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  • História Da Filosofia - Nicola Abbagnano

    Enviado por

    Marcelo Silvano
    342 visualizações3.386 páginas
    1) A história da filosofia pretende mostrar a humanidade essencial dos filósofos e a conexão entre filosofia e existência humana. 2) A filosofia não é um domínio de doutrinas impessoais, mas sim um diálogo entre pessoas através dos séculos sobre a condição humana. 3) Ao estudar a história da filosofia, deve-se procurar compreender cada filósofo como uma figura histórica única e tirar lições de suas experiências e perspectivas.

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    1) A história da filosofia pretende mostrar a humanidade essencial dos filósofos e a conexão entre filosofia e existência humana. 2) A filosofia não é um domínio de doutrinas impessoais, mas sim um diálogo entre pessoas através dos séculos sobre a condição humana. 3) Ao estudar a história da filosofia, deve-se procurar compreender cada filósofo como uma figura histórica única e tirar lições de suas experiências e perspectivas.

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    História Da Filosofia - Nicola Abbagnano

    Enviado por

    Marcelo Silvano
    1) A história da filosofia pretende mostrar a humanidade essencial dos filósofos e a conexão entre filosofia e existência humana. 2) A filosofia não é um domínio de doutrinas impessoais, mas sim um diálogo entre pessoas através dos séculos sobre a condição humana. 3) Ao estudar a história da filosofia, deve-se procurar compreender cada filósofo como uma figura histórica única e tirar lições de suas experiências e perspectivas.

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    PREFCIO DA PRIMEIRA EDIO

    Esta Histria da Filosofia pretende mostrar a essencial hmanidade dos filsofos!


    Ainda ho"e perdra o preconceito de #e a filosofia se afadi$a com pro%lemas #e
    n&o t'm a m(nima rela)&o com a e*ist'ncia hmana e contina encerrada em ma
    esfera lon$(n#a e inacess(+el aonde n&o che$am as aspira),es e necessidades
    dos homens! E "nto a este preconceito +em o otro- #e . ser a histria da
    filosofia o panorama desconcertante de opini,es #e se so%rep,em / e
    contrap,em- pri+ada de m fio condtor #e sir+a de orienta)&o para os
    pro%lemas da +ida! Estes preconceitos s&o sem d0+ida refor)ados por a#elas
    orienta),es filosficas #e- por amor de m mal entendido tecnicismo-
    pretenderam red1ir a filosofia a ma disciplina particlar acess(+el a pocos e
    assim lhe menospre1aram o +alor essencialmente hmano! 2rata3se- toda+ia- de
    preconceitos in"stos- fndados em falsas apar'ncias e na i$nor4ncia do #e
    condenam!
    Demonstr53lo . a pretens&o desta o%ra! Parte ela da con+ic)&o de #e nada do
    #e . hmano . alheio 6 filosofia e de #e- ao contr5rio- esta . o prprio homem-
    #e em si mesmo se fa1 pro%lema e %sca as ra1,es e o fndamento do ser #e .
    o se!
    A essencial cone*&o entre a filosofia e o homem . a primeira %ase da in+esti$a)&o
    historio$r5fica empreendida neste li+ro! 7o%re tal %ase- esta in+esti$a)&o inclina3
    se a considerar a pes#isa #e h5 89 s.clos os homens do ocidente cond1em
    acerca do prprio ser e do prprio destino! Atra+.s de ltas e con#istas-
    dispers,es e retornos- esta pes#isa acmlo m tesoro de e*peri'ncias +itais-
    #e r$e redesco%rir e fa1er re+i+er para al.m da indment5ria dotrinal #e mito
    fre#entemente o oclta- ao in+.s de re+el53lo! E isto por#e a histria da filosofia
    . profndamente diferente da da ci'ncia! As dotrinas passadas e a%andonadas "5
    n&o t'm para a ci'ncia si$nificado +ital: e as ainda +5lidas fa1em parte do se
    corpo +i+o e n&o h5 necessidade de nos +oltarmos para a histria para apreend'3
    las e torn53las nossas! Em filosofia a considera)&o histrica .- ao in+.s-
    fndamental: ma filosofia do passado- se foi +erdadeiramente ma filosofia- n&o .
    m erro a%andonado e morto- mas ma fonte perene de ensinamento e de +ida!
    ;ela se encarno e e*primi a pessoa do filsofo- n&o apenas em no #e tinha de
    mais- se- na sin$laridade da sa e*peri'ncia de pensamento e de +ida- mas
    ainda nas sas rela),es com os otros e com o mndo em #e +i+e! E 6 pessoa
    de+emos +ol+er se #eremos redesco%rir o sentido +ital de toda dotrina! Em cada
    ma delas de+emos esta%elecer o centro em torno do #al $ra+itaram os
    interesses fndamentais do filsofo- e #e . ao mesmo tempo o centro da sa
    personalidade de homem e de pensador! De+emos fa1er re+i+er perante ns o
    filsofo na sa realidade de pessoa histrica se #eremos compreender
    claramente- atra+.s da o%scridade dos s.clos desmemori1ados o das
    tradi),es deformadoras- a sa pala+ra at'ntica #e pode ainda ser+ir3nos de
    orienta)&o e de $ia!
    Por isso n&o ser&o apresentados- nesta o%ra- sistemas o pro%lemas- #ase
    s%stanti+ados e considerados como realidades atnomas- mas fi$ras o
    pessoas +i+as- ser&o feitas emer$ir da l$ica da pes#isa em #e #iseram
    e*primir3se e consideradas nas sas rela),es com otras fi$ras e pessoas!
    A histria da filosofia n&o . o dom(nio de dotrinas impessoais #e se scedem
    desordenadamente o se concatenam dialecticamente- nem a esfera de a)&o de
    pro%lemas eternos- de #e cada dotrina . manifesta)&o contin$ente! < m tecido
    de rela),es hmanas- #e se mo+em no plano de ma comm disciplina de
    pes#isa- e #e transcendem por isso os aspectos contin$entes o insi$nificantes-
    para se fndar nos essenciais e constitti+os! Re+ela a solidariedade fndamental
    dos esfor)os #e procram tornar clara- tanto #anto . poss(+el- a condi)&o e o
    destino do homem: solidariedade #e se e*prime na afinidade das dotrinas tanto
    como na sa oposi)&o- na sa concord4ncia tanto como na sa pol.mica! A
    histria da filosofia reprod1 na t5ctica das in+esti$a),es ri$orosamente
    disciplinadas a mesma tentati+a #e . a %ase e o m%il de todas as rela),es
    hmanas= compreender3se e compreender! E reprod3lo #ando colhe '*itos
    como #ando colhe desen$anos- nas +icissitdes de ils,es renascidas como nas
    de clarifica),es orientadas- e nas de esperan)as sempre renascentes!
    A disparidade e a oposi)&o das dotrinas perdem assim o se car5ter
    desconcertante! O homem tem ensaiado e ensaia todas as +ias para
    compreender3se a si mesmo- aos otros e ao mndo! O%t.m nisso mais o menos
    scesso! Mas de+e e de+er5 reno+ar a tentati+a- da #al depende a sa di$nidade
    de homem! E n&o pode reno+53la sen&o +oltando3se para o passado e e*traindo
    da histria a a"da #e os otros podem dar3lhe para o ftro!
    Eis por #e n&o se encontrar&o nesta o%ra cr(ticas e*tr(nsecas- #e pretendem p>r
    a claro os erros dos filsofos! A pretens&o de atri%ir aos filsofos li),es de
    filosofia . rid(cla- como a de fa1er de ma determinada filosofia o crit.rio e a
    norma de "l$amento das otras! 2odo o +erdadeiro filsofo . m mestre o
    companheiro de pes#isa- c"a +o1 nos che$a enfra#ecida atra+.s do tempo-
    mas pode ter para ns- para os pro%lemas #e ora nos ocpam- ma import4ncia
    decisi+a!
    ;ecess5rio . #e nos disponhamos 6 pes#isa com sinceridade e hmildade! ;s
    n&o podemos alcan)ar- sem a a"da #e nos +em dos filsofos do passado- a
    sol)&o dos pro%lemas de #e depende a nossa e*ist'ncia indi+idal e em
    sociedade! De+emos- por isso- propor historicamente esses pro%lemas- e na
    tentati+a para compreender a pala+ra $en(na de Plat&o o de Aristteles- de
    A$ostinho o de ?ant e de todos os otros- pe#enos o $randes- #e ha"am
    sa%ido e*primir ma e*peri'ncia hmana fndamental- de+emos +er a prpria
    tentati+a de formlar e solcionar os nossos pro%lemas!
    O pro%lema de o #e ns somos e de+emos ser . fndamentalmente id'ntico ao
    pro%lema de o #e foram e #iseram ser- na sa s%st4ncia hmana- os filsofos
    do passado! A separa)&o dos dois pro%lemas tira ao filosofar o se alimento e 6
    histria da filosofia a sa import4ncia +ital! A nidade dos dois pro%lemas $arante
    a efic5cia e a for)a do filosofar e fndamenta o +alor da historio$rafia filosfica! A
    histria da filosofia li$a simltaneamente o passado e o ftro da filosofia! Esta
    li$a)&o . a essencial historicidade da filosofia!
    Mas "stamente por isso a preocpa)&o da o%"eti+idade- a catela cr(tica- a
    in+esti$a)&o paciente dos te*tos- o ape$o 6s inten),es e*pressas dos filsofos-
    n&o s&o na historio$rafia filosfica otros tantos sintomas de ren0ncia ao @eresse
    teor.tico- mas as pro+as mais se$ras da seriedade do empenho teor.tico! Aisto
    #e a #em espera da in+esti$a)&o histrica ma a"da efecti+a- a #em +' nos
    filsofos do passado mestres e companheiros de pes#isa- n&o interessa falsear3
    lhes o aspecto- camflar3lhes a dotrina- mer$lhar3lhes na som%ra tra)os
    fndamentais! 2odo o interesse tem- ao in+.s- em reconhecer3lhes o +erdadeiro
    rosto- assim como #em empreende ma +ia$em dif(cil tem interesse em
    conhecer a +erdadeira (ndole de #em lhe ser+e de $ia! 2oda a ils&o o en$ano
    .- neste caso- fnesta! A seriedade da in+esti$a)&o condiciona e manifesta o
    empenho teor.tico!
    < e+idente- deste ponto de +ista- #e n&o se pode esperar encontrar na histria da
    filosofia m pro$resso cont(no- a forma)&o $radal de m 0nico e ni+ersal corpo
    de +erdade! Este pro$resso- tal como se +erifica nas ci'ncias- ma por ma- #e
    ma +e1 implantadas nas sas %ases se acrescentam $radalmente pela soma
    dos contri%tos indi+idais- n&o pode encontrar3se em filosofia- ma +e1 #e n&o
    h5 a#i +erdades o%"eti+as e impessoais #e possam tornar3se e inte$rar3se em
    m corpo 0nico- mas pessoas #e dialo$am acerca do se destino: e as dotrinas
    n&o s&o mais #e e*press,es deste dialo$ar ininterrpto- per$ntas e respostas
    #e 6s +e1es se respondem e se correspondem atra+.s dos s.clos!
    A mais alta personalidade filosfica de todos os tempos- Plat&o- e*primi na
    prpria forma liter5ria da sa o%ra / o di5lo$o / a +erdadeira natre1a do filosofar!
    Por otro lado- na histria da filosofia n&o h5- no entanto- ma mera scess&o
    desordenada de opini,es #e alternadamente se amontoam e destroem! Os
    pro%lemas em #e se +erte o dialo$ar incessante dos filsofos t'm ma l$ica
    sa- #e . a prpria disciplina a #e os filsofos li+remente s"eitam a sa
    pes#isa= pelo #e certas directi+as persistem em dominar m per(odo o ma
    .poca histrica- por#e lan)am ma l1 mais +i+a so%re m pro%lema
    fndamental! Ad#irem- ent&o- ma impessoalidade aparente- #e fa1 delas o
    patrimnio comm de $era),es inteiras de filsofos Bpense3se no a$ostinismo o
    no aristotelismo drante a escol5sticaC: mas em se$ida declinam e apa$am3se- e
    toda+ia a +erdadeira pessoa do filsofo n&o mais se apa$a- e todos podem e
    de+em interro$53lo para dele tirar l1!
    A histria da filosofia apresenta deste modo m estranho parado*o! ;&o h5- pode
    di1er3se- dotrina filosfica #e n&o tenha sido criticada- ne$ada- imp$nada e
    destr(da pela cr(tica filosfica! Mas #em #ereria sstentar #e a o%litera)&o
    Belimina)&oC definiti+a de m s dos $randes filsofos anti$os o modernos n&o
    seria m empo%recimento irremedi5+el para todos os homensD < #e o +alor de
    ma filosofia n&o se mede pelo #antm de +erdade o%"eti+a #e ela cont.m- mas
    t&o s pela sa capacidade de ser+ir de ponto de refer'ncia Bpor+entra somente
    pol.micoC a toda a tentati+a de compreender3se a si e ao mndo! Eando ?ant
    reconhece a Hme o m.rito de o ter despertado do Fsono do$m5ticoF e de o ter
    encaminhado para o criticismo- formla de maneira mais imediata e e+idente a
    rela)&o de li+re interdepend'ncia #e enla)a con"ntamente todos os filsofos na
    histria! Gma filosofia n&o tem +alor en#anto sscita o acordo formal de m certo
    n0mero de pessoas so% determinada dotrina- mas somente en#anto sscita e
    inspira nos otros a#ela pes#isa #e os cond1 a encontrar cada #al o prprio
    caminho- assim como o ator nela encontro o se! O $rande e*emplo . a#i
    ainda o de Plat&o e de 7crates= drante toda a sa +ida procro Plat&o reali1ar
    o si$nificado da fi$ra e do ensinamento de 7crates- prosse$indo- #ando era
    necess5rio- al.m do in+lcro dotrinal em #e esta+am encerrados- / e desta
    maneira a mais alta e %ela filosofia nasce de m reiterado ato de fidelidade
    histrica!
    2do isto e*cli #e na histria da filosofia se possa +er somente desordem e
    so%reposi)&o de opini,es: mas e*cli- n&o o%stante- #e se possa +er nela ma
    ordem necess5ria dialecticamente concatenada- em #e a scess&o cronol$ica
    das dotrinas e#i+alha ao desen+ol+imento racional de momentos ideais
    constitindo ma +erdade 0nica #e se mostre em sa plenitde no fim do
    processo!
    A concep)&o he$eliana fa1 da histria da filosofia o processo infal(+el de forma)&o
    de ma determinada filosofia! E assim sprime a li%erdade da pes#isa filosfica-
    #e . condicionada pela realidade histrica da pessoa #e inda$a: ne$a a
    pro%lematicidade da prpria histria e fa1 dela m c(rclo conclso- sem por+ir! Os
    elementos #e constitem a +italidade da filosofia perdem3se deste modo todos!
    A +erdade . #e a histria da filosofia . histria no tempo- lo$o pro%lem5tica: e .
    feita- n&o de dotrinas- o de momentos ideais- mas de homens solidamente
    encadeados pela pes#isa comm! ;em toda a dotrina scessi+a no tempo .- s
    por isto- mais +erdadeira #e as precedentes! H5 o peri$o de se perderem o
    es#ecerem ensinamentos +itais- como fre#entemente acontece e acontece: de
    onde decorre o de+er de in#irir incessantemente do se si$nificado $en(no!
    O%edece a este de+er- dentro dos limites #e me s&o concedidos- a presente
    o%ra! Ee o leitor #eira compreend'3la e "l$53la dentro deste esp(rito!
    ;! A!
    HI
    PREFCIO DA 7EJG;DA EDIO
    A se$nda edi)&o desta o%ra constiti ma atali1a)&o da primeira com %ase em
    te*tos o docmentos ltimamente p%licados- em no+as in+esti$a),es
    historio$r5ficas e em no+os caminhos da cr(tica histrica o metodol$ica! As
    partes #e sofreram maiores re+is,es o ampliamentos s&o as #e concernem 6
    l$ica e 6 metodolo$ia das ci'ncias- 6 .tica e 6 pol(tica! As in+esti$a),es
    historio$r5ficas contempor4neas +oltam3se- de fato- preponderantemente para
    estes campos- o%edecendo aos mesmos interesses #e solicitam ho"e a pes#isa
    filosfica! A#i como ali a e*i$'ncia de ter em conta os no+os dados
    historio$r5ficos e de apresentar todo o con"nto nma forma ordenada e clara
    torno oportnas altera),es de e*tens&o o de coloca)&o dos atores tratados-
    em conformidade com certas constantes conceptais #e demonstraram ser mais
    ati+as- o +erdadeiramente decisi+as- na determina)&o do desen+ol+imento o da
    efic5cia histrica das filosofias! O%+iamente- as maiores modifica),es te+e #e
    sofr'3las o desen+ol+imento da filosofia contempor4nea- no intito de oferecer m
    sint.tico #adro de con"nto da ri#e1a e da +ariedade dos caminhos #e ho"e
    disptam o campo- e dos pro%lemas em +olta dos #ais se concentram as
    discss,es pol.micas adentro de cada caminho!
    Mas a estrtra da o%ra- os ses re#isitos essenciais- as inscri),es e os crit.rios
    interpretati+os fndamentais n&o sofreram modifica),es s%stanciais- por#e
    conser+aram a sa +alidade! Ks notas %i%lio$r5ficas- em%ora acttali1adas- foi
    conser+ado o car5ter pramente fncional de selec)&o orientadora para a
    pes#isa %i%lio$r5fica!
    A$rade)o a todos os #e fi1eram che$ar at. mim s$est,es e conselhos e
    so%retdo aos ami$os com #em discti al$ns pontos fndamentais do tra%alho!
    A tr's deles- a #em mais fre#entemente recorri- Pietro Rossi- Pietro Chiodi e
    Carlo A! Aiano- tenho $osto em e*primir p0%licamente a minha $ratid&o!
    2rim- 7etem%ro de HL9I!
    ;! A!
    H / Filosofia Anti$a
    1.1 Origens e carter da filosofia grega
    H!H!H / Pretensa ori$em oriental
    Gma tradi)&o #e remonta aos filsofos "daicos de Ale*andria Bs.clo I a!C!C
    afirma #e a filosofia deri+o do Oriente! Os principais filsofos da Jr.cia teriam
    e*tra(do da dotrina he%raica- e$(pcia- %a%ilnica e indiana n&o somente as
    desco%ertas cient(ficas mas tam%.m as concep),es filosficas mais pessoais!
    Esta opini&o di+l$o3se pro$ressi+amente nos s.clos se$intes: clmino na
    opini&o do neo3pita$rico ;m.nio- #e che$o a chamar a Plat&o m FMois.s
    ateici1anteF: e passo dele aos escritores crist&os!
    Contdo- n&o encontra ela #al#er fndamento nos testemnhos mais anti$os!
    Fala3se- . +erdade- de +ia$ens de +5rios filsofos ao Oriente- especialmente pela
    P.rsia teria +ia"ado Pit5$oras: Demcrito- pelo Oriente: pelo E$ipto- se$ndo
    testemnhos mais +eros(meis- Plat&o! Mas o prprio Plat&o BRep!- IA- MIN eC
    contrap,e o esp(rito cient(fico dos Jre$os ao amor da tilidade- caracter(stico dos
    E$(pcios e dos Fenicios: e assim e*cli da mesma maneira clara a possi%ilidade
    de #e se tenha podido e se possa tra1er inspira)&o para a filosofia das
    concep),es da#eles po+os!
    Por otro lado- as indica),es cronol$icas #e se t'm so%re as dotrinas
    filosficas e reli$iosas do Oriente s&o t&o +a$as- #e esta%elecer a prioridade
    cronol$ica de tais dotrinas so%re as correspondentes dotrinas $re$as de+e ter3
    se por imposs(+el!
    Mais +eros(mil se apresenta- 6 primeira +ista- a deri+a)&o da ci'ncia $re$a do
    Oriente! 7e$ndo al$mas opini,es- a $eometria teria nascido no E$ipto da
    necessidade de medir a terra e distri%i3la pelos ses propriet5rios depois das
    peridicas innda),es do ;ilo! 7e$ndo otras tradi),es- a astronomia teria
    nascido com os Oa%ilnios e a aritm.tica no prprio E$ipto! Mas os Oa%ilnios
    clti+aram a astronomia com +ista 6s sas cren)as astrol$icas- e a $eometria e a
    aritm.tica conser+aram entre os E$(pcios m car5ter pr5tico- perfeitamente
    distinto do car5ter especlati+o e cient(fico #e estas dotrinas re+estiram entre os
    $re$os!
    ;a realidade- a#ela tradi)&o- nascida t&o tarde na histria da filosofia $re$a- foi
    s$erida- nma .poca dominada pelo interesse reli$ioso- pela cren)a #e os
    po+os orientais esti+essem em poder de ma sa%edoria ori$in5ria e pelo dese"o de
    li$ar a tal sa%edoria 6s principais manifesta),es do pensamento $re$o! 2am%.m
    entre os historiadores modernos a ori$em oriental da filosofia $re$a . defendida
    com cores #e tendem a acentar o se car5ter reli$ioso e- de a#i- a sa
    continidade com as $randes reli$i,es do Oriente!
    A o%ser+a)&o decisi+a #e cmpre fa1er a propsito . #e- em%ora se presma
    Bpois #e pro+as decisi+as n&o e*istemC a deri+a)&o oriental de esta o a#ela
    dotrina da Jr.cia anti$a- isto n&o implica ainda a ori$em oriental da filosofia
    $re$a!
    A sa%edoria oriental . essencialmente reli$iosa= . ela o patrimnio de ma casta
    sacerdotal c"a 0nica preocpa)&o . a de defend'3la e transmiti3la na sa pre1a!
    O 0nico fndamento da sa%edoria oriental . a tradi)&o! A filosofia $re$a- ao in+.s-
    . pes#isa! Esta nasce de m ato fndamental de li%erdade frente 6 tradi)&o- ao
    costme e a toda a cren)a aceite como tal! O se fndamento . #e o homem n&o
    possi a sa%edoria mas de+e procr53la= n&o . sofia mas filosofia- amor da
    sa%edoria- perse$i)&o direta no encal)o da +erdade para l5 dos costmes- das
    tradi),es e das apar'ncias! Com isto- o prprio pro%lema da rela)&o entre filosofia
    $reco3crist&3oriental perde mito da sa import4ncia!
    Pode admitir3se como poss(+el o pelo menos +eros(mil #e o po+o $re$o tenha
    inferido- dos po+os orientais- com os #ais mantinha desde s.clos rela),es e
    trocas comerciais- no),es e ha"a encontrado o #e esses po+os conser+aram na
    sa tradi)&o reli$iosa o ha+iam desco%erto por +ia das necessidades da +ida!
    Mas isto n&o impede #e a filosofia- e em $eral a in+esti$a)&o cient(fica- se
    manifeste nos $re$os com caracter(sticas ori$inais- #e fa1em dela m fen>meno
    0nico no mndo anti$o e o antecedente histrico da ci+ili1a)&o BcltraDC
    ocidental- de #e constiti ainda ma das componentes fndamentais! Em
    primeiro l$ar- a filosofia n&o . de fato na Jr.cia o patrimnio o o pri+il.$io de
    ma casta pri+ile$iada! 2odo o homem- se$ndo os $re$os- pode filosofar- por#e
    o homem . Fanimal racionalF e a sa racionalidade si$nifica a possi%ilidade de
    procrar- de maneira atnoma- a +erdade! As pala+ras com #e inicia a
    Metaf(sica de Aristteles= F2odos os homens tendem- por natre1a- para o sa%erF
    e*primem %em este conceito- ma +e1 #e FtendemF #er di1er #e n&o s o
    dese"am- mas #e podem conse$i3lo!
    Em se$ndo l$ar- e como conse#'ncia disto- a filosofia $re$a . in+esti$a)&o
    racional- isto .- atnoma- #e n&o assenta nma +erdade "5 manifestada o
    re+elada- mas somente na for)a da ra1&o e nesta reconhece o se $ia! O se
    limite pol.mico . ha%italmente a opini&o corrente- a tradi)&o- o mito- para al.m
    dos #ais intenta prosse$ir: e at. #ando termina por ma confirma)&o da
    tradi)&o- o +alor desta confirma)&o deri+a nicamente da for)a racional do
    discrso filosfico!
    H!H!8 / Filosofia= nome e conceito
    Estas caracter(sticas s&o prprias de todas as manifesta),es da filosofia $re$a e
    est&o inscritas na prpria etimolo$ia da pala+ra- #e si$nifica Famor da sa%edoriaF!
    A prpria pala+ra aparece relati+amente tarde! 7e$ndo ma tradi)&o mito
    conhecida- referida em as 2sclanas de C(cero BA- LC- Pit5$oras teria sido o
    primeiro a sar a pala+ra filosofia em m si$nificado espec(fico! Compara+a ele a
    +ida 6s $randes festas de Ol(mpia- aonde ns con+er$iam por moti+o de ne$cios-
    otros para participar nas corridas- otros ainda para di+ertir3se e- por fim- ns
    somente para +er o #e acontece= estes 0ltimos s&o os filsofos! A#i est5
    s%linhada a distin)&o entre a contempla)&o desinteressada prpria dos filsofos
    e a a15fama interesseira dos otros homens!
    Mas a narrati+a de C(cero pro+.m de m escrito de Heraclides do Ponto BDi$! P-
    Proemimm- H8C e pretende simplesmente acentar o car5ter contemplati+o #e foi
    considerado pelo prprio Aristteles essencial 6 filosofia!
    Mas- na Jr.cia- a filosofia te+e ainda o +alor de ma sa$e1a #e de+e $iar todas
    as a),es da +ida! Em tal sa$e1a se ha+iam inspirado os 7ete 75%ios #e- no
    entanto- eram tam%.m chamados FsofistasF como FsofistaF era chamado
    Pit5$oras!
    ;&o no sentido de contempla)&o- mas no sentido mais $en.rico de pes#isa
    desinteressada- sa Herdoto a pala+ra #ando fe1 o Rei Creso di1er a 7lon!
    BHerdoto- Q- 8RC: F2enho o+ido falar das +ia$ens #e- filosofando- empreendeste
    para +er mitos pa(sesF: e da mesma forma 2cidides- #ando BHH- MRC fe1 di1er a
    P.ricles de si e dos Atenienses= F;s amamos o %elo com simplicidade e
    filosofamos sem receioF!
    O filosofar sem receio e*prime a atonomia da pes#isa racional em #e consiste
    a filosofia! Como +eremos no tema posterior a pala+ra filosofia implica dois
    si$nificados! O primeiro e mais $eral . o de pes#isa atnoma o racional- se"a
    #al for o campo em #e se desen+ol+a: neste sentido- todas as ci'ncias fa1em
    parte da filosofia! o 7e$ndo si$nificado- mais espec(fico- indica ma pes#isa
    particlar #e de al$m modo . fndamental para as otras mas n&o as cont.m!
    Os dois si$nificados est&o li$ados nas senten)as de Heraclito Bfr!- IN D(elsC= F<
    necess5rio #e os homens filsofos se"am %ons inda$adores BhistorasC de mitas
    coisasF! Este dplo si$nificado encontra3se claramente em Plat&o onde o termo
    +em sado para indicar a $eometria- a m0sica e as otras disciplinas do mesmo
    $.nero- so%retdo na sa fn)&o edcati+a B2eet!- HMI d: 2(m!- SS cC: e por otro
    lado a filosofia +em contraposta 6 sofia- 6 sa%edoria #e . prpria da di+indade! e
    6 do*a- 6 opini&o- na #al se det.m #em n&o se preocpa com inda$ar o
    +erdadeiro ser BFedr!- 8TS d: Rep!-MSR aC! A mesma %i+al'ncia se acha em
    Aristteles para #em a filosofia .- como filosofia prima- a ci'ncia do ser en#anto
    ser: mas a%ran$e- tam%.m em se$ida- as otras ci'ncias teor.ticas- a
    matem5tica e a f(sica- e at. a .tica B<t! ;ic!- H- M- HLR9 %- UIHC!
    Esta %i+alencia de si$nificado re+ela melhor do #e #al#er otra coisa o
    si$nificado ori$in5rio e at'ntico #e os $re$os atri%(am 6 pala+ra! Este
    si$nificado est5 "5 incl(do na etimolo$ia- e . o de pes#isa! 2oda a ci'ncia o
    disciplina hmana- en#anto pes#isa atnoma- . filosofia! Mas .- lo$o a se$ir-
    filosofia em sentido eminente e prprio a pes#isa #e . consciente de si- a
    pes#isa #e p,e o prprio pro%lema da pes#isa e esclarece por isso o se
    prprio +alor nas confronta),es feitas pelo homem! 7e toda a disciplina . pes#isa
    e como tal filosofia- em sentido prprio e t.cnico a filosofia . smente o pro%lema
    da pes#isa e do se +alor para o homem! < neste sentido #e Plat&o di1 #e a
    filosofia . a ci'ncia pela #al n&o smente se sa%e- mas se sa%e ainda fa1er m
    so +anta"oso do #e se sa%e BEtid!- 8SS c38LR dC! Aristteles- por se trno-
    acenta a spremacia da filosofia prima #e . a metafisica nas confronta),es com
    a filosofia se$nda e terceira #e s&o a f(sica e a matem5tica! E nm sentido
    an5lo$o a filosofia .- para os Esticos- o esfor)o BcpitedesisC para a sa%edoria
    B7e*to E! Ad+! Math!- IV- HIC: para os Epicristas . a ati+idade Benor$heiaC #e
    torna feli1 a +ida Bl%!- VH- H 9LC!
    Em #al#er caso- a filosofia . m sa%er indispens5+el para o encaminhamento e
    a felicidade da +ida hmana!
    H!H!I / Primrdios da filosofia $re$a= Os mitlo$os- os mist.rios- os sete s5%ios-
    os poetas
    Os primrdios da filosofia $re$a de+em procrar3se na prpria Jr.cia=Bnos
    primeiros sinais- em #e a filosofia como tal i- .- como pes#isaC- come)a a
    aparecer nas cosmolo$ias m(ticas dos poetas- nas dotrinas dos mist.rios- nos
    apotD$rnas dos 7ete 75%ios e so%retdo na refle*&o .tico3pol(tica dos poetas!
    Odocmento da cosmolo$ia m(tica mais anti$o entre os $re$os . a 2eo$onia de
    Hes(odo- na #al decerto confl(ram anti$as tradi),es! O prprio Aristteles BMet!-
    H- M: LSM %- 8LC di1 #e Hes(odo foi- pro+6+elmente- o primeiro a procrar m
    princ(pio das coisas #ando disse= Fprimeiro #e tdo foi o caos- depois a terra de
    amplo seio!!! e o amor- #e so%ressai entre os deses imortaisF B2eo$!- HH9 s$s!C!
    De natre1a filosfica se apresenta a#i o pro%lema do estado ori$in5rio de #e
    as coisas sa(ram e da for)a #e as prod1i- Mas se o pro%lema . filosfico- a
    resposta . m(tica! O caos o a%ismo %oce"ante- a terra- o amor- etc! s&o
    personificados em entidades m(ticas!
    Depois de Hes(odo- o primeiro poeta de #em conhecemos a cosmolo$ia .
    Ferecides de 7iros- contempor4neo de Ana*imandro- nascido pro+6+elmente por
    altras de 9RR3NL9 a!C!! Di1 ele #e primeiro #e todas as coisas e desde sempre
    ha+ia Wes- Cronos e Ctonos! Ctonos era a terra- Cronos o tempo- Wes o c.!
    Wes transformado em Eros- o se"a no amor- procede 6 constr)&o do Mndo! H5
    neste mito a primeira distin)&o entre a mat.ria e a for)a or$ani1adora do mndo!
    O%ser+a3se ma lterior afirma)&o da e*i$'ncia filosfica na reli$i&o dos mist.rios
    espalhados pela Jr.cia no deal%ar do s.clo AI a!C!! A esta reli$i&o pertenciam o
    clto de Dioniso- #e +inha da 2r5cia- o clto de Dem.ter- c"os mist.rios se
    cele%raram em El'sis- e so%retdo o orfismo!
    O orfismo era tam%.m dedicado ao clto de Dioniso- mas pnha em ma
    re+ela)&o a ori$em da atoridade reli$iosa e esta+a or$ani1ado em comnidades!
    A re+ela)&o era atri%(da ao tr5cio ORFE- #e descera ao Hades: e a finalidade
    dos ritos #e a comnidade cele%ra+a era a de prificar a alma do Homem-
    iniciada para s%tra(3la 6 Froda dos nascimentosF- isto .- 6 transmi$ra)&o para o
    corpo de otros seres +i+entes! O ensinamento fndamental #e o orfismo
    cont.m3 . o conceito da ci'ncia e em $eral da ati+idade do pensamento como m
    caminho de +ida- o se"a como ma pes#isa #e cond1 6 +erdadeira +ida do
    homem! Do mesmo modo de+ia depois conce%er a filosofia Plat&o- #e no F.don
    se filia e*plicitamente nas cren)as rficas!
    Ao lado dos primeiros lampe"os da filosofia na cosmolo$ia do mito e nos mist.rios
    est5 a primeira apresenta)&o da refle*&o moral na lenda dos 7ete 75%ios! 7&o
    estes di+ersamente enmerados pelos escritores anti$os- mas #atro deles- 2ales-
    Oias- P(taco e 7lon est&o incl(dos em todas as listas! Plat&o- #e pela primeira
    +e1 os enmero- acrescenta a estes #atro Cle%lo- M(son e Chilon BProt!- IMI
    aC!
    A eles se atri%em %re+es senten)as morais Bde a( terem ainda sido chamados
    JnomasC- al$mas das #ais se tornaram famosas! A 2ales se atri%i a frase
    FConhece3te a ti mesmoF BDi$! P!- H- MRC! A Oias a frase Fa maioria . per+ersaF
    BH%!- H- SSC e esta otra FO car$o re+ela o homemF BAlist!- <t! ;ic!- A- H-HR8L %- HC!
    A P(taco a frase F7a%e apro+eitar a oportnidadeF BDi$! P!-
    H- TLC! A 7lon as frases F2oma a peito as coisas importantesF e F;ada em
    e*cessoF BH%!- H- 9R-9IC! A Cle%lo a frase FA medida . coisa ptimaF BH%!- H- LIC!
    A M(son a frase FInda$a as pala+ras a partir das coisas- n&o as coisas a partir das
    pala+rasF BH%!- H- HRSC! A Ch(lon as frases FCida de ti mesmoF e F;&o dese"es o
    imposs(+elF BH%!- I- TRC! Como se +'- estas frases s&o todas de natre1a pr5tica o
    moral e demonstram #e a primeira refle*&o filosfica na Jr.cia foi direita 6
    sa$e1a da +ida mais do #e 6 pra contempla)&o Bao contr5rio do #e preferi m
    AristtelesC! Estas frases preldiam ma +erdadeira e pecliar in+esti$a)&o so%re
    a condta do homem no mndo! E n&o . por acaso #e o primeiro dos 7ete
    75%ios- 2ales- . ainda considerado o primeiro at'ntico representante da filosofia
    $re$a!
    Mas o clima em #e p>de nascer e florescer a poesia e a refle*&o filosfica $re$a
    foi preparado pela refle*&o moral dos poetas #e ela%oro- na Jr.cia- conceitos
    fndamentais #e de+eriam ser+ir aos filsofos para aceito de ma interpreta)&o
    do mndo con &o n lei #e d5 nidade ao mndo mano encontra3se pela
    primeira +e1 em Homero= 2oda a Odisseia . dominada pela cren)a em 0ha lei de
    "sti)a- de #e os deses s&o $ardi,es e $arantes- lei #e determina ma ordem
    pro+idencial nas +icissitdes hmanas- pela #al o "sto trinfo e o in"sto .
    pnido! Em Hes(odo esta lei +em personificada na DiX'- filha de Wes- #e tem
    assento "nto do pai e +i$ia para #e se"am nidos os homens #e praticam a
    in"sti)a! A infra)&o a esta lei aparece no mesmo Hes(odo como arro$4ncia
    BhY%risC de+ida ao desenfreamento das pai*,es e em $eral 6s for)as irracionais=
    assim o #alifica o prprio Hes(odo BOs tra%alhos e os dias- 8N8- se$s!- 89T se$s!C
    e ainda o Ar#(loco Bfr! I9- SMC- Mimnermo Bfr! L- lC e 2e$nis B+! H! MR- MM- 8LH-
    NMI- HHRIC! 7lon afirma com $rande ener$ia a infali%ilidade da pni)&o #e fere
    a#ele #e infrin$e a norma de "sti)a- so%re #e se fnda a +ida em sociedade=
    ainda #ando o clpado se s%trai 6 pni)&o- esta atin$e infali+elmente os ses
    descendentes! A aparente desordem das +icissitdes hmanas- pela #al a Moira
    o fortna parece ferir os inocentes- "stifica3se- se$ndo 7lon Bfr! IMC- pela
    necessidade de conter dentro dos "stos limites os dese"os hmanos
    descomedidos e de afastar o homem de #al#er e*cesso! De maneira #e a lei
    de "sti)a . tam%.m norma de medida: e 7lon e*prime nm fra$mento famoso Bfr!
    H9C a con+ic)&o moral mais enrai1ada nos $re$os= FA coisa mais dif(cil de todas .
    captar a in+is(+el medida da sa$e1a- a 0nica #e tra1 em si os limites de todas as
    coisasF! <s#ilo . enfim o profeta reli$ioso desta lei ni+ersal de "sti)a de #e a
    sa tra$.dia #er e*primir o trinfo! Portanto- antes #e a filosofia desco%risse e
    "stificasse a nidade da lei por so% a mltiplicidade dispersa dos fen>menos
    natrais- a poesia $re$a desco%ri e "stifico a nidade da lei por so% as
    +icissitdes aparentemente desordenadas e mt5+eis da +ida hmana em
    sociedade! Aeremos #e a especla)&o dos primeiros f(sicos n&o fe1 mais do #e
    procrar no mndo da natre1a esta mesma nidade normati+a- #e os poetas
    ha+iam perse$ido no mndo dos homens
    H!H!M / As escolas filosficas
    Desde o in(cio a pes#isa filosfica foi na Jr.cia ma pes#isa associada! Gma
    escola n&o rema os ses adeptos somente pelas e*i$'ncias de m ensino
    re$lar= n&o . pro+5+el #e tal ensino tenha e*istido nas escolas filosficas da
    Jr.cia anti$a sen&o com Aristteles! Os alnos de ma escola eram chamados
    Fcompanheiros BetairoiC! Qnta+am3se para +i+er ma F+ida commF e
    esta%eleciam entre si n&o s ma solidariedade de pensamento mas tam%.m de
    costmes e de +ida- nma troca cont(na de d0+idas- de dificldades e de
    in+esti$a),es! O caso da escola pita$rica- #e foi ao mesmo tempo ma escola
    filosfica e ma associa)&o reli$iosa e pol(tica- . certamente 0nico: e por otro
    lado este tra)o do pita$orismo foi por isso mesmo mais ma fra#e1a #e ma
    for)a! Contdo- todas as $randes personalidades da filosofia $re$a s&o os fnda3
    dores de ma escola #e . m centro de in+esti$a)&o: a o%ra das personalidades
    menores +em "ntar3se 6 dotrina fndamental e contri%i para formar o
    patrimnio comm da escola!
    D+ido3se #e ti+essem formado ma escola os filsofos de Mileto: mas h5 para
    eles o testemnho e*pl(cito de 2eofrasto #e fala de Ana*imandro como
    Fconcidad&o e companheiro BetairosCF de 2ales! O prprio Plat&o nos fala dos
    heraclitianos B2eet!- HTL8C e dos ana*a$ricos BCr5t!-
    MRL %C: e em o 7ofista Z8M8dC o estran$eiro eleata fala da sa escola como ainda
    e*istente em Eleia! A Academia platnica te+e portanto ma histria de no+e
    s.clos!
    Esta caracter(stica da filosofia $re$a n&o . acidental Q5 #e a pes#isa filosfica
    n&o encerra+a- se$ndo os $re$os- o indi+(do em si prprio: e*i$ia- %em ao
    contr5rio- ma concord4ncia de esfor)os- ma comnica)&o incessante entre os
    homens #e dela fa1iam o o%"eti+o fndamental da +ida e determina+a por isso
    ma solidariedade constante e efecti+a entre os #e a ela se dedica+am-![
    De a#i pro+.m o interesse constante dos filsofos $re$os pela pol(tica- isto . pela
    +ida em sociedade! A tradi)&o conser+o3nos- not(cia deste interesse mesmo na
    refer'ncia 6#eles de c"a +ida n&o nos d5 mais #e essas informa),es! 2ales-
    Ana*imandro e Pit5$oras foram homens pol(ticos! De Parm.nides se conta #e
    de as leis 6 sa cidade e de Wen&o #e perece +(tima da tentati+a para li%ertar
    os ses concidad&os de m tirano! Emp.docles restaro a democracia em
    A$ri$ento: Ar#itos foi m chefe de estado e Melissos m almirante! O interesse
    pol(tico e*ercito portanto- como +eremos- ma fn)&o dominante na especla)&o
    de Plat&o!
    H!H!N / Per(odos da filosofia $re$a
    O se prprio car5ter de pes#isa atnoma na #al cada m est5 i$almente
    empenhado e da #al pode e de+e cada m esperar o cmprimento da sa
    personalidade- torna dif(cil di+idir em per(dos o crso da filosofia $re$a! 2oda+ia-
    a or$ani1a)&o da pes#isa nas escolas e as rela),es necessariamente e*istentes
    entre escolas contempor4neas- #e- mesmo #ando s&o pol.micas- se %atem em
    terreno comm- permitem distin$ir- no crso da filosofia $re$a- m certo n0mero
    de per(odos- cada m dos #ais determinado pela escolha de PO7I&O no
    pro%lema fndamental da pes#isa! 7e considerarmos o pro%lema em torno do
    #al +ir5 scessi+amente $ra+itar a pes#isa- podem distin$ir3se cinco per(odos=
    cosmol$ico- antropol$ico- ontol$ico- .tico- reli$ioso!
    1.1.5.1 Perodo cosmolgico
    Compreende a escolas pr.3socr5ticas- com e*cep)&o dos sofistas-\ dominado
    pelo pro%lema de perse$ir a nidade #e $arante a ordem do mndo e a
    possi%ilidade do conhecimento hmano
    1.1.5.2 Perodo antropolgico
    Compreende os sofistas e 7crates- . dominado pelo pro%lema de perse$ir a
    nidade do homem em si mesmo e com os otros homens- como fndamento e
    possi%ilidade da 3forma)&o do indi+(do e da harmonia da +ida em sociedade
    1.1.5.3 Perodo lgico
    Compreende Plat&o e Aristteles- . dominado pelo pro%lema de perse$ir na
    rela)&o entre o homem e o ser a condi)&o e a possi%ilidade do +alor do homem
    como tal e da +alidade do ser como t!Este per(odo- #e . o da plena matridade
    do pensamento $re$o- torna a propor na sa s(ntese os pro%lemas dos dois
    per(odos precedentes!
    1.1.5.4 Perodo tico
    Compreende o estoicismo- o epicrismo- o ceticismo33C o eclectismo- . dominado
    pelo pro%lema da condta do homem e . caracteri1ado pela diminta consci'ncia
    do +alor teor.tico da pes#isa!
    1.1.5.5 Perodo religioso
    Compreende as escolas neoplat>nicas e sas afins- . dominado pelo pro%lema de
    encontrar para o homem a +ia da reni&o com Des- considerada como a 0nica
    +ia de sal+a)&o!
    Estes per(odos n&o representam r($idas di+is,es cronol$icas= n&o ser+em para
    otra coisa #e n&o se"a para dar m #adro $eral e resmido do nascimento- do
    desen+ol+imento e da decad'ncia da pes#isa filosfica na Jr.cia anti$a!
    H!H!9 / Fontes da filosofia $re$a
    As fontes da filosofia $re$a s&o constit(das= I! Pelas o%ras e fra$mentos dos
    filsofos! Plat&o . o primeiro de #em 3nos ficaram as o%ras inteiras! 2emos
    mitas o%ras de Aristteles! De todos os otros n&o nos ficaram mais #e
    fra$mentos mais o menos e*tensos! HHH! Pelos testemnhos dos escritores
    posteriores!
    As o%ras fndamentais de #e se e*traem tais testemnhos s&o as se$intes=
    aC ;o #e respeita 6 filosofia pr.3socr5tica s&o
    precisas als,es conser+adas nas o%ras de Plat&o e de Aristteles!
    Particlarmente Aristteles de3nos no primeiro li+ro da Metaf(sica o primeiro
    ensaio de historio$rafia filosfica! Al.m disso- refer'ncias 6s otras dotrinas s&o
    mito fre#entes em todos os ses escritos!
    %C Os do*$rafos- #er di1er- Os escritores pertencentes ao per(odo tardio da
    filosofia $re$a- #e referiram as opini,es dos +5rios filsofos! O primeiro destes
    do*$rafos- #e . ainda fonte de #ase todos os otros- . 2eofrasto- ator das
    opini,es f(sicas de #e nos resta m cap(tlo e otros fra$mentos em o
    Coment5rio de 7impl(cio Bs.c! AI d!C!C 6 F(sica de Aristteles!
    7&o ainda do*o$rafias mito importantes= os Placita Philosopho]nena atri%(dos a
    Pltarco e as <clo$as f(sicas de Qo&o Esto%e Bs.c! A d!C!C! Pro+a+elmente Bcomo
    o demonstro DielsC am%os %e%iam na mesma fonte= os Placita de A.cio- #e
    procediam por +ia indireta- isto .- em se$nda m&o- das Opini,es de 2eofrasto!
    Otro do*$rafo . C(cero- #e nas sas o%ras e*p,e dotrinas de nmerosos
    filsofos $re$os- por.m todas conhecidas em se$nda e terceira m&o!
    Para a %io$rafia dos filsofos a mais importante do*o$rafia . o primeiro li+ro da
    Refta)&o de todas as heresias de Hiplito Bs.c! III d!C!C- #e fora em primeiro
    l$ar falsamente atri%(da a Di$enes com o t(tlo de Philosophonmena! A o%ra de
    Di$enes Pa.rcio Bs.c! III d!C!C! Aidas e Dotrinas dos Filsofos- em HR li+ros- #e
    che$o inteira at. ns- . de import4ncia fndamental para a histria do
    pensamento $re$o! 2rata3se de ma histria de cada ma das escolas filosficas-
    se$ndo o m.todo das chamadas 7cess,es BDiadochaiC #e "5 tinha sido
    praticado por 7oci&o de Ale*andria Bs.c! II a!C!C e por otros c"as o%ras t'm
    andado perdidas! A o%ra de Di$enes Pa.rcio cont.m das do*o$rafias distintas=
    ma %io$r5fica e anedtica- a otra e*positi+a! A parte %io$r5fica . m amontoado
    de anedotas e de not(cias acmladas ao acaso: apesar disso cont.m
    informa),es preciosas!
    ;o #e respeita 6 cronolo$ia foi fndador desta Eratstenes de Cirene Bs.c! III
    a!C!C: mas as sas Crono$rafias foram splantadas pela +ers&o em tr(metros
    "4m%icos #e delas fe1 Apolodoro de Atenas Bpor +olta de HMR a!C!C com o t(tlo de
    Crnica! A .poca de cada filsofo . indicada pela sa acm. o florescimento #e
    se fa1 coincidir com MR anos de idade: e as otras datas s&o calcladas com
    refer'ncia a esta 0ltima!
    Finalmente- otras indica),es se colhem nas o%ras dos escritores #e disctiram
    criticamente as dotrinas dos filsofos $re$os! Assim Pltarco na sa pol.mica
    contra o estoicismo e o epicrismo- nos d5 ma e*posi)&o destas dotrinas! 7e*to
    Emp(rico assenta o se ceticismo na critica e na e*posi)&o dos sistemas
    do$m5ticos! E os escritores crist&os dos primeiros s.clos- com%atendo a filosofia
    pa$&- fornecem3nos otras indica),es em +irtde das #ais che$aram 6s nossas
    m&os fra$mentos e testemnhos preciosos de o%ras #e continam perdidas!
    Otras colhem3se nos coment5rios de Proclo e de 7impl(cio a Plat&o e a
    Aristteles- nas ;oites ticas! de Affio J.lio Bpor +olta de HNR a!C!C- em Atene
    Bpor +olta de 8RR a!C!C e em Eliano Bao redor de 8RR a!C!C!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ H! 7o%re a pretensa ori$em oriental da filosofia $re$a= WEPPER- Philosophie der
    Jriochen- cap! 8: JompER1- Jriechische DenXer- I- cap! H3I- trad! frane!- p! HRI
    se$s!: OR;E2 EartY JreeX PhilosophY- Intr! V3VII- trad! frane! com o t(tlo Arore
    de Ia Phil! $rec#e- p! HT se$s! B;este +olme- WEPPER +ir5 citado a 9!H edi)&o
    ao cidado de ;estle: e de JomPERW e OGR;E2 as trad),es francesas acima
    IndicadasC! Para mais Indica),es %i%lio$r5ficas +e"a3se a lon$a nota acrescentada
    por Mondolfo 6 sa trad)&o Italiana da cit! o%! de WEPPER- Floren)a- HI8- +ol! H-
    p5$! 9I3LL!
    ^ I! Os fra$mentos dos mitlo$os- dos _rficos e dos 7ete 75%ios o renidos em
    DIEG- Fra$mente der AorSoXratiXer- N!M edi)&o HLIM- +ol- I: 7;EPP- Pe%en nd
    Meinn$en der 7ie%er @eien! MiInchen- HLMI! 3?ER;- Orphicorm fra$menta-
    Oerlim- HL88= OAHMI- Palae aroae orphicae- Oona- HLHN: ED!- Ci+ilt5 $reca
    nell[Italia meridionale- ;5poles- HLIH: Orphei HYmni- edit! Jllermo Eandt-
    Oerlim- HLMH!
    ^ M! 7o%re o contri%to da poesia para a ela%ora)&o dos Conceitos morais
    fndamentais= MAV @G;2- Jesch! der $ricch! EthiX- Peip1i$- HLRS- +ol! I- cap! H38:
    QAEJER- Pa- trad)&o Italiana- Floren)a- HLI9- li+ro I: 7;EPP- Die EntdecXn$
    des Jeistee- trad! ital- Pa cltra $reca e te ori$ini del pero eropeo- 2rim- HLNH!
    ^ N! 7o%re a periodi1a)&o da filosofia $re$a- +e"am3se indica),es %i%lio$r5ficas na
    nota de Mondolfo a WEPPER- +ol! I- p5$! ITN3ISM!
    ^ 9! Fra$mentos= MGPPACH- Fra$menta philosophorm $raecorm- I +ol!- Paris-
    HS9R- HS9T- HSSH: DIEP7- Po'tarm philosophorm fra$menta- Oerlim- HLRH! Os
    fra$mentos dos pr.3socr5ticoa= DIEP7! Die Fra$mente der AroXratiXer- N!H edi)&o-
    ao cidado de ?rs`n - Oerlim- HRIM! 3 DAP PRA- Pa atorio$rafia filosofica antica-
    Mil&o- HL@!
    Os do*$rafos foram recolhidos e comentados por DIEP7- Do*o$raphi Jracci-
    Oerlim- HSTL- #e cont.m as o%ras- o os fra$mentos de o%ras- de A.cio
    BPltarco3Fto%eC Ario Didimo- 2eofrasto- C(cero Bli+ro I do De aatra deormC-
    FIlodemo- Mplito- Pltarco- Epif4neo- Jaleno- Hermias!
    7o%re as fontes da fil! $re$a= GEOER@EJ3PRAECH2ER- PhiQ! der Altertms-
    Oerlim- HL89- N M!: Mondolfo em T- +ol! I- p! 8N3II!
    1.2 A escola jnica
    H!8!H / Car5ter da filosofia pr.3socr5tica
    A filosofia pr.3socr5tica at. aos sofistas . dominada pelo pro%lema cosmol$ico-
    mas n&o e*cli o homem da sa considera)&o: mas no homem +' somente ma
    parte o m elemento da natre1a- n&o ainda o centro de m pro%lema espec(fico!
