Curso: Direito Semestre: 2012.

02

Filosofia do Direito MS. Jos Otaclio Leite
LUCAS DA COSTA FERREIRA

Centro de
Ensino
Faculdade So
Lucas


1

CURSO DE FILOSOFIA DO DIREITO / Bittar, Eduardo C./ Almeida, Guilherme Assis de
Pr-Socrticos e Sofistas: Razo, Discurso e Relativismo da Justia
Os pr-socrticos esto entre aqueles que primeiro pensaram. Ainda que no haja uma
identidade de escola entre eles, a unidade entre eles no se deve somente ao perodo histrico
por eles vivido ou a uma nica localidade da qual provenham, mas sim preocupao
cosmolgica comum a todos, busca de uma explicao para o despertar do pensamento
voltado para a compreenso do universo e do mundo natural, das coisas como existentes e de
suas respectivas origens.
A sofstica vem para principiar a fase na qual o homem colocado no centro das
atenes, como todas as suas ambiguidades e contraditrias posturas (psicolgicas, morais,
sociais, polticas, jurdicas...). A sofstica mobilizou conceitos no sentido de afastar todo tipo
de ontologia ou mesmo todo tipo de metafsica ou mistificao em torno dos valores sociais.
Scrates: tica, Educao, Virtude e Obedincia
Scrates pode ser dito o iniciador da filosofia moral e o inspirador de toda uma
corrente de pensamento. Sua contribuio surge como uma forma de antagonismo: os sofistas,
pensadores da verve vocabular e da doutrina do relativismo das coisas, que gozavam de alta
reputao nos meios intelectuais atenienses, cobrando pagamento por seus ensinos daqueles
que acorriam para suas palestras, e que, em funo disso, eram chamados de prostitudos por
Scrates; cosmologia filosfica dos pr-socrticos, que especulavam a respeito da natureza,
dos astros, das estrelas, da origem do universo, do quinto elemento, da constituio ultima das
coisas. O conhecimento, para Scrates, reside no prprio interior do homem. Conhecendo-se a
si mesmo, pode-se conhecer melhor o mundo. A filosofia socrtica traduz uma tica
teleolgica, e sua contribuio consiste em vislumbrar na felicidade o fim da ao.
Plato: Idealismo, Virtude e Transcendncia tica
Plato (427-347 a.C.), o discpulo mais notvel de Scrates, desenvolve com acuidade
os mesmos pressupostos elementares do pensamento socrtico: a virtude conhecimento, e o
cvico existe em funo da ignorncia.
Toda a preocupao filosfica platnica decorre no de uma vivncia direta e efetiva
em meio s coisas humanas. Todo o sistema filosfico platnico decorrncia de
pressupostos transcendentes, quais a alma, a preexistncia da alma, a reminiscncia das ideias,
a subsistncia da alma... O que h que Plato, diferentemente da proposta de Scrates,
2

CURSO DE FILOSOFIA DO DIREITO / Bittar, Eduardo C./ Almeida, Guilherme Assis de
distancia-se da poltica e doseio das atividades prtico-polticas. A tica platnica destina-se a
elucidar que a tica no se esgota na simples localizao da ao virtuosa e de seu
discernimento com relao ao viciosa.
Aristteles: Justia como Virtude
O desenvolvimento no tema da justia na teoria de Aristteles (384-322 a.C.),
discpulo de Plato e preceptor de Alexandre Magno, tem sede no campo tico, ou seja, no
campo de um saber que vem definido em sua teoria como saber pratico. da reunio das
opinies dos sbios, da opinio do povo, da experincia prtica, avaliados e analisados
criticamente, dentro de uma viso de todo do problema que surgiu uma concepo
propriamente aristotlica.
A justia, assim definida como virtude, torna-se o foco das atenes de um ramo do
conhecimento humano que se dedica ao estudo do prprio comportamento humano; cincia
prtica, intitulada tica, cumpre investigar e definir o que o justo e o injusto, o que ser
temerrio e o que ser corajoso, o que ser jactante...
Ccero: Estoicismo Romano e Lei Natural
Ccero destacou-se como personalidade ecltica, sendo conhecido pela posteridade por
suas diversas facetas, ora por sua atuao por meio de discursos polticos, ora por sua atuao
junto aos Tribunais com discursos jurdicos, ora por suas obras sobre oratria, ora por seu
perfeccionismo no domnio de estilo erudito e sbrio de prosa latina, ora por sua pujana
discursiva e argumentativa, ora por seus escritos filosficos de divulgao. No h, porm,
um purismo filosfico em Ccero, uma vez que sua exposio apela para um sincretismo
filosfico que remonta ao socratismo, ao platonismo, ao aristotelismo, ao estoicismo... Ccero
se prope a descrever as razes e fundamentos naturais do Direito Romano de sua poca,
dentro de uma prospeco tipicamente filosfica. O estoicismo lana o grmen para que a
filosofia crist, que haver de dominar o panorama da cultura ocidental por sculos, se
implante e se desenvolva.
Justia Crist
A doutrina crist trazida por Jesus veio introduzir novas dimenses questo da
justia. Tratando-se de uma concepo religiosa da justia, deve-se dizer que a justia humana
identificada como uma justia transitria, por vezes um instrumento de usurpao do poder.
3

