que ele fosse apenas possvel. Plnio afirma um absurdo. Para ele, as coisas existentes no so anlogas a Deus que existe, mas a seres possveis ou imaginrios que realmente no existem. Portanto, as coisas existentes seriam anlogas ao inexistente. Dessa forma, Plnio anula a Quarta prova da existncia de Deus de Aristteles e de So Toms. A Quarta Via que Plnio diz ser fundamento de sua doutrina, levaria a concluir que o mundo seria anlogo ao possvel no existente, ao vazio. Ao nada. Ao inexistente. Os seres possveis na mente divina, somente so tais, porque Deus os concebe como tendo possibilidade de existir para refletirem alguma qualidade objetiva e infinita de Deus. Se no refletissem algo de Deus, eles no seriam possveis de serem criados. Mais. Se podemos imaginar um mundo possvel puramente ideal perfeito, poderamos imaginar ainda um outro mundo ainda mais perfeito, e assim indefinidamente. Ora, isso tornaria a srie de semelhanas entre o mundo e Deus indefinida. Mas isso contrariaria a primeira e a segunda prova da existncia de Deus formuladas por Aristteles e So Toms. Com efeito, esse filsofos demonstraram que a srie de mudanas e de causas no universo no pode ser sem fim. Que elas tm que ter um fim. E que esse fim deve ser um Ser em Ato, sem nenhuma potncia passiva. Primeiro, porque o infinito no pode ser dividido. Qualquer diviso no infinito, produziria o mesmo infinito. O infinito dividido por dois no produz nem meio infinito, nem dois infinitos. O infinito indivisvel. Logo, a srie de mudanas que h no universo, assim como a srie de causas e efeitos tem que ser finita. Do mesmo modo, a srie de analogados no pode ser infinita, tem que terminar num Ser realmente existente, jamais num possvel potencial inexistente em ato. Logo, errada a suposio de PCO de que se pode imaginar como analogante primeiro um mundo irreal da Trans-Esfera perfeitssimo, inexistente, porque sempre se poderia imaginar um outro mundo mais perfeito ad infinitum. O que faria essa srie indefinida. Isto implicaria praticamente em negar haver, no incio, o Ato puro a que todos os seres criados so semelhantes. Toda a srie de analogados a Deus tem que partir de um ser realmente em Ato, e no de um possvel que s existe em potncia. O Mundo anlogo ao Ser Necessrio, Deus, que existe, Ato puro e no a uma Potncia pura inexistente. O mundo no anlogo a seres possveis inexistentes. Plnio coloca no incio o vazio. A pura potencialidade. E isso no catlico. Alm disto, Plnio confunde seres possveis com seres de razo. J vimos que, na filosofia escolstica, seres possveis no existem na realidade. Podem existir apenas na mente divina como essncias, mas sem terem o ato da existncia. Um ser intrinsecamente possvel: 1 - tem que ter notas essenciais no contraditrias. Por exemplo, Deus no pode conceber como possvel, em sua mente, um tringulo de quatro lados. 2 - tem que ter uma causa capaz de faz-lo existir e haver circunstncias que o faam, compatvel. Os seres possveis dependem intrinsecamente do espelhar analogicamente uma qualidade de Deus. No dependem da mera vontade de Deus. Deus no pode criar e nem conceber como possvel, algo que dependa s de sua vontade, sem referncia de alguma forma, analogicamente a seu ser divino. Por outro lado, os entes de razo no so seres possveis. Os entes de razo no existem de per si, fora da mente humana. Eles existem na mente humana como idias objetivamente conhecidas. Erra Plnio quando, por vezes, confunde ser possvel com ens rationis, ou com seres imaginrios. Papai Noel, fadas, a Medusa os centauros, no so seres possveis. So apenas seres imaginrios.

Deus poderia conceber muitos outros seres que refletissem suas qualidades. Estes seriam seres possveis existentes em sua mente. No realizados em ato. No existentes realmente. Porque se esses seres existissem de modo real, eles deixariam de ser possveis. Seriam entes realizados e no mais possveis de serem realizados. H contradio entre possvel e realizado. Por que Deus no os fez? Porque no quis faz-los. E so os seres possveis que Deus no quis fazer, que PCO coloca como fonte de todos os bens dos entes do universo. E por que Deus no criou todos os seres possveis? Aventamos uma resposta. Todo mestre ensina com exemplos adequados s mentes que quer ilustrar. E um bom mestre usa apenas os exemplos necessrios e mais apropriados para fazer compreender a verdade que quer ensinar. Tambm o ensinar regido pela lei da economia. Deus criou o mundo como ele , criando nele apenas os seres convenientes e teis para o homem compreender por meio deles, por meio de suas qualidades visveis, por analogia, as perfeies invisveis de Deus. Tudo o que existe foi feito por Ele no Verbo, e sem Ele nada foi feito como diz So Joo, no Prlogo do seu Evangelho. E no livro de J, -- ns j o vimos se afirma que Deus s fez o que quis. Se no fez todos os possveis, porque Ele no quis faz-los, e no os far. Sua vontade fez tudo o que quis( J, XXIII 13). Para Plnio, Existe uma escala na qual o primeiro degrau, o mundo real; o segundo o arqutipo do real; e, no terceiro degrau e mais elevado, est o mundo dos possveis (PCO, A Inocncia Primeva e a Contemplao Sacral do Universo, Instituto Plnio Corra de Oliveira, ed. Artpress, So Paulo, 2008, p. 157). Se esta a escala dos seres reais, que existem, como Plnio coloca em seu pice, o mundo dos possveis que no existem? Portanto, mais elevados na escala real dos seres estariam os possveis que seriam mais que os arqutipos existentes na mente divina e que so os possveis em Deus, que so irreais. Plnio diz que existe uma esfera pice do real que seria... o mundo dos possveis. Irreais. Clara contradio. Essa escala contraditria do real nunca foi ensinada pela doutrina catlica. S em sistemas gnsticos se encontram tais esferas ontolgicas teratolgicas e surrealistas de que no falam nem a Escritura e nem a tradio catlica. Da, Plnio ter ficado impressionado com o filme ET e acreditar que, de fato, existiam ETs no universo. Ora, Deus fez o homem social, para que ele pudesse amar a outrem, fazendo-lhe o bem. Se Deus tivesse criado seres inteligentes extra terrenos, Ele teria que cri-los com possibilidade de comunicao com os homens, para que houvesse caridade de uns para com os outros. Por isso, Deus no criou seres com os quais no poderamos nos comunicar e nem amar. No h extra terrenos. No h ETS de filmes e nem de Plnio. Deus nos mandou amar o prximo, real. No os simplesmente possveis. Por isso, no de espantar que Plnio imaginasse existir, como possveis, outros elementos que os quatro encontrados em nosso mundo: Os quatro elementos clssicos terra, gua, ar e fogotambm possuem os seus possveis. Por exemplo, o mundo dos fogos e das chamas tem evidentemente possveis, como o mundo da gua. E o mundo do ar? Qual o homem que no tem inveja quando v um pssaro voar? (PCO, A Inocncia Primeva e a Contemplao Sacral do Universo, Instituto Plnio Corra de Oliveira, ed. Artpress, So Paulo, 2008, p. 160). E desejar voar no implica que existam os seres possveis. Uma coisa nada tem a ver com a outra. Foi por querer voar que Plnio, um dia, sonhou ser urubu? No acreditam? Veremos isso mais adiante.

Por enquanto, constatemos que PCO imagina todo um universo paralelo como possvel inexistente mas que de algum modo existe. Tambm na Histria, diz PCO, poder-seiam buscar os possveis, montando mitos sobre pessoas e fatos. Da, Plnio concluir que o mito vale muito mais que os fatos reais, e que a lenda supera a realidade. Ao tratar do problema se h possveis na Histria, PCO vai deixar ainda mais clara sua doutrina de que o mundo real uma miragem de um mundo irreal e no de Deus. E chegar a afirmar que tudo o que existe reflete o que no existe. O tudo seria imagem do nada. O gnstico Mestre Eckhart no diria diferente: se o mundo ser, ele reflexo do Nada. Essa afirmao tpica da dialtica gnstica. Logo abaixo, daremos as palavras de PCO afirmando esse absurdo. Aguardem, por favor, umas linhas. Os possveis e a Histria Quando imaginamos como teria sido a coroao de Carlos Magno, percebemos que o gosto da Histria consiste mais em saborear os possveis que existiram. [Repare-se: os possveis que existiram! O que no existia j passou a existir ... na pena de Plnio] E creio que a mais alta cogitao que se deve procurar na Histria no tanto a explicao dos acontecimentos, mas evocar os possveis que deixaram de ser [Deixaram de ser? Como pode deixar de ser o que no era ser atual, ser real?] cuja memria ficou e que constitui, por exemplo, o charme dos cemitrios (quando o cemitrio tem charme) (PCO, A Inocncia Primeva e a Contemplao Sacral do Universo, Instituto Plnio Corra de Oliveira, ed. Artpress, So Paulo, 2008, p. 159). At Plnio se assustou com o seu charme dos cemitrios. O que, alis, sempre foi uma nota do romantismo: gostar de cemitrios... Mas no se assustou com sua afirmao contraditria de que houve possveis que existiram na Histria. E que absurdo conceber a Histria no como o conhecimento dos fatos por suas causas, e sim imaginando o que poderia ter acontecido e no aconteceu, o que poderia ter sido, e no foi. Plnio quer transformar a Histria em conto de fadas. Com verdades ocultas. Plnio ensinava o oposto do que ensinou So Paulo, pois nesse livro de Plnio se l : Tudo o que existe uma participao nisso que no existe (PCO, A Inocncia Primeva e a Contemplao Sacral do Universo, Instituto Plnio Corra de Oliveira, ed. Artpress, So Paulo, 2008, p. 230. O destaque nosso). Est a outra prova cabal da Gnose pliniana. Pensar que o existente participa do que no existe loucura. (...) o universo, para ser plenamente universoou seja universaldeve ser o espelho de todos os possveis. Deve ser tal que todos os universos possveis, de algum modo nele se reflitam. Estes universos possveis devem se postular e se refletir uns aos outros (PCO, A Inocncia Primeva e a Contemplao Sacral do Universo, Instituto Plnio Corra de Oliveira, ed. Artpress, So Paulo, 2008, p. 157). Portanto, o universo real teria que incluir os possveis inexistentes. Logo, para Plnio, eles passaram a ser reais. O universo real espelho real de Deus e no dos possveis. Estes s existem como idia na mente divina. Se o universo real necessitasse para ser plenamente universo incluir, e ser espelho, de todo os possveis, de todos os universos possveis-- irreais-- que se refletiriam em nosso universo, esses possveis estariam postos no lugar de Deus, e os possveis seriam realmente existentes. Outra vez o mesmo absurdo. O universo dos possveis no existe realmente. E por isso o universo real no pode refleti-lo. O universo real feito semelhante a Deus, Ser por excelncia. Deus no um possvel. Existe de fato. Ato puro, e no um possvel. Plnio havia dito que o mundo dos possveis de fato, no existia. Mas, na pgina 159 desse livro delirante, ele afirma o oposto, porque ele vai lentamente deslizando do no existente para o de algum modo existente, para enfim afirmar: Mas este mundo dos possveis no uma quimera: sua maneira ele tem realidade (PCO, A Inocncia Primeva e a Contemplao Sacral do Universo, Instituto Plnio Corra de Oliveira, ed. Artpress, So Paulo, 2008, p. 159). No fundo, para PCO, tanto fazia se os possveis existissem ou no.

Muito menino ainda, contemplando as cores e decoraes de seu quarto, ele imaginava outras cores e outros adornos. Num mundo imaginrio de seres possveis: E na minha inocncia, regozijava-me com aquela harmonia cromtica, degustando-a e raciocinando: Isso no ouro, nem medalho, nem fita, mas figura de ouro, de medalho e de fita.Eu, portanto, devo imaginar um quarto ornado, no com simples papel, mas com verdadeiro ouro, autnticos medalhes e fitas, sobre uma verdadeira seda. Que efeito produziria? Como seria uma casa assim? E como seriam as pessoas que nela morassem? Que maneiras, que virtudes teriam? Como seria o resto da decorao da residncia? Estou entrando numa espcie de mundo irreal, com cores incomuns. Estou me movendo no mundo interior das minhas idias. Que lindo isso! Tratava-se da procura de um maravilhoso superior realidade cotidiana e colocado numa linha arquetpica de belezas ideais. Para mim, nem era necessrio que elas existissem, mas bastava-me entender serem concebveis(Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas, vol. I, p. 301. Os destaques so nossos). Para PCO, tanto fazia se os possveis existissem ou no. O que ensinava a Religio, a Metafsica e o bom senso no interessava. Importava o que ele imaginava, existisse, ou no, o imaginado. Tanto fazia ser ou no ser, existir ou no existir, porque, como Brgson, ele considerava que a existncia era um mero fluxo. Eis o seu comentrio vendo um jorro de gua, caindo no mar: Assim a vida! Os fatos vo saindo de dentro do possvel para se tornarem reais e depois se perdem no que j passou, como essa gua que desaparece no mar. bonito ver como isso se sucede. E o rudo que faz essa gua caindo no mar como o rumor dos fatos da vida, quando acabam de acontecer e se perdem no passado. E o rudo que vai, vai, e de repente acaba. Assim a vida... Que bonito esse jorro! Como bom que comece, como bom que dure, como bom que acabe!(Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas, vol. I, p. 212). E Plnio diz que pensou isso aos quatro anos. Sem ter lido Bergson, de quem ele repete at o termo jorro para indicar o fluxo do existente. Desse modo, fica claro que PCOaos quatro anos!-- era um gnstico heraclitano ou bergsoniano, para quem tudo era fluxo. Portanto, que o ser no existia. E no se diga que ele se refere apenas a fatos, e no a seres, porque ele se refere gua que ser. verdade que ele compara o jorro da gua aos fatos. Mas, depois, ele vai dizer o mesmo das pessoas que, quando morrem, passam do mundo real e passam para o mundo dos possveis... O que uma teoria que, nega o ser afirmando que h apenas mudana, e como conseqncia, leva negao da imortalidade da alma. As saudades so a lembrana de um pequeno possvel que deixou de existir. Assim, quando algum deixou de existir, fica para ns como um possvel (PCO, A Inocncia Primeva e a Contemplao Sacral do Universo, Instituto Plnio Corra de Oliveira, ed. Artpress, So Paulo, 2008, p. 159) Se um possvel deixou de existir, era porque antes ele existia em ato. Logo, ele no era um possvel. Para Plnio, ento, logicamente, as oraes pelas almas seriam oraes para os que deixaram de existir... Acabou-se o purgatrio. S o purgatrio? As almas dos mortos passariam a ser meros possveis em Deus? Mas ento elas no existiriam mais em ato. Se fosse assim, ningum estaria no cu, no purgatrio, ou no inferno. Mas ento no existiriam nem Cu, nem Purgatrio e nem Paraso para os homens. Para Plnio, quando morremos passamos a ser possveis e nos identificamos ento com Cristo na TransEsfera. Essa doutrina de PCO, ensinada por ele secretamente no MNF e na Sempre Viva, assim como repetida por Mons. Scognamiglio entre os Arautos, completamente hertica e gnstica. o que d no estudar seriamente, nem mesmo o Catecismo, e pretender explicitar o que se tem na cabea, julgando que a prpria cabea a fonte do saber absoluto. Da cabea sem estudo, e com pretenses sabedoria inata e primeva, saem batatadas. *** Para Plnio, ento, o mundo real semelhante ao que no existe em ato mas que s possvel. Falso. Deus existe. Deus ato puro, E o mundo foi feito por Ele como semelhante a Ele. E no como semelhante a possveis.

A imaginao de Plnio, ao invs de examinar as perfeies das coisas criadas como reflexos de Deus existente em Ato, as despreza, buscando, perfeies imaginrias ad infinitum, sempre anlogas a seres irreais imaginados como mais perfeitos. Por isso, escreveu Plnio que nosso universo uma maquete do mundo dos possveis (PCO, A Inocncia Primeva e a Contemplao Sacral do Universo, Instituto Plnio Corra de Oliveira, ed. Artpress, So Paulo, 2008, p. 156). O mundo real seria algo semelhante ao mundo dos possveis inexistentes. No. Repetimos: o universo semelhante a Deus que O existente. Plnio nega o que ensina a Sagrada Escritura. Em vez de buscar conhecer Deus que existe como analogante primeiro e universal de todas as criaturas realmente existentes, Plnio corre atrs de fantasmas, sonha seres imaginrios como possveis. Plnio ensina a buscar iluses, fantasias, mitos, irrealidades, sonhos, quimeras. Deus o Criador de todas as coisas visveis e invisveis mas sempre reais, existentes em ato est longe das cogitaes de Plniopuras imaginaes-- que vivia para o irreal, para o ideal, para os seres possveis . Nunca para o real. Deus no criou iluses. Mas Plnio ousa escrever que Deus criou iluses. Ao falar dos mistrios e fantasmagorias da noite, Plnio afirma: Sei que so s iluses. Mas Deus as criou para falar de Si. E tambm do anti Ele(PCO, A Inocncia, p. 228). Deus teria criado as iluses para que elas falassem de Deus e do anti deus? Do anti Ele? Que loucura maniquesta essa? Plnio defendia a Gnose romntica. Amando o imaginrio, ele desprezava todo o real concreto. Sobretudo esquecia e desprezava o verdadeiro real, o real absoluto, necessrio, o nico infinito. Plnio fez do sonho do irreal e do mito o seu Deus. Um deus imaginado como pura potncia, sem existncia. Plnio fazia adorar o vazio. O Nada. O No ser. O anti Ele. Para ilustrar a noo de contemplao sacral do mundo dos possveis, Plnio apela aos quadros de Claude Lorrain, pintor do perodo barroco, mas cujas paisagens imaginrias e irreais se poderiam dizer pr-romnticas. Plnio mostra como nos quadros de Claude Lorrain h uma atmosfera irreal (A Inocncia,p. 152) Nesses quadros de Lorrain no cabe nada de tormentoso, no h ventania, nem sequer brisa.(...) As pinturas de Claude Lorrain (...) so to magnficas que nos fazem pensar num outro universo, num mundo que pode se afigurar a ns como irreal, como inexistente, mas para o qual a nossa alma irresistivelmente se inclina (PCO, A Inocncia Primeva e a Contemplao sacral do Universo, ed. cit., p. 153). Ora, a alma humana no inclinada para o inexistente, e sim para o Bem realmente existente, isto , para o que existe em Ato. Para o Ato puro, isto , para Deus. uma deformao do esprito humano uma deformao romntica deixar-se inclinar para o imaginrio, para o inexistente. Para o sonho. E Plnio se confessa irresistivelmente inclinado para o irreal e para o inexistente. Uma das mais altas expresses da escola filosfica catlica do Vitorinismo , atravs do real, nos fazer tomar contato com os irreais, com os quais nossa alma sonha, como escalas interiores para atingir o Cu. Quem assim o faz no sonhador: esse pensador (PCO, A Inocncia Primeva e a Contemplao sacral do Universo, ed. cit., p. 155). Isso falso. A escola dos Vitorinos no fazia passar do real ao irreal, e sim do material ao espiritual, que bem real, e da at Deus que o Bem absoluto. Ser Real. falso que o pensamento catlico busque passar do real ao irreal. Isso negar a existncia de Deus e da ordem espiritual. Caminhando de possvel em possvel, Plnio chega a excogitar isto , a imaginar-- os possveis de si mesmo:

A pessoa percebe os possveis de si mesmo. Pode inebriar-se, e quanta fantasia se realiza dos possveis internos! Por outro lado, quanto desejo de santidade, quanta maravilha de herosmo, de talento, pode ser gerada pelo senso dos possveis de cada qual! i das almas que no tm uma noo do seu possvel interno! Pode at ser uma forma de entretenimento olhar nas caras que se encontram pela rua e perguntar se a pessoa tem, ou no, alguma noo de seus possveis internos (PCO, A Inocncia Primeva e a Contemplao Sacral do Universo, Instituto Plnio Corra de Oliveira, ed. Artpress, So Paulo, 2008, p. 160). Isso, normalmente, se resolve em parania. O indivduo comea a imaginar-se Napoleo. Ou profeta. Ainda que Profeta s de Higienpolis. Uma viso de um possvel excelentssimo de si mesmo conduz a pessoa a se ver de um modo mitificado. E era isso mesmo o que Plnio desejava: mitificar-se e mitificar tudo. Veja-se ento o que ele diz do mito e dos homens-mitos que existiriam na Trans-Esfera, que ele sonhou, e de onde eles nos comunicariam a sua transcendncia. Captulo X Mito ou Histria Plnio considera que pode haver algo de bom e verdadeiro na noo de mito. Veja-se a distino que ele faz: Mito: sentido mau e sentido bom. Na literatura indigenista [Sic?] em voga na segunda metade do sculo XX, a palavra mito cobre duas faixas que se sobrepem: um histrico maravilhoso, evidentemente mitolgico, e que, portanto, inclui as respectivas legendas, mas, ao mesmo tempo, uma viso transcendente das coisas, a qual mostra o aspecto-smbolo do ser mitificado. Esta segunda componente corresponde a algo de verdadeiro na noo de mito, em consonncia com a boa doutrina. neste segundo sentido, legtimo, que ser tomada aqui a palavra mito (PCO, A Inocncia, p. 168). O mito falaria de um mundo transcendente... Quanta anfibologia! Quanta redundncia! Quanta confuso! PCO confessa ento que considerava aceitvel algo da concepo de mito da escola romntica simbolista, que foi uma escola claramente gnstica. E l vai PCO fatiando a terminologia para se permitir escapadelas anfibolgicas. Haveria uma noo de mito consoante com a doutrina catlica no simbolismo. Sri Paladan que o diga. S porque PCO o quer. Isto , s porque PCO o imagina. Qual o sentido de mito de acordo com a boa doutrina? Plnio no o diz claramente. Afirma que h homens-mito. E nesses homens-mito haveria um aspecto simblico verdadeiro remetendo a uma noo transcendente. E vimos com em cada um desses termos usados por PCO (mito, transcendncia, smbolos), h imprecises e confuses grosseiras. H um modo de ver o homem-mito que transcende o prprio homem. Corresponde a uma concepo que freqentemente se tem a respeito de pessoas que personificam o que elas simbolizam. Quer dizer, elas simbolizam uma realidade superior que resulta de uma vue de l esprit -- um produto de nosso esprito. Tal fato decorre da necessidade que sentimos da individuao ou personificao de certos princpios ou valores. O homem-mito se situa, pois, numa esfera transcendente, uma super-esfera, da qual ele comunica aos homens a sua transcendncia. Essa transcendncia o mito. Ento, a idia de mito traz consigo a idia de uma Trans-Esfera(PCO, A Inocncia, p. 168. Os sublinhados so do autor). Os homens-mito simbolizariam uma realidade superior que resulta de uma vue de l esprit -- um produto de nosso esprito. Est a uma confisso interessante: a realidade superior seria um simples produto de nosso esprito. Seria uma Vue de lespirit, a imaginao produzindo uma realidade ontolgica superior. O que puro idealismo romntico.

Do ser possvel, passou-se ao mito como coisa existente na Histria. Mas ambos habitando a TransEsfera. E isto s porque sentimos o homem-mito, personalizao individualizada de certos valores, pura vue de lesprit, que causaria uma realidade superior. Isso um xarabi subjetivista e idealista que procura provar o que afirma, afirmando o que teria que provar: o homem-mito uma concepo que se tem de uma pessoa que personifica o que ela simboliza, isto , simboliza uma realidade superior que resulta de uma vue de lesprit. O que uma besteira posta em francs. Da, diz Plnio, o homem-mito situar-se numa esfera transcendente, e essa transcendncia o mito que traz consigo a idia de Trans-Esfera. Que ele devia provar que existe. E dessa Trans-Esfera o homemmito nos comunica a sua transcendncia. E essa transcendncia o mito. Um delrio circularmente redundante. O autor do romance Dona Luclia, -- Scognamiglio -- no tempo em que ele era o propagador do culto de PCO e da me de PCO, a liberal Dona Luclia, em seus anos de TFP, o agora Monsenhor Scognamiglio, chamava a mitificao de trao dominante da personalidade de Dona Luclia.... No romance Dona Luclia, que tem como autor de capa Joo Scognamiglio Cl Dias, fica evidente que Plnio herdou essa mentalidade romanticamente mitificadora de sua me, Dona Luclia, que segundo Scognamiglio tudo mitificava. O atual Monsenhor-chefe da banda dos Arautos e gro mestre arautiano da Sempre Viva, reconhece explicitamente que Dona Luclia gostava de mitificar tudo, recusando ver as coisas como elas so: Tudo nos lbios de Dona Luclia se tornava como que ferico, legendrio. (J. Scognamiglio, Dona Luclia, Vol.I, p. 57). E, numa nota, o autor tenta explicar em que sentido usa o termo legendrio : Legendrio se emprega aqui no seguinte sentido envolto numa atmosfera de tanta elevao, que parece tocar na legenda (J. Scognamiglio, Dona Luclia I, p.54, nota 2). O que no explica nada, porque o autor usa o termo legenda para tentar explicar o que legendrio: legendrio o que toca na legenda...E legenda o que tocado pelo legendrio... E da para diante, numa redundncia sem fim. Legendria. Pliniana em sua redundncia circular. Acusado Doutor Plnio escondido atrs do Scognamiglio! Pois essa redundncia tpica do verdadeiro autor do romance Dona Luclia: o prprio Plnio, escondido atrs de Scognamiglio. Veja-se esta confisso do esprito mitificador de Dona Luclia:Quando ainda jovem, [Dona Luclia] ao contemplar as qualidades de alma dos que compunham o seu ambiente, com instintiva naturalidade as mitificava tanto que chegava a afastar as suas sempre bem-intencionadas vistas de tudo o que nelas pudesse no ser virtude. Os senes que encontrava na conduta das pessoas, reputava-os exceo. Era como se num belo leno de seda houvesse pequenos furos. Porm, o resto era seda muito boa... (J. Scognamiglio, Dona Luclia, vol. I, p.52). O Novo Dicionrio Bsico da Lngua Portuguesa de Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, no verbete mitificar, diz que fazer isto converter em mito. E no verbete Mito d os seguintes sentidos, entre outros, a essa palavra: - Idia falsa sem correspondncia com a realidade. - Imaginao simplificada de pessoa ou de acontecimentos, no raro ilusria, elaborada ou aceita pelos grupos humanos e que representa significativo papel em seu comportamento - Coisa irreal, utopia. Leia-se ento agora o que Plnio confessou sobre a mitificao que ele fazia normalmente com algumas pessoas que estimava: Tais cogitaes levavam-me tambm a entusiasmar-me por determinadas pessoas, mitificando-as. Eu amava intensamente certos estados de alma que notava nelas, vendo-as muito conexas com o ambiente em torno de mim. E percebia que elas mantinham em alguns aspectosuma relao de nvel inferior com a inocncia e, por isso, eu desejava respeit-las, mas com a iluso de um menino que ainda no tinha idia de pessoas em estado de pecado mortal. E, nessa mitificao subconsciente e involuntria, mas coerente eu fazia uma seleo de todos os aspectos tradicionais que ainda existiam nestes ou naqueles conhecidos meus (Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas,Editora Retornarei, So Paulo, 2008, p.222).

Portanto, no era s Dona Luclia que mitificava os parentes. Plnio tambm fazia isso, e aprendeu a fazer isso de sua me : para os amigos, mitificao. Para os inimigos, denigramento at a calnia. E Plnio confessou, escreveu e Scognamiglio fez imprimir e publicar que Dr. Plnio mitificou a figura de sua me, Dona Luclia : Sentia emanar dela--[De Dona Luclia] tanta retido, harmonia, suavidade e firmeza que ela me parecia uma imaginao, quase uma utopia! Dava me a impresso de uma trans realidade maravilhosa, como uma miragem no deserto (Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas,Editora Retornarei, So Paulo, 2008,p. 339. Os destaques so nossos). Ora, essa mitificao da realidade, que fazia recusar ver os defeitos dos seus parentes e amigos, para ver s seus lados positivos tipicamente liberal e romntica. puro sonho negador do real. tipicamente pliniana. Como considerar santo --- e com virtudes hericas--, quem se recusava a ver a realidade tal qual ela era, e que preferia mentir a si e aos outros, ocultando a verdade sobre aqueles que estimava? Como considerar santo ou santa, quem falseava a realidade movido por seus sentimentos, simpatias e antipatias, e por sua imaginao? Como considerar santa uma pessoa que se chamou de liberal? No romance Dona Luclia, o seu pseudo autor Scognamiglio escreveu: Esse modo de considerar a realidade, pelo qual a todos situava numa clave de seriedade, distino e grandeza estava muito presente em todas as narraes dela procurando transmitir uma idia arquetipizada da vida e do convvio entre os homens (J. Scognamiglio, Dona Luclia, Vol. I, p. 52). Ento ela no mitificava s os parentes. Ela mitificava tudo e todas as coisas. O que um trao essencial de uma mentalidade absolutamente romntica. E essa idia arquetipizada da vida mostra que havia nela ou em quem falou por ela, nesse livro uma caracterstica platonizante, que, como demonstrou Simone de Ptrement, fundamentalmente gnstica. (Cfr. Simone de Ptrement, Ledualisme chez Platon, les Gnostiques et Manichens, PUF, Paris, 1947). Portanto, essa mitificao ou arquetipizao do real so ento modos de que ela inventava o que era contrrio realidade, transmitindo uma Idia falsa sem correspondncia com a realidade. O que significa, pelo menos materialmente, mentir. Portanto, a mentalidade mitificadora de Dona Luclia foi que encharcou a mentalidade de Plnio de sonhos e mitos. Por isso, ele a chamou de Me da Trans-esfera. Contraditoriamente, o autor do romance Dona Luclia faz questo de dizer que Dona Luclia ficou incontaminada pelo romantismo: Luclia, que em relao ao romantismo mantivera sua alma incontaminada...(J. Scognamiglio, Dona Luclia, Vol. I, p. 52). Isso nem vero, e nem bene trovato. lorota. E prova de que isso falso, que o prprio Monsenhor Scognamiglio fez publicar o livro Notas Autobiogrficas de Plnio Corra de Oliveira, no qual se lem as seguintes palavras dele: Compreendi bem que as influncias de mame e da Fraulein deviam completar -se; e da resultou uma composio: eu percebia que minha me havia recebido a educao do tempo do romantismo, na qual a mulher devia ser o encanto da famlia, afvel e agradvel. Eu, como homem, tinha de ser combativo; mas entendia que no podia ser uma espcie de leo rugindo no mato...Era preciso ser amvel e educado, como um verdadeiro catlico deve ser (Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas, edit. Retornarei, So Paulo, 2008,vol. I, p. 278. O destaque do original). O resultado parece no ter sido perfeito, pois que o mesmo Plnio afirma, nesse mesmo livro, que a Fraulein procurava combater as delicadezas excessivas de Plnio:Est vendo ? Que vergonha! Ela mulher e devia ser protegida por voc. Na hora de cruzar a rua, o normal que o menino diga menina: Vamos, eu te protejo. E aqui acontece o contrrio: a menina protege o menino! (Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas, edit. Retornarei, So Paulo, 2008, vol. I, p.266). Foi Fraulein Mathilde quem disse isso. Eu no disse nada, que nem estava l. S citei o que Plnio contou. E ainda mesma Fraulein criticava Plnio por no agir de modo varonil. E o mesmo Plnio quem conta: O que isso? Voc, sendo homem, tratado com todas as delicadezas. para voc que as mulh eres apanham as coisas no cho? Jamais! De agora em diante, alm de elas no apanharem nada para voc,

quando alguma coisa delas cair, eu vou lhe indicar: Apanhe! (Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas, edit. Retornarei, So Paulo, 2008, vol. I, p. 268). Na composio delicadeza romntica de Dona Luclia, mais fora varonil imposta pela Fraulein Mathilde, parece que prevaleceu a delicadeza romntica, pois o prprio Plnio conta que ao acompanhar uma senhora amiga de sua me at a cidade, esta senhora lhe disse o seguinte: Olhe, eu no tenho nada a ver com a sua vida, mas, como sinto simpatia por voc e quero o seu bem, vou lhe dizer uma coisa: Voc no devia deixar-se influenciar tanto por sua me, pois sendo ela uma pessoa dos velhos tempos e tendo uma mentalidade antiquada, no capaz de lhe educar para viver no mundo moderno. Voc tem de ser um homem do futuro, mas querendo tanto bem a ela, ficar em algo um homem do passado. Ento afaste-se de sua me (Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas, edit. Retornarei, So Paulo, 2008, vol. I, p. 665). Isso contou Plnio. Mas, a seqncia do texto mostra que a tal senhora se referia a algo mais delicado de dizer... De mais a mais, afirmava ela no ser prprio ao homem ter tanta meiguice co m mulher nenhuma, pois ele deve ser rgido e de cabea em p. Portanto, eu deveria mudar a minha atitude em relao a mame. Achei aquilo muito estranho e pensei:Essa mulher louca! Eu, querer menor bem a mame?! Discutindo, respondi-lhe que no mudaria, pois queria mame alm de todo limite! Ela ento continuou: - Voc um mariola! Maricas! S uma menina pensaria assim! Voc precisa resistir influncia de sua me! - Mas eu no quero resistir! Estou de acordo com mame. -Homem, ento quer saber de uma coisa? Faa o que quiser. (Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas, edit. Retornarei, So Paulo, 2008, vol. I, p. 278). De novo, no sou culpado de dizer isso. Foi Plnio quem contou e Monsenhor Scognamiglio que mandou imprimir. Do fracasso da tentativa dessa mulher de tentar salvar Plnio da influncia romntica que Dona Luclia exercia sobre ele, iam nascer a TFP e os Arautos de Monsenhor Scognamiglio... E Monsenhor Scognamiglio citou, num Jour le Jour de Dr. Plnio, que ele disse o seguinte quando comeou a freqentar o Colgio So Lus, saindo pela primeira vez do aconchego do lar, para enfrentar o mundo. Comentou ele, que foi ento que se deu conta do que era a Revoluo. E disse de si para consigo: Bem essa gente to ruim que se eu manifestar a eles tudo aquilo que eu aprendi junto de mame, e me comportar junto a eles tal qual eu fui educado por mame, eles vo me tratar como efeminado. Porque essa gente no entende mais isso, ento eu preciso adquirir certas maneiras um pouco brutas. Porque caso contrrio vo pensar que eu sou um efeminado, e isso...(Plnio Corra de Oliveira, apud Joo Scognamiglio Cl Dias, Jour le Jour, em 19 de Abril de 1992 Domingo). No fomos ns que escrevemos isso. To somente citamos Monsenhor Scognamiglio, que citou as palavras do prprio Plnio. Como finalizava Santa Catarina de Siena suas cartas, ns tambm dizemos, finalizando este captulo: E pi non dicco... *** [No futuro, e se for necessrio, estudaremos as fontes da mentalidade e do pensamento de Dr. Plnio, e ento analisaremos mais a fundo o livro Dona Luclia, cujo verdadeiro autor deve ter sido o prprio Dr. Plnio, Scognamiglio tendo apenas emprestado o seu nome como autorlaranja. Monsenhor foi laranja. E, como disse PCO, cada laranja simboliza algo...

Captulo XI - Plnio erige mitificao em sistema O que em Dona Luclia era uma tendncia de seu temperamento romntico, o mitificar pessoas e coisas por sentimentalismo, Plnio erigiu em sistema de pensamento. Isto , em sistema de imaginao deformadora de tudo. E mitificar, voluntariamente, mentir.

Ele tambm gostava de mitificar, e acabou por mitificar a si mesmo, e a promover sua prpria mitificao. Sistematicamente. Disso nasceu o culto delirante que ele montou para si mesmo, usando como instrumento, como agente mitificador do culto a ele e me dele, o agora Monsenhor Scognamiglio. o que se pode comprovar pelas palavras, quer de Plnio, quer de Joo Scognamiglio, que tratou disso num artigo intitulado: O Papel dos Fatinhos na Formao do Mito. Plnio contava continuamente fatinhos de sua vida pessoal, que Scognamiglio repetia, para criar uma urea lendria em torno da pessoa do pseudo profeta, a fim de montar o culto para ele e, mais tarde, para si mesmo. Quando o personagem vai se tornado mais velho e o essencial de sua fisionomia j se destacou com maior nitidez, tem inicio um esforo, tambm meritrio, para relacionar com essa linha geral os fatos menores de sua vida. Ento h um ajuste destes ltimos para a cognio inteira do personagem. Depois h um trabalho que a composio do quadro: considerar juntos a linha geral e os fatos menores, uns se enriquecendo pelos outros, obtendo-se o total da personalidade.(Joo Scognamiglio Cl Dias, O Papel dos Fatinhos na Formao do Mito, in Revista Dr. Plnio, Ano IV, No 43, Outubro de 2001, p. 23). A seguir, nesse artigo, se diz como vai surgindo o mito, isto , como Plnio foi montando a sua auto mitificao atravs da narrao muito imaginria dos fatos midos de sua vida, que ele contava a Scognamiglio, e este os repetia, depois, aos tefepistas, para fanatiz-los. Falando da mitificao de um rei santo, So Lus, comentou PCO: Em geral, quando isso se d, a pessoa se encontra prxima ao termo da vida ativa, pblica, e assim permanece durante os ltimos anos de sua existncia. (...) Porm, comea a o fato mais interessante: a pessoa morre e o trabalho anterior se repete ao longo das geraes. Aquele passado vai se destacando da vida presente, e uma srie de fatos que compunham mais o presente do que o passado, e mais a vida de todos os dias do que a grandeza mtica (???) do passado, vo sendo descobertos pelos historiadores. E d-se um trabalho de enriquecimento de dados, de enriquecimento de quadros, que se soma ao trabalho dos comentadores. Comeam os poetas e os literatos a declamarem a pessoa. Ao mesmo tempo que o quadro enriquecido com novos dados, e tambm analisado por bigrafos, por outros estudiosos, para formar um grande todo. E a se constitui inteiramente o mito. Assim uma srie de fatos do tempo de So Lus, que em vida dele no tinham interesse, adquirem -no quando o monarca parte para a eterna bem-aventurana. Por exemplo, que tipo de comida ele mais apreciava? Podia ser que durante a vida dele isto no tivesse sido notado, mas depois, quando se tratava de fazer a legenda do rei, comeou a ganhar importncia Ento saber se ele apreciava tal vinho, tal po e tal manteiga, ou que gostava de carne vinda de tal lugar- [Exatamente como Plnio gostava de fazer e de dizer --Plnio est falando dele mesmo, e no de So Luis] --; saber que So Lus, uma vez, visitando certa aldeia, encontrou um pobre e lhe disse tais palavras, agasalhou-o de tal maneira enfim, pormenores que em vida dele no faziam parte nem dos fatinhos, nem dos fates, porque estavam incorporados rotina trivial de todos os dias, nesse primeiro trabalho post mortem tomam vulto e enriquecem a sua biografia. E os historiadores se afanam em busca dessa documentao. Ao mesmo tempo, aparecem as canes populares que exprimem saudades do rei, ocorrem os primeiros milagres junto sepultura dele, - [Plnio est falando de si mesmo e de sua futura sepultura, assim como de seus futuros imaginrios milagres no cemitrio da Consolao. Puro sonho!] ---cantados por bardos populares, aparece aquilo, surge aquilo outro, coisas que continuam a engrandecer j ento com a literatura e, s vezes com a fico e com lendasa figura do rei. (Joo Scognamiglio Cl Dias, O Papel dos Fatinhos na Formao do Mito, Revista Dr. Plnio, Ano IV, No 43, Outubro de 2001, p. 23, Os destaques so meus). Plnio, falando do Rei So Lus, falava de si mesmo. Note-se que ele acaba por supor que muito do que se conta do santo Rei de Frana, foi, segundo ele, inventado, mitificado, e que, de fato, no teria ocorrido. Foi fico. Loisy, o heresiarca do Modernismo, excomungado por So Pio X, disse o mesmo da vida de Jesus Cristo: os Evangelhos teriam registrado o mito criado em torno da figura de Cristo. Prossigamos na citao -- que longa--, mas reveladora...

Comeam tambm a aparecer os quadros, as esculturas, os esmaltes e as iluminuras, os bordados, as tapearias representando o santo soberano, e assim ele vai enchendo os espaos da histr ia.Esse processo se verifica na gerao posterior a ele. Surgem novos dados e novos interesses. D-se ento como que uma pausa nesse trabalho e aquela imagem se fixa. Finda essa pausa, reinicia-se a mesma elaborao. Quer dizer, aparecem muitos fatos da vida dele que tiveram de ser mantidos em segredo, s vezes at anos depois dele morrer, enquanto no falecerem todos os concernidos em ditos episdios.(...) E esses fatos, mais uma vez, contm dados enriquecedores da grande linha, bem como dados menores. Novamente cresce a figura do mito; depois, h uma outra pausa.(...) Nisso, as geraes se sucedem como uma pulsao, em que a anterior tem apetncia de algo, a seguinte tem apetncia do contrrio. Quando uma gerao tem apetncia das linhas gerais, a seguinte sedenta de fatinhos. E quando uma gerao correu para os fatinhos, a seguinte presta mais ateno nas linhas gerais. Forma um balanc harmnico at chegar o supremo silncio histrico. (Joo Scognamiglio Cl Dias, O Papel dos Fatinhos na Formao do Mito, Revista Dr. Plnio, Ano IV, No 43, Outubro de 2001, p. 23). Quando o personagem no um santo, o que acontece? Faz -se o grande sono da histria: cada vez mais aquela figura vai se apagando da memria popular, ficando apenas para os eruditos. Mas, h tambm pessoas para estes conhecerem, que a imagem daquele s ser recordada por eruditos mais ou menos fanticos dela; E depois, definitivamente, relegada poeira de glria dos museus. E acabou. (Joo Scognamiglio Cl Dias, O Papel dos Fatinhos na Formao do Mito, Revista Dr. Plnio, Ano IV, No 43, Outubro de 2001, p. 24, Os destaques so meus). Essa exposio da formao de um mito ilustra bem o conceito romntico de Histria adotado por Plnio C. de Oliveira; uma histria, como ele dizia, feita de plumas e brumas. Feita mais de lendas e mitos do que de fatos reais. Feita de mentiras. E o pior que ele considerava que a prpria vida dos santos canonizados sofreu esse processo de mitificao. E Plnio preparou conscientemente, durante toda a sua vida, o seu prprio mito. Talvez esperasse ele que algum, um dia, escreveria sua epopia: a Plinada. Captulo XII A Trans Esfera Pliniana Dr. Plnio diz que, quanto maior for a inocncia de uma pessoa, mais ela, olhando uma coisa, conseguir imaginar como essa coisa seria no limite do imaginvel de sua excelncia. E ele d um exemplo disso: Assim diante de uma porta encimada por um arco, ele pode ter uma finssima visualizao do arco, formar a idia de um arco dos arcos, como aquele arco que est vendo deveria ser (PCO, A Inocncia Primeva e a Contemplao Sacral do Universo, Instituto Plnio Corra de Oliveira, ed. Artpress, So Paulo, 2008, p. 161). Mais uma vez, uma formulao imprecisa. Que significa imaginar um arco dos arcos -- um super arcosobre uma porta? preciso realmente ser imaginativo demais imaginar um super arco. Porque, primeira leitura, um arco uma parte de uma circunferncia com determinado raio. Como imaginar ento um super arco? Isso seria o equivalente de imaginar um super quadrado. Qualquer quadrado s pode ter quatro lados iguais e quatro ngulos retos iguais. No se pode imaginar um super quadrado. Possivelmente Plnio devia querer falar no de um arcofigura geomtricamas de um arco triunfal, como o de Tito, por exemplo, ou o Arco do Triunfo de Napoleo em Paris. No apenas de uma arco sobre uma porta qualquer. Mas a impreciso de expresso o traiu. Quem sabe se alm da Plinada ele esperaria que se lhe construsse um Arco de Triunfo pliniano. Em Higienpolis. Veja-se, porm, como Plnio, embora redundante e impreciso, era imaginativo: Essa noo do arco dos arcos vem atravs dos sentidos e de algum modo est viva na pessoa. E isto faz com que ela tenha a respeito de quase tudo uma fecundidade em formar noes ideais, muito subconscientes, mas efetivas. E medida que a pessoa vai conhecendo esse universo, vai tendo em grmen a idia de um universo ideal. Este universo ideal, ela sabe que, tal qual imagina, ele no existe,

mas que, de algum modo, algo deve existir. Esse algo corresponde a uma viso sublimada e transcendente da realidade que passamos a analisar (PCO, A Inocncia Primeva e a Contemplao Sacral do Universo, Instituto Plnio Corra de Oliveira, ed. Artpress, So Paulo, 2008, p. 161. O destaque nosso). Essas frases so de tal modo sem nexo lgico que fica difcil compreend-las. A desconexo entre elas dificulta fazer uma crtica conectada desse pargrafo. Para comear, que seriam noes ideais muito subconscientes? possvel ter alguma noo consciente do que muito subconsciente? Plnio, ou freudiano, ou surrealista. E pior que seriam noes ideais no s sub conscientes, mas muito subconscientes. tal a ilogicidadeo desarrazoado das afirmaes emaranhadasque fica difcil pegar uma ponta e desenrolar esse aranzel. Talvez um aluno que no estudou para uma prova pudesse dar essa desculpa ao professor : Tenho noo da matria, mas uma noo ideal muito subconsciente. Por isso no lhe respondo. Se der essa desculpa esfarrapada, certamente esse aluno levar um solene zero. Um zero bem consciente e bem real. Nada trans-esfrico. Um zero bem esfrico. E depois est escrito: E medida que a pessoa vai conhecendo esse universo, vai tendo em grmen a idia de um universo ideal. Como? Como? Provavelmente ele queria dizer que medida que se vai conhecendo esse universo real, vai surgindo em germen a idia de um universo ideal. Portanto, do universo real que PCO vai desenvolvendo a idia de um universo ideal. Vejamos, ento, o que seria esse universo ideal de Plnio, a Trans-esfera, que ele imaginou existir, sabendo que ele no existe, mas que de algum modo afirma que deve existir. Garante-nos isso Plnio Correa de Oliveira. Trans-esfera uma viso transcendente da realidade que resulta da contemplao dos possveis de Deus, a partir do universo criado ou das obras dos homens, e que produz na alma que a ela se consagra um lan de unio com o absoluto de Deus (PCO, A Inocncia, p. 175. Os destaques so do original) . A Trans-esfera seria uma viso transcendente da realidade existente. Mas o que uma viso transcendente do real? O delrio uma viso transcendente da realidade? Numa viso delirante, a pessoa v o que no existe, julgando que o inexistente existe. assim que Plnio v Trans-esfera inexistente que existe. E a Trans-esfera pliniana- da qual Dona Luclia foi a Me resultaria da contemplao dos possveis de Deus , mas a partir do universo criado ou das obras dos homens. Como se pode contemplar os possveis de Deus, se o homem no tem acesso a seres em potncia, e, ainda mais, se o homem no pode conhecer a mente de Deus? E como essa viso dos possveis na mente divina se faria a partir das criaturas de Deus e das obras humanas reais? Pior ainda, um disparate hertico estrondoso: a contemplao da inexistente Trans-esfera causaria um lan de unio com o absoluto de Deus. E j vimos que, para PCO, essa unio com o absoluto seria divinizadora do homem. Mais: causando a unicidade com o Absoluto. A Trans-esfera causaria algo muito superior ao que faz em ns o Batismo. Ela seria um oitavo sacramento. E sacramento ontologicamente divinizador em sentido absoluto. E como a Inocncia primeva seria inata no homem, ela seria uma graa natural sobrenatural. E se for a Trans-esfera que causa esse lan de unio com Deus, o que ela daria ao homem que a Inocncia primeva no deu? Que confuso! Que caos! Que desordem mental realmente trans-esfrica. Isso uma loucura completa. A Trans-Esfera de Plnio algo totalmente subjetivo e imaginrio. sonho. quimera. Delrio. Que produz um lan. Lembranas de Bergson... A viso transcendente da realidade leva a buscar a Deus atravs da abstrao, e dos transcendentais existentes em todos os seres: (ens, res, aliquid, unum, verum, bonum, aos quais alguns acrescentam ainda o pulchrum) como tambm atravs dos smbolos, que nos levam a ver Deus como Ser absoluto,

Ens a se, distinto absolutamente do mundo, o Unum por antonomsia, o Verum, o Bonum, e o Pulchrum em absoluto. Mas a compreenso natural dos seres e dos transcendentais no causa unio com Deus que s a graa santificante pode dar. Uma viso transcendente da realidade no resulta da contemplao dos possveis em Deus, desconhecidos para o homem, mas a viso dos transcendentais fruto da abstrao das coisas que vemos e conhecemos, coisas verdadeiramente criadas. Nunca das possveis que podemos entender que existem como seres ideais na mente divina, mas que no so reais ou atuais, que, por isso mesmo, no podemos conceber e nem imaginar como seriam. Os possveis em Deuscomo j vimosno so possveis de serem contemplados e nem imaginados pelos homens. S podemos saber como eles no so, isto , que no podem ser contrrios ao que Deus . Que no podem ter notas constitutivas contraditrias. Os possveis em Deus, no tendo o ato de existir fora da mente divina, no tendo sido realmente criados, --pois que se fossem criados j no eram possveis, mas seres realizados-- e, portanto, no tm poder de atuar. Eles no tm potncia ativa. E por isso, eles no podem ser causas agentes. Eles no podem causar em ns nem mesmo o lan de que fala Bergson em seus devaneios filosfico-gnsticos, que parecem ter infludo na imaginao de Dr. Plnio, que foi imaginrio at em seu ttulo de Doutor. Pois Plnio s foi Doutor na Trans-Esfera. Nunca fez tese de Doutorado. Nem no Angelicum. Sua doutoral tese ficou no mundo dos possveis. Plnio analisa seu prprio conceito de Trans-Esfera dizendo: O que essa esfera? No uma esfera nova da realidade, mas algo que o esprito humano concebe como um produto do esprito (PCO, A Inocncia, p. 173.Os destaques so nossos.). PCO afirma que a trans-esfera no uma esfera nova da realidade. Logo, ela no existe realmente. Mas que concebida pelo esprito humano.Ela existiria na mente humana. Se a Trans-esfera concebida na mente humana, ela s poder ser tida como uma coisa imaginria qual subjetivamente se atribuiu existncia, -- como a um saci-perer -- e no como um ser real. Ela puramente imaginria. Mas ento ela nada tem a ver com os entes possveis em Deus. Que Deus no tem imaginao. Plnio avana mais em seu cerleo devaneio metafsico trans-esfrico: [A Trans-Esfera= o Saci-Perer de Plnio] uma imagem que o esprito humano cria para si, de uma ordem irreal, hipottica, no existente, formando-se s vezes de modo muito efmero, por certos aspectos da natureza, por atitudes dos indivduos etc., que no constituem, portanto, uma ordem real. So aspectos fugazes, so lampejos, que as coisas tomam e com os quais o homem constitui um modo habitual de ver todos os seres como se estivessem numa trans esfera (PCO, A Inocncia, p. 173. Os negritos sublinhados so nossos. O apenas sublinhado est no original do texto citado). A Trans-Esfera seria uma imagem que o esprito humano cria para si, de uma ordem irreal, hipottica, no existente. Mas apesar de no existente, PCO afirmou que a me dele era a Me da Trans -Esfera. E fez colocar esse pensamento como uma jaculatria na ladainha de Doma Luclia. E diz que essa ordem inexistente nos causaria uma unio com Deus. Como o que no existe pode causar algo? Essa uma gagueira trans-esfrica! A TransEsferada qual Dona Luclia seria a meapareceria e desapareceria, como luzes fugazes, tal como o Saci-Perer. Ou como o Boi-Tat. A Trans-Esfera era o Boi Tat de Plnio. Essas imagens fugazes da TransEsfera, -- os flashes de Plnio-- no seriam conceitos. So puras imaginaes. No so reais, e no constroem um mundo real. A Trans-esfera de Plnio to irreal quanto o Papai Noel ou a fada Morgana. At o tesouro nacional mais real do que a Trans-esfera pliniana. Plnio percebia a Trans-esfera por lampejos fugazes, os flashes de que ele tanto falava. Como Bergson. Como vises fugazes, fantasmagorias de algum que esta com febre alta, ou de quem perdeu a conscincia do real... E prossegue Plnio, sonhando, vendo o que no existe: Ele sabe que essa Trans-esfera, como ele a v, de fato, no existe. Mas sabe que, quando os homens todos caminhando muito rumo a Deus, todas as coisas da realidade tomam estavelmente aspectos susceptveis de serem sublimados, de modo a constituir uma viso transcendente da realidade, uma

transesfera. Assim, a Trans-esfera um possvel existente apenas na mente divina, que nos compete desenvolver e explicitar, e no qual vemos muito mais marcadamente os reflexos de Deus (PCO, A Inocncia, p. 173). Ento, Plnio sabia que a Trans-esfera como ele a v, de fato, no existe...E apesar disso, ele acreditava nela. Ela era o Boi-tat de Plnio. Antes ele dissera que a trans-esfera era algo concebido no esprito do homem. Agora, Plnio diz que a Trans-esfera um possvel existente apenas na mente divina. Contradio. A menos que o esprito do homem e a mente divina sejam a mesma coisa. Cabe bem aqui colocar um parnteses, dando uma citao de Plnio, provinda de outra fonte que o livro em foco: Que Plnio Corra de Oliveira tinha tendncia a sonhar e a negar a realidade, acreditando no que imaginava, se tem a prova no que ele mesmo contou de si mesmo. E essa idia do viver em algo que no o real, mas que poderia ser o real algum dia e no qual a minha alma quereria viver, passou a constituir uma espcie de tendncia freqente no meu esprito (Plnio Corra de Oliveira, in revista Dr. Plnio, Ano IV, Novembro de 2.001, No 44, p. 16). Isso um estado normal no ser humano? Ateno, caro leitor, para a seguinte citao: uma coisa muito singular que minha imaginao nunca se mostre muito agradavelmente seno quando minha situao a menos agradvel possvel, e que, ao contrrio, menos sorridente quando tudo ri ao redor de mim. Minha m cabea no pode sujeitar-se s coisas. Ela no saberia embelezar, ela quer criar. Os objetos reais ali se reproduzem, mais ou menos como so, ela s sabe ornar os objetos imaginrios. Se quero descrever a primavera, preciso que eu esteja no inverno; se quero descrever uma bela paisagem, preciso que eu esteja cercado por muros, e disse cem vezes que se algum dia fosse metido na Bastilha, l faria um belo quadro da liberdade . (Os destaques desta frase citada so nossos). Esse texto acima citado, de quem ? Poder-se-ia muito bem pensar que de Dr. Plnio. No . de Jean-Jacques Rousseau. Mas revela a mesma mentalidade...-- digamos caridosamente : mentalidade imaginativa...-- tpica do Romantismo, quer no tradicionalista PCO, quer no revolucionrio Rousseau. O romntico Rousseau tinha um pensamento muito parecido com o de Plnio a respeito dos seres reais e dos seres imaginrios, que Plnio chama de seres possveis em Deus, e que seriam a participao no nada: C'est une chose bien singulire que mon imagination ne se monte jamais plus agrablement que quand mon tat est le moins agrable, et qu'au contraire elle est moins riante lorsque tout rit autour de moi. Ma mauvaise tte ne peut s'assujettir aux choses. Elle ne saurait embellir, elle veut crer. Les objets rels s'y peignent tout au plus tels qu'ils sont; elle ne sait parer que les objets imaginaires. Si je veux peindre le printemps, il faut que je sois en hiver; si je veux dcrire un beau paysage, il faut que je sois dans des murs; et j'ai dit cent fois que si jamais j'tais mis la Bastille, j'y ferais le tableau de la libert. (Jean-Jacques Rousseau, Les Confessions, Livre IV)]. (A traduo desse texto acima citado, para o portugus foi tirado do livro As Confisses, de Rousseau, do prefcio e traduo de Wilson Lousada Ediouro. Universidade de Bolso, p. 117). O tradicionalista PCO era to parecido com o romntico Rousseau que tambm sua cabea no podia sujeitar-se s coisas tais quais so. Como Rousseau, PCO tinha necessidade de embelez-las imaginativamente. Mas quando a mente no pode sujeitar-se s coisas reais, ao mundo real...arautos comeam a pulular pelas ruas, vestidos com roupas medievais. Como o pobre Dom Quixote, perturbado, usava couraa, mesmo em dias que no eram de carnaval. E h ainda outra passagem das Confisses de Rousseau que lembra muito o que PCO contava de si mesmo: Como em geral os objetos me causam menos impresso do que as lembranas, e como todas as minhas idias so em imagens, os primeiros traos que se gravaram em minha mente, ali ficaram e aqueles que se imprimiram depois combinaram-se com os que se apagaram. H uma certa sucesso de afetos e idias

que modifica as lembranas que se seguem e que preciso conhecer para julg-las acertadamente. Aplico-me em desenvolver em toda parte as primeiras causas para fazer sentir o encaminhamento dos efeitos (Jean-Jacques Rousseau, As Confisses, prefcio e traduo de Wilson Lousada Ediouro. Universidade de Bolso, p.119. Destaques so nossos). O pr romntico Rousseauum dos pais do Romantismo francsafirma que as lembranas lhe causavam mais impresso do que os fatos de que se lembrava, e que era preciso estar em situao oposta a algo para poder descrever melhor esse algo, pois as recordaes lhe eram mais importantes que as coisas. Plnio tambm disse algo parecido, ao descrever as lembranas que sentia de um passeio que fez com sua me, Dona Lucilia, num pasto em uma colina de guas da Prata. Nesse passeio, Plnio se arranhou num graveto e sofreu outros mnimos inconvenientes. Depois, fazendo a sesta, ele ficou imaginando...Note-se que nessa poca ele tinha menos de dez anos, e evidente que os pensamentos que sero atribudos ao menino Plnio, na realidade so de Plnio adulto, que assim se apresentava como gnio, querendo imitar o pssimo Proust, do qual Plnio adulto admirava o estilo e certos gostos. Muitas vezes eu no tinha sono e permanecia deitado na cama, vendo os raios do sol que entravam s torrentes pelas frestas da veneziana fechada. Vinha-me, ento, a lembrana de toda a caminhada e pensava: Que lindo passeio ! Que bonito aquele alto de montanha ! Que bela tal coisa e tal outra! . Depois fazia uma reflexo : Por que esse passeio me parece agora mais bonito do que quando eu estava l em cima? O que est acontecendo ? Estou gozando o passeio mais aqui, no silncio do quarto, do que l. Isso ser racional ? No estarei exagerando, aos olhos de minha recordao, a beleza de um passado que no foi to belo ? A minha lembrana verdadeira, ou est deformada por algo que surge logo depois do fato acontecido e que so as saudades ? (Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas, Editora Retornarei, So Paulo, 2008, vol.I, p. 451). Pela cabea romntica de Plnio, vemos que, nesse momento, perpassou uma certa lucidez racional... Que ele rapidamente envolveu nas brumas das saudades... E segue o devaneio... Estou aqui na cama e tenho saudades do movimento. Estou na penumbra e tenho saudades da luz. Estou entre quatro paredes de um quarto e tenho saudades da amplitude enorme do horizonte que se abria diante de mim. Que est se passando em mim? A coisa foi menos boa do que estou sentindo, ou foi to boa quanto estou sentindo ? Por acaso fiz uma filtrao ? Esqueci alguns aspectos de segunda ordem, e neste momento estou vendo o essencial? No ser que agora estou compreendendo bem o passeio ? O melhor do passeio no so as saudades dele? Ou seja, o mais real e vivo do fato no se apanha depois que este se passou ? O que a recordao. uma deformao embelezadora, ou o suco da vida, pelo qual se vem os fatos como atravs de ume lente de aumento? Hoje percebo que, depois de descer a colina, no momento de reflexo, tudo aquilo que era secundrio no passeio os insetos, o carrascal, e o arranhoera esquecido por mim como algo sem importncia. E minha memria por uma seleo justa e natural, guardava as melhores partes da realidade e deixava de lado as bagatelas. Eu compreendia melhor o alto da montanha (Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas,Editora Retornarei, So Paulo, 2008, vol.I, pp. 451- 452). Exatamente o que faz o romantismo lrico: apagar da memria, desejando eliminar da realidade, tudo o que ruim ou defeituoso, para sonhar uma realidade idealizada, tendo apenas os elementos positivos, e ainda assim sublimados, de tal modo que, em seu sonho, a colina virou montanha, e o pasto carrasquento, pradaria aveludada, e a vista mais larga, panorama imenso. Vejamos mais... Era preciso lembrar-me da excurso que fizera, pois o melhor fruto dela, para a formao de minha mentalidade, no era o subir, mas o descer, parar, pensar e depois recordar. Tratava-se de idias infantis que apenas comeavam a se desenvolver, mas era sobretudo o mundo do pensamento que ia me mostrando, no alto da montanha, os seus encantos... O resultado que, apesar de no ter subido mais do que duas ou trs vezes, aquelas excurses foram para mim altamente entretidas. Era-me muito agradvel imaginar como seria a viso ideal dos panoramas do alto de todas as montanhas as quais eu no havia subido nem seria capaz de subir. E um certo valor se acendeu em minha alma : um padro ideal das elevaes e das altitudes, analisadas por um determinado ngulo prprio a mim, atravs do qual eu via tudo. Isto me dava a convico de que,

cultivando pensamentos como esse, a respeito de todas as coisas, eu teria uma riqueza interior muito grande, pois aquilo no era uma pura divagao . Entretanto, eu recusava a iluso enganosa de imaginar que pudessem existir, realmente, homens e mulheres de carne e osso com a perfeio que eu desejava, ou objetos materiais sensveis com a beleza ideal que eu queria. E sabia que no chegaria a conhecer nesta terra um ambiente humano que atingisse esse pncaro (Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas,Editora Retornarei, So Paulo, 2008, vol.I, p. 452). Est a patentemente expresso, embora em orao invertida, que Plnio julgava ser uma tentao supor que a perfeio da sua Trans-esfera comportasse a materialidade dos corpos e objetos materialmente sensveis. O mundo dos sonhos de Plnio recusava a materialidade. A Trans-esfera de Plnio no admitia matria. No admitia seres humanos de carne e osso. Plnio era um gnstico. Da, ele ser to contrrio ao casamento e reproduo sexual. Prossigamos lendo as Notas Autobiogrficas de Plnio editadas imprudentemente pelo Monsenhor agora Doutorado... A partir disso nasceu uma anlise em relao ao mundo que me cercava. Eu via nele coisas belas e tambm outras reprovveis, erradas e tortas, mas sentia que, em alguma medida, as realidades podiam ser elevadas at esse ideal, de onde surgia a idia de que o mundo deveria ser corrigido (Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas,Editora Retornarei, So Paulo, 2008, vol.I, p. 452-453). Mais uma prova da Gnose de Plnio: ele queria corrigir o mundo criado por Deus. Todo gnstico quer corrigir ontologicamente o mundo. Dessa pretenso nascia o desejo de ir para um mundo superior, uma trans- realidade totalmente espiritual, que Plnio chamou de Trans esfera, e que seria formada por seres divinizados : os possveis de Deus. Vejamos como Plnio prosseguia sua meditao romanticamente gnstica aos sete ou oito anos de idade. E pensava o seguinte: Eu sou igual a todos ; logo, todos so iguais a mim e, na mente deles, h o mesmo que h na minha. Se os outros tiverem honestidade de alma para fazer essa operao que eu fao, todos levaro os acontecimentos, junto comigo, para uma situao ideal, onde eles agora no esto, e os homens sero de um modo como atualmente no so (Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas,Editora Retornarei, So Paulo, 2008, vol.I, p. 453. O destaque nosso). Plnio julgava que, pensando como ele pensava, isto , imaginando, seria possvel sair deste mundo material e alcanar uma esfera idealuma trans-esfera, na qual os homens no teriam mais corpo material, nem as misrias que o pecado original trouxe para o corpo e para a alma do homem. Os homens seriam, espiritualizados, angelizados, divinizados... Leiamos at o fim o que Plnio disse secretamente, e que Monsenhor Scognamiglio agora publicou: Eu sentia que o impulso de minha vida consistia em fazer isso! De maneira que meu primeiro desejo de realizar uma obra na terra foi a partir dessas reflexes, querendo caminhar para essa perfeio ideal. No era ainda a luta contra o mal, mas a idia em funo da qual, no encontro com o mal, eu diria mais tarde : No ! .(Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas,Editora Retornarei, So Paulo, 2008, vol.I, p. 453). Est a esboada nessas citaes de Plnio a Gnose oculta da TFP e dos Arautos. A TFP e os Arautos so meros tapumes de uma seita gnstica, que a sua alma secreta:a Sempre Viva, cuja doutrina oculta, e agora publicada, uma Gnose romntica. Dr. Plnio era um gnstico romntico e sonhador. Imortal que morreu. Monsenhor Joo Scognamiglio Cl Dias, seu discpulo perfeito, doutorado e doutrinariamente muito ignorante-- usou a seita secreta da TFP e dos Arautos, para muito espertamente subir na vida. Ele j alcanou sua recompensa. Triunfou, ora montado em galopante restrio mental, ora entrincheirado atrs de muralha periclitante de suas moedas de ouro. Julga ele que tolo sempre acredita, e que esperto sempre tem preo... Quanto aos cmplices, esses sempre podero ser pressionados ... Eis o que mais diz Plnio da sua Trans-Esfera: De maneira que a trans-esfera um possvel em Deus, no criado; porm um possvel virtualmente j criado, do qual ns temos uma certa noo a partir dos seres criados ou de obras feitas pelos homens. De alguma forma, esse possvel j vive em ns... desde que no sejamos to miserveis que nada em ns tenha restado daquele possvel que nos tornaria mais parecidos com a nossa prpria transcendncia. Isto

, com aquele modelo ideal de ns mesmos para o qual devemos tender (...) Ento a essa viso sublimada da realidade ns chamamos de Trans-esfera.(PCO, A Inocncia, pp. 173-174. Os destaques so nossos). Propriamente um deslizar do delrio para o desvario: A Trans esfera no existe, pois um possvel no-criado; Mas um possvel em Deus virtualmente criado; Possvel do qual temos uma certa noo; E que vive em ns; Que atua em ns, fazendo-nos mais parecidos com aquele modelo ideal de ns mesmos, com nossa prpria transcendncia. Como aquilo que realmente no existe pode atuar? S pode atuar o que est em ato. Um possvel, por definio, est em potncia, e no pode ter potncia ativa para atuar. S o que est em ato pode atuar. E o mais misterioso est no seguinte trecho: desde que no sejamos to miserveis que nada em ns tenha restado daquele possvel que nos tornaria mais parecidos com a nossa prpria transcendncia. Isto , com aquele modelo ideal de ns mesmos para o qual devemos tender (...) Ento a essa viso sublimada da realidade ns chamamos de Trans-esfera Que modelo esse de ns mesmos que seria a nossa prpria transcendncia? Com o modelo ideal de ns mesmos para o qual devemos tender? Como? O modelo de ns mesmosmodelo real e no ideal --ao qual devemos nos conformar Deus. Nosso Senhor Jesus Cristo. E Plnio disse que, no Juzo, encontraremos Jesus Cristo nosso ssia perfeito, nosso modelo transcendente. Nosso Arqui alter-ego. Um Christus alter Plinius. Mas para Plnio, esse modelo transcendente de ns mesmos est no mundo dos possveis, na Trans Esfera. Desse modo, Cristo estaria Ele tambm na Trans Esfera. Deus estaria, Ele mesmo, no mundo dos possveis. Deus e o Paraso seriam a Trans-esfera reunio de todos os possveis. A Trans-esfera seria o plroma gnstico. Loucura. S podemos passar da vida natural sobrenatural por meio da graa recebida em dois sacramentos: o Batismo e a Penitncia ou confisso. O Batismo perdoa o pecado original, (e os pecados atuais se os houver), e nos d a vida da graa, tornando-nos filhos adotivos de Deus, membros da Igreja e herdeiros do cu. Quando por cometer pecado mortal perdemos a vida da graa, a vida sobrenatural, podemos recuper-la por meio da confisso. Da, o Catecismo ensinar que esses dois sacramentos so absolutamente necessrios para a salvao: o Batismo para todos, e a Confisso para os que perderam a graa santificante pelo pecado mortal, depois do Batismo. No h outros meios de obter a vida sobrenatural. Entretanto, Plnio diz que h outro meio de ser levado vida sobre natural: a Trans-Esfera. Portanto, na trans-esfera, h muito mais que uma vue de lesprit com algo vivo em ns, que nos projeta numa ordem de vida que a ordem sobrenatural, onde nos tornamos de algum modo cidados da cidade que ainda no construmos. E onde a cidade que ainda no construmos de algum modo j vive em ns (PCO, A Inocncia, p. 74). Portanto, a Trans-esfera nos projeta numa ordem de vida que a ordem sobrenatural. Plnio inventou um sacramento natural novo: a Trans-Esfera. Por meio da Inocncia Primeva e das idias universais inatas no homem, alcanaramos e nos uniramos a um Eu superior e divino (o Eu de Cristo), modelo-ssia de ns mesmos, e nos faramos idnticos a Cristo, e isto que nos salvaria, e no cumprimento da tabela dos dez mandamentos. A inocncia primeva seria um conhecimento salvador anomista. Exatamente como ensina a Gnose. Euclides da Cunha, referindo-se ao Antonio Conselheiro, intitula um dos captulos de Os Sertes de Um Gnstico Bronco. De Plnio Corra de Oliveira se pode dizer que foi um burlesco gnstico romntico do sculo XX. Nunca um Crociato... E continua Plnio, delirando: De modo que essa vue de lesprit se move em direo a um futuro existente no alm, que atrai o homem. Mas esse futuro existe mesmo, ou no existe? Como possvel, como c ausa agente existe, na medida em que razes desse movimento da alma se encontram na natureza criada. Portanto, essa vue de lesprit o

ato inicial que nos conduz ao pncaro da realidade (PCO, A Inocncia, p. 175. O sublinhado do original). Agora PCO foi ainda mais alm. As razes desse movimento salvador se encontram na natureza criada. Portanto, no s no homem, mas em tudo. Um possvel ser no existente em atoseria causa agente que conduziria ao pncaro da realidade: Deus. A Trans-esfera de Plnio seria o sacramento supremo que Cristo no instituiu. O inexistente que conduz ao pncaro da realidade existente. Os possveis, que Plnio dizia que realmente no existiam, unidos na Trans-esfera pliniana, constituiriam o pncaro da realidade. delrio demais. Pior. heresia E quem escreveu isso se dizia vir catholicus totus apostholicus !???! A Trans-Esfera atuaria pois em ns, e ns mesmos poderamos atuar na Trans-Esfera. Plnio d exemplos de pessoas e fatos histricos trans-esfricos. Dom Sebastio (1554- 1578) foi com certeza uma figura trans-esfrica (PCO, A Inocncia, p. 171). Pena que, at Plnio, ningum percebera isso. Nem Dom Sebastio. E l vai Plnio a defender Dom Sebastio e o sebastianismo!!! Mas o auge do ridculo est noutra pgina: Um exemplo brasileiro: a famosa cena imortalizada por Pedro Amrico, em que se v Dom Pedro I proclamando a independncia do Brasil. Sem dvida no ocorreu exatamente como est no quadro. Mas o artista captou algo da realidade, e essa realidade at hoje nos influencia. Pode-se dizer, portanto, que a cena, e tambm Dom Pedro I, tal como foi visto por Pedro Amrico, pertencem a essa viso transcendente da realidade que denominamos trans-esfera (PCO, op.cit., p. 177). Trans-esfera, viso transcendente da realidade... Dom Pedro I passou a ser um ente possvel da Trans-esfera, sendo ao mesmo tempo, imperador do Brasil. Coitado do Dom Pedro. S essa infelicidade lhe faltava, a ele a quem tanto faltava, desde educao at dignidade imperial. Plnio d alguns exemplos de casos estticos ou naturais, que analisados conduzem a uma concluso puramente lgica, a qual ele toma, como sendo prova de que existe a Trans-Esfera. O primeiro exemplo probante da realidade da Trans esfera que Goethe teria dito, certa vez que, na torre da Catedral de Estrasburgo, faltariam quatro torrees pequenos. Ento, o conservador do Museu disse a ele que esses quatro torrees constavam do projeto original. Ora, isso tem tanta possibilidade de ser concludo, como prever qu e na seqncia 2 4 -- 6 - ? - 1012 -14 , falta o nmero 8. No gtico, eram comuns esses torrees complementares nos quatro cantos de uma grande torre. Eram como chauguettes nas torres de um castelo. O segundo exemplo, PCO o tira do perfil do monte Fuji que parece absolutamente simtrico, sem que as duas vertentes se encontrem numa ponta aguda visvel, pois que est sempre coberta de neve. E sobre isso diz PCO: Se algum toma um desenho representando o monte Fujiyama e procura completar mo o con e, no consegue por ali o cone perfeito que daria toda a beleza do Fujiyama. Quer dizer, percebe-se que seria possvel haver um cone, mas que no como nenhum dos cones que se poriam. Dele se tem apenas uma insinuao. Tem-se algo maneira de um conhecimento metafsico, que se conhece mais maneira de negao (PCO, A Inocncia, p. 162). No delirantemente estapafrdio. E esse mesmo Plnio, foi quem, num suposto e hiperblico Auto Retrato Filosfico, comeou proclamando enfaticamente: Sou tomista convicto (PCO, A Inocncia, p. 235). Tomista que nem sabe como ligou a Metafsica ponta inexistente, mas coberta de neve do Fujiyama. E dizer que impossvel fazer um desenho fazendo as duas encostas do Fujiyama se encontrarem ridiculamente infantil, pois lgico que isso bem possvel de ser feito.

O terceiro exemplo que PCO d para fazer compreender como se pode captar a Trans-Esfera o da fachada de Notre Dame que no tem torres. Diz ele que nosso esprito exige que imaginemos torres l. E isso seria um sinal da existncia dos seres possveis da Trans-Esfera. Ora, as catedrais gticas foram feitas para ter torres. Em Notre Dame de Paris, elas no foram construdas. Mas claro que, aplicando as regras do gtico, e conhecendo as propores em que foi feita a Catedral, no seria difcil completar a fachada com as torres que deveriam ter sido feitas. Portanto, essas torres possveis de Notre Dame de Paris no se equiparam com seres possveis em Deus. Elas so to dedutveis como o encontro das encostas do Fujiyama. E no porque podemos calcul-las, ou mesmo vir a constru-las que a Trans-Esfera pliniana passaria a ser real. A seguir, Dr. Plnio vai falar de homens que na histria podem sugerir seres possveis em Deus, e cita como exemplo Carlos Magno, Joana dArc e o Rei de Portugal, Dom Sebastio. Para preparar seus leitores, Plnio introduz o problema do Mito e do homem tal qual foi, de fato, na histria. Essa distino entre o que foi, de fato, algum na Histria, e o um suposto mito que foi criado sobre um personagem histrico a distino bsica do mtodo histrico-crtico introduzido pelo modernista Loisy, distinguindo o Cristo histrico e o Cristo da F, que teria sido criado pela mitificao de Cristo. Essa distino condenada por So Pio X no Modernismo, Plnio a aplicou sua concepo de Histria e aos vultos histricos. Como tambm a ele mesmo, Plnio. Plnio se preocupou em rebater a possveis objetantes. E se preocupou principalmente em refutar antecipadamente a acusao de que sua viso da Trans-Esfera seria romntica. Uma maneira de evaso da realidade (PCO, A Inocncia... , p. 179). A refutao que ele faz dessa acusao absolutamente procedente e completamente evidente, que o romantismo desloca a saudade de Deus, que Plnio defende, para o sentimentalismo. O romantismo tristonho, melodramtico, com suas melopias xaroposas, aucaradas e lacrimejantes. Em vez de ter saudades de Deus, o romntico eminentemente isolacionista. Romnticos seriam dois solitrios, em um local afastado, contemplando-se um ao outro, e ignorando tudo em torno (PCO, A Inocncia..., p. 180). Esses dois romnticos poderiam dizer um para o outro: Viver estar juntos, olhar-se e querer-se bem Romntico, no? Pois essa frase, aucaradamente sentimental e de um romantismo meloso era Dona Luclia que a dizia. (Cfr. Joo Scognamiglio, Dona Luclia, II, 267). Noutras palavras, Plnio considerava que romantismo era apenas o namoro sentimental. Ora, ele condenava o namoro e o casamento. Logo, o mito e a Trans-esfera que Plnio sonhou no seriam romnticos. Pois se ele condenava o namoro, como ele poderia ser romntico? Plnio parece que teoricamente ignorava tudo sobre o Romantismo, no sentido em que no estudara profundamente os filsofos dessa escola. O que no impede que ele tenha recebido informaes sobre os princpios tericos do Romantismo, em ambientes que tenha freqentado, especialmente na Faculdade de Direito do Largo de So Francisco, ou em algum restaurante, ou em alguma loja de brinquedo, ali perto. Recebeu, quem sabe,-- discretamente-- uns poucos princpios... Seu talento imaginativo e a formao que Dona Luclia lhe deu, fizeram-no elucubrar o resto. O Romantismo de PCO certamente foi mais fruto da formao sentimental que Dona Lucilia nele inculcou, e das explicitaes que ele fez de seus sentimentos, do que resultante de um estudo sistemtico. Da, as contradies, as inexatides, a ausncia de pensamento sistematizado, seu sistema gnstico vago e difuso em seus conceitos tortuosos e contraditrios, e nada preciso em suas formulaes. Alm disso, o romntico se normalmente um solitrio, nem por isso, por sua Gnose, deixa de buscar a unidade com o todo universal divino, imanente e metido no calabouo do mundo real. Segunda caracterstica que Plnio atribui ao Romantismo seria a inao. E como ele se afirmava um homem de ao, ele no seria romntico. Como fazer os seguidores de PCO, que,-- estes, sim, ignoravam absolutamente a doutrina e as caractersticas do Romantismo como faz-los compreender que as doutrinas quimricas de PCO foram

sorvidas totalmente dos erros doutrinrios do Romantismo e da mentalidade que a me de Plnio inculcou toda a vida nele? Os argumentos ou citaes doutrinrias e filosficas dos tericos do Romantismo, para eles, seriam inteis, porque, aos argumentos, os tefepistas respondem com sentimentos. E as citaes filosficas eles repelem sem sequer analis-las, chamando-as de cartesianismo. Plnio garante que sua viso no era uma fuga da realidade pois que, a contemplao e a execuo so duas esferas conexas(PCO, A Inocncia, p. 182). E com o maior cara durismo, depois de passar o tempo inteiro sonhando e delirando, ele afirma: A contemplao sacral de que tratamos, sem nunca sair do real, leva em conta o explcito como o implcito, tanto o patente como o latente. De onde sua excelncia(PCO, A Inocncia , p. 182). Ele, que vivia defendendo o sonho, o imaginrio, o legendrio, o mito, as impresses subjetivas, a Trans-Esfera, tem a ousadia de escrever o seguinte: Devemos ser muito infensos a puras fantasias. Sejamos homens de ao calmos, meticulosos, sumamente aderentes realidade; neste sentido, inimigos declarados do wishfull thinking (pensamento infludo por desejos). () A mais inteira objetividade um elemento necessrio da seriedade. O que implica em ver a realidade inteiramente como ela , sem vus , nem preconceitos, nem torcidas, nem falta de adaptao (PCO, A Inocncia, p. 182). E, logo em seguida, ele se pergunta: Como harmonizar esta exigncia de objetividade, com a tendncia para o imaginrio, que parece ser o substrato do quanto exposto neste livro? () Como conciliar isso -[a objetividade mais rigorosa] com a recomendao de viver continuamente numa trans esfera, fazendo transcendncias, buscando os absolutos?No h contradio, pois esse mundo da contemplao sacral real sob vrios aspectos, e, enquanto real, que deve ser vivido. No se trata de um sonho, de um pensamento sem consistncia. So duas realidades aparentadas entre si: a da contemplao e a da execuo(PCO, A Inocncia, p. 183). Ele deveria ter dito que ele considera serem duas realidades o mundo real e concreto, e o mundo imaginrio, irreal. E, trs pargrafos depois de defender a objetividade, Plnio diz: De certa forma, a legenda mais importante que a Histria: a histria das legendas mais importante que a histria dos homens.Dom Sebastio de Portugal, rei de legenda, virgem e guerreiro: o mais magnfico dele o seu mito. O mito de que no morreu, e que h de voltar e recompor todas as coisas (PCO, A Inocncia, p. 183). L vem Dom Sebastio, Descendo da Trans esfera. Se chega como um leo, No passa de uma quimera. Essa era a seriedade objetivista de Plnio: defender que alenda vale mais que a realidade. Que o Sebastianismo,-- milenarismo que cabalistas infiltraram em Portugal--, fazendo de Dom Sebastio, morto, um messias que estaria para voltar e fundar um reino milenarista, isso o que Plnio considera seriedade e objetividade. Sem wishful thinking. Delrio. Contradio. Parania. O mais importante que nasceu na Histria uma legenda como essa. Dar origem a uma legenda , propriamente, o mais alto, dentro da micro-imortalidade que nessa terra possa haver () O homem nunca se contenta com a reproduo pura e simples da realidade [Ui e a objetividade sem fantasias? ] uma lei sem exceo. Neste sentido, a lgica e o mito se escoram (PCO, A Inocncia, p. 183). Sem o imaginrio, o mtico, o impondervel, as coisas no seriam seno aquilo que elas soou parecem ser (PCO, A Inocncia, p. 184). De onde se conclui que, para Plnio, o mito, o imaginrio so superiores ao real. to delirante a contradio que se tem no vamos usar um termo pliniano: a impressose tem a certeza de que se est diante de um caso de um problema mdico-sectrio como poucos houve na histria.

Pois h delrios ainda maiores. O que foi publicado do pensamento de Plnio Corra de Oliveira, no livro agora em foco, no tudo. O que esse livro apresenta ainda uma formulao penteada, cosmeticada, recheada de botox, disfarada dos delrios ainda maiores que veremos mais adiante. Finalmente, por falar de delrios maiores, h que contar alguma coisa sobre os possveis habitantes da Trans-esfera, pois que a Trans-esfera inexistente de PCO era habitada por seres ab aeterno. Captulo XIII Um Sonho Metafsico 1 - Os seres ab-aeternos Uma mentalidade romntica, tendente Gnose, deve necessariamente considerar com repulsa e horror o ato conjugal e veremos, a seu tempo, o que se pensa na TFP sobre essa questo como tambm deve desejar uma espiritualizao da natureza, sonhando com um mundo ideal despojado de toda a materialidade, ou como constitudo por uma matria sublimada, glorificada, uma mat ria espiritual (cfr. E. Susini, Franz Von Baader et le , Romantisme Mystique, Vrin, Paris, 1942,vol 1, pp. 352355, e 366). Plnio dizia que sempre deu muita importncia Quarta via de S. Toms, isto , prova da existncia de Deus por meio dos diferentes graus de perfeio das criaturas. Pode-se dizer que toda a cosmoviso catlica apresentada publicamente pela TFP pretendia se fundamentar nessa prova de S. Toms, que demonstra que um universo hierrquico necessrio, quer para refletir a sabedoria de Deus criador, quer para o homem conhecer e amar a Deus atravs das perfeies das criaturas hierarquicamente ordenadas. Tudo isso seria perfeitamente catlico, sbio, bom e belo, se fosse realmente esse o pensamento da TFP. S que, como j vimos, para Plnio e para a TFP e para os Arautos, a quarta via de So Toms, era mudada para uma via imaginativa trans-esfrica, conduzindo ao vazio. Acreditamos que a tendncia para se desviar da concepo sapiencial do universo tal como ensinada pelo Aquinate, para uma viso onrica do universo se manifestou muito cedo em Plnio, por causa da educao romntica e mitificadora que lhe deu Dona Luclia. Coisa que ele confessa. Veremos mais adiante, que Plnio sonhava ser urubu, imergir no Arno, no mar, no azul absoluto, imaginar um mundo constitudo de quase no-seres. Naturalmente, esta fuga do real levou Plnio a imaginar, como realmente existente, um supremo grau de criaturas, que estaria acima dos prprios anjos, e pouco inferior a Deus, e que existiria desde toda a eternidade, embora no sendo propriamente eterno. Seria o grau das criaturas ab aeterno, que existiria no mundo da Trans-Esfera. Plnio explicava essa doutrina para um crculo mais ntimo, nas reunies do MNF, nas quais Plnio revelava seu real pensamento s para alguns. Mais ainda: manifestava o que ele realmente imaginava que era. S conhecemos e possumos partes de textos dessas reunies scognalisticamente resumidos por Joo Cl no Jour le Jour no dirio de PCOque ele contava nos remos que dirigia. Neles se fala dos seres ab aeterno, que seriam seres ontologicamente superiores ordem anglica. Tais seres super-anglicos imaginados por Plnio, mover-se-iam -- no dizer dele -- numa trans-esfera mtica, superior ao inexistente mundo das idias de Plato. Eles representariam as qualidades divinas do modo mais elevado possvel, para uma criatura possvel. Por sua vez, as criaturas materiais, criadas no tempo, representariam, em grau inferior, as qualidades de Deus refletidas superiormente e de modo mais sublime nos seres ab aeterno. 2- Existncia dos seres ab aeterno Plnio contou que imaginou essa classe de seres ab aeterno, quando soube que S. Toms no considerava filosoficamente incompatveis, as noes de criatura e de eternidade. Ele repetia isso com freqncia, mas no dizia nunca que o Doutor Anglico negava que, de fato, existissem seres criados ab aeterno. Mais: Plnio omitia dizer que So Toms afirma ser hertico defender a tese de que outros seres, alm de Deus, fossem eternos (cfr. So Toms, Suma Teolgica I, q. 46, a1; I, q. 46, 2; I, q. 61, 2 S. Tomas Opsculo IV Sobre la eternidade del mundo contra los murmuradores).

Como dissemos, no se nos permitiu jamais ler ou assistir as reunies do MNF. Alunos nossos, porm, ouviram conferncias do MNF, no Praesto Sum (Nome da Sede de um remo, ou convento da TFP, em SantAna), palestras feitas por Joo Scognamiglio, o fiel intrprete dos desgnios de Dr. Plnio, atual Cnego de Santa Maria Maior, em Roma, e recm condecorado pelo Vaticano, enquanto certamente sonha com novas honrarias... Quod non ascendam? Sentar-me-ei acima dos astros, no Trono do Altssimo... de se supor, ento, que a leitura do MNF por Scognamiglio fosse bem fiel, embora, como natural nos resumos, falte a totalidade do texto. Em todo caso, o que Scognamiglio contava no Praesto Sum, se encaixava coerentemente no sistema de pensamento imaginativo de Dr. Plnio, e conservava o linguajar tpico do Profeta de Higienpolis. Outros textos do MNF foram publicados pela revista Dr. Plnio patrocinada por amigos e aliados do condecoradissimo Mons. Scognamiglio. Ve-los-emos mais adiante... Se os textos que citaremos de Scognamiglio, retirados da documentao do Jourle-Jour de Dr. Plnio, no corresponderem exatamente ao que est no MNF, ento a culpa pela infidelidade ao texto no ser nossa, mas sim do fiel intrprete dele, e haver um meio fcil de se corrigir essa infidelidade: publicar ou deixar examinar o MNF por eventuais visitadores do Vaticano (Sem Censura ! -- sem cortes !Sem maquiagens! Sem botox!). Mas o que Scognamiglio contou, na dcada de 80, citando o Jour-le Jour de Dr. Plnio se harmoniza perfeitamente com os devaneios contados por PCO em suas Notas Autobiogrficas e no livro Inocncia Primeva, que estamos analisando. Teramos tanta vontade de ler o MNF todinho!... E Plnio sempre disse que tinha tanta vontade de public-lo... Por que no aproveitar a oportunidade e realizar os anseios dele e os nossos?... Publiquem-no. Ser um sucesso. Que lhes trar a bagarre! Vai ser uma diverso! Vejamos, pois, como o fiel intrprete do Profeta de Higienpolis o agora Mons. Scognamiglio, Gro Mestre da Sempre Viva, e dirigente da banda dos Arautos do Evangelho explicava, h anos atrs, a teoria dos seres ab aeterno, exposta por Dr. Plnio no MNF, num telefonema para tefepistas nos Estados Unidos. [Os textos citados so, de modo geral os que foram retirados das palestras de Scognamiglio nas reunies em que contava o dia a dia de Dr. Plnio o Jour-le-Jour do Profeta de Higienpolis, inclusive com o resumo das palestras dele no MNF. Era tudo gravado, e, depois, datilografado, e mandado para as sedes da TFP do exterior. No conservaremos nesta edio os erros datilogrficos do texto original do documento do Jour-leJour. Eles so divertidos. Os comentrios postos entre colchetes sero de nossa responsabilidade]. Vejamos, ento, o que Scognamiglio explicava para fanatizar os jovens da TFP. *** Neste primeiro texto, Monsenhor Scognamiglio quem fala na primeira pessoa. Vou tentar dar um resumo do MNF de quarta-feira. No bem exatamente o que ele [Dr. Plnio] diz, mas d uma idia para os senhores.Os senhores j viram uns pedregulhos assim um pouquinho mais bem [sic!] acabados e mais bem [sic!] constitudos do que os pedregulhos comuns. Chegam at a transmitir um pouquinho de luz. So uns pedregulhos branquinhos, que d para perceber um pouco de luz do sol etc. Isto, que o comum das criaturas comparado com aquilo que ele [Esse ele o Profeta] tem tratado muito no MNF de criaturas ab aeternas. [sic!] O que ab aeternae [sic!]para ele? No um pedregulho, mas uma pedra to preciosa, to preciosa, que a gente tem a impresso que a luz nasceu de dentro dela (Exclamaes) [Significativas exclamaes... Adivinhem quem se imaginava ser uma pessoa, na TFP, que dava a impresso de que a luz nascia de dentro dela?] E que assim seria uma criatura ab aeternae. Seria to luminosa, to luminosa, to luminosa, que a gente teria a impresso de que ela como que teria a luz de dentro dela. Seria como que se ela fosse as qualidades que tem. Portanto seria muito prxima de Deus. (Telefonema de Joo Scognamiglio aos Estados Unidos, 20/02/1983, narrando o Jourle-Jour o sublinhado e os erros gramaticais so do original. As frases postas em negrito o foram por ns).

Que explicao confusa! E como Scognamiglio fala gramatical e literariamente mal! Primeiro nos foi possvel compreender que uma criatura ab aeterno no um pedregulho. J um progresso. Depois, quando foi dito que a criatura ab aeterno luminosa, to luminosa que parece ter luz dentro de si, ficamos inclinados a pensar que ela fosse uma lmpada. Graas aos cus, o final deixou a coisa mais clara. Uma criatura ab aeterno seria: uma criatura que existe desde toda a eternidade; que como que parece ser as qualidades que tem; [Ento, de certo modo, como Deus, teria as qualidades em grau absoluto?] que seria luminosa; e ontologicamente --muito prxima de Deus. E as exclamaes significativas encaminham para um exemplo concreto: no se disse, na Ladainha do Profeta que Dr. Plnio possuidor de todos os absolutos? E no se dizia que a barba dele era luminosa? Como um homem que ensinava tais disparates foi ordenado sacerdote, feito Cnego de Santa Maria Maior, e condecorado pelo Vaticano? Ser que ele aprendeu portugus? E Filosofia? E Teologia? E Direito Cannico? E que ficou doutor? Como ele foi ordenado sem ter estudado nada disso? Que seminrio ele cursou? Vejamos outra fiel interpretao scognamigliana: Na reunio de quinta-feira, ele tomou o vaso rosa, que existe naquele salo azul do primeiro andar, junto quele espelho, e fez uma reunio inteira sobre ele, contando como que o vaso foi escolhido etc. E falou muito sobre o mundo dos possveis e das criaturas ab aeternae a partir do vaso rosa (Telefonema de Joo Cl aos Estados Unidos, contando o Jour -le -Jour, 12/02/1983). Melhorou. Criaturas ab aeterno seriam apenas entes possveis e no reais. Ficou menos errado. [De passagem, convm explicar que o primeiro andar citado do apartamento do Dr. Plnio, na rua Alagoas, onde havia um salo azul, assim chamado por que l havia um conjunto de poltronas estofadas em tecido de cor azul, e no por causa de suas dimenses. O salo , digamos, um ente de imaginao. Ou aquilo que em sua confuso metafsica Dr. Plnio qualificava como um ser possvel em Deus. O ente real era uma sala comum. E o mesmo se pode dizer do salo rosa. So seres de imaginao, embora no existentes, ab aeterno. E esse vaso seria um- de alabastrovaso que teria sido do Imperador, e no qual Plnio desejava mergulhar. Mas no dentro do vaso. E sim no prprio alabastro. Como teremos ocasio de ler. Em um texto dele, para se alabastrizar] . Vamos ver, agora, o que disse o prprio Plnio, mantendo os erros de datilografia do documento original: Ento a distino entre duas coisas diferentes. Uma coisa , a vista de algo paupvel [Sic] e sensvel, e, em imaginar algo do mesmo gnero, que seja ainda mais belo do que isso. Por exemplo eu estou vendo aqui as cerejas (...) eu posso imaginar super cerejas (...) Eu no estou fazendo se no imaginar isso que estar [sic!] aqui levado a maior perfeio que lhe prpria. (...) o rumo do maravilhoso tende a isso (...) a pessoa que tem esse senso, vendo alguma coisa, tende a imaginar na sua maior beleza. Por que ela entende qual a beleza mxima possvel da coisa, se bem que ele no tenha visto. (...) Bom, agora h uma outra perfeio, um outro senso de perfeio que vai mais longe. Vendo uma cereja, imagina como seria uma cereja paradisaca. As frutas do Paraso, so como no existisse [sic] no nosso universo. O Paraso terrestre existe em nosso universo, est guardado l, e o que parece Elias e Enoc esto l. (...) Agora uma coisa mais alta ainda, quando a pessoa cria completamente no so as cerejas do Paraso faz uma jia com rubi, com vrios rubis, para compor o que seria uma cereja maravilhosa e ideal, nenhum lugar existiu. Seria uma verdadeira beleza. (...) Isto que eu estou falando a respeito de cereja podia ser panorama. Ento, minha eterna Veneza, e acabar de degrau em degrau, numa cidade, que no existe nem nas nuvens, concebida por mim, mas (...) pelo contrrio, to diferente, quanto possvel dessa cidade, continuando a merecer o nome de cidade. Apenas pertencendo ao mesmo gnero de cidade.

Ento, uma cidade em que as pedras fossem constitudas com raios de sol de Clodorand. [Ah! A que monstruosidade ortogrfica trans-esfrica foi reduzido, o nome do pintor maneirista Claude Lorrain...]. E da pra frente. Bom, mas construdas essas cidades, o esprito humano no se contenta. Ele diante dessas coisas, muito maravilhosas, ele tem certo momento um reflexo, que lhe faz pensar em algo que no sabe dizer como . Que so criaturas ainda, mas que no sabe dizer como . Algo que tenha um esplendor tal, que ele obrigado at imaginar, para existir em funo disso, seres anglicos. E seres anglicos de uma perfeio natural ainda maior do que os seres anglicos que temos conhecimento. E a medida que vou falando disso... (Ahhhhhh!!!) [A exclamao dos ouvintes embevecidos com a existncia de seres acima dos anjos, dos quais no falam, nem a Sagrada Escritura, nem o Catecismo. Mas cuja ordem de ser se imaginava pertencer o prprio Plnio]. Prossigamos a ler o texto gravado de Dr.Plnio , tal como foi lido por Scognamiglio na dcada de 80: (...) O esprito humano vai desejando algo, que ainda no diretamente Deus. Ou, por assim dizer, pode no ser diretamente Deus, mas que outra criatura, outras criaturas. Com o conviviu [sic] to, to alto, to extraordinrio, to excelso, to fabuloso, trocando tais idias entre si e tendo uma presena tal, que nos ficamos assim... (Plnio Corra de Oliveira, gravao do MNF. Ch no S. Bento, 27/12/1982, 2a feira. O negrito e sublinhado so nossos, e os erros ortogrficos monstruosos so do original). Que dizer deste texto babilnico? Em primeiro lugar que esto evidentemente na linha do que agora foi publicado no livro que focalizamos: A Inocncia Primeva e a Contemplao Sacral do Universo. Este livro confirma o que era ensinado h 27 anos atrs, no Jour-le Jour, pelo agora super transesfrico Mons. Scognamiglio. Esse texto no passa de uma elucubrao platnico-romntica, na qual se sonha a existncia de um outro mundo criado, mas no material, feito de raios de luz, e superior ao mundo anglico conhecido. Tal seria o mundo dos seres possveis, mas criados ab aeterno. E que poderia no ser diretamente Deus!!!???Por acaso algo poderia ser indiretamente Deus? Tal mundo, se parece, evidentemente, com o mundo das idias de Plato... Com tudo o que havia de tendncia gnosticizante no pensamento platnico. Como no notar, na exposio gravada e datilografada do que Plnio disse no MNF, uma tendncia a fugir do mundo concreto atravs do sonho de um mundo imaterial, ou de uma matria superior, como dizia Von Baader, ainda que Plnio no deixasse de comer suas cerejas e tortijas muito reais e nada imaginrias? No temos dvida de afirmar que, na doutrina de Plnio Corra de Oliveira e na TFP, havia uma clara manifestao de Romantismo e uma doutrina que leva diretamente Gnose. Compare-se isto que disse PCO com o poema de S. Francisco louvando a Deus por causa das suas criaturas: Lodato sia mio Signore, per sora nostra acqua, che molto utile, e umile e casta . Sem sonhos platnicos. As cerejas ab aeterno de Dr. Plnio no so molto utile. So absolutamente inteis. E falsas, por serem irreais. 3 - Como Plnio descobriu os seres possveis criados ab aeterno? No mesmo ch, entre cerejas e tortijas muito reais, -- porque quando se tratava de comer, Plnio exigia entes reais e jamais simples possveis, ele queria comer s coisas bem concretas e bem temperadas, e no seres s idealmente possveis, PCO disse coisas incrveis. Alis Dr. Plnio explicou que o modo mais comum e fcil para ele ter idia da Trans-esfera e de seus seres ab aeterno, era comendo coisas excelentes: Em que momentos, eu sentia que apanhava melhor essa espcie de mistrio de sublimidade e de luz, que queria alcanar nas coisas? A resposta revela uma peculiaridade singular: era sobretudo comendo. Como eu disse, algumas melodias causavam-me encantos, mas nunca com a intensidade dos que me eram proporcionados pela culinria. Isso, entretanto, no acontecia pelo mero gosto de comer o qual, alis, eu tambm tinha muito mas porque certos alimentos se me apresentavam conjugados com impresses muito elevadas, e

eu tinha a sensao de que s as aprendia comendo aquelas coisas.Por isso, no hesito em dizer: fui sensvel aos gudios gastronmicos a prima pueritia mea [desde a minha infncia].(Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas,Vol. I, p. 375. Os destaques e os colchetes, desta vez, so do original e no nossos). Plnio no foi apenas um filsofo que conversava sentado, enquanto Aristteles era peri pattico. Plnio era um filsofo que filosofava sentado, e especialmente comendo. Plnio era guloso. o que se depreende do que ele mesmo conta, nesse livro editado pelos Arautos. A Inocncia primeva era compatvel com a gula. E tambm com a preguia, pois Plnio relacionava a virtude com a sua cama. E a Inocncia Primeva exigia uma modstia e uma humildade muito singulares. E Padre Royo Marin aprovou tudo isso... Como Plnio teve a impresso da existncia das criaturas ab aeterno? Ele contava que duas impresses o levaram a conceb-las. A primeira foi no dentista. A segunda... uma surpresa, que deixamos para depois. Vamos impresso que ele teve no dentista, entre botices e angstias infantis, contemplando um quadrinho muito ordinrio de Veneza. o prprio Profeta de Higienpolis quem fala: E tinha um quadrinho muito ordinrio, pintado a fresco na parede. [Sic! Um quadro fresco?? Mas isso uma coisa absolutamente extraordinria! Um quadro fresco! Seria uma criatura pintada ab aeterno?]. E eu me lembro que eu ficava olhando para aquilo e ficava extasiado. Mas a sensao que eu tinha, era to mais alta do que qualquer Veneza real, ou qualquer outra coisa assim, que eu reconheo hoje em dia, que eu sonhava com uma ordem de coisas mais adequadas nem eram anjos mas as criaturas criadas ab aeterno. [Note-se: ele sonhava com seres inexistentes. Contra o que afirmou Leo Daniele no livro A Cavalaria no Morre]. Mas como que eu reconheo isso? Por uma certa forma de frmito que isso causava em minha alma. E em que fremia, nos mais altos, nos mais altos, nos mais altos da minha alma. E uma arqui-Veneza, uma ultra Veneza, extra Veneza, super Veneza, da qual aquela Veneza, que eu admiro tanto, no era capaz de ser nem sequer o arrabalde. No era capaz de ser o arrabalde operrio, a favela. (PCO ch no S. Bento, 27/12/1982 , 2a feira o sublinhado e o negrito so nossos). No texto acima, clarssima a tendncia romntica revelada pelos termos imaginar, sensao, sonhar, fremir. Dr. Plnio no compreendeu a existncia dos seres ab aeterno: teve a sensao deles. Ele sonhava uma ordem de coisas irreal que estaria para o mundo atual, como Veneza estaria para uma favela. Ou, em outras palavras, um mundo to fabuloso que, aquilo que h de mais espetacular no mundo concreto (Veneza, por exemplo) comparado com ele, seria uma favela. Note-se, pois, a desvalorizao do mundo concreto e material, se comparado com o imaginrio mundo ab aeterno de Plnio, mundo feito de luz. Se isso no sonho, o que seria sonhar? Finalmente, esse mundo causava um frmito em Plnio. Est a a prova da existncia desse mundo etreo: vendo um quadrinho ordinrio de Veneza, Plnio Corra de Oliveira fremia, nos mais altos, nos mais altos, nos mais altos pncaros de sua alma. Logo, os seres ab aeterno tinham que existir, j que s eles poderiam explicar os tais frmito s, nos mais altos pncaros da proftica alma de Plnio. Mesmo que a Revelao nada diga sobre os seres ab aeterno. Azar da revelao! Vamos, agora, segunda impresso que permitiu a PCO descobrir os seres ab aeterno. a surpresa que prometemos. E ela inacreditvel. Adivinhem o que foi que causou em Dr. Plnio a sensao da existncia de seres ab aeterno? Adivinhem... No. No adivinham. ....................????????.................... Os semforos de S. Paulo!!!

Como? Como?? Os semforos de So Paulo??? Que tm eles a haver com os seres ab aeterno??? Sim, os semforos de S. Paulo! No acreditam, os caros leitores, no poder ab aetrnico dos semforos de S. Paulo? Pois vejam l. Scognamiglio vai fazer o gravador tocar as palavras de Dr. Plnio. Bom, uma outra sensao to mais ao alcanse [Sic] dos Srs. Veneza est ao alcanse [Sic] de todos os Srs. mas to ao alcanse [Sic] que eu no sei o que dizer, o que eu contei na reunio de MNF, que me produziu ver as luzes dos sinais luminosos de SP [So Paulo] que ainda concidero [Sic! i! i! i!] bonitos. uma coisa fantstica sinal luminoso. Como que essa beleza resiste a tanta feiura. Quem foi o homem que escolheu aquele grau de luz, para os sinais luminosos de SP? uma coisa para se verificar numa historieta do municpio de SP. Porque, se no foi por coincidncia, houve algum fabricante ou algum tcnico que para um fabricante bosal [Sic!] fez essas cores quintessenciadas, e que vinheram [Sic!!] rolando para SP, por coincidncia, perfeitamente possvel. No sei se em outras cidades do Brasil o colorido no o mesmo daqui. Mas se os Srs. prestarem a ateno um lindo colorido. Penetrar, ficar olhando para aquela cor mudar, mudar, mudar, e de cada vez pensar que se estar [sic] entrando num universo azul, num universo vermelho, num universo dourado, sucessivamente, e depois aquilo passa... Sinal no nada. A questo a cor, explorando todas as variaes daquela cor, e habitado portanto [???] por seres, que j tambm seria [sic] de uma outra natureza. Conforme o frmito que isso provoque na alma, pode ser um frmito que chegue a isso, ao que os homens queririam [sic], se conhecessem criaturas criadas ab eternas. Algum dir: meditaes vs, meditaes tolas, com que o homem no tem nada com que fazer.Na reunio do MNF, eu procurei explicar isso, repito apenas numa palavra. A coisa essa: A meditao no v porque Deus criou na nossa alma, dando-nos a noo de universo, embora Ele no tenha criado esse universo, com todos os matisis [sic] possveis, nem todas as perfeies possveis, Ele criou em ns a faculdade de imaginarmos essa perfeio possvel. E evidentemente como tudo o que h em ns, para o servio dEle, para a glorificao dEle, isto em ns, precisa ser explorado e tem sua razo de ser. (Palavras de Plnio Corra de Oliveira Ch no remo de S. Bento, 27/12/1982, 2a feira O sublinhado e negrito so nossos. Os erros ortogrficos so ab eternamente dos eremitas plinianos que datilografaram a gravao da fita original). Por essa o leitor no esperava, temos certeza! Que Plnio considerasse os semforos de S. Paulo uma coisa fantstica de beleza, absolutamente inesperado. Mais inesperado ainda ele gostar de ficar olhando o semforo mudar, mudar, mudar de cor. Inesperadssimo que os semforos to lindos de S. Paulo causassem nele o tal frmito de alma que podia provocar a sensao de um universo azul [Dr. Plnio era um tanto daltnico], dourado, vermelho. Conforme o frmito, bem entendido. No seria qualquer frmito que provocaria essa sensao. Frmito tal que, portanto, [oh inesperadssimo portanto, de que mundo ab aeterno tu caste?] que, portanto, daria a sensao de um universo habitado por seres de uma outra natureza. E no vamos perder mais tempo. No se refuta, nem se responde ao que est bvio, pelo texto. Seria desprezar a inteligncia de nossos leitores procurar lhes explicar o que evidente. No se argumenta contra sonhos. Nem, muito menos contra delrios. Ainda que eles sejam ab aeterno. Somente se os conta, para que se os despreze.

Concluso da Anlise do Livro Inocncia Primeva e Contemplao Sacral do Universo de PCO Analisado o livro A Inocncia Primeva e a Contemplao Sacral do Universo, chega-se concluso que Plnio Corra de Oliveira foi um sonhador burlescamente romntico gnstico, que montou uma seita para ser cultuado em vida, e para viver, bem concreta e opiparamente, neste mundo, que ele desprezava. Pois e era preciso viver bem nesta vida...

Seria apenas o viver sibariticamente a finalidade visada por esse falso profeta? Evidentemente, os graves erros contra a f que PCO ensinava nas reunies discretas do MNF e da Sempre Viva indicavam que havia uma finalidade mais profunda que a do prato que ele gulosamente sorvia. Para compreender quem foi PCO e o que foi a TFP, seria preciso analisar as origens desse romantismo delirante que ele praticava por formao pessoal, e que defendia doutrinariamente. O romantismo de Plnio tem duas origens principais: Uma na educao muito estranha que ele recebeu de sua me, Dona Luclia, educao deformadora da realidade, assim como deformante de sua mentalidade. Isto levaria a outro problema bem importante: Plnio tirou tudo o que fez de sua prpria cabea romanticamente deformada, visando apenas ser cultuado e viver como um pax? Ou havia algo mais srio por trs dele que se aproveitou de sua mentalidade romntica para fins polticos, ou doutrinrios mais profundos? Cremos bem que a mentalidade romanticamente delirante que ele tinha, foi aproveitada por grupos doutrinrios Discretos que o utilizaram para fazer o que ele fez: formar um grupo que atrasse catlicos de alguma liderana, desviando-os para uma seita gnosticizante, para assim esterelizar a ao desses lderes, pela heresia e pelo ridculo. Alm da mentalidade que sua me inculcou nele, haveria outras fontes doutrinrias, nas quais ele poderia ter abeberado uma doutrina esotrica de tipo gnstico, que explica certos pensamentos que o ligam a toda uma misteriosa corrente tradicionalista, no pior sentido que essa palavra pode ter.Ele certamente recebeu os princpios de um tradicionalismo esotrico que o ligam direita europia. Muito provavelmente as sociedades secretas, que ele fundou, estavam ligadas a correntes ocultas como as do Martinismo e as do Martinesismo, atravs do bem manico Joseph de Maistre. E provavelmente essas ligaes secretas chegariam at a sociedades esotricas atuais na Europa e na Amrica. Os jovens que entravam inocentemente na TFP, ou eram catlicos sinceros e de reta inteno, pretendendo defender a F catlica, ou eram oportunistas buscando destaque. Os moos sinceros que entravam no grupo de Plnio paulatinamente eram conduzidos a tantas contradies, impossveis de solucionar, que entravam numa crise doutrinria e moral muito sria. Ento, ou eles saam desse grupo seleto e fechado, ou ficavam totalmente desequilibrados. E na TFP, havia tantos jovens que passavam a ter problemas psicolgicos, que Plnio teve que montar asilos e refgios psicolgicos para eles. E os gastos com remdios para dormir e com estimulantes para acordar, na TFP, era bem elevados, ficando alguns viciados nesses medicamentos... O mito causava nesses ingnuos um tal choque com a realidade que, os psicologicamente mais fracos, facilmente caam em depresso, ou em desequilbrios psquicos mais graves ainda. Se os moos tefepistas no eram sinceros, se eram oportunistas, logo ficavam cnicos, abolindo todo escrpulo moral. Desapareciam neles os limites entre verdade e mentira, entre bem e mal, entre lcito e ilcito. O mito tudo aplainava. Importante era imitar o inocente Plnio... A Inocncia primeva admitia ficar submersa num mar de pecados... E mesmo assim, se poderia alcanar a salvao, porque no seremos julgados por uma tabela de dez mandamentos . Adeus escrpulos. Viva a esperteza. Foi o que Scognamiglio compreendeu muito bem. A TFP era um sistema montado apenas por um sonhador romntico, ou foi um sistema conscientemente usado para destruir promissores lderes catlicos? Foi ela um sistema montado para espremer laranjas, e depois jogar fora os bagaos , como bem disse um moo destrudo l dentro, pois que viveu bem dentro do ncleo dirigente da seita? A esterilizao atravs de uma vida que adormecia a contradio no cinismo, e a destruio psquica de ingnuos, mais fracos, o ridculo a que a seita levava os seus membros, eram um fim poltico conscientemente buscado? Basta conhecer razoavelmente a Histria e a seriedade da luta entre a Cidade de Deus e a Cidade do Homem, para se concluir que a hiptese de haver um sistema propositalmente montado com esses fins tem tudo para ser verdadeira. Para compreender, ento, realmente quem foi PCO, e porque ele montou a TFP e a Sempre Viva, devese estudar, em primeiro lugar, a sua doutrina do conhecimento.

Depois, a formao de sua mentalidade, muito inusual, por sua me, que o dominou a vida inteira de modo bem estranho. Para isso necessrio analisar o livro Dona Luclia, fonte mais rica e indispensvel, para se conhecer a mentalidade de PCO. O autor oficial do livro Dona Lucilia teria sido Joo Scognamiglio Cl Dias, cujo nome aparece na capa dessa obra. Ele foi o discpulo perfeito e querido de PCO,- a sua menina dos olhos--, e o principal difusor do culto de PCO e de Dona Luclia, antes na TFP, e hoje, entre os chamados Arautos do Evangelho. Do evangelho de Plnio, entenda-se. Foi Scognamiglio quem, depois da morte do imortal Plnio, dividiu, diminuiu, e destruiu a TFP, mas adicionou, somou e multiplicou seus recursos pecunirios e sua fontes financeiras, tornado-se, atualmente, no muito endinheirado e muito bem sucedido Monsenhor Cnego da Baslica de Santa Maria Maior, em Roma. Ele aquele que j recebeu a sua recompensa (Mt VI, 2). praticamente certo que Scognamiglio, o discpulo preferido de PCO, s emprestou seu nomeetimologicamente to significativo-- para camuflar o verdadeiro autor da obra Dona Luclia. O verdadeiro autor deve ter sido o prprio PCO, que fez palestras contando em detalhes muito ntimos o que sabia da vida de sua me, -- e o que no sabia, ele inventava -- a fim de fazer uma obra que preparasse o culto dela, na TFP, como degrau, para ele mesmo, depois, subir mais facilmente aos altares tefepistas. No futuro, Deus permitindo, analisaremos trechos dessa obra editada em trs luxuosssimos e imensos volumes. Que compramos, baratinha..., num sebo, porque sicut transit gloria... idolorum mundi.. Para conhecer as fontes das estranhas e bem esotricas doutrinas de PCO, seria preciso ter em mos todos os textos secretos do chamado MNF, textos que tem dezenas de milhares de pginas. Esses textos so de conferncias praticamente secretas pronunciadas por PCO, em reunies reservadas apenas a um pequeno crculo de fanticos. Essas palestras do MNF que deram base para formar a sociedade secreta A Sempre Viva, que cultuava Plnio com um culto maluco baseado em teorias delirantes, das quais vimos algo na obra que acabamos de analisar, A Inocncia Primeva e a Contemplao Sacral do Universo. Porm, antes dela ser editada pelos chamados Provectos da TFP, o sucesso, aliado imprudncia, causaram em Scognamiglio, a iluso de que ele podia publicar tudo o que PCO ensinara secretamente. Por isso, ele deu a pblico muitos textos do MNF na Revista Dr. Plnio, revista de amigos dos Arautos dos quais Scogmamiglio o gro mestre. Scognamiglioque nada tem de intelectual, pois um simples oportunista, um arrivista na vida e no clero--nem percebeu que erro foi o de publicar, sem correo e quase sem censura maior, longos textos do MNF, principalmente nos cem primeiros nmeros dessa revista de nome absurdo: Dr. Plnio. Depois, ele ficou um tanto mais cauto e os textos do MNF ficaram mais raros em sua revista Os artigos da revista Dr. Plnio so um prato cheio de delrios descabelados, confirmadores da doutrina exposta no livro A inocncia Primeva e a Contemplao Sacral do Universo. Essas doutrinas tm tanta relao com as doutrinas das seitas esotricas martinistas e da Gnose romntica que apontam em direo de uma bem possvel iniciao de PCO em alguma seita secreta. Estudaremos textos publicados na revista Dr. Plnio, numa terceira parte deste nosso trabalho. Depois, veremos o culto delirante que PCP montou para si mesmo e para sua me, culto do qual o grande difusor foi Joo Scognamiglio Cl Dias. Este estudo se completaria com a anlise do Livro Dona Lucilia e com uma biografia veraz de PCO, biografia que infelizmente o Professor de Mattei no fez.Veremos o que poderemos executar desse plano.

TERCEIRA PARTE: A MENTALIDADE ROMNTICA DE PCO Captulo I Qual a Verdadeira Religio de PCO Captulo II A Tradio Romntica na Belle poque Captulo III Sonho ou Realidade Captulo IV Defesa do sonhar e dos sonhos Captulo V Sonhando Captulo VI Sonhos Csnicos e Pavnicos Captulo VII O Sonhar faz desprezar o Real Captulo VIII Dualismo na Natureza Humana Captulo IX Angelizao Captulo X Conhecimento Anglico Intuitivo Captulo XI A Teoria dos Vrios Unversos e a Trans- Esfera Pliniana Captulo XII - O Preternatural Substitui as Causas Segundas Captulo XIII A Bagarre Concluso da Terceira Parte

Captulo I Qual a Verdadeira Religio de PCO Niente pi bugiardo che un epitafio (Provrbio italiano). Nada h mais mentiroso do que um epitfio, diz um provrbio italiano. Com efeito, a vaidade humana ultrapassa os limites da vida, e o orgulho faz questo de se manter vivo e ativo alm dos umbrais da morte. O homem deseja manter a memria de seu prestgio, mesmo estando morto, e, para isso, por vezes, faz registrar epitfios que perpetuem sua fama. Ainda que falsa. Plnio Corra de Oliveira, que sempre aspirou honras, queria que em seu tmulo fosse registrado que ele foi, em vida, totalmente catlico. Teria sido isso realmente verdade? Demonstramos a doutrina errada de Plnio por meio de seus textos. Vimos como sua doutrina da inocncia primeva era contrria F catlica, e como todos os seus demais princpios eram afins com a Gnose, e especialmente com a Gnose e o subjetivismo idealistas. Entretanto, quem errou tanto em matria de F, quem tanto iludiu a outros sobre si mesmo e sobre sua verdadeira doutrina, quem se auto-proclamava o varo catlico todo apostlico Plinius, Vir Catholicus et Totus Apostolicus merecia ele realmente esse epitfio? Ou seria ele um epitfio merecidamente... italiano Ele queria mesmo que essa afirmao, em latim, fosse colocada como epitfio, em seu tmulo. Queria, pois, continuar enganando os crdulos mesmo depois de morto. Eis o que sobre ele publicaram os seguidores de Scognamiglio:

De uma notvel humildade, [Dr. Plnio] era insensvel aos louvores. Apenas um elogio era capaz de faz-lo emocionar-se, por vezes, at as lgrimas:Vir catholicus, et totus apostolicus, plene romanus. Nada mais do que isto ele pretendia ser: Varo catlico, todo apostlico, plenamente romano. So as palavras que, de acordo com seu desejo, constituem o epitfio inserido no seu tmulo, no cemitrio da Consolao. (Editorial Vir Catholicus, in Dr. Plnio, Ano II, n0 15 , Junho de 1999, p. 4). E catlico ele no foi. Desde moo, ele tinha uma noo heterodoxa da religio da qual se dizia defensor. Que era a religio Catlica Apostlica Romana para Plnio? Como Plnio Corra de Oliveira, considerava o Catolicismo? Vimos que PCO, quando se tornou dirigente da Liga Eleitoral Catlica, declarou que considerava o Catolicismo a forma mais elevada e genuna de espiritualismo (Cfr.Plnio Corra de Oliveira, Liga Eleitoral Catlica --- A Postos! Artigo publicado no O Legionrio, em 15 de Janeiro de 1933, apud Catolicismo, Maio de 1983, Ano XXXIII, N0 389, p.5). Quer dizer que, para Plnio Corra de Oliveirao varo que se pretendia totus catholicus--, o Catolicismo no era tido como a nica religio verdadeira. Era apenas a mais elevada e genuna forma de espiritualismo. O que no uma confisso de F catlica, mas uma afirmao tpica de quem buscava votos sem se definir francamente. Um candidato maon, visando votos, no diria diferentemente. Vimos ainda que ele afirmou num artigo no Jornal da Constituinte, em 1933- 1934, que ele considerava que no existia uma nica doutrina que pudesse se inculcar como senhora dos espritos. Portanto, que o Catolicismo no poderia pretender converter a todos os homens. (Plnio Corra de Oliveira, Jornal da Constituinte, 23 de Novembro de 1933, citado no editorial da revista Dr. Plnio,com o ttulo 15 de Novembro de 1933 Na Abertura da Constituinte, Ano VII, Novembro de 2.004, N0 80, p. 5). E essa formulao, tipicamente liberal, bem imprpria para um crociato do sculo XX. Ela , no fundo, negadora de que o catolicismo seja a religio divina que Jesus Cristo mandou que fosse ensinada a todos os homens. Essa frase de Plnio um absurdo, que s um liberal poderia defender. E s um Deputado catlico moderno diria isso num ambiente liberal, para no desagradar seus colegas membros de certas sociedades secretas. E Plnio, na dcada de 30, logo depois de Pio XI ter condenado o ecumenismo na encclica Mortalium Animos (1929) se mostrava ecumnico ao modo do Vaticano II, isto , como os modernistas j o eram desde a Belle poque. No jornal O Legionrio, rgo catlico que ele dirigia, ele se punha como ecumnico, pois dizia que no queria reavivar velhas desunies com os irmos de crena. Isto , que no queria desagradar aos protestantes. Afinal, eles tinham votos, que mesmo sendo poucos, convinha cortejar. Plnio, o crociato do sculo XX era ecumnico na linha do Padre Congar e do Abb Lambert Bauduin: Esta a grande verdade que o fracasso do totalitarismo revela. Relembramo-la nesta ocasio memorvel, no para reavivar dissdios com irmos de crenas, mas para declarar que excetuada esta grave lio que contem o suco de toda a trgica experincia destes ltimos anos to ricos em ensinamentos tudo esquecemos, que s queremos olhar para o futuro (Revista Dr. Plnio, Ano II, Setembro de 2.000, N0 30, p.26. O destaque nosso). O vir catholicus no queria reavivar dissdios com os irmos de crenas. Naqueles tempos da Mortalium Animos de Pio XI, Plnio o varo que tumularmente pretendia ser totus catholicus, era irnico. J antes, ao tomar posse da direo do jornal O Legionrio, em 1928, Plnio escrevera: At ento o Legionrio tinha uma certa tendncia para se dirigir ao grande pblico no interesse de conquist-lo. Era escrito, em parte, para converter para a religio catlica aqueles que no eram catlicos, em parte para afervorar e orientar os que j eram catlicos. Lendo o jornal Sept, compreendi que isso estava errado, (sic) pois um jornal de pequeno formato ou de pequeno tamanho, ou devia dirigir-se para um pblico especial, influente e no pequeno, e atravs desse pblico influenciar todo o conjunto, ou no adiantava para nada. O Legionrio, ento, deixou de ser um jornal feito para converter os no catlicos, mas para formar uma m entalidade. (Plnio Corra de Oliveira, artigo O Legionrio - Arma de Batalha pela Igreja, in Revista Dr.Plnio, Ano VI, N0 61, Abril de 2.003, p. 27).

Est a uma confisso preciosa das finalidades de Plnio Corra de Oliveira: inspirado pelo jornal modernista Sept: o varo pretensamente todo catlico e todo apostlico considerava que era errado usar um jornal pequeno para converter os hereges e para afervorar os catlicos. E isso est escrito num artigo cujo ttulo falava em batalhar pela Igreja! Ele no visava defender ou difundir a F catlica, mas difundir uma mentalidade. Qual? Qual era, ento, a finalidade de Plnio? Muito vagamente dizia que era difundir uma mentalidade! Veremos, mais adiante, que a mentalidade que Plnio Corra de Oliveira procurou difundir entre os catlicos era a mentalidade em que sua me o formara: a mentalidade romntica. E ele confessou que decidiu fazer assim por influncia da revista modernista Sept. Naquele tempo, poucos sabiam que era o peridico Sept, e que pensavam os dominicanos franceses que inspiravam essa revista. Mas, hoje, um escndalo vir a saber que Plnio Corra de Oliveira iniciou sua carreira de lder catlico, inspirando-se na revista Sept. E ele vai passar a vida dizendo-se devoto de So Pio X, cuja obra a revista Sept, sendo modernista, combatia. O lder ultramontano brasileiro era seguidor de uma revista modernista. Tais coisas acontecem s no Brasil. Se o imperador Dom Pedro II era republicano, e o Marechal Deodoro, proclamador da Repblica, era monarquista, porque um lder que se dizia ultramontano, Plnio, no poderia seguir a inspirao de uma revista modernista? Para ele, ser ultramontano devia depender de que lado das montanhas se est. Assim , todo mundo pode se dizer ultramontano... Prossegue Plnio: Transformei ento o O Legionrio num rgo especializado para o Movimento Catlico. No tinha por fim ajudar os catlicos a converter no catlicos, mas formar sua mentalidade (Plnio Corra de Oliveira, artigo O Legionrio - Arma de Batalha pela Igreja, in Revista Dr.Plnio, Ano VI, N0 61, Abril de 2.003, p. 27). Plnio visava ento formar os catlicos numa certa mentalidade que no os afervorasse, e nem combatesse, e muito menos, convertesse, os hereges. Perdo, os irmos dissidentes. Caso no se tivesse, por escrito, essa confisso ecumnica e liberal explcita de Plnio, ela seria inacreditvel! Devemos agradecer a Monsenhor Scognamiglio o ter permitido que os amigos dos Arautos do Evangelho publicassem esses textos de Plnio Corra de Oliveira, nos quais fica patente que o pretenso varo todo catlico e todo apostlico, no pretendia nem converter hereges, nem afervorar os catlicos, mas apenas formar os catlicos numa mentalidade diferente da que tinham, na mentalidade de Plnio: a mentalidade romntica. Portanto, o que Plnio determinou fazer no jornal O Legionrio nem converter hereges, nem afervorar catlicos era o oposto de que faria um homem que desejava ter por epitfio Vir totus catholicus et totus apostolicus. Da, se conclui que ele quis fazer de seu tmulo um out-door de auto propaganda, um elemento a mais na criao de seu mito. E veja-se que paradoxo, ou melhor, que contradio: um homem que se pretendia imortal redigir seu epitfio!... Isso foi, pelo menos, um paradoxo...fnebre. S Plnio seria capaz dessa proeza dialtica, sem despertar o bom senso de seus fanticos. E tudo isto comprova quanta razo tm os italianos ao considerar que: Nada h mais mentiroso do que um epitfio.

Captulo II A Tradio Romntica na Belle poque Acabamos de ver Plnio afirmar que seu objetivo, seguindo o modelo da revista modernista Sept, era difundir uma mentalidade no meio catlico. Qual era essa mentalidade?

Examinando toda a sua obraTFP, Sempre Viva, Arautos do Evangelho se v claramente que essa mentalidade foi a do Romantismo. E o Romantismo gnstico e revolucionrio. Portanto, Plnio foi um revolucionrio, travestido de catlico tradicionalista. Que essa mentalidade que Plnio desejava difundir era a do Romantismo se comprova tambm por inmeros textos dele. Toda a revista Dr. Plnio, assim como o livro Dona Luclia -- do qual Scognamiglio assumiu a autoria, o comprovam. Como tambm agora os livros Inocncia Primeva e o Notas Autobiogrficas que vimos citando. Plnio mostrou que, logo aps o fim da Primeira Guerra Mundial, se registrou uma luta entre a mentalidade americana Yankee triunfante na guerra, e a mentalidade dos derrotados na Guerra, pois verificou-se a queda na Europa do que representava a tradio, hierarquia, esplendor de vida, amor beleza das formas, dos gestos e das atitudes. E com o declnio dessas tradies, simultaneamente, o advento da influncia norte americana. (Plnio Corra de Oliveira, artigo O Transatlntico e o Cais, in Revista Dr. Plnio, no. 65, p.27). E Plnio tomava posio nitidamente a favor do que ele denominava tradio. Ora, ver a Belle poque como tradicional e hierrquica era considerar romanticamente essa poca. Sem dvida, verdade que com o fim da Primeira Guerra Mundial, em 1918, morreu a Belle poque, que era a poca do domnio das monarquias amancebadas com o liberalismo, mas que Plnio absurdamente considerava como sendo o ltimo resplendor da Idade Mdia. Alis, a defesa da Belle poque repetida vrias vezes por Plnio e por aquele que foi a menina de seus olhos, Joo Scognamiglio. Por exemplo, ao fazer sua auto biografia, Plnio, tratando da Belle poque disse de um modo saudosista e deformador do passado: Era tudo diferente! Ainda havia um resto de perfume da Belle poque, que trazia consigo um pouco das brisas do Ancien Rgime, que por sua vez tinha uma certa continuidade histrica com a Idade Mdia(Plnio Corra de Oliveira, Palestra autobiogrfica, in revista Dr. Plnio, Ano VI, Novembro de 2.003, N0 68, p. 28. Destaques do original). E tambm a defesa do Ancien Rgime da Monarquia Absolutista sem qualquer crtica religiosa, moral e poltica, era sonho de monarquista romntico, que, por saudades sentimentais da Monarquia, no distinguia o Absolutismo da Monarquia catlica, como existiu na Cristandade medieval. No livro Dona Luclia, cujo muito provvel autor Dr. Plnio, sonhadoramente se define a Belle poque como Perodo da Histria do Ocidente caracterizado pelo requinte da vida de sociedade, da cultura, das boas maneiras, do vesturio e da existncia em geral, restos preciosos do regime anterior Revoluo Francesa. Durou desde as ltimas dcadas do sculo passado at os trgicos cataclismos poltico-sociais provocados pela Primeira Guerra Mundial (J. Scognamiglio, Dona Luclia, vol. I, p.73, nota 2). Repare-se como se d valor excessivo s boas maneiras e ao vesturio, e no se fala da corrupo moral dessa poca. E as brisas do Ancien Rgime eram moral e fisicamente mal cheirosas. No Ancien Rgime, em Versailles no havia nem banhos e nem banheiros. Pior ainda, havia escndalos monstruosos numa corte corrupta. Essa opinio sentimental sobre a Belle poque foge escandalosamente da verdade histrica. Basta lembrar que a Belle poque foi a poca do Modernismo na Teologia, da Arte Moderna, do Decadentismo de Oscar Wilde, do Anarquismo e do Bolchevismo, do No-Colonialismo, inteiramente econmico, e de uma enorme decadncia moral. A chamada Belle poque foi uma poca corrupta, decadente e inconsciente de sua prpria podrido, que se divertia em cabars beira do abismo da Primeira Guerra Mundial. Por isso, um autor a denominou com perspiccia de o alegre Apocalipse (Cfr. Joo Marcos Coelho, Beethoven e o Romance de Formao, artigo in Cultura, Suplemento dominical do jornal O Estado de So Paulo, 8 de Outubro de 2006, caderno D6). Repetindo a opinio de Dona Luclia e de seu filho PCO, Scognamiglio, o autor do livro Dona Luclia, no s considera a Belle poque como escrnio conservador dos restos preciosos do regime anterior Revoluo Francesa sem fazer, como dissemos, qualquer restrio corrupo e ao Absolutismo do Ancien Rgime como chega ao cmulo de considerar o perodo anterior Primeira Guerra Mundial como sendo um crepsculo tornado majestoso pelos ltimos fulgores da Idade Mdia !

(...) voltemos nosso olhar para o estado do mundo nos anos anteriores a essa conflagrao [a Guerra de 1914]. Naquele tempo refulgem ainda, nas naes ocidentais e crists os ltimos fulgores da civilizao medieval (J. Scognamiglio, Dona Luclia, vol.II, p. 9). Realmente muita vontade de mitificar o passado, ver Fulgores da Idade Mdia na Belle poque. Que luneta romntica saudosista de lentes cor de rosa usaram Plnio, Dona Luclia e Scognamiglio para ver fulgores medievais nessa poca suja e tenebrosa? E sempre que o autor do romance Dona Luclia faz referncia corrupta Belle poque, ele coloca algumas expresses recendentes de romantismo para elogi-la: Cena da qual se exalavam alguns dos delicados perfumes da Belle poque (J. Scognamiglio, Dona Luclia, vol. I, p.109). [...] Continuemos a acompanhar Dona Luclia no momento em que o brilhante mundo da Belle poque atingia seu apogeu (J. Scognamiglio, Dona Luclia, vol. I, p. 137). [...] Menor no era a sua admirao pelo esplendor daquela requintada sociedade dos ltimos anos da Belle poque, que ento atingia seu mximo reluzimento (J. Scognamiglio, Dona Luclia, vol. I, p.162). [...] contemplar aquele ambiente todo, denso de imponderveis da aristocracia, de elevao de esprito, ltimos ecos da Belle poque. Jamais ela se esquecer dessas soires (J. Scognamiglio, Do na Luclia, vol. I, p. 170). O autor se atreve at a ver na Belle poque restos da Idade Mdia: Naquele tempo refulgiam ainda, nas naes ocidentais e crists os ltimos fulgores da civilizao medieval (J. Scognamiglio, Dona Luclia, vol. II, p. 9). E ousa apresentar, ao lado da monarquia austraca, as monarquias russa e prussiana, como venerveis (J. Scognamiglio, Dona Luclia, vol. II, p. 9). At os bailes da Belle poque seriam admirveis e castos, j que Dona Luclia e seu filho os freqentavam por assim consider-los: O que restava de pomposo no teor de vida de ento ainda exigia o comparecimento a bailes em elegantes e distintos trajes, inspirados em geral nos modelos franceses (J. Scognamiglio, Dona Luclia, vol. II, p. 15). E PCO falando ventriloquamente pela pena de Scognamiglio, escreveu sobre o Romantismo: Movimento artstico e literrio que dominou o sculo passado, o romantismo, ao lado de pssimos veios filosficos, apresentava interessantes traos culturais e psicolgicos. Razo disso foi o fato de a intelligentzia do movimento ter sido obrigada a contentar uma sociedade a qual, aps passar pelas desventuras da Revoluo Francesa, tendia a abraar uma posio melanclica em relao aos infortnios de que tinha sido vtima, bem como a reagir contra o racionalismo e a frivolidade do classicismo. Se de um lado glorificou-se a tristeza em dramas e peras trgicas, de outro propiciou-se o aparecimento de estudos histricos que reabilitaram a Idade Mdia, favorecendo a tendncia ao srio e ao maravilhoso. Eis, na conjugao destes elementos, o pano de fundo de tantos acontecimentos do sculo XIX. (Joo S. Cl Dias, Dona Luclia, Art Pres, So Paulo, Setembro 1995,Vol.I , p. 95, nota 1. O destaque do autor). V-se, pelo que diz o autor, que, apesar de criticar ele os pssimos veios filosficos do romantismo, ele via com simpatia o maravilhoso, tal como foi promovido por essa escola literria. [De onde ser que ele retirou o termo veios? Creio que sei de onde...]. Desconhecia o autor que o maravilhoso do romantismo tinha fundamento na teosofia de Franz Von Baader e de Novalis, que a haviam bebido em Jacob Boehme. O Romantismo uma corrente artstica, doutrinaria e psicologicamente gnstica. Conforme Alain Besanon, ele foi o veculo usado para introduzir a Gnose na Igreja. Por sua vez, Jamil Mansur Haddad, em seu livro Romantismo Brasileiro e as Sociedades secretas do tempo, afirma: Se nem sempre o Romantismo foi manico, a Maonaria foi sempre romntica. [...]O esprito manico o esprito romntico (Jamil Mansur Haddad, op. Cit. p. 49).

