Phillips Da Desigualdade À Difrença

Anne Phillips
Da desigualdade diferena:
um caso grave de deslocamento?
Considerando as mudanas no pensamento de esquerda ao longo dos ltimos
quinze anos, difcil evitar certa noo de deslocamento: o cultural deslocando
o material; a poltica de identidade deslocando a de classe; a poltica da reforma
constitucional deslocando a economia da igualdade
1
. A diferena, em especial,
parece ter deslocado a desigualdade como preocupao central da teoria poltica
e social. Perguntamo-nos como podemos alcanar a igualdade enquanto ainda
reconhecendo a diferena, ao invs de como podemos eliminar a desigualdade.
Essa maneira de re-frasear as questes pode ser remetida a um variado conjunto
de fontes, mas um elemento fora de dvida a mudana da exclusiva anlise de
classe da desigualdade para alternativas que consideram a classe em um conti-
nuum com desigualdades de gnero, etnicidade ou raa. A desigualdade de classe
serviu para uma estratgia de eliminao: uma noo de que as desigualdades
desaparecero quando nalmente houverem desaparecido as diferenas. Uma
vez que a ateno se deslocou para outras formas de diferenas de grupos que
no eram to suscetveis de serem eliminadas, tornou-se inapropriado ver a dife-
1
Do original From inequality to diference: a severe case of displacement?, publicado na New Left Review
(I/224, julho-agosto de 1997). Direitos autorais concedidos pela New Left Review. Traduzido por Andr
Villalobos.
Revista Brasileira de Cincia Poltica, n 2. Braslia, julho-dezembro de 2009, pp. 223-240.
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rena como sempre e inevitavelmente um problema. Por que a igualdade sexual
deveria depender da abolio da distino entre mulheres e homens? Por que a
igualdade entre culturas tnicas deveria depender de cada uma delas perder suas
caractersticas distintivas? A ideia de que a igualdade antittica diferena foi
extensamente criticada pelas feministas
2
e pelos que teorizam sobre as condies
para uma cidadania igualitria em sociedades multiculturais e multi-tnicas
3.
Para alguns, esse permanece um ponto estratgico: no podemos esperar
alcanar a igualdade ignorando as diferenas, pois todos os intentos de no
levar em conta as diferenas no observando se algum homem ou mulher,
se ela branca ou negra acabaro por reforar a dominncia dos grupos
j dominantes. Para outros, tal aspecto tem uma dimenso mais digna de
celebrao: a diversidade deveria ser vista como uma caracterstica positiva e
ativamente acolhida em nossas iniciativas polticas. Em qualquer dos casos, a
nfase recai sobre heterogeneidade ao invs de homogeneidade, diversidade
ao invs de uniformidade, com o reconhecimento prvio da diferena como
um estgio crucial para a consecuo da igualdade.
Um exemplo disso o questionamento de modelos universais de cidada-
nia que supem que todos os indivduos desfrutem de idnticos conjuntos
de direitos ou que todos os grupos se ajustem aos mesmos arranjos consti-
tucionais
4
. Outro exemplo a tradio crescentemente inuente da demo-
cracia deliberativa, que parte da presuno de uma diferena radical: no as
diferenas de opinio que levam uma pessoa a votar nos trabalhistas e outra
nos conservadores, nem as diferenas de posio de classe que colocam um
grupo em conito com outro, mas as aparentemente intratveis diferenas
de experincias, valores ou prticas culturais que interferem no processo de
nossa compreenso mtua
5
.
2
Inclusive por Iris Marion Young, em seu Justice and the politics of diference (1996).
3
Por exemplo, Kymlicka (1996).
4
Como quando Kymlicka defende uma cidadania diferenciada por grupos, ou Young advoga formas
adicionais de representao de grupo para os marginalizados e oprimidos: o que est sendo proposto,
em ambos os casos, uma noo de igualdade levando em conta a diferena, ao invs da igualdade
como tratamento idntico. Poder-se-ia pensar tambm nos argumentos correntes sobre transferncia
de poder ou autoridade do governo central para o governo regional [devolution] na Esccia e no Pas
de Gales. Quando as pessoas perguntam se justo que os escoceses tenham sua prpria assembleia
nacional e possam infuenciar decises legislativas para o resto do Reino Unido, elas esto operando
no interior de um modelo de cidadania que requer que todos os cidados tenham exatamente os
mesmos direitos e que todas as reas de um pas tenham exatamente o mesmo arranjo constitucional.
Os que defendem arranjos assimtricos esto objetando esse modelo.
5
Por exemplo, Cohen (1989), Young (1994) e Gutmann & Thompson (1996).
225 Da desigualdade diferena
As desigualdades de poder tm gurado amplamente nessa tradio, e os
favorveis a uma democracia mais deliberativa frequentemente a apresentam
como uma maneira de eliminar o poder dos interesses estabelecidos ou de
amenizar a excluso de perspectivas minoritrias. Mas neste caso h tambm
um perceptvel deslocamento do econmico para o cultural, um movimento
de afastamento em relao s condies econmicas, que foram consideradas
necessrias para a igualdade democrtica, e em direo interao discur-
siva entre grupos que diferem em seus valores culturais ou crenas morais.