    Para os pr.3socr5ticos- os mesmos princ(pios #e e*plicam a constiti)&o do
    mndo f(sico- e*plicam a constr)&o do homem! O reconhecimento do car5ter
    especifico da e*ist'ncia hmana .3lhes alheio e alheio .- por Isso- o pro%lema do
    #e o homem . na sa s%"eti+idade como princ(pio atnomo da pes#isa! O
    escopo da filosofia pr.3socr5tica . o de pedir e reconhecer- para l5 das apar'ncias
    m0ltiplas e continamente mt5+eis da natre1a- a nidade #e fa1 da prpria
    natre1a m mndo= a 0nica s%st4ncia #e constiti o se ser- a 0nica lei #e
    re$la o se de+ir! A s%st4ncia . para os pr.3socr5ticos a mat.ria de #e todas
    as coisas se comp,em: mas .- tam%.m a for)a #e e*plica a sa composi)&o- do
    se nascimento- a sa morte- e a sa perp.ta mdan)a! [Ela . princ(pio n&o s
    no sentido de e*plicar a sa ori$em mas ainda e so%retdo no sentido #e torna
    inteli$(+el e recond1 6 nidade a#ela sa mltiplicidade e mta%ilidade #e
    aparece 6 primeira o%ser+a)&o t&o re%elde a toda a considera)&o nit5ria! Do #e
    deri+a o car5ter ati+o e din4mico #e a natre1a- a phYsis- tem para os pr.3
    socr5ticos= ela n&o . a s%st4ncia na sa imo%ilidade- mas a s%st4ncia como
    princ(pio de a)&o e de inteli$i%ilidade de tdo o #e . m0ltiplo e em de+ir! Do #e
    deri+a ainda o chamado hilo1o(smo dos pr.3socr5ticos= a con+ic)&o impl(cita de
    #e a s%st4ncia primordial corprea tinha em si ma for)a #e a fa1ia mo+er e
    +i+er!
    A filosofia pr.3socr5tica- n&o o%stante a simplicidade do se tema especlati+o e o
    primiti+ismo materialista de mitas das sas concep),es- ad#iri pela primeira
    +e1 para a especla)&o a possi%ilidade de conce%er a natre1a como m mndo e
    p>s como fndamento desta possi%ilidade a s%st4ncia- conce%ida como princ(pio
    do ser e do de+ir! Ora3 #e estas con#istas respeitem e*clsi+amente ao mndo
    f(sico . m fato ind%it5+el: mas . i$almente ind%it5+el #e elas arrastam
    consi$o- pelo menos implicitamente- otras tantas con#istas #e concernem ao
    mndo prprio do homem e 6 sa +ida interior! O homem n&o pode +oltar3se
    para a in+esti$a)&o do mndo como o%"eti+idade- sem tornar3se consciente da sa
    s%"eti+idade: o reconhecimento do mndo como otro em rela)&o a si .
    condicionado pelo reconhecimento de si como e: e reciprocamente! O homem
    n&o pode diri$ir3se 6 in+esti$a)&o da nidade dos fen>menos e*ternos- se n&o
    sentir o +alor da nidade na sa +ida e nas sas rela),es com os otros homens!
    O homem n&o pode reconhecer ma s%st4ncia #e constita o ser e o princ(pio
    das coisas e*ternas sen&o en#anto reconhecer semelhantemente o ser e a
    s%st4ncia da sa e*ist'ncia indi+idal o em sociedade! A in+esti$a)&o diri$ida
    para o mndo o%"eti+o est5 sempre nida 6 in+esti$a)&o diri$ida para o mndo
    prprio do homem! Esta cone*&o torna3se clara em Heraclito! O pro%lema do
    mndo f(sico . por ele posto em nidade essencial com o pro%lema do e: e toda
    a con#ista na#ele campo se lhe apresenta condicionada pela in+esti$a)&o
    diri$ida para si mesmo! FEstdei3me a mim mesmoF di1 ele Bfr! HRH- DielsC! K
    e*cep)&o de Heraclito- toda+ia- o pro%lema para #e intencionalmente se diri$e a
    pes#isa dos pr.3socr5ticos . o pro%lema cosmol$ico= tdo o #e a pes#isa
    diri$ida para este pro%lema implica no homem e para o homem contina
    ine*primido e ca%er5 ao per(odo se$inte da filosofia $re$a tra1'3lo 6 l1! O
    car5ter de ma filosofia . determinado pela natre1a do se pro%lema: e n&o h5
    d0+ida #e o pro%lema dominante na filosofia pr.3socr5tica se"a o cosmol$ico!
    A tese apresentada pelos cr(ticos modernos Bem contraposi)&o pol.mica com a de
    Weller- do pro car5ter natralista da filosofia pr.3socr5ticaC de ma inspira)&o
    m(stica de tal filosofia- inspira)&o de #e ela teria tra1ido a sa tend'ncia para
    considerar antropomorficamente o ni+erso f(sico- fnda3se em apro*ima),es
    ar%itr5rias #e n&o t'm %ase histrica! Esta tese encontra por otro lado as sas
    ori$ens na 0ltima fase da filosofia $re$a- #e- para a sa inspira)&o reli$iosa- #er
    fndar3se nma sa%edoria re+elada e $arantida pela tradi)&o- e precisamente
    da#ela fase recolhe os testemnhos so%re #e se fnda a poca- +erosimilhan)a
    #e possi! Mas . sa%ido #e neopita$ricos- neoplatnicos- etc!- fa%rica+am os
    testemnhos #e de+iam ser+ir para demonstrar o car5ter reli$ioso- tradi3
    cional das sas dotrinas! E . imposs(+el %asear todo o desen+ol+imento da
    filosofia $re$a nos ses prprios presspostos= especialmente #ando o m.rito
    mais alto dos primeiros filsofos da Jr.cia foi o de terem isolado m pro%lema
    espec(fico e determinado o pro%lema do mndo- saindo da confs&o catica de
    pro%lemas e de e*i$'ncias #e se entrela)a+am nas primeiras manifesta),es
    filosficas dos poetas e dos profetas mais anti$os!
    333Os filsofos pr.3socr5ticos reali1aram pela primeira +e1 a#ela red)&o da
    natre1a 6 o%"eti+idade- #e . a primeira condi)&o de toda considera)&o cient(fica
    da natre1a:b e esta red)&o . e*atamente o oposto da confs&o entre a natre1a
    e o homem- #e . prpria do misticismo anti$o! Ee a pes#isa natralista
    impli#e o sentido da o%"eti+idade espirital o contri%a para o formar- . pois
    Bcomo se disseC m fato ind%it5+el: mas este fato n&o . de+ido a m infl*o
    reli$ioso so%re a filosofia: %em ao contr5rio . rna cone*&o #e os pro%lemas
    reali1am na prpria +ida dos filsofos #e os de%atem!
    H!8!8 / Filosofos pr.3socr5ticos
    1.2.2.1 Tales
    O fndador da escola "nica . 2ales de Mileto- contempor4neo de 7lon e de
    Creso! A sa acmc- #er di1er o se nascimento de+e remontar a 98M38I: a sa
    morte fa13se cair em NM93MN! -!2ales foi homem pol(tico- astrnomo- matem5tico e
    f(sico- al.m de filsofo3Como homem pol(tico- incito os $re$os da Qnia- como
    narra Herdoto BH- HTRC- a nirem3se nm estado federal com capital em 2eo!
    Como astrnomo- predisse m eclipse solar Bpro+a+elmente o de 8S de Maio de
    NSN a!C!C! Como matem5tico- in+ento +5rios teoremas de $eometria! Como f(sico-
    desco%ri as
    propriedades do iman! A sa fama de s5%io continamente a%sorto na
    especla)&o . testemnhada pela anedota referida por Plat&o B2eet!- HTM eC- #e-
    o%ser+ando o c.- cai a m po)o- sscitando as risadas de ma criadita tr5cia!
    Gma otra anedota referida por Aristteles BPol!- H- HH- H8NLaC tende- ao in+.s- a
    e+idenciar a sa ha%ilidade de homem de ne$cios= pre+endo ma %el(ssima
    colheita de a1eitonas- al$o todos os la$ares da re$i&o e s%al$o3os depois a
    m pre)o mais ele+ado aos prprios donos! 2rata3se- pro+a+elmente- de anedotas
    falsas referidas a 2ales mais como a m s(m%olo e incarna)&o do s5%io #e como
    a ma pessoa! Assim a 0ltima Bcomo o prprio Aristteles o%ser+aC procra
    demonstrar #e a ci'ncia n&o . in0til- mas #e em re$ra os s5%ios n&o se ser+em
    dela Bcomo poderiam fa1'3loC para enri#ecer!
    ;&o parece #e tenha dei*ado escritos filosficos! De+emos a Aristteles o
    conhecimento da sa dotrina fndamental BMet!- H- I- LSI%- 8RC= F2ales di1 #e o
    princ(pio . a 5$a- pelo #e 33sstenta+a ainda #e a terra est5 so%re a 5$a:
    considera+a- tal+e1- pro+a disso +er #e o alimento de todas as coisas . h0mido e
    #e at. o #ente se $era e +i+e no h0mido: ora a#ilo de #e tdo se $era . o
    principio de tdo- Pelo #e se ate+e a tal con"ectra- e ainda por terem os
    $.rmens de todas as coisas ma natre1a h0mida e ser a 5$a nas coisas
    h0midas o princ(pio da sa natre1aF! O%ser+a Aristteles #e esta cren)a .
    anti#(ssima! Homero conto #e Oceano e 2.tis s&o os princ(pios da $era)&o!
    Gm s ar$mento- pois- apresenta Aristteles como prprio de 2ales= #e- a terra
    est5 so%re a 5$a= e 5$a . a#i s%st4ncia no se si$nificado mais simples-
    como a#ilo #e est5 so% Bs%iectmC e sst.m! Gm otro ar$3
    mento Ba $era)&o pelo h0midoC . adotado t&o s como pro+5+el: . tal+e1
    con"ectra de Aristteles! 2ales ima$ina+a nida 6 5$a ma for)a ati+a-
    +i+ificadora e transformadora= neste sentido- possi+elmente- . #e ele di1ia #e
    Ftdo est5 pleno de DesF e #e o (man tem ma alma por#e atrai o ferro!
    1.2.2.2 Anaximandro
    Concidad&o e contempor4neo de 2ales- Ana*imandro nasce em 9HR39RL Btinha
    9M anos #ando em NMT3M9 desco%ri a o%li#idade do Wod(acoC! Foi ainda
    homem pol(tico e astrnomo! < o primeiro ator de escritos filosficos na Jr.cia:d
    a sa o%ra em prosa Acerca da natre1a marca ma etapa not5+el na
    especla)&o cosmol$ica dos "nicos!!Foi ele o primeiro a desi$nar a s%st4ncia
    0nica com o nome de principio Barch. e reconhecia este principio n&o na 5$a
    o no ar o em #al#er otro elemento particlar- mas no infinito B5peironC- isto .-
    na #antidade infinita da mat.ria- de #e todas as coisas tiram a sa ori$em e em
    #e todas as coisas se dissol+em #ando termina o ciclo #e lhe foi esta%elecido3
    por ma lei necess5ria![ Este princ(pio infinito en$lo%a- e $o+erna tdo: . por si
    prprio imortal e indestrt(+el- di+ino por conse$inte![ ;&o o conce%e ele como
    ma am5l$ama Bmi$maC dos +5rios elementos corpreos em #e estes este"am
    compreendidos cada m com as sas #alidades pecliares: mas
    preferentemente como ma mat.ria em #e os elementos n&o est&o ainda
    distintos e #e por isso- al.m de infinita- . ainda indefinida BaZCristonC BDiels- MaC!
    Estas determina),es representam "5 m desen+ol+imento e m enri#ecimento da
    cosmolo$ia de 2ales! Em primeiro l$ar- o car5ter indeterminado
    da s%st4ncia primordial- #e n&o se identifica com nenhm dos elementos
    corpreos- na medida em #e permite conce%er melhor a deri+a)&o destes
    elementos como otras tantas especifica),es e determina),es dela- imprime na
    s%st4ncia todas as caracter(sticas de +erdadeira e prpria corporeidade- e fa1
    dela ma simples massa #antitati+a o e*tensa! 7endo a corporeidade de fato
    li$ada 6 determina)&o dos elementos particlares- o 5peiron n&o pode distin$ir3
    se destes sen&o nos seres pri+ados das determina),es #e constitem a sa
    corporeidade sens(+el e por isso na red)&o ao infinito espacial! Em%ora n&o
    possa encontrar3se em Ana*imandro o conceito de m espa)o incorpreo- a
    indetermina)&o do 5peiron- red1indo3o 6 espacialidade- fa1 dele
    necessariamente m corpo determinado somente pela sa e*tens&o! Ora esta
    e*tens&o . infinita e como tal en$lo%ante e $o+erno do todo BDiels- AHNC! Estas
    determina),es e so%retdo a primeira fa1em da 5peiron ma realidade distinta do
    mndo e transcendente= a#ilo #e a%ra)a est5 sempre fora e para al.m do #e .
    a%ra)ado- ainda #e em rela)&o com ele! F O princ(pio #e Ana*imandro
    esta%elece como s%st4ncia ori$in5ria 3merece pois o nome de Fdi+inoF! A prpria
    e*i$'ncia da e*plica)&o natralista Cond1 Ana*imandro a ma primeira
    ela%ora)&o filosfica do transcendente e do di+ino- pela primeira +e1 s%tra(do 6
    spersti)&o e ao mito- mas o infinito . ainda a#ilo #e $o+erna o mndo= . por
    conse$inte- n&o s a s%st4ncia como tam%.m a lei do mndo!
    Primeiro #e todos- Ana*imandro prop>s3se o pro%lema do processo por meio do
    #al as coisas deri+am da s%st4ncia primordial! Esse processo . a separa)&o! BA
    s%st4ncia infinita . animada por m eterno mo+imento- em +irtde do #al se
    separam dela os contr5rios= #ente e frio- seco e h0mido- etc-H Por meio desta
    separa)&o $eram3se
    os mndos infinitos- #e se scedem se$ndo m \-\Ciclo eterno! em todo o
    mndo- o tempo do nascimento- da dra)&o e da morte est5 marcado! F2odos os
    seres t'm de pa$ar ns aos otros o casti$o da sa in"sti)a- se$ndo a ordem do
    tempoFe Bfr! H-
    DielsC! A#i a lei de "sti)a #e 7lon 3considera+a dominadora do mndo
    hmano- lei #e pro+a a pre+arica)&o e a prepot'ncia- torna3se lei csmica- lei
    #e re$la o nascimento e a morte dos mndos! Mas #e in"sti)a . essa #e
    todos os seres cometem e #e todos t'm #e e*primirD E+identemente- ela .
    de+ida 6 prpria constiti)&o e portanto ao nascimento dos seres- ma +e1 #e
    nenhm deles pode e+it53la n&o podendo assim s%trair3se ao casti$o! Ora o
    nascimento .- como se +i- a separa)&o dos seres da s%st4ncia infinita!
    E+identemente- esta separa)&o . a rptra da nidade- #e . prpria do infinito: .
    o sceder da di+ersidade- e portanto do contraste- l5 onde e*istiam a
    homo$eneidade e a harmonia! < na separa)&o #e se determina- pois- a condi)&o
    prpria dos seres finitos= m0ltiplos di+ersos e contrastantes entre si- pois #e
    ine+ita+elmente destinados a pa$ar com a morte o se prprio nascimento e a
    re$ressar 6 nidade!
    Ma $rado a dist4ncia dos s.clos e a escasse1 das informa),es remanescentes
    podemos ainda dar3nos conta- por estes ind(cios- da $rande1a da personalidade
    filosfica de Ana*imandro! Ele fndo a nidade do mndo- n&o s na nidade da
    s%st4ncia- como ainda na nidade da lei #e o $o+erna! E +i nesta lei n&o ma
    necessidade ce$a- mas ma forma- de "sti)a! A nidade do pro%lema
    cosmol$ico com o pro%lema hmano aflora a#i= Heraclito ir5 ilmin53la
    plenamente!
    2oda+ia- a prpria natre1a da s%st4ncia priinordial cond1 Ana*imandro a
    admitir a infinidade dos mndos! Ai3se #e infinitos mndos se
    scedem se$ndo m ciclo eterno: mas os mndos s&o tam%.m infinitos
    contemporaneamente no espa)o o t&o s scessi+amente no tempoD Gm
    testemnho de A.cio incli Ana*imandro entre os #e admitem mndos
    inmer5+eis #e circndam de todos os lados a#ele #e ha%itamos: e m
    testemnho an5lo$o nos d5 7impl(cio- #e coloca- ao lado de Ana*imandro-
    Pecipo- Demcrito e Epicro BDiels- A HTC! C(cero BDe nat! deor!- eP HR!8NC-
    copiando Filodemo- ator de m tratado so%re a reli$i&o #e se encontro em
    Herclano- di1= FA opini&o de Ana*imandro era #e a#eles s&o di+indades #e
    nascem- crescem e morrem a lon$os inter+alos e #e estas di+indades s&o
    mndos inmer5+eisF! ;a realidade . dif(cil ne$ar #e Ana*imandro tenha
    admitido ma infinidade espacial dos mndos pois #e se o infinito en$lo%a todos
    os mndos- de+e ent&o ser pensado para al.m n&o de m s mndo- mas de
    otro e ainda de otro!e 7 nos confrontos de infinitos mndos pode compreender3
    se a infinidade da s%st4ncia primordial- #e tdo a%ra)a e transcende!
    Ana*imandro considera de maneira ori$inal a forma da terra= esta . m cilindro
    #e paira no meio do mndo sem ser sstentada por coisa al$ma- +isto #e-
    encontrando3se a i$al dist4ncia de todas as partes- n&o . solicitada por nenhma
    destas a mo+er3se! Eanto aos homens- n&o s&o eles os seres ori$in5rios da
    natre1a! Efecti+amente n&o sa%em alimentar3se por si- e n&o teriam- por isso-
    podido so%re+i+er se ho+essem nascido da primeira +e1 como nascem a$ora! <
    for)oso #e ha"am tido ori$em de otros animais! ;asceram dentro dos pei*es e
    depois de terem sido alimentados- tornados capa1es de se prote$erem a si
    mesmos- foram lan)ados fora e encaminharam3se para terra! 2eorias estranhas e
    primiti+as- mas #e mostram da
    maneira mais firme a e*i$'ncia de procrar ma e*plica)&o pramente natralista
    do mndo e de se ater aos dados da e*peri'ncia!
    1.2.2.3 Anaxmenes
    Ana*(menes de Mileto- mais "o+em do #e Ana*imandro e tal+e1 se disc(plo-
    floresce por +olta de NM93MN e morre entre N8S38N B9I!a Olimp(adaC!como 2ales-
    reconhece como princ(pio ma
    mat.ria determinada- #e . o ar: mas atri%i a esta mat.ria as caracter(sticas do
    princ(pio de Ana*imandro!
    Aia ainda no ar a ori$em de todas as coisas= FAssim como a nossa alma- #e . ar-
    nos sst.m- assim o sopro e o ar circndam o mndo inteiroF Bfr! 8- DielsC!
    O mndo . como m animal $i$antesco #e respira= e a respira)&o . a sa +ida e
    a sa alma! Do ar nascem todas as coisas #e s&o- #e foram e #e 7er&o- e
    at. os deses e as coisas di+inas! O ar . o princ(pio do mo+imento de todas as
    coisas!

    Ana*(menes di13nos ainda o modo como o ar determina a transforma)&o das
    coisas= este modo . o dplo processo de rarefa)&o e da condensa)&o=
    Rarefa1endo3se o ar torna3se fo$o: condensando3se torna3se +ento- depois n+em
    e- condensando3se mais- 5$a- terra e em se$ida pedra! At. o calor e o frio se
    de+em a esse processo= a condensa)&o prod1 o frio- a rarefa)&o o calor!
    Como Ana*imandro- Ana*imenes admite o de+ir FC(clico do mndo: de onde a sa
    disol)&o peridica no princ(pio ori$in5rio e a sa peridica re$enera)&o a partir
    dele!
    Mais tarde a dotrina de Ana*(menes foi defendida por Di$enes de Apolnia-
    contempor4neo de Ana*5$oras! A a)&o #e Ana*5$oras atri%(a 6 inteli$'ncia-
    atri%(a3a Di$enes ao ar- #e tdo
    in+ade e- #e- com alma e sopro BpnemaC cria nos animais a +ida- o mo+imento e
    o pensamento! Por conse$inte- o ar .- se$ndo Di$enes- incriado- ilminado-
    inteli$ente e re$la e domina tdo!
    1.2.2.4 Herclito
    A especla)&o dos "nios clmina na dotrina de Heraclito- #e pela primeira +e1
    acomete o prprio pro%lema da pes#isa e do homem #e a institi! Heraclito de
    <feso pertence 6 no%re1a da sa cidade: foi contempor4neo de Parm.nides e
    floresce como ele por altras de NRM3RH a!C! < ator de ma o%ra em prosa #e
    foi depois desi$nada com o t(tlo ha%ital Acerca da natre1a- constit(da por
    aforismos e senten)as %re+es e lapidares- nem sempre claras- donde o apelido de
    Fo%scroF!
    O ponto de partida de Heraclito . a constata)&o do incessante de+ir das coisas! O
    mndo . m fl*o perp.to= F;&o . poss(+el descer das +e1es no mesmo rio
    nem tocar das +e1es nma s%st4ncia mortal no mesmo estado- pois #e- pela
    +elocidade do mo+imento- tdo se dissipa e se recomp,e de no+o- tdo +em e +aiF
    Bfr! LH- DielsC! A s%st4ncia- #e . o princ(pio do mndo- de+e e*plicar o de+ir
    incessante "stamente por meio da e*trema mo%ilidade: Heraclito reconhece3a no
    fo$o! mas pode di1er3se #e o fo$o perde- na sa dotrina- todo o car5ter
    corpreo= . m princ(pio ati+o- inteli$ente e criado FEste mndo- #e . o mesmo
    para todos- n&o foi criado por #al#er dos deses o dos homens- mas foi
    sempre- . e ser5 fo$o eternamente +i+o #e com ordem re$lar se acende e com
    ordem re$lar se e*tin$eF Bfr! IR- DielsC! A mdan)a .- por isso- ma sa(da do
    fo$o o m
    re$resso ao fo$o! F2odas as coisas se trocam pelo
    fo$o e o fo$o troca3se por todas- como o oro se troca pelas mercadorias e as
    mercadorias pelo oroiF Bfr! LR- DielsC!
    As afirma),es de #e Feste mndoF . eterno e de #e a mdan)a . ma
    incessante troca pelo fo$o e*clem e+identemente o conceito! #e os Esticos
    atri%(ram a Heraclito- de ma confla$ra)&o ni+ersal- em +irtde da #al todas as
    coisas re$ressariam ao fo$o primiti+o! De fato- a troca incessante entre as coisas
    e o fo$o n&o implica #e todas se con+ertam em fo$o- tal como a troca entre as
    mercadorias e o oro n&o implica #e todas se con+ertam em oro!
    Mas estes fndamentos de ma teoria da natre1a s&o apresentados por Heraclito
    como o resltado de ma sa%edoria dif(cil de alcan)ar3se e oclta 6 maior parte
    dos homens! ;as pala+ras #e a%riam o se li+ro- Heraclito- lamenta+a #e os
    homens n&o o%stante terem esctado o lo$os- a +o1 da ra1&o- se es#e)am dele
    nas pala+ras e nas a),es- pelo #e n&o sa%em o #e fa1em no estado de +i$(lia-
    como n&o sa%em o #e fa1em no estado F-de sono Bfr! H- DielsC! E ao- lon$o de
    toda a o%ra corria a pol.mica contra a sa$e1a aparente dos #e sa%em mitas
    coisas- mas n&o t'm inteli$'ncia de nenhma= sa$e1a a #e se op,e a pes#isa
    dos filsofos- #e essa sim incide so%re o%"etos m0ltiplos Bfr! IN- DielsC- mas
    recolhe3os todos em nidade Bfr! MH- DielsC!
    H.raclito . +erdadeiramente o filsofo da pes#isa! ;ele- pela primeira +e1- a
    pes#isa filosfica alcan)a a clare1a da sa natre1a e dos ses presspostos!
    Por al$ma ra1&o a prpria pala+ra filosofia . sada eclassificada no se "sto
    sentido!
    se$ndo Heraclito- a prpria natre1a imp,e a pEs#isa= com efeito ela F$osta de
    ocltar3se!F Bfr! H8I- DielsC! Ele +' a%rir3se 6 pes#isa o mais +asto hori1onte= F7e
    n&o esperares- n&o achar5s o inesperado- por#e n&o se Pode achar e .
    inacess(+elF Bfr! HS- DielsC! Mas n&o se esconde a dificldade e o risco da
    pes#isa= FOs #e procram oro esca+am mita terra- mas encontram poco
    metalF Bfr! 88- DielsC!\det.mse especialmente nas condi),es #e a tornam
    poss(+el primeira delas . #e o homem e*amina3se a si mesmo!FProcrei3me a
    mim mesmoF- di1 ele Bfr! HRH- DielsC! A pes#isa diri$ida ao mndo
    natral . condicionada pela clare1a #e o homem pode alcan)ar a respeito do ser
    #e lhe . prprio! A pes#isa interior re+ela profndidades infinitas= F2 n&o
    encontrar5s os confins da alma- caminhes o #e caminhares- t&o profnda . a sa
    ra1&oF Bfr! MN- 2ielsC! A pes#isa interior a%re ao homem 1onas scessi+as de
    profndidade- #e "amais se es$otam= a ra1&o- a lei 0ltima do e- aparece
    continamente mais al.m- em ma profndidade sempre mais lon$(n#a e ao
    mesmo tempo sempre mais (ntima!
    Mas esta ra1&o- #e . a lei da alma- . ao mesmo tempo lei ni+ersal! A se$nda e
    fndamental condi)&o . a comnica)&o entre os homens= O pensamento .
    comm a todos se$ndo Heraclito- Bfr! HHI- DielsC! F< necess5rio se$ir o #e .
    comm a todos por#e o #e . comm . $eralF Bfr! 8- DielsC! FEem #iser falar
    com inteli$'ncia de+e fortalecer3se com o #e . comm a todos- como a cidade se
    fortalece com a lei- e mito mais! Por#e todas as leis hmanas se alimentam da
    0nica lei di+ina e esta dotrina tdo o #e #er- %asta a tdo e tdo speraF Bfr!
    HHM DielsC!fO homem de+e pois
    diri$ir a pes#isa n&o s para si mesmo- mas tam%.m- e com o mesmo
    mo+imento- para a#ilo #e o li$a aos otros- o lo$os #e constiti a mais
    profnda ess'ncia \B:homem indi+idal . ainda o #e li$a os homens entre si
    nma comnidade de natre1a!- Este lo$os . como a lei para a cidade- mas
    . ele prprio a lei- lei sprema #e tdo re$e= o homem indi+idal- a comnidade
    dos homens e a natre1a e*terna! Ele .- portanto- n&o s a racionalidade mas o
    prprio ser do mndo= tal se re+ela em todos os aspectos da pes#isa!
    FHeraclito p,e constantemente defronte do homem 3a alternati+a entre o estar
    acordado e o dormir=b
    entre o a%rir3se- mediante a pes#isa- 6 comnica)&o inter3hmana- #e re+ela a
    realidade at'ntica do mndo o%"eti+o= e o fechar3se no prprio pensamento
    isolado- nm mndo fict(cio #e n&o tem comnica)&o com os otros Bfr! 8- IM- TI:
    SLC!
    O sono . o isolamento do indi+(do- a sa incapacidade de compreender a si
    mesmo- os otros e o mndo! A +i$(lia . a pes#isa +i$ilante #e n&o se det.m
    nas apar'ncias- #e alcan)a a realidade da consci'ncia- a comnica)&o com os
    otros- e a s%st4ncia do mndo na 0nica lei Blo$osC #e re$e o todo! Esta
    alternati+a esta%elece o +alor decisi+o #e a pes#isa possi para o homem! Ela
    n&o . s pensamento BnoesisC mas tam%.m sa%edoria da +ida BfronesisC: ela
    determina a (ndole do homem- o ethos- #e . o se prprio destino Bfr! HHLC!
    Mas Heraclito determino ainda esta lei de #e a pes#isa de+e clarificar e
    aprofndar o si$nificado! Ela . "5 para os anti$os a $rande desco%erta de
    Heraclito: isso nos atesta Ffion BRer! Di+! Her!-
    MIC= FR #e reslta dos dois contr5rios . no- e se o no se di+ide- os contr5rios
    aparecem! ;&o . este o princ(pio #e- conforme afirmam os $re$os "stamente- o
    se $rande e cele%.rrimo Heraclito coloca+a 6 ca%e)a da sa filosofia- o princ(pio
    #e a resme toda e de #e ele se $a%a+a como sendo ma no+a desco%ertaDF !
    A $rande desco%erta de Heraclito .- pois- #e a nidade do princ(pio criador n&o .
    ma nidade id'ntica e n&o e*cli a lta- a discrdia- a oposi)&o! Para
    compreender a lei sprema do ser- o lo$os #e o constiti e
    $o+erna- . necess5rio nir o completo e o incompleto- o concorde e o discorde- o
    harmnico e o dissonante Bfr! HRC- e dar3se conta de #e de todos os opostos %rote
    a nidade e da nidade saem os opostos! F< a mesma coisa o +i+o e o morto! o
    acordado e o dormente- o "o+em e o +elho= pois #e cada m destes opostos
    transformando3se- . o primeiroF Bfr! SSC! Como na circnfer'ncia todo o ponto . ao
    mesmo tempo princ(pio e fim- como o mesmo caminho pode ser percorrido para
    cima e para %ai*o Bfr! HRI- 9RC- assim todo o contraste sp,e ma nidade #e
    constiti o si$nificado +ital e racional do prprio contraste! RR e . oposto ne33
    se e o #e di+er$e con"$a3seF! A lta . a re$ra do mndo e a $erra . comm
    $eradora e senhora de todas as coisasF!
    ;estas afirma),es est5 contido o ensinamento fndamental de Heraclito- de c"o
    ensinamento ele ded1 #e os homens n&o podem ele+ar3se sen&o Por meio de
    ma lon$a pes#isa FOs homens n&o sa%em como o #e . discorde est5 em
    acordo consi$o mesmo= harmonia de tens,es opostas- como as do arco e da liraF
    Bfr! NHC! Como as cordas do arco e as da lira se retesam para renir e estreitar ao
    mesmo tempo as e*tremidades opostas- assim a nidade da s%st4ncia primordial
    li$a pelo lo$os os opostos sem os identificar- %em ao contr5rio opondo3os! A
    harmonia n&o . para Heraclito a s(ntese dos opostos a concilia)&o e o anlamento
    das sas oposi),es: . antes a nidade #e s%mete precisamente as oposi),es e
    a torna poss(+el! A Homero- #e dissera= FPossa a discrdia desaparecer de entre
    os deses e de entre os homensF- Heraclito replica= FHomero n&o se aperce%e #e
    pede a destri)&o do ni+erso: se a sa prece fosse atendida- todas as coisas
    pereceriamF BDiels- A88C= A tens&o . ma nidade Bisto .- ma rela)&oC #e pode
    encontrar3se somente entre coisas opostas en#anto opostas! A concilia)&o- a
    s(ntese anl53la3iam!
    nidade prpria do mndo .- se$ndo Heraclito- ma tens&o deste $.nero= n&o
    anla nem concilia nem spera o contraste- mas f53lo e*istir- e f53lo compreender-
    como contraste!
    He$el +i em Heraclito o fndador da dial.ctica e afirmo #e n&o ha+ia
    proposi)&o de Heraclito #e ele n&o ti+esse acolhido na sa l$ica BJeschichte
    der Phil!- ed! JocXler- I! p! IMIC! Mas He$el interpreta+a a dotrina heraclitiana da
    tens&o entre os opostos como concilia)&o o harmonia dos prprios opostos!
    7e$ndo Heraclito- os opostos est&o nidos- . certo- mas nnca conciliados= o
    se estado permanente . a $erra! 7e$ndo He$el- os opostos est&o
    continamente conciliados e a sa concilia)&o . tam%.m a sa F+erdadeF!
    Heraclito n&o . m filsofo otimista #e considera Bcomo He$elC a realidade em
    pa1 consi$o mesma! < m filsofo por tend'ncia pessimista e amar$o Bpor al$ma
    ra1&o a tradi)&o o representa+a como Fchor&oF= Hiplito- Reft!- H- M: 7.neca- De
    Ira- HH- HR- N- etc!C #e considera m sonho o ma ils&o i$norar a lta e a
    discrdia de #e todas as coisas s&o constit(das e +i+em!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ T! re toda a filosofia pr.3socr5tica= RI22ER e PREPPER- Historia critica
    philosophiae $racae- $!- edi)&o- HLHI- DE+OJEP- JreeX philosophY- Peiden-
    HLNR: ?AF?A- Die AorsoXratiXF- Mnaco- HL8H: 7CHGM- Essai sr ta formation de
    Ia pens.e $rec#e- Paris:
    HLaM: CHER;I77- Aristotgs Criticim of Pre37ocratic PhilosophY- Oaltimore- HLIN:
    REh- Pa "enesse de Ia science $rec#e- Paris- HLII: JOAO2ri- I pre3aocratici-
    ;5poles- I$G: MADDAPE;A- 7lla cosmoWo$ia ionica
    NR
    da 2ato ad Oracto- pddF- HaR! A gXterpiO ica da filosofia- pr.ir&Gca foi
    sstentada por C!i QOEP- Der Grei$ der ;atrphiHR $] dom ito der MYgttX-
    lena- l$@: M!- Jeichtj der asfiXes PhiiMe- Q 2%in$a- IM! Mo particlarmente
    importantes= 721;1EP- Die MiphYaiX doe Altertino- M9naco- HLIH: QAEJER-
    Pai- I AOP- trad! ltal!- Floren)a: HLI93NL- ID!- 2he 2heolo$Y of the OarlY greeX
    Phihera- O*ford- HLMT: JIJO;- Der Groprn$ der Jihiochen PhfXSie! Aon Hi
    %is Pormei- Oasilela- HLMN: J! 7! i3Q! E! RA+E;- 2he Pnesocratic Phihem! A
    Criti HiA ]ith a 7eteci of 2e*ts- Cam%rid$e- HLNT!
    ^ 7! Os fra$mentos de 2alco in Dm cap! li! 3
    7o%re 2alco al.m das o%ras citado = D! R! Dims in FClassical EarterlYk- HLNR!
    L! Oa fra$mentos de Ana*imandro in DMG-
    H8!3 @3H 3;E7l- H- 8TR se$o!: JOMPERW- I-
    NN se$a!= OGR;E2- N8 aep!: Dmi- l F;e] Qai chen- HL8I- 9gT9: HEIDEP- in
    FiIcal PhilosophYk-
    HLH8: C! i;- A! and the RHHi of JreeX Coi Qo$Y- ;o+a Ior#e- HL9R!
    ^ HR! Os fra$mentos de Ana*(menes in DM CaP3 HI!3WEPPEP3M72PE- H- IHN i!:
    Jomi I-
    98 se$a!: OR;E2- T9 se$a!
    Os fra$mentos de Di,$enes in Dl- cap! 9M! 31P32!2 3;EM*- H- IIS se$s!: Jomi- H-
    ILR se$!: OR;E2- MR9 se$s!
    ^ li! Os fra$mentos de Heraclito in DiE- cap! 883T8ri32a 3;Mi*- H- TSI se$o!:
    3JomPER1- H-
    9 se$s!: OR;12- HMN se$a!: 72E;1EP- arti$=o na Enciclia PalY3@isso]a3?roHH:
    @AP1ER: Oraclito Bfra$! e trad! ltal!C- Floren)a- HLIL! Gma Interpreta)&o em
    sentido e*(stencialista3heide$$eio . a de ORECH2- Hiit- Heidel%erU HLI9! Gm
    Heraclito criatiani1ante . apresentado por Mi;2I;I- Oraclito-
    NH
    2rim! HLMM: ?IR?- Irire in the Cosi$F 7poclatF of Heraclitg- Mlanneapolls- HLMR:
    HeracGtS= 2he Coismic Fra$ments- HLNM: RAsl;OERJ1R- Parmeni nd
    HeraXlit- Heidel%er$- HLMH: DnWER- @elt%ild nd 7pr]he in ReraXlitisms- In
    F;ee lMld der AntiXek- HLM8: A! QEA;;nM- Pa pens.e d[HdracGte d[Ephc9e-
    Paris- HLNL: H! EGIRI;J- H!- Oerlim- HLNL: P! H! @HEEP@RIJH2- H!- Princeton-
    HLNL!
    1.3 A escola pitagrica
    H!I!H / Pit5$oras
    A tradi)&o complico com tantos elementos lend5rios a fi$ra de Pit5$oras #e se
    torna dif(cil deline53la na sa realidade histrica! Os apontamentos de Aristteles
    limitam3se a pocas e simples dotrinas- referidas as mais das +e1es n&o a
    Pit5$oras mas em $eral aos pita$ricos: e se a tradi)&o se enri#ece 6 medida
    #e se afasta no tempo do Pit5$oras histrico- isto . sinal e+idente #e se
    enri#ece com elementos lend5rios e fict(cios- #e poco o nada t'm de
    histrico!
    Filho de Mnesarco- Pit5$oras nasce em 7amos- pro+a+elmente em NTH3TR- +eio
    para a It5lia em
    NI83IH e morre em MLT3L9 a!C!! Di13se #e fora disc(plo de Ferecides de 7iros
    e de Ana*imandro e #e +ia"o pelo E$ipto e pelos pa(ses do Oriente! N9 . certo
    #e emi$ro de 7amos para a Jrande Jr.cia e arran"o casa em Crotona onde
    fndo ma escola #e foi tam%.m ma associa)&o reli$iosa e pol(tica! A lenda
    representa Pit5$oras
    como profeta e operador de mila$res- a sa dotrina ter3lhe3ia sido transmitida
    diretamente do se des protector! Apolo- pela %oca da sacerdotisa de Delfos
    2emistocleia Aristsseno in Di$! P!! AM- 8HC!
    < mito pro+5+el #e Pit5$oras n&o tenha escrito nada! Aristteles n&o conhece-
    com efeito- nenhm escrito se: e a afirma)&o de Q4m%lico BAida de P(t!- HLLC de
    #e os escritos dos primeiros Pita$ricos at. Filola teriam sido conser+ados
    como se$redo da escola- +ale s como ma pro+a do fato de #e ainda mais tarde
    n&o se poss(am escritos at'nticos de Pit5$oras anteriores a Filola! Pelo #e .
    mito dif(cil reconhecer no pita$orismo a parte #e pertence ao se fndador! Gma
    0nica dotrina pode com toda a certe1a ser3lhe atri%(da 3 Ba da so%re+i+'ncia da
    alma depois da morte e 6 sa transmi$ra)&o para otros corposC 33333F7e$ndo
    esta dotrina- de #e se apodero Plat&o [BJr$!- MLIaC- o corpo . ma pris&o
    para a alma-
    #e a#i foi encerrada pela di+indade para se casti$o! En#anto a alma esti+er
    no corpo- tem necessidade dele por#e s por se interm.dio pode sentir: mas
    #ando esti+er fora dele +i+e nm mndo sperior ma +ida incorprea n
    \\e se prifico drante a +ida corprea- a alma re$ressa a esta +ida: no caso
    contr5rio- retoma depois da morte a cadeia das transmi$ra),es!
    H!I!8 / A escola de Pit5$oras
    A Escola de Pit5$oras foi ma associa)&o reli$iosa . pol(tica al.m de filosfica:
    Parece #e a admiss&o na sociedade esta+a s%ordinada a pro+as ri$orosas e 6
    o%ser+4ncia de m si$ilo de +5rios anos! Era necess5rio a%sterem3se de certos
    alimentos Bcarne- fa+asC e o%ser+ar o celi%ato! Al.m disso-
    nos $ras mais ele+ados os Pita$ricos +i+iam em plena comnh&o de %ens! Mas
    o fndamento histrico de todas estas not(cias . %astante inse$ro! Mito
    pro+a+elmente- o pita$orismo foi ma das mitas seitas #e cele%ra+am mist.rios
    a c"os iniciados era imposta ma certa disciplina e certas re$ras de a%stin'ncia-
    #e n&o de+iam ser pesadas!
    O car5ter pol(tico da seita determino ma re+ol)&o Contra o $o+erno
    aristocr5tico- tradicional nas cidades $re$as da It5lia meridional- a #e da+am o
    se apoio os Pita$ricos- le+anto3se m mo+imento democr5tico #e pro+oco
    re+ol),es e tmltos! Os Pita$ricos transformaram3se em o%"eto de
    perse$i),es= a sede da sa escola foi incendiada- eles mesmos foram
    massacrados o f$iram: e s tempos depois os e*ilados pderam re$ressar 6
    p5tria! < pro+5+el #e Pit5$oras tenha sido for)ado a trocar Crotona pelo
    Metaponto "stamente de+ido a tais mo+imentos inssrreccionais!
    Aps a dispers&o das comnidades it5licas temos conhecimento de filsofos
    pita$ricos fora da Jrande Jr.cia! O primeiro deles . Filla! #e era
    contempor4neo de 7crates e de Demcrito e +i+e em 2e%as nos 0ltimos
    dec.nios do s.clo A! ;o mesmo per(odo coloca Plat&o 2ime de Pocres- do #al
    nem sa%emos com se$ran)a se se trata de ma persona$em histrica! ;a
    se$nda metade do s.clo IA o pita$orismo assmi no+a import4ncia pol(tica
    atra+.s da o%ra de Ar#itas- senhor de 2arento- de #em foi hspede Plat&o
    drante a sa +ia$em 6 Jrande Jr.cia! Depois de Ar#itas a filosofia pita$rica
    parece ter3se e*tin$ido at. na It5lia! Qnta3se ao pita$orismo- em%ora n&o tenha
    sido Bcomo h5 #em di$aC disc(plo de Pit5$oras- o m.dico de Crotona Alem.on-
    #e repete al$mas das dotrinas t(picas do pita$orismo: mas . so%retdo not5+el
    por ter considerado o c.re%ro o r$&o da +ida espirital do homem!
    A dotrina dos pita$ricos tinha essencialmente car5ter reli$ioso! Pit5$oras
    apresenta3se como o deposit5rio de ma sa%edoria #e lhe foi transmitida pela
    di+indade: a esta sa%edoria n&o podiam os ses disc(plos tra1er nenhma
    modifica)&o- mas de+iam permanecer fi.is 6 pala+ra do mestre Bipse di*itC! Al.m
    disso- eram o%ri$ados a conser+ar o se$redo e por esta ra1&o a escola se co%ria
    de mist.rios e de s(m%olos #e ocltam o si$nificado da dotrina aos profanos!
    H!I!I / A metaf(sica do n0mero
    A dotrina fndamental dos Pita$ricos . #e a 7%st4ncia das coisas . o
    n0mero! 7e$ndo Aristteles BMet!- I- NCos Pita$ricos- #e ha+iam sido os
    primeiros a fa1er pro$redir a matem5tica- acreditariam #e os princ(pios da
    matem5tica eram os 3princ(pios de todas as coisas: e ma +e1 #e os
    princ(pios da matem5tica s&o- os n0meros- parece3lhes +er nos n0meros- mais do
    #e no fo$o- na terra o no ar- mitas semelhan)as com as coisas #e s&o o #e
    de+em! Aristteles considera- por isso- #e os Pita$ricos atri%(ram ao n0mero a
    fn)&o de casa material #e os "nios atri%(am a m elemento corpreo= o #e .
    sem d0+ida nenhma ma indica)&o precisa para compreender o si$nificado do
    pita$orismo- mas n&o . ainda sficiente para torn53lo claro!
    ;a realidade- se os "nios recorriam a ma s%st4ncia corprea para e*plicar a
    ordem do mndo- os Pita$ricos fa1em dessa prpria ordem a s%st4ncia do
    mndo333O n0mero como s%st4ncia do mndo . a hiptese da ordem mensr5+el
    e A $rande desco%erta dos Pita$ricos- dos fen>menos a desco%erta #e lhes
    determina a import4ncia na histria da ci'ncia ocidental- consiste precisamente
    na fn)&o fndamental #e eles reconheceram 6 medida matem5tica para
    compreender a ordem e a nidade do mndo! Aeremos #e a 0ltima fase do
    pensamento platnico . dominada pela mesma preocpa)&o= encontrar a ci'ncia
    da medida #e . simltaneamente o fndamento do ser em si e da e*ist'ncia
    hmana! Primeiro #e todos- os Pita$ricos deram e*press&o t.cnica 6 aspira)&o
    fndamental do esp(rito $re$o para a medida- aspira)&o #e 7lon e*primia
    di1endo= FA coisa mais dif(cil de todas . captar a in+is(+el medida da sa$e1a- a
    0nica #e tra1 em si os limites de todas as coisasF! Como s%st4ncia do mndo- o
    n0mero . o modelo ori$in5rio das coisas Bl%!- H- 9- LST %- HRC pois #e constiti- na
    sa perfei)&o ideal- a ordem nelas impl(cita!
    O conceito de n0mero como ordem mensr5+el permite eliminar a am%i$idade
    entre si$nificado aritm.tico e si$nificado espacial no n0mero pita$rico-
    am%i$idade #e domino as interpreta),es anti$as e recentes do pita$orismo!
    Aristteles di1 #e os Pita$ricos trataram os n0meros como $rande1as espaciais
    BH%!- VIII- 9- HRSR%! HSC e ale$a ainda a opini&o de #e as fi$ras $eom.tricas s&o
    os elementos s%stanciais de #e consistem os corpos \-I%!- AII- 8- HR8S%- HNC! Fs
    ses comentadores +&o ainda mais lon$e- sstentando #e os Pita$ricos
    consideraram as fi$ras $eom.tricas como princ(pios da realidade corprea e
    red1iram estas fi$ras a m con"nto de pontos- considerando os pontos como
    nidades e*tremas BAle*andre- 38Rr sa +e1- co In met!- H- 9- 9ST%- II- ed! Oonit1-
    p! MHC! E al$ns int.rpretes recentes insistem em conser+ar o si$nificado
    $eom.trico como o 0nico #e permite compreender o princ(pio pita$rico de #e-
    no fim de contas- tdo . composto de n0meros!
    ;a +erdade- se por n0mero se entende a ordem mensr5+el do mndo- o
    si$nificado aritm.tico e o
    si$nificado $eom.trico aparecem fndidos- ma +e1 #e a medida sp,e sempre
    ma $rande1a espacial ordenada- lo$o $eom.trica- e ao mesmo tempo m
    n0mero #e a e*primeF Pode di1er3se #e o +erdadeiro si$nificado do n0mero
    pita$rico est5 e*presso na#ela fi$ra sacra- a tetraXtYs- por #e os Pita$ricos
    tinham o h5%ito de "rar e #e era a se$inte=
    A tetraXtYs representa o n0mero HR como o tri4n$lo #e tem o M como lado! A
    fi$ra constiti- portanto- ma disposi)&o $eom.trica #e e*prime m n0mero o
    m n0mero e*presso nma disposi)&o $eom.trica= o conceito #e ela pressp,e
    . o da ordem mensr5+el!
    3 7e o n0mero . a s%st4ncia das coisas- todas as disposi),es das coisas se
    red1em a oposi),es 33-Centre n0meros![ Ora a oposi)&o fndamental das coisas
    com respeito 6 ordem mensr5+el #e constiti a sa s%st4ncia . a de limite e de
    ilimitado= o limite- #e torna poss(+el a medida- e o ilimitado #e a e*cli! A esta
    oposi)&o corresponde a oposi)&o fndamental dos n0meros- par e (mpar= o (mpar
    corresponde ao limite- o par ao ilimitado! E- com efeito- no n0mero (mpar a
    nidade d(spar constiti o limite do processo de nmera)&o- en#anto no n0mero
    par este limite falta e o processo fica- por conse$inte- inconclso! A nidade .-
    pois- o parm(mpar +isto #e o acrescentamento dela torna par o (mpar e o (mpar o
    par! K oposi)&o do (mpar e do par- correspondem no+e otras oposi),es
    fndamentais e reslta da( a lista se$inte= H!o Pimite- ilimitado: 8!Z[ (mpar- par:
    I!O Gnidade- mltiplicidade- M!O Direita- es#erda- N!Hk Macho- f'mea:
    9!o Eietde! mo+imento: T!o Reta- cr+a: S!o P1- tre+as: L!o Oem- mal: HR!3
    Eadrado- rect4n$lo!
    O limite- isto .- a ordem- . a perfei)&o: por isso- tdo o #e se encontra do mesmo
    lado na s.rie dos opostos . %om- o #e se encontra do otro lado . ma! Os
    Pita$ricos pensam- toda+ia- #e a lta entre os opostos se concilia por meio de
    m princ(pio de harmonia: e a harmonia- como +(nclo dos mesmos opostos-
    constiti para eles o si$nificado 0ltimo das coisas
    Filola define a harmonia como Fa nidade do m0ltiplo e a concrdia do discordeF
    Bfr! HR- DielsC! Como por toda a parte e*iste a oposi)&o dos elementos- por toda a
    parte e*iste a harmonia: e pode di1er3se otro tanto #e tdo . n0mero o #e
    tdo . harmonia por#e todo o n0mero . ma harmonia do (mpar e do par! A
    natre1a da harmonia . em se$ida re+elada pela m0sica= as rela),es msicais
    e*primem do modo mais e+idente a natre1a da harmonia ni+ersal: e s&o por
    isso assmidas pelos Pita$ricos como modelo de todas as harmonias do
    ni+erso BFiloe!- fr! 9- DielsC!
    H!I!M / Dotrinas cosmol$icas e antropol$icas
    Mais o menos em conformidade com a dotrina metaf(sica do n0mero- os
    Pita$ricos desen+ol+eram ma dotrina cosmol$ica e antropol$ica de #e
    somente conhecemos ns escassos elementos! Filola defende o princ(pio de
    #e a di+ersidade dos elementos corpreos B5$a- ar- fo$o- terra e .terC dependia
    da di+ersidade da forma $eom.trica das part(clas mais pe#eninas #e os
    compnham! Esta dotrina #e nele se acha apenas referida- foi precisada no
    2ime de Plat&o #e atri%i a todos os elementos a constiti)&o de m
    determinado
    slido $eom.trico: mas esta precis&o- tornada poss(+el pelo desen+ol+imento
    dado 6 $eometria slida pelo matem5tico 2eeteto Bao #al . dedicado o di5lo$o
    homnimo de Plat&oC n&o era poss(+el a Filola! f7o%re a forma)&o do mndo- os
    Pita$ricos pensam #e no cora)&o do Gni+erso e*iste m fo$o central- a #e
    chamam a m&e dos deses- por#e dele pro+.m a forma)&o dos corpos celeste7!
    o ainda H.stia- lar o altar do ni+erso- ! a cidadela o o trono de Wes! por#e .
    o centro --de onde emana a for)a #e conser+a o mndo Por este fo$o central s&o
    atra(das as partes m6Is pr*imas do ilimitado #e o circnda Bespa)o o mat.ria
    infinitaC- partes #e s&o limitadas por esta atra)&o- e a se$ir plasmadas na
    ordem! Este processo repetido mais +e1es cond1 6 forma)&o do 3ni+erso inteiro-
    no #al por conse$inte- como refere Aristteles BMet!- VII- T- HRT8 %- 8SC- a
    perfei)&o n&o est5 no princ(pio- mas no fim!
