QUARTA PARTE

OS IRMOS DE JESUS








CAPTULO DCIMO STIMO

A VIRGINDADE PERPTUA DE
MARIA SANTSSIMA


O QUE PENSAVAM OS SANTOS PADRES.

393. Maria SS.ma, a me de .Jesus, foi perpetuamente virgem ou no
foi? Maria ter tido outros filhos alm de Jesus?
Teremos naturalmente que examinar todos os textos da Bblia que
giram em torno desta questo. Antes disto, porm, temos uma pergunta
a fazer: Quem est mais autorizado a nos dar uma segura informao
a este respeito, a nos dizer o que se deve pensar sobre a virgindade de
Maria: a Igreja Catlica, que vem dos tempos de Cristo, que recebeu,
portanto, na sua fonte, o ensino dos Apstolos, ou os protestantes que s
vieram a aparecer no sculo XVI? A Igreja Catlica, que jamais teve a
mnima dvida sobre este assunto ou o Protestantismo em cujo seio, como
vimos (n 238), tm aparecido sobre esta prpria matria, como sobre tantas
outras, opinies bastante desencontradas?
O nico fundamento em que se baseiam os adversrios para duvidar
da virgindade de Maria SS.ma, a interpretao que do a certas passagens
do Evangelho. Mas este mesmo Evangelho que os protestantes hoje leem
e comentam, no era tambm lido, manuseado, estudado cuidadosamente
pelos Santos Padres? Se os protestantes veem to claro nos Evangelhos
que Maria perdeu um dia a sua virgindade, seriam os Santos Padres to
cegos, to loucos e ignorantes que no o tivessem visto?
Quando aparece no sculo 5.
9
um tal Helvdio "homem rstico e mal
conhecedor das primeiras letras", como diz S. Jernimo, querendo negar
que Maria SS.ma tivesse sido virgem depois do parto, S. Jernimo, alm
do exame que faz dos textos alegados, apresenta como argumento a una-
nimidade dos Santos Padres a respeito da virgindade perptua de Maria.
E quando lhe alegam Tertuliano que teria escrito alguma coisa neste sen-
tido, admitindo que Maria no foi virgem depois do parto, S. Jernimo
observa muito bem que, contra o testemunho dos Santos Padres, o de Ter-
tuliano nada vale, porque ele no foi um "homem da Igreja". De fato
Tertuliano era cristo, era um grande escritor, mas afastou-se da Igreja,
abraando a doutrina do montanismo.
Mais ainda: hoje, quando um pastor protestante tem a ousadia de
falar de pblico atacando a virgindade de Maria SS.ma, o povo catlico se
toma de indignao e o obriga a calar-se. Os protestantes veem nisto
apenas um sinal de ignorncia, de pieguice e de sentimentalismo.
LCIO NAVARRO 576

Pois bem, esta mesma indignao aparece igualmente bem clara nos
escritos dos Santos Padres e de grandes escritores dos primeiros tempos
da Igreja, o que sinal de que no se trata de ignorncia, mas de bom
senso.
S. Ambrsio diz assim: "Houve quem negasse que ela (Maria) tivesse
permanecido virgem. Desde muito tempo temos preferido no falar
sobre ESTE TO GRANDE SACRILGIO. Maria no broma ; no broma aquela
que mestra da virgindade; nem podia acontecer que aquela que em si
tinha trazido Deus resolvesse andar s voltas com um homem. Nem Jos,
varo justo, cairia nesta loucura de querer misturar-se com a me do
Senhor em relao carnal" (De inst. virgin. c 5, 6).
S. Hilrio no s afirma que Maria permaneceu sempre virgem, mas
tambm observa que os que pensam de maneira diversa so "IRRELIGIOSOS E
ALHEIOS DOUTRINA ESPIRITUAL" (Commentaria in Math. I, 3).
S. Epifnio exclama: "Donde que surgiu esta PERVERSIDADE? Donde
que irrompeu tamanha AUDCIA? Porventura o prprio nome no su-
ficiente atestado? Quem houve jamais em tempo algum que ousasse pro-
ferir o nome de Maria e espontaneamente no acrescentasse a palavra
VIRGEM?... O nome de virgem foi dado a Santa Maria, nem se mudar
nunca, ela sempre permaneceu ilibada" (Adversus haereses Panarium).
Gendio diz o seguinte: "Com f ntegra se deve crer que a bem-aven-
turada Maria, me de Cristo Deus, no s gerou como virgem, mas per-
maneceu virgem depois do parto e no se h de concordar com a BLAS-
FMIA de Helvdio que disse: Virgem antes do parto, mas no
virgem depois do parto" (Liber ecclesiasticorum dogmatum 35).
E com veemncia que S. Jernimo se lana contra este Helvdio
que, embora admitindo a virgindade de Maria antes do parto e no parto,
afirmava que ela tivera outros filhos depois. Aps citar os vrios textos
em que se baseia a sua argumentao para provar que aqueles "irmos"
de Jesus no so filhos de Maria, S. Jernimo acrescenta: " o mais
imperito dos homens, no tinhas lido estas coisas; e lanaste no plago
das Escrituras a tua raiva para injria da Virgem, a exemplo daquele
que, segundo contam, sendo desconhecido do povo e nada de bom po-
dendo fazer, imaginou um crime para se tornar famoso: incendiou o
templo de Diana. E no tendo dado resultado o sacrilgio, ele prprio saiu a
pblico, afirmando aos gritos que fora ele o autor do incndio. E per-
guntando os magistrados de feso por que motivo teria querido fazer
isto, respondeu: para que, se no por bem, ao menos por mal me tornasse
de todos conhecido. , pelo menos, o que nos narra a histria grega. Tu
incendiaste o templo do corpo do Senhor; contaminaste o santurio do
Esprito Santo, do qual pretendes ter sado uma quadra de irmos e um
monto de irms. Argumentas com o que dizem os judeus: Porventura
no este o filho do oficial? No se chamava sua me Maria e seus
irmos Tiago, e Jos, e Simo, e Judas? E suas irms, no vivem elas
,TDAS entre ns? ..(Mateus XIII-55 e 56). Todos s se diz de uma multido.
Pergunto: quem te ensinou semelhante BLASFMIA? Quem que te levava
em conta? Mas agora conseguiste o que querias; tu te tornaste famoso
no crime" (Adversus Helvidium).
Por a se v que o fato de indignar-se o povo cristo e catlico, quando
algum nega ou pe em dvida a virgindade da me de Deus, no sinal
577 J,EGTIMA INTERPRETAO DA BBLIA

de ignorncia das Sagradas Letras, pois gente muito bem entendida nelas
tambm mostrou a mesma indignao e revolta contra to ousada blasf-
mia. E a virgindade perptua de Maria doutrina comum e unnime
dos Santos Padres.
Para no falarmos mais nos j citados:
Assim diz S. Efrm: " Virgem Senhora, imaculada depara, senhora
minha gloriosssima, mais sublime que os Cus, muito mais pura que
os esplendores, raios e fulgores solares. . . vara de Aro que germina,
apareceste como verdadeira vara e a flor foi o teu filho verdadeiro, nosso
Cristo Deus e Criador meu; tu segundo a carne geraste Aquele que Deus e
Verbo, CONSERVANDO A VIRGINDADE ANTES DO PARTO, VIRGEM DEPOIS DO PARTO, e
fomos reconciliados com Deus, teu Filho (Opera graeca. Apud Journel 745).
Referindo-se a Maria, diz S. Agostinho: "Virgem que concebe, virgem
que d luz, virgem grvida, virgem que traz o feto, virgem perptua"
(Sermones 186, 1, 1).
"Virgem concebeu, virgem deu luz, virgem permaneceu'' - uma
frmula usual referente a Maria SS.
ma
, empregada, no s nos escritos
de S. Agostinho (Sermones LI, 8; CXC, 2; CXCVI,1) mas tambm nos
de outros Santos Padres, como S. Pedro Crislogo (Sermones 117), S.
Leo Magno (Sermones 2,2) por exemplo.
Esta sempre foi desde o comeo a doutrina firme e universal da
Igreja. Nem se venha dizer que esta opinio dos Santos Padres mo-
tivada pelo fato de ser a virgindade perptua de Maria definida pela
Igreja como dogma de f, pois esta definio s veio a dar-se no sculo
7. Q, no Conclio de Latro e todas estas citaes aqui apresentadas no
ultrapassam o sculo 5.
9
(54)
Portanto, est o leitor diante de 2 fatos: 1.
9
H muitos protestantes
que leem a Bblia e querem apresentar como certo, certssimo, que Maria
SS.ma no conservou a sua virgindade. 2.
9
Os Santos Padres tinham tam-
bm mo a mesma Bblia e a seguiam fielmente e achavam que ela era
infalvel e j desde o princpio vm afirmando como certo, certssimo,
muito antes que isto fosse definido pela Igreja, que Maria SS.ma concebeu
como virgem, deu luz como virgem e como virgem permaneceu at o
fim de sua vida.
o caso de dizer o leitor: Deve haver qualquer engano nesta afir-
mativa dos protestantes, tanto mais que eles prprios j no esto de
acordo entre si. Seria interessante examinar atentamente se tm valor
ou no as alegaes protestantes, comentando os textos bblicos que eles
nos apresentam.