O marxismo, por excelncia, tendeu a ver a igualdade poltica como uma
conquista enganosa a menos que combinada com igualdades substantivas
na vida econmica e social. De fato, mesmo no paradigma da cidadania
igualitria, desenvolvido a partir do ensaio de T. H. Marshall sobre os di-
reitos civis, polticos e sociais, fomos estimulados a ver a igualdade poltica
como requerendo direitos sociais substantivos, como o direito educao
ou ao emprego. Os debates contemporneos, em contraste, esto mais
focalizados em assegurar a incluso poltica de grupos que diferem em
suas normas culturais ou morais. Em sua introduo a uma coletnea
recente sobre Democracia e Diferena, Seyla Benhabib observa que um
ou dois dos articulistas continuam a enfatizar os direitos econmicos
e sociais como parte de uma precondio substantiva para uma bem
sucedida democracia deliberativa. Mas a linha de diviso principal est
entre aqueles que defendem um modelo procedimental ou deliberativo
que preveja a possibilidade do consenso poltico, e os que desenvolvem
um modelo agonstico de democracia poltica (BENHABIB, 1996, p.
7), que v a diferena como inescapvel e a resoluo como um sonho
impossvel.
O deslocamento da desigualdade para a diferena foi tipicamente molda-
do pelas relaes desiguais de poder que negaram reconhecimento a grupos
minoritrios, mas muitas vezes parece desviar a ateno dos aspectos econ-
micos da desigualdade e tem notavelmente pouco a dizer especicamente
sobre a desigualdade de classe. Em um artigo recente sobre a relao entre
classe e discursos sobre diferena, Diana Coole argumenta que a desigual-
dade econmica posta entre parntesis na discusso sobre a diferena
(COOLE, 1996, p. 19). Ao ampliar o mbito das diferenas relevantes, de
modo a incluir as associadas a gnero, etnicidade ou raa, podemos ter dei-
xado as desigualdades econmicas para fora do quadro.
226 Anne Phillips
Muito do mpeto para essa excluso derivou da insistente debilidade
da poltica de esquerda: a mobilizao da anlise de classe contra qualquer
poltica associada a gnero ou etnicidade; o desdm para com a democracia,
que to frequentemente se desenvolveu a partir do impasse entre liberalis-
mo e socialismo; a tendncia a menosprezar o meramente cultural como
de importncia negligencivel em um mundo estruturado pela explorao
econmica. A primazia outrora atribuda classe j no mais defensvel.
Atualmente, est bastante claro que a prtica de uma poltica exclusivamente
de classe desconsiderou diferenas de experincia cruciais associadas a g-
nero, etnicidade ou raa; fazendo-o, deixou a classe como uma categoria
vazia, privada de signicao histrica, ou ento a abreviou simplisticamente
com as experincias e interesses do sexo dominante ou do grupo tnico
dominante. Mas se as primeiras formulaes dessa crtica ainda pareciam
compatveis com uma anlise amplamente materialista da explorao e da
opresso, as verses posteriores mostraram-se mais desaadoras. Grande
parte do trabalho feminista nos anos 1970, por exemplo, continuou a se
desenvolver no interior de um arcabouo derivado de Marx, em elaboraes
baseadas em seus insights, conquanto chamando a ateno para seus pontos
cegos a respeito da opresso das mulheres. A classe no foi propriamente
deslocada, mas re-teorizada em sua complexidade de raa e de gnero, ao
passo que os que adotaram uma abordagem da opresso sexual e de classe
como sistemas duais tipicamente desenvolveram suas teorias das relaes
patriarcais em um modelo derivado da anlise de classe. Tais iniciativas,
entretanto, mostraram-se de vida um tanto curta, e rapidamente deram
origem a um questionamento mais profundo da primazia atribuda eco-
nomia poltica de per si. No era apenas a dominncia de classe que tinha
que ser questionada. Era tambm a hierarquia de causalidade subjacente,
que havia distinguido uma base econmica de uma superestrutura poltica
e cultural, ou denido os verdadeiros interesses atravs da localizao em
relaes econmicas.
Interesses materiais e dominao
Um dos elementos desse repensar era epistemolgico: a incoerncia de
conceber os interesses fora dos discursos no interior dos quais eles so ge-
rados. Grande parte dela foi diretamente poltica, pois muitas das lutas dos
ltimos vinte anos referiram-se a formas de dominao que no podem ser
apreendidas pelos interesses materiais: a viciosidade da violncia domstica
ou das agresses raciais, a demonizao do Isl, a persistente desvaloriza-
o das sexualidades desviantes, a incapacitante auto-averso que pode
ser imposta a pessoas cujos valores culturais so socialmente desprezados
(TAYLOR, 1992, p. 25).