    < not5+el #e- em conformidade com esta cosmo$onia- os Pita$ricos che$em a
    ma dotrina cosmol$Ica- #e os fa1 contar entre os primeiros predecessores de
    Cop.rnico!- O! mndo . por eles conce%ido como ma esfera- no centro da #al
    est5 o fo$o ori$in5rio- e em torno desta mo+em3se- de ocidente para oriente- de1
    corpos celestes= o c. das estrelas fi*as- #e . o mais afastado centro- e em
    se$ida- a dist4ncias sempre menores- os cinco planetas- o sol- #e como ma
    $rande lente rece%e os raios do fo$o central e reflecte3os em redor- a la- a terra e
    a antiterra- m planeta hipot.tico #e os Pita$ricos admitem para completar o
    sa$rado n0mero de de1! O limite e*tremo do ni+erso seria formado por ma
    esfera en+ol+ente de fo$o correspondente ao fo$o celeste! As estrelas est&o fi*as
    a esferas transparentes em c"a rota)&o s&o arrastadas BAristteles- De coelo- H-
    HIC! Gma +e1 #e todos os corpos mo+idos +elo1mente prod1em m som
    msical- o mesmo acontece com os corpos celestes= o mo+imento das esferas
    prod1 ma s.rie de sons msicais #e formam no se con"nto ma oita+a! Os
    homens n&o se aperce%em destes sons- por#e os sentem ininterrptamente
    desde o nascimento o ainda por#e os ses o+idos n&o s&o ade#ados para
    perce%'3los! nComo todas as otras coisas- a alma hmana . harmonia= a
    harmonia entre os elementos contr5rios 3C#e comp,em o corpo! A em dotrina-
    #e . e*posta por 7imias- disc(plo de Filola- em o F.don platnico- o prprio
    Plat&o o%"ecta #e- como harmonia- a alma n&o poderia ser imortal por#e
    dependeria dos elementos corpreos- #e se desa$re$am com a morte! E esta
    o%"e)&o parece t&o s.ria- #e se ne$o #e a dotrina da alma3harmonia fosse
    conce%ida pelos Pita$ricos no sentido e*plicado por Plat&o e ela foi reportada- ao
    in+.s- 6 interpreta)&o de Cladiano Mamerto BDe stat animae- H- T: A! ^ HTRC de
    #e a harmonia . antes a con+er$'ncia- #er di1er o +(nclo #e ne a alma e o
    corpo! ;a +erdade- se se sstenta o princ(pio pita$rico de #e a harmonia .
    n0mero e o n0mero . s%st4ncia- a o%"e)&o platnica perde -3+alor3 . a harmonia
    #e determina e condiciona a
    mescla dos elementos corpreos- e n&o esta #e . -3-Condi)&o da#ebo
    K dotrina da harmonia se li$a a .tica pita$rica com a sa defini)&o da "sti)a! A
    "sti)a . m n0mero #adrado: consiste no n0mero plano mltiplicado pelo
    n0mero plano- por#e d5 o plano pelo plano! Por isto os Pita$ricos desi$nam3se
    com o #atro- #e . o primeiro n0mero #adrado- o com o no+e- #e . o primeiro
    n0mero #adrado (mpar! ;o resto- a .tica pita$rica . de car5ter reli$ioso- sendo
    o se preceito fndamental o de se$ir a di+indade e tornar3se semelhante a ela!
    As m5*imas e prescri),es de car5ter pr5tico #e cons3
    titem o patrimnio .tico da Escola n&o t'm m si$nificado filosfico especial
    sen&o tal+e1 na medida em #e se come)a a entre+er nelas a s%ordina)&o da
    a)&o 6 contempla)&o- da moral pr5tica 6 sa%edoria- #e conse$ir5 a +itria com
    o aristotelismo! O pita$orismo coloco a prifica)&o da alma- #e as otras seitas
    +iam nos ritos e pr5ticas propiciatrias! na ati+idade teor.tica- a 0nica capa1 de
    s%trair a alma 6 cadeia dos nascimentos e de a recond1ir 6 di+indade!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ H8! Os testemnhos so%re Pit5$oras em D]U cap! HM! As AGF de Pit5$or]- de
    Porfirio e de Q4m%lico s&o 0teis para o conhecimento da lenda de Pit5$oras e das
    dotrinas neopita$ricas e neoplat>nicas- mas n&o para a reconstr)&o do
    Pit5$oras histrico! 7o%re Pit5$oras= JomPm- HRS se$a!: OR;E2- LI se$s!:
    RO72AJ;I- Il +er%o ZG Pita$ora- 2rim-
    HL8M!
    ^HI! 7o%re as +icissitdes da escola pita$rIca= RO72AJ;I- Pitai e i Pita$i in
    2imeo- In! FAtG dell[Acc! delle 7cien1e di 2orinok- HLHM! Os fra$mentos de Filola
    In DiEPs- cap! MM: de Ar#itas In DIEP7- cap! MT: de Alcm.on In DIMs- cap! 8M!
    7o%re estes Pita$,ricos= OPi+m- Ci+i:t4 $reca ne$Iti idionale- ;5poles- HLIH:
    AO; M2W- PYtha$orcan Politics in 7othem ItaiY- ;o+a3Ior#e- HLMR!
    ^ HM! 7o%re a dotrina pita$rica= WEPPM- H-
    I9H se$s!: JompER1- H- HSR se$s!: OGR;E2- IHT se$s!FRA;?- Plato nd die
    7o$einten PYtha$i- Halle-
    HL8I: RAAE;- PYtha$oreiam and EXat(m- Cam%rid$e-
    HLMS: 72RAI;JE G;J- A 7tdY of the Doctrine of MetempsYchosis in Jreoce
    from PYtha$oraS to Plato- Princeton- HLMS!
    1.4 A escola eletica
    H!M!H / Car5ter do eleatismo
    A escola "nica n&o aceitara o de+ir do mndo![ #e se manifesta no nascer-
    perecer e transformar das coisas- como m fato 0ltimo e definiti+o- por#e
    intentara desco%rir- para M disso- a nidade e a perman'ncia d5 s%st4ncia! ;&o
    ne$ara- toda+ia- a realidade do de+ir: 2al ne$a)&o . o%ra da escola ele5tica- #e
    red1 o prprio de+ir a simples apar'ncia e afirma #e s a s%st4ncia .
    +erdadeiramente Pela primeira +e1- com a escola ele5tica- a s%st4ncia se torna
    por si mesma princ(pio 3metaf(sico= pela primeira +e1- . ela dXp Hda\[\n\6, como
    elemento corpreo o como n0mero- mas t&o s como s%st4ncia- como
    perman'ncia e necessidade do ser en#anto ser! O car5ter normati+o #e a
    s%st4ncia re+estia na especla)&o de Ana*imandro- #e +ia nela ma lei csmica
    de "sti)a- car5ter #e fora e*presso pelos Pita$ricos no princ(pio #e o n0mero .
    o modelo das coisas- sr$e assmido como a prpria defini)&o da s%s3
    t4ncia por Parm.nides e pelos ses se$idores! Para eles a s%st4ncia . o ser
    #e . e de+e ser= . o ser na sa nidade e imta%ilidade- #e fa1 dele o 0nico
    o%"eto do pensamento- o 0nico termo da pes#isa filosfica! O princ(pio\M
    eleatismo marca ma etapa decisi+a na histria da filosofia- Ele pressp,e
    ind%ita+elmente a pes#isa cosmol$ica dos "nicos e dos Pita$ricos- mas
    s%trai3a ao se pressposto natralista e tr53la pela primeira +e1 ao plano
    ontol$ico em #e de+eriam enrai1ar3se os sistemas de Plat&o e de Aristteles!
    H!M!8 / Venfanes
    7e$ndo os testemnhos de Plat&o B7of!- 8M8dC e de Aristteles BMet!- H- N- LS9 %!
    8lC a direc)&o pecliar da escola ele5tica fora iniciada por VE;FA;Es de
    Colfon- #e foi o primeiro a afirmar a nidade do ser! Estes testemnhos t'm sido
    interpretados no sentido de #e Venfanes tinha fndado a escola ele5tica: mas
    esta interpreta)&o +ai mito al.m do si$nificado dos testemnhos e . %astante
    impro+5+el! O prprio Venfanes nos di1 Bfr! S- DielsC- nma poesia composta aos
    L8 anos- #e h5 9T anos percorria de ponta a ponta os pa(ses da Jr.cia- e esta
    +ida errante concilia3se mal com ma re$lar estadia em Eleia- onde teria fndado
    a escola! A 0nica pro+a da sa perman'ncia em Eleia . ma anedota contada por
    Aristteles BRet!- HH- 89- HMRR %- NC= aos Eleatas #e lhe per$nta+am se de+eriam
    oferecer sacrif(cios e l5$rimas a Pecoteia- teria ele retor#ido= F7e a "l$ais ma
    desa- 3n&o de+eis chor53la- 7e a n&o "l$ais tal- n&o de+eis oferecer3lhe
    sacrif(ciosF! 2em3se- no entanto- conhecimento de m lon$o poema em
    he*4metros #e Venfanes teria escrito acerca da fnda)&o da sa cidade: mas
    tdo isto n&o . %as3
    tante para pro+ar a sa re$lar resid'ncia e a institi)&o de ma escola em Eleia!
    ;&o . tam%.m certo #e tenha e*ercido a profiss&o de rapsodo! De se$ro-
    sa%emos #e escre+e em he*4metros e comp>s ele$ias e "am%os B7illo1C contra
    Homero e Hes(odo! < impro+5+el- finalmente- #e Venfanes tenha escrito m
    poema filosfico- de #e- com efeito- n&o se tem conhecimento preciso! Os
    fra$mentos teol$icos e filosficos #e se costmam considerar como res(dos
    desse poema podem mito %em fa1er parte das sas s5tiras- a c"o conte0do se
    referem!
    O ponto de partida de Venfanes- . ma cr(tica decidida ao antropomorfismo
    reli$ioso tal como se apresenta nas cren)as comns dos $re$os e ainda como se
    acha em Homero e em Hes(odo! FOs homens- di1 ele- cr'em #e os deses
    ti+eram nascimento e possem ma +o1 e m corpo semelhantes aos sesF Bfr!
    HM- DielsC! Pelo #e os Et(opes representam os ses ne$ros e de nari1es
    achatados- os 2r5cios di1em #e t'm olhos a1is e ca%elos +ermelhos- e at. os
    %ois- os ca+alos e os le,es ima$inariam! se pdessem- os ses deses 6 sa
    semelhan)a Bfr! H9- HNC! Os poetas encora"aram esta cren)a! Homero e Hes(odo
    atri%(ram aos deses at. a#ilo #e . o%"eto de +er$onha e de censra entre os
    homens= ro%os- adlt.rios e en$anos rec(procos! ;a realidade- h5 ma s
    di+indade F#e n&o se assemelha aos homens nem pelo corpo nem pelo
    pensamentoF Bfr! 8IC! Esta 0nica di+indade identifica3se com o ni+erso- . m
    des3tdo- e tem o atri%to da eternidade= n&o nasce e n&o morre e . sempre a
    mesma! Com efeito- se nascesse isso si$nificaria #e antes n&o era- ora o #e
    n&o .- n&o pode nascer nem fa1er nascer coisa al$ma! Venfanes afirma so%
    forma teol$ica a nidade e a imta%ilidade do ni+erso! Mas
    medida parece3lhe dif(cil de compreender e- assim- pode ser entendida depois de
    lon$a pes#isa--- FOs deses n&o re+elaram tdo aos homens desde o princ(pio-
    mas s procrando encontram- passado tempo- o melhorF Bfr! HSC! < o
    reconhecimento e*pl(cito da filosofia como pes#isa!
    Em Venfanes encontram3se ainda assomos de in+esti$a),es f(sicas= ele "l$a
    #e todas as coisas e at. o homem s&o formadas de terra e 5$a Bfr! 8L- IIC: #e
    tdo +em da terra e tdo 6 terra re$ressa: mas estes elementos de m tosco
    materialismo poca li$a)&o t'm com o se princ(pio fndamental! H5 m aspecto
    not5+el na sa o%ra de poeta= a sa cr(tica da +irtde a$on(stica dos +encedores
    de "o$os- #e era t&o altamente estimada pelos $re$os- e a afirma)&o da
    sperioridade da sa$e1a! F;&o . "sto antepor 6 sa%edoria a mera for)a corpreaF
    di1 ele Bfr! HC! A#i- 6 +irtde fndada na ro%ste1 f(sica aparece contraposta a
    +irtde espirital do s5%io!
    H!M!I / Parm'nides
    O fndador do eleatismo . Parm.nides! A $rande1a de Parm.nides . desde lo$o
    e+idente pela admira)&o #e sscito em Plat&o= este fe1 dele a persona$em
    principal do di5lo$o #e marca o ponto cr(tico do se pensamento e #e .
    dedicado a ele: aponta3o- em otra parte B2eet!- HSI eC- como F+enerando e terr(+el
    a m tempoF!
    Parm.nides era cidad&o de Eleia o A.lia- colnia focense sitada na costa da
    Camp4nia ao sl de Paestm! 7e$ndo as indica),es de Apolodoro- #e coloca o
    se florescimento na 9L!a Olimp(adas- teria nascido em NMR3IL: mas esta
    indica)&o op,e3se ao testemnho de Plat&o se$ndo o #al Parm.nides tinha 9N
    anos #ando- acompanhado por
    Wen&o- +eio a Atenas e se encontro com 7crates- ent&o mito "o+em BParm!-
    H8T%: 2eet!- HSIe: 7ot!- 8HT cC! Dada a $rande elasticidade das indica),es
    cronol$icas de Apolodoro- n&o h5 moti+o para p>r em d0+ida o re%atido
    testemnho de Plat&o= da( ded1ia3se como pro+5+el #e Parm.nides tenha
    nascido por +olta de NH93HH! Aristteles cita d%itati+amente a indica)&o #e
    Parm.nides tenha sido disc(plo de Venfanes: mas ma +e1 #e . de e*clir-
    como se +i- #e Venfanes tenha fndado ma escola em Eleia- a indica)&o
    aristot.lica n&o si$nifica pro+a+elmente otra coisa sen&o #eParm.nides
    retomo a direc)&o de pensamento iniciada com Venfanes![ 7e$ndo otras
    tradi),es BDioJ! P!- DC- 8H: Diels- AIC Parm.nides foi edcado na filosofia do
    pita$rico Amenias e se$i F+ida pita$ricaF! < o primeiro a e*por a sa filosofia
    nm poema em he*4metros! Venfanes tam%.m e*psera em +ersos as sas
    ideias filosficas mas de forma ocasional- entremeando3as nas sas poesias
    sat(ricas! Ana*imandro- Ana*(menes e Heraclito ha+iam escrito em prosa! O
    e*emplo de Parm.nides ser5 se$ido somente por Emp.docles! Do poema de
    Parm.nides #e- pro+a+elmente- s em data posterior foi desi$nado com o t(tlo
    Acerca da natre1a- restam3nos HNM +ersos!
    O poema di+idia3se em das partes= a dotrina da +erdade Bal.theiaC e a dotrina
    da opini&o Bdo*aC! ;esta 0ltima parte- Parm.nides e*pnha as cren)as do homem
    comm- propondo3se- por.m- reali1ar so%re elas m tra%alho de a+alia)&o e
    normati+oF2am%.m isto aprender5s= como s&o +erosimilmente as coisas
    aparentes- para #em as e*amina em tdo e para tdoF Bfr! H- +! IHC! Por
    conse$inte- Parm.nides apresenta m con"nto de teorias f(sicas pro+a+elmente
    de inspira)&o pita$rica! Ao dalismo do limite e do ilimitado- fa1 corresponder o
    da l1 e das tre+as #e por+entra n&o era des3
    conhecido dos mesmos pita$ricos: e considera a realidade f(sica como m
    prodto da mescla e ao mesmo tempo da lta destes dois elementos Bfr! L- DielsC!
    A oposi)&o entre estes dois elementos foi interpretada- a partir de Aristteles-
    como oposi)&o entre o #ente e o frio! FParm.nides- di1 Aristteles- BF(s!- H- 7!
    HSS a 8RC- toma como principio o #ente e o frio #e ele chama- por isso- fo$o e
    terraF! 7o% esta forma- o dalismo parmen(deo foi retomado no Renascimento por
    2el.sio! Mas esta parte do poema de Parm.nides em #e ele se limita a e*por F as
    opini,es dos mortaisF limitando3se a corri$i3las conformemente a ma maior
    +erosimilhan)a- parece ter simplesmente como o%"eti+o ma rectifica)&o das
    opini,es correntes #e- toda+ia- ficam afastadas da +erdade- +isto #e presistem
    no dom(nio das apar'ncias!
    a sa filosofia . o contraste entre a +erdade e a apar'ncia! F7 das +ias de
    pes#isa se podem conce%er! Gma . #e o ser . e n&o pode n&o ser: e esta . a
    +ia de persas&o por#e . acompanhada da +erdade! A otra- #e o ser n&o . e .
    necess5rio #e n&o se"a: e isto- di$o3te- . m caminho em #e nin$.m pode
    persadir3se de nadaF Bfr! M- DielsC!= Pois #e Fm s caminho resta ao discrso=
    #e o ser .F Bfr! SC! Mas este caminho n&o pode ser se$ido sen&o pela ra1&o=
    ma +e1 #e os sentidos- ao contr5rio- se det'm na apar'ncia e pretendem
    testemnhar3nos o nascer- o perecer- o mdar das coisas- o se"a ao mesmo
    tempo o se ser e o se n&o3ser! 3 ;a +ia da apar'ncia . como se os homens
    ti+essem das ca%e)as- ma #e +' o ser- otra #e +' o n&o3ser- e erram por
    a#i e por ali como estltos e insensatos sem poderem +er claro em coisa
    nenhma! Parm.nides #er afastar o homem do conhecimento sens(+el- #er
    desa%it53lo de se dei*ar dominar pelos olhos- pelos o+idos e pelas pala+ras!
    homem
    de+e "l$ar com a ra1&o e considerar com ela as coisas distantes como se
    esti+essem diante dele!
    Ora a ra1&o demonstra facilmente #e n&o se pode nem pensar nem e*primir o
    n&o3ser! ;&o se pode pensar sem pensar al$ma coisa: o pensar coisa nenhma
    . m n&o3pensar- o di1er coisa nenhma . m n&o3di1er! O pensamento e a
    e*press&o de+em em todo caso ter m o%"eto e este o%"eto . o ser! Parm.nides
    determina com toda a clare1a o crit.rio fndamental da +alidade do conhecimento
    #e de+eria dominar toda a filosofia $re$a= o +alor de +erdade do conhecimento
    depende da realidade do o%"eto- o conhecimento +erdadeiro n&o pode ser otra
    coisa sen&o o conhecimento do ser!
    < este o si$nificado das afirma),es famosas de Parm.nides= FA mesma coisa . o
    pensamento e o serF! Bfr! I- DielsC! FA mesma coisa . o pensar e o o%"eto do
    pensamento= sem o ser em #e o pensamento . e*presso n&o poder5s encontrar
    o pensamento- +isto #e nada h5 o ha+er5 fora do serF! Bfr! S- +! IM3ITC!
    Ao ser #e . o%"eto do pensamento- Parm.nides atri%i os mesmos caracteres
    #e Venfanes reconhecera no des3tdo! Mas estes caracteres s&o por ele
    recond1idos 6 modalidade fndamental- #e . a da necessidade= O ser . e n&o
    pode n&o ser! Bfr! M- DielsC . a fiPosofia principal de Parm.nides= tese #e e*prime
    o #e . para ele o sentido fndamental do ser em $eral e constiti o princ(pio
    director da in+esti$a)&o racional! A necessidade a respeito do tempo . eternidade-
    isto .- contemporaneidade- totm siml: a respeito do m0ltiplo . nidade- a
    respeito do de+ir Bo se"a do nascer e perecerC . imta%ilidade Bfr! S- 83M- DielsC!
    Parficlarmente a .ternidade n&o . conce%ida por Parm.nides como dra)&o
    temporal infinita mas como ne$a)&o do tempo! FO ser nnca foi nem
    nnca ser5 por#e . a$ora todo de ma +e1- no e cont(noF!
    Parm.nides foi o primeiro #e ela%oro o conceito da eternidade como presen)a
    total! o ser n&o pode nascer nem perecer- +isto #e de+eria deri+ar do n&o3ser o
    dissol+er3se nele- o #e . imposs(+el por#e o n&o3ser n&o .! O ser . indi+is(+el
    por#e . todo i$al e n&o pode ser em m l$ar mais o menos #e em otro: .
    im+el por#e reside nos limites prprios: . finito por#e o infinito . incompleto e
    ao ser nada falta! O ser . completde e perfei)&o: e neste sentido . "stamente
    finitde! Como tal . assimilado por Parm.nides a ma esfera homo$.nea- im+el-
    perfeitamente i$al em todos os pontos! FPor conse$inte- +isto #e n&o tem m
    limite e*tremo- o ser . perfeito em todas as partes! semelhante 6 massa
    arredondada de esfera i$al do centro para todas as sas partesF Bfr! SC! Pelo #e
    o ser . pleno- en#anto . todo presente a si mesmo e em ponto nenhm falta a o
    . deficiente de si: ele . ato3sfici'ncia!
    Al$mas destas determina),es- por e*emplo a da plenitde- e a da assimila)&o 6
    esfera- fi1eram pensar nma corporeidade do ser parmen(deo! De Weller em diante
    tem3se afirmado #e nem Parm.nides nem os otros filsofos pr.3socr5ticos se
    ele+aram 6 distin)&o entre corpreo e incorpreo= como se fosse +eros(mil #e os
    homens #e atin$iram tal altra de a%stra)&o especlati+a- pdessem n&o ter
    reali1ado a primeira e mais po%re de tais a%stra),es- a distin)&o entre o corpreo
    e o incorpreo! ;a realidade a plenitde do ser si$nifica a sa ato3sfici'ncia
    perfeita- pela #al o ser n&o falta o n&o se %asta a si em al$ma das sas partes:
    e a esfera n&o .- como o te*to demonstra- sen&o m termo de compara)&o de #e
    Parm.nides se ser+e para ilstrar a finitde do ser- c"os limites n&o s&o
    ne$ati+idade- mas perfei)&o! ;o
    entanto adopto3se- para pro+ar a corporeidade do ser parmen(deo- ma frase de
    Aristteles a #al di1 #e Parm.nides e Melissos Fn&o admitiram nada mais #e
    s%st4ncias sens(+eisF BDe coei!- IH- H-
    8LS%- 8HC! Mas Aristteles- #e em certo ponto dissera primeiro #e estes filsofos
    n&o falam das coisas f(sicasF- isto .- n&o se ocpam das s%st4ncias corpreas-
    #er simplesmente di1er- com a#ela frase- #e eles n&o admitiram as
    s%st4ncias intelectais Bas inteli$'ncias celestesC a #e- ainda se$ndo ele- se
    podem referir a in$enera%ilidade e a incompati%ilidade #e os Eleatas afirmam do
    ser!-;a realidade- Parm.nides formlo pela primeira +e1 com a%solto ri$or
    l$ico os princ(pios fndamentais da ci'ncia filosfica #e mito mais tarde ha+er5
    de chamar3se ontolo$ia!C
    Com efeito- eles re+elaram em ti a a sa3for)a l$ica a#ela necessidade
    intr(nseca do ser #e "5 os filsofos "nicos e especialmente Ana*imandro ha+iam
    e*presso no conceito de s%st4ncia! Repetem3se nele- no entanto- empre$ados
    para e*primirem a necessidade do ser- os mesmos termos de #e se ser+ira
    Ana*imandro= a lei f.rrea da "sti)a BdiXeC o do destino BmoiraC! FA "sti)a n&o
    desaperta os ses $rilh,es e n&o permite #e al$ma coisa nas)a o se"a
    destr(da- antes mant.m com firme1a tdo o #e .F Bfr! S- +! 9C! ;ada h5 o ha+er5
    fora do ser- ma +e1 #e o destino o a$rilhoo de maneira a #e ele permane)a
    inteiro e im+elF Bfr! S- +! I9C! A "sti)a e o destino n&o s&o- a#i- for)as m(ticas=
    s&o termos #e ser+em para e*primir com e+id'ncia intiti+a e po.tica a
    modalidade do ser- #e n&o pode n&o ser!
    Pela +e1 primeira o pro%lema do ser foi posto por Parm.nides: como pro%lema
    metaf(sico3ontol$ico- #er isto di1er na sa $eneralidade m5*ima e n&o "5 t&o s
    como pro%lema f(sico! A per$nta e#e coisa . o serDF a #e Parm.nides #is for3
    mlar a resposta- n&o . e#i+alente 6 per$nta F#e coisa . a natre1aDF para
    #e tinham procrado a resposta os filsofos precedentes e o prprio Heraclito! O
    ser de #e fala Parm.nides n&o .- em Primeiro l$ar- somente o da natre1a-
    mas tam%.m o homem- as a),es hmanas- o o de #al#er coisa pens5+el- se"a
    ela #al for: em se$ndo l$ar- n&o tem rela)&o direta com as apar'ncias natrais
    o emp(ricas por#e fica para al.m de tais apar'ncias e n&o constit( a estrtra-
    necess5ria- somente reconhec(+el pelo pensamento- A caracteri1a)&o desta
    estrtra . dada por Parm.nides recorrendo 6#ilo a #e ho"e chamamos rna
    cate$oria de modalidade= a necessidade! O ser +erdadeiro o at'ntico- o ser de
    #e n&o se pode d+idar e a #e s o pensamento pode con+ir . o ser necess5rio!
    FO ser . e n&o pode n&o serF! Bfr! MC! < esta ma resposta #e a pes#isa
    ontol$ica ha+eria de dar 6 mesma per$nta drante mitos e mitos s.clos e
    #e- de m certo ponto de +ista- . ainda a 0nica resposta #e ela pode dar! Gma
    sa conse#'ncia imediata . a ne$a)&o do poss(+el= +isto #e o poss(+el . o #e
    pode n&o ser e- se$ndo Parm.nides- o #e podo n&o ser- n&o .! Com efeito-
    Fn&o h5 nada- di1 Parm.nides- #e impe)a o ser de se alcan)ar a si mesmoF Bfr! S-
    MNC= #er di1er- #e o impe)a de reali1ar3se na sa plenitde e perfei)&o! Os
    Me$5ricos B^ ITC e*primiram a mesma coisa com o teorema Fo #e . poss(+el
    reali1a3se- o #e n&o se reali1a n&o . poss(+elF!
    A forma po.tica n&o .- no pensamento de Parm.nides- t&o infle*(+el na sa l$ica
    ri$orosa- ma +estimenta ocasional! < imposta pelo entsiasmo do filsofo #e na
    pes#isa pramente racional- #e nada concede 6 opini&o e 6 apar'ncia-
    reconhece a +ia da reden)&o hmana! Parm.nides . +erdadeiramente pita$rico3
    no sentido em #e
    o ser5 Plat&o 3pela sa con+ic)&o ina%al5+el #e s com a pes#isa
    ri$orosamente cond1ida o homem pode che$ar a sal+o- em companhia da
    +erdade! A ima$em- com #e a%re o poema de Parm.nides- do s5%io #e .
    transportado por ca+alos fo$osos Fintato BasineC atra+.s de todas as coisas- so%re
    a famosa +ia da di+indadeF Bfr! HC- manifesta toda a for)a de ma con+ic)&o
    inici5tica- #e acredita- n&o nos ritos o mist.rios mas nicamente no poder da
    ra1&o indicadora! E assim- pela primeira +e1 na histria da filosofia- se sol+em na
    personalidade de Parm.nides ao mesmo tempo o ri$or l$ico da pes#isa e o se
    si$nificado e*istencial! A Fterri%ilidadeF de Parm.nides consiste "stamente no
    e*traordin5rio poder #e a pes#isa racional ad#ire com ele- enrai1ada como
    est5 na f. no se fndamental +alor hmano! Ae1es ho+e em #e se +i em
    Parm.nides o fndador da l$ica= mas- . isto demasiado poco para ele! 7e por
    l$ica se entende ma ci'ncia em si- #e sir+a de instrmento 6 pes#isa
    filosfica- nada . mais estranho a Parm.nides #e ma l$ica assim entendida!
    Mas se por l$ica se entende a disciplina intr(nseca 6 pes#isa- en#anto se torna
    independente da opini&o e assenta so%re m princ(pio atnomo prprio- ent&o
    +erdadeiramente Parm.nides . o fndador da l$ica! Por otro lado- a pra
    t.cnica da pes#isa poder5 tornar3se- com Aristteles- o%"eto de 3ma ci'ncia
    particlar somente depois #e Parm.nides e Plat&o mostraram em ato todo o se
    +alor!
    H!M!M / Wen&o
    Disc(plo e ami$o de Parm.nides- Wen&o de Eleia era Bse$ndo Plat&o- Parm!-
    H8TaC mais no+o do #e ele 8N anos= o se nascimento- por conse$inte- de+e ter
    ocorrido cerca de MSL! Como a maior parte dos primeiros filsofos- Wen&o
    participo na pol(tica da sa cidade natal: parece #e contri%i para o %om
    $o+erno de Eleia e #e scm%i cora"osamente- 6 tortra por ter conspirado
    contra m tirano BDiels- A HC! O prprio Plat&o BParm!- H8S %C- nos e*p,e o car5ter
    e o intento de m escrito- #e de+ia ser a o%ra mais importante de Wen&o! HR
    escrito era ma forma de refor)oF da ar$menta)&o de Parm.nides- diri$ido contra
    os #e procra+am apoc53la ad1indo #e- se a realidade . ma! +emo3los
    enredados em mitas e rid(clas contradi),es! O escrito pa$a+a3lhes na mesma
    moeda pois #e tendia a demonstrar #e a sa hiptese da mltiplicidade
    emaranha+a3se- desen+ol+ida a fndo- em dificldades ainda maiores! O m.todo
    de Wen&o consistia- por conse$inte- em red1ir ao a%srdo a tese dos ne$adores
    da nidade do ser- conse$indo deste modo confirmar a tese de Parm.nides!
    Precisamente em aten)&o a este m.todo reconheceria Aristteles em Wen&o o
    in+entor da dial.ctica BDi$! P!- AIII- NTC! E- com efeito- a dial.ctica . para
    Aristteles o racioc(nio #e parte n&o de premissas +erdadeiras mas de premissas
    pro+5+eis o #e parecem pro+5+eis! B2p!- H- H- HRR %- 8H se$s!C: e as teses de
    #e parte Wen&o para as reftar parecem e*atamente pro+5+eis em e*tremo!
    He$el- ao in+.s- opina #e a dial.ctica de Wen&o . ma dial.ctica imperfeita
    por#e metaf(sica- e apro*imo3a da dial.ctica Xantiana das antinomias! Wen&o
    ter3se3ia ser+ido das antinomias para demonstrar a falsidade das apar'ncias
    sens(+eis-[?ant para afirmar a +erdade delas: pelo #e Wen&o seria sperior a ?ant
    BJeschichte der Phil!- ed! JlocXner- I- p! IMI se$s!C! Os historiadores modernos
    preocparam3se com determinar contra #em foram diri$idas as refta),es de
    Wen&o: e a maioria +'
    no pita$orismo o o%"eto destas refta),es- na medida em #e ele afirma+a a
    realidade do n0mero- o se"a do m0ltiplo! Mas . dif(cil- como se +i HMC- spor #e
    o n0mero de #e fala o pita$orismo se"a m simples m0ltiplo= ele . antes ma
    ordem e ma ordem mensr5+el! ;em . indispens5+el spor #e Wen&o te+e
    presentes as teses deste o da#ele filsofo= parece pro+5+el #e ele tenha
    es#emati1ado e fi*ado os fndamentos t(picos de todo o plralismo de maneira a
    #e a sa refta)&o +alesse tanto contra o modo comm de pensar Ba do*a de
    Parm.nidesC- como contra os filsofos #e est&o de acordo com ele na admiss&o
    do plralismo!
    Os ar$mentos de Wen&o podem separar3se em
    dois $rpos! O primeiro $rpo diri$e3se contra a mltiplicidade e a di+isi%ilidade
    das coisas! O se$ndo $rpo diri$e3se contra o mo+imento 7e as coisas s&o
    inscritas- di1 Wen&o- o se n0mero . ao mesmo tempo finito e infinito= finito-
    por#e elas n&o podem ser mais o menos do #e s&o: infinito- por#e entre das
    coisas ha+er5 sempre ma terceira e entre esta e as otras das ha+er5 ainda
    otras e assim por diante Bfr! I- DielsC! Contra a nidade conce%ida como elemento
    real das coisas- Wen&o o%ser+a #e- se a nidade tem ma $rande1a- ainda #e
    m(nima- +isto #e em toda a coisa se acham infinitas nidades! toda a coisa ser5
    infinitamente $rande: ao passo #e- se a nidade n&o tem $rande1a- as coisas
    #e resltam dela ser&o pri+adas de $rande1a e portanto nada Bfr! H e 8C! O
    ar$mento +ale ainda- e+identemente- contra- a realidade da $rande1a! ;o
    entanto- o espa)o . real! 7e tdo est5 no espa)o- o espa)o- por sa +e1- de+er5
    estar em m otro espa)o e assim at. ao infinito= isto . imposs(+el e o%ri$a a
    ded1ir #e nada est5 no espa)o BDiels- A 8MC! Contra a mltiplicidade se diri$e
    ainda o otro
    ar$mento #e se m moio de tri$o casar rmor #ando cai- todo o $r&o e toda
    part(cla de m $r&o de+eriam casar m som= o #e n&o acontece BDiels- A 8LC! A
    dificldade est5 a#i em compreender como . #e di+ersas coisas renidas
    "ntamente podem prod1ir m efeito #e cada ma delas separadamente n&o
    prod1!
    Mas os ar$mentos mais famosos de Wen&o s&o os diri$idos contra o mo+imento
    #e nos foram conser+ados por= Aristteles BF(s!- AI- LC! O primeiro . o ar$mento
    chamado da dicotomia= para ir de A a O- m m+el de+e primeiro efectar metade
    do tra"ecto A3O- e- primeiro- metade desta metade: e assim por diante at. ao
    infinito: pelo #e nnca mais che$ar5 a O! O se$ndo ar$mento . o de A#iles=
    A#iles Bo se"a o mais +elo1C nnca alcan)ar5 a tartar$a Bo se"a o mais lentoC-
    considerando #e a tartar$a tem m passo de +anta$em! Com efeito- antes de
    alcan)53la- A#iles de+er5 atin$ir o ponto de #e parti a tartar$a- pelo #e a
    tartar$a estar5 sempre em +anta$em! O terceiro ar$mento . o da seta! A seta-
    #e parece estar em mo+imento- na realidade est5 im+el: com efeito- em cada
    instante a seta n&o pode ocpar sen&o m espa)o +a1io i$al ao se comprimento
    e est5 im+el com refer'ncia a este espa)o: e dado #e o tempo . feito de
    instantes- drante todo o tempo a seta estar5 im+el! O #arto ar$mento . o do
    est5dio! Das mltid,es i$ais- dotadas de +elocidades i$ais- de+eriam percorrer
    espa)os i$ais em tempos i$ais! Mas se das mltid,es se mo+em ao encontro
    ma da otra desde e*tremidades opostas do est5dio- cada ma delas $asta- para
    percorrer o comprimento da otra- metade do tempo #e $astaria se ma delas
    esti+esse parada= do #e Wen&o e*tra(a a concls&o #e a metade do tempo .
    i$al ao do%ro!
    A inten)&o destes s%tis ar$mentos- #e ami0de t'm sido chamados sofismas o
    ca+ila),es at. pelos filsofos #e n&o t'm mostrado mita ha%ilidade a reft53los-
    . %astante clara! O espa)o e o tempo s&o a condi)&o da plralidade e da
    mdan)a das coisas= pelo #e- se eles se re+elam contraditrios- re+elam #e a
    mltiplicidade e a mdan)a s&o contraditrias e por isso irreais! Mas eles s s&o
    contraditrios se se admitir Bcomo Wen&o considera ine+it5+elC a sa infinita
    di+isi%ilidade= por isso esta infinita di+isi%ilidade . assmida por Wen&o como
    pressposto t5cito dos ses ar$mentos! Aristteles procro- portanto- reft53lo
    ne$ando so%retdo a infinita di+isi%ilidade do tempo e afirmando #e as partes do
    tempo nnca s&o instantes- pri+ados de dra)&o- mas t'm sempre ma certa
    dra)&o- ainda #e m(nima= assim "5 n&o seria imposs(+el- percorrer partes
    infinitas de espa)o em m tempo finito! Esta refta)&o n&o +ale mito! Os
    matem5ticos modernos- a partir de Rssell BPrinciples of Mathematics- HLRIC-
    tendem antes a e*altar Wen&o precisamente por ter admitido a possi%ilidade da
    di+is&o at. ao infinito- #e est5 na %ase do c5lclo infinitesimal! E pode admitir3se
    #e os ar$mentos de Wen&o- pelas discss,es #e sempre sscitaram- ha"am
    ser+ido tam%.m para isto! Mas Wen&o n&o foi- decerto- m matem5tico- e a#ilo
    com #e se preocpa+a era mito simplesmente a ne$a)&o da realidade do
    espa)o- do tempo e da mltiplicidade!
    H!M!N / Melissos
    Melissos de 7amos- por+entra disc(plo de Parm.nides- foi o $eneral #e
    destro)o a frota ateniense em MMH3MR a!C!! < esta a 0nica not(cia #e temos da
    sa +ida! BPltarco- Per!- 89C- c"a
    acm. . e*atamente sitada na#ela data! Em m escrito em prosa 7o%re a
    natre1a o so%re o ser- Melissos defendia polemicamente a dotrina de
    Parm.nides- especialmente contra Emp.docles! e Pecipo! A pro+a da
    fndamental falsidade do conhecimento sens(+el .- se$ndo Melissos- #e este
    nos testemnha ao mesmo tempo a realidade das coisas e a sa mdan)a! Mas
    se as coisas fossem reais- n&o mdariam: e se mdam- n&o s&o reais! ;&o
    e*istem- por conse$inte- coisas m0ltiplas- mas t&o 3s a nidade Bfr! S- DielsC!
    Como Wen&o polemi1a+a de prefer'ncia contra o mo+imento- assim Melissos
    polemi1a de prefer'ncia contra a mdan)a! F 7e o ser mdasse ainda s o
    e#i+alente a m ca%elo em de1 mil anos- seria inteiramente destrido na
    totalidade do tempoF Bfr! TC!
    Em dois pontos toda+ia- Melissos modifica a dotrina de Parm.nides! Parm.nides
    conce%ia o ser como ma totalidade finita e intemporal: o ser +i+e- se$ndo
    Parm.nides- somente no a$ora- como ma totalidade simlt4nea- e . finito na sa
    completde! Melissos conce%e a +ida do ser como ma dra)&o ilimitada: e afirma
    por isso a infinidade do ser no espa)o e no tempo! Ele compreende a eternidade
    do ser com infinidade de dra)&o- como Fo #e sempre foi e sempre ser5F e n&o
    tem- por conse$inte- nem princ(pio nem fim! Conse#entemente- admite a
    infinidade de $rande1a do ser= FAisto #e o ser . sempre- de+e ser sempre de
    infinita $rande1aF Bfr! IC! Esta modifica)&o de ma das teses fndamentais de
    Parm.nides e tal+e1 a otra afirma)&o de Melissos- #e o ser . pleno e #e o
    +a1io n&o e*iste Bfr! TC- s$eriram a Aristteles a o%ser+a)&o #e F Parm.nides
    trato do no se$ndo o conceito- Melissos se$ndo a mat.riaF BMet!- H- N- LS9 %-
    HSC! 2anto mais rele+o ad#ire- por isso- a afirma)&o decidida- feita por Melissos
    da incorporeidade do ser! F7e .- necessi3
    ta3se a%soltamente #e se"a no: mas se . no n&o pode ter corpo- por#e se
    ti+esse m corpo teria partes e "5 n&o seria noF Bfr! LC! Os cr(tics modernos- #e
    afirmaram a corporeidade do ser parmen(deo B#e . e*cl(da pela prpria
    formla)&o #e os Eleatas d&o ao pro%lemaC- atri%em a ne$a)&o de Melissos a
    al$m particlar elemento- c"a realidade- ao #e sp,em- Melissos disctisse!
    Mas mesmo no caso de Melissos ter em mente ma hiptese particlar- o
    si$nificado da sa afirma)&o n&o mda= o #e . corpo tem partes- portanto n&o .
    no= portanto n&o .! A ne$a)&o da realidade corprea est5 impl(cita para Melissos-
    como para Parm.nides e para Wen&o- na ne$a)&o da mltiplicidade e da mdan)a
    e no rep0dio da e*peri'ncia sens(+el como +ia de acesso 6 +erdade!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ H9! 7o%re o car5ter do eleatismo= WEPPER3;E72PE- H H9T se$s!- #e toda+ia
    est5 dominada pela preocpa)&o de atri%ir aos Eleatas a dotrina da
    corporeidade do ser- preocpa)&o #e n&o d5 a perce%er o +alor especlati+o do
    eleatismo e o se si$nificado histrico como antecedente necess5rio da ontolo$ia
    platnica e aristot.lica! Os fra$mentos e os testemnhos foram trad1! para o ltal!
    por PIPo APOER2EPPI- Os Eleatas- Oari- HLIL: WFIROPGPO- P[ .cole Mate=
    Parm.nide- W.non- Melissos- Paris- HLNR: J! CAPOJERO- 7tGdi s@I[eleatismo-
    Roma- HLI8: Pa lo$ica del secondo eleatismo- in FAtene e Romak- HLI9- p! HMH
    se$s! Conf! tam%.m A! CApi11i- recenti stdi sll[eleatismo- in Flrt]se$na di
    filosofiaF- HLNN- p! 8RN se$s!
    ^ HT! Os fra$mentos de Venfanes em DrEP7- cap! 8H!3WEPPER3;Es2PE H- 9MR
    se$s!: JompER1- H-
    99T se$s!: OOR;E2- H89 se$!: HEIDEP- Hecataes and Venophanes- In
    FAmerican Qornal of Philolo$YF- HLMI!
    ^ HS! Os fra$mentos de Parm.nides in DIEP7- cap! 8S! 7o%re Parm.nides .
    fndamental= REI;HARD2- Parm.nides- Oonn- HLH9! Ae"am3se ainda as %elas
    p5$inas dedicadas a Parm.nides por QAEJm- Paid.ia- trad- ltal!- 8T9 se$s!! E
    al.m disso M! G;2ER72EI;ER- Parm.nide! 2eStimontale e framm3ent(-
    Floren)a- HLNS- com ma lar$a introd)&o #e refnde e rectifica os precedentes
    estdos do ator! Os pontos t(picos da Interpreta)&o de Gndersteiner s&o os
    se$intes= HC o ser de Parin.nides seria ma totalidade- n&o ma nidade- ma
    +e1 #e a nidade Bcomo a continidadeC constitiria ma refer'ncia ao plano
    emp(rico o temporal e estaria- por conse$inte- em oposi)&o com a eternidade do
    ser: 8C Parm.nides: n&o diria Bfr! 9! DielaC! cR ser- o nXo3ser n&o .F: mas
    diriaFE*iste o di1er e o Intir o ser- e ao In+.s n&o e*iste o di1er e o intir o nadaF=
    no sentido #e o prprio m.todo da pes#isa aca%aria por criar o ser! 7o%re as
    dificldades filoH9$icas desta s%til e por+entra dema#iado moderna
    Interpreta)&o efri Q! ORG;7CH@IJ- in FRe+e Philosophi#ek- HL98- p! H8R se$a!
    Do ponto de +ista filosfico tem o incon+eniente de descrar completamente o
    car5ter fndamental do ser parmenideo- a necessidade!
    ^ HL! Os fra$mentos de Wen&o In DmG- cap! 8L! A discss&o de Aristtelos est5 In
    F(s!- AI- 83L: WEPPER3;Es2PE- H- TM8 se$a!: JoMPER1- H- 8RN se$s!: OGR;E2-
    IN9 se$s! 7o%re os ar$mentos contra o mo+imento= OROCHARD! <tdes de
    philos! anc! et de Philos! moderne- Paris- HLH8!
    ^ 8R! Os fra$mentos de Mel(ssos- In cap! IR!3WEPPER3;Es2PE- H- TTN se$!:
    Jompl- I-
    HLS se$s!: OGR;E2- I9S se$s!: WEPPER e OGR;E2- defensores do car5ter
    materialista do ser parmen(deo- s&o os atores da interpreta)&o do fra$mento L de
    Meilisaos disctida no te*to!
    H!M!9 / F(sicos posteriores= Emp.docles
    O eleatismo- declarando aparente o mndo do de+ir e ilsrio o conhecimento
    sens(+el #e lhe concerne- n&o afasto a filosofia $re$a da in+esti$a)&o
    natralista! Esta contina de acordo com a tradi)&o iniciada pelos Qnicos- mas
    n&o pode dei*ar de ter em conta as concls,es do eleatismo! A afirma)&o de #e
    a s%st4ncia do mndo . ma s e #e ela . o ser- n&o permite sal+ar a realidade
    dos fen>menos e e*plic53los!7e #iser reconhecer3se #e o mndo do de+ir e*iste
    em certos limites reais- de+e admitir3se #e o princ(pio da realidade n&o . 0nico
    mas m0ltiplo! ;esta +ia se p,em os f(sicos do s.clo A! %scando a aplica)&o do
    de+ir na a)&o de ma mltiplicidade de elementos- #alitati+amente o
    #antitati+amente di+ersos!
    Emp.docles- de A$ri$ento nasce ao redor de
    ML8 e morre mais o menos aos sessenta anos! Filho de Met&o- #e tinha m
    l$ar importante no $o+erno democr5tico da cidade- participo na +ida
    pol(tica e foi ao mesmo tempo m.dico- dramatr$o e homem de ci'ncia! Ele
    prprio apresenta a sa dotrina como m instrmento efica1 para dominar as
    for)as natrais e at. para chamar do Hades a alma dos defntos Bfr! HHH- DielsC! A
    sa fi$ra de ma$o Bo de charlat&oC . real)ada pelas lendas #e se formaram
    acerca da sa morte! Os ses partid5rios disseram #e tinha s%ido ao c.
    drante a noite: os ses ad+ers5rios- #e se precipitara na cratera do Etna para
    ser "l$ado m des BDiels- A H9C! Emp.docles foi- depois de Parm.nides- o 0nico
    filsofo $re$o #e e*p>s em +erso as sas dotrinas filosficas! O se e*emplo
    n&o foi se$ido na anti$idade sen&o por Pcr.cio- o #al lhe dedico m
    ma$n(fico elo$io BDe nat! rer!- H-
    TH9 se$s!C! Restaram dele fra$mentos mais a%ndantes #e de #al#er otro
    filsofo pr.3socr5tico- pertencentes a dois poemas! 7o%re a natre1a e
    Prifica),es= o primeiro . de car5ter cosmol$ico- o se$ndo . de car5ter
    teol$ico e inspira3se no orfismo e no pita$orismo!
    Emp.docles . conhecedor dos limites do conhecimento hmano! Os poderes
    co$nosciti+os do homem s&o limitados: o homem +' s ma pe#ena parte de
    ma F+ida #e n&o . +idaF Bpor#e passa de fl$idaC e conhece s a#ilo com #e
    por acaso topa! Mas "stamente por isto n&o pode rennciar a nenhm dos ses
    poderes co$nosciti+os= . necess5rio #e se sir+a de todos os sentidos e ainda do
    intelecto- para +er todas as coisas na sa e+id'ncia! Como Parm.nides-
    Emp.docles considera #e o ser n&o pode nascer nem perecer: mas 6 diferen)a
    de Parm.nides #er e*plicar a apar'ncia do nascimento e da morte e e*plica3a
    recorrendo ao com%inar3se e separar3se dos elementos #e comp,em a coisa!A
    ni&o dos elementos . o nascimento das coisas- a sa desni&o a morte!H Os
    elementos s&o #atro= fo$o- 5$a- terra e ar! O nome FelementoF
    s mais tarde- com Plat&o- aparece na terminolo$ia filosfica= Emp.docles- fala de
    F#atro ra(1es de todas as coisasF! Estas #atro ra(1es s&o animadas por das
    for)as opostas= o Amor BPhiliaC #e tende a ni3las: a Desa+en)a o dio B;eiXosC
    #e tende a desni3las![-O Amor e a Desa+en)a s&o das for)as csmicas de
    natre1a di+ina- c"a a)&o se alterna no ni+erso- determinando- com tal
    altern4ncia- as fases do ciclo csmico!
    H5 ma fase em #e o Amor domina completamente e . o 7fero no #al todos os
    elementos s&o nificados e enla)ados na mais perfeita harmonia! Mas nesta fase
    n&o h5 nem o sol nem a terra nem o mar- por#e n&o h5 mais #e m todo
    niforme- ma di+indade #e $o1a da sa soledade Bfr! 8T- DielsC! A a)&o da
    Desa+en)a rompe esta nidade e come)a a introd1ir a separa)&o dos elementos!
    Mas nesta fase a separa)&o n&o . destrti+a= at. certo ponto- ele determina a
    forma)&o das coisas #e e*istem no nosso mndo- o #al . prodto da a)&o
    com%inada das das for)as e fica a meio caminho do reino do Amor e do reino do
    dio! Continando o dio a a$ir- as prprias coisas se dissol+em e tem3se o reino
    do caos= o pro dom(nio do dio! 3Mas ent&o ca%e de no+o ao Amor recome)ar a
    renifica)&o dos elementos= a meio caminho ter3se35 no+amente o mndo atal-
    mesclado de dio e de amor e finalmente re$ressar3se35 ao 7fero= no #al
    recome)ar5 m no+o ciclo! Aristteles o%ser+o BMet!- H! M- LSN a- 8NC Ee
    Emp.docles n&o . coerente por#e admite ao mesmo tempo #e o Amor crie o
    mndo nma +olta e o destra na otra: e assim o BdioQ Mas Aristteles fa1 esta
    o%ser+a)&o por#e identifica o Amor e o dio respecti+amente com o Oem e o Mal
    BH%!- LSN a- IC! Em Emp.docles- tal identifica)&o n&o e*iste! Emp.docles est5 %em
    lon$e de admitir #e o Amor- e s o Amor- . o princ(pio
    do Cosmos= como Heraclito est5 con+encido #e a di+is&o dos elementos- o dio-
    a lta- t'm ma parte importante na constiti)&o do mndo! FEstas das coisas-
    escre+e ele- s&o i$ais e i$almente ori$in5rias e tem cada ma o se +alor e o
    se car5ter e predominam alternadamente no +ol+er do tempoF Bfr! HT- +! 89-
    DielsC!
    Os #atro elementos e as das for)as #e os mo+em s&o ainda as condi),es do
    conhecimento hmano! O princ(pio fndamental do conhecimento . #e o
    semelhante se conhece com o semelhante! F;s conhecemos a terra com a terra-
    a 5$a com a 5$a- o .ter di+ino com o .ter- o fo$o destridor com o fo$o- o amor
    com o amor e o dio fnesto com o dioF Bfr! HRLC![ O conhecimento reali1a3se por
    meio do encontro entre o elemento #e e*iste no homem e o mesmo elemento
    #e e*iste no e*terior do homem! Os efl0+ios #e pro+'m das coisas prod1em a
    sensa)&o #ando se aplicam aos poros dos r$&os dos sentidos pela sa
    $rande1a:[de otro modo passam desperce%idos BDiels- A S9C! Emp.docles n&o
    fa1 #al#er distin)&o entre o conhecimento dos sentidos e o do intelecto: tam%.m
    este 0ltimo se reali1a da mesma maneira por m encontro dos elementos e*ternos
    e internos!
    Em as Prifica),es Emp.docles retoma a dotrina rfico3pita$rica da
    metempsicose! H5 ma lei necess5ria de "sti)a- #e fa1 e*piar aos homens-
    atra+.s de ma s.rie scessi+a de nascimentos e de mortes- os pecados de #e
    se mancharam Bfr! HHNC! Emp.docles apresenta esta dotrina como o se destino
    pessoal= FFi em dada .poca menino e menina- ar%sto e p5ssaro e silencioso
    pei*e do marF Bfr! HHTC! E lem%ro sadosamente a felicidade da anti$a morada=
    FDe #e honras- de #e altras de felicidade e ca( para errar a#i- so%re a terra-
    entre os mortaisF Bfr! HHLC!
    H!M!T / F(sicos posteriores= Ana*5$oras
    Ana*5$oras de Cla1menes- nascido em MLL3LS a!C! e falecido em M8S38T- .
    apresentado pela tradi)&o como m homem de ci'ncia a%sorto nas sas
    especla),es e alheio a toda ati+idade pr5tica! Para poder ocpar3se das sas
    in+esti$a),es cede todos os ses ha+eres aos parentes! Interro$ado acerca da
    finalidade da sa +ida responde or$lhosamente #e era +i+er Fpara contemplar
    o sol- a la e o c.F! Aos #e o e*pro%ra+am por nada lhe importar a sa p5tria
    responde= FA minha p5tria importa3me mit(ssimoF- indicando o c. com a m&o
    BDiels- A HC! Foi o primeiro a introd1ir a filosofia em Atenas- #e era ent&o
    $o+ernada por P.ricles- H de #em foi ami$o e mestre: mas- acsado de
    impiedade pelos inimi$os de P.ricles e for)ado a re$ressar 6 Qnia- fi*o
    resid'ncia em Pampsaco! Restam3nos al$ns fra$mentos do primeiro li+ro da sa
    o%ra 7o%re a natreWa!
