Para todas as turmas Dia da conscincia negra - 20 de novembro A religiosidade do negro no Brasil est totalmente ligada ao sincretismo religioso.

Para que pudessem cultuar seus deuses, eles atriburam aos mesmos os nomes dos santos cat licos, enganando assim seus patr!es e a "gre#a $at lica, podendo, dessa %orma, e&ercer sua religiosidade. 'sse movimento ( con)ecido como sincretismo religioso. A contribui*+o desse sincretismo para a produ*+o A,-./-"$A no Brasil ( vista em obras do 0estre Didi, por e&emplo, que utili1a a religiosidade como parte de sua po(tica. -amb(m vemos esse sincretismo na dan*a, no teatro e na m2sica.

34 Ano
5il so%os pr(-socrticos 5iloso%ia pr(-socrtica

'scolas

Atomismo Escola eletica Escola jnica feso Mileto Pluralismo Pitagorismo Sofismo
Alcmeo Anaxgoras Anaximandro Anax%menes Ar&uelau Ar&uitas 'em(crito Emp)docles *(rgias +erclito +%pias -on .eucipo Melissa Melisso Parm/nides Pitgoras Pr(dico Protgoras Tales Temistocleia Timeu de .ocros 2en(fanes 3eno de Eleia

- Mapa conceitual

Trabal os! "# $imestre

Trabal os! ,# $imestre

5il so%os

Trabal os! 0# $imestre

Trabal os! 1# $imestre

3. 0ito e 5iloso%ia 6 'timologia 4 mito est presente5 inclusi6e nos dias atuais7 $aseia-se em cren8as identificando-se com o sobrenatural7 4 mito pode ser uma forma de con ecimento &ue busca explica89es definiti6as acerca do omem e do mundo5 e sua 6erdade independe de pro6as7 A pala6ra :filosofia: ;do grego< ) uma composi8o de duas pala6ras! p ilos ;=>?@A< e sop ia ;B@=>C<7 A primeira ) uma deri6a8o de p ilia ;=D?>C< &ue significa amiEade5 amor fraterno e respeito entre os iguaisF a segunda significa sabedoria ou simplesmente saber7 Gilosofia significa5 portanto5 amiEade pela sabedoria5 amor e respeito pelo saberF e o fil(sofo5 por sua 6eE5 seria a&uele &ue ama e busca a sabedoria5 tem amiEade pelo saber5 deseja saber7H A tradi8o atribui ao fil(sofo Pitgoras de Samos ;&ue 6i6eu no s)culo I a7J7< a cria8o da pala6ra7 Jonforme essa tradi8o5 Pitgoras teria criado o termo para modestamente ressaltar &ue a sabedoria plena e perfeita seria atributo apenas dos deusesF os omens5 no entanto5 poderiam 6ener-la e am-la na &ualidade de fil(sofos7H A pala6ra p ilosop %a no ) simplesmente uma in6en8o moderna a partir de termos gregos5K mas5 sim5 um empr)stimo tomado da pr(pria l%ngua grega7 4s termos =D?@B@=@A ;p ilosop os< e =D?@B@=LDM ;p ilosop ein< j teriam sido empregados por alguns pr)-socrticos"N ;+erclito5 Pitgoras e *(rgias< e pelos istoriadores +er(doto e Tuc%dides7 Em S(crates e Plato5 ) acentuada a oposi8o entre B@=>C e =D?@B@=>C5 em &ue o Oltimo termo exprime certa mod)stia e certo ceticismo em rela8o ao con ecimento umano7 2. 5iloso%ia Gilosofia ;do grego PD?@B@=>C5 literalmente Qamor R sabedoriaS< ) o estudo de problemas fundamentais relacionados R exist/ncia5 ao con ecimento5 R 6erdade5 aos 6alores morais e est)ticos5 R mente e R linguagem7 Ao abordar esses problemas5 a filosofia se distingue da mitologia e da religio por sua /nfase em argumentos racionaisF por outro lado5 diferencia-se das pes&uisas cient%ficas por geralmente no recorrer a procedimentos emp%ricos em suas in6estiga89es7 Entre seus m)todos5 esto a argumenta8o l(gica5 a anlise conceptual5 as experi/ncias de pensamento e outros m)todos a priori7 A filosofia ocidental surgiu na *r)cia antiga no s)culo IT a7J7 A partir de ento5 uma sucesso de pensadores originais U como Tales5 2en(fanes5 Pitgoras5 +erclito e Protgoras U empen ou-se em responder5 racionalmente5 &uest9es acerca da realidade Oltima das coisas5 das origens e caracter%sticas do 6erdadeiro con ecimento5 da objeti6idade dos 6alores morais5 da exist/ncia e natureEa de 'eus ;ou dos deuses<7 Muitas das &uest9es le6antadas por esses antigos pensadores so ainda temas importantes da filosofia contemporVnea7 'urante as Tdades Antiga e Medie6al5 a filosofia compreendia praticamente todas as reas de in6estiga8o te(rica7 Em seu escopo figura6am desde disciplinas altamente abstratas U em &ue se estuda6am o :ser en&uanto ser: e os princ%pios gerais do racioc%nio U at) pes&uisas sobre fenmenos mais espec%ficos U como a &ueda dos corpos e a classifica8o dos seres 6i6os7 Especialmente a partir do s)culo 2ITT5 6rios ramos do con ecimento come8am a se des6encil ar da filosofia e a se constituir em ci/ncias independentes com t)cnicas e m)todos pr(prios ;prioriEando5 sobretudo5 a obser6a8o e a experimenta8o<70 Apesar disso5 a filosofia atual ainda pode ser 6ista como uma disciplina &ue trata de &uest9es gerais e abstratas &ue sejam rele6antes para a fundamenta8o das demais ci/ncias particulares ou demais ati6idades culturais7 A princ%pio5 tais &uest9es no poderiam ser con6enientemente tratadas por m)todos cient%ficos7 Por raE9es de con6eni/ncia e especialiEa8o5 os problemas filos(ficos so agrupados em subreas temticas! entre elas as mais tradicionais so a metaf%sica5 a epistemologia5 a l(gica5 a )tica5 a est)tica e a filosofia pol%tica7 7. Disciplinas %ilos %icas A filosofia ) geralmente di6idida em reas de in6estiga8o espec%fica7 Em cada rea5 a pes&uisa filos(fica dedica-se R elucida8o de problemas pr(prios5 embora sejam muito comuns as interconex9es7 As reas tradicionais da filosofia so as seguintes! 0eta%sica8 ocupa-se da elabora8o de teorias sobre a realidade e sobre natureEa fundamental de todas as coisas7 4 objeti6o da metaf%sica ) fornecer uma 6iso abrangente do mundo U uma 6iso sin(ptica &ue reOna em si os di6ersos aspectos da realidade7 Wma das subreas da metaf%sica ) a ontologia ;literalmente5 a ci/ncia do :ser:<5 cujo tema principal ) a elabora8o de escalas de realidade7 Xesse sentido5 a ontologia buscaria identificar as entidades bsicas ou elementares da realidade e mostrar como essas se relacionam com os demais objetos ou indi6%duos - de exist/ncia dependente ou deri6ada7 'pistemologia ou teoria do con)ecimento8 ) a rea da filosofia &ue estuda a natureEa do con ecimento5 sua origem e seus limites7 'essa forma5 entre as &uest9es t%picas da epistemologia esto! Y4 &ue diferencia o con ecimento de outras formas de cren8aZ[5 Y4 &ue podemos con ecerZ[5 YJomo c egamos a ter

con ecimento de algoZ[7 \7 9 gica8 ) a rea &ue trata das estruturas formais do racioc%nio perfeito U ou seja5 da&ueles racioc%nios cuja concluso preser6a a 6erdade das premissas7 Xa l(gica so estudados5 portanto5 os m)todos e princ%pios &ue permitem distinguir os racioc%nios corretos dos racioc%nios incorretos7,H :tica ou %iloso%ia moral! ) a rea da filosofia &ue trata das distin89es entre o certo e o errado5 entre o bem e o mal7 Procura identificar os meios mais ade&uados para aprimorar a 6ida moral e para alcan8ar uma 6ida moralmente boa7 Tamb)m no campo da )tica do-se as discuss9es a respeito dos princ%pios e das regras morais &ue norteiam a 6ida em sociedade5 e sobre &uais seriam as justificati6as racionais para adotar essas regras e princ%pios7 5iloso%ia poltica8 ) o ramo da filosofia &ue in6estiga os fundamentos da organiEa8o sociopol%tica e do Estado7 So tradicionais nessa rea5 as ip(teses sobre o contrato original &ue teria dado in%cio R 6ida em sociedade5 institu%do o go6erno5 os de6eres e os direitos dos cidados7 Muitas dessas situa89es ipot)ticas so elaboradas no intuito de recomendar mudan8as ou reformas pol%ticas aptas a aproximar as sociedades concretas de um determinado ideal pol%tico7 'st(tica ou %iloso%ia da arte8 entre as in6estiga89es dessa rea5 encontram-se a&uelas sobre a natureEa da arte e da experi/ncia est)tica5 sobre como a experi/ncia est)tica se diferencia de outras formas de experi/ncia5 e sobre o pr(prio conceito de belo7 ;. 5iloso%ia antiga Gilosofia antiga ) o per%odo compreendido entre o surgimento da filosofia e a &ueda do Tmp)rio ]omano7 A filosofia antiga nasceu de uma necessidade em explicar o mundo com explica89es reais5 4 primeiro fil(sofo foi Tales de Mileto7 4riginalmente5 todas as reas &ue oje denominamos ci/ncias faEiam parte da Gilosofia! expresso5 no mundo grego5 de um conjunto de saber nascido em decorr/ncia de uma atitude7 E5 de fato5 tanto Plato5 no G)don5 &uanto Arist(teles5 na Metaf%sica5 puseram na atitude admirati6a5 no admirar t^ t aumEein5 e tamb)m no pt os ;:um tipo de afeta8o5 &ue pode ser definido como um estran amento:<5 a arc / da Gilosofia7 :Xo Teeteto5 S(crates diE a Teodoro &ue o fil(sofo tem um pt os5 ou seja5 uma paixo ou sensibilidade &ue l e ) pr(pria! a capacidade de admirar ou de se deixar afetar por coisas ou acontecimentos &ue se do R sua 6olta:7" 4 t aumEein5 assim como o pt os5 t/m a 6er com :um bom Vnimo ou boa disposi8o ;777< &ue le6ou certos indi6%duos a deixar ocupa89es do cotidiano para se dedicar a algo extraordinrio5 a produ8o do saber! uma ati6idade incomum5 em geral pouco lucrati6a5 e &ue nem se&uer os torna6a moralmente mel ores &ue os outros7: <. 5il so%os pr(-socrticos Gil(sofos pr)-socrticos ) o nome pelo &ual so con ecidos a&ueles fil(sofos da *r)cia Antiga &ue5 como sugere o nome5 antecederam a S(crates7 Essa di6iso propriamente5 se d mais de6ido ao objeto de sua filosofia5 em rela8o R no6idade introduEida por Plato5 do &ue R cronologia - 6isto &ue5 temporalmente5 alguns dos ditos pr)socrticos so contemporVneos a S(crates5 ou mesmo posteriores a ele ;como no caso de alguns sofistas<7 Primeiramente5 os pr)-socrticos5 tamb)m c amados naturalistas ou fil(sofos da p _sis ;natureEa entendendo-se este termo no em seu sentido corri&ueiro5 mas como realidade primeira5 originria e fundamental`5 ou o &ue ) primrio5fundamental e persistente5 em oposi8o ao &ue ) secundrio5 deri6ado e transit(rioa<5 tin am como escopo especulati6o o problema cosmol(gico5 ou cosmo-ontol(gico5 e busca6am o princ%pio ;ou arc )< das coisas7 Posteriormente5 com a &uesto do princ%pio fundamental Onico entrando em crise5 surge a sof%stica5 e o foco muda do cosmo para o omem e o problema moral7 4s principais fil(sofos pr)-socrticos ;e suas escolas< foram! Escola bnica! Tales de Mileto5 Anaximenes de Mileto5 Anaximandro de Mileto e +erclito de fesoF Escola Ttlica! Pitgoras de Samos5 Gilolau de Jrotona e cr&uitas de TarentoF

 Escola Eletica! 2en(fanes5 Parm/nides de El)ia5 3eno de El)ia e Melisso de Samos7 Escola da Pluralidade! Emp)docles de Agrigento5 Anaxgoras de JlaEmena5 .eucipo de Abdera e 'em(crito de Abdera7 Escola ecl)tica! 'i(genes de Apolnia5 Ar&uelau de Atenas7 =. 'scola #>nica Escola jnica foi uma escola da filosofia grega centrada na cidade de Mileto5 na bnia5 nos s)culos IT e I a7J7 Embora a bnia ten a sido o centro da filosofia ocidental5 os fil(sofos &ue ela produEiu5 incluindo Tales5 Anaximandro5 Anaximenes5 +erclito5 Anaxgoras5 Ar&uelau e 'i(genes de Apolnia5" tin am pontos de 6ista to di6ergentes &ue no se pode diEer &ue ten am pertencido5 stricto sensu5 a uma escola filos(fica espec%fica7 Arist(teles os c amou de p _siologoi5 significando :a&ueles &ue discursa6am sobre a natureEa:5 por)m jamais os classificou numa :escola jnica:7 A classifica8o foi feita pela primeira 6eE por S(cion5 istoriador da filosofia do s)culo TT7 Por 6eEes so designados como cosmologistas5 j &ue &uase todos eram fisicalistas &ue tenta6am explicar a natureEa da mat)ria7 En&uanto alguns dos fil(sofos classificados nesta escola tamb)m so inclu%dos na escola mil)sia de filosofia5 outros t/m uma classifica8o mais problemtica777 A maior parte dos cosmologistas acredita &ue embora a mat)ria possa mudar de uma forma para outra5 toda a mat)ria tem algo em comum5 inalter6el7 Xo concorda6am no &ue seria isto5 partil ado por todas as coisas5 e nem faEiam experimentos para descobrir5 mas utiliEa6am-se da racionaliEa8o abstrata5 no lugar da religio ou da mitologia5 para se explicar5 tornando-se assim os primeiros fil(sofos da tradi8o ocidental7 Gil(sofos posteriores ampliaram seus estudos5 incluindo outras reas do pensamento7 A escola eletica5 por exemplo5 tamb)m estuda6a a epistemologiaF os jnicos5 no entanto5 foram o primeiro grupo de fil(sofos a se ter not%cia5 e da% 6em suas importVncias ist(ricas7 ?. -ales de 0ileto @;27--A7= a.$.B Atribui-se a Tales a afirma8o de &ue :todas as coisas esto c eias de deuses:5 o &ue tal6eE pode ser associado R ideia de &ue o im tem 6ida5 por&ue mo6e o ferro7 Essa afirma8o representa no um retorno a concep89es m%ticas5 mas simplesmente a ideia de &ue o uni6erso ) dotado de anima8o5 de &ue a mat)ria ) 6i6a ; iloEo%smo<7 Al)m disso5 elaborou uma teoria para explicar as inunda89es no Xilo5 e atribui-se a Tales a solu8o de di6ersos problemas geom)tricos ;exemplo! teorema de Tales<7 Tales 6iajou por 6rias regi9es5 inclusi6e o Egito5 onde5 segundo consta5 calculou a altura de uma pirVmide a partir da propor8o entre sua pr(pria altura e o comprimento de sua sombra7 Esse clculo exprime o &ue5 na geometria5 at) oje se con ece como teorema de Tales7 Tales foi um dos fil(sofos &ue acredita6a &ue as coisas t/m por trs de si um princ%pio f%sico5 material5 c amado arc )7 Para Tales5 o arc ) seria a gua7 Tales obser6ou &ue o calor necessita de gua5 &ue o morto resseca5 &ue a natureEa ) Omida5 &ue os germens so Omidos5 &ue os alimentos cont/m sei6a5 e concluiu &ue o princ%pio de tudo era a gua7 Jom essa afirma8o deduE-se &ue a exist/ncia singular no possui autonomia alguma5 apenas algo acidental5 uma modifica8o7 A exist/ncia singular ) passageira5 modifica-se7 A gua ) um momento no todo em geral5 um elemento .

30. Principais %ragmentos de -ales Y777a cgua ) o princ%pio de todas as coisas777[7 Y777 todas as coisas esto c eias de deuses777[7 Y777 a pedra magn)tica possui um poder por&ue mo6e o ferro777: Tales ) apontado como um dos sete sbios da *r)cia Antiga7 Al)m disso5 foi o fundador da Escola bnica7 Jonsidera6a a gua como sendo a origem de todas as coisas5 e seus seguidores5 embora discordassem &uanto R YsubstVncia primordial[ ;&ue constitu%a a ess/ncia do uni6erso<5 concorda6am com ele no &ue diEia respeito R exist/ncia de um Yprinc%pio Onico: para essa natureEa primordial7 Entre os principais disc%pulos de Tales de Mileto merecem desta&ue! Anax%menes &ue diEia ser o :ar: a substVncia primriaF e Anaximandro5 para &uem os mundos eram infinitos em sua perp)tua inter-rela8o7

33. Ana&imandro de 0ileto @;33-A7< a.$.B Anaximandro 6i6eu em Mileto no s)culo IT a7J77 Goi disc%pulo e sucessor de Tales7 Anaximandro ac a6a &ue nosso mundo seria apenas um entre uma infinidade de mundos &ue e6oluiriam e se dissol6eriam em algo &ue ele c amou de ilimitado ou infinito7 Xo ) fcil explicar o &ue ele &ueria diEer com isso5 mas parece claro &ue Anaximandro no esta6a pensando em uma substVncia con ecida5 tal como Tales concebeu7 Tal6eE &ueria diEer &ue a substVncia &ue gera todas as coisas de6eria ser algo diferente das coisas criadas7 Wma 6eE &ue todas as coisas criadas so limitadas5 a&uilo &ue 6em antes ou depois delas teria de ser ilimitado7 e6idente &ue esse elemento bsico no poderia ser algo to comum como a gua7 Anaximandro recusa-se a 6er a origem do real em um elemento particularF todas as coisas so limitadas5 e o limitado no pode ser5 sem injusti8a5 a origem das coisas7 'o ilimitado surgem inOmeros mundos5 e estabelece-se a multiplicidadeF a g/nese das coisas a partir do ilimitado ) explicada atra6)s da separa8o dos contrrios em conse&d/ncia do mo6imento eterno7 Para Anaximandro o princ%pio das coisas - o arc ) - no era algo 6is%6elF era uma substVncia et)rea5 infinita7 J amou a essa substVncia de ape%ron ;indeterminado5 infinito<7 4 ape%ron seria uma Ymassa geradora[ dos seres5 contendo em si todos os elementos contrrios7 32. $ontra -ales

Anaximandro tin a um argumento contra Tales! o ar ) frio5 a gua ) Omida5 e o fogo ) &uente5 e essas coisas so antagnicas entre si5 portanto o elemento primordial no poderia ser um dos elementos 6is%6eis5 teria &ue ser um elemento neutro5 &ue est presente em tudo5 mas est in6is%6el7 Esse fil(sofo foi o iniciador da astronomia grega7 Goi o primeiro a formular o conceito de uma lei uni6ersal presidindo o processo c(smico totalmente7 'e acordo com ele para &ue o 6ir-a-ser no cesse5 o ser originrio tem de ser indeterminado7 Estando5 assim5 acima do 6ir-a-ser e garantindo5 por isso5 a eternidade e o curso do 6ir-a-ser7 4 seu fragmento refere-se a uma unidade primordial5 da &ual nascem todas as coisas e R &ual retornam todas as coisas7 Principais fragmentos! Y777 o ilimitado ) eterno777[ Y777 o ilimitado ) imortal e indissolO6el777[ Pro6a 03- Desde os prim rdios da )umanidade o mito est presente, inclusive nos dias atuais. A respeito desse con)ecimento pode-se a%irmar que8 ;a<7 baseado no con ecimento emp%rico7 ;b<7 Se identifica com a raEo7 ;c<7 um excelente instrumento para uma explica8o cient%fica7 ;d<7 $aseia-se em cren8as identificando-se com o sobrenatural7 e< Xda7 02 - $onsiderando que o mito pode ser uma %orma de con)ecimento, assinale a alternativa correta8 ;a< A 6erdade do mito obedece a crit)rios emp%ricos e cient%ficos de compro6a8o7 ;b< 4 con ecimento m%tico segue um rigoroso procedimento l(gico-anal%tico para estabelecer suas 6erdades7 ;c< As explica89es m%ticas constroem-se de maneira argumentati6a e autocr%tica7 ;d< 4 mito busca explica89es definiti6as acerca do omem e do mundo5 e sua 6erdade independe de pro6as7 ;e< Xda7

3C. Ana&menes de 0ileto @A==-A27 a.$. 4 terceiro fil(sofo de Mileto foi Anax%menes7 Ele pensa6a &ue a origem de todas as coisas teria de ser o ar

ou o 6apor7 Anax%menes con ecia5 claro5 a teoria da gua de Tales7 Mas de onde 6em a guaZ Anax%menes acredita6a &ue a gua seria ar condensado7 Acredita6a tamb)m &ue o fogo seria ar rarefeito7 'e acordo com Anax%menes5 por conseguinte5 o ar;:pneuma:< constituiria a origem da terra5 da gua e do fogo7 4s tr/s fil(sofos mil)sios acredita6am na exist/ncia de uma substVncia bsica Onica5 &ue seria a origem de todas as coisas7 Xo entanto5 isso deixa6a sem solu8o o problema da mudan8a7 Jomo poderia uma substVncia se transformar repentinamente em outra coisaZ A partir de cerca de \NN a7J75 &uem se interessou por essa &uesto foi um grupo de fil(sofos da colnia grega de El)ia5 no sul da Ttlia5 por isso con ecidos como eleatas7 37. Parmnides de 'l(ia 4 mais importante dos fil(sofos eleatas foi Parm/nides ;c7 \0N-1eN a7J7<7 YXada nasce do nada e nada do &ue existe se transforma em nada[7 Jom isso &uis diEer &ue Ytudo o &ue existe sempre existiu[7 Sobre as transforma89es &ue se pode obser6ar na natureEa! [Ac a6a &ue no seriam mudan8as reais[7 'e acordo com ele5 nen um objeto poderia se transformar em algo diferente do &ue era7 "ncio do racionalismo Percebia5 com os sentidos5 &ue as coisas mudam7 Mas sua raEo l e diEia &ue ) logicamente imposs%6el &ue uma coisa se tornasse diferente e5 apesar disso5 permanecesse de algum modo a mesma7 fuando se 6iu for8ado a escol er entre confiar nos sentidos ou na raEo5 escol eu a raEo7 Essa inabal6el cren8a na raEo umana recebeu o nome de racionalismo7 Wm racionalista ) algu)m &ue acredita &ue a raEo umana ) a fonte primria de nosso con ecimento do mundo7 3A. Derclito de :%eso Wm contemporVneo de Parm/nides foi +erclito ;c7 \1N-1ge a7J7<5 &ue era de feso5 na csia Menor7 +erclito propun a &ue a mat)ria bsica do Wni6erso seria o fogo7 Pensa6a tamb)m &ue a mudan8a constante5 ou o fluxo5 seria a caracter%stica mais elementar da XatureEa7 Podemos tal6eE diEer &ue +erclito acredita6a mais do &ue Parm/nides na&uilo &ue percebia7 :Tudo flui:5 disse +erclito7 :Tudo est em fluxo e mo6imento constante5 nada permanece:7 Por conseguinte5 Yno entramos duas 6eEes no mesmo rio7 fuando entro no rio pela segunda 6eE5 nem eu nem o rio somos os mesmos:7 Problema! Parm/nides e +erclito defendiam dois pontos principais diametralmente opostos7 Parm/nides diEia! a< nada muda5 b< no se de6e confiar em nossas percep89es sensoriais7 +erclito5 por outro lado5 diEia! a< tudo muda ;Ytodas as coisas fluem[<5 e b< podemos confiar em nossas percep89es sensoriais7 fuem esta6a certoZ Joube ao siciliano Emp)docles ;c7 1KN-10N a7J7< indicar a sa%da do labirinto7 Jomo estudioso da p _sis5 +erclito acredita6a &ue o fogo era a origem das coisas naturais7 3;. 'mp(docles Ele ac a6a &ue os dois esta6am certos! "7 A gua no poderia5 e6identemente5 transformar um peixe em uma borboleta7 Jom efeito5 a gua no pode mudar7 cgua pura ir continuar sendo gua pura7 Por isso5 Parm/nides esta6a certo ao sustentar &ue Ynada muda[7 ,7 Mas5 ao mesmo tempo5 +erclito tamb)m esta6a certo em ac ar &ue de6emos confiar em nossos sentidos7 'e6emos acreditar na&uilo o &ue precisa6a ser rejeitado era a ideia de uma substVncia bsica Onica7 Xem a gua nem o ar soEin os podem se transformar em uma roseira ou uma borboleta7 Xo ) poss%6el &ue a fonte da XatureEa seja um Onico Yelemento[7 Emp)docles acredita6a &ue a XatureEa consistiria em &uatro elementos5 ou Yra%Ees[5 como os denominou7 Essas &uatro ra%Ees seriam a terra5 o ar5 o fogo e a gua7 A - $omo ou por que acontecem as trans%orma*!es que observamos na nature1aE

 "7 todas as coisas seriam misturas de terra5 ar5 fogo e gua5 mas em propor89es 6ariadas7 Assim as diferentes coisas &ue existem seriam os processos naturais gerados pela aproxima8o e R separa8o desses &uatro elementos7 ,7 fuando uma flor ou um animal morrem5 disse Emp)docles5 os &uatro elementos 6oltam a se separar7 Podemos registrar essas mudan8as a ol o nu7 Mas a terra e o ar5 o fogo e a gua permaneceriam eternos5 Yintocados[ por todos os componentes dos &uais faEem parte7 'essa maneira5 no ) correto diEer &ue todas as coisas mudam7 07 $asicamente5 nada mudaria7 4 &ue ocorre ) &ue os &uatro elementos se combinariam e se separariam - para se combinarem de no6o5 em um ciclo7 $ - 4 &ue faria esses elementos se combinarem de tal modo &ue fiEessem surgir uma no6a 6idaZ E o &ue faria a Ymistura[5 digamos5 de uma flor se dissol6er de no6oZ Emp)docles pensa6a &ue a6eria duas for8as diferentes atuando na XatureEa7 Ele as c amou de amor e disc(rdia7 Amor uniria as coisas5 a disc(rdia as separaria7 Juriosamente5 os &uatro elementos correspondem5 um a um5 aos &uatro estados da natureEa! terra ;s(lido<5 gua ;l%&uido<5 ar ;gasoso< e fogo ;plasma<7 3<.Dem crito e a -eoria At>mica Para 'em(crito5 as transforma89es &ue se podem obser6ar na natureEa no significa6am &ue algo realmente se transforma6a7 Ele acredita6a &ue todas as coisas eram formadas por uma infinidade de :pedrin as minOsculas5 in6is%6eis5 cada uma delas sendo eterna5 imut6el e indi6is%6el:7 A estas unidades m%nimas deu o nome de cT4M4S7 ctomo significa indi6is%6el5 cada coisa &ue existe ) formada por uma infinidade dessas unidades indi6is%6eis7 :Tsto por&ue se os tomos tamb)m fossem pass%6eis de desintegra8o e pudessem ser di6ididas em unidades ainda menores5 a natureEa acabaria por diluir-se totalmente:7 Exemplo! se um corpo U de uma r6ore ou animal5 morre e se decomp9e5 seus tomos se espal am e podem ser reapro6eitados para dar origem a outros corpos7 3=. Fen %anes de $olo%on 4riginrio da bnia5 6i6eu no sul da Ttlia7 Precursor do pensamento dos Eleatas7 Para ele a P _sis era a terra7 Escre6eu em estilo po)tico7 'efendeu a ideia de um 'eus Onico7 Tin a influ/ncia Pitag(rica7 2en(fanes5 de Jolofon -;s)culo TI a7 J< atribui-se a ele a funda8o da escola de El)ia7 .e6ou 6ida errante5 passando parte dela na Sic%lia5 tendo fugido de sua terra natal por causa da in6aso dos medas7 Alguns du6idam de sua liga8o com El)ia7 Em seus fragmentos defendeu um deus Onico5 supremo5 &ue no tin a a forma de omem7 ]eal8ou isso afirmando &ue os omens atribuem aos deuses caracter%sticas semel antes a eles mesmos5 &ue mudam de acordo com o po6o7 Se os animais ti6essem mos para realiEarem obras5 colocariam nos deuses suas caracter%sticas7 ]estaram de suas obras alguns fragmentos5 sendo &ue uns sat%ricos7 Goi contra a grande influ/ncia de +es%odo e +omero ; istoriador e escritor gregos<7 3ombou dos atletas5 preferindo a sua sabedoria aos feitos atl)ticos5 &ue no enc iam celeiros7 4 deus segundo 2en(fanes est implantado em todas as coisas5 o todo ) um5 e ) supra-sens%6el5 imut6el5 sem come8o5 meio ou fim7 Te6e como disc%pulo Parm/nides7 Segundo +egel os gregos tin am apenas o mundo sens%6el diante de si5 e no encontra6am satisfa8o nisso7 Assim joga6am tudo fora como sendo no 6erdadeiro5 e c ega6am ao pensamento puro7 4 infinito5 'eus5 ) um s(5 pois se fosse dois a6eria a finitude7 +egel identifica a dial)ticah em 2en(fanes5 uma consci/ncia da ess/ncia5 pura5 e outra de opinio5 uma sobrepondo a outra5 indo contra a mitologia grega 'scolas "talianas 3?. Pitgoras de /amos ]epresentada pela mestre de Pitgoras5 Temistocl)ia e seus seguidores! Teano5 'amo5 Ar&uitas de Tarento5 Arignote5 E&u)crates5 Melissa5 M_ia5 G%ntis de Esparta5 Gilolau de Jrotona7 A maioria dos disc%pulos desen6ol6ia con ecimentos em matemtica7 'efendia uma doutrina com /nfase na metaf%sica e na filosofia dos nOmeros e da mOsica como ess/ncia de tudo &ue existe e tamb)m da pr(pria 'i6indade7 4 ponto central da doutrina religiosa ) a cren8a na transmigra8o das almas ou metempsicose7 Pitgoras5 o fundador da Escola Pitag(rica5 nasceu em Samos pelos anos \g"-gN a7J7 Em \0,-0" foi para a Ttlia5 na Magna *r)cia5 e fundou em Jrotona5 colnia grega5 uma associa8o metaf%sico-cient%fico-)tico-pol%tica5 &ue foi o centro de irradia8o da escola e encontrou partidrios entre os gregos da Ttlia meridional e da Sic%lia7 Pitgoras

aspira6a - e tamb)m conseguiu - a faEer com &ue a educa8o )tica da escola se ampliasse e se tornasse reforma pol%ticaF isto5 por)m5 le6antou oposi89es contra ele e foi constrangido a deixar Jrotona5 mudando-se para Metaponto5 a% morrendo pro6a6elmente em 1Kg-Ke a7J7 Wm dos principais erdeiros foi o fil(sofo grego Plato7 20. 'scola 'letica ]epresentada principalmente por! Alcmeo de Jrotona Gil o de Peirit oos5 ) um dos principais disc%pulos de Pitgoras7 Goi jo6em &uando seu mestre j era a6an8ado em anos7 Seu interesse principal dirigia-se Medicina5 de &ue resultou a sua doutrina sobre o problema dos sentidos e da percep8o7 Alcmeo disse &ue s( os deuses tem um con ecimento certo5 aos omens s( presumir ) permitido7 Parm/nides de El)ia 4 acme de sua exist/ncia foi por 6olta de \NN a7J7 Goi ele o primeiro a demonstrar a esfericidade da Terra e sua posi8o no centro do mundo7 Segundo ele5 existem dois elementos! o fogo e a terra7 4 primeiro elemento ) criador5 o segundo ) mat)ria7 4s omens nasceram da terra7 TraEem em si o calor e o frio5 &ue entram na composi8o de todas as coisas7 4 esp%rito e a alma so para ele uma Onica e a mesma coisa7 +a dois tipos de filosofia5 uma se refere a 6erdade e a outra a opinio7 3eno Melisso 23. /egunda 5ase do pensamento pr(-socrtico 'scola atomista .eucipo e 'em(crito de Abdera so os maiores expoentes7 Ana&goras de $la1>mena 'outrina das +omeomerias7 Anaxgoras de JlaEmenas ;JlaEmenas5 c7 \NN a7J7 - .Vmpsaco5 1,H a7J7<5 fil(sofo grego do per%odo pr)socrtico7 Xascido em JlaEmenas5 na bnia5 fundou a primeira escola filos(fica de Atenas5 contribuindo para a expanso do pensamento filos(fico e cient%fico &ue era desen6ol6ido nas cidades gregas da csia7 Era protegido de P)ricles &ue tamb)m era seu disc%pulo7 Em 10" a7J7 foi acusado de impiedade e partiu para .Vmpsaco5 uma colnia de Mileto5 tamb)m na bnia5 e l fundou uma no6a escola7 Escre6eu um tratado aparentemente pe&ueno intitulado :Sobre a natureEa:5 em &ue tenta6a conciliar a exist/ncia do mOltiplo frente R cr%tica de Parm/nides de El)ia e sua escola7 Afirma6a &ue o uni6erso se constitui pela a8o do Xous ;M@A<5 conceito &ue geralmente ) traduEido por esp%rito5 mente ou intelig/ncia7 Segundo o fil(sofo5 o Xous atua sobre uma mistura inicial formada de sementes &ue cont)m uma por8o de cada coisa7 Assim5 o Xous5 &ue ) ilimitado5 autnomo e no misturado com nada mais5 age sobre estas sementes ordenando-as e constituindo o mundo sens%6el7 4s fragmentos preser6ados 6ersam sobre! cosmologia5 biologia e percep8o7 Esta no8o de causa inteligente5 &ue estabelece uma finalidade na e6olu8o uni6ersal5 ir repercutir em fil(sofos posteriores5 como Plato e Arist(teles7 Anaxgoras aparece ao lado de Pitgoras no &uadro da :Escola de Atenas: do pintor ]afael5 segurando a tableta com o nOmero triangular "i,i0i15 a sagrada tetrajt_s dos Pitag(ricos7 22. Gs so%istas 4s sofistas se compun am de grupos de mestres &ue 6iaja6am de cidade em cidade realiEando apari89es pOblicas ;discursos5 etc< para atrair estudantes5 de &uem cobra6am taxas para oferecer-l es educa8o7 4 foco central de seus ensinamentos concentra6a-se no logos ou discurso5 com foco em estrat)gias de argumenta8o7 4s mestres sofistas alega6am &ue podiam :mel orar: seus disc%pulos5 ou5 em outras pala6ras5 &ue a :6irtude: seria pass%6el de ser ensinada7 Protgoras ;1H" a7J7-1,N a7J7<5 *(rgias ;1H0 a7J7-0ge a7J7<5 e Ts(crates ;10e a7J7-00H a7J7< esto entre os primeiros sofistas con ecidos7 Protgoras foi o primeiro sofista a aceitar din eiro ;pagamento< dos seus ensinamentos 'i6ersos sofistas &uestionaram a ento sabedoria recebida pelos deuses e a supremacia da cultura grega ;uma id)ia absoluta R )poca<7 Argumenta6am5 por exemplo5 &ue as prticas culturais existiam em fun8o de con6en89es

ou :nomos:5 e &ue a moralidade ou imoralidade de um ato no poderia ser julgada fora do contexto cultural em &ue a&uele ocorreu7 Tal posi8o &uestionadora le6ou-os a serem perseguidos5 inclusi6e5 por a&ueles &ue se diEiam amar a sabedoria! os fil(sofos gregos7 2C. Ho )omem ( a medida de todas as coisasH A con ecida frase :o omem ) a medida de todas as coisas: surgiu dos ensinamentos sofistas7 Wma das mais famosas doutrinas sofistas ) a teoria do contra-argumento7 Eles ensina6am &ue todo e &ual&uer argumento poderia ser refutado por outro argumento5 e &ue a efeti6idade de um dado argumento residiria na 6erossimil an8a ;apar/ncia de 6erdadeiro5 mas no necessariamente 6erdadeiro< perante uma dada plateia7 4s Sofistas foram considerados os primeiros ad6ogados do mundo5" ao cobrar de seus clientes para efetuar suas defesas5 dada sua alta capacidade de argumenta8o7 So tamb)m considerados por muitos os guardi9es da democracia na antiguidade5 na medida em &ue aceita6am a relati6idade da 6erdade7 +oje5 a aceita8o do :ponto de 6ista al eio: ) a pedra fundamental da democracia moderna7 27. /o%stica Sof%stica era originalmente o termo dado Rs t)cnicas ensinadas por um grupo altamente respeitado de professores ret(ricos na *r)cia antiga7 4 uso moderno da pala6ra5 sugestionando um argumento in6lido composto de racioc%nio especioso5 no ) necessariamente o representante das con6ic89es do sofistas originais5 a no ser da&uele &ue geralmente ensinaram ret(rica7 4s sofistas s( so con ecidos oje pelas escritas de seus oponentes ;mais especificamente5 Plato e Arist(teles< &ue dificulta formular uma 6iso completa das con6ic89es dos sofistas7 4s sofistas so os primeiros a romperem com a busca pr)-socrtica por uma unidade originria ;a p _sis< iniciada com Tales de Mileto e finaliEada em 'em(crito de Abdera ;&ue embora ten a falecido pouco tempo depois de S(crates5 tem seu pensamento inserido dentro da filosofia pr)-socrtica<7 A principal doutrina sof%stica consiste5 em uma 6iso relati6a de mundo ;o &ue os contrap9e a S(crates &ue5 sem negar a exist/ncia de coisas relati6as5 busca6a 6erdades uni6ersais e necessrias<7 A principal doutrina sof%stica pode ser expressa pela mxima de Protgoras! :4 omem ) a medida de todas as coisas:7 Tal mxima expressa o sentido de &ue no ) o ser umano &uem tem de se moldar a padr9es externos a si5 &ue sejam impostos por &ual&uer coisa &ue no seja o pr(prio ser umano5 e sim o pr(prio ser umano de6e moldar-se segundo a sua liberdade7 4utro sofista famoso foi *(rgias de .eontini5 &ue afirma6a &ue o kserk no existia7 Segundo *(rgias5 mesmo &ue se admitisse &ue o kserk exista5 ) imposs%6el capt-lo7 Mesmo &ue isso fosse poss%6el5 no seria poss%6el enunci-lo de modo 6erdadeiro e5 portanto5 seria sempre imposs%6el &ual&uer con ecimento sobre o kserk7 Estas 6is9es contrastantes com a de S(crates ;&ue foram adotadas tamb)m por Plato e Arist(teles5 bem como sua :luta: anti-sofista< somada ao fato de serem estrangeiros - o &ue l es conferia um menor grau de credibilidade entre os atenienses - contribuiu para &ue seu pensamento fosse sub6aloriEado at) tempos recentes7 2A. 0oral, direito, religi+o A sof%stica 5 sustenta o relati6ismo prtico5 destruidor da moral7 Jomo ) 6erdadeiro o &ue tal ao sentido5 assim ) bem o &ue satisfaE ao sentimento5 ao impulso5 R paixo de cada um em cada momento7 Ao sensualismo5 ao empirismo gnosiol(gicos correspondem o edonismo e o utilitarismo )tico! o Onico bem ) o praEer5 a Onica regra de conduta ) o interesse particular7 *(rgias declara plena indiferen8a para com todo moralismo! ensina ele a seus disc%pulos unicamente a arte de 6encer os ad6ersriosF &ue a causa seja justa ou no5 no l e interessa7 A moral5 portanto5 - como norma uni6ersal de conduta - ) concebida pelos sofistas no como lei racional do agir umano5 isto )5 como a lei &ue potencia profundamente a natureEa umana5 mas como um empecil o &ue incomoda o omem7 'esta maneira5 os sofistas estabelecem uma oposi8o especial entre natureEa e lei5 &uer pol%tica5 &uer moral5 considerando a lei como fruto arbitrrio5 interessado5 mortificador5 uma pura con6en8o5 e entendendo por natureEa5 no a natureEa umana racional5 mas a natureEa umana sens%6el5 animal5 instinti6a7 E tentam criticar a 6aidade desta lei5 na 6erdade to mut6el conforme os tempos e os lugares5 bem como a sua utilidade comumente celebrada! no ) 6erdade - diEem &ue a submisso R lei torne os omens feliEes5 pois grandes mal6ados5 mediante gra6es crimes5 t/m fre&dentemente conseguido grande /xito no mundo e5 alis5 a experi/ncia ensina &ue para triunfar no mundo5 no ) mister justi8a e retido5 mas prud/ncia e abilidade7 Ento a realiEa8o da umanidade perfeita5 segundo o ideal dos sofistas5 no est na a8o )tica e asc)tica5 no dom%nio de si mesmo5 na justi8a para com os outros5 mas no engrandecimento ilimitado da pr(pria personalidade5 no praEer e no dom%nio 6iolento dos omens7 Esse dom%nio 6iolento ) necessrio para possuir e goEar os bens terrenos5 6isto estes bens serem limitados e ambicionados por outros omens7 esta5 alis5 a Onica forma de 6ida social poss%6el num mundo em

&ue esto em jogo unicamente for8as brutas5 materiais7 Seria5 portanto5 um preju%Eo a igualdade moral entre os fortes e os fracos5 pois a 6erdadeira justi8a conforme a natureEa material5 exige &ue o forte5 o poderoso5 oprima o fraco em seu pro6eito7 fuanto ao direito e R religio5 a posi8o da sof%stica ) extremista tamb)m5 naturalmente5 como na gnosiologia e na moral7 A sof%stica mo6e uma justa cr%tica5 contra o direito positi6o5 muitas 6eEes arbitrrio5 contingente5 tirVnico5 em nome do direito natural7 Mas este direito natural - bem como a moral natural - segundo os sofistas5 no ) o direito fundado sobre a natureEa racional do omem5 e sim sobre a sua natureEa animal5 instinti6a5 passional7 Ento5 o direito natural ) o direito do mais poderoso5 pois em uma sociedade em &ue esto em jogo apenas for8as brutas5 a for8a e a 6iol/ncia podem ser o Onico elemento organiEador5 o Onico sistema jur%dico admiss%6el7 2;. Perodo clssico S(crates ;1"K-01K a7J7< U A preocupa8o com o omem e com o significado da exist/ncia umana7 4 &ue ) o con ecimentoZ A busca do dilogo5 a ironia e a mai/utica como m)todos7 4 perfil do fil(sofo7 4 exerc%cio da ironia5 a cr%tica das tradi89es5 os usos e costumes5 do pr(prio regime democrtico grego5 decretaram a sua morte por :no acreditar nos deuses e corromper a ju6entude:7 Plato ;1\H-0\g a7J7< 4 dualismo grego ) sacraliEado! o sens%6el e o espiritual5 o bem e o mal5 a unidade e a pluralidade7 4 mundo das sombras e o mundo das id)ias7 4 mito da ca6erna5 o $em Supremo7 A p(lis exige busti8a7 A :paid)ia: prepara o cidado para a :polis:7 4 fil(sofo ) o mediador entre o sbio e o ignorante7 Arist(teles ;0N"-0gK a7J7< U +istoriador e sistematiEador de todo o pensamento grego anterior7 o criador da l(gica formal e sistematiEador das ci/ncias no 4rganon ;f%sica5 metaf%sica5 l(gica5 matemtica5 psicologia5 antropologia5 )tica5 pol%tica etc<7 tido como o maior dos fil(sofos gregos e um dos maiores da ist(ria da filosofia uni6ersal7 Marca o apogeu da filosofia grega7 2<. / crates @7;? a.$. - Atenas, C?? a.$.B Goi um fil(sofo ateniense do per%odo clssico da *r)cia Antiga7 Jreditado como um dos fundadores da filosofia ocidental5 ) at) oje uma figura enigmtica5 con ecida principalmente atra6)s dos relatos em obras de escritores &ue 6i6eram mais tarde5 especialmente dois de seus alunos5 Plato e 2enofonte5 bem como as pe8as teatrais de seu contemporVneo Arist(fanes7 Muitos defendem &ue os dilogos de Plato seriam o relato mais abrangente de S(crates a ter perdurado da Antiguidade aos dias de oje7, Atra6)s de sua representa8o nos dilogos de seu estudante5 S(crates tornou-se renomado por sua contribui8o no campo da )tica5 e ) este S(crates platnico &ue legou seu nome a conceitos como a ironia socrtica e o m)todo socrtico ;elenc us<7 Este permanece at) oje a ser uma ferramenta comumente utiliEada numa ampla gama de discuss9es5 e consiste de um tipo peculiar de pedagogia no &ual uma s)rie de &uest9es so feitas5 no apenas para obter respostas espec%ficas5 mas para encorajar tamb)m uma compreenso clara e fundamental do assunto sendo discutido7 Goi o S(crates de Plato &ue feE contribui89es importantes e duradouras aos campos da epistemologia e l(gica5 e a influ/ncia de suas ideias e de seu m)todo continuam a ser importantes alicerces para boa parte dos fil(sofos ocidentais &ue se seguiram a ele7 Xas pala6ras do fil(sofo britVnico Martin Jo en5 Plato5 o idealista5 oferece :um %dolo5 a figura de um mestre5 para a filosofia7 Wm santo5 um profeta do k'eus-Solk5 um professor condenado por seus ensinamentos como erege7: Plato ;1\H-0\g a7J7< Goi um fil(sofo e matemtico do per%odo clssico da *r)cia Antiga5 autor de di6ersos dilogos filos(ficos e fundador da Academia em Atenas5 a primeira institui8o de educa8o superior do mundo ocidental7 buntamente com seu mentor5 S(crates5 e seu pupilo5 Arist(teles5 Plato ajudou a construir os alicerces da filosofia natural5 da ci/ncia e da filosofia ocidental7"N Acredita-se &ue seu nome 6erdadeiro ten a sido Ar%stocles7

2=. -radi*+o e autenticidade nas obra de Plat+o Todas as obras de Plato &ue eram con ecidos na antiguidade foram preser6adas5 com exce8o da palestra sobre o bem5 a partir do &ual ou6e um p(s-escrito de Arist(teles5 se encontra perdida7 + tamb)m obras &ue foram distribu%das sob o nome de Plato5 mas possi6elmente ou definiti6amente no so genu%nas5 elas tamb)m pertencem ao Jorpus Platonicum ;o conjunto das obras tradicionalmente atribu%da a Plato<5 apesar de sua falsidade ser recon ecida

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mesmo nos tempos antigos7 Wm total de 1g obras so recon ecidas por terem sido escritas por Plato ou para o &ual ele tomado como o autor7\K 4 Jorpus platonicum ) constitu%do de dilogos ;incluindo Jr%tias de final inacabado<5 a Apologia de S(crates5 uma cole8o de "0 cartas\H e uma cole8o de defini89es5 o +oroi7 Gora do corpus uma cole8o de dieresis5 mais duas cartas5 0, epigramas e um fragmento de poema ;g exVmetros< &ue com exce8o de uma parte desses poemas5 no so obras de Plato7eN importante notar &ue na Antiguidade5 6rios dilogos considerados como falsamente atribu%dos a Plato eram considerados genu%nos5 e alguns desses faEem parte do Janon de Trsilo5 um fil(sofo e astr(logo alexandrino &ue ser6iu na corte de Tib)rio7 Trsilo organiEou os 'ilogos de modo sistemtico em no6e grupos5 c amados de Tetralogias5e" 5 cujos escritos foram aceitos como de Plato7e, Segundo 'i(genes .a)rcio;TTT5 e"<5 se encontra6am na nona tetralogia :uma carta a Aristodemo lde fato a Aristodorom: ;2<5 duas a Ar&uitas ;T25 2TT<5 &uatro a 'ion%sio TT ;T5 TT5 TTT5 TI<5 uma a +)rmias5 Erastos e Joriscos ;IT<5 uma a .eodamas ;2T<5 uma a 'ion ;TI<5 uma a Perdicas ;I< e duas aos parentes de 'ion ;ITT5 ITTT<:7 e0 Trsilo criou a seguinte organiEa8o! 29. Eutfron Eut%fron ) um dos primeiros dilogos de Plato5 datando de cerca de 0KK a7J77 Ele apresenta o fil(sofo grego Socrates e Eutifro5 con ecido como sendo um experto religioso7 Eles tentam estabelecer uma defini8o para piedade7

1. Apologia, (Apologia de Scrates)

Apologia de S(crates ;por 6eEes simplesmente Apologia< ) a 6erso de Plato de um discurso dado por S(crates7 Apologia de S(crates ) considerado o segundo li6ro da tetralogia formada pelos seguintes dilogos! Eut%fron5 onde 6emos o fil(sofo5 ainda li6re5 indo para o tribunal a fim de con ecer as acusa89es &ue l e foram mo6idas pelo jo6em MeletoF a Apologia5 com a descri8o do processoF o Jr%ton5 com a 6isita de seu amigo mais &uerido ao crcereF o G)don5 com os Oltimos instantes de 6ida e o discurso sobre a imortalidade da alma7 Em Apologia de S(crates5 o mesmo faE sua defesa sobre as acusa89es de :corromper a ju6entude5 no acreditar nos deuses e criar a no6a 'eidade:7 ;criar no6os 'euses<7 "Mas j !ora de nos retirar"os, eu, para "orrer, e #oc$s para #i#ere". Entre #oc$s e eu, %ue" est "el!or& 'sso o %ue ningu " sa(e, e)cepto *eus" Pala6ras finais de S(crates na :Apologia: C0. /ntese da obra

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S(crates come8a a sua defesa ad6ertindo &ue dir unicamente a 6erdade e5 ao mesmo tempo5 afirmando &ue seus acusadores nada disseram de 6erdadeiro5 embora ten am sido to con6incentes &ue &uase fiEeram o pr(prio S(crates crer &ue era culpado pelo &ue no feE7 'emarca-se a&ui a contraposi8o entre a sof%stica e a filosofia! S(crates5 representante maior desta na obra plat(nica5 alega &ue5 apesar de no ter a experi/ncia de falar em tribunais e no dominar a ret(rica pr(pria desse ambiente5 pronunciar exclusi6amente a 6erdade5 sua preocupa8o como fil(sofoF seus denunciadores5 ao contrrio5 no teriam compromisso com ela5 mas apenas com a persuaso5 com o uso da ret(rica para obten8o de seus interesses7 4 fil(sofo resgata as acusa89es &ue pesam sobre ele5 desde as mais antigas5 &ue no faEiam parte do processo5 mas poderiam influenciar a deciso dos ju%Ees5 at) as mais recentes e oficiais7 As denOncias &ue pesam contra S(crates so a de no recon ecer os deuses &ue o Estado recon ece5 de introduEir no6os cultos e5 tamb)m5 de corromper a ju6entude5 pelo &ue receberia pena capital5 caso fosse julgado culpado7 Essa acusa8o ) assinada por Meleto5 &ue representa os poetas5 mas no somente eleF tamb)m nnito5 representante dos pol%ticos e art%fices5 e .icon5 ligado aos oradores5 tendo os tr/s o mesmo direito de pala6ra no desen6ol6imento do processo7 Pouco se sabe sobre Meleto7 Teria sido um tragedi(grafo5 cujos moti6os para acus-lo S(crates alega descon ecer7 nnito ) tido como o pro66el mentor do processo7 Era um cidado importante5 pertencente a uma fam%lia de ricos comerciantes de curtumesF fora general a ser6i8o de Atenas5 durante a *uerra do Peloponeso7 'estacou-se no cenrio pol%tico ateniense por ser contra os Trinta Tiranos5 gan ando simpatia por no pleitear recompensas pelos preju%Eos econmicos &ue sofrera durante a oligar&uia7 As raE9es &ue o le6aram a acusar S(crates foram muitas5 dentre elas5 o relacionamento desapro6ado de seu fil o com o fil(sofo7 Sobre .icon5 pouco se sabe7 Goi um orador relati6amente afamado em Atenas5 cujos moti6os para a acusa8o S(crates afirma descon ecer7 Em sua defesa5 S(crates5 &ue atesta 6eementemente sua fran&ueEa5 busca um elemento &ue possa con6encer os ju%Ees de sua sabedoria7 Menciona &ue o 4rculo de 'elfos afirmou ser ele o omem mais sbio de sua )poca5 pois5 ao in&uirir os pol%ticos5 os poetas e os art%fices5 todos afirma6am obter a plena sabedoriaF e &ue somente ele5 S(crates5 era o 6erdadeiro sbio5 por&ue tin a a plena no8o de sua Ydouta-ignorVncia[ ;YSei &ue nada sei[<7 'epois de ser julgado5 en&uanto aguarda a senten8a5 S(crates 6olta R ideia de faEer o &ue pensa ser justo5 mesmo &ue suas a89es o le6em R morte7 Toma como exemplo A&uiles5 &ue5 mesmo sabendo &ue seu ato iria le6-lo R morte5 recusou-se a agir injustamente5 6ingando a morte de seu grande compan eiro Ptroclo7 Ao ser julgado5 S(crates diE no estran ar a deciso5 mas sim a raEo dos 6otos contra ;,0N< e a fa6or ;,HN< da condena8o5 pois5 se apenas 0N ju%Ees da acusa8o ti6essem 6otado contra5 ele teria sido absol6ido7 Afirma &ue de6eria faEer parte dos c)lebres &ue se encontram no Pritaneu e lamenta as leis de Atenas5 &ue l e concedem pouco tempo para sua defesa5 em compara8o a outras cidades em &ue a lei impede &ue uma pena de morte possa ser ditada em apenas um dia5 e &ue por isso seria imposs%6el se desfaEer de tantas acusa89es em to pouco tempo7 S(crates declara ter sido condenado pela falta de pudor5 mas no pela falta de argumentos e afirma &ue no se arrepende da sua defesa5 pois os &ue o condenam sero condenados mais tarde7 o&ueles &ue 6otaram fa6ora6elmente5 diE serem justos como ju%Ees7 E pronuncia um discurso elogioso sobre a morte5 destacando o descon ecimento &ue o omem tem de sua real natureEa5 e elencando as duas ip(teses! a da morte ser um son o eterno e uma aus/ncia de sentidos ou uma simples passagem para um outro mundo5 regoEijando-se com ambas7 E termina5 afetando a necessidade de encurtar a sua defesa torpe! :Mas j ) ora de nos retirarmos5 eu5 para morrer5 e 6oc/s para 6i6erem7 Entre 6oc/s e eu5 &uem est mel orZ Tsso ) o &ue ningu)m sabe5 excepto 3eus: 0"7 ,7 +rton, Jr%ton ;ou do de6er< ) um dilogo entre S(crates e seu amigo rico Jr%ton em mat)ria de justi8a ;pDqr<5 injusti8a ;CpDqDC<5 e a resposta apropriada a injusti8a7 S(crates ac a &ue a injusti8a no pode ser respondida com a injusti8a e se recusa a oferta de Jr%ton de financiar sua fuga da priso7 Este dilogo cont)m uma declara8o antiga da teoria do contrato social do go6erno7 G argumento de $rton a / crates 4 dilogo come8a com S(crates acordando com a presen8a de Jr%ton em na sua cela da priso7 Jr%ton informa S(crates &ue ) realmente cedo7 S(crates expressa surpresa &ue o guarda deixou Jr%ton entrar em uma ora to cedo ao &ue ele l e informa &ue est bem familiariEado com a guarda por&ue l e deu um benef%cio7 S(crates pergunta por&ue ele optou por deix-lo dormir em paE em 6eE de acord-lo e este explica &ue preferiu no faE/-lo tendo em conta a atual circunstVncia angustiante de S(crates a espera de sua pr(pria execu8o7 Jr%ton explica &ue admira a forma pac%fica em &ue S(crates 6i6eu at) agora e o n%6el de calma &ue exibe em face da morte7 S(crates responde &ue ) justo ele reagir dessa forma dada a sua idade e indaga por&ue ele 6eio to cedo7" 0,7 07 , don, G)don ;ou GedoF em grego! PC>psM5 transl7 P a%don< ) um dos grandes dilogos de Plato de seu per%odo

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m)dio5 juntamente com a A ]epOblica e 4 $an&uete7 G)don5 &ue retrata a morte de S(crates5 tamb)m ) o &uarto e Oltimo dilogo de Plato a detal ar os Oltimos dias do fil(sofo depois das obras Eut%fron5 Apologia de S(crates e Jr%ton7 4 tema da obra G)don ) considerado ser a imortalidade da alma7" 4 G)don foi traduEido pela primeira 6eE do grego para latim por +enr_ Aristippus em ""\\7 Xeste dilogo5 S(crates discute a natureEa da 6ida ap(s a morte em seu Oltimo dia antes de ser executado bebendo cicuta7 S(crates foi preso e condenado R morte por um jOri ateniense por no acreditar nos deuses do Estado e de supostamente corromper a ju6entude da cidade7 4 dilogo ) contado a partir da perspecti6a de um dos alunos de S(crates5 G)don de Elis7 Tendo estado presente no leito de morte de S(crates5 G)don relata o dilogo desde a&uele dia para E&u)crates5 um fil(sofo de Pitgoras7 Ao en6ol6er-se na dial)tica com um grupo de amigos de S(crates5 incluindo os tebanos Jebes e S%mias5 S(crates explora 6rios argumentos a fa6or da imortalidade da alma5 a fim de mostrar &ue existe 6ida ap(s a morte e &ue a alma 6ai existir depois dela7 G)don conta &ue5 ap(s a discusso5 ele e os outros ficaram l para testemun ar a morte de S(crates7 Xa ocasio de sua morte5 segundo G)don5 esta6am Apolodoro5 Jritobulo e seu pai5 +erm(genes5 Ep%genes5 s&uines5 Ant%stenes5 Jtesipo de PeVnia5 Menexeno5 S%mias o Tebano5 Jebes5 Gedondes5 Euclides e Terpsio5 al)m de outros7 Segundo G)don5 Plato se encontra6a doente7 CC. Plat+o in%luenciar Plato recebeu uma influ/ncia muito forte da religio trfica5 &ue cria na alma e reencarna8o7 4 dilogo G)don ) uma mxima desta influ/ncia5 onde Plato faE o primeiro postulado acerca da alma7" 4 dilogo :G)don:5 j da maturidade de Plato5 ocorre na )poca posterior ao julgamento de S(crates5 e anterior R sua execu8o com a cicuta7 Seus disc%pulos o cercam nesses Oltimos instantes de 6ida5 sofrendo muito5 parecendo por todo o tempo no entender a mensagem principal de S(crates! &ue a morte ) uma escol a5 j em 6ida5 de &uem ) fil(sofo! :o exerc%cio pr(prio dos fil(sofos no ) precisamente libertar a alma e afast-la do corpoZ:7 Para Plato5 o corpo5 ao mesmo tempo em &ue pode atrapal ar o pensamento filos(fico5 como distra8o dos sentidos5 tamb)m est ligado a esse pensar7 + uma interdepend/ncia e uma diferen8a entre os planos da perce8o e da inteligibilidade7

17 +rtilo, Jrtilo ; do grego antigo uvCwx?@A5 yratulos< ) o nome de um dilogo plat(nico7 A maioria dos acad)micos contemporVneos acreditam ter sido essencialmente escrito no per%odo interm)dio de Plato" Xo dilogo5 S(crates ) &uestionado por dois omens5 Jrtilo e +erm(genes5 sobre se os nomes so :con6encionais: ou :naturais:5 isto )5 se a linguagem ) um sistema de s%mbolos arbitrrios ou se as pala6ras possuem uma rela8o intr%nseca com as coisas &ue elas significam7 Ao faEer isto5 este texto tornou-se numa das primeiras obras filos(ficas do per%odo clssico grego a tratar de mat)rias como a etimologia e a lingu%stica7 C7. Gbra de Plat+o +ou6e um per%odo na Tdade M)dia em &ue &uase todas as suas obras eram descon ecidas5 mas5 antes disso e depois da redescoberta de seus textos ;Petrarca no zseculo 2TI tin a um manuscrito de Plato<5 ele foi lido e tomado como ponto de refer/ncia7

-radi*+o e autenticidade Todas as obras de Plato &ue eram con ecidos na antiguidade foram preser6adas5 com exce8o da palestra sobre o bem5 a partir do &ual ou6e um p(s-escrito de Arist(teles5 se encontra perdida7 + tamb)m obras &ue foram distribu%das sob o nome de Plato5 mas possi6elmente ou definiti6amente no so genu%nas5 elas tamb)m pertencem ao Jorpus Platonicum ;o conjunto das obras tradicionalmente atribu%da a Plato<5 apesar de sua falsidade ser recon ecida mesmo nos tempos antigos7 Wm total de 1g obras so recon ecidas por terem sido escritas por Plato ou para o &ual ele tomado como o autor7\K 4 Jorpus platonicum ) constitu%do de dilogos ;incluindo Jr%tias de final inacabado<5 a Apologia de S(crates5 uma cole8o de "0 cartas\H e uma cole8o de defini89es5 o +oroi7 Gora do corpus uma cole8o de dieresis5 mais duas cartas5 0, epigramas e um fragmento de poema ;g exVmetros< &ue com exce8o de uma parte desses poemas5 no so obras de Plato7eN importante notar &ue na Antiguidade5 6rios dilogos considerados como falsamente atribu%dos a Plato

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eram considerados genu%nos5 e alguns desses faEem parte do Janon de Trsilo5 um fil(sofo e astr(logo alexandrino &ue ser6iu na corte de Tib)rio7 Trsilo organiEou os 'ilogos de modo sistemtico em no6e grupos5 c amados de Tetralogias5e" 5 cujos escritos foram aceitos como de Plato7e, Segundo 'i(genes .a)rcio;TTT5 e"<5 se encontra6am na nona tetralogia :uma carta a Aristodemo lde fato a Aristodorom: ;2<5 duas a Ar&uitas ;T25 2TT<5 &uatro a 'ion%sio TT ;T5 TT5 TTT5 TI<5 uma a +)rmias5 Erastos e Joriscos ;IT<5 uma a .eodamas ;2T<5 uma a 'ion ;TI<5 uma a Perdicas ;I< e duas aos parentes de 'ion ;ITT5 ITTT<:7

CA. 5orma literria $om e&ce*+o de 'pstolas e Apologia todas as outras obras n+o %oram escritas em %orma de poemas didticos ou tratados - como eram escritos a maioria dos escritos %ilos %icos, - mas em %orma de dilogoa, a Apologia cont(m passagens ocasionais de dilogos, onde ) um personagem principal, / crates e di%erentes interlocutores em debates %ilos %icos separados por inser*!es e discursos indiretos, digress!es ou passagens mitol gicas. Al(m disso, outros alunos de / crates como Feno%onte, :squines,Antstenes, 'uclides de 0egara e 5(don de 'lis tm obras escritas na %orma de dilogo socrtico @IJKLMNOKP QRSPO /oTratiToU logoiB.;A Plato foi certamente o representante desse g/nero literrio muito superior a todos os outros e5 mesmo5 o Onico representante5 pois comenta neles se pode recon ecer a natureEa aut/ntica do filosofar socrtico &ue nos outros escritores degenerou em maneirismos70H F assim5 o dilogo5 em Plato ) muito mais &ue um g/nero literrio5 ) sua forma de faEer filosofia7ee Xem todos os trabal os no Jorpus de Plato so dilogos7 A Apologia parece ser o relat(ria da defesa de S(crates e seu julgamento e Men/xeno ) um pronunciamento para funeral7 As treEe cartas so ditas serem de Plato mas a maioria so rejeitadas pelos pes&uisadores modernos como sendo ileg%timas7 A S)tima Jarta ouJarta ITT ) uma das mais importantes cuja disputa permanece por dois moti6os! ;a< oferece detal es biogrficos de Plato e ;b< coloca afirma89es filos(ficas sem paralelos em outros dilogos7 Pro6a6elmente a S)tima Jarta ) uma obra ileg%tima e portanto no ) uma fonte confi6el para a biografia e filosofia de Plato71g C;. $ronologia A &uesto da cronologia ainda continua a gerar opini9es conflitantes7 Anlises estilom)tricaseg dos dilogos demonstram &ue eles podem ser agrupados em tr/s categorias definidas como obras do per%odo Tnicial5 M)dio e Tardio5 embora exista este consenso comum5 no nen um consenso sobre a ordem &ue as obras de6em figurar em seus respecti6os grupos7 4utro m)todo usado para determinas a ordem cronol(gica dos dilogos se baseia na conexo entre os 6rios trabal os7 4 estudiosos t/m usado a e6id/ncia de pontos de 6ista filos(ficos similares nos dilogos para sugerir uma ordem cronol(gica interna7 As refer/ncias textuais dentro dos dilogos tamb)m ajudam a construir uma cronologia5 ainda pou&u%ssimos casos de um dilogo se referir a outro7 Ginalmente5 a cronologia pode ser determinada a partir do testemun o de fontes antigas7eH 5iloso%ia Para ]eale5 os tr/s grandes pontos focais da filosofia de Plato so a Teoria das Td)ias5 dos Princ%pios e do 'emiurgo7 A obra G)donengloba todo o &uadro da metaf%sica platnica e enfatiEa essas tr/s teorias5 mas Plato ad6ertiu os leitores de sua obra sobre a dificuldade existente em compre/-las7

C<. -eoria das "deias A Teoria das Tdeias ou Teoria das Gormas afirma &ue formas ;ou ideias< abstratas no-materiais ;mas substanciais e imut6eis< ) &ue possuem o tipo mais alto e mais fundamental da realidade e no o mundo material mut6el con ecido por n(s atra6)s da sensa8o7gNEm uma analogia de ]eale5 as coisas &ue captamos com os :ol os do corpo: so formas f%sicas5 as coisas &ue captamos com os :ol os da alma: so as formas no-f%sicasFg" o 6er da intelig/ncia capta formas intelig%6eis &ue so as ess/ncias puras7 As Tdeias so as ess/ncias eternas do bem5 do belo etc7 Para Plato uma conexo metaf%sica entre a 6iso do ol o da alma e o objeto em raEo do &ual tal 6iso no existe7g, Este :mais real do &ue o &ue 6emos abitualmente: ) descrito em sua Alegoria da ca6erna A teoria das ideias ou teoria das formas ) um corpo de conceitos filos(ficos criado por Plato5 na *r)cia Antiga7 Esta teoria asse6era &ue a realidade mais fundamental ) composta de ideias ou formas abstratas5 mas

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substanciais7 Para ele estas ideias ou formas so os Onicos objetos pass%6eis de oferecer 6erdadeiro con ecimento7 A teoria foi desen6ol6ida em 6rios de seus dilogoscomo uma tentati6a de resol6er o problema dos uni6ersais7 As ideias ou formas residiriam no mundo intelig%6el5 fora do tempo e do espa8o5 e no no mundo sens%6el ou material7 Sua natureEa era perene e imut6el7 4s objetos do mundo comum organiEam suas estruturas conformes a estas ideias ou formas primordiais5 mas no so capaEes de re6el-las em sua plenitude5 sendo apenas imita89es imperfeitas7 Tamb)m princ%pios abstratos eram considerados ideias ou formas segundo esta teoria5 tais como igualdade5 diferen8a5 mo6imento e repouso7 A formula8o da teoria era intuiti6a5 e suas limita89es foram analisadas pelo pr(prio Plato no dilogo Parmenides7 C=. Alegoria da $averna A alegoria da ca6erna5 tamb)m con ecido como parbola da ca6erna5 mito da ca6erna ou prisioneiros da ca6erna5 foi escrito pelo fil(sofo grego Plato e encontra-se na obra intitulada no .i6ro ITT de A ]epOblica7 Trata-se da exemplifica8o de como podemos nos libertar da condi8o de escurido &ue nos aprisiona atra6)s da luE da 6erdade5 onde Plato discute sobre teoria do con ecimento5 linguagem e educa8o na forma8o do Estado ideal7 Plato no busca6a as 6erdadeiras ess/ncias na simples P {sis5 como busca6am 'em(crito e seus seguidores7 Sob a influ/ncia de S(crates5 ele busca6a a ess/ncia das coisas para al)m do mundo sens%6el7 E o personagem da ca6erna5 &ue por acaso se liberte5 como S(crates correria o risco de ser morto por expressar seu pensamento e &uerer mostrar um mundo totalmente diferente7 Transpondo para a nossa realidade5 ) como se 6oc/ acreditasse5 desde &ue nasceu5 &ue o mundo ) de determinado modo5 e ento 6em algu)m e diE &ue &uase tudo a&uilo ) falso5 ) parcial5 e tenta te mostrar no6os conceitos5 totalmente diferentes7 Goi justamente por raE9es como essa &ue S(crates foi morto pelos cidados de Atenas5 inspirando Plato R escrita da Alegoria da Ja6erna pela &ual Plato nos con6ida a imaginar &ue as coisas se passassem5 na exist/ncia umana5 compara6elmente R situa8o da ca6erna! ilusoriamente5 com os omens acorrentados a falsas cren8as5 preconceitos5 ideias enganosas e5 por isso tudo5 inertes em suas poucas possibilidades7 A partir da leitura do Mito da Ja6erna5 ) poss%6el faEer uma reflexo extremamente pro6eitosa e resgatar 6alores de extrema importVncia para a Gilosofia7 Al)m disso5 ajuda na formula8o do senso cr%tico e ) um (timo exerc%cio de interpreta8o de texto7 C?. "nterpreta*+o da alegoria 4 mito da ca6erna ) uma metfora da condi8o umana perante o mundo5 no &ue diE respeito R importVncia do con ecimento filos(fico e R educa8o como forma de supera8o da ignorVncia5" isto )5 a passagem gradati6a do senso comum en&uanto 6iso de mundo e explica8o da realidade para o con ecimento filos(fico5 &ue ) racional5 sistemtico e organiEado5 &ue busca as respostas no no acaso5 mas na causalidade7 Segundo a metfora de Plato5 o processo para a obten8o da consci/ncia5 isto )5 do con ecimento abrange dois dom%nios! o dom%nio das coisas sens%6eis ;eijasia e p%stis< e o dom%nio das id)ias ;dinoia e n(esis<7 Para o fil(sofo5 a realidade est no mundo das id)ias - um mundo real e 6erdadeiro - e a maioria da umanidade 6i6e na condi8o da ignorVncia5 no mundo das coisas sens%6eis - este mundo -5 no grau da apreenso de imagens ;eijasia<5 as &uais so mut6eis5 no so perfeitas como as coisas no mundo das ideias e5 por isso5 no so objetos suficientemente bons para gerar con ecimento perfeito7 '&emplos Este tema - realidade ou apar/ncia - foi retomado ao longo da ist(ria da cultura ocidental por muitos fil(sofos e alguns escritores5 embora com perspecti6as distintas7 Wm delesJalder(n de la $arca na obra A 6ida ) um son o7 Exemplos mais modernos podem ser a s)rie Persons Wnjno|n5 o li6ro Admir6el Mundo Xo6o ;Aldous +uxle_5 "K0,<5 o filme Matrix ;Trmos }ac o|sji5 "KKK< e tamb)m A Tl ali6ro de ;Aldous +uxle_<5 dirigido no cinema por Mic ael $a_ de ,NN\7 4utro autor &ue utiliEou5 par(dicamente5 essa parbola platnica foi o autor bos) Saramago5 em seu li6ro A Ja6erna7

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70. 'pistemologia Muitos t/m interpretado &ue Plato afirma ~ e mesmo foi o primeiro a escre6er ~ &ue con ecimento ) cren8a 6erdadeira justificada5 uma 6iso influente &ue informou o desen6ol6imentos futuro da epistemologia7g1 Esta interpreta8o ) parcialmente baseada na uma leitura do Teeteto no &ual Plato argumenta &ue o con ecimento se distingue da mera cren8a 6erdadeira por&ue o con ecedor de6e ter uma :conta: do objeto de sua ou sua cren8a 6erdadeira ;Teeteto ,N"J-d<7 E essa teoria pode no6amente ser 6isto no M/non5 onde ) sugerido &ue a cren8a 6erdadeira pode ser aumentada para o n%6el de con ecimento5 se est ligada a uma conta &uanto R &uesto do :por &ue: o objeto da 6erdadeira cren8a ) assim definido ;M/non Kgd-KHa<7g\ Muitos anos depois5 Edmund *ettier demonstraria os problemas das cren8as 6erdadeiras justificadas no contexto do con ecimento7ge gg Dial(tica A dial)tica de Plato no ) um m)todo simples e linear5 mas um conjunto de procedimentos5 con ecimentos e comportamentos desen6ol6idos sempre em rela8o a determinados problemas ou :conteOdos: filos(ficos7gH 4 papel de dial)tica no pensamento de Plato ) contestada5 mas existem duas interpreta89es principais5 um tipo de racioc%nio e um m)todo de intui8o7gK Simon $lacjburn adota o primeiro5 diEendo &ue a dial)tica de Plato ) :o processo de extrair a 6erdade por meio de perguntas destinadas a abrir o &ue j ) implicitamente con ecida5 ou de expor as contradi89es e confus9es de posi8o de um oponente:7HN Wma interpreta8o semel ante foi colocada por .ouis +artE5 &ue sugere &ue os elementos da dial)tica so emprestados a partir de +egel7H" 'e acordo com este ponto de 6ista5 os argumentos contrrios mel oraram a partir uns dos outros5 e a opinio predominante ) formada pela s%ntese de muitas id)ias conflitantes ao longo do tempo7 Jada no6a id)ia exp9e uma fal a no modelo aceito5 e a substVncia epistemol(gica do debate se aproxima continuamente da 6erdade7 +artE ) de uma interpreta8o teleol(gica no nOcleo5 em &ue os fil(sofos acabaro por esgotar o corpo de con ecimento dispon%6el e5 assim5 alcan8ar o :fim da ist(ria:7 yarl Popper5 por outro lado5 afirma &ue a dial)tica ) a arte da intui8o para :6isualiEar os originais di6inos5 as formas ou id)ias5 de des6endar o grande mist)rio por trs do comum mundo das apar/ncias do cotidiano do omem7:H, 73. :tica e #usti*a Xa ]epOblica5 Plato define a justi8a como a 6ontade de um cidado de exercer sua profisso e atingir seu n%6el pr)-determinado e no interferir em outros assuntos5H0 Para &ue a justi8a ten a alguma 6alidade5 ela ter &ue ser uma 6irtude e5 portando5 contribuidora de modo constituti6o para a boa 6ida de &uem ) justo7H1 Xa filosofia de Plato5 ) poss%6el 6isualiEar duas modalidades de justi8a! uma5 absoluta5 e outra5 relati6a7 A absoluta5 ou di6ina5 ) a justi8a perfeita &ue se reser6a Rs almas no p(s-morte e tem o carter de recompensar o bem com o bem e o mal com o mal7 A justi8a relati6a ) a justi8a umana &ue espel a-se nos princ%pios da alma e tenta dela se aproximar7H\ Plato situa a justi8a umana como uma 6irtude indispens6el R 6ida em comunidade5 ) ela &ue propicia a con6i6/ncia armnica e cooperati6a entre os seres umanos em coleti6idade7He $onceitos 72. Anima mundi ) um conceito cosmol(gico de uma alma compartil ada ou for8a regente do uni6erso pela &ual o pensamento di6ino pode se manisfestar em leis &ue afetam a mat)ria7 4 termo foi cun ado por Plato pela primeira 6eE na obra ]epOblica" ou ainda na obra Timeu7, A ist(ria da teorias anima mundi remonta aos pr)-socrticos e este6e presente nas filosofias de Plato5 Plotino5 Plutarco5 Iirg%lio5 J%cero e outros7, 4s est(icos acredita6am em uma anima mundi uni6ersal &ue per6adr e regula todas as coisas5 uma centel a dessa alma na 6ida de cada indi6%duo constitu%a5 ao mesmo tempo5 inspira8o e guia7 De%ini*+o de Plat+o Jonsiderada por Plato como o princ%cio do cosmos e fonte de todas as almas indi6iduais5 1 o termo tamb)m aparece em .eis onde Plato examina a possibilidade ipot)tica de &ue a alma do mundo pode produEir o mau5 ou mesmo &ue duas almas mundo5 uma &ue produE o bem e outra &ue produE o mal - a alma boa5 ordenou os mo6imentos celestes &ue portanto5 so descritos matematicamente5 en&uanto &ue a alma do mundo m s( poderia produEir o caos5 sendo assim5 a alma do mundo &ue gerencia todo o uni6erso ) por natureEa ben)6ola7\ b em Pol%tico5 ele sugere &ue o uni6erso se submete a uma alternVncia de ordem e desordem5 &uanto a alma do mundo se encontra sob a influ/ncia direta do deus5 isto )5 do nous5 ela ) boa5 ao passo &ue ela se torna m a medida &ue se afastar7e A defini8o de Plato para o g/nesis da alma do mundo ) &ue o demiurgog coloca essa alma junto de5

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essencialmente5 Ser ou SubstVncia ;;em grego antigo! oB>C ousia<5 o Tgual e o 'iferente5 atra6)s de um processo de duas etapas! primeiro o Ser se prepara a partir mistura dos tipos de substVncias Tndi6is%6eis e 'i6is%6eis5 do resultado desta composi8o5 o deus ento forma dois c%rculosH 5 um &ue pertence ao Tgual e o outro ao 'iferente7 A substVncia material do mundo ) colocada5 subse&uentemente5 dentro dos dois c%rculos ento eles penetram e cobrem a partir de fora do mundo7 A alma do mundo ) ento tudo o &ue est dentro do mundo5 entrela8ado com ele7g Ainda assim5 continua ser cronologicamente e ierar&uicamente superior5 auto-suficiente e a princ%pio auto-id/ntico7K A alma do mundo ento come8a uma incessante e racional ou inteligente 6ida ao se mo6er inicialmente armoniosamente e por sua pr(pria for8a7 A alma do mundo de Plato possui no apenas faculdade sens%6eis 6egetati6as mas tamb)m capacidade racional5 assim sendo uma das coisas maior excel/ncia a existir e no ) imut6el7"N A alma umana no ) deduEida da alma do mundo5 como se fosse uma parte dela ou uma emana8o5 ambas t/m os mesmos ingredientes mas em por89es menores e t/m em comum o fato de terem sido criadas pelo demiurgo5 e ambas serem o princ%pio de mo6imento e 6ida7"" 7C. De%ini*+o de Plotino Para Plotino5 a alma do mundo ) a terceira ip(stase &ue procede do poder criador5", "N contemplando o Wno5 o nous gera a alma do mundo5 esta5 contemplando o nous5 multiplica-se em todos os entes particulares do mundo sens%6el5 sem di6idir-se7"0 A par da alma do mundo5 existem as almas indi6iduais7 Xa alma esto as matriEes de todos os entes5 dela procedem as almas e todas formas dos sers sens%6eis5 desde sempre5 desde a planta at) o omem5 tudo constituindo em armonia e beleEa"0 A maneira dos est(icos5 Plotino professa &ue tudo forma uma armonia uni6ersal7 De%ini*+o de Plutarco Plutarco defendeu a ip(tese de duas almas do mundo5 uma organiEada e boa e outra irracional e m para explicar o mo6imento desordenado &ue agita a j (ra5 antes da inter6en8o da raEo demiOrgica e &ue subsiste mesmo depois7"\ Viordano Bruno Para *iordano $runo5 a alma do mundo no ) uma realidade superior &ue gerou o mundo f%sico mas o agente racional causador imanente no mundo5 "e ele diE! Assim como a alma est em toda a forma a &ual 6em existi e em cada indi6%duoF ento a ess/ncia do uni6erso ) Wmlam no infinito e em cada para ou membro assim o todo e cada parte se tornar a substVncia do Wm7"g ~*iordano $runo Em outras pala6ras5 apenas uma substVncia &ue ) ao mesmo tempo a alma do mundo e o uni6erso5 ambas so a forma e a mat)ria5 a ess/ncia di6ina ) a for8a produti6a imanente no uni6erso5 deus no uma realidade distinta e sobrenatural mas a profundidade da pr(ria natureEa7 77. Demiurgo 4 uso filos(fico e o substanti6o pr(prio deri6am do dilogo Timeu5KN a causa do uni6ersoK" 5 de acordo com a exig/ncia de &ue tudo &ue sofre transforma8o ou gera8o ;genesis< sofre-a em 6irtude de uma causa7K, A meta perseguida pelo demiurgo platnico ) o bem do uni6erso &ue ele tenta construirK0 7 Este bem ) recorrentemente descrito em termos de ordem5K1 Plato descre6e o demiurgo como uma figura neutra ;no-dualista<5 indiferente ao bem ou ao mal7 'emiurgo ;grego5 prD@vA5 demiourgos<5 significa :o &ue trabal a para o pOblico5 art%fice5 operrio manual:5 demios significando :do po6o: ;como em demos5 po6o< e -ourgos5 :trabal ador: ;como em ergon5 trabal o7" << Xo sentido de :trabal ador para o po6o:5 a pala6ra foi usada em todo o Peloponeso5, com exce8o de Esparta5 e em muitas partes da *r)cia5 como sinnimo de um alto magistrado70 Xo pensamento cosmognico de Plato5 o termo designa o arteso di6ino - causa da alma do mundo - &ue5 sem criar de fato o uni6erso5 d forma a uma mat)ria desorganiEada imitando as ess/ncias eternas5 tendo os deuses inferiores5 criados por ele5 como tarefa a produ8o dos seres mortais71 Xo pensamento gn(stico5 o demiurgo5 criador do mundo ) distinto do 'eus supremo e em geral considerado mau7

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7A. Weoplatonismo Plotino no interpreta a cria8o do mundo atra6)s do demiurgo platnico de modo literal5 mas ainda assim5 uma interpreta8o figurati6a do demiurgo ) usada5 ele introduE uma separa8o entre realidade intelig%6el e realidade sens%6el7,1 Segundo Proclo5 Plotino considera6a &ue o primeiro demiurgo ) o &ue contempla o paradigma5 o segundo ) o &ue disp9e o resultado da contempla8o em a8o5 primeiro criando o uni6erso e ento o go6ernando7 A parte ele6ada de6e ser c amada Jronos e parte inferior5 a a8o5 traE o nome de 3eus7 4 reino de Jronos e o intelecto de 3eus5 juntamente constituem o n%6el intermedirio entre 4 Wm e o uni6erso7,\ bVmblico e&ualiEa todo o cosmos a 'emiurgo5,e concordando com Plotino5 ele afirma ainda &ue apenas o demiurgo cont)m o ser e o intelig%6el 'ut%ron Eut%fron ) um dos primeiros dilogos de Plato5 datando de cerca de 0KK a7J77 Ele apresenta o fil(sofo grego Socrates e Eutifro5 con ecido como sendo um esperto religioso7 Eles tentam estabelecer uma defini8o para piedade7

7;. Apologia de / crates Apologia de S(crates ;por 6eEes simplesmente Apologia< ) a 6erso de Plato de um discurso dado por S(crates7 Apologia de S(crates ) considerado o segundo li6ro da tetralogia formada pelos seguintes dilogos! Eut%fron5 onde 6emos o fil(sofo5 ainda li6re5 indo para o tribunal a fim de con ecer as acusa89es &ue l e foram mo6idas pelo jo6em MeletoF a Apologia5 com a descri8o do processoF o Jr%ton5 com a 6isita de seu amigo mais &uerido ao crcereF oG)don5 com os Oltimos instantes de 6ida e o discurso sobre a imortalidade da alma7 Em Apologia de S(crates5 o mesmo faE sua defesa sobre as acusa89es de :corromper a ju6entude5 no acreditar nos deuses e criar a no6a 'eidade:7 ;criar no6os 'euses<

:Mas j ) ora de nos retirarmos5 eu5 para morrer5 e 6oc/s para 6i6erem7 Entre 6oc/s e eu5 &uem est mel orZ Tsso ) o &ue ningu)m sabe5 excepto 3eus: Pala6ras finais de S(crates na :Apologia: 7<. -eeteto 4s personagens principais no dilogo so S(crates5 Teodoro de Jirene e Teeteto7 4 matemtico Teeteto estudou com Teodoro na cidade de Jirene7 4utros dois personagens participam apenas do in%cio do dilogo! Terpsio e Euclides7 G Banquete um dilogo platnico escrito por 6olta de 0HN a7J77 Jonstitui-se basicamente de uma s)rie de discursos sobre a natureEa e as &ualidades do amor ;eros<7 4 $an&uete )5 juntamente com o Gedro5 um dos dois dilogos de Plato em &ue o tema principal ) o amor7 A interpreta8o de .eo Strauss e de Stanle_ ]osen destaca o aspecto tragicmico deste dilogo5 &ue )5 na 6erdade5 a resposta de Plato Rs acusa89es da Jidade contra a filosofia7

9aques um dilogo socrtico de autoria de Plato7 Seus participantes apresentam defini89es concorrentes sobre o conceito de coragem7

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A ,ep2blica um dilogo socrtico escrito por Plato5 fil(sofo grego5 no s)culo TI a7J77 Todo o dilogo ) narrado5 em primeira pessoa5 porS(crates7 4 tema central da obra ) a justi8a7 Xo decorrer da obra ) imaginada uma repOblica na cidade de Jal%pole5 yallipolis5 &ue significa :cidade bela:7 4 dilogo tem uma extenso consider6el5 articulada pelos t(picos do debate e por elementos dramticos5 muitos dos t(picos foram retirados propositalmente da obra5 por isso5 no dando a consist/ncia ]eal da obra de Plato5 &ue ) not6el5 escrita em cont%nuo por Arist(teles5 identificando esse Oltimo como Monar&uia dos bustos5 segundo M7 +7 Simonsen7 Exteriormente5 est di6ido em deE li6ros5 subdi6idida em cap%tulos e com a numera8o de pginas do umanista St)p anus da tradi8o manuscrita e impressa5 em di6ersas linguas7 Alguns istoriadores pol%ticos como Mario +enri&ue Simonsen5 identificam a cidade da ]epOblica por AtlVntida ou Esparta antes da derrota ante Atenas5 em seu li6ro .egitima8o da monar&uia no $rasil onde so &uestionados os assuntos da organiEa8o social ;teoria pol%tica5 filosofia pol%tica<5 dessa forma defendendo a monar&uia - imperial - esclarecida5 atra6)s da aristocracia5 de Maria T5 a c amada 'ama de Platina7

\7 e7 -eeteto, Sofista, .oltico, .ar"$nides, ,ile(o, / 0an%uete, ,edro, Alci(ades ', Alci(ades '', 1iparco, A"antes 2i#ais, -eages, r"ides, 3a%ues, 3sis, Eutide"o, .rotgoras, 4rgias M$non, 1pias "enor, 1pias "aior, 5on, Mene)$no, +litofon, A 2ep6(lica, -i"eu, +rtias, Minos7 3eis7 Epno"is7 Epstolas 9inTs8 JonteOdo de Gilosofia - grego - medie6al - Plato - Alexandre - pedagogia - metaf%sica )tica - f%sica - 'escartes 48. Aristteles (384 - 322 a.C.) 4 Gil(sofo grego Arist(teles nasceu em 0H1 a7J75 na cidade antiga de Estgira5 e morreu em 0,, a7J7 Seus pensamentos filos(ficos e id)ias sobre a umanidade tem influ/ncias significati6as na educa8o e no pensamento ocidental contemporVneo7 Arist(teles ) considerado o criador do pensamento l(gico7 Suas obras influenciaram tamb)m na teologia medie6al da cristandade7 Biogra%ia e lin)a de pensamento %ilos %ico Arist(teles foi 6i6er em Atenas aos "g anos5 onde con eceu Plato5 tornando seu disc%pulo7 Passou o ano de 010 a7J7 como preceptor do imperador Alexandre5 o *rande5 da Macednia7 Gundou em Atenas5 no ano de 00\ a7J5 a escola .iceu5 6oltada para o estudo das ci/ncias naturais7 Seus estudos filos(ficos basea6am-se em experimenta89es para compro6ar fenmenos da natureEa7 4 fil(sofo 6aloriEa6a a intelig/ncia umana5 Onica forma de alcan8ar a 6erdade7 GeE escola e seus pensamentos foram seguidos e propagados pelos disc%pulos7 Pensou e escre6eu sobre di6ersas reas do con ecimento! pol%tica5 l(gica5 moral5 )tica5 teologia5 pedagogia5 metaf%sica5 didtica5 po)tica5 ret(rica5 f%sica5 antropologia5 psicologia e biologia7 Publicou muitas obras de cun o didtico5 principalmente para o pOblico geral7 IaloriEa6a a educa8o e a considera6a uma das formas crescimento intelectual e umano7 Sua grande obra ) o li6ro 4rganon5 &ue reOne grande parte de seus pensamentos7 7?. As Xuatro $ausas Segundo Arist(teles5 &uatro causas implicadas na exist/ncia de algo! - Jausa material! da&uilo &ue a coisa ) feita como5 por exemplo5 o ferro7 - Jausa formal! ) a coisa em si como5 por exemplo5 uma faca de ferro7 - Jausa eficiente! a&uilo &ue d origem a coisa feita como5 por exemplo5 as mos de um ferreiro7

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- Jausa final! seria a fun8o para a &ual a coisa foi feita como5 por exemplo5 cortar carne7

'ssncia e acidente Arist(teles distingue5 tamb)m5 a ess/ncia e os acidentes em alguma coisa7 A ess/ncia ) algo sem o &ual a&uilo no pode ser o &ue )F ) o &ue d identidade a um ser5 e sem a &ual a&uele ser no pode ser recon ecido como sendo ele mesmo ;por exemplo! um li6ro sem nen um tipo de ist(ria ou informa89es estruturadas5 no caso de um li6ro t)cnico5 no pode ser considerado um li6ro5 pois o fato de ter uma ist(ria ou informa89es ) o &ue permite-o ser identificado como :li6ro: e no como :caderno: ou meramente :ma8o de papel:<7 4 acidente ) algo &ue pode ser inerente ou no ao ser5 mas &ue5 mesmo assim5 no descaracteriEa-se o ser por sua falta ;o taman o de uma flor5 por exemplo5 ) um acidente5 pois uma flor grande no deixar de ser flor por ser grandeF a sua cor5 tamb)m5 pois5 por mais &ue uma flor ten a &ue ter5 necessariamente5 alguma cor5 ainda assim tal caracter%stica no faE de uma flor o &ue ela )<7 A0. Potncia, ato e movimento Todas as coisas so em pot/ncia e em ato7 Wma coisa em pot/ncia ) uma coisa &ue tende a ser outra5 como uma semente ;uma r6ore em pot/ncia<7 Wma coisa em ato ) algo &ue j est realiEado5 como uma r6ore ;uma semente em ato<7 interessante notar &ue todas as coisas5 mesmo em ato5 tamb)m so em pot/ncia ;pois uma r6ore - uma semente em ato - tamb)m ) uma fol a de papel ou uma mesa em pot/ncia<7 A Onica coisa totalmente em ato ) o Ato Puro5 &ue Arist(teles identifica com o $em7 Esse Ato no ) nada em pot/ncia5 nem ) a realiEa8o de pot/ncia alguma7 Ele ) sempre igual a si mesmo5 e no ) um antecedente de coisa alguma7 'esse conceito Toms de A&uino deri6ou sua no8o de 'eus em &ue 'eus seria :Ato Puro:7 Wm ser em pot/ncia s( pode tornar-se um ser em ato mediante algum mo6imento7 4 mo6imento 6ai sempre da pot/ncia ao ato5 da pri6a8o R posse7 por isso &ue o mo6imento pode ser definido como ato de um ser em pot/ncia en&uanto est em pot/ncia7 4 ato ) portanto5 a realiEa8o da pot/ncia5 e essa realiEa8o pode ocorrer atra6)s da a8o ;gerada pela pot/ncia ati6a< e perfei8o ;gerada pela pot/ncia passi6a<7 Principais obras de Arist(teles! - tica e Xicmano - Pol%tica - trganon - ]et(rica das Paix9es - A po)tica clssica - Metaf%sica - 'e anima ;'a alma< - 4 omem de g/nio e a melancolia - Magna Moralia ;*rande Moral< - tica a Eudemo - G%sica - Sobre o J)u Grases de Arist(teles :4 6erdadeiro disc%pulo ) a&uele &ue consegue superar o mestre7: :A principal &ualidade do estilo ) a clareEa7: :4 omem &ue ) prudente no diE tudo &uanto pensa5 mas pensa tudo &uanto diE7:

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:4 omem li6re ) sen or de sua 6ontade e somente escra6o de sua pr(pria consci/ncia7: :'e6emos tratar nossos amigos como &ueremos &ue eles nos tratem7: :4 6erdadeiro sbio procura a aus/ncia de dor5 e no o praEer7: 89. +orpus aristotelicu"

Jorpus aristotelicum so os mais de trinta tratados escritos por Arist(teles &ue c egaram at) n(s e &ue constituem pro6a6elmente seu trabal o de carter didtico7" 4s escritos de Arist(teles di6idem-se em dois grupos! os kexot)ricosk e os kesot)ricosk7 4s escritos exot)ricos so os dilogos e introdu89es ;protr)ptico< e os escritos esot)ricos so os tratados ou ainda o Jorpus aristotelicum7 Alexandre de Afrod%sias sugeriu &ue os escritos exot)ricos exprimiam as opini9es falsas dos inimigos de Arist(teles5 en&uanto os escritos esot)ricos expressa6am as opini9es 6erdadeiras7, At) o s)culo T a7J75 no entanto5 as obras exot)ricas eram as mais con ecidas5 seja pelo seu carter acess%6el e introdut(rio5 seja por&ue as obras acroamticas circula6am apenas entre um estreito c%rculo de fil(sofos peripat)ticos7 Al)m disso5 ap(s a morte destes fil(sofos5 as obras acroamticas ficaram escondidas na casa de um peripat)tico por &uase treEentos anos e isso dificultou enormemente o acesso aos textos acroamticos7 Goi somente por 6olta do ano de \N a7J75 &ue estes escritos foram descobertos e posteriormente organiEados e publicados por Andrnico de ]odes5 d)cimo escolarca do .iceu7 4corre5 por conseguinte5 uma re6ira6olta! Arist(teles5 &ue at) ento era considerado apenas mais um disc%pulo de Plato pelo grande pOblico5 passa a ri6aliEar com o antigo mestre em importVncia e as obras acroamticas obscurecem de tal maneira as exot)ricas &ue estas perdem-se &uase &ue totalmente7 A2. 0eta%sica @Arist telesB Metaf%sica ;em grego antigo! Lw wC =BDq5 translit7 metR ta p _sijR5 :depois dos li6ros de G%sica:5 mas tamb)m :al)m das coisas f%sicas:< ) uma s)rie de tratados escritos por Arist(teles ;s)culo TI a7J7<5 organiEados em um conjunto de &uatorEe li6ros ap(s a morte do fil(sofo5 por Andrnico de ]odes5 &ue tamb)m deu o t%tulo de Metaf%sica ao conjunto7 4 termo kmetaf%sicak jamais ) empregado por Arist(teles em nen um desses li6ros! ele usa a expresso filosofia primeira5 ci/ncia das causas primeiras5 dos primeiros princ%pios e da finalidade de tudo o &ue )5 en&uanto )7 Trata-se de uma das principais obras aristot)licas e o primeiro grande trabal o sobre a pr(pria metaf%sica7 Seu objeto de in6estiga8o no ) &ual&uer ser5 mas o ser en&uanto ser geral5 ou seja5 o &ue pode ser afirmado sobre &ual&uer coisa &ue existe por causa de sua exist/ncia e no por causa de algum atributo &ue essa coisa ten a7 A obra tamb)m aborda os diferentes tipos de causas5 forma e mat)ria5 a exist/ncia dos objetos matemticos e de 'eus7 Ela estuda o inteiro5 o geral e no apenas as partes e isso no se resume ao transcendente7 Por exemplo5 se algu)m imagina &ue s( tem exist/ncia o &ue est no mundo sens%6el e &ue esse mundo sens%6el ) totalmente material5 ele assume uma posi8o metaf%sica5 pois est lidando com o ser inteiro5 geral em 6eE de suas partes5 com a natureEa do ser7 Xa Metaf%sica5 Arist(teles define as &uatro causas das coisas5 a seguir explicadas em termos simplificados! Jausa formal ~ ) a forma ou ess/ncia da coisa ;um objeto se define pela sua forma<7 Jausa material ~ ) a mat)ria de &ue uma coisa ) feita ;a mat)ria na &ual consiste o objeto<7 Jausa eficiente ~ ) a origem da coisa ;a&uilo ou a&uele &ue tornou poss%6el o objeto<7 Jausa final ~ ) a raEo de algo existir ;a finalidade do objeto<7 AC. :tica a Wic>maco a principal obra deArist(teles sobre tica7 Xela se exp9e sua concep8o teleol(gica e eudaimonista de racionalidade prtica5 sua concep8o da6irtude como mediania e suas considera89es acerca do papel do bito e da prud/ncia7 Em Arist(teles5 toda racionalidade prtica ) teleol(gica5 &uer diEer5 orientada para um fim ;ou um bem5 como est no texto<7 o tica cabe determinar a finalidade suprema ;o summum bonum<5 &ue preside e justifica todas as

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demais5 e &ual a maneira de alcan8-la7 Essa finalidade suprema ) a felicidade ;eudaimonia<5 &ue no consiste nem nos praEeres5 nem nas ri&ueEas5 nem nas onras5 mas numa 6ida 6irtuosa7 A 6irtude5 por sua 6eE5 se encontra no justo meio entre os extremos5 e ser encontrada por a&uele dotado de prud/ncia ;p ronesis< e educado pelo bito no seu exerc%cio7 Iale destacar a&ui &ue a ideia de 6irtude5 na *r)cia Antiga5 no ) id/ntica ao conceito atual5 muito influenciado pelo cristianismo7 Iirtude tin a o sentido da excel/ncia de cada a8o5 ou seja5 de faEer bem feito5 na justa medida5 cada pe&ueno ato ;al)m disso os 6alores da altura e local em &ue ele escre6eu tal obra eram bem diferentes dos leitores actuaisF a pala6ra bem ou mal por exemplo apresenta significados totalmente opostos - como exemplo temos a ser6ido e o mac ismo5 &ue para ele era algo natural e d)cadas so coisas tidas como :ruins: altamente influenciadas por 6alores p(s-cristos<7 A7. $onceito de #usti*a 4 desen6ol6imento do tema da justi8a na teoria de Arist(teles5 disc%pulo de Plato5 tem sede no campo )tico5 ou seja5 no campo de um saber &ue 6em definido em sua teoria como saber prtico7 da reunio das opini9es dos sbios5 dentro de uma 6iso de todo o problema &ue surgiu uma concep8o propriamente aristot)lica7" 4 mestre do .iceu tratou tamb)m a justi8a entendendo-a como uma 6irtude5 assemel ada a todas as demais tratadas no curso7 A justi8a5 assim definida como 6irtude5 torna-se o foco das aten89es de um ramo do con ecimento umano &ue se dedica ao estudo pr(prio do comportamento umanoF ci/ncia prtica5 intitulada )tica5 cumpre in6estigar e definir o &ue ) o justo e o injusto5 o &ue ) ser temerrio e o &ue ) ser corajoso5 o &ue ) ser jactante5 etc7 Somente a educa8o )tica ;)tica significa bito em grego<5 ou seja5 a cria8o do bito do comportamento )tico5 o &ue se faE com a prtica R conduta diuturna do &ue ) deliberado pela reta raEo R esfera das a89es umanas5 pode construir um comportamento 6irtuoso5 ou seja5 um comportamento justo7 A justi8a5 em meio as demais 6irtudes5 &ue se op9em a dois extremos5 caracteriEa-se por uma peculiaridade! trata-se de uma 6irtude R &ual no se op9e dois 6%cios diferentes5 mas um Onico 6%cio5 &ue ) a injusti8a7 'essa forma5 o &ue ) injusto ocupa dois polos di6ersos5 ou seja5 ) ora injusti8a por excesso5 ora ) injusti8a por defeito7 'esse modo5 como o omem sem lei ) injusto e o cumpridor da lei ) justo5 e6identemente todos os atos conforme R lei so atos justos em certo sentido5 pois os atos prescritos pela arte do legislador so conforme a lei5 e diEemos &ue cada um dele ) justo7 Arist(teles desen6ol6eu uma 6iso de justi8a muito eficiente &ue 6rios pa%ses do mundo elaboraram medidas de puni89es se6eras para pessoas &ue cometerem crimes gra6es na sociedade ;tanto antiga &uanto atual< baseada nos m)todos de justi8a criados por ele7 4s m)todos de justi8a, so! busti8a *eral! a obser6Vncia da lei5 o respeito R legisla8o ou as normas con6encionais institu%das pela polis7 Tem como objeti6o o bem comum5 a felicidade indi6idual e coleti6a 7 a busti8a *eral ) tamb)m c amado de busti8a .egal7 ]essalta-se a compreenso dos gregos &ue considera6am o justo legal no somente sob a forma do ordenamento jur%dico positi6o5 mas principalmente as leis no escritas5 uni6ersais e no derrog6eis do direito natural7 busti8a Particular! Tem por objeti6o realiEar a igualdade entre o sujeito &ue age e o sujeito &ue sofre a a8o7 'i6ide-se em busti8a 'istributi6a e busti8a Jorrelati6a7 busti8a 'istributi6a! Jonsiste na distribui8o ou reparti8o de bens e onrarias segundo os m)ritos de cada um7 busti8a Jorrelati6a! Iisa R correla8o das transa89es entre os indi6%duos5 &ue podem ocorrer de modos 6oluntrios5 a exemplo dos acordos e contratos5 ou de modo in6oluntrio5 como os delitos em geral7 Xesta forma de justi8a surge a necessidade de inter6en8o de uma terceira pessoa5 &ue de6e decidir sobre as rela89es mOtuas e o e6entual descumprimento de acordos ou de clusulas contratuais7 4 juiE5 segundo Arist(teles5 passa a personificar a no8o do justo7 A justi8a correlati6a ) tamb)m denominada e&uitadora ou sintagmtica7 Subdi6ide-se em! busti8a Jomutati6a! Preside os contratos em geral! compra e 6enda5 loca8o5 empr)stimo5 etc7 essencialmente pre6enti6a5 j &ue a justi8a pr)6ia iguala as presta89es rec%procas antes mesmo de uma e6entual transa8o7 busti8a ]eparati6a! Iisa5 reprimir a injusti8a5 a reparar ou indeniEar o dono5 estabelecendo5 se for o caso5 puni89es7

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AA. Poltica @Arist telesB Xa filosofia aristot)lica a pol%tica ) a ci/ncia &ue tem por objeto a felicidade umana e di6ide-se em )tica ;&ue se preocupa com a felicidade indi6idual do omem na p(lis< e na pol%tica propriamente dita ;&ue se preocupa com a felicidade coleti6a da p(lis<7 4 objeti6o de Arist(teles com sua Pol%tica ) justamente in6estigar as formas de go6erno e as institui89es capaEes de assegurar uma 6ida feliE ao cidado7 Por isso mesmo5 a pol%tica situa-se no Vmbito das ci/ncias prticas5 ou seja5 as ci/ncias &ue buscam o con ecimento como meio para a8o7 Segundo Arist(teles! :Iemos &ue toda cidade ) uma esp)cie de comunidade5 e toda comunidade se forma com 6istas a algum bem5 pois todas as a89es de todos os omens so praticadas com 6istas ao &ue l es parece um bemF se todas as comunidades 6isam a algum bem5 ) e6idente &ue a mais importante de todas elas e &ue inclui todas as outras tem mais &ue todas este objeti6o e 6isa ao mais importante de todos os bensF ela se c ama cidade e ) a comunidade pol%tica: ;Pol75 ",\,a<7 4s li6ros T5 TT5 e TTT so introdut(rios e 6ersam sobre temas como teoria do Estado e classifica8o das 6rias esp)cies de constitui8oF os li6ros TI5 I e IT tratam da prtica pol%tica5 da natureEa das 6rias constitui89es e dos princ%pios &ue as regulamF os li6ros ITT e ITTTespeculam sobre a pol%tica ideal5 analisando a estrutura da mel or cidade7 A;. Wature1a de escravo e escravid+o Wma das distin89es feitas por Arist(teles nesta obra ) entre XatureEa de escra6o e escra6ido7 " Pela Primeira ele se refere aos omens &ue no pertencem a si-pr(prios5 no tem prop(sitos e finalidades pr(prios5 de modo &ue buscam ser6ir aos prop(sitos de outro7 o sujeito em &uesto5 portanto5 encontra prop(sito ser6indo como instrumento Rs finalidades al eias7 , b escra6ido ) a apropria8o dos omens 6encidos na guerra5 por meio de for8a e 6iol/ncia5 para submeter os 6encidos ao seus desejos e capric os de modo coerciti6o7 +a6ia na *r)cia da )poca de Arist(teles uma lei5 segundo a &ual todo omem 6encido na guerra torna6a-se propriedade do 6encedor7 Po(tica @Arist telesB ) um conjunto de anota89es das aulas de Arist(teles sobre o tema da poesia e da arte em sua )poca5 pertencentes aos seus escritos acroamticos ;para serem transmitidos oralmente aos seus alunos< ou esot)ricos ;textos para iniciados<7 Estes cadernos de anota89es eram destinados Rs aulas do .iceu e ser6iam de guia para o professor Arist(teles5 anota89es es&uemticas destinadas a serem desen6ol6idas em suas aulas e no para serem con ecidas atra6)s da leitura7 Praticamente tudo &ue se conser6ou de Arist(teles faE parte das obras acroamticas7 o primeiro escrito con ecido &ue procura especificamente analisar determinadas formas da arte e da literatura5 tamb)m um registro limitado de como era a arte grega em seu tempo7 A Po)tica5 :no ) apenas a primeira teoria do Teatro ocidentalF trata-se de um li6ro &ue influenciou essa arte ao longo de sua ist(ria e &ue ainda ecoa: ;JA]]TJ45 Andr)7 p7 "5 sd<7 4 istoriador Mar6in Jarlson afirma &ue :embora a Po)tica de Arist(teles seja recon ecida por sua importVncia cr%tica em toda cultura ocidental5 tudo5 em cada detal e deste trabal o le6anta opini9es di6ergentes7 A<. G pensamento aristot(lico A tradi8o representa um elemento 6ital para a compreenso da filosofia aristot)lica7 Em certo sentido5 Arist(teles 6ia o pr(prio pensamento como o ponto culminante do processo desencadeado por Tales de Mileto7 A filosofia pretendia no apenas re6er como tamb)m corrigir as fal as e imperfei89es das filosofias anteriores7 Ao mesmo tempo5 tril ou no6os camin os para fundamentar as cr%ticas5 re6is9es e no6as proposi89es7 Aluno de Plato5 Arist(teles discorda de uma parte fundamental da filosofia7 Plato concebia dois mundos existentes! a&uele &ue ) apreendido por nossos sentidos5 o mundo concreto -5 em constante muta8oF e outro mundo abstrato -5 o das ideias5 acess%6el somente pelo intelecto5 imut6el e independente do tempo e do espa8o material7 Arist(teles5 ao contrrio5 defende a exist/ncia de um Onico mundo! este em &ue 6i6emos7 4 &ue est al)m de nossa experi/ncia sens%6el no pode ser nada para n(s7

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9 gica Para Arist(teles5 a .(gica ) um instrumento5 uma introdu8o para as ci/ncias e para o con ecimento e baseia-se no silogismo5 o racioc%nio formalmente estruturado &ue sup9e certas premissas colocadas pre6iamente para &ue aja uma concluso necessria7 4 silogismo ) deduti6o5 parte do uni6ersal para o particularF a indu8o5 ao contrrio5 parte do particular para o uni6ersal7 'essa forma5 se forem 6erdadeiras as premissas5 a concluso5 logicamente5 tamb)m ser7 5sica A concep8o aristot)lica de G%sica parte do mo6imento5 elucidando-o nas anlises dos conceitos de crescimento5 altera8o e mudan8a7 A teoria do ato e pot/ncia5 com implica89esmetaf%sicas5 ) o fundamento do sistema7 Ato e pot/ncia relacionam-se com o mo6imento en&uanto &ue a mat)ria se forma com a aus/ncia de mo6imento7 Para Arist(teles5 os objetos ca%am para se localiEarem corretamente de acordo com a natureEa! o )ter5 acima de tudoF logo abaixo5 o fogoF depois o arF depois a gua e5 por Oltimo5 aterra7 Psicologia A Psicologia ) a teoria da alma e baseia-se nos conceitos de alma ;ps_j )< e intelecto ;nos<7 A alma ) a forma primordial de um corpo &ue possui 6ida em pot/ncia5 sendo a ess/ncia do corpo7 4 intelecto5 por sua 6eE5 no se restringe a uma rela8o espec%fica com o corpoF sua ati6idade 6ai al)m dele7 4 organismo5 uma 6eE desen6ol6ido5 recebe a forma &ue l e possibilitar perfei8o maior5 faEendo passar suas pot/ncias a ato7 Essa forma ) alma7 Ela faE com &ue 6egetem5 cres8am e se reproduEam os animais e plantas e tamb)m faE com &ue os animais sintam7 Xo omem5 a alma5 al)m de suas caracter%sticas 6egetati6as e sensiti6as5 tamb)m a caracter%stica da intelig/ncia5 &ue ) capaE de apreender as ess/ncias de modo independente da condi8o orgVnica7 Ele acredita6a &ue a mul er era um ser incompleto5 um meio omem7 Seria passi6a5 ao passo &ue o omem seria ati6o7 Biologia A biologia ) a ci/ncia da 6ida e situa-se no Vmbito da f%sica ;como a pr(pria psicologia<5 pois est centrada na rela8o entre ato e pot/ncia7 Arist(teles foi o 6erdadeiro fundador daEoologia - le6ando-se em conta o sentido etimol(gico da pala6ra7 A ele se de6e a primeira di6iso do reino animal7 Arist(teles ) o pai da teoria da abiog/nese5 &ue durou at) s)culos mais recentes5 segundo a &ual um ser nascia de um germe da 6ida5 sem &ue um outro ser precisasse ger-lo ;exceto os umanos<! um exemplo ) o das a6es &ue 6i6em R beira das lagoas5 cujo germe da 6ida estaria nas plantas pr(ximas7 Ainda no campo da biologia5 Arist(teles foi &uem iniciou os estudos cient%ficos documentados sobre peixes sendo o precursor da ictiologia ;a ci/ncia &ue estuda os peixes<5 catalogou mais de cem esp)cies de peixes marin os e descre6eu seu comportamento7 considerado como elemento ist(rico da e6olu8o da piscicultura e da a&uariofilia7 ------------------------------------------------------------------------------------------------------A=.0eta%sica A pala6ra metaf%sica ) de origem grega onde Meta significa al)m e P _sis significa G%sica 4 &ue estuda Metaf%sica ) uma rea do con ecimento &ue faE parte da Gilosofia7 A metaf%sica estuda os princ%pios da realidade para al)m das ci/ncias tradicionais ;G%sica5 fu%mica5 $iologia5 Psicologia5 etc<7 4bjeti6os A metaf%sica busca tamb)m dar explica89es sobre a ess/ncia dos seres e as raE9es de estarmos no mundo7 4utro campo de anlise da Metaf%sica so as rela89es e intera89es dos seres umanos com o Wni6erso7 Xa +ist(ria 4 grego Arist(teles foi o fil(sofo &ue pensou e produEiu mais con ecimentos sobre metaf%sica na