(54) Isto vem confirmar o que dissemos h pouco ( n 367) . Quando a Igreja define
um dogma, no est, como pensam os protestantes, inventando uma doutrina nova e
impondo-a aos fiis, mas tornando oficialmente obrigatria uma doutrina que dentro da
Igreja j est firme e consolidada pelo modo de sentir comum dos pastores e dos fiis, o
que j sinal de que aquilo verdade, pois a Igreja em peso no pode cair em erro.
Se a Igreja se v na necessidade de torn-la oficialmente obrigatria, porque os
hereges a esto negando e combatendo, e preciso delimitar bem os dois campos
diversos: o da f legtima e o da heresia. Ou porque esto surgindo entre os
prprios telogos catlicos alguns que, por sua opinio pessoal, no esto exprimindo a
doutrina catlica no seu verdadeiro sentido e preciso ento que bem se esclarea o que
doutrina da Igreja e o que mera opinio pessoal condenvel e sem fundamento.
LCIO NAVARRO 578

- o que vamos fazer, leitor amigo. E veremos se esses protes-
tantes que se mostram to anchos com seu conhecimento superficial da
Bblia e que por isto mesmo tacham de ignorantes os que afirmam a
virgindade perptua de Maria SS.ma, veremos se eles conseguem real-
mente passar aos Santos Padres da Igreja este atestado de burrice e
ignorncia.


NOIVA OU CASADA?

394. A Bblia no nos diz com estas mesmas palavras que Maria
SS.ma foi virgem antes do parto, no parto e depois do parto. Mas
nos d UM SINAL BEM CLARO, BEM EVIDENTE DA VIRGINDADE PERPTUA DE
MARIA SANTSSIMA. na cena da Anunciao do Anjo, narrada por S. Lucas.
Mas, antes de comentarmos esta cena e as palavras da Virgem nela
proferidas, temos que fazer o leitor ficar ao par de uma pequena con-
trovrsia que existe entre os intrpretes da Bblia.
Narra-nos S. Lucas, descrevendo a anunciao, que foi enviado por
Deus o anjo Gabriel a uma cidade da Galilia chamada Nazar, a uma
virgem DESPOSADA com um varo que se chamava Jos, da casa de Davi.;
e o nome da virgem era Maria (Lucas 1-26 e 27).
Que significa esta palavra DESPOSADA?
O termo correspondente no texto grego o particpio passado pas-
sivo do verbo MNESTUO que tem 2 sentidos:
MNESTUO = casar, adquirir para si uma esposa.
MNESTUO = dar em casamento, prometer em casamento.
Assim o particpio EMNESTEUMNE, a empregado em referncia a
Maria, pode ter 2 sentidos.
EMNESTEUMNE = que j se casou, que j est casada;
EMNESTEUMNE = que j noivou, que j foi dada ou prometida em
casamento.
No se sabe pelo texto se Maria, ao receber a anunciao do Anjo
estava j casada com S. Jos, habitando com ele na mesma casa ou se
era apenas uma noiva, prometida em casamento e aguardando o dia
em que iria com ele habitar em conjunto. Mais adiante, ao relatar o
nascimento, S. Lucas, dizendo que Jos foi cidade de Davi, para se
alistar com a .sua ESPSA Maria (Lucas II-5) emprega a mesma palavra
(EMNESTEUMNE) e a evidentemente j esto casados, morando na mesma
casa. Mas disto no se conclui que na hora da anunciao, esta palavra
tenha o mesmo sentido, uma vez que servia para designar uma coisa
ou outra: ou noiva ou casada.
Os melhores intrpretes se dividem nesta questo: S. Hilrio, S.
Baslio, Orgenes so de opinio que Maria era, ento, simplesmente
noiva; S. Ambrsio, S. Joo Crisstomo, S. Pedro Crislogo, S. Bernardo,
Suarez so de opinio que ela j era casada, quando recebeu a visita
do Anjo.
Os modernos tambm se dividem neste particular.
579 LEGTIMA INTERPRETAO DA BBLIA

No nos compete emitir parecer numa questo em que os grandes
mestres discutem. Apenas queremos fazer meno de uma dvida que
logo ocorre ao esprito do leitor: Como podia Maria ser apenas uma
simples noiva no momento da anunciao, se desde esse momento ela
vai conceber e depois vai mostrar sinais de gravidez? Os partidrios
da opinio de que se tratava apenas de simples noivado, apelam para
a diferena entre os nossos costumes, os dos tempos de hoje e os cos-
tumes dos judeus de outrora, em que o noivado era j um contrato fir-
mado dando aos noivos plenos direitos matrimoniais, tendo menor impor-
tncia a cerimnia da realizao do casamento, em que a noiva era intro-
duzida na casa do noivo. Demos a palavra ao Pe. Denis Buzy: "Todo
o mundo reconhece hoje que os noivos judeus gozavam dos mesmos di-
reitos matrimoniais que os esposos propriamente ditos. As provas se
tornaram clssicas: a noiva infiel era punida com o apedrejamento, do
mesmo modo que a esposa culpada; a noiva que perdia seu noivo era
assemelhada a uma viva; a noiva, como a esposa, no podia ser des-
prezada seno por uma carta de divrcio; o filho concebido no tempo
do noivado era olhado como legtimo. Segundo a palavra de Calmet, o
noivado, quase igualmente como o casamento, era uma COBERTURA sufi-
ciente para a reputao da me e do filho. Alm disto, no precisamos
que nos venham persuadir que Deus no podia prejudicar a honra da-
quela que Ele dava por me a seu Filho."
Mencionamos esta questo, porque ela vai influir na compreenso
de certos textos.
Vejamos agora


A CENA DA ANUNCIAO.

395. Aparecendo a esta VIRGEM DESPOSADA com um varo que se
chamava Jos (Lucas I-27), a esta virgem chamada Maria, o anjo a
sada: Deus te salve, cheia de graa: o Senhor contigo (Lucas I-28). <
55
>
Diante da saudao do anjo, a Virgem se perturba; na sua humil-
dade profunda no pode compreender to alto elogio, to honrosa sau-
dao feita por um Anjo, admira-se como o Senhor podia assim pr
os olhos na baixeza de sua escrava (Lucas I-48); em vez de envaide-
cer-se, confunde-se ante a mensagem que vem do Cu, to longe est
de se julgar em to privilegiada situao perante Deus: Ela, como
o ouviu, turbou-se do seu falar e discorria pensativa que saudao seria
esta (Lucas I-29).
O anjo ento a tranquiliza e aproveita a ocasio para lhe dar a
grande notcia: No temas, Maria, pois achaste graa diante de Deus.
Eis concebers no teu ventre e DARS LUZ um filho e por-Lhe-s o nome de
Jesus. Este ser grande e ser chamado Filho do Altssimo, e o


(55) O texto grego de Nestle no traz as palavras: Bendita s tu entre
as mulheres, mas as mesmas competem sem dvida alguma a Maria SS.ma, porque
foram proferidas por S. Isabel, que as disse, inspirada pelo Esprito Santo, e isto
consta no s da Vulgata, mas tambm do texto grego: Isabel ficou cheia do
Esprito Santo e bradou em alta voz e disse: Benta s tu entre as mulheres, e
bento o fruto do teu ventre (Lucas I-42).
LCIO NAVARRO