    3 k H 2am%.m Ana*5$oras aceita o principio de Parm.nides da s%stancial
    imta%ilidade do ser![bFA respeito do nascer e do perecer- di1 ele Bfr! HTC- os $re$os
    n&o t'm ma opini&o e*acta!C;enhma coisa nasce e nenhma perece- mas
    todas se comp,em de coisas "5 e*istentes o se decomp,em nelas! A E assim se
    de+eria antes chamar renir3se ao nascer e separar3se ao perecerF! Como
    Emp.docles- admite #e os elementos s&o #alitati+amente distintos ns dos
    otros- mas 6 diferen)a de Emp.docles- considera #e esses elementos s&o
    part(clas in+is(+eis #e denomina sementes!H Gma considera)&o filosfica est5
    na %ase da sa dotrina! ;s tili1amos m alimento simples e de ma s
    esp.cie- o p&o e a 5$a- e deste alimento formam3se o san$e- a carne- as peles-
    os ossos- etc! < preciso- portanto- #e no alimento se encontrem as part(clas
    $eradoras de todas as partes do nosso
    corpo- part(clas +is(+eis 6 mente!- Ana*5$oras s%stiti assim como fndamento
    da f(sica a considera)&o cosmol$ica pela considera)&o %iol$ica! As part(clas
    elementares- na medida em #e s&o semelhantes ao todo #e constitem- foram
    chamadas por Aristteles homeomerias- 33 3
    3 3 A primeira caracter(stica das sementes o homeomerias . a sa infinita
    di+isi%ilidade- a se$nda caracter(stica . a sa infinita a$re$a%ilidade! Por otras
    pala+ras n&o se pode- se$ndo Ana*5$>ras- che$ar a elementos indi+is(+eis com
    a di+is&o das sementes- como n&o se pode che$ar a m todo m5*imo com a
    a$re$a)&o das sementes- todo tal #e n&o se"a poss(+el ha+er maior! Eis o
    fra$mento famoso em #e Ana*5$oras e*prime este conceito= F;&o h5 m $ra
    m(nimo do pe#eno mas h5 sempre m $ra menor- sendo imposs(+el #e o #e
    . dei*e de ser por di+is&o! Mas tam%.m do $rande h5 sempre m maior! E o
    $rande . i$al ao pe#eno em composi)&o! Considerada em si mesma- toda a
    coisa . a m tempo pe#ena e $randeF Bfr! I- DielsC![Como se +'- a infinita
    di+isi%ilidade- #e Wen&o assmia para ne$ar a realidade ! das coisas- . assmida
    por Ana*5$oras como a prpria ess'ncia da realidade! H A import4ncia matem5tica
    deste conceito . e+idente! Por m lado- a no)&o #e se possa o%ter sempre por
    di+is&o- ma #antidade mais pe#ena do #e toda a #antidade dada- . o
    conceito fndamental do c5lclo infinitesimal! Por otro lado- #e toda a coisa
    possa ser! chamada $rande o pe#ena conformemente ao processo de di+is&o
    o de composi)&o por #e est5 en+ol+ida- . ma afirma)&o #e implica a
    relati+idade dos conceitos de $rande e pe#eno!
    Gma +e1 #e nnca se che$a a m elemento 0ltimo e indi+is(+el- tam%.m "amais
    se alcan)a- se$ndo Ana*5$oras- m elemento simples- isto .- m elemento
    #alitati+amente homo$.neo #e se"a-
    por e*emplo- somente 5$a o somente ar! FEm toda a coisa di1 ele- h5
    sementes de todas as coisasF Bfr! HHC! A natre1a de ma coisa . deterninada
    pelas sementes #e nela pre+alecem= parece oro a#ela em #e pre+alecem as
    part(clas de oro- em%ora ha"a nela part(clas de todas as otras s%st4ncias!
    ;o princ(pio as sementes esta+am mescladas entre si desordenadamente e
    constit(am ma mltid&o infinita- #er no sentido da $rande1a do con"nto- #er
    no sentido da pe#ene1 de #al#er parte sa! ;Esta mistra catica em im+el:
    para nela introd1ir o mo+imento e a ordem inter+eio o Intelecto Bfr! H8C! Para
    Ana*5$oras o Intelecto est5 totalmente separado da mat.ria constit(da pelas
    sementes! Ele . simples- infinito e dotado de for)a prpria: e ser+e3se desta for)a
    para operar a separa)&o dos elementos! Mas por#e as sementes s&o di+is(+eis
    at. ao infinito- a separa)&o de partes operada pelo Intelecto n&o elimina a mescla=
    e assim a$ora como no principio Ftodas as coisas est&o "ntasF Bfr! 9C! Pode
    per$ntar3se- a ser assim- em #e coisa consiste a ordem #e o Intelecto d5 ao
    ni+erso! A resposta de Ana*5$oras . #e esta ordem consiste na relati+a
    pre+al'ncia- #e as coisas do mndo mostram- de ma certa esp.cie de
    sementes= por e*emplo- a 5$a . assim por#e cont.m ma pre+al'ncia de
    sementes de 5$a- em%ora contenha ainda sementes de todas as otras coisas!
    Por esta pre+al'ncia- #e . o efeito da a)&o ordenadora do Intelecto- se determina
    ainda a separa)&o e a oposi)&o das #alidades- por e*emplo do raro e do denso-
    do frio e do #ente- do escro e do lnpnoso- do h0mido e do seco Bfr! H8- DielsC! -=
    H Emp.docles e*plicara o conhecimento por meio do princ(pio da semelhan)a=
    Ana*5$oras e*plica3o por meio dos contr5rios! ;s sentimos o frio pelo #ente- o
    doce pelo amar$o e toda a #alidade pela
    #alidade oposta! Aisto #e toda a dissen)&o acarreta dor- toda a sensa)&o .
    dolorosa e a dor aca%a por se sentir com a lon$a dra)&o o com o e*cesso da
    sensa)&o BDiels- A 8LC!
    A prpria constiti)&o das coisas introd1 m limite no nosso conhecimento: n&o
    podemos perce%er a mltiplicidade das sementes #e constitem cada ma delas=
    pois #e Ana*5$oras di1 #e Fa fra#e1a dos nossos sentidos impede3nos de
    alcan)ar a +erdadeF Bfr! 8H aC: e- com efeito- os sentidos mostram3nos as sementes
    #e predominam na coisa #e est5 ante ns e fa1em3nos perce%er a sa
    constiti)&o interna!
    A import4ncia de Ana*5$oras reside em ter ele afirmado m princ(pio inteli$ente
    como casa da ordem do mndo! Plat&o BF.d! LT %C elo$ia3o por isto e Aristteles
    di1 dele pelo mesmo moti+o= FA#ele #e disse= F2am%.m na natre1a- como nos
    seres +i+entes- h5 m Intelecto casa da %ele1a e da ordem do ni+ersoF- fe1
    fi$ra de homem sensato e os predecessores- em compara)&o com ele- parecem
    $ente #e fala 6 toaF BMet!- H- I- LSM %C! Mas Plat&o confessa a sa desils&o ao
    constatar #e Ana*5$oras n&o se ser+e do intelecto para e*plicitar a ordem das
    coisas e recorre aos elementos natrais- e Aristteles di1 de maneira an5lo$a Bl%!-
    H- M- LSN a- HSC #e Ana*5$oras tili1a a inteli$'ncia como se se tratasse de m
    des e* machina todas as +e1es #e se +' em%ara)ado para e*plicar #al#er
    coisa por meio das casas natrais- ao passo #e nos otros casos recorre a
    tdo- e*ceto ao Intelecto! Plat&o e Aristteles indicaram assim- com toda a "sti)a-
    a import4ncia e os limites da concep)&o de Ana*5$oras! Contdo- permanecendo
    em%ora preso ao m.todo natralista da filosofia "nica- Ana*5$oras ino+o
    radicalmente a concep)&o do mndo prprio da#ela filosofia-
    admitindo ma inteli$'ncia di+ina separada do mndo e casa da ordem deste!
    1.! Os atomistas
    A escola de Mileto n&o findo com Ana*(menes: de Mileto pro+.m ainda Pecipo
    Bse %em #e al$ns escrapres anti$os afirmem- ser de Eleia o de A%dera o
    fndador do atomismo- #e pode considerar3se o 0ltimo e mais madro frto da
    pes#isa natralista iniciada com a escola de Mileto! 7a%e3se t&o poco de
    Pecipo #e at. foi poss(+el d+idar da sa e*ist'ncia! Epicro BDiels- 9T- A 8C di1
    #e nnca ho+e m filsofo com este nome: e esta opini&o foi tam%.m retomada
    por historiadores recentes! 7e$ndo testemnhos anti$os- foi contempor4neo de
    Emp.docles e de Ana*5$oras e disc(plo de Parm.nides! Os ses escritos de+em
    ter3se confndido com os de Demcrito a #em se nira para indicar os dois
    fndadores do atomismo anti$o!
    Demcrito de A%dera foi o maior natralista do se tempo! contempor4neo de
    Plat&o- pelo #al- toda+ia- nnca foi nomeado! Ele prprio nos di1 Bfr! 7! DieisC #e
    era ainda "o+em- #ando Ana*5$oras era +elho: o se nascimento sita3se em
    M9R3NL a!C!! Das mitas o%ras #e t'm o se nome- e de #e temos nmerosos
    fra$mentos- O $rande ordenamento- O pe#eno ordenamento- 7o%re a
    inteli$'ncia- 7o%re as formas- 7o%re a %ondade da alma- etc!- nem todas s&o-
    mito pro+a+elmente- de+idas a ele: al$mas e*p,em a dotrina $eral da escola! A
    fama de Demcrito como homem de ci'ncia fe1 com #e a sa fi$ra fosse
    estili1ada na de m s5%io completamente distra(do da pr5tica da +ida! Hor5cio
    BEp!- H- H8- H8C conta #e re%anhos de $ado de+asta+am- pastando- os campos de
    Demcrito- en#anto a mente do s5%io erra+a por s(tios remotos! ;a partilha da
    rica heran)a paterna #is #e a sa parte fosse em dinheiro e assim rece%e
    menos- tendo $asto tdo nas sas +ia$ens ao E$ipto e "nto dos Caldes! Eando
    o pai ainda era +i+o- costma+a recolher3se a m casinhoto campestre #e ser+ia
    tam%.m de est5%lo- e a#i fico ma +e1 sem reparar nm %oi #e o pai l5
    prendera 6 espera de ele o le+ar ao sacrif(cio BDiels- 9S- A HC! O esp(rito le+emente
    1om%eteiro desta anedota desenha3o como o tipo do s5%io distra(do!
    Parece #e Pecipo lan)o os fndamentos da dotrina e #e Demcrito-
    desen+ol+e depois estes fndamentos #er na pes#isa f(sica #er na pes#isa
    moral! Os atomistas concordam com o princ(pio fndamental do eleatismo de #e
    s o ser . mas decidem reportar este principio 6 e*peri'ncia sens(+el e ser+ir3se
    dela para e*plicar os fen>menos! Assim . #e conce%eram o ser como o pleno- o
    n&o3ser como o +a1io e consideram #e o pleno e o +a1io s&o os princ(pios
    constitti+os de todas as coisas!b 2oda+ia- o pleno n&o . m todo compato= .
    formado por m n0mero infinito de elementos #e s&o in+is(+eis pela pe#ene1 da
    sa massa! 7e estes elementos fossem di+is(+eis at. ao infinito- dissol+er3se3iam
    no +a1io: de+em- por conse$inte- ser indi+is(+eis- e por isso s&o chamados
    5tomos!- 7 os 5tomos
    s&o eternamente cont(nos- os otros corpos n&o s&o cont(nos por#e resltam
    do simples contato dos 5tomos e podem- por isso- ser di+ididos! A diferen)a entre
    os 5tomos n&o . #alitati+a como a das sementes de Ana*5$oras- mas
    #antitati+a! Os 5tomos n&o diferem entre si por natre1a mas t&o somente por
    forma e $rande1a! Eles determinam o nascimento e a morte das coisas pela ni&o
    e pela desa$re$a)&o: determinam a di+ersidade e a mdan)a delas pela sa
    ordem
    e pela sa posi)&o! H 7e$ndo a compara)&o de Aristteles BMet!- H- M- LSN %C-
    s&o semelhantes 6s letras do alfa%eto: #e diferem entre si pela forma e d&o
    ori$em a pala+ras e a discrsos di+ersos dispondo3se e com%inando3se
    di+ersamente! 2odas as #alidades dos corpos- dependem- portanto- o da fi$ra
    dos 5tomos o da ordem e da com%ina)&o deles- Pelo #e nem- todas as
    #alidades sens(+eis s&o o%"eti+as- #er di1er n&o pertencem +erdadeiramente 6s
    coisas #e se pro+ocam em ns! 7&o o%"eti+as as #alidades prprias dos
    5tomos= a forma- a dre1a- o n0mero- o mo+imento: ao contr5rio o frio- o calor- os
    sa%ores- os odores- as cores s&o simplesmente apar'ncias sens(+eis- pro+ocadas-
    . certo- por especiais fi$ras o com%ina),es de 5tomos- mas n&o pertencentes
    aos prprios 5tomos Bfr! NC!
    2odos os 5tomos s&o animados de m mo+imento espont4neo- pelo #al se
    chocam e ricocheteiam dando o em ao nascer- ao perecer e ao mdar de coisas
    Mas o mo+imento . determinado por leis imt5+eis! F;enhma coisa- di1 Pecipo
    Bfr! 8C- acontece sem ra1&o- antes tdo acontece por ma ra1&o e
    necessariamenteF! O mo+imento ori$in5rio dos 5tomos- fa1endo3os $irar e chocar3
    se em todas as direc),es- prod1 m +.rtice- do #al as partes mais pesadas s&o
    arrastadas para o centro e as otras s&o- ao contr5rio- repelidas para a periferia!
    O se peso- #e as fa1 tender para o centro- . portanto m efeito do mo+imento
    +ertical em #e s&o arrastadas! Desta maneira se formaram infinitos mndos #e
    incessantemente se $eram e se dissol+em!
    O mo+imento dos 5tomos e*plica tam%.m o conhecimento hmano! A sensa)&o
    nasce da ima$em Bid,laC #e as coisas prod1em na alma por meio de fl*os o
    correntes de 5tomos #e emanam delas! 2oda a sensi%ilidade se red1 por isso ao
    tato:
    por#e todas as sensa),es s&o prod1idas pelo contato- com o corpo do homem-
    dos 5tomos #e pro+'m das coisas! Mas o prprio Demcrito n&o se satisfa1 com
    este conhecimento- ao #al est5 necessariamente limitado! FEm +erdade-
    di1 ele- nada sa%emos de nada- pois a opini&o +em de fora para cada #alF
    Bfr! TC! F< preciso conhecer o homem com estes crit.rios= #e a +erdade fica lon$e
    deleF Bfr! 9C! E- com efeito- as sensa),es de #e deri+a todo o conhecimento
    hmano mdam de homem para homem- mdam at. no mesmo homem conforme
    as circnst4ncias- pelo #e n&o fornecem m crit.rio a%solto do +erdadeiro e do
    falso BDiels-
    9S A HH8C! Estas limita),es n&o respeitam- contdo- ao conhecimento intelectal!
    Ainda #e s"eito 6s condi),es f(sicas #e se o%ser+am no or$anismo BDiels- 9S A
    HINC- este conhecimento .- toda+ia- sperior 6 sensi%ilidade- por#e permite
    captar- para l5 das apar'ncias- o ser do mndo= o +a1io- os 5tomos e o se
    mo+imento! A( onde termina o conhecimento sens(+el #e- #ando a realidade se
    s%tili1a e tende a resol+er3se nos ses 0ltimos elementos- se torna inefica1-
    come)a o conhecimento racional- #e . m r$&o mais s%til e alcan)a a prpria
    realidade BDemcr!- fr! HHC! A ant(tese entre conhecimento sens(+el e
    conhecimento intelectal . assim talhada como a #e e*iste entre o car5ter
    aparente e con+encional das #alidades sens(+eis e a realidade dos 5tomos e do
    +a1io! FPor con+en)&o fala3se- di1 Demcrito Bfr! H8NC- de cor- de doce- de amar$o:
    na realidade- h5 s 5tomos e +a1ioF! Desta maneira- correspondentemente ao
    contraste entre apar'ncia e realidade- se mant.m no atomismo o contraste entre
    conhecimento sens(+el e conhecimento intelectal- n&o o%stante a sa comm
    red)&o a fatores mec4nicos: e am%os estes contrastes s&o inferidos do
    eleatismo!
    O atomismo representa a red)&o natralista do eleatismo! Fe1 sa a proposi)&o
    fndamental do eleatismo= o ser . necessidade: mas compreende esta
    proposi)&o no sentido da determina)&o casal! Parm.nides e*primia praticamente
    o sentido da necessidade 6s no),es de "sti)a o de destino!
    O atomismo identifica a necessidade com a a)&o das casas natrais! Do
    eleatismo- o atomismo infere ainda a ant(tese entre realidade e apar'ncia: mas
    esta prpria ant(tese . cond1ida ao plano da natre1a e a realidade de #e se
    fala . a dos elementos indi+is(+eis da prpria natre1a! O resltado destas
    transforma),es- #e +ai al.m das inten),es dos prprios atomistas- . o come)o
    da constiti)&o da pes#isa natralista como disciplina em si: e da distin)&o da
    pes#isa filosfica como tal! A constiti)&o de ma ci'ncia da natre1a como
    disciplina particlar- tal como aparece em Aristteles- . preparada pela o%ra dos
    atomistas- #e red1iram a natre1a a pra o%"eti+idade mec4nica- com a
    e*cls&o de #al#er elemento m(tico o antropomrfico! A pro+a desta inicial
    separa)&o da ci'ncia da natre1a da ci'ncia do homem temo3la no fato de
    Demcrito n&o esta%elecer #al#er rela)&o intr(nseca entre ma e a otra!
    A .tica de Demcrito n&o tem- de fato- rela)&o al$ma com a sa dotrina f(sica!
    O mais ele+ado %em para o homem . a felicidade: e esta n&o reside nas ri#e1as-
    mas somente na alma Bfr! HTHC! ;&o s&o os corpos e a ri#e1a #e nos tornam
    feli1es- mas sim a "sti)a e a ra1&o- e a( onde falta a ra1&o- n&o se sa%e frir a
    +ida nem sperar o terror da morte! Para os homens a ale$ria nasce da medida do
    pra1er e da propor)&o da +ida= os defeitos e os e*cessos tendem a pertr%ar a
    alma e a $erar nela mo+imentos intensos! E as almas #e se mo+imentam de m
    e*tremo ao otro- n&o s&o constantes nem contentes Bfr! HLHC!
    A ale$ria espirital- a ataYmia- n&o tem por conse$inte nada #e +er com o
    pra1er Bedon.C= Fo %em e o +erdadeiro3di1 Demcrito3s&o id'nticos para todos os
    homens- o pra1er . diferente para cada m deles Bfr! 9LC! Pelo #e o pra1er n&o .
    %em em si mesmo= necess5rio . #e se"ha somente o #e procede do %elo Bfr!
    8RTC! A .tica de Demcrito est5- assim- a $rande dist4ncia da do hedonismo #e
    poder(amos a$ardar Como corol5rio do se natralismo teor.tico! Pelo contr5rio-
    ao decidido o%"ecti+ismo #e . a directri1 de Demcrito no dom(nio da pes#isa
    natralista corresponde- na .tica- m i$almente decidido s%"ecti+ismo moral! O
    $ia da a)&o moral .- se$ndo Demcrito- o respeito BaidosC para consi$o mesmo!
    F;&o de+es ter respeito pelos otros homens mais #e por ti prprio- nem
    proceder mal #ando nin$.m o sai%a mais #e #ando o sai%am: mas de+es ter
    por ti mesmo o m5*imo respeito e impor 6 ta alma esta lei= n&o fa1er a#ilo #e
    n&o se de+e fa1erF Bfr! 89MC! A#i a lei moral est5 colocada na pra interioridade da
    pessoa hmana- #e ao in+.s se fa1 lei a si prpria mediante o conceito de
    respeito para consi$o mesmo! Este conceito- fndamental para compreender o
    +alor e a di$nidade hmana- s%stiti o +elho conceito $re$o do respeito para com
    a lei da polis- e mostra como a pes#isa moral de Demcrito se mo+e em direc)&o
    antit.tica da sa pes#isa f(sica e como- por isso- se inicio a diferencia)&o da
    ci'ncia natral da filosofia!
    Gm otro tra)o . not5+el na .tica de Demcrito= o cosmopolitismo! FPara o homem
    s5%io di1 ele3toda a terra . tili15+el- por#e a p5tria da alma e*celente . todo o
    mndoF Bfr! 8MTC! Reconhece- toda+ia- o +alor do estado e di1 #e nada .
    prefer(+el a m %om $o+erno- ma +e1 #e o $o+erno a%ran$e tdo= se ele se
    mant.m- tdo
    se mant.m: se ele cai tdo perece Bfr! 8N8C! E declara #e . necess5rio preferir
    +i+er po%re e li+re nma democracia a +i+er rico e escra+o nma oli$ar#ia Bfr!
    8NHC! A sperioridade #e ele atri%i 6 +ida e*clsi+amente dedicada 6 pes#isa
    cient(fica torna3se e+idente pelas sas ideias so%re o matrimnio! Este .
    condenado por ele- na medida em #e se fnda so%re as rela),es se*ais #e
    diminem o dom(nio do homem so%re si mesmo- e na medida em #e a edca)&o
    dos filhos impede a dedica)&o aos tra%alhos mais necess5rios- en#anto o
    scesso da sa edca)&o contina d+idoso! A#i a preocpa)&o de Demcrito .
    e+identemente a de sal+a$ardar a disponi%ilidade do homem para consi$o
    mesmo #e torna poss(+el o empenho na pes#isa cient(fica!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ 8H! Os fra$mentos de Emp.docles- in Diels- cap! IH! 3 WEPPER3;E72PE- H- LIL
    se$s!: JoMPERW- I-
    8MH se$s!: OGR;E2- 88L se$s!: OIJ;O;E- Emp.docle -Bestdo- cr(tico- trad! e
    coment5rio dos testemnhos e dos fra$mentosC- 2rim- HLH9: J! COPPI- E!: Di1a-
    HLML: @! ?RA;W- E!: Wri#e- HLML: Q! WAFIRO PAGPO- E! de A$ri$ento! Paris-
    HLNI: J! ;<POD- E! de A$ri$ento- Or*elas- HLNL!
    ^ 88! Os fra$mentos de Ana*5$oras- in Dl- cap! NL3WEPPER3;E72PE- H- HHLN-
    se$s!: JomPERW- I-
    888 se$s!: OGR;E2 8ST se$s!: CPEAE- 2he PhilosophY of Ana*a$oras! An
    Attempt at Reconstrction- ;o+a3lor#e- HLML!
    ^ 8I! Os fra$mentos dos atomistas- in DIEP7- cap! 9T BPepcipoC e cap! 9S
    BDemcritoC- trad! para o italiano por A! E! APFIERI- Oafi- HLI9! ;e$o a e*ist'ncia
    de Pecipo= R!HODE- Meine 7chriften- H- 8RN- em HSSH! Contra ele= DIEP7- in
    FRhein! Ms!F HSST-
    H se$s!! 7o%re otros desen+ol+imentos do pro%lema= HO@APD- Festchrift f! Qoel-
    HLIM: A! J! M! A! MEP7E;- From Aton]s to Atom- Pitts%r$h- HLN8: A! E! APIlRI-
    Atomos idea- Floren)a- HLNI!
    1." A sofstica
    H!9!H / Car5ter da sof(stica
    Dos meados do s.clo A at. aos fins do s.clo IA- Atenas . o centro da cltra
    $re$a! A +itria contra os Persas a%re o per(odo 5reo do poder ateniense! A
    ordem democr5tica torna+a poss(+el a participa)&o dos cidad&os na +ida pol(tica e
    torna+a preciosos os dotes oratrios #e permitem o%ter o '*ito! Os sofistas +'m
    ao encontro da necessidade de ma cltra adaptada 6 edca)&o pol(tica das
    classes!
    A pala+ra sofista n&o tem nenhm +alor filosfico determinado e n&o indica ma
    escola! Ori$inariamente si$nifico apenas s5%io e empre$a+a3se para indicar os
    7ete 75%ios- Pit5$oras e #antos se assinalaram por #al#er ati+idade teor.tica
    o pr5tica! ;o per(odo e nas condi),es #e indicamos- o termo assme m
    si$nificado especifico= sofistas eram a#eles #e fa1iam profiss&o da sa%edoria e
    a ensina+am mediante remnera)&o! O l$ar da sof(stica na histria da filosofia
    n&o apresenta por isso
    analo$ia com o das escolas filosficas anteriores o contempor4neas! Os sofistas
    inflenciaram poderosamente- . certo- o crso da in+esti$a)&o filosfica- mas isto
    acontece por modo inteiramente independente do se intento- #e n&o era
    teor.tico- mas apenas pr5tico3edcati+o! Os sofistas n&o podem relacionar3se com
    as in+esti$a),es especlati+as dos filsofos "nios- mas com a tradi)&o edcati+a
    dos poetas- a #al se desen+ol+era ininterrptamente de Homero a Hes(odo- a
    7lon e a P(ndaro- 2odos eles orientaram a sa refle*&o para o homem- para a
    +irtde e para o se destino e retiraram- de tais refle*,es- conselhos e
    ensinamentos! Os 7ofistas n&o i$noram esta sa ori$em ideal por#e s&o os
    primeiros e*e$etas das o%ras dos poetas e +inclam a eles o se ensinamento!
    Assim Prot5$oras- no di5lo$o homnimo de Plat&o- e*p,e a sa dotrina da
    +irtde mediante o coment5rio a ns +ersos de 7imonides!
    FOs sofistas foram os primeiros #e reconheceram 3o +alor formati+o do sa%er e
    ela%oraram o conceito de cltra BpaideiaC- #e n&o . soma de no),es- nem t&o3
    poco apenas o processo da sa a#isi)&o- mas forma)&o do homem no se ser
    concreto- como mem%ro de m po+o o de m am%iente social!COs sofistas foram-
    pois- mestres de cltra! Mas a cltra- o%"eto da sa ensinan)a- era a #e era 0til
    6 classe diri$ente da cidade em #e tinha l$ar o se ensino= por isso era pa$o!
    [Para #e o se ensino fosse n&o s permitido- mas ainda re#erido e
    recompensado- os sofistas tinham de inspir53lo nos +alores prprios da
    comnidade onde o ministra+am- sem tentar cr(ticas o inda$a),es #e os
    colocassem em cho#e com tais +alores!Por otro lado- precisamente por esta
    sita)&o- esta+am em condi),es de se darem conta da di+ersidade o
    hetero$eneidade de tais +alores: tal #er di1er- tam%.m- das sas limita),es! Eles
    podiam +er
    #e dma cidade a otra- de m po+o a otro- mitos dos +alores em #e assenta
    a +ida do homem sofrem +aria),es radicais e tornam3se incomensr5+eis entre si!
    A natre1a relati+ista das sas teses tericas n&o . mais #e a e*press&o dma
    rendi)&o fndamental da sa ensinan)a! Por otro lado- consideram3se Fs5%iosF
    precisamente no sentido anti$o e tradicional do termo- isto .- no sentido de tornar
    os homens h5%eis nas sas tarefas- aptos para +i+er em con"nto- capa1es de
    le+ar a melhor nas competi),es ci+is! Certamente- so% este aspecto- nem todos
    os sofistas manifestam- na sa personalidade- as mesmas caracter(sticas-
    Prot5$oras rei+indica+a para os s5%ios e para %ons oradores a tarefa de
    $iar e aconselhar para o melhor a prpria comnidade hmana B2eet!- H9T cC!
    Otros sofistas coloca+am e*plicitamente a sa o%ra ao ser+i)o dos mais
    poderosos e dos mais sa$a1es! Em #al#er dos casos o interesse dos sofistas
    limita+a3se 6 esfera das ocpa),es hmanas e a prpria filosofia considerada por
    eles como m instrmento para se mo+erem ha%ilmente nesta esfera!
    ;o $r$ias platnico- C6licles afirma #e se estda a filosofia nicamente Fpara a
    edca)&o prpriaF e #e por isso . con+eniente na idade "+enil- mas torna3se
    in0til e danosa #ando clti+ada para l5 desse limite- pois impede o homem de
    tornar3se e*periente nos ne$cios p0%licos e pri+ados e em $eral em tdo o #e
    concerne 6 natre1a hmana BMSM e3MSN dC! 3F3FCPor moti+o id'ntico- O O%"eto do
    ensino sof(stico limita+a3se a disciplinas formais- como a retrica o a $ram5tica-
    o a no),es +5rias e %rilhantes mas despro+idas de solide1 cient(fica- como as
    #e podiam re+elar3se 0teis na carreira de m ad+o$ado o de m homem
    pol(ticO!
    a sa cria)&o fndamental foi a retrica- isto .- a arte de persadir-
    independentemente da +alidade das ra1,es adotadas! com a retrica
    afirma+am a independ'ncia e a omnipot'ncia= a independ'ncia de todo o +alor
    a%solto- co$nosciti+o o moral: a omnipot'ncia a respeito de todo o fim a
    alcan)ar- Mas pela prpria e*i$'ncia desta arte- o homem $inda3se ao primeiro
    l$ar na aten)&o dos sofistas! O homem . considerado n&o "5 como m fra$mento
    da natre1a o do ser- mas nos ses caracteres espec(ficos= assim- se a primeira
    fase da filosofia $re$a fora- pre+alentemente- cosmol$ica o ontol$ica- com os
    sofistas inicia3se ma fase antropol$ica!
    H!9!8 / Prot5$oras
    Prot5$oras de A%dera foi o primeiro #e se intitlo sofista e mestre de +irtde!
    7e$ndo Plat&o- #e nos apresenta a sa fi$ra no di5lo$o #e le+a o se nome-
    era mito mais +elho do #e 7crates= o se apo$e sita3se em MMM3MR! Ensino
    drante MR anos em todas as cidades da Jr.cia- deslocando3se de ma para
    otra! Este+e repetidas +e1es em Atenas- mas por fim foi acsado de ate(smo e
    o%ri$ado a a%andonar a cidade! Morre afo$ado com TR anos #ando se diri$ia
    para a 7icilia! Plat&o dei*o3nos- no di5lo$o intitlado com o se nome- m retrato
    +i+o- ainda #e irnico- do sofista! Representa3o como homem do mndo- cheio de
    anos e de e*peri'ncias- $randilo#ente- +aidoso- mais preocpado- nas
    discss,es- em o%ter a todo o csto m '*ito pessoal do #e a alcan)ar a
    +erdade! A o%ra principal de Prot5$oras- RacioC(nios demolidores- tam%.m citada
    com o t(tlo 7o%re a +erdade o so%re o ser! Atri%i3se a Prot5$oras ma o%ra
    7o%re os deses! Dos escritos de Prot5$oras pocos fra$mentos restam!
    e*presso o postlado fndamental do ensino sofistico no famoso princ(pio com
    #e inicia+a a o%ra 7o%re a +erdade= FO homem . a medida de todas as coisas
    Bchr.mataC- das coisas #e s&o en#anto s&o- das coisas #e n&o s&o en#anto
    n&o s&oF Bfr! H- DielsY! [
    O si$nificado desta tese famosa foi aclarado pela primeira +e1 por Plat&o- c"a
    interpreta)&o contino e contina a ter o fa+or! 7e$ndo Plat&o- Prot5$oras
    pretendia di1er #e Ftais como as coisas sin$lares me aparecem- tais s&o para
    mim- e #ais te aparecem- tais s&o para ti= dado #e homem t .s e homem soF
    B2eet!- HN8 aC: e #e portanto identifica+a apar'ncia e sensa)&o- afirmando #e
    apar'ncia e sensa)&o s&o sempre +erdadeiras por#e Fa sensa)&o . sempre da
    coisa #e .F BH%!- HN8 cC: .- entende3se- para este o para a#ele homem!
    Aristteles BMet!- IA- H- HRNI a- IH se$s!C e com ele todas as fontes anti$as
    confirmam s%stancialmente a interpreta)&o platnica! Esta . apro+ada tam%.m
    pela cr(tica #e- se$ndo m testemnho de Aristteles Bl%!- PII- 8- LLT %- I8
    se$s!C! Prot5$oras diri$ia 6 matem5tica- o%ser+ando #e nenhma coisa sens(+el
    tem a #alidade #e a $eometria atri%i aos entes $eom.tricos e #e- por
    e*emplo- n&o e*iste ma tan$ente #e to#e a- circnfer'ncia nm s ponto-
    como #er a $eometria Bfr! T! DielsC! ;esta cr(tica- como . %+io- Prot5$oras +alia3
    se das apar'ncias sens(+eis para "l$ar da +alidade das proposi),es $eom.tricas!
    7e$ndo o mesmo Plat&o- tam%.m a#i se$ido #ase nanimente pela tradi)&o
    posterior- o pressposto da dotrina de Prot5$oras era o de Heraclito= o
    incessante flir das coisas! O 2eeteto platnico cont.m tam%.m ma teoria da
    sensa)&o ela%orada se$ndo este pressposto= a sensa)&o seria o encontro de
    dois mo+imentos- o do a$ente- isto . do o%"eto- e o do paciente- isto . do s"eito!
    Dado #e os dois mo+imentos continam depois do encontro- nnca ser&o das
    sensa),es i$ais #er para homens diferentes #er para o mesmo homem B2eet!-
    HS8 aC! ;&o sa%emos se esta dotrina pode referir3se a Prot5$oras= toda+ia
    tam%.m ela . ma confirma)&o da identidade #e Prot5$oras esta%elecia entre
    apar'ncia e sensa)&o! < por isso %astante claro #e mndo da do*a Bisto .- da
    opini&oC-
    #e para o caso compreende as apar'ncias sens(+eis e todas as cren)as #e
    nelas se fndam- . aceite por Prot5$oras tal como se apresenta: e #e ele- como
    os otros sofistas se recsa a proceder para l5 dele e institir ma pes#isa #e
    de #al#er modo o transcenda= Esse . o mndo das ocpa),es hmanas em
    #e Prot5$oras e todos os sofistas entendem mo+er3se e permanecer! O
    a$nosticismo reli$ioso de Prot5$oras . ma conse#'ncia imediata desta
    limita)&o do se interesse 6 esfera da e*peri'ncia hmana! Dos deses 3di1ia
    Prot5$oras 3n&o esto em posi)&o de sa%er nem se e*istem nem se n&o e*istem
    nem #ais s&o= efecti+amente mitas coisas impedem sa%'3lo= n&o s a
    o%scridade do pro%lema mas a %re+idade da +ida hmanaF Bfr! M- DielsC! A
    Fo%scridadeF de #e fala Prot5$oras consiste pro+a+elmente no prprio fato de
    #e o di+ino transcende a esfera da#ela e*peri'ncia hmana 6 #al- se$ndo
    Prot5$oras- . limitado o sa%er!
    2oda+ia- estes esclarecimentos n&o s&o sficientes ainda para compreender o
    alcance do principio prota$rico! O interesse de Prot5$oras- como o de todos os
    sofistas- n&o . pramente $noseol$ico3teor.tico! Os pro%lemas #e Prot5$oras
    toma a peito s&o os dos tri%nais- da +ida pol(tica e da edca)&o= isto .- os
    pro%lemas da +ida social #e sr$em no interior dos $rpos hmanos o nas
    rela),es entre os $rpos! O homem #e toma em considera)&o . certamente o
    indi+(do Be n&o-
    como #eria Jomper1- o homem em $eral o a natre1a hmanaC: mas n&o o
    indi+(do isolado- fechado em si como ma mnada- antes o indi+(do #e +i+e
    "ntamente com os otros: por isso de+e ser capa1 o tornar3se capa1 de afrontar
    os pro%lemas desta con+i+'ncia! 7eria por isso ar%itr5rio restrin$ir o princ(pio de
    Prot5$oras 6 rela)&o entre o homem e as coisas natrais= . mito mais correcto
    entend'3lo no se alcance mais +asto- como compreendendo todo e #al#er tipo
    de o%"eto so%re #e reca( ma rela)&o inter3hmana- compreendidos os o%"etos
    #e se chamam %ons e +alorosos! ;o mesmo si$nificado literal da pala+ra
    chr.mata sada por Prot5$oras- os %ens e os +alores s&o compreendidos no
    mesmo t(tlo dos corpos o das #alidades dos corpos! FO homem n&o . apenas-
    desse ponto de +ista- a [medida das coisas #e se perce%em- mas tam%.m a do
    %em- do "sto e do %elo! ;&o h5 d0+ida- Prot5$oras considera+a tam%.m #e tais
    +alores s&o diferentes de indi+(do para indi+(do por#e tais aparecem: e #e
    tam%.m neste campo todas as opini,es s&o i$almente +erdadeiras! ;a en.r$ica
    defesa #e o prprio 7crates fa1 de Prot5$oras a meio do 2eeteto- di13se
    claramente #e Fas coisas #e a cada cidade parecem "stas e %elas- s&o tam%.m
    tais para ela- pois #e as considera taisF B2eet!- H9T eC: e esta . ma tese #e "5
    pode ser compreendida no princ(pio de #e o homem . a medida de tdo! Os
    sofistas insistiam de %om $rado Bcomo +eremosC so%re a di+ersidade e a
    hetero$eneidade dos +alores #e re$em a con+i+'ncia hmana! Gm escrito
    annimo- Racioc(nios dplos Bcomposto pro+a+elmente na primeira metade do
    s.clo IAC- #e se prop,e demonstrar #e as mesmas coisas podem ser %oas e
    mais- %elas e feias- "stas e in"stas- . apresentado pelo se ator como ma
    sma do ensino sof(stico= Fracioc(nios dplos Bassim se indica no escritoC
    em torno do %em e do mal s&o defendidos na Jr.cia por a#eles #e se ocpam
    da filosofiaF BDiels- LR- H BHC! Pode ser #e o ator deste escrito se$isse mais de
    perto as pisadas de m determinado sofista Bpor e*emplo de Jr$ias- como
    al$ns estdiosos defendemC! mas . dif(cil ima$inar #e n&o se reportasse
    tam%.m a Prot5$oras #e sa%emos ter escrito m li+ro intitlado Antil$ia BDiels!
    SR! fr! NC! A se$nda parte do escrito . particlarmente interessante pois cont.m a
    e*posi)&o da#ilo #e ho"e se chama o Frelati+ismo cltralF- isto . o
    reconhecimento da disparidade dos +alores #e presidem 6s diferentes
    ci+ili1a),es hmanas! Eis al$ns e*emplos= Os Macednios acham %em #e as
    rapari$as se"am amadas e se acasalem com m homem antes de se esposarem-
    mas censr5+el depois de casadas: para os Jre$os . m5 tanto ma coisa como a
    otra!!! Os Massa$etos fa1em em peda)os os Bcad5+eresC dos $enitores e
    comem3nos: e acreditam #e . m t0mlo %el(ssimo ser sepltado nos prprios
    filhos: se ao in+.s al$.m na Jr.cia fi1esse isto- seria e*plso e morreria co%erto
    de +er$onha por ter cometido ma a)&o feia e terr(+el! Os Persas consideram %elo
    #e tam%.m os homens se adornem como as mlheres e #e se "ntem com a
    filha- a m&e e a irm&: ao contr5rio os Jre$os consideram estas a),es feias e
    imorais: etc!F BDiels- LR- 8 BH8C: BHMC: BHNF! O ator do escrito concli a sa
    e*emplifica)&o di1endo #e Fse al$.m ordenasse a todos os homens #e
    a$rpassem nm s l$ar todas as leis BnomoiC #e se consideram mais e
    escolhessem depois a#elas #e cada m considera %oas- nem ma ficaria- mas
    todos repartiriam tdoF BDiels-
    8- HSC! Considera),es deste $.nero n&o aparecem isoladas no mndo $re$o e
    acorrem fre#entemente no am%iente sof(stico! 7e$ndo m testemnho de
    Venofonte BMem! IA- 8RC! H(pias ne$a+a #e a
    proi%i)&o do incesto fosse lei natral dado #e . trans$redida por al$ns po+os
    +i1inhos! oposi)&o entre natre1a e lei! caracter(stica de H(pias e de otros
    sofistas B^ 8TC- n&o era mais #e ma conse#'ncia da concep)&o relati+(stica
    #e tais sofistas tinham dos +alores #e presidiam 6s diferentes ci+ili1a),es
    hmanas! <3de recordar final-33mente a este propsito #e Herdoto 3certamente
    te+e li$a),es com o am%iente sofistico e compartilho a se modo a sa direc)&o
    ilmin(stica3- depois de ter relatado o costme- referindo3o aos Indianos Callati- de
    al$mas popla),es darem sepltra no se est>ma$o aos parentes mortos e
    depois de ter posto em confronto a rep$n4ncia dos Jre$os por este costme com
    a rep$n4ncia da#eles Indianos pelo costme dos Jre$os de #eimar os mortos-
    concl(a com ma afirma)&o t(pica do relati+ismo dos +alores= F7e propsessem a
    todos os homens escolher entre as +5rias leis e os con+idassem a ele$er a
    melhor- cada m- depois de ter reflectido- escolheria BleiC do se pa(s= tanto a cada
    m parecem mito melhores as prprias leisF! E concl(a a sa narrati+a
    comentando= FAssim s&o estas leis dos antepassados e e creio #e P(ndaro tinha
    ra1&o nos ses +ersos= Fa lei . rainha de todas as coisasF BHist!- IH- ISC!
    Por isso se se tem presente- na interpreta)&o do princ(pio de Prot5$oras- a
    totalidade do am%iente sof(stico B#e por otro lado o mesmo Prot5$oras contri%i
    poderosamente para formarC- parece %+io #e o princ(pio se refere a todas as
    opini,es hmanas compreendidas as #e se referem 6s #alidades sens(+eis o
    6s prprias coisas! Mas a hetero$eneidade e a e#i+al'ncia das opini,es n&o
    si$nifica a sa imta%ilidade= as opini,es hmanas s&o- se$ndo Prot5$oras-
    modific5+eis e na realidade modificam3se: e todo o sistema pol(tico3edcati+o #e
    constiti ma comnidade hmana BpolisC . diri$ido precisamente para o%ter na
    altra prpria modifica),es nas opini,es dos homens! Em #e sentido se tomam
    estas modifica),esD Certamente n&o no sentido da +erdade- por#e do ponto de
    +ista da +erdade todas as opini,es s&o e#i+alentes! 2omam3se ao contr5rio e
    de+em tomar3se no sentido da tilidade pri+ada o p0%lica! Esta . de fato a tese
    #e +em e*posta na defesa #e o prprio 7crates fa1 de Prot5$oras no 2eeteto
    BH99 a- H9S cC! E no Prot5$oras! di13se= FCorno os mestres se comportam com os
    alnos #e ainda n&o sa%em escre+er- tra)ando eles mesmos as letras so%re as
    ta%inhas e o%ri$ando3os a recalcar os tra)os- assim a comnidade BpolisC-
    fa1endo +aler as leis in+entadas pelos $randes le$isladores anti$os- o%ri$a os
    cidad&os a se$i3las se"a no mandar se"a no o%edecer e pne #em se afasta
    delasF BProt!- I89 dC! 7o%re esta mesma possi%ilidade de rectifica)&o das opini,es
    hmanas no sentido da tilidade pri+ada e p0%lica- se insere- se$ndo a F defesaF
    do 2eeteto- a o%ra do s5%io #e se fa1 mestre dos indi+(dos e da cidade Ffa1endo
    parecer "stas as coisas %oas em l$ar das maisF! ;este sentido- a o%ra do s5%io
    Bo sofistaC . perfeitamente semelhante 6 do m.dico o do a$ricltor= transforma
    em %oa ma disposi)&o m5- fa1 passar os homens de ma opini&o danosa aos
    indi+(dos e 6 comnidade para ma opini&o 0til- prescindindo completamente da
    +erdade o falsidade das opini,es #e- a este respeito- s&o todas i$ais para ele
    B2eet!- H9T c3dC! qPor isso Prot5$oras apresenta+a3se como mestre- n&o de
    ci'ncia- mas de Fsa$acidade nos ne$cios pri+ados e nos ne$cios p0%licosF
    BProt!- IHS cC: e por isso professa+a a ensina%ilidade da +irtde- isto . a
    modifica%ilidade das opini,es no sentido do 0til: e por isso se afirma+a Be era
    consideradoC di$no de ser recompensado com dinheiro pela sa o%ra edcati+a
    Depois nada h5 em tdo a#ilo #e sa%emos da dotrina de Prot5$oras #e dei*e
    spor #e ele atri%(a car5ter a%solto 6s formas #e a tilidade re+este na +ida
    p0%lica o pri+ada do homem! Certamente- se$ndo Prot5$oras- Ftoda a +ida do
    homem tem necessidade de ordem e de adapta)&oF BProt!- I89 %C! Wes te+e de
    en+iar aos homens a arte pol(tica- fndada no respeito e na "sti)a- a fim de #e
    os homens dei*assem de destrir3se reciprocamente e pdessem +i+er em
    comnidade Bl%!- I88 cC! Mas nem a arte pol(tica . ma ci'ncia nem o respeito e a
    "sti)a s&o o%"eto da ci'ncia- se$ndo Prot5$oras! FRespeito e "sti)aF s&o no mito
    a mesma coisa #e [Fa ordem e a adapta)&oF fora do mito= podem assmir
    inmer5+eis formas! ;a prpria Rep0%lica de Plat&o o conceito de "sti)a .
    introd1ido e defendido como condi)&o de #al#er con+i+'ncia hmana- de
    #al#er ati+idade #e os homens de+am desen+ol+er em comm- compreendida
    a dm %ando de salteadores e de ladr,es BRep!- INH cC: e n&o . por acaso #e m
    testemnho anti$o fa1 depender a Rep0%lica de Plat&o da Analo$ia de Prot5$oras
    Bfr! N- DielsC! Plat&o n&o se dete+e- . certo- neste conceito formal de "sti)a= todo o
    corpo da Rep0%lica . diri$ido a delimit53lo e defini3lo tornando3o o%"eto de ci'ncia
    e assim a%solti1ando3o! Mas para Prot5$oras ele conser+a+a ind%ita+elmente o
    se car5ter formal e assim a sa flide1: o #e si$nifica #e- para Prot5$oras- a
    prpria "sti)a- isto .- a ordem e o acomodamento rec(proco dos homens-
    alcan)5+eis atra+.s da rectifica)&o #e as leis e a edca)&o imp,em 6s sas
    diferentes opini,es- pode assmir formas di+ersas- #e a sa$acidade o a
    en$enhosidade hmana podem desco%rir o fa1er +aler nas diferentes
    comnidades hmanas!
    H!9!I / Jr$ias
    Contempor4neo de Prot5$oras foi Jr$ias de PentinI- nascido por +olta de MSM3SI:
    ensino primeiramente na 7ic(lia e- depois de M8T- em Atenas e otras cidades da
    Jr.cia! ;os 0ltimos tempos da sa +ida esta%elece3se em Parissa- na 2ess5lia-
    onde morre com HRL anos! Foi acima de tdo m retrico- mas escre+e tam%.m
    ma o%ra filosfica 7o%re o n&o ser o so%re a natre1a- de #e 7e*to Emp(rico
    nos conser+o m lon$o fra$mento BAd+! math!- AII- 9N s$s!C! 2emos tam%.m
    fra$mentos de al$ns dos ses discrsos- m Encm(o de Helena e ma Defesa
    de Palamedes!
    As teses fndamentais de Jr$ias eram tr's- concatenadas entre si= I!g ;ada
    e*iste: 8!a 7e al$o e*iste n&o . co$nosc(+el pelo homem: Ia Ainda #e se"a
    co$nosc(+el- . incomnic5+el aos otros!
    HC 7stenta+a o primeiro ponto demonstrando #e n&o e*iste nem o ser nem o
    n&o3ser! Efecti+amente o n&o3ser n&o e*iste por#e se e*istisse seria ao mesmo
    tempo n&o3ser e ser- o #e . contraditrio! E o ser se e*istisse tinha de ser o
    eterno o $erado o eterno e $erado ao mesmo tempo! Mas se fosse eterno seria
    infinito e se infinito n&o estaria em nenhm l$ar- isto .- n&o e*istiria de fato! 7e .
    $erado de+e ter nascido o do ser o do n&o3ser- mas do n&o3ser n&o nasce nada:
    e se nasce do ser "5 e*istia antes- portanto n&o . $erado! O ser n&o pode ser
    pois nem eterno nem $erado: n&o pode ser t&o3poco eterno e $erado ao mesmo
    tempo por#e as das coisas se e*clem! Portanto nem o ser nem o n&o3ser
    e*istem! 8C Mas se o ser e*iste- n&o pode ser pensado! Efecti+amente as coisas
    pensadas n&o e*istem= de otro modo e*istiriam todas as coisas in+eros(meis e
    a%srdas #e ao homem ocorra pensar! Mas se . +erdade #e a#ilo #e .
    pensado n&o e*iste- ser5 tam%.m +erdade #e a#ilo #e e*iste n&o . pensado e
    #e portanto- o ser! se e*iste- . inco$nosc(+el!
    IC Finalmente!- ainda #e fosse co$nosc(+el- n&o seria comnic5+el!
    Efecti+amente- ns e*pressamo3nos pela pala+ra! mas a pala+ra n&o . o ser:
    portanto! comnicando pala+ras- n&o comnicamos o ser!
    Jr$ias- che$a assim a m nielismo filosfico total! tili1ando as teses ele5ticas
    so%re o ser e red1indo3as ao a%srdo! 2em3se posto em d0+ida se este n(ilismo
    representa +erdadeiramente ma con+ic)&o filosfica de Jr$ias o n&o ser5
    antes m simples e*erc(cio retrico- ma pro+a de ha%ilidade oratria! Mas n&o
    poss(mos elementos para ne$ar o interesse filosfico de Jr$ias e portanto a
    seriedade das sas concls,es! 2al concls&o . em certo sentido oposta 6 da
    dotrina de Prot5$oras! Para Prot5$oras tdo . +erdadeiro- para Jr$ias tdo .
    falso! Mas na realidade o si$nificado das das teses . m s= a ne$a)&o da
    o%"eti+idade do pensamento- portanto da +alidade #e da( deri+a na sa refer'ncia
    ao ser!
    Para o afastamento de tal o%"eti+idade- a pala+ra! particlarmente #ando .
    diri$ida pela retrica- tem ma for)a necessitante a #e nin$.m pode resistir! ;a
    Defesa de Helena- Jr$ias sstenta #e FHelena3se"a por#e tenha feito o #e fe1
    por amor- o por#e persadida pela pala+ra! o por#e raptada pela +iol'ncia- o
    por#e for)ada da constri)&o di+ina 3 em #al#er caso escapa 6 acsa)&oF Bfr!
    HH- 8RC! A#i a for)a da pala+ra . posta ao lado da constri)&o di+ina o do poder
    do amor o da +iol'ncia como condi)&o necessitante #e elimina a li%erdade-
    portanto a impta%ilidade de ma a)&o! cA for)a da persas&o di1 ainda Jr$ias3
    #e ori$ina a decis&o de Helena- efecti+amente en#anto ori$ina por necessidade-
    n&o . pass(+el de censra mas possi m
    poder #e se identifica com o desta necessidadeF Bfr! H8C! < claro #e- se$ndo
    Jr$ias- a pala+ra tem for)a necessitante por#e n&o encontra limites ao se
    poder em nenhm crit.rio o +alor o%"eti+o- nal$ma ideia no sentido platnico do
    termo= o homem n&o pode resistir a ela aferrando3se 6 +erdade o ao %em e est5
    completamente despro+ido de defesa nos ses confrontos!