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antiguidade7 b na )poca Moderna5 podemos destacar os estudos do matemtico e fil(sofo frVnces ]en) 'escartes7 Principais &uest9es trabal adas As principais &uest9es le6antadas e analisadas pela metaf%sica so! 4 &ue ) realZF 4 &ue ) liberdadeZF 4 &ue ) sobrenaturalZ 4 &ue faEemos no nosso planetaZ Existe uma causa primria de todas as coisasZ A?. A 0eta%sica 'm Arist teles 4 termo :Metaf%sica: no ) aristot)licoF o &ue oje c amamos de metaf%sica era c amado por Arist(teles de filosofia primeira7 Esta ) a ci/ncia &ue se ocupa com realidades &ue esto al)m das realidades f%sicas &ue possuem fcil e imediata apreenso sensorial7 4 conceito de metaf%sica em Arist(teles ) extremamente complexo e no uma defini8o Onica7 4 fil(sofo deu &uatro defini89es para metaf%sica! "7 a ci/ncia &ue indaga e reflete acerca dos princ%pios e primeiras causasF ,7 a ci/ncia &ue indaga o ente en&uanto a&uilo &ue o constitui5 en&uanto o ser do enteF 07 a ci/ncia &ue in6estiga as substVnciasF 17 a ci/ncia &ue in6estiga a substVncia supra-sens%6el5 ou seja5 &ue excede o &ue ) percebido atra6)s da materialidade e da experi/ncia sens%6el7 4s conceitos de ato e pot/ncia5 mat)ria e forma5 substVncia e acidente possuem especial importVncia na metaf%sica aristot)lica7 ---------------;0. :tica 'efini8o 4 termo )tica deri6a do grego et os ;carter5 modo de ser de uma pessoa<7 tica ) um conjunto de 6alores morais e princ%pios &ue norteiam a conduta umana na sociedade7 A )tica ser6e para &ue aja um e&uil%brio e bom funcionamento social5 possibilitando &ue ningu)m saia prejudicado7 Xeste sentido5 a )tica5 embora no possa ser confundida com as leis5 est relacionada com o sentimento de justi8a social7 A )tica ) constru%da por uma sociedade com base nos 6alores ist(ricos e culturais7 'o ponto de 6ista da Gilosofia5 a tica ) uma ci/ncia &ue estuda os 6alores e princ%pios morais de uma sociedade e seus grupos7 J(digos de )tica Jada sociedade e cada grupo possuem seus pr(prios c(digos de )tica7 Xum pa%s5 por exemplo5 sacrificar animais para pes&uisa cient%fica pode ser )tico7 Em outro pa%s5 esta atitude pode desrespeitar os princ%pios )ticos estabelecidos7 Apro6eitando o exemplo5 a )tica na rea de pes&uisas biol(gicas ) denominada bio)tica7 A )tica em ambientes espec%ficos Al)m dos princ%pios gerais &ue norteiam o bom funcionamento social5 existe tamb)m a )tica de determinados grupos ou locais espec%ficos7 Xeste sentido5 podemos citar! )tica m)dica5 )tica profissional ;trabal o<5 )tica empresarial5 )tica educacional5 )tica nos esportes5 )tica jornal%stica5 )tica na pol%tica5 etc7 Anti(tica Wma pessoa &ue no segue a )tica da sociedade a &ual pertence ) c amado de anti)tico5 assim como o ato praticado7 ;3. A :tica em Arist teles Xo sistema aristot)lico5 a )tica ) a ci/ncia das condutas5 menos exata na medida em &ue se ocupa com assuntos pass%6eis de modifica8o7 Ela no se ocupa com a&uilo &ue no omem ) essencial e imut6el5 mas da&uilo &ue pode ser obtido por a89es repetidas5 disposi89es ad&uiridas ou de bitos &ue constituem as 6irtudes e os 6%cios7 Seu objeti6o Oltimo ) garantir ou possibilitar a con&uista da felicidade7 Partindo das disposi89es naturais do omem ;disposi89es particulares a cada um e &ue constituem o carter<5 a moral mostra como essas disposi89es de6em ser modificadas para &ue se ajustem R raEo7 Estas disposi89es costumam estar afastadas do meio-termo5 estado &ue Arist(teles considera o ideal7 Assim5 algumas pessoas so muito t%midas5

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outras muito audaciosas7 A 6irtude ) o meio-termo e o 6%cio se d ou na falta ou no excesso7 Por exemplo! coragem ) uma 6irtude e seus contrrios so a temeridade ;excesso de coragem< e a co6ardia ;aus/ncia de coragem<7 As 6irtudes se realiEam sempre no Vmbito umano e no t/m mais sentido &uando as rela89es umanas desaparecem5 como5 por exemplo5 em rela8o a 'eus7 Totalmente diferente ) a 6irtude especulati6a ou intelectual5 &ue pertence apenas a alguns ;geralmente os fil(sofos< &ue5 fora da 6ida moral5 buscam o con ecimento pelo con ecimento7 assim &ue a contempla8o aproxima o omem de 'eus7 ;2. $onsidera*!es aristot(licas Xa filosofia aristot)lica a pol%tica ) um desdobramento natural da )tica7 Ambas5 na 6erdade5 comp9em a unidade do &ue Arist(teles c ama6a de filosofia prtica7 Se a )tica est preocupada com a felicidade indi6idual do omem5 a pol%tica se preocupa com a felicidade coleti6a da p(lis7 'esse modo5 ) tarefa da pol%tica in6estigar e descobrir &uais so as formas de go6erno e as institui89es capaEes de assegurar a felicidade coleti6a7 Trata-se5 portanto5 de in6estigar a constitui8o do estado7 Acredita-se &ue as reflex9es aristot)licas sobre a pol%tica originam-se da )poca em &ue ele era preceptor de Alexandre5 o *rande7 Direito Para Arist(teles5 assim como a pol%tica5 o direito tamb)m ) um desdobramento da )tica7 4 direito para Arist(teles ) uma ci/ncia dial)tica5 por ser fruto de teses ou ip(teses5 no necessariamente 6erdadeiras5 6alidadas principalmente pela apro6a8o da maioria7 ,et rica Arist(teles considera6a importante o con ecimento da ret(rica5 j &ue ela se constituiu em uma t)cnica ;por abilitar a estrutura8o e exposi8o de argumentos< e por relacionar-se com a 6ida pOblica7 4 fundamento da ret(rica ) o entimema ;silogismo truncado5 incompleto<5 um silogismo no &ual se subentende uma premissa ou uma concluso7 4 discurso ret(rico opera em tr/s campos ou g/neros! g/nero deliberati6o5 g/nero judicial e g/nero epid%tico ;ostentoso5 demonstrati6o<7 ;C. Po(tica A po)tica ) imita8o ;mimesis< e abrange a poesia )pica5 a l%rica e a dramtica! ;trag)dia e com)dia<7 A imita8o 6isa a recria8o e a recria8o 6isa a&uilo &ue pode ser7 'esse modo5 a po)tica tem por fim o poss%6el7 4 omem apresenta-se de diferentes modos em cada g/nero po)tico! a poesia )pica apresenta o omem como maior do &ue realmente )5 idealiEando-oF a trag)dia apresenta o omem exaltando suas 6irtudes e a com)dia apresenta o omem ressaltando seus 6%cios ou defeito7 Astronomia 4 cosmos aristot)lico ) apresentado como uma esfera gigantesca5 por)m finita5 R &ual se prendiam as estrelas5 e dentro da &ual se 6erifica6a uma rigorosa subordina8o de outras esferas5 &ue pertenciam aos planetas ento con ecidos e &ue gira6am em torno da Terra5 &ue se manteria im(6el no centro do sistema ;sistema geoc/ntrico<7lKm 4s corpos celestes no seriam formados por nen um dos c amados &uatro elementos transform6eis ;terra5 gua5 ar5 fogo<5 mas por um elemento no transform6el designado :&uinta ess/ncia:7 4s mo6imentos circulares dos objetos celestes seriam5 al)m de naturais5 eternos7 ;7. Gbra A filosofia aristot)lica ) um sistema5 ou seja5 a rela8o e conexo entre as 6rias reas pensadas pelo fil(sofo7 Seus escritos 6ersam sobre praticamente todos os ramos do con ecimento de sua )poca ;menos as matemticas<7 Embora sua produ8o ten a sido excepcional5 apenas uma parcela foi conser6ada7 Seus escritos di6idiam-se em duas esp)cies! as kexot)ricask e as kacroamticask7 As exot)ricaseram destinadas ao pOblico em geral e5 por isso5 eram obras de carter introdut(rio e geralmente compostas na forma de dilogo7 As acroamticas5 eram destinadas apenas aos disc%pulos do .iceu e compostas na forma de tratados7 Praticamente tudo &ue se conser6ou de Arist(teles faE parte das

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obras acroamticas7 'a exot)ricas5 restaram apenas fragmentos7 4 conjunto das obras de Arist(teles ) con ecido entre os especialistas como corpus aristotelicum7 4 4rganon5 &ue ) a reunio dos escritos l(gicos5 abre o corpus e ) assim composto! Jategorias! anlise dos elementos do discursoF Sobre a interpreta8o! anlise do ju%Eo e das proposi89esF Anal%ticos ;Primeiros e Segundos<! anlise do racioc%nio formal atra6)s do silogismo e da demonstra8o cient%ficaF T(picos! anlise da argumenta8o em geralF Elencos sof%sticos! tido como ap/ndice dos T(picos5 analisa os argumentos capciosos7 Em seguida5 aparecem os estudos sobre a XatureEa e o mundo f%sico7 Temos! G%sicaF Sobre o c)uF Sobre a gera8o e a corrup8oF Meteorol(gicos7 --------------------------------------------------------------------------------------------------------;A. 5il so%os Delnicos 'picuro C73a.$-2<0a.$ Epicuro de Samos foi um fil(sofo grego do per%odo elen%stico7 Seu pensamento foi muito difundido e numerosos centros epicuristas se desen6ol6eram na bnia5 no Egito e5 a partir do s)culo T5 em ]oma5 onde .ucr)cio foi seu maior di6ulgador7 Yida Epicuro nasceu na Tl a de Samos5 em 01" a7J75 mas ainda muito jo6em partiu para T)os5 na costa da csia Menor7 fuando crian8a estudou com o platonista PVnfilo por &uatro anos e era considerado um dos mel ores alunos7 Jerta 6eE ao ou6ir a frase de +es%odo5 todas as coisas 6ieram do caos5 ele perguntou! e o caos 6eio de &ueZ ]etornou para a terra natal em 0,0 a7J77 Sofria de clculo renal5 o &ue contribuiu para &ue ti6esse uma 6ida marcada pela dor7 Epicuro ou6iu o fil(sofo acad/mico PVnfilo em Samos5 &ue no l e foi de muito agrado7 Por isso foi mandado para T)os pelo seu pai7 Jom Xaus%fanes de T)os5 disc%pulo de 'em(crito de Abdera5 Epicuro teria entrado em contato com a teoria atomista ~ da &ual reformulou alguns pontos7 Epicuro ensinou filosofia em .Vmpsaco5 Mitilene e J(lofon at) &ue em 0Ne a7J7 fundou sua pr(pria escola filos(fica5 c amada 4 bardim5 onde residia com alguns amigos5 na cidade de Atenas7 .ecionou em sua escola at) a morte5 em ,gN a7J75 cercado de amigos e disc%pulos7 Tendo sua 6ida marcada pelo ascetismo5 serenidade e do8ura7 Xa 'i6ina Jom)dia5de 'ante Alig ieri5Epicuro ) colocado no Tnferno como um +erege7Ele est na e# Priso5junto com seus seguidores5na cidade de 'ite7A pena dos ereges ) serem enterrados em tOmulos ardentes e abertos5tendo os membros &ueimados pela areia &uente7 ;;. 5iloso%ia e obra Epicuro 4 prop(sito da filosofia para Epicuro era atingir a felicidade5 estado caracteriEado pela aponia5 a aus/ncia de dor ;f%sica< e ataraxia ou imperturbabilidade da alma7 Ele buscou na natureEa as baliEas para o seu pensamento! o omem5 a exemplo dos animais5 busca afastar-se da dor e aproximar-se do praEer7 Estas refer/ncias seriam as mel ores maneiras de medir o &ue ) bom ou ruim7 WtiliEou-se da teoria atmica de 'em(crito para justificar a constitui8o de tudo o &ue 7 'as estrelas R alma5 tudo ) formado de tomos5 sendo5 por)m de diferentes natureEas7 'iEia &ue os tomos so de &ualidades finitas5 de &uantidades infinitas e sujeitos a infinitas combina89es7 A morte f%sica seria o fim do corpo ;e do indi6%duo<5 &ue era entendido como somat(rio de carne e alma5 pela desintegra8o completa dos tomos &ue o constituem7 'esta forma5 os tomos5 eternos e indestrut%6eis5 estariam li6res para constituir outros corpos7 Essa

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teoria5 exausti6amente trabal ada5 tin a a finalidade de explicar todos os fenmenos naturais con ecidos ou ainda no e principalmente extirpar os maiores medos umanos! o medo da morte e o medo dos deuses7 Xa&ueles tempos5 Epicuro percebeu &ue as pessoas eram muito supersticiosas e a6iam se afastado da 6erdadeira fun8o das religi9es e dos deuses7 4s deuses5 segundo ele5 6i6iam em perfeita armonia5 desfrutando da bem-a6enturan8a ;felicidade< di6ina7 Xo seria preocupa8o di6ina atormentar o omem de &ual&uer forma7 4s deuses de6eriam ser tomados como foram em tempos remotos5 modelos de bem-a6enturan8a &ue ser6em como modelo para os omens e no seres inst6eis5 com paix9es umanas5 &ue de6em ser temidos7 'esta forma procurou tran&uiliEar as pessoas &uanto aos tormentos futuros ou ap(s a morte7 Xo por &ue temer os deuses nem em 6ida e nem ap(s a 6ida7 E al)m disso5 depois de mortos5 como no estaremos mais de posse de nossos sentidos5 ser imposs%6el sentir alguma coisa7 Ento5 no a6eria nada a temer com a morte7 Xo entanto5 a camin o da busca da felicidade5 ainda esto as dores e os praEeres7 fuanto Rs dores f%sicas5 nem sempre seria poss%6el e6it-las7 Mas Epicuro faE &uesto de frisar &ue elas no so duradouras e podem ser suportadas com as lembran8as de bons momentos &ue o indi6%duo ten a 6i6ido7 Piores e mais dif%ceis de lidar so as dores &ue perturbam a alma7 Essas podem continuar a doer mesmo muito tempo depois de terem sido despertadas pela primeira 6eE7 Para essas5 Epicuro recomenda a reflexo7 As dores da alma esto fre&uentemente associadas Rs frustra89es7 Em geral5 oriunda de um desejo no satisfeito7 Encontra-se a&ui um dos pontos fundamentais para o entendimento dessa curiosa doutrina5 &ue tamb)m foi tomada por seus seguidores e disc%pulos como um e6angel o ou boa no6a5 o e&uacionamento entre dores e praEeres7 'as 0NN obras escritas pelo fil(sofo5 restaram apenas tr/s cartas &ue 6ersam sobre a natureEa5 sobre os meteoros e sobre a moral5 e uma cole8o de pensamentos5 fragmentos de outras obras perdidas7 Estas cartas5 com os fragmentos5 foram coligidos por +ermann Wsener sob o t%tulo deEpicurea5 em "HHg5 mas mais tarde descobriu ser de .eucipo para+ermann 'ielsl"m 7 Por suas proposi89es filos(ficas Epicuro ) considerado um dos precursores do pensamento anar&uista no per%odo clssico7 ;<. A certe1a Segundo Epicuro5 para atingir a certeEa ) necessrio confiar na&uilo &ue foi recebido passi6amente na sensa8o pura e5 por conse&u/ncia5 nas id)ias gerais &ue se formam no esp%rito ;como resultado dos dados sens%6eis recebidos pela faculdade sensiti6a<7 G atomismo Epicuro defendia ardorosamente a liberdade umana e a tran&dilidade do esp%rito7 4 atomismo5 acredita6a o fil(sofo5 poderia garantir ambas as coisas desde &ue modificado7 A representa8o 6ulgar do mundo5 com seus deuses5 o medo dos &uais feE com &ue se cometessem os piores atos5 ) obstculo R serenidade7 Todas as doutrinas filos(ficas5 sal6o o atomismo5 participam dessas supersti89es7 Xo sistema epicurista5 os tomos se encontram fortuitamente5 por uma le6e inclina8o em sua trajet(ria5 &ue o faria c ocar com outro tomo para constituir a mat)ria7 Esta ) a grande modifica8o em rela8o ao atomismo de 'em(crito5 onde o encontro dos tomos ) necessrio7 A inclina8o a &ue o tomo se des6ia poderia ser por uma 6ontade5 um desejo ou por afinidade com outro tomo7 Precisamente este ) o ponto fosco na teoria atmica de Epicuro7 Pro6a6elmente ten a explicado mel or em alguma de suas obras perdidas7 Jerto ) &ue este encontro fortuito dos tomos &ue garante a liberdade ;se assim no fosse5 tudo estaria sob o jugo da XatureEa< e garante a explica8o dos fenmenos5 sua elucida8o5 faEendo com &ue possam ser explicados racionalmente7 Assim5 ao compreender como opera a XatureEa5 o omem pode li6rar-se do medo e das supersti89es &ue afligem o esp%rito7 ;=. G pra1er A doutrina de Epicuro entende &ue o sumo bem reside no praEer e5 por isso5 foi uma doutrina muitas 6eEes confundida com o edonismo7 4 praEer de &ue fala Epicuro ) o praEer do sbio5 entendido como &uietude da mente e o dom%nio sobre as emo89es e5 portanto5 sobre si mesmo7 o praEer da justa-medida e no dos excessos7 a pr(pria XatureEa &ue nos informa &ue o praEer ) um bem7 Este praEer5 no entanto5 apenas satisfaE uma necessidade ou a&uieta a dor7 A XatureEa conduE-nos a uma 6ida simples7 4 Onico praEer ) o praEer do corpo e o &ue se c ama de praEer do esp%rito ) apenas lembran8a dos praEeres do corpo7 4 mais alto praEer reside no &ue c amamos de saOde7 Entre os praEeres5 Epicuro elege a amiEade7 Por isso o con6%6io entre os estudiosos de sua doutrina era to importante a ponto de 6i6erem em uma comunidade5 o :bardim:7 Ali5 os amigos poderiam se dedicar R filosofia5 cuja fun8o principal ) libertar o omem para uma 6ida mel or7l,m

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G dese#o Jlassifica8o dos desejos segundo Epicuro 'esejos naturais Xecessrios Para a felicidade ;eudaimonia< Para a tran&uilidade do corpo;protec8o< Para a 6ida ;nutri8o5sono< Simplesmente naturais - Iaria89es de praEeres5 busca do agrad6el 'esejos fr%6olos Artificiais - Exemplo! ri&ueEa5gl(ria TrrealiE6eis - Exemplo!imortalidade

;?. Plotino 20A-2<0 Plotino ;?swM@A5 ,N\ .icop(lis5 Egito - ,gN '7J7<5 foi um disc%pulo de Amnio Sacas por "" anos e mestre de Porf%rio7 Plotino nos legou ensinamentos em seis li6ros5 de no6e cap%tulos cada5 c amados de As En)adas7 Xasceu em .ic(polis5 no Egito7l"m $iografia Acompan ou uma expedi8o R P)rsia5 liderada pelo imperador *ordiano5 onde tomou contato com a filosofia persa e indiana7 ]egressou R Alexandria e5 aos 1N anos5 estabeleceu-se em ]oma7 'esen6ol6eu as doutrinas aprendidas de Amnio Saccas numa escola de filosofia junto a seleto grupo de alunos7 Pretendia fundar uma cidade c amada Platon(polis5 baseada nos ensinamentos de A ]epOblica de Plato7 Porf%rio5 seu disc%pulo5l"m trinta anos ap(s a morte de Plotino5 publicou os tratados5 em uma edi8o completa7 Xo trabal o editorial5 Porf%rio subdi6idiu alguns escritos de forma a atingir o nOmero de \1 tratados7 Seguindo a tradi8o pitag(rica5 tem-se &ue \1 e ;nOmero da perfei8o< x K ;nOmero da totalidade<7 Assim5 ele obte6e e grupos temticos5 contendo K tratados cada &ual ;donde En)adasF Yenea[ Yno6e[<7 Jonta Eunpio &ue Porf%rio5 ap(s a6er estudado com Plotino5 tomou orror ao pr(prio corpo e 6elejou para a Sic%lia5 seguindo a rota de 4disseu5 e ficou em um promont(rio da il a5 sem se alimentar e e6itando o camin o do omemF Plotino5 &ue ou o esta6a seguindo ou recebeu informa89es sobre o jo6em disc%pulo5 foi at) ele e o con6enceu com suas pala6ras5 de modo &ue Porf%rio 6oltou a refor8ar seu corpo para sustentar sua alma7l"m 4s crit)rios editoriais de Porf%rio5 possi6elmente5 tin am por objeti6o formar uma s)rie &ue mostrasse o camin o para a sabedoria7 Xas pala6ras de 4kMeara! :Jom isso Porf%rio &uis oferecer ao leitor uma passagem pelos escritos de Plotino &ue l e traria uma forma8o filos(fica5 uma condu8o at) o bem absoluto7 4 al6o geral da leitura e interpreta8o dos textos nas escolas do Tmp)rio era5 em primeira lin a5 a transforma8o da 6ida5 a cura da alma5 a condu8o para uma 6ida boa resultante disso[7 A influ/ncia de Plotino e dos neoplatnicos sobre o pensamento cristo5 islVmico e judaico5 bem como sobre os pensadores do ]enascimento5 foi enorme7 Goram direta ou indiretamente influenciados por ele5 *reg(rio de XaEianEo5 *reg(rio de Xissa5 Santo Agostin o5 Pseudo-'ion%sio5 o Areopagita5 $o)cio5 boo Escoto Er%gena5 Alberto Magno5 Santo Toms de A&uino5 'ante Alig ieri5 Mestre Ecj art5 bo annes Tauler5 Xicolau de Jusa5 So boo da JruE5 Mars%lio Gicino5 Pico de la Mirandola5 *iordano $runo5 A6icena5 Tbn *abirol5Espinosa5 .eibniE5 Joleridge5 +enri $ergson e Mximo5 o Jonfessor7 <0. -eoria Plotino di6idia o uni6erso em tr/s ip(stases! 4 Wno5 o Xous ;ou mente< e a Alma7 Wno Segundo Plotino5 o Wno refere-se a 'eus5 dado &ue sua principal caracter%stica ) a indi6isibilidade7 : em 6irtude do Wno lunidadem &ue todas as coisas so coisas7: ;Plotino5 En)ada IT5 K# tratado< Xous Xous5 termo filos(fico grego &ue no possui uma transcri8o direta para a l%ngua portuguesa5 e &ue significa ati6idade do intelecto ou da raEo em oposi8o aos sentidos materiais7 Muitos autores atribuem como sinnimo a Xous

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os termos :Tntelig/ncia: ou :Pensamento:7 4 significado amb%guo do termo ) resultado de sua constante apropria8o por di6ersos fil(sofos5 para denominar diferentes conceitos e id)ias7 Xous refere-se5 dependendo do fil(sofo e do contexto5 6eEes a uma faculdade mental ou caracter%stica5 outras 6eEes a uma correspondente &ualidade do uni6erso ou de 'eus7 +omero usou o termo nous significando ati6idade mental em termos gerais5 mas no per%odo pr)-Socrtico o termo foi gradualmente atribu%do ao saber e a raEo5 em contraste aos sentidos sensoriais7 Anaxgoras descre6eu nous como a for8a motriE &ue formou o mundo a partir do caos original5 iniciando o desen6ol6imento do cosmo7 Plato definiu nous como a parte racional e imortal da alma7 o di6ino e atemporal pensamento no &ual as grandes 6erdades e conclus9es emergem imediatamente5 sem necessidade de linguagem ou premissas preliminares7 Arist(teles associou nous ao intelecto5 distinto de nossa percep8o sensorial7 Ele ainda di6idiu-o entre nous ati6o e passi6o7 4 passi6o ) afetado pelo con ecimento7 4 ati6o ) a eterna primeira causa de todas as subse&uentes causas no mundo7 Plotino descre6eu nous como sendo umas das emana89es do ser di6ino7 <3. Alma Xa Teosofia5 a alma ) associada ao \# princ%pio do +omem5 Manas5 a Alma +umana ou Mente 'i6ina7 Manas ) o elo entre o esp%rito ;a d%ade Atman-$ud i< e a mat)ria ;os princ%pios inferiores do +omem<7 Assim5 a constitui8o s)tupla do +omem5 aceita na Teosofia5 adapta-se facilmente a um sistema com tr/s elementos! Esp%rito5 alma e corpo7 Sendo a alma o elo entre o Esp%rito e o corpo do omem7

5il so%os ,omanos8 Bo(cio - 0arco Aur(lio - /neca - $cero <2. Bo(cio @7=0-A27d.cB An%cio MVnlio Tor&uato Se6erino $o)cio ;em latim Anicius Manlius Tor&uatus Se6erinus $oet ius5 ]oma5 c7 1HN ~ Pa6ia5 \,1ou \,\<5 mais con ecido simplesmente por $o)cio5 foi um fil(sofo5 estadista e te(logo romano &ue se notabiliEou pela sua tradu8o e comentrio do Tsagogede Porf%rio5 obra &ue se transformou num dos textos mais influentes da Gilosofia medie6al europeia7 TraduEiu5 comentou ou resumiu5 entre outras obras dos clssicos gregos5 para al)m do Tsagoge de Porf%rio e do 4rganon deArist(teles5 6rios tratados sobre matemtica5 l(gica e teologia7 XotabiliEou-se tamb)m como um dos te(ricos da mOsica daantiguidade clssica greco-latina5 escre6endo a obra 'e institutione musica5 tamb)m aparentemente com base em antigos escritos gregos7 Sendo senador de ]oma5 no ano de \"N foi nomeado cnsul e em \,N foi ele6ado a c efe do go6erno e dos ser6i8os da corte pelo rei ostrogodo Teodorico o *rande7 Pouco depois5 de6ido a desacordos pol%ticos e por ter apoiado um senador apontado pelo rei como traidor5 foi ele pr(prio acusado de trai8o a fa6or do Tmp)rio $iEantino e de magia5 sendo subse&uentemente torturado5 condenado R morte e executado7 En&uanto aguarda6a sob priso a execu8o5 escre6eu 'e Jonsolatione P ilosop iae ;'o Jonsolo pela Gilosofia<5 obra &ue 6ersa5 entre outros temas5 o conceito de eternidade e na &ual tenta demonstrar &ue a procura da sabedoria e do amor de 'eus ) a 6erdadeira fonte da felicidade umana7 Membro de uma fam%lia ligada ao ento nascente cristianismo5 ) considerado pela Tgreja Jat(lica ]omana5 pelo seu contributo para a teologia crist e pelos ser6i8os &ue prestou aos cristos5 ummrtir e um dos Padres da Tgreja7 $iografia $o)cio nasceu em ]oma por 6olta do ano 1HN5 &uando o Tmp)rio ]omano do 4cidente 6i6ia os seus Oltimos anos e &uando na Europa a Antiguidade Jlssica j cedia lugar R Tdade M)dia7 Era fil o de Gl6io MVnlio $o)cio5 pertencente a uma importante e antiga fam%lia patr%cia dos Anicii5 cristianiEada mais de um s)culo5 &ue tin a dado a ]oma 6rios cnsules e o imperador An%cio 4l%brio7 Xa lin a paterna conta6a5 pelo menos5 dois papas e a lin agem materna inclu%a alguns imperadores romanos7 4 pai seria feito cnsul em 1Hg5 j depois de 4doacro depor o Oltimo imperador romano do ocidente7 4 pai faleceu pouco depois de ter sido nomeado cnsul5 deixando (rfo $o)cio com apenas sete anos5 &ue em resultado foi educado por fuinto Aur)lio M/mio S%maco ;fuintus Aurelius Memmius S_mmac us<5 amigo da fam%lia5 tamb)m ele um patr%cio e cristo pio7 'escon ece-se ad&uiriu os profundos con ist(ricos con ecidos so Atenas ou em Alexandria5 onde $o)cio aprendeu a l%ngua grega com taman a profici/ncia e profundidade e onde ecimentos sobre os autores clssicos greco-latinos &ue a sua obra demonstra7 4s documentos amb%guos5 mas alguns estudiosos apontam como muito pro66el &ue ten a estudado em sendo esta Oltima ip(tese mais pro66el dado existirem refer/ncias a um $o)cio5 tal6eE o

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seu pai5 &ue seria5 por 6olta do ano de 1gN5 proctorde uma escola da&uela cidade7 fual&uer &ue ten a sido a sua origem5 os con ecimentos de grego e de literatura e filosofia grega &ue $o)cio demonstrou esta6a muito al)m do &ue era ento a norma5 mesmo para a classe mais educada5 at) por&ue se 6i6ia um per%odo de grande conturba8o social5 marcado pelo desmoronar do Tmp)rio e pelas in6as9es brbaras5 em &ue o ensino esta6a em decad/ncia e a6ia um marcado recuo no con ecimento da filosofia clssica7 Jasou com ]usticiana5 uma fil a do seu mentor S%maco5 tendo5 pelo menos dois fil os7 Seguindo a tradi8o familiar5 era senador e em \"N foi escol ido cnsul5 j &uando ]oma se encontra6a sob dom%nio dos ostrogodos7 Gace R crescente escasseE de pessoas com forma8o a6an8ada5 resultado das con6uls9es do tempo e do decl%nio dos estudos clssicos5 o jo6em Se6erino $o)cio entrou ao ser6i8o do rei ostrogodo Teodorico5 o *rande5 sendo encarregado de mOltiplas fun89es de grande responsabilidade7 Por 6olta do ano \,N5 &uando tin a cerca de 1N anos de idade5 Se6erino $o)cio j ocupa6a a posi8o de magister officiorum5 posi8o correspondente R de go6ernador da corte e c efe dos ser6i8os go6ernamentais do rei Teodorico5 o *rande7 ]eflectindo a importVncia pol%tica e o prest%gio do pai5 os seus dois fil os foram escol idos para co-cnsules no ano de \,,7 Acabou por se tornar amigo e confidente da&uele rei5 o &ue o no li6raria de no ano de \,0 ser preso por sua ordem7 A priso ocorreu supostamente por $o)cio ter defendido abertamente o senador Albino5 ca%do em desgra8a e acusado de trai8o por ter escrito uma missi6a ao imperador biEantino bustino T &ueixando-se da go6erna8o de Teodorico7 4utras fontes acusam-no de estar en6ol6ido numa conspira8o para restaurar a repOblica5 com o fa6or do imperador biEantino7 Estas acusa89es t/m como en&uadramento a profunda ri6alidade pol%tica e religiosa existente entre bustino T5 um cristo ortodoxo imperador de $iEVncio e Teodorico5 &ue defendia as teses do arianismo e pretendia manter o dom%nio sobre ]oma7 Apesar de no ano de \,N se ter conseguido ultrapassar o cisma religioso existente entre $iEVncio e ]oma5 as rela89es eram tensas e seguramente o elenismo de $o)cio faEia dele um al6o (b6io7 Goi acessoriamente acusado de magia5 por estar en6ol6ido em estudos de astrologia5 algo ento considerado como sacr%lego5 mas &ue ele negou 6eementemente5 atribuindo a sua priso a difama8o pelos seus ri6ais pessoais7 fual&uer &ue ten a sido a causa5 foram-l e retiradas todas as onras5 6iu os seus bens confiscados e foi aprisionado em Pa6ia5 onde foi torturado7 Ainda assim5 pde escre6er na priso a obra 'e Jonsolatione P ilosop iae5 um dos seus mel ores trabal os5 na &ual reflecte sobre a instabilidade de um Estado cujo go6erno depende de um Onico omem5 como era o caso do rei Teodorico5 e sobre conceitos metaf%sicos5 entre os &uais o conceito de eternidade7 Por ordem de Teodorico5 ratificada pelo Senado aparentemente sob coac8o5 foi executado em P6ia em finais do ano de \,1 ou princ%pios de \,\5 sem c egar a ser julgado7 Jonsiderado desde logo como um mrtir cristo5 morto pela sua ortodoxia face aoarianismo do rei5 os seus restos mortais foram recol idos e ainda oje repousam como rel%&uias num altar da bas%lica de San Pietro in Jiel dk4ro de Pa6ia7 Jonsiderado o :ltimo dos ]omanos: e o primeiro dos fil(sofos escolsticos5 a fama de $o)cio foi duradoira5 propagando-se atra6)s da suas obras5 as &uais ser6iram durante a Tdade M)dia europeia como forma de acesso R filosofia5 R matemtica e R mOsica da Antiguidade Jlssica5 com desta&ue para os autores greco-latinos7 4 $em-a6enturado Se6erino $o)cio )5 tamb)m5 afamado te(logo e padre da Tgreja7 Ienerado como mrtir pela Tgreja Jat(lica ]omana5 .eo 2TTT sancionou seu culto pOblico para a 'iocese de Pa6ia aos ,\ de deEembro de "HH05 Xatal7 celebrado a ,0 de 4utubro7 Em sua omenagem5 o nome de Jratera $o)cio foi dado a uma estrutura da orografia da .ua e de MercOrio7 <C. Gbras A Gilosofia con6ersa com $o)cio5 iluminura da obra Jonsolation;* ent5 "1H\<7 lfotom Entre as obras de $o)cio5 a mais con ecida ) 'e consolatione p ilosop iae ;A Jonsola8o pela Gilosofia<5 sua Oltima obra5 escrita na priso en&uanto aguarda6a a execu8o da pena de morte7 um texto neo-plat(nico5 no &ual a procura da sabedoria e do amor de 'eus ) considerada como a 6erdadeira fonte da felicidade umana7 Jontudo5 toda a sua obra5 e um esfor8o intelectual &ue ocupou toda a sua 6ida5 foi uma tentati6a deliberada de preser6ar o con ecimento antigo5 particularmente a filosofia5 ento em risco face ao desmoronar do Tmp)rio ]omano e das suas estruturas sociais perante a c egada das ordas de brbaros incultos &ue submergiam a sociedade romana7 Tenciona6a traduEir do original grego para o latim e comentar todas as obras de Arist(teles e traduEir e tal6eE comentar as dePlato5 o &ue infeliEmente no conseguiu7 Pretendia com isso restaurar as ideias da&ueles pensadores e formar com elas um todo arm(nico7 Xeste labor5 $o)cio prosseguia o mesmo ideal de elenismo &ue j tin a animado J%cero7

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Apesar de no ter conseguido atingir o objecti6o a &ue se propun a5 ainda assim traduEiu os seis 6olumes de l(gica do 4rganon de Arist(teles5 com o seus comentrios gregos5 num trabal o &ue produEiu a Onica por8o significati6a das obras de Arist(teles dispon%6eis na Europa at) ao s)culo 2TT7 Algumas das suas tradu89es aparecem enri&uecidas com o seu pr(prio comentrio5 reflectindo os conceitos aristot)licos e plat(nicos &ue perfil a6a7 o caso da sua tradu8o de Topica de Arist(teles5 onde as basesret(ricas do in6entio so apresentadas numa perspecti6a bem diferente da original7 4utras obras de $o)cio &ue te6e profunda repercusso no pensamento europeu foi a sua tradu8o comentada do Tsagoge dePorf%rio5 feita antes do ano \"N5 na &ual ele ressalta o problema dos uni6ersais5 discutindo se os conceitos so entidades auto-subsistentes5 isto ) &ue existiriam independentes do pensamento5 ou se eles so meramente ideias cuja exist/ncia ) resultado directo do pensamento7 Este t(pico5 relati6o R natureEa ontol(gica das ideias uni6ersais alimentou um das contro6)rsias mais duradouras da filosofia medie6al5 com reflexos &ue atingem a filosofia contemporVnea7 Tamb)m traduEiu5 por 6olta do ano \"" e &uando era cnsul5 o tratado yategoriai e escre6eu comentrios ao tratado Peri ermeneias;:Sobre a interpreta8o:<5 ambos de Arist(teles7 Wm curto comentrio a outra das obras de Arist(teles5 a Anal_tija Protera ;:Anlise pr)6ia:<5 bem como dois curtos textos sobre silogismos tamb)m parecem datar desta )poca7 Para al)m de obras de Gilosofia5 $o)cio tamb)m traduEiu5 acrescentando-l es muito do seu pensamento5 textos gregos de carcter didctico5 cobrindo os t(picos do fuadri6ium7 Entre esses textos destacam-se os relati6os aos campos da aritm)tica e da mOsica5 &ue so con ecidos5 e &ue so baseados em textos didcticos de Xic(maco de *erasa5 um matemtico palestiniano do s)culo T7 Pouco sobre6i6eu da parte do fuadri6ium relati6a R geometria e perdeu-se toda a parte referente R astronomia7 Apesar de oje incompletas5 as suas obras para o fuadri6ium5 foram5 na acep8o moderna do termo5 um dos manuais &ue ser6iram de base R educa8o europeia durante muitos s)culos7 $o)cio tamb)m escre6eu trabal os sobre teologia5 em boa parte propondo argumentos para suportar a ortodoxia crist contra o arianismoe o debate de temas importantes da cristologia da )poca7 A autoria desses trabal os foi fre&uentemente disputada5 em parte por uma aparente falta de congru/ncia com a sua obra 'e Jonsolatione P ilosop iae5 onde no ) feita &ual&uer men8o a Jristo ou a conceitos claramente cristos7 Jontudo5 a descoberta de uma sua biografia5 escrita pelo seu contemporVneo e colega senador Jassiodoro5 6eio afastar essas dO6idas7 Xa&uela biografia5 Jassiodoro aponta-o como um poeta5 autor de um poema pastoril5 tradutor dos clssicos gregos5 e como um orador consagrado5 a &uem coubera faEer o eulogio do rei 4doacro7 A ]oda de $o)cio5 ou mais comummente a ]oda da Gortuna5 foi um conceito explicitado por $o)cio na sua 'e Jonsolatione P ilosop iae&ue gan ou grande popularidade por toda a Europa durante a Tdade M)dia e &ue ainda mant)m actualidade7 $aseia-se na aceita8o de &ue a sorte dos indi6%duos se alterna5 permitindo &ue os ricos e poderosos sejam umil ados e destru%dos e &ue os desprotegidos possam ascender R grandeEa7 MOltiplas obras de arte5 pict(ricas5 escult(ricas5 poemas e textos 6rios5 incluindo composi89es musicais recentes ;como a can8o } eel in t e Sj_ da banda rocj bourne_<7 <7. 0arco Aur(lio @323-3=0B J)sar Marco Aur)lio Antonino Augusto ;em latim Jaesar Marcus Aurelius Antoninus Augustus<5 con ecido como Marco Aur)lio;,e de abril de "," ~ "g de mar8o de "HN<5 foi imperador romano desde "e" at) sua morte7 Xascido Marco nnio Jat%lio Se6ero ;Marcus Annius Jatilius Se6erus<5 tomou o nome de Marco nnio Iero ;Marcus Annius Ierus< pelo casamento7 Ao ser designado imperador5 mudou o nome para Marco Aur)lio Antonino5 acrescentando-l e os t%tulos de imperador5 c)sar e augusto7 Aureliussignifica :dourado:5 e a refer/ncia a Antoninus de6e-se ao facto de ter sido adoptado pelo imperador Antonino Pio7 Seu reinado foi marcado por guerras na parte oriental do Tmp)rio ]omano contra os partas5 e na fronteira norte5 contra os germanos7 Goi o Oltimo dos cinco bons imperadores5 e ) lembrado como um go6ernante bem-sucedido e cultoF dedicou-se R filosofia5 especialmente R corrente filos(fica do estoicismo5 e escre6eu uma obra &ue at) oje ) lida5 Medita89es7 g\7 $iografia 4 seu tio Antonino Pio designou-o como erdeiro em ,\ de fe6ereiro de "0H ;pouco depois de ele mesmo ter sucedido a Adriano<7 Marco Aur)lio tin a ento apenas deEessete anos de idade7 Antonino5 no entanto5 tamb)m designou .Ocio Iero como sucessor7 fuando Antonino faleceu5 Marco Aur)lio subiu ao trono em conjunto com Iero5 na condi8o de serem co-imperadores ;augustos<5 ressal6ando no entanto &ue a sua posi8o seria superior R de Iero7 4s moti6os &ue conduEiram a esta di6iso do poder so descon ecidos7

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Xo entanto5 esta sucesso conjunta pde muito bem ter sido moti6ada pelas cada 6eE maiores exig/ncias militares &ue o imp)rio atra6essa6a7 'urante o reinado de Marco Aur)lio5 as fronteiras do Tmp)rio ]omano foram constantemente atacadas por di6ersos po6os! na Europa5 germanos tenta6am penetrar na *lia5 e na csia5 os partos reno6aram os seus assaltos7 Sendo necessria uma figura autoritria para guiar as tropas5 e no podendo o mesmo imperador defender as duas fronteiras em simultVneo5 nem to-pouco nomear um lugar-tenente &ue poderia ;tal como5 de resto5 fiEeram bOlio J)sar ouIespasiano< usar o seu poder5 ap(s uma portentosa 6it(ria5 para derrubar o go6erno e instalar-se a si mesmo como imperador7 Assim sendo5 Marco Aur)lio teria resol6ido a &uesto en6iando o co-imperador Iero como comandante das legi9es situadas no oriente7 Iero era suficientemente forte para comandar tropas5 e ao mesmo tempo j detin a parte do poder5 o &ue certamente no o encoraja6a a &uerer derrubar Marco Aur)lio7 4 plano deste Oltimo re6elou-se um sucesso - .Ocio Iero permaneceu leal at) R sua morte5 em campan a5 no ano "eK7 'e certa forma5 este exerc%cio dual do poder no in%cio do reinado de Marco Aur)lio parece uma reminisc/ncia do sistema pol%tico da]epOblica ]omana5 assente na colegialidade dos cargos e impedindo &ue uma Onica pessoa tomasse conta do poder supremo - como sucedia com os cnsules5 sempre nomeados em nOmero de dois7 A colegialidade do poder supremo foi rea6i6ada mais tarde por 'iocleciano5 &uando este estabeleceu a Tetrar&uia imperial em finais do s)culo TTT7 Marco Aur)lio casou-se com Gaustina5 a bo6em5 fil a de Antonino Pio e da imperatriE Gaustina a Iel a5 em "1\7 'urante os seus trinta anos de casamento5 Gaustina gerou "0 fil os5 entre os &uais J(modo5 &ue se tornou imperador ap(s Marco Aur)lio5 e .ucila5 a &ual casou com .Ocio Iero para solidificar a sua alian8a com Marco Aur)lio7 Marco Aur)lio faleceu em "g de mar8o de "HN5 durante uma expedi8o contra os marcomanos5 &ue cerca6am Iindobona ;actualIiena5 na custria<7 As suas cinEas foram traEidas para ]oma5 e depositadas no mausol)u de Adriano7 Pouco anos antes de morrer5 designou o seu fil o J(modo como erdeiro ;o &ual foi o primeiro imperador a suceder a outro por 6ia consagu%nea5 e no por adop8o5 desde o final do s)culo T<5 tendo-o ainda feito co-imperador em "gg7 Xo entanto5 J(modo5 para al)m de ser egoc/ntrico5 no esta6a preparado para o exerc%cio do poder7 Por isso5 muitos istoriadores faEem coincidir o in%cio do decl%nio de ]oma com a morte de Marco Aur)lio e a ascenso ao trono de J(modo7 'iE-se at) &ue a sua morte foi a morte da Pax ]omana7 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------<;. /neca @7a.$@c.B-;AB .Ocio Aneu S)neca ;portugu/s europeu< ou S/neca ;portugu/s brasileiro< ;em latim! .ucius Annaeus SenecaF Jorduba5 1 a7J7 ~ ]oma5 e\ d7J7< foi um dos mais c)lebres escritores e intelectuais do Tmp)rio ]omano7 Jon ecido tamb)m como S)neca ;ou S/neca<5 o Mo8o5 o Gil(sofo5 ou ainda5 o bo6em5 sua obra literria e filos(fica5 tida como modelo do pensador estoico durante o ]enascimento5 inspirou o desen6ol6imento da trag)dia na dramaturgia europeia renascentista7 Iida 4riundo de fam%lia ilustre5 era o segundo fil o de +)l6ia e de Marco Aneu S/neca ;S)neca5 o Iel o<7 4 pai era um orador elo&uente e muito abastado7 4 irmo mais 6el o de .Ocio c ama6a-se .Ocio bOnio *lio e era procnsul ;administrador pOblico< na A&u)ia5 onde em \0 d7J7 se encontrou com o ap(stolo Paulo7 S)neca5 o bo6em5 foi tio do poeta .ucano7 Ainda crian8a ;tres anos<5 foi en6iado a ]oma para estudar orat(ria e filosofia7 Jom a saOde abalada pelo rigor dos estudos5 passou uma temporada no Egito para se recuperar e regressou a ]oma por 6olta do ano 0" da era crist7 Xessa ocasio5 iniciou carreira como orador e ad6ogado e logo c egou ao Senado7 Em 1" lcarece de fontesm en6ol6eu-se num processo por causa de uma liga8o com bOlia .i6ila5 sobrin a do imperador Jludio5 &ue o desterrou7l"m Xo ex%lio5 S)neca dedicou-se aos estudos e redigiu 6rios de seus principais tratados filos(ficos5 entre os tr/s intitulados Jonsolationes;:Jonsolos:<5 em &ue exp9e os ideais est(icos clssicos de renOncia aos bens materiais e busca da tran&dilidade da alma mediante o con ecimento e a contempla8o7 Por influ/ncia de Agripina a jo6em5 sobrin a do imperador e uma das mul eres com &uem este se casou5 S/neca retornou a ]oma em 1K7 Agripina tornou-o preceptor de seu fil o5 o jo6em Xero5l,m e ele6ou-o a pretor em \N7 Seneca contraiu matrimnio com Pomp)ia Paulina e organiEou um poderoso grupo de amigos7 .ogo ap(s a morte de Jludio5 ocorrida em \15 o escritor 6ingou-se com um escrito &ue foi considerado

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obra-prima das stiras romanas5Apocoloc_ntosis di6i Jlaudii;:Transforma8o em ab(bora do di6ino Jludio:<7 l0m Xessa obra5 S)neca critica o autoritarismo do imperador e narra como ele ) recusado pelos deuses7 Seu irmo5 .Ocio bOnio *lio5l1m tamb)m ridiculariou Jludio! faEendo uma analogia com as pessoas executadas5 &ue eram le6adas ao Gorum puxadas por ganc os5 ele disse &ue Jludio a6ia ele6ado aos c)us puxado por um ganc o7l\m fuando Xero aos deEessete anos tornou-se imperador5 S/neca continuou a seu lado5 no mais como pedagogo5 con6erteu-se em seu principal consel eiro ajudado por AfrVnio $urro5 prefeito do Pret(rio7 Procurou orientlo para uma pol%tica justa e umanitria7 Se durante os primeiros sete anos5 o go6erno de Xero lembra o de Augusto5 o m)rito exclusi6o ) desses dois omens &ue na realidade go6ernaram ao lado do jo6em pr%ncipe7 A %ndole de Xero foi mitigada5 corrigida5 freadaF mais tarde a mal6adeE te6e o predom%nio7 S)neca durante algum tempo5 exerceu influ/ncia ben)fica sobre o jo6em5 mas aos poucos foi for8ado a adotar atitudes de complac/ncia7 J egou mesmo a redigir uma carta ao Senado na &ual se alega &ue tenta6a justificar a execu8o de Agripina em \K7 S)neca sabia &ue a maior culpa foi da pr(pria Agripina5 &ue pretendia imperar e se tornara ostil por ambi8o5 capric o5 corrup8oF sua rai6a crescente s( feE aumentar a louca 6ingan8a matricida de Xero &ue no d mais ou6idos Rs pala6ras se6eras de seus dois consel eiros7 S)neca foi ento muito criticado pela fraca oposi8o R tirania e R acumula8o de ri&ueEas5 incompat%6eis com as concep89es est(icas7 Jonforme concluiu o em)rito professor *iulio 'a6ide .eoni5 o destino foi em parte mal6ado para com S/neca5 feE c egar at) n(s acusa89es e perderam-se as defesas7 'a leitura atenta de suas pginas5 do modo como aceitou e camin ou para a morte5 como S(crates5 faE surgir um ju%Eo sincero &ue as retic/ncias dos istoriadores e estudiosos5 muitas 6eEes5 acabam por ofuscar7 Em Y'e $eneficiis[ ; TT5"H< S)neca lembra &ue! Yos 6eEes 5 mesmo contra a nossa 6ontade de6emos aceitar um benef%cio! &uando ) dado por um tirano cruel e iracundo5 &ue reputaria injuria &ue tu desden asses seu presente7 Xo de6erei aceitarZ[ Assim5 mais importante do &ue saber &ue S)neca era rico5 ) saber se ele era 6ido de ri&ueEas5 se 6i6eu no fausto e na opul/ncia7 Jonforme suas Y Epistulae Morales ad .ucilium5 "H 5 seu pensamento era este! ) l%cito ser rico5 contudo ) preciso 6i6er de tal modo &ue se possa em cada contingencia bastar a si pr(prio e renunciar a &ual&uer bem &ue a sorte pode dar5 mas tamb)m tirar7 ]ico5 S)neca 6i6eu com um certo conforto5 mas conforme acredita6a e prega6a5 sempre de maneira modesta7 Tem raEo o professor *7'7 .eoni5 da :Sedes Sapientiae:5 &uando afirma no seu estudo introduti6o ao 6olume 2.TI da $iblioteca Jlssica da Atena Editora5 So Paulo5"K\g5 &ue5 sem dO6ida5 a posteridade foi injusta5 recol endo contra esse omem somente as in6ejosas acusa89es dos seus inimigos7 Mas a perfeita intui8o dos poetas define a&uilo &ue os cr%ticos se esfor8am por esclarecer mas amiOde ofuscam7 'ante5 no limbo5 6/ entre os sumos escritores e er(is antigos --- S(crates5 Plato5'em(crito5 'i(genes5 Anaxgora5 Tales5 Emp)docles5 +erclito5 3eno5 'iosc(rides5 4rfeu5 J%cero5 .ino e : S)neca morale:7 S)neca diferente de um fil(sofo ) um entusiasta da filosofia5 estudioso apaixonado5 informado de todas as correntes filos(ficas do seu tempo5 mas contrrio a encerrar-se em &ual&uer sistema ou f(rmula7 Xele a filosofia era 6i6a5 era a pr(pria 6ida7 :A prosa adere ao pensamento5 uniformiEa-se adapta-se a eleF e muitas 6eEes um subentendido produE um jogo de luEes e sombras c eios de profunda beleEa5 amiOde a frase bre6e produE inesperadas imagens pict(ricas5outras 6eEes ant%teses5 ou as anedotas enri&uecem as senten8as austeras5 a argOcia atenua a trgica solenidade do assunto:7 Poeta5 umanista5 mais &ue fil(sofo5 o elemento preponderante em suas obras so os sentimentos5 mais do &ue as id)ias5 com as &uais5 na origem5 pouco contribuiu7 Entretanto5 na ist(ria do pensamento5 nunca5 ningu)m foi to compenetrado do sentimento da nobreEa do esp%rito umano5 e soube to bem e poderosamente transmitir esse sentimento em pala6ras7: Sua prosa ) 6i6aE5 6ariada5 alegre5 moderna5 eternaF como &uando procura mostrar como as des6enturas pelas &uais passam os bons5 de6em ser encaradas como pro6as para mel or e6idenciar suas 6irtudes5 ajudar o pr(ximo! : 4s deuses p9em R pro6a a 6irtude e exercitam a for8a de esp%rito dos bons5 &ue de6em seguir seu destino preestabelecido! o sbio por isso nunca ser infeliE7: S)neca retirou-se da 6ida pOblica em e,7 Entre seus Oltimos textos esto a compila8o cient%ficaXaturales &uaestiones ;:Problemas naturais:<5 os tratados 'e tran&uillitate animi;Sobre a tran&dilidade da alma<5 'e 6ita beata ;Sobre a 6ida beata< e5 tal6eE sua obra mais profunda5 asEpistolae morales dirigidas a .uc%lio5 em &ue reOne consel os est(icos e elementos epicuristas na prega8o de uma fraternidade uni6ersal mais tarde considerada pr(xima ao cristianismo7 Xo ano e\ d7J75 S)neca foi acusado de ter participado na conspira8o de Piso5 na &ual o assass%nio de Xero teria sido planejado7 Sem &ual&uer julgamento5 foi obrigado a cometer o suic%dio7 Xa presen8a dos seus amigos cortou os pulsos5 com o Vnimo sereno &ue defendia em sua filosofia7 Tcito relatou a morte de S)neca e da mul er5 &ue tamb)m cortou os pulsos7 Xero5 com medo da repercusso negati6a dessa dupla morte5 mandou &ue m)dicos a tratassem5 e ela sobre6i6eu ao marido alguns anos7 JontemporVneo de Jristo Apesar de ter sido contemporVneo de Jristo5 S)neca no feE &uais&uer relatos significati6os de fen(menos milagrosos &ue aparentemente anuncia6am o despoletar de uma poderosa no6a religioF entretanto5 Segundo ber(nimo ;:'e Iiris Tllustribus:5 xii<5 S)neca teria trocado correspond/ncias com Paulo ;ap(stolo5 com cidadania romana5 tamb)m con ecido por Saulo<lem7 Jonstata-se &ue os cristos5 por interm)dio de .Ocio Aneu S/neca5 assimilaram os

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princ%pios est(icos5 utiliEando inclusi6e as mesmas metforas est(icas na $%blia7 Wm facto tanto mais curioso &uanto a S)neca5 como fil(sofo5 ter-se- interessado por todos os fen(menos da natureEa5 resultando nas cartas intituladas posteriormente fuest9es da natureEa5 como obser6ou Ed|ard *ibbon5 istoriador representati6o do Tluminismo do s)culo 2ITTT5 perito na ist(ria do Tmp)rio ]omano e autor do aclamado li6ro +ist(ria do 'ecl%nio e fueda do Tmp)rio ]omano5 uma refer/ncia ainda oje7 <=. A %iloso%ia de /(neca S)neca ocupa6a-se da forma correcta de 6i6er a 6ida5 ou seja5 da )tica5 fisica e da l(gica7 Iia o sereno estoicismo como a maior 6irtude5 o &ue l e permitiu praticar a imperturbabilidade da alma5 denominada ataraxia ;termo utiliEado a primeira 6eE por 'em(crito em 1NN a7J7<7 buntamente com Marco Aur)lio e J%cero5 conta-se entre os mais importantes representantes da intelectualidade romana7 S)neca 6ia no cumprimento do de6er um ser6i8o R umanidade7 Procura6a aplicar a sua filosofia R prtica7 'este modo5 apesar de ser rico5 6i6ia modestamente! bebia apenas gua5 comia pouco5 dormia sobre um colc o duro7 S)neca no 6iu nen uma contradi8o entre a sua filosofia5 est(ica5 e a sua ri&ueEa material! diEia &ue o sbio no esta6a obrigado R pobreEa5 desde &ue o seu din eiro ti6esse sido gan o de forma onesta7 Xo entanto5 de6ia ser capaE de abdicar dele7 S)neca 6ia-se como um sbio imperfeito! :Eu elogio a 6ida5 no a &ue le6o5 mas a&uela &ue sei de6er ser 6i6ida7: 4s afectos ;como relutVncia5 6ontade5 cobi8a5 receio< de6em ser ultrapassados7 4 objecti6o no ) a perda de sentimentos5 mas a supera8o dos afectos7 4s bens podem ser ad&uiridos5 R condi8o de no deixarmos &ue se estabele8a uma depend/ncia deles7 Para S)neca5 o destino ) uma realidade7 4 omem pode apenas aceit-lo ou rejeit-lo7 Se o aceitar de li6re 6ontade5 goEa de liberdade7 Amorte ) um dado natural7 4 suic%dio no ) categoricamente exclu%do por S)neca7 S)neca influenciaria profundamente o pensamento de boo Jal6ino7 4 primeiro li6ro de Jal6ino foi um comentrio ao 'e Jlementia5 de S)neca7 A obra literria de S)neca ;S/neca< Ao se analisarem os escritos de Seneca5 ) poss%6el perceber a forma pela &ual alcan8ou o con ecimento e desen6ol6imento da ideia de fluxo de energia5 &ue ad6)m5 segundo ele5 de algumprinc%pio ati6o ;termo utiliEado em seu li6ro fuest9es naturais<5 o &ual sujeita a regra geral! Jausa e Efeito5 ou A8o e ]ea8o5 de tal forma &ue sugeria em uma de suas cartas a .uc%lio5 &ue s( tem dom%nio de si a&uele &ue no faE de seu corpo um peregrinador por outros corpos7 S)neca destacou-se como estilista literrio7 Xuma prosa colo&uial5 seus trabal os exemplificam a maneira de escre6er ret(rica5 declamat(ria5 com frases curtas5 conclus9es epigramticas e emprego de metforas7 A ironia ) a arma &ue emprega com maestria5 principalmente nas trag)dias &ue escre6eu5 as Onicas do g/nero na literatura da antiga ]oma7 Iers9es ret(ricas de pe8as gregas5 elas substituem o elemento dramtico por efeitos brutais5 como assassinatos em cena5 espectros 6ingati6os e discursos 6iolentos5 numa 6iso trgica e mais indi6idualista da exist/ncia7 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------<?. $cero @30;a.$-7C a.$.B Marco TOlio J%cero5 em latim Marcus Tullius Jicero ;Arpino5 0 de baneiro de "Ne a7J7 ~ Gormia5 g de 'eEembro de 10 a7J7<5 foi um fil(sofo5 orador5 escritor5 ad6ogado e pol%tico romano7 J%cero ) normalmente 6isto como sendo uma das mentes mais 6ersteis da ]oma antiga7 Goi ele &uem apresentou aos ]omanos as escolas da filosofia grega e criou um 6ocabulrio filos(fico em .atim5 distinguindo-se como um linguista5 tradutor5 e fil(sofo7 Wm orador impressionante e um ad6ogado de sucesso5 J%cero pro6a6elmente pensa6a &ue a sua carreira pol%tica era a sua maior fa8an a7 +oje em dia5 ele ) apreciado principalmente pelo seu umanismo e trabal os filos(ficos e pol%ticos7 A sua correspond/ncia5 muita da &ual ) dirigida ao seu amigo ctico5 ) especialmente influente5 introduEindo a arte de cartas refinadas R cultura Europeia7 Jornelius Xepos5 o bi(grafo de ctico do s)culo T a7J75 comentou &ue as cartas de J%cero contin am tal ri&ueEa de detal es :sobre as inclina89es de omens importantes5 as fal as dos generais5 e as re6olu89es no go6erno: &ue os seus leitores tin am pouca necessidade de uma ist(ria do per%odo7l"m 'urante a segunda metade ca(tica do s)culo T a7J75 marcada pelas guerras ci6is e pela ditadura de bOlio J)sar5 J%cero patrocinou um retorno ao go6erno republicano tradicional7 Jontudo5 a sua carreira como estadista foi marcada por inconsist/ncias e uma tend/ncia para mudar a sua posi8o em resposta a mudan8as no clima pol%tico7 A sua

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indeciso pode ser atribu%da R sua personalidade sens%6el e impression6el! era propenso a reagir de modo exagerado sempre &ue a6ia mudan8as pol%ticas e pri6adas7 :4xal &ue ele pudesse aguentar a prosperidade com mais autocontrolo e a ad6ersidade com mais firmeEa: escre6eu J7 As%nio P(lio5 um estadista e istoriador ]omano seu contemporVneo7l,ml0m =0. Yida pessoal Primeiros anos J%cero nasceu em "Ne a7J7 em Arpino5 uma cidade numa colina5 "NN &uil(metros a sul de ]oma7 Por isso5 ainda &ue fosse um grande mestre de ret(rica e composi8o .atina5 J%cero no era :]omano: no sentido tradicional5 e sempre se sentiu en6ergon ado disto durante toda a sua 6ida7 'urante este per%odo na ist(ria ]omana5 se algu)m &uisesse ser considerado uma pessoa com cultura5 era necessrio falar *rego e .atim7 A classe alta ]omana at) preferia usar a l%ngua *rega em correspond/ncia pri6ada5 sabendo &ue tin a express9es mais refinadas e precisas5 era mais subtil5 e em parte por causa da grande 6ariedade de nomes abstractos7 J%cero5 como a maioria dos seus contemporVneos5 foi educado com os ensinamentos dos antigos fil(sofos5 poetas e istoriadores gregos7 4s professores mais proeminentes de orat(ria na altura tamb)m eram *regos7 l1m J%cero usou o seu con ecimento da l%ngua *rega para traduEir muitos dos conceitos te(ricos da filosofia grega em .atim5 apresentando-os desta forma a uma maior audi/ncia7 Goi precisamente a sua educa8o &ue o ligou R elite ]omana tradicional7l\m 4 pai de J%cero era um rico e&uestre com bons contactos em ]oma7 Apesar de ter problemas de saOde &ue o impediam de entrar na 6ida pOblica5 compensou por isto ao estudar extensi6amente7 Apesar de pouco ser con ecido sobre a me de J%cero5 +)l6ia5 era comum as mul eres de importantes cidados ]omanos serem respons6eis pela casa7 4 irmo de J%cero5 fuinto5 escre6eu uma carta a diEer &ue ela era uma dona de casa frugal7lem 4 cognome de J%cero em .atim significa gro-de-bico7 4s ]omanos normalmente escol iam sobrenomes realistas7 Plutarco explica &ue o nome foi originalmente dado a um dos antepassados de J%cero por&ue ele tin a uma co6in a na ponta do nariE &ue parecia um gro-de-bico7 Plutarco diE tamb)m &ue foi dito a J%cero para mudar este nome depreciati6o &uando ele decidiu entrar na pol%tica5 mas &ue este recusou5 diEendo &ue ele ia faEer J%cero mais glorioso do &ue Escauro ;:com tornoEelos inc ados:< e Jatulo ;:Jac orrin o:<7 'e acordo com Plutarco5 J%cero era um estudante extremamente talentoso5 cuja aprendiEagem atraiu a aten8o de toda a ]oma5lHm dando-l e a oportunidade de estudar a lei ]omana sob fuinto MOcio J)6ola7lKm 4utros estudantes eram Jaio Mrio5 o bo6em5 S)r6io Sulp%cio ]ufo ;&ue se tornou ad6ogado5 um dos poucos &ue J%cero considera6a serem superiores a ele pr(prio em assuntos legais<5 e Tito Pomp(nio7 4s dois Oltimos tornaram-se amigos de J%cero por toda a 6ida5 e Pomp(nio ;&ue mais tarde recebeu o apelido de :ctico: por causa do seu amor pela cultura el)nica< iria ser o maior consel eiro e suporto emocional de J%cero7 J%cero &ueria seguir uma carreira no ser6i8o pOblico ci6il nos passos do Jursus onorum7 Em KN a7J7UHH a7J75 J%cero ser6iu Jneu Pompeu Estrabo e .Ocio Jorn)lio Sula durante a *uerra Social5 apesar de no ter interesse nen um na 6ida militar7 J%cero era5 antes de tudo5 um intelectual7 J%cero come8ou a sua carreira como ad6ogado a cerca de H0-H" a7J7 4 seu primeiro caso importante de &ue se tem registo aconteceu em HN a7J75 e ) a defesa de Sexto ](scio5 acusado deparric%dio7l"NmAceitar este caso foi um acto corajoso! parric%dio era considerado um crime orr%6el5 e as pessoas acusadas por J%cero5 o mais famoso sendo Jris(gono5 eram fa6oritos do ditador Sula7 Xesta altura5 teria sido fcil para Sula mandar algu)m assassinar o descon ecido J%cero7 A defesa de J%cero foi um desafio indirecto ao ditador5 e o seu caso foi forte o suficiente para absol6er ](scio7 Em gK a7J75 J%cero partiu para a *r)cia5 csia Menor e ]odes5 tal6eE de6ido R ira potencial de Sula7 l""m J%cero 6iajou para Atenas5 onde se encontrou de no6o com ctico5 &ue se tin a tornado num cidado onorrio de Atenas e apresentou J%cero a alguns Atenienses importantes7 Em Atenas5 J%cero 6isitou os lugares sagrados dos fil(sofos7 Mas antes de tudo5 ele consultou ret(ricos diferentes para aprender um estilo de falar menos exausti6o7 4 seu maior instrutor foi Apol(nio M(lon de ]odes7 Ele ensinou a J%cero uma forma de orat(ria mais expansi6a e menos intensa &ue iria caracteriEar o estilo indi6idual de J%cero no futuro7 Xo fim dos anos KN e in%cios dos HN a7J75 J%cero apaixonou-se pela filosofia5 o &ue iria ter grande importVncia na sua 6ida7 E6entualmente5 ele iria introduEir a filosofia grega ao romanos e criaria um 6ocabulrio filos(fico latino7 Em Hg a7J75 Gilo de .arissa5 o c efe da Academia fundada por Plato em Atenas 0NN anos antes5 c egou a ]oma7 J%cero5 :inspirado por um extraordinrio Eelo pela filosofia:5l",m sentou-se entusiasticamente aos seus p)s e absor6eu a filosofia de Plato5 c egando a diEer &ue Plato era o seu deus7 Admira6a especialmente a seriedade moral e pol%tica de Plato5 mas tamb)m respeita6a a sua imagina8o7 Mesmo assim5 J%cero rejeitou a teoria das Tdeias dele7 H"7 Gam%lia

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J%cero pro6a6elmente casou-se com Ter/ncia &uando tin a ,g anos5 em gK a7J7 'e acordo com os costumes da classe alta da )poca5 era um casamento de con6eni/ncia5 mas existiu armoniosamente durante uns 0N anos7 A fam%lia de Ter/ncia era rica5 mas embora ti6esse origem nobre5 tin a liga89es familiares com a plebe5 eram os Terenti Iarrones5 e preenc endo os re&uerimentos das ambi89es pol%ticas de J%cero em termos ambos econ(micos e sociais7 Ela tin a uma meia-irm ;ou tal6eE prima< c amada Gbia5 &ue em crian8a se tin a tornado numa 6irgem 6estal5 o &ue era uma grande onra7 Ter/ncia era uma mul er independente e ;citando Plutarco< :tin a mais interesse na carreira pol%tica do marido do &ue o deixa6a a ele ter nos assuntos da casa:7l"0m Era uma mul er pia e pro6a6elmente com os p)s bem realista7 Xos anos 1N a7J75 as cartas de J%cero a Ter/ncia tornaram-se mais curtas e frias7 Ele &ueixou-se aos amigos &ue Ter/ncia o tin a tra%do5 mas no explicou em &ue sentido7 Tal6eE o casamento simplesmente no pudesse aguentar a presso do tumulto pol%tico em ]oma5 o en6ol6imento de J%cero nele5 e 6rias outras disputas entre os dois7 Parece &ue o di6(rcio aconteceu em 1\ a7J7 Xo fim de 1e a7J75 J%cero casou-se com um jo6em mo8a patr%cia5 Publ%lia5 de &uem ele tin a sido o guardio7 Pensa-se &ue J%cero precisa6a do din eiro dela5 especialmente depois de ter de pagar de 6olta o dote de Ter/ncia7l"1m Este casamento no durou muito tempo7 Apesar do seu casamento com Ter/ncia ter sido um de con6eni/ncia5 sabe-se &ue J%cero tin a grande afei8o pela sua fil a TOlia7l"\m fuando ela ficou doente subitamente em fe6ereiro de 1\ a7J7 e morreu depois de aparentemente ter recuperado de dar R luE em baneiro5 J%cero ficou arrasado7 :Perdi a Onica coisa &ue me liga6a R 6ida: escre6eu ele a ctico7l"em ctico disse-l e para o 6isitar durante as primeiras semanas depois deste e6ento5 para &ue ele o pudesse consolar7 Xa grande biblioteca de ctico5 J%cero leu tudo o &ue os fil(sofos gregos tin am escrito sobre como 6encer a tristeEa5 :mas a min a dor derrota toda a consola8o7:l"gm bOlio J)sar5 $ruto e S)r6io Sulp%cio ]ufo mandaram-l e cartas de condol/ncia7l"Hml"Km J%cero espera6a &ue o seu fil o Marco se tornasse num fil(sofo como ele5 mas Marco &ueria uma carreira militar7 Ele juntou-se ao ex)rcito de Pompeu em 1K a7J7 e depois da derrota de Pompeu na Garslia em 1H a7J75 foi perdoado por bOlio J)sar7 J%cero en6iou-o para Atenas para estudar como um disc%pulo do fil(sofo peripat)tico Jratipo em 1H a7J75 mas o jo6em usou a aus/ncia :do ol o 6igilante do seu pai: para :comer5 beber e ser feliE7:l,Nm 'epois do assassinato de J%cero5 ele juntou-se ao ex)rcito dos .iberatores5 mas foi mais tarde perdoado por Augusto dos bOlios7 4s remorsos de Augusto por ter posto J%cero na lista de proscri8o durante o segundo triun6irato f/-lo dar consider6el ajuda R carreira de Marco5 o fil o de J%cero7 Este tornou-se num ugure5 e foi nomeado cnsul em 0N a7J7 juntamente com Augusto5 e mais tarde feito procnsul da S%ria e da pro6%ncia da csia7l,"m =2. Gbras J%cero foi declarado um pago justo pela Tgreja cat(lica5 e por essa raEo muitos dos seus trabal os foram preser6ados7 Santo Agostin o e outros cita6am os seus trabal os :'e re publica: ;'a ]epOblica< e :'e .egibus: ;'as .eis<5 de6ido a essas cita89es ) &ue se podem recriar di6ersos de seus trabal os usando os fragmentos &ue restam7 J%cero tamb)m articulou um conceito abstrato de direitos5 baseado em lei antiga e costume7 'os li6ros de J%cero5 seis sobre ret(rica sobre6i6eram5 assim como partes de oito li6ros sobre filosofia7 'os seus discursos5 oitenta e oito foram registados5 mas apenas cin&uenta e oito sobre6i6eram7 Seu li6ro 'e Xatura 'eorum5 &ue discute teologia5 foi considerado5 por Ioltaire5 possi6elmente o mel or li6ro de toda a Antiguidade l,,m7 Jarreira pOblica fuestor 4 seu primeiro cargo foi como um dos 6inte &uestores anuais5 um trabal o de treino para a administra8o pOblica em reas diferentes5 mas com /nfase tradicional na administra8o e a contabilidade rigorosa de din eiro pOblico sob a orienta8o de um magistrado 6eterano ou comandante pro6incial7 J%cero ser6iu como &uestor na Sic%lia 4cidental em g\ a7J7 e demonstrou grande onestidade e integridade na forma como lida6a com os abitantes7 Jomo resultado5 os gratos Sicilianos pediram a J%cero &ue processasse Jaio Ierres5 um go6ernador da Sic%lia5 &ue tin a pil ado a il a7 A sua acusa8o de Jaio Ierres foi um grande sucesso forense para J%cero7 'epois do fim deste caso5 J%cero tomou o lugar de +ort/nsio5 ad6ogado de Ierres5 como o maior orador de ]oma7 A orat(ria era considerada uma grande arte na ]oma antiga5 e uma ferramenta importante para espal ar con ecimento e promo6er-se a si pr(prio em elei89es5 em parte por&ue no a6ia meios de comunica8o regulares na altura7 Apesar dos seus grandes sucessos como ad6ogado5 J%cero no tin a uma genealogia com reputa8o! no era nem nobre nem patr%cio7lcarece de fontesm J%cero cresceu num tempo de confuso ci6il e guerra7 A 6it(ria de Sula na primeira de muitas guerras ci6is deu lugar a uma infra-estructura constitucional &ue sabota6a a liberdade5 o 6alor fundamental da ]epOblica ]omana7 'e &ual&uer modo5 as reformas de Sula fortaleceram a posi8o dos e&uestres5 contribuindo para o aumento do poder pol%tico dessa classe7 J%cero era ume&ues Ttaliano e um no6us omo5 mas acima de tudo5 era um constitucionalista

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romano7 A sua classe social e lealdade R ]epOblica certificaram-se &ue ele iria :comandar o suporto e confian8a do po6o assim como as classes m)dias Ttalianas7: 4 facto dos optimates nunca o terem aceitado realmente5 prejudicou os seus esfor8os para reformar a ]epOblica ao mesmo tempo &ue preser6a6a a constitui8o7 Mesmo assim5 ele foi capaE de subir o cursus onorum5 ocupando cada posto exactamente na idade mais jo6em poss%6el5 ou perto dela! fuestor em g\ a7J7 ;0" anos<5 Edil em eK a7J7 ;0g anos<5 ePretor em ee a7J7 ;1N anos<5 onde ser6iu como presidente do Tribunal de :]eclama8o: ;ou extorso<7 Goi depois eleito Jnsul &uando tin a 10 anos7 =C. $cero e Pompeu Jnsul J%cero foi eleito Jnsul em e0 a7J7 4 seu co-cnsul nesse ano5 Jaio Ant(nio +%brida5 te6e um papel menor7 Xesse cargo5 ele destruiu uma conspira8o para derrubar a ]epOblica5 liderada por .Ocio S)rgio Jatilina7 4 Senado deu a J%cero o direito de usar o Senatus Jonsultum de ]e Publica 'efendenda ;uma declara8o de lei marcial<5 e ele feE Jatilina deixar a cidade com &uatro discursos ;as famosas Jatilinrias<5 &ue at) oje so exemplos estupendos do seu estilo ret(rico7 As Jatilinrias enumeraram os excessos de Jatilina e os seus seguidores5 e denunciaram os simpatiEantes senatoriais dele como sendo patifes e de6edores dissolutos5 &ue 6iam Jatilina como uma esperan8a final e desesperada7 J%cero exigiu &ue Jatilina e os seus seguidores deixassem a cidade7 fuando acabou o seu primeiro discurso5 Jatilina saiu do Templo de bOpiter Stator7 Xos seus pr(ximos discursos5 J%cero no se dirigiu directamente a Jatilina5 mas ao Senado7 Jom estes discursos5 J%cero &ueria preparar o Senado para o pior caso poss%6el5 e tamb)m entregou mais pro6as contra Jatilina7lcarece de fontesm =7. Dia da conscincia negra - 20 de novembro

A religiosidade do negro no $rasil est totalmente ligada ao sincretismo religioso7 Para &ue pudessem cultuar seus deuses5 eles atribu%ram aos mesmos os nomes dos santos cat(licos5 enganando assim seus patr9es e a Tgreja Jat(lica5 podendo5 dessa forma5 exercer sua religiosidade7 Esse mo6imento ) con ecido como sincretismo religioso7 A contribui8o desse sincretismo para a produ8o A]T-STTJA no $rasil ) 6ista em obras do Mestre 'idi5 por exemplo5 &ue utiliEa a religiosidade como parte de sua po)tica7 Tamb)m 6emos esse sincretismo na dan8a5 no teatro e na mOsica7

24 Ano
Filsofos Renascentistas Trabalhos: Mapa Conceit al

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Erasmo Grancis $acon Gran8ois ]abelais *alileu *alilei *iambattista Iico *iordano $runo Tsaac Xe|ton Mic el E_guem de Montaigne Xicolau de Jusa Paracelso T omas More Tommaso Jampanella $erjele_5 *eorge 'escartes5 ]en)

Filsofos Mo!ernos

+obbes5 T omas +ume5 'a6id yant5 Tmmanuel .eibniE5 *ottfried .ocje5 bo n Malebranc e5 Xicolas Montes&uieu Pascal5 $laise ]ousseau5 bean-bac&ues Sc iller5 Griedric SpinoEa5 $aruc de Ioltaire

3- 5il so%os 0edievais e suas teorias A6icena ;KHN U "N0g<7 'isc%pulo rabe de YArist(teles[ e do neoplatonismo cujos trabal os despertaram interesse por Arist(teles na Europa do s)c72TTT7 Santo Anselmo ;"N00 U ""NK<7 Agostiniano e realista italiano famoso por sua pro6a da exist/ncia de Y'eus[7 Abelardo ;"NgK U ""1,<7 Te(logo e fil(sofo franc/s cujo nominalismo antagoniEou a Tgreja7 hA6err(is ;"",e KH<7 *rande fil(sofo da Espan a islVmica e principal comentador de Arist(teles7 Jonsidera6a a religio como alegoria para o omem e a filosofia5 o camin o para a 6erdade7 Maimnides ;""0\ U ",N1<7 budeu5 estudioso de Arist(teles &ue tentou combinar o ensinamento Yaristot)lico com o b%blico[7 So Toms de A&uino ;",,\ U g1<7 Gil(sofo escolstico italiano &ue estabeleceu um paralelo entre Arist(teles e a Escritura5 com base na concep8o de &ue a f) e a raEo so concordantes7 Sua doutrina filos(fica ) con ecida como tomismo7 2- 5iloso%ia 0edieval Podemos c amar de Gilosofia Medie6al a filosofia &ue se desen6ol6eu na Europa durante a Tdade M)dia ;entre os s)culos I e 2I<7 Jomo este per%odo foi marcado por grande influ/ncia da Tgreja Jat(lica nas di6ersas reas do con ecimento5 os temas religiosos predominaram no campo filos(fico7 Jaracter%sticas e principais &uest9es debatidas e analisadas pelos fil(sofos medie6ais! - ]ela8o entre raEo e f)F - Exist/ncia e natureEa de 'eusF - Gronteiras entre o con ecimento e a liberdade umanaF - Tndi6idualiEa8o das substVncias di6is%6eis e indi6is%6eis7 Principais estgios da Gilosofia Medie6al -Transi8o para o Mundo Jristo ;s)culo I e IT< Muitos pensadores deste per%odo defendiam &ue a f) no de6eria ficar subordinada a raEo7 Por)m5 um importante fil(sofo cristo no seguiu este camin o7 Santo Agostin o de +ipona ;0\1 U 10N< buscou a raEo para justificar as cren8as7 Goi ele &uem desen6ol6eu a ideia da interioridade5 ou seja5 o omem ) dotado da consci/ncia moral e do li6re arb%trio7 C- 'scolstica @s(culo "F ao F"YB

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Goi um mo6imento &ue pretendia usar os con ecimentos greco-romanos para entender e explicar a re6ela8o religiosa do cristianismo7 As ideias dos fil(sofos gregos Plato e Arist(teles ad&uirem grande importVncia nesta fase7 4s te(logos e fil(sofos cristo come8am a se preocupar em pro6ar a exist/ncia da alma umana e de 'eus7 Para os fil(sofos escolsticos a Tgreja possu%a um importante papel de conduEir os seres umanos R sal6a8o7 Xo s)culo 2TT5 os con ecimentos passam a ser debatidos5 armaEenados e transmitidos de forma mais eficiente com o surgimento de 6rias uni6ersidades na Europa7 Principais representantes! Anselmo de Janturia5 Albertus Magnus5 So Toms de A&uino5 bo n 'uns Scotus e *uil erme de 4cj am7 Principais obras filos(ficas da Tdade M)dia - Jidade de 'eus ;Santo Agostin o< - Jonfiss9es ;Santo Agostin o< - Suma Teol(gica ;So Toms de A&uino< 7- Agostin)o de Dipona @CA7-7C0B Aur)lio Agostin o ;em latim! Aurelius Augustinus<5 dito de +ipona5l"m con ecido como Santo Agostin ol,m ;Tagaste5 "0 de no6embro de 0\1 - +ipona5 ,H de agosto de 10N<5 foi um bispo5 escritor5 te(logo5 fil(sofo e ) um Padre latino e 'outor da Tgreja Jat(lica7 Agostin o ) uma das figuras mais importantes no desen6ol6imento do cristianismo no 4cidente7 Em seus primeiros anos5 Agostin o foi fortemente influenciado pelo mani&ue%smo e pelo neoplatonismo de Plotino5l0m mas depois de tornar-se cristo ;0Hg<5 ele desen6ol6eu a sua pr(pria abordagem sobre filosofia e teologia e uma 6ariedade de m)todos e perspecti6as diferentes7l1m Ele aprofundou o conceito de pecado original dos padres anteriores e5 &uando o Tmp)rio ]omano do 4cidente come8ou a se desintegrar5 desen6ol6eu o conceito de Tgreja como a cidade espiritual de 'eus ;em um li6ro de mesmo nome<5 distinta da cidade material do omem7l\m Seu pensamento influenciou profundamente a 6iso do omem medie6al7 A Tgreja se identificou com o conceito de :Jidade de 'eus: de Agostin o5 e tamb)m a comunidade &ue era de6ota de 'eus7lem Xa Tgreja Jat(lica5 e na Tgreja Anglicana5 ) considerado um santo5 e um importante 'outor da Tgreja5 e o patrono da ordem religiosa agostin a7 Muitos protestantes5 especialmente cal6inistas5 o consideram como um dos pais te(logos da ]eforma Protestanteensinando a sal6a8o e a gra8a di6ina7 Xa Tgreja 4rtodoxa 4riental ele ) lou6ado5 e seu dia festi6o ) celebrado em "\ de jun o5 apesar de uma minoria ser da opinio &ue ele ) um erege5 principalmente por causa de suas mensagens sobre o &ue se tornou con ecido como a clusula filio&ue7lgm Entre os ortodoxos ) c amado de :Agostin o Aben8oado:5 ou :Santo Agostin o o Aben8oado:7lHm A-Biogra%ia Agostin o nasceu na cidade de Tagaste5 pro6%ncia de Souj A ras5 na )poca uma pro6%ncia romana no norte de cfrica5 na atualArg)lia5 fil o de pai pago5 c amado Patr%cio e me cat(lica5 Mnica7 Goi educado no norte de cfrica e resistiu aos ensinamentos de sua me para se tornar cristo7lKm Agostin o era de ascend/ncia berbere7 Jom onEe anos de idade5 foi en6iado para a escola em Madaura5 uma pe&uena cidade da Xum%dia7 . ele tornou-se familiariEado com a literatura latina5 bem como prticas e cren8as do paganismo7 Em 0eK e 0gN5 ele permaneceu em casa7 'urante esse per%odo ele leu o dilogo +ortensius de J%cero ; oje perdido<5 &ue deixou uma impresso duradoura sobre ele e despertou-l e o interesse pela filosofia e passou a ser um seguidor do mani&ue%smo7lKm Jom deEessete anos5 gra8as R generosidade de um concidado5 c amado ]omaniano5 o pai de Agostin o pode en6i-lo para Jartago para continuar sua educa8o na ret(rica7 Ii6endo como um pago intelectual5 ele tomou uma concubinaF numa tenra idade5 ele desen6ol6eu uma rela8o est6el com uma mul er jo6em em Jartago5 com a &ual te6e um fil o5 Adeodato7 'urante os anos 0g0 e 0g15 Agostin o ensinou gramtica em Tagaste7 Xo ano seguinte5 mudou-se para Jartago a fim de ocupar o cargo de professor da cadeira municipal de ret(rica5 e permanecer l durante os pr(ximos no6e anos7lKm 'esiludido pelo comportamento indisciplinado dos alunos em Jartago5 em 0H05 mudou-se para estabelecer uma escola em ]oma5 onde ele acredita6a &ue os mel ores e mais bril antes ret(ricos ensinaram7 Xo entanto5 Agostin o ficou desapontado com as escolas romanas5 &ue ele encontrou aptica7 fuando c egou o momento para os

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seus alunos para pagar os seus onorrios eles simplesmente fugiram7 Amigos mani&ue%stas apresentaram-l e o prefeito da cidade de ]oma5 S_mmac us5 &ue tin a sido solicitado a fornecer um professor de ret(rica imperial para o tribunal pro6incial em Milo7 Agostin o gan ou o emprego e ocupou o cargo no final de 0H17lKm ;. $rist+o En&uanto ele esta6a em Milo5 Agostin o mudou de 6ida7 Ainda em Jartago5 come8ou a abandonar o mani&ue%smo5 em parte de6ido a um decepcionante encontro com um c efe expoente da teologia mani&ue%sta5 Gausto7 Em ]oma5 ele relata ter completamente se afastado do mani&ue%smo5 e abra8ou o mo6imento c)tico da Academia Xeoplat(nica7 Sua me insistia para &ue ele se tornasse cristo e tamb)m seus pr(prios estudos sobre o neoplatonismo tamb)m foram le6ando-o neste sentido5 e seu amigo Simplicianus instou-o dessa forma tamb)m7 Mas foi a orat(ria do bispo de Milo5 Ambr(sio5 &ue te6e mais influ/ncia sobre a con6erso de Agostin o7 A me de Agostin o a6ia-o seguido para Milo e insistiu para &ue abandonasse a rela8o com a mul er com &uem 6i6ia ilegalmente e procurasse outra para casar5 conforme as leis do mundo e a doutrina crist7 A amada foi mandada de 6olta para a cfrica e Agostin o de6eria esperar dois anos para contrair casamento legalF mas logo ligou-se a uma concubina7lKm Xo 6ero de 0He5 ap(s ter lido um relato da 6ida de Ant(nio do 'eserto5 de Atansio de Alexandria5 &ue muito inspirou-l e5 Agostin o sofreu uma profunda crise pessoal7 'ecidiu se con6erter ao cristianismo cat(lico5 abandonar a sua carreira na ret(rica5 encerrar sua posi8o no ensino em Milo5 desistir de &ual&uer ideia de casamento5 e dedicar-se inteiramente a ser6ir a 'eus e Rs prticas do sacerd(cio7 A c a6e para esta transforma8o foi R 6oE de uma crian8a in6is%6el5 &ue ou6iu en&uanto esta6a em seu jardim em Milo5 &ue canta6a repetidamente5 :Tolle5 lege:F :tolle5 lege: ;:toma e l/:F :toma e ler:<7 Ele tomou o texto da ep%stola de Paulo aos romanos5 e abriu ao acaso em "0!"0-"15 onde l/-se! :Xo camin eis em glutonerias e embriagueE5 nem em desonestidades e dissolu89es5 nem em contendas e rixas5 mas re6esti-6os do Sen or besus Jristo e no procureis a satisfa8o da carne com seus apetites:7lKm Ele narra em detal es sua jornada espiritual em sua famosa Jonfiss9es ;Jonfessions<5 &ue se tornou um clssico tanto da teologia crist &uanto da literatura mundial7 Ambr(sio batiEou Agostin o5 juntamente com seu fil o5 Adeodato5 na 6ig%lia da Pscoa5 em 0Hg5 em Milo5 e logo depois5 em 0HH ele retornou R cfrica7 Em seu camin o de 6olta R cfrica sua me morreu5 e logo ap(s tamb)m seu fil o5 deixando-o soEin o5 sem fam%lia7 <. Bispo Ap(s o regresso ao Xorte da cfrica5 6endeu seu patrimnio e deu o din eiro aos pobres7 A Onica coisa com &ue ele ficou foi a casa da fam%lia5 &ue se con6erteu em uma funda8o monstica para si e um grupo de amigos7 Em 0K"5 ele foi ordenado sacerdote em +ipona ;atual Annaba5 na Arg)lia<7 Em 0Ke5 foi eleito bispo coadjutor de +ipona ;auxiliar5 com o direito de sucesso depois da morte do bispo corrente< e pouco depois bispo principal7 Ele permaneceu nessa posi8o em +ipona at) sua morte em 10N7lKm Ele deixou o seu mosteiro5 mas continuou a le6ar uma 6ida monstica na resid/ncia episcopal7 Ele deixou uma regra ;latim5 regulamentos< para seu mosteiro &ue o le6ou ser designado o :santo padroeiro do clero regular:5 isto )5 sacerdotes &ue 6i6em por uma regra monstica7 Sua 6ida foi registrada pela primeira 6eE por seu amigo So Poss%dio5 bispo de Jalama5 no seuSancti Augustini 6ita7 'escre6eu-o como omem de poderoso intelecto e um en)rgico orador5 &ue em muitas oportunidades defendeu a f) cat(lica contra todos seus inimigos7lKm Poss%dio tamb)m descre6eu tra8os pessoais de Agostin o com detal e5 desen ando um retrato de um omem &ue comia com parcim(nia5 trabal ou incansa6elmente5 despreEando fofocas5 rejeitando as tenta89es da carne5 e &ue exerceu a prud/ncia na gesto financeira conforme sua posi8o e autoridade de bispo7 Sua 6ida no ) tran&uila! missa diria5 prega at) duas 6eEes ao dia5 d cate&uese5 administra bens temporais5 resol6e &uest9es de justi8a ;cerca5 muro5 d%6idas5 brigas de fam%lia<5 atende aos pobres e (rfos5 etc7l"Nm Pouco antes da morte de Agostin o5 a cfrica romana foi in6adida pelos 6Vndalos5 uma tribo guerreira &ue esta6a aderindo ao arianismo7 Pouco depois de +ipona ser cercada pelos brbaros Agostin o adoeceuF Poss%dio relata &ue ele gastou seus Oltimos dias em ora8o e penit/ncia5 pedindo para &ue os salmos penitenciais de 'a6i fossem pendurados em sua parede para &ue ele pudesse ler7 Pouco tempo ap(s sua morte5 os 6Vndalos le6antaram o cerco de +ipona5 mas no muito tempo depois eles 6oltaram e &ueimaram a cidade7 Eles destru%ram tudo5 mas a catedral de Agostin o e a biblioteca ficaram inalteradas7

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Agostin o foi canoniEado por recon ecimento popular e recon ecido como um 'outor da Tgreja7 Xa Tgreja Jat(lica5 o seu dia ) ,H de agosto5 o dia no &ual ele supostamente morreu7 Ele ) considerado o santo padroeiro dos cer6ejeiros5 impressores5 te(logos e de um grande nOmero de cidades e dioceses7 Para os protestantes ou e6ang)licos5 Agostin o ) referencial na ist(ria eclesistica5 pois foi um 6aloroso l%der da Tgreja primiti6a e deixou suas marcas como 6erdadeiro disc%pulo de Jristo7 =. 'scritos Agostin o foi um autor prol%fico em muitos g)neros ~ tratados filos(ficos5 teol(gicos5 comentrios de escritos da $%blia5 al)m de serm9es e cartas7lKm 'ele restaram algumas centenas de cartas ;Epistulae< e de serm9es ;Sermones< considerados aut/nticos7 Al)m disso5 deixou ""0 obras escritas7l"Nm Agostin o ) c amado de o 'outor da *ra8a5 por sua compreenso sobre o tema7 Textos autobiogrficos! As suas Jonfiss9es ;Jonfesiones<5 escritas entre os anos 0Kg-0KH5 so geralmente consideradas como a primeira autobiografia7 Agostin o descre6e sua 6ida desde sua concep8o at) R sua ento rela8o com 'eus5 e termina com um longo discurso sobre o li6ro do *)nesis5 no &ual ele demonstra como interpretar a $%blia7 A consci/ncia psicol(gica e auto-re6ela8o da obra ainda impressionam leitores7 Mesmo sendo uma autobiografia5 as Jonfiss9es no deixam de ter a marca filos(fica de Agostin o7 Xo .i6ro 25 Agostin o escre6e sobre a mem(ria e suas atribui89es7 b no .i6ro 2T5 Agostin o fala sobre a Jria8o5 sobre o Tempo e da no8o psicol(gica &ue se tem deste7 Xo fim da sua 6ida5 Agostin o re6isitou os seus trabal os anteriores por ordem cronol(gica e sugeriu &ue teria falado de forma diferente numa obra intitulada ]etrata89es5 &ue nos daria uma imagem consider6el do desen6ol6imento de um escritor e os seus pensamentos finais7 Gilos(ficos! 'ilogos! Solil(&uios ;Solilo&uiorum libri duo<5 Sobre o Mestre ;'e Magistro5 trata da educa8o neste dilogo<5 Sobre o li6re arb%trio ;'e .ibero Arbitrio5 trata sobre o mal e sobre as escol as< Jontra os acad/micos ;Jontra academicos5 em &ue combate o cepticismo<7 4 .i6ro das disciplinas ;'isciplinarum libri ) uma 6asta enciclop)dia com o fim de mostrar como se pode e se de6e ascender a 'eus a partir das coisas materiais7 Xo est acabada<7 Apolog)ticos! 'a 6erdadeira religio ;'e 6era religione<5 etc7 A Jidade de 'eus ;iniciada c7 de 1"05 terminada em 1,e5 uma de suas obras capitais5 nela nos oferece uma s%ntese de seu pensamento filos(fico5 teol(gico e pol%tico<7 4 'e ci6itate 'ei libri 22TT7 ?. Dogmticos8 Entre 0KK-1,,5 escre6eu A Trindade5 uma das principais obras &ue apoia a cren8a na Sant%ssima Trindade de 'eus7 4 'e Trinitate libri 2I7 Sobre a imortalidade da alma ;'e inmortalitate animae< Sobre a potencialidade da alma ;'e &uantitate animae< En&uir%dio ;Enc iridion5 ad .aurentium ou 'e fide5 spe et caritate liber T5 ) um manual de teologia segundo o es&uema das tr/s 6irtudes teol(gicas7 Jont)m uma explica8o do Jredo5 da ora8o do Padre Xosso e dos preceitos morais da Tgreja Jat(lica<7 'a f) e do credo li6ro T ;'e fide et s%mbolo liber T<5 etc7 Morais e pastorais! Jontra mendacium5 'a cate&uese dos no instru%dos li6ro T ;'e catec iEandis rudibus liber T<5 'a contin/ncia li6ro T ;'e continentia liber T<5 'a paci/ncia li6ro T ;'e patientia liber T<5 etc7 Monsticos! ]egula ad ser6os ~ a mais antiga das regras monsticas do 4cidente7 Exeg)ticos! A $%blia te6e um papel decisi6o para Agostin o7 Pode-se destacar!

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'a doutrina crist li6ro TI ;'e doctrina c ristiana libri TI ;) uma s%ntese dogmtica &ue ser6ir de modelo para as Sententiae os pensadores da Tdade M)dia<5 'e *enesi ad litteram libri 2TT5 'a armonia dos e6angel istas li6ro TI ;'e consensu E6angelistarum libri TI ;foram escritos em resposta aos &ue acusa6am os e6angelistas de contradiEerse e de a6er atribu%do falsamente a Jristo a di6inidade<5 etc7 Tratados! Tratados sobre o e6angel o de boo ;Tn To annis e6angelium tractatus<5 As enarra89es5 ou exposi89es5 dos Salmos ;Enarrationes in Psalmos<5 etc7 Muitas de suas obras tem carter pol/mico por causa dos conflitos &ue ele enfrentou7 Tsso le6ou So Pos%dio a classific-las conforme os ad6ersrios combatidos! pagos5 astrol(gos5 judeus5 mani&ueus5 priscilianistas5 donatistas5 pelagianos5 arianos e apolinaristas7lKm 'e natura boni liber T5 Psalmus contra partem 'onati5 'e peccatorum meritis et remissione et de baptismo par6olorum ad Marcellium libri TTT ;de 1",5 primeira teolog%a b%blica da redenco5 do pecado original e da necessidade do batismo<5 'e gratia et libero arbitrio liber T ;de 1,e5 em &ue demonstra a necessidade da gra8a5 da exist/ncia do li6re arbitr%o<5 'e aeresibus5 etc7 30. Pensamento 4 problema do mal Em seu li6ro Sobre o li6re arb%trio ;em latim! 'e libero arbitrio< Agostin o tenta pro6ar de forma filos(fica &ue 'eus no ) o criador do mal7 Pois5 para ele5 torna6a-se inconceb%6el o fato de &ue um ser to bom5 pudesse ter criado o mal7l""m A concep8o &ue Agostin o tem do mal5 esta baseada na teoria platnica5 assim o mal no ) um ser5 mas sim a aus/ncia de um outro ser5 o bem7 4 mal ) a&uilo &ue :sobraria: &uando no existe mais a presen8a do bem7 'eus seria a completa personifica8o deste bem5 portanto no poderia ter criado o mal7 Xo dilogo com seu amigo E6(dio5 Agostin o tenta explicar-l e &ue a origem do mal est no li6re-arb%trio concedido por 'eus7 'eus em sua perfei8o5 &uis criar um ser &ue pudesse ser autnomo e assim escol er o bem de forma 6oluntria7 4 omem5 ento5 ) o Onico ser &ue possuiria as faculdades da 6ontade5 da liberdade e do con ecimento7 Por esta forma ele ) capaE de entender os sentidos existentes em si mesmo e na natureEa7 Ele ) um ser capacitado a escol er entre algo bom ;pro6eniente da 6ontade de 'eus< e algo mau ;a pre6al/ncia da 6ontade das paix9es umanas<7l",m Entretanto5 por ter em si mesmo a carga do pecado original de Ado e E6a5 estaria constantemente tendenciado a escol er praticar uma a8o &ue satisfiEesse suas paix9es ;a aus/ncia de 'eus em sua 6ida<7 'eus5 portanto5 no ) o autor do mal5 mas ) autor do li6re-arb%trio5 &ue concede aos omens a liberdade de exercer o mal5 ou mel or5 de no praticar o bem7 33. -empo e $ria*+o Xo .i6ro 2T das Jonfiss9es ;em latim! Jonfessiones< Agostin o p9e-se a cargo de 6ersar acerca da cria8o do mundo por meio do Ierbo5 &ue podemos entender como :pala6ra criadora:7 Jom efeito5 o fil(sofo compreende &ue o mundo s( poderia ter duas origens "< do nada ;em latim! ex-ni ilo< e ,< a partir de parte da sua substVncia7 Xo entanto5 a Oltima suposi8o ) falsa pois teria de se admitir um 'eus imut6el5 algo no condiEente com o pensamento do 'outor Africano7 A fim de responder a asser8o! Y'o &ue faria 'eus antes de criar o mundoZ[l"0m o fil(sofo tece sua cr%tica aos mani&ueus e exp9e seu pensamento a respeito do tempo e da cria8o7 A e6idente resposta do Santo 'outor R tal pergunta ) a de &ue 'eus no estaria faEer nada5 pois no a6ia tempo antes deste ter sido criado por 'eus5 ficando expresso &ue o tempo nada mais ) do &ue uma criatura assim como o mundo e todas as coisas7 Para o pensador5 o tempo e o uni6erso foram criado em conjuto5 e 'eus estaria fora deste contexto pois ele ) eterno e a eternidade no entra no tempo7 Para o fil(sofo do medie6o5 o tempo no tem exist/ncia per se e s( pode ser apreendido por nossa alma por meio de uma ati6idade c amada de :distenso da alma: ;em latim!distentio animi<7 A distenso da alma5 grosso modo5 nada mais ) do &ue a compreenso dos tr/s temposF pret)rito5 presente e futuro na alma5 de modo &ue seja poss%6el lembrar do passado5 6i6er o presente e pre6er o futuro7 Agostin o afirma &ue a alma ) &uem pode medir o tempo e essa :medi8o: atesta a exist/ncia do tempo apenas em carter psicol(gico7 32. "n%luncia como pensador e te logo Xa ist(ria do pensamento ocidental5 sendo muito influenciado pelo platonismo e neoplatonismo5 particularmente por Plotino5 Agostin o foi importante para o :baptismo: do pensamento grego e a sua entrada na

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tradi8o crist e5 posteriormente5 na tradi8o intelectual europeia7 Tamb)m importantes foram os seus adiantados e influentes escritos sobre a 6ontade umana5 um t(pico central na )tica5 &ue se tornaram um foco para fil(sofos posteriores5 como Art ur Sc open auer e Griedric XietEsc e5 mas ainda encontrando eco na obra de Albert Jamus e +anna Arendt;ambos os fil(sofos escre6eram teses sobre Agostin o<7 largamente de6ido R influ/ncia de Agostin o &ue o cristianismo ocidental concorda com a doutrina do pecado original7 4s te(logos cat(licos geralmente concordam com a cren8a de Agostin o de &ue 'eus existe fora do tempo e no :presente eterno:F o tempo s( existe dentro do uni6erso criado7 4 pensamento de Agostin o foi tamb)m basilar na orienta8o da 6iso do omem medie6al sobre a rela8o entre a f) crist e o estudo da natureEa7 Ele recon ecia a importVncia do con ecimento5 mas entendia &ue a f) em Jristo 6in a restaurar a condi8o deca%da da raEo umana5 sendo portanto mais importante7 Agostin o afirma6a &ue a interpreta8o da $%blia de6eria ser feita de acordo com os con ecimentos dispon%6eis5 em cada )poca5 sobre o mundo natural7 Escritos como sua interpreta8o do li6ro b%blico do */nesis5 como o &ue c amar%amos oje de um :texto aleg(rico:5 iriam influenciar fortemente a Tgreja medie6al5 &ue teria uma 6iso mais interpretati6a e menos literal dos textos sagrados7 3C. Gbras de Agostino de Dipona Agostin o foi um autor prol%fico em muitos g)neros ~ tratados filos(ficos5 teol(gicos5 comentrios de escritos da $%blia5 al)m de serm9es e cartas7"N 'ele restaram algumas centenas de cartas ;Epistulae< e de serm9es ;Sermones< considerados aut/nticos7 Al)m disso5 deixou ""0 obras escritas7"0 Agostin o ) c amado de o 'outor da *ra8a5 por sua compreenso sobre o tema7 $on%iss!es o t%tulo de um li6ro autobiogrfico escrito por Agostin o de +ipona5 no &ual relata a sua 6ida antes de se tornar cristo e sua con6erso7 Jomentando sua pr(pria obra5 Agostin o diE &ue a pala6ra confiss9es5 mais &ue confessar pecados5 significa adorar a 'eus7 5 portanto5 um ino de lou6or7 As suas Jonfiss9es ;Jonfesiones<5 escritas entre os anos 0Kg-0KH5 so geralmente consideradas como a primeira autobiografia7 Agostin o descre6e sua 6ida desde sua concep8o at) R sua ento rela8o com 'eus5 e termina com um longo discurso sobre o li6ro do *)nesis5 no &ual ele demonstra como interpretar a $%blia7 A consci/ncia psicol(gica e auto-re6ela8o da obra ainda impressionam leitores7 Mesmo sendo uma autobiografia5 as Jonfiss9es no deixam de ter a marca filos(fica de Agostin o7 Xo .i6ro 25 Agostin o escre6e sobre a mem(ria e suas atribui89es7 b no .i6ro 2T5 Agostin o fala sobre a Jria8o5 sobre o Tempo e da no8o psicol(gica &ue se tem deste7 Xo fim da sua 6ida5 Agostin o re6isitou os seus trabal os anteriores por ordem cronol(gica e sugeriu &ue teria falado de forma diferente numa obra intitulada ]etrata89es5 &ue nos daria uma imagem consider6el do desen6ol6imento de um escritor e os seus pensamentos finais7 37. A $idade de Deus A Jidade de 'eus ;iniciada c7 de 1"05 terminada em 1,e5 uma de suas obras capitais5 nela nos oferece uma s%ntese de seu pensamento filos(fico5 teol(gico e pol%tico<7 4 'e ci6itate 'ei libri 22TT7 obra de Santo Agostin o5 onde descre6e o mundo5 di6idido entre o dos omens ;o mundo terreno< e o dos c)us ;o mundo espiritual<7 Teria sido a obra preferida pelo imperador Jarlos Magno7 Wma das cria89es mais representati6as do g/nero umano7 A prop(sito da filosofia ou teologia da +ist(ria5 trata dos mais 6ariados e complexos assuntos &ue sempre apaixonaram e torturaram o esp%rito umano! da origem e substancialidade do bem e do mal5 do pecado5 das culpa e da morte5 do direito5 da lei e das penas5 do tempo e do espa8o5 da conting/ncia e da necessidade5 da Pro6id/ncia5 da a8o umana e do destino no desen6ol6imento da +ist(ria! do ser5 do con ecer e do agir do omem5 de 'eus5 da natureEa e do esp%rito5 da temporalidade5 do eterno5 da perenidade e dos ciclos c(smicos5 da profecia e do mist)rio como argumento apolog)tico5 da pessoa5 da cidade e da comunidade umana7 3A. G problema do mal Em seu li6ro Sobre o li6re arb%trio ;em latim! 'e libero arbitrio< Agostin o responde de ao problema filosofico do mal de forma filos(fica5 demonstrando tamb)m filosoficamente &ue 'eus no ) o criador do mal7 Pois5 para ele5 torna6a-se inconceb%6el o fato de &ue um ser bene6olente5 pudesse ter criado o mal7"1

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A concep8o &ue Agostin o tem do mal5 tem como base teoria platnica e a desen6ol6e7 Assim o mal no ) um ser5 mas sim a aus/ncia de um outro ser5 o bem7 4 mal ) a&uilo &ue :sobraria: &uando no existe mais a presen8a do bem7 'eus seria a completa personifica8o deste bem5 portanto o mal no seria oriundo da cria8o di6ina5 mas seu antagonista por excel/ncia5 na condi8o de fruto do seu afastamento7 Xo dilogo com seu amigo E6(dio5 Agostin o explica-l e &ue a origem do mal est no li6re-arb%trio concedido por 'eus7 'eus em sua perfei8o5 &uis criar um ser &ue pudesse ser autnomo e assim escol er o bem de forma 6oluntria5 um ser consciente7 4 omem5 ento5 ) o Onico ser &ue possuiria as faculdades da 6ontade5 da liberdade e do con ecimento7 Por esta forma ele ) capaE de entender os sentidos existentes em si mesmo e na natureEa7 Ele ) um ser capacitado a escol er entre algo bom ;pro6eniente de 'eus em uma cria8o perfeita< e algo mau ;a pre6al/ncia da 6ontades umanas imperfeitas e &ue afetam negati6amente a cria8o da perfei8o idealiEada por 'eus<7"\ Entretanto5 por ter em si mesmo a carga do pecado original de Ado e E6a5 estaria constantemente tendenciado a escol er praticar uma a8o &ue satisfiEesse suas paix9es ;a aus/ncia de 'eus em sua 6ida<7 'eus5 portanto5 no ) o autor do mal5 mas ) autor do li6re-arb%trio5 &ue concede aos omens a liberdade de exercer o mal5 ou mel or5 de no praticar o bem7 Esse argumento tamb)m implica &ue o ser umano tem direito de escol a sobre sua pr(pria 6ida5 no ) apenas um ser programado7 E se5 segundo Agostin o5 o bem ) apreciado por 'eus e a prtica perfeita5 todas as a89es por ele inspiradas se tornam 6irtuosas e lou66eis7 Sendo &ue em um uni6erso de seres no conscientes e &ue no t/m li6re-arb%trio5 as prticas do bem e do mal seriam programadas e no poderiam ser classificadas como boas ou ruins7 3;. -empo e $ria*+o Xo .i6ro 2T das Jonfiss9es ;em latim! Jonfessiones< Agostin o p9e-se a cargo de 6ersar acerca da cria8o do mundo por meio do Ierbo5 &ue podemos entender como :pala6ra criadora:7 Jom efeito5 o fil(sofo compreende &ue o mundo s( poderia ter duas origens "< do nada ;em latim! ex-ni ilo< e ,< a partir de parte da sua substVncia7 Xo entanto5 a Oltima suposi8o ) falsa pois teria de se admitir um 'eus mut6el5 algo no condiEente com o pensamento do 'outor Africano7 A fim de responder a asser8o! :'o &ue faria 'eus antes de criar o mundoZ:"e o fil(sofo tece sua cr%tica aos mani&ueus e exp9e seu pensamento a respeito do tempo e da cria8o7 A e6idente resposta de Agostin o R tal pergunta ) a de &ue 'eus no estaria a faEer nada5 pois no a6ia tempo antes deste ter sido criado por 'eus5 ficando expresso &ue o tempo nada mais ) do &ue uma criatura assim como o mundo e todas as coisas7 Para o pensador5 o tempo e o uni6erso foram criado em conjunto5 e 'eus estaria fora deste contexto pois ele ) eterno e a eternidade no entra no tempo7 Para o fil(sofo medie6al5 o tempo no tem exist/ncia per se e s( pode ser apreendido por nossa alma por meio de uma ati6idade c amada de :distenso da alma: ;em latim!distentio animi<7 A distenso da alma5 grosso modo5 nada mais ) do &ue a compreenso dos tr/s temposF pret)rito5 presente e futuro na alma5 de modo &ue seja poss%6el lembrar do passado5 6i6er o presente e pre6er o futuro7 Agostin o afirma &ue a alma ) &uem pode medir o tempo e essa :medi8o: atesta a exist/ncia do tempo apenas em carter psicol(gico7 3<. Zilliam de GcT)am @32=A-3CA0B *uil erme de 4cj am5 em ingl/s }illiam of 4cjam ;existem 6rias grafias para o nome deste franciscano! 4cj am5 4cjam5 4ccam5 Au&uam5 +ot am e inclusi6e5 4lram<l"m7;",H\ em 4cj am5 Tnglaterra ~ K de abril de "01g5 Muni&ue<5 criador da teoria da Xa6al a de 4ccam5 foi um frade franciscano5 fil(sofo5 l(gico e te(logo escolstico ingl/s5 considerado como o representante mais eminente da escola nominalista5 principal corrente oriunda do pensamento de ]oscelino de Jompigne ;"N\N-"",N<7 *uil erme de 4cj am5 con ecido como o Q doutor in6enc%6el S ;'octor Tn6incibilis< e o Q iniciador 6ener6el S ;Ienerabilis Tnceptor<5 nasceu na 6ila de 4cj am5 nos arredores de .ondres5 na Tnglaterra5 em ",H\5 e dedicou seus Oltimos anos ao estudo e R medita8o num con6ento de Muni&ue5 onde morreu em K de abril de "01g5 6%tima da peste negra7 Biogra%ia fuando ainda em idade precoce5 ingressou na 4rdem Granciscana5 onde estudou Gilosofia7 bo6em ainda5 foi para a Wni6ersidade de 4xford ensinar ci/ncias filos(ficas e matemtica5 te6e contato com outro franciscano5 o fil(sofo e te(logo5 'uns Scot5 do &ual se tornou disc%pulo7 Escre6eu 6rios ensaios sobre as Sententiarum .ibri ;Senten8as< do te(logo Pedro .ombardo7 Wm ponto drstico de sua 6ida ocorreu &uando 4ccam c egou R concluso de &ue o papa boo 22TT esta6a defendendo uma eresia acerca da pobreEa e6ang)lica7l,m Em fun8o da contro6)rsia &ue surgiu5 4ccam fugiu para