Apesar de valorosos esforos ao longo de anos, esses fenmenos continu-
aram a no ser suscetveis de uma re-descrio como efeitos da desigualdade
econmica. Nenhum deles inteiramente separado das relaes de subordi-
nao na economia: seria desarrazoado procurar explicar a violncia contra
as mulheres sem nenhuma referncia ao posicionamento das mulheres na
diviso social do trabalho; ou explicar o racismo nos Estados Unidos de
hoje sem qualquer referncia ao legado de uma economia escravista. Mas
nem os problemas nem as solues se ajustaram nitidamente ao que passou
por anlise materialista, pois a primazia atribuda s relaes econmicas
negligenciou o que era meramente cultural, ao passo que a invocao dos
interesses verdadeiros ou essenciais parecia por em dvida o que as pes-
soas percebiam como suas preocupaes mais urgentes. Foi somente com o
desalojamento da economia de sua dominncia terica anterior descrita por
Ernesto Laclau como o dogma arbitrrio (LACLAU, 1990, p. 7) que atribuiu
um papel dominante ao desenvolvimento das foras produtivas que nos
tornamos mais habilitados a tratar do impacto corrosivo da subordinao
cultural ou do papel crucial da luta poltica e cultural na contestao das
relaes de excluso.
A ansiedade atualmente vocalizada por muitos tericos a de que esse de-
salojamento transformou-se em um deslocamento, e o que prometia ser uma
ampliao do terreno poltico acabou por extirpar o econmico. Em uma
srie de artigos recentes agora reunidos sob o ttulo de Justice interruptus:
critical reections on the postsocialist condition , Nancy Fraser identica o
que considera uma mudana signicativa no imaginrio poltico.
Muitos atores parecem estar se distanciando de um imaginrio poltico
socialista, no qual o problema central de justia a redistribuio, para um
imaginrio poltico ps-socialista, no qual o problema central de justia
o reconhecimento. Com essa mudana, os movimentos sociais de maior
proeminncia no so mais classes denidas economicamente, lutando
para defender seus interesses pelo m da explorao e por conseguir a
redistribuio. Ao invs disso, so grupos culturalmente denidos ou co-
228 Anne Phillips
munidades de valor que lutam por defender suas identidades, por acabar
com a dominao cultural e conseguir reconhecimento. O resultado um
desacoplamento da poltica cultural em relao poltica social, e o relativo
eclipse da ltima pela primeira (FRASER, 1997, p. 2).
Para muitos dos associados com essa mudana, a expectativa inicial era
a de que o velho e o novo pudessem ser reunidos em uma combinao mais
satisfatria. A questo levantada por Fraser a de se essa combinao mais
satisfatria no acaba sendo um mero deslocamento. Ela fala da identidade
de grupo como suplantando o interesse de classe, da dominao cultural
como suplantando a explorao econmica, do reconhecimento cultural
como deslocando a redistribuio scio-econmica, e essa linguagem re-
vela sua percepo de que as preocupaes anteriores foram postas de lado,
no passaram propriamente por uma re-elaborao, mas foram descartadas
(FRASER, 1997, p. 11).
A descrio de Fraser da nova poltica de reconhecimento , em vrios
sentidos, especca para a poltica contempornea na Amrica do Norte. Ela
traz mente as chamadas guerras de cultura nos campi das universidades
dos EUA, centradas na representao das mulheres ou dos afro-americanos
nos currculos acadmicos, parecendo efetivamente ajustar-se a um discurso
sobre dominao cultural; e emprega uma linguagem de reconhecimento
que foi particularmente associada aos escritos de Charles Taylor sobre a
poltica do Quebec. Os desenvolvimentos polticos na Gr-Bretanha esto
evidentemente menos preocupados com batalhas para defender identidades
ou acabar com dominao cultural, ou para conquistar reconhecimento
para grupos culturalmente menosprezados: poderamos citar uns poucos
episdios relacionados a reivindicaes de minorias muulmanas ou de
grupos de gays e lsbicas, mas no poderamos argumentar seriamente
que a poltica tenha se transformado em uma poltica de identidade ou em
luta de grupos por reconhecimento. Em outros aspectos, entretanto, esse
deslocamento do econmico precisamente o que preocupa a tantos na
esquerda britnica.
O radicalismo do novo governo trabalhista muito mais evidente em
seu programa de reforma constitucional do que em quaisquer polticas de
redistribuio de renda ou riqueza; e, por muito que possamos saudar essa
tardia ateno a questes de responsabilidade democrtica, a ampliao de
horizontes poderia signicar a perda de vista da igualdade econmica.