580

Senhor Deus Lhe dar o trono de seu pai Davi; e reinar eternamente
na casa de Jac, e o seu reino no ter fim (Lucas I-30 a 33).
O grande ideal das filhas de Israel era ser me; que se dir ento
deste ideal mil vezes mais elevado de ser me do Messias Prometido,
daquele que iria reinar eternamente na casa de Jac? Qual a moa
judia que pensaria em opor dificuldades a esta perspectiva de se tornar
me de uma maneira to gloriosa?
Maria SS.ma, entretanto, v uma grande dificuldade diante de si:
Como se far isso, pois EU NO CONHEO VARO? (Lucas l-34).
Ora, estas palavras revelam claramente uma resoluo decidida de
CONSERVAR PERPETUAMENTE A SUA VIRGINDADE.
Maria SS.ma que j est casada ou, no mnimo, que j noiva de
S. Jos, fica sem compreender como pode ter um filho, se no conhece
varo. evidente que ela no se refere ao fato de no ter conhecido
varo at a data presente, pois isto de maneira alguma representaria
um empecilho ou uma impossibilidade. Pois no estava ela j casada
com Jos? Ou, na hiptese de um simples noivado, no estava ela de
contrato firmado com Jos para se casar dentro de pouco tempo? O
Anjo no diz que ela j concebeu, nem que ela vai conceber naquele
mesmo dia ou naquela mesma semana, apenas fala, sem determinao
de tempo, numa coisa que ir acontecer para o futuro: CONCEBERs.
Para uma noiva, esta revelao o que h de mais natural; nenhuma
noiva, em circunstncias normais, acharia impossvel este acontecimento.
Como bem observa Cornlio Alpide, ela diz: NO CONHEO VARO assim
como dizem os abstmios NO BEBO VINHO, querendo significar com isto,
no s que no bebem vinho presentemente, mas que no pretendem
beb-lo. Est Maria no diante de uma impossibilidade fsica, mas sim
de uma impotncia moral; se ela v a que um problema to difcil
o nascimento de um filho, porque est ligada a Deus pelo VOTO DE
VIRGINDADE. E se existe este voto de virgindade nela que est compro-
metida com S. Jos, sinal de que houve entre ambos um pacto de
perfeita continncia.
E a prova de que a dificuldade que v Maria SS.ma para ser a me
do Messias a sua inabalvel resoluo de conservar-se virgem, est na
resposta dada pelo Anjo. Maria deve tranquilizar-se a este respeito,
porque o Filho nascer por um prodgio, sem quebra absolutamente de
sua virgindade: O ESPRITO SANTO DESCER SBRE TI e a virtude do Alts-
simo te cobrir da sua sombra. E por isso mesmo o SANTO QUE H DE
NASCER DE TI SER CHAMADO FILHO DE DEUS. Que a tens tu a Isabel, tua
parenta, que at concebeu um filho na sua velhice e este o sexto
ms da que se diz estril, PORQUE A DEUS NADA IMPOSSVEL (Lucas I-35 a
37).
Resolvida a dificuldade, explicado pelo anjo como se podem con-
ciliar as 2 coisas, a virgindade e a maternidade (Deus, a quem nada
impossvel, que se encarregar de concili-las), s ento que Maria
SS.ma d o seu sim: Eis aqui a escrava do Senhor; faa-se em min
segundo a tua palavra (Lucas I-38).
Uma pergunta naturalmente nos h de fazer o leitor: Tendo Maria
SS.ma esta inabalvel resoluo de conservar a sua virgindade, como se
explica que a vemos esposa ou, pelo menos, noiva de S. Jos? Se ela

LEGTIMA INTERPRETAO DA BIBLIA 581


queria permanecer virgem, no pareceria, humanamente falando, mais se-
guro ficar em casa sem ser noiva ou sem casar-se, do que procurar um
casamento com pacto de continncia?

- Nas circunstncias em que estava Maria, dados os costumes e a
mentalidade do povo judaico, o mais seguro para ela era casar-se com
pacto ele continncia, tanto mais que na sua intuio tinha bem com-
preendido a castidade admirvel ele S. Jos. E explicaremos por qu.
Entre os judeus daquele tempo no se concebia que na moa ficasse
solteira. Quando a mulher chegava idade de casar-se, os pais, os
parentes lhe arranjavam um casamento e a moa tinha que submeter-se.
O povo judeu, pequeno povo no mundo, mas povo eleito do Senhor, que
cultuava o Deus Verdadeiro, sentia-se na necessidade absoluta de pro-
pagar-se.
Pelo seu casamento com S. Jos, Maria SS.ma no s satisfazia
imposio de seus parentes, como tambm ficava livre das possveis im-
portunaes dos pretendentes sua mo, ao mesmo tempo que realizava
o seu ideal de virgindade.
E Deus que inspirara em ambos, em Maria e Jos este alto ideal
de castidade, preparava admiravelmente a realizao de seus desgnios.
Queria que o Messias Prometido nascesse de uma virgem, mas era pre-
ciso que fosse uma VIRGEM CASADA, para que se salvaguardasse perante
o pblico o bom nome, a reputao da me e do filho. E no meio de
tantas filhas de Israel que ambicionavam a glria de ser me do Mes-
sias, foi premiar justamente aquela que em tal preo punha a sua
virgindade que renunciaria de bom grado a pretenso de ser a me do
Salvador. Nem Maria nem Jos podiam ter a mnima ideia de que do
seu lar abenoado e casto haveria de sair o Redentor do mundo; o seu
desprendimento, a sua renncia haviam conquistado o corao de Deus.

Voltemos, porm, nossa argumentao.
Pelo colquio entre Maria e o anjo Gabriel se v claramente que
MARIA CO SERVAVA UMA RESOLUO INABALVEL DE CONSERVAR A SUA VIRGINDADE;
to firme era esta resoluo que Maria, ao receber a comunicao do
Anjo, se lembra logo do seu voto feito a Deus, prestando mais ateno
a este seu compromisso do que mensagem do Anjo, por mais tentadora
que esta seja. Da se conclui com toda lgica que Maria foi virgem
antes do parto, no parto e depois do parto.

1 - VIRGEM ANTES DO PARTO. Isto no necessita de grandes de-
monstraes. Nem os protestantes entram em discusso sobre este ponto.
Tanto as palavras do Anjo ditas a Maria na Anunciao, como a de-
clarao explcita do Evangelista S. Mateus, segundo veremos daqui a
pouco (n. 399) so claras em afirmar que Jesus nasceu sem interveno
humana e que Maria estava intacta por ocasio de seu nascimento.

2 - VIRGEM NO PARTO. Uma vez manifestado o desejo de Maria
de conservar a sua virgindade, no seria o seu prprio Filho, Ele que
nos ensina a honrar pai e me, que haveria de destruir no nascimento
esta virgindade, da qual ela fazia tanta questo.

582 LCIO NAVARRO


Alm disto, o Evangelista S. Mateus apresenta o nascimento de Jesus
como a realizao da profecia de Isaas: Tudo isto aconteceu para que
se cumprisse o que falou o Senhor pelo profeta que diz: Eis uma VIRGEM
CONCEBER e DAR LUZ um filho e apelid-lo-o pelo nome de Emanuel
que quer dizer: Deus conosco (Mateus I-22 e 23).

Ora, esta profecia anunciava um GRANDE PRODGIO, pois Isaas tinha
dito a Acaz: Pede para ti ao Senhor teu Deus algum sinal que chegue
ao profundo do inferno ou ao mais alto do Cu (Isaas VII-11) e Acaz
se recusara a pedi-lo: No pedirei tal, nem tentarei ao Senhor (Isaas
VII-12). Deus vai anunciar o grande prodgio, prodgio que Acaz no
entender, como bem o merece a sua incredulidade; mas que S. Mateus
mostra cumprido no nascimento de Jesus: Eis que uma VIRGEM CONCE-
BER E DAR Luz um filho e ser chamado o seu nome Emanuel (Isaas
VII-14). claro que STE GRANDE PRODGIO ficaria incompleto, se Maria
pudesse conceber, permanecendo virgem e no pudesse dar luz sem
perda de sua integridade. E o texto afirma uma coisa e outra; diz:
Eis que Uma VIRGEM CONCEBER e acrescenta: E DAR LUZ.

Ir perguntar aos mdicos como isto pode acontecer, quais so as
suas explicaes sobre o caso, seria muito fora de propsito: seria o
caso tambm de perguntar aos sbios como pde Jesus entrar numa casa
estando as portas fechadas (Joo XX-19) ou como pode um morto res-
suscitar no terceiro dia.
3

- VIRGEM DEPOIS DO PARTO. Se Maria SS.ma manifestou diante do
Anjo aquele firmssimo propsito de conservar-se virgem, no se pode
conceber que aquela que S. Isabel, inspirada pelo Esprito Santo, chamou
bendita entre as mulheres (Lucas I-42) tivesse a fraqueza de quebrar
o seu voto. Se diante da prpria perspectiva de ser a me do Messias,
se diante da prpria mensagem do Cu ela v, no seu empenho de per-
manecer virgem, um obstculo muito grande para aceitar a grande misso
que lhe era confiada e s d o seu consentimento quando e Anjo a
tranquiliza a respeito, como que depois do nascimento de Jesus ela
no se contentaria com um Filho to nobre e to sublime e procuraria
ter outros? O mesmo se diga de S. Jos que a Escritura abertamente
chama um homem justo (Mateus I-19). No se concebe que, aps o
nascimento do Redentor, quisesse forar ou induzir a sua esposa a que-
brar a sua inabalvel resoluo, quando a segurana com que Maria
declara que no conhece varo (ela que demonstra assim conhecer as
leis do matrimnio) mostra claramente que S. Jos estava de pleno
acordo com o seu propsito, e voto de virgindade. Bem como seria
grande presuno de sua parte querer violar o corpo virginal de Maria,
que servira de templo ao Redentor.
Para quem sabe tirar logicamente as concluses de um fato, para
quem l os Evangelhos com o desejo sincero de conhecer a verdade e
no com a ideia preconcebida de contradizer a Igreja, para quem consi-
dera a Me de Deus como ela o era realmente, uma criatura santa e
fiel aos seus compromissos assumidos para com Deus, o dilogo entre
Maria e o Arcanjo S. Gabriel uma prova cabal de sua PERPTUA VIR-
GINDADE.