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Pisa5 e5 em seguida5 acompan ou o imperador .u%s da $a6iera para Muni&ue7 Em Muni&ue5 continuou a atacar a figura do Papa5 redigiu 6rios ensaios abordando a infalibilidade papal5 defendendo a tese de &ue a autoridade do l%der ) limitada pelo direito natural e pela liberdade dos liderados5 esta afirmada nos E6angel os5 deixando sua situa8o com a Tgreja cada 6eE mais dif%cil7 Wm de seus argumentos mais fortes foi a afirma8o categ(rica &ue um cristo no contraria os ensinamentos e6ang)licos ao se colocar ao lado do poder temporal em disputa com o poder papal7 3=. Vuil)erme de GcT)am e o conceito de 9iberdade Esbo8o de uma Summa logicae - Manuscrito de "01" com a inscri8ofrater 4cc am iste um fil(sofo &ue deixa transparecer sua intensa luta pela liberdade e ao longo de anos dese6ol6eu uma teoria de liberdade baseada no sujeito7 4 indi6%duo seria capaE de escol er e saber o &ue ) certo e errado sem nen uma inter6en8o exterior7 4 omem teria o direito de decidir o seu fim e a sociedade no de6eria impor nada a ele7 Para a )tica5 a liberdade ) o assunto por excel/ncia7 A liberdade ) muito importante para a )tica5 por&ue se ocupa do li6re arb%trio5 da finalidade de nossa 6ida e exist/ncia7 Para 4cj am5 a liberdade apresenta-se como a possibilidade &ue se tem de escol er entre o sim ou o no5 de poder escol er entre o &ue me con6)m ou no e decidir e dar conta da deciso tomada ou de simplesmente deixar acontecer7 A preocupa8o de *uil erme de 4cj am ) com o fato de &ue o poder organiEado e moraliEado ) contrrio R natureEa e R liberdade a n(s concedida por 'eus7 Tsto no ) admitido como 6erdade por todos os fil(sofos5 e no pensamento medie6al do &ual 4cj am ) um representante5 isso era uma total desestrutura8o de uma cultura e sociedade 6igentes7 4cj am denuncia a&ueles &ue em nome da religio5 passaram a usurpar o li6re arb%trio7 E &ue tais usurpadores entendem5 assim como ele5 a liberdade como um dom de 'eus e da natureEa7 4cj am situa a a8o umana no indi6%duo e suas escol as reais e concretas5 presentes no em 6erdade ou entes uni6ersais5 mas nas coisas e situa89es particulares5 indi6iduais7 'istingue faculdades umanas de faculdades animais5 ou seja5 o omem possui a capacidade de 6i6er pela arte e pela raEo5 &ue no entendimento do fil(sofo seriam as faculdades umanas e ) por elas &ue de6e agir e no pelas faculdades animais ;seus instintos<7 Pressup9e-se assim &ue ) de nossa pr(pria natureEa a capacidade de escol a exercida por meio do li6re arb%trio5 entendida como presente de 'eus e da natureEa7 3?. G princpio de Gccam 4ccam escre6eu sua obra cognominada 4rdinatio5 esta discorria &ue todo con ecimento racional tem base na l(gica5 de acordo com os dados proporcionados pelos sentidos7 Wma 6eE &ue n(s s( con ecemos entidades palp6eis5 concretas5 os nossos conceitos no passam de meios lingd%sticos para expressar uma id)ia5 portanto5 precisam da realidade f%sica5 para as compro6a89es7 Jriou a mxima pluralidades no de6em ser postas sem necessidade ;em latim! pluralitas non est ponenda sine neccesitate<5 c amado de a Xa6al a de 4ccam5 no ingl/s54ccamks ]aEor7 20. A Waval)a de Gccam Jonceito bastante re6olucionrio para a )poca5 a Xa6al a de 4ccam defende a intui8o como ponto de partida para o con ecimento do uni6erso7 4ccam com destreEa conseguiu demonstrar &ue o :'uns Scotus:5 princ%pio da economia5 con ecido como a :na6al a de 4ccam:5 estabelece &ue :as entidades no de6em ser multiplicadas al)m do necessrio5 a natureEa ) por si econmica e no se multiplica em 6o:7 23. G con%ronto de duas teorias Este ) um princ%pio filos(fico &ue reEa o seguinte! existindo di6ersas teorias e no a6endo e6id/ncias &ue compro6em se ) mais 6erdadeira alguma em rela8o a outras5 6ale a mais simples5 ou se existirem dois camin os &ue le6em ao mesmo resultado5 usa-se o mais curto5 e &ue pode ser pro6ado sensorialmente7 Em outras pala6ras5 no se de6e aplicar a um fenmeno nen uma causa &ue no seja logicamente dedut%6el da experi/ncia sensorial7 A regra5 inspirada na economia medie6al5 foi usada pelo fil(sofo para eliminar muitas das entidades com &ue os pensadores escolsticos explica6am a realidade7

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22. G erro do simplismo 4 simplismo aparente da Xa6al a de 4ccam5 se mal aplicado5 pode muitas 6eEes nos induEir a erros de a6alia8o em determinados momentos da l(gica7 Por exemplo5 ao efetuarmos determinados experimentos5 nem sempre a simplifica8o ) correta5 mesmo &ue o resultado seja muito pr(ximo5 ou at) id/ntico5 por)m ) bastante Otil &uando o utiliEamos em experimentos prticos para compro6ar se teorias matemticas num determinado campo so concordantes7 /implicidade e per%ei*+o Xem sempre a simplicidade ) a perfei8o5 mas a perfei8o &uase sempre ) simples7 Muitos autores usam a expresso de &ue5 a simplicidade ) a perfei8o5 &uando se lida com experimentos &ue exigem um certo grau de complexidade7 Ao utiliEar solu89es simplistas de anlise5 poder-se- incorrer em erros &ue podem destruir muitas 6eEes um trabal o de anos7 Simplicidade no ) sinnimo de facilidade ou simplismo7 Em geral obter uma 6iso ou uma explica8o simples para temas complexos exige um esfor8o maior do &ue criar 6is9es complexas5 mesmo &ue corretas5 sobre o mesmo tema7 4 Jlculo 'iferencial e Tntegral5 assim como grande parte das descobertas cient%ficas da umanidade certamente passou5 ao longo de sua ist(ria5 por inOmeras reformula89es decorrentes do aprendiEado e realimenta8o pelas comunidades cient%ficas ;Em geral na f%sica e na matemtica< at) c egar ao curr%culo bsico de &ual&uer curso de matemtica de n%6el superior7 A simplicidade ) conse&u/ncia da experi/ncia5 da criati6idade e da capacidade de sintetiEa8o5 al)m de outros talentos7 2C. Princpios de anlise l gica Wm dos mais importantes ) a falta de dados para compro6ar se a teoria A ) mais correta &ue a teoria $5 ambas tendo o mesmo resultado5 por)m os clculos e argumentos da teoria Asendo muito mais complexos &ue para a teoria $7 A comunidade cient%fica escol er sempre a segunda op8o5 a mais simples7 'instein e as simpli%ica*!es Pro6a6elmente5 &uando escre6eu &ue as teorias de6em ser to simples &uanto poss%6el5 mas nem sempre de6emos escol er as mais simples5 Albert Einstein esta6a se referindo ao princ%pio de 4ccam em sua Teoria da ]elati6idade5 pois sabia &ue as ip(teses testadas muitas 6eEes ca%am em contradi89es5 apesar do resultado ser aparentemente perfeito7 'a% pode ter sido a utiliEa8o do princ%pio de 4ccam em alguns pontos considerados contradit(rios em seu postulado5 pois em matemtica5 Rs 6eEes 6erdades claras R luE das dedu89es tornam-se contradit(rias ao passar para a linguagem colo&uial7 27. Duns /cot @32;A-3C0=B 4 $eato bo n 'uns Scot5 ou Scotus ou Escoto ;escoc/s<" 4GM5 nasceu em Maxton5 condado de ]oxburg na Esc(cia ;ouWlster< em ",e\5 6i6eu muitos anos em Paris5 em cuja uni6ersidade lecionou5 e morreu em Jolnia no ano de "0NH7 Membro da4rdem Granciscana5 fil(sofo e te(logo da tradi8o escolstica5 c amado o'outor Sutil5 foi mentor de outro grande nome da filosofia medie6al! }illiam de 4cj am7 Goi beatificado em ,N de Mar8o de "KK05 durante o pontificado de boo Paulo TT7 Gormado no ambiente acad/mico da Wni6ersidade de 4xford5 onde ainda paira6a a aura de ]obert *rosseteste e ]oger $acon5 posicionou-se contrrio a So Toms de A&uino no enfo&ue da rela8o entre a raEo e a f)7 Seu pensamento ) agostiniano5 mas de forma menos extremada &ue So $oa6entura ou5 mesmo5 Mat eus de A&uaspartaF as diferen8as entre ele e So Toms de A&uino5 como as dos outros5 pro6em de uma mistura maior de platonismo ;deri6ado deSanto Agostin o< em sua filosofia7 Para Scot5 as 6erdades da f) no poderiam ser compreendidas pela raEo7 A filosofia5 assim5 de6eria deixar de ser uma ser6a da teologia5 como 6in a ocorrendo ao longo de toda a Tdade M)dia e ad&uirir autonomia7 "7 ]aimundo .Olio 2A. -omas de Aquino @322A-32<7B Toms de A&uino 4P ;]occasecca5 ",,\ ~ Gossano6a5 g de mar8o ",g1< foi um padre dominicano5 fil(sofo5 te(logo5 distinto expoente da escolstica5 proclamado santo e cognominado'octor Jommunis ou 'octor Angelicus pela Tgreja Jat(lica7 Biogra%ia

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Toms nasceu em A&uino por 6olta de ",,\ 5 de acordo com alguns autores no castelo do pai Jonde .andulf de A&uino5 localiEado em ]occasecca5 no mesmo Jondado de A&uino ;]eino da Sic%lia5 no atual .cio<7 Por meio de sua me5 a condessa Teodora de T eate5 Toms era ligado R dinastia +o enstaufen do Sacro Tmp)rio ]omano*ermVnico7l"m 4 irmo de .andulf5 Sinibald5 era abade da original abadia beneditina em Monte Jassino7 En&uanto os demais fil os da fam%lia seguiram uma carreira militar5l,m a fam%lia pretendida &ue Toms seguisse seu tio na abadiaF l0misto teria sido um camin o normal para a carreira do fil o mais no6o de uma fam%lia da nobreEa sulista italiana7l"m Aos cinco anos5 Toms come8ou sua instru8o inicial em Monte Jassino5 mas depois &ue o conflito militar &ue ocorreu entre o imperador Grederico TT e o papa *reg(rio T2 na abadia no in%cio de ",0K5 .andulf e Teodora matricularam Toms na studium generale ;uni6ersidade< criada recentemente por Grederico TT em Xpoles7l1m Goi l &ue Toms pro6a6elmente foi introduEido nas obras de Arist(teles5 A6err(is e Maimnides5 todos &ue influenciariam sua filosofia teol(gica7l\m Goi igualmente durante seus estudos em Xpoles &ue Toms sofreu a influ/ncia de boo de So buliano5 um pregador dominicano em Xpoles &ue faEia parte do esfor8o ati6o intentado pela ordem dominicana para recrutar seguidores de6otos7lem Xesta )poca seu professor de aritm)tica5 geometria5 astronomia e mOsica era Pedro de Tb)rnia7lgm Aos "K anos5 contra a 6ontade da fam%lia5 entrou na ordem fundada por 'omingos de *usmo7 Estudou filosofia em Xpoles e depois em Paris5 onde se dedicou ao ensino e ao estudo de &uest9es filos(ficas e teol(gicas7 Estudou teologia em Jolnia e em Paris se tornou disc%pulo de Santo Alberto Magno &ue o :descobriu: e se impressionou com a sua intelig/ncia7 Por este tempo foi apelidado de :boi mudo:7 'ele disse Santo Alberto Magno! :fuando este boi mugir5 o mundo inteiro ou6ir o seu mugido7: Goi mestre na Wni6ersidade de Paris no reinado de .u%s T2 de Gran8a7 Morreu5 com 1K anos5 na Abadia de Gossano6a5 &uando se dirigia para .io a fim de participar do Jonc%lio de .io5 a pedido do Papa7 2;. 5iloso%ia Seu maior m)rito foi a s%ntese do cristianismo com a 6iso aristot)lica do mundo5 introduEindo o aristotelismo5 sendo redescoberto na Tdade M)dia5 na Escolstica anterior5 compaginou um e outro5 de forma a obter uma s(lida base filos(fica para a teologia e retificando o materialismo de Arist(teles7 Em suas duas summae5 sistematiEou o con ecimento teol(gico e filos(fico de sua )poca! a Summa t eologiae e a Summa contra gentiles7 A partir dele5 a Tgreja tem uma Teologia ;fundada na re6ela8o< e uma Gilosofia ;baseada no exerc%cio da raEo umana< &ue se fundem numa s%ntese definiti6a! f) e raEo5 unidas em sua orienta8o comum rumo a 'eus7 Sustentou &ue a filosofia no pode ser substitu%da pela teologia e &ue ambas no se op9em7 Afirmou &ue no pode a6er contradi8o entre f) e raEo7 Explica &ue toda a cria8o ) boa5 tudo o &ue existe ) bom5 por participar do ser de 'eus5 o mal ) a aus/ncia de uma perfei8o de6ida e a ess/ncia do mal ) a pri6a8o ou aus/ncia do bem7 Al)m da sua Teologia e da Gilosofia5 desen6ol6eu tamb)m uma teoria do con ecimento e uma Antropologia5 deixou tamb)m escrito consel os pol%ticos! 'o go6erno do Pr%ncipe5 ao rei de J ipre5 &ue se contrap9e5 do ponto de 6ista da )tica5 ao 4 Pr%ncipe5 de Xicolau Ma&uia6el7 Jom o uso da raEo ) poss%6el demonstrar a exist/ncia de 'eus5 para isto prop9e as \ 6ias de demonstra8o! 2<. "[ Yia - Prova do movimento a pro6a mais clara7 ineg6el &ue coisas &ue mudam7 Xossos sentidos nos mostram &ue a planta cresce5 &ue o c)u fica nublado5 &ue a fol a passa a ser escrita5 &ue n(s en6el ecemos5 &ue mudamos de lugar5 etc7 + mudan8as substanciais7 Ex7! madeira &ue 6ira car6o7 + mudan8as acidentais7 Ex! parede branca &ue ) pintada de 6erde7 + mudan8as &uantitati6as7 Ex! a gua de um pires diminuindo por e6apora8o7 + mudan8as locais7 Ex! Pedro 6ai ao ]io7 Xas coisas &ue mudam5 podemos distinguir! a< As &ualidades ou perfei89es j existentes nelas7 b< as &ualidades ou perfei89es &ue podem 6ir a existir5 &ue podem ser recebidas por um sujeito7 As perfei89es existentes so ditas existentes em Ato7 As perfei89es &ue podem 6ir a existir num sujeito so existentes em Pot/ncia passi6a7 Assim5 uma parede branca tem brancura em Ato5 mas tem cor 6ermel a em Pot/ncia7 Mudan8a ou mo6imento ) pois a passagem de pot/ncia de uma perfei8o &ual&uer ;x< para a posse da&uela perfei8o em Ato7

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2<. ""[ Yia - Prova da causalidade e%iciente Toda causa ) anterior a seu efeito7 Para uma coisa ser causa de si mesma teria de ser anterior a si mesma7 Por isso neste mundo sens%6el5 no coisa alguma &ue seja causa de si mesma7 Al)m disso5 6emos &ue no mundo uma ordem determinada de causas eficientes7 Assim5 numa s)rie definida de causas e efeitos5 o resfriado ) causado pela c u6a5 &ue ) causada pela e6apora8o5 &ue ) causada pelo calor5 &ue ) causado pelo Sol7 Xo mundo sens%6el5 as causas eficientes se concatenam Rs outras5 formando uma s)rie em &ue umas se subordinam Rs outras! A primeira5 causa as intermedirias e estas causam a Oltima7 'esse modo5 se for supressa uma causa5 fica supresso o seu efeito7 Supressa a primeira5 no a6er as intermedirias e tampouco a6er ento a Oltima7 Se a s)rie de causas concatenadas fosse indefinida5 no existiria causa eficiente primeira5 nem causas intermedirias5 efeitos dela5 e nada existiria7 ora5 isto ) e6identemente falso5 pois as coisas existem7 Por conseguinte5 a s)rie de causas eficientes tem &ue ser definida7 Existe ento uma causa primeira &ue tudo causou e &ue no foi causada7 'eus ) a causa das causas no causada7 Esta pro6a foi descoberta por S(crates &ue morreu diEendo! :Jausa das causas5 tem pena de mim:7 A nega8o da Jausa primeira le6a R ci/ncia materialista a contradiEer a si mesma5 pois ela concede &ue tudo tem causa5 mas nega &ue aja uma causa do uni6erso7 4 famoso f%sico ingl/s Step en +a|jins em sua obra :$re6e +ist(ria do Tempo: recon eceu &ue a teoria do $ig-$ang ;grande exploso &ue deu origem ao uni6erso5 ordenando-o e no causando desordem5 como toda exploso faE de6ido a .ei da entropia< exige um ser criador7 +a|jins admitiu ainda &ue o uni6erso ) feito como uma mensagem en6iada para o omem7 4ra5 isto sup9e um remetente da mensagem7 Ele5 por)m5 confessa &ue a ci/ncia no pode admitir um criador e parte ento para uma teoria gn(stica para explicar o mundo7 4 mesmo faE o materialismo marxista7 Xegando &ue aja 'eus criador do uni6erso5 o marxismo se 6/ obrigado a transferir para a mat)ria as &ualidades da Jausa primeira e afirmar5 contra toda a raEo e experi/ncia5 &ue a mat)ria ) eterna5 infinita e onipotente7 Para Marx5 a mat)ria ) a Jausa das causas no causada7 2=. """[ Yia - Prova da contingncia Xa natureEa5 coisas &ue podem existir ou no existir7 + seres &ue se produEem e seres &ue se destroem7 Estes seres5 portanto5 come8am a existir ou deixam de existir7 4s entes &ue t/m possibilidade de existir ou de no existir so c amados de entes contingentes7 Xeles5 a exist/ncia ) distinta da sua ess/ncia5 assim o ato ) distinto da pot/ncia7 4ra5 entes &ue t/m a possibilidade de no existir5 de no ser5 ou6e tempo em &ue no existiam5 pois ) imposs%6el &ue ten am sempre existido7 Se todos os entes &ue 6emos na natureEa t/m a possibilidade de no ser5 ou6e tempo em &ue nen um desses entes existia7 Por)m5 se nada existia5 nada existiria oje5 por&ue a&uilo &ue no existe no pode passar a existir por si mesmo7 4 &ue existe s( pode come8ar a existir em 6irtude de um outro ente j existente7 Se nada existia5 nada existiria tamb)m agora7 4 &ue ) e6identemente falso5 6isto &ue as coisas contingentes agora existem7 Por conseguinte5 ) falso &ue nada existia7 Alguma coisa de6ia necessariamente existir para dar5 depois5 exist/ncia aos entes contingentes7 Este ser necessrio ou tem em si mesmo a raEo de sua exist/ncia ou a tem de outro7 Se sua necessidade dependesse de outro5 formar-se-ia uma s)rie indefinida de necessidades5 o &ue5 como j 6imos ) imposs%6el7 .ogo5 este ser tem a raEo de sua necessidade em si mesmo7 Ele ) o causador da exist/ncia dos demais entes7 Esse Onico ser absolutamente necessrio - &ue tem a exist/ncia necessariamente - tem &ue ter existido sempre7 Xele5 a exist/ncia se identifica com a ess/ncia7 Ele ) o ser necessrio em 6irtude do &ual os seres contingentes tem exist/ncia7 Este ser necessrio ) 'eus7 2?. "Y[ Yia - Dos graus de per%ei*+o dos entes Iemos &ue nos entes5 uns so mel ores5 mais nobres5 mais 6erdadeiros ou mais belos &ue outros7 Jonstatamos &ue os entes possuem &ualidades em graus di6ersos7 Assim5 diEemos &ue o ]io de baneiro ) mais belo &ue Jarapicu%ba7 Xessa proposi8o5 tr/s termos! ]io de baneiro5 Jarapicu%ba e $eleEa da &ual o ]io de baneiro participa mais ou est mais pr(ximo7 Por&ue s( se pode diEer &ue alguma coisa ) mais &ue outra5 com rela8o a certa perfei8o5 conforme sua maior proximidade5 participa8o ou semel an8a com o mximo dessa perfei8o7 Portanto5 tem &ue existir a Ierdade absoluta5 a $eleEa absoluta5 o $em absoluto5 a XobreEa absoluta5 etc7 Todas essas perfei89es em grau mximo e absoluto coincidem em um Onico ser5 por&ue5 conforme diE Arist(teles5 a Ierdade mxima ) a mxima entidade7 4 $em mximo ) tamb)m o ente mximo7 4ra5 a&uilo &ue ) mximo em &ual&uer g/nero ) causa de tudo o &ue existe nesse g/nero7 Por exemplo5 o fogo &ue tem o mximo calor5 ) causa de toda &uentura5 conforme diE Arist(teles7 +5 portanto5 algo &ue ) para todas as coisas a causa de seu ser5 de sua bondade5 de sua 6erdade e de todas as suas perfei89es7 E a isto c amamos 'eus7

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Por esta pro6a se 6/ bem &ue a ordem ierr&uica do uni6erso ) re6eladora de 'eus5 permitindo con ecer sua exist/ncia5 assim como con ecer suas perfei89es7 o &ue diE So Paulo na Ep%stola aos ]omanos ;T5 "K<7 E tamb)m ) por isso &ue 'eus5 ao criar cada coisa diEia &ue ela era boa5 como se l/ no */neses ; T <7 Mas &uando a Escritura termina o relato da cria8o5 diE &ue 'eus5 ao contemplar tudo &uanto a6ia feito5 6iu &ue o conjunto da cria8o era :6alde bona:5 isto )5 (timo7 Pois bem5 se cada parcela foi dita apenas boa por 'eus como se pode diEer &ue o total ) (timoZ 4 total de6e ter a mesma natureEa das parcelas5 e portanto o total de parcelas boas de6ia ser dito simplesmente bom e no (timo7 So Toms explica essa &uesto na Suma contra *entiles7 'iE ele &ue o total foi declarado (timo por&ue5 al)m da bondade das partes a6ia a sua ordena8o ierr&uica7 essa ordem do uni6erso &ue o torna (timo5 pois a ordem re6ela a Sabedoria do 4rdenador7 Por a% se 6/ &ue o comunismo5 ao defender a igualdade como um bem em si5 odeia a ordem5 imagem da Sabedoria de 'eus7 4diando a imagem de 'eus5 o comunismo odeia o pr(prio 'eus5 por&ue &uem odeia a imagem odeia o ser por ela representado7 Xesse (dio est a raiE do ate%smo marxista e de sua tend/ncia gn(stica7 C0. Y[ Yia - Prova da e&istncia de Deus pelo governo do mundo Ierificamos &ue os entes irracionais obram sempre com um fim7 Jompro6a-se isto obser6ando &ue sempre5 ou &uase sempre5 agem da mesma maneira para conseguir o &ue mais l es con6)m7 'a% se compreende &ue eles no buscam o seu fim agindo por acaso5 mas sim intencionalmente7 A&uilo &ue no possui con ecimento s( tende a um fim se ) dirigido por algu)m &ue entende e con ece7 Por exemplo5 uma flec a no pode por si buscar o al6o7 Ela tem &ue ser dirigida para o al6o pelo ar&ueiro7 'e si5 a flec a ) cega7 Se 6emos flec as se dirigirem para um al6o5 compreendemos &ue um ser inteligente dirigindo-as para l7 Assim se d com o mundo7 .ogo5 existe um ser inteligente &ue dirige todas as coisas naturais a seu fim pr(prio7 A este ser c amamos 'eus7 Wma 6ariante dessa pro6a tomista aparece na obra :A *nose de Princeton:7 Apesar de gn(stica esta obra apresenta um argumento 6lido da exist/ncia de 'eus7 Gilmando-se em cVmara lenta um jogador de bil ar dando uma tacada numa bola5 para &ue ela bata noutra a fim de &ue esta corra e bata na borda5 em certo Vngulo5 para ser enca8apada5 e se depois o filme for projetado de trs para diante5 6er-se- a bola sair da ca8apa e faEer o camin o in6erso at) bater no taco e lan8ar para trs o bra8o do jogador7 fual&uer um compreende5 mesmo &ue no con e8a bil ar5 &ue a segunda se&d/ncia no ) a 6erdadeira5 &ue ) absurda7 Tsto por&ue R segunda se&d/ncia faltou a inten8o5 &ue transparece e explica a primeira se&d/ncia de mo6imentos7 'a% concluir com raEo5 a obra citada5 &ue o mundo cego camin a - como a flec a ou como a bola de bil ar - em dire8o a um al6o5 a um fim7 Tsto sup9e ento &ue uma intelig/ncia &ue o dirige para o seu fim7 + pois uma intelig/ncia &ue go6erna o mundo7 C3. 'ste ser sapientssimo ( Deus. 'epois de tudo tem um cara &ue me pergunta o seguinte! Se 'EWS ) a perfei8o5 &ual a sua origemZ Por&ue a de con6ir comigo5 nada se cria por si s(5 no ) mesmoZ Ai prefiro responder pra mim mesmo &ue5 cientificamente ) pro6ado &ue :f): existe5 e se 6oc/ acreditar nela ou no5 isso ) puramente uma :causa: &ue pode transformar a 6ida de &uem nela acredita7: A 6erdade :A 6erdade ) definida como a conformidade da coisa com a intelig/ncia:7 Toms de A&uino concluiu &ue a descoberta da 6erdade ia al)m do &ue ) 6is%6el7 Antigos fil(sofos acredita6am &ue era 6erdade somente o &ue poderia ser 6isto7 A&uino j &uestiona &ue a 6erdade era todas as coisas por&ue todas so reais5 6is%6eis ou in6is%6eis5 exemplificando! uma pedra &ue est no fundo do oceano no deixa de ser uma pedra real e 6erdadeira s( por&ue no pode ser 6ista7 A&uino concorda e aprimora Agostin o de +ipona &uando diE &ue :A 6erdade ) o meio pelo &ual se manifesta a&uilo &ue ):7 A 6erdade est nas coisas e no intelecto e ambas con6ergem junto com o ser7 4 :no-ser: no pode ser 6erdade at) o intelecto o tornar con ecida5 ou seja5 isso ) apreendido atra6)s da raEo7 A&uino c ega a concluso &ue s( se pode con ecer a 6erdade se 6oc/ con ece o &ue ) o ser7 A 6erdade ) uma 6irtude como diE Arist(teles5 por)m o bem ) posterior a 6erdade7 Tsso por&ue a 6erdade est mais pr(ximo do ser5 mais intimamente e o &ue o sujeito ser do bem depende do intelecto5 :racionalmente a 6erdade ) anterior:7 Exemplificando! o intelecto apreende o ser em siF depois5 a defini8o do ser5 por Oltimo a apet/ncia do ser7 4u seja5 primeiramente a no8o do serF depois5 a constru8o da 6erdade5 por fim5 o bem7 Sobre a eternidade da 6erdade ele5 Toms5 discorda em partes com Agostin o7 Para Agostin o a 6erdade ) definiti6a7 Tmut6el7 b para A&uino5 a 6erdade ) a conse&u/ncia de fatos causados no passado7 Ento na supresso desses fatos R 6erdade deixa de existir7 4 exemplo &ue Toms de A&uino traE ) o seguinte! A frase :S(crates est sentado: ) a 6erdade7 Seja por uma mat)ria5 uma obser6a8o ou analise5 mas ele est sentado7 Ao se le6antar5 ficando de

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p)5 ele deixa de estar sentado7 Alterando a 6erdade para a segunda op8o5 mudando a primeira7 Jontudo5 ambos concordam &ue na 6erdade di6ina a 6erdade por no ter sido criada5 j &ue 'eus sempre existiu5 no pode ser desfeita no passado e ento ) imut6el7 C2. :tica de -oms de Aquino Segundo Toms de A&uino5 a )tica consiste em agir de acordo com a natureEa racional7 Todo o omem ) dotado de li6re-arb%trio5 orientado pela consci/ncia e tem uma capacidade inata de captar5 intuiti6amente5 os ditames da ordem moral7 4 primeiro postulado da ordem moral )! faE o bem e e6ita o mal7 + uma .ei 'i6ina5 re6elada por 'eus aos omens5 &ue consiste nos 'eE Mandamentos7 + uma .ei Eterna5 &ue ) o plano racional de 'eus &ue ordena todo o uni6erso e uma .ei Xatural5 &ue ) conceituada como a participa8o da .ei Eterna na criatura racional5 ou seja5 a&uilo &ue o omem ) le6ado a faEer pela sua natureEa racional7 A .ei Positi6a ) a lei feita pelo omem5 de modo a possibilitar uma 6ida em sociedade7 Esta subordina-se R .ei Xatural5 no podendo contrari-la sob pena de se tornar uma lei injustaF no a obriga8o de obedecer R lei injusta ;este ) o fundamento objecti6o e racional da 6erdadeira objec8o de consci/ncia<7 A busti8a consiste na disposi8o constante da 6ontade em dar a cada um o &ue ) seu - suum cui&ue tribuere e classifica-se como comutati6a5 distributi6a e legal5 conforme se fa8a entre iguais5 do soberano para os sObditos e destes para com a&uele5 respecti6amente7 CC. Pensamento Partindo de um conceito aristot)lico5 A&uino desen6ol6eu uma concep8o ilem(rfica do ser umano5 definindo o ser umano como uma unidade formada por dois elementos distintos! a mat)ria primeira ;potencialidade< e a forma substancial ;o princ%pio realiEador<7 Esses dois princ%pios se unem na realidade do corpo e da alma no ser umano7 Xingu)m pode existir na aus/ncia desses dois elementos7lHm A concep8o ilem(rfica ) coerente com a cren8a segundo a &ual besus Jristo5 como sal6ador de toda a umanidade5 ) ao mesmo tempo plenamente umano e plenamente di6ino7 Seu poder sal6ador est diretamente relacionado com a unidade5 no omem ou na mul er5 do corpo e da alma7 Para A&uino5 o conceito ilem(rfico do omem implica a ominiEa8o posterior5 &ue ele professa6a firmemente7 Wma 6eE &ue corpo e alma se unem para formar um ser umano5 no pode existir alma umana em corpo &ue ainda no ) plenamente umano7lHm 4 feto em desen6ol6imento no tem a forma substancial da pessoa umana7 Toms de A&uino aceitou a ideia aristot)lica de &ue primeiro o feto ) dotado de uma alma 6egetati6a5 depois5 de uma alma animal5 em seguida5 &uando o corpo j se desen6ol6eu5 de uma alma racional7 Jada uma dessas :almas: ) integrada R alma &ue a sucede at) &ue ocorra5 enfim5 a unio definiti6a alma-corpo7lHm Jonforme as pr(prias pala6ras de A&uino! Em latim! :Anima igitur 6egetabilis5 &uae primo inest5 cum embr_o 6i6it 6ita plantae5 corrumpitur5 et succedit anima perfectior5 &uae est nutriti6a et sensiti6a simul5 et tunc embr_o 6i6it 6ita animalisF ac autem corrupta5 succedit anima rationalis ab extrinseco immissa ;< cum anima uniatur corpori ut forma5 non unitur nisi corpori cuius est proprie actus7 Est autem anima actus corporis organici:7lHmEm ingl/s! :T e 6egetati6e soul t erefore5 | ic is first in t e embr_o5 | ile it li6es t e life of a plant5 is destro_ed5 and t ere succeeds a more perfect soul5 | ic is at one nutrient and sentient5 and for t at time t e embr_o li6es t e life of an animal! upon t e destruction of t is5 t ere succeeds t e rational soul5 infused from |it out ;< Gor since t e soul is united |it t e bod_ as a form5 it is onl_ united |it t at bod_ of | ic it is properl_ t e actualisation7 Xo| t e soul is t e actualisation of an organised bod_:7 lKm Em portugu/s! :A alma 6egetati6a5 &ue 6em primeiro5 &uando o embrio 6i6e como uma planta5 corrompe-se e ) sucedida por uma alma mais perfeita5 &ue ) ao mesmo tempo nutriti6a e sensiti6a5 &uando o embrio 6i6e uma 6ida animalF &uando ela se corrompe5 ) sucedida pela alma racional induEida do exterior ;< b &ue a alma se une ao corpo como sua forma5 ela no se une a um corpo &ue no seja a&uele do &ual ela ) propriamente o ato7 A alma ) agora o ato de um corpo orgVnico:7 C7. -oms de Aquino na cultura Toms de A&uino souF est-me 6iEin o o destra de Jol(nia o grande Alberto A &uem de aluno e irmo de6o o carin o7 Se do mais todos ser desejas certo5 Xa santa czroa atenta cuidadoso5 A tua 6ista a 6oE me siga perto7 ;'ante Alig ieri5 A 'i6ina Jom)dia5 Janto 25 Kg U "N,<7 Gbras de /+o -omas de Aquino @:tica B a capacidade inata de captar5 intuiti6amente5 os ditames da ordem moral7 4 primeiro postulado da ordem moral )! faE o bem e e6ita o mal; facere bonum opus et 6itare malum<7

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So Toms de A&uino descre6e a sua )tica baseada na raEo pro6eniente de 'eus7 4 santo Afirma &ue o +omem tem uma finalidade e consci/ncia de seu fim7 Tsso mostra &ue ) dotado do dom da raEo e &ue unida R espiritualidade inata5 o coloca no Vmbito moral7 Ele diE &ue5 existe no Ser +umano uma tend/ncia racional5 ele6ando-o e &ue a 6ontade +umana tende ao bem Wni6ersal5 ou seja5 a 'eus7 Ao afirmar a sua )tica5 Santo Toms diE &ue a 6ontade +umana ) li6re e5 &ue pode escol er conforme afirmara o Santo $ispo Agostin o7 Por)m5 bom para Santo Toms5 ) a&uilo &ue no contraria a raEo5 sendo esta por sua 6eE5 pro6eniente e 'om de 'eus7 Tamb)m ) dito por Santo Toms &ue a 6irtude5 ou seja5 a&uilo &ue ) de acordo com a lei5 ) a inclina8o para o bem7 CA. /uma -eol gica o t%tulo da obra bsica de So Toms de A&uino5 frade5 te(logo e santo da Tgreja Jat(lica5 um corpo de doutrina &ue se constitui numa das bases da dogmtica do catolicismo e considerada uma das principais obras filos(ficas da escolstica7 Goi escrita entre os anos de ",e\ a ",g07 Xesta obra A&uino trata da natureEa de 'eus5 das &uest9es morais e da natureEa de besus7 A 4bra encontra-se di6idida em 0 partes5 onde se encontram \", &uest9es7 Jada &uesto tem perguntas indi6iduais7 Estas representam os ,eeK cap%tulos onde esto contidas "5\ mil 9es de pala6ras5 "5\ 6eEes mais &ue todas as pala6ras de Arist(teles ;" mil o<5 o dobro de todas as pala6ras con ecidas de Plato7 C;. Alberto 0agno @3200@c.B-32=0B Alberto Magno ;latim! Albertus Magnus<5 4P5 tamb)m con ecido como Alberto de Jolnia5 $ispo de ]egensburgo e 'outor da Tgreja5 foi um frade dominicano &ue tornou-se famoso por seu 6asto con ecimento e por sua defesa da coexist/ncia pac%fica da ci/ncia e da religio7 Ele ) considerado o maior fil(sofo e te(logo alemo da Tdade M)dia5 e foi o primeiro intelectual medie6al a aplicar a filosofia deArist(teles no pensamento cristo7 Xasceu na $a6iera5 possi6elmente no ano de ""K0 ou ",Ne5 numa fam%lia militar &ue deseja6a para Alberto uma carreira militar ou administrati6a7 Mas5 ap(s de concluir os seus estudos em Pdua e em Paris5 optou por seguir um camin osacerdotal5 entrando na 4rdem de So 'omingos7 'e6ido R sua crescente f) em'eus e em besus Jristo e R sua dedica8o R 4rdem5 foi promo6ido a superior pro6incial e mais tarde5 nomeado $ispo pelo Papa7 Alberto domina6a bem a Gilosofia e a Teologia ;mat)rias em &ue te6e Toms de A&uino como disc%pulo< e mostrou tamb)m grande interesse em ci/ncias naturais ao ponto de dispensar5 com a autoriEa8o do Papa5 o episcopado5 para continuar a prosseguir os seus estudos e a sua in6estiga8o com tran&uilidade7 4cupou-se em 6rias reas de con ecimento5 como a mecVnica5 Eoologia5 botVnica5 meteorologia5agricultura5 f%sica5 &u%mica5 tecelagem5 na6ega8o e mineralogia7 Ele inseriu estes con ecimentos no seu camin o Onico de santidade5 afirmando &ue a inten8o Oltima dele era con ecer a ci/ncia de 'eus7 A suas obras escritas enc eram ,, grossos 6olumes e exemplificou como 6i6er com e&uil%brio e gra8a a f) &ue no contradiE araEo7 Morreu em Jol(nia5 no ano de ",HN5 proclamado 'outor da Tgreja e Patrono dos cultores das ci/ncias naturais7 C<. Doutor da "gre#a Jom Alberto Magno a ordem dos dominicanos5 &ue tanto contribuiu para a alta 6ida espiritual da Tdade M)dia5 ocupa o primeiro lugar e5 com ela5 rompe o aristotelismo5 a grande no6idade medie6al7 b $o)cio son ara com o plano de dotar o seu tempo com todo Plato e todo Arist(teles5 sem conseguir realiE-lo7 Mas o plano 6eio de no6o a ser tentado7 *reg(rio T25 em ",0"5 incumbiu 6rios sbios5 entre os &uais *uil erme Altissiodorense ;de Auxerre<5 de estudar a possibilidade de empregar Arist(teles e a sua filosofia para a ci/ncia da f)77 Alberto 6in a de nutrir a inten8o de :tornar compreens%6el aos latinos todas as partes da filosofia aristot)lica:5 e esta 6eE a empresa 6ingou7 Xo somente a l(gica5 mas tamb)m a f%sica5 a metaf%sica5 a psicologia5 a )tica5 a pol%tica do estagirita faEem parte5 da% por diante5 do patrimnio filos(fico da escolstica5 juntamente com as id)ias da ci/ncia e da filosofia judeu-rabe e ainda a de muitas outras fontes5 particularmente neoplatnicas7 Alberto tem o t%tulo de doctor uni6ersalis e )5 de fato5 um enciclopedista uni6ersal de grande estilo e5 com os seus trabal os5 prestou inestim6el ser6i8o R escolstica7 Sessenta anos depois da sua morte5 escre6e dele um 5cronista annimo! :Xesse tempo floresceu o bispo Alberto5 da ordem dominicana5 o mais ilustre e sbio de todos os mestres5 comparado com o &ual5 depois de Salomo5 no apareceu nen um maior nem mesmo igual5 em toda a filosofia Mas5 como de na8o era germVnico5 ) odiado por muitos5 7sendo o seu nome denegrido5 embora se sir6am das suas obras7: C=. Yida Presume-se ter Alberto nascido em ""K0 em .auingen5 na Subia5 tal6eE da fam%lia dos condes de $ollstdt7 Estudou em Pdua5 f/E-se dominicano aos 0N anos5 foi leitor em +ilds eim em ",00 e mais tarde em Griburgo5 ]atisbona5 Estrasburgo5 Jolnia7 Entre ",1\-"H5 encontramo-lo na Wni6ersidade de Paris comomagister in sacra

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pagina7 Tal6eE foi ento Toms seu aluno7 Mas seguramente o foi desde ",1H at) ",\, em Jolnia5 para onde Alberto tin a 6oltado5 de Paris7 Em ",\1 foi pro6incial dos dominicanos alemes7 'ois anos mais tarde encontramo-lo na corte papal em Anagni5 dois anos mais tarde em Gloren8a5 em ",\K elabora5 no cap%tulo geral em Ialencienses5 com Toms5 Pedro de Tarantsia e outros5 um no6o plano de estudos7 Em ",e" ) eleito bispo de ]atisbonaF mas depois de ter a% ordenado as cousas principais5 desonerou-se das suas fun89es5 passando dora6ante a pregar a cruEada7 'e no6o 6emolo aparecer em Jolnia5 em Estrasburgo5 em ",g1 no Joncilio de .io5 em ",gg ainda uma 6eE em Paris7 Morreu em Jolnia em "\ de no6embro de ",HN7 fuando se pensa &ue Alberto feE5 para obedecer Rs prescri89es da sua ordem5 todas as suas 6iagens a p)5 ) de6eras espantoso &ue5 al)m das suas mOltiplas ocupa89es5 conseguisse tempo e concentra8o de esp%rito para escre6er obras &ue5 na edi8o de $orgnet ;"HKN ss7< enc em 0H 6ols7 in 177 :Xostri temporis stupor et miraculum:5 assim l e c amou o seu disc%pulo Wlrico de Estrasburgo7 C?. Gbras "7 Parfrases Rs obras de Arist(teles com o mesmo t%tuloF tamb)m Rs obras de l(gica5 R f%sica5 R metaf%sica5 R psicologia5 R )tica5 R pol%tica5 Rs obras de ci/ncias naturais7 Est in)dito um comentrio R )tica em forma de &uest9es 7 ;ca7 ",\N5 redigida por Toms<7 ~ ,77 Jomentrio Rs Senten8as ;c7 ",1\<7 ~ 07 Summa de creaturis ;c7 ",1\<7 7~ 17 Summa t eologica;dep7 ",gN<5 incompleta7 ~ \7 Jomentrio ao .iber de causis e aos escritos areopagiticos7 ~ e7 Muitas obras in)ditas5 como as referentes aos Elementos de Euclides5 R (ptica do Alma-gestoF e a sua primeira obra Tractatus de natura boni5 &ue constitui o primeiro tomo publicado at) agora na edi8o cr%tica das suas 4pera omnia ;Jur7 Tnstitutum Alberti Magni Joloniense $7 *e_er praes7< ;"K\" ss7<7 $ibliografia M7 *rabmann5 'er Einfluss Alberts des *rossen auf das mittelalterlic es *eistealeben5 in! Mittelalterlic es *eisleslelen5 TT5 0,\-1",7 70. $arter geral da %iloso%ia Alberto A obra de Alberto5 tanto no seu conjunto como nas suas partes5 no foi completamente elaborada7 A ri&ueEa do material &ue carreia te6e como conse&d/ncia o prejudicar Rs 6eEes a unidade7 Mas muitas discrepVncias se resol6eriam se se pudesse distinguir entre o &ue simplesmente refere e o seu pensamento pr(pria Xa sua Summa filos(fica ;'e creaturis< contudo5 onde exp9e o seu pr(prio modo de 6er5 o pensamento est bem elaborado7 Mas no podemos consider-lo5 pura e simplesmente5 nem como aristot)lico nem como neoplatnico7 Tende antes para uma concilia8o entre o pensamento platnico e o aristot)lico! Et saias5 diE5 &uod non perficitur omo in p ilosop ia nisi ex scientia duarum p ilosop iarum Aristotelis et Platonis: ;Met7 "7 T5 tr7 \5 e7 "\<7 Seria de grande importVncia um exame meticuloso do aristotelismo de Alberto para caracteriEar o sentido da terminologia aristot)lica5 tamb)m em Toms e5 assimF na escolstica em geral7 Pois de6emos sempre5 &uando os textos escolsticos citam Arist(teles e as suas id)ias5 indagar &ue esp)cie de Arist(teles ) esse e o sentido em &ue as suas pala6ras so tomadas7 'entre as id)ias filos(ficas de7Alberto &ueremos salientar sobretudo tr/s!5 as concernentes aos fundamentos do ser5 R &uesto dos uni6ersais e R substancialidade da alma7 b< Gundamenta8o do ser Alberto d um fundamento ao ser de modo semel ante ao de ]oberto *rosseteste na metaf%sica da luE7 'eus ) a luE incriada e produE5 como o intellectus uni6ersalites agens a primeira intelig/ncia7 'ele procede ;emanatio< o ser5 mediante5 a alma do mundo5 por grada8o at) o ente corp(reo5 no estilo do.iber de causis e de A6icena7 Mas Alberto rejeita o monismo neoplatnico dos rabes7 4 ser da primeira Tntelig/ncia j no ) 'eus5 mas algo de pr(prio5 tal6eE :a luE escurecida7: fuidam dixerunt5 omnia esse unum et &uod diffusio primi in omnibus est esse eorum ;'e }ulf TT e5 "0H<5 nota ele5 afastando-se assim do ponto de 6ista oposto7 73. Gs universais Alberto resol6e a &uesto dos uni6ersais j prenunciando a solu8o do A&uinata7 Jon ece a distin8o dos uni6ersais em uni6ersale ante rem5 in re5 post rem7 Em conformidade com isso afirma! a ess/ncia espec%fica dos seres ) independente da sua realiEa8o no mundo espcio-temporal e a precede7 As nossas id)ias uni6ersais so5 como tais5 apenas objeto do pensamento e5 assim5 post res7 4 indi6%duo ) uma concretiEa8o da ess/ncia espec%fica e5 assim5 um uni6ersale in re7Temos a% o cerne da s%ntese escolstica entre platonismo e aristotelismo5 a Td)ia e o mundo concretiEados7 E tamb)m 6emos a&ui &uanto a metaf%sica dos escolsticos ) platoniEanteF pois5 a doutrina das Td)ias5 nesta composi8o5 tamb)m Toms de A&uino j no a abandona7 d< SubstVncia da alma Tgual s%ntese encontramos ainda uma 6eE na doutrina da substVncia da alma7 Todas as substVncias criadas so compostas de ess/ncia e exist/nciaF isto nos le6a5 Rs 6eEes5 a crer &ue Alberto admite uma diferen8a real entre ess/ncia e

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exist/ncia5 como A6icenaF e outras 6eEes &ue a admite apenas l(gica5 como A6err(is7 As substVncias corp(reas nascem por obra da energia solar combinada com a ag/ncia da primeira Tntelig/ncia7 4s conceitos de mat)ria e forma ele os emprega5 mas no num sentido puramente aristot)licoF pois5 a forma da corporeidade ) a luE7 Mas5 para as substVncias espirituais Alberto no aceita nem a composi8o de ess/ncia e exist/ncia nem a de mat)ria e forma7 Mas elas de6em ser compostas e7 assim5 c ega ele R distin8o j feita por $o)cio do &uo este do &uod est7 4 poder atribuir-se R alma o&uod est mostra ser ela uma substVncia concreta e portanto indi6idualF e o seu &uod est l e indica a &ualidade espec%fica5 podendo ento falar-se de uma forma geral5 da alma7 Alberto no se decide a considerar a alma como a mera entel)&uia do corpo7 Ele teme5 como Xem)sio5 com &uem concorda5 comprometer-l e assim a substancialidade7 Assim5 segundo Alberto5 s( na medida em &ue ela confere ao corpo a 6ida5 ) a forma deleF mas :em si mesma ela )5 como diE Plato5 um esp%rito incorp(reo e 6ida perene: tra7 ",5 &7 eK5 m7 ,5 a7 , ad "<7 Por isso se inclina tamb)m a conceber5 com Plato5 a alma como o piloto do corpo5 para l e sal6ar a substancialidadeF e neste passo podemos lembrar &ue tamb)m Arist(teles5 no oita6o li6ro da G%sica usa dessa imagem7 Por causa da substancialidade7 da alma Alberto se 6olta contra A6err(is7 Jada alma5 ensina ele contra o fil(sofo rabe5 tem o seu intelecto ati6o e passi6o pr(prios ;'e unitate intellectus contra A6erroes<7 72. G naturalista 4 &ue dissemos at) a&ui no de6e dar a impresso &ue ti6esse Alberto culti6ado de prefer/ncia a filosofia especulati6a7 Jon ecia ele5 &uanto a esta5 toda a tradi8o e podia proferir a sua opinio7 Mas al)m disso tin a particular inclina8o para a obser6a8o imediata e a descri8o da XatureEa7 Xo ) exagerado consider-lo como Eo(logo e botVnico7 A obser6a8o imediata da natureEa;experimentum< ele a promo6eu sob todas as formas7 U 4 principal editor das suas obras5 +7 b7 Stadler5 escre6e nos $aeumjer-$eitragen;"e e "g<7 :Se a e6olu8o das ci/ncias naturais ti6esse continuado no camin o tril ado por Alberto5 ter-se-ia poupado um rodeio de treEentos anos: ;bp7 +7 $alss5 Albertus Magnus als $iologe5 "K1g<7 f< Alberto e a m%stica Tara terminar assinalemos ainda a importVncia de Alberto para a m%stica alem7 Goi o patrimnio espiritual5 parte5 da patr%stica5 parte5 das obras areopag%ticas e parte5 da filosofia rabe5 em &ue ele se abeberou5 &ue se tornou fecundo5 a este respeito7 Ec ardo5 antes de todos5 Tauler5 Suso5 boo de Tambac e Xicolau de Jusa se utiliEaro dos trabal os de Alberto7 'scola de Alberto o escola de Alberto pertencem +ugo ]ipelin de Estrasburgo5 Wlrico de Estrasburgo5 'ietric de Greiberg ;i "0"N< e $ertoldo de Mosburgo7 Segundo *rabmann5 caracteriEa essa escola a tend/ncia para o neoplatonismo5 a prefer/ncia pelas &uest9es das ci/ncias naturais5 a independ/ncia do pensamento5 e a&uela uni6ersalidade espiritual j caracter%stica do mestre7 ]obert *rosseteste 7C. Averr is @332;-33?=B Abu al-}alid Mu ammad Tbn A mad Tbn Mun ammad Tbn ]uc d5 em rabe 5 ;J(rdoba5 "",e ~Marra&uexe5 ""KH< foi um fil(sofo5 m)dico e pol%mata mu8ulmano andaluE con ecido pelo nome de A6err(is5 distor8o latina do antropnimo rabe7 Membro de uma fam%lia de juristas5 estudou Medicina e Gilosofia7 um dos maiores con ecedores e comentaristas de Arist(teles7 Alis5 o pr(prio Arist(teles foi redescoberto na Europa gra8as aos rabes e os comentrios de A6err(is muito contribu%ram para a recep8o do pensamento aristot)lico7 A6err(is tamb)m se ocupou com astronomia e direito cannico mu8ulmano7 Sua filosofia ) um misto de aristotelismo com algumas nuan8as platnicas7 A influ/ncia aristot)lica se re6ela em sua id)ia da exist/ncia do mundo de modo independente de 'eus ;ambos so co-eternos< e de &ue tamb)m no existe pro6id/ncia di6ina7 b seu platonismo aparece em sua concep8o de &ue a intelig/ncia5 fora dos seres5 existe como unidade impessoal7 Xo Vmbito religioso5 sua interpreta8o do coro prop9e &ue 6erdades (b6ias para o po6o5 m%sticas para o te(logo e cient%ficas para o fil(sofo e estas podem estar em desacordo umas com as outras7 +a6endo o conflito5 os textos de6em ser interpretados alegoricamente7 da% &ue decorre a id)ia &ue l e ) atribu%da de &ue existem duas 6erdades5 onde uma proposi8o pode ser teologicamente falsa e filosoficamente 6erdadeira e 6ice-6ersa7 'entre suas 6rias obras5 uma das mais c)lebres ) a intitulada'estrui8o da destrui8o ;em rabeTa afut alta afut<5 tamb)m con ecida como Tncoer/ncia da incoer/ncia5 onde defende o neoplatonismo e o aristotelismo dos ata&ues de outro fil(sofo rabe! al-* aEali5 tamb)m con ecido comoAlgaEali7 Seu pensamento pro6ocou s)rias discuss9es entre os cristos latinos da Wni6ersidade de Paris7 Jomo

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resultado5 muitos aderiram R concep8o de uma filosofia pura e independente da teologia crist e formaram um grupo c amado de a6erro%stas latinos7 77. Gs averrostas 4s a6erro%stas aceitam5 com Arist(teles5 a concep8o de 'eus como motor im(6el &ue mo6e eternamente um mundo eternamente existente no feito nem con ecido por ele7 Esta tese da eternidade do mundo c oca com as concep89es crists7 Postulam &ue a alma indi6idual do omem ) perecedora e corrupt%6elF isto )5 no ) imortal7 Ginalmente5 os a6erro%stas defendem a teoria da dupla 6erdade! a teol(gica ou da f) e a filos(fica ou da raEo7 Portanto5 ) 6erdade5 de acordo com a f)5 &ue a alma ) imortal e o mundo ) criadoF mas tamb)m ) 6erdade5 de acordo com a raEo5 &ue a alma ) corrupt%6el e o mundo ) eterno7 'a&ui se retirou5 nos s)culos 2ITTT e 2T25 a defesa de uma total autonomia da raEo perante a f)5 &ue se op9e R tese agostiniana de &ue a 6erdade ) Onica7 As teses a6erro%stas mais radicais foram condenadas pela Tgreja Jat(lica7 Toms de A&uino5 tendo sido um seguidor de A6err(is5 ops-se no entanto ao seu naturalismo exclusi6amente racional7 Ernest ]enan5 o c)lebre autor franc/s da Iida de besus5 onde se nega toda e &ual&uer inter6en8o do sobrenatural5 iniciou a sua carreira acad)mica escre6endo sobre A6err(is e o A6erro%smo7 Pela &ualidade e pela amplitude da sua acti6idade como comentarista de Arist(teles ) con ecido como Qo JomentadorS7 Escre6eu di6ersas obras pol)micas e m)dicas5 mas so os seus comentrios os &ue exercem uma influ/ncia decisi6a no 4cidente para a adop8o do aristotelismo7 Escre6eu tamb)m um importante tratado m)dico ;*eneralidades<7 A6err(is te6e o fa6or e a prote8o dos califas da Espan a at) &ue foi desterrado por al-Mansur5 &ue considerou as opini9es do fil(sofo desrespeitosas e em desacordo com o Joro7 7A. Pedro Abelardo @30CC-330?B Pedro Abelardo5 Petrus Ablardus ;.e Pallet pr(ximo de Xantes5 $retan a5 "NgK U J alons-sur-Sane5 ," de abril ""1,< foi um fil(sofoescolstico franc/s5 um te(logo e grande l(gico7 considerado um dos maiores e mais ousados pensadores do s)culo 2TTl"m7 Gicou con ecido do pOblico por sua 6ida pessoal e o relacionamento com +elo%sa5 de &ue fala em sua +ist(ria das Min as Jalamidades7 Yida, pensamento e obras Xa filosofia ocupa uma posi8o importante por ter formulado oconceitualismo5 posi8o &ue no pertence propriamente nem aoidealismo5 nem ao materialismo7 A obra principal de Abelardo5 c amada 'ial)tica5 inspirada no pensamento de $o)cio foi a obra de l(gica mais influente at) o final do s)culo 2TTT em ]oma5 onde foi usada como manual escolar5 j &ue a l(gica era ministrada como parte do tri6ium5 fornecendo aos estudantes os argumentos e armas para Rs disputas metaf%sicas e teol(gicas7 Abelardo identifica6a o real ao particular e considera6a o uni6ersal como o sentido das pala6ras ;nominum significatio<5 rejeitando onominalismo7 'essa forma5 o significado dos nomes permitiria esclarecer os conceitos5 de forma a emancipar a l(gica dametaf%sica5 tornando-a uma disciplina autnoma7 Goi o mais ilustre te(logo e fil(sofo do s)culo 2TT5 nasceu em Pallet5 perto de Xantes5 Gran8a7 'estinado R carreira das armas5 escol eu5 no entanto5 a das letras7 Goi disc%pulo de ]oscelino de Jompigne e *uil erme de J ampeaux5 c amou a aten8o para a di6erg/ncia &ue os separa6a &uanto aos uni6ersais7 7;. A controv(rsia A contro6)rsia centra6a-se na &ualidade emp%rica ou abstracta dos conceitos! os uni6ersais t/m uma entidade gen)rica real ou so coisas puramente pensadas Z 4 problema desperta6a interesse em todo o campo teol(gico7 En&uanto *uil erme os considera6a reais e necessrios5 ]oscelino s( l es atribu%a o 6alor de pala6ras7 Abelardo adoptou uma posi8o interm)dia! 'efinia como no sendo meras pala6ras5 mas tamb)m no estabelecendo um saber real5 6isto &ue5 sendo a sua significa8o subjecti6a5 o &ue exprimem so to s( opini9es pessoais sobre o ser ;sermones<5 &ue5 contudo5 possibilitam o entendimento entre os omens7 As pala6ras importantes tornam-se uni6ersais ao serem aceites como tal5 e como tal Qusam-seS para exprimirem as 6erdades necessrias7 Enfrentando no poucas dificuldades e lutas5 ensinou desde ""NH5 com grande /xito5 na escola de Santa *eno6e6a7 'e """0 a """H ocupou5 finalmente5 um lugar na escola catedral de Paris7 A agita8o doutrinal pro6ocada por Abelardo5 repercutiu-se5 tamb)m5 no modo de ensino &ue sofreu completa re6olu8o7 ]omperam-se as formas de ensino da 6el a escola plat(nica5 criando-se o embrio do &ue 6iria a ser o ensino uni6ersitrio5 inteiramente diferente do das escolas locais existentes7 Mas o conteOdo doutrinrio do seu ensino era5 tamb)m ele5 re6olucionrio7 Para aprofundar o estudo dos

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temas5 utiliEou o m)todo5 embora j usado5 mas &ue ele desen6ol6eu e &ue consistia em analisar os diferentes pontos de 6ista contradit(rios em rela8o a uma mesma &uesto5 lan8ando5 assim5 as bases da escolstica5 em especial5 a t)cnica dasdisputaciones &ue culminou na Summa7 Este m)todo foi tratado por ele na obra con ecida como ;Sim e no<7 4riginal foi tamb)m a sua concep8o )tica! afirma6a &ue a inten8o ) to importante como o acto &ue dela dimana7 Abelardo5 desde as primeiras dificuldades em Paris5 mostrou-se sempre rebelde tendo at) sido 6%tima de uma castra8o por causa do seu en6ol6imento amoroso com +elo%sa5 sobrin a do c(nego Gulberto7 'epois disso5 +elo%sa entrou para um con6ento e Abelardo5 para um mosteiro7 A partir desse per%odo5 trocaram cartas regularmente7 'o relacionamento entre os dois nasceu um fil o5 Astrolbio7 Abelardo foi condenado duas 6eEes5 uma no Jonc%lio de Soissons no ano de "","5 a &ue respondeu5 como forma de desafio5 fundando um orat(rio dedicado ao Esp%rito Santo ;Paracleto<5 e depois no Joncilio de Sens em ""1" de6ido a press9es de So $ernardo de Jlara6al5 com &uem se en6ol6era em pol)mica7 Poucos meses mais tarde morria no Priorado de Saint-Marcel ;J alons-sur-Sane<7 7<. /anto Anselmo @30CC-330?B Anselmo de Janturia ;Aosta5 "N00"N01 - Janturia5 ," de abril de ""NK<5 nascido Anselmo de Aosta ;por ser natural de Aosta5 oje na Ttlia<5 e tamb)m con ecido como Santo Anselmo5 foi um influente te(logo e fil(sofo medie6al italiano de origem normanda7 Goi Arcebispo de Janturia entre "NK0 e ""NK ;sucedendo a .anfranco de Janturia5 tamb)m um italiano<5 por nomea8o de+enri&ue T de Tnglaterra5 de &uem foi amigo e confessor5 mas depois di6ergiu com ele na &uesto das in6estiduras7 considerado o fundador do escolasticismo e ) famoso como o criador do argumento ontol(gico a fa6or da exist/ncia de 'eus7 Iiria mais tarde a ser canoniEado pela Tgreja Jat(lica5 e declarado 'outor da Tgreja em "g,N5 pelo Papa Jlemente 2T7 Iida e obras Santo Anselmo nasceu em Aosta5 fil o de um nobre5 e de uma me rica5 Ermenberga7 Seguiu a carreira religiosa5 estudou os clssicos e escre6eu sempre em latim7 Goi eleito prior em "Ne05 por&ue era considerado inteligente e piedoso7 Sua biografia nos ) contada pelo seu disc%pulo5 Eadmer7 Goi comum na Tdade M)dia &ue os religiosos buscassem o apoio da f) na raEo7 Anselmo escre6eu uma obra sobre esse assunto7 considerado um dos iniciadores da tradi8o escolstica7 :Xo s( a abilidade dial)tica feE de Anselmo o precursor da Escolstica5 como tamb)m o princ%pio teol(gico fundamental &ue adotou! fides &uarens intelectum :a f) em busca da intelig/ncia:7 Goi ele tamb)m &uem forjou uma no6a orienta8o R teoria dos uni6ersais e &ue re6erteu em grande pro6eito para os intuitos da Teologia racional:7 7=. argumento Anselmo busca6a um argumento para pro6ar a exist/ncia de 'eus5 e sua bondade suprema7 Gala &ue a cren8a e a f) correspondem R 6erdade5 e &ue existe 6erdadeiramente um ser do &ual no ) poss%6el pensar nada maior7 Ele no existe apenas na intelig/ncia5 mas tamb)m na realidade7 Anselmo desen6ol6eu uma lin a de pensamento sobre essas bases5 c amados de argumento ontol(gico5 &ue foi retomada por ]en) 'escartes e criticada por Tmmanuel yant5 e ela esta6a numa obra c amada Prosl(gio7 Ele parte do fato de &ue o omem encontra no mundo muitas coisas5 algumas boas5 &ue procedem de um bem absoluto5 &ue ) necessariamente existente7 Todas as coisas tem uma causa5 menos o ser incriado5 &ue ) a causa de si mesmo e fundamenta todos os outros seres7 Esse ser ) 'eus7 Seus argumentos no foram totalmente aceitos7 Anselmo c egou a arcebispo da Janturia em "NK07 Escre6eu outras obras importantes5 'o gramtico e 'a 6erdade5 ambos em latim7 ]ecebeu doa89es de terras para a Tgreja5 mas brigou com *uil erme5 o rui6o5 rei da Tnglaterra pois no &ueria faEer com)rcio com os bens da Tgreja7 Tsso foi considerado um desrespeito ao poder real5 e *uil erme impediu Anselmo de 6iajar para ]oma5 desafiando o poder da Tgreja7 Xum dos seus primeiros li6ros5 Monol(gio5 em &ue apresenta sua 6iso de 'eus5 Anselmo fala &ue a ess/ncia suprema existe em todas as coisas e tudo depende dela7 ]econ ece nela onipot/ncia5 onipresen8a5 mxima sabedoria e bondade suprema7 Ela criou tudo a partir do nada7 Anselmo procura6a desen6ol6er um racioc%nio e6oluti6o sobre o &ue considera6a ser a 6erdade5 &ue esta6a contida na $%blia7 Para Anselmo5 o pensamento tem algo de di6ino5 e 'eus tem uma raEo7 Sua pala6ra ) sua ess/ncia5 e Ele ) pura ess/ncia ;essa no8o no ) no6a< infinita5 sem come8o nem fim5 pois nada existiu antes da ess/ncia di6ina e nada existir depois7 Para ela o presente5 o passado e o futuro so juntos ao tempo5 so uma coisa s(7 E Ela ) imut6el5 uma substVncia5 embora seja diferente da substVncia das outras criaturas7 Existe de uma maneira simples e no pode ser comparado com a consci/ncia das criaturas5 pois ) perfeito e mara6il oso e tem todas as &ualidades j citadas7 4 6erbo e o esp%rito supremo so uma coisa s(5 pois este usa o 6erbo

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consubstancial para expressar-se7 Mas a maneira intr%nseca &ue o esp%rito supremo se expressa e con ece as coisas ) incognisc%6el para n(s7 4 6erbo procede de 'eus por nascimento5 e o pai passa a sua ess/ncia para o fil o7 4 esp%rito ama a si mesmo5 e transmite esse amor7 Para Anselmo5 a alma umana ) imortal5 e as criaturas seriam feliEes e infeliEes eternamente7 Mas nen uma alma ) pri6ada do bem do Ser supremo5 e de6e busc-lo5 atra6)s da f)7 E 'eus ) uno7 Para contempl-lo de6emos nos afastar dos problemas e preocupa89es cotidianos e busc-lo7 Ele ) onipotente embora no possa faEer coisas como morrer ou mentir7 piedoso5 em parte por ser impass%6el5 o &ue no o impede de exercer sua justi8a5 pois ele pensa e ) 6i6o7 Anselmo fala muito da cren8a di6ina do Pai5 do fil o e do esp%rito umano7 *randes coisas esperam por a&uele &ue aceitar 'eus e busc-lo7 Santo Anselmo influenciou muito o pensamento teol(gico posterior7

,ilsofos 2enascentistas

4". 'rasmo @37;?@c.B-3AC;B Erasmo de ]oterdo ;portugu/s europeu< ou ]oterd ;portugu/s brasileiro< ;nascido *errit *erritsEoonou +erasmus *erritsEoonF em latim! 'esiderius Erasmus ]oterodamusF ]oterdo5 ,g de 4utubro de "1ee ~ $asileia5 ", de bul o de"\0e< foi um te(logo e um umanista neerland/s7 Erasmo cursou o seminrio com os monges agostinianos e realiEou os 6otos monsticos aos ,\ anos5 6i6endo como tal5 sendo um grande cr%tico da 6ida monstica e das caracter%sticas &ue julga6a negati6as na Tgreja Jat(lica7 Gre&uentou o Jollge Montaigu5 em Paris5 e continuou seus estudos na Wni6ersidade de Paris5 ento o principal centro daescolstica5 apesar da influ/ncia crescente do ]enascimento da cultura clssica5 &ue c ega6a de Ttlia7 Erasmo optou por uma 6ida de acad)mico independente5 independente de pa%s5 independente de la8os acad)micos5 de lealdade religiosa e de tudo &ue pudesse interferir com a sua liberdade intelectual e a sua expresso literria7 4s principais centros da sua acti6idade foram Paris5 .o6aina5 Tnglaterra e $asileia7 Xo entanto5 nunca pertenceu firmemente a nen um destes s%tios7 4 seu tempo em Tnglaterra foi frutuoso5 tendo feito amiEades para a 6ida com os l%deres ingleses5 mesmo nos dias tumultuosos do rei +enri&ue ITTT! bo n Jolet5 T omas More5 bo n Gis er5 T omas .inacre e }illian *roc_n7 Xa Wni6ersidade de Jambridge foi o professor da di6indade de .ad_ Margaret e te6e a op8o de passar o resto de sua 6ida como professor de ingl/s7 Ele este6e no fueensk Jollege5 em Jambridge e ) poss%6el &ue ten a sido alumnus7 Goram-l e oferecidas 6rias posi89es de onra e pro6eito atra6)s do mundo acad)mico5 mas ele declinou-as todas5 preferindo a incerteEa5 tendo no entanto receitas suficientes da sua acti6idade literria independente7 Entre "\Ne e "\NK este6e em Ttlia7 Passou ali uma parte do seu tempo na casa editorial de Aldus Manatius5 em IeneEa7 Apesar disto5 te6e uma associa8o com acad)micos italianos menos acti6a do &ue se espera6al&uemZm7 A sua resid/ncia em .o6aina exps Erasmo a muitas cr%ticas mes&uin as por parte da&uelesl&uemZm&ue eram ostis aos princ%pios do progresso literrio e religioso aos &uais ele de6ota6a a 6ida7 Ele interpreta6a esta falta de simpatia como uma persegui8o e procurou refOgio em $asileia5 onde5 sob abrigo de ospitalidade su%8a5 pde expressar-se li6remente e esta6a rodeado de amigos7 Goi l &ue este6e associado por muitos anos com o grande editor Groben5 e onde uma multido de admiradores de ;&uase< todos os cantos da Europa o 6ieram 6isitar7 A0. 'scritos A produti6idade literria de Erasmo come8ou relati6amente tarde na sua 6ida7 Apenas &uando ele dominou o .atim ) &ue come8ou a escre6er sobre grandes temas contemporVneos em .iteratura e em ]eligio7 A sua re6olta contra as formas de 6ida da igreja no resultou tanto de dO6idas &uanto R 6erdade da doutrina tradicional5 nem de alguma ostilidade para com a organiEa8o da Tgreja7 Sentiu antes a necessidade de aplicar os seus con ecimentos na purifica8o da doutrina e na liberaliEa8o das institui89es do cristianismo7 Jomo acad)mico5 tentou libertar os m)todos da Escolstica da rigideE e do formalismo das tradi89es medie6ais5 mas no ficou satisfeito7 Ele 6iu-se como o pregador da retido7 A sua con6ic8o em toda a 6ida foi &ue o &ue era necessrio para regenerar a Europa era uma aprendiEagem s5 aplicada liberalmente e sem receios pela administra8o de assuntos pOblicos da Tgreja e do Estado7 Esta con6ic8o confere unidade e consist/ncia a uma 6ida &ue5 de outra forma5 pode parecer plena de contradi89es7 Erasmo 6iu-se li6re e distante de &uais&uer obriga89es comprometedorasF no entanto5 Erasmo foi5 num sentido singularmente 6erdadeiro5 o centro do mo6imento literrio do seu tempo7 Ele se correspondeu com mais de &uin entos omens da maior importVncia no mundo da pol%tica e do pensamento5 e o seu consel o em 6rios assuntos era procurado a6idamente5 se bem &ue nem sempre seguido7 A&uando da sua estadia em Paris5 Erasmo iniciou a examina8o sistemtica dos manuscritos do Xo6o Testamento5 por forma a preparar uma no6a edi8o e uma tradu8o para .atim7 Esta edi8o foi publicada por Groben de $asil)ia em "\"e e foi a base da maioria dos estudos cient%ficos da $%blia durante o per%odo da ]eforma7 Erasmo tamb)m escre6eu sobre o guerreiro fr%sio Pier *erlofs 'onia5 embora com muito mais cr%ticas do &ue elogios aos feitos

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dele5 c amando-o de :bruto estOpido &ue preferia a for8a R sabedoria:7 Ele publicou uma edi8o cr%tica do Xo6o Testamento *rego em "\"e - Xo6um Tnstrumentum omne5 diligenter ab Erasmo ]ot7 ]ecognitum et Emendatum7 A edi8o incluiu uma tradu8o em .atim e anota89es7 $aseou-se tamb)m em manuscritos adicionais recentemente descobertos7 Xa segunda edi8o5 o termo mais familiar :Testamentum: foi usado em 6eE de :Tnstrumentum:7 Esta edi8o foi usada pelos tradutores da 6erso da $%blia do ]ei baime T de Tnglaterra7 4 texto ficou con ecido mais tarde como o textus receptus7 Erasmo publicou mais tr/s edi89es - "\,,5 "\,g e "\0\7 Goi a primeira tentati6a por parte de um acad)mico competente e liberal de a6eriguar a&uilo &ue os escritores do Xo6o Testamento tin am efecti6amente dito7 Erasmo dedicou o seu trabal o ao Papa .eo 25 como patrono da aprendiEagem5 e considerou o seu trabal o como o seu principal ser6i8o R causa do Jristianismo7 Tmediatamente depois5 come8ou a publica8o das suas parfrases do Xo6o Testamento5 uma apresenta8o popular do conteOdo de 6rios li6ros7 Este5 como todos os seus li6ros5 foi publicado em .atim5 mas as suas obras eram imediatamente traduEidas noutras l%nguas5 com o seu encorajamento7 A3. Protestantismo 4 mo6imento de Martin o .utero come8ou no ano seguinte R publica8o do Xo6o Testamento5 e foi um teste ao carcter de Erasmo7 A discusso entre a sociedade europeia e a Tgreja Jat(lica ]omana tin a-se tornado to aberta &ue poucos se podiam furtar a um pedido de uma opinio7 Erasmo5 no auge da sua fama literria5 foi ine6ita6elmente c amado a tomar partido por um dos lados5 mas partidarismo era algo de estran o R sua natureEa e bitos7 Em toda a sua cr%tica Rs tolices clericais e aos abusos5 ele tin a sempre afirmado &ue no esta6a a atacar as institui89es da Tgreja em si e no era um inimigo do clero7 4 mundo inteiro tin a rido com as suas stiras5 mas poucos interferiram com as suas acti6idades7 Ele acredita6a &ue o seu trabal o at) ento o recomenda6a Rs mel ores mentes e aos poderes dominantes no mundo religioso7 Erasmo tin a uma simpatia pelos pontos principais da cr%tica luterana R Tgreja7 Tin a um grande respeito pessoal por Martin o .utero e .utero sempre fala6a de Erasmo com re6er/ncia pelo seu con ecimento7 .utero espera6a obter a sua coopera8o num trabal o &ue parecia o resultado natural do seu pr(prio7 Xa sua troca de correspond/ncia inicial5 .utero expressou uma intensa admira8o por tudo o &ue Erasmo tin a feito pela causa de um cristianismo saud6el e raEo6el e encorajou-o a unir-se ao mo6imento7 Erasmo declinou &ual&uer compromisso5 argumentando &ue ao o faEer estaria a colocar em risco a sua posi8o como l%der de um mo6imento por uma sabedoria pura5 o &ue ele 6ia como o objecti6o de sua 6ida7 Apenas como um acad)mico independente poderia ele aspirar a influenciar a reforma da religio7 A obra de .utero foi a de pro6idenciar uma no6a base doutrinal para as tentati6as at) ento dispersas de iniciar uma reforma7 Ao rea6i6ar os princ%pios &uase es&uecidos da teologia de Agostin o5 .utero tin a fornecido o necessrio impulso para o interesse pessoal na religio5 o &ue ) a ess/ncia da ]eforma Protestante7 Erasmo5 no entanto5 temia &ual&uer mudan8a na doutrina e acredita6a &ue no a6ia espa8o dentro das f(rmulas existentes para o tipo de reforma &ue ele aprecia6a tanto7 Por duas 6eEes durante o debate5 ele entrou no campo da contro6)rsia doutrinal5 uma rea &ue era estran a R sua natureEa e prticas pr)6ias7 Wm dos t(picos com &ue lidou foi a liberdade da 6ontade5 um ponto crucial7 Xo seu :'e libero arbitrio diatribe si6e collatio: ;"\,1<5 ele analisa com intelig/ncia e bom umor os exageros .uteranos sobre as (b6ias limita89es da liberdade umana7 Ele apresenta ambos os lados da discusso de forma imparcial7 A sua posi8o foi de &ue o +omem esta6a obrigado a pecar5 mas &ue tin a o direito R miseric(rdia de 'eus apenas se ele a procurasse pelos meios &ue l e eram oferecidos pela pr(pria Tgreja7 A :diatribe: no encoraja6a &ual&uer ac8o definidaF este era o seu m)rito aos ol os dos Erasmianos e o seu defeito aos ol os dos .uteranos7 fuando Erasmo esitou em apoi-lo5 isto pareceu aos ol os de .utero5 um omem directo5 um e6itar de responsabilidade &ue era de6ido ou a cobardice ou a falta de 6iso7 Xo entanto5 o lado Jat(lico ]omano5 &ue pretendia igualmente manter o apoio de um omem &ue se tin a declarado tantas 6eEes como leal aos princ%pios da Tgreja5 6iu na relutVncia de Erasmo em tomar partido um sinal de suspeita da deslealdade perante o Jatolicismo7 A atitude de Erasmo para com a ]eforma Protestante pode no entanto ser 6ista como consistente7 4s males &ue ele combateu foram os de forma ou foram males de um tipo cur6el apenas por uma longa e lenta regenera8o na moral e 6ida espiritual na Europa7 4 programa da :]eforma de Erasmo: era de usar a aprendiEagem para remo6er os piores excessos7 Xo entanto5 fal ou em oferecer &ual&uer m)todo tang%6el para aplicar os seus princ%pios ao sistema da Tgreja existente7 fuando Erasmo foi acusado de ter :posto o o6o &ue .utero c ocou: ele admitiu parcialmente a 6erdade da acusa8o mas disse &ue tin a esperado uma outra esp)cie de pssaro completamente diferente7 o medida &ue a opinio pOblica come8a a reagir Rs opini9es de .utero5 as desordens sociais &ue Erasmo temia come8aram a aparecer7 A*uerra dos Jamponeses5 os distOrbios do Anabaptistas na Aleman a e nos Pa%ses $aixos5 iconoclastia e radicalismo por toda a parte5 parecem confirmar as suas pre6is9es mais obscuras7 Se este era o resultado da reforma5 ele preferia estar de fora7 Xo entanto5 ele come8a6a a ser acusado cada 6eE mais pela :trag)dia:7 Xa Su%8a5 ele esta6a ainda mais exposto pela sua associa8o com omens &ue eram suspeitos de doutrinas extremamente racionalistas7 A &uesto-teste era a doutrina dos Sacramentos5 e o cerne da &uesto a obser6Vncia da Eucaristia7 Em parte

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para li6rar-se de suspeitas5 Erasmo publicou em "\0N uma no6a edi8o do tratado ortodoxo de Algerus contra o er)tico $erengar de Tours no s)culo 2T7 Ele acrescentou uma dedicat(ria5 afirmando acreditar na realidade do corpo de besus Jristo ap(s a b/n8o na Eucaristia5 mas admitia &ue a forma em &ue este mist)rio de6eria ser expressa fosse mat)ria de debate7 Era-l e aceit6el &ue a Tgreja pregasse a doutrina R maioria dos cristos e a especula8o ficasse mais segura nas mos dos fil(sofos7 A&ui e acol Erasmo aponta o princ%pio de &ue um omem pode ter duas opini9es sobre assuntos religiosos5 uma para si mesmo e seus amigos mais %ntimos e outra para o pOblico7 A&ueles &ue se opun am aos Sacramentos5 liderados por 4ecolampadius de $asileia5 esta6am5 como Erasmo diE5 mencionando-o como algu)m com ideias semel antes7 Ele nega isto5 mas na sua nega8o traiu a&uilo &ue em con6ersas particulares ) tido como uma 6iso racional da doutrina da Eucaristia7 Tal como no caso da 6ontade li6re5 no tin a a&ui a apro6a8o da Tgreja7 A2. \ltimos anos A sua obra mais con ecida5 :Praise of Goll_: ;:Elogio da .oucura:<5 foi dedicada ao seu amigo Sir T omas More7 Em "\0e ele escre6eu :'e puritate ecclesiae c ristianae:5 na &ual ele tentou reconciliar os diferentes partidos7 Muito dos seus escritos apelam a uma grande audi/ncia e lidam com assuntos do interesse umano geralF ele parece ter considerado estes como uma di6erso5 uma acti6idade de laEer7 4s seus escritos mais s)rios come8aram cedo com a :Enc iridion Militis J ristiani: 5 o :Manual ;ou adaga< do ca6al eiro cristo: ;"\N0<7 Xesta bre6e obra5 Erasmo es&uematiEa as perspecti6as da 6ida crist normal5 uma tarefa &ue se l e tornaria constante na sua 6ida7 4 principal mal dos seus dias5 diE ele5 ) o formalismo5 um respeito por tradi89es sem considera8o pelo 6erdadeiro ensinamento deJristo7 4 rem)dio ) &ue cada omem se pergunte a cada ponto :fual a coisa essencialZ:5 faEendo-o sem receio7 Gormas podem esconder ou sufocar o esp%rito7 Xa sua examina8o dos perigos do formalismo5 Erasmo discute a 6ida monstica5 a 6enera8o dos santos5 a guerra5 o esp%rito de classe e as fra&ueEas da :sociedade:5 mas o :Enc iridion: ) mais um sermo do &ue uma stira7 4 seu texto acompan ante5 o :Tnstitutio Principis J ristiani: ;$asil)ia5 "\"e<5 foi escrito como consel o ao jo6em ]ei Jarlos de Espan a5 mais tarde Jarlos I5 Sacro-Tmperador ]omano7 Erasmo aplica os princ%pios gerais de onra e de sinceridade Rs especiais fun89es do Pr%ncipe5 &uem ele apresenta como um ser6idor do po6o7 AC. G ,e%ormador Jomo resultado das suas acti6idades reformadoras5 Erasmo 6iu-se em conflito com ambas as grandes posi89es7 4s seus Oltimos anos de 6ida foram ofuscados por contro6)rsias amargas com pessoas para &uem ele seria normalmente simptico7 Xota6elmente entre estes encontra6a-se Wlric 6on +utten5 um g)nio bril ante mas errtico5 &ue se entregara R causa de .utero e tin a declarado &ue Erasmo5 se ti6esse uma fa%sca &ue fosse de onestidade5 faria o mesmo7 Xa sua resposta :Spongia ad6ersus aspergines +utteni: ;"\,0<5 Erasmo demonstra o seu pleno dom%nio da semVntica7 Ele acusa +utten de ter interpretado mal o seu discurso sobre a reforma e reitera a sua determina8o em no tomar partido nunca7 fuando a cidade de $asileia se tornou oficialmente :reformada: em "\,K5 Erasmo deixou de residir ali5 tendo-se mudado para a cidade imperial de :Greiburg im $reisgau:7 Parece indicar &ue ele 6iu como mais fcil manter a sua neutralidade sob o dom%nio Jat(lico ]omano do &ue em condi89es protestantes7 A sua acti6idade literria permaneceu inabalada5 maioritariamente na composi8o religiosa e didctica7 A obra mais importante deste Oltimo per%odo ) a :Ecclesiastes:5 ou :Pregador do E6angel o: ;$asil)ia5 "\0\<5 na &ual ele aponta a fun8o de pregador como o ser6i8o mais importante do padre cristo5 uma /nfase protestante7 4 seu pe&ueno tratado de "\005 :Prepara8o para a Morte:5 no &ual ele coloca /nfase na importVncia de uma boa 6ida como condi8o essencial para uma morte feliE5 mostra outra tend/ncia7 Erasmo retornou a $asileia5 a sua casa mais feliE5 em "\0\5 ap(s aus/ncia de seis anos7 .5 de no6o entre o grupo de acad)micos protestante &ue eram seus amigos de longa data5 e sem ter &ual&uer contacto &ue seja con ecido com a Tgreja Jat(lica ]omana5 Erasmo faleceu7 'urante a sua 6ida5 as autoridades da Tgreja Jat(lica nunca o tin am c amado a justificar as suas opini9es7 4s ata&ues R sua pessoa foram de pessoas pri6adas5 e os seus protectores tin am sido pessoas em altas posi89es7 Em "\0\ o Papa Paulo TTT intentou ele6a-lo R condi8o de Jardeal5 mas Erasmus alegou a sua a6an8ada idade e estado de saOde para recusar7 Ap(s a sua morte5 como reac8o da Tgreja Jat(lica ]omana5 os seus escritos 6iriam a ser colocados no Tndex dos li6ros proibidos ;6er Tndex .ibrorum Pro ibitorum<7 A7. 9egado A popularidade extraordinria dos seus li6ros fica patente pelo nOmero de edi89es e tradu89es &ue surgiram desde o s)culo 2IT5 e no interesse permanente &ue ) suscitado pela sua personalidade es&ui6a mas fascinante7 'eE colunas do catlogo da :$ritis .ibrar_: esto ocupados com a mera enumera8o de suas obras e subse&uentes reedi89es7 *randes nomes da era clssica e dos pais da igreja foram traduEidos5 editados ou comentados por Erasmo5 incluindo Santo Ambr(sio de Milo5 Arist(teles5 Santo Agostin o5 So $as%lio5 So boo Jris(stomo5 J%cero5 e Santo ber(nimo7 Erasmo faleceu em $asileia5 Su%8a7 Seu principal li6ro foi :Elogio da .oucura:

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AA. 5rancis Bacon @3A;3-3;2;B Grancis $acon5 tamb)m referido como $acon de IerulVmio ;.ondres5 ,, de baneiro de "\e" ~ .ondres5 K de Abril de "e,e< foi um pol%tico5 fil(sofo e ensa%sta ingl/s5 baro de Ierulam ;ou Ierulamo ou ainda IerulVmio<5 6isconde de Saint Alban7 considerado como o fundador da ci/ncia moderna7 'esde cedo5 sua educa8o orientou-o para a 6ida pol%tica5 na &ual exerceu posi89es ele6adas7 Em "\H1 foi eleito para a cVmara dos comuns7 Sucessi6amente5 durante o reinado de baime T5 desempen ou as fun89es de procurador-geral ;"eNg<5 fiscalgeral ;"e"0<5 guarda do selo ;"e"g< e grande c anceler ;"e"H<7 Xeste mesmo ano5 foi nomeado baro de Ierulam e em "e,"5 baro de Saint Alban7 Tamb)m em "e,"5 $acon foi acusado de corrup8o7 Jondenado ao pagamento de pesada multa5 foi tamb)m proibido de exercer cargos pOblicos7 Jomo fil(sofo5 destacou-se com uma obra onde a ci/ncia era exaltada como ben)fica para o omem7 Em suas in6estiga89es5 ocupou-se especialmente da metodologia cient%fica e do empirismo5 sendo muitas 6eEes c amado de :fundador da ci/ncia moderna:7 Sua principal obra filos(fica ) o Xo6um 4rganum7 Grancis $acon foi um dos mais con ecidos e influentes rosacruEes e tamb)m um al&uimista5 tendo ocupado o posto mais ele6ado da 4rdem ]osacruE5 o de Tmperator7 Estudiosos apontam como sendo o real autor dos famosos manifestos rosacruEes5 Gama Graternitatis ;"e"1<5 Jonfessio Graternitatis ;"e"\< e XOpcias Al&u%micas de J ristian ]oEenjreuE ;"e"e<7 A;. 5iloso%ia 4 pensamento filos(fico de $acon representa a tentati6a de realiEar a&uilo &ue ele mesmo c amou de Tnstauratio magna ;*rande restaura8o<7 A realiEa8o desse plano compreendia uma s)rie de tratados &ue5 partindo do estado em &ue se encontra6a a ci/ncia da )poca5 acabaria por apresentar um no6o m)todo &ue de6eria superar e substituir o de Arist(teles7 Esses tratados de6eriam apresentar um modo espec%fico de in6estiga8o dos fatos5 passando5 a seguir5 para a in6estiga8o das leis e retorna6am para o mundo dos fatos para nele promo6er as a89es &ue se re6elassem poss%6eis7 $acon deseja6a uma reforma completa do con ecimento7 A tarefa era5 ob6iamente5 gigantesca e o fil(sofo produEiu apenas certo nOmero de tratados7 Xo obstante5 a primeira parte daTnstauratio foi conclu%da7 A reforma do con ecimento ) justificada em uma cr%tica R filosofia anterior ;especialmente a Escolstica<5 considerada est)ril por no apresentar nen um resultado prtico para a 6ida do omem7 4 con ecimento cient%fico5 para $acon5 tem por finalidade ser6ir o omem e dar-l e poder sobre a natureEa7 A ci/ncia antiga5 de origem aristot)lica5 tamb)m ) criticada7 'em(crito5 contudo5 era tido em alta conta por $acon5 &ue o considera6a mais importante &ue Plato e Arist(teles7 A ci/ncia de6e restabelecer o imperium ominis ;imp)rio do omem< sobre as coisas7 A filosofia 6erdadeira no ) apenas a ci/ncia das coisas di6inas e umanas7 tamb)m algo prtico7 Saber ) poder7 A mentalidade cient%fica somente ser alcan8ada atra6)s do expurgo de uma s)rie de preconceitos por $acon c amados %dolos7 4 con ecimento5 o saber5 ) apenas um meio 6igoroso e seguro de con&uistar poder sobre a natureEa7 A<. $lassi%ica*+o das cincias Preliminarmente5 $acon prop9e a classifica8o das ci/ncias em tr/s grupos! Poesia ou ci/ncia da imagina8oF +ist(ria ou ci/ncia da mem(riaF Gilosofia ou ci/ncia da raEo7 A ist(ria ) subdi6idida em natural e ci6il e a filosofia ) subdi6idida em filosofia da natureEa e em antropologia7 .dolos Xo &ue se refere ao Xo6um 4rganum5 $acon preocupou-se inicialmente com a anlise de falsas no89es ;%dolos< &ue se re6elam respons6eis pelos erros cometidos pela ci/ncia ou pelos omens &ue diEem faEer ci/ncia7 um dos aspectos mais fascinantes e de interesse permanente na filosofia de $acon7 Esses %dolos foram classificados em &uatro grupos! "< Tdola Tribus ;%dolos da tribo<7 4correm por conta das defici/ncias do pr(prio esp%rito umano e se re6elam pela facilidade com &ue generaliEamos com base nos casos fa6or6eis5 omitindo os desfa6or6eis7 4 omem ) o padro das coisas5 faE com &ue todas as percep89es dos sentidos e da mente sejam tomadas como 6erdade5 sendo &ue pertencem apenas ao omem e no ao uni6erso7 'iEia &ue a mente se desfigura da realidade7 So assim c amados por&ue so inerentes R natureEa umana5 R pr(pria tribo ou ra8a umana7 ,< Tdola Specus ;%dolos da ca6erna<7 ]esultam da pr(pria educa8o e da presso dos costumes7 +5 ob6iamente5 uma aluso R alegoria da ca6erna platnicaF 0< Tdola Gori ;%dolos da 6ida pOblica<7 Estes esto 6inculados R linguagem e decorrem do mau uso &ue dela

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faEemosF 1< Tdola T eatri ;%dolos da autoridade<7 'ecorrem da irrestrita subordina8o R autoridade ;por exemplo5 a de Arist(teles<7 4s sistemas filos(ficos careciam de demonstra8o5 eram pura in6en8o como as pe8as de teatro7 A=. G m(todo 4 objeti6o do m)todo baconiano ) constituir uma no6a maneira de estudar os fenmenos naturais7 Para $acon5 a descoberta de fatos 6erdadeiros no depende do racioc%nio silog%sticoaristot)lico mas sim da obser6a8o e da experimenta8o regulada pelo racioc%nio induti6o7 4 con ecimento 6erdadeiro ) resultado da concordVncia e da 6aria8o dos fenmenos &ue5 se de6idamente obser6ados5 apresentam a causa real dos fenmenos7 Para isso5 no entanto5 de6e-se descre6er de modo pormenoriEado os fatos obser6ados para5 em seguida5 confront-los com tr/s tbuas &ue disciplinaro o m)todo induti6o! a tbua da presen8a;respons6el pelo registro de presen8as das formas &ue se in6estigam<5 a tbua de aus/ncia;respons6el pelo controle de situa89es nas &uais as formas pes&uisadas se re6elam ausentes< e atbua da compara8o ;respons6el pelo registro das 6aria89es &ue as referidas formas manifestam<7 Jom isso5 seria poss%6el eliminar causas &ue no se relacionam com o efeito ou com o fenmeno analisado e5 pelo registro da presen8a e 6aria89es seria poss%6el c egar R 6erdadeira causa de um fenmeno7 Estas tbuas no apenas do suporte ao m)todo induti6o mas faEem uma distin8o entre a experi/ncia 6aga ;no89es recol idas ao acaso< e a experi/ncia escriturada ;obser6a8o met(dica e pass%6el de 6erifica89es emp%ricas<7 Mesmo &ue a indu8o fosse con ecida dos antigos5 ) com $acon &ue ela gan a amplitude e eficcia7 4 m)todo5 no entanto5 possui pelo menos duas fal as importantes7 Em primeiro lugar5 $acon no d muito 6alor R ip(tese7 'e acordo com seu m)todo5 a simples disposi8o ordenada dos dados nas tr/s tbuas acabaria por le6ar R ip(tese correta7 Tsso5 contudo5 raramente ocorre7 Em segundo lugar5 $acon no imaginou a importVncia da dedu8o matemtica para o a6an8o das ci/ncias7 A origem para isso5 tal6eE5 foi o fato de ter estudado em Jambridge5 reduto platnico &ue costuma6a ligar a matemtica ao uso &ue dela fiEera Plato7 A?. Gbras A produ8o intelectual de $acon foi 6asta e 6ariada7 'e modo geral5 pode ser di6idida em tr/s partes! jur%dica5 literria e filos(fica7 Gbras #urdicas Giguram entre seus principais trabal os jur%dicos os seguintes t%tulos! T e Elements of t e common la|es of England ;Elementos das leis comuns da Tnglaterra<5 Jases of treason;Jasos de trai8o<5T e .earned reading of Sir Grancis $acon upon t e statute os uses ;'outa leitura do c(digo de costumes por Sir Grancis $acon<7 Gbras literrias Sua obra literria fundamental so os Essa_s ;Ensaios<5 publicados em "\Kg5 "e", e "e,\ e cujo tema ) familiar e prtico7 Alguns de seus ditos tornaram-se pro6erbiais e os Essa_stornaram-se to famosos &uanto os de Montaigne7 4utros opOsculos5 no Vmbito literrio! Jolours of good and e6il;Estandartes do bem e do mal<5 'e sapientia 6eterum ;'a sabedoria dos antigos<7 Xo Vmbito ist(rico destaca-se +istor_ of +enr_ ITT ;+ist(ria de +enri&ue ITT< 7 ;0. Gbras %ilos %icas As obras filos(ficas mais importantes de $acon so Tnstauratio magna ;*rande restaura8o< eXo6um organum7 Xesta Oltima5 $acon apresenta e descre6e seu m)todo para as ci/ncias7 Este no6o m)todo de6er substituir o 4rganon aristot)lico7 Seus escritos no Vmbito filos(fico podem ser agrupados do seguinte modo! "< Escritos &ue faEiam parte da Tnstauratio magna e &ue foram ou superados ou postos de lado5 como! 'e interpretatione naturae ;'a interpreta8o da natureEa<5 Tn&uisitio de motu;Pes&uisas sobre o mo6imento<5 +istoria naturalis ;+ist(ria natural<5 onde tenta aplicar seu m)todo pela primeira 6eEF ,< Escritos relacionados com a Tnstauratio magna5 mas no inclu%dos em seu plano original7 4 escrito mais importante ) Xe| Atlantis ;Xo6a AtlVntida<5 onde $acon apresenta uma concep8o do Estado ideal regulado por id)ias de carter cient%fico7 Al)m deste5 destacam-se Jogitationes de natura rerum ;]eflex9es sobre a natureEa das coisas< e 'e fluxu et refluxu ;'as mar)s<F 0< Tnstauratio magna5 onde $acon procura desen6ol6er o seu pensamento filos(fico-cient%fico e &ue consta de seis partes! ;a< Partitiones scientiarum ;Jlassifica8o das ci/ncias<5 sistematiEa8o do conjunto do saber umano5 de acordo com as faculdades &ue o produEemF ;b< Xo6um organum si6e Tndicia de interpretatione naturae ;Xo6o m)todo ou Manifesta89es sobre a interpreta8o da natureEa<5 exposi8o do m)todo induti6o5 trabal o esse &ue reformula e repete oXo6um organumF ;c< P aenomena uni6ersi si6e +istoria naturalis et experimentalis ad condendam p ilosop iam;Genmenos do uni6erso ou +ist(ria natural e experimental para a fundamenta8o da filosofia<5 6ersa sobre a coleta de dados emp%ricosF ;d< Scala intellectus5 si6e Gilum lab_rint i ;Escala do entendimento ou 4 Gio do labirinto<5 cont)m exemplos

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de in6estiga8o conduEida de acordo com o no6o m)todoF ;e<Prodromi si6e Antecipationes p ilosop iae secundae ;Tntrodu8o ou Antecipa89es R filosofia segunda<5 onde faE considera89es R margem do no6o m)todo5 6isando mostrar o a6an8o por ele permitidoF ;f< P ilosop ia secunda5 si6e Scientia acti6a ;Gilosofia segunda ou Ji/ncia ati6a<5 seria o resultado final5 oragniEado em um sistema de axiomas7 ;3. 0orte e legado de Bacon Grancis $acon este6e en6ol6ido com in6estiga89es naturais at) o fim de sua 6ida5 tentando realiEar na prtica seu m)todo7 Xo in6erno de "e,e esta6a en6ol6ido com experi/ncias sobre o frio e a conser6a8o7 'eseja6a saber por &uanto tempo o frio poderia preser6ar a carne7 A idade a6ia debilitado a saOde do fil(sofo e ele acabou no resistindo ao rigoroso in6erno da&uele ano7 Morreu em K de abril5 6%tima de uma bron&uite7 Encontra-se sepultado em St Mic ael J urc _ard5 St Albans5 +ertfords ire na Tnglaterra7 Efeti6amente5 $acon no realiEou nen um grande progresso nas ci/ncias naturais7 Mas foi ele &uem primeiro esbo8ou uma metodologia racional para a ati6idade cient%fica7 Sua teoria dos idola antecipa5 pelo menos potencialmente5 a moderna Sociologia do Jon ecimento7 Goi um pioneiro no campo cient%fico e um marco entre o omem da Tdade M)dia e o omem moderno7 Ademais5 $acon foi um escritor not6el7 Seus Essa_s so os primeiros modelos da prosa inglesa moderna7 + muitos &ue acreditam &ue ten a sido ele o 6erdadeiro autor das pe8as de S ajespeare5 teoria surgida s)culos5 na c amada fuesto da autoria de S ajespeare7 ;2. Valileu Valilei @3A;7-3;72B

*alileu *alilei ;em italiano! *alileo *alilei< ;Pisa5 "\ de fe6ereiro de "\e1 ~ Gloren8a5 H de janeiro de "e1,< foi um f%sico5matemtico5 astrnomo e fil(sofo italiano &ue te6e um papel preponderante na c amada re6olu8o cient%fica7 *alileu era o mais 6el o dos sete fil os do alaudista IincenEo *alilei e de *iulia Ammannatil"m7 Ii6eu a maior parte de sua 6ida em Pisa e em Gloren8a5 na )poca integrantes do *ro-'ucado da Toscana7 *alileu *alilei desen6ol6eu os primeiros estudos sistemticos do mo6imento uniformemente acelerado e do mo6imento dop/ndulo7 'escobriu a lei dos corpos e enunciou o princ%pio da in)rcia e o conceito de referencial inercial5 ideias precursoras damecVnica ne|toniana7 *alileu mel orou significati6amente o telesc(pio refrator e com ele descobriu as manc as solares5 as montan as da .ua5 as fases de I)nus5 &uatro dos sat)lites de bOpiterl,m5 os an)is de Saturno5 as estrelas da Iia .ctea7 Estas descobertas contribu%ram decisi6amente na defesa do eliocentrismo7 Jontudo a principal contribui8o de *alileu foi para o m)todo cient%fico5 pois a ci/ncia assenta6a numa metodologia aristot)lica7 4 f%sico desen6ol6eu ainda 6rios instrumentos como a balan8a idrosttica5 um tipo de compasso geom)trico &ue permitia medir Vngulos e reas5 o term(metro de *alileu e o precursor do rel(gio de p/ndulo7 4 m)todo emp%rico5 defendido por *alileu5 constitui um corte com o m)todo aristot)lico mais abstrato utiliEado nessa )poca5 de6ido a este *alileu ) considerado como o :pai da ci/ncia moderna:7 ;C. 'studos em Pisa 4 term(metro de *alileu7 4 seu funcionamento baseia-se na descoberta de &ue adensidade de um l%&uido5 e logo tamb)m a for8a de impulso por este exercida5 depende da temperatura7 ;Goto< *alileu foi excelente aluno na escola dominical de Iallembrosa e te6e inten8o de ingressar no monast)rio7 Seu pai no permitiu e inscre6eu-o na Wni6ersidade de Pisa para estudar medicinal"m7 Xo entanto desistiu de estudar medicina dois anos depois e decidiu estudar matemtica com 4t%lio ]icci5 disc%pulo do famoso Xiccol^ Tartaglial"m7 Seu pai tampouco deseja6a &ue o fil o estudasse matemtica clssica e assim *alileu abandonou a uni6ersidade em "\H\5 sem obter o t%tulo e foi para Gloren8a5 onde deu aulas particulares para sobre6i6er e continuou os seus estudos de matemtica5 mecVnica e idrosttica7 l"m7 Goi nessa )poca &ue in6entou a balan8a idrosttica5 cujo mecanismo descre6eu no bre6e tratado :.a bilancetta:5 publicado postumamente em "e117 'urante o curso de medicina descobriu o isocronismo do p/ndulo5 determinando &ue o seu per%odo no depende da massa5 mas apenas do comprimento do fio7 Goi o primeiro a pensar &ue este fen(meno permitiria faEer rel(gios muito mais precisos5 e j no final da sua 6ida 6iria a trabal ar no mecanismo de escapo &ue mais tarde originaria o rel(gio de p/ndulo7l0ml1m Em "\HH5 com o apoio de *uidobaldo del Monte5 matemtico e admirador da sua obra5 *alileu foi nomeado para a ctedra de matemtica na Wni6ersidade de Pisa l0m7 Tamb)m em Pisa realiEou as suas famosas experi/ncias de &ueda de corpos em planos inclinados7 Xestas demonstra &ue a 6elocidade de &ueda no depende do peso7 Em "\KN5 publicou o pe&ueno tratado :'e motu:5 sobre o mo6imento dos corpos7 Jom suas experi/ncias de mo6imento de bolas em planos inclinados aproximou-se do &ue seria mais tarde con ecido como aprimeira lei de Xe|ton7 Suas descobertas sobre o mo6imento ti6eram significado especial pela abordagem matemtica usada para analis-las7 A abordagem matemtica se tornaria a marca registrada da f%sica dos s)culos 2ITT e 2ITTT e por esta raEo *alileu seria c amado o :pai da f%sica matemtica:7

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;7. Gs anos em Pdua Em "\K,5 ainda de6ido R influ/ncia de *uidobaldo del Monte5 conseguiu a ctedra de matemtica na Wni6ersidade de Pdua5 onde passou os "H anos seguintes5 :os mais feliEes da sua 6ida:7 Xesta uni6ersidade ensinou geometria5 mecVnica e astronomia7 Em Pdua5 descobriu as leis do mo6imento parab(licol0m7 Em Pdua con&uistou reputa8o internacional e suas aulas eram fre&uentadas por at) mil alunos7l"m G telesc pio Em "eNK5 em uma de suas fre&uentes 6iagens a IeneEa com seu amigo Paulo Sarpi ou6iu rumores sobre a :trompa olandesa:l"m5 um telesc(pio &ue foi oferecido por alto pre8o ao doge de IeneEa7 Ao saber &ue o instrumento era composto de duas lentes em um tubo5 *alileu logo construiu um capaE de aumentar tr/s 6eEes o taman o aparente de um objeto5 depois outro de deE 6eEes e5 por fim5 um capaE de aumentar 0N 6eEes7l0m *alileu no in6entou o telesc(pio5 cujo pedido de patente foi feito em "eNH5 por +ans .ippers e_5 fabricante de (culos de Middleburg5 nosPa%ses $aixos5 embora o termo :telesc(pio: ten a sido in6entado na Ttlia em "e""7l0m Por)m *alileu foi o primeiro a faEer uso cient%fico do telesc(pio5 ao faEer obser6a89es astron(micas com ele7 l0m'escobriu assim &ue a Iia .ctea ) composta de mir%ades de estrelas ;e no era uma :emana8o: como se pensa6a at) essa )poca<5 descobriu ainda os sat)lites de bOpiter5 as montan as e crateras da .ua7 Todas essas descobertas foram feitas em mar8o de "e"N e comunicadas ao mundo no li6ro Sidereus Xuncius ;:4 Mensageiro das Estrelas:< em mar8o do mesmo ano em IeneEal,m7 A obser6a8o dos sat)lites de bOpiter5 le6aram-no a defender o sistema elioc/ntrico de Jop)rnico7 ;A. ,econ)ecimento p2blico e primeiros problemas com a "nquisi*+o 4 eco das descobertas astronmicas de *alileu foi imediato5 de6ido R publica8o do Sidereus Xuncius foi nomeado matemtico e fil(sofo gr-ducal5 sem obriga8o de ensinar7 Entretanto obser6a as manc as solares e os an)is deSaturno5 &ue confunde com dois sat)lites de6ido R baixa resolu8o do seu telesc(pio7 4bser6a ainda as fases deI)nus5 &ue utiliEa como uma pro6a mais do sistema elioc/ntrico7 Abandonou ento Pdua e foi 6i6er em Gloren8a7 'm 5loren*a A publica8o do Sidereus Xuncius suscitou recon ecimento mas tamb)m di6ersas pol/micas7 Jom a acusa8o de a6er se apossado5 com o telesc(pio5 de uma descoberta &ue no l e pertencia5 foram postas em dO6ida tamb)m a realidade de suas descobertas7 4 aristot)lico Jremonini recusou-se a ol ar pelo telesc(piolnota "m en&uanto o matemtico bolon /s Antonio Magini - &ue seria o inspirador do libelo antigalileiano $re6issima peregrinatio contra Xuncium Sidereum escrito por Martin +otj_ - sem negar a utilidade do instrumento5 sustentou a inexist/ncia das descobertas e *alileu em pessoa5 de in%cio5 buscou inutilmente dissuadi-lo7 Mais tarde5 Magini mudou de ideia e com ele tamb)m o astrnomo 6aticano J ristop Jla6ius5 &ue inicialmente a6ia afirmado &ue as descobertas eram somente ilus9es de (tica das lentes7 Era5 esta Oltima5 uma obje8o na )poca no facilmente refut6el5 dado &ue as lentes podiam aumentar a 6iso mas tamb)m deform-la7 Wm apoio muito importante foi dado a *alileu por yepler5 &ue 6erificou a exist/ncia efeti6a dos sat)lites de bOpiter5 publicando em Grancoforte em "e"" :Xarratio de obser6atis a se &uattuor bo6is satellibus erronibus:7 Em "e"" foi con6ocado a ]oma para apresentar as suas descobertas ao Jol)gio ]omano dos jesu%tas5 onde se encontra6a o futuro Papa Wrbano ITTT5 de &uem ficou amigo5 e o cardeal ]oberto $ellarmino5 &ue recon ece as suas descobertas7 Xo mesmo ano acede R Accademia dei .incei7l\m4s matemticos do Jol)gio ]omano eram considerados as maiores autoridades da&uele tempo e em ,K de mar8o de "e"" *alileu apresentou suas descobertas em ]oma! foi recebido com todas as onras pelo pr(prio papa Paulo I5 pelos cardeais Grancesco Maria 'el Monte e Maffeo $arberini e pelo pr%ncipe Gederico Jesi5 &ue o inscre6eu na Accademia dei .incei5 por ele mesmo fundada a6ia oito anos7 Em " de abril5 *alileu escre6eu ao secretrio ducal $elisario Iinta &ue os jesu%tas :tendo finalmente con ecido a 6erdade dos no6os planetas5 esto dois meses em cont%nuas obser6a89es5 as &uais prosseguemF e as temos comparado com as min as5 e seus resultados correspondem:7 *alileu no sabia por)m &ue em "K de abril o cardeal ]oberto $ellarmino a6ia encarregado os matemticos 6aticanos de aprontar-l e uma rela8o sobre no6as descobertas feitas por :um 6alente matemtico por meio de um instrumento c amado can o ou mel or (culos: e &ue a Jongrega8o do Santo 4f%cio5 no dia "e de maio5 a6ia decidido &uestionar sobre as rela89es existentes entre *alileu e o fil(sofo Jesare Jremonini5 tempos suspeito de eresia pela in&uisi8o de Pdua7 E6identemente5 na Tgreja esta6am bem presentes as conse&u/ncias &ue :poderiam ter estes singulares desen6ol6imentos da ci/ncia sobre a concep8o geral do mundo e assim5 indiretamente5 sobre os sacros princ%pios da teologia tradicional:7lem Em "e"" foi con6ocado a ]oma para apresentar as suas descobertas ao Jol)gio ]omano dos jesu%tas5 onde se encontra6a o futuro Papa Wrbano ITTT5 de &uem ficou amigo5 e o cardeal ]oberto $ellarmino5 &ue recon ece as suas descobertas7 Xo mesmo ano acede R Accademia dei .incei7l\m4s matemticos do Jol)gio ]omano eram considerados as maiores autoridades da&uele tempo e em ,K de mar8o de "e"" *alileu apresentou suas descobertas em ]oma! foi recebido com todas as onras pelo pr(prio papa Paulo I5 pelos cardeais Grancesco Maria 'el Monte e Maffeo $arberini e pelo pr%ncipe Gederico Jesi5 &ue o inscre6eu na Accademia dei .incei5 por ele mesmo fundada a6ia oito anos7 Em " de abril5 *alileu escre6eu ao secretrio ducal $elisario Iinta &ue os jesu%tas :tendo finalmente con ecido a 6erdade dos

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no6os planetas5 esto dois meses em cont%nuas obser6a89es5 as &uais prosseguemF e as temos comparado com as min as5 e seus resultados correspondem:7 *alileu no sabia por)m &ue em "K de abril o cardeal ]oberto $ellarmino a6ia encarregado os matemticos 6aticanos de aprontar-l e uma rela8o sobre no6as descobertas feitas por :um 6alente matemtico por meio de um instrumento c amado can o ou mel or (culos: e &ue a Jongrega8o do Santo 4f%cio5 no dia "e de maio5 a6ia decidido &uestionar sobre as rela89es existentes entre *alileu e o fil(sofo Jesare Jremonini5 tempos suspeito de eresia pela in&uisi8o de Pdua7 E6identemente5 na Tgreja esta6am bem presentes as conse&u/ncias &ue :poderiam ter estes singulares desen6ol6imentos da ci/ncia sobre a concep8o geral do mundo e assim5 indiretamente5 sobre os sacros princ%pios da teologia tradicional:7 Em "e",5 *alileu escre6eu o :'iscurso sobre as coisas &ue esto sobre a gua5 ou &ue nela se mo6em: - no &ual apoiando-se na teoria deAr&uimedes demonstra6a5 contra a teoria de Arist(teles5 &ue os corpos flutua6am ou afunda6am na gua segundo seu peso espec%fico e no segundo sua forma - pro6ocando a pol/mica resposta do :'iscurso apolog)tico sobre o 'iscurso de *alileu *alilei: do literato e aristot)licoflorentino .udo6ico delle Jolombe7 Em , de outubro5 no Palcio Pitti5 presente o gro-du&ue e a gr-du&uesa Jristina5 e o cardeal Maffeo $arberini5 ento seu grande admirador5 deu uma pOblica demonstra8o experimental do assunto5 negando definiti6amente as ideias de Jolombe7 Xo seu :'iscurso: *alileu comenta6a tamb)m as manc as solares5 &ue ele sustenta6a j a6er obser6ado em Pdua em "e"N5 sem por)m relat-las! escre6eu ento5 no ano seguinte5 a :k+ist(ria e demonstra8o sobre as manc as solares e seus acidentesk:5 publicada em ]oma pelaAccademia dei .incei5 em resposta a tr/s cartas do jesu%ta J ristop Sc einer &ue5 endere8adas no final de "e"" a Marj }elser5 anuncia6am a sua descoberta das manc as solares7lnota ,m A parte a &uesto da prioridade da descoberta5lnota 0m Sc einer sustenta6a erroneamente &ue as manc as consistiam de c amas de astros rodando em torno ao Sol5 en&uanto *alileu as considera6a mat)ria fluida pertencente R superf%cie do pr(prio Sol e rodante em torno ao mesmo por causa da rota8o da estrela7 Em mar8o de "e"15 completou os estudos sobre o m)todo para determinar o peso do ar5 calculando seu peso como m%nimo5 diferente por)m de Eero7 4 ar ) de fato cerca de geN 6eEes mais le6e &ue a gua5 mas os estudiosos da )poca pensa6am5 sem nen um apoio experimental5 &ue o ar no tin a peso algum7 Entre "e"0 e "e"\5 escre6eu as famosas cartas cop)rnicas dirigidas a $enedetto Jastelli5 Pietro 'ini e Jristina di .orena7 Xestas cartas5 *alileu descre6eu as suas ideias ino6adoras5 &ue geraram muito escVndalo nos meios conser6adores5 e &ue circularam apesar de nunca terem sido publicadas5 ficando assim uma di6iso de apoiantes e de opositores nas duas principais uni6ersidades da Ttlia7 As passagens mais pol)micas so a&uelas em &ue transcre6e alguns passos da $%blia &ue de6iam ser interpretados R luE do sistema elioc/ntrico5 para o &ual *alileu no tin a ainda pro6as cient%ficas conclusi6as7 E este come8ou a ser o princ%pio de um problema futuro7 Em "e"e5 a Tn&uisi8o ;Tribunal do Santo 4f%cio< pronunciou-se sobre a Teoria +elioc/ntrica declarando &ue a afirma8o de &ue o Sol ) o centro im(6el do Wni6erso era er)tica e &ue a de &ue a terra se mo6e esta6a :teologicamente: errada5 contudo nada fora pronunciado a n%6el cient%fico7 4 li6ro de Jop)rnico 'e re6olutionibus orbium coelestium5 entre outros sobre o mesmo tema5 foi inclu%do noTndex librorum pro ibitorum ;:-ndice dos li6ros proibidos:<7 Goi proibido falar do eliocentrismo como realidade f%sica5 mas era permitido referir-se a este como ip(tese matemtica ;de acordo com esta ideia o li6ro de Jop)rnico foi retirado do Tndex passados &uatro anos5 com poucas altera89es<7 Apesar de &ue nen um dos li6ros de *alileu foi nesta altura inclu%do no Tndex5 ele foi no entanto con6ocado a ]oma para expor os seus no6os argumentos7 Te6e assim a oportunidade de defender as suas ideias perante o Tribunal do Santo 4f%cio dirigido por ]oberto $ellarmino5 &ue decidiu no a6er pro6as suficientes para concluir &ue a Terra se mo6ia e &ue por isso admoestou *alileu a abandonar a defesa da teoria elioc/ntrica excepto como ferramenta matemtica con6eniente para descre6er o mo6imento dos corpos celestes7 Tendo *alileu persistido em ir mais longe nas suas ideias5 foi ento proibido de di6ulg-las ou ensin-las7 Apesar das admoesta89es5 encorajado pela entrada em fun89es em "e,0 do no6o Papa Wrbano ITTT5 seu amigo e um esp%rito mais progressi6o e mais interessado nas ci/ncias do &ue o seu predecessor ;&ue afinal nada te6e directamente a 6er com a senten8a do tribunal<5 publicou nesse mesmo anoTl Saggiatore ;4 Analisador<5 dedicado ao no6o papa5 para combater a f%sica aristot)lica e estabelecer a matemtica como fundamento das ci/ncias exactas7 Xele coloca em causa muitas ideias de Arist(teles sobre mo6imento5 entre elas a de &ue os corpos pesados caem mais rpido &ue os le6es7 *alileu defendeu &ue objetos le6es e pesados caem com a mesma 6elocidade na aus/ncia de atrito5 diE-se &ue subiu R torre de Pisa e da% lan8ou objetos com 6rios pesos5 mas essa ist(ria nunca foi confirmada7 Este li6ro era tamb)m a reposta a uma pol)mica &ue mantin a com o jesu%ta4raEio *rassi &ue defendia o modelo cosmol(gico de T_c o $ra e segundo o &ual a Terra esta6a fixa no centro do Wni6erso5 mas os planetas e outros astros gira6am em torno do Sol5 &ue por sua 6eE gira6a em torno da Terra7 4raEio *rassi defendia tamb)m &ue os cometas eram corpos celestes5 o &ue ) correcto5 en&uanto *alileu defendia erroneamente &ue eram produto da luE solar sobre o 6apor atmosf)rico7 ;;. A condena*+o de Valileu pelo /anto G%cio 4 papa Wrbano ITTT5 &ue c egou a afirmar &ue :a Tgreja no tin a condenado e no condenaria a doutrina de