E, como primeira concluso de sua obra diz Mansur Haddad: 1 O Romantismo e a Maonaria traduzem um mesmo estado de esprito. Ambos so a traduo de um momento eminentemente individuado da evoluo do esprito humano (J. M. Haddad, op. cit. P. 109). O Romantismo e Maonaria traduzem um mesmo estado de esprito. Uma mesma mentalidade. Ora, Plnio tinha mentalidade romntica. Logo... Ser to difcil concluir esse silogismo? Ora, toda a obra que focalizamos est prenhe de mentalidade romntica. E o seu autor no condena de modo absoluto essa escola de arte, e se revela completamente embebido de mentalidade romntica. Era tambm verdade que em 1918, o granfinismo corrupto da Belle poque agonizou ferido de morte pela american way of life. Ao findar a Guerra Mundial, os Estados Unidos despontaram como a nao lder na poltica internacional, e o prestgio de sua vitria permitiu ao seu Presidente, Wodroow Wilson, impor ao Mundo a Sociedade das Naes e a american way of life. A SDN fracassou. O american way of life est a. O cinema, Holywood, o jazz, a mecanizao, o automvel, o mtodo Taylor, o otimismo, e a democracia liberal americana, eram as marcas da nova mentalidade Yankee, triunfante na Guerra estpida:na drle de guerre. Da chamada Belle poque, o romntico autor do romance Dona Luclia isto , seu inspirador, PCO -- elimina quer o culto religioso da Cincia e da tcnica, quer o misticismo hertico embutido na Filosofia de Bergson e de Blondel, quer ainda a irrupo da heresia Modernista. A admirao positivista da Cincia se manifestou, por exemplo, na Exposio Universal de Paris, em 1889, para comemorar o centenrio da Revoluo Francesa. Para festejar e marcar essa data, que se construiu o monumento ao parafuso -- a Tour Eyffel como verdadeiro marco fundador da nova ordem cientfico-tecnolgica (Histria da Vida Privada no Brasil Repblica: da Belle poque Era do Rdio, Nicolau Sevcenko et allii, Companhia das Letras, 1998, p. 10). Esse mesmo autor mostra que No fim do sculo XIX, o impacto e a difuso das novas mquinas deixavam claro que um modo de vida mecanizado e acelerado viera para ficar. A Grande Exposio parisiense de 1889 transformou essa constatao num ato de f e entusiasmo no sculo da Cincia e da Tcnica que se abriria. (Sevcenko, op. cit. P. 12). Estava ento na linha dessa F laica e na esperana de triunfo de uma Nova Era cientfica, a instalao de uma pardia eltrica da estrela de Belm. A gigantesca estrela iluminada no topo do Pavilho da Eletricidade -- [na Exposio Universal de 1889] portanto, no apenas simbolizava uma inovao tcnica, mas tal qual aquela outra no incio da Era Crist, era o emblema que guiaria a humanidade na nova fase histrica inaugurada pelas tecnologias modernas( Sevcenko, op. cit., p. 10). Por volta de 1900 o poder da tecnologia estava muito alm do que qualquer outro sculo jamais sonhara. No havia precedente histrico para o que se passava... Isso suscitou um otimismo curioso, uma f que afirmava, com efeito, que estvamos no caminho certo (...) o poder do conhecimento resolveria todos os problemas e nos alaria a mundos novos e utpicos. ( I. Tolstoi, The Knowledge and the Power, p. 205, apud Sevcenko,p. 514). Segundo comenta Sevcenko, a respeito do papel do cinema nessa viso utpico-religiosa da Belle poque: o escopo da nova era, quando as grandes potencialidades da vida no mais dependero de fontes religiosas, acadmicas ou do saco de dinheiro, mas transbordaro aos rinces mais remotos da terra ao comando do mais humilde herdeira da inteligncia divina. ( Sevcenko, op. cit., p. 520). Essa era a nova F sobre a qual se fundava o sculo XX. Essa era a aurora da Nova Era de Auschwitz e do Gulag, do Vaticano II e de Picasso. Mas, em contra partida a esse triunfo da tcnica, Plnio afirmou ainda que, no raiar do novo mundo, em 1918, depois da Primeira Guerra Mundial,

As riquezas do esprito, as arquetipias, as maravilhas que nos dariam vontade de fugir da terra para pensar s nelas, tudo comeava a ser posto de lado. (Plnio Corra de Oliveira, artigo O Transatl ntico e o Cais, in Revista Dr. Plnio, N0 65, p.28. O destaque nosso). E destacamos, nesse texto, o desejo de fugir da terra porque isso era tpico da mentalidade gnstica do Romantismo, o querer fugir da terra, fugir da realidade. Os romnticos como todos os gnsticos detestavam o mundo em que vivemos, queriam fugir da terra e procuravam explicar os males relativos existentes no mundo atual, como resultantes de uma queda da Divindade, e como se esses males fossem substanciais. Ora, isso contrariava o que Deus diz na Sagrada Escritura, que Deus viu todas as coisas que tinha feito e eram muito boas (Gen. I, 31). A Gnose e o Romantismo por ser gnstico uma revolta contra as penas que Deus imps ao homem ao ser expulso do paraso terrestre, para este vale de lgrimas. Sendo assim, o Romantismo se constitui como uma recusa cruz, e como um sonho de recuperar a inocncia primeira e de retornar ao den, pelo menos pelo sonho. Plnio acreditou nesse sonho. o que vimos em seus textos sobre a Inocncia Primeva. Plnio disse que at sua prpria to decantada concepo de Revoluo e de Contra Revoluo provinham de sua mentalidade embebida de Romantismo que se opunha mentalidade yankee: Trata-se de considerar, agora, quais foram as impresses primeiras que determinaram na minha alma essas reflexes e pensamentos sobre a Revoluo e a Contra-Revoluo. As impresses que algum nas minhas condies podia ter eram de duas espcies diferentes. Umas oriundas do relacionamento humano de pessoa a pessoa ou num ambiente social; outras vinham do contato com a natureza. A nota tnica, contudo, era dada pela impresso do convvio humano, que mostrava esse entrechoque da tradio romntica do sculo XIX e da Belle poque do incio do sculo XX contra o vento dito norte-americano que comeava a soprar e como os homens agiam em funo dele (Plnio Corra de Oliveira, artigo O Transatlntico e o Cais, in Revista Dr. Plnio, Ano VI, Agosto de 2.003, N0 65, p. 29. Os destaques so nossos). Portanto, a mentalidade que Plnio queria defender em 1930 era a mentalidade romntica, vigente ainda na Belle poque, e que se opunha nascente e crescente american way of life. Nessa ltima citao acima colocada, Plnio afirma explicitamente que a nota tnica, --[que determinou suas reflexes e pensamentos sobre Revoluo e Contra Revoluo] -- contudo, era dada pela impresso do convvio humano, que mostrava esse entrechoque da tradio romntica do sculo XIX e da Belle poque do incio do sculo XX contra o vento dito norte-americano. A tradio e a Contra Revoluo plinianas foram ento gestadas pela mentalidade romntica da Belle poque! Est a confessado: a Tradio e a concepo de Contra Revoluo de Plnio eram fruto de sua mentalidade romntica. Nesse texto, fica patente que Plnio considerava que a Tradio, que ele defendia e na qual fora formado, era a expressa pelo Romantismo da Belle poque. Plnio registrava ento que, aps a Primeira Guerra mundial, houve um confronto entre duas mentalidades: a) Uma mentalidade racionalista, tcnica, prtica, -- que Plnio chamava de mentalidade yankee; b)Outra mentalidade, que Plnio chama de tradicionalista, reconhecida por ele como romntica, antirracionalista e anti tcnica. Aqui convm lembrar que, durante todo o sculo XIX, houve oposio entre os partidrios do atesmo anticlerical da Revoluo Francesa, seguidoras do romantismo chamado realista e naturalista, de carter pantesta e esposada pelo Grande Oriente, e uma corrente mstica, intuitiva, de carter gnstico, correspondente ao Romantismo lrico e simbolista, defendida pela Maonaria mstica do tipo da maonaria escocesa, ou rosa-cruz. Os liberais racionalistas, em 1889, para comemorar o centenrio da Revoluo Francesa, ergueram a Torre Eyffel, -- o Monumento ao Parafuso torre smbolo de sua mentalidade tcnica, e de sua esperana na realizao da Utopia, enquanto que os adeptos da mentalidade romntica lrica, mstica e mgica, construram, nos Alpes da Baviera, pelas mos do Rei Lus II, discpulo do nazista avant la lettre, Richard Wagner, o castelo de Neuschwanstein, o Monumento Lenda. E Plnio admirava muito o castelo de Neuschwanstein, castelo de fadas la Walt Disney, castelo postio de tijolos e magia feito por um rei homossexual e suicida. Nos remos da TFP, havia fotos de

Neuschwanstein envolto em nuvens, e sob essa foto se escrevera: Paradisologia, para indicar o sonho ednico desse castelo de lendas. Convm registrar, para bem da verdade, que Plnio fazia um leve reparo ao Romantismo, chamando-o de entorpecente psicolgico. No artigo O Transatlntico e o Cais que citamos mais acima, Plnio faz uma leve reserva ao Romantismo: Quer dizer, nas tradies do sculo XIX e da Belle poque nem tudo era bom odor, pois havia nelas uma espcie de entorpecente psicolgico: o romantismo. Era um passado em que apareciam juntos, se quiserem, os heris da Contra-Reforma misturados com os romnticos, como, por exemplo, Chopin. (Plnio Corra de Oliveira, artigo O Transatlntico e o Cais, in Revista Dr. Plnio, Ano VI, Agosto de 2.003, N0 65, p. 31. Os destaques so nossos). E Plnio conta, ento, como ele era tentado pelo entorpecente psicolgico do Romantismo: Vou me descrever a mim mesmo.E na hora de me descrever para mim mesmo, o prprio enlevo pela tradio que eu amava, e pela Igreja que eu quase diria adorava, levava-me a perceber o reflexo dessas coisas na minha alma e a ser tentado de enlevar-me comigo. Era a hora exata em que os estampidos de Wagner, ou melodias ultra-melosas de Chopin me passavam pela memria. Eu tinha tendncia a identificar minha pessoa com a tradio no por minhas prprias qualidades, mas porque em mim se refletia aquela tradio que eu amava. Ora, nessa identificao, havia o convite para uma posio admirativa e lnguida a respeito de mim mesmo. Era a tentao para o romantismo: a iluso de tica por onde a pessoa se pe no centro de tudo, pe-se como foco da tradio, pe-se como o modelo da ContraRevoluo e j no tem interesse em olhar para a Histria, a no ser na medida em que se sente encaixado ou relacionado ao menos pela fantasia, com a Histria. (Plnio Corra de Oliveira, artigo O Menino e o Mar, in Revista Dr. Plnio, Ano VI, Setembro de 2.003, N0 66, p. 20. Destaques nossos). Mas foi exatamente isso que Plnio fez a vida inteira: colocar-se no centro de tudo. Se ele fez alguma coisa na vida, foi identificar-se com a Contra Revoluo, com a Tradio, e, sacrlega e soberbamente, identificar-se com a prpria Igreja, a tal ponto que se dizia, na TFP: A Igreja Dr. Plnio. E ele se colocava continua e obsessivamente no centro da Histria. Tudo acontecia, em Washington, em Paris, em Roma e em Moscou, --ou na Barra Funda, -- por causa dele. E colocamos em epgrafe deste livro o texto em que Plnio confessa que caiu exatamente nessa tentao: Quando a vocao, o thau, se explicita na alma de uma pessoa, esta levada a me ver como um todo. Por que me v como um todo? Porque eu personifico a Contra Revoluo (Plnio Corra de O liveira, apud Joo Scognamiglio Cl Dias, em epgrafe sua 10a conferncia do Retiro V aos Arautos do Evangelho sobre a Unidade do Sdito com o Fundador, p. 1). Prossegue Plnio em sua confisso: O mau efeito dessa tentao era como algo lnguido que eu sentia dentro de mim, e pensava: --- [ tpico do estilo romntico de Plnio inserir falas dele mesmo, ou de outrem, em seus textos, tornando-os monlogos ou dilogos imaginrios] -- No posso consentir nesses pensamentos porque neles h alguma coisa de mau. O que seja, eu o saberei depois. Mas o fruto ruim. Eu preciso ter a servio dos meus ideais o mpeto do hurrah da cavalaria. E tudo o que me afastar desse mpeto mau. Tais pensamentos podem ter coisas boas misturadas, mas fundamentalmente tm algo ruim dentro. No e no! Nunca mais ouvi as msicas que eram conexas com esse estado de esprito. Nunca mais Chopin, Wagner, Liszt, para no falar de Mendelsohn e Brahms. Essa introspeco langorosa e derretida de si prprio a substncia do romantismo. Schumann tem uma msica chamada Revrie. Revrie quer dizer sonho. A gente vai ver, o tema do sonho ele, enquanto se admira e tendo entusiasmo consigo. (Plnio Corra de Oliveira, artigo O Menino e o Mar in Revista Dr. Plnio, Ano VI, Setembro de 2.003, N0 66, p. 20-21). Eis a, Plnio confessando o que j provamos: sua tendncia, e mesmo, a sua queda e assuno da tentao romntica: a de personificar a Contra Revoluo. Mais uma vez, foi exatamente isso que Plnio fez a vida inteira: sonhar a respeito de si mesmo, imaginando-se a Contra-Revoluo, a Igreja, O Profeta, O Inocente, O Imortal, o Inerrante. O que Plnio admirou a vida inteira foi Plnio Corra de Oliveira. E sonho sempre foi um de seus termos preferidos. E uma de suas atividades pr eferidas. Sonho era termo obsessivo, como tambm o uso de termos tpicos do Romantismo como sentir, sentimento,

impresso, impondervel, imaginar, sensao, etc. E no adianta ele fazer um falso exame de conscincia auto ilusrio, dizendo: Nossa Senhora me ajudou a fazer a escolha de tal maneira que do romantismo no ficasse nada e, espero eu, que algo tenha ficado do hurrah da cavalaria, da fidelidade tradio (Plnio Corra de Oliveira, artigo O Menino e o Mar in Revista Dr. Plnio, Ano VI, Setembro de 2.003, N0 66, p. 21). Da fidelidade tradio romntica ficou muito nele! Para no dizer quase tudo. Do hurrahda Cavalaria... Veremos...

Captulo III Sonho ou Realidade No cremos ser necessrio demonstrar que o Romantismo colocou a imaginao e o sonho acima da Razo. Inmeros especialistas em estudos sobre o Romantismo j demonstraram a irracionalidade dessa escola de arte, a supremacia que ela dava imaginao e o sonho sobre a razo. Tanto nessa escola de Arte, como na Filosofia Idealista alem se recusava o real. Citaremos apenas algumas obras para quem se interesse consultar ou pesquisar esse tema: Albert Bguin, Lme Romantique et le Rve Jos Corti, Paris, 1966 Auguste Viatte, Les Sources Ocultes du Romantisme: Illuminisme et Thosophie Honor Champion, Paris,1979. Georges Gusdorf, Le Romantisme, Payot, Paris, 2 volumes, 1982-1983- 1993. Dennis de Rougemont, LAmour et LOccident. Gerd Bornheim, A Filosofia do Romantismo, in J. Guinsburg, O Romantismo, Perspectiva, So Paulo, 1978. Benedito Nunes, A Viso Romntica, in J. Guinsburg, O Romantismo, Perspectiva, So Paulo, 1978. Michael Lwy, Redeno e Utopia, Companhia das Letras/Schwarcz, So Paulo 1989 Michael Lwy / Robert Sayre, Revolta e Utopia, Vozes, Petrpolis, 1995). 1- Plnio vivia sonhando. Que Plnio Corra de Oliveira tinha tendncia a sonhar e a negar a realidade, acreditando ser real o que ele imaginava, se tem a prova no que ele mesmo contou de si mesmo. E essa idia do viver em algo que no o real [o mundo inexistente dos seres possveis em Deus], mas que poderia ser o real algum dia e no qual a minha alma quereria viver, passou a constituir uma espcie de tendncia freqente no meu esprito (Plnio Corra de Oliveira, artigo O Meu M undo de Sonhos Existe no Cu, in revista Dr. Plnio, Ano IV, Novembro de 2.001, no. 44, p. 16. O destaque nosso). Esta uma confisso clara da mentalidade sonhadora e romntica de Plnio Corra de Oliveira. Nela, Plnio confessa: 1. Que tendia a negar, a recusar e a fugir do real. 2. Que sonhava com a possibilidade impossvel de viver no mundo imaginrio dos seres possveis. 3. Que esse mundo irreal, um dia, poderia vir a ser real. 4. Que essa tendncia era freqente em seu esprito. Toda a vida de Plnio e da senhora me dele comprovam, farta e ad nauseam, esse esprito sonhador e romntico do fundador da TFP. PCO transmitiu sua mentalidade totalmente fantasista a seus discpulos. Qualquer observador medianamente inteligente constata essa mentalidade sonhadora nas manifestaes da TFP, em todo o modo de ser dos tefepistas e dos autointitulados Arautos do Evangelho, assim como nas publicaes deles. 2 - Fuga do Real para o Mundo de Sonhos do No-Ser Evidentemente, todos esses sonhos revelam um desejo de fuga, uma tentativa de sair de si mesmo, de ser outro, identificando-se com o outro literalmente a vontade de buscar um xtase [Extase significa sair de si] naturalista de carter pseudo religioso, como era tpico nos falsos xtases gnsticos. uma busca de xtase com base na prpria natureza, como se o homem pudesse, por si mesmo, fugir do metafisicamnente contingente, para alcanar o Absoluto, o sobrenatural, a Divindade. E Plnio transferia essa imaginao de fuga sonhando com matrias, beirando o no ser, chegando tambm a sonhar as pessoas como elas no eram e no podem ser.

Agora essa manifestao de excelncias contida naquele nacarado transparente-- [O tal vaso do Imperador] transposta para a ordem dos seres vivos, levar-me-ia a pensar na possibilidade de existirem almas com uma fora ptrea, e almas com uma ductibilidade e uma transparncia de zfiro. E na possibilidade de haver puros espritos diversos entre si como so diversos entre si os mil estados da matria. Ora, estes so os anjos, habitantes do Cu. E ento aquele meu mundo de sonhos, aquele ambiente mtico onde eu desejava morar no quimera nem fantasia. o Paraso Celeste. (Plnio Corra de Oliveira, artigo O Meu Mundo de Sonhos Existe no Cu, revista Dr. Plnio, Ano IV, Novembro de 2.001, No 44, p. 19. O destaque nosso). Algum diria que exageramos ao fazer a acusao de carter religioso dessas imaginaes delirantes. Mas prprio Plnio que confessa que essas imaginaes tinham carter religioso: No difcil entender que essas meditaes [Meditaes? Eram imaginaes] seriam de carter religioso, e que se fosse materialmente possvel semelhante situao, eu me sentiria feliz ao extremo, por me ter sido franqueado o conhecimento de umas tantas coisas muito mais valiosas pelas quais os homens tm apreo. Compreendi, pois, o que era a santidade, a perfeio e a divindade da Igreja Catlica, aplicando aos vitrais o mesmo raciocnio feito a propsito do rgo (Plnio Corra de Oliveira, artigo Flashes com a Santidade da Igreja, in revista Dr. Plnio, Ano VII, Novembro de 2.004, N0 80, p. 20. O destaque nosso). Repare-se, antes de tudo, que esse desejo de morar dentro de outros seres permitiria a Plnio alcanar um certo conhecimento de carter religioso. Note-se tambm, como o autor dessas frases absurdas confunde pensamento com imaginao. E uma imaginao delirante. Sonhos de um homem que desde muito cedo se julgou um ser extraordinrio. Sonhos de um homem que se imaginou profeta, imortal e inerrante! E o pior que Plnio identifica um cu material com esse seu sonho de gozo. E que dizer de seus sequazes que tomam esses sonhos como realidade, e esses delrios como doutrina excelsa, desejando que esse imaginrio cu tecnicolor de Holywood fosse materialmente possvel? *** Um dos escravos de Dr. Plnio, Leo Daniele, o escravo Plnio Tobias da Sempre Viva, pessoa de certa inteligncia percebendo o romantismo sonhador que embebe toda a obra e todo o pensamento imaginativo de Dr. Plnio, tentou defender Dr.Plnio de nossa acusao de ser ele um sonhador romntico, fazendo distines entre sonhar e sonhar, num opsculo que os Provetos da TFP publicaram com o ttulo A Cavalaria No MorreExcertos do pensamento de Plnio Corra de Oliveira. Vejamos seus sofismas.

Captulo IV Defesa do sonhar e dos sonhos Em muitssimos nmeros da revista Dr. Plnio aparecem textos de Plnio C. de Oliveira nos quais as palavras sonhar e sonho, so empregadas de modo positivo e simptico, como se viver sonhando fosse excelente, e no um vcio a combater. J citamos vrios textos do Profeta de Higienpolis que atestavam sua mania de fugir da realidade atravs do sonho, querendo ser qualquer coisa, imaginando mundos de fbula que o levavam, como ele mesmo disse, a criticar o mundo real tal qual ele . Logo mais adiante veremos outros textos de mesmo teor. Como dissemos, no mesmo sentido, h provas da mentalidade sonhadora e romntica de Plnio Corra de Oliveira, num pequeno livrinho intitulado A Cavalaria No Morre, editado pela chamada TFP dos Provectos, com excertos do pensamento de Plnio, recolhidos pelo eremita Leo Daniele, membro da seita secreta Sempre Viva, onde ele responde pelo codinome de escravo Plnio -Tobias, livrinho no qual Leo Daniele procura defender o sonhar de Plnio como legtimo e no romntico. Esse livro, em sua introduo Ao Leitor, apresenta algumas restries ao sonhar e ao sonho, que, entretanto acabam condenando o que Plnio disse durante sua vida sobre o sonho. 1 Distino entre Sonhos e Sonhos

Leo Daniele tenta salvar Plnio da acusao de sonhador romntico com distines matizadas entre sonhar e desejar: O portugus um idioma repleto de matizes. Da mesma forma como possvel ter se ntimento sem ser sentimental, possvel sonhar sem ser um sonhador. Pois esta ltima palavra carrega conotaes pejorativas e at censurveis. O povo lusitano, por exemplo, sonhou com inmeras conquistas. E realizou vrias delas. Nossa Ptria-Me, marcada por um slido bom senso, constitui uma nao de sonhadores? Muito pelo contrrio. Poucos povos tm o senso do po-po, queijo-queijo, como o possui o lusitano. que existe sonhar e sonhar. Na concepo pliniana, sonhar no fugir da realidade, mas pelo contrrio, encontr-la. Nada mais desprezvel que sonhar quimeras. Nada mais respeitvel e necessrio que sonhar realidades. Pois nessa concepo sonhar desejar, e os desejos so o que move o acontecer humano (Leo Daniele, Ao Leitor, Apresentao ao livro A Cavalaria No Morre, excertos do pensamento de Plnio Corra de Oliveira, Coleo Canticum Novum. O destaque nosso). Sem dvida, todo homem tem sonhos quando dorme. E nem todo mundo sonhador. Sem dvida ainda, em portugus, como, alis, em outras lnguas tambm, a palavra sonhar pode significar desejar. Mas Plnio, como j sobejamente provamos por inmeros textos, sonhava de olhos abertos e sonhava o que era impossvel. Por exemplo, sonhou- desejou ser -- ser urubu. Veremos isso, logo mais. Como tambm sonhava irrealidades, desejando que fossem reais. Sonhava seres possveis inexistentes mas que, de tanto querer que eles existissem, acabava por dizer que eram sonhos de coisas existentes... De certo modo.... Depois reconhecia que queria viver num mundo irreal. E isso ser sonhador no pior sentido do termo. Para recordar, repetimos aqui um texto j citados, que desmente rotundamente o que Leo Daniele diz acima. E essa idia do viver em algo que no o real, mas que poderia ser o real algum dia e no qual a minha alma quereria viver, passou a constituir uma espcie de tendncia freqente no meu esprito (Plnio Corra de Oliveira, in revista Dr. Plnio, Ano IV, Novembro de 2.001, No 44, p. 16. O destaque nosso). E vimos que Dr. Plnio , como Dona Luclia, gostava de mitificar. Se Leo Daniel considera que condenar o mundo real e sonhar quimeras so atos desprezveis, e que s vale sonhar realidades, ento ele condenou Plnio que sonhou quimeras, mitos, e at quase noseres. E Leo Daniele afirma: Nada mais respeitvel e necessrio que sonhar realidades. Sonhador quem confunde quimeras com realidades. Ora, para Plnio os seres possveis em Deus, seres inexistentes, de algum modo eram realidades existentes, e, na Transesfera, eles seriam at o pice da realidade. Logo, seria possvel sonhar esses seres inexistentes-existentes. Sutilezas redacionais de quem sempre vivo. 2 Sonhar realidades. Os Sonhos moveriam a Histria Sonhar realidades, para Plnio era imaginar um mundo que no existe. Ele sonhava com um mundo que fosse um paraso terrestre. Plnio, como todo romntico, queria retornar, por meio do sonho, ao paraso da inocncia perdida. Da, ele dizer-se O Inocente, ou aquele que recuperara a Inocncia Primeva, julgando-se sem pecado original. Da, sua esperana ou crena na sua prpria imortalidade. Quereria Leo Daniele sonho mais irreal do que julgar-se imortal? E entretanto, Plnio sonhou com sua imortalidade nos dois sentidos dados por Leo: sonhou como desejo, e sonhou como sonho mesmo. S que morreu, e o sonho da TFP acabou. The dream is over... Esse desejo de fugir do real que Plnio professava e defendia,-- tpico da mentalidade romntica - se manifestava, por exemplo, no que ele dizia dos quadros de Claude Lorrain. O comentrio dele dos quadros desse pintor exemplo claro de como ele gostava de fugir da realidade atravs de uma arte que embalava seus sonhos de irrealidade. Escreveu Plnio, desmentido Leo Daniele:

Depois de Zurbarn e do Beato Anglico,o pintor cujas obras mais me impressionaram foi Claude Lorrain. (...) Lorrain o pintor do sol. Seus quadros so fantasias em torno do astro diurno(...). Em geral os temas de suas pinturas so fruto de uma privilegiada imaginao, misturando-se neles elementos antagnicos e quase se diria contraditrios.(...) Tudo isso irreal, imaginrio e chega ser inconcilivel: escadas de mrmore banhadas pela gua do mar (que corri essa pedra facilmente), runas romanas ao lado de torres medievais, prximas a palcios clssicos, camponeses fazendo festas a bordo de navios, personagens bblicos ao lado de homens do sculo XVII... Ele toma esses elementos dspares e pinta quadros de realidades que nunca existiram.(Plnio Corra de Oliveira, artigo Feerias de Sol, Belezas de Deus, in revista Dr. Plnio, Ano III, Janeiro de 2.000, N0 22, pp. 32-33. Os destaques so nossos). Nesse texto, Plnio confirma seu amor pelo irreal, por um imaginrio que no existe, o que claramente tpico da mentalidade romntica.Sonhadora. Para Plnio, a super realidade no era deste mundo, mas a dos seres possveis inexistentes, mas que existiriam pelo seu sonho, na Trans-esfera, que ele tambm sonhou. E Dr. Plnio vai ser ainda mais claro na defesa da mentalidade caracterstica do Romantismo. Pergunta-se, ento, qual o mrito dessa concepo artstica. A resposta, a meu ver, que tudo isto convm ao pintor para iluminar por um certo tipo de luz de sol, tambm ela mirfica e transcendente da realidade -- (Sic!?). Ele cria coisas em ordem a um sol igualmente criado pelo seu talento. Ao trmino de uma fabulosa tela, Claude Lorrain ter composto uma situao natural que ele gostaria muito fosse verdade, e cuja existncia encheria a sua alma. No se trata, pois, de uma pura fantasia, mas de uma criao. Ele gerou tudo aquilo para formar um mundo dourado e irreal, que atrai profundamente o senso artstico de incontveis pessoas apreciadoras da arte pictrica (Plnio Corra de Oliveira, artigo Feerias de Sol, Belezas de Deus revista Dr. Plnio, Ano III, Janeiro de 2.000, N0 22, p. 33. Os destaques so nossos). Depois de quase defender o sufrgio universal no campo do gosto esttico, Plnio, como o faziam os romnticos, parte para o ataque contra os que so contra o sonho, e que defendem a realidade concreta conhecida pelos sentidos e pela inteligncia, isto , pelos que defendem a verdade no sentido catlico: Algum esprito menos afeito a idealizaes poderia objetar contra o valor e a admirao que se tributam aos quadros de Lorrain, porque no se deve gostar do que imaginrio. E nas pinturas dele tudoincluindo a prpria luz do sol, sans lequel les choses ne seraient que ce quelles sont imaginrio e, por conseguinte, anorgnico. Esta uma objeo perfeitamente estpida, porque faz parte da organicidade do homem ter uma certa saudade do Paraso, perdido aps o pecado de nossos primeiros pais. E ter, portanto, uma necessidade equilibrada, sem descabelamentos, de imaginar coisas que ele sabe no existirem nesta terra de exlio, mas que podiam ter existido no den, e que podero existir no paraso Celeste. Assim, longe de merecerem nosso desprezo, os quadros de Claude Lorrain so quase uma pr-viso do Cu Empreo. (Plnio Corra de Oliveira, artigo Feerias de Sol, Belezas de Deus revista Dr. Plnio, Ano III, Janeiro de 2.000, N0 22, p. 33. Os destaques so nossos). Leo Daniele nos responderia que sonhar desejar as realidades do paraso terrestre. O Paraso terrestre foi real para Ado e Eva, e Deus realmente os expulsou dele. Por causa do pecado original, estamos exilados do paraso terrestre. O Romantismo quer se infiltrar no den, para fugir do vale de lgrimas da realidade concreta. Para fugir da cruz. O Romantismo sonha com o retorno ao paraso original pelo sonho do milenarismo. Isso fugir da Cruz,e no tom-la, para seguir a Cristo. O sonho de recuperar o Paraso terrestre uma fuga da realidade em que Deus nos colocou. E Plnio no sonhava apenas com imaginrios lugares ednicos. Tinha tambm sonhos milenaristas, quer sobre uma Idade Mdia romanticamente idealizada, quer sobre um futuro Reino de Maria completamente quimrico com ruas de porcelana ou de cristal, e homens angelizados.(Veremos isso, mais adiante). Para Marx a Economia que move a Histria. Para Plnio, era o sonho o motor da Histria. O primeiro captulo do livro A Cavalaria No Morre tem por ttulo Sonhar Realidades, e nele se l o seguinte excerto de Plnio: Entre o sonho e o sono...

A Histria , na alma dos homens um movimento pendular entre o sono e o sonho. (...). Os sonhos e as aspiraes so o motriz da Histria (Excertos do pensamento de Plnio Corra de Oliveira, inA Cavalaria No Morre, Coleo Canticum Novum, p. 18. O destaque nosso). Se a palavra sonho s vlida quando significa desejo, por que unir sonhos e aspiraes? Se sonhos = desejos, se aspiraes = desejos, ento escrever que Os sonhos e aspiraes so o motriz da Histria seria escrever desejos e desejos so o motriz da Histria. O que uma redundncia gag. Claro que a palavra sonhos na frase de Plnio citada acima no significa desejo. Quer dizer sonhos mesmo. 3- Sonho um alto discernimento da verdade (PCO) Que no texto Ao Leitor o escravo Plnio Tobias (Leo Daniele) procurou apenas fugir da acusao de Romantismo, se comprova facilmente pelo que est impresso nesse mesmo. O sonho uma alta forma de discernimento. No se pode dizer que o sonho seja mera imaginao. O sonho um alto discernimento da verdade, pelo que ela tem de mais razovel, de mais srio e de mais belo (Excertos do pensamento de Plnio Corra de Oliveira, in A Cavalaria No Morre, Coleo Canticum Novum, p. 54. Os destaques so nossos). Evidentemente, Leo Daniele no estava a se referindo aos sonhos que temos ao dormir, que so puro produto da imaginao, sem controle da inteligncia e da vontade. Ele estava se referindo a sonhos de olhos abertos. Ora, crer que o sonho, mesmo o de olhos abertos, permite um alto discernimento da verdade contrrio doutrina catlica e tomista e contrrio ao bom senso. O discernimento da verdade s o temos quando nossa inteligncia aceita o objeto real tal qual ele , sem distores. A verdade a adequao entre a idia do sujeito conhecedor com o objeto conhecido. E isso s alcanado quando nenhum desejo, nenhuma paixo tolda a viso do intelecto. Por isso, dizia Dante que era preciso olhar a realidade com occhio chiaro e con affetto puro(Dante, Paradiso, VI , 87). Olhar tudo com olhar claro e com afeto puro, porque o olhar toldado pela paixo, e o afeto desregrado deturpam a viso das coisas como elas so. Sonha quem no quer aceitar a realidade que temos diante de ns, neste vale de lgrimas. Sonha quem quer fugir da cruz. Por isso disse bem um poeta poeta at romntico, pois at o diabo, por vezes, diz : i Jesus! --: Quem sabe olhar e sofrer, sabe tudo Agora o senhor Leo Nino Foscolo Daniele o escravo Plnio Tobias da Sempre Viva-- cita texto de Plnio no qual sonhar significa uma coisa, pelo menos em parte, ligada imaginao, mas que seria algo muito mais elevado, pois seria um alto discernimento da verdade. Portanto, um ato do intelecto. Logo, desmentindo e contradizendo a explicao anterior de que, para Plnio, sonhar seria desejar, que um ato da vontade. Que Leo Daniele escolha ento: sonhar ato da vontade ou ato do intelecto? E o sonhar de olhos abertos pode ser ou no um ato da imaginao, como defendia PCO? Noutra pgina desse opsculo citado, se afirma que O Sonho que ajusta as cogitaes e as vias do homem (Excertos do pensamento de Plnio Corra de Oliveira, in A Cavalaria No Morre, Coleo Canticum Novum, p. 58. O destaque nosso). Portanto, seria o sonho --ato de desejar que ajustaria as cogitaes. Portanto, se assim fosse, o desejar antecederia o cogitar, o que uma gagueira, pois nada pode ser desejado pela vontade, que no tenha sido antes concebido, cogitado pelo intelecto. Logo, Plnio nem sempre usava a palavra sonhar como desejar, como Leo Daniele pretendeu que fosse, mas, usava o termo sonhar em seu sentido prprio, que no desejar, e sim imaginar. E quem imagina algo para fugir do real precisamente aquele que sonha no pior sentido palavra. No sentido romntico do sonhar. E era o que Plnio praticava desde menino, e esse era o sentido que ele defendia. 4 -- O Sonho prepara a alma para ter F Mais alm, se l nesse livro, com excertos do pensamento de Plnio, que o sonhar estaria ligado F:

A grande atmosfera de sonho prepara a alma para a f. Depois de a alma com f receber esta preparao, ela voa de dentro da f para a santidade. (Excertos do pensamento de Plnio Corra de Oliveira, in A Cavalaria No Morre, Coleo Canticum Novum, p. 56. O destaque nosso). Se, como garante Leo Daniele, se para Plnio sonhar significasse desejar, o desejo que prepararia a alma para o ato de f. Ora, isso faz conceber a F no como uma virtude intelectual, como ela , mas passando a ser exclusivamente uma virtude moral, dependente da vontade, do desejo, e no da adeso da inteligncia a verdades reveladas por Deus. O que um erro teolgico. Se sonhar significa exatamente o que quer dizer a palavra sonhar, ento a F estaria relacionada ao imaginrio, e no a verdades reais. O que tambm hertico. 5 -- Sonho e Milenarismo Plnio tenta escapar acusao de milenarismo, dizendo: No se trata de restaurar o paraso isto cheiraria a milenarismo mas de criar uma ordem de coisas tendente a algo que, tanto quanto possvel, corresponda a um certo desejo do paradisaco que h em ns. (Excertos do pensamento de Plnio Corra de Oliveira, in A Cavalaria No Morre, Coleo Canticum Novum, p. 25. O destaque de nossa reponsabilidade). Mesmo ao tentar escapar da acusao de milenarismo, Plnio afirma que no homem haveria um desejo do paradisaco aqui na terra. O que exatamente o que pretende o milenarismo. Mas, segundo Leo, desejar para Plnio, pode significar sonhar. E mais adiante diz Plnio: De sorte que ficou no homem uma certa nostalgia do paradisaco, no s do paraso celeste, mas tambm de uma vida terrena com uma nota paradisaca. (Excertos do pensamento de Plnio Corra de Oliveira, in A Cavalaria No Morre, Coleo Canticum Novum, p. 28. Os destaques so nossos). Ora, querer uma vida terrena com uma nota paradisaca, exatamente milenarismo. E no se pode ter saudades daquilo que no se conheceu. S Ado e Eva poderiam, ter saudades do den. Mas Plnio vai mais alm, pois que coloca na vida humana algo de anglico: A Cristandade seria tanto quanto possvel um espelhar fulgurante da ordem paradisaca e da ordem anglica entre os homens. (Excertos do pensamento de Plnio Corra de Oliveira, in A Cavalaria No Morre, Coleo Canticum Novum, p. 30. Destaques nossos). Que significa dizer que a Cristandade medieval foi um espelhar da ordem anglica entre os homens? Em certo sentido, muito analogicamente, isso poderia ser dito. Mas lembrando que Plnio afirmava que o homem pode ser angelizado, e que, em um sermo, Monsenhor Scognamiglio garantiu que o homem tem tambm natureza anglica, essa frase se torna ento bem suspeita. A frase deixa o campo analgico, passando para o campo metafsico. E a, ento, ela se torna frase bem errada. Essas concepes sonhadoras e imaginrias, tendentes ao milenarismo so relacionadas com um imaginrio mundo de seres existentes ab aeterno que Plnio Corra imaginou descobrir atravs da realidade material imperfeita, e que existiriam numa outra esfera de ser, de que no falam nem a revelao, nem a doutrina catlica. Tais seres ab aeterno estariam acima dos anjos e muito prximos de Deus, sendo quase Deus. J demos inmeras citaes de PCO defendendo o sonho. Vejamos, agora, algumas afirmaes de PCO, nas quais ele deixa patente sua mentalidade romntica e sonhadora no pior sentido do termo. Essas citaes so novas provas cabais da mentalidade romanticamente sonhadora do fundador da TFP, mentalidade cultivada por ele, e por ele considerada como a viso catlica da realidade. Captulo V Sonhando 1. Urubu. Plnio sonhou at e no pior sentido, desejou -- ser urubu. Claro que se afirmssemos isso sem prova material, diriam que era uma invencionice caluniosa de nossa parte, e calnia inacreditvel. Damos, ento, a prova concreta e impressa do sonho de Plnio de ser urubu. Com o vo do urubu imerso num mundo de sonhos

Avisamos Leo Daniele que esse sub-ttulo urubusal no nosso. Essa preciosidade deve ter sido obra de seu ex colega da Sempre Viva, o seu muito estimado Joo Cl, hoje, Monsenhor Scognamiglio. Pois esse subttulo consta da revista Dr Plnio (Plnio Corra de Oliveira, artigo O Meu Mundo de Sonhos Existe no Cu, in revista Dr. Plnio, Ano IV, Novembro de 2.001, N0 44, p.16. 1a coluna). Plnio confessa que sua mentalidade era a de tentar fugir constantemente do real para um mundo ideal com o qual ele sonhava. Ainda quando menino, -- porque essas tendncias ms comeam cedo --no Colgio So Luis, em aulas duras, ele ficava espiando, pela janela da classe, um urubu voando no cu azul, e sonhava... ser urubu.(Plnio Corra de Oliveira, artigo O Meu Mundo de Sonhos Existe no Cu, in revista Dr. Plnio, Ano IV, Novembro de 2.001, N0 44 p. 16). E eis o texto em que ele expe o seu sonho urubusento, enquanto sofria de tdio tdio tambm tipicamente romntico-- em uma aula que Plnio mal suportava: Em certas ocasies eu via um urubu cortando o firmamento e no sabia tratar-se de um bicho feio como notei anos depois. Desse pssaro eu conhecia apenas o lindo perfil, seu vo gracioso e seu esplndido jogo de asas. verdade que dele se v apenas a silhueta, mas as silhuetas tm suas elegncias e o urubu era uma, deslizando pelo ar. De vez em quando voava com uma asa que parecia curta e a outra longa, ou ento se virava e era a outra asa que ento se virava e era outra asa que crescia e a anterior parecia menor. Quando percebia que ele planava e no batia as asas, eu pensava: Como deve ser gostoso ser urubu! E como seria agradvel se eu, a esta hora, pudesse desprender-me desta carteira, deste papel, deste papel onde, com uma letra perenemente feia, estou rabiscando coisas e sobre o qual, brincando com a bomba da caneta tinteiro, deixo cair gotas de tinta e fico aborrecido... Ento eu imaginava algo diferente. Como era menino, no sabia dar formulao ao meu prprio pensamento, mas o que me ia no esprito era: Ah! Se eu pudesse sair voando pela janela, cortar o ar como um urubu, e morar dentro do azul muito tempo, sentar-me sobre as nuvens, dormir um pouco sobre elas e brincar com o vento de tal maneira que ele me levasse delicadamente para onde eu queria; ou se eu tivesse o prazer de fend-lo sem grande esforo isso seria uma diverso muito agradvel, num mundo de sonho, mundo que no existe (Plnio Corra de Oliveira, artigo O Meu Mundo de Sonhos Existe no Cu, in revista Dr. Plnio, Ano IV, Novembro de 2.001, N0 44, p.16. 1a coluna. O destaque nosso). Preguia. Tdio. Fuga atravs do sonho. Eis Plnio sintetizado em sua infncia. E como ele, menino mimado e cheio de delicadezas, lembra o Jacinto de Tormes do Ea de Queirs, do A Cidade e as Serras, morrendo de tdio, bocejando, no luxuoso e requintado apartamento 202, da Avenida Champs Elyses, em Paris, na Belle poque. Como um tpico romntico, Plnio Corra de Oliveira queria fugir da realidade, e, atravs do sonho, queria viver num mundo de sonho, mundo que no existe. [Noutro nmero da Revista Dr. Plnio, repete-se essa narrao, mas com algumas diferenas de palavras: s vezes eu vislumbrava um urubu cortando o firmamento. No sabia tratar-se de uma ave feia, como depois me foi dado constatar. Dele eu conhecia apenas a linda silhueta,seu estupendo jogo de asas e o vo elegantssimo. De determinado ngulo, uma de suas asas me parecia curta e a outra , longa. Quando o pssaro virava, era esta asa que crescia e a anterior parecia diminuda. Agradava notar, sobretudo a mim pouco amigo do esforo fsico -- que o urubu planava e no voava ao sabor das correntes de ar. Diante desse espetculo da ave deslizando pelo azul do cu, eu refletia: Como deve ser gostosa a existncia desse urubu! E como seria deleitvel se, a esta hora, pudesse eu me desprender desta carteira, deste vigilante, deste papel em que, com uma letra perenemente feia, estou rabiscando coisas ou deixando cair gotas de caneta tinteiro, e sair voando pela janela! Elevar-me no ar como o urubu, morar dentro do azul, sentar-me ou dormir um pouco sobre as nuvens, e brincar com o vento de tal maneira que ele me levasse delicadamente para onde eu quisesse, ou me permitisse desfrutar do prazer de fend-lo sem grande esforo! Isso seria para mim um entretenimento muito agradvel, num mundo de sonho, que no existe (Plnio Corra de Oliveira, Revista Dr. Plnio, Ano I, Maro de 1099, N0 11, p. 7. Repetimos o texto, com essas variantes, para evitar que houvesse tergiversao por parte dos responsveis pela Revista Dr. Plnio. Os destaques so nossos.].

Busca de prazer atravs do sonho. Mas desde que sem esforo. Pois PCO sempre foi pouco amigo do esforo fsico,isto sempre foi preguioso. E a preguia causa sempre o tdio. J na infncia e gozando da Inocncia Primeva, Plnio era preguioso a ponto de identificar a virtude com a sua cama. E era gluto. E era tendente covardia. E era modesto e humilde como s a Inocncia Primeva podia permitir...Pois que ela subsiste mesmo sob um mar de pecados. Sonhar viver em deleites num mundo que no existe, eis Plnio preguioso sonhador, querendo viver romanticamente num paraso montado por sua imaginao. 2. Plnio Sonha Mergulhos... em Pedras Preciosas E Plnio prossegue sonhando: Pedras, vitrais, olhares: a vida num ambiente mtico Na mesma poca, acontecia-me com freqncia outra situao que passo a descrever: Aqui no Brasil comum encontrar pedras que nada tm de precioso, mas cujo colorido muito bonito. Desde cedo, em passeios pelos campos, habituei-me a notar essas pedrinhas e a cat-las. Minha idia era a seguinte: como seria gostoso morar dentro de um ambiente que fosse todo da cor daquela pedra, da consistncia que ela parecia ter, onde eu pudesse respirar e ficar sossegado, sem ter que falar com ningum, nem ningum comigo. E colocando meu temperamento nas condies da pedra, assimilando tudo quanto tem na pedra, e por assim dizer, esmeraldando-me, rubinizando-me, safirizandome, de maneira que algo daquilo como que se entranhasse em mim e me enriquecesse com aquilo. Era para mim uma histria de fadas sem fadas, em que a fada era o puro ambiente, era a pura cor dentro da qual eu moraria, e, durante algum tempo, encontraria meu contentamento.(Plnio Corra de Oliveira, artigo citado in revista Dr. Plnio, Ano IV, Novembro de 2.001, N0 44, p.16. 2a coluna. Os destaques so nossos). Eis a o resultado de ter sido formado por Dona Luclia com contos de fadas e historietas romnticas: querer morar e viver num ambiente que seria... a fada. Imagine-se viver no ambiente-fada!!! E esse ambiente ser o interior de uma pedra. E desejando que algo da pedra se entranhasse nele. Se isso no desvario romntico ento as palavras no tm mais significado. E prossegue Plnio Corra de Oliveira: Da o gosto que sempre conservei por esses tipos de pedras. E da, tambm, meu verdadeiro xtase quando descobri que os vitrais de algum modo me satisfaziam esse desejo. Depois, quando descobri que certos olhares indicavam que determinadas almas como que vivem numa pedra ou numa gua interior, ou num ar interior e que elas habitam em algo ou algo habita nelas metafisicamente que como um lquido no qual elas existem e que trs fecundidade, fora, serenidade, inspiraes, vos, que constituem uma espcie de redoma dentro da qual a pessoa vive. E essa idia do viver em algo que no o real, mas que poderia ser o real algum dia e no qual a minha alma quereria viver, passou a constituir uma espcie de tendncia freqente no meu esprito (Plnio Corra de Oliveira, revista Dr. Plnio, Ano IV, Novembro de 2.001, No 44, p. 16. Os destaques so nossos). Que estranha afirmao! Haveria pessoas cujo olhar indicaria que nelas haveria ou que elas habitariam --uma gua, um ar interior, num universo metafisicamente (Sic!) distinto do universo real. Nessas pessoas habitaria algo, e elas mesmas, reciprocamente, habitariam tambm nesse algo, que habitaria nelas. Metafisicamente! Que doutrina estranha! Fica parecendo a histria do xorcoisa inexistente posta no avesso, dentro de outro xor, posto no direito... Que significava isso, para Plnio? Se havia pessoas que metafisicamente possuam algo que outros seres humanos no tinham, isso faria uma diferena metafsica na humanidade. Haveria, ento, homens metafisicamente superiores aos demais? Ou seria apenas uma qualidade acidental nesses homens? Essa afirmao de Plnio to grave quanto extica, mas est bem de acordo com a mentalidade pseudo-aristocrtica, grfinamente sonhadora de Plnio, e que ele incutiu em seus adoradores. Imagine-se sonhar em safirizar-se, esmeraldizar-se...

Como PCO devia julgar ser chato ser Plnio, visto que ele queria de todo jeito ser outro. Alis, esse desejo de ser outro foi nele cultivado por Dona Luclia que o fantasiava no carnaval, dizendo que, durante trs dias ele deveria viver o que representava em sua fantasia: ser marqus, ser raj, ser bruxo, ser toureiro, etc. Ser, enfim, outro. Por trs dias. Ele acabou se fantasiando de profeta a vida inteira. Mas, dialtica e paradoxalmente, Plnio queria ser s Plnio. Pois humildemente dizia: O fato de eu ser eu dava-me muito contentamento. No me reputava melhor que os outros (PCO, Notas Autobiogrficas, vol., I, p. 123). Mas Dona Luclia recomendava a ele que jamais se esquecesse que ele era mais que os outros. Por isso, ele jamais deveria ir no banco de trs do automvel. Que os coleguinhas dele se amontoassem l atrs... Ou ainda modestamente dizia Plnio de si mesmo: Como isto me diz respeito! Como se relaciona comigo! Que coisa magnfica! Que bom isto, e como bom eu ser eu! (PCO, Notas Autobiogrficas, vol., I, p. 124). E falando de suas cobertas e de sua cama, PCO comentou: Como isto est bem. E como sou bem aquinhoado! (PCO, Notas Autobiogrficas, vol., I, p. 300). E da, para fora. 3. Starlight in your eyes. Esse devia ser o nome de uma langorosa cano de jazz americano, ao estilo de Holywood nos tempos da Segunda Guerra, talvez. Devia ser um fox cantado por Frank Sinatra, ou por outro crooner qualquer da dcada de 40 ou 50. Horrvel! Mas dela nos lembramos com pesar -- ao ler o que diz Plnio de conversas em troca de olhares. Vejamos, ento, um momento, como Plnio misturava o plano metafsico com o romantismo vulgar, a respeito de olhares... E na alma de mame havia inmeros aspectos pelos quais ela conversava muito mais pelo olhar, timbre de voz, gestos das mos, do que propriamente pelo sentido das palavras. A esse propsito, tomo a liberdade de fazer uma comparao que nos lbios de um filho, pode parecer excessiva, entretanto a nica que encontro para exprimir minha idia. Quando criana, s vezes eu ficava sozinho, noite, contemplando o cu estrelado. Como muitos, tinha a sensao de que a abbada celeste no era inteiramente fixa, mas sim como um grande toldo circular, [Quem sabe: um plio de luz desdobrado...?] dilatando-se ou se encolhendo de modo suave. E que esse movimento comunicava um certo impulso de fole queles astros, os quais por isso cintilavam. Tomava-me a impresso de que as estrelas de certo modo dialogavam comigo[Ora, direis, ouvir estrelas, poetara o romntico Bilac...] --, e,quando mudavam de posio, olhavam-me em silncio. Eu sabia que isso no tinha fundamento, e dizia a mim mesmo: verdade, mas no pode ser mera iluso, deve haver algo de real nisso. [Note-se o sonho romntico arrombando as portas do bom senso na alma de Plnio: a iluso tinha que ter algo de real! O ideal seria real. Exatamente o que cr e diz a mentalidade romntica!]. Somente depois de homem feito consegui explicitar o que eu sentia. Deus criou o firmamento de maneira a causar essa impresso nas pessoas. E embora no seja a autora desses movimentos, a abbada celeste o dessa sensao. Esta tem como origem remota e suprema a Deus Nosso Senhor, criador do cu. Esse pensamento me parece elevado e belo, porque exprime o valor metafsico dessa sensao que nos colhe ao contemplarmos uma noite estrelada. [Ateno! Plnio vai passar do plano potico-metafsico para o plano materno-filial...]. Ora, de modo anlogo ao que ocorria comigo ao considerar o firmamento, quando conversava com mame, muitas vezes tinha a impresso de estar dialogando com duas estrelas (os seus olhos), as quais pulsavam e fitavam-me, dizendo coisas sem relao imediata com os assuntos por ns tratados. E eu sentia que lhe respondia tambm dessa forma, e assim conversamos durante quase 60 anos at a morte dela. Esse foi o contributo que ela me proporcionou para compreender a riqueza da conversa (Plnio Corra de Oliveira, Conversa e Amor ao Prximo, in revista Dr. Plnio, Ano VIII, Outubro de 2.005, N0 91, pp. 10-12. Os sublinhados so nossos para ressaltar os termos tipicamente romnticos de Plnio).

Ressaltamos que nada disso que est escrito de nossa responsabilidade. Foi PCO quem escreveu isso tudo. Ns s copiamos o que ele escreveu, e que Scognamiglio publicou. E que Padre Royo Marin aprovou. No temos nada com isso. E ainda bem que foi o prprio Plnio que teve a preocupao de notar que usou uma comparao excessiva para um filho com relao sua me. Realmente, jamais vimos um filho ter tal idia, que, por respeito s pessoas em foco, nos abstemos de comentar. Mas pior ainda so as palavras de Plnio, publicadas por Mons. Dr. Scognamiglio na Autobiografia de Plnio, que j tivemos ocasio de citar. A vo elas, de novo por fins didticos, ipsis litteris, tais como foram publicadas, e com as aspas e as reticncias postas por Mons.Scognamiglio: Em certos dias tudo comeava mais tarde, pois eu permanecia conversando com mame...Minha irm e minha prima tinham afazeres de meninas, naturalmente um tanto separados dos meus, e no participavam dessas conversas. Nessas ocasies, mame parecia existir apenas para mim! Eu sentia que ela penetrava em mim e eu penetrava nela por assim dizer...Ento lhe pedia para contar alguma histria.(Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas, edit. Retornarei, So Paulo, 20 08,10 vol., pp 236-237). Se ns tivssemos publicado tal texto... E claro que ns s explicamos esse texto pela doutrina de Plnio da fuso de todos os eus num s eu, como vimos anteriormente. 4. Mergulhar no Alabastro Voltemos aos sonhos e imaginaes metafisicamente romnticas de Plnio. Contou Plnio que em sua casa havia um vaso de alabastro que fora de Dom Pedro II: Contemplando os matizes daquele alabastro, eu podia imaginar toda a sorte de cores possveis. E, na linha de meus sonhos de criana, tambm toda a sorte de mundos, de realidades, de perfeies possveis.(...)Ele [o vaso de alabastro] tinha isso de prprio: fazia pensar em certas qualidades da matria, pelas quais esta s vezes mais excelente porque dctil, mais, mais excelente porque flexvel, mais excelente porque transparente. Ou por oposio, ser excelente porque inductil, inflexvel e opaca. So formas de excelncias diferentes da matria. Podemos imaginar ento um objeto cuja perfeio estivesse na flexibilidade e leveza de um quase no ser, como podemos tambm pensar numa linda pedra, cuja excelncia est exatamente no seu compacto magnfico (Plnio Corra de Oliveira, artigo O Meu Mundo de Sonhos Existe no Cu in revista Dr. Plnio, Ano IV, Novembro de 2.001, N0 44,, pp. 18-19. Os destaques so nossos). Note-se como a mentalidade de sonho, cultivada por Plnio, o levava a imaginar outros mundos, outras realidades, objetos cuja perfeio fosse quase a de no ser. Para Plnio, como para os romnticos o no-ser seria desejvel. O que leva a perguntar se para Plnio--- como dizia o Romantismo -- o ser era pior que o no ser. 5. Mergulhar no rio Arno para se tornar o Rio Arno Contou ainda Plnio que, certa vez, foi jantar num restaurante ao longo do Rio Arno, em Florena, restaurante que ele diz ser Quase lacustre(Sic!). (Plnio Corra de Oliveira, artigo O Meu Mundo de Sonhos Existe no Cu, in revista Dr. Plnio, Ano IV, Novembro de 2.001, N0 44, p. 16). Pobre rio Arno transformado pela literatice de Plnio de fluvial em lacustre. O Doutor-sabe-tudo no diferenciava lacustre de fluvial. Imagine-se ento um restaurante quase lacustre em um rio!.. E contou ele: Ento, pela fenda eu via o rio passar sob o piso do estabelecimento. A gua do Arno parece uma pedra lquida (Sic!), no transparente como podem imaginar uma pedra preciosa, mas opaca, de um verde que seria da cor de um azinhavre, pouco escura. Era como um rio de azinhavre correndo ali por baixo, que me dava uma impresso ultra deleitvel. E eu, jantando sobre o Arno, um rio com sua densa histria, com sua tradio, vendo -o correr e admirando aquela substncia lquida, veio-me de imediato o pensamento: Como seria bom morar dentro do Arno, quer dizer, num ambiente que fosse como o Arno! (Plnio Corra de Oliveira, artigo O Meu Mundo de Sonhos Existe no Cu, revista Dr. Plnio, Ano IV, Novembro de 2.001, N0 44, pp. 16-18).

6 - doce morrer no mar Em Plnio, havia uma verdadeira obsesso em mergulhar em outros seres, -- pessoas, objetos, paisagens, ou em cores--, escapando para um outro mundo, para uma outra realidade imaginada s por ele. Tal qual Alice mergulhando num espelho, ou num tronco, para chegar ao pas das maravilhas. Veja-se uma narrao de Plnio sobre uma tentao ao tomar banho no mar: Tive uma outra tentao muito tempo depois com uns 15 ou 16 anos no mar tambm. Estvamos vrios moos brincando dentro dgua, em frente ao Parque Balnerio. Era um dia de sol muito bonito. Uma onda me submergiu e, no sei como, fui para o fundo do mar, e senti aquela areia sedosa, agradvel. Conservei os olhos abertos e a cor da gua me pareceu magnfica. No senti nenhuma vontade de respirar. Pensei o seguinte: Aqui estou num pinculo de bem estar total, num ambiente maravilh oso. Se eu me deixar ficar aqui veio-me mente meio confusamente fico com isso para toda a eternidade. Se eu morrer afogado, de algum modo engulo tudo quanto est aqui e realizo um deleite perfeito que a vida no me dar. No melhor eu no respirar, mas segurar a respirao e deixar-me morrer? Mas veio-me logo ao esprito o seguinte: O que voc far uma coisa malfeita. Voc sacrifica algo de muito mais alto e que vale muito mais do que o que voc tem aqui. E interveio logo a idia religiosa: Suicdio pecado, voc no pode consentir. No mesmo instante, decidi: Isso eu no posso fazer, deixe -me respirar. Subi e a tentao tinha passado (Plnio Corra de Oliveira, artigo Encanto sem Medida pelo Mar, in revista Dr. Plnio, Ano V, Maio de 2.002, N0 50, p. 25. O destaque nosso). Note-se a curiosa e pouco normal maneira de narrar um fato. Plnio fala de si para si, tratando a si mesmo na terceira pessoa, como se ele fosse um outro. Ele fala consigo mesmo e se chama de voc. Como se ele fosse outro. E ele conta o fato como se suas imaginaes estranhas precedessem at mesmo a reao natural do instinto de conservao, debatendo consigo mesmo se deveria se suicidar ou no. E de novo, ele imagina mudar de realidade, passando do mundo concreto ou, nesse caso, lquido: o mar para um mundo imaginado de sonho. 7 Mergulhar no Azul Absoluto dos Vitrais Numa igreja, ele, ao ver uns vitrais romnticos, ao estilo do sculo XIX, imaginava-se a mergulhar no azul absoluto, ou no verde absoluto: Admirei aquele esplendor e pensei: Que cores! Como seria agradvel morar dentro de um desses vitrais! Se houvesse um espao habitvel, onde tudo fosse como essa apoteose de colorido, e eu pudesse passear de vitral em vitral por vrios ambientes, sem qualquer empecilho, apenas me alimentando dessas cores, do ar e do perfume condizentes com elas, eu seria capaz de perceber harmonias e belezas de uma ordem do ser maravilhosa, que no pertence a esta terra. Se eu pudesse morar nesse espao, perceberia tambm que minha alma se sentiria completamente realizada ao fazer tal excurso atravs do mundo dessas cores banhadas pelo sol. Ento, penetrar num verde ou azul absolutos, observar todo o percurso da luz desde a aurora at o crepsculo atravs dessas cores que iriam mudando de tonalidades sem ningum me interromper nem perturbar! O tempo todo estaria ali, tecendo reflexes e contemplaes baseadas nesses coloridos... (Plnio Corra de Oliveira, artigo Flashes com a Santidade da Igreja, in revista Dr. Plnio, Ano VII, Novembro de 2.004, N0 80, p. 20. O destaque nosso). 8- Fazer o verde de uma gelatina trans-esfrica mergulhar em Plnio. Conta Dr. Plnio que, quando ele era ainda menor de dez anos, foi introduzida em So Paulo a gelatina. E que ele era entusiasta de comer gelatina, mais por causa da cor do que pelo gosto da gelatina. Em certo sentido dizia ele eu comia a cor. Parecia-me que, ao ingeri-la, entrava em minha substncia pessoal alguma coisa contida naquela cor, de maneira que eu me sentia enriquecido na minha personalidade e ficava entusiasmadssimo com a gelatina. Eu tinha a idia de que, na ordem do ser, aquilo simbolizado pela gelatina elevava-me e dignificava-me, ao entrar em mim. Eu no pensava isso por amor-prprio ou pelo desejo de outros verem -- sabia perfeitamente que no ia ficar verde por ter comido uma gelatina dessa cor mas por sentir que qualquer coisa do aspecto psicolgico do verde entrava em mim e aumentava a minha

familiaridade com aquilo que era bom e digno(Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas, Vol.I, pp. 365-366). Que pensamento mais estapafrdio: engolir o aspecto psicolgico do verde. E o verde tem psicologia? E engolir isso, que no existia no verde, causaria em Plnio um enriquecimento da personalidade de Plnio. Teria sido preciso levar esse menino ao mdico. Ou ento explicar-lhe que esse desejo de fuso nos outros e nas coisas, era uma tentao tpica da Gnose romntica, buscando fundir o prprio eu no todo do universo e nos outros.

Captulo VI Sonhos Csnicos e Pavnicos Que Plnio desde muito jovem se acreditava superior a muitos, se tem a prova nas suas seguintes afirmaes: Vrias vezes, at fazer quinze anos, veio-me a seguinte idia mente: Mas, afinal, quem sou eu? Porque os horizontes para os quais eu era chamado, eram horizontes maiores que os do comum das pessoas com quem eu tratava. Sobretudo, eram horizontes mais elevados. Ento, vendo esta diferena de horizontes, e vendo que os outros no ligavam para essas coisas mais altas, eu me perguntava: Mas, afinal, quem sou eu? Que papel eu tenho? Ser que eu tenho alguma coisa a fazer? (Plnio Corra de Oliveira, O Reino de Maria na alma do Senhor Doutor Plnio: Minha Biografia ntima , Sagrado Corao de Jesus XXIXCurso de Formao So Bento-Praesto SumSade, p.5). Por vezes, um raio de bom senso perpassava por sua cabea, e Plnio desconfiava um tanto de seu desvario: Eu me perguntava o seguinte: Essa idia no ser megalice? Afinal de contas, ser que no estou imaginando coisas a meu respeito?(Idem, p. 6). Afinal!!! Um raio um flash -- de lucidez! Mas essa reao do bom senso durava pouco... E ento ele se convenceu de ser O Inocente, o homem que havia recuperado a inocncia primeva, de possuir a inocncia de Ado, sem o pecado original. Da, ele se julgar capaz de ver o mundo de modo inocente. E essa maneira de ver era bem semelhante ao modo de ver romntico, imaginando mundos que no existiam seno em sua fantasia, mas que, apesar de diz-los irreais, ele acabava acreditando que eles realmente existiam. Vimos que, considerando uma gota de orvalho, ele acabou imaginado um mundo orvalhal. Agora vamos ver Plnio sonhando um universo csnico. E quando ele fala do cisne e da concepo csnica que ele imagina com que o cisne via o mundo, ele, Plnio, estava, de fato, imaginando-se o cisne. Mais adiante a criana v um cisne. Ela fica maravilhada! V o modo pelo qual ele se move dentro dgua, e tem a impresso de que o cisne v todas as coisas no como elas so, mas como ele . De maneira que em vez de o cisne ver o que est na margem como de fato , ele v todas aquelas coisas com aspectos csnicos. Quer dizer, como elas seriam se elas fossem proporcionais a ele. [Devia ser um cisne que lera Schelling...Um cisne idelaista, pois via o mundo no como o mundo , mas como ele julgava que o mundo era]. Depois, ele v um pavo e pensa: O pavo est fazendo essa roda toda, e est fazendo essa roda no quintal da casa, perto das galinhas. Ele no est vendo nada disso. Ele tem como que uma imaginao por onde ele v um universo pavnico que no existe, mas para o qual ele proporcionado O inocente tem a impresso -- ele sabe que no a realidade de que as imagens das coisas do a idia de que o pavo vive em funo de uma imaginria ordem pavnica, e que o cisne vive numa imaginria ordem csnica, e que assim h muitas ordens possveis que no existem, mas para as quais ele homem todo feito. Portanto, no existe s o pavo em si, mas um universo pavnico, um universo csnico. Haveria ento, por exemplo, o universo lenico, uma coisa fantstica. Vemos ento que h vrios universos possveis que no foram criados, que so muito superiores ao universo que ns vemos, aos quais tendemos inteiramente (Plnio Corra de Oliveira, O Reino de

Maria na alma do Senhor Doutor Plnio: Minha Biografia ntima, Sagrado Corao de Jesus XXIXCurso de Formao So Bento-Praesto SumSade, p.8-9. Os destaques so nossos). Note-se como Plnio passa sutilmente: a) de um reconhecimento de que a realidade imaginada no existe. b)Para depois admitir que h muitas ordens possveis de ser c) E que o homem feito para essas realidades imaginadas, irreais, mas possveis. d)Que esse universos possveis so muito superiores ao universo que vemos. e) Para enfim concluir: Portanto, no existe s o pavo em si, mas um universo pavnico, um universo csnico. Haveria ento, por exemplo, o universo lenico, uma coisa fantstica Que platonismo gnstico desbragado! Essa sequencia de ideias retirada de um texto de Plnio comprova sua mentalidade completamente romntica e sonhadora, -- muito semelhante ao mundo das idias do Gnosticismo platnico-- e tendente a repelir o universo que vemos e no qual vivemos. E isso prprio de uma mentalidade gnstica. Coitado do cisne! At o cisne de Plnio tinha megalomanacos sonhos, no irrealismo sonhado por Plnio. Para quem romanticamente obcecado, at os cisnes e paves passariam a ver as coisas no como so, mas como sonhariam que fossem. claro que isso ocorre comumente em sanatrios psiquitricos. Evidentemente, Plnio se retratava a si mesmo no cisne e no pavo, e o modo como ele imaginava como o cisne e o pavo viam o mundono como o mundo , mas como eles o imaginam o modo como Plnio via a realidade: como um simples trampolim para saltar, por meio da imaginao, para os mundos csnicos, pavnicos e lenicos. Para os mundos plinianos. Era uma viso onrica da realidade, sabendo que ela no existe, mas, desejando tanto que ela existisse, que ora ele negava a sua existncia, mas sempre afirmando, que era para ela ele tendia inteiramente. Plnio um romntico tpico. Plnio era um gnstico romntico. E essa viso onrica do mundo, no como ele , mas como ele quereria que o mundo fosse, o levava a desprezar, do modo como fazem os gnsticos, o mundo real, com os seus galinheiros e galinhas cacarejantes e sujas. Levava-o a sonhar um mundo csnicamente pliniano, para depois, ao constatar a realidade, repelir com nojo a realidade das margens pantanosas, para viver, em sonho, num lago azul sem lama, onde somente cisnes brancos deslizassem suavemente flor da gua cristalina e fresca. Plnio queria corrigir o mundo tal qual Deus o fez, especialmente tal qual ele se tornou aps o pecado original. J citamos este texto de Plnio, mas s o repetimos, agora, por razo didtica, e para fazer compreender o sistema do profeta de Higienpolis que pretendia corrigir a obra de Deus. Da vinha a tendncia minha a recusar coisas enganadoras, como a de querer imaginar que realmente existiam coisas assim, mas com homens de carne e osso, com mulheres de carne e osso, e com coisas materiais sensveis. Eu sabia que isso no existia. Imaginar que eu conheceria nesta terra um determinado ambiente humano que seria mais ou menos assim, eu tambm sabia que no seria possvel. Mas eu sabia que em alguma medida as coisas terrenas so levveis at l, de forma que a minha primeira idia de Contra Revoluo foi a de caminhar para esta perfeio. Quer dizer, no era ainda a Contra Revoluo, era a idia em funo da qual no choque contra a Revoluo eu disse: No! A partir disto, nasceu uma crtica ao mundo real em torno do qual eu estava uma crtica do mundo visto fora da do fundo de garrafa, aqum do fundo de garrafa--, e esse mundo eu o via com algumas coisas muito belas e que no eram indignas de estar postas em relao com o fundo de garrafa e, por outro lado, com coisas muito reprovveis, despiciendas, erradas e tortas. De onde uma idia de e que ele deveria ser corrigido e de que se todos os homens sempre a idia seguinte: eu sou igual a todos os homens, logo todos os homens so iguais a mim --, em cujas cabeas h a mesma coisa que h na minha, se eles tivessem a limpeza de alma de fazer essa operao que eu fao, eles todos puxariam junto comigo as coisas para uma linha onde elas no esto, e eles seriam de um modo como eles no so. Eu sentia que o impulso de minha vida era fazer isso.

(Plnio Corra de Oliveira, O Reino de Maria na alma do Senhor Doutor Plnio: Minha Biografia ntima, Sagrado Corao de Jesus XXIXCurso de Formao So Bento-Praesto SumSade, p.11. Os destaques so nossos). Contra Revoluo, para PCO, seria ser contra o real tal qual ele existe hoje, aps o pecado original. E essa recusa do mundo tal qual ele , por vontade de Deus, uma revolta revolucionria. Desses sonhos e dessa recusa da realidade, com seus defeitos, desse desejo de corrigir o mundo tal como foi feito por Deus, e mudado por Deus em vale de lgrimas, depois do pecado de Ado, que nasce a pergunta tpica da mentalidade romntica e gnstica: De onde vem o mal? Conta PCO, que, quando ouviu contar a histria de Ado e Eva, e soube da serpente sua reao foi: Por que Deus no pe essa porcaria fora? Se tudo devia dar certo, para que a serpente? (Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas, vol.I, pp. 605-606). Por que Deus criou a serpente? Aquilo me parecia difcil de explicar e eu disse para mim mesmo: No vou pensar mais nisso, at ficar mais velho e ter o esprito em condies de resolver o problema. Ento entenderei (Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas, vol.I, p. 606). Unde malum?, diriam os gnsticos. Por que Deus criou o demnio e permitiu o mal, perguntam os romntico s. Para Plnio tudo devia dar certo. Como nos romances e filminhos romnticos. Lembramo-nos de PCO contando como, no Colgio So Lus, uns meninos lhe contaram como eram geradas as crianas, rindo dele porque ele acreditava em cegonhas entregadoras de bebs como por sedex. Quando ouviu como se concebiam as crianas, ele disse que respondera: Vou perguntar para mame, se assim. E que, depois, vendo alguns parentes, ele pensava: Esse fulano -- ou essa fulana -bem que seriam capazes de fazer tal porcaria. Assim nasceu o catarismo tefepista. E Anna Katharina Emmerick completou essa lio, falando em concepo humana pela palavra e no por sexo. Idia que encantou PCO... A mentalidade de Plnio, da TFP e dos Arautos romntica e com ntidos traos de Gnose. E Plnio afirmou que sua noo de Contra Revoluo -- nascida da mentalidade romntica ainda vigente na Belle poque, e que ele confundia com a Tradio -- tinha relao com o imaginar um mundo como ele no , e que o levava a querer corrigir o mundo. A Contra Revoluo de Plnio no visava defender a Igreja e restaurar a Cristandade, tal como concreta e historicamente ela foi, e como deve ser, mas a instituir nas mentes um sonho imaginrio e a viver em funo desse sonho imaginado.Numa Belle poque. Com mame. A Contra Revoluo de Plnio, na medida que no era histrica, era romntica e gnstica. Isso ser revolucionrio. A Contra Revoluo de Plnio e da TFP era revolucionria. Assim se enganam ingnuos que sonham com restauraes monrquicas e aristocrticas.

Captulo VII O Sonhar faz desprezar o Real Mas, pode-se examinar os efeitos desses sonhos e desse sonhar exacerbado at o desvario da mente. A admirao pelas perfeies excelsas dos seres possveisentre eles os seres possveis Ab aeterno, o mundo csnico e pavnico-- levava os seguidores de Plnio a considerar as criaturas materiais como muito inferiores, tendendo a desprez-las. Comparado com o universo csnico sonhado, o mundo concreto em que vivemos no passava de um galinheiro sujo e lamacento. Na TFP, a super admirao pelo ideal inclinava as pessoas a desprezar o concreto, do aqui e do agora. Como os romnticos, eles tendiam a considerar que apenas o ideal o real. PCO fugia constantemente do mundo real para um mundo imaginrio platnico, tpico da Gnose. E quando, por acaso, encontrava algo timo, logo procurava naquilo um defeito, que lhe permitisse dizer que poderia haver algo melhor. E no mundo da Trans esfera, ento, haveria aquilo mesmo, mas em estado sublime. Da, ele recorrer continuamente a termos idealizantes como arquetipia, quintessncia, arqutipos, prottipos, mito, mtico, modelos, sonho, impresso, sensao, sentir, etc.

A essas palavras, ele procurava dar um sentido diferente do normal, para no cair diretamente num idealismo platonizante, mas logo suas distines eram esquecidas, e a fora do significado verdadeiro acaba voltando, e se impondo. O resultado era a formao de uma mentalidade completamente romntica. Em que pese as justificativas deslizantes de Leo Daniele. Isso ocorria tanto mais facilmente quanto o prprio Dr. Plnio, na verdade, usava esses termos realmente em sentido romntico e idealista, sendo suas distines meras cortinas de fumaa, para no se reconhecer, de plano, o seu romantismo. Destarte, bem compreensvel que, na boca dos enjolras, sonho e mito acabassem significando tal como na mente de Plnio -- sonho e mito mesmo. Mito em que se deveria desejar viver. Mito com o qual se deveria viver sonhando. Claro que isto levava a opor o mundo real insuportvelao mundo ideal, sonhado. Da, uma concepo dialtica da Natureza. A natureza, tal qual ela se nos apresenta aos olhos, seria m. A natureza, tal qual Plnio fazia sonh -la, seria esplndida. Assim tambm era entre os romnticos alemes e franceses: a natureza era, de um lado, um crcere do esprito absoluto; de outro, era o medium, o meio, o veculo para alcanar a comunho com a Divindade. Aplicando essa oposio dialtica natureza humana, o resultado era o mesmo: o homem, tal como o temos, pssimo, e cheio de misrias. O homem-mito seria angelicamente dourado. Na Transesfera pliniana, o homem no teria nem carne e nem osso, assim como a limodadrrima no teria nem limo nem limonada. Como no cair na Gnose, se Scognamiglio repetindo as lies de PCOincutia e incute ainda hoje a seus Arautos--, que eles so querubnicos e serafnicos? Os Arautos julgam-se superiores aos anjos. Ora, j diz o ditado qui fait lange... Quem quer bancar anjo... fait la bte. Essa oposio radical entre mundo real e mundo sonhado tipicamente gnstica. Toda Gnose nasce da recusa de aceitar a contingncia do ser criado, como se ela fosse um mal metafsico. Os maniqueus j haviam montado a sua Gnose com base nessa pergunta Unde Malum? -- que confundia mal moral (as aes pecaminosas) com o mal enquanto ser (o mal enquanto ser no existe, pois tudo quanto existe tem pelo menos o bem da existncia). Para os maniqueus, haveria dois deuses: o Deus do Bem e o Deus do Mal, que teria criado este mundo e o homem com uma dualidade de bem e de mal. Santo Agostinho demonstrou em seu Livro Contra Manichaeos que o Mal absoluto o Deus do Mal , oposto ao Deus bomno existe e nem pode existir. Porque existir um bem. Existir melhor do que no existir. Sendo assim, se o mal absoluto existisse, ele teria o bem da existncia. Ento ele no seria o Mal absoluto. Logo, o Mal, enquanto ser, no existe. O Mal uma falta de ser, ou uma falta de ordem num ser. O Mal metafsico no existe. Para a Gnose, em toda natureza haveria uma dualidade de bem e de mal. O dualismo tpico da Gnose. Plnio, tendo evidentes elementos gnsticos em sua doutrina, tinha que afirmar um dualismo na natureza humana.

Captulo VIII Dualismo na Natureza Humana Na revista Dr. Plnio, foi publicado um texto do falecido imortal Profeta inerrante de Higienpolis, que fala das tendncias boas e ms que existem no homem, artigo no qual ele afirma que as tendncias ms constituem como que um outro homem dentro dele. o inimicus homo, que tem uma inteligncia sujeita a erro e facilmente claudica, uma vontade tendente ao mal e uma sensibilidade que lhe faz achar agradveis muitas coisas contrrias finalidade e natureza dele, bem como ordem posta por Deus no universo. Ento se d o grande entrechoque dos dois homens, dos dois temperamentos, das duas vontades e duas inteligncias. Importa que o homem bom, o homem novo, vena o homem mau e o velho, para

ento, sob o amparo de Nosso Senhora, correspondermos aos desgnios divinos sobre ns (Plnio Corra de Oliveira, in revista Dr. Plnio, Ano VIII, Fevereiro de 2.005, N0 83, p. 25). Que So Paulo ensinou que no homem, por causa do pecado original, h duas vontades dois quereres numa s faculdade volitiva, e no duas faculdades volitivas--, uma querendo o bem, e a outra apetecendo o pecado, disso no h dvida. Sem dvida, depois do pecado original, em cada homem h uma luta como se nele houvesse dois homens, duas vontades: o homo iniquo et doloso e o homem filho de Deus. Mas esse homem inquo e doloso causado pelo pecado original, no um outro homem substancial existente no ser humano. Dizer que no homem h realmente dois homens, com duas inteligncias, duas almas etc., isso completamente novo. pliniano. fbula pliniana. Na alma do homem, h uma s inteligncia e uma s vontade. Esta vontade, pela corrupo trazida pelo pecado original tende ao pecado e ao mal. Mas no se pode dizer que na alma humana haja realmente duas vontades. Essa uma forma s analgica de falar que no se pode tomar literalmente. Muito menos se pode dizer que haja na alma humana duas inteligncias. No homem h uma s inteligncia, que, por causa do pecado de Ado, tende ao erro, mas que continua nica no homem. Entretanto, noutro texto, Plnio vai mais longe ainda, pois diz taxativamente que, no homem, haveria uma parte anglica e outra humana: A parte animal do homem pode sufocar temporariamente as manifestaes de sua parte anglica. Nunca pode, porm, destru-la radicalmente (Plnio Corra de Oliveira, artigo O Mundo Precisa de Santos, in revista Dr. Plnio, Ano II, Novembro de 1999, N0 20, p. 26. O destaque nosso). Parte anglica no homem? A o erro est exposto escandalosamente: no homem haveria uma parte anglica. Plnio toma a alma como sendo algo de anglico aprisionado na animalidade. Como esse homem podia se dizer tomista se nem sabia que a natureza humana no composta de uma parte anglica e outra animal. Monsenhor Scognamiglio de firmeza nica em So Toms vai repetir essa besteira de boca cheia. Afinal, ele agora Doutor... Monsenhor Scognamiglio, depois de se doutorar, num sermo espaventoso pelo conjunto de absurdos que afirmou, disse que no homem h seis ou sete naturezas. E as foi enumerando e contando nos dedos: Ns somos bem complicados, porque ns temos leis diferentes dentro de ns. A parte anglica querer uma coisa, mas a parte animal querer outra, a parte vegetal outra, e a parte mineral pesar num sentido tambm diferente, ento so leis diferentes, que no paraso terrestre estavam inteiramente coordenadas, inteiramente ajustadas com o dom de integridade. Esse dom de integridade fazia com que tudo no homem, e na mulher, fossem perfeitos e obedecessem a um princpio mais alto que era o princpio da f, um princpio ligado com Deus. Perdido o dom de integridade comea a verdadeira baguna, o verdadeiro caos. Porque So Paulo mesmo vai dizer:Sinto em mim duas leis. Mas ele podia dizer que sentia cinco leis, porque uma a lei dos minerais, outra a dos vegetais, outra a dos animais, outra a do homem enquanto tal, e outra a da graa. Porque ainda no estou considerando o mecanismo da graa, que seria uma quinta natureza que existe no homem batizado. E, ento, como vai o homem saber o que ele deve fazer, e o que ele no deve fazer?(Monsenhor Joo Scognamiglio Cl Dias, sermo A Lei do Senhor perfeita, em 25 de Janeiro de 2010,HTTP://tv.arautos.org/movie/show/*OcOrxFDbOyozopB Sem dvida instalou-se a baguna na cabea do Monsenhor Doutorado E que baguna! Isso que doutorar-se em direito pelo avesso. E esse Monsenhor acabava de receber o ttulo de Doutor, suma cum Laude, em Roma ! E afirma que no homem h vrias naturezas, inclusive que no homem h uma parte anglica. E esse Doutor garantiu aos membros da banca examinadora de sua tese que tinhafirmeza nica em So Toms. Para sempre mais herticos atrevimentos! Monsenhor Scognamiglio aprendeu que no homem h uma parte anglica. E aprendeu essa tolice no MNF de Dr. Plnio. Nota Zero para ele! E para o MNF.

E para Plnio, de quem ele colou essa besteira. 1. Maldade da natureza humana O Romantismo de PCO vai fazer com que ele veja a natureza como intrinsecamente m. Se no homem haveria algo de praticamente divino --(a Inocncia Primeva)por outro lado esse aspecto divino estaria encarcerado numa natureza tambm substancialmente m. Como todo romntico autntico e consciente de seu romantismo gnstico, todo romntico vai ver especialmente duas coisas como ms na natureza humana: a o livre arbtrio e o corpo material, E por isso, o romntico condenar, como os ctaros, a reproduo sexual. PCO era romntico e gnstico. Por isso ele dir que o livre arbtrio mau. E ele tambm sempre manifestou grande ojeriza pela reproduo sexual e pelo casamento. Isso chegou a tal ponto que, j por volta de 1958 ou 59, nos escandalizamos ao constatar que no grupo do Catolicismo de Belo Horizonte se cantava uma canozinha na qual se chamava a mulher de a intrnseca, para dizer que a mulher seria intrinsecamente m... Entrosadinhos os mineiros, j naquele tempo. 2. Maldade do Livre Arbtrio Certa ocasio Plnio, deu uma concepo absolutamente gnstica do homem: Todos os homens recebem graas suficientes para se salvar. Tambm isto de F. Mas, de fato, pela maldade humana que imensa, muito poucos, se salvariam s com a graa suficiente. preciso que a graa seja abundante para vencer a maldade do livre arbtrio humano (Plnio Corra de Oliveira, artigo Vtima Expiatria, in revista Dr. Plnio, Ano II, Outubro de 1999, N0 19, p. 26. O destaque nosso). Como? ! Maldade do livre arbtrio?! Isso nunca foi doutrina catlica! Isso cheira a jansenismo desbragado. Tomando literalmente o que o autor em foco escreveu, isso maniquesmo. catarismo. jansenismo. Isso nunca foi catlico. A menos que o autor no saiba realmente escrever. Analisaremos mais adiante essa citao (Quarta Parte, Captulo VIII, Erros de Plnio sobre a Graa) mas considerando que o livre arbtrio uma capacidade dada por Deus ao homem, capacidade essa que o torna livre e responsvel por seus atos, capaz de ter mrito ao cooperar com a graa, e de culpa ao pecar, afirmar que o livro arbtrio mau, considerar que h algo com maldade na prpria natureza humana. E isso, tomando a frase como ele a diz concretamente, tese gnstica. Haveria que considerar a ignorncia de Plnio e a possibilidade de erro de expresso. Contudo o autor era pessoa muito capaz, tinha possibilidade de vencer sua ignorncia doutrinria. Ele teve graa suficiente para no cair nesse erro. E ele se presumia conhecedor do assunto. Ademais, os muito graves erros anteriores de carter gnstico que encontramos em sua doutrina levam seriamente a suspeitar de que ele tinha uma ttica montada e camuflada --para ensinar a Gnose com sutileza, Gnose cujo sistema explanaremos mais adiante. Mais ainda: ele queria ensinar e ser ouvido como se fosse profeta e inerrante, o que o tornaria culpado, ainda que por simples ignorncia e imprudncia no escrever. Deve-se ler essa citao no contexto de toda a doutrina que Plnio expunha, o que aumenta a probabilidade de culpa, e no de erro material, no modo do autor se expressar. Essas citaes mostram de modo patente uma concepo dualista do homem. E essa concepo a da Gnose, vendo no homem duas substncias, uma boa, e outra m. Claro que se poder alegar engano de expresso. S que as citaes da revista Dr. Plnio foram impressas e publicadas anos depois da morte de Plnio. E podendo ter sido corrigidas, no o foram. Pois quem se atreve a corrigir um profeta inerrante? 3. Maldade da reproduo sexual e do casamento Todos que entravam em contato com a TFP logo notavam que havia um tema delicado: a questo do casamento, e uma certa ojeriza pela mulher. Na gria tefepista toda mulherexceto Dona Luclia, claroera chamada fassura. PCO denominava fassur todos os seus adversrios ou inimigos doutrinrios. Essa palavra tinha origem na Sagrada Escritura, onde se conta que um sacerdote de nome Fassur se ops violentamente ao Profeta

Jeremias, punindo-o fisicamente (Cfr. Jer., XX, 1). Como PCO se julgava profeta inerrante, ele seria como Jeremias, por isso seus inimigos eram Fassures. Depois, esse nome foi causando todo um vocabulrio muito particular do grupo de PCO uma verdadeiro jargo esotrico no qual fassura era inicialmente sinnimo de prostituta, e afinal se tornou sinnimo simplesmente de mulher. Fassurar seria agir pecaminosamente, trair, ou cometer ato sexual. Fassurada passou a ser ato sexual, e assim por diante. PCO no se casou e desprezava quem se casasse. Casar, na TFP, era sinnimo de apostatar. No grupo de Plnio, havia alguns veteranos que se haviam casado, e que, por isso mesmo eram tidos como membros de segunda classe: Dr. Fernando Furquim de Almeida, Dr. Azeredo, Dr. Adolpho Lindenberg, Dr. Arruda, e alguns poucos mais. Todos os que entraram a partir de 1952, eram solteiros. Quando um deles quis se casar, teve que fazer isso secretamente, casando-se numa igreja, mas no comunicando a ningum seu novo estado. E quando descobriram que essa pessoa se casara, essa pessoa foi expulsa sem piedade, seus objetos e roupas queimados, e essa pessoa nunca mais pode participar do grupo. PCO era admirador fantico das Vises e Revelaes de Anna Katharina Emmerick. Essa falsa vidente romntica lamentava que Deus tivesse feito a reproduo humana por via sexual. Ela dizia que Deus poderia ter feito isso de modo muito menos repugnante. E sempre que via uma noiva, ela chorava. Quando ela tinha 16 ou 17 anos, os pais pensaram em cas-la, mas ela recusou porque tinha uma invencvel averso pelo estado matrimonial (25): "Quando j em minha primeira juventude eu fui instruda de modo sobrenatural a respeito da gerao temporal dos homens, sem ter que pensar muito sobre o assunto, a minha fantasia, pela graa de Deus, nunca se preocupou com isso, e, quanto ao que me concerne, permaneci totalmente inocente a respeito dessas coisas, e essa questo era para mim mais uma causa de averso e de compaixo para com as pessoas do que algo contra o que tivesse que lutar, como as outras crianas. Ainda muito criana, eu fazia censuras a meu Deus amado dizendo que podia ter feito essas coisas de modo diferente. Eu sempre tive averso pelo casamento. E quando via uma noiva no podia deixar de chorar (Nota 26)". Ora, esta averso ao casamento no natural, e indicava nela, ou idias gnsticas, ou pelo menos, uma mentalidade doentia. Jamais uma santa pensaria assim. (Nota 26- Anton Brieger,Der Gotteskreise, Hans Verlag, Munschen, 1966, Anna Katharina Emmerick Visionen und Leben Erich Wewel Verlag, MUnchen- Freiburg, 1974, p. 224, in Tese de Doutorado de Orlando Fedeli na USPElementos Esotricos e Cabalsticos nas Vises de Anna Katharina Emmerick, USP, So Paulo, captulo III, p. 203 -204). Essa falsa vidente gnstica e romntica, fazia entender, como fora comum em vrias seitas gnsticas, que o pecado original teria sido o ato sexual entre Ado e Eva. Dizia ela, como dizia o gnstico Jacob Boehme, autor que est na raiz do Romantismo, que Ado e Eva, antes do pecado, eram feitos de luz e sem sexo. A gerao humana, antes do pecado, seria por meio da palavra humana... (Orlando Fedeli na USP Elementos Esotricos e Cabalsticos ns Vises de Anna Katharina Emmerick, USP, So Paulo, captulo V, pp. 383-388 e pp 412 -418). Ora, o Cardeal Ratzinger condenou essa posio gnstica em seu livro O Sal da Terra: A uma pergunta do Jornalista Peter Seewald o ento Cardeal Ratzinger , hoje Papa Bento XVI respondeu: "Certa vez o senhor classificou a sexualidade como uma espcie de mina flutuante e como fora onipresente. Isso soa mais como uma atitude de rejeio em relao sexualidade?" Cardeal Ratzinger: "No, no o caso, porque seria contra a f que nos diz que o Homem criado por Deus no seu todo, e o Homem foi criado por Ele como homem e mulher. A sexualidade no , pois, nada que s tenha surgido depois do pecado, mas faz realmente parte do plano da criao de Deus.Porque criar o Homem como homem e mulher siginifica cri-lo de modo sexuado, de forma que de fato pertence ao conceito originrio da criao e, assim, ao originalmente bom do ser humano" . (Extrado do Livvro " O SAL DA TERRA", Peter Seewald, Ed. Imago,Rio de Janeiro, RJ, 1997, p. 79). Por isso tudo, a prtica da castidade na TFP era algo muito problemtico, gerando mentalidades escrupulosas at o desespero, assim como graves problemas de ordem moral. E sempre que algum queria se casar, era logo posto fora da entidade. Quando, acusamos na dcada de 80, essa posio contrria ao casamento e reproduo na TFP, PCO fez uma reunio geral, na qual disse, que, desde

ento, quem quisesse se casar poderia faz-lo, mas seria reduzido ao nvel de correspondente e esclarecedor. Isto , era posto fora da TFP. Algumas pessoas de bom nvel social e muito competentes, apesar de casadas foram admitidas no grupo, e algumas delas entraram at na Sempre Viva. O paroxismo se alcanou quando Dr. Plnio cogitou de que no Reino de Maria que iria ser instaurado por ele, haveria a restaurao da gerao humana como teria sido no paraso terrestre, segundo a descrio de Anna Katharina Emmerick: a reproduo humana seria por meio da palavra, e no mais por via sexual. Por respeito e caridade, queremos ficar por aqui nessa questo, respeitando casos pessoais dolorosos, a fim de manter este estudo apenas em nvel intelectual, tratando nesta questo moral somente no mnimo necessrio para completar o quadro doutrinrio romntico que Dr. Plnio criou e desenvolveu at o paroxismo na TFP e na Sempre Viva. Mas bom recordar o ditado francs: Qui fait lange, fait la bte...

Captulo IX Angelizao Relacionada com toda a questo sexual e tambm com a teoria dos seres ab aeterno, est a misteriosa teoria da angelizao dos homens, ou, pelo menos, de alguns homens. Nunca se nos deu a oportunidade de ler as conferncias do MNF sobre a angelizao, mas o pouco que filtrou desse assunto bem suspeito. Na apostila elaborada por tila Sinke Guimares, -- O processo humano -- qual j fizemos referncia, e que apresentada como sendo um arcabouo do MNF, lem-se coisas muito estranhas. Por exemplo, de uma teoria das duas cabeas no homem. E tratar das duas cabeas do homem depois de afirmar a dualidade da natureza humana, e a maldade do livre arbtrio, leva a acentuar a convico de que, com Dr. Plnio, se est em face de um heresiarca gnstico. Ao se referir teoria das duas cabeas que desagradvel e esquizofrnica expresso! tila, reproduzindo o pensamento de Dr. Plnio, escreveu o seguinte: O que chamamos de primeira cabea corresponde ao que seria a parte do homem que tem algo de comum com o anjo, ou a parte do conhecimento ou da ao do homem naquilo que ele tem de comum com o anjo. Enquanto que a segunda [cabea] corresponderia quilo que o homem tem de comum com o conhecimento, com o instinto animal. (cfr. MNF O Processo Humano p. 79 Editora Vera Cruz S. Paulo, 1972). Dizer que o homem tem algo de comum com o anjo , pelo menos, ser pouco preciso, pois parece que se afirma que, no homem, exista algo substancialmente angelical. Esta impreciso se agrava quando se vem a saber que no Praesto Sum Scognamiglio ensinava aos pobres enjolras que nossa vocao ser anjos Ser anjos! Como? Como, meu Deus? E acabamos dever que Monsenhor Scognamiglio ainda agora num sermo, afirmou que o homem tem tambm natureza anglica. Outro erro o de afirmar que o homem tem de comum com o conhecimento, com o instinto animal. O conhecimento humano no animal. O homem tem uma alma racional. Ele dotado de intelecto e vontade, que o fazem ser imagem de Deus. No animal, no h conhecimento intelectual. O que tila Sinke Guimares expe da doutrina de Dr. Plnio sobre a natureza humana e seu conhecimento completamente contrrio doutrina Catlica e um absurdo inacreditvel. So erros de uma grosseria cornificiana. Ora, que essa informao sobre a existncia de algo anglico no homem unido a algo animal procedente, se tem a confirmao em textos da revista Dr. Plnio onde h teses de Plnio beirando o dualismo. Sendo o homem constitudo por dois princpios distintos, corpo e alma (...) (Plnio Corra de Oliveira, artigo Sociedade de Almas e o Conceito de Temporal, in revista Dr. Plnio, Ano IV, Agosto de 2.001, N0 41, p. 9) muito inexato dizer que o homem constitudo por dois princpios: corpo e alma.

E a coisa fica pior ainda, quando se l, noutro texto, que a alma seria de ordem anglica. O que um absurdo. Disse Plnio: O homem constitudo de dois elementos: a alma e o corpo. Este pertence ao reino animal, enquanto a primeira estaria na ordem anglica. Porm no somos centauros de anjo e bicho, um esprito anglico que penetrou no num mundo animal irracional. Temos um alma que, por sua natureza, deve estar ligada a um corpo, e vice versa (Plnio Corra de Oliveira, artigo Noes Gerais de Temperamento I, in revista Dr. Plnio, Ano VII, Dezembro de 2.004, N0 81, p. 20. O destaque nosso). Dizer que a alma humana estaria na ordem anglica bem errado. Ainda bem que o restante da citao corrige o grave erro expresso no incio do pargrafo. Mas, se se notou o erro, teria sido melhor eliminlo, e no dar uma explicao complementar, mantendo o texto errado. Nota-se um vai e vem contnuo no significado dado s palavras usadas, e uma variao nas definies, uma ambigidade de conceituao que induz a erro. O que leva suspeita de que se usava propositalmente uma ttica de afirmar e de negar, de avanar e recuar, tpica dos modernistas e dos gnsticos, em seu esoterismo. Explica-se a assero tefepista de que, no cu, Dr. Plnio ocupar o trono de Lcifer, e que ele ser angelizado, como seriam angelizados os membros da TFP, que correspondessem inteiramente ao Profeta. E de espantar que se lhe tenha querido atribuir o trono de Lcifer? Quem no universo quereria ter o trono de Lcifer? S Dr.Plnio mesmo. Estando vago o trono, pode deixar que ele o ocupa. Afirma-se que isto possvel, porque alguns homens podero alcanar tal perfeio que sobrepujaro os prprios anjos. Que nesses homens, o lado-anjo que haveria no homem, dominaria de tal modo o ladoanimal, que este seria como que eliminado, tornando-se ento o homem angelizado. Ensinava-se na TFP que Nossa Senhora, no cu, est acima dos anjos e servida por eles. O que verdade. Mas que seria mais natural e mais condizente com a natureza da Virgem Maria, que ela fosse servida por uma corte de seres humanos... mas uma corte de seres humanos angelizados. O que mentira. Evidentemente, a corte dos Arautos angelizados. A corte da angelical Sempre Viva. Nos hospcios, se topa com cada evidncia! Os homens que seriam chamados a alcanar tal perfeio estariam no cu acima dos anjos. Essa seria a vocao da TFP. Claro !!! Da se dizer, l, naquele tempo: Nossa vocao ser anjos. Que Plnio continuou a pensar que era possvel um homem se tornar anjo, se tem a prova numa citao que dele faz Scognamiglio aos Arautos do Evangelho sobre a Sempre Viva. Depois de dizer que pertencer Sempre Viva mais do que ser Papa, Plnio C. de Oliveira vai, se possvel, ainda mais alm ao dizer que todo membro dessa sociedade secreta alcanaria o nvel anglico: Quer dizer isto ser anjo, um estado anglico na terra, e mais no se pode dar (Joo Scognamiglio, in Retiro V, 10a Conferncia, A Unidade do sdito com o Fundador, p. 10, letra E. O negrito e o sublinhado so nossos, num texto que nosfoi dado, e que pertenceu a algum que esteve presente nessa palestra secreta). Ser da Sempre Viva seria ser anjo!!! Com tanta confuso, com tanta ambiguidade, com tantos delrios natural que surgisse quem afirmasse rotundamente que, no Reino de Maria, alguns homens da TFP , claro-- poderiam vir a ter asas, e poderiam voar [afirmao do Sr. Ghiotto ao Sr. Luis Cludio, em 1983, e testemunho de D.J. P.]. O pobre rapaz apenas tirou uma concluso de tudo o que constava que Dr. Plnio dizia a respeito desse tema. Por exemplo, Dr. Plnio afirmou que no Reino de Maria, devido excelncia da graa, o corpo humano ter propriedades que hoje nem imaginamos [depoimento assinado por D. J. P.]. Por que, ento, no teria ele asas? Tanto mais que o mesmo Dr. Plnio asseverava que No Reino de Maria, o homem poder voar at a lua, sem espaonaves [testemunho assinado de D. J. P.].

Julgamos que estas afirmaes de Dr. Plnio podem estar relacionadas com outra idia que ele costumava externar com freqncia: a da glorificao dos corpos de alguns homens, sem que eles morram, e sem que eles sejam ressuscitados. Dr. Plnio acreditava que os homens bons, que vivessem na poca do fim do mundo, no morreriam, nem ressuscitariam, mas seriam glorificados em seus corpos, diretamente, ainda vivos. Da, a idia de que alguns homens isto , ele--- no morreriam. E ele procurava fundamentar tal idia abstrusa -- que justificaria a crena na sua imortalidade -- citando a frase do Credo catlico: De onde h de vir julgar os vivos e os mortos. E Plnio interpretava que a palavra vivos, nesse artigo do Credo, significava que, no fim do mundo, alguns homens seriam preservados da morte corporal. Se isto ia acontecer com alguns homens no fim do mundo, porque no aconteceria com ele, vivo,-muito vivo-- em Higienpolis? Afinal de contas, Higienpolis no o fim do mundo. Era o que, evidentemente, ele pensava que ia acontecer com ele mesmo: no morreria. Morreu. Est morto at hoje. Porque, quant on meurt, cest pour longtemps. E embora a Editora que publica a revista mensal --Dr. Plnio, editada pelos amigos, que Scognamiglio nomeou para isso, significativamente se chame Editora Retornarei Ltda., Plnio, morto em 1995, ainda no retornou. J se marcaram vrios retornos do falecido Plnio. Ele ia ressuscitar trs dias depois de sua morte. Falhou. Seis meses depois. Houve uma viso de um eremita, garantindo isso. No aconteceu. Ia ser no ano 2.000. No foi. De 2.005 no passaria. Passou. Ia ser em 2.007. Isso mesmo! Em 2.007! No aconteceu. Quem diria? Um sebastianismo tupiniquim, no sculo XX e XXI... E, com a Bagarre, no poderia dar-se o mesmo? [Bagarre seria o castigo que Dr. Plnio anunciou para muitas datas j transcorridas, datas sempre adiadas, mas que seus fanticos esperam at hoje. Bin Laden a atual esperana deles. Bin Laden. Bin Aids. Hoje deve ser Bin Marcola, ou Achmedinenjad]. Evidentemente, um desses homens como os do fim do mundo -- que teria seu corpo glorificado, sem passar pela morte, seria Dr. Plnio, que se acreditava ou se fazia crer imortal. Em Higienpolis! Plnio est hoje no cemitrio da Consolao! E eles acreditam que est intacto. Ora, os corpos glorificados so luminosos, imortais, impassveis, geis, e capazes de atravessar a matria. Por isso esses homens glorificados no morrero jamais, brilharo, voaro, etc. Seria este o ser angelizado? Essas teorias a respeito dos seres ab aeterno e da possvel angelizao dos membros da TFP servem apenas para acentuar ainda mais o altssimo conceito que os tefepistas tem de si mesmos, que os leva a se considerarem seres superiores a todos os demais homens, e, qui, superiores aos prprios anjos. Scognamiglio disse que Dr. Plnio est acima dos Serafins. Disse isto sem ficar vermelho. Dizia-se na TFP que ele s ficava vermelho, quando dizia a verdade. No natural que este orgulho os leve a desprezar os que no so da TFP? Eles so os filhos da luz; os demais so filhos das trevas. Eles so os angelizados; os outros so os empedernidos e materializados. Eles so a Igreja; os demais so os precitos. Os que no tm salvao. Porque vrios o dizem fora do grupo no h salvao.

Este orgulho no deixava de ter repercusso e aplicao dentro da prpria TFP, onde os eremitas do S. Bento e do Praesto Sum se julgavam e se comportavam como os eleitos, os que estavam em vias de angelizao, desprezando a sabugada que era o resto do grupo, e muito especialmente os que se casavam, pois que, enquanto viviam com suas esposas, ficavam impossibilitados de angelizar-se. Deste modo, orgulho e desprezo so duas notas constantes, na mentalidade dos seguidores do Profeta de Higienpolis. Captulo X Conhecimento Anglico Intuitivo Sendo anjos PCO e seus sequazes teriam um conhecimento intuitivo prprio dos seres anglicos, um conhecimento a-racional e a-lgico. Ora, o homem pensa atravs de trs operaes irredutveis: a simples apreenso, o juzo e o raciocnio. Enquanto os hegelianos procuram reduzir as trs operaes ao raciocnio, o intuicionismo procura reduzir tudo a primeira apreenso. Simplesmente no dispomos de tal apreenso anglica (Mrio Bruno Sproviero, A Verdade e a Evidncia, in L. J. Lauanad e Mrio Bruno Sproviero,Verdade e Conhecimento- Toms de Aquino, Martins Fontes, So Paulo, 1999, p.100). bem conhecida a posio anti intelectual e anti racional da Gnose e do Romantismo. A mentalidade romntica de Plnio tinha que lev-lo a uma ojeriza da razo, e defesa de um modo de captao do real tipicamente romntico --que no fosse intelectual, mas intuitivo, pelas impresses, pelo sentir, como ele dizia, ou atravs de um sentimento. Na mesma apostila do Jour-le-Jour, que acabamos de citar, Plnio distingue o modo de conhecer do anjo e o modo de conhecer do homem. O anjo um ser cognoscente voltado sobre si mesmo, de tal maneira que ele no precisa de nenhum objeto externo para conhecer. Ele v a si mesmo, e, em si, ele v tudo ( MNF O processo humano, p.79) Ora, exatamente assim que Dr. Plnio dizia que conhecia todas as coisas e elaborava todas as suas teorias, isto , examinando o que ocorria nele mesmo, e no fora dele. Plnio pretendia ter um modo de conhecer que seria anglico e no humano. Dr. Plnio no estudava. Ele, recebendo impresses vindas de fora, do mundo, ele via e examinava o que elas produziam em seu esprito, ele notava ento o que j havia nele mesmo, as matrizes do ser que existiriam inatas na alma humana-- e, depois, explicitava o que tinha visto em si mesmo, socraticamente. No mximo, ele utilizava as coisas exteriores como acicates ou despertadores, para explicitar o que ele j tinha, no imo de sua alma. Como j vimos, foi examinando-se, que ele constatou ser inerrante. Depois disso, seria de espantar saber que, na TFP, se dizia que Dr. Plnio conhecia as coisas ao modo dos anjos? Que seu modo de conhecimento dispensaria as informaes dos jornais e dos livros? Ele conheceria as coisas pela aerologia. Para saber, por exemplo, o que pensava a opinio pblica do Rio de Janeiro, ele dizia que lhe bastaria dar umas voltas de carro pelas avenidas da cidade maravilhosa. Com isto apenas, ele saberia perfeitamente o que o carioca pensava de Brizola, ou o que seria preciso fazer para acabar com o brizolismo. Ou, mais ainda, dando umas voltas de carro por Itaquera, lhe seria suficiente para compreender como ia, e para onde ia, a poltica internacional. Eta estupendo poder itaqueral! O conhecimento de Dr. Plnio no seria humano. Seria aerolgico. Seria trans-esfrico. Seria proftico. Seria inerrante. Seria o conhecimento do homem inocente. Nessas condies, no de surpreender que tenha havido na TFP quem afirmasse que Dr. Plnio era um anjo, ou, pelo menos, a hipstase de um anjo. E Scognamiglio dizia que Dr. Plnio estava acima dos serafins! Na Quarta parte deste livro estudaremos mais a fundo a doutrina do conhecimento de Dr. Plnio, para constatar como ela se ope doutrina tomista catlica. Captulo XI A Teoria dos Vrios Unversos e a Trans- Esfera Pliniana

Na ladainha de D. Luclia, uma das invocaes diz Me da Trans-Esfera, rogai por ns. Como dissemos, nunca nos foi comunicado, nem explicado, o que seria essa misteriosa Trans-esfera. Como tambm nunca nos explicaram o que seria o Trans-tema, que, segundo A.B.A. poderia ser explorado como sendo algo com relaes com a gnose. S agora, com a publicao da obra A Inocncia Primeva e a Contemplao Sacral do Universo, que pudemos conhecer fielmente impressa a doutrina esotrica de PCO sobre a Trans-Esfera. Os militantes e eremitas que saram conosco da TFP ouviram Joo Scognamiglio explicar bem mal--o que era a Trans-esfera nas reunies do Jour-le-Jour, no Praesto Sum. Na concepo pliniana, no existiria apenas o nosso universo. O que estranho porque universo s pode ser um s. No Credo se diz: Creio em um s Deus, Criador do Cu e da Terra, de todas as coisas visveis e invisveis. Em vrios sistemas gnsticos se concebem vrios mundos entre a Divindade e a natureza material. Diziam eles que era preciso preencher o intervalo entre a Divindade e o mundo material. Ora, Dr. Plnio dizia e Scognamiglio fiel intrprete dos desgnios do Profeta teria explicado que, segundo Dr. Plnio, haveria, em ordem ascendente as seguintes esferas de ser: a) A subesfera, dos demnios; b) - A esfera humana; c) - A esfera anglica; d) - A Transesfera (talvez a dos seres ab aeterno, chi lo sa); e) - A esfera divina. Noutra oportunidade, falando a um grupo mais fechado, Scognamiglio dizia que podia falar sem receio... Abramos pois os ouvidos para ouvir... Scognamiglio disse, ento, a seus sequazes na seita secreta a Sempre Viva que haveria trs universos... Deus criou todo o universo. Alm de criar o universo, Ele ainda cria sobre o universo natural, o sobrenatural. Sobre o universo sobrenatural, Ele ainda cria o universo da unio hiposttica, o que algo de cair de costas de grandioso, magnificissimo (J. Scognamiglio, Jantar em 3 de Maio de 1998, p. 3). H que se observar que Scognamiglio jamais estudou Filosofia, Teologia, Direito ou qualquer outra coisa seno o MNF do Profeta. Mas mesmo sendo ele um ignorante, ele deveria conhecer pelo menos o catecismo. Como pode ele dizer que Deus ainda cria? Deus criou todas as coisas de uma s vez. No h disjuno de um universo sobrenatural criado sobre um universo natural. A graa sobrenatural foi concedida aos anjos e aos homens que pertencem ao nico universo criado por Deus. E no existiu um outro universo da unio hiposttica. O Verbo se encarnou num homem, no seio da Virgem Maria que pertencia ao nico universo criado por Deus. Se houvesse um universo da unio hiposttica distinto de nosso universo, Cristo no seria homem como ns e no teramos sido redimidos Essa separao de trs universos criados um sobre os outros um absurdo que jamais pertenceu e nunca poderia pertencer doutrina catlica. Mas na Cabala, que a Gnose judaica, assim como no Shiismo, Gnose do Islam, se fala de vrias esferas que a partcula divina, caindo do plroma na materialidade deste mundo, teve que atravessar. E no Grande Retorno do on divino, aps a morte e libertao da partcula divina presa no homem, o on tem que atravessar vrias esferas guardadas por arcontes, e s conhecendo certos sinais e senhas pode atravessar todas as esferas completando sua libertao e retornando ao plroma divino. Explicava ainda o im Scognamiglio que, para Dr, Plnio, qualquer ao que fosse feita por um homem, neste mundo, teria repercusses nas demais esferas. Assim, se se cometessem pecados em um lugar, se atrairia para esse lugar uma influncia da subesfera demonaca. Por outro lado, toda ao boa teria repercusses nas esferas anglica e na transesfera. Ora, na Gnose shiita se ensina o mesmo: toda ao na esfera humana repercute e atua em todas as demais esferas inclusive na divina. Agora sabemos que no foi s isso que PCO revelou. Certo que Joo Scognamiglio deu essas explicaes aos eremitas e militantes no Praesto Sum, para form-los no esprito do Profeta. E sua autoridade como fiel expositor do pensamento e do esprito de Dr. Plnio eram totais na TFP.

Tomemos, pois, esses ensinamentos como foram dados por J. Scognamiglio. Agora, mesmo com essas revelaes scognamiglianas fica difcil de entender como Dona Luclia poderia ser Me da Trans-Esfera como se rezava na ladainha de Dona Luclia, oficialmente composta por dois eremitas comparsas de Scognamiglio. Que falou pela boca deles, assim como PCO falava pela boca de Scognamiglio. Portanto, o verdadeiro autor da ladainha de Dona Luclia deve ter sido o prprio filho dela: Dr. Plnio. Tomando, pois, as exposies de Scognamiglio como fiis e verazes E como difcil de fazer isso !!! - no podemos deixar de notar uma clara semelhana com as teorias do tesofo romntico Franz Von Baader. Para esse tesofo romntico alemo, cabalista e seguidor da Gnose de Jacob Boehme, existiriam, em ordem ascendentes as seguintes esferas: a) - a esfera diablica, resultante da queda de Lcifer; b) - a atual esfera material humana, resultante do pecado original; c) - a esfera anglica; d) - a esfera primitiva do homem em que havia uma matria espiritual; e) - a esfera divina; (cfr. E. Susini, Franz Von Baader et le Romantisme Mystique, vol. II, pp. 283-311). E Von Baader afirmou que o mundo, tal qual ele se nos apresenta um mundo decado, e que a vida temporal m em si mesma, e corrompida. E dizia o visvel no o verdadeiro, e o verdadeiro no o visvel (cfr. Franz Von Baader apud E. Susini ob cit vol I, p. 275). E como isso cheira s doutrinas gnsticas sonhadas por Plnio. Entretanto, Von Baader considerava que o homem atuando no mundo visvel, fazia, ao mesmo tempo, algo no mundo invisvel, ou esfera superior. Era como se o homem, ao agir, movesse o ponteiro de um pantgrafo na esfera humana, ou esfera visvel, mas, ao mesmo tempo, fizesse o brao maior do pantgrafo desenhar a mesma coisa, em escala maior, numa esfera superior (cfr. E. Susini ob cit, vol II, p. 288). inegvel que estas ideias parecem com o que ouvimos Dr. Plnio dizer na TFP. Captulo XII - O Preternatural Substitui as Causas Segundas Um membro da TFP, inteiramente entrosado e embebido das idias e da mentalidade do Profeta, manifesta, no dia a dia, uma curiosa obnubilao a respeito da atuao das causas segundas. Qualquer coisa que ocorra de bom seria feita diretamente por Deus. Tudo o que acontece de ruim e de errado seria resultado da ao direta do demnio. Assim, se um tefepista faz uma viagem, e a estrada esburacada, se um pneu fura, o demnio que est metendo a pata para prejudicar a TFP. Se um gravador emperra, o capeta que est agindo para que no se oua uma palestra do Sr. Dr. Plnio, e, para combater a ao diablica, se joga gua benta sobre o aparelho. Um membro da TFP se casa e morre pouco depois: foi castigo por sua apostasia. Se ele sai do grupo e ganha na loteria: o demnio que o est comprando. Por outro lado, se h um crepsculo luminoso e colorido, D. Luclia que est se manifestando. Se algum julga ter visto nuvens em forma de L sobre o cemitrio da Consolao, um sinal de que Deus quer aprovar a devoo a D. Luclia. Se um raio cai num tmulo prximo ao da me de Dr. Plnio, foi proteo do cu, porque quem est junto dela nada sofrer. E foi um prncipe que nos contou isso. O que comprova que prncipes podem dizer tolices e serem contaminados por mentalidade hertica e sectria. Em tudo, na TFP, se tende a ver manifestaes sobre, ou preter-naturais. Cai um cetro de uma imagem de N. Senhora, sinal de que Ela est entregando seu poder TFP. Um membro da TFP vai a um restaurante e l, ao comer, fura o cu da boca. Depois, vai ao mdico e se constata que o ferimento um cncer que aflorou e a pessoa vai morrer dessa doena. Foi maldio divina. E outro membro do grupo, passando em frente a esse restaurante, comenta: Que castigo!. Como se a pessoa tivesse morrido de cncer na boca por ter tido o mundanismo de ir ao restaurante.

E se h lugar que os tefepistas frequentam, quase mais que as Igrejas, so os bons restaurantes. Dr. Plnio lhes deu o exemplo. Tais atitudes se assemelham s de Lutero que em tudo nas moscas, macacos, papagaios, raios e ventos via manifestaes do demnio. Os membros da TFP esto sempre atentos como os protestantes pietistas, que deram origem ao Romantismo aos sinais, que manifestariam constantemente a vontade de Deus. Neste sentido, a prpria histria, em todos os menores fatos, seria uma revelao contnua de divindade. Tanto J. Scognamiglio quanto tila ensinaram que Deus se manifesta e se revela na Histria, o que uma idia tpica do idealismo e do romantismo. Repetida pelo Vaticano II. So os sinais dos tempos, que todo modernista julga saber interpretar, numa espcie de meteorologia teolgica. Estes casos que contamos acima foram reais. Ns mesmos os ouvimos contar l dentro. Especialmente, os membros da TFP se voltam para os sinais e profecias de Bagarre, grande castigo que Dr. Plnio foi profetizando e adiando, ano aps ano, e que viria acabar com o mal do mundo, eliminar a cafena do caf, a gerao humana atravs do sexo, e mil outras coisas mais. Qualquer inundao no Blangadesh, --e como h inundaes no Blagadesh! At parece a marginal do Tiet! -- qualquer terremoto no Japo, no Haiti ou no Chile, um buraco na Flrida, um furaco nos Estados Unidos, uma aurora boreal no Canad, clamava-se: a Bagarre. Contavam-se os mortos em catstrofes naturais ou em acidentes com uma certa volpia: quanto maior fosse o nmero de vtimas, mais prxima estaria a Bagarre. No espao de dez ou doze anos, vimos e ouvimos tais ventos e tais rugidos que achamos difcil acreditar que dantes uma poca tenha ouvido ventos to grandes e to numerosos, pois nosso tempo v o sol e a lua perderem seu brilho, as estrelas carem, e os homens ficarem angustiados, os grandes ventos e as guas rugirem. Tudo se acumula. Quando Dr. Plnio disse isso? Nunca. Parece frase dele, mas no . No se pense que esta frase de Dr. Plnio, o profeta de Higienpolis. Parece, mas no . de Lutero, o profeta de Wittemberg (cfr. Pecado e Culpa no Ocidente, artigo de Gilles Lapouge Suplemento dominical de O Estado de So Paulo, N0 196, ano 3 de 11/03/1984 p. 3, 2a coluna). O que criticamos na TFP no a afirmao de que Deus e o demnio possam atuar nos fatos concretos, e na Histria, pois isto catlico. Errada a tendncia a exagerar, vendo, em tudo e sempre, atuaes sobrenaturais ou preter-naturais. Consideramos completamente exagerada e tudo o que exagerado tambm errado-- a concepo de que Deus e o demnio esto constante, continua e diretamente agindo nos fatos, de tal modo que se tende a diminuir a importncia, e at, por vezes, a negar a ao das causas segundas, ou pelo menos a deixarem-nas sombra. No caso sombra de Lcifer. Em concreto, isto provoca a formao de uma mentalidade de tendncia dualista. Captulo XIII A Bagarre 1- Bagarre, Reino de Maria e esprito quilistico Estamos num fim de uma poca histrica e todos se do conta disso. No h quem no veja que nos aproximamos de uma crise apocalptica, quer ela venha sob a forma de guerra atmica ou nuclear, quer por vitria (muito temporria) do comunismo, quer por derrocada completa das instituies, instaurando-se a selvageria universal. A prpria Igreja est numa crise jamais vista. Parece que at as potncias do cu foram abaladas. Muitos at, -- pessimistas falam em Fim dos Tempos, ou pelo menos em Anti Cristo. Os sede vacantistas no esto longe dessa tentao. Houve outras pocas com crises terrivelmente semelhantes nossa: a derrocada do imprio romano no sculo V, a desintegrao do mundo medieval no sculo XIV, a era da Reforma. Hoje, porm, a crise mais universal e mais profunda do que em qualquer outra poca. A crise to terrvel que alguns, como Joo Paulo II, temem pela sobrevivncia da humanidade e da civilizao.

H quem fale no Anti-Cristo. Nossa Senhora em Ftima no fala em fim da humanidade. A Rainha do Cu e da Terra fala num terrvel castigo no qual haver o aniquilamento de naes inteiras. Fala em sofrimentos para os bons e que o Santo Padre ter muito que sofrer. Qual Santo Padre? Jacinta, uma das videntes de Ftima, viu uma multido atacando o Vaticano, e dentro um Papa chorando e rezando. Tal ainda no se deu. Das revelaes de Ftima, a Igreja mantm, guardado a 7 chaves, o chamado Terceiro Segredo do qual foi publicada apenas a viso tida pelas trs crianas videntes, mas no a explicao da viso dada por Nossa Senhora. No final de sua mensagem, Nossa Senhora prometeu: Por fim, meu Imaculado Corao triunfar, e ser dado ao mundo algum tempo de paz. Ela garantiu ainda que a F se manteria em Portugal e que O Papa consagrar a Rssia a meu Imaculado Corao e a Rssia se converter. evidente, pois, que o castigo anunciado em Ftima aniquilar apenas uma parte da humanidade, mas que, assim como a Rssia e Portugal, outras naes podero sobreviver. Tudo indica que haver uma guerra aniquiladora, possvelmente atmica. Caso o Comunismo da Rssia triunfasse portanto, o marxismo seria difcil compreender a prometida converso da Rssia. Uma derrota calamitosa ajudar a convert-la? possvel. Tudo isto est envolto em mistrios que a Providncia Divina no permite aos olhos humanos sondar at o fim. Ns cremos em Ftima. Cremos que haver um grande castigo. Cremos que esse triunfo de Nossa Senhora dar ao mundo algum tempo de paz, isto , de tranqilidade na ordem. Mas no cremos que esse Triunfo do Imaculado Corao de Nossa Senhora se d tal como Dr. Plnio dizia com uma transformao da prpria natureza, e da natureza do homem. * * * Antes de tudo, convm salientar que natural que um grupo perseguido e muito fechado, vivendo num verdadeiro gueto, acabe caindo em expectativas mstico-messinicas, quando ele deixa de se ancorar firmemente na F Catlica. Foi o que aconteceu com inmeros grupos e seitas de carter mstico. Coisa desse tipo ocorreu na TFP, e fez seus membros deslizarem lentamente para um sectarismo realmente delirante. Evidentemente, neste deslizamento, teve papel primordial o processo mstico-psicolgico que se deu em Dr. Plnio, e que o levou da posio adotada em pblico de lder catlico ultramontano, pretenso de ser um profeta chamado a fundar o Reino de Maria de que falava S. Luis de Montfort. No julgamos sem importncia no processo interior de Dr. Plnio, suas tendncias msticas, mal influenciadas por deformaes de educao, e por crenas de baixo valor religioso, tais como as provenientes das Vises gnsticas de Anna Katharina Emmerick, que fala de uma futura poca feliz da humanidade e da Igreja, renovadas. J vimos que na TFP se vivia na expectativa escatolgica e apocalptica, de um grande castigo prometido em Ftima, e que, na gria do grupo se chamou de Bagarre. Cronologicamente, na TFP, se acreditava que haveria uma Grande Converso geral, o Grand Retour; a Bagarre; a glorificao de Dr. Plnio e de D. Luclia; a instaurao do Reino de Maria. Vejamos o que se dizia o que sabemos que se dizia nos crculos discretos da TFP a respeito desses eventos futuros. 2- O Grand Retour Essa expresso Le Grand Retour (O Grande Retorno) fora usada em certos movimentos esotricos, no sentido de um retorno da humanidade a um estado original divino. Conforme uma verso que se ensinava na TFP, os membros do grupo tinham a vocao de fundar uma nova Idade Mdia, super esplendorosa, que seria o Reino de Maria. Ora, natural e sobrenaturalmente falando, eles no tinham as capacidades e as virtudes que os habilitassem a tanto. Deus ento proveria as suas deficincias por um derrame extraordinrio de graas, para que eles se tornassem dignos e capazes de fundar uma nova civilizao. Seria como que um novo Pentecostes que os transformaria e ACE fala dele (cfr. ACE Visiones y Revelaciones Completas, vol. I, p.584, 621 622, Ed. Guadalupe e Buenos Aires, 1953). Esse retorno daria aos membros da Sempre Viva, alm de graas sobrenaturais

extraordinrias, dons de fazer milagres portentosos, valores naturais. Fala-se, na TFP, que a prpria natureza recuperaria propriedades que teve no Paraso. (Testemunho do eremita do remo de So Bento, D. J. P.). E ACE tambm afirmava que um novo Pentecostes traria efeitos na prpria natureza (ACE - ob cit, vol I, p. 584). Tais graas e favores explicava-nos o escravo Plnio Eliseu ( Plnio Xavier V. da S., em tempos idos, vividos e sofridos no seriam dados apenas aos membros do grupo. Muitas pessoas receberiam graas extraordinrias e se converteriam, podendo se constituir assim na base do Reino de Maria. No tivemos idia de perguntar, ento, a Plnio Xavier por qu e como tal distribuio de graas e favores do Cu seria um Retour. Que ele seria Grand era fcil de entender. Mas por que Retour ? No tivemos idia de perguntar, porque, nesse tempo, confivamos, aceitvamos, no analisvamos o que ele nos dizia. Recentemente, alguns de nossos alunos, que conosco saram da TFP, e que foram nela mais entrosados, contaram-nos que a expresso Grand Retour teria algo mais que Plnio Xavier, ou no sabia, ou no nos quis comunicar. Grand Retour seria, sim, uma graa especial concedida pouco antes da Bagarre, que faria as pessoas retornarem inocncia primeva, isto , ao mesmo estado de inocnci a em que Dr. Plnio julga que j estaria hoje, e que lhe permitiria, segundo ele dizia, ter um domnio completo da natureza, e uma comunicao mais fcil com o bem. Seria, alis, isto o que se pediria na chamada Orao da Restaurao, que Dr. Plnio compusera no Restaurante Giordano, numa roda grande de gente muito pouco piedosa, enquanto Dr.Plnio comia uma pizza: que se restaurasse a inocncia primeira. o que se pede a Nossa Senhora (ou a D. Lucilia?) na citada Orao da Restaurao, nome tipicamente martinista. Tanto que no se sabe bem a quem essa orao era dirigida, porque quer Dr. Plnio, quer Scognamiglio rezavam essa orao, em pblico, voltados para o quadrinho de D. Lucilia. Parece-nos, pois, que a explicao dada por nossos alunos expresso Grand Retour se enquadra melhor com o estranho conceito de inocncia que Dr. Plnio tem de si mesmo e com toda a concepo (que se ver, logo mais adiante) de Reino de Maria, dada pelo profeta de Higienpolis. 3-Fugindo da histria: a Bagarre Por Bagarre se entendia na TFP, um grande castigo que a TFP procurava identificar com o que fora predito por Nossa Senhora de Ftima. O termo francs significa briga, querela de rua. Por extenso, confuso. Vejamos o prprio Dr. Plnio explicar o que seria a tal Bagarre: O que entendemos por Bagarre [Pergunta] (O Sr. poderia explicitar melhor o que o Sr. entende por Bagarre e Grand Retour ? ) [Bagarre uma palavra francesa que significa tumulto, confuso, rixa, motim. Ns, muito brasileiramente, a tomamos num sentido figurado prprio para designar o que julgamos que sero os provveis castigos preditos por Nossa Senhora em Ftima para o mundo pecador] a - Bagarre: a grande destruio da obra da Revoluo A Bagarre, substancialmente, dever ser uma grande destruio. A destruio da obra da Revoluo, o que equivale dizer, de toda a sociedade humana que ela elaborou, dos homens que a lideraram e da obra material que ela marcou com o seu esprito. Essa destruio suporia a convergncia de vrios cataclismas; uma crise interna que destrua, por obra dos maus, essa obra em conjunto; um morticnio tremendo, guerras, guerrilhas, vinganas particulares e, possivelmente, epidemias, catstrofes csmicas e termonucleares. b - Provavelmente com uma interveno sensvel e oficial de demnios, com efeitos misteriosos e imprevisveis E tenho a impresso, embora no possa garantir, de que vai haver uma interveno direta do demnio, sensvel e oficial na vida da Humanidade, mal se disfarando, e com efeitos tambm imprevisveis e misteriosos, pois quem nesta base pode prever qualquer coisa? Mas eu acho que sem isso no vai. Por exemplo, na liquidao final, tenho a impresso de que se vai ver demnios levando gente uivando para dentro do inferno. Embora no possa afirmar isso, eu digo, entretanto, que seria arquitetnico, razovel, e nada mais (Plnio Corra de Oliveira, Simpsio, Quem somos ns, n 0 5, A, p. 68 Original salvemar http://salvemaria.info/images/fbfiles/files/QSN.doc)..

Na TFP esperava-se esse castigo como uma libertao messinica transformante da realidade do mundo.E isso nada tem a ver com a profecia de Ftima. J dissemos como, na TFP, qualquer cataclismo natural, qualquer pequena inundao era vista como A Bagarre que estava chegando. Vejam-se agora dois textos de Dr. Plnio sobre sinais de Bagarre: a situao do Brasil [em cdigo, Holanda] e a neblina do Caminho do Mar. 1. A situao do Brasil: Scognamiglio quem conta o que PCO pensava e dizia: E ento disseram que a maior prova da vinda da Bagarre estava no nos fatos que ele [Dr. Plnio] comentou, mas na indignao que ele manifestou na reunio. Pois ele fazia cada comentrio da situao da Holanda, [Holanda, nome cdigo para designar o Brasil] e se indignava de ver como que querem jogar a Holanda [Brasil] num caos e sem razo nenhuma. O caos pelo caos e sem argumentao nenhuma. (...) E ele ainda dizia numa reunio, que estamos tocando com as mo as guas da B. [Bagarre] e agora ele comentava: eu em outra ocasio da Histria da Hol. [Brasil] em que foi muito sria, eu analisei, e no digo hoje, mas eu sinto que a B est comeando. No mais colocar os dedos na B [Bagarre] portanto. (o sublinhado do texto). Tais frases so do Jour-le-jour de 26/06/1983, repetindo um Santo do Dia de Sbado. Em 1982 j, a Bagarre estava comeando. E at agora nada do apocalptico anunciado aconteceu. 2. A neblina do Caminho do Mar e a proximidade da Bagarre: Ele [Dr. Plnio] contou que naquele dia tinha ido fazer as oraes na estrada velha de Santos, e me fez lembrar os velhos tempos que eu ia a S. [Santos] de carro. S que hoje tudo mudado, tem agora uma represa que no tempo no havia, com terra aparecendo, varas espetadas, represa horrorosa. Depois um castelinho que no meu tempo era um restaurante com comidas importadas, licores, caviar, etc , e eu era entusiasta das paradas neste restaurante. [ sempre o mesmo Dr. Sofrimento. Que vida crucificada, meu Deus!] Pois eu me cansava muito na viagem. Hoje este restaurante est abandonado e nem se dava pra ver o mirante da cidade de S [Santos]. por causa da neblina. E de tudo isso eu tirei uma concluso da proximidade da B. [Bagarre] tudo d errado. S d certo combater o erro, isso a nica coisa que d certo, o resto d sempre errado (Jour le jour. Cartas recebidas de S. Paulo nos USA, 14/2/1983). Decididamente, o Profeta estava em seus dias pessimistas. Copiamos esse texto para que no se nos acuse de forar a nota: represa horrorosa + falta de caviar + restaurante fechado + neblina que impedia de ver Santos do alto do mirante da serra = proximidade da Bagarre. Lgico! assim que so formados os jovens da TFP. E agora os dos Arautos. O ET [Extra Terrestre, personagem de um filme que PCO fez toda a TFP assistir] tambm foi outro sinal prximo de Bagarre. Durante a Bagarre haveria um ET em cada esquina, vindo diretamente do inferno, num disco voador, para ser adorado pelas multides satanistas. Vejamos agora como o Dr. Plnio imagina a Bagarre. No MNF de 5 feira comentava-se [sic] os castigos da B. [Bagarre] e a clera de Deus na B. Imaginem uma Sra. muito bonita, muito bela, formosa mas que de repente fica um elefanto. O peso das gorduras so [sic] tais que ela tem que andar se arrastando pelas paredes. [?] Mas no uma feiura s externa, mas um reflexo da feiura da alma dela. um horror diferente do que o da pancada, do fogo, um horror inteiro. [Parece pois que alm dos castigos fsicos pancada, fogo haveria uma transformao fsica dos corpos dos maus, refletindo a maldade de suas almas]. Imaginem um outro exemplo. Um homem que vai dormir, e que no dia seguinte acorda e se sente uma aranha. Braos peludos, pernas peludas e pretas. a exteriorizao do defeito moral, e todos notam. assim que eu imagino a B. Ento a humanidade vai piorando cada vez mais, at chegar a um alge [sic] que Deus vem e d um ultimatum. Pe a humanidade entre a faca e a parede, e uma ltima possibilidade de converso. Os que recusam a converso, neles se dariam a transformao externa, [sic] e se endureceriam no pecado. Ento seriam pragas sucessivas, maneira das pragas do Egito. E os maus transformados desta maneira, ostentariam a feiura e diriam: Assim que se .

E os bons que no ultimatum aceitaram a converso, tero que ter oposio aos maus e o detestarem [sic] E no detestar o mau [sic] externados nos corpos horrorosos deles, os bons vo se alcandorando, se purificando, vo ficando mais belos exteriormente. Os maus diram [sic] que a feiura deles um fato consumado e no reconheceram o castigo (Jour le jour. Cartas de S. Paulo 12/06/1983 o sublinhado e os erros de digitao e de gramtica so do original). H nesse texto explicitamente a afirmao de que a Bagarre acarretar uma modificao fsica nos bons e nos maus, uma como que metamorfose. No est dito, mas parece implcita a idia de que haver uma modificao na prpria natureza humana, e que os bons no Reino de Maria, alm de belos e formosos, possuiro um corpo alcandorado e purificado. E Dr. Plnio afirmou que, no Reino de Maria, devido excelncia da graa, o corpo humano ter propriedades que hoje nem imaginamos. "No seria de surpreender que estas propriedades que Ado tinha no Paraso Terrestre, a telepatia ... E Dr. Plnio, o homem que pensava ter a inocncia primeva admica, contava que, quando era pequeno teve vrios casos de telepatia, vendo fatos ocorrendo a uma distncia enorme de onde ele estava.(Cfr. PCO, Notas Autobiogrficas, vol., I, pp. ). Para ns, isto sonho romntico quilistico, e delrio. O castigo que Nossa Senhora previu em Ftima no transformar a natureza. No tornar os corpos dos bons gloriosos, nem os dos maus horrorosos, como ocorrer aps a ressurreio da Carne, no fim do mundo. Dr. Plnio transpe para a Bagarre o que ocorrer aps a ressurreio dos mortos. O Reino de Maria dele, ser pois o equivalente da eternidade na terra. E isso no catlico. Algum pergunta a Dr. Plnio: "Como o Sr. imaginara [sic] na ltima guerra da BG [Bagarre] a cor da nuvem?. [ uma pergunta que alude a D. Luclia que gostava da cor lils] Ao responder a essa pergunta meteorolgica, Dr. Plnio afirmou que se poderia imaginar a bagarre como o fim do mundo. Falou ento da ressurreio dos corpos, com uma ressalva que lhe era cara "s no estaram [sic] ressurrectos os ltimos justos, que estes no vo morrer. Portanto no vo ressuscitar, vo passar a ser corpos gloriosos no momento que forem levados ao cu. Vocs podem imaginar a alegria se um ente que entra no seu prprio cadver ressurrecto. Vocs podem imaginar a alegria maior de um que no morreu, e que percebe que virou glorioso de uma hora para outra. uma alegria, que s maior do que esta ver Deus face a face" (Jour le jour Palavrinha para os hispanos, 26-I-83, 4. feira). Estas palavras preparavam o pblico para a idia de "glorificao de Dr. Plnio. Porque, se ele imortal, claro que com ele se dar isso: de repente ele ter seu corpo glorificado. Por que ento isso no se dar na prpria Bagarre? E prossegue o imortal Profeta de Higienpolis: "Bem, tambm, como que a gente pode imaginar as ltimas luzes e as ltimas cores da BG? uma pergunta que a gente pode fazer [Qualquer pergunta se pode fazer, ainda que estapafrdia]. A gente pode imaginar dois modos. Uma desordem sobre a terra, uma coisa medonha, de tal maneira que por exemplo, haja nuvens de lama no cu, gotejando imundise [sic] sobre a terra. E a terra aberta em crateras, donde aparecem materias imundas, de todos os lados e os injustos, os que esto sendo punidos e castigados com pavor da morte, fugindo de todos os lados, sabendo que se forem atingidos pela morte podem cair no inferno. Eles no se arrependem e no querem cair no inferno, esto dando pulos, empurrando outros para no cair ele etc etc. Voces podem imaginar tambm todos paralizados pelo terror diante de uma tempestade de feras e pssaros que caem em cima deles. Crupscolo [sic] pavorosos, cores de incendio, cores de sangue, dominando o panorama. Pode-se imaginar tudo isto muito razoavelmente. - uma coisa que pode bem ser, no verdade [ de aterrorizar qualquer enjolras [novato da TFP]. Pode-se imaginar pelo meio, de repente num ponto radioso um anjo, brandindo uma espada. E que faz sinal para outros virem tambm. Veem aquele corte de anjos comea a ceifar e a desipar [sic] E eles com um pavor dos anjos. O pavor que o criminoso tem do policial. Pode-se imaginar. So alguns aspectos possveis da BG." (Jour le jour Palavrinha para os hispanos, 26-I-8 3, 4. feira). Que Deus tenha misericrdia dos pobres hispanos que ouviam isso, de ns que lemos esse texto, e tambm do datilgrafo do "Jour-le-jour" do Profeta, porque, se Deus punir os erros de gramtica e

de datilografia dele, cremos que ele ter muito a pagar. L iria ele para as profundas com uma gramtica portuguesa do Mobral na mo, vendo o Dr. Plnio, Joo Scognamiglio e os demais eremitas alcandorados, purificados, angelizados, entrando no Reino de Maria... E, na Bagarre, correro algum perigo Dr. Plnio e seus discpulos? Parece que no, pois tudo se passar como num filme, com "happy-end" garantido para os mocinhos do filme. "Bem, agora a BG como que vai ser, mostrar a majestade de Deus [Ateno! o Profeta quem fala]. uns castigos longos e ordenados, [sic] ou em determinado momento explodindo, de maneira que tudo que sindrio maldito estoure, se mostre. E ns vejamos dos antros mais secretos e poderosos (...), os homens sairem como uns potros, e com as mos para baixo e os ps para cima, atormentados, emquanto [ah! datilgrafo amobralado!] nos vermos [sic] passar e ns estamos em paz. E eles temtam [sic!] avanar contra ns, e chegam pertinho e no podem, e vem a morte e els se delaceram [sic] e se transformam em bolhas asquerosas, que se escorre [sic] pelo cho. Quer dizer eu acho que esta a BG mais terrvel. E que a majestade de Deus se manifesta na infmia suprema em que eles ficam. no sei se estar [sic] " (Jour le jour, Conversa de sbado noite, 22-I-83). Assim, Dr. Plnio imagina a Bagarre. Hoje. Datilogrfica e gramaticamente e mentalmente-- no h dvida: ela j se instalara na TFP. Outrora, PCO falava em guerras, lutas, isolamento dos membros do grupo, perseguies. E prevenia que no se imaginasse a "Bagarre", como se devssemos ficar, num camarote, assistindo os demnios levarem os maus, vivos, para o inferno. Era uma concepo mais realista. Depois, a imaginao dele se tornou mais romntica, cada vez mais cinematogrfica. Os inimigos chegariam bem pertinho, mas no alcanariam os bravos alcandorados tefepistas! Onde estaria Dr. Plnio durante a Bagarre? Em vrios lugares. Pois ele dizia que ento ele gozaria do dom da ubiqidade, aparecendo real e fisicamente junto a todos os seus filhos nos lugares mais diferentes do mundo, para proteg-los, j que eles se dispersariam para obedec-lo. Mas onde estaria ele, de fato, isto , no miraculosamente? Esperava-se que conforme ele mesmo dissera, que provavelmente ele estaria no Tib, na montanha dos Profetas, junto com Santo Elias, como conta Anna Katharina Emmerik. E tila - o escravo Plnio Mrcio da Sempre Viva- considerava que essa era uma hiptese admissvel e no descabelada (Cfr. tila Sinke Guimares, Refutao a um Investida Frustra vol I - PP. 368-369). 3. A instaurao do Reino de Maria Destrudos os maus, finda a Bagarre, instaurar-se-ia o Reino de Maria. Dar-se-ia ento a "glorificao" de Dr. Plnio e de D. Luclia. Que significa a "glorificao"? Eis um termo analgico que permite a Dr. Plnio brincar de esconde-esconde no matagal das analogias. Glorificao significaria o reconhecimento de sua santidade assim como a de D. Luclia? Ou significaria a transformao de seu corpo em corpo glorioso? certo que se acredita - graas s revelaes de Nossa Senhora do Olvido - que muitos homens ressuscitaro na Bagarre. Se isto assim, D. Luclia tem que ser uma das pessoas que vai ressuscitar. Na TFP enjolrtica [dos novatos mais fanatizados por Scognamiglio], isto tido como absolutamente certo, e duvidar disso prova de ser "fumaa", "sabugo" e "inimica vis". S os "fedelianos" no acreditam nisso. E os fedelianos eram tidos como precitos condenados ao inferno em vida. Portanto, D. Luclia ressuscitaria e seria glorificada. Dr. Plnio, porque imortal, jamais ressuscitaria. Seria glorificado de repente, mesmo em vida. Havia quem pensasse, dissesse e propagasse que a glorificao de Dr. Plnio e D. Luclia teria ainda outro sentido. Haveria uma cerimnia para fundar o Reino de Maria, cerimnia da qual o prprio Cristo e a Virgem Maria participariam, vindos do cu expressamente para glorificar o Profeta [Dr. Plnio]. Ser preciso alertar o leitor para essa loucura que contraria o dogma de que Cristo vir apenas no fim do mundo, para julgar os vivos e os mortos? Para os membros da nova TFP scognamigliana, porm, isto um detalhe secundrio, uma objeo "plock-plock", de gente que l. Que l livros grossos de Teologia. Uns "canecas-amassadas". Scognamiglio no l. O Profeta no deixa que ele leia, e no gosta que se leia, ou que se estude

Para a imaginao dos enjolras, a cerimnia inaugural do Reino de Maria consistir numa procisso ou cortejo, formado - evidente - pelos eremitas de So Bento e do Praesto Sum, cantando o "Lve-Toi", hino exlatador da glria de Plnio, em cuja letra se exige que aqueles que ofenderam Dr. Plnio - a Igreja e o Estado - lambam o cho diante dele. Et les deux pouvoirs lchamt la terre, Acclament le grand vainqueur de cette guerre. Sobre o cortejo de eremitas, certamente, esvoaaro anjos. Dr. Plnio, D. Luclia viro depois dos eremitas marchando, de hbito. Todo mundo olhando... E, finalmente, viro Nossa Senhora e Jesus Cristo. Em dado momento, pra o cortejo, e Cristo proclama Dr. Plnio, profeta de Nossa Senhora, Varo da Dextra de Maria. E Dr. Plnio ento declara fundado o Reino de Maria. Todo mundo - alcandorado e purificado - grita h! fe-no-me-nal. E o novo Papa - que ficou um tanto de lado - vem se prostrar diante do Profeta e etc. (O etc significava lamber o cho). Oh! Nooooossa! Um sucesso... Um delrio. Qual a fonte desse delrio enjolrtico? Veja-se este texto de Dr. Plnio: "Ento sim, a gente possa imaginar a primeira posio [sic] do RM [Reino de Maria], meio posio [procisso], meio desfile temporal, com todos os justos que se salvaram e que aclamam o Reino d'Ela, e que proclamam a Vitria d'Ela, com pontfice santo, um grande monarca, um novo Carlos Magno, [Reminiscncias de Joaquim de Fiore] a a gente tem a impresso de anjos pouco mais ou menos visveis, esvoaando de todos os lados, e todo mundo com a sensao de estar vendo Nossa Senhora. A eu nem sei o que dizer." (Jour le jour - conversa de sbado noite, 22-01-83). Realmente, parece que ele no sabia o que dizia. 4. O Reino de Maria Como advir esse Reino? O prprio Dr. Plnio hesitava, ora dizendo que viria repentinamente, ora gradualmente. "Audete quod dixit Propheta...": "Imaginem que fosse dado a algum - e este algum est aqui nesta sala, este algum constitui as 15 congr. (Exclamaes) [congregaes, isto , as 15 TFPs, Dr. Plnio as 15 TFPs. Ele, e s ele] - fosse dado a algum, no descobrir um continente nesta terra, mas fazer assim com a mo pelos ares, e fazer com que tomasse figura o mais belo dos continentes que jamais existiu (Exclamaes). A considervel altura da terra, belo como o Paraso [que cheiro de Anna Katharina Emmerick, ob cit. vol. II, pgs. 14 e 28] ordenado e santo como um santurio e uma catedral, forte como uma fortaleza, atraente como um pedao do Cu. Era s fazer este gesto num momento de piedade, num momento de coragem. Sabendo que fazendo este gesto, podia at expor a vida, mas faz-lo (Noooossa !! Fenomenal !!). Imaginai algum que estivesse diante de um peloto de execuo dos com. [comunistas]. E os comunistas dissessem: "Vamos mat-lo" E ele tivesse um raio de luz que lhe dissesse: "Pea a N. Sra. que voc vai ser levado para um lugar que se incorporar terra e, ser o RM [Reino de Maria] [L vai Dr. Plnio para o monte dos Profetas...] Ele dir aos com.: "No temo os vossos tiros, no temo o vosso furor. Maria levai-me. E depois disso eu voltarei!" E vem trazendo um continente novo para a terra. Esse que trouxe para a terra um continente novo, esse que trouxe para a terra um jardim que ser o jardim de Maria, no ter feito muito mais do que o que descobriu a Amrica? - Ora, o que dizer este gesto? O que eu entendi por este gesto? Eu entendi a postura da alma" (Jour le jour - Grafonema de 19-2-1983. Graf. 4, Santo do dia - Sbado). No uma cena bonita? sensacional. Imaginem a decepo do peloto de execuo, vendo Dr. Plnio sendo levado para a montanha dos Profetas. Imaginem , ele partindo e clamando que nem o General MacArthur: I shall come back. E imaginem ele voltando e trazendo um continente? Esse homem que vai trazer um novo continente terra - esse homem Dr. Plnio - maior que Colombo, sem dvida alguma. Pode no ser to modesto, mas maior que Colombo.