LEGTIMA INTERPRETAO DA BBLIA 583


ANTES DE COABITAREM.

396. Vejamos agora os textos do Evangelho, sobre os quais se en-
ganam redondamente os protestantes, julgando ver neles uma prova de
que Maria no foi virgem depois do parto.
Um deles o seguinte: Estando j Maria, sua me, desposada com
Jos, ANTES DE COABITAREM, se achou ter ela concebido por obra do Esp-
rito Santo (Mateus I-18).
Tanto a palavra portuguesa COABITAR, como a palavra grega a ela
correspondente no texto, isto , o verbo SYNRCHOMAI, tm 2 sentidos,
um inocente e outro no.
SYNRCHOMAI = reunir-se em um mesmo lugar, habitar junto.
SYNRCHOMAI = ter relaes carnais.
Se modernamente no portugus o verbo COABITAR j comea a ser em-
pregado mais neste 2 sentido, isto nada tem que ver com a questo. No
deixa de haver em portugus o l sentido; consulte-se para isto qualquer
dicionrio. Alm disto a Bblia no foi escrita em portugus;
o texto do Pe. Pereira que a damos no mais que a traduo da Vul-
gata, que por sua vez traduz o texto grego, e no grego h os 2 sentidos.
Fica, portanto, a questo: ANTES DE COABITAREM a no caso quer
dizer: ANTES DE MORAREM JUNTOS OU quer dizer ANTES DE TEREM RELAES
CARNAIS?
Para se resolver esta questo, seria preciso, porm, resolver a outra,
a qual no ficou devidamente elucidada: DESPOSADA no texto da Anun-
ciao quer dizer CASADA OU quer dizer apenas NOIVA, DADA EM CASAMENTO?
Se DESPOSADA quer dizer simplesmente NOIVA, como opinam muitos
bons intrpretes, ento ANTES DE COABITAREM significa simplesmente: antes
que o noivo Jos tivesse levado Maria para a sua casa e comeassem a
morar juntos sob o mesmo teto. No h, portanto, nenhuma prova
contra a virgindade de Maria SS.ma.
- Mas diro os protestantes: O Sr. mesmo disse que tambm so
muitos os bons intrpretes que afirmam que quando o Anjo anunciou a
Maria, ela j estava casada, morando com Jos na mesma casa. Nesta
hiptese ento ANTES DE COABITAREM quer dizer evidentemente ANTES DE
TEREM RELAES SEXUAIS. Ora, dizendo isto, o Evangelista mostra que de
fato tiveram estas relaes depois.
- Quer dizer ento que a objeo de Vocs vale somente sob con-
dio. Est de p a objeo somente no caso em que DESPOSADA, queira
dizer CASADA e MORANDO NA MESMA CASA.
Mas vamos supor mesmo como certo o que discutido. Vamos supor
como assentado de pedra e cal que Maria recebeu a mensagem do Anjo,
quando j estava morando com S. Jos na mesma casa e que, portanto,
ANTES DE COABITAREM quer dizer ANTES DE TEREM RELAES CARNAIS.
Mesmo assim, inteiramente falha a argumentao de Vocs.
Da no se segue forosamente que houve tais relaes depois. O
fito do Evangelista apenas frisar que no houve interveno humana
no nascimento de Jesus; e ele podia muito bem ter dito isto, mesmo
sem cogitar de maneira alguma no que sucedeu ou podia ter sucedido
depois. Nem sempre quando se diz: ANTES DE FAZER uma coisa, se
segue que a coisa depois foi feita.

584 LCIO NAVARRO


Podemos citar inmeros exemplos.

J S. Jernimo, argumentando contra Helvdio, apresentava as se-
guintes frases:

ANTES DE ALMOAR NAQUELE PRTO, embarquei para a frica.
Paulo Apstolo, ANTES DE CHEGAR ESPANHA, foi preso.
Helvdio, ANTES DE FAZER PENITNCIA, morreu.

Da no se segue que depois voltei quele porto para almoar. No se
segue que Paulo tivesse chegado Espanha, nem que Helvdio, depois de
morto, tivesse feito penitncia.

Cornlio Alpide lembra as seguintes frases:

Ele, ANTES DE ENVELHECER, estava cheio de cabelos brancos.
Este menino, ANTES DE ATINGIR A IDADE VIRIL, j um sbio.

Da no se conclui que ele tenha envelhecido, pode at ter morrido antes
disto, mas o fato que teve cabelos brancos antes de envelhecer. Nem se
conclui que o menino tenha que atingir a idade viril para a frase ser
verdadeira: a frase exprime apenas o que o menino de inteligncia precoce,
pode muito bem morrer antes de tornar-se homem, como muitas vezes
acontece com os precoces.

Observa Calmet:

"Diz-se todos os dias que:
Um homem morreu ANTES DE EXECUTAR SEUS PROJETOS.
Segue-se da que os tenha executado depois da morte?
que: Um juiz condenou o ru, ANTES DE OUVI-LO.
Segue-se que o tenha ouvido, depois de conden-lo?"

Realmente, caros amigos, ns dizemos:
Os alunos, ANTES DE PRESTAREM O EXAME, foram aprovados e diplo-
mados;
O trem espatifou-se, ANTES DE CHEGAR ESTAO DE TAL CIDADE;
quando claro que, depois de diplomados, os alunos no prestaro
mais exames e que o trem espatifado no chegou ao seu destino.
E quando dizemos: Os protestantes, ANTES DE ESTUDAREM A FUNDO AS
QUESTES BBLICAS, se pem a doutrinar; no cogitamos se no caso
eles iro depois estudar a fundo ou no estas questes bblicas.
Em todos estes casos ANTES DE FAZER equivale apenas a SEM FAZER:
Embarquei para a frica SEM ALMOAR; Paulo foi preso SEM TER
CHEGADO Espanha, Helvdio morreu SEM FAZER PENITNCIA; ele, SEM EN-
VELHECER, estava com cabelos brancos; o menino, SEM SER HOMEM FEITO,
j um sbio; o homem morreu SEM EXECUTAR os seus projetos; o juiz
condenou o ru SEM ouvi-lo; os alunos foram diplomados SEM PRESTAREM
EXAME; o trem espatifou-se SEM CHEGAR quela estao e os protestantes
Se pem a doutrinar SEM ESTUDAREM A FUNDO AS QUESTES BBLICAS.
585
LEGTIMA INTERPRETAO DA BBLIA

A frase do Evangelho quer dizer apenas: Estando j Maria, sua
me, desposada com Jos, SEM COABITAREM, se achou ter ela concebido
do Esprito Santo. Seja qual for o sentido que se queira dar palavra
COABITAR, isto em nada atinge no caso a virgindade de Maria SS.ma.


NO TEMAS RECEBER MARIA, TUA MULHER.