    O relati+ismo teor.tico e pr5tico da sof(stica encontra a#i m corol5rio importante=
    a omnipot'ncia da pala+ra e a for)a necessitante da retrica #e a $ia com o se
    en$enho infal(+el! Eando Plat&o op,e a Jr$ias- no di5lo$o #e dele se intitla-
    #e a retrica n&o pode persadir se n&o da#ilo #e . +erdadeiro e "sto- parte
    de m pressposto #e Jr$ias n&o partilha= isto .- #e e*istem crit.rios infal(+eis
    e ni+ersais para reconhecer o +erdadeiro e o "sto BJr$ias- MNN aC! A#ilo #e
    distin$e a retrica de Jr$ias como arte omnipotente da persas&o- da retrica
    de Plat&o como edca)&o da alma para o +erdadeiro e o "sto- . o pressposto
    fndamental do platonismo= a e*ist'ncia de ideias como crit.rios o +alores
    a%soltos!
    H!9!M / Otros sofistas
    Mais "o+ens #e Prot5$oras e Jr$ias s&o os dois contempor4neos de 7crates-
    Prdico e H(pias!
    Prdico de Ceos- conhecido principalmente como ator de m Ensaio de
    7inon(mica Brid(cla3mente consa$rado 6 procra de sinnimos o representa
    Plat&o no Prot5$oras IIT a3cC- . tam%.m ator de m escrito intitlado Horas- no
    #al representa o encontro de H.rcles com a Airtde e a Depra+a)&o! 2anto ma
    como a otra e*orta+am o heri a se$ir o se sistema de +ida- mas H.rcles
    decidia3se pela Airtde e preferia os sores desta aos pra1eres prec5rios da
    Depra+a)&o Bfr! H-DielsC! 7a%emos tam%.m #e Prdico afirma+a o +alor do
    esfor)o diri$ido para a +irtde e considera+a a prpria +irtde como ma condi)&o
    imposta por m mandado di+ino para a o%ten)&o dos %ens da +ida! As Horas
    de+iam conter tam%.m partes dedicadas 6 filosofia da natre1a e 6 antropolo$ia!
    Em particlar! so%re este 0ltimo tema! sa%emos #e Prdico a+entra so%re a
    ori$em da reli$i&o HHHHna teoria #e o fe1 contar entre os ates! FOs anti$os3di1ia
    ele 3considera+am deses! em +irtde da @ie #e deles deri+a+a- o sol! a la!
    os raios- as fontes e em $eral todas as coisas #e ser+em para a nossa +ida-
    como- por e*emplo- para os E$(pcios! o ;ilo! E por isto o p&o em considerado
    como Demeter- o +inho como Dion(sio- a 5$a como Poseidon! o fo$o como Efi e
    a i
    cada m dos %ens #e nos . 0tilF B7esto E!- Ad+! math!- IV- HS: cir! Cicer- De n]!
    dim- e IT! HHSC!
    H(pias de <lide era ao contr5rio famoso pela sa cltra enciclop.dica e pelo +i$or
    da sa memria! ;- di5lo$o platnico H(pias Maior ele prprio declara ser
    fre#entemente en+iado pela sa p5tria como le$ado para tratar de ne$cios com
    otra cidade: e $a%a3se de ter $anho $randes somas com o se ensino! Comp>s
    ele$ias e discrsos de temas +5rios- de #e poss(mos fra$mentos escassamente
    importantes do ponto de +ista filosfico! Por m testemnho de Venofonte BMem!-
    IA! N se$s!C #e relata ma lon$a discss&o entre ele e 7crates! sa%emos #e m
    dos ses temas preferidos era a oposi)&o entre a natre1a BphYsisC e a lei
    Bno]nosC! As leis n&o s&o ma coisa s.ria por#e n&o t'm niformidade e
    esta%ilidade e a#eles mesmos #e as fi1eram mitas +e1es as re+o$am! As
    +erdadeiras leis s&o as #e a prpria natre1a prescre+e e #e- ainda #e n&o
    se"am escritas Fs&o +5lidas em cada pa(s e no mesmo modoF!
    Esta ant(tese entre as leis e a natre1a torna3se o tema fa+orito da $era)&o mais
    "o+em dos sofistas #e mitas +e1es se +ale dela para defender ma .tica
    aristocr5tica o diretamente para tecer m elo$io da in"sti)a3 Certo . #e os
    sofistas- mostrando Bcomo se disse "5 no ^ 8NC a relati+idade dos +alores #e
    re$em a con+i+'ncia hmana e recsando3se a proceder 6 in+esti$a)&o dos
    +alores ni+ersais o a%soltos eram le+ados a +er nas leis nada mais #e
    con+en),es hmanas- mais o menos 0teis mas indi$nas de m reconhecimento
    o%ri$atrio! Antifonte- sofista- asse$ra+a #e todas as leis s&o pramente
    con+encionais- por isso contr5rias 6 natre1a e #e o melhor modo de +i+er . o de
    se$ir a natre1a- isto . de pensar no prprio 0til! reser+ando ma re+er'ncia
    pramente aparente o formal 6s leis dos homens BDiels- ST- fr! MM A- col! MC! Polo
    e Calicles no Jr$ias- 2ras(maco na Rep0%lica sstentam #e a lei da natre1a .
    a lei do mais forte e #e as leis #e os homens fa1em +aler na sa con+i+'ncia
    s&o con+en),es diri$idas a impedir os mais fortes de se +alerem do se direito
    natral! 7e$ndo a natre1a- . "sti)a #e o forte domine o mais fraco e si$a em
    todas as circnst4ncias sem freio o talento prprio! e isto acontece de fato #ando
    m homem dotado de natre1a capa1 rompe as cadeias da con+en)&o e de ser+o
    se con+erte em senhor BJr$ias- MSM a: Rep0%lica- H- IIS % se$s!C! Otra
    ati+idade dos sofistas era a er(stica- isto . a arte de +encer nas discss,es
    imp$nando as afirma),es do ad+ers5rio sem olhar 6 sa +erdade o falsidade!
    ;o Etidemo platnico- das fi$ras menores dos sofistas- Etidemo e
    Dionisorodo- s&o mostrados em a)&o nal$mas atitdes t(picas do se repertrio!
    Gm dos l$ares comns da er(stica era o #e Plat&o recorda tam%.m no M.non
    BSR dC e ao #al op,e a dotrina da anamnesis= isto .- #e n&o se pode inda$ar
    nem a#ilo #e se sa%e nem a#ilo #e n&o se sa%e= por#e . in0til inda$ar so%re
    a#ilo #e se sa%e e . imposs(+el inda$ar se n&o se sa%e #e coisa inda$ar! A
    er(stica foi certamente a ati+idade inferior dos sofistas- a#ela #e mais contri%i
    para os desacreditar! 2oda+ia- tam%.m essa fa1ia parte da sa %a$a$em= #ando
    se ne$a todo o crit.rio o%"eti+o de inda$a)&o e se reconhece a omnipot'ncia da
    pala+ra- a%re3se o caminho tam%.m 6 possi%ilidade de sar a prpria pala+ra
    como pro instrmento de %atalha +er%al o como simples e*erc(cio de %ra+ra
    pol.mica!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ 8M! 7o%re o nome e conceito de 7ofista- os testemnhos anti$os em Dieis- cap!
    TL- e a nota introdtria de M! G;2ER72EI;ER- 7ofisti! 2estemnhos e
    fra$mentos- te*to $re$o- trad! 3italiana e neta$- I3III-
    HLML3NM Bfalta ainda o +ol! IAC!
    Para a %i%lio$rafia +er as notas antepostas aos +olmes de Gntersteiner o ainda
    a o%ra do mesmo ator- Os 7ofistas- 2rim- HLML! 7o%re o +alor da sof(stica na
    histria da cltra $re$a! QAEJER- Paide(a- H- li+re II- cap! III! 7o%re a l$ica
    sofistica= PRA;2P- JeschicTite der Po$iX- H- p! HH se$s!
    ^ 8N! Os fra$mentos de Prot5$oras em DiEPs- cap! SR: G;2ER72EI;ER- cap! 8!
    Os discrsos dplos- em DIEP7- cap! LR: G;2ER72EI;ER- ca3p! HR!
    Oi%lio$rafia so%re Prot5$oras- em A! CAPGWI- Prot5$oras- Floren)a- HLNN: 7!
    WEPPI- Prot5$oras e a Filosofia do se tempo- Floren)a- HL9H!
    ^ 89! Os fra$mentos de J9r$ias- em DIEP7- cap! S8- e em G;2ER72EI;ER- cap!
    M! Para a %i%lio$rafia +er as o%ras "5 citadas!
    ^ 8T! Os fra$mentos de Prdico- em DIEP7- cap! SM: G;2ER72EI;ER- cap!
    9: de Hipias- em DIEP7- cap! S9: G;2ER72EI;ER- cap! S: de Antifonte- in DIEP7-
    cap! ST: de 2ras(maco- em DiEPs- cap! SN: G;2M-7M;ER- cap! T!
    7o%re todos +er a %i%lio$rafia nas o%ra!s "5 citadas!
    1.# $crates
    1.#.1 O %ro&lema
    A data do nascimento de 7crates . determinada pela idade #e tinha 6 data do
    processo e da condena)&o! ;essa data BILLC tinha setenta anos BPlat!- Ap!- HTN:
    Crit!- N8 eC: de+ia ter nascido portanto em MTR o nos primeiros meses de M9L
    a!C!!
    O pai- 7ofronisco- era escltor: a m&e- Fenarete- parteira= ele prprio comparo
    depois a sa o%ra de mestre 6 arte da m&e B2eet!- HML aC! Completo em Atenas a
    sa edca)&o "+enil- estdo pro+a+elmente $eometria e astronomia: e se n&o foi
    alno de Ana*5$oras Bcomo #eria m testemnho anti$oC- conhece certamente
    o escrito deste filsofo- como se depreende do F.don platnico BLT cC! 7 se
    asento de Atenas por tr's +e1es para cmprir os ses de+eres de soldado e
    participo nas %atalhas de Potideia! D.lios e Anf(polis! ;o Oan#ete de Plat&o-
    Alci%(ades fala de 7crates na $erra como de m homem insens(+el 6 fadi$a e
    ao frio- cora"oso- modesto e senhor de si mesmo no prprio momento em #e o
    e*.rcito era derrotado!
    7crates mante+e3se afastado da +ida pol(tica! A sa +oca)&o- a tarefa a #e se
    dedico e a #e se mante+e fiel at. ao final- declarando ao prprio tri%nal #e se
    prepara+a para o condenar- #e n&o a a%andonaria em caso al$m- foi a filosofia:
    Mas ele entende a in+esti$a)&o filosfica como m e*ame incessante de si prprio
    e dos otros: a este e*ame dedico todo o se tempo- sem nenhm ensinamento
    re$lar! Por esta tarefa- descro toda a ati+idade pr5tica e +i+e po%remente com
    sa mlher Vantipa e os filhos! 2oda+ia- a sa fi$ra n&o tem nenhm dos
    tra)os con+encionais de #e a tradi)&o se ser+i para delinear o car5ter de otros
    s5%ios- por e*emplo- de Ana*5$oras o de Demcrito! A sa personalidade tinha
    #al#er coisa de estranho B6toponC e de in#ietante #e n&o escapa+a 6#eles
    #e dele se apro*imaram e o descre+eram! A sa prpria apar'ncia f(sica choca+a
    o ideal hel.nico da alma s5%ia nm corpo %elo e harmonioso BXaGa$atosC= parecia
    m 7ileno e isto esta+a em estridente contraste com o se car5ter moral e o
    dom(nio de si mesmo #e conser+a+a em todas as circnst4ncias BOan#!- 8HN-
    88HC! Pelo aspecto in#ietante da sa personalidade- foi comparado por Plat&o 6
    tremel$a do mar #e entorpece #em [a toca= do mesmo modo pro+oca+a a
    d0+ida e a in#ieta)&o no 4nimo da#eles #e dele se apro*ima+am BM.n!- SRC!H
    2oda+ia- este homem #e dedico 6 filosofia a e*ist'ncia inteira e morre por ela-
    nada escre+e- < ind%ita+elmente o maior parado*o da filosofia $re$a! ;&o pode
    tratar3se dm fato casal! 7e 7crates nada escre+e- foi por#e defende #e a
    pes#isa filosfica- tal como ele a entendia e pratica+a- n&o podia ser le+ada por
    diante o continada depois dele- por m escrito! O moti+o at'ntico da falta de
    ati+idade do 7crates escritor pode +er3se aflorado no Fedro B8TN eC platnico- nas
    pala+ras #e o rei e$(pcio 2hams diri$e a 2het- in+entor da escrita= F2 ofereces
    aos alnos a apar'ncia- n&o a +erdade da sa%edoria: por#e #ando eles- $ra)as
    a ti- ti+erem lido tantas coisas sem nenhm ensinamento- "l$ar3se3&o na posse de
    mitos conhecimentos- apesar de permanecerem fndamentalmente i$norantes e
    ser&o insport5+eis para os demais- por#e ter&o n&o a sa%edoria- mas a
    presn)&o- da sa%edoriaF! Para 7crates #e entende o filosofar como o e*ame
    incessante de si e dos otros- nenhm escrito pode sscitar e diri$ir o filosofar! O
    escrito pode comnicar ma dotrina- n&o estimlar a pes#isa! 7e 7crates
    renncio a escre+er- isto foi de+ido ainda 6 sa prpria atitde filosfica e fa1
    parte essencial de tal atitde!
    1.#.2 As fontes
    Esta ren0ncia por.m coloca3nos perante o dif(cil pro%lema de caracteri1ar a
    personalidade de 7crates atra+.s de testemnhos indiretos! Poss(mos tr's
    testemnhos principais= o de Venofonte nos Ditos memor5+eis- de 7crates- o de
    Plat&o #e o fa1 falar como persona$em principal na maior parte dos ses
    di5lo$os- e o de Aristteles #e lhe dedica %re+es e precisas als,es! A caricatra
    #e Aristfanes de de 7crates nas ;+ems como de m filsofo da natre1a
    #e d5 dos fatos mais simples a e*plica)&o mais complicada e como m sofista
    #e con+erte os discrsos mais fracos nos mais fortes e fa1 trinfar os in"stos
    so%re os "stos- #is e+identemente representar no persona$em ateniense mais
    poplar o tipo do intelectal ino+ador- concentrando nele caracter(sticas
    contraditrias #e pertenciam a persona$ens reais diferentes BDi$enes de
    Apolnia e Prot5$orasC! Essa caricatra n&o tem portanto +alor histrico!
    Venofonte- #e era escassamente dotado de esp(rito filosfico- de3nos ma
    ima$em e*tremamente po%re e mes#inha da personalidade de 7crates: nada no
    se retrato "stifica a enorme infl'ncia #e 7crates e*erce so%re todo o
    desen+ol+imento do pensamento hmano! Por otro lado- a personalidade de
    7crates +i+e poderosamente nos di5lo$os de Plat&o: mas a#i nasce
    le$itimamente a d0+ida de #e Plat&o pense e fale ele prprio na fi$ra de
    7crates e #e portanto n&o possa encontrar3se nos ses di5lo$os o 7crates-
    histrico! Finalmente os testemnhos de Aristteles nada acrescentam a #anto "5
    se encontra em Venofonte e Plat&o!
    Drante m certo tempo- o prprio car5ter insficientemente filosfico da
    apresenta)&o de Venofonte e o t(tlo da sa o%ra pareceram ma $arantia de
    fidelidade histrica- frente 6 e+id'ncia da transfi$ra)&o a #e Plat&o s%mete a
    fi$ra do mestre- so%retdo nal$ns di5lo$os! Mas a %re+idade das rela),es de
    Venofonte com 7crates- a inefic5cia e+idente do ensino socr5tico so%re o se
    car5ter e so%re o se modo de +i+er Bfoi s%stancialmente m a+entreiroC e o
    lon$o per(odo de tempo- decorrido entre o se disc(plo e a composi)&o do se
    escrito- fi1eram sr$ir a sspeita de #e este escrito- mais #e recolha fiel de
    recorda),es socr5ticas- ser5 ma composi)&o liter5ria- n&o isenta de intitos
    pol.micos Bso%retdo contra Ant(stenes- e fndado em %oa parte so%re escritos
    alheios- sem e*clir os platnicos! Por otro lado- tam%.m os testemnhos de
    Aristteles parecem dependentes em %oa parte de Plat&o e tal+e1 mesmo do
    prprio Venofonte! De modo #e a fonte fndamental para a reconstr)&o do
    7crates histrico . ainda e sempre Plat&o! O testemnho de Aristteles e a
    representa)&o de Venofonte Besta 0ltima na medida em #e . corro%orada pela
    primeiraC fornecem antes m crit.rio para discernir e limitar a#ilo #e na
    comple*a fi$ra #e domina a o%ra de Plat&o pode efecti+amente atri%ir3se ao
    7crates histrico! Assim n&o pode certamente atri%ir3se a este 0ltimo a dotrina
    das ideias da #al n&o h5 ind(cio em Venofonte e- em Aristteles: e de+e portanto
    e*clir3se a interpreta)&o de m certo estdioso moderno #e +i em Plat&o o
    historiador de 7crates e atri%i- a este 0ltimo o corpo central do sistema
    platnico e a Plat&o apenas a cr(tica e a corre)&o de tal sistema- #e se iniciam
    com o Parm.nides!
    1.#.3 O '(on)ece*te a ti mesmo' e a ironia
    F7crates chamo a filosofia do c. 6 terraF! Estas pala+ras de C(cero B2sc!- A- M-
    HRC e*primem e*atamente o car5ter da in+esti$a)&o socr5tica! Ela tem por o%"eto
    e*clsi+amente o homem e o se mndo: isto .- a comnidade em #e +i+e!
    Venofonte testemnha claramente a atitde ne$ati+a de 7crates frente a toda a
    pes#isa natral(stica e o se propsito de manter3se no dom(nio da realidade
    hmana! A sa miss&o . a de promo+er no homem a in+esti$a)&o em torno do
    homem! Esta in+esti$a)&o de+e tender a colocar o homem- cada homem
    indi+idal- a claro consi$o mesmo- a le+53lo ao reconhecimento dos ses limites e
    a torn53lo "sto- isto . solid5rio com os otros: Por isso 7crates fe1 sa a di+isa
    d.lfica Fconhece3te a ti mesmoF e fe1 do filosofar m e*ame incessante de si
    prprio e dos otros= de si prprio em rela)&o aos otros- dos otros em rela)&o a
    si prprio!
    A primeira condi)&o deste e*ame . o reconhecimento da prpria i$nor4ncia!
    Eando 7crates conhece a resposta do or5clo #e o proclama+a o homem
    mais s5%io de todos- srpreendido ando a interro$ar os #e pareciam s5%ios e
    de3se conta de #e a sa%edoria deles era nla! Compreende ent&o o si$nificado
    do or5clo= nenhm dos homens sa%e +erdadeiramente nada- mas s5%io apenas
    #em sa%e #e n&o sa%e- n&o #em se ilde com sa%er e i$nora assim at. a sa
    prpria i$nor4ncia!
    ;a realidade s #em sa%e #e n&o sa%e procrar5 sa%er- en#anto os #e
    cr'em estar na posse dm sa%er fict(cio n&o s&o capa1es da in+esti$a)&o! n&o se
    preocpam consi$o mesmos e permanecem irremedi6+elmente afastados da
    +erdade e da +irtde! Este princ(pio socr5tico representa a ant(tese n(tida da
    sof(stica! H Contra os sofistas #e fa1iam profiss&o de sa%edoria e pretendiam
    ensin53la aos otros- 7crates fe1 profiss&o de i$nor4ncia= o sa%er dos sofistas .
    m n&o3sa%er- m sa%er fict(cio pri+ado de +erdade #e d5 apenas presn)&o e
    "act4ncia e impede de assmir a atitde s%missa da in+esti$a)&o- a
    di$na dos homens meio de promo1 nos otros essc reconhecimento da prpria
    i$nor4ncia- #e . a condi)&o da pes#isa- . a ironia! ironia . a interro$a)&o
    diri$ida a desco%rir no homem a sa i$nor4ncia- a a%andon53lo 6 d0+ida e 6
    in#ieta)&o para o%ri$53lo 6 pes#isa!A ironia . o meio de desco%rir a nlidade do
    ar fict(cio- de p>r a n a i$nor4ncia fndamental #e o homem oclta at. a si
    prprio com os orop.is de m sa%er feito de pala+ras e de +a1io! A ironia . a
    arma de 7crates contra a +aidade do i$norante #e n&o sa%e #e . tal e por isso
    se recsa a e*aminar3se a si mesmo e a reconhecer os limites prprios! Esta . a
    sacdidela #e o torpedo tremel$a marinho comnica a #em a toca e sacode
    pois o homem do torpor e lhe comnica a d0+ida #e o encaminha para a %sca
    de si mesmo! Mas precisamente por isso . tam%.m ma li%erta)&o!
    7o% este aspecto da ironia como li%erta)&o do sa%er fict(cio- isto .- da#ilo #e
    oficialmente o commente passa por sa%er o por ci'ncia- insisti "stamente
    ?ierXe$aard no Conceito da ironia! 2rata3se certamente dma fn)&o ne$ati+a- do
    aspecto limitante e destrti+o da filosofia socr5tica- mas precisamente por isso de
    m aspecto #e . indissol0+el da filosofia como in+esti$a)&o e #e portanto
    contri%i para fa1er de 7crates o s(m%olo da filosofia ocidental!
    1.#.4 A +ai,-tica
    7Crates n&o se prop,e portanto comnicar ma dotrina o comple*o de
    dotrinas! Ele n&o ensina nada= comnica apenas o est(mlo e o interesse pela
    pes#isae Em tal sentido compara- no 2eeteto platnico- a sa arte 6 da m&e- a
    parteira Fenarete! A sa arte consiste essencialmente em a+eri$ar por todos os
    meios se o se interloctor tem de parir al$o fant5stico e falso o $en(no e
    +erdadeiro! Ele declara3se est.ril de sa%edoria! Aceita como +erdadeira a censra
    #e mitos lhe fa1em de sa%er 3interro$ar os otros- mas de nada sa%er
    responder ele prprio! A di+indade #e o o%ri$a a fa1er de parteiro pro(%e3o de dar
    6 l1= E ele n&o tem nenhma desco%erta a ensinar aos otros e n&o pode
    fa1er otra coisa sen&o a"d53los no se parto intelectal! E os otros- a#eles
    #e dele se apro*imam- a princ(pio parecem completamente i$norantes- mas
    depois a sa pes#isa torna3se fecnda- sem #e toda+ia aprendam nada dele!
    Esta arte mai'tica n&o . na realidade sen&o a arte da pes#isa em comm! O
    homem n&o pode por si s +er claro em si prprio! A pes#isa #e o concerne n&o
    pode come)ar e aca%ar no recinto fechado da sa indi+idalidade= pelo contr5rio
    s pode ser o frto de m dialo$ar contino com os otros- como consi$o mesmo!
    A#i est5 +erdadeiramente a sa ant(tese pol.mica com a sof(stica! A sof(stica .
    m indi+idalismo radical! O sofista n&o se preocpa com os otros sen&o para
    e*tor#ir- a todo o csto e sem preocpar3se com a +erdade- o consenso #e lhe
    asse$ra o scesso: mas nnca che$a 6 sinceridade consi$o prprio e com os
    otros! ;o Jr$ias platnico- 7crates compara a sof(stica 6 arte da co1inha #e
    procra satisfa1er o paladar mas n&o se preocpa se os alimentos s&o %en.ficos
    para o corpob A mai'tica- .- pelo contr5rio- semelhante 6 medicina #e n&o se
    preocpa se casa dores ao paciente contanto #e conser+e o resta%ele)a a
    sa0de!
    Ao indi+idalismo sof(stico- 7crates contrap,e- n&o o conceito de m homem
    ni+ersal- m homem3ra1&o #e n&o tenha "5 nenhm dos caracteres precisos e
    diferenciados do indi+(do- mas o +(nclo de solidariedade e de "sti)a entre os
    homens- pelo #al nenhm deles pode li%ertar3se o alcan)ar #al#er coisa de
    %om por si s- mas ca m est5 +inclado aos otros e s pode pro$redir com a
    sa a"da e a"dando3os por sa +e1! O ni+ersalismo socr5tico n&o . a ne$a)&o
    do +alor dos indi+(dos= . o reconhecimento de #e o +alor do indi+(do n&o se
    pode compreender :nem reali1ar sen&o nas rela),es entre os indi+(dosm Mas a
    rela)&o entre os indi+(dos- se . tal #e3$aranta a cada m a li%erdade da
    pes#isa de si- . ma rela)&o fndada na +irtde e na "sti)a! E . a#i- portanto-
    #e o interesse de 7crates- en#anto entende promo+er em cada homem a
    in+esti$a)&o de si- se
    diri$e natralmente ao pro%lema da +irtde e da "sti)a!
    1.#.! $crates. (i,ncia e /irt-de
    A %sca de si . ao mesmo tempo %sca de +erdade! Por otras pala+ras = sa%er e
    +erdade . simltaneamente in+esti$a)&o do sa%er e da +irtde! 7a%er e +irtde
    identificam3se- se$ndo 7crates o homem n&o pode tender sen&o para[--3sa%er
    a#ilo #e de+e fa1er o a#ilo #e de+e ser= e tal sa%er . a prpria +irtde! Este
    . o princ(pio fndamental da .tica socr5tica- princ(pio #e +em e*presso- na forma
    mais e*trema- no Prot5$oras de Plat&o! A maior parte dos homens cr'em #e
    sa%edoria e +irtde s&o das coisas diferentes- #e o sa%er n&o possi nenhm
    poder directi+o so%re o homem- e #e o homem- ainda #ando sa%e o #e . o
    %em- pode 3ser +encido pelo pra1er e afastar3se da +irtde! Mas para 7crates
    ma ci'ncia #e se"a incapa1 de dominar o homem e #e o a%andone 6 merc'
    dos implsos sens(+eis- n&o . t&o3poco ma ci'ncia! 7e o homem se entre$a a
    estes implsos- isto si$nifica #e ele sa%e o cr' sa%er #e tal se"a a coisa mais
    0til o mais con+eniente para ele! Gm erro de "(1o- a i$nor4ncia portanto- . a
    %ase de toda a clpa e de todo o +(cio! < m ma c5lclo o #e fa1 o homem
    preferir o pra1er do momento- n&o o%stante as conse#'ncias mais o
    dolorosas #e da( possam deri+ar: e m c5lclo errado . frto de i$nor4ncia!
    Eem sa%e +erdadeiramente- fa1 3%em os ses c5lclos- escolhe em cada
    caso o pra1er melhor- a#ele #e n&o pode ocasionar3lhe nem dor nem mal: e
    esse s o pra1er da +irtde!
    Portanto- para ser +irtoso- n&o . necess5rio #e o homem renncie ao pra1er! A
    +irtde n&o . a ne$a)&o da +ida hmana- mas a +ida hmana perfeita:
    compreende o pra1er e . antes o pra1er m5*imo! A diferen)a entre o homem
    +irtoso e o homem #e o n&o .- est5 em #e o primeiro sa%e fa1er o c5lclo dos
    pra1eres e escolher o maior: o se$ndo n&o sa%e fa1er este c5lclo e entre$a3se
    ao pra1er do momento! O tilitarismo socr5tico . assim m otro aspecto da
    pol.mica contra os sofistas! A .tica dos sofistas oscila+a entre m franco
    hedonismo como o encontramos defendido por Antifonte- por e*emplo- e por
    al$ns interloctores dos di5lo$os platnicos- e a#ela esp.cie de acti+ismo da
    +irtde #e foi a tese de Prdico! Para 7crates- ma e otra destas das
    tend'ncias s&o insstent5+eis! A +irtde n&o . pro pra1er nem pro esfor)o- mas
    c5lclo inteli$ente! ;este c5lclo- a profiss&o o a defesa da "sti)a n&o pode
    encontrar l$ar por#e a in"sti)a n&o . mais #e m c5lclo errado!
    Contra a identifica)&o socr5tica de ci'ncia e +irtde- "5 Aristteles o%ser+a+a #e-
    dessa maneira- 7crates recond1 a +irtde 6 ra1&o- en#anto #e se a +irtde
    n&o . tal sen&o com a ra1&o- ela n&o se identifica- com a prpria ra1&o BEt! ;ic!-
    HI- HHMM Q %C! Aceite por He$el BJeschichte der Phil!- I- cap! II- O- 8 aC- esta critica
    torno3se mito comm na historio$rafia filosfica e est5- entre otras coisas- no
    fndamento da des+alori1a)&o #e ;iet1sche intento da fi$ra de 7crates
    #ando #er entre+er nele a tentati+a de red1ir o instinto 6 ra1&o e portanto de
    empo%recer a +ida BEcee HomoC! Mas na +erdade tdo a#ilo #e se pode
    censrar a 7crates . o n&o ter feito as distin),es entre as ati+idades o
    facldades hmanas #e Plat&o e Aristteles introd1iram na filosofia!
    Para 7crates- o homem . ainda ma nidade indi+isa! O se sa%er n&o . apenas
    a ati+idade do se intelecto o da sa ra1&o- mas m total modo de ser e de
    comportar3se- o empenhar3se nma in+esti$a)&o #e n&o reconhece limites o
    presspostos fora de si- mas encontra por si a sa disciplina- 7e$ndo 7crates- a
    +irtde . ci'ncia- em primeiro l$ar por#e n&o se pode ser +irtoso conformando3
    se simplesmente com as opini,es correntes e com as re$ras de +ida "5
    conhecidas! < ci'ncia por#e . in+esti$a)&o- in+esti$a)&o atnoma dos +alores
    so%re #e de+e fndar3se a +ida!
    1.#." A religi0o de $crates
    Para 7crates o filosofar . ma miss&o di+ina- ma 3tarefa confiada por m
    mandato di+ino BAp!- 8L3IRC! Fala de m demnio- de ma inspira)&o di+ina #e o
    aconselha em todos os momentos decisi+os da +ida! Interpreta3se commente
    este demnio como a +o1 da consci'ncia: na realidade . o sentimento de ma
    in+estidra rece%ida do alto- prpria de #em a%ra)o ma miss&o com todas as
    sas for)as! Por isso o sentimento da di+indade est5 sempre presente na
    in+esti$a)&o socr5tica- como sentimento do transcendente- da#ilo #e est5 para
    l5 do homem e . sperior ao homem- e do alto o $ia e lhe oferece ma $arantia
    pro+idencial!
    Certamente a di+indade de #e fala 7crates n&o . a da reli$i&o poplar dos
    Jre$os! Ele considera #e o clto reli$ioso tradicional fa1 parte dos de+eres do
    cidad&o e por isso aconselha cada #al a ater3se ao costme da prpria cidade e
    ele prprio se at.m a ele! Mas admite os deses s por#e admite a di+indade=
    neles n&o +' mais #e encarna),es e e*press,es do 0nico princ(pio di+ino- ao
    #al se podem pedir n&o "5 %ens materiais- mas o %em- a#ele #e s . tal para o
    homem- a +irtde! E na realidade a sa f. reli$iosa n&o . otra coisa sen&o a sa
    filosofia!
    Esta reli$iosidade socr5tica n&o tem- %+iamente- nada a +er com o cristianismo
    de #e 7crates- na +elha historio$rafia- tem sido fre#entemente considerado o
    precrsor ;&o se pode falar de cristianismo se se Prescinde da re+ela)&o: e nada
    . mais estranho ao esp(rito de 7crates do #e m sa%er #e se"a o pretenda ser
    de re+ela)&o di+ina! A#ilo #e a di+indade ordena- se$ndo 7crates . o
    empenho na in+esti$a)&o e o esfor)o para a "sti)a: ([ a#ilo #e ela $arante .
    #e Fpara o homem honesto n&o e*iste mal nem na +ida nem na morteF BAp!- MH
    cC! Mas- #anto 6 +erdade e 6 +irtde- o homem de+e procr53la e reali153la por si!
    1.#.# A ind-10o e o conceito
    Aristteles caracteri1o a in+esti$a)&o de 7crates do ponto de +ista l$ico! FDas
    coisas3disse ele 3 BMet!- VIII M- HRTS %C se podem com %oas ra1,es atri%ir a
    7crates= os racioc(nios indti+os e a defini)&o do ni+ersal BXatholonC- e am%as
    se referem ao princ(pio da ci'ncia!F O racioc(nio indti+o . a#ele #e- do e*ame
    de m certo n0mero de casos o afirma),es particlares- cond1 a ma afirma)&o
    $eral #e m conceito e*prime! Por e*emplo- no Jr$ias- das afirma),es de #e
    #em aprende ar#itectra . ar#itecto- #em aprende m0sica . m0sico- #em
    aprende medicina . m.dico- 7crates che$a 6 afirma)&o $eral de #e #em
    aprende ma ci'ncia . tal #al foi tornado pela[ mesma ci'ncia! O racioc(nio
    indti+o diri$e3se- portanto- para a defini)&o do conceito: e o conceito e*prime a
    ess'ncia o a natre1a de ma coisa- a#ilo #e +erdadeiramente a coisa .
    B7E;!- Mem!- IA- 9- HC!
    Este procedimento- nota ainda Aristteles- foi aplicado por 7crates apenas nos
    ar$mentos morais! Efecti+amente ele n&o se ocpa da natre1a= nos ar$mentos
    morais procro o ni+ersal e assim le+o a sa in+esti$a)&o para o terreno da
    ci'ncia BMet!- H- 9- LST % HC! Portanto- a 7crates ca%e o m.rito de ter sido o
    primeiro a or$ani1ar a in+esti$a)&o se$ndo m m.todo propriamente cientifico!
    O sa%er- de #e #er despertar a necessidade e o interesse nos homens- de+e ser
    ma ci'ncia- alcan)ada se$ndo m m.todo ri$oroso! E efecti+amente s ma
    ci'ncia deste $.nero- com a sa perfeita o%"eti+idade- permite aos homens
    entenderem3se e associarem3se na in+esti$a)&o comm! 7 como ci'ncia- a
    +irtde . ensin5+el BProt!- I9H %C!
    Foi posto em d0+ida o +alor do testemnho aristot.lico so%re o si$nificado l$ico
    da in+esti$a)&o socr5tica! As afirma),es de Aristteles deri+ariam das de
    Venofonte BMem!- IA- 9C e estas por sa +e1 das platnicas BFedro!- 898 a3%C! Por
    otro lado- ainda #e se atri%a todo o +alor aos testemnhos de Aristteles e de
    Venofonte- n&o se se$iria da( #e cai%a a 7crates o t(tlo de in+entor do
    conceito- pois #e in+esti$o apenas conceitos .tico3pr5ticos e estes e*primem
    n&o a#ilo #e realmente .- mas a#ilo #e de+e ser= a sa o%ra cient(fica n&o
    aponta+a para o conhecimento- mas era refle*&o cr(tico3normati+a em torno do
    fa1er e do +i+er do homem! Ora precisamente a#ilo #e estas considera),es t'm
    de +erdadeiro re+ela o m.rito ind%it5+el de 7crates como iniciador da
    in+esti$a)&o cient(fica e confirma o testemnho de Aristteles! E- em primeiro
    l$ar- ainda #e Venofonte e Aristteles ti+essem repetido s%stancialmente os
    testemnhos de Plat&o- este prprio fato e#i+aleria 6 confirma)&o dos mesmos
    por parte de homens #e tinham maneira de compro+ar a sa e*atid&o- Venofonte
    fora alno de 7crates e ainda #e os anos decorridos e a sa escassa
    capacidade filosfica o tornassem poco apto para compreender a personalidade
    do mestre- n&o se pode crer #e o tornassem incapa1 at. de compreender o
    m.todo da sa in+esti$a)&o! Eanto a Aristteles . dif(cil spor #e se teria
    limitado a reprod1ir o testemnho de Venofonte se este esti+esse em contradi)&o
    com ma tradi)&o #e- dentro e fora do am%iente platnico- era +i+a e operante!
    Mas a #est&o fndamental . a do si$nificado #e o conceito tem para 7crates!
    Ind%ita+elmente os conceitos #e 7crates ela%oro s&o todos de car5ter .tico3
    pr5tico e referem3se ao de+er ser e n&o 6 realidade de fato! Mas #al#er
    conceito- teor.tico o pr5tico- tem por o%"eto a ess'ncia das coisas- o se ser
    permanente o a sa s%st4ncia! Ee coisa se"a a s%st4ncia o a ess'ncia .
    depois o pro%lema #e 7crates dei*aria em heran)a aos ses scessores e #e
    constiti o tema fndamental da in+esti$a)&o de Plat&o e de Aristteles!
    1.#.2 A morte de $crates
    A infl'ncia de 7crates e*ercera3se "5 em Atenas so%re toda ma $era)&o-
    #ando tr's cidad&os- Meleto- Anito e Picone o acsaram de corromper a
    "+entde ensinando cren)as contr5rias 6 reli$i&o 3do estado! A acsa)&o tinha
    escassa consist'ncia e teria ficado em nada- se 7crates ti+esse feito #al#er
    concess&o aos "(1es! ;&o #is fa1er nenhma! Pelo contr5rio- a sa defesa foi
    ma e*alta)&o da tarefa edcati+a #e ha+ia empreendido relati+amente aos
    atenienses! Declaro #e em caso al$m a%andonaria esta tarefa- 6 #al era
    chamado por ma ordem di+ina! Por ma pe#ena maioria- 7crates foi
    reconhecido clpado! Podia ainda partir para o e*(lio o propor ma pena #e
    fosse ade#ada ao +eredicto! Em +e1 disso- ainda #e manifestando3se disposto a
    pa$ar ma mlta de tr's mil dracmas- declaro or$lhosamente #e se sentia
    merecedor de ser alimentado a e*pensas p0%licas no Pritane como se fa1ia aos
    %enem.ritos da cidade! 7e$i3se ent&o! com mais forte maioria- a condena)&o 6
    morte #e fora pedida pelos ses acsadores!
    Entre a condena)&o e a e*ec)&o decorreram trinta dias por#e ma solenidade
    sa$rada impedia na#ele per(odo as e*ec),es capitais! Drante este tempo os
    ami$os or$ani1aram a sa f$a e procraram con+enc'3lo: mas recso! Os
    moti+os desta recsa s&o e*postos no Cr(ton platnico= 7crates #er dar
    com a sa morte m testemnho decisi+o a fa+or do se ensinamento! Ai+era at.
    ent&o ensinando a "sti)a e o respeito pela lei: n&o podia com a f$a ser in"sto
    para com as leis da sa cidade e desmentir assim- no momento decisi+o- toda a
    sa o%ra de mestre! Por otro lado- n&o temia a morte! Ainda #e n&o ti+esse ma
    a%solta certe1a da imortalidade da alma! ntria a esperan)a de ma +ida depois
    da morte #e fosse para os homens "stos melhor do #e para os mas! 2inha
    setenta anos: sentia #e completara a sa miss&o- #e lhe permanecera fiel toda
    a sa +ida e #e de+ia dar3lhe ainda- com a morte- a 0ltima pro+a de fidelidade! As
    sas 0ltimas pala+ras aos disc(plos foram ainda m incitamento 6 in+esti$a)&o=
    F7e ti+erdes cidado com +s prprios- #al#er coisa #e fa)ais ser5 $rata a
    mim- aos mes e a +s mesmos- ainda #e a$ora n&o +os compremetais em
    nada! Mas se pelo contr5rio n&o +os preocpardes com +s prprios e n&o
    #iserdes +i+er de maneira conforme 6#ilo #e a$ora e no passado +os tenho
    dito- fa1er3me a$ora mitas e solenes promessas n&o ser+ir5 de nadaF BFed!- HHN
    %C!
    7e a Jr.cia anti$a foi o %er)o da filosofia por#e pela primeira +e1 reali1o a
    in+esti$a)&o atnoma- 7crates encarno na sa pessoa o esp(rito $en(no da
    filosofia $re$a por#e reali1o no mais alto $ra a e*i$'ncia da#ela
    in+esti$a)&o! ;o empenho de ma in+esti$a)&o cond1ida com m.todo ri$oroso e
    incessantemente continado- p>s o mais alto +alor da personalidade hmana= a
    +irtde e o %em! 2al . de fato o si$nificado da#ela identifica)&o entre a +irtde e a
    ci'ncia- #e foi conhecida tantas +e1es por intelectalismo! A ci'ncia . para
    7crates a in+esti$a)&o racional ente cond1ida e a +irtde . a forma de +ida
    propriamente hmana! a sa identidade . a si$nificado n&o s da pro%lemas- da
    prpria personalidade de 7crates!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ 8S! os restos de ma Aida de 7crates- escrita por Aristo*erio- disc(plo de
    Aristteles- encontram3se em MPhER- Fra$m! hist! $raec!- HH- p! 8SR
    seLSEncontram3se otras noticias nos Memor5+eis e na Apolo$ia de Venofonte e
    nos di5lo$os de Plat&o- citados no te*to! E*iste- al.m disso- a Aida de DIOJE;E7
    PAI<RCIO- HH- HS se$s!! Para a edi)&o dos escritos de Venofonte e de Plat&o-
    relati+os a 7crates- +er notas %i%lio$r5ficas dos capitlos S e L!
    ^ 8L! Atri%iram +alor histrico 6 caricatra de Aristfanes= ClI2APEPPI- O
    natralismo de 7crate-L e as primeiras n+ens de Aristlai- in FRend! Ace! Pincei-
    CI! 7eien1e moraliF- HSS9- p! 8SM se$s!: ;o+as in+esti$a),es so%re o natralismo
    de IcrateS- In FArch+! frr Jesch! der Phil!F- IA- p! I9L s$s!: 23AYPoR-
    Aaria socrat(ca- O*ford- HLHH- p! H8L s-3s!!
    7e$i preferentemente Aristteles para a interPreta))o de 7crates= ?! QOFQ--
    Der echte nd der *e3nc3fontes 7oXrates- Oerlim- HSLI3HLRH- ao passo #e
    se$i Venofonte A! DORI;J- Die Pehre des 7oXrates ais so1iales ReformsYstem-
    Mnaco- HSLN!3Q! OGR;E2- JreeX PhilosophY- H- cap! HH- e A! E! 2AhPOR- AariO
    siatica- O*ford- HLHH: ID!- 7ocrates- Pondres- HLIN- trad! itali!- Floren)a- HLNH: ID!-
    Plato- Pondres- HL89 BM!s edi)&o- HLITC consideram #e Plat&o foi apena3- s
    historiador de 7crates! 7e$iram preferenternenG s representa)&o de Venofonte-
    ser+indo3se para +aleri13la dos testemnhos de Aristteles= WEPPER- ARH! HH-
    8: JompER1- +ol! III- p! M9 s$s!: @IPPAMO@I2W- Platon- I- p! LM s$s! e otros
    historiadores dependentes destes! E;RICO MAIER- 7oXrates- sein @erX nd
    seine $eachichtGche 7teGn$- 2%in$a- HLHI B-trad! ital!- Floren)a- HLMMC- ne$a
    #al#er +alor histrico ao testemnho de Aristteles #e considera dependente
    em tdo de Pist&o e de Venofonte- red1 a o%ra deste 0ltimo a ma pra
    composi)&o Gtergria Bpelos moti+os repetidos no te*toC e fnda3se so%retdo em
    Plat&o pela sa feli1 reconstr)&o da fi$ra de 7crates! 37o%re as di+ersas
    interpreta),es #e t'm sido dadaa ao si$nificado filosfico da fi$ra de 7cratea e
    para a %i%lio$rafia relati+a= PAOPO RO77I- Per na storia della Stor(o$rafia
    gocratica- in Pro%emi di atorio$rafia filoFfioa- ao cidado de A! OA;FI- Mil&o- HLNH!
    Coni frontar entre otros= O! JIJO;- 7!- Oerna- HLMT: A! DE MAJAIME73
    AIPHE;A- Pe pro%lcm33 de 7!: Pe 7! histori#ige et le 7! de Platon- Paris- HLN8: A!
    H! CHROG72- 7! Man and MYth- Pondres- HLN9: Q! ORG;- 7!- Paris-
    HL9R!
    ^ IR! Para a miss&o de 7crates- +er a Apolo$ia de Plat&o- especialmente cap! HT!
    Para o Fconhece3te a ti mesmoF- o Alci%i H- H8L s$s! Para a ironia- M.mm- 7O!
    Para o poder de li%erta)&o da ironia- 7of(sta- 8IR!
    ^ IH! 7o%re a mal'tica- especialmente 2eeteto-
    HMS- HNH- 8HR!
    ^ I8! 7o%re a Identidade da ci'ncia e +irtde e so%re o tilitar(smo de 7crates-
    cfr! o Prot5$orF- so%re #e . fndada a e*posi)&o deste par5$rafo! a II! 7o%re o
    demnio socr5tico- confr! especialmente Apolo$ia- 8L- IR! Mas as als,es de
    7crates ao se demnio s&o fre#entes em todos os di5lo$os socr5ticos de
    Plat&o! Mais fre#entemente- o demnio a$e ne$ati+amente- dissadindo
    7crates de reali1ar ma a)&o #al#er! Mas o demnio principalmente chama3o
    para a sa tarefa de e*aminar os otros e a si prprio! 7o%re as Ideias reli$iosas
    de 7crates= Venoffonte- Menia%ili- H- M: IA- I! O demnio . compreendido como a
    +o1 da consci'ncia por WEPPER e JOMPM- loc! cit!! Aer so%re a insfici'ncia
    desta interpreta)&o3 MAiER- parte GI- cap! M!
    ^ IM! A critica do +alor do testemnho de Aristteles est5 in MAiER- op! cit!- +ol! I-
    parte I- cap! I: parte HH- cap! IA! A concls&o #e ne$a a 7crates o m.rito de
    desco%ridor do conceito com os ar$mentos disctidos no te*to- est& a p! 8SI da
    tradAO Itallana!
    ^ IN! As +Iciasitdes do processo de 7crates encontram3se na Apolo$ia de
    Plat&o e na de Venofonte! O Cr(ton e*p,e a atitde de 7crates frente ao pro"ecto
    de f$a preparado pelos ami$os! O final do P.i narra as 0ltimas horas de
    79crates e a sa morte!
    H!T!L / A7 E7COPA7 7OCR2ICA7= VE;OFO;2E
    ;ascido em MMR3IL- e morto com SR3LR anos- Venofonte n&o foi m filsofo- mas
    antes m homem de a)&o- especialmente competente em assntos militares e em
    #est,es econmicas! Conhecido principalmente por ter diri$ido a retirada dos de1
    mil $re$os #e participa+am na e*pedi)&o de Ciro contra o irm&o Arta*er*cs para
    a con#ista do trono da P.rsia- retirada #e ele narro no Anis- Venofonte
    pertence 6 histria da filosofia por Os Ditos Memor5+eis de 7crates e por otros
    escritos menores nos #ais se fa1 sentir a infl'ncia do ensinamento de 7crates!
    Aimos #e os Memor5+eis n&o oferecem m #adro e*asti+o da personalidade
    de 7crates! A Apolo$ia de 7crates . a contina)&o dos Memor5+eis e pretende
    ser a defesa pronnciada por 7crates ante os "(1es! Otros escritos #e pro+am
    o diletantismo filosfico de Venofonte s&o A Ciropedia! ma esp.cie de romance
    histrico #e tende a desenhar em Ciro o tipo ideal do tirano ilminado: o di5lo$o
    intitlado Jerone #e tem m intento an5lo$o: e o Oan#ete- escrito
    pro+a+elmente 6 imita)&o do platnico no #al aparece tam%.m a fi$ra de
    7crates! ;enhm enri#ecimento o desen+ol+imento ori$inal de Venofonte 6
    dotrina de 7crates!
    Entre os demais disc(plos de 7crates parece #e <s#ines escre+e sete
    di5lo$os de car5ter socr5tico #e n&o che$aram at. ns! 2am%.m a 7imias e- a
    Ce%es os dois interloctores do F.don platnico- se atri%em escritos de #e nada
    se sa%e!
    Eatro disc(plos de 7crates- al.m de Plat&o- s&o fndadores de escolas
    filosficas= Eclides da escola de Me$ara: F.don da de Elida: Ant(stenes da
    C(nica: Arist(po da Cirenaica! Mas da escola de F.don- a #al foi de+ida a
    Menedemo de Eretria- #e scede a F.don- se chamo Eretr(aca- nada
    sa%emos!
    Cada ma das tr's otras escolas socr5ticas acenta m aspecto do ensinamento
    de 7crates- descrando o ne$ando os otros! A escola c(nica coloca o %em na
    +irtde e repdia o pra1er! A cirenaica sita o %em no pra1er e proclama3o como o
    0nico fim da +ida! A me$5rica acenta a ni+ersalidade do %em at. o s%trair 6
    esfera do 3homem e a identific53lo com o ser de Parm.nides!
    H!T!HR / A E7COPA MEJRICA
    Eclides de Me$ara Bn&o confndir com o matem5tico Eclides #e +i+e e
    ensino em Ale*andria cerca de m s.clo mais tardeC- depois da morte de
    7crates- +olto 6 sa cidade natal e a#i procro continar com o se ensino a
    o%ra do mestre! Parece #e pertence 6 primeira $era)&o dos disc(plos de
    7crates e #e n&o +i+e mais de m dec.nio depois da sa morte! Otros
    representantes da escola s&o E%l(des- de Mileto- o ad+ers5rio de Aristteles:
    Diodoro Crono Bmorto em IRT a!C!C e Estilpon #e ensino em Atenas por +olta de
    I8R!
    A caracter(stica da escola me$5rica . a de nir o ensino de 7crates com a
    dotrina ele5tica! Eclides considera+a #e m s . o Oem e . a +irtde #e .
    sempre id'ntica a si prpria apesar de ser chamada com mitos nomes=
    7a%edoria- Des- Intelecto- etc! Ao mesmo tempo ne$a+a a realidade de tdo
    a#ilo #e . contr5rio ao %em! E como o conhecimento do %em . a +irtde-
    admitia #e n&o h5 mais #e ma +irtde e #e as +5rias +irtdes n&o s&o mais
    #e di+ersos nomes da mesma!
    Para afirmarem a nidade- os Me$5ricos- se$indo as pisadas dos Eleatas-
    repdia+am completamente a sensi%ilidade como meio de conhecimento e
    presta+am f. e*clsi+amente 6 ra1&o! Conse#entemente- como os Eleatas-
    ne$a+am a realidade do m0ltiplo! do de+ir e do mo+imento: e desen+ol+eram ma
    dial.ctica- semelhante 6 de Wen&o de Eleia- destinada a red1ir ao a%srdo toda a
    afirma)&o #e implicasse a realidade do m0ltiplo- do de+ir e do mo+imento!
    Contra a mltiplicidade- saram ar$mentos- desen+ol+idos sofisticamente- #e se
    tornaram famosos! E%lides- so entre otros o ar$mento do sorites Bo
    mont&oC= tirando m $r&o de m mont&o- o mont&o n&o dimini: nem se#er
    tirando3os todos m a m BDioJ! P!- AII- S8C! O mesmo ar$mento se repetia para
    os ca%elos o para a cada de m ca+alo Bar$mento do ca+alo= Cicer!- Acad!- HH-
    ML= Hor5cio- Ep! II- IC! K mesma ne$a)&o de #al#er mltiplicidade se encaminha
    a cr(tica dos me$5ricos so%re a possi%ilidade do "(1o! 7e$ndo Estilpon- .
    imposs(+el atri%ir m predicado ao s"eito e di1er- por e*emplo- #e Fo ca+alo
    correF! Efecti+amente o ser do ca+alo e o
    ser do #e corre s&o diferentes e definimo3los diferentemente= n&o se pode
    portanto identific53los como se fa1 na proposi)&o! Por otro lado- se fossem
    id'nticos! isto .- se o correr fosse id'ntico ao ca+alo- como se poderia atri%ir o
    mesmo predicado de correr tam%.m ao le&o e ao c&oD Admitida ma
    mltiplicidade #al#er o como composi)&o de partes Bcomo no ar$mento do
    soritesC o como di+ersidade de predicados- se$e3se da( o a%srdo: e assim fica
    demonstrada a falsidade de tal admiss&o!
    Os Me$5ricos admitiram tam%.m ar$mentos #e n&o t'm em mim a red)&o ao
    a%srdo do m0ltiplo mas pertencem ao $.nero da#eles #e ho"e se chamam
    antinomias o parado*os- isto . ar$mentos indecid(+eis- no sentido de #e n&o
    se pode decidir so%re a sa +erdade o falsidade!