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Jop)rnico como er)tica5 mas apenas como temerria: e tin a sido testemun a de defesa no processo de "e"e5 recebeu *alileu no Iaticano em seis audi/ncias em &ue l e ofereceu onrarias5 din eiro ;pens9es de promo8o acad)mica e apoio cient%fico< e recomenda89es7 Xo entanto5 o Papa no aceitou o pedido de *alileu de re6ogar o decreto de "e"e contra o eliocentrismo7 Ao contrrio5 encorajou *alileu a continuar os seus estudos sobre o mesmo5 mas sempre como uma ip(tese matemtica Otil por&ue simplifica6a os clculos das (rbitas dos astros e significa6am um a6an8o cientifico &ue ainda no estaria suficientemente maturo para a )poca7 Goi neste contexto &ue *alileu escre6eu 'ialogo di *alileo *alilei sopra i due Massimi Sistemi del Mondo Tolemaico e Jopernicano5 por 6eEes abre6iado para 'ialogo sopra i due massimi sistemi del mondo ;:'ilogo sobre os dois principais sistemas do mundo:< completado em "e0N e publicado em "e0,5 onde 6oltou a defender o sistema elioc/ntrico e a utiliEar como pro6a a sua teoria incorrecta das mar)s7 um dilogo entre tr/s personagens! Sal6iati ;&ue defende o eliocentrismo<5 Simpl%cio ;&ue defende o geocentrismo e ) um pouco tonto< e Sagredo ;um personagem neutro5 mas &ue termina por concordar com Sal6iati<7 Esta obra foi decisi6a no processo da Tn&uisi8o contra *alileu7 A isto se de6e a ist(ria complexa &ue le6ou R sua publica8o7 4 Papa tin a sugerido a *alileu escre6er um li6ro em &ue os dois pontos de 6ista5 o elio- e o geocentrismo5 fossem defendidos em igualdade de condi89es e em &ue as suas opini9es pessoais tamb)m fossem defendidas5 e aceitou dar-l e o Tmprimatur caso este fosse o caso7 Estariam assim abertas as possibilidades de le6ar o eliocentrismo adiante eliminando as ri6alidades acad)micas e disputas uni6ersitrias5 ao mesmo tempo &ue seriam possi6elmente preparadas abordagens teol(gicas mais claras7 Em "e0N5 com a obra terminada5 *alileu 6iajou a ]oma para apresent-la pessoalmente ao Papa7 Este feE apenas uma leitura bre6%ssima e entrega-a aos censores do Iaticano para a6aliar se esta6a de acordo com o decreto de "e"e7 Mas 6rias 6icissitudes e em particular a ignorVncia dos censores em astronomia le6aram a um grande atraso nesta a6alia8o5 pois realmente o li6ro 6olta6a a encal ar em aspectos dos defensores do geocentrismo e de uma fac8o da disputa acad)mica7 Xo fim foram realiEadas apenas algumas experi/ncias7 *alileu era cristo fer6oroso5 mas tin a um temperamento conflituoso e 6i6eu numa )poca atribulada na &ual a Tgreja Jat(lica endurecia a sua 6igilVncia sobre a doutrina para faEer frente Rs derrotas &ue sofria pela ]eforma Protestante7 4 Papa sentiu &ue a aceita8o do modelo elioc/ntrico como ferramenta matemtica tin a sido ultrapassada e con6ocou *alileu a ]oma para ser julgado5 apesar de este se encontrar bastante doente7 Ap(s um julgamento longo e atribulado foi condenado a abjurar publicamente as suas ideias e R priso por tempo indefinido7 4s li6ros de *alileu foram inclu%dos no Tndex5 censurados e proibidos5 mas foram publicados nos Pa%ses $aixos5 onde o protestantismo tin a j substitu%do o catolicismo5 o &ue a6ia tornado a regio li6re da censura do Santo 4f%cio7 *alileu a6ia escol ido precisamente a +olanda para executar uma experi/ncia com o telesc(pio &ue anteriormente constru%ra7 ]eEa a lenda &ue5 ao sair do tribunal ap(s sua condena8o5 disse uma frase c)lebre! :Eppur si muo6e:5 ou seja5 :contudo5 ela se mo6e:5 referindo-se R Terra7 *alileu consegue comutar a pena de priso a confinamento5 primeiro no palcio do embaixador do *ro-du&ue da Toscana em ]oma5 depois na casa do arcebispo Piccolomini em Siena e mais tarde na sua pr(pria casa de campo em Arcetri7 Em "e0H5 &uando j esta6a completamente cego5 publicou 'iscorsi e 'imostraEioni Matematic e Tntorno a 'ue Xuo6e ScienEe em .eiden5 na +olanda5 a sua obra mais importante7 Xela discute as leis do mo6imento e a estrutura da mat)ria7 Tnicialmente5 *alileu e a sua obra foram recebidos e aclamados por cl)rigos proeminentes7 Xo final de "e"N5 o padre Jrist(6o Jla6ius escre6ia a *alileu5 informando-o &ue os seus colegas astr(nomos jesu%tas confirmaram as descobertas &ue ele tin a feito atra6)s do telesc(pio7 fuando5 no ano seguinte5 foi a ]oma5 *alileu foi recebido com enorme entusiasmo5 &uer por figuras religiosas5 &uer por figuras seculares5 tendo escrito a uma amigo! :Gui recebido com fa6or por muitos cardeais5 prelados e ilustres pr%ncipes desta cidade:7 A Tgreja no tin a &ual&uer objec8o ao uso do sistema coperniciano ; eliocentrico<5 *alileu5 apesar de estar con6encido de &ue o sistema no era uma simples ipotese no tin a pro6as &ue permitissem sustentar minimamente &ue fosse5 esta con6ic8o7 Ainda assim5 em "e"e5 depois de *alileu ter pOblica e persistentemente ensinado o sistema coperniciano5 as autoridades da Tgreja ordenaram-l e &ue deixasse de apresentar a teoria coperniciana como se fosse uma teoria 6erdadeira5 embora continuasse a ter a liberdade de a apresentar como uma ip(tese7 *alileu aceitou esta indica8o5 e prosseguiu com a in6estiga8o7 Em "e0,5 *alileu publica o 'ilogo dos grandes sistemas5 mas ignorando a indica8o &ue l e fora dada7 Em "e00 foi declarado suspeito de eresia7 + muitos e&u%6ocos &uanto R morte de *alileu5 pois no foi ele o cientista &ueimado 6i6o por sua concep8o astron(mica5 mas *iordano $runo ;"\1H-"eNN< &ue a6ia sido condenado R morte por eresia nos tribunais da Tn&uisi8o ao defender ideias semel antes7 *alileo *alilei5 na 6erdade5 morre em Arcetri rodeado pela sua fil a Maria Jeleste e os seus disc%pulos7 Goi enterrado na $as%lica de Santa JruE em Gloren8a5 onde tamb)m esto Mac ia6elli e Mic elangelo7 Xo decorrer dos s)culos5 a Tgreja Jat(lica re6iu as suas posi89es no confronto com *alileu7 Em "H1e5 so remo6idas todas as obras &ue apoiam o sistema coperniciano da 6erso re6ista do Tndex .ibrorum Pro ibitorum7 Em mais de tr/s s)culos passados da sua condena8o5 ) iniciada a re6iso do seu processo &ue decide pela sua absol6i8o em "KH07 Jontudo a re6iso da condena8o no tem nada a 6er com o sistema elioc/ntrico por&ue esse nunca foi

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objecto dos processos7 ;<. A de%esa do )eliocentrismo e o processo do /anto G%cio 4s autores medie6ais aceita6am &ue a Terra era redonda5 mas acredita6am no geocentrismo como fora estruturado por Arist(teles e Ptolomeu7 4 sistema cosmol(gico5 na ci/ncia5 ensina6a &ue a Terra esta6a parada no centro do uni6erso e os outros corpos orbita6am em c%rculos conc/ntricos ao seu redor7 A Tgreja Jat(lica aceita6a esse modelo7 Jontudo essa no era uma certeEa tradicional na ci/ncia da )poca e no era um problema discutido7 4 eliocentrismo j era uma ideia antiga e &ue nunca despertou grande interesse nem complica8o7 Essa 6iso geoc/ntrica tradicional para alguns oje foi abalada por Xicolau Jop)rnico &ue se limitou a diEer o &ue j tin a sido di6ulgado pelos monges copistas em seus manuscritos5 &ue em"\"1 come8ou a di6ulgar no meio acad)mico um modelo matemtico em &ue a Terra e os outros corpos celestes gira6am ao redor do Sol5 tese &ue ficou con ecida como eliocentrismo7 Xesse primeiro momento5 no se encontram muitas cr%ticas por parte da Tgreja7 Xote-se no entanto5 &ue a obra de Jop)rnico foi publicada com uma nota introdut(ria &ue explica6a &ue o modelo apresentado de6ia ser interpretado apenas como uma ferramenta matemtica &ue simplifica6a o clculo das (rbitas dos corpos celestes e nunca como uma descri8o da realidade7 *alileu 6i6eu uma )poca atribulada7 'urante a Tdade M)dia5 muitos te(logos j a6iam reinterpretado as escrituras5 mas depois do Jonc%lio de Trento a Tgreja passa6a a condenar esse comportamento7 *alileu acabou condenado por desobedi/ncia e por proferir conteOdos contra a doutrina cat(lica5 por ignorVncia nestes temas5 ao mesmo tempo &ue muitos cl)rigos apoiaram o geocentrismo e outros o eliocentrismo em disputas acad)micas7 Yida %amiliar *alileu nunca se casou7 Por)m5 ele te6e um relacionamento com Marina *amba5 uma mul er &ue ele con eceu em uma de suas muitas 6iagens aIeneEa7 Marina morou na casa de *alileu em Pdua5 onde deu R luE tr/s crian8as7 Suas duas fil as5 Iirg%nia e .%6ia5 foram colocadas em con6entos onde se tornaram5 respecti6amente5 irm Maria Jeleste e irm ArcVngela7 Em "e"N5 *alileu mudou-se de Pdua para Gloren8a onde ele assumiu uma posi8o na corte dos M)dici7 Ele deixou seu fil o5 IincenEo5 com Marina *amba em Pdua7 Em "e"05 Marina casou-se com *io6anni $artoluEEi5 e IincenEo foi 6i6er junto com seu pai em Gloren8a7 ;=. Viambattista Yico @3;;=-3<77B *iambattista Iico ou *io6anni $attista Iico ;Xpoles5 ,0 de jun o de "eeH ~ Xpoles5 ,0 de janeiro de "g11< foi um fil(sofoitaliano7 A in%]ncia Iico nasceu como o sexto dos oito fil os de Antonio Iico e Jandida Masulio7 Goi-l e dado este nome por causa de So boo $atista5 e foi batiEado na Tgreja Jat(lica5 R &ual permaneceu leal toda a 6ida7 'esde a primeira infVncia ele combinou um agudo e amplo intelecto com um insaci6el amor ao con ecimento5 e muito da sua educa8o se deu na li6raria de seu pai7 Jom a idade de sete anos ele caiu do alto de uma escada - tal6eE uma da&uelas usadas para alcan8ar os li6ros na loja - e fraturou se6eramente seu crVnio7 'urante as cinco oras em &ue permaneceu completamente inconsciente e im(6el5 o m)dico local declarou &ue ele ou morreria ou ficaria idiotiEado7 Apesar de sua con6alescen8a le6ar tr/s anos e sua constitui8o permanecer delicada durante toda a 6ida5 ele recuperou-se integralmente e entrou na escola com deE anos7 Iico ultrapassou seus colegas to rapidamente &ue logo foi transferido para uma escola jesu%ta7 'entro de um ano5 contudo5 ele 6iu seus professores de6ol6endo-o R anterior5 e ele deixou a escola para estudar por conta pr(pria7 Wma 6isita casual uni6ersidade atraiu sua aten8o para o direito romano5 em uma )poca em &ue a jurisprud/ncia en6ol6ia con ecimento de )tica5 teologia5 pol%tica5 ist(ria5 filologia5 l%nguas e literatura7 Embora ou6isse as detal adas palestras de 'on Grancesco Ierde5 um distinguido professor de direito5 ele percebeu &ue os princ%pios bsicos eram facilmente perdidos nas minOcias5 e ele 6oltou ao estudo autnomo mais uma 6eE7 Jom deEesseis anos ele testou suas abilidades no tribunal assumindo um caso em defesa de seu pai7 Ele deu-se bem mas decidiu-se a no seguir a custosa prtica do direito7 Ac ou sua saOde fraca5 as cortes ruidosas5 os casos tediosos e sua mente po)tica restrita demais na&uela profisso5 embora descobrisse na jurisprud/ncia as c a6es para um no6o entendimento da umanidade e da sociedade7 ;?. Gs estudos e a carreira Abriu-se uma porta para Iico &uando o bispo de Tsc ia5 impressionado com suas concep89es sobre o ensino da jurisprud/ncia5 recomendou-o ao seu irmo5 o Mar&u/s de Iatolia7 'urante no6e anos Iico desfrutou das luxuriantes paisagens do Jilento e da grande biblioteca do castelo de Iatolia7 Ele lia autores antigos e escritores italianos desde J%cero at)$occaccio5 de Iirg%lio a 'ante Alig ieri5 de +orcio at) Petrarca7 Ele aprecia6a Plato e aborreciam-l e os epicuristas5 por&ue eles ensina6am :uma moral de solitrios:5 uma )ticaindi6idualista &ue ignora6a as leis imut6eis &ue go6erna6am a umanidade coleti6a7 Ele ol ou para a filosofia cartesiana e imediatamente recon eceu nela as bases das

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ci/ncias emergentes5 mas descobriu em 'escartes erro e perigo7 Em "eK1 encontrou 'ante ignorado5 Gicino e Pico postos de lado e o Jartesianismo na 6anguarda do debate intelectual7 Iico empobreceu em uma cidade &ue pouco liga6a para suas concep89es7 Ele ficou reduEido R composi8o de inscri89es e R escrita de encmios sob encomenda5 algo Rs 6eEes degradante5 &ue ele continuou a faEer depois de ser indicado professor de ret(rica na Wni6ersidade de Xpoles5 em "eKg7 'ois anos depois5 casou-se com Teresa 'estito e enfim foi pai de di6ersos fil os7 Embora no ti6esse gosto algum pela pol%tica acad/mica e seu cargo fosse dos menos remunerados na uni6ersidade5 seu bril antismo e elo&u/ncia le6aram-no fre&uentemente a pronunciar o discurso de abertura do ano acad/mico7 Em "g"N5 Iico publicou o 'e Anti&u%ssima Ttalorum Sapientia ;A Antiga Sabedoria dos Ttalianos<5 na &ual tenta6a apresentar a sabedoria dos sbios jnios e etruscos atra6)s de uma anlise filol(gica das pala6ras latinas7 A metaf%sica de6e encontrar os fatos &ue podem ser con6ertidos em 6erdades e descobrir assim um princ%pio de causa8o enraiEado no senso comum7 Para Iico5 este princ%pio s( ) encontrado em 'eus5 o 6erdadeiro e derradeiro Ens &ue cont)m toda a f) e intelig/ncia7 A partir deste trabal o fundamental5 Iico passou os doEe anos seguintes elaborando a id)ia de &ue a abordagem ist(rica da lei como desen6ol6ida nas diferentes sociedades5 aliada R 6iso metaf%sica da lei di6ina imut6el5 poderia delinear uma ci/ncia &ue compreendesse as 6erdades con ec%6eis pelo omem7 <0. Gs problemas de sa2de e as rela*!es %amiliares o medida &ue a reputa8o de Iico se espal a6a5 sua saOde debilita6a-se e sua 6ida era complicada por problemas dom)sticos7 Wma fil a sofria de s)ria doen8a degenerati6a5 e um fil o foi preso por 6ida dissoluta e d%6idas7 Wma segunda fil a gan ou renome como poetisa5 e seu fil o fa6orito foi indicado para a sua ctedra de ret(rica7 fuando os $ourbonassumiram o trono de Xpoles5 Jarlos TTT indicou Iico como istori(grafo real7 .ogo depois sua saOde colapsou5 e o cVncer &uase destruiu seu poder de falar7 'urante &uatorEe meses ele ficou entre a prostra8o e a dor5 ir responsi6o R&ueles em torno de si7 Subitamente um dia ele ergueu-se5 recon eceu sua esposa e fil os e tran&uilamente cantou uma passagem dos Salmos7 E ento morreu rapidamente5 passando R ist(ria em ,N de janeiro de "g117 4 legado *ianbattista Iico discerniu a explosi6a mistura da raEo com a mecVnica e ofereceu uma no6a ci/ncia &ue poderia traEer as mais altas percep89es da ]enascen8a para dentro da metodologia dos primeiros in6estigadores7

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#$. %ior!ano &r no ($'48-$())) Viordano Bruno ;Xola5 "\1H ~ ]oma5 Jampo de Giori5 "g de fe6ereiro de "eNN< foi um te(logo5 fil(sofo5 escritor e fradedominicano italiano condenado R morte na fogueira pela Tn&uisi8o romana ; +ongrega:;o da Sacra, 2o"ana e <ni#ersal 'n%uisi:;o do Santo /fcio< por eresia7 tamb)m referido como Bruno de Wola ou Wolano. Gil o do militar boo $runo e de Glaulissa Sa6olino5 seu nome de batismo era Gilippo7 Adotado o nome de *iordano &uando ingressou na 4rdem 'ominicana ;no con6ento de Xpoles em "\ee<5 aos "H anos de idade7 .5 estudou profundamente a filosofia de Arist(teles e de So Toms de A&uino5 doutorando-se em Teologia7 Sempre contestador5 logo atraiu opini9es contrrias e persegui89es7 Em "\ge abandonou o bito ao ser acusado de eresiapor du6idar da Sant%ssima Trindade7 Tniciou5 ento5 uma peregrina8o &ue marcou sua 6ida5 6isitando */no6a5 Toulouse5 Paris e .ondres5 onde passou dois anos ;"\H0 a "\H\< sob prote8o do embaixador franc/s5 fre&dentando o c%rculo de amigos do poeta ingl/s Sir P ilip Sidne_7 Em "\H\5 $runo retornou a Paris5 indo em seguida para Marburg5 }ittenberg5Praga5 +elmstedt e Granjfurt5 onde conseguiu publicar 6rios de seus escritos7 'efensor do umanismo5 corrente filos(fica do ]enascimento ;cujo principal representante ) Erasmo<5 $runo defendia o infinito c(smico e uma no6a 6iso do omem7 Embora afilosofia da sua )poca esti6esse baseada nos clssicos antigos5 dentre os &uais principalmente Arist(teles5 $runo teoriEou 6eementemente contra eles7 Sua forma e conteOdo so muito semel antes Rs de Plato5 escre6endo na forma de dilogos e com a mesma 6iso7 Wm 6iajante durante muitos anos5 recebeu influ/ncias de culturas di6ersas7 Julto e dotado de grande sagacidade5 $runo desen6ol6eu ideias ino6adoras e muito a6an8adas para sua )poca &ue mistura6am neoplatonismo m%stico e pante%smo7 Acredita6a &ue o Wni6erso ) infinito5 &ue deus ) a alma uni6ersal do mundo e &ue todas as coisas materiais so manifesta89es deste princ%pio infinito7 Por tudo isso5 $runo ) considerado um pioneiro da filosofia moderna5 tendo influenciado decisi6amente o fil(sofo oland/s $aruc de EspinoEa e o pensador alemo *ottfried }il elm 6on .eibniE7 *io6anni Mocenigo5 membro de um das mais ilustres fam%lias 6eneEianas5 encontrou $runo em Granjfurt em "\KN e con6idou-o para 6ir a IeneEa5 a pretexto de ensinar a mnemot)cnica5 a arte de desen6ol6er a mem(ria5 em &ue $runo era perito7 Segundo }ill 'urant ;+ist(ria da Ji6iliEa8o5 6olume ITT<5 $runo fora muitos anos posto fora da lei pelaTn&uisi8o5 ansiosa por prend/-lo por suas doutrinas sub6ersi6as5 mas IeneEa goEa6a da fama de proteger tais foragidos e o fil(sofo sentiu-se encorajado a cruEar os Alpes e regressar7 Jomo Mocenigo &uisesse usar as artes da mem(ria com fins comerciais5 segundo alguns5 ou para prejudicar seus concorrentes e inimigos conforme outros5 $runo negou-se a l e ensinar7 Segundo 'urant5 Mocenigo5 cat(lico piedoso5 assusta6a-se com :as eresias &ue o lo&uaE e incauto fil(sofo l e expun a:5 e perguntou a seu confessor se de6ia denunciar $runo R Tn&uisi8o7 4 sacedote recomendou-l e esperar e reunir pro6as5 no &ue Mocenigo assentiuF mas &uando $runo anunciou seu desejo de regressar a Granjfurt5 o nobre denunciou-o ao Santo 4f%cio7 Mocenigo trancou-o num &uarto e c amou os agentes da Tn&uisi8o para le6arem-no preso5 acusando de eresia7 $runo foi preso no San Jastello no dia ,0 de maio de "\K,7 Por estas opini9es &uentes e perigosas para a )poca &ue *iordano $runo foi condenado pela Tn&uisi8o7 Xo Oltimo interrogat(rio no se submeteu5 mostrando for8a e coragem7 Por no abjurar5 ) condenado R morte na fogueira5 mas antes de morrer &ueimado no Jampo dek Giori5 ele afronta ainda mais uma 6eE seus in&uisidores7 dito &ue cuspiu no crucifixo5 por)m alguns consideram &ue este relato seja falso5 e ten a apenas o objeti6o de denegrir sua imagem7 Morreu na fogueira com uma tbua e pregos na l%ngua5 para parar de :blasfemar:7 Em H de fe6ereiro de "eNN5 obrigado a escutar ajoel ado a senten8a de condena8o R morte5 lan8a aos seus ju%Ees a ist(rica frase! Maiori forsan cu" ti"ore sententia" in "e fertis %ua" ego accipia" ;:Tal6eE sintam maior temor ao pronunciar esta senten8a do &ue eu ao ou6i-la:<7 A execu8o de sua senten8a ocorreu no dia "g de fe6ereiro de "eNN7 #2. Jop)rnico7 Wm dos pontos c a6es de sua cosmologia ) a tese do uni6erso infinito e po6oado por uma infinidade de estrelas5 como o Sol5 e por outros planetas5 nos &uais5 assim como na Terra5 existiria 6ida inteligente7 l,m Sua perspecti6a se define a partir das id)ias de Xicolau da Jusa5 Jop)rnico e *io6anni $attista della Porta7 Segundo bo n *ribbin5 em seu li6ro Science= A 1istor> (98?@A2BB9)5 $runo filiou-se ao ermetismo5 baseado em escrituras eg%pcias5 da )poca de Mois)s7 Entre outras refer/ncias5 esse mo6imento utiliEa6a os ensinamentos do deus eg%pcio T ot 5 cujo e&ui6alente grego era +ermes ;da% ermetismo<5 con ecido pelos seguidores como +ermes Trimegistus7 $runo teria abra8ado a teoria de Jop)rnico por&ue ela se encaixa6a bem na id)ia eg%pcia de um uni6erso centrado no sol7 'eus seria a for8a criadora perfeita &ue forma o mundo e &ue seria imanente a ele7 $runo defendia a cren8a nos poderes umanos extraordinrios5 e enfrentou abertamente a Tgreja Jat(lica e seus preceitos7 *!eais !e %io!ano &r no

Ao contrrio do &ue se pensa comumente5 *iordano $runo no foi &ueimado na fogueira por defender o eliocentrismo de

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<C. 0ic)el '^guem de 0ontaigne @3ACC-3A?2B Mic el E_&uem de Montaigne ;Saint-Mic el-de-Montaigne5 ,H de fe6ereiro de "\00 ~ Saint-Mic el-deMontaigne5 "0 de setembro de "\K,< foi um escritor e ensaista franc/s5 considerado por muitos como o in6entor do ensaio pessoal7 Xas suas obras e5 mais especificamente nos seus :Ensaios:5 analisou as institui89es5 as opini9es e os costumes5 debru8ando-se sobre os dogmas da sua )poca e tomando a generalidade da umanidade como objecto de estudo7 considerado um c)ptico e umanista7 Montaigne come8ou a sua educa8o com o seu pai7 Este tin a um esp%rito por um lado 6igilante e met(dico e por outro aberto Rs no6idades7 Ap(s estes estudos en6eredou pelo 'ireito7 Exerceu a fun8o de magistrado primeiro em P)rigoux ;de "\\1 a"\gN< depois em $ord)us onde tra6ou profunda amiEade com .a $oetie7 ]etirou-se para o seu castelo &uando tin a 01 anos para se dedicar ao estudo e R reflexo7 .e6ou no6e anos para redigir os dois primeiros li6ros dos Essais7 'epois 6iajou por toda a Europa durante dois anos ;"\HN-"\H"<7 GaE o relato desta 6iagem no li6ro bournal de Io_age5 &ue s( foi publicado pela primeira 6eE em "gg17 Goi presidente da JVmara em $ord)us durante &uatro anos7 'epois5 regressou ao seu castelo e continuou a corrigir e a escre6er os Essais5 tendo em 6ista o estilo parisiense de exposi8o doutrinria7 4s seus Ensaios compreendem tr/s 6olumes ;tr/s li6ros<7 4s seus Ensaios 6ieram a pOblico em tr/s 6ers9es! 4s dois primeiros em "\HN e "\HH7 Xa edi8o de "\HH5 aparece o terceiro 6olume7 Em "\K\5 publica-se uma edi8o p(stuma destes tr/s li6ros com no6os acrescentos7 4s Essais so um auto-retrato7 4 auto-retrato de um omem5 mais do &ue o auto-retrato do fil(sofo7 Montaigne apresenta-se-nos em toda a sua complexidade e 6ariedade umanas7 Procura tamb)m encontrar em si o &ue ) singular7 Mas ao faEer esse estudo de auto-obser6a8o acabou por obser6ar tamb)m o +omem no seu todo7 Por isso5 no nos ) de espantar &ue neles ocorram reflex9es tanto sobre os temas mais clssicos e ele6ados ao lado de pensamentos sobre a flatul/ncia7 Montaigne ) assim um li6re pensador5 ) um pensador sobre o +umano5 sobre as suas di6ersidades e caracter%sticas7 E ) um pensador &ue se dedica aos temas &ue mais l e apetecem5 6ai pensando ao sabor dos seus interesses e capric os7 Se por um lado se interessa sobremaneira pela Antiguidade Jlssica5 esta no ) totalmente passadista ou saudosista7 4 &ue l e interessa nos autores antigos5 especialmente os latinos mas tamb)m gregos5 ) encontrar mximas e reflex9es &ue o ajudem na sua 6ida diria e na sua auto-descoberta7 Montaigne tenta assim compreender-se5 atra6)s da introspec8o5 e tenta assim compreender os +omens7 Montaigne no tem um sistema7 Xo ) um moralista nem um doutrinador7 Mas no sendo moralista5 no tendo um sistema de conduta5 uma moral com princ%pios r%gidos5 ) um pensador )tico7 Procura indagar o &ue est certo ou errado na conduta umana7 Prop9e-se mais estudar pelos seus ensaios certos assuntos do &ue dar respostas7 Xo fundo5 Montaigne est na&uele grupo de pensadores &ue esto a perguntar em 6eE de responder e ) na sua incerteEa em dar respostas &ue surge um certo cepticismo em Montaigne7 Jomo no est interessado em dar respostas aprior%sticas tem uma certa reser6a em rela8o a misticismos e cren8as7 de notar um certo al eamento em rela8o ao Jristianismo e Rs lutas de religio &ue se 6i6iam em Gran8a7 Embora no deixe de refletir em assuntos como a destrui8o das no6as %ndias pelos Espan (is7 4u seja5 as suas reflex9es 6isam os clssicos e a sua pr(pria contemporaneidade7 Tanto fala de um epis(dio de Jipio como fala de algum acontecimento do seu s)culo como fala de um &ual&uer seu epis(dio dom)stico7 4 facto de ter introduEido uma outra forma de pensar atra6)s de ensaios5 feE com &ue o pr(prio pensamento umano encontrasse uma forma mais leg%tima de abordar o real7 A 6erdade absoluta deixa de estar ao alcance do omem5 sendo5 dora6ante5 poss%6el to-somente uma 6erdade ;Z< por aproxima89es7 ]egistre-se &ue Mic el foi tio pelo lado materno de Santa boana de .estonnac7 <7. Wicolau de $usa @3703-37;7B

Xicolau de Jusa ou Xicolau yrebs ou J r_pffs ;Jusa5 Tr)6eris5 Aleman a "1N" - Todi5 mbria5 Ttlia "" de agosto de "1e1< foi umcardeal da Tgreja Jat(lica ]omana e fil(sofo do ]enascimento7 Tamb)m autor de inOmeras obras sendo a principal delas 'a 'outa TgnorVncia publicada em "11N7 $iografia Gil o de um bar&ueiro boo Jr_fts e de Jatarina ]oemer7 Te(logo e filos(fo umanista5 ) considerado o pai da filosofia alem e5 como personagem c a6e na transi8o do pensamento medie6al ao do]enascimento5 um dos primeiro fil(sofos da Tdade Moderna Entre seus pensamentos est a di6iso do saber umano em dois graus5 o intelectual e o racional7 4 primeiro nos conferiria a no8o m%stica de 'eus5 e o segundo tin a origem na sensibilidade7 Este dualismo ) muito peculiar ao pensamento m%stico7 Em "1,\ matricula-se em Teologia em Jolnia5 ali recebe as doutrinas de Santo Alberto Magno5 do platonismo e de ]am(n .lull7 A partir de "1,e o legado papal ;4rsini< pede-l e &ue seja seu secretrio5 isto l e permite ascender ao mundo dos +umanistas5 o introduE no mundo da pol%tica eclesistica e do estudo7 'edica-se ao estudo dos c(dices e descobre at) HNN textos de J%cero5 "e com)dias de Plauto5 etc7

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 ordenado presb%tero em "10N5 e entre "10, e "10e defendeu de maneira ati6a o conciliarismo5 mas a partir do Jonc%lio de $asil)ia se desconcerta e se reconcilia com as teses do Papa5 con6ertendo-se no personagem mais rele6ante7 'outor em 'ireito cannico5 participou no Jonc%lio de $asil)ia em "10"7 Tdentificado como anti-aristot)lico ou antiescolstico5 introduEiu a no8o de coincidentia oppositorum;coincid/ncia de opostos<5 &ue ) 'eus5 para superar todas as contradi89es da realidade7 Goi um dos primeiros fil(sofos a &uestionar o modelo geoc/ntrico do mundo7 Jonseguiu um bre6e per%odo de concilia8o entre as igrejas Jat(lica e 4rtodoxa5 se empen ou em aproximar a Tgreja dos ussistas5 predicou a cruEada contra os turcos e mediou na pacifica8o das rela89es entre Gran8a e Tnglaterra7 Em "1\N foi nomeado Jardeal e $ispo de $ressanone7 4 du&ue Segismundo no aceitou sua nomea8o7 J(dice Jusano ,,N Xicolau de Jusa fundou um asilo para idosos em yues5 oje con ecida como $ernjastel-yues5 cidade localiEada a cerca de "0N &uil(metros ao sul de $ona5 capital da Aleman a7 Este edif%cio abriga oje a biblioteca de Jusa5 com mais de 0"N manuscritos7 Entre os manuscritos ali preser6ados encontra-se o J(dice Jusano ,,N &ue inclui um sermo proferido por Xicolau de Jusa em "10N5 intitulado Tn principio erat 6erbum ;Xo princ%pio era o Ierbo<7 Xesse sermo em defesa da Trindade5 Xicolau de Jusa utiliEa a grafia latina Te oua para se referir ao nome de 'eus5 oje con ecido pelas grafias beo6 ou ba6)5 em portugu/s7 Xa fol a \e5 em refer/ncia ao nome di6ino5 a seguinte declara8o! :Ele lo nomem ) dado por 'eus7 o Tetagrama5 isto )5 nome composto por &uatro letras7 l777m Esse )5 sem dO6ida5 o sant%ssimo e grande nome de 'eus7: Este c(dice5 do in%cio do S)culo 2I5 ) um dos mais antigos documentos existentes onde o Tetragrama ) traduEido pela forma latiniEada Te oua5 indicando &ue formas do nome do 'eus mencionado na $%blia5 similares a be o6a ou beo65 t/m sido por s)culos a transcri8o literria mais comum do nome di6ino7 <;. Paracelso @37?C-3A73B Paracelso5 pseudnimo de P illipus Aureolus T eop rastus $ombastus 6on +o en eim5 ;Einsiedeln5 "g de deEembro de "1K0~ SalEburgo5 ,1 de setembro de "\1"< foi um famoso m)dico5 al&uimista5 f%sico e astr(logo su%8o7 Seu pseudnimo significa :superior a Jelso ;m)dico romano<:7 Entre todas as figuras errticas do renascimento5 a de Paracelso est pontada pela agita8o da sua 6ida e pela a incoer/ncia das suas opini9es e doutrinas7 Xo estudo da sua biografia5 facto tem sido gradualmente separado da fantasia5 mas nen um acordo foi alcan8ado no &ue respeita bem &uanto R natureEa e sentido de seu ensino7 Ele ) considerado por muitos como um reformador do medicamento7 4utros elogiam suas realiEa89es em fu%mica e como fundador da $io&u%mica7 Ele aparece entre cientistas e reformadores como Andreas Iesalius5 Xicolau Jop)rnico e *eorgius Agricola5 e5 portanto5 ) 6isto como um moderno7 Por outro lado5 sempre possuiu uma aura de m%stico e at) mesmo obscura reputa8o de mgico7 'urante s)culos o seu trabal o tem sido criticado como no-cient%fico5 fantstico e na fronteira com a dem/ncia sendo &ue muitas de suas obras so puramente religiosas5 sociais e )ticas de carter7 <<. Biogra%ia "n%]ncia Paracelso nasceu em Ensiedeln5 na Su%8a7 Seu pai era um m)dico e al&uimista suabiano e sua me era su%8a7 Xa infVncia5 foi educado pelo seu pai5 &ue tamb)m era al&uimista e m)dico7 Acompan a6a-o nas camin adas pelas montan as e po6oados5 obser6ando a manipula8o de medicamentos7 Aprendeu a gostar das plantas e er6as sil6estres7 Goi educado na custria e &uando jo6em trabal ou em minas como analista7 Ele se formou em Medicina na Wni6ersidade de Iiena em "\"N5 &uando tin a "g anos7 Especula-se &ue ele ten a feito seu doutorado na Wni6ersidade de Gerrara7 _uventude Paracelso5 &uando jo6em5 j instruido pelo pai5 ao &ual conside6ara al)m de instrutor5 foi en6iado aos cuidados dos monges do mosteiro de Santo Andr)5 na Sa6nia7 . ele aprendeu sob a tutela dos monges e dos bispos Mat ias Sc e_dt5 de ]ottgac e Mat ias Sc ac t5 de Greisingen e5 especialmente de Eber ardt $aumgartner5 tido como um dos al&uimistas mais not6eis da )poca7 Tendo concluido os estudos5 e j no seu d)cimo sexto ano de perman/ncia no mosteiro5 ele foi en6iado R Wni6ersidade de $asel e logo a seguir5 foi instru%do peloabade de St7 bacob ;Span eim<5 em }urEburgo5 um dos grandes e c)lebres intelectuais da )poca5 de nome bo ann Trit emius7l"m 5orma*!es acadmicas Goi educado na custria e &uando jo6em trabal ou no laborat(rio e nas minas do judeu Sigismundo Gugger5 em Sc |atE5 no Tirol5 &ue5 como Trit emius5 foi tamb)m um grande al&uimista7l,m . Paracelso trabal ou como analista7 Gormou-se em Medicina na Wni6ersidade de Iiena em "\"N5 &uando tin a deEessete anos7 Especula-se &ue ele ten a feito o seudoutorado na Wni6ersidade de Gerrara7 Yiagens Iiajou para 6rios lugares do mundo5 em busca de no6os con ecimentos m)dicos e insatisfeito com o ensino tradicional &ue recebeu na academia7 Goi para o Egito5$rasil5 Terra Santa5 +ungria5 Tartria5 Arbia5 Polnia e

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Jonstantinopla procurando al&uimistas de &uem pudesse aprender algo7 Ao passar pela Tartria5 con ecido como ]eino do *rande y an5 Paracelso conseguiu curar o seu fil o7 ,egresso ` 'uropa Xo retorno de Paracelso R Europa5 seus con ecimentos em tratamentos m)dicos tornaram-no famoso7 Ele no seguia os tratamentos con6encionais para feridas5 &ue consistiam em derramar (leo fer6ente sobre elasF se as feridas esti6essem em um membro ;bra8o ou perna<5 espera6a-se &ue elas ficassem em gangrena para ento amputar o membro afetado7 Paracelso acredita6a &ue as feridas se curariam soEin as se o pus fosse e6acuado e a infec8o fosse e6itada7 Ele rejeita6a as tradi89es gn(sticas5 mas mante6e muitas das filosofias do +ermetismo5 do neoplatonismo e de PitgorasF de &ual&uer modo5 a ci/ncia +erm)tica tin a tantas teoriasaristot)licas &ue a sua rejei8o do *nosticismo era praticamente sem sentido7 Em particular5 Paracelso rejeita6a as teorias mgicas de Agrippa ;Agrippa fora um dos outros disc%pulos de Trit emius< e Glamel7 Ele no se ac a6a um mago e despreEa6a a&ueles &ue ac a6am &ue fosse7 Paracelso foi um astr(logo5 assim como muitos ;se no todos< dos f%sicos europeus da )poca7 A Astrologia foi uma parte muito importante da Medicina de Paracelso7 Em um de seus li6ros5 ele reser6ou 6rias se89es para explicar o uso de talisms astrol(gicos na cura de doen8as7 Jriou e produEiu talisms para 6rias enfermidades5 assim como talisms para cada signo do 3od%aco7 Ele tamb)m in6entou um alfabeto c amado :Alfabeto dos ]eis Magos: e esculpiu nos talisms nomes angelicais7 <=. Yis+o e doutrina A distinta natureEa da filosofia de Paracelso ) conse&u/ncia da 6iso cosmol(gica5 teol(gica5 filosofia natural e medicina R luE de analogias e correspond/ncias entre macrocosmos e microcosmos7 As especula89es acerca dessas analogias tin am seriamente empen ado a mente umana desde o tempo pr)-Socrtico e Platnico e durante toda a Tdade M)dia7 Paracelso foi o primeiro a aplicar essas especula89es para o con ecimento da natureEa sistemtica7 Tsso associado com a singular posi8o &ue ele assume no &ue diE respeito R teoria e R prtica de a&uisi8o de con ecimentos em geral5 &uebrou longe do ordinrio l(gico5 antigo e medie6al e moderno5 seguindo as suas pr(prias lin as5 e ) nisto &ue muito do seu trabal o naturalista encontra explica8o e moti6a8o7 Segundo Paracelsolcarece de fontesm5 se o omem5 o cl%max da cria8o5 une em si mesmo todos os componentes do mundo em torno dele como minerais5 plantas5 animais e corpos celestes5 ele pode ad&uirir con ecimento da natureEa de modo muito mais directo e :interna: do &ue a forma externa de considera8o dos objetos pela mente racional7 4 &ue ) necessrio ) um ato de atra8o simptica entre o interior representati6o de um determinado objeto5 na pr(pria constitui8o do omem e o seu om(logo externo7 A unio com o objeto ) ento o soberano meio de ad&uirir con ecimento %ntimo e total7 Esta no ) alcan8ada pelo c)rebro5 a sede da mente racional7 E ) num n%6el mais profundo5 R pessoa como um todo5 &ue ) dado o con ecimento7 o seu corpo astral &ue ensina o omem7 Por meio do seu corpo astral o omem comunica com a supraelementrariedade do mundo astral7 Astrum ) o contexto &ue denota no s( o corpo celestial5 mas a 6irtude ou ati6idade essencial de &ual&uer objeto7 Tsto no entanto no ) atingido num estado racional de pensamento5 mas sim em son os e transes fortificados por for8a de 6ontade e imagina8o7 4 &ue parece ser original em Paracelso5 ento5 no ) a teoria microc(smica em si mesma5 nem a busca da unio com o objeto5 mas o emprego consistente desses conceitos como a ampla base de um elaborado sistema de correspond/ncias na filosofia e medicina natural7 A morte Ioltou para SalEburgo em "\1N5 con6idado pelo bispo da cidade7 Galeceu em ,1 de setembro de "\1" com apenas 1g anos5 em um ospital5 son ando ter fabricado o Elixir da Iida7 A causa de sua morte no foi esclarecida7 Wma ip(tese ) &ue teria sido assassinato em "\1"5 como foi e6idenciado na exuma8o de seus ossos5 &ue mostrou uma fratura no crVnio7 4 corpo foi 6elado na igreja de So Sebastio e5 de acordo com o seu Oltimo desejo5 foram entoados os salmos b%blicos "5 g e 0N7 A fama de Paracelso aumentou com as suas curas milagrosas e5 ap(s sua morte5 a sua fama cresceu ainda mais7 Wm s)culo depois5 centenas de textos paracelsianos foram publicados5 referindo-se &uase todos a medicamentos &u%micos7 Xo final do s)culo 2IT5 existia j uma imensa literatura sobre a no6a mat)ria m)dica7 'e6ido ao facto de a abordagem m)dica de Paracelso diferir tanto da&uilo &ue era aceit6el at) ento5 estabeleceu-se uma enorme confronta8o entre os paracelsianos e o sistema m)dico oficial em 6igor at) ento5 confronta8o agu8ada pelo impacto pro6ocado pelos umanistas5 &ue desden a6am das obras de 'ioscorides e de Pl%nio5 ambos muito populares no final da Tdade M)dia5 e enalteciam trabal os menos con ecidos5 especialmente os tratados de fisiologia e anatomia de *aleno7 Muitos m)dicos seguidores de Paracelso eram alemesF na Gran8a5 a confronta8o foi mais agra6ada pelo facto de muitos m)dicos paracelsianos serem uguenotes ;protestantes5 partidrios de Jal6ino<F na Tnglaterra5 tal confronta8o foi menos tempestuosa5 tendo sido adotados os medicamentos &u%micos5 &ue eram utiliEados simultaneamente com medicamentos tradicionais gal/nicos7

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<?. Wicolau 0aquiavel @37;?-3A2<B Goi um istoriador5 poeta5 diplomata e mOsico italiano do ]enascimento7" recon ecido como fundador do pensamento e da ci/ncia pol%tica moderna" 5 pelo fato de ter escrito sobre o Estado e o go6erno como realmente so e no como de6eriam ser7 4s recentes estudos do autor e da sua obra admitem &ue seu pensamento foi mal interpretado istoricamente7 'esde as primeiras cr%ticas5 feitas postumamente pelo cardeal ingl/s ]eginald Pole5, as opini9es5 muitas 6eEes contradit(rias5 acumularam-se5 de forma &ue o adjeti6o ma&uia6)lico5 criado a partir do seu nome5 significa esperteEa5 astOcia5 alei6osia5 maldade7 Ma&uia6el 6i6eu a ju6entude sob o esplendor pol%tico da ]epOblica Glorentina durante o go6erno de .ouren8o de M)dici e entrou para a pol%tica aos ,K anos de idade no cargo de Secretrio da Segunda J ancelaria7 Xesse cargo5 Ma&uia6el obser6ou o comportamento de grandes nomes da )poca e a partir dessa experi/ncia retirou alguns postulados para sua obra7 'epois de ser6ir em Gloren8a durante catorEe anos foi afastado e escre6eu suas principais obras7 Jonseguiu tamb)m algumas miss9es de pe&uena importVncia5 mas jamais 6oltou ao seu antigo posto como deseja6a7 Jomo renascentista5 Ma&uia6el se utiliEou de autores e conceitos da Antiguidade clssica de maneira no6a7 Wm dos principais autores foi Tito .%6io5 al)m de outros lidos atra6)s de tradu89es latinas5 e entre os conceitos apropriados por ele5 encontram-se o de 6irt e o de fortuna7 =0. $onte&to )ist rico 'urante o ]enascimento5 as cinco principais pot/ncias na pen%nsula Ttlica eram! o 'ucado de Milo5 a ]epOblica de IeneEa5 a ]epOblica de Gloren8a5 o ]eino de Xpoles e os Estados Pontif%cios70 A maior parte dos Estados da pen%nsula era ileg%tima5 tomados por mercenrios c amados :condottieri:7 Goram incapaEes de se aliar durante muito tempo estando entregues R intriga diplomtica e Rs disputas5 e5 por suas ri&ueEas5 eram atrati6os para as demais pot/ncias europeias do per%odo5 principalmente Espan a e Gran8a7 A pol%tica italiana era5 portanto5 muito complexa e os interesses pol%ticos esta6am sempre di6ididos7 $atal ando entre si5 fica6am R merc/ das ambi89es estrangeiras5 mas a influ/ncia de algu)m como .ouren8o de M)dici a6ia impedido uma in6aso7 Jom a morte deste em "1K,5 e a inaptido pol%tica de seu fil o5 a Ttlia foi in6adida por Jarlos ITTT5 causando a expulso dos M)dici de Gloren8a7 Esta era palco do conflito entre duas tend/ncias! a da exalta8o pag do indi6%duo5 da 6ida e da gl(ria ist(rica5 representada por .ouren8o de M)dici e seu irmo *iuliano de M)diciF e a da contempla8o crist do mundo5 6oltada para o al)m5 &ue se forma6a como resposta ao ressurgimento da primeira nos mais 6ariados aspectos da 6ida como a arte e at) na Tgreja5 representada por religiosos como *irolamo Sa6onarola7 Anunciando a c egada de Jarlos ITTT como a de um sal6ador5 contrrio aos M)dici e com grande apoio popular5 o pregador *irolamo Sa6onarola tornou-se a figura mais importante da cidade dando ao go6erno um 6i)s teocrtico-democrtico7 Jom sua crescente autoridade e influ/ncia5 Sa6onarola passou a criticar os padres de ]oma como corruptos e o Papa Alexandre IT por seu nepotismo e imoralidade7 Em ", de maio de "1Kg5 o papa excomungou o frade51 mas a excomun o foi declarada in6lida por ele7 Xo entanto5 Sa6onarola acabou preso e executado pelo go6erno pro6is(rio em ,0 de maio de "1KH71 Jom a demisso de seus simpatiEantes5 cinco dias depois da morte do frade5 Ma&uia6el5 com ,K anos5 foi nomeado para o cargo de secretrio da Segunda J ancelaria de Gloren8a7

=3. Principais obras G Prncipe Wm dos tratados pol%ticos mais fundamentais elaborados pelo pensamento umano5 e &ue tem papel crucial na constru8o do conceito de Estado como modernamente con ecemos7 Xo mesmo estilo do Tnstitutio Principis J ristiani de Erasmo de ]oterd! descre6e as maneiras de conduEir-se nos neg(cios pOblicos internos e externos5 e fundamentalmente5 como con&uistar e manter um principado7 Ma&uia6el deixa de lado o tema da ]epOblica &ue ser mais bem discutido nos 'iscursos sobre a primeira d)cada de Tito .%6io7 Em 6ista da situa8o pol%tica italiana no per%odo renascentista5 existem teorias lcarece de fontesm de &ue o escritor5 tido como republicano5 ten a apontado o principado como solu8o intermediria para unificar a Ttlia5 ap(s o &ue seria poss%6el a forma republicana7

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4 tratado pol%tico possui ,e cap%tulos5 al)m de uma dedicat(ria a .ouren8o TT de M)dici ;"1K,U"\"K<5 'u&ue de Wrbino7 Mediante consel os5 sugest9es e pondera89es realiEadas a partir de acontecimentos anteriores na esfera pol%tica das principais localidades de ento5 o li6ro pretendia ser uma forma de gan ar confian8a do du&ue5 &ue l e concederia algum cargo lcarece de fontesm7 Xo entanto5 Ma&uia6el no alcan8ou suas ambi89es7 este li6ro &ue sugere a famosa expresso os fins justificam os meios5 significando &ue no importa o &ue o go6ernante fa8a em seus dom%nios5 desde &ue seja para manter-se como autoridade5 entretanto a expresso no se encontra no texto5 mas tornou-se uma interpreta8o tradicional do pensamento ma&uia6)lico7 Alguns cursos de administra8o de empresas faEem leituras aparentemente deturpadas de tal obra5 afirmando &ue5 se uma empresa for gerida considerando as met(dicas anlises do autor5 essa conseguiria prosperar no mercado7 Xesta obra5 Ma&uia6el defende a centraliEa8o do poder pol%tico e no propriamente o absolutismo ;como muitos pensam lcarece de fontesm<7 Suas considera89es e recomenda89es aos go6ernantes sobre a mel or maneira de administrar o go6erno caracteriEam a obra como uma teoria do Estado moderno7 Wma leitura apressada ou en6iesada de Ma&uia6el pode le6ar-nos a entend/-lo como um defensor da falta de )tica na pol%tica5 em &ue :os fins justificam os meios:7 Para entender sua teoria ) necessrio coloc-lo no contexto da Ttlia renascentista5 em &ue se luta6a contra os particularismos locais7 'urante o s)culo 2IT5 a pen%nsula Ttlica esta6a di6idida em di6ersos pe&uenos Estados5 entre repOblicas5 reinos5 ducados5 al)m dos Estados da Tgreja7 As disputas de poder entre esses territ(rios era constante5 a ponto de os go6ernantes contratarem os ser6i8os do condottieri ;mercenrios< com o intuito de obter con&uistas territoriais7 A obra de Ma&uia6el re6ela a consci/ncia diante do perigo da di6iso pol%tica da pen%nsula em 6rios estados5 &ue estariam expostos5 R merc/ das grandes pot/ncias europ)ias7 4 :Pr%ncipe: ) pro6a6elmente o li6ro mais con ecido de Ma&uia6el e foi completamente escrito em "\"05" apesar de publicado postumamente5" em "\0,7 Te6e origem com a unio de *iuliano de M)dici e do Papa .eo 25"H com a &ual Ma&uia6el 6iu a possibilidade de um pr%ncipe finalmente unificar a Ttlia e defend/-la contra os estrangeiros5 apesar de dedicar a obra a .ouren8o TT de M)dici" nota 1 5 mais jo6em5 de forma a estimul-lo a realiEar esta empreitada7 4utra 6erso sobre a origem do li6ro5 diE &ue ele o teria escrito em uma tentati6a de obter fa6ores dos M)dici5 contudo ambas as 6ers9es no so excludentes7 Est di6idido em ,e cap%tulos71 Xo in%cio ele apresenta os tipos de principado existentes e exp9e as caracter%sticas de cada um deles7 A partir da%5 defende a necessidade do pr%ncipe de basear suas for8as em ex)rcitos pr(prios5 no em mercenrios e5 ap(s tratar do go6erno propriamente dito e dos moti6os por trs da fra&ueEa dos Estados italianos5 conclui a obra faEendo uma exorta8o a &ue um no6o pr%ncipe con&uiste e liberte a Ttlia71 Em uma carta ao amigo Grancesco Iettori5 datada de "N de deEembro de "\"01 5 Ma&uia6el comenta sobre o escrito! E como 'ante diE &ue no se faE ci/ncia sem registrar o &ue se aprende5 eu ten o anotado tudo nas con6ersas &ue me parece essencial5 e compus um pe&ueno li6ro c amado :'e Principatus:5 onde in6estigo profundamente o &uanto posso cogitar desse assunto5 debatendo o &ue ) um principado5 &ue tipos de principado existem5 como so con&uistados5 mantidos5 e como se perdem U Jarta de Xicolau Ma&uia6el a Grancesco Iettori5 de "N de deEembro de "\"07 =2. Discursos sobre a primeira d(cada de -ito 9vio 4s :'iscursos sobre a primeira d)cada de Tito .%6io: op9em-se a :4 Pr%ncipe: pelo tema5 apesar de ambos compartil arem alguns conceitos7 Goram pensados como anlise e comentrio a toda a obra de Tito .%6io5,N mas permaneceram incompletos5 no passando da primeira d)cada7 Esta obra surgiu da 6ontade do autor de comparar as institui89es da antiguidade5 em especial as da ]oma clssica5 com as de Gloren8a no per%odo7," Assim5 seguindo a obra de Tito .%6io5 analisa como surgem5 se mant)m e se extinguem os Estados7 Gicou assim di6idido em tr/s partes5 estudando na primeira a funda8o e a organiEa8o5 em seguida o enri&uecimento e a expanso e por fim sua decad/ncia7 =C. A Arte da Vuerra Entre "\"K e "\,N5 escre6eu 'ellkarte della guerra ;A Arte da *uerra<5 o Onico de seus trabal os sobre pol%tica publicado em seu tempo de 6ida7" Em s%ntese5 ele d consel os sobre como obter e manter for8a militar e defende &ue o preparo militar dos cidados ) necessrio para eles e seu Estado manten am a liberdade7 "nterpreta*!es comuns A obra de Ma&uia6el relaciona-se diretamente com o tempo no &ual foi produEida7 4 m)todo utiliEado por ele rompe com a tradi8o medie6al ao fundamentar-se no empirismo e na anlise dos fatos recorrendo a experi/ncia

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ist(rica da ]oma Antiga gan a por ele em seus estudos7 Al)m disso5 ele foi o primeiro a propor uma )tica para a pol%tica diferente da )tica religiosa5 ou seja5 a finalidade da pol%tica seria a manuten8o do Estado7 4 primeiro a se pronunciar sobre sua obra foi o cardeal ingl/s ]eginald Pole5 se diEendo orroriEado com a influ/ncia &ue ela teria sobre T omas Jrom|ell7, 4s jesu%tas o acusaram de ser contra a Tgreja e con6enceram o Papa Paulo TI a coloc-lo no Tndex .ibrorum Pro ibitorum em "\\K7, Xa Gran8a5 um uguenote c amado Tnnocent *entillet escre6eu uma obra na &ual o acusou de ate%smo e5 seus m)todos5 de causadores do Massacre da noite de So $artolomeu7 Esta obra foi muito difundida na Tnglaterra5 contribuindo para a 6iso apresentada no teatro do s)culo 2IT7 Em geral seus cr%ticos se basearam em 4 Pr%ncipe5 analisando a obra isoladamente das demais obras de Ma&uia6el e sem le6ar em conta o contexto no &ual foi produEida7 +ou6e tamb)m a&ueles &ue &uiseram conciliar seu pensamento com a Tgreja ou torn-lo um nacionalistaF sem muito sucesso5 pois manipula6am seu pensamento da mesma forma7, Xo presente5 as anlises feitas procuram le6ar em conta principalmente os 'iscursos sobre a primeira d)cada de Tito .%6io e sua A Arte da *uerra5 contextualiEando seus escritos e declarando &ue Ma&uia6el no in6entou uma teoria pol%tica5 apenas descre6eu as prticas &ue 6iu refletindo sobre elas7,, =7. $onsel)eiro de tiranos Essa anlise come8ou a difundir-se com a ]eforma e a Jontra-]eforma7 Se at) ento suas obras eram ignoradas5 a partir da%5 o autor e suas obras passaram a ser 6istos como perniciosos5 sendo forjada a expresso :os fins justificam os meios:5 no encontrada em sua obra7,0 ,1 Essa interpreta8o est ligada tamb)m a 6iso de seus escritos como base te(rica do absolutismo5 ao lado de T omas +obbes e bac&ues-$)nigne $ossuet5 sem5 no entanto5 contemplar-se os 'iscursos sobre a primeira d)cada de Tito .%6io em &ue faE elogios R forma republicana de go6erno7 Em sua obra 4 Pr%ncipe5 defendeu a centraliEa8o do poder pol%tico e no propriamente o absolutismo7 Suas considera89es e recomenda89es aos go6ernantes sobre a mel or maneira de administrar o go6erno caracteriEam a obra como uma teoria do Estado moderno7 Ele )5 de fato5 considerado o :pai da moderna teoria pol%tica:7" Wma leitura apressada ou en6iesada de Ma&uia6el poderia le6ar-nos a entend/-lo como um defensor da falta de )tica na pol%tica5 em &ue :os fins justificam os meios:7 Para entender sua teoria ) necessrio coloc-lo no contexto da Ttlia renascentista5 em &ue se luta6a contra os particularismos locais7 'urante o s)culo 2IT5 a pen%nsula Ttlica esta6a di6idida em di6ersos pe&uenos Estados5 entre repOblicas5 monar&uias5 ducados5 al)m dos Estados da Tgreja7 As disputas de poder entre esses territ(rios era constante5 a ponto de os go6ernantes contratarem os ser6i8os do condottieri ;mercenrios< com o intuito de obter con&uistas territoriais7 Goi muito difundida no s)culo 2IT e encontram-se aproximadamente 1NN pe8as,\ &ue citam Ma&uia6el5 todas 6inculando seu nome R maldade5 a ardilosidade e a falta de escrOpulos7 }illiam S ajespeare5 por exemplo5 o coloca em uma fala de ]icardo5 'u&ue de *loucester na sua pe8a sobre +enri&ue IT ;+enr_ IT5 Part "5 +enr_ IT5 Part ,5 +enr_ IT5 Part 0<,e =A. $onsel)eiro do povo Wma segunda interpreta8o diE &ue ao escre6er 4 Pr%ncipe5 Ma&uia6el tenta6a alertar o po6o sobre os perigos da tirania5 tendo entre seus adeptos5 $aruc de EspinoEa e bean-bac&ues ]ousseau7 Este Oltimo escre6eu :;< ) o &ue Ma&uia6el feE 6er com e6id/ncia7 Gingindo dar li89es aos reis5 deu-as5 e grandes5 aos po6os7:,g Goi defendida recentemente por estudiosos da obra dele como *arret Mattingl_7 + os &ue afirmam ser 4 Pr%ncipe uma stira dos costumes dos go6ernantes ou &ue o autor no acreditaria no &ue escre6eu5 baseando esta afirma8o na prefer/ncia &ue teria Ma&uia6el pela ]epOblica como forma de go6erno7 Jontudo o autor tamb)m faE cr%ticas a ]epOblica7,H ,K =;. Wacionalista Ma&uia6el era um 6erdadeiro republicano5 mas ele acredita6a &ue somente a for8a de um l%der especial poderia criar o um Estado italiano forte como ele imagina6a7" Tsso5 muito tempo depois5 na Europa do s)culo 2T25 durante as *uerras Xapolenicas5 com a Aleman a e a Ttlia fragmentadas e com os nacionalismos internos surgindo5 gerou uma 6iso de Ma&uia6el como um nacionalista exaltado5 disposto a tudo pela unio e defesa da Ttlia5 como demonstrado no Oltimo cap%tulo de :4 Pr%ncipe:! :Xo se de6e5 portanto5 deixar passar esta ocasio! a Ttlia5 tanto tempo passado5 de 6er enfim5 a c egada de seu redentor7 E faltam-me pala6ras para exprimir com &ue amor seria ele recebido em todas a&uelas pro6%ncias &ue

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padeceram com o alO6io in6asor dos estrangeirosF com &ue sede de 6ingan8a5 com &ue inabal6el f)5 com &ue de6o8o5 com &ue lgrimas7 fue portas fec ar-l e-iamZ fue po6os negar-l e-iam a obedi/nciaZ fue in6eja ser-l e-ia opostaZ fue italiano negar-l e-ia o respeitoZ: A obra de Ma&uia6el re6ela a consci/ncia diante do perigo da di6iso pol%tica da pen%nsula em 6rios estados5 &ue estariam expostos R merc/ das grandes pot/ncias europeias7 +egel5 +erder5 Macaula_ e $urd foram alguns de seus defensores50N certamente fundamentando sua interpreta8o no cap%tulo final de 4 Pr%ncipe em &ue Ma&uia6el faE uma apaixonada defesa de uma Ttlia unificada5 afirmando &ue um po6o s( pode ser feliE e pr(spero se esti6er unido7 =<. Pensamento Ma&uia6el no foi um pensador sistemtico70" 0, Ele utiliEa o empirismo para escre6er atra6)s de um m)todo induti6o e pensa em seus escritos como consel os prticos5 sendo al)m disso antiut(pico e realista70" A teoria no se separa da prtica em Ma&uia6el70, 4s conceitos desen6ol6idos por ele rompem com a tradi8o medie6al teol(gica e tamb)m com a prtica5 comum durante o ]enascimento5 de propor Estados imaginrios perfeitos5 os &uais os pr%ncipes de6eriam ter sempre em mente7 A partir da obser6a8o da pol%tica de seu tempo e da compara8o desta com a da Antiguidade 6ai formular o seu pensamento por acreditar na imutabilidade da natureEa umana7 ==. Yirta e %ortuna 4s conceitos de 6irt e fortuna so empregados 6rias 6eEes por Ma&uia6el em suas obras7 Para ele5 a 6irt seria a capacidade de adapta8o aos acontecimentos pol%ticos &ue le6aria R perman/ncia no poder7 A 6irt seria como uma barragem &ue deteria os des%gnios do destino7 Mas segundo o autor5 em geral5 os seres umanos tendem a manter a mesma conduta &uando esta frutifica e assim acabam perdendo o poder &uando a situa8o muda700 A ideia de fortuna em Ma&uia6el 6em da deusa romana da sorte e representa as coisas ine6it6eis &ue acontecem aos seres umanos7 Xo se pode saber a &uem ela 6ai faEer bens ou males e ela pode tanto le6ar algu)m ao poder como tir-lo de l5 embora no se manifeste apenas na pol%tica7 Jomo sua 6ontade ) descon ecida5 no se pode afirmar &ue ela nunca l e fa6orecer701 Dist ria Ma&uia6el escre6e ist(ria mais como pensador pol%tico do &ue como istoriador70\ Assim ele no se preocupa tanto com a refer/ncia precisa de afirma89es contidas nas suas obras5 ainda &ue ten a ido aos ar&ui6os de Gloren8a - prtica incomum na )poca - e deixa transparecer nas suas obras ist(ricas a defesa de algumas das suas ideias atra6)s da narra8o dos factos ist(ricos70e Ele tamb)m acredita &ue a ist(ria se repete5 tornando a sua escrita Otil como exemplo para &ue os omens5 tentados a agir sempre da mesma maneira5 e6itassem cometer os mesmos erros70g 0H Assim5 en&uanto alguns dos seus bi(grafos atribuem-l e os fundamentos da escrita moderna da ist(ria50\ outros admitem &ue ele no possu%a uma 6iso cr%tica o suficiente para poder separar os fatos ist(ricos dos mitos e aceitou como 6erdade5 por exemplo5 a funda8o mitol(gica de ]oma50H 4utros5 ainda5 atribuem-l e uma :concep8o dogmtica e ing)nua da ist(ria:70H =?. :tica A )tica em Ma&uia6el se contrap9e R )tica crist erdada por ele da Tdade M)dia7 Para a )tica crist5 as atitudes dos go6ernantes e os Estados em si esta6am subordinados a uma lei superior e a 6ida umana destina6a-se R sal6a8o da alma7 Jom Ma&uia6el a finalidade das a89es dos go6ernantes passa a ser a manuten8o da ptria e o bem geral da comunidade5 no o pr(prio5 de forma &ue uma atitude no pode ser c amada de boa ou m a no ser sob uma perspecti6a ist(rica70K ]eside a% um ponto de cr%tica ao pensamento ma&uia6)lico5 pois com essa justificati6a5 o Estado pode praticar todo tipo de 6iol/ncia5 seja aos seus cidados5 seja a outros Estados7 Ao mesmo tempo5 o julgamento posterior de uma atitude &ue parecia boa5 pode mostr-la m71N ?0. Wature1a )umana Para ele5 a natureEa umana seria essencialmente m e os seres umanos &uerem obter os mximos gan os a partir do menor esfor8o5 apenas faEendo o bem &uando for8ados a isso71" A natureEa umana tamb)m no se alteraria

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ao longo da ist(ria1" faEendo com &ue seus contemporVneos agissem da mesma maneira &ue os antigos romanos e &ue a ist(ria dessa e de outras ci6iliEa89es ser6issem de exemplo7 Galta-l e um senso das mudan8as ist(ricas7 Jomo conse&u/ncia ac a inOtil imaginar Estados ut(picos5 6isto &ue nunca antes postos em prtica e prefere pensar no real7,K Sem &uerer com isso diEer &ue os seres umanos ajam sempre de forma m5 pois isso causaria o fim da sociedade5 baseada em um acordo entre os cidados7 Ele &uer diEer &ue o go6ernante no pode esperar o mel or dos omens ou &ue estes ajam segundo o &ue se espera deles71" :Mesmo as leis mais bem ordenadas so impotentes diante dos costumes: ;<1, [ ~ Xicolau Ma&uia6el ?3. -)omas 0ore @37<=-3ACAB So Sir T omas More5 por 6eEes latiniEado em T omas Morus ou aportuguesado em Toms Moro ;.ondres5 g de Ge6ereiro de"1gH ~ .ondres5 e de bul o de "\0\< foi omem de estado5 diplomata5 escritor5 ad6ogado e omem de leis5 ocupou 6rios cargos pOblicos5 e em especial5 de "\,K a "\0,5 o cargo de :.ord J ancellor: ;J anceler do ]eino - o primeiro leigo em 6rios s)culos< de+enri&ue ITTT da Tnglaterra7 geralmente considerado como um dos grandes umanistas do ]enascimento7 Goi canoniEado comosanto da Tgreja Jat(lica em K de Maio de "K0\ e sua festa litOrgica se d em ,, de bun o7 :'e fam%lia no c)lebre5 mas onesta: T omas More c egou a se autodescre6er como :de fam%lia onrada5 sem ser c)lebre5 e um tanto entendido em letras:7 Era fil o do juiE Sir bo n More5 in6estido ca6aleiro por Eduardo TI5 e de Agnes *raunger7 Jasou-se com bane Jolt em "\N\5 em primeiras nOpcias5 tendo tido como fil os! Margaret5 EliEabet 5 Jecil_ e bo n7 bane morreu em "\"" e T omas More casou-se em segundas nOpcias com .ad_ Alice Middleton7 More era omem de muito bom umor5 caseiro e dedicado R fam%lia5 muito pr(ximo e amigo dos fil os7 'ele se disse &ue era amigo de seus amigos5 entre os &uais se encontra6am os mais destacados umanistas de seu tempo5 como Erasmo de ]otterdam e .uis Ii6es7 'eu aos fil os uma educa8o excepcional e a6an8ada para a )poca5 no discriminando a educa8o dos fil os e das fil as7 A todos indistintamente feE estudar latim5 grego5 l(gica5 astronomia5 medicina5 matemtica e teologia7 Sobre esta fam%lia escre6eu Erasmo! :Ierdadeiramente5 ) uma felicidade con6i6er com eles7: GeE carreira como ad6ogado respeitado5 onrado e competente e exerceu por algum tempo a ctedra uni6ersitria7 Em "\N15 faEia parte da JVmara dos Jomuns da &ual foi eleito Speajer ;ou presidente<5 tendo gan o fama de parlamentar combati6o7 Em "\"N5 foi nomeado Wnder-S eriff de .ondres5 no ano seguinte juiE membro da Jommission of Peace7 Entrou para a corte de +enri&ue em"\,N foi 6rias 6eEes embaixador do rei e tornou-se ca6aleiro ;ynig t< em "\,"7 Goi nomeado 6ice-tesoureiro e depois J anceler do 'ucado de .ancaster e5 a seguir5 J anceler da Tnglaterra7 A sua obra mais famosa ) :Wtopia: ;"\"e< ;em grego5 utopos :em lugar nen um:< 7 Xeste li6ro criou uma il a-reino imaginria &ue alguns autores modernos 6iram como uma proposta idealiEada de Estado e outros como stira da Europa do s)culo 2IT7 Wm dos aspectos desta obra de More ) &ue ela recorreu R alegoria ;como no 'ilogo do conforto5 ostensi6amente uma con6ersa entre tio e sobrin o< ou est altamente estiliEada5 ou ambos5 o &ue l e abre um largo campo interpretati6o 7 Jomo intelectual5 ele foi inicialmente um umanista no sentido consensual do termo7 .atinista5 escre6eu uma :+ist(ria de ]icardo TTT: em texto bil%ngde latim-ingl/s5 em &ue S ajespeare5 mais tarde se basearia para escre6er a pe8a de igual nome7 Goi um grande amigo de Erasmo de ]oterdo &ue l e dedicou o seu :Tn Praise of Goll_: ;a pala6ra :foll_: e&ui6ale R :moria: em grego<7 Era um leitor das obras de Santo Agostin o e traduEiu para o 6ernculo :A Iida de Pico della Mirandolla:5 obras &ue exerceram sobre ele grande influ/ncia7 Escol eu bo n Jolet5 sacerdote5 como diretor espiritual5 &ue l e estabeleceu um plano intenso de prticas pietistas7 'e Morus teria dito Erasmo! : um omem &ue 6i6e com esmero a 6erdadeira piedade5 sem a menor ponta de supersti8o7 Tem oras fixas em &ue dirige a 'eus suas ora89es5 no com frases feitas5 mas nascidas do mais profundo do cora8o7 fuando con6ersa com os amigos sobre a 6ida futura5 6/-se &ue fala com sinceridade e com as mel ores esperan8as7 E assim ) More tamb)m na Jorte7 Tsto5 para os &ue pensam &ue s( cristos nos mosteiros7: 4 di6(rcio de +enri&ue ITTT T omas }olse_5 Arcebispo de orj5 no foi bem sucedido na sua tentati6a de conseguir o di6(rcio e anula8o do casamento do rei com Jatarina de Arago como +enri&ue ITTT de Tnglaterra pretendia e foi for8ado a demitir-se em "\,K7 More foi nomeado c anceler em sua substitui8o5 sendo e6idente &ue +enri&ue ainda no se tin a apercebido da rectido de carter de More nesta mat)ria7 A sua c ancelaria ;"\,K-0,< distinguiu-se pela sua exemplaridade5 tratando pessoalmente5 de todos os lit%gios existentes5 at) mesmo os erdados5 sendo extremamente eficiente5 imparcial e justo em suas decis9es7 Sendo profundo con ecedor de teologia e do direito can(nico e omem religioso - ao ponto de se mortificar por 'eus - usa6a por baixo das roupas uma camisa cil%cio lcarece de fontesm - More 6ia no anulamento do sacramento

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do casamento uma mat)ria da jurisdi8o do papado5 e a posi8o do Papa Jlemente ITT era claramente contra o di6(rcio em raEo da doutrina sobre a indissolubilidade do matrimnio7 Jontrrio Rs ]eformas Protestantes ento j efetuadas e percebendo &ue na Tnglaterra poderia acontecer o mesmo ;de6ido Rs &uest9es pessoais do soberano &ue conduEiram R crise pol%tico-diplomtica com ]oma<5 More - apoiador das decis9es da Santa S) e arraigadamente cat(lico - deixa seu cargo de .ord J ancellor do rei em "e de maio de "\0,5 pro6ocando desconfian8a na Jorte e em +enri&ue ITTT particularmente7 A reac8o de +enri&ue ITTT foi atribuir-se a si mesmo a lideran8a da Tgreja em Tnglaterra sendo o sacerd(cio obrigado a um juramento ao abrigo do Acto de Supremacia &ue consagra6a o soberano como c efe supremo da Tgreja7 More escapara5 entretanto5 a uma tentati6a de o implicar numa conspira8o7 Em "\015 o Parlamento promulgou o :'ecreto da Sucesso: ;Succession Act<5 &ue inclu%a um juramento ;"< recon ecendo a legitimidade de &ual&uer crian8a nascida do casamento de +enri&ue ITTT com Ana $olena5 e ;,< repudiando :&ual&uer autoridade estrangeira5 pr%ncipe ou potentado:7 Tal como no juramento de supremacia5 este apenas foi exigido R&ueles especificamente c amados a faE/-lo5 por outras pala6ras5 a todos os funcionrios pOblicos e R&ueles suspeitos de no apoiarem +enri&ue7 Mart%rio More foi con6ocado5 excepcionalmente5 para faEer o juramento em "g de abril de "\015 e5 perante sua recusa5 foi preso na Torre de .ondres5 juntamente com o Jardeal e $ispo de ]oc ester bo n Gis er5 tendo ali escrito o :'ialogue of Jomfort against Tribulation:7 A sua deciso foi manter o sil/ncio sobre o assunto7 Pressionado pelo rei e por amigos da corte5 More decidiu no enumerar as raE9es pelas &uais no prestaria o juramento7 Tnconformado com o sil/ncio de More5 o rei determinou o seu julgamento5 sendo condenado R morte5 e posteriormente executado em To|er +ill a e de bul o7 Xem no crcere nem na ora da execu8o perdeu a serenidade e o bom umor e5 diante das pr(prias dificuldades reagia com ironia7 Pela senten8a o r)u era condenado :a ser suspenso pelo pesco8o: e cair em terra ainda 6i6o7 'epois seria es&uartejado e decapitado7 Em aten8o R importVncia do condenado o rei5 :por clem/ncia:5 reduEiu a pena a :simples decapita8o:7 Ao tomar con ecimento disto5 Toms comentou! :Xo permita 'eus &ue o rei ten a semel antes clem/ncias com os meus amigos7: Xo momento da execu8o suplicou aos presentes &ue orassem pelo monarca e disse &ue :morria como bom ser6idor do rei5 mas de 'eus primeiro7: A sua cabe8a foi exposta na ponte de .ondres durante um m/s5 foi posteriormente recol ida por sua fil a5 Margaret ]oper7 A execu8o de T omas More na Torre de .ondres5 no dia e de jul o de "\0\ :antes das no6e oras:5 ordenada por +enri&ue ITTT5 foi considerada uma das mais gra6es e injustas senten8as aplicadas pelo Estado contra um omem de onra5 conse&u/ncia de uma atitude desp(tica e de 6ingan8a pessoal do rei7 Ele est sepultando na Japela ]eal de So Pedro ad Iincula7 JanoniEa8o Sua trgica morte - condenado a pena capital por se negar a recon ecer +enri&ue ITTT como cabe8a da Tgreja da Tnglaterra5 ) considerada pela Tgreja Jat(lica como modelo de fidelidade R Tgreja ) R pr(pria consci/ncia5 e representa a luta da liberdade indi6idual contra o poder arbitrrio7 'e6ido R sua retido e exemplo de 6ida crist5 foi recon ecido como mrtir5 declarado beato em ,K de deEembro de "HHe por decreto do Papa .eo 2TTT e5 R instVncia do Jardeal $ourne5 dos arcebispos e bispos da Tnglaterra5 Esc(cia e Trlanda e de di6ersas uni6ersidades5 canoniEado como santoda Tgreja Jat(lica em K de maio de "K0\ pelo Papa Pio 2T7 4 seu dia festi6o ) ,, de bun o7 'eixou 6rios escritos de profunda espiritualidade e de defesa do magist)rio da Tgreja7 Em "\\g5 seu genro5 }illiam ]oper5 escre6eu sua primeira biografia7 'esde a sua beatifica8o e posterior canoniEa8o publicaram-se muitas outras7 Patrono dos pol%ticos e dos go6ernantes Em ,NNN5 So T omas More foi declarado l"m :Patrono dos Estadistas e Pol%ticos: pelo Papa boo Paulo TT! :Esta armonia do natural com o sobrenatural ) tal6eE o elemento &ue mel or define a personalidade do grande estadista ingl/s! 6i6eu a sua intensa 6ida pOblica com umildade simples5 caracteriEada pelo pro6erbial Qbom umorS &ue sempre mante6e5 mesmo na imin/ncia da morte7 Esta foi a meta a &ue o le6ou a sua paixo pela 6erdade7 4 omem no pode separar-se de 'eus5 nem a pol%tica da moral! eis a luE &ue iluminou a sua consci/ncia7 Jomo disse uma 6eE5 :o omem ) criatura de 'eus5 e por isso os direitos umanos t/m a sua origem nkEle5 baseiam-se no des%gnio da cria8o e entram no plano da ]eden8o7 Poder-se-ia diEer5 com uma expresso audaE5 &ue os direitos do omem so tamb)m direitos de 'eus: ;'iscurso5 g de abril de "KKH<7 precisamente na defesa dos direitos da consci/ncia &ue bril a com luE mais intensa o exemplo de Toms Moro7 Pode-se diEer &ue 6i6eu de modo singular o 6alor de uma consci/ncia moral &ue ) :testemun o do pr(prio 'eus5 cuja 6oE e ju%Eo penetram no %ntimo do omem at) Rs ra%Ees da sua alma: ;Jarta enc7 Ieritatis splendor5 \H<5 embora5 no Vmbito da ac8o contra os ereges5 ten a sofrido dos limites da cultura de ento7: ?2. -ommaso $ampanella @3A;=-3;C?B

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*io6anni 'omenico Jampanella ;Stignano5 \ de Setembro de "\eH ~ Paris5 ," de Maio de "e0K< foi um fil(sofo renascentista italiano5 poeta ete(logo dominicano7 Ainda jo6em ingressou na 4rdem dos Pregadores5 dedicando-se aos estudos de filosofia7 Em "\KKm foi preso por ordem do go6erno espan ol sob acusa8o de eresia e conspira8o7 Embora jamais ti6esse confessado nen uma das acusa89es5 este6e preso na priso de Xpoles durante ,g anos7 Posto em liberdade no ano de "e,e5 foi no6amente preso e le6ado diante do Santo 4f%cio em ]oma5 onde enfrentou julgamento por certas proposi89es em seu trabal o &ue eram consideradas suspeitas7 ]ecuperando a liberdade5 este6e algum tempo no mosteiro dominicano de Miner6a5 em ]oma7 Em "e015 temendo persegui89es por suspeitas de &ue poderia estar en6ol6ido em no6a conspira8o5 seguiu o consel o do papa Wrbano ITTT e fugiu para a Gran8a5 onde foi recebido por .u%s 2TTT e pelo Jardeal ]ic elieu7 Jampanella deixou uma obra 6asta &ue abrange 6rios t(picos! gramtica5 ret(rica5 filosofia5 teologia5 pol%tica5 medicina etc77 Segundo Jampanella5 as ci/ncias tratam das coisas como elas so5 cabendo R filosofia ;e especialmente R metaf%sica< explicar as coisas em seu sentido mais profundo7 Entre suas obras5 destacam-se! P ilosop ia sensibulus demonstrata ;Xpoles5 "\K"<F 'el senso delle cose e della magia ;$ari5 "e,N<F Apologia pro *alileo5 mat ematico Glorentino ;Granjfurt5 "e,,<Fl"m At eismus triump atus ;Paris5 "e0"< Monarc ia messiae ;besi5 "e00<F 'isputationum in &uator partes suae p ilosop ia reales libri &uator ;Paris5 "e0g<F Epilogo magnoF T eologicorum libri 222F .a cittR del Sole ;A cidade do sol<

?C. 5il so%os 0odernos $erjele_5 *eorge ;"eH\-"g\0< *eorge $erjele_ U ;"eH\-"g\0< nasceu em yiljenn_5 Trlanda do Sul7 Goi o primog/nito de seis fil os7 Estudou em '_sert Jastle7 Aos onEe anos estudou no col)gio da cidade natal5 onde poucos anos fora aluno bonat an S|ift5 autor do c)lebre li6ro As 6iagens de *ulli6er7 Aos &uinEe anos entrou no Trinit_ Jollege de 'ublin7 Ali estudou matemtica5 filosofia e autores clssicos7 Tornou-se fello| do trinit_ Jollege em "gNg5 e passou a lecionar ebraico5 grego e teologia7 Xessa )poca escre6eu anota89es de obser6a89es &ue receberam o t%tulo de Jomentrios Gilos(ficos5 uma obra j importante5 pois esta6a delineado seu estilo7 $erjele_ ) dono de um estilo engen oso5 com grandes argumenta89es e coerente7 Em "gNK publicou em 'ublin o Ensaio por uma no6a teoria da 6iso5 e no ano seguinte Tratado sobre os princ%pios do con ecimento7 Ele come8ou a teoriEar sua 6iso espiritualista do mundo cedo7 Em "g"N5 6irou pastor anglicano7 Em "g"0 c ega o li6ro Tr/s dilogos entre +_las e P ilonous7Trata-se de dilogos entre um imaterialista e um materialista7 Jon eceu bonat an S|ift em .ondres7 Em "g"1 foi R Paris e depois Ttlia7 ]ealiEa outras 6iagens pela Europa7 Publica uma obra contra Xe|ton7 Jomo ac a6a a Europa j um tanto decadente5 6iajou para a Am)rica tentando realiEar um projeto seu! o de criar uma escola para e6angeliEar os po6os sel6agens7 Gica tr/s anos R espera de recursos e 6olta para a Tnglaterra7 4 Alcifrone ) publicado em "g0,7 Em "g01 foi nomeado bispo7 em "g\, 5 6ai para 4xford5 onde morre no ano seguinte7 $erjele_ se encontra6a insatisfeito com o rumo &ue a filosofia moderna tomara7 Trata6a-se de uma 6iso racionalista e materialista demais7 Ento ele feE a cr%tica aos modernos e aos li6re pensadores5 defendendo o imaterial da realidade7 Ele partiu da filosofia de .ocje5 &ue comenta e critica7 um empirista7 Ac a6a &ue no podemos conceber uma coisa do nada7 Ser ) ser percebido5 diE $erjele_7 As Onicas coisas com exist/ncia efeti6a so 'eus e os esp%ritos umanos7 Ele diEia &ue no de6emos discutir coisas das &uais no temos id)ias7 As id)ias so pala6ras com significado7 4 con ecimento gira em torno das id)ias7 YTodas as id)ias 6em de fora ou de dentro5 as de dentro so pensamentos[ 7 A percep8o ) uma recep8o passi6a7 $erjele_ no li6ro Sobre os princ%pios do con ecimento umano5 argumenta contra a exist/ncia das id)ias abstratas ;conceito de .ocje<7 Para ele5 todas as id)ias so simples5 podemos compra-las e pegar o &ue de comum7 Por exemplo5 temos na mente a id)ia de um determinado triVngulo5 &ue pode se ade&uar a &ual&uer triVngulo7 Todas as id)ias deri6am da percep8o7 $erjele_ identifica a linguagem e o uso das pala6ras como fonte desse erro5 as id)ias abstratas7 A comunica8o de id)ias no ) o objeti6o principal das id)ias5 mas as sensa89es o so5 como Yexaltar uma paixo5 dar ao esp%rito uma disposi8o particular7[

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A linguagem ) fonte de muitas contro6)rsias7 A comunica8o sempre foi um problema5 para transpor impress9es e pensamentos cuja fonte ) a percep8o subjeti6a do mundo objeti6o5 precisamos saltar sobre o abismo &ue separa cada consci/ncia7 Wm esp%rito ) um ser simples e ati6o &ue percebe id)ias5 criando o entendimento e operando com elas atra6)s da 6ontade7 $erjele_ fala de uma &uesto crucial da exist/ncia7 As coisas esto em repouso5 ou como ele diE5 excitadas7 Podemos animar id)ias no esp%rito e 6ari-las conforme a 6ontade7 Mas5 independente da 6ontade5 percebemos coisas7 Elas dependem de um esp%rito com for8a maior7 4s dados dos sentidos tem mais for8a &ue os dados da imagina8o7 YAs regras segundo as &uais o esp%rito excita id)ias em n(s so as leis da natureEa7[ 4 Autor da natureEa produEiu nelas objetos7 4 omem pode faEer representa89es 5 ter id)ias7 4 omem nunca pode estar certo de ser seu con ecimento real5 pois como saber &ue ) como ele percebe5 fora do esp%ritoZ S( podemos con ecer os outros esp%ritos pelas id)ia &ue eles excitam em n(s7 'eus ) o mundo7 Podemos sentir sua presen8a5 a de um esp%rito &ue modela5 regula e conser6a o mundo e os seres7 Jon ece a todos 5 6endo o bem e o mal5 lendo os pensamentos7 4 temor &ue se tem dele le6a R 6irtude e afasta o 6%cio7 4 .i6ro Tratado sobre o con ecimento umano tem os seguintes pontos principais! cr%tica da id)ia abstrata e de algumas coisas &ue 6o contra o senso comum7 'efesa da imaterialidade5 contra substVncia7 Anlise da filosofia e matemtica7 exist/ncia de 'eus7 Por&ue certas ci/ncias ca%ram no erro7 Ele argumenta contra 6rios pontos &ue discorda5 e ao mesmo tempo responde contra poss%6eis obje89es R sua doutrina7 A percep8o ) um conjunto de sensa89es7 Jomo s( id)ias simples5 de6emos nos concentrar nas sensa89es7 As id)ias secundrias s( existem na mente5 bem como tempo e extenso7 Xo tem exist/ncia objeti6a7 Para o omem5 no nada fora da mente7 as coisas so modos de exist/ncia das pessoas7 4 mundo est ligado ao pensamento7 X(s temos id)ias dentro das &uais 6emos as coisas7 4 omem no percebe a coisa em si5 a ess/ncia5 a&uilo &ue ele percebe so apenas as id)ias7 $erjele_ nega o significado filos(fico de substVncia5 pois diE &ue ele no existe7 $erjele_ associa R substVncia a solideE e a massa7 Portanto a ess/ncia no ) a substVncia5 como em outros autores modernos7 A mat)ria ) uma iluso5 como as abstra89es7 Wsamos as id)ias5 mas elas tamb)m no so a ess/ncia7 $erjele_ fala &ue percebemos de forma intuiti6a7 4 mundo ) uma representa8o5 conteOdo da nossa consci/ncia subjeti6a7 as pessoas existem5 mas so imateriais e ati6as7 Portanto uma forma ps%&uica pode ser aplicada R substVncia7 $erjele_ no nega a exist/ncia do mundo objeti6o5 diE &ue as percep89es no so produEidas por n(s7 Ele &uestiona o nosso conceito de realidade7 S( podemos ter a percep8o5 como o mundo parece para n(s percebido pelos sentidos7 Portanto a percep8o ) para si5 no em si7 tudo uma &uesto de ponto de 6ista7 $erjele_ &uestiona a 6iso de distVncia da (tica geom)trica e recorda &ue a distVncia no parece igual para todos7 4 &ue torna as coisas s(lidas5 fixas5 materiais ) o bito5 o exerc%cio da percep8o no mundo7 E a percep8o constr(i as coisas5 pois associa as sugest9es dos dados do mundo7 $erjele_ fala &ue a no8o de substVncia material ;to cara R f%sica ne|toniana< ) contradit(ria5 despro6ida de sentido7 'iE $erjele_ &ue toda as impress9es dos sentidos no podem existir sem uma mente &ue a perceba7 fuando fec o o ol o5 a coisa desaparece5 &uando reabro ela se constr(e de no6o7 A aparente fal a desse argumento no le6a em conta sua afirma8o na dinVmica do mundo5 &ue existe e ) factual conforme cada um pode confirmar7 'eus recria o mundo a cada instante5 diE $erjele_5 citando uma no8o teol(gica comum R sua )poca5 &ue SpinoEa desen6ol6era7 E para ter criado as id)ias &ue existem no mundo5 'eus tem de ser bene6olente7 Pois a coer/ncia do mundo garante a preser6a8o do mundo5 e para isso acontecer5 a bondade tem &ue existir7 X(s nos mo6emos e existimos em 'eus7 A ci/ncia natural de6er descre6er somente os fenmenos intuiti6os7 As conclus9es e concep89es em &ue c egaram a ci/ncia racionalista no de6em le6ar a uma concep8o unilateral do mundo e da cultura7 *io6anni ]eale e 'ario Antiseri diEem &ue $erjele_ ) nominalista e fenomenalista7 Xo nominalismo5 a concep8o de id)ias abstratas so miragens e as id)ias gerais so apenas nomes7 Xo fenomelogismo5 os objetos f%sicos so feixes de &ualidade fenom/nicas7 Ele tamb)m diEem &ue a filosofia de $erjele_ ) precursora das conclus9es do f%sico Ernst Mac 7 yarl Popper diE &ue $erjele_ e instrumentalista7 Tsso &uer diEer &ue ele considera as teorias cient%ficas como ip(teses matemticas &ue s( de6em ser 6istas para especular sobre as apar/ncias7 'iE Popper sobre a filosofia de $erjele_ ! Xo nada de f%sico &ue esteja atrs dos corpos f%sicos7 Tudo ) superf%cie7 4 modo no &ual aparecem ) sua realidade7

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?7. Descartes, ,en( @3A?;-3;A0B ]en) 'escartes ;.a +a_e en Touraine5 0" de mar8o de "\Ke ~ Estocolmo5 "" de fe6ereiro de "e\Nl"m< foi um fil(sofo5 f%sico ematemtico franc/sl"m7 'urante a Tdade Moderna tamb)m era con ecido por seu nome latino ]enatus Jartesius7 XotabiliEou-se sobretudo por seu trabal o re6olucionrio na filosofia e na ci/ncia5 mas tamb)m obte6e recon ecimentomatemtico por sugerir a fuso da lgebra com a geometria - fato &ue gerou a geometria anal%tica e o sistema de coordenadas&ue oje le6a o seu nome7 Por fim5 ele foi uma das figuras-c a6e na ]e6olu8o Jient%fica7 'escartes5 por 6eEes c amado de :o fundador da filosofia moderna: e o :pai da matemtica moderna:5 ) considerado um dos pensadores mais importantes e influentes da +ist(ria do Pensamento 4cidental7 Tnspirou contemporVneos e 6rias gera89es de fil(sofos posterioresF boa parte da filosofia escrita a partir de ento foi uma rea8o Rs suas obras ou a autores supostamente influenciados por ele7 Muitos especialistas afirmam &ue a partir de 'escartes inaugurou-se o racionalismo da Tdade Moderna7 ')cadas mais tarde5 surgiria nas Tl as $ritVnicas um mo6imento filos(fico &ue5 de certa forma5 seria o seu oposto - oempirismo5 com bo n .ocje e 'a6id +ume7 Yida ]en) 'escartes nasceu no ano de "\Ke em .a +a_el,m5 a cerca de 0NN &uil(metros de Parisl"m ; oje 'escartes<5 nodepartamento franc/s de Tndre-et-.oire7 A sua me5 beanne $roc ard5 morreu &uando ele tin a um anol"m7 Jom oito anos5 ingressou no col)gio jesu%tal,m ]o_al +enr_-.e-*rand5 em .a Glc e7 4 curso em .a Glc e dura6a tr/s anos5 tendo 'escartes sido aluno do Padre Este6o de Xoel5 &ue lia Pedro da Gonseca nas aulas de .(gica5 a par dos Jommentarii7 'escartes recon eceu &ue l a6ia certa liberdade5 no entanto no seu 'iscurso sobre o m)todo declara a sua decep8o no com o ensino da escola em si mas com a tradi8o Escolstica5 cujos conteOdos considera6a confusos5 obscuros e nada prticos7 Em carta a Mersenne5 diE &ue :os Jonimbres so longos5 sendo bom &ue fossem mais bre6es7 Jr%tica5 alis5 j ento corrente5 mesmo nas escolas da Jompan ia de besus:7 'escartes este6e em .a Glc e por cerca de no6e anos ;"eNe-"e"\<7l0m :'escartes no mereceu5 como se sabe5 a plena admira8o dos escolares jesu%tas5 &ue o considera6am deficiente fil(sofo:7l1m Prosseguiu depois seus estudos graduando-se em 'ireito5 em "e"e5 pela Wni6ersidade de Poitiers7 Xo entanto5 'escartes nunca exerceu 'ireito5 e em "e"H foi para a +olanda alistou-se no ex)rcito do Pr%ncipe Maur%cio de Xassaul"m5 com a inten8o de seguir carreira militarl"m7 Mas se ac a6a menos um ator do &ue um espectador! antes ou6inte numa escola de guerra do &ue 6erdadeiro militar7 Jon eceu ento Tsaac $eecjman5 &ue o influenciou fortemente e comps um pe&ueno tratado sobre mOsica intitulado Jompendium Musicae ;Jomp/ndio de MOsica<7 Tamb)m ) dessa )poca ;"e"K-"e,N< o .ar6atus prodeo ;Wt comdi5 moniti ne in fronte appareat pudor5 personam induunt5 sic ego oc mundi teatrum conscensurus5 in &uo actenus spectator exstiti5 lar6atus prodeo7l\m Esta declara8o do jo6em 'escartes no preVmbulo das Jogitationes Pri6atae ;"e"K< ) interpretada como uma confisso &ue introduE o tema da dissimula8o5 e5 segundo alguns5 marca uma estrat)gia de separa8o entre filosofia e teologia7 bean.uc Marion5 em seu artigo .ar6atus pro 'eo ! P )nom)nologie et t )ologie refere-se R abordagem dionis%aca do omem escondido diante de deus ;lar6atus pro 'eo< como justificati6a teol(gica do fil(sofo &ue a6an8a mascarado ;lar6atus prodeo<7 Em "e"K5 6iaja at) a Aleman al"m5 onde5 segundo a tradi8o5 no dia "N de Xo6embro5 te6e uma 6iso em son o de um no6o sistema matemtico e cient%ficol"m7 Xo mesmo ano ele 6iaja para a 'inamarca e R Pol(nial"m7 Em "e,,5 ele retorna R Gran8a passando os anos seguintes em Parisl"m7 Em "e,H comp9e as ]egulae ad directionem ingenii ;]egras para a 'ire8o do Esp%rito<l"m e parte para os Pa%ses $aixos5 onde 6i6er at) "e1Kl"m7 Em "e,K5 come8a a redigir oTratado do Mundo5 uma obra de G%sica na &ual aborda a sua tese sobre o eliocentrismol"m7 Por)m5 em "e005 &uando *alileu ) condenado pela Tn&uisi8o5 'escartes abandona seus planos de public-lol"m7 Em "e0\ nasce Grancinel"m5 fil a de uma ser6i8al7 A crian8a ) batiEada no dia g de Agosto de "e0\ mas morre precocemente em "e1Nl"m5 o &ue foi um grande ba&ue para 'escartes7 Em "e0g5 publica tr/s pe&uenos tratados cient%ficos! A 'i(ptrica5 4s Meteoros e A *eometrial"m5 mas o prefcio dessas obras ) &ue faE seu futuro recon ecimento! o 'iscurso sobre o m)todo7 Em "e1"5 aparece sua obra filos(fica e metaf%sica mais imponente! as Medita89es Sobre a Gilosofia Primeira5 com os primeiros seis conjuntos de 4bje89es e ]espostas7 4s autores das obje89es so! do primeiro conjunto5 o te(logo oland/s bo an de yaterF do segundo5 MersenneF do terceiro5 T omas +obbesF do &uarto5 ArnauldF do &uinto5 *assendiF e do sexto conjunto5 Mersenne7 Em "e1,5 a segunda edi8o das Medita89es inclu%a uma s)tima obje8o5 feita pelo jesu%ta Pierre $ourdin5 seguida de uma Jarta a 'inet7 Em "e105 o cartesianismo ) condenado pela Wni6ersidade de Wtrec tl"m7 'escartes inicia a sua longa correspond/ncia com a Princesa Tsabel ;"e"H U "eHN<5 fil a mais 6el a deGrederico I e de Tsabel da $o)mia7 A correspond/ncia de6er durar sete anos5 at) a morte do fil(sofo5 em "e\Nl"m7 Tamb)m no ano de "e105 'escartes publica 4s Princ%pios da Gilosofial"m5 onde resume seus princ%pios filos(ficos &ue formariam :ci/ncia:7 Em "e115 faE uma 6isita rpida a Gran8aonde encontra J anut5 o embaixador franc/s junto R corte sueca5 &ue o p9e em contato com a rain a Jristina da Su)cia7 Xesta ocasio5 'escartes teria

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declarado &ue o Wni6erso ) totalmente preenc ido por um :)ter: onipresente7 Assim5 a rota8o do Sol5 atra6)s do )ter5 criaria ondas ou redemoin os5 explicando o mo6imento dos planetas5 tal &ual uma batedeira7 4 )ter tamb)m seria o meio pelo &ual a luE se propaga5 atra6essando-o pelo espa8o5 desde o Sol at) n(s7 Em "e1g 'escartes ) premiado pelo ]ei da Gran8a com uma penso e come8a a trabal ar na 'escri8o do Jorpo +umano7 Entre6ista Grans $urman em Egmond-$innen ;"e1H<5 resultando na Jon6ersa com $urman7 Em "e1K5 6ai R Su)cia5 a con6ite da ]ain a Jristinal"m7 Seu Tratado das Paix9es5 &ue ele dedicou a sua amiga Tsabel da $o/mia5 fora publicado7 ]en) 'escartes morreu de pneumonia no dia "" de Ge6ereiro de "e\N5 em Estocolmo5 depois de deE dias doentesl"m5 onde esta6a trabal ando como professor a con6ite da ]ain a7 Acostumado a trabal ar na cama at) meio-dia5 de ter sofrido com as demandas da ]ain a J ristina5 cujos estudos come8a6am Rs \ da man 7 Jomo um cat(lico num pa%sprotestante5 ele foi enterrado num cemit)rio de crian8as no batiEadas5 na Adolf Gredrijsj_rjan5 em Estocolmo7 Em "eeg5 os restos de 'escartes foram repatriados para a Gran8a e enterrados na Abadia de Sainte*ene6i6e de Paris7 Wm memorial constru%do no s)culo 2ITTT permanece na igreja sueca7 Xo mesmo ano a Tgreja Jat(lica coloca os seus li6ros na lista proibidal"m7 Embora a Jon6en8o5 em "gK,5 ten a projetado a transfer/ncia do seu tOmulo para o Pant )on5 ao lado de outras grandes figuras da Gran8a5 desde "H"K5 seu tOmulo est na Tgreja de Saint-*ermain-des-Pr)s5 em Paris7lem A 6ila no 6ale do .oire onde ele nasceu foi renomeada .a +a_e-'escartes e5 posteriormente5 j no final do s)culo 225 'escartes7 ?A. Pensamento 4 pensamento de 'escartes ) re6olucionrio para uma sociedade feudalista em &ue ele nasceu5 onde a influ/ncia da Tgreja ainda era muito forte e &uando ainda no existia uma tradi8o de :produ8o de con ecimento:7 Arist(teles tin a deixado um legado intelectual &ue o clero se encarrega6a de disseminar7 Goi um dos precursores do mo6imento5 considerado o pai do racionalismo5 e defendeu a tese de &ue a dO6ida era o primeiro passo para se c egar ao con ecimento7 'escartes 6i6eu numa )poca marcada pelas guerras religiosas entre Protestantes e Jat(licos na Europa - a *uerra dos Trinta Anos7 Iiajou muito e 6iu &ue sociedades diferentes t/m cren8as diferentes5 mesmo contradit(rias7 A&uilo &ue numa regio ) tido por 6erdadeiro5 ) considerado rid%culo5 disparatado e falso em outros lugares7 'escartes 6iu &ue os :costumes:5 a ist(ria de um po6o5 sua tradi8o :cultural: influenciam a forma como as pessoas pensam na&uilo em &ue acreditam7 ?;. G primeiro pensador moderno 'escartes ) considerado o primeiro fil(sofo moderno lgm5 7 A sua contribui8o R epistemologia ) essencial5 assim como Rs ci/ncias naturais por ter estabelecido um m)todo &ue ajudou no seu desen6ol6imento7 'escartes criou5 em suas obras 'iscurso sobre o m)todo e Medita89es - a primeira escrita em franc/s5 a segunda escrita em latim5 l%ngua tradicionalmente utiliEada nos textos eruditos de sua )poca - as bases da ci/ncia contemporVnea7 4 m)todo cartesiano consiste no Jeticismo Metodol(gico - &ue nada tem a 6er com a atitude c)tica! du6idase de cada ideia &ue no seja clara e distinta7 Ao contrrio dos gregos antigos e dos escolsticos5 &ue acredita6am &ue as coisas existem simplesmente por&ue precisam existir5 ou por&ue assim de6e ser etc75 'escartes instituiu a dO6ida! s( se pode diEer &ue existe a&uilo &ue puder ser pro6ado5 sendo o ato de du6idar indubit6el7 $aseado nisso5 'escartes busca pro6ar a exist/ncia do pr(prio eu ;&ue du6ida5 portanto5 ) sujeito de algo - ego cogito ergo sum- eu &ue penso5 logo existo< e de 'eus7 Tamb)m consiste o m)todo de &uatro regras bsicas! 6erificar se existem e6id/ncias reais e indubit6eis acerca do fenmeno ou coisa estudadaF analisar5 ou seja5 di6idir ao mximo as coisas5 em suas unidades mais simples e estudar essas coisas mais simplesF sintetiEar5 ou seja5 agrupar no6amente as unidades estudadas em um todo 6erdadeiroF enumerar todas as conclus9es e princ%pios utiliEados5 a fim de manter a ordem do pensamento7 Em rela8o R Ji/ncia5 'escartes desen6ol6eu uma filosofia &ue influenciou muitos5 at) ser superada pela metodologia de Xe|ton7 Ele sustenta6a5 por exemplo5 &ue o uni6erso era pleno e no poderia a6er 6cuo7 Acredita6a &ue a mat)ria no possu%a &ualidades secundrias inerentes5 mas apenas &ualidades primarias de extenso e mo6imento7 Ele di6idia a realidade em res cogitans ;consci/ncia5 mente< e res extensa ;mat)ria<7 Acredita6a tamb)m &ue 'eus criou o uni6erso como um perfeito mecanismo de mo8o 6ertical e &ue funciona6a deterministicamente sem inter6en8o desde ento7 Matemticos consideram 'escartes muito importante por sua descoberta da geometria anal%tica7 At) 'escartes5 a geometria e a lgebra apareciam como ramos completamente separados da Matemtica7 'escartes mostrou como traduEir problemas de geometria para a lgebra5 abordando esses problemas atra6)s de um sistema de coordenadas7

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A teoria de 'escartes forneceu a base para o Jlculo de Xe|ton e .eibniE5 e ento5 para muito da matemtica moderna7 Tsso parece ainda mais incr%6el tendo em mente &ue esse trabal o foi intencionado apenas como um exemplo no seu 'iscurso Sobre o M)todo7 Veometria 4 interesse de 'escartes pela matemtica surgiu cedo5 no YJollege de la Glc e[5 escola do mais alto padro5 dirigida por jesu%tas5 na &ual ingressara aos oito anos de idade7 Mas por uma raEo muito especial e &ue j re6ela6a seus pendores filos(ficos! a certeEa &ue as demonstra89es ou justificati6as matemticas proporcionam7 Aos 6inte e um anos de idade5 depois de fre&uentar rodas matemticas em Paris ;al)m de outras<5 j graduado em 'ireito5 ingressa 6oluntariamente na carreira das armas5 uma das poucas op89es Ydignas[ &ue se ofereciam a um jo6em como ele5 oriundo da nobreEa menor da Gran8a7 'urante os &uase no6e anos &ue ser6iu em 6rios ex)rcitos5 no se sabe de nen uma proeEa militar realiEada por 'escartes7 A geometria anal%tica de 'escartes apareceu em "e0g no pe&ueno texto c amado *eometria5 como um dos tr/s ap/ndices do 'iscurso do M)todo5 obra considerada o marco inicial da filosofia moderna7 Xela5 em resumo5 'escartes defende o m)todo matemtico como modelo para a a&uisi8o de con ecimentos em todos os campos7 ?<. Gbras importantes ]egras para a dire8o do esp%rito ;"e,H< - obra da ju6entude inacabada na &ual o m)todo aparece em forma de numerosas regrasF 4 Mundo ou Tratado da .uE ;"e0,-"e00< - obra cont)m algumas das con&uistas definiti6as da f%sica clssica! a lei da in)rcia5 a da refra8o da luE e5 principalmente5 as bases epistemol(gicas contrrias ao &ue seria denominado de princ%pio da ci/ncia escolstica5 radicada no aristotelismoF 'iscurso sobre o m)todo ;"e0g<F *eometria ;"e0g<F Medita89es Metaf%sicas ;"e1"<7 ?=. Dobbes, -)omas @3A==-3;<?B T omas +obbes ;Malmesbur_5 \ de abril de "\HH ~ +ard|icj +all5 1 de deEembro de "egK< foi um matemtico5 te(rico pol%tico5 e fil(sofo ingl/s5 autor de .e6iat ;"e\"< e 'o cidado ;"e\"<7 Xa obra .e6iat5 explanou os seus pontos de 6ista sobre a natureEa umana e sobre a necessidade de go6ernos e sociedades7 Xo estado natural5 en&uanto &ue alguns omens possam ser mais fortes ou mais inteligentes do &ue outros5 nen um se ergue to acima dos demais por forma a estar al)m do medo de &ue outro omem l e possa faEer mal7 Por isso5 cada um de n(s tem direito a tudo5 e uma 6eE &ue todas as coisas so escassas5 existe uma constante guerra de todos contra todos ;$ellum omnia omnes<7 Xo entanto5 os omens t/m um desejo5 &ue ) tamb)m em interesse pr(prio5 de acabar com a guerra5 e por isso formam sociedades entrando num contrato social7 'e acordo com +obbes5 tal sociedade necessita de uma autoridade R &ual todos os membros de6em render o suficiente da sua liberdade natural5 por forma a &ue a autoridade possa assegurar a paE interna e a defesa comum7 Este soberano5 &uer seja um monarca ou uma assembleia ;&ue pode at) mesmo ser composta de todos5 caso em &ue seria uma democracia<5 de6eria ser o.e6iat5 uma autoridade in&uestion6el7 A teoria pol%tica do .e6iat mant)m no essencial as ideias de suas duas obras anteriores5 4s elementos da lei e 'o cidado ;em &ue tratou a &uesto das rela89es entre Tgreja e Estado<7 T omas +obbes defendia a ideia segundo a &ual os omens s( podem 6i6er em paE se concordarem em submeter-se a um poder absoluto e centraliEado7 Para ele5 a Tgreja crist e o Estado cristo forma6am um mesmo corpo5 encabe8ado pelo monarca5 &ue teria o direito de interpretar as Escrituras5 decidir &uest9es religiosas e presidir o culto7 Xeste sentido5 critica a li6re-interpreta8o da $%blia na ]eforma Protestante por5 de certa forma5 enfra&uecer o moada pelo estudioso ]ic ard Tucjcomo uma resposta para os problemas &ue o m)todo cartesiano introduEiu para a filosofia moral7 +obbes argumenta &ue s( podemos con ecer algo do mundo exterior a partir das impress9es sensoriais &ue temos dele;:S( existe o &ue meus sentidos percebem:< Esta filosofia ) 6ista como uma tentati6a para embasar uma teoria coerente de uma forma8o social puramente no fato das impress9es por si5 a partir da tese de &ue as impress9es sensoriais so suficientes para o omem agir em sentido de preser6ar sua pr(pria 6ida5 e construir toda sua filosofia pol%tica a partir desse imperati6o7 +obbes ainda escre6eu muitos outros li6ros falando sobre filosofia pol%tica e outros assuntos5 oferecendo uma descri8o da natureEa umana como coopera8o em interesse pr(prio7 Goi contemporVneo de 'escartes e escre6eu uma das respostas para a obra Medita89es sobre filosofia primeira5 deste Oltimo7 $onte&to Xascido em "\HH na Tnglaterra dos Tudors5 T omas +obbes foi influenciado pela reforma anglicana &ue ocorrera cinco d)cadas antes7 A ciso com a Tgreja Jat(lica feE com &ue a Espan a inter6iesse nos assuntos ingleses