Mas que continente esse? Que Shangri-l esse que PCO traria para a Terra? Dir-se-nos- que isto uma mera fantasia. Que uma "hiptese". Mas que estranha fantasia e delirante hiptese e como ele se parece com a descrio do Paraso de Anna Katharina Emmerick ou do seu monte dos Profetas. Como ela se parece com certas lendas shitas sobre a "Terra de Hrqalia". Alis, a prpria montanha dos profetas de Anna Katharina Emmerick, seria a montanha csmica Albors, o Sinai mstico. Certamente Dr. Plnio jamais leu Henry Corbin, jamais leu textos shitas, ou do budismo amidistas. Mas certo que ele leu Anna Katharina Emmerick. Que leu pelo menos pedaos da obra dela. A obra era de quatro grossos volumes... E era sem figuras... Mas do que ele leu, ele gostou. Ele mesmo nos disse que lera o trecho da Montanha dos Profetas. Julgamos que a semelhana desse continente celestial que Dr. Plnio incorporaria terra com a Hurqalia shiita, e com a "terra ocidental", e com a prpria Montanha dos Profetas , no o fruto de uma inspirao direta nesses textos, e sim o resultado de uma tpica mentalidade que recusa o mundo tal qual ele . E que cai no desvario. Tpica dessa recusa esse continente que vem dos ares negando a lei da gravidade, pela qual Dr. Plnio tinha muita antipatia, e a qual ele se comprazia em ver, um dia, vencida. Imagine-se. Noutras ocasies, Dr. Plnio apresenta a vinda do Reino de Maria como gradual: "E que a glria de N. Sra. creio que se revelar gradualmente quando o esprito dEla comear a brilhar, e comear a aparecer. Agora na natureza renovada e com o esprito dEla, brilhando de um modo extraordinrio, e com um conjunto de circunstncias incomparvel." (Jour le jour, Conversa de sbado noite, 22-1-1983). De novo, se afirma que haver algo como uma transformao - uma renovao - da natureza, o que um ntido trao milenarista, nesse futuro Reino imaginado por Dr. Plnio. Tal sonho de uma futura transformao da natureza confirmado por um texto que vai mais longe, pois indica uma transformao de sentido metafsico do mundo, no futuro Reino de Maria. "Bem ele faz uma anlise do que vai ser o RM. Ele diz que o RM vai ser uma era to extraordinria que ns vamos ter a sensao de que o "pulchrum"... Agora as palavras dele [Scognamiglio nunca foi dado metafsicas, e iria se atrapalhar na explicao. Afinal de contas ele nunca estudou e nem fez qualquer curso superior. E mesmo assim virou Monsenhor... E ficou Doutor! Coisa que o Profeta jamais conseguiu. Por isto ele cede a palavra ao Profeta]: "Aqui ns temos um dado a mais sobre o que seria o RM. O tipo de beleza de "verum, bonum, pulchrum" do RM, um "verum" que seria to claro aos olhos que a gente diria que ele borbulha maneira de evidncia. No ser inteira evidencia claro, mas se diria que. Um "bonum" que tal, que se diria que irrecusvel. Um "pulchrum" que tal que se diria que jorra do interior de todas as coisas" [E, extasiado, comenta Scognamiglio, que nunca pensou se o transcendental verum evidente nos seres:] "E pensar que a causa disso tudo j existe entre ns" (Jour le jour, telefonema de Scognamiglio aos USA, 20-3-1983). O que se deixa entrever que o Reino de Maria ser como que um retorno ao Paraso, em que os homens seriam reconduzidos ao estado de inocncia. De qualquer modo, essa mudana metafsica, ser na verdade, uma anulao pelo menos de algumas conseqncias do pecado original. E isto sonho gnstico e milenarista. Isto no catlico. Veja-se a continuao do texto acima: "Ele continua: "Se os homens fossem inteiramente fiis nessa linha do RM, do que vir no RM. Se houvesse uma fidelidade inteira, e portanto no houvesse nenhum desvio, eles seriam tais que em determinado momento NSJC [ Nosso Senhor Jesus Cristo] mandaria Enoc e Elias conviverem com eles (exclamaes) [Lembremo-nos que se espera que Elias venha a conviver com Dr. Plnio, o varo totalmente fiel]. E que em determinado momento, para premiar essa fidelidade, o mundo terminaria com uma glorificao da humanidade vindo pessoalmente NSJC. Que a ento para glorificar a este ponto terminal, ele escurraaria os demnios, etc etc. e seria o juizo final. Ele disse que no vai ser

assim, vai ser como ns sabemos. Mas, acho que o convvio, eu levanto a hiptese, dos ltimos que forem fiis no fim do mundo, vai ser to elevado, to excelente, to magnfico, que, independente de Enoc e Elias virem para punir os maus, viriam para visitar aqueles bons. [ por isso talvez que j foi posta uma cadeira para Elias, em Itaquera, para quando Elias vier visitar Dr. Plnio] E que a sociedade daqueles bons realizaria em si esplendidamente, alguma coisa que anteriormente no foi realizada. Ele disse: " uma hipotese que me grato imaginar. At que ponto ela tem fundamento? Creio que nem estudando o Cornelio [Cornlio a Lpide] nos meus pstumos [sic] dias eu chegaria a desvendar isso Mas uma hiptese" (Jour le jour, telefonema de Joo Scognamiglio aos USA, em 202-1985). Pstumos dias ??! Ento Dr. Plnio planejava estudar Cornlio a Lpide nos seus pstumos dias? Que confuso essa? Que Significa, a, pstumos? Mas analisemos o texto. Primeiro, Dr. Plnio se pe uma contradio: se os homens forem inteiramente fiis aconteceria a vinda de Enoc, Elias e Cristo. Depois, previne que no ser assim. A seguir, se insiste na hiptese e pergunta que fundamento ela tem. Em seguida, se admite a possibilidade de sua realizao. Mas essa hiptese que afirma ser-lhe grata, "meu Cornlio" que certamente ele nunca leu, exceto alguns trechos que lhe passaram -- talvez possa prov-la como tese. E conclui: mas uma hiptese. Nesse vai e vem, percebe-se o esprito de Dr. Plnio tentado de se entregar, sem reserva, ao sonho gnstico de um Reino de Deus na terra, que ele sabe que tese hertica. Mas quem sabe, no Cornlio, se encontre um "biais" pelo qual ele possa ser apresentado como coisa ortodoxa?... Quem sabe?... uma hiptese... E que lhe to cara... E que abominvel, para quem sabe que o mundo um vale de lgrimas, e sabe que isso vai contra a ortodoxia e o bom senso. Nesse Reino de sonho dever-se-ia mudar a Salve Rainha tirando o "vale de lgrimas". H outros textos que poderiam ser acrescentados. "O brilho de Pentecostes no RM que realizar nos homens o seu esplendor total (Nooooossa) [sic] (Jour le jour, grafonema de 4-9-1983, Santo do dia de 4 feira). As almas sero ento transformadas por um como que novo Pentecostes, - ou ser o antigo mesmo - e a gua Perrier ser mais Perrier. "A perrier" depois da BG vai ser um colosso" (Jour le jour). E, na TFP, se comentava que, segundo Dr. Plnio, no Reino de Maria, o caf perderia a cafena, e que no haveria mais chocolate, por ser bebida intemperante. Talvez no haja mais mexericas e caquis porque so frutas vis das quais o profeta no gostava. Como tambm no poderia haver doce de nozes. Plnio condenava tudo o que vinha de semente... Como Dr. Plnio no comia nozes, caju, castanhas, amendoim, no futuro Reino de Maria no se poderia mais comer tortas de nozes - uma delcia - ou cocadas. Discutia-se se no Reino de Maria haveria eletricidade, mas sabia-se porque Dr. Plnio o disse- que as ruas seriam pavimentadas de porcelana... Ou de cristal. E se garantia que nessas ruas de porcelana no haveria escorreges, causadores de fraturas do fmur. Dizia-se que, no Reino de Maria, haveria moedas de ouro macio com a efgie de Dr. Plnio e de D. Luclia. (W. para I. V. em 20-10-1981). E as catedrais teriam vitrais feitos de pedras preciosas e portas de ouro macio. E talvez haveria uma catedral s para receber um gante de ferro de Roland - o esquerdo. Era um dos planos do profeta fazer essa catedral para o guante esquerdo de Roland: "Outro dia saindo do ASM [Auditrio So Miguel] comentando Roland disse (Dixit Propheta): "Que bom seria termos uma luva de Roland. Ele deu a direita para S. Miguel, mas se ns pudssemos ter a esquerda. Eu seria capaz de fazer uma catedral no RM, para ela" (Jour le jour, cartas recebidas nos USA, fevereiro de 1983). No h dvida. Quem capaz de ficar sonhando em obter o gante esquerdo de Roland, capaz de fazer qualquer coisa, quer seja no Reino de Maria, quer em... sonhos. Alis, mais fcil do que encontrar esse gante esquerdo de Roland, que j deve estar enferrujadssimo depois de tantos anos, em algum

ferro velho da Espanha, seria fazer uma novena para So Miguel, para ver se ele no cede - ou pelo menos empresta - o gante direito que nos museus do Cu deve ter sido bem conservado. Decididamente, Dr. Plnio acabou confundindo lenda com realidade. Ou, como todos os romnticos, ele afirma que a poesia - a lenda -, mais verdadeira que a Histria. Essa era a tese de Brentano, o castssimo secretrio de ACE. E que ser, e que far a TFP no Reino de Maria? Ela ser uma ordem de cavalaria de escravos - guerreiros - monges - exorcistas, mas que no ter poder jurdico a no ser em um pequeno feudo. Mas feudo bem rico, sem dvida. Scognamiglio em matria de dinheiro perito... "Ele comentou tratando de como que ele no RM, queria construir um castelo numa ilha para (...) todo grupo, ...(Jour le jour, telefonema de Joo Scognamiglio aos USA, 12-2-1983). Tinha que ser numa ilha. A utopia gosta de ilhas e o quiliasma exige isolamento. 5. A reproduo humana no Reino de Maria Todas essas sonhadoras transformaes na natureza, nas almas e nos corpos, no Reino de Maria, culminariam com uma mudana no prprio modo de a humanidade se propagar. Quando o Dr. Plnio leu - Leu ou no leu? - em Anna Katharina Emmerick (Para ns, ele disse que no leu esse pedao), que no Reino de Paraso a procriao no seria por conjuno corporal, e sim por meio da palavra, ele confessou que ficou encantado com a idia. Se foi assim no den, porque no seria assim, ou parecido no Reino de Maria? Se o caf vai perder a cafena, e o "verum" ser mais "verum", e os corpos dos bons sero alcandorados, porque no imaginar uma mudana na reproduo humana? Se os tefepistas angelizados tero asas, porque a reproduo humana no poderia ser mudada? Na TFP, oficialmente, sempre se ensinou a doutrina ortodoxa quer sobre o casamento, quer sobre a procriao. Aprendemos l, o que ensina a Santa Igreja, isto , que o casamento foi institudo por Nosso Senhor Jesus Cristo; que o estado de virgindade superior ao estado matrimonial; que alguns que so chamados a uma vida religiosa mais elevada devem renunciar ao casamento por um amor mais alto, e que este era o caso de muitos na TFP; que entretanto o grupo no proibia o casamento, tanto que vrios de seus membros eram casados.E etc. Isso sempre foi dito... oficialmente... Entretanto no se pode dizer que os membros casados da TFP gozassem de alta cotao. Com a fundao dos remos e o estabelecimento de votos religiosos, o problema dos elementos casados se tornou mais agudo. Era evidente que, com os remos, eles se tornaram elementos de 2a classe do grupo. Bravamente, alguns dos casados foram at o herosmo de fazer votos de castidade, ao que parece, com o consentimento de suas esposas. Comeamos a estranhar quando elementos casados se tornaram eremitas e at camaldulenses, passando a viver separados de suas esposas. Parecia-nos que, pelo menos em alguns casos, a presso psicolgica e moral exercida pela opinio pblica interna, forara um tanto essas separaes. Aqui e acol, pontilhavam frases, especialmente entre enjolras que frequentavam o Praesto Sum, que indicavam uma perda de equilbrio nessa questo to delicada. Porque uma prtica de castidade sem a devida fundamentao doutrinria pode facilmente resvalar para posies gnosticizantes. Filtravam frases, escapavam hipteses estranhas... Espantava-nos vir a saber que alguns afirmavam que o membro do grupo que casasse era apstata. E apontavam-se casos de elementos do grupo que se casaram e tiveram morte prematura e terrvel, como castigo de sua "apostasia". Esta frase dita e repetida por vrios, fazia supor que casamento contrariava a F, j que apostatar renegar a F. Ora, a F catlica aprova o casamento e a reproduo. Outros, ainda mais ousadamente, se atreviam a dizer que "o casamento a legalizao da fassurada" [do ato sexual]. E criticava-se a vida conjugal, pois que nela havia "um prazer imundo". Eram frases de enjolras, verdade, mas frases que indicavam um clima errado e uma formao extremamente falha. A doutrina discreta interna, difundida boca pequena por Scognamiglio, divergia da doutrina oficial sobre o matrimnio...

Responsvel pelo clima errado e pela formao heterodoxa era Joo Scognamiglio com suas fanatizadoras aulas no Praesto Sum. Sabemos, por exemplo, que ele l defendeu a tese de que o pecado original afetou no s o homem, mas toda a natureza, especialmente no que tange a reproduo. Que esta teria sido mais afetada nos vertebrados mamferos, do que nas aves, e mais nas aves que nos peixes, que no se unem fisicamente para se reproduzir. Nos remos, comearam a aparecer aqurios... Talvez fosse mera coincidncia. Mas o exemplo dos peixes nos foi um sinal de alerta. Pois no eram exatamente os peixes que os ctaros citavam como exemplo de reproduo no corporal e portanto mais pura? (cfr. Arno Borst - Les Cathares, pg. 158, Payot, Pais - 1978). Evidentemente Scognamiglio jamais lera nada sobre os ctaros. Seu exemplo no provinha de uma leitura. Acreditamos que seja uma mera coincidncia, ele e os ctaros darem exatamente o mesmo exemplo.Porque mentalidades iguais do os mesmos exemplos. Mas, se era certo que ele no lera nada sobre os ctaros, se era absolutamente certo que ele era incapaz de montar um sistema de pensamento organizado, catlico ou ctaro, pouco importa, tambm absolutamente certo que a coincidncia do exemplo indicava e confirmava o aparecimento de uma tendncia de pensamento gnosticizante na TFP. E por esse tempo julgvamos que o responsvel por ela era apenas Joo Scognamiglio. Em julho de 1982, J. Scognamiglio repetiu, no Praesto Sum, uma palestra de Dr. Plnio na qual este defendeu a tese de que no Paraso Terrestre a reproduo humana teria sido diferente da atual, e que no Reino de Maria ela voltaria a ser no sexual. Julgvamos que Scognamiglio no explicara bem o pensamento de Dr. Plnio, que normalmente se expressava com mais cuidado. Contudo, o fato provava que, pelo menos no Praesto Sum, se ensinava uma doutrina gnstica sobre o casamento. Quando denuncivamos o fato a Plnio Xavier, para surpresa nossa, ele confirmou que Dr. Plnio dissera isso mesmo, numa palestra a que o prprio Plnio Xavier assistira. O erro no era ento de Joo Scognamiglio, e sim de Dr. Plnio. Nessa questo, Scognamiglio fora mesmo "fiel intrprete dos desgnios" e ensinamentos de Dr. Plnio. Explicava-se a dificuldade de Dr. Plnio em atender nossa denncia contra Anna Katharina Emmerick e condenar sua tese de que a reproduo humana, no den, teria sido por meio da palavra. Em 1983, soubemos que em conversa com V. de O. a respeito de nossa carta de ruptura, que Dr. Plnio reconhecera que essa tese de Anna Katharina Emmerick da reproduo humana por meio da palavra o encantara, e que ainda o encantava. Que no externava esta sua simpatia por essa tese, porque D. Mayer lhe dissera que embora Doutores do Oriente tivessem defendido essa tese, os do Ocidente se opuseram a ela. E que por isso, por respeito por esses Doutores, ele se calaria sobre o assunto. Ele se calara...Oficialmente... Mas suas simpatias e encantamentos pela reproduo pela palavra e sua repulsa pelo ato conjugal, doutrina que Ele ensinava discretamnete, se manifestavam pela boca do "fiel intrprete de seus desgnios", no Praesto Sum, e depois eram repetidas em formulaes chapadamente herticas pelos ouvintes do "im" Scognamiglio. Apesar de todas as discusses que mantivemos, na TFP, sobre esse tema, at hoje a tese defendida por Scognamiglio, e ao que saibamos, no foi ainda retratada: na TFP e entre os Arautos do Evangelho se cr e se espera mas nunca oficialmente -- que no futuro Reino de Maria a reproduo humana ser diferente do que hoje. Provavelmente seria por meio de palavra. Para encantamento de Dr. Plnio. * * * Sintomtica dessa posio gnosticizante na TFP, no que tange a reproduo humana, uma curiosa parbola contada por Dr. Plnio para ilustrar as relaes das famlias dos membros do grupo [As famlias de pessoas do Grupo eram apelidadas de FMR= Fonte de Minha Revoluo, ou Crculos Mundanos] com a TFP. A parbola tal como n-la contaram alunos que a ouviram era a seguinte: Uma rainha magnfica viajava um dia com seu filho, por uma estrada, em sua carruagem. Em certo ponto do caminho, porm, a criana caiu da carruagem, que prosseguiu. A rainha no percebeu o acidente. Um casal de carvoeiros, que passava pelo local, encontrou o menino e o recolheu. O filho da rainha cresceu na casa dos carvoeiros, no meio de toda sujeira produzida pelo carvo. Algo, porm, fazia o menino sentir que ele era estranho na casa, e que sua origem era outra.

Um dia, ele se encontrou com a ranha, que ele desconhecia ser sua me. Ambos se olharam e se reconheceram. A ranha retomou o prncipe, seu filho, e o levou para o seu magnfico palcio. Entretanto, os carvoeiros no se conformaram com a perda de seu filho adotivo, e, de vez em quando, iam esmurrar a porta do palcio da rainha reclamando seu "filho" de volta. * * * Esta a parbola contada por Dr. Plnio, tal qual nos foi transmitida por nossos alunos, que a aprenderam na TFP. Contaram-nos eles que o prprio Dr. Plnio fazia a aplicao da parbola. A rainha Nossa Senhora. O prncipe cada um dos membros da TFP, que so na verdade prncipes do Cu. Os carvoeiros seriam os pais carnais dos membros da TFP. O palcio a TFP. Os "pais", desesperados por terem seus filhos levados por N. Sra. para o palcio da TFP, para que cumpram sua vocao mais alta, vo bater s portas das sedes, reclamando seus "filhos" de volta. * * * Curiosa e estranha parbola... Por ela, os pais carnais no seriam os verdadeiros pais, e sim puramente adotivos. Na casa daqueles que os geraram, os membros da TFP seriam estrangeiros. L viveriam sujos, uma vida prosaica e sem valor. No toa, como vemos, que Dr. Plnio compara a sada de um jovem de sua casa, para ir para a TFP, sada de Lot da cidade maldita de Sodoma. Curiosa e estranha parbola... que faz os membros da TFP serem estrangeiros na casa dos que os geraram fisicamente, casa cheia de impurezas do carvo e da... gerao (?) Curiosa e estranha parbola que tanto se parece, em suas figuras e termos, com as parbolas gnsticas. Nas seitas gnsticas se ensinava que o homem estrangeiro na terra, porque sua "ptria" verdadeira seria o plroma divino. O imo do homem seria uma partcula divina, que pelo pecado do on Sofia, teria cado da divindade no mundo impuro da matria, ficando ento aprisionado num corpo material. Pela reproduo carnal, a partcula divina enclausurada no homem, passaria, de gerao em gerao, no crcere de carne. Porm, ao tomar conhecimento (Gnosis) de sua origem divina, a centelha divina que existe no homem se libertaria do crcere do corpo. Para isto, normalmente, o homem teria que renunciar a todo contato carnal. claro que, nessa teoria, a relao entre pais e filhos fica totalmente desvalorizada. Repetimos: ns no cremos que Dr. Plnio ou Scognamiglio tenham lido obras gnsticas. Eles nunca devem ter lido, por exemplo, o Conto da Prola. Todavia, julgamos muito sintomtico que Dr. Plnio conte tal histria. Ela manifesta uma mentalidade e impostaes gnsticas, que acaba produzindo os mesmos frutos, parbolas e afirmaes paralelas s da Gnose antiga. Por romantismo de TFP entendemos pois a dupla tendncia do pensamento e da mentalidade de Dr. Plnio. A primeira tendncia a de ter uma admirao enlevada por um mundo idealizado em que habitam os seres "ab aeterno", as imagens de lenda, os vultos histricos e as pessoas amadas mitificadas pela imaginao do profeta, por uma vida numa Trans-Esfera idealizada. A segunda, a de um desprezo por todo ser real, por toda realidade do "hic et nunc", se comparada com os arqutipos. essa dupla tendncia que d mentalidade de TFP um tom e um carter gnstico, que isola a TFP da realidade objetiva, e a faz ter uma atitude de reserva sejamos misericordiosos-- para com o matrimnio e at mesmo repugnncia pelo ato conjugal. E essa dupla tendncia que a leva a recusar o tempo em que ela vive, voltando-se ou para uma Idade Mdia de sonho, ou para uma esperana de um Reino de Maria quilistico em que as ruas de porcelana sero percorridas por seres alcandorados, angelizados, isto imateriais... Voltando-se para um mundo de sonhos em uma Trans-Esfera csnica e ab etrnica. Concluso da Terceira Parte Com o que foi dito nesta Terceira Parte de nosso trabalho, cremos ter deixado provado e patente que Plnio Corra de Oliveira tinha uma mentalidade completamente romntica, imaginativa e sonhadora, desejosa de fugir do real, do aqui e do agora.

Ele mesmo confessou ter tido sempre tendncia ao Romantismo, e, apesar de declarar que combateu essa tendncia, seus sonhos, sua defesa dos sonhos, seus desejos de ser outro que um homem, -- por exemplo, querer ser urubuseus desejos de megulhar em outros seres para se rubinizar, se esmeraldizar, se safiriar, etc. demonstram claramente seu desejo de fuga de seu eu. Juntando a isso, ao mesmo tempo, um orgulho imenso de ser Plnio. Dessa contradio provinha seu desejo de escapar desse mundo concreto, material, contingente contaminado pelo pecado, universo imundo pleno de coisas horrveis, e alcanar um outro mundo espiritualizado, onde Cristo seria seu ssia, e um s com ele, Plnio. E l partiu Plnio sonhando universos onricos: o universo do pavo, do cisne, dos seres ab aeterno, universos descobertos imaginariamente nos semforos de So Paulo. Da, sua fuga onrica-geogrfica de um Grande xodo de todo o grupo para um local remoto em Mato Grosso, ou seu arrebatamento para a Montanha dos Profetas, na Bagarre, para se encontrar l com Elias e Enoch...Da, a esperana delirante de ser angelizado, e de voar para outros mundos. Dessa mentalidade sonhadora nasceu ainda a fuga da histria pelo sonho da instaurao de um Reino de Maria milenarista numa natureza ednica. Finalmente, a fuga ontolgica imaginada por Plnio a Trans Esfera. Negar que tudo isso sonho de uma mentalidade, que dificilmente se poderia deixar de classificar como patologicamente romntica, impossvel. Plnio se comprazia nesses sonhos que ele sabia serem fugas da realidade, s por no resistir a esse prazer onrico? Ou isso era por ttica, para revelar ou velar sua doutrina secreta, conforme percebia resistncia ou adeso a seu sistema gnstico? Sua inteligncia lhe mostrava a falsidade dessas imaginaes patentemente delirantes. Ele oscilava entre ceder aos sonhos ou resistir a eles, ou avanava ou recuava, conforme sentia a recepo favorvel ou escandalizada de seus ouvintes. Disso provinham as oscilaes que se manifestavam ao dizer, por exemplo, que os seres possveis que ele imaginava no existiam realmente, mas que de algum modo tinham que existir, sem explicar uma afirmao nem a outra. Era um wishfull thinking lutando contra o bom senso, e tambm um desejo de ocultar, por vezes, por ttica o que desejava revelar. Ele cedia ao sonho, porque fora formado em uma mentalidade sonhadora. Cedia, porque achava isso gostoso. Cedia tentao romntica, porque isso lhe trazia vantagens: era admirado, cultuado, servido, ganhava propriedades consta que, ao morrer, ele tinha mais de cem apartamentos adquiria domnio sobre pessoas, passava a ser tido como Profeta, imortal, inerrante, dono do Conhecimento superior intuitivo a absoluto a Gnose, etc. E isso tudo o inebriava... Era uma tentao de megalomania, que levava parania. Mas julgamos que era tambm fruto de uma ttica tpica de seitas secretas, que velam e revelam. O clima vivido na TFP e entre os Arautos, com Monsenhor Scognamiglio, aguardando a Bagarre e a Ressurreio de Plnio, realmente um clima absurdamente paranico. A mentalidade indiscutivelmente romntica de Plnio Corra de Oliveira o levou a montar um sistema de pensamento, uma ideologia aparentemente catlica, mas, no fundo, gnstica que ele levou ao desvario. Todavia, ele era suficientemente inteligente para compreender a loucura do sistema que montara, to cheio de contradies. Por exemplo, ele se dizia imortal. Se ele, de fato acreditava nisso, ele era louco. Se no acreditava, era um cnico. Em Fevereiro de 1995, recebeu ele o diagnstico de que tinha cncer disseminado por muitos rgos, Mesmo assim declarou que, embora muitos cressem que ele no era imortal, ele dizia no estar to seguro disso... Dizia isso para manter a comdia em que no acreditava? Quereria causar com sua morte inevitvel a maior decepo entre seus fanticos de modo a detonar a seita que fundara? Acreditava ele no que dizia? Era um louco? Era um cnico? Veja-se, outro exemplo de contradio perplexitante.

Durante dcadas ele ficou anunciando a Bagarre como iminente. Embora marcasse datas de modo vago, no foram raras e nem vagas as ocasies em que declarou que, agora, a Bagarre no deixaria de acontecer. Dava prazos curtos: 5 anos, um ano... E a Bagarre no vinha. Como seus fanticos no se decepcionavam com os anncios de Bagarre que ia chegar e jamais chegava? Isso era um mistrio. Isso perplexitante. Veja-se a seguinte confisso terrivelmente perplexitante de Scognamiglio em Fevereiro de 1996, do que Dr.Plnio lhe dissera exatamente um ano antes, em Fevereiro de 1995, ms em que PCO soube ter cncer em estado terminal: Ele profeta, ele tem discernimento dos espritos, ele inerrante, ele discerne e v o futuro, ele v a situao do Grupo, v que o Grand Retour no vem, no vem a Bagarre, no vem o Reino de Maria e as foras dele ele sente dentro de si que esto sumindo. Ento o que vai dar tudo isso? um drama tremendo. (...) Houve a Guerra do Iraque. Ele [PCO]disse: -- Olha, agora bem que pode ser a Bagarre Eu [Scognamiglio] estava a ss com ele num almoo, logo no comeo do almoo, e disse: Sr.Dr. Plnio, o senhor me conhece, Bagarre para mim eu queimo tudo, me lano na idia de Bagarre inteiro, e depois chega a notcia: --No, no a Bagarre ainda ? Eu me quebro. Eu j entrei em vrias dessas e mais uma eu me quebro completamente. Queria saber do senhor com certeza se o senhor me garante de que a Bagarre mesmo. Qu ! Qu ! Qu! -- deu uma gargalhada assim com gostomeu filho, duro lhe dizer, mas no posso lhe afirmar. Pode ser que tudo volte para trs. Ento no se atire, apenas considere a hiptese de longe. (Joo Scognamiglio, Jour le Jour, 4 de Fevereiro de 1996). Incrvel!!! Que concluir desse relato? Plnio acreditava no que dizia? Plnio era um cnico que em nada acreditava? Era um paranoico representando um personagem? Lendo esse ltimo texto, veio-nos mente, o relato da morte de Hassan Sabbah, o Velho da Montanha, um Gnstico shiita persa. Num catre miservel, estava o chefe dos Assassinos, dominador do Oriente, o senhor de Alamut. Junto dele seu mais fiel sequaz Kya Burzug Humid, que ia ser seu sucessor no comando da seita dos Assassinos Shiitas. O Velho da Montanha, agonizante ia passar-lhe o ltimo segredo da seita. O fantico seguidor do Velho da Montanha ouve afinal o Grande Segredo da seita: Nada verdadeiro. Tudo permitido Algo disso aconteceu entre Plnio e Scognamiglio. E como essa seita romntica se mantm de p, e com a aprovaes perplexitantes? Quando samos da TFP, tivemos ocasio de ler alguns livros sobre parania. Neles se contava como um paranico tem alto poder de persuaso, a ponto de um paranico, habitando uma aldeia isolada da Sibria, ter o poder de convencer de sua loucura toda a aldeia. Nas ilhas ou aldeias sectrias, acontece algo parecido. Mas evidente que o Vaticano no uma ilha. Ignorncia dos fatos secretos de uma seita e outros meios humanos de influncia explicam certas aprovaes. Os casos recentes dos Legionrios de Cristo e da Toca de Assis, Institutos aprovados pela Igreja explicam algo. O que explica o sucesso de Monsenhor Scognamiglio? No h nada de oculto que no venha a ser revelado (Luc. VIII, 17).

QUARTA PARTE Captulo I - Teoria do Conhecimento em S. Toms e em PCO Captulo II O Conhecimento segundo Bergson Captulo III - Teoria do Conhecimento de PCO Captulo IV - Impresses Admirao Smbolos na Teoria do Conhecimento de PCO Captulo V - Os Flashes: Intuies Divinas -- Graas atuais sensveis Captulo VI - Intuio e Admirao Desvalorizam o Estudo Captulo VII Confuses plinianas sobre Cultura Captulo VIII Dialtica do Esprito e da Matria. Os banheiros do paraso Capitulo IX - Graa e Natureza Captulo X - Plnio e o Modernismo

Captulo I - Teoria do Conhecimento em S. Toms e em PCO 1-- Teoria do Conhecimento de So Toms de Aquino. Antes de analisarmos os textos de Dr. Plnio, afim de explicar a sua extica teoria do conhecimento, convm expor, de modo sucinto, a doutrina catlica do conhecimento humano, tal qual ensinada por So Toms de Aquino, na Suma Teolgica. Conforme So Toms, nada h no intelecto que no tenha passado atravs dos sentidos materiais. Sendo o homem um animal racional, os seus cinco sentidos externos tm a funo de captar a realidade exterior, transmitindo imagens das coisas exteriores a seus sentidos internos, visando a compreenso intelectiva. Os sentidos externos do homem, como bem sabido, so cinco: viso, audio, olfato, paladar e tato. Desses cinco sentidos, os sentidos propriamente cognoscitivos so a viso e a audio, cujos rgos, como nota Hugo de So Victor, esto colocados mais altos na cabea do homem. O olfato e o paladar so sentidos exteriores mais voltados a manuteno da vida fsica atravs da alimentao, enquanto o tato o menos cognoscente, e est espalhado por todo o corpo, visando a reproduo da espcie humana. Estes sentidos captam e transmitem ao interior do homem as suas sensaes prprias sob a forma de imagens, que na escolstica eram chamadas de espcies. No homem, ensina So Toms, h tambm quatro sentidos interiores que so: o senso comum, a cogitativa, a imaginao e a memria. Desses quatros sentidos interiores, dois deles so receptivos: o senso comum e a cogitativa; os dois outros no so receptivos. Um deles, a imaginao, reprodutivo, e o outro, a memria, retentor das imagens ou espcies. Por senso comum, no se deve entender um s sentido comum a todos os sujeitos humanos. O senso comum no assim denominado por ser comum a todos, mas porque ele sintetiza numa s unidade as vrias impresses recebidas atravs dos cinco sentidos externos. H um s conhecimento sensvel das coisas reais numa unidade de juzo de todas as imagens captadas pelos cinco sentidos. Essa unidade produzida pelo senso comum. O senso comum desempenha um papel de elo de ligao entre os sentidos externos e o interior do homem.

De um lado, o senso comum como que a raiz, ou o tronco da vida da alma racional, a qual comunica sua ao aos sentidos externos, como a seus instrumentos de atuao, e, depois, deles recebe todas as informaes externas, e transmite o que recebeu diversificadamente, de modo unificado, aos demais sentidos internos. O sentido comum usa os cinco sentidos externos do homem como se fossem seus instrumentos. O senso comum tem duas funes, segundo So Toms: 1a Perceber a atividade dos demais sentidos. 2a Distinguir as qualidades sensveis dos diversos sentidos externos. A vida da alma chega aos cinco sentidos externos atravs dessa fonte nica, intermdia, que o senso comum. O senso comum tem um certo grau de imaterialidade que o torna superior aos sentidos externos materiais, e, por isso mesmo, ele capaz de uma ao superior dos sentidos externos materiais. Os sentidos externos so completamente voltados para a realidade exterior ao homem, percebendo cada um deles um determinado aspecto dessa realidade. Os cinco sentidos captam diferentes aspectos de um objeto e transmitem ao interior do homem essas sensaes particulares a cada um dos sentidos. O sentido comum recebe essas impresses, julga a respeito delas, conhecendo sua origem, e as reintegra num todo nico. A funo do sentido comum, integrando as impresses, ou espcies, que lhe so aportadas atravs dos cinco sentidos, sempre subjetiva. Por essa razo, as impresses pessoais so subjetivas, e no propriamente, e nem perfeitamente transmissveis. A imaginao, ou fantasia, tem um significado mais elstico e um tanto variado, em So Toms. Ela seria a capacidade de receber e de construir imagens de coisas reais, ou at de coisas nunca vistas, por associaes do que, de alguma forma, j foi conhecido. Ela s capaz de atuar perfeitamente nos que tm os cinco sentidos exteriores. A falta de um sentido torna impossvel a formao de imagens relacionadas com esse sentido. Assim, um cego incapaz de imaginar uma coisa azul. Os estmulos sensveis afetam os cinco sentidos externos produzindo sensaes. Estas so enviadas ao sentido comum, que as integra e unifica, e marca sua imagem na fantasia. A imaginao conserva essa imagem recebida e pode faz-la reaparecer, pois a imaginao tem um poder evocador das imagens recebidas ou j construdas por ela. A imaginao, com relao aos sentidos externos, completiva, sinttica e concretiva. Com relao aos sentidos superiores do homem, a imaginao dispositiva, analtica e abstrativa. A memria uma capacidade para armazenar imagens e dados das sensaes externas, recebidas e unificadas pelo senso comum, e, ainda, a capacidade de reconhecer o passado. Estes trs sentidos internos servem cogitativa, que o sentido mais prximo da capacidade intelectiva da alma humana. Como visamos apenas fazer entender a teoria do conhecimento tomista, por brevidade, trataremos apenas do que for essencial para a compreenso desse tema. Da, passarmos j agora, sem considerar pormenores secundrios, a tratar da cogitativa, sentido interno do homem, que nos animais denominado de estimativa. Para So Toms, o objeto prprio da estimativa animal so as intenes insensatas, isto , discriminaes de valor, utilidades concretas, relaes particulares percebidas dos objetos relacionados com as necessidades instintivas ou atividades primrias psicomotoras do sujeito. Essas intenes se contrapem aos contedos ou aspectos puramente fenomenais, aparenciais, exteriores captados pelos sentidos externos, e cujas marcas so guardadas pela fantasia. A cogitativa, de algum modo, j est em contato com a inteligncia e tem por objeto algo que singular, mas j percebido como parte de uma natureza comum. Nos animais, a estimativa apreende um objeto, ou como termo, ou como princpio de uma ao ou paixo, s como indivduo, e no entendido como compreendido em uma natureza comum. Por exemplo, a ovelha v o cordeiro como algo para ser alimentado, e v o capim como alimento. Tudo se passa entre seres concretos. Assim como um ser animal, nos limites de sua ordem, se aproxima do humano, em seu nvel mais elevado, e do vegetal em seu nvel mais baixo, assim tambm um sentido interior como a cogitativa se aproxima de certa forma da inteligncia, pois o sentido interior mais elevado, participando rudimentarmente dos modos prprios das funes superiores, que so as intelectuais. A cogitativa participa de algum modo da racionalidade humana.

A cogitativa tem uma funo especulativa, no por seu contato inferior com as sensaes, mas enquanto tendo contato com a inteligncia. a ao do intelecto agente que atua na cogitativa elevando-a a potncia sensvel acima de si mesma no ato de formar o que So Toms chama de phantasmata. A cogitativa est ordenada coordenao com a inteligncia, e participa de algum modo de sua racionalidade. O intelecto est em contato imediato e estreito com a cogitativa, dela recebendo seus determinantes cognoscitivos, e voltando-se para a cogitativa, para verificar sensivelmente seus juzos e para ordenar o imprio de sua afetividade. Alguns caem no irracionalismo, ao considerar que a cogitativa conhece diretamente a realidade por meio da afetividade, do sentimento do feeling pela ao ou pela vontade de poder, ou pela simpatia. Todas estas opinies falsas conduzem ao irracionalismo, negao do intelecto. Substitui-se ento a inteleco pela Ao ou pelo Sentimento, caindo-se no irracionalismo romntico e modernista, que v no sentimento a causa da F. Na elaborao dos phantasmata, imagens sensveis da realidade, cooperam todos os sentidos interiores, mas especialmente a cogitativa. So Toms insiste que a inteligncia no recebe imediatamente seu objeto dos sentidos externos, mas sim dos internos, e sem dvida, para So Toms, a cogitativa o sentido interno mais elevado e mais prximo da inteligncia. O phantasma deve ento ser compreendido aqui como sendo a imagem da fantasia, enquanto conhecida pela cogitativa, beneficiando-se da experincia passada acumulada na memria, em ntima sinergia (Introduo ao Tratado do Homem, in Suma teolgica de So Toms, editora BAC, Tomo III, 20, p.78). O modo como o homem conhece as coisas intelectivamente se realiza por abstrao. O intelecto agente retira das imagens sensveis que lhe so apresentadas pelos sentido interiores, especialmente pela cogitativa, as espcies inteligveis. Pela abstrao adquire-se somente a essncia universal do ser conhecido, desconsiderando-se o individual concreto. Abstrair retirar o universal do particular, a espcie inteligvel das imagens, considerar a natureza da espcie sem a considerao dos princpios individuais representados pelas imagens. Conhecer ento uma ao metafsica na qual o objeto conhecido aprendido imaterialmente. Conhecer captar o que h de verdadeiro no ser conhecido. Cremos que ajudar nossos leitores citar o artigo da Suma no qual So Toms demonstra que o conhecimento humano da realidade e no das impresses que temos dela, porque Dr. Plnio Corra de Oliveira diz exatamente o oposto, isto , que o conhecimento das impresses. O texto desse artigo ser o da Suma Teolgica da BAC. Para tornar mais clara a traduo, colocaremos entre colchetes, e em letra vermelha, alguns vocbulos retirados da traduo do artigo de So Toms feita por Roberto Coggi, na obra Pagine di Filosofia (Edizioni Studio Domenicano , Bologna, 1992, p.9 a 71) 2- Se conhecemos a realidade ou as nossas impresses subjetivas Alguns pensaram que as nossas potncias cognoscitivas s podem conhecer as prprias impresses: que o sentido, por exemplo, no perceberia seno as alteraes de seu rgo. E, nesse caso, o entendimento no entenderia seno suas prprias impresses, isto , as espcies intencionais recebidas por ele. Sendo assim as coisas, tais espcies seriam o objeto prprio do ato intelectivo. Mas essa opinio evidentemente falsa, por duas razes. Primeira, porque os objetos que entendemos so os mesmos que constituem as cincias. Se, pois, entendemos somente as espcies existentes na alma, seguir-se-ia que nenhuma cincia versaria sobre as realidades existentes fora da alma, mas apenas sobre as espcies inteligveis que h nela; ao modo que os platnicos afirmavam que todas as cincias versam sobre as idias, as quais supunham eram entendidas em ato. Segunda razo, porque seguir-se-ia o erro dos antigos que afirmavam que verdade tudo o que o aparente ser; de modo que o contraditrio seria simultaneamente verdadeiro. Pois, se uma potncia no conhece seno sua prpria impresso, julga somente dela. Ora, o que uma coisa aparenta, depende do modo como modificada a potncia cognoscitiva. Logo, o juzo da potncia cognoscitiva teria sempre por objeto aquilo de que julga, isto , sua prpria modificao [sua impresso]. Tal, e como , e, em conseqncia, todos os seus juzos seriam verdadeiros. Assim, por exemplo, se o paladar no sente seno sua prpria impresso, quando algum tem o paladar sadio, e julga que o mel doce, formaria um juzo verdadeiro; de igual modo julgaria

com verdade aquele que, por ter paladar estragado, afirmasse que o mel amargo; pois ambos julgam de acordo com a impresso de seu paladar. De onde se deduziria que todas as opinies so igualmente verdadeiras, e, em geral, toda percepo. Deve, ento, afirmar-se que a espcie inteligvel com respeito ao entendimento como o meio pelo qual entende. E demonstra-se isto. Posto que, como diz o Filsofo, h duas classes de aes, umas que permanecem no agente, como o ver e o entender, e outras que passam a uma realidade externa, como a do aquecer ou do cortar; umas e outras realizam-se conforme uma determinada forma. E como a forma, em confirmidade com a qual se realiza a ao, que tende a uma realidade exterior, imagem do objeto desta ao, como o calor da coisa que aquece imagem do aquecido, assim tambm a forma em conformidade com a qual se produz a ao imanente ao agente uma representao do objeto. Daqui que em conformidade com a imagem do objeto visvel veja a vista, e representao do objeto entendido, que a espcie inteligvel, seja a forma em conformidade com a qual o entendimento conhece. Porm, ao voltar o entendimento sobre si mesmo, por um nico ato reflexivo conhece tanto seu prprio entender como a espcie pela qual entende, e deste modo secundariamente, a espcie inteligvel objeto da inteleco. Pois o primrio a realidade representada na espcie inteligvel. E isto se compreende com a opinio dos antigos, que afirmavam que O semelhante se conhece pelo semelhante. Supunham que a alma conhecesse a terra exterior a ela pela terra nela existente, e do mesmo modo as demais coisas. Se, pois, em lugar da terra colocarmos sua espcie inteligvel, de acordo com a doutrina de Aristteles, para quem no est na alma a pedra, mas somente a espcie da pedra, teremos que a alma conhece por meio das espcies inteligveis a realidade exterior a ela. (So Toms de Aquino, Suma Teolgica, I, Q. 85 a. 2). 3 Conhecimento por Conaturalidade, segundo Aristteles e So Toms. Citaremos aqui o que Maritain, -- o Maritain de sua primeira fase, ainda tomista-- escreveu sobre o conhecimento por conaturalidade, visando especialmente refutar o modernista Maurice Blondel. Sabe-se que So Toms, quando distingue a sabedoria do telogo da sabedoria do contemplativo, recorreu clebre distino estabelecida por Aristteles entre o julgamento ao modo de conhecimento e o julgamento ao modo de inclinao (I, 1 Q.6 ad 3): por exemplo, o homem que possui em si o habitus ou a virtude da temperana julgar bem das coisas da temperana por inclinao, isto , consultando sua prpria tendncia ou disposio interior; e aquele que instrudo na cincia moral, mesmo que ele no seja virtuoso, poder julgar corretamente dessas coisas ao modo de conhecimento, isto , considerando as razes inteligveis, e podendo explicar a razo de seu julgamento. Assim, para as coisas divinas, o telogo, desenvolvendo racionalmente as concluses virtualmente contidas nos princpios da F, julgar delas por modo de cincia; o contemplativo, vivendo essas coisas em si mesmo, pela caridade, julgar delas por modo de inclinao, graas ao dom da Sabedoria (Jacques MARITAIN, Rflexions sur l'intelligence et sur sa vie propre, Paris: Descle, 1938, 4e d., p. 88). E ainda, um pouco a seguir: Em outra passagem (II-II, 45, 2), So Toms relaciona esse julgamento a modo de inclinao a uma certa simpatia afetiva ou conaturalidade, compassio sive connaturalitas, que, aproximando do indivduo as coisas divinas a ponto de torn-las como que suas, lhe permite assim ter delas um certo conhecimento no discursivo. (p. 88-89). Eis o que ensinou So Toms sobre isso: Ficou dito (Suma Teolgica I Q.1, a. 6) que a sabedoria implica retido de julgamento segundo divinas razes. Essa retido de juzo pode ser de dois modos: 1) conforme o uso perfeito da razo ou 2) por conaturalidade com aquilo que se h de julgar: como com respeito castidade, retamente julga com inquisio da razo aquele que aprendeu a cincia moral, e por certa conaturalidade com a castidade aquele que a possui como hbito. Assim, pois, ter reto juzo sobre as coisas divinas por inquisio da razo, pertence sabedoria, virtude intelectual. Mas, possu-la por conaturalidade com ela pertence sabedoria, enquanto dom do Esprito Santo.

E assim diz Dionsio (De Divinis Nominis, II) que Hieroteu perfeito no divino, no s aprendendo-o, mas tambm o experimentando. Este compenetrar-se [compassio], ou conaturalidade com as coisas divinas realiza-se pela caridade que nos une a Deus: Quem se une a Deus um esprito (I Cor.VI, 17). Portanto, a sabedoria, enquanto dom, tem sua causa na vontade: a caridade. Sua essncia, porm, est no entendimento, cujo ato julgar retamente, como se tratou acima (I, Q. 79, a.3). A seguir, Maritain mostra como o modernista Blondel deturpou essa doutrina tomista, para defender seu neokantismo modernista: Este conhecimento por conaturalidade amorosa, So Toms (porque Maurice Blondel finge desconhec-lo?) o exclui cuidadosamente da perfeio do conhecimento intelectual, enquanto intelectual; mas ele recorre continuamente a ele para explicar o conhecimento mstico" etc. (p. 89). J Blondel (como, depois dele, os existencialistas) desvaloriza kantianamente (e luteranamente) a inteligncia, e julga que o conhecimento nocional, sem o concurso da vontade, no atinge o ser. Isso leva ao fidesmo. Da, Blondel rejeitar as provas tomistas da existncia de Deus, que so puros raciocnios. A mesma super valorizao do conhecimento por conaturalidadee, ademais, mal entendido, e ainda pior aplicado feita por Plnio Corra de Oliveira, para menosprezar o conhecimento racional e valorizar uma outra forma de conhecimento no racional. o que veremos mais adiante.

Captulo II O Conhecimento segundo Bergson O sistema bergsoniano essencialmente anti intelectualista Albert Farges Duvidamos que Plnio Corra de Oliveira tenha se dado ao estudo da Filosofia de Bergson. Ele preferia a leitura de revistas superficiais, amenas, ou as fofocas da corte de Luis XIV, lidas nas memrias de Saint Simon. Mas de alguma forma, parece que ele teve notcia de algo do que Bergson exps sobre o conhecimento humano, pois esse filsofo gnstico estava muito na moda na juventude de Plnio. Ele ouviu cantar o galo desafinado do bergsonismo. E um galo que coincidia com sua maneira romntica de ver e de mitificar a realidade. Da, uma grande afinidade e proximidade do que dizia Plnio C. de Oliveira sobre o conhecimento humano, e o que dizia o gnstico Bergson 1-- O Conhecimento Inefvel Para Bergson, sendo o conhecimento inefvel...Desde que falamos, mentimos (Jacques Maritain. Op. cit. p. 69). O mundo moderno veio luz como uma revolta contra a ordem intelectual da Idade Mdia.(Simpson, The Gothic Cathedral). A cosmoviso catlica medieval era sbia e se fundamentava no ser e no conhecimento intelectual do ser, por meio da abstrao. A Gnose da Modernidade recusa o ser e, por isso mesmo, recusa o conhecimento intelectivo da realidade. A Modernidade, como a velha Gnose, antimetafsica e antirracional. Para Francis Yates a Modernidade significa Magia mais Gnose (Cfr. F. Yates, Giordano Bruno e a Tradio Hermtica ed. Cultrix, p. 180). Essa Gnose do Humanismo renascentista se desenvolveu em Descartes, Kant, Hegel e, depois, penetrou na Igreja com o Modernismo de Blondel e de Bergson, alcanando seu triunfo no Modernismo anti intelectualista do Vaticano II. Foi por ser anti intelectualista que o Vaticano II recusou proclamar dogmas, e se disse pastoral, isto , visou dar conselhos operativos. O Modernismo recusa o ser e a verdade estveis. Recusa a inteligncia e abstrao que conduzem verdade objetiva e estvel.

2 - A Inteligncia seria enganadora Na filosofia de Bergson, assim como a mudana se ope ao ser, a intuio se ope paralelamente inteligncia. Esta seria voltada para a matria, e, influenciada por ela, tudo geometriza, fixa e divide. A conscincia enganaria o homem porque, conceituando, produz uma viso petrificada de cada coisa, fazendo supor que existe fixidez nas coisas. Mais ainda, a inteligncia isola cada conceito, fazendo imaginar que a realidade fixa, e formada por um nmero infinito de seres isolados uns dos outros. Para Bergson, a inteligncia nega a mudana, e nos ilude forjando miragens de seres inexistentes. A lgica e a razo, trabalhando com conceitos ilusrios, completariam o engano do homem. Ento, pode-se bem dizer que a inteligncia s conhece o imvel e o descontnuo, que ela no compreende nada da vida, que ela decompe artificialmente o real, que ela substitui a realidade por elementos fictcios escolhidos no que j conhecido, e que assim, buscando a facilidade, no a verdade, e esvaziando todas as coisas da sua realidade prpria, ela no pode mais se deter seno nos elementos quantitativos e geomtricos aos quais ela quer tudo reduzir. Corruptio optimi pssima. (J. Maritain, op cit., p. 55). Por esse motivo, Bergson considera que ver tudo fixamente, e como se o todo fosse uma mosaico estilhaado, constituiria o pecado do raciocinar (J. Maritain, op cit., p. 183). A faculdade humana que corresponde matria espacial a inteligncia, e esta se caracteriza por sua exclusiva orientao para a ao. a ao que comanda, sem mais, a forma da inteligncia. Como para a ao necessitamos de coisas exatamente definidas, o objeto principal da inteligncia o fixo corpreo, inorganizado, fragmentrio; a inteligncia no concebe claramente seno o imvel. Seu domnio a matria. Ela a capta para transformar os corpos em instrumentos; o rgo do homo faber e subordinado, essencialmente, construo de instrumentos. (...) Bergson abandona o fenomenismo de Kant e dos positivistas, e confere inteligncia, no domnio do corpreo, a capacidade de penetrar na essncia das coisas. Segundo ele, a inteligncia tambm analtica, ou seja, capaz de decompor segundo qualquer lei ou sistema e de recompor de novo. Suas caractersticas so a clareza e a capacidade de distinguir. Mas, ao mesmo tempo, a inteligncia caracteriza-se igualmente pelo fato de, por natureza, lhe ser impossvel compreender a durao real, a vida. Constituda de acordo com a matria, ela transfere as formas materiais, extensivas, calculveis, claras e determinadas, ao mundo da durao; interrompe a corrente vital nica e introduz nela a discontinuidade, o espao e a necessidade. No pode sequer compreender o simples movimento local, como o provam os paradoxos de Zeno. (J. M. Bochenski, Henri Bergson, Traduo de Antnio Pinto de Carvalho. in A Filosofia Contempornea Ocidental, Herder, So Paulo, 1968). Maritain confirma essa recusa de Bergson dos dados da inteligncia com relao ao real: Precisamente concedendo a Kant seu pressuposto essencial, admitindo com ele que a abstrao s permite ver que, de si, o conceito vazio, inapto a nos comunicar o realsimples frmula exprimindo no mais as funes a priori kantianas, mas as atitudes prticas de nosso esprito fabricador, e os hbitos da materialidade sustentando ento que, por si mesma, a inteligncia, modelada sobre a corporalidade, no pode, desde que ela cessa de manipular matematicamente a matria, seno nos enclausurar num mundo de iluses mecanicistas; e pedindo ento conseqentemente os meios para uma evaso, no real, h uma intuio que transcende a inteligncia, e que mergulhar como o sentido, e muito mais ainda do que ele, no puro concreto como tal(J. Maritain, op. cit., p. XXVI). Para Bergson, porque a durao contnua da vida escapa a toda lgica, e no poderia se acomodar ao princpio de no-contradio, o mtodo tornado necessrio para esta densidade prpria s coisas da alma s pode ser inteiramente irracional,nota Vladimir Janklevitch.(Apud J. Maritain, op. cit., p.XLIX) Para Bergson, o conhecer no poderia ser intelectual, mas vivencial. Quanto mais se conhecesse intelectualmente menos se compreenderia. A tragdia do esprito consiste em que nosso conhecimento dos objetos como que nos obstrui para a concepo ntima e central(J. Maritain, op. cit., p. L ).

Da os seguidores de Bergson desprezarem o estudo intelectual e o conhecimento por abstrao. Mais que a erudio, valeria uma captao quase que mgica do real por meio de uma misteriosa intuio no racional. a inteligncia que nos enganaria, pondo os princpios de identidade e de no-contradio, princpios que deveramos abandonar para atingir a realidade pelo nico meio possvel de conhecimento: a intuio mstica, no conceitual, mas experimental. O sistema de Bergson essencialmente anti intelectualista (Albert Farges, La Philosophie de M. Bergson, p. 463, apud Padre Diamandino Martins, S.J., Bergson, a Intuio como Mtodo da Metafsica, Livraria Tavares Martins, Porto, 1946, p. 59). o que afirma tambm Maritain- O bergsonismo , portanto, essencialmente uma filosofia anti intelectualista; ele nega inteligncia seu privilgio de faculdade do verdadeiro (J. Maritain, op. cit., p. 121). Despedaar o real universal em conceitos, raciocinar, seria cometer o pecado de pensar (Cfr. J. Maritain, op. cit., p. 183). A inteligncia seria abstrativa, universalizante, racionalista, e discursiva. Ela s contornaria o objeto do conhecimento. A intuio, pelo contrrio, seria experimental e no terica ou abstrativa; seria do singular e no o conhecimento de um conceito universal; seria exclusiva, pessoal; unificadora do sujeito com o objeto; inefvel, e, por isso mesmo incomunicvel. Querer transmitir os conceitos seria iluso, pois que o conhecimento verdadeiro que s a intuio atingeseria inefvel. Portanto, falar, ou escrever, seria mentir. E Bergson disse e escreveu isso! Logo, mentiu. 3 - A Intuio no engana A intuio daria, ento, um conhecimento oposto ao da inteligncia, pois que nos proporcionaria um conhecimento absoluto do objeto. S a intuio teria a capacidade de apreender a verdade, graas a um processo de conhecimento sui generis, graas a um contato imediato, a uma coincidncia absoluta com o real(Cfr. J. Maritain, op. cit., p. 125). Conforme Bergson, a linguagem e a inteligncia fixam termos que realmente n o existem. Tal conhecimento no , portanto, um conhecimento metafsico da realidade (Padre Diamandino Martins, S.J., Bergson, a Intuio como Mtodo da Metafsica, Livraria Tavares Martins, Porto, 1946, p. 61). Em resumo, existem dois domnios: de um lado, o domnio da matria espacial e rgida, subordinado inteligncia prtica; de outro lado, o domnio da vida e da conscincia que dura, ao qual corresponde a intuio. (J. M. Bochenski, Henri Bergson, Traduo de Antnio Pinto de Carvalho. in A Filosofia Contempornea Ocidental, Herder, So Paulo, 1968). Bergson bem um filsofo moderno j que para a Filosofia Moderna o conhecimento intelectual seria falsificador do real. Para a Filosofia Moderna haveria um outro recurso ltimo que no a inteligncia. Se fosse possvel Filosofia Moderna demonstrar que ao lado do nosso conhecimento ordinrio, acima da inteligncia, haveria um outro modo de conhecimento, uma faculdade mais intuitiva e mais prxima do absoluto; se lhe fosse possvel agarrar essa faculdade, e lhe arrancar o segredo do real, no poderia ela sair, ao mesmo tempo, do absurdo crculo indicado mais acima, e do dilema de que acabamos de falar; de um lado, determinando, graas a este conhecimento superior, a verdadeira relao do sujeito com o objeto, e julgando assim a inteligncia e a certeza; de outro lado concedendo que a inteligncia conduz invencivelmente ao mecanicismo, mas sustentando que uma faculdade mais alta nos faz transcender o mecanicismo e nos introduz no absoluto? Ao mesmo tempo, a Filosofia teria o orgulho de permanecer verdadeiramente moderna, porque ela teria achado um novo fundamento para o pensamento humano, o mnimo indispensvel para toda doutrina que se respeita (J. Maritain, op. cit., p.5). Ora, esse conhecimento intuitivo pretensamente superior ao intelectual, esse conhecimento que permitiria aceder ao absoluto de modo irracional, no conceitual, aquilo que sempre se chamou de Gnose. Bergson um gnstico moderno. A operao pela qual ns nos apoderamos de ns mesmos no vir-a-ser, e pela qual, transportando-nos para o interior das coisas, tomamos contato com a essncia das coisas, o Sr. Bergson a chama

de intuio. A intuio no raciocina, no discorre, no compe, e no divide. Pois que ela a prpria conscincia se voltando sobre a durao, e porque a durao o fundo vivo no qual todas as coisas se comunicam, ela nos faz coincidir com o objeto conhecido, ou antes sentido, ou melhor vivido, ela nos assimila, numa experincia transcendente e inexprimvel, sua m ais ntima realidade: esta intuio atinge o absoluto(J. Maritain, op. , cit., pp. 7-8. Os destaques so nossos). No se poderia descrever melhor a experincia mstica da Gnose em sua pretenso de reunir o on divino de cada ser ao todo da Divindade universal, ao Absoluto. O conhecimento intuitivo bergsoniano uma forma de Gnose. Bergson muito vago sobre o que entende por intuio. E isto bem compreensvel, visto que ele afirma que a intuio inefvel. Da, as vrias formulaes brumosas do que seria a intuio. A intuio, sendo de si mesma evanescente, pode e deve exprimir-se, ou antes, ser sugerida, em representaes mais flexveis e mais fluidas que os conceitos ordinrios. (J. Maritain, Op. cit.,p. 67) Sendo a intuio incomunicvel, inefvel, ela no pode ser traduzida em conceitos ou proposies. Somente metforas sensveis podem sugerir a outrem o que percebemos, ajudando outros a fazerem o mesmo esforo metafsico( J. Maritain, op. cit., p. 92). O bergsonismo prefere metforas e comparaes a conceitos, imagens a idias. Por exemplo, segundo Lydie Adolphe: Intuio filosfica, seria expresso para designar o conhecimento ntimo do esprito pelo esprito, subsidiariamente o conhecimento, pelo esprito, daquilo que h de essencial na matria e que est no fundo[das coisas] (Bergson, La Pense et le Mouvant, p. 244, apud Lydie Adolphe, op. cit. p. 139). Para Bergson, a inteligncia procura conhecer o objeto, girando em torno dele, enquanto a intuio penetra no objeto (cfr. Bergson, La Pense et le Mouvant, p. 202). Para Bergson, a intuio resulta de uma experincia, pois no h outra fonte de conhecimento, a no ser a experincia.(Bergson, Deux Sources, p. 265 apud, Fr. Sbastien Tauzin, O.P., Bergson e So Tomaz, Descle de Brouwer, Rio de Janeiro, 1943, p. 70). S a intuio capaz de atingir imediatamente na sua totalidade concreta, o real (Padre Diamantino Martins, S. J., Bergson, Livraria Tavares Martins, Porto 1946, p.107). Contra o que ele considera a falsa cincia do intelecto, Bergson ope o conhecimento intuitivo da durao, do impulso vital causador da mudana perptua. S a intuio nos permitiria aceder ao verdadeiro conhecimento, no racional, no conceitual, no intelectual, do perptuo mudar. Desse modo, Bergson ope conhecimento intuitivo a conhecimento intelectual. Julgo que um dos sinais aparentes mais caractersticos do bergsonismo, encontra-se na oposio entre inteligncia e intuio(...). (J. Maritain, op. cit., p. XIX). Mas, de fato, a noo bergsoniana da durao e a da intuio so estritamente correlativas, elas no podem subsistir uma sem a outra (...) (J. Maritain, op. cit., p. XIX). A intuio bergsoniana se caracteriza essencialmente por oposio ao conhecimento intelectual. O conhecimento intelectual abstrato, universal, e se serve do raciocnio ou do discurso. O conhecimento intuitivo requerido pelo bergsonismo ser experimental, singular; excludente do raciocnio e do discurso, ao menos no que propriamente o constitui. A intuio, nos diz B ergson, transcende a inteligncia e a razo, uma simpatia de todo o nosso ser com o real pela qual ns no comunicamos plena e absolutamente com ele, se bem que de modo fugidio, e por assim dizer evanescente (J. Maritain, op. cit., p.123). O conhecimento intuitivo seria como que uma iluminao fulgurante, mas, momentnea, que nos uniria ao objeto conhecido, determinando uma como que fuso do sujeito conhecedor com o objeto conhecido. Um flash. S a intuio, oposta inteligncia, seria capaz de captar a realidade graas a um processo sui generis de conhecimento, graas a um contacto imediato, a uma coincidncia absoluta com o real, isto a intuio (Cfr. J. Maritain, op. cit., p.124). A Metafsica decorrente da idia de durao e vir a ser exigiria uma experincia integral do mudar para produzir o conhecimento do fluxo universal (Cfr. J. Maritain, op. cit., p.123).

Onde se deve, pois buscar o conhecimento pleno da realidade, da Metafsica verdadeira? Na direo do instinto, na direo da simpatia (Padre Diamandino Martins, S.J., Bergson, a Intuio como Mtodo da Metafsica, Livraria Tavares Martins, Porto, 1946, p. 54). O conhecimento intuitivo do mudar proposto por Bergson um conhecimento no intelectivo, mas experimental, mstico, que de fato uma gnose, no sentido literal desta palavra. S podemos conhecer a durao graas intuio; mas com ela conhecemo-la diretamente e como algo ntimo. A intuio distingue-se por caractersticas que se contrapem s caractersticas da inteligncia. rgo do homo sapiens, a intuio no est ao servio da prtica; seu objeto o fluente, o orgnico, o que est em marcha; s ela pode captar a durao. Enquanto a inteligncia analisa, decompe, para preparar a ao, a intuio uma simples viso, que no decompe nem compe, mas vive a realidade da durao. No se adquire facilmente a intuio; to habituados estamos ao uso da inteligncia que se torna necessria uma viragem ntima violenta, contrria a nossas inclinaes naturais, para podermos exercitar a intuio, e s em momentos favorveis e fugazes somos capazes de o fazer. (J. M. Bochenski, Henri Bergson, Traduo de Antnio Pinto de Carvalho. in A Filosofia Contempornea Ocidental, Herder, So Paulo, 1968). 4-- Intuio flash iluminante, evanescente, inefvel A intuio daria um conhecimento fulgurante, mas fugaz do real. Seria como que um flash de luz, que permitia unir o sujeito conhecedor com o objeto do conhecimento, pela unio das almas, que, como vimos, esto em tudo e que constituem uma s alma. 5-- A Intuio identifica sujeito e objeto causando a Imanncia Essa identificao do sujeito com o objeto constituiria o princpio de imanncia, to querido dos modernistas, e que foi condenado na encclica Pascendi. o que explica o Padre Macdowell: Reduzida sua expresso mais simples, a idia de imanncia implica apenas que a realidade s nos acessvel enquanto presente conscincia. Seria evidentemente impossvel, para o sujeito sair de si mesmo para considerar-se o ente fora da prpria conscincia. Da se segue que a conformidade entre o contedo imanente do pensar e o seu objeto no obtida nem reconhecida atravs da comparao entre um e outro(Padre J. A. Macdowell, S.J., A Gnese da Ontologia Fundamental de Martin Heidegger, Editora Herder, So Paulo, Edusp, 1970, p. 51). Portanto, o princpio de imanncia identificaria o sujeito com o objeto, permitindo o verdadeiro conhecimento. Desse modo, Deus e Mundo, como objetos do conhecimento, s nos seriam conhecidos pela identificao do eu com Deus e com o mundo. Deus se tornaria assim imanente ao homem. Da o Pantesmo ou a Gnose da modernidade e do modernismo. A intuio daria o conhecimento verdadeiro, superior ao da abstrao intelectiva: Caracteriza-se a intuio como supra intelectual. Para alm do conceito, e mesmo virando contra ele a direo do pensamento, alm e acima de tudo o que a atividade da inteligncia humana comporta inevitavelmente de abstrato e de propriamente racional, um conhecimento imediato, uma intuio do real, que esprito, o instrumento especfico da filosofia. A intuio alcana o esprito. (Carta de Bergson a M. Chevalier). Em outros termos, uma captao direta e supra conceitual da natureza do esprito; uma percepo imediata e concreta do universo metafsico, por mais evanescente que se a declare, por mais contrria inclinao natural da inteligncia, o nico rgo proporcionado do conhecimento filosfico, enquanto este se eleva acima da matria.(J. Maritain, op. cit., pp. XXVI XVII). Porm, bem nota Maritain que a intuio bergsoniana, negando que a inteligncia seja capaz de, pela abstrao captar o real, ela , de fato, infra intelectual: De outro lado, no adianta que se nos apresente a intuio bergsoniana como supra intelectual, ou como ultra-intelectual , preciso reconhecer que, de fato na realidade, ela s pode serinfraintelectual (J. Maritain, op. cit., p. XVII). Como bem nota Maritain, Bergson mutila a inteligncia.

Sendo a atitude da inteligncia exclusivamente prtica, a filosofia no pode utilizar seno a intuio. Os conhecimentos, obtidos por este meio, no podem ser expressos em idias claras e precisas, nem tampouco so possveis as demonstraes. A nica coisa que o filsofo pode fazer ajudar os outros a experimentarem uma intuio semelhante dele. Assim se explica a riqueza de imagens sugestivas que as obras de Bergson oferecem. (J. M. Bochenski, Henri Bergson, Traduo de Antnio Pinto de Carvalho. in A Filosofia Contempornea Ocidental, Herder, So Paulo, 1968). Para se ter a intuio, seria necessrio um esforo imenso, a fim de contrariar e de anular o processo normal, intelectual, do conhecer humano. Frei Tauzin aponta qual seria o mtodo para se obter a experincia da intuio. Seria preciso: a) eliminar toda memria (lembranas, recordaes) assim como todos os afetos; b) no fazer distines e classificaes; tentar quebrar os quadros da linguagem; rejeitar expresses verbais Padre Diamantino Martins, S. J., Bergson, Livraria Tavares Martins, Porto, 1946, p.121) c) combater a noo de estabilidade das coisas; d) procurar unir o ver com o querer, isto procurar conhecer pelo amor; O conhecimento por intuio assim obtido ser momentneo e evanescente. Seria como um flash, extremamente luminoso, mas passageiro, fugidio, evanescente, inefvel, e, por isso mesmo, incomunicvel. Na realidade, a intuio bergsoniana uma verdadeira experincia do tipo mstico. (Cfr. Fr. Sbastien Tauzin, O.P., Bergson e So Tomaz, Descle de Brouwer, Rio de Janeiro, 1943, pp. 7172). George Steiner cita, como epgrafe, uma frase do cabalista e marxista Walter Benjamin que diz: Nos domnios que nos importam, a intuio acontece apenas como um relmpago. O texto , muito depois, o ressoar do trovo(Walter Benjamin, Das Passagen-Werk, N. I. I., in George Steiner, Antgonas, Edit. Relgios dgua, Lisboa, 2008, p.8). Isto significa que, para os gnsticos, s se pode ter conhecimento atravs de iluminaes interiores, intuitivas que seriam como fulguraes semelhantes a relmpagos muito evanescentes e momentneos, nos quais teramos vises fugidias de conhecimentos inefveis. Nossas palavras tentariam traduzir o que entrevemos sem jamais conseguir fazer isso, porque o trovo da palavra no consegue fazer ver a luz do relmpago. exatamente o que Dr. Plnio chama de flash. O conhecimento por flash seria intuitivo, evanescente e inefvel o conhecimento algico da Gnose. Quem tivesse um flash, uma intuio, poderia dizer: Quem viu, viu. Quem no viu, no viu,pois o que se capta no tal flash intuitivo seria incomunicvel. Tambm Lydie Adolphe relaciona a intuio bergsoniana com a mstica unificadora do sujeito com o objeto do conhecimento ou do amor, isto , ao princpio de imanncia: Cremos que nesse sentido que preciso compreender a intuio bergsoniana. A intuio deve coincidir em seu ritmo com todos os demais anis da cadeia [do mudar], com todas as duraes respectivas dos seres. H assim como que uma comunho, uma relao, no sentido mstico da palavra, entre o sujeito e o objeto, independentemente do espao e do tempo. Esta coincidncia comunho, endosmose, derramamento mutuo, transmutao insuspeitada, de um modo geral, troca. Como definir de outro modo a ao?(Lydie Adolphe , op. cit. p. 178). H, sim, uma palavra que define bem esse derramamento mtuo do sujeito no objeto e deste no sujeito: Kenosis. na doutrina eslavfila e gnstica imanentista da Kenosis que se d essa fuso do conhecedor no conhecido, por intuio, de modo que um se identifique com o outro, esvaziando-se nele. Sendo um no outro. A intuio bergsoniana kentica sem que ele use esse termo. E a Kenosis um conceito imanentista da Gnose romntica dos msticos eslavfilos. Que a intuio de Bergson, sob forma de filosofia uma Gnose que busca fazer conhecer que somos algo que desprendeu do todo original, e que, para salvar-nos, temos que conhecer isso, e buscar retornar unio primeva com o todo em perpetua evoluo fcil de entender nestas palavras de Bergson: A filosofia no pode ser seno um esforo para fundir-se de novo no todo. A inteligncia, se reabsorvendo

em seu princpio, reviver ao avesso sua prpria gnese (Bergson, Lvolution Cratrice, p. 209. apud Lydie Adolphe, op. cit. p. 182). E isso claramente Gnose e imanentismo. Se a intuio produz uma unio do sujeito com o objeto, ento um caminho para alcanar a intuio seria a simpatia, que j uma certa forma de unio no sentir com o outro. Simpatia , portanto, caminho da intuio do exterior (Fr. Sbastien Tauzin, O.P., Bergson e So Tomaz, Descle de Brouwer, Rio de Janeiro, 1943, p. 82). A intuio seria a coincidncia vivida, sentida do sujeito e do objeto (J. Maritain, op. cit., p. 13). A intuio do sr. Bergson uma identificao vivida do esprito e da coisa em seu ser real (e no em seu ser intencional, que o sr. Bergson no poderia admitir). Bem que supraintelectual na inteno do sr. Bergson, ela se reduz na realidade ordem sensvel pois que ela uma experincia da prpria materialidade da coisa (...) Com uma tal intuio ns no damos luz s coisas, ns vamos buscar nas coisas um contato que nos transforme nelas. Ns no possumos as coisas, somos possudos por elas, ns no intelectualizamos a matria, mas materializamos o esprito. (J. Maritain, op. cit., p. 64) Seria, de fato, uma intuio cega. 6 --Intuio, Mergulho e Simpatia. Desse modo a intuio seria uma imerso nossa nas coisas, um mergulho nas coisas para que nos identificssemos com elas e, por elas, ao todo universal, ao absoluto. O prprio Maritain alude similitude que tem a intuio simptica bergsoniana com as experincias msticas da Gnose e das seitas teosficas: (...) enfim, a uma parte do misticismo natural que aparentaria esta intuio ao xtase de Plotino, e com as diversas imitaes que as seitas gnsticas ou teosficas tentaram da verdadeira contemplao (J. Maritain, op. cit., p. 65). Seria a simpatia que abriria caminho para a intuio, a qual seria um como que mergulho no objeto intudo:Donde se segue que um absoluto s pode ser atingido numa intuio, isto , na simpatia pela qual nos transportamos ao interior dum objeto, para coincidir com aquilo que ele tem de nico, e conseqentemente de inexprimvel (Bergson, Introduction la Mtaphysique, p. 205 , apud Padre Diamantino Martins, S. J., Bergson, Livraria Tavares Martins, Porto, 1946, p.107). Essa idia da identificao plena do sujeito com o objeto atravs do mergulho da intuio levou Maritain a fazer os seguintes comentrios: A doutrina de Bergson, ope ento sua intuio idia, ao conceito, ao conhecimento abstrato; e razo e ao conhecimento discursivo. Ela no v que, suprimindo do conhecimento a idia, isto , a similitude subjetiva do objeto, formada no sujeito conforme o modo de ser do sujeito, ela se condena a fazer de seu conhecimento intuitivo uma identificao do objeto e do sujeito, conforme o modo de ser do objeto; de modo que para ter, nesse sentido, a intuio da vida vegetativa ou da matria, seria preciso que de um certo modo o filsofo se tornasse, ele mesmo, materialmente, vegetal ou mineral. A intuio bergsoniana, deste ponto de vista, s pode nos aparecer como uma tentativa de fazer violncia ao esprito para absorv-lo na materialidade das coisas (Jacques Maritain, La Philosophie Bergsonienne,Librarie P. Tqui, Paris, 1948, p. 133). E ainda : Deixemos agora de lado a lgica e o raciocnio, e tentemos captar o real, no mais por uma idia, e graas ao conhecimento intelectual, mas diretamente em si mesmo, graas a uma espcie de simpatia vivida que nos faz coincidir com ele, ou antes, para chamar as coisas por seu nome, por uma dilatao de percepo, e graas a um esforo de nossa alma toda para nos transformar no objeto, para engan-lo, [pour le jouer], para entrar nele.( J. Maritain, op. cit., p. 91) Intuindo um rubi, o homem unindo-se a ele se rubinizaria; intuindo uma safira, ele se safirizaria, intuindo o mar, ele se identificaria com ele etc... Intuindo Deus... A intuio no uma viso de algo, mas contato, bem uma simpatia pela qual se daria um transporte ao interior de um objeto para coincidir com aquilo que ele tem de nico, e, por conseqncia de inexprimvel Bergson, La Pense et le Mouvant, p. 205, apud Lydie Adolphe, op. cit. p. 163).

Alguns pretendem que este modo de conhecimento intuitivo, pelo qual se daria um mergulho no outro, relacionado como conhecimento por conaturalidade de que falam Aristteles e So Toms. Ora, o conhecimento por conaturalidade dar-se-ia, segundo Aristteles e So Toms quando algum, possuindo uma certa virtude, embora sem ter a cincia dela, teria um certo conhecimento de quem atua de acordo com essa mesma virtude. Bergson no diz isto. Bergson julga que, por meio da intuio haveria uma coincidncia do intuidor com o intudo, que se tornariam um s e o mesmo absoluto. Da, escrever Frei Tauzin: Se conhecer ser, conhecer o outro ser o outro (Frei Sbastien Tauzin, O.P., Bergson e So Tomaz, Descle de Brouwer, Rio de Janeiro, 1943, p. 272). Conhecer o outro seria ser o outro. Essa frmula seria plenamente aceita por PCO. 7-- Supervalorizao da Imaginao Outro meio auxiliar para alcanar a intuio seria a imaginao: Se falamos dum movimento absoluto, , diz Bergson, porque atribumos ao mvel um interior e como que estados de alma e neles nos inserimos por um esforo de imaginao (Bergson , Introduction la Mtaphysique. La Pense et le Mouvant, p. 202, apud Padre Diamantino Martins, S. J., Bergson, Livraria Tavares Martins, Porto, 1946, p.105). interessante notar como a intuio bergsoniana influiu na Arte Moderna, especialmente no Surrealismo, pois disse Bergson que ela exige ao violenta que rasgue o vu da figurao simblica que recobre a realidade. Ela exigiria um olhar naif [ingnuo] para alcanar uma outra realidade superior quela que vemos (Cfr.Lydie Adolphe, op. cit., p. 165). 8 -- Nova Moral Aberta contra a Moral Fechada A filosofia do devir de Bergson deu origem a uma nova Moral. Segundo Bergson, h duas espcies de moral, a moral fechada e a moral aberta. A moral fechada deriva dos fenmenos mais gerais da vida; consiste numa presso exercida pela sociedade, e as aes que lhe correspondem so levadas a cabo de modo automtico, instintivamente. S em casos excepcionais se trava luta entre o eu individual e o social. A moral fechada impessoal e triplamente fechada: visa a conservao dos costumes sociais, faz coincidir quase inteiramente o individual com o social, de sorte que a alma se move constantemente dentro do mesmo crculo, e, por ltimo, sempre funo de um grupo limitado e nunca pode ser vlida para a humanidade inteira, porque a coeso social, da qual funo, repousa em grande parte na necessidade de autodefesa. A par desta moral fechada, que obriga absolutamente, existe a moral aberta. Esta aparece encarnada em personalidades. eminentes, em santos e heris, e no moral social, mas humana e pessoal. No consiste numa presso, mas num apelo; no fixa, mas essencialmente progressiva e criadora. aberta no sentido que abarca a vida inteira no amor, proporciona at o sentimento da liberdade e coincide com o prprio princpio da vida. Procede de uma emoo profunda que, do mesmo modo que o sentimento provocado pela msica, carece de objeto. (J. M. Bochenski, Henri Bergson, Traduo de Antnio Pinto de Carvalho. in A Filosofia Contempornea Ocidental, Herder, So Paulo, 1968). 9-- Fanticos Propagadores de Metforas. Por fim, seria conveniente mostrar que o bergsonismo, afirmando que o nico conhecimento possvel o intuitivo que seria inefvel e incomunicvelse condena a no poder ser transmitido. Bergson no podia ter discpulos, mas s repetidores. o que nota Maritain: Uma filosofia anti intelectualista no poderia formar discpulos em sentido prprio, porque discpulo aquele cuja inteligncia, posta em ato por uma doutrina recebida, a pensa de novo por sua prpria conta; somente as idias se comunicam, as impresses, sensaes e simpatias intuitivas s podem ser individuais. O bergsonismo, portanto, s pode ter propagadores mais ou menos fiis corrente de pensamento de seu mestre, e que repetem, mais ou menos bem, as metforas que aprenderam (Jacques Maritain, La Philosophie Bergsonienne,Librarie P. Tqui, Paris, 1948, p. 300).

10 - Resumindo. As caractersticas da teoria do conhecimento do gnstico Bergson so: a) O Conhecimento Inefvel. b) A Inteligncia contrria Intuio c) A Inteligncia Enganadora d) A Intuio no engana e) Intuio Flash Iluminante, Evanescente e Inefvel f) A Intuio, identificando sujeito e objeto, causa a Imanncia. g) Intuio, Mergulho e Simpatia. h) Supervalorizao da Imaginao I ) Nova Moral Aberta contra a Moral Fechada j ) Fanticos Propagadores de Metforas. Esta teoria do conhecimento hertica, imanentista e gnstica muito afim com a teoria do conhecimento de Plnio Corra de Oliveira, tal qual ela foi exposta em seus artigos e estudos. E o que veremos a seguir. Isso, porm, no significa que Plnio leu Bergson e que adotou sua teoria gnoseolgica. Essa doutrina era exposta de mil formas no tempo da Belle poque em que Plnio foi educado [?]. Tal doutrina estava no ar da Belle poque. Era a teoria do conhecimento do Romantis mo que Bergson sistematizou. Foi essa mentalidade romntica que gerou, em Bergson, a sua filosofia, e em Plnio, seus devaneios a-sistemticos. Gnosticizantes.

Captulo III - Teoria do Conhecimento de PCO 1 -- Conhecimento inato dos universais Vimos na Primeira Parte deste nosso trabalho, que Dr. Plnio afirmava que todos os homens nascem com a Inocncia Primeva, e que ela lhes proporcionaria um conhecimento inato das coisas. J ao nascer o homem teria em sua inteligncia as matrizes ou padres dos seres criados, isto os universais. Eis as palavras de PCO, que repetimos para facilitar a verificao a nossos leitores: Todos os homens tm no fundo do esprito, o padro, os modelos ideais de todas as coisas. E se no cometeram infidelidades revolucionrias, contra a ordem estabelecida por Deus na Criao so capazes de encontrar em si esses modelos ideais. Feito isso, no to difcil alcanar a harmonia interna da alma que caracteriza a inocncia (Plnio Corra de Oliveira, A Inocncia, p. 45). Ela [a criana] procura ver no que as coisas concretas conferem com a matriz que est na alma dela, a qual para ela perfeita (Plnio Corra de Oliveira, A Inocncia,p. 31). Os homens teriam, ento, inatas as idias universais. Ora, o universal no homem abstrado dos seres reais concretos. Esse o modo de conhecer do homem, por abstrao. Em Deus se d o oposto. Deus tem idia de um ser (universal) e desse universal cria os seres concretos. Assim o conhecimento divino inverso ao do homem. no Verbo divino que foram concebidas as idias universais que PCO denomina de arqutipos. Ao afirmar que todo homem recebe a Inocncia Primeva e, com ela, recebe inatas as idias matrizes de todas as criaturas, PCO iguala a mente humana ao Verbo divino. Vimos ainda (pp. 40 e 41 deste obra) que, segundo Fra Cavalcoli O.P., tambm o modernista Karl Rahner, o perito mais responsvel pelas doutrinas revolucionrias e heterodoxas do Vaticano II, tinha essa mesma doutrina. Portanto, o modernista Rahner e o tradicionalista Plnio Corra de Oliveira tinham a mesma concepo sobre o conhecimento inato do homem. Tal como no Verbo Divino, logicamente, as idias precedem, a criao, tambm na inteligncia humana as idias universais seriam inatas. Para Plnio, conhecer a realidade, o homem compararia os seres individuais concretos existentes no universo com as matrizes de ser existentes inatas na alma humana, sem necessidade de abstrair. Deus, conhecendo-Se a si mesmo, cria seres anlogos a Si. O conhecimento em Deus parte do ser Dele. Para Plnio, o conhecimento humano partiria igualmente de si mesmo e no da realidade externa. O conhecimento humano seria ento idntico ao conhecimento divino.

Tendo em vista essa doutrina absurda, como se pode ento qualificar PCO com o o Cruzado do Sculo XX? Melhor teria sido cham-lo de um dos maiores enganadores do sculo XX. Possuindo o homem inocente Plnio Corra de Oliveira um conhecimento inato dos universais, julgava ele que era desnecessrio estudar. Ele explicitava apenas o que ele tinha em seu interior. Isto , ele inventava e dizia o que lhe passava pela imaginao. E essa era a sabedoria inerrante do profeta de Higienpolis. Certo era a primeira impresso que uma coisa lhe causara. Errado era o que o desagradara, numa primeira impresso. Plnio vivia de suas impresses. E depois, contraditoriamente, escreveu que quem se guia pelas impresses relativista. Mais ainda. Ele ensinava ora uma coisa , ora o oposto, conforme o auditrio a quem falava. Ia preparando as pessoas lentamente, com frases sutis, e pouco a pouco acabava por ensinar o oposto do que dissera antes. Veja-se que se secretamente ele ensinava que no homem havia idias inatas e que seria preciso apenas explicitar o que existia na alma, e que o homem devia ser fiel s suas primeira impresses, de outro lado, dizia serenamente o oposto. Veja-se como ele defendia a necessidade de abstrao, numa conferncia reservada, em 1967: c - Logo, a chacunnire o oposto da Sabedoria Ora, o esprito bem formado deveria: - querer o abstrato. - neste, o arquitetnico, isto , as verdades que formam um todo, e no apenas umas notas abstratas soltas no ar. - no arquitetnico, deveria procurar o metafsico. - alm do metafsico, o sobrenatural. - e no sobrenatural, arquitetonicamente visto, ele deveria se deleitar. Esta a ordem da Sabedoria, a Sabedoria . d - assim a chacunnire encontra sua expresso mais eminente no esprito "americanista" O oposto disto exatamente a chacunnire, que encontra sua expresso mais eminente no esprito "americanista". Pois, para o norte-americano (segundo apresentado e difundido por Hollywood), o que vale o fato que passa, a impresso que chama a ateno, a pura sensao fsica, o horror ao pensamento que conduz ao abstrato, o horror ao arquitetnico.( Plnio Corra de Oliveira, Quem somos ns, TEXTO introdutrio de Fevereiro de 1966, ORIGINAL DO site salvemaria, pp.78. http://salvemaria.info/images/fbfiles/files/QSN.doc). Anos depois, no texto do Simposio Quem somos ns, dado para os tefepistas argentinos em 1973, Plnio vai dizer o oposto: E os flashes, explicitados e reduzidos a raciocnio. Isto dar ento o lado raciocinado do simpsio. Primeiro, porque s as impresses profundas so grandes flashes. Depois, porque estando estando explicitada e reduzia a um raciocnio, ainda que nas horas de grande tentao, de grande dificuldade, de grande crise, os flashes desapaream, a coisa que fica o que foi reduzido a raciocnio, a princpio. No sem razo que depois de Nossa Senhora ver as maiores maravilhas se passarem em torno d'Ela a propsito da Anunciao, do Nascimento do Menino Jesus e dos primeiros fatos de Sua Infncia, o Evangelho nos diz que Ela conferia todas essas coisas e as meditava no seu Corao. O que que era esse meditar? Era tomar todas as coisas que a Ela tinham causado grande impresso - impresso j toda ela razovel, porque Nossa Senhora era concebida sem pecado original e tinha, na ordem da graa e da natureza, qualidades verdadeiramente insondveis - era tomar essas impresses, j razoveis, e fazer delas um pensamento definido, articulado, metdico que A elevasse ainda mais no amor a Deus ( Plnio Corra de Oliveira,Quem somos ns, TEXTO introdutrio de Fevereiro de 1966, ORIGINAL DO site salvemaria,p. 13. Os destaques so nossos. http://salvemaria.info/images/fbfiles/files/QSN.doc).

2 -- Doutrina do Seletivo: o conhecimento gnstico de PCO. Plnio afirmava que havia no homem uma faculdade subconsciente, superior e anterior inteligncia e vontade, que dariam ao intelecto consciente uma compreenso inerrante, e vontade uma deciso clara inata e superior racional para escolher o que certamente seria mais conveniente para a pessoa, tendo em vista a sua divinizao por transformao no Absoluto Tal capacidade Plnio a chamava de seletivo e considerava que ela existia e atuava, mesmo antes do uso da razo. Com ele, afirmao Plnio, aconteceu isso: ele j usava o seletivo aos seis meses de idade, quando evidentemente no tinha o uso da razo. Tanto quanto possa lembrar-me de mim mesmo, j observava as coisas em pequeno e pensava sobre elas, perguntando-me se eram moralmente boas ou ms; ontologicamente apetecveis ou no. Por exemplo, h uma fotografia em que estou nos braos de mame, tendo alguns meses de idade e, portanto, sem o uso da razo. Ela relativamente moa, muito forte e bem constituda, sorrindo enlevada e satisfeita. Ao p da letra, ela est derretida... Algum teve a idia de fazer uma ampliao dessa fotografia. Observando minha micro -fisonomia, percebi alguma coisa de meu modo de ser e de meu temperamento que j estava ali presente. A inocncia transparece de modo saliente, junto com a debilidade. Estou acordado olhando para alguma coisa. Largado nos braos maternos com delcias! sentindo muito seu carinho e confiando nela com a maior tranquilidade. Entretanto, causou-me certa surpresa ver como uma criana daquela idade com ares e olhar de quem est raciocinando... um olhar seletivo e dubitativo; feito para distinguir as coisas, no permitindo que elas se apresentassem emaranhadas, mas coordenadas. Com uma grande tendncia para a anlise, disposta para depois saborear ou recusar, aprovar ou rejeitar. Havia ali uma obra prima para um homem muito analitico( Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiograficas,vol. I, p. 63. Os destaques so nossos). Ser preciso comentar o absurdo dessas afirmaes cheias de um imenso orgulho, e saturadas de contradies? Como uma criana, sem o uso da razo, pode falar em problemas morais, do que lcito e do que ilcito? Do que ontologicamente apetecvel? Haveria coisas ontolgicamente no dese jveis sob algum aspecto? Todo ser, enquanto ser , bom, portanto apetecvel. Dizer que haveria seres no apetecveis parece indicar a ideia de que poderia haver seres ontologicamente maus. O que uma ideia gnstica. Isso um desvario de algum transtornado que perdeu a noo de autocensura. Mas que pretendia usar o seletivo, potncia superior razo, j aos seis meses de idade. (Pena que parece tenha perdido qualquer seletivo e autocensura posteriormente). Pelo seletivo que o homem teria o verdadeiro conhecimento do ser. E ser, a, seria o Ser Absoluto. Por qu? Porque Plnio definiu o seletivo, dizendo que ele o prprio ser: Descrevemos desta sorte um inocente concebido sem pecado original cujo seletivo o prprio ser(Plnio Corra e Oliveira, Seletivo e Harmonia da Alma Inocente, in revista Dr. Plnio, Ano VIII, Junho de 2006, N0 87, p. 22. O destaque nosso). Por isso, tambm PCO dizia que esse seletivo era o senso do ser, inato no homem. J vimos que o seletivo e o senso do ser, segundo a doutrina pliniana, estariam intimamente ligados com a idia de que no homem existe inata a idia de ser Absoluto. Expliquemos mais claramente o que seria esse seletivo ser, e senso do ser existente inato numa misteriosa Cmara Obscura, que existiria por trs da inteligncia e da vontade. O seletivo seria um conhecimento inato, instintivo e elementar de si prprio (PCO, artigo na revista Dr Plnio, N0 85, p. 25). Por meio dele, teramos o senso do divino em ns pela conscientizao de tendemos ao Absoluto, Divindade: 1-Por exemplo, temos uma srie de percepes do divino em ns, em vrias ocasies de nossa vida. Quando s vezes, ns comungamos, temos uma certa percepo, onde est o Santssimo, percebemos que Ele est l. Ou quando visitamos a Sainte Chapelle (PCO, artigo na revista Dr.Plnio, N 0 58, p. 17. Os destaques so nossos).

E os exemplos dados no nos do a percepo do divino em ns. Por outro lado, Plnio sabia que ele correspondia a um arqui alter ego dele, que seria o prprio Cristo. E vimos tambm que, em outro artigo, Dr. Plnio afirmou que A inocncia est sempre procura de algo, de algo que cheio de luz, cheio de paz, cheio de ordenao, concatenao e fora, mas cheio de tranqilidade. Este algo tem a capacidade de tudo mover sem mover-se a si prprio. Tem algo de inefvel, de divino, de interior e de secreto (Plnio Corra de Oliveira,Inocncia Primeva e a Contemplao Sacral do Universo, ed. cit. p. 49. O destaque nosso). E o que tem capacidade de tudo mover sem mover-seo motor imvel-, Deus. E vimos que PCO considerava que o homem se identificaria, no final do processo humano, com a Divindade um conhecimento de todas as coisas, remetendo a impresso que elas nos causam, pelo uso da imaginao, ao Absoluto puramente ideal, que conteria todos os valores absolutos encarcerados no mundo material. Portanto, o seletivo, o senso do ser, permitiria que conhecssemos o divino em ns e em todas as coisas. Assim como se deveria buscar o nosso alter ego a bsoluto, assim tambm se deveria buscar o super ser absoluto (o super verde da gelatina, o super chopp, a super limonada) aprisionado nas coisas concretas. At reunirmos tudo isso no mundo da Trans-esfera, que seria o plroma do Absoluto. E j vimos que isso Gnose clarssima. Do fundo inconsciente de nossa alma, numa zona obscura, que PCO chamava de Cmara Obscura -[quase que o Id de Freud], o seletivo dava inteligncia consciente as matrizes de todos os seres, os universais, e para a vontade apresentaria as decises mais profundas e melhores para o indivduo, mas que o livre arbtrio poderia recusar. Da, Plnio falar em maldade do livre arbtrio Plnio dir que, na alma humana, havia ento uma misteriosa Cmara Obscura, na qual se dariam todos os conhecimentos inatos que o homem deveria sempre comparar com o que a realidade exterior lhe apresentasse. O que seria conveniente ao homem lhe causaria uma impresso favorvel a qual lhe permitiria, atravs da imaginao, relacionar essa impresso com a matriz do ser inata nele, e a seguir, e sempre usando a imaginao, relacionar essa primeira impresso com outros seres anlogos superiores at chegar a um anlogo absolutamente transcendente realidade concreta, num mundo irreal e imaterial, onde haveria a fonte Absoluta da impresso sentida inicialmente. Esse exerccio imaginativo fazia passar, dizia PCO, do concreto exterior verdadeira realidade do Absoluto ideal, numa esfera superior que PCO chamava de Transesfera. E repare-se que, nesse processo, no entraria a abstrao intelectiva. O que importa o seletivo, a impresso sensvel e a imaginao como meios de chegar ao Absoluto ideal. O livre arbtrio, porm, por sua maldade, poderia recusar esse absoluto sugerido pelo ser concreto apresentado pelo seletivo como convite para alar um vo imaginativo at o Absoluto ideal na Transesfera. Havendo essa recusa pela preferncia do ser concreto e desprezo do Absoluto, dar-seia na alma uma desarmonia de suas potncias e o homem perderia o fulgor da inocncia primeva. Esse seria o pecado de Revoluo que faria do homem um revolucionrio. Caso o homem fosse fiel ao que o seu seletivo lhe apresentasse de modo inato e inerrante, ele venceria, como dizia Plnio, a maldade do livre arbtrio, mantendo a inocncia primeva e a harmonia das potncias conscientes de sua alma, tornando o homem um contra revolucionrio. No havendo o pecado de revoluo a recusa de buscar o Absoluto por meio da imaginao e do sonho a inocncia permaneceria na alma mesmo sob um mar de pecados contra a lei de Deus. O mal seria o pecado de revoluo, a recusa da busca do Absoluto. A inteligncia e a vontade conscientes seriam meras ramificaes do seletivo da Cmara Obscura. Elas teriam suas razes no seletivo residente na cmara obscura. Plnio considerava que a inteligncia e a vontade, em sua dependncia radical do seletivo, foram postas como inerrantes no homem. Plnio diz mais: diz que a inteligncia inerrante em seu nascedouro, isto , no seletivo jazente na Cmara Obscura. E que, se uma pessoa fosse fiel a esse estado original, que o Batismo reforaria, ela se manteria inocente, mesmo se cometesse um mar de pecados, pois esse estado seria ontolgico, seria

imanente ao ser do homem, e, por isso tambm ele se tornaria inerrante. Se a pessoa atuasse sempre de acordo com sua inocncia, ento ela seria inerrante. Isso foi contado por Joo Scognamiglio por volta de 1992, portanto, Plnio estando ainda vivo (Cfr.Joo Scognamiglio Cl Dias, JourLeJour, 19 de Abril de 1992, citado j, na I Parte deste livro, cap. II, p. 51). E Plnio diz que, dessa inocncia e inerrncia originais, algo restou em ns, aps o pecado de Ado. O que , mais que uma batatada contraditria, erro grave de doutrina, pois considera que a natureza humana, de fato, no teria perdido o estado admico original. Plnio constata que o pecado original deixou em ns muitas desordens, mas que Essas desordens e contradies devem ser vencidas e domesticadas pela inocncia que restou em ns com a ajuda da graa de Deus, pois sem este socorro nada se consegue (PCO, artigo, Seletivo e Harmonia na Alma Inocente, in revista Dr. Plnio, Ano VIII, Junho de 2.005, N0 87, p.24, O destaque nosso). A Inocncia teria permanecido em ns pelo menos em uma forma de restodepois do pecado original? Isso hertico. Somos concebidos no pecado original, e nada da inocncia primeva restou em ns. Isso que disse Plnio uma negao da doutrina catlica sobre o pecado original. Isso contra a f. Plnio afirma que possvel manter em ns a harmonia destruda pelo pecado original, extirpando a contradio que ele deixou em nossa natureza, atravs do bom uso de nosso seletivo: Entretanto trata-se de uma contradio que precisamos extirpar de nosso interior, para que em ns tudo seja lgica, coerncia, harmonia. Tal nos possvel, fazendo com que nosso seletivo funcione em ordem, no procurando coisas que no nos convm, e tendo idia exata de como deveramos ser, isto , inocentes. E desejar atingir essa meta, pois o homem, quando fiel sua inocncia batismal, conhece, quase por instinto aquilo que lhe ser ou no benfico (PCO, artigo, Seletivo e Harmonia na Alma Inocente, in revista Dr. Plnio, Ano VIII, Junho de 2.005, N0 87, p.25, Os destaques so nossos). Isso tem sabor, cheiro e jeito de heresia. Se isso fosse verdadeiro, o seletivo seria mais importante que o Batismo, pois que teria efeitos que o Batismo no tem, anulando as contradies trazidas pelo pecado original, e restabelecendo o homem na inocncia primeva, coisa que nem o Batismo faz. verdade que Plnio fala a em inocncia batismal. Porm, muitas vezes, ele falava de inocncia primeva. No somos capazes de restabelecer a inocncia original primeva em ns. E mesmo a inocncia batismal, isto , passar toda a vida sem cometer um pecado mortal sequer, bem raro acontecer. E mesmo nos santos que jamais cometeram um pecado mortal, a inocncia batismal que eles conservaram no eliminava neles a tendncia ao erro e ao pecado. O Batismo perdoa a culpa original, mas no apaga as conseqncias do pecado original em nossa natureza. Alm disso, - que gravssimo Plnio diz outra batatada ao afirmar que temos conhecimento do que benfico ou no alma, quase que por instinto. Quem conhece por instinto o animal. O conhecimento do que bem ou mal racional e no instintivo. 3 - O Seletivo e a Cmara Obscura Vejamos algumas citaes originais dessa doutrina de PCO, comprovando o que agora explicamos. Na apostila sem assinatura divulgada na TFP ainda quando l estvamos, e que se sabia ter sido escrita por tila Sinke Guimares, resumindo algumas teses que Dr. Plnio expunha no MNF pode-se ler algo que permite vislumbrar qual era, de fato, a teoria do conhecimento de Plnio. L, se l:A viso primeira corresponde minha velha idia [de Plnio Corra de Oliveira]de que o conhecimento algo que brota do fundo da cabea do homem maneira de algo impreciso, que depois se torna desenho, depois relevo, depois esttua e por fim fala (Apostila da TFP escri ta por um eremita, e atribuda tila Sinke Guimares , MNF -- O Processo Humano(Resumo), mimeografada pela Editora Vera Cruz Ltda So Paulo, Dezembro de 1972, II Parte, Captulo I Teoria da Viso Primeira , N 0 5 O Verdadeiro Conhecimento e a Verdadeira Inteligncia, p. 64. O destaque nosso).

Portanto, o conhecimento viria do interior do homem, e seria inato nele. E noutra passagem se l:Necessariamente tem que haver um conhecimento anterior e subconsciente nele [no homem] que o conhecimento de algo por onde todas essas coisas so unas (Apostila da TFP, MNF -- O Processo Humano(Resumo), mimeografada pela Editora Vera Cruz Ltda So Paulo, Dezembro de 1972, II Parte, Captulo I Teoria da Viso Primeira , N 0 1 Viso primeira a Alma Enxerga o Ser na sua Totalidade, p. 61. O destaque nosso). E onde o homem teria esse conhecimento anterior? Ele teria esse conhecimento inato numa coisa misteriosa da qual a Igreja jamais falou: a Cmara Obscura... Que seria isso? Plnio Corra de Oliveira, nas reunies super discretas do MNF se abria, manifestando sua verdadeira doutrina, que parecia muito uma sntese de freudismo, bergsonismo e kantismo. Veja-se l:O processo humano no se esgota simplesmente na inteligncia ou na vontade, mas el e se esgota em algo que est por detrs da inteligncia e da vontade (Apostila da TFP, MNF -- O Processo Humano (Resumo), mimeografada pela Editora Vera Cruz Ltda So Paulo, Dezembro de 1972, II Parte, Captulo III, O que a Cmara Obscura,N 0 1 Constatao de uma Zona por detrs da Inteligncia e da Vontade, p. 71). E o que existiria por trs da inteligncia e da vontade, segundo Plnio? O que a cmara obscura? Existe dentro do homem uma certa regio misteriosa que poderia ser comparada com uma cmara obscura na qual se d o mais profundo elaborar dos atos da inteligncia e da volio do homem, e dos quais o que comumente se chama inteligncia e vontade no so seno prolongamentos. Ento, essa cmara obscura chamada obscura porque ela imerge na obscuridade do subconsciente, das operaes que o homem produz sem que ele mesmo perceba muito claramente que ele est produzindo (Apostila da TFP, MNF -- O Processo Humano (Resumo), mimeografada pela Editora Vera Cruz Ltda So Paulo, Dezembro de 1972, II Parte, Captulo III, O que a Cmara Obscura, N 0 2 O que a Cmara Obscura?, p. 71). Ora, essa estranha doutrina parece a do cabalista Freud com o seu id. E a Cabala era a Gnose do judasmo. Dessa zona mais profunda e superior de alma que proviriam o intelecto e a vontade. E nela que as operaes do homem se fazem sem que ele perceba bem o que ele est produzindo. O que anularia o livre arbtrio humano e a responsabilidade de nossos atos. E outro gnstico que exps doutrina muito semelhante a essa foi Mestre Eckhart: "...h na alma no se sabe o qu de misterioso e escondido bem mais elevada, lugar de onde se difundem as potncias que so o intelecto e a vontade. Santo Agostinho exprime-se assim : Do mesmo modo que impossvel dizer onde o Filho saiu do Pai na primeira difuso, h na alma humana um no sei qu de tudo - fato secreto acima da primeira difuso de onde saram o intelecto e a vontade ".(Mestre Eckhart, Sermons, ed. cit. Sermo n 7 "Populi eius in te est, misere Deus", pg. 91). E Plnio chega a chamar essa cmara obscura de tabernculo da alma! Portanto, a cmara obscura no pode ser considerada como um depsito de lixo no qual necessariamente entra poeira por mais que se limpe. Mas h uma espcie de obscuridade sagrada como de um tabernculo, e no mais do que tudo isso. Alis, ela to elevada e to nobre que poderia ser chamada o tabernculo da alma. (Apostila da TFP, MNF -- O Processo Humano (Resumo), mimeografada pela Editora Vera Cruz Ltda So Paulo, Dezembro de 1972, II Parte, Captulo III, O que a Cmara Obscura, N 0 3 Pode ser conscientizado o que h na cmara obscura?, p. 72). Estranho... Muito estranho... Pois, em termos catlicos, o que h no tabernculo Deus sacramentado. Essa formulao misteriosa insinua que haveria algo de divino no homem? Seria ento por isso que PCO afirmou que o seletivo nos daria conhecimento do que h de divino em ns?

E isso o mesmo que dizia o gnstico Mestre Eckhart. Nesse sacrrio ou tabernculo da alma estaria a Divindade sob a forma de inocncia primeva com o senso do ser... A concepo da cmara obscura de Plnio no catlica. Ela contraria tudo o que a Igreja e a Filosofia ensinam sobre a natureza do homem, e tornaria o homem irresponsvel por seus atos. Essa concepo gnstica. Para Dr. Plnio,a vontade e a inteligncia esto na cmara obscura. Quanto sensibilidade, muito difcil dizer(Apostila da TFP, MNF -- O Processo Humano (Resumo), mimeografada pela Editora Vera Cruz Ltda So Paulo, Dezembro de 1972, II Parte, Captulo III, O que a Cmara Obscura, N 0 3 Pode ser conscientizado o que h na cmara obscura?, p. 75). E Plnio confirma essa inverso do processo do conhecimento fazendo-o vir do interior do homem para o exterior, dizendo:Mais do que tudo, temos o desejo de ver a Deus com os olhos da carne, depois de o ter percebido atravs dos olhos da alma (Plnio Corra de Oliveira, artigo Smbolos, Fantasia e Realidade, in revista Dr. Plnio, N0 42, ano IV, Setembro de 2.001, p. 31. O destaque nosso). Isso falso. No podemos ver a Deus com os olhos da carne. E tambm falso que o vemos antes com os olhos da alma, e s depois temos vontade de v-Lo atravs dos olhos da carne. Chegamos ao conhecimento da existncia de Deus por meio das coisas visveis criadas, que vemos com os olhos da carne. o que ensinou So Paulo, na Epstola aos Romanos. Plnio diz o oposto do que afirma So Paulo. Para Plnio, o papel da inteligncia formular as riquezas da cmara obscura. A cmara obscura a detentora dos maiores recursos e tesouros da inteligncia e do conhecimento. E , ao mesmo tempo, a grande muda. Ento a inteligncia toma essas coisas, as formula conscientiza, etc. E esse um fato que os partidrios da filosofia tradicional no colocaram em evidncia e que os esotricos procuram trabalhar de modo malvolo (Apostila da TFP, MNF -- O Processo Humano (Resumo), mimeografada pela Editora Vera Cruz Ltda So Paulo, Dezembro de 1972, II Parte, Captulo III, O que a Cmara Obscura, N 0 3 Pode ser conscientizado o que h na cmara obscura?, p. 75). Ah!.. Plnio reconhece que esse tema tem algo a ver com o esoterismo!... Est a, Plnio namorando temas esotricos, brumas e os mistrios da noite... E a Cmara Obscura seria o depsito do saber inato do homem, de onde o homem retiraria os seus conhecimentos nela depositados. 4 - Exemplos concretos de atuao do seletivo dados por PCO: Por causa dessa doutrina que PCO dava extrema importncia s primeiras impresses que ele tivera na infncia, que ele usava como exemplos comprovantes de sua teoria do conhecimento.. Na revista Dr. Plnio, foram publicados trs artigos do Profeta de Higienpolis versando sobre o modo como nasceriam os conhecimentos no homem. O primeiro desses artigos intitula-se Inocncia e as Noes Primrias do Ser(Revista Dr. Plnio, N0 85, Ano VIII, Abril de 2.005, pp. 22- 25). Nesse artigo, Plnio comea imaginando um beb, a quem apresentam um objeto qualquer. Plnio nota que o beb pode ter trs reaes: de desejo, de indiferena ou de repulsa pelo objeto apresentado. Ele conclui que, se a criana reage, porque o beb j conhece algo, se no conhecesse no reagiria (PCO, artigo Inocncia e as Noes Primrias do Ser, in revista Dr. Plnio, Ano VIII, Abril de 2.005, N0 85, p. 22). J nesse primeiro passo, Plnio erra ao empregar o verbo conhecer, no distinguindo movimentos instintivos de inteleco. O beb tem inicialmente apenas movimentos instintivos, puramente animais, de auto conservao. por isso que a criana leva as coisas boca. Os primeiros sentidos que nela atuam so os necessrios manuteno da vida fsica (paladar, olfato, tato) A criana atrada quando algo apetece a ela, quando pode comer algo. Plnio afirma que a criana tem j, desde os seus primeiros instantes uma faculdade seletiva da qual no fala So Toms: Nota-se que a criana possui um seletivo. Selecionar uma operao que supe aceitao de umas coisas e recusa de outras. E esta ltima, por sua vez, apresenta duas modalidades: rejeio na sua

totalidade(...) e a segunda por indiferena. (PCO, artigo Inocncia e as Noes Primrias do Ser, in revista Dr. Plnio, Ano VIII, Abril de 2.005, N0 85, pp. 22 - 24). Plnio se esquecia de que essa capacidade seletivatal qual ele a descreve -- puramente instintiva, e no intelectiva, pois existe tambm num bezerro ou num pintinho que sai do ovo. Um bezerro, logo que nasce, no vai mamar o pau da cerca, e sim na vaca que o gerou. Logo que sai da casca do ovo, o pintinho cisca, selecionando o que pode aliment-lo. Pega um vermezinho e o come, e rejeita um parafuso. Sem isca, peixe no engole anzol. Plnio no percebe que o beb reage inicialmente s como animal, instintivamente, e no racionalmente. A criana tem instinto e no seletivo. Pinto no consulta cardpio para escolher o que vai comer. Esse seletivo instintivo animal, e existe no homem enquanto animal. Isso no uma faculdade intelectiva do homem. Qualquer bicho age do mesmo modo, engolindo o que o alimenta, e rejeitando o que o prejudica. Nisso, no h conhecimento racional. E Plnio, esquecendo-se de bezerros e vacas, de pintos e patos, afirma, falando do beb: Este seletivo possui certos critrios de escolha antes mesmo de a inteligncia ter elaborado raciocnios. Essa faculdade trabalha ainda de um modo incompleto, enquanto o seletivo j inicia seu operar. Tal tabela de valores, de preferncias, recusas e indiferenas desenvolvida pela criana ao longo de sua vida, sofrendo algumas modificaes, de vez quando perdendo algum atributo, adquirindo outros, etc. mas em suas linhas gerais ela o conserva at o fim de sua existncia (PCO, artigo Inocncia e as Noes Primrias do Ser, in revista Dr. Plnio, Ano VIII, Abril de 2.005, N0 85, p. 24. O destaque nosso). Plnio afirma rotundamente, a, nesse texto, que existem critrios de julgamento no homem, anteriores ao uso da razo. No homem haveria critrios de julgamento inatos. Haveria at uma tabela inata de valores e que, em linhas gerais, se manteria no homem at o fim da vida. O que vai contra a doutrina catlica e fazem de Plnio ou um platnico, ou um romntico kantiano. De todo modo, um filsofo no abstrato. E como ser um filsofo no-abstrato? Como fazer filosofia sem abstrair? Bergson que defendeu essa posio de que a verdadeira filosofia no podia ser abstrativa, e sim intuitiva. E Bergson era um filsofo gnstico. Como Plnio tambm foi um gnstico. Embora no tenha sido um filsofo... Nem de meia pataca. Comecei a fazer associao entre os temas de pensamento e a vida concreta, e a fazer a anlise do concreto em funo do que eu tinha pensado. Tornou-se, ento, para mim muito mais fcil pensar. Sim, porque, como o concreto vem muito mente, e eu sentia que era asneira no analis-lo em funo do que eu havia pensado, notei que esse era um outro progresso pelo qual comecei a pensar muito mais. No mais sobre o puro abstrato, mas sobre o abstrato misturado com o concreto, e sobre o puro concreto(...) Depois eu vim a perceber que isso forma um ciclo incessante e que a isso que se chama pensamento. Quer dizer, a toda a hora estamos observando as coisas e sentindo-as com rumo doutrina. (Plnio Corra de Oliveira, artigo Um Adolescente Analisa o seu Modo de Pensar , in revistaDr. Plnio Ano VI N0 60, Maro de 2.003. p.29. Os destaques so nossos). Tudo em Plnio tinha base no sentir. E note-se que ele explicitamente diz que fazia a anlise do concreto em funo do que eu tinha pensado, isto , comparava o os seres concretos que via com a matriz de ser que ele imaginava ter dentro de si. O haver pensado precedia ao que o ser concreto lhe comunicava. Falando do seletivo, Plnio exprime, por vezes, idias bem estranhas: Verifica-se aqui o processo mental humano de se desprender da noite do no-criado para o criado, do no-ser para o ser (PCO, artigo Inocncia e as Noes Primrias do Ser, in revista Dr. Plnio, Ano VIII, Abril de 2.005, N0 85, p. 24). O no-criado Deus. Deus no a treva. O no-ser no existe. E o processo mental humano no parte do no-ser para o ser. Parte da constatao de que os seres existem. A criana no parte de uma noo de no-ser.

Essa formulao de Plnio tem forte sabor gnstico. E prossegue nossofilsofo no abstrato: ao estilo de Bergson. A criana tem, ento, a impresso de que algumas coisas a completam e outras no. Ela quer as primeiras e afasta as ltimas, pois as julga malfazejas. Assim, juntamente com o conhecimento de que ela , aparece a idia confusa, instintiva, tendente a ser quase um circuito de sensaes, pela qual percebe no que completa, e, por outro lado, os pontos em que no o (PCO, artigo Inocncia e as Noes Primrias do Ser, in revista Dr. Plnio, Ano VIII, Abril de 2.005, N0 85, pp. 24. Os destaques so nossos.). Note-se nessa citao, como o autor faz confuso: ele afirma que h uma ideia... instintiva. O instinto no tem ideias. Mas para Bergson era o instinto que estava na base das intuies. Ora, essa filosofia sui generis, contrria abstrao, e aceitando o instinto como fonte de idias e de conhecimento tpica do gnstico romntico e modernista Bergson. Era esse filsofo, muito em voga na Belle poque, que afirmava ser a intuio superior ao pensar abstratamente, e que considerava a intuio como uma forma de conhecimento instintiva, superior ao conhecimento racional que ele como Plnioqualificava de geomtrico ou quadrado. Teria Plnio lido ou estudado Bergson? Duvidamos disso. Plnio detestava ler ou estudar, especialmente problemas abstratos e metafsicos. O mais provvel, que lhe deram em algum restaurante,-- ou loja--, algumas informaes sobre a doutrina do conhecimento de Bergson, da qual ele gostou, e comeou a repetir o que captara. Da, ele pretender ter se tornado um filsofo do concreto e no-abstrato. A que confuses leva recusar ser filsofo simplesmente abstrato. O seletivo de Plnio, em Filosofia, funcionou mal: fez com que ele escolhesse o pau de cerca para amamentar seu pensamento muito concreto. Dessa confuso de filsofo no-abstrato que vai nascer o problema do seletivo de beb de Plnio. Relembremos, porm, que Plnio no suspeitou que esse maravilhoso seletivo permitia tambm a um bezerro no confundir pau de cerca com bere de vaca. A seguir, Plnio d um passo Ou um tropeo? -- adiante, concluindo que o beb tem, portanto, um seletivo originrio de um conhecimento instintivo e elementar de si prprio, de suas atraes, fobias, bem como do que lhe conveniente ou inconveniente (PCO, artigo Inocncia e as Noes Primrias do Ser, in revista Dr. Plnio, Ano VIII, Abril de 2.005, N0 85, pp. 25. O destaque nosso). Note-se a confuso patente e explcita entre conhecimento e instinto, entre os quais Plnio no faz a distino devida. O conhecimento prprio do homem o intelectual e no o instintivo, que comum ao homem e aos animais. Plnio diz mais ainda, que os critrios pr-racionais da criana so os que lhe permitem perceber um gracejo insincero e a recus-lo. Portanto, o beb teria conhecimentos no intelectivos, coisa que Plnio j asseverara anteriormente: Mais adiante, a mesma senhora --[que leva consigo seu beb] abordada por uma moa da cidade, toda enfeitada e maquiada. Esta se voltou para o beb e lhe dirigiu um sorriso afetado, mas encantador, dizendo: Gracinha, como vai?. Para o padre [Padre que teria observado esse fato e o contado a Plnio] era notrio que a moa se achava de mau humor e fazia aquilo artificialmente. Ora, a criana, de modo instintivo, percebeu a insinceridade do agrado e, com um choro amuado, virou a cabea para o lado oposto. De tal maneira a alma inocente sensvel e, por esse seletivo, d-se conta da autntica realidade sua volta (PCO, artigo, Seletivo e Harmonia na Alma Inocente in revista Dr. Plnio, Ano VIII, Junho de 2.005, N0 87, p. 25. Os destaques so nossos). Um beb perceber instintivamente a insinceridade de um gracejo amvel realmente impossvel. A sinceridade e a insinceridade s podem ser percebidas intelectivamente, nunca instintivamente. Plnio sonhou a existncia do tal seletivo inato pr-racional, que permitiria criana perceber a insinceridade de um gracejo. Para exemplificar o uso do seletivo pr-racional, Plnio imagina sonha como seria a vida do inocente Abel, no paraso terrestre, caso no tivesse ocorrido o pecado original.

E no devemos esquecer que Plnio, desde muito tempo, se fazia chamar pelo codinome de Abel... E que Plnio tambm se dizia O inocente. O homem que havia conservado a Inocncia primeva. Plnio seria o inocente Abel... Note-se, porm, que o Abel imaginado por Plnio, ao usar o que Plnio chama de seletivo, fazia juzos intelectivos. 5- O Inocente Abel passeando pelo Paraso Plnio afirma que a pergunta interessante que se pe como seria esse seletivo no homem ante s do pecado original (PCO, artigo Inocncia e as Noes Primrias do Ser, in revista Dr. Plnio, Ano VIII, Abril de 2.005, N0 85, p. 25). Para isso, normal seria indagar como esse seletivo teria existido em Ado. Mas, no. Plnio no trata de Ado antes do pecado original. Ele coloca o problema de como se daria o funcionamento do tal imaginrio seletivo em Abel, caso ele no tivesse tido pecado original. Por que essa troca da anlise da inocncia primeva em Ado, que realmente a teve, por Abel que no a teve, pois nasceu com o pecado original? Provavelmente porque Plnio queria sugerir como isso se passava nele, quando criana, pois ele se supunha possuidor da inocncia primeva. Pois no se alcunhou ele a si mesmo de o inocente Abel? Esse hipottico e inocente Abel, -- to sugestivamente similar ao que Plnio julgava ser ele mesmo teria um seletivo perfeito que lhe daria uma capacidade de inteleco que nem Aristteles ou So Tomas tiveram. E sem estudar em livro nenhum. Apenas examinando suas matrizes inatas. Pois o que PCO afirma:Esse Abel poderia ser mais filsofo do que So Toms, sem os esforos hericos realizados pelo Doutor Anglico para raciocinar(Plnio Corra de Oliveira, Seletivo e Harmonia na Alma Inocente, artigo in Revista Dr. Plnio, Ano VIII, Junho de 2006, N0 87, p.22). Como Plnio se supunha possuidor da inocncia primeva, o que est dito ai que ele era mais filsofo que So Toms. Da, seu discpulo perfeito Monsenhor Scognamiglio, ao se doutorar no Angelicum, afirmar que tinha uma firmeza nica em So Toms. Sem nunca ter estudado Filosofia. Claro! Monsenhor Scognamiglio conhece bem o seu seletivo... (...) Uma criana sem pecado original o nosso hipottico Abel perfeito--, em seu primeiro passeio pelo Paraso, ao ver as plantas, por exemplo, teria a noo da natureza e das propriedades de cada uma, como tambm de sua prpria realidade fsica, de suas apetncias, convenincias e seu feitio de alma. E escolheria as frutas para a sua primeira refeio. [O breakfast paradisa co do inocente Abel, imaginado pelo inocente Plnio, que se apelidara de Abel. O justo Abel, de que fala a Liturgia, seria um Plnio disfarado]. E parece que era homeopata e vegetariano, visto ter tanto interesse pelas plantas e no por churrasco. Suponhamos uma rvore em estado de frutificao permanente, da qual o homem pudesse facilmente colher frutas ao alcance de sua mo, ou porque tinha um tal imprio sobre a natureza que por um ato de vontade, poderia obrigar a planta a se dobrar e do alto descer um galho, reverente, apresentando-lhe uma penca delas sua escolha. Isso sucedia, alis, com o primeiro homem [Ado], em virtude de seu domnio sobre as demais criaturas. Quando passeava pelo Paraso, todas as coisas se voltavam para ele, a fim de servi-lo, em atitude de corte, como se fosse um rei. E medida que as observava, em sua alma despertavam-se reaes semelhantes s da criana com a bola: , no ; quero, no quero; mas sem a falta de critrio do menino que, por exemplo, deseja comer uma bola de vidro (PCO, artigo Inocncia Paradisaca, in revista Dr. Plnio, Ano VIII, Maio de 2.005, N0 86, p p. 17-18. Destaques nossos.). Plnio imagina o seu inocente Abel, assim como seu pai Ado como um misto de Luis XIV e de mago, fazendo as coisas se moverem com um simples ato de vontade dele. Isso magia. Que fazia as rvores se inclinarem e oferecerem seus frutos, como se fossem lacaios de Versailles, no sculo XVIII. Ou ser que o inocente Abel teria feito um curso de Parapsicologia com o Padre Quevedo? De que viso pseudo mstica Plnio tirou esse delrio mgico sonhador? Isso esoterismo romntico puro. Ou a viso de PCO no pas da Cucagna? Plnio sempre foi comilo. Era Dona Luclia que dizia essa desrespeitosa, ou at blasfema frase de lesa-profetismo.

Voltemos a Abel. Ele ia conhecendo as coisas lentamente. Com exatido, escolhendo o que lhe convinha; almejando tanto quanto razovel, no se empanturrando com elas nem esbanjando. Em determinado momento, quando se alimentava de algo, com naturalidade de quem toma um copo de gua, diria: Agora basta, estou satisfeito (PCO, artigo Inocncia Paradisaca, in revista Dr. Plnio,Ano VIII, Maio de 2.005, N0 86, p.18). Sintomtico que Plnio, ao em vez de imaginar Abel conversando com Deus que lhe falaria, como a Ado, na brisa da tarde, tenha preferido imaginar o breakfast do inocente Abel que, apesar de sbio, com cincia infusa, e com um seletivo inocente --zero quilmetro--, ia conhecendo as coisas... lentamente. Coitado de Abel!...Aprendia devagar. No dava para filsofo peripattico. Ademais, seu seletivo funcionava continuamente, quer ele percebesse ou no. Ao observar duas coisas, pensaria: Desta gosto mais, e daquela, menos. Como Deus grandioso! A segunda convm a meu irmo, e a primeira para mim. Como o Criador esplndido em tudo o que faz! Meu Senhor, obrigado pelo que destes a meu irmo e por aquilo que me ofertastes. Como sois maravilhoso e bom! (PCO, artigo Inocncia Paradisaca, in revista Dr. Plnio, Ano VIII, Maio de 2.005, N0 86, p.18). O inocente Abel tinha algo de Tarzan e algo de Plnio. Era mais corts que Tarzan, mas to comilo como Plnio. Vamos ver, agora, como, a partir do seletivo, Abel comeava a pensar, para conhecermos mais claramente, ento, a estranha teoria do conhecimento de Plnio e da TFP. L vai ento o inocente Abel a comear a pensar. Lentamente. Que ningum de ferro. Logo depois das sensaes concretas, surgiram em seu esprito [No do inocente Abel, usando o seletivo] as idias abstratas. Imaginemos que ele encontrasse junto a um magnfico lago, uma rvore estupenda a qual em todos os milmetros de sua superfcie, estivesse florescendo e se projetasse sobre a gua de um modo maravilhoso. Planta, do seu gnero, sem igual no Paraso. Sua primeira impresso, puramente sensvel, assim se exprimiria: Que maravilha! (PCO, artigo Inocncia Paradisaca, in revista Dr. Plnio, Ano VIII, Maio de 2.005, N0 86, p.18. Os destaques so nossos). Ateno! Abel vai comear a pensar! Seletivamente. Em seguida, comearia uma reflexo: Como bom para essa rvore dar muitas flores Que excelente qualidade ela possui! E, numa terceira etapa, ele se perguntaria? Como conceituar esse predicado da rvore, pelo qual d tantas flores? (PCO, artigo Inocncia Paradisaca, in revista Dr. Plnio, Ano VIII, Maio de 2.005, N0 86, p.18. Os destaques so nossos). Que fracasso! Abel, apesar de pensar lentamente, se esqueceu de fazer o conceito de rvore! Passou direto a se perguntar Como conceituar esse predicado da rvore. O que Plnio exprime nesse conjunto de exclamaes no a formao de um conceito abstrato que ele anunciou. O que ele faz imaginar uma srie de frases que contm muitos conceitos relacionando-os, para terminar com uma pergunta a si mesmo. Abel e qualquer ser humano antes de fazer tantas exclamaes teria tido o conceito de rvore, o conceito de flor. O conceito de florescer. A idia de bem. O conceito de maravilha. A ao de comparar vrias rvores. As idias de sujeito e a de predicado. Numa palavra, Abel deveria ter feito abstraes e no exclamaes. O Abel de Plnio nada compreendeu abstratamente. Apenas sentiu. Comeu. E fez exclamaes. Digeriu a fruta que comera e explodiu em exclamaes. Plnio prossegue, dizendo:

No tendo nenhuma limitao mental, ele [O inocente Abel, ou seja Dr. Plnio sonhando] comporia imediatamente a palavra perfeita. Cunhada como uma moeda: fecundidade. Esta rvore fecunda em flor. Ento ele compreenderia melhor o que flor, sua grande utilidade para encantar a alma e, por isso, superior sob certo aspecto fruta. A rvore tem fecundidade, e a flor beleza (PCO, artigo Inocncia Paradisaca, in revista Dr. Plnio, Ano VIII, Maio de 2.005, N0 86, p.18. Os destaques so nossos). De novo, Plnio no explica o que abstrao. Ele s faz comparaes e emite exclamaes. E no verdade que cunhada a palavra fecundidade a pessoa compreenderia melhor o que a flor. Flor e fecundidade so coisas distintas com dois conceitos distintos. E prossegue o imaginativo e sensitivo Plnio, imaginando, comparando e iludindo-se e iludindo seus fanticos sequazes--, de que ele est realmente explicando como nasce o pensamento humano: Voltando-se para outro lado, [O inocente Abel] v uma flor que nica, brotada na ponta de uma pequena planta, e em torno dela no se acha nenhuma igual. maravilhosa! Ele cogita: Curioso, H pouco me agradou a fecundidade. Dir-se-ia que estou agora apreciando a infecundidade! No pode ser. Ah! Esta ltima flor tem outro predicado: raridade! (PCO, artigo Inocncia Paradisaca, in revista Dr. Plnio, Ano VIII, Maio de 2.005, N0 86, p.18. Os destaques so nossos). E o inocente e hipottico Abel pliniano, apesar de seu seletivo zero quilmetro, disse besteira. O fato de uma rvore ter muitas flores, e que outra planta tenha uma s flor no indica infecundidade, mas apenas uma diferente maneira de florescer. Fecundidade no depende da quantidade de flores produzidas. E fecundidade e raridade no so termos que se ope. So apenas qualidades distintas, que o inocente Abel aplicou erradamente. E o iludido Plnio as imaginou como conceitos, sem fazer abstrao nenhuma do que ser rvore, sem, de fato, explicar como o homem pensa. o que d pretender ser filsofo no-abstrato. O que Plnio demonstrou que de flores podem nascer...batatadas! Apesar do seletivo pliniano funcionar continuamente. Logo aps o conhecimento concreto, viria o conceito abstrato e a palavra. Ah rara. Tudo o que raro precioso. As coisas fecundas, de si, produzem muitos efeitos. Mas h outra forma de fecundidade, como a dessa plantinha da qual nasceu uma flor que equivale a todas daquela outra rvore. Isso se chama categoria, classe! (PCO, artigo Inocncia Paradisaca, in revista Dr. Plnio, Ano VIII, Maio de 2.005, N0 86, p.19. Os destaques so nossos). Rara no o conceito de flor. apenas um predicado acidental de um ser. E um acidente no d o conceito de um ser substancial. A idia de brasileiro no faz compreender o conceito de homem. Ao notarmos que uma garrafa verde, no concebemos a idia de garrafa. Outro erro prprio de um filsofo no abstrato, como Plnio se julgava ser, o de cair na confuso de que raro significa precioso. Plnio escreveu que Tudo o que raro precioso. E isso falso. Plnio caiu num erro anfibolgico. Nem tudo o que raro precioso. Um cisco de papel como o que tenho, agora, diante de mim, sobre minha mesa, bem raro, e possvelmente nico no mundo com esse formato e tamanho. Entretanto, ele no nada precioso. Nem tudo o que raro precioso. bem raro um homem se dizer profeta, inocente, inerrante e imortal. Mas isso no uma preciosidade. s uma presuno...um tanto, digamos, extica... Sem dvida, isso raro na vida corrente. Mas no nas...Casas de Sade... Finalmente, o inocente Abel de Plnio emprega umas palavras exclamativas para exteriorizar sua admirao, palavras que lhe seriam bem imprprias. No tem cabimento imaginar Abel falando em categoria, em classe, conceitos que certamente Abel no tinha. Abel no era um granfininho da Belle poque, sonhando ser marqus de Versailles. Concluindo esta srie de pensamentos absurdos frutos da rara teoria do conhecimento atravs do seletivo pliniano, Dr. Plnio escreveu:Esse Abel[O prprio Dr. Plnio] -- poderia ser mais filsofo do que So Toms de Aquino, sem os esforos hericos realizados pelo Doutor Anglico para raciocinar (PCO, artigo, Seletivo e Harmonia na Alma Inocente, in revista Dr. Plnio, Ano VIII, Junho de 2.005, N0 87, p.22). Sim! O inocente Abel imaginado por Plnio raciocinava pouco. E erradamente.

E So Toms, que jamais se julgou possuidor da inocncia primeva, fazia esforos hericos para raciocinar. Plnio no fazia inteis esforos para raciocinar. Plnio explicitava. Pois recordemos que Dr. Plnio, que se tinha como o inocente, tal qual o Abel comilo que ele imaginou, desprezava o raciocinar para alcanar a verdade. Bastavam-lhe as impresses das quais ele retirava as explicitaes do que ele j possua em seu interior. E sobre o misterioso seletivo imaginado por Plnio, ele conclui dizendo uma imensa batatadapliniana: Descrevemos dessa sorte um inocente concebido sem pecado original, cujo seletivo o prprio ser. Ele se conhecia no como ns conhecemos a ns mesmos (PCO, artigo, Seletivo e Harmonia na Alma Inocente, in revista Dr. Plnio, Ano VIII, Junho de 2.005, N0 87, p.22, O destaque nosso). Pelo menos no hipottico Abel, Plnio admitia Inocncia Primeva era causada pela ausncia do pecado original... Esse termo hipottico era para a doutrina externa da TFP. Que significaria, na doutrina interna da TFP, o termo hipottico aplicado a Abel? Mas est dito ainda que o Inocente Abel, sem pecado original, se conhecia no como ns conhecemos a ns mesmos. Logo, ns teramos um conhecimento que o pecado original afetou. Mas ento, que seria o seletivo em ns? Como teramos a Inocncia Primeva? Contradies de quem tem uma doutrina esotrica e outra exotrica. Ademais h uma revelao que escapou a PCO: O seletivo de Abel seria o prprio ser de Abel!? Como? Isso sim que ser raro e fecundo em... batatadas. A menos que se entenda a palavra ser nesta ltima citao como Ser Absoluto, isto , Deus. O seletivo usado corretamente levaria o homem inocente a se divinizar. E essa interpretao se harmoniza com o que disse Plnio sobre o processo humano, e ainda inteiramente com uma suposta apoteose de Abel e de todo inocente, de que fala Plnio, pois apoteose significa divinizao. Com seu seletivo inocente Abel alcanaria a apoteose: Sobretudo, [Abel] compreenderia que, pelo funcionamento desse seletivo, quando alcanasse a plenitude de si prprio, teria a magna recompensa: a apoteose, o cu se abriria, os Anjos desceriam para lev-lo, sem passar pela morte, para a glria eterna (Plnio Corra de Oliveira, Inocncia Paradisaca, artigo in Revista Dr. Plnio, AnoVIII, Maio de 2005, N0 86 , p. 18). Finalmente, Plnio afirma que algumas pessoas certamente ele, mas tambm a me dele conservaram o modo de usar inocentemente o seletivo. Portanto, que eles extirparam de seus seres as contradies do pecado original que no tiveram? Da, Plnio poder dizer-se o inocente, possuidor da inocncia primeva? Eis ento o que ele afirma da capacidade do seletivo de certas mes exemplificando com o caso da me dele, Dona Luclia. Cito o exemplo de Dona Luclia que procurava me prevenir sobre amizades no sinceras. s vezes ela me dizia: Fulano no to amigo seu quanto ele tende m ostrar. Sicrano seu inimigo, tome cuidado, porque ele vai tramar contra voc. E apresentava razes, na aparncia, surpreendentes. Lembro-me de um colega que veio tomar refeio em nossa casa e, depois de se retirar, mame me alertou: Esse senhor tem uma mozinha ruim, segura o garfo de certo jeito que demonstra um egosmo debandado. Algum dia ele mete um garfo em voc. Vinte anos depois, de fato, ele praticou um ato contra mim, que me foi uma verdadeira punhalada (PCO, artigo, Seletivo e Harmonia na Alma Inocente, in revista Dr. Plnio, Ano VIII, Junho de 2.005, N0 87, p.25). Isso usar o seletivo de um modo um tanto obsessivo. Um tanto paranoicamente. desconfiar demais. fazer juzo temerrio, sem base na realidade. E Deus nos livre de ter tal seletivo, que no desejamos para ningum, pois torna a vida normal impossvel. E a caridade nos faz calar o julgamento dessa desconfiana temerria. ***

Por causa dessas teorias, PCO definia a inocncia primeva como o estado em que a pessoa humana tem conhecimento do que ela : uma pessoa humana concebida com sabedoria inata, isto , sem pecado original. O que , ento, a inocncia? o estado de alma pelo qual uma pessoa, desde os primeiros movimentos de sua existncia, tem noo de que ela (PCO, artigo, Seletivo e Harmonia na Alma Inocente, in revista Dr. Plnio, Ano VIII, Junho de 2.005, N0 87, p.23, O destaque nosso). Note-se: Inocncia um estado da alma desde os primeiros movimentos de sua existncia . Desde a sua concepo. Portanto, mesmo sem ter sido ainda batizada. Plnio proclama a a imaculada conceio universal, j que ele afirmou que todos os homens recebem o estado de inocncia que o Batismo reforar. E isso no s batatada. batatal heresia. E mesmo sendo batatal, heresia. Imagine-se: o seletivo de um homem seria o prprio ser dele. Essa que uma batatada metafsica de classe. Que categoria! Como se tem coragem de publicar uma coisa dessas sem rubor? Ser que os fanticos de Plnio perderam todo o... seletivo?