Fraser versus Young
Essa a questo em jogo na recente polmica entre Nancy Fraser (1995;
1997a; 1997b) e Iris Marion Young (1997). Ambas tm se notabilizado pela
persistente ateno a questes de igualdade socioeconmica, e tm feito
soar o alarme em vrios momentos quando seus colegas perderam interesse
em matrias de privilgio e opresso econmicos. Embora com variao de
grau, ambas esto tambm vinculadas ao que Fraser chama de poltica de
reconhecimento e Young, de poltica de diferena; isto , ambas vem a socie-
dade contempornea como caracterizada por uma combinao de injustias
econmicas e culturais, e nenhuma delas faz qualquer armao explcita de
que uma possa ser mais fundamental que a outra. Mas enquanto Young
enfatiza a continuidade e o mtuo reforo entre o que poderia ser conside-
rado econmico e o que poderia ser considerado cultural, Fraser insiste
em uma distino analtica com vistas a evidenciar as tenses entre esses
dois aspectos. Para Young, o risco de deslocamento apenas um daqueles
riscos perenes confrontados por qualquer movimento progressista: haver
sempre tericos ou ativistas que percam de vista questes de desigualdade
e desvantagem, e os demais devem manter-se vigilantes na argumentao
contra tais retrocessos. Para Fraser, em contraste, o risco de deslocamento
signicativamente elevado pela falta de fazer distines. Algumas maneiras de
batalhar contra a injustia cultural tornam mais difcil lutar contra a injustia
econmica. Se no admitimos as reas potenciais de conito, no seremos
capazes de seguir adiante em ambas as frentes simultaneamente.
As injustias econmicas a que Fraser se refere esto enraizadas na estrutu-
ra poltico-econmica da sociedade: explorao, marginalizao econmica,
e a mais severa privao, que impede que as pessoas tenham um padro de
vida adequado. A correo para tais injustias encontra-se no que Fraser (a
despeito das restries de Marx!) denomina redistribuio redistribuio
de renda, reorganizao da diviso do trabalho, democratizao das deci-
ses de investimento, transformao das estruturas econmicas bsicas.
As injustias culturais, por contraste, tm suas razes na ordem cultural ou
simblica: a dominao que sujeita os membros de um grupo cultural a
padres de interpretao e comunicao associados a uma cultura estranha
ou hostil; o no-reconhecimento das prprias interpretaes culturais, to
frequentemente associadas a isso; a rotineira difamao, calnia e desres-
peito com que pessoas so tratadas em razo de sua sexualidade, gnero ou
230 Anne Phillips
raa. difcil ver qualquer reparao para esses casos a no ser atravs do
reconhecimento e revalorizao do que foi menosprezado ou das identidades
marginalizadas. Reformas no campo do emprego poderiam eliminar a discri-
minao manifesta poderiam assegurar que fosse dado aos homossexuais,
por exemplo, o acesso igualitrio ao emprego nas foras armadas ou o igual
direito ao trabalho com crianas. Mas enquanto as pessoas continuarem a
ver os homossexuais com averso a trat-los, na expresso de Fraser, como
portadores de uma sexualidade desprezada eles ainda continuaro sujeitos
a vergonha, molestamento e violncia. A correo para isso no se encontra
na redistribuio, mas no reconhecimento, na mudana das valorizaes
culturais que negaram o respeito igual aos gays e lsbicas.
Fraser no considera uma forma de injustia como mais fundamental
que a outra: Entendo, diz ela, que a justia requer atualmente tanto re-
distribuio como reconhecimento, e deixa claro que lutar apenas em uma
dessas frentes no acarretar automaticamente resultados na outra (FRASER,
1997, p. 12). Poderamos, ento, concluir que seria necessrio apenas que nos
concentrssemos em ambas as tarefas, pois cada uma delas importante, e
nenhuma delas mais fundamental que a outra. A principal preocupao
de Fraser a de que esse ecletismo fcil no funciona em relao a grupos
que sofrem ambas as formas de injustia: as mulheres, por exemplo, ou as
pessoas denidas por sua raa. As injustias socioeconmicas associadas a
gnero e raa so mais bem corrigidas deixando-se de lado a raa e o gnero
enquanto categorias: reestruturando a diviso do trabalho e a renda de modo
que a posio das pessoas nas relaes sociais e econmicas no seja mais
ditada por seu gnero ou raa. Mas as injustias culturais a difundida
desvalorizao e depreciao de caractersticas (things) codicadas como
femininas e de caractersticas (things, no original - NT) codicadas como
negras, pardas e amarelas parecem requerer uma reavaliao positiva
das caractersticas dos grupos desprezados, uma armao mais forte de sua
identidade de grupo (FRASER, 1997, p. 20-2). Da, sugere Fraser, a habitual
tenso que surge nas polticas de gnero e raa, aquele aparentemente in-
tratvel dilema entre estratgias que procuram eliminar a importncia de
gnero ou raa, e estratgias que insistem no valor intrnseco do sexo ou da
raa de algum. Esse , segundo argumenta, um dilema real, mas um dilema
que podemos abrandar por meio das abordagens que adotamos. Noes de
um continuum ou, numa linguagem menos dinmica, de muitos terrenos
de luta interconectados no so particularmente teis nesse caso, pois nos
estimulam a ver todos os avanos como se reforando mutuamente. Nesse
caso, eles desviam nossa ateno do que podem ser questes de escolha
estratgica.
Essa , efetivamente, a acusao que Nancy Fraser dirige a Iris Young.
Ela v o trabalho de Young em Justice and the politics of difference como
um trabalho no trivial na busca de abarcar tanto as reivindicaes de
reconhecimento quanto as de redistribuio, mas argumenta que Young
no reconhece sucientemente as tenses entre os dois tipos de demanda.