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en6iando a Tn6enc%6el Armada;Y*rande _ Gelic%ssima Armada[< fato &ue mais tarde seria relatado por +obbes em sua autobiografia e ter grandes influ/ncias sobre sua obra7 4 s)culo 2ITT foi de grande importVncia para a Tnglaterra pois marca o come8o do expansionismo colonialista ultramarino ingl/s5 com a funda8o de bamesto|n5 a primeira colnia inglesa nas Am)ricas5 em "eNg7 tamb)m no s)culo 2ITT &ue so lan8adas as bases do capitalismo industrial na Tnglaterra com a ]e6olu8o *loriosa j na d)cada de HN do s)culo 2ITT7 durante esse per%odo &ue a Marin a Tnglesa ir se consolidar como a maior e mais bem e&uipada marin a do mundo5 s( perdendo a posi8o para os EWA no p(s-, *uerra Mundial7 A poderosa marin a ir contribuir para o acOmulo de capitais &ue ir financiar o expansionismo colonial e5 mais tarde5 industrial ingl/s7 4 s)culo 2ITT na Europa continental ) o marco do absolutismo monr&uico5 tendo seu expoente mximo o .uis 2TI5 o ]ei Sol &ue ficou famoso pela frase Y.tat cest moi:5 influ/ncia da Jontra-reforma ;representado na Tnglaterra pela re6olu8o anglicana<7 A filosofia do barroco se basea6a no dualismo existente entre o edonismo e o medo do pecado ou fer6or religioso U en&uanto &ue a busca pelo essencialmente umano j a6ia come8ado no ]enascimentoF a6ia o receio do di6ino sobrenatural &ue poderia punir o terreno e transit(rio7 fuando +obbes tin a 0N anos e j a6ia 6isitado a Europa continental pela primeira 6eE5 uma re6olta na $o/mia daria in%cio R *uerra dos Trinta Anos5 fato &ue ir refor8ar para +obbes a sua pr(pria 6iso pessimista acerca da natureEa umana destruti6a7 Apenas ", anos ap(s o in%cio da guerra no continente europeu5 disputas pol%ticas entre o Parlamento e o ]ei ingl/s do in%cio a uma guerra ci6ilna Tnglaterra &ue perdurar por "N anos7 Biogra%ia Jomo +obbes alegou em sua autobiografia5 :ao nascer sua me teria dado a luE a g/meos! +obbes e o medo:5 j &ue a me de +obbes a6ia entrado em trabal o de parto prematuro com medo da Armada Espan ola ;a Tn6enc%6el Armada< &ue esta6a prestes a atacar a Tnglaterra7 Embora o tema do medo e do seu poder a6assalador fossem aparecer mais tarde em suas obras5 os primeiros anos de 6ida de +obbes foram em grande parte li6res da ansiedade7 Seu pai era o 6igrio de J arlton e }estport5 cidades pr(ximas de Malmesbur_5 mas uma disputa com outro 6igrio5 o le6ou a se mudar para .ondres7 Jomo resultado5 aos sete anos de idade5 T omas +obbes5 ficou sob a tutela de seu tio Grancisco7 +obbes feE seus primeiros estudos em Malmesbur_ e mais tarde em }estport5 onde exibiu seus dotes intelectuais em estudos clssicos7 Aos &uatorEe anos5 em "eN05 seu tio Grancisco financiou os seus estudos5 entrando na Magdalen +all5 4xford5 onde predomina6a o ensino da escolstica de inspira8o aristot)lica5 mas a &ue +obbes no demonstrou grande interesse7 Em "e"N ele empreendeu uma 6iagem R Europa5 acompan ando }illiam Ja6endis 5 indo para Gran8a5 Ttlia e Aleman a7 Pode obser6ar em primeira mo a pouca aprecia8o da escolstica na )poca - &ue j esta6a em claro decl%nio7 As muitas tentati6as de abrir portas para desen6ol6imento de outros con ecimentos feE com &ue ele decidisse retornar R Tnglaterra para aprofundar o estudo dos clssicos7 Xesse per%odo5 j de 6olta R Tnglaterra5 suas rela89es com Grancis $acon iro refor8ar a lin a de seu pr(prio pensamento5 bem fora do aristotelismo e da escolstica7 Em "e0" a fam%lia de nobres ingleses Ja6endis no6amente pede seus ser6i8os como guardio do terceiro 'u&ue de 'e6ons ire5 e +obbes ir ocupar este cargo at) "e1,7 'urante este per%odo5 faE outra 6iagem ao continente5 l permanecendo de "e01 a "e0g7 Xa Gran8a5 entra em contato com o c%rculo intelectual do Padre Mersenne5 mentor de 'escartes - com &uem estabeleceu uma forte amiEade7 Em geral5 +obbes era a fa6or da explica8o mecanicista do uni6erso ;&ue predomina6a na )poca<5 em oposi8o R teleol(gica defendida por Arist(teles e a escolstica7 Tamb)m te6e a oportunidade de con ecer *alileu5 durante uma 6iagem R Ttlia em "e0e ;e anos antes de *alileu morrer<5 sob cuja influ/ncia +obbes desen6ol6eu a sua filosofia social5 baseando-se nos princ%pios da geometria e ci/ncias naturais7 Em "e1N5 &uando a possibilidade de uma guerra ci6il na Tnglaterra j era clara5 +obbes5 temendo por sua 6ida por ser um con ecido defensor da monar&uia5 6iaja de 6olta para Paris5 onde5 mais uma 6eE5 foi recebido pelo c%rculo de intelectuais franc/s7 Em "e1e5 ainda em Paris5 6ira professor de matemtica do Pr%ncipe de *ales5 o futuro Jarlos TT5 &ue tamb)m se encontra6a exilado em Paris de6ido a *uerra Ji6il Tnglesa7 Em "e\"5 dois anos ap(s a decapita8o do rei Jarlos T5 +obbes decide 6oltar para a Tnglaterra com o fim da *uerra Ji6il e o come8o da Y'itadura de Jrom|ell[7 Xeste ano tamb)m publicaY.e6iat[5 &ue pro6oca o in%cio de sua disputa com bo n $ramall5 bispo de 'err_5 o principal acusador de +obbes como sendo um Ymaterialista ateu[7 A publica8o do Y'e Jorpore[5 em "ee\5 ir resultar em uma pol/mica com os principais membros da ]o_al Societ_5 &ue criticaram suas contribui89es para a matemtica bem como as posi89es ate%stas defendidas por +obbes7 Xa Tnglaterra5 o :anti-+obbismo: atingiu um pico em "eee &uando seus li6ros foram &ueimados na sua alma mater5 4xford7 +obbes mante6e-se um escritor extremamente produti6o na 6el ice5 mesmo sendo prejudicado pela oposi8o generaliEada de seu trabal o7 Ii6eu at) os K" anos durante uma )poca em &ue a expectati6a m)dia de 6ida no era muito mais do &ue &uarenta anos7 Aos HN anos +obbes produEiu no6as tradu89es para o ingl/s5 tanto da Tl%ada e da 4disseia e escre6eu5 em "eg,5 uma autobiografia em latim7 Apesar da pol/mica &ue causou5 ele foi uma esp)cie de s%mbolo na Tnglaterra at) o final de sua 6ida7 Seu ponto de 6ista pode ser considerado abomin6el ou atraenteF suas teorias bril antemente articuladas so lidas por pessoas de todos os espectros pol%ticos7

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Encontra-se sepultado na Tgreja So boo $atista5 Ault +ucjnall5 'erb_s ire na Tnglaterra7 C4 Ano "- +ume5 'a6id ;"g""-"gge< 'a6id +ume ;Edimburgo5 g de Maio de "g"" ~ Edimburgo5 ,\ de Agosto de "gge< foi um fil(sofo5 istoriador e ensa%staescoc/s &ue se tornou c)lebre por seu empirismo radical e seu ceticismo filos(fico7 Ao lado de bo n .ocje e *eorge $erjele_5 +ume comp9e a famosa tr%ade do empirismo britVnico5 sendo considerado um dos mais importantes pensadores do c amadoiluminismo escoc/s e da pr(pria filosofia ocidental7 +ume ops-se particularmente a 'escartes e Rs filosofias &ue considera6am o esp%rito umano desde um ponto de 6istateol(gico-metaf%sico7 Assim +ume abriu camin o R aplica8o do m)todo experimental aos fenmenos mentais7l,m Sua importVncia no desen6ol6imento do pensamento contemporVneo ) consider6el7 Te6e profunda influ/ncia sobre yant5 sobre afilosofia anal%tica do in%cio do s)culo 22 e sobre a fenomenologia7 4 estudo da sua obra tem oscilado entre a&ueles &ue colocam /nfase no lado cepticista ;tais como ]eid5 *reene5 e ospositi6istas l(gicos< e a&ueles &ue enfatiEam o lado naturalista ;como yemp Smit 5 Stroud5 e *alen Stra|son<7 Por muito tempo apenas se destacou em seu pensamento o ceticismo destruti6o7 Somente no fim do s)culo 22 os comentadores se empen aram em mostrar o carter positi6o e construti6o do seu projeto filos(fico7l0m +ume foi um leitor 6oraE7 Entre suas fontes5 incluem-se tanto a Gilosofia antiga como o pensamento cient%fico de sua )poca5 ilustrado pela f%sica e pela filosofia empirista7 Gortemente influenciado por .ocje e $erjele_ mas tamb)m por 6rios fil(sofos franceses5 como Pierre $a_le e Xicolas Malebranc e5 e di6ersas figuras dos c%rculos intelectuais ingleses5 como Samuel Jlarje5Grancis +utc eson ;seu professor< e bosep $utler ;a &uem ele en6iou seu primeiro trabal o para aprecia8o<5l1m ) entretanto a Xe|ton &ue +ume de6e seu m)todo de anlise5 conforme assinalado no subt%tulo do Tratado da XatureEa +umana - Wma Tentati6a de TntroduEir o M)todo Experimental de ]acioc%nio nos Assuntos Morais7 Seguindo atentamente os acontecimentos nas col(nias americanas5 tomou partido pela independ/ncia americana7 Em "gg\5 ele disse a $enjamin Granjlin! :eu sou um americano nos meus princ%pios:7 2- Biogra%ia 'a6id +ume nasceu em Edimburgo5 na Esc(cia7 A data de seu nascimento Rs 6eEes gera certa confuso5 pois a *r-$retan a s( adotou o calendrio gregoriano em "g\,7 'esse modo5 segundo o calendrio 6igente R )poca do seu nascimento U o calendrio juliano U 'a6id +ume nasceu em ,e de abril de "g""5 mas5 segundo o no6o calendrio ;o gregoriano5 6igente nos pa%ses ocidentais at) os dias de oje< a data era g de maio de "g""7 'a6id +ume foi fil o de bosep +ome de J irnside5 ad6ogado5 e de yat erine Galconer7 fuando conta6a apenas dois anos5 seu pai faleceu5 deixando o pe&ueno 'a6id +ume5 seu irmo mais 6el o e sua irm sob os cuidados exclusi6os de sua me5 Yuma mul er de m)rito singular5 &ue5 apesar de jo6em e bonita5 dedicou-se ao cuidado e R cria8o de seus fil os7[l\m Jomo re6ela6a certa precocidade intelectual5 +ume foi en6iado para a Wni6ersidade de Edimburgo antes dos doEe anos de idade7 A fam%lia de +ume tin a expectati6as de &ue o jo6em seguisse a carreira jur%dica5 mas5 em suas pr(prias pala6ras5 ele mesmo sentia :a6erso intranspon%6el a tudo5 exceto ao camin o da filosofia e do con ecimento em geralF e en&uanto lmin a fam%liam ac a6a &ue eu esta6a a perscrutar Ioet e Iinnius5 J%cero e Iirg%lio eram os autores &ue secretamente de6ora6a:7l\m Seguindo seus pr(prios interesses5 +ume dedicou-se R leitura de obras literrias5 filos(ficas e ist(ricas5 bem como ao estudo de matemtica e ci/ncias naturais7 Aos deEoito anos5 ap(s um intenso programa de estudo autoimposto5 pareceu-l e &ue se descortina6a um YXo6o Jenrio de Pensamento[7lgm +ume nunca explicou o &ue seria esse YXo6o Jenrio[5 e os comentadores t/m oferecido di6ersas interpreta89es7lHm 'e &ual&uer modo5 essa inspira8o feE com &ue o jo6em estudante redobrasse sua dedica8o aos estudos5 e o excessi6o esfor8o intelectual le6ou-o Rs raias de um colapso mental7 Ap(s esse epis(dio de fadiga ner6osa5 +ume decidiu procurar um estilo de 6ida mais ati6o no mundo do com)rcio5 e empregou-se numa compan ia importadora de a8Ocar em $ristol7 por essa )poca &ue altera a grafia de seu nome5 de :+ome: para :+ume:5 de6ido R dificuldade dos ingleses de pronunci-lo R maneira escocesa7lKm A experi/ncia no ramo do com)rcio no durou muito5 e5 em "g015 buscando a tran&uilidade e o isolamento &ue julga6a necessrios para prosseguir em suas in6estiga89es5 parte para a Gran8a e se estabelece em .a Glc e5 uma pe&uena cidade francesa mais con ecida por abrigar um famoso col)gio jesu%ta7 A% +ume continua a desbra6ar o :Xo6o Jenrio:5 apesar das limita89es financeiras! :]esol6i compensar a car/ncia de recursos com uma frugalidade bastante r%gida5 a fim de manter inc(lume a min a independ/ncia5 e considerar todos os objetos despreE%6eis5 exceto os a6an8os de meus talentos na literatura7:l\m 'urante esse per%odo na Gran8a5 +ume aprofunda seus con ecimentos sobre a filosofia francesa5 especialmente sobre a obra de Malebranc e5 'ubos e $a_le5 e entre "g01 e "g0g escre6e grande parte de sua obra-prima5 o Tratado da XatureEa +umana7lem Em "g0g5 +ume retorna R Tnglaterra e trabal a diligentemente para publicar o seu li6ro7 Em "g0K5 consegue publicar os dois primeiros 6olumes de seu Tratado5 e em "g1N ) publicado o terceiro e Oltimo 6olume7 Apesar de ser oje considerado a sua principal obra e um dos li6ros mais importantes da ist(ria da filosofia5 o Tratado no causou impresso R )poca de sua publica8o7 +ume tin a esperado um ata&ue Rs ideias apresentadas no li6ro e prepara6a uma defesa apaixonada7 Para sua surpresa5 a publica8o do li6ro passou &uase despercebidaF e5 recordando a indiferen8a do pOblico5 +ume escre6eu &ue :nen uma tentati6a literria foi mais desafortunada &ue meuTratado da XatureEa

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+umana:5 na 6erdade5 :saiu da grfica natimorto5 sem alcan8ar se&uer a distin8o de estimular os murmOrios dos fanticos:7l\m 'iante da reclama8o de &ue o li6ro era :abstrato e inintelig%6el:5l"Nm +ume recorreu ao artif%cio5 ainda em "g1N5 de publicar uma sinopse annima5 na &ual apresenta6a de forma mais clara e direta algumas das ideias fundamentais do Tratado7 Xo entanto5 embora j permitisse ante6er os elegantes argumentos da Tn6estiga8o sobre o Entendimento +umano5lem a sinopse de pouco ser6iu para mudar a considera8o geral em rela8o ao Tratado7 Em "g1,5 ) publicada em Edimburgo a primeira parte de seus Ensaios5 &ue mereceram consider6el aten8o do pOblico e5 segundo o pr(prio +ume5 fiEeram-no es&uecer a decep8o pro6ocada pelo Tratado7l\m Em "g115 concorre R ctedra de Gilosofia Pneumtica e Morall""m da Wni6ersidade de Edimburgo5 mas sua candidatura enfrenta forte oposi8o de6ido R sua fama de ate%sta e acaba por ser rejeitada7 'epois dessa conturbada candidatura a um posto acad/mico e de uma experi/ncia infeliE como tutor de um jo6em ingl/s5 de lin agem nobre e mente desajustada5 +ume ) con6idado pelo general bames St7 Jlair a ser seu secretrio numa expedi8o militar7 Tnicialmente a expedi8o tin a como al6o o Janad5 mas terminou por realiEar uma incurso R costa da Gran8a7l\m +ume tamb)m acompan ou o general St7 Jlair em miss9es diplomticas a Iiena e Turim7 Tendo retornado da Ttlia5 +ume muda-se para a propriedade rural de sua fam%lia em "g1K5 e a% permanece por dois anos7 Em "g\"5 6ai morar na cidade5 :o 6erdadeiro cenrio de um omem de letras:5l\m e faE uma no6a tentati6a de obter um cargo acad/mico! a ctedra de .(gica da Wni6ersidade de *lasgo|7 Mas5 no6amente5 sua candidatura ) rejeitada7 Jon6encido de &ue o problema do Tratado era mais uma &uesto de forma &ue de conteOdo5 ele resumiu o .i6ro T do Tratado ;YSobre o Entendimento[<5 dando-l e um estilo mais gil e acess%6el7 'esse trabal o surgiu a Tn6estiga8o sobre o Entendimento +umano5 &ue5 embora ten a encontrado recepti6idade maior &ue a do li6ro &ue l e deu origem5 este6e longe de ser um sucesso de 6endas7 A mesma recep8o fria te6e uma no6a edi8o dos Ensaios7 A falta de recon ecimento5 por)m5 no prejudicou o seu trabal o literrio7 +ume escre6eu a segunda parte de seus Ensaios e5 tal como a6ia feito anteriormente5 reescre6eu a&uelas partes do Tratado relacionadas a &uest9es morais7 Esses no6os textos sobre moral 6ieram a pOblico com o t%tulo de Tn6estiga8o sobre os Princ%pios da Moral U li6ro &ue na opinio do pr(prio +ume era5 de todos os seus escritos5 Y ist(ricos5 filos(ficos ou literrios5 incompara6elmente o mel or7[l\m Em "g\,5 +ume ) con6idado a dirigir a biblioteca da Gaculdade dos Ad6ogados de Edimburgo7 Embora fosse escassamente remunerada5 a fun8o coloca6a R disposi8o de +ume as fontes bibliogrficas para um no6o projeto! a elabora8o da +ist(ria da Tnglaterra7 Essa obra istoriogrfica monumental foi publicada em seis 6olumes5 nos anos de "g\15 "g\e5 "g\K e"ge,7 Esse esfor8o de uma d)cada foi recompensado7 4s 6olumes da +ist(ria da Tnglaterra 6aleram ao seu autor a to almejada celebridade literria e5 al)m disso5 proporcionaram-l e bons retornos pecunirios7 Mas +ume no ficou li6re dos ata&ues de seus ad6ersrios7 Em "g\15 ele foi acusado de encomendar Yli6ros indecentes[ para a biblioteca5 e ou6e uma mo6imenta8o para destitu%-lo do cargo7 'iante das press9es5 os membros do consel o diretor cancelaram as encomendas dos li6ros considerados ofensi6os U deciso &ue +ume tomou como uma ofensa pessoal7 Jomo precisa6a do acer6o da biblioteca para prosseguir as suas pes&uisas para a +ist(ria da Tnglaterra5 ele adiou seu pedido de demisso5 mas re6erteu os pagamentos de seu salrio em benef%cio de T omas $lacjlocj U poeta cego &ue decidira ajudar7 Antes de pedir sua demisso em "g\g5 +ume ainda foi al6o de um processo malsucedido deexcomun o em "g\e7 Goi tamb)m durante o per%odo em &ue exerceu a fun8o de bibliotecrio &ue +ume escre6eu as suas duas grandes obras sobre religio! a +ist(ria Xatural da ]eligio e os 'ilogos sobre ]eligio Xatural7 A primeira 6eio a pOblico em "g\g como parte das fuatro 'isserta89es7 4 projeto original5 no entanto5 pre6ia cinco disserta89es! al)m da +ist(ria Xatural da ]eligio5 o li6ro tamb)m incluiria os ensaios :Sobre as Paix9es:5 :Sobre a Trag)dia:5 :Sobre o Suic%dio: e :Sobre a Tmortalidade da Alma:7 Esses dois Oltimos ensaios eram in6estidas frontais contra os dogmas religiosos5 pois critica6am a condena8o ao suic%dio e a cren8a na 6ida ap(s a morte7l",m Antes &ue fossem publicados5 o editor de +ume5 Andre| Millar5 recebeu amea8as de ser judicialmente processado caso os textos fossem distribu%dos7 lem 'iante disso5 +ume feE altera89es na +ist(ria e substituiu os dois Oltimos textos pelo ensaio :Sobre o Padro de *osto:7 4s 'ilogos5 por sua 6eE5 s( foram publicados em "ggK5 tr/s anos ap(s a morte de +ume7l",m Em "ge05 +ume aceita o con6ite feito pelo embaixador ingl/s na Gran8a5 .orde +ertford5 para trabal ar como seu secretrio em Paris7 Por dois anos5 al)m de auxiliar nos trabal os diplomticos5 +ume tra6a con ecimento com grandes nomes da intelectualidade parisiense5 como 'iderot5 'kAlembert5 e dk+olbac 7 Ao retornar para a Tnglaterra5 +ume toma pro6id/ncias e estabelece contatos para ajudar ]ousseau a se estabelecer em solo britVnico5 uma 6eE &ue esse Oltimo tornara-se 6%tima de uma no6a persegui8o por parte das autoridades su%8as7 Xo entanto5 os la8os de amiEade entre os dois fil(sofos romperam-se dramaticamente pouco tempo depois7 .e6ado pela paranoia e mania de persegui8o5 ]ousseau acusou +ume de estar liderando uma conspira8o para difam-lo e arruin-lo7lem Em "geg5 a con6ite do *eneral Jon|a_5 irmo de .ord +ertford5 +ume assumiu em .ondres o cargo de subsecretrio para o 'epartamento do Xorte7 Exerceu essa fun8o por cerca de dois anos5 e retornou para Edimburgo em "geK U dessa 6eE definiti6amente7 Passou os Oltimos anos de sua 6ida re6isando os seus escritos e desfrutando a con6i6/ncia de amigos e intelectuais de Edimburgo7l",mXa prima6era de "gg\5 foi acometido por uma doen8a intestinal &ue :a princ%pio:5 segundo seu testemun o5 :no causou alarme5 mas &ue se tornou ;< mortal e incur6el7:l\m 'urante o per%odo em &ue este6e doente5 +ume recebeu a 6isita de bames $os|ell7 'iante das atitudes e pala6ras de +ume sobre o fim &ue se aproxima6a5 $os|ell ficou con6encido de &ue ele encara6a a morte com absoluta serenidade7 +ume

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faleceu em ,\ de agosto de "gge7 Encontra-se sepultado em Edimburgo na Esc(cia7l"1m +ume nunca se casou7 Suas opini9es pol%ticas eram tipicamente progressistas5l"\m e era5 assim como seu amigo Adam Smit 5 um fer6oroso defensor do li6re-com)rcio7l"em 'e maneira geral5 a 6ida de +ume ) condiEente com as pala6ras &ue escre6eu sobre si mesmo! :um omem de disposi8o branda5 de t/mpera e&uilibrada5 de umor franco5 soci6el e alegre5 capaE de manter la8os de afei8o e pouco propenso a inimiEades5 e de grande modera8o em todas as min as paix9es:7l\m Xuma carta em &ue fala sobre o passamento de +ume5 Adam Smit conclui sua exposi8o com as seguintes pala6ras! :Xo todo5 sempre o considerei5 tanto durante a sua 6ida como desde a sua morte5 como algu)m &ue se aproxima6a tanto da ideia de um omem perfeitamente sbio e 6irtuoso &uanto permite a frgil natureEa umana:7 l"0m C- A Hcincia do )omemH Por muito tempo os estudos sobre +ume destacaram apenas o lado c)ptico-destruti6o de sua filosofia7 A grande realiEa8o do fil(sofo teria sido eminentemente negati6a! teria ele explicitado a impossibilidade de se alcan8ar alguma certeEa ou 6erdade absoluta nas ci/ncias induti6as5 al)m de ter mostrado a impossibilidade de se pro6ar filosoficamente a exist/ncia do mundo exterior ou de se identificar uma substVncia constituti6a do ego7 Mesmo em seus pr(prios dias5 essa foi a leitura predominante da obra de +ume7 T omas ]eid considera6a-a uma esp)cie de redu8o ao absurdo da filosofia das ideias iniciada por 'escartes e reorientada ao empirismo pelos britVnicos bo n .ocje e *eorge $erjele_7 Segundo ]eid5 +ume teria mostrado &ue os pressupostos assumidos pela teoria das ideias como meio representacional conduEiam ine6ita6elmente ao cepticismo generaliEado U e essa conse&u/ncia indesej6el re6elaria &ue os pressupostos no poderiam estar corretos7l"gm 4s istoriadores da filosofia5 sobretudo os influenciados pelo idealismo alemo5 6iram a obra de +ume apenas como elabora8o de uma ant%tese &ue5 mais tarde5 seria superada pela s%ntese jantiana7 Embora as teses negati6as mere8am aten8o5 elas no constituem toda a filosofia de +ume7 Xo s)culo 225 os comentadores 6oltaram a destacar o lado propositi6o do pensamento umeano5l"Hm &ue j se anuncia6a no pr(prio subt%tulo de sua obra-prima! :uma tentati6a de introduEir o m)todo experimental de racioc%nio nos assuntos morais:7 Para +ume5 os assuntos morais abrangiam todos a&ueles temas &ue oje consideramos como pertencentes Rs umanidades - como5 p7 ex75 a pol%tica5 o direito5 a moral5 a psicologia e a cr%tica das artes7 o )poca de +ume5 as ci/ncias naturais j a6iam conseguido grandes realiEa89es5 tendo sido a f%sica ne|toniana in&uestiona6elmente a mais not6el7 Mas5 ao lado de explica89es inteiramente &uantificadas dos fenmenos naturais5 con6i6ia uma abordagem completamente diferente em rela8o Rs produ89es do esp%rito umano7 Em parte inspirados pelo dualismo cartesiano5 os fil(sofos tendiam a 6er as &uest9es especificamente umanas como pertencentes a um dom%nio separado do conjunto dos fenmenos naturaisF para eles5 en&uanto esses Oltimos esta6am sujeitos a leis e a rigorosos encadeamentos causais5 as primeiras eram resultado da absoluta liberdade de escol a dos seres umanos7 Em termos prticos5 essa concep8o de mundo exclu%a do Vmbito da in6estiga8o cient%fica os comportamentos5 emo89es5 a89es e realiEa89es culturais da esp)cie umana7 Ao propor &ue a natureEa umana fosse in6estigada conforme os mesmos m)todos j testados e apro6ados em outros Vmbitos de in6estiga8o5 +ume no esta6a apenas inaugurando uma no6a forma de tentar entend/-laF tamb)m est rompendo com uma concep8o de natureEa umana tradicional e influente7 'e certa forma5 +ume pretende faEer no Vmbito da ci/ncia do omem5 o mesmo &ue Xe|ton realiEou no Vmbito da ci/ncia natural! explicitar as leis e princ%pios bsicos &ue inexora6elmente comandam os modos de pensar5 de sentir e de con6i6er dos seres umanos7 7- G problema da causalidade fuando um e6ento pro6oca um outro e6ento5 a maioria das pessoas pensa &ue estamos conscientes de uma conexo entre os dois &ue faE com &ue o segundo siga o primeiro7 +ume &uestionou esta cren8a5 notando &ue se ) (b6io &ue nos apercebemos de dois e6entos5 no temos necessariamente de aperceber uma conexo entre os dois7 E como a6emos n(s de nos aperceber desta misteriosa conexo seno atra6)s da nossa percep8oZ +ume negou &ue possamos faEer &ual&uer ideia de causalidade &ue no atra6)s do seguinte! fuando 6emos &ue dois e6entos sempre ocorrem conjuntamente5 tendemos a criar uma expectati6a de &ue &uando o primeiro ocorre5 o segundo seguir7 Esta conjun8o constante e a expectati6a dela so tudo o &ue podemos saber da causalidade5 e tudo o &ue a nossa ideia de causalidade pode inferir7 Wma tal conceptualiEa8o rouba R causalidade a sua for8a e alguns umeanos posteriores5 como $ertrand ]ussell5 desmentiram a no8o de causalidade no geral como algo de parecido com a supersti8o7 Mas isto ) uma 6iola8o do senso comum7 4 problema da causalidade! 4 &ue justifica a nossa cren8a numa conexo causalZ fue tipo de conexo podemos perceberZ um problema &ue no tem solu8o unVnime7 A perspecti6a de +ume parece ser &ue n(s temos uma cren8a na causalidade semel ante a um instinto5 &ue se baseia no desen6ol6imento dos bitos na nossa mente7 Wma cren8a &ue no pode ser eliminada mas &ue tamb)m no pode ser pro6ada 6erdadeira por nen um argumento5 deduti6o ou induti6o5 tal como na &uesto da nossa cren8a na realidade do mundo exterior7

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A- G problema da indu*+o Todos n(s cremos &ue o passado ) um guia confi6el para o futuro7 Por exemplo! as leis da f%sica descre6em como as (rbitas celestes funcionam para a descri8o do comportamento planetrio at) aos dias de oje7 'esse modo presumimos &ue 6o funcionar para a descri8o no futuro tamb)m7 Mas como podemos justificar esta presun8o5 o princ%pio da indu8oZ +ume sugeriu duas justifica89es poss%6eis e rejeitou ambas7 A primeira justificati6a a6aliada por +ume ) &ue por raE9es de necessidade l(gica5 o futuro tem de ser semel ante ao passado7 Por)m5 +ume nota &ue podemos conceber um mundo errtico e ca(tico onde o futuro no tem nada &ue 6er com o passado ou ento um mundo tal como o nosso at) ao presente5 at) &ue em certo ponto as coisas mudam completamente7 A segunda justifica8o5 mais modestamente5 apela apenas para a seguran8a passada da indu8o! sempre funcionou assim5 por isso ) pro66el &ue continue a funcionar7 Xo entanto5 como +ume lembrou5 esta justifica8o apenas usa um racioc%nio circular5 justificando a indu8o por um apelo &ue re&uer a indu8o para ter efeito7 4 problema da indu8o ainda permanece7 A 6iso de +ume parece ser &ue n(s ;como outros animais< temos uma cren8a instinti6a &ue o nosso futuro ser semel ante ao passado5 com base no desen6ol6imento de bitos do nosso sistema ner6oso7 Wma cren8a &ue no podemos eliminar mas &ue no podemos pro6ar ser 6erdadeira por &ual&uer tipo de argumento5 deduti6o ou induti6o5 tal como ) o caso com respeito R nossa cren8a na realidade do mundo exterior7 Para trabal o contemporVneo rele6ante5 6er a compila8o de ]ic ard S|inburne! :T e bustification of Tnduction:7 ;- A -eoria do 'u como %ei&e ;T e $undle T eor_ of t e Self< Jostumamos pensar &ue somos as mesmas pessoas &ue )ramos tempos atrs7 Apesar de termos mudado em muitos aspectos5 a mesma pessoa est essencialmente presente tal como esta6a no passado7 Podemos come8ar a pensar sobre os aspectos &ue se podem alterar sem &ue o pr(prio ;indi6%duo< subjacente mude7 +ume5 no entanto5 nega &ue exista uma distin8o entre os 6rios aspectos de uma pessoa e o indi6%duo misterioso &ue supostamente transporta todas estas caracter%sticas7 Por&ue no fundo5 como +ume afirma5 &uando se come8a a introspec8o5 notamos grupos de pensamentos5 sentimentos e percep89esF mas nunca percebemos uma substVncia R &ual possamos c amar de :o Eu:7 Por isso5 tanto &uanto podemos diEer5 conclui +ume5 no nada relati6amente ao Eu &ue esteja acima de um grande feixe de percep89es transit(rias7 'e notar &ue5 na perspecti6a de +ume5 no nada a &ue estas percep89es perten8am7 Pelo contrrio5 +ume compara a alma ao po6o de uma na8o ;common|ealt <5 &ue ret)m a sua identidade no em 6irtude de uma substVncia bsica permanente5 mas &ue ) composto de muitos elementos relacionados mas em permanente muta8o7 A &uesto da identidade pessoal torna-se assim uma &uesto de caracteriEar a coeso frouxa da experi/ncia pessoal 6i6ida7 ;Xotar &ue no Ap/ndice do Tratado5 +ume diE misteriosamente &ue ele esta6a insatisfeito com o seu julgamento do Eu5 sem no entanto ter regressado a esta &uesto<7 Para trabal o contemporVneo rele6ante5 6er :]easons and Persons:5 de 'erej Parfit7 <- A ra1+o prtica8 "nstrumentalismo e Wiilismo A maioria de n(s pensa &ue certos comportamentos so mais raEo6eis do &ue outros7 Parece a6er &ual&uer coisa de abstruso em5 por exemplo5 comer uma fol a de alum%nio7 Mas +ume negou &ue a raEo ti6esse algum papel importante em moti6ar ou desencorajar o comportamento7 Xo fundo5 a raEo ) apenas uma esp)cie de calculador de conceitos e experi/ncia7 4 &ue no fundo importa5 diE +ume5 ) como nos sentimos em rela8o a esse comportamento7 4 seu trabal o gerou a doutrina do instrumentalismo5 &ue declara &ue uma a8o ) raEo6el se e somente se ela ser6e os objeti6os e desejos do agente5 &uais&uer &ue estes sejam7 A raEo pode entrar neste es&uema apenas como um ser6o5 informando o agente de fatos Oteis relati6os Rs a89es &ue ser6em aos seus objeti6os e desejos5 mas nunca condescendendo a diEer ao agente &uais objeti6os e desejos ele de6er ter7 Assim5 se 6oc/ &uiser comer uma fol a de alum%nio5 a raEo l e dir onde encontrar uma fol a de alum%nio5 e no a6er nada de irracional em a comer ou em o desejar7 4 instrumentalismo passar a ser uma 6iso ortodoxa da raEo prtica em economia5 teoria das escol as racionais e algumas outras ci/ncias sociais7 Mas alguns comentadores argumentam &ue +ume foi mais al)m do niilismo5 e disse &ue no nada de irracional em deliberadamente frustrar os seus pr(prios objeti6os e desejos ;:eu &uero comer fol a de alum%nio5 por isso deixa-me selar a min a boca:<7 Tal comportamento seria altamente irregular5 tirando &ual&uer papel R raEo5 mas no seria contrrio R raEo5 &ue ) impotente em faEer julgamentos neste dom%nio7 Para trabal o contemporVneo rele6ante5 6er :T e Aut orit_ of ]eason: de bean +ampton e :]ational J oice and Moral Agenc_: de 'a6id Sc midtE7 =- Anti-realismo moral e motiva*+o

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Xo seu ata&ue ao papel da raEo no julgamento do comportamento5 +ume argumentou &ue o comportamento imoral no ) imoral por ser contra a raEo7 Ele primeiro defendeu &ue as cren8as morais esto intrinsecamente moti6antes! se 6oc/ acredita &ue matar ) errado5 6oc/ estar moti6ado :ipso facto: a no matar e em criticar a matan8a ;internalismo moral<7 Ele lembra-nos em seguida &ue a raEo por si s( no moti6a ningu)m! a raEo descobre os factos e a l(gica5 mas ela depende dos nossos desejos e prefer/ncias &uanto R percep8o da&uelas 6erdades e se isso nos moti6a7 Jonse&uentemente5 a raEo por si no produE cren8as morais7 +ume props &ue a moralidade depende ultimamente do sentimento5 sendo o papel da raEo apenas o de preparar o camin o para os nossos sens%6eis julgamentos por anlise da mat)ria moral em &uesto7 Este argumento contra os fundamentos da moralidade na raEo ) oje um dos argumentos pertencentes ao arsenal do anti-realismo moralF o fil(sofo +umeano bo n Macjieargumentou &ue para os factos morais serem factos reais sobre o mundo e ao mesmo tempo5 intrinsecamente moti6antes5 eles teriam de ser factos muito estran os7 Temos pois todos os moti6os para desacredit-los7 Para trabal o contemporVneo rele6ante5 6er! :Tn6enting ]ig t and }rong:5 de b7.7 MacjieF :+umeks Moral T eor_:5 de MacjieF :Moral ]ealism and t e Goundation of Et ics: de 'a6id $rinj e :T e Moral Problem: de Mic ael Smit 7 =- 9ivre-arbtrio vs. "ndeterminismo ;Gree }ill 6s7 Tndeterminism< Todos n(s j notamos o aparente conflito entre o li6re-arb%trio e o determinismo! se as nossas ac89es foram determinadas mil 9es de anos5 como poder ser &ue elas dependam de n(sZ Mas +ume notou um outro conflito5 &ue torna o problema da li6re 6ontade num denso dilema! a li6re-6ontade ) incompat%6el com o indeterminismo7 Tmagine &ue as suas ac89es no so determinadas pelos e6entos precedentes7 Xesse caso5 as suas ac89es sero completamente aleat(rias7 Em adi8o5 e muito importante para +ume5 as a89es no so determinadas pelo seu carcter5 as suas prefer/ncias5 os seus 6alores5 etc7 Jomo ) &ue algu)m pode ser sido por respons6el pelo seu carcterZ A li6re-6ontade parece re&uerer o determinismo5 por&ue seno o agente e a ac8o no estariam conectados do modo necessrio por ac89es li6remente escol idas7 Sendo assim5 &uase todos n(s acreditamos no li6re-arb%trio5 a li6re 6ontade parece inconsistente com o determinismo5 mas a li6re-6ontade parece re&uerer o determinismo7 Xa 6iso de +ume5 o comportamento umano5 como tudo o mais5 ) causado ;causal<7 Por isso mesmo5 se tomamos as pessoas como respons6eis pelas seus atos5 de6emos focar a recompensa ou a puni8o de forma a &ue eles fa8am a&uilo &ue ) moralmente desej6el e e6item a&uilo &ue ) moralmente repreens%6el7 ?- G problema do ser - dever ser ;T e Ts-4ug t Problem< +ume notou &ue muitos escritores falam do &ue de6e ser5 na base de enunciados acerca do &ue )7 Mas parece a6er uma grande diferen8a entre enunciados descriti6os ;o &ue )< e enunciados prescriti6os ;o &ue de6eria ser<7 +ume apela aos escritores &ue tomem muito cuidado na mudan8a do enunciado de um estado para o outro7 Xunca sem se dar uma explica8o de como o enunciado- :de6e ser: ) suposto seguir ao enunciado- :):7 Mas como exactamente ) &ue se pode deri6ar o :de6e: de um :): Z Essa &uesto5 colocada num pe&ueno pargrafo de +ume5 tornou-se uma das &uest9es centrais da teoria da )tica e costuma ser atribu%da a +ume a opinio de &ue tal deri6a8o ) imposs%6el7 ;4utros interpretam +ume como diEendo &ue no se pode ir de uma constata8o factual a um enunciado )tico5 mas &ue se o pode faEer sem atender R natureEa umana5 isto )5 sem prestar aten8o aos sentimentos umanos<7 *7E! Moore defendeu uma posi8o similar com a seu :argumento da &uesto aberta:5 &ue pretendia refutar &ual&uer identifica8o de propriedades morais com propriedades naturais! a c amada :falcia naturalista:7 fual&uer te(rico )tico &ue pretender dar R moralidade um fundamento objecti6o em aspectos mais mundanos da 6ida real est a lutar por uma causa contro6ersa5 no m%nimo7 30- btilitarismo Goi pro6a6elmente +ume &uem5 juntamente com os seus colegas do Tluminismo escoc/s5 a6an8ou pela primeira 6eE a ideia de &ue a explica8o dos princ%pios morais de6er ser procurada na utilidade &ue eles tendem a promo6er7 4 papel de +ume no de6er ser descrito com exagero5 claroF foi o seu compatriota Grancis +utc eson &ue cun ou o sloganutilitarista :a maior felicidade para o maior nOmero:7 Mas foi atra6)s da leitura do :Tratado: de +ume &ue berem_ $ent am sentiu pela primeira 6eE a for8a do sistema utilitrio! ele :sentiu como se escamas ti6essem ca%do dos seus ol os:7 Xo entanto5 o :proto-utilitarismo: de +ume ) muito peculiar5 da nossa perspecti6a7 Ele no pensa &ue a agrega8o de unidades cardinais de utilidade ser a f(rmula para atingir a 6erdade moral7 Pelo contrrio5 +ume era um sentimentalista moral e5 como tal5 ac a6a &ue princ%pios morais no podem ser justificados intelectualmente7 Alguns princ%pios simplesmente so-nos apelati6os e outros no o so7 E a raEo por&ue

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princ%pios utilitaristas da moral so apelati6os ) &ue eles promo6em os nossos interesses e os dos nossos compan eiros com os &uais simpatiEamos7 4s umanos so pouco flex%6eis a apro6ar coisas &ue ajudam a sociedade-utilidade pOblica7 +ume usou este dado para explicar como ele a6alia6a um 6asto campo de fen(menos5 desde institui89es sociais e pol%ticas go6ernamentais at) tra8os de carcter e talentos77 33- G problema dos milagres Wma forma de apoiar a religio ) por apelo a milagres7 Mas +ume argumentou &ue no m%nimo5 os milagres no poderiam conferir muito apoio R religio7 + 6rios argumentos sugeridos pelo ensaio de +ume5 todos eles R 6olta do seu conceito de milagre! nomeadamente a 6iola8o por 'eus das leis da XatureEa7 Wm argumento ) o de &ue ) imposs%6el 6iolar as leis da XatureEa7 4utro argumento afirma &ue o testemun o umano nunca poderia ser suficientemente fi6el para contra-ordenar a e6id/ncia &ue temos das leis da XatureEa7 4utro argumento5 menos irredut%6el5 mais defens6el5 ) &ue de6ido R forte e6id/ncia &ue temos das leis da natureEa5 &ual&uer pretenso de milagre est sobre presso desde o in%cio e precisa de pro6as fortes para derrotar as nossas expectati6as iniciais7 Este ponto tem sido aplicado sobretudo na &uesto da ressurrei8o de besus5 onde +ume sem dO6ida perguntaria :o &ue ) &ue ) mais pro66el Z &ue um omem se erga dos mortos ou &ue este testemun o esteja incorrecto de uma forma ou de outra Z:7 4u mais sua6emente5 :o &ue ) mais pro66elZ &ue o Wri *eller pode realmente faEer dobrar col eres com a sua mente ou &ue isso seja algum tipo de tru&ueZ:7 Este argumento ) a base do mo6imento c)ptico e um assunto fundamental aos ist(ricos da religio7 Para uma anlise cr%tica e t)cnica ;$a_esiana< de +ume5 6er :+umeks Abject Gailure: de bo n Earman ~ o t%tulo ) sugesti6o 32- G argumento teleol gico Wm dos argumentos mais antigos e populares para a exist/ncia de 'eus ) o argumento teleol(gico - &ue toda a ordem e :objecti6o: do mundo e6idencia uma origem di6ina7 +ume usou o criticismo clssico do argumento teleol(gico5 e apesar do assunto estar longe de estar esgotado5 muitos esto con6encidos de &ue +ume resol6eu a &uesto definiti6amente7 A&ui alguns dos seus pontos! "7 Para o argumento teleol(gico funcionar5 seria necessrio &ue s( nos pud)ssemos aperceber de ordem &uando essa ordem resulta do des%gnio ;cria8o<7 Mas n(s 6emos :ordem: constantemente5 resultante de processos presumi6elmente sem consci/ncia5 como a gera8o e a 6egeta8o7 4 des%gnio ;cria8o< diE apenas respeito a uma pe&uena parte da nossa experi/ncia de :ordem: e :objecti6o:7 ,7 4 argumento do des%gnio5 mesmo &ue funcionasse5 no poderia suportar uma robusta f) em 'eus7 Tudo o &ue se pode esperar ) a concluso de &ue a configura8o do uni6erso ) o resultado de algum agente ;ou agentes< moralmente amb%guo5 possi6elmente no inteligente5 cujos m)todos possuam alguma semel an8a com a cria8o umana7 07 Pelos pr(prios princ%pios do argumento teleol(gico5 a ordem mental de 'eus e a funcionalidade necessitam de explica8o7 Seno5 podemos considerar a ordem do uni6erso5 etc5 inexplicada7 17 Muitas 6eEes5 o &ue parece ser objecti6o5 onde parece &ue o objecto 2 tem o aspecto A por forma a assegurar o fim G5 ) mel or explicado pelo processo da filtragem! ou seja5 o objecto 2 no existiria se no possu%sse o aspecto A5 e o fim G ) apenas interessante para n(s7 Wma projec8o umana de objecti6os na natureEa7 Esta explica8o mecVnica da teleologia antecipou a selec8o natural5 e ) de se obser6ar &ue um s)culo antes de 'ar|in7 Para trabal o contemporVneo rele6ante5 6er :+umeks P ilosop _ of ]eligion: de b7J7A7 *asjin e :T e Existence of *od: de ]ic ard S|inburne7 Para uma perspecti6a de um fil(sofo da biologia5 6er :P ilosop _ of $iolog_: de Elliot Sober7 3C-/ociologia da ,eligi+o de Dume 'a6id +ume ficou con ecido sobretudo pelas contribui89es na filosofia7 Mas no menos dignas de desta&ue so as obser6a89es na anlise da religio7 Pode falar-se de ideias pioneiras para a sociologia da religio5 &ue ficam patentes na obra de "g\g5 T e Xatural +istor_ of ]eligion7 -eoria da Gscila*+o +ume rejeita a ideia de uma e6olu8o linear desde o polite%smo para o monote%smo como um sumrio da e6olu8o ist(rica dos Oltimos ,NNN anos7 Xa 6erdade5 +ume acredita &ue o &ue a ist(ria mostra ) antes um oscilar irracional entre polite%smo e monote%smo7 J ama-l e um :flux and reflux: ;fluxo e refluxo5 um oscilar< entre as duas op89es7 Xas pala6ras de +ume! :a mente umana mostra uma tend/ncia mara6il osa para oscilar entre diferentes tipos de religio! ele6a-se do polite%smo para o monote%smo para 6oltar a afundar-se na idolatria: Jomo *ellner afirma5 esta oscila8o no ) o resultado de &ual&uer racionalidade5 mas sim dos :mecanismos

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do medo5 incerteEa5 da superioridade e inferioridade:7 37- Do politesmo para o monotesmo 4s po6os &ue adoram 6rios deuses com poderes limitados podem facilmente conceber um 'eus com um poder mais extenso5 ainda mais digno de 6enera8o do &ue os outros7 :Xeste processo5 os omens c egam ao estgio de um s( 'eus como ser infinito5 a partir do &ual nen um progresso ) poss%6el:7 Do monotesmo para o politesmo Esse 'eus Onico5 todo poderoso5 ) por)m igualmente um 'eus distante e de dif%cil acesso para o comum dos mortais ;sobretudo se estes so analfabetos - e na Europa da Tdade M)dia5 a esmagadora maioria da popula8o era analfabeta<7 4 contacto directo com as escrituras sagradas na Tdade M)dia permanecia um pri6il)gio de uma casta limitada - o clero7 A maioria do po6o comum5 analfabeto5 sente-se impossibilitado de aceder a 'eus por 6ia :directa:7 Xeste momento5 torna-se 6is%6el um princ%pio psicol(gico &ue camin a numa direc8o contrria7 Esse princ%pio psicol(gico ) a ideia de &ue os omens 6i6em em busca da protec8o5 do apoio7 Torna-se necessria a figura de intermedirios perante o comum dos mortais e o 'eus todo poderoso7 Wma fun8o para os santos5 rel%&uias5 :Estes semi-deuses e intermedirios5 &ue so 6istos pelos omens como parentes e l es parecem menos distantes5 so objecto da adora8o e assim5 a idolatria est de 6olta: 3A- Wovamente de regresso ao monotesmo Mas mais uma 6eE5 o p/ndulo tem de retornar7 Jomo *ellner afirma5 em bre6e5 :o Panteo torna a enc erse:7 +ume! :o medida &ue estas diferentes formas de idolatria dia por dia descem Rs formas cada 6eE mais baixas e ordinrias5 acabam por se autodestruir e as orr%6eis formas de idolatria 6o acabar por pro6ocar um retorno e um desejo de regresso ao monote%smo Por isso ;entre os judeus e os mu8ulmanos< proibi8o de figuras umanas na pintura e mesmo na escultura5 por&ue eles receiam &ue a carne seja fraca e &ue acabe por se deixar le6ar para a idolatria:7 +ume mostra exemplos desta e6olu8o! ) a luta de beo6 contra os $ealim de Jana5 da ]eforma contra o Papado5 e do Tslo contra as tend/ncias pluralistas ;6er sufismo<7 3;- A "mport]ncia do 5il so%o na Dist ria Em s%ntese5 'a6id +ume foi um fil(sofo empirista &uanto ao problema da origem do con ecimento5 c)tico em rela8o metaf%sica e utilitrio altru%sta em assuntos morais e pol%ticos7 Joncebeu a filosofia como ci/ncia induti6a da natureEa umana e c egou R concluso de &ue o omem ) muito mais um ser prtico e sensiti6o do &ue racional7 'esempen ou papel rele6ante dentro da ist(ria do pensamento ao le6ar ultima conse&u/ncia a tradi8o intelectual originada e desen6ol6ida principalmente na Tnglaterra5 desde os nominalistas da escola de 4xford5 no s)culo 2TTT5 passando por Grancis $acon ;"\e"-"e,e<5 at) sua formula8o mais completa com bo n .ocje7 Jomo conse&u/ncia5 despertou yant ;"g,1-"HN1< de seu Ysono dogmtico[ e o feE criar a filosofia cr%tica5 a partir da de6astadora anlise do conceito de causalidade7 Goi fator essencial na formula8o do positi6ismo de Auguste Jomte ;"gKH-"Hg0<7 Xo s)culo 225 os positi6istas l(gicos de6em muito aos fundamentos &ue +ume lan8ou para o desen6ol6imento de um teoria da significa8o7 3<- "n%luncia de Dume na constitui*+o americana Jomo 'ouglass Adair sugeriu5 o li6ro de 'a6id +ume5 :Essa_s5 Moral5 Political and .iterar_: ter influenciado directamente bames Madison na formula8o da Jonstitui8o Americana7 Xo ensaio ali contido :Tdea of a Perfect Jommon|ealt :5 +ume refuta a ideia de Montes&uieu de &ue uma grande na8o est condenada a ser corrupta e ingo6ern6el7 Pelo contrrio5 afirma +ume5 uma na8o extensa pode ser5 de6ido R sua di6ersidade geogrfica e socioecon(mica5 bem mais est6el do &ue na89es pe&uenas7 +ume escre6e! :Apesar de as pessoas como um (rgo serem incapaEes de go6ernar5 caso elas se dispersarem em pe&uenas unidades ;tais como col(nias indi6iduais ou estados< elas so mais suscept%6eis de se submeter R raEo e R ordemF a for8a das correntes populares ;populismo< e mar)s )5 em grande medida5 &uebrada:7 A elite conspiradora necessitar de passar mais tempo a coordenar os mo6imentos das 6rias partes do todo5 do &ue a planear o derrube7 :Ao mesmo tempo5 as partes esto to distantes e remotas &ue ) muito dif%cil5 seja por intriga ou paixo5 le6-las a tomar medidas contra o interesse pOblico7: bames Madison5 &ue estudara em Princeton5 e ali tin a tomado contacto com a obra de +ume5 incorporou esta 6iso no seu :Xotes on t e Jonfederac_:5 publicado em Abril de "gHg5 H meses antes dele ter escrito o ensaio defendendo a Jonstitui8o5 como parte dos :Gederalist Papers:7 3=- Gbra Tratado da XatureEa +umana ;"g0K-"g1N<

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 Tn6estiga8o sobre o Entendimento +umano ;"g1H< Jont)m uma re6iso dos pontos principais do tratado5 li6ro "5 com a adi8o de material sobre a li6re 6ontade5 milagres e o argumento teleol(gico7 Tn6estiga8o sobre os Princ%pios da Moral ;"g\"< 4utra re6iso do material do tratado para apelar mais ao gosto popular7 +ume considerou esta como a mel or das suas obras filos(ficas5 &uer &uanto Rs ideias filos(ficas como no seu estilo literrio7 'ilogos sobre a ]eligio Xatural ;p(stumo< Wma discusso entre tr/s personagens ficcionais - Jleantes5 G%lon5 e 'emea - acerca do argumento teleol(gico5 o argumento cosmol(gico5 o problema do mal e as rela89es entre a religio e a moral7 A obra ) um forte ata&ue R tentati6a de estabelecer a exist/ncia de 'eus por processos racionais e tem ser6ido de inspira8o a muitos cr%ticos modernos da religio7 Apesar de a6er alguma contro6)rsia5 a maioria dos acad)micos acredita &ue G%lon ) a personagem &ue mel or reflecte as ideias de +ume7 Ensaios! Morais5 Pol%ticos e .iterrios ;editados pela primeira 6eE em ;"g1"-"g1,<< Wma s)rie de ensaios5 re6istos 6rias 6eEes ao longo da sua 6ida7 A ist(ria relati6a a &ue ensaios foram adicionados ou remo6idos parece menos rele6ante7 :Sobre a esta8o m)dia da 6ida:5 :fue a pol%tica possa ser reduEida a uma ci/ncia:5 :'a origem do go6erno:5 :'a liberdade ci6il:5 :'o com)rcio:5 :'a densidade populacional de na89es antigas:5 e :Sobre o suic%dio:5 para nomear apenas alguns7 A +ist(ria da *r-$retan a ;"g\1-"ge,< Esta ) mais uma categoria de li6ros do &ue uma Onica obra7 Wma ist(ria monumental5 :desde a in6aso de bOlio J)sar at) R ]e6olu8o *loriosa de "eHH:7 Goi tamb)m a obra mel or con ecida de +ume durante a sua 6ida5 tendo tido mais de "NN edi89es7 Goi considerada por muitos como a refer/ncia essencial da +ist(ria da Tnglaterra at) R publica8o da monumental :+ist(ria de Tnglaterra: de T omas Macaula_7 +ist(ria Xatural da ]eligio ;"g\g< Este li6ro ) considerado por alguns como a primeira obra cient%fica a debru8ar-se sobre a sociologia da religio7 Ernest *ellner diE &ue este li6ro permanece um dos mel ores tratados deste tipo5 tal6eE mesmo o mel or7 'a imortalidade da alma e outros textos p(stumos7 .eibniE5 *ottfried ;"e1e-"g"e< *ottfried }il elm 6on .eibniE ;.eipEig5 " de jul o de "e1e ~ +an6er5 "1 de no6embro de "g"e< foi um fil(sofo5 cientista5matemtico5 diplomata e bibliotecrio alemo7 A ele ) atribu%da a cria8o do termo :fun8o: ;"eK1<5 &ue usou para descre6er uma &uantidade relacionada a uma cur6a5 como5 por exemplo5 a inclina8o ou um ponto &ual&uer situado nela7 creditado a .eibniE e a Xe|ton o desen6ol6imento do clculomoderno5 em particular o desen6ol6imento da Tntegral e da ]egra do Produto7 'emonstrou genialidade tamb)m nos campos dalei5 religio5 pol%tica5 ist(ria5 literatura5 l(gica5 metaf%sica e filosofia7 3?- Biogra%ia 4 pai era professor de filosofia moral em .eipEig e morreu em "e\,5 &uando .eibniE tin a apenas seis anos7 Em "ee0 ingressa na Wni6ersidade de .eipEig5 como estudante de 'ireito7 Em "eee obt)m o grau de doutor em direito5 em Xuremberg5 pelo ensaio prenunciando uma das mais importantes doutrinas da posterior filosofia7 Xessa )poca afilia-se R Sociedade ]osacruE5 da &ual seria secretrio durante dois anos7 Goi o primeiro a perceber &ue a anatomia da l(gica - Yas leis do pensamento[- ) assunto de anlise combinat(ria7 Em "eeeescre6eu 'e Arte Jombinat(ria5 no &ual formulou um modelo &ue ) o precursor te(rico de computa8o moderna! todo racioc%nio5 toda descoberta5 6erbal ou no5 ) redut%6el a uma combina8o ordenada de elementos tais como nOmeros5 pala6ras5 sons ou cores7 Xa 6iso &ue te6e da exist/ncia de uma Ycaracter%stica uni6ersal[5 .eibniE encontra6a-se dois s)culos R frente da )poca5 no &ue concerne R matemtica e R l(gica7 Aos ,, anos5 foi-l e recusado o grau de doutor5 alegando-se ju6entude7 Tin a 6inte e seis anos5 &uando passou a ter aulas comJ ristiaan +u_gens5 cujos mel ores trabal os tratam da teoria ondulat(ria da luE7 A maior parte dos pap)is em &ue rascun a6a suas ideias5 nunca re6isando5 muito menos publicando5 encontra-se na $iblioteca ]eal de +an6er aguardando o paciente trabal o de estudantes7 .eibniE criou uma m&uina de calcular5 superior R &ue fora criada por Pascal5 faEendo as &uatro opera89es7 Em .ondres5 compareceu a encontros da ]o_al Societ_5 em &ue exibiu a m&uina de calcular5 sendo eleito membro estrangeiro da Sociedade antes de sua 6olta a Paris em mar8o de"eg07 Em "ege5 j tin a desen6ol6ido algumas f(rmulas elementares do clculo e tin a descoberto o teorema fundamental do clculo5 &ue s( foi publicado em "" de jul o de "egg5 onEe anos depois da descoberta no publicada de Xe|ton7 Xo per%odo entre "egg e "gN15 o clculo leibniEiano foi desen6ol6ido como instrumento de real for8a e fcil aplicabilidade nocontinente5 en&uanto na Tnglaterra5 de6ido R relutVncia de Xe|ton em di6idir as descobertas matemticas5 o clculo continua6a uma curiosidade relati6amente no procurada7 'urante toda a 6ida5 paralelamente R Matemtica5 .eibniE trabal ou para aristocratas5 buscando nas

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genealogias pro6as legais do direito ao t%tulo5 tendo passado os Oltimos &uarenta anos trabal ando exclusi6amente para a fam%lia $runs|icj5 c egando a confirmar para os empregadores o direito a metade de todos os tronos da Europa7 As pes&uisas le6aram-no pela Aleman a5 custria e Ttlia de "eHg a "eKN7 Em "gNN5 .eibniE organiEou a Academia de Ji/ncias da PrOssia5 da &ual foi o primeiro presidente7 Esta Academia permaneceu como uma das tr/s ou &uatro principais do mundo at) &ue os naEistas a eliminaram7 Morreu solitrio e es&uecido7 4 funeral foi acompan ado pelo secretrio5 Onica testemun a dos Oltimos dias7 3?- 5il so%o 4 pensamento filos(fico de .eibniE parece fragmentado5 por&ue seus escritos filos(ficos consistem principalmente de uma infinidade de escritos curtos! artigos de peri(dicos5 manuscritos publicados muito tempo depois de sua morte5 e muitas cartas a muitos correspondentes7 Ele escre6eu apenas dois tratados filos(ficos5 dos &uais apenas :T)odiceia: de "g"N foi publicado em sua 6ida7 .eibniE data o seu come8o na istoria da filosofia com seu :'iscurso sobre metaf%sica:5 &ue ele comps em "eHe como um comentrio sobre uma cont%nua disputa entre Malebranc ee Antoine Arnauld7 Tsto le6ou a uma extensa e 6aliosa correspond/ncia com ArnauldFo 'iscurso sobre metafisica no foi publicado at) o s)culo "K7 Em "eK\5 .eibniE feE sua entrada pOblica na filosofia europeia5 com um artigo de jornal intitulado :Xo6o Sistema da XatureEa e da comunica8o das substVncias:7Entre "eK\ e "gN\5 comps o seu :Xo6os ensaios sobre o entendimento umano:5 um longo comentrio sobre bo n .ocje em seu :Ensaios sobre o entendimento umano:5 mas ao saber da morte de .ocje5 "gN15 perdeu o desejo de public-lo5 Tsto aconteceu at) &ue os no6os ensaios foram publicados em "ge\7 :A Monadologia:5 composta em "g"1 e publicado postumamente5 ) constitu%da por KN aforismos7 .eibniE con eceu EspinoEa5 em "ege5 leu alguns de seus escritos in)ditos5 e desde ento tem sido suspeito de apropriar-se de algumas das ideias de Espinosa7 Embora .eibniE admirasse o poderoso intelecto de Espinosa5 ele ficou francamente desanimado com as conclus9es de SpinoEa5 especialmente por estas serem incompat%6eis com a ortodoxia crist7 Ao contrrio de 'escartes e EspinoEa5 .eibniE tin a uma forma8o uni6ersitria completa na rea de filosofia7 Sua carreira come8ou5 ao longo de uma influ/ncia escolar e aristot)lica traindo a forte influ/ncia de um de seus professores de .eipEig5 bajob T omasius5 &ue tamb)m super6isionou a sua tese de .icenciatura em Gilosofia7 .eibniE leu ansiosamenteGrancisco SureE5 jesu%ta espan ol respeitado5 mesmo em uni6ersidades .uteranas7 .eibniE esta6a profundamente interessado em no6os m)todos e nas conclus9es de 'escartes5+u_gens5 Xe|ton e $o_le5 mas 6iu estes trabal os atra6)s de uma lente fortemente matiEada por no89es escolsticas7 Xo entanto5 a 6erdade ) &ue os m)todos de .eibniE e suas preocupa89es5 muitas 6eEes anteciparam a l(gica e a anal%tica5 assim como a filosofia da linguagem do s)culo ,N7 20- Princpios .iberdade x determina8o! .eibniE admitia uma s)rie de causas eficientes a determinar o agir umano dentro da cadeia causal do mundo natural7 Essa s)rie de causas eficientes diEem respeito ao corpo e seus atos7 Jontudo5 paralela a essa s)rie de causas eficientes5 uma segunda s)rie5 a das causas finais7 As causas finais poderiam ser consideradas como uma infinidade de pe&uenas inclina89es e disposi89es da alma5 presentes e passadas5 &ue conduEem o agir presente7 +5 como em XietEsc e5 uma infinidade imensur6el de moti6os para explicar um desejo singular7 Xesse sentido5 todas as escol as feitas tornam-se determinantes da a8o7 Jai por terra a no8o de arbitrariedade ou de a8o isolada do contexto7 Parece tamb)m cair por terra a no8o de a8o li6re5 mas no ) o &ue ocorre7 .eibniE acredita na a8o li6re5 se ela for ao mesmo tempo kcontingente5 espontVnea e refletidak7 A Jonting/ncia! A conting/ncia op9e-se R no8o de necessidade5 no R de determina8o7 A a8o ) sempre contingente5 por&ue seu oposto ) sempre poss%6el7 A Espontaneidade! A a8o ) espontVnea5 &uando o princ%pio de determina8o est no agente5 no no exterior deste7 Toda a8o ) espontVnea e tudo o &ue o indi6%duo faE depende5 em Oltima instVncia5 dele pr(prio7 A ]eflexo! fual&uer animal pode agir de forma contingente e espontVnea7 4 &ue diferencia o animal umano dos demais ) a capacidade de reflexo &ue5 &uando operada5 caracteriEa uma a8o como li6re7 4s omens t/m a capacidade de pensar a a8o e saber por &ue agem7 As Mnadas! A contribui8o mais importante de .eibniE para a metaf%sica ) a sua teoria sobre as mnodas5 expostas em sua obra Mnadologia7As mnadas e&ui6alem para a realidade metafisica5 o &ue os tomos e&ui6alem para os fenmenos f%sicos7As mnadas so os elementos mximos do uni6erso7As mnadas so :formas substancias do ser com as seguintes propriedades! elas so eternas5 indecompostas5 indi6iduais5 sujeita as suas pr(prias leis5 sem intera8o mOtua5 e cada uma refletindo o pr(prio uni6erso dentro de uma armonia pr)-estabelecida ; istoricamente um exemplo importante de panpsi&uismo<7 Mnadas so centros de for8asF substVncia ) for8a5 en&uanto o espa8o5 extenso e mo6imento so meros fenmenos7 A ess/ncia ontol(gica das mnadas ) sua simplicidade irredut%6el7Assim como os tomos5 as mnadas no possuem nen uma mat)ria ou carter espacial7Elas ainda se diferenciam dos tomos por sua completa mOtua

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independ/ncia5 assim as intera89es entre as mnadas so s( aparentes7Em 6eE disso por for8a do principio da armonia pr)-estabelecida5 cada mnada5 segue uma instru8o pr)-programada5 peculiar para si5 assim uma mnada sabe o &ue faEer em cada situa8o7 ;Essas :instru89es: podem ser anlogas as leis cientificas &ue go6ernam as part%culas subatmicas<7Pelo principio dessas instru89es intr%nsecas5 cada monada ) como um pe&ueno espel o do uni6erso7Mnadas no so necessariamente :diminutas:F e7g75 cada ser umano ) constitu%do por uma mnada5 na &ual o tema do li6rearb%trio ) problematiEado7'eus5 tamb)m5 ) uma Mnoda5 e a exist/ncia de 'eus pode ser inferida atra6)s da armonia &ue se pre6alece diante de todas as mnadasF 'eus atra6)s de sua raEo e 6ontade se afigura o uni6erso atra6)s da armonia pr)-estabelecida7 As mnadas so referidas e problematiEadas por outras correntes filos(ficas por! - ProblematiEa8o das intera89es entre a mente e a extenso5 como abordado no sistema de 'escartes7 - Galta de indi6idualiEa8o inerente no sistema de EspinoEa5 da &ual representa as criaturas indi6iduais como meros acidentes7 A mnodalogia parece arbitraria5 at) mesmo exc/ntrica7 23- $ientista e 'ngen)eiro 4s escritos de .eibniE esto a ser discutidos at) os dias de oje5 no apenas por suas antecipa89es e poss%6eis descobertas ainda no recon ecidas5 mas como formas de a6an8o do con ecimento atual7 *rande parte de seus escritos sobre a f%sica est inclu%do na Escritos Matemticos de *er ardt7 G%sica! .eibniE te6e grandes contribui89es para a esttica e a dinVmica emergentes sobre ele5 muitas 6eEes em desacordo com 'escartes e Xe|ton7 Ele desen6ol6eu uma no6a teoria do mo6imento ;dinVmicas< com base na energia cin)tica e energia potencial5 &ue postula6a o espa8o como relati6o5 en&uanto Xe|ton sentira fortemente o espa8o como algo absoluto7 Wm exemplo importante do pensamento maduro de .eibniE na &uesto da f%sica ) seu Specimen '_namicum de "eK\7 At) a descoberta das part%culas subatmicas e da mecVnica &uVntica &ue os regem5 muitas das ideias especulati6as de .eibniE sobre aspectos da natureEa no redut%6el a esttica e dinVmica faEiam pouco sentido7 Por exemplo5 ele antecipou Albert Einstein5 argumentando5 contra Xe|ton5 &ue o espa8o5 tempo e mo6imento so relati6os5 no absolutos7 As regras de .eibniE so importantes5 se muitas 6eEes es&uecidas5 pro6as em di6ersos campos da f%sica7 4 princ%pio da raEo suficiente tem sido in6ocado na cosmologia recente5 e sua identidade dos indiscern%6eis na mecVnica &uVntica5 um campo de algum cr)dito5 mesmo com ele tendo antecipado em algum sentido7 A&ueles &ue defendem a filosofia digital5 uma direc8o recente em cosmologia5 alegam .eibniE como precursor7 22- 9ocTe, _o)n @3;C2-3<07B bo n .ocje ;}ringto|n5 ,K de agosto de "e0, ~ +arlo|5 ,H de outubro de "gN1< foi um fil(sofo ingl/s e ide(logo doliberalismo5 sendo considerado o principal representante do empirismo britVnico e um dos principais te(ricos do contrato social7 .ocje rejeita6a a doutrina das ideias inatas e afirma6a &ue todas as nossas ideias tin am origem no &ue era percebido pelos sentidos7 Escre6eu o Ensaio acerca do Entendimento +umano5 onde desen6ol6e sua teoria sobre a origem e a natureEa de nossos con ecimentos7 Suas ideias ajudaram a derrubar o absolutismo na Tnglaterra7 .ocje diEia &ue todos os omens5 ao nascer5 tin am direitos naturais! direito R 6ida5 R liberdade e R propriedade7 Para garantir esses direitos naturais5 os omens a6iam criado go6ernos7 Se esses go6ernos5 contudo5 no respeitassem a 6ida5 a liberdade e a propriedade5 o po6o tin a o direito de se re6oltar contra eles7 As pessoas podiam contestar um go6erno injusto e no eram obrigadas a aceitar suas decis9es7 'edicou-se tamb)m R filosofia pol%tica7 Xo Primeiro tratado sobre o go6erno ci6il5 critica a tradi8o &ue afirma6a o direito di6ino dos reis5 declarando &ue a 6ida pol%tica ) uma in6en8o umana5 completamente independente das &uest9es di6inas7 XoSegundo tratado sobre o go6erno ci6il5 exp9e sua teoria do Estado liberal e a propriedade pri6ada7 2C- Biogra%ia Estudou medicina5 ci/ncias naturais e filosofia em 4xford5 principalmente as obras de $acon e 'escartes7 Em "eH05 bo n .ocje fugiu para os Pa%ses $aixos7 Ioltou R Tnglaterra &uando *uil erme de 4range subiu ao trono5 em "eHH7 Galeceu em ,H de outubro de "gN15 com g, anos7 .ocje nunca se casou ou te6e fil os7 4bra .ocje ) considerado o protagonista do empirismo7 Xega as ideias inatas5 afirmando &ue a mente ) uma tabula rasa5 expresso latina &ue tem o sentido de :fol a em branco7l"m Esta teoria afirma &ue todas as pessoas nascem sem saber absolutamente nada e &ue aprendem pela experi/ncia5 pela tentati6a e erro7 Esta ) considerada a funda8o do :be a6iorismo:7 A filosofia pol%tica de .ocje fundamenta-se na no8o de go6erno consentido dos go6ernados diante da autoridade constitu%da e o respeito ao direito natural do ser umano5 de 6ida5 liberdade e propriedade7 Tnfluencia5

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portanto5 as modernas re6olu89es liberais! ]e6olu8o Tnglesa5 ]e6olu8o Estadunidense e na fase inicial da ]e6olu8o Grancesa5 oferecendo-l es uma justifica8o da re6olu8o e a forma de um no6o go6erno7 Para fins didticos5 .ocje costuma ser classificado entre os empiristas britVnicos5 ao lado de 'a6id +ume e *eorge $erjele_5 principalmente pela obra relati6a a &uest9es epistemol(gicas7 Em ci/ncia pol%tica5 costuma ser classificado na escola do direito natural ou jusnaturalismo7 Para $ernard Jottret5 bi(grafo de boo Jal6ino5 contrastando com a ist(ria trgica da brutal represso aos protestantes em Gran8a nos)culo 2IT e a pr(pria intolerVncia e Eelo religioso radical de boo Jal6ino em *enebra5 o nome de bo n .ocje est intimamente associado R tolerVncia7 Wma tolerVncia &ue os franceses aprenderam a 6aloriEar apenas na d)cada de HN do s)culo 2ITT5 &uase Rs portas do Tluminismo7 Jomo Ioltaire afirmou5 a tolerVncia )5 para os franceses5 um artigo de importa8o7 $ernard Jottret afirma! a tolerVncia ) o produto de um espa8o geogrfico espec%fico5 nomeadamente o noroeste da Europa7 4u seja! a Tnglaterra e os Pa%ses $aixos7 E ela )5 no final5 em especial5 a obra de um omem - bo n .ocje - a &uem o s)culo 2ITT dedica um culto permanente7l,m 'entre os escritos pol%ticos5 a obra mais influente foi o tratado em duas partes5 'ois Tratados sobre o *o6erno ;"eHK<7 A primeira descre6e a condi8o corrente do go6erno ci6ilF a segunda parte descre6e a justifica8o para o go6erno e os ideais necessrios R 6iabiliEa8o7 Segundo .ocje5 todos so iguais e5 a cada um5 de6er ser permitido agir li6remente desde &ue no prejudi&ue nen um outro7 Jom este fundamento5 deu continuidade R justifica8o clssica da propriedade pri6ada ao declarar &ue o mundo natural ) a propriedade comum de todos5 mas &ue &ual&uer indi6%duo pode apropriar-se de uma parte dele ao misturar o trabal o com os recursos naturais7 Este tratado tamb)m introduEiu o :pro6iso de .ocje:5 no &ual afirma6a &ue o direito de tomar bens da rea pOblica ) limitado pela considera8o de &ue ainda a6ia suficientes e to bons e mais dos ainda no fornecidos podem ser6ir5 por outras pala6ras5 &ue o indi6%duo no pode simplesmente tomar a&uilo &ue pretende5 tamb)m tem de tomar em considera8o o bem comum7 Em Ensaio acerca do Entendimento +umano ;"eKN<5 .ocje prop9e &ue a experi/ncia ) a fonte do con ecimento5 &ue depois se desen6ol6e por esfor8o da raEo7 4utra obra filos(fica not6el ) Pensamentos sobre a Educa8o5 publicado em "eK07 As fontes principais do pensamento de .ocje so! o nominalismo escolstico5 cujo centro era a 4xfordF o empirismo ingl/s da )pocaF o racionalismodefendido por ]en) 'escartes e a filosofia de Malebranc e7 27- A toler]ncia Jomo fil(sofo pol%tico5 .ocje pode ser considerado um precursor da democracia liberal5 dada a importVncia &ue atribui R liberdade e R tolerVncia7 4 &ue esta6a em jogo era5 ob6iamente5 a tolerVncia religiosa5 contra os abusos do absolutismo7l0m 'e todo modo5 suas ideias fundamentaram as concep89es de democracia moderna e de direitos umanos tal como oje ) expressa nas cartas de direitos7l1m7 Entretanto5 para bo n .ocje5 essa liberdade no seria aplic6el ao : omem primiti6o:5 pois &ue os po6os ditos primiti6os no estariam associados ao restante da umanidade no uso do din eiro l\m e poderiam ser e&uiparados a bestas de ca8a ou bestas sel6agens5lem ;o &ue forneceu a base ideol(gica para a tomada das terras e o exterm%nio de popula89es ind%genas< nem aos papistas ;cat(licos5 na expresso dos protestantes<5 &ue seriam como :serpentes5 dos &uais nunca se conseguiria &ue abrissem mo de seu 6eneno com um tratamento gentil: lgm7 ]eassalte-se &ue tal atitude em rela8o aos ind%genas no era 6erificada em pensadores anteriores5 como $artolom) de las Jasas e Montaigne5 &ue5 ao se referir Rs popula89es extra-europ)ias5 diEia :Ac o &ue no nessa na8o nada de brbaro e de sel6agem5 pelo &ue me contaram7 A no ser por&ue cada &ual c ama de barbrie a&uilo &ue no ) de seu costume:7lHm7 So Paulo! Martins Gontes5 ,NNN5 p7 0Ng7 A tolerVncia no se aplica6a tampouco as camadas &ue detin am menos recursos econmicos5 para Rs &uais .ocje defendia algumas medidas se6eras5 tais como! 'irecionar para o trabal o as crian8as a partir de tr/s anos5 das fam%lias &ue no t/m condi89es para aliment-las lKm7 Supresso das 6endas de bebidas no estritamente indispens6eis e das tabernas no necessriasl"Nm7 4brigar os mendigos a carregar um distinti6o obrigat(rio5 para 6igi-los5 por meio de um corpo de espantadores de mendigos5 e impedir &ue possam exercer sua ati6idade fora das reas e orrios permitidosl""m7 4s &ue forem surpreendidos a pedir esmolas fora de sua pr(pria par(&uia e perto de um porto de mar de6em ser embarcados coerciti6amente na marin a militar5 outros pedintes abusi6os de6em ser internados em uma casa de trabal os for8ados5 na &ual o diretor no ter outra remunera8o al)m da renda decorrente do trabal o dos internadosl",m7 4s &ue falsificarem um sal6o-conduto para fugir de uma casa de trabal o5 de6em ser punidos com um corte de orel as e5 na ip(tese de reincid/ncia5 com a deporta8o para as planta89es5 na condi8o de criminososl"0m7 A defesa da escra6ido .ocje ) considerado pelos seus cr%ticos como sendo :o Oltimo grande fil(sofo &ue procura justificar a escra6ido absoluta e perp)tua:l"1m7 Ao mesmo tempo &ue diEia &ue todos os omens so iguais5 .ocje defendia a escra6ido ;sem distinguir &ue fosse a relati6a aos negros<7

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.ocje somente sustenta a escra6ido pelo contrato de ser6ido em pro6eito do 6encido na guerra &ue poderia ser morto5 mas assume o nus de ser6ir em troca de 6i6er7 4u seja5 a &uesto da escra6ido no ) rele6ante no seu pensamento7 .ocje no defende a escra6ido fundada em ra8a5 mas somente no contrato com o 6encido na guerra7 .ocje contribuiu para a formaliEa8o jur%dica da escra6ido na Pro6%ncia da Jarolina5 cuja norma constitucional diEia! :;777< todo omem li6re da Jarolina de6e ter absoluto poder e autoridade sobre os escra6os negros seja &ual for a opinio e religio7:l"\m Seus cr%ticos ainda afirmam &ue ele in6estiu no trfico de escra6os negrosl"em5 en&uanto acionista da ]o_al African Jompan_l"gm7 Ao analisar essa &uesto5 costuma-se ponderar a respeito do per%odo ist(rico em &ue .ocje 6i6eu5 assim como a )poca de outros grandes fil(sofos5 a exemplo de Arist(teles5 &ue foi o primeiro a faEer um tratado pol%tico defendendo a escra6ido7 Xa )poca5 a escra6ido era uma prtica comum5 e isso classificaria .ocje como um omem da )poca - o &ue no diminuiria a importVncia das suas ideias5 re6olucionrias em rela8o ao seu tempo7 Por outro lado obser6a-se &ue bean $odin5 pensador franc/s5 defensor do absolutismo5 j era cr%tico do escra6ismo7 .ogo5 a defesa do escra6ismo no era o Onico pensamento em 6oga na )poca de .ocje7 Tamb)m ) necessrio lembrar &ue a defesa da escra6ido decorre da defesa do direito de propriedade5 um dos grandes ideais do liberalismo5 e isso une .ocje aos outros liberais clssicos - o direito de propriedade como um dos direitos naturais do ser umano7 A longa trajet(ria do liberalismo te6e o exato in%cio com bo n .ocje5 e ) not(rio &ue as ideologias sofrem adapta89es com o tempo e com as gera89es posteriores7 (b6io &ue a defesa da escra6ido no ) inerente ao liberalismo7 Entretanto pode-se perceber uma correla8o entre a&ueles &ue no passado defendiam a liberdade de possuir escra6os5 contra a turba8o do direito de propriedade decorrente da inter6en8o estatal por meio de leis abolicionistas5 e a&ueles &ue oje defendem a plena liberdade no contrato de trabal o5 contra o inter6encionismo estatal das leis trabal istas7 2A- 0alebranc)e, Wicolas @3;C=-3<3AB Em "eeN entrou para a Jongrega8o do 4rat(rio e5 &uatro anos mais tarde5 foi ordenado sacerdote7 Ainda em "ee15 a leitura de 'escartes deixou-o to entusiasmado &ue resol6eu dedicar-se ao estudo da filosofia7 Xo entanto5 alguns comentaristas acreditam &ue esse interesse pela filosofia ten a deri6ado de seus estudos sobre a filosofia dominante no 4rat(rio ;a de Santo Agostin o<7 Sua principal obra ) 'e la rec erc e de la 6)rit) ;'a procura da 6erdade<5 onde trata da natureEa do esp%rito umano e do &ue o omem de6e faEer para e6itar o erro nas ci/ncias7 Goi publicada em tr/s 6olumes5 o primeiro em "eg1 e os outros dois em"eg\7 Malebranc e critica os fil(sofos &ue estudam as rela89es da alma com o corpo5 sem considerar sua unio com 'eus7 Segundo ele5 o enfra&uecimento das rela89es da alma com 'eus foi conse&d/ncia do pecado original5 &ue fortaleceu a rela8o alma-corpo7 Em 'a procura da 6erdade ocorreria a dissolu8o dos erros pro6ocados pela forte intera8o da alma com o corpo7 Para o fil(sofo5 o erro ) a causa da mis)ria dos omens7 Assim5 afirma6a ser necessrio denunciar os erros e suas causas atra6)s de uma anlise das percep89es da alma5 &ue se realiEariam por tr/s modos distintos! os sentidos5 a imagina8o e oentendimento7 Prega6a5 portanto5 o exame dos erros de6idos a cada uma dessas formas de percep8o7 Mediante tal exame seria poss%6el encontrar um crit)rio geral para a descoberta da 6erdade7 Por outro lado5 todos os mo6imentos &ue se efetuam entre os corpos e entre a alma e o corpo5 al)m dos mo6imentos internos da alma5 teriam em 'eus sua causa eficiente7 Essas rela89es5 sendo estabelecidas pela raEo di6ina mediante uma ordem eterna e in6ari6el5 poderiam ser compreendidas pelo entendimento5 da mesma forma &ue as leis cient%ficas7 4s seres particulares no seriam propriamente causas eficientes de nada &ue ocorre5 mas apenas ocasi9es para o exerc%cio da causa Onica &ue ) 'eus5 doutrina denominada ocasionalismo5 por&ue causar ) criarF e s( 'eus pode criar7 Por isso5 o mo6imento ) um paralelismo ;o &ue tamb)m sucede com os comportamentos umanos<7 'a alma no temos nen uma ideia5 mas apenas uma persuaso interior7 'eus5 al)m disso5 conteria em si mesmo todas as id)ias como ar&u)tipo das coisas7 4 con ecimento da 6erdade5 por parte do omem5 consistiria5 em Oltima instVncia5 em um 6iso de 'eus7 Gbras Tratado da natureEa e da gra8a5 de "eHNF Tratado de moral5 de "eH1F Medita89es metaf%sicas e crists5 de "eH1F Tratado do amor de 'eus5 de "eHg7 2;- 0ontesquieu @3;=?-3<AAB J arles-.ouis de Secondatt5 ou simplesmente J arles de Montes&uieu5 sen or de .a $rde ou baro de Montes&uieu;castelo de .a $rde5 pr(ximo a $ord)us5 "H de baneiro de "eHK ~ Paris5 "N de Ge6ereiro de "g\\<5 foi um pol%tico5 fil(sofo eescritor franc/s7 Gicou famoso pela sua Teoria da Separa8o dos Poderes5 atualmente consagrada em

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muitas das modernasconstitui89es internacionais7 Aristocrata5 fil o de fam%lia nobre5 nasceu no dia "H de baneiro de "eHK e cedo te6e forma8o iluminista com padresoratorianos7 ]e6elou-se um cr%tico se6ero e irnico da monar&uia absolutista decadente5 bem como do clero cat(lico7 Ad&uiriu s(lidos con ecimentos uman%sticos e jur%dicos5 mas tamb)m fre&uentou em Paris os c%rculos da bo/mia literria7 Em "g"15 entrou para o tribunal pro6incial de $ord)us5 &ue presidiu de "g"e a "g,e7 GeE longas 6iagens pela Europa e5 de "g,K a "g0"5 este6e na Tnglaterra7 Proficiente escritor5 concebeu li6ros importantes e influentes5 como Jartas persas ;"g,"<5 Jonsidera89es sobre as causas da grandeEa dos romanos e de sua decad/ncia ;"g01< e 4 Esp%rito das leis ;"g1H<5 a sua mais famosa obra7 Jontribuiu tamb)m para a c)lebre Enciclop)dia5 juntamente com 'iderot e 'kAlembert77 Morreu em Paris5 no dia "N de Ge6ereiro de "g\\7 2<- Biogra%ia Montes&uieu5 nasceu em "H de janeiro de "eHK5 em $ordeaux5 na Gran8a5 no Jastelo de .a $rde5 propriedade da fam%lia7 A me5 Marie Gran8oise de Pesnel5 tin a origem inglesa e de fam%lia com neg(cios na rea de 6in os e o pai5 bac&ues Secondatde fam%lia nobre francesa7 Seu aprendiEado inicial foi em casa e somente aos onEe anos entrou para o Jol)gio buill_7 Era um col)gio &ue tin a como alunos os fil os da mais ricas fam%lias5 comandado por padres oratorianos &ue ensina6am os alunos utiliEando a doutrina iluminista da )poca7 Aos "e anos entrou para a faculdade de 'ireito da Wni6ersidade de $ordeaux7 Em "g"\ casou-se com a rica beanne de .artigue7 Wm ano depois5 com a morte de um tio5 erdou uma fortuna5 assumiu a presid/ncia do parlamento de $ordeaux e foi nomeado $aro de Montes&uieu7 Tniciou5 na Academia de $ordeaux5 estudos na rea do direito romano5 biologia5 f%sica e geologia7 Jom estes estudos5 Montes&uieu pode se aprofundar no estudo iluminista &ue tin a iniciado no Jol)gio buill_5 aliando as ci/ncias naturais e as &uest9es umanas7 Em pouco tempo o autor publicou textos sobre o assunto5 como .es causes de lk)c o5 .es glandes r)nales e .a cause de la pesanteur des corps7 Sua primeira obra de maior foi publicada em "g,"5 intitulada de :Jartas Persas:5 &ue ) uma stira aos costumes e filosofia francesa7 4 autor imprimiu uma alta dose de sarcasmo colocando dois 6iajantes persas em Paris5 trocando correspond/ncias sobre a Gran8a com amigos na P)rsia7 Xesta obra a cr%tica Rs autoridades pol%ticas e religiosas5 bastante comum entre os iluministas5 ) constante em todo o li6ro7 Por meio dos dois personagens Montes&uieu apro6eita para criticar tudo o &ue o incomoda6a na sociedade francesa da )poca7 'epois do /xito alcan8ado com :Jartas Persas: foi admitido nos grandes c%rculos intelectuais de Paris7 Aos 0K anos foi estudar na Academia Grancesa e como parte dos estudos iniciou uma maratona de 6iagens pela Europa &ue proporcionaram a Montes&uieu a oportunidade de con ecer obras importantes para sua forma8o como as do istoriador Pietro *iannone ;"ege-"g1H< e do fil(sofo Iico ;"eeH-"g11<7 'epois de passar pela Ttlia5 +olanda e Aleman a terminou sua peregrina8o na Tnglaterra lugar onde concluiu sua forma8o intelectual7 Xa il a relacionou-se com os c%rculos pol%ticos5 entrou para a ma8onaria e para a Academia ]eal7 Xeste per%odo te6e grande contato com a doutrina iluminista7 Jom a concluso das 6iagens Montes&uieu ficou recluso por dois anos5 dedicando-se exclusi6amente a escre6er7 Montes&uieu fascinado pelo progresso das Ji/ncias G%sicasXaturais e de suas descobertas a respeito das leis &ue regiam o mundo f%sico5 tratadas di6ersas 6eEes em seus ensaios props a partir da% &ue a realidade social5 semel antemente5 tamb)m de6ia reger-se por leis7 E por conseguinte trocou sua Magistratura pelo estudo para des6endar as leis sociais7 Tendo tomado con ecimento dos 6rios problemas sociais da Europa5 al)m de ter sido um grande leitor e con ecedor dos imp)rios antigos5 tais como! ]oma5 *r)cia5 Jartago5 Egito5 P)rsia5 J ina5 Macednia5 bapo e os po6os +ebreu5 crabe5 Turco5 dentre outras etnias e pa%ses7 Xesse per%odo escre6eu sua principal obra5 :'o Esp%rito das .eis: &ue se tornou refer/ncia mundial para ad6ogados5 legisladores e outros cientistas sociais7 A obra faE um 6asto estudo nas reas de direito5 ist(ria5 economia5 geografia e teoria pol%tica &ue percorreu mais de deE anos at) sua publica8o em "g1H7 Ele sofreu ao mesmo tempo uma a6alanc e de elogios e de represlias de todos os lados7 J egou a publicar posteriormente um li6ro resposta c amado :'efesa do Esp%rito das .eis:7 4 autor faleceu em fe6ereiro de "g\\7 2=- $onte&to Dist rico8 vis+o poltica e ideias principais Wm bre6e retrocesso ist(rico se faE necessrio para compreender alguns acontecimentos gerais &ue le6aram Rs caracter%sticas da corrente iluminista5 da &ual Montes&uieu se destacou com um dos principais te(ricos7 4 embasamento de um poder di6ino atribu%do aos monarcas europeus enfra&uece a partir do momento &ue .utero5 em "\"H5 l/ a passagem Yo justo 6i6er pela f)[ da Ep%stola de So Paulo aos romanos7 Sua interpreta8o de &ue os indi6%duos no de6eriam recorrer R Tgreja para pagar indulg/ncias gerou conflitos ao redor de toda a Europa at) &ue5 em tese5 o Tratado de Iestflia ;"e1H< colocasse fim Rs guerras5 recon ecendo a soberania de cada Estado em termos de escol a de religio7 Jom isso5 a explica8o para as coisas passa a no mais estar no transcendental5 mas no pr(prio omem e eis &ue surge o Tluminismo como tentati6a de faEer das ci/ncias naturais as ci/ncias da raEo e da

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experimenta8o7 Tal induti6ismo aparece como uma &uebra de paradigmas com o &ue se tin a no s)culo 2ITT5 a constru8o de um racionalismo aplicado R geometria5 R dedu8o5 &ue $aruc SpinoEa mostra bem em sua tica de "egg7 4 foco agora so os ensinamentos ist(ricos5 factuais U o &ue propicia a Sociologia comparati6a de Montes&uieu U e a tentati6a de aglomerar o con ecimento comum na ci/ncia5 nas artes e nos of%cios U a Enc_clop)die de 'iderot e de 'kAlambert7A pr(pria mOsica do tempo destes omens detin a uma caracter%stica comum a dos estudiosos5 de certa forma7 Aparece o conceito de 6irtuosismo5 no in%cio do s)culo 2ITT5 atribu%do R&uele &ue explora6a ao mximo o seu instrumento5 desen6ol6endo no6as linguagens musicais a serem expressadas7 Tsso se manifestou na ino6a8o barroca com um estilo &uase &ue discursado U a (pera U e estilos estritamente instrumentais U a su%te e o concerto U5 &ue possuem lin as agudas e gra6es definidas e &ue deixa aos instrumentos de fre&u/ncia m)dia a possibilidade de 6ariar a melodia de acordo com a nuan8a de cada autor5 demonstrando seu caracter%stico 6irtuosismo7 Por)m5 a partir da segunda metade do s)culo 2ITTT e com a morte do compositor $ac 5 uma transi8o musical para algo mais simplificado0 foi ine6it6el7 Jomo tudo o mais5 os trabal os iluministas tamb)m proporcionaram uma transi8o R algo &ue5 a priori5 seria mais est6el7 'esde o fim da Tdade M)dia5 &uando os reis come8am a tomar o poder &ue os sen ores feudais tin am sobre suas terras5 a nobreEa ociosa passa a fran&uear o trono e a almejar o poder7 4s reis buscam ento o apoio das massas5 no confiando mais no pessoal de sua corte1 e5 faEendo isso5 concedem gradualmente mais benef%cios R&ueles5 na forma de menos ser6id9es5 no fim das contas7 4 poder absolutista5 cada 6eE mais cruel e centraliEado5 culmina drasticamente com o go6erno de .u%s 2TI ;"e10 - "g"\<7 A insatisfa8o j era grande nesta )poca de altos gastos com o luxo na corte U como mostra bem a arte rococ(5 com seus &uadros exaltando os praEeres do cotidiano aristocrtico5 suas festas5 sua sensualidade U en&uanto a popula8o esta6a imersa na mis)ria7 Jom o nascente sistema capitalista em a8o5 uma no6a esperan8a surge no imaginrio das pessoas5 a saber5 a supera8o da escasseE dos bens necessrios R 6ida5 a supera8o de um antigo e comum temor popular7 Ademais5 a emancipa8o do indi6%duo en&uanto sujeito de sua ati6idade econmica U dotado de propriedade pri6ada5 gra8as ao liberalismo precoce de .ocje U5 em oposi8o ao mercantilismo estatal5 foram importantes fatores5 existentes principalmente na Tnglaterra5 para o &ue se seguiria7 A ar&uitetura rococ( pomposa e cortes era a mesma ar&uitetura repleta de janelas &ue deixa6am adentrar a luE5 e em "gHK eclode a ]e6olu8o Grancesa e a jun8o entre burguesia e classes populares5 embora momentVnea5 foi selada7 A 6olta ao pensamento induti6o5 R forma umana5 ao e&uil%brio do Xeoclassicismo foi o legado &ue omens como Montes&uieu deixaram para a arte do s)culo posterior7 A teoria pol%tica criada por ele e &ue se reflete na di6iso dos poderes estatais5 por exemplo5 so aulas de 6ida para acad/micos e pol%ticos at) os dias de oje7 Montes&uieu defendia a di6iso do poder em tr/s! Poder Executi6o ;(rgo respons6el pela administra8o do territ(rio e concentrado nas mos do monarca ou regente<F Poder .egislati6o ;(rgo respons6el pela elabora8o das leis e representado pelas cVmaras de parlamentares<F Poder budicirio;(rgo respons6el pela fiscaliEa8o do cumprimento das leis e exercido por ju%Ees e magistrados<7 Era a fa6or Monar&uia Parlamentar7 4utra importante teoria de Montes&uieu trata das rela89es das formas de *o6erno e seus princ%pios5 segundo o autor as formas seriam as seguintes! ]epOblica - 'emocracia ;Princ%pioUPatriotismo< hGormas de *o6erno Aristocracia;Princ%pioUModera8o< Monar&uia ;Princ%pio-+onra< 'espotismo;Princ%pio U Terror< Montes&uieu atribuiu mais algumas classifica89es a estas formas de go6erno5 tais como! hGormas Puras! Monar&uia! *o6erno de um s( Aristocracia! *o6erno de 6rios 'emocracia! *o6erno do po6o hGormas Tmpuras! Tirania! Jorrup8o da Monar&uia 4ligar&uia! Jorrup8o da Aristocracia 'emagogia! Jorrup8o da 'emocracia 2?- Gbras, crtica e %iloso%ia de 0ontesquieu $artas Persas @9ettres persanesB Em "g,"5 publicou as Jartas Persas ;.ettres persanes<5 obra da sua ju6entude5 e consistia num relato imaginrio5 sob a forma epistolar5 sobre a 6isita de dois persas5 ]ica e Wsbecj5 a Paris5 durante o reinado de .u%s 2TI7 As duas personagens escre6em para seus amigos na P)rsia descre6endo tudo o &ue 6eem em Paris7 Por meio desta

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narrati6a5 critica os costumes5 as institui89es pol%ticas e os abusos da Tgreja Jat(lica e do Estado absolutista na Gran8a da )poca7 G 'sprito das 9eis @9c'sprit des loisB Montes&uieu elaborou uma teoria pol%tica5 &ue apareceu na sua obra mais famosa5 o 4 Esp%rito das .eis ;.kEsprit des lois5 "g1H<5 inspirada em bo n .ocje e no seu estudo das institui89es pol%ticas inglesas7 uma obra 6olumosa5 na &ual se discute a respeito das institui89es e das leis5 e busca-se compreender as di6ersas legisla89es existentes em diferentes lugares e )pocas7 Esta obra inspirou os redatores da Jonstitui8o de "gK" e tornou-se na fonte das doutrinas constitucionais liberais5 &ue repousam na separa8o dos poderes legislati6o5 executi6o e judicirio7 :4 Esp%rito das .eis: foi proibida em di6ersos c%rculos intelectuais e tamb)m inclu%da no Tndex .ibrorum Pro ibitorum da Tgreja Jat(lica7 Goi tamb)m duramente recriminado pelo clero franc/s5 na Sorbonne e em di6ersos artigos5 panfletos e outros escritos7 Toda essa reac8o negati6a deu a obra uma maior abrang/ncia e repercusso &ue a conseguida por :Jartas Persas:7 :4 Esp%rito das .eis: analisa de maneira extensa e profunda os fatos umanos com um rigoroso esbo8o de interpreta8o do mundo ist(rico5 social e pol%tico7 A pertin/ncia das obser6a89es e a preocupa8o com o m)todo permitem encontrar no seu trabal o elementos &ue prenunciam uma anlise sociol(gica7 Eis algumas das principais ideias de Montes&uieu expressas nesta obra to importante! As leis escritas ou no5 &ue go6ernam os po6os5 no so fruto do capric o ou do arb%trio de &uem legisla7 Ao contrrio5 decorrem darealidade social e da +ist(ria concreta pr(pria ao po6o considerado7 Xo existem leis justas ou injustas7 4 &ue existe so leis mais ou menos ade&uadas a um determinado po6o e a uma determinada circunstVncia de )poca ou lugar7 4 autor procura estabelecer a rela8o das leis com as sociedades5 ou ainda5 com o esp%rito dessas7 4 &ue Montes&uieu descre6e como esp%rito geral de uma sociedade aparece como resultante de causas f%sicas ;o clima<5 causas morais;costumes5 religio< e das mximas de um go6erno ;A]4X5 ]7<7 Modernamente5 seria o &ue c amamos 6ulgarmente de uma identidade nacional &ue se constitui conforme os fatores citados acima7 As mximas anteriormente descritas diEem respeito aos5 segundo o pr(prio autor5 tipos e conceitos &ue dariam conta da&uilo &ue as causas no abrangem7 Seriam por conseguinte o princ%pio ;o &ue p9e os go6ernos em mo6imento5 o princ%pio motor em linguagem filos(fica5 constitu%do pelas paix9es e necessidades dos omens< e a natureEa ;a&uilo &ue faE um go6erno ser o &ue )5 determinado pela &uantidade da&ueles &ue det/m a soberania< de um go6erno7 Segundo estas duas caracter%sticas fundamentais de um go6erno5 Montes&uieu distingue tr/s formas de go6erno! Monar&uia - soberania nas mos de uma s( pessoa ;o monarca< segundo leis positi6as e o seu princ%pio ) a onraF 'espotismo - soberania nas mos de uma s( pessoa ;o d)spota< segundo a 6ontade deste e o seu princ%pio ) o medoF ]epOblica - a soberania est nas mos de muitos ;de todos democracia5 ou de alguns aristocracia< e o seu princ%pio motor ) a6irtudeF Apesar de ser muito influenciado pelos clssicos ;notadamente Arist(teles<5 o seu es&uema de go6ernos ) diferente destes Oltimos7 Montes&uieu5 ao considerar a democracia e a aristocracia um mesmo tipo ;agrupados na repOblica< e ao falar de despotismo como um tipo em si e no a corrup8o de outro ;neste caso5 da monar&uia<5 mostrase mais preocupado com a forma com &ue ser exercido o poder! se ) exercido seguindo leis ou no7 Ao procurar descobrir as rela89es &ue as leis t/m com a natureEa e o princ%pio de cada go6erno5 Montes&uieu desen6ol6e uma alentada teoria de go6erno &ue alimenta as ideias fecundas do constitucionalismo5 pelo &ual se busca distribuir a autoridade por meios legais5 de modo a e6itar a 6iol/ncia e o abuso de poder de alguns7 Tais ideias se encamin am para uma mel or defini8o da separa8o dos poderes5 ainda oje uma das pedras angulares do exerc%cio do poder democrtico7 Montes&uieu admira6a a constitui8o inglesa5 mesmo sem compreend/-la completamente5 e descre6eu cuidadosamente a separa8o dos poderes em Executi6o5 budicirio e .egislati6o5 trabal o &ue influenciou os elaboradores da Jonstitui8o dos Estados Wnidos da Am)rica7 4 poder legislati6o5 con6ocado pelo executi6o5 de6eria ser separado em duas casas! o corpo dos comuns5 composto pelos representantes do po6o5 e o corpo dos nobres5 formado por nobres5 ereditrio e com a faculdade de impedir ;6etar< as decis9es do corpo dos comuns7 Essas duas casas teriam assembleias e delibera89es separadas5 assim como interesses e opini9es independentes7 ]efletindo sobre o abuso do poder real5 Montes&uieu conclui &ue :) preciso &ue o poder limite o poder: da% a necessidade de cada poder manter-se autnomo e constitu%do por pessoas e grupos diferentes7 bem 6erdade &ue a proposta da di6iso dos poderes ainda no se encontra em Montes&uieu com a for8a &ue costumou-se posteriormente a atribuir-l e7 Em outras passagens de sua obra5 ele no defende uma separa8o to r%gida5 pois o &ue ele pretendia de fato era real8ar a rela8o de for8as e a necessidade de e&uil%brio e armonia entre os tr/s poderes7

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Montes&uieu no era um re6olucionrio7 Sua op8o social ainda era por sua classe de origem5 a nobreEa7 Ele son a6a apenas com a limita8o do poder absoluto dos reis5 pois era um conser6ador5 &ue &ueria a restaura8o das monar&uias medie6ais e o poder do Estadonas mos da nobreEa7 As con6ic89es de Montes&uieu refletem-se R sua classe e portanto o aproximam dos ideais de uma aristocracia liberal7 4u seja5 ele critica toda a forma dedespotismo5 mas no aprecia a ideia de o po6o assumir o poder7 A sua cr%tica5 no entanto5 ser6iu para desencadear a ]e6olu8o Americana e instaurar a repOblica burguesa7 C0- Das leis em suas rela*!es com os diversos seres A lei ) natural dos seres5 pr(pria deles7 A lei deri6a da natureEa das coisas e no do arb%trio ;6ontade< de um5 &ual seja a cr%tica ao sistema obbesiano7 em 6irtude disso &ue de6emos ter em mente &ue o baro de .a $rde foi sem dO6ida um dos pensadores mais renomados e um articulador de ideias ricas de esplendor e princ%pios )ticos e moraisembasados no cotidiano de sua )poca5 e com con ecimentos Oteis para o tempo presente7 Montes&uieu foi o proclamador do 'ireito em 6irtude5 e com a sua forma8o e intelig/nciaprops di6is9es para o 'ireito em sua ess/ncia principal5 &ue nada mais ) &ue prender-se R igualdade e liberdade de cada cidado7 G #ui1 n+o pode criar leis Jomo j foi acima mencionado5 :o Esp%rito das .eis: de Montes&uieu defende a di6iso do poder pOblico em tr/s poderes5 inspirado no sistema pol%tico constitucional da Tnglaterra&uando de sua 6iagem7 Essa separa8o5 segundo o autor5 ) essencial para &ue aja a liberdade do cidado em se sentir seguro perante o Estado e perante outro cidado5 pois se fosse dado a mais de um desses poderes o poder de legislar e ao mesmo tempo julgar essa medida seria extremamente autoritria e arbitrria perante o cidado &ue estaria praticamente indefeso5 ou seja5 estaria a merc/ de um juiE legislador7 Montes&uieu diE claramente &ue! :Xo a6er tamb)m liberdade se o poder de julgar no esti6er separado do poder legislati6o e do executi6o5 no existe liberdade5 pois pode-se temer &ue o mesmo monarca ou o mesmo senado apenas estabele8am leis tirVnicas para execut-las tiranicamente:7 Ainda completa! :4 poder de julgar no de6e ser outorgado a um senado permanente5 mas exercido por pessoas extra%das do corpo do po6o5 num certo per%odo do ano5 de modo prescrito pela lei5 para formar um tribunal &ue dure apenas o tempo necessrio7:7 C3- $ita*!es :A religio ) menos um tema de santifica8o do &ue um tema de discuss9es &ue pertence a todos: :A subtileEa do pensamento consiste em descobrir a semel an8a das coisas diferentes e a diferen8a das coisas semel antes: :]ecebemos tr/s educa89es diferentes! a dos nossos pais5 a dos nossos mestres e a do mundo7 4 &ue aprendemos nesta Oltima5 destr(i todas as ideias das duas primeiras: C2- Pascal, Blaise @3;2C-3;;2B $laise Pascal ;Jlermont-Gerrand5 "K de bun o de "e,0 ~ Paris5 "K de Agosto de "ee,< foi um f%sico5 matemtico5 fil(sofomoralista e te(logo franc/s7 Iida $laise Pascal era fil o de tienne Pascal e Antoniette $ejon7 Perdeu a sua me com tr/s anos de idade7 Seu Pai tratou da sua educa8o por ele ser o Onico fil o do sexo masculino7 A educa8o &ue l e foi dada por seu pai tin a em 6ista o desen6ol6imento correcto da sua raEo e do seu ju%Eo7 4 recurso aos jogos didcticos era parte integrante do seu ensino em disciplinas to 6ariadas como a +ist(ria5 a *eografia ou a Gilosofia7 $laise Pascal contribuiu decisi6amente para a cria8o de dois no6os ramos da matemtica! a *eometria Projeti6a e a Teoria das probabilidades7 Em G%sica5 estudou a mecVnica dos fluidos5 e esclareceu os conceitos de presso e 6cuo ampliando o trabal o de E6angelista Torricelli7 ainda o autor da primeira m&uina de calcular mecVnica5 a Pascaline5 e de estudos sobre o m)todo cient%fico7 Seguindo o programa de *alileu e Torricelli5 refutou o conceito de : orror ao 6aEio:7 4s seus resultados geraram numerosas contro6)rsias entre os aristot)licos tradicionais7l"m Tin a um fil o c amado X_colas *uttemberg5 tamb)m era fil o de um professor de matemtica5 Etienne Pascal5 te6e uma educa8o muito religiosa tendo-se recol ido numa 6ida asc)tica ap(s a crise de "e\15 per%odo em &ue escre6e 6rias obras de teor religioso7 4 talento precoce para as ci/ncias f%sicas le6ou a fam%lia para Paris5 onde ele se consagra ao estudo damatemtica7 Acompan ou o pai &uando este foi transferido para ]ouen e l realiEou as primeiras pes&uisas no campo da G%sica7 ]ealiEou experi/ncias sobre sons &ue resultaram em um pe&ueno tratado ;"e01< e no ano seguinte c egou R dedu8o de 0, proposi89es de geometria estabelecidas por Euclides7 Publicou Essa_ pour les coni&ues ;"e1N<5 contendo o c)lebre teorema de Pascal7 Jomo matemtico5 interessou-se pelo clculo infinitesimal5 pelas se&u/ncias5 tendo enunciado o princ%pio da recorr/ncia matemtica7 Jriou um tipo de m&uina de calcular &ue c amou de .a pascaline ;"e1,<5 a primeira

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calculadora mecVnica &ue se con ece5 conser6ada no Jonser6at(rio de Artes e Medidas de Paris7 Em uma cita8o de Anders +ald! Para ali6iar o trabal o do seu pai como um agente fiscal5 Pascal in6entou uma m&uina de calcular para adi8o e subtra8o assegurando sua constru8o e 6enda7 Em "e1e a fam%lia con6erte-se ao bansenismo7 'e 6olta a Paris ;"e1g<5 influenciado pelas experi/ncias de Torricelli5 enunciou os primeiros trabal os sobre o 6cuo e demonstrou as 6aria89es da presso atmosf)rica7 A partir de ento5 desen6ol6eu extensi6as pes&uisas utiliEando sif9es5 seringas5 foles e tubos de 6rios taman os e formas e com l%&uidos como gua5 mercOrio5 (leo5 6in o5 ar5 etc75 no 6cuo e sob presso atmosf)rica7 Seu pai morrera em "e\"7 Xa se&u/ncia de uma experi/ncia m%stica em finais "e\15 ele fiEera a sua :segunda con6erso:5 abandonou o seu trabal o cient%fico5 e se dedicou R filosofiae teologia7 Suas duas obras mais famosas datam dessa )poca! .es Pro6inciales e as Pens)es5 tempo este durante o conflito entre jansenistas e jesu%tas7 Xeste ano5 tamb)m escre6eu um importante tratado sobre a aritm)tica dos triVngulos7l,m Aperfei8oou o barmetro de Torricelli e5 na matemtica5 publicou o Trait) du triangle arit m)ti&ue ;"e\1<7 buntamente com Pierre de Germat5 estabelecendo as bases da teoria das probabilidades e da anlise combinat(ria ;"e\1<5 &ue o oland/s +u_gens ampliou posteriormente ;"e\g<7 Entre "e\H e "e\K5 escre6eu sobre o cicl(ide e a sua utiliEa8o no clculo do 6olume de s(lidos7l0m Xeste mesmo ano5 ap(s uma :6iso di6ina:5 abandonou as ci/ncias para se dedicar exclusi6amente R teologia5 e no ano seguinte recol eu-se R abadia de Port-]o_al des J amps5 centro do jansenismo5 s( 6oltando Rs ci/ncias ap(s :no6o milagre: ;"e\H<7 Xeste per%odo publicou seus principais li6ros filos(fico-religiosos! .es Pro6inciales ;"e\e-"e\g<5 conjunto de "H cartas escritas para defender o jansenista Antoine Arnauld5 oponente dos jesu%tas5 &ue esta6a em julgamento pelos te(logos de Paris5 e Pens)es ;"egN<5 um tratado sobre a espiritualidade5 em &ue feE a defesa do cristianismo7 em sua obra :Pens)es: ;Pensamentos< &ue est a sua frase mais citada! :4 cora8o tem suas raE9es5 &ue a pr(pria raEo descon ece:7 Jomo te(logo e escritor destacou-se como um dos mestres do racionalismo e irracionalismo modernos e sua obra influenciou os inglesesJ arles e bo n }esle_5 fundadores da Tgreja Metodista7 Wm dos seus tratados sobre idrosttica5 Trait) de lk)&uilibre des li&ueurs5 s( foi publicado postumamente5 um ano ap(s sua morte ;"ee0<7 Esclareceu finalmente os princ%pios barom)tricos5 da prensa idrulica e da transmissibilidade de press9es7 Estabeleceu o princ%pio de Pascal &ue diE! em um l%&uido em repouso ou e&uil%brio as 6aria89es de presso transmitem-se igualmente e sem perdas para todos os pontos da massa l%&uida7 o princ%pio de funcionamento do macaco idrulico7 Xa MecVnica ) omenageado com a unidade de tenso mecVnica ;ou presso< Pascal ;"Pa " XmaF "N\ Xma " bar<7 Pascal5 &ue sempre te6e uma saOde frgil5 adoece gra6emente em "e\K5 e morre em "K de Agosto de "ee,5 dois meses ap(s completar 0K anos7 Encontra-se sepultado na Tgreja de Saint-tienne-du-Mont5 Tl a de Gran8a5 Paris na Gran8a7l1m CC- /pino1a, Baruc) de @3;C2-3;<<B $ento de EspinoEal"m ;tamb)m $enedito EspinoEaF em ebraico! - 5 transl7 $aruc SpinoEa< ;,1 de no6embro de"e0,5 Amsterd ~ ," de fe6ereiro de "egg5 +aia< foi um dos grandes racionalistas do s)culo 2ITT dentro da c amada Gilosofia Moderna5 juntamente com ]en) 'escartes e *ottfried .eibniE7 Xasceu em Amsterd5 nos Pa%ses $aixos5 no seio de uma fam%liajudaica portuguesa e ) considerado o fundador do criticismo b%blico moderno7 Yida A sua fam%lia fugiu da Tn&uisi8o de Portugal7 Goi um profundo estudioso da $%blia5 do Talmude e de obras de judeus comoMaim(nides5 $en * erson5 Tbn EEra5 +asdai Jrescas5 Tbn *abirol5 Mois)s de J(rdoba e outros7 Tamb)m se dedicou ao estudo de S(crates5 Plato5 Arist(teles5 'em(crito5 Epicuro5 .ucr)cio e tamb)m de *iordano $runoF *an ou fama pelas suas posi89es de pante%smo ;'eus5 natureEa naturante< e do monismo neutro5 e ainda de6ido ao fato da sua )tica ter sido escrita sob a forma de postulado edefini89es5 como se fosse um tratado de geometria7 '&comun)+o @$)(remB Xo 6ero de "e\e5 a Sinagoga Portuguesa de Amsterdo o puniu com o J )rem5 e&ui6alente R Excomun o5 pelos seus postulados a respeito de 'eus em sua obra5 defendendo &ue 'eus ) o mecanismo imanente da natureEa e do uni6erso5 e a $%blia uma obrametaf(rico-aleg(rica &ue no pede leitura racional e &ue no exprime a 6erdade sobre 'eus7 Jonforme }ill 'urant5 seu J )rem pelos judeus de Amsterd5 tal como ocorrera com as atitudes &ue le6aram R retra8o e posterior suic%dio de Wriel da Josta em "e1g5 fora como &ue um gesto de :gratido: por parte dos judeus com o po6o oland/s7 Embora os pensamentos de SpinoEa e da Josta no fossem totalmente estran os ao juda%smo5 6in am contra