Captulo IV - Impresses Admirao Smbolos na Teoria do Conhecimento de PCO 1 - As Primeiras Impresses e a aquisio de certezas Os editores da revista Dr. Plnio-- todos amigos muito ligados aos Arautos do Evangelho, e ex membros da TFP, e que sustentaram Joo Scognamiglio na ciso dessa entidade comentando o que eles chamam de pensamento pliniano, escreveram: Como se enriquece o conhecimento na escola de pensamento de Dr. Plnio? Privilegiando-se uma reflexo baseada no bom senso e na explicitao e avaliao das primeiras impresses (Revista Dr. Plnio, artigo Como Adquirir Certezas, N0 36, p. 25. O destaque nosso). Ora, que uma impresso? Uma impresso no uma idia abstrata. Uma impresso jamais d uma certeza como o d o conhecimento racional. Os animais tambm tm impresses, entretanto eles no tm conhecimento racional. Nos homens, no mximo, a impresso orienta o pensamento numa direo de julgamento, mas no o garante. A impresso leva a emitir uma opinio, mas no permite um juzo seguro. Por isso, dizemos que temos impresso de que vai chover, ou de que poder eclodir uma guerra. Ou ento dizemos que tal pessoa nos causou, primeira vista, uma boa impresso. Mas isto s uma opinio sobre essa pessoa, no um juzo certo e definitivo. Ou ainda dizemos que um fato real ou artstico nos impressionou muito, isto , que ele marcou nossa alma at sensivelmente. Portanto, as impresses, especialmente as primeiras, no nos do um conhecimento real, seguro e objetivo. Quem se deixasse levar por suas primeiras impresses cometeria muitos juzos temerrios, e cairia em muitos erros. Da, o ditado de que as pessoas no se medem com o metro, mas com o tempo, que vai corrigindo as primeiras impresses com juzos seguros. Primeiras impresses so palpites e no juzos. Segundo confessam os seguidores de Plnio, ele seguia as primeiras impresses e recomendava seguilas, como conhecimento real. Portanto, Plnio Corra de Oliveira foi um palpiteiro, que recomendava dar palpites, e seguir palpites. Convm ainda salientar que as impresses so subjetivas e, de si mesmas so incomunicveis, enquanto o conhecimento objetivo e transmissvel. Como explicou So Toms, o conhecimento no das impresses, mas obtido atravs da abstrao retirada dos phantasmata, que so a reduo das

impresses sensoriais feita pelos sentidos exteriores. O conhecimento nos advm por abstrao intelectual e no de impresses (Cfr.Quarta Parte, cap. I N0 2). Repetimos: a impresso simplesmente material. Os homens fazem abstraes derivadas das sensaes, obtidas pelos sentidos externos, sintetizadas no sentido comum interior remetido cogitativa, e da, por via de abstrao, se chega ao conhecimento intelectual racional, que sempre uma idia abstrata, e nunca uma simples impresso ou sensao. No artigo acima citado Como Adquirir Certezas, N0 36, p. 25 da revista Dr. Plnio Plnio defende que, pela explicitao e avaliao das primeiras impresses chegar-se-ia ao conhecimento, mais do que pelos livros e pelo estudo. E o artigo ilustrado por uma foto de uma estante cheia de livros em cuja epgrafe se l: Para a escola de pensamento de Dr. Plnio, as impresses e observaes que povoam a mente de cada homem contm mais elementos preciosos para o raciocnio e a formao das certezas do que uma biblioteca repleta de livros (Revista Dr. Plnio,Plnio Corra de Oliveira, artigo Como Adquirir Certezas, Ano IV, Maro de 2.001, N0 36, p. 24. O destaque nosso). Notese que, embora se diga que nas impresses haja elementos preciosos para o raciocnio e a formao das certezas, no se fala de abstrao. Isso o triunfo do palpitismo cornificiano. O mais interessante que o mesmo Dr. Plnio afirmou que seguir as impresses era prprio do homem relativista: O relativista s tem impresses. Ele chama essas impresses de convico, quando so muito velhas, quando vm de algumas geraes e ningum as ps em dvida diante dele (Plnio Corra de Oliveira, A Inocncia Primeva e a Contemplao Sacral do Universo, p. 137). Contradio mais patente no poderia haver. Dr. Plnio se apresentava como anti-cartesiano, pois que Descartes era racionalista, e Plnio tinha reservas contra a razo. Contudo, ele entendia mal o que era o cartesianismo, pois afirmava que Descartes privilegiava antes de tudo os livros: Descartesfamoso filsofo francs do sculo XVIIafirmava o seguinte: Antes de algum estudar um assunto, deve duvidar de tudo o que j aprendeu a respeito dele, e comear a raciocinar de novo. Por exemplo, se quero estudar a natureza das velas acesas diante de uma imagem de Nossa Senhora, preciso cancelar tudo o que j est na minha cabea a respeito da vela, pois no tem valor algum. Devo comear as minhas dedues prescindindo disso. Ora, ignorar todo o conhecimento anterior gera uma conseqncia psicolgica, da qual Descartes no tratou, mas que um dos resultados do seu sistema. Que conseqncia essa? Como impossvel que algum consiga estudar todas as coisas que deve conhecer utilizando o mtodo por ele preconizado ignorando o que j aprendeu, por meio das impresses etc. a soluo buscar esse conhecimento nos livros Se algum no pode coordenar tudo o que sabe, comea por ler. E o conhecer uma ampla bibliografia sobre o assunto , ento, o primeiro passo de um estudo. Assim, o pensamento comea pela leitura(Plnio Corra de Oliveira, artigo Como Adquirir Certezas, in revista Dr. Plnio, Ano IV, Maro de 2001, no 36, p.26). Ora, Descartes era um revoltado contra a auctoritas. Ele negava exatamente que se devesse aceitar o que os sbios haviam entendido no passado, que se devesse partir dos livros. Plnio dizia: O livro no pode ser a pista de meu pensamento (...) Mas vou refletir segundo min has coordenadas, meus antecedentes, meus modos de ver etc. (Plnio Corra de Oliveira, artigo Como Adquirir Certezas, in revista Dr. Plnio, Ano IV, Maro de 2.001, N0 36, p. 26). Mas, dizendo isso, Plnio expunha exatamente uma idia de Descartes: E resolvendo no procurar outra cincia seno a que poderia encontrar em mim mesmo, ou ento no grande livro do mundo, empreguei o resto de minha mocidade a viajar, em ver cortes e exrcitos.... Mas, aps haver empregado alguns anos a assim estudar o livro do mundo e a procurar adquirir alguma experincia, tomei um dia a resoluo de me estudar tambm a mim mesmo e de aplicar todas as foras do meu esprito em escolher os caminhos que deveria seguir. O que deu muito melhor resultado, parece, do que se no me tivesse afastado nunca do meu pas e dos meus livros. (Ren Descates. Discurso do Mtodo. Rio de Janeiro: Ediouro, pp. 49-51).

E Plnio no dizia diferente. Plnio, crendo mais no seu senso inato do ser, sem saber disso, por nada estudar, era cartesiano. Descartes detestava a escolstica, e desconfiava dos livros preferindo consultar uma verdade interior a ele mesmo. o que confirma Coplestone: Descartes, na verdade, dava pequeno valor ao aprendizado histrico ou ao aprendizado por meio de livros em geral (Padre Frederick Coplestone, S.J., A History of Philosophy, Modern Philosophy, Image Books, Doubleday , New York, London etc, 1960, Vol. IV, p.68). Plnio era to anti-livresco quanto Descartes e quanto Franz Von Baader. E o curioso que Plnio considerava que muitas pessoas seguiam Descartes sem o saber: a tese de Descartes, que hoje adotada subconscientemente por milhes de pessoas (Plnio Corra de Oliveira, artigo Como Adquirir Certezas, in revista Dr. Plnio, Ano IV, Maro de 2.001, N0 36, p. 26). Por milhes de pessoas, inclusive por Plnio, no seu subjetivismo anti intelectual e contrrio aos livros. Plnio chegou a proclamar numa conferncia inaugural da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Jacarezinho: Nada mais perigoso do que ler muito (Plnio Corra de Oliveira, Conferncia na Faculdade De Cincias e Letras de Jacarezinho, em 2 de Abril de 1960, publicada na revista Dr. Plnio, Ano V, Maro de 2.002, N0 48, p. 25). E, como Descartes, ele partia de uma certeza inata, interior, que Plnio chamava de bom senso, pelos sensos inerentes a uma reta inteligncia: Um esprito equilibrado possui no apenas os trs sensos j mencionados (o senso do bem e do mal, o bom senso e o senso catlico) mas ainda o senso do metafsico, o do orgnico, enfim, todos os sensos inerentes a uma reta inteligncia (Plnio Corra de Oliveira, artigo O Senso Catlico e o Desabrochar das Certezas, In Revista Dr. Plnio, Ano IV, Abril de 2.001, N0 37, p. 29. Destaque nosso). Repare-se que Plnio enumera sentidos internos que So Toms no mencionou: senso do orgnico, senso do metafsico, o bom senso e ele no cita, a, dessa vez, o senso comum tomista. E conforme Plnio, o que ele chama de bom senso seria algo inerente ao ser humano, antecedente ao Batismo, mas que o Batismo nutriria. Temos tambm um bom senso nutrido pelo Batismo, com o qual a religio catlica se harmoniza inteiramente(...) Pode-se dizer que, de algum modo, a religio do homem! (Cfr. Plnio Corra de Oliveira, O Senso Catlico e o Desabrochar das Certezas, in Revista Dr. Plnio, Ano IV, N0 37, Julho de 2001, p. 26e 27. Os destaques so nossos). Portanto, se o que Plnio chama de bom sensoinerente reta inteligncia,ele anterior ao Batismo, e, por isso,passa a ser nutrido pelo Batismo. E esse bom senso, ento no seria prprio aos catlicos apenas, mas seria inerente a todo homem de reta inteligncia, qualquer religio tivesse ele, pois seria algo da natureza humana normal, reta. Bom senso seria o sentido do ser, isto , o seletivo dado com a inocncia primeva a todos os homens em sua concepo Por isso Plnio diz ainda nesse artigo: Devo dizer que nunca me interessei por provar que a Religio Catlica autntica. Trata-se de uma preocupao que jamais me passou pela mente. (Plnio Corra de Oliveira, in Revista Dr. Plnio, Ano IV, Abril de 2.001, N0 37, p. 27). No condeno que se faam pesquisas estudos aprofundados sobre a questo. Pelo contrrio, louvo que assim procedam, mas considero que o objetivo no deve ser provar a veracidade da Religio Catlica, e sim acrescentar novos testemunhos de que ela o . Esta convico parte de minha certeza nativa, do meu bom senso calmo, planturoso, embrionrio, do meu gosto pelas coisas como elas devem ser, e tambm da minha rejeio a tudo quanto seja atitude ou doutrina que no se coaduna com a natureza humana, e assim faz presso sobre os meus nervos Com efeito, todas as verdades tm de ser coerentes com os nervos do homem. Aquilo que os abala errado. (Plnio Corra de Oliveira, in Revista Dr. Plnio, N0 37, p. 27-28. Os destaques so nossos).

Plnio considerava a religio Catlica como autntica com base por suacerteza nativa, por seu bom senso calmo, planturoso, embrionrio, no pela f nas palavras e na autoridade de Jesus Cristo. Portanto, Plnio no tinha F sobrenatural. Ele aceitava como verdade o que no contrariasse os nervos dele. E isso puro subjetivismo. 2- Mtodo Pliniano para Alcanar a Verdade. Qual seria ento o mtodo pliniano para alcanar a verdade? Qual , ento, o sistema da conquista da verdade? Esta comea por uma lenta explicitao do que j se sabe. uma ordenao das coisas novas que se vai sabendo, mas em funo do bom senso desses dados primeiros. (Plnio Corra de Oliveira, artigo Como Adquirir Certezas, in Revista Dr. Plnio, Ano IV, Maro de 2.001, N0 36, p. 27. O destaque nosso). Para adquirir o conhecimento da verdade, dever-se-ia ento partir do que j se sabe de modo inato e esse outro princpio cartesiano que Plnio repetia sem saber que era de Descartes e, dessa certeza interior, por comparao com as impresses recebidas, se iriam explicitando novas certezas e novos conhecimentos. Tal qual ensinara Descartes, e tal qual ensinaram outros filsofos como Scrates e Plato. Essa doutrina no ento originalmente pliniana. a doutrina de Scrates de que o homem tem um conhecimento inato. E essa uma doutrina no catlica que conduz diretamente Gnose. Plnio admitia que o conhecimento primeiro no seria intelectual: Chamava-me a ateno o fato de os homens da gerao anterior minha realarem muito o valor da inteligncia e do raciocnio. Se, de um lado, essa atitude me entusiasmava (pois me encantava raciocinar) , de outro, percebia que nem tudo podia se reduzir s excogitaes, posto ser dado ao homem adquirir muitos conhecimentos no proveniente de uma faculdade intelectiva . (Plnio Corra de Oliveira,artigo Solides em bonde..., in revista Dr. Plnio, Ano VII, Fevereiro de 2.004, N0 71, p.14. O destaque nosso.). Portanto, haveria meios de obter conhecimentos no por meio da inteligncia. Que meios seriam esses? Isso contraria diametralmente o princpio escolstico tomista de que nada pode existir no intelecto que no tenha passado pelos sentidos. Plnio era anti tomista. Comea-se a entender porque, Plnio mandou por na Ladainha de sua me, que ela era a Me do Princpio Axiolgico. Portanto, Plnio que seria O Princpio Axiolgico, a fonte de todo valor. Ser que isso no revela algum trao paranico? E Plnio, como todo romntico, --e como o gnstico Bergson--desconfiava da razo e do raciocnio, apesar de se vangloriar de sua lgica imbatvel, e perguntava ventrilocamente, como um ctico, a um hipottico objetante: Mas que certeza o senhor tem de que o raciocnio humano conduz verdade? Se o senhor afirmar isto sem provar, estar formando um preconceito(...) O senhor vai provar por meio de raciocnio que o raciocnio conduz verdade. Ora, existe a uma petio de princpio, porque o senhor vai usar o raciocnio para justificar a si prprio. Para provar que o raciocnio conduz verdade, preciso haver um elemento anterior a ele. O senhor quer me dizer em que sua certeza se funda? Qual o incio? (Cfr. Plnio Corra de Oliveira, O Senso Catlico e o Desabrochar das Certezas, in Revista Dr. Plnio, Ano IV, N0 37, Julho de 2001, p. 30). Esse modo de pensar condenava todo raciocnio e condena o intelecto humano Da, Plnio passava a por em dvida cartesiana quer a validade de verdades as mais comezinhas, quer a lgica e o raciocnio: Mas se o conhecimento vem do raciocnio, como posso saber que todo homem mortal? Em segundo lugar, como posso saber que Pedro homem? , sobretudo, a questo mais delicada: como sei que Pedro mortal tambm? S pelo raciocnio? razo! Se for para te apanhar com tuas prprias mos com tuas prprias garras, onde ests? Qual o ponto de partida? (Plnio Corra de Oliveira, artigo Solides em Bonde..., in revista Dr. Plnio, N0 71, p.14. O destaque nosso).

O nominalista Ockham no falaria de modo diferente. Essas frases, pretensamente filosficas, so de um pseudo filosofar gag. E Plnio no diz que parte do ser, e nem diz que as certezas so adquiridas pelas informaes captadas pelos sentidos e compreendidas por abstrao pela inteligncia. Ele afirma que parte do senso do ser, --ele no parte do ser--, e no define o que se deve entender por esse misterioso senso do ser que seria inato no homem. Diz que, folheando So Toms, soube que existem os transcendentais e os primeiros princpios do ser, caso contrrio ningum poderia construir a base na qual se assenta o raciocnio. Entre esses conceitos fundamentais est, exatamente, o senso do ser, por meio do qual sabemos que existimos, ns e nossos semelhantes, e que somos distintos uns dos outros. A partir dessas noes iniciais possvel fazer um ato de confiana na verdade que nos dita de fora para dentro (PCO, artigo Solides em Bonde..., in revista Dr. Plnio, N0 71, p.14. O destaque nosso). Plnio fazia ato de confiana na verdade que lhe viesse de fora por que partia antes do que conhecia com certeza de algo inato no homem! Ora, quilo que vem de fora, pelos sentidos no fazemos um ato de confiana, um ato de f. Simplesmente captamos e compreendemos o que as coisas exteriores so. Fazer um ato de confiana no que captamos racionalmente cheira a fidesmo, pois s fazemos confiana em algo que de que no temos certeza. Plnio parece negar ento a capacidade natural do homem de alcanar a verdade natural, exterior a ele, pelo uso dos sentidos e pela inteligncia. Tratando desse problema escreveu o padre Garrigou-Lagrange: A inteligncia tem assim, em seu primeiro contato com as coisas, uma primeira noo confusa do ser e do verdadeiro; tem igualmente uma intuio confusa dos primeiros princpios universais e necessrios como leis funcionais do real. impossvel que algo, ao mesmo tempo, exista e no exista, seja e no seja de tal natureza; impossvel que acontea uma coisa sem nenhuma causa, etc.(Padre Reginald Garrigou-Lagrange, El Sentido Comum. La Filosofia Del ser y las Frmulas Signata, Descle de Brouwer, Buenos Aires, 1944, p. 330). E na apresentao do artigo Solides em Bonde, que trata do modo de pensar de Dr. Plnio, se diz que Dr.Plnio no era um filsofo abstrato (Plnio Corra de Oliveira, Solides em Bonde..., in revista Dr. Plnio, N0 71, p.14). sintomtica a nota anti abstrativa de Plnio nessa afirmao. Como pode haver Filosofia sem abstrao? E, de fato, Dr. Plnio filosofando solitariamente num bonde, no usava a palavra abstrao, para explicar como o homem pensa e chega a conhecer a verdade das coisas. Formado fanaticamente nesses delrios Joo Scognamiglio os aplica quando pode, isto , quando no sabe o que dizer (O que freqente). Eis como se saiu Scognamiglio em uma exposio que devia fazer em uma Universidade: (...) o senhor Joo [Scognamiglio] Cl no recorreu aos expedientes em voga em muitos meios intelectuais de hoje, como rduos raciocnios filosficos, demonstraes ftuas de erudio ou loas a uma suposta primazia da cincia (Revista Dr. Plnio, artigo Em Conferncia para os Catedrticos da Universidade Catlica da Colmbia Joo Cl Dias Afirma, Ano I, Dezembro de 1998, N0 9, p. 24). Esse discpulo de Plnio agora se doutorou em Direito Cannico no Angelicum. Em sua biografia astuta, ele diz que cursou Direito na Faculdade de So Francisco. No diz que nela se diplomou. Porque, de fato, abandonou o curso no quarto ano, sem ter se diplomado l. Mas quem l a biografia dele julga que ele cursou a Faculdade at se diplomar. O que falso. Mesmo assim agora ficou Doutor, proeza que PCO jamais conseguiu fazer. O discpulo superou o mestre... Proezas de um Monsenhor que, se no sabe nada de nada, sabe como no mundo de hoje se podem conseguir medalhas e ttulos. Com tese de trs captulos. Explicitando veladamente o que se esconde na alma. O que se esconde espertamente mesmo das mais altas autoridades do Vaticano. Quais seriam ento as etapas da formao de conhecimentos certos segundo o profeta de Higienpolis?

a) - Primeira coisa seria partir de certezas nativas, do bom senso embrionrio inerente ao intelecto humano, bom senso, porm, no intelectivo. b) - Dever-se-ia explicitar o que j se sabe; Qual ento o sistema de conquista da verdade? Esta comea por uma lenta explicitao do que j se sabe. E uma ordenao das coisas novas que se vai sabendo, mas em funo do bom senso fundamental, desses dados primeiros (...) Chega-se verdade mais ou menos numa marcha de proche en proche (Plnio Corra de Oliveira, artigo Como Adquirir Certezas, in Revista Dr. Plnio, Ano IV, Maro de 2.001, N0 36, p. 27. O destaque do original). Existindo no homem um conhecimento proveniente de modo no intelectual, as impresses provenientes do exterior, chegando ao homem atravs dos sentidos, -- Plnio diz: atravs das sensaes - elas deveriam ir se harmonizando com o conhecimento interior inerente ao homem, constituindo dessa forma novos conhecimentos. No seria necessrio e nem importante recorrer a estudos e a livros. A explicitao do conhecimento inerente e no proveniente da Inteligncia, seria o mais importante, ou o quase nico meio necessrio, para depois harmonizar a esse conhecimento existente no homem, aquilo que as impresses enviam ao homem desde o exterior dele. Da Plnio afirmar que o melhor livro a consultar o prprio imo do homem, a fim de explicitar o que existe j l dentro, de modo inerente, e no intelectivo. A esse respeito sustento que o nosso melhor livro somos ns mesmos. No somos s um livro; cada um de ns uma biblioteca que contm imensamente mais do que as bibliotecas em que esto os livros. Jamais algum escreveu tudo o que possa haver na mente de um homem. (Plnio Corra de Oliveira, artigo Como Adquirir Certezas, in Revista Dr. Plnio, Ano IV, Maro de 2.001, N036, p. 28). Essa imensidade de saber que Plnio possua implicitamente, superior a bibliotecas inteiras, e que ele s precisava explicitar quando o quisesse, ou lhe fosse necessrio, no impediu que ele, quando moo,para poder passar de ano, fosse fazer exame bem longe de So Paulo, em Ribeiro Preto, onde um tio dele dirigia um rgo da Secretaria da Educao... O que facilitaria o seu exame... Quer dizer, facilitaria a sua explicitao, que, sem o tio, corria o risco de tomar bomba: Naqueles tempos, para se obter o diploma do secundrio, os alunos de colgios particulares tinham que fazer exame num Colgio estadual. Plnio conta: Embora em toda a minha vida tivesse facilidade para estudos, entretanto no conseguia tomar gosto para me debruar seriamente sobre determinadas matrias. Aprender, por exemplo, qualidades de ervas, de plantas, para mim de uma dificuldade insupervel [E a famosa explicitao no ajudava?]. Em Ribeiro Preto, a mais alta autoridade escolar tinha um estreito vnculo de famlia comigo, o que me dava esperana de um apoio nas provas. Confiante nesse auxlio, fui fazer o exame oral de Biologia (Plnio Corra de Oliveira, Gesta Marial de um Varo CatlicoLonge de Casa ,in Revista Dr.Plnio, Ano III, Janeiro de 2.000, N0 22, p.8. O destaque nosso). No exame, Plnio conta que disse uma ou outra batatada, mas... Apesar de uma ou outra resposta assim, graas a Deus, acabei passando no exame (Plnio Corra de Oliveira, Gesta Marial de um Varo CatlicoLonge de Casa,in Revista Dr.Plnio, Ano III, Janeiro de 2000, N0 22, p.8). Graas a Deus, no. Graas a titio. Nada como ter um parente ntimo para ajudar a explicitar ainda que sejam batatadas -- o que no se sabe, para conseguir tirar nota -- apesar das batatadas-- e obter diploma. Viva o titio explicitador !!! E isso o que Scognamiglio e seus Arautos consideram um ato da Gesta Marial de um Varo Catlico! Scognamiglio sabe arranjar titios e ttulios. 3 - Sentir Experimentar Ausncia de Abstrao

Plnio tratou do problema do processo do conhecimento humano em vrios artigos, e de modo contraditrio, ora afirmando uma coisa, ora outra. Por exemplo, no artigo O Senso Comum e a Procura do Absoluto (In Revista Dr. Plnio, N0 71, Fevereiro de 2.004, p. 27 -30) ele afirma que o primeiro passo para saborear os bens espirituais consiste em sentir: No se trata apenas, ou sempre, de fazer a explicitao das coisas percebidas pelos sentidos. O passo inicial indispensvel uma espcie de sentir do qual nascer mais tarde a explicitao. Esta seria o segundo estgio, menos imprescindvel, enquanto o primeiro o mais precioso, porque dele depende o resto do processo (Plnio Corra de Oliveira, O Senso Comum e a Procura do Absoluto, in Revista Dr. Plnio, ano VII, N0 71, Fevereiro de 2.004, p. 27. Os destaques so nossos). Portanto, o fundamental e o mais precioso seria o sentir E ele insiste nesse ponto como fundamental: Insisto na importncia desse primeiro sentir: sem uma espcie de vivncia(palavra perigosa, mas adequada s nossas reflexes) muito rica do objeto ou situao apreendidos pelos sentidos as etapas posteriores sero nulas (Plnio Corra de Oliveira, O Senso Comum e a Procura do Absoluto, in Revista Dr. Plnio, ano VII, N0 71, Fevereiro de 2.004, p. 27, O destaque nosso). verdade que todo o processo do conhecimento principia pela captao de imagens da realidade atravs dos sentidos. O princpio escolstico confirma isso ao dizer que nada h no intelecto que no tenha passado pelos sentidos. Porm, os sentidos exteriores captam apenas o ser individual. Se os dados obtidos pelos sentidos, de fato, so o passo inicial, o sentir no o mais precioso, nem o mais importante, conforme assevera Plnio. E Plnio insiste no sentir, sem tratar das especies que os sentidos exteriores remetem a nosso sentidos interiores. Ele ressalta mais a mera sensao, como ato fundamental necessrio, o mais precioso, e o mais importante. verdade que, depois, nesse mesmo artigo, ele fala do senso comum, que ele corretamente sublinha no se deve confundir especialmente no caso dele-- com o bom senso. Plnio, nesse ponto, repete a noo tomista de senso comum. O senso comum seria a captao da realidade conquistada pelos cinco sentidos ao mesmo tempo, mas de modo distinto por cada sentido, e de novo reintegrados em uma s unidade, pelo sentido comum. E como ele no um filsofo abstrato, ele vai tentar explicar o que seria o senso comum atravs de um exemplo concreto. E o exemplo , filosoficamente, um desastre: Para explic-lo, exemplifico. Digamos que algum esteja assistindo a uma pea de teatro. Enquanto ela tem notcia da msica atravs dos sons que lhe chegam aos ouvidos, seus olhos discernem o que acontece no palco, a movimentao dos atores, o desenrolar das cenas, etc. portanto, audio e viso esto engajadas. Suponhamos, ademais, tratar-se de um teatro freqentado por pessoas extremamente finas, e que aspire na sala o suave aroma dos timos perfumes que usam; a participao do olfato. E suponhamos, ainda, que o nosso expectador se ache muito bem instalado numa confortvel poltrona, deliciando-se com um saboroso bombom francstato e paladar. Essa pessoa estaria, assim cercada pela realidade exterior de todas as formas, atravs dos seus cinco sentidos H ento, um senso o senso comum por onde a pessoa estabelece uma correlao de todas essas sensaes experimentadas por ela, que lhe d uma idia conjunta do ambiente e da cena ali interpretada. Digamos a representao do banquete oferecido por Luis XV no Palcio de Versailles a Maria Antonieta, vinda para se casar com o futuro Luis XVI. A impresso que esse banquete nos causaria uma combinao de todas essas sensaes que nos entraram pelos vrios sentidos, as quais, antes de mesmo de serem analisadas e explicitadas pela inteligncia, encontram uma espcie de harmonia interior, de imbricao que redunda num bem estar elevado e nobre. Essa percepo geral favorecida pelo senso comum sumamente ordenada e, sobretudo, uma. Eis o mais precioso alcanado pelo senso comum: essaunidade no entendimento, proveniente das impresses dos cinco sentidos (Plnio Corra de Oliveira, O Senso Comum e a Procura do Absoluto, in Revista Dr. Plnio, ano VII, N0 71, Fevereiro de 2.004, pp. 27-28.Os destaques so nossos).

Essa descrio seria mais prpria de um reprter do que um filsofo. Plnio exemplifica com as vrias sensaes captadas pelos cinco sentidos, naquele ambiente do teatro, e disso ele tira uma sntese que seria a sensao que teve essa pessoa naquele ambiente. Ora, o senso comum a, propriamente no entrou. Plnio focalizou mais qual a sensao geral do expectador do que a conceituao de um determinado ser concreto. O senso comum unifica as imagens que os diversos sentido tm de um s objeto. No exemplo dado por PCO, do-se imagens de diversos objetos diferentes. E ele fala mais das sensaes, quase como se fosse um sibarita gozador da vida mais do que um pensador. Como disse o mesmo PCO, um sibarita um homem que tem a tendncia a apalpar os limites do prprio conforto, para perceber se todas as exigncias possveis do corpo estavam sendo atendidas. como se se interrogasse: No haver em mim um desejo qualquer de delicia que no esteja atendido? (PCO. artigo O Sibarita e o Heri, in revista Dr. Plnio, Ano VI, n0 67, Outubro de 2.003, p. 22- 23). No exemplo dado da pea de teatro, PCO no explicou corretamente como funciona o sentido comum, sentido interior, que, como vimos, capaz de unificar, de sintetizar num todo uno, as vrias impresses recebidas de um s objeto atravs dos nossos sentidos exteriores. Qual o objeto conhecido no exemplo citado por Plnio? A pea de teatro? Mas o sabor do bombom nada tem a ver com o conhecimento da pea teatral. Seria o ambiente? Plnio tem em foco no tanto o ambiente do teatro, e nem a pea, mas ele mesmo, enquanto fruindo prazeres por seus cinco sentidos. Quo gozador da vida concreta devia ser o filsofo no -abstrato que imaginou que sonhou-- esses prazeres dos sentidos e julgou que isso era a funo criteriolgica do sentido comum! Que sibarita devia ser esse imaginado expectador! Um homem nesse estado no pensa nada. Goza! Nem Aristteles, nem So Bernardo, nem So Toms seriam grandes filsofos,-- abstratos, claro -pois nunca saborearam tais delicias. Por isso que eles se tornaram filsofos de segundo nvel: filsofos s abstratos. Plnio foi filsofo sempre muito concreto. Vivam o leito pururuca e o bombom francs! Junto com o suave aroma dos perfumes de pessoas finas. Plnio analisa, depois, no artigo em foco, como se passaria do sentir para o compreender: Analisemos, agora, como o indivduo passa desse sentir aquela cena [da pea assistida num teatro] para a operao intelectiva. Ele o faz atravs de um esforo de ateno, ao mesmo tempo fora e dentro de si. Fora, porque capta impresses. Dentro, porque comea a observar a atuao do senso comum, e a experimentar no seu ntimo a harmonia resultante da conjugao de todos aqueles dados dos sentidos . (Plnio Corra de Oliveira, O Senso Comum e a Procura do Absoluto, in Revista Dr. Plnio, ano VII, N0 71, Fevereiro de 2.004, pp. 28-29. O destaque nosso). Repare-se que o segundo passo , de novo, um experimentar. Seria to s um eco, uma transferncia da sensao experimentada pelos sentidos, unificada no senso comum, e agora, no segundo passo, experimentada interiormente no homem. Plnio no fala da unificao das imagens de um objeto feita pelo senso comum. Prossegue Plnio: Ele aprecia e degusta essa harmonia, quase que contemplativamente, como algum pode inalar o perfume que se evola de um frasco para se impregnar dele. Assim tambm fazemos com o senso comum interior sorvemos a conjugao desses valores harmoniosos, saboreando aquilo que sentimos. (Plnio Corra de Oliveira, O Senso Comum e a Procura do Absoluto, in Revista Dr. Plnio, ano VII, N0 71, Fevereiro de 2.004, p. 29 O destaque do original). Vejam-se os verbos utilizados. Todos indicam sensaes puramente sensitivas: degustar, inalar, impregnar, sorver, saborear, e saborear o que se sentiu. Ele fala em apreciar e degustar a harmonia, mas no em compreender intelectualmente a harmonia.

A harmonia deve ser propriamente compreendida e no apenas sentida pelo homem. Entende-se a harmonia como sendo a resultante da unidade proporcional, numa variedade de seres diferentes entre si, em um certo conjunto. Ora, essa compreenso da unidade na diversidade, fruto da proporcionalidade existente entre coisas diversas, uma operao principalmente abstrata, embora ela possa ser apenas sentida. Enquanto apenas se sente a harmoniaporque a harmonia pode ser sentida, verdade no se compreendeu o que a harmonia. Intelectivamente ela compreendida, e no sentida. E o senso comum nada tem a ver com degustaes de harmonias. E conclui Plnio: Em seguida, vem a explicitao. Pois em determinado momento essa degustao to clara, to definida que a pessoa encontra a palavra, o termo, o vocbulo para explicar o que percebeu. Ento da sensao se passa para algo que, uma vez apreendido, transformou-se em valor de esprito. Caminhou-se do sentir para o compreender. A inteligncia e a alma funcionaram; proferiu-se uma anlise, fez-se uma crtica intelectiva. (Plnio Corra de Oliveira, O Senso Comum e a Procura do Absoluto, in Revista Dr. Plnio, ano VII, N0 71, Fevereiro de 2.004, p. 29). Plnio no fala nem da cogitativa, e nem do intelecto agente em sua funo de abstrair o inteligvel. certo que todo pensamento provm das informaes dados pelos cinco sentidos. certo que o sentido comum sintetiza todas as imagens provenientes dos cinco sentidos. Porm, o processo intelectivo no termina a. Depois disso se d a converso ad phantasmata, na cogitativa e, a seguir, a abstrao das espcies sensveis recebidas, gerando-se um conceito ou idia verdadeira do objeto conhecido pelos sentidos exteriores. S a se d o entendimento do objeto conhecido. Plnio foi recebendo imagens de diversas coisas e no de uma s, como exigido a ser unificado pelo sentido comum. Plnio erra completamente ao dizer que, pelo sentido comum, se d uma integrao das sensaes, que degustadas internamente, produzem o vocbulo que seria um valor do esprito. Plnio no trata da abstrao. E quem fica mergulhado nas sensaes faz algo bem diverso do que abstrair e adquirir certezas objetivas. Quem fica nas sensaes realmente s conhece o singular. Isso o que fazem os animais pela estimativa. O homem conhece o universal pela abstrao e, por meio do conceito universal, que no nasce das sensaes, mas da abstrao. O homem conhece o ser concreto como ser individual realizador de um universal, na sua singularidade. E por que Plnio no continua sua exposio, falando da abstrao? Porque, se ele falasse da abstrao, ele iria contradizer sua crena fundamental de que os conceitos universais abstratos so inatos no homem. Para ele, a operao do conhecimento elimina a abstrao e a substitui pela explicitao. Entretanto, na realidade, no explicitamos um conhecimento inato, que no existe, mas dos seres concretos, que conhecemos pelos sentidos, que abstramos as idias deles, correspondentes s formas substanciais desses seres. E as sensaes especialmente muito fortes antes dificultam a abstrao do que a favorecem. Portanto, os erros fundamentais de Plnio nessa questo so: 1as idias matrizes inatas; 2a supervalorizao das sensaes; 3julgar que das sensaes nascem os vocbulos, expresso de conceitos; 4a substituio da abstrao pela explicitao. O intelecto humano no contm idias inatas, mas est em potencialidade para a recepo de conceitos (Padre Frederick Coplestone, S.J .A History of Philosophy, vol. II, Medieval Philosophy, Parte II, Image Books, New York, 1962, p.110). De acordo com So Toms, ento, a mente humana est originalmente em potencialidade para conhecer, mas no tem idias inatas (...) a mente originalmente uma tabula rasa. (Padre Frederick Coplestone, S.J.a History of Philosophy , vol. II, Medieval Philosophy, Parte II, Image Books, New York, 1962, p.112 O sublinhado do original). Insistimos em salientar que, nesses textos de Plnio, faltou o essencial para explicar o conhecimento: a abstrao que a maneira de conhecer prpria do ser humano. Ele fala, sim, de proferir o vocbulo exato para exprimir a harmonia sentida, mas no diz que esse verbo prolato fruto do verbo pensado, atravs do intelecto passivo. No h proferio de verbo oralmente

sem ter existido antes o verbo interior, pensado, aps a abstrao. Plnio nem trata disso. Para ele, o que vale degustar, saborear, inalar, sentir etc. Sentir, para Plnio, seria pensar. E isso puro Romantismo. *** Noutro artigo ainda, tambm dedicado teoria do conhecimento, fica confirmada a ausncia da abstrao, nas doutrinas plinianas, como meio do conhecimento humano, e a insistncia do conhecimento atravs das impresses. O artigo se intitula O Sibarita e o Heri (Cfr. Plnio Corra de Oliveira artigo O Sibarita e o Heri, in revista Dr. Plnio, Ano VI , N0 67, Outubro de 2003, pp 22 a 25, com continuao no artigo O Sibarita, o Heri e o Mrtir do Glgota, in revista Dr. Plnio, Ano VI , N0 68, Outubro de 2003, pp 14 a 17). J na apresentao do primeiro artigo, a redao da revista Dr. Plnio se afirma que numa palestra, Dr. Plnio discorre a respeito do processo cognoscitivo no homem, da legitimidade das impresses sensveis, como tambm da necessidade da lgica e do raciocnio para se chegar a galgar os pncaros da santidade(Plnio Corra de Oliveira artigo O Sibarita e o Heri, in revista Dr. Plnio, Ano VI, N0 67, Outubro de 2003, pp. 22). Entretanto, quando se l o artigo, de novo, nada se encontra referente abstrao como meio necessrio para o conhecimento humano. A palavra abstrao sequer aparece nesse artigo, que insiste nos sentimentos. Doutra feita, depois de um sketch apresentado na TFP, mostrando a diferena entre um sibarita e um heri alpinista, Plnio comea a expor a sua teoria do conhecimento, falando dos sentidos animais: Diz a Filosofia de So Toms que os animais tm sentidos como ns. Eles ouvem, cheiram, vem, tateiam, tm os cinco sentidos do homem, mas falta-lhes compreenso. Eles tm o que se chama muito adequadamente, na filosofia escolstica, notcias das coisas. Os animais notam a realidade que os cerca e, pelo instinto, fogem, avanam, comem ou tm medo de ser comidos. Os instintos lhes ensinam tudo, sem que eles compreendam nada (Plnio Corra de Oliveira artigo O Sibarita e o Heri, in revista Dr. Plnio, Ano VI , N0 67, Outubro de 2003, p. 23). Falando ento do sketch O Sibarita e o Heri alpinista diz Plnio: Isto posto, notamos que, diante dessa pea teatral, fizemos muito mais do que uma formiga. No tivemos simplesmente notcia, mas impresses acerca de situaes morais. Por exemplo. Da condio do homem que escolheu o gozo da vida como finalidade de sua existncia, e com isso se deformou. Como levamos no esprito uma idia mais ou menos explcita de como um homem deve ser, pudemos conferi-la com a mentalidade do sibarita e percebemos o ridculo da atitude dele. (Plnio Corra de Oliveira artigo O Sibarita e o Heri, in revista Dr. Plnio, Ano VI , N0 67, Outubro de 2003, p. 23. Os destaques so do original). Note-se: 1Como ele reafirma que levamos no esprito uma idia mais ou men os explcita de como um homem deve ser. Isto , temos dentro de ns o modelo como o homem deve ser. 2Como Plnio salienta o papel das impresses, mas no fala da ao da cogitativa, e nem, muito menos, da atuao do intelecto agente e do intelecto passivo, na abstrao. Das impresses, ele salta diretamente para a comparao entre o sibarita e o alpinista fazendo um julgamento moral, e no explicando como se abstraem as idias. Ora, como j vimos, So Toms nega que o conhecimento seja das impresses, e sim que ele de idias abstradas das coisas concretas. Plnio confunde comparaes de atitudes, do ponto de vista moral, com teoria do conhecimento humano.

Um sibarita, colocado diante de um palco onde se representa uma cena qualquer, que posio toma? Ele tambm olha? Ele tambm sente? Ele se entrega a essas comparaes de que falamos? (Plnio Corra de Oliveira artigo O Sibarita e o Heri, in revista Dr. Plnio, Ano VI , N0 67, Outubro de 2003, p. 24). Repare-se como Plnio desliza, sem se dar conta, da descrio das impresses, para comparaes entre aes, e no para a formao da idia abstrata de um determinado ser, coisa de que trata a teoria do conhecimento. Ele no est tratando do tema a que se props: a teoria do conhecimento humano, mas faz apenas um juzo comparativo de duas atitudes morais, sem tratar do que a inteleco. E prossegue ele: Os senhores no fizeram esforo nenhum para compreender o que estava se passando. Pelo contrrio, se distraram, exercitaram seus sentidos, sua inteligncia, e concluram que algo que lhes pareceu agradvel! Portanto, o que fizeram foi reto, direito, mas foi o que um sibarita gosta tambm de fazer, pois at este capaz de realizar o que tem propsito. Ora, essa operao intelectiva tem propsito, foi bem feita. (Plnio Corra de Oliveira artigo O Sibarita e o Heri, in revista Dr. Plnio, Ano VI, N0 67, Outubro de 2003, p. 24). Plnio escamoteou o fundamental para se compreender a inteleco: a abstrao, a formao dos conceitos. Plnio passa ento a expor o que ele julga ser o conhecimento por conaturalidade: Diferente a condio do alpinista, do qual conhecemos uma srie de aspectos. Ele estava sobre aquele pico, rodeado pelos ventos, diante das vertigens de vrios abismos que se abriam a seus ps, como uma espcie de rei dos precipcios. E no s destes, mas rei tambm das altitudes. Ele realmente calcava aos ps os abismos, porque tinha calcado aos ps as montanhas. Vendo o homem naquelas altitudes, dominando todos os abismos, somos levado a exclamar: Que interessante! Que beleza! (Plnio Corra de Oliveira artigo O Sibarita e o Heri, in revista Dr. Plnio, Ano VI , N0 67, Outubro de 2003, p. 24). Isso literatice, e jamais Teoria do Conhecimento. Isso nada tem a ver com o conhecimento por conaturalidade. Entre o abismo, ou o pico, e a natureza humana no h conaturalidade nenhuma. Plnio no entendeu em que consiste a conaturalidade, segundo Aristteles e So Toms. E exclamaes no so abstraes! Perdoem-nos, os nossos leitores, citaes to longas, mas so necessrias para que no se diga que cortamos o famoso contexto, caminho de fuga de todos os que so pegos em erro. E continua Plnio a explicar o que seria segundo ele o conhecimento por conaturalidade:Aquela natureza fria, que exige coragem para ser suportada, a alvura branca [Sic! Poderia haver uma alvura preta?]-- e casta daquelas neves, que esplendor! a formosura forte e rgida da pureza (Plnio Corra de Oliveira artigo O Sibarita e o Heri, in revista Dr. Plnio, Ano VI, N0 67, Outubro de 2003, p. 24). No h conaturalidade entre a brancura das neves e o homem. Um ser humano que tivesse a virtude da pureza compreenderia por conaturalidade a pureza de um outro ser humano, ou a pureza de um anjo. Mas, na brancura da neve, h apenas um smbolo da ausncia de mancha da alma pura. E o smbolo compreendido pela razo atravs da analogia de proporo, e essa compreenso racional, e no por conaturalidade. Um homem impuro compreende esse smbolo racionalmente, como um homem puro. Isso poesia de baixo quilate. demagogia moral barata, obcecada por uma castidade que imagina alvuras brancas Que tem a ver todas essas exclamaes com a exposio da Teoria do Conhecimento tomista? Nada. Absolutamente nada. E prossegue Plnio em seu artigo expositivo da teoria do conhecimento segundo a por demais sensitiva escolstica pliniana. Como pudemos conhecer tanta coisa, vendo uma pea? So Toms fala de um conhecimento por conaturalidade, pelo qual sem ser preciso fazer uma srie de raciocnios expressos, pode-se chegar a entender muitas coisas. Por algo que est ao mesmo tempo em nossa natureza e nas coisas que vimos

por umas conaturalidade-- -- olhando para aqueles abismos [Destaque nosso]--sentimos o esforo que representa galg-los [Sic!]. Num primeiro olhar, a nossa natureza, em contato com aquela realidade, produziu o conhecimento. Foi tambm por conaturalidade que os senhores sentiram [Destaque nosso] o que havia de gostoso e o que havia de mentiroso nos prazeres do sibarita (Plnio Corra de Oliveira artigo O Sibarita e o Heri, in revista Dr. Plnio, Ano VI , N0 67, Outubro de 2003, p. 24). No se sentiu o esforo do alpinista para subir aquela montanha. Compreendeu-se que esforo a subida da montanha exigiu do alpinista. Como o homem pode sentir conaturalidade com os abismos? E como se pode galgar abismos? to difcil galgar abismos, quanto mergulhar em picos. Na nsia de s impressionar, Plnio diz coisas sem sentido. E o conhecimento por conaturalidade no um sentimento, mas um conhecimento. Que h de comum entre a natureza humana e a natureza do abismo? E vai Plnio adiante: Conaturalidade: a natureza de um posta em presena da de outro, produz um reflexo; desse reflexo jorra uma cognio: o sibarita um pstula; aquele outro, no, um campeo! (Plnio Corra de Oliveira artigo O Sibarita e o Heri, in revista Dr. Plnio, Ano VI , N0 67, Outubro de 2003, p. 24). E conclui Plnio triunfalmente colocando o sentir acima do compreender. Na verdade, se os senhores tivessem que fazer um trajeto com um companheiro que fosse o tempo inteiro explicitando essas coisas, os senhores diriam: -- Fique quieto! Eu no quero conhecer por raciocnio, quero sentir, degustar o sabor da realidade. O seu perptuo raciocinar me cansa. Deixe disso! Quando ns voltarmos, voc raciocina para mim. Agora eu quero sentir a altura, quero sentir o abismo, quero sentir o gelo, eu quero sentir as besteiras do sibarita, quero sentir tudo. Depois vamos conversar, mas me deixe antes sentir!. (Plnio Corra de Oliveira artigo O Sibarita e o Heri, in revista Dr. Plnio, Ano VI , N0 67, Outubro de 2003, p. 24). O que Plnio condena pensar, raciocinar mas no fala em abstrair -- e o que ele recomenda fazer antes de tudo sentir e s sentir. Absurdos de um filsofo que recusa a abstrao. Sentir, sentir, sentir! Tal a teoria do conhecimento por conaturalidade de Plnio: puro sentir romntico. Concluso disso tudo: como os romnticos, Plnio vai atacar o intelectualismo: a conaturalidade, um modo legtimo de conhecimento. Mais ainda: quem no quiser conhecer por esta forma, vira um racionalista, um intelectual que s se interessa por teorias e doutrinas, desligado da realidade, hirto e frio. Em suma, um homem incompleto. (Plnio Corra de Oliveira artigo O Sibarita e o Heri, in revista Dr. Plnio, Ano VI, N0 67, Outubro de 2003, p. 24. Os destaques so nossos). Por isso ele afirma que o argumento tem que ser sentido: A argumentao tem que ser o mais possvel agradvel. Para s-lo, no adianta s usar palavras bonitas. De vez em quando, uma ou outra metfora bonita serve. Mas o mais apropriado fazer sentir como o argumento, enquanto argumento, belo. O pensamento sem enfeite, mostrado na sua simplicidade e na sua luz, tem uma beleza prpria, que , por exemplo, a do raio. preciso faz-lo sentir. (Plnio Corra de Oliveira, artigo O Legionrio, um Jornal Vivo para Atrair e Persuadir, in revista Dr. Plnio, Ano VI, N0 62, Maio de 2.003, p. 27 . O destaque nosso). Assim fica patente a adeso de Plnio ao conhecimento romntico, um conhecimento que recusa a abstrao e o raciocnio, que recusa a razo colocando acima de tudo, como fonte do conhecimento, as impresses e os sentimentos. Toda a teoria do conhecimento de Plnio um desabrochar de algo j existente no homem. As impresses provenientes do mundo exterior seriam teis como catalisadoras, para despertarem novas explicitaes do que j existia inato no interior do homem, e no para fornecerem diretamente novos conhecimentos. As impresses e sensaes, segundo Plnio, funcionariam, mais ou menos, como o

processo da maiutica socrtica: fariam vir tona, vindo do interior do homem, algo que j existiria no fundo de seu ser. 4 - O Maravilhoso e a Admirao Mais do que na inteleco e do que nos livros, seria preciso buscar a verdade na sensao do maravilhoso, quer natural, quer produzido pelo homem. Era a tese do tesofo do Romantismo Franz Von Baader: Pode-se dizer que o esprito s est preocupado com o admirvel e com o maravilhoso e que ele tende sempre para ele. Ele s cessa de se preocupar quando ele atinge o admirvel perfeito, o nico ser digno de admirao (Franz Von Baader, apud E. Susini, op. cit., vol. II, p. 18). Tambm para Louis Claude de Saint Martin, um dos mestres de Joseph de Maistre (admirado por Dr. Plnio), assim como para os romnticos, TFP-Arautos, o conhecimento e admirao esto profundamente interligados. Se no citssemos os autores romnticos das frases que vamos dar, muitos da TFP pensariam que eram frases de Dr. Plnio, tanto as idias dos romnticos e do profeta de Higienpolis so parecidas. Por exemplo: A alma do homem s pode viver de admirao. De quem essa frase? de Dr. Plnio ou de Saint Martin? do tesofo Saint Martin (Fragments dun trait sur lAdmiration, Oeuvres Posthumes, vol II, p. 361, apud E. Susini, op.cit., vol II, p. 8). Admirao e conhecimento so inseparveis. No h conhecimento sem admirao [venerao ou amor], e no h admirao [venerao, amor] sem conhecimento. O sentimento de verdadeira admirao favorece o poder do conhecimento... (Franz Von Baader, apud E. Susini, op. cit., vol. II, p. 10). Essa frase do conhecido tesofo gnstico puramente pliniana. S se ama com adorao o que se admira e se admira o que se contempla e que aparece como superior, como inacessvel (...) o que est, por conseqncia, acima de ns nos d sua fora e sua luz, contanto que nos abramos para ele, isto Deus. (F. Von Baader, apud E. Susini, op. cit., vol. II, p. 12). E ainda este trecho que j citamos, mas que vem a pelo citar, aqui, de novo: A necessidade de admirar aquela que a inteligncia tem de ajudar o que admirado a se refletir a si mesmo e por conseqncia a se elevar e a se libertar. Admirar submeter-se, reconhecer uma autoridade, receber, ser alimentado, receber um fundamento, ser em sua plenitude, ser fecundado. Enquanto admiro, eu me acho penetrado e satisfeito. Pelo fato que eu admiro, eu contemplo; no penetro, mas sou penetrado. A admirao uma adorao que conduz unio. Enquanto eu admiro e enquanto eu me rebaixo diante do que eu admiro, eu me distingo do ser admirado; da mesma forma, pelo fato que sou elevado por ele, eu estou unido a ele De quem esse texto? De Plnio? Do tesofo romntico Franz von Baader? de Franz von Baader(Franz Von Baader, apud E. Susini, op. cit., vol. II, p. 12 o sublinhado nosso). Basta comparar essas idias com as que so expressas no livro Elias, o Profeta da Aliana, do prof. Martini, atualmente um Arauto, para constatar a semelhana do que se pensa na TFP e o que defendia o tesofo romntico Franz Von Baader. 5. Brumas Evocam mais que a Claridade. O mximo dessa degustao sensvel interior nem se daria, para Plnio, atravs das coisas claramente captadas pelos sentidos exteriores. O indefinido, o vago, o brumoso, teriam uma capacidade de levar o homem a conhecer realidades que os olhos no vem, de ouvir harmonias que no existem neste mundo material, de inalar perfumes que no se destacam da matria, de degustar sabores irreais, e de contemplar paisagens de sonho. A bruma falaria mais do que a luz, e iluminaria mais do que o verbo claro. A bruma elevaria o homem da razo, --sempre presa ao concreto--, ao sonho, fazendo-o voar pela imaginao para muito alm do horizonte azul, onde o cu encontra a terra.

E isso puro romantismo. Plnio era um romntico. E a TFP, toda ela, romntica, e no catlica. E se a bruma evoca mais do que a luz, dir-se- com Novalis e com os romnticos que a Noite ilumina mais do que o dia.Metafisicamente, se diria ento que o No- ser seria superior ao Ser, e do Nada viria o Tudo. E, se fosse assim, os seres concretos de nosso mundo seriam participantes do Vazio. Ora, todas essas formulaes so tpicas da Gnose. E veremos que PCO vai expressar exatamente esses princpios anti metafsicos em vrias ocasies, algumas vezes de modo explcito, o mais das vezes de modo insinuante e velado.E isso culminar na afirmao de que: Tudo o que existe uma participao nisso que no existe (PCO, A Inocncia Primeva e a Contemplao Sacral do Universo, Instituto Plnio Corra de Oliveira, ed. Artpress, So Paulo, 2008, p. 230. O destaque nosso). 6. Smbolos e conhecimento. J tivemos a oportunidade de ver (cap. VII da Segunda Parte deste livro) as estapafrdias confuses de Plnio a respeito do que so os smbolos. Nem preciso dizer que a doutrina pliniana dos smbolos oposta ao que ensina a doutrina catlica. So Paulo nos ensinou que Depois da criao, as qualidades invisveis de Deus tornaram-se visveis atravs das coisas criadas (Rom. I, 20). J vimos tambm a definio de smbolo elaborada pelo autor neo platnico conhecido como o Pseudo Dionsio, um monge do sculo V, que escreveu livros pseudo epigrficos, querendo se fazer passar por Dionsio Areopagita, o famoso So Dionsio, discpulo de So Paulo. Disse o pseudo Dionsio que smbolo o inteligvel no sensvel. E essa uma definio magistral. O smbolo sempre um ser material, contendo uma idia. atravs dos smbolos, postos por Deus na natureza, que compreendemos muitas das qualidades divinas. Nosso Senhor Jesus Cristo, em suas parbolas, utilizou largamente a linguagem dos smbolos. Portanto, segundo a doutrina catlica o smbolo uma criatura material da qual extramos uma idia sobre as qualidades invisveis de Deus, ou sobre realidades espirituais, anglicas ou humanas. Ensinou So Paulo que as perfeies visveis do mundo espelham as perfeies invisveis de Deus (Cfr. Epst. aos Romanos , I, 20). Dr. Plnio vai ensinar exatamente o oposto: o mundo espelharia o possvel, o que est em potncia, o no existente. O nada. Falando dos smbolos, Plnio imagina uma repblica aristocrtica portanto sem rei na qual algum incumbido de fazer os brases dos nobres dessa repblica, todos eles tendo que se fundamentar num braso imaginrio do rei inexistente dessa repblica aristocrtica. Realizando essa tarefa, o artista fez os brases dos nobres participarem de um braso imaginrio de um rei inexistente. E da, PCO escreve: Tudo o que existe uma participao nisso que no existe (PCO, A Inocncia Primeva e a Contemplao Sacral do Universo,p. 230). O paralelo patente. Assim como esses brases participavam de um braso imaginado de um rei inexistente, assim tambm, as criaturas de nosso mundo participariam analogicamente de seres possveis inexistentes. E ento tudo o que existe participaria do que no existe. Mas o braso do Rei imaginado e pintado j no um ente possvel. O braso imaginado foi pintado, e assim recebeu existncia. Plnio confunde ser imaginrio com ser possvel em Deus. E conclui proclamando um princpio absurdo: Tudo que existe uma participao nisso que no existe. Aplicada ao universo real, essa uma afirmao gnstica, que contraria o que So Paulo ensinou na epstola aos romanos. Para Plnio, no princpio, haveria o vazio. O inexistente. Os smbolos somente confirmariam verdades das quais j teramos conhecimento anterior, um conhecimento inato em ns, e que o smbolo permitiria explicitar. E, para Plnio, as qualidades que

Deus colocou no mundo seriam meios para alcanar a Trans-Esfera dos seres possveis e no para conhecer Deus, ser real em Ato, e Ato puro, enquanto a Trans Esfera teria apenas seres em potncia, e no reais em Ato. Plnio, ento, faz da Trans-estera a Divindade, oposta ao Deus criador do mundo, e mostra que essa divindade o nada. E isso tipicamente Gnose. Plnio afirmando o contrrio do que ensina So Paulo tem doutrina hertica. Vejamos algumas citaes de artigos de Plnio sobre esse tema: Sendo constitudo de corpo e alma, o homem no se sente plenamente satisfeito enquanto seus sentidos no puderem captar aquilo que seu esprito concebeu (Plnio Corra de Oliveira , artigoSmbolos, Fantasia e Realidade, in revista Dr. Plnio, N0 42, ano IV, Setembro de 2.001, p. 31. O destaque nosso). Nessa formulao, o esprito primeiro conceberia algo, que, depois, os sentidos procurariam captar, depois, na realidade material. Isso confirma o erro da teoria do conhecimento inato no homem. E isso o contrrio do que a Igreja ensina, e ao que se constata na realidade, pois, segundo Plnio, primeiro haveria uma concepo interior, e s depois haveria a captao pelos sentidos corporais do que j fora entendido pelo esprito humano. Haveria ento um conhecimento no homem que no teria passado antes pelos sentidos corporais. Ora, So Toms ensina o oposto: nada h no intelecto que no tenha passado antes pelos sentidos. E pergunta Plnio: O que pois o smbolo? aquilo que nos faz conhecer, as perfeies do Criador, as realidades sobrenaturais ou as meramente espirituais, de maneira tal que nos tocam no corpo, do movimento nossa sensibilidade e satisfazem os nossos anseios de distinguir fisicamente o que compreendemos pelo intelecto (Apostila da TFP, MNF -- O Processo Humano (Resumo), mimeografada pela Editora Vera Cruz Ltda So Paulo, Dezembro de 1972, II Parte, Captulo III, O que a Cmara Obscura, N 0 3 Pode ser conscientizado o que h na cmara obscura?, p. 75). A definio de smbolo ia muito bem at vir o erro final que sublinhamos, e que, mais uma vez, inverte o processo do conhecimento atravs dos smbolos: os smbolos concretos nos fazem distinguir coisas de que j tnhamos conhecimento no intelecto. Isso seria possvel apenas se houvesse idias inatas no homem, como Plnio admitia. E os exemplos que estamos citando, exata e fielmente, comprovam o erro de Plnio sobre o modo como o homem conhece. Veja-se mais um exemplo: O que se disse do leo, pode-se aplicar a uma guia. Contemplando esta ave que comea a levantar vo, teremos idia do que a ousadia soberana que no duvida, que no toma precaues pequenas e mesquinhas. O alar da guia rumo ao sol semelhante a determinadas atitudes da alma tambm audaciosa, e tal analogia faz com que entendamos pelos sentidos aquilo que compreendemos pela inteligncia (Plnio Corra de Oliveira , artigo Smbolos, Fantasia e Realidade, in revista Dr. Plnio, N0 42, ano IV, Setembro de 2.001, p. 33. O destaque nosso). De novo, a explicao ia bem at a parte sublinhada por ns, quando Plnio, mais uma vez, inverte o sentido do processo de compreenso: seria o j entendido pelo intelecto que faria compreender, posteriormente, o smbolo natural percebido atravs dos sentidos. Plnio concebe o conhecimento interior humano como no proveniente do exterior atravs dos sentidos e da abstrao, quando s entendemos depois de ter imagens sensveis. E essa inverso confirma a idia fundamental de Plnio de que o homem j tem, em si, idias inatas, e que ele deve ler o seu prprio interior, no analisar a realidade concreta, e nem estudar livros. As sensaes despertariam no homem o que ele j sabia inatamente. O que platonismo gnstico. Da, dessa inverso sutil, Plnio passa a defender a tese de que os smbolos no levam apenas a compreender valores espirituais, mas tambm a fazer o homem penetrar num mundo irreal da fantasia. Falando do leo alado e da guia bicfala, Plnio diz: Com efeito, o universo dos smbolos embora exprima uma realidade, at certo ponto o mundo da fantasia. Ele se situa entre a fantasia e a realidade: no podendo ser inteiramente fantasia, no ser -- seno mais raramente uma mera realidade. De fato, o smbolo ser tanto mais artstico

quanto mais expressa o fundo da realidade, distanciando-se ao mesmo tempo das aparncias desta. Qual o papel do leo alado ou da guia bicfala? , novamente, fazer repercutir na nossa sensibilidade algo que a mente j compreendeu, tornando essa compreenso ainda mais completa (Plnio Corra de Oliveira , artigo Smbolos, Fantasia e Realidade, in revista Dr. Plnio, N 0 42, ano IV, Setembro de 2.001, p. 34. Os destaques so nossos). Est a escarrapachada em negrito -- a inverso da noo catlica de smbolo, e do conhecimento humano, feita por Plnio. (E j vimos noutra parte deste livro que Plnio fazia confuso enorme sobre o que smbolo, e o que sinal). O romantismo fidesta de Plnio e da TFP exalta ento a fantasia. Proclama um conhecimento interior inato que na verdade aquilo que a Gnose chama de conhecimento salvador. Para ele, o exato, o ntido, o que claramente entendido pelo intelecto seria inferior ao sugerido, ao brumoso, ao intudo pela fantasia nas brumas e no mistrio. E um conhecimento inato, obtido por vias no intelectuais, precederia o conhecimento do concreto. Veja-se mais uma prova disto, nesse mesmo artigo dele, que estamos citando: Havia uma escola de pintura do sculo XIX que costumava apresentar a realidade sempre envolta numa espcie de nvoa. Na verdade, esta misso da arte tinha em vista apresentar um certo carter simblico que a nvoa confere aos ambientes e aos objetos por ela abarcados. Imagine-se, por exemplo, um castelo gtico no alto de um monte, ou na encosta de uma colina, meio agasalhado na bruma. Assim, ele diz mais o que deseja expressar do que se estivesse sem a bruma. Por qu? Porque esta apresenta o lado irreal que preciso a fantasia juntar ao real, para a sensibilidade ser inteiramente tocada. Numa palavra, o smbolo ajuda a sensibilidade a se elevar s alturas, onde o intelecto do homem foi conduzido pela razo, e sobretudo pela f (Plnio Corra de Oliveira, artigo Smbolos, Fantasia e Realidade, in revista Dr. Plnio, N0 42, ano IV, Setembro de 2.001, p. 34. Os destaques so nossos). Nessa citao, est clarssimo o Romantismo de Plnio e de sua TFP, assim como o Romantismo dos Arautos do Evangelho, aos quais agradecemos terem publicado estes textos delirantes de Plnio a que jamais tivemos acesso em trinta anos de TFP. Nessa citao, Plnio faz o elogio do Romantismo simbolista, que era uma escola de arte explicitamente gnstica. Especialmente a pintura simbolista estava trgida de doutrinas esotricas, gnsticas, e isso pode ser comprovado por qualquer obra especializada na Escola simbolista. (cfr. Dan Sperber, O Simbolismo em Geral , editora Cultrix, So Paulo, 1978). E, mais ainda, Plnio afirma explicitamente que a fantasia e a sensibilidade elevam o homem acima do nvel que ele pode atingir intelectualmente, onde s a F o levou. O que puro Romantismo. E contrrio doutrina catlica. Ora, a Gnose que pretende ser um conhecimento que substitui a F. Disso tudo, se conclui, que, para Plnio Corra de Oliveira, a verdade no alcanada pelo homem atravs dos sentidos e da abstrao intelectual. Haveria, no homem, um conhecimento inato que o homem deveria explicitar, conhecimento que seria confirmado pelo exame da realidade concreta, mas que no nasce dela. Esse conhecimento no intelectual, mas intuitivo, teria algo de mstico, pois nasceria da cmara obscura do homem, misteriosa realidade escondida atrs da inteligncia e da vontade, no tabernculo da alma. Para atingir o conhecimento da verdade existente nesse tabernculo do homem, este deveria guardar a sua inocncia primeva. S quem mantivesse a inocncia primeva teria real e completo acesso verdade interior nesse tabernculo da presena divina no homem, tal qual ensinava a Gnose de todos os tempos. S quem estivesse em estado de inocncia original teria a verdade. Esse homem, possuindo a verdade de forma inata, e mantendo-se fiel sua inocncia, se tornaria inerrante. Claro que, como a quase totalidade dos homens no aderem hoje harmonia as potncias da alma, pouqussimos seriam os homens inocentes e inerrantes Rarssimos seriam os homens que teriam a verdade. A verdade seria possuda por uma minoria, por uma elite de eleitos . A verdade seria eminentemente aristocrtica, reservada a uma elite. Plnio e Scognamglo seriam membros dessa elite de santos inocentes.

 o que vimos que foi explicitado escandalosamente por Scognamiglio ao afirmar que a verdade no para todos. s para uma elite. Que a verdade seria aristocrtica. Como pretendia toda a Gnose: a verdade seria s para alguns eleitos. Iniciados.

Captulo V - Os Flashes: Intuies Divinas -- Graas atuais sensveis As impresses, sensaes, sentimentos, admirao, smbolos, poderiam causar no homem diz PCOintuies fulgurantes que iluminariam o intelecto, ou dariam incentivo vontade. Seriam, pois, graas atuais, que tocariam a inteligncia e / ou a vontade. Enquanto graas iluminantes das inteligncias, elas seriam intuies fulgurantes, evanecentes e inefveis, tais quais Bergson as descreveu. E bem possvel que PCO tivesse ouvido falar dessa doutrina de Bergson, e a tivesse aproveitado para explicitar sua teoria do conhecimento. Plnio falava, discursava, perorava, dissertava, regurgitava continuamente sua doutrina dos flashes. Provavelmente inspirando-se em Bergson. Que eram os famosos flashes para Plnio?. Na apresentao do artigo intitulado O flash a redao da revista Dr. Plnio afirma que o flash, na concepo de Dr. Plnio, seria uma realidade sobrenatural (cfr. Revista Dr. Plnio Ano V, Outubro de 2002, N0 55, p. 16). Portanto, o flash seria uma graa sobrenatural. Mas graa da qual a Igreja nunca falou. Mas da qual falaram Bergson, Walter Benjamin e outros gnsticos bem conhecidos. Relembramos o que deles disse Walter Benjamin: que um flash como um relmpago, enquanto a poesia o trovo, que tenta expressar o inefvel do relmpago. Nesse artigo citado acima, Plnio diz que partir de uma observao: por v ezes experimentamos consolaes espirituais, quando tratamos com as coisas da Igreja (Plnio Corra de Oliveira, artigo O flash, in revistaDr. Plnio Ano V, Outubro de 2002, N0 55, p. 16. O destaque nosso). Dessa observao de uma experincia, diz Plnio, vai restar uma impresso. Plnio vai usar a palavra impresso cinco vezes, em trs pginas apenas, e utilizar seis vezes a palavra sentir e seus derivados, nesse artigo, e da vai deduzir uma doutrina espiritual. Noutro artigo, Plnio diz que o que ele chama de flash daria como que vises de Deus (PCO, artigo Cintilaes das Excelncias Divinas, in revista Dr. Plnio, ano VI, N0 58, Janeiro de 2.003, p.34). Portanto, o flash seria uma graa sobrenatural que proporcionaria revelaes, vises de Deus. De um certo modo, ento, o flash, sendo uma viso de algo, seria tambm uma forma de conhecimento no racional, imediato, que se diria propriamente intuitivo. Estamos progredindo na compreenso do que o flash, para Plnio. Como para Bergson. Na apresentao de outro artigo de Plnio, na revista Dr. Plnio seus sequazes afirmam: Evocando marcantes momentos de sua infncia, Dr. Plnio prossegue na descrio das graas especiais que, como verdadeiros flashes, foram-lhe concedidas para discernir e amar as perfeies de Deus, de Maria Santssima e da Igreja. Esses dons divinos insistir Plnio, longe de serem um privilgio esto ao alcance [de] todos ns: basta que tenhamos o esprito atento para as belezas celestiais e seguirmos a radiosa trajetria que elas nos traam (Apresentao do artigo de PCO, O Luminoso Caminho dos flashes in Revista Dr. Plnio Ano VII , N0 81, Dezembro de 2004, p. 14. Os destaques so nossos). Portanto, flashes seriam graas sobrenaturais que dariam vises de Deus, dons divinos, graas atuais sensveis, experincias que causariam consolaes espirituais, impresses e sentimentos que a pessoa deveria depois explicitar. Vamos caminhando. Sublinhamos a palavra depois, para chamar ateno de que uma coisa s nos causa impresso, porque atravs dela compreendemos algo. Uma impresso sempre a repercusso, em nossa sensibilidade, de um conhecimento obtido pelo intelecto. certo que tudo o que temos no intelecto passa antes pelos

sentidos. Mas Plnio, como Bergson, d sempre primazia ao intuir sobre o entendimento abstrato. Como se o conhecimento fosse no intelectivo, mas intuitivo. Colocando o sentir sobre o inteligir, como se o conhecimento fosse a impresso, como se o sentimento gerasse a compreenso. O que falso. Ora o Flash apresentado como meio de conhecimento, como uma intuio, ora ele apresentado como uma graa atual. Na realidade, o flash para PCO seria um efeito do seletivo que PCO inventou, causando a intuio cognoscitiva. O misterioso conhecimento interior --Gnosisque permitiria ao homem conhecer seu ser mais ntimo, que seria a prpria divindade, da qual, agora, neste mundo, ele est exilado. O flash permitiria ao homem intuir que ele um Deus encarcerado no sepulcro da materialidade. Scognamiglio, em certos relatos que fez do que ouviu de seu Profeta imortal, foi mais explcito, pois falava a um crculo interno, secretamente. Soubemos que ele, certa vez, teria assim explicado o que o flash: Teologicamente que o flash? uma graa operante. Quando estamos diante do senhor Dr. Plnio, a graa nos atinge e causa uma tal transformao em ns, que praticamente nos divinizamos.Com d minsculo, claro, mas verdadeiramente. Ento, se d em ns uma reao que vem do prprio Deus. Essa reao, que do prprio Deus, nos d uma perfeio, uma plenitude, que se a cultivssemos, no precisaramos rezar a Orao da Restaurao, pois ns j viveramos a Restaurao . Flash seria ento uma graa divinizante obtida, por exemplo, pela contemplao do que era Plnio Corra de Oliveira, contemplao que realizaria a graa da restaurao da Inocncia primeva da pessoa que a recebesse. E isso idolatria e loucura. E que seria essa restaurao? Evidentemente, a restaurao na inocncia original, anterior ao pecado original. O Flash ento teria um efeito que nem o Batismo alcana. O flash, pela contemplao do que era Plnio, seria superior ao Batismo, que apenas apaga a culpa original, sem restaurar o homem na inocncia primeva. Plnio escreveu ainda: Agora, os flashes devem se desdobrar em princpios, os quais cumprem ser, no analisados como coisas geomtricas, mas amados. Quer dizer compreendendo uma verdade a partir do flash, necessrio am-la e detestar o erro oposto (PCO, artigo O Luminoso Caminho dos flashes in Revista Dr. Plnio Ano VII, N0 81, Dezembro de 2004, p. 16. Os destaques so do original). preciso analisar essa frase com cuidado, pois nela h confuses importantes a destacar. A est dito que flashes devem se desdobrar em princpios. Ora, princpios so idias fundamentais sobre as quais se constri um sistema. De novo, o flash apresentado como relacionado obteno do conhecimento. O flash seria uma forma de revelao. Os princpios fundamentais do ser e do pensamento que regem todo o pensamento humano - Princpios e Identidade e de No-contradio no derivam de impresses, sensaes ou sentimentos, e muito menos de imaginrios flashes. Plnio, como Bergson, no fala de abstrao, no fala de um conhecimento intelectual. Da, ele dizer, em seguida que: os quais [princpios] cumprem ser, no analisados como coisas geomtricas, mas amados. Percebe-se que Plnio, como Bergson, deixa em segundo plano a anlise ato do intelectopara colocar antes o amar, e recusa, como Bergson, que se possam analisar os flashes, como coisas geomtricas. S que no possvel existir amor, sem que antes no se conhea a coisa que vai ser amada. S podemos amar o que antes conhecemos.

Captulo VI - Intuio e Admirao Desvalorizam o Estudo Vimos que o romantismo de Plnio levava-o, e a sua TFP, a substiturem as causas segundas pela ao preternatural, diablica ou anglica. Como j salientamos, se as causas segundas so praticamente esquecidas ou obscurecidas, tudo se reduzindo apenas a uma luta entre Deus e o demnio. Ento no teria cabimento ler, estudar, elaborar

pesquisas cientficas, j que as cincias buscam compreender o atuar das causas segundas. Teologia e demonologia seriam suficientes para satisfazer toda curiosidade ou interesse intelectual. Se fosse assim, o prprio conhecimento humano estaria, ele tambm, sujeito ou ao divina ou diablica. No primeiro caso, o conhecimento seria por revelao proftica; no segundo, seria mgico. Assim como para o Romantismo e para Bergson, a razo seria enganadora, assim tambm, para Plnio, livros e cincias seriam desnecessrios, quando no prejudiciais. Na TFP, praticamente s se estudava o que Dr. Plnio explicitava, falando ou escrevendo. Digno de estudo seria apenas a pessoa do Profeta de Higienpolis, Plnio. Todo conhecimento dos sectrios viria atravs do que dizia o profeta, por meio de quem a prpria Sabedoria de Deus falaria. No se disse e no se acreditava, l dentro, que o Esprito Santo, depois do Conclio Vaticano II, abandonara a Igreja e se refugiara em Plnio? At mesmo os livros escritos pelos santos eram vistos com desprezo ou suspeio. No se lia mais nem o Tratado da Verdadeira Devoo a Nossa Senhora de S. Luis de Montfort, e sim o comentrio que Dr. Plnio fez desse Tratado. Desprezavam-se as informaes, at mesmo as jornalsticas, pois elas s atrapalhariam as previses aerolgicas de Plnio, porque, lendo O Estado de So Paulo, se estaria preferindo ler o Jour-leJour dos Mesquitas, ao Jour-le-Jour do Profeta. Na TFP, Dr. Plnio sempre preveniu contra o esprito livresco, mas isto, com o tempo, acabou se transformando em uma posio anti intelectualista sistemtica. Via-se com desprazer que algum militante lesse ou estudasse. Pretendia-se combater a mentalidade positivista-racionalista, como diz a Idnea [Livro de tila Sinke Guimares, Refutao a Uma Investida Frustra, tentando legitimar o culto a Dr. Plnio e Dona Luclia, culto que Plnio antes negara que existisse], e Dr. Plnio apelidava os que estudavam de plock-plocks e canecas-amassadas. Por isso, nos ltimos tempos em que estivemos na TFP, se dava mais importncia ao que l se chamavam smbolos do que doutrina, como meio de fazer o apostolado. Procurava-se despertar mais explicitaes do que implantar convices. No se pode negar que estas impostaes so muito parecidas com o anti intelectualismo de Bergson. Veja-se esta citao: O livro pode ser, em muitos casos, um instrumento nocivo. No com um aparelho exterior e por meio de uma demonstrao em regra que se estabelecem verdades e, sobretudo, que se as faz passar para o esprito dos outros. O nico critrio da verdade a conscincia ntima de tudo o que ns sentimos. O germe do conhecimento, de todo bem e de todo o mal, se acha em mim, tudo o que exterior pode apenas desenvolver esse germe; os livros realizam apenas uma obra de maiutica. Claro que um tefepista pensar que esse texto de Dr. Plnio. Ns mesmos que o coletamos, ao rever o texto desse nosso trabalho, pensamos que era de Dr. Plnio. S depois que nos demos conta que ela era do tesofo gnstico e romntico Franz Von Baader: (Franz Von Baader apud E. Susini ob. cit vol I p. 151). Como isto se parece com o que se dizia na TFP!. L, se dizia que o livro til, quando ele permite explicitar o que temos em ns. o que fazia Dr. Plnio, la Scrates: dizia que explicitava o que j havia nele. Sem dvida ns no somos feitos aqui na terra para especulao, ns no precisamos nem de livros, nem de especulaes.Meu saber verdade viva e atuante. Meu saber deve se tornar ao, conhecimento vivo (Franz Von Baader apud E. Susini ob. cit p. 135). Quando lemos esses textos de Franz Von Baader, espantou-nos como era o mesmo que dizia Plnio, e que era acreditado pelos eremitas da TFP. Lembramo-nos de um caso ocorrido nos Estados Unidos. Um americano perguntou, um dia, ao eremita P.M., quais eram os livros de Histria estudados e recomendados pela TFP. O eremita P.M. que provavelmente fizera voto de pobreza absoluta em erudio respondeu, soberbamente: Ns no estudamos Histria. Ns fazemos a Histria. Oh! Gritaria a claque da TFP, se estivesse presente, incapaz de ver o soberbo sofisma do esperto, mas ignorantssimo eremita.

O saber se torna ao dizia o tesofo gnstico Franz Von Baader... Tal qual Bergson pedia que o conhecimento viesse da unio do querer com o conhecer, da ao com a inteleco. Tal qual acreditava e ensinava o modernista Maurice Blondel. Mais do que nos livros, Plnio considerava que era preciso buscar a verdade no maravilhoso, quer natural, quer no produzido pelo homem. Pode-se dizer que o esprito s est preocupado com o admirvel e com o maravilhoso, e que el e tende sempre para ele. Ele s cessa de se preocupar, quando ele atinge o admirvel perfeito, o nico ser digno de admirao (Franz Von Baader apud E. Susini ob. Cit., vol. II, p. 18). Assim como a Gnose, o Catarismo, o Romantismo e Bergson eram contra a razo, dando prevalncia ao sentimento, s impresses, imaginao, manifestando ojeriza para com o intelecto, assim tambm fazia Dr. Plnio. Lendo as mais de 3.000 pginas editadas na revista Dr. Plnio, constata-se a repetio obsessiva do verbo sentir, da palavra impresso, e do recurso contnuo imaginao e ao verbo imaginar. Em contrapartida, a palavra abstrair praticamente no aparece. Plnio vivia imaginando. Imaginar, sentir, ter impresses eram, para ele, praticamente sinnimos, e mesmo, aes superiores ao pensar. Era tpico de Plnio recorrer a uma espcie de ventriloquia literria, imaginando que coisas materiais pensassem, desejassem ou sentissem, colocando pensamentos dele em outras pessoas, imaginrias ou reais, ou mesmo em seres irracionais. Num artigo intitulado Santidade, o Ideal de Todo Homem, Plnio faz a gua falar o que ele julgava ser o ideal de todo homem: ser tudo. A gua (...) se ela pudesse pensar, se ela pudesse cantar, ela cantaria depois de ter pensado, e diria: Chegou a minha vez de ser flor, de ser bebida pelos homens e pelos animais, chegou a minha vez de ser nuvem, chegou a minha vez de ser tudo! Afinal, realizarei aquilo que est na minha natureza ser! (Plnio Corra de Oliveira, Santidade, o Ideal de Todo Homem, in Revista Dr. Plnio, Ano IV, Novembro de 2.001, N0 44, p. 8. O destaque nosso). Se a gua pensasse, ela pensaria identificando-se com o objeto de seu pensamento. Exatamente como dizia Bergson que o homem deveria fazer, para conhecer por intuio. impossvel no ver que esse ventriloquismo de Plnio, aplicado gua, , de fato, o seu desejo mil vezes expresso de ser outra coisa do que ele era: querer ser urubu, alabastro, azul absoluto, marqus, rio, mar, etc. Plnio, como todo romnticoe todo gnsticono se conformava em ser o que ele era. Queria ser tudo. No se conformava em ser criatura contingente. Plnio queria sempre se identificar com o objeto do conhecimento. No fundo, e afinal, Plnio, como os romnticos, queria se identificar com o Absoluto. Plnio queria ser Deus. Por isso ele disse que nos identificaramos com Cristo que seria nosso ssia absoluto, o nosso Eu divino mais eu do que sou eu mesmo. No seramos julgados por Cristo atravs de uma tabela de dez mandamentos , mas pela assuno da semelhana com Deus. de modo tal que o eu dele seria o nosso eu. Em Plnio, havia ou admirao por um maravilhoso imaginado, paradisaco, ou revolta contra a contingncia e desprezo pelas misrias existentes no mundo concreto. E essa tendncia a ver tudo ou como maravilhoso ou como desprezvel leva Gnose, e recusa da materialidade, e da razo Da a preferncia de Plnio pela fuga do real atravs da imaginao, atravs do sonho. Plnio foi um romntico. E o Romantismo gnstico.

Captulo VII Confuses plinianas sobre Cultura De toda essa teoria do conhecimento fundada num saber inato, que se explicitaria pelos sentimentos causados pelas primeiras impresses, as quais tocam a alma humana, decorreria, ento, uma idia de Cultura muito particular a Plnio Que Cultura, segundo Plnio? Ele trata desse tema em vrios artigos. Num deles, intitulado Verdadeira Cultura e Tipo humano (Cfr. revista Dr. Plnio, N0 58, ano VI, Janeiro de 2.003, pp.14 a 19) encontramos preciosos e muito originais conceitos de Cultura emitidos por ele.

Ele comea dizendo que o conhecimento do conjunto das criaturas superior ao conhecimento de cada uma delas em particular. bvio. Da, diz ele: Do conhecimento de todas as criaturas, para cada homem, ficam as impresses e os conceitos. Mas fica uma impresso global do conjunto, que por sua vez d um certo conhecimento, uma certa noo, leva a um certo conceito, que mais alto do que o conceito dos seres tomados individualmente (Plnio Corra de Oliveira, artigo Verdadeira Cultura e Tipo Humano, in revista Dr. Plnio, N058, ano VI, Janeiro de 2.003, p.15 ). Que texto torcicolosamente confuso! Ento: Do conhecimento de todas as criaturas--- ( ficam as impresses e os conceitos. Da: uma impresso global do conjunto - d um certo conhecimento, uma certa noo, um certo conceito mais alto do que o conceito dos seres tomados individualmente. confuso e repetitivo. E de tanto indefinido certo resultou algo bem incerto Mas v l. S no se pode engolir que das meras impresses venha o conhecimento, excluindo qualquer meno abstrao intelectiva. Desse aranzel inicial, Plnio prossegue para a sua idia idia ou impresso? do que Cultura. Uma palavra cujo sentido muito discutido hoje em dia cultura. Na verdade, para quem tenha elevao de pensamento religioso, cultura precisamente o conhecimento global que os homens tm do universo, acompanhado de um conceito e de uma sensao (sic!!!) a respeito do universo que no igual para todos, mas que tem uma certa acomodao dentro da objetividade (sic !!!), conforme cada pessoa (sic !), famlia, regio, nao. Segundo cada qual isso vai se matizando e tendo uma espcie de viso prpriasempre objetiva, embora diversa (sic!!!) do que o universo,do que Deus (SIC !!!), do que so os elementos componentes do universo e de que maneira refletem a Deus (Plnio Corra de Oliveira, artigo Verdadeira Cultura e Tipo Humano, in revista Dr. Plnio, N0 58, ano VI, Janeiro de 2.003, p.15. O destaques so nossos). Que caos! Cultura ento seria um conhecimento global do universo... Poderia um conhecimento do universo no ser global? Isso uma redundncia prpria de um filsofo no-abstrato, tal como Plnio pretendia ser. Dessa redundncia se passa para uma gagueira: Cultura seria um conhecimento global do universo... acompanhado de um conceito e de uma sensao Da gagueira se vai, ento, para a contradio de afirmar a possibilidade de um subjetivismo objetivista, pois que a tal sensao e conceito global do universo, embora no sendo igual para todos, acomodar-se-ia a cada pessoa. famlia, regio , nao, dentro de uma viso prpriasempre objetiva, embora diversa, do que o universo, do que Deus. Um conceito verdadeiro sempre objetivo, igual, e o mesmo para todos os homens. Ento haveria um conceito de cada pessoa do que Deus, e isto seria, mesmo assim, um conceito objetivo! Mas isso o ecumenismo do Vaticano II, na boca do pseudo tradicionalista e contra revolucionrio Plnio Corra de Oliveira! O Crociato do Sculo XX era ecumnico. Plnio, a Contra revoluo personificada, era um revolucionrio, ecumnico relativista. E mais no preciso dizer, porque j confuso demais. Captulo VIII Dialtica do Esprito e da Matria. Os banheiros do paraso essa mentalidade romntica que levava Plnio a usar continuamente, milhares de vezes, obsessivamente, o verbo sentir e seus derivados.

Para ele, sentir e conhecer seriam quase sinnimos. Do que decorria, como na Alquimia e no Romantismo, uma ntima correlao entre esprito e matria. Porque materialmente sentimos e conhecemos intelectualmente em nossa alma espiritual. Para o gnstico seguidor de Jacob Boheme, Oetinger, um dos precursores do Romantismo, esprito era matria sublimada, e matria era esprito cristalizado (Cfr. Ernst Benz, Les Sources Mystiques du Romantisme Allemand). Foi por quase identificar sentir com conhecer que PCO, afirmou que a viso de Deus, a idia que se transmite normalmente do cu, como contemplao eterna de um Deus imutvel, eternamente imvel, no o satisfazia:no cu, ele queria ter sensaes fsicas. Minha alma anseia por sensaes de carter fsico (Plnio Corra de Oliveira, artigo Minhas Primeiras Impresses sobre o Cu, in revista Dr. Plnio, N0 49, ano V, Abril de 2.002, p. 29. O destaque nosso). Como? A casta alma do inocente Plnio ansiava por sensaes fsicas?! Por isso PCO afirmava que, no cu, haveria delcias castas e gudios, santos e intensos que nossos corpos provaro no cu empreo (Plnio Corra de Oliveira, artigo Minhas Primeiras Impresses sobre o Cu, in revista Dr. Plnio, N0 49, ano V, Abril de 2.002, pp. 28- 29). Plnio diz que retirou essa idia de Cornlio a Lapide: Parece-me, entretanto, que essa regio onde So Joo Bosco esteve corresponde ao que nos ensina o grande telogo Cornlio a Lapide a respeito do cu empreo. Com efeito, baseado na opinio de vrios santos e doutores da Teologia [Quais?], professa ele a idia de que, ao lado do Cu dos Cus onde veremos Deus face a face e a nossa transbordante alegria ser inexprimvel h um cu material de magnificncia igualmente indizvel, no qual nossos corpos podero desfrutar, eles tambm, o prmio de uma eternidade feliz. Essa sentena inteiramente lgica e compreensvel. Sendo o homem composto de corpo e alma, e se a doutrina catlica nos ensina que, condenado, ele sofrer no inferno penas corporais e espirituais, por que no haver no cu, em contrapartida, uma recompensa para o corpo assim como tem a alma? E por que no existir, portanto, no celeste Paraso um lugar onde o corpo humano, glorificado, expurgado de todas as misrias desta vida e j na imortalidade, possa fruir de todas as delcias castas que lhe so prprias, ao mesmo tempo em que sua alma se acha perdida nos gudios da viso direta de Deus? No ser esta uma necessidade decorrente da eterna unio entre alma e corpo ressurrecto? Essas celebridades teolgicas [Quais?] opinam que sim. No se trata, convm frisar, de um dogma da Igreja, mas de uma doutrina a que se pode aderir sem receios de incorrer em heresia. Alguns estudiosos [Quais?] que aprofundaram essa tese chegam mesmo a sustentar que, nesse cu empreo-- [Ui?! No era um outro cu material ao lado do cu empreo?] os corpos tero suas funes fisiolgicas comuns, sem contudo e de uma forma misteriosa produzir qualquer espcie de podrido. [Que absurda e grosseira imaginao!] Mas, uma vez que o estmago tem prazer em comer [O estmago no come, quem come a boca!] o homem se alimentar de manjares inigualveis: uma vez que os pulmes tem gudio em respirar, eles respiraro os ares mais lmpidos que jamais sorveram. E assim por diante, nosso corpo ter alegrias imensas, afins com os jbilos da alma imersa na viso beatfica. [Chiii...] Os telogos [Quais? Maom?...] vo mais longe em suas excogitaes. Para eles, os prprios Anjos, que so puros espritos, far-se-o notrios de alguma modo ao homem ressurrecto. Ocasionando determinados movimentos no ar, modelando certas formas ou produzindo cores e sons paradisacos, eles nos daro uma idia de como so. maneira do msico que usa de um instrumento para transmitir ao ouvinte uma impresso, eles, Anjos, se serviro daqueles elementos para nos deleitar. E nada impede que imaginemos brisas ou ventos com frescores ou tepidezes diversos, pousando sobre nossas peles como cetins, como sedas, como veludos. (Plnio Corra de Oliveira, artigo E Seremos Repletos de Grandeza..., in revista Dr. Plnio, N0 49, ano V, Abril de 2.002, pp.14-16-17. Os destaques e os comentrios entre colchetes so nossos ). Que texto absurdo de algum que se diz catlico! Se fosse um maometano o autor dessas imaginaes, se compreenderia essa concepo epicurista do cu! Mas de um catlico! E que baixeza imaginar as funes fisiolgicas do cu, ainda que sem podrido. Imaginem? Os banheiros celestiais de Plnio!

S faltou o harm. Alis, se Plnio concebe o cu, digerindo leites paradisacos, por que no haveria l tambm o harm com as odaliscas muulmanas? Nosso Senhor, respondendo ao erro dos saduceus, lhes disse que no cu no haveria mais relao conjugal. E l os santos seriam como os anjos de Deus, no se reproduzindo mais. E tambm no precisaremos mais comer, pois os corpos gloriosos no perdero sua energia e no precisaro rep-las, comendo. A felicidade celestial s pode ser de ordem cognoscitiva, porque o homem dotado de intelecto e vontade. O homem tem por fim conhecer, amar e servir a Deus, e sua felicidade plena consiste em ver a Deus na viso beatfica, amando-O e servindo-O perfeitamente. A felicidade plena consiste na posse perfeita da verdade e no amor completo dela. Por isso, Dante que tinha idias ms soube definir o cu como: Luce intellectual, piena damore; Amor di vero ben, pien di letizia; Letizia che trascende ogni dolzore. Luz intelectual, cheia de amor; Amor do verdadeiro bem, cheio de alegria; Alegria que transcende toda doura. (Dante, Divina Commedia, Paradiso, XXX, 40 -42). O que diz Plnio, que, se no inferno h castigos fsicos, no cu deveria haver prazeres fsicos, um sofisma grosseiro. No inferno, haver castigos para os corpos dos precitos, porque os maus buscaram felicidade fsica na terra. Ento justo que eles sofram castigos tambm corporais, e sejam como que animalizados, j que eles renunciaram ao bem do intelecto: a verdade. Os precitos sonno quelli che hanno perso il bem del intelletto. Malditos so aqueles que perderam o bem do intelecto: a Verdade. No cu, a felicidade eterna consistir na viso de Deus. L os viventes eternamente vero. Assim como Isaac ia meditar no deserto, ao cair o dia, junto ao poo do Viventis e videntis, assim depois do ocaso da vida terrena, os bons estaro eternamente vivos e vendo a Deus. Pois a perfeio da vida humana no consiste em engolir o verde absoluto de uma gelatina, mas no ver intelectivamente Deus Verdade, Bem e Beleza Absolutas. E isso no precisa ser sensacional. E quem iria para o inferno, segundo Plnio? No iam para l os que tinham a inocncia primeva, mesmo que cometessem um mar de pecados. Devesse concluir, ento, pelo que vimos do que ele acreditava secretamente, que para o inferno iriam somente os que recusassem aderir inocncia primeva. De aderir a Plnio. Iriam para o inferno os que renunciassem a se unir ao seu ssia transcendente, tornando-se um com Cristo, no importando a desobedincia ou a obedincia tabela dos dez mandamentos. No se pode deduzir da doutrina catlica, de forma alguma, o que pensava Plnio sobre prazeres celestiais sibarticos. O cu para Plnio seria um Grande Hotel parisiense ou das Arbias -- de cinco estrelas. Da doutrina catlica no se deduz que os bons, que na terra colocaram em primeiro lugar a glria de Deus e os bens da alma, sejam premiados no cu com prazeres fsicos. Se j na terra os santos preferiram a verdade aos suculentos leites e aos delicados perfumes plinianos, no cu, muito mais ainda, eles tero como prmio a Verdade, e no brisas anglicas acariciando docemente suas epidermes. Fazendo fru-fru com suas vestes de seda. Plnio gostava de fru-fru. Era aristocrtico. No cu, os corpos dos santos ressurrectos sero gloriosos, impassveis, brilhantes, geis e imortais, no precisando nem comer, nem se reproduzir. Por isso, os sentidos que visam manuteno da vida fsica, ou a reproduo da espcie, no tero mais as funes que tinham na terra. Os sentidos mais cognoscitivos do homem so a vista e o ouvido, instalados na parte mais elevada da cabea.

No cu, esse dois sentidos que sero no s mantidos, mas ainda mais elevados. Por isso, So Paulo disse: Nem o olho viu, nem o ouvido ouviu, nem entrou no corao do homem, o que Deus preparou para aqueles que o amam (I Cor. II, 9) E Isaas disse: Nunca ningum ouviu, nenhum ouvido percebeu, nem nenhum olho viu, exceto Tu, Deus, o que tens preparado para os que te esperam, (Is. LXIV, 4). Nem Isaas, nem So Paulo falaram de prazeres do paladar, do olfato, ou do tacto, no cu. S Plnio falou disso. Plnio, Scognamiglio e Maom. Que trinca! Qui fait Lange, fait la bte diz o ditado. O homem que se imagina anjo, cai na animalidade. Assim tambm, os Romnticos sempre oscilaram do repdio completo da matria, no Romantismo lrico, para os prazeres bem materiais do Realismo e do Naturalismo. E os tefepistas dialeticamente oscilam do repdio do mundo real, de um espiritualismo radical, at a busca de sensaes fsicas, mesmo no cu empreo, onde imaginam que tero prazeres de comer e de beber, em paradisacos restaurantes, perfumados e musicais, enquanto tero a pele suavemente tocada por carcias anglicas de veludo e seda. Delcias castas, evidentemente. Com funes fisiolgicas mantidas. Sem podrido. Claro. Garantia de Plnio, que mesa, no cu, de faca e garfo na mo, aguarda que um anjinho lhe traga, em bandeja de ouro, um celestial leito pururuca. Isso no o cu empreo. o Pas da Cocanha. o paraso dos iludidos pelo demnio, que ofereceu: Tudo isso te darei, se prostrado me adorares. Capitulo IX - Graa e Natureza 1. Erros de Plnio sobre a Graa A doutrina do conhecimento adotada por Plnio privilegiava as sensaes mais que o intelecto. Ora, a graa atual uma iluminao da inteligncia, fazendo-a compreender mais claramente uma verdade, e impulsionando a vontade a praticar o bem. Mas, se o homem conhece predominantemente por meio de um sentimento, de uma impresso sensvel, se a verdade das sensaes, consequentemente a graa atual teria que ser fundamentalmente sensvel. A graa deveria se manifestar sentimentalmente. Deveria afetar ento aos sentimentos. E essa noo falsa sobre a graa que Plnio vai adotar e difundir. Alis, entre os romnticos esse era um posicionamento comum. Por isso, PCO frequentemente afirmava que sentia a graa. Por exemplo, veja-se este texto no qual PCO, l pelos oito anos, modestamente fala de suas virtudes e de como ele sentia a vida divina nele: que meu horizonte de bem estar terreno tinha como centro, no fundo, a felicidade de ter f, de ser um menino puro, de sentir, sem sab-lo, a vida divina palpitar em mim e o contato com Deus pelas graas msticas. Eu me regozijava com tudo isso. A ordenao rumo a Deus era a fonte da minha alegria (Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas, Vol. I, p. 471. O negrito nosso). Dessa concepo de que a graa se sente decorrer, como veremos, que a F deixar de ser uma virtude intelectual. Como para a heresia modernista, o sentimento ser uma das causas da f. Veremos que Plnio vai adotar explicitamente uma formulao modernista de F. Ora, a sensibilidade afetada pelas coisas materiais. Por isso Plnio vai dar primazia atuao da graa atravs da sensibilidade, chegando mesmo a confundir a graa sobrenatural com a natureza sensvel. Esse um erro fundamental de Plnio e da TFP em matria to importante. Mas h outros mais. Considerando a graa como algo sensvel, era normal que os plinianos passassem a confundir graa e natureza. o que se v nesta explanao de Scognamiglio:

O senhor olha para o Sr. Doutor Plnio, o que a natureza e que a graa? O senhor pode at distinguir com o objetivo didtico, mas na realidade, na prtica, essa distino entre natureza e graa quase no se d, porque uma mistura to grande, que o senhor no v o que natureza e o que graa (J le J,Joo Scognamiglio, Jantar em 3 de Maio de 1998, Domingo, p. 3). E, logo a seguir, Scognamiglio afirma, com todas as letras, que as graas que recebem os membros da Sempre Viva so graas plinianas: Assim como o sol se esconde atrs de um vitral e o que aparece o que so suas belas cores, tambm acontece o mesmo: tudo feito pela graa que passa por um vitral chamado Plnio.(...) Conosco passa-se a mesma coisa. que tudo feito pela graa, mas uma graa que j passa por um vitral chamado Plnio, e chega sobre ns com as caractersticas de Plnio (...) Quer dizer, o que aparece so as caractersticas pessoais de cada um iluminadas por luz, que uma luz da graa e que uma luz pliniana (...) Essas caractersticas pessoais que brilham, brilham por vontade do Sr. Dr. Plnio, ele quem est agindo, mas ele esconde a mo, ele no deixa transparecer (Jour le Jour, Joo Scognamiglio, Jantar em 3 de Maio de 1998, Domingo, p. 3). No preciso mostrar que essa noo de uma graa pliniana que agiria nos devotos de Plnio completamente heterodoxa. Em seus textos difusos e confusos, Dr. Plnio apresenta uma grande ignorncia da doutrina da graa, chegando a defender erros explcitos, como a doutrina americanista que distinguia virtudes ativas e virtudes passivas, e, talvez por confuso, a defender a tese absurda de que a graa suficiente seria insuficiente, para vencer a maldade do livre arbtrio. Citemos, agora, os textos comprovantes desses erros de Plnio sobre a graa e o livre arbtrio. 2. Ainda Sobre a Maldade do Livre Arbtrio Todos os homens recebem graas suficientes para se salvar. Tambm isto de F. Mas, de fato, muito poucos se salvariam s com a graa suficiente. preciso que a graa seja abundante para vencer a maldade do livre arbtrio humano (Plnio Corra de Oliveira, artigo Vtima Expiatria, in revista Dr. Plnio, N0 19, Ano II, Outubro de 1999, p.26. O destaque nosso). Alm da considerao absurda de que o livre arbtrio seria mau, e que ele teria que ser vencido evidentemente com a cooperao livre da vontade humana, o que uma contradio flagrante---, h, nesse texto, uma exposio mal feita sobre o que a graa suficiente, a qual se tornaria insuficiente para vencer a maldade do livre arbtrio. O assunto, no mnimo, est muito mal explicado. Como? ! Plnio conduz o leitor a erro, pois afirma que o livre arbtrio teria maldade. E isso cheira demais a jansenismo, seno a maniquesmo. O livre arbtrio a faculdade da vontade que caracteriza a sua liberdade (Cfr. So Toms, Suma Teolgica, I, LXXXIII, aa. 2-4). O livre arbtrio ordenado apenas ao bem. Por isso, mesmo quando o homem quer algo que pecaminoso, ele busca isso sob razo de bem. O ladro rouba buscando a riqueza, porque a riqueza um bem. (So Toms, Suma Teolgica, Q.LXIII, a.1 ad 4). o livre arbtrio que nos faz capazes de mrito e de culpa. Sem ele seramos autmatos, ou agiramos somente como os animais. Estes no tm livre arbtrio, pois se movem necessariamente pelos instintos (Cfr. S. Toms, Suma Teolgica, I, Q. LIX, a.3). Mas, onde quer que haja entendimento, ensina So Toms, h livre arbtrio. Portanto, os anjos tm livre arbtrio (Cfr. S. Toms, Suma Teolgica, I, Q. LIX, a.3). E Deus, sendo infinitamente bom e sbio, no querendo por necessidade imposta por outrem, nem por instinto, tem livre arbtrio (Cfr. S. Toms, Suma Teolgica, I, Q. XIX, a. 10). grosseiramente errado, ento, falar em maldade do livre arbtrio, como o faz Plnio, pois o livre arbtrio um bem, que nos faz imagem e semelhana de Deus. Por esse texto acima citado de Plnio, no d tambm para compreender o que a Igreja ensina sobre graa suficiente e graa eficaz. Para fazer compreender esse ponto pouco conhecido pelo pblico em geral, daremos duas citaes que o exponham clara e sucintamente. Diz o grande telogo Padre Garrigou-Lagrange:

 certo que, segundo a Revelao, que muitas graas atuais concedidas por Deus no produzem o efeito (pelo menos todo o efeito)ao qual elas so ordenadas, enquanto que outras o produzem. As primeiras graas so chamadas de suficientes, e puramente suficientes, elas do o poder de agir bem, sem levar eficacidade prpria ao; o homem resiste sua atrao; sua existncia absolutamente certa, que quer que digam os jansenistas: sem elas, Deus ordenaria o impossvel, o que seria contrrio sua misericrdia e sua justia; mais ainda, sem elas, o pecado seria inevitvel; ele no seria mais, desde ento, verdadeiramente um pecado e no poderia conseqentemente ser justamente punido por Deus. Nesse sentido ns dizemos que Judas, antes de pecar, podia realmente hic et nunc evitar a falta que ele cometeu, do mesmo modo que o mau ladro, antes de expirar, perto de Nosso Senhor. As outras graas atuais, chamadas eficazes no fazem apenas com que possamos realmente observar os preceitos, mas elas no- los fazem observar de fato, como aconteceu com o bom ladro em oposio ao outro. A existncia da graa atual afirmada em numerosas passagens da Escritura (Garrigou-Lagrange, O.P., POURQUOI LA GRACE EFFICACE EST-ELLE DISTINCTE DE LA SUFFISANTE?, La Synthse Thomiste, HYPERLINK http://www.salve-regina.com/Theologie/grace_efficace.htm; Na Enciclopdia Catlica, esse tema tratado da seguinte maneira: "Estas [controvrsias sobre a graa] dizem respeito principalmente relao entre a graa e o livre arbtrio. Como pode a suma persuasividade da graa, que exerce uma influncia to poderosa sobre a vontade humana e a move a to boas obras, conviver harmoniosamente no mesmo sujeito com o simultneo consentimento do livre arbtrio? Visto que a graa meramente suficiente (gratia mere sufficiens) contm, no seu prprio conceito, a idia de uma recusa de consentimento da parte do livre arbtrio, e est portanto desde o incio destinada ineficincia (gratia inefficax), a questo em ltima anlise reduz-se relao entre livre arbtrio e graa eficaz (gratia efficax), a qual contm em si a idia de que por ela e com ela o livre arbtrio faz precisamente aquilo que essa graa deseja que seja feito." (J. Pohle, Controversies on Grace, The Catholic Encyclopedia, volume VI, 1909, http://www.newadvent.org/cathen/06710a.htm) Como se v, embora fazendo a distino entre graa suficiente e graa eficaz, no se fala, em nenhum desses textos de Garrigou-Lagrange ou da Enciclopdia Catlica, em maldade do livre arbtrio. De onde tirou Plnio essa idia absurda? De seu seletivo, ou de sua imaginao seletivamente romntica? Como se explicaria, no sistema doutrinrio de Dr. Plnio essa tese da maldade do livre arbtrio? Aventemos uma explicao, sem termos textos de PCO para confirm-la. pois apenas uma hiptese de explicao. Se o homem tem no tabernculo de sua alma algo do Ser Absoluto, se o seletivo inerrante que permite, na cmara obscura, escolher infalivelmente o que completa o ser humano, ento o livre arbtrio da vontade teria o poder de dizer no ao que o seletivo escolhera. Logo, haveria maldade no livre arbtrio. De qualquer modo, ele adotou a tese da maldade do livre arbtrio, por ter livre arbtrio. E abusando dele. 3. Jansenismo de Dr.Plnio Dr. Plnio afirmar explicitamente em um texto que o homem, muitas vezes cai por falta de graas, porque no rezou, pedindo-as. O que um posicionamento jansenista. Eis o texto: Algum poderia procurar destruir a nossa teoria dos vetores mostrando que h sempre uma proporcionalidade entre a graa e o vetor dominante. Porque a tentao nunca seria maior do a graa. E, portanto, a teoria dos vetores no tem a fora que ns dizemos ter. Porque, se verdade que o empuxe das foras materiais muito grande, verdade tambm que o empuxe da gara muito grande. Assim, h sempre um equilbrio, e ns estamos exagerando a importncia da teoria dos vetores. Isso falso. falso porque o homem tem as graas na proproo em que ele reza. Se ele no reza para ter as graas, as graas no vm na proporo da tendncia m. No lhe vem porque ele no rezou. Isso no absoluto, mas ao menos as graas podem no vir. De maneira que muitas vezes o homem cai por falta de graa, no porque a graa lhe tenha sido negada, mas porque ele no rezou. E ento todo o problema da orao, e do livre arbtrio, porque a orao um ato psto pelo livre arbtrio, fica, colocado aqui

(Plnio Corra de Oliveira, apud tila Sinke Guimares, O Processo Humano Resumo do MNF, apostila, p. 58. Pusemos em negrito a tese jansenista de Dr. Plnio). Nesse texto, PCO nega rotundamente o dogma da graa suficiente, adotando a posio do Jansenismo. 4. Virtudes Ativas e Virtudes Passivas Quanto classificao das virtudes como ativas ou passivas, defendeu Dr. Plnio impropriamente o erro dos americanistas. Isso foi num artigo dele publicado, em 1941, no jornal O Legionrio. Sabe-se que, em seus anos iniciais, Plnio demonstrava uma certa influncia modernista, pois que confessadamente dizia inspirar-se na revista Sept, dos modernistas franceses, chegando, por isso, a repetir a defesa de idias claramente liberais. A distino entre virtudes ativas e passivas, tpica dos modernistas americanistas, uma delas. Para a doutrina catlica, no h virtudes passivas. Todas as virtudes so ativas. Eis o que escreveu Plnio sobre isso: Durante muito tempo, os rgos da propaganda liberal timbraram em inculcar nos catlicos uma viso incompleta e portanto errnea de seus deveres. A ignorncia religiosa, aliada ao pouco acatamento voz dos Papas e dos Episcopados, permitiu que essa propaganda se infiltrasse insidiosamente no esprito de muitos catlicos, at mesmo dos mais preparados e fervorosos. E assim, uma flexo geral se fez sentir, que teve como conseqncia o cultivo das virtudes que poderamos chamar (embora impropriamente), passivas, enquanto as virtudes ativas eram postas sob silncio, ou injustamente denegridas. (Plnio Corra de Oliveira, artigo Virtudes Ativas Postas no Silncio, publicado in O Legionrio em 10 do VIII de 1941, e republicado na revista Dr. Plnio, N056, Ano V, Outubro de 1999, p.8. Os destaques so nossos). Embora colocandoentre parnteses uma restrio ao uso da expresso virtudes passivas, dizendo que isso no prprio, Plnio no condena de modo absoluto a distino feita pelos americanistas entre virtudes ativas e passivas. Cita, e mesmo adota, essa distino, ainda que com leve restrio. Ora, essa distino entre virtudes ativas e virtudes passivas foi condenada por Leo XIII na encclica Testem Benevolentiae, como um erro dos americanistas: Com esta sentena sobre as virtudes naturais est estreitamente unida outra, pela qual todas as virtudes crists se dividem como em dois gneros, em passivas e ativas, e acrescentam que aquelas convm melhor s pocas passadas, e que estas, se adaptam mais poca presente ..(Leo XIII,Carta Testem Benevolentiae ao Cardeal Gibbons, em 23 de Janeiro de 1999. Denzinger, 19711972). 5. Desculpando jansenisticamente mame H outra passagem, na qual Plnio procura explicar de modo leniente a posio jansenista sobre a Primeira Comunho feita s em idade madura, e a posio oposta tomada por So Pio X: Entre os inestimveis benefcios que a Religio catlica lucrou no governo de So Pio X, destaca -se o de ele ter estabelecido a Primeira Comunho para as crianas. At ento, a tendncia corrente era de que uma pessoa s a fizesse quando inteiramente adulta, no sendo raro o caso de homens que comungavam pela primeira vez nas vsperas de seus casamento. [Caso que aconteceu com Dona Luclia, me de Dr. Plnio, apresentada como modelo de catlica, e at como santa, por Dr. Plnio e por Scognamiglio, e que s comungou quando ia se casar, aos 30 anos de idade. Dr. Plnio, nesse texto, procura justificar a vida pouco piedosa de sua me durante tantos anos]. Eis a desculpa esfarrapada e meio jansenista que ele d: Essa atitude era determinada pela compreensvel idia de que a Comunho era algo por demais sagrado para que as crianas se aproximassem dela, pois no teriam critrio para comungar com o respeito e a devoo necessrias. So Pio X, entretanto, entendia de modo diferente, e colocou a questo em outros termos. Dizia ele: No se trata de saber o que a criana capaz de pensar, e sim que grau de inocncia ela tem.Porque se fssemos raciocinar em funo de sua capacidade intelectual, ento no deveramos batiz-la nos primeiros dias aps o seu nascimento (Plnio Corra de Oliveira, artigo So Pio X, Modelo de Varo Catlico, in revista Dr. Plnio, Ano V, Agosto de 2.002, N0 53, pp. 28-29. Os destaques so nossos).

Repare-se que ele coloca palavras na boca de So Pio X, mas no d o documento dessa citao. E a citao estranha, porque errada. So Pio X disse que se deveria dar a comunho s crianas desde que, tendo atingido o uso da razo, elas soubessem diferenciar po de po, isto , o po da mesa e o po consagrado na Missa. A condio nica para a idade da Primeira Comunho das crianas era o uso da razo. Portanto, algo ligado capacidade intelectual. (Cfr. So Pio X, Decreto Quam Singulari - Sobre a Idade da Primeira Comunho - 15 de Agosto de 1910). Portanto, para comungar, necessrio saber o que se vai receber, enquanto que, no Batismo, isso no necessrio para os bebs, que ainda no tm o uso da razo. Pode-se, e deve-se, batizar uma criana sem que ela tenha o uso da razo. Plnio erra ao comparar as condies da primeira comunho s do Batismo. De passagem, note-se a contradio de Plnio ao tentar explicar porque sua me comungou apenas antes de se casar, aos 30 anos. No livro Dona Luclia, assinado por Scognamiglio, mas muito provavelmenteou melhor, obviamente -- ditado pelo prprio Dr. Plnio, se l outra desculpa para essa to tardia primeira comunho: um anti clericalismo de carter manico: At o pontificado de So pio X, no incio do sculo, a graa da Primeira Comunho ainda no se estendera a crianas e adolescentes. No foi este, todavia, o nico motivo que manteve Luclia longe desse Sacramento at a proximidade de seu matrimnio (Joo Scognamiglio Cl Dias, Dona Luclia, Vol I, p. 110. O destaque meu). A contradio patente com o que foi dito antes. Ento, por que a primeira comunho dela foi to tardia? Dr. Plnio dizia que o pai dela era maom. E a Maonaria era anti clerical. Conta o livro assinado por Scognamiglio um dilogo que nem Scognamiglio nem Dr. Plnio nunca poderiam ter assistido, pois aconteceu antes do nascimento deles. Como souberam eles das palavras desse dilogo? Vejamos esse dilogo imaginado -- tpico de romance -- entre o pai de Dona Luclia e o noivo dela, dr. Joo Paulo Corra de Oliveira, dilogo que teria ocorrido em 1906. Ei-lo: Dr. Joo Paulo, por causa da situao do clero, eu at agora no permiti que Luclia se confessasse e, portanto, tambm que comungasse, embora ela o quisesse deveras. Como essa situao vai melhorando, eu sou tendente a permiti-lo. Mas, de fato, quem vai resolver o caso o senhor; se quiser, ela se confessar e comungar agora para o casamento (Joo Scognamiglio Cl Dias, Dona Luclia, Vol. I, p. 110). Por essas palavras, evidentemente imaginadas, -- pois nem Plnio e nem Scognamiglio as ouviram -- se fica sabendo que o maom Dr. Antnio Ribeiro dos Santos s deu seu placet para a Primeira Comunho da filha, quando ela fez 30 anos, e que ela devotamente obedeceu ao anti clericalismo do papai maom at quando ia se casar. Le devoir dune fille est dans lobissance ... papa. No ao Papa. Plnio se contradisse ao dar a razo da bem tardia Primeira Comunho de sua mame j balzaquiana. Finalmente, queremos frisar como as palavras acima citadas de Plnio acabavam por justificar, at certo ponto, a posio jansenista de retardar a idade da Primeira Comunho: Essa atitude era determinada pela compreensvel idia de que a Comunho era algo por demais sagrado. Para justificar ou desculpar a comunho absurdamente tardia de santa Luclia, Plnio chega ento at a compreender o argumento jansenista. 6. O Flash como Graa atuando na vontade O problema da graa um dos mais difceis da doutrina catlica tratado por Plnio, sem cuidado e muito superficialmente, embora a graa tenha um papel muito grande em sua doutrina. Embora, por vezes, ele expusesse-- menos mal -- a distino entre graa santificante e graa atual, noutras vezes, no fazia o mesmo, deixando uma certa confuso entre as duas. Num artigo intitulado Flash, escreveu Plnio:

Trata-se da graa atual distinta da graa habitual. Esta ltima, tambm chamada de graa santificante, um dom habitual, uma disposio estvel e sobrenatural para aperfeioar a alma e torn-la capaz de viver com Deus, agir por seu amor. infundida pelo Batismo, perdida quando se comete um pecado mortal e recuperada no Sacramento da confisso. J a graa atual um dom transitrio, um auxlio momentneo que Deus nos concede. Consiste em iluminaes da inteligncia e inclinao para o bem, atuando na vontade e na sensibilidade, de modo s vezes acentuado. Fazem-nos crer mais profundamente e, por assim dizer, vermos o sobrenatural. Donos um discernimento pelo qual percebemos melhor o carter sobrenatural das coisas d a Igreja.(Plnio Corra de Oliveira, artigo Flash, in revista Dr. Plnio, Ano V, N0 55, Outubro de 2.002, p. 18). Nessa exposio, no h erro maior. Apenas o vermos o sobrenatural um tanto estranho, embora o ver possa ser interpretado analogicamente como conhecer. Mas, a distino entre graa santificante e graa atual est correta. Entretanto, em muitas outras passagens, Plnio fala de uma e outra graa, da graa santificante e de graa atual, sem a distino devida, causando confuso. Ou ainda expe mal a ao da graa atual. Veja-se, como exemplo disto, esta citao: Penso que a palavra luz poderia se aplicar aqui em dois sentidos. Um o sentido da luz natural a lumen rationis, pela qual o homem cr em Deus (Sic!), cr na unidade de Deus, cr numa poro de dados da religio que lhe vm da razo. Para dar adeso a esses dados naturais o homem no precisa da graa, embora esta possa ajud-lo e esclarec-lo. Para crer naquilo que revelado preciso a f. A se faz necessrio o dom especfico da graa, um recurso sobrenatural pelo qual o homem se torna capaz de entender e de dar adeso ao que revelado (Plnio Corra de Oliveira, artigo Verdadeira Cultura e Tipo Humano, in revista Dr. Plnio, N0 58, Ano VI, Janeiro de 2.003, p. 17. Os destaques so nossos). Quanta confuso e erros nesse texto, onde tudo est mal explicado. Em primeiro lugar, pela luz da razo, naturalmente, o homem pode chegar ao conhecimento da existncia de Deus e de algumas de suas qualidades. A existncia de Deus pertence aos prembulos da F. A existncia de Deus provada pela razo, e, por isso mesmo, propriamente no se cr na existncia de Deus. Conhecemos e provamos sua existncia, atravs das coisas criadas, por meio natural, racionalmente. Por isso, no se diz no Credo: Creio que Deus existe, e sim Creio em Deus. Porm, mesmo para isto, h uma certa graa atual dada por Deus, j que Cristo Deus nos disse: Sem mim nada podeis fazer (Jo., XV, 5). Por outro lado, embora o autor diga corretamente que para ter F no que Deus nos revelou preciso necessariamente o auxlio de uma graa atual, errado dizer que esta torna o homem capaz de entender o que foi revelado. A crena bsica da revelao na Unidade e Trindade de Deus, e isso um mistrio que est acima da razo, e que no podemos entender. E Plnio vai dizer e acentuar que a graa atual age na sensibilidade, sem distinguir que a graa atual age, prpria e diretamente, na inteligncia e na vontade, enquanto que, na sensibilidade, ela atua indireta e impropriamente, atravs da inteligncia e da vontade. Uma graa atual pode ter indiretamente efeitos sensveis, mas propriamente ela os tem por ter agido na inteligncia e na vontade do homem, faculdades que tocam, ento, a sensibilidade. Portanto, a graa atual no age direta e propriamente sobre a sensibilidade, embora isso acidentalmente possa acontecer. Mesmo naturalmente, a sensibilidade s reage depois que conhecemos intelectivamente algo que agrada ou desagrada o nosso querer, a nossa vontade, provocando ento, consequentemente, contentamento ou descontentamento, alegria ou tristeza, na sensibilidade. A Igreja e os santos sempre preveniram que os fiis no se deixassem levar pelos efeitos das graas, na sensibilidade. Se uma graa produz em ns efeitos sensveis, podemos aproveitar desse sentimento, mas no devemos buscar tais sentimentos, porque eles podem nos enganar. E se no temos sentimentos, se vivemos em aridez espiritual, isso no tem importncia para a vida espiritual, que deve se fundamentar na virtude intelectual da F, no compreender e no querer, na verdade e no bem,e no na sensibilidade.

Plnio ensinava o oposto. Ele fala tanto em graas sensveis, e acaba dando um carter material e natural graa atual, por exemplo, ao usar expresses em que a graa, como se fosse um lquido, impregnaria as coisas materiais, as paisagens, os edifcios, etc. Os erros maiores de Plnio em matria de graa so consequentes de seu entranhado Romantismo, que o fazia colocar o sentimento acima da inteleco, o sonho acima da realidade O Romantismo era gnstico, cabalista, e, por isso mesmo ele foi alqumico e dialtico. Em autores pietistas, pais do Romantismo como Bengel, Oetinger, assim como no tesofo Franz Von Baader se encontra a igualdade dialtica entre esprito e matria, que j citamos: esprito seria matria sublimada; matria seria esprito cristalizado. Boehme plantou essa semente dialtica. Em Hegel, ela produziu seu fruto mais conhecido. Consequentemente, o Romantismo acabava com a distino entre graa e natureza, entre natural e sobrenatural. No romntico Plnio, vamos encontrar essa mesma colocao identificadora do natural e do sobrenatural, da graa e da natureza. So inmeros os textos de Plnio pretendendo materializar a graa ou, ao contrrio, sobre naturalizando a natureza. O que vai contra a doutrina catlica. Comprova-o o texto de Scognamiglio, que j citamos, explicando a confuso de graa e natureza, em Dr. Plnio. Comprova essa confuso entre graa e natureza a doutrina pliniana dos flashes. 7. A Inocncia sob um mar de pecados Vimos que, segundo Dr. Plnio, a inocncia primeva no se perde nem que se cometam muitos pecados. Previne Plnio que: A inocncia primeva no algo que o demnio possa arrancar inteiramente de dentro de nossa alma, mas permanece como uma catedral engloutie, uma catedral imersa nas guas do pecado, que ainda existe em ns (Plnio Corra de Oliveira, A Inocncia, p. 53). A inocncia primeva permaneceria no homem ainda que submersa engloutienum mar de pecados. E ela no se recuperaria pela confisso, sacramento necessrio para a salvao, que a doutrina pliniana - da TFP, de Padre Scognamiglio e dos Arautos--, dispensa. E Plnio, e Padre Scognamiglio ensinam secretamente a doutrina que os homens no sero julgados por Deus por uma tabela de dez mandamentos. Esses princpios levam necessariamente ao indiferentismo moral e a um anomismo completo. Da, uma srie de prticas escandalosas na Sempre Viva, na TFP e nos Arautos. Por exemplo a completa ausncia de veracidade. Mentir seria absolutamente legtimo. Da, a restrio mental ser praticada por eles por princpio, de modo to generalizado e to cinicamente, que nunca se sabe em que acreditam os seguidores de Plnio e de Monsenhor Scognamiglio. Na TFP, se dizia que quando, por acaso ou por acidente, Joo Scognamiglio dizia uma verdade, ele ficava vermelho de vergonha. essa falta de veracidade que permite a Monsenhor Scognamiglio surrupiar cinicamente quarenta anos de sua auto biografia, pois nela ele salta do ano de 1956, quando um insegnante o teria levado a ser Congregado, a 1996. E ningum na Itlia ou no Brasil pergunta que fez ele, e por onde ele andou, entre 1956 e 1996. Na disputa jurdica com a TFP dos provectos, em tribunais brasileiros, os seguidores de Padre Joo Scognamiglio diziam cinicamente inverdades. Joo Cl, muito de repente, ficou riqussimo... E ele no explica como. Como conseguiu em to poucos anos edificar tantos prdios, escolas, igreja, seminrio, e, -- disse-nos um sacerdote, at um palcio luxuoso e secreto, com todas as comodidades, para descanso, na localidade de Extrema, no sul de Minas Gerais. Dextera eorum repleta est muneribus... E os ricos tm muitos amigos. Pobres no tm nem conhecidos. Ricos tem at helicpteros. Para evitar os semforos trans esfricos de So Paulo, com suas cores ab etrnicas, to amadas por PCO. At ameaas de assassinato Joo Scognamiglio fez, por terem proibido a meninos de tomarem atitudes de venerao em relao ao Sr. Joo Cl Dias que pudessem ser malevolamente interpretadas por terceiros como manifestaes de excessiva familiaridade.(...)

(...)Eu at j tenho plano na cabea : eu pego um avio e lhe deixo uma bala no peito, e irei para a cadeia. Pelo menos, eu fao reunio para os presos. Ele que tenha o direito de discordar de mim que eu tenho o direito de meter uma bala no peito dele. [...] Eu queria nadar no sangue dele, isto sim !" (documento nos arquivos). (Cfr. Documento III, Carta de Plnio Xaver Vidigal da Silveira ao Nncio Apostlico, em nome da TFP, a Dom Lorenzo Baldissieri, acusando Joo Scognamiglio Cl Dias , em 2004,p. 532 e seguintes deste livro). de se duvidar ento de que haja, entre os Arautos, cerimnias bem ambguas, nas quais adoradores e adoradoras de Padre Scognamiglio o osculam, porque com ele pode, visto que ele santo.Um santao. E porque queremos manter este trabalho em nvel doutrinrio, mais no dizemos. E pi non dico... Captulo X - Plnio e o Modernismo 1. F um sentimento Plnio exaltava a Belle poque, na qual haviam imperado a Filosofia de Bergson e a heresia do Modernismo. Era natural que nele repercutissem as idias que estavam no ar naqueles tempos da Belle poque que melhor deveria ter sido chamada La Laide poque (A poca feia), ou A Porca poca, tanto nela a luxria imperou. Vimos j, como a intuio, que Bergson colocava acima da Inteligncia, repercutiu profundamente na mentalidade de Plnio. Veremos agora como as idias herticas do Modernismo ecoaram na doutrina e nos escritos de Plnio. Para o Modernismo, a religio e a f provinham de um sentimento, de uma experincia interior inefvel. Por conseguinte, como o objeto da religio Deus, devemos concluir que a f, princpio e base de toda a religio, se deve fundar em um sentimento, nascido da necessidade da divindade (So Pio X, Pascendi,n0 1) At agora, porm, Venerveis Irmos, no lhes vimos dar nenhum lugar ao da inteligncia. Contudo, segundo as doutrinas dos modernistas, tem ela tambm a sua parte no ato de f. Vejamos como. Naquele sentimento, dizem, de que tantas vezes j se tem falado, precisamente porque sentimento e no conhecimento, Deus de fato se apresenta ao homem, mas de modo to confuso que em nada ou mal se distingue desse mesmo crente. Faz-se, pois, mister lanar algum raio de luz sobre aquele sentimento, de maneira que Deus se apresente fora e distinto do crente. Ora, isto obra da inteligncia, qual somente cabe o pensar e o analisar, e por meio da qual o homem a princpio traduz em representaes mentais os fenmenos de vida, que nele aparecem, e depois os manifesta com expresses verbais (So Pio X, Pascendi,n0 1) O modernista crente Agora, passando a consider-lo como crente, se quisermos conhecer de que modo, no modernismo, o crente difere do filsofo, convm observar que, embora o filsofo reconhea por objeto da f a realidade divina, contudo esta realidade no se acha noutra parte seno na alma do crente, como objeto de sentimento e afirmao; porm, se ela em si mesma existe ou no fora daquele sentimento e daquela afirmao, isto no importa ao filsofo. Se, porm, procurarmos saber que fundamento tem esta assero do crente, respondem os modernistas: a experincia individual. Com esta afirmao, enquanto na verdade discordam dos racionalistas, caem na opinio dos protestantes e dos pseudomsticos. Eis como eles o declaram: no sentimento religioso deve reconhecer-se uma espcie de intuio do corao, que ps o homem em contato imediato com a prpria realidade de Deus e lhe infunde tal persuaso da existncia dele e da sua ao, tanto dentro como fora do homem, que excede a fora de qualquer persuaso, que a cincia possa adquirir. Afirmam, portanto, uma verdadeira experincia, capaz de vencer qualquer experincia racional; e se esta for negada por algum, como pelos racionalistas, dizem que isto sucede porque estes no querem pr-se nas condies morais, que so necessrias para consegui-la. Ora, tal experincia a que faz prpria e verdadeiramente crente a todo aquele que a conseguir. Quanto vai dessa doutrina catlica! J vimos essas idias condenadas pelo Conclio Vaticano I (So Pio X, Pascendi, n0 2).

Portanto, para o Modernismo a f nascia de um sentimento, de uma experincia interior inefvel, que dava uma convico pessoal, de fundamentao mstica, porm no racional. O modernismo era anti intelectual, e, por isso mesmo recusava que a F era uma virtude intelectual. Da, os modernistas recusarem a apologtica tradicional que utiliza a razo para a defesa da F. Ora, Plnio vai defender exatamente esses princpios. Vejamos inicialmente a questo do sentimento como raiz do conhecimento. J citamos vrias frases de Plnio, comprovantes de sua exaltao da intuio e do sentimento acima da inteleco. Agora, examinaremos mais de perto, algumas dessas afirmaes. Eis um primeiro texto: H, pois, um sentir das coisas afim com o pensamento, que enriquece a conceituao e por ela enriquecido. No se trata de algo meramente conceitual e doutrinrio, como est no livro Revoluo e Contra Revoluo, mas tambm de algo de sensvel, que completa (Plnio Corra de Oliveira, artigoVerdadeira Cultura e Tipo Humano, in Revista Dr. Plnio, Ano VI, n0 58, p.16). Note-se, nessas frases, como Plnio reala o sentir, e como ele o coloca acima do conceitual e do doutrinrio. E isso coerente com a teoria do conhecimento que ele defendia, na qual ele omite a abstrao, e exalta o sentimento e a intuio no racional. Nesse mesmo artigo, diz Plnio: Devemos ainda levar em considerao que, quando Deus nos concede uma graa, estas se fazem conhecer por uma espcie de contato. Por uma sensibilidade proveniente da ao do sobrenatural em ns, sentimos algo que nos toca e nos eleva rumo s coisas divinas (Plnio Corra de Oliveira, artigo Verdadeira Cultura e Tipo Humano, in Revista Dr. Plnio, Ano VI, n0 58, p.17. O sublinhado nosso). Conheceramos que a graa nos dada por um contato sensvel. As graas tocariam nossa sensibilidade e teramos ento um sentimento que nos elevaria rumo s coisas divinas... Em que difere isso do Modernismo? E, dando um exemplo disso com a Sainte Chapelle, diz ento Plnio: Claro que a sensao do belo que est mesclada com isso pode ser estudada do ponto de vista natural e se podem encontrar a as regras da esttica. Mas, por cima h outra coisa que toca, e que a meu ver uma das razes mais profundas da f que tem o catlico: uma experincia mstica, que essa sensao do sobrenatural e que completa na linha de conhecer a criao feita por Deus a viso dessa criao, porque o pice da criao a graa (Plnio Corra de Oliveira, artigo Verdadeira Cultura e Tipo Humano, in Revista Dr. Plnio, Ano VI, n0 58, p.17. Os destaques so nossos). Chapadamente, Plnio defende a a tese modernista de que a experincia mstica uma das razes mais profundas da F (Plnio Corra de Oliveira, artigo Verdadeira Cultura e Tipo Humano, in Revista Dr. Plnio, Ano VI, n0 58, sub ttulo do artigo citado, na p.17). Para Plnio, sentir seria conhecer, e a experincia mstica seria a causa mais profunda da F. Exatamente como diziam os modernistas. Isso doutrina Modernista. E o Modernismo era gnstico. Isso foi condenado pelo Papa So Pio X na encclica Pascendi Na Pascendi, So Pio X condenou a doutrina que a f viria de um sentimento. E Plnio Corra de Oliveira, repetidas vezes, afirma que pelo sentir que se chega ao conhecimento, e principalmente ao conhecimento do sobrenatural. Da, uma confuso entre natural e sobrenatural na doutrina de Plnio, como se v no texto seguinte: Isso faz com que o catlico, nessa matria, tenha um acabamento culturalno sentido da palavra cultural que expus atrs, de conhecimento do universo em que ele percebe a presena da graa em coisas que s vezes nem so diretamente religiosas, mas nas quais ele percebe a raiz religiosa. E sentindo a raiz religiosa ele com a f do carvoeiro brada: Eu creio! (Plnio Corra de Oliveira,Verdadeira Cultura e Tipo Humano, in Revista Dr. Plnio, Ano VI, Janeiro de 2003, N0 58, p. 18. Os destaques so meus). sentindo a raiz religiosa nas coisas que a f do carvoeiro brada: Eu creio! O sentimento da raiz religiosa em certas coisas causaria a F. Isso puro Modernismo

Neste ltimo texto citado logo acima, h grande confuso com o termo graa. A graa santificante s pode existir em seres dotados de inteligncia e vontade, isto , nos anjos e nos homens. As demais criaturas no podem, em si mesmas, terem a graa santificante. Elas podem ser usadas por Deus como instrumentos para nos comunicar uma graa atual. Isso ocorre particularmente com as coisas bentas, que Deus usa habitualmente para que obtenhamos graas atuais, quando as utilizamos bem. Contudo, Deus pode utilizar qualquer coisa ou fato para nos dar uma graa atual, que ilumine nossa inteligncia com a compreenso mais clara ou mais funda de uma verdade, e que mova nossa vontade para o bem. Mas, tanto a graa santificante quanto a graa atual, de si, no so sensveis, porque atuam na inteligncia e na vontade, embora possam ter repercusso na sensibilidade. Plnio no faz nenhuma dessas distines. Ele apenas afirma: Sentindo... ele com a f do carvoeiro brada: Eu creio. Plnio liga diretamente a crena a um sentimento. E isso romantismo.Isso Modernismo. Obter um conhecimento religioso por meio de um sentimento ou de uma experincia uma nota essencial da Gnose. uma nota claramente modernista. uma tese nitidamente bergsoniana. E tambm Bergson foi um pensador anti intelectual e gnstico. De qualquer modo, dar primazia experincia como fonte de um conhecimento evidentemente contra a F, que uma virtude intelectual. 2. O Modernismo e Plnio contra a apologtica tradicional A aceitao da F como fruto de um sentimento, ou de uma espcie de experincia mstica, levava os modernistas a recusarem a F como virtude intelectual. Consequentemente, eles eram contrrios Apologtica tradicional, que, por meio de argumentos racionais visa converter os hereges e afervorar os catlicos. E j vimos como Plnio, no jornal Legionrio, declarou que no queria nem converter hereges, nem afervorar catlicos, mas apenas difundir uma mentalidade: a mentalidade romntica, que exaltava o sentimento acima da inteligncia. Para Plnio, como para os modernistas, esse modo de conhecer repele a apologtica tradicional de carter intelectual, e no sentimental. Vejamos, inicialmente ento, como Plnio repudiava a Apologtica tradicional. A apologtica ser til para outros. Para mim, a prova dessa divindade [da Igreja Catlica] est dada (Plnio Corra de Oliveira, artigo Flashes com a Santidade da Igreja, in revista Dr. Plnio, Ano VII, Novembro de 2.004, N0 80, p. 21). Por isso, Plnio disse vrias vezes: Devo dizer que nunca me interessei por provar que a Religio Catlica autntica. Trata-se de uma preocupao que jamais me passou pela mente (Plnio Corra de Oliveira, in Revista Dr. Plnio, Ano IV, Abril de 2.001, N0 37, p. 27). No condeno que se faam pesquisas estudos aprofundados sobre a questo. Pelo contrrio, louvo que assim procedam, mas considero que o objetivo no deve ser provar a veracidade da Religio Catlica, e sim acrescentar novos testemunhos de que ela o . Esta convico parte de minha certeza nativa, do meu bom senso calmo, planturoso, embrionrio, do meu gosto pelas coisas como elas devem ser, e tambm da minha rejeio a tudo quanto seja atitude ou doutrina que no se coaduna com a natureza humana, e assim faz presso sobre os meus nervos Com efeito, todas as verdades tm de ser coerentes com os nervos do homem. Aquilo que os abala errado (Plnio Corra de Oliveira, in Revista Dr. Plnio, N0 37, p. 27-28. Os destaques so meus). Plnio considerava a religio Catlica como autntica com base em sua certeza nativa, em seu bom senso calmo, planturoso, embrionrio, no pela f nas palavras e na autoridade de Jesus Cristo. Portanto, Plnio no tinha F sobrenatural. Ele aceitava como verdade o que no contrariasse os nervos dele. E isso puro subjetivismo. Ademais, para ele no interessava dar provas da veracidade da Igreja. Mais do que provas racionais, era preciso dar testemunho. Ora, essa linguagem tpica dos modernistas. Plnio confirma essa sua tendncia contrria apologtica intelectual, racionalcondenada pelo Modernismo dizendo:

A apologtica pode ser til a outros. Para mim, a prova dessa divindade --[da Igreja Catlica] est dada (Plnio Corra de Oliveira, Flashes com a Santidade da Igreja, in Revista Dr. Plnio, Ano VII, N0 80, Novembro de 2.004, p. 21). Todas essas citaes, de um anti intelectualismo e de um subjetivismo exacerbados, provam uma depreciao por parte de Plnio da Apologtica e da demonstrao lgica da verdade da Igreja. Para ele, valeria mais aquilo que ele chama de sua certeza nativa. Certo seria o que no faria presso sobre os nervos dele. E incrvel que um homem que afirma com tanta nfase seu gosto pelo imaginrio, pelo que no real, ouse afirmar de seu gosto pelas coisas como elas devem ser. Isso s seria coerente, se ele estivesse pensando que as coisas como devem ser, eram como ele as imaginava, e no como as coisas so. Os modernistas defendiam que a F era um sentimento e no uma virtude intelectual, e, por isso mesmo, seguindo Maurice Blondel, condenavam a apologtica tradicional porque ela se fundamentava em argumentos racionais, intelectuais. Para os modernistas, em vez de se usarem argumentos filosficos racionais para defender a f, a Apologtica deveria mudar, utilizando mais a Histria e as experincias interiores psicolgicas do que argumentos intelectuais. Da o preceito difundido na escola dos modernistas sobre que a nova apologtica tem que dirimir as controvrsias sobre a religio por meio de investigaes histricas e psicolgicas (So Pio X,Pascendi, Denzinger, 2.101). Por essas mesmas razes, Plnio elogiou a nova apologtica naturalista e modernista de Huysmans, um dos escritores cuja obra encantou Dr Plnio ( Apresentao editorial para o artigo Huysmans. Retorno ao Seio da Igreja, inRevista Dr. Plnio, Ano IV, Julho de 2.001, N0 40, p. 22). Alis, constitui a obra de Huysmans uma aplicao interessantssima do naturalismo -- [SIC] -- a assuntos religiosos, aspecto este que a enche de originalidade. Sob o ponto de vista estritamente religioso, interessava principalmente o gnero novo de apologtica que Huysmans tentou instituir. No o preocupam os argumentos filosficos, as contendas cientficas, em que os silogismos se digladiam por e contra a F. J dizia o poeta francs que ` force de raisonner, on perd la raison ( fora de raciocinar, perde-se a razo) (Plnio Corra de Oliveira, HuysmansRetorno ao Seio da Igreja, in Revista Dr. Plnio, Ano IV, N0 40, Julho de 2.001, p. 23). Como um homem que elogia o naturalismo religioso pode ser tido como um pensador catlico? inacreditvel! E esse novo gnero de apologtica era o da heresia modernista. 3. A f para o modernista vem do interior do Homem Outro ponto de contato do pensamento de Plnio com a doutrina modernista aquele que trata do fundamento da F. Conforme a doutrina Catlica ensina que a F a crena no que Deus revelou e que aceitamos, em primeiro lugar, pela autoridade de Deus revelador, infinitamente veraz, e depois pela autoridade da Igreja infalvel, que confirma a revelao. Cremos, porque Deus disse, e porque a Igreja confirma o que foi revelado. Por isso ensinou infalivelmente o Conclio Vaticano I: Dependendo o homem totalmente de Deus como de seu Criador e Senhor, e estando a razo humana inteiramente sujeita Verdade incriada; quando Deus revela, estamos obrigados a prestar-Lhe, pela F, plena obedincia de entendimento e de vontade. Ora, pois, esta F que o princpio da humana salvao, a Igreja Catlica professa que uma virtude sobrenatural pela qual, com a inspirao e a ajuda da graa de Deus, acreditamos ser verdadeiro o que por Ele foi revelado, no pela intrnseca verdade das coisas percebidas pela luz natural da razo, mas pela autoridade do mesmo Deus que revela, o qual no pode nem enganar-se e nem nos enganar (Conclio Vaticano I, Cap.III, Da F, Denzinger, 1789). Ora, Plnio C de Oliveira no acreditava em verdades de F, porque Deus as revelara e a Santa Igreja as confirmara por seu Magistrio infalvel. Ele acreditava com base em seu bom senso. Em seus nervos. Portanto, Plnio afirma que no acreditava na veracidade da Igreja por causa de Deus, mas por uma certeza nativa do seu bom senso calmo. O que contra a F.