Como no reetiu sucientemente sobre a relao entre os dois paradig-
mas, ela inadvertidamente acaba por fazer um endosso indiscriminado,
indiferenciado e acrtico da poltica de diferena, um endosso que est
em desacordo com seu professo compromisso com a poltica de redistri-
buio (FRASER, 1997, p. 190). Fraser argumenta que Iris Young rene o
que so formas diversas de opresso de grupo em uma nica categoria de
grupo social marcada por quaisquer das cinco faces da opresso explo-
rao, marginalizao, carncia de poder, imperialismo cultural, violncia.
No processo, argumenta Fraser, Young implicitamente privilegia o grupo
social de base cultural, deixando de perceber que, em outros contextos, a
poltica de diferena pode se mostrar contraprodutiva (FRASER, 1997, p.
196). O que dizer, pergunta Fraser, dos trabalhadores manuais - um grupo
carente de poder e submetido explorao que, a partir dessas condies,
podem desenvolver anidades culturais que os identicam como um grupo
social distinto? Esse grupo efetivamente necessita de uma armao cultural
associada a uma poltica de diferena? Ou, ao contrrio, necessita de uma
reorganizao do trabalho que aboliria o hiato entre trabalho mental e tra-
balho manual e, consequentemente, solaparia aquelas anidades culturais
que os haviam separado dos prossionais? Na anlise de Young, tudo o que
destri a especicidade cultural tem o sabor de imperialismo cultural. Na
de Fraser, h algumas especicidades culturais que deveriam denhar em
face de uma poltica de redistribuio bem sucedida.
A imbricao entre cultura e economia
H duas questes aqui: se terica e/ou politicamente apropriado fazer
essa distino entre redistribuio e reconhecimento; e se a anlise de Fraser
acaba por restabelecer a injustia econmica como sua preocupao central.
232 Anne Phillips
Fraser apresenta a mudana de uma linguagem de explorao para uma
linguagem de opresso cultural e reconhecimento como um deslocamento
das preocupaes econmicas para as culturais, um movimento de uma
esfera para outra e um movimento que, ento, corre o risco de abandonar
a primeira. Young observa que essa viso ignora a extensa literatura para
a qual a prpria Fraser contribuiu que desaou as distines dicotmicas
entre o econmico e o cultural e explorou o poder das representaes cul-
turais na denio do assim chamado econmico. Iris Young resume isso
em sua descrio do projeto do melhor daquilo que chamado de estudos
culturais:
para demonstrar que a economia poltica, como pensada pelos marxistas, cultural
em toda a sua extenso, sem deixar de ser material, e para demonstrar que o que os
estudiosos de literatura e artes chamam de cultura econmico, no como base para
superestrutura, mas em sua produo, distribuio e efeitos, incluindo os efeitos na
reproduo das relaes de classe. Economia poltica cultural, e cultura econmica
(YOUNG, 1997, p. 154)
Em certo nvel, dever-se-ia observar, isso tambm o que arma Fraser.
Ela diz que mesmo as mais materiais instituies econmicas tm uma
dimenso cultural constitutiva e irredutvel, e mesmo as prticas culturais
mais discursivas tm uma dimenso poltico-econmica constitutiva e
irredutvel (FRASER, 1997, p. 15). Se Fraser continua a usar o termo eco-
nmico como podendo ser distinguido de cultural, assim tambm o faz Iris
Young quando se refere maneira pela qual eles se produzem ou reforam
mutuamente. Na verdade, difcil ver como poderamos operar sem algum
tipo de distino, pois mesmo que descrevamos a economia poltica como
cultural, e a cultura como econmica, ainda quereremos poder falar dos
recursos econmicos que sustentam a identidade cultural, ou dos recursos
culturais que possibilitam s pessoas pressionar por suas reivindicaes eco-
nmicas. (Para fazer um paralelo bvio, poderamos querer dizer que tudo
poltico, mas isso no nos obrigaria viso de que no h diferena entre
a vida privada e a vida pblica, nem concluso de que a igualdade poltica
signica simplesmente igualdade econmica, como se no houvesse distin-
o entre ambas). O ponto fundamental no diz respeito a se fazemos ou
no uma separao analtica, mas a se vemos as coisas que separamos como
tendo uma vida prpria. Fraser enfatiza os potenciais conitos que podem
surgir entre uma e outra forma de luta. Young muito mais sensibilizada
por sua interconexo. Quando os afro-americanos, por exemplo, defendem
culturalmente escolas e universidades de base afro-americana, eles no esto
simplesmente em busca de alguma noo de orgulho cultural ou identidade;
esto tambm prevendo que tais escolas os ajudaro a alcanar justia eco-
nmica e igualdade social. Quando as mulheres armam o valor normativo
do trabalho dos cuidados da casa e dos lhos que elas realizam fora da fora
de trabalho, elas no esto apenas armando o orgulho pela diferena das
mulheres; esto tambm clamando por uma reestruturao da diviso social
do trabalho de modo a restabelecer o equilbrio entre o trabalho pago e o
trabalho no-pago. Young, em outras palavras, toma posio no interior de
uma pluralidade de lutas que se reforam mutuamente. Ela v isso como algo
que j acontece, e se coloca a favor de uma forma de anlise que continue a
fortalecer as interconexes. Precisamos pluralizar os conceitos de injustia
e opresso de modo que a cultura se torne um dos diversos terrenos de luta
em interao com outros (YOUNG, 1997, p. 160). Tomar a posio de um
deles como oposto e em luta com os outros algo que no ajuda.