397. Uma vez averiguado por S. Jos o estado de gravidez de Maria
SS.ma, isto no deixou de ser um caso doloroso para ele. No tinha
nenhuma dvida sobre a virtude de Maria e por outro lado aparecia
aquele fenmeno to estranho. Observa Calmet: "Ele creu que o que via
nela, provinha antes de alguma violncia que ela teria sofrido ou de
alguma outra causa que lhe era desconhecida". Maria, por sua vez, guardava
o segredo da revelao do Anjo, entregando-se confiantemente Divina
Providncia que tudo solucionaria.
Nesta situao angustiosa, resolve Jos deix-la secretamente. Foi
a atitude que se lhe afigurou mais prudente e acertada. Um anjo, en-
to, em sonhos lhe explica o ocorrido. a melhor soluo e a que no
podia faltar; o papel de Jos como preserva dor da reputao de Maria
indispensvel; e por outro lado a revelao feita pelo Cu torna-se
mais honrosa para a Santssima Virgem.
O Anjo diz a Jos: No temas RECEBER a Maria, tua mulher, porque
o que nela se gerou obra do Esprito Santo (Mateus I-20). E diz o
Evangelho que despertando Jos do sono, fez como o anjo do Senhor lhe
havia mandado e RECEBEU a sua mulher (Mateus I-24).
Que significa este verbo RECEBER a expresso duas vezes?
Corresponde ao verbo grego:
PARALAMBNO - receber ao p de si ou consigo (como mulher ou
companheira, como filho adotivo ou como auxiliar ou aliado); acolher,
dar hospitalidade; tomar a seu cargo; aceitar, admitir.
Na hiptese de que S. Jos, ao receber o aviso em sonhos, estivesse
simplesmente noivo, a palavra do Anjo quer dizer: No temas rea-
lizar com Maria a cerimnia do casamento e lev-la para tua casa.
Na hiptese de que j estivessem casados, quer dizer: No temas
aceit-la como tua mulher, no a abandones.
Talvez o protestante queira tirar desta palavra TUA MULHER, uma
concluso contra a virgindade de Maria SS.ma. Tudo possvel na ca-
bea de um leitor malicioso. Mas chamando-a TUA MULHER, o Evangelista
quer referir-se apenas ao que ela LEGALMENTE, ou melhor, perante a
lei, perante o pblico, sem cogitar daquilo que se passa na intimidade
conjugal. E assim que sempre procedem os Evangelhos. O prprio
S. Mateus, neste mesmo captulo, comea o seu Evangelho fazendo a
genealogia de Jesus Cristo pelo lado de S. Jos, embora sabendo perfei-
tamente que ele no o pai de Jesus. Quando o Menino apresentado
no templo, Jos e Maria ficam encantados com as palavras de Simeo,
e o Evangelista os chama de pai e me do Menino: E seu PAI e me
estavam admirados daquelas coisas que dle se diziam (Lucas II-33).
(56)



(56) Ferreira de Almeida traz : Jos e sua me se maravilharam das coisas
que dle se diziam (Lucas II-33). Mas no est de acordo com o texto grego que

586 LCIO NAVARRO


E a prpria Maria SS.ma chamou a Jos de PAI do Menino, quando ele
se perdeu, com doze anos e foi achado no templo de Jerusalm: Sabe
que teu PAI e eu te andvamos buscando cheios de aflio (Lucas II-48).
Alguns querem tirar da argumento para dizer que Jos foi pai verda-
deiro de Jesus, e no pai adotivo. Mas os prprios protestantes no
concordam com isto, porque est evidente nos Evangelhos que a concep-
o de Cristo foi virginal. Faz-se a genealogia de Jos, chama-se a
Jos de pai, porque perante a lei ele o pai do Menino.
Assim tambm, perante a lei Maria a mulher de Jos; se h entre
eles um pacto de continncia, se ambos espontaneamente renunciam na
intimidade os seus direitos matrimoniais, no por isto que Maria deixa
de ser realmente a mulher de Jos.


O PRIMOGNITO.

398. Outro argumento que os adversrios da virgindade perptua
de Maria acham fortssimo, mas que na realidade no prova coisa alguma,
o fato de Jesus ser chamado PRIMOGNITO.
Isto acontece 2 vzes no texto da Vulgata: em S. Ma teus e em S. Lucas.
E ele no na conheceu enquanto ela no deu luz ao seu PRIMOGNITO;
e Lhe ps por nome Jesus (Mateus I-25) .
. .. E deu luz o seu filho PRIMOGNITO e O enfaixou e O reclinou em uma
manjedoura (Lucas II-7).
Queremos notar, no para nos descartarmos desta palavra PRIMOGNITO,
o que no possvel, pois aparece em S. Lucas (nem h necessidade disto,
como veremos), mas por simples informao ao leitor, que a palavra
PRIMOGNITO no aparece no texto grego de S. Mateus.
OUK (no) EGNOSKEN AUTN (a conhecia) HOS (at que) TEKEN
(deu luz) HYIN (um filho) KAI (e) EKLESEN (chamou) TO NOMA AUTU
(o nome d:tle) IESUN (Jesus).
A palavra deve ter sido acrescentada por distrao de algum copista
influenciado pelo fato de aparecer a mesma em S. Lucas. Como teste-
munho insuspeito, temos a traduo da Sociedade Bblica do Brasil, a
qual no traz a no texto de S. Ma teus esta palavra: E no a conheceu,
enquanto ela no deu luz um filho, a quem ps o nome de Jesus
(Mateus I-25).
O fato, porm, que no Evangelho de S. Lucas se diz que Maria deu
luz Seu filho PRIMOGNITO.
Ora, dizem os protestantes, PRIMOGNITO quer dizer o primeiro que
foi gerado; logo, nasceram outros. Alm disto, S. Lucas escreveu o seu
Evangelho no no tempo em que o Menino nasceu, porm muitos anos
depois da morte de Cristo; se o Evangelho diz PRIMOGNITO e no Unignito,
isto sinal de que o Evangelista sabia da existncia de outros filhos.
Logo, Maria no foi virgem depois do parto.
- Toda esta argumentao se baseia num falso fundamento: o pro-
testante, no caso, no tem uma idia exata do que quer dizer PRIMOGNITO.
E


diz: O SEU PAI E .A ME. Podem-se conferir todos os outros tradutores, inclusive
a Sociedade Bblica do Brasil.
587
LEGTIMA INTERPRETAO DA BBLIA

E a questo no est em saber qual a impresso que vai produzir esta
palavra no esprito de um herege que est ansioso por encontrar argu-
mentos afim de provar que Maria SS.ma perdeu um dia a sua virgindade.
A questo est em saber qual o significado que davam os hebreus pa-
lavra PRIMOGNITO, pois neste sentido que a empregam os Evangelhos.
PRIMOGNITO era simplesmente isto: aquele antes do qual no tinha
nascido outro. Nascessem outros depois ou no, isto no importava no
caso; o primeiro que nascia era PRIMOGNITO sempre e, como tal, tinha
uma especialidade, era consagrado a Deus: Falou mais o Senhor a
Moiss e lhe disse: Consagra-me todos os PRIMOGNITOS que abrem o tero
de sua me entre os filhos de Israel, assim de homens como de animais,
porque TODOS LES SO MEUS (xodo XIII-1 e 2). Todo o macho que abre
o tero de sua me ser meu; os de todos os animais, assim de vacas como
de ovelhas, sero meus (xodo XXXIV-19).
E precisamente porque vai descrever depois a apresentao do Me-
nino no templo, na sua qualidade de primognito, que Lucas, ao relatar o
nascimento de Jesus, O chama deste modo: E depois que foram concludos
os dias da purificao de Maria, segundo a lei de Moiss, O levaram a
Jerusalm para O apresentarem ao Senhor, segundo o que est escrito na lei
do Senhor: Todo o filho macho que for PRIMOGNITO ser consagrado ao
Senhor (Lucas II-22 e 23).
Quanto a S. Mateus, como vimos, o texto grego no traz esta palavra,
mas ainda mesmo que a trouxesse, isto em nada afetaria o caso. Se pri-
mognito o PRIMEIRO QUE GERADO, como a prpria palavra est di-
zendo, se primognito era uma classe especial de homens consagrados a
Deus, pouco importa que depois dele tenham nascido outros ou no, aquele
que antes de si no teve nenhum irmo eternamente e para todos os
efeitos o primognito. Quando Deus, como se conta no xodo (XII-29 e
30) fez morrer no Egito todos os PRIMOGNITOS, claro que mesmo aqueles
que j eram homens feitos e no tinham tido mais nenhum irmo ou irm,
e mesmo que os no pudessem ter mais, por haverem morrido seus pa .
ainda assim entravam no rol: se eram os primeiros filhos, se antes dles
no tinha nascido nenhum, era o quanto bastava para serem irrevogvel-
mente primognitos e, como tais, condenados exterminao.
Esta era a significao da palavra BEKOR ou primognito entre os;
hebreus: o primeiro que nasce, independentemente da considerao se depois
dele nascem outros ou no. Uma antiga inscrio judia encontrada em
Tell-el-Yedouhieh, fala-nos de uma jovem mulher chamada Arsino que
morreu "entre as dores do parto do seu filho PRIMOGNITO". Alis, o mesmo
se podia dizer em nossa lngua, sem que nisto houvesse nenhuma falta
de lgica, uma vez que no repugna que haja PRIMEIRO SEM SEGUNDO, por-
que algum pode dizer, por exemplo: Este foi o meu primeiro discurso,
alis PRIMEIRO E LTIMO, porque no falarei mais em pblico. Como se
v, a noo de PRIMEIRO e a noo de LTIMO no implicam necessriamente
uma contradio.
E fazendo ressaltar em Jesus a sua qualidade de PRIMOGNITO, o Evan-
gelista quer relembrar apenas que, pela lei mosaica, le era, como todos
os primognitos, consagrado a Deus.