CURSO DE FILOSOFIA DO DIREITO / Bittar, Eduardo C./ Almeida, Guilherme Assis de
No nela que reside necessariamente a verdade, mas na Lei de Deus, que age de modo
absoluto, eterno e imutvel. A lei humana, portanto, que condenou o Cristo, o que foi com
base na prpria opinio popular dos homens de seu tempo, a justia cega e incapaz de
penetrar nos arcanos da divindade.
A justia crist, portanto, aponta para valores que rompem com o imediato do que
carnal. Nesse sentido, cumpre os preceitos de justia (eterna) aquele que se faz conduzir de
acordo com esses valores, muitos dos quais desconhecidos dos homens.
Santo Agostinho: a Justia e o dar a Cada um o seu
A concepo de justia de Santo Agostinho est governada pela dicotomia bom/mal,
que estabelece a raiz semntica e a categoria lgica para a construo de todo o seu esquema
de ideias, inclusive e sobretudo aquelas voltadas para a compreenso e explicao do que seja
a justia.
Se a lei humana se encontra desenraizada de sua origem, seu destino s pode ser o erro
e o mau governo das coisas humanas. Ao passo que se a lei humana se aproxima da fonte de
inspirao que est a governar o corao humano (lei divina), bem como que est a governar
todo o universo, ento as instituies humanas passam a representar um avano em direo do
que absolutamente verdadeiro, bom, imperecvel e eterno. A justia, na teoria agostiniana,
a virtude que sabe atribuir a cada um o que seu.
Santo Toms de Aquino: Justia e Sinderese
A filosofia de Santo Toms de Aquino (1225-1274) encontra-se estrutural e
visceralmente comprometida com os Sagrados Escritos, de um Aldo, e com o pensamento
aristotlico, de outro. Alm de coligir opinies, sua doutrina converte-se num foco de
disperso de uma nova forma de conceber o conhecimento, aliando f e razo.
Na filosofia tomista, encontra-se um conceito denominado sinderese, conjunto de
conhecimentos conquistados a partir da experincia habitual; com base nesses
conhecimentos extrados da vivncia, da prtica, que se podem cunhar os principais conceitos
acerca do que bom e do que mau, do que justo e do que injusto. Com esta viso mais
larga da justia, e portanto, mais crtica, sua resposta ao problema aparece mais completa e
racional.
4

CURSO DE FILOSOFIA DO DIREITO / Bittar, Eduardo C./ Almeida, Guilherme Assis de
Jusnaturalismo
O Direito Natural surge pela primeira vez na histria do pensamento com os gregos.
Desta feita, sua grande contribuio mostrar a ligao do Direito com as foras e as leis da
natureza. Na segunda oportunidade que vem tona, no sculo XVII, o Direito Natural aparece
como reao racionalista situao teocntrica na qual o Direito fora colocado durante o
medievo.
Deus deixa de ser visto como o emanador das normas jurdicas, ou como ultima
justificao para a existncia das mesmas, e a natureza passa a ocupar esse lugar. Trata-se da
acentuada passagem do pensamento teocntrico ao antropocntrico. Ora, com um detalhe: a
natureza no d aos homens esse entendimento; ele mesmo, por meio do uso da razo, que
apreende esse conhecimento e o coloca em prtica na sociedade.
Rousseau e o Contrato Social
Aps longos anos de assentamento de uma cultura laica, em meio a agitaes sociais e
polticas intensas, s vsperas de um movimento mais radical de libertao das rdeas
econmicas e estruturais medievais (Primeiro Estado: clero; Segundo Estado: nobreza;
Terceiro Estado: povo), a Revoluo Francesa (1789), que se desenvolveu o pensamento de
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), o filsofo de Genebra.
O contrato social , portanto, um pacto, ou seja, uma deliberao conjunta no sentido
da formao da sociedade civil e do Estado. Trata-se de um acordo que constri um sentido de
justia que lhe prprio, a justia est no pacto, na deliberao conjunta, na utilidade que
surge do pacto. Trata-se de um verdadeiro escambo: liberdade natural x utilidade comum. O
homem poderia optar por continuar em seu estado de natureza ou fundar uma associao
tendente realizao d seu estado social.
Kant: Criticismo e Deontologia
O kantismo inaugura uma nova fase das especulaes ticas. Kant faz da tica o lugar
da liberdade, na medida em que instrui seus preceitos de forte conotao deontolgica (dever-
ser), e faz a liberdade residir na observncia e na conformidade do agir com a mxima do
imperativo categrico. No lugar de mencionar na felicidade a finalidade do agir humano, faz
residir no dever, e num dever que se insculpe como regra apriorstica, racional e universal, a
preocupao tica.
5