Nesse ponto, encontro-me na posio amistosa de concordar com ambas.
A grande contribuio do trabalho de Nancy Fraser fazer com que pen-
semos com mais preciso a respeito de dilemas polticos: considerar como
um objetivo desejvel poderia entrar em conito com outro igualmente
desejvel; e pensar se h maneiras alternativas de abordar nossos objeti-
vos que poderiam evitar ou, no termo que ela usa, nesse o dilema.
A distino entre as injustias econmica e cultural de fato incerta o
que exatamente se enquadra em um campo ou no outro? , mas creio ser
extremamente esclarecedor o argumento subjacente sobre reconhecer a
importncia de diferentes tipos de luta identicando, ao mesmo tempo,
seus potenciais conitos e tenses. A diviso entre polticas de classe e de
identidade no , como observa Fraser, uma inveno de sua imaginao,
e mesmo que alguns dos que pressionam por reconhecimento vejam sua
reivindicao como contribuindo para a reestruturao econmica, -se
ainda obrigado a considerar se a rota que eles escolheram torna mais di-
fcil que eles alcancem ambos os ns (FRASER, 1997, p. 160). Na diviso
do trabalho, ningum pode esperar fazer tudo ao mesmo tempo, mas se
as escolhas que fazemos bloqueiam outras questes, no suciente dizer
apenas que tudo interconectado.
234 Anne Phillips
Considerem-se, nesse contexto, as amplamente proclamadas reivindica-
es de igualdade de representao poltica para as mulheres e as pessoas
das minorias tnicas e raciais. No velho paradigma socialista, que via as
igualdades polticas como um reexo de igualdades socioeconmicas, se-
ria dicilmente apropriado fazer dessa questo um tema independente de
contestao poltica: auto-evidente que a sub-representao das mulheres
e dos negros uma consequncia da posio que ocupam na diviso social
do trabalho, e pode ser tratada com mais procincia procurando resolver a
questo das relaes de subordinao econmica. No h necessidade de se
preocupar, ento, com iniciativas perturbadoras como as listas preferenciais
para candidatas mulheres organizadas pelo Partido Trabalhista britnico,
ou com o redesenho dos limites de distritos eleitorais nos EUA com vistas
a denir eleitorados nos quais os grupos minoritrios possam constituir
uma maioria de votantes; a igualdade na representao poltica vir pron-
tamente quando tivermos igualdade nas relaes econmicas. Essa resposta
me choca como profundamente inadequada. Ela apresenta a transformao
socioeconmica como a condio para desaar os padres de dominncia
poltica e cultural, muito embora as nossas chances com relao primeira
permaneam mnimas at que consigamos algum avano quanto segunda.
Ela tambm diminui a importncia independente de uma injustia poltica
cultural, na terminologia de Fraser , como se a marginalizao de seg-
mentos inteiros da populao no tivesse, por si s, direito nossa ateno.
importante aumentar a representao poltica das mulheres ou dos negros.
Essa uma questo importante por si s, como uma maneira de contestar a
excluso a quase infantilizao da maioria da populao; importante
tambm como uma maneira de transformar a agenda poltica de modo a
tornar possvel a mudana econmica.
Os riscos da poltica de reconhecimento
Mas, se isso auto-evidente para mim, tambm o so os riscos. Quando a
batalha pela paridade de representao conduzida em nome dos interesses
das mulheres ou dos interesses dos negros, isso pode gerar noes essen-
cialistas de uma voz unicada, que no tem validade terica nem emprica.
Estimulando a viso de que qualquer mulher representativa de todas as
mulheres, ou de que qualquer negro representativo de todos os negros, ela
pode tambm obscurecer a diferenciao econmica dentro de cada catego-
ria e deslocar para um limbo distante quaisquer questes remanescentes de
igualdade econmica. Da os argumentos desenvolvidos nos EUA em favor
de mecanismos de voto cumulativo e representao proporcional, que po-
dem aumentar a representao poltica de grupos minoritrios e, ao mesmo
tempo, separar a demanda por representao dos grupos raciais de sua peri-
gosa fundamentao na autenticidade racial
6
. Da, tambm, os argumentos
para mudar a composio de gnero das assembleias eleitas, que separem a
reivindicao de paridade na representao de denies essencialistas de
mulheres ou homens
7
. A escolha de argumentos, como a de mecanis-
mos, faz diferena, pois enquanto alguns ameaam colocar entre parnteses
questes de privilgio ou desigualdade econmica, outros facilitam sustentar
as conexes. Nossas chances de alcanar estas ltimas melhoram muito se
reconhecermos que pode haver dilemas reais. No o fazendo, podemos acabar
por deslocar o que precisamos desesperadamente encontrar.