588 LClO NAVARRO



O USO DE ENQUANTO E AT QUE ENTRE OS HEBREUS.

399. Mas onde se mostra bem claramente um modo bem diverso
de expressar-se, entre o nosso idioma e a linguagem usada antigamente
entre os hebreus, na frase empregada por S. Mateus, referindo-se a S.
Jos:
E ele no na conhecia ENQUANTO ela no DEU LUZ o seu primognito;
e Lhe ps por nome Jesus (Mateus I-25).
Ferreira de Almeida e Pe. Matos Soares apresentam a conjuno
subordinativa de um modo ainda mais conforme ao texto grego e ao
latim da Vulgata:
Ferreira de Almeida: E no a conheceu AT QUE deu luz seu filho,
o primognito e ps-Lhe por nome Jesus (Mateus. I-25).
Pe. Matos Soares: E no a conhecia AT QUE deu luz seu filho
primognito; e ps-Lhe o nome de Jesus (:Mateus I-25).
No h .dvida que isto dito assim em nossa lngua parece dar a
entender que Jos a, conheceu depois; mas a questo est em saber se
no modo de falar DOS HEBREUS DAQUELE TEMPO, SE NO MODO DE FALAR DA
BBLIA se tira esta concluso. E a se v o perigo de pr-se a Bblia, um
livro escrito h tantos sculos e apresentando uma linguagem bem
diversa da nossa, nas mos de qualquer pessoa, com o direito de inter-
pret-la como lhe vem cabea, sem ter o conhecimento da ndole das
lnguas antigas.
Segundo o modo de falar dos hebreus (e S. Ma teus um hebreu da
gema e alis_ escreveu o Evangelho na sua prpria lngua, sendo o texto
grego uma traduo e quem traduz a Escritura, o faz palavra por palavra,
para respeitar o texto sagrado, alm disto certo que o grego do ovo
Testamento est repleto de hebrasmos), segundo o modo de falar das
1nguas semticas:
no a conheceu ENQUANTO ela no deu luz;
no a conheceu AT QUE ela deu luz;
quer dizer simplesmente isto: sem que a tivesse conhecido, ela deu
luz - sem nenhuma preocupao com o que aconteceu ou no aconteceu
depois.
O leitor naturalmente exige provas, quer que se apresentem frases
semelhantes nas Escrituras.
Pois bem, no ser difcil apresent-las.
Vejamos o Gnesis.
Houve o dilvio em que caiu a chuva sobre a terra quarenta dias e
quarenta noites (Gnesis VII-12). As guas cresceram e engrossaram
prodigiosamente por cima da terra, e todos os mais elevados montes que
h debaixo do Cu ficaram cobertos; tendo a gua chegado ao cume dos
montes, elevou-se ainda por cima deles quinze cvados (Gnesis VII-
19 e 20). E as guas tiveram a terra coberta cento e cinquenta dias (Gnesis
VII-24).
No e os seus esto na arca. Depois dos 150 dias comeam as guas
a diminuir: E as guas... comearam a diminuir-se depois de cento e
cinquenta dias (Gnesis VIII-3). natural agora, portanto, a curio-
589
LEGTIMA INTERPRETAO DA. BBLIA

sidade de No em saber a marcha em que se vai processando esta dimi- ,. ;,,
nuio das guas e quanto tempo mais ou menos ir durar aquela moradia
dentro da arca, que por certo no deve ser l muito cmoda.
Solta ento um corvo que no volta mais (Gnesis VIII-7'};
solta depois uma pomba que, no achando onde pousar, volta bem
depressa para a arca (Gnesis VIII-9);
sete dias depois, solta outra pomba e esta volta para No sobre a tarde,
trazendo no seu bico um ramo de oliveira com, as folhas verdes (Gnesis
VIII-11). j um bom sinal;
espera No mais sete dias e solta outra pomba que no torna mais a
le (Gnesis VIII-12).
O corvo no se mostrou bom mensageiro ; enrascou-se no meio das
guas e no acertou o caminho para voltar. Da o ditado entre os he-
breus de se chamar corvo mensageiro ao portador que no d conta de
seu recado.
Pois bem, em lugar de dizer, como ns diramos, que a arca pousou
em terra, SEM QUE o corvo tivesse voltado, a Escritura diz da seguinte ma-
neira: abriu No a janela que tinha feito na arca e soltou um corvo, o qual
saiu e no tornou mais, AT QUE AS GUAS QUE ESTAVAM SBRE A TERRA
SE SECARAM (Gnesis VIII-6 e 7).
(57)

Ora, evidente que o corvo no voltou mais arca, depois que ela
pousou em terra; nem isto interessa mais ao narrador, que quis mostrar
apenas a marcha dos acontecimentos enquanto estavam na arca. Mas
o modo de falar deles naquele tempo. Assim tambm, em vez de dizer:
Maria deu luz, sem que Jos a tivesse conhecido, S. Mateus diz que Jos
no a conheceu, AT QUE ela deu luz. O que interessa ao narrador no
caso simplesmente mostrar que a concepo de Jesus foi virginal.
Mas vamos a outros exemplos.
Em vez de dizer: Reduzirs a p os reis, SEM QUE NINGUM TE POSSA
RESISTIR, a Bblia diz: Entregar-te- nas tuas mos os seus reis, e far
que no fique memria de seus nomes debaixo do Cu ningum te poder
resistir, AT QUE OS TENHAS FEITO EM P (Deuteronmio VII-24). claro
que, depois de reduzidos a p os reis, com maioria de razo ningum
poder resistir. Mas este o modo de falar dos antigos: ningum resis-
tir AT QUE os tenhas feito em p.
Em vez de dizer: Micol, filha de Saul, morreu SEM TER TIDO FILHOS, a
Bblia diz: Micol, filha de Saul, no teve filhos AT O DIA DA SUA MORTE
(2.
9
Reis VI-23).
Em vez de dizer: Morrereis, SEM QUE esta iniquidade vos seja per-
doada, Isaas diz: No se vos perdoar por certo esta iniquidade AT QUE
MORRAIS, diz o Senhor Deus dos exrcitos (Isaas XXII-14). V-se muito
bem que Deus no quer dizer a que, depois de mortos, vai dar-lhes o
perdo; mas sim que morrero sem alcan-lo. E no mesmo profeta


(57) Este texto que o da Vulgata est de acordo tambm com a verso dos
Setenta, e portanto de qualquer maneira reflete o modo de falar dos antigos. E se
assim verteram os Setenta e S. Jernimo, quem pode garantir qual o texto hebraico
original exato, se o que temos hoje ou o que os Setenta e S. Jernimo tiveram em
mos?

590 LCIO NAVARRO


Isaas, em vez de se dizer: Estabelecer a justia sobre a terra, SEM
PRECISAR SER TRISTE NEM TURBULENTO, se diz assim: No ser triste nem
turbulento, AT QUE estabelea na terra a justia (Isaas XLII-4). E
evidente que, se o libertador de Israel no foi triste nem turbulento antes
do estabelecimento da justia, muito menos o ser depois de estabelec-la.
Mas este o estilo da Bblia. O AT QUE, e o ENQUANTO NO, no tm na
Bblia o mesmo sentido que tm na nossa linguagem comum, no exprimem
absolutamente uma restrio. No h, portanto, restrio virgindade de
Maria naquela frase de S. Mateus.
Outros exemplos em que o AT QUE no exprime nenhuma restrio,
temos nos Salmos:
Como os olhos da escrava nas mos de sua senhora, assim os nossos
olhos esto fitos no Senhor nosso Deus, AT QUE tenha misericrdia de ns
(Salmos CXXII-2). Quer dizer ento que, depois que Deus tiver mise-
ricrdia, no olharemos mais para Ele e nEle no teremos mais os olhos
fitos? No este absolutamente o sentido do Salmista.
Diz o Salmo 109: Disse o Senhor ao meu Senhor: Senta-te minha
mo direita, AT QUE PONHA a teus inimigos por escabelo de teus ps
(Salmos CIX-1). Quer dizer que depois de ter os inimigos debaixo de
seus ps, aquele Triunfador no estar mais sentado direita do Senhor?
Absolutamente no; porque a que vai comear a poca melhor de reinar,
de sentar-se glorioso, com os inimigos vencidos e subjugados a seus ps.
Mas este o estilo da Bblia.
No podemos, portanto, tomar uma frase bblica e querer fina fora
interpret-la de acordo com o nosso modo de falar de hoje, dentro da nossa
lngua; ela tem que ser vista como realmente , uma palavra da Escritura
que tem o seu estilo prprio, a sua linguagem peculiar.
E argumentar, muito entusiasmado, com estas frases que enganam
primeira vista, mostrar apenas falta de conhecimento do que a
Bblia.
Jos no conheceu a Maria, at que e la deu luz o seu filho, quer
dizer simplesmente, segundo o modo de falar das Escrituras, a afirmao
de que Maria era virgem por ocasio de seu abenoado parto; esta afir-
mao absolutamente no destruda por esta outra que tambm ver-
dadeira: Maria continuou virgem a sua vida inteira, AT QUE morreu,
o que por sua vez tambm no quer dizer que ela tenha perdido a vir-
gindade depois da morte.