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os pilares da cren8a crist7 4s judeus5 perseguidos por toda Europa na )poca5 especialmente pelos go6ernos ib)ricos e luteranos alemes5 a6iam recebido abrigo5 prote8o e tolerVncia dos protestantes de inspira8o cal6inista dos Pa%ses $aixos e5 assim5 no poderiam permitir no seio de sua comunidade um pensador tido como erege7 P s $)(rem Ap(s o J )rem adotou o primeiro nome $enedictus ;:$endito:5 a tradu8o do seu nome original - $aruc para o latim<7 Para sua subsist/ncia trabal a6a com polimento de lentes5 durante os per%odos em &ue 6i6eu em casas de fam%lias em 4uterdej ;pr(ximo a Amsterd< e em ] _nsburg5 tendo recusado 6rias oportunidades e recompensas durante sua 6ida5 incluindo prestigiosas posi89es de ensino7 Xesta Oltima localidade escre6eu suas principais obras7 Wma 6eE &ue as rea89es pOblicas ao seu Tratado Teol(gico-Pol%tico no l e eram fa6or6eis5 abste6e-se de publicar seus trabal os7 A tica foi publicada ap(s sua morte5 na 4pera Postuma editada por seus amigos7 0orte Morreu num domingo5 ," de fe6ereiro de "egg5 aos &uarenta e &uatro anos5 6itimado pela tuberculose7 Mora6a ento com a fam%lia Ian den Sp_cj5 em +aia7 A fam%lia a6ia ido R igreja e o deixara com o amigo 'r7 Me_er7 Ao 6oltarem5 encontraram-no morto7 -ra*os %sicos Jonforme Jolerus &ue o con eceu em ] _nsburg5 SpinoEa :era de mediana estatura5 fei89es regulares5 pele cor de oli6a5 cabelos pretos e crespos5 sobrancel as negras e bastas5 denunciando claramente a descend/ncia de judeus Sefardim ou sefarditas ;originalmente naturais da Pen%nsula Tb)rica<7 Xo trajar muito descuidado5 a ponto de &uase se confundir com os cidados da mais baixa classe:7 C7- ,econ)ecimento Suas obras o fiEeram recon ecido em 6ida5 recebeu cartas de figuras proeminentes como +enr_ 4ldenburg da ]o_al Societ_ of England5 do jo6em nobre alemo5 o in6entor Ion Tsc irn aus5 do cientista oland/s +u_gens5 de .eibnitE5 do m)dico .ouis Me_er de +aia5 do rico mercador 'e Iries de Amsterd7 .u%s 2TI l e ofereceu uma larga penso para &ue SpinoEa l e dedicasse um li6ro7 4 fil(sofo recusou polidamente7 4 pr%ncipe de Jond)5 na c efia do ex)rcito da Gran8a &ue in6adira a +olanda no6amente con6idou-o a aceitar uma penso do rei da Gran8a e ser apresentado a 6rios admiradores7 SpinoEa desta 6eE aceitou a onraria5 mas se 6iu em dificuldades ao retornar a +aia5 por causa dessa suposta :trai8o:7 Por)m5 logo o po6o5 ao perceber &ue se trata6a de um fil(sofo5 um inofensi6o5 se acalmou7 4 monumento feito em omenagem a SpinoEa5 em +aia foi assim comentado por ]enan em "HH,! :Maldi8o sobre o passante &ue insultar essa sua6e cabe8a pensati6a7 Ser punido como todas as almas 6ulgares so punidas U pela sua pr(pria 6ulgaridade e pela incapacidade de conceber o &ue ) di6ino7 Este omem5 do seu pedestal de granito5 apontar a todos o camin o da bem-a6enturan8a por ele encontradoF e por todos os tempos o omem culto &ue por a&ui passar dir em seu cora8o! Goi &uem te6e a mais profunda 6iso de 'eus: 4 retrato de SpinoEa foi impresso nas antigas notas de "NNN florins dos Pa%ses $aixos5 at) a introdu8o do euro5 em ,NN,7 CA- Gbra 9ivros a< Publicados :post mortem:! Escritos em latim! tica demonstrada R maneira dos gemetras ;Et ica 4rdine *eometrico 'emonstrata< - escrito em ] _nsburgF JonteOdo! Primeira parte! 'eus Segunda parte! A natureEa e a 4rigem da Mente Terceira parte! A 4rigem e a XatureEa dos Afetos fuarta parte! A Ser6ido +umana ou a Gor8a dos Afetos fuinta parte! A Pot/ncia do Tntelecto ou a .iberdade +umana Tratado Pol%tico ;depois inclu%do na tica<F Tratado do Arco-%ris Escritos em oland/s! Wm bre6e Tratado sobre 'eus e o +omem ;foi um esbo8o da tica<F b< Publicados Mel oramento do Tntelecto ;'e Tntellectus Emendatione< - Ensaio Pr%nc%pios da Jartesiana Tratado sobre a ]eligio e o Estado ;Tractatus t eologico politicus<

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C;- $onte2do %ilos %ico SpinoEa defendeu &ue 'eus e XatureEa eram dois nomes para a mesma realidade5 a saber5 a Onica substVncia em &ue consiste o uni6erso e do &ual todas as entidades menores constituem modalidades ou modifica89es7 Ele afirmou &ue 'eus si6e Xatura ;:'eus ou XatureEa: em latim< era um ser de infinitos atributos5 entre os &uais a extenso ;sob o conceito atual de mat)ria< e o pensamento eram apenas dois con ecidos por n(s7 A sua 6iso da natureEa da realidade5 ento5 feE tratar os mundos f%sicos e mentais como dois mundos diferentes ou submundos paralelos &ue nem se sobrep9em nem interagem mas coexistem em uma coisa s( &ue ) a substVncia7 Esta formula8o ) uma solu8o muitas 6eEes considerada um tipo de pante%sta e de monismo7 SpinoEa tamb)m propun a uma esp)cie de determinismo5 segundo o &ual absolutamente tudo o &ue acontece ocorre atra6)s da opera8o da necessidade5 e nunca da teleologia7 Para ele5 at) mesmo o comportamento umano seria totalmente determinado5 sendo ento a liberdade a nossa capacidade de saber &ue somos determinados e compreender por &ueagimos como agimos7 'este modo5 a liberdade para SpinoEa no ) a possibilidade de diEer :no: R&uilo &ue nos acontece5 mas sim a possibilidade de diEer :sim: e compreender completamente por &ue as coisas de6ero acontecer de determinada maneira7 l,m A filosofia de SpinoEa tem muito em comum com o estoicismo5 mas difere muito dos est(icos num aspecto importante! ele rejeitou fortemente a afirma8o de &ue a raEo pode dominar a emo8o7 Pelo contrrio5 defendeu &ue uma emo8o pode ser ultrapassada apenas por uma emo8o maior7 A distin8o crucial era5 para ele5 entre as emo89es acti6as e passi6as5 sendo as primeiras a&uelas &ue so compreendidas racionalmente e as outras as &ue no o so7 C<- /ubst]ncia Para SpinoEa5 a substVncia no possui causa fora de si5 ela ) causa de si mesma5 ou seja5 uma causa sui7 Ela ) singular a ponto de no poder ser concebida por outra coisa &ue no ela mesma7 Por ser causa de si5 a substVncia ) totalmente independente5 li6re de &ual&uer outra coisa5 pois sua exist/ncia basta-se em si mesma7 4u seja5 a substVncia5 para &ue o entendimento possa formar seu conceito5 no precisa do conceito de outra coisa7 A substVncia ) absolutamente infinita5 pois se no o fosse5 precisaria ser limitada por outra substVncia da mesma natureEa7 Pela proposi8o I da Parte T da tica5 ele afirma! :Wma substVncia no pode ser produEida por outra substVncia:5 portanto5 no existe nada &ue limite a substVncia5 sendo ela5 ento5 infinita7 'a mesma forma5 a substVncia ) indi6is%6el5 pois5 do contrrio5 ao ser di6idida ela5 ou conser6aria a natureEa da substVncia primeira5 ou no7 Se conser6asse5 ento uma substVncia formaria outra5 o &ue ) imposs%6el de acordo com a proposi8o ITF se no conser6asse5 ento a substVncia primeira perderia sua natureEa5 logo5 deixaria de existir5 o &ue ) imposs%6el pela proposi8o g5 a saber! :R natureEa de uma substVncia pertence o existir:7 Assim5 a substVncia ) indi6is%6el7 Assim5 sendo da natureEa da substVncia absolutamente infinita existir e no podendo ser di6idida5 ela ) Onica5 ou seja5 s( uma Onica substVncia absolutamente infinita ou 'eus7 Apesar de ser denominado 'eus5 a substVncia de EspinoEa ) radicalmente diferente do 'eus judaico-cristo5 pois no tem 6ontade ou finalidade j &ue a substVncia no pode ser sem existir ;se pudesse ser sem existir5 a6eria uma di6iso e a substVncia seria limitada por outra5 o &ue5 para EspinoEa5 ) absurdo5 como foi explicado no pargrafo anterior<7 Jonse&uentemente5 o 'eus de EspinoEa no ) al6o de preces e menos ainda exigiria uma no6a religio7 C=- Gs a%etos - o dese#o, a alegria e a triste1a 4s corpos se indi6idualiEam em raEo do mo6imento e do repouso5 da 6elocidade e lentido e no em fun8o de alguma substVncia particular ;esc(lio " da prop7 "0 da parte , da tica<5 e a identidade indi6idual atra6)s do tempo e da mudan8a consiste na manuten8o de uma determinada propor8o de mo6imento e repouso das partes do corpo ;prop7 "0 da parte , da tica<7 4 corpo umano ) um complexo de corpos indi6iduais5 e ) capaE de manter suas propor89es de mo6imento e de repouso ao passar por uma ampla 6ariedade de modifica89es impostas pelo mo6imento e repouso de outros corpos7 Essas modifica89es so o &ue EspinoEa c ama de afec89es7 Wma afec8o &ue aumenta a capacidade do corpo de manter suas propor89es caracter%sticas de mo6imento e repouso aumenta a pot/ncia de agir e tem5 em paralelo5 na mente5 uma modifica8o &ue aumenta a pot/ncia de pensar7 A passagem de uma pot/ncia menor para uma maior ) o afeto de alegria ;defini8o dos afetos5 parte , da tica<7 Wma afec8o &ue diminui a pot/ncia do corpo de manter as propor89es de mo6imento e repouso diminui a pot/ncia de agir e tem5 em paralelo5 na mente5 uma diminui8o da pot/ncia de pensar7 A passagem de uma pot/ncia maior para uma menor ) o afeto de tristeEa7 b uma afec8o &ue ultrapassa as propor89es de mo6imento e repouso dos corpos &ue comp9e o corpo umano destr(i o corpo umano e a mente ;morte<7 4s indi6%duos ;mentes e corpos< se esfor8am em perse6erar em sua exist/ncia tanto &uanto podem ;prop7 e da parte 0 da tica<7 Eles sempre se esfor8am para ter alegria5 isto )5 um aumento de sua pot/ncia de agir e de pensar5 e eles sempre se op9em ao &ue l es causa tristeEa5 ou seja5 a&uilo &ue diminui sua capacidade de manter as propor89es de mo6imento e repouso caracter%sticas de seu corpo7 4 esfor8o por manter e aumentar a pot/ncia de agir do corpo e de

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pensar da mente ) o &ue EspinoEa c ama de desejo ;conatus<7 :Xo ) por julgarmos uma coisa boa &ue nos esfor8amos por ela5 &ue a &ueremos5 &ue a apetecemos5 &ue a desejamos5 mas5 ao contrrio5 ) por nos esfor8armos por ela5 por &uer/-la5 por apetec/-la5 por desej-la5 &ue a julgamos boa:7 EspinoEa5 tica5 parte 0 prop7 K esc7 As afec89es &ue so atribu%das R a8o do corpo umano testemun am o aumento de sua pot/ncia de agir e de pensar e5 por isso5 o afeto de alegria sempre impulsiona R ati6idade7 Em contraste5 as afec89es &ue diminuem a pot/ncia de agir e de pensar ;pro6ocando tristeEa< testemun am sempre a passi6idade do corpo umano5 so sempre passi6as5 so paix9es ;do grego pat os5 sofrer uma a8o<7 Para EspinoEa5 a iluso dos omens de &ue suas a89es resultam de uma li6re deciso da mente ) conse&u/ncia de eles serem conscientes apenas de suas a89es en&uanto ignoram as causas pelas &uais so determinados5 o &ue faE com &ue suas a89es sejam determinadas pelas paix9es7 Tsso ) o &ue ele c ama de primeiro g/nero de con ecimento5imagina8o ou id)ias inade&uadas;a consci/ncia de nossos afetos5 e a inconsci/ncia do &ue os determina<7 4 segundo g/nero de con ecimento so as no89es comuns ouid)ias ade&uadas5 &ue se carateriEam pela consci/ncia do &ue nos determina a agir7 As id)ias ade&uadas sempre so efeitos da alegria5 acarretam alegria e impulsionam a ati6idade5 en&uanto a imagina8o ;id)ias inade&uadas< se caracteriEa pela passi6idade e pelo acaso de causar ou ser efeito da alegria ou da tristeEa7 :l777m uma criancin a acredita apetecer5 li6rementre5 o leiteF um menino furioso5 a 6ingan8aF e o intimidado5 a fuga7 Wm omem embriagado tamb)m acredita &ue ) pela li6re deciso de sua mente &ue fala a&uilo sobre o &ual5 mais tarde5 j s(brio5 preferiria ter calado7 Tgualmente5 o omem &ue diE loucuras5 a mul er &ue fala demais5 a crian8a e muitos outros do mesmo g/nero acreditam &ue assim se expressam por uma li6re deciso da mente5 &uando5 na 6erdade5 no so capaEes de conter o impulso &ue os le6a a falar7 Assim5 a pr(pria experi/ncia ensina5 no menos claramente &ue a raEo5 &ue os omens se julgam li6res apenas por&ue so conscientes de suas a89es5 mas descon ecem as causas pelas &uais so determinados7 Ensina tamb)m &ue as decis9es da mente nada mais so do &ue os pr(prios apetites! elas 6ariam5 portanto5 de acordo com a 6ari6el disposi8o do corpo7 Assim5 cada um regula tudo de acordo com o seu pr(prio afeto e5 al)m disso5 a&ueles &ue so afligidos por afetos opostos no sabem o &ue &uerem5 en&uanto a&ueles &ue no t/m nen um afeto so5 pelo menor impulso5 arrastados de um lado para outro7 Sem dO6ida5 tudo isso mostra claramente &ue tanto a deciso da mente5 &uanto o apetite e a determina8o do corpo so5 por natureEa5 coisas simultVneas5 ou mel or5 so uma s( e mesma coisa5 &ue c amamos deciso &uando considerada sob o atributo do pensamento e explicada por si mesma5 e determina8o5 &uando considerada sob o atributo da extenso e deduEida das leis do mo6imento e do repouso l777m: SpinoEa5 tica5 parte 05 prop , esc7 A grande ino6a8o da )tica de EspinoEa foi &ue5 nela5 a raEo no se op9e aos afetos5 pelo contrrio5 a pr(pria raEo ) um afeto5 um desejo de encontrar ou criar as oportunidades de alegria na 6ida e de e6itar ou desfaEer ao mximo as circunstVncias &ue causam tristeEa5 mas o pr(prio desejo-raEo ;do mesmo modo &ue os outros tipos de afetos< no depende da 6ontade li6re5 mas de afec89es &ue fogem ao controle do indi6%duo por&ue so modos da substVncia Onica infinita &ue no tem finalidade nem pro6id/ncia7 Em di6ersas obrasl0ml1m5 EspinoEa diE &ue ) noci6o ;diminui nossa pot/ncia de agir e de pensar< ridiculariEar ou repro6ar algu)m dominado pelas paix9es5 por&ue isso no depende da li6re deciso da mente7 4 Onico modo do omem &ue se guia pela raEo ajudar os outros )5 nas pala6ras de EspinoEa! :Xo rir nem c orar5 mas compreender:7 ;EspinoEa5 Tratado Pol%tico< A )tica de EspinoEa ) a )tica da alegria7 Para ele5 s( a alegria ) boa5 unicamente a alegria nos le6a ao amor ;&ue ele define como a id)ia de alegria associada a uma causa exterior< no cotidiano e na con6i6/ncia com os outros5 en&uanto a tristeEa sempre ) m5 intrinsecamente relacionada ao (dio ;&ue ele define como a id)ia de tristeEa associada a uma causa exterior<5 a tristeEa sempre ) destruti6a para n(s e para os outros7 C?- G terceiro gnero de con)ecimento 6 beatitude Al)m dos dois g/neros citados anteriormente5 EspinoEa afirma ainda um terceiro5 c amado beatitude7 Esse con ecimento se caracteriEa por compreender nas coisas singulares o aspecto da eternidade ;sub specie eternitatis<7 Seria algo como 6er as coisas singulares como insepar6eis dos modos da substVncia infinita e eterna ;'eus<5 compreendendo &ue as coisas singulates so elas mesmas eternas5 existindo fora do tempo7 Esse ) um dos conceitos de EspinoEa mais contro6ersos e discutidos7l\m A in%luncia SpinoEa ficou considerado como maldito por muitos anos ap(s sua morte7 fuem recuperou sua reputa8o foi o cr%tico .essing em seus dilogos com bacobi em "gH17 Xa se&u/ncia5 o fil(sofo foi citado5 elogiado e inspirou pessoas como os te(logos liberais +erder e Sc leiermac er5 o poeta cat(lico Xo6alis5 o grande *oet eF 'a combina8o da epistemologia de yant sa%ram os :pante%smos: de Gic te5 Sc elling e de +egel7 Tnfluenciou os conceitos de Sc open auer5 XietEsc e e $ergson em seus :6ontade de 6encer:5 :6ontade de poder: e :)lan 6ital:5 respecti6amente7 Tnspirou o pensador ingl/s Joleridge5 ainda os conterrVneos5 poeta }ords|ort e tamb)m S elle_7

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70- Yoltaire @3;?7-3<<=B Gran8ois Marie Arouet5 mais con ecido como Ioltaire ;Paris5 ," de no6embro de "eK1 ~ Paris5 0N de maio de "ggH<5 foi um escritor5 ensa%sta5 de%sta e fil(sofo iluminista franc/s7 Jon ecido pela sua perspiccia e espirituosidade na defesa das liberdades ci6is5 inclusi6e liberdade religiosa e li6re com)rcio7 uma dentre muitas figuras do Tluminismo cujas obras e ideias influenciaram pensadores importantes tanto da ]e6olu8o Grancesa &uanto da Americana7 Escritor prol%fico5 Ioltaire produEiu cerca de gN obrasl"m em &uase todas as formas literrias5 assinando pe8as de teatro5 poemas5 romances5 ensaios5 obras cient%ficas e ist(ricas5 mais de ,N mil cartas e mais de , mil li6ros e panfletos7 Goi um defensor aberto da reforma social apesar das r%gidas leis de censura e se6eras puni89es para &uem as &uebrasse7 Wm polemista sat%rico5 ele fre&uentemente usou suas obras para criticar a Tgreja Jat(lica e as institui89es francesas do seu tempo7 Ioltaire ) o patriarca de Gerne_7 Gicou con ecido por dirigir duas cr%ticas aos reis absolutistas e aos pri6il)gios do clero e da nobreEa7 Por diEer o &ue pensa6a5 foi preso duas 6eEes e5 para escapar a uma no6a priso5 refugiou-se na Tnglaterra7 'urante os tr/s anos em &ue permaneceu na&uele pa%s5 con eceu e passou a admirar as ideias pol%ticas debo n .ocje7 Tdeias Ioltaire foi um pensador &ue se ops R intolerVncia religiosa e R intolerVncia de opinio existentes na Europa no per%odo em &ue 6i6eu7 Suas ideias re6olucionrias acabaram por faEer com &ue fosse exilado de seu pa%s de origem5 a Gran8a7 4 conjunto de ideias de Ioltaire constitui uma tend/ncia de pensamento con ecida como .iberalismo5 onde o indi6%duo ) capaE de elaborar as suas pr(prias leis5 em &ue a 6ontade da maioria pre6alece ;no de6e ser confundido com o sistema elaborado por Adam Smit 5 c amado de .iberalismo Econmico<7 Por fim5 destaca-se &ue Ioltaire5 em sua 6ida5 tamb)m foi :consel eiro: de alguns reis5 como ) o caso de Grederico TT5 o grande5 da PrOssia5 um d)spota esclarecido7 Jarreira Gil o de abastada fam%lia burguesa5 estudou com os jesu%tas no col)gio de Jlermont onde re6elou-se um aluno bril ante7 Gre&uentou a Societ) du Temple5 de libertinos e li6res pensadores7 Por causa de 6ersos irre6erentes contra os go6ernantes foi preso na $astil a ;"g"g-"g"H<5 onde iniciou a trag)dia Ydipo[ ;"g"H< e o YPoema da .iga[ ;"g,0<7 .ogo tornou-se rico e c)lebre5 mas uma alterca8o com o pr%ncipe de ]o an-J abot 6aleu-l e no6a priso e foi obrigado a exilar-se na Tnglaterra ;"g,e-"g,H<7 Ali5 orientou definiti6amente sua obra e seu pensamento para uma filosofia reformadora7 Jelebrou a liberdade em uma trag)dia ;$rutus5 "g0N<5 criticou a guerra ;+ist(ria de Jarlos 2TT5 "g0"<5 os dogmas cristos ;Ep%stola a WrVnio5 "g00<5 as falsas gl(rias literrias ;4 templo do gosto5 "g00< e escre6eu um dos li6ros &ue mais o projetaram5 as YJartas Gilos(ficas[ ou YJartas sobre os ingleses[5 &ue critica6a o regime pol%tico franc/s5 faEendo espirituosas compara89es entre a liberdade inglesa e o atraso da Gran8a absolutista5 clerical e obsoleta7 Jondenado esse li6ro pelas suas autoridades5 refugiou-se no castelo de Jire_5 onde procurou reju6enescer a trag)dia ;3aire5 "g0,F A morte de J)sar5 "g0\F M)rope5 "g10<7 .ogrou obter um lugar na Academia Grancesa ;"g1e< gra8as a algumas poesias ;Poema de Gonteno_5 "g1\<5 e5 no mesmo ano5 foi para a corte5 na condi8o de istori(grafo real7 Jon6idado por Grederico TT5 o *rande5 da PrOssia5 foi 6i6er na corte de Potsdam5 onde publicou inicialmente um conto Y3adig[ ;"g1g< e posteriormente Y4 s)culo de .u%s 2TI[ ;"g\"< e YMicrmegas[ ;"g\,<7 Em "g\05 depois de um conflito com o rei5 retirou-se para uma casa perto de *enebra7 Ali5 c ocou ao mesmo tempo os cat(licos ;A donEela de 4rl)ans5 "g\\<5 os protestantes ;Ensaio sobre os costumes5 "g\e< e criticou o pensamento de ]ousseau ;Poema sobre os desastres de .isboa5 "g\e<7 ]eplicando seus opositores com um conto YJVndido[ ;"g\K<5 refugiou-se em seguida em Gerna_7 Prossegui sua obra escre6endo trag)dias ;Tancredo5 "geN<5 contos filos(ficos dirigidos contra os apro6eitadores ;beannot e Jolin5 "ge1<5 os abusos pol%ticos ;4 ing/nuo5 "geg<5 a corrup8o e a desigualdade das ri&ueEas ;4 omem de &uarenta escudos5 "geH<5 denunciou o fanatismo clerical e as defici/ncias da justi8a5 celebrou o triunfo da raEo ;Tratado sobre a tolerVncia5 "ge0F 'icionrio filos(fico5 "ge1<7 Tniciado ma8om no dia g de mar8o de "ggH5 mesmo ano de sua morte5 numa das cerimnias mais bril antes da ist(ria da ma8onaria mundial5 a .oja .es Xeuf Surs5 Paris5 inicia ao octogenrio Ioltaire5 &ue ingressa no Templo apoiado no bra8o de $enjamin Granjlin5 embaixador dos EWA naGran8a nessa data7 A sesso foi dirigida pelo Iener6el Mestre .alande na presen8a de ,\N irmos7 4 6ener6el ancio5 orgul o da Europa5 foi re6estido com o a6ental &ue pertenceu a +el6etius e &ue fora cedido5 para a ocasio5 pela sua 6iO6a7 J amado a Paris em "ggH5 foi recebido em triunfo pela Academia e pela Jom)die-Gran8aise5 onde l e ofereceram um busto7 Esgotado5 morreu a 0N de maio de "ggH7 Ioltaire foi um te(rico sistemtico5 mas um propagandista e polemista5 &ue atacou com 6eem/ncia alguns abusos praticados pelo Antigo ]egime7 Tin a a 6iso de &ue no importa6a o taman o de um monarca5 de6eria5 antes de punir um ser6o5 passar por todos os processos legais5 e s( ento executar a pena5 se assim consentido por lei7 Se um pr%ncipesimplesmente punisse e regesse de acordo com o seu bem-estar5 seria apenas mais um :salteador de estrada ao &ual se c ama de kSua Majestadek:7 As ideias presentes nos escritos de Ioltaire estruturam uma teoria coerente5 mas por 6eEes contradit(ria5 &ue em muitos aspectos expressa a perspecti6a do Tluminismo7 'efendia a submisso ao dom%nio da lei5 basea6a-se em sua con6ic8o de &ue o poder de6ia ser exercido de maneira liberal e racional5 sem le6ar em conta as tradi89es7

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Por ter con6i6ido com a liberdade inglesa5 no acredita6a &ue um go6erno e um Estado liberais5 tolerantes fossem ut(picos7 Xo era um democrata5 e acredita6a &ue as pessoas comuns esta6am cur6adas ao fanatismo e R supersti8o7 Para ele5 a sociedade de6eria ser reformada mediante o progresso da raEo e o incenti6o R ci/ncia e tecnologia7 Assim5 Ioltaire transformou-se num perseguidor cido dos dogmas5 sobretudo os da Tgreja Jat(lica5 &ue afirma6a contradiEer a ci/ncia5 no entanto5 muitos dos cientistas de seu tempo eram padres jesu%tas7 Sobre essa postura5 o catedrtico de filosofia Jarlos Ial6erde escre6e um surpreendente artigo5 no &ual documenta uma suposta mudan8a de comportamento do fil(sofo franc/s em rela8o R f) crist5 registrada no tomo 2TT da famosa re6ista francesa Jorrepondance .itt)rairer5 P ilosop i&ue et Jriti&ue ;"g\0-"gK0<7 Tal texto traE5 no nOmero de abril de "ggH5 pginas Hg-HH5 o seguinte relato literal de Ioltaire! :Eu5 o &ue escre6e5 declaro &ue a6endo sofrido um 6mito de sangue faE &uatro dias5 na idade de oitenta e &uatro anos e no a6endo podido ir R igreja5 o proco de So Supl%cio &uis de bom grado me en6iar a M7 *autier5 sacerdote7 Eu me confessei com ele5 se 'eus me perdoa6a5 morro na Santa ]eligio Jat(lica em &ue nasci esperando a miseric(rdia di6ina &ue se dignar a perdoar todas min as faltas5 e &ue se ten o escandaliEado a Tgreja5 pe8o perdo a 'eus e a ela7 Assinado! Ioltaire5 , de mar8o de "ggH na casa do mar&u)s de Iillete5 na presen8a do sen or abade Mignot5 meu sobrin o e do sen or mar&u)s de Iille6ielle7 Meu amigo7: Este relato foi recon ecido como aut/ntico por alguns5 pois seria confirmado por outros documentos &ue se encontram no nOmero de jun o da mesma re6ista5 esta de cun o laico5 decerto5 uma 6eE &ue editada por *rimm5 'iderot e outros enciclopedistas7 b outros &uestionam a necessidade de algu)m &ue j acredita em 'eus ter &ue se con6erter a uma religio espec%fica5 como o catolicismo7 Xo caso de Ioltaire no teria ocorrido recon6erso7 Ioltaire morreu em 0N de maio de "ggH7 A re6ista l e exalta como :o maior5 o mais ilustre e tal6eE o Onico monumento desta )poca gloriosa em &ue todos os talentos5 todas as artes do esp%rito umano pareciam a6er se ele6ado ao mais alto grau de sua perfei8o:7 A fam%lia &uis &ue seus restos repousassem na abadia de Scellieres7 Em , de jun o5 o bispo de Tro_es5 em uma bre6e nota5 pro%be se6eramente ao prior da abadia &ue enterre no Sagrado o corpo de Ioltaire7 Mas no dia seguinte5 o prior responde ao bispo &ue seu a6iso c egara tarde5 por&ue - efeti6amente - o corpo do fil(sofo j tin a sido enterrado na abadia7 .i6ros ist(ricos afirmam &ue ele tentou destruir a Tgreja a fa6or da ma8onaria7 A ]e6olu8o trouxe em triunfo os restos de Ioltaire ao Panteo de Paris - antiga igreja de Santa *eno6e6a - 5 dedicada aos grandes omens7 Xa escura cripta5 frente a de seu inimigo]ousseau5 permanece at) oje a tumba de Ioltaire com este epitfio! :Aos louros de Ioltaire7 A Assembl)ia Xacional decretou em 0N de maio de "gK" &ue a6ia merecido as onras dadas aos grandes omens:7 Ioltaire introduEiu 6rias reformas na Gran8a5 como a liberdade de imprensa5 tolerVncia religiosa5 tributa8o proporcional e redu8o dos pri6il)gios da nobreEa e do clero7 Mas tamb)m foi precursor da ]e6olu8o Grancesa5 ela &ue instaurou a intolerVncia5 a censura e o aumento dos impostos para financiar as guerras5 tanto coloniais5 &uanto napolenicas ;Europa<7 Se5 em uma obra to di6ersificada5 Ioltaire da6a prefer/ncia a sua produ8o )pica e trgica5 foi5 entretanto nos contos e nas cartas &ue se imps7 Jomo fil(sofo5 foi o porta 6oE dos iluministas7 Xo seria exagero diEer &ue Ioltaire foi o omem mais influente do s)culo 2ITTT7 Seus li6ros foram lidos por toda a Europa e 6rios monarcas pediam seus consel os7 72- Gbras 6 JVndido uma das obras mais con ecidas de Ioltaire7 4 texto contrap9e ingenuidade e esperteEa5 desprendimento e ganVncia5 caridade e ego%smo5 delicadeEa e 6iol/ncia5 amor e (dio7 Tudo isso mesclado com discuss9es filos(ficas sobre causas e efeitos5 raEo suficiente5 )tica7 Jomo sempre Ioltaire exp9e suas concep89es com fina ironia5 sem abandonar o sarcasmo de &uando em 6eE7 4 romance5 em todos e cada um dos seus pargrafos5 caracteriEa-se como uma stira Rs id)ias de .eibnitE7 .eibnitE afirmara5 pelo menos assim entendeu Ioltaire5 &ue o mundo ) o mel or poss%6el5 &ue 'eus no poderia ter constru%do outro e &ue tudo corria Rs mil mara6il as7 Ioltaire no podia partil ar dessa mesma 6iso otimista5 suas id)ias tin am resultado em pris9es e persegui89es a tal ponto &ue5 por 6olta de "g\05 j no podia fixar-se5 sem risco5 em lugar algum da Europa7 JVndido foi expulso de onde mora6a5 foi preso e torturado5 perdeu sua amada5 seus mel ores amigosF em todos os casos com re&uintes de crueldade7 Mas a cada um desses fatos5 medita6a sobre como explicar o mel or dos mundos poss%6eis5 sempre com deboc e mais ou menos sutil7 Jomo ) peculiar a todos os seus trabal os5o fil(sofo tamb)m criticou acidamente os costumes5 a cultura5 as

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artes7 7C- /obre as rela*!es entre se&os, uma passagem merece ser mencionada8 YWm dia5 em &ue passea6a nas proximidades do castelo5 pelo pe&ueno bos&ue a &ue c ama6am par&ue5 Junegundes 6iu entre as moitas o doutor Pangloss &ue esta6a dando uma li8o de f%sica experimental R camareira de sua me5 morenin a muito bonita e d(cil7 Jomo a sen orita Junegundes ti6esse grande inclina8o para as ci/ncias5 obser6ou5 sem respirar5 as repetidas experi/ncias de &ue foi testemun aF 6iu com toda a clareEa a raEo suficiente do doutor5 os efeitos e as causas5 e regressou toda agitada e pensati6a5 c eia do desejo de se tornar sbia5 e pensando &ue bem poderia ela ser a raEo suficiente do jo6em JVndido5 o &ual tamb)m podia ser a sua7[ Xem mesmo as falcatruas das manufaturas europ)ias ficaram es&uecidas! Y777le6ou-o para casa5 limpou-o5 deu-l e po e cer6eja5 presenteou-o com dois florins5 e at) &uis ensinar-l e a trabal ar na sua manufatura de tecidos da P)rsia fabricados na +olanda7[ Sugesti6a ) a men8o sobre a recompensa di6ina para o mal menor! YT%n amos um imame muito de6oto e compassi6o5 &ue l es pregou um belo sermo5 persuadindo-os a &ue no nos matassem7 ~ Jortai U disse ele U apenas uma ndega a cada uma dessas damas5 e com isso 6os regalareis7 Se for necessrio mais5 tereis outro tanto da&ui a alguns dias7 'eus recompensar to caridosa a8o5 e sereis socorridos7[ Xo faltou a refer/ncia R rela8o entre exploradores e explorados5 e R ipocrisia dos poderosos7 Yb esti6este ento no ParaguaiZ U indagou JVndido7 ~ 6erdade7 Ser6i de fVmulo no col)gio de Assun8o5 e con e8o o go6erno dos Padres como con e8o as ruas de JdiE7 uma coisa admir6el esse go6erno7 4 reino j tem mais de treEentas l)guas de diVmetroF ) di6idido em trinta pro6%ncias7 4s padres ali t/m tudo5 e o po6o nadaF ) a obra prima da raEo e da justi8a7 fuanto a mim5 no con e8o nada mais di6ino do &ue os Padres5 &ue a&ui faEem guerra ao rei de Espan a e ao rei de Portugal5 e &ue na Europa confessam esses reisF &ue a&ui matam espan (is e em Madrid os mandam para o c)u! isto me encanta7[ E com &ue gra8a se refere R simplicidade da ri&ueEa e do luxo! YEntraram numa casa muito simples5 pois a porta era apenas de prata e as salas modestamente re6estidas de ouro5 mas tudo trabal ado com tanto gosto &ue nada fica6am a de6er aos mais ricos lambris7 A antecVmara5 na 6erdade5 era incrustada somente de esmeraldas e rubisF mas a armonia do conjunto compensa6a de sobra essa extrema simplicidade7[ 77- G respeitabilssimo Domero n+o escapou das %arpas8 YJVndido5 ao 6er um +omero magnificamente encadernado5 elogiou o ilustr%ssimo &uanto ao seu bom gosto7 ~ Eis U disse ele U um li6ro &ue faEia as del%cias do grande Pangloss5 o maior fil(sofo da Aleman a7 ~ Pois no faE as min as U disse friamente Pococurante7 U GiEeram-me acreditar outrora &ue eu sentia praEer em l/-loF mas essa repeti8o cont%nua de combates &ue todos se assemel am5 esses deuses &ue agem sempre para nada faEer de decisi6o5 essa +elena &ue ) o moti6o da guerra e &ue mal entra na pe8aF essa Tr(ia &ue cercam e no tomam5 tudo isso me causa6a um mortal aborrecimento7 Perguntei a eruditos se eles se aborreciam tanto &uanto eu nessa leitura7 4s &ue eram sinceros confessaram-me &ue o li6ro l es tomba6a das mos5 mas &ue sempre era preciso t/lo na biblioteca5 como um monumento da Antigdidade5 ) como essas moedas enferrujadas &ue no podem circular7[ Goi nesse romance &ue Ioltaire escre6eu uma de suas mais c)lebres frases7 Ap(s ou6ir uma bre6e disserta8o sobre o perigo das grandeEas5 &ue todos os acontecimentos esta6am de6idamente encadeados no mel or dos mundos poss%6eis5 &ue todo o sofrimento de JVndido acabara por re6erter em benef%cios5 JVndido5 candidamente5 respondeu! Y~ Tudo isso est bem dito777 mas de6emos culti6ar nosso jardim7[ Gbras de %iloso%os 0odernos @Aten*+o8 pode ser usada para -rabal)osB 7A- 5rancis Bacon 3A;3-3;2; Gbras %ilos %icas $acon foi um pol%tico5 fil(sofo e ensa%sta ingl/s5 baro de Ierulam ;ou Ierulamo ou ainda IerulVmio<5 6isconde de Saint Alban7 considerado como o fundador da ci/ncia moderna7

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'esde cedo5 sua educa8o orientou-o para a 6ida pol%tica5 na &ual exerceu posi89es ele6adas7 Em "\H1 foi eleito para a cVmara dos comuns7 As obras %ilos %icas mais importantes de Bacon s+o "nstauratio magna @Vrande restaura*+oB e Wovum organum. Westa 2ltima, Bacon apresenta e descreve seu m(todo para as cincias. 'ste novo m(todo dever substituir o Grganon aristot(lico. Seus escritos no Vmbito filos(fico podem ser agrupados do seguinte modo! "< Escritos &ue faEiam parte da Tnstauratio magna e &ue foram ou superados ou postos de lado5 como! 'e interpretatione naturae ;'a interpreta8o da natureEa<5 Tn&uisitio de motu;Pes&uisas sobre o mo6imento<5 +istoria naturalis ;+ist(ria natural<5 onde tenta aplicar seu m)todo pela primeira 6eEF ,< Escritos relacionados com a Tnstauratio magna5 mas no inclu%dos em seu plano original7 4 escrito mais importante ) Xe| Atlantis ;Xo6a AtlVntida<5 onde $acon apresenta uma concep8o do Estado ideal regulado por ideias de carter cient%fico7 Al)m deste5 destacam-se Jogitationes de natura rerum ;]eflex9es sobre a natureEa das coisas< e 'e fluxu et refluxu ;'as mar)s<F 0< Tnstauratio magna5 onde $acon procura desen6ol6er o seu pensamento filos(fico-cient%fico e &ue consta de seis partes! a< Partitiones scientiarum ;Jlassifica8o das ci/ncias<5 sistematiEa8o do conjunto do saber umano5 de acordo com as faculdades &ue o produEemF b<Xo6um organum si6e Tndicia de interpretatione naturae ;Xo6o m)todo ou Manifesta89es sobre a interpreta8o da natureEa<5 exposi8o do m)todo induti6o5 trabal o esse &ue reformula e repete o Xo6um organumF c< P aenomena uni6ersi si6e +istoria naturalis et experimentalis ad condendam p ilosop iam ;Genmenos do uni6erso ou +ist(ria natural e experimental para a fundamenta8o da filosofia<5 6ersa sobre a coleta de dados emp%ricosF d< Scala intellectus5 si6e Gilum lab_rint i ;Escala do entendimento ou 4 Gio do labirinto<5 cont)m exemplos de in6estiga8o conduEida de acordo com o no6o m)todoF e< Prodromi si6e Antecipationes p ilosop iae secundae ;Tntrodu8o ou Antecipa89es R filosofia segunda<5 onde faE considera89es R margem do no6o m)todo5 6isando mostrar o a6an8o por ele permitidoF f< P ilosop ia secunda5 si6e Scientia acti6a ;Gilosofia segunda ou Ji/ncia ati6a<5 seria o resultado final5 organiEado em um sistema de axiomas7 7;- Valileu Valilei 3A;7-3;72 foi um f%sico5matemtico5 astrnomo e fil(sofo italiano7 *alileu *alilei foi personalidade fundamental na re6olu8o cient%fica7 Goi o mais 6el o dos sete fil os do alaudista IincenEo *alileie de *iulia Ammannati, 7 Ii6eu a maior parte de sua 6ida em Pisa e em Gloren8a5 na )poca integrantes do *ro-'ucado da Toscana7 *alileu *alilei desen6ol6eu os primeiros estudos sistemticos do mo6imento uniformemente acelerado e do mo6imento dop/ndulo7 'escobriu a lei dos corpos e enunciou o princ%pio da in)rcia e o conceito de referencial inercial5 ideias precursoras damecVnica ne|toniana7 *alileu mel orou significati6amente o telesc(pio refrator e com ele descobriu as manc as solares5 as montan as da .ua5 as fases de I)nus5 &uatro dos sat)lites de bOpiter0 5 os an)is de Saturno5 as estrelas da Iia .ctea7 Estas descobertas contribu%ram decisi6amente na defesa do eliocentrismo7 Jontudo a principal contribui8o de *alileu foi para om)todo cient%fico5 pois a ci/ncia assenta6a numa metodologia aristot)lica7 4 f%sico desen6ol6eu ainda 6rios instrumentos como a balan8a idrosttica5 um tipo de compasso geom)trico &ue permitia medir Vngulos e reas5 o term(metro de *alileu e o precursor do rel(gio de p/ndulo7 4 m)todo emp%rico5 defendido por *alileu5 constitui um corte com o m)todo aristot)lico mais abstrato utiliEado nessa )poca5 de6ido a este *alileu ) considerado como o :pai da ci/ncia moderna:7 7<- Dobbes, -)omas @3A==-3;<?B Gil(sofo ingl/s5 autor de.e6iat ;"e\"< e 'o cidado ;"e\"<7

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Xa obra .e6iat5 explanou os seus pontos de 6ista sobre a natureEa umana e sobre a necessidade de go6ernos esociedades7 Xo estado natural5 en&uanto &ue alguns omens possam ser mais fortes ou mais inteligentes do &ue outros5 nen um se ergue to acima dos demais por forma a estar al)m do medo de &ue outro omem l e possa faEer mal7 Por isso5 cada um de n(s tem direito a tudo5 e uma 6eE &ue todas as coisas so escassas5 existe uma constante guerra de todos contra todos ;$ellum omnia omnes<7 Xo entanto5 os omens t/m um desejo5 &ue ) tamb)m em interesse pr(prio5 de acabar com a guerra5 e por isso formam sociedades entrando num contrato social7 'e acordo com +obbes5 tal sociedade necessita de uma autoridade R &ual todos os membros de6em render o suficiente da sua liberdade natural5 por forma a &ue a autoridade possa assegurar a paE interna e a defesa comum7 Este soberano5 &uer seja um monarca ou uma assembleia ;&ue pode at) mesmo ser composta de todos5 caso em &ue seria uma democracia<5 de6eria ser o .e6iat5 uma autoridade in&uestion6el7 A teoria pol%tica do .e6iat mant)m no essencial as ideias de suas duas obras anteriores5 4s elementos da lei e 'o cidado ;em &ue tratou a &uesto das rela89es entre Tgreja e Estado<7 T omas +obbes defendia a ideia segundo a &ual os omens s( podem 6i6er em paE se concordarem em submeter-se a um poder absoluto e centraliEado7 Para ele5 a Tgreja crist e o Estado cristo forma6am um mesmo corpo5 encabe8ado pelo monarca5 &ue teria o direito de interpretar as Escrituras5 decidir &uest9es religiosas e presidir o culto7 Xeste sentido5 critica a li6re-interpreta8o da $%blia na ]eforma Protestante por5 de certa forma5 enfra&uecer o monarca7 Sua filosofia pol%tica foi analisada pelo cientista pol%tico ]ic ard Tucj como uma resposta para os problemas &ue o m)todo cartesiano introduEiu para a filosofia moral7 +obbes argumenta &ue s( podemos con ecer algo do mundo exterior a partir das impress9es sensoriais &ue temos dele ;:S( existe o &ue meus sentidos percebem:<7 Esta filosofia ) 6ista como uma tentati6a para embasar uma teoria coerente de uma forma8o social puramente no fato das impress9es por si5 a partir da tese de &ue as impress9es sensoriais so suficientes para o omem agir em sentido de preser6ar sua pr(pria 6ida5 e construir toda sua filosofia pol%tica a partir desse imperati6o7 +obbes ainda escre6eu muitos outros li6ros falando sobre filosofia pol%tica e outros assuntos5 oferecendo uma descri8o da natureEa umana como coopera8o em interesse pr(prio7 Goi contemporVneo de 'escartes e escre6eu uma das respostas para a obra Medita89es sobre filosofia primeira5 deste Oltimo7 7=- 0at(ria, 5orma e Poder .e6iat ou Mat)ria5 Gorma e Poder de um Estado Eclesistico e Ji6il5 comumente c amado de .e6iat5 ) um li6ro escrito porT omas +obbes e publicado em "e\"7 Ele ) intitulado em refer/ncia ao .e6iat b%blico7 4 li6ro diE respeito R estrutura da sociedadee do go6erno leg%timo5 e ) considerado como um dos exemplos mais antigos e mais influentes da teoria do contrato social7" 4 editor foi Andre| Jrooje5 parceiro da Andre| Jrooje e }illiam Jooje7 Muitas 6eEes5 ) considerada uma das obras mais influentes j escritas do pensamento pol%tico7 Xo li6ro5 &ue foi escrito durante a *uerra Ji6il Tnglesa5 T omas +obbes defende um contrato social e o go6erno de um soberanoabsoluto7 +obbes escre6eu &ue o caos ou a guerra ci6il - situa89es identificadas como um estado de natureEa e pelo famoso lema$ellum omnium contra omnes ;guerra de todos contra todos< - s( poderia ser e6itado por um go6erno central forte7 7?- Descartes, ,en( @3A?;-3;A0B ]egras para a dire8o do esp%rito ;originalmente em latim5 ]egulae ad directionem ingenii< uma obra de ]en) 'escartes7 Este trabal o delineou a base para seu trabal o posterior sobre problemas complexos de matemtica5 ci/ncia e filosofia7 0e regras foram planejados no total5 mas apenas ," foram realmente escritas7 Este trabal o no foi publicado durante a 6ida do autor7 A tradu8o olandesa apareceu em "eH15 e a primeira edi8o em latim em "gN"7 Discurso sobre o 0(todo 4 'iscurso sobre o m)todo5 por 6eEes traduEido como 'iscurso do m)todo5 ou ainda 'iscurso sobre o m)todo para bem conduEir a raEo na busca da 6erdade dentro da ci/ncia ;em franc/s5 'iscours de la m)t ode pour bien conduire sa raison5 et c erc er la 6erit) dans les sciences< ) um tratado matemtico e filos(fico de ]en) 'escartes5 publicado na Gran8a em .eiden em "e0g7 Ele inicialmente apareceu junto a outros trabal os de 'escartes5 'ioptri&ue5 M)t)ores e *)om)trie7 Wma tradu8o para o latim foi produEida em "e\e5 e publicada em Amsterdam7

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Jonstitui5 ao lado de Medita89es sobre filosofia primeira ;Meditationes de prima p ilosop ia<5 Princ%pios de filosofia e ]egras para a dire8o do esp%rito ;]egulae ad directionem ingenii<5 a base da epistemologia do fil(sofo5 sistema &ue passou a ser con ecido como cartesianismo7 4 'iscurso prop9e um modelo &uase matemtico para conduEir o pensamento umano5 uma 6eE &ue a matemtica tem por caracter%stica a certeEa5 a aus/ncia de dO6idas7 Segundo o pr(prio 'escartes5 parte da inspira8o de seu m)todo ;descrito nesse li6rotratado< de6eu-se a tr/s son os ocorridos na noite de "N para "" de no6embro de "e"K! nestes son os l e a6ia ocorrido :a id)ia de um m)todo uni6ersal para encontrar a 6erdade:7 'iscurso sobre o m)todo foi escrito em 6ernculo ;os textos filos(ficos costuma6am ser escritos em latim<5 de maneira no-doutrinria5 pois 'escartes tentou populariEar ao mximo os conceitos ali expressos e de maneira no impositi6a5 mas compartil ada7 Em toda a obra permeia a autoridade da raEo5 conceito banal para o omem moderno5 mas um tanto no6o para o omem medie6al ;muito mais acostumado R autoridade eclesistica<7 A autoridade dos sentidos ;ou seja5 as percep89es do mundo< tamb)m ) particularmente rejeitadaF o con ecimento significati6o5 segundo o tratado5 s( pode ser atingido pela raEo5 abstraindo-se a distra8o dos sentidos7 Wma das mais con ecidas frases do 'iscurso ) be pense5 donc je suis ;citada fre&uentemente em latim5 cogito ergo sumF penso5 logo sou<! o ato de du6idar como indubit6el5 e as e6id/ncias de :pensar: e :ser: ligadas7 ;A forma :penso5 logo existo:5 populariEada por algumas tradu89es da obra5 no ) a mais correcta5 uma 6eE &ue identifica o ser com o existir5 conceitos diferentes no cartesianismo<7lcarece de fontesm Al)m dessa concluso5 'escartes tamb)m apresenta argumentos em fa6or da exist/ncia de 'eus5 especifica crit)rios para a boa condu8o da raEo e faE algumas demonstra89es7 A0- 0edita*!es 0eta%sicas Medita89es metaf%sicas5 ou5 em outras tradu89es5 Medita89es sobre a filosofia primeira5 &ue tem como subt%tulo nas &uais so demonstradas a exist/ncia de 'eus e a distin8o real entre a mente e o corpo5 ) o nome da obra de ]en) 'escartes escrita e publicada pelo autor pela primeira 6eE em "e1"7 Xesta obra encontra-se o mesmo sistema filos(fico cartesiano introduEido no 'iscurso do M)todo7 4 li6ro ) composto por seis medita89es5 nas &uais 'escartes p9e em dO6ida toda cren8a &ue no seja absolutamente certa5 real5 fact%6el5 e a partir da% procura estabelecer o &ue ) poss%6el saber com seguran8a7 Xa primeira medita8o encontram-se &uatro situa89es &ue podem confundir suficientemente a percep8o5 a ponto de in6alidarem5 seguramente5 uma s)rie de enunciados sobre o con ecimento7 4 principal destes &uatro argumentos ) o do g/nio maligno &ue tem a capacidade de confundir a percep8o e plantar dO6idas sobre tudo o &ue podemos con ecer acerca do mundo e suas propriedades7 Por)m5 mesmo podendo falsear a percep8o5 no pode falsear a cren8a nas percep89es - ou seja5 ele pode contra-argumentar contra a percep8o mas no contra a cren8a &ue incide sobre as percep89es7 'escartes tamb)m conclui &ue o poder de pensar e existir no podem ser corrompidos pelo g/nio maligno7 Xa Segunda Medita8o encontra-se o argumento de 'escartes acerca da certeEa da pr(pria exist/ncia5 certeEa &ue pre6alece sobre &ual&uer dO6ida! Jon6enci-me de &ue no existe nada no mundo5 nem c)u5 nem terra5 nem mente5 nem corpo7 Tsto implica &ue tamb)m eu no existaZ Xo! se existe algo de &ue eu esteja realmente con6encido ) de min a pr(pria exist/ncia7 Mas existe um enganador de poder e astOcia supremos5 &ue est deliberada e constantemente me confundindo7 Xeste caso5 e mesmo &ue o enganador me confunda5 sem dO6ida eu tamb)m de6o existir a proposi8o :eu sou:5 :eu existo:5 de6e ser necessariamente 6erdadeira para &ue eu possa express-la5 ou para &ue algo confunda min a mente7 Em outras pala6ras5 a consci/ncia implica a exist/ncia7 Em uma das r)plicas Rs obje89es &ue faE no li6ro5 'escartes resumiu a passagem acima em sua oje famosa senten8a!penso5 logo5 existo ;em latim! cogito5 ergo sum< 4 restante do li6ro5 &ue no difere muito do precedente 'iscurso do M)todo5 sendo por)m mais acess%6el5 cont)m 6rios argumentos tais como os argumentos ontol(gicos para a exist/ncia de 'eus e a suposta pro6a do dualismo entre mente e corpo7 A3- As Pai&!es da Alma As Paix9es da Alma ) um tratado elaborado por ]en) 'escartes7 Goi a Oltima obra publicada pelo autor5 em "e1K e foi dedicada a Elisabete da $o)mia7 4 autor contribui para uma longa tradi8o sobre a teoriEa8o das :paix9es:7 As paix9es eram experimentadas e muitas 6eEes e&uacionadas com ou rolutadas como precursoras do &ue eram usualmente c amadas as :emo89es: na idade moderna7 Xo entanto5 significantes diferen8as entre o &ue uma paixo putati6amente era e o &ue uma emo8o alegadamente )7 Por exemplo5 as paix9es5 como sugerido pela etimologia da pala6ra5 eram passi6as por natureEaF isto &uer diEer &ue o experienciar de uma paixo era sempre

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causado por um objecto exterior ao sujeito7 Wma emo8o5 como ) transmitida pelo discurso psicol(gico contemporVneo assim como na cultura popular5 ) normalmente explicada como uma e6ento interno ao indi6%duo ou tendo lugar dentro do sujeito7 Por tal5 uma emo8o ) produEida pelo sujeito en&uanto &ue uma paixo ) sofrida pelo sujeito Em As paix9es da Alma5 'escartes define estes fen(menos como se segue! :As percep89es ou sensa89es ou excita89es da alma777&ue so causadas5 mantidas e amplificadas por alguns mo6imentos dos esp%ritos7:" 4s esp%ritos mencionados a&ui so os :esp%ritos animais: centrais R no8o de fisiologia de 'escartes7 'escartes explica &ue os esp%ritos animais so produEidos pelo sangue e so respons6eis por estimular os mo6imentos do corpo7 Ao afectarem os mOsculos5 por exemplo5 os esp%ritos animais :mo6em o corpo em todas as diferentes maneiras pelas &uais este pode ser mo6ido:7 Xot6eis precursores de 'escartes &ue articularam as suas pr(prias teorias sobre as paix9es incluem Santo Agostin o e So Toms de A&uino7 A2- 9ocTe, _o)n @3;C2-3<07B Gbra .ocje escre6eu o Ensaio acerca do Entendimento +umano5 onde desen6ol6e sua teoria sobre a origem e a natureEa docon ecimento7 Suas ideias ajudaram a derrubar o absolutismo na Tnglaterra7 .ocje diEia &ue todos os omens5 ao nascer5 tin am direitos naturais - direito R 6ida5 R liberdade e R propriedade7 Para garantir esses direitos naturais5 os omens a6iam criado go6ernos7 Se esses go6ernos5 contudo5 no respeitassem a 6ida5 a liberdade e a propriedade5 o po6o tin a o direito de se re6oltar contra eles7 As pessoas podiam contestar um go6erno injusto e no eram obrigadas a aceitar suas decis9es7 'edicou-se tamb)m R filosofia pol%tica7 Xo Primeiro Tratado sobre o *o6erno Ji6il5 critica a tradi8o &ue afirma6a o direito di6ino dos reis5 declarando &ue a 6ida pol%tica ) uma in6en8o umana5 completamente independente das &uest9es di6inas7 Xo Segundo Tratado sobre o *o6erno Ji6il5 exp9e sua teoria do Estado liberal e a propriedade pri6ada7 AC- 'nsaio acerca do 'ntendimento Dumano um dos principais trabal os debo n .ocje5 junto com o segundo tratato de 'ois Tratados sobre o *o6erno7 Goi publicado originalmente em "eKN e tem como tema o pensamento e con ecimento umano7 Xo li6ro5 .ocje afirma &ue todas as pessoas nascem sem saber absolutamente nada5 como se fosse uma :fol a em branco: ;tabula rasa5 embora o autor no ten a usado exatamente essas pala6ras< preenc ida a posteriori atra6)s de experi/ncias7 Esse ensaio foi uma das principais fontes do empirismo britVnico5 influenciando muitos fil(sofos do iluminismo5 como 'a6id +ume7 A7- 0ontesquieu @3;=?-3<AAB $artas Persas uma compila8o de textos do fil(sofo franc/s $aro de Montes&uieu escritos de "g"" a "g,N e publicados anonimamente em "g,"7 4bra de sua ju6entude5 ) um relato imaginrio5 sob a forma epistolar5 sobre a 6isita de dois fict%cios amigos persas5 ]ica e Wsbecj5 a Paris5 durante o reinado de .u%s 2TI7 Eles escre6em para seus amigos na P)rsia tudo o &ue 6eem l7 Por meio desta narrati6a5 critica a sociedade5 os costumes5 as institui89es pol%ticas e os abusos da Tgreja e do Estadona Gran8a e Europa da )poca7 Espirituoso e irre6erente5 esse primeiro li6ro de Montes&uieu tem um fundo s)rio5 pois relati6iEa os 6alores de uma ci6iliEa8o pela compara8o com os de outra muito diferentes7 Ierdadeiro manual do Tluminismo5 foi uma das obras mais lidas no s)culo 2ITTT7 'iderot ;"g"0-"gH1<5 em seu Jarta sobre o com)rcio do li6ro5 comenta &ue fue li6ro ) mais contrrio aos bons costumes5 R religio5 aos lugares-comuns da filosofia e da administra8o5 em uma pala6ra5 a todos os estere(tipos banais5 e conse&uentemente mais perigoso do &ue as Jartas PersasZ 4 &ue se pode faEer de piorZ Existem contudo cem edi89es das Jartas Persas e no um estudante em toda a Wni6ersidade &ue no ac e um exemplar nos sebos por doEe 6int)ns ;tradu8o de $runo Geitler<7

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AA- G 'sprito das 9eis o li6ro no &ual Montes&uieu elabora conceitos sobre formas de go6erno e exerc%cios da autoridade pol%tica &ue se tornaram pontos doutrinrios bsicos da ci/ncia pol%tica7 Suas teorias exerceram profunda influ/ncia no pensamento pol%tico moderno7 Elas inspiram a 'eclara8o dos 'ireitos do +omem e do Jidado5 elaborada em "gHK5 durante a ]e6olu8o Grancesa7 As leis5 no seu significado mais amplo5 so as rela89es necessrias &ue deri6am da natureEa das coisasF e5 nesse sentido5 todos os seres t/m suas leisF a di6indade tem suas leis5 o mundo material tem suas leis5 o omem tem suas leis7 As leis escritas ou no5 &ue go6ernam os po6os5 no so fruto do capric o ou do arb%trio de &uem legisla7 Ao contrrio5 decorrem darealidade social e da +ist(ria concreta pr(pria ao po6o considerado7 Xo existem leis justas ou injustas7 4 &ue existe so leis mais ou menos ade&uadas a um determinado po6o e a uma determinada circunstVncia de )poca ou lugar7 4 autor procura estabelecer a rela8o das leis com as sociedades5 ou ainda5 com o esp%rito dessas7 A;- Yoltaire @3;?7-3<<=B $]ndido, ou G Gtimismo Goi realiEado5 ao &ue parece5 em tr/s dias5 em "g\H5 ainda sob a impresso do terremoto de .isboa5 com assinatura de um pseudnimo5 :Monsieur le docteur ]alp :5 literalmente5 :Sen or 'outor ]alp :7 Xarra a ist(ria de um jo6em5 JVndido5 6i6endo num para%so ed/nico e recebendo ensinamentos do otimismo de .eibniE atra6)s de seu mentor5 Pangloss7 A obra retrata a abrupta interrup8o deste estilo de 6ida &uando JVndido se desilude ao testemun ar e experimentar eminentes dificuldades no mundo7 Ioltaire conclui a obra-prima com JVndido ~ se no rejeitando o otimismo ~ ao menos substituindo o mantra leibniEiano de Pangloss5 :tudo 6ai pelo mel or no mel or dos mundos poss%6eis:5 por um preceito enigmtico! :de6emos culti6ar nosso jardim7: JVndido ) caracteriEada pelo tom sarcstico5 bem como pelo enredo errtico5 fantstico e 6eloE7 Este romance picaresco com uma ist(ria semel ante R de um bildungsroman mais s)rio5 parodia di6ersos clic )s do romance e da a6entura5 as lutas das &uais so caricaturadas em um tom &ue )5 mordaEmente5 mat)ria de fato7 Ainda assim5 os e6entos discutidos no li6ro so muitas 6eEes baseados em acontecimentos ist(ricos5 como a *uerra dos Sete Anos e o j citado terremoto de .isboa de "g\\7e 4 problema do mal5 tema comum aos fil(sofos da )poca5 ) exposto tamb)m neste conto5 de forma mais direta e ironicamente! o autor ridiculariEa a religio5 os te(logos5 os go6ernos5 o ex)rcito5 as filosofias e os fil(sofos por meio de alegoriasF de maneira mais consp%cua5 c ega a roubar .eibniE e seu otimismo7 Jonforme esperado por Ioltaire5 JVndido desfrutou de grande sucesso e causou grande escVndalo7 Tmediatamente ap(s a sua publica8o secreta5 o li6ro foi amplamente proibido por conter blasf/mia religiosa5 sedi8o pol%tica e ostilidade intelectual escondidos sob um fino 6)u de ingenuidade7g *ra8as a sua intelig/ncia afiada e a seu retrato profundo da condi8o umana5 influenciou di6ersos autores5 nota6elmente o "KH1 ;"K1H< de 4r|ell5 o Admir6el Mundo Xo6o ;"K0,< de +uxle_ e a reflexo sobre pessimismo e otimismo em Mem(rias P(stumas de $rs Jubas ;"HH"< e fuincas $orba ;"HK"< de Mac ado de Assis7 Tamb)m inspirou artistas como .eonard $ernstein5 &ue comps mOsica para a opereta omnima de "K\e5 com libretto original de .illian +ellman e5 mais recentemente5 de+ug } eeler7 Al)m de para (pera5 o romance de Ioltaire foi adaptado para as telas pelo cineasta brasileiro Amcio MaEEaropi5 no filme Jandin o~ apresentando5 no entanto5 uma mensagem oposta R de Ioltaire5 com o sambista Adoniran $arbosa no papel do Prof7 Pancrcio ;uma 6erso brasileira de Pangloss5 no filme<7 Xos dias de oje5 JVndido ) recon ecido como a magnum opus de Ioltaire5g e considerado parte do JVnone 4cidentalF ) poss%6el5 segundo alguns5 &ue ten a transmitido mais ensinamentos substanciais do &ue &ual&uer outra obra da literatura francesa7 A<- Dume, David @3<33-3<<;B -ratado da Wature1a Dumana 4 t%tulo j nos diE seus tra8os gerais! $aseado nas obser6a89es e do m)todo de racioc%nio experimental5 Tsaac Xe|ton construiu uma s(lida 6iso da natureEa f%sica5 o &ue resta faEer agora ) aplicar tal m)todo tamb)m R natureEa umana5 ou seja5 tamb)m ao sujeito5 no apenas ao objeto7 Trata-se de percorrer esse camin o para fundar a ci/ncia do omem em bases experimentais7

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 considerada pelos especialistas a principal obra do fil(sofo empirista escoc/s 'a6id +ume5 sendo publicada em "g0K-"g1N e tendo a escrita inicialmente na Tnglaterra e posteriormente na Gran8a7" Alcan8ou not(ria importVncia na ist(ria da filosofia5 especialmente na filosofia moderna5 embora na )poca de +ume no ten a tido grande ressonVncia7 Jomentando a recep8o da obra5 'a6id +ume diE &ue ela fell dead-born from t e press ;j nasceu morta do prelo<7 A=- "nvestiga*+o sobre o 'ntendimento Dumano Esta obra ) uma simplifica8o de um li6ro anterior de +ume5 c amado Tratado da XatureEa +umana ;A Treatise of +uman Xature em ingl/s<5 publicado em "g0K"g1N7 +ume ficou desapontado com a recep8o do primeiro li6ro5 por isso tentou de no6o expor as suas id)ias em um texto mais curto e mais5 como dir%amos oje5 pedag(gico7 Tn6estiga8o sobre o Entendimento +umano ) bastante mais econ(mico do &ue A Treatise of +uman Xature5 procurando expor apenas os temas mais importantes e de forma clara7 Al)m disso5 o li6ro trata somente de uma parte da obra original! o con ecimento7 As emo89es5 ou paix9es e a moral foram temas para outros dois li6ros7 Esta obra influenciou muitos pensadores5 tanto nos anos seguintes ao seu lan8amento como nos dias de oje7 yant indica-o como o li6ro &ue o despertou do seu :son o dogmtico: e todo o empirismo moderno ;termo &ue 'a6id +ume no utiliEa5 ao contrrio do &ue ) comum pensar-se< se apoia nele contra o racionalismo cartesiano7 A obra tem doEe sec89es5 assim tituladas! T- :'as diferentes esp)cies de filosofia:F TT- :'a origem das ideias:F TTT- :'a associa8o de ideias:F TI- :'O6idas c)pticas sobre as opera89es do entendimento777:F I- :Solu8o c)ptica dessas dO6idas:F IT- :'a probabilidade:F ITT- :'a ideia de conexo necessria:F ITTT- :'a liberdade e da necessidade:F T2- :'a raEo dos animais:F 2- :'os milagres:F 2T- :'e uma pro6id/ncia particular e de um estado futuro:F 2TT- :'a filosofia acad)mica ou c)ptica:7 'e6emos come8ar por real8ar &ue al)m da reformula8o dos pontos principais do Tratado da XatureEa +umana5 'a6id +ume acrescentou no6as ideias sobre a li6re 6ontade5 os milagres e a problemtica teol(gica7 Por outro lado5 na :Ad6ert/ncia: mostra o inc(modo suscitado por algumas cr%ticas ao seu Tratado da XatureEa +umana5 por m compreenso ou m-f)7 Por isso5 :'a&ui em diante5 deseja o autor &ue os textos &ue se seguem sejam os Onicos &ue se considere encerrarem os seus princ%pios e opini9es filos(ficas7: A?- ,ousseau, _ean-_acques @3<32-3<<=B G $ontrato /ocial A obra 'o Jontrato Social5 publicada em "ge,5 prop9e &ue todos os omens fa8am um no6o contrato social onde se defenda a liberdade do omem baseado na experi/ncia pol%tica das antigas ci6iliEa89es onde predomina o consenso5 garantindo os direitos de todos os cidados5 e se desdobra em &uatro li6ros7 Xo primeiro li6ro Y4nde se indaga como passa o omem do estado natural ao ci6il e &uais so as condi89es essenciais desse pacto[5 composto de no6e cap%tulos7 Primeiramente se aborda a liberdade natural5 nata5 do ser umano5 como ele a a6ia perdido5 e como ele a6eria de a recuperar7 'essa forma5 j no &uarto cap%tulo5 ]ousseau condena a escra6ido5 como algo paradoxal ao direito7 A concluso ) &ue5 se recuperando a liberdade5 o po6o ) &uem escol e seus representantes e a mel or forma de go6erno se faE por meio de uma con6en8o7 Essa con6en8o ) formada pelos omens como uma forma de defesa contra a&ueles &ue faEem o mal7 a ocorr/ncia do pacto social7 Geito o pacto5 pode-se discutir o papel do Ysoberano[5 e como este de6eria agir para &ue a soberania 6erdadeira5 &ue pertence ao po6o5 no seja prejudicada7 Al)m de uma forma de defesa5 na 6erdade o principal moti6o &ue le6a R passagem do estado natural para o ci6il ) a necessidade de uma liberdade moral5 &ue garante o sentimento de autonomia do omem7 Xo segundo li6ro 4nde se trata da legisla8o5 o autor aborda os aspectos jur%dicos do Estado Ji6il5 em doEe cap%tulos7 As principais ideias so desen6ol6idas a partir de um princ%pio central5 a soberania do po6o5 &ue ) indi6is%6el7 4 po6o5 ento5 tem interesses5 &ue so nomeados como Y6ontade geral[5 &ue ) o &ue mais beneficia a sociedade7 E6identemente5 o Ysoberano[ tem &ue agir de acordo com essa 6ontade5 o &ue representa o limite do poder de tal go6ernante! ele no pode ultrapassar a soberania do po6o ou a 6ontade geral7 Mais a frente no li6ro5 a corrup8o dos go6ernantes &uanto R 6ontade geral ) criticada5 garantindo-se o direito de tirar do poder tal go6ernante corrupto7 Assim5 se esse ) o limite5 o po6o ) submisso R lei5 por&ue em Oltima anlise5 foi ele &uem a criouF sendo a lei a condi8o essencial para a associa8o ci6il7 A terceira anlise rousseauniana5 corresponde ao li6ro terceiro5 se refere Rs poss%6eis formas de go6erno5 &ue so a democracia5 a aristocracia e a monar&uia5 e suas caracter%sticas e princ%pios7 A principal concluso desse li6ro ) a partir do oita6o cap%tulo5 em &ue tipo de Estado5 &ue forma de go6erno funciona mel or U para ]ousseau5 a democracia ) boa em cidades pe&uenas5 a aristocracia em Estados m)dios e a monar&uia em Estados grandes7 Em contrapartida a essas ade&ua89es5 no cap%tulo d)cimo5 o autor mostra como o abuso dos go6ernos pode degenerar o Estado7 Ainda5 )

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destacado no cap%tulo nono &ue o principal objeti6o de uma sociedade pol%tica ) a preser6a8o e prosperidade dos seus membros7 4bser6ando as ideias contidas no li6ro 4 Jontrato Social5 no ) dif%cil entender por&ue certas pessoas c amam a obra de Ya $%blia da ]e6olu8o Grancesa[7 Goi grande a influ/ncia pol%tica de suas ideias na Gran8a7 A inspira8o causadora das re6olu89es se baseiam principalmente no conceito da soberania do po6o5 mudando o direito da 6ontade singular do pr%ncipe para a 6ontade geral do po6o7 ;0- 'mlio, ou Da 'duca*+o Em%lio5 ) uma obra filos(fica sobre a natureEa do omem5 escrita por bean-bac&ues ]ousseau em "ge,5 &ue disse YEm%lio foi o mel or e mais importante de todas min as obras5[" aborda temas pol%ticos e filos(ficos referentes R rela8o do indi6%duo com a sociedade5 particularmente explica como o indi6%duo pode conser6ar sua bondade natural ;]ousseau sustenta &ue o omem ) bom por natureEa<5 en&uanto participa de uma sociedade ine6ita6elmente corrupta7 Xo Em%lio5 ]ousseau prop9e5 mediante a descri8o do omem5 um sistema educati6o &ue permita ao Y omem natural[ con6ier com essa sociedade corrupta7, ]ousseau acompan a o tratado de uma ist(ria romanceada do jo6em Em%lio e seu tutor5 para ilustrar como se de6e educar ao cidado ideal7 Xo entanto5 Em%lio no ) um guia detal ado5 ainda sim inclui alguns consel os sobre como educar as crian8as70 +oje se considera o primeiro tratado sobre filosof%a da educa8o no mundo ocidental7 4 texto se di6ide em cinco Yli6ros[5 os tr/s primeiros dedicados R infVncia de Em%lio5 o &uarto R sua adolesc/ncia5 e o &uinto R educa8o de Sofia a Ymul er ideal[ e futura esposa de Em%lio5 e R 6ida dom)stica e ci6il deste5 incluindo a forma8o pol%tica71 4 Em%lio foi proibido e &ueimado em Paris e em *enebra5 por causa do contro6ertido fragmento sobre a YProfisso de f) do 6igrio Sa6oiano[F por)m5 apesar5 ou por causa de sua reputa8o5 rapidamente se con6erteu em um dos li6ros mais l%dos na Europa7 'urante a]e6olu8o francesa o Em%lio ser6iu como inspira8o do no6o sistema educati6o nacional7\ ;3- dant, "mmanuel @3<27-3=07B A pa1 perp(tuaeeditarf A paE perp)tua trata &ue o direito cosmopol%tico de6e circunscre6er-se Rs condi89es de uma ospitalidade uni6ersal7 'essa forma5 yant traE no terceiro artigo definiti6o de um tratado de paE perpetua5 o fato de &ue existe um direito cosmopolitano relacionado com os diferentes modos do conflito dos indi6%duos inter6irem nas rela89es com outros indi6%duos7 A pessoa &ue est em seu territ(rio5 no seu dom%nio5 pode repelir o 6isitante se este interfere em seu dom%nio7 Xo entanto5 caso o 6isitante manten a-se pacifico5 no seria poss%6el ostiliEa-lo7 Tamb)m5 no se trata de um direito &ue obrigatoriamente o 6isitante poderia exigir da&uele &ue o tem assim5 mas sim5 de um direito &ue persiste em todos os omens5 o do direito de apresentar-se na sociedade7 4 direito de cada um na superf%cie terrestre pode ser limitada no sentido da superf%cie7 b o indi6%duo de6e tolerar a presen8a do outro5 sem interferir nele5 6isto &ue tal direito persiste a toda esp)cie umana7 Ento5 o direito da posse comunitria da superf%cie terrestre pertence a todos a&ueles &ue goEam da condi8o umana5 existindo uma tolerVncia de todos a fim de &ue se alcance uma con6i6/ncia plena7 Ieja &ue o ato de ostilidade est presente no ato do direito de ospitalidade7 Mesmo &ue o espa8o seja limitado5 os indi6%duos de6em se comportar pacificamente com o intuito de se alcan8ar a paE de con6%6io mOtuo7 4 relacionamento entre as pessoas est na constru8o dos direitos de cada um5 sendo indispens6el para a compreenso do direito cosmopol%tico de modo a garantir as condi89es necessrias para termos uma ospitalidade uni6ersal7 Por fim5 a no 6iola8o do direito cosmopolitano e o direito pOblico da umanidade criar condi89es para o fa6orecimento da paE perpetua5 proporcionando a esperan8a de uma poss%6el aproxima8o do estado pac%fico7 ;2- $rtica da ,a1+o Pura Xeste li6ro yant tenta responder a primeira das tr/s &uest9es fundamentais da filosofia! :fue podemos saberZ fue de6emos faEerZ fue nos ) l%cito esperarZ: Ele distingue duas formas de saber! 4 con ecimento emp%rico5 &ue tem a 6er com as percep89es dos sentidos5 isto )5 posteriores R experi/ncia7 E o con ecimento puro5 a&uele &ue no depende dos sentidos5 independente da experi/ncia5 ou seja5 a priori5 uni6ersal5 e necessrio7 4 con ecimento 6erdadeiro s( ) poss%6el pela conjun8o entre mat)ria5 pro6eniente dos sentidos5 e forma5 &ue so as categorias do entendimento7

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Xo come8o do li6ro yant esclarece a diferen8a5 fundamental para seu sistema5 entre os :ju%Eos sint)ticos: e :ju%Eos anal%ticos:5 sendo o primeiro a&uele &ue5 atra6)s da jun8o de informa89es distintas c ega a uma no6a informa8o7 4 segundo refere-se R di6idir um mesmo objeto em seus constituintes5 de modo &ue suas partes se tornem mais claras5 mas &ue nada mais surja5 a no ser a&uilo &ue pre6iamente j esta6a contido no pr(prio objeto7 Jom rela8o aos :ju%Eos sint)ticos: e :anal%ticos: a posteriori yant no coloca &ual&uer problema7 Mas afirma &ue os pensamentos filos(ficos correntes se utiliEa6am de :ju%Eos anal%ticos: a priori5 isto )5 apenas anda6am em c%rculos sobre algum con ecimento5 reproduEindo-o com pala6ras diferentes5 c egando a conclus9es &ue em nada diferiam da&uilo &ue j esta6a contido no primeiro pensamento5 sem produEir5 assim5 &ual&uer no6o con ecimento a respeito das &uest9es sobre as &uais eram formuladas7 Por)m o &ue c amou a aten8o de yant foi a possibilidade de ju%Eos a priori na matemtica e na f%sica proporcionarem con ecimento no6o5 diferente dos sofismas redundantes filos(ficos7 Assim5 yant percebeu &ue estas duas ci/ncias eram capaEes de elaborar :ju%Eos sint)ticos: a priori5 por tratarem justamente das leis &ue regem o con ecimento5 dispensando5 assim5 &ual&uer experi/ncia para 6alidar seus ac ados7 A partir da% yant se pergunta se ) poss%6el realiEar tamb)m ju%Eos sint)ticos a priori na metaf%sica5 &ue esta6a enfra&uecida pela obscurido dos idealistas e praticamente destru%da pela perspiccia dos empiristas7 yant principia sua reflexo cr%tica j na disserta8o de "ggN5 mas5 ap(s "" anos de sil/ncio bibliogrfico5 ele lan8a a Jr%tica da ]aEo Pura5 contendo uma reflexo sobre a possibilidade de todo con ecimento5 dando uma resposta aos empiristas5 especialmente 'a6id +ume5 &ue foi uma de suas inspira89es ;yant disse :+ume me acordou dos meus son os dogmticos:<5 e aos racionalistas alemes5.eibniE e }olff7 yant aceita a premissa de &ue todo con ecimento umano come8a a partir da experi/ncia5 mas destaca &ue os empiristas5 particularmente .ocje5 negligenciaram o papel da ati6idade do entendimento para a origem do con ecimento7 Assim5 yant mostra ao longo de sua cr%tica &uais so as condi89es para &ual&uer experi/ncia poss%6el5 na :Est)tica Transcendental:5 analisando &uais so as condi89es a priori para &ue um dado fenmeno possa ser dado na intui8o5 c egando Rs condi89es de :espa8o:5 para as intui89es externas5 e :espa8o: e :tempo: para as intui89es internas7 Ap(s a Est)tica5 yant prossegue para a anlise da forma pela &ual a&uilo &ue ) dado na experi/ncia ) organiEado em rela89es &ue constituem con ecimento7 Estas so as categorias do entendimento5 determinadas pela raEo pura e &ue5 sendo preenc idas pela mat)ria pro6eniente da experi/ncia podem formar um con ecimento7 Ambas as anlises so feitas na c amada :Anal%tica Transcendental:7 Em seguida ele parte para a :'ial)tica Transcendental:5 parte do li6ro na &ual ele usa esse pensamento elaborado na anal%tica para mostrar erros de racioc%nio impregnados no modo de pensar filos(fico de ento7 ;C- $rtica do _ulgamento 4 t%tulo da obra &ue tem mel or tradu8o do alemo por Jr%tica da Gaculdade do bu%Eo5 ) a terceira e Oltima cr%tica elaborada pelo fil(sofo alemo Tmmanuel yant7 A primeira5 Jr%tica da ]aEo Pura5 examina os limites da raEo &uanto as possibilidade a priori do con ecimento7 A segunda5 Jr%tica da ]aEo Prtica5 discorre sobre os limites dos princ%pios morais j fundamentados a priori na raEo7 Xesta terceira obra5 yant busca al)m da raEo5 ele in6estiga os limites da&uilo &ue podemos con ecer pela nossa faculdade de julgar5 &ue le6a em considera8o no apenas a raEo5 mas tamb)m a mem(ria e os sentimentos7 Em sua primeira parte U Jr%tica da Gaculdade de bu%Eo Est)tico U yant realiEa a anal%tica do belo atra6)s das categorias ;&ualidade5 &uantidade5 finalismo e modo<5 do sublime e introduE a no8o de g/nio7 Apesar de yant discorrer sobre o sublime5 ao g/nio e conse&uentemente Rs $elas Artes no se pode diEer &ue formulou uma teoria est)tica j &ue o ju%Eo est)tico ) reflexionante5 portanto subjeti6o7 yant no c ega numa teoria est)tica5 mas funda as bases da teoria de +egel5 poucos anos depois7 ;7- $omte, Augusto @3<?=-3=A<B 'sprito positivo A expresso :esp%rito positi6o: foi cun ada pelo fil(sofo franc/s Auguste Jomte para designar a maneira geral como o ser umano de6e;ria< pensar no estado positi6o5 de acordo com sua .ei dos Tr/s Estados7 'e modo mais espec%fico5 o esp%rito positi6o ) a forma de pensar caracter%stica do Positi6ismo comtiano5 conforme definido por Jomte na obra :'iscurso sobre o esp%rito positi6o:5 de "H1H5 e desen6ol6ido e refinado em suas obras posteriores ;'iscurso preliminar sobre o conjunto do Positi6ismo ;"H\"<5 Sistema de pol%tica positi6a ;"H\"-"H\1< e S%ntese subjeti6a ;"H\e<<7

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Jomo indicado no 6erbete Positi6ismo5 o esp%rito positi6o ) maior e mais importante &ue a mera cientificidade5 na medida em &ue esta abrange apenas &uest9es intelectuais e a&uele compreende5 al)m da intelig/ncia5 tamb)m os sentimentos ;ou5 em termos contemporVneos5 a subjeti6idade em sentido amplo< e as a89es prticas7 A partir da considera8o do ser umano com um ser ist(rico e conjugando a exist/ncia indi6idual e a coleti6a do ser umano5 busca-se a con6erg/ncia por meio da simpatia ;aspectoafeti6o<5 da s%ntese ;aspecto intelectual< e da sinergia ;aspecto prtico<7 Mais do &ue isso! Jomte em di6ersos momentos criticou seriamente o sistema acad/mico de sua )poca5 taxando-o de frio5 mes&uin o e est)ril7 'o ponto de 6ista intelectual5 eram 6rias as cr%ticas! a excessi6a especialiEa8o dos acad/micos impedia a 6iso de conjunto sobre a realidade e permitia &ue os cientistas isolassem-se uns dos outros e da sociedade como um todo em :torres de marfim:F al)m disso5 insistiam em pes&uisas metaf%sicas5 in6estigando ou objetos literalmente inacess%6eis ao ser umano5 ou aplica6am categorias metaf%sicas ou teol(gicas7 'o ponto de 6ista afeti6o5 a forma como os cientistas desen6ol6iam suas pes&uisas estimula6a a arideE intelectual e afeti6aF por fim5 o resultado prtico desses defeitos era a incapacidade prtica dos cientistas e5 de modo mais amplo5 da ci/ncia &ue eles pratica6am7 Jomte no se limita6a a faEer essas cr%ticas gen)ricas5 mas aprofunda6a-as5 indicando os mentores intelectuais desse modo de proceder ;em particular5 o f%sico Gran8ois Arago<7 Em 6irtude dessas cr%ticas5 Jomte foi rejeitado em 6ida pelo sistama uni6ersitrio franc/s5 ao ponto de5 a certa altura5 depender das contribui89es de disc%pulos e simpatiEantes para sobre6i6er ;em particular5 bo nStuart Mill e mile .ittr)<7 A refer/ncia biogrfica ) necessria para indicar &ue o esp%rito positi6o no ) apenas uma categoria anal%tica5 mas consiste tamb)m em uma postura frente R prtica cient%fica - postura :cr%tica:5 dir-se-ia atualmente7 ;A- dierTegaard @3=3C-3=AAB G $onceito de Ang2stia uma obra filos(fica escrita por Sren yierjegaard em "H117 Para yierjegaard ;escre6endo atra6)s de um pseud(nimo5 Iigilius +aufniensis<5 a ansiedadeangOstia ) um medo fora de foco5 disperso7 yierjegaard usa o exemplo de um omem na beira de um precip%cio7 fuando o omem ol a para baixo5 ele experimenta um medo focado de cair5 mas ao mesmo tempo5 o omem sente um grande impulso de se atirar intencionalmente para o precip%cio7 Essa experi/ncia de dupla sensa8o ) a ansiedade de6ido R nossa completa liberdade para escol er saltar ou no saltar7 4 mero facto de algu)m ter a possibilidade e liberdade de faEer algo5 mesmo as mais aterroriEantes possibilidades5 despoleta um imenso sentimento de angOstia7 yierjegaard denomina isto de :6ertigem de liberdade:7 yierjegaard focaliEa sobre a primeira ansiedade experimentada pelo ser umano! a escol a de Ado em comer da r6ore do con ecimento5 proibido por 'eus7 Pelo facto de os conceitos de bem e de mal no existirem antes de Ado comer o fruto da r6ore5 considerado o pecado original5 Ado no possu%a estes dois conceitos5 no sabendo &ue ao comer do fruto da r6ore era considerado um :mal:7 4 &ue ele sabia era &ue 'eus l e tin a dito para no comer da r6ore7 A angOstia 6em do facto de a pr(pria proibi8o por parte de 'eus implicar &ue Ado era li6re e &ue poderia escol er obedecer ou desobedecer a 'eus7 'epois de Ado ter comido da r6ore5 o pecado nascera7 Ento5 segundo yierjgaard5 a angOstia precede o pecado e foi a angOstia &ue le6ou Ado a pecar7 Xo entanto5 yierjgaard menciona &ue a angOstia ) um modo da umanidade gan ar sal6a8o7 A angOstia informa-nos das nossas possibilidades de escol a5 do nosso autocon ecimento e responsabilidade pessoal5 le6ando-nos de um estado de imediatismo no-autoconsciente a uma reflexo autoconsciente7 Wm indi6%duo torna-se 6erdadeiramente consciente do seu potencial atra6)s da experi/ncia de ansiedadeangOstia7 Assim5 a angOstia pode ser uma oportunidade para o pecado mas pode tamb)m ser o camin o para o recon ecimento ou realiEa8o da identidade e liberdades de cada um7

;;- 5il so%os $ontempor]neos ,ousseau, _ean-_acques @3<32-3<<=B bean-bac&ues ]ousseau ;*enebra5 ,H de bun o de "g", ~ Ermenon6ille5 , de bul o de "ggH< foi um importante fil(sofo5 te(rico pol%tico5 escritor e compositor autodidata su%8o7 considerado um dos principais fil(sofos do iluminismo e um precursor do romantismo7 bean-bac&ues ]ousseau nasceu em *enebra no ano de "g", e morreu no de "ggH7 'otado de excepcionais &ualidades de intelig/ncia e imagina8o5 foi ele um dos maiores escritores e fil(sofos do seu tempo7 Em suas obras5 defende a id)ia da 6olta R natureEa5 a excel/ncia natural do omem5 a necessidade do contrato social para garantir os direitos da coleti6idade7 Seu estilo5 apaixonado e elo&dente5 tornou-se

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um dos mais poderosos instrumentos de agita8o e propaganda das id)ias &ue a6iam de constituir5 mais tarde5 o imenso cabedal te(rico da *rande ]e6olu8o de "gHK-K07 Ao lado de 'iderot5 'Alembert e tantos outros nomes insignes &ue ele6aram5 na&uela )poca5 o pensamento cient%fico e literrio da Gran8a5 foi ]ousseau um dos mais preciosos colaboradores do mo6imento enciclopedista7 'as suas numerosas obras5 podem citar-se5 dentre as mais not6eis! bOlia ou A Xo6a +elo%sa ;"ge"<5 romance epistolar5 c eio de grande sentimentalidade e amor R natureEaF 4 Jontrato Social ;"ge,<5 onde a 6ida social ) considerada sobre a base de um contrato em &ue cada contratante condiciona sua liberdade ao bem da comunidade5 procurando proceder sempre de acordo com as aspira89es da maioriaF Em%lio ou 'a Educa8o ;"ge,<5 romance filos(fico5 no &ual5 partindo do princ%pio de &ue Yo omem ) naturalmente bom[ e m a educa8o dada pela sociedade5 preconiEa Yuma educa8o negati6a como a mel or5 ou antes5 como a Onica boa[F As Jonfiss9es5 obra publicada ap(s a morte do autor ;"gH"-"gHH<5 e &ue ) uma autobiografia sob todos os pontos-de-6ista not6el7 fuanto ao 'iscurso5 a&ui editado5 composto em "g\0 para responder R &uesto proposta pela Academia de 'ijon5 isto )! A 4rigem da 'esigualdade entre os +omens5 era a obra de ]ousseau5 como ele pr(prio informa nas suas Jonfiss9es5 &ue o seu genial contemporVneo 'iderot mais aprecia6a7 Eis a% o mel or elogio &ue se poderia faEer da presente edi8o7 ;<- Biogra%ia ]ousseau no con eceu a me 5 pois ela morreu no momento do parto7 Goi criado pelo pai5 Tsaac ]ousseau5 um relojoeiro cal6inista5 cujo a6 fora um uguenote fugido da Gran8a7 Aos "N anos te6e de afastar-se do pai5 mas continuaram mantendo contato7 Xa adolesc/ncia foi estudar numa r%gida escola religiosa5 sendo aluno do pastor .ambercier7 *osta6a de passear pelos campos7 Em certa ocasio5 encontrando os port9es da cidade fec ados5 &uando 6olta6a de uma de suas sa%das5 opta por 6agar pelo mundo7 Acaba tendo como amante uma rica sen ora e5 sob seus cuidados5 desen6ol6endo o interesse pela mOsica e filosofia7 .onge de sua protetora5 &ue agora esta6a em uma situa8o financeira ruim e com outro amante5 ele parte para Paris7 +a6ia ino6ado muitas coisas no campo da mOsica5 o &ue l e rendeu um con6ite de 'iderot para &ue escre6esse sobre isso na famosa Enciclop)dia7 Al)m disso5 obte6e sucesso com uma de suas (peras5 intitulada 4 Adi6in o da Iila7 Aos 0g anos5 participando de um concurso da academia de 'ijon cujo o tema era! :4 restabelecimento das ci/ncias e das artes ter fa6orecido o aprimoramento dos costumesZ:5 torna-se famoso ao escre6er respondendo de forma negati6a o 'iscurso Sobre as Ji/ncias e as Artes5 gan ando o pr/mio em "g\N7 Ap(s isso5 ]ousseau5 ento famoso na elite parisiense5 ) con6idado para participar de discuss9es e jantares para expr suas ideias7 Ao contrrio de seu grande ri6al Ioltaire5 &ue tamb)m no tin a o sangue aEul5 a&uele ambiente no o agrada6a7 ]ousseau tem cinco fil os com sua amante de Paris5 por)m5 acaba por coloc-los todos em um orfanato7 Wma ironia5 j &ue anos depois escre6e o li6ro Em%lio5 ou 'a Educa8o &ue ensina sobre como de6e-se educar as crian8as7 4 &ue escre6e como pe8a mestra do Em%lio5 a :Profisso de G) do Iigrio Saboiano:5 acarretar-l e- persegui89es e retalia89es tanto em Paris como em *enebra7 J ega a ter obras &ueimadas7 ]ousseau rejeita a religio re6elada e ) fortemente censurado7 Era adepto de uma religio natural5 em &ue o ser umano poderia encontrar 'eus em seu pr(prio cora8o7 Entretanto5 seu romance A Xo6a +elo%sa mostra-o como defensor da moral e da justi8a di6ina7 Apesar de tudo5 o fil(sofo era um espiritualista e ter5 por isso e entre outras coisas5 como principal inimigo Ioltaire5 outro grande iluminista7 Em sua obra Jonfiss9es5 responde a muitas acusa89es de Gran8ois-Marie Arouet ;Ioltaire<7 Xo fundo5 beanbac&ues ]ousseau re6ela-se um cristo rebelado5 desconfiado das interpreta89es eclesisticas sobre os E6angel os7 Sempre preferia uma frase!:fuantos omens entre mim e 'eus:5 o &ue atra%a a ira tanto de cat(licos como de protestantes7 Politicamente5 exp9e suas ideias no 'o contrato socialJontrato Social7 Procura um Estado social leg%timo5 pr(ximo da 6ontade geral e distante da corrup8o7 A soberania do poder5 para ele5 de6e estar nas mos do po6o5 atra6)s do corpo pol%tico dos cidados7 Segundo suas ideias5 a popula8o tem &ue tomar cuidado ao transformar seus direitos naturais em direitos ci6is5 afinal :o omem nasce bom e a sociedade o corrompe:7 Xo ano de "ge,5 ]ousseau come8ou a ser perseguido na Gran8a5 pois suas obras foram consideradas uma afronta aos costumes morais e religiosos7 ]efugiou-se na cidade su%8a de Xeuc Vtel7 Em "ge\5 foi morar na Tnglaterra a con6ite do fil(sofo 'a6id +ume7 'e 6olta R Gran8a5 casou-se com T )rse .e6asseur5 no ano de "geg7 'epois de toda uma produ8o intelectual5 suas fugas Rs persegui89es e uma 6ida de a6enturas e de errVncia5 ]ousseau passa a le6ar uma 6ida retirada e solitria7 Por op8o5 ele foge dos outros omens e 6i6e em certa misantropia7 Xesta )poca5 dedica-se R natureEa5 &ue sempre foi uma de suas paix9es7 Seu grande interesse por botVnica o le6a a recol er esp)cie e montar um erbrio7 Seus relatos desta )poca esto no li6ro :'e6aneios de Jamin ante

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;=- $ita*!es :4 omem nasce li6re5 e em toda parte ) posto a ferros 7 fuem se julga o sen or dos outros no deixa de ser to escra6o &uanto eles7: :A maioria de nossos males ) obra nossa e os e6itar%amos5 &uase todos5 conser6ando uma forma de 6i6er simples5 uniforme e solitria &ue nos era prescrita pela natureEa: :4 6erdadeiro fundador da sociedade ci6il foi o primeiro &ue5 tendo cercado um terreno5 lembrou-se de diEer kisto ) meuk e encontrou pessoas suficientemente simples para acredit-lo7 fuantos crimes5 guerras5 assass%nios5 mis)rias e orrores no pouparia ao g/nero umano a&uele &ue5 arrancando as estacas ou enc endo o fosso5 ti6esse gritado a seus semel antes! k'efendei-6os de ou6ir esse impostorF estareis perdidos se es&uecerdes &ue os frutos so de todos e &ue a terra no pertence a ningu)mk: :E &uais poderiam ser as correntes da depend/ncia entre omens &ue nada possuemZ Se me expulsam de uma r6ore5 sou li6re para ir a uma outra: :A medita8o em locais retirados5 o estudo da natureEa e a contempla8o do uni6erso for8am um solitrio a procurar a finalidade de tudo o &ue 6/ e a causa de tudo o &ue sente: :A Onica institui8o &ue ainda se constitui natural ) a Gam%lia : :4 escra6o no ) propriedade do outro5 mas no deixa de ser omem :7 :4 omem ) bom por natureEa7 a sociedade &ue o corrompe7: :Mesmo &uando cada um de n(s pudesse alienar-se no poderia alienar a seus fil os! eles nascem omens e li6res5 sua liberdade l es pertence e ningu)m5 seno eles5 pode dispor dela7 Antes de c egar R idade da raEo5 o pai pode5 em seu nome5 estipular as condi89es de sua conser6a8o5 do seu bem-estar5 por)m5 no d-los irre6og6el e incondicionalmente por&ue um dom semel ante contraria os fins da natureEa e sobrepuja os limites da finalidade paternal7 Seria5 pois5 preciso para &ue um go6erno arbitrrio fosse leg%timo5 &ue5 em cada gera8o o po6o fosse dono de aceit-lo ou de rejeit-loF por)m5 ento o go6erno no seria arbitrrio7: Sobre o go6erno5 &ue para ]ousseau ) :Wm corpo intermedirio entre os sOditos e o soberano5 para sua mOtua correspond/ncia5 encarregado da execu8o das leis e da conser6a8o da liberdade5 tanto ci6il como pol%tica7:5 e a submisso do po6o aos c efes lgo6ernantesm diE! : somente um incumb/ncia5 um cargo5 pelo &ual simples empregados lgo6ernantesm do soberano lpo6om exercem em seu nome o poder de &ue os faE depositrios5 e &ue ele pode limitar5 modificar e rei6indicar &uando l e aprou6er7: :Se ou6esse um po6o de deuses5 ele seria go6ernado democraticamente7 Wm go6erno to perfeito no con6)m aos omens7: :Ma&uia6el fingindo dar li89es aos Pr%ncipes5 deu grandes li89es ao po6o:7 ;?- Gs grandes princpios da %iloso%ia rousseauniana G estado de nature1a )umano que n+o some do mapa t+o cedo 4 estado de natureEa5 tal como concebido por ]ousseau5 est descrito principalmente em seu li6ro 'iscurso sobre a 4rigem e Gundamentos da 'esigualdade Entre +omens7 A defini8o da natureEa umana ) um e&uil%brio perfeito entre o &ue se &uer e o &ue se tem7 4 omem natural ) um ser de sensa89es5 somente7 4 omem no estado de natureEa deseja somente a&uilo &ue o rodeia5 por&ue ele no pensa e5 portanto5 ) despro6ido da imagina8o necessria para desen6ol6er um desejo &ue ele no percebe7 Estas so as Onicas coisas &ue ele poderia :representar:7 Ento5 os desejos do omem no estado de natureEa so os desejos de seu corpo7 :Seus desejos no passam de suas necessidades f%sicas5 os Onicos bens &ue ele con ece no uni6erso so a alimenta8o5 uma f/mea e o repouso:7 Al)m disso5 o omem natural no pode pre6er o futuro ou imaginar coisas al)m do presente7 Em outras pala6ras5 a natureEa de si corresponde perfeitamente ao exterior7 Xo Ensaio5 ]ousseau sugere &ue o omem natural no ) se&uer capaE de se distinguir de outro ser umano7 Essa distin8o re&uer a abilidade de abstra8o &ue l e falta7 4 omem natural tamb)m ignora o &ue ) comum entre ele e um outro ser umano7 Para o omem natural5 a umanidade para no pe&ueno c%rculo de pessoas com &uem ele est no momento7 :Eles ti6eram a ideia de um pai5 fil o5 irmo5 e no de um omem7 A cabine contin a todos os seus compan eiros Gora eles e suas fam%lias5 no a6ia mais nada no uni6erso7 : ;Ensaio5 T2< A compaixo no poderia ser rele6ante fora do pe&ueno c%rculo5 mas tamb)m essa ignorVncia no permitia a guerra5 como os omens no se encontra6am com praticamente ningu)m7 +omens5 se &uisessem5 ataca6am em seus encontros5 mas estes raramente aconteciam7 At) ento5 ]ousseau toma posi8o contra a teoria do estado de natureEa obbesiano7 4 omem natural de ]ousseau no ) um :lobo: para seus compan eiros7 Mas ele no est inclinado a se juntar a eles em uma rela8o duradoura e a formar uma sociedade com eles7 Ele no sente o desejo7 Seus desejos so satisfeitos pela natureEa5 e a sua intelig/ncia5 reduEida apenas Rs sensa89es5 no pode se&uer ter uma ideia do &ue seria tal associa8o7 4 omem tem o instinto natural5 e seu instinto ) suficiente7 Esse instinto ) indi6idualista5 ele no induE a &ual&uer 6ida social7 Para 6i6er em sociedade5 ) preciso a raEo ao omem natural7 A raEo5 para ]ousseau5 ) o instrumento &ue en&uadra o omem5 nu5 ao ambiente social5 6estido7 Assim como o instinto ) o instrumento de adapta8o umana R natureEa5 a raEo ) o

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instrumento de adapta8o umana a um meio social e jur%dico7 justamente a falta de raEo &ue possibilita o omem a 6i6er naturalmente! a raEo5 ou a imagina8o &ue o permite considerar outro omem como seu alter-ego ;ou seja5 como um ser umano tamb)m<5 a linguagem e a sociedade5 tudo isso constitui a cultura5 e no so faculdades do estado de natureEa7 Mesmo assim5 o omem natural j possui todas essas caracter%sticasF ele ) anti-social5 mas ) associ6el! :no ) ostil R sociedade5 mas no ) inclin6el a ela7 Goram os germes &ue se desen6ol6eram5 e podem se tornar as 6irtudes sociais5 tend/ncias sociais5 mas eles so apenas potenciais7:;Segundo 'iscurso5 Parte T<7 4 omem ) soci6el5 antes mesmo de socialiEar7 Possui um potencial de sociabilidade &ue somente o contato com algumas for8as ostis podem expor7 <0- Amor e dio Xo dO6ida de &ue ]ousseau feE soprar um 6ento re6olucionrio sobre as ideias de amor e (dio! ele debate a sexualidade como uma experi/ncia fundamental na 6ida do ser umano5 a tomada de consci/ncia da importVncia dos sentimentos de amor e (dio na constru8o da sociedade umana e no seu desen6ol6imento pessoal5 e enfim5 essa abertura para o debate moderno sobre a di6iso do amor entre amor conjugal e amor passional7 Pode-se atribuir a ]ousseau a tentati6a de estabelecer5 na sociedade do s)culo 2ITTT5 uma no6a no8o! a de &ue a personalidade do indi6%duo5 &ue concerne o tratamento &ue ele d aos outros e a sua pr(pria sexualidade5 ) formada na infVncia7 G $ontrato /ocial A obra 'o Jontrato Social5 publicada em "ge,5 prop9e &ue todos os omens fa8am um no6o contrato social onde se defenda a liberdade do omem baseado na experi/ncia pol%tica das antigas ci6iliEa89es onde predomina o consenso e dessa forma se garantam os direitos de todos os cidados5 e se desdobra em &uatro li6ros7 Xo primeiro li6ro Y4nde se indaga como passa o omem do estado natural ao ci6il e &uais so as condi89es essenciais desse pacto[5 composto de no6e cap%tulos7 Primeiramente se aborda a liberdade natural5 nata5 do ser umano5 como ele a a6ia perdido5 e como ele a6eria de a recuperar7 'essa forma5 j no &uarto cap%tulo5 ]ousseau condena a escra6ido5 como algo paradoxal ao direito7 A concluso ) &ue5 se recuperando a liberdade5 o po6o ) &uem escol e seus representantes e a mel or forma de go6erno se faE por meio de uma con6en8o7 Essa con6en8o ) formada pelos omens como uma forma de defesa contra a&ueles &ue faEem o mau7 a ocorr/ncia do pacto social7 Geito o pacto5 pode-se discutir o papel do Ysoberano[5 e como este de6eria agir para &ue a soberania 6erdadeira5 &ue pertence ao po6o5 no seja prejudicada7 Al)m de uma forma de defesa5 na 6erdade o principal moti6o &ue le6a R passagem do estado natural para o ci6il ) a necessidade de uma liberdade moral5 &ue garante o sentimento de autonomia do omem7 Xo segundo li6ro Y4nde se trata da legisla8o[5 o autor aborda os aspectos jur%dicos do Estado Ji6il5 em doEe cap%tulos7 As principais ideias so desen6ol6idas a partir de um princ%pio central5 a soberania do po6o5 &ue ) indi6is%6el7 4 po6o5 ento5 tem interesses5 &ue so nomeados como Y6ontade geral[5 &ue ) o &ue mais beneficia a sociedade7 E6identemente5 o Ysoberano[ tem &ue agir de acordo com essa 6ontade5 o &ue representa o limite do poder de tal go6ernante! ele no pode ultrapassar a soberania do po6o ou a 6ontade geral7 Mais a frente no li6ro5 a corrup8o dos go6ernantes &uanto R 6ontade geral ) criticada5 garantindo-se o direito de tirar do poder tal go6ernante corrupto7 Assim5 se esse ) o limite5 o po6o ) submisso R lei5 por&ue em Oltima anlise5 foi ele &uem a criouF sendo a lei a condi8o essencial para a associa8o ci6il7 A terceira anlise rousseauniana5 corresponde ao li6ro terceiro5 se refere Rs poss%6eis formas de go6erno5 &ue so a democracia5 a aristocracia e a monar&uia5 e suas caracter%sticas e princ%pios7 A principal concluso desse li6ro ) a partir do oita6o cap%tulo5 em &ue tipo de Estado5 &ue forma de go6erno funciona mel or U para ]ousseau5 a democracia ) boa em cidades pe&uenas5 a aristocracia em Estados m)dios e a monar&uia em Estados grandes7 Em contrapartida a essas ade&ua89es5 no cap%tulo d)cimo5 o autor mostra como o abuso dos go6ernos pode degenerar o Estado7 Ainda5 ) destacado no cap%tulo nono &ue o principal objeti6o de uma sociedade pol%tica ) a conser6a8o da propriedade de seus membros7 4bser6ando as ideias contidas no li6ro 4 Jontrato Social5 no ) dif%cil entender por&ue certas pessoas c amam a obra de Ya $%blia da ]e6olu8o Grancesa[7 Goi grande a influ/ncia pol%tica de suas ideias na Gran8a7 A inspira8o causadora das re6olu89es se baseiam principalmente no conceito da soberania do po6o5 mudando o direito da 6ontade singular do pr%ncipe para a 6ontade geral do po6o7 <3- 9iberdade em ,ousseau 9iberdade natural Para ]ousseau5 a liberdade natural caracteriEa-se por a89es tomadas pelo indi6%duo com o objeti6o de satisfaEer seus instintos5 isto )5 com o objeti6o de satisfaEer suas necessidades7 4 omem neste estado de natureEa desconsidera as conse&u/ncias de suas a89es para com os demais5 ou seja5 no tem a 6ontade e nem a obriga8o de manter o 6%nculo das rela89es sociais7 4utra caracter%stica ) a sua total liberdade5 desde &ue ten a for8as para coloc-la em prtica5 obtendo as satisfa89es de suas necessidades5 moldando a natureEa7 Y4 omem realmente li6re faE tudo &ue l e agrada e con6)m5 basta apenas deter os meios e ad&uirir for8a suficiente para realiEar os seus desejos7[;SA+'5,NN\5

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p7 "N"< Ao perder uma disputa com outros indi6%duos o sujeito no consegue exercer a sua liberdade5 uma 6eE &ue a liberdade nesse estgio se estabelece a partir da correla8o de for8as entre os indi6%duos7 Xo regras5 institui89es ou costumes &ue se sobrep9em Rs 6ontades indi6iduais para a manuten8o do Ybem coleti6o[7 Jontudo5 na concep8o de ]ousseau5 o omem sel6agem 6i6eria isolado e por isso5 no faE sentido pensar em um bem coleti6o7 Tamb)m no a6eria tend/ncia ao conflito entre os indi6%duos isolados &uando se encontrassem5 pois seus simples desejos ;necessidades< seriam satisfeitas com pouco esfor8o5 de6ido R rela8o de comun o com a natureEa7 4 isolamento entre os indi6%duos s( era &uebrado para fins de reprodu8o5 pois sendo auto-suficientes no tin am outra necessidade para 6i6erem em agrupamentos umanos7 Goi a partir do isolamento &ue o omem ad&uiriu &ualidades como amor de si mesmo e a piedade7 Iale ressaltar &ue5 para ]ousseau5 o omem se completa com a natureEa 5 portanto no ) um estado a ser superado5 como .ocje e +obbes acredita6am7 ]ousseau em o 'iscurso Sobre a 4rigem e os Gundamentos da 'esigualdade Entre os +omens5 afirma &ue Ya maioria de nossos males ) obra nossa e ;< os ter%amos e6itado &uase todos conser6ando a maneira de 6i6er simples5 uniforme e solitria &ue nos era prescrita pela natureEa[ ;]4WSSEAW apud .E4P4.'T 5 ,NN,5 p7 "eN < A consci/ncia no estado sel6agem no estabelece distin8o entre bem ou mal5 uma 6eE &ue tal distin8o ) caracter%stica do indi6%duo da sociedade ci6il7 Para ]ousseau5 o &ue faE o indi6%duo em estado de natureEa parecer bom )5 justamente5 o fato de conseguir satisfaEer suas necessidades sem estabelecer conflitos com outros indi6%duos5 sem escra6iEar e no sentindo 6ontade de impor a sua for8a a outros para sobre6i6er e ser feliE7 <3- -ransi*+o do estado de nature1a para o estado civil A transi8o do estado de natureEa para a ordem ci6il transforma a liberdade do sujeito5 ocorrendo durante um per%odo de Yguerra de todos contra todos[ &ue se iniciou com o estabelecimento da propriedade pri6ada e da aus/ncia de institui89es pol%ticas e de regras &ue impedissem a explora8o entre as pessoas7 Xo a6ia cidadania neste per%odo pr)-social ;esse per%odo5 existente antes do contrato social5 se caracteriEa6a por uma 6ida comum de disputas pela propriedade e pela ri&ueEa<7 Para e6itar as desigualdades5 ad6indas da propriedade pri6ada e do poder &ue de6ido a ela as pessoas ;ricos proprietrios< passam a exercer sobre outras pessoas ;pe&uenos proprietrios e despossu%dos<5 ) firmado o contrato social7 Xa transi8o para a 6ida em sociedade ]ousseau ) claro em escre6er &ue! Y4 &ue o omem perde pelo contrato social ) a liberdade natural e um direito ilimitado a tudo &uanto a6entura e pode alcan8ar7 4 &ue com ele gan a ) a liberdade ci6il e a propriedade de tudo o &ue possui7[ ;]4WSSEAW5 "KgH5 p7 0e< Esta perda representa no apenas o desen6ol6imento de faculdades racionais e emocionais do indi6%duo como tamb)m abre os precedentes para toda a 6iola8o da liberdade5 da seguran8a e da igualdade entre os sujeitos em coleti6idade7 As principais decorr/ncias do estabelecimento da 6ida comunitria5 segundo ]ousseau5 se do tanto no desen6ol6imento ;da consci/ncia5 da afeti6idade e dos desejos< de cada indi6%duo &uanto nas no6as organiEa89es e a89es &ue se imp9em aos sujeitos com ad6ento da 6ida em sociedade7 Xo &ue tange ao indi6%duo a sua forma de 6i6er ) alterada &uando a 6ida coleti6a potencialiEa as suas capacidades intelectuais7 Para ]ousseau5 isso ocorre tanto como causa &uanto como efeito do contrato socialF os indi6%duos t/m de ter uma consci/ncia e um amor no apenas de si5 como outrora5 como tamb)m de6em pensar nas conse&u/ncias de seus atos em rela8o a outros indi6%duos e recon ecer a necessidade da con6i6/ncia com estes outros indi6%duos7 Em suma o &ue aparece no Jontrato Social como pensamento racional-moral diE respeito Rs capacidades de compreenso ;sensorial e l(gica<5 de formula8o racional5 de a8o ;indi6idual e coleti6a< e de comunica8o dos sujeitos &ue exercem tais faculdades nas suas rela89es dentro da ordem ci6il7 A pr(pria ordem ci6il seria in6i6el se os sujeitos no possu%ssem tais capacidades cogniti6as e afeti6as e5 assim no a6eria como estabelecer o contrato social se os indi6%duos permanecessem apenas centrados no amor pr(prio e agindo de forma irrestrita na satisfa8o de suas necessidades 7 Se bem &ue neste ponto o argumento rousseauniano no ) totalmente claro &uanto Rs causas e aos efeitos5 pois ao mesmo tempo em &ue ) preciso &ue o omem abandone alguns de seus instintos naturais e aprenda a limitar a sua liberdade em fun8o da sua necessidade do outro5 somente a 6ida em sociedade permite o desen6ol6imento de tais capacidades7Ele busca6a a liberdade e a igualdade7 <2- 9iberdade civil Xa resolu8o do estgio de conflito generaliEado ) estabelecido o contrato social7 Tal contrato ) para ]ousseau o &ue forma um po6o en&uanto tal5 sendo precedente a forma8o do Estado e do go6erno7 Esses so decorrentes da organiEa8o e do acordo 6igentes na constitui8o do po6o7 A&ui ]ousseau estabelece um princ%pio de organiEa8o das institui89es pol%ticas5 no &ual a organiEa8o de um po6o em rela8o R propriedade5 aos direitos e aos de6eres de cada indi6%duo so estipulados na lei5 a partir do contrato social &ue orienta a constitui8o do Estado e da legisla8o7