Sobre esse ponto, estou em perfeito acordo com Nancy Fraser. Mas,
espreitando abaixo da superfcie, h um elemento mais perturbador que
parece restabelecer a prioridade do econmico. Fraser no utiliza a injustia
socioeconmica de modo a minimizar a importncia da injustia cultural, e
diz explicitamente que a justia requer a considerao de ambas. No obs-
tante, as questes por ela colocadas sugerem que as lutas por redistribuio
tm prioridade em sua viso de conjunto: Em que circunstncias pode uma
poltica de reconhecimento ajudar a sustentar uma poltica de redistribuio?
E quando mais provvel que ela a prejudique? (FRASER, 1997, p. 12).
As respostas que ela d rearmam a importncia das lutas culturais, mas
poder-se-ia dizer que ela o faz recusando, ao mesmo tempo, a importncia
intrnseca da cultura.
Sua soluo preferida uma poltica desconstrutiva que joga com as
instabilidades das identidades de gnero ou de raa, obscurece a nitidez das
distines masculino/feminino, branco/negro, e faz com que as pessoas se
desabituem dessas construes rgidas. Tal poltica corrigiria o desrespeito
atravs da transformao da estrutura cultural-valorativa subjacente. Mas,
ao invs de simplesmente reverter a antiga ordem de prioridades em carac-
terizaes que de outro modo permaneceriam as mesmas, essa abordagem
desestabilizaria todas as nossas identidades, alterando a percepo de per-
6
Especialmente Guinier (1995).
7
Desenvolvo esses argumentos em The politics of presence (1995).
236 Anne Phillips
tencimento, de aliao, e de si mesmo, de todos (FRASER, 1997, p. 24).
Ela requereria de ns o desao a nossas noes estabelecidas de identidade
cultural, o questionamento de nossa ligao com as construes culturais
usuais de nossos interesses e identidades, o solapamento das oposies
binrias entre masculino/feminino, branco/negro, e sua substituio por
redes de mltiplas diferenas cruzadas, desconcentradas e cambiantes
(FRASER, 1997, p. 31). Tenho considervel simpatia com isso em relao
s identidades de gnero, mas isso ainda me soa como uma estratgia para
desmisticar a importncia da cultura: desaar as noes de feminilidade
ou masculinidade, por exemplo, enfatizando as mltiplas maneiras pelas
quais os indivduos cruzam os limites do que concebido como masculino
e feminino; ou desaar as noes de identidade tnica, enfatizando as muitas
maneiras pelas quais os indivduos escapam de uma denio por sua assim
chamada cultura. De uma perspectiva, isso promete uma muito desejada
libertao de estreitamente codicadas noes de identidades de gnero ou
raciais. De outra perspectiva, se parece com um projeto assimilacionista que,
em ltima instncia, espera que se dissolvam todas as barreiras e divises.
O peso atribudo transformao sugere inevitavelmente um processo de
convergncia entre o que atualmente so valores e identidades distintos, um
melting pot cultural em que novas identidades ento no mais culturais
sero forjadas.
Essa uma poltica cultural sem a cultura. provavelmente sintomtico
que, enquanto acusa Young de derivar sua poltica de diferena do modelo
do grupo tnico, a prpria Fraser deixa a questo da identidade tnica para
uma nota de p de pgina ocasional, e no trata daquelas outras lutas por
reconhecimento que se do em torno de identidades religiosas ou lingusti-
cas. A cultura no apenas analiticamente distinguida do econmico; ela
tambm transformada em algo mais propriamente insubstancial. Segundo
Fraser, preciso batalhar no terreno da construo cultural no devera-
mos ignorar as injustias culturais como se elas no tivessem relevncia no
mundo da grave desigualdade material , mas devemos fazer isso sem atribuir
um peso real noo de reconhecimento cultural. O argumento de Fraser
corre, consequentemente, o risco de reintroduzir aquela priorizao do eco-
nmico que tanto confundiu o pensamento de esquerda ao longo de anos:
medir a validade das lutas culturais pelo critrio de saber se elas reforam ou
desorganizam as lutas econmicas; atribuir autenticidade a demandas por
igualdade econmica, mas no uma autenticidade anloga a demandas por
reconhecimento cultural. Assim, possvel que Young esteja certa. Parece que
a separao entre o econmico e o cultural mesmo se buscada como um
artifcio analtico, sem armar tratar-se de uma separao real esvaziou
o cultural de grande parte de seu signicado. Apesar do objetivo declarado
de Fraser, a redistribuio surge como o terreno central da luta poltica, com
um aceno, antes supercial, na direo do reconhecimento.