    O mais famoso de tais ar$mentos . o de mentiroso #e +em referido assim por
    C(cero= F7e t di1es #e mentiste- o di1es a +erdade e ent&o mentiste o di1es o
    falso e ent&o di1es a +erdadeF BAcad!- IA- 8L- L9C! 7e al$.m di1 FmentiF Bsem
    nenhma limita)&oC fa1 ma asser)&o #e concerne todas as sas asser),es
    compreendida a #e enncia neste momento: mas se menti ao di1er FmentiF isto
    si$nifica #e di1 a +erdade: e se di1 a +erdade #er di1er #e menti e assim por
    diante! A %ase do ar$mento consiste portanto em fa1er asser),es despro+idas de
    limita),es #e concernem todos os casos- compreendido a#ele constit(do pela
    prpria asser)&o= notros termos- consiste no so atorefle*i+o da no)&o FtodosF
    considerada inclsi+a da prpria asser)&o! Ar$mentos do $.nero s&o disctidos
    tam%.m na l$ica contempor4nea! ;a anti$idade- disctiram3nos- al.m dos
    Me$5ricos- os Esticos= e na Idade M.dia a discss&o deles fe1 parte inte$rante
    da l$ica termin(stica #e os chama+a insol0+eis BInsol%iliaC!
    Contra o de+ir e o mo+imento- os Me$5ricos por o%ra de Diodoro- Crono- ne$aram
    #e ho+esse pot'ncia #ando n&o h5 ato: por e*emplo- #em n&o constri n&o
    tem o poder de constrir! Este princ(pio sprime o mo+imento e o de+ir por#e
    Bcomo nota AristtelesC #em est5 em p. estar5 sempre em p. e #em est5
    sentado estar5 sempre sentado- sendo imposs(+el le+antar3se a #em n&o tem o
    poder de le+antar3se! O ar$mento de Diodoro Crono Bdito o ar$mento +itoriosoC
    afirma #e s a#ilo #e se +erifico era poss(+el- pois #e se fosse poss(+el
    a#ilo #e nnca se +erifica- do poss(+el resltaria o imposs(+el! O ar$mento le+a
    a admitir #e tdo a#ilo #e acontece de+e necessariamente acontecer- e #e a
    prpria imta%ilidade #e e*iste para os fatos passados e*iste tam%.m para os
    ftros! anda #e n&o pare)a! Orincando com este ar$mento- C(cero escre+ia a
    Aarr&o= F7a%er&o #e se me fa1es ma +isita- essa +isita . ma necessidade-
    pois- se n&o o fosse- contar3se3ia entre as coisas imposs(+eis!F Diodoro retoma+a
    pois- reela%orando3os- os ar$mentos de Wen&o contra o mo+imento!
    Estilpon coloca+a o ideal do s5%io na impassi%ilidade BapatheiaC e considera+a #e
    o s5%io se %asta a si prprio e por isso n&o tem necessidade de ami$os!
    H!T!HH / A E7COPA CI;ICA= A;2I72E;E7
    O fndador da escola c(nica . Ant(stenes de Atenas #e foi primeiro disc(plo de
    Jr$ias- depois de 7crates e aps a morte deste ensino no Jin5sio Cinosar$os!
    O nome da escola deri+a do $.nero de +ida dos ses se#a1es= o ep(teto de c&es
    indica+a o se ideal de +ida conforme 6 simplicidade Be 6 desfa)ate1C da +ida
    animal!
    Ant(stenes escre+e ao #e parece Bmas n&o nos che$o #ase nadaC- m li+ro
    7o%re a natre1a dos animais- no #al pro+a+elmente tira+a dos animais modelos
    o e*emplos para a +ida hmana: e comp>s escritos so%re persona$ens
    hom.ricos BA"a*- GlissesC o mitos BDefesa de OrestesC! Mas a fi$ra #e
    Ant(stenes e os otros c(nicos principalmente e*alta+am era a de H.rcles #e .
    precisamente o t(tlo de m otro escrito de Ant(stenes! H.rcles- sperando
    fadi$as desmedidas e +encedor de monstros- . o s(m%olo do s5%io c(nico #e
    +ence pra1eres e dores e so%re ns e otros afirma a sa for)a de 4nimo!
    Ant(stenes concorda+a com os Me$5ricos ao considerar imposs(+el todo o "(1o
    #e n&o fosse a pra e simples afirma)&o de ma[ identidade! Plat&o #e alde a
    Ant(stenes no 7ofista B8HN %3cC- inclindo3o com certo despre1o entre Fos- +elhos
    #e come)aram tarde a aprenderF- testemnha3nos #e ele considera+a
    imposs(+el afirmar- por e*emplo- #e Fo homem . %omF por#e isso e#i+aleria a
    di1er #e o homem . ao mesmo tempo m BhomemC e m0ltiplo Bhomem e %omC: e
    #eria portanto #e se dissesse apenas Fo homem homemF e Fo %om %omF!
    Aristteles confirma o testemnho de Plat&o= FAnt(stenes professa+a a estlta
    opini&o de #e de nenhma coisa se possa di1er mais #e o se nome prprio e
    #e por isso n&o pode di1er3se mais #e m s nome de cada coisa indi+idal!F
    BMet!- A- 8L- HR8M %- I8C! Disto deri+aria 3nota Aristteles3#e . imposs(+el
    contradi1er e . imposs(+el at. di1er o faise-3- efecti+amente o se fala da prpria
    coisa e n&o nos podemos ser+ir sen&o do se prprio nome e n&o h5 contradi)&o
    o se fala de das coisas diferentes e t&o3poco neste caso . poss(+el a
    contradi)&o! 7e$ndo este ponto de +ista- a dotrina platnica das ideias como
    realidade ni+ersal de+ia parecer inconce%(+el- dado
    #e para Ant(stenes a realidade . sempre indi+idal! e at.- como +eremos de
    se$ida- corprea: e al.m dela n&o h5 mais #e o nome prprio #e a indica= n&o
    s%siste nenhm ni+ersal! De fato teria o%ser+ado a Plat&o= F_ Plat&o- +e"o o
    ca+alo mas n&o a ca+alidadeF! Ao #e Plat&o teria respondido= FPor#e n&o tens
    olhos para +'3laF B7impl!- Cat- 99 %- MNC!
    Ant(stenes foi o primeiro #e considero a defini)&o flo$osC como a e*press&o da
    ess'ncia de ma coisa= Fa defini)&o . a#ilo #e e*prime a#ilo #e . o era!F
    Mas a defini)&o s . poss(+el das coisas compostas- n&o dos elementos de #e
    resltam! Cada m destes elementos pode ser nicamente nomeado- mas n&o
    caracteri1ado de otro modo- os compostos- pelo contr5rio- ao constarem de
    +5rios elementos- podem ser definidos entrela)ando entre si os nomes destes
    elementos BArist!- Met!- AIII- I- HRMI %- 8NC!
    A Ant(stenes parece #e se referem tam%.m as als,es do 7ofista e do 2eeteto
    aos homens F#e n&o acreditam #e ha"a otra coisa sen&o a#ilo #e se pode
    apertar com as m&os todasF isto .- aos materialistas #e n&o admitem #e n&o
    ha"a mais realidade #e a corprea!
    O 0nico fim do homem . a felicidade e a felicidade est5 no +i+er se$ndo a
    +irtde! A +irtde . conce%ida pelos c(nicos como inteiramente sficiente por si
    mesma! ;&o e*iste otro %em fora dela! O #e os homens chamam %ens e em
    primeiro l$ar o pra1er- s&o males por#e distraem o afastam da +irtde!
    FEisera antes ser loco do #e $o1arF- di1ia Ant(stenes! Por isso o homem de+e
    procrar li%ertar3se das necessidades #e o escra+i1am! De+e tam%.m li%ertar3se
    de todo o +(nclo o rela)&o social e %astar3se a%soltamente a si prprio! Contra
    a reli$i&o tradicional- Ant(stenes afirmo #e Fse$ndo as leis- os deses s&o
    mitos-
    mas orientando a natre1a h5 m s desF BC(cero- De nat! deor!- H! HI- I8C:
    afirma)&o #e pro+a+elmente n&o tinha o si$nificado monote(stico #e ser(amos
    tentados a dar3lhe- mas e*primia apenas a e*i$'ncia ni+ersal e pante(stica de
    #e a di+indade est5 presente em toda a parte!
    H!T!HH / A Escola C(nica= Di$enes
    Di$enes de 7inope- #e foi disc(plo de Ant(stenes em Atenas e dali passo a
    Corinto onde morre mito +elho em I8I a!C!- foi chamado Btal+e1 por Plat&oC o
    7crates loco! Este apelati+o re+ela o car5ter do persona$em! Ele le+o ao
    e*tremo o despre1o caracter(stico da escola c(nica por todo o costme- h5%ito o
    con+en)&o hmana e #is reali1ar inte$ralmente a#ele retorno 6 natre1a #e .
    o ideal da escola c(nica! ;&o nos che$o #ase nada dos ses sete dramas e dos
    ses escritos em prosa Bentre os #ais ma Rep0%licaC!
    A lenda apodero3se dele- atri%indo3lhe m $rande n0mero de anedotas e de
    caracter(sticas #e pro+a+elmente nada t'm de histrico! Certamente n&o ha%ito
    sempre nm tonel- nem sempre +i+e como mendicante! Mas a sa oposi)&o a
    todos os sos e 6s con+en),es hmanas era radical! Di13se #e foi o primeiro a
    sar a capa de tecido $rosseiro #e ser+ia tam%.m de co%erta- a sacola onde
    tra1ia o alimento e o %ord&o- #e depois se tornaram os distinti+os dos C(nicos na
    sa +ida de mendicantes BDio$! P!- AI- 88C! Di$enes defendia a comnidade das
    mlheres e at. a dos filhos: declara+a3se cidad&o do mndo e manifesta+a em
    todas as circnst4ncias da +ida a#ela des+er$onha #e se torno pro+er%ial
    entre os C(nicos! A#eles #e para afirmar a for)a de 4nimo do homem entendiam
    recond1i3lo 6 natralidade primiti+a da
    +ida animal! poca conta podiam fa1er do sa%er e da ci'ncia: e +erdadeiramente
    neste ponto- a escola c(nica foi $ra+emente infiel ao ensinamento socr5tico #e na
    in+esti$a)&o cient(fica reconhecia a +erdadeira +ida do homem!
    ;o nmeroso %ando dos C(nicos 3 mostram todos monotonamente os mesmos
    tra)os e a$itam friosamente capas e sacolas para e*i%ir ma for)a de 4nimo #e
    7crates ensinara de+er alcan)ar3se com a serena e paciente in+esti$a)&o
    cient(fica 3- distin$e3se Cratete- m te%ano de no%re fam(lia #e foi se$ido na
    +ida de mendicante pela mlher Hipar#ias! Comp>s poesias sat(ricas e tr5$icass
    onde cele%ra+a o cosmopolitismo e a no%re1a!
    H!T!H8 / A E7COPA CIRE;AICA= ARI72IPO
    O fndador da Escola Cirenaica . Aristipo de Cirena! ;ascido por +olta de MIN- foi
    para Atenas depois de MH9 e a#i conhece e fre#ento 7crates! Depois da
    morte dele ensino em +5rias cidades da Jr.cia e foi tam%.m a 7iracsa "nto da
    corte do primeiro o se$ndo Dion(sio! 7&o3lhe atri%(das nmerosas o%ras- entre
    as #ais ma Histria da P(%ia- mas a atri%i)&o . inse$ra e de tais o%ras nada
    3fico! Como para os otros fndadores das escolas socr5ticas torna3se dif(cil
    discernir- no con"nto de dotrinas #e foram transmitidas como patrimnio dos
    Cirenaicos- as #e pertencem $eninamente ao fndador da Escola! Ademais
    por#e Aristipo te+e ma filha Arete #e contino o se ensinamento e inicio na
    dotrina do pai o filho Aristipo- e m escritor anti$o atri%i ao mais "o+em Aristipo
    o desen+ol+imento sistem5tico das ideias da escola! Mas os testemnhos de
    Plat&o- de Aristteles e de 7pesipo Bator de m
    di5lo$o intitlado Arist(po #e ando perdidoC con+'m em atri%ir ao primeiro
    Aristipo as dotrinas fndamentais da escola!
    2am%.m para os Cirenaicos- como para os C(nicos e os Me$5ricos- a in+esti$a)&o
    teor.tica passa para se$ndo plano e . clti+ada apenas como m contri%to para
    resol+er o pro%lema da felicidade e da condta moral! Por.m- a sa .tica
    compreendia tam%.m ma f(sica e ma teoria do conhecimento- pois #e
    Bse$ndo os testemnhos de 7e*to Emp(rico e de 7.necaC esta+a di+idida em
    cinco partes= a primeira em torno das coisas #e s&o de dese"ar o de e+itar- isto
    .- em torno do %em e do mal: a se$nda em torno das pai*,es: a terceira em torno
    das a),es: a #arta em torno das casas- isto .- dos fen>menos natrais: e a
    #inta em torno da +erdade B7e*to E!- Ad+! math!- AH! HHC! E+identemente a
    #arta e a #inta partes s&o a f(sica e a l$ica!
    ;a teoria do conhecimento- Aristipo inspira3se pre+alentemente em Prot5$oras!
    Considera #e o crit.rio da +erdade . a sensa)&o e #e esta . sempre +erdadeira-
    mas n&o di1 nada so%re a natre1a do o%"eto #e a prod1! Podemos afirmar com
    certe1a #e +emos o %ranco o sentimos o doce: mas #e n&o . poss(+el
    demonstrar #e o o%"eto #e prod1 a sensa)&o se"a %ranco o doce! A#ilo #e
    nos aparece- o fen>meno- . apenas a sensa)&o: pois %em- esta . certa- mas para
    l5 dela . imposs(+el afirmar se"a o #e for B7esto E!- Ad! math!- AII- HLI- se$s!C! A
    dotrina da sensa)&o #e o 2eeteto BHN93TC platnico desen+ol+e- ded1indo3a do
    princ(pio de Prot5$oras de #e o homem . a medida das coisas- parece ser
    caracter(stica de Aristipo- a #e Plat&o alde com a frase= Fotros mais
    re#intadosF! 7e$ndo esta dotrina- h5 das formas de mo+imento- cada ma
    das #ais . depois
    infinita em n0mero= ma tem pot'ncia ati+a Bo o%"etoC- a otra tem pot'ncia
    passi+a Bo s"eitoC! Do encontro destes dois mo+imentos se $era por m lado a
    sensa)&o- pelo otro o o%"eto sens(+el! As sensa),es t'm os ses nomes
    ha%itais= +ista- o+ido- ete!- o ent&o pra1er- dor- dese"o- temor- etc!3- os
    sens(+eis t'm nomes correlati+os 6s sensa),es= cores- sons- etc!! Mas nem o
    o%"eto sens(+el- nem a sensa)&o s%sistem antes nem depois do encontro dos
    dois mo+imentos #e lhes d&o l$ar: e em tal sentido nada .- mas tdo se $era!
    A sensa)&o . tam%.m o fndamento dos estados emoti+os do homem! Estes s&o
    tr's= m para #em sente dor- semelhante 6s tempestades no mar: o otro para
    #em sente pra1er- semelhante 6s ondas li$eiras- por#e o pra1er . m
    mo+imento le+e compar5+el a ma %risa fa+or5+el: o terceiro . o estado
    interm.dio- pelo #al n&o se sente nem pra1er- nem dor- semelhante 6 calma do
    mar BEs.%io- Prap! e+!- VIA- HSC! 7e$ndo Aristipo- o %em consiste apenas nas
    sensa),es a$rad5+eis: e a sensa)&o a$rad5+el . sempre atal! O fim do homem .
    portanto o pra1er- n&o a felicidade! A felicidade . o sistema dos pra1eres
    particlares- na #al se somam tam%.m os pra1eres passados e ftros: mas ela
    n&o . dese"ada por si prpria- antes pelos pra1eres particlares de #e . tecida
    BDio$! P!- HH-
    SSC! O pra1er3e o %em portanto3era- por conse$inte- para Aristipo ma coisa
    precisa #e +i+e s no instante presente! ;&o da+a nenhm +alor 6 recorda)&o
    dos pra1eres passados e 6 esperan)a dos ftros- mas apenas ao pra1er do
    instante! Aconselha+a pensar no presente- melhor no dia de ho"e- no instante em
    #e cada m opera o pensa- por#e- di1ia ele- Fs o presente . nosso- n&o o
    momento passado nem a#ele #e a$ardamos- por#e m est5 destr(do e do
    otro n&o- sa%emos se e*istir5F BEliano- Aar! hist!- VIA- 9C!
    HMI
    2oda+ia- precisamente neste +i+er para o instante e no instante- Aristipo reali1a+a
    a#ela li%erdade espirital #e lhe permitia afirmar or$lhosamente= FPosso- n&o
    so poss(doF BDio$! P!- H!
    TNC! E efecti+amente +i+er no instante si$nifica para ele n&o deplorar o passado-
    nem atormentar3me na espera do ftro- n&o dese"ar m pra1er maior do #e
    a#ele- mesmo modesto- #e o instante presente pode oferecer: si$nifica+a
    tam%.m n&o se dei*ar dominar pelos dese"os desmedidos- contentar3se mesmo
    com o poco! n&o se preocpar com m ftro #e pro+a+elmente n&o +ir5!
    Aceitar o pra1er do instante era portanto para ele a +ida da +irtde! E a tradi)&o
    apresenta3o de hmor constantemente i$al e sereno- cora"oso frente 6 dor-
    indiferente 6 ri#e1a B#e toda+ia n&o despre1a+aC- frio e hmano! Aristteles
    narra3nos #e- a ma o%ser+a)&o m poco alterada de Plat&o- responde
    apenas= FO nosso companheiro B7cratesC fala+a de otra maneiraF BRei!- HH-
    HILS i%C!
    H!T!HI / OG2RO7 CIRE;AICO7
    ;os scessores de Aristipo- o princ(pio do pra1er atal entra em contradi)&o com
    a in+esti$a)&o do pra1er $iada pelo intelecto!
    2eodoro o Ate afirmo #e o fim do homem n&o . o pra1er mas a felicidade- e a
    felcidade consiste na sa%edoria! A sa%edoria e a "sti)a s&o %ens: s&o males a
    estlt(cia e a in"sti)a! O pra1er e a dor nem s&o %ens nem 3males! mas s&o por si
    indiferentes do todo! Considera+a a ami1ade in0til #er para os tolos #er para os
    s5%ios: ns n&o a sa%em sar- os otros n&o t'm necessidade dela por#e se
    %astam a si prprios BDio$! P!- HH- LSC! 2eodoro afirma+a #e a p5tria do s5%io . o
    mndo
    e ne$a+a n&o s a e*ist'ncia dos deses poplares- mas tam%.m da di+indade
    em $eral: da#i o se co$nome de Ate BCicer!- De nat! deor!- H- 8-
    9I- HHTC! [
    E$esia tra1 do hedonismo ma concls&o pessimista! Os males da +ida s&o tantos
    #e a felicidade . imposs(+el! A alma sofre e pertr%a3se "ntamente com o corpo
    e a fortna impede de alcan)ar a#ilo #e se espera! O s5%io n&o de+e por isso
    afadi$ar3se na +& tentati+a de procrar a felicidade- mas de+e antes e+itar os
    males- tentar +i+er isento de dores- dado #e isto pode ser conse$ido tam%.m
    por #em fica indiferente ao pra1er BDio$! P!-
    HH- LM3LNC! 7stenta+a #e a +ida- #e . m %em para o tolo- . indiferente para o
    s5%io! Gm escrito intitlado O sicida +ale3lhe o ep(teto de Fad+o$ado da morteF
    BPeisithanatosC: e le+o as atoridades de Ale*andria a proi%ir o se ensino BDio$!
    P!- HH- S9C!
    Em oposi)&o a E$esias- o se contempor4neo An(cer(des fnda+a a moral na
    simpatia para com os otros homens! Perante a impossi%ilidade de o%ter da +ida a
    felicidade- Anicerides era de opini&o #e o homem de+ia encontrar a sa
    satisfa)&o na ami1ade e no altr(smo BDio$! P!- HH- L9C! Rea%ilita+a- portanto- os
    la)os familiares e o amor da p5tria e rompia deste modo o frio indi+idalismo em
    #e se ha+iam fechado 2eodoro e E$esias!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ I9! 7o%re a +ida de Venortonte= DIME;E7 PAtRcio- HH- MS3NL! Edi),es
    completas das o%ras socr5ticas de Venofonte= DI;DORF- 7AGPPE- Petp1i$- HS9T3
    TR: 7CHE;?P- Oerlim- HS9L3HST9! 7o%re Venofonte +! oa escritos so%re 7crates
    e= Q! PccioHi- Pes @es politi#es et socii de V!- Paris- HLMT!
    ^ IT! 7o%re a +ida- a dotrina e os escritos dos Me$&ricos= DI,JE;Es PA<RCIO-
    HH- HR93H8R! Otras fontes em WPl- HH- H- 8MN- H se$s! Os escritos n&o che$aram
    at. ns- os t(tlos +'m em DIOJE;Es PAMCIO!3JOMMM- II- p! HT9 se$s! Para a
    dotrina dos Me$5ricos as fontes s& o constit(das pela e*posi)&o de DIJE;E7
    PA<RCIO! Al$ns dos ar$mentos mais conhecidos contra o mo+imento foram
    conser+ados por 7l2o3EmpiRico- Contra os matem&ticos- AII- 8H9: V-
    SN3S9! O ar$mento +itorioso . referido por EPiC2E2O- Diss- H- HL- H!
    ARI722EPE7 com%ate a ne$a)&o da incia na Metafisica- IV- I- HRMT: PPA2O
    fa1 refer'ncias aos Me$5ricos no 7olista- em +5rios passos B8MS- 8NH %3cC! A frase
    referida por CICERO est5 nma carta Ad fam!- L-M! Para ma colec)&o de
    fra$rientos= @! ;E72PE- Die 7oXratiT1er in Ans]ahi- HL88! Discti a l$ica dos
    Me$5ricos e cito as sas fontes= PRA;2I- ichichte der Po$iX- I- Peip1i$- HSNN- p!
    II se$s 3C! MAPPE2- Histoire de H[.cole de M! et des .coles d[ulis et d7retrie-
    Paris- HSMI- P! M! 7CHGM- Pe Domi3 nater et les possi%les- Paris- HL9R-
    ^ IS! 7o%re a +ida- a dotrina e os escritos dos C(nicos= DIJE;E7 PA<RCIO- AI!
    Otras fontes em WEPI-ER- HH- H- 8SH- H se$s! Fra$mentos em MPPAc- Fra$!
    philos! $raec!- HH- 8NL3ILN! PPA2O alde a Antistenes no 7ofista- 8NH- e
    ARI722EPE7 na Metaf(gica- A- 8L! 7o%re o materialismo de Ant(stenes- A-
    PPA2O- 2ecteto- 8RH3818! DGICPEA- A HistorY of CYnicism- Pondres- HLIT:
    HOI72AD2- CYnic Hero and CYnic ?in$! 7tdies in the CYnic Concepti]t of Man-
    Gpsala- HLML!
    ^ IL! 7o%re estes C(nicos +! J]iPER1- II- p! H9R se$s!: 7AhRE- Dio$enes of
    7inope- Oaltimore- HLIS!
    ^ MR! 7o%re a +ida- a dotrina e os escritos de Aristi-po e da sa escola=
    DI,JE;Es PA<RCIO- HH- 9N3HRM: DIEP7- Do*o$r! Jraec!- so% FAristipoF! Otras
    fontes em WEIVER- HH- H- II9- 8 se$s! A mais completa colec)&o de fra$mentos e
    testemnhos .= J! JIA;;A;2O;I- I Cirenaici- Floren)a- HLNS- com trad! ital! e
    %i%lio$rafia!
    ^ MH! ;&o che$aram at. ns #ais#er escritos! As senten)as foram recolhidas
    em MGPPACII- Fra$menta philos! $raec!- HH- MRN se$s! 3 WEPPER- loe! cit!:
    JomPERW- II- p! 8H9 se$s!: QOEP- Jeschichte der ant! Philos!-
    H- L8N se$s!: 72E;WEP- arti$o na Enciclop! PalY@isso]s-3?roHH: WEPPER- loe!
    cit!: JOMPERW- II- p! 88T!
    1.2 %3AT4O
    H!S!H / A AIDA E O IDEAP POPp2ICO DE PPA2O
    Plat&o nasce em Atenas em M8S a!C!- pro+eniente de ma fam(lia da anti$a
    no%re1a: descendia de 7lon por parte da m&e e do rei Codro por parte do pai!
    Poco se sa%e da sa edca)&o! 7e$ndo Aristteles- era ainda "o+em #ando se
    familiari1o com Cr5tilo- disc(plo de Her5clito e- por isso- com a dotrina
    heraclitiana! 7e$ndo Di$enes Pa.rcio- teria escrito composi),es .picas- l(ricas e
    tr5$icas- #e mais tarde #eimara: mas esta not(cia- em%ora n&o se"a in+eros(mil-
    nada tem de se$ra! Aos +inte anos come)o a fre#entar 7crates e- at. ILL-
    ano da sa morte- conto3se entre os ses disc(plos! Este ano- toda+ia- marca
    tam%.m ma data decisi+a na +ida de Plat&o!
    A Carta AII- depois #e lhe foi reconhecida a atenticidade- torno3se o
    docmento fndamental- n&o s para a reconstr)&o da %io$rafia- mas ainda da
    prpria personalidade de Plat&o! Ela +ai permitir3nos deitar ma +ista de olhos
    pelos interesses espiritais #e dominaram esta primeira parte da sa +ida! Desde
    "o+em #e pensa+a dedicar3se 6 +ida pol(tica! O senhorio dos 2rinta 2iranos- entre
    os #ais tinha parentes e ami$os- con+ido3o a participar no $o+erno! Mas as
    esperan)as #e Plat&o psera na sa a)&o frstraram3se= os 2rinta fi1eram-
    recordar +i+amente- com as sas +iol'ncias- o +elho estado de coisas! Entre
    otras coisas- ordenaram- a 7crates #e fosse com otros a casa de m cidad&o
    para matarem este- e isto para en+ol+erem 7crates- #isesse ele o n&o- na sa
    pol(tica BCarta AII- I8N a: Ap! I8 cC! Aps a #eda dos 2rinta- a restara)&o da
    democracia en+ol+e Plat&o na +ida pol(tica: mas acontece ent&o o fato decisi+o
    #e para sempre o eno"o da pol(tica do tempo= o processo e a condena)&o de
    7crates! Desde esse momento- Plat&o n&o dei*o de meditar em como se
    poderia melhorar a condi)&o da +ida pol(tica e toda a constiti)&o do estado- mas
    adio a sa inter+en)&o ati+a para m momento oportno! De3se conta ent&o
    #e a melhoria somente poderia ser efetada pela filosofia! FAi #e o $'nero
    hmano n&o mais seria li%ertado do mal se antes n&o fossem li$ados ao poder os
    +erdadeiros filsofos- o os re$edores do estado n&o fossem tornados- por di+ina
    sorte- +erdadeiramente filsofosF BCarta AII- I8N cC!
    Das e*peri'ncias pol(ticas da sa "+entde- e*peri'ncias de espectador- n&o de
    ator- Plat&o tro*e- pois- o pensamento #e ha+ia de inspirar toda a sa o%ra= s a
    filosofia pode reali1ar ma comnidade hmana fndada na "sti)a!
    Aps a morte de 7crates- +ai "nto de Eclides a M.$ara- e depois- ao #e di1em
    os ses %i$rafos- +ai ao E$ito e a Cirene! ;ada sa%emos destas +ia$ens- de #e
    a Carta AII nada di1: n&o s&o- contdo- in+eros(meis- e a +ia$em ao E$ito pode
    considerar3se pro+5+el pelas refer'ncias fre#entes- #e se encontram nos
    di5lo$os- 6 cltra e$(pcia! A sa primeira +ia$em de #e temos conhecimento
    se$ro e #e . tam%.m o primeiro acontecimento importante da sa +ida e*terior-
    . a #e o le+o 6 It5lia meridional! Conhece nesta ocasi&o as comnidades
    pita$ricas- so%retdo por interm.dio do se ami$o Ar#itas- senhor de 2arento: e
    em 7iracsa li$o3se pela ami1ade a Di&o- tio de Dion(sio o Qo+em! Di13se #e
    Dion(sio o Aelho- tirano de 7iracsa- sspeitando dos pro"etos de reforma pol(tica
    +entilados por Plat&o- o fi1era +ender como escra+o no mercado de E$ina! ;&o
    sa%emos se a responsa%ilidade do fato se de+e atri%ir a Dion(sio: ha+ia $erra
    entre Atenas e E$ina Bdro at. ISTC e m incidente semelhante podia +erificar3se
    facilmente! < certa- por.m- a +enda de Plat&o como escra+o e o se res$ate por
    Anicerides de Cirene!
    A tradi)&o filia em tal acontecimento a fnda)&o da Academia- para o #e teria
    ser+ido o dinheiro do res$ate- #e foi recsado #ando se so%e de #em se
    trata+a! ;ada se sa%e de certo a este respeito- mas pode di1er3se #e- #ando do
    re$resso de Plat&o a Atenas- a Fcomnidade da edca)&o li+reF #e Plat&o tinha
    em mente rece%e forma "r(dica: e- 6 semelhan)a das comnidades pita$ricas
    foi ma associa)&o reli$iosa- m tiaso! Esta era- por otro lado- a 0nica forma #e
    ma sociedade cltral podia le$almente re+estir na Jr.cia: e em ma forma #e
    n&o e*cl(a nenhm $.nero de ati+idade- nem #e fosse profana o recreati+a!
    Eando Dion(sio o Qo+em scede ao pai no trono de 7iracsa BI9T a!C!C- Plat&o
    foi chamado por Di&o para dar o se conselho e a sa a"da 6 reali1a)&o da
    reforma pol(tica #e sempre fora o se ideal! Aps al$ma hesita)&o- Plat&o
    decide3se= n&o #eria apresentar3se a si mesmo como Fhomem de pra teoriaF-
    nem #eria a%andonar ao peri$o e+ental o ami$o e companheiro Di&o! Parti-
    pois- para 7iracsa! Mas a#i a posi)&o de Di&o era d.%il: este incompati%ili1o3se
    com Dionisio e foi por ele e*ilado! Plat&o fico por al$m tempo hspede de
    Dionisio e procro inici53lo e empenh53lo na pes#isa filosfica- tal como a
    conce%ia! Mas Dionisio era o tipo do diletante presn)oso e esta+a- al.m disso-
    afastado dos cidados pol(ticos! Plat&o +olto a Atenas desildido com ele!
    Al$ns anos depois- no entanto- Dionisio chamo3o insistentemente 6 sa corte!
    Impelido pelo prprio Di&o- #e esta+a em Atenas e espera+a o%ter do tirano- pela
    intercess&o de Plat&o- a re+o$a)&o do e*(lio- Plat&o decide3se a esta terceira
    +ia$em e em I9H parti! Por.m- o resltado foi desastroso= n&o conse$i e*ercer
    infl'ncia al$ma so%re Dion(sio- #e n&o resisti 6 pro+a do se ensino e aca%o
    por fa1'3lo #ase prisioneiro- primeiro com press,es morais Bamea)ando confiscar
    os %ens de Di&oC e depois fa1endo cercar o se pal5cio por mercen5rios! Eis-
    toda+ia- sal+ar as apar'ncias- mostrando continar as sas rela),es com Plat&o: e
    dei*o3o partir #ando Ar#itas de 2arento mando ma $alera com ma
    em%ai*ada! Plat&o foi assim li%ertado!
    Em se$ida- Di&o conse$i e*plsar Dion(sio- mas cai no desfa+or do po+o e foi
    morto na con"ra promo+ida pelo ateniense Calipo! Este en+io ma carta oficial a
    Atenas: e Plat&o responde com a Carta AII- diri$ida aos Fami$os de Di&oF- em
    #e e*p,e e "stifica os interesses fndamentais pelos #ais +i+e! Desde ent&o
    Plat&o ha+eria de +i+er em Atenas e*clsi+amente dedicado ao ensino!
    7a%emos- pela Carta AII- #e as sas ideias pol(ticas teriam o%tido em otra
    ocasi&o mais feli1 scesso! Hermias- tirano de Atarne- na ;tisia- pedi a dois
    eminentes cidad&os de!!! Erasto e Corisco- disc(plos de Plat&o- para ela%orarem
    ma constiti)&o #e desse ma forma mais %randa ao se $o+erno! Esta
    constiti)&o foi de fato reali1ada e de tal modo $ran"eo para Hermias as
    simpatias das popla),es da costa clica- #e al$ns territrios se lhe
    s%meteram espontaneamente! Hermias honro os ses ami$os dando3lhes a
    cidade de Asso BDidimo- In Demst!- col! N- N8C e constiti com os dois platnicos
    ma pe#ena comnidade filosfica- de #e Plat&o era o lon$(n#o nme ttelar!
    Compreende3se- por isso- #e- depois da morte de Plat&o- Aristteles se tenha
    precisamente diri$ido a Asso!
    Plat&o morre em IMT- aos SH anos! Gm papiro de Herclano desco%erto
    recentemente d53nos a descri)&o das 0ltimas horas do filsofo! A 0ltima +isita #e
    rece%e foi a de m calde! Gma mlher tr5cia toca+a e erro o compasso= Plat&o-
    #e "5 tinha fe%re- fe1 ao hspede m sinal com o dedo! O calde o%ser+o
    cortesmente #e n&o ha+ia como os Jre$os para perce%er de medicina e de
    ritmo! ;a noite se$inte a fe%re a$ra+o3se e- tal+e1 nessa mesma noite- Plat&o
    morre!
    H!S!8 / O PROOPEMA DA AG2E;2ICIDADE DO7 E7CRI2O7
    A tradi)&o conser+o3nos de Plat&o ma Apolo$ia de 7crates- IM di5lo$os e HI
    cartas! O $ram5tico 2rasilo- #e +i+e no tempo do imperador 2i%.rio- adoto e
    difndi Bparece #e "5 era conhecida por ma refer'ncia de 2er'ncio Aarr&oC a
    ordena)&o destas o%ras em L tetralo$ias- nas #ais a Apolo$ia e as Cartas
    ocpam o l$ar de dois di5lo$os!
    Eis a tetralo$ia de 2rasilo=
    H! Et(fron- Apolo$ia- Cr(ton- F.don:
    8! Cr5tilo- 2eeteto- 7ofista- Pol(tico:
    I! Parm.nides- File%o- Oan#ete- Fedro:
    M! Alci%(ades H- Alci%(ades HH- Hiparco- Os Amantes:
    N! 2ea$es- C5rmides- Paches- P(sis:
    9! Etidemo- Prot5$oras- Jr$ias- M.non:
    T! H(pias maior- H(pias menor- Ion- Mene*eno:
    S! Clitofonte- Rep0%lica- 2ime- Cr(tias:
    L! M(nos- Peis- Epinmias- Cartas!
    Al$ns otros di5lo$os e ma cole)&o de Defini),es ficaram fora das tetralo$ias
    de 2rasilo- por#e "5 pelos anti$os eram considerados apcrifos! Mas mesmo
    entre as o%ras compreendidas nas tetralo$ias al$mas h5 #e s&o-
    ind%ita+elmente- apcrifas= indi+idali153las e demonstrar a sa inatenticidade .
    m aspecto essencial do pro%lema plat>nico! Q5 os escritores da anti$idade se
    propseram resol+er este pro%lema: e da anti$idade at. ho"e po#(ssimos t'm
    sido os di5lo$os so%re #e n&o tem ca(do a sspeita! Especialmente a cr(tica
    alem& de SRR lan)o3se deli%eradamente na +ia da Fat.teseF Bcomo se costma
    chamar 6 ne$a)&o da atenticidade dma o%raC- at. limitar a no+e o n0mero dos
    di5lo$os at'nticos! Gma saltar rea)&o contra esta tend'ncia- #e aca%a+a por
    atri%ir a compiladores an>nimos o%ras #e s&o manifesta),es alt(ssimas de
    pensamento e de arte- afirmo3se na cr(tica moderna- #e s pronncia a at.tese
    para as o%ras c"o car5ter apcrifo . e+idente por elementos materiais o formais!
    Os crit.rios para "l$ar da atenticidade das o%ras plat>nicas s&o os se$intes=
    Hv! 3 A tradi)&o! Ee os escritores anti$os tenham "l$ado at'ntico m escrito .
    sempre ma ra1&o fort(ssima a fa+or deste- a menos #e ha"a elementos positi+os
    em contr5rio! Este crit.rio- por.m- n&o . por si s decisi+o!
    8v 3 Os testemnhos anti$os- de+ido aos escritores #e comentaram o criticaram
    as o%ras de Plat&o! Particlar +alor pro%atrio t'm as cita),es de Aristteles-
    assmidas por todo o historiador moderno Bpor e*!- por WellerC com +alor de pro+a!
    2oda+ia- t&o3poco este crit.rio . decisi+o- pois #e di5lo$os- ind%ita+elmente
    plat>nicos- como por e*emplo o Prot5$oras- n&o s&o citados por Aristteles! Por
    otro lado- tais testemnhos o%edecem por +e1es a crit.rios de escola- como . o
    caso de Proclo- #e declaro apcrifas a Rep0%lica- as Peis e as Cartas!
    Iv 3 O conte0do dotrinal! Este crit.rio . mito d+idoso= ma +e1 #e
    conhecemos a dotrina de Plat&o pelas sas o%ras- "l$ar da atenticidade das
    o%ras %aseando3nos na dotrina . m c(rclo +icioso! Pode- no entanto- ser
    decisi+o- #ando se encontram nos escritos plat>nicos elementos de dotrina #e
    pertencem a escolas posteriores! 2al . o caso do Alci%(ades HH BHIL cC- onde se
    di1 #e todos os #e n&o alcan)am a sa%edoria s&o locos- o #e . dotrina
    prpria dos Esticos! Pro+a de inatenticidade pode ainda ser ma contradi)&o
    $rosseira= como no caso do 2ea$es BH8S dC- em #e se afirma #e o sinal
    demon(aco . sempre ne$ati+o- para di1er na p5$ina se$inte BH8L eC #e ele incita
    positi+amente al$ns a andarem com 7crates!
    Mv 3 O +alor art(stico! Plat&o . m artista e*traordin5rio- e #al#er di5lo$o se .
    ao mesmo tempo o%ra de pensamento e de poesia! Mas- natralmente- n&o se
    pode pretender #e todos os di5lo$os este"am ao mesmo n(+el art(stico! Este
    crit.rio s . +5lido no caso de se encontrar ma defici'ncia $ra+(ssima- como no
    2ea$es e nos Amantes!
    Nv 3 A forma lin$(stica! O so de e*press,es particlares- pala+ras- etc! pode
    fornecer ind(cios so%re a atenticidade o inatenticidade dos di5lo$os= por
    e*emplo- h5 no Alci%(ades II particlaridades da lin$a$em #e parecem pertencer
    a ma .poca mais tardia do #e a#ela em #e foram compostos os di5lo$os
    plat>nicos!
    2odos estes crit.rios oferecem ma certa se$ran)a apenas se forem controlados
    ns pelos otros e se se confirmarem reciprocamente! Da sa aplica)&o reslta
    #e podemos com se$ran)a considerar apcrifos os se$intes di5lo$os=
    Alci%(ades II- Hiparco- Amantes- 2ea$es- Minos: podem s%sistir d0+idas so%re o
    Alci%(ades I- o H(pias maior- o lon- o Clitolonte e o Epinmis- tais d0+idas- contdo-
    n&o impedem #e al$ns deles possam ser tili1ados como fontes da dotrina
    plat>nica- a #al em nada contradi1em! A atenticidade do Mene*eno- #e . m
    elo$io f0ne%re aos mortos na $erra Bepit5fio- m $.nero mito em +o$a na
    retrica do tempoC- parece n&o poder ne$ar3se de+ido ao testemnho e*pl(cito de
    Aristteles BRet!- HMHN %- IRC- mas o sarcasmo da apresenta)&o- as
    incon$r'ncias e os anacronismos s&o de tal ordem- #e nos o%ri$am a
    consider53lo como simples pardia de m $.nero liter5rio em +o$a!
    Eanto 6s Cartas- depois de #ase nanimemente as ha+er %anido do corps
    plat>nico- a cr(tica moderna prepara3se para reconstrir a mesma nanimidade em
    aceit53las como $en(nas! E elas s&o- de fato- com e*cep)&o da primeira-
    docmentos important(ssimos para a +ida e o pensamento de Plat&o! A Carta AII
    acrescenta3se de ora em diante aos di5lo$os fndamentais- para a interpreta)&o
    do platonismo!
    H!S!I / O PROOPEMA DA CRO;OPOJIA DO7 E7CRI2O7
    Otro aspecto fndamental do pro%lema dos escritos plat>nicos . o #e respeita 6
    sa ordem cronol$ica! Este pro%lema . essencial para a compreens&o do
    platonismo! Plat&o- por moti+os #e s&o inerentes 6 sa filosofia Be #e +eremos
    em %re+eC- nnca #is escre+er- nem mesmo na mais a+an)ada idade- ma
    e*posi)&o completa do se sistema! Os ses di5lo$os n&o s&o mais #e fases o
    etapas di+ersas- pontos de che$ada pro+isrios e- por isso- so%retdo pontos de
    partida- de ma pes#isa #e "l$a n&o poder fi*ar3se em nenhm resltado! A
    ordem cronol$ica dos ses escritos . a prpria ordem desta pes#isa= . a ordem
    em #e ele atin$i os scessi+os aprofndamentos da sa filosofia! ;&o se pode-
    pois- compreender o desen+ol+imento desta filosofia sem se dar conta da ordem
    cronol$ica dos escritos!
    Infeli1mente- as not(cias se$ras faltam completamente so%re este ponto! 2emos
    ma 0nica indica)&o ind%it5+el #e nos . dada por Aristteles BPol!- H89M e- 89C=
    as Peis s&o posteriores 6 Rep0%lica! Por otra fonte sa%emos #e as Peis foram
    dei*adas Fso%re ceraF- tendo sido copiadas aps a morte de Plat&o!
    < necess5rio- portanto- recorrer a otros crit.rios! O primeiro . o confronto dos
    di5lo$os entre si! Dele reslta #e a Rep0%lica antecede o 2ime- #e lhe
    recapitla o ar$mento: o Pol(tico apresenta3se como a contina)&o do 7ofista- e
    este- por sa +e1- como a contina)&o do 2eeteto! Als,es menos claras- mas
    sficientemente transparentes permitem +er #e o M.non . anterior ao F.don e
    am%os estes di5lo$os anteriores 6 Rep0%lica! O 2eeteto e o 7ofista referem3se
    depois a m encontro entre o "o+em 7crates e o +elho Parm.nides- #e . tal+e1
    o #e se narra no Parm.nides!
    O se$ndo crit.rio para a ordena)&o cronol$ica . o do estilo! Entre a Rep0%lica e
    as Peis- o se"a- entre os dois di5lo$os de #e conhecemos com plena certe1a a
    ordem da composi)&o- h5 not5+eis diferen)as de estilo #e t'm sido
    minciosamente estdadas! 2rata3se de part(clas con"nti+as- de frmlas de
    afirma)&o o ne$a)&o- do so dos sperlati+os- $iros de frases e de pala+ras #e
    ocorrem nas Peis e ao in+.s n&o se encontram na Rep0%lica! Estas
    particlaridades estil(sticas- chamadas estilemas- caracteri1am a 0ltima fase da
    o%ra do Plat&o escritor! < e+idente #e os otros di5lo$os em #e ocorrem de+em
    pertencer ao mesmo per(odo: e al$ns cr(ticos s&o n4nimes em esta%elecer ma
    ordem dos di5lo$os se$ndo a fre#'ncia de tais estilemas- atri%indo ao per(odo
    mais tardio da +ida de Plat&o os di5lo$os em #e eles ocorrem com mais
    fre#'ncia- e aos per(odos anteriores os di5lo$os em #e s&o menos fre#entes!
    Em%ora ma ordem ri$orosa assim fndada se"a fit(cia- ma +e1 #e otros
    moti+os podem ter infl(do no estilo do escritor- n&o h5 d0+ida- no entanto- #e
    este crit.rio ser+i para delinear m $rpo de di5lo$os #e- pela semelhan)a do
    se estilo com o das Peis- se atri%i ao 0ltimo per(odo da ati+idade de Plat&o! 2ais
    s&o o Parm.nides- o 2eeteto- o 7ofista- o Pol(tico- o 2ime e o File%o! Eanto 6
    ordem de composi)&o destes di5lo$os- decerto nos n&o podemos fndar- para
    esta%elec'3la- apenas na estilometria- mas de+emos ser+ir3nos ainda dos otros
    crit.rios!
    Gm terceiro crit.rio pode colher3se da forma narrati+a o dram5tica dos di5lo$os!
    Em al$ns deles o di5lo$o . diretamente introd1ido: em otros- pelo contr5rio- .
    narrado- de maneira #e a sa e*posi)&o . entremeada com as frases= F7crates
    disseF- Fo otro respondeF- Fconcordo com eleF- etc!! Mas no prlo$o do 2eeteto
    BHMI cC- Eclides- #e narra o di5lo$o- ad+erte #e sprimi estas frases com +ista
    a ma maior fl'ncia- e*pondo o di5lo$o diretamente- tal como se teria passado
    entre 7crates e os ses interloctores! Por isso- . natral #e n&o esperemos
    encontrar o m.todo da narra)&o nos di5lo$os #e se se$em ao 2eeteto: e de fato
    assim acontece para todos os di5lo$os do 0ltimo per(odo- e*ceto para o
    Parm.nides- #e .- por isso- pro+a+elmente anterior ao 2eeteto! Por otro lado- os
    di5lo$os mais altamente dram5ticos- como o Prot5$oras- o Oan#ete- o F.don- a
    Rep0%lica- s&o todos narrados- ao passo #e m $rpo de di5lo$os #e t'm
    estrtra mais simples e menor +alor art(stico s&o em forma direta! Pode spor3se
    #e Plat&o tenha adotado a forma direta nma primeira fase- tenha depois
    recorrido 6 forma narrati+a para dar ao di5lo$o o maior rele+o dram5tico- e tenha
    finalmente re$ressado- por moti+os de comodidade e de fl'ncia de estilo- 6 forma
    direta! Mas a ordena)&o #e reslta deste crit.rio- se . +5lida para decidir a
    sita)&o de m di5lo$o neste o na#ele per(odo da ati+idade de Plat&o- n&o .
    sficiente para esta%elecer a ordem dos prprios di5lo$os no 4m%ito de cada m
    dos per(odos!
    Aos resltados #e possam conse$ir3se pelo so com%inado destes tr's crit.rios
    acrescentam3se os #e resltam da considera)&o- de import4ncia fndamental- de
    #e os primeiros di5lo$os de+em ser a#eles em #e a dotrina das ideias n&o
    est5 ainda presente- e #e se mant'm- por isso- estritamente fi.is 6 letra do
    socratismo! Finalmente- . mito dif(cil ima$inar #e Plat&o tenha come)ado a
    e*alta)&o da fi$ra de 7crates ainda em +ida do mestre= toda a sa ati+idade
    liter5ria de+e ser- portanto- posterior a ILL!
    7o%re estes fndamentos afi$ra3se pro+5+el a se$inte ordena)&o cronol$ica
    dos di5lo$os: por.m- se a atri%i)&o de m di5lo$o a m determinado per(odo .
    %astante se$ra nesta ordena)&o- a ordem de scess&o dos di5lo$os em cada m
    dos per(odos . pro%lem5tica e s"eita a ca)&o=
    Hv per(odo / Escritos de "+entde o socr5ticos= Apolo$ia- Criton- Ion- Paches-
    P(sis- C5rmides- Et(fron:
    8v Per(odo / De transi)&o= Etidemo- H(pias menor- Cr5tilo- H(pias maior-
    Mene*eno- Jr$ias- Rep0%lica H- Prot5$oras- M.non:
    Iv Per(odo / Escritos de matridade= F.dn- Oan#ete- Rep0%lica HH3V- Fedro:
    Mv Per(odo / Escritos da senelitde= Parm.nides- 2eeteto- 7ofista- Pol(tico- File%o-
    2ime- Cr(tias Peis!
    Pode pensar3se- com ma certa +erosimilhan)a- #e os escritos do Iv per(odo s&o
    posteriores 6 primeira +ia$em 6 7ic(lia- de #e Plat&o re$resso antes de IST- #e
    os escritos do Mv per(odo s&o posteriores 6 se$nda +ia$em 6 7ic(lia BI9939NC e
    al$ns- como o Cr(tias e as Peis- posteriores mesmo 6 terceira BI9H3I9RC! As
    Cartas AII e AIII apresentam3se- pelo se conte0do- como posteriores 6 morte de
    Di&o- e portanto ao ano de INI!
    H!S!M / CARAC2ERI72ICA7 DO PPA2O;I7MO
    Por #e ra1&o a prod)&o liter5ria de Plat&o se mante+e fiel 6 forma do di5lo$oD
    Citamos- falando de 7crates- a passa$em do Fedro em #e- a propsito da
    in+en)&o da escrita- atri%(da ao des e$(pcio 2het- Plat&o di1 #e o discrso
    escrito comnica- n&o a sa%edoria- mas a presn)&o da sa%edoria! Como as
    fi$ras pintadas- os escritos t'm a apar'ncia de seres +i+os- mas n&o respondem
    a #em os interro$a! Circlam por toda a parte do mesmo modo- tanto pelas m&os
    dos #e os compreendem como pelas m&os dos #e se n&o interessam de fato
    por eles: e n&o sa%em defender3se nem sstentar3se por si prprios #ando s&o
    maltratados o +ilipendiados in"stamente BFedro- 8TN dC!
    Plat&o n&o +ia no discrso escrito mais #e ma a"da para a memria: e ele
    mesmo nos testemnha #e do ensino da Academia fa1iam parte tam%.m
    Fdotrinas n&o escritasF BCarta AII- IMH cC! Ora- de entre os discrsos escritos- o
    di5lo$o . o 0nico #e reprod1 a forma e a efic5cia do discrso falado! Ele . a
    e*press&o fiel da pes#isa #e- se$ndo o conceito socr5tico- . m e*ame
    incessante de si mesmo e dos otros- lo$o m per$ntar e responder: Plat&o
    considera #e o prprio pensamento . t&o s m discrso #e a alma fa1 consi$o
    mesma- m dialo$ar interior- em #e a alma per$nta e responde a si mesma
    B2eet!- HSL e- HLR a: 7of!- 89I e: Fil!- IS c3dC! A e*press&o +er%al o escrita limita3
    se- pois- a reprod1ir a forma da pes#isa- o di5lo$o! A mesma con+ic)&o #e
    impedi 7crates de escre+er- impedi Plat&o a adotar e a manter a forma
    dial$ica nos ses escritos! O #e re+elo a Plat&o a incapacidade do "o+em
    Dionisio de se empenhar a s.rio na pes#isa filosfica- foi a sa pretens&o de
    escre+er e difndir como o%ra prpria m Fsm5rio do platonismoF! Plat&o
    declaro ener$icamente nesta ocasi&o= FMe n&o h5- nem nnca ha+er5- tratado
    al$m so%re este assnto! ;&o pode ele ser red1ido a frmlas- como se fa1 nas
    otras ci'ncias: s depois de lon$amente se ha+er tra+ado conhecimento com
    estes pro%lemas e depois do os ha+er +i+ido e disctido em comm- o se
    +erdadeiro si$nificado se acende s%itamente na alma- como a l1 nasce de ma
    centelha e cresce depois por si sF BCarta AII- IMH c3dC!