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Wm dos aspectos normati6os do projeto rousseauniano ) o de &uerer demonstrar a l(gica dos princ%pios pol%ticos do Estado e5 simultaneamente5 medidas utilitrias para a a8o pol%tica dos indi6%duos e do Estado5 por exemplo5 estipular &ue a igualdade se d/ juridicamente mesmo recon ecendo &ue o princ%pio da desigualdade decorrente da propriedade pri6ada ainda se mant)m na ordem ci6il7 Assim estipula uma reformula8o nas institui89es pol%ticas &ue no d conta do problema econmico-pol%tico5 delineado pelo pr(prio ]ousseau5 da desigualdade de recursos e de propriedades7 ]eferindo-se a lei5 ]ousseau no considera as leis 6igentes satisfat(rias ;leis institu%das na monar&uia5 na aristocracia<7 Sua inten8o ) estabelecer um padro das leis ;&ue seria uma forma de superar as oposi89es entre indi6%duo e Estado<5 baseado na igualdade5 sendo esse crit)rio indispens6el para o contrato social7 Portanto5 a justi8a estabelecida na lei de6e ter reciprocidade entre os indi6%duos5 cada um tendo seus direitos e de6eres5 tanto o soberano &uanto os sOditos7 Por isso5 as leis de6em representar toda a sociedade5 sendo consideradas como 6ontade geral ;no no sentido de uma unio das 6ontades indi6iduais e sim da 6ontade do corpo pol%tico <7 Por)m5 ]ousseau no descarta a possibilidade de Yguias[ para a tomada de decis9es5 isto )5 um .egislador &ue possua uma Yintelig/ncia superior [7 Tal legislador teria uma das tarefas mais exigentes na sociedade! estipular regras e normas &ue limitam a liberdade de cada indi6%duo em nome do bem desses7 Para tanto de6e ser capaE de exercer tal poder sem beneficiar-se5 o legislador no de6e tornar-se um go6ernante autoritrio afastado do corpo pol%tico7 YT e la|s5 it seems5 a6e to be made5 as |ell as be executed5 b_ representati6es7[;+A]]TS4X5 "KK\5 p7 e"<7 Portanto5 as leis estabelecidas no contrato social asseguram a liberdade ci6il atra6)s dos direitos e de6eres de cada cidado no corpo pol%tico da sociedade7 Mas para isso5 cada cidado de6e Ydoar-se[ completamente5 submetendose ao padro coleti6o7 Iale ressaltar &ue o fator limitante da liberdade ci6il ) a 6ontade geral5 uma 6eE &ue ela 6isa R igualdade ;o &ue torna os indi6%duos realmente li6res<5 pois a liberdade no estado ci6il no se d apenas pelos interesses particulares5 mas tamb)m pelos interesses do corpo pol%tico7 Assim5 o contrato social no apenas iguala todos os cidados5 como tamb)m fortalece a liberdade de cada indi6%duo5 a partir de seus interesses particulares7 Wma 6eE &ue um dos principais objeti6os do contrato social ) garantir a seguran8a e a liberdade de cada indi6%duo5 ainda &ue a Oltima seja limitada por normas7 YEncontrar uma forma de associa8o &ue defenda e proteja a pessoa e os bens de cada associado com toda a for8a comum5 e pela &ual cada um5 unindo-se a todos5 s( obedece contudo a si mesmo5 permanecendo assim to li6re &uanto antes7 Esse5 o problema fundamental cuja solu8o o contrato social oferece[7 ;]4WSSEAW5 "KgH5 p7 0,< Jontudo o contrato de ]ousseau oferece outra solu8o! a separa8o nominal jur%dica do pOblico e do pri6ado 7 Tal separa8o ) o &ue garante a igualdade pol%tica a cada pessoa &ue passa a ser um cidado de direitos e de6eres na esfera pOblica e com liberdade comercial e li6re expresso de ideias5 uma 6eE &ue ) um indi6%duo Onico7 Tal princ%pio de separa8o5 al)m de ser uma tentati6a l(gica de e&uacionar o problema U liberdade e igualdade U ) um pesado ata&ue a ordem pol%tica feudal5 na &ual os la8os de sangue e de parentesco determina6am o tratamento pol%tico diferenciado e limita6am a participa8o pol%tica de cada cidado7 4 Estado5 tal como ) proposto por ]ousseau no Jontrato Social5 assegura a liberdade de cada cidado atra6)s da independ/ncia indi6idual pri6ada e da li6re participa8o pol%tica7 Sendo &ue para ]obert Xisbet! YEsta predominVncia do Estado na 6ida do indi6%duo no constitui5 entretanto5 despotismoF constitui a base necessria da 6erdadeira liberdade indi6idual7[ ;XTS$ET5 "KH,5 p7 "\H<7 Gbras principais 'iscurso Sobre as Ji/ncias e as Artes 'iscurso Sobre a 4rigem da 'esigualdade Entre os +omens 'o Jontrato Social Em%lio5 ou da Educa8o 4s 'e6aneios de um Jamin ante Solitrio $ronologia "g",! Xasce em *enebra a ,H de jun o bean-bac&ues ]ousseau7 SuEanne $ernard5 me de ]ousseau5 morre em g de jul o7 "g"K! 'aniel 'efoe publica ]obinson Jruso)5 uma das principais influ/ncias literrias de ]ousseau7 "g1\! Wne-se a T )rse .e6asseur5 com &uem tem cinco fil os5 &ue so abandonados7 "g1K! Escre6e o :'iscurso sobre as Ji/ncias e as Artes: "g\\! Publica o :'iscurso sobre a origem da desigualdade: e o :'iscurso sobre a economia pol%tica:7 "ge,! Publica 'o Jontrato Social em abril e o Em%lio5 ou 'a Educa8o em maio7 "gge! Escre6e os 'e6aneios de um Jamin ante Solitrio7 'eclara8o da Tndepend/ncia das colnias inglesas na Am)rica7 "ggH! ]ousseau termina de escre6er os 'e6aneios7 Morre em , de jul o e ) sepultado em Ermenon6ille7 Seus restos mortais foram traslados para o Panteo de Paris em "gK17 Morte de Ioltaire7 <C- dant, "mmanuel @3<27-3=07B

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Tmmanuel yant ;ynigsberg5 ,, de abril de "g,1 ~ ynigsberg5 ", de fe6ereiro de "HN1< foi um fil(sofo prussiano5 geralmente considerado como o Oltimo grande fil(sofo dos princ%pios da era moderna5 indiscuti6elmente um dos pensadores mais influentes7 'epois de um longo per%odo como professor secundrio de geografia5 come8ou em "g\\ a carreira uni6ersitria ensinandoJi/ncias Xaturais7 Em "ggN foi nomeado professor catedrtico da Wni6ersidade de ynigsberg5 cidade da &ual nunca saiu5 le6ando uma 6ida monotonamente pontual e s( dedicada aos estudos filos(ficos7 ]ealiEou numerosos trabal os sobre ci/ncia5 f%sica5 matemtica5 etc7 yant operou5 na epistemologia5 uma s%ntese entre o ]acionalismo continental ;de ]en) 'escartes e *ottfried .eibniE5 onde impera a forma de racioc%nio deduti6o<5 e a tradi8o emp%rica inglesa ;de 'a6id +ume5 bo n .ocje5 ou *eorge $erjele_5 &ue 6aloriEa a indu8o<7 yant ) famoso sobretudo pela elabora8o do denominado idealismo transcendental! todos n(s traEemos formas e conceitos a priori ;a&ueles &ue no 6/m da experi/ncia< para a experi/ncia concreta do mundo5 os &uais seriam de outra forma imposs%6eis de determinar7 A filosofia da natureEa e da natureEa umana de yant ) istoricamente uma das mais determinantes fontes dorelati6ismo conceptual &ue dominou a 6ida intelectual do s)culo 227 Xo entanto5 ) muito pro66el &ue yant rejeitasse o relati6ismo nas formas contemporVneas5 como por exemplo o P(s-modernismo7 yant ) tamb)m con ecido pela filosofia moral e pela proposta5 a primeira moderna5 de uma teoria da forma8o do sistema solar5 con ecida como a ip(tese yant-.aplace7 <7- A menoridade )umana yant define a pala6ra esclarecimento como a sa%da do omem de sua menoridade7 Segundo esse pensador5 o omem ) respons6el por sua sa%da da menoridade7 yant define essa menoridade como a incapacidade do omem de faEer uso do seu pr(prio entendimento7 A perman/ncia do omem na menoridade se de6e ao fato de ele no ousar pensar7 A co6ardia e a pregui8a so as causas &ue le6am os omens a permanecerem na menoridade7 Wm outro moti6o ) o comodismo7 bastante cmodo permanecer na rea de conforto7 cmodo &ue existam pessoas e objetos &ue pensem e fa8am tudo e tomem decis9es em nosso lugar7 mais fcil &ue algu)m o fa8a5 do &ue faEer determinado esfor8o5 pois j existem outros &ue podem faEer por mim7 4s omens &uando permanecem na menoridade5 so incapaEes de faEer uso das pr(prias pernas5so incapaEes de tomar suas pr(prias decis9es e faEer suas pr(prias escol as7 Em seu texto 4 &ue ) o TluminismoZ5 yant sintetiEa seu otimismo iluminista l"m em rela8o R possibilidade de o omem seguir por sua pr(pria raEo5 sem deixar enganar pelas cren8as5 tradi89es e opini9es al eias7 Xele5 descre6e o processo de ilustra8o como sendo :a sa%da do omem de sua menoridade:5 ou seja5 um momento em &ue o ser umano5 como uma crian8a &ue cresce e amadurece5 se torna consciente da for8a e intelig/ncia para fundamentar a sua pr(pria maneira de agir5 sem a doutrina ou tutela de outrem7 yant afirma &ue ) dif%cil para o omem soEin o li6rar-se dessa menoridade5 pois ela se apossou dele como uma segunda natureEa7 A&uele &ue tentar soEin o ter inOmeros impedimentos5 pois seus tutores sempre tentaro impedir &ue ele experimente tal liberdade7 Para yant5 so poucos a&ueles &ue conseguem pelo exerc%cio do pr(prio esp%rito libertar-se da menoridade7 <A- Yida yant nasceu5 6i6eu e morreu em ynigsberg ;atual yaliningrado<5 na altura pertencente R PrOssia7 Goi o &uarto dos no6e fil os de bo ann *eorg yant5 um arteso fabricante de correias ;componente das carro8as de ento< e da mul er ]egina7 Xascido numa fam%lia protestante ;.uterana<5 te6e uma educa8o austera numa escola pietista5 &ue fre&uentou gra8as R inter6en8o de um pastor7 Ele pr(prio foi um cristo de6oto por toda a sua 6ida7 Passou grande parte da ju6entude como estudante5 s(lido mas no espetacular5 preferindo o bil ar ao estudo7 Tin a a con6ic8o curiosa de &ue uma pessoa no podia ter uma direc8o firme na 6ida en&uanto no atingisse os 0K anos7 Jom essa idade5 era apenas um metaf%sico menor numa uni6ersidade prussiana5 mas foi ento &ue uma bre6e crise existencial o assomou7 Pode argumentar-se &ue te6e influ/ncia na posterior direc8o7 yant foi um respeitado e competente professor uni6ersitrio durante &uase toda a 6ida5 mas nada do &ue feE antes dos \N anos l e garantiria &ual&uer reputa8o ist(rica7 Ii6eu uma 6ida extremamente regulada! o passeio &ue faEia Rs "\!0N todas as tardes era to pontual &ue as mul eres dom)sticas das redondeEas podiam acertar os rel(gios por ele7 yant nunca deixou a PrOssia e raramente saiu da cidade natal7 Apesar da reputa8o &ue gan ou5 era considerado uma pessoa muito soci6el! recebia con6idados para jantar com regularidade5 insistindo &ue a compan ia era boa para a constitui8o f%sica7 Por 6olta de "ggN5 com 1e anos5 yant leu a obra do fil(sofo escoc/s 'a6id +ume7 +ume ) por muitos considerados um empirista ou um c)tico5 muitos autores o consideram um naturalista7 yant sentiu-se profundamente in&uietado7 Ac a6a o argumento de +ume irrefut6el5 mas as conclus9es inaceit6eis7 'urante "N anos no publicou nada e5 ento5 em "gH" publicou o massi6o :Jr%tica da ]aEo Pura:5 um dos

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li6ros mais importantes e influentes da moderna filosofia7 Xeste li6ro5 ele desen6ol6eu a no8o de um argumento transcendental para mostrar &ue5 em suma5 apesar de no podermos saber necessariamente 6erdades sobre o mundo :como ele ) em si:5 estamos for8ados a percepcionar e a pensar acerca do mundo de certas formas! podemos saber com certeEa um grande nOmero de coisas sobre :o mundo como ele nos aparece:7 Por exemplo5 &ue cada e6ento estar causalmente conectado com outros5 &ue apari89es no espa8o e no tempo obedecem a leis da geometria5 da aritm)tica5 da f%sica5 etc7 Tnscri89es ao longo da tumba de yant5 dentre elas ;777<:4 c)u estrelado por sobre mim e a lei moral dentro de mim: ;< Xos cerca de 6inte anos seguintes5 at) a morte em "HN15 a produ8o de yant foi incessante7 4 seu edif%cio da filosofia cr%tica foi completado com aJr%tica da ]aEo Prtica5 &ue lida6a com a moralidade de forma similar ao modo como a primeira cr%tica lida6a com o con ecimentoF e a Jr%tica do bulgamento5 &ue lida6a com os 6rios usos dos nossos poderes mentais5 &ue no conferem con ecimento factual e nem nos obrigam a agir! o julgamento est)tico ;do $elo e Sublime< e julgamento teleol(gico ;Jonstru8o de Joisas Jomo Tendo :Gins:<7 Jomo yant os entendeu5 o julgamento est)tico e teleol(gico conectam os nossos julgamentos morais e emp%ricos um ao outro5 unificando o seu sistema7 Wma das obras5 em particular5 atinge oje em dia grande desta&ue entre os estudiosos da filosofia moral7 A Gundamenta8o da Metaf%sica dos Jostumes ) considerada por muitos fil(sofos a mais importante obra j escrita sobre a moral7 nesta obra &ue o fil(sofo delimita as fun89es da a8o moralmente fundamentada e apresenta conceitos como o :Tmperati6o categ(rico: e a :$oa 6ontade:7 4s trabal os de yant so a sustenta8o e ponto de in%cio da moderna filosofia alemF como diE +egel5 frutificou com for8a e ri&ueEa s( compar6eis R do socratismo na ist(ria da filosofia grega7 Gic te5 +egel5 Sc elling5 Sc open auer5 para indicar apenas os maiores5 inscre6em-se na lin agem desse pensamento &ue representa um etapa decisi6a na ist(ria da filosofia e est longe de ter esgotado a sua fecundidade7l,m yant escre6eu alguns ensaios medianamente populares sobre ist(ria5 pol%tica e a aplica8o da filosofia R 6ida7 fuando morreu5 esta6a a trabal ar numa projetada :&uarta cr%tica:5 por ter c egado R concluso de &ue seu sistema esta6a incompletoF este manuscrito foi ento publicado como 4pus Postumum7 Morrera em ", de fe6ereiro de "HN1 na mesma cidade &ue nascera e permanecera durante toda sua 6ida7 Encontra-se sepultado noJemit)rio do Jaliningrado5 Jaliningrado5 yaliningradsja_a 4blastk na ]Ossia7 <;- 5iloso%ia, o H$riticismoH 4 :criticismo: jantiano l1m parte na conflu/ncia do racionalismo5 do empirismo ingl/s ;'a6id +ume< e a ci/nciaf%sica-matemtica de Tsaac Xe|ton7 Seu camin o ist(rico est assinalado pelo go6erno de Grederico TT5 a independ/ncia americana e a ]e6olu8o Grancesa7 As &uest9es de partida do yantismo so o problema do con ecimento5 e a ci/ncia5 tal como existe7 A ci/ncia se arranja de ju%Eos &ue podem ser anal%ticos e sint)ticos7 Xos primeiros ;o &uadrado tem &uatro lados e &uatro Vngulos internos<5 fundados no princ%pio de identidade5 o predicado aponta um atributo contido no sujeito7 Tais ju%Eos independem da experi/ncia5 so uni6ersais e necessrios7 4s sint)ticos5 a posteriori resultam da experi/ncia e sobrep9em ao sujeito no predicado um atributo &ue nele no se ac a pre6iamente contido ;o calor dilata os corpos <5 sendo5 por isso5 pri6ados e incertos7 Wma indaga8o eminente &ue o le6ara R sintetiEa8o do pensar! fue ju%Eos constituem a ci/ncia f%sico matemticaZ Jaso fossem anal%ticos5 a ci/ncia sempre diria o mesmo ;e no ) assim<5 e5 se fossem sint)ticos um bito sem fundamento ;o calor dilata os corpos por&ue costuma dilat-los<7 4s ju%Eos da ci/ncia de6em ser5 ao mesmo tempo5 a priori5 &uer diEer5 uni6ersais e necessrios5 e sint)ticos objeti6os5 fundados na experi/ncia7 Trata-se pois5 de saber como so poss%6eis os ju%Eos sint)ticos a priori na matemtica e na f%sica5 ;:Est)tica transcendental: e :Anal%tica transcendental:<5 e se so poss%6eis na metaf%sica ;:'ial)tica transcendental:5 partes da Jr%tica da raEo pura<7 Para os ju%Eos sint)ticos a priori so admiss%6eis na matemtica por&ue essa ci/ncia se fundamenta no espa8o e no tempo5 formas a priori da sensibilidade5 intui89es puras e no conceitos de coisas como objetos7 4 espa8o ) a priori5 no deri6a da experi/ncia5 mas ) sua condi8o de possibilidade7 Podemos pensar o espa8o sem coisas5 mas no coisa sem espa8o7 4 espa8o ) o objeto de intui8o e no conceito5 pois no podemos ter intui8o do objeto de um conceito ;pedra5 carro5 ca6alo5 etc7<5 g/nero ou esp)cie7 4ra5 o espa8o no ) nem uma coisa nem outra5 e s( um espa8o ;o nada5 referindo ao espa8o<7 Xa apresenta8o :transcendental: do espa8o5 yant determina as condi89es subjeti6as ou transcendentais da objeti6idade7 Se o con ecimento ) rela8o5 ou relacionamento ;do sujeito com o objeto<5 no5 pode con ecer as coisas :em si:5 mas :para n(s:7 A geometria pura5 &uando aplicada5 coincide totalmente com a experi/ncia5 por&ue o espa8o ) a forma a priori da sensibilidade externa7 4 tempo )5 tamb)m5 a priori7 Podemos conceb/-lo sem acontecimentos5 internos ou externos5 mas no podemos conceber os acontecimentos fora do tempo7 4bjeto de intui8o5 no pode ser conceito7 Gorma 6aEia5 intui8o pura5 torna poss%6eis por exemplo os ju%Eos sint)ticos a priori na aritm)tica5 cujas opera89es

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;soma5 subtra8o5 etc7<5 ocorrendo sucessi6amente5 o pressup9em7 4 tempo )5 pois5 a forma a priori da sensibilidade interna e externa7 Esse pri6il)gio explica a compenetra8o da geometria e da aritm)tica7 A geometria anal%tica ;'escartes< permite reduEir as figuras a e&ua89es e 6ice-6ersa7 4 clculo infinitesimal ;.eibniE< arremata essa compenetra8o definindo a lei de desen6ol6imento de um ponto em &ual&uer dire8o do espa8o7 A matemtica ) pois5 um conjunto de leis a priori5 &ue coincidem com a experi/ncia e a tornam cognosc%6el7 As condi89es de possibilidade do con ecimento sens%6el so5 portanto5 as formas a priori da sensibilidade7 Xo existe a :coisa em si:7 Se existisse no se poderia a con ecer en&uanto tal5 e nada se poderia diEer a seu respeito7 S( ) poss%6el con ecer coisas extensas no espa8o e sucessi6as no tempo5 en&uanto se manifestam5 ou aparecem5 ou seja5 :fenmenos5 Xa :anal%tica transcendental:5 yant analisa a possibilidade dos ju%Eos sint)ticos a priori na f%sica7 Jompreendemos &ue a natureEa ) regida por leis matemticas &ue ordenam com rigor o comportamento das coisas ;o &ue permite ci/ncias como engen aria5 etc75 serem poss%6eis o determinismo com certa regularidade<7 Xo como saber das coisas com apenas percep89es sens%6eis5 impress9es7 + um con ecimento a priori da natureEa7 A fun8o principal dos ju%Eos da natureEa7 4ra5 a fun8o principal dos ju%Eos ) pr5 colocar a realidade e5 em seguida5 determinla7 As di6ersas formas do ju%Eo de6ero5 portanto5 conter as di6ersas formas da realidade7 Essa formas esto estudadas desde Arist(teles5 &ue as classifica de acordo com a &uantidade5 a &ualidade5 a rela8o e a modalidade7 Xa :'edu8o transcendental: das categorias5 yant 6olta a classifica8o aristot)lica5 dando-l e no6o sentido7 Assim5 R &uantidade5 correspondem a unidade5 a pluralidade e a totalidadeF R &ualidade a ess/ncia5 a nega8o e a limita8oF a rela8o a substVncia5 a causalidade e a a8o rec%procaF R modalidade5 a possibilidade5 a exist/ncia e a necessidade7 Tais categorias so as condi89es de possibilidade dos ju%Eos sint)ticos a priori em f%sica7 As condi89es do con ecimento so5 enfim5 como se acabe de 6er5 as condi89es pr)6ias da objeti6idade7 A ci/ncia da natureEa postula a exist/ncia de objetos5 sua consist/ncia e as rela89es de causa e efeito7 Se as categorias uni6ersais5 particulares e contingentes5 de6em proceder de n(s mesmos5 de nosso entendimento7 Em tal descoberta consiste a :in6erso copernicana:5 realiEada por yant7 Xo ) o objeto &ue determina o sujeito5 mas o sujeito &ue determina o objeto7 As categorias so conceitos5 toda6ia5 puros5 a priori5 anteriores R experi/ncia e &ue5 por isso5 a tornam poss%6el7 Em suma5 o objeto s( se torna cognosc%6el na medida em &ue o sujeito &ue determina o objeto7 Em suma5 o objeto s( se torna cognosc%6el na medida em &ue o sujeito cognoscente o re6este das condi89es de cognoscibilidade7l\m Xa :dial)tica transcendental:5 finalmente yant examina a possibilidade dos ju%Eos sint)ticos a priori na metaf%sica7 A :coisa em si: ;alma5 'eus5 ess/ncia do cosmos5 etc7<5 no nos ) dada em experi/ncia alguma7 4ra5 como c ega a raEo a formar esses objetosZ SintetiEando al)m da experi/ncia5 faEendo a s%ntese das s%nteses5 por&ue aspira ao infinito5 ao incondicionado5 ao absoluto7 Xas c)lebres5 :antinomias:5 yant mostra &ue a raEo pura demonstra5 :indiferentemente:5 a finitude e a infinitude do uni6erso5 a liberdade e o determinismo5 a exist/ncia e a inexist/ncia de 'eus7 Wltrapassando os limites da experi/ncia5 aplica arbitrariamente as categorias e pretende con ecer o incognosc%6el7 A metaf%sica ) imposs%6el como ci/ncia5 pois no se pode c egar mais5 al)m disso7 <<- _u1o 'st(tico de dant 4 ju%Eo est)tico ) abordado no li6ro Jr%tica da Gaculdade do bu%Eo7 'e acordo com yant para se ter uma in6estiga8o cr%tica a respeito do belo5 de6emos estar orientados pelo poder de julgar7 E a indaga8o bsica &ue mo6e essa in6estiga8o cr%tica a respeito do belo )! existe algum 6alor uni6ersal &ue conceitue o belo e &ue rei6indi&ue &ue outras pessoas5 a partir da min a aprecia8o de uma forma bela da natureEa ou da arte5 confirmem essa posi8oZ 4u ento somos obrigados a admitir &ue todo objeto &ue julgamos como sendo belo ) uma 6alora8o subjeti6aZ 4 poder de julgar5 pertencendo a todo sujeito5 ) uni6ersal e congra8a o julgamento est)tico5 especulati6o e prtico7 Portanto a in6estiga8o cr%tica &ue yant se refere diE respeito Rs possibilidades e limita89es das faculdades subjeti6as &ue agem sob princ%pios formulados e &ue pertencem R ess/ncia do pensamento7 Jomo podemos desnudar o fenmeno &ue explica o nosso gostoZ Se fiEermos uma experi/ncia com 6rios indi6%duos e o defrontarmos com um objeto de arte5 obser6aremos &ue as impress9es causadas sero as mais di6ersas7 Ento c egaremos R concluso de &ue a obser6a8o atenta e 6alorati6a da&uele objeto5 somada as diferentes opini9es &ue foram apresentadas pelos indi6%duos5 nos d respaldo para afirmar &ue o gosto tem &ue ser discutido7 Para yant apenas sobre gosto se discute5 ao passo &ue5 representa uma rei6indica8o para tornar uni6ersal um ju%Eo subjeti6o7 A uni6ersalidade do ju%Eo est)tico ) detectada por en6ol6er um exerc%cio persuasi6o de con6encimento de outro sujeito &ue a&uela determinada forma da natureEa ou da arte ) bela7 E5 dessa forma5 torna a&uele 6alor uni6ersal7 4s sujeitos t/m em comum um princ%pio de a6alia8o moral li6re &ue determina a a6alia8o est)tica e5 portanto5 julga o belo como uni6ersal7 4 ju%Eo est)tico est relacionado ao praEer ou despraEer &ue o objeto analisado nos imprime e5 como se refere yant5 o belo :) o &ue agrada uni6ersalmente5 sem rela8o com &ual&uer conceito:7 Essa situa8o fica bem e6idente &uando 6isitamos um museu7 'igamos &ue essa experi/ncia fosse realiEada no Museu do .ou6re5 em Paris5

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com o &uadro Monalisa7 Se nos colocarmos como obser6ador5 perceberemos &ue os mais di6ersos comentrios sero tecidos a cerca dessa obra to famosa7 'etendo-nos na anlise dos comentrios fa6or6eis notaremos &ue5 ratificando yant5 o belo no est arraigado em nen um conceito7 Pois5 dos 6rios indi6%duos &ue 6o apreciar a obra de .eonardo da Iinci5 encontraremos desde pessoas especialiEadas em arte at) leigos5 como eu ou 6oc/5 &ue 6o empregar cada &ual um conceito5 de acordo com a percep8o5 ap(s a contempla8o da Monalisa7 Ento isso compro6a &ue no existe uma defini8o exata a cerca do belo5 mas sim um sentimento &ue ) uni6ersal e necessrio7 <=- A pa1 perp(tua A paE perp)tua trata &ue o direito cosmopol%tico de6e circunscre6er-se Rs condi89es de uma ospitalidade uni6ersal7 'essa forma5 yant traE no terceiro artigo definiti6o de um tratado de paE perpetua5 o fato de &ue existe um direito cosmopolitano relacionado com os diferentes modos do conflito dos indi6%duos inter6irem nas rela89es com outros indi6%duos7 A pessoa &ue est em seu territ(rio5 no seu dom%nio5 pode repelir o 6isitante se este interfere em seu dom%nio7 Xo entanto5 casN o 6isitante manten a-se pacifico5 no seria poss%6el ostiliEa-lo7 Tamb)m5 no se trata de um direito &ue obrigatoriamente o 6isitante poderia exigir da&uele &ue o tem assim5 mas sim5 de um direito &ue persiste em todos os omens5 o do direito de apresentar-se na sociedade7 4 direito de cada um na superf%cie terrestre pode ser limitada no sentido da superf%cie7 b o indi6%duo de6e tolerar a presen8a do outro5 sem interferir nele5 6isto &ue tal direito persiste a toda esp)cie umana7 Ento5 o direito da posse comunitria da superf%cie terrestre pertence a todos a&ueles &ue goEam da condi8o umana5 existindo uma tolerVncia de todos a fim de &ue se alcance uma con6i6/ncia plena7 Ieja &ue o ato de ostilidade est presente no ato do direito de ospitalidade7 Mesmo &ue o espa8o seja limitado5 os indi6%duos de6em se comportar pacificamente com o intuito de se alcan8ar a paE de con6%6io mOtuo7 4 relacionamento entre as pessoas est na constru8o dos direitos de cada um5 sendo indispens6el para a compreenso do direito cosmopol%tico de modo a garantir as condi89es necessrias para termos uma ospitalidade uni6ersal7 Por fim5 a no 6iola8o do direito cosmopolitano e o direito pOblico da umanidade criar condi89es para o fa6orecimento da paE perpetua5 proporcionando a esperan8a de uma poss%6el aproxima8o do estado pac%fico7 <?- $rtica e sistema :S( a cr%tica pode cortar pela raiE o materialismo5 ofatalismo5 o ate%smo5 a yant5Jr%t incredulidade dos esp%ritos fortes5 o fanatismo e a supersti8o5 &ue se podem tornar noci6os a ica da raEo pura5 $ todos e5 por Oltimo5 tamb)m oidealismo e o cepticismo5 &ue so sobretudo perigosos para as 222TI7lem escolas e dificilmente se propagam no pOblico7: Apesar de ter adaptado a ideia de uma filosofia cr%tica5 cujo objecti6o primrio era :criticar: as limita89es das nossas capacidades intelectuais5 yant foi um dos grandes construtores de sistemas5 le6ando a cabo a ideia de cr%tica nos seus estudos da metaf%sica5 )tica e est)tica7 Wma cita8o famosa - :o c)u estrelado por sobre mim e a lei moral dentro de mim: - ) um resumo dos seus esfor8os! ele pretendia explicar5 numa teoria sistemtica5 a&uelas duas reas7 Tsaac Xe|ton tin a desen6ol6ido a teoria da f%sica sob a &ual yant &ueria edificar a filosofia7 Esta teoria en6ol6ia a assun8o de for8as naturais de &ue os omens no se apercebem5 mas &ue so usadas para explicar o mo6imento de corpos f%sicos7 4 seu interesse na ci/ncia tamb)m o le6ou a propor em "g\\ &ue o sistema solar fora criado a partir de uma nu6em de gs na &ual os objectos se condensaram de6ido R gra6idade7 Esta +ip(tese Xebular ) amplamente recon ecida como a primeira teoria moderna da forma8o do sistema solar e ) precursora das actuais teorias da forma8o estelar7 =0- 0eta%sica e epistemologia de dant 4 li6ro mais lido e mais influente de yant ) a Jr%tica da ]aEo Pura ;"gH"<7 'e acordo com o pr(prio autor5 a obra5 tamb)m con ecida como :primeira cr%tica:5 ) resultado da leitura de +ume e do seu despertar do sono dogmtico5 a saber! yant se perguntou como so poss%6eis ju%Eos sint)ticos a prioriZ Para responder a essa pergunta5 yant escre6eu esse li6ro portentoso5 de mais de HNN pginas7 Xa primeira cr%tica5 yant 6ai mostrar &ue tempo e espa8o so formas fundamentais de percep8o ;formas da sensibilidade< &ue existem como ferramentas da mente5 mas &ue s( podem ser usadas na experi/ncia7 Tente imaginar alguma coisa &ue existe fora do tempo e &ue no tem extenso no espa8o7l\m A mente umana no pode produEir tal ideia7 Xada pode ser percebido excepto atra6)s destas formas5 e os limites da f%sica so os limites da estrutura fundamental da mente7 Assim5 j 6emos &ue no podemos con ecer fora do espa8o e do tempo7 Mas al)m das formas da sensibilidade5 yant 6ai nos diEer &ue tamb)m o entendimento5 &ue seria uma faculdade da raEo7 4 entendimento nos fornece as categorias com as &uais podemos operar as s%nteses do di6erso da

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experi/ncia7 Assim5 como so poss%6eis ju%Eos sint)ticos a prioriZ So poss%6eis por&ue uma faculdade da raEo - o entendimento - &ue nos fornece categorias a priori - como causa e efeito - &ue nos permitem emitir ju%Eos sobre o mundo7 Jontudo5 diE yant5 as categorias so pr(prias do con ecimento da experi/ncia7 Elas no podem ser empregadas fora do campo da experi/ncia7 'a% por&ue5 na filosofia cr%tica de yant5 no nos ) poss%6el con ecer a coisa em si5 ou a&uilo &ue no est no campofenomenol(gico da experi/ncia7 Xa perspecti6a de yant5 5 por isso5 o con ecimento a priori de algumas coisas5 uma 6eE &ue a mente tem &ue ter estas categorias5 de forma a poder compreender a massa sussurrante de experi/ncia crua5 no-interpretada &ue se apresenta Rs nossas consci/ncias7 Em segundo lugar5 ela remo6e o mundo real ;a &ue yant c amou o mundo numenal ou nOmeno< da arena da percep8o umana7 yant denominou a filosofia cr%tica de :idealismo transcendental:7 Apesar da interpreta8o exacta desta frase ser contenciosa5 uma maneira de a compreender ) atra6)s da compara8o de yant5 no segundo prefcio R :Jr%tica da ]aEo Pura:5 da filosofia cr%tica com a re6olu8o copernicana na astronomia7 At) a&ui5 foi assumido &ue todo o nosso con ecimento de6e conformar-se aos objectos7 Mas todas as nossas tentati6as de estender o nosso con ecimento de objectos pelo estabelecer de &ual&uer coisa a priori a seu respeito5 por meios de conceitos5 acabaram5 nesta suposi8o5 por fal ar7 Temos pois5 por tentati6as5 &ue 6er se temos ou no mais sucesso nas tarefas da metaf%sica5 se supusermos &ue os objectos de6em corresponder ao nosso con ecimento7 Tal como Jop)rnico re6olucionou a astronomia ao mudar o ponto de 6ista5 a filosofia cr%tica de yant pergunta &uais as condi89es a priori para &ue o nosso con ecimento do mundo se possa concretiEar7 4 idealismo transcendental descre6e este m)todo de procurar as condi89es da possibilidade do nosso con ecimento do mundo7 Mas esse idealismo transcendental de yant de6er ser distinguido de sistemas idealistas5 como os de $erjele_7 En&uanto yant ac a &ue os fen(menos dependem das condi89es da sensibilidade5 espa8o e tempo5 esta tese no ) e&ui6alente R depend/ncia-mental no sentido do idealismo de $erjele_7 Para $erjele_5 uma coisa ) um objecto apenas se puder ser percepcionada7 Para yant5 a percep8o no ) o crit)rio da exist/ncia dos objectos7 Antes5 as condi89es de sensibilidade - espa8o e tempo - oferecem as :condi89es epist)micas:5 para usar a frase de +enr_ Allison5 re&ueridas para &ue con e8amos objectos no mundo dos fen(menos7 yant tin a &uerido discutir os sistemas metaf%sicos mas descobriu :o escVndalo da filosofia:! no se pode definir os termos correctos para um sistema metaf%sico at) &ue se defina o campo5 e no se pode definir o campo at) &ue se ten a definido o limite do campo da f%sica - f%sica5 no sentido de discusso do mundo percept%6el7 yant afirma5 em s%ntese5 &ue no somos capaEes de con ecer inteiramente os objeti6os reais e &ue o nosso con ecimento sobre os objetos reais ) apenas fruto do &ue somos capaEes de pensar sobre eles7 =3- 5iloso%ia 0oral Tmmanuel yant desen6ol6e a filosofia moral em tr/s obras! Gundamenta8o da Metaf%sica dos Jostumes ;"gH\<5 Jr%tica da ]aEo Prtica ;"gHH< e Jr%tica do bulgamento ;"gKN<7 Xesta rea5 yant ) pro6a6elmente mais bem con ecido pela teoria sobre uma obriga8o moral Onica e geral5 &ue explica todas as outras obriga89es morais &ue temos! o imperati6o categ(rico7 Age de tal modo &ue a mxima da tua a8o se possa tornar princ%pio de uma legisla8o uni6ersal7 4 imperati6o categ(rico5 em termos gerais5 ) uma obriga8o incondicional5 ou uma obriga8o &ue temos independentemente da nossa 6ontade ou desejos ;em contraste com o imperati6o ipot)tico<7 As nossas obriga89es morais podem ser resultantes do imperati6o categ(rico7 4 imperati6o categ(rico pode ser formulado em tr/s formas5 &ue ele acredita6a serem mais ou menos e&ui6alentes ;apesar de opinio contrria de muitos comentadores<! A primeira formula8o ;a f(rmula da lei uni6ersal< diE! :Age somente em concordVncia com a&uela mxima atra6)s da &ual tu possas ao mesmo tempo &uerer &ue ela 6en a a se tornar uma lei uni6ersal:7 A segunda f(rmula ;a f(rmula da umanidade< diE! :Age por forma a &ue uses a umanidade5 &uer na tua pessoa como de &ual&uer outra5 sempre ao mesmo tempo como fim5 nunca meramente como meio:7 A terceira f(rmula ;a f(rmula da autonomia< ) uma s%ntese das duas pr)6ias7 'iE &ue de6eremos agir por forma a &ue possamos pensar de n(s pr(prios como leis uni6ersais legislati6as atra6)s das nossas mximas7 Podemos pensar em n(s como tais legisladores autnomos apenas se seguirmos as nossas pr(prias leis77 =2-dant e a ,evolu*+o 5rancesa Em "gH15 no seu ensaio :Wma resposta R &uesto! o &ue ) o TluminismoZ:5 yant 6isa6a 6rios grupos &ue tin am le6ado o racionalismo longe de mais! os metaf%sicos &ue pretendiam tudo compreender acerca de 'eus e da imortalidadeF os cientistas &ue presumiam nos seus resultados a mais profunda e exacta descri8o da natureEaF os c)pticos &ue diEiam &ue a cren8a em 'eus5 na liberdade5 e na imortalidade5 eram irracionais7

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yant mantin a-se no entanto optimista lgm5 come8ando por 6er na ]e6olu8o Grancesa uma tentati6a de instaurar o dom%nio da raEo e da liberdade7 Toda a Europa do Tluminismo contempla6a ento fascinada os acontecimentos re6olucionrios em Gran8a7 A ]e6olu8o francesa 6ai no entanto ser um marco de 6iragem5 tamb)m na filosofia de yant7 4bser6ando a e6olu8o e as realiEa89es prticas5 yant 6olta a reflectir sobre a prometida raEo e liberdade7 Xo plano religioso5 em "gK,5 yant5 ao escre6er a obra 'er Sieg des guten PrinEips dber das bse und die *rdndung eines ]eic s *ottes auf Erden ;A 6it(ria do princ%pio bom sobre o princ%pio mau e a constitui8o de um reino de 'eus sobre a terra<5 afirma ainda c eio de optimismo! :A passagem gradual da f) eclesistica ao dom%nio exclusi6o da pura f) religiosa constitui a aproxima8o do reino de 'eus:7lHm Xessa obra5 o :reino de 'eus: anunciado nos E6angel os recebia como &ue uma no6a defini8o e uma no6a presen8a! a ]e6olu8o podia apressar a passagem da f) eclesistica R f) racionalF onde c egasse a ]e6olu8o a :f) eclesistica: seria superada e substitu%da pela :f) religiosa:5 ou seja5 pela :mera f) racional7: Em "gK\5 no li6ro 'as Ende aller 'inge ;:4 fim de todas as coisas:<5 a perspecti6a ) j completamente diferente7 yant toma agora em considera8o a possibilidade de &ue5 a par do fim natural de todas as coisas5 se 6erifi&ue tamb)m um fim contrrio R natureEa5 per6erso! Se acontecesse um dia c egar o cristianismo a no ser mais digno de amor5 ento o pensamento dominante dos omens de6eria tomar a forma de rejei8o e de oposi8o contra eleF e o anticristo l777m inauguraria o seu regime5 mesmo &ue bre6e5 ;baseado presumi6elmente sobre o medo e o ego%smo<7 Em seguida5 por)m5 6isto &ue o cristianismo5 embora destinado a ser a religio uni6ersal5 de facto no teria sido ajudado pelo destino a s/-lo5 poderia 6erificar-se5 sob o aspecto moral5 o fim ;per6erso< de todas as coisas7lKm Gace R 6iol/ncia inaudita da ]e6olu8o Grancesa5 e ao no6o tipo de autoritarismo &ue se firma6a nas :.uEes: da raEo5 yant 6ai tamb)m reflectir acerca dos seus conceitos pol%ticos7 =C- 0arcos na vida de dant "g,1 - yant nasce a ,, de abril7 "g1N - Xeste ano5 Grederico TT torna-se ]ei da PrOssia7 Goi um rei &ue trouxe sinais de tolerVncia R PrOssia5 &ue era uma na8o c)lebre pela disciplina militar7 Trouxe iluministas ;Ioltaire5 o mais famoso< para a corte e continuou a pol%tica de encorajamento R imigra8o &ue o pai tin a seguido7 "g1e - Galecimento do pai de yant7 yant deixou de ter sustento7 Teria de encontrar trabal o como professor particular7 "g1H - "g\1 - yant d aulas a crian8as em pe&uenas 6ilas das redondeEas7 "g\\ - Publica8o do .i6ro :+ist(ria natural gen)rica e teoria dos c)us:7 yant consegue o t%tulo de Mestre e o direito a dar aulas na Wni6ersidade Alberto7 'aria aulas como docente pri6ado7 Xo pago pela Wni6ersidade mas pelos pr(prios alunos7 Xesse ano5 yant foi influenciado pelo desastre &ue foi o Terramoto de "g\\5 em .isboaPortugal5 em parte pelo resultado de tentar entender a enormidade do sismo e as conse&u/ncias5 publicou tr/s textos distintos sobre o assunto7 "ge, - yant l/ as recentes publica89es de ]ousseau5 :Emile: ;uma obra filos(fica sobre a educa8o do indi6%duo< e o ensaio :Jontrato social:7 "ggN - yant torna-se professor de .(gica e Metaf%sica na Wni6ersidade5 ap(s "1 anos como docente ;pago pelos alunos<7 yant l/ por 6olta desta altura a obra de 'a6id +ume5 &ue o ter despertado do seu :sono dogmtico:5 como ele pr(prio disse7 "gg0 - Tronicamente5 Grederico TT5 um protestante5 concede refOgio R 4rdem dos besu%tas5 banidos pelo Papa7 "gg1 - Auge do mo6imento romVntico c amado :Sturm-und-'rang:7 +erder publica :Tamb)m uma filosofia da +ist(ria para educa8o da +umanidade:7 "gH" - yant publica em Maio :Jr%tica da ]aEo Pura:7 A reac8o ) pouco encorajadora7 Moses Mendelsso n e bo ann *eorg +amann pronunciam-se com indeciso7 "gH0 - yant escre6e um artigo intitulado :4 &ue ) o TluminismoZ: para a re6ista :$erlinisc en Monatssc rift:5 como resposta a uma discusso na mesma7 Wm an(nimo tin a escrito &ue a cerim(nia do casamento j no se conforma6a ao esp%rito dos tempos do iluminismo7 Wm pastor perguntou na resposta5 &ue era ento o iluminismo7 yant respondeu com o seu artigo7 "gHH - Publica8o de :Jr%tica da ]aEo Prtica:7 Morte do amigo bo ann *eorg +amann7 "gHK - Tn%cio da ]e6olu8o Grancesa7 yant pronuncia-se inicialmente de forma fa6or6el R ]e6olu8o5 e sobretudo R seculariEa8o resultante5 ap(s o &ual o ]ei da PrOssia Griedric }il elm TT pro%be yant de se pronunciar sobre &uais&uer temas religiosos7 "gK\ - Publica8o do tratado :Para a paE eterna:5 na &ual surge a perspecti6a de um cidado do mundo esclarecido7 "HN1 - Jom HN anos de idade5 yant faleceu em ynigsberg5 ap(s prolongada doen8a &ue apresenta6a sintomas semel antes R 'oen8a de AlE eimer7 b no recon ecia se&uer os seus amigos %ntimos7

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Gbras 'isserta8o sobre a forma e os princ%pios do mundo sens%6el e intelig%6el ;"ggN<F Jr%tica da ]aEo Pura ;"gH"<F Prolegmenos para toda metaf%sica futura &ue se apresente como ci/ncia ;"gH0<F Gundamenta8o da Metaf%sica dos Jostumes ;"gH\<F Gundamentos da metaf%sica da moral ;"gH\<F Primeiros princ%pios metaf%sicos da ci/ncia natural ;"gHe<F Jr%tica da ]aEo Prtica ;"gHH<F Jr%tica do bulgamento ;"gKN<F A ]eligio dentro dos limites da mera raEo ;"gK0<F A PaE Perp)tua ;"gK\<F 'outrina do 'ireito ;"gKe<F A Metaf%sica da Moral ;"gKg<F Antropologia do ponto de 6ista pragmtico ;"gKH<7 Proleg(menos a Toda a Metaf%sica GuturaF H1- Denri Bergson @3=A? g3?73B +enri $ergson ;Paris5 "H de outubro de "H\K ~ Paris5 1 de janeiro de "K1"< foi um fil(sofo e diplomata franc/s7 Jon ecido principalmente por Ensaios sobre os dados imediatos da consci/ncia5 Mat)ria e mem(ria5 A e6olu8o criadora e As duas fontes da moral e da religio5 sua obra ) de grande atualidade e tem sido estudada em diferentes disciplinas - cinema5 literatura5 neuropsicologia5 bio)tica5 entre outras7 ]ecebeu o Xobel de .iteratura de "K,g7 A filosofia de $ergson ) a princ%pio uma nega8o5 isto )5 uma cr%tica Rs formas de determinismo e Ycoisifica8o[ do omem7 Em outras pala6ras5 a sua pes&uisa filos(fica ) uma afirma8o da liberdade umana frente as 6ertentes cient%ficas e filos(ficas &ue &uerem reduEir a dimenso espiritual do omem a leis pre6is%6eis e manipul6eis5 anlogas as leis naturais5 biol(gicas e5 como imaginou Jomte5 sociais7 Seu pensamento est j fundamentado na afirma8o da possibilidade do real ser compreendido pelo omem por meio da intui8o da dura8o U conceitos &ue perpassam toda sua bibliografia7 4 pr(prio fil(sofo c egou a diEer &ue para compreender a sua filosofia ) preciso partir da intui8o da dura8o7 =A- $onceitos 'ura8o5 na obra de $ergson5 ) o correr do tempo uno e interpenetrado5 isto )5 os momentos temporais somados uns aos outros formando um todo indi6is%6el e coeso7 4posto ao tempo f%sico ou sucesso di6is%6el &ue ) pass%6el de ser calculado e analisado pela ci/ncia5 o tempo 6i6ido ) incompreens%6el para a intelig/ncia l(gica por ser &ualitati6o5 en&uanto o tempo f%sico ) &uantitati6o7 Tempo e espa8o no pertencem R mesma natureEa5 tanto &ue podemos afirmar &ue a consci/ncia ;dura8o interna< e o Ytempo espaciliEado[ se op9em7 Esse Oltimo ) criticado pelo fil(sofo como uma das express9es da 6ertente determinista das ci/ncias e filosofias7 Tudo o &ue pertence R faculdade espacial5 isto )5 R 6ari6el t das leis f%sicas da mecVnica clssica5 ) suscet%6el de ser repetida5 decomposta e traduEida pela l(gica cient%fica5 como5 por exemplo5 a medi8o do tempo por um rel(gio7 Esse tempo f%sico5 comumente confundido com o espa8o5 como feE yant na Jr%tica da ]aEo Pura5 no corresponde ao tempo real experimentado pelo esp%rito7 4 tempo 6i6ido ;ou dura8o interna ou simplesmente consci/ncia< ) o passado 6i6o no presente e aberto ao futuro no esp%rito &ue compreende o real de modo imediato7 um tempo completamente indi6is%6el por ser &ualitati6o e no &uantitati6o como o fator t7 A dura8o5 no sendo compreendida por meio da intelig/ncia t)cnica5 tamb)m no pode5 por conse&u/ncia5 ser entendida como sucesso linear de inter6alos5 pois ela ) justamente o oposto disso5 aja 6ista &ue no como justapor ou analisar o tempo 6i6ido &ualitati6o7 4ra5 se no como esmiu8ar a dura8o percebida pelo esp%rito5 tamb)m no como pre6er os momentos temporais da dura8o interna5 apenas a experi/ncia f%sica &ue se repete facilmente pode ser pre6ista e repetida5 logo5 a dura8o do tempo 6i6ido e experimentado pelo esp%rito ) impre6is%6el5 uma no6idade incessante e um fluir cont%nuo7 Ao tentar argumentar em fa6or de suas ideias filos(ficas a respeito do tempo5 cometeu di6ersos erros no &ue diE respeito R teoria da relati6idade de Einstein7 Tntui8o significa para $ergson apreenso imediata da realidade por coincid/ncia com o objeto7 Em outras pala6ras5 ) a realidade sentida e compreendida absolutamente de modo direto5 sem utiliEar as ferramentas l(gicas do entendimento! a anlise e a tradu8o7 'iferencia-se da intelig/ncia &ue5 apropriando-se do mundo atra6)s de ferramentas5 calcula e pre6/

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inter6alos do mesmo plano espa8o-temporalF a intui8o5 ao contrrio5 penetra no interior da 6ida coincidindo com o real imediatamente7 'iEemos5 portanto5 &ue o real passou a ser con ecido pela metaf%sica como5 ao modo de 'escartes5 numa certeEa imanente ao pr(prio ser do sujeito cognoscente7 A intui8o ) uma forma de con ecimento &ue penetra no interior do objeto de modo imediato5 isto )5 sem o ato de analisar e traduEir7 A anlise ) o recorte da realidade5 media8o entre sujeito e objeto7 A tradu8o ) a composi8o de s%mbolos lingu%sticos ou num)ricos &ue5 analogamente a primeira5 tamb)m ser6em de mediadores7 Ambas so meios fal os e artificiais de acesso a realidade7 Somente a intui8o pode garantir uma coincid/ncia imediata com o real sem o uso de s%mbolos nem da reparti89es anal%ticas7 A intui8o pode ser entendida5 portanto5 como uma experi/ncia metaf%sica7 He- Deleu1e, Villes @ 3?2A 6 3??AB 4 trabal o de 'eleuEe se di6ide em dois grupos! por um lado5 monografias interpretando fil(sofos modernos ;SpinoEa5 .eibniE5 +ume5 yant5 XietEsc e5 $ergson5 Goucault< e por outro5 interpretando obras de artistas ;Proust5 yafja5 Grancis $acon5 este Oltimo o pintor moderno5 no o fil(sofo renascentista<F por outro lado5 temas filos(ficos ecl)ticos centrado na produ8o de conceitos como diferen8a5 sentido5 e6ento5 riEoma5 etc7 4 fil(sofo do Jorpo-sem-trgos ;figura est)tica de Antonin Artaud5 retomada como conceito filos(fico por 'eleuEe em parceria com G)lix *uattari<7 Para ele5 4 of%cio do fil(sofo ) in6entar conceitos7 Assim como XietEsc e cria a personagem-conceito de 3aratustra5 'eleuEe afirma em .kab)c)daire5 entre6ista dada a Jlaire Parnet5 ter criado com G)lix *uattari o conceito de ritornelo - refro5 forma de reterritorialiEa8o ;po6oamento<5 e desterritorialiEa8ao7 Wma filosofia da iman/ncia5 dos diagramas5 dos acontecimentos7 As principais influ/ncias filos(ficas tero sido XietEsc e5 +enri $ergson e SpinoEa7 Wma das grandes contribui89es de 'eleuEe foi ter se utiliEado do cinema para expor sua forma de pensamento5 atra6)s dos conceitos de imagem-mo6imento e imagem-tempo7 'eleuEe foi um dos fil(sofos &ue teoriEou as instVncias do atual e do 6irtual ;j elaboradas por outros pensadores<5 construindo um ol ar sobre o mundo a partir das possibilidades! :Wm pouco de poss%6el5 seno sufoco: ;Goucault< Gbras 'eleuEe publicou estudos sobre pensadores como XietEsc e5 yant e SpinoEa7 Entre suas obras principais esto XietEsc e et la p ilosop ie ;"Ke,<F Proust et les signes ;"Ke1<F .ogi&ue du sens ;"KeK< SpinoEa ;"KgN<F Goucault ;"KHe<F e Jriti&ue et clini&ue ;"KK0<7 =<- 5oucault, 0ic)el @3?2;-3?=7B Goucault ) con ecido pelas suas cr%ticas Rs institui89es sociais5 especialmente R psi&uiatria5 R medicina5 Rs pris9es5 e por suas ideias e da e6olu8o da ist(ria da sexualidade5 as suas teorias gerais relati6as R energia e R complexa rela8o entre poder e con ecimento5 bem como para estudar a expresso do discurso em rela8o R ist(ria do pensamento ocidental5 e tem sido amplamente discutido5 a imagem da :morte do omem: anunciada em :As Pala6ras e Joisas:5 ou a ideia de subjeti6a8o5 reati6ada no interesse pr(prio de uma forma ainda problemtica para a filosofia clssica do sujeito7 Parece ento &ue mais do &ue em anlises da :identidade:5 por defini8o5 estticas e objeti6adas5 Goucault centra-se na :6ida: e nos diferentes processos de subjeti6a8o7 HH- Dist ria da 9oucura Mic el Goucault procurou5 na grande maioria das suas obras5 abordar problemas concretos como a insanidade ;a priso5 a cl%nica <F num contexto muito espec%fico geogrfica e istoricamente ;a Gran8a5 na Europa ou no 4cidente<F ;idade do clssica5 do s)culo 2ITTT5 ou na *r)cia antiga5 etc7<7 Xo entanto5 as suas obser6a89es ajudam a identificar os conceitos superiores a esses limites no tempo e no espa8o7 Elas conser6am5 assim5 uma grande abrang/ncia5 tantos intelectuais - em uma 6ariedade de reas7 Estuda a transfer/ncia5 por exemplo5 das t)cnicas de puni8o penal no final do s)culo 2ITTT5 sugerindo o surgimento de uma no6a forma de subjeti6idade constitu%da pelo go6erno do $iopoder7 Esta perspecti6a ist(rica no est errada7 A 4ntologia de Goucault ) uma experi/ncia5 a prud/ncia5 um exerc%cio sobre as paragens do nosso presente5 o teste de nossos limites5 o paciente como :a nossa impaci/ncia pela liberdade:5 o &ue explica o seu interesse ) o tema da rela8o entre o poder institucional e indi6idual -5 bem como alguma ideia de subjeti6a8o7 Esta Jonstitui8o estabelece o poder do con ecimento e ) por sua 6eE fundada por eles! o conceito de :poder do con ecimento:7 :Xo rela8o de poder sem constitui8o correlati6a de um campo de con ecimento5 ou &ue no pressup9e e constitui5 ao mesmo tempo rela89es de poder Estes relat(rios de :poder-saber: no esto a ser analisados a partir de

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um con ecimento sobre o &ue seria li6re ou no do sistema de poder5 mas em 6eE disso5 de6emos considerar &ue o sujeito sabe5 os objetos so como os efeitos dessas implica89es fundamentais do poder-saber :7 =?-Yigiar e punir Iigiar e punir ;em franc/s! Sur6eiller et Punir! Xaissance de la prison< ) um li6ro do fil(sofo franc/s Mic el Goucault5 publicado originalmente em "Kg\ e tida como uma obra &ue alterou o modo de pensar e faEer pol%tica social no mundo ocidental7 um exame dos mecanismos sociais e te(ricos &ue moti6aram das grandes mudan8as &ue se produEiram nos sistemas penais ocidentais durante a era moderna7 dedicado R anlise da 6igilVncia e da puni8o5 &ue se encontram em 6rias entidades estatais ; ospitais5 pris9es e escolas<7 Goca documentos ist(ricos franceses5 mas as &uest9es sobre as &uais se debru8a so rele6antes para as sociedades contemporVneas7 uma obra seminal &ue te6e grande influ/ncia em intelectuais5 pol%ticos5 acti6istas sociais e artistas7 Goucault muda a ideia abitualmente aceita de &ue a priso ) uma forma umanista de cumprir pena5 assinalando seis princ%pios sobre os &uais assenta o no6o poder de castigar! ]egra da &uantidade m%nima ]egra da idealidade suficiente ]egra dos efeitos ;co<laterais ]egra da certeEa perfeita ]egra da 6erdade comum ]egra da especifica8o ideal A partir destas5 o delin&uente pode ser definido em oposi8o ao cidado normal5 primeiro como louco5 depois como meliante5 mal6ado5 e finalmente como anormal7 4 li6ro tem &uatro partes5 intituladas :Supl%cio:5 :Puni8o:5 :'isciplina: e :Priso: KN- 5rege, Vottlob @3=7= 6 3?7AB Trabal ando na fronteira entre a filosofia e a matemtica5 Grege foi o principal criador da l(gica matemticamoderna5 sendo considerado5 ao lado de Arist(teles5 o maior l(gico de todos os tempos7 Estudou nas uni6ersidades de bena e *otinga e tornou-se professor de Matemtica em bena5 onde lecionou primeiro como docente e5 a partir de "HKe5 como catedrtico5 onde permaneceu at) sua morte7 Em "HgKpublicou $egriffssc rift ;"HgK<7 Tdeografia ;Tdeograp _< ) uma tradu8o sugerida em carta pelo pr(prio autor5 outra op8o seria Xota8o Jonceptual<5 onde5 pela primeira 6eE5 se apresenta6a um sistema matemtico l(gico no sentido moderno7 Em parte incompreendido por seus contemporVneos5 tanto fil(sofos como matemticos5 Grege prosseguiu seus estudos e publicou5 em "HH15 'ie *rundlagen der Arit metij ;4s Gundamentos da Aritm)tica<5 obra-prima filos(fica &ue5 no entanto5 sofreu uma demolidora cr%tica por parte de *eorg Jantor5 justamente um dos matemticos cujas ideias se aproxima6am mais das suas7 Em "KN0 publicou o segundo 6olume de*rundgesetEe der Arit metij ;.eis bsicas da Aritm)tica<5 em &ue expun a um sistema l(gico no &ual seu contemporVneo e admirador $ertrand ]ussell encontrou uma contradi8o5 &ue ficou con ecida como oparadoxo de ]ussell7 Esse epis(dio impactou profundamente a 6ida produti6a de Grege7 Segundo ]ussell5 apesar da natureEa de suas descobertas marcarem )poca5 sua obra permaneceu na obscuridade at) "KN05 &uando o pr(prio fil(sofo e matemtico ingl/s c amou aten8o para a rele6Vncia dos escritos7 4 grande contributo de Grege para a l(gica matemtica foi a cria8o de um sistema de representa8o simb(lica ;$egriffssc rift5 conceitografia ou ideografia< para representar formalmente a estrutura dos enunciados l(gicos e suas rela89es5 e a contribui8o para a implementa8o do clculo dos predicados7 Esse parte da decomposi8o funcional da estrutura interna das frases ;em parte substituindo a 6el a dicotomia sujeito-predicado5 erdada da tradi8o l(gica Aristot)lica5 pela oposi8o matemtica fun8o-argumento< e da articula8o do conceito de &uantifica8o ;impl%cito na l(gica clssica da generalidade<5 tornado assim poss%6el a sua manipula8o em regras de dedu8o formal7 ;As express9es :para todo o x:5 :existe um x:5 &ue denotam opera89es de &uantifica8o sobre 6ari6eis t/m na obra de Grege uma de suas origens<7 Ao contrrio de Arist(teles5 e mesmo de $oole5 &ue procura6am identificar as formas 6lidas de argumento5 e as assim c amadas :leis do pensamento:5 a preocupa8o bsica de Grege era a sistematiEa8o do racioc%nio matemtico5 ou dito de outra maneira5 encontrar uma caracteriEa8o precisa do &ue ) uma Ydemonstra8o matemtica[7 Grege a6ia notado &ue os matemticos da )poca fre&dentemente cometiam erros em suas demonstra89es5 supondo assim &ue certos teoremas esta6am demonstrados5 &uando na 6erdade no esta6am7 Para corrigir isso5 Grege procurou formaliEar as regras de demonstra8o5 iniciando com regras elementares5 bem simples5 sobre cuja aplica8o no ou6esse dO6idas7 4 resultado &ue re6olucionou a l(gica foi o desen6ol6imento do clculo de predicados ;ou l(gica de predicados<7 ?3- 5il so%o

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Grege ) um dos fundadores da filosofia anal%tica 5 principalmente por causa de suas contribui89es R filosofia da linguagem 5 incluindo a Gun8o -argumento anlise da proposi8o F 'istin8o entre conceito e objeto ;$egriff und *egenstand<F Princ%pio da composicionalidade F Princ%pio do contexto F 'istin8o entre o sentido e refer/ncia ;Sinn und $edeutung< de nomes e outras express9es5 dito Rs 6eEes en6ol6em uma teoria de refer/ncia mediada 7 'e6e ser mantido em mente &ue Grege foi empregado como um matemtico5 e no um fil(sofo5 e publicou seus artigos filos(ficos em re6istas acad/micas &ue muitas 6eEes eram de dif%cil acesso fora do mundo de l%ngua alem7 Suas primeiras cole89es de seus escritos apareceram apenas ap(s a Segunda *uerra Mundial 7 Wm 6olume de tradu89es em Tngl/s dos ensaios filos(ficos de Grege aparecereu pela primeira 6eE em "K\,5 editado por alunos de }ittgenstein5 Peter *eac ;nascido em "K"e< e Preto Max ;"KNK-"KHH<5 com o apoio bibliogrfico de }ittgenstein ;6er *eac 5 ed7 "Kg\ Tntrodu8o5 <7 Apesar dos elogios generosos de ]ussell e }ittgenstein5 Grege era pouco con ecido como fil(sofo durante sua 6ida7 Suas ideias expandiram-se principalmente por a&ueles &ue ele influenciou5 como ]ussell5 }ittgenstein e Jarnap5 e atra6)s do trabal o na l(gica e semVntica pelos l(gicos poloneses7 K,- Dabermas, _hrgen @3?2? - EB um fil(sofo e soci(logo alemo5 inserido na tradi8o da teoria cr%tica e do pragmatismo7 con ecido por suas teorias sobre a racionalidade comunicati6a e aesfera pOblica5" sendo considerado como um dos mais importantes intelectuais contemporVneos7, Associado com a Escola de Granjfurt5 o trabal o de +abermas trata dos fundamentos da teoria social e daepistemologia5 da anlise da democracia nas sociedades sob o capitalismo a6an8ado5 do Estado de direitoem um contexto de e6olu8o social ;no &ual a racionaliEa8o do mundo da 6ida ocorre mediante uma progressi6a liberta8o do potencial de racionalidade contido na a8o comunicati6a de modo &ue a a8o orientada para o entendimento mOtuo gan a cada 6eE mais independ/ncia dos contextos normati6os<0 e da pol%tica contemporVnea5 particularmente na Aleman a7 Em seu sistema te(rico5 +abermas procura re6elar as possibilidades da raEo5 da emancipa8o e dacomunica8o racional-cr%tica5 latentes nas institui89es modernas e na capacidade umana de deliberar e agir em fun8o de interesses racionais7 +abermas ) con ecido por seu trabal o sobre a modernidade e particularmente sobre a racionaliEa8o5 nos termos originalmente propostos por Max }eber71 4 pensamento de +abermas tamb)m tem sido influenciado pelo pragmatismo americano5 pela teoria da a8o e mesmo pelo p(s-estruturalismo7 ?C- Pensamento Em geral considerado como o principal erdeiro das discuss9es da Escola de Granjfurt5 uma das principais correntes do Marxismo cultural5 +abermas procurou5 no entanto5 superar o pessimismo dos fundadores da Escola5 &uanto Rs possibilidades de realiEa8o do projeto moderno5 tal como formulado pelos iluministas7 Profundamente marcados pelo desastre da Segunda *uerra Mundial5 Adorno e +orj eimer considera6am &ue ou6esse um 6%nculo primordial entre con ecimento racional e domina8o5 o &ue teria determinado a fal/ncia dos ideais modernos de emancipa8o social7 Para recolocar o potencial emancipat(rio da raEo5 +abermas adota o paradigma comunicacional7 4 seu ponto de partida ) a )tica comunicati6a de yarl 4tto Apel\ e 5 al)m do conceito de :raEo objecti6a: de Adorno5 tamb)m presente em Plato5 Arist(teles e no Tdealismo alemo particularmente na ideia egeliana de recon ecimento intersubjecti6o7 Assim5 +abermas concebe a raEo comunicati6a - e a ac8o comunicati6a ou seja5 a comunica8o li6re5 racional e cr%tica - como alternati6a R raEo instrumental e supera8o da raEo iluminista - :aprisionada: pela l(gica instrumental5 &ue encobre a domina8o7 Ao pretender a recupera8o do conteOdo emancipat(rio do projecto moderno5 no fundo5 +abermas est preocupado com o restabelecimento dos 6%nculos entre socialismo e democracia7 Segundo o autor5 duas esferas coexistem na sociedade! o sistema e o mundo da 6ida7 4 sistema refere-se R kreprodu8o materialk5 regida pela l(gica instrumental ;ade&ua8o de meios a fins<5 incorporada nas rela89es ierr&uicas ;poder pol%tico< e de intercVmbio ;economia<7

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4 mundo da 6ida ) a esfera de kreprodu8o simb(licak5 da linguagem5 das redes de significados &ue comp9em determinada 6iso de mundo5 sejam eles referentes aos fatos objecti6os5 Rs normas sociais ou aos conteOdos subjecti6os7 con ecido o diagn(stico abermasiano da coloniEa8o do mundo da 6ida pelo sistema e a crescente instrumentaliEa8o desencadeada pela modernidade5 sobretudo com o surgimento do direito positi6o5 &ue reser6a o debate normati6o aos t)cnicos e especialistas7 Jontudo5 desde a d)cada de "KKN5 mudou sua perspecti6a acerca do direito5 considerando-o mediador entre o mundo da 6ida e o sistema7 Xa ac8o comunicati6a ocorre a coordena8o de planos de dois ou mais actores 6ia assentimento a defini89es tcitas de situa8o7 Tem-se no raro uma 6iso reducionista deste conceito5 entendido como mero dilogo7 Mas de facto a ac8o comunicati6a pressup9e uma teoria social - a do mundo da 6ida - e contrap9e-se R ac8o estrat)gica5 regida pela l(gica da domina8o5 na &ual os actores coordenam seus planos no intuito influenciar5 no en6ol6endo assentimento ou dissentimento7 +abermas define sinteticamente a ac8o estrat)gica como :clculo egoc/ntrico:7 Seus estudos 6oltam-se para o con ecimento e a )tica7 Sua tese para explicar a produ8o de saber umano recorre ao e6olucionismo5 pois a racionalidade comunicati6a ) considerada kaprendentek7 Segundo +abermas5 a falibilidade possibilita desen6ol6er capacidades mais complexas de con ecer a realidade5 al)m de representar garantia contra regress9es metaf%sicas5 com poss%6eis desdobramentos autoritrios7 E6olui-se assim atra6)s dos erros5 entendidos como fal as de coordena8o de planos de ac8o7 +abermas defende tamb)m uma )tica uni6ersalista5 deontol(gica5 formalista e cogniti6ista7 Para ele5 os princ%pios )ticos no de6em ter conteOdo5 mas garantir a participa8o dos interessados nas decis9es pOblicas atra6)s de discuss9es ;discursos<5 em &ue se a6aliam os conteOdos normati6os demandados naturalmente pelo mundo da 6ida7 Sobre sua teoria discursi6a5 aplicada tamb)m R filosofia jur%dica5 pode ser considerada em prol da integra8o social e5 como conse&u/ncia5 da democracia e dacidadania7 Tal teoria coloca a possibilidade de resolu8o dos conflitos 6igentes na sociedade no com uma simples solu8o5 mas a mel or solu8o - a&uela &ue resulta do consenso de todos os concernidos7 Sua maior rele6Vncia est5 indubita6elmente5 em pretender o fim da arbitrariedade e da coer8o nas &uest9es &ue circundam toda a comunidade5 propondo uma participa8o mais acti6a e igualitria de todos os cidados nos lit%gios &ue os en6ol6em e5 concomitantemente5 obter a to almejada justi8a7 Essa forma defendida por +abermas ) o agir comunicati6o &ue se ramifica no discurso7 ?7- Do Agir 'strat(gico para o Agir $omunicativo Xa orienta8o para o sucesso5 o indi6iduo persegue os seus interesses indi6iduais5 organiEando uma estrat)gia baseada nas conse&d/ncias de suas a89es7 Para alcan8ar seus objeti6os5 6ale influenciar outros indi6%duos5 por meio de armas5 bens5 amea8as e sedu89es7 E em &ual&uer e6entual coopera8o5 cada indi6%duo s( est interessado no &ue pode gan ar indi6idualmente com isso7 J amaremos esse tipo de a8o de Ya8o estrat)gica[7 +abermas defende5 como proposta para a sociedade5 &ue transitemos progressi6amente da a8o estrat)gica para a a8o comunicati6a7 Xesse tipo de a8o5 a orienta8o deixa de ser exclusi6amente para o sucesso indi6idual5 e passa a se denominar como orienta8o para o entendimento mOtuo7 Xesse no6o Vmbito5 os atores procuram armoniEar seus interesses e planos de a8o5 atra6)s de um processo de discusso5 buscando um consenso7 Xota-se &ue5 embora os dois tipos de orienta8o possuam a marca da racionalidade umana5 a grande diferen8a ) &ue5 na a8o estrat)gica a defini8o da finalidade no abre espa8o para ou6ir os argumentos dos outros5 en&uanto no agir comunicati6o um espa8o de dilogo5 em &ue se pensa em conjunto sobre &uais de6em ser os mel ores objeti6os a serem buscados por um grupo social7 4 entendimento mOtuo5 pro6indo do agir comunicati6o5 ser um importante facilitador da coordena8o de a89es5 e ser6ir de base para a defesa da democracia no cenrio pol%tico5 com a cr%tica da represso5 censura e de outras medidas &ue no propiciam o dilogo dentro da sociedade7 K\- Degel, 5riedric) @3<<0-3=C3B +egel ;"ggN-"H0"< foi um fil(sofo alemo7 Wm dos criadores do sistema filos(fico c amado idealismo absoluto5 influenciou te(ricos com Marx e yant7 +egel nasceu em Stuttgart5 Aleman a7 Estudou no seminrio de Tubinga com o poeta +olderlin e o fil(sofo Sc elling7 Goi professor de latim em Xuremberg e ocupou a ctedra na Wni6ersidade de +eidelberg7 Goi tamb)m professor da Wni6ersidade de +umcors6icj onde lecionou filosofia7 4 sistema desen6ol6ido por +egel5 o idealismo absoluto5 abrangeu 6rias reas do con ecimento como a pol%tica5 a psicologia5 a arte5 a filosofia e a religio7 A teoria do fil(sofo baseia-se na ideia de &ue as contradi89es e dial)ticas so resol6idas para a cria8o de um modelo5 &ue tanto pode refletir-se no esp%rito - sentido de alma e aspira89es ideais5 como no Estado pol%tico7 A )poca de +egel ) importante para analisar a sua filosofia7 Ele 6i6ia numa Aleman a di6idida em territ(rios

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independentes5 cada &ual5 com aparato jur%dico e militar pr(prio7 Tsso Goi rele6ante para &ue +egel desse ao Estado um papel to importante5 a mais alta realiEa8o do esp%rito absoluto7 Sua obra possui grande influ/ncia no ocidente5 tendo Marx e yant como exemplos e6identes disso7 Seu li6ro YGenomenologia do Esp%rito[ ;"HNe< foi a sua obra maior7 4 li6ro refletia as etapas da consci/ncia &ue apreende o mundo e encontra a si mesmo para c egar finalmente R totalidade e ao absoluto7 4 pensamento egeliano foi crucial para o desen6ol6imento das teorias de yarl Marx5 embora este usasse o m)todo dial)tico de +egel em bases materialistas e econmicas7 ?;- Gbra A primeira e a mais importante das obras maiores de +egel ) sua Genomenologia do Esp%rito7 Em 6ida5 +egel ainda 6iu publicada a Enciclop)dia das Ji/ncias Gilos(ficas5 a Ji/ncia da .(gica5 e os Princ%pios ;Elementos da< Gilosofia do 'ireito7 Irias outras obras sobre filosofia da ist(ria5 religio5 est)tica e ist(ria da filosofia foram compiladas a partir de anota89es feitas por seus estudantes5 tendo sido publicadas postumamente7 -eoria Gil(sofo da totalidade5 do saber absoluto5 do fim da ist(ria5 da dedu8o de toda a realidade a partir do conceito5 da identidade &ue no concebe espa8o para o contingente5 para a diferen8aF fil(sofo do estado prussiano5 &ue ipostasiou o Estado - todas essas so algumas das recep89es da filosofia de +egel na contemporaneidade7 dif%cil diEer at) &ue ponto essas &ualifica89es so justas para com a filosofia egeliana7 Ademais5 as obras de +egel possuem a fama de serem dif%ceis5 de6ido R amplitude dos temas &ue pretendem abarcar7 'iE a anedota ;possi6elmente 6erdadeira< &ue5 &uando saiu a tradu8o francesa da Genomenologia do Esp%rito5 muitos estudiosos alemes foram tentar estudar a Genomenologia pela tradu8o francesa5 para :6er se entendiam mel or: o rido texto egeliano7;A< 4 fato ) &ue sua filosofia ) realmente dif%cil5 embora isso no se de6a necessariamente a uma confuso na escrita7 Afinal5 +egel era cr%tico das filosofias claras e distintas5 uma 6eE &ue5 para ele5 o negati6o era constituti6o daontologia7 Xeste sentido5 a clareEa no seria ade&uada para conceituar o objeto7 TntroduEiu um sistema para compreender a ist(ria da filosofia e do mundomesmo5 c amado geralmente dial)tica! uma progresso na &ual cada mo6imento sucessi6o surge como solu8o das contradi89es inerentes ao mo6imento anterior7 *on8al Ma_os examina a e6olu8o da dial)tica da periodiEa8o da ist(ria!1 +egel mudou o seu ideal grego ju6enil e5 gradualmente5 6/ a realiEa8o do princ%pio da reconcilia8o no mais na ]e6olu8o francesa5 mas na ]eforma protestante7 A ]e6olu8o Grancesa5 precisamente por sua no6idade absoluta5 ) tamb)m absolutamente radical! por um lado5 o aumento abrupto da 6iol/ncia &ue feE falta para realiEar a re6olu8o5 no pode deixar de ser o &ue )5 e5 por outro lado5 j consumiu seu oponente7 A re6olu8o5 por conseguinte5 j no pode 6oltar-se para nada al)m de seu resultado! a liberdade con&uistada com tantas penOrias ) consumida por um brutal ]einado do Terror7 A ist(ria5 no obstante5 progride aprendendo com seus erros! somente depois desta experi/ncia5 e precisamente por causa dela5 pode-se postular a exist/ncia de um Estado constitucional de cidados li6res5 &ue consagra tanto o poder organiEador ben)6olo ;supostamente< do go6erno racional e os ideais re6olucionrios da liberdade e da igualdade7 Segundo Wmberto Pado6ani e .uis Jastagnola5 em :A ist(ria da Gilosofia:! :A .(gica tradicional afirma &ue o ser ) id/ntico a si mesmo e exclui o seu oposto ;principio da identidade e de contradi8o<F ao passo &ue a l(gica egeliana sustenta &ue a realidade ) essencialmente mudan8a5 de6ir5 passagem de um elemento ao seu oposto7: 'e todo modo5 a dial)tica ) uma das muitas partes do sistema egeliano &ue foi objeto de m compreenso ao longo do tempo7 Possi6elmente5 uma das raE9es para isto ) &ue5 para +egel5 ) preciso abandonar a ideia de &ue a contradi8o produE um objeto 6aEio de conteOdo7 4u seja5 +egel d dignidade ontol(gica R contradi8o5 bem como ao negati6o7 Por outro lado5 +egel no &ueria com isso diEer &ue absurdos como5 por exemplo5 pensar &ue um &uadrado redondo fosse poss%6el7 Tal6eE um mel or exemplo da dignidade ontol(gica da contradi8o ) pensarmos nos conceitos aristot)licos de pot/ncia e ato ;um ser &ue ) ao mesmo tempo pot/ncia e ato< ou ento na concep8o dos objetos como unos e mOltiplos ao mesmo tempo7 Xas explica89es contemporVneas do egelianismo - para os estudantes uni6ersitrios5 por exemplo - a dial)tica de +egel geralmente aparece fragmentada5 por comodismo5 em tr/s momentos c amados! tese ;em nosso exemplo5 a re6olu8o<5 ant%tese ;o terror subse&uente< e a s%ntese ;o estado constitucional de cidados li6res<7 Xo entanto5 +egel no empregou pessoalmente essa classifica8o absolutamenteF ela foi criada anteriormente por Gic te em sua explica8o mais ou menos anloga R rela8o entre o indi6%duo e o mundo7 4s estudiosos s)rios de +egel no recon ecem5 em geral5 a 6alidade desta classifica8o5 ainda &ue possi6elmente ten a algum 6alor pedag(gico7 +egel utiliEou-se deste sistema para explicar toda a ist(ria da filosofia5 da ci/ncia5 da arte5 da pol%tica e da religio5 mas muitos cr%ticos modernos assinalam &ue +egel geralmente parece analisar superficialmente as realidades da ist(ria a fim de encaix-las em seu modelo dial)tico7 yarl Popper5 cr%tico de +egel emA Sociedade Aberta e Seus

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Tnimigos5 opina &ue o sistema de +egel constitui uma justifica8o 6elada do go6erno de Grederico *uil erme TTT e da ideia de &ue o objeti6o ulterior da ist(ria ) c egar a um Estado semel ante R PrOssia dos anos "H0N7 Esta 6iso de +egel como apologista do poder estatal e precursor dototalitarismo do s)culo 22 foi criticada minuciosamente por +erbert Marcuse em ]aEo e ]e6olu8o! +egel e o surgimento da teoria social7 Segundo Marcuse5 +egel no feE apologia a nen um Estado ou forma de autoridade5 simplesmente por&ue existia! para +egel5 o Estado tem &ue ser sempre racional7 b Art ur Sc open auer despreEou +egel por seu istoricismo e tac ou a obra de +egel de pseudofilosofia7 Jomo se 6/5 a obra egeliana ) fonte de inOmeras contro6)rsias5 mas5 sem dO6ida5 a filosofia5 na maior parte dos casos5 no deixa de se referir a +egel - mesmo &uando ) anti- egeliana7 Por outro lado5 6rias 6ertentes filos(ficas inserem-se no legado egeliano - embora em geral no se autointitulem egelianas - a exemplo do Pragmatismo5 da Escola de Granjfurt e do Marxismo7 Pensamento As obras de +egel t/m fama de dif%ceis gra8as R amplitude dos temas &ue pretendem abarcar7 +egel introduEiu um sistema para entender a ist(ria da filosofia e o pr(prio mundo5 c amado amiOde de :dial)tica:! uma progresso na &ual cada mo6imento sucessi6o surge como solu8o das contradi89es inerentes ao mo6imento anterior7 Por exemplo5 a ]e6olu8o Grancesa constitui5 para +egel5 pela primeira 6eE na ist(ria5 a introdu8o da 6erdadeira liberdade nas sociedades ocidentais7 Entretanto5 precisamente por sua no6idade absoluta5 ) tamb)m absolutamente radical! por um lado5 o aumento abrupto da 6iol/ncia U &ue feE falta para realiEar a re6olu8o U no pode deixar de ser o &ue )F e5 por outro lado5 j consumiu seu oponente7 A re6olu8o5 por conseguinte5 j no tem mais para onde 6ol6er-se al)m de seu pr(prio resultado! a liberdade con&uistada com tantas penOrias ) consumida por um brutal ]einado de Terror7 A ist(ria5 no obstante5 progride aprendendo com seus pr(prios erros! somente depois desta experi/ncia5 e precisamente por ela5 pode se postular a exist/ncia de um Estado constitucional de cidados li6res5 &ue consagra tanto o poder organiEador ben)6olo ;supostamente< do go6erno racional e os ideais re6olucionrios da liberdade e da igualdade7 :A liberdade reside no pensamento:7 Xas explica89es contemporVneas do egelianismo U para as classes pr)-uni6ersitrias5 por exemplo U5 a dial)tica de +egel fre&uentemente aparece fragmentada5 por comodidade5 em tr/s momentos5 c amados! tese ;em nosso exemplo5 a re6olu8o<5 ant%tese ;o terror subse&uente< e s%ntese ;o estado constitucional de cidados li6res<7 Jontudo5 +egel no empregou pessoalmente esta classifica8o em absolutoF na 6erdade5 ela foi criada anteriormente5 por Gic te5 em sua explica8o mais ou menos anloga da rela8o entre o indi6%duo e o mundo7 4s estudiosos s)rios de +egel no recon ecem5 genericamente5 a 6alideE desta classifica8o5 con&uanto pro6a6elmente ten a algum 6alor pedag(gico ;6ide! Tr%ade dial)tica<7 4 istoricismo cresceu significati6amente durante a filosofia de +egel7 'a mesma maneira &ue outros expoentes do istoricismo5 considera6a &ue o estudo da+ist(ria era o m)todo ade&uado para abordar o estudo da ci/ncia da sociedade5 j &ue re6elaria algumas tend/ncias do desen6ol6imento ist(rico7 Em sua filosofia5 a ist(ria no somente oferece a c a6e para a compreenso da sociedade e das mudan8as sociais5 como tamb)m ) considerada tribunal de justi8a do mundo7 A filosofia de +egel afirma6a &ue tudo o &ue ) real5 ) tamb)m racionalF e5 por corolrio5 tudo o &ue ) racional5 ) real7 4 fim da ist(ria era5 para +egel5 a parusia do esp%ritoF e o desen6ol6imento ist(rico podia ser e&uiparado ao desen6ol6imento de um organismo ;os componentes t/m fun89es definidas5 sendo &ue en&uanto trabal am5 afetam o restante<7 +egel acredita em uma norma di6ina5 fulcrada no princ%pio de &ue em tudo se encontra a 6oli8o de 'eus5 a &ual ) conduEir o omem para a liberdadeF por&uanto ) pante%sta7 bustifica5 ento5 a desgra8a ist(rica! todo o sangue e a dor5 a pobreEa e as guerras5 constituem :o pre8o: necessrio a ser pago para alcan8ar a liberdade da umanidade7 +egel 6aleu-se deste sistema para explicar toda a ist(ria da filosofia5 da ci/ncia5 da arte5 da pol%tica e da religioF no entanto5 muitos cr%ticos modernos assinalam &ue +egel constantemente parece ignorar as realidades da ist(ria a fim de faE/-las encaixar em seu molde dial)tico7 yarl Popper5 cr%tico de +egel em A sociedade aberta e seus inimigos5 opina &ue o sistema de +egel constitui uma justifica8o 6agamente dissimulada do go6erno de Grederico *uillermo TTT e da ideia egeliana de &ue o objeti6o ulterior da ist(ria ) c egar a um Estado &ue se aproxima ao da PrOssia do dec/nio de "H0"7 Esta 6iso de +egel como ap(logo do poder estatal e precursor do totalitarismo do s)culo 22 foi criticada minuciosamente por +erbert Marcuse em ]aEo e re6olu8o! +egel e o surgimento da teoria social5 arguindo &ue +egel no foi ap(logo nem do Estado nem da forma de autoridade5 simplesmente por&ue estes existiramF para +egel5 o Estado de6e ser sempre racional7 Art ur Sc open auer despreEou +egel por seu istoricismo e tac ou sua obra de pseudofilosofia7 A filosofia da ist(ria de +egel est tamb)m marcada pelos conceitos da :astOcia da raEo: e do :escrnio da ist(ria:7 A ist(ria conduE os omens &ue creem se conduEir de per si5 como indi6%duos e como sociedades5 castigando

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suas pretens9es5 de modo &ue a ist(ria-mundo5 ao faEer tro8a deles5 produE resultados exatamente contrrios e paradoxais aos pretendidos por seus autores5 a despeito de5 nos per%odos finais5 a ist(ria se reordenar e5 em um cac o fantstico5 retroceder sobre si mesma e5 com sua goEa8o sarcstica e paradoxal con6ertida em mecanismo de criptografia5 cria tamb)m ela mesma5 sem &uerer5 realidades e s%mbolos ocultos ao mundo e acess%6eis to-somente aos cognoscentes5 id est5 R&ueles &ue &uerem con ecer7 Princpio %undamental Tudo ) intelig%6el para o ser &ue5 id/ntico no seu fundo com o Esp%rito ou a Tdeia infinita5 se manifesta no uni6erso concreto gra8as ao mo6imento dial)ctico! tese5 ant%tese5 s%ntese7 A intui8o fundamental de +egel5 fiel ao pante%smo idealista5 ) &ue5 no uni6erso5 todas as ri&ueEas de fen(menos e de indi6%duos concretos5 com a umanidade e todos os acontecimentos da sua ist(ria5 so apenas as manifesta89es necessrias5 intelig%6eis a priori5 duma realidade Onica! o Esp%rito infinito &ue5 sendo de ordem ideal5 no pode conter elemento algum irracional ou inexplic6el5 de direito! :Todo o real5 diE ele5 ) racional:7 A sua filosofia no foi seno um esfor8o para esclarecer at) nos seus m%nimos pormenores esta 6ista central7 Para isso5 +egel escol eu judiciosamente como ponto de partida o Ser5 a no8o mais simples e mais abstracta5 luE intelig%6el &ue ilumina todas as outras ideiasF e conforme o postulado pante%sta &uer mostrar &ue a lei fundamental deste ser5 Onica realidade5 o le6a necessariamente a manifestar-se nos mOltiplos objectos e fen(menos concretos tais como os 6erificam a nossa experi/ncia e as nossas ci/ncias positi6as7 Alis5 no d a esta dedu8o o sentido duma teogonia ou duma emana8o real5 como se pretendesse &ue :o mais sai do menos: e &ue :o abstracto engendra o concreto:! &uer simplesmente libertar a lei ideal &ue torna intelig%6el o uni6erso concreto desen6ol6ido sob o nosso ol ar5 mostrando como cada um dos seus pormenores decorre ine6ita6elmente da Onica realidade subjacente Rs mOltiplas apar/ncias! o Esp%rito ou Tdeia &ue ) o ser absoluto ;h<7 As no89es muito gerais &ue constituem as primeiras fases da dedu8o t/m pois a sua origem nos factos mais ricos e mais reais5 como a ideia abstracta ) tirada do concretoF e ) preciso distinguir duas s)riesF uma ideal5 descrita em filosofia5 a outra5 real5 6erificada nas ci/ncias positi6as7 Xotemos5 contudo5 &ue o idealismo torna precria e pouco intelig%6el esta distin8oF por&ue afirma a coincid/ncia entre a ideia e a realidade7 :Tudo o &ue ) racional ) real:5 diE ainda +egel7 Mas5 a seu parecer5 basta para isso &ue a correspond/ncia perfeita entre o sistema a priori e a experi/ncia se 6erifi&ue no termo da dedu8o5 sem exigir5 em todas as fases5 um paralelismo total entre as ideias e os factos7 ;$< 4ra a lei cujo desen6ol6imento necessrio engendra todo o uni6erso ) a da dial)ctica5 segundo a &ual toda ideia abstracta5 a come8ar pela de ser5 considerada no seu estado de abstrac8o5 afirma necessariamente a sua nega8o5 a sua ant%tese5 de modo &ue esta contradi8o exige para se resol6er a afirma8o de uma s%ntese mais compreensi6a &ue constitui uma no6a ideia5 rica5 ao mesmo tempo5 do conteOdo das duas outras7 Esta marc a para diante5 segundo +egel5 no ) arbitrriaF est inserida na pr(pria ess/ncia da no8o abstracta bem analisadaF e en&uanto a ideia sint)tica assim obtida guardar um lado abstracto5 manifesta R reflexo uma no6a identidade com o seu contrrio5 uma no6a exig/ncia de progresso5 at) &ue enfim a Oltima s%ntese exprime o facto de experi/ncia concreto5 Onico a existir realmente7 Trata-se pois5 para o fil(sofo5 de abranger num s( ol ar o imenso desen6ol6imento das realidades concretas &ue formam o uni6erso5 de remontar da%5 por mil camin os di6ersos mas con6ergentes5 atra6)s das fases cada 6eE mais abstractas at) a origem comum do ser ou do Esp%rito absolutoF e5 terminada esta anlise preliminar5 o sistema consiste em tomarmos posse do desen6ol6imento a priori destas cascatas de no89es caindo umas das outras por trilogias5 com uma necessidade l(gica to rigorosa como a dedu8o dos modos em SpinoEismo7 +egel te6e a audcia de tentar esta s%ntese5 depois de se ter abundantemente documentado sobre o estado de todas as ci/ncias positi6as do seu tempo cujo conteOdo experimental de6ia ser incorporado no seu sistemaF e concebeu este num sentido e6olucionista5 gra8as ao m)todo dial)ctico7 Esta :dial)ctica: bem compreendida no parece ser5 como se disse5 a nega8o do princ%pio de contradi8oF )5 pelo contrrio5 esfor8o para escapar R contradi8o passando R no8o sint)tica &ue reconcilia a tese com a ant%teseF mas5 nestas fases preliminares5 +egel ) de opinio &ue o nosso esp%rito pensa 6erdadeiramente a contradi8oF e tal ) bem o caso5 efecti6amente de toda ideia abstracta5 se a interpretarmos segundo o idealismo absoluto7 Para o mostrar5 tomemos o exemplo da primeira trilogia da &ual todas as outras so apenas uma aplica8oF a do ser5 a do no-ser e a do de6ir7 4 ser puramente abstracto5 &ue no ) seno ser5 sem &ual&uer preciso5 nem &ualidade nem rela8o5 no ) mais &ue a forma 6aEia da afirma8o7 :a&uilo por &ue: tudo o &ue ) real ) realF mas em si mesmo nada ) pois &ue se identifica ao mesmo tempo com realidades &ue se excluem! o c%rculo ) ser e o &uadrado tamb)mF o branco e o negro so serF a r6ore 6i6a ) ser e a pedra inerte tamb)mF e o ser ) o &ue constitui5 ao mesmo tempo5 a realidade de cada um deles7 Jomo a mat)ria-prima no ) acto algum5 mas sim pot/ncia pura5 por&ue pode tornar-se todas as coisas corporais5 assim o ser no ) ser algum5 por&ue pode tornar-se todos os seres7 Pens-lo ) pensar5 ao mesmo tempo5 o nada absoluto! a pr(pria contradi8o7

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:Em tomismo5 escapa-se a esta contradi8o notando &ue a natureEa pensada5 con&uanto ficando a mesma em si5 se encontra em dois estados diferentes e opostos! no estado de natureEa concreta no real indi6idual5 por exemplo5 a natureEa animal neste coF - e no estado de natureEa abstracta na ideia uni6ersal5 por exemplo5 no conceito de animalidade7 Assim5 a natureEa de ser5 ficando o &ue ) ;notando &ue a&ui o conteOdo da ideia ) uma natureEa abstracta imperfeitamente &ue se realiEa dum modo anlogo somente nos seus inferiores5 e no uni6ocamente5 como a natureEa animal<5 esta natureEa pode identificar-se efecti6amente com os modos de ser os mais di6ersos e os mais exclusi6os e isso ao mesmo tempo e sem contradi8o5 por&ue de si ela ) indiferente! indiferente5 por exemplo5 ao infinito e ao finito5 R 6ida e R morteF para ser no ) necessrio ter a 6ida nem exclu%-la5 mas pode exigir-se ;se se ) r6ore5 por exemplo< ou exclu%-la ;se se ) pedra<7 4 estado ideal ou abstracto desta natureEa de ser5 isto )5 o &ue l e con6)m como pensada por n(s permite-l e esta indiferen8a &ue no pode ter se a tomamos no seu estado real5 no ser actualmente existente:7 Mas estas distin89es &ue definem a teoria do realismo moderado5 to conforme ao bom senso5 perdem todo o 6alor em idealismo onde o real e o ideal so a mesma coisa7 Se nesta ip(tese tentamos pensar o ser abstracto5 de6emos necessariamente conceb/-lo como id/ntico realmente a objectos &ue se excluem5 o &ue ) a pr(pria contradi8o7 Jontudo5 o nosso pensamento no pode instalar-se na contradi8o! ) psicologicamente imposs%6elF por isso5 pensar no ser5 id/ntico a tudo5 ) no pensar em nada! a tese arrasta a ant%tese e o ser muda-se em no-ser7 +egel conclui da&ui &ue o &ue realmente ) ser ) uma s%ntese destas duas contradit(rias7 4 &ue j )5 sem ser ainda plenamente5 ) o &ue de6)m7 4 fundo do uni6erso no )5 pois5 uma realidade esttica5 mas dinVmicaF no ) o ser5 mas o de6ir &ue 6ai pr ordem na multido formigante dos modos de ser contradit(rios5 todos id/nticos ao ser abstracto e &ue 6ai torn-los todos intelig%6eis indicando o seu lugar no inflex%6el desenrolar das 6irtualidades do ser7 a anlise deste desenrolar &ue +egel c ama a :dedu8o das categorias ;hh< do ser:F cada uma das tr/s fases da trilogia fundamental ser fonte de numerosas aplica89es5 onde encontraremos todas as ci/ncias umanas interpretadas segundo o idealismo absoluto e distribu%das em um triplo dom%nio! o dal(gica5 &ue ) tamb)m uma ontologiaF o da natureEaF o da moral e da religio7 ;hh< Aluso R dedu8o transcendental das categorias de yantF mas este no fiEera este trabal o seno para as ci/ncias positi6as5 en&uanto +egel &uer faE/-lo para todo o saber umano! substitui o idealismo absoluto ao idealismo transcendental5 mais moderado5 de yant7 lG7-b7 T onnard5 A7 A7 Jomp/ndio de +ist(ria de Gilosofiam +eidegger5 Martin ;"HHK - "Kge< um dos pensadores fundamentais do s)culo 22 ao lado de ]ussell5 }ittgenstein5 Adorno5 Popper eGoucault - &uer pela recoloca8o do problema do ser e pela refunda8o da 4ntologia5 &uer pela importVncia &ue atribui ao con ecimento da tradi8o filos(fica e cultural7 Tnfluenciou muitos outros fil(sofos5 dentre os &uaisbean-Paul Sartre7 5iloso%ia +eidegger considera6a o seu m)todo fenomenol(gico e ermen/utico7 Ambos os conceitos referem a inten8o de dirigir a aten8o ;a circun6iso< para o traEer R luE da&uilo &ue na maior parte das 6eEes se oculta na&uilo &ue se mostra5 mas &ue ) precisamente o &ue se manifesta nisso &ue se mostra7 Assim5 o trabal o ermen/utico 6isa interpretar o &ue se mostra pondo a lume isso &ue se manifesta a% mas &ue5 no in%cio e na maioria das 6eEes5 no se deixa 6er7 4 m)todo 6ai directamente ao fen(meno5 procedendo R sua anlise5 pondo a claro o modo como da sua manifesta8o7 +eidegger afirma &ue esta metodologia corresponde a um modelo jantiano5 ou coperniciano da coloca8o ou projec8o da perspecti6a7 Xeste sentido5 a sua metodologia opera6a uma inflexo do ponto de 6ista5 na medida em &ue o foco de6eria ser des6iado do dasein para o ser7 Esta inflexo focaliEa os modos de ser do ente5 correspondendo a uma in6erso da ontologia tradicional7 Al)m da sua rela8o com a fenomenologia5 a influ/ncia de +eidegger foi igualmente importante para oexistencialismo e desconstrucionismo7 $onceitos %undamentais abitual di6idir a produ8o filos(fica de +eidegger em duas partes5 uma at) ao final da d)cada de 6inte5 outra a partir da%7 Por 6eEes considera-se tamb)m uma terceira anterior R produ8o de 4 Jonceito de Tempo ;confer/ncia proferida em "K,15 mas publicada apenas em "KH05 em Granc/s<7 Assim ) comum falar-se do primeiro ou do segundo +eidegger5 conforme se faE refer/ncia Rs suas produ89es anteriores ou posteriores ao seu li6ro 'a ess/ncia da Ierdade5 escrito em "K0N5 embora a publica8o seja de "K107 *ianni Iattimo fala de tr/s momentos da filosofia de +eidegger ;6er Tntrodu8o a +eidegger5 Tradu8o boo *ama5 Tnstituto Piaget5 "Ned75 "KKe<777 A di6iso da filosofia de +eidegger em momentos no ) pac%fica7 + &uem recuse a di6iso5 defendendo a continuidade do seu pensamento7

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4 ponto de partida do pensamento de +eidegger5 principal representante alemo da filosofia existencial5 ) o problema do sentido do ser7 +eidegger aborda a &uesto tomando como exemplo o ser umano5 &ue se caracteriEa precisamente por se interrogar a esse respeito7 4 omem est especialmente mediado por seu passado! o ser do omem ) um :ser &ue camin a para a morte: e sua rela8o com o mundo concretiEa-se a partir dos conceitos de preocupa8o5 angOstia5 con ecimento e complexo de culpa7 4 omem de6e tentar :saltar:5 fugindo de sua condi8o cotidiana para atingir seu 6erdadeiro :eu:7 As bases de sua filosofia existencial foram expostas em "K,H5 na obra inacabada Ser e Tempo5 "K,g5 publicada em Marburgo5 &ue o tornou c)lebre fora dos meios uni6ersitrios7 4riundo de uma fam%lia umilde5 +eidegger pde completar sua forma8o primria gra8as a uma bolsa eclesistica5 &ue l e permitiu tamb)m iniciar estudos de teologia e de filosofia7 Profundamente influenciado pelo estudioso de fenomenologia Edmund +usserl5 de &uem foi assistente ap(s a Primeira *uerra Mundial ;at) "K,0<5 come8ou ento seus estudos no seio da corrente existencialista7 Embora sempre ten a 6i6ido em Griburgo5 exceto nos cinco anos em &ue foi professor em Marburgo ;recusou uma proposta para $erlim<5 cedo se tornou um dos fil(sofos mais con ecidos e influentes5 influ/ncia essa &ue se estendeu mesmo R moderna teologia de yarl ]a ner ou ]udolf y7 $ultman7 Sua disponibilidade para colaborar com o regime naEista5 ap(s a tomada de poder por +itler5 em "K005 aceitando o lugar de reitor em substitui8o a outro 6etado pelos naEistas5 abalou seu prest%gio7 Tamb)m contribuiu para isso o fato de e&uiparar o :ser6i8o do saber: na escola superior ao ser6i8o militar e funcional7 Em"K1e5 as autoridades francesas de ocupa8o retiraram-l e a doc/ncia5 &ue l e foi restitu%da em "K\"7 4utras importantes obras suas so Tntrodu8o RMetaf%sica5 "K\05 fue Significa PensarZ5 "Ke15 e Genomenologia e Teologia5 "KgN7 A obra completa de +eidegger foi editada na Aleman a em gN 6olumes7 Dasein Ainda assim5 at) ao final da d)cada de trinta5 a leitura da filosofia de +eidegger estrutura-se sobre conceitos como 'asein ;o ser-a% ou o ser-no-mundo<5 morte5angOstia ou deciso7 Jomo entroncamento central de toda a sua fenomenologia encontra-se o conceito de be|eiligjeit! ser-a-cada-momento ou de-cada-6eE ;]especti6idade<7 Esta no8o ) fundamental para se compreender a de 'asein5 &ue no de6e ser sem mais 6ertida para Ser umano5 omem5 nem mesmo para ]ealidade +umana ;6er5 a este respeito5 A Jarta sobre o +umanismo- para mais pormenores sobre a dif%cil tarefa da tradu8o do termo 6eja-se o artigo correspondente5 'asein<7 4 oriEonte de fundo de toda a sua in6estiga8o ) o do sentido de Ser5 os modos e as maneiras de enuncia8o e expresso de ser7 Xesta medida o importante est em alcan8ar a coloca8o correcta da &uesto pelo sentido de ser7 Assim5 ele p9e a claro a des6irtua8o dessa in6estiga8o ao longo da tradi8o &ue sempre se prendeu a uma compreenso ntica5 dominada pelo ente5 em 6eE de se dedicar ade&uadamente ao estudo do ser7 Esta notifica8o de6e indicar-nos &ue no apenas o ente )5 mas &ue o ser tem modos! modos de ser7 E cada ente de6e ser abordado a partir do modo ade&uado de o abordar5 o &ue de6e ser esclarecido a partir do modo de ser pr(prio do ente &ue em cada caso est em estudo7 4 'asein5 pela sua especificidade5 inicia &ual&uer interroga8o7 4 'asein ) o ente &ue em cada caso propriamente &uestiona e in6estiga7 tamb)m o 'asein &ue det)m a possibilidade de enunciar o ser5 pois ) ele &ue tem o poder da proposi8o em geral7 'a% &ue na &uesto acerca do sentido de ser seja fundamental come8ar por abordar o ser deste ente particular7 E tem &ue ser o pr(prio 'asein a faEer isso5 tem &ue ser ele pr(prio a mostr-lo5 a partir duma anlise fenomenol(gica esclarecida ; ermen/utica<7 WeoTantismo Algumas obras de +eidegger re6estem-se de inspira8o jantiana5 &uer pelo m)todo cr%tico &ue os rege5 &uer pelos seus resultados5 &uer pela escol a dos temas7 ]egra geral considera-se &ue as obras anteriores a Ser e Tempo so de teor jantiano7 Esta fase do seu pensamento constitui para alguns estudiosos o primeiro momento da sua filosofia5 marcado pela influ/ncia de yant e pela pujan8a fenomenol(gica7 Apesar das reser6as dos seguidores da sua metodologia5 +eidegger tende a ser aproximado ao mo6imento existencialista7 Esta fase ) a&uela &ue mais facilmente se relaciona com este mo6imento7 A tese de doutoramento sobre A teoria do ju%Eo no psicologismo ;"K"0<5 a tese de doc/ncia acerca dkA doutrina das categorias e do significado em 'uns Escoto;"K"e< e o tratado A +ist(ria do Jonceito de Tempo5 tamb)m con ecido como Jonceito de Tempo em +istoriografia ;"K"1<5 so consensualmente aceites como ;neo<jantianas7 Estas obras5 dentro de uma terminologia e temtica pr(prias do Xeojantismo5 abordam problemas &ue o extra6aEam e j no podem ser resol6idas nas estritas fronteiras jantianas7 A facticidade da exist/ncia5 &ue 6iria a faEer parte da terminologia de Ser e Tempo5 torna impratic6el a posi8o de um sujeito do con ecimento como sujeito puro &ue se sup9e na reflexo de tipo transcendental7

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A consci/ncia implica uma temporalidade irredut%6el ao tempo f%sico5 estritamente m)trico ou cronol(gico7 Esta temtica torna-se o cerne da sua li8o inaugural5 na Gaculdade de Teologia da Wni6ersidade de Marburgo5 A +ist(ria do Jonceito de Tempo7 'scritos de Dusserl Xos escritos de +usserl5 na formula8o con ecida at) "K,N5 +eidegger podia encontrar j uma no6idade radical relati6amente ao Xeojantismo7 Este pri6ilegia6a a ci/ncia e aspira6a para a Gilosofia uma linguagem igualmente r%gida e estrita7 Para +usserl5 o acto de cogni8o resol6ia-se na intui8o eid)tica ;Ansc auung<7 4 acto cogniti6o no podia assim ser limitado ao con ecimento cient%fico5 pois trata-se dum encontrar as coisas7 4 ir Rs coisas elas mesmas usserliano ficou con ecido para sempre! trata-se dum encontro com as coisas em carne e osso7 Esta concep8o j no entende o fen(meno em oposi8o R coisa em si ou ao nOmeno5 mas como manifesta8o positi6a da pr(pria ess/ncia da coisa5 por assim diEer ;6eja-se a este respeito +7 *7 *adamer5 'ie p nomenologisc e $e|egung em P ilosop isce ]undsc au "Ke05 pp7 "K-,N<7 Esta posi8o sa%a da matriE neojantiana e dos limites dotranscendentalismo7 5enomenologia +eidegger encontra na fenomenologia5 na forma &ue tin a R )poca5 nas obras de +usserl at) ento publicadas5 um mundo em pleno desen6ol6imento7 +usserl afirma6a &ue :a Genomenologia somos eu e +eidegger:7 A Genomenologia recebe assim influ/ncia de +eidegger &ue l e inculca alguns dos seus problemas e temas centrais5 tais como a .ebens|elt7 A influ/ncia )5 portanto5 mOtua7 Xesta altura +eidegger recebe tamb)m 6igorosas influ/ncias pro6enientes da segunda edi8o de yierjegaard e de 'ostoie6sji5 ao mesmo tempo &ue 6/ surgir o interesse por +egel e Sc elling por todo o meio acad)mico alemo7 As poesias de ]ilje e de Trajl so outras fontes de inspira8o7 XietEsc e5 influ/ncia e preocupa8o maior dos anos &ue 6o de "K0\ a "K105 est ainda5 entre "K"N e "K"e5 longe do seu pensamento7 A esta altura +eidegger encontra-se principalmente ocupado na interpreta8o de 'ilt e_ e yierjegaard7 dierTegaard Para +eidegger5 para os eideggereanos e5 de facto5 para a maior parte dos existencialistas5 yierjegaard ) um pensador &ue enunciou explicitamente o problema da exist/ncia7 Jontudo5 +eidegger considera &ue a coloca8o do problema no remanesceu existencialmente5 mas &ue5 pelo contrrio5 permaneceu geralmente a um n%6el existencirio ou ntico7 A forma8o do pensamento &ue le6aria ao Ser e Tempo encontraria ainda contributos de So Paulo5 de .utero e de Jal6ino7 Xo semestre de Tn6erno do ano escolar de "K"K-"K,N5 +eidegger profere um disserta8o em jeito de discurso sobre os Gundamentos da m%stica medie6al e5 no ano seguinte5 um deTntrodu8o R fenomenologia da religio7 Xo semestre de 6ero de "K," surge um discurso intitulado S7 Agostin o e o neoplatonismo7 Tsto numa )poca em &ue as suas preocupa89es esto centradas na problemtica da temporalidade com o estudo de yierjegaard a fornecer-l e no6os oriEontes5 e +eidegger tra8a6a no6os planos te(ricos rasgando com o es&uema da ontologia clssica &ue o pr(prio yierjegaard a6ia deixado intacto5 bem como com a estrutura metaf%sica el)nica preser6ada pelo neoplatonismoe adaptada por Aur)lio Agostin o7 G pensamento de Deidegger e a psicoterapia Em "K1g5 +eidegger respondeu pessoalmente a uma carta en6iada pelo psi&uiatra su%8o Medard $oss pedindo esclarecimentos sobre suas ideias filos(ficas7 Tniciaram um processo de troca de correspond/ncia e 6isitas &ue se prolongou por doEe anos e frutificou na iniciati6a de $oss em promo6er a realiEa8o de uma s)rie de encontros com a participa8o aberta para alunos e colegas psi&uiatras5 os Seminrios de 3ollijon5 realiEados entre "K\K e "KeK7 Jonsiderados fundamentais na concep8o e conceitua8o da 'aseinsanal_se5 nestes seminrios discutiram as possibilidades de integra8o da ontologia e dafenomenologia de +eidegger R teoria e prxis da medicina5 psicologia5 psi&uiatria e psicoterapia7 4s protocolos destes seminrios e as correspond/ncias trocadas por +eidegger e $oss foram publicados na

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Aleman a em "KHg7 +eidegger tamb)m contribuiu e participou da edi8o da obra de $oss :Existential Goundations of Medicine and Ps_c olog_:5 publicada em "KgK5 texto &ue ad6oga uma fundamenta8o existencial para a medicina e para a psicologia7 dierTegaard, /iren @3=3C - 3==AB Goi um fil(sofo e te(logo dinamar&u/s7 yierjegaard critica6a fortemente &uer o egelianismo do seu tempo &uer o &ue ele 6ia como as formalidades 6aEias da Tgreja da 'inamarca7 *rande parte da sua obra 6ersa sobre as &uest9es de como cada pessoa de6e 6i6er5 focando sobre a prioridade da realidade umana concreta em rela8o ao pensamento abstracto5 dando /nfase R importVncia da escol a e compromisso pessoal7" A sua obra teol(gica incide sobre a )tica crist e as institui89es da Tgreja7, A sua obra na 6ertente psicol(gica explora as emo89es e sentimentos dos indi6%duos &uando confrontados com as escol as &ue a 6ida oferece70 Jomo parte do seu m)todo filos(fico5 inspirado por S(crates e pelos dilogos socrticos5 a obra inicial de yierjegaard foi escrita sob 6rios pseud(nimos &ue apresentam cada um deles os seus pontos de 6ista distinti6os e &ue interagem uns com os outros em complexos dilogos71 Ele atribui pseud(nimos para explorar pontos de 6ista particulares em profundidade5 &ue em alguns casos c egam a ocupar 6rios li6ros5 e yierjegaard5 ou outro pseud(nimo5 critica essas posi89es7 A tarefa da descoberta do significado das suas obras ) pois deixada ao leitor5 por&ue :a tarefa de6e ser tornada dif%cil5 6isto &ue apenas a dificuldade inspira os nobres de esp%rito:\ Subse&uentemente5 os acad)micos t/m interpretado yierjegaard de maneiras 6ariadas5 entre outras como existencialista5 neo-ortodoxo5 p(s-modernista5 umanista e indi6idualista7 JruEando as fronteiras da filosofia5 teologia5 psicologia e literatura5 tornou-se uma figura de grande influ/ncia para o pensamento contemporVneo7e g H Est sepultado no Jemit)rio Assistens7 Gilosoficamente5 feE a ponte entre a filosofia egeliana e a&uilo &ue se tornaria no existencialismo7 yierjegaard rejeitou a filosofia egeliana do seu tempo e a&uilo &ue ele 6iu como o formalismo 6cuo da igreja luterana dinamar&uesa7 Muitas das suas obras lidam com problemas religiosos tais como a natureEa da f)5 a institui8o da f) crist5 e )tica crist e teologia7 Por causa disto5 a obra de yierjegaard )5 algumas 6eEes5 caracteriEada como existencialismo cristo5 em oposi8o ao existencialismo de bean-Paul Sartre ou ao proto-existencialismo de Griedric XietEsc e5 ambos deri6ados de uma forte base ate%stica7 A obra de yierjegaard ) de dif%cil interpreta8o5 uma 6eE &ue ele escre6eu a maioria das suas obras sob 6rios pseud(nimos5 e muitas 6eEes esses pseudo-autores comentam os trabal os de pseudo-autores anteriores7 yierjegaard ) um dos poucos autores cuja 6ida exerceu profunda influ/ncia no desen6ol6imento da obra7 As in&uieta89es e angOstias &ue o acompan aram esto expressas em seus textos5 incluindo a rela8o de angOstia e sofrimento &ue ele mante6e com o cristianismo ~ eran8a de um pai extremamente religioso5 &ue culti6a6a de maneira exacerbada os r%gidos princ%pios doprotestantismo dinamar&u/s5 religio de Estado7 yierjegaard est associado R ideia de &ue a religio )5 no seu fundamental5 no uma persuaso da 6erdade de uma doutrina5 mas sim a dedica8o a uma posi8o &ue ) inerentemente absurda5 ou &ue d :ofensa:5 o termo usado por yierjegaard7 Para yierjegaard5 n(s obtemos a nossa identidade ao acreditar em algo &ue ofenda profundamente a nossa mente5 o &ue no ) uma tarefa fcil7 Para existir5 ter%amos de acreditar e acreditar em algo &ue seja ominosamente dif%cil de acreditar7 Esta ) a ess/ncia do processo existencialista em yierjegaard5 &ue associa a f) com a identidade7 0arcuse, Derbert @3=?= -3?<?B Sua obra ]aEo e ]e6olu8o5 escrita em "K1"5 foi uma importante contribui8o para a compreenso de +egel e sua influ/ncia sobre Marx7 Wm +egeliano-freudiano-marxista5 Marcuse destacou as formas de represso cultural5 bem como o papel da tecnologia e a expanso da produ8o de bens de consumo na manuten8o da estabilidade do capitalismo7 Marcuse obser6ou &ue a prosperidade do p(s-guerra tin a conseguido manter as massas intelectual e espiritualmente em cati6eiro e suas obras posteriores so permeadas com pessimismo7 Embora um cr%tico aberto da ordem estabelecida5 Marcuse no aplaudiu as manifesta89es dos estudantes em "KeH7 Entre suas principais obras esto ]aEo e ]e6olu8o ;"K1"< e Eros e Ji6iliEa8o ;"K\\<7 G contato com o #ovem 0ar& Todos os fil(sofos &ue participaram at) ento da forma8o de Marcuse ti6eram sua importVncia grandemente diminu%das &uando so editadas as obras da ju6entude de yarl Marx em "K0,7 Marcuse foi um dos primeiros a interpretar cr%ticamente os Manuscritos Economico-filos(ficos de Marx e :pensa6a encontrar neles um fundamento filos(fico da economia pol%tica no sentido de uma teoria da re6olu8o: ;}iggers aus ,NN0!"01<7 Para ele5 no era mais necessrio recorrer a +eidegger para fundamentar filosoficamente o marxismo5 j &ue 6iu no pr(prio Marx a possibilidade desta fundamenta8o7 de Marx &ue 6ir sua cr%tica ao Xacionalismo e aos efeitos &ue o capitalismo burgu/s 6ai ter na 6ida das pessoas7 Tamb)m 6em de Marx a proposta de &ue5 com o desen6ol6imento da tecnologia e do capitalismo como um todo5 em conjunto com uma a8o prtica-re6olucionria da sociedade5 poderemos alterar as nossas condi89es e erguer