CURSO DE FILOSOFIA DO DIREITO / Bittar, Eduardo C./ Almeida, Guilherme Assis de
O universalismo do imperativo categrico reflete-se at na ideia kantiana da
necessidade de formao de uma federao de Estados, no plano internacional, no sentido de
evitar-se a guerra e buscar-se a paz, fim ltimo da proposta de todo o Direito e de toda a
histria.
Hegel: Razo, Histria e Direito
O sistema hegeliano de pensamento caracteriza-se por destacar a racionalidade como
um dado constitutivo da realidade, e, inclusive, do evolver histrico das ideias jurdicas e dos
sistemas jurdicos. Toda a noo de Direito resume expectativas de justia no plano do
concreto, do fenomnico. Nesse sentido, a misso do Estado resume-se em instrumentalizar a
boa aplicao e a conquista gradativa da justia por meio do Direito.
O Direito manifestao do Esprito objetivo porque se desdobra em esforos
objetivos, coletivos e racionais no sentido de realizar a ideia de convvio das vontades.
Quando a liberdade a matria-prima, pode-se dizer que regular as liberdades significa
colocar os instrumentos do Estado para funcionarem a favor da manuteno da liberdade
geral. Disso s pode resultar a sntese de que respeitando a pessoa que se poder fazer
cumprir o ideal do Direito conectado ao ideal do Estado.
Marx: Histria, Dialtica e Revoluo
As foras econmicas em interao na histria, a luta de classes como o mvel da
sociedade, a servilizao do homem pelo trabalho, numa indesculpvel perverso do papel
existencial do homem, so fatores que destacam o marxismo para uma forte crtica social. E
isso analisado na teoria marxista no somente como um fato contemporneo e passageiro,
mas tambm como uma constante histrica, que por forosamente presente. Haveria de gerar
a opresso burguesa em face da fraqueza proletria.
O pensamento marxista encontra seus reflexos na rea do Direito, apesar de no ver
neste a sada parar a historia das iniquidades praticadas de homem sobre homem, de sociedade
para sociedade. O Direito servil com relao ao poder, e expressa as dimenses exatas da
relao exporador-explorado, no permitindo a abertura dos horizontes da igualdade, que
somente seria possvel com a instaurao de uma ditadura provisria do proletariado, para um
passo seguinte, em que nem o Direito e nem o Estado teriam lugar.
6

CURSO DE FILOSOFIA DO DIREITO / Bittar, Eduardo C./ Almeida, Guilherme Assis de
Avatares do Positivismo Jurdico e Positivismo Jurdico: o Normativismo de Hans
Kelsen
As Escolas jurdicas analisadas tm como ponto comum a no-utilizao do arcabouo
terico do jusnaturalismo, com exceo do conceito de sistema, que exerce papel de
fundamental importncia na formulao do embrionrio direito positivo. Esse movimento
culminar na obra cientfica de Hans Kelsen que criar a base para o posterior
desenvolvimento cientfico do positivismo jurdico, no sculo XX.
A autonomia do Direito, para Kelsen, s se alcana isolando o jurdico do no jurdico.
Isso quer dizer que o Direito, como cincia, deve significar um estudo lgico-estrutural seja
da norma jurdica, seja do sistema jurdico de normas. Nesse emaranhado de ideias, a prpria
interpretao se torna um ato, cogniscitivo ou no cogniscitivo, de definio dos possveis
sentidos da norma jurdica.
Hannah Arendt: Poder, Liberdade e Direitos Humanos e Rawls: tica, Instituies,
Direitos e Deveres
Hannah Arendt, ao prescindir da violncia como elemento de definio do exerccio
do poder e instituir uma discusso sobre o poder como consenso participativo e dialogal,
inaugura uma nova forma de pensar a poltica. Esta deixa de ser vista como algo utilitrio,
com interesse de alcanar determinado fim. Assim, transforma-se no exerccio da construo
do espao pblico, espao no qual manifestar-se- no exerccio da construo do espao
pblico, espao no qual manifestar-se- a singularidade de cada se no momento da ao.
O fato de despreocupar-se da justia como uma prtica de virtude, ou de uma
dissertao inteiramente voltada para o justo meio, ou para a discusso da ao voluntria,
no significa necessariamente que Rawls seja um terico avesso a qualquer tipo de
investigao nesse sentido. Esse pensador da justia admite que a formao social do pacto
uma construo humana que beneficia a todos, e que por meio dela que se podem realizar os
indivduos socialmente.