OS IRMOS DE JESUS.

400. Diante da frase de S. Mateus vista no nmero anterior, o leitor
ainda poder compreender como se tenham equivocado os protestantes,
iludindo-se com as aparncias.
Mas agora vai pasmar ao ver a malcia, a precipitao com que
esses enfatuados intrpretes da Bblia que a leem continuamente e pro-
curam aprend-la de cor, ainda vo tirar da expresso IRMOS DE JESUS
uma concluso contra a virgindade perptua de Maria SS.ma. Seno,
vejamos.
591
LEGTIMA INTERPRETAO DA BBLIA

Sabemos que a Escritura no somente designa com o nome de irmos
aqueles que so filhos do mesmo pai ou da mesma me, como eram
Caim e Abel, Esa e Jac, S. Tiago Maior e S. Joo Evangelista (que
eram filhos de 7;ebedeu) etc.; mas tambm aqueles que so parentes
prximos, como tios e primos.
A Escritura est cheia destes exemplos.
Abrao chama de irmo a Lot: Peo-te que no haja rixas entre
mim e ti, nem entre os meus pastores e os teus, porque somos IRMOS
(Gnesis XIII-8). Mais adiante a prpria Bblia o chama assim: Abrao,
tendo ouvido que Lot, seu IRMO, ficara prisioneiro... (Gnesis XIV-14).
Pois bem, Lot era apenas sobrinho de Abrao, pois j antes disto se l
no Gnesis: Tinha Abro setenta e cinco anos quando saiu de Har. E
ele levou consigo a Sarai, sua mulher, a Lot, FILHO DE SEU IRMO, e
todos os bens que possuam (Gnesis XII-4 e 5).
Labo diz a Jac: Acaso, porque tu s meu IRMO, deves tu ser-
vir-me de graa? (Gnesis XXIX-15). E no entanto Jac era SOBRINHO
de Labo: Isaque chamou a Jac e o abenoou e lhe ps por preceito
dizendo: No tomes mulher da gerao de Cana mas vai e parte para
Mesopotmia . . . . e desposa-te com uma das filhas de Labo, TEU TIO
(Gnesis XXVIII-1 e 2). Realmente Jac era filho de Isaque com Rebeca
(Gnesis XXV-21 a 25) e Rebeca era irm de Labo: Rebeca, porm,
tinha um irmo chamado Labo (Gnesis XXIV-29). E no entanto no
s, como vimos acima, seu tio o chama IRMO, mas tambm quando Jac
se encontra com Raquel, que filha de Labo (Gnesis XXIX-5 e 6),
diz moa que IRMO de Labo: E lhe manifestou que era IRMO de
seu pai e filho de Rebeca (Gnesis XXIX-12).
L-se no Levtico que Nadab e Abln, FILHOS de ARO (Levtico X-1)
so mortos por castigo, por terem oferecido um fogo estranho nos seus
turbulos. Moiss chama os primos dos que faleceram: Misael e Eli-
saf, FILHOS de Oziel, TIO DE ARO (Levtico X-4) e lhes diz: Ide, tirai
vossos IRMOS de diante do santurio e levai-os para fora do campo (Le-
vtico X-4).
L-se no livro de Paralipmenos que Eleazar e Cis so filhos de
Moholi: FILHOS DE MOHOLI: Eleazar e Cis (1.
9
Paralipmenos XXIII-
21), portanto irmos no verdadeiro sentido da palavra. Eleazar s teve
filhas e no filhos; as filhas dele se casaram com os filhos de Cis. Espera-
se que a Escritura diga: casaram-se com os filhos de Cis, que eram
seus primos; mas ela diz: com os filhos de Cis, seus IRMOS.
E Eleazar morreu e no teve filhos, seno filhas e casaram com os
filhos de Cis, seus IRMOS (1.
9
Paralipmenos XXIII-22).
dentro deste costume hebreu de designar com o nome de IRMOS,
no s os que tm os mesmos pais, seno tambm os parentes prximos
como tios, primos e sobrinhos, pois o hebraico no possua palavras pr-
prias para designar esses parentescos, que o Novo Testamento fala em
IRMOS DE JESUS e O prprio Novo Testamento QUE SE ENCARREGA DE
DEMONSTR-LO.
Querem ter a PROVA os nossos amigos protestantes?
D alguma vez o Evangelho os nomes desses irmos de Jesus, para
que possamos identific-los?
592 LCIO NAVARRO
a

Sim, d. Sabe-se dos nomes, pelo menos de '4: Tiago, Jos, Judas
e Simo: No este o oficial, filho de Maria, IRMO de TIAGO e de JOS e de
JUDAS e de SIMO? No vivem aqui entre ns tambm suas irms? (Mar-
cos VI-3). Porventura no este o filho do oficial? No se chamava sua me
Maria, e seus irmos TIAGO E JOS E SIMO E JUDAS? E suas irms no vivem
elas todas entre ns? (Mateus XIII-55 e 56).
Pois bem, este TIAGO que encabea a lista um Apstolo, pois diz
S. Paulo na Epstola aos Glatas: E dos outros APSTOLOS no vi a ne-
nhum, seno a TIAGO, IRMO DO SENHOR (Glatas I-19).
Quer dizer ento que, segundo a opinio desses protestantes, este
Tiago Apstolo era filho de Maria, me de Jesus; e de Maria e de
Jos, porque, como os prprios protestantes reconhecem, Maria nunca
teve filhos antes de seu casamento com Jos. E no se casou com outro
depois da morte de Jos, pois na hora da morte de Cristo; ela est si'>-
zinha, sem marido e Cristo a entrega a S. Joo Evangelista; alm disto
se Maria tivesse casado outra vez, seus filhos estariam pequenos, no
estariam em idade de ser Apstolos.
Temos 2 Apstolos com o nome de Tiago: Tiago Maior e Tiago
Menor. Vamos ver se algum deles era filho de Jos com Maria.
S. Tiago Maior era irmo de S. Joo Evangelista, e ambos FILHOS
DE ZEBEDEU: Da mesma sorte havia deixado atnitos TIAGO e a JOO,
FILHOS DE ZEBEDEU (Lucas V-10).
S. Tiago Menor, que era irmo de Judas, era filho de ALFEU. Entre
os Apstolos, que so enumerados por S. Ma teus, esto: Tiago, FILHO
DE ZEBEDEU e Tiago FILHO DE ALFEU (Mateus X-3). Que tem que ver
Maria SS.ma com este Alfeu ou com este Zebedeu? Logo, este Tiago, IRMO
DO SENHOR, no seu filho.
Alm disto, comparando-se os Evangelhos, se v claramente que este
Tiago e este Jos que encabeam a lista so PRIMOS de Jesus, e o
Tiago o Apstolo Tiago Menor. Enumerando as mulheres que estavam jun-
tamente com Maria ao p da cruz, Mateus, Marcos e Joo as identificam
da seguinte maneira:









...