Essa certeza nativa do seu bom senso calmo sobre a F na Igreja Catlica no tem como causa Deus, mas um princpio imanente ao homem, --imanente a Plnio -- o que vicia o ato de F, e cheira fortemente a modernismo. A posio de Plnio coloca a causa da F em algo interior ao homem, imanente sua natureza, na mesma linha que o modernista Blondel. Por isso, cabe bem a Plnio a crtica que o Padre Schwalm fez a Maurice Blondel, tal como ela resumida nestas linhas da Revue Thomiste: Colocar assim, de modo unilateral, o acento sobre o aspecto interior da F leva a negligenciar sua especificidade com relao Cincia. A F no fundamentada sobre uma evidncia intrnseca, mas sobre um motivo extrnseco: a autoridade de Deus que revela fides ex auditu. Desde ento, um tal mtodo arrisca levar ao subjetivismo da crena por tirar toda a comunicao certa da razo especulativa do crente com a Igreja docente que a regra exterior, visvel e certa, de sua f ntima. Se se segue um tal mtodo, prisioneiro das contradies de seus princpios , o indivduo se torna sua prpria regra de f e seu prprio papa. Da mesma forma, os princpios de Blondel conduzem -no a recusar ver nos milagres esses sinais evidentes e necessrios da presena do sobrenatural na Igreja(M.B. Schwalm; As Iluses do Idealismo e seus perigos para a F, in Revue Thomiste, 4, 1896 pp 429-433). Tambm o Padre Miguel Nicolau, S.J. condenou esse princpio psicolgico interior como critrio para admitir a veracidade de algo ligado F como seja a origem divina da Igreja Catlica, dizendo: To pouco este mtodo ensina o que capital na Apologtica, os fundamentos da f divina. Porque a f divina aceita pela autoridade de Deus que revela; isto pede que se demonstre com certeza o fato histrico e externo da revelao e o do testemunho divinos, e isto no se pode provar diretamente com critrios meramente subjetivos, com esses critrios somente se provaria que temos que afirmar os dogmas por sua coerncia com a natureza humana, no porque Deus os tenha revelado. O fato de que a revelao divina no se poderia demonstrar nem sequer indiretamente por uma concluso: porque das tendncias da natureza no poderamos deduzir nada em favor da revelao sobrenatural, e, muito menos para afirmar a revelao dos mistrios. (Rev. P . Miguel Nicolau, S.J., Suma de la Sagrada Teologa Escolstica por Padres de la Compaa de Jess, Tratado II: Sobre la Revelacin Cristiana o la Verdadera Religin, Captulo II, Artigo VI, Itens 138-140, HYPERLINK"http://www.mercaba.org/TEOLOGIA/STE/V1_T2_L1_Cap2-Art6.htm" A crena de Plnio em razo de sua certeza nativa e de seu bom senso calmo, embrionrio condenada tambm pelo juramento anti modernista de So Pio X que diz: Sustento com toda a certeza e sinceramente professo que a F no u m sentimento cego da religio que brota dos esconderijos da subconscincia sob a presso do corao e a inclinao da vontade formada moralmente, mas que um verdadeiro assentimento do entendimento verdade recebida de fora pelo ouvido pelo qual cremos serem verdadeiras as coisas que nos foram ditas, atestadas e reveladas pelo Deus pessoal, Criador e Senhor nosso,e o cremos por autoridade de Deus, sumamente veraz (So Pio X, Juramento anti Modernista, Denzinger, 2145. Os destaques so do original) Dr. Plnio, portanto, acreditava na Igreja no por causa de Deus, por causa da palavra de Cristo, mas por uma certeza nativa, por seu bom senso calmo!, embrionrio. primeira vista se entende que o homem j nasceria com uma certeza nativa. Que significa isso? Vimos que, segundo Plnio, o homem teria conhecimentos inatos. Nasceramos com as matrizes do ser, em ns. Haveria imanente na natureza humana algo que a levaria verdade e F? Ora, noutro texto disse Dr. Plnio: Ora, ns temos uma idia, ainda que sumria, das vrias religies. Temos, tambm, um bom senso nutrido pelo Batismo, com o qual a Religio Catlica se harmoniza inteiramente (Plnio Corra de Oliveira, O Senso Catlico e o Desabrochar das Certezas, in Revista Dr. Plnio, Ano IV, N0 37, Julho de 2001, p. 26. O destaque meu). Plnio acreditava na Igreja porque ela se harmonizava como seu bom senso, e no por causa da palavra de Cristo Deus. Plnio no tinha F catlica. Note-se ainda que esse bom senso nutrido pelo Batismo existiria naturalmente j antes do Batismo, -por isso ele seria natural, e assim ele dito nativo, embrionrio e ele que seria o causador da F.

Desse modo, teramos imanente na natureza do homem uma certeza nativa causa da F sobrenatural. O natural causaria o sobrenatural. O que um absurdo. A menos que se considere que esse bom senso embrionrio e a certeza nativa sejam, de fato, algo de divino no homem, como ensinam a Gnose, o Romantismo e o Modernismo. Dr. Plnio tinha uma concepo imanentista do homem inteiramente afim com a Gnose, o Romantismo e o Modernismo. Explica-se assim porque ele jamais permitiu que a TFP atacasse o Modernismo e a Missa Nova. Explica-se assim sua aliana prtica com o comunista Dom Arns, a quem Plnio jamais atacou, e que jamais atacou a TFP. Explica-se assim, o elogio do modernista Monsenhor Montinifuturo Paulo VI a um livro de Plnio. Claro que os fanticos adoradores de Plnio, que se movem no pela razo mas pelo sentimento, diro que um absurdo levantar a suspeio de erro contra a F, por causa dessas estranhas doutrinas cognoscitivas de Plnio. Mas, os protestos dos fanticos no podem mudar as afirmaes do fanatizador, o que Plnio escreveu e o que seus fanticos, eles mesmos publicaram. o que d acreditar na inerrncia de um homem: no se pode fazer reviso ou correo nos textos de um homem que se cr inerrante. Da, Scognamiglio ter mandado publicar todos esses textos de seu profeta inerrante na revista que ele criou sob a responsabilidade nominal de discpulos e amigos seus e dos Arautos do Evangelho. E agora, em sua tese de doutorado, Monsenhor Scognamiglio voltou a confirmar publicamente que a doutrina dos Arautos vem do modernista Plnio Corra de Oliveira. 4. A Conscincia crescente que Cristo teve de sua Divindade

Um dos pontos mais venenosos da heresia Modernista foi o novo mtodo exegtico histrico-crtico, que o Padre Alfred Loisy herdou da exegese liberal e protestante. Foi a publicao dos famosos dois pequenos livros vermelhos O Evangelho e a Igreja, e Em torno de um Pequeno Livro - que desencadearam a crise modernista condenada por So Pio X, Para Loisy, Cristo era um homem que, pouco a pouco foi desenvolvendo em si a conscincia de ter uma misso messinica at se julgar Deus. Cristo foi, aos poucos, tomando conscincia de seu esprito divino. Claro que isso era completamente hertico, pois negava a realidade objetiva de Cristo, Deus e homem, ao mesmo tempo, tendo duas naturezas numa s Pessoa, a Pessoa do Verbo, Segunda Pessoa da Santssima Trindade, o Filho de Deus feito homem. O mistrio da Encarnaodogma contrrio Gnoseesse era o mistrio da F que o Modernismo, essa cloaca de todas as heresias, de toda a Gnose, no podia suportar. Era tpico da gnose modernista afirmar um dogma numa pgina, e neg-lo, logo depois, na pgina seguinte. o que destaca So Pio X na Pascendi. Dr. Plnio era bem hbil, e tinha o cuidado de falar e de escrever de modo sutil, afirmando em frases tortuosas e com termos camalenticos, teses nas quais se sente o cheiro da heresia. E logo depois, afirmava claramente o dogma catlico, mascarando o que insinuara. Veja-se , por exemplo, o que ele diz tortuosamnete num artigo, numa pgina, e o que ele afirma logo depois em sentido oposto. Scognamiglio verdadeiro dono e inspirador da Revista Dr Plnio, editado pela Editora Retornarei nome que aponta diretamente para Joo Clfez sair um artigo com textos de Dr. Plnio, artigo intitulado Cristo Rei, Sacerdote e Profeta, em Novembro de 2003. Nesse artigo, se pode ler o seguinte trecho tortuoso e camalentico, no qual se afirma que Cristo foi tendo, pouco a pouco revelaes de sua prpria Divindade: Por outro lado, tem-se a impresso de que a bela sentena do Evangelho segundo a qual o Menino Jesus crescia em graa, formosura e santidade perante Deus e os homens, sugere que Ele tinha a inteligncia, a vontade e a sensibilidade na sua humanidade santssima condicionadas s vrias idades pelas quais passava. E que ia aos poucos meditando e cogitando, tendo em vista a situao do mundo e a histria da Salvao que Ele viera realizar. Creio que a orao no Horto foi o pice de sua cogitao. deveras difcil no se sentir deslumbrado com esse crescimento da natureza humana de Nosso Senhor, recebendo revelaes da sua prpria divindade, num regime interno de relaes insondveis

(RevistaDr. Plnio, Ano VI, N0 68, Novembro de 2003, pp. 18 a 26, o texto acima citado est nas pginas 18 e 20. Os destaques so de nossa responsabilidade). Cristo no recebeu revelaes de que era Deus, Rei, Profeta e Sacerdote. Ele era Deus e homem, ao mesmo tempo, em uma s Pessoa. O que diz Plnio coloca uma dicotomia pessoal em Cristo. E isso tem, pelo menos sabor e cheiro de tese hertica, malandramente insinuada. Notem-se ainda as palavras serpentinamente fugidias que sublinhamos e colocamos em negrito: impresso, sugere, sentir, postas para dizer que nada se afirmou categoricamente. Que se teve apenas a impresso, a sugesto, o sentimento, e no a convico. Na verdade, essas frases que citamos do artigo de PCO deixam a impresso, a sugesto, o sentimento o sentimento no a desconfiana de que havia algo oculto atrs desses termos dbios e evasivos. Na realidade, as frases de Plnio, se no so chapadamente herticas, tm pelo menos sabor e cheiro de heresia, pois fazem uma tal separao entre a natureza divina de Cristo de sua natureza humana, que se insinua no pensamento do leitor a tese modernista de que Cristo era um simples homem, que, medida que crescia, foi tendo a impresso, cada vez mais forte, de que era Deus. E essa era tese hertica do modernista Loisy. Deus foi revelando aos poucos a Jesus que Ele era Deus. Essa desconfiana do que diz Plnio cresce, quando se nota a insistncia dele em chamar Cristo, de modo quase exclusivo, de o Homem-Deus. Em todos os mais de 120 nmeros da Revista Dr. Plnio que possumos, a expresso Homem-Deus para designar Cristo praticamente exclusiva. Poucas vezes nos deparamos com a designao de Cristo como Deus-Homem. Em Plnio, a encarnao do Verbo mistrio obnubilado pela obssessiva expresso usada por PCO chamando Cristo de o Homem-Deus. E no adianta os fanticos de Plnio se apressarem em dizer que, na pgina seguinte do texto que citamos, Plnio afirmar: Com efeito, desde o primeiro instante do seu ser, Jesus se sabia Homem-Deus, investido (sic) pelo Padre Eterno dos atributos da trplice vocao de ser Rei, Profeta e Pontfice (Plnio Corra de Oliveira, artigo Cristo Rei, Profeta e Sacerdote, in RevistaDr. Plnio, Ano VI. N0 68, Novembro de 2003, p. 20, Os destaques so de nossa responsabilidade). Negou Plnio nessa pgina o que insinuara na pgina anterior? Aparentemente, sim. Na realidade, ele reafirmou de modo mais insinuante ainda, e de modo mais claro, a heresia modernista porque diz que Cristo foi investido da vocao de Rei, Sacerdote e Profeta. Ora, s um homem pode receber uma vocao de Deus. Aquilo de que algum investido algo que lhe acrescentado acidentalmente, e que Ele no tem essencialmente. Ora, Cristo, sendo o Verbo de Deus encarnado, era Rei, Sacerdote e Profeta por sua natureza divina. Em sua Pessoa Divina que Cristo era Rei Sacerdote e Profeta. Se estivermos errados, que a Igreja nos corrija, que aceitaremos o que a Igreja decidir. Mas se estamos certos, que Plnio e Monsenhor Scognamiglio sejam condenados pelo que ensinaram e ensinam. 5. A Igreja seria mais alma do que instituio

Para os Modernistas, A Igreja seria espiritual. Elas eram contra toda estrutura hierrquica da Igreja. A Igreja espiritual dos romnticos seguidores de Jacob Boehme, englobaria todas as religies. Da, o ecumenismo e o famoso subsistit do Vaticano II. Ora, interessantssimo verificar que tambm nesse ponto, o romntico Plnio revelava um contato doutrinrio com a heresia modernista nascida do Romantismo. Vendo todas essas coisas da Igreja me vinha s vezes uma impresso curiosa. E eu dizia: A Igreja no parece uma instituio, mas parece uma alma imensa, q ue se exprime atravs de mil coisas e que tem movimentos, grandezas, santidades e perfeies, como se fosse uma s alma que se exprime atravs de todas as igrejas catlicas do mundo. E se exprimiu atravs de todas as imagens de todas as liturgias, de todos os toques de rgo, de todos os dobrares de sino, de todas as coisas . Essa alma chorou nos rquiens, ela se alegrou com os bimbalhares dos sbados de Aleluia e das noites de Natal. Ela chora comigo, alegra-se comigo. Coisa curiosa: parece uma s alma imensa.Eu mais vejo na Igreja uma alma do que uma instituio. Como eu gosto dessa alma. Como eu tenho a impresso

em relao a essa alma, que minha prpria alma se pe de tal modo, que uma pequena ressonncia dela. Que uma pequena repetio dela; algo no qual esta alma vive inteira, como se estivesse num templo material. Sinto-me nela como uma gota d gua na qual o sol se espelha inteiro. maneira de miniatura e de reflexo, eu contenho essa alma (Plnio Corra de Oliveira, Notas Autobiogrficas, Vol. I, pp. 529-530). Isso explica porque Plnio e Joo Cl Dias chamavam com tanto desprezo e raiva a Igreja de estrutura: O prprio Dr. Plnio, respondendo ao Rapport Joyeux, em 1979, reconheceu que, de fato, na TFP se costumava designar a Igreja com o termo estrutura. Dissemos Dr. Plnio, porque, embora a resposta ao Relatrio Joyeux tenha sido assinada oficialmente pela TFP francesa, seu autor, de fato, foi o prprio Dr. Plnio. Todos sabiam disso no grupo, em So Paulo. Vejamos ento a confisso s assinada pela TFP francesa: Entretanto, no nos parece suprfluo explicar aqui qual foi a origem do hbito, na TFP, de designar a Igreja, em certas circunstncias, simplesmente pela palavra estrutura, e qual seria o alcance dessa designao (Assotiation Franaise pour la Dfense de la Tradition, de la Famille, et de La Proprit, Imbroglio, Dctraction, Dlire, Paris, 8 de XII de1979, p,81). Portanto, foi reconhecido que, na TFP, havia o hbito de chamar a Igreja de estrutura. Na pgina seguinte desse livro, se explica que, aps o Conclio Vaticano II, autoridades eclesisticas, mesmo entre as mais altas [o Papa e a Cria Romana]comearam a dispensar ensinamentos contrrios Tradio da Igreja( idem p, 82). Mas Dr. Plnio que o verdadeiro autor do Imbroglio, omitiu dizer que, desde ento, ele mesmo comeou a chamar o Papa Paulo VI de Ponto 6, e depois o Papa Joo Paulo II de JP 2... E j vimos que os Provectos na dcada de 90 confessaram que, internamente, na TFP se tinha dvida da legitimidade dos Papas ps Conciliares, isto , que muitas das mais altas autoridades da TFP eram sede vacantistas... Mas, havendo ainda Bispos fiis no Imbroglio se diz isso, mas na TFP, internamente, se ria disso seria preciso distinguir os membros da Hierarquia que haviam cado nos erros do Vaticano II, da Igreja. Da, disse Plnio no Imbroglio que por estrutura se entendia o conjunto dos Bispos que haviam aderido aos erros do Vaticano II, e no a Igreja enquanto tal (Cfr. Imbroglio, p. 85). E claro que h sempre os ingnuos e os tolos que acreditam nas mentiras que uma seita espalha para fora, jamais acreditando que haja outra doutrina escondida do pblico Et flatteurs [et sots]--- dapplaudir... E o nmero dos tolos infinito. Essa foi a grande descoberta de Monsenhor Scognamiglio. Sem ter lido Voltaire e sem ter lido Goebbles, ele compreendeu que mentindo perdo, Scognamiglio como Plnio no mente, faz restries mentais-- descaradamente sempre haver muitos que acreditaro. Prova disto que ele ficou riqussimo com o imenso nmero dos crentes que do dinheiro para os Arautos. Sobre a designao dos Bispos e at de Dom Mayer, Dom Lefebvre e Dom Sigaud como membros da Estrutura, ver mais adiante a Descrio de um Delrio.

QUINTA PARTE: A DESCRIO DE UM DELRIO: O CULTO DE PLNIO E DE DONA LUCLIA 1 - Introduo 2 - "Eu escolhi o Credo" 3 A espiritualidade da TFP e dos Arautos 4 O que diz Dr. Plnio de si mesmo 5 - O que ele faz dizer dele atravs de Scognamiglio 6 - O Profeta da Grandeza Sofredora 7 - Os eternos queixumos do Profeta 8 - Os atos de culto a Dr. Plnio na TFP 9 - Culto e Oraes para Dona Luclia Concluso Documento III - Carta de Plnio Xavier Vidigal da Silveira ao Nncio Apostlico, Dom Lorenzo Baldissieri, acusando Joo Scognamiglio Cl Dias Documento IV - Ladainha para Joo Scognamiglio Cl Dias

O grande Moiss, com sua sara ardente no alto do Sinai, no me faz inveja. Pois se ele ali se relacionou com Deus durante quarenta dias, eu me relacionei com Dr. Plnio h trinta e trs anos. E, em tais relaes, vejo talvez mais a presena divina do que ele ante o sagrado arbusto. E guardo a esperana de ainda vencer o Profeta nesta tertlia, quando eu passar do atual degredo para a Ptria. (tila Sinke Guimares, secretrio do MNF, in O Ultimato A Defesa, 1998, p. 28). Introduo Este texto foi escrito e publicado na dcada de 80, quando samos da TFP. Agora, o republicamos com pequenos acrscimos e algumas adaptaes gramaticais. Dr. Plnio negara nossas acusaes de que houvesse um culto para ele e para a me dele, na TFP. Depois, fez escrever um livro defendendo que esse culto existia, e que de acordo com a doutrina catlica seria lcito cultu-lo. E Scognamiglio at arranjou pareceres cannicos aprovando o culto que se lhe prestava na TFP e na Sempre Viva. As citaes em sua muito grande maioria so do Jour-le-Jour o dirio de Dr. Plnio contado pelo fiel intrprete de seus desgnios, Joo Scognamiglio Cl Dias, agora Monsenhor, aos moos a quem ento fanatizava por ordem de Dr. PCO. Tais textos comprovam o culto delirante a Dr. Plnio e me dele, assim como as doutrinas que vimos analisando nas partes anteriores desse livro. Os textos do Jour Le Jour nos foram dados por um ex eremita do remo de So Bento, dirigido por Joo Cl Dias. Eles datam dos ltimos meses de 1982, e vo no mximo a Julho de 1983, mas 90% dos textos se concentram nos trs primeiros meses de 1983, em cerca de 400 pginas com letra pequena. Que no se encontraria se fossem analisados o total dos textos do Jour Le Jour? ***

Durante 30 anos militamos no grupo do jornal "Catolicismo" e na TFP. Dela nos separamos em 31 de maio de 1983, ao descobrirmos que, por trs de seu estandarte, havia uma sociedade secreta - a Sempre Viva- praticando um culto absurdo e delirante a Dr. Plnio e me dele Dona Luclia. Nessa ocasio, enviamos trs cartas ao lder da TFP que ele pretendeu responder atravs do livro "Refutao a Uma Investida Frustra", assinado por tila Sinke Guimares o escravo Plnio Mrcio na Sempre-viva e mais trs tefepistas. Para conseguir seu intento, essa obra no titubeou em adulterar o texto de minhas cartas, ao mesmo tempo em que me acusava de ser intelectualmente desonesto. Por isso, ironicamente, a designaremos por a "Idnea". Curiosamente, esse livro admite e declara lcitos os atos de culto que denunciamos, e que Dr. Plnio, inicialmente, negara que existissem. Depois, arranjaram-se at pareceres teolgicos aprovando esses atos de culto. Agora, passados mais de um quarto de sculo, a prpria TFP escreve que tila que era intelectualmente desonesto por fazer modificaes em citaes, e forar interpretaes sem base nos documentos que citava: Quanto redao [do livro de tila Sinke Guimares sobre o Vaticano II] uma particularidade do Sr. tila, conhecida dos que com ele tratam, o atribuir a autores cujos textos comenta, idias no expressas, nem razoavelmente deduzveis. Essa atribuio de idias, sem nexo lgico estrito com as palavras dos textos examinados, tornaria seus comentrios facilmente imputveis comointelectualmente desonestos e, portanto, vulnerveis a uma rplica. Essa falta de rigor intelectual nunca foi admitida nos documentos pblicos da TFP. (Nelson Fragelli, o escravo Plnio Tom, Declarao para todos fins teis, declaro diante de Deus o que segue, 17 de Novembro de 1997, in tila Sinke Guimares, O Ultimato / A Defesa, p. 257. Os destaques so nossos). Escrevemos contra a TFP um livro, que no conseguimos publicar, porque nos faltam os abundantes recursos em dlares que a TFP possui. Nessas circunstncias, somos obrigados a dar a pblico, hoje, um dos captulos de nosso livro, a fim de desmascarar o falso profeta de Higienpolis e sua seita fantica. Os textos publicados neste captulo so das reunies feitas por Dr. Plnio. Tais palestras so gravadas, transcritas e depois apresentadas pelo secretrio de confiana do profeta de Higienpolis, J. Scognamiglio o escravo Plnio Fernando, na Sempre-viva em reunies em que conta o dia a dia seu dolo. o "jour-le-jour", o dirio de Dr. Plnio, que indicaremos pela sigla J J. Os textos desses documentos falam por si. Por eles se v que o prprio Dr. o responsvel pelos delrios paranicos do culto que recebe na entidade. Os textos intercalados entre colchetes so comentrios nossos. Para facilitar a compreenso, apresentamos um glossrio de alguns termos no jargo tefepista, no final do captulo.

2 - "Eu escolhi o Credo" Nunca Imaginei que um dia viesse ter obrigao de conscincia de denunciar como falso profeta exatamente a pessoa a quem humanamente devo minha converso prtica do catolicismo, ao Professor a quem devo (muito do que sabia, e do que eu era), ento. E com a dor de esmagadora desiluso que o fao. E porque j no h outro meio: dever denunciar o lobo em pele de cordeiro. Ingenuamente, durante anos, tentei tudo para reconduzi-lo ao caminho que ele mesmo me traara. Pedi a amigos comuns que me ajudassem nessa empresa delicada Plnio Xavier da Silveira e Antnio Augusto Borelli Machado, que eram as pessoas mais chegadas a mim e com algum poder de influncia sobre Dr. Plnio. Intil. Plnio Xavier era escravo e cmplice do falso Profeta, enquanto Borelli que eu julgava tudo ignorar, mas que era visivelmente hesitante - s podia fracassar. Depois de meu rompimento com a TFP procurei o Cnego Jos Luiz Villac e s obtive respostas inseguras, evasivas, temerosas e sem vigor. Cumplicidade? Cegueira? Tentei tudo, como as cartas que escrevi o comprovam. No fui ouvido. S podia no ser ouvido. Findas as iluses, s me resta apelar opinio pblica catlica e denunciar aquele a quem traioeiramente enganado, chamei de meu pai e meu mestre, a fim de que no prospere uma seita que tanto mais enganadora quanto mais ela se pretende boa e mesmo santa.

Colocado entre a obedincia ao credo catlico ou quele que, iludido, julguei pai e mestre, no podia hesitar. Eu escolhi o Credo Escolhi o Credo, porque se deve obedecer antes a Deus que aos homens. Escolhi o Credo, porque, diz So Paulo, ainda que "um anjo do cu anuncie um Evangelho diferente daquele que vos temos anunciado, seja antema" (Gl. 1, 8). Escolhi o Credo, porque Dr. Plnio me ensinou quando ele me falava com a linguagem da fidelidade que, entre a igreja e qualquer mestre que fosse, devamos ficar com a Igreja. Durante trinta anos, procurei servir a Igreja, lutando nas fileiras do Grupo de Catolicismo do qual nasceu a TFP.. Durante vinte anos, na TFP, sofri um grande calvrio, odiado pelos meus prprios alunos, lanados contra mim por aquele que se apresentava como meu pai. Em meio s piores angstias e sofrimentos pessoais, jamais pensei em deixar a TFP. Por amor Igreja, por devoo a Nossa Senhora, carreguei durante vinte anos alm das perseguies exteriores uma cruz de incompreenso e de calnia, feita pelos meus alunos, e posta s minha costas- s escondidas-pelo prprio Dr. Plnio. Entre a crucificao na TFP e uma vida mais fcil sem servir a Deus, eu escolhi a cruz. E essa cruz minha glria. Estaria pronto a carreg-la mais vinte anos por amor a Deus, Igreja e a Nossa Senhora. (Por outra, no! Por outra, no! Por Dona Luclia, jamais, no e nunca). Mas, quando alm da Cruz do dio, do "gelo" e da calnia, se me exigiu que renunciasse F, calandome e aceitando, por covardia e por ambio, os erros e delrios que correm na TFP, no hesitei. Eu escolhi o Credo. Por amor Igreja, renunciei ao bem estar, ao prazer, ao prestgio. E mesmo ao aplauso e estima de meus amigos e de meus alunos. Dos alunos que converti, ou levei prtica da religio. Que renunciasse a minha F, para seguir a um falso mestre, no. No e nunca. Entre ele e o Credo, eu escolhi o Credo. E para a Santa Madre Igreja Catlica Apostlica Romana que digo, neste momento de dor, aquilo que disse infinitas vezes em todos esses anos de cruzada: Se eu me esquecer de ti, Santa Igreja, que minha lngua se pegue ao meu paladar. Por ti renunciei a tudo. E at estima de meus alunos. Por ti renunciei quele que, iludido, julgava ser meu pai. Graas vos dou meu Deus porque estava cego, enganado e s beira de meu Caminho, e Vs me fizestes ver. Graas Vos dou, meu Deus, porque me destes luz para ver a verdade, e fora para lutar por ela. Porque, depois de tantas dores e angstias e em meio maior solido, de joelhos, eu posso Vos dizer, Senhor: Eu escolhi o Credo. 3 A espiritualidade da TFP e dos Arautos Quando conhecemos os membros do Grupo do mensrio Catolicismo, do qual se originou a TFP, eles se apresentavam como catlicos escrupulosos e exigentes no cumprimento da Lei de Deus e da Igreja, e conhecedores exmios da doutrina catlica. Hoje, um contato um pouco mais prolongado com os rapazes da TFP new wave revela grandes falhas espirituais, uma despreocupao escandalosa com as leis divinas e cannicas, assim como uma estarrecedora ignorncia da doutrina catlica. Evidentemente, ao analisar a espiritualidade atual da TFP no queremos inculpar ningum em concreto. Julgamos as aes como se apresentam objetivamente. A Deus, apenas, cabe julgar as conscincias e as intenes. Estamos prontos a reconhecer que na TFP havia muitas pessoas bem intencionadas, enganadas e equivocadas. Alis, h l quem desconhea o que se passa "discretamente" nos remos. So exatamente essas pessoas de reta inteno que servem ingenuamente para encobrir, com sua inocncia, as graves deformaes e erros que se ensinam e praticam nos crculos internos. Qual a espiritualidade da TFP? Como se explicam tantos erros e mesmo tantas loucuras? Como se explica que internamente ningum proteste contra os abusos que se dizem e praticam l dentro? Como que um sacerdote reconhecidamente escrupuloso como o Pe Jos Luiz Villac acaba dando o seu aval a tantos erros e a tantos abusos em matria de liturgia?

So estas, entre outras, algumas questes que pretendemos elucidar. *** Toda a espiritualidade da TFP se baseia na pessoa de seu fundador-lder Plnio Corra de Oliveira. Dotado de grandes talentos naturais e de um convvio ameno, Dr. Plnio literalmente encanta as pessoas com quem trata. Seus modos corteses, suas atenes estudadas, sua prosa agradvel, fascinam os seus interlocutores. Ele encanta as pessoas. Cria em torno delas un envoutement que as impede de raciocinar. Ele mesmo diz que emite eflvios, e at ensina aos membros da TFP como podem criar eflvios bons (JJ-Telefonema de J. Scognamiglio aos EUA - 06.02.83, resumindo Reunio de Recortes). Descendente de famlia pernambucana metida em poltica e na Maonaria, muito inteligente, grande orador, polemista ardoroso, ele se destacou durante muitos anos no movimento catlico brasileiro, pondo-se como defensor da doutrina catlica contra o comunismo, o socialismo, e o progressismo. O que no o impediu de defender a separao entre a Igreja e o Estado, quando foi deputado constituinte, em 1934.E nem de seguir a orientao da Revista Sept dos neo modernistas Chenu e Congar, como ele mesmo confessou.Como dissemos, a crise imensa que atravessa a Igreja foi, pouco a pouco, ao que parece, criando nele a idia de que era ele o nico lder catlico fiel e ortodoxo. Comeou ento a julgar-se como o escolhido por Deus para salvar a Igreja e o mundo do caos atual. "E nisso ns somos isolados, pois ningum foi como ns. Ningum foi como ns somos. Ningum ser como ns somos" (Reunio em Jazna Gora, 30.12.82). "Eu sou o C-R [o Contra-Revolucionrio]. Eu no sou o homem da laia deles" - (JJ-Palavras de Dr. Plnio, telefonema de J. Scognamiglio aos EUA 06.03.83). Como jamais houve uma crise igual na Histria da Igreja, jamais tambm teria existido uma vocao to alta quanto a dele. Na TFP, ele tido como superior e de longe a todos os santos do passado, inclusive aos Apstolos e Profetas. Ele o Profeta o maior profeta de todos os tempos... depois de Nosso Senhor o Dr. da Igreja, "o varo catholicus et totus apostolicus", como ele diz de si mesmo. Nas canes da TFP, ele comparado a Moiss, Elias e Samuel. E claro que como superior a todos eles. Ele brilharia mais que os anjos. Igreja e Estado deveriam se prostrar e lamber o cho diante dele, para lhe pedir perdo, como diz cntico da TFP (Cfr. II parte, cap. VIII deste livro). Enfim, tributa-se-lhe um culto de dulia como para um santo canonizado. ele a causa, o organizador e o incentivador desse culto, que inicialmente negou existir, deps confessou que existia, dizendo-o lcito. Agora, na idnea, ele afirma que esse culto de dulia em sentido tomista, isto , composto de atos de respeito para com uma autoridade ou reconhecimento da excelncia de algum, no caso, ele. ele mesmo quem inculca nos jovens da TFP o fanatismo mais delirante. E ele o faz de modo estudado, sistemtico e frio, sendo capaz de todos os recursos e mentiras, sem nunca desistir de difundir filtradamente o culto para ele mesmo como profeta, e para sua falecida me, Da. Luclla, como Me da Trans-Esfera e mo do Princpio Axiolgico (Ele, Plnio. Ele,o Princpio Axiolgico. ComMaisculas). 4 O que diz Dr. Plnio de si mesmo

Antes de tudo, Dr Plnio previne os novatos da TFP os enjolras"-- de que "um homem deve ser sumamente reservado na opinio que ele tenha de si mesmo". Mais ainda, preocupado em dar lio de humildade, ele os previne contra o orgulho por meio de um conselho salutar, dizendo que por causa do pecado original o homem "deve fechar os olhos para as suas qualidades" (JJ-Resumo de carta recebida de S. Paulo, nos EUA - 08.02.82). Mas, no caso particular dele, h um problema: como deixar de mostrar seu prprio valor, e desse modo matar o entusiasmo que os "enjolras" tm por ele? Evidentemente, o "bem da Causa", e o "bem das almas" desses pobres "enjolras" exige que se ponham de lado - s no caso dele, bem entendido - os sbios e prudentes conselhos de humildade acima expostos. E, para fomentar o "bem das almas" "Eu, que no fundo, s tomo contato com as pessoas para lev-las a esses pncaros". (JJ-telefonema de J. Scognamiglio para os EUA - 12.02.82) Dr. Plnio incansavelmente expe ao auditrio embasbacado suas extraordinrias virtudes e qualidades.

Nos ltimos anos, quase no se passou reunio em que ele no falasse de si mesmo ou de sua me. Normalmente tambm, as sesses principiam com "proclamaes dos eremitas exaltando, em tom melodramtico, as virtudes e dons do Profeta. Tambm a pretexto de fomentar o entusiasmo" e o "bem das almas", tendo constatado uma frieza pssima durante suas palestras "Frieza como tem o grupo em relao a ele, s viu que uma pessoa recebesse: mame" (JJ-Cartas de S. Paulo ao EUA - 18.06.83) - Dr. Plnio fez seu "fiel intrprete", Joo Scognamiglio, organizar uma claque "sui generis": o profeta no diz "a" sem que haja uma exploso frentica de "ohs", "noooossas", "fenomenais". E ai de quem no gritar "oh!"... Ser imediatamente considerado sabugo. No se acuse Dr. Plnio de hipocrisia nesse ponto. No se diga que ele no gosta dos "ohs". Ele gosta. Ele confessa que gosta. Mas para o bem das almas. "Vs tendes que fazer ohh! Eu ficaria desapontado se no o fizsseis. Eu tenho que ser reservado. E talvez vs ficsseis desapontados se eu no o fosse. Por que havemos de desapontar-nos uns aos outros? Eu amo os ohs dos Srs. Amem minha reserva. Queiramo-nos bem esta noite onde estamos bem unidos. E com isto ns terminamos" (JJ-Cartas recebidas de S. Paulo nos EUA - 08.02.82). Ento, esse ponto seria inquestionvel: Dr. Plnio reservado sobre si mesmo, e s se elogia para fazer bem s almas. Outro ponto indubitvel: verdade que ele organizou uma claque para si mesmo. E verdade que ele gosta de ouvir os "ohs" e que gosta de ouvir os passos dos "enjolras" correndo, idoltricos, atrs de seu automvel. ("Eu me delicio com o rumor dos passos correndo atrs do meu automvel"). Mas ele gosta disso apenas porque aprecia ver nessas manifestaes o "entusiasmo espontneo" de seus jovens "enjolras". No se pense que ele tenha qualquer complacncia com os louvores. Ele garante que venceu o orgulho (JJ-Conversa de sbado noite -21.01.83) e que toda glria humana ou enjlrica o deixa indiferente. certo, pois: ele organiza a claque para si mesmo, visando apenas o bem dos outros. O bem das almas. Alis, a claque "espontnea". Scognamiglio garante, e jura que . E depois, se os "enjolras" no o aclamassem "as pedras se levantariam para aclam-lo", conforme disse o Profeta. (Em 2010, os ooohs da claque so para Scognamiglio, quando ele ministra aulas no seminrio dos Arautos...) De modo que, apesar da extrema reserva e delicadeza de alma de Dr. Plnio, "possuidor de todos absolutos" - portanto possuidor da mais absoluta e perfeita modstia - o entusiasmo dos "enjolras" por essa humildade e modstia personificadas to grande e to espontneo, que a claque muitas vezes obriga, fora, Dr. Plnio a se abrir um tanto, mostrando alguns dos excelsos tesouros de sua alma. Veja-se este exemplo de modstia proftica vencida para o bem das almas pelo entusiasmo espontneo dos "enjolras", devidamente excitados pela claque eremtica. "No almoo de domingo - Joo Scognamiglio que conta ele fez o almoo inteiro sobre a monumentalidade da Sra. Dona Luclia. O mais interessante foi a conversa de sbado noite, ontem (29.01.83). Porque como ele havia dito no almoo de sexta-feira, que ele s vezes olhando para si, ele conseguia discernir o esplendor dele, s vezes sim, s vezes no. [Note-se a humildade do profeta: no teme confessar que s vezes ele mesmo no chega a discernir o seu prprio esplendor. "Irra! que modstia demais!", j diziam os adversrios do Pacheco, de Ea de Queiroz]. Ento perguntamos a ele se ele poderia fazer uma anlise a respeito do esplendor dele, do esplendor que ele via. Ento ele relutou muito [Era o combate entre a reserva e a sede de almas do profeta] e nuns quinze, vinte minutos ele descreveu. Vinte minutos depois ele j tinha descrito. Ia tentar desviar o assunto [de novo, sua inquebrantvel humildade se opondo a qualquer exibicionismo] para outra coisa. Ento ns insistimos e pedimos a ele que comentasse a fotografia de um certo menino aos quatro anos em Paris [Veja-se a delicadeza respeitosa dos "enjolras": o menino era o prprio Dr. Plnio]. E que mostrasse o esplendor desse menino. Ele no recuou. Contou. Ento os "enjolras" comearam a pedir uma outra foto, ele no se lembrava; ento algum teve que se levantar para pegar uma coleo de fotos. Ele comentou ao todo umas quinze fotos ontem noite. Fenomenal!!! Noooossa! [sic.] E ele concordou em, sbado noite que vem, fazermos uma outra coletnea, e ele fazer uma conversa inteira sobre as fotos" (JJ-Telefonema de Scognamiglio aos EUA -30.01.83). Como no reconhecer o zelo das almas, a modstia do Profeta? incrvel! inacreditvel! Mas verdade. Est documentada. E ns vimos. E testemunhamos que assim.

[ Agora, no Notas Auto biogrficas podemos ler a anlise que PCO fez de si mesmo em algumas fotos: Veja-se este exemplo de humildade de um menino inocente comentando a prpria foto no dia da primeira comunho: Eu apareo nesse retrato com um aspecto bom de minha alma, como em nenhuma outra ocasio. H nessa foto algo de profundamente extraterritorial [SIC!!!] e, portanto no vinculado a nao alguma, mas com uma caracterstica singular: sem ter sido essa minha inteno, eu representava um modo de ser muito mais europeu do que americano. Mais transparece ali a tradio pela qual eu deveria velar, do que o mundo no qual precisaria agir. V-se alguma coisa de luminoso, radiante e transparente, que nas fotografias anteriores no havia, seno maneira de um esboo, e nos retratos anteriores tambm no existe. Eu me sentia translcido de vida sobrenatural! Muitas pessoas, entretanto, no tomavam conhecimento desse brilho e no o elogiavam. Mame se portava perante essa luz como diante de um segredo que permanecia na alma dela. Pelo respeito protetor com que ela devia me tratar, dava-me muito carinho e afeto, mas nunca me elogiava, como quem diz: Isso far o seu caminho(PCO, Notas Autobiogrficas, I Vol., p, 627). S faltou PCO dizer: Ela conservava todas essas coisas em seu corao. No disse isso, mas todos entenderam isso. A "modstia" do Profeta vem, pois, de longa data. H muitos anos, para convencer um grupo de argentinos a aderir TFP, ele resolveu abrir-se e fez para eles uma srie de palestras intituladas Quem somos ns? Jamais tivemos oportunidade de ler tais palestras. A "modstia" ou a "prudncia" do Profeta desaconselharam que nos deixassem l-las, embora fossem feitos simpsios para nossos alunos sobre elas. Foi esse um dos motivos por que levamos tantos anos para compreender "quem era ele". Vrias pessoas nos testemunharam que nessa srie de palestras Dr. Plnio se auto-definia. Mas obrigado por fora maior. Ele no quereria faz-lo. Isso, segundo ele, seria dever de um anjo. Mas, nestes tempos ps-conciliares de tanta decadncia, parece que at os anjos andavam pouco solcitos quanto s suas Anglicas obrigaes. Nenhum anjo tendo condescendido em vir, abanando suas cerleas asas, cantar e contar as excelncias do Profeta (deve ter sido pela dureza de corao dos portenhos, gente, na verdade, muito empedernida) que ele mesmo se viu forado, constrangido a dizer o que ele era. Ele no queria dizer. Mas que fazer: a displicncia anglica o obrigou a tal. "Um anjo do cu deveria dizer isso. Mas como no vem, eu mesmo sou obrigado a diz-lo" "Assim como S. Francisco foi a pobreza, e Santo Incio foi a obedincia, eu sou a Grandeza". E no se pense que isto vanglria ou orgulho. sabido que a humildade consiste na verdade, como dizia Santa Teresa. Ora, como de fato Dr. Plnio , alm de outras tantas coisas, a Grandeza, a humildade que o forava a reconhecer o que ele realmente era. Se ele, que a Grandeza, no o dissesse, estaria mentindo. Isso seria pecado. Seria mentira. E Dr. Plnio diz que no mente. Nunca. E como ele "veraz para com todo o mundo", na "veracidade de sua alma", na sua "inocncia", na sua "monumentalidade", ele precisava confessar: "Eu sou a Grandeza". Oh! Fenomenal! E ele no s isso. outras coisas. Ele o diz: Eu sou a seriedade. nooo ooo ooo ooo ooo oossa, fenomenal, fantstico (JJ-Grafonema do Santo do Dia aos EUA -16.02.82). [Nota: esse o maior nooossa que foi datilografado no "Jour le-Jour" do Profeta. Tem dezessete "ohs"] Tambm no h santo que tenha sofrido como ele. Pois se prprio dos santos o sofrer, e se Dr. Plnio o maior santo da Histria, ningum pode ter sofrido tanto quanto ele. Ele encarna o sofrimento. Eu sou "o Dr. Sofrimento", diz ele (JJ-Ch no remo de S. Bento - 02.02.83). A ns mesmos, muito antes de ter sofrido o acidente automobilstico em 1975, ele j afirmara ser um "vir dolorum", um "homem das dores". O que, alis, nos espantou muitssimo, pois ns o vamos passear o dia todo de txi, e freqentar todas as noites o restaurante Fasano, que nos parecia, na poca, a ns pobres mortais do Cambuci, uma espcie de Olimpo, onde os garons deviam servir nctar e ambrosia celestiais para os grofinos "vires dolorum" de Higienpolis. Quanta dor!... Com sorvetes e ar condicionado. Para alguns, muito confidencialmente ele contou, num ch, entre bolachas e gelias, que o que demnio no suportava nele era ver tantas virtudes reunidas numa s pessoa. Que tantas virtudes existissem

repartidas v l o diabo podia at agentar. Mas tudo reunido nele, no. Era demais. O diabo no agentava. E depois, e depois... H tanta coisa depois, que difcil escolher o depois. E depois, por exemplo, ele o inocente, ele a inocncia. Ou, mais modestamente, ele conservou a inocncia. E inocentemente ele fala de sua inocncia. Pois no natural? S quem tem malcia no poderia falar de sua prpria inocncia. claro como gua do pote, conforme ele costuma dizer. "A inocncia, o lado tau meu se dirigia inteiramente para a monumentalidade (...). E pela minha inocncia eu era muito levado a ter esses vos para as verdades mais altas (...). Minha inocncia normalmente levada para o monumental" (JJ-Conversa de sbado noite - 22.01.83). Alis, essa outra virtude notvel do Profeta: sua monumentalidade. Que foi herdada. Que foi herdada. indiscutvel. Essa monumentalidade dele foi herdada da Sra. Da. Luclia e da vov Gabriela. Porque vov tambm era monumental. Vejam as provas: "Ele contou fatos inditos, [ Joo Scognamiglio quem fala, aquele que agora chegou a Monsenhor de Santa Maria Maggiore] mostrou como ele todo feito de monumentalidade". "Hoje o almoo foi sobre a Sra. Da. Luclia. Ontem ele falou da monumentalidade dele, hoje falou da monumentalidade dela" [JJJornal falado de J. Scognamiglio - 23.01.83). E vov Gabriela tambm, tambm. Ela chamava uma antiga escrava "uma negra" dizendo: "Honorata, venha aqui" e fazia um gesto de muita categoria, para ela se sentar. Ela ficava ento conversando uma, duas horas com Honorata. E isto mostrava muito como que era ao mesmo tempo a monumentalidade e a bondade [de vov Gabriela] (JJ-Telefonema de J. Scognamiglio aos EUA - 06.02.83). Est, pois provado: o caso da negra Honorata mostra que a monumentalidade de Dr. Plnio vem de longa data. ancestral. Vem da vov. Mas jamais ele perde sua reserva. Por exemplo, ele jamais reza voltado para si mesmo. Jamais Dr. Plnio reza inclinado, humilde e splice, para si mesmo, diante do espelho. Quando Joo Scognamiglio perguntou a ele, um dia, porque fazia vnia ou rezava voltado em direo do estandarte da TFP, Dr. Plnio modesta, muito modestamente, confessou que fazia isso simplesmente porque no podia voltar-se para si mesmo para rezar, nem podia fazer vnia para si mesmo. Talvez isto seja possvel um dia... Como? Mas muito simples. Na bagarre, Dr. Plnio gozar do dom da plurilocao. Se alguns santos tiveram o dom da bilocao, por que Dr. Plnio no teria o dom da plurilocao ou da ubiquidade? lgico! Muito lgico. Ele garante que, na bagarre, quando um de seus filhos espirituais, dispersos pelo mundo para obedec-lo, invoc-lo, ele aparecer fsica e realmente presente. Dr. Plnio aparecer, pois, na Austrlia, na Califrnia, na Argentina, Equador. Gabo, na Barra Funda, etc., etc. talvez para facilitar essa plurilocao miraculosa, em lugares to distantes, que ele tem sempre preparados planos de fuga de S. Paulo e do Brasil. Afinal de contas, a graa pressupe a natureza... E bom deixar um avio preparado para ajudar a ubiquidade. s vezes, por lapso, sempre por lapso, se lhe escapam, mas muito de escapada palavras que permitem vislumbrar algumas das maravilhas de sua proftica alma. "Eu dizia sobre uma tbua de ouro chamada meu corao, Ultramontano! eu sou Ultramontano!" ( JJGrafonema de J. Scognamiglio, Santo do Dia - 26.02.83). "E nisso somos isolados porque ningum foi como ns somos" (JJ-Reunio em Jazna Gora-30.12.82). "Ns" a um plural majesttico - melhor seria um plural humlimo - uma forma de ele atribuir TFP uma qualidade que dele. S dele. Ningum duvida disso na TFP. Porque a TFP ele, e s ele. certo que h alguns que por orgulho ou obtusidade podem pensar que ele a esteja falando da TFP e no dele. Joo Scognamiglio lembra ento caridosamente aos mais obtusos e aos sabugos empedernidos que "quando Dr. Plnio usa o plural majesttico, ns devemos entender no singular esclarecedor".

Tambm o Profeta, caridosamente - sempre tendo em vista o bem das almas - lembra, muito indiretamente, que no se caia neste equvoco. Falando do "Legionrio", ele observou um dia que se elogiava muito o grupo, mas que "esse grupo tinha um nome: Plnio Corra de Oliveira". E descrevendo o valor increpatrio da carta que ele escreveu ao Rei de Espanha, ele fala da beleza da increpao em tese - note-se bem: em tese - e falando dos santos e visando formar e levar os seus discpulos aos pncaros, ele diz: "O belo s belo quando visto increpando". "A increpao ... uma especialidade nossa (...)" "e sobretudo devemos amar a Deus nos Santos que increpam!". (JJ-Telefonema de J. Scognamiglio aos EUA -06.02.83). [Assim como a pizza referida por ele era uma especialidade de uma casa no Braz, assim a increpao era uma especialidade de Plnio. Cada um tem a sua especialidade prpria]. Todos entenderam que as frases se aplicavam evidentissimamente a ele. Da, as inmeras exclamaes que o Jour le Jour registra. Todos aplicavam o "singular esclarecedor". Mas ele no estava pensando em si mesmo, e sim no dever que tinha de formar os "enjolras". "De onde para no me elogiar a mim mesmo, eu no diria o que eu estou dizendo. Mas se eu tenho que nos formar, ento eu tenho que dizer: isto assim" (JJ-ldem). Que no se faam juzos temerrios! Que no se v pensar, pelo que foi dito, que ele no se preocupa em fazer justia ao mrito dos seus colaboradores. Isso seria uma injustia de clamar ao cu. Ainda quando se elogiava Dr. Plnio pela obra lanada pela TFP - perdo, por ele - contra as CEBs, se pde verificar isso. Os irmos Gustavo e Luiz Solimeo - orientados por Dr. Plnio - prepararam durante anos um trabalho de 500 pginas contra as CEBs. O trabalho estava muito bem documentado e muito bem feito. Entretanto, seu tamanho trazia um inconveniente grave: no havia lugar para o Profeta fazer uma introduo de tal porte que justificasse a colocao do seu nome na capa do livro. Foi um erro de previso, que atrapalhou a profecia. Mas Dr. Plnio logo achou a soluo: determinou que os dois irmos autores resumissem sua obra para umas 150 pginas. Ele faria ento uma introduo de umas outras 100 pginas. Desse modo, no alto da capa - e com letras maiores - poderia ser impresso o nome dele: Plnio Corra de Oliveira. Que, alis, "um nome exorcizante", o que garantiria o xito da obra. Alguns "enjolras", dizamos, elogiavam Dr. Plnio pela obra contra as CEBs. Ele se apressou a corrigilos, desfazendo essa injustia e valorizando a participao dos irmos Solimeo. Explicou que no era justo atribuir a obra a ele apenas. E que isto era injusto tambm para com ele Dominus Plinius, "varo da dextra de Maria". E mostrou que apresent-lo como autor de livros pouco. insuficiente. Pouco, porque ele mais. Alm de autor, ele "fundador, formador e inspirador" de uma "escola de escritores", de que os irmos Solimeo so parte. "Se se trata, portanto, de promover o meu renome, o meu renome deve ser promovido assim" (JJ-Grafonema aos EUA - Santo do Dia-22.06.83). O auditrio externava ruidosamente seu assentimento. E Dr. Plnio conclua: "Na lgica da coisa isso assim. E me parece to razovel, to verdadeiro, que eu ouo com alegria as intervenes to queridas" (JJ-ldem). As intervenes to queridas eram os "ohs" admirativos diante de afirmaes "to razoveis", "to verdadeiras", "to modestas". assim que um profeta e santo ensina como se deve promover o seu prprio renome. Jamais se viu um santo como Dr. Plnio em toda a Histria. Temos que reconhec-lo. Jamais. E a singularidade absoluta do papel de Dr. Plnio na Histria que lhe d certos privilgios especiais. Por exemplo, a imortalidade e seu translado para a Montanha dos Profetas no Tibet, onde ele ser recebido por S. Elias, na bagarre. Sobre isso h uma certa confuso, -perdo - h um certo mistrio proftico. Alis prprio das coisas profticas serem envoltas em mistrio. Ento apressemo-nos a corrigir: no ha confuso, h mistrio proftico. E qual esse mistrio o seguinte. Corre que Dr. Plnio espera, de um momento para outro, receber a visita de Elias. De Elias, sim. Do Profeta Elias.

Misteriosamente no se fala de Enoch. s Elias que vai vir. Enoch deve ter se aposentado, ou "sabugado". Ou no deve estar de planto. A Scognamiglio, Dr. Plnio contou que Elias poder aparecer-lhe do modo mais surpreendente e inopinado. Num avio, por exemplo. Dr. Plnio se imagina conversando com um passageiro ao lado. (Ser que ele teria barba? Elias era barbudo...) E que o tal passageiro ao lado saberia dar respostas s perguntas mais profundas sobre a Revoluo e a Contra-Revoluo. Perguntas para as quais nem o "nosso" "profeta" de Higienpolis teria respostas. Estupefato, ento, Dr.Plnio perguntaria: "Elias?..." E o passageiro misterioso (Ser que ele teria barba?) responderia: "Eu mesmo". "Oh!" Exclama o auditrio embasbacado. Todavia, como os planos da Providncia so insondveis, possvel que Elias no venha de avio. V l se saber! Por garantia, j se instalou em Itaquera, no chamado remo de Elias, uma cadeira para o Profeta desse nome considerando "a eventualidade do aparecimento de Elias para um de seus eremitas", disse-nos Dr.Plnio. Ns ouvimos essa declarao da boca do prprio Profeta. Meninos, eu ouvi! tila, o "idneo" tila protesta: no cadeira de Elias. Trono. Trono de 850 kgs. Est l, na "Idnea" (R - l, p.370). Meninos, eu li! Outros acham - o Profeta de Higienpolis no descarta a hiptese (alis, a hiptese deve ser dele mesmo) - que Dr.Plnio viajar para o Tibet, at a Montanha dos Profetas. Veja-se este dilogo. Ningum Desleal da Costa pergunta a Dr.Plnio: "- Como a Sr. imagina o encontro com o Profeta Elias no monte dos profetas?" Dr.Plnio responde prudente, reservado e modesto. Sobretudo modesto. "Eu no tenho nenhuma certeza do monte dos Profetas. O monte dos profetas uma bela hiptese, no mas do que isso. Eu no tenho nenhuma certeza que eu me encontrarei com o Profeta Elias [Que modstia]. Gostaria muitssimo, muitssimo [Que zelo!] E minha idia, se encontr-lo, de colocar-me de joelhos e oscular os ps imediatamente. [Oh! Oh! Oh! Que humildade! - Que deve ser imitada. Por que se deve oscular os ps dos profetas. "Enjolras", compreendei] (...) Eu queria falar com esse homem da indignao sagrada. Seria para mim uma alegria sem limites. Terei algum dia esta graa? Quem sabe durante a Bagarre. possvel" (JJ-Palavrinha para os hispanos 23.01.83). Tal a crena nessa possibilidade que dois discpulos pensaram um dia em fazer um pedido escrito a sangue, - a sangue! - a Da. Luclla, para que ela lhes obtivesse a graa de serem conduzidos com Dr.Plnio ao paraso terrestre (sic) ou Montanha dos Profetas - que l pertinho - por ocasio da bagarre! Isto, alis, coisa fcil, pois Dr.Plnio afirma: "Eu carrego os que me carregam". Mas para isto preciso que seus discpulos preencham trs condies: a) compreendam bem o que ele ; b) sejam inteiramente dele; c) sejam congneres e "um" com ele. a) Compreender o que ele Isto bem difcil. Os que esto com ele h quarenta anos ainda no o compreenderam. Foram todos infiis, ou, no muito, semi-fiis. Todos sabugos e calvinistas, todos duros de entendimento. Precisou vir Joo Scognamiglio para compreender Dr.Plnio e o que ele queria. S Joo Scognamiglio o compreendeu. E mais, interpretou os seus desgnios e criou a claque de veneradores que o cultuam, mas com to fraca devoo. To fraca ainda. E poderamos citar as longas e amargas queixas do Profeta, que formariam uma Plinada desde o Alef at o Tau. "Se tivessem noo de quem eu sou, bem clara..." (JJ-Carta de S. Paulo aos EUA -21.07..83). s vezes, ele no diz nada, mas deixa perceber muita coisa. Joo Scognamiglio vai contar alguma grandeza do Profeta, no seu "Jour le jour".

"Os srs. sabem que na 4 feira no almoo, dia 5 de janeiro ele gostou muito de ter recebido um documento. Mas gostou muito. O documento de um jornalzinho aqui chamado "O Domingo" de umas freiras daqui de So Paulo mas divulgado no Brasil inteiro. "O Domingo" diz o seguinte: "Os santos nossos irmos" Esse ttulo. E vem ento a notcia. "Hoje nos alegramos com os santos do cu, mas no lcito esquecer os santos da terra. Pois no basta apresentar no mundo os 144 mil assinalados ou a imensa multido daqueles que O acompanham (...) na glria. O homem para crer precisa ter santos andando com ele, companheiros do seu dia-a-dia. [do seu Jour-le-jour] No vou transmitir aqui os comentrios que ele fez, mas ele estava muito contente com o texto" [Os sublinhados so do Jour le jour e so bem significativos]. Que comentrios fez o Profeta sobre os santos da terra? No difcil de adivinhar! b) Ser dele A algum que diz que " uma felicidade" ser dele, o Profeta responde reconhecendo o fato. - "Isto verdade". E modestamente e devotamente explica o porqu: , "Isto verdade, porque um modo de ser de Nossa Senhora" (JJ-Reunio no Praesto Sum - 26.02.83). Como algum de outro? Uma das formas a consagrao como escravo, do modo como os membros da TFP se consagram a Nossa Senhora. Ora, como ele "habitado" por Ela, consagrar-se a Nossa Senhora, em concreto, exigiria talvez uma obedincia a ele como escravo. E certo que alguns se consagraram a Dr. Plnio como escravos. c) Ser congnere e um com ele por puro desejo de santificar as almas que ele exige que seus seguidores sejam consoantes com ele. "E ele diz que para haver uma consonncia com ele e para haver admirao preciso que haja uma congenericidade, que eles sejam congneres. Para que assim o discpulo se sinta arrebatado pelo gnero do mestre e porque ele congnere com o mestre" (JJ-Telefonema de J. Scognamiglio aos EUA 06.02.83). Como isso afim com o misterioso e sublinhado promio do livro do Professor Martini sobre Elias. (Cfr. II parte deste livro, cap. IX). E no se caia numa tentao minimalista, julgando que para ser congnere com ele basta aceitar e viver suas doutrinas. Isso faria da pessoa um mero discpulo dele. E sabugo. Nada mais. Para ter consonncia com ele, alm ou mais do que aceitar sua doutrina, preciso gostar do que ele gosta, ter seus hbitos e costumes, ser como ele . Ser dele. S assim se poder ser um outro ele. Plinianus alter Plinius se diz na TFP. Da a preocupao de no se comer nozes, amendoins, mandioca, azeitonas e outras coisas abominadas pelo gosto excelso do Profeta. "Espero que neste Natal, pelo menos, em nenhuma sede da TFP se tenham comido nozes", afirmou o Sr. Paulo Martos em 1982. Noite feliz... Sem nozes. Deve-se fazer a barba, lavar as mos, tomar banho, deitar-se, etc., etc., tudo como quer ou faz o Profeta, sob pena de cometer at pecado mortal. E preciso imit-lo at nos suspensrios! At no uso de suspensrios! E nas ligas de meia! Quem no tem calas dependuradas em suspensrios no tem inteiramente o esprito do Profeta. preciso ter os suspensrios. Talvez seja pelos suspensrios das calas que alguns sero arrebatados plos anjos, para serem levados at a Montanha dos Profetas no Tibet, junto com o Profeta de Higienpolis. Magnfico. Ao Tibet! Pelos suspensrios. Unos com o profeta. Pelos suspensrios. * * * Basta! Basta de delrios.

Algum poderia dizer que numa questo to trgica no caberia a ironia. A esse falso pundonor respondemos que seria falta de seriedade tratar tais delrios como se fossem coisas srias. H delrios ridculos. Outros h, de tal modo graves por suas conseqncias, que cobem o riso. At agora vimos afirmaes to absurdas que impossvel pretender refut-las de modo elevado. Fazlo, seria dar ao absurdo a categoria do plausvel, do verossmil, do srio. Entretanto, quando um delrio atinge o cerne da F em Cristo e na Igreja, preciso, apesar do seu absurdo, lembrar as verdades comezinhas que o refutam. sabido que Nosso Senhor Jesus Cristo afirmou que sem Ele nada podemos: "Sem mim, nada podeis fazer". E que devemos ser unidos a Ele como os sarmentos videira (Jo. XV, 4-8). Esta unio a Cristo se faz pela aceitao da F e do Batismo. Misticamente somos unidos a Cristo pela prtica dos mandamentos, pela vida da graa em nossas almas. Essa unio mstica pode chegar a tal ponto que, como S. Paulo, se possa dizer: "J no sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim" (Gl. II, 1). Unidos a Cristo e Igreja formamos um s Corpo do qual Cristo a Cabea e ns somos os membros. em Cristo, por Cristo e com Cristo que somos um. E que somos salvos. E nenhum outro nome nos foi dado para nossa salvao seno o doce nome de Jesus (At. IV, l Col. - l, 19, 20; l Tim. II, 5; l Pe. Ill, 18). A espiritualidade da TFP parece ter outros fundamentos. Dr. Plnio elaborou toda uma teoria sobre os fundadores de ordens religiosas, que ele aplica a si mesmo, sem ter fundado oficialmente ordem nenhuma. Segundo essas teorias, o fundador a regra viva que deve ser seguida mais ainda do que a prpria regra escrita. Na TFP, no existe regra - existe um Ordo -, no aprovado pela Igreja. Em todo caso, Dr. Plnio a regra viva a ser imitada em tudo. Toda a vida espiritual de um membro da TFP gira em torno dessa unio mstica com o Profeta. Quem no tiver essa unio de alma com ele corre risco de no se salvar e at suas qualidades naturais feneceriam. s na unio com ele, no contato pessoal com ele, no contato de alma, na sua imitao, e at na imitao de seus gestos, que h real e sria correspondncia graa, para um membro da TFP. Por outro lado, ele se apresenta como o "Profeta de Nossa Senhora", o "Varo da Dextra de Maria", como mediador entre Ela e os homens. E porque ele teria a mentalidade dela, o triunfo do Imaculado Corao seria o triunfo de Dr. Plnio. Para ser de Maria, seria preciso ser do Profeta de Nossa Senhora. Seria preciso ser de Plnio. Da, alguns se consagrarem a ele, para melhor serem escravos d'Ela... Esse um dos "Secrets Sublimes" da TFP. O meio mais fcil para obter de Nossa Senhora a unio com o seu Profeta seria pelo recurso intercesso de Da. Luclla. Da, Dr. Plnio dizer que a vocao que ela no teve na terra durante a vida, ela a recebeu depois da morte, no cu. o que se pode chamar de vocao tardia. E a cano "Secret Sublime" diz isso mesmo (Cfr. II parte, cap. VIII). Por isso Dr. Plnio afirma que "Da. Luclia a me espiritual dos membros da TFP, e ele veiculou na entidade a jaculatria: Da. Luclia, me e senhora nossa, ajudai-nos". A devoo a Da. Luclia seria a chave, a "cl", para chegar a Dr. Plnio. Mas essa "cl" no dispensa uma ascese contnua que leva o eremita a fazer o que Dr. Plnio faria, como ele faria, e porque ele o faria. Diz-se que as pessoas devem preparar-se antes de ir falar com ele, para ficar totalmente "abertas" s suas influncias. Depois de ouvi-lo, devem meditar suas palavras. Na TFP, h uma verdadeira obsesso pliniana. S se ouvem suas palestras, mesmo j assistidas. S se lem suas obras e artigos. S se conversa sobre o que ele disse. O "Jour le Jour" do Profeta contado por Joo Scognamiglio, aos domingos, no Praesto Sum, mantm e alimenta esse culto ao Profeta. As visitas ao tmulo e ao quarto de Da. Luclia, a recepo das bnos do profeta, o carregar suas relquias e fotografias, a peregrinao ao local de seu acidente so meios, entre outros, de manter viva essa devoo nos membros da TFP. O prprio Dr. Plnio fala dessas prticas devocionais e d explicaes sobre como a devoo a ele pode decair, ou crescer a ponto do devoto pedir "pochettes-relquias" (JJ-Jornal falado de Scognamiglio aos EUA -23.01.83).

Mas ele no quer s devoo. Ele quer mais, quer unio. E quer uma unio semelhante quela que o fiel tem que ter com a Igreja, e, portanto, com Cristo. "Eu, vocs tem que fazer ascese para concordar comigo e para serem inteiramente um comigo. Esta ascese eu fiz com a Igreja. Eu tomei a minha natureza e dobrei (e fez um gesto como de algum que estivesse dobrando uma barra de ferro) eu me tornei a mim mesmo e dobrei a minha natureza e transformei a minha natureza semelhana da Igreja. preciso tomar a natureza de vocs com ascese e dobr-la e serem um comigo" (JJ-Jornal falado de Joo Scognamiglio aos EUA-23.01.83). No h nessas palavras nenhum incentivo aos membros da TFP a serem um com Cristo e um com a Igreja. O necessrio ser fazer ascese e dobrar a natureza para serem um com Plnio. E do mesmo modo que Plnio se teria feito um com a Igreja, os membros da TFP deveriam se fazer um com Plnio. Plnio o meio de salvao para eles. De modo que, para os pobres iludidos da seita do Profeta, um novo nome foi dado pelo qual eles se salvaro: Plnio Corra de Oliveira. desse modo, vagaroso e sutil, que Dr. Plnio vai se insinuando nas almas e tomando o lugar do prprio Cristo. Tomando o lugar de Deus. No disse ele que seus discpulos deveriam aproximar-se dele, para cumpriment-lo, tendo presente no esprito a frase de um filsofo pago: "Causa causarum, miserere mei"? No raia isso a idolatria? essa considerao de Dr. Plnio como causa, modelo e meio de santificao que vicia toda a espiritualidade dos jovens da TFP e agora dos Arautos do Evangelho -, tornando-os sectrios e, em certo sentido, idlatras. "Ai de vs que amais os primeiros lugares" (Luc. XI, 43).

5 - O que ele faz dizer dele atravs de Scognamiglio Antes de mais nada, deve-se esclarecer que, conforme o que constatamos, quase todas as teses mais delirantes que circulam na TFP a respeito de Dr. Plnio tm origem, em geral, naquilo que ele asseverou sobre si mesmo. Deixemos de lado certas teses prprias a ptios de hospcios, j que "Nem todos os loucos esto em Charenton" (R - ll, p.175) como o caso do rapaz que discutiu insistentemente com sua famlia defendendo a tese de que "foi Dr. Plnio que instituiu o Santssimo Sacramento da Eucaristia". Ou aquele outro (o Arauto N. T. C., agora ex arauto) que julgava plausvel ser Dr. Plnio a encarnao da Terceira Pessoa da Santssima Trindade. Atenhamo-nos s loucuras mais repetidas, que nem por isso so menos delirantes. Algumas delas, alis, foram defendidas pelo prprio Dr. Plnio, no em reunies gerais da TFP, pois nessas a presena de "sabugos" e "fumaas" impede que ele abra seu proftico corao, ou se expanda, sem restries mentais, em toda a veracidade de sua alma. o prprio Joo Scognamiglio que afirma que Dr. Plnio obrigado a no revelar tudo o que pensa de si mesmo para todo o Grupo... No importa! Para os mais fiis Joo Scognamiglio Cl Dias se encarrega de interpretar os desgnios mais ocultos do Profeta e de defender as teses mais ousadas e esotricas a seu respeito. Vejamos algumas dessas teses. a) Cristo s se encarnou porque Dr. Plnio correspondeu graa o que afirmou o fiel Joo Scognamiglio Cl Dias no Praesto Sum. Afirmou e demonstrou: "Nosso Senhor Jesus Cristo s se encarnou porque Dr. Plnio correspondeu graa, pois que se no tivesse havido essa correspondncia, ele no faria a vingana plena dos sofrimentos de Cristo em sua Paixo e, neste caso, teria sido desonroso para o Filho de Deus ter se encarnado. Portanto, o Filho de Deus s se fez homem, porque Dr. Plnio correspondeu graa". [E hoje esse homem Scognamiglio -virou Monsenhor! A espeicialidade de Scognamiglio sempre foi dar viradas...] E o auditrio eufrico aplaudiu de p, aderindo entusiasticamente ao delrio scognamigliano. b) Dr. Plnio e o Ego Sum Na solenssima Reunio de Recortes, em Jazna Gora, na presena dos Srs. membros do Conselho Nacional, dos membros da "Ordem Imediata" (sic), e de toda a nata da TFP, levantou-se um dia tila

Sinke Guimares, "o idneo" e bibeltico secretrio do super-excelso MNF e declarou que o livro Sou Catlico. Posso ser contra a Reforma Agrria?equivale ao "Ego Sum" da Bblia. At o Profeta se "escandalizou" com a tese ousadssima, que fez estremecer os querubins e serafins nos cus, mas deixou em plena apatia o auditrio semi-fiel, e entusiasmou a claque fiel. Seria sincero o escndalo do Profeta, ou seria simples efeito da atmosfera "enfumaada" de Itaquera? Sinceramente ou no, o prprio Dr. Plnio preveniu o auditrio de que se deveria entender analogamente a tese idoltrica de tila. c) O Esprito Santo, retirando-se da Igreja, refugiou-se em Dr. Plnio Conta-se ainda que Joo Scognamiglio Cl Dias narrou o seguinte dilogo entre ele e o Profeta de Higienpolis: "Parece que o Esprito Santo, tendo-se retirado da Igreja, refugiou-se no Senhor, Dr. Plnio". Ao que, sempre modesto, retrucou o Profeta: "Quer saber de uma coisa, meu Joo? Acredito que sim". Outros contam que o dilogo foi entre Dr. Plnio e o Sr. tila Sinke Guimares, por ocasio do Conclave que elegeu Joo Paulo l ou Joo Paulo II. Mas a tese era a mesma: o Esprito Santo, fugindo da Igreja, veio se refugiar em Dr. Plnio. No de espantar pois que muitos afirmem que... d) Dr. Plnio a Igreja Com toda a convico se afirma que Dr. Plnio a Igreja. Essa tese corrente nas fileiras da TFP. E tese que no difcil "provar". Veja-se l: hoje a Igreja no passa de uma "estrutura", pois todo clero apostatou. (Inclusive o "cnego Jos Lus Villac que no fiel a Dr. Plnio"). No h bispo bom. "Aponte-me um bispo bom". "Onde est a Igreja? A igreja Joo Paulo II? Faa o favor. Isso Je zabel (Quantas vezes ouvimos isso!). Ento, sendo assim, hoje a TFP a Igreja. Mas acontece que a TFP Dr. Plnio. O resto no nada. Logo, Dr. Plnio a Igreja. Isso dito assim. Com toda a seriedade, com toda a veemncia e convico. O eremita Pedro Julio defendeu boquirrotamente essa tese. Jos Lopes Antunes - sempre em cima do muro - mais cauteloso, disse que "a Igreja mora em Dr. Plnio". Depois, assustado com a sua prpria moderao e preocupado com o que a "KlaGB" interna iria contar a Joo Cl, acrescentou pressurosamente: "Ele maior do que a Igreja". Por sua vez, Euclides Alcaraz Torres - pessoa to preocupada com matizes - nos declarou: Disse-nos Euclides coisas incrveis, com a maior despreocupao do mundo. Contou no acreditar na imortalidade de Dr. Plnio, mas que ele ter um ps-vida. Achava que nos ltimos mil anos, s dois Papas no foram da estrutura: So Gregrio Magno e So Pio X; que a a Igreja se resume s no Grupo; que, aps a Bagarre, o Grupo devia cuidar de no se deixar abraar pela estrutura, como aconteceu com a Companhia de Jesus, a qual foi transformada em Ordem para melhor domin-la e destru-la; que o Grupo seria como que veja, como que como que Imaculado; que assim como a Redeno dependia s de Nossa Senhora, o Reino de Maria depende s do Grupo, se ele no o realizar, ningum o far. Estas declaraes mostravam qual era o fundo doutrinrio vigente nas cabeas dos militantes da TFP. E este fundo de quadro no era catlico. E num Santo do Dia, quando Dr. Plnio disse uma vez: "O Papa infalvel", ouviu-se uma voz (cismtica ou hertica?) dizer: "Ele o Papa". E o ele a era Dr. Plnio mesmo. E o Sr. Acrcio Torres foi mais longe ao berrar hereticamente que "a misso de Dr. Plnio o coloca, hoje, acima da estrutura". Aos berros e sem matizes. e) A Sabedoria de Deus fala pela boca de Dr. Plnio Foi esse o supremo argumento de Joo Scognamiglio Cl Dias para convencer o eremita D. J. P. a renunciar a sua opinio de que deveria sair do remo para sustentar sua me e seu irmo doente. Dr. Plnio, pela boca de quem falava a Sabedoria de Deus, achava "que D.J.P no deveria se preocupar com a me idosa e com o irmo doente, pois ele tinha pela me um apego sentimental "de cavaleiro medieval por sua dama, tirando-se a questo de sexto mandamento". E a "Sabedoria" aconselhava a D.J.P. a no ter escrpulos de deixar "os mortos enterrarem seus mortos".

[Me mesmo, s Dona Luclia!]. f) Nossa Senhora se encarnou, habita ou fala pela boca de Dr. Plnio, Medianeiro da Medianeira H quem mais "marialmente" se recuse a admitir que seja o Esprito Santo ou a Sabedoria que falam ou habitam em Dr. Plnio. Quem se teria encarnado nele, habitaria ou falaria pela sua boca seria Nossa Senhora. Romanticamente dizem que, nele, o Reino de Maria j comeou. Que ele hoje o Reino de Maria. E por ser o Profeta de Nossa Senhora, Dr. Plnio seria o Medianeiro da Medianeira. Por isso quem quisesse servir a Nossa Senhora como escravo, em concreto, deveria consagrar-se e servir a Dr. Plnio. Ser dele seria um modo de ser de Nossa Senhora (JJ-Reunio no Praesto Sum -26.02.83). "O reino que est para vir, entretanto, j existe, mas na alma do profeta. O futuro das idades do mundo est antecipado no presente de uma alma singular". Essas palavras, que exprimem exatamente o que Dr. Plnio e os membros da TFP pensam e afirmam do papel do Profeta de Higienpolis, no so de nenhum tefepista. Elas expressam o que Jacob Boehme, o tesofo gnstico do sculo XVII, pensava de seu prprio papel proftico e de sua alma com relao ao futuro Reino de Deus (Cfr. Pierre Deghaye - La consommation ds temps selon Jacob Boehme, in Apocalypse et sens de l'Histoire, n 9 dos Cahiers de l'Universit Saint Jean de Jerusalm. Berg International edit., Paris, 1983, p. 99). g) Dr. Plnio toma o lugar ou os atributos de Cristo Tal a unio de Joo Scognamiglio Cl Dias com Dr. Plnio que ele ousou escrever numa carta: "Dr. Plnio, no qual pus todas as minhas complacncias". E numa proclamao em Jazna Gora, numa Reunio de Recortes, um eremita idolatricamente berrou, para o auditrio omisso e cmplice e para o Profeta deliciado, que Dr. Plnio ser "nossa recompensa imensamente grande". Atravs da tcnica do "sublinhamento" (Cfr. II parte deste livro, cap. VIII) os "enjolras", gritando "ohs", identificavam Dr. Plnio com a Luz de Cristo, com a "face" que contemplaremos no cu, e o olhar de Dr. Plnio com o olhar do prprio Jesus Cristo. h) Dr. Plnio um anjo ou mais do que um anjo Eis a um problema ou uma dvida profunda que dividiu os "telogos" do Grupo. tila Sinke Guimares, um dos quatro "idneos" da TFP, e secretrio do super-excelso e semi-esotrico MNF, levantou a hiptese ou seria tese? Na TFP, nunca se sabe bem quando tese ou quando hiptese levantou a hiptese, dizamos, de que Dr. Plnio seria a hipstase de um anjo. V-se bem, pelo uso do termo tcnico - hipstase - que a hiptese (ou tese?) tem que ser filha de tila. Outros menos afeitos ao linguajar teolgico - mas igualmente delirantes - dizem rasgadamente que Dr. Plnio um anjo. Houve at quem chegasse a tentar tirar as dvidas perguntando ao prprio Dr. Plnio se ele era um anjo ou no. O pobrezinho devia estar estranhando a falta de asas. Talvez ele no conhecesse as teses de Dr. Plnio sobre as modificaes morfolgicas que ter o corpo humano na bagarre. A. Dumas Louro, outro dos telogos do Grupo - mas pouco bibeltico - props dar uma reunio, com toda a sua imensa teologalidade, provando que a entrada de Dr. Plnio num ambiente superior entrada de um anjo. E Joo Scognamiglio Cl Dias declarou - tout court - que Dr. Plnio est acima dos Serafins. i) Dr. Plnio a obra prima da Criao Sempre se ensinou na Igreja que a obra prima de Criao Nossa Senhora, mas no Auditrio S. Miguel se proclamou: "Dessa obra prima da Criao, que sois vs". E "oooooooohhhhhh"! Ratificou o auditrio entusiasmado. E Joo Scognamiglio Cl Dias garantiu, no Praesto Sum, que "Dr. Plnio rene dois auges: o da natureza e o da graa". j) Dr. Plnio no tem pecado original

Consta que Dr. Fernando Furquim de Almeida teria dito, h muitos anos atrs, que Deus poderia conceder o privilgio de Imaculada Conceio a outras pessoas, alm de Nossa Senhora. Tambm Joo Scognamiglio Cl Dias deu uma reunio no Praesto Sum, a respeito de Dr. Plnio, dizendo tais coisas que o [ ento] eremita N. T. C., um dos autores de ladainha de Da. Luclia, se levantou e concluiu: "Pelo que o Sr. est dizendo, Dr. Plnio no tem pecado original". Ao que retrucou serpentina e insinuantemente o "fiel intrprete" do Profeta de Higienpolis: "essa uma tese muito interessante, mas que seria preciso provar". Portanto, no descartou ele que Dr. Plnio tivesse tido uma Conceio Imaculada... Em seu enjolrismo, que teriam concludo os "equilibrados" eremitas do que insinuara Scognamiglio? E o ex-eremita H. Iw., naqueles seus dias de srio entusiasmo enjolrtico, ousou levantar-se em plena reunio, e publicamente, e fervorosamente pedir a Dr. Plnio que dissesse se tinha ou no pecado original. O Profeta de Higienpolis, pego de surpresa, prudentemente negou ter sido concebido sem pecado... Pois se ele tinha at diabetes... (Era uma prova patolgica e laboratorial de que o catecismo dissera a verdade de que s Nossa Senhora foi concebida sem pecado). Falava ento Dr. Plnio na "veracidade de sua alma"? Haveria "fumaas" e "sabugos" na reunio? "Chi lo sa"? E numa Reunio de Recortes, quando Dr. Plnio afirmou, como que de passagem, que tinha pecado original, o auditrio prorrompeu em protestos: "No! No! No!", enquanto outros balanavam negativamente a cabea. Queriam ser gentis (?). Mas a ortodoxia no se concilia com gentilezas herticas. k) Dr. Plnio infalvel A tese velha e estava por escrito num velho caderno do eremita N. T. Tambm os textos xerografados que Dr. Plnio nos enviou para defender ou justificar a tese de sua inerrncia tinham por ttulo: "Sabedoria e Infalibilidade - textos completos". Infalibilidade e no inerrncia ... l) Dr. Plnio inerrante No captulo anterior, vimos que Dr. Plnio negava que fosse infalvel, e no Imbrglio disse que essa infalibilidade que se lhe atribui absurda, arrogante. (Cfr. Imbroglio - p. 310). Ele nega, pois, que seja infalvel. Ele jamais ensinou isso. Ele garante apenas que inerrante. E inerrante apenas em poltica. Na Refutao a Uma Investida Frustra, [Livro escrito contra ns, e cuja leitura recomendamos] o idneo tila escreveu ou assinou trs captulos para provar essa inerrncia. O pro feta, mais modesto em pblico, diz apenas que "o acerto de suas previses supera o nvel de sua inteligncia" (Artigo na Folha de So Paulo-19.08.84). m) Dr. Plnio imortal Esta a tese corrente na TFP, que teria tido origem, conforme nos disse o prprio Dr. Plnio em 79, na narrao de Anna Catarina Emmerich sobre a Montanha dos Profetas. Nesse monte mstico - a montanha Qaf dos muulmanos - a mstica alem teria visto Santo Elias com um misterioso personagem, que na TFP se julga ser Dr. Plnio. Ele seria levado para l, na bagarre, num carro de fogo, como Elias. Num simpsio realizado em Petrpolis para estudar o livro do eremita Martini sobre Santo Elias, diziase que Dr. Plnio era imortal. Essa era a concluso lgica, nas rodinhas, daquilo que fora insinuado nas reunies. O prprio Dr. Plnio no afastou essa hiptese, que considera at bela. Em Porto Alegre, o Sr. D.C. afirmou rotundamente que Dr. Plnio imortal. Entretanto, o Sr. E. A. T. uma vez na vida moderado - garantiu-nos que Dr. Plnio no imortal, mas que de fato "ele teria um ps-vida". E Joo Scognamiglio Cl Dias, num rasgo de fidelidade, asseverou ao prprio Dr. Plnio que se ele morresse iria ao enterro (ou ao cemitrio?) sabendo que algo ia acontecer. Ao que Dr. Plnio respondeu: "Assim que deve ser".

[O enterro no profetizado aconteceu. E Scognamiglio foi l. Com Banda e Bumbo. Para enterrar o imortal]. Na "Idnea", tila protesta contra ns por termos qualificado essa tese da imortalidade do Profeta de descabelada. Ele garante que ela admissvel, e usa tratados e telogos para pente-la. Dr. Plnio, porm, tmido ou humilde, achou a hiptese "no mnimo inusual. Mas no absurda, nem louca. n) Dr. Plnio ser glorificado ou transfigurado S. Paulo afirmaria literalmente que alguns no vo morrer, mas que sero glorificados vivos. Essa tese muito cara a Dr. Plnio, que a repete com freqncia. Se, no fim do mundo, alguns no vo morrer, por que no poder acontecer o mesmo com alguns, agora, na bagarre, pequeno fim de mundo libertador? Por que no seria Dr. Plnio um dos agraciados com a glorificao em vida? Na TFP se afirma, que na instaurao do Reino de Maria dar-se- uma "glorificao de Dr. Plnio", no ficando claro se se espera que seu corpo se torne glorioso, ou que seu nome seja coberto de glria. Diz-se ainda que, assim como Nosso Senhor Jesus Cristo se transfigurou no Tabor, assim tambm Dr. Plnio ser transfigurado. Talvez seja por causa da "glorificao" corporal de Dr. Plnio que se espera sua imortalidade, ubiquidade, agilidade etc. o) Dr. Plnio profeta O prprio Dr. Plnio se considera profeta, embora negue tomar posio face questo. Numa proclamao se disse que ele o "profeta por antonomsia" . E o Prof. Fernando de Mello Gomide ouviu uma vez de um "enjolras", no Auditrio de S. Miguel, que Dr. Plnio era o maior profeta da Historia... depois de Jesus Cristo. O autor da frase deve ter sido algum escrupuloso, por se preocupar em ressaltar a superioridade de Cristo sobre Dr. Plnio. p) Dr. Plnio Elias? Dr. Plnio no Elias? Na TFP, Elias um dos nomes cdigos para designar Dr. Plnio. Quando ele entra no auditrio, muitas vezes se canta: "Ecce profeta Elya"... Muitos acreditam que Dr. Plnio possui o duplo esprito de Elias e de tal modo os dois so identificados que muitos comearam a assinar cartas e bilhetes sob a frmula "in Elya", designando assim Dr. Plnio. Esse costume de identificar Dr. Plnio com o grande profeta de Israel se acentuou marcadamente aps a publicao do livro do Prof. Martini sobre S. Elias, livro esse que um contnuo louvor - "sublinhado" [Em cdigo] - a Dr. Plnio. q) Dr. Plnio santo, e dos maiores, seno o maior que j houve na Histria uma das teses das canes dos eremitas do S. Bento e do Praesto Sum dirigidos por Joo Cl Dias: Dr. Plnio maior que Samuel, Elias e Moiss. "Et excusez du peu"! E o que anunciam os eremitas com insistncia nas "proclamaes" de sbado noite. Joo Scognamiglio Cl Dias o grande propulsor das delirantes a respeito da santidade nica ao Profeta de Higienpolis. Ele chegou a afirmar que todo santo tem que atingir uma certa "quota de santidade" (sic) estabelecida por Deus, mas que Dr. Plnio ultrapassou em bem larga medida a quota que lhe foi reservada. No se hesita em dizer que ele confirmado em graa, que jamais pecou (o prprio Dr. Plnio garante isso), que nunca se viram F e Esperana iguais s dele, que s ele tem mritos. r) Dr. Plnio possuidor de carismas extraordinrios Vimos j que ele pretende ser profeta inerrante e ter o discernimento dos espritos. E tudo isso permanentemente, a exemplo de Cristo, e no como os profetas, cujos carismas s se manifestavam, como todas as graas "gratis datae", em certos momentos e no continuamente, j que o carisma no atua permanentemente no tempo como se d com a graa habitual (Cfr.ll parte deste livro, cap. I). s) Dr. Plnio, revelador dos segredos do Apocalipse

Afirma-se e garante-se que no MNF, Dr. Plnio revelou - afinal! - todos os segredos do Apocalipse. Com a maior simplicidade e inocncia do mundo se ensina que o livrinho que o anjo obrigou S. Joo a engolir (Ap. X, 10) a obra Revoluo e Contra-Revoluo de Plnio Corra de Oliveira, j que esse livro o Apocalipse do passado, enquanto o Apocalipse a RCR do futuro. Ousa-se dizer que Dr. Plnio aquele que, segundo o Apocalipse, "tem a chave que abre e ningum fecha, fecha e ningum abre" (Ap. Ill, 7). E Da. Luclia, no se sabe como, seria a "pedrinha branca" de que S. Joo fala numa das sete cartas do Apocalipse (Ap. II, 17). Gostaramos de saber de Dr. Plnio, j que ele revelou todos os segredos do Apocalipse, quem o AntiCristo - a menos que ele tenha fechado este segredo, ele que "quando fecha ningum abre". t) Dr. Plnio juiz no Juzo Final e o fundador do Reino de Maria Ensina-se na Suma Teolgica (Supl. q. 89 a 1) que os bons julgaro os maus, com Cristo, no Juzo Final. Ora, se os bons tero esse privilgio, qual no ser o de Dr. Plnio, perguntam-se os "enjolras" da TFP? E para essa pergunta, a resposta vem clere: Dr. Plnio julgar os homens, no Juzo Final, juntamente com Cristo e os doze apstolos. Que certamente lhe faro vnia e lhe cedero lugar de preeminncia. Enquanto se espera o dia do juzo, garante-se que Dr. Plnio fundar o Reino de Maria, em futuro prximo, logo aps a Bagarre. Na instaurao desse Reino, o prprio Cristo vir terra apresentar Dr. Plnio como Profeta de Nossa Senhora e fundador de seu Reino. claro que no clima delirante revelado pelas afirmaes acima citadas se verifica uma verdadeira competio entre os fanticos para ver quem d maior prova de adeso ao Profeta e de maior entusiasmo por ele, apresentando a tese mais descabelada. E Joo Scognamiglio Cl Dias o grande responsvel pelo clima delirante da TFP -- diz que gosta que Dr. Plnio veja as plantas do So Bento porque com o olhar dele, elas crescem mais. E no se pestaneja ao dizer ao Profeta, num dia em que ele no se barbeara: "Est impressionante a barba luminosa do Sr." Ao que ele, sempre modesto, retrucou desculpando-se "...barba! Barba ominosa. Medonha. Quando o barbeiro viajar..." (JJ-Lanche do S. Bento -20.01.83). E a bajulao no tem freios... Dilogo entre Dr.Pnio e Joo Cl Dias: "Um fatinho minsculo. Ele estava se levantando e estava dizendo: "Est vendo, o meu andar feio, veja s" [como se sabe Dr. Plnio ficou muito tempo invlido, numa cadeira de rodas, devido a um acidente, e s h pouco tempo pde andar sem o auxlio de muletas, mas com um aparelho ortopdico]. "E ns dizendo a ele que essa uma incapacidade que ele tem, uma capenguice dele, ele no consegue fazer nada feio. Ele disse: "Ah, sim, pobre de mim..." (JJ-Telefonema de Joo Scognamiglio Cl aos EUA -06.03.83). Mas no s a bajulao que no tem freios. O bajulado, quando se delicia nos louvores, tambm perde os freios. Veja-se Joo Scognamiglio e o Profeta de Higienpolis em um colquio proftico... "Dr. Plnio: "Mas isso, um fatinho? Joo S. Cl Dias: Eu disse era evidente que era um fatinho. E que isso que as pessoas gostam, ou seja, de ver por trs das mnimas coisas toda a grandeza, toda a santidade, toda a beleza dele. Ele disse: "Mas o que mais?" (Joo Cl Dias: Ele estava assim meio resfriado ontem e com o leno cheio de gua de colnia). Eu disse que, por exemplo, no modo como o Sr. est sentado agora, o modo de o Senhor usar o leno. Eu disse que o leno era usado com tanta dignidade, com tanta elevao que se eu contar o modo como Senhor est sentado, o modo de o Sr. ter o leno nas narinas, o modo de o Senhor por o chapu, o modo de o Sr. fazer um cumprimento com o chapu, o modo como o Sr. pega a bengala, por exemplo. (Ele fez um gesto com a mo esquerda bastante forte, movimentando a mo fechada com punho meio dobrado e de cima para baixo, com muita fora e muita velocidade duas ou trs vezes, dando a idia de que ele se apia na bengala mais ou menos como se fosse um bculo). Ele disse: "No, eu fao isso porque como eu me apoio na bengala". Eu disse que qualquer outra pessoa pediria de uma outra forma, mas o Senhor no, muito caracterstico. porque o Senhor tem na bengala a idia de uma espada que feita para espetar o cho. Ele disse: Ah isso verdade, eu s uso

bengala porque no posso usar espada. Para mim - ele disse - a bengala irm burguesa da espada" (JJTel. de Joo Scognamiglio Cl aos EUA - 09.01.83). Eis a um dilogo de fazer chorar. O bajulado implorando sofregamente mais elogios do vil bajulador! "Mas o que mais?" Mais repugnante que o "flatteur" a sede insacivel de elogios do "flatt".

6 - O Profeta da Grandeza Sofredora Considerando a altssima opinio que se tem de Dr. Plnio, compreende-se o tratamento que se lhe presta.Durante anos se procurou fazer entrar nos costumes do grupo a misteriosa expresso "Dominus Plinius" para design-lo. A frmula era to artificial, to postia, to gauche que custava a entrar. O estrondo de 1975, que a ironizava, enterrou-a definitivamente. Entrou na moda, e mesmo obrigatrio, trat-lo ou referir-se a ele apenas como o "Sr. Dr. Plnio", e sua me como a "Sra. Da. Luclia", sublinhando-se o Sr. e a Sra. Isso soubemo-lo depois, era porque se o reconhecia como o senhor , o dono, de seus escravos. Quando ele chega a uma sede, devia-se tocar um sino, em sinal de alegria. Na Rua Maranho, o sino tem a seguinte inscrio: "Regnum Mariae Nuntio". O que uma feliz e arquitetnica "coincidncia", j que ele anuncia a chegada de Dr. Plnio, que muitos consideram "O Reino de Maria", porque nele reinaria j a mentalidade de Nossa Senhora. Ainda na Rua Maranho, quando ele chega, acendem-se as lanternas ao lado do estandarte. E, na Rua Martinico Prado, toca-se o sino e acendem-se duas velas ao lado da imagem de Nossa Senhora. Tocando o sino, todos ficam de p, aguardando-o. Mesmo na capela, todos ficam de p quando ele entra, o que escandalizou uma religiosa [Irm Maria Eugnia], que comentou: "On ne salue pas le serviteur dans la maison du Seigneur" - (No se sada o servo na casa do senhor). Nos remos, para receb-lo, os eremitas formam um cortejo e cantam o "Veni Sancte Spiritus". Depois se d a ordem em tom militar: "Em reverncia ao Profeta a-jo-e-lhar! E todos se ajoelham [com os dois joelhos no cho duro] para receber a sua bno. Mas ele a d somente quando no h estranhos, para evitar "mfia" { Comentrios maldosos]. Desde que ele voltou a andar, tornou-se costume ajoelhar-se (com os dois joelhos no assoalho duro), quando ele passa. Afinal de contas era um milagre autntico o que se presenciava. Dr. Plnio se nega a falar em milagres. Foi, sim, uma graa. Apesar disso. H irritao contra os sabugos de m f que no crem no milagre (de Da. Luclia, evidentemente). verdade que ele comeou a andar por ter passado a usar um aparelho ortopdico. E verdade que fez muita fisioterapia. verdade que ele treinou muito na sala do 2- andar da Rua Alagoas, onde se fez uma pista com dois corre-mos de metal para ele se apoiar enquanto anda. Mas valeu a pena. A primeira vez que ele entrou andando com a bengala (no de bengala, adverte o Profeta preocupado com a correo gramatical), foi um estouro. O auditrio quase veio abaixo. Todo mundo caiu de joelhos. Alis, j se ensaiara a cena quando foi lanada a mensagem contra Mitterand. Entretanto, houve quem reclamasse desse ajoelhar de todos, quando passava o Profeta, e por isso ele proibiu que, no Auditrio S. Miguel, as pessoas se ajoelhassem, quando de sua entrada ou sada. "Quem foi esse cachorro que reclamou?", perguntava um irritado devoto, frustrado nas suas nsias genuflexrias. No auditrio, portanto, proibido agora ajoelhar-se quando o Dr. Plnio passa. Por causa de um cachorro... Mas nos remos obrigatrio. L, ao que parece, no h cachorros. Existe l todo um cerimonial estabelecido por Dr. Plnio para Dr. Plnio. Por exemplo, quando se entra na sala em que est o Profeta costume fazer genuflexo igualzinha quela que estabelecida pelo Ordo para ser feita diante do Santssimo Sacramento. No auditrio, ao se passar diante dele, tem que se fazer uma vnia para... o estandarte atrs dele, claro. Para servir qualquer coisa ao Profeta - ch, gua, livro, gua de colnia, o que seja - o portador deve estar usando luvas brancas e oferecer o objeto mantendo-se ajoelhado (com os dois joelhos no tapete

macio. Porque nas salas de Dr. Plnio os tapetes so macios e s vezes persas. Sempre macios. E muitas vezes persas. Autnticos). O uso de luvas brancas era costume manico, mas como Plnio o achava bonito, ele foi adotado nas lojas da TFP... Perdo, nas sedes da TFP. Absolutamente de praxe, quando se o cumprimenta, flectir um joelho e beijar-lhe a mo. H longos beija-mos na TFP, depois dos quais o Profeta se lava e desinfeta convenientemente. Afinal preciso prevenir a sua imortalidade. Quando h estranhos no andar trreo da sede da Rua Maranho, se algum tenta beijar a mo de Dr. Plnio, ele finge surpresa e diz: "Meu filho, que isso?" Mas, subindo para o 19o andar, faz-se fila para beijar-lhe o p. Quanto mais andares se sobe na TFP, mais se desce na bajulao. E se algum tiver dificuldades para se inclinar, Dr. Plnio, para ajudar, caridosamente levanta o seu augusto p para ser beijado. Na TFP, discretamente, h longos beija-ps. Ou melhor, beija-sapatos. Isto acontece em certas cerimnias como a do "crisma da vocao", ou, mais corriqueiramente, quando o Profeta d sua bno. Quando ele d uma ordem, em nome da santa obedincia, de praxe - e costume muito antigo nas ordens religiosas - ficar ajoelhado (com os dois joelhos no cho duro ou no tapete mole, depende), e depois de terminada a ordem, oscular o cho. o que se faz na TFP. E a mesma coisa se faz, quando ele d a bno. Foi o que o Rapport contra a TFP descreveu como um gesto "tout fait selon la coutume mussulmane", pois julgava que as pessoas tocassem o cho com a fronte. No era verdade. Neste ponto, o Rapport caluniou a TFP. L, no se toca o cho com a testa. com a boca. O Rapport Joyeux faz referncia guarda que acompanha Dr. Plnio: "Esta guarda armada que acompanharia Dr. Plnio noite e dia apresentada aqui como uma guarda de honra como a de um Chefe de Estado" (Imbrglio - p.322). Dr. Plnio explica que o terrorismo o obrigou a ter uma proteo armada, mas de acordo com as leis e autoridades do pas. E protesta: Mas o fato no tem a conotao honorfica que o Rappot quer lhe dar. mais uma manifestao de m vontade (Imbroglio p. 322) E verdade. A guarda de Dr. Plnio no tem funes honorficas. Estas so prestadas por outros que no so seus guardas. (Em alguns dos quais ele no confia...) Guarda de honra para ele, s a dos eremitas que lhe fazem alas, portando alabardas e espadas nuas. Dois alabardeiros ficam de guarda porta da sala em que est o Profeta e, ao entrar e sair algum, tocam as pontas das alabardas fazendo "um pliiiim" bonito e original. No h "pliiiim" igual em So Paulo. Esses so guardas de honra. No v Dr. Plnio dizer que so guardas de segurana com alabardas feitas em Belo Horizonte, no sculo XX, pelo mesmo atelier que fez tecas para pr as relquias da "bem aventurada Elisabeth" (isto , Da. Luclia). Ele tem tambm para servi-lo dois arautos. So dois pajens, dois meninos com hbito creme, que ficam de p constantemente atrs de sua poltrona para receber qualquer objeto que ele lhes passe, ou para atend-lo no que ele necessitar. So "aides de camps" de honra, ou "pages d' honneurs". Tambm se lhe prestam as honras do turbulo e do incenso durante as missas do cnego Villac, e muito mais em outras cerimnias, sem o cnego Villac, que so as mais discretas... E h o troneto. O misterioso troneto das sedes da TFP. Em cada sede que se estabelece, sempre h a preocupao de se pr um troneto. Dizia-se-nos, a princpio, que era o trono de D. Mayer. Depois, que era o trono de Nossa Senhora. Afinal parece que ele de Dr. Plnio mesmo (ou ser de Elias Profeta?) Porque ele o usa. Ou ento manda colocar no troneto os sapatos de D. Luclia, como ocorre no remo de S. Bento. Materialmente falando, o vir dolorum como ele mesmo disse de si o Dr. Sofrimento recebe um tratamento invejvel. Ele tem continuamente a seu servio dois secretrios, um criado de quarto, um enfermeiro, copeiro, cozinheiros, telefonistas, um chofer, guardas e arautos. Isso sem contar todos os membros da TFP que o servem em tudo: um lhe traz o chapu, outro a flmula, um gua benta, outro a bengala, etc. Como todo profeta que se preza, Dr. Plnio - o Dr. Sofrimento - leva uma vida austera e at asctica... Por causa do diabetes. Ele afirma que "no tem direito de morrer" (JJ-Conversa de sbado a noite - 22.01.83). Claro, um imortal no tem direito de morrer. E por isso ele faz regime to rigoroso, que sofre continuamente de fome, a ponto de ser obrigado a tomar drogas para dormir.

 verdade que antes do diabetes e seu conseqente esfomeamento ele j tomava e recomendava Mandrix. Mas ento deveria haver outra razo igualmente sria. De modo que, por causa do diabetes, o Profeta obrigado a controlar o que come e a quantidade do que come. Quanto qualidade... Ah!... A, ele se desforra. Mas por razes contra-revolucionrias: para combater o igualitarismo gastronmico e para louvar a Deus em suas criaturas comestveis mais perfeitas, ele s come do bom e do melhor. Sobretudo do melhor. [Agora soubemos, pelo livro Notas Autobiogrficas, que era comendo que ele mais facilmente percebia a Trans-esfera!]. Seus devotos escravos do exterior lhe trazem acepipes e guloseimas, dietticas ou no, sempre que vm visit-lo. Pois se o Profeta Elias foi servido por corvos que lhe traziam pes, quando ele fugia de Jezabel, porque Dr. Plnio, o novo Elias, de quem foge a nova Jezabel, no pode ser fornecido e servido por seus devotos dos quatro cantos do mundo? E principalmente de um cantinho chamado Paris? Seu "petit djeuner" ou lhe servido na cama, numa mesinha de cerejeira esculpida, ou em bandeja de prata colocada sobre uma almofada feita com tecidos do Lisio, de Florena, um especialista em tecidos medievais. Uma beleza! Todo o servio de prata e seus eremitas o servem reverentemente postos com os dois joelhos no cho...duro. O leite lhe vem da Argentina, e a manteiga da Normandia. Que manteiga! Douce France! As gelias lhe vm da Alemanha, e os "biscuits" dietticos, assim como o bolo, da Inglaterra. Alis, os "biscuits" no podem estar partidos. Quebrados, ele no os aceita. Onde j se viu, servir britnicos "biscuits" partidos para ele, o "varo da dextra de Maria". Aceita tambm biscoitos franceses e alemes. Freqentemente, come "croissants" que lhe vm, claro, das melhores docerias de Paris. O almoo lhe servido em porcelana de Svres. Os cristais so de Baccarat, os talheres de prata, os guardanapos do melhor linho. Caviar russo ele no admite, por que vem de um pas bolchevista. Mas, o finlands, apesar de seu governo marxista e filo-russo, ele admite. Em ltimo caso, caviar iraniano. Da Frana, lhe trazem os "escargots". Mas lagostas vivas lhe so mandadas do Nordeste. Pescadas de manh, comidas noite. Por ascese, nos dias de abstinncia. Antes que ele as coma, porm, para evitar profticos envenenamentos, Eduardo Brotero ou Fernando Antunes - o secretrio que Dr. Plnio chama de calvinista - cheiram e experimentam a lagosta. preciso garantir o proftico ventre contra qualquer intoxicao lagosteira. Afinal, dizem que o pai de Dr. Plnio morreu de um pat estragado, que deixaram na geladeira... Que descuido... Farinha e carne lhe so trazidas da Argentina. Aos domingos, seu almoo especial. So-lhe servidas apenas receitas francesas preparadas por nobres senhoritas do patriciado paulista. Seus almoos podem ser assistidos plos seus devotos mais ntimos, e ento permitido conversar. A sobremesa do almoo pode ser oferecida apenas ao Prncipe D. Bertrand. Que no deve aceit-la. Conta-se que, uma vez, ele aceitou o oferecimento, e com isto quase provocou a fundao de um "clube jacobino" na TFP, para vingar a sua desrespeitosa ousadia. Quase se cantou o "a ira, D. Bertrand la lanterne". Por causa de uma sobremesa. O jantar do Profeta tambm pode ser assistido, mas em silncio. Todo mundo s olhando... A gua que ele toma no passa pelas tubulaes infectas de So Paulo. Mandam-lhe guas-minerais de toda a parte: a Perrier francesa, a Apolinaris alem, a Poland americana, etc. Quando ele escolhe a gua mineral de um pas, os tefepistas da terra escolhida exultam triunfantes. H "ohhs" e "fenomenais" comemorativos. Mas preferida mesmo a Perrier. Nos ltimos tempos, todavia, nem a Perrier o satisfaz. J no mais aquela... S no Reino de Maria que ela, como tudo, vai ficar um colosso. E o Profeta quem o diz. Vejam l: "isso "Perrier", heim! Perrier depois da BG [bagarre] vai ser um colosso. Sabem que a Perrier j perdeu algo? Um certo gostinho de qualquer coisa... assim... j desapareceu (Mitt. [MitterandJ, diz algum). "Mitt." [concorda o Profeta] (JJ-Lanche no S. Bento- 19.01.83).

No que at parece o Jacinto de Tormes, antes de ir para as serras? Perrier... Perrier j no mais aquela. Quando ele vai a uma cantina do Brs comer pizzas, ou ao restaurante C d'Oro comer massas, ele manda, horas antes, a farinha argentina preced-lo para que lhe preparem pizzas e pratos especiais com ela. Nesses restaurantes, ele consente em tomar uma vil gua mineral tupiniquim, mas exige Minalba, e quando ela no existe no local, ele logo imagina misteriosos compls das foras secretas para priv-lo at de sua preferida gua mineral nacional. E no "C d'Oro" ele s come depois que saiu toda a freguesia. No ficaria bem para um profeta comer com a vulgar burguesia. Come sozinho mesa, seus guardas ao longe, em outras mesas. E s tardes ele toma ch. de praxe. claro que tambm os seus chs so importados. Sua camomila vem da Espanha. Outros chs vm da Inglaterra. "Special Dargeling". Os melhores de Paris. So chs aromatizados com essncias de frutas. Uma delcia. Contudo, ele tem cuidado em no deixar seus discpulos "carem em tentao": "Aquele ch de framboesa to excelente e gostoso que pode tornar a pessoa intemperante. S pode tomar esse ch uma pessoa que tem um alto domnio de si", diz o Profeta. E acrescenta que no o d aos seus eremitas, porque isto pode desvi-los de sua vocao. O que prova que, ou o ch de framboesa do paladar dos deuses, ou que a vocao dos eremitas da TFP no agenta ch... Com ele, graas a Deus e a conservao de sua inocncia primeira, no h esse perigo. O que lhe permite regalar-se com o seu ch de framboesa. E com o presunto da Floresta negra. Da belssima e presuntosa Schwartzwald. So vantagens de quem conservou a "inocncia primeira", e... os dlares dos ltimos tempos. E seus bombons? E seus doces dietticos ou no? Mandam-nos especiais, em especiais embalagens. De Paris, capital do sofrimento e do profetismo asctico, lhe mandam bombons "Ple d'or", os quais, segundo Scognamiglio, tm na base uma micro, tenussima, folha de ouro para ser comida junto com o chocolate. So coisas que no existem nesse subdesenvolvido subrbio da cultura que So Paulo. E "marrons glacs"... Uhuum... Perdo, ohh!! E "clairs" (bombas de creme ou chocolate) de G. Lenotre. Uhumm... Quer dizer ohh! diz a eremtica assistncia ajoelhada e contemplativa. Como vo longe os tempos em que um profeta evangelicamente se alimentava com mel e gafanhotos... In illo tempore.... Com os Profetas dos ltimos Tempos, a coisa diferente. Elias, o Profeta, se vestia com uma rude pele de camelo, uma grosseira correia na cintura e um manto de pelo rstico sobre os ombros. O Novo Elias, aristocrtico e higienopolitano, se veste um pouco diversamente. Seus ternos so de casimira inglesa, cortados pelos melhores alfaiates da cidade. Seu chapu feito sob encomenda no Gelot de Paris. Quem viu Plnio outrora, to pouco elegante em sua cala-balo, e to pouco cuidado em seus palets amarrotados envolvendo sua repolhuda robustez juvenil, e quem o v agora, no alto de seu mirante proftico de Itaquera, pregando, tonitroando austeridade, temperana e ascese, compreende que no mundo as coisas mudam. E que o profetismo, em meio a um oceano,"mas a um oceano de amarguras", dores, friezas e incompreenses, tem l umas ilhas de consolao bem aprazveis. Que preciso agradecer a Deus e aproveitar. Agradecer a Deus e aos milionrios texanos e colombianos to devotos do Profeta, que, quais novos reis magos, ao virem a So Paulo, aos ps do mirante proftico, ou em piedosa peregrinao ao tmulo de "Nossa Senhora da Consolao" (D. Luclia), trazem para o Novo Elias preciosos presentes " aurum et thus", no de Sab, mas do Texas e da Colmbia. A mirra anda parca no mercado e pouco procurada. Pode ser dispensada. Ela pode ser substituda por polpudos depsitos bancrios. [Ou por doaes de apartamentos. Dizem que ao morrer ele deixou mais de uma centena de apartamentos. Que ficaram para seus parentes, porque o Profeta sendo imortal, no fez testamento. (Raios ! Que azar!)]. E o novo Elias tem conta bancria. E aceita donativos que ele apostolicamente "converte" em Kruggers Rands, as lindas moedas de ouro sul-africanas. J. H., muito piedoso e sabugoso milionrio colombiano, lhe traz objetos de prata e grossos donativos. De New York e at de Buenos Aires lhe trazem tapetes persas. Da frica do Sul, uma arvorezinha de ametistas, forma delicada de simbolizar Da. Luclia, a Senhora Lils, por que ela usava uma chale de cor roxa. De l ainda lhe trazem presas de elefantes com esculpidos lees lutando com um paquiderme.

Em matria de presente, seus devotos nacionais rivalizam com os do exterior. Um grupo deles, certa vez, vendeu um Volkswagen para comprar um elefantinho de marfim como presente de aniversrio. Outros lhe deram uma sineta de prata com pedras preciosas incrustadas e lees esculpidos. Anos atrs, indo ao Rio, alugaram para ele a sute presidencial de um grande hotel. Tudo pago por um devoto escravo... de Maria. Mas Dr. Plnio no gostou. Achou "baixa de nvel" o hotel, o servio e a sute presidencial. Seu carro era um Landau que ele fazia questo de ter sempre reluzente, obrigando a que o lavassem at aos domingos. E o terceiro mandamento? No h problema: o Sr. Cnego Villac, como para Dr. Plnio, autorizava esse trabalho servil dominical. Servio de Dr. Plnio, servio de Deus. Mas, para os outros, a TFP diz que proibido fazer isso aos domingos. Anos atrs, os eremitas lhe deram de presente o seu antigo Mercedes. Ele foi to usado pelo Profeta que ficou santificado. Algum mpio o vendera. Foi readquirido. Era uma relquia. Dr. Plnio, porm, no o usa em So Paulo. No ficaria bem um Mercedes velho e "demod". O pblico ignaro no compreenderia o seu valor sacral e sagrado. Mas para Amparo d. E l vai ele por Amparo desamparada e embasbacada no seu Mercedes, relicrio e relquia, ao mesmo tempo. Quase um sacrrio. O Profeta se resfria com facilidade. Quando tal ocorre, diz que tem que aliviar as profticas narinas, cheirando gua de colnia autntica. Ele empapa o leno e: "o leva s narinas com tanta dignidade..." , comenta Joo Cl Dias, que matria para fatinho. Scognamiglio quem o diz. Ele gosta de perfumes. Franceses, evidentemente. E todos os dias, ao chegar ao remo, um eremita usando luvas brancas lhe traz, em bandeja de prata e toalha de linho, o "perfume do dia", escolhido entre as dezenas e dezenas de sua coleo. Mandam-nos de Paris para o seu proftico olfato. De uma vez, ganhou ele uma caixa com dezenas de essncias. Tambm sabonetes lhe so oferecidos em salva de prata, para que ele escolha o preferido. O "sabonete do dia". E seu olhar satisfeito percorre gulosamente os sabonetes dispostos enfileirados "em alardo" na bandeja de prata. H o "Pearl" e o "Yar-dley", britnicos e srios. H o alemo 4711. H os "Roger et Gallet" - o sabonete de Sarah Bernardt - os "quipage", da linha Hermes, os "Rochas", os "Eau sauvage", todos delicada e francesamente perfumados. E, no fim, cerrando a fila, o espanhol "gua Brava". E como so caros os tais sabonetes! Mas o Profeta no sovina, e no os usa at o fim. Afinal, preciso nunca esquecer os seus enjolras e deixar-lhes um resto de sabonete para usarem... no no banho, mas como relquia do Profeta, sobre o criado-mudo ou a cmoda, em meio a crucifixos, medalhas e tecas, como faz o eremita T. (Perereca), em N. York. Se h quem guarde um resto de biscoito mordido pelo Profeta (caso do sempre indeciso S. M.) por que T. o Perereca-- no guardaria como relquia um "bout" de "Roger et Gallet"? E os banhos do Profeta? Ele os toma, ao que consta, em banheiras com massagens hidrulicas nas quais motores lanam acariciantes jatos de gua sobre o banhista. Nesses banhos, o Profeta usa sais franceses, e essncias, e espumas, e seus perfumados sabonetes. Longos banhos, em que ele l se deixa refrescar, descansando e lendo o jornal ou um livro que s vezes deixa cair na espumada gua tornada lustral pelo contacto com as "graas inerentes" ao corpo do Profeta. Para dormir, exige travesseiros super macios, feitos com as mais delicadas plumas que existem. At na sede da TFP em New York j existe um travesseiro desses espera de sua descalvada e sacral cabea. Est tudo pronto l para receber o Profeta: banheira, sabonetes, cristais, tapetes persas, travesseiros. E h anos os tefepistas americanos esperam a Bagarre e o seu profeta, assim como os shiitas esperam o 12 imam, e os judeus o seu messias. Talvez no ano que vem... Em New York. Entretanto, ele no se esquece de pregar a necessidade de praticar penitncia e de ser austero. At mesmo aos que o assistem tomando ch, lambiscando gelias e biscoitos dietticos, no So Bento. [PCO]: "Bem quais so as verdades que valem a pena serem ditas? Vale a pena, serem ditas as seguintes: as pessoas - as pessoas somos ns, heim! [ns quer dizer vocs, e no Dr. Plnio] - bem, ns como todo mundo, no nos conformamos com a idia de que a vida penosa. E que para viver uma vida autntica..."

[Algum]: "O Sr. quer ch?..." [PCO]. No. Basta um pouquinho de leite. Agora eu queria se tivesse aquelas bolachas quadradas, aquelas glutem, dietticas. Se no tiverem, ponha rosca. Isto! Obrigado. Ento. - Eduardo, voc est vendo os arranjos; bandejas de pratas, etc., etc., a coisa especial. [Eduardo Brotero]: "Os guardanapos". [PCO]: ... os guardanapos de primeirssima qualidade. Alis, eu pus, desajeitadamente. Ele merecia ser mais bem posto. Bem, as pessoas por causa disso tm uma preguia de sofrer, e uma idia que podem sonegar, a cota de sofrimento que Deus destinou a eles na vida, podem sonegar por meio de tapeaes. No olhando de frente, no arranjando, no fazendo, eles podem sonegar. Bem, e a vida passa a ser uma arte, para viver tanto quanto possvel no mole [Magister dixit!], e escapar de ver como so as coisas, e de fazer como devem ser feitas. E da decorre que as pessoas se enganam redondamente, porque para estar com Deus elas tem que agentar, aquilo que Deus destinou, mais a penitncia pelo fato de ter procurado fugir. E torna, portanto, uma vida apenas santificante e, pior, mais dura. E , portanto, mais o abacaxi. O que vale para todos os homens, especialmente para os catlicos, mas vale ainda mais para quem tem nossa vocao" (JJ-Ch no S. Bento - 05.01.83 - Os erros so do texto original). Conta-se - e uma histria que se repete comovidamente h muitos anos - que, certa vez, l por volta de 1960, ele fez com que lhe comprassem um par de chinelos mais baratos: E ento, sozinho no quarto com quem lhe comprara os chinelos baratos, e que o olhava com o corao confrangido por tanto sofrimento e pobreza, Dr. Plnio explicou: - " para praticar a pobreza..." Ah! Os pobres chinelinhos do Profeta!... Comprados talvez numa lojinha do Brs! Oh! Admirvel esprito de pobreza do Profeta de Higienpolis!

7 - Os eternos queixumos do Profeta Nisto, Dr. Plnio jamais mudou: sempre ele se queixou da incompreenso que se tem do seu real valor. Sempre se considerou um injustiado. Sempre se julgou vtima de perseguies maquiavlicas e tenebrosas. A inimica vis atua, segundo ele, at entre os membros do Grupo. At entre seus mais incondicionais admiradores. Ao ouvi-lo, tem-se a impresso de que o inferno no faz outra coisa seno arquitetar planos contra Plnio. Sente-se espionado e por toda a parte imagina misteriosos microfones ocultos por ocultos espies misteriosos. Sofre de verdadeira mania de perseguio. Cerca-se de precaues. Grias, cdigos, siglas abstrusas - ele o homem das siglas - compromissos de segredo, reuniezinhas s com alguns de maior confiana, censuras das gravaes, comisses de vigilncia e censura (comisso S. Pio V), proibies "sub grave" (sob pena de pecado mortal) de conversar sobre certos temas, etc. Assim como nenhuma admirao lhe parece suficiente, assim nenhuma medida de segurana lhe d sossego completo. Ser admirado e estar seguro so suas duas preocupaes contnuas. No confia em ningum. Por isso, s ele pode falar pela TFP. Ningum pode escrever nada, dizer nada, fazer nada sem passar por seu crivo. "At parece - disse-nos uma pessoa - que o pessoal da TFP um conjunto de nens de calas curtas, tuteladas pelo Profeta". Outrora, na dcada de 50, o grupo era notvel pelo brilho e pela variedade dos talentos de seus membros. Dr. Plnio dizia ento que era melhor ser, como S. Lus, um rei de prncipes, do que ser como Lus XIV, um rei de lacaios. Hoje, Dr. Plnio um "Lus XIV suburbano", que pretende ter uma santidade maior que a de S. Lus. um dolo com poder absoluto. Os "prncipes" do Grupo ou foram camaldulizados (embastilhados) ou esto para s-lo. Basta folhear uma coleo de Catolicismo para comprovar a perda de brilho do jornal e do Grupo. Dr. Plnio tem um medo obsessivo de que se lhe faa sombra. Qualquer pessoa que se destaque, qualquer ato singular que ponha outro em evidncia, por um momento que seja, o inquieta. O Sr. Paulo

Henrique Chaves, um dia, na sala de audincias pblicas do Vaticano - numa entrevista de Lech Walesa - se levantou e interpelou o lder sindicalista polons em nome dos jornais e revistas das TFPs. Houve um burburinho na sala. Pode-se imaginar. Walesa respondeu mal. Paulo Henrique saiu-se bem. Quando se contou o fato na TFP, houve alegria geral. Aplaudiu-se o gesto de Paulo Henrique, e Dr. Plnio o elogiou. Mas, noite, na reunio mais ntima, Dr. Plnio, numa abertura de alma, queixou-se: "... agora vo dizer que Paulo Henrique que um homem de coragem.... Quando de seu acidente automobilstico, Dr. Plnio, gravemente ferido, ficou desacordado e delirou. Impossibilitado de dirigir o Grupo, foi, substitudo nessa tarefa por uma equipe. Tal equipe - dizem - em certo momento, fez chamar um mdico para examinar se Dr. Plnio no fora afetado mentalmente pelo acidente. Joo Scognamiglio Cl Dias foi contra. Mais tarde, contou-se na TFP que por isso Dr. Plnio teria amaldioado a equipe, da qual participavam seus mais caros amigos. Desde ento, o termo "equipe" adquiriu conotao mais larga, designando a pretenso maldita de alguns de assessorar o Profeta. Por isso, todas as pessoas de mais destaque ou valor natural - e no Grupo os havia numerosos foram afastados dos postos decisivos, ou fechados sob as chaves dos votos, nas camldulas. natural que uma pessoa de alto valor intelectual se cerque ou tenha amigos e interlocutores sua altura, mais ou menos de sua idade e nvel social. Dr. Plnio, no. Seu crculo mais chegado formado de rapazolas, normalmente de nvel intelectual mdio ou inferior. Desse modo, ningum mais lhe faz "sombra", e o Profeta brilha esplendorosamente em sua corte de "enjolras", onde escasseiam os "prncipes". Corte de autmatos que grita "oh" e "fenomenal", guiada pela claque eremtica de Joo Scognamiglio; que corre atrs do automvel do Profeta, e que fica cantarolando o nome "Plnio Corra de Oliveira" nos corredores da sede da rua Maranho, enquanto espera a hora de se lhe permitir a entrada - em meio s alfinetadas [literalmnete: enfiando um alfinete nas pernas dos enjolrras] distribudas por Fernando Antunes para manter a fila - a fim de receber a bno do Profeta, ou ganhar "pochettes" usados por ele, como relquias. Dr. Plnio nunca est contente com o que se lhe d. Sempre se queixa. Sempre se queixou. Lembramo-nos como ele contava, com voz zangada e srio, que um misterioso algum lhe dissera um dia que o nome dele jamais sairia nos jornais. E de fato o nome dele no saa nos jornais. Um dia, porm, saiu. Mas saiu Correia em vez de Corra. Era a confirmao da conspirao: sendo obrigados a publicar o nome de Dr. Plnio, os jornais o publicavam errado. Doutra vez saiu Correa, sem o acento. Dr. Plnio se queixou da falta ao acento. Era a perseguio a ele que lhe roubara o precioso circunflexo. L saia o nome dele incircunflexo. Era um absurdo. Afinal saiu o nome inteiro, devidamente circunflexado. A presena do circunflexo to desejado abalava a tese conspirativa. Dr. Plnio, porm, encontrou a sada no s para a tese, mas tambm para uma nova queixa: "Vejam l. Publicam o meu nome sem um ttulo, sem nada, como se fosse um qualquer. Sem Doutor. Sem professor". Outra vez saiu Dr.. Saiu Prof.. Saiu o nome inteiro. Saiu at o precioso circunflexo exigido. Mas saiu sem foto, mal paginado. Era a conspirao . Era a perseguio contra ele. E outra vez, em Paris, o porteiro do hotel de luxo em que ele estava, veio dizer-lhe aos sussurros e misteriosamente que fora dada ordem aos empregados para no dizer que Dr. Plnio estava hospedado ali, a fim de prejudicar ou dificultar seus contatos. Alis, era costume que os jornais publicassem o nome das pessoas hospedadas nesse magnfico hotel. Mas os misteriosos "eles" no permitiram que o nome de Dr. Plnio sasse nos jornais. Conspirao! Tenebrosa conspirao! Era a ao das foras do mal contra o varo da Dextra de Maria. Dr. Plnio sai de bengala, pela primeira vez, depois de andar sete anos de muletas ou cadeira de rodas. Vai ao Mosteiro da Luz. L "uma freira alta, cuja cor poderia ser bem mais clara" - "uma preta sirigaita", diz Joo Scognamiglio (JJ-Praesto Sum - 16.01.83) e que estremeceu ao olhar-chicotada" de Dr. Plnio (diz o prprio Dr. Plnio) (JJ-Santo do dia 14.01.83), no s despejou Dr. Plnio da capela, fechando-a antes da hora, como deu ordem para um soldado trancar o porto da rua, ("o sr. D. viu-a dando ordem ao soldado") "Era evidentemente para me criar dificuldades" (JJ-Santo do Dia 14.01.83). E mais. Um guarda proibiu, pela primeira vez, que o automvel de Dr. Plnio estacionasse diante do porto do mosteiro. "Os srs. esto vendo que um mecanismo montado para deixar-me numa posio ridcula [explicou o Profeta ao auditrio indignado], Eles viram que eu no estava de cadeira de rodas, e perceberam, que eu

me encontraria numa posio aflitiva, a onde eu tinha que me arrastar, no sei l de que maneira at o automvel. A coisa era criada para isso". "Isto , porque de acordo declarou um sacerdote a pouco aqui, o nico mandamento o amor ao prximo, os outros no existem mais. Mas eu no sou prximo. Eu sou o distante, e em relao a mim as regras do amor rotrio ao prximo, no figuram. pelo contrrio a regra da perceguio [sic] mais bruta". (JJ-Santo do Dia -14.01.83 - Os erros so do original). Impressionante a capacidade de articulao "deles". "Eles" viram Dr. Plnio sair de bengala, pela primeira vez. E zs. Arranjaram "uma freira, que bem uma freirota, no sentido diminutivo e depreciativo que esse diminutivo tem" (JJ-ldem), que habilmente articulou guarda para o porto e guarda de trnsito para deixar o Profeta de bengala, sem automvel, em situao aflitiva. impressionante! "Eles" so terrivelmente poderosos. Mas como no admitir a conspirao da "freirota", daquela "preta sirigaita" [como a chamou o agora Cnego de Santa Maria Maior], se "eles" so capazes de muito mais? No organizaram eles a guerra das Malvinas, movendo Galtieris, "Invencibles", "Hermes" e "Belgranos", s para abafar a repercusso da mensagem de Dr. Plnio contra o Socialismo auto gestionrio de Mitterrand? E no fizeram "eles" dar um tiro no Papa Joo Paulo II, para obter esse mesmo resultado: ofuscar o xito da Mensagem de Dr. Plnio contra Mitterand? Ora, ensina S. Toms, que quem pode o mais, pode o menos. Portanto, quem foi capaz de mover Malvinas e Agca (JJ-ldem) poderia muito bem mover a freirota "cuja pele poderia ser bem mais clara", com seus guardas de portes e de trnsito, para atrapalhar o Profeta com sua bengala. At dentro do grupo a "inimica vis" atua e conspira contra Dr. Plnio. Veja-se este dilogo entre o "Im" Scognamiglio Cl Dias e o seu "Profeta": Eu disse [ o ento im Scognamiglio que fala]: "O Senhor tem razo, porque s vezes no cap. [captulo de culpas] acontece de a gente ser muito violento, o pessoal fica com pnico e comea a acusar de forma alaranjada; no conscientemente, mas que diminui a garra, o pessoal fica com pena de si". Ele disse [Agora o Profeta quem fala]: ", tem mais isso. Porque eu num cap. se se levantasse um s acusador que fosse laranja, ou todos, eu acusaria tambm o acusador. E eu diria ao acusador que ele est sendo laranja e conivente com todo aquele mal. E isso as pessoas no gostariam. Eles sabem perfeitamente e sentem que eu tenho a vocao de perceber onde que entrou a larangice. Eu acusaria a todos. Isto faria com que houvesse uma coligao at dos bons contra mim, porque nesta hora bons e maus se coligariam de ressentimento contra mim. (JJ-Jornal falado de Joo Cl aos EUA -23.01.83 - o sublinhado nosso. Alaranjar: gria tefepista que significa enfraquecer, amolecer). Por isso ele faz questo de dizer - sempre aos mais novos - que, no Grupo h gente que no o compreende, e pela qual no adianta fazer nada... Nesse sentido, veja-se o seguinte dilogo: [Dr. Plnio] - Se eu fosse manifestar a minha clera... [Algum] (Certa vez, o Senhor disse que estava pra l da dor [No esqueamos: ele o Dr. Sofrimento]. Pode-se dizer que o Senhor est para l da Clera). [Dr. Plnio] Isso. Mas vocs acham que o que eu fiz hoje [na Reunio de Recortes] foi desabafo? Foi um ato de justia. No foi um desabafo, foi um direito de justia, porque os melhores, os mais fervorosos, tinham o direito de ouvir, porque para os piores no adianta fazer nada. Bem, mas para os filhos o sorriso. (JJ - Cartas recebidas de S. Paulo nos EUA - 26.06.83). Continuamente, nas reunies, ele se queixava de que no o compreendem devidamente, que o grupo semi-fiel, etc. E diz: "Se tivessem noo de quem eu sou bem clara, ento as acusaes sairiam com gume e seriedade..." (JJ-Carta recebida de S. Paulo nos EUA - 21 ..07.83). Mas ningum, ningum tem noo bem clara do que ele . Por isso ningum o admira devidamente. Ningum lhe presta a justa e devida homenagem que um Profeta como ele merece. Ainda bem que ele imortal, porque, do contrrio, ao morrer, teria que dizer: "Que Profeta o mundo vai perder... Como no entender pois que ele se refira queles que no o compreendem, que so frios com ele, mesmo aos que assistem s mais discretas reunies do 2 andar -chamando-os de "essa gente"? "Ser que essa gente percebeu que eu no fundo fiz uma descrio de alma de mame?". (JJ-Telefonema de J. Sognamiglio aos EUA-31.07.83).

No, "essa gente" endurecida e obnubilada no percebe. Graas ao cu, est l o "fiel intrprete" para fazer "essa gente" perceber. Nem que seja "capitulando" esta gente, ou fechando compulsoriamente alguns em camldulas, para que afinal se corrijam ou paguem sua frieza e incompreenso para com o Profeta. No s dos mais velhos ele tem queixas. Mesmo com seus frenticos "enjolras" ele no se mostra totalmente satisfeito, pois comenta: Eu creio que poderia ser em ns, maior talvez o entusiasmo pela eloqncia increpatria [dele, claro]. Eu pelo contrrio, desde os primeiro momentos em que comeou a se formar em meu esprito a idia do "pulchrum-oratrio" ou do "pulchrum-literrio", a eloqncia increpatria passou a ser das formas que mais me despertou entusiasmo. (JJ-Telefonema de Joo Cl aos EUA-06.02.83). S ele, pois, admira, no devido grau, a sua prpria eloqncia increpatria. Contra ele, que o Dr. Sofrimento, que a Seriedade, se coligam todos os brincalhes do mundo, numa confraria. Nesse ponto [da brincadeira e do riso] as pessoas formam neste ponto uma espcie de cumplicidade geral (...). Essa confraria tem suas cumplicidades (...). O brincalho de Estocolmo saber perfeitamente como se faz brincadeira em Edimburg que deve ser tambm uma coisa do outro mundo. Da para fora. Bem, todos esses so amigos, mas eles so inimigos do varo que no tem brincadeira. Todos so inimigos desse Varo. (JJ - Ch no Eremo de S. Bento-11.02.83). Um meio hbil de Dr. Plnio fazer aumentar a adeso de alguns e significar-lhes que tem maior confiana neles falar mal e criticar outros. A pessoa que ouve a confidncia do Profeta se sente flattpela confiana demonstrada e, ao mesmo tempo examina se no caiu ele tambm em algum pecado de lesa-profetismo. Um dia, na biblioteca do remo de S. Bento, o Profeta abriu para os novos eremitas seu corao chagado de velhas feridas... E a respeito dos E. [Eremitas antigos do So Bento] ele dizia que recebiam a ele, sentavam em tomo dele, e como que diziam: 'Bem, vamos ver o que ele tem a dizer". Mas que no tinham a mnima preocupao de entreter um pouco a prosa, de o receber, nada. Porque uma pessoa que se est recebendo se procura entreter um pouco a prosa. Ningum recebe ningum como eles me recebiam. Como que diziam: eu vou ficar quieto, vou ouvir o que ele quer dizer, depois eu vou embora. Nunca, nunca, em nenhum dos e. [remos] na hora de eu ir embora uma manifestao de pesar: mas o Sr. j vai? nada. (JJ-Telefonema de Joo Cl aos EUA-20.03.83). Exteriormente, Dr. Plnio uma pessoa muito educada e que procura observar todas as regras de etiqueta. Por isso, quem tem com ele apenas algum contato espordico fica sempre bem impressionado. Quando as regras de etiqueta so a ltima flor na rvore da caridade, o seu perfume sempre autntico e agradvel. Mas quando so observadas apenas exteriormente, quando elas no tiram sua seiva do amor a Deus, servem muitas vezes para mascarar manobras polticas e rasteiras desleais. Talleyrand era muito educado. Mas nele a flor de etiqueta j no exalava um perfume autntico. Da louania e beleza das formas educadas se exalava o veneno da perfdia. Muitas vezes os membros da TFP escondem sob formas educadas, venenos e rancores. Veja-se, por exemplo, a carta to educada e fina escrita por Dr. Plnio abadessa do Mosteiro da Luz queixando-se to amavelmente - das "coincidncias" conspiradas pela freirota "cuja cor bem podia ser mais clara" (JJ-Praesto Sum 16.01.83, Santo do Dia - 14.01.83). s vezes, Dr. Plnio se deixa dominar por sua "clera elitica" e increpa os prprios membros do Grupo, e at o prncipe D. Bertrand, de um modo no qual difcil perceber suas to famosas placidez e educao. A citao longa, mas vale a pena p-la por inteiro, para que se note tambm a modstia do Profeta, e para que no se diga que no citamos o contexto. O famoso contexto, refugio de todas as malandragens surpreendidas. Joo Cl Dias quem conta: O MNF de 5 eu acho que tambm marcou poca. Vou ler uns trechinhos para os Srs. aqui foi um MNF desses assim fora de srie em que ele terminou de comentar o artigo "Peregrinando dentro de um olhar" e depois passou a comentar um Ambiente e Costumes: "A glria s nasce da dor". um Ambiente Costumes que tem um grande desfile da guarda de Rainha e embaixo tem um soldado que lutou na guerra da Coria. Foi lido o artigo todo, que lindssimo, e ele ento s tantas comenta isto aqui. Ele diz

que o artigo era muito consciencioso, era muito bom [realmente modesto] mas que havia uma luz que estava detrs do artigo e que ele queria saber qual era essa luz. E ento comearam as opinies. Ele ento diz: a luz que h por detrs vem da considerao da luta daquele soldado. Que ele, ao fazer aquele artigo, ele estava numa luta pior do que aquele soldado, porque ele estava numa luta contra o dil. azul [dilvio azul] daquele tempo; eram homens que no iam prestar ateno naquilo que ele estava dizendo e que portanto a luz que havia por trs daquele ACC [Ambientes, Costumes e Civilizaes] era uma luz que vinha do Catlico que era ele [Como que no se viu logo que a luz era ele, que a luz era dele! Oh! Cegueira imperdovel de sabugos empedernidos diante da luz!] em luta contra uma OP [opinio pblica] que no iria ler aquilo, que no ia dar importncia quilo. E que portanto era um artigo que ele escrevia sem utilidade nenhuma. Ele disse que esse artigo poderia se chamar "Profecia feita para um monte de areia". Ele se ps o problema se ento ele deveria ou no t-lo escrito. E disse: se eu no tivesse feito o cu se levantaria contra mim em meu testemunho: voc era capaz de dizer e voc no disse. [ o cu falando com o Profeta]. No queira agora que a justia puna aquele que talvez fosse outro se tivesse ouvido. Ele a disse: [ o Profeta respondendo ao cu] est bom, ento eu digo. Ele disse, mas ningum leu o artigo, que quando muito foi revisto pelo Dr. C. [Dr. Castilho, Jos Castilho Andrade] e dez pessoas deve ter lido o artigo [fomos um deles] e a maioria no foi de dentro do Gr. [Grupo]. Ento ele comea a increpar e diz: [Ateno! Vai comear o pulchrum-in-crepatno do Profeta]. Mas ento, que seco era essa? Era uma seco que todos diziam: beleza, beleza, beleza, mas enquanto diziam saiam fugindo; de gente que foge e que elogia. E que inclusive ele teve vontade de fazer uma vinheta dizendo: "beleza, beleza, beleza, gritam os que fogem da beleza". Mas que ele no fez porque sentiu que faria mal, que levantaria o G. [Grupo] contra ele, etc. Ele passou anos e anos escrevendo ACC. Ele s parou de escrever por causa do G. tambm. Ele disse que aqueles que no liam ACC fecharam a seco ACC porque comearam a mandar para ele [Foi o Fernandinho] uma srie de fotografias, de propaganda de qualquer propaganda que um prequet lia, diz ele - para que ele comentasse. Se ele no comentasse ficariam com n contra ele. Chegou a um certo ponto em que ele disse: no d mais, eu vou fechar isso, est acabado. Foi de uma violncia que os Srs. no fazem idia. Por ex., ele diz: se uma Sra. de idade escrevesse esses artigos num jornal chamado "Raminete", do bairro dela, ns certamente diramos: eu li eu sou um entusiasta desta Sra., etc., etc. E ns, ns fazemos isto com o SDP. [Sr., (com maisculas) Dr. Plnio] pergunta ele? E diz: no tivemos nem essa regra. Por que? Porque que com o SDP no se usa polidez, com ele se trata de qualquer jeito. E a dureza de alma diante do prof. [profetismo] e essa dureza fica aqui marcada, hoje por ex.. Ele diz que todos tm culpa [Miserere mei, Deus, miserere mei...] e que era preciso que ns apanhssemos isso e sassemos comentando esses artigos com os outros. Que h uma expiao, h um perdo a pedir, no a mim, mas a N. Sr. H uma peregrinao a fazer a propsito disso [Chiii... 60 km at a estrada de Itatiba. Ah! porque que o desastre dele no foi um pouco mais perto]. Isso para olhar. No tem conversa. E assim no tem remdio. Ele diz que o artigo no parava ali, que ele continuava, tinha uma histria. E que a histria era: frieza que o G. tinha tido com o artigo at aquele dia em que ele estava dizendo isso. Mas que o artigo ainda iria continuar: que era frieza que ns amos ter depois de ter ouvido o que ele disse. Ele continua: o histrico de que vocs fizeram (sic) depois de ouvir o que eu estou dizendo e que o fim deste artigo. Se eu no escrever este histrico os castigos durante a B. [Bagarre] escrevero". O Sr. JH [Jlio Hurtado] disse: "seria interessante ns prepararmos o cntico da epopia do Sr." Ele avanou na poltrona com o dedo da mo esquerda em riste e disse: "Meu filho, preciso preparar o confiteor dessa grande felonia" [ desastrado Jlio Hurtado, em que hora errada voc foi sugerir fazer o cntico da epopia do Dr. Plnio! E voc deve ter preparado sua frase durante horas, na solido de sua camldula! preciso ser oportuno! " temps et lieu"] e disse: [ o Profeta descarregando sua clera sobre o pobre J. H. e sobre D. Bertrand, de raspo]. Alis, voc tambm no est fora disso no, voc tambm, e DB [D. Bertrand] que no estavam no G., tambm no. [Agnus ad Lpus dixit: natus non eram...] Porque fizeram coisas anlogas de todo em todo. Ao lado de coisas boas - eu estou longe de negar [Como ele justo e ponderado]. Acho que algum poderia dizer: "SDP ignora as coisas boas que eu fiz etc., etc." Com isto no se serve a Deus! Os apstolos se tivessem se convertido, como mais tarde se deu, poderiam dizer: Eu fiz tal 'coisa boa", etc. Com isto no se serve a Deus. Serve-se a Deus com toda a alma e no com pedao de alma.