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uma no6a organiEa8o social5 &ue possibilite uma 6ida mel or para as pessoas5 e onde elas no sejam alienadas7 Marcuse procura esbo8ar camin os &ue nos le6em para al)m da organiEa8o s(cio-econmica atual7 G contato com a 'scola de 5ranT%urt Em "K005 por interm)dio da inter6en8o de .eo .o|ent al e de yurt ]ieEler5 +erbert Marcuse foi admitido no Tnstituto de Pes&uisas Sociais &ue seria mais tarde associado R Escola de Granjfurt5 &ue neste momento esta6a exilado em *enebra7 Ele tentara5 sem sucesso5 desde "K0" entrar em uma rela8o mais estreita com o Tnstituto7 Em "K015 junto com T eodor Adorno e Max +orj eimer mant)m suas ati6idades nos Estados Wnidos7 Em "K\N os colaboradores do Tnstituto retornam R Aleman a5 Marcuse decide permanecer nos Estados Wnidos onde pensa5 escre6e e ensina at) sua morte em "KgK7 Dilogo com a a obra 5reudiana Podemos perceber5 em YEros e Ji6iliEa8o[5 um dilogo constante &ue Marcuse ter com a obra Greudiana7 Wma grande influ/ncia de Greud ser a busca da felicidade do indi6%duo umano5 &ue 6ir atra6)s da satisfa8o dos desejos indi6iduais da pessoa7 As pessoas oje seriam infeliEes por&ue a sociedade blo&ueia a realiEa8o de seus desejos5 e de6emos tentar re6erter essa situa8o7 Ser utiliEado muito da teoria da psicanlise5 tamb)m5 para explicar o comportamento das pessoas na sociedade atualF por exemplo5 como atuam suas puls9es e como procuram realiEar ou reprimir os seus desejos7 0 'e acordo com o prefcio de :Eros e Ji6iliEa8o:5 essa sua obra tin a um objeti6o otimista! de &ue as mudan8as decorridas nos Oltimos tempos de nossa sociedade industrial-tecnol(gica nos abilitariam a in6erter o sentido do progresso7 Ao in6)s de se basear em uma sociedade de produ8o e consumo desenfreados5 poder-se-ia usar a ri&ueEa e o con ecimento da sociedade de forma a satisfaEer5 na medida do poss%6el5 as puls9es 6itais umanas5 al)m de impedir os efeitos noci6os de nossas 6ontades destruti6as7 4 omem poderia ento trabal ar menos e se dedicar mais a uma 6ida de satisfa8o de seus desejos e puls9es5 6i6endo de maneira muito mais plena7 Xo entanto5 +erbert recon ece &ue subestimou a capacidade do sistema s(cio-pol%tico atual em desen6ol6er formas de controle social cada 6eE mais eficaEes7 Entre essas formas de controle5 temos uma produ8o de bens sup)rfluos cada 6eE maior5 para redirecionar as necessidades de praEer e satisfa8o da popula8o7 /uas id(ias Marcuse se preocupa6a com o desen6ol6imento descontrolado da tecnologia5 o racionalismo dominante nas sociedades modernas5 os mo6imentos repressi6os das liberdades indi6iduais5 o ani&uilamento da ]aEo 7 Para os membros do grupo de Granjfurt5 o proletariado se perdeu ao permitir o surgimento de sistemas totalitrio como o naEismo e o stalinismo por um lado5 e a :indOstria cultural: dos pa%ses capitalistas pelo outro lado7 fuem substitui os proletriosZ A&ueles cuja ascenso a sociedade moderna de modo algum permite5 os miser6eis &ue o bem-estar geral no conseguiu incorporar5 as minorias raciais5 os outsiders7" Marcuse retoma de +egel duas no89es capitais5 a id)ia de :]aEo: e a id)ia de :Xegati6idade:7 A ]aEo ) a faculdade umana &ue se manifesta no uso completo feito pelo omem de suas possibilidades7 Xo se pode compreender a :possibilidade: longe do conceito de :necessidade:7 4 &ue necessitamosZ A necessidade nos dirige a certos objetos cuja falta sentimos7 A possibilidade mede o raio de nosso alcance face a tais objetos7 Se &uero um apartamento mas no ten o din eiro para compr-lo5 o objeto de min a necessidade ) o apartamento5 e a medida de min a possibilidade ) o din eiro &ue me falta7 muito fcil compreender como a falta de din eiro representa um blo&ueio falso5 fict%cio5 satisfa8o de meu desejo7 Xa realidade posso ter o apartamento5 mas certas con6en89es sociais5 &ue respeito de modo mais ou menos acr%tico5 me impedem de possu%-lo7 Ao mesmo tempo5 se me interrogo a respeito da min a necessidade face ao apartamento5 essa tamb)m se dissol6e7 4 apartamento ) um s%mbolo de status social5 ou resultado de certas con6en89es 6isando ao gosto &ue seriam5 em outras condi89es5 muito discut%6eis5 e &ue nem sempre me possibilitam morar satisfatoriamente7 A min a necessidade se re6ela5 portanto5 como uma falsa necessidade5 assim como o blo&ueio pela falta de din eiro das min as possibilidades era um blo&ueio falso7 4nde se encontram5 ento5 min as necessidades e min as possibilidadesZ Jomo compreenderemos o &ue e ]aEoZ Marcuse muito se preocupa com este problema ao longo de toda a sua obra5 sempre pol/mica7 Xo li6ro Tdeologia da Sociedade Tndustrial5 Marcuse repete a cr%tica ao racionalismo da sociedade moderna5 e tenta ao mesmo tempo esbo8ar o camin o &ue poder nos afastar dele7 4 camin o ser5 por um aspecto5 a contesta8o da sociedade pelos marginais &ue a sociedade despreEou ou no conseguiu beneficiar7 Ser por outro aspecto o desen6ol6imento extremo da tecnologia5 &ue de6er ter5 segundo Marx e Marcuse5 efeitos re6olucionrios7 fuais so estes efeitosZ 4 problema da sociedade moderna ) a in6aso da mentalidade mercantilista e &uantificadora a todos os

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dom%nios do pensamento7 Essa mentalidade se representa economicamente pelo 6alor de troca5 ligado de modo %ntimo aos processos de aliena8o do omem7 E5 segundo Marx5 com o desen6ol6imento extremo da tecnologia :a forma de produ8o assente no 6alor de troca sucumbir:7 A sociedade moderna5 sentindo5 &ue sua base a tecnologia - cont)m seu rompimento5 age repressi6amente para e6itar este a6an8o extremo7 Marcuse tin a esperan8a de &ue no7

0ar&, darl @3=3= - 3==CB As teorias de Marx sobre a sociedade5 a economia e a pol%tica - con ecidas coleti6amente como marxismo afirmam &ue as sociedades umanas progridem atra6)s da luta de classes! um conflito entre a classe burguesa &ue controla a produ8o e um proletariado &ue fornece a mo de obra para a produ8o7 Ele c amou o capitalismo de :a ditadura da burguesia:5 acreditando &ue seja executada pelas classes ricas para seu pr(prio benef%cio5 Marx pre6iu &ue5 assim como os sistemas socioeconmicos anteriores5 o capitalismo produEiria tens9es internas &ue conduEiriam R sua auto-destrui8o e substitui8o por um no6o sistema! o socialismo7 Ele argumentou &ue uma sociedade socialista seria go6ernada pela classe trabal adora a &ual ele c amou de :ditadura do proletariado:5 o :estado dos trabal adores: ou :democracia dos trabal adores:7K "NMarx acredita6a &ue o socialismo 6iria a dar origem a uma aptrida5 uma sociedade sem classes c amada de comunismo7 bunto com a cren8a na ine6itabilidade do socialismo e do comunismo5 Marx lutou ati6amente para a implementa8o do primeiro5 argumentando &ue os te(ricos sociais e pessoas economicamente carentes de6em realiEar uma a8o re6olucionria organiEada para derrubar o capitalismo e traEer a mudan8a s(cioeconmica7 Pensamento 'urante a 6ida de Marx5 suas ideias receberam pouca aten8o de outros estudiosos7 Tal6eE o maior interesse ten a se 6erificado na ]Ossia5 onde5 em "Hg,5 foi publicada a primeira tradu8o do Tomo T dk4 Japital7 Xa Aleman a5 a teoria de Marx foi ignorada durante bastante tempo5 at) &ue em "HgK um alemo estudioso da Economia Pol%tica5 Adolp }agner5 comentou o trabal o de Marx ao longo de uma obra intitulada Allgemeine oder t eoretisc e Ioljs|irt sc aftsle re7 A partir de ento5 os escritos de Marx come8aram a atrair cada 6eE mais aten8o70, Xos primeiros anos ap(s a morte de Marx5 sua teoria obte6e crescente influ/ncia intelectual e pol%tica sobre os mo6imentos operrios ;ao final do s)culo 2T25 o principal locus de debate da teoria era o Partido Social-'emocrata alemo< e5 em menor propor8o5 sobre os c%rculos acad/micos ligados Rs ci/ncias umanas U notadamente naWni6ersidade de Iiena e na Wni6ersidade de ]oma5 primeiras institui89es acad/micas a oferecerem cursos 6oltados para o estudo de Marx70, Marx foi erdeiro da filosofia alem5 considerado ao lado de yant5 XietEsc e e +egel um de seus grandes representantes7 Goi um dos maiores ;para muitos5 o maior< pensadores de todos os tempos5 tendo uma produ8o te(rica com a extenso e densidade de um Arist(teles5 de &uem era um admirador7 Marx criticou feroEmente o sistema filos(ficoidealista de +egel7 En&uanto &ue5 para +egel5 da realidade se faE filosofia5 para Marx a filosofia precisa incidir sobre arealidade7 Para transformar o mundo ) necessrio 6incular o pensamento R prtica re6olucionria5 unio conceitualiEada como prxis! unio entre teoria e prtica7 A teoria marxista )5 substancialmente5 uma cr%tica radical das sociedades capitalistas7 Mas ) uma cr%tica &ue no se limita a teoria em si7 Marx5 alis5 se posiciona contra &ual&uer separa8o drstica entre teoria e prtica5 entre pensamento e realidade5 por&ue essas dimens9es so abstra89es mentais ;categorias anal%ticas< &ue5 no plano concreto5 real5 integram uma mesma totalidade complexa700 4 marxismo constitui-se como a concep8o materialista da +ist(ria5 longe de &ual&uer tipo de determinismo5 mas compreendendo a predominVncia da materialidade sobre a ideia5 sendo esta poss%6el somente com o desen6ol6imento da&uela5 e a compreenso das coisas em seu mo6imento5 em sua inter-determina8o5 &ue ) a dial)tica7 Portanto5 no ) poss%6el entender os conceitos marxianos como for8as produti6as5 capital5 entre outros5 sem le6ar em conta o processo ist(rico5 pois no so conceitos abstratos e sim uma abstra8o do real5 tendo como pressuposto &ue o real ) mo6imento701 yarl Marx compreende o trabal o como ati6idade fundante da umanidade7 E o trabal o5 sendo a centralidade da ati6idade umana5 se desen6ol6e socialmente5 sendo o omem um ser social7 Sendo os omens seres sociais5 a +ist(ria5 isto )5 suas rela89es de produ8o e suas rela89es sociais fundam todo processo de forma8o da umanidade7 Esta compreenso e concep8o do omem ) radicalmente re6olucionria em todos os sentidos5 pois ) a partir dela &ue Marx ir identificar a aliena8o do trabal o como a aliena8o fundante das demais7 E com esta base filos(fica ) &ue Marx compreende todas as demais ci/ncias5 tendo sua compreenso do real influenciado cada dia mais a ci/ncia por sua consist/ncia7 "n%luncia da 5iloso%ia "dealista +egel foi professor da Wni6ersidade de bena5 a mesma institui8o onde Marx cursou o doutorado7 E5 em $erlim5 Marx te6e contato prolongado com as ideias dos bo6ens +egelianos ;tamb)m referidos como +egelianos de es&uerda<7 4s dois principais aspectos do sistema de +egel &ue influenciaram Marx foram suafilosofia da ist(ria e sua

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concep8o dial)tica7 Para +egel5 nada no mundo ) esttico5 tudo est em constante processo ;6ir-a-ser<F tudo ) ist(rico5 portanto7 4 sujeito desse mundo em mo6imento ) o Esp%rito do Mundo ;ou SuperalmaF ou Jonsci/ncia Absoluta<5 &ue representa a consci/ncia umana geral5 comum a todos indi6%duos e manifesta na ideia de 'eus7 A istoricidade ) concebida en&uanto ist(ria do progresso da consci/ncia da liberdade7 As formas concretas de organiEa8o social correspondem a imperati6os ditados pela consci/ncia umana5 ou seja5 a realidade ) determinada pelas ideias dos omens5 &ue concebem no6as ideias de como de6e ser a 6ida social em fun8o do conflito entre as ideias de liberdade e as ideias de coer8o ligadas a condi8o natural ;:sel6agem:< do omem7 4 omem se liberta progressi6amente de sua condi8o de exist/ncia natural atra6)s de um processo de :espiritualiEa8o: U reflexo filos(fica ;ao n%6el do pensamento5 portanto< &ue conduE o omem a perceber &uem ) o real sujeito da ist(ria70g 0H Marx considerou-se um egeliano de es&uerda durante certo tempo5 mas rompeu com o grupo e efetuou uma re6iso bastante cr%tica dos conceitos de +egel ap(s tomar contato com as concep89es de Geuerbac 7 Mante6e o entendimento da ist(ria en&uanto progresso dial)tica ;ou seja5 o mundo est em processo gra8as ao c o&ue permanente entre os opostosF no ) esttico<5 mas eliminou o Esp%rito do Mundo en&uanto sujeito ou ess/ncia5 por&ue passou a compreender &ue a origem da realidade social no reside nas ideias5 na consci/ncia &ue os omens t/m dela5 mas sim na a8o concreta ;material5 portanto< dos omens5 portanto no trabal o umano7 A exist/ncia material precede &ual&uer pensamentoF inexiste possibilidade de pensamento sem exist/ncia concreta7 Marx in6erte5 ento5 a dial)tica egeliana5 por&ue coloca a materialidade U e no as ideias U na g/nese do mo6imento ist(rico &ue constitui o mundo7 Elabora5 assim5 a dial)tica materialista ;conceito no desen6ol6ido por Marx5 &ue tamb)m costuma ser referida por materialismo dial)tico<7 "n%luncia do socialismo ut pico Por socialismo ut(pico costuma6a-se designar5 R )poca de Marx5 um conjunto de doutrinas di6ersas ;e at) antagnicas entre si< &ue tin am em comum5 entretanto5 duas caracter%sticas bsicas! todas entendiam &ue a base determinante do comportamento umano residia na esfera moralideol(gica e &ue o desen6ol6imento das ci6iliEa89es ocidentais esta6a a permitir uma no6a era onde iria imperar a armonia social7 Marx criticou sagaEmente as ideias dos socialistas ut(picos ;principalmente dos franceses5 com os &uais mais polemiEou<5 acusando-os de muito romantismo ing/nuo e pouca ;ou nen uma< dedica8o ao estudo rigoroso da conjuntura social5 pois os socialistas ut(picos muito diEiam sobre como de6eria ser a sociedade armnica ideal5 mas nada indica6am sobre como seria poss%6el alcan8-la plenamente7 Por outro lado5 pode-se diEer &ue5 de certa forma5 Marx adotou U expl%cita ou implicitamente U algumas no89es contidas nas ideias de alguns dos socialistas ut(picos ;como5 por exemplo5 a no8o de &ue o aumento da capacidade de produ8o decorrente da re6olu8o industrial permite condi89es materiais mais confort6eis R 6ida umana5 ou ainda a no8o de &ue as cren8as ideol(gicas do sujeito1, l e determinam o comportamento<7 "n%luncia da economia poltica clssica Marx empreendeu um minucioso estudo de grande parte da teoria econmica ocidental5 desde escritos da *r)cia antiga at) obras &ue l e eram contemporVneas7 As contribui89es &ue julgou mais fecundas foram as elaboradas por dois economistas pol%ticos britVnicos5 Adam Smit e 'a6id ]icardo ;tendo predile8o especial por ]icardo5 a &uem referia como :o maior dos economistas clssicos:<7 Xa obra deste Oltimo5 Marx encontrou conceitos U ento bastante utiliEados no debate britVnico U &ue5 ap(s fecunda re6iso e re-elabora8o5 adotou em definiti6o ;tais como os de 6alor5 di6iso social do trabal o5 acumula8o primiti6a e mais-6alia5 por exemplo<7 A a6alia8o do grau de influ/ncia da obra de ]icardo sobre Marx ) bastante desigual7 Estudiosos pertencentes R tradi8o neo-ricardiana tendem a considerar &ue existem poucas diferen8as cruciais entre o pensamento econmico de um e outroF j estudiosos ligados R tradi8o marxista tendem a delimitar diferen8as fundamentais entre eles7 $rtica da religi+o Para Marx a cr%tica da religio ) o pressuposto de toda cr%tica social5 pois cr/ &ue as concep89es religiosas tendem a desresponsabiliEar os omens pelas conse&u/ncias de seus atos70g Marx tornou-se recon ecido como cr%tico sagaE da religio de6ido a senten8a &ue profere em um escrito intitulado Jr%tica da filosofia do direito de +egel! YA religio ) o suspiro da criatura oprimida5 o cora8o de um mundo sem cora8o5 assim como ) o esp%rito de uma situa8o carente de esp%rito7 o (pio do po6o7[1\ Em 6erdade5 Marx se ocupou muito pouco em criticar sistematicamente a ati6idade religiosa7 Xesse &uesito ele basicamente seguiu as opini9es de .ud|ig Geuerbac 5 para &uem a religio no expressa a 6ontade de nen um 'eus ou outro ser metaf%sico! ) criada pela fabula8o dos omens7 ,evolu*+o

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Em geral5 Marx considera6a &ue toda re6olu8o ) necessariamente 6iolenta5 ainda &ue isso dependa5 em maior ou menor grau5 da constri8o ou abertura doEstado7 A necessidade de 6iol/ncia se justifica por&ue o Estado tenderia sempre a empregar a coer8o para sal6aguardar a manuten8o da ordem sobre a &ual repousa seu poder pol%tico5 logo5 a insurrei8o no tem outra possibilidade de se realiEar seno atuando tamb)m 6iolentamente7 'iferente do apregoado pelos pensadores contratualistas5 para Marx o poder pol%tico do Estado no emana de algum consenso geral5 ) antes o poder particular de uma classe particular &ue se afirma em detrimento das demais71e Tmportante notar &ue Marx no entende re6olu8o en&uanto algo como reconstruir a sociedade a partir de um Eero absoluto7 Xa Jr%tica ao Programa de *ot a5 por exemplo5 indica claramente &ue a instaura8o de um no6o regime s( ) poss%6el mediada pelas institui89es do regime anterior7 4 no6o ) sempre gestado tendo o 6el o por ponto de partida71e A re6olu8o proletria5 &ue instauraria um no6o regime sem classes5 s( obteria sucesso pleno ap(s a concluso de um per%odo de transi8o &ue Marx denominou socialismo7 $rtica ao Anarquismo Jriticou o anar&uismo por sua 6iso tida como ing/nua do fim do Estado onde se objeti6a acabar com o Estado :por decreto:5 ao in6)s de acabar com as condi89es sociais &ue faEem do Estado uma necessidade e realidade7 Xa obra Mis)ria da Gilosofia elabora suas cr%ticas ao pensamento do anar&uista Proud on7 Ainda5 criticou oblan&uismo com sua 6iso elitista de partido5 por ter uma tend/ncia autoritria e superada7 Posicionou-se a fa6or do liberalismo5 no como solu8o para o proletariado5 mas como premissa para matura8o das for8as produti6as ;produti6idade do trabal o< das condi89es positi6as e negati6as da emancipa8o proletria5 como a da omogeneiEa8o da condi8o proletria internacional gerado pela :globaliEa8o: do capital7 Sua 6iso pol%tica era profundamente marcada pelas condi89es &ue o desen6ol6imento econmico ofereceria para a emancipa8oproletria5 tanto em sentido negati6o ;desemprego<5 como em sentido positi6o ;em &ue o pr(prio capital centraliEaria a economia5 exemplo! multinacionais<7 A pr&is Xa l(gica da concep8o materialista da +ist(ria no ) a realidade &ue mo6e a si mesma5 mas como6e os atores5 trata-se sempre de um :drama ist(rico: ;termo &ue Marx usa em 4 "H $rumrio de .u%s $onaparte< e no de um :determinismo ist(rico: &ue cairia num materialismo mecVnico ;positi6ismo<5 oposto ao materialismo dial)ticode Marx7 4 materialismo dial)tico5 ist(rico5 poderia tamb)m ser definido como uma :dial)tica realidade-idealidade e6oluti6a:7 4u seja5 as rela89es entre a realidade e as ideias se fundem na prxis5 e a prxis ) o grande fundamento do pensamento de Marx7 Pois sendo a ist(ria uma produ8o umana5 e sendo as ideias produto das circunstVncias em &ue tais ideais brotaram5 faEer ist(ria racionalmente ) a grande meta7 E o pr(prio faEer da ist(ria &ue criar suas condi89es objeti6as e subjeti6as adjacentes5 j &ue a objeti6idade ist(rica ) produto da umanidade ;dos omens associados5 luta pol%tica5 etc<7 E assim5 Marx finaliEa as Teses sobre Geuerbac 5 no se trata de interpretar diferentemente o mundo5 mas de transform-lo7 Pois a pr(pria interpreta8o est condicionada ao mundo posto5 s( a a8o re6olucionria produE a transcend/ncia do mundo 6igente7 4 Japital A grande obra de Marx ) 4 Japital5 na &ual trata de faEer uma extensa anlise da sociedade capitalista7 predominantemente um li6ro de Economia Pol%tica5 mas no s(7 Xesta obra monumental5 Marx discorre desde a economia5 at) a sociedade5 cultura5 pol%tica e filosofia7 uma obra anal%tica5 sint)tica5 cr%tica5 descriti6a5 cient%fica5 filos(fica5 etc7 Wma obra de dif%cil leitura5 ainda &ue suas categorias no ten a a ambiguidade especulati6a pr(pria da obra de +egel5 no entanto5 uma linguagem pouco atraente e nem um pouco fcil7 'entro da estrutura do pensamento de Marx5 s( uma obra como 4 Japital ) o principal con ecimento5 tanto para a umanidade em geral5 &uanto para o proletariado em particular5 j &ue atra6)s de uma anlise radical da realidade &ue est submetido5 s( assim poder se des6iar da ideologia dominante ;:a ideologia dominante: ) sempre da :classe dominante:<5 como poder obter uma base concreta para sua luta pol%tica7 Sobre o carter da abordagem econmica das forma89es societrias umanas5 afirmou Alp onse 'e }ael ens! :4 marxismo ) um esfor8o para ler5 por trs da pseudo-imediaticidade do mundo econmico reificado as rela89es inter- umanas &ue o edificaram e se dissumularam por trs de sua obra7:\" Jabe lembrar &ue 4 Japital ) uma obra incompleta5 tendo sido publicado apenas o primeiro 6olume com Marx 6i6o7 4s demais 6olumes foram organiEados por Engels e publicados posteriormente7 Muitos consideram essa obra o marco do pensamento socialista marxista7 Xesta obra existem muitos conceitos econmicos complexos5 como mais 6alia5 capital constante e capital 6ari6el5 uma anlise sobre o salrioF sobre a acumula8o primiti6a5 resumindo5 sobre todos os aspectos do modo de produ8o capitalista5 incluindo uma cr%tica sobre a teoria do 6alor-trabal o de Adam Smit e de outros assuntos dos economistas clssicos7 -eorias da mais valia Mais-6alia ) o termo famosamente empregado por yarl Marx R diferen8a entre o 6alor final da mercadoria produEida e a soma do 6alor dos meios de produ8o e do 6alor do trabal o5 &ue seria a base do lucro no sistema

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capitalista7 4 conceito de Mais-6alia foi empregado por yarl Marx para explicar a obten8o dos lucros no sistema capitalista7 Para Marx o trabal o gera a ri&ueEa5 portanto5 a mais-6alia seria o 6alor extra da mercadoria5 a diferen8a entre o &ue o empregado produE e o &ue ele recebe7 4s operrios em determinada produ8o produEem bens ;ex! "NN carros num m/s<5 se di6idirmos o 6alor dos carros pelo trabal o realiEado dos operrios teremos o 6alor do trabal o de cada operrio7 Entretanto os carros so 6endidos por um pre8o maior5 esta diferen8a ) o lucro do proprietrio da fbrica5 a esta diferen8a Marx c ama de 6alor excedente ou maior5 ou mais-6alia7 yarl Marx c amou a aten8o para o fato de &ue os capitalistas5 uma 6eE pago o salrio de mercado pelo uso da for8a de trabal o5 podem lan8ar mo de duas estrat)gias para ampliar sua taxa de lucro! estender a dura8o da jornada de trabal o mantendo o salrio constante - o &ue ele c ama de mais-6alia absolutaF ou ampliar a produti6idade f%sica do trabal o pela 6ia da mecaniEa8o - o &ue ele c ama de mais-6alia relati6a7 Em faEendo esta distin8o5 Marx rompe com a ideia ricardiana do lucro como :res%duo: e percebe a possibilidade de os capitalistas ampliarem autonomamente suas taxas de lucro sem dependerem dos custos de simples reprodu8o f%sica da mo-de-obra7 Produ8o de mais-6alia relati6a ) um modo de incrementar a produ8o do excedente a ser apropriado pelo capitalista7 b a mais6alia absoluta consiste na intensifica8o do ritmo de trabal o5 atra6)s de uma s)rie de controles impostos aos operrios5 &ue incluem da mais se6era 6igilVncia a todos os seus atos na unidade produti6a at) a cronometragem e determina8o dos mo6imentos necessrios R realiEa8o das suas tarefas7 4 capitalista obriga o trabal ador a trabal ar a um ritmo tal &ue5 sem alterar a dura8o da jornada5 produEem mais mercadorias e mais 6alor &ue sem esses controles7 A Tdeologia Alem Xa obra A Tdeologia Alem5 Marx apresenta cuidadosamente os pressupostos de seu no6o pensamento7 XoManifesto Jomunista apresenta sua tese pol%tica bsica7 Xa fuesto budaica apresenta sua cr%tica religiosa5 &ue diE &ue no se de6e apresentar &uest9es umanas como teol(gicas5 mas as teol(gicas como &uest9es umanas7 E &ue afirmar ou negar a exist/ncia de 'eus5 so ambas teologia7 4 ponto de 6ista de6e ser sempre o de 6er as religi9es como reflex9es umanas fantasiosas de si mesmo5 mas &ue representa a condi8o umana real a &ue est submetido7 Xa Jr%tica ao Programa de *ot a5 Marx faE a mais extensa e sistemtica apresenta8o do &ue seria uma sociedade socialista5 ainda &ue sempre tente des6iar desse tipo de :futurologia:5 por no ser rigorosamente cient%fica7 Em A *uerra Ji6il na Gran8a5 Marx supera todas as suas tend/ncias jacobinasde antes e defende claramente &ue s( com o fim do Estado o proletariado oferece a si mesmo as condi89es de manter o pr(prio poder rec)m con&uistado5 e o fim do Estado ) literalmente o :po6o em armas:5 ou seja5 o fim do :monop(lio da 6iol/ncia: &ue o Estado representa7 Em 4 "H $rumrio de .u%s $onaparte5 j est uma profunda anlise sobre o terror da :burocracia:F a &uesto do campesinato como aliado da classe operria na re6olu8o iminente5 o papel dos partidos pol%ticos na 6ida social e uma caracteriEa8o profunda da ess/ncia do bonapartismo so outros aspectos marcantes desta obra7 0ani%esto $omunista 4 Manifesto Jomunista foi escrito no meio do grande processo de lutas urbanas das ]e6olu89es de "H1H5 c amadas tamb)m de Prima6era dos Po6os5 um processo re6olucionrio de &uase um ano &ue atingiu os principais pa%ses Europeus7 'uas de suas maiores rei6indica89es foram reformas sociais5 onde se con&uista a diminui8o da jornada diria de trabal o de ", para deE oras e o 6oto uni6ersal5 embora apenas para os omens7

Mill5 bo n Stuart K"HNe - "HH0< A filosofia de Stuart Mill representa o coroamento de toda uma lin a do pr(prio pensamento britVnico5 iniciado por Grancis $acon7 4 seu principal objeti6o consistiu em reno6ar a l(gica5 tida como acabada e perfeita desde a constru8o aristot)lica7 Stuart Mill apro6eitou-se das id)ias de bo n +ersc el e }illiam } e|ell sobre a teoria da indu8o5 al)m da grande influ/ncia &ue sofreu com a leitura dos primeiros 6olumes do Jurso de filosofia positi6a5 de Augusto Jomte7 Antimetaf%sico5 Stuart Mill faE da indu8o o m)todo cient%fico por excel/ncia5 atendo-se aos fatos7 4 fil(sofo parte da experi/ncia como base de todo con ecimento5 &uer nas ci/ncias f%sicas5 nas sociais ou mesmo na matemtica7 Mill nega o a priori como pura constru8o racional5 6endo nele5 antes5 uma forma8o originada da experi/ncia5 atra6)s da indu8o7 Para Stuart Mill5 &uatro regras metodol(gicas so fundamentais para o bom uso da indu8o5 capaEes de le6ar a resultados seguros e ao con ecimento do mundo objeti6o! ;a< concordVncia entre os fenmenosF ;b< a diferen8a entre

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elesF ;c< a regra dos res%duosF e ;d< a regra das 6aria89es concomitantes7 Por meio dessas regras5 segundo Mill5 ) poss%6el c egar-se Rs rela89es de causalidade entre os fenmenos5 estabelecendo-se os antecedentes in6ari6eis e incondicionais7 Goi um defensor do utilitarismo5 a teoria )tica proposta inicialmente por seu padrin o berem_ $ent am7 A 9iberdade Xessa obra Mill se refere R natureEa e aos limites do poder &ue pode ser exercido legitimamente pela sociedade sobre o indi6%duo7 Mill desen6ol6e com maior preciso do &ue &ual&uer fil(sofo anterior o princ%pio do dano7 4 princ%pio do dano assegura &ue cada indi6%duo tem o direito de agir como &uiser5 desde &ue suas a89es no prejudi&uem as outras pessoas7 Se a a8o afeta diretamente apenas a pessoa &ue a est realiEando5 ento a sociedade no tem o direito de inter6ir5 mesmo &ue se ten a a sensa8o de &ue o indi6%duo esteja se prejudicando7 Parafraseando Mill5 Ysobre si mesmo5 sobre seu pr(prio corpo e mente5 o indi6%duo ) soberano[7 Mill argumenta5 entretanto5 &ue os indi6%duos so pre6enidos de faEer algo ruim para eles mesmos ou sua propriedade pelo mesmo princ%pio do dano5 pois ningu)m 6i6e isolado e5 feito dano a si mesmo5 os outros sero5 tamb)m5 prejudicados7 Ele isenta desse princ%pio a&ueles &ue so incapaEes de se autogo6ernar5 como as crian8as pe&uenas ou a&ueles &ue 6i6em em sociedades retr(gradas7 Stuart Mill diE &ue o despotismo ) uma forma de go6erno aceit6el em sociedades &ue so Yatrasadas[5 por&ue nelas se obser6am barreiras para o progresso espontVneo7 4 d)spota5 por)m5 de6e estar re6estido de bons interesses7 Embora esse princ%pio pare8a simples5 6rias complica89es7 Por exemplo5 Mill explicita &ue em Ydano[ podemos incluir atos de omisso ou de comisso7 A &uesto sobre o &ue podemos considerar uma a8o de auto-estima e &ue a89es5 se de omisso ou comisso5 constituem rela89es danosas sujeitas R regula8o continua a exercitar os int)rpretes desse fil(sofo7 XA .iberdade5 Mill trata5 tamb)m5 de defender a liberdade de expresso7 Ele argumenta &ue a liberdade de discurso ) uma condi8o necessria para o progresso intelectual e social7 'iE ele &ue permitir &ue uma pessoa expresse publicamente uma opinio falsa ) produti6o por dois moti6os! primeiro5 os indi6%duos so propensos a abandonar cren8as errneas se eles se en6ol6em em uma discusso aberta de ideiasF segundo5 ao for8ar os outros indi6%duos a reexaminar e reafirmar suas cren8as no processo do debate5 estas so protegidas da depaupera8o em um mero dogma7 Sobre a liberdade social e a tirania da maioria5 Mill acredita6a &ue a luta entre .iberdade e Autoridade ) uma das caracter%sticas mais salientes na ist(ria da umanidade7 Para ele5 a liberdade na antiguidade era uma Ycompeti8o entre sujeitos - ou algumas classes de sujeitos - e o go6erno[7 Mill definiu a liberdade social como uma prote8o da Ytirania dos go6ernantes pol%ticos[7 Ele nos introduE a uma gama de tiranias5 incluindo a tirania social e a tirania da maioria ;no8o extra%da 'a democracia na Am)rica de Alexis de Toc&ue6ille<7 .iberdade social se trata de impor limites ao go6ernante5 assim ele no seria capaE de usar seu poder para satisfaEer suas pr(prias 6ontades e tomar decis9es &ue podem causar dano a sociedade7 Mill destaca as limita89es como podendo ser exercidas de duas formas basicamente! as imunidades ci6is e por garantias institucionais7 As imunidades pol%ticas consistiam numa s)rie de direitos e liberdades pol%ticas conferidas aos cidados e as garantias institucionais seriam (rgos estatais &ue Eelassem pelo po6o5 assim como limitasse algumas decis9es do go6ernante a apro6a8o popular7 Entretanto limitar o poder do go6erno no ) o suficiente7 YA sociedade pode executar e executa os pr(prios mandatosF e5 se ela expede mandatos errneos ao in6)s de certos5 ou mandatos relati6os a coisas nas &uais no de6e intrometer-se5 pratica uma tirania social mais terr%6el &ue muitas outras formas de opresso pol%tica5 desde &ue5 embora no apoiada ordinariamente nas mesmas penalidades extremas &ue estas Oltimas5 deixa5 entretanto5 menos meios de fuga &ue elas5 penetrando muito mais profundamente nas particularidades da 6ida e escra6iEando a pr(pria alma7[ XietEsc e5 Griedric ;"H11 - "KNN< Griedric XietEsc e nasceu em "H11 na Aleman a numa cidade con ecida por ]cjen7 A sua fam%lia era luterana e o seu destino era ser pastor como seu pai7 XietEsc e perde a f) durante a adolesc/ncia5 e os estudos de filologia combatem com o &ue aprendeu sobre teol(gia! 'urante os seus estudos na uni6ersidade de .eipEig5 a sua 6oca8o filos(fica cresce7 Goi um aluno bril ante5 dotado de s(lida forma8o clssica5 e aos ,\ anos ) nomeado professor de Gilologia na uni6ersidade de $asil)ia7 Iontade de poder Xo entender de +eidegger a no8o de Iontade de poder e o pensamento do Eterno retorno do Mesmo formam uma totalidade indissolO6el e no uma incoer/ncia7 Pensar a fundo o Eterno ]etorno ) ir de encontro at) ao extremo ni ilismo5 segundo XietEsc e5 Onica 6ia para super-lo7 Pensar a fundo o ni ilismo de XietEsc e para +eidegger ) pensar a fundo a aus/ncia de fundamento da 6erdade do Ser7 Em +eidegger eis a% &ue s( pode fundar a ess/ncia umana em XietEsc e5 6isto &ue este constitui para o fil(sofo da Gloresta Xegra :uma tomada de deciso no &ue tange o pensamento nietEsc eano:7 A obra de +eidegger sobre XietEsc e compreende duas etapas7 A primeira delas constitui uma exegese dos escritos de XietEsc e em XietEsc e T e XietEsc e TT ) a expresso da filosofia &ue toma forma a medida &ue interrelaciona os interesses dos dois7 +eidegger ad6erte &ue5 embora seja uma obra recorrente de6ido ao seu carter didtico5 os textos no

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acompan am a se&u/ncia das prele89es de Marburgde "K0" a "K0e e de Marburg de "K1N a "K1e5 onde te6e in%cio o nascimento da obra5 e o pensamento &ue j o acompan a6a desde antes de seu doutoradotomou forma7 Eterno ]etorno Em XietEsc e e a Gilosofia5 *illes 'eleuEe exp9e sua interpreta8o sobre o Eterno ]etorno como mo6imento seleti6o5 em &ue somente o &ue fosse positi6o e ati6o retornaria5 e o &ue fosse negati6o na exist/ncia seria negado pelo Eterno ]etorno ;esta interpreta8o 6em oje sendo cada 6eE mais contestada< e denuncia o emprego da Gilosofia de XietEsc e por correntes de pensamento as mais d%spares5 em uma tentati6a de apropria8o do pensamento nietEsc eano como instrumentaliEa8o de ideologias7 4 Xascimento da Trag)dia no Esp%rito da MOsica Goi o primeiro t%tulo dado por XietEsc e R sua obra tamb)m con ecida simplesmente por 4 Xascimento da Trag)dia7 Em "HHe seria reeditada com o t%tulo 4 Xascimento da Trag)dia5 ou elenismo e pessimismo &ue5 conforme as tradu89es5 se re6erte tamb)m como 4 Xascimento da Trag)dia ou Mundo *rego e Pessimismo7 Esta Oltima edi8o 6iria acrescentada de um Ensaio de Autocr%tica &ue faEia parte duma iniciati6a de XietEsc e de prefaciar no6amente todas as suas obras j editadas7 Apolo Apolo ) apresentado por XietEsc e como o deus do son o5 das formas5 das regras5 das medidas5 dos limites indi6iduais7 4 apol%neo ) a apar/ncia5 a indi6idualidade5 o jogo das figuras bem delineadas7 Apolo representa dom%nio da imagem5 da metfora5 isto )5 da dissimula8o7 Esta categoriEa8o identifica a conceptualiEa8o com a apar/ncia7 Mas Apolo representa tamb)m o e&uil%brio5 a modera8o dos sentidos e5 num certo sentido5 a pr(pria ci6ilidade5 ou mel or5 o modo como esta ) ordinariamente compreendida7 Dioniso 'ioniso ) apresentado como o g/nio ou impulso do exagero5 da frui8o5 da embriagueE exttica5 do sentido m%stico do Wni6erso5 da liberta8o dos instintos7 o deus do 6in o5 da dan8a5 da mOsica e ao &ual as representa89es de trag)dias eram dedicadas7 'ion%sio representa5 portanto5 o irracional5 a &uebra das barreiras impostas pela ci6iliEa8o5 R dissolu8o dos limites dos indi6%duos e o eterno de6irem7 'ioniso ) o princ%pio metaf%sico do ser &ue ) assim5 paradoxalmente5 compreendido como eterno fluir7 A -rag(dia A trag)dia5 desde a sua dramatiEa8o inicial e at) Eur%pedes ) compreendida por XietEsc e como o g)nero art%stico &ue mel or exprime os dois instintos dion%siaco e apol%neo7 A tese exposta apresenta a trag)dia como surgindo do coro trgico7 Esta tese comumente partil ada pela comunidade filol(gica da )poca5 embora apresentado alguns detal es de debate5 no oferecia resist/ncia ao leitor esclarecido &ue5 na&uele tempo5 lia obras deste g)nero7 A ist(ria da escola de Jambridge tende para esta mesma opinio7 A pol/mica estabelecia-se no relati6amente R tese do nascimento da trag)dia a partir do coro5 mas na interpreta8o &ue XietEsc e faEia dessa asser8o7 AmOsica e o /xtase5 associados no 'itirambo teriam a capacidade de &uebrar com a reg/ncia das estruturas do logos7 Esta interpreta8o resultaria em posi89es completamente contrrias R tradi8o filol(gica7 0ito trgico 4 Mito trgico )5 na teoria dk4 Xascimento da Trag)dia5 uma representa8o simb(lica ou imag)tica da sabedora de Sileno ;ou dionis%aca<7 4 dionis%aco manifesta-se a si pr(prio por interm)dio de processos apol%neos ;representa8o<7 4 mundo dos fen(menos renega-se a si mesmo nesta representa8o &ue exibe sem conceptualiEar o fundo e a dor originais7 A comunica8o processa-se a&ui5 segundo XietEsc e5 sem media8o conceptual7 Xo ) mais o enredo &ue ) o fulcro em &uesto5 mas sobretudo uma transmisso tal &ue arrebata o indi6%duo e os seus limites5 dissol6endo-o no todo7 Xo deixa de ser interessante comparar esta teoria Rs formula89es sociol(gicas ou psicol(gicas da&ueles fen(menos em &ue um determinando nOmero de indi6%duos passa a agir em massa5 de tal modo &ue cada indi6%duo faE nesses casos coisas &ue jamais faria indi6idualmente7 Dumano, Demasiado Dumano Xo foi bem aceito pela cr%tica da )poca5 o &ue o feE 6ender apenas ",N c(pias no primeiro ano da publica8o7 Trata-se de uma obra em aforismos5 com %ndice remissi6o7 Tncipiente as ideias &ue seriam refinadas em suas obras posteriores e fundamental para a&uele &ue &uer entender a e6olu8o do legado nietEsc eano7 Gora publicada em "HgH5 ano do centenrio da morte de Ioltaire5 a &uem foi dedicado5 tamb)m cita no li6ro de forma positi6a +omero5 Sc open auer ;com ressal6as< e *oet e7 Xa obra o autor mergul a na Gilosofia e na Epistemologia implodindo as realidades eternas e as 6erdades absolutas e nos alerta para a inocuidade da metaf%sica no futuro7 $usca registrar o conceito de esp%rito li6re5 isto )5

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a&uele &ue pensa de forma diferente do &ue se espera dele! o omem do futuro7 XietEsc e sacode a umanidade nesse li6ro-resumo da ist(ria da Gilosofia e do nascimento da Ji/ncia5 &ue no cumpriram seus pap)is de criarem esp%ritos 6erdadeiramente li6res5 e &ue o omem precisa descobrir-se como +umano5 'emasiado +umano7 Assim 5alou jaratustra Goi escrito entre "HH0 e "HH\ pelo fil(sofo alemo Griedric XietEsc e5 &ue influenciou significati6amente o mundo moderno7 4 li6ro foi escrito originalmente como tr/s 6olumes separados em um per%odo de 6rios anos7 'epois5 XietEsc e decidiu escre6er outros tr/s 6olumes mas apenas conseguiu terminar um5 ele6ando o nOmero total de 6olumes para &uatro7 Ap(s a morte de XietEsc e5 ele foi impresso em um Onico 6olume7 4 li6ro narra as andan8as e ensinamentos de um fil(sofo5 &ue se autonomeou 3aratustra ap(s a funda8o do3oroastrismo na antiga P)rsia7 Para explorar muitas das ideias de XietEsc e5 o li6ro usa uma forma po)tica e fict%cia5 fre&uentemente satiriEando o Xo6o testamento7 4 centro de 3aratustra ) a no8o de &ue os seres umanos so uma forma transicional entre macacos e o &ue XietEsc e c amou de bermensc 5 literalmente :al)m-do- omem:5 normalmente traduEido como :super- omem:7" 4 nome ) um dos muitos trocadil os no li6ro e se refere mais claramente R imagem do Sol 6indo al)m do oriEonte ao aman ecer como a simples no8o de 6it(ria7lcarece de fontesm Amplamente baseado em epis(dios5 as ist(rias em 3aratustra podem ser lidas em &ual&uer ordem7 Mas aconsel a-se &ue se leia em ordem5 para mel or entendimento7 A raEo pela &ual o li6ro possui uma linguagem5 por muitos interpretada como dif%cil5 ) &ue o con ecimento ) algo &ue s( pode 6ir de dentro - Por exemplo5 no lugar de 3aratustra falar :4 omem de6e ser superado:5 XietEsc e faE com &ue o leitor em si c egue a essa conclusoF Jomo resultado5 ) uma forma de escrita5 de comunica8o mais eficaE do &ue a tradicional linguagem clara e de fac%limo entendimento7 3aratustra cont)m a famosa frase *ott ist tot ;:'eus est morto:<5 embora essa tamb)m ten a aparecido anteriormente no li6ro 'ie fr lic e }issensc aft ;A *aia Ji/ncia< de XietsEc e5 e antes ainda em di6ersas obras de *eorg +egel7 4s dois 6olumes finais no terminados do li6ro foram planejados para retratar o trabal o missionrio de 3aratustra e sua e6entual morte7 Para Al(m do Bem e do 0al Al)m do $em e do Mal foi escrito em um tom mais cr%tico e denso5 contrastando com os seus li6ros anteriores5 como :+umano5 'emasiado +umano:5 :Aurora: e :A *aia Ji/ncia:5 os &uais foram escritos em um tom de le6eEa e serenidade7 XietEsc e considera6a este li6ro5 juntamente com :Assim Gala6a 3aratustra:5 o seu li6ro principal5 abarcando uma maior multiplicidade de assuntos e reflex9es7 Assim definiu XietEsc e este li6ro a seu amigo bacob $urcj ardt! :Pe8o-l e &ue leia este li6ro ;se bem &ue ele diga as mesmas coisas &ue o meu 3aratustra5 mas de uma forma diferente5 muito diferente<777:7 Xo mesmo ano da publica8o do li6ro5 "HHe5 iniciara XietEsc e a composi8o de :*enealogia da Moral:5 a &ual de6eria ser uma continua8o de Al)m do $em e do Mal5 de acordo com a inten8o do autor7 :*enealogia da Moral: ) um dos mais incisi6os li6ros da filosofia ocidental5 o &ual toca5 com elo&d/ncia e uma profundidade in&uietante5 o problema mostrado5 de forma mais sucinta5 no li6ro antecessor! a derrocada da moral crist5 precedida pela :morte: do 'eus cristo5 uma bre6e ist(ria da origem dos sentimentos disseminados pelos ideais asc)ticos e uma ampla 6iso desses mesmos ideais7 recon ecido como o auge da psicologia social de XietEsc e7 *enealogia da Moral5 uma Pol/mica ) o nome de uma obra do fil(sofo alemo Griedric XietEsc e5 publicada em "HHg5 &ue complementa e clarifica uma obra anterior5 Para Al)m do $em e do Mal A *enealogia da Moral tece uma cr%tica R moral 6igente a partir do estudo da origem dos princ%pios morais &ue regem o4cidente desde S(crates7 XietEsc e ) contra todo tipo de raEo l(gica e cient%fica aplicados sobre a moral5 e por isso le6a a cabo uma cr%tica feroE R raEo especulati6a e a toda a cultura ocidental em todas as suas manifesta89es! religio5 moral5 filosofia5 ci/ncia earte5 por exemplo A obra pretende responder Rs perguntas &ue o pr(prio autor coloca no pr(logo! Em &uais condi89es o omem in6entou os ju%Eos de 6alor expressos nas pala6ras bem e mal e &ue 6alor possuem tais ju%EosZ Estimularam ou barraram o desen6ol6imento at) ojeZ So signos de indig/ncia5 de empobrecimento5 de degenera8o da 6idaZ -ratados digno de nota o carter sistemtico desta obra5 j &ue XietEsc e costuma escre6er em forma de aforismos bre6es5po)ticos5 metaf(ricos e pouco organiEados5 dado seu antagonismo ao pensamento conceitual5 &ue ) incapaE de captar a realidade em incessante de6ir7 4 autor distingue duas classes! a dos sen ores e a dos escra6os7 A classe sen orial di6ide-se em guerreira e sacerdotal5 &ue 6aloram5 respecti6amente5aristocrtica e sacerdotalmente7 A classe sacerdotal deri6a da primeira5 e define-se pela impot/ncia5 in6entando assim o esp%rito5 en&uanto &ue a classe guerreira pratica as 6irtudes do corpo7

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As duas classes so ri6ais7 'esta ri6alidade surgem duas morais! a dos sen ores e a dos escra6os5 j &ue a casta sacerdotal mobiliEa os escra6os ;os d)beis e enfermos< contra os guerreiros5 &ue so a classe dominante7 Esta mobiliEa8o ) poss%6el pela in6erso dos 6alores aristocrticos5 criando uma moral escra6a5 &ue tem in%cio com o po6o judeu5 e ) erdada e assumida pelo cristianismo7 Somente desta maneira o sacerdote consegue triunfar sobre o guerreiro7 A *enealogia777 constitui-se de tr/s tratados! $om e mau! exp9e uma psicologia do cristianismo5 onde ) realiEada uma anlise do surgimento do esp%rito de ressentimento contra dos 6alores naturais e nobres7 Tal anlise ) um primeiro passo para a trans6alora8o de todos os 6aloresF Julpa5 m consci/ncia e afins! nele encontra-se uma psicologia da consci/ncia7 4 ate%smo consiste em no possuir d%6idas com os deuses! uma segunda inoc/ncia7 A crueldade aparece como um dos mais antigos recursos da culturaF 4 &ue significa o ascetismoZ! o ascetismo ) uma crueldade para consigo mesmo e para com os demais7 At) oje no ou6e sobre a Terra nada mais do &ue um ideal asc)tico5 mas5 agora5 um no6o ideal! o superomem7 Xestes tratados encontramos parte dos pilares recorrentes em toda a filosofia nietEc iana! 6alora8o5 cr%tica e genealogia dos 6alores7 um mergul o no ser umano como ser ist(rico7 Tn6estiga a e6olu8o dos conceitos morais desmascarando todo o existente5 descobrindo &ue o omem nada mais ) do &ue um serinstinti6o5 negando assim o significado do transcendente7 A ess/ncia do m)todo ) explicar tudo pelo seu contrrio5 mostrando assim sua 6erdadeira realidade7 XietEsc e recorre R genealogia dos conceitos e R etimologia das pala6ras! saber o significado das pala6ras e con ecer a ist(ria de sua e6olu8o ) a Onica forma de penetrar na fonte de onde brotam a moral e os 6alores7 'ois conceitos de 6alora8o diferentes! a 6alora8o aristocrtica ;bom5 mal<F a 6alora8o sacerdotal promo6e5 a partir de sua impot/ncia e ressentimento5 uma trans6alora8o! con6erte em bom o &ue antes era mal e em ruim o &ue antes era bom7 Iontade e poder no podem separar-se7 A 6ontade de poder ) um &uerer dominar5 um &uerer afirmar-se e superar-se7 Gor8a e exterioriEa8o da for8a so uma e a mesma coisa5 mas a moral do ressentimento diE &ue o forte ) li6re para exterioriEar sua for8a ou no! e5 &uando a exterioriEa5 ) ruim7 4s d)beis5 segundo o autor5 escol eram tal condi8o! assim ocultam sua impot/ncia com a mscara do m)rito7 'este modo5 imperam a falsifica8o5 a 6ingan8a dos impotentes contra os nobres7 Transformam a impot/ncia em bondade5 a baixeEa em umildade5 a co6ardia em paci/ncia7 'iEem &ue sua mis)ria ) uma pro6a5 uma bem-a6enturan8a5 uma elei8o7 TntroduEem a id)ia de culpa5 mas eles mesmos so inocentes7 Sua obra-prima ) a id)ia de justi8a! eles so os justos e odeiam a injusti8a7 Sua esperan8a de 6ingan8a ) a 6it(ria do deus justo sobre os ateus7 Esperam uma justi8a de outro mundo no ju%Eo final7 XietEsc e critica a moral como uma contranatureEa5 &ue ) a moral da tradi8o crist e socrticaF a moral platnico-socrticaF a id)ia de uma ordem moral do mundoF e &ue nega a 6ida5 justificando-se em deus7 Tais aspectos da moral so5 para o autor5 um passo da umanidade para trs7 $rep2sculo dos .dolos foi a penOltima obra do fil(sofo alemo XietEsc e5 escrita e impressa em "HHH5 pouco antes de o fil(sofo perder a raEo7 4 pr(prio XietEsc e a caracteriEou - numa das cartas acrescentadas em ap/ndice a esta edi8o - como um aperiti6o5 destinado a :abrir o apetite: dos leitores para a sua filosofia7 Trata-se de uma s%ntese e introdu8o a toda a sua obra5 e ao mesmo tempo uma :declara8o de guerra:7 com esp%rito guerreiro &ue ele se lan8a contra os :%dolos:5 as ilus9es antigas e no6as do 4cidente! a moral crist5 os grandes e&u%6ocos da filosofia5 as id)ias e tend/ncias modernas e seus representantes7 'e to 6ariados e abrangentes5 esses ata&ues comp9em um mosaico dos temas e atitudes do autor! o perspecti6ismo5 o aristocratismo5 o realismo ante a sexualidade5 o materialismo5 a abordagem psicol(gica de artistas e pensadores5 o antigermanismo5 a misoginia7 4 t%tulo ) uma par(dia do t%tulo de uma opera de}agner5 JrepOsculo dos deuses7 Xo subt%tulo5 a pala6ra :martelo: de6e ser entendida como marreta5 para destro8ar os %dolos5 e tamb)m como diapaso5 para5 ao tocar as esttuas dos %dolos5 compro6ar &ue so ocos7 G Anticristo considerado uma das mais cidas cr%ticas de XietEsc e ao cristianismo5lcarece de fontesm c)lebre pela frase! :4 E6angel o morreu na cruE:7 Seu t%tulo original em alemo5 'er Antic rist5 pode significar tanto :4 Anticristo: &uanto :4 Anti-cristo:7lcarece de fontesm Ele no se baseou na figura b%blica do Anticristo7 XietEsc e foca sua cr%tica na religio crist7 Ele faE di6ersos ata&ues tentando mostrar uma suposta deturpa8o por Paulo de Tarso e pelo catolicismo7 Xo obstante5 critica tamb)m .utero5 sobre o &ual afirma ter perdido a grande oportunidade de e6itar a decad/ncia alem7 Sobre o budismo5 ele afirma ser a religio do nada5 na figura de $uda5 o &ue se abdicou de tudo o &ue era umano7 Jontudo5 ele predica &ue o budismo ) ruim5 mas afirma &ue o cristianismo ) um mal ainda pior5 pois tenta ele6ar os c andala ;termo indu%sta para designar a pria5 casta inferior<7 XietEsc e faE uma compara8o entre os li6ros sagrados cristos5 e o J(digo de Manu5 de origem brVmane7 Jonsiderando5 o segundo5 demasiado superior e &ue! :esta sim pode ser considerada uma filosofia:7 'entre as outras cita89es &ue faE em seu li6ro destacamos5 positi6amente para Gi(dor

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'ostoi)6sji e *oet e e depreciati6amente para yant e os j aponta7 Ele afirma em seu pr(logo! :Este li6ro pertence aos omens mais raros7 Tal6eE nen um deles se&uer esteja 6i6o7 poss%6el &ue se encontrem entre a&ueles &ue compreendem o meu Y3aratustra[! como eu poderia misturarme R&ueles aos &uais se presta ou6idos atualmenteZ U Somente os dias 6indouros me pertencem7 Alguns omens nascem p(stumos7: Wiet1sc)e contra Zagner um ensaio cr%tico de Griedric XietEsc e5 escrito em seu Oltimo ano de lucideE ;"HHH-"HHK<7 Ela no foi publicada at) "HK\5 seis anos ap(s o colapso mental de XietEsc e7 Xele5 XietEsc e descre6e por&ue se separou de 6eE de seu %dolo e amigo5 ]ic ard }agner7 XietEsc e ataca as 6is9es de }agner neste seu ensaio5 expressando desapontamento e frustra8o nas escol as pessoais de }agner ;como a sua con6erso ao cristianismo5 6istos como um sinal de fra&ueEa<7 XietEsc e a6alia a filosofia de }agner na tonalidade5 na mOsica e na arteF Ele admira o poder de }agner de emocionar e se expressar5 mas em grande parte desden a o &ue XietEsc e c ama de preconceitos religiosos7 4 trabal o ) importante por 6rias raE9es7 Ele ilustra a e6olu8o de XietEsc e a partir de um jo6em fil(sofo7 Ele tamb)m desmente a&ueles &ue rotulam XietEsc e como anti-semita5 como muitas 6eEes l e ) atribu%doF em 6eE disso XietEc e faE oposi8o clara dessas id)ias como no fragmento! :}agner condescendeu passo a passo para tudo o &ue eu despreEo - at) para o anti-semitismo:7 A Yontade de Poder uma obra p(stuma de Griedric XietEsc e5 publicada pela sua irm7 A obra foi publicada em "KNe5 seis anos ap(s a morte de XietEsc e ;"KNN<7 4 li6ro trata do niilismo europeu5 das cr%ticas aos 6alores estabelecidos5 dos princ%pios de uma no6a 6alora8o ;baseada na Iontade de Poder< e da ordem de castas necessria para o estabelecimento de no6os 6alores7 0oralidade sen)or-escravo A moralidade sen or-escra6o ) a temtica principal dos trabal os do autor Griedric XietEsc e e ) o primeiro ensaio de seu li6ro :A *enealogia da Moralidade:7 XietEsc e afirma &ue existem apenas dois tipos de moralidade! :A Moralidade do Sen or: e a :Moralidade do Escra6o:7 A Moralidade do Sen or ap(ia-se as suas decis9es sobre as conse&u/ncias5 en&uanto a :Moralidade do Escra6o: ap(ia-se na escala de inten89es7 /uper Domem @%iloso%iaB o termo originado do alemo5 bermensc 5 descrito no li6ro Assim Galou 3aratustra do fil(sofo alemo Griedric XietEsc e5 em &ue explica os passos atra6)s dos &uais o +omem pode tornar um kSuper-+omemk Atra6)s da trans6alora8o de todos os 6alores do indi6%duoF Atra6)s da sede de poder ;6ontade de pot/ncia<5 manifestado criati6amente em superar o ni ilismo e em rea6aliar ideais 6el os ou em criar no6os7 E5 de um processo cont%nuo de supera8o7 4 Super- omem foi contrastado com a ideia do :Oltimo omem:5 &ue ) a ant%tese do Wbermensc 7 Iisto &ue XietEsc e no era considerado um exemplo de Super- omem em seu tempo5 ;atra6)s do Yporta-6oE[ de 3arat ustra<5 ele declarou &ue a6ia muitos exemplos de Oltimos omens7 3arat ustra atribui R ci6iliEa8o de seu tempo a tarefa de preparar o 6inda do bermensc 7 Xa compreenso deste conceito5 entretanto5 tem-se &ue recordar a cr%tica ontol(gica de XietEsc e &uanto ao assunto indi6idual &ue rei6indicou Yuma fic8o gramatical[7 /artre, _ean-Paul @3?0A - 3?=0B Goi um fil(sofo5escritor e cr%tico franc/s5 con ecido como representante do existencialismo7 Acredita6a &ue os intelectuais t/m de desempen ar um papel ati6o na sociedade7 Era um artista militante5 e apoiou causas pol%ticas de es&uerdacom a sua 6ida e a sua obra7 ]epeliu as distin89es e as fun89es oficiais e5 por estes moti6os5 se recusou a receber o Xobel de .iteratura de "Ke17 Sua filosofia diEia &ue no caso umano ;e s( no caso umano< a exist/ncia precede a ess/ncia5 pois o omem primeiro existe5 depois se define5 en&uanto todas as outras coisas so o &ue so5 sem se definir5 e por isso sem ter uma :ess/ncia: posterior R exist/ncia7 G e&istencialismo de /artre $aseado principalmente na fenomenologia de +usserl e em kSer e Tempok de +eidegger5 o existencialismo sartriano procura explicar todos os aspectos da experi/ncia umana7 A maior parte deste projeto est sistematiEada em seus dois grandes li6ros filos(ficos! 4 ser e o nada e Jr%tica da raEo dial)tica7

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G 'm-si : importante postular que a %orma como /artre entende aquilo que ele bati1a de H'm-siH, termo emprestado de Degel,C0 ( di%erente daquilo que outros pensadores da e&istncia, como Deidegger, ir+o compreender o mesmo campo. /egundo o e&istencialismo sartriano, o mundo ( povoado de H'm-siH. Podemos entender um 'm-si como qualquer ob#eto e&istente no mundo e que n+o ( nada al(m daquilo que (. 'ste modo de apari*+o do ser, que n+o ( o 2nico, ( %undamentado em trs caractersticas8 o ser (, o ser ( o que (, o ser ( em-si. 'stas trs caractersticas poderamos resumir di1endo que este ser ( opaco a si mesmo, absoluta plenitude de ser, retomando, segundo Verd Born)eim, a id(ia de um ser es%(rico presente em Parmnides, que n+o pode ser penetrado por nada e&terno a ele. A grosso modo, podemos di1er que possuem o modo de ser do 'm-si todos aqueles ob#etos , que n+o possuem conscincia, que n+o se %undam na alteridade, na presen*a do outro. bm ser 'm-si n+o tem potencialidades nem conscincia de si ou do mundo. 'le apenas(. G Para-si A consci/ncia umana ) um tipo diferente de ser5 por possuir con ecimento a seu pr(prio respeito e a respeito do mundo7 uma forma diferente de ser5 c amada Para-si7 o Para-si &ue faE as rela89es temporais e funcionais entre os seres Em-si5 e ao faEer isso5 constr(i um sentido para o mundo em &ue 6i6e7 4 Para-si no tem uma ess/ncia definida7 Ele no ) resultado de uma ideia pr)-existente7 4 existencialismo sartriano desconsidera a exist/ncia de um criador &ue ten a predeterminado a ess/ncia e os fins de cada pessoa7 preciso &ue o Para-si exista5 e durante essa exist/ncia ele define5 a cada momento o &ue ) sua ess/ncia7 Jada pessoa s( tem como ess/ncia imut6el5 a&uilo &ue j 6i6eu7 Posso saber &ue o &ue fui se definiu por algumas caracter%sticas ou &ualidades5 bem como pelos atos &ue j realiEei5 mas ten o a liberdade de mudar min a 6ida deste momento em diante7 Xada me compete a manter esta ess/ncia5 &ue s( ) con ecida em retrospecto7 Podemos afirmar &ue meu ser passado ) um Em-si5 possui uma ess/ncia con ecida5 mas essa ess/ncia no ) predeterminada7 Ela s( existe no passado7 Por isso se diE no existencialismo &ue :a exist/ncia precede e go6erna a ess/ncia:7 Por esta mesma raEo cada Para-si tem a liberdade de faEer de si o &ue &uiser7 9iberdade em /artre Sartre defende &ue o omem ) li6re e respons6el por tudo &ue est R sua 6olta7 Somos inteiramente respons6eis por nosso passado5 nosso presente e nosso futuro7 Em Sartre5 temos a ideia de liberdade como uma pena5 por assim diEer7 :4 omem est condenado a ser li6re:7 Se5 como XietEsc e afirma6a5 j no a6ia a exist/ncia de um deus &ue pudesse justificar os acontecimentos5 a ideia de destino5 passa6a a ser inconceb%6el5 sendo ento o omem o Onico respons6el por seus atos e escol as7 Para Sartre5 nossas escol as so direcionadas por a&uilo &ue nos aparenta ser o bem5 mais especificamente por um engajamento na&uilo &ue aparenta ser o bem e assim tendo consci/ncia de si mesmo7 Em outras pala6ras5 para o autor5 o omem ) um ser &ue :projeta tornar-se deus:7 Segundo o comentrio de Artur Polnio5 :se a 6ida no tem5 R partida5 um sentido determinado 5 no podemos e6itar criar o sentido de nossa pr(pria 6ida:7 Assim5 :a 6ida nos obriga a escol er entre 6rios camin os poss%6eis lmasm nada nos obriga a escol er uma coisa ou outra:7 Assim5 dentro dessa perspecti6a5 recorrer a uma suposta ordem di6ina representa apenas uma incapacidade de arcar com as pr(prias responsabilidades7 Sartre no nega por completo o determinismo5 mas determina o ser umano atra6)s da liberdade5 no somos5 afinal5 li6res para no ser li6res7 Afinal de contas5 no ) deus5 nem a natureEa5 tampouco a sociedade &ue nos define5 &ue define o &ue somos por completo ou nossa conduta7 Somos o &ue &ueremos ser5 o &ue escol emos serF e sempre poderemos mudar o &ue somos7 o &uem ir definir7 4s 6alores morais no so limites para a liberdade7 Em Paris5 sob o dom%nio alemo5 Sartre pde utiliEar suas refer/ncias para a liberdade7 4rganiEa6a-se a ]esist/ncia Grancesa7 Sartre deseja6a participar do mo6imento5 mas agindo a sua maneira7 Xo c egou a pegar no fuEil7 Sua arma continua6a sendo a pala6ra7 Xesta circunstVncia5 o teatro parecia-l e o instrumento mais ade&uado para atingir o pOblico e transmitir sua mensagem7 Assim surgiu a primeira pe8a teatral de Sartre5 As Moscas5 encenada em "K107 Animado pelo /xito de sua primeira experi/ncia5 em "K1\ Sartre 6olta R cena com a pe8a Entre fuatro Paredes5 cujos personagens 6i6em os grandes problemas existenciais &ue o autor aborda em sua filosofia7 9imita*+o da liberdade A liberdade d ao omem o poder de escol a5 mas est sujeita Rs limita89es do pr(prio omem7 Esta autonomia de escol a ) limitada pelas capacidades f%sicas do ser7 Para Sartre5 por)m5 estas limita89es no diminuem a liberdade5 pelo contrrio5 so elas &ue tornam essa liberdade poss%6el5 por&ue determinam nossas possibilidades de escol a5 e imp9em5 na 6erdade5 uma liberdade de elei8o da &ual no podemos escapar7 A exist/ncia5 a responsabilidade e a m-f) Segundo o argumento de &ue a ess/ncia precede a exist/ncia implica a necessidade de um criadorF assim5 &uando um objeto 6ai ser produEido ;um martelo5 uma caneta5 uma m&uina<5 ele obedece a um plano pr)-concebido5 &ue estabelece sua forma5 suas principais caracter%sticas e sua fun8o5 ou seja5 ele possui um prop(sito definido5 uma ess/ncia &ue define sua forma e utilidade5 e precede a sua exist/ncia7 Sendo Sartre um representante do existencialismo ateu5 ele defende &ue um ser onde essa situa8o se in6erte5 e a exist/ncia precede a ess/ncia! o ser umano7 Assim5 seria o pr(prio omem o definidor de sua ess/ncia5 e no 'eus5 como ad6oga6a o existencialismo cristo7

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Em sua confer/ncia :4 existencialismo ) um umanismo:5 Sartre afirma &ue o ser umano ) o Onico nesta condi8oF n(s existimos antes &ue nossa ess/ncia seja definida7 Esse seria um dos preceitos bsicos do Existencialismo7 Assim5 o autor nega a exist/ncia de uma suposta :ess/ncia umana: ;pr)-concebida<5 seja ela boa ou ruim7 As nossas escol as cabem somente a n(s mesmos5 no a6endo5 assim5 fator externo &ue justifi&ue nossas a89es7 4 respons6el final pelas a89es do omem ) o pr(prio omem7 Xesse sentido5 o existencialismo sartriano concede importante rele6o R responsabilidade! cada escol a carrega consigo a obriga8o de responder pelos pr(prios atos5 um encargo &ue torna o omem o Onico respons6el pelas conse&u/ncias de suas decis9es7 E cada uma dessas escol as pro6oca mudan8as &ue no podem ser desfeitas5 de forma a modelar o mundo de acordo com seu projeto pessoal7 Assim5 perante suas escol as5 o omem no apenas torna-se respons6el por si5 mas tamb)m por toda a umanidade7 Essa responsabilidade ) a causa da angOstia dos existencialistas7 Essa angOstia decorre da consci/ncia do omem de &ue so as suas escol as &ue definiro a sua ess/ncia5 e mais5 de &ue essas escol as podem afetar5 de forma irre6ers%6el5 o pr(prio mundo7 A angOstia5 portanto5 6em da pr(pria consci/ncia da liberdade e da responsabilidade em us-la de forma ade&uada7 Sartre nega5 ainda5 a suposi8o de &ue aja um prop(sito uni6ersal5 um plano ou destino maior5 onde ser%amos apenas atores de um roteiro definido7 Tsto implica em &ue apenas n(s mesmos definimos nosso futuro5 atra6)s de nossa liberdade de escol a7 Por)m5 Sartre no se restringe em :justificar: a angOstia dos existencialistas5 fruto da consci/ncia de sua responsabilidade5 mas 6ai al)m5 e acusa como m-f) a atitude da&ueles &ue no procedem de tal forma5renunciando5 assim5 a pr(pria liberdade7 'e acordo com o autor5 a m-f) ) uma defesa contra a angOstia criada pela consci/ncia da liberdade5 mas ) uma defesa e&ui6ocada5 pois atra6)s dela nos afastamos de nosso projeto pessoal5 e ca%mos no erro de atribuir nossas escol as a fatores externos5 como 'eus5 os astros5 o destino5 ou outro7 Xesse sentido5 Sartre considera6a tamb)m a ideia freudiana de inconsciente como um exemplo de m-f)7 Podemos diEer5 ento5 &ue para os existencialistas a m-f) compreendia a mentira para si pr(prio5 sendo imprescind%6el para o omem abandonar a m-f)5 passando ento a condi8o de ser consciente e respons6el por suas escol as7 Ao faEer isso5 o omem passa5 in6aria6elmente5 a 6i6er num estado de angOstia5 pois deixa de se enganar5 mas em compensa8o retoma a sua liberdade em seu sentido mais pleno7 G outro As outras pessoas so fontes permanentes de conting/ncias7 Todas as escol as de uma pessoa le6am R transforma8o do mundo para &ue ele se adapte ao seu projeto7 Mas cada pessoa tem um projeto diferente5 e isso faE com &ue as pessoas entrem em conflito sempre &ue os projetos se sobrep9em7 Mas Sartre no defende5 como muitos pensam5 o solipsismo7 4 omem por si s( no pode con ecer-se em sua totalidade7 S( atra6)s dos ol os de outras pessoas ) &ue algu)m consegue se 6er como parte do mundo7 Sem a con6i6/ncia5 uma pessoa no pode perceber-se por inteiro7 :4 ser Para-si s( ) Para-si atra6)s do outro:5 ideia &ue Sartre erdou de+egel7 Jada pessoa5 embora no ten a acesso Rs consci/ncias das outras pessoas5 pode recon ecer neles o &ue t/m de igual7 E cada um precisa desse recon ecimento7 Por mim mesmo5 no ten o acesso R min a ess/ncia5 sou um eterno :tornar-me:5 um :6ir-a-ser: &ue nunca se completa7 S( atra6)s dos ol os dos outros posso ter acesso R min a pr(pria ess/ncia5 ainda &ue temporria7 S( a con6i6/ncia ) capaE de me dar a certeEa de &ue estou faEendo as escol as &ue desejo7 'a% 6em a ideia de &ue :o inferno so os outros:5 ou seja5 embora sejam eles &ue impossibilitem a concretiEa8o de meus projetos5 colocando-se sempre no meu camin o5 no posso e6itar sua con6i6/ncia7 Sem eles o pr(prio projeto fundamental no faria sentido7 $rticas ao e&istencialismo sartriano 4 existencialismo ateu de Sartre5 por sua natureEa a6essa aos dogmas da igreja e da moral constitu%da5 atraiu muitos grupos &ue 6iam na defesa da liberdade e da 6ida aut/ntica um endosso R 6ida desregrada - ob6iamente5 por um erro na compreenso do &ue de essencial na concep8o de liberdade elaborada pelo fil(sofo franc/s7 Por raE9es semel antes foi 6ista por muitos como uma filosofia noci6a aos 6alores da sociedade e R manuten8o da ordem7 Seria uma filosofia contra a umanidade7 Esta ) uma das raE9es por&ue toda a obra de Sartre foi inclu%da no Tndex de obras proibidas pela Tgreja Jat(lica7 Sartre responde a isso na confer/ncia :4 existencialismo ) um umanismo: em &ue afirma &ue o existencialismo no pode ser refOgio para os &ue procuram o escVndalo5 a inconse&u/ncia e a desordem7 4 mo6imento5 segundo este texto5 no defende o abandono da moral5 mas a coloca em seu de6ido lugar! na responsabilidade indi6idual de cada pessoa7 4 existencialismo recon ece5 assim5 a possibilidade de uma moral laica em &ue os 6alores umanos existem sem a necessidade da exist/ncia de 'eus7 A moral existencialista pretende &ue as escol as morais no sejam determinadas pelo medo da puni8o di6ina5 mas pela consci/ncia da responsabilidade7 Xo meio acad/mico5 o existencialismo foi criticado por tratar exclusi6amente de &uest9es ontol(gicas5 e por sua defesa da auto-determina8o7 4 existencialismo seria uma filosofia excessi6amente preocupada com o indi6%duo5 sem le6ar em conta os fatores s(cio-econmicos5 culturais e os mo6imentos ist(ricos coleti6os &ue5 segundo o marxismo e o estruturalismo5 determinam as escol as e diminuem a liberdade indi6idual7 Em resposta a esta cr%tica5 Sartre feE altera89es ao seu sistema5 e escre6eu :A cr%tica da raEo dial)tica: como tentati6a de compatibiliEar o existencialismo ao marxismo7 'os dois tomos planejados5 apenas o primeiro foi publicado em 6ida em "KeN7 4 segundo tomo5 inacabado5 foi publicado postumamente7 Xeste texto5 afirma &ue :o

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marxismo ) a filosofia insuper6el de nosso tempo:5 e admite &ue en&uanto a umanidade esti6er limitada por leis de mercado e pela busca da sobre6i6/ncia imediata5 a liberdade indi6idual no poderia ser totalmente alcan8ada7 Xo se pode negar sua duradoura influ/ncia sobre os mais 6ariados ramos do con ecimento umano7 Por ser muito 6oltado R discusso de aspectos formadores da personalidade umana5 o existencialismo exerceu influ/ncia na psicologia de Jarl ]ogers5 GritE Perls5 ]7 '7 .aing e ]ollo Ma_7 Xa literatura5 influenciou a poesia da *era8o $eat5 cujos maiores expoentes foram bacj yerouac5 Allen *insberg e }illiam S7 $urroug s5 al)m dos dramaturgos do c amado Teatro do absurdo7 Sartre pro6a sua rele6Vncia at) na TI contemporVnea5 onde o cultuado produtor boss } edon costuma inserir o existencialismo em seus projetos $uff_5 a Ja8a Iampiros5 Angel e Girefl_ - o &ue5 atra6)s da repeti8o descontextualiEada dos jarg9es existencialistas5 acaba por contribuir para a incompreenso e refor8a preconceitos j existentes7 Atra6)s de suas contribui89es R arte5 Sartre conseguiu inserir a filosofia na 6ida das pessoas comuns7 Gbras G /er e o Wada 4 ser e o nada ) um tratado filos(fico de "K10 escrito por bean-Paul Sartre &ue ) tido como marco para o in%cio do crescimento do existencialismo no s)culo 227 4 t%tulo em franc/s ) .k/tre et le n)ant! Essai dkontologie p )nom)nologi&ue ;4 ser e o nada! ensaio de ontologia fenomenol(gica<7 Seu foco principal ) definir a consci/ncia como transcendente7 Muito influenciado pelo Ser e tempo de Martin +eidegger ainda &ue Sartre fosse extremamente c)tico a &ual&uer medida atra6)s da &ual a umanidade pudesse atingir um estado de completude compar6el ao ipot)tico re-encontro eideggeriano com o Ser7 A Wusea um romance existencialista do fil(sofo bean-Paul Sartre5 publicada em "K0H5 escrita &uando Sartre ensina6a no .iceu de .e +a6re7 Trata-se de um das obras mais con ecidas de Sartre7 G '&istencialismo : um Dumanismo uma das obras mais importantes do mo6imento existencialismo7 Xeste texto5 Sartre diE &ue o ponto &ue define o existencialismo ) o do &ue a exist/ncia de uma pessoa precede a sua ess/ncia7 Tsto )5 apesar de uma pessoa existir5 no existe nada para ditar o carcter e os objecti6os de 6ida de uma pessoa7 Apenas cada ser umano por ele pr(prio pode definir a sua ess/ncia7 As Palavras o t%tulo de uma autobiografia publicada por bean-Paul Sartreem "Ke17 A ist(ria cobre sua infVncia dos 1 aos "" anos e encontra-se di6idida em duas partes! Q .er S e Q Escre6er S7 4 t%tulo pre6isto inicialmente era bean sans terre ;boo sem terra< por causa do jogo de pala6ras5 mas tamb)m como refer/ncia a boo da Tnglaterra5 sem eran8a7 4 texto ) di6idido em duas partes aproximadamente e&ui6alentes intituladas Q .er S e Q Escre6er S7 Ao mesmo tempo5 segundo P ilippe .ejeune5 estas duas no so mais &ue uma fac ada e no re6elam a progresso cronol(gica da obra7 Ele considera &ue o texto de6e ser di6idido em cinco partes &ue ele denominou de Q atos S7 4 primeiro ato apresenta em ordem cronol(gica a pr)- ist(ria da crian8a tra8ando-l e as origens familiares7 4 segundo ato e6oca as diferentes com)dias jogadas por Sartre sob a influ/ncia de seus pais ao se fec ar num mundo imaginrio7 4 terceiro ato ) a tomada de consci/ncia de sua impostura5 sua conting/ncia5 seu medo da morte e feiura7 4 &uarto ato apresenta o desen6ol6imento de uma no6a fase5 na &ual Sartre assume di6ersas posturas de escritor7 4 &uinto ato e6oca a loucura de Sartre5 &ue ele considera como a fonte de seu dinamismo e tamb)m o anOncio de um segundo li6ro &ue ele acaba por no escre6er7 /c)open)auer, Art)ur @3<<= - 3=;0 Seu pensamento sobre o amor ) caracteriEado por no se encaixar em nen um dos grandes sistemas de sua )poca7 Sua obra principal ) :4 mundo como 6ontade e representa8o: ;"H"K<5 embora o seu li6ro :Parerga e Paralipomena: ;"H\"< seja o mais con ecido7 Sc open auer foi o fil(sofo &ue introduEiu obudismo e o pensamento indiano na metaf%sica alem7" A influ/ncia oriental em sua filosofia o feE aceitar oate%smo7, Gicou 6ulgarmente con ecido por seu pessimismo e entendia o budismo ;e a ess/ncia da mensagem crist5 bem como o essencial da maior parte das culturas religiosas de todos os po6os em todos os tempos< como uma confirma8o dessa 6iso realistapessimista7 Sc open auer tamb)m combateu fortemente a filosofia egeliana e influenciou fortemente o pensamento de Eduard 6on +artmann e Griedric XietEsc e7 Sc open auer acredita6a no amor como meta na 6ida5 mas no acredita6a &ue ele tin a a 6er com afelicidade7 "deias 4 pensamento de Sc open auer parte de uma interpreta8o de alguns pressupostos da filosofia jantiana5 em especial de sua concep8o de fenmeno7 Esta no8o le6a Sc open auer a postular &ue o mundo no ) mais &ue representa8o7" Esta conta com dois polos insepar6eis! por um lado5 o objeto5 constitu%do a partir de espa8o5 tempo e o

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princ%pio de causalidadeF por outro5 a consci/ncia %ntima e subjeti6a acerca do mundo5 sem a &ual este no existiria7 Jontudo5 Sc open auer rompe com yant5 uma 6eE &ue este afirma a impossibilidade da consci/ncia alcan8ar a coisaem-si5 isto )5 a realidade no fenom/nica7 Segundo Sc open auer5 ao tomar consci/ncia de si em n%6el radical5 o omem se experiencia como um ser mo6ido por aspira89es e paix9es7 Estas constituem a unidade da 6ontade5 compreendida como o princ%pio norteador da 6ida umana7 Ioltando o ol ar para a natureEa5 o fil(sofo percebe5 analogicamente5 esta mesma 6ontade presente em todos os seres5 figurando como fundamento de todo e &ual&uer mo6imento ;muito embora Sc open auer trabal ar com o conceito de 6ontade metaforicamente5 no sentido de &ue5 dentre todos os fenmenos5 o fenmeno da 6ontade ) o &ue mais se aproxima e mel or representa a natureEa da coisa-em-si<7 Portanto5 para Sc open auer5 a 6ontade como &ue corresponde R coisa-em-si5 sendo5 deste modo5 como &ue o substrato Oltimo de toda realidade minimamente experienci6el ;e minimamente experienci6el por&ue5 aos ol os de Sc open auer5 a 6ontade5 rigorosamente falando5 no possui status metaf%sico no sentido clssico de algo situado al)m e fora da experi/ncia5 mas sim5 poder-se-ia diEer5 uma esp)cie de status :introf%sico:5 na medida em &ue ) a experi/ncia mais imediata5 profunda5 radical e %ntima do mundo5 primeiramente sendo percebida de forma direta por n(s em n(s mesmos compreendidos como :complexo intelecto-corporal: e5 depois5 suposta analogicamente5 isto )5 indiretamente5 nos demais corposobjetos<7 'e se 6er5 assim5 o princ%pio ontol(gico basilar dessa concep8o sc open aueriana5 a saber5 :o postulado da uniformidade da natureEa em dimenso no fenom/nica:7 4 impulso do desejo no se d de forma consciente! ele5 ao contrrio5 se desdobra desde o inorgVnico at) o omem5 &ue deseja sua preser6a8o7 A consci/ncia umana seria uma mera superf%cie5 tendendo a encobrir5 ao conferir causalidade a seus atos e ao pr(prio mundo5 a irracionalidade inerente R 6ontade7 Sendo deste modo compreendida5 ela constitui5 igualmente5 a causa de todo sofrimento5 uma 6eE &ue lan8a os entes em uma cadeia perp)tua de aspira89es sem fim5 pro6ocando a dor de ser algo &ue jamais consegue completar-se7 'a% a nota pessimista conse&uente no pensamento de Sc open auer! opraEer consiste apenas na supresso momentVnea da dorF esta5 por sua 6eE5 ) a Onica e 6erdadeira realidade7 Jontudo5 alguns camin os ;est)ticos< &ue possibilitam ao omem escapar da 6ontade5 e assim5 da dor &ue ela acarreta7 A primeira 6ia ) a da arte7 Sc open auer tra8a uma ierar&uia presente nas manifesta89es art%sticas na &ual cada modalidade art%stica5 ao nos lan8ar em uma pura contempla8o deideias5 nos apresenta um grau de :objetidade: da 6ontade7 Partindo da ar&uitetura como seu grau inferior5 ao mostrar a resist/ncia e as for8as intr%nsecas presentes na mat)ria5 o Oltimo patamar desta contempla8o reside na experi/ncia musicalF a mOsica5 por ser independente de toda imagem externa5 ) capaE de5 se no nos apresentar5 pelo menos nos aproximar da pura Iontade em seus mo6imentos pr(priosF a mOsica )5 pois5 de certa forma5 a pr(pria 6ontade encarnada7 Tal contempla8o5 traEendo a 6ontade para diante de n(s5 consegue nos li6rar5 momentaneamente5 de seus liames7 Mas a arte representa apenas um paliati6o para o sofrimento umano7 Wma outra possibilidade de escape5 con&uanto indireta5 ) apontada atra6)s da moral7 A conduta umana de6e 6oltar-se para a supera8o do ego%smoF este5 muito basicamente5 pro6)m da iluso de indi6idua8o5 pela &ual um indi6%duo deseja5 constantemente5 suplantar os outros7 A compreenso da 6ontade faE aparecer todos os entes desde seu carter Onico5 o &ue le6a5 necessariamente5 a um sentimento de compaixo e a uma prtica de justi8a e caridade - o &ue no significa &ue5 para Sc open auer5 a moralidade seja5 no primrio e essencialmente ;tal &ual a arte e a ascese<5 :uma 6ia para a felicidade pessoal:! apenas &ue5 praticando-a5 indiretamente o agente termina por fruir a dita felicidade entendida em termos de anula8o do ego%smoF significa diEer &ue5 pelo menos no Vmbito da moralidade5 a felicidade pr(pria ;seja a de base ego%sta ordinria5 seja a de base contemplati6a< no ) a raEo de ser ou o moti6o premente e imediato da a8o do agente5 embora este lograr afastar5 mediante a prtica moral5 mesmo &ue por curto per%odo de tempo5 o sofrimento ligado ao &uerer ego%sta7 Ginalmente5 a suprema felicidade somente pode ser conseguida pela anula8o da 6ontade ;isto )5 pela ascese<7 Tal anula8o ) encontrada por Sc open auer no misticismo indu5 particularmente no budismoF a experi/ncia do nir6ana constitui a ani&uila8o desta 6ontade Oltima5 o desejo de 6i6er7 Somente neste estado5 o omem alcan8a a Onica felicidade real e est6el7 Jontudo5 re6este-se de suma importVncia frisar o objeto dessa 6ia asc)tica5 seja ele5 a felicidade de tipo contemplati6a ou a bem-a6enturan8a5 uma 6eE &ue o ascetismo relacionado ao escopo da felicidade no pode ser 6isto5 nos &uadros da filosofia sc open aueriana5 como algum tipo de n%6el ou momento da experi/ncia moral ;j &ue o 6alor moral das a89es5 para Sc open auer5 est5 justamente5 no desinteresse pessoal em prol do interesse al eio5 6ale diEer5 no no se preocupar5 ao menos em lin a de princ%pio5 com a felicidade pr(pria5 mas com a felicidade do outro< e sim como o camin o mais seguro para &uem pretende ter e goEar uma felicidade no to inst6el como a&uela radicada na satisfa8o dos desejos e das necessidades7 Xuma pala6ra5 na satisfa8o da 6ontade material7 Portanto5 por mais &ue Sc open auer no ten a colocado a &uesto nesses termos5 o ascetismo ;do modo como ele o concebe< est mais para um tipo de :eudaimonismo espiritual: do &ue para um :grau da 6ida moral:5 por continuar sendo um ideal comprometido com a busca da :felicidade:5 da :bem-a6enturan8a:7 A felicidade pela 6ia da satisfa8o ) ;para o indi6%duo consciente &ue pensa e diagnostica sua condi8o existencial< insustent6el5 por&uanto a 6ontade ) insaci6elF se assim )5 somente uma outra 6ia &ue no a da satisfa8o pode nos le6ar a uma felicidade menos frustrante7 A 6ia constatada por Sc open auer5 naturalmente5 ) a oposta5 ou seja5 a da nega8o da 6ontade5 traduEida em termos de con ecimento liberto dos gril 9es da 6ontade ego%sta5 portanto um

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con ecimento no mais a ser6i8o da 6ontade5 donde o esteticismo sc open aueriano5 pois todo con ecimento &ue no tem por finalidade atender Rs demandas do ego%smo faE-se contemplati6o5 dado &ue limita-se a assistir R 6ida5 seja do ponto de 6ista da arte ;cria8o eou contempla8o do belo<5 da moral ;contempla8o da igualdade fundamental &ue subjaE a tudo e5 conse&uentemente5 a consci/ncia do respeito pelo outro por sab/-lo um igual< ou da ascese ;absten8o completa da 6ontade material de 6ida5 intelectualiEando-se e espiritualiEando-se<7 Wma outra 6ia para a felicidade sustent6el ainda ) poss%6el entre6er na obra de Sc open auer e merece cr)dito por a6er sido5 a julgar pela apar/ncia5 atestada pelo pr(prio estilo de 6ida do fil(sofo7 Trata-se da 6ia da :perfei8o: ou da :6ida integral: ;a &ual5 diga-se de passagem5 remonta R Antiguidade5 no sendo5 portanto5 uma no6idade introduEida por Sc open auer<7 Jom efeito5 nesta5 a felicidade no ) 6ista em termos de :estado: de &uietude ;nir6ana<5 tampouco em termos de :momento: ;satisfa8o<7 'iferentemente5 toma-se a bem-a6enturan8a em termos de :ati6idade:5 6oltada ao trabal o e ao aperfei8oamento das potencialidades umanas mais nobres5 como as de carter est)tico5 teor)tico e )tico - sem preju%Eo da 6aloriEa8o da prud/ncia para com os neg(cios prticos do dia a dia5 do bem-estar e dos praEeres saud6eis ligados ao corpo7 + &uem diga &ue a aus/ncia expressa dessa modalidade na tela das ideias de Sc open auer pode ter tido5 por moti6a8o5 certa con6ic8o arraigada do fil(sofo &uanto R raridade do tipo aspirante R perfei8o5 no se dando o fil(sofo5 pois5 ao trabal o de teoriEar e tampouco prescre6er a 6ia em &uesto ;inobstante o testemun o de sua 6ida pessoal a fa6or dessa tese5 a &ual poderia ser 6ista como uma esp)cie de meiotermo entre a 6ia da afirma8o alienada da 6ida e a da nega8o desesperada<7 Assente isso5 faE-se compreens%6el a brincadeira de Alain de $otton ;a prop(sito de uma s)rie de te6/ realiEada por ele sobre o tema do amor do modo como pensado por Sc open auer< a respeito de ter sido o fil(sofo ;comumente tido por pessimista<5 tal6eE5 o omem mais feliE do mundo7 'e fato5 a crer em seus bi(grafos5 Sc open auer foi um omem saud6el durante praticamente toda a sua 6ida5 relati6amente rico5 dotado de extraordinria intelig/ncia ;tanto teor)tica &uanto prtica<5 sensibilidade est)tica refinada e raEo6el disposi8o moral5 o &ue o coloca bem pr(ximo5 pois5 do ar&u)tipo do omem saud6el e economicamente independente ;ou seja5 digno< de um lado ;o da sobre6i6/ncia< e teor)tico5 esteta e pol%tico-moral de outro ;o da exist/ncia5 isto )5 da cultura<5 o &ue remeteria R perspecti6a da perfei8o ou da integralidade a aristot)lica e epicurista-tardia7 Acentua-se5 ainda5 o 6alor das medita89es cr%ticas de Sc open auer sobre a problemtica da liberdade e da necessidade5 mxime no campo da )tica ;moral e direito<7 'e maneira bastante sucinta5 diga-se &ue5 para Sc open auer5 no falar em liberdade ;no sentido de li6re-arb%trio<5 por ser o omem todeterminado como todos os demais seres5 repousando a iluso da liberdade no fato da natureEa fluida do :con ecimento ;conjunto de representa89es<:5 no na natureEa do :&uerer:5 bem como na ignorVncia &uanto R maneira peculiar e complexa do princ%pio da causalidade pr(prio R esp)cie umana7 A filosofia de Sc open auer influenciou marcadamente 6rios pensadores5 entre os &uais destacamse! Eduard 6on +artmann5 XietEsc e5 +artmann5 Simmel5T omas Mann5 $ergson e Greud7 Principais obras G 0undo como Yontade e ,epresenta*+o ) a grande obra de Sc open auer5 composta por &uatro li6ros ;mais o ap/ndice da cr%tica da filosofia jantiana<5 e publicada em "H"K7 4 primeiro li6ro ) dedicado R teoria do con ecimento ;:4 mundo como representa8o5 primeiro ponto de 6ista! a representa8o submetida ao princ%pio de raEo! o objeto da experi/ncia e da ci/ncia7:<F o segundo5 R filosofia da natureEa ;:4 mundo como 6ontade5 primeiro ponto de 6ista! a objeti6a8o da 6ontade:<F o terceiro5 R metaf%sica do belo;:4 mundo como representa8o5 segundo 6ista! a representa8o independente do princ%pio de raEo7 A id)ia platnica5 objeto da arte:<F e o Oltimo5 R )tica ;:4 mundo como 6ontade5 segundo ponto de 6ista! atingindo o con ecimento de si5 afirma8o ou nega8o da 6ontade:<7 Toda sua produ8o posterior pode ser definida como comentrios e acr)scimos aos temas ali tratados7 :4 mundo ) a min a representa8o:! com estas pala6ras Sc open auer inicia essa sua principal obra filos(fica7 A tese bsica de sua concep8o filos(fica ) a de &ue o mundo s( ) dado R percep8o como representa8o! o mundo5 pois5 ) puro fenmeno ou representa8o7 4 centro e a ess/ncia do mundo no esto nele5 mas na&uilo &ue condiciona o seu aspecto exterior5 na :coisa em si: do mundo5 a &ual Sc open auer denomina :6ontade: ;o mundo por um lado ) representa8o e por outro ) 6ontade<7 4 mundo como representa8o ) a :objeti6idade: da 6ontade ;6ontade feita objeto - submetida ao princ%pio formal do con ecimento5 o princ%pio de raEo<7 Essa objeti6idade se faE em diferentes graus5 passando pelas for8as bsicas da natureEa5 pelo mundo orgVnico5 pelas formas de 6ida primiti6as e a6an8adas5 at) c egar no grau de objeti6idade mais alto por n(s con ecido5 o ser umano7 Entre o objeto e a 6ontade um intermedirio5 o &ual Sc open auer identifica com a :id)ia platnica:7 A ideia ) a :objeti6a8o ade&uada da 6ontade: em determinado grau de objeti6a8o7 Esses graus crescem em complexidade5 cada um objeti6ando a 6ontade de forma mais completa e detal ada7 Mas a totalidade do mundo como representa8o5 a &ual ) o :espel o da 6ontade: s( existe na manifesta8o concomitante e rec%proca das diferentes ideias5 as &uais disputam a mat)ria escassa para manifestarem suas respecti6as caracter%sticas7 As formas superiores assimilam as inferiores e as subjugam;:assimila8o por domina8o:<5 at) &ue elas pr(prias so 6encidas pela resist/ncia das inferiores e sucumbem ;eis a morte<5 de6ol6endo a elas a mat)ria delas retirada e permitindo-l es expressar as suas caracter%sticas a seu pr(prio ser6i8o ;eis o ciclo da natureEa<7 Entre todas as ideias5 e portanto entre todas as formas de 6ida e for8as naturais5 mant)m-se :guerra eterna:7 'e6ido a essa eterna luta5

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os objetos nunca conseguem expressar suas respecti6as ideias de forma perfeita5 eles apresentam-se sempre com um certo :tur6amento: ;) por isso &ue apenas as ideias so objeti6idades ade&uadas da 6ontade<7 Sc open auer utiliEa a pala6ra representa8o ;Iorstellung< para designar a ideia ou imagem mental de &ual&uer objeto 6i6enciado como externo R mente7 :Xo terceiro li6ro estuda-se a arte5 a &ual permite o con ecimento da representa8o independentemente do princ%pio de raEo7 Xo momento da contempla8o est)tica o objeto preenc e completamente a consci/ncia do sujeito7 A conse&d/ncia objeti6a ) o con ecimento completamente objeti6o do objeto5 o &ual passa a categoria de id)ia ;objeti6idade ade&uada da 6ontade<F a conse&d/ncia subjeti6a ) o auto-es&uecimento do indi6%duo5 o &ual passa a categoria de pura faculdade cogniti6a ;puro sujeito do con ecimento<5 da% ;desse auto-es&uecimento5 &uando o con ecimento liberta o indi6%duo de sua 6ontade< pro6)m a satisfa8o proporcionada pela contempla8o est)tica7 fuanto mais belo for um objeto mais pr(ximo ele est de expressar a sua respecti6a id)ia5 li6re de tur6amentos7 4 autor estuda di6ersas formas de arte5 buscando demonstrar &ue todas elas buscam permitir o con ecimento das objeti6idades ade&uadas da 6ontade ;id)ias5 no sentido platnico5 no jantiano<5 das mais simples Rs mais complexas7 : no &uarto li6ro &ue Sc open auer se re6elar uma fonte para o existencialismo e para o niilismo7 A &uesto a&ui ) :a grande &uesto: j le6antada pelo famoso 6erso de +amlet! ser ou no serZ 4 fil(sofo come8a in6estigando a 6ida e a morte e como uma anula a outra por meio da procria8o5 garantindo a sobre6i6/ncia da esp)cie ;e a continua8o da expresso da ideia<7 'epois estuda a liberdadeF conclui &ue a mesma5 no sentido rigoroso do termo ;liberdade da causalidade<5 restringe-se R coisa em si ;a 6ontade< e &ue todo fenmeno5 sempre submetido ao princ%pio de raEo5 no ) li6re7 apenas em um caso &ue a liberdade da 6ontade penetra no fenmeno! &uando este se nega5 c ega a renOncia asc)tica ;nega8o da 6ontade<7 Antes de descre6er mel or o &ue ) :afirma8o da 6ontade: e :nega8o da 6ontade: o autor escre6eu a&uelas c)lebres pginas ;cap%tulos \e a \H< em &ue tenta demonstrar &ue :a dor no se interrompe: e &ue :toda 6ida ) sofrimento:7 A afirma8o da 6ontade ocorre &uando o con ecimento do mundo torna-se um moti6o para se faEer de forma mais intensi6a o &ue j se faEia naturalmente7 Xo caso da nega8o o con ecimento do mundo torna-se um :&uieti6o: da 6ontade5 le6ando-a5 no caso extremo5 R renOncia asc)tica ;R abnega8o e R santidade<7 4 autor estuda como as diferentes rela89es entre 6ontade5 con ecimento e sofrimento ;&uer con ecido &uer sentido< podem le6ar aos diferentes carteres! cruel5 mal5 ego%sta ;&ue ) o natural5 a&ueles &ue todos possuem conforme a natureEa<5 justo5 bom5 e santo7 Por fim5 Sc open auer faE uma apologia da santidade como o Onico camin o para libertar a 6ida de suas dores e le6ar R :reden8o do mundo:7 Zittgenstein, 9udkig @3==? - 3?A3B oi um fil(sofo austr%aco5 naturaliEado britVnico7 Goi um dos principais atores da 6irada lingu%stica na filosofia do s)culo 227 Suas principais contribui89es foram feitas nos campos da l(gica5 filosofia da linguagem5 filosofia da matemtica e filosofia da mente7 Muitos o consideram o fil(sofo mais importante do s)culo passado7" 4 Onico li6ro de filosofia &ue publicou em 6ida5 o Tractatus .ogico-P ilosop icus5 de "K,,5 exerceu profunda influ/ncia no desen6ol6imento dopositi6ismo l(gico7 Mais tarde5 as ideias por ele formuladas a partir de "K0N e difundidas em Jambridge e4xford impulsionaram ainda outro mo6imento filos(fico5 a c amada :filosofia da linguagem comum:7, Seu pensamento ) geralmente di6idido em duas fases7 Para identific-las5 muitos autores recorrem ao artif%cio de atribuir os escritos da ju6entude ao Primeiro }ittgenstein e a obra posterior ao Segundo }ittgenstein5 como se designassem autores distintos7 A cada um desses per%odos corresponde uma obra central na ist(ria da filosofia do s)culo 227 o primeira fase5 pertence o Tractatus .ogico-P ilosop icus5 li6ro em &ue }ittgenstein procura esclarecer as condi89es l(gicas &ue o pensamento e a linguagem de6em atender para poder representar o mundo7 o segunda fase5 pertencem as Tn6estiga89es Gilos(ficas5 publicadas postumamente em "K\07 Xesse li6ro5 }ittgenstein trata de t(picos similares ao do Tractatus ;embora sob uma perspecti6a radicalmente diferente< e a6an8a sobre temas da filosofia da mente ao analisar conceitos como o decompreenso5 inten8o5 dor e 6ontade7 G -ractatus 9ogico-P)ilosop)icus 4 objeti6o imediato do Tractatus .ogico-P ilosop icus ;T.P< ) explicar como a linguagem consegue representar o mundo7 Mais especificamente5 }ittgenstein pretende mostrar como uma proposi8o ) capaE de representar um estado de coisas real ou poss%6el7 A resposta de }ittgenstein a esse problema ficou con ecida como :teoria pict(rica do significado:5 pois estabelece &ue uma proposi8o ) uma representa8o figurati6a dos fatos5 assim como uma ma&uete ) uma representa8o figurati6a de um edif%cio ;T.P 17N"<7 A princ%pio5 pode parecer estran a essa sugesto5 pois similaridades n%tidas entre a ma&uete e o pr)dio &ue essa representa5 ao passo &ue no similaridade e6idente entre a frase :A ne6e ) branca: e o estado de coisas &ue essa frase representa ;T.P 17N""<7 nesse ponto &ue inter6)m a anlise l(gica7 A semel an8a entre a ma&uete e o pr)dio ) assegurada por uma isomorfia espacial - as rela89es espaciais entre os di6ersos elementos &ue constituem a ma&uete so as mesmas5 se con6ertidas conforme as escalas empregadas5 &ue as 6igentes entre os elementos constituti6os do pr)dio7 'o mesmo modo5 segundo }ittgenstein5 as rela89es entre os elementos bsicos de uma proposi8o - os nomes pr(prios l(gicos - guardariam entre si5 segundo um m)todo de proje8o ade&uado5 as mesmas rela89es l(gicas 6igentes entre os objetos simples &ue constituem o estado de coisas representado ;T.P 17N"F 17N0""<7 Sendo assim5 se reduE%ssemos a frase :A ne6e ) branca:

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aos termos de uma nota8o l(gica perfeita ;T.P 070,\<5 obter%amos um estrutura simb(lica cuja forma l(gica seria igual R forma l(gica do estado de coisas &ue a frase representa ;T.P ,7"H<7 A proposi8o dotada de sentido constr(i um modelo da realidade ;cf7 T.P ,7",F 17N"<7 A realidade pode ou no corresponder a esse modelo ;T.P 17N,0<7 Em outras pala6ras5 a proposi8o dotada de sentido tem a propriedade intr%nseca da bipolaridade - em princ%pio5 tanto pode ser 6erdadeira como falsa7 Jomo corolrio dessa propriedade5 &ual&uer afirma8o sobre fatos do mundo ) necessariamente contingente7 Xo Tractatus5 todas as proposi89es necessariamente 6erdadeiras - a&uelas &ue no precisam ser confrontadas com a realidade para &ue se saiba se so 6erdadeiras - so tautologias5 isto )5 so combina89es de proposi89es elementares cujo 6alor de 6erdade depende apenas das poss%6eis combina89es de 6alores de 6erdade dessas mesmas proposi89es elementares7 Assim5 por exemplo5 a proposi8o disjunti6a :p ou no-p: sempre ser 6erdadeira5 uma 6eE &ue para ser falsa ) necessrio &ue as duas proposi89es sejam falsas5 mas &uando p ) falsa5 no-p ) necessariamente 6erdadeira5 e 6ice-6ersa7 Essa proposi8o5 assim como ) o caso de todas as tautologias5 ) constru%da de tal forma &ue independentemente dos 6alores assumidos pelas proposi89es elementares a proposi8o complexa sempre ser 6erdadeira7 Jontudo5 o custo da necessidade l(gica ) a 6acuidade descriti6a5 ou seja5 uma proposi8o necessariamente 6erdadeira no diE nada sobre a realidade7 Xo &uadro geral desen ado pelo Tractatus5 temos5 portanto5 as seguintes proposi89es! "< As proposi89es factuais! proposi89es contingentes &ue figuram os fatosF seus 6alores de 6erdade ;6erdadeiro ou falso< dependem de uma confronta8o com a realidadeF ,< As tautologias! proposi89es complexas5 necessariamente 6erdadeiras5 mas destitu%das de conteOdo descriti6oF 0< As contradi89es! proposi89es complexas5 necessariamente falsas5 e tamb)m destitu%das de &ual&uer conteOdo descriti6o7 }ittgenstein deixa esse &uadro um pouco mais complexo ao introduEir a distin8o entre diEer e mostrar7 Ele defende &ue5 apesar de no 6eicular um conteOdo descriti6o5 isto )5 de no poderem diEer nada sobre o mundo5 as proposi89es l(gicas mostram algo a seu respeito7 'o mesmo modo5 as proposi89es da metaf%sica tradicional ;como5 por exemplo5 :4 ser sempre ):< seriam tentati6as malogradas de diEer algo &ue s( pode ser mostrado7 A distin8o entre diEer e mostrar abre um campo para os 6alores e para o m%stico7 'o lado discursi6o5 as proposi89es da )tica ou so contrassensos5 absurdos5 constru89es sem sentido ou so meras con6en89es comportamentais7 Em ambos os casos5 tais proposi89es no conseguem alcan8ar o &ue a6eria de fundamental na )tica7 Tsso por&ue5 na perspecti6a do Tractatus5 o &ue ) fundamental R )tica s( pode ser mostrado5 no pode ser dito7 4 Tractatus delimita os limites da linguagem7 Tenta explicitar as condi89es de possibilidade da pr(pria figura8o proposicional7 Simultaneamente5 tenta le6ar o leitor a 6islumbrar algo &ue est al)m desses limites7 Se a proposta ) confrontada com os pr(prios aforismos do li6ro5 fica e6idente &ue as proposi89es doTractatus tamb)m transgridem as regras impostas Rs proposi89es signiticati6as7 Tamb)m elas seriam contrassensos! :Min as proposi89es elucidam dessa maneira! &uem me entende acaba por recon ec/-las como contrassensos5 ap(s ter escalado atra6)s delas U por elas U para al)m delas7 ;'e6e5 por assim diEer5 jogar fora a escada ap(s ter subido por ela7< 'e6e sobrepujar essas proposi89es5 e ento 6er o mundo corretamente7: ~}ittgenstein7 Tractatus5 e7\17 Ao decretar &ue as proposi89es sobre o m%stico5 sobre 'eus5 sobre a )tica e sobre a est)tica so todas absurdas do ponto de 6ista dos re&uisitos l(gicos para a constru8o de proposi89es significati6as5 }ittgenstein no est descartando os :objetos: dessas proposi89es como coisas grotescas ou sem importVncia7 Ao contrrio5 est sugerindo &ue a )tica5 a est)tica e a dimenso m%stica so transcendentes - no esto ao alcance de nossa linguagem7 'esse modo5 a mel or atitude em rela8o a essas coisas transcendentes seria a de manter um respeitoso sil/ncio7 :Sobre a&uilo de &ue no se pode falar5 de6e-se calar7: ~}ittgenstein7 Tractatus5 As "nvestiga*!es 5ilos %icas En&uanto5 no Tractatus5 }ittgenstein esfor8a6a-se por des6elar a ess/ncia da linguagem5 nas Tn6estiga89es Gilos(ficas ;TG< ele afirma &ue essa tentati6a est fadada ao fracasso5 simplesmente por&ue no &ual&uer ess/ncia a ser descoberta7 4 segundo }ittgenstein defende &ue a linguagem no seria um todo omog/neo5 mas5 sim5 um aglomerado de :linguagens: ;TG e\<7,\ Para esclarecer esse ponto5 }ittgenstein tra8a uma analogia entre a no8o de linguagem e a no8o de jogo7 + di6ersos tipos de jogos! jogos de tabuleiro5 jogos de cartas5 competi89es esporti6as5 etc7 Mas no uma ess/ncia dos jogos7 Wm jogo de cartas apresenta semel an8as com os jogos de tabuleiros5 mas tamb)m muitas diferen8asF se compararmos esses Oltimos com os jogos de bola5 surgiro outras semel an8as e outras se perdero ;TG ee<7 4 &ue ) uma sobreposi8o de tra8os &ue }ittgenstein c ama de semel an8a de fam%lia7 Xuma fam%lia5 alguns partil am a mesma cor do cabelo5 outros partil am a mesma estatura5 outros o tom de 6oE5 etc7 Mas geralmente

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no caracter%stica &ue esteja presente em todos os membros da fam%lia7 4 mesmo ocorre com o conceito de Yjogo[7 J amamos prticas muito diferentes de Yjogo[ no por&ue aja uma defini8o exata &ue esteja impl%cita em todas as aplica89es do termo5 mas por&ue essas di6ersas prticas manifestam semel an8a de fam%lia ;TG eg<7 Analogamente5 as di6ersas prticas lingu%sticas so reunidas sob a denomina8o de Ylinguagem[ em 6irtude de suas semel an8as de fam%lia7 Em lin a com o s%mile entre linguagem e jogo5 }ittgenstein c ama os segmentos eterog/neos da linguagem5 com suas regras5 con6en89es e finalidades pr(prias5 de jogos de linguagem ;TG g<7 4 jogos de linguagem so mOltiplos e 6ariados5 e atendem a finalidades di6ersas! Rs 6eEes empregamos a linguagem para dar ordens5 Rs 6eEes para pedir desculpas5 outras 6eEes para faEer piadas5 etc ;TG ,0<7 Supor &ue a fun8o primordial da linguagem seja a de descre6er ou representar os fatos ) umageneraliEa8o precipitada5 pro6ocada pelo e&u%6oco de se tomar um jogo de linguagem particular como paradigma de todos os demais7 Para o }ittgenstein das Tn6estiga89es5 o significado de uma pala6ra ) estabelecido pelo uso &ue se l e d num determinado jogo de linguagem ;TG 10<7 Para saber o &ue significa essa pala6ra5 nesse jogo de linguagem5 a mel or estrat)gia ) descre6er os tra8os mais destacados desse jogo e re6elar &ual ) o papel desempen ado pela pala6ra em &uesto7 A concep8o do significado como uso afasta a proposta de }ittgenstein de duas ideias tradicionais a respeito da linguagem7 Wma delas ) a de &ue o significado de um termo ) dado por um objeto5 substitu%do nas frases pela pala6ra &ue l e ) associada7 A outra ) a de &ue um conceito ou um significado seriam entidades mentais &ue acompan am a pronOncia ou audi8o de uma expresso lingu%stica7 Para }ittgenstein5 as ocorr/ncias mentais ou psicol(gicas &ue acompan am5 antecedem ou sucedem o proferimento de uma expresso lingu%stica so irrele6antes para a constitui8o do seu significado7 4 &ue interessa saber ) o &ue o falante ou ou6inte faE com essa expresso7 'esse modo5 }ittgenstein tamb)m argumenta &ue a ideia de uma linguagem pri6ada ) incoerente5 pois a linguagem ) antes de tudo uma prtica pOblica5 e suas regras e con6en89es de6em estar R disposi8o de &ual&uer falante7 Se um indi6%duo tentasse elaborar uma linguagem pri6ada U supon amos &ue ele tentasse5 por exemplo5 associar sinais a ocorr/ncias mentais pri6adas5 Rs &uais ningu)m mais teria acesso U esse conjunto de sinais5 de acordo com asTn6estiga89es5 no c egariam a constituir uma linguagem propriamente dita7 4 &ue diferencia um sinal lingu%stico de um mero ru%do ou de um simples rabisco ) a sua sujei8o a um padro de corre8oF mas no se pode construir padr9es de corre8o para sinais associados a kobjetosk a &ue5 supostamente5 s( o falante de uma linguagem pri6ada teria acesso7 ;cf7 TG ,\H-,eN<7,e Wm termo assume significado R medida &ue encontra um lugar numa determinada prtica e seu emprego passa a ser controlado por regras pOblicas de corre8o7 4 jogo do &ual faE parte est inserido na realidade prtica e social da comunidade dos falantes7 Segundo }ittgenstein5 os problemas filos(ficos surgem &uando a linguagem :sai de f)rias: ;TG 0H<5 ou seja5 &uando a linguagem ) artificialmente separada do seu ambiente pr(prio e de seus usurios7 :A linguagem ) uma parte ;777< de uma forma de 6ida:5 diE }ittgenstein ;TG ,0<7 A linguagem5 tal como apresentada nas Tn6estiga89es5 deixa de ser um mero 6e%culo de informa89es para con6erter-se numa ati6idade profundamente enraiEada no contexto social e nas necessidades e aspira89es umanas7 ,e%erncias A.$E]*A]TA5 $runo7 A.$E]*A]TA5 $runo7 +ist(rias do 'ireito! E6olu8o das .eis5 Gatos e Pensamentos7 Atlas5 ,N""7 A]TSTtTE.ES7 .oltica7 Tradu8o de ]oberto .eal Gerreira7 , ed7 So Paulo! Martins Gontes5 "KKH7 J+AW-5 Marilena7 +on#ite C ,ilosofia7 So Paulo5 Editora ctica5 ,NN0F *4.'SJ+MT'T5 Iictor7 'ilogos de Plato.44.A5 ,NN,7 p7 0"07 ttp!pt7|ijipedia7org|ijiSofistas ttp!pt7|ijipedia7org|ijiGilosofiagregaPer7J07A'odocl7J07AJ"assico

SPTXE..T5 Miguel7 DuestEes ,unda"entais da ,ilosofia 4rega7 So Paulo7 .o_ola5 ,NNe5 p7 ,gHss7
}alter 4mar yo an7 S(crates a Educa8o - 4 enigma da filosofia

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