Fraser comentou que os tericos da justia distributiva tendem simples-
mente a ignorar a poltica de identidade, enquanto os tericos do reconhe-
cimento tendem a ignorar as questes de igualdade social e eu concordo
com ela em que essa escolha entre uma coisa ou outra inaceitvel. Contudo,
a reintegrao proposta por Fraser menos imparcial do que ela pretende,
em parte pelas razes sugeridas por Iris Young de que ela emprega uma
dicotomia demasiado rgida entre o econmico e o cultural e, em parte,
porque o efeito dessa dicotomia fazer com que as demandas econmicas
paream mais reais que as culturais. No entanto, o argumento subjacente
permanece: de que h algo de profundamente insatisfatrio em simples-
mente situar tudo em um continuum de preocupaes que se reforam
mutuamente, ou em incorporar todos os problemas existentes de desigual-
dade e injustia unicamente sob a rubrica da diferena. Em sua avaliao
paralela dos discursos sobre diferena, Diana Coole tambm desenvolveu
o argumento de que esses discursos funcionam melhor para alguns grupos
do que para outros funcionam particularmente mal, segundo sugere, para
aquela categoria aproximativa de subclasse, denida pelo desemprego ou
pela insegurana no emprego. Mudar o foco de problemas de desigualdade
para questes de diferena foi, em minha opinio, imensamente frutfero,
mas quando a diferena se torna a linguagem hegemnica atravs da qual
abordamos todos os problemas de desigualdade, ela pode levar de fato ao
deslocamento. Na avaliao de Coole, os discursos sobre diferena trans-
mitem uma impresso errnea de que possuem a capacidade de acomodar
diversidades de todos os tipos (COOLE, 1996, p. 24). Muito frequentemente,
o resultado disso que a diferena econmica silenciada enquanto uma
forma signicativa.
O que precisamos, como arma Fraser, reconhecer que h diferentes
tipos de diferenas, e que as estratgias apropriadas para um tipo podem no
ser to apropriadas para outro. Precisamos de uma anlise que reconhea
238 Anne Phillips
potenciais conitos, tenses e dilemas, mas temos que buscar isso sem pre-
sumir priori que um conjunto de iniciativas tem sempre prioridade sobre
outro. Quando Fraser pergunta admitidamente como apenas um aspecto
do problema (FRASER, 1997, p. 12) sob que circunstncias uma poltica
de reconhecimento ajuda a sustentar uma poltica de redistribuio, e quando
mais provvel que a prejudique, ela d a impresso de que deveramos medir
a importncia da primeira pelo que j houvssemos decidido como sendo a
importncia da ltima. Isso beira perigosamente um paradigma socialista mais
antigo que admitia as lutas de identidade apenas quando se pudesse demonstrar
estarem elas sintonizadas com as lutas reais em torno das condies econ-
micas, o que, no processo, prejudica seu prprio endosso ocial da poltica de
reconhecimento. Continuo convencida, entretanto, de que podemos tomar como
base as anlises de Fraser sobre escolhas estratgicas, de modo a assegurar que as
polticas mais recentes acerca do reconhecimento da diferena no desloquem
uma poltica mais antiga em torno da desigualdade econmica. Reconhecer a
possibilidade de conitos o primeiro passo crucial para isso.
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Resumo
Neste texto, a cientista poltica inglesa Anne Philips situa o debate entre Iris Marion
Young e Nancy Fraser, publicado neste nmero. Segundo a anlise aqui presente, ambas
levam em considerao o econmico e o cultural em suas anlises. Young, porm, no
seria capaz de incorporar algumas formas de explorao e marginalizao em seu conti-
nuum de formas de opresso organizado a partir da noo de diferena. Fraser, por sua
vez, integra as duas categorias sem que consiga evitar uma valorizao da distribuio
que a leva a medir o valor do reconhecimento pela promoo ou no da distribuio.
Valorizando aspectos das duas anlises, o texto considera que o ponto central no a
existncia de categorias analticas distintas, mas o entendimento de que no existem de
modo independente, presente nas duas autoras. As diferenas seriam, sobretudo, que
Fraser destaca os confitos entre as dimenses econmica e cultural, enquanto Young
opta por ressaltas sua interconexo.
Palavras-chave: Nancy Fraser; Iris Marion Young; identidades; excluso.
Abstract
In this article, the British political scientist Anne Philips situates the debate between Iris
Marion Young and Nancy Fraser, published in this number. According to her analysis, both,
Young and Fraser, take into consideration the economic and the cultural in their analyses.
Young, however, would not be capable of incorporating some forms of exploitation and
marginalization in her continuum of forms of oppression organized in base of the notion
of diference. Fraser, in her turn, proceeds to an integration of the two categories, but
240 Anne Phillips
does not avoid an overvaluation of distribution, what leads her to measure the value of
recognition in function of its capacity of promoting, or not, the distribution. Valuating
aspects of the two analyses, the text considers that the central point is not the existence of
distinct analytical categories, but the understanding that they do not exist independently,
an understanding that is common to both authors. The diferences would be, above all,
that Fraser emphasizes the conficts between the economic and cultural dimensions, while
Youngs option is in the sense of giving prominence to their interconnection.
Key words: Nancy Fraser; Iris Marion Young; identities; exclusion.

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