Isso acabou dando num almoo depois, em que ele foi muito mais violento do que foi no MNF, mas muito, muito mais. [No somos ns que o dizemos. o "fiel intrprete" do Profeta. Portanto, interpretao fiel do que ele disse e fez]. "E acabou mostrando como todos que estavam ali tinham ficado cegos pelo fato de no se terem voltado para ele. Na 6- feira no percurso e no sbado ele acabou dando toda uma teoria a respeito de onde que vem a cegueira. Porque ele diz que h dentro do G. - a pessoa pode ser tentada de roubo, outra pode ser tentada de impureza etc. - mas que h uma tentao que todos acabam tendo e que uma tentao ao Ideal, em relao a ele, em relao a B. [Bagarre]. Esta tentao o enjolrrinhas mais novo que est entrando no G. hoje, mais dia menos dia ter": (JJ-Jornal falado de Joo Scognamiglio Cl Dias aos EUA - 23.01.83) o sublinhado do texto original). H que convir que no episdio acima a violncia e a clera eliticas tornam difcil entrever a amabilidade e afabilidade costumeiras do Profeta. Tem razo Dr. Plnio quando recomenda: para que se possa "medir bem quanto a minha clera, olhem para o meu sorriso (...) Meu filho saiba ver no meu sorriso a minha clera". (JJ-Cartas recebidas de So Paulo nos EUA - 26.03.83). No h dvida, profecias e profetas so enigmticos. mesmo quando obedecem escrupulosamente s normas da etiqueta. Sorrindo...

8 - Os atos de culto a Dr. Plnio na TFP O que diz de si mesmo, o que ele faz propagar a seu respeito, atravs de Joo Sognamiglio Cl Dias, o fiel intrprete de seus desgnios, tinha que desembocar, logicamente, num culto de dulia ilcito e delirante. J o Rapport acusara a TFP de cultuar Dr. Plnio como a um Santo. O livro Imbrglio, feito por Dr.Plnio para responder ao Rapport francs contra a TFP, negou isso. E sua negativa do que era evidente nos escandalizou. Quando apontvamos fatos que contrariavam o que fora dito no Imbrglio, a princpio se negavam os fatos, depois se comeou a querer justific-los. A "Idnea" reconhece agora vrios deles e os diz legtimos, usando malabarismos de hermenutica e sofismas acrobticos. Procurando justificar o culto que se presta a Dr. Plnio na TFP, segue o habitual mtodo imbrogliante do Profeta de Higienpolis: a) distingue vrios sentidos da palavra culto; b) fora os fatos para fazer com que eles se encaixem no sentido lcito de culto. Deste modo, o grande "argumento" salvador foi uma diferena entre a terminologia tomista e a atual. Culto de dulia, na terminologia de hoje, aquele que se presta aos Santos. Mas, para S. Toms, culto de dulia era qualquer ato de respeito por uma autoridade ou superior. "A dulia pode ser tomada em dois sentidos. Primeiro, em sentido amplo, enquanto mostra reverncia a qualquer homem e por qualquer de suas excelncias. E assim inclui a piedade [filial] a observncia e qualquer outra virtude pela qual se d honra a outrem. Neste sentido evidente que a dulia tem partes especificamente distintas. Segundo, em sentido estrito, enquanto por ela o servo reverencia seu senhor, pois j dissemos que dulia significa servido. E neste sentido, no se divide em espcies, mas uma das espcies que Ccero d de observncia [respeito] pois distinto o motivo pelo qual o servo reverencia o seu senhor, o soldado a seu chefe, o discpulo ao mestre etc." (S. Toms, Suma Teolgica 2-3, q. 103 a 4). V-se ento que, para S. Toms, todos os atos de respeito dos filhos para com os pais, dos alunos para com os mestres, dos soldados para com os oficiais, dos servos para com os senhores, dos cidados para com as autoridades, seriam culto de dulia. At continncia de soldado seria culto de dulia. E a "Idnea" tenta ento encaixar os atos de culto que se prestam a Dr. Plnio na TFP neste sentido tomista de dulia. " fcil ver que, neste trecho [texto do Imbrglio que citaremos adiante] os termos culto e dulia esto usados exatamente no sentido corrente, apontado pelo Pe Royo Marin, como referente ao "culto de venerao que se deve aos santos que j gozam no cu da bem aventurana eterna" (Teotogia Moral para Seglares - BAC Madrid 1977, vol. l, p.650). E no no sentido especializado ainda largamente em uso plos moralistas. Portanto, no h contradio nenhuma: as manifestaes de respeito e venerao

que se praticam em relao ao Senhor Dr. Plnio [na TFP] - atos de culto de dulia, no sentido especializado dos telogos e em particular de S. Toms de Aquino no se aplicam na afirmao de que o Senhor um santo declarado tal pela Igreja, porm simplesmente no reconhecimento da excelncia de sua virtude, que todos na TFP tm em alta conta, e que de modo nenhum previne o juzo da Igreja, o que, alis, como bvio, somente se poderia dar depois de sua morte". (Refutao-l, p.186). [Portanto, na TFP, havia culto de dulia a Dr. Plnio. Mas dulia medieval!. Clarssimo, no?]. E na entrevista que concedeu Folha de So Pauto (19.08.84) Dr. Plnio tambm se esfora em dar a entender que o culto que lhe prestam consiste em meras atitudes de etiqueta e de cortesia (culto de dulia no sentido tomista). "Culto na terminologia evanglica - [sic] tem um sentido amplssimo. Inclui qualquer ato de homenagem ou venerao que se presta, de cunho cvico, ou religioso. O culto que me prestado plos elementos da TFP uma generosidade deles, que vem em mim um fervor religioso maior, mais dedicado. E isso nada tem de contrrio ao direito cannico" (...)] [E continua o reprter]: "Diz Dr. Plnio que no estimula as homenagens, mas as aceita". Retorna a palavra a Dr. Plnio: O trato comigo respeitoso, muito alegre e afetuoso, um afeto acompanhado de admirao. Quando entro em nosso auditrio, as pessoas se levantam, sadam-me, procuram estender-me a mo. Esse o culto que recebo (FSP - 19.08.84, p. 12). Levantar-se, saudar, dar a mo, so sem dvida atos de culto de dulia em sentido tomista. Mas Dr. Plnio dizer: "Esse o culto que recebo", contraria frontalmente os fatos. Um segundo argumento arrolado pela Idnea que legtima "a invocao dos santos ainda vivos nesta terra e mesmo das pessoas de virtude comum" (Refutao-l, p. 301). Em abono deste argumento se d uma citao ligeiramente truncada de S. Afonso. Colocaremos entre colchetes o texto omitido. Texto de. S. Afonso citado na Idnea: bom e til invocar humildemente os Santos, recorrer sua proteo e intercesso para impetrar benefcios de Deus por seu Divino Filho, Jesus Cristo (Concilio de Trento, Sesso 25). Essa invocao aos santos fora reprovada pelo mpio Calvino, mas contra toda a razo; pois lcito e proveitoso invocar em nosso auxlio os santos ainda vivos e pedir-lhes nos ajudem com suas oraes: (...) [Texto omitido: Assim fazia o profeta Baruc, dizendo: "E rogai por ns ao Senhor nosso Deus". E S. Paulo: "Irmos, rogai por ns". Deus mesmo quis que os amigos de J se recomendassem s oraes de seu fiel servo, para lhes ser misericordioso em vista dos merecimentos dele... "Ide ao meu servo J... e J o meu servo, orar por vs e eu volverei misericordioso o meu olhar para ele.]. Se, pois, lcito recomendar-se aos vivos, como ento no ser lcito invocar os santos que no cu mais de perto gozam de Deus (S. Afonso Maria de Ligrio -A orao, o grande meio de salvao - Vozes Petrpolis, 1956, 3 ed. p.27-28). Texto de Dr. Plnio no Imbrglio: (...) uma outra afirmao venenosa do Rapport que os elementos da TFP "invocam" Dr. Plnio para lhe pedir graas" (Rapport - p.29). A expresso sugere a idia de um culto. No freqente, mas ocorre, que membros ou simpatizantes da TFP peam oraes a Dr. Plnio, no que ele consente de bom grado. Entretanto, pedir as oraes de algum uma coisa, invoc-lo como se invoca um santo uma outra coisa bem diferente dessa. Isto seria um ato de culto de dulia, que Dr. Plnio no permitiria jamais que se lhe prestasse e que em si inaceitvel. Jamais nada de semelhante se passou na TFP. (Imbrglio - p.321 Os destaques so nossos). V-se que o prprio Imbrglio refuta a Idnea, isto , que Dr. Plnio refuta a sua Refutao, e que o "imbrogliador" se "imbrogliou". Santo Afonso, para justificar o culto aos santos, contra Calvino que o negava, deu como argumento que, se lcito recomendar-se aos "santos" vivos (pessoas que supomos estar em estado de graa), com maior razo lcito recomendar-nos intercesso dos Santos do cu (santos canonizados). S isso. Na TFP se compem ladainhas e oraes para rezar a Dr. Plnio, na sua ausncia. Como bem diz Dr. Plnio: pedir as oraes de algum uma coisa, invoc-lo como se invoca um santo uma outra coisa, bem diferente dessa.

Fazemos nossas as palavras dele, para desimbrogliar o seu Imbrglio e desmascarar sua Idnea (Refutao a Uma Investida Frustra). Do segundo volume da Idnea consta um grande nmero de citaes de vidas de Santos tentando provar que: a) os santos foram cultuados em vida. b) em certas circunstancias eles aceitaram esse culto [o que certo e legtimo]. c) houve santos que patrocinaram, incentivaram ou insuflaram o culto a si mesmos [o que falso]. Ora, segundo a TFP, Dr. Plnio um grande santo. Talvez mesmo o maior dos santos que jamais existiu. Portanto, ele tem direito de organizar, patrocinar, incentivar e insuflar o culto a ele mesmo. Ou, eufemisticamente, "de aceitar as homenagens" que os seus "enjolras", por generosidade, lhe prestam, industriados por Joo Cl. Recusamos aceitar esse sofisma. a) Porque jamais os santos insuflaram o culto e o louvor a si mesmos. Jamais santos escreveram livros para justificar e exigir que se lhes prestasse culto. b) Porque Dr. Plnio no santo. Longe disso. [Longe, aos antpodas]. Faltam-lhe modstia, humildade e veracidade para ter virtude simples, quanto mais virtude herica. Vejamos agora quais so os atos de culto de dulia em "sentido tomista" que se prestam a Dr. Plnio na TFP (o quanto possvel secretamente). Ns, como simples fiis, nos escandalizamos com eles e julgamos ser contra nossa conscincia catlica as homenagens "generosas" (e mais ou menos secretas) que se prestam a Dr. Plnio. Aos telogos e canonistas cabe julgar se so lcitas ou no. A) Altares secretos com fotografias de Dr. Plnio Qualificamos esses altares de secretos, porque foram erigidos em capelas ou "camldulas", s quais normalmente era vedado o acesso aos membros comuns da TFP, ou do Grupo. a) Altar-oratrio em Jazna Gora Em 1981, o "camaldulense Eliseu Garcia mostrou ao Sr. Aramis Fazzioli uma nova sala no poro do remo de Jazna Gora, em Itaquera. Nela havia um altar com a fotografia de Dr. Plnio, e diante dela duas lamparinas acesas. (No xerox do relatrio do Sr. Aramis, que demos a Plnio Xavier em 1981, se falou em lamparinas, e no em velas acesas. Ns, por engano, em nossa carta de ruptura, na pressa em que estvamos, falamos em velas e no em lamparinas acesas). A "Idnea" (R-l, p.278) d uma planta da sala, e afirma que as velas postas diante da foto de Dr. Plnio eram apenas para decorao, e que as farpas no cho da sala apontavam para um triplico de Nossa Senhora e no para a foto de Dr. Plnio, que se situaria lateralmente. A esse respeito reproduzimos a declarao que nos deu o Sr. Aramis Fazzioli aps ler a Refutao: "Eu, Aramis Fazzioli, R.G. n0 8695579 declaro, para bem da verdade, que ao visitar o meu amigo Eliseu Garcia no chamado remo de Jasna Gora, em Itaquera, ele me mostrou uma nova sala que estava sendo preparada para uso dos eremitas camaldulenses da TFP. Nela, havia um altar oratrio com a fotografia do Dr. Plnio Corra de Oliveira, sentado. Diante da fotografia dele, sobre o altar havia uma toalha branca e duas lamparinas vermelhas, como as que existem nas igrejas diante do Santssimo, e no duas velas como escreveu, por equvoco, o prof. Orlando Fedeli, em sua carta de ruptura com a TFP. O sr. Eliseu Garcia mostrou-me que havia marcas no cho para a formao dos eremitas "em farpa", e ele mesmo me fez observar que as farpas apontavam para a foto do Dr. Plnio. Disse que, os eremitas formavam "em farpa" nesta sala, quando havia cerimnias e mesmo quando Dr. Plnio l estava presente. O que est dito no livro "Refutao a Uma Investida Frustra", publicado pela TFP, no corresponde ao que vi l no remo. Nesse livro, se diz que as farpas apontavam para a imagem de Nossa Senhora. Tal no verdade. Elas apontavam para a foto de Dr. Plnio. No desenho publicado pg. 278 do livro da TFP, onde se colocou a imagem de Nossa Senhora das Lages, l que estava o altar com a foto de Dr. Plnio, assinado Aramis Fazzioli".

b) Oratrio na camldula de Fernando Siqueira, no Eremo de S. Bento O eremita M. A. B. contou ao Sr. R. P. de F. Filho, que era tambm eremita no Praesto Sum que, na camldula do Sr. Fernando Siqueira, na torre do remo de S. Bento, dirigido por Joo Scognamiglio Cl Dias, havia um oratrio com a fotografia do Dr. Plnio, tendo diante dele uma lamparina continuamente acesa. Foi o que denunciamos em nossa carta de 83. A "Idnea" (R-l - p.282-284) nega esse fato, e reproduz at uma fotografia de um eremita rezando diante de uma imagem de Nossa Senhora, no oratrio do Sr. Fernando Siqueira. Tal foto no prova nada, pois foi feita a posteriori, com o oratrio j preparado para inocentar a TFP. Os Srs. W. L. Z., Alberto Luis Zucchi, I. B. de O. A. e C. V., ao terem um dia permisso para visitar a camldula do Sr. Fernando Siqueira, encontraram no oratrio apenas um genuflexrio, no havendo l nenhuma imagem. Numa parede, o Sr. I. B. notou um prego prprio a se pendurar um quadro. O mesmo Sr. I. B. e C. V. notaram que havia marcas de fumaa nessa parede, como se junto a ela tivesse sido aceso algo. Os Srs. W.L.Z. e Alberto Lus Zucchi, quando visitaram essa camldula viram uma lamparina acesa junto parede, mas sem que houvesse l quadro ou imagem alguma. Tambm o Sr. D. J. P. nos deu o seguinte testemunho: "Em 1977. tive ocasio de subir "torre" do camaldulense Fernando Siqueira, no remo de S. Bento. Na torre havia um pequeno oratrio improvisado (uma mesa com uma toalha). Nesse oratrio havia uma foto do Dr. Plnio Corra de Oliveira, bem como uma pequena lamparina vermelha (do tipo usado comumente nos altares das igrejas); tal lamparina estava acesa, esquerda e abaixo da foto para quem olhasse a mesma, constituindo todo o conjunto um oratrio do tipo que se pode ver nas igrejas catlicas. No livro Refutao a Uma Investida Frustra, a fotografia que mostrada da "torre" no corresponde realidade. Evidentemente, foi feita posteriormente com a inteno de negar a existncia do oratrio ao Dr. Plnio C. de Oliveira. Ademais, o Sr. Joo Scognamiglio Cl Dias disse, certa vez, numa reunio mais intima no remo de S. Bento, que o Sr. F. Siqueira era muitssimo devoto do Dr. Plnio C. de Oliveira. Ainda nesse sentido, o Sr. S. A. C., que, na poca que se deu o fato acima descrito, atendia o expediente do remo de So Bento, e tinha muito contacto com o Sr. F. Siqueira, tendo subido inmeras vezes "torre", disse-me que ele tambm vira muitas vezes o Sr. F. Siqueira rezando naquele oratrio ao Dr. Plnio Corra de Oliveira", a. D. J. P. c) Altar para Dr. Plnio em Belo Horizonte Em fevereiro de 1983, o Sr. L. C. V. teve oportunidade de entrar na sede da Rua Marquesa de Alorna, em Belo Horizonte, onde s se podia entrar com licena especial, pois era onde ficavam os membros da TFP que estavam recebendo tratamento psiquitrico. L ele viu uma mesa preparada para servir de altar para distribuir a comunho. Declarou o Sr. L. C. V.: Aproximei-me e pude ver que em cima da mesa, coberta com toalhas, havia os seguintes objetos: uma bolsa com Corporal dentro, uma galheta com gua, uma pequena toalha de linho, duas velas, uma em cada extremidade da mesa; uma fotografia de Dr. Plnio Corra de Oliveira de um lado da mesa, tendo uma lamparina em frente; e uma outra fotografia, no outro lado da mesa, tambm com uma lamparina em frente, de Da. Luclia. Ora, a Idnea reconhece que no permitido colocar imagens de tais pessoas [no beatificadas] ainda que no tenham tais adornos [aurola ou resplendor ou outra forma que excite a venerao e mova a prestar-lhes culto], em altares pblicos ou privados; coloc-los em igrejas e oratrios, mesmo fora dos altares e separados das imagens dos Santos e Bem-aventurados. (tila Sinke Guimares, Refutao a Uma Investida Frustra, p.211-213). Quando contamos a Frei Vitorino Rodrigues, em outubro de 84, que havia esses altares com fotos de Dr. Plnio, ele nos respondeu que "no tinha importncia". Que precisaramos provar "que as fotos estavam nos altares para serem cultuadas". [Scognamiglio o visitara, e depois soube que, durante a entrevista comigo, Padre Victorino se retirou, em certo momento, para conversar com Scognamiglio e receber orientao dele]. Um aluno sugeriu que respondssemos ao ilustre canonista que as fotos provavelmente tinham sido postas no altar para adorn-lo.

As flores que eram cultuadas. B) Oraes para Dr. Plnio Rezava-se a Dr. Plnio, quer diretamente voltado para ele quer voltado para suas fotografias Como j dissemos, era absolutamente rotineiro que, no final das reunies, se formasse um crculo de eremitas orantes, voltados para Dr. Plnio, rezando evidentemente para ele, e muitos deles dando as costas para a imagem de Nossa Senhora, que normalmente ficava fora do crculo. Quando os padres de Campos - Pe. Olavo, Pe. Davi, Pe. Antnio de Paula -estavam em visita TFP, Joo Scognamiglio Cl Dias segurava eremitas e "enjolras", para que no formassem o crculo de orantes em torno de Dr. Plnio. Mas, quando no havia visitas, Joo Scognamiglio Cl Dias se colocava dentro do crculo, de mos postas, escandalosamente voltado para o Profeta, dando exemplo de como se devia rezar para ele. Em dezembro de 1981, Plnio Vidigal Xavier da Silveira em conversa conosco reconheceu que este crculo de orantes em torno de Dr. Plnio era uma coisa errada, pela qual Joo Scognamiglio era responsvel, e que seria corrigida. Entretanto, em julho de 1982, ele nos disse, que, se Dr. Plnio permitia que se fizesse o crculo de orantes em volta dele, era porque nisso havia algo de bom. Tambm pblico que, nas reunies de recortes aos sbados, em Jasna Gora, os participantes faziam as oraes iniciais e finais voltados escandalosamente para Dr. Plnio, e no para a imagem de Nossa Senhora, que ficava no canto da sala, junto janela. Durante as missas, no auditrio S. Miguel, os "enjolras" passavam todo o tempo olhando para Dr. Plnio, comentando os seus gestos e o seu aspecto. Vimos acontecer isso at durante a distribuio da comunho. O prprio cn. Jos Lus Villac nos contou que notara isso, com desgosto. O Sr. F. J.-F.-C. foi visto, em seu quarto, rezando o tero, com os braos em cruz, voltado para um retrato de Dr. Plnio e dando as costas para uma imagem de Nossa Senhora. O eremita itinerante V. de S. G. foi visto, durante uma reunio no auditrio S. Miguel, rezando para uma fotografia de Dr. Plnio que ele tinha nas mos, enquanto o prprio Dr. Plnio estava dando a reunio. Em Belo Horizonte, rezava-se o tero em conjunto, todos ajoelhados e voltados em direo a S. Paulo,-como os muulmanos para Meca --, e de costas para a imagem de Nossa Senhora. Aps a comunho, eram muito mais numerosos os que faziam ao de graas em torno do troneto de Dr. Plnio, ou da fotografia de Da. Luclia, do que diante do Santssimo Sacramento, ou da Imagem de Nossa Senhora. Em uma reunio do Praesto Sum, Joo Scognamiglio Cl Dias contou que uma senhora, nos Estados Unidos, teria rezado para uma fotografia de Dr. Plnio, estampada no jornal Catolicismo, e assim recebido a graa pedida. Post hoc, ergo propter hoc. Da Scognamiglio perguntar: "Se as pessoas fora do Grupo fazem isso, porque ns, do Grupo, no fazemos o mesmo?". Disse ento que era lcito rezar para uma pessoa viva j que S. Afonso dizia: "Se lcito rezar para os mortos por que no para os vivos?". A mesma argumentao - exceto a citao de S. Afonso - foi repetida pelo eremita N. T. C. para o Sr. Alberto L. Zucchi. Joo Scognamiglio Cl Dias reiterou essa defesa para V. O. e seus amigos em 1983. E acrescenta Joo Scognamiglio que o confessor de Santa Catarina de Siena, certa vez, rezara para ela, enquanto ela ainda estava viva, e fora atendido. Ento porque no se poderia fazer o mesmo para com Dr. Plnio? Depois, na Idnea, o mesmo Scognamiglio escreveu que ao citar os casos dos santos no quis comparar Dr. Plnio com eles. Ensina-se ainda na TFP que sendo Dr. Plnio um homem, ele uma imagem de Deus mais perfeita do que o a imagem milagrosa de Nossa Senhora de Ftima, que de madeira. Logo, dever-se-ia preferir rezar e ter mais entusiasmo por ele do que pela imagem de Nossa Senhora de Ftima. E no Praesto Sum, Joo Scognamiglio Cl Dias lamentava que na Igreja se tivesse criado o costume de s cultuar as pessoas j mortas, afirmando, contudo, que nada h contra o culto a um santo ainda em vida. a) As ladainhas do Profeta Corria entre os apstolos-itinerantes da TFP uma "Ladainha do Profeta". O Sr. V. O. disse-nos que ele mesmo a rezara durante muito tempo. Das jaculatrias ou "quase-invocaes" dessa ladainha ele se lembrava de uma: "gladius evaginatus" (gldio desembainhado).

Quando Dr. Plnio falou de nossa ruptura no remo do Praesto Sum, em 1983, o "eremita itinerante" V. de S. G. se levantou e confirmou que rezava essa "Ladainha do Profeta" e esclareceu que as invocaes dela eram tiradas dos ttulos que S. Bernardo atribura a S. Elias, e que so citados p.53 do livro do Prof. Jos Martini, "Elias, o Profeta da Aliana". A "Idnea" confirma isso, e precisa que a Ladainha do Profeta remontava a 1972. Confessa ainda que "a transposio literal de algumas dessas expresses ao senhor, Dr. Plnio, imprpria" (tila Sinke Guimares, Refutao a Uma Investida Frustra, p.300) mas que "os rapazes que aplicaram ao senhor o texto em questo, impressionados certamente com a justeza de vrias expresses, no advertiram a total falta de adequao de outras. (ldem, p.300). Reconhece ainda que alguns utilizaram "essas expresses s vezes tambm como frmulas de impetrao de graas para si mesmos". (idem, p.301). Gostaramos de saber quais as invocaes da ladainha do Profeta o idneo tila acha "perfeitamente justas e apropriadas a Dr. Plnio". Tambm gostaramos de lembrar ao Sr. tila Sinke Guimares, que ele, como escravo de Dr. Plnio, provavelmente conhecia desde 1967 uma outra ladainha do Profeta, que, entre outras invocaes chamava Dr. Plnio de "Vingador da Paixo de Cristo". Seria interessante que o pblico conhecesse as duas ladainhas do Profeta. Que a TFP as publique. Na ntegra. b) Orao dos Apstolos-ltinerantes Os Apstolos-ltinerantes da TFP rezavam a seguinte orao a N. Sra., pedindo unio a Dr. Plnio: "Oh Senhora e Me, -[Nossa Senhora ou Da. Lucilia?] - que nos chamastes para ser na TFP, em relao a "Dominus Plinius", o que Eliseu foi para Elias, ns vos pedimos toda a fidelidade para com ele. Que este dia Vos seja apresentado em unio com ele, de maneira a fazermos um s com ele, na unio das cogitaes e das vias para a vida e para a morte. Assim seja." Consta ainda que esta orao foi composta pelo prprio Dr. Plnio, e o estilo bem dele. [Note-se que com a doutrina pliniana da unio dos eus, exposta no livro Inocncia Primeva, essa orao fica mais clara]. c) Orao do enlevo ' minha Senhora e minha Rainha, Me do Divino Enlevo, dai-me a graa de esquecer completamente a mim mesmo no supremo enlevo pelo Homem de Vossa Dextra." [Dr. Plnio]. d) Orao dos Apstolos dos ltimos Tempos uma longa orao feita por Dr. Plnio a Nossa Senhora e a seu "Imaculado e Sapiencial Corao", da qual destacamos as seguintes frases: "(...) que essas virtudes que de Vs defluem e que Vs por excelncia destes quele que nosso guia para Vs, [Dr. Plnio] (...) prepareis a minha alma por meio da correspondncia s graas que nos dispensais atravs de Vosso Escravo, e Homem de Vossa Dextra" [Dr. Plnio] (...). e) Jaculatrias a Dr. Plnio Como vimos, no simpsio feito pelo Prof. Martini sobre o seu livro "Elias, o Profeta da Aliana", rezavam-se as seguintes jaculatrias: "Santo Elias, rogai por ns. Dr. Plnio, rogai por ns. Da. Lucilia, rogai por ns." O Sr. V. O. nos afirmou que ouviu alguns membros da TFP intercalarem jaculatrias ou oraes a Dr. Plnio e a Da. Lucilia na recitao do rosrio. f) Confiteor para Dr. Plnio Em certas cerimnias, os eremitas rezavam o Confiteor prostrados diante de Dr. Plnio, para receberem dele a absolvio dos pecados, conforme declarou o eremita R. B. Antes da comunho, usava-se a frmula "et te Pater" do Confiteor para designar Dr. Plnio. Os eremitas Humberto Braccesi e J. Scognamiglio declararam diante de vrias testemunhas que Dr. Plnio conhece e perdoa os pecados dos membros do grupo. Os eremitas M. A. B. e R. B. declararam que Dr. Plnio tem o poder de perdoar pecados.

g) Orao "O' Padre Eterno" O eremita W. B. contou, que quando reza a orao "O' Padre Eterno, eu vos ofereo pelas mos de Maria Santssima, o preciosssimo sangue de Vosso Filho, etc.", aplica a palavra Filho a Dr. Plnio, e no a Cristo. Deste modo ele oferece a Deus o "preciosssimo sangue" de Dr. Plnio, derramado num acidente automobilstico, e no o preciosssimo Sangue que Cristo derramou no Calvrio. h) Ao de graas Joo Scognamiglio Cl Dias recomendou que "ao fazer a ao de graas, aps a comunho, deve-se pedir que Dr. Plnio adore Cristo em ns, em nosso lugar". E no texto sobre a comunho usado pelos "enjolras" se l: "Pedir a Nossa Senhora que nos prepare para a comunho, que nos obtenha a graa de fazer a preparao em unio com ela e com o seu profeta e nosso pai Elias (grifo nosso). Eis a um exemplo tpico de texto "sublinhado". Pede-se a unio com ... "Elias, profeta de Nossa Senhora", isto , a Dr. Plnio. [E essa era uma unio mstica tal qual foi exposta por PCO no livro Inocncia Primeva]. Muitos rezavam a ao de graas, aps a comunho, diante de fotos de Dr. Plnio, ou ajoelhados diante de seu troneto, dando as costas imagem de Nossa Senhora (como ocorre na sede da Rua Maranho), ou em torno de sua "cama", em N. York, beijavam seus lenis e cobertor, possvelmente, porque Dr. Plnio j os utilizara, em S. Paulo... C) Cnticos O vos omnes Durante anos se cantou o cntico de L. Vitria O vos omnes... no incio das reunies de recortes, cano na qual se pergunta se se conhece dor maior do que a de Cristo ou de Nossa Senhora. Enquanto se cantava, todos ficavam de p diante de Dr. Plnio, tambm de p. Ora, o eremita R. B. afirmou que esse cntico era de fato aplicado a Dr. Plnio, e no a Cristo. A mesma coisa foi dita pelo eremita R. G. para o Sr. Alberto L Zucchi, acrescentando que se comeou aplicar este cntico a Dr. Plnio aps o desastre automobilstico que ele teve, em 1975. Lve Toi Nesse canto, se dizia que os dois poderes a Igreja e o Estado um dia, deveriam lamber o cho diante do grande vencedor da atual guerra proftica, Dr. Plnio. D) Consagrao como escravo a Dr. Plnio H quem tenha feito consagrao a Dr. Plnio conforme o mtodo de consagrao a Nossa Senhora de S. Lus de Montfort, porque Dr. Plnio a vontade de Nossa Senhora, e a verdadeira consagrao Virgem Maria exigiria a consagrao a ele, como medianeiro e representante da Medianeira de todas as graas. Deste modo se explica porque muitas pessoas o chamam com tanta nfase de Senhor ou Dominus e se digam "escravos de Maria". Todos os membros da Sempre Viva se consagravam como escravos a Dr. Plnio, a fim de se tornarem um com ele, que era um com Cristo e com Maria. Da, a crena da Sempre Viva de que fazer-se escravo de Plnio era fazer-se escravo de Maria. Quando um membro da TFP se designava como Este escravo de Maria era para se entender que ele se tornara escravo de Plnio. E) Cerimnias para Dr. Plnio ou para suas fotografias a) Cerimnia da "meta"

Essa cerimnia se realizava no remo da Divina Providncia, encarregado de arrecadar donativos para a TFP, a fim de agradecer aos "santos padroeiros" da entidade - Dr. Plnio e Da. Luclia - a obteno da meta de donativos fixada para o ms.

A cerimnia era realizada na capela do remo, estando presentes, por vezes, o Sr. Caio Vidigal Xavier da Silveira e muitos eremitas vindos do S. Bento e do Praesto Sum. Para realizar a cerimnia, retirava-se previamente da capela uma imagem de Nossa Senhora de Ftima que ficava normalmente ao lado esquerdo do altar, no qual se colocavam ento fotografias de Dr. Plnio e de Da. Luclia, uma de cada lado do altar. Os eremitas se postavam em frente do altar. Abria-se o sacrrio e retirava-se o cibrio. A seguir incensava-se o cibrio e depois, na mesma cerimnia, e estando ainda o cibrio sobre o altar, incensavam-se os retratos de Dr. Plnio e de Da. Luclia. A "Idnea" conta a cerimnia de culto duas vezes e de forma diferente uma da outra (Cfr. Refutao, I vol, p.141 e 261-266). Na p. 263, citada a consulta que a TFP fez ao Pe Alonso Lobo. L se l: "Por nove vezes [s?] (...) estando o Santssimo Sacramento presente no edifcio em que residiam vrios desses jovens incensou-se o Santssimo" (tila Sinke Guimares, Refutao aUma Investida Frustra, Vol I, p.263) . No foi assim. O Santssimo no esteve ocasionalmente no edifcio em que residiam os jovens. O Santssimo estava continuamente na capela do remo da TFP, onde era realizada a cerimnia da Meta. "Terminada esta cerimnia eucarstica, foi incensada a fotografia da Senhora" (idem, R- Vol. l, p.263). No verdade. O cibrio continuava sobre o altar quando se incensava o retrato de Da. Luclia. "Certa vez, esse ato se realizou encontrando-se em outra pequena mesa, situada nas circunstncias acima descritas, a fotografia (do filho) dessa senhora, que pessoa de idade avanada e que ainda est vivo. Ele uma pessoa muito respeitada por suas virtudes e, por isso mesmo, muito considerado pelos jovens". (tila Sinke Guimares, Refutao a Uma Investida Frustra, Vol.l, p.263). Repare-se o circunlquio para no dizer que o retrato era de Dr. Plnio. No verdade que foi "certa vez". Esta era uma cerimnia feita todos os meses, na Divina Providncia; era tambm feita em outros remos. O velhinho ainda... vivo - e muito vivo - da fotografia era Dr. Plnio. O Padre Alonso Lobo O.P., em sua resposta, s no condenou a cerimnia, porque se disse na consulta que "foram separados os dois atos de incensamento: um ao Santssimo no Sacrrio; o segundo fotografia" (Refutao-l, p.265). Ora, o Santssimo no estava no Sacrrio, nem os atos de incensamento foram separados. E aconselhou o Padre, por prudncia, a no mais incensar as fotos nem coloc-las no templo ou oratrio (idem-l, p.266). b) Incensamentos de Dr. Plnio ou de sua fotografia O ex-eremita de S. Bento, D. J. P., relatou-nos que cerimnias semelhantes se faziam no remo de S. Bento e no Praesto Sum. Tambm em N.York, ele assistiu cerimnia em que se incensava o retrato de Dr. Plnio. Nas conversaes que manteve em 1983, V. O. ouviu Joo Cl confirmar que de fato em cerimnias do S. Bento e Praesto Sum se incensavam os retratos de Dr. Plnio e de Da. Luclia. Umberto Braccesi confirmou que havia a Cerimnia da Meta e os incensamentos para Dr. Plnio, quando conversou com Giulio Folena em 1983. Tambm Montfleury, em debate gravado em casa do Sr. O. R. confirmou a existncia da Cerimnia da Meta e dos incensamentos, afirmando que tudo isto era lcito. Alm disso, nas missas solenes cantadas pelo cn. Jos Lus Villac no auditrio de S. Miguel, assim como em cerimnias realizadas aos sbados noite, era costume incensar Dr. Plnio pessoalmente, como se ele fosse um Bispo. c) Dr. Plnio centro das cerimnias e no Nossa Senhora Numa cerimnia realizada no auditrio S Miguel, os eremitas de S. Bento e do Praesto Sum formaram uma farpa voltada para Dr. Plnio e no para Nossa Senhora, que ficou de lado, durante a cerimnia.

Dr. Plnio estava sentado num trono muito elevado, ao qual se subia por vrios degraus, e sob um grande dossel vermelho. No final da cerimnia, ele criticou o fato de terem feito a farpa voltada para ele e no para Nossa Senhora. Fora "uma imprudncia, disse ele. No disse que fora uma coisa errada... d) Cerimnia do "corredor espanhol"

O entusiasmo dos membros da TFP espanhola por Dr. Plnio acabou dando origem a uma "cerimnia" intitulada "corredor espanhol. Eles se postavam de joelhos, deixando aberto um corredor, para que Dr. Plnio passasse em sua cadeira de rodas e, ento lanam-se sobre ele, beijavam o que conseguissem beijar: mos, cadeira, ps, braos, rodas... e) Cerimnia de chegada e partida de Dr. Plnio nos remos

Quando Dr. Plnio chegava aos remos de So Bento e do Praesto Sum, os eremitas o recebiam em cortejo, cantando o "Veni Sancte Spiritus". Depois grita-se a ordem: "Em reverncia ao Profeta, a-jo-e-lhar!" Todos se punham com os dois joelhos no cho. O Profeta dava ento a sua bno (cumprimento ou recomendao, em cdigo) dizendo ao traar uma cruz: "Benedictio Matris et Mediatrix nostrae omnipotentis descendat super vos et maneat semper". s vezes, depois da bno, ele lanava uma maldio, traando uma cruz menor e mais abaixo, e trocando, na frmula acima, a palavra "Benedictio" por "Maledictio", para amaldioar inimigos muito especiais. No remo da Divina Providncia, depois que Dr. Plnio partia, os eremitas iam sala capitular, e l cantavam o "Magnificai" voltados em direo fotografia de Da. Luclia, para agradecer-lhe a visita de seu proftico filho. f) Pardias de homenagens papais a Dr. Plnio

O ex-eremita J. R. Gh. contou a vrias pessoas que houve no remo de S. Bento uma cerimnia em que Dr. Plnio foi transportado em Sedia Gestatria. O Sr. H. H. viu, no Praesto Sum, a Sedia Gestatria - um trono colocado sobre um andor - num corredor, como se a tivessem usado h pouco tempo. O eremita M. G. teria contado a um doador de S. Bernardo que "agora havia uma Sedia Gestatria para Dr. Plnio". O eremita R. G. relatou a cerimnia em que se levou Dr. Plnio em Sedia Gestatria ao Sr. Alberto L. Zucchi, e o prprio Joo Scognamiglio contou o mesmo para o Sr. W. L. Z. Consta que se usam galhos para abanar e espantar mosquitos de perto de Dr. Plnio, nos dias de calor. At a nada demais, a no ser o calor. Criticvel o nome que se d esses espanta-mosquitos ou abanadores. Os eremitas os chamam de flabelli, a exemplo dos usados na corte papai. Em certas cerimnias, Dr. Plnio usava um manto enorme de vrios metros de comprimento, em parte feito de peles, como se fosse uma capa de Cardeal ou de Bispo. Ele se defender, porm, dizendo que o manto branco era apenas forrado de vermelho. Na TFP, era sempre assim: por fora era uma coisa, por dentro era outra. H tambm cerimnias - como a do crisma da vocao - em que as pessoas beijam os ps de Dr. Plnio. Alis, tornou-se habito beijar os ps do Profeta, conforme reconheceu A. B. A. Quando se vai cumpriment-lo, ou quando se recebe a sua bno, beijam-se-lhe os ps. Nos documentos que temos dos "chs do S. Bento", "Palavrinhas", etc. do "Jour le jour", l-se que era costume dele rezar o Angelus do meio dia aparecendo numa janela ou sacada em cujo parapeito se colocava previamente um tapete, enquanto os eremitas ficavam em baixo, no ptio, respondendo o Angelus do Profeta, quais peregrinos na Praa de S. Pedro... g) Outros gestos cerimoniais de venerao

H todo um cerimonial complexo, nos remos e no apartamento de Dr. Plnio, a ser obedecido quando ele est presente.

Assim, ao entrar na sala em que ele estava, ou ao passar diante dele, se era obrigado a fazer genuflexo igual que se presta ao Santssimo Sacramento, nas capelas. Como vimos, quando Dr. Plnio recomeou a andar, todos ficavam de joelhos sua passagem, ao adentrar ele no auditrio de S. Miguel. Depois, como algum tivesse estranhado, isso foi proibido no auditrio, mas continuou a ser obrigatrio nos remos. At diante de seus retratos se faziam vnias. Nos cortejos cerimoniais Dr. Plnio era precedido por um eremita portando erguida uma espada desembainhada, alm de alabardeiros e porta-espadas. Na porta da sala em que ele estava, dois alabardeiros - quais guardas suos tupiniquins - se postavam de guarda. de se estranhar, depois disso tudo, que se o chame de Sua Sacralidade? Fora de S. Paulo, ao se receberem telefonemas de Dr. Plnio, costumava-se colocar o retrato dele, ladeado de velas acesas, junto ao telefone, e todos ouviam o telefonema de joelhos. F) A Bno do Profeta Dr. Plnio costumava abenoar as pessoas, conforme j descrevemos. Mas no s as pessoas. Ele benzia tambm objetos (teros, medalhas, imagens, distintivos, livros, etc.) No Imbrglio, ele lembrou, que, bem entendido, a beno enquanto sacramental s pode ser dada por clrigos, mas os telogos admitem tambm a existncia alm desta bno, da beno natural que os superiores religiosos no ordenados, ou as superioras religiosas, podem dar a seus subordinados (Imbrglio - pp. 317-318). Aludiu ainda bno que os fazendeiros ou patres davam a seus colonos e operrios, beno dada ao cavaleiro quando de sua armao, mas acabava no dizendo em que caso se classificava a bno dele. Parece, pois, que se pretendia consider-la apenas bno natural, e no sacramental. Mas, se fosse assim, como se explica que Dr. Plnio tenha sub-estabelecido vrias pessoas para darem a bno em seu nome? Que saibamos, foram sub-estabelecidos para dar a bno do Profeta: Joo Scognamiglio Cl Dias, Luiz Nazareno de Assuno Filho, Caio Vidigal Xavier da Silveira e Plnio Vidigal Xavier da Silveira, que nos contou ter sido incumbido de levar a bno de Dr. Plnio ao camaldulense Paulo Campos, na sua fazenda em Mato Grosso. Outrora tambm o Sr. Martim Afonso Vidigal Xavier da Silveira dava a bno, quando era chefe do remo S. Bento; por isto o apelidavam de "o abade". Segundo Scognamiglio, a bno de Dr. Plnio tinha um efeito cumulativo, e, assim, seria conveniente receb-la muitas vezes, num dia. Por isso, os pobres "enjolras" corriam de uma sede a outra, seguindo o perambular automobilstico do Profeta, para receber novas bnos. Curioso que no se corria atrs das bnos do Padre Jos Lus Villac, como no se corria atrs de D. Mayer, para receber suas bnos que, entretanto, eram sacramentais. Dr. Plnio afirmava que inteiramente lcito que ele desse a bno. Contudo, se isto era assim, no se explicava porque ele procurava d-la secreta ou discretamente, ou usando cdigos quando a dava, por exemplo, ao entrar no auditrio S. Miquel. Se ela fosse lcita, por que se usava cdigo para design-la (recomendaes ou cumprimentos, no cdigo do sublinha-mento significa bno)? Nos remos, havia escalao diria para ir receber cumprimentos (bnos de Dr. Plnio). G) "Relquias" de Dr. Plnio Num "Jour le jour", no Praesto Sum, Scognamiglio contou que Dr. Plnio lhe narrara que os alunos de D. Bosco costumavam entrar em seu quarto para pegar pedaos de suas camisas. E ainda contou que Dr. Plnio o advertira dizendo: "No v dizer isso aos "enjolras", porque seno vo invadir meu quarto". Portanto, ele se julgava to santo quanto Dom Bosco... Proibido e feito. Scognamiglio contou. No mesmo dia, dois "enjolras" foram surpreendidos pelo Sr. A. J., que relatou o fato, de que encontrara novatos no quarto de Dr. Plnio, pegando relquias de uma blusa dele. (Ser por isso que Dr. Plnio chamava Scognamiglio de "o fiel intrprete de seus desgnios"?). Desde ento, camisas e gravatas velhas dele foram pegas e guardadas como relquias de um santo.

Desde ento, quando Dr. Plnio jogava fora os lenos de papel perfumado (pochettes) que havia usado, os "enjolras" se precipitavam e se batiam para peg-los e guard-los como relquias do Profeta. Para evitar desordens, Dr. Plnio passou ater o cuidado e a preocupao de entregar os lenos de papel usados ao seu secretrio Fernando Antunes, que cuidadosamente os recolocava em seus invlucros plsticos, e depois os distribua, piedosa e ordenadamente. Temos vrios desses pochettes-relquias enviados por eremitas para seus amigos nos EUA, [e que nos foram entregues por antigos devotos arrependidos]. Certa vez, o Sr. Jlio Lopes de Tejada, quando era "quidam" do grupo da Realeza de Nossa Senhora, dividiu uma toalha de Dr. Plnio em pedaos e os distribuiu como relquias. O eremita M.A. B. colocou uma toalha de mo para Dr. Plnio usar e, depois que ele a usou, guardou-a num saco de plstico para conservar como relquia a "umidade do Profeta", que bem mais fcil de detectar e conservar do que a humildade dele. No final das reunies, os "eniolras" corriam para rezar em torno do troneto de Dr. Plnio, e para colherem l uma possvel relquia capilar cada do crnio j to descalvado do Profeta. H ainda inmeras tecas de relquias com fios de cabelos dele e de Da. Luclia. Um enjolras da Sede da Sade, J. C., mostrou ao Sr. J. N. Z., na presena do Sr. A. B. A., uma teca contendo um fio de cabelo ruivo de Da. Luclia, e um fio de cabelo preto "do peito de Dr. Plnio". Relquia que - ao que supomos - s ele mesmo pode ter concedido. No remo de S. Bento, h um museu de relquias de Dr. Plnio: peas ortopdicas de gesso, pesos que ele usou por causa de suas fraturas, cadeiras de rodas velhas, etc. Um dia, aps um jantar, o Sr. Umberto Braccesi entusiasmado exclamou: "depois desse jantar, dever-seiam guardar os ossos do frango que ele comeu". E l comeou o culto ao frango sagrado, qual boi pis moderno. Em N. York, guardavam-se como relquias do Profeta suas luvas, chapu, muletas e as fotos de Nossa Senhora, que ele osculara. Eram disputados como relquias dele at os frascos de loo ou de perfume que ele usara. Os Srs. W.L.Z. e Alberto L. Zucchi viram o Sr. O. G. dar um desses frascos, como presente, a um jovem francs. Como ns mesmos vimos, na cmoda do eremita R. T. o Perereca- em N. York, em meio a objetos de piedade, uma relquia incrvel: um resto de sabonete usado pelo Profeta de Higienpolis. Certo dia, no remo da Divina Providncia, Dr. Plnio deixou um resto de leite num copo. Ento um "enjolras" (Altamir) concentrou-se diante do copo com o resto de leite, colocou as mos postas como em orao, e tomou o leite que sobrara. Depois, permaneceu em recolhimento como que em "ao de graas". Isto foi feito diante de dois eremitas, Norio Nakamura e Edimar, tendo este ltimo procurado explicar e justificar a atitude do "enjolras", dizendo: "O leite sobrou. No era de ningum. Ele podia tom-lo". Temos relquias que nos foram dadas por ex devotos de PCO. Ns temos relquias de Plnio doadas por ex devotos do Profeta, para quem queira ver: pochettes usadas, restos de sabonete usados, tecas com cabelos, e algumas tecas com unhas do Profeta. Cada unho!... H) As peregrinaes Em 1975, Dr. Plnio sofreu um terrvel acidente automobilstico na estrada entre Jundia e Itatiba Ele mesmo afirmou que toda a vida espiritual dos membros da TFP estava relacionada com o desastre dele, em 1975 (na TFP no se diz que foi um acidente e sim um desastre, pois a palavra acidente implica em ausncia de mrito). Veja-se o que diz o Profeta, segundo Scognamiglio: Dia 3 (3 de fevereiro de 1983) ele foi aps o SD [Santo do Dia] para o SB [So Bento] e disse que ele se preocuparia com a nossa vida espiritual, se ns no pensssemos que de fato tudo veio do desastre. Mas que ele, diante de Deus, obrigado a se por o problema se o desastre no foi por imperfeies dele. (JJTelefonema de Scognamiglio aos EUA - 06.02.83). E ainda: Ele diz que muitas vezes por respeito, por condescendncia, etc. reconheceu que o desastre de automvel que ele sofreu foi um desastre com o qual ele expiou por ns (...) Eu estou agentando para que lhes sejam abertas as coisas, como por ex. o Cap. [Captulo de Culpas]. (Ele com isso reconhece que

o Cap. vem da graa do desastre) [Palavras de J. Scognamiglio] para que afinal ouam as coisas, ouam as verdades (JJ-Telefonema de Scognamiglio aos EUA - 06.02.83). Desde h alguns anos, pois, comearam a se fazer peregrinaes a p at o local desse acidente automobilstico expiatrio, a mais de 60 km de S. Paulo. Alguns eram obrigados a fazer tal peregrinao por penitncia; outros a faziam por devoo. Outros por regime, para emagrecer. Era para unir o piedoso ao til. M. G, a fazia uma vez por ms, mas no conseguia a graa de emagrecer (aos gordos no se permitia o uso do hbito de eremita, por razes de esttica...). H quem faa a peregrinao, jogando ptalas de rosas do tmulo de Da. Luclia a cada km. percorrido. No dia 23.05.83, o Sr. V. O. teve um encontro com Dr. Plnio no remo de S. Bento. Ao sair de l, um grupo de "enjolras" ajoelhou-se em torno da cadeira de rodas do Profeta e lhe comunicou que ia fazer uma peregrinao, a p, at o local do seu acidente, dizendo-lhe que sua inteno era: "Para que cresa cada vez mais a glria do Senhor (Dr. Plnio) na terra". I) A glria de Dr. Plnio Outrora, a finalidade do Grupo era defender a Igreja e a F contra o comunismo, buscando a glria de Deus e de Nossa Senhora. A nova TFP sectria tem por finalidade a glorificao de Dr. Plnio. Scognamiglio rezava publicamente "pela glorificao da causa de Nossa Senhora", isto , pela glorificao de Dr. Plnio, pois quando ele falava da causa de Nossa Senhora, ele apontava para o retrato do Profeta. Paulo Corra de Brito insinuou certa vez que a finalidade interna da TFP era glorificar Dr. Plnio. E dizse claramente que a mensagem de Dr. Plnio contra Mitterand visava no tanto derrubar o governo socialista francs, quanto tornar o nome de Dr. Plnio conhecido at os confins da terra. A nsia de glorificar o Profeta foi ao ponto de considerar e arquivar entre os "Feitos do Profeta da dextra de Maria Santssima em 1977" o seguinte fatinho: "Dr Plnio teve uma inflamao no dedo do p esquerdo" Oh!

9 - Culto e Oraes para Dona Luclia Trataremos dessa questo apenas de passagem. Dr.Plnio organizou um culto para sua me, Dona Luclia, em primeiro lugar, por causa da estranha unio que havia entre ele e ela. Ele a identificava com Nossa Senhora, e chegou a dizer que, rezando a Salve Rainha, confundia uma com a outra. Alm disso, ele considerava que entre o eu dele e o eu de Dona Lucilia havia uma unio incorporante, mais do que moral ou mstica, dizia-se, uma unio ontolgica. Em terceiro lugar, o culto para ela preparava e reforava o culto para ele mesmo. Neste livro, trataremos apenas de alguns pontos do culto a Dona Lucilia na TFP, culto ordenado por Dr. Plnio, e insuflado e propagado at o fanatismo, por Joo Scognamiglio Cl Dias, que manobrava seus eremitas a comporem oraes para Dr. Plnio, para Dona Luclia, --e agora, entre os Arautos e Joanettes, ladanhas e oraes para ele, o padrinho, o santao das joanetes. Dr. Plnio rezava publicamente para sua me, voltado para o retrato dela, e fazia outros rezarem com ele para Dona Luclia. Depois que sua me faleceu, todos os dias, antes de sair de sua casa, ele ia rezar para ela no quarto dela, onde ele mandou conservar todas as coisas como ela deixara ao falecer. Esse quarto era chamado na TFP, o Santurio de Dona Luclia. Antes de ir dormir ele ia de novo a esse quarto, rezando l jacultrias para Nossa Senhora que ele, depois, repetia para Dona Luclia, dizendo para sua prpria me, Luclia: Auxilium Christianorum, ora pro nobis. Refugium peccatorum, ora pro nobis Consolatrix afflictorum, ora pro nobis. Naturalmente os exemplos arrastam. E arrastam at loucura. E eis a loucura a que se chegou.

1) O Ave Luclia, cheia de graa... Esse culto culminou na elaborao de uma pardia da Ave Maria para Dona Luclia assim como numa Ave Maria parodiada para Dr. Plnio (Ver mais adiante). Claro que esse culto e essas oraes absurdas eram mantidas ocultas dos membros comnuns da TFP e do grupo de Catolicismo. Nunca soubemos disso at 1979, quando o jornal O Estado de So Paulo noticiou que, num relatrio publicado na Frana por um ex tefepista francs (sr. Robert Joyeux) se denunciava a existncia de uma escandalosa pardia da Ave Maria rezada em honra de Dona Luclia pelos tefepistas, na Frana, que a haviam aprendido, quando tinham vindo ao Brasil. Dr. Plnio logo tentou abafar a questo, negando a existncia dessa pardia, delirante, absurda e sacrlega. A TFP respondeu ao Rapport Joyeux por meio de um livro intitulado muito propriamente de Imbroglio, Dtraction, Dlire,publicado apenas internamente na entidade. A autoria do livro era assumida pelos dirigentes da TFP francesa, mas o autor, sabia-se muito bem na TFP, o autor era o prprio Dr.Plnio. E o livro era propriamente um ...Imbroglio... Nesse livro, Dr. Plnio afirmou: (...) aps uma cuidadosa investigao entre os jovens da TFP, Dr.Plnio nega categoricamente a existncia da excntrica Ave Luclia qual se refere o Rapport ( Imbroglio, Detraction, Delire, editado e impresso pela Association Franaise pour la Defense de la Tradition, Famille Proprit, Asnires, 1er trimestre de 1980, p. 298). Ora, como soubemos de fontes seguras e com documentos assinados, a Ave Luclia existia, e era rezada pelos eremitas de Joo Scognamiglio. Dr. Plnio ento no dizia a verdade sobre ela. Em carta escrita nessa ocasio, respondendo a O Estado de So Paulo, Dr. Plnio classificou a Ave Luclia como uma transposio absolutamente absurda da Ave Maria, e declarou: Acerca dessa transposio, pelo mais extremo escrpulo de precauo, investiguei se porventura era adotada nas fileiras da TFP. E posso responder que no. (Plnio Corra de Oliveira, Carta a O Estado de So Paulo- 15- 08- 1979). De novo, para falar de modo respeitoso, Dr.Plnio faltava com a verdade. O contrrio do que ele dizia que era verdade. Prova disso que, no livro escrito contra nossa pessoa e editado pela TFP, o senhor tila Sinke Guimarese, em 1984, acusou-nos de fazer reviver uma falsidade j publicamente desmentida: a existncia, nos crculos da entidade, de uma absurda Ave Luclia (tila Sinke Guimares, Refutao a Uma Investida Frustra, p. 232). Mas , duas pginas depois, na pgina 234 desse mesmo livro, o mesmo idneo tila, fantico de Plnio Corra de Oliveira, a ponto de julgar que Deus estava mais presente em Plnio do que na sara ardente, tese que ele pretende defender e vencer Moiss, no cu, escreve que a falsidade, de fato, existira, pois, em 1978, Uns cinco ou seis, segundo outra verso maximalista, dez membros da TFP francesa rezaram a Ave Lucla (tila Sinke Guimares, Refutao a Uma Investida Frustra, p. 234). E j na pgina seguinte, o mesmo idneo tila escreveu: Isso que se descobriu mediante cuidadosa investigao feita a pedido do Senhor [Dr. Plnio], entre os remanescentes da cole Saint Bnoit, no foi dado luz porque o senhor queria poupar o jovem, possvelmente inocente, que fizera aquilo por irreflexo ou por extraagncia pessoal, explicvel por sua idade (16 anos). (tila Sinke Guimares, Refutao a Uma Investida Frustra, p. 235). O idneo tila procura ento salvar Dr. Plnio pego em flagrante contradio, e em escandalosa negao da verdade: Conviria dar de pblico todas essas minuciosas explicaes? Judiciosamente o senhor [Em seu livro, tila se dirige a Dr.Plnio] julgou que no era o caso. Pois iria atrair a ateno dos leitores para uma bagatela [sic], com prejuzo do principal. O senhor teria mentido omitindo essas explicaes? Omitir no mentir, como ensina So Toms (Cfr. So Toms, Suma Teolgica2-2, 111,2, ad 4). O episdio, isolado e restrito, e que cessara completamente h cinco meses, autorizava a afirmar que no existia na TFP (tila Sinke Guimares, Refutao a Uma Investida Frustra, p. 235). No se tratava de dar minuciosas explicaes. Era obrigatrio ter dito a verdade, desde o princpio. E a idoneidade de tila e da TFP ficam comprovadas pelo princpio absurdo de que omitir no mentir. E a idoneidade de tila, de Plnio, e da TFP no ficam salvas pelo recurso citao da Suma de So Toms. Plnio ento no mentiu.

Omintiu. [ E essa omintisso permitiu que na Europa, at hoje, ele seja apresentado como Il Crociato del scolo XX]. E tila assim prosseguiu sua tentativa de provar que omitir no mentir, que no equivale a sim: Por cautela, o senhor, Dr. Plnio, ordenou uma investigao anloga na TFP brasileira, tendo-se apurado a total inexistncia dessa orao, em qualquer tempo, no Brasil (tila Sinke Guimares,Refutao a Uma Investida Frustra, p. 235). Na pgina 258 de seu livro, tila, com toda a seriedade repete a frase de Plnio no Imbroglio, negando categoricamente a existncia da Ave Luclia, e, na pgina 258, tila fala da inexistncia da Ave Luclia. De modo que tal orao era uma falsidade na pgina 232, falsidade que existiu na pgina 234, mas que no existia na pgina 235, que Dr. Plnio negava categoricamente na pgina 238, e que se tornou inexistente na pgina 258 do livro da TFP contra ns, livro assinado por tila SinKe Guimares. Essa a idoneidade intelectual de tila, de Dr. Plnio e de Joo Scognamiglio. Aps a publica o do livro Refutao a uma Investida Frustra, cuja leitura recomendo vivamente, um ex eremita do remo de So Bento, sr. D.J.P. nos deu o seguinte documento assinado: Eu, Dorival Jos Pereira, R.G. n0 9.834.389, declaro para o bem da verdade que, quando vivia no chamado remo de So Bento da TFP, corria l entre os eremitas que a rezavam a seguinte pardia da Ave Maria, aplicada a Dona Luclia: Ave Luclia, cheia de graa, o Senhor convosco, bendita sois vs entre as mulheres, e bendito o fruto de vosso ventre, Plnio. Santa Luclia, Me de dr. Plnio,/ Me do Profeta do Reino de Maria,/ Me da Igreja (frmula de um enjolrras [novato] de Niteri, eremita no So Bento)/ rogai por ns pecadores, agora e na hora de nossa morte, e tambm na hora da Bagarre, oh minha Me. Amn. Esta orao apareceu depois na Frana. Que eu saiba, no Brasil, rezavam-na os eremitas Walmir Bertoletti, Marco Antonio Boldrini, Ricardo Gaspar, o rapaz de Niteri, e eu mesmo a rezei algumas vezes. Quando tive que datilografar a maior parte do Imbroglio da TFP ao Rapport Francs, fiquei escandalizado e chocado com a negativa categrica de dr. Plnio de um fato que existira realmente. Falei sobre isso com o sr. Caio Vidigal Xavier da Silveira que me disse: Como estvamos em luta com os inimigos da Igreja, era legtimo negar o fato. So Paulo, 13 de Julho de 1987 Assinado Dorival Jos Pereira [Trinta anos depois, em 2009, tivemos ocasio de ler, num foro de ex tefepistas argentinos, um depoimento de um ex eremita de Scognamiglio, comprovando que a Ave Luclia existia mesmo , que era conhecida e rezada pelos eremitas dirigidos por Joo Scognamiglio Cl Dias: Acusaciones del Prof. Fedeli (OF) OF intercambi misivas con el DP [Dr. Plnio] sobre cosas q[eu] ocurran en el grupo. Una de ellas era la devocin a Dona Lucla (seora contra quien no tengo absolutamente nada). El DP hizo hacer una investigacin e hizo una reunin solemne en el mismo SB [remo de So Bento], segn dijeron, en el ltimo piso del predio nuevo (yo era camaldulense, no estuve en la reunin, pero o las cintas donde el DP narra esto a los de la Par, Martin y O.I. [grupos da Rua Par, da Rua Martim Francisco, e da Ordem Imediata]). Hizo hacer un juramento solemne a los eremitas all presentes, q declararan sub grave, es decir, bajo pena de pecado mortal, si haban realizado algn culto a la Sra. Da Lucilia o si saban de la existencia del mismo en aqul mbito. Todos dijeron bajo juramento que no haba habido el tal culto. Al salir de la reunin, Fernando A.[ Fernado Antunes, secretrio de Dr.Plnio], que empujaba la silla [cadeira de rodas de dr. Plnio], coment medio en chiste: Acho que varios aqu vao ter q ver o sr. Cnego (Jos Luis) hoje. (1 testigo ocular me lo cont y despus FA [ Fernando Antunes] m e lo confirm en Amparo) (Testemunho de Jlio Lopes de Tejada, no foro de ex tefepistas mantido por Alfonso Becar Varella, em 22/Oct/2009 14:56 GMT:

(http://extfp.mforos.com/1791911/9074334-para-joao-luiz-vidigal/] [Como explicar tanta falta de veracidade de Dr.Plnio e dos eremitas da TFP, at jurando, e sub grave? Pois se no seremos julgados pela Tabela dos dez mandamentos, e se a Inocncia primeva no se perde nem sob um mar de pecados, ento, pode-se mentir e jurar vontade,... se for para o bem da causa.Sendo pelo bem da causa de Nossa Senhora, isto , se for por Dr. Plnio, podia -se mentir vontade]. Foi com essa veracidade que foi escrita a auto biografia de Monsenhor Joo Scognamiglio Cl Dias, o promotor do culto patolgico a Dr.Plnio e a Dona Luclia. assim que ele, como prometeu, est enganando, passando uma rasteira nos Cardeais da estrutura. Isto enganando a Santa S, e querendo enganar a prpria Igreja. Pois foi nos quarenta anos surrupiados escandalosamente de sua autobiografia de Superior dos Arautos que ele insuflava fazer ladainhas e pardias da Ave Maria para seus santos: Dr. Plnio e Dona Luclia]. 2) A Ladainha de Dona Luclia a) Histrico da questo, segundo se contava na TFP. Constava que, em 1977 (tila Sinke Guimares, Refutao a Uma Investida Frustra, vol. I, pp. 239 e 242), quando se planejou a constituio do remo Praesto Sum, dois postulantes a eremitas Valmir Bertolletti e Nelson Tadeu Costa, antigos alunos nossos, desviados, como centenas de outros, pelo atual Monsenhor Scognamiglio para cultuar Dr. Plnio e sua me Dona Luclia--, fizeram uma ladanha para Dona Luclia, pedindo-lhe que realmente se institusse esse remo. Eles teriam prometido que, se alcanassem essa graa, atravs de Dona Luclia, eles passariam a rezar diariamente, e por toda a vida, a ladanha que eles mesmos teriam composto em sua homenagem e culto. A graa rogada a Dona Luclia foi-lhes logo concedida por Dr. Plnio... Nada como ser parente de uma santa: o remo do Praesto Sum foi logo erigido. Para compor a ladanha para Dona Luclia, os dois agraciados juntamente com D. J. P., S. C., e outros se reuniram e foram jogando frutas no tacho. Isto , foram compondo as jaculatrias medida que se inspiravam...nos textos do MNF, que Joo Scognamiglio ia lhes expondo. E a cada aula, a inspirao deles aumentava, tanto que logo tiveram um tacho cheio de delrios. Exatamente na terminologia pliniana. As palavars de Scognamiglio no Jour le Jour do profeta foram-lhes bem inspiradoras. E o livro Inocncia Primeva explicita vrias jaculatrias da ladainha de Dona Luclia, que associam essa senhora gerao dos flashes, e a apontam at, como Me da Trans Esfera. Logo, quem fez realmente a ladainha de Dona Luclia foi foi quem explicou aos eremitas manobrados as conferncias super discretas da Sempre Viva, explicando a alta metafsica pliniana sobre os flashes, os seres ab aeternos trans-esfricos, e como olhar os semforos de So Paulo para se alar at a TransEsfera pliniana. Teria sido Joo Scognamiglio o inspirador da Ladanha de Dona Luclia? Ou ele s substituiu Dr. Plnio na inspirao aos eremitas que a compuseram? Claro que o mais provvel foi que Dr.Plnio mandou que Scognamiglio sugerisse aos eremitas que fizessem a Ladanha de Dona Lucilia. Esse tipo de manobra era a que Dr. Plnio chamava de manoelizao, isto , usar algum para fazer o que se desejava que fosse feito, ficando a responsabilidade nas costas de outro. Em quarenta surrupiados anos, Scognamiglio fez tanta coisa... At curso de Direito ele teria feito. E estudado Direito Cannico e Moral... Direito... Justia... Moral... Coisas com que, nos tais quarenta surrupiados anos de sua auto biografia, ele nunca se importou... Depois... Depois, ficou rico. Riqussimo. Pois fez voto de pobreza. Dextera eorum repleta est muneribus... Dr. Plnio no s inspirou intelectualmente a ladanha de Dona Luclia mas at deu o exemplo que impulsionou a faz-la, pois as palavras convencem, mas os exemplos arrastam. Se Dr. Plnio era visto rezando para a foto dela e fazendo pardias de jaculatrias de Nossa Senhora para a sua prpria me, Luclia, como estranhar que seus discpulos o seguissem nesse culto delirante.

O quilate dessas piedosas jaculatrias tila o deixa entrever ao escrever: (...) nem sempre as frmulas de invocao foram felizes ou adequadas, razo pela qual nos casos pertinentes, o senhor as desaconselhou ou proibiu (tila Sinke Guimares, Refutao a Uma Investida Frustra, vol. I, p. 242). Eis a confisso de que Dr. Plnio aprovou ento as jaculatrias que ele julgou adequadas e felizes. Fora no final de 1977, que dois eremitas brasileiros montaram a ladanha com a colaborao de outros. o que diz tila (Cfr.tila Sinke Guimares, Refutao a Uma Investida Frustra, vol. I, p. 239 e 242). Atila diz que encontrou uma cpia dela em princpios de 1978 (Cfr. tila Sinke Guimares, Refutao a Uma Investida Frustra, vol. I, p. 243). E na pgina 243 desse mesmo livro, ele diz que a ladainha continuava a ser rezada pelos eremitas em Julho e Agosto de 1979. Em Setembro de 1979, tila diz que apresentou a ladainha a Dr. Plnio, que a proibiu ento em 25 de Novembro de 1979 (tila Sinke Guimares, Refutao a Uma Investida Frustra, vol. I, p. 244). Como, ento, depois que os tefepistas juraram que a ladainha no existia, e que no havia culto a Dona Luclia? Como Dr. Plnio garantiu que no havia atos de culto a Dona Luclia? E Dr.Plnio garantiu isso no livro Imbroglio publicado no primeiro trimestre de 1980 ( Imbroglio, Detraction, Delire, editado e impresso palea Association Franaise pour la Defense de la Tradition, Famille Proprit, Asnires, 1er trimestre de 1980, p. 298). Constitudo o remo do Praesto Sum, a Ladainha de Dona Luclia se difundiu entre seus moradores e seus frequentadores, e depois se espalhou por todo o grupo, como confessa tila. Foi um sucesso. Mas de publicao restrita... aos iniciados. Parmica... Temia-se a mfia -- o grupo dos murmuradores e opositores ao esprito plinianoisto os fedelianos, a inimica vis, com diziam, os fumaas... Por isso, quando os eremitas saiam dos remos, por ordem da Comisso So Pio V dirigida por tila, eram obrigados a deixar, na portaria do remo, as cpias dessa Ladainha, eles que juraram no haver atos de culto a Dona Lucilia. O bibeltico tila - ele se vestia e andava aristocrtico como um bibelot do sculo XVIII, e lia encantado os Miserveis de Vitor Hugoescreveu le plus srieux du monde, isto , com a maior cara de pau, que Tudo se passou sem conhecimento nem estmulo de qualquer pessoa com cargo de direo na TFP (tila Sinke Guimares, Refutao a Uma Investida Frustra, vol. I, p. 243). Scognamiglio no tinha cargos de direo na TFP. Ele dirigia os remos e a iniciao na Sempre Viva. tila no mentiu. Omintiu. Era assim que a restrio mental era particada na TFP, locus sociolgico civil da invisvel Familia de Almas que era a Sempre Viva. As pessoas com cargo de direo na TFP s ficavam sabendo o que se fazia de errado, l dentro, depois que os fatos ficavam sendo conhecidos, aqui fora... Diz tila que foi s (...) em princpios de 1979 que encontrei um papel com essa ladanha e vivamente desagradado com a impropriedade de vrias expresses, apresentei-a ao senhor [Dr. Plnio]. O senhor imediatamente criticou as invocaes mais disparatadas , e determinou que eu retirasse a ladainha[ que no existia] de circulao. Assim tomei as providncias adequadas junto aos encarregados dos diversos grupos. (tila Sinke Guimares,Refutao a Uma Investida Frustra, vol. I, p. 243). S que... S que o prprio tila conta que... Ao senhor Joo Cl o Scognamiglio mais especialmente incumbido do remo Praesto Sum, o senhor [Dr. Plnio] devolveu a ladainha, dizendo que, por ora, para no contundir o entusiasmo dos fogosos, mas irrefletidos jovens que a haviam composto, cancelassem as invocaes mais extravagantes, que o resto o senhor estudaria depois. A multido de ocupaes em que o senhor estava o fez esquecer o assunto. (tila Sinke Guimares,Refutao a Uma Investida Frustra, vol. I, p. 243. O destaque nosso). E a Ladainha proibida, estudada e esquecida, vicejou. Mas Dr. Plnio poderia jurar sobre os Evangelhos que proibira a Ladainha de Dona Luclia.

Sincero, no? Cmodo e astuto, no? Mas serpentinamente execrvel. Desse modo, Scognamiglio pode dizer no Praesto Sum que a Ladainha de Dona Luclia fora corrigida e aprovada por Dr. Plnio. Quando em fins de 1979 apresentamos a Dr. Plnio um relatrio delatando o culto a Dona Luclia e inclusive denunciando a Ladainha de Dona Luclia, Dr. Plnio negou que a conhecia. E ele j a conhecia. Negou que a corrigira. Negou que a permitira. Negou tudo isso diante de quatro testemunhas. Ele criticou, diante de ns e de mais trs alunos nossos, a Ladanha de Dona Luclia, e proibiu tla. Proibiu t-la... Quem a soubesse de cor... Enrgico, Scognamiglio vociferou no remo: Se algum tiver essa ladanha e no a devolver em vinte e quatro horas, ser considerado um traidor. Todos entenderam que tinha vinte e quatro horas para decorar a Ladanha de Dona Luclia. Engenhosos, no? J Dante, na Divina Comedia, atribui Fraude um rosto sereno e srio. E tivemos provas de que a ladanha continuou a ser rezada por toda a parte na TFP. E finalmente Scognamiglio viajou Espanha e conseguiu a aprovao parcial da ladainha por meio de pareceres de famosos telogos, moralistas e canonistas. Foi com eles que Scognamiglio aprendeu Moral e Direito. Est na auto biografia dele. Eis a Ladanha de Dona Luclia aprovada com algumas leves restrioes por Padre Victorino Rodriguez, aps visita de Scognamiglio a ele: - DOCUMENTO I Carta de Orlando Fedeli a Dom Mayer So Paulo, 26 de Outubro de 1983. Excia. Revma. D. Antnio de Castro Mayer, Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo! Quero lhe apresentar uma ladainha feita na TFP para Dona Luclia Corra de Oliveira, a fim de pedir-lhe sua opinio a respeito dela. c) -Ladainha de Dona Luclia Kyrie, eleison. Christe eleison. Kyrie, eleison. Christe, audi nos Christe, exaudi nos. Pater de coelis, Deus, miserere nobis. Filii Redemptor mundi, Deus, miserere nobis. Spiritu Sancte, Deus, miserere nobis. Sancta Trinitas , unus Deus, miserere nobis. Dona Luclia, rogai por ns. Manguinha , rogai por ns. Me do Senhor Doutor Plnio, rogai por ns. Me do Doutor da Igreja, rogai por ns. Me de nosso Pai, rogai por ns. Me do Inefvel, rogai por ns. Me de todos ns, rogai por ns. Me dos Sculos futuros, rogai por ns. Me do Princpio axiolgico, rogai por ns. Me do Temperamento de Sntese, rogai por ns. Me de toda a pureza, rogai por ns. Me da Trans-esfera, rogai por ns. Me da Seriedade, rogai por ns. Me da Contra-Revoluo, rogai por ns. Restauradora dos temperamentos, rogai por ns.

Fonte de luz, rogai por ns. Geradora da Inocncia, rogai por ns. Conservadora da Inocncia, rogai por ns. Consoladora do Senhor Doutor Plnio, rogai por ns. Mediadora do Grand Retour, rogai por ns. Mediadora de todas as nossas graas, rogai por ns. Aurora do Reino de Maria, rogai por ns. Dona Lucila do Sorriso, rogai por ns. Dona Luclia dos Flashes, rogai por ns. Flor mais bela entre todas, rogai por ns. Refugium nostrum, rogai por ns. Consolatrix nostra, rogai por ns. Auxilium nostrum na Bagarre, rogai por ns. Causa de nossa perseverana, rogai por ns. Vaso de lgica, rogai por ns. Vaso de Metafsica, rogai por ns. Mrtir do isolamento, rogai por ns. Rainha do sofrimento sereno, rogai por ns. Rainha do jeitinho, rogai por ns. Rainha da serenidade, rogai por ns. Dona Luclia, me e senhora nossa, ajudai-nos. *Dona Luclia, nossa maior medianeira ante Nossa Senhora, ajudai-nos. *: (Jaculatria acrescentada aps as denncias contra a ladainha). --Rogai por ns, Me do Doutor da Igreja. -- Para que sejamos dignos das promessas do senhor Doutor Plnio. Memorare Lembrai-vos, pissima Dona Luclia, que nunca se ouviu dizer,etc. --X Pergunto a Vossa Excia.: 1Essas oraes so lcitas ou contrariam o cdigo de Direito cannico ? 2Elas esto de acordo com a doutrina da Igreja? 3Podem-se atribuir ttulos exclusivos de Nossa Senhora a qualquer pessoa ? 4- Isso est de acordo com a prtica e o esprito da Igreja ? Pedindo seu autorizado parecer, despeo-me rogando-lhe a sua bno. Orlando Fedeli d) - DOCUMENTO II--Resposta de Dom Mayer Sobre a Ladainha acima, de Dona Luclia, devo dizer: 1- Jamais soube de sua existncia. S agora tomei dela conhecimento, e mesmo assim, indiretamente. 2- Considerada em si mesma, ela desconhece vrias determinaes da Santa igreja, contm erros contra a F; envolve, em conseqncia, graves conseqncias negativas para a piedade dos que dela se utilizam habitualmente. a. ela constitui um pio exerccio de culto a pessoa nem canonizada, nem beatificada, condies que devem ser tomadas em considerao mesmo em exerccio de culto privado; b. Atinge a blasfmia, uma vez que atribui a outrem invocaes com que a santa Igreja engloba prerrogativas para destacar a excelncia do culto singular da santidade da Me de Deus; c. Vrias das invocaes envolvem graves erros contra a F. Assim chamar a Dona Luclia a fonte da Luz (a luz por excelncia Deus Nosso Senhor), Medianeira de todas as nossas graas, e outras. o mesmo se diga das prerrogativas atribudas ao correlativo dessas invocaes, como inefvel( s Deus); Doutor da igreja( como se fora o Doutor da igreja. d. prejudicial aos que dela fazem uso, sobretudo habitual, pois, insensivelmente vo deformando conceitos prprios de verdades da F, como a onmoda transcendncia de Deus, estrutura da Santa Igreja, lugar nico de Maria Santssima no plano da redeno, etc. Respondendo s perguntas finais: 1. A ladainha no lcita, contraria o Direito cannico; 2., no;

 3., no; 4., no. Campos, 4 de Novembro de 1983, So Carlos Borromeu, Doutor da Igreja. Antonio de Castro Mayer, Bispo. Segue-se assinatura o seguinte texto manuscrito: Documentao cannica que cauciona minhas observaes: a. advertncia geral, cnon 1261, 1. b. ladainhas precisam de aprovao mesmo para culto privado: cnon 1259, 2, ver comentrio da BAC. c. Culto s a pessoas canonizadas ou beatificadas: cnones 1255 a 1256. d. Perigo aos fiis: cnon 1261, 1. In fine. Dispensamo-nos, para ganhar espao e tempo, de analisar essa loucura, que a TFP defendeu com unhas e dentes, e para a qual conseguiu pareceres favorveis de Padre Victorino Rodrigues O.P. e que no encontrou na defesa da ladainha feita pela TFP nenhum erro teolgico moral ou cannico (tila Sinke Guimares,Refutao a Uma Investida Frustra, vol. I, p. 394 e p. 396). A Ladainha de Dona Luclia, por si mesma, aos olhos de qualquer pessoa de bom senso, escandalosa. E ento fica a pergunta: como uma orao to esdrxula obteve um parecer no condenatrio de um frade de notvel saber? Scognamiglio sabe explicar como conseguiu isso. E o ter que explicar esse escndalo diante de Deus. E pi non dico...

Concluso Assim, cremos ter provado: 1. Que havia na TFP um culto para Dr. Plnio difundido por Joo Scognamiglio Cl Dias, o escravo Plnio Fernando, hoje padre, Cnego de Santa maria Maior, condecorado e doutorado summa cum laude... pelo Angelicum; 2. Que as teses desse culto so delirantes; 3. Que vrias manifestaes deste culto so ridculas e fanticas; 4. Que o prprio Dr. Plnio patrocinou seu culto, e o fez organizar e difundir por meio de Joo Scognamiglio Cl Dias. claro que esse culto continuou a existir secretamente entre os Arautos do Evangelho, que durante anos negaram saber quem era Dr. Plnio e o que era a TFP, os Arautos que so a casca cannica por trs da qual se esconde a serpente da Sempre Viva. Resta saber se esse culto, que a TFP disse ser legtimo, deve ou no ser condenado pela Igreja, visto que pelo bom senso, ele , alm de hertico, sem dvida, psicoptico. Com a palavra os telogos e canonistas. E mais ainda os psiquiatras. Que hoje infelizmente, so menos tortuosos e suspeitos do que certos telogos. E, se esse culto ilegtimo e delirante, se as doutirnas de Plnio que o fundamentaram so gnsticas, aberrantes, raiando o patolgico, como o hoje riqussimo e louvadssimo Monsenhor Joo Scognamiglio Cl Dias goza de tantas honras eclesisticas? Que a Santa S se pronuncie.

Documento III - Carta de Plnio Xavier Vidigal da Silveira ao Nncio Apostlico, Dom Lorenzo Baldissieri, acusando Joo Scognamiglio Cl Dias TRADIO - FAMILIA - PROPRIEDADE So Paulo, Domingo de Ramos, 2004. Excelentssimo Senhor Dom Lorenzo Baldisseri DD. Nncio Apostlico no Brasil

Braslia DF COPIA Excelncia Reverendssima, Tomo a liberdade de escrever a V. Excia. em nome dos scios fundadores e membros do Conselho Nacional da SOCIEDADE BRASILEIRA DE DEFESA DA TRADIO, FAMLIA E PROPRIEDADE - TFP, dos quais tenho a honra de fazer parte. Atingidos pelos efeitos de desconcertante deciso judicial que determinou a substituio da diretoria da TFP por outra, eleita em assembleia absolutamente irregular promovida por um grupo de scios efetivos dissidentes, hoje dirigentes ou membros da associao internacional de fieis Arautos do Evangelho , viemos colocar V. Excia. a par de fatos que supem desconhecidos dessa Nunciatura Apostlica e dos Dicastrios Romanos que tm a seu cargo velar pelo adequado comportamento das associaes de fiis. At o presente momento, vnhamos preferindo manter-nos silenciosos a respeito de tais fatos, na esperana de que certos comportamentos pouco condizentes com a condio de catlicos, sobretudo quando pertencentes a uma associao internacional de fieis de direito pontifcio, viriam a ser corrigidos por membros do Clero brasileiro e da Cria Romana com os quais entraram em estreito relacionamento. Transcorrido um tempo largamente suficiente para que no se possa deduzir um propsito revanchista de nossa parte, pela presente pedimos vnia para abrir nosso corao a V. Excia. enquanto representante de S. S. Joo Paulo II no Brasil. Com efeito, nossa associao que, em mais de quarenta anos de luta tem prestado insignes servios causa da Civilizao Crist no Brasil, vem sendo alvo, h mais de seis anos, de uma nexplicvel operao difamatria empreendida por dirigentes e membros dos Arautos do Evangelho , por via sobretudo judicial, visando ostensivamente a demolio da TFP. Para isso, no hesitam eles sequer em atac-la pela grande imprensa, tirando at, para isso, largo proveito de seu reconhecimento pontificio como garantia de boa conduta e como meio de insinuar que seus superiores eclesisticos de tutela, seja no Brasil, seja na Cria Romana, respaldariam esses ataques gratuitos. Desse modo, cada dia resulta mais dificil para a TFP brasileira impedir que milhares de seus simpatizantes fiquem com a dolorosa impresso de que altos Prelados estariam aprovando essa ao demolidora dos Arautos do Evangelho contra antigos irmos de ideal que continuam a lutar, leal e denodadamente, em defesa dos princpios da Civilizao Crist. Nada pleiteamos, aqui, pelo simples fato de terem os atuais dirigentes dos Arautos do Evangelho dissentido da direo da TFP brasileira aps o falecimento do Prof. Plnio Corra de Oliveira. Tampouco pretendemos julgar suas intenes, que s Deus conhece inteiramente. Relevamos apenas que a agressividade fratricida dos Arautos do Evangelho contra a diretoria da TFP provm unicamente do fato que ela recusou mudar a orientao traada entidade por seu saudoso fundador h mais de quarenta anos. Tendo por isso entrado em dissidncia, em lugar de exercer aquilo que um juiz de So Paulo descreveu, em sua sentena. como "o sagrado direito de retirada", o Sr. Joo Cl Dias e demais dirigentes dos Arautos do Evangelho, optaram por uma surpreendente via conflitual. Seria como se os capuchinhos ou os conventuais, depois de fundados, adotassem como uma de suas prioridades a destruio dos franciscanos. Ou como se a obra de Schnsttat, aps ter sido reconhecida canonicamente, quisesse derrubar os Pallottinos. Quando, na Santa Igreja, alguma nova instituio imps a si mesma, como uma de suas finalidades, a destruio do tronco de onde proveio ? No isso particularmente chocante no atual Pontificado, cujo esprito tem sido caracterizado precisamente por uma paternal preocupao de acolher, na vida da Igreja, os novos carismas laicais com que o Esprito Santo tem favorecido a Santa Igreja ? Esse esprito de abertura de S.S. Joo Paulo II tem, alis, faltado no procedimento dos dirigentes dos Arautos do Evangelho para com a TFP. V. Excia. pode facilmente constata-lo pela simples enumerao da verdadeira Via Sacra judiciria que nossa entidade vem sendo obrigada a percorrer nos ltimos anos por causa das aes judiciais movidas por dirigentes e pessoas ligadas aos Arautos do Evangelho : 1. Processo na 3 Vara Cvel de So Paulo, destinado a obter uma srie de medidas que resultariam no controle judicirio da entidade, assim como a modificao de seus estatutos; tal modificao visa obter o

direito de voto de todas as categorias de scios nas assemblias gerais, o que, pensam eles, lhes daria maioria para controlar a associao. 2. Uma centena de processos trabalhistas nos quais pedem indenizaes milionrias - que levariam a TFP falncia - pelos anos que colaboraram com as atividades societrias, segundo eles no como voluntrios, mas como meros funcionrios ligados por vnculo empregatcio. Tendo eles, no processo cvel acima mencionado, alegado o contrrio - ou seja, que mereciam direito de voto nas assemblias da entidade precisamente por terem colaborado como voluntrios denodados - foi faclimo TFP ganhar a quase totalidade desses processos apenas mostrando a incongruncia e a m-f de tal procedimento. 3. Denncia reiterada em juzo, opportune et inopportune, contra a direo da TFP por suposta dilapidao do patrimnio social. Na verdade, foram os atuais dirigentes e membros dos Arautos do Evangelho que provocaram o dficit de mais de R$ 6.000.000 nas contas da TFP, por eles propalado. Com efeito, mais de setecentas cartas comprovam que, entre julho e outubro de 1998, milhares de doadores da TFP foram visitados pelos atuais membros dos Arautos do Evangelho e induzidos - na base de calnias do mais baixo soez contra nossos diretores a suspender sua colaborao para a TFP, de preferncia transferindo seus donativos para a Associao Cultural Nossa Senhora de Ftima, por eles criada. Essa operao provocou cortes de donativos mensais implicando prejuzo acumulado, at hoje, de mais de R$10.000.000,00 na receita da entidade. 4. Registro sub-reptcio na Argentina, Chile, Colmbia, Equador, Per e Uruguay, de nomes, marcas e smbolos que pertencem, por direito, TFP brasileira (notadamente o lema, a sigla TFP e o smbolo do leo rompante), pois que por ela usados h mais de quarenta anos. Tais registros foram efetuados com o evidente intuito de impedir seu uso pelos scios e cooperadores fiis aos tradicionais objetivos das respectivas TFPs, j que, aps fazerem tais registros, seus atuais proprietrios jamais deles se serviram. 5. Registro fraudulento, feito pelo Sr. Joo Cl Dias em nome prprio, de pretensa autoria do desenho do hbito de gala idealizado pelo Prof. Plnio Corra de Oliveira e confeccionado sob sua direta orientao, hoje usado indevidamente pelos Arautos do Evangelho - com pequenas modificaes - em suas aparies pblicas. H processos correndo, a esse propsito, no Brasil, no Equador e nos Estados Unidos. Contrariando a verdade mais elementar e suas prprias palavras em vrias palestras (h fitas em nosso poder, disposio da justia), o Presidente Internacional dos Arautos do Evangelho e vrios de seus membros tm prestado a respeito falsos testemunhos diante da justia e de rgos de registro de marcas. 6. Processo civil movido por hoje importantes prceres dos Arautos do Evangelho para impedir a distribuio de algumas dezenas de milhares exemplares de separata da revista Catolicismo contendo o relato das aparies a Santa Catarina Labour, sob pretexto de pretensos direitos autorais sobre a obra, com pedido indenizatrio. Comprovada a falsidade das alegaes dos autores do processo, foram suas pretenses inadmitidas pela justia. 7. Queixa-crime contra dois diretores e dois benemritos scios da TFP brasileira por suposto desvio de donativos recebidos pela entidade em benefcio pessoal, do qual sero fornecidos detalhes mais adiante. 8. Denncia caluniosa por suposta publicidade fraudulenta feita a organismo de defesa dos consumidores (PROCON). 9. Queixa-Crime movida pelo Sr. Joo Cl Dias contra diretor da TFP por pretenso crime de calnia. 10. Representao criminal contra S.A.I.R. o Prncipe Dom Bertrand de Orleans e Bragana por imaginria tentativa de "atropelamento" de mulher ligada aos Arautos do Evangelho . 11. Falsa e descabida denncia policia de que um atual membro dos Arautos do Evangelho estaria seqestrado numa das mais importantes sedes da TFP em So Paulo, provocando a invaso da mesma por policiais armados, at mesmo de metralhadoras. O suposto seqestrado sequer encontrava-se dentro da sede, pois dela se ausentara, como fazia todos os dias. 12. Trs processos cveis que, para alm da repercusso financeira, revelam a singular falta de escrpulos do Sr. Joo Cl Dias e seus colaboradores. Neles, cobram da TFP o pagamento de aluguis relativos a perodo em que os imveis em questo - dois deles constituem a sede central dos Arautos do Evangelho e pertencem a dirigentes ou amigos dessa instituio - estavam sendo ocupados pelos prprios dissidentes, como j foi formalmente reconhecido em ao menos um desses processos. O verdadeiro intuito dessas ofensivas judicirias dos Arautos do Evangelho contra a nossa entidade no escapou ao tino do juiz que presidiu a apurao do pretenso desvio de fundos atribudo a dois diretores

da TFP brasileira em queixa-crime apresentada pelo Sr. Jos Maria de Aquino, Coordenador Geral das campanhas da Associao Cultural Nossa Senhora de Ftima. Trechos relevantes da respectiva sentena merecem ser transcritos. Para serem devidamente avaliados, contudo, convm conhecer, ainda que sumariamente, as circunstancias do caso. At alguns anos atrs, a precariedade das leis que regulavam o funcionamento das associaes sem fins lucrativos no permitia que uma entidade como a TFP fornecesse a seus cooperadores voluntrios mais do que uma pequena bolsa de sustento, que no cobria qualquer gasto extra (uma enfermidade ou hospitalizao, a substituio de um terno rasgado num tombo na rua, alguma necessidade de ordem familiar, como a de uma me doente, etc.). Para enfrentar situaes desse gnero, foi pedido a certos doadores mais prximos da entidade -- um dos quais o prprio Sr. Aquino - que passassem a dirigir seus donativos, no para a pessoa jurdica TFP, mas sim para uma conta destinada a atender a tais necessidades, aberta originariamente em nome de Dom Antonio de Castro Mayer e, aps sua ruptura com a TFP, em nome do Pe. Antonio Paula da Silva, ento amigo de nossa entidade e hoje ligado aos Arautos do Evangelho . Essa Caixa das Aflies, como era conhecida, constitua-se, assim, num verdadeiro caixa de socorro da "TFP Famlia de Almas", entidade de fato que reunia os voluntrios colaboradores da entidade a tempo integral, a respectiva administrao sendo feita por um diretor, conhecedor das necessidades de seus membros, o Dr. Eduardo de Barros Brotero. Alegando nunca ter doado para tal caixa de socorro, mas sim para a TFP pessoa jurdica - o que, diga-se de passagem, foi incapaz de provar em juzo - o Sr. Aquino apresentou queixa-crime contra dois diretores e dois scios da TFP. O Sr. Aquino foi ainda mais longe: como seria difcil explicar a denncia contra membros da TFP, simples procuradores do Pe. Antonio Paula, e no contra ele mesmo, titular da conta bancria em cuja movimentao teria ocorrido o pretenso desvio, no hesitou o denunciante em incluir entre os denunciados o mencionado sacerdote; se bem que lhe tenha assegurado, como ficou demonstrado na instruo do processo, que contra ele no haveria, contudo, qualquer condenao. Aps mais de dois anos de exaustiva investigao e oitiva de numerosas testemunhas, o juiz exarou sentena da qual extramos os seguintes trechos: "Se se exprimir todo o conjunto probatrio existente nestes autos, que demandou laudas e laudas de depoimentos judiciais, no se encontrar nada, absolutamente nada que comprometa quaisquer dos rus, mesmo o ru [padre] Antonio Paula, que foi "usado" pela dissidncia da "TFP" [...] "O que houve, o que h, visivelmente, uma dissidncia poltica no seio da "TFP", que gerou a presente farsa, farsa porque, em doze autos deste processo--crime, o que se constata, a olhos vistos, lamentvel e tristemente, uma sucesso de mentiras, algumas absurdas" [...] " dos autos, da prova oral judicial, da prova documental, que aps [...] a morte do fundador da "[...] TFP", [...], muitos dos seus membros se tornaram dissidentes e nada obstante, formalmente, tivessem continuado como membros da "TFP", na prtica, passaram a agir contrariamente aos interesses da prpria "TFP" [...] com uma gama sem igual de aes judiciais - trabalhistas, cveis e criminais - que intentaram, ao longo de tempo, ou contra a prpria "[...] TFP" ou contra alguns dos seus membros mais proeminentes, ficando claro, nas entrelinhas, que o que se objetivava, com o uso do Poder Judicirio, era levar a "TFP" s barras dos Tribunais, por extenso, obter espao na mdia, por fim ltimo, desmoralizar, quando no, menoscabar a honra dos membros da "TFP", atingindo, em ltima anlise, a prpria "[...] TFP". [grifos nossos]. Aps mostrar o carter escandaloso do fato dos dirigentes dos Arautos do Evangelho terem "usado" o Pe. Antonio Paula para atingir os dirigentes da TFP, protesta o juiz contra o fato de um sacerdote prestar-se a esse jogo e "ser conivente com esse tipo de coisa, para os catlicos apostlicos romanos, pecando, pecando de modo assombroso e participando da presente fraude processual". Motivo pelo qual, o juiz no somente absolveu os dirigentes da TFP rus no processo das imputaes penais que lhes foram feitas, mas enviou os autos ao Ministrio Pblico para, eventualmente, processar o Sr. Jos Maria de Aquino, pois "no se pode descartar por parte da testemunha Jos Maria, arrolada pela acusao, a prtica, em tese, do crime previsto no art. 339 do Cdigo Penal, denunciao caluniosa". Quando o processo estava em curso, e ainda que cientes do carter calunioso dessas denncias, no hesitaram os membros dos Arautos do Evangelho em difamar publicamente os referidos diretores da TFP.

Num panfleto distribudo nas ruas de Campos RJ, datado de 9 de janeiro de 2002 - no qual, alis, escondem a prpria face, j que o assina apenas um de seus dirigentes locais, Sr. Hailton Ferreira da Silva -, publicam uma foto do Dr. Plnio Vidigal Xavier da Silveira com a legenda "Diretor da TFP, processado por apropriao indbita", e outra do Dr. Eduardo de Barros Brotero com a legenda "Presidente em exerccio da TFP, processado por apropriao indbita". E mais. Esse mesmo panfleto estampa duas fotos do Sr. Joo Cl Dias aos ps de Joo Paulo II, e outras duas que mostram membros dos Arautos do Evangelho na Baslica de So Pedro e em Santa Maria Maior, abusando assim de sua condio de associao internacional de fieis para achacar a TFP e seus diretores. Esse nos parece ser o aspecto mais perturbador do modo de proceder de atuais dirigentes e membros dos Arautos do Evangelho e, em particular, do Presidente Internacional, Sr. Joo Cl Dias: uma singular falta de escrpulos para, sem pudor, mentir, at na imprensa e diante dos tribunais, na medida em que isso possa ser til para atingir seus objetivos; como se o fim justificasse o emprego de qualquer meio. Mesmo com o risco de cansar V. Excia. com o que poder parecer uma interminvel ladainha de lamentaes, pedimos vnia para relatar alguns outros fatos que comprovam essa triste realidade: Alguns hoje membros dos Arautos do Evangelho, quando ainda faziam parte da TFP e detinham funes no setor financeiro e contbil da associao, efetuaram, em total desrespeito das regras e procedimentos de controle interno, o pagamento de R$112.500,00 (cerca de US$130.000,00 dlares, na poca), a ttulo de honorrios advocatcios, a profissional absolutamente desconhecido da TFP. Coincidentemente, o pagamento da primeira das trs parcelas que perfizeram tal montante foi efetuado cinco dias antes do ajuizamento da ao judicial por meio da qual vm pretendendo assumir o controle da entidade; as outras duas, 30 e 60 dias depois... Quando os dirigentes dos Arautos do Evangelho ainda faziam parte dos quadros da TFP mas j tinham, sorrelfa, criado a Associao Cultural Nossa Senhora de Ftima (organismo que os sustenta financeiramente), apropriaram-se eles de um fichrio de perto de dois milhes de nomes de simpatizantes e contribuintes da TFP brasileira, e deles fizeram largo uso em seu beneficio e em prejuzo da TFP. O mesmo ocorreu com a TFP francesa: membros dos Arautos apropriaram-se de seu fichrio e o utilizaram fraudulentamente para visitar aderentes da TFP com a finalidade de a denegrir. Um pedido de busca e apreenso, concedido por um magistrado de Toulouse, permitiu que, em 12 de janeiro de 1999, uma interveno policial na sede da associao local por eles fundada comprovasse a prtica do referido delito. Um espesso livro branco seria necessrio para conter todo o volume de documentos em nosso poder que tristemente comprovam outras manobras do mesmo naipe: apropriao de bens alheios - includa a subtrao de objetos pessoais do apartamento do Prof. Plnio Corra de Oliveira, aproveitando encontrar-se ele agonizante no hospital ! -, espionagem por meios esprios, concorrncia desleal, sem falar da duplicidade em suas relaes com as autoridades eclesisticas. A tudo isso se soma uma chocante brutalidade no trato com pessoas que ousem atravessar seu caminho e pr obstculos a seus desgnios. Um exemplo eloqente dessa brutalidade a gravao magntica, em nosso poder, de uma mensagem deixada pelo Sr. Joo Cl Dias, no dia 15/10/96, na secretria eletrnica de um dirigente da TFP americana, aps medida de cautela adotada pelos dirigentes desta ltima durante a derradeira visita do Sr. Joo Cl Dias quela entidade: a proibio a meninos de tomarem atitudes de venerao em relao ao Sr. Joo Cl Dias que pudessem ser malevolamente interpretadas por terceiros como manifestaes de excessiva familiaridade. Nessa gravao, de onze minutos, ele prometia, aos berros, "virar a mesa e pr fogo na casa" se os membros daquela TFP continuassem a criticar seus mtodos de apostolado: "Quero tocar meu apostolado sem que ningum me amole", dizia. Seno, "eu ponho a casa para baixo ! eu ponho fogo em tudo" (fita nos nossos arquivos). Fato similar deu-se em duas longas conversas telefnicas, ambas em data de 28 de outubro de 1996, com o Sr. Fernando Antnez Aldunate, antigo secretrio do Prof. Plnio Corra de Oliveira, a respeito de desavenas do Sr. Joo Cl Dias com o Sr. Mario Navarro da Costa, diretor do bureau das TFPs em Washington. Depois de repetir mais de dez vezes a ameaa de "mat-lo a tiros" e depois ir "passar contente o resto de sua vida na cadeia", o Sr. Joo Cl Dias asseverava:

"Eu at j tenho plano na cabea : eu pego um avio e lhe deixo uma bala no peito, e irei para a cadeia. Pelo menos, eu fao reunio para os presos. Ele que tenha o direito de discordar de mim que eu tenho o direito de meter uma bala no peito dele. [...] Eu queria nadar no sangue dele, isto sim !" (documento nos arquivos). O conhecimento pelo pblico catlico de um tal conjunto de atitudes contrrias Moral e ordem legal, certamente produziria enorme perplexidade no esprito dos fiis. Sobretudo por envolver uma associao que goza de reconhecimento cannico e do beneplcito de diversas autoridades eclesisticas. Ademais, esse pblico no deixar de se perguntar a quem aproveita essa guerra de demolio de que vtima a TFP. Pois sua virulncia e amplitude so demasiadamente grandes para serem interpretadas como apenas uma revanche pessoal do Sr. Joo Cl Dias por no ter conseguido arrebatar, em 1997, o controle da TFP brasileira. Quem se obstina a derrubar um porta-estandarte faz frente comum com os inimigos da causa que esse estandarte representa. E o pblico catlico, com a sagacidade prpria do brasileiro, dar-se- conta de que os beneficirios da ofensiva anti-TFP dos Arautos do Evangelho sero setores ideolgicos ligados esquerda, desejosos de promover no Brasil a revoluo social de estilo cubano desejada pelo MST e seus congneres. Esquerda essa que goza do apoio de conhecidos setores eclesisticos e de diversos prelados ainda saudosos da Teologia da Libertao e, por isso mesmo, acerbos inimigos da TFP. Esse mesmo pblico no poder deixar de se perguntar: Os dirigentes dos Arautos do Evangelho no estaro agindo, voluntria ou involuntariamente, como uma longa manus dessa ala progressista da Igreja brasileira que, h j cinqenta anos, teima em agitar o campo a ferro, fogo e sangue e que, para ter as mos livres, quer agora eliminar a TFP? Essa pergunta tem todo cabimento, pois se for permitido esquerda catlica paralisar a TFP, uma singular novidade ter entrado no panorama religioso brasileiro : a ruptura do equilbrio que a Santa S vem procurando manter, particularmente no atual Pontificado, entre setores progressistas e conservadores. V. Excia. pode estar segura de que, mesmo nessas circunstncias em que a TFP brasileira encontra-se atada coluna da flagelao e recebe os aoites, no das mos de inimigos inveterados mas de antigos companheiros de ideal, os Diretores-Conselheiros da TFP brasileira que represento, assim como seus scios, cooperadores e centenas de milhares de correspondentes-esclarecedores e simpatizantes, continuaro a lutar sem hesitao em defesa da Civilizao Crist, sob o mesmo estandarte e com a mesma fidelidade Santa Igreja que lhes deixou como legado seu ilustre fundador. Auspice et afflante Beata Maria Virgine, no deixaro eles de amar, pensar e fazer, com os meios a seu dispor, exata e precisamente o que sempre amaram, pensaram e fizeram, particularmente nesta hora em que nosso amado Brasil atravessa um dos perodos mais crticos de sua histria. E no duvidamos que essa tambm a resoluo das demais associaes autnomas que continuam fiis inspirao de Plnio Corra de Oliveira em mais vinte pases. Queira V. Excia nos conceder sua beno episcopal e aceitar nossos respeitosos cumprimentos pelo sucesso de sua delicada misso, representante que do Vigrio de Cristo em nossa querida terra brasileira. In Jesu et Maria, Plnio Vidigal Xavier da Silveira

Documento IV - Ladainha para Joo Scognamiglio Cl Dias Duvida: Caro sr. Fidelii.

Peo apenas que no cite meu nome em hipotese alguma. o senhor sabe pq! SS = Senhor Sacral, isto , dr. Plnio. SDP = Senhor Doutor SDL = Senhora Dona Luclia RCR= Revoluo e Contra Revoluo.

Plnio

Ladainha

do

Sr.

Joo

Cl

(Para

recitao

privada)

Joo, o ilustre Joo, o arqui-eremita Joo de infatigvel zlo e de indestrutvel amabilidade Joo, que tocou o olifant de uma Contra-Revoluo interna Joo, dotado pela Providncia de um carisma especial Joo das rplicas Modelo de entusiasmo Modelo de dedicao Joo que vai para frente onde percebe que SS est sofrendo Joo das boas surpresas Joo que fala com discernimento dos espritos Joo que completa o SDP Incomparvel Joo Cl Insubstituvel Joo Cl Infatigvel Joo Cl Admirvel Joo Cl Filho modelarssimo do Senhor Doutor Plnio Cicerone do Senhor doutor Plnio Fator de unio com o Senhor Doutor Plnio Instrumento abenoado do Senhor Dr. Plnio Basto da velhice do Senhor Dr Plnio Causa de imensa alegria para o Senhor Dr Plnio Joo que encaminha os outros para o fundador Joo que tem carisma especial para transmitir o fundador Condestvel do Senhor Dr. Plnio Cirineu de Seu Senhor Sacral General do Senhor Dr. Plnio Por quem o SDP agradece a Nossa Senhora por t-lo posto nas falanges dEla, ao alcance de seu afeto e de seu zelo, ns vos rogamos ouvi-nos! Crivado de antipatias por glorificar a SS Alter ego do SDP Auxiliar de ouro do SDP Herana da SDL deixada para o SDP Recompensa da SDL dedicao de seu Filho Filho especialmente querido pela SDL Joo que obtm que o corao da SDL toque o nosso Filho dileto da SDL Legado da SDL Orientador das almas Fundador da escola pliniana Inimigo dos inimigos de SS Modelo de humildade Joo que no bebeu a taa da carreirosa mundana Joo que aceitou seu sofrimento e valeu-lhe mais do que qualquer apostolado Modelo de entusiasmo Modelo de afeto Modelo de amor Modelo de dedicao infatigvel Observador atentssimo das grandezas de SS Fator que evita ensabugamentos Joo de admirvel fervor

Alegria de todos J que sofreu e foi provado Chama de fervor Fundador dos remos Facho de luz do qual vive a TFP Exmio quebrador de friezas Joo de confiana excepcional Joo, fogoso, submisso e muito valente Homem do imprevisto Prto-apstolo da RCR Mestre do apostolado Fonte de alegria Fonte de esperana Mstico do SDP Joo de vocao especialssima Torre de qualidades Grande inquisidor Enfant gat de Providncia Grande lutador do SDP Filho da fidelidade Joo que est confirmado na vocao Modelo de virtude Brilhante cruzado espanhol Joo que aceitou e padeceu aquilo que tinha de padecer sem uma queixa Joo que representa a fidelidade do SDP a ele mesmo Por quem o SDP agradece a Maria Santssima todo o bem que ele fez causa Non Homem Prto-apstolo Mestre Fonte Fonte de esperana est inventus do da do de similis illi imprevisto RCR apostolado alegria

SEXTA PARTE: A SEMPRE VIVA 1 - TFP, Arautos do Evangelho e A Sociedade Secreta a Sempre viva 2 - Histrico da Sempre Viva 3 - Oraes da Sempre Viva 4 - A Iniciao na Sempre viva 5 - Lista dos iniciados at 1983 Concluso

JC [O atual Monsenhor, e Doutor pelo Angelicum, Joo Scognamiglio Cl Dias], baseado no princpio dos crculos concntricos dado por Dom Chautard em seu magnfico livro A alma de todo apostolado, reune um grupo de fervorosos, ou como voc muito bem classificou em um de seus posts, um grupo de dictadores do bom esprito. Joo Cl notificou da iniciativa a Zayas, a Kalls, ao Dr. Duca, os irmos Joo Carlos e Celso Luis, e a mim, que ramos os quidams [dirigentes] dos grupos dos que tinham sido selecionados os integrantes do grupinho. Algum fez algum reparo sobre a iniciativa, e JC [Joo Cl] respondeu: o SDP [Senhor Doutor Plnio] est sabendo disso. Ele aprova. A bucha [A Burschenschaft, sociedade secreta brasileira fundada por Jlio Frank] usa esse mtodo desde os tempos de Moiss (ainda que nessa poca no se chamasse bucha). Ela o usou contra Nosso Seor, ou os srs. pensam que aqules judeus fariseus que acusavam Nosso Seor perante Pilatos no fazam parte de um grupo organizado? O mesmo se fez na Revoluo Francesa e da para fora. Se a revoluo usa, porque ns no usaraemos? Sejamos astutos como a serpente O grupinho ficou assim oficializado. E comeou a atuar. JC [Joo Cl] no PS [Praesto Sum, remo da TFP] deu uma reuino de treinamentopara mostrar aos entrosados como se poda fazer uma dupla leitura do que se dizia numa reunio qualquer e como se podia passar uma prancha [ordem secreta] em um plenrio alheio ao grupinho. Explicando desse modo para os no entrosados inclusive, certas coisas. Que ele por falta de tempo, algumas vezes devera passar as pranchas [ordens em cdigo] assim, em plenrio. (http://extfp.mforos.com/1791911/9074334-para-joao-luiz-vidigal/) Palavras de Julio Lopes Tejada dirigidas a Joo Luiz Vidigal (carteio via e-mail foro de discusses). Confisso de Dr. Plnio. Quando se demonstrou que uma associao estruturada conforme o detestvel princpio do segredo e das iniciaes, pode-se supor tudo a seu respeito (Plnio Corra de Oliveira, Fundador da seita secreta A Sempre Viva, in Imbroglio, Dtraction, Dlire, Ed. Tradition, Famile Proprit, Asnires, Frana, 1980, vol. I, p. 160)

1 - TFP, Arautos do Evangelho e A Sociedade Secreta a Sempre viva Termos em cdigo, temas parmicos, doutrinas reservadas a serem mantidos em segredo, organizao em crculos concntricos, tudo isso indicava que, por trs da TFP, como agora entre os Arautos do Evangelho, devia haver, e h, uma sociedade secreta. Seguidores de Plnio no admitem que a Sempre Viva fosse uma sociedade secreta; ela teria sido uma Famlia de Almas totalmente desconhecida dos demais membros da TFP, mera sociedade civil, dentro da qual vicejava escondida uma sociedade parasita e... to secreta quanto um cncer. Dr. Plnio fora aluno dos jesutas, no Colgio So Luis...

Desde os primeiros anos de sua atividade como lder pseudo catlico, Plnio organizara seus grupos sempre tendo internamente um grupo secreto que controlava um crculo maior dos ingnuos. Assim, em seu primeiro grupo de seis pessoas, ele organizara uma sociedade secreta, que ele chamara de A Annima, formada por quatro elementos. Por isso, o Idneo tila Sinke Guimares escreveu: Essa sociedade civil [a TFP] com objetivos claros e definidos, teve origem pela ao natural das circunstncias em uma famlia de almas na qual uma semente de perfeio religiosa havia cado, j h muito tempo, mas ainda hoje no germinou inteiramente, nem definiu ainda os seus contornos. Com efeito, desde os primrdios dessa famlia de almas, pelos idos de 1930, e j no Grupo dos Congregados Marianos do qual resultou mais tarde a fundao ad TFP (26 de Julho de 1960), havia entre seus membros um pendor de alma muito frequente, que consistia na aspirao de transformar-se em um instituto religioso, ou de entrar em bloco em algum instituto j existente, cuja famlia de almas fosse afim com a sua (tila Sinke Guimares, Servitudo ex Caritate. Servio datilogrfico da TFP, editado e impresso por Artpress, So Paulo, 1985, p. 158). Famlia de Almas ser a expresso para designar, em cdigo, a Sempre Viva, e por extenso designava tambm as sociedades secretas anteriores que Plnio fundara desde os anos de 1930, entre os Congregados Marianos que reunira. Seu grupo inicial permaneceu longo tempo muito reduzido, um tanto estranho, e muito reservado. Ele inicialmente fazia reunies na Rua Martim Francisco, onde morava o Cnego Antnio de Castro Mayer. Depois, ao receberem dois apartamentos num edifcio da Rua Vieira de Carvalho, doados a eles, depois da morte de um membro do grupo inicial, este passou a se denominar corriqueiramente como o grupo da Vieira de Carvalho. Como na Maonaria, se designam as lojas com o nome de Loja da Rua Tal, assim tambm sempre foi costume na TFP: as vrias sedes sempre eram designadas como grupo da rua Tal ou da rua Tal outra. E sua gria interna senpre teve termos usados na Maonaria. O Grupo de Plnio que dirigia o semanrioO Legionrio, manteve-se bem pequeno at a dcada de cinqenta. Ele cresceu repentinamente, quando o Cardeal Dom Carlos Vasconcelos Motta,-- apelidado por Plnio de o Reca, [diminutivo de Recafredo, nome de um Bispo visigodo traidor, que ajudou os mouros maometanos conquistarem a Espanha] exigiu que a Santa S expulsasse do Brasil o Padre Walter Mariaux S.J. Esse jesuta organizara uma sociedade secreta por trs da Congregao Mariana que ele dirigia, no Colgio So Luis. Essa sociedade secreta de estudantes tinha vrios crculos concntricos, desconhecidos dos grupos exteriores: os GCR (Guerreiros de Cristo Rei); os AR (Amigos do Rei, que iam ser padres)... E assim por diante. Antes de partir para a Europa, por intermediao de Frei Jernimo Van Hinten O. C. , Padre Mariaux deixou toda a sua sociedade secreta a Dr. Plnio. Este aceitou a doao. Depurou o grupo secreto de Padre Mariaux, selecionando uns doze membros de jovens pertencentes a famlias ricas. Esses doze membros vieram a formar o Grupo da Rua Martim Francisco. Hoje, eles formam o Grupo dos Provectos da TFP, trados e despojados que foram, aps a morte de Dr. Plnio, pelo oportunista Joo Scognamiglio Cl Dias, que se tornara a menina dos olhos de Dr. Plnio, o atual Padre Superior dos Arautos do Evangelho. A partir da nomeao de Dom Mayer como Bispo de Campos, Dr. Plnio planejou fundar um mensrio que lhe permitisse lanar um movimento visando influir na poltica brasileira. O mensrio Catolicismo, oficialmente da Diocese de Campos, no calorento Estado do Rio de Janeiro, era, de fato, feito e dirigido por Dr. Plnio, e lhe serviu de trampolim para o crescimento do Grupo de PCO, sempre diminuto. O mensrio Catolicismo deu azo a que PCO organizasse Semanas de Estudos de Catolicismo, reunindo simpatizantes de todo o Brasil. Na realidade, era um grupo ainda bem pequeno. Foi nessa fase que ns mesmos fomos levados ao Grupo de Catolicismo. Dr. Plnio fora nosso Professor na Faculdade de Filosofa Cincias e Letras de So Bento, da PUC, nas Perdizes. Ele fora nomeado, ainda na dcada de 30, depois de ter acabado seu mandato de Deputado da Constituinte de 1934, como Professor de Histria sempre sem concurso e sempre por indicao poltica na Cadeira de Histria da Faculdade de Direito de So Francisco, cadeira fundada por Jlio Franck o fundador da sociedade secreta manica, a Burschenschaft.

Anos depois, Dr. Plnio fora nomeado, sem concurso e sem jamais ter estudado Histria, Professor da Faculdade Sedes Sapientiae, faculdade destinada a formar professoras, como tambm foi nomeado politicamente para lecionar Histria Moderna e Contempornea na Faculdade de Filosofia Cincias e Letras de So Bento, da PUC, onde ele foi nosso Professor, em 1952 e 1953. Foi nesse tempo que nos aproximamos dele. Foi ento que ele nos convidou para participar de um Curso de Filosofia da Histria na Sociedade Joseph de Maistre, que funcionava num apartamento da Rua Vieira de Carvalho. Desse Curso, ia nascer o Grupo do Edifcio Stella Maris, na Praa da S, ao lado da Catedral, grupo esse dirigido por membros do Grupo da Rua Martim Francisco, especialmente por Plnio Vidigal Xavier da Silveira. Comeamos, ns mesmos a lecionar Histria em colgios estaduais. Logo no primeiro ano de nosso trabalho, levamos a Dr. Plnio entre cinqenta e sessenta rapazes que conhecramos num Colgio da Rua da Moca e noutro Colgio do Ipiranga. Entre eles estava tambm Joo Scognamiglio, que era ento coroinha, na Igreja de Santa Edwiges, perto de So Joo Clmaco. Nesse grupo inicial de uns sessenta membros, Joo Cl como ns o chamamos para evitar o nome um tanto ridculo e bem proftico de Scognamiglio, era apagado, no meio de um grupo brilhante. Ele se salientava por cantar bem um canto da Missa de defuntos. Para enterrar alguma coisa boa, ningum como Scognamiglio. Salientava-se ele por brincadeiras desleais, que nos desagradavam pelo esprito de fraude que as caracterizava. No mais, ele era apagado. Ouvia bem. Falava pouco. Era at mais que tmido. Parecia medroso em meio a um grupo valente. E era oportunista e intrigante. Acabou ficando to mentiroso que se dizia que, quando ele por acidente dizia uma verdade, ficava vermelho de vergonha. Dr. Plnio exultava com o afluxo de membros novos para seu Grupo mirrado. De 1928 a 1956, ele conseguira reunir 18 pessoas. De repente, chegavam-lhe sessenta novos membros de origem popular, e descendente de imigrantes. De italianos. De carcamanos, como dizia ele. Mas, ao mesmo tempo, ele se orgulhava desse afluxo, que provava para o que ele chamava de elite paulista, de famlias paulistas quatrocentes do Jardim Europa, que Dr. Plnio alcanara penetrao popular, entre famlias proletrias... Ele se vingava de uma esterilidade apostlica, que durava quase trinta anos. Claro que o grupo de jovens que formamos, e que ele fez ter sede e reunies numa casa da Rua Aureliano Coutinho, por ser de origem muito popular e pobre, jamais foi convidado a conviver com os Grupos da Rua Martim Francisco e da Rua Vieira de Carvalho. Muito menos, os membros da Aureliano foram convidados a participar dos grupos secretos que j existiam por trs do Jornal Catolicismo, e dos quais desconhecamos a existncia. Nem desconfivamos, ento, que pudessem existir tais grupos secretos. Pessoalmente, soube-o muitos anos depois, Dr. Plnio me detestava porque o Professor Fedli, conto como me transmitiram, disse-o Padre Davi Franceshini, jamais compreenderia as maneiras aristocrticas e francesas de Dr. Plnio, que, at os 16 anos, andava de mos dadas com um primo, pelas ruas de Higienpolis. Assim nos contaram isso, muito anos depois de termos deixado a TFP. De todo modo, quer fosse por falta de educao... afrancesada, quer fosse por termos um carter por demais franco e aberto, jamais fomos considerados por Plnio como possvel membro de uma de suas sociedades secretas. Pelo qu, damos graas a Deus. Falvamos francamente demais. Conosco era impossvel impor segredos. Depois de sete anos, dirigindo o grupo de jovens da Aureliano Coutinho grupo que crescera muito, e at demais, segundo PCO ele armou uma conspirao para nos alijar da Aureliano. Contamos isso num livro intitulado Por trs do Estandarte. A Sempre Viva Seita Secreta da TFP. Livro que nunca conseguimos publicar. Mais recentemente, um aluno conseguiu se apoderar dele, e sem permisso nossa o colocou na internet. Claro que no nos responsabilizamos com o texto furtado e posto na internet sem reviso nossa. Portanto, depois de termos atrado e formado centenas de membros da TFP, - dizia-se que eram metade da TFP -, descobrimos o culto secreto que PCO organizara para si mesmo e para sua me, na dcada de 60, por meio de Scognamiglio, que se tornara seu enfermeiro e discpulo preferido, a quem ele se referia como o meu Joo Cl de olhos redondos e andaluzes. Dizia ainda que Joo Cl era o fiel intrprete de seus desgnios... Foi mesmo...

Quando escrevemos nosso livro Por Trs do Estandarte, contando nossa histria no Grupo de Plnio, estava claro, por tudo que soubramos de cultos secretos, de uso de cdigos, e de doutrinas parmicas, em crculos discretos por trs da TFP, que, por trs do estandarte devia existir uma sociedade secreta. O que deduzramos por lgica ficou comprovado pela confisso de ex membros da sociedade secreta A Sempre Viva. Esses ex membros nos deram provas documentais da existncia da Sempre Viva, de suas doutrinas e do culto que nela se prestava a PCO e a Dona Luclia. Dr. Plnio nos atacou publicamente por meio de manifestos e artigos na Folha de So Paulo. Respondemos a ele, publicando artigos e documentos na Folha de So Paulo, em entrevistas a muitas revistas e jornais. Publicamos mesmo um trabalho intitulado Descrio de um Delrio, denunciando as prticas do culto secreto a Dr. Plnio e a Dona Luclia, me dele (Cujo texto atualiazado, faz parte desta nossa publicao). Inicialmente, PCO procurou negar totalmente a existncia desse culto. Depois, lanou uma obra em trs volumes intitulada Refutao a Uma Investida Frustra, cujo principal autor foi tila Sinke Guimares, que falsificou cartas minhas, obra na qual se procura provar que o culto, que fora antes negado por Dr Plnio, era defendido como lcito, e tendo a aprovao de canonistas e moralistas de peso, como Padre Victorino Rodrigues e Padre Royo Marin, cujos pareceres aprobatrios foram conseguidas... por Joo Cl. O idneo tila reconhece que havia uma distino real e concreta entre a TFP e a famlia de almas que constitua secretamente a Sempre Viva. A partir de 1976, se pensou em institucionalizar a TFP na Igreja como Instituto religioso, mas, levandos-e em conta a situao eclesistica, concluiu-se que seria impossvel fazer qualquer transformao na TFP levando-a a depender das autoridades eclesisticas (tila Sinke Guimares, Servitudo ex Caritate. Servio datilogrfico da TFP, editado e impresso por Artpress, So Paulo, 1985, p. 159). tila acaba dando a entender que havia de fato uma distino clara entre a TFP e a familia de almas reunida secretamente na Sempre Viva: Dada essa situao, a TFP e sua famlia de almas tm uma caracterstica peculiar. Enquanto associao, a TFP exclusivamente uma sociedade civil. Seus membros, individualmente considerados, tm liberdade para praticar o que quiserem como catlicos. A TFP fica sendo assim um locus, onde esses catlicos individualmente considerados, exercem sua Religio, seguindo prsticas comuns que a Igreja sempre props a seus fiis. As consideraes que seguem [ no livro de tila] no afetam o estado jurdico da entidade como ela , motivo pelo qualno se referiro ao conjunto dessas pessoas no como TFP, mas como famlia de almas da TFP (tila Sinke Guimares, Servitudo ex Caritate. Servio datilogrfico da TFP, editado e impresso por Artpress, So Paulo, 1985, p. 159-160). A TFP era o locus no qual se alojava, escondido, o cncer da Sempre Viva, a famlia de almas da TFP. Como em toda entidade que abriga uma seita secreta, na TFP, existiam duas esferas de membros: a dos iniciados, espertos e oportunistas formando o ncleo secreto da seita, e a esfera dos ingnuos e dos avestruzes da periferia da entidade. Avestruzes eram os que juravam que nada e nunca haviam visto de secreto Et pour cause! e podiam sinceramente jurar que nada disso existia, porque desconheciam o que era secreto. E acreditavam muito sinceramente no que juravam. Admitir que havia algo que eles no haviam nem percebido e nem mesmo desconfiado que existia seria admitir terem sido estupidamente enganados. E ningum mais cabeudo que um ingnuo que recusa admitir seu avestruzismo. Havia tambm os silncios amedrontados dos que tinham sido pegos em algum deslize grave, e que o haviam contado a Dr. Plnio em seu escritrio, onde ele apertava com o p, um boto escondido sob o tapete, ligando um microfone, enquanto noutra sala, Scognamglio gravava tudinho, para depois chantagear os incautos... Por isso, muitos egressos da Sempre Viva sempre temero contar o que sabem, porque Joo Cl sabe muito de suas vidas... Apesar de tudo isso acabamos por obter muitos depoimentos de ex membros da Sempre Viva, depoimentos feitos diante de vrias pessoas, ou mesmo em cartrio. Um dos depoentes falou durante muitas horas a ns e aos que conosco deixaram a TFP, como tambm contou tudo o que sabia a Dom Mayer. Que conclua dizendo: Plnio me enganou durante 40 anos... Nos vrios depoimentos que obtivemos no havia contradies, apenas alguns sabiam mais que os outros. E o que depois foi publicado sobre as doutrinas secretas de Plnio, na revista Dr. Plnio, no livro A Inocncia Primeva, e a Contemplao Sacral do Universo, e nosJour Le Jour por

Scognamiglio, e agora no livro Notas Autobiogrficas de Plnio Corra de Oliveira, s confirmaram o que descobrimos da Sempre Viva e das estranhas doutrinas secretas de Dr. Plnio. a coerncia e a coincidncia completa e objetiva dos depoimentos e documentos que conseguimos com a realidade dos fatos acontecidos e admitidos pelos lderes da TFP, e por suas publicaes que comprovam a veracidade do que acusamos. Habemus confitentem reum...

2 - Histrico da Sempre Viva A sociedade secreta a que pertenceram os depoentes teria nascido oficialmente em 1967 e teve relao com as chamadas graas de 1967. evidente, porm, que ela pode ter sido apenas a sucessora de uma outra sociedade secreta anterior (Sabemos hoje que antes da sociedade secreta atual, Dr. Plnio organizara outras de carter piedoso: a primeira a Annima, na dcada de 30 e 40; a segunda discreta apenas chamada Joseph de Maistre; a terceira secreta, chamadaGrignon de Montfort, por volta de 1960). Tanto verdade que havia algo j antes de 1967, que o primeiro escravo de Plnio, e primeiro membro da Sempre Viva foi Caio Vidigal Xavier da Silveira, que em 1961 se consagrou como escravo a Dr. Plnio (Cfr.tila Sinke Guimares, Servitudo ex Caritate. Servio datilogrfico da TFP, editado e impresso por Artpress, So Paulo, 1985, p. 224). S em 1965, foi admitido um segundo membro, Eduardo de Barros Brotero, ento unha e carne com Caio (Cfr.tila Sinke Guimares, Servitudo ex Caritate. Servio datilogrfico da TFP, editado e impresso por Artpress, So Paulo, 1985, p. 224). Em 1967, outros membros do locus da TFP, fizeram votos de obedincia, castidade e pobreza, entregando seus bens a Dr. Plnio (Cfr.tila Sinke Guimares, Servitudo ex Caritate. Servio datilogrfico da TFP, editado e impresso por Artpress, So Paulo, 1985, p. 226). A partir de 1967, Plnio Corra de Olivera comeou a se dizer o intermedirio de Nossa Senhora, e os membros da Sempre Viva passaram a fazer a consagrao a Nossa senhora nas mos de Dr.Plnio, que disse aceitar ser o intermedirio entre a Vrgem Maria e os membros da Sempre viva como seus escravos. (Cfr.tila Sinke Guimares, Servitudo ex Caritate. Servio datilogrfico da TFP, editado e impresso por Artpress, So Paulo, 1985, p. 227. A Partir de 1975, Plnio se ps como Fundador Religioso na Sempre Viva. (Cfr. tila Sinke Guimares, Servitudo ex Caritate. Servio datilogrfico da TFP, editado e impresso por Artpress, So Paulo, 1985, p. 229). O nome oficial da instituio secreta montada por Dr. Plnio era Sagrada Escravido, pois todos os seus membros, na cerimnia de iniciao, deviam fazer uma consagrao pessoal como escravos de Dr. Plnio, entregando-lhe suas pessoas corpo e alma, bens interiores e exteriores, nos mesmos moldes que S. Lus de Montfort recomenda que se faa a consagrao a Nossa Senhora. Alis, usava-se o prprio texto da Consagrao a Nossa Senhora, de S. Lus de Montfort, tal qual aparece no seu Tratado da Verdadeira Devoo a Nossa Senhora (Cfr. p.281, Vozes), com ligeiras adaptaes, para fazer a consagrao de escravo a Dr. Plnio. Quando o depoente Plnio Incio foi falar com Dr. Plnio (no dia 11.06.1984) s obre a conversa que tivera conosco no dia anterior, ouviu dele que a consagrao como escravo a ele [Dr. Plnio] seria apenas porque ele seria medianeiro de Nossa Senhora junto ao escravo, ou ento o guardio dessa consagrao. Tambm na ordem clandestina da TFP, alguns eremitas fazem voto de obedincia a Nossa Senhora representada na Terra por Dr. Plnio. Apenas o depoente Plnio Dimas o mais entrosado dos que depuseram disse que, aps a consagrao como escravo de Dr. Plnio, era assinado a sangue o manuscrito da RCR. [Note-se que em 13 de outubro de 1967, o cinqentenrio das aparies de Ftima, Dr. Plnio organizou uma grande cerimnia na sede central da TFP, Rua Par. Nessa cerimnia todos tiveram que renovar a consagrao a Nossa Senhora ajoelhados diante de Dr. Plnio que, sentado num trono, segurava uma

corrente de ferro que pendia da imagem de Nossa Senhora, num nicho, atrs do trono dele. A seguir beijava-se a corrente apresentada por Dr. Plnio e se assinava a sangue uma consagrao que quase todos julgavam ser a Nossa Senhora. Ainda em outras ocasies se fizeram documentos assinados com sangue... Portanto, este um ritual que est bem no estilo da TFP e de Dr. Plnio]. O nome vulgar com que era conhecida a Sagrada Escravido era Sempre Viva. A sempre-viva o nome de uma flor seca, que, quando est viva, parece morta, e quando morta, tem a mesma aparncia de quando estava viva. Curioso nome para uma seita secreta... Quando a seita est deveras atuante, parece morta. Quando ela aparece muito, na verdade estaria morta... Como vimos em todo esse livro, Dr. Plnio procura sempre se colocar como profeta de Nossa Senhora, ou aplica a si analogicamente o que se refere a Cristo ou a Virgem Maria. Era natural pois que ele acabasse exigindo que seus adeptos se lhe consagrassem como escravos, segundo a frmula de consagrao a Nossa Senhora de S. Lus de Montfort. Mais ainda, ele ensinava que havia que se fazer uma unio salvadora do prprio eu com o de Cristo. Isso era estendido depois a Nossa Senhora. Desse modo o eu de Plnio seria o eu de Cristo e o da Virgem Maria. Quando um tefepista se consagrava como escravo a Plnio, passava a ser outro Plnio, numa unio misteriosa de eus, que acabava redundando na identificao da pessoa com Plnio, com a Virgem Maria e com Cristo. A fundamentao doutrinria para fazer a consagrao a Dr. Plnio foi dada por ele mesmo numa srie de nove palestras (exclusivas para os membros da seita) intitulada: A Sagrada Escravido. Dizia-se que: 1. Houve uma grande defeco na Igreja cometida por todo o clero e pelo prprio Papa (Internamente se aventava e at se a TFP devia aderir tese sede vacantista); 2. Tambm na sociedade civil pode-se apontar um pecado semelhante; [Lembremos que, segundo Plnio Incio, dizia-se nos crculos entrosados que o Esprito Santo normalmente atua por meio do Papa, mas que em pocas de crise como a atual, Ele atua por meio de uma pessoa qualquer, mantendo assim a infalibilidade da Igreja. Evidentemente a pessoa qualquer seria Dr. Plnio. Lembremos ainda que Scognamiglio disse certa vez que o Esprito Santo que se retirara da Igreja parecia ter-se refugiado em Dr. Plnio... (Cfr., V parte deste livro, n0 5, c)]. 3. Com esse duplo pecado na Igreja e na Sociedade Civil, s o Grupo teria restado, qual nova Arca de No, no dilvio da crise contempornea. Dr. Plnio, o novo No como de resto se o proclamou em cerimnias da TFP teria a misso de salvar o resto que est para perecer. Ele seria portanto o No dos ltimos tempos. 4. A misso dele estaria evidentemente relacionada com a promessa de Nossa Senhora em Ftima de que, aps um grande castigo, haveria um Triunfo do Imaculado Corao; 5. Por Triunfo do Imaculado Corao de Maria dever-se-ia entender o domnio da mentalidade de Nossa Senhora numa futura poca histrica. Seria o Reino de Maria, uma nova civilizao impregnada da mentalidade de Nossa Senhora; 6. Tal mentalidade de Nossa Senhora j existiria hoje, em concreto, em Dr. Plnio que, nesse sentido, como se diz na TFP, seria j o Reino de Maria entre ns. A sede principal da TFP, isto , de Dr. Plnio, chama-se Sede do Reino de Maria e, quando l chegava o Profeta, tocava-se um sino no qual havia a inscrio: Regnum Mariae Nuntio. Eu anuncio o Reino de Maria... quando chegava Dr. Plnio... Vimos que se afirma na TFP que Nossa Senhora habita em Dr. Plnio, que Ela se encarnou nele. Expresses absurdas que talvez quisessem afirmar a tese de que Dr. Plnio um s com Nossa Senhora, seu prottipo. Neste sentido, se teve a audcia de afirmar que, estando totalmente impregnando pela mentalidade de Nossa Senhora, Dr. Plnio o Corao Imaculado e Sapiencial de Maria. A mentalidade de Dr. Plnio e o Corao Imaculado e Sapiencial de Maria eram, no fundo, a mesma coisa. Da, no cdigo do sublinhamento, tal expresso designar Dr. Plnio. Adiante citaremos oraes em que se usa essa expresso nesse sentido sacrlego. 7. Assim como Nossa Senhora se fez escrava, convm fazer-se escravo dEla, conforme ensina S. Lus de Montfort. Mas a escravido mariana ensinada por S. Lus jamais deu os frutos esperados, porque ela precisa ser completada por uma consagrao a Dr. Plnio o Corao Imaculado e Sapiencial de Maria.

[Foi-nos lembrado por Ar. J. que, j em 1968, o atual camaldulense Nelson Taniguchi, num discurso feito em Itaquera para Dr. Plnio, afirmou que a verdadeira escravido a Nossa Senhora, hoje, deve consistir na escravido a Dr. Plnio]. Para se ter a mentalidade de Nossa Senhora e para fazer inteiramente a sua vontade, seria ento preciso escravizar-se a Dr. Plnio, ser um com ele, tendo inteiramente a sua mentalidade. Para isso, seria preciso no s fazer a sua vontade, mas ter at seus gostos e preferncias. Ser pliniano equivaleria a ser mariano. 8. Por outro lado, o maior pecado atual o de revoluo, isto , considerar a igualdade e a liberdade como metafisicamente boas. O maior ato contra-revolucionrio se faria por meio da consagrao como escravo ao homem que representa a mentalidade de Nossa Senhora. Quem fizesse isso praticaria a maior alienao possvel. Praticaria tambm um ato de suprema lucidez, pois a pessoa que se escravizasse sabia que no sabia se guiar, e sabia que Dr. Plnio sabia guiar. Escravizar-se era um ato to lcido como o de um homem que, no sabendo dirigir um automvel, cede de bom grado a direo do carro a outro que sabe dirigir e no qual confia. Conforme Plnio Incio nos disse, ele se consagrou porque conhecia a fraqueza de sua vontade e reconhecia que Dr. Plnio poderia gui-lo e decidir por ele nos casos em que ele no tinha fora para faz-lo; 9. A consagrao como escravo a Dr. Plnio tornava este ltimo realmente Senhor, Dominus, no sentido jurdico romano de Dominus, isto , Senhor, dono de escravos. Da ele ter passado a ser tratado como Dominus Plinius, ou ento Senhor Doutor Plnio. isto que explica a repetio enftica e enfadonha do vocativo Senhor nas proclamaes dos eremitas, no auditrio So Miguel. Sobre seus escravos, Dr. Plnio dizia ter direito como o de um senhor de escravos no Direito Romano, exceto o direito vida deles; 10. Dizia-se que o escravo de Dr. Plnio adquiria tal unio com ele, que era como que membro dele. O seu eu seria o eu de Plnio. Por isso, aps a iniciao de Plnio Dimas, Dr. Plnio lhe disse: V oc no mais x. Voc como membro vivo de minha pessoa. Voc como meu dedo; 11. Pela consagrao a Dr. Plnio, a pessoa renascia. Morria o homem velho. Nascia o homem novo. Por isso a pessoa devia trocar de nome. Ela era agora, aps a consagrao, um novo Plnio. Todo novo escravo deixava seu nome prprio e passava a se chamar Plnio e mais o nome de um santo padroeiro, seguido de um ttulo de Nossa Senhora. X passou a ser, aps a iniciao, Plnio Bernardo Dimas Longinus de Nossa Senhora Rainha Sagrada dos Apstolos dos ltimos Tempos conhecido apenas por Plnio Dimas. Quando assinavam o nome prprio original, os escravos comentavam: esse fulano j morreu; 12. Formando um s ser mstico com Dr. Plnio, inteiramente unos com o seu prottipo, os escravos podiam dizer e diziam: J no sou eu mais que vivo, mas meu Senhor [Dr. Plnio] que vive em mim Essa unio seria de tal porte que se afirmava que o esprito de Dr. Plnio habitava em seus escravos Plinianus alter Plinius comunicando-lhes suas graas. Desse modo, Dr. Plnio seria omedianeiro de todas as graas para eles. Unidos ao Profeta de Nossa Senhora, os escravos de Dr. Plnio poderiam dizer: nessa unio de escravo posso fazer tudo quanto Dr. Plnio mesmo pode; 13. Afirmavam os escravos do Profeta que era preciso que eles tivessem f nessa doutrina, o que na realidade os constitua como membros de uma seita, j que sua f era nova e diferente da catlica.