MATEUS XXVII-56:
I
MARCOS XV-40:
I
JOO XIX-25:
-
Maria, me de Tiago Maria. me de Tiago a irm de sua me, Ma-
e de Jos; Menor e de Jos; ria, mulher de Cleofas:

Maria Madalena ; Maria Madalena; Maria Madalena.
a me dos filhos de Salom.
Zebedeu.
I

Por a se v que a mesma Maria que apresentada por S. Joo
como tia de Jesus (irm de sua me) apresentada por S. Mateus e
S. Marcos como me de TIAGO MENOR e de Jos. E claro que no se
trata de Maria Salom, que a me dos filhos de Zebedeu e, portanto,
me de Tiago Maior.
Tiago Menor e Jos so, portanto, PRIMOS de Jesus, e so os pri-
meiros que encabeam aquela lista:
593 LEG:fTll\IA INTERPRETAO DA BBLIA



TIAGO, JOS, JUDAS E SIMO

E de fato o Apstolo S. Judas Tadeu era irmo de S. Tiago Menor,
pois ele diz no comeo de sua Epstola: Judas, servo de Jesus Cristo
e IRMO de Tiago (vers. 1). Tanto o Evangelho de S. Lucas (VI-16)
como os Atos dos Apstolos (I-13) para diferenarem Judas Tadeu de
Judas Iscariotes, chamam a Judas Tadeu: Judas, irmo de Tiago.
E assim cai por terra fragorosamente a alegao dos protestantes
de que Maria teve outros filhos alm do Divino Salvador, alegao ba-
seada em que o Evangelho fala em IRMOS DE JESUS. No s provmos
que entre os hebreus se chamavam IRMOS os parentes prximos, mas
tambm mostrmos que a lista dos nomes apresentados como sendo destes
IRMOS logo encabea da por DOIS PRIMOS, filhos da irm da me de JESUS.
Logo, no tem nenhum valor a alegao.
A nica dificuldade, esta agora j sem importncia, que pode fazer
o protestante que Tiago Menor filho de ALFEU, e sua me apre-
sentada COMO MULHER DE CLEOFAS.
Sem precisar recorrer a nenhum argumento de tradio (porque
talvez os protestantes no gostem disto) temos que observar o seguinte:

1.
9
- o texto original no diz MULHER DE OLEOFAS, mas diz simples-
mente: a irm de sua me, Maria, a do Cleofas (texto grego de Joo
XIX-25); podia chamar-se Maria, a do Cleofas, por causa do pai ou
por outro qualquer motivo;

2.
9
- no repugna que a mesma Maria se tenha casado com Alfeu
e dele tenha tido S. Tiago Menor e depois se tenha casado com Cleofas
e tido outros filhos ou mesmo deixado de ter. Tiago o nico que
apontado nos Evangelhos como filho deste Alfeu, pois o Alfeu, pai de
S. Mateus (Marcos II-14) j deve ser outro;

3.
9
- no repugna que o prprio Alfeu seja o mesmo Cleofas.
muito comum nas Escrituras uma pessoa ser conhecida por 2 nomes
diversos : O sogro de Moiss chamado Raguel (xodo II-18 a 21) e
logo depois chamado Jetro (xodo III-1). Gedeo, depois de ter der-
ribado o altar de Baal chamado tambm Jerobaal (Juzes VI-32).
Osias, rei de Jud chamado tambm Azarias (4.
9
Reis XV-32; 1.
9
Paralipmenos III-12). E no Novo Testamento o mesmo Mateus cha-
mado Levi: Viu um homem, que estava assentado no telnio, chamado
Mateus (Mateus IX-9) viu a Levi, filho de Alfeu, assentado no telnio
(Marcos II-14). O mesmo que chamado Jos chamado Barsabas
(Atos I-23).
Ainda hoje mesmo, entre ns, nas nossas localidades do interior
principalmente, muito comum esta duplicidade de nomes.
Seja Alfeu o mesmo Cleofas ou no seja, isto pouco importa. O
que fato que Maria de Cleofas irm de Maria, me de Jesus e
ao mesmo tempo me de Tiago e de Jos, que so chamados IRMOS do
Senhor.
594 LCIO NAVARRO

Queremos ainda chamar a ateno do leitor para o seguinte: sses
hereges que negam a virgindade perptua de Maria SS.ma e que dizem
que IRMOS de Jesus quer dizer FILHOS DE MARIA, atribuem SS.ma Virgem
t1ma filharada enorme.
Alm de Tiago, Jos, Judas e Simo, esto as IRMS DE JESUS, sobre
as quais S. Mateus apresenta os judeus dizendo: E suas irms no
vivem elas TDAS entre ns? (Mateus XIII-56). Ora, para se dizer as-
sim TODAS, preciso que sejam de 3 para cima.
Alm disto Tiago e Judas eram Apstolos. Mas S. Joo no seu
Evangelho j fala em IRMOS que so hostis a Jesus e Lhe dizem: Sai
daqui e vai para a Judia, para que tambm teus discpulos vejam as
obras que tu jazes (Joo VII-3). Ali na Galilia o ambiente no estava de
todo favorvel ao Divino Mestre, porque nem ainda seus IRMOS criam
nEle (Joo VII-5). , portanto, mais outra tropa de irmos a engrossar
a fileira dos filhos de Maria ....
(58)
E no entanto o Evangelho, descrevendo a vida de famlia em Nazar,
relatando a ida de J:esus ao templo de Jerusalm, quando o Menino
Deus j tinha doze anos (Lucas II-42), no faz a mnima referncia a
irmo nenhum que Jesus tivesse. Se Maria teve assim tantos filhos,
nessa ocasio j deveria ter alguns.
Os Evangelhos s vm a falar em IRMOS de Jesus, quando e1e apa-
rece na sua vida pblica.
Mais ainda: na hora de sua morte, a S. Joo Evangelista, filho
de Zebedeu e de Salom, que Ele encarrega de ficar tomando conta de
sua Me SS.ma: Jesus, pois, tendo visto sua me e ao discpulo que
Ele amava, o qual estava presente, disse a sua me: Mulher, eis a teu
filho. Depois disse ao discpulo: Eis a tua me. E desta hora em
diante a tomou o discpulo para sua casa (Joo XIX-26 e 27).
Se Maria teve tantos filhos e filhas, como se explica que ela tenha
sido entregue aos cuidados de S. Joo Evangelista e que este a tenha
levado para sua casa? Dizer que esses irmos do Senhor tenham mor-
rido dentro daqueles trs anos da vida pblica do Mestre, no possvel,
pois S. Paulo continua falar em irmos do Senhor que ainda esto vivos
depois da morte de Jesus (1."' Corntios IX-5; Glatas I-19).
inqualificvel esta AUDCIA, esta TEMERIDADE com que um protes-
tante l a sua Bblia, assim to s pressas, to descuidadamente e sai
depois, sem o menor escrpulo, a blasfemar daquilo que ignora.
E . assim que se faz a interpretao protestante.
Uma interpretao superficial, que no aprofunda o sentido dos
textos, que se ilude facilmente com as aparncias, que no baseada
em nenhum princpio de lgica, que no se d ao trabalho de confrontar


(58) O fato de dizer o Evangelho de S. Joo que os irmos de Jesus no
criam nEle no exclui o fato de que Tiago Menor, o Apstolo e Judas Tadeu es-
tejam includos entre os irmos de Jesus. Costumamos fazer classificaes de acordo
com a maioria. Assim que dizemos que os brasileiros so catlicos e os ingleses
so protestantes, sem que isto seja argumento para negar a existncia de protestantes
no Brasil ou de catlicos na Inglaterra. S. Joo no diz que TODOS os irmos de
Jesus eram descrentes. O que fato, portanto, que os irmos de Jesus eram
tantos, que uma ou duas excees pouco influam no caso.
595
LEGlTIMl.. INTERPRETA.:\.0 DA BBLIA

e harmonizar uma passagem com outra, e que usa frequentemente de
truques, de estril jogo de palavras. No estamos falando sem provas;
_o leitor j teve ocasio de sobra para apreciar tudo isto no decurso deste
livro: j vimos quanto valem os seus argumentos, quando querem esta-
belecer a tese de que a f salva sem as obras, quando querem derrubar
as teses do primado de Pedro, do poder e autoridade da Igreja, dos
efeitos do Batismo, do Sacramento da Penitncia, da presena de Jesus
na Eucaristia, ou quando querem apresentar a Igreja como idlatra,
por causa de suas imagens etc., etc.
com esta interpretao superficial que eles se armam para pro-
curar atingir o seu objetivo, que combater a Igreja Catlica, fundada
por Jesus Cristo para ser a coluna e firmamento da verdade (1 Timteo
III-15) e que tem a seu favor as divinas promessas de que jamais fa-
lhar, por mais encarniadas que sejam as guerras desencadeadas contra
ela pelas potestades infernais.
Nesta nsia de combater a Igreja, pouco lhes importa o valor ou a
qualidade das objees; a quantidade, sim, o que lhes interessa. Acumu-
lar objees sempre mais e mais; se forem bem resolvidas, eles no
cessaro a luta, tero sempre novas objees a apresentar; estas nunca
lhes faltaro, pois se a Bblia apresenta dvidas e dificuldades mesmo
para os verdadeiros, sinceros e preparados intrpretes, quanto mais para
quem vai manuse-la sem a necessria sinceridade ou sem a devida
competncia.
E enquanto a razo humana se mostra assim to fraca diante da
Bblia - mais fraca ainda, claro, quando perturbada pelo dio sec-
trio e pela nsia de querer forar os textos sagrados para amold-los
aos interesses de religies inventadas pelos homens - a Igreja continua
firme e serena no seu posto; s ela que recebeu a misso divina de
ensinar a todos os povos e por isto s ela que possui a chave da leg-
tima interpretao da Bblia.