    O di5lo$o era- pois- para Plat&o o 0nico meio de e*primir e comnicar aos otros a
    +ida da pes#isa filosfica! Ele reprod1 o prprio andamento da pes#isa- #e
    a+an)a lenta e dificilmente de etapa em etapa: e so%retdo reprod13lhe o car5ter
    de socia%ilidade e de comnh&o- pelo #al torna solid5rios os esfor)os dos
    indi+(dos #e a clti+am! Assim a forma da ati+idade liter5ria de Plat&o . m ato
    de fidelidade ao sil'ncio liter5rio de 7crates: m e otro t'm o mesmo
    fndamento= a con+ic)&o de #e a filosofia n&o . m sistema de dotrinas- mas
    pes#isa #e reprop,e incessantemente os pro%lemas- para deles tirar o
    si$nificado e a realidade da +ida hmana! Conta3se #e ma mlher- A*ioteia-
    aps a leitra dos escritos plat>nicos- se apresento em tra"es masclinos a
    Plat&o- e #e m campon's cor(ntio- depois da leitra do Jr$ias- dei*o o arado
    e foi ter com o filsofo BArist!- fr! 9L- RoseC! Estas anedotas demonstram #e os
    contempor4neos de Plat&o tinham compreendido o +alor hmano da sa filosofia!
    H!S!N / 7_CRA2E7 E PPA2O
    A fidelidade ao ma$ist.rio e 6 pessoa de 7crates . o car5ter dominante de toda a
    ati+idade filosfica de Plat&o! ;em todas as dotrinas filosficas de Plat&o podem-
    decerto- ser atri%(das a 7crates: %em ao contr5rio- as dotrinas t(picas e
    fndamentais do platonismo n&o t'm nada #e +er com a letra do ensino
    socr5tico! 2oda+ia- o esfor)o constante de Plat&o . o de captar o si$nificado +ital
    da o%ra e da pessoa de 7crates: e para capt53lo e e*primi3lo n&o hesita em ir
    al.m do modesto patrim>nio dotrinal do ensino socr5tico- formlando princ(pios e
    dotrinas #e 7crates- em +erdade- nnca ensinam- mas #e e*primem o #e a
    sa prpria pessoa encarna+a!
    Frente a esta fidelidade- #e nada tem a +er com ma concord4ncia de frmlas
    dotrinais- mas #e se manifesta na tentati+a sempre reno+adora de aprofndar
    ma fi$ra de homem #e- aos olhos de Plat&o- personifica a filosofia como
    pes#isa- parece mito estreito o es#ema em #e se torno ha%ital resmir a
    rela)&o entre 7crates e Plat&o! Inicialmente fiel a 7crates nos di5lo$os da sa
    "+entde- Plat&o ter3se3ia depois afastado pro$ressi+amente do mestre para
    formlar a sa dotrina fndamental- a dotrina das ideias: e- por fim- at. a si
    mesmo teria sido infiel- criticando e ne$ando esta dotrina! Em %re+e +eremos #e
    Plat&o "amais foi infiel a si mesmo o 6 sa dotrina das ideias: e #e- nesta
    dotrina como em todo o se pensamento- foi- ao mesmo tempo- fiel a 7crates!
    ;ada mais #is fa1er sen&o captar os presspostos remotos do ma$ist.rio
    socr5tico- os princ(pios 0ltimos #e e*plicam a for)a da personalidade do mestre e
    podem- por isso- ilminar a +ia na #al ele conse$e possir3se e reali1ar3se a si
    mesmo! Plat&o- escrplosamente- n&o fa1 inter+ir 7crates como interloctor
    principal nos di5lo$os #e se afastam demasiado do es#ema dotrinal socr5tico
    o #e de%atem pro%lemas #e n&o ha+iam sscitado o interesse do mestre
    BParm.nides- 7ofista- Pol(tico- 2imeC! ;&o o%stante- toda a pes#isa platnica se
    pode definir como a interpreta)&o da personalidade filosfica de 7crates!
    H!S!9 / IPG72RAO E DEFE7A DO E;7I;O DE 7_CRA2E7
    ;a primeira fase- a pes#isa plat>nica mant.m3se no 4m%ito do ensino socr5tico
    e- se n&o +isa ilstrar o si$nificado desta o da#ela atitde fndamental do
    7crates histrico BApolo$ia- Cr(tonC- +isa captar e esclarecer os conceitos
    fndamentais #e esta+am na %ase do se ensino BAlci%(ades- Ion- H(pias menor-
    Paches- C5rmides- Et(fron- H(pias maior- P(sisC!
    O conte0do da Apolo$ia e do Cr(ton foi tili1ado a propsito de 7crates! A
    Apolo$ia .- em s%st4ncia- ma e*alta)&o do de+er #e 7crates assmi ante si
    prprio e ante os otros e .- por isso- a e*alta)&o da +ida consa$rada 6 pes#isa
    filosfica! Pode di1er3se #e o si$nificado inte$ral do escrito est5 contido na frase=
    FGma +ida sem pes#isa n&o . di$na de ser +i+ida pelo homemF BApolo$!- ISC!
    7crates declara aos "(1es #e "amais dei*ar5 de cmprir a o%ri$a)&o #e lhe foi
    confiada pela di+indade= o e*ame de si mesmo e dos otros para alcan)ar a +ia do
    sa%er e da +irtde! Q5 na apresenta)&o #e Plat&o fa1 de 7crates na Apolo$ia se
    mostra claramente #e ele +' encarnada na fi$ra do mestre a#ela filosofia como
    pes#isa a #e ele prprio iria dedicar toda a e*ist'ncia!
    O Cr(ton apresenta3nos 7crates frente ao dilema= o aceitar a morte pelo respeito
    #e o homem "sto de+e 6s leis do se pa(s- o f$ir do c5rcere- conforme
    proposta dos ami$os- e desmentir assim a s%st4ncia do se ensino! A maneira
    serena como 7crates aceita o destino a #e . condenado . a 0ltima pro+a da
    seriedade do se ensino! Ela mostra3nos #e a pes#isa . ma miss&o de ma tal
    natre1a- #e o homem #e se ha"a empenhado nela n&o a de+e trair- aceitando
    compromissos e f$as #e a es+a1iem de si$nificado!
    Com estes dois escritos- Plat&o fi*o para sempre as atitdes #e fa1em de
    7crates o filsofo por e*cel'ncia- Fo homem de todos o mais s5%io e o mais
    "stoF! Os otros escritos de Plat&o pertencentes a este mesmo per(odo +isam- ao
    in+.s- esclarecer os conceitos #e esta+am na %ase do ensino socr5tico! ;estes
    escritos Plat&o aparece3nos Bassim o disse Jomper1C- como o moralista dos
    conceitos= delineia o procedimento socr5tico en#anto pes#isa do fndamento da
    +ida moral do homem! E- em primeiro l$ar- aclara o pressposto necess5rio de
    toda a pes#isa- ponto em #e 7crates tanto insistira= o reconhecimento da
    prpria i$nor4ncia! 7o%re o tema da i$nor4ncia desen+ol+e3se m $rpo de
    di5lo$os= Alci%(ades H- Ion- H(pias menor!
    O Alci%(ades H .- n&o o%stante as d0+idas #e se a+entaram so%re a sa
    atenticidade- ma esp.cie de introd)&o $eral 6 filosofia socr5tica! A Alci%(ades
    #e- dotado e am%icioso- se prepara para participar na +ida pol(tica- com a
    pretens&o de diri$ir e aconselhar o po+o ateniense- per$nta 7crates onde
    aprende a sa%edoria necess5ria a este fim- ele #e nnca se reconhece
    i$norante e #e- por conse$inte- nnca se preocpo com procr53la! Alci%(ades
    est5 ainda na i$nor4ncia- na pior das i$nor4ncias- a i$nor4ncia de #e n&o sa%e
    #e . i$norante: e s pode sair dela aprendendo a conhecer3se a si mesmo! 7
    por esta +ia poder5 alcan)ar o conhecimento da "sti)a- #e . necess5ria para
    $o+ernar m Estado e sem a #al se n&o . homem pol(tico- mas politi#eiro +l$ar
    #e se en$ana a si prprio e ao po+o!
    Este tema da i$nor4ncia n&o consciente de si . tam%.m o do Ion! Ion . m
    rapsodo #e se $a%a de sa%er e*por mitos pensamentos %elos so%re Homero e
    de ser- portanto- competente no #e respeita a todos os ar$mentos so%re #e
    +ersa a poesia hom.rica!
    Plat&o representa nele- pro+a+elmente- m tipo de falso s5%io #e de+ia ser
    fre#ente no se tempo= o tipo dos #e- recordando Homero de memria e tendo
    sempre 6 m&o os ditos do poeta- o cita+am em todas as circnst4ncias com o ar
    de #em apela para a mais anti$a e at'ntica sa%edoria $re$a! Plat&o demonstra
    #e +erdadeiramente nem o poeta nem mito menos o rapsodo sa%em coisa
    al$ma! Gm e otro falam de tantas coisas- n&o em +irtde da sa%edoria- mas em
    +irtde de ma inspira)&o di+ina #e se transmite da di+indade ao poeta- do poeta
    ao rapsodo- do rapsodo ao o+inte- como a for)a de atra)&o do (man passa de
    ma ar$ola de ferro a otra e forma ma lon$(ssima cadeia! 7e o sa%er do poeta
    o do rapsodo fosse +erdadeiro- a#eles #e cantam a $erra podiam comandar
    os e*.rcitos e ocpar3se assim seriamente de todas as coisas #e se limitam a
    cantar!
    Gma +aria)&o parado*al do tema da i$nor4ncia . apresentada no H(pias menor:
    este di5lo$o procra demonstrar #e s o homem de %em pode pecar
    +olntariamente! Efeti+amente- pecar +olntariamente si$nifica pecar
    conscientemente: pecar sa%endo #al . o %em e #al . o mal- e escolhendo
    deli%eradamente o mal! Mas #em sa%e #al . o %emD O homem de %em: e s ele
    por conse$inte- pode pecar +olntariamente! O a%srdo desta concls&o s$ere
    #e . imposs(+el pecar +olntariamente e #e somente peca #em n&o sa%e o
    #e . o %em- o se"a o i$norante! O di5lo$o . ma red)&o ao a%srdo da tese
    contr5ria 6 de 7crates e .- por isso- ma confirma)&o indireta da tese de #e a
    +irtde . sa%er!
    A demonstra)&o desta tese . o o%"eti+o de m otro $rpo de di5lo$os- mais
    importantes do #e os primeiros! Esta demonstra)&o tem por pressposto #e a
    +irtde . s ma! Portanto- estes di5lo$os t'm em mira red1ir ao a%srdo a
    afirma)&o de #e h5 di+ersas +irtdes- demonstrando #e nenhma delas- tomada
    isoladamente- pode ser compreendida e definida!
    ;o Paches che$a3se a esta concls&o mediante a an5lise da cora$em Bandr.iaC!
    Considerada a cora$em como +irtde particlar- h5 #e defini3la como a ci'ncia do
    #e se de+e o se n&o de+e temer- o se"a- dos %ens o dos males ftros! Mas o
    %em e o mal s&o o #e s&o n&o s com refer'ncia ao ftro- mas tam%.m ao
    presente e ao passado: a ci'ncia do %em e do mal n&o pode por conse$inte-
    limitar3se ao ftro- mas di1 respeito a todo o %em e a todo o mal: esta ci'ncia "5
    n&o . a cora$em como +irtde particlar- mas a +irtde na sa inte$ralidade! A
    pes#isa #e nos impele a determinar a natre1a de cada +irtde tomada
    isoladamente conse$e assim determinar realmente a natre1a de toda a +irtde=
    de tal modo . imposs(+el distin$ir nela partes di+ersas!
    ;o C5rmides fa13se a mesma in+esti$a)&o a propsito da prd'ncia BsofrosYneC e
    che$a3se 6 mesma concls&o! A prd'ncia . definida por Cr(tias- principal
    interloctor do di5lo$o- como conhecimento de si mesmo- #er di1er- do sa%er e
    do n&o sa%er prprios de cada m e- por isso- como ci'ncia da ci'ncia! Por.m-
    7crates op,e a esta defini)&o #e ma ci'ncia assim e*i$e m o%"eto #e se"a
    especificamente se! Como n&o h5 m +er #e se"a m +er coisa nenhma- mas o
    +er tem sempre por o%"eto ma coisa determinada- assim a ci'ncia n&o pode ter
    por o%"eto a prpria ci'ncia- antes de+e possir m o%"eto determinado sem o #al
    como ci'ncia da ci'ncia falha- definir a prd'ncia como ci'ncia da ci'ncia falha-
    pois- pela impossi%ilidade de a ci'ncia se fa1er o%"eto de si mesma! A pes#isa
    procra s$erir #e a prd'ncia- se . ci'ncia- de+e ter por o%"eto o %em: ora se .
    ci'ncia do %em "5 n&o . somente prd'ncia BsofrosYneC- mas ao mesmo tempo
    sa%edoria e cora$em= +irtde na sa inte$ralidade!
    ;o Et(fron e*amina3se a primeira e fndamental +irtde do cidad&o $re$o- #e .
    a piedade reli$iosa o de+o)&o BositesC! Parte3se da defini)&o pramente formal
    dessa +irtde- #e seria a arte #e re$la a troca de %enef(cios entre o homem e a
    di+indade- troca pela #al o homem oferece 6 di+indade clto e sacrif(cios para
    dela o%ter a"da e +anta$ens! 7e$ndo esta defini)&o- as a),es piedosas s&o as
    #e a$radam a al$ns deses n&o a todos os deses- ma +e1 #e
    fre#entemente se acham estes em desacordo!
    P,e3se ent&o o pro%lema= a#ele #e . santo . por#e a$rada aos deses- o
    acontece- ao contr5rio #e a$rada aos deses por#e . santoD Frente a esta
    per$nta a defini)&o formal da piedade reli$iosa cai e +emo3nos o%ri$ados a
    per$ntar de no+o #e coisa . +erdadeiramente a de+o)&o! Pode ent&o di1er3se
    #e a de+o)&o . ma parte da "sti)a- precisamente a#ela #e se refere ao clto
    da di+indade e #e consiste em praticar a),es #e 6 di+indade a$radam- mas eis3
    nos deste modo re$ressados 6 defini)&o #e a%andonamos! A concls&o ne$ati+a
    do di5lo$o n&o s e*prime a n&o aceita)&o do conceito formal da piedade
    reli$iosa- como ainda a impossi%ilidade de a definir como ma +irtde em si-
    independente das otras- e assim prepara indiretamente o reconhecimento da
    nidade da +irtde!
    Correlati+amente 6 inda$a)&o so%re a +irtde- procede Plat&o 6 inda$a)&o so%re
    o o%"eto o o fim da +irtde- so%re os +alores #e s&o se fndamento! Gma a)&o
    %ela- m %elo discrso t'm o %elo por o%"eto: mas o #e . o %eloD < este o
    pro%lema do H(pias maior! A concls&o . #e o %elo n&o pode ser distinto do %em-
    n&o podendo considerar3se nem como o #e . con+eniente nem como o #e . 0til:
    dado #e o con+eniente . a apar'ncia do %elo- n&o o prprio %elo- e o 0til n&o .
    sen&o o +anta"oso- a#ilo #e prod1 o %em e .- portanto- casa do prprio %em!
    Como todas as +irtdes tendem- ma +e1 e*aminadas- a nificar3se no sa%er-
    assim os +5rios o%"etos o fins das a),es hmanas- o %elo- o con+eniente- o 0til
    tendem a nificar3se no conceito do %em!
    O %em . ainda o termo 0ltimo e o fndamento de todas as rela),es hmanas!
    7e$ndo o P(sis- a ami1ade BfiliaC n&o se fnda na semelhan)a nem na
    dissemelhan)a entre as pessoas= o semelhante n&o pode encontrar no
    semelhante nada #e n&o tenha "5 e o dissemelhante n&o pode amar o #e .
    dissemelhante dele Bo %om n&o pode amar o ma nem o ma pode amar o %omC!
    O homem n&o ama e n&o dese"a sen&o o %em: e ama e dese"a m %em inferior
    em +ista de m %em sperior- de maneira #e o 0ltimo e spremo %em . tam%.m
    o primeiro fndamento da ami1ade! Aerdadeiramente s ele . o +erdadeiro e 0nico
    ami$o- as otras coisas #e dese"amos e amamos s&o simplesmente sas
    ima$ens! A ami1ade dos homens fnda3se- portanto- na sa comm rela)&o com o
    %em!
    Os resltados das in+esti$a),es le+adas a ca%o em todos estes di5lo$os podem
    resmir3se como se$e=
    Hv 3 ;&o h5 +irtdes particlares- mas a +irtde . s ma:
    8v 3 ;&o h5 fins o +alores particlares- defin(+eis cada m de per si- mas o fim o
    o +alor . s m: o %em!
    Estas das concls,es ras$am as perspecti+as da in+esti$a)&o platnica lterior e
    preparam os pro%lemas #e ela +iria a de%ater!
    H!S!T / A POPuMICA CO;2RA O7 7OFI72A7
    A tese #e o precedente $rpo de di5lo$os s$ere indiretamente- a nidade da
    +irtde e a sa rela)&o com o sa%er- p,e3se e demonstra3se positi+amente no
    Prot5$oras em oposi)&o pol'mica 6 atitde dos sofistas! A Prot5$oras- #e se
    intitla mestre de +irtde- o%"eta 7crates #e a +irtde de #e fala Prot5$oras n&o
    . ci'ncia mas m simples con"nto de ha%ilidades ad#iridas acidentalmente por
    e*peri'ncia: e .- portanto- m patrim>nio pri+ado- #e n&o pode transmitir3se aos
    otros! Prot5$oras- para #em as +irtdes s&o mitas e a ci'ncia apenas ma
    delas- n&o pode afirmar #e a +irtde . ensin5+el: pois #e somente a ci'ncia se
    pode ensinar! Do #e decorre #e a +irtde pode transmitir3se e comnicar3se na
    medida em #e . ci'ncia! Ai3se- a propsito de 7crates- #e a ci'ncia . a#i
    entendida como c5lclo dos pra1eres e o se conceito contina- portanto- preso 6
    letra do ensino socr5tico! Por.m- "5 este di5lo$o mostra #e Plat&o n&o se limita
    de ora em diante 6 frstra)&o dos conceitos #e 7crates coloco na %ase da +ida
    moral: mas- contrapondo a dotrina de 7crates 6 dos sofistas- pro"eta so%re a
    fi$ra do mestre a mais +i+a l1 #e %rota da pol'mica!
    O Prot5$oras recso +er no ensino sof(stico #al#er +alor edcati+o- e formati+o
    e na prpria sof(stica #al#er conte0do hmano! Ante a r(na da sof(stica a
    dotrina de 7crates aparece em todo o se +alor! Mas mantinham3se otros
    aspectos da sof(stica: e contra eles diri$e Plat&o tr's di5lo$os #e formam com o
    Prot5$oras m $rpo nido! Estes aspectos s&o a er(stica- contra a #al se diri$e
    o Etidemo: o +er%alismo- contra o #al se diri$e o Cr5tilo: e a retrica- contra a
    #al se diri$e o Jr$ias!
    O Etidemo .- acima de tdo- ma representa)&o +i+(ssima e caricatral do
    m.todo er(stico dos sofistas! A eristica . a arte de ltar com pala+ras e de Freftar
    tdo o #e se +ai di1endo- se"a falso o +erdadeiroF! Os interloctores do di5lo$o-
    os dois irm&os Etidemo e Dionisodoro- di+ertem3se a demonstrar- por e*emplo-
    #e s o i$norante pode aprender e- lo$o a se$ir- #e contrariamente s o s5%io
    aprende: #e s se aprende o #e se n&o sa%e e a se$ir #e s se aprende o
    #e sa%e- etc! O fndamento de semelhante e*erc(cio . a dotrina Bdefendida
    pelos 7ofistas- e al.m destes pelos Me$5ricos e pelos C(nicosC de #e n&o .
    poss(+el o erro e #e- se"a #al for a coisa #e se disser- se di1 coisa #e .- lo$o
    +erdadeira! Ao #e 7crates o%"eta #e- nesse caso- n&o ha+eria nada #e
    ensinar e nada #e aprender- pelo #e a prpria er(stica seria in0til! ;a +erdade-
    nada h5 #e se possa ensinar a n&o ser a sa%edoria: e a sa%edoria s pode
    ensinar3se e aprender3se amando3a- isto . filosofando! E neste ponto o di5lo$o
    dei*a de ser cr(tica do procedimento sof(stico para se transformar em e*orta)&o 6
    filosofia BpropreptiXonC: e- como discrso introdtrio o propr.ptico torno3se
    famoso na anti$idade- tendo sido mitas +e1es imitado! Por.m- esta parte .
    importante so%retdo por#e cont.m a ilstra)&o do o%"eto prprio da filosofia=
    o%"eto #e Plat&o define como o so do sa%er para tilidade do homem! A filosofia
    . a 0nica ci'ncia em #e o fa1er coincide com o sa%er ser+ir3se do #e se fa1
    BEt!- 8SL %C= o se"a- a 0nica ci'ncia #e prod1 conhecimento ao mesmo tempo
    #e ensina a tili1ar o prprio conhecimento para tilidade e felicidade do homem
    Bl%!- 8SS38SLC!
    K er(stica li$a3se o +er%alismo- contra o #al se diri$e o Cr5tilo! O pro%lema deste
    di5lo$o . o de +er se a lin$a$em . +erdadeiramente m meio para ensinar a
    natre1a das coisas- como pensa+am Cr5tilo- os 7ofistas e Ant(stenes! Plat&o n&o
    considera- decerto- #e a lin$a$em se"a prodto de con+en)&o e #e os nomes
    se implantem ar%itrariamente! Como todo o instrmento de+e ser ade#ado ao
    des($nio para #e foi constr(do- assim a lin$a$em de+e ser ade#ada a fa1er3
    nos discernir a natre1a das coisas! ;&o h5 d0+ida- pois- #e todo o nome de+e
    ter ma certa "ste1a- isto .- de+e imitar e e*primir- na medida do poss(+el- por
    meio de letras e de s(la%as- a natre1a da coisa si$nificada! Mas nem todos os
    nomes t'm este car5ter natral: al$ns- como por e*emplo os nomes dos
    n0meros- s&o pramente con+encionais! De #al#er maneira- n&o se pode
    sstentar- como fa1 Cr5tilo- #e a ci'ncia dos nomes se"a tam%.m ci'ncia das
    coisas= #e n&o ha"a otra +ia para inda$ar e desco%rir a realidade #e n&o se"a a
    de desco%rir3lhes os nomes- e #e n&o se possa ensinar sen&o os prprios
    nomes! Dado #e os nomes pressp,em o conhecimento das coisas- os primeiros
    homens #e os desco%riram de+iam conhecer as coisas por otra +ia- ma +e1
    #e n&o dispnham ainda dos nomes: e ns prprios n&o podemos apelar para
    otros nomes para "l$ar da corre)&o dos nomes- mas de+emos recorrer 6
    realidade de #e o nome . a ima$em! De modo #e o crit.rio para compreender e
    "l$ar do +alor das pala+ras le+a3nos a procrar- para al.m das pala+ras- a prpria
    natre1a das coisas! O di5lo$o cont.m assim a enncia)&o das tr's alternati+as
    fndamentais #e posteriormente se iriam apresentar constantemente na histria
    da teoria da lin$a$em- a sa%er=
    Hv 3 A tese sstentada pelos Eleatas- pelos Me$5ricos- pelos 7ofistas e por
    Demcrito Bfr! 89- DielsC- de #e a lin$a$em . pra con+en)&o- #er di1er- de+ida
    e*clsi+amente 6 li+re iniciati+a dos homens:
    8v 3 A tese sstentada por Cr5tilo e #e pertencia a Heraclito Bfr! 8I e- HHM- DielsC e
    aos C(nicos de #e a lin$a$em . natralmente prodto da a)&o casal das
    coisas:
    Iv 3 A tese- defendida por Plat&o- de #e a lin$a$em . a escolha inteli$ente do
    instrmento #e ser+e para apro*imar o homem do conhecimento das coisas! ;a
    ilstra)&o desta 0ltima tese Plat&o refere3se e*plicitamente 6s ideias BMMR %C- a
    #e chama mais fre#entemente Fs%st4nciasF BIIS %- M8I dC= por c"o nome
    compreende= Fo #e o o%"eto .F BM8S dC! 2oda+ia- Plat&o n&o atri%i a prod)&o da
    lin$a$em 6 prpria natre1a das coisas= considera3a- com os con+encionalistas-
    ma prod)&o do homem! Mas admite ao mesmo tempo #e esta prod)&o n&o .
    ar%itr5ria- antes . diri$ida- at. onde . poss(+el- para o conhecimento das
    ess'ncias- isto .- da natre1a das coisas! O teorema fndamental #e Plat&o se
    prop,e defender . #e a lin$a$em pode ser mais o menos e*ata o mesmo
    errada o- por otras pala+ras- #e Fse pode di1er o falsoF= teorema #e n&o ca%e
    nas otras das concep),es da lin$a$em- o por#e consideram #e a
    lin$a$em . sempre e*ata- o por#e ma con+en)&o +ale tanto como otra- o
    por#e . a natre1a das coisas a imp>3lo! A defesa deste teorema a%re o caminho
    6 ontolo$ia do 7ofista!
    Por fim- Plat&o ataca no Jr$ias a arte #e constit(a a principal cria)&o dos
    7ofistas e #e era a %ase do se ensino= a retrica! A retrica pretendia ser ma
    t.cnica da persas&o- 6 #al parecia completamente indiferente a tese a defender
    o o assnto tratado! Plat&o o%"eta ao conceito desta arte #e toda a arte o
    ci'ncia s conse$e ser +erdadeiramente persasi+a a respeito do o%"eto #e lhe
    . prprio! A retrica n&o tem m o%"eto prprio= permite falar de tdo- mas n&o
    conse$e persadir sen&o a#eles #e t'm m conhecimento inade#ado e
    sm5rio das coisas de #e trata- o se"a os i$norantes! ;&o .- pois- ma arte- mas
    t&o s ma pr5tica adlatria #e oferece a apar'ncia da "sti)a e est5 para a
    pol(tica- #e . arte da "sti)a- como a clin5ria est5 para a medicina= retrica e
    clin5ria e*citam o $osto- a#ela o da alma- esta o do corpo: pol(tica e medicina
    cram +erdadeiramente respecti+amente a alma e o corpo! A retrica pode ser 0til
    para defender com discrsos a prpria in"sti)a e para e+itar sofrer a pena da
    in"sti)a cometida! Ora isto n&o . ma +anta$em! O mal- para o homem- n&o .
    sofrer a in"sti)a- mas comet'3la- por#e isso . mancha e corrompe a alma: e
    s%trair3se 6 pena da in"sti)a cometida . m mal ainda pior- por#e tira 6 alma a
    possi%ilidade de li%ertar3se da clpa- e*piando3a! Pela sa indiferen)a para com a
    "sti)a da tese a defender- a retrica implica- na realidade- a con+ic)&o Be*posta
    no di5lo$o por C5liclesC de #e a "sti)a . somente ma con+en)&o hmana- #e
    . tolice respeitar e de #e a lei da natre1a . a lei do mais forte! O mais forte
    se$e s o prprio pra1er e n&o cida da "sti)a: tende 6 proemin'ncia so%re os
    otros e tem como 0nica re$ra o prprio talento! Contra este imoralismo o%ser+a-
    no entanto Plat&o- #e o intemperante n&o . o homem melhor- do mesmo modo
    #e n&o . o mais feli1- ma +e1 #e passa de m pra1er ao otro insacia+elmente-
    assemelhando3se a ma pipa rota #e nnca mais se enche! O pra1er . a
    satisfa)&o de ma necessidade: e a necessidade . sempre defici'ncia- isto .- dor=
    pra1er e dor condicionam3se reciprocamente e n&o h5 m sem o otro! Ora o %em
    e o mal n&o s&o con"ntos mas separados- n&o podendo assim identificar3se
    sen&o pela +irtde: e a +irtde . a ordem e a re$laridade da +ida hmana! A alma
    %oa . a alma ordenada: #e . a m tempo s5%ia- temperante e "sta!
    A pol.mica contra os sofistas- cond1ida pelo $rpo de 7crates- fa1 emer$ir os
    pro%lemas #e a#ele ensino apresenta+a! A +irtde . ci'ncia: pode- portanto-
    ensinar3se e aprender3se! Mas o #e . aprenderD Eis o primeiro pro%lema! Cria
    ele- ind%ita+elmente- m +(nclo entre m homem e otro homem e entre o
    homem e a ci'ncia= de #e natre1a . este +(ncloD Eis m otro pro%lema! E o
    #e . e*atamente a ci'ncia em #e consiste a +irtdeD Eal . o o%"eto desta
    ci'ncia- o mndo o a s%st4ncia so%re #e ela +ersaD Eis o 0ltimo e mais $ra+e
    pro%lema #e %rota do ensino socr5tico! A pes#isa plat>nica iria de%ater- no se
    desen+ol+imento lterior- estes pro%lemas: #er na sa sin$laridade- #er nas
    sas rela),es rec(procas!
    H!S!S / O APRE;DER E O7 7EG7 OOQE2O7 BA7 ID<IA7C
    Ao pro%lema do aprender . dedicado o M.non! 7e$ndo o princ(pio er(stico- n&o
    se pode aprender o #e se sa%e nem o #e se n&o sa%e= +isto #e nin$.m %sca
    sa%er o #e sa%e- nem pode %scar sa%er se n&o sa%e #e coisa %scar! A este
    princ(pio op,e Plat&o o mito da anamnese! A alma . imortal e nasce mitas
    +e1es- e +i "5 todas as coisas- #er neste mndo- #er no Hades= n&o .- pois- de
    espantar #e possa recordar o #e antes sa%ia! A natre1a em si . toda i$al=
    ma +e1 #e a alma aprende tdo- nada impede #e- #ando ela se recorda de
    ma s coisa Bno #e consiste precisamente o aprenderC- encontre por si tdo o
    resto- se ti+er 4nimo e n&o se cansar da pes#isa: dado #e pes#isar e aprender
    s&o o mesmo #e recordar3se! A dotrina dos sofistas torna3nos pre$i)osos-
    por#e nos dissade da pes#isa: o mito da alma imortal e do aprender como
    reminisc'ncia torna3nos ati+os e incita3nos 6 pes#isa! Plat&o confirma esta
    dotrina pelo e*emplo famoso do escra+o #e- ha%ilmente interro$ado- conse$e
    compreender por si- o se"a aprender e recordar- o teorema de Pit5$oras! O mito
    da reminisc'ncia e*prime a#i o princ(pio da nidade da natre1a= a natre1a do
    mndo . ma s- e . ainda na com a natre1a da alma! Pelo #e- partindo de
    ma coisa sin$lar- aprendida nm ato sin$lar- o homem pode procrar aprender
    as otras coisas- #e 6#ela est&o nidas- mediante scessi+os atos de
    aprendi1a$em li$ados ao primeiro no crso da pes#isa BM.n!- SH cC! O mito tem
    a#i- como al$res em Plat&o- m si$nificado precioso= a anamnese e*prime- nos
    termos da cren)a rfica e pita$rica- da cadeia dos nascimentos- a#ela nidade
    da natre1a das coisas e a#ela nidade entre a natre1a e a alma #e torna
    poss(+el a pes#isa e a aprendi1a$em! Por.m- #er o mito da anamnese- #er a
    dotrina da nidade da natre1a- s&o e*plicitamente apresentadas por Plat&o
    como hipteses semelhantes 6s de #e se ser+em os $e>metras! A hiptese p,e3
    se #ando n&o se conhece ainda a sol)&o de m pro%lema e se antecipa esta
    sol)&o ded1indo3lhe as conse#'ncias #e podem depois confirm53la o reft53
    la BM.n!- Sm aC! Como +eremos- o so da hiptese fa1 parte inte$rante do #e
    Plat&o entendia por procedimento dial.tico!
    7e- pois- se p,e a hiptese #e a +irtde . ci'ncia- de+e admitir3se #e pode ela
    ser aprendida e ensinada! Como pode ent&o acontecer #e n&o ha"a mestres nem
    disc(plos de +irtdeD Mestres de +irtde n&o o s&o decerto os sofistas- nem o
    foram os homens mais eminentes BAristides- 2em(stocles- etc!C #e a Jr.cia te+e-
    os #ais n&o so%eram transmitir a sa +irtde aos filhos! Ora isto acontece e
    acontece por#e- para a#eles homens- a +irtde n&o era +erdadeiramente
    sa$e1a BfrnesisC- mas ma esp.cie de inspira)&o di+ina- como a dos profetas e a
    dos poetas! A sa$e1a no se $ra mais ele+ado . ci'ncia- no se $ra mais %ai*o
    . opini&o +erdadeira! A opini&o +erdadeira distin$e3se da ci'ncia por lhe faltar
    ma $arantia de +erdade! Plat&o compara3a 6s est5tas de D.dalo- #e parecem
    sempre prestes a smir3se! As opini,es tendem a escapar3se Fen#anto n&o forem
    li$adas em m discrso casalF BM.n!- LS aC! Eando est&o li$adas entre si em
    m discrso casal consolidam3se e tornam3se ci'ncia! A ci'ncia .- por isso- mais
    preciosa #e as opini,es +erdadeiras- e distin$e3se destas pelo encadeamento
    racional #e esta%elece entre os ses o%"etos!
    O M.non es%o)a as primeiras linhas de ma teoria do aprender #e- toda+ia-
    dei*a em a%erto nmerosos pro%lemas! 7e o aprender . m recordar3se- #e +alor
    tem- no #e a ele concerne- o conhecimento sens(+elD E #al . o o%"eto do
    aprenderD Por otro lado- toda a teoria da anamnese se fnda no pressposto da
    imortalidade da alma! < poss(+el demonstrar este presspostoD 2ais s&o os
    pro%lemas de%atidos no F.don! Mas a prpria implanta)&o destes pro%lemas
    cond1 Plat&o definiti+amente al.m do ponto #e 7crates ha+ia alcan)ado! A
    determina)&o de m o%"eto da ci'ncia- de m o%"eto #e nada tem #e +er com as
    coisas sens(+eis- como a ci'ncia nada tem #e +er com o conhecimento sens(+el-
    ind1 Plat&o 6 formla)&o da teoria das ideias!
    Esta teoria n&o +em or$anicamente formlada em o F.don= . somente
    pressposta como al$o de "5 conhecido e aceite pelos interloctores como
    hiptese fndamental da in+esti$a)&o! 2al+e1 "stamente por ser ela o centro para
    #e con+er$em as direti+as da sa filosofia- se ne$o Plat&o- conformemente ao
    princ(pio do se ensino- a trat53la sistematicamente! Era tal+e1 o%"eto das
    Fdotrinas n&o escritasF de #e fala o prprio Plat&o em a Carta AI BIMH cC- e #e
    Aristteles tam%.m assinala em +5rias passa$ens: dotrinas #e constit(am-
    possi+elmente- o patrim>nio da Academia! E+idenciam3se- toda+ia- em o F.don-
    al$mas determina),es fndamentais #e Plat&o atri%i 6s ideias! Essas
    determina),es s&o tr's=
    Hw 3 As ideias s&o os o%"etos espec(ficos do conhecimento racional:
    8w 3 As ideias s&o crit.rios o princ(pios de "l$amento das coisas natrais:
    Iw 3 As ideias s&o casas das coisas natrais!
    Hv 3 Como o%"etos do conhecimento racional as ideias s&o chamadas por Plat&o
    entes o s%st4ncias- e s&o nitidamente distintas das coisas sens(+eis! Pela
    primeira +e1 se fa1 em o F.don o %alan)o das cr(ticas #e Plat&o diri$i contra os
    sofistas nos di5lo$os precedentes! O defeito fndamental dos sofistas . #e eles
    se recsam a ir al.m das apar'ncias= pelo #e ficam ses prisioneiros e- falando
    com propriedade- n&o s&o filsofos! A filosofia consiste no prosse$ir para al.m
    das apar'ncias e- em primeiro l$ar- das apar'ncias sens(+eis! A fn)&o da
    filosofia- declara3se em o F.don- . a de afastar a alma da in+esti$a)&o Ffeita com
    os olhos- com os o+idos e com os otros sentidosF- o de recolh'3la e concentr53la
    em si mesma de maneira a #e ela en*er$e Fo ser em siF3- e caminha assim da
    considera)&o do #e . sens(+el e +is(+el at. 6 considera)&o do #e . inteli$(+el e
    in+is(+el! A#i se +em en*ertar no tronco da filosofia socr5tica a oposi)&o-
    caracter(stica do Eleatismo- entre a +ia da opini&o e a +ia da +erdade: e se p,e-
    como o%"eto prprio da ra1&o- o ser em si- a ideia! A ant(tese ele5tica +em ad"nto-
    por otro lado- o mito rfico3pitarfico- se a sensi%ilidade est5 li$ada ao corpo e .
    m impedimento- mais do #e m a*(lio- para a pes#isa- a pes#isa e*i$e #e a
    alma se separe- tanto #anto poss(+el do corpo- e +i+a- por conse$inte- na
    e*pectati+a e na prepara)&o da morte- com a #al a separa)&o se torna completa!
    2oda+ia- as otras determina),es das ideias #e Plat&o apresenta- fndadas
    como s&o nas cone*,es entre ideias e coisas- e*clem a ri$ide1 ele5tica da
    oposi)&o entre a ra1&o e os sentidos!
    8v 3 As ideias constitem- com efeito- os crit.rios para "l$ar as coisas sens(+eis!
    Por e*emplo= para "l$ar se as das coisas s&o i$ais- ser+imo3nos da ideia de
    i$al- #e . a i$aldade perfeita a #e s imperfeitamente se ade#am os i$ais
    sens(+eis! Para "l$ar do #e . %om- "sto- santo- %elo- o crit.rio . fornecido pelas
    ideias correspondentes- isto .- pelas entidades a #e estes conceitos
    correspondem! As ideias s&o- por conse$inte- em o F.don BTN c3dC- crit.rios de
    a+alia)&o: s&o mesmo os prprios +alores!
    Iv 3 As ideias s&o as casas das coisas natrais! Plat&o apresenta esta dotrina
    como ma conse#'ncia imediata da teoria de Ana*5$oras de #e o Intelecto . a
    casa ordenadora de todas as coisas! F7e assim .- se o Intelecto ordena todas as
    coisas e disp,e cada ma do modo melhor- encontrar a casa por #e cada coisa
    se $era- se destri o e*iste si$nifica encontrar #al . para ela o melhor modo de
    e*istir- de modificar3se o de a$irF BF.d!- LT cC! Deste ponto de +ista- Fo timo e o
    e*celenteF s&o a 0nica casa poss(+el das coisas e o 0nico o%"eto da ci'ncia= ma
    +e1 #e #em sa%e reconhecer o melhor pode tam%.m reconhecer o pior!
    Ana*5$oras foi- certamente- infiel a este princ(pio- mas Plat&o declara #e dese"a-
    %em ao contr5rio- permanecer3lhe fiel- e #e n&o admitir5 portanto otras casas
    das coisas #e n&o se"am as ra1,es Blo$oiC das prprias coisas= a perfei)&o o o
    fim a #e elas se destinam BI%!- LL eC! As ideias s&o- por isso- ao mesmo tempo
    crit.rios de a+alia)&o e casas das coisas natrais= nm caso como no otro as
    sas fn),es s&o de lo$os- de ra1,es das coisas!
    A imortalidade da alma- necess5ria para "stificar a fn)&o da filosofia- .
    demonstr5+el precisamente fndando3se na dotrina das ideias! Como as ideias- a
    alma .- com efeito- in+is(+el- e por isso . ainda- presmi+elmente- indestrt(+el!
    Por otro lado- a reminisc'ncia . ma otra pro+a da sa imortalidade- na medida
    em #e demonstra a sa pr.3e*ist'ncia! Finalmente- se se #iser compreender a
    natre1a da alma- preciso . #e %s#emos a ideia de #e ela participa: e essa
    ideia . a +ida! Por.m- dado #e participa necessariamente da +ida- a alma n&o
    pode morrer= e ao a+i1inhar3se a morte- n&o fica +(tima dela- mas afasta3se sem
    sofrer #al#er dano e conser+ando a inteli$'ncia!
    < desta forma #e o desen+ol+imento da teoria do aprender esta%elecida em o
    M.non cond1- em o F.don- a determinar o o%"eto do aprender como ideia o
    +alor o%"eti+o- e rece%e neste di5lo$o a demonstra)&o do se pressposto
    fndamental- a imortalidade!
    H!S!L / O ERO7
    O aprender esta%elece entre o homem e o ser em si- entre os homens associados
    na pes#isa comm- ma rela)&o #e n&o . pramente intelectal- ma +e1 #e
    compromete a totalidade do homem- e por isso- tam%.m a sa +ontade! Esta
    rela)&o . definida por Plat&o como amor BerosC! K teoria do amor s&o dedicados
    dois dos di5lo$os mais perfeitos- de m ponto de +ista art(stico- o Oan#ete e o
    Fedro!
    O se$ndo BO FedroC .- decerto- posterior ao primeiro! O Oan#ete considera
    predominantemente o o%"eto do amor- #er di1er a %ele1a- e procra determinar
    os $ras hier5r#icos dela! O Fedro considera- ao contr5rio- o amor
    predominantemente na sa s%"eti+idade- como aspira)&o para a %ele1a e
    ele+a)&o pro$ressi+a da alma ao mndo do ser- a #e a %ele1a pertence!
    Os discrsos #e os interloctores do Oan#ete pronnciam m aps otro em
    lo+ores de eros e*primem as caracter(sticas s%ordinadas e acessrias do amor-
    caracter(sticas #e a dotrina e*posta por 7crates nifica e "stifica! Pas4nias
    distin$e do eros +l$ar- #e se +ol+e para os corpos- o eros celeste- #e se +ol+e
    para as almas! O m.dico Eri*(maco +' no amor ma for)a csmica #e determina
    as propor),es e a harmonia de todos os fen>menos- assim no homem como na
    natre1a! Aristfanes e*prime- com o mito dos seres primiti+os compostos de
    homem e de mlher Bandr$enosC- di+ididos pelos deses em das metades- para
    se casti$o- ma das #ais caminha no encal)o da otra para se nir a ela e
    reconstitir assim o ser primiti+o- e*prime- di1(amos- m dos tra)os fndamentais
    #e o amor manifesta no homem= a insfici'ncia! < precisamente por este car5ter
    #e 7crates come)a= o amor dese"a #al#er coisa #e n&o tem- mas de #e
    precisa- e .- portanto- imperfei)&o!
    O mito di3lo- com efeito- filho de Po%re1a BPeniaC e de Con#ista BPorosC: n&o .-
    pois- m des mas m dem>nio: pois #e n&o tem a %ele1a mas a dese"a- n&o
    tem a sa%edoria- mas aspira a poss(3la e .- portanto- filsofo! Os deses- ao
    in+.s- s&o sapientes! O amor .- por conse$inte- dese"o de %ele1a: e a %ele1a
    dese"a3se por#e . o %em #e torna feli1! O homem #e . mortal tende a $erar
    em %ele1a e da( a perpetar3se atra+.s da $era)&o- dei*ando aps si m ser #e
    se lhe assemelha! A %ele1a . o fim BtelosC- o o%"eto do amor! Mas a %ele1a tem
    $ras di+ersos a #e o homem somente pode ele+ar3se por apro*ima),es
    scessi+as- ao lon$o de ma lenta caminhada! Em primeiro l$ar- . a %ele1a de
    m corpo a #e atrai e prende o homem! Este aperce%e3se em se$ida #e a
    %ele1a . i$al em todos os corpos e come)a assim a dese"ar e a amar toda a
    %ele1a corprea! Mas acima dessa h5 a %ele1a da alma: ainda mais acima- a
    %ele1a das institi),es e das leis- al.m desta a %ele1a das ci'ncias e- finalmente-
    acima de tdo- a %ele1a em si- #e . eterna- sperior ao de+ir e 6 morte- perfeita-
    sempre i$al a si mesma e fonte de toda a otra %ele1a B8HR a 38HH aC!
    Como pode a alma hmana percorrer os $ras desta hierar#ia- at. alcan)ar a
    %ele1a spremaD Eis o pro%lema do Fedro- #e parte- portanto- da considera)&o
    da alma e da sa natre1a! A alma . imortal en#anto . incriada: efeti+amente-
    mo+e3se por si- pelo #e tem em si mesma o princ(pio da sa +ida! Pode e*primir3
    se a sa natre1a Fde maneira hmana e mais %re+eF por meio de m mito! <
    semelhante a ma parelha de ca+alos alados- cond1idos por m ari$a! Gm dos
    ca+alos . e*celente- o otro . p.ssimo: de modo #e o tra%alho do ari$a . dif(cil
    e penoso! O ari$a procra cond1ir ao c. os ca+alos- le+ando3os at. 6 corte
    dos deses- l5 onde fica a re$i&o spra3celeste Bhiperr4nioC #e . a sede do ser!
    ;esta re$i&o est5 a F+erdadeira s%st4ncia Bos(aC- sem cor e sem forma-
    impalp5+el- #e s pode ser contemplada pelo $ia da alma- #e . a ra1&o- a
    s%st4ncia #e . o o%"eto da +erdadeira ci'ncia BFedr!- 8MT cC! Esta s%st4ncia . a
    totalidade das ideias B"sti)a em si- temperan)a em si- etc!C e s pode ser
    contemplada pela alma: mesmo assim mal- pois #e o ca+alo rim a p*a para
    %ai*o! 2odas as almas contemplam- por conse$inte- em maior o menor parte a
    s%st4ncia do ser- e #ando- por es#ecimento o por clpa- o pesadme a
    acomete- perde as asas e encarna3se- indo +i+ificar o corpo de m homem #e
    ser5 e*atamente a#ilo em #e ela o transformar! A alma #e +i mais entra para
    o corpo de m homem #e se ir5 consa$rar ao clto da sa%edoria o do amor: as
    almas #e +iram menos encarnam3se em homens #e cada +e1 se afastar&o mais
    da pes#isa da +erdade e da %ele1a! Ora a recorda)&o das s%st4ncias ideais .
    precisamente despertada pela %ele1a- na alma #e cai e se encarno!
    Efeti+amente- mal +' a %ele1a o homem reconhece3a de chofre- pela sa
    lminosidade! A +ista- #e . o mais a$do dos sentidos corpreos- n&o +'
    nenhma das otras s%st4ncias- pode +er- no entanto- a %ele1a! F7 6 %ele1a
    co%e o pri+il.$io de ser a s%st4ncia mais e+idente e mais am5+elF! Ela fa1 de
    medianeira entre o homem ca(do e o mndo das ideias: e o homem responde com
    amor ao se apelo! < +erdade #e o amor pode tam%.m ficar preso 6 %ele1a
    corprea e pretender $o1ar desta somente: mas #ando . sentido e reali1ado na
    sa +erdadeira natre1a- o amor torna3se o $ia da alma para o mndo do ser!
    ;este caso "5 n&o . t&o s dese"o- implso- del(rio: os ses caracteres passionais
    n&o dei*am de e*istir e manifestar3se- mas s%ordinam3se e fndem3se na
    pes#isa ri$orosa e l0cida do ser em si- da ideia!
    O eros torna3se ent&o procedimento racional- dial.tica! A dial.ctica . a m tempo
    pes#isa do ser em si e ni&o amorosa da alma no aprender e no ensinar! <- por
    conse$inte- psica$o$ia- $ia da alma- pela media)&o da %ele1a- em dire)&o ao
    +erdadeiro destino! <- ainda- a +erdadeira arte da persas&o- a +erdadeira
    retrica! Esta n&o .- como sstentam os sofistas- ma t.cnica a #e se"a
    indiferente a +erdade do se o%"eto e a natre1a da alma #e se #er persadir-
    mas ci'ncia do ser em si e- ao mesmo tempo- ci'ncia da alma! ;essa #alidade
    distin$e as esp.cies da alma e acha para cada ma o caminho apropriado para a
    persadir e cond1ir ao ser!
    Este conceito da dial.tica- #e . o ponto clminante do Fedro e a c0pla da teoria
    plat>nica do amor- +iria a constitir o centro da especla)&o plat>nica nos 0ltimos
    di5lo$os!
    H!S!HR / A QG72IA
    2odos os temas especlati+os e todos os resltados fndamentais dos di5lo$os
    precedentes se acham resmidos na o%ra m5*ima de Plat&o- a Rep0%lica- #e os
    ordena e os ne ao redor do moti+o central de ma comnidade perfeita- em #e o
    indi+(do encontra a sa perfeita forma)&o! O pro"eto de ma comnidade tal
    fnda3se no princ(pio #e constiti a diretri1 de toda a filosofia plat>nica! F7e os
    filsofos n&o $o+ernarem a cidade o se os #e a$ora achamos reis o
    $o+ernantes- n&o clti+arem +erdadeira e seriamente a filosofia- se o poder
    pol(tico e a filosofia n&o coincidirem nas mesmas pessoas e a mltid&o dos #e
    a$ora se ocpara e*clsi+amente de ma o da otra n&o for ri$orosamente
    impedida de fa1'3lo- . imposs(+el #e cessem os males da cidade e at. os do
    $.nero hmanoF BRep!- A!- MTI dC! Mas neste ponto do desen+ol+imento da
    in+esti$a)&o- a constiti)&o de ma comnidade pol(tica $o+ernada por filsofos
    oferece a Plat&o dois pro%lemas fndamentais= #al . o escopo e o fndamento
    de ma tal comnidadeD Eem s&o propriamente os filsofosD
    K primeira per$nta responde Plat&o= a "sti)a! E- com efeito- a Rep0%lica diri$e3
    se e*plicitamente 6 determina)&o da natre1a da "sti)a! ;enhma comnidade
    hmana pode s%sistir sem a "sti)a! K opini&o sof(stica #e #eria red1i3la ao
    direito do mais forte- o%"eta Plat&o #e nenhm %ando de salteadores o de
    ladr,es poderia reali1ar #al#er ro%o- se os ses componentes +iolassem as
    normas da "sti)a ns em pre"(1o dos otros! A "sti)a . condi)&o fndamental do
    nascimento e da +ida do estado! Este de+e ser constit(do por tr's classes= a dos
    $o+ernantes- a dos $ardi,es o $erreiros e a dos cidad&os- #e e*ercem
    #al#er otra ati+idade Ba$ricltores- artes&os- comerciantes- etc!C! A sa$e1a
    pertence 6 primeira destas classes- por#e %asta #e os $o+ernantes se"am
    s5%ios para #e todo o estado se"a s5%io! A cora$em pertence 6 classe dos
    $erreiros! A temperan)a- como acordo entre $o+ernantes e $o+ernados so%re
    #em de+e comandar o estado- . +irtde comm a todas as classes! Mas a "sti)a
    compreende em si estas tr's +irtdes= reali1a3se ela #ando cada cidad&o se
    dedica 6 tarefa #e lhe . prpria e tem o #e lhe pertence! Com efeito- as tarefas
    em m estado s&o mitas e todas necess5rias 6 +ida da comnidade= cada #al
    de+e escolher a#ela a #e se adapta e dedicar3se3lhe! 7 assim cada homem
    ser5 no e n&o "5 m0ltiplo: e o prprio estado ser5 no BM8I dC!
    A "sti)a $arante a nidade e- consi$o- a for)a do estado! Mas $arante i$almente
    a nidade e a efici'ncia do indi+(do! ;a alma indi+idal Plat&o distin$e- como no
    estado- tr's partes= a parte racional- #e . a#ela pela #al a alma raciocina e
    domina os implsos: a parte concpisc(+el- #e . o princ(pio de todos os implsos
    corporais: e a parte irasc(+el- #e . o a*iliar do princ(pio racional e se enfrece e
    lta por a#ilo #e a ra1&o considera "sto! Ao princ(pio racional pertencer5 a
    sa$e1a- ao princ(pio irasc(+el a cora$em: ao passo #e o acordo de todas as tr's
    partes em dei*ar o comando 6 alma racional ser5 a temperan)a! 2am%.m no
    homem indi+idal a "sti)a se ter5 #ando cada parte da alma e*ercer somente a
    fn)&o #e lhe . prpria!
    E+identemente #e a reali1a)&o da "sti)a n&o pode prosse$ir paralelamente no
    indi+(do e no estado! O estado . "sto #ando cada indi+(do atende somente 6
    tarefa #e lhe . prpria: mas o indi+(do #e atende s mente 6 prpria tarefa .
    ele
    prprio "sto! A "sti)a n&o . s a nidade do estado em si mesmo e do indi+(do
    em si mesmo- .- ao mesmo tempo- a nidade do indi+(do e do estado e- por isso-
    o acordo do indi+(do com a comnidade!