3 - Oraes da Sempre Viva Todos os dias os escravos deviam rezar em conjunto uma orao oficial da Sagrada Escravido, que foi composta pelo prprio Dr. Plnio para ser rezada para ele mesmo. Tal orao nos foi ditada pelo ex-escravo Plnio Dimas e confirmada, pargrafo por pargrafo, pelo ex-escravo Plnio Clvis. a) Orao da Sagrada Escravido

 Corao Imaculado e Sapiencial de Maria, [isto , Dr. Plnio, alm de Imaculado como o corao de Nossa Senhora, era tambm sapiencial] nesse ambiente de nossos dias em que todos so homens livres, brios de liberdade, sei que me fiz vosso escravo para ser como o ltimo dos homens de quem meu Senhor [Dr. Plnio] pode dispor como msero objeto sem vontade prpria. Nesse ambiente de nossos dias, em que tudo fala de naturalismo, sei que minha vida toda sobrenatural. No sou eu que vivo, mas meu Senhor [Dr. Plnio] que vive em mim. Dele me vm todas as graas, o esprito dele me habita e posso fazer, nessa unio de escravo, tudo quanto ele mesmo pode. Nesse ambiente de nossos dias, sem grandeza, sem horizontes, de otimismo e de vidinha, sei que nossa poca trar acontecimentos grandiosos, com horizontes grandiosos, dentro dos quais deverei viver como um heri a prpria grandeza de Meu Senhor. Olhando para dentro de mim mesmo, e vendo tanta microlice, sei que a f em tudo quanto acabo de dizer me dar uma participao na prpria grandeza de Meu Senhor [Dr. Plnio] e far de mim um perfeito Apstolo dos ltimos Tempos, segundo a orao proftica de S. Lus Maria Grignon de Montfort. Em tudo isto eu creio, mas Meu Senhor [Dr. Plnio], ajudai a minha incredulidade (O destaque nosso, para mostrar como Dr.Plnio fazia crer que, na unio mstica com ele, seus escravos teriam o mesmo eu que Plnio). Como se v, esta orao sacrlega exprime exatamente a doutrina de Dr. Plnio sobre a unio dos eus, tal como exposta e publicada no livro Inocncia primeva. b) Pardia da Ave Maria para Dr. Plnio. Havia ainda outras oraes absolutamente excntricas e absurdas. Por exemplo, os escravos de Dr. Plnio rezavam o tero, mas no recitavam as Ave Marias tradicionais. Rezavam uma Ave Maria parodiada para o Profeta, cujo nome na seita era Lus-Plnio-Elias, pois o profetismo dele seria um s com o de S. Lus e o de Santo Elias. Eis a pardia sacrlega da Ave Maria feita, no para D. Luclia, mas para Dr. Plnio, tal como no-la contaram alguns ex membros da Sempre Viva: Ave Lus-Plnio-Elias, cheio de amor e de dio, a Santssima Virgem convosco. Bendito sois vs entre os fiis. Bendito o fruto do vosso amor e dio: a Contra-Revoluo. Sacral Lus-Plnio-Elias, pai admirvel e catolicssimo da Contra-Revoluo e do Reino de Maria, rogai por ns capengas e pecadores, agora e na hora de nossa morte. Amm. Tal orao teria sido composta em 1967. Pelo menos, comeou a ser divulgada nessa data. Plnio Dimas disse-nos que rezou muitos teros com essa Ave Maria. Muitas vezes vrios eremitas rezavam juntos o tero com essas Ave Marias parodiadas. Evidentemente, Dr. Plnio negaria que isto fosse verdade. Mas a Ave Luclia ele tambm negou e ela existia... As reunies da Sempre Viva comeavam recitando-se trs vezes a Ave Maria de Dr. Plnio [Ave Lus-Plnio-Elias] precedida das jaculatrias: Ave Lus-Plnio-Elias, filho bem amado da SSma. Virgem Ave Lus-Plnio-Elias, pai admirvel e catolicssimo da Contra-Revoluo e do Reino de Maria Ave Lus-Plnio-Elias, escravo fidelsimo do Imaculado e Sapiencial Corao de Maria. Rezava-se ainda a orao da Sagrada Escravido. Havia tambm uma ladainha para Dr. Plnio, feita por ele mesmo para ele mesmo, mas que por modstia e precauo se dizia ter sido composta pelo escravo Marcos Ribeiro Dantas. Os escravos de Plnio rezavam essa ladainha diariamente. Plnio Dimas, porm, pouco se recordava dela, pois no fora fiel a esse exerccio de piedade proftica. Lembrou-se apenas de algumas jaculatrias, como por exemplo: [Doutor Plnio], Precursor de Elias, rogai por ns. [Doutor Plnio], Profeta dos ltimos tempos, rogai por ns. [ Doutor Plnio], Profeta dos Profetas, rogai por ns. Quando comentavam os exemplos de Dr. Plnio os fatinhos os mais corriqueiros de sua vida era comum os escravos dizerem: Quis ut Plinius? (Quem como Plnio?), parodiando o brado de So Miguel: Quis ut Deus? ( Quem como Deus?). Era costume os escravos receberem a bno de Dr. Plnio, que segundo Scognamiglio era cumulativa. Quanto mais bnos, mais graas. Por vezes, eles recebiam essa beno tomando uma estranha posio: deitavam-se de costas, no cho, com o rosto voltado para cima. Dr. Plnio colocava ento o seu

p direito sobre o rosto e lhes dava a bno, dizendo: Benedictio Matris et Mediatrix nostrae omnipotentis descendat super te et maneat semper.Amen. Havia ainda a bno de Dr. Plnio dada com a Coroa de Nossa Senhora- coroa existente na sala principal da sede da Rua Maranho. Contava-se que o escravo Plnio Mrcio (tila Sinke Guimares) e o escravo Plnio Dimas receberam tal bno extica uma vez. c) Confisso a Dr. Plnio e entre os escravos. Era costume que os escravos de Dr. Plnio se confessassem com ele, no s acusando-se de faltas leves, mas tambm de pecados graves, como na confisso sacramental. Finda a confisso, se o escravo o pedisse, Dr. Plnio esbofeteava-o no rosto trs vezes e depois lhe dava a absolvio. Plnio Dimas no acreditava muito na validade ou eficcia dessa pseudoconfisso sacramental e nem nessa absolvio proftica, por isso, antes de se confessar com Dr. Plnio, ia confessar -se com um sacerdote, por garantia. Assim como a bno de Plnio era delegada por ele a outros membros da Sempre Viva, assim tambm se passou a delegar o poder de absolvio. Constava que os membros da Sempre Viva se confessavam uns com os outros, absolvendo-se mutuamente. O que explicava como a confisso normal com sacerdotes era to pouco praticada pelos elementos mais entrosados da TFP. Havia l quem se orgulhasse de no se confessar durante muitos meses... Dr. Plnio quase nunca se confessava. Soube-se de uma ou outra confisso dele, com sacerdote, num perodo de muitos anos. d) Unio ontolgica(unio dos eus) com Plnio. Nas reunies da Sempre Viva, um ponto fundamental era o da necessidade de unio identificadora do escravo com Dr. Plnio. Nessa unio com Plnio estaria o chamado Segredo de Maria, de que falava So Luis de Montfort. Da a consagrao a Nossa Senhora s seria real e vlida na consagrao como escravo a Plnio, que vivia em unio plena e perfeita com a Virgem Maria. Da, unir-se como escravo a Plnio era unir-se, de fato, e plenamente Virgem Maria. Pois que Plnio era a encarnao do Imaculado Corao de Maria, isto , de sua mentalidade. Haveria, na consagrao a Dr. Plnio uma fuso dos eus dos escravos com o eu do Profeta, e com o eu da Virgem Maria, que era um s Eu com Cristo Deus. Em reunio do MNF, Dr. Plnio falava do mistrio da unio do fiel com Cristo na comunho eucarstica. Ora, como a unio com Plnio seria a unio com Cristo. Essa tese delirante, certa vez, levou o escravo Plnio Cirineu (Umberto Braccesi) a afirmar, que era preciso que os membros da Sempre Viva comessem a carne e bebessem o sangue de Plnio. A esse ponto chegou o delrio tefepista. A unio com Plnio acarretaria a unio com Maria Santssima, com Cristo e com Deus. Por isso, dizia Plnio que ser da Sempre Viva era mais que ser Rei da Blgica ou Rainha da Inglaterra. Seria mais do que ser um dos doze Apstolos de Jesus Cristo. Seria mais do ser anjo. E Joo Scognamiglio Cl Dias ensina isso mesmo aos Arautos do Evangelho. Porque a Sempre Viva continua atuante por trs dos Arautos. Ela a alma secreta dos Arautos, enganando o Vaticano.

4 - A Iniciao na Sempre viva O culto a Dr. Plnio atingiu o pice na sociedade secreta A Sempre-Viva, cujos membros, parodiando a devoo ensinada por So Lus de Montfort para com Nossa Senhora, se consagravam como escravos a Dr. Plnio, o legtimo representante de Nossa Senhora na terra. O Medianeiro da Medianeira. Inicialmente era o prprio Dr. Plnio quem escolhia entre os elementos da TFP quem iria ser iniciado na seita secreta, A Sempre Viva. Pouco a pouco, Scognamiglio passou a indicar os candidatos a Plnio. Alguns escravos se aproximavam mais do que ia ser convidado, estudando de mais perto suas tendncias, para confirmar se o indicado tinha de fato qualidades prprias para virem a se tornar bons escravos de Plnio. O escravo de Dominus Plinius que nos deu as informaes mais completas da Sempre Viva e de suas cerimnias, o escravo Plnio Dimas, quando foi indicado como candid ato a ser iniciado, foi cercado pelo prprio Joo Cl e por Fernando Siqueira. Luis Nazareno Assumpo Filho, ex-AR (amigo do rei) da sociedade secreta de Padre Mariaux, pessoa muito rica, foi convidado para a Sempre Viva diretamente pelo prprio Dr. Plnio que o intimou a se

tornar seu escravo, com todos os seus bens espirituais (no muitos, se comparados aos seus bens materiais) e com todos os seus bens materiais (copiosos) porque, se no, ficaria para trs. E l se foi Luizinho Nazareno para a frente, tornado-se o escravo Plnio Lus. Na transformante unio de almas que se realizou, Luizinho recebeu os bens espirituais de PCO, que em troca recebeu ento vantagens materiais...Luis Nazareno se tornou um to eficiente propagador da seita secreta da TFP que Dom Bertrand o qualificou como o melhor propagador sopleteadorda Sempre Viva. Previamente, antes da admisso de algum na Sempre Viva, o candidato era preparado recebendo um verdadeiro curso de palestras em retiros espirituais especiais. Explicava-se ao nefito, em conferncias dadas a princpio pelo prprio Dr. Plnio, mais tarde por Joo Cl, em que consistia a Verdadeira Sagrada Escravido a Nossa Senhora (a Servitudo ex Caritate): na verdade seria a escravido a Dr. Plnio. Dizia-se aos iniciantes na Sempre Viva, que a real escravido a Nossa Senhora se dava pela escravido concreta ao nico homem que permanecera fiel, ao nico escravo digno de Maria Santssima, Dr. Plnio que tinha com Ela uma unio transformante. Que assim como numa lmpada, o fio de tungstnio, elemento vil, fica incandescente e luminoso, assim tambm o iniciado deveria se deixar tomar pela luz de Plnio, pela luz proftica pliniana, para brilhar e irradiar a luz de Dr. Plnio, e que s assim ele se tornaria efetivamente um escravo de Maria, unido a Ela pela unio dEla com Dr. Plnio. Nessas palestras sobre a Sagrada Escravido a Dr. Plnio, os que iam ser iniciados aprendiam que deveriam obedecer a seu Senhor Sacral [Dr. Plnio] to cega e to docilmente como Isaac obedeceu a seu pai Abrao, e tal como este obedeceu a Deus. Dr. Plnio dizia a seus escravos que eles deveriam obedec-lo e aceitar at mesmo a ordens que lhes parecessem absurdas. Que ento no se surpreendessem com tais ordens. Desenvolvia ento o que ele denominava teoria do gato e sapato,isto , que ele poderia fazer dos seus escravos o que quisesse, dando-lhes ordens arbitrrias e absurdas, como aquela que Deus dera a Abrao de matar seu prprio filho. Nessa alienao absoluta vontade do Profeta consistiria a vitria sobre o pecado de Revoluo. Aps a morte de Dr. Plnio, quem dava as conferncias nos retiros de preparao para a iniciao na Sempre Viva e at hoje as d - entre os Arautos do Evangelho, era Joo Scognamiglio Cl Dias. Ele dava secretamente esses retiros iniciticos, no remo de So Bento, mesmo no perodo em que a Santa S o proibiu de falar de Dr. Plnio e de Dona Luclia. A Introduo na Sempre Viva uma iniciao nos segredos de PCO se dava numa longa cerimnia que durava, disseram-nos, entre trs e quatro horas, quase sempre de madrugada. No havia local fixado para essa cerimnia, que podia acontecer no remo de So Bento, ou na chamada sala do Reino de Maria, na rua Maranho, no segundo andar do edifcio onde morava Dr. Plnio, Rua Alagoas, ou at mesmo no chamado palacinho, residncia de Luis Nazareno, na rua Jaguaribe. No nos contaram a cerimnia em sua seqncia cronolgica e lgica. Por isso, narraremos os vrios atos tal como nos foram narrados. Nessa cerimnia, Dr. Plnio ficava sentado num troneto ou poltrona, nos primeiros tempos, portando o manto branco da Ordem Terceira do Carmo. Depois, fizeram para ele um manto especial de peles e panos caros, com vrios metros de comprimento. Coisa para dar inveja a Cardeal. ...Ou por invejar capa longa de Cardeal. Todos os j iniciados - os que j eram escravos de Plnio - assistiam a cerimnia portando o hbito da Ordem Terceira do Carmo, mas sem a capa. Isso s mudou, quando se fez o hbito atualmente usado pelos Arautos, que era ento o hbito prprio dos escravos da Sempre Viva. Como nas iniciaes manicas, o recipiendrio da Sempre Viva deveria inicialmente simular estar morto, e, por isso, ele devia ficar deitado, a fio comprido, de costas, no cho, diante do troneto de Dr. Plnio. O iniciado era atado com correntes por Dr. Plnio, que colocava seu p direito sobre o pescoo do nefito, em sinal de domnio. Depois, ele renasceria para uma nova vida, ao adotar seu novo nome, tornado-se um novo Plnio. Na troca de nome, na identificao do escravo com seu dono, com o seu Senhor (Dominus), estaria o grande segredo da seita, segredo que Dr. Plnio chamava de o segredo de Maria, do qual fala So Luis de Montfort, e que ele identificava com o seu segredo pessoal: ele era Maria. Havendo uma identificao espiritual, mstica entre o escravo e o dono do escravo uma identificao dos seus eus o pliniano se tornava outro Plnio. Plinianus alter Plnius. Um era ssia espiritual do

outro. Como cada um deveria se tornar um ssia de Cristo, para se salvar. Portanto: fora a tabelinha dos dez mandamentos. Da, o escravo poder dizer: J no sou eu que vivo, mas meu Senhor [Plnio] que vive em mim. Portanto, substituindo Cristo por Plnio. Por essa razo, era necessrio que o iniciado trocasse de nome. Na troca de nome, se simbolizava a troca de eus, pois era um novo homem que renascia, um escravo do Profeta, um Apstolo dos ltimos Tempos. A troca de nome significava um novo nascimento espiritual. Simulado o renascimento do nefito, este deveria fazer a leitura do seu ato de Consagrao como escravo a Dr. Plnio, exatamente o mesmo que existe no Tratado da Verdadeira Devoo a Nossa Senhora de So Luis de Montfort, trocando-se, porm, Nossa Senhora por Dr. Plnio Lida a Consagrao, o iniciado devia assinar a sangue a ltima pgina do livro Revoluo e Conta Revoluo de Plnio Corra de Oliveira. A cerimnia prosseguia pela doao dos bens materiais prprios do nefito a Dr. Plnio, atravs da entrega de objetos simblicos do que o novo escravo possua, ou das coisas a que tinha mais apego. O escravo Plnio Agostinho (Roberto Guerreiro), como era muito pobre e era fumante, em sua iniciao, entregou a Dr. Plnio, a sua cigarreira e deixou de fumar. Outros, mais ricos, entregaram bens menos simblicos, mas bem mais reais, e bem menos vulgares que uma simples cigarreira... Consta que, ao morrer Dr. Plnio possua mais e uma centena de imveis... Que foram herdados por seus familiares. Exatamente para os familiares que no tinham nenhuma devoo por titio Plnio. Era costume que o iniciado compusesse uma orao e fizesse um discurso piedoso em homenagem a seu Senhor Sacral [Dr. Plnio]. A orao normalmente era uma pardia de uma orao a Nossa Senhora, cujo nome era trocado pelo de Plnio. Ao ser iniciado na Sempre Viva, Plnio Dimas parodiou a Salve Rainha homenageando assim Dr. Plnio. A cerimnia prosseguia com a osculao, pelo iniciado, dos ps e das mos do Profeta de Higienpolis. Feito isso, Dr. Plnio deixava o troneto e nele entronizava o novo Plnio. E agora era o prprio Dr. Plnio que beijava os ps e as mos do iniciado, pois ele era de fato um novo Plnio. O seu alter ego. Por isso, Plnio osculava Plnio, pois ocorrera uma unio transformante. Um vivia no outro. O primeiro a pedir para se consagrar como escravo de Plnio teria sido Caio Xavier da Silveira, cujo nome na seita passou a ser Mrio Plnio. Mrio em homenagem a Nossa Senhora. Os doze primeiros escravos foram considerados os preferidos, os mais autnticos e fervorosos discpulos do Profeta. O escravo Plnio Mrcio tila Sinke Guimares, o falsificador do texto de nossas cartas a Dr.Plnio - dizia que esses doze estavam para Dr. Plnio assim como os doze apstolos estavam para Cristo. Por isso no queria ele que outros fossem admitidos na seita, e ficou "em baixa" (triste) quando o simblico nmero 12 foi ultrapassado.

5 - Lista dos iniciados at 1983 Os primeiros sectrios foram estes: 01. Caio Vidigal Xavier da Silva - escravo Mrio Plnio; 02. Eduardo de Barros Brotero - escravo Plnio Eduardo; 03. Lus Nazareno de Assumpo Filho - escravo Plnio Lus; 04. Joo Scognamiglio Cl Dias - escravo Plnio Fernando; 05. Umberto Braccesi - escravo Plnio Cirineu 06. Fernando Siqueira - escravo Plnio Bernardo; 07. Carlos H. do Esprito Poli (hoje, Tenente Coronel) - escravo Plnio Jos; 08. Marcos Ribeiro Dantas - escravo Plnio Paulo; 09. Mrio Navarro da Costa - escravo Plnio Elias; (Mrio Navarro vivia normalmente vestido do hbito de eremita, no 2 andar da Rua Alagoas, e, ao falar com Dr. Plnio, punha-se de joelhos, colocando-lhe nas mos a ponta da corrente que envolvia sua cintura, em sinal de escrava submisso. Foi a ele que, o atual Cnego de Santa Maria Maior, Joo Scognamiglio Cla Dias, ameaou matar a tiros). 10. D. Bertrand de Orleans e Bragana - escravo Plnio Miguel; (D. Bertrand foi; praticamente intimado a se fazer escravo de Dr. Plnio, segundo Plnio Dimas, porque seu nome seria propagandstico entre os direitistas).

11. tila Sinke Guimares - escravo Plnio Mrcio; 12. Cosme Beccar Varella Hijo - escravo Plnio Lzaro; 13. Plnio Vidigal Xavier da Silveira - escravo Plnio Eliseu; (Eliseu foi quem herdou o manto de Elias. Havendo algo para herdar, Plnio Xavier, cujos talentos financeiros so conhecidos, estava sempre interessado. Consta que em sua iniciao, como sempre, se manteve absolutamente frio. Ele foi convocado a se fazer escravo. No pediu para ser). 14. Paulo Corra de Brito Filho - escravo Plnio Jermias. (Paulo Brito era "diretor espiritual" de "Plnio Dimas" e, nas conversas espirituais que tinham, o dirigido dirigiu o dirigente a pedir a graa de ser escravo de Dr. Plnio...) 15. X escravo Plnio Dimas; 16. Y escravo Plnio Incio; 17. D. Lus de Orleans e Bragana - escravo Plnio da Cruz... Pobre Prncipe!...; 18. Antnio Marcelino Pereira de Almeida - escravo Plnio Francisco; 19. Edson Neves da Silva - escravo Plnio Batista; 20. Fernando Antunes Aldunate - escravo Plnio Longinus. Era quem metia no a lana, mas o alfinete do seu distintivo, nas carnes de quem se aproximasse demais de PCO; 21. Leo Nino Foscolo Daniele - escravo Plnio Tobias; 22. Fernando Furquim de Almeida Filho -escravo Plnio Amm; 23. Martim Afonso Xavier da Silveira Jr. - escravo Plnio Pedro; (Durante longo tempo Martim Afonso foi mantido margem da "Sempre-Viva". Ele percebia que havia algo escondido, e se contorcia para saber o que era, e mais se contorceu para entrar. Quando entrou, viu que estava atrasado e, para compensar, tomou o nome de Plnio Pedro. De alguma forma ele ainda seria o primeiro... O que provocou sorrisos dos demais escravos. Foi nome proftico o dele, pois acabou sendo posto in vinculis na priso de La Sant em Paris, de onde foi libertado, no por anjos, mas por dlares para pagar sua fiana.). 24. Srgio Bidueira - escravo Plnio Hildelbrando; 25. Jos Lcio Corra - escravo Plnio Ezequiel; 26. Jlio Ubelod - escravo Plnio Toms; 27. Fernando Telles - escravo Plnio Leofredo; 28. Roberto Guerreiro - escravo Plnio Agostinho; 29. Afonso Beccar Varella escravo Plnio Ambrsio; 30. Miguel Beccar Varella - escravo Plnio Domingos; 31. O argentino Escurra - escravo Plnio Len; 32. Carlos Viano - escravo Plnio Godofredo; 33. Carlos Antunes Aldunate - escravo Plnio Emanuel; 34. Jaime Antunes Aldunate - escravo Plnio Gregrio; 35. Gonzalo Larrain - escravo Plnio Caetano; 36. Patricio Larrain - escravo Plnio Joo; 37. Patricio Amunategui - escravo Plnio Santiago; 38. Fernando Cast - escravo Plnio Joaquim; 39. Pedro Paulo Figueiredo - escravo Plnio Jac; 40. Carlos Alberto Soares Correia - escravo Plnio Atansio; 41. Alosio Torres - escravo Plnio Macabeu; 42. Roberto Esper Kalls - escravo Plnio Bento; 43. Paulo Rosa - escravo Plnio Tiago; 44. Paulo Csar Nascimento - escravo Plnio Enoc; 45. Lcio Montes - escravo Plnio Estvo; 46. Z - escravo Plnio Afonso; 47. Joo Carlos Leal da Costa - escravo Plnio Matatias; 48. Francisco Javier Tost - escravo Plnio Isaas; 49. Jos Antnio Tost - escravo Plnio Sebastian 50. W - escravo Plnio Clvis; 51. Guerreiro Dantas - escravo Plnio Davi; 52. Rivoir - escravo Plnio Hermenegildo; (era o nico escravo europeu at 1975, mais ou menos).

53. Alejandro Bravo - escravo Plnio Samuel; 54. Carlos lbarguren - escravo Plnio Antnio; 55. Nelson Fragelli - escravo Plnio Tom; (N. Fragelli tomou esse nome porque disse que durante muito tempo duvidara de Dr. Plnio). 56. Fernando Larrain - escravo Plnio Raymundo; 57. Antnio Dumas Louro - escravo Plnio Loureno; 58. O argentino Storni - escravo Plnio Bartolomeu; 59. Alejando - escravo Plnio Lcio. (Lista de escravos de Plnio retirada da Declarao n 544948, 290 Ofcio de Registro de Ttulos de Curitiba - 03.09.84. Os comentrios dos nomes so nossos). Todos os dias, os escravos deviam rezar, em conjunto, uma orao oficial da "Sagrada Escravido", que foi composta pelo prprio Dr. Plnio para ser rezada para ele mesmo (Ver acima nas pginas 539540 deste livro). Tal orao nos foi ditada pelo ex-escravo "Plnio Dimas" e confirmada, pargrafo por pargrafo, pelo ex-escravo "Plnio Clvis". Havia ainda outras oraes "absolutamente excntricas e absurdas". Por exemplo, os escravos de Dr. Plnio rezavam o tero, mas no recitavam as Ave- Marias tradicionais. Rezavam uma "Ave Maria" parodiada para o Profeta, cujo nome na seita era Lus-Plnio-Elias, pois o profetismo dele seria um s com o de S. Lus e o de Santo Elias. Mais ainda: Plnio era So Luis de Montfort. Era a Virgem Maria. Era Santo Elias. Todos os eus dessas pessoas santas se fundiam no eu de Plnio. Eis a pardia sacrlega da Ave Maria feita, no para D. Luclia, mas para Dr. Plnio na Sempre Viva: "Ave Lus-Plnio-Elias, (codinome de Dr. Plnio na Seita), cheio de amor e de dio, a Santssima Virgem convosco. Bendito sois vs entre os fiis. Bendito o fruto do vosso amor e dio: a ContraRevoluo. Sacral Lus-Plnio-Elias, pai admirvel e catolicssimo da Contra-Revoluo e do Reino de Maria, rogai por ns capengas e pecadores, agora e na hora de nossa morte. Amm". Tal orao teria sido composta em 1967. Pelo menos, comeou a ser divulgada nessa data. "Plnio Dimas" disse-nos que "rezou" muitos teros com essa "Ave Maria". Muitas vezes vrios eremitas rezavam juntos o tero com essas "Ave-Marias" parodiadas. Evidentemente, Dr. Plnio negar que isto seja verdade. Cremos que vrios escravos seriam capazes de jurar que isso nunca existiu. Sem ficarem vermelhos. Mas a "Ave-Luclia" eles tambm negaram, e ela existia... As reunies da Sempre-Viva comeavam recitando-se trs vezes a "Ave Maria" de Dr. Plnio [Ave Lus-Plnio-Elias] precedida das jaculatrias: "Ave Lus-Plnio-Elias, filho bem amado da SSma. Virgem". "Ave Lus-Plnio-Elias, pai admirvel e catolicssimo da Contra-Revoluo e do Reino de Maria". "Ave Lus-Plnio-Elias, escravo fidelssimo do Imaculado e Sapiencial Corao de Maria". Rezava-se ainda a orao da "Sagrada Escravido". Concluso Chegamos assim ao final deste livro denncia. Damos graas a Deus ter-nos permitido conhecer, no final de nossa vida, os documentos que no tnhamos e que nos permitiram confirmar e aprofundar o que havamos denunciado em 1983. Com efeito, com a publicao do livro A Inocncia Primeva e a Contemplao Sacral do Universo, que deu um resumo de algumas teses plinianas no MNF, ficamos sabendo coisas que jamais tnhamos tido conhecimento. Esse livro tornou patente muito do que, por ser apenas insinuado, nunca havamos conhecido, antes, to pormenorizadamente. Tambm devemos agradecer a Deus ter permitido a publicao do livro Notas Autobiogrficas que - ainda no contando tudo revelou tantas declaraes de autoelogio tresloucado de Dr. Plnio a si mesmo, assim como, textos que deixam mais clara ainda a Gnose de Dr. Plnio, e portanto da TFP e dos Arautos do Evangelho. Claro que alguns outros pontos permanecem misteriosos. S com o tempo, no futuro, quando for possvel a um historiador isento examinar as 43.000 paginas do MNF, se poder ter uma anlise mais completa da Gnose de Plnio Corra de Oliveira. S ento ser possvel saber quatro coisas principalmente:

1- Qual a primeira fonte doutrinria de PCO ? 2- Qual o mistrio que envolve a educao de PCO, isto , at que ponto Dona Luclia que Plnio diz no ter sido muito leitora e nada interessada em Metafsica qual o verdadeiro papel dela na formao das idias de Plnio? 3- Qual a relao real entre Plnio e as sociedades secretas brasileiras e europias, especialmente a relao dele com Burschenschaft e com o tradicionalismo mstico europeu derivado do Martinismo atravs de Joseph de Maistre? 4- Qual o papel dos Jesutas na formao e na atuao de PCO? 5- At que ponto possveis problemas psicolgicos ou morais de Dr. Plnio intervieram na gnese de seu sistema de pensamento? Esta ltima pergunta naturalmente se pe devido aos evidentes sinais de delrio em certos pensamentos e atitudes de Plnio. Dessas questes, assim como de problemas morais pessoais, deliberadamente no quisemos tratar por respeito para com as pessoas envolvidas. Por isso fizemos questo de mantermonos, ainda que polemicamente, apenas no campo doutrinrio e intelectual. Paz aos mortos!... Nesse sentido, cremos ter provado sem deixar dvida: 1- Que Dr. Plnio Corra de Oliveira elaborou um sistema doutrinrio confuso, contraditrio, com uma terminologia inadequada, devido sua ignorncia da terminologia filosfica correta. 2- Que havia na TFP um culto para Dr. Plnio inventado por ele mesmo e difundido por Joo Scognamiglio Cl Dias, o escravo Plnio Fernando, hoje padre condecorado e doutorado... pelo Angelicum; 3- Que as teses desse culto so delirantes; 4- Que vrias manifestaes deste culto so ridculas e fanticas; claro que esse culto continuou a existir secretamente entre os Arautos do Evangelho que so a casca cannica sob a qual se esconde a serpente da Sempre Viva. Em seus remos, o Padre Joo Scognamiglio difunde, at hoje, o culto a Dr. Plnio, a Dona Luclia e a ele mesmo, dando as conferncias e retiros preparatrios aos candidatos que ele escolhe para serem iniciados, e realizando as iniciaes da Sempre Viva em seus remos, s escondidas do Vaticano. Resta saber se esse culto, que a TFP disse ser legtimo, depois de ter negado sua existncia, deve ou no ser condenado pela Igreja como aberrante e contrrio F, visto que, pelo bom senso, ele sem dvida, psicoptico. Com a palavra os telogos e canonistas. Com a palavra os psiquiatras. E, se no legtimo, e se um culto delirante, como o hoje riqussimo Padre Joo Scognamiglio Cl Dias goza, alm de tantas honras civis e sobretudo eclesisticas? Que a Santa S se pronuncie. So Paulo, Maro de 2010 Orlando Fedeli

Apndices Documentais Quem SOMOS NS Fonte: http://salvemaria.info/images/fbfiles/files/QSN.doc O texto do Simpsio Quem somos ns dado reservadamente por Plnio Corra de Oliveira, em 1966 e 1973, foi publicado por um ex tefepista chamado Boller, no forum Salve Maria. Segundo outro ex tefepista que conheceu o simpsio, desta publicao, foram retirados trs pontos: um referente chamada Graa de Genazzano, outro sobre "O que tero custado", e finalmente o referente ao mediador necesario entre Nossa Senhora e os tefepistas. Introduo Finalidade do Estudo [Consideraes feitas em Fevereiro de 1966] 1 - Termos uma idia global, arquitetnica, de toda nossa vocao Montar uma viso arquitetnica da Causa como um joalheiro monta uma jia a - num plano antigo ele vai ajustando pedras preciosas velhas e novas, o que resulta uma jia inteiramente nova. [colar da rainha] Para isso, vamos fazer como um joalheiro que tem um velho plano de uma jia, e tem um certo nmero de pedras preciosas antigas na gaveta. Para montar a jia ele tem que pegar as pedras preciosas velhas, tem que arranjar outras novas, pegar o plano velho e nele encaixar as pedras velhas e as novas. Assim ele monta a jia. A - Vamos pegar verdades conhecidas com suas consequncias, acrescentar verdades novas, e montar uma viso arquitetnica que ganha muita propulso e riqueza [ Verdades novas?] um pouco desse modo que vamos proceder. Vamos pegar algumas verdades j conhecidas, delas tirar algumas consequncias, juntar a elas algumas verdades que no so inteiramente conhecidas, p-las todas em ordem e montar o plano segundo uma viso arquitetnica que, nas suas linhas gerais supomos que seja conhecida, embora ela mesma tenha uma poro de pormenores tambm no conhecidos. No total, a imagem que se despreende uma imagem muito nova, sobretudo porque o conjunto ganha muita fora, muita propulso, muita riqueza, e vem muito a propsito para nossa formao.[ Total: imagem muito nova] B - Para o aprofundamento da vocao e a consequente riqueza da ao a - o aprofundamento no conhecimento e no amor Vocao importaro no aprofundamento do modo mais excelente da ao, que ganha em riqueza substancial Isso vem muito a propsito porque, a partir do momento em que se tiver a idia conjunta do que seja nossa vocao, essa idia passa por sucessivos aprofundamentos. Estes, por sua vez, importaro num aprofundamento do conhecimento da vocao e do amor a ela. Portanto, no aprofundamento tambm do modo mais excelente de fazer as coisas que dizem respeito vocao. Desse modo toda nossa ao pode ganhar em riqueza substancial. Pois, quanto mais a ao se ajusta sua finalidade, quanto mais ela se ajusta ao seu esprito, naturalmente tanto mais rica ela no melhor sentido da palavra rica.

b - de riqueza sobrenatural porque maiores so as graas; de riqueza natural porque o que feito com conscincia do fim, caminha mais diretamente para ele Quer dizer, rica, em primeiro lugar, de riqueza sobrenatural, porque, quanto mais ns estamos fazendo a vontade de Deus e de Nossa Senhora, tanto maiores so as graas. Rica tambm de riqueza natural porque aquilo que feito com muita conscincia do fim, naturalmente lucra, torna-se muito mais exmio com direo ao fim. c - Vendo a Causa, proclamando o futuro, e no fazendo do "unzinho" um santinho. [liquidar o unzinho de cada um em PCO, sendo um com ele]. C - Para combater a chacunnire [ cada um ser o que ] chacun tre un queleconque] A - tentao impalpvel, impondervel, mas mais nociva para o Grupo do que todas as outras H outra razo. Depois de no sei quantos anos de existncia do Grupo na nova fase - e eu chamo "nova fase" a que comeou depois da aproximao da Martim - depois de no sei quantos anos de existncia do Grupo, uma concluso se nos impe de um modo positivo: todas as tentaes do mundo, todas as tentaes da carne, tentaes de mau esprito, tentaes de apostasia... todas as tentaes armadas pelo demnio atravs da Revoluo para desviar as almas do Grupo, enfim, todas as tentaes a que um membro do Grupo pode estar sujeito, todas elas no tm sido to perigosas, nem o consentimento a elas to nocivo para o Grupo quanto uma tentao impalpvel, impondervel - essa sim muito nociva - a tentao de chacunnire . [Chacunire tentao metafsicaOF]. 2 - O que a chacunnire A - Definio e aplicao Um escritor francs, talvez Montesquieu, deu assim uma definio da ordem do Reino na Frana: Le Roi, dans son royaume; le gentilhomme dans sa gentilhommire; et chacun dans sa chacunnire . O que indica: o Rei, vivendo para o bem geral; o nobre, para o bem local, e cada um vivendo para o seu bem individual. Em termos de doutrina poltica e social, pode-se perfeitamente comceber isso. Est bem expresso. a - defeito pelo qual o membro do Grupo faz de sua vida particular sua preocupao capital, s se interessando de modo platnico pela vida coletiva e bem comum do Grupo Por necessidade, tomamos o termo de Montesquieu num sentido pejorativo - que ele evidentemente no lhe dava - para definir o seguinte defeito: a preocupao de cada um, enquanto membro do Grupo chamado para uma misso muito mais alta do que a de simplesmente atuar na sua vida privada, de fazer, do nela atuar, a sua preocupao capital. Isso faz com que o grosso do seu empuxe v para a vida pessoal, e que, s de um modo mais ou menos platnico, entram o interesse pela vida coletiva, pelo bem comum do Grupo, etc. b - esse defeito raramente se apresenta de modo explcito Naturalmente a chacunnire no um defeito que exista de um mesmo modo em todos. Sobretudo no se apresenta, seno muito raramente, em casos agudos, de um modo explcito. Trata-se, antes, de um defeito implcito e vivendo de vrios modos em vrios graus nas pessoas.

Assim, no h membro do Grupo que diga o seguinte: "Agora eu vou cuidar de minha vida particular, e s secundariamente cuidar do Grupo". Isso j representaria um tal grau de ensabugamento que essa pessoa j estaria com um p na rua. c - por ele, a pessoa concorda em tese que deve dedicar-se inteiramente ao Grupo. Mas, subconscientemente, por falta de maturidade, de generosidade e uma srie de defeitos na ordem viva das coisa, os assuntos que lhe mordem so os pessoais Mas h um fenmeno subconsciente que este: a pessoa concorda em tese que deve dedicar-se inteiramente ao Grupo. Mas, por falta de maturidade, de generosidade, por uma srie de defeitos na ordem viva das coisas, os assuntos que lhe mordem so os pessoais. Os grandes assuntos so por ele admitidos platonicamente, mas no lhe mordem. d - da o dinamismo de seu interesse escapa do geral para o particular, do abstrato para o concreto, do metafsico para o fsico, do sobrenatural para o natural Ento, o mais das vezes, a chacunnire um defeito subconsciente. Mas, enquanto subconsciente, um defeito muito vivo porque todo o dinamismo do interesse que escapa do geral para o particular, do abstrato para o concreto, por assim dizer do metafsico para o fsico, e do sobrenatural para o natural. e - o abstrato, o metafsico, o sobrenatural ficam, por este defeito, vistos como valores culturais de que a gente se ocupa um pouco O geral, o abstrato, o metafsico, o sobrenatural ficam, por este defeito, vistos assim como umas lindas categorias do esprito, quase uns valores culturais de que a gente se ocupa um pouco, mais ou menos como certos diletantes gostam de ouvir um pouquinho de msica noite. Os cultores de Chopin so deste gnero: pem pijama, sentam-se comodamente, tocam um disco high fidelity, enternecem-se um pouco com aquele melao, imergem durante algum tempo naquela ordem irreal, mas ao dinamismo da vida deles no vai para o Chopin. Vai para a vida de todos os dias. Muita gente, sem se dar conta disso, faz de nossos princpios uma espcie de Chopin. A noite na hora de ir para a Sede, pensa um pouco naquelas coisas to bonitas que "aqueles rapazes to piedosos", "aqueles senhores to perseverantes" enunciam. Mas, durante o dia, aquela vivinha... B - Formas de chacunnire: vidinha extra e intra Grupo H duas formas de chacunnire: uma a forma "baixa", que consiste em um membro do Grupo cuidar da sua vidinha pessoal enquanto no membro do Grupo. Ento, de seu empreguinho, seu automovelzinho, seu dinheirinho, sua saudinha, sua familhinha. Outra a forma "alta", tambm muito ruim. Consiste em o indivduo j no cuidar propriamente da sua vidinha extra-Grupo, mas de, dentro dele, procurar organizar para si uma vidinha agradvel. C - Traos caractersticos do esprito de chacunnire a - amor ao concreto, ao episdico, disperso e s vantagens pessoais Sintoma caracterstico desse esprito de chacunnire quando uma pessoa comea a opinar a respeito das atividades e problemas do Grupo, interessando-se mais pelas questezinhas prticas do que pelos grandes problemas. E, nelas, interessando-se mais por regul-las de acordo com suas aspiraes de amor prprio, vaidade, comodidade, e conforto do que com a vantagem do Grupo propriamente dita. Ento comea a opinar e v-se que todas suas opinies so, no fundo, animadas pela idia de dar um certo atendimento vantagem de carter pessoal da vida dentro do Grupo. A pessoa no tem nostalgia da vida fora do Grupo, mas tem o desejo e a aspirao de fazer uma vidinha dentro dele.

Quer dizer, o indivduo dado chacunnire tem como nota caracterstica de esprito o fato de que gosta do concreto, no do arquitetnico; do fato episdico sem maior anlise, da coisinha concreta, pequena. Gosta de uma vidinha em queno caiba nada de abstrato, mas apenas o concreto, como por exemplo, uma srie cinematogrfica e desconexa de impresses, e vises e de dados. b - tendo horror ao abstrato, tem horror ao recolhimento. Ele tem horror ao abstrato. E, tendo horror ao abstrato, ele tem horror ao recolhimento. Porque este leva ao abstrato, a gente queira ou no. Ele gosta do barulho, do movimento, da disperso, da rua com muita gente, do vai-e-vem, de tudo. disto que ele gosta. c - logo, a chacunnire o oposto da Sabedoria Ora, o esprito bem formado deveria: - querer o abstrato. - neste, o arquitetnico, isto , as verdades que formam um todo, e no apenas umas notas abstratas soltas no ar. - no arquitetnico, deveria procurar o metafsico. - alm do metafsico, o sobrenatural. - e no sobrenatural, arquitetonicamente visto, ele deveria se deleitar. Esta a ordem da Sabedoria, a Sabedoria . d - assim a chacunnire encontra sua expresso mais eminente no esprito "americanista" O oposto disto exatamente a chacunnire, que encontra sua expresso mais eminente no esprito "americanista". Pois, para o norte-americano (segundo apresentado e difundido por Hollywood), o que vale o fato que passa, a impresso que chama a ateno, a pura sensao fsica, o horror ao pensamento que conduz ao abstrato, o horror ao arquitetnico. Aquela espcie de doida histrica que a Esttua da Liberdade na entrada de Nova York, com aquele brao levantado, de um lado brada: "no h moral nem lei". Mas de outro brada tambm: "no h arquitetura nem metafsica". e - portanto, o contrrio da Idade Mdia Sendo assim, a chacunnire o contrrio do esprito da Idade Mdia, em que todas as almas eram levadas para a ordem dos imponderveis e para a ordem dos inverossmeis. Esse esprito norte-americano-hollywoodiano inteiramente voltado para o pondervel e para o verossmil. E a mentalidade comunista - no precisamos nem explicar - no o oposto do norteamericano, mas o arqui-ele. o materialismo para o qual s o ultra-pondervel existe. Temos, portanto, de um lado, a Sabedoria , da qual Nossa Senhora a Sede, e que tem toda aquela luminosidade com cores de vitral de que a vida era banhada na Idade Mdia. De outro, temos esse esprito hollywoodiano cujo smbolo a luz neon, a chacunnire . f - Mre Marie de Gonzague: exmeplo vivo de chacunnire Chacunnire por excelncia era a Mre Marie de Gonzague, superiora de Santa Teresinha. Ela era uma senhora originariamente de uma famlia de pequena nobreza da Frana. Eleita priora, comeou a reger o Carmelo. Ela tinha um gato (j uma enormidade! Uma carmelita que renunciou a

todas as coisas, ter um gato! E j se v o gato aos ps dela, na cela dela com certeza um quartinho um pouco melhor...) Para agradar a ela e obter licenas, em certas ocasies, era preciso estar em boas relaes com o gato. Evidentemente, um modo simblico de fazer homenagem a ela. [ como ao Joo de olhos andaluzes] Havia uma construo no convento - presumimos que fora do convento - em que ela alojava a famlia quando esta vinha de algum castelicoque ou de alguma casinha do interior. Quando a famlia estava l, as religiosas tinham que prestar certos servios a ela. Era outra maneira de agradar Mre Marie de Gonzague. [Como para Dona Luclia e PCO] Santa Teresinha, quando quis escrever a "Histria de uma Alma", ela impos como condio para dar a licena, que Santa Teresinha dedicasse o livro a ela. V-se a coisa: "minha filha dedicou este livro a mim!" No passava pela cabea dela sair do Convento, nem consentir nas tentaes do mundo revolucionrio do sculo XIX. Entretanto, dentro do Convento, era a chacunnire . g - ainda que tnue, pequenina, a chacunnire no deixa de ter mil ramos Outro tracinho caracterstico de chacunnire: uma pessoa, quando ns introduzimos as Oraes do Grupo em latim no incio e finais de reunies, fez uma objeo: "eu no gostei muito disso". Apertada, pois se pensava ingenuamente que se tratava de algo do bem do Grupo, saiu-se com esta: "Eu no sei latim. E, depois, tenho muita dificuldade em decorar!..." O que ? Chacunnire. De uma coisinha assim pequena deduz-se uma chacunnire muito grande, porque a chacunnire assim: ainda que tnue, pequeninha, ela nunca deixa de ter mil ramos. "Pelo dedo se conhece o gigante". As vezes, por um sinalzinho assim minsculo de chacunnire, vai-se aprofundar, aprofundar, acabar-se- encontrando as razes de uma rvore. A chacunnire uma coisa muito perigosa: ramifica muito. D - Chacunnire e Primeiro Mandamento a - h uma nota de carter pessoal em nosso amor a Deus, que nos indicado por nossa vocao Ns amamos a Deus no como num Tratado, quer dizer, vendo todas as razes pelas quais Ele amvel, e amando de acordo com essas razes e na respectiva ordem etc. Algo disso naturalmente h e deve haver. Mas h uma espcie de amor mais especificado e mais pessoal a Deus, por onde sua nota tnica vai para os pontos onde Ele quer mais ser amado por ns. E, ento, nesses pontos, a graa vivifica mais o assunto, ilumina melhor; a nossa luz primordial converge para aquilo com mais veemncia, e isto que d o carter pessoal - e no apenas de Tratato de Teologia - a nosso amor de Deus. A nossa vocao que nos indica os pontos por onde ns devemos mais amar a Deus, porque toda vocao tem, no fundo, um aspecto de Deus que pe em relevo. A nossa vocao tem os traos necessrios para o amor mais dinmico a Deus. E assim, considerando esses traos, que nos unimos melhor a Ele. b - ora, a chacunnire uma forma de tibieza e de mediocridade que se reduz a uma averso ao verdadeiro amor de Deus A chacunnire , em ltima anlise, uma forma de tibieza ou uma forma de mediocridade que se reduz a uma averso ao verdadeiro amor de Deus.

Para ns podermos combater a chacunnire, o elemento-meio que temos evidentemente o estimular em ns o amor de Deus em suas linhas mestras, quer dizer, por onde ns fomos chamados a am-Lo. c ento os interesses de desenvolver nossa vocao, e o de combater em ns a chacunnire, coincidem completamente Independente da existncia da chacunnire, o interesse de desenvolver a nossa vocao e o amor de Deus, e, depois, o interesse de combater em ns a chacunnire , esses dois interesses coincidem completamente. E ns podemos, atravs deles, vencer aquilo que percebemos que uma tentao permanente para os membros do Grupo. Porque se a luz primordial, a vocao do Grupo , do ponto de vista espiritual a Sabedoria - isto , possuir um amor sapiencial de Deus e de Nossa Senhora - claro que a tentao de pecado capital tem que estar no oposto. E, no oposto no est apenas a Revoluo, mas tambm essa espcie de semiRevoluo que algo que est para ela como o semi-arianismo est para o arianismo, ou o semipelagianismo para o pelagianismo. Quer dizer, uma diluio do esprito de Revoluo, que esse gostinho de viver uma vidinha prpria dentro de um mundo que o mundo revolucionrio, embora pouco importe que ele seja revolucionrio. 3 - Apendice: para romper o "tendo maldito" Algum poderia objetar: essas consideraes anteriores so de fevereiro de 1966. Que atualidade elas tm para o momento presente? Para responder parece vir muito a propsito recordar o que foi dito no domingo, 2 de outubro de 1973. o que segue: a - A partir de 67 comearam a ser cada vez mais numerosos os que comearam a compreender que no deviam viver uma vida particular, mas fazer uma doao integral Causa Do ano 1 at 67, exclusive, ... cada um de ns considerava-se um particular destinado a viver a vida de um particular com seus interesses, seus direitos, seu destino pessoal a ser afirmado, a ser traado, mas que amos dando cada vez mais para a Causa. A partir de 67 o acento se deslocou e comearam a ser cada vez mais numerosos os membros do Grupo que compreenderam que se tratava de uma doao integral Causa. Que a coisa deveria rumar para que essa nossa vida fosse toda consagrada a Ela de maneira que a Causa fosse dona de ns, fosse senhora de ns. E que o corolrio da Consagrao de So Lus Maria Grignion de Montfort era que ns pertencssemos completamente Causa.[ Causa = PCO SEMPRE VIVA] E, portanto, que ns considerssemos todos os nossos direitos, todas as nossas ambies pessoais, todas as nossas regalias, como devendo ser imoladas em holocausto Causa. E que esta ra o fim para o qual vivamos: " a Causa", e, colateralmente, cada um leva sua vida. O importante era fazer da Causa a nota tnica da vida. Isto foi o que eu comecei a sentir em 1967, mesmo antes dos acontecimentos de Genazzano. b - Reverso da medalha: enquanto tem sido fcil obter doaes exteriores, quando se trata de dar o que os franceses chamam de le fin fond, algo treme, algo hesita, algo cambaleia Mas h o reverso da medalha. Enquanto tem sido fcil obter as doaes exteriores, materiais, como por exemplo a pessoa consentir em ir morar num remo, entretanto, quando se trata de dar o fino, o fundo, o que os franceses chamam le fin fond , "o fino mais profundo", Contra-Revoluo, algo fica e algo treme, algo hesita, e algo cambaleia.

H uma espcie de repdio interior ao mundo da Revoluo por onde a pessoa, colocada diante dele, diz e de fato faz o que diz: "eu no tenho parte com ele, e o detesto completamente com toda minha detestao. E eu almejo o Reino de Maria com todas as foras de minha alma". Mas, na hora desta ruptura interior total, qualquer coisa segura e indica uma diviso. E a diviso responsvel por uma vacilao. E esta, por uma insegurana. Por sua vez, a insegurana responsvel por atrasos no progresso, atraso no florescimento, por atrasos na expanso. c - H um tendo qualquer que faltaria cortar. Esse, as pessoas no cortam H um tendo qualquer que faltaria cortar, que fica no mais fundo das almas. Esse tendo as pessoas no cortam. E da o fato de que o florescimento do "discpulo perfeito" ainda no se deu, quando todos ns deveramos ser discpulos perfeitos. Quer dizer, o ponto est a: h uma ruptura interna, algo que a gente v que di e que fica naquela regio misteriosa da alma que So Paulo chamou de "a juno da alma e do esprito". Nesta ruptura interna h qualquer coisa a obter de Nossa Senhora, que abolutamente precisa de ser obtido; porque, do contrrio, no chegaremos at onde queremos chegar. a - a "fortaleza de gelatina" Os Srs. vem, ento, na vida eremtica, por mais bela que ela seja - ela at deslumbrante por alguns lados - os Srs. tm os cambaleios e as faltas de solidez, perodos de brilho e perodos de eclipse. Nos perodos de brilho, no h esperana que no se possa conceber. Nos de eclipse, no h receios que no se deva ter. E isso vem em toda a organizao do Movimento, de alto a baixo. o que eu chamava de "fortaleza de gelatina". b - de 67 para c, se esse tendo se adelgaou, foi um adelgaamento muito pequeno. Houve um progresso interior, mas no tocou o ponto fundamental O que se poderia perguntar era se, de 67 para c, o tendo pelo menos se adelgaou. E eu devo responder com toda probidade que eu no tenho certeza. Mas que, se houve adelgaamento, foi um adelgaamento pequeno. E da o paradoxo nesse progresso interior, porque, se de um lado o florescimento muito grande, de outro a seiva que deveria animar esse florescimento no injetada na proporo do mesmo. Algo deveria ser cortado, um golpe deveria ser vibrado, e isto eu ainda no vejo. Aqui qualquer coisa deveria ser feita. Houve um progresso interior pela graa de Nossa Senhora. Mas esse progresso no tocou o ponto fundamental. D - Qual esse tendo a ser cortado Qual esse ponto fundamental, esse tendo? uma disposio da alma, bem em seu centro, por onde ela se sente vinculada em algo com o que h de bem no centro da Revoluo. Todo e criteriologia 1 - Sabermos o que realmente somos em funo da r-cr e do panorama histrico em que vivemos

A - Tendo como dados: senso catlico, conhecimentos histricos, estudo da Cristandade, situao atual da Humanidade, raciocnio e concluses Dado aquilo que sabemos que somos e aquilo que sabemos de ns mesmos em funo da hora histrica em que ns vivemos, que outras verdades podemos tirar a respeito do que ns efetivamente somos? O mtodo que utilizaremos para isso o seguinte: vamos tomar um conjunto de verdade em que nos apoiamos, com dados de bom senso e de senso catlico, para construir uma srie de teorias que dizem respeito nossa vocao, considerada em face da Revoluo e da Contra-Revoluo. Considerada, portanto, em face, em funo de um panorama histrico, porque a Revoluo e a Contra-Revoluo so um panorama histrico. Os dados, portanto, so: o senso catlico, conhecimentos histricos, o estudo da Cristandade, a situao atual da Humanidade, raciocnios e concluses. Agora, os senhores no devem ver nessas conferncias um conjunto de hipteses bonitas nem de divagaes, mas devem ver a uma coisa que foi raciocinada e deduzida segundo as legtimas regras do raciocnio de que apresentado como hiptese quando hiptese, que apresentado como certeza quando certeza. So verdades, portanto, que devem ser tidas como certas e que oferecem ao nosso pensamento verdadeiro p. B - E os flashes, explicitados e reduzidos a raciocnio Isto dar ento o lado raciocinado do simpsio. Primeiro, porque s as impresses profundas so grandes flashes. Depois, porque estando estando explicitada e reduzia a um raciocnio, ainda que nas horas de grande tentao, de grande dificuldade, de grande crise, os flashes desapaream, a coisa que fica o que foi reduzido a raciocnio, a princpio. No sem razo que depois de Nossa Senhora ver as maiores maravilhas se passarem em torno d'Ela a propsito da Anunciao, do Nascimento do Menino Jesus e dos primeiros fatos de Sua Infncia, o Evangelho nos diz que Ela conferia todas essas coisas e as meditava no seu Corao. O que que era esse meditar? Era tomar todas as coisas que a Ela tinham causado grande impresso - impresso j toda ela razovel, porque Nossa Senhora era concebida sem pecado original e tinha, na ordem da graa e da natureza, qualidades verdadeiramente insondveis - era tomar essas impresses, j razoveis, e fazer delas um pensamento definido, articulado, metdico que A elevasse ainda mais no amor a Deus. C - E "considerando-os em nossos coraes Ora, o que se trata de fazer aqui tomar todas as coisas que vimos e as considerarmos em nosso corao , no sentido escriturstico da palavra corao, que no quer dizer a sensibilidade apenas - tem algo de sentimento sem ser sentimentalismo - mas sobretudo [mentalidade?] sapiencial do homem. isto que se trata de fazer. 2 - Em funo de nosso fim e de nossa fidelidade a ele A primeira coisa que precisamos para nos definir, tomar um critrio de definio. Ora, um dos melhores critrios que h para algum definir-se definir-se em funo do seu prprio fim, porque toda coisa vale em vista da finalidade e da fidelidade que tem a seu fim. Porisso tomaremos esse critrio e trataremos de nos definir em funo dele.

- qual o fim a que nos propomos? fidelidade ns estamos seguindo esse fim? Mais lgico no se pode ser. O que somos em funo de nosso fim ou teoria dos auges I - Aspecto negativo do nosso fim: destruio da revoluo

- segundo: com que

Sendo a revoluo o auge do mal dedicar-se a sua extino o melhor fim de nossa poca, e um dos mais altos da histria -IIntroduo: o fim que visamos A - No visamos apenas um fim, mas o melhor que se possa visar e um dos mais altos que se tem visado na Histria da Igreja Ns no visamos apenas um fim, mas o melhor fim que se possa visar em nossa poca e um dos melhores e mais altos que se tem visado na Histria da Igreja. No modstia que nos falta, como os Srs. vem. Ainda no est enunciado o fim, e j est emitido um juzo de valor prvio em relao e ele: Primeiro: o melhor fim que se possa visar em nossa poca; Segundo: um dos mais altos que, em todas as pocas da Histria da Igreja, se tem visado. Qual esse fim? Vamos analis-lo primeiro sob o aspecto negativo, e depois sob o positivo. B - No aspecto negativo esse fim a eliminao to radical quanto possvel da Revoluo.

Sob o aspecto negativo a eliminao, to radical quanto possvel, do mais graves dos males de nossos dias: o pecado de Revoluo. E como esta atingiu, como dizemos na RCR, um grau que o pior que houve na Histria da Igreja e da Humanidade, poucas vezes se tem visado um fim to alto quanto o a que nos propomos. C - Algumas ponderaes preliminares Poder-se- perguntar se esse fim no , de uma vez, o mais alto. a - Porque no, de vez, o mais alto? Seria um pouco forado diz-lo. Porque h certos fatos na Histria da Igreja que, em sua raiz, visaram um fim to elevado, e o levaram a efeito de um modo to eminente, que seria um pouco forado afirmar-se isso [simplesmente] assim. b - a difuso do Evangelho, p.ex., teve caractersticas de nobreza muito mais altas. Por exemplo, a difuso do Evangelho, feita principalmente por So Paulo em toda bacia do Mediterrneo, evidentemente continha por super-eminncia um fim to elevado como o nosso. Alm disso, tinha tantas outras caractersticas de nobreza muito mais altas que, dizer simplesmente que o

nosso o mais alto que houve na Histria seria uma coisa megaltica, sem o senso das propores, at irreverente. c - Excesso feita a coisas desse porte, no houve fim mais alto que o nosso Entretanto, o que se pode dizer que, excesso feita de coisas deste porte - e assim mesmo dentro disso haveria o que dizer - no houve fim mais alto do que o nosso. d - Dizemos "eliminao to radical quanto possvel" porque, havendo demnio, haver Revoluo A expresso acima usada - eliminao to radical quanto possvel - uma expresso necessria, porque a Revoluo no pode ser extirpada de um modo total. At o fim do mundo haver o demnio, e, havendo o demnio, haver o inimicitias ponam . De maneira que a destruio completa no possvel. Mas a expresso "to radical quanto possvel" significa uma extirpao que leve at os extremos limites do permitido pela Providncia. e - assim num de auge de totalidade, de nobreza, de intransigncia, de importncia, que se situa nossa vocao Isto o contrrio do radicalismo: uma afirmao de totalidade. uma afirmao de auge. E um auge de nobreza, num auge de intransigncia, num auge de importncia que se situa a nossa vocao. assim que ns comeamos a entrar no assunto. 2 - A Revoluo o auge do mal, porque ela a heresia total, a negao total da moral, e a suma desordem A - A Revoluo o auge do mal: - porque ela contm, no fundo, a heresia total; - porque contm a negao total da moral; - porque a negao completa de toda ordem eclesistica e temporal; - portanto, estamos combatendo o auge do mal . Considerarmos isto indispensvel para nos darmos idia da importncia de nossa obra. B - A Revoluo a heresia total Por que? a - Porque, sendo pantesta, ela a mais radical forma de negao de um Deus pessoal. Resumo do que panteismo. Sendo uma heresia gnstica e pantesta, a Revoluo a mais radical das formas de negao de um Deus pessoal. uma forma de atesmo (pantesmo e atesmo acabam, no fundo, sendo a mesma coisa) a mais radical que se possa imaginar. Essa forma de atesmo consiste, em duas palavras, na idia de que a ordem do ser era, antes da Criao do mundo, uma espcie de abismo sem pensamento e sem ao, parado, deitado em si mesmo, e posto numa espcie de sono de inconscincia completa. Isso seria propriamente a felicidade, porque no haveria outra felicidade seno a de no se conhecer, no se amar, o no pensar, o no querer, o no sentir e o no ser vrio... Uma espcie de abismo que, ao mesmo tempo, e no .

Em determinado momento, dentro desse abismo, deu-se um desastre: um seu elemento interno (dir-seia, numa analogia blsfema, uma Pessoa da Santssima Trindade) conheceu-se (que algo que lembra a gerao do Verbo pelo Pai); depois, amou-se (o que, por sua vez, tem semelhana com a doutrina da processo do Esprito Santo), e esse amor deu num desastre, pois deu na "sofia" ("sabedoria", em grego). Deu na Sabedoria que, em certo momento despreendeu de si seres individualizados, seres concretos: no Universo que ns vemos com seres que tm variedade, que vivem, que sentem, que conhecem, que amam e que sofrem. Ora, para eles isto um mal. O bem era o caos primitivo. Por isso os seres todos, toda a ordem do ser, devem voltar quela situao primeira, quela situao anterior. b - o budismo, pantesta na sua essncia, visa a aniquilao da individualidade como meio de voltar ao caos primitivo Esse processo de volta tem mil modalidades, mas sua essncia sente-se no budismo. Segundo este, os seres devem ir cada vez mais se desindividualizando, se despersonalizando, tornando tono seu pensamento, tornando tona sua ao, abatendo as fronteiras por onde tm a iluso de que um ser no o outro, etc... at que, ao cabo de transmigraes e encarnaes sucessivas, voltem ao buraco inicial de onde nunca deveriam ter sado. O processo, entretanto, depois recomea, porque esse desastre quase um desastre necessrio, que sempre se reabsorve, mas que sempre acontece de novo. Uma espcie de mquina quebrada que a gente conserta e que necessriamente se quebra de novo, o que prprio das coisas do demnio. c - O evolucionismo, a civilizao industrial e a arte moderna, enquanto favorecendo a padronizao e a depersonalizao, caminham nessa linha A evoluo, de que tanto se fala, no seno essa fora existente no Universo por onde as coisas se desindividualizam, re-individualizam, para de novo se desindividualizar etc... A civilizao industrial e a arte moderna, enquanto favorecem a padronizao, a despersonalizao por todos os modos, so dessas foras da natureza. A civilizao comunista, enquanto pondo tudo em comum, tambm um elemento de despersonalizao e, portanto, uma fora da evoluo tendendo a levar todas as coisas para o grande buraco terminal. d - O tipo humano da resultante no o do bandido clssico que odeia a Deus - como Raul de Cambray -, mas o do monge budista em que todos os limites do eu esto abatidos Se quisermos ter um pouco a idia do tipo humano que surge da, no devemos pensar num bandido da Idade Mdia, como Raul de Cambray, estuante de uma personalidade que odeia a Deus, e que, num pequeno barco se bate em escolhos num mar revolto, como espcie de Siegfried, no louro, mas negro, blasfemando contra Ele, fazendo o Sinal da Cruz em sentido contrrio para ofend-Lo. Essa uma forma infantil e inicial de dio a Deus. O verdadeiro dio o de um monge budista que procura sua auto-destruio, inteiramente parado, vazio, desindividualizado e, por isto, capaz de pr fogo em si mesmo como quem pe fogo num outro. Todos os limites do eu esto a abatidos. Ele nada, ele ningum, ele vazio. e - essa a mais completa negao de um Deus pessoal, de toda civilizao, cultura, beleza, a sentina para onde convergem toda as possibilidades de impiedade.

Ora, de um lado, esta a mais completa negao de um Deus pessoal e a mais completa afirmao do atesmo. De outro, a mais radical negao da civilizao, da cultura, da beleza e da dignidade de vida. Portanto, o pior dos males. A sentina para onde convergem todas as possibilidades de impiedade. Simplificando muito, ns encontramos por detrs de todas as formas de Revoluo, em ltima anlise, esta posio gnstica. Por isto a Revoluo a heresia total. D - A Revoluo a negao total da moral, a suma imoralidade Ao mesmo tempo a Revoluo, que a suma heresia, a suma imoralidade. a - Um Raul de Cambray menos imoral que um daqueles monges budistas que perdem o prprio instinto de conservao Exemplificando de novo com um Raul de Cambray: ele, que arqui-imoral, no o tanto quanto um daqueles monges budistas de que falamos, embora, na aparncia eles no cometam os crimes que Raul de Cambray cometeu. Mas, um homem que capaz de se suicidar sem, por assim dizer, sentir o prprio instinto de conservao e a prpria noo de que um circuito fechado que se diferencia de todo o resto, este homem atingiu uma violao da moral mais funda do que a de qualquer assasino. E isso uma deformao do que deve ser o homem, mais funda do que a que existiu em qualquer fascnora do passado. b - como tambm o so Nogaret e Guillaume de Plaisance, que esbofetearam Bonifcio VIII em Agnani Dois dos homens que nos inspiram maior horror na Histria, so Nogaret e Guillaume de Plaisance, que esbofetearam o Papa Bonifcio VIII em Agnani. Alis, no fundo, essa bofetada no foi dada por esses dois sem-vergonhas, mas por de Felipe IV, por suas mos, e com o esprito dos legistas. Era todo um germen da Renascena que ali cometia o pecado horroroso do morticnio de um Papa, proximamente parecido com o morticnio de Nosso Senhor Jesus Cristo. Isso antecedeu muito de perto morte misteriosa de outro Papa, bem-aventurado, que morreu poucos meses depois para dar origem eleio daquele vaso de abominao que foi Bertrand de Gothe, francs, que transferiu provisriamente - mas que imenso provisrio - a sede do Papado de Roma para Avignon. Pois bem, os dois homens que o cometeram esse pecado de esbofetear o Papa, com todas as agravantes que mencionamos, no estavam to profundamente corrompidos quanto um monge budista de que falamos. Creio no ser preciso dizer mais nada. E - A Revoluo a suma desordem A Revoluo, que o sumo pecado, a suma imoralidade, tambm a suma desordem. Por que que? a - Porque a ordem espiritual decorrente dessa impostao a maior possvel, a aniquilao de toda ordem Porque a ordem temporal e a espiritual decorrentes dessa impostao gnstica, no pode deixar de ser a maior desordem possvel. Ou, em outros termos, a aniquilao de toda ordem. [ Redundncia] b - E no se pode imaginar outro adversrio pior do que o que estamos combatendo. Ns estamos combatendo, portanto, um verdadeiro auge. verdade que para baixo, mas um verdadeiro auge. E o porque no se pode imaginar outro pior. E aqui fica, num flash, numa rpida lembrana, todo o horror que existe em nosso adversrio. 3 - Esse auge de mal atingiu um auge de universalidade

A - Porque, pelo carter universal da Revoluo, ela atinge a Humanidade inteira. Esse adversrio que, como se acabou de ver mau na sua essncia, tem, por extenso, uma outra nota de horror que a universalidade. Quer dizer, ele no um mal que aflige uma rea s da civilizao, da Humanidade, mas que, pelo carter universal da Revoluo, ele arrasta a Humanidade inteira. B - Portanto, no s a ala m, mas a Humanidade inteira que est sendo arrastada No insisto nesse ponto porque j muito conhecido. Os Srs. sabem que o mundo inteiro que est sendo tragado. No apenas a ala m da humanidade que vai sendo arrastada, mas ela inteira. E o vai sendo to a fundo que, at aqueles que por ofcio deveriam ser bons ou parecem ser bons - aqueles que, comparados com a impiedade do a impresso de piedosos - so arrastados. De maneira que a parte no arrastada uma parte minscula, uma gotinha. Esta parte somos ns e pouco mais do que ns. C - E a Revoluo entrou at no Santurio. Vaticano II A universalidade no podia, portanto, ser mais tremenda. Basta pensar no Conclio Vaticano II, para se ter a idia de at onde ela penetrou. Ela no poupou o santurio e, dentro dele, no poupou o Santo dos Santos. tremendo! D - E est a ponto de criar uma situao qual ningum resista. Chegou, portanto, a um auge de iminncia Outra nota que torna muito grave esse perigo a sua iminncia. a - as reformas do Conclio e a tentativa de reconciliao dos russos com o Ocidente, passo enorme para a bolchevizao do mundo, mostram essa iminncia Seria suficiente pensar na tentativa de reconciliao dos russos com o Ocidente, atravs de uma manobra para fazer uma civilizao semi-comunista e semi-burguesa, que um passo enorme para a bolchevizao do mundo inteiro, e pensar no Conclio, para vermos como esse perigo iminente, como est a pique de criar uma situao qual ningum resista. 4 - Se a Revoluo um auge de negao, ns somos um auge de totalidade Ento, no mal que combatemos, temos: A - Um auge de maldade, um auge de universalidade, um auge de iminncia. Isso define: B - O auge de bem, de grandeza, de importncia, de santidade do apostolado e da luta que ns empreendemos. Portanto, se a Revoluo um auge de negao, ns somos um auge de totalidade. 5 - Como a Revoluo, atravs do conhecimento da opinio pblica, est levando o mundo, como um todo, para o mal... A Revoluo perde a sociedade como um todo - e, atravs dela, as almas - porque conhece a doutrina da Opinio Pblica.

A - A Revoluo considera a sociedade humana como uma sociedade de almas opinio coletiva, admitida como certa, e que, sobre elas exerce efeitos tirnicos

formando uma

Quer dizer, ela toma a sociedade humana e considera-a como uma sociedade de almas, isto , como almas que, em contacto umas com as outras, sacrificam um pouco de sua opinio individual formando, subconscientemente, orgnicamente, uma opinio coletiva - uma super-estrutura de opinies, uma mdia de opinies - que admitida como certa, e que exerce efeitos tirnicos sbre os que a admitem. a - A imensa maioria se deixa subjulgar pela Opinio Pblica Isso, primeiro porque o homem tem uma tendncia natural - e at certo ponto legtima - de concordar com a opinio pblica, pois no tem segurana a no ser na opinio coletiva. (Ele se sente muito fraco para estar seguro numa opinio puramente individual. necessrio ser um homem muito excepcional para poder se opor opinio de todos. A imensa maioria, a quase totalidade, como que se deixa subjugar por falta de segurana individual). b - Porque ela sanciona com o dio os que dela divergem Depois, porque, para os travessos do jogo, h sanes. Todo mundo sanciona com o desprezo, com o dio, quem quebra esta espcie de unanimidade necessria para tentar formar uma opinio prpria, seguir uma escola prpria. Ou seja, a opinio pblica castiga com sanes imensamente vivas, finas e doloridas os seus apstatas. De tal maneira que isto se aplica at capilarmente. O menor hominho que faa, na menor aldeinha, uma violao ao dogma coletivo, sofre a sano consuetudinria. Em consequncia, por medo ou por covardia, as pessoas cedem diante da opinio pblica. B - A Contra Revoluo, para conduzir a sociedade humana para o bem, tem que usar tambm a "arte real" a - Esse processo de conduo da opinio pblica passvel de ser reduzido a regras. A "arte real". O processo pelo qual as pessoas elaboram uma opinio coletiva, e a partir dela se deixam dominar pelo bem e pelo mal, susceptvel de ser estudado e reduzido a regras, ou pelo menos a um grande nmero de regras. E h uma arte de sentir esta opinio pblica e de perceber seus movimentos, a que chamamos com uma propriedade um pouco discutvel, de "arte real". b - Ela permite a um grupo pequeno dirigir a opinio pblica, que tem movimentos de alma como de um indivduo, mas em anos ou sculos. Ela permite a um grupo como o nosso o dirigir a opinio pblica. E dirig-la tratando-a como se fosse um s indivduo. Porque, curioso, esta opinio pblica assim constituda, tem todos os movimentos de alma que existem num indivduo: ela quer, ela no quer, ela hesita, ela se irrita, ela se impacienta, ela se cansa, ela se distrai, ela se sacia, exatamente como um indivduo. Com a diferena de que, aquilo que o indivduo realiza em minutos, ela realiza em anos, ou, talvez, em sculos. Ento, precisamos conhecer as doutrinas da opinio pblica e portar-nos face a ela como um diretor espiritual se porta face a seu penitente: conhec-la a fundo, model-la, atuar sobre ela e, atravs dela, sobre os outros indivduos. Essa a nossa misso. Quer dizer, ns somos como que diretores espirituais, no de milhes de almas, mas dessa espcie de alma das almas (a expresso muito m), desse ponto de encontro de todas elas.

A se compreende as devidas propores de nosso apostolado. C - "Fazemos apostolado individual?" S para obter elementos necessrios para nossa ao Algum poderia perguntar: "Ns fazemos ou no apostolado individual?" Ns, de fato, fazemos apostolado individual. Mas o fazemos para trazer almas para o Grupo e assim adquirir elementos necessrios para exercer essa ao, e no propriamente para fazer essa outra ao individual, imensamente preciosa, mas de um alcance indiscutivelmente menor. Ou seja: ns formamos um grupo para que ele atue sobre a sociedade, e esta sobre os indivduos. a - Assim, um Grupo na Guiana, no teria por finalidade a criao de outros grupinhos no pas, mas de agir sobre a opinio pblica A finalidade de um Grupo na Guiana, por exemplo, no seria a de constituir 500 mil grupos l, enchendo o pas de grupos. A finalidade seria a de, uma vez constitudo um grupo, agir sobre a opinio pblica por meio de interpelaes, e por estas paralizarem, na mente dos indivduos, o processo revolucionrio. Atuar, ento, sobre a opinio pblica como um todo, e, atravs da ao sobre a opinio pblica, agir sobre os indivduos. D - Essa uma scio-psicologia cujas leis auxiliam a suspender e anular um processo e iniciar outro diferente verdadeiramente uma scio-psicologia com o auxlio de cujas leis ns fazemos presso para suspender e anular um processo, e iniciar um processo diferente. E - Desde que a Revoluo inventou esse processo diablico, temos que utilizar o mesmo meio para conduzirmos ns a opino pblica A partir do momento em que a Revoluo inventou esse meio diablico de ao, por onde, de fato, ela destruiu a Cristandade, ns temos que tomar esse mesmo meio para o conduzirmos ns. F - Isso significa um auge no estilo de combate, de pontaria certeira, de eficncia, de velocidade, e inciso na ao Os Srs. esto vendo que isso significa um auge tambm no estilo de combate. um auge de pontaria certa, de eficncia, de velocidade e de inciso na ao. G - Que nos diferencia fundamentalmente dos que nos tm precedido... Neste ponto ns nos deparamos com uma diferena fundamental entre as vises e as concepes da Contra-Revoluo e a da obras de apostolado, mesmo santssimas e bonssimas, que nos tm precedido. No vamos comparar nossas pessoas, mas comparar finalidades: a - Houve, antes de ns, gente que obrou coisas maravilhosas, e de quem no somos dignos de desatar as sandlias Antes de ns, exceo feita daquela gama de So Paulo e da primeira expanso do Evangelho de que falamos, encontramos gente que fez coisas magnificssimas, gente que visou coisas verdadeiramente maravilhosas. Comparados com elas, como pessoas, no seramos dignos de lhes desatar as sandlias dos ps. b - A obra de conduzir a opinio pblica, entretanto, no foi pedida a fortes, mas concedida a fracos que devem ser tratados com a misericrdia dos fracos porque so um eplogo

Porm, a obra, que nos foi cometida por Nossa Senhora, foi cometida aos fracos que devem ser tratados com a misericrdia dos fracos. Isso porque ns representamos um eplogo. Eu no deduzo, portanto, que ns devamos ser gigantes, porque se deduzisse isto, viciaria pela base o simpsio. A obra que foi dada aos fracos a de fazer essa coisa espantosa que no foi pedida aos fortes. H - A maioria dos que nos precederam concebiam o apostolado como o atuar nas individualmente consideradas almas

Na maior parte de todas as coisas que nos tm precedido, o apostolado era concebido como o atuar sobre as almas, mas estas individualmente consideradas. a - Mesmo Cluny e a Companhia de Jesus, que faziam algo do que fazemos, visavam o apostolado individual No apostolado de Cluny, e depois, no da Companhia de Jesus, por exemplo, foi realizado algo do que ns realizamos, mas por uma espcie de velocidade segunda e meio subconscientemente. Entretanto, mesmo a, tanto quanto pude ver pelo que tenho lido (que no grande coisa, mas alguma coisa , e daria para perceber) o objeto prximo do apostolado eram pessoas. Pessoa... pessoa... pessoa: "atingindo-se cem mil pessoas, atinge-se ento uma sociedade humana". Em outros apostolados, eu no vejo trao desse algo seno de um modo to fino, que quase difcil de ser percebido. b - A Idade Mdia nasceu assim: os beneditinos fizeram apostolado com as pessoas, e estas influiram na sociedade temporal A Idade Mdia nasceu assim. Os beneditinos, nica ordem religiosa existente no comeo da Idade Mdia, fundavam conventos, que formavam pessoas. Essas pessoas eram movidas pelo seu instinto catlico, pela doutrina que recebiam do plpito, no confessionrio, no contato com o clero, etc... etc. Da nasciam os reis catlicos, os prncipes catlicos, os artistas catlicos, os intelectuais catlicos, os guerreiros catlicos, as pessoas que catolicizaram a ordem temporal medieval que ns admiramos tanto. c - Esse apostolado continua indispensvel; mas, desde que a Revoluo fez o que fez, devemos agir tambm como ela age Ns afirmamos que esse mtodo de apostolado continua indispensvel. No se pode nem pensar em alguma coisa, nessa linha, que no seja feita por essa forma. Entretanto, ns afirmamos que, depois que a Revoluo fez o que fez, necessrio que se faa o que ns fazemos tambm. d - o que representa em relao ao anterior um progresso como o do avio em relao ao carro de boi, permitindo-nos compreender porque e no que somos diferentes, e o valor dessa diferena E isso representa um passo enorme em relao ao que fica para trs de ns, como um avio em comparao com carros de boi, permitindo-nos compreender no que que somos diferentes, porque que somos diferentes, e qual o valor dessa diferena. Depois, uma vez descoberto, este nosso tipo de ao dever durar at o fim do mundo. um princpio definitivo. I - E arquitetonicamente fazendo de nosso auge a humilhao do demnio

a - Seria impossvel a um pequeno grupo, sem o Grand Retour, atingir o demnio num ponto vulnervel se no fosse atravs da arte real Os fiis foram reduzidos a to poucos que, ou haveria na ordem das coisas, um ponto por onde to poucos pudessem vulnerar o inimigo, ou a luta seria impossvel sem um Grand-Retour. Com o nmero atual de fiis, a luta seria impossvel. O nico meio haver um ponto, na ordem do real, por onde poucos possam alterar muito. Ento, se compreende porque que a Providncia semeia tantos grupinhos por toda parte. E porque esses grupinhos, agindo neste ponto sensvel, podem de fato atormentar o gigante. b - Ns, uma liquidao de poca, uma capengada, um fim de linha da Cristandade do ponto de vista psquico e mental, somos o calcanhar que recebe o impulso da Virgem para esmagar a cabea do demnio Nossa Senhora vai esmagar o demnio na cabea, quer dizer, no auge dele. No ponto onde ele esmagado, o por inteiro. A Escritura fala expressamente do calcanhar de Nossa Senhora. Ou seja, dessa parte humilde, humlima do corpo, a ltima em algum sentido da palavra, que toca diretamente no cho, que no tem a nobreza da fisionomia nem a destreza dos dedos nem um pso prprio, seno do p que Nossa Senhora deita por cima dele, mas que toca o demnio. c - Ns que somos o auge do ltimo, pisamos assim o auge da eficcia Ento, ns, que somos uma liquidao de poca; ns, que somos uma capengada; ns que alm de capengada, somos o fim de linha da Cristiandade do ponto de vista psquico, mental e de capacidade, ns somos o calcanhar que o fim de linha do corpo. E ns, que somos o auge do ltimo, pisamos no auge da eficcia, no auge do perigo, no auge de adversrio. Aqui est a vitoria da humildade de Nossa Senhora por meio de instrumentos muito pequenos. Est escrito de Nosso Senhor que Ele vai destruir o Anti-Cristo com o sopro da boca. E assim que Deus luta contra o demnio. Porque Deus no vai lutar contra ele numa luta nobre: o demnio se levantando, e Deus manifestando Suas fras. No. Quando Ele quer esmagar o demnio, Ele o faz recolher-se sua insignificncia de um modo humilhante. E ns vencemos no com o sopro da boca de Deus, mas com o peso do calcanhar de Nossa Senhora neste zero, neste ltimo fraco que somos ns. com isto que vencemos. d - E assim participamos do que h de auge n'Ela. Nesse sentido somos um auge dos auges Na Escritura h a expresso mons supra montem positus que se aplica a Nossa Senhora. Um monte colocado por cima de todos os outros montes e que o monte arquitetnico de todos os montes possveis. E assim ns, de algum modo ns, e ainda que seja na nossa condio de mero calcanhar, como filhos de Nossa Senhora, com nossa fraqueza, nossas misrias, com nossa capenguice, debaixo de um certo ponto de vista, trapos humanos afinal, - e eu acrescento mais: com a nossa pouca correspondncia, que nesta visualizao tem que ser vista com paz e amorosamente, sem indolncia, com o desejo de melhorar, mas enfim que tem que ser vista - ns participamos disso de augico que h n'Ela. Ns somos, nesse sentido, um auge dos auges. J - Para o aprofundamento da vocao e a consequente riqueza da ao

a - O aprofundamento no conhecimento e no amor Vocao importaro no aprofundamento do modo mais excelente da ao, que ganha em riqueza substancial Isso vem muito a propsito porque, a partir do momento em que se tiver a idia conjunta do que seja nossa vocao, essa idia passa por sucessivos aprofundamentos. Estes, por sua vez, importaro num aprofundamento do conhecimento da vocao e do amor a ela. Portanto, no aprofundamento tambm do modo mais excelente de fazer as coisas que dizem respeito vocao. Desse modo toda nossa ao pode ganhar em riqueza substancial. Pois, quanto mais a ao se ajusta sua finalidade, quanto mais ela se ajusta ao seu esprito, naturalmente tanto mais rica ela no melhor sentido da palavra rica. Quer dizer, rica, em primeiro lugar, de riqueza sobrenatural, porque, quanto mais ns estamos fazendo a vontade de Deus e de Nossa Senhora, tanto maiores so as graas. Rica tambm de riqueza natural porque aquilo que feito com muita conscincia do fim, naturalmente lucra, torna-se muito mais exmio com direo ao fim. Ver a Causa, proclamar o futuro e no fazer do "unzinho" um santinho. Aspecto positivo do nosso fim: implantar o Reino de Maria Ns vimos o que somos em funo do fim que visamos, em seu aspecto negativo, que a derrubada da Revoluo, e toda bondade desse fim. Devemos agora ver, em seu aspecto positivo, a bondade de nosso fim. 1 - Visamos a organizao do mundo com base nos princpios da rcr levados as ltimas consequencias. Isto , uma super idade mdia O que visamos no lado positivo, a organizao do mundo inteiro com base nos princpios contrarevolucionrios. E queremos que a aplicao desses princpios chegue at as suas ltimas consequncias, isto , ao seu auge. A - Para isso, partir de uma base mais radicalmente ela prpria, do que o auge que a Idade Mdia atingiu em seu apogeu. Isso equivale a dizer que ns queremos ter uma ordem de coisas em que os princpios da ContraRevoluo tenham um dinamismo, uma radicalidade, maiores ainda do que na Idade Mdia. Seria errado, portanto, dizer que queremos construir uma nova Idade Mdia. Ns somos muito mais ambiciosos: no s queremos fazer aquilo que a Idade Mdia no fz, mas queremos partir de uma base ainda mais dinmica, ainda mais rica, ainda mais radicalmente ela prpria do que o auge que a Idade Mdia realizou em seu apogeu. a - Algo portanto que esteja para a Idade Mdia como para ela est o que foi de Constantino at seu incio. Ns no somos, portanto, como algum que toma um edifcio que estava sendo construdo e que foi derrubado depois pelos adversrios, e, com base em alguns fundamentos que ainda ficaram, reconstri e completa o edifcio antigo. No. Para dar uma idia da coisa, ns queremos uma "Idade Mdia" que esteja para a Idade Mdia como para esta esteve a era que vai entre Constantino e o seu comeo. Vamos nos exprimir assim: ns queremos ser para o gtico, o que este para o romano... e ainda mais do que isto, porque dito isto ainda no est dito tudo.

b - Portanto at o ltimo fim e radicalidade concebveis de todos os princpios contra-revolucionrios. O auge assim nosso clima prprio. Isso o que propriamente ns queremos. Logo, um auge. Logo, o auge o nosso clima prprio. B - Esta super Idade Mdia ser o ltimo auge possvel do bem antes dos tempos que precedero o fim do mundo. Portanto, o Reino de Maria. A razo pela qual afirmamos isto uma razo que est dada na RCR. Limitamo-nos a lembr-la muito rapidamente. a - Todo ato de virtude ou de maldade quando praticados, provocam na Histria um duplo movimento: tudo corrigvel, tudo irreversvel Quando uma pessoa comete um mal, um pecado (como tambm no sentido positivo quando ela pratica uma ato de virtude) h na Histria um duplo movimento: de um lado tudo corrigvel; de outro, tudo irreversvel. E ns no compreendemos bem o movimento da Histria se no tomamos em considerao essas duas foras. Vamos dizer, por exemplo, que um de ns faa uma ofensa a um amigo. Se uma ofensa grave, uma ofensa sria, uma vez feita, ela o est para todo o sempre. Ela pode at ser corrigida, at pode ser compensada, mas est feita. b - Tudo corrigvel na linha da reparao; mas tudo irreversvel porque, um ato, uma vez feito, no pode ser mais recolhido O modo de corrigirmos a ofensa , ns, para com aquele amigo, no ponto em que o ofendemos, at o resto dos nossos dias sermos mais corteses, mais atenciosos, mais amveis do que em todo resto do nosso trato. o aspecto pelo qual o mal corrigvel. Agora, ele irreversvel, no no sentido de que no seja mais perdoado, mas no sentido de que continua a projetar suas consequncias. E pode at vir a ser um gerador de bem, de um bem mais grosso, de um bem de mais alta qualidade. Isso porque, ou naquele ponto em que ns fizemos a ofensa, ns nos tornamos mais corretos do que antes, ou no restabelecemos a ordem anterior. c Onde houve um mal, ou h uma superao de bem maior, ou a ordem e a justia no se restabelecem. H aqui, portanto, uma espcie de dupla reversibilidade e irreversibilidade. Elas supem sempre o princpio de que, onde houve uma queda, onde houve um mal, onde houve um erro, ou h uma superao de bem maior do que nos outros pontos, ou a ordem verdadeiramente no se restabelece. E isso tanto na linha da justia como na linha psicolgica. Isso porque o pecado, uma vez cometido, deixa, em quem o praticou, um fundo de atrao, de pendor, de conaturalidade com o ato praticado, que supe uma extirpao. E esta extirpao, ou uma extirpao mais radical, de maneira que aquelas razes de pecado ficam protegidas, ficam abafadas, ficam contrariadas pela muralha de uma virtude mais perfeita, ou se cai de novo no pecado. d Exemplo da contrio de S. Pedro: ou esta era maior que a negao, ou ele cairia outra vez.

Por exemplo, a contrio de S. Pedro. Se o pecado de S. Pedro foi 100, a sua tristeza - para falar grosseiramente em termos de nmeros - ter sido 1.000; porque, do contrrio, ele teria caido no pecado novamente. Essa regra clara por si. Outro exemplo Santo Agostinho. O amor de Santo Agostinho Igreja e santidade foi muito maior do que foi seu pssimo apego heresia e vida corrupta. e - Portanto, uma vez cometido o pecado de Revoluo, preciso que, nos pontos em que o foi, haja uma fora e um vigor muito maiores na linha do bem. Por isso o Reino de Maria tem que ser muito mais do que a simples continuao da Idade Mdia. Portanto, tendo sido cometido o enorme pecado da Revoluo, evidente que preciso que, naqueles pontos em que houve Revoluo, haja muito mais fora, muito mais vigor, muito mais solidez, do que havia antes. Tanto mais fora, tanto mais vigor, quanto foi enorme a ruptura. Mea-se o tamanho da ruptura, e fica medido o tamanho da fora e do vigor que necessrio para por as coisas nos seus devidos termos. Da se entende tambm que o Reino de Maria, ou no existir, ou ter um vigor, uma solidez que ele no teria na simples continuidade da Idade Mdia. f - Assim como um osso se torna mais forte no lugar partido Eu me lembro que na RCR eu uso uma imagem tirada de medicina. Eu consultei sobre isso um mdico, que me confirmou a coisa: um osso trincado, no ponto em se solidifica, fica mais grosso e resistente do que era antes. E isto um smbolo natural dessa exigncia da ordem das coisas, no sentido da justia, e na ordem das coisas no sentido da psicologia, da formao espiritual e da boa prudncia na direo de um homem na sua vida. Ento, no uma afirmao no ar, no uma espcie de exagero de fervor, mas uma coisa inteiramente racional dizer que ns caminhamos para uma ordem de coisas superior Idade Mdia. g - Depois da negao da Revoluo, s temos uma reparao possvel: chegar ao ltimo auge, ltima perfeio, ordem perfeita, ao Reino de Maria Depois da negao da Revoluo, ns s temos uma reparao possvel: chegar ao ltimo auge, ltima perfeio, ordem perfeita, ao Reino de Maria. Pois, como praticamente o pecado que se cometeu o maior que se possa cometer depois do deicdio, a virtude que tem que vir a maior virtude. E a ordem de coisas que disso deve advir, a melhor de que se possa ser capaz. De maneira que a afirmao de que ns caminhamos para o Reino de Maria - ela tem outras provas em textos de S. Lus Grignion, em revelaes de santos, etc... - poderia basear-se muito bem apenas neste princpio da irreversibilidade da Histria e da exigncia da psicologia humana de um maior repdio ao pecado cometido. H portanto duas teses : 1 - Ns teremos que ser melhores do que a Idade Mdia; 2 - Como isto aqui to ruim que pior s vai ser o pecado do fim do mundo, a virtude que vai vencer isto tem que ser uma virtude to grande que maior do que ela s a virtude dos homens que viverem nos dias do Anti-Cristo. No se trata, pois, de dizer que um sonho, ou que cinco ou dez pessoas se sentaram em trno de uma mesa, comearam a pensar e depois disseram: "Eu quero isto", como poderia ter sido outra coisa como

por exemplo montar uma idiotice qualquer. No. No isso. que, ou o mundo acaba, ou tem que ser isto. h - Isso no suceder porque queremos. Mas queremos porque isso que tem que ser feito por uma exigncia da Histria. Isto no vai ser feito porque ns queremos. Mas ns queremos porque isto que tem que ser feito, porque est na ordem da Histria e dos sculos que isto se faa. No fomos ns que criamos um plano; ns apenas percebemos que algo deve ser feito e nos propusemos a fazer. Isto uma coisa que muito importante ficar bem clara para se escapar de uma espcie de utopismo. Ns queremos evitar o sumo mal e queremos fazer o sumo bem. i - Desses soldados de Nossa Senhora poder-se- mais propriamente dizer: "nunca tantos deveram tanto a to poucos" Quando penso naquele misto de gigante e de palhao que foi o Churchill, penso exatamente no punhado de soldados de Nossa Senhora, porque, a sim se poder dizer: "Nunca tantos deveram tanto a to poucos". 2 - Logo, ns somos os Apstolos dos ltimos Tempos Se ns estamos em ordem ao Reino de Maria, ns somos os Apstolos dos ltimos Tempos que devero implantar triunfalmente o Reinado de Nossa Senhora na terra, pois "Reinado de Nossa Senhora" igual a "ltimos Tempos". Essa considerao uma considerao muito sria. Mas ela tambm uma considerao muito firme. E oferece muito fundamento. Para compreendermos o que queremos isto muito importante. A. Na linha do profeta Elias, o ltimo fiel, para as ltimas fidelidades [Trecho defeituoso no xerox original] B - Crescendo a Igreja sempre em fidelidade, a dos ltimos fiis seria to grande que eles seriam dispensados da morte . A Igreja, nos seus elementos fiis, est continuamente crescendo. Sua santidade vai crescendo at o fim do mundo, apesar de todos os males que os homens faam. Se isto verdade, ao cabo desse crescimento no Reino de Maria, pode-se imaginar a fidelidade dos ltimos fiis, que sero dispensados da morte pelo extremo de sua fidelidade, e assistiro vivos ao Juzo Final. Quer dizer, h uma certa lgica - mas j no to frrea, mas, enfim... - uma certa lgica em dizer que depois disso vir o Fim dos Tempos. Ou seja, a ultimssima santidade, em que a Igreja como que se esgota a si mesma. C - E a aparecer o Profeta Elias, to grande em virtude quanto o Anti-Cristo o ser no vcio E a aparece, ento, na Terra, aquele homem privilegiado entre milhes que o profeta Elias. Um santo marcado ainda pela penumbra do Antigo Testamento, ao qual foi dado, junto com Enoch (ele tambm to misterioso que dele quase no se sabe nada) esse dom de ser o precursor dos devotos de Maria, e, portanto, dos Apstolos dos ltimos Tempos. De ser tambm o Patriarca de todos os fiis na devoo

de So Lus Grignion de Montfort, assinalado por um destino, por uma vocao como nunca nenhum homem teve, que nem se pode imaginar. Como o profeta Jonas, que foi deglutido por uma baleia e depois expelido por ela, Elias foi raptado por um carro de fogo e levado para algum lugar ignorado para, no fim do mundo, voltar e lutar contra o Anti-Cristo. Elias em tudo simtrico ao Anti-Cristo. Portanto, to grande na virtude como o Anti-Cristo no vcio. D - Que em certo sentido, maior mesmo que S. Jos, S. Joo Batista, S.Pedro, etc., pois foi precursor deles na devoo a Nossa Senhora, e Seu predileto antes mesmo de Ela nascer Para se ter uma idia do que o profeta Elias, damos uma coisa que verdadeiramente desconcerta. A misso de So Jos foi uma misso maravilhosa. Afinal pensar-se no que Nossa Senhora, no algum ser esposo d'Ela... no se pode dizer mais! A misso de So Joo Batista uma misso admirvel: a daquele que prepara o caminho do Messias. De algum modo tambm no se pode dizer mais!... A misso de So Pedro, primeiro Papa... de So Joo, o Apstolo do amor... etc., etc., etc.. Est bem: todas essas misses podem ser extraordinrias; entretanto, debaixo de um certo ponto de vista, da piedade para com Nossa Senhora, ponto cuja importncia conhecemos, a misso do profeta Elias , de algum modo, mais extraordinria. Isso porque ele foi um precursor de So Jos, de So Joo Batista, de So Luis Maria Grignion de Montfort. E - o fiel por excelncia, para a hora das ltimas fidelidades Elias o homem fiel por excelncia, de uma fidelidade, por assim dizer, nica, guardado em algum lugar para a hora das ltimas fidelidades. uma coisa verdadeiramente em que uma pessoa se abisma! S no se compreende como que ns no rezamos mais para ele, para esse supra-sumo de fidelidade e de predileo! O predileto de Nossa Senhora antes d'Ela nascer! uma coisa de estontear: Ela no tinha ainda nascido e ele j era o Seu predileto! Esta viso, que um estudo dos dados profticos da viso da Histria, nos faz entender em que linha ns nos inserimos. E desde j, prenuncia uma relao especial de ns com o profeta Elias. Mais uma vez, o auge. 3 - Para dar glria a deus (primeiro mandamento) A - Se o valor de uma s alma um bem inaprecivel, que se dir do trabalho que vise orientar a Opinio Pblica, que tem tanta influncia na salvao das almas? A salvao das almas um bem inaprecivel. Nosso Senhor teria sofrido tudo quanto sofreu, Nossa Senhora teria sofrido tudo quanto sofreu, ainda que se tratasse de remir uma s alma! Por a a gente compreende o valor de uma s alma. Ora, se to inaprecivel o valor de uma alma, o que dizer do apostolado que consiste em orientar aquela espcie de opinio pblica, que tem tanta influncia sobre a salvao de todas as almas? Dessa opinio pblica que no a salvao de uma alma, mas o do conjunto das almas? No que seja automtica a salvao de cada alma quando a gente salva a opinio pblica. No que seja tambm automtica sua perdio quando a gente no a salva. Pois as almas tm seu movimento individual e a graa suficiente para tomar uma posio individual.

Mas, de que importncia ser essa ao para o domnio desse processo que pe em movimento um fato para o qual esto ordenadas graas de uma superior qualidade, e que so as graas enquanto dadas s naes, aos grupos, etc...! B - Porm, mais do que a salvao das almas, queremos a maior glria de Deus. E no entende a Contra-Revoluo quem pensa o contrrio. Pois bem, isto no basta para ns entendermos o valor de nosso apostolado. Com efeito, no entende a Contra-Revoluo quem pensa que essa coisa principal. O bem da sociedade humana e da salvao das almas um bem preciosssimo. Entretanto um "preciosssimo" perfeitamente secundrio. Quer dizer, no nosso esprito est uma coisa muito mais alta do que isto: a glria de Deus! Gloria Patri... et nunc..., isto , agora. Mais do que a salvao das almas, ns queremos a glria de Deus. Por qu? Porque ns no fazemos nossa obra por uma espcie de filantropia sobrenatural para que as pessoas deixem de ir para aquela penso eternamente incmoda, chamada inferno. No. Nosso principal fim a glria de Deus. Eu confesso o seguinte: eu no teria coragem de fazer todo sacrifcio que fao e de me escalpelar como me escalpelo, se fosse apenas para que as almas de uns tantos indivduos que pecaram no vo para o inferno. Pois eu diria: "meu caro, eu lhe aconselho, proponho, voc quer ir para o inferno apesar de tudo? V! No me atormente. Eu j fao muito e no vou agora me pr em sangue por sua causa! Voc tem idade, siga seu caminho! Quer perder-se? Olhe, a corda de Judas se encontra venda tambm em Taubat! Compre-a e enforque-se! Em qualquer lugar h figueira para voc se enforcar! Est acabado e no me amole!" Agora, por que um esforo que no acaba mais, um sacrifcio que no acaba mais, uma dedicao que no acaba mais, o emprego de meios que trituram, para conseguir aquilo que se deve conseguir? porque est em jogo algo que vale muito mais do que eu e do que qualquer homem nesta terra, e que a glria de Deus. C - "Glria de Deus" aqui aquela forma de amor por onde absolutamente preciso que tudo o que Ele criou se assemelhe a Ele O que aqui "glria de Deus"? aquela forma de amor de Deus por onde absolutamente preciso que aquilo que Ele criou se assemelhe a Ele. E, nisso, lhe d glria. Santo Toms diz que a glria da causa consiste em que o efeito reverta para ela, volte-se para a causa. Ento, a glria de Deus no universo que todas as criaturas inteligentes se assemelhem a Ele. Uma vez que as outras j se assemelham e no tem remdio, as inteligentes que ns queremos, por amor a Ele, que se Lhe assemelhem, e compreendendo que se obedece a a uma necessidade jurdica e ontolgica absoluta, a uma verdadeira imposio. Tem que ser assim e no ha escapatria, porque com os direitos de Deus assim. D - H, portanto, um requinte de auge no levar, por amor glria de Deus, a arquitetonia das criaturas a dar-Lhe glria Que auge, ento, por amor da glria de Deus, levar, no as criaturas individualmente apenas, mas a arquitetonia delas (pela sua opinio pblica) a dar-Le glria! um requinte de auge! 4 E comandar os sculos futuros pois o mundo ser nos prximos sculos o que for neste

Dentro desse auge, encontramos um outro auge. que ns estamos numa poca da Histria, num sculo, que comanda outros sculos. O mundo vai ser, durante sculos, aquilo que ns formos neste sculo de Bagarre, de deciso. De maneira que so sculos de salvao ou de perdio, sculos de glria de Deus nesta Terra que dependem do que agora se fizer. E tantos sculos que a gente se pergunta se isso no vai diretamente at o fim do mundo... E tudo indica que sim. 5 - Numa hora em que, no podendo crucificar novamente nosso senhor, atentam contra a Santa Igreja procurando dar a idia de que ela morreu Nesta hora histrica em que estamos situados, de fato, se est passando a coisa mais parecida possvel com a morte de Nosso Senhor Jesus Cristo. Uma vez que Nosso Senhor Jesus Cristo, em sua Humanidade Santssima, imortal, est sentado mo direita de Deus Padre, e no pode mais ser atingido pela maldade dos homens, qual o crime que possvel a eles perpetrar? o de matar a Igreja Catlica, evidentemente. A - como a Igreja no mortal, procuram adotar uma linguagem e uma legislao que dem a impresso de que Ela est ensinando o erro e recomendando o mal Como a Igreja Catlica, por sua vez, no mortal, qual o maior crime que se poderia cometer contra Ela? Seria o de dar a impresso de que Ela morreu. Pois bem, isto que se est fazendo: como, em nome d'Ela no se pode ensinar o erro nem o mal, ento, procuram adotar uma linguagem que d a impresso de que Ela est ensinando o erro, uma legislao que d a impresso de que Ela est recomendando o mal, de maneira que se tenha a impresso de que aquilo que mesmo a Igreja Catlica morreu dentro da Igreja Catlica, e que uma realidade nova se substitui a Ela. isto que se est fazendo. B - Crime hediondo como o de destronar uma rainha e maque-la como mulher perdida a mesma coisa que tomar uma rainha, agarr-la fora e fazer em seu rosto uma maquilagem de mulher perdida. O que se est fazendo um sacrilgio. Crime pior no pode haver. Mesmo a profanao do Santssimo Sacramento - que um crime sem nome - no um crime to atroz como este, porque este traz consigo tambm a profanao do Santssimo Sacramento. Com efeito, quantas e quantas profanaes so feitas por mos sagradas, que, de um modo ou de outro, pactuam com este desgnio! C - Com a agravante de que o pior est sendo praticado pela traio eclesistica E o pior o seguinte: este crime no est sendo praticado sobretudo pela violncia do adversrio. Est sendo praticado sobretudo pela traio, o que uma infmia dentro da infmia. No h dvida que Pilatos, enquanto pr-consul romano, cometeu uma infmia condenando Nosso Senhor morte. Mas ele era um pago, era um filho das trevas. Pior do que ele foram os do Sindrio, que representaram a Sinagoga, e que traram a sua misso. claro. Mas pior ainda do que a Sinagoga foi Judas, que era um dos doze, pois ele traiu mais de perto a Nosso Senhor. Ora, o grosso do crime que se est perpetrando, o est sendo com base na traio. E na imensa traio eclesistica, e aplaudida muitas vezes por eclesisticos que no participam ativamente dela. D - Com a indiferena dos que no participam do crime

Ainda pior, porm, no isso. a indiferena dos eclesisticos que no aplaudem - h muitos que no o fazem - mas que continuam a comer, beber e dormir como se no tivessem nada com o caso. Preocupam-se com o rdio, a lambreta ou sei l o que... e deixam as coisas correrem. E - Enquanto que, na ordem temporal, a traio tambm cometida pelas cpulas podres Simtricamente, na ordem temporal, tambm a traio est sendo feita por aqueles que a deviam representar. Ns notamos em primeiro lugar, a defeco geral das aristocracias. Elas cometeram a ingratido multiplicada pela ingratido. Deus as encheu de benefcos, e elas no agradeceram. E vivem contentes na sua decadncia. A mesma coisa se d com as famlias tradicionais de pases que no tiveram aristocracia, como a Argentina, o Brasil e companhia... Ns temos, ento, especialmente a traio das cpulas podres. Quem quer a Reforma Agrria so as cpulas rurais. Quem quer a Reforma Industrial so as industriais etc... uma forma de suicdio. Outra forma de traio a DC. Ela um aparelho de estrangulamento da Civilizao Crist, com o nome de cristo. F - uma renovao da Paixo diante da qual a vidinha de todos os dias perde toda sua importncia, pois o senso do trgico permanente dever se tornar uma caracterstica permanente do nosso esprito Em suma, o fundo de quadro o de quem est assistindo renovao da paixo de Nosso Senhor Jesus Cristo no seu modo mais agudo e mais exasperado possvel, e perto da qual a vidinha de todos os dias perde sua cr. Os Srs. vem com que cuidado ns procuramos instalar nossas sedes, a fazenda [Morro Alto, onde se realiza o simpsio], organizar a nossa vida, cuidar dos nossos negcios, etc... etc... Isto tudo ns consideramos que deve ser feito num esprito de suma presena da tragdia pela qual ns estamos passando. Se isto for feito com esprito de acomodao, uma verdadeira perdio. Por exemplo, imaginar a fazenda: "que coisa gostosa! Que panorama! Vou comer pato, depois leito... vou me refocilar nisto, naquilo"!!! uma abominao. Porque tudo tem que ser visto como quem est presenciando a imensa tragdia que foi a Paixo de Nossos Senhor Jesus Cristo. Esse senso do trgico permanente e deve ser uma das caractersticas de nosso esprito. G - Isso supe a vitria sobre nosso prprio egoismo Como isto diferente da brincadeira! Como supe sobretudo uma grande vitria sobre o egosmo! E o que o egosmo aqui? isto: "eu sou fulano de tal, eu tenho meus direitos, minhas aspiraes so os prazeres que a vida pode me dar. Desejo, enfim, aquilo que um homem pode aspirar na sua existncia". Acontece, porm, que nascemos numa poca em que, mais do que em qualquer outra poca da Histria, Nosso Senhor Jesus Cristo est sendo crucificado, em que tudo quanto meu, tenho que renunciar por causa d'Ele. E em que, portanto, eu no posso ter um momento de prazer nem de repouso em que no tenha presente em meu esprito, como fato dominante, que Ele est sendo crucificado, imolado e injuriado. E em que para mim nada tem importncia verdadeira seno lutar para que isto cesse. H - Pois minha vida foi confiscada por Ele

Portanto, minha vida foi confiscada. Eu no tenho vida. Minha vida d'Ele. So os direitos d'Ele, a causa d'Ele. Enquanto houver esse estado de Paixo, meus prazerezinhos, meus gostinhos, meus arranjinhos, no posso ter em mente minhas coisinhas, a no ser de um modo ultra-secundrio, e assim mesmo para a glria d'Ele. E este sentido do confisco de minha vida o fundo de quadro absoluto, minha cruz o fundo de quadro absoluto, a minha cruz total e o meu modo de me crucificar com Ele. Portanto, o que eu sou dentro do Grupo, o que os outros acham de mim, o que acham fora, minha familia, minha carreira, vou ser um fracassado da vida ou no, no tem importncia, porque estas coisas dizem respeito a uma pessoinha contingente, minscula, insignificante, e mero ente humano em confronto com Deus. Essa pessoinha se chama fulano de tal como podia chamar-se outro qualquer, porque todos somos nada, p, cinza. S Deus Nosso Senhor e Nossa Senhora, so algo. Ento, eu tenho que ter a convico de que estou crucificado, de que renunciei a tudo quanto meu porque devo renunciar, porque estou vivendo na hora da segunda paixo de Nosso Senhor Jesus Cristo. I - O que se diria de um catlico que estivesse assistindo a Paixo e quisesse ter um pouco de espairecimento antes do "consumatum est"? S se responderia com uma bofetada! O que que os srs. diriam de um catlico que est na Via Dolorosa e que v Nosso Senhor passar, ouve Seus gemidos, recebe o salpico de Seu Sangue, percebe seu cansao, suas dores mas, como percebe que Nosso Senhor est passando perto e que o caminho para o Calvrio ainda muito longo, volta-se para um botequim e manda servir uma bebida alcolica, depois joga um pouco, brinca um pouco e diz "na hora do `consumatum est' eu estarei l. Agora deixa eu me divertir um pouco"?!... De Nosso Senhor disse um dos profetas: "Eu sou um verme e no um homem. Sou o oprbio dos homens e o escrnio de um povo inteiro". Hoje, pode-se dizer o mesmo da Igreja. A verdadeira Igreja est reduzida a um verme. Ela o oprbrio de todos os homens e o escrnio do mundo inteiro. E dentro dessa Igreja que se arrasta deitando sangue, humilhada, vilipendiada, aos olhos de todo o mundo, o importante para o Sr. Fulano de tal saber se ele vai ganhar um dinheirinho, se vai comprar um movelzinho bonitinho, se vai arranjar um automovelzinho ou se vai aparecer no Clube com uma roupa bonita para acharem que ele um senhor importante! A isso s se responde com uma bofetada! Para quem tem senso de f, s respondendo com bofetada! J - Por isso, at enquanto dormimos devemos ter este fundo de quadro presente E quem no estiver disposto a ter isto estavelmente como fundo de quadro, ou pelo menos a pedir a Nossa Senhora que Lhe d essa graa, no entende bem o caminho em que entra a Contra-Revoluo. Eu no diria que cada participante da luta contra-revolucionria tem isso habitualmente na perfeio que deveria ter. O que quero dizer que todos deveriam ser assim, e rezar para serem assim. Isto o que se pede. Isto o fundamental, pois nossa Rainha que est sendo maquilada como uma prostituta, que est para ser arrancada do trono. Nosso Senhor Jesus Cristo que est sendo morto. diante desta realidade que temos que viver dia e noite. At enquanto dormimos, isto tem que influenciar nosso sono. No de um modo nervoso nem histrico, mas de um modo sapiencial, sumamente calmo, tranquilo e sumamente profundo. Assim que tem que ser. - III Traos e Devoes caracteristicas de nosso esprito 1 - Os nossos traos caractersticos

A - Tendo a Deus como base, uma noo do bem e do mal, da verdade e do erro levadas at seu ponto ltimo De nosso confronto com a Revoluo, j podemos tirar alguns dos traos mais caractersticos de nosso esprito. O primeiro deles uma noo - levada at o ltimo ponto - da distino objetiva entre a Verdade e o Erro, o Bem e o Mal. Quer dizer, h um Deus [sumamente bom e amvel, Criador, Pai, Redentor nosso etc.] e ns sabemos como que as coisas Lhe so semelhantes ou contrrias. clarssimo. B - Em tudo, desejo das ltimas consequncias O segundo um desejo das ltimas consequncias e das mais meticulosas, na menor coisa que seja. Por que isto? Porque h um princpio natural que ensina que quanto mais a gua cai do alto tanto mais ela tem de ir longe. Quanto mais alto o motivo donde ns procedermos tanto mais ns temos o desejo das ltimas consequncias. E como no h mais alto motivo do que o que nos move no pode haver apetite mais tremendo das ltimas consequncias do que o nosso. C - Com perspiccia, intransigncia, iniciativa na luta e pugnacidade a - Perspiccia combativa, intransigncia meticulosa e dinmica Nossa vocao tem a perspiccia do homem que luta. Tem tambm a intransigncia meticulosa, combativa. Pois se a glria de Deus que est em jogo, a coisa tem que ser feita ali, na chibata. Depois, no uma intransigncia defensiva, mas uma intransigncia que toma a iniciativa, que pula no pescoo do adversrio com pugnacidade, isto , com aquele dinamismo por onde se tem dio ao mal, dio ao adversrio enquanto mau, vontade de quebrar, de arrasar, de destruir, de liquidar, de acabar com tudo, e que se exprime admirvelmente naquela frase - eu a cito semi-textualmente - "Melhor morrer do que viver numa Ptria devastada e sem honra". b - diante do que a chacunnire a abominao que intoxica e paraliza Agora, uma pergunta: tem sentido a chacunnire - que tiraniza de modo tremendo e enigmtico e que intoxica como ou mais que a cocana? Tem sentido o prazer da vida privada e pequena, o prazer da vidinha? Tem sentido o amor prprio, o sorvete, o cachorro quente, quando a Ptria est devastada e sem honra? Eu no devo reconhecer que a chacunnire - como recusa do abstrato, do metafsico, do sobrenatural, em favor do pequeno, do concreto, do material egostico para minha prpria fruio - uma abominao que me paraliza, me impede a perspiccia, o esprito de luta? C - Amor ao sublime Em todas as coisas que existem, naquilo que o homem , e naquilo que ele faz, existe a possibilidade de se revelar um aspecto sublime. a - desde a vida espiritual ao formato das vassouras Ns desejamos que essa possibilidade de manifestao do sublime que h na Terra, seja manifestada desde a vida espiritual at a forma das vassouras. b - Sublime: grau de beleza que tem proporo com Deus

Mas, o que que o sublime? O sublime um grau de beleza que no tem proporo com o homem, mas lhe superior. Portanto, no um grau horizontal, igual ao do homem, mas algo que tem uma proporo com Deus. c - E quanto mais sublimidade se tenha na terra, tanto maior ser a manifestao possvel de Deus E desde que as coisas, na terra, tenham a maior sublimidade em tudo, isto : que na sociedade humana se tenha o maior nmero possvel de almas sublimes (o que equivale a dizer a santidade), na arte o maior nmero possvel de monumentos sublimes, na literatura o maior nmero possvel de escritos sublimes, etc... etc..., a se tem a maior manifestao possvel de Deus para os homens. d O contnuo amor ao sublime o oposto da apetncia da Revoluo pelo horrendo E este contnuo amor ao sublime um dos traos do nosso esprito religioso, em oposio apetncia da Revoluo pelo horrendo. e - A santidade a nica forma plena de sublimidade, na qual todas as outras se sustentam Uma alma que no possua santidade, pode alcanar a sublimidade simplesmente a partir do plano intelectual? Absolutamente falando no. Pois a santidade a nica forma plena de sublimidade, na qual todas as outras sublimidades se sustentam. Sem querer fazer demais metafsica, eu recorreria ao seguinte princpio de S. Toms: " Sempre que haja uma escala de graus, tem que haver um que contenha e que sustente todos os outros". Na questo da sublimidade este grau a santidade. Acontece, porm, que os santos inspiram muitas vezes a santidade por osmose queles que no o so. E a obra de um artista (que seja um homem bom, mas no santo) pode, por osmose, ser inspirada por um santo. De maneira que, absolutamente falando, um homem no santo pode fazer algo de sublime inspirado por santos. Logo, a santidade o elemento inspirador da sublimidade verdadeira. f - Quanto mais se tenha no Grupo um ambiente de apetncia do sublime tanto mais ter todo o resto Notem bem, pois isto tem aplicao prtica na vida dos grupos: quanto mais se tiver no Grupo um ambiente de apetncia contnua do sublime, tanto mais se ter todo o resto e tudo fica fcil. g - Quanto mais se tiver um ambiente contrrio ao sublime, tanto mais tudo ficar mais dificil Quanto mais se tiver um ambiente que contrrio ao sublime, (que a brincadeira, a vidinha trivial de todos os dias), tanto mais se estar longe da verdadeira fonte de vida e tudo fica difcil. Porque aquilo que a fonte de nossa vocao, que o amor ao sublime, fica trincado. V-se a qual a condio para as coisas no Grupo andarem bem. No a nica, mas uma condio enorme. h - preciso, entretanto, de vez em quando descansar-se do sublime, porque ele no tem proporo com o homem preciso, entretanto, no abusar do sublime. Porque o sublime no tem proporo humana, preciso que se descanse dele, seno no se aguenta. i - Mas preciso que esse descanso seja tal que, quando se volte ao sublime, se volte com mais apetncia; e que o repouso nunca seja no que me afaste dele

Para isso, as condies so estas: que essa disteno seja de tal maneira que na hora, de voltar para o sublime, ns voltemos com mais apetite dele, e no apegados ao que mais baixo. Que esse repouso nunca seja no grotesco, no caricato e naquilo que rebaixa. Tem que ser um repouso que me convide ao sublime e no que me afaste dele. C - Sacralidade Outro trao de nosso esprito constitudo por alguns princpios da ordem humana por onde ela reflete a celeste e, no fundo, a essencia de Deus. a - Sacralidade maior: convico do predomnio das coisas propriamente sagradas sobre as profanas O primeiro a sacralidade maior, isto , a convico de que aquilo que eclesistico o centro na terra. A palavra "centro" fraca, pois o que eu quero dizer que a coisa mais alta, para o servio da qual tudo existe. Ento, antes de tudo, a Igreja, dentro d'Ela o Papado, e Ela inspirando tudo. Em resumo, o predomnio das coisas propriamente sagradas em relao s profanas. b - Sacralidade minor: a relao que h nas coisas profanas, entre as que so, a seu modo, mais sacrais, com as que o so menos O segundo trao a sacralidade minor, que se d na relao das coisas profanas entre si. Na ordem temporal, aquilo que mais, , a seu modo, sagrado em relao quilo que menos. P. ex., o patro sagrado em relao ao empregado. A bno do pai para o filho, a do Rei para os sditos. Nas fazendas brasileiras, na poca da escravatura, era costume os escravos desfilarem diante do senhor no fim do dia, para serem contados, e, quando passavam diante dele, diziam: "Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo". O patro respondia: "Para sempre seja louvado". Muitas vezes isto tomava o aspecto de uma bno do patro para o escravo. Tem que ser assim. E a frmula esta: "ou isto, ou voce hereje" e acabou-se. Ou, ento, hereje sou eu, a Igreja que me condene, porque eu e o democrata-cristo no cabemos juntos. Um dos dois tem que pular fora. c - Sacralidade natural ativa, e natural passiva Da [aspiramos a] uma cultura em que tudo seja concebido em funo de graus de perfeio, tudo ordenado ao sublime no seu respectivo gnero, e todas as desigualdades concebidas sacralmente numa sacralidade dupla: sacralidade natural ativa e sacralidade natural passiva. d - A sacralidade ativa a do superior, enquanto reconhecida pelo inferior A sacralidade ativa a sacralidade do superior enquanto reconhecida e vista pelo inferior. Isto : quando ns nos colocamos na posio do inferior, vemos a sacralidade ativa residente no superior. O superior enquanto agindo, enquanto se movendo, enquanto sendo o elemento de unidade, de inspirao de todo aquele grupo. Corresponde sacralidade ativa a idia do direito divino de todos os superiores. Ento, o Rei sagrado, a "Sacra e Cesarea Majestade dos Imperadores do Sacro Imprio Romano-Alemo" sagrada, etc...

e - A passiva a do inferior enquanto visto pelo superior A sacralidade passiva a sacralidade do inferior enquanto vista da posio do superior, isto , quando nos colocamos na posio do superior. Corresponde sacralidade passiva a expresso com que se falava do povo, na Idade Mdia. Chamavamno: "o povo mido de Deus". A idia do povo pequeno, a quem Deus protege, a quem Deus ama, e em nome de quem Deus exige que os superiores governem bem, Deus visto do lado do povo. De onde, uma das piores acusaes que se fazia a um Rei num documento pontifcio, era: "Tu oprimiste o pequeno povo de Deus". Porque isso correspondia a Nosso Senhor dizendo "Eu estive encarcerado e no me visitastes", "estive n e no me vestistes" etc., etc.". J no mais, ento, Nosso Senhor Jesus Cristo existindo no Rei, mas existindo no plebeu... muito bonito e sem demagogia nenhuma. f - H necessariamente uma relao sagrada entre patro e empregado, ainda que um ou ambos sejam pssimos Tomemos, numa fbrica, um patro e um operrio de pssimas mentalidades. A funo de patro de si sagrada, ainda que seja um homem pssimo. O direito do operrio tambm o , ainda que o operrio seja comunista. Eles podem no realizar essa sacralidade, mas existe na prpria relao entre patro e empregado, um carter necessriamente sacral. como entre esposo e esposa. Ainda que maus, h algo de sagrado no vnculo conjugal, independente do que eles queiram. g - A sacralidade minor ativa e passiva, observadas num reino, d-lhe um sentido aristocrticomonrquico, com uma nota colegiada A realizao da sacralidade minor ativa e passiva na organizao do Reino d num sentido aristocrticomonrquico com nota colegiada. Por exemplo, est bem que um Rei mande; mas, no normal que ele oua o que os seus povos queiram lhe dizer? No normal que ele no aja sem tomar em considerao o que os seus jurisdicionados pensam? normal. a voz da sacralidade minor passiva fazendo-se ouvir no conjunto do funcionamento estatal. h - Quando a sacralidade minor rompe com a maior, ela se destroi a si mesma Quando a sacralidade minor ativa rompe com a sacralidade maior, ela se destri a si mesma. P. ex., quando o Imperador ou quando o ptrio-poder, rompem com a Igreja, eles se destroem na sua prpria substncia e se aniquilam. Por isso, um pai herege, em relao a um filho que se torna catlico, no tem mais as funes do ptrio-poder na medida em que quiser impor a heresia. O Rei herege impossvel. Ficou herege, precipitou-se no vcuo, e perdeu a realeza. i - A sacralidade minor ativa, quando age de modo grave e irremedivel contra suas finalidades, se destri em relao sacralidade passiva. A sacralidade minor ativa, quando age contra as suas prprias finalidades de um modo grave e irremedivel, ela se destri tambm em relao sacralidade passiva. j - ainda uma incgnita: o que acontece quando a Sacralidade Maior se volta contra seu prprio fim?

Problema que eu mal ouso enunciar - eu o enuncio sem saber dar a resposta: quando a sacralidade maior se volta contra seu prprio fim, o que acontece? Eu no sei o que acontece, essa a resposta, e acho que no foi estudado. Desconfio que nunca nenhum jurista cannico teve a coragem de estudar. Para mim decorre da um estado de mistrio, e a pergunta no "qual a soluo do problema?", mas outra: "uma vez que o problema para mim no tem soluo, qual o meu dever?" [Sede Vacantismo?] D - Princpio de subsidiariedade A ordem da criao tal que Deus se espelha pelo conjunto do universo. Mas espelha-Se sobretudo pelo homem, que est no pice da criao. Por isso, quando ns olhamos no para o edifcio da criao arquitetnicamente considerado, mas para cada pedra viva que o homem, ento o senso arquitetnico como que desaparece, pois, cada homem considerado em si, ele mesmo um cosmos, um mundo que, independente de todas as consideraes colaterais, um espelho de Deus. H aqui uma espcie de bivalncia que meio parecida com a bivalncia da sacralidade minor ativa e a minor passiva. De onde, um dos princpios dessa ordem que ela seja tal que, cada homem possa dar tudo quanto ele contm potencial e individualmente. , portanto, um prodigioso movimento de dentro para fora e de baixo para cima, e segundo cada luz primordial individual, por onde o homem ser, se se tornar santo, uma imagem irrepetvel de Deus. E a disciplina disso o princpio de subsidiariedade. E - Simbolismo Outro trao caracterstico nosso, que tem mil fundamentos na Igreja e em S. Toms e onde colocamos nossa nota tnica, a questo do Simbolismo. a - Tudo, no universo, de um modo ou doutro, smbolo de Deus. E nesta simbologia que nos exercitamos na prtica do amor de Deus Tudo no universo, de um modo ou de outro, um smbolo de Deus. O universo um edifcio simblico imenso, em que a parte mais alta o homem. No reino humano, a parte mais alta a Santa Igreja Catlica; n'Esta, o Papado. A razo principal de cada coisa, pois, no sua razo funcional, mas sua razo simblica. Essa funo simblica o que h de mais poderoso para a formao das almas. E nesta simbologia que ns nos exercitamos na prtica do amor de Deus. A autoridade paterna, por exemplo. Sua razo mais alta no a de alimentar e educar o filho, mas sim, de representar a Deus junto a ele: Deus enquanto gerando, enquanto nutrindo, enquanto formando etc., etc. Nisto ns colocamos a nota tnica. E colocmo-la porque a funo simblica sempre a mais alta na ordem das causas finais. b - Fruto dessa posio o homem que vive habitualmente considerando as coisas segundo seus smbolos e enquanto conformes ou no a Deus Da deriva um tipo de homem completamente diferente do homem moderno, porque um homem que, ao considerar tudo, vive habitualmente uma vida interior, considerando os smbolos das coisas, o por

onde esses smbolos se encaixam na simbologia, concordando ( cum corde ), pondo seu corao junto de Deus, no ver e no amar todas as coisas. o contrrio da civilizao moderna e da democracia que so fundamentalmente pragmticas. c - Exemplo: o simbolismo que h no velho sininho do Kremilin que anunciava o nascimento do primognito do Tzar, ponto de partida para o carrilhonar dos sinos da Rssia inteira (H um fato que me encheu de alegria quando li, e tenho certeza de que os Srs. todos vo gostar; porque, se h uma coisa verdadeira, que os Srs. so tocados pelo mesmo esprito e tm uma mesma vocao. Resta saber se a querem realizar. Mas, que tm a mesma vocao, no h dvida. O fato sbre a Rssia czarista). Em geral, o primognito do Tzar nascia no Kremlin - hoje to conspurcado. E, naquele recinto constitudo por muitos palcios, igrejas, fortalezas, mosteiros, etc. - uma espcie de Vaticanozinho dos Tzares - quando nascia o primognito, o aviso era dado por um sino de uma igreja velhinha que l havia, datada de no sei de que sculo. Esse toque repercutia nos sinos majestosos do Kremlin; depois, por todos os de Moscou. E assim, " de proche en proche ", por todos os sinos da Rssia. d - exprime uma realidade espiritual mais profunda, que tem um sentido divino, que nos enche de alegria e que causa dio ao demo-cristo Que o ponto de partida fosse dado por este velho sininho representando uma tradio, e que tanta coisa forte, atual, nova, se dobrasse reverente diante dessa coisa ancestral, fraquinha, mas carregada de todos os valores da histria, h nisto algo de simblico, algo de uma realidade mais profunda, que se pode explicitar. Esta realidade espiritual, e tem um sentido divino. Por isto este smbolo a ns nos enche de alegria. Um democrata-cristo diria: "Para que isto? Por que no toca uma sereia eltrica?" Nossa vontade de gritar: "Fora com o democrata-cristo". Ora, nesta questo de sinos e sereias, dir-se-ia que no h nada de religioso. Diriam o norte-americano e o Conclio que se trata de um aggiornamento, que preciso tornar-se mais atual. Entretanto, ns dizemos que precisamente o contrrio. H aqui algo de espiritual que o princpio da ordem do universo, que uma causa que vibra no seu prprio centro e da se difunde pelos seus graus at o ltimo. um princpio metafsico da causa que d seu primeiro movimento pequeno, mas que por ser a causa grande, se reproduz depois por movimentos ssmicos perifricos enormes. e - So regras metafsicas profundas, que indicam as propriedades intrnsecas do ser, que tm seu fundamento na essncia divina Em ltima anlise, so regras metafsicas profundas que indicam as propriedades intrnsecas do ser. E que, por isso, indicam algo do ser criado que tem seu fundamento na essncia divina. Portanto, dizem algo de Deus. f - smbolo do presente que obedece continuidade histrica, e da matria obedecendo ao esprito. Sala do Reino de Maria: tentativa de constituio de um ambiente simblico O sino grande, tocando por ordem do sino pequeno porque este representa algo de espiritual que a Tradio, um smbolo do presente que obedece continuidade histrica. tambm um smbolo da matria, que obedece ao esprito.

Enfim, h mil outras coisas que se poderiam dizer e que fazem parte da exuberncia de simbolismo que o prprio de uma civilizao concebida por ns, e que completamente o contrrio da civilizao de alumnio, da matria plstica prtica e pasteurizada, do mundo moderno. No se pode conceber o que somos sem isto. A Sala do Reino de Maria uma tentativa de constituio de um ambiente simblico. F - Carter sapiencial negativista destes traos: o conhecer o bem pelo seu contraste com o mal Que tudo isto que acabamos de ver sabedoria, . Pois tudo um conhecimento das coisas pelos seus ltimos fins. Mas uma sabedoria que tem um carter negativista. E isto por causa da enorme importncia do erro para, por contraste, se conhecer a verdade; do mal, para se conhecer o bem. E - no se assustem - do dio como uma indispensvel, contnua e altssima manifestao do amor. Como se v nada disso ecumnico. Pelo contrrio, o anti-ecumenismo. Por que esta impostao? Porque o homem est num estado de prova - ns no somos anjo - em que lhe indispensvel ter a ateno voltada para o erro e para o mal. E, muito voltada. Alm do estado de prova, fomos concebidos no pecado original. Nossos pecados atuais pesam sobre ns. Temos todos os atrativos dos demnios, dos ares e do inferno, o que acrescenta ao estado de prova o estado de luta. G - Concluso prtica: nesta terra, as coisas negativas so indispensveis para compreendermos a verdade e o bem Concluso prtica: algum compreenderia verdadeiramente a utilidade e a importncia de comer se no sofresse fome? Algum compreenderia verdadeiramente a importncia de se lavar se no houvesse sujeira? Essas coisas negativas so todas indispensveis nossa tica nesta terra para compreendermos a verdade e o bem. Notem que no digo que so capitais, pois capitais so o ensino da Igreja, a Revelao, etc.. Mas so altamente indispensveis. De onde um sentido continuamente negativista, pois se eu no odiar, eu no amo; se no prestar a ateno no erro, no conheo a verdade, etc... Temos que tirar o veneno do dente da cobra. a - da nosso grande livro ser a Revoluo. Para conhecer a Contra-Revoluo, necessrio entender-se a Revoluo. Portanto, o nosso grande livro a Revoluo. Quem quizer conhecer a Contra-Revoluo entenda a Revoluo. por isso mesmo que eu no dei ao meu livro um ttulo "Ordem e Revoluo", como um esprito ultramontano laranja poderia querer, dizendo para pintar primeiro toda a beleza da ordem catlica e depois mostrar o mal da Revoluo. No. Seria pintar uma asneira, porque a marcha natural do esprito humano no essa. A ordem natural do esprito humano - desde que possua os rudimentos da verdade - : olhar primeiro para o erro, e depois voltar-se para os rudimentos da verdade. b - assim como o Dogma catlico cresce custa das heresias. Cada heresia provoca a definio de mais um dogma porisso tambm que o Credo tem progredido custa das heresias. Cada heresia um dogma. Quer dizer, uma marcha negativista, como um jato que faz fora para trs e impulsiona o avio para a frente. Nigum vai dizer que o jato negativista porque a fumaa dele vai para trs. Ns somos avies " reao", pois somos reacionrios, e vamos para frente fazendo reao.

2 - As nossas devoes A - Devoo a Nossa Senhora, Paixo de Nosso Senhor, e Sabedoria Primeiro, a devoo Nossa Senhora; segundo, unio com a segunda Paixo de Nosso Senhor Jesus Cristo, ou seja, esprito de Cruz; terceiro, esprito arquitetnico, sapiencial. No parece que essas trs notas so uma decorrncia normal do que se acaba de dizer? Parece que sim. E por uma coincidncia admirvel so os trs livros de S. Lus Maria Grignion de Montfort: "Tratado da Verdadeira Devoo"; "Carta Circular aos Amigos da Cruz", e "O amor da Sabedoria Eterna". Seria horrvel, a esta altura, fazer uma conferncia desenvolvendo cada um destes temas. B - Devoo entranhada Santa Igreja, e sem nome ao Santssimo Sacramento Entretanto, no seria exagero, creio, lembrar que faz parte de nosso esprito uma devoo entranhada Santa Igreja Catlica Apostlica e Romana, uma devoo ardente ao Papa - nossa vida um "Viva o Papa" ininterrupto - e, finalmente, uma devoo sem nome ao Santssimo Sacramento. muito nosso, por exemplo, no apenas rezar, mas introduzir todas as atividades de nossa vida dentro da atmosfera do sagrado. E um tipo de capela que tivesse qualquer coisa de sala de captulo, de oratrio preponderantemente, de sala de armas, e de sala de trabalho, essa seria a nossa capela. 3 - Flash resumitivo do que foi dito: a figura da Rainha destronada Depois de feitas essas consideraes, ns nos poderamos perguntar se existe uma imagem, um flash, alguma coisa que possa concaten-las, todas, numa figura ou numa impresso. Eu diria que sim: a imagem da "Rainha destronada". A - Se considerarmos Nossa Senhora como verdadeira Rainha do Universo, no de modo simblico, mas por disposio de Deus... Se ns consideramos que Nossa Senhora verdadeira Rainha do universo, no apenas de um modo simblico, porque uma bonita coroa de ouro Lhe foi dada para pr na cabea das Suas imagens, mas porque Ela tem a disposio e o governo de tudo quanto se passa abaixo de Deus; B - Que Seu reinado se realiza na medida em que as almas se conformarem com o que Ela quer... Se ns consideramos, em segundo lugar, que o Reino de Nossa Senhora na Terra se realiza pela conformidade das almas dos homens com o que Ela quer. Portanto, com a conformidade dos costumes, da Civilizao, das Leis da vida pblica com o que Ela quer; C - Podemos dizer que, na imensssima maioria das pessoas, Ela s tem restos de influncia, Se consideramos isso, ns podemos dizer que na imensssima maioria dos homens Nossa Senhora tem apenas restos de influncia. Seria exagerado dizer que no tem influncia nenhuma, Ela tem restos de influncia. Mas so apenas restos, so pequenos restos. Restos to pequenos que, se desaparecerem, desaparece tudo. como um sorvete que est no sol. No s o sorvete j est quase derretido, digamos, mas uma vz que ele est no sol inelutvel que ele desaparea. So, portanto, restos que esto engajados num processo de destruio que torna inevitvel o desaparecimento deles. D - Isso justifica a metfora da "Rainha Destronada".

O que justifica a seguinte metfora: Nossa Senhora como uma Rainha que est sentada no Seu trono. A sala est cheia de inimigos. Os inimigos j arrancaram o dossel. J tiraram da fronte veneranda d'Ela a coroa de glria a que Ela tem direito. J Lhe arrancaram das mos o cetro. Ela est amarrada para ser morta. E - Ainda agora, se o clero e o que resta da nobreza, fossem santos, a Revoluo morreria neste minuto Ainda agora, ainda agora, os que representam a ordem histrica da Cristiandade, se quizessem, evitariam tudo! Eu sustento que, se o que existe hoje de aristocracia, em toda a prostrao em que a aristocracia caiu, fosse verdadeiramente santo, os regimes polticos nascidos da Revoluo Francesa seriam uma coisa morta. Mas uma coisa morta! Eu sustento, com mil vezes mais razo que, se o clero fosse verdadeiramente santo, a Revoluo morreria amanh, morreria daqui a 5 minutos, morreria agora, j estaria morrendo! Portanto, foram eles que, por sua inao, criaram as condies para o adversrio necessriamente vencer. Mas h uma coisa pior. Eles esto sendo utilizados para puxar a corda. Quantos membros dessas cpulas, civil e religiosa a esto puxando. Bem, se eu subo mais alto, eu sou obrigado a me calar, porque ali Oh puxo, sobretudo da parte de Algum, com A maisculo, que os senhores esto fartos de conhecer. F - E nessa hora Nossa Senhora olha para ns a chorar. Que resposta daremos a esse olhar? Agora, dentro dessa sala cheia de gente poderosa, armada influente, diante da Rainha que no faz outra coisa seno chorar, h um pugilo de fiis, e Ela evidentemente olha para esses fiis. E, ou este olhar faz em ns o que o olhar de Jesus coroado de espinhos fz em S. Pedro, ou no h mais nada para dizer. Evidente. Porque ns somos os olhados. Se eu tiver que provar isso, eu tenho que comear por provar que eu existo e que me chamo Plnio. Graas excepcionais, singularssimas, contnuas, perdes e anistias um em cima do outro. E um olhar contnuo, splice. Eu pergunto: H auge maior na Historia, depois do olhar a S. Pedro, h auge maior na Histria do que este olhar? G - Ficarei pensando na minha chacunnire? A Rainha vai ser arrancada do trono, pergunta-se, o que ns vamos fazer? Quer dizer, nesta hora deste olhar, isto no me interessa? Este olhar no me interessa? O que eu quero saber , por exemplo, se quando eu entrar hoje noite na sede, eu vou ser cumprimentado com cortesia? Se tal servio que me vai ser dado no vai alm de um certo limite de servio que eu entendo que me convm? isto?! Naturalmente eu no quero de nenhum modo incluir a as limitaes que s vezes fatores nervosos obrigam a opor ao nosso trabalho. Isto uma outra questo. Eu falo da tibieza, no falo do nervosismo. Alis, os Srs. sabem bem, porque vem isso a todo momento, como eu respeito os fatores nervosos. Acho at que um dos modos bonitos de lutar pela Rainha no Seu trono aceitar com resignao o nosso prprio nervosismo e as limitaes que ele nos impe. Mas, isto posto de parte, o fenmeno chacunnire existe. E eu no conheo nada melhor do que essa considerao da Rainha que nos olha - e que olha chorando - e que nos pede o nosso auxlio para evitar esse ltimo lance.

H - Eu, quem sou? "O homem a quem Nossa Senhora olhou". O resto no interessa. Ter Ela olhado em vo? Eu confesso que sinto esse olhar dia e noite sobre mim. No que eu sinta na ordem das vises ou das revelaes. No. Eu o sinto pela luz da f; eu o sinto pela graa que no nos abandona nenhum instante; eu o sinto nas nossas sedes, nas reunies, nas comisses, nos simpsios, neste simpsio. Ento, quem sou eu? Eu sou o homem para quem Nossa Senhora olhou! Mas serei o homem a quem Ela ter olhado em vo? O que que sou? I - "Isso uma presso tremenda!" Sim, mas cheia de benignidade, de perdo e de afago materno Algum dir: "Isso uma presso tremenda!" Eu respondo: verdade. Mas cheia de amor, de benignidade, de perdo, cheia de afago materno. Essa presso eu a anuncio, eu no a fao. Ela est nos fatos. E deveria ter para ns o valor de uma meditao que dia e noite estivesse junto a ns. Os senhores compreendem a pena que eu tenho de membros do Grupo que vejo s vezes atolados, imersos na chacunnire! Por que? Porque eu no posso deixar de ter pena. Eu teria vontade de dizer para eles o que Nosso Senhor disse Samaritana: "Se tu conhecesses o dom de Deus!" Se tu conhecesses o olhar de Nossa Senhora! Olhar que, no meio de tantos auges, tem que importar tambm num auge de doao. Tem que importar. J - Mas que recompensa no Cu: atravs dos olhos d'Ela, participar da Viso Beatfica que Ela mesma tem! Mas este auge vai dar num outro: os Srs. j pensaram, apesar de sermos quem somos, qual vai ser a nossa recompensa no cu? Quem foi chamado a servir tanto em auges tais... Quando, afinal, ns tivermos fechado os nossos olhos, e que esse caminho de perigo, de risco, de sofrimento e de luta tiver cessado, os senhores j imaginaram qual vai ser o auge prprio para ns? O auge vai ser, no Cu, esse olhar que nunca mais se desviar de ns, que estar em ns para todo o sempre! E como Nossa Senhora a medianeira, atravs dos olhos d'Ela, uma participao na Viso Beatfica que Ela mesma tem. K - "Este o homem a quem Nossa Senhora olhou na hora do abandono que Lhe respondeu sim!" Se algum dia se fizer um epitfio para um de ns e se colocar, "aqui jaz fulano: o homem a quem Nossa Senhora olhou na hora de Sua aflio e que disse sim", esse ser o maior epitfio que se possa fazer, no tem mais nada, est tudo dito. Na hora do abandono completo, quando ningum estava ao lado d'Ela, esse estava ! L - Esse olhar confisca totalmente. Mas um confisco com justa indenizao

Os senhores compreendem, esse olhar de fato nos confisca. Por que? Porque, quando a Rainha est assim, e pede por auxlio, esse pedido uma ordem total, no tem conversa. verdade que um confisco com justa indenizao, mas recebemos uma ordem que um confisco. Tudo quanto nosso, deixa de o ser. Ns somos inteiramente d'Ela. A chacunnire perde sua razo de ser. M - A chacunnire um roubo, uma felonia, a traio . Proudhon disse: "A propriedade um roubo". Ns podemos dizer: a chacunnire um roubo, a chacunnire uma felonia, a chacunnire a traio. Os Srs. notem que eu estou graduando muito minhas palavras. Eu no quero dizer que uma alma que, por misrias que no cabe aqui sondar, tem uma infidelidade a Nossa Senhora, ou tenha quantas infidelidades queira a Nossa Senhora, que Ela no vai ter pena dessa alma depois desse olhar, e que Ela no vai ainda render essa alma. Uma coisa o fraco que, com a culpa dos fracos, entratanto reconhece pelo menos esta ordem de valores e quereria segu-la. Outra coisa o que no quer, que no quer ver o Grupo assim, tem birra em que as coisas no Grupo sejam assim, procura dentro do Grupo consciente ou inconscientemente trabalhar para manter o esprito de chacunnire e, portanto, representa uma espcie de reao maliciosa ao olhar de Nossa Senhora. Aqui uma coisa diferente. Pois a permanncia empedernida e consciente na chacunnire uma coisa pior do que pecados que a fraqueza humana pode levar a fazer, e disto que mais especialmente eu falo. o que eu tinha que dizer. - II ESTAMOS PROPORCIONADOS A ESSE FIM? i - A debilidade da Revoluo Ficou provado, na parte anterior, que o fim que visamos um fim bom. Agora devemos nos perguntar se estamos altura desse fim que nos propomos, se estamos em condies de realiz-lo. Ou seja, se o fim bom para ns, porque ele pode ser timo em si, mas no ser bom para ns. Como, por exemplo, dar um grande concerto um fim lcito, de algum ponto de vista timo, mas no um fim bom para mim porque eu no sei cantar. A pergunta , ento, se esse fim bom para ns. Pois a Revoluo uma coisa to imensa, to poderosa, to velha, to enraigada, que se pode perguntar se no ridculo que pretendamos derrub-la. Eu me lembro, logo no comeo da Par, fomos visitar um porta-avies norte-americano em Santos. Tempos depois, algum contou-me o que se deu com ele, uma coisa idntica a que se dera comigo: uma sensao de estar arrasado naquele porta-avies, porque aquilo era um farelo do poderio norteamericano, entretanto era uma coisa imensa... Ns, cinco formiguinhas, andando naquilo com a inteno de derrubar no o farelo, mas a montanha! Quer dizer, uma desproporo tremenda. Ento, nossa causa proporcionada a ns?

1 - De si, tanto a Revoluo quanto a Contra-Revoluo so fracas. Elas dependem de um ato de vontade do homem

A - A debilidade intrnseca da Revoluo e da Contra-Revoluo Fundamentalmente falando, a Revoluo, em si mesma, intrinsecamente, um fenmeno muito fraco, muito dbil, por mais que ela parea forte. Santo Incio de Loyola, nas suas meditaes, representa Satans como uma espcie de rei sinistro sentado num trono, mas um trono de fumaa, um trono de fuligem. Portanto, num trono de iluso, de trevas, de mentira, de zero, de nada, que qualquer vento dispersa. Pois bem, esse trono de fumaa tambm o trono da Revoluo. E, em ltima anlise, a solidez da Revoluo est no seguinte: os homens, abrindo sua alma para os defeitos da sensualidade e do orgulho, abrem porque querem. E, enquanto eles tiverem a alma aberta para isto, a Revoluo muito forte. Mas, a partir do momento em que eles queiram fechar sua alma para isto, a Revoluo muito fraca. Porque toda ela est na dependncia do homem e de um ato que os homens, afinal, podem fazer ou deixar de fazer. De maneira que no se pode dizer que ela tem um poder que esteja fora do livre arbtrio humano, fora das decises do homem. No tem. o homem que faz a Histria e que pode, de um momento para outro, acabar com a Revoluo como tambm com a Contra-Revoluo. a - A partir do momento em que o homem medieval fechou sua alma para as virtudes da castidade e da humildade, no houve instituio que mantivesse de p a Idade Mdia. A ordem medieval existia porque o homem tinha a alma aberta para as virtudes da castidade e da humildade. A partir do momento em que ele resolveu fechar progressivamente sua alma para essas virtudes, no houve Sacro Imprio, no houve Papado, no houve Inquisio, no houve nada que conseguisse frear a coisa. No fundo, tanto a Revoluo quanto a Contra-Revoluo so muito dbeis. Desde que o homem queira, ele muda e destri as estruturas mais espetacularmente slidas. Depende da graa querer, depende da graa ter quem corresponda a ela, depende de ter chegado a hora designada por Deus, enfim, de uma srie de circunstncias de ordem natural e sobrenatural. De sorte que esse poderio aparente da Revoluo uma coisa que no persuade ningum. b - Uma diposio de alma que muda, pode mudar toda uma estrutura histrica. A Revoluo no pode resistir a fatores naturais, nem sobretudo a sobrenaturais Logo, uma disposio de alma que muda, uma estrutura enorme, uma histria toda que se muda com essa disposio de alma. Quantos exemplos assim a histria apresenta, de coisas que cessam porque uma disposio de alma cessou e de disposies de alma que s vezes cessam repentinamente! A Revoluo, pois, fraca. Ela no resiste a fatores naturais e muitssimo menos a fatores sobrenaturais. c - Exemplo: a queda do imprio de Napoleo Tomem o Imprio de Napoleo. O Imprio de Napoleo foi subindo, subindo, subindo, e em determinado momento caiu por inteiro. Os Senhores me diro: "Foi a maonaria quem quis". Eu respondo: " verdade, mas a maonaria no penteia contra pelo. Se ela fz, porque havia uma poro de circunstncias que tinham at certo ponto fechado as almas das pessoas para a era napolenica". Certa vez, Napoleo atravessava a cavalo a avenida dos Champs Elyses, que era a avenida do triunfo dele e o povo aplaudia, aplaudia... e o embaixador da Dinamarca, fino como todo dinamarqus, julgando oportuno fazer um agrado a ele, acercou-se e disse: "Majestade, que trono slido!", e Napoleo

respondeu: "Cuidado, Senhor embaixador, os homens se vingam dos aplausos que nos do". Quer dizer, ele sentia que aquela embriagus, aquela sde de ver um homem glorioso estava se apagando no esprito do povo francs, e que havia uma instabilidade nas bases psicolgicas do seu trono. Ele sentia isso, e ele tinha bem razo, porque ele foi, tempos depois, numa vaia, num assobio, de Paris at a ilha de Elba. B - Em concreto, a Revoluo est hoje fracassada. Mostra-o o desastre do comunismo na conquista da opinio pblica . Quando se analisa o mundo de hoje, percebe-se a fraqueza da Revoluo. Por isto que ela obrigada a andar devagar, por etapas, ao passo que por vontade dela ela pularia como um leo. Por que no pula? porque, em ltima anlise, ela no domina a maioria dos homens, ou melhor, ela ainda no domina inteiramente a maioria dos homens. Prova-o o fracasso do comunismo na conquista da opinio pblica. [Nota: estas conferncias foram pronuciadas em 1965. Portanto, quando o comunismo ainda estava muito bem instalado na Rssia e o jogo era o de ainda ser uma ameaa evidente para todos com facia feroce] . a - Teoricamente falando, o marxismo teve tudo para alcanar xito Marx, h mais de cem anos, lanou seu manifesto. H mais de cem anos eles tm todo o dinheiro, todos os meios de publicidade, tm tudo para lanar vontade a doutrina marxista. Tudo que uma doutrina possa ter como recursos humanos para ser lanada, o marxismo teve. Eu no sei se os Srs. j pensaram mas, em cada eleio, tericamente falando, as bases da ordem social deveriam estremecer. Pois, afinal, o que se pergunta aos pobres o seguinte: "Voces querem ficar com o dinheiro dos ricos? Se quiserem elejam deputados que faam leis nesse sentido". Em cada eleio se faz isto. b - Entretanto, h cem anos os comunistas realizam eleies no mundo, e a resposta s suas doutrinas tem sido negativa. No ganharam nenhuma elio livre H cem anos que se realizam eleies no mundo e h cem anos que a resposta vem sendo negativa. Essa a verdade. Eleio eles no ganharam nenhuma. Falam de Gallup, no h melhor Gallup do que uma eleio, e, o que deram essas eleies? Nada! Algum dir que eles tomam um pas fora e preparam a Opinio Pblica. Eu digo que est bem, mas nos lugares onde eles tomaram conta, eles no foram capazes de preparar a Opinio Pblica. A prova a Rssia, por exemplo. Os Srs. j imaginaram o sucesso das Foras Secretas se elas pudessem abrir as portas da Rssia, entrar todo mundo do Ocidente vontade, realizarem uma eleio livre, fiscalizada pelo U. Thant, com algum Cardeal Cicognani junto para benzer tudo direitinho, eleies honestssimas, com um resultado de 98,3% dos russos votando pelo comunismo? Se eles pudessem fazer isto no fariam? Fariam imediatamente. Era a consagrao do Regime deles. Era a maior vitria. No fazem. No se pode entrar. No se pode sair. No se pode ver o que est l dentro. No se pode conversar com as pessoas, cadeia, perseguio, etc... isto. c - Isso quer dizer que eles no dominaram a Opinio Pblica O que dizer? Eles no dominaram a Opinio Pblica. Fracassaram nos pases onde tinham superlativamente tudo para fazer aquilo. O que que eles conseguiram na Hungria, na Tchecoslovaquia, etc.? Nada! China? Nada! Ainda h pouco o Chang-Kai-Chek dizia uma coisa que eu acredito piamente: "Se os norte-americanos deixassem as tropas dele desembarcar na China, ele acabava com a Guerra do Vietnam, e acabava logo, porque ele tem apio popular na China, o que faria o poderio chins ruir por terra". E eu acredito nisto inteiramente. Esse o famoso poderio do comunismo! No conseguiram nada em nenhum lugar!

d - No h ento contradio em se afirmar que a Revoluo um fenmeno avassalador? No. A Revoluo tem um domnio muito grande no mundo, mas no alcanou tudo o que queria e enfrenta resistncias Algum dir: "Mas o Sr. no sustenta que a Revoluo fenmeno avassalador? O Senhor no falou, na parte anterior, da iminncia da vitria da Revoluo?". Eu digo, no, no h contradio entre as duas afirmaes. Eu disse que a Revoluo tem um domnio muito grande no mundo e que ela vai alcanando as suas finalidades, que ela est mesmo a pique de as alcanar inteiras, mas que h resistncias - tanto que ela no as alcanou todas ainda e sobretudo no alcanou como ela quereria alcanar. e - No conseguindo entrar pela porta rgia, ela tem que entrar pela porta dos fundos: violncia, astcia, baldeaes ideolgicas, o que mostra que enfrenta resistncias Ela no vence entrando pela porta rgia. Ela vence entrando pela porta dos fundos. Exatamente, a termo de violncia, astcia, baldeaes ideolgicas, etc..., o que mostra que resistncias ela encontra. Ora, de algum modo podemos dizer essas resistncias esto mais fortes do que nunca, e este um trao da atual situao que preciso considerar. f - se a Revoluo est a pique de ganhar, pelo que ela conseguiu nas cpulas, no nas massas Porque, se verdade que a Revoluo est a pique de ganhar, ela est a pique de faz-lo pelo poder que conseguiu nas cpulas: sobretudo na mais inesperadas das cpulas. Se no fosse isso, ela perderia de um momento para outro. De maneira que, de fato, na massa, naquilo que no cpula, o poder dela, debaixo de certo ponto de vista, est menor do que nunca. Assim, embora seja iminente [sua vitria], pela complexidade inerente a este tipo de acontecimentos, pode-se dizer que a fraqueza dela est grande. A est um dado natural que nos mostra como a Revoluo no tem aquela onipotncia que a gente poderia sonhar. um dado natural em que entra muito de sobrenatural, porque se a Revoluo no conseguiu tal influncia, deve-se, em ltima anlise, a fatores de carter sobrenatural. C - A Revoluo, ou no corre e perde as cpulas; ou corre e perde as bases a - Tomo movimento de homens tem uma elite interna que constitui sua fora propulsora, que lhe d dinamismo . Todo movimento ideolgico ou de qualquer outra natureza, tem internamente uma elite que constitui uma fora propulsora que leva todos os outros para a frente e essa fora tem um dinamismo tal que, se se freia, morre, porque inerente a toda fora propulsora, que, freiada, morra. b - A elite da Revoluo caminhou muito mais do que o corpo. Entretanto, por sua prpria natureza, se ela for freada, o movimento morre. Por outro lado, se no o , se cristaliza e mata a Revoluo Ora, a fora propulsora do demnio ou da Revoluo caminhou muito mais do que o resto da Opinio Pblica. De onde, a fora propulsora foi muito mais depressa e eles no podem freiar sob pena de matar a Revoluo. De outro lado, eles no podem deixar correr muito porque d cristalizaes.

c - Da uma espcie de contradio interna na Revoluo que muito favorvel s nossas tcnicas Ento forma uma espcie de contradio interna da Revoluo que faz com que ela, em nossa poca, de um lado seja obrigada a correr muito, mas de outro lado, d margens a cristalizaes muito grandes. Isso exatamente um fator muito favorvel para as nossas tcnicas. d - a velha metfora da cobra cuja cabea est se separando da cauda. Exemplos Lembram-se daquela metfora da cobra cuja cabea est querendo andar mais depressa que a cauda? H, por exemplo, toda uma esquerda catlica, democratas cristos, Temoignage Chrtien , etc., intransigente e aborrecida com os prprios meios termos que altos dignitrios eclesisticos so obrigados a usar. Agora, por que que ele obrigado a usar? Porque ele tem medo das cristalizaes. Mas isto coloca numa dificuldade os arditi : no excesso de entusiasmo, eles constituem uma fonte de fraqueza para as cpulas. Seria como se eu, aqui dentro do nosso movimento, tivesse uma ala ardida que eu no conseguisse frear. isso para mim no seria uma fora, seria uma fraqueza, porque eu seria arrastado, muitas vezes, a atitudes que eu no quero e que poderiam comprometer a causa inteira. Aquelas cpulas esto tentando sair-se do caso como podem. Resta saber que dificuldades eles encontraro no caminho. E que dificuldades mesmo ns podemos opor a eles. So os segredos de Nossa Senhora. D - Hoje a Revoluo, com cpulas podres eclesisticas, conta com ocasio incomparvel de levar a Igreja a um erro ttico tremendo A Revoluo no pode parar tambm por outro motivo que ns esperamos nunca mais se apresente. que ela conta com a ocasio incomparvel de levar a Igreja Catlica a um erro ttico tremendo. Quer dizer, ela tem que correr com a Igreja, e isto forma dentro dela uma contradio interna altamente favorvel a ns. Essas so as debilidades da Revoluo. 2 - Resposta a uma objeo A - Uma vez que os fatores decisivos na luta R-CR so de ordem sobrenatural, no melhor, em vez de ficar medindo o poder do adversrio nos fatores naturais, confiar de vez na Providncia? Por que desenvolver tanto esses fatores que, embora possam ter uma causa sobrenatural, so, na sua essncia, fatores naturais? No devemos confiar exclusivamente na Providncia e deixar de olhar tanto se o outro mais poderoso ou menos? Resposta: a - Temos graa suficiente para confiar na proporo do perigo que enfrentamos, e no maiores que eles Ns temos a graa suficiente para confiar na proporo do perigo que enfrentamos, e no para confiarnos na proporo dos perigos maiores que ns temos que enfrentar.

Vamos reduzir os perigos aos seus devidos termos, e confiar na graa quanto aos seus termos reais. Ns no devemos ser megas e procurar ter um heroismo em face de um perigo maior do que ele . b - de boa lei reduzir o perigo s suas devidas propores, e, no que for maior que nossas foras, confiar. A entra Nossa Senhora normal, de boa lei reduzir o perigo s suas devidas propores, e depois graduar, em face disto, a nossa confiana. Porque a confiana herica dada na proporo da necessidade. Necessidade consiste nisto: que mesmo feitos os descontos, ainda reste algo de to poderoso, que realmente precisamos de toda confiana na graa para vencer. E aqui entra Nossa Senhora. ii - Porque somos fortes 1 - Aliana especial de Nossa Senhora com o Grupo O primeiro fator fundamental de nossas foras e das coisas mais intrnsecas ao Grupo, a aliana de Nossa Senhora conosco. Essa ligao de Nossa Senhora conosco, ver-se-, no uma ligao qualquer, uma ligao como ao longo da Histria, Ela tem condescendido em ter com outras pessoas a quem Ela tem favorecido. A - Essa aliana tal, que a pessoa, para apostatar, tem que fazer fora. Nossa Senhora a segura pelos cabelos. A "Teologia do Sabugo" H uma coisa dentro do Grupo que me impressiona muitssimo, e que, com certeza, impressiona os Srs. tambm: o nmero relativamente muito pequeno de apostasias. A pessoa, para apostatar, precisa fazer tal fora, que tem que ser uma espcie de heri do mal para conseguir apostatar. Segundo uma alma convertida hoje, mas a quem Nossa Senhora teve muito que perdoar, essa alma, no seu perodo de crise, no entendia porque no saa do Grupo. Ela no tinha coragem de sair e no queria sair mesmo. Quando essa pessoa me procurou e me revelou o seu estado de alma, ela me disse: " Olhe, eu fiz tal coisa e meu estado de alma este. Agora V., querendo, tem todo o direito de me por para fora. Eu sei que eu mereo sair, mas eu no sei porque at hoje no sa e no quero sair. Nossa Senhora me segura pelos cabelos no Grupo". A imagem esplndida! como a de um nufrago que est inteiramente largado, mas que Nossa Senhora misericordiosamente segura pelos cabelos. Bem, essa uma das almas mais fervorosas que temos hoje em dia. Quantas situaes h assim? a - O sabugo, que tem tudo para sair, fica preso ao Grupo pelo homoplata Entra aqui uma coisa muito curiosa, no sei se os Srs. tem pensado nela, uma espcie de "Teologia do Sabugo". O sabugo um seguro pelos cabelos. Se quizerem, nem pelos cabelos, seguro pelo homoplata. Ele teria tudo para cair, tudo para ruir, tudo para sair. Ele fica. b - Ele tem estabilidade impressionante, e ainda presta servios. Conserva-se inclinado a 10 do solo, seguro por um Anjo

E se h uma coisa impressionante no Grupo, a estabilidade dos sabugos. No s eles vo continuando, mas la longue , ainda fazem figura e ainda prestam algum servio. Eu, s vezes, vejo nessas nossas campanhas cada sabugo se mover e fazer coisas que eu fico impressionado! Agora, o que ? V-se que Nossa Senhora est em relao quela alma num estado de tristeza profunda, mas a conserva, por uma espcie de Torre de Pisa, mas de uma Torre de Pisa cuja estabilidade a geometria no consegue explicar. Um anjo segurando uma Torre de Piza assim a 10 graus do solo, esta a definio do sabugo. c - Sua presena uma das mais admirveis manifestaes da aliana de Nossa Senhora com o Grupo A presena do sabugo em nosso meio uma das mais admirveis manifestaes da aliana de Nossa Senhora com o movimento. uma mostra de que h uma espcie de transmisso do esprito de Nossa Senhora para o Grupo, de que h uma espcie de aliana por onde Ela est de algum modo presente em cada alma de membro do Grupo. H coisas neste sentido de arrepiar. Por exemplo, o Fulano. Ele foi expulso do Grupo. Foi expulso por razes que eu no posso declinar, mas que justificam tanto, que ele mesmo reconhece que a expulso foi ato merecido. Est bem, o Fulano fora do Grupo permanece mais ou menos como um objeto lanado fora de um Sputinik e que continua do lado de fora a acompanhar o sputinik. Ele no se d com ningum, no tem relaes com ningum. Vive sozinho em casa, num isolamento tremendo. Uma vida de um membro do Grupo sem o Grupo. O mais engraado que ainda ressentido com o Grupo, a tal ponto que eu estou com ele e ele no me diz nem uma palavra do Grupo. Outro dia eu fui visit-lo, e sentei-me no sof. Encontro pelo meio o "Dilogo". Quer dizer, ele compra na rua e l e no me diz uma palavra, de tal modo ele est sentido conosco. um infiel, mas ainda assim Nossa Senhora o segura dessa maneira. O Andr me pediu para voltar, com mil oportunismos, com mil venalidades. Est bem: no fundo de tudo, a gente v que que alguma coisinha fica. uma coisa incrvel. B - E essa aliana a nossa grande fora, nossa grande arma um modo de Nossa Senhora provar essa aliana com o movimento. E esta a nossa grande fora, a nossa grande arma. Diante d'Ela todas as outras so secundrias.

2 - Tcnicas RCR + Maquininha + Ocasio + Hora da Providencia = vitria A - Tcnicas RCR a - O domnio do demnio e da Revoluo se d por tcnicas de Opinio Nossa Senhora nos deu conhecimento dessa tcnica. A R-CR Pblica.

Est mais do que provado que grande parte do domnio do demnio e da Revoluo est em tcnicas por meio das quais eles fazem progredir o processo revolucionrio no seio da Opinio Pblica. Ora, acontece que Nossa Senhora deu ao Grupo o conhecimento dessas tcnicas, o que no s se prova lendo a RCR, mas tambm examinando os fatos concretos. Ns temos - porque Nossa Senhora deu, mas afinal temos - um meio por onde ns de fato podemos meter um punhal, podemos levantar a escama da sucuri e atingir a sucuri sem escama, ating-la na sua prpria carne e de um modo vivo. Isto est nas nossas mos, evidente. E isto um fator de fora. Pois, se a tcnica para o mal foi um fator nas mos deles, claro que tem que ser tambm um fator em nossas mos. Sei que dado por Nossa Senhora, mas se Ela deu, no posso fazer a pesagem da situao sem tomar em considerao o dom d'Ela. b - Nossa tcnica consiste em apontar o lado fraco da Revoluo, onde ela corre demais, e provocar cristalizaes pelo susto.

Agora, no que consiste, essencialmente, essa tcnica? Consiste em tentar colocar do nosso lado a maioria, mostrando o lado mau da Revoluo que corre demais. Quer dizer, assustando a maioria e cristalizando-a. sempre essa tcnica. c - O "Em Defesa" = "Catlicos heresias-brancas: uma heresia est arrebentando dentro da Igreja!" Todos os nosso livros obedecem a isso. O "Em Defesa", em suma, o seguinte: "Catlicos liberais prestem ateno, uma heresia est arrebentando dentro da Igreja!". Esse livro escrito h 23 anos atrs, era uma previso exata do que est acontecendo hoje. Esse livro matou [na poca] o Progressismo no Brasil, que era o veculo da heresia. At hoje [1965] o Progressismo no Brasil no nada. Depois, assustou a grande maioria do clero que no ficou do nosso lado, mas no ficou tambm do lado deles. Parou. O resultado disso que a Democracia Crist ficou um partido pequeno no Brasil, porque a DC vive do Progressismo como ns vivemos da Ave-Maria. E a marcha do Brasil para a esquerda se tornou muito mais lenta. A RCR no tem em mira o que tem o Progressismo. A RCR uma disposio de todas as nossas doutrinas que em contreto tm uso dentro do nosso movimento. o nosso livro fundamental. d - RAQC = "Proprietrios: Cuidado com o socialismo e o comunismo que esto chegando!" Mas a RAQC inteiramente isso. feita para frear a Revoluo no seguinte modo: "Proprietrios: cuidado com o socialismo e com o comunismo que esto chegando!" O fato que at agora a RA no se aplicou no Brasil e o livro teve tanta repercusso que tornou o Grupo uma potncia nacional, o que prova que conseguimos colocar muita gente do nosso lado. e - "Bucko", "Dilogo" etc. o que so? Fundo de nossa ttica: O "Bucko" o seguinte: "Padres e catlicos, cuidado, o comunismo quer exigir de vs uma coisa que no podeis fazer!". E o "Dilogo", o que ? Em sntese : "Catlicos, cuidado, vs estais sendo levados sem perceber ao comunismo atravs do ecumenismo!" 1 - Desmascarar o jogo e fazer parar a marcha Qual o fundo dessa ttica? Eles percebem que s podem andar velando a marcha; e ns s podemos fazer parar a marcha revelando o jogo. claro! de uma simplicidade modelar, isso. 2 - Revelar sempre apresentando uma questo de conscincia Este revelar, para morder individualmente o leitor e criar para ele um problema, vem sempre acompanhado de uma questo de conscincia: "Cuidado, se V. concordar com a Revoluo, V. um herege; est perdendo sua alma!" Com maior ou menor clareza est sempre isso. No RAQC : "Cuidado, Padre ou leigo, V. perde sua alma"! Ou, "V. um ladro?". 3 - Isso sempre com um pressuposto: dar um carter religioso, nunca laico. As tcnicas das interpelaes so filhas diretas desta viso. Tudo isto tem sempre um pressuposto: dar a estas questes um carter religioso, nunca laico. Algum, quando lanamos a RAQC, me aconselhou que, em vez de um livro religioso, fazer um livro exclusivamente tcnico mostrando que a RA contra os interesses do pas etc., "porque muito mais simptico". Eu respondi: "Simptico, mas perfeitamente ineficiente. A propriedade privada e qualquer outro assunto, ou se sustenta em base religiosa, ou no tem nenhuma fora.

No Chile, o candidato Presidncia da Repblica derrotado pelo Eduardo Frei, convidou um grupo de nossos estudantes universitrios para jantar com ele, e, durante o jantar disse-lhes: "Eu no compreendo como que Vs. conseguiram fazer tal alvoroo com a interpelao de Vs. Pois eu dei argumentos, dei dados estatsticos, etc., durante minha campanha, e ningum se incomodou. Agora Vs. levantam a questo religiosa, e vem todo esse caso". 4 - Porque a nica coisa que tem vida a Igreja Catlica claro, porque a nica coisa que tem vida a Igreja Catlica e o que no fr argumento religioso no vale nada. Pode-se dar como apndice, como na RAQC, mas linha auxiliar e que s se usa quando indispensvel. No que diz respeito s tcnicas isso. B - "Maquininha" a - O que a "maquininha": pequenos grupos que, explorando algumas relaes e utilizando as tcnicas RCR, causam muito dano ao adversrio O que a "maquininha"? So os pequenos grupos de pessoas muito dedicadas e homogneas, mas francamente minoritrias que, como dizia So Lus Maria Grignion de Montfort, so recrutados um a um - aqui sim um trabalho de carter individual - e que esto espalhados numa orla litornea que vai de S. Lus do Maranho at Santiago do Chile. Esses grupos manejam algumas relaes que tm e que no so muitas, e usam, contra a Revoluo, tcnicas publicitrias cujos efeitos, pelos manifestos na Argentina e no Chile, os Srs. conhecem. b - maquininha bem equipadinha, cujos resultados nos causam espanto a ns mesmos Essa a "maquininha". uma maquininha, se quizerem, bem equipadinha. Ela tem comisses, tem servio de imprensa, tem mil coisas, at relaezinhas; mas, no conjunto, uma maquininha. Entretanto, se dissermos que uma formiga, temos que convir que ela uma formiga muito grandinha, que ela at um colossinho para o tamainho. Para derrubar o Po de Aucar melhor do que uma formiga comum! Apesar disso, quando ns analisamos o que ns temos feito, a simples anlise do que temos feito j nos deixa espantados. Ns no compreendemos como que ns pudemos fazer o que temos feito. c - embora no tenha feito seno um milionsimo do que queria, s uma potncia na medida em que uma mosca que saiba atrapalhar o Ora, o que ns temos feito no seno um milsimo ou um milionsimo do que ns queremos fazer. Quer dizer, a simples obra realizada por ns, e que um milionsimo do que ns quereramos fazer, nos parece um colosso. A os Srs. compreendem como ns somos pequenos. preciso no reduzir nada da realidade. E, nesse sentido, quando se diz que o Grupo uma potncia, etc., etc., at verdade. Mas em que termos, com que nuances? como, por exemplo, uma mosca que queira e saiba atrapalhar. Ela pode tornar impossvel esta reunio. Nesse sentido a mosca uma potncia. Entretanto, no passa de uma mosca. Entendamos bem em que sentido somos uma potncia. O resto megalice. C - Ocasio

Como a Revoluo est obrigada a correr demais, a toda hora h transgresses perigosas. Esses momentos constituem para ns a ocasio boa de intervir. D - Hora da Providncia a - necessidade + impossibilidade = hora da Providncia Joseph de Maistre e inmeros tratadistas ensinam que necessidade mais impossibilidade igual a hora da Providncia . Ou seja, quando uma coisa se torna absolutamente necessria e ao mesmo tempo absolutamente impossvel, est caracterizada a Hora da Providncia. b - Deus deixa muitas vezes tudo ruir antes de intervir para mostrar que a vitria d'Ele E justificam dizendo que os grandes acontecimentos da Histria, sobretudo da histria dos interesses de Deus, se do em circunstncias tais que Deus deixa tudo ruir para que fique muito claro que a vitria que haja d'Ele. Logo, a hora para Ele intervir quanto tudo ruiu. c - Depois do Vaticano II, tudo ruiu. Ento a hora d'Ele intervir chegou Ora, depois do Vaticano II, os Srs. no tm dvida de que tudo ruiu. O que se disse a respeito dos nobres, a respeito do clero indica um fenmeno mundial. Est tudo perdido. Ora, de outro lado, tudo no pode estar perdido. Portanto, chegou a hora em que alguma coisa tem que acontecer, no verdade? O abb Saint Laurent, no "Livro da Confiana", enuncia isto assim: "quando tudo, tudo est perdido, a a hora de preparar o incenso e acender as luzes, porque o momento do Te Deum est prximo". Ou seja, a vitria. E - Da a frmula: tcnicas RCR + maquininha + ocasio + hora da Providncia = Vitria a - Essa conjuno de fatores nos possibilita um sucesso que humanamente falando no teramos . Por essa conjuno de dados ns temos a possibilidade de obter um sucesso que humanamente ns no teramos. Notem a recproca tambm verdadeira: ns devemos dizer que no se trata nem de uma obra meramente humana, nem de uma obra toda ela milagrosa. V-se que h meios humanos nos quais a Providncia quer atuar. b - O exemplo de Santa Teresa: "trs ducados + Teresa + Deus = um Carmelo fundado" Certa vez, Santa Teresa saiu para fundar um Carmelo. Para tanto tinha no bolso apenas trs ducados, que era moeda pouco valiosa da poca. Ento, perguntaram a ela: "Madre, o que a Sra. vai fazer com esses trs ducados? No muito pouca coisa?". Disse ela: "Trs ducados para Teresa nada. Teresa para Deus arquinada. Mas, trs ducados + Teresa + Deus fundam um Carmelo". E, de fato, se fundou o Carmelo. Dentro dessa linha, ns no temos apenas uma coisa tirada de boa doutrina ou boa teoria, mas temos tambm o conforto de uma confirmao pela experincia. Quer dizer, a experincia prova que isto assim. E se a Providncia nos deu tambm experincia, devemos nos socorrer dela para aumentar a nossa f, porque ns devemos nos servir de todos os meios para aument-la.

Santo Agostinho fazendo um comentrio a respeito de So Tom, o censura desenvolvendo a censura de Nosso Senhor. Depois, ele diz: "Oh! Bem-aventurado Tom, como tu andaste mal! Entretanto, no deixa de ser verdade que da ponta de teus dedos pendeu a f de milhes de pessoas!" Pois milhes de pessoas creram, porque ele tocou. Aqui tambm. Uma vez que a Providncia nos d a experincia, sirvmo-nos dela.

- III O RESTO QUE VOLTAR 1 - Teoria Geral A - Introduo : uma teoria que corrobora o que foi dito a - quando o bem est na iminncia de ser esmagado totalmente, que ele ressurge. Teoria do "resto". Eu conduzo, nesta altura, o pensamento para uma teoria que abre muitos panoramas, muitos horizontes e corrobora o que acaba de ser dito, sobretudo a respeito do conceito de Hora da Providncia. Esta teoria para explicar que, enquanto no chegar o fim do mundo, quando o bem est na iminncia de ser totalmente esmagado, ele ressurge, e que, portanto, a hora de sua ressurreio exatamente o momento de seu supremo esmagamento. b - Mais ou menos enunciada na RCR, nasceu da observao histrica recebendo depois confirmao teolgica para ilustrar isto que vem a teoria do "Resto Voltar". uma teoria que est enunciada de algum modo na RCR. Alis nasceu como uma observao histrica nossa e s depois recebeu uma confirmao teolgica de parte de D. Mayer, o que mostra a objetividade de nossa observao. B - Essa teoria na Sagrada Escritura: O profeta Isaas teve vrios filhos aos quais ele deu nomes profticos. Um deles chamou-se "Shear Yashub", em latim "Residuum revertetur", em portugus, "o resto que voltar", para manifestar sua confiana e sua esperana no Messias que haveria de vir. a - As vrias decadncias da Humanidade, e o ressurgimento dos restos que permanecem fiis Por que que Nosso Senhor Jesus Cristo um resto? E por que o resto que "voltar"? A humanidade toda tendo cado no estado de pecado, houve um pecado que deu no Dilvio, ficou um resto que depois refloresceu. Houve depois outro pecado que deu na disperso da Torre de Babel. Quando os povos foram se tornando cada vez piores, apareceu uma nao eleita que era o resto de toda a humanidade que apostatara e que se salvava. Era um povo eleito, uma gota dentro da imensidade do mundo antigo. Este resto, por sua vez, no foi fiel, e dele salvou-se a Casa de David. b - Nosso Senhor Jesus Cristo: o "resto" da Casa de David Mas a Casa de David tambm no foi fiel, e dela salvaram-se Nossa Senhora, So Jos, Sant'Ana algumas poucas outras pessoas e sobretudo, sobretudo, Nosso Senhor Jesus Cristo. Os Srs. vem, so restos concntricos, restos uns dos outros. H uma catstrofe, salva-se um resto; esse resto entra em decadncia, sucede depois outra catstrofe, salva-se o resto; quando a coisa chegou quase

s propores de um indivduo, de uma pessoa, essa pessoa Nosso Senhor Jesus Cristo e, nesta Pessoa, h ento uma exploso e tudo aquilo que tinha sido apagado, contrariado, calcado aos ps, jorra para o alto de um modo magnfico, e o Redentor do gnero humano que vai fazer o Imprio de Deus voltar terra. Este o fato comentado pelos intrpretes da Escritura e coisa inteiramente segura. 2 - A Nossa Teoria Bem, desta coisa segura ns tiramos, por analogia, esta observao histrica. A - Na luta entre os filhos da Virgem e os da Serpente, depois de um embate, um lado sempre reduz o outro a um resto Na luta entre Nossa Senhora e o demnio, entre os Filhos da Virgem e os da Serpente, sempre que um dos dois lados vence, ele reduz o outro a um resto, quase a nada. Por sua vez, se esse resto no se deixa aniquilar, quando ele ressurge - no digo que haja um fatalismo histrico; no necessrio que o outro fator ressurja - ele ressurge mais forte do que era no perodo de seu esplendor. B - Por isso a violncia da Bagarre ser maior que as anteriores:o Anti-Cristo mata Elias, e o "resto", Nosso Senhor, destri definitivamente o Mal Isso explica porque a violncia da Bagarre vai ser maior do que todas as anteriores. E explica tambm que, quando chegar a ocasio do Anti-Cristo, o demnio, por assim dizer, manda seu primognito terra, e Deus manda Elias, que por excelncia o varo da destra de Nossa Senhora. O Anti-Cristo mata Elias e da o ponto final, o "resto", Jesus Cristo, esmaga definitivamente o resto mau. C - Exemplos de "restos": o povo judeu Os Srs. considerem a nao judica. Ela foi pssima. Em consequncia foi dispersada e passou na humilhao no sei quanto tempo. Entretanto, a partir do momento em que nossa tibieza livremente permitiu que a direo dos acontecimentos passasse para os filhos dela, eles ressurgiram mais poderosos do que eles eram quando tinham uma nao. Se confrontarmos o poder judico hoje com o que era o poder judico no tempo da Judia, para olhos judicos, o templo de Salomo no nada em comparao com a fortuna do Rotschild, evidente. E de fato aqueles sonhos messinicos a respeito do domnio do mundo - o domnio de Nosso Senhor Jesus Cristo com o sinal menos na frente - eles esto realizando do mar at o outro mar, da montanha at a montanha. Eles ressurgiram muito mais tremendos do que eles eram. D - No auge do ressurgir do poder deles, comeamos a surgir ns. Ns somos o "resto", a "continuidade" do qu? Agora, no auge da ressurreio do poder deles, comeamos ns a aparecer, como um resto que volta, pois se h algo que somos, o que ns somos o "resto". Ento, quem que ns somos para que uma lei milenar da Teologia da Hitria tornasse necessrio o nosso aparecimento? Ns somos o resto de qu? Como quem diz "resto", diz de algum modo "continuidade", ns somos os continuadores do qu? A resposta a estas perguntas faz com que o que estamos dizendo sobre ns mesmos tome uma fora muito maior. Passemos, pois, a elas.

3 - Ns somos uma continuidade de uma graa A - H uma continuidade que est nas intenes de Deus. Consiste num certo gnero de graas que Ele quer dar em pocas diversas, e que no supem necessariamente continuidade histrica nem de pessoas Como que uma coisa, nesta ordem de idias, pode ser continuidade de outra? Em primeiro lugar, pode haver uma continuidade que esteja toda nas intenes de Deus. Essa continuidade consiste num certo gnero de graas que Ele quer dar Humanidade em pocas histricas diversas, e que, medida que so correspondidas, Ele aumenta ou diminui. Ou pode at aumentar em ordem contrria correspondncia. Houve uma ingratido, Ele d uma graa maior. Mas essas so graas que no exigem necessariamente que haja uma continuidade histrica de uns com os outros homens que as recebem . Podem ser grupos, ou podem ser at pessoas que nem se conhecem e que no tenham uma espcie de continuidade, e que repousa inteiramente na continuidade da ao divina. B - Segunda continuidade: de pessoas e de ao divina, em que a graa dada, atravs de longa sucesso, a um para que a transmita a outro. Ex.: S. Lus G. Montfort e os ultramontanos do sculo passado H um outro modo pelo qual se pode dar essa continuidade, que um complemento desta. a continuidade de pessoa a pessoa que tm relaes umas com as outras, de maneira que Deus d a graa para um indivduo A, e deseja que esse indivduo a transmita para o indivduo N, atravs de uma longa sucesso. A esta N vai ser dado mais ainda, mas que a causa segunda atue tambm e haja. Portanto, uma continuidade de indivduo a indivduo, alm da continuidade da ao divina. Por exemplo, S. Lus Grignion teve uma indiscutvel continuidade deste tipo com o movimento ultramontano do sculo XIX. Atravs da influncia dele sobre a Vandeia, levantou-se a bandeira do exrcito catlico e monrquico, defendendo a idia do Altar e do Trono, ou seja, da ordem espiritual e temporal, contra o igualitarismo que comeava a ser percebido e detectado. Era a chouannerie, que, por sua vez, acabaria embicando no movimento ultramontano do sculo passado. C - Terceira continuidade: a de instituies que vo recebendo, ao longo dos sculos misses mais ricas, at chegar um momento culminante da Histria Existe uma terceira forma de continuidade, mais rica at do que a segunda, e que a continuidade de instituio, que ao longo dos sculos vai recebendo essas misses cada vez mais ricamente at o momento culminante. D - Ns somos continuadores dessas trs formas de continuidade. Demonstrao. a - Desde que o homem soube dos planos da Encarnao, soube que o sentido mais denso da Histria ia comear. O Profeta Elias foi um desses; assim, foi o primeiro devoto de Nossa Senhora De que modo essas continuidades coincidem em ns? Desde o primeiro momento em que o homem soube da Encarnao, ele soube tambm de Nossa Senhora e soube das vitrias de Nossa Senhora. Soube o sentido mais denso da histria que ia comear. mas todos os intrpretes esto de acrdo em afirmar que, depois disto, o primeiro episdio na Escritura que fala de um modo mais definido, mais claro, mais ntido a respeito de Nossa Senhora exatamente quando o profeta Elias viu aquela tal famosa nuvem da qual veio depois a chuva, chuva enorme, primeiro prenncio de Nossa Senhora.

Ento, ns temos Santo Elias que aparece como o primeiro grande devoto de Nossa Senhora e como aquele que dever intervir em Suas grandes batalhas na luta contra o Anti-Cristo. Ele o grande devoto d'Ela. Ele, o portador de uma graa, de um esprito, est na cabeceira de toda a srie de grandes luminares de Igreja que falaram de Nossa Senhora. Ele o primeiro de uma graa mariana, a qual um prenncio da graa do advento do Verbo. Como a nuvem produz a chuva, Nossa Senhora produziria a vinda do Messias. b - Vieram depois S. Joo Batista, So Joo Evangelista etc., at S. Lus Maria Grignion de Montfort, que foi o mais alto expoente da devoo mariana Depois vem S. Joo Batista que exultou no seio materno, quando ouviu a voz do Nossa Senhora. Em seguida, S. Joo Evangelista foi aquele a quem Nossa Senhora foi dada como Me. Mais adiante, Santo Efrm, o grande devoto de Nossa Senhora, o "Citarista do Esprito Santo". Depois, passando por outros, entre os quais S. Bernardo, ns vemos que um crescimento da Mariologia e da devoo a Nossa Senhora na Igreja alcana seu mais alto expoente em S. Lus Maria Grignion de Montfort, porque eu no creio que a respeito da devoo a Nossa Senhora se possa dizer algo de mais alto do que S. Lus Grignion de Montfort disse. Aquilo pode ser comentado, pode ser desenvolvido, mas no pode ser acrescido... Eu fico pasmo com a riqueza, com a solidez daquilo! Eu no sei o que se possa dizer mais do que est ali dentro! Eu acho um nec plus ultra! Os Srs. vem, um conjunto de graas mariais, trazendo consigo o sentido da luta contra a heresia, inerente a todos os glorificadores de Nossa Senhora e marcando uns pontos altos de carter mstico e religioso na luta entre o bem e o mal. So, vamos dizer, emisses de graas de Deus que vo preparando o Reino de Maria, porque medida que a Mariologia vai crescendo, naturalmente vem o Reino de Maria. c - Ns somos continuadores dessa graa de implantar o Reino de Maria, que tem seu nascedouro em Santo Elias, chega a um apogeu em S. Lus Grignion, e que ter seu pice novamente em Elias, na batalha contra o Anti-Cristo. Entretanto, tudo quanto se fz para difundir a devoo de S. Lus Grignion de Montfort, no deu na apario de algo como o Grupo. A apario do Grupo, com todas as suas misrias, para quem Nossa Senhora olha e pede para restaurar-Lhe o Reino, uma coisa que est na linha de um movimento que, visto a partir de Deus, das graas da Mariologia, uma continuidade que vai de Santo Elias,e passando por todos esses santos que acabo de mencionar. Graa que aflora em ns, no como definio de uma doutrina, mas como a realizao de um anseio de S. Lus Grignion de Montfort: os Apstolos dos ltimos Tempos, que so uma consequncia de toda uma srie triunfal de aparies de Nossa Senhora. A graa que recebemos de querer implantar o Reinado de Maria uma continuao dessas graas que tm no seu nascedouro Santo Elias, e que vo dar nele porque, na suprema batalha, ser ele quem conduzir a luta, que sempre a luta por Ela. Ele est no comeo, ele est no fim. Esta enorme grandeza dele nos atesta uma espcie de movimento que volta sua origem. Ele a origem e depois o movimento culmina nele de novo. d - Esse filo de pessoas teria tido uma conexo histrica? Parece que sim. O esprito de Elias comunicado a Eliseu Passemos para o segundo tipo. Este filo de pessoas teriam tido uma conexo histrica, uns teriam conhecido os outros? No que diz respeito a Santo Elias e seus continuadores, h poucos dados. Mas eu digo que esses dados levam a crer que houve continuidade no Antigo Testamento. Ns, antes de tudo, tivemos notcias

daquele episdio muito misterioso do esprito de Elias que se comunicou a Eliseu. Elias tinha uma misso, e ele foi arrebatado num carro de fogo. E Eliseu, convidado a continuar a obra de Elias, respondeu a Deus que s poderia faz-lo se recebesse o "duplo espirito de Elias" - expresso to parecida com "Esprito de Maria" usada por S. Lus Grignion. Ento, no momento de subir ao Cu, Elias jogou seu manto sobre Eliseu e com o manto passou-lhe seu esprito. Quer dizer, um esprito, mas um esprito to definido, que meio carismaticamente se transmite atravs de um manto, de um objeto material. Uma espcie de sacramental que Elias transmitiu a Eliseu, como uma espcie de legado preciosssimo. e - Os essnios teriam sido continuadores de Elias e teriam dado na Ordem do Carmo Ora, tudo leva a crer que os essnios, ao longo do Antigo Testamento, formaram uma ordem religiosa que se dizia fundada por Santo Elias. Diz-se S. Joo Batista foi essnio e at que Nosso Senhor Jesus Cristo o foi. Esses essnios provvelmente tiveram um carisma que se foi estendendo atravs das vrias geraes para dar na Ordem do Carmo. f - Por esse lado haveria uma continuidade de Santo Elias Ordem do Carmo, com telogos sustentando de quando em vez a teoria de S. Lus G. de Montfort Ns teramos, assim, uma continuidade de Santo Elias para a Ordem do Carmo, na qual, sustenta D. Mayer, houve toda uma continuidade de telogos (no ligados pelo tempo, mas que surgiam de quando em quando) que sustentavam a teoria que ulteriormente S. Lus M. G. de Montfort haveria de dar no Tratado da Verdadeira Devoo. Os Srs. vem, portanto, que, dentro de um terreno nebuloso em que possumos poucos, mas muito importantes dados hitricos, tudo sugestivo de uma grande concatenao, de um grande filo de almas que se tocaram umas s outras. g - Em que aquele impondervel quase secreto da devoo a Nossa Senhora de que fala S. Lus G., leva idia de um esprito por excelncia que chegou at ns, numa concatenao que se toca como que pela ponta dos dedos. um ambiente cheio de penumbra, mas no qual, quanto mais se olha, tanto mais tudo convida a afirmar que aqueles tais mistrios da graa e da natureza, aquele tal " quid ", de que fala S. Lus Grignion na introduo do Tratado, e que um impondervel quase que secreto da devoo a Nossa Senhora. Leva tambm idia de um esprito, que um esprito por excelncia, o mais requintado de todos, o mais agudo de todos, o mais rico de todos e que, por uma continuidade, vai se transmitindo, e que chegou at ns. Ns percebemos que isto forma um imenso veio que, visto no seu conjunto, acaba se nos apresentando como uma unidade de homens que se tocaram uns aos outros pelo menos com a ponta do dedo. h - Isso daria sentido nossa pertencena Ordem Terceira e ao empenho que o demnio tem em dela nos fazer sair Ento, nossa insero na Ordem Terceira teria um sentido evidente, e toda essa luta do demnio para nos fazer dela sair tambm tem seu sentido. Sobretudo se atendermos ao fato de que Santa Teresa viu, numa futura crise da Igreja, carmelitas lutando nas batalhas de Nossa Senhora como verdadeiros heris. Depois, os Srs. sabem, eu conheci o Tratado da Verdadeira Devoo atravs de Santa Terezinha, que foi carmelita e que carmelita!

Ento, vejam, as coisas se tecem at nos pormenores puramente individuais, fazendo de ns uma continuidade de graa, mas uma continuidade, por assim dizer institucional, que vem desde Santo Elias. i - So das tais verossimilhanas que so to, to verossmeis, que acabam servindo de demonstrao. Analisadas estas sugestes histricas, eu no chegaria a dizer que era absurdo que isto no fosse assim. Mas eu diria que, depois de feita a histria, o esprito acaba recusando a admitir que isto no seja deste modo. No propriamente absurdo mas o esprito se recusa. uma das tais verossimilhanas, que so to, to, to verossmeis que acabam servindo de demonstrao. j - Pergunta: "O Sr. d a isso o carter de verdade inteiramente demonstrada"? Resposta: de hiptese to sumamente provvel, que neg- la seria absurdo Pelos argumentos que dei, ao menos no meu esprito, isto fica na linha de uma hiptese sumamente provvel, cuja veracidade se demonstra por este lado, que neg-la v-se que seria absurdo. Porque, depois que a hiptese se levantou - no posso dizer que h uma prova - mas a partir do momento em que a hiptese se levantou, a gente olhando tudo o mais quanto a gente sabe do assunto, percebe que seria um absurdo que no fosse isto. E ento, deste lado que a certeza da hiptese se faz. assim que a argumentao se faz. k - Nossa graa desse porte; por mais que sejamos capengas e pouco generosos, estamos na linha das graas e das pessoas A nossa graa desse porte. E por mais que ns sejamos pessoinhas capengas, pouco generosos, ns estamos nessa linha de graas e nesta linha de pessoas. 4 - Se, do ponto de vista doutrinrio, no acrescemos nada ao movimento mariolgico, do ponto de vista Inimititias Ponam acrescemos muito A essa primeira idia, assim um pouco colateralmente, seria preciso colocar uma segunda: se verdade que ns, do ponto de vista doutrinrio, no acrescemos nada ao movimento mariolgico, ns, do ponto de vista do "Inmicitias ponam" ns acrescemos muito. A - Papel da RCR e do MNF nessa batalha Porque a RCR (que no seno a espinha dorsal de um corpo que tem cabea, membros e costelas, que o MNF) e sobretudo no MNF, se d o fato de que toda natureza, todo significado, todo o alcance, todos os mtodos da luta ficam postos muito mais claros. O que , de algum modo, um esclarecimento a respeito da prpria Nossa Senhora enquanto inimiga, enquanto General dos exrcitos de Deus. E dos mtodos de luta dos filhos d'Ela contra a serpente, e da prpria luta d'Ela contra a serpente, que se esclarece nisto. De maneira que no s dizer que ns somos o comeo dos Apstolos dos ltimos Tempos. Mas dizer que, mesmo nesse corpo doutrinrio, alguma coisa ns damos que, sem ser diretamente sobre a celeste pessoa d'Ela, entretanto diz muito a respeito d'Ela. um pouco como quem, para dar a histria de Foch, no fizesse tanto a biografia dele mas desse o sentido da luta que ele conduziu contra os alemes. Seria algo que mostraria muitos aspectos da personalidade dele, no verdade? B - Que uma continuidade histrica

a - As naes americanas so uma continuidade da Europa medieval, que, por sua vez, so uma continuao da Civilizao Crist As nossas naes americanas so uma continuidade histrica da Europa medieval. preciso notar bem isto. A Civiliza Crist que temos o prolongamento da Civilizao de Constantino, de Carlos Magno etc. Eu protesto com toda fora contra essa idia de que Carlos Magno, Constantino, S. Lus, S. Fernando, Santo Henrique, etc., so figuras que nada tm que ver com nossa histria. a mesma coisa que eu dizer que a histria de meu pai no tem nada que ver com a minha... b - porque a histria do Brasil comea assim "houve uma vez Portugal"; e a deste pas: "houve uma vez um Constantino, um Carlos Magno" A histria do Brasil comea assim: "Houve uma vez Portugal..." Mas a histria de Portugal comea assim: "Houve uma vez um Imprio Romano...". E, portanto, assim: "Houve uma vez um Imperador Constantino... Houve um Carlos Magno..." etc. Portugal uma parcela da Cristandade. Espanha exatssimamente a mesma coisa. Portanto, ns somos uma continuao da Europa Medieval. Isto o primeiro princpio que preciso pr por inteiro. c - Qualquer coisa que no for isso, nacionalismo besta Qualquer coisa que no for isso um nacionalismo besta. C - A aristocracia rural brasileira era continuidade histrica da nobreza portuguesa, como o Imprio do Brasil o era do reino de Portugal Segundo ponto, a aristocracia rural brasileira - perpetuada no Imprio - era uma continuidade histrica da nobreza portuguesa, como o Imprio do Brasil o era do Reino de Portugal. a - assim, somos, por descendncia de sangue e continuidade de misso histria, os descendentes dos Cruzados que expulsaram os mouros de Portugal. Essa a nossa honra Ns somos, em parte por descendncia de sangue, em parte por continuidade de misso histrica, os descendentes dos Cruzados que expulsaram de Portugal os mouros. Essa a nossa honra. b - "E foi numa casa dessa aristocracia que colhi essas doutrinas em estado vivo" E foi numa casa dessa aristocracia que eu colhi essas doutrinas em estado vivo, no como vinham pelos livros, mas pela continuidade histrica verdadeira. c - Importncia, para essa continuidade, da presena dos Prncipes, filhos de S. Lus e do Beato Nun'Alvares, entre ns Em S. Paulo e em outros lugares do Brasil h muitos outros remanescentes dessa aristocracia rural e h sobretudo D. Lus e D. Bertrand, cujas presenas so altamente simblicas dentro dessas perspectiva. No pela honra boba e social de serem Prncipes, porque, socialmente falando, infelizmente no Brasil isso perdeu seu valor. Humanamente falando, ningum d importncia a eles. Socialmente falando, o ttulo vale pouco. Mas, histricamente, so eles filhos de S. Lus, filhos do Bem-aventurado Nuno

Alvares Pereira, fundador da Casa de Bragana, e que esto lutando conosco. H uma continuidade importantssima a. d - E os filhos do povo que nos acompanham, so filhos da imigrao catlica, da Cristandade de vrias eras Aqueles que so gente do povo e nos acompanham so filhos do povo catlico portugus, do povo catlico italiano, se quizerem so filhos do povo pouco mais ou menos catlico srio, mas enfim so cristiandades de vrias eras que confluem para c com a f que receberam de seus maiores. D - Somos restos reunidos por Nossa Senhora. Somos bem a raa da Virgem que luta contra a Serpente Tudo isto um resto historicamente contnuo. Ns somos restos da Cristandade, restos da Igreja reunidos por Nossa Senhora. Ns somos bem a Raa da Virgem que luta contra a raa da serpente. E - Logo, ns somos este resto que voltar por uma impulso incontenvel da graa para atuar na Bagarre e Grand Retour Se ns somos resto, se o resto volta, segue-se que resto que este resto que ns somos, voltar. Este resto voltar por uma impulso incontenvel da graa, que, por uma ao destruidora e justiceira, a bagarre , ir por abaixo a Revoluo e, por uma obra de sua misericrdia, o Grand Retour , ir restaurar todas as coisas. F - E a praticabilidade da obra que temos diante de ns est no fato de que tudo ser feito pelo prprio Deus No h, pois, nenhuma incongruncia em supor que esta ordem revolucionria seja destrutvel, porque o grosso da destruio no vai ser feita por ns. A maquininha, que vai tocar alguns pontos fundamentais, vai parecer aos olhos dos homens como a grande destruidora. Mas, quando se prestar bem ateno, ver-se- que, de fato, o semear a diviso entre os maus, o atirar uns contra os outros etc., tudo foi feito pelo prprio Deus. Compreende-se, ento, a praticabilidade da obra que ns temos diante de ns. G - Se bem que nosso Estandarte ser o ponto de aglutinao dos que querem instaurar o Reino de Maria, isso ser obra de uma ao especial da graa tocando as almas dentro e fora da TFP para que atinjam a santidade necessria Por outro lado, claro que nosso estandarte vai ser o ponto da reunio, o ponto de adeso de todos que querem instaurar o Reino de Maria. Mas tambm verdade que essa ser uma ao especial da graa que ter que tocar as almas dentro e fora do Movimento para que elas possam de fato atingir aquela santidade necessria para a constituio do Reino de Maria. E isso de um modo tal que tambm o aspecto positivo ser feito por uma interveno capital da graa, e que nossa ao representar o modesto papel dos 7 pes e dos 7 peixes, muito importante por ser indispensvel, por ter sido querido por Nosso Senhor, mas apenas isso. 5. Grand Retour e Bagarre A - O que entendemos por Bagarre ( O Sr. poderia explicitar melhor o que o Sr. entende por Bagarre e Grand Retour ? )

[Bagarre uma palavra francesa que significa tumulto, confuso, rixa, motim. Ns, muito brasileiramente, a tomamos num sentido figurado prprio para designar o que julgamos que sero os provveis castigos preditos por Nossa Senhora em Ftima para o mundo pecador] a - Bagarre: a grande destruio da obra da Revoluo A Bagarre , substancialmente, dever ser uma grande destruio. A destruio da obra da Revoluo, o que equivale dizer, de toda a sociedade humana que ela elaborou, dos homens que a lideraram e da obra material que ela marcou com o seu esprito. Essa destruio suporia a convergncia de vrios cataclismas; uma crise interna que destrua, por obra dos maus, essa obra em conjunto; um morticnio tremendo, guerras, guerrilhas, vinganas particulares e, possivelmente, epidemias, catstrofes csmicas e termonucleares. b - Provavelmente com uma interveno sensvel e oficial de demnios, com efeitos misteriosos e imprevisveis E tenho a impresso, embora no possa garantir, de que vai haver uma interveno direta do demnio, sensvel e oficial na vida da Humanidade, mal se disfarando, e com efeitos tambm imprevisveis e misteriosos, pois quem nesta base pode prever qualquer coisa? Mas eu acho que sem isso no vai. Por exemplo, na liquidao final, tenho a impresso de que se vai ver demnios levando gente uivando para dentro do inferno. Embora no possa afirmar isso, eu digo, entretanto, que seria arquitetnico, razovel, e nada mais. Esse trabalho negativo seria acompanhado de um trabalho positivo, de trs grandezas diferentes de baixo para cima, das menos importantes para as mais importantes. c - Muita gente se arrepender e se salvar antes de morrer Primeiro, muita gente se arrepender e se salvar antes de morrer. B - Grand Retour : grande retorno dos que restarem s vias do ultamontanismo a - Muitos dos que restarem se convertero seriamente ao ultamontanismo. o que chamamos Grand Retour Segundo, muitos dos que ficarem vivos se convertero, mas sriamente, para o ultramontanismo. o que chamamos Grand Retour. retour, porque uma volta completa. Grand porque uma quantidade enorme de gente se converter. b - Com isso a propulso da histria passar para as mos dos ultramontanos que organizaro o Reino de Maria e daro origem aos ltimos Tempos Terceiro, com esse Grand Retour a propulso da histria passa automaticamente para as mos dos ultramontanos, que organizam o Reino de Maria e do origem aos ltimos Tempos. C - ltimos Tempos e Apstolos dos ltimos Tempos a - a ltima era anterior ao fim do mundo, de que fala S. Lus G. de Montfort, em que a vida da Igreja e dos Estados estar em mos dos Apstolos dos ltimos Tempos. o Reino de Maria O que so esses "ltimos Tempos"?

No so o ltimo finzinho. So a ltima era, que pode ser muito longa (no por ser ltimo que deve ser pequena; o ltimo perodo da vida de um povo pode ser muito longo), e em que a vida, - e no o poder, notem bem - da Igreja e do Estado devem estar em mos dos Apstolos dos ltimos Tempos de que fala So Lus Grignion de Montfort, pois deve continuar a haver um Papado que Soberano; e deve continuar a haver um poder temporal que, na sua esfera subordinada, seja soberano tambm. b - Em que o principium vitae desse perodo dever vir desses Apstolos assim como na Idade Mdia vinha de Cluny Mas o principium vitae, a vitalidade, o esprito, vem desses Apstolos dos ltimos Tempos, como, por exemplo, na Idade Mdia a vida vinha de Cluny e de suas abadias, embora o poder fosse do Papa ou do Imperador. certo que o poder deles ser inteiramente vlido mesmo que no sejam Apstolos dos ltimos Tempos. No entanto, eles devem deixar-se inspirar, e no governar, pelos Apstolos dos ltimos Tempos. E podero ser eles prprios, o que seria a perfeio da ordem, Apstolos dos ltimos Tempos. c - A durao do Reino de Maria depender do Papado e Imprio se deixarem influenciar pelos Apstolos dos ltimos Tempos, e da fidelidade destes sua misso Quanto durao do Reino de Maria, todo o problema consiste em que o Papado e o Imprio se deixem influenciar pelos Apstolos dos ltimos Tempos e em que estes sejam fiis sua misso. Porque se um ramo de Apstolos dos ltimos Tempos fizer como os Templrios; ou, se o Papado e o Imprio no se deixarem influenciar, a coisa cai, vem o fim do mundo. d - Quando estes decairem, a maldade ser to grande que atingir um climax. Vir ento o fim do mundo Quando este fator Apstolos dos ltimos Tempos cair, a maldade ser to grande, que ela atingir o seu climax. Porque, uma vez que a perfeio da Igreja foi rejeitada, a iniquidade chegar ao seu cmulo. E a seria o fim do mundo, o que diferente dos ltimos Tempos. Eu receio muito que a rejeio comece pela deteriorao dos Apstolos dos ltimos Tempos. Receio muito. Corruptio opitimi, pessima . e - Como corruptio optimi, pessima, somente os Apstolos dos ltimos Tempos infiis podero derrubar o edifcio que vir No fundo, s mos rgias ou sacerdotais poderiam derrubar a Cristandade Medieval. E foram elas que o fizeram. Tambm, no fundo, s Apstolos dos ltimos Tempos podero derrubar o edifcio que vir. to grande a fora das coisas catlicas que, ou elas se matam, ou elas morrem. De fora ningum as derruba. Elas s podem morrer por dentro, no tem conversa. Os Srs. esto vendo que tudo isto tem muito de hipottico; mas, so hipteses que preciso fazer. f - Os ltimos que permanecerem fiis sero continuao da raa espiritual de Elias que, pelo muito sofrimento, no passaro pela morte mas sero glorificados em vida e levados para o Cu Nessa hiptese, os filhos de Santo Elias desaparecem? No. Os ltimos que forem fiis vo ser a continuao dessa raa espiritual bendita, e, alguns autores sustentam que eles no vo morrer porque vai ser tal o sofrimento deles que no passaro pela morte. Sero glorificados em vida, e iro para o Cu.

g - Embora hiptese, so aplicaes de dados de bom senso e de f a realidade futurveis, e isso to arquitetnico, que provvel que seja assim Eu tenho muita simpatia por esta hiptese, que so aplicaes de dados de bom senso e de f a realidades futurveis. Quer dizer, no se pode dizer que isto vai ser assim, mas preciso admitir que isto to arquitetnico, que provvel que seja assim. D - Se somos o resto que permanece em meio Revoluo, somos o resto que voltar. Se somos o resto que voltar, somos o comeo dos Apstolos dos ltimos Tempos. Se somos Apstolos dos ltimos Tempos, somos o principium vitae do Reino de Maria Eu acredito que s os Apstolos dos ltimos Tempos e mais um punhadinho de fiis restaro para o fim do mundo que ser o fim dos ltimos tempos. Ento, o que que somos ns? Eu acho que se todas essas coisas so plausveis, provveis, etc., ns somos, no apogeu da Revoluo, o resto que existe. difcil no achar que o sejamos, porque, se no existe nem em ns, em quem que existe? Agora, se somos ns o resto que existe, esse resto voltar. Se somos o resto que voltar, somos o comeo dos Apstolos dos ltimos Tempos. Se somos Apstolos dos ltimos Tempos somos oprincipium vitae do Reino de Maria. - IV Parte biogrfica, ilustrativa da teoria dada 1 - O modo como as idias do Fundador se formaram e depois se comunicaram aos seguidores foi maneira de continuidade. Ns no somos criadores de doutrina nenhuma. Ns somos um resto ideolgico, um eco. Pois o modo pelo qual as minhas idias nasceram no meu esprito, e depois se comunicaram aos Srs., foi bem exatamente maneira de uma continuidade. Para compreender isso, infelizmente indispensvel um pouco de biografia. A - Nascido da conjuno de duas famlias semi-contra-revolucionrias, recebeu uma herana religiosa e monrquico-liberal, no comuns, mas no ultramontana Eu nasci da conjuno de duas famlias semi-contra-revolucionrias, trazendo, tanto da parte de meu pai como de minha me, uma herana catlica geral, mas um pouco mais fervorosa e mais sria do que o comum, e uma herana monrquico-liberal, mas liberal mesmo, sem nada de ultramontano. B - No colgio, primeiro contacto com a Revoluo atravs de meninos de famlias mais avanadas no processo revolucionrio Eu formei meu esprito nesse ambiente e entrei muito cedo no colgio, onde tive o contacto com o mundo moderno. Embora fosse muito menino ainda, com 10 anos de idade, eu tive um choque enorme no contacto com esse mundo, porque eu percebi a diferena que havia entre o esprito de minha famlia e o esprito que dominava os meus colegas do colgio, que eram de famlias mais avanadas no processo revolucionrio. a - por um fenmeno de geraes, esses filhos eram muito mais avanados que os prprios pais

E esses meninos, como filhos dessas famlias, eram mais avanados ainda que os pais. De maneira que, entre eles e eu havia, por um fenmeno de geraes, uma defasagem de uma gerao inteira. Da o meu choque com eles ser muito brusco. b - todo centro visto de um extremo se parece com o outro. Assim sua famlia, vista em contraste com os meninos, parecia ainda mais conservadora S. Toms diz que todo ser de natureza intermediria, visto de um extremo, se parece com o outro. Por exemplo, olhando um mulato o preto o acha branco, e o branco o acha negro. natural. E isto se deu comigo. Minha famlia, que era intermediria e ideolgicamente mulata, vista do Colgio, parecia um prodgio de ordem, de compostura, de distino, de boas maneira, de seriedade, de decncia, de religio. c - da o ver nela uma srie de valores de que era inconscientemente portadora, e criando uma cristalizao contra o ambiente do colgio Ento, vi nela uma srie de valores de que ela era portadora sem ter conscincia disso, e fui, aos poucos, com reflexo, etc., etc., cristalizando uma oposio ao ambiente do colgio. d - Uma das primeiras coisas que notou foi uma homogeneidade entre a impureza, a trivialidade e a malandragem Cada um nasce de um jeito. Eu nasci e sou muito cerimonioso, por natureza. Detesto intimidades triviais, brincadeiras, etc. A coisas desse gnero, meu temperamento tem horror. Sou profundamente cerimonioso, por natureza. Depois, minha me, muito doente, entregou grande parte de minha educao a uma fraulein alem da Baviera, que me abriu as portas [da imaginao para] a Corte europia. Meu natural, muito vido e apto a isso, penetrou nesse inteiramente palcio. De repente, chego ao colgio... so aqueles meninos americanizados, malandros, acanalhados, etc., etc. E me chamava muito a ateno que, os de maneiras mais vulgares, eram tambm os mais porcos. E formou-se bem, no meu esprito, que a impureza era uma forma de trivialidade e de malandragem. Ento, impureza, impiedade, malandragem e trivialidade passaram a ser aspectos de um mesmo estado de abjeo, de desordem, de sordcie, que me repugnava inteiramente e com o qual eu entrei em luta. e - Perseguio at na rua quando morre o tio, apresentado como grande inimigo da Religio Pelas tantas, aconteceu que caiu sobre minha cabea isso assim: logo no meu primeiro ano de colgio um tio meu morreu. E, por ter o mesmo sobrenome, no sei... os padres chegaram na aula e disseram para cada turma: "Morreu um grande inimigo da Igreja, Fulano de tal". Naturalmente corria o zum-zum, caoadas, etc., etc... E eu, querendo dominar a onda com uma atitude violenta... A coisa foi to longe que at os moleques da rua me agrediram. Como um menino capaz de fazer, eu endureci tremendamente minha posio contra tudo isso que se me apresentava como a boca do inferno. f - A alternativa entre a molecagem e a no molecagem, entre a que lhe parecia ser a Cidade de Deus e a que era para ele a Cidade do demnio. Os rudimentos da RCR Na poca, no recreio, discutia-se um pouco o assunto molecagem-no-molecagem. Os alunos mais moleques eram os mais porcos, os mais vulgares, os mais sem f. Na minha cabea de menino se apresentava a alternativa: minha famlia o lugar da ordem, a "Cidade de Deus" (depois eu verifiquei como isto era falso!!!), onde havia a F Catlica.

Minha me - uma pessoa que venero profundamente mas que era liberal - antes de ns aprendermos a falar papai e mame, ensinou-nos a mostrar onde estava a imagem do Corao de Jesus. Ento, minha casa era "o lugar da religio, da f, da no-molecagem, da pureza" (porque as porcarias que eles faziam no contavam diante de mim, de maneira que pensava que no as havia), e era o lugar "das boas maneiras, da boa educao". Em casa havia muita cultura francesa, falava-se o francs, o que dava um certo tonus francs ao ambiente da casa. Pelo contrrio, no colgio, tudo aquilo me parecia uma espcie de "Cidade do demnio", porque eram moleques, porcos, vulgares e sem f. Eram o mundo moderno. No sei se os Srs. esto vendo um rudimento da RCR nesses nexos de quantidade afins entre si, e irrevogavelmente contrrias umas s outras numa luta que domina a vida. g - O hbito das longas divagaes e das leituras para explicar o fundo do que era "seu caso" Antes mesmo de comear a tomar o hbito da leitura, eu fazia longas divagaes, muito longas. Depois comecei a ler livros de poltica internacional, de histria, etc., para compreender o que que estes valores tinham de comum, de um lado e doutro, para explicar-me a mim mesmo o fundo daquilo que era o "meu caso", mas que eu percebia que era o caso do mundo . C - De onde comear a perceber a traio de sua famlia queles ideais e a nela perder, com excesso da me, a f, restando-lhe s a verdadeira Cidade de Deus, a Santa Igreja Catlica De onde eu perceber a traio de minha famlia aos ideais que ela parecia ter. Tirando mame, e assim mesmo descontando nela o aspecto liberal, eu perdi a f na minha famlia. Mas restava-me a verdadeira Cidade de Deus, a Santa Igreja Catlica Apostlica Romana, minha Me verdadeira. a - A Ela, como fonte de energia e vida, transferiu todo seu amor, confiana, entusiasmo, centralizando isso na venerao ao clero Porque eu tinha comeado a prestar ateno e a entender que a Religio Catlica era no s a doutrina que justificava as verdades que eu queria defender, mas era a fonte de energia e de vida segundo a qual se tinha esse esprito. E passei a transferir para a Religio Catlica todo o meu amor, toda a minha confiana, todo o meu entusiasmo, centralizando tudo isso no clero. Ento, uma venerao pelos sacerdotes, pelos bispos. Pelo Santo Padre, nem se fala, uma venerao, no sei, indizvel, verdadeiramente inexprimvel. Posteriormente, eu percebi tambm a defeco neste campo. b - Com a defecco do clero, restou-lhe a Santa Igreja trada, abandonada, perseguida. Ento, o que que restou? Restou a Santa Igreja Catlica Apostlica Romana, minha Me verdadeira, trada, abandonada, perseguida. Minha Me! Eu preferia cair morto aqui a deixar de crer de leve que s Ela minha Me adorvel! Mas o clero, na quase totalidade de seus membros... 2 - Ao longo desse trabalho ideolgico nasceu a RCR e a TFP, pois suas idias se transferiram aos discpulos. Ao longo deste trabalho de destilao ideolgica, nasceu a RCR, os nossos livros. E, para abreviar, o Movimento.

A - Nossa ideologia no seno o legado doutrinrio da Civilizao Crist no qual foram desencavadas as verdades esquecidas. Ideologicamente, o que isso? o legado da Civilizao Crist como era vivo nas aparncias da vida de famlia que peguei , como o sol que depois que se pe, embora esteja posto, ainda deixa uma certa claridade que se pode chamar dia. Foi isso que eu peguei da Civilizao Crist, qual eu dei, pelo favor de Nossa Senhora, toda minha fidelidade. Eu tomei esse legado doutrinrio e fiz com ele uma obra de arqueologia, desencavando de dentro dele tudo o que eram as verdades esquecidas e fazendo tudo quanto so Srs. esto vendo. B - No como doutrina nova, mas como algum que toma um tecido j comeado e continua a tec-lo Notem bem o fato fundamental: isso nunca foi uma doutrina nova. Nem uma obra nova. como quem toma um tecido que est tecido at uma certa parte, e continua a tec-lo. uma explicitao do que os maiores pensavam; uma arquitetonizao do que eles pensavam. Mas a matria prima sacrossanta foi deixada por eles. A isso dou muita importncia. C - Por isso, nosso apostolado o de "eco", o de quem, como discpulos da Sagrada Hierarquia, pega a doutrina do passado e a repete, ampliando-lhe o som. Na ordem ideolgica, a suprema fidelidade Qual , pois, ideologicamente o nosso apostolado? um apostolado de eco. Toda nossa doutrina o eco do magistrio que recebemos. O eco amplia o som. No o conserva apenas, mas o amplia. Assim a nossa doutrina amplia a do passado, mas como o eco. O nico sino verdadeiro a sagrada hierarquia. Se ela emudeceu, ns continuamos sua voz e a ampliamos. Mas no como o sino: apenas como discpulos, como o eco. O eco um discpulo do sino. Nosso apostolado o apostolado de discpulos. Na ordem ideolgica a suprema fidelidade. No se pode levar a fidelidade mais longe. Quem somos ns enquanto Grupo I - Ns somos um Grupo Proftico Na primeira parte desta srie ns tratamos de ns em funo de nosso fim. Na segunda, vimos se estvamos proporcionados a ele. Vamos agora entrar noutra ordem de idias, isto , ver quem somos ns enquanto Grupo. 1 - Nosso Grupo um Grupo Proftico A - Conversa com D. Mayer . Eu j contei a um ou outro uma conversa que tive com D. Mayer. Foi ainda antes de mame morrer. Portanto, antes de 1968. Estvamos os dois tomando refeio em casa (mame estava de cama). E ele - lembro-me ainda do jeito dele - estava mexendo uma xicarazinha de caf, na sobremesa. (Os Srs. sabem que mexer uma xicara de caf um gesto altamente pensativo). E, de repente (estvamos numa conversa muito ntima) ele escorregou o seguinte: a - Objeo: "na atual situao anormal da Igreja, compreende-se a existncia da TFP. Mas, depois da Bagarre, com uma Hierarquia que cumpra sua misso, ela no ter mais razes de ser";

"Eu compreendo bem a posio do Grupo na atual situao da Igreja. Mas eu no vejo bem como ele, numa situao normalizada da Igreja, poderia existir. Porque o Grupo tomou a si tais prerrogativas, tais interesses na direo da Igreja, uma funo tal, que, dentro de uma Hierarquia que cumpra sua misso, o Grupo no tem razo de ser. Eu no sei qual ser a posio dele depois da Bagarre ...". b - Resposta, 1: O Grupo sempre pertencer Igreja discente como discpulo e sdito, como tambm o ser da classe social dirigente surgida no Reino de Maria; Eu respondi a ele: "D. Mayer, a posio do Grupo, eu a entendo da maneira seguinte: depois da Bagarre, o Grupo nunca dever pertencer Igreja docente; ele permanecer sempre na Igreja discente. Ele discpulo, sdito. "O Grupo tambm nunca ter o governo de um Estado. Seu papel de ser sdito dos reis, dos imperadores, dos senhores que nascerem da ordem histrica criada no Reino de Maria. c - 2: Ter, entretanto, a misso de enunciar, a ttulo de opinio privada, a doutrina verdadeira e a falsa em matria de Revoluo, e os rumos a serem seguidos para se combater a doutrina falsa e modelar o esprito da Humanidade no sentido contra-revolucionrio "Mas eu entendo que o Grupo tem a misso de enunciar, em matria de Revoluo e a ttulo de opinio privada, qual a doutrina verdadeira e qual a falsa; quais os rumos que devem ser seguidos para combater a doutrina falsa, para fazer triunfar a verdadeira, para modelar todo o esprito da Humanidade de acordo com a posio contra-revolucionria, e para atingir a luta contra a Revoluo. d - 3: Um Papa pode no seguir isto, mas i dele, porque suas mos ficaro maculadas com o crime da derrubada do Reino de Maria. "Um Papa pode no seguir isto; o direito dele. Ai, entretanto, daquele que no seguir, porque derruba o Reino de Maria e fica com as mos maculadas com esse crime! "O que que Vossa Excelncia acha deste modo de ver?". Ele, continuando a mexer interminavelmente a xcara mas me olhando fixamente com uma posio de cabea um pouco inclinada e os olhos assim... - ainda lembro-me da cena como se fosse hoje - me respondeu: e - "Essa era a posio dos profetas no Antigo Testamento. No eram forosamente reis nem sacerdotes, mas sua misso era a de, sem jurisdio, guiar os reis e sacerdotes exprimindo-lhes a vontade divina". "Essa era a posio dos profetas do Antigo Testamento. O profeta no era o rei nem era o sacerdote, embora per accidens tenha acontecido que algum rei ou algum sacerdote tenham tido uma misso proftica. A misso do profeta era guiar o rei e os sacerdotes, mas sem jurisdio. Ele um guia, algum que exprime a vontade divina. Os reis e os sacerdotes que no seguiram foram punidos. Mas ele no era rei, nem sacerdote. isso que V. entende?". f - "Prever o futuro uma tarefa secundria do Profeta. Sua misso principal a de conhecer as vias de Deus e indic-las ao povo eleito". Depois acrescentou: "Prever o futuro era uma tarefa secundria do profeta, no era a tarefa principal. A principal misso do profeta era conhecer as vias de Deus e indic-las ao povo eleito". g - Isso est bem para o Antigo Testamento. Mas vale ainda para o Novo?

Eu disse: "D. Mayer, esta conversa tomou uma gravidade que no permite mais que ela seja uma mera conversa entre Plnio e D. Mayer. Ela agora uma conversa de um fiel com um bispo da Igreja Catlica. Pelo amor de Deus, eu lhe peo que me diga se a nossa posio, no Novo Testamento, heterodoxa". h - "Isso inteiramente ortodoxo, e pode existir assim no Novo Testamento". D. Mayer respondeu: "No, ela inteiramente ortodoxa. Isto pode existir assim no Novo Testamento". i - Esta a idia do que que o Grupo julga ser Eu disse: "Bem, Vossa Excelncia tem aqui, ento, a idia do que que o Grupo julga ser". Ele ficou quieto e mudou-se de assunto. B - Provam-nos as nossas obras... Se se perguntar se o que o Grupo tem feito, eu acho que indiscutvel que sim. a - O carter proftico da R-CR Quando o Dr. X fez uma saudao aos que partiam para o Conclio em 1962, ele teve esta expresso que me pareceu muito feliz. Ele disse: "Bastaria que o Conclio tomasse a R-CR como centro das cogitaes a partir das quais ele vai doutrinar e legislar, para a situao do mundo estar salva". O Dr. X nessa ocasio certamente no sabia deste fato que estou contando. Entretanto, sem querer nem pensar nisso, enunciou algo que o que D. Mayer chama, num sentido que ter com certeza amplitudes maiores ou menores, mas num dos sentidos plausveis da palavra, o carter proftico da R-CR. b - sendo da R-CR, tambm o de seu autor, e, por participao, daqueles para quem o livro foi escrito Mas se esse carter proftico da R-CR, seria difcil negar que ele o tambm de quem escreveu a RCR. E seria difcil negar que ele, por participao, tambm daqueles para quem foi escrita a R-CR e a quem incumbe, sob a direo do homem da R-CR fazer a luta contra a Revoluo. c - o profetismo, visto assim, um carisma que no foi privilgio apenas da Sinagoga, mas que continuou na Igreja Portanto, o profetismo assim visto um carisma que, evidente, continuou na Igreja e no foi apenas privilgio da Sinagoga. C - ... E a nossa vida a - A pr-histria do Grupo mostra que a Providncia, apesar de longos perodos de aparente abandono, lhe fornecia dados e elementos que foram constituindo a possibilidade de ser, em determinada hora, um grupo carismtico Ao longo de minha vida, ao longo da pr-historia do Grupo, apesar de parecer que a Providncia nos tinha abandonado vrias vezes, apesar de parecer que Ela no nos dava importncia, que no nos endossava, Ela nos ia dando uma poro de dados, de elementos, que foram constituindo para ns as possibilidade de ser o Grupo carismtico numa determinada hora. Para se constatar isso, s questo de refazer a histria do Grupo.

b - Permitiu depois longa prova de desinteresse pessoal e de confiana levada ao verdaeiro absurdo, o que caracteriza o profeta. Ele tem que ser mrtir de sua prpria misso Depois, Ela permitiu que, longamente, houvesse uma prova. Uma prova de desinteresse pessoal e de confiana, levada aos maiores sacrifcios, ao verdadeiro absurdo, que o que caracteriza o verdadeiro profeta. O profeta tem que sempre dar prova de confiana na Providncia. Sua ao tem que ser absurda, salvo um auxilio d'Ela, do contrrio, no profeta. Ele tem que ser desinteressado, tem que ser mrtir de sua prpria misso, seno no profeta. Essa prova - a espera - foi de algum modo o pior dos martrios. Mas foi uma espera que Deus quis que eu tivesse, como quis que No tivesse, que Abrao tivesse, que Nosso Senhor Jesus Cristo tivesse poder-se-ia montar uma teologia a respeito disso - para afinal chegar a um determinado momento em que, inexplicvelmente, aquilo que a gente pensava que no frutificava, comea a frutificar... na ltima hora. D - o que o momento histrico exige a - Houve algo a dizer ao mundo sobre seu pecado que nem Ftima, nem os documentos pontifcios, nem grandes Santos previram, e cuja plenitude deveria ser predita por ns Houve algo a dizer ao mundo, sobre seu pecado, que os Santos no previram (p. ex., S. Pio X, Santa Teresinha, mesmo S. Lus Grignion), que a Igreja no previu em nenhum documento pontifcio, que Ftima no previu, mas cuja plenitude deveria ser predita por ns. Ora, isto corresponde completamente nossa doutrina do Eliato, do profetismo. b - A Providncia permitiu esse silncio porque queria exatamente que o profetismo aparecesse, levando adiante uma ao que recolhe em si todas as graas de Ftima A Providncia permitiu o silncio da Igreja e dos Santos exatamente porque queria que o profetismo nascesse. Quer dizer, Nossa Senhora quis instituir um grupo proftico, um grupo por quem, sem milagres, pela inspirao, fosse dado prever o que aconteceu, mais definidamente do que em Ftima est previsto. Dizer coisas que a mensagem de Ftima explica, mas que contm muito mais do que a mensagem de Ftima contm. E foi dado a esse grupo mais do que isso, levar adiante uma ao que recolhe em si todas as graas de Ftima e que a nica coisa que existe no mundo atual que possa parecer um instrumento humano para a vitria do Imaculado Corao de Maria. E notem, Ftima no foi a nossa origem. Ns no comeamos a pensar o que pensamos porque vimos Ftima. Quem me conhece h mais tempo, pode atest-lo. N houve um gesto, um ato, um desejo meu que no representasse uma tendncia para o que est hoje. Vendo as minhas primeiras conversas de menino, percebe-se que o profetismo tinha comeado a nascer. c - Portanto, foi-nos dada uma misso nova, proftica, extra-oficial, mas que os homens tm que tomar em considerao Portanto, uma misso nova, uma funo nova, que no foram dadas a outros, mas que foram dadas a um poder proftico e o poder proftico investido de uma misso, verdade, extra oficial, entretanto, evidente... evidente pelos fatos... e que os homens tm que tomar em considerao. Ela no oficial porque no foi objeto de uma instituio divina direta, nem foi oficialmente instituda pela Igreja de Deus; mas, quand mme , uma certa instituio oficial no lhe falta.

d - S se compreende que a Providncia possa ter abandonado a Igreja ao ponto em que abandonou desde que tivesse institudo o profetismo. Do contrrio Ela teria desertado da Igreja Por isto que, se todos os estudos sobre o Papa herege so verdadeiros, s se compreende que a Providncia possa ter abandonado a Igreja ao ponto em que a abandonou, desde que tivesse institudo o profetismo. Porque, do contrrio a Providncia teria desertado da Igreja. E no haveria na Igreja, hoje, lugar nenhum, nem grupo nenhum, nem pessoa alguma qual se pudesse apelar para encontrar o verdadeiro caminho. Portanto este profetismo brota do solo sagrado da Igreja, pelas leis da Igreja. Na derelictio da autoridade papal e das autoridades legtimas, na derelictio geral, algo fica de p. E o que ? O Profetismo. c - Se nem ele permanecesse de p, o que sobrava? Se no existssemos seria o caso de procurar algo como ns. Procurem! No existe. E uma pergunta se impe: se nem esse profetismo ficasse de p, o que que restava? Logo, tinha que ficar de p. Se no houvssemos ns, era o caso de procurar algo como ns dentro da Igreja Catlica pela face da terra. Procurem!... no existe. Algum poder dizer: "No existe, mas poder aparecer". Eu respondo: "Pode ser que aparea. Mas, ento, devemos dizer que ns estamos pelo menos na linha desse profetismo, e que se deve seguir-nos at isso aparecer. d - Se tudo nos foi dado para preencher inteiramente essa misso, por que esperar que venha um outro? Sem dizer que a hiptese no muito cabvel, pois, uma vez que tudo nos foi dado para preencher inteiramente essa misso, por que esperar que venha outro? Se ns preenchemos a misso, no funcional que aparea outro". Sempre que este problema ficar difcil para os Srs., lembrem-se: "a no fazer isto, eu vou me guiar por minha cabea e terei que assumir as responsabilidades. Guiar-me-ei? Assumirei as responsabilidades? Para qualquer um, guiar-se nessas medida e nessas propores impossvel. Realmente, h um convite universal para as atenes se voltarem para ns e para aceitar conosco. Os Srs. diro: "O Sr. um mega!" Eu respondo: "Est bom, vamos dizer que seja; ento, ns camos numa situao de absurdo, porque, com quem se vai acertar o passo? Com ningum! Ou seria com os velhos nacionalistas de Buenos Aires? Se no com eles com que ? Com o Cruzado Espanhol? Com Ousset? Com quem ento? e - Vasculhamos o mundo inteiro e no encontramos ningum Se os Srs. me apresentarem algum, eu interrompo o Simpsio e vou falar com ele e me colocar a seu servio, com um alvio transubstancial para mim. Ns vasculhamos o mundo inteiro, as menores esperanas. Com que cuidado, com que boa vontade, ns procuramos um por um! Arquiduque Otto, eu me lembro de minha emoo quando fui almoar com ele em Clairefontaine, quando o conheci, apertar as mos de um Habsburgo... eu tinha a impresso de que aquilo era sangue sagrado. Bem, ocultismo, misria! Prncipe Alberto da Baviera, herdeiro de Maximiliano, zero, imoralidade, liberalismo, horrores, bebedeiras, etc... etc... Homem, no houve porta

em que ns no batssemos, no houve horizonte onde ns no fssemos desiludidos. A mais recente delas Mme. Nhu... ns julgvamos os Nhus uns heris; no passam de uma espcie de democracia crist, interconfessional, etc... Os tradicionalistas italianos... tudo se desfaz em si. O Carlismo na Espanha, com suas vrias correntes... Fal Conde, Sivatte, D. Hugo Carlos... recebemos o diretrio carlista em Paris, publicaes, etc., procura dos restos sagrados do Carlismo para ver se encontrvamos alguma vida. Nada! Austria, nada! O Sr. Pedro visitou para ns vrios crculos da nobreza alem, austraca, nada! nada! nada! Irlanda, EUA, nada! Pe. Halton, eu no tenho coragem de dizer aos Srs. que nessa crise sigam o Pe. Halton. Depois, preciso dizer, com que pacincia foi feita essa procura, com que cuidado, com que respeito! E ainda continuamos a procurar, mas no se encontra. Se existe algum em torno dos Srs. digam quem ! o caso de dizer como Veuillot: "Interroguei o silncio e ele no me respondeu". O que que eu possa fazer! Eu sou mega? Ou h uma megacatstrofe? Pelo contrrio, eu j disse: ns podemos ser comparados, aos ps da Cruz, no com as Santas mulheres, mas com os ladres. O ladro, aos ps da Cruz se converteu. Ns ao menos procuramos estar aos ps da Nosso Senhor na Cruz, e sofrendo. Esse o ncleo, ou se tem essa fidelidade ou no se tem nada. No uma questo de capacidade; preciso ter a misso. Se eu dissesse aos Srs. para confiar em outra pessoa, os Srs. no confiariam. Teriam assim um primeiro momento de sobressalto monrquico, da a dez minutos estavam pensando em outra coisa. f - Todos os que esto unidos a esta Causa, so chamados a participar dessa confiana das gentes E os Srs., enquanto ligados a ns, participam disso, dessa cofiana das gentes. O vigor, o calor que as coisas de voces alcanam vem muito dessa espcie de graa especial da confiana que de fato voces incutem. Agora, rompam conosco e vero se isto continua... E - o que a harmonia da histria pede a - As harmonias da Histria pedem que Deus tenha instituido profetas da causa da alienao. As harmonias da Histria pedem que Deus, ao menos em determinado momento, tenha instituido profetas para serem os profetas da causa da alienao. O combate Revoluo, pela contra-revoluo, nunca teria atingido toda a radicalizao necessria enquanto no fosse um combate de profeta contra profeta. Como a bagarre se define como a luta entre os homens que so partidrios da alienao e os da desalienao, no auge dessa luta teria que haver profetas dos dois lados. b - A prxima guerra ser de profeta contra profeta, de anjos contra demnios A guerra franco-prussiana de 1870 D. Bosco qualifica de primeira guerra mundial porque impressionou o mundo. A guerra de 1914 foi mundial porque dela tomou parte a poro mais notvel do mundo. A guerra de 1938-1945 foi mundial porque quase o mundo inteiro nela esteve. A prxima guerra ser mais do que uma guerra mundial, ser uma guerra universal. Nela entrar o universo inteiro. E ser uma guerra de profeta contra profeta, uma guerra de anjos contra demnios.

F - E corroboram-no a nossa ortodoxia, nosso discernimento da situao, nossa misso de guiar, e o nosso discernimento dos espritos

a - O carisma de nosso profetismo no o da profecia oficial, e vale como as vises particulares em relao s revelaes oficiais O carisma de nosso profetismo no o carisma da profecia oficial, a profecia oficial com Nosso Senhor Jesus Cristo est encerrada. Depois d'Ele falar o que mais? Trata-se, pois, de algo que vale como as vises particulares valem em funo das revelaes oficiais. Mas no se tem o direito de negar as revelaes particulares quando elas se apresentam com argumentos verdadeiros. No pecado contra a f, mas pode ser um pecado contra a verdade histrica. Porque h todas as razes para crer nessas revelaes como efetivamente tendo sido dadas. b - um aspecto desse profetismo a ortodoxia; outro, a clareza Agora, um aspecto desse carisma que nos foi dado a nossa ortodoxia. Que h lampejos disto no nosso modo de ser no h dvida nenhuma. A clareza com que o Grupo discerne o que vai suceder, discerne nas situaes qual o golpe que deve ser dado, esta clareza, com tanto sistema, com tanta segurana, uma coisa que prpria a quem tem a misso de guiar. c - essa graa da ortodoxia existe para guiar em face da Revoluo Eu tenho certeza que eu faria um papel de presunoso e mentiria diante de Nossa Senhora se eu dissesse que a ortodoxia do Grupo o resultado da fora de inteligncia que ns temos, e no se deve a um auxlio sobrenatural especial da graa. Se eu dissesse isso, mentiria. Eu acho que isto no s tem uma causas sobrenatural, mas acho uma graa assinalada, uma graa especial, em funo da desolao em que a Igreja caiu. Essa graa de ortodoxia existe para guiar nesta situao, e uma graa que tem uma ligao com o profetismo, com o carisma proftico... Os Srs. percebem que ns temos as graas especiais para perceber a Revoluo como marcha, como no houve at aqui uma coisa assim. As previses feitas nos dois jornais, por anos a fio, nem uma desmentida pelos fatos... Eu no sei o que os Srs. pensam das reunies de sbado... So uma acrobacia que, sem o auxlio da graa, no vai, porque uma pessoa assume as responsabilidade de prever continuamente o que vai se passar; chama os amigos de longe para assistirem essas previses, e elas se realizam sempre. J nem passa pela cabea de ningum que no se realizem. s vzes realizam-se de modo chocante. Essa graa o que ? a graa de guiar em face da Revoluo. d - Dela resultam a segurana de doutrina, de previso e de ao Mais. As nossas obras, as nossas doutrinas so examinadas com microscpio por nossos adversrios mais ferozes... por um episcopado inteiro, para ver se encontram algum erro. Nada! No pode haver maior prova de ortodoxia! Ento, os Srs. tm: segurana de doutrina, segurana de previso e segurana de ao.

e - Onde o carisma do profetismo se manifesta mais claramente no discernimento dos espritos Entretanto, onde eu noto uma ao de carisma mais clara do que nunca em mim no discernimento dos espritos. No normal que uma pessoal leve o discernimento dos espritos, o conhecimento das psicologas, do bom esprito, do mau esprito das pessoas, do que est se passando com o interlocutor quando eu falo com ele, ao ponto em que me dado levar. Ainda durante esse Simpsio aconteceu um fato curioso. O Sr. Hilrio me truxe uma fotografia de um agente que a firma do Rubens queria contratar, pedindo que eu desse uma resposta sobre a psicologia dele. Bem, eu olhei a fotografia, pareceu-me ver a psicologia do agente em todos os seus matizes. Depois pensei: Quem o homem no mundo a quem se consulta por correspondncia, para saber sobre o carter de uma pessoa e ver se a contrata ou no?!. uma graa. 2 - Nosso profetismo tem a misso de representar a grandeza A - Com a Revoluo gnstica e igualitria, o que o demnio mais quer negar no mundo toda forma de grandeza espiritual temporal, implantando a vulgaridade a - Por isso o que o mundo contemporneo mais abomina e crucifica a grandeza enquanto algo pairando acima de tudo, dando vida a tudo O contedo da nossa mensagem proftica o seguinte: por causa da Revoluo gnstica e igualitria, o que o demnio quer negar no mundo toda forma de grandeza temporal e espiritual. Porque ele quer acabar com a grandeza, em todos os graus e por a vulgaridade completa. O que o mundo contemporneo mais deseja abater a grandeza, enquanto algo pairando acima de tudo, absorvendo tudo, e dando via da tudo. E a grandeza enquanto cheia de fora, reprimindo o mal, lutando contra o mal. o que ele mais odeia, mais abomina, mais crucifica. b - De encontro Revoluo, o Profeta o homem da grandeza em toda linha Tudo quanto Nossa Senhora obteve que fosse posto em mim na ordem da natureza e na ordem da graa, a simbolizao da grandeza. Porque isto. Eu significo isto. De encontro Revoluo gnstica e igualitria, eu sou o homem da grandeza em toda linha. Desde aquela fotografia quando eu tinha 22 anos - e que j tem grandeza para um moo daquela idade - a grandeza. A grandeza como que? Como envergadura de horizontes, como elevao de onde vem o meu pensamento, como ritmo de lgica sapiencial, superior, como qualquer coisa que desce sacralmente muito do alto . Toda a doutrinao que eu apresento uma doutrinao feita com simplicidade, mas majestosa . Isto eu sei bem! A linguagem, para aquilo que ela tem que servir, nica e tem grandeza, tem distino, tem porte, mesmo quando diz as coisas mais banais. E um modo de manusear as palavras, de maneira que as palavras mais comuns produzem um efeito contnuo de grandeza, mesmo ao falar das coisas mais insignificantes. O tipo de educao que eu recebi, de ancestralidade que eu tenho, tudo, tudo na ordem natural, como na ordem sobrenatural, ruma para a afirmao dessa grandeza sacral e dessa grandeza que est em choque com o mundo inteiro . Se me perguntarem o que que eu sou, assim como S. Francisco de Assis foi a pobreza ou S. Bernardo o recolhimento, eu digo que eu sou a grandeza .

Isso no tem dvida. E meto medo. Os nossos adversrios tm pnico de mim. Eu falo e eles no respondem. Voces viram aquelas conferncias em Belo Horizonte. O auditrio tinha oposio a granel, mas tinha medo. B - Grandeza impessoal, sacral A grandeza em que perspectiva? Primeiro, uma grandeza impessoal e sacral. No se trata aqui de dizer: "olha eu..." etc... etc... Graas a Deus disso eu estou certo, voces nunca me viram megalar de mim mesmo, nunca! Por exemplo, eu ter acabado de fazer uma conferncia e procurar puxar prosa sobre ela para estudar os efeitos, ou qualquer coisa. Voces nunca me viram terminar uma conferncia e degustar os aplausos dela. No podem ter visto, porque isto eu no fao. Eu afirmo de ps juntos que voces nunca podem me ter visto fazer isso. Alis, o meu temperamento fleugmtico me ajuda muito porque o que est no meu temperamento o seguinte: "est aplaudindo? Olhe, se vaiasse era do mesmo jeito, porque no me incomodo com voces!" fleugma pernambucana. assim. Nem uma virtude, mas eu quero indicar que o maior inimigo no est deste lado interno. , portanto, uma grandeza impessoal, uma grandeza sacral. C - Grandeza militante... uma grandeza que tem mais estas notas: ela militante e sofredora. E essas duas notas preciso tomar em considerao. Porque no uma grandeza de pavo, mas uma grandeza que est continuamente em luta, porque, onde eu entro, indicutvel que entro com meu desafio. Por mais polido, por mais amvel que eu entre, eu entro no desafio. A minha presena, o meu modo de ser, um insulto, uma insolncia em relao Revoluo. Isto no tem dvida. Ainda que eu seja amvel, que eu entre risonho, para a Revoluo um insulto. E ela sente, e ela se vinga. Por isto a minha vida um combate contnuo, Inclusive para me fazer aceitar pelos que me so mais chegados. Continuamente lutando contra a vulgaridade de um, a megalice de outro, para fazer aceitar a grandeza. Essa grandeza tem do seu lado o testemunho do adversrio. Nunca um adversrio disse que eu fosse um homem insignificante. Voces no podem ter ouvido dizer: "Ele um tipo comum, inteiramente vulgar!". Nunca! Porque eles sentem que to falso que no podem dizer; gostariam de faz-lo, mas no podem. Eu no sei se contei um episdio do Fachini com minha sobrinha, logo que minha sobrinha se casou com o filho dele. Eles estavam no Rio, dormindo no Hotel Glria. O Fachini chegou ao Rio de automvel, e foi tambm para o Hotel Glria. Telefonou para o filho dizendo que ele fosse logo para a seu quarto, de chambre mesmo, que ele tinha uma comunicao urgentssima para fazer-lhe. Ele pensou no sei o qu, minha sobrinha ficou tambm alarmada. Da uns minutos volta o filho dando uma risada. "Sabe por que que meu pai me chamou? Para dizer o seguinte: que ele esteve com o Motta, e que este lhe disse que tinha uma grave imputao para fazer ao Plnio. E que a imputao esta: "To inteligente quanto parece ele no "!!. No sei se vem o ltimo do reconhecimento da grandeza. Porque no poder dizer que burro, porque no pode. No podiam dizer "O Plnio burro". No sai! A nica acusao que "no to inteligente

quanto parece". Quer dizer, parece muito inteligente, mas tanto assim tambm no . Isto o que dois inimigos meus, confabulando, encontraram para dizer de mim. De outro lado, onde eu entro estraga tudo para eles. O que uma outra formulao de grandeza, evidentemente. Por que? Porque um estrpito, uma coisa capital. No um fatinho. Eles sentem em mim o inimigo deles. O inimigo por excelncia. Isto o depoimento dos nossos adversrios. D. Grandeza sofredora Grandeza sofredora! Os Srs. compreendem o que , para o meu temperamento, o sentir isto assim. Porque, se uma pessoa aptica no se incomoda muito com aplausos, ela, entretanto, no gosta nenhum pouco de luta. E no gosta de sentir em si o dio do pas inteiro. Ora, o que eu tenho amotinado contra mim o dio de um pas inteiro. No h um lugar onde eu aparea que no tenha algum que no me odeie. Ou onde, em 24 horas de convvio, eu no vou ser odiado. No bem verdade? Depois, no sacrifcio de tudo: comodidade, fortuna, relaes, tudo, sacrifcio completo! E no sacrifcio assim da lngua para fora... Mas todos os profetas tiveram isto. Eles foram feitos para ir contra a onda. Eles levantaram a onda toda contra si, arrastaram todas as inimizades, e cumpriram sua misso na dor e na cruz. No houve um que no fizesse isso. Agora, francamente, o que que me falta a mim a no ser me matarem! Alm disso, a maneira de Nosso Senhor agir com o profeta esta: chama-o para algo, d o caminho, e permite que a ponte se quebre no meio dele. Permite a perplexidade sem ansiedade, com pacincia, aceita na orao. Como Nosso Senhor, profeta uma vtima. Quem no v a cruz e o sangue na vida dos profetas no capaz de enlevo nem pelo profeta, nem pela Paixo de Nosso Senhor . Nosso Senhor me enlevou sobretudo pela Sua Paixo. Todos os escravos e seguidores d'Ele, ou se enlevam pelo sofrimento ou no do enlevo. E - Grandeza desinteressada O mundo contemporneo acusa a grandeza, em primeiro lugar, de interesseira: o homem s quer ser grande por interesse pessoal, para se beneficiar e para oprimir os outros. Depois, acusa tambm a grandeza de ser inimiga daquilo que pequeno; que ela, quando encontra o pequeno, o massacra e o tritura. Ora, os meus quarenta anos de luta mostraram que o que Nossa Senhoa se aprouve dar-me, foi a grandeza. E eu, a vida inteira, julguei uma obrigao minha ser fiel a isso e, onde quer que estivesse, representar a grandez. Consequncia, eu fui o apedrejado e o crucificado da grandeza. a - para se fazer aceitar, bastaria ao profeta colocar-se numa posio condescendente para com o mal, abaixando todas as barreiras

Se eu quisesse fazer uma carreira, era s o eu no ser a grandeza num estado militante, me meter numa posio condescendente, no ver o mal, ser gentil, ser lhano, ser desembaraado, abaixar todas as pontes, inaugurar um regime de omisses, de silncios, de me fazer aceitar. Eu teria subido incomparavelmente mais alto. Como eu renunciei a isso, eu sofro um sofrimento enorme! Eu aguento no peito o impacto do dio de um pas inteiro, o que no brincadeira. Em qualquer lugar em que vou, eu sinto o dio que me persegue, eu sinto a m vontade, o vazio, o ostracismo. Logo, seu eu renunciei, eu no sou ambicioso. Porque se eu o fosse, eu pegaria os trapos velhos dessa grandeza e jogava no lixo; modernizava-me, e, em pouco tempo, seria o que quisesse. E se pudesse dvida haver, o episdio do Galo Branco a tiraria. O Galo Branco era Presidente da Assemblia Legislativa de So Paulo. Estava o Fasano vazio e ele sentado no fundo diante de uma garrafa de vinho. Eu no o conhecia. Ele terminou, aproximou-se de nossa mesa - estava tambm o Viriato Correia - e disse: "D-me licena? Eu queria dizer uma coisa". "Pois no", eu disse dando a impresso de estar um pouco tocado, "pois no o que que queria dizer? Faa o favor pode dizer"! - "O discurso, Plnio, dirigido a voce. V. no percebe o que que est se dando. V. um homem que o normal a esta hora seria ser Governador de So Paulo. E j ter sido Ministro de Estado, e mais de uma vez. Voce poderia visar as mais altas coisas - fazendo aluso Presidncia da Repblica. Voce no tem vergonha, nessa sua idade, de viver na penumbra em que vive, sendo que voce tem todos os cordis do futuro na mo? Voce no percebe que voce est se afundando, que est se destruindo? Desista do caminho que voce est seguindo e venha comigo porque eu fao o seu futuro! Eu reconcilio voce com o Motta e abro para voce as portas da carreira poltica. Mas no continue a se afundar por a dessa maneira! Porque voce, nas suas condies, est se enterrando, se suicidando na penumbra por esta forma?! Isto uma vergonha da sua parte!" Da, no fundo da sala, o Geraldo deu uma risada. Ele o invectivou: - "Voce um bbo, cala a boca! O que estou dizendo coisa muito sria, no venha com essa risada!" E afastou-se. A mensagem dele era, evidentemente: "Eu tudo te darei, se ajoelhando me adorares". E ajoelhar e adorar significava afinar com a hora. E eu no afinei. Se isto no desinteresse, eu no entendo nada. E desinteresse que atrai a perseguio. Eu sou a grandeza perseguida, crucificada, odiada enquanto grandeza e por ser grandeza. Mas afirmando sempre a fora da lei. A minha atitude continuamente a de S. Joo Batista: "A ti no legtimo estar fazendo o que fazes. Por isso no conte com minha adeso. Eu no s no finjo que no sei, mas afirmo dentro da linha do bom senso, da civilidade mnima comum - portanto no como um gag - que enquanto voce for filho das trevas, entre voce e eu no pode haver pacto". b - no o fazendo, ele se prega na cruz e se torna incompreendido at para seus mais prximos Agora, ser possvel que eu seja um cretino a ponto de no compreender que, com essa fidelidade, eu me sacrifico a tudo, eu me prego numa cruz, eu enterro a minha vida, tornando-me incompreendido at pelos mais prximos, at aqui dentro? Eu nunca julguei que tinha direito de fazer de mim esse elogio. Mas, afinal de contas chegou um determinado momento em que a incompreenso tanta, e que ns chegamos to perto dos acontecimentos que, no tendo um anjo do cu aparecido para dizer isto, eu sou obrigado a diz-lo. O Paulo acompanhou, por exemplo, desde a Faculdade de Direito, a minha atitude. impossvel que ele no preste testemunho de que eu era a seriedade, a dignidade, a compostura, num ambiente completamente decomposto. E que muito dio que vinha por cima de mim era por causa disso.

Todo mundo viu como eu recusei as tentativas de embuchamento que me foram feitas, inclusive do lado eclesistico, e como eu sacrifiquei a minha carreira como quem sacrifica um papel velho, atirando-o ao lixo, sem uma hesitao, sem um pranto, sem nada, com a naturalidade de um inconsciente, sempre dizendo Praesto Sum, isto , eu estou pronto para a imolao, eu estou pronto para o sacrifcio, faa-se a Vossa Vontade. E, outra coisa, sem ser com ar de bbo, lutando de todos os modos para que isso no acontecesse, mas tendo acontecido, lutando de todos os modos para que acontecesse na menor medida do possvel. Em todas essas circunstncias, os Srs. nunca me viram duvidar, nunca me viram abatido a respeito da Providncia. Os Srs. nunca me viram com medo de que a Providncia no cumprisse o que Ela prometia. F - Grandeza protetora Isso sobre o desinteressse. Agora, algo sobre a proteo do pequeno. A grandeza, como chamada de interesseira, tambm o de opressora dos pequenos. Entretanto, vejam, eu, um gerao-velha, transformei-me num protetor, naquele que carrega um mundo de estropiados, um mundo de gente sem eira nem beira, que no andaria por nenhuma via e por nenhum caminho, que no seria nada se eu no estivesse a toda hora carregando. Inclusive gente desprezada pelo mundo, desprezada fora, e que aqui encontra quem lhe faa o papel de Bom Samaritano. Mais ainda: tudo que pequenino, que no intoxicado pelo esprito da Revoluo, tem uma particular facilidade de confluir para mim, para pedir a minha proteo. Uma facilidade para at abusar de minha proteo. Tanto verdade que a verdadeira grandeza no afugenta os pequenos, nem os devora, mas os atrai. Tomem a rapazinhos sados no sei de que antros sociais. No so nada. Eles no tm medo de minha grandeza, eles no se afugentam. Eles no se sentem nem opressos e nem dominados, nem espezinhados. Por exemplo, aquela sada da Consolao. No verdade que toda aquela gente confluia para ali para sentir um pouco de proteo? Havia medo de minha grandeza ali? o que atrai a eles! O pequeno, quando no revolucionrio, sente uma atrao, um im pela grandeza. Essa a realidade. A minha misso foi, desde pequenino, de representar a grandeza com esta afirmao: plebe revolucionria eu toco, eu expulso. Os verdadeiros pequenos, porm, encontram em mim um pai, um protetor, um explicador do caminho, encontram tudo quanto quiserem. Desses eu no sou o contrrio. Eu sou o complemento. E sou-o com o sacrifcio de minha existncia. Por eles eu me deixo sugar at o martrio. Eu s no deixo mais porque eu morreria se o permitisse. Isso prova bem como a grandeza desmente o que a Revoluo diz dela. E, neste sentido, eu sou um smbolo de Contra-Revoluo. Resultado, os pequenos afluem do mundo inteiro procura da grandeza. No se iludam, essa gente no vem atrada por concesses demaggicas. Eu vejo o dio que isso provoca. Mas esse dio um dio do inferno. Porque h algo do sorriso de Nossa Senhora em poder apresentar ao mundo uma grandeza que os pagos no ousam negar. At hoje nunca me chegou aos ouvidos que algum dissesse que eu sou um homem insignificante. Nunca me chegou aos ouvidos.

Agora, esta coincidncia do desmentido vivo de tudo quanto se diz da grandeza, no momento em que a grandeza at abandonada pela Igreja, porque Paulo VI est fazendo isso, esta coincidncia no indica algo sobre o que preciso pensar? G - Grandeza incomprendida a - Todos os que amarem isto, participam desse profetismo Todos aqueles que amarem o que eu estou dizendo, que queiram compreender o que eu estou dizendo, que me queiram perdoar alguma falta que eu tenha cometido ao longo disso, que queiram ser como eu sou e fazer o que eu fao, esses participam desse profetismo. Esses levam consigo o carisma. b - Mas o Grupo sempre viu essa manifestao de profetismo como uma reivindicao estulta de superioridade pessoal Se o Grupo tivesse querido ser a grandeza crucificada, como o nosso apostolado teria sido muito melhor! Mas eu creio que nunca se entendeu bem esse sentido dessa grandeza. Ela sempre foi vista como uma reivindicao estulta de superioridade pessoal!

3 - Nosso profetismo tem tambm a misso de ser um smbolo vivo da Sabedoria, da Sacralidade e da Hierarquia

A - Smbolo vivo da Sabedoria, da sacralidade e da hierarquia

Se toda difuso de doutrina uma difuso de graa, primeiro dado; Se, segundo, a difuso de uma doutrina rarssima a difuso de uma graa rarssima; Se, finalmente, aquilo que rarssimo, normalmente altssimo,

Ento, o homem que elabora essa doutrina e tem a misso de a difundir no apenas um mestre que ensina a doutrina - nem um estrategista e poltico que sabe dirigir a guerra, que sabe recrutar as pessoas e orientar as batalhas, no tambm s isso, que so recursos naturais, - mas deve ser o smbolo do esprito que ele difunde: um smbolo vivo. Como o lrio o smbolo da pureza, assim o homem pode ser o smbolo de algo. E o que que essa graa? Evidentemente a graa de um sabedoria sacral e hierrquica. a sacralidade e a hierarquia. B - Irradiao, convvio e osmose E esse homem, portanto, deve ser o ponto de irradiao no convvio com ele, e quaisquer que sejam as condies no convvio dos que convivem com ele - sem emitir em juzo de valor sobre os que convivem com ele, eu acho que um valor que na maior parte dos casos excelente, mas no vamos emitir um juzo de valor a este respeito - h uma circulao da graa nesse convvio que prepara para o discernimento dos espritos e acaba dando esse discernimento. Portanto, h um discernimento dos espritos a meu respeito. E um discernimento dos espritos a respeito disto, meu, enquanto presente nos que convivem comigo. No , portanto, ver o esprito deles, mas o meu enquanto presente neles, que uma coisa diferente.

Agora, isto o que que ? o esprito da Igreja Catlica. No outra coisa seno a Igreja Catlica comunicando suas virtualidades pelos modos habituais a fiis batizados, filhos d'Ela. Isto no nada de inslito, a vida da Igreja, da Santa Igreja Catlica Apostlica Romana... Da decorre o desejo de, tanto quanto as circunstncias de tempo e de lugar permitam, vir receber (esse esprito), no convvio, no contacto, no conselho. E, no conselho no para a vida espiritual, mas para o que a gente desejar fazer etc. O reconhecer que isto assim, o querer, o desejar que as coisas possam funcionar assim, o desejar, tanto quanto se lhe d, e o contentar-se com to pouco quanto se lhe d, isto a impostao da alma por onde isso vai. Isso a gente v com todos os profetas do Antigo Testamento. Havia um discernimento de esprito do povo para perceber que eles eram profetas. Os que se abriam para este discernimento o seguiam; os que se fechavam, no viam neles o que viam os que os seguiam. natural. C - Unicidade No me cabe a mim julgar o que a Providncia faz. Ela quis, em determinado momento, quis ter um nico homem que fosse fiel. Ela quis dar a este homem a situao que tinha um profeta no Antigo Testamento, em pleno Novo Testamento. D - Ver no profeta um profeta Isto fica to provado de todos os lados, to evidente, que a gente pode dizer: ou nossa posio uma demncia ou isto uma verdade. Ver no profeta um profeta, mas ver com esse discernimento sobrenatural. E tomar em relao a ele no a posio que se toma em relao a um lder, a um intelectual, a um bom poltico, a um bom amigo, a um Senhor educado, sei l o que. Mas saber exatamente passar por cima das consideraes de ordem pessoal, e ver o profeta. Isto a graa nova. por-se diante disto: "eu conheci na minha vida um profeta. um profeta em carne e osso. No nem um pouco um profeta admirvel como os do Aleijadinho - aqueles homens com aquela personalidade possante, aquela coisa magnfica - mas, enfim, o que Nossa Senhora deu para o crepsculo d'Ela. Ela quis este profeta assim. Mas ele documenta a sua misso. Ela se tornou para mim evidente. Na medida em que eu me aproximo dele me santifico, na medida em que eu me distancio eu me perco. Ele, portanto, foi posto para me guiar e para guiar muitos. E provavelmente para guiar a Igreja nesta pasmosa defeco". E - O momento histrico exige Depois de se ter enunciado esta verdade, a gente se pergunta se era possvel, na atual situao da Igreja, Deus no visitar por meio de um profeta. Neste eclipse geral de toda a hierarquia era possvel? O que mais improvvel: que este profeta exista, ou admitir que ele no exista? No mais improvvel admitir que ele no exista? Tudo bem pensado, se este profeta no existisse, no era o caso de procurarmos juntos onde ele est? Porque deve haver. A situao da Igreja tal que deve haver! Evidente! Agora, ns devemos tomar esta verdade tremenda na sua simplicidade, na sua naturalidade, e tom-la com todas as suas consequncias. F - O que o profeta?

a - aquele que, assistido pela graa, conhece sua misso, se dirige para ela, e a graa opera a realizao dessa misso por seu intermdio O profeta se prova por onde? Profeta no o que v o futuro. Mas como que ele prova que profeta? Ele prova que profeta quando a obra que faz a que se pode esperar de um profeta. E quando ele assistido pela graa, de maneira que a graa atravs dele faz aquilo que da graa a gente poderia esperar. Isto um profeta. Quer dizer, ele conhece a misso. Ele se dirige rumo a ela e a graa opera a realizao da misso atravs dele. Que isto coincide com o nosso caso, uma coisa to vista que eu no vou perder tempo para demonstrar! b - que reune em si as qualidades naturais e sobrenaturais que o habilitam especialmente para fazer o que faz Outra coisa que prpria do profetismo o seguinte: quando a pessoa do profeta rene em si qualidades naturais e sobrenaturais que o habilitam especialmente para fazer o que faz. Quer dizer, no s o auxlio que a graa presta ao dele, mas o ter equipado a ele com qualidades naturais e sobrenaturais para fazer o que faz. c - Com absoluto desapego do que est fazendo Eu teria que prestar contas muito severas a Nossa Senhora se eu pusesse qualquer forma de vaidade no que eu estou dizendo. Eu fao continuamente exame de concincica a respeito do seguinte ponto: se de repente aparecesse um profeta diante de mim, e que eu visse que a minha misso foi apenas conduz-los a ele e cessar, qual seria a alegria e a atitude de minha alma? Se seria de uma alegria enorme: " Afinal Nossa Senhora vai ser servida melhor do que comigo e eu me alegro com isto! Vinde, aqui est ele! Vamos serv-lo todos juntos! O exemplo da obedincia, de entusiasmo, vou dar eu! Eu encontrei meu guia! Eu encontrei meu Pai!" Se eu encontro esta disposio de alma em mim, eu posso estar sereno. Se eu no encontro, eu estou colocando algum apego, eu estou traindo a minha misso. No h dvida. Graas a Deus, o meu exame de conscincia muito tranquilo a respeito disso. Eu vou dizer mais. No o apego. o excessivo peso da Cruz que poderia levar o meu defeito de pessoa aptica e indolente, com um fundo de displicncia em relao s coisas, a dizer que a carga est aqui, que eu vou deix-la, e que eu vou me abanar. O defeito de minha alma podia dar por a e no para apegar-me. 4 - Nosso profestimso , de algum modo, a presena de Nossa Senhora na Igreja Dada a influncia de Nossa Senhora na Igreja, o profetismo do Novo Testamento , de algum modo, a presena de Nossa Senhora na Igreja. 5 - Profetismo e F A - A F foi a virtude que eu mais amei a - Quem tem f viva, tem vida espiritual pujante Para ns no h problema intelectual nem espiritual que possa ser resolvido seno em funo da f.

De todas virtudes, a que eu mais amo - mais do que a pureza - a f. Foi a que mais cultivei, porque a f a raiz de toda a vida espiritual. Quem tem f viva tem, vida espiritual pujante. Quem no tem f viva, no tem vida espiritual pujante... b - Se aplicarmos a f aos dados da Histria, conheceremos que tem que haver uma bagarre, e nela creremos com toda alma Se ns tivermos esprito de f, quer dizer, se soubermos aplicar a f aos dados da Histria, teremos o conhecimento, que tem algo de proftico, das harmonias da Histria. Ns conheceremos que deve haver uma bagarre e, porque a bagarre deve existir, ns creremos nela com toda a nossa alma. A partir do momento em que acreditarmos na bagarre com toda a firmeza, a partir desse momento nossa f atingiu os pontos que nossa vocao precisa que estejam claros para que ela se realize. preciso ter f. preciso ter paixo pelas coisas da f... B - O nosso caso pessoal se reduz a um problema de f O caso pessoal dos casos pessoais de um membro do Grupo vai dar nisto: "o que que me dificulta de ter f to grande quanto eu quisera? O que que que me dificulta de ter paixo to intensas quanto devera? Por que que eu no vejo isso que o Dr. Plnio v? Por que que, vendo, eu no me entusiasmo? E continuo, pelo contrrio, preocupado com o pneumtico do automvel com que vou para So Paulo?". "F!". C - Como ter f? Como ter f? Como ter a f que move as montanhas? Cor Sapientiale et Inmaculatum Mariae: opus tuum fac . Fazei-o maneira do Segredo de Maria. Aqui estamos um pouco como um boneco de barro antes de receber o Esprito de Deus. O boneco est inteiro. Vamos pedir para Nossa Senhora que sopre o seu esprito em ns. Que tenhamos ns o esprito d'Ela como Eliseu teve o de Elias e estar tudo feito. Cor sapientiale et Inmaculatum Mariae, opus tuum fac. II - Nosso profetismo a sintese de todo o passado da Igreja com algumas notas especiais 1 - O crescimento da Igreja em graa e santidade A - Esse crescimento apresenta aspectos e propriedades diversos segundo suas etapas, como as belezas da alma humana em suas vrias idades Conforme o Apocalipse, a Igreja Catlica tem, como tudo quanto vivo e humano, um crescimento, mesmo na ordem da graa. At o Menino Jesus "crescia em idade, em graa e em santidade perante Deus e os homens". Essa doutrina do processo de crescimento , no fundo, o oposto da doutrina do processo de putrefao, do processo de deteriorao, que a Revoluo. O crescimento apresenta aspectos diversos, com propriedades diversas, segundo as suas etapas, e revela belezas prprias da alma humana, em cada fase.

Uma , por exemplo, a beleza da alma no vigor da adolescncia e na maturidade; outra a beleza da alma na forma de ancianidade - no da senilidade - do homem que se tornou muito velho, que tem uma sabedoria super-eminente e requintada, mais preciosa ainda do que a sabedoria da maturidade. B - Assim pode-se descrever a beleza da vida da Igreja em cada uma de suas etapas, desde as catacumbas at a ltima flor, que foi o Pontificado de S. Pio X Ora, isto que existiu com o Menino Jesus, com Nossa Senhora e existe, na natureza, com cada homem, isto tambm existe na Igreja Catlica. Da Ela ter tido matizes como, por exemplo, a verenabilidade ainda patriarcal e simples da Igreja nos seus primrdios; o herosmo, tinto de sangue, da Igreja no tempo das perseguies; a sublimidade do esprito eremtico, que levava Imperadores, homens do povo, generais, a atravessarem o deserto para conversarem com eles meia hora; a perseverana e a gestao da sabedoria medieval nos perodos das invases; a sabedoria medieval depois da normalizao da vida; a sabedoria da Contra-Reforma, do movimento ultramontano nascido com as reaes Revoluo Francesa; e, finalmente, uma ltima flor, ltimo sorriso, no Pontificado de S. Pio X. Cada uma dessas fases da Igreja apresenta um aspecto novo e ns podemos dizer que o Esprito Santo vai gerando na Igreja sucessivas famlias de almas para as vrias etapas. 2 - A vista disso, O que somos ns? A - Antes de tudo, uma escola espiritual, com isso de prprio que o admirar e amar cada fase e cada aspecto da Igreja com transportes de venerao, tendo como ponto de vista nosso a sntese Somos, antes de tudo, uma escola espiritual. E essa escola de espiritual uma sntese de todo o passado da Igreja. Todas as grandes devoes se integram em ns com uma nota de sntese. O que nos prprio admirar e amar cada fase da histria da Igreja, cada um dos ritos orientais ou ocidentais, com transportes de entuasiasmo, como se fssemos um s com aquilo, compreendendo isso como um captulo do qual somos a sntese. O ponto de vista da sntese o nosso. B - e como caractersticas especiais as devoes ao Santissimo Sacramento, a Nossa Senhora e ao Papa Mas com algumas caractersticas especiais. A primeira, uma devoo especial para com as trs rosas dos bem-aventurados: a devoo ao Santssimo Sacramento, a devoo Nossa Senhora e a devoo ao Papa. a - Com uma nota nova de no s rezar, mas de introduzir todas as atividades possveis da vida na capela, na presena do Santssimo Sacramento. A nossa nota nova, tanto quanto eu imagino, na adorao do Santssimo Sacramento, consistiria numa capela no mais com gente exclusivamente rezando - oxal as tivesse o dia inteiro - mas com gente trabalhando, lendo, fazendo coisas altas dentro da Capela. Como eu gostaria de chegar capela e ver membros do Grupo desenhando, lendo, escrevendo, estudando, etc., tudo muito discretamente para no transformar a capela num salo de trabalho! Ento, j no seria s rezar diante do Santssimo Sacramento, mas seria viver em companhia do Santssimo Sacramento. muito nosso no s rezar, mas introduzir todas as atividades da vida dentro da atmosfera do sagrado. Donde, um tipo de capela que tivesse qualquer coisa, de oratrio preponderantemente, de sala de captulo, de sala de armas, e sala de trabalho. Esta seria a nossa capela.

Quanto devoo Nossa Senhora, a piedade S. Lus Grignion o nec plus ultra . E dele ns j tratamos atrs. b - Sempre filhos e escravos ardorosos do Papa No que diz respeito infalibilidade papal, o Papa o centro da ordem e da beleza do universo, o princpio mximo da reductio ad unum. Ele tem as chaves de ouro e a de prata. A de ouro para ligar e desligar as coisas de terra. o poder supremo e indireto do Papa tambm na ordem temporal, quando entra matria de pecado. P. ex., um decreto imoral de um Rei, o Papa o pode declarar nulo. Esse o nosso ideal de monarquia papal e a chave de prata. Ns somos os filhos e os escravos do Papa. Nossa vida um "Viva o Papa!" ininterrupto. Tudo em ns visto por um certo ngulo um "Viva o Papa quand mme!". Mas por respeito, nem dizendo quand mme . O quand mme um brado dentro do nosso corao e mais nada... e nem podia deixar de ser. c - Tendo as devoes ao Sagrado Corao de Jesus, Imaculado Corao de Maria e Infncia espiritual como notas tnicas Outras duas notas importantes so as devoes ao Sagrado Corao de Jesus e ao Imaculado Corao de Maria. E, para terminar, a capenguice e a Infncia Espiritual. 3 - Todos catlicos, todo apostlicos e todos fiis, ainda que nos faam injustia A - A essncia do Grupo viver da seiva da Igreja Em relao s condies normais da Igreja, evidentemente a essncia do Grupo o viver da seiva da Santa Igreja Catlica. O ser um ramo, um galho desta rvore divina, num certo sentido, que a Santa Igreja Catlica Apostlica Romana, de maneira tal que o Grupo no outra coisa seno uma pequena parcela desta instituio. Mas uma pequena parcela que, por assim dizer "adora" esta instituio. E a "adora" de tal modo que a prefere incomparvelmente mais do que a si prprio. Isso de tal modo que, se fosse para o bem da Santa Igreja, qualquer um de ns deveria imolar o Grupo sem hesitao, sem vacilao, com entusiasmo e ficar alegre de o ter imolado, porque no Grupo o que ns amamos a presena da Igreja dentro dele. Afinal de contas, para ns a Igreja tudo, mas absolutamente tudo nesta terra. B - Eu no quero ser outra coisa seno um varo catlico Com Conclio, sem Conclio, faa o clero o que quiser, "pinte o caneco" como entender, a Igreja a Igreja, da qual ns apaixonadamente, transbordantemente, com um entusiasmo do qual estouramos, no queremos ser outra coisa seno filhos, membros d'Ela e a Ela obedientes. Esta a nossa definio. De tal maneira que, p. ex., eu nunca achei que houvesse um ttulo mais bonito dado a quem quer que fosse do que o ttulo de "Rei Catlico" dado ao Rei da Espanha. Porque, quando de algum se pode dizer que, por antonomsia e por excelncia, o catlico, ter-se- dito da pessoa o paroxismo do belo, do bom, do verdadeiro, do perfeito. Para mim todas as bem-aventuranas esto contidas dentro disso, pois a palavra catlico contm tudo quanto de bom e belo, de verdadeiro e de justo existe no vocabulrio humano de tal modo, que no se poderia dizer mais do que isso. Se algum, no meu epitfio, pusesse: Fuit vir Catholicus, eu, dentro de minha sepultura, estremeceria de alegria. Porque eu no quero ser outra coisa seno um varo catlico.

C - O ponto de concentrao da fidelidade a - Fiis at quando perseguidos Agora, na prtica, ns vivemos num perodo em que a Igreja est num estado de prova ou de mistrio e em que a prpria hierarquia eclesistica est na situao em que os Srs. conhecem. Ento, dentro da Igreja, ns que somos leigos, que fazemos o papel da plebe eclesistica, o que que ns somos? Ns no somos seno o ponto, nao de concentrao, no da autoridade nem do poder, porque no temos nenhuma autoridade e nenhum poder; ns somos o ponto de concentrao da fidelidade. isso que somos. No da fidelidade para com o superior cujo pensamento e se gente acata. No tambm da fidelidade ao superior cujas ordens e pensamentos no se entende, entretanto se segue, mas de uma fidelidade que vai mais longe: a fidelidade a uns superiores que, em to grande quantidade, fazem coisas que por fidelidade Igreja ns devemos censurar com a mais veemente das censuras. Quer dizer, ns permanecemos fiis, at na hora em que eles, em toda a medida que a infalibilidade permite, se manifestam infiis. Ns permanecemos fiis at quando eles nos perseguem; e perseguem por nossa fidelidade; no por caprichos, por birra, porque no por isso que ns somos perseguidos, mas por nossas fidelidade. Ainda a ns permanecemos fiis. b - E fiis no s Hierarquia presente, mas de todos os sculos Para compreender, naturalmente, essa fidelidade, ns temos que considerar que a hierarquia catlica no apenas a hierarquia atualmente existente, mas a hierarquia de todos os sculos, includa a hierarquia constantiniana. Que h uma solidariedade indestrutvel entre essas vrias etapas dessa hierarquia; que a fidelidade no pode ser s a esses de agora, mas a um legado comum de todos. Isto tudo ponderado, ns somos fiis. E se h uma coisa que no nos passa pela cabea nem de longe, que possamos romper com ela. Se por uma eventualidade da qual Nosssa Senhora nos livre, eles nos punissem a ponto de nos proibir de entrar numa igreja, ns ficaramos do lado de fora rezando e beijando as prprias paredes da edifcio, a escadaria do lado de fora, porque aquele o templo nico e verdadeiro de Deus e ns queremos estar unidos com ele para a vida e para a morte. c - De modo que, ainda que ela se desligasse de ns, ns no nos desligaramos dela. o verdadeiro confisco Ainda quando ela se desligasse de ns, ns no nos desligaramos dela. Quer dizer, a fidelidade levada ao seu auge e ao ltimo limite. De outro lado, isso seria feito sem ressentimento, sem dio, mas continuando com toda a possibilidade de amor, de submisso de de flexibilidade, at o ltimo ponto. d - A ela no obedecendo s no caso em que nos mandasse trabalhar contra ela. A a fidelidade nos levar a dizer no.

 verdadeiramente o confisco: ns nos demos a Ela e somos d'Ela para que Ela faa de ns o que quiser, inclusive a injustia. S uma coisa no se pode pedir de ns - e a no obedeceremos - querer que ns trabalhemos contra Ela. Mas a, ainda ser a fidelidade que nos levar a dizer no. Eu no concebo que a fidelidade possa ir mais longe. uma espcie de martrio vivo. Essa doutrina da fidelidade faz com que ns compreendamos que tudo quanto ns ensinamos e tudo quanto ns dizemos, no seja seno um eco, como j mencionamos anteriormente. O tom, o som, o deles. e - Prolongando, no silncio, com toda fidelidade, o seu som, pelo "apostolado do eco" Vinte sculos de Igreja soaram e esse som enche nossa alma e sai pela nossa lngua. O sino so eles, ns somos o eco do sino. Ns no temos autoridade; ns somos o eco da autoridade. Como acontece com o eco, ele amplia o som do sino e o leva longe, prolongando seu som, at no momento em que o sino j se calou. Ento, prolongar no silncio, prolongar com toda fidelidade, sem pretender por algo que j no estava pelo menos implcitamente dentro e fazer com que essa semente continue a germinar, aumentar at esta a nossa finalidade, este o "apostolado do eco". Ns no somos outra coisa do que isto. f - Num super-auge de fidelidade Hierarquia Eu pretendo, eu desejo, espero, quero, imploro, rogo a Nossa Senhora, que tudo quanto eu diga seja um eco do que foi dito por todos aqueles que me precederam, um eco de toda a Sagrada Hierarquia Catlica Apostlica Romana. este o sublime apostolado do eco, ou da super-fidelidade, que nos explica a ns mesmos diante da Igreja. Explica como Grupo, explica como indivduos. Realmente, se isto no um auge, eu perdi o conceito da palavra auge. Eu no sei que mais auge. D - Ainda quando odiados e desprezados Essa meditao faz muito bem, porque todos ns brasileiros temos no fundo da alma alguma coisa de ressentido... a - Mesmo quando recebido com furor, precisamente por causa da fidelidade, no ter um pingo de ressentimento E nessas hora muito duras, nada provoca mais ressentimento do que a pessoa, transbordando do afeto mais superlativo, ir a algum e - no ser desdenhado, mas o outro voltar-se para ela com furor e dizer: "Mas voce ousa ter para comigo esta fidelidade!? Onde que voce est com a cabea? Eu odeio e desprezo a sua fidelidade! E agora vou trat-lo como o pior dos traidores, seu Iscariotes, porque voce fiel!" E a pessoa no ter um pingo de ressentimento. Pelo contrrio, ter a alma serena como nos momentos mais serenos da vida e dizer: "Que graa, apesar de tudo, eu poder afirmar `Eu sou todo seu'. Injurie-me quanto quiser, mas eu o amo desde que procede de voce, porque eu fui confiscado!" Isso a doao de si, contra os ressentimentos. Os Srs. sabem como a graa de vencer o ressentimento uma graa preciosa para brasileiro. b - "Mas... tanto assim?!". Sim, e se no for assim o auge no foi atingido possvel, (eu no quero dizer que tenha havido), possvel que enquanto eu falo aos Srs., pensando neste extremo ato de humildade que se pede, em um ou outro dos Srs. o ressentimento tenha feito este

movimento. possvel. Provavelmente tenha passado algo assim: "Como?! Mas tanto assim? Que coisa!...". Pois bem, assim. E se no for assim, o auge no foi atingido. Eu diria da Igreja Catlica o que Santa Teresa diz de Nosso Senhor: "Ainda que no houvesse Cu eu amaria a Igreja Catlica, ainda que no houvesse inferno eu A temeria, porque Ela unicssima, queridssima minha, com excluso de qualquer coisa, de maneira que qualquer coisa eu s quero na medida em que seja d'Ela, unida a Ela. E quanto mais eu A vejo pisada, trada, desfigurada... tanto mais eu A amo. 4 - Nossa Senhora quis que, num dado momento, tudo dependesse de um s Ns somos uma famlia de almas. Isto , um patrimnio de graas que nos dado em comum, e na medida em que estejamos em comum, na medida em que sejamos participantes deste um, e estejamos unidos a ele. , portanto, o consrcio nesta graa, ou nestas graas, que faz de ns um, uma s misso, uma s graa e uma s graa haurida na participao. Eu emprego aqui a palavra consrcio no seu sentido etimolgico latino de "identidade de sorte", de destino. Ento a sensao que todos ns temos que, ou ficamos unidos, ou nos perdemos. Aqui est o clou , aquilo que a alma do Grupo e que esta participao na graa de um nico homem que ficou fiel. 5 - Ele se tornou, portanto, um mediador "necessario" A - A teoria da mediao a - Tudo o que se diz de Nossa Senhora pode-se dizer, de certo modo, da Igreja. Ns vamos entrar, no momento, numa teoria que audaciosa. Mas quem poder dizer que ela falha? a seguinte: tudo aquilo que se diz de Nossa Senhora, diz-se, de algum modo, da Igreja Catlica. Como tudo quanto se diz da Igreja Catlica se diz de Nossa Senhora. E se verdade que Nossa Senhora Medianeira de Todas as Graas, verdade que, num outro sentido da palavra, a Santa Igreja Catlica o tambm. Porque ns recebemos todas as graas na Igreja, com a Igreja, e pela Igreja. E fora da Igreja no h salvao. b - Nosso Senhor o Medianeiro fundamental, nico e necessrio. Nossa Senhora a nossa Medianeira junto a Jesus Cristo. A Santa Igreja, num sentido diverso, nossa medianeira junto a Nossa Senhora Nosso Senhor Jesus Cristo, num sentido mximo e fundamental, nosso mediador nico e necessrio junto a Deus. APNDICE II DISCURSO DO CARDEAL FRANC ROD Sois da estirpe dos heris e dos santos Calorosas palavras do Cardeal Franc Rod a Mons. Joo Scognamiglio Cl Dias, na entrega da medalha Pro Ecclesia et Pontifice. No momento de vos entregar a condecorao com a qual o Santo Padre quis premiar vossos mritos, vm-me mente as palavras de So Bernardo, no incio de seu tratado De laude nov militi: Faz algum tempo que se difunde a notcia de que um novo gnero de cavalaria apareceu no mundo. Essas

palavras podem ser aplicadas ao momento presente. Com efeito, graas a Vossa Excelncia, surgiu uma nova cavalaria no secular, mas religiosa, com um novo ideal de santidade e um heroico empenho pela Igreja. Neste empreendimento, nascido em vosso nobre corao, no podemos deixar de ver uma graa particular dada Igreja, um ato da Divina Providncia em vista das necessidades do mundo de hoje. O ideal que propondes queles que so vossos o de seguir a Cristo no grande movimento dos Arautos do Evangelho, com radicalismo evanglico, combatendo sem trgua como diz So Bernardo uma dupla batalha, seja contra a carne e o sangue, seja contra os espritos malignos do mundo invisvel. Obrigado, Monsenhor, por vosso nobre empenho, obrigado por vossa santa audcia, obrigado por vosso amor apaixonado pela Igreja, obrigado pelo esplndido exemplo de vossa vida. Vs sois da estirpe dos heris e dos santos! Testemunho sobre os Arautos Em declaraes TV Arautos, o Cardeal Franc Rod referiu-se a esta Associao como uma nova grande famlia religiosa que nasceu na Igreja, graas ao gnio do Monsenhor Joo. Conheci os Arautos do Evangelho inicialmente na Eslovnia, quando era Arcebispo de Liubliana, e depois, evidentemente, quando cheguei a Roma, como Prefeito da Congregao para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostlica. O que me impressionou muito foi, para comear, a personalidade do fundador e superior geral, o Mons. Joo Scognamiglio Cl Dias. uma pessoa extraordinria, um carisma manifesto e, sobretudo, creio eu, um grande organizador e um homem capaz de levar atrs de si tantos jovens. Ontem estivemos no Centro de Formao das Moas, estes dias estou aqui no Tabor, onde vivem centenas de rapazes, e vejo o entusiasmo, a alegria de ser cristos, a alegria de pertencer Igreja e de servir ao Reino de Cristo. Tudo isso faz parte do carisma dos Arautos do Evangelho. Em Roma, cerca de 15 estudantes arautos esto se preparando para serem, mais tarde, professores aqui no Tabor, na Faculdade de Teologia. Os Arautos do Evangelho representam para mim a novidade que se manifesta nos ltimos anos na Igreja: um grande dinamismo apostlico, um grande amor Igreja, uma grande fidelidade ao Papa e Santa S. Aqui no se tergiversa, aqui no h nenhuma tentao de se desviar da doutrina reta e s da Igreja, e os Arautos do Evangelho esto provando isso todos os dias. O que me impressiona tambm a disciplina. Aqui existe ordem, disciplina, vontade de trabalhar e de fazer algo por Cristo e pela Igreja. Ademais, o que raro no mundo de hoje, o culto da beleza na expresso mais alta e mais nobre da palavra: a Liturgia, os cantos, a orquestra, todo o comportamento dos Arautos do Evangelho extremamente nobre, distinto, grande, belo! Sinto-me feliz de poder dar hoje meu testemunho sobre os Arautos do Evangelho, com grande otimismo para o futuro. uma nova grande famlia religiosa que nasceu na Igreja, graas ao gnio do Mons. Joo, e que seguramente tem um grande porvir na Igreja, para o bem do Reino de Deus. http://revista.arautos.org.br/RAE93-Cardeal-Franc-Rode-comemora-aprovacoes-pontificias.asp

Para citar este texto: Fedeli, Orlando - "No pas das maravilhas: a Gnose burlesca da TFP e dos Arautos do Evangelho (Parte 8/8)" MONTFORT Associao Cultural http://www.montfort.org.br/index.php?secao=cadernos&subsecao=religiao&artigo=pcoviii&lang=bra Online, 30/06/2013 s 16:40h