    Das condi),es s&o necess5rias para a reali1a)&o da "sti)a no estado! Em
    primeiro l$ar- a elimina)&o da ri#e1a e da po%re1a: am%as tornam imposs(+el ao
    homem atender 6 sa tarefa! Mas esta elimina)&o n&o implica ma or$ani1a)&o
    comnista! 7e$ndo Plat&o- as das classes speriores dos $o+ernantes e dos
    $erreiros n&o de+em possir nada nem ter #al#er retri%i)&o- al.m dos meios
    para +i+er! Mas a classe dos artes&os n&o . e*cl(da da propriedade: e os meios
    de prod)&o e de distri%i)&o dei*am3se nas m&os dos indi+(dos! A se$nda
    condi)&o . a a%oli)&o da +ida familiar- a%oli)&o #e deri+a da participa)&o das
    mlheres na +ida do estado com %ase na mais perfeita i$aldade com os homens-
    pondo como 0nica condi)&o a sa capacidade! As ni,es entre homens e
    mlheres s&o esta%elecidas pelo estado com +ista 6 procria)&o de filhos s&os! E
    os filhos s&o criados e edcados pelo estado #e a todos torna ma 0nica $rande
    fam(lia! Estas das condi),es tornam imposs(+el m estado se$ndo a in"sti)a-
    todas as +e1es- . claro- #e se +erificar esta otra= #e o $o+erno se"a entre$e
    aos filsofos!
    A natre1a da "sti)a esclarece3se indiretamente pela determina)&o da in"sti)a! O
    estado de #e fala Plat&o . o estado aristocr5tico- em #e o $o+erno pertence aos
    melhores! Mas esse estado n&o corresponde a nenhma das formas de $o+erno
    e*istentes! 2odas estas s&o de$enera),es- do estado perfeito: e os topos de
    homem correspondentes s&o de$enera),es do homem "sto- #e . no em si e
    com a comnidade- pois #e . fiel 6 sa tarefa! 7&o tr's as de$enera),es do
    estado e tr's as correspondentes de$enera),es do indi+(do! A primeira . a
    timocracia- $o+erno fndado na honra- #e nasce #ando os $o+ernantes se
    apropriam de terras e de casas: corresponde3lhe o homem timocr5tico- am%icioso
    e amante do mandato e das honras- mas desconfiado em rela)&o aos s5%ios! A
    se$nda forma . a oli$ar#ia- $o+erno fndado no patrimnio- em #e s&o os
    ricos #em comanda- corresponde3lhe o
    homem h5+ido de ri#e1as- parco e la%orioso! A terceira forma . a democracia- na
    #al os cidad&os s&o li+res e a cada m . permitido fa1er o #e #iser:
    corresponde3lhe o homem democr5tico- #e n&o . parco como o oli$5r#ico-
    antes tende a a%andonar3se a dese"os descomedidos! Finalmente- a mais %ai*a
    de todas as formas de $o+erno . a tirania- #e nasce fre#entemente da
    e*cessi+a li%erdade da democracia! < a forma mais despre1(+el- por#e o tirano-
    para se prote$er do dio dos cidad&os- . o%ri$ado a rodear3se dos piores
    indi+(dos! O homem tir4nico . escra+o das sas pai*,es- 6s #ais se a%andona
    desordenadamente- e . o mais infeli1 dos homens!
    H!S!HH / O FIP_7OFO
    A parte central da Rep0%lica dedica3se ao delineamento da tarefa prpria do
    filsofo! Filsofo . a#ele #e ama o conhecimento na sa totalidade e n&o
    somente em al$ma sa parte sin$lar! Mas #e coisa . o conhecimentoD Pela
    +e1 primeira Plat&o p,e a#i e*plicitamente o crit.rio fndamental da +alidade do
    conhecer= FA#ilo #e a%soltamente .- . a%soltamente co$nosc(+el- a#ilo #e
    de nenhm modo .- de nenhm modo . co$nosc(+elF BMTT aC! Pelo #e ao ser
    corresponde a ci'ncia- #e . o conhecimento +erdadeiro: ao n&o3ser- a i$nor4ncia:
    e ao de+ir- #e fica a meio do ser e do n&o3ser- corresponde a opini&o Bdo*aC- #e
    est5 a meio do conhecimento e da i$nor4ncia! Opini&o e ci'ncia constitem todo o
    campo do conhecimento hmano! A opini&o tem como dom(nio se o
    conhecimento sens(+el- a ci'ncia o conhecimento racional! Eer o conhecimento
    sens(+el #er o conhecimento racional se di+idem em das partes- #e se
    correspondem simetricamente: t'm3se- assim- os se$intes $ras do conhecer
    BRep!- AI- NHR3HHC!
    HO 3 A sposi)&o o con"ectra BeiXasfaC- #e tem por o%"eto som%ras e ima$em!
    8!o 3 A opini&o acreditada- mas n&o +erificada BpistisC- #e tem por o%"eto as coisas
    natrais- os seres +i+os- os o%"etos da arte- etc!!
    I!o 3 A ra1&o cient(fica Bdi6noiaC- #e procede por meio de hiptese partindo do
    mndo sens(+el! Esta tem por o%"eto os entes matem5ticos!
    M!o 3 A inteli$'ncia filosfica BnesisC- #e procede dialecticamente e tem por
    o%"eto o mndo do ser!
    Como as som%ras- as ima$ens reflectidas- etc!- s&o cpias das coisas natrais-
    tam%.m as coisas natrais s&o cpias dos entes matem5ticos e estes- por sa
    +e1- cpias das s%st4ncias eternas #e constitem o mndo do ser! E- com
    efeito- o mndo do ser . o mndo da nidade e da ordem a%solta! Os entes da
    matem5tica Bn0meros- fi$ras $eom.tricasC reprod1em a ordem e a propor)&o do
    mndo do ser! Por sa +e1- as coisas natrais reprod1em as rela),es
    matem5ticas e- assim- #ando #eremos "l$ar da realidade das coisas
    recorremos 6 medida! 2odo o conhecimento tem pois- no se cme o
    conhecimento do ser= todo o $ra dele rece%e o se +alor do $ra sperior e todos
    do primeiro!
    O homem de+e caminhar desde a opini&o at. 6 ci'ncia edcando3se
    $radalmente: e este processo . descrito por Plat&o por meio do mito da ca+erna!
    ;o mndo sens(+el- os homens s&o como escra+os a$rilhoados nma
    ca+erna e o%ri$ados a +er no fndo dela as som%ras dos seres e dos o%"etos
    pro"ectadas por m fo$o #e arde fora! 2omam estas som%ras pela realidade-
    por#e n&o conhecem a realidade +erdadeira! 7e m escra+o se li%ertasse
    e conse$isse sair da ca+erna- n&o poderia a principio sportar a l1 do sol: teria
    #e se ha%itar a olhar as som%ras- depois as ima$ens dos homens e das coisas
    reflectidas na 5$a- em se$ida as prprias coisas e s no fim de tdo poderia
    al)ar3se 6 contempla)&o dos astros e do sol! 7 ent&o ele se aperce%eria #e .
    "stamente o sol #e nos d5 as esta),es e os anos e #e $o+erna tdo o #e
    e*iste no mndo +is(+el- e #e do sol dependem ainda as coisas #e ele e os ses
    companheiros +iam na ca+erna! Ora a ca+erna . precisamente o mndo sens(+el:
    as som%ras pro"ectadas no fndo s&o os seres natrais: o fo$o . o sol! O nosso
    conhecimento das coisas natrais . como o dos escra+os! 7e o escra+o #e
    primeiro se li%erto +oltar 6 ca+erna- os ses olhos ser&o ofscados pela
    o%scridade e n&o sa%er5 discernir as som%ras: pelo #e ser5 escarnecido e
    despre1ado pelos companheiros- #e conceder&o as honras m5*imas aos #e
    sa%em mais a$damente +er as som%ras! Mas ele sa%e #e a +erdadeira
    realidade est5 fora da ca+erna- #e o +erdadeiro conhecimento n&o . o das
    som%ras e- por isso- n&o e*perimentar5 sen&o compai*&o para com a#eles #e
    se contentam com tal conhecimento e o "l$am +erdadeiro!
    A edca)&o consistir5- pois- em +ol+er o homem da considera)&o do mndo
    sens(+el 6 considera)&o do mndo do ser: e em cond1i3lo $radalmente a a+istar
    o ponto mais alto do ser- #e . o %em! Para preparar o homem para a +is&o do
    %em podem ser+ir as ci'ncias #e t'm por o%"eto a#eles aspectos do ser #e
    mais se apro*imam do %em= a aritm.tica como arte do c5lclo #e permite corri$ir
    as apar'ncias dos sentidos: a $eometria como ci'ncia dos entes imt5+eis: a
    astronomia como ci'ncia do mo+imento mais ordenado e perfeito- o dos c.s: a
    m0sica como ci'ncia da harmonia! O %em corresponde no mndo do ser ao
    #e o sol . no mndo sens(+el! Como o sol n&o s torna +is(+el as coisas com a
    sa l1 mas as fa1 nascer- crescer e alimentar3se- assim o %em n&o s torna
    co$nosc(+.is as s%st4ncias #e constitem o mndo inteli$(+el- mas lhos d5
    ainda o ser de #e s&o dotadas! 3Por esta sa preemin'ncia o %em n&o . ma
    ideia entre as otras- mas a casa das ideias= n&o . s%st4ncia- no sentido em
    #e as ideias s&o s%st4ncias- mas . Fsperior 6 s%st4nciaF! Di1 Plat&o= FAs
    coisas co$nosc(+.is n&o deri+am- do %em somente a sa co$nosci%ilidade- mas
    tam%.m o ser e a s%st4ncia- en#anto o %em n&o se"a s%st4ncia mas- em
    #erer e poder- se site ainda acima da s%st4nciaF BRep!- NRL %C! O %em . a
    prpria perfei)&o- ao passo #e as ideias s&o perfei),es- isto .- %ens: e n&o . o
    ser- por#e . a casa do ser! Este te*to platnico est5 na %ase de todas as
    interpreta),es reli$iosas do platonismo #e foram iniciadas pelas correntes
    neoplat>nicas da anti$idade B^^ HHM ss!C! Estas correntes- insistindo na
    casalidade do %em- identificam3no como Des= mas esta identifica)&o n&o
    encontra "stifica)&o nos te*tos platnicos! A tese #e Plat&o defende na
    passa$em citada . a mesma #e ha+ia defendido no F.don= a identifica)&o do
    poder casal com a perfei)&o- +isto #e ma coisa possi tanto mais casalidade
    #anto mais perfeita .! O neoplatonismo aproprio3se desta tese: mas as
    implica),es teol$icas #e o neoplatonismo lhe atri%i s&o estranhas ao
    pensamento platnico!
    A inspira)&o fndamental deste pensamento .- como "5 se disse- a finalidade
    pol(tica da filosofia! Em +ista desta finalidade- o ponto mais alto da filosofia n&o . a
    contempla)&o do %em como casa sprema= . a tili1a)&o de todos os
    conhecimentos #e o filsofo p>de ad#irir para a fnda)&o de ma comnidade
    "sta e feli1! 7e$ndo Plat&o- com efeito- fa1 parte da edca)&o do filsofo o
    re$resso
    6 ca+erna- #e consiste na reconsidera)&o e na rea+alia)&o do mndo hmano 6
    l1 do #e se +i fora deste mndo! Re$ressar 6 ca+erna si$nifica- para o homem-
    p>r o #e +i 6 disposi)&o da comnidade- dar3se conta ele prprio deste mndo
    #e- apesar de inferior- . o mndo hmano- portanto o se mndo- e o%edecer ao
    +inclo de "sti)a #e o li$a 6 hmanidade na sa prpria pessoa e na dos otros!
    De+er5- pois- rea%itar3se 6 o%scridade da ca+erna- e ent&o +er5 melhor do #e
    os companheiros #e ali permaneceram e reconhecer5 a natre1a e os caracteres
    de cada ima$em- por ter +isto o se +erdadeiro e*emplar= a %ele1a- a "sti)a e o
    %em! Assim poder5 o estado ser constit(do e $o+ernado por $ente desperta e n&o
    "5- como acontece a$ora- por $ente #e sonha e com%ate entre si por som%ras- e
    dispta o poder como se este fosse m $rande %em BAII- N8R cC! 7 com o
    re$resso 6 ca+erna- s comprometendo3se no mndo hmano- o homem ter5
    completado a sa edca)&o e ser5 +erdadeiramente filsofo!
    H!S!H8 / CO;DE;AO DA AR2E IMI2A2IAA
    A filosofia . ma +ida Fem +i$(liaF- e*i$e o a%andono de toda a ils&o so%re a
    realidade das som%ras #e nos "n$em ao mndo sens(+el! A arte imitati+a- ao
    in+.s- est5 presa a esta ils&o: da#i a condena)&o #e Plat&o pronncia so%re
    ela no li+ro V da Rep0%lica! Com efeito- a imita)&o- por e*emplo a da pintra-
    apoia3se na apar'ncia dos o%"etos: representa3os di+ersos nas di+ersas
    perspecti+as en#anto s&o os mesmos- e n&o reprod1 sen&o ma pe#ena parte
    da prpria apar'ncia- pelo #e n&o conse$e en$anar sen&o as crian)as e os
    tolos! Isto acontece por prescindir completamente do c5lclo e da medida de #e
    nos ser+imos
    para corri$ir as ils,es dos sentidos! Estes fa1em3nos parecer os mesmos o%"etos
    ora #e%rados- ora direitos- conforme se"am +istos dentro o fora da 5$a- e
    c>nca+os o con+e*os- $randes o pe#enos- pesados o le+es- por meio de
    otras ils,es! ;s speramos estas ils,es recorrendo 6 parte sperior da alma-
    #e inter+.m para medir- para calclar- para pesar! Mas a imita)&o- #e renncia a
    estas opera),es- +ol+e3se e*clsi+amente para a parte inferior da alma- #e . a
    mais afastada da sa$e1a! O mesmo fa1 a poesia! Esta e*cita a parte emoti+a da
    alma- a #e se a%andona aos implsos e i$nora a ordem e a medida em #e
    consiste a +irtde: e assim +Ira as costas 6 ra1&o! O erro da poesia tr5$ica o
    cmica . ainda mais $ra+e: fa13nos como+er com as des$ra)as fict(cias #e se
    +'em na cena- le+a3nos a rir imoderadamente de atitdes chocarreiras #e todos
    de+em na realidade condenar- e deste modo encora"a e fortalece a parte pior do
    homem! A isto acrescenta3se a o%ser+a)&o B"5 feita no IonC de #e o poeta n&o
    sa%e +erdadeiramente nada- pois de otro modo preferiria reali1ar os efeitos #e
    canta o praticar as artes #e descre+e: e teremos o #adro completo da
    condena)&o #e Plat&o pronncia so%re a arte imitati+a!
    ;enhm +alor pode- por isso- ter a cria)&o em #e ela consiste! 7e a di+indade
    cria a forma natral das coisas- se o artes&o reprod1 esta forma nos m+eis e
    nos o%"etos #e cria- o artista n&o fa1 mais #e reprod1ir os m+eis o os o%"etos
    criados pelo artes&o e ficar5- por conse$inte- ainda mais afastado da realidade
    das coisas natrais! Estas n&o t'm realidade sen&o en#anto participam das
    determina),es matem5ticas Bmedida- n0mero- pesoC #e lhes eliminam a
    desordem e os contrastes: ora a imita)&o prescinde precisamente destas
    determina),es matem5ticas e contraditrias= n&o pode- pois-
    aspirar a nenhm $ra de +alidade o%"eti+a- e tende a encerrar o homem na#ela
    ils&o de realidade de #e a filosofia de+e despert53lo!
    H!S!HI / O MI2O DO DE72I;O
    Gm estado como o delineado por Plat&o n&o . historicamente real! Plat&o di1
    e*plicitamente #e n&o importa a sa realidade- mas t&o s #e o homem a"a e
    +i+a em conformidade com ele BIV-
    NL8 %C! 7crates foi o cidad&o ideal desta ideal comnidade: por ela e nela +i+e e
    morre! Certamente por isto chama3o Plat&o Fo homem mais "sto e melhorF! E! a
    e*emplo de 7crates- #em #iser ser "sto de+e ter os olhos postos nma tal
    comnidade!
    A "sti)a- como felicidade do homem 6 tarefa #e lhe . prpria- d5 l$ar ao
    pro%lema do destino! < o pro%lema de%atido no mito final da Rep0%lica- e "5
    referido no Fedro B8ML %C! Plat&o pro"ecta miticamente a escolha do prprio
    destino- #e cada m fa1 no mndo do al.m= mas o si$nificado do mito- como de
    todos os mitos platnicos- . fndamental! Er- morto em %atalha e ressscitado ao
    fim de H8 dias- p>de narrar aos homens a sorte #e os espera depois da morte! A
    parte central da narra)&o de Er di1 respeito 6 escolha da +ida #e as almas s&o
    con+idadas a fa1er no momento da sa reencarna)&o! A Parca P6chesi- #e
    notifica da escolha- afirma a li%erdade desta! F;&o . o demnio #e escolher5 a
    +ossa sorte- sois +s #e escolheis o +osso demnio! O primeiro #e a sorte
    desi$nar ser5 o primeiro a escolher o teor de +ida a #e ficar5 necessariamente
    li$ado! A +irtde . li+re em todos- cada m participar5 dela mais o menos
    consoante a estima o a despre1a! Cada m . respons5+el pelo prprio destino- a
    di+indade n&o
    . respons5+elF BRep!- *- 9HT eC! As almas escolhem- por conse$inte- se$ndo a
    ordem desi$nada pela sorte- m dos modelos de +ida #e t'm ante si em $rande
    n0mero! A sa escolha depende em parte do acaso- ma +e1 #e os primeiros t'm
    maior possi%ilidade de escolha: mas tam%.m os #e escolhem no fim- se
    escolherem "diciosamente- podem o%ter ma +ida feli1! 2odo o si$nificado do mito
    est5 nos moti+os #e s$erem 6 alma a escolha decisi+a! At. os #e +'m do c.
    6s +e1es escolhem mal- Fpor#e n&o foram e*perimentados pelos sofrimentosF e
    dei*am3se assim deslm%rar por modelos de +ida aparentemente %rilhantes- pela
    ri#e1a o pelo poder #e enco%rem a infelicidade e o mal! Mas as mais das
    +e1es a alma escolhe com %ase na e*peri'ncia da +ida precedente: e- assim- a
    alma de Glisses- lem%rada dos anti$os tra%alhos e despida "5 de am%i)&o- escolhe
    a +ida mais modesta e o%scra- #e fora descrada por todos! De maneira #e o
    mito- #e parecia ne$ar a li%erdade do homem na +ida terrena e fa1er depender
    todo o desen+ol+imento desta +ida da decis&o acontecida nm momento
    antecedente- confirma ao contr5rio a li%erdade- por#e fa1 depender a decis&o da
    condta #e a alma te+e no mndo= da#ilo #e o homem #is ser e foi nesta
    +ida! 7crates pode ent&o p>r o homem em $arda e ad+erti3lo a preparar3se para
    a escolha! F< este o momento mais peri$oso do homem e isto por#e cada m de
    ns- descidando todas as otras ocpa),es- de+e procrar atender somente a
    isto= desco%rir e reconhecer o homem #e o por5 capa1 de discernir o melhor
    $.nero de +ida e de sa%'3lo escolher! B9HS cC! Para isto . necess5rio calclar #e
    efeitos t'm so%re a +irtde as condi),es de +ida- #e resltados %ons o mas
    prod1 a %ele1a #ando se ne 6 po%re1a- o 6 ri#e1a- o 6s di+ersas
    capacidades da alma- o a #ais#er otras
    condi),es da +ida: e s considerando tdo isto em rela)&o com a natre1a da
    alma se pode escolher a +ida melhor- #e . a mais "sta! FEm +ida o na morte-
    esta escolha . a melhor para o homemF!
    Este mito do destino- #e afirma a li%erdade do homem no decidir da prpria +ida-
    fecha di$namente a Rep0%lica- o di5lo$o so%re a "sti)a- #e . a +irtde pela #al
    todo o homem de+e assmir e le+ar a ca%o a tarefa #e lhe incm%e!
    H!S!HM / FA7E CRI2ICA DO PPA2O;I7MO= FPARM.;IDE7F E O F2EE2E2OF
    Pela primeira +e1 7crates n&o .- no Parm.nides- a persona$em principal do
    di5lo$o! A in+esti$a)&o platnica so%re o +erdadeiro si$nificado da personalidade
    de 7crates ras$o enfim o in+lcro dotrinal- de #e esta+a historicamente
    re+estida! Os resltados #e ela alcan)o le+antam otros pro%lemas- re#erem
    otras determina),es- pro%lemas e determina),es #e n&o encontram apoio na
    letra do ensino socr5tico- mas #e s&o no entanto necess5rios para compreender
    plenamente tal ensino e para lhe conferir a sa "stifica)&o definiti+a! A pes#isa
    de Plat&o torna3se cada +e1 mais t.cnica- o campo de in+esti$a)&o delimita3se e
    aprofnda3se! Depois da $rande s(ntese da Rep0%lica- a pes#isa procra atin$ir
    otros n(+eis de profndidade- para o #e se de+em admitir 6 partida os
    ensinamentos de otros mestres e- em primeiro l$ar- de PARM.;IDE7!
    O Parm.nides marca o ponto cr(tico no desen+ol+imento da teoria das ideias! As
    ideias aparecem neste di5lo$o definidas Bo redefinidasC e classificadas e s&o
    formlados claramente os pro%lemas a #e elas d&o l$ar- #er nas sas rela),es
    rec(procas- #er nas sas rela),es com as coisas- #er ainda nas sas rela),es
    com a mente hmana!
    Podem tomar3se as respostas #e 7crates d5 a Parm.nides- na introd)&o do
    di5lo$o- como constitindo- no se con"nto- ma olhadela critica #e o prprio
    Plat&o lan)o- em dado momento- so%re a dotrina fndamental da sa filosofia!
    2ais respostas encontram- de fato- confirma),es literais nas refer'ncias 6s ideias-
    #e se podem o%ser+ar nos otros Di5lo$os de Plat&o!
    Em primeiro l$ar= o #e . a ideiaD FPenso e #e 3t "l$as3di1 Parm.nides BHI8
    aC3#e h5 ma forma indi+idal em cada caso- por este moti+o= #ando o%ser+as
    mitas coisas $randes- "l$as #e h5 ma 0nica ideia #e . a mesma #ando se
    olham todas essas coisas e #e- por conse$inte- a $rande1a . ma nidadeF!
    Por otras pala+ras- a ideia . a forma 0nica de m m0ltiplo #e aparece como tal
    a #em a%ran$e este m0ltiplo com m s $olpe de +ista intelectal= . esta a
    defini)&o #e melhor se presta para e*primir a no)&o da ideia- tal como . tili1ada
    em toda a o%ra de Plat&o!
    Em se$ndo l$ar= de #e o%"etos h5 ideiasD A resposta do Parm.nides BHIR %3dC
    . #e= h5 se$ramente ideias de o%"etos como a semelhan)a e a dissemelhan)a-
    a plralidade e a nidade- o reposo e o mo+imento- o m e os mitos- etc!: %C h5
    se$ramente ideias do "sto- do %em- do %elo- e de todas as otras determina),es
    deste $.nero: cC . d+idoso #e ha"a ideias de o%"etos como homem- fo$o- 5$a-
    etc!: dC n&o h5- com certe1a- ideias de o%"etos despre1(+eis o rid(clos como
    ca%elo- lodo- porcaria- etc!! Estas respostas encontram plena confirma)&o na o%ra
    de Plat&o! Ee ha"a ideias dos o%"etos da esp.cie aC- o se"a de o%"etos
    matem5ticos- . dotrina platnica fndamental! 7&o estas as ideias #e- na
    Rep0%lica- Plat&o considera o%"eto da ra1&o cient(fica- por conse$inte das
    ci'ncias matem5ticas BRep!- NHR cC! < tam%.m dotrina fndamental do
    platonismo #e ha"a as ideias33+alores- #e s&o o o%"eto espec(fico da filosofia em
    sentido estricto Bdial.cticaC- o se"a da inteli$'ncia o pensamento BnoesisC BRep!-
    NIM aC! A d0+ida acerca da e*ist'ncia de ideias de coisas sens(+eis corresponde a
    ma conhecida oscila)&o do pensamento platnico so%re este assnto! As mais
    das +e1es Plat&o nem se#er fala de ideias do $.nero- limitando a sa
    e*emplifica)&o aos entes matem5ticos e aos +alores: otras +e1es- por.m- fala
    tam%.m de ideias de coisas= por e*emplo do frio e do calor BFed!- HRI dC: de
    camas e de mesas BRep!- NL9 a3%C: do homem o do %oi BFil!- HN aC: do fo$o e da
    5$a B2im!- NH a3%C! Esta oscila)&o da dotrina platnica pode e*primir3se
    %astante %em di1endo #e Plat&o se mante+e Fem d0+idaF no #e respeita 6s
    ideias de o%"etos sens(+eis! Eanto aos o%"etos da classe dC- Plat&o nnca mais
    falo de ideias relati+amente a eles= de maneira #e a e*cls&o do Parm.nides
    corresponde tam%.m a#i a ma sita)&o de fato! 2oda+ia- a d0+ida a respeito
    das ideias de o%"etos sens(+eis e a ne$a)&o das ideias de o%"etos despre1(+eis
    s&o a%aladas pela o%ser+a)&o de Parm.nides de #e 7crates- neste caso- se
    dei*o inflenciar pelas opini,es dos homens e #e- #ando a filosofia o prender
    completamente- ele n&o despre1ar5 coisa al$ma por insi$nificante e miser5+el
    #e ela se"a BPar!- HIR eC! Esta o%ser+a)&o anncia %+iamente ma no)&o de
    ideia de tipo l$ico3ontol$ico mais do #e matem5tico3.tico= isto .- ma no)&o
    #e se firme nos caracteres pramente formais de m m0ltiplo para ir reconhecer
    neste ma forma ontol$ica 0nica- e #e se n&o dei*e em%ara)ar neste
    procedimento por considera),es .ticas! Com efeito- . esta a posi)&o #e
    podemos encontrar nos di5lo$os platnicos posteriores ao Parm.nides e mais
    precisamente no 7ofista- no File%o- no 2ime!
    Em terceiro l$ar= #al . a rela)&o entre as ideias e a mente do homemD O
    Parm.nides acrescenta dois pontos a este propsito= HC as ideias n&o e*istem
    somente como pensamentos na mente dos homens= com efeito- seriam neste
    caso pensamentos de nada BHI8 %C: 8C as ideias n&o e*istem fora de toda a
    rela)&o com o homem= com efeito- seriam neste caso inco$nosc(+eis para o
    homem- +isto #e o%"eto de ma Fci'ncia em siF #e n&o teria nada #e +er com a
    do homem e poderia pertencer somente 6 di+indade BHIM a3eC! Estas das
    determina),es s&o fndamentais= am%as correspondem a pontos de +ista
    constantemente sstentados por Plat&o em toda a sa o%ra!
    Em #arto l$ar= #ais s&o as rela),es das ideias entre si e das ideias com os
    o%"etos de #e constitem a nidadeD Este . o pro%lema fndamental #e se
    discte em todo o resto do di5lo$o como pro%lema das rela),es entre o m e os
    mitos!
    O m . a ideia= os mitos s&o os o%"etos de #e a ideia . a nidade! ;o #e
    respeita a esta rela)&o- a dificldade consiste em compreender como poder5 a
    ideia ser participada por mitos o%"etos o derramada neles sem #e reslte com
    isso mltiplicada e- portanto- destr(da na sa nidade! Por otro lado- da mesma
    no)&o de ideia parece emanar a mltiplica)&o das prprias ideias at. ao infinito=
    ma +e1 #e se tem ma ideia todas as +e1es #e se considera na sa nidade
    ma mltiplicidade de o%"etos- ter3se35 tam%.m ma ideia #ando se considerar a
    totalidade destes o%"etos mais a sa ideia! Esta ser5 ma terceira ideia #e- se
    considerada por sa +e1 con"ntamente com os o%"etos e a precedente ideia- dar5
    l$ar a ma #arta ideia- e assim por diante at. ao infinito! < este o chamado
    ar$mento do Fterceiro homemF- c"a in+en)&o se atri%(a ao me$5rico Poli*eno e
    #e Aristteles refere +5rias +e1es BMet!- LLR %- HN: HRIS %- IR:
    HRNL %- 8C! ;&o se escapa a esta dificldade definindo como Fsemelhan)aF a
    rela)&o entre a ideia e os o%"etos- e considerando a ideia como ar#.tipo e os
    o%"etos como ima$ens o cpias dela= pois #e a prpria semelhan)a se torna
    neste caso ma ideia #e se acrescenta como terceiro termo aos o%"etos e 6 ideia-
    dando l$ar a ma no+a semelhan)a- etc!!
    Estas dificldades s&o de tal monta #e Parm.nides diri$e a 7crates ma
    per$nta crcial= FEe far5s a$ora da filosofiaDF Com efeito- n&o se pode
    a%andonar facilmente a no)&o de ideia- pois #e sem ela- #er di1er- sem m
    ponto fi*o no meio da mltiplicidade e +aria%ilidade das coisas- n&o se pode
    pensar e ainda menos se pode filosofar= sem a ideia- a prpria possi%ilidade de
    dialo$ar ficaria destr(da BHIN cC! O 0nico caminho de sal+a)&o . o #e o prprio
    Parm.nides tra)a= disctir- como hiptese- todos os poss(+eis modos de rela)&o
    entre o m e os mitos e le+ar at. ao fndo as conse#'ncias #e deri+am de
    cada ma das hipteses! E as hipteses fndamentais s&o das= #e o no se"a
    no no sentido de ser a%soltamente no: e #e o no se"a na sentido de e*istir! A
    primeira hiptese refta3se por si- +isto #e- e*clindo a e*ist'ncia de #al#er
    mltiplicidade- n&o s se e*cli todo o de+ir mas tam%.m o ser do no e a prpria
    possi%ilidade de conhecer o ennciar o no= pois #e o prprio conhec'3lo o
    ennci53lo o mltiplica BHM8 aC! 7e- ao in+.s- o no . - no sentido de #e e*iste- o
    se e*istir- distin$indo3se da sa nidade- introd1 prontamente no prprio no
    ma dalidade #e pode ser mltiplicada e inclir a mltiplicidade- o de+ir e-
    assim- a co$nosci%ilidade e enncia%ilidade do no BHNN d3cC!
    H5- no entanto- m sentido em #e o no n&o . Be em #e- por isso- t&o3poco o
    m0ltiplo .C= o no n&o . no sentido de #e n&o . a%soltamente
    no- de #e n&o s%siste 3fora da sa rela)&o com o m0ltiplo- de #e n&o e*cli o
    prprio mltiplicar3se e articlar3se em m m0ltiplo #e- apesar do s"eito ao de+ir
    e ao tempo- constiti sempre ma ordem nm.rica- o se"a ma nidade! E os
    mitos n&o s&o no sentido de #e n&o s&o pra e a%soltamente mitos- o se"a-
    pri+ados de #al#er nidade- pois #e em tal caso se dispersariam e
    pl+eri1ariam no nada- n&o podendo constitir m m0ltiplo! O no- por
    conse$inte- . Be*isteC- mas ao mesmo tempo n&o . a%soltamente no= os
    mitos s&o Be*istemC- mas ao mesmo tempo n&o s&o a%soltamente mitos!
    O di5lo$o tra)a- so% a forma de ma sol)&o pramente l$ica- ma cone*&o +ital
    entre o no e os mitos- por conse$inte entre o mndo do ser e o mndo do
    homem! Pela %oca de Parm.nides- #e na sa filosofia ne$ara resoltamente o
    n&o3ser B^ HMC- prepara3se o reconhecimento da realidade do n&o3ser Bdo mndo
    sens(+el e do homemC- mediante a afirma)&o da estreita rela)&o dos mitos com o
    no! Esta rei+indica)&o ser5 feita e*plicitamente no 7ofista: mas ela pressp,e a
    in+esti$a)&o so%re o processo s%"ecti+o do conhecer- #e se reali1a no 2eeteto!
    Pode parecer estranho #e nesta fase de desen+ol+imento da in+esti$a)&o
    platnica apare)a m di5lo$o a%ertamente socr5tico em #e a persona$em de
    7crates . introd1ida para fa1er +aler em toda a sa for)a ne$ati+a e destridora
    a arte mai'tica B^ 8TC! Mas o 2eeteto de%ate m pro%lema #e reentra no 4m%ito
    do ensino socr5tico- o da ci'ncia- e tem m escopo predominantemente cr(tico-
    #erendo demonstrar como . imposs(+el alcan)ar #al#er defini)&o da ci'ncia
    permanecendo no dom(nio da pra s%"eti+idade co$noscente! A finalidade do
    2eeteto . complementar e con+er$ente com a do Parm.nides! O Parm.nides
    pretende demonstrar #e . imposs(+el considerar o ser no se isolamento- como
    nidade a%solta sem rela)&o com o homem e com o se mndo Bcom os
    FmitosFC! O 2eeteto pretende demonstrar #e . imposs(+el considerar o
    conhecimento +erdadeiro- a ci'ncia- como pra s%"eti+idade- sem rela)&o com o
    mndo do ser Bcom o F noFC! ;as defini),es #e se d&o da ci'ncia e #e s&o
    reftadas por 7crates ma por ma- n&o aparece de fato #al#er refer'ncia ao
    mndo das ideias o do ser em si: e o di5lo$o termina ne$ati+amente!
    Parm.nides- o filsofo do ser- . introd1ido no di5lo$o #e tem o se nome para
    demonstrar a insfici'ncia do ser na sa o%"eti+idade! 7crates- o filsofo da
    s%"eti+idade hmana- . introd1ido no 2eeteto para demonstrar a insfici'ncia do
    conhecimento como s%"eti+idade isolada do ser!
    A tese #e no 2eeteto primeiro e mais lon$amente se discte . a tese da e*trema
    s%"eti+idade do conhecer- a de Prot5$oras= a ci'ncia . a opini&o- . o #e
    aparece- lo$o . sensa)&o! Mas a sensa)&o n&o fornece #al#er crit.rio de "(1o
    por #e a sensa)&o do i$norante e#i+ale 6 do s5%io- a do s&o 6 do doente- a do
    homem 6 do animal: en#anto a ci'ncia de+e possir m crit.rio- ma medida #e
    permita "l$ar do +alor das coisas inclsi+amente para o ftro Bde #e n&o h5
    sensa)&oC! Pode ent&o di1er3se #e a ci'ncia . opini&o +erdadeira- entendendo
    por opini&o o pensamento! FPensar . m discrso #e a alma fa1 por si consi$o
    mesma- acerca dos o%"etos #e e*amina! Parece3me a mim #e #ando a alma
    pensa n&o fa1 mais #e dialo$ar consi$o mesma- interro$ando3se e respondendo3
    se- afirmando e ne$andoF BHSL e HLR3aC! Mas esta no+a defini)&o- se red1 a
    metade a relati+idade e a mta%ilidade #e a primeira pnha na ci'ncia- contina
    encerrada no 4m%ito da s%"eti+idade! 7e a ci'ncia . opini&o +erdadeira- de+e
    distin$ir3se da opini&o falsa: ora . imposs(+el determinar em #e consiste a
    falsidade de ma opini&o! ;o entanto- a opini&o de+e ter sempre- como se +i "5 B^
    MLC- m o%"eto real: e se iem m o%"eto real- . +erdadeira! Acrescentar #e a
    ci'ncia consiste na opini&o +erdadeira acompanhada de ra1&o- n&o a"da nada:
    ma +e1 #e- se"a como for #e se entenda a ra1&o #e de+e "stificar e apoiar a
    opini&o +erdadeira- fica3se no 4m%ito do pensamento s%"ecti+o e n&o se $arante
    de nenhm modo a +alidade o%"eti+a do conhecimento!
    A concls&o ne$ati+a do 2eeteto . fecnda em resltados! A tentati+a de red1ir a
    ci'ncia ao pensamento s%"ecti+o- ao col#io interior da alma consi$o mesma-
    n&o tem scesso= como n&o tem scesso a tentati+a de red1ir o ser 6 pra
    o%"eti+idade- 6s ideias- sem nenhma rela)&o com a inteli$'ncia do homem! As
    indica),es do Parm.nides e do 2eeteto s&o- pois- claras! 7e se #er "stificar a
    realidade do ser e a +erdade do conhecimento- necess5rio . #e se alcance m
    ser #e n&o se"a pramente o%"eti+o- mas #e compreenda em si o conhecimento-
    o m conhecimento #e n&o se"a pramente s%"ecti+o- mas #e compreenda
    em si o ser!
    H!S!HN / O 7ER E A7 7GA7 FORMA7
    A esta concls&o se che$a e*plicitamente no 7ofista! Contra os Fami$os das
    ideiasF- #er di1er contra a interpreta)&o o%"ecti+ista da teoria das ideias- afirma3
    se resoltamente a impossi%ilidade de #e Fo ser perfeito se"a pri+ado de
    mo+imento- de +ida- de alma- de inteli$'ncia- e #e n&o +i+a nem penseF! <
    necess5rio admitir #e o ser compreende em si a inteli$'ncia Bo o s"eitoC #e o
    conhece: esta- como se +i desde o Parm.nides- n&o pode ficar fora do ser- de
    otro modo o ser permaneceria desconhecido! Mas a incls&o da inteli$'ncia no
    ser modifica radicalmente a natre1a do ser! Este n&o . im+el- por#e a
    inteli$'ncia . +ida e por isso mo+imento= o mo+imento . pois ma determina)&o
    fndamental- ma forma BeidosC do ser! Isto n&o #er di1er #e o ser se mo+a em
    todos os sentidos- como sstentam os Heracliteanos: . necess5rio admitir #e o
    ser .- ao mesmo tempo- mo+imento e reposo! Mas na medida em #e os
    compreende a am%os n&o . ma coisa nem a otra- ainda #e possa ser am%as=
    por conse$inte ser! O ser . comm ao mo+imento e ao reposo: mas nem o
    mo+imento nem o reposo s&o todo o ser! Cada ma destas determina),es o
    formas . id'ntica a si mesma- e diferente da otra= o id'ntico e o diferente ser&o
    pois otras das determina),es do ser- #e assim se ele+am a cinco= ser-
    reposo- mo+imento- identidade- di+ersidade! Mas a di+ersidade de cada ma
    destas formas da otra si$nifica #e cada ma delas n&o . a otra Bo mo+imento
    n&o . o reposo- etc!C: pelo #e a di+ersidade . m n&o3ser e o n&o3ser de
    #al#er modo .- por#e- como di+ersidade- . ma das formas fndamentais do
    ser! Desta maneira completo o estran$eiro eleata- o disc(plo de Parm.nides #e
    . o prota$onista do 7ofista- o necess5rio Fparric(dioF contra Parm.nides= tili1ando
    a pes#isa ele5tica- Plat&o foi al.m dela- nindo ao ser parmen(deo a
    s%"eti+idade socr5tica e fa1endo conse#entemente +i+er e mo+er o ser!
    Esta determina)&o das cinco formas Bo $.nerosC do ser fnda Bo fnda3se emC
    ma no+a concep)&o do ser= no+a por#e diferente da #e Plat&o "5 +ia aceite na
    filosofia sa contempor4nea! Em primeiro l$ar- ela e*cli #e o ser se red1a 6
    e*ist'ncia corprea como sstentam os materialistas= dado #e se di1 #e Fs&oF
    n&o s tais coisas corpreas mas tam%.m as incorpreas- como por e*emplo a
    +irtde B8MT dC! Em se$ndo l$ar- ela e*cli #e o ser se red1a 6s formas ideais
    como sstentam F os ami$os das formasF- pois #e neste caso se e*cliria do ser
    o conhecimento do ser e da( a inteli$'ncia e a +ida B8MS c38ML aC! Em terceiro
    l$ar- ela e*cli #e o ser se"a necessariamente im+el Bisto . #e Ftdo se"a
    im+elFC o #e o ser se"a necessariamente em mo+imento Bisto . #e Ftdo se"a
    em mo+imentoFC B8ML dC! Em #arto l$ar- e*cli #e todas as determina),es do
    ser possam com%inar3se entre si o #e todas se e*clam reciprocamente B8N8 a3
    dC! Por otro lado- como se +i- o ser de+er5 no entanto compreender o n&o3ser
    como alteridade! 7o%re estas %ases- o ser n&o pode definir3se de otro modo #e
    n&o se"a como possi%ilidade BdYnamisC: e de+e di1er3se #e F. toda a coisa #e se
    ache na posse de ma #al#er possi%ilidade- se"a de a$ir se"a de sofrer- da parte
    de #al#er otra coisa- ainda #e insi$nificante- ma a)&o ainda #e m(nima e
    ainda #e de ma s +e1F B8MT eC! A possi%ilidade- de #e fala Plat&o- n&o tem
    nada a +er com a pot'ncia de Aristteles! Efecti+amente a pot'ncia . tal- s nas
    compara),es com m ato #e- nicamente ele- . o sentido fndamental do ser!
    Para Plat&o- por.m- o sentido fndamental do ser . precisamente a possi%ilidade!
    E . o ser assim conce%ido #e torna poss(+el- se$ndo Plat&o- a ci'ncia filosfica
    por e*cel'ncia- a dial.ctica!
    H!S!H9 / A DIAP<2ICA
    A dial.ctica . a arte do di5lo$o: mas di5lo$o . para Plat&o toda a opera)&o
    co$nosciti+a +isto #e o prprio pensamento Bcomo se +i- ^ MNC . m di5lo$o da
    alma consi$o mesma! A dial.ctica .- em $eral- o processo prprio da in+esti$a)&o
    racional- portanto tam%.m a t.cnica #e d5 ri$or e precis&o a esta in+esti$a)&o!
    Ela . ma t.cnica de in+en)&o o de desco%erta- n&o Bcomo a silo$(stica de
    AristtelesC de simples demonstra)&o! 7&o dois os momentos #e a constitem=
    HC O primeiro momento consiste em red1ir a ma 0nica ideia as coisas dispersas
    e em definir essa a ideia de modo a torn53la comnic5+el a todos BFedro- 89N cC!
    ;a Rep0%lica Plat&o di1 #e- no remontar 6s ideias- a dial.ctica se sita para al.m
    das ci'ncias matem5ticas por#e considera as hipteses B#e as ci'ncias n&o
    est&o em condi),es de "stificarC como simples hipteses- #er di1er como pontos
    de partida para che$ar aos princ(pios de #e se pode depois descer at. 6s
    concls,es 0ltimas BRep!- AI- NHH %3cC! Mas nos di5lo$os posteriores este se$ndo
    processo . melhor e*plicitado como t.cnica da di+is&o!
    8C O momento da di+is&o- #e consiste Fem poder di+idir no+amente a ideia nas
    sas esp.cies se$ndo as sas articla),es natrais e e+itando despeda)ar3lhe
    as partes como faria m trinchante in5%ilF BFedro- 89N dC! ;esta se$nda fase- .
    fn)&o da dial.ctica Fdi+idir se$ndo $.neros e n&o tomar por diferente a mesma
    forma o por id'ntica ma forma diferenteF B7of!- 8NI dC! O resltado deste
    se$ndo procedimento n&o . se$ro em todos os casos! Em m passo famoso do
    7ofista Plat&o enmera as tr's alternati+as com #e pode topar o processo- a
    sa%er= HC #e ma 0nica ideia penetre e a%ran"a mitas otras ideias- #e no
    entanto continam separadas dela e e*teriores ma 6 otra:
    8C #e ma 0nica ideia red1a 6 nidade mitas otras ideias na sa totalidade: IC
    #e mitas ideias fi#em inteiramente distintas entre si B8NI dC! Estas tr's
    alternati+as apresentam dois casos e*tremos= o da nidade de mitas ideias3em
    ma delas e o da sa hetero$eneidade radical: e- por otro lado- ma caso
    interm.dio- #e . o de ma ideia #e a%ran$e otras ideias sem toda+ia as fndir
    em nidade! Eal destes tr's casos possa +erificar3se nma in+esti$a)&o
    particlar- . coisa #e s a prpria in+esti$a)&o pode decidir!
    Plat&o p>s em a)&o a in+esti$a)&o dial.ctica no Fedro- no 7ofista e no Pol(tico!
    ;estes di5lo$os ele procede primeiro 6 defini)&o da ideia- em se$ida 6 di+is&o
    da prpria ideia em das partes- chamadas respecti+amente a parte es#erda e a
    parte direita e distintas pela presen)a o pela as'ncia de ma certa propriedade-
    e assim por diante BFedro- 899 a3%C! O processo pode fechar3se em m certo
    ponto o retomar3se- come)ando por ma otra ideia! Por fim- poder&o renir3se
    o recapitlar3se as determina),es assim o%tidas em todo o processo B7of!- 89S
    cC! A natre1a da dial.ctica neste sentido .- por conse$inte- a possi%ilidade da
    escolha- permitida em todos os passos- da caracter(stica ade#ada para
    determinar a di+is&o da ideia em direita e es#erda de maneira oportna- o se"a
    tal #e si$a a articla)&o da ideia e n&o FrompaF a prpria ideia! A escolha
    constiti a hiptese do procedimento dial.ctico: a hiptese #e a dial.ctica
    assme como tal- para a p>r 6 pro+a e para a "stificar- e #e por isso se distin$e
    das hipteses das disciplinas matem5ticas #e s&o assmidas como princ(pios
    primeiros- em #e se n&o osa tocar BRep!- AII- NII cC! O mndo em #e se mo+e
    a dial.ctica .- portanto- m mndo de formas- #er di1er de $.neros o esp.cies
    do ser #e podem conectar3se o n&o e serem mais o menos cone*os= . m
    mndo de cone*,es poss(+eis- competindo precisamente 6 dial.ctica determinar3
    lhes a possi%ilidade!
    ;este ponto- Plat&o afasto3se mito da no)&o das ideias3+alores de #e trata+a a
    sa primeira especla)&o! As ideias como $.neros e formas do ser s&o netras
    nos confrontos do +alor! Plat&o fe1 sa a ad+ert'ncia de Parm.nides de
    considerar todas as formas do ser sem tomar em considera)&o o +alor #e os
    homens lhes atri%em! 7e na Rep0%lica- pnha no cme do ser o Rem e
    considera+a as ideias fndadas neste +alor spremo- no 7ofistas #is definir
    somente o ser- na sa estrtra formal- nas sas possi%ilidades constitti+as!
    H!S!HT / O OEM
    Portanto- #ando Plat&o +oltar a ocpar3se do %em nesta fase do se
    pensamento- como acontece no File%o- o conceito #e ter5 presente n&o ser5 o
    mesmo! O %em "5 n&o . a sper3s%st4ncia- mas a forma da +ida prpria do
    homem: e a pes#isa do %em . a pes#isa so%re a #al . esta forma de +ida!
    Ora- se$ndo Plat&o- a +ida do homem n&o pode ser ma +ida fndada no pra1er!
    Gma +ida assim- #e aca%aria por e*clir a consci'ncia do pra1er- . prpria do
    animal- #e n&o do homem! Por otro lado- n&o pode ser t&o3poco ma +ida de
    pra inteli$'ncia- #e seria di+ina- e n&o hmana! De+e ser- pois- ma +ida mista
    de pra1er e de inteli$'ncia! O importante . determinar a "sta propor)&o em #e o
    pra1er e a inteli$'ncia de+em mesclar3se con"ntamente para constitir a forma
    perfeita do %em!
    O pro%lema do %em torna3se a#i m pro%lema de medida- de propor)&o- de
    con+eni'ncia= a in+esti$a)&o moral transforma3se nma in+esti$a)&o metaf(sica
    de natre1a matem5tica! Plat&o apoia3se em Pit5$oras= e recorre aos conceitos
    pita$ricos de limite e de ilimitado!
    2oda a mesclan)a %em proporcionada . constit(da por dois elementos! Gm . o
    ilimitado- como por e*emplo o calor o frio- o pra1er o a dor- e em $eral tdo o #e
    . sscept(+el de ser amentado o dimin(do at. ao infinito! O otro . o limite- o
    se"a a ordem- a medida- o n0mero- #e inter+'m para determinar e definir o
    ilimitado! A fn)&o do limite . a de renir e nificar o #e est5 disperso- concentrar
    o #e se espalha- ordenar o #e est5 desordenado- dar n0mero e medida ao #e
    est5 pri+ado de m e do otro! O limite como n0mero sprime a oposi)&o entre o
    m e os mitos- por#e determinar o n0mero si$nifica red1i3los 6 nidade! dado
    #e o n0mero . sempre m con"nto ordenado! Por e*emplo- no ilimitado n0mero
    dos sons a m0sica distin$e os tr's sons fndamentais- o a$do- o m.dio e o
    $ra+e- e desta maneira red1 o ilimitado 6 ordem nm.rica! Ora a ni&o do
    ilimitado e do limite . o $.nero misto- a #e pertencem todas as coisas #e t'm
    propor)&o e %ele1a- e a casa do $.nero misto . a inteli$'ncia- #e +em a ser-
    portanto- com o ilimitado- o limite e o $.nero misto- o #arto elemento constitti+o
    do %em! A +ida propriamente hmana- como mesclan)a proporcionada de pra1er e
    de inteli$'ncia- . m $.nero misto #e tem como casa a inteli$'ncia! A ela
    de+em pertencer todas as ordens e esp.cies de conhecimento da mais ele+ada
    ordem e esp.cie- #e . a dial.ctica- desde as ci'ncias pras- como a matem5tica-
    passando pelas ci'ncias aplicadas como a m0sica- a medicina- etc!- at. 6 opini&o-
    #e t&o3poco pode ser e*cl(da- na medida em #e . necess5ria 6 condta
    pr5tica da +ida! ;o #e respeita aos pra1eres- s os pros- ao contr5rio- de+er&o
    fa1er parte da +ida mista- #er di1er os pra1eres n&o li$ados 6 dor da
    necessidade- como s&o os pra1eres do conhecimento e os est.ticos! pro+enientes
    da contempla)&o das %elas formas- das %elas cores- etc!! Reslta da( #e a coisa
    melhor e mais alta para o homem- o %em spremo- . a ordem- a medida- o "sto
    meio! A este primeiro +alor se$e3se tdo o #e . proporcionado- %elo e completo!
    ;a terceira posi)&o fica depois a inteli$'ncia como casa da propor)&o e da
    %ele1a: na #arta- as ci'ncias e a opini&o: na #inta- os pra1eres pros!
    O File%o oferece assim ao homem a escala dos +alores #e resltam da estrtra
    do ser dilcidada no 7ofista! Esta escala coloca no cme o conceito matem5tico
    da ordem e da medida! Plat&o- che$ado ao termo dos aprofndamentos
    scessi+os da sa pes#isa- considera #e a ci'ncia do "sto- de #e 7crates
    afirmam a estrita necessidade como 0nico $ia 3para a condta do homem- de+e
    ser s%stancialmente ma ci'ncia da medida! Gm disc(plo de Aristteles-
    Aristo*eno BHarm!- IRC conta #e a not(cia de ma li)&o de Plat&o so%re o %em
    atraia nmerosos o+intes- mas #e a#eles #e espera+am #e Plat&o falasse
    dos %ens hmanos- como a ri#e1a- a sa0de- a felicidade- fica+am desildidos mal
    ele come)a+a a falar de n0mero e de limites e da sprema nidade #e para ele
    era o %em! Para Plat&o- na +erdade- a red)&o da ci'ncia da condta hmana a
    ci'ncia de n0mero e de medida- representa+a a reali1a)&o ri$orosa do pro"ecto
    socr5tico de red1ir a +irtde a ci'ncia! Esta+a a$ora mito afastado dos conceitos
    #e ha+iam dominado o ensino de 7crates: no entanto- contina+a a se$ir de
    perto a directri1 do mestre de red1ir a +irtde a ma disciplina ri$orosa- #e
    pdesse constitir a %ase do ensino e da edca)&o colecti+a!
    H!S!HS / A ;A2GREWA E A HI72_RIA
    Precisamente neste ponto perdia a sa ra1&o de ser a recsa de 7crates em
    considerar o mndo natral! Pois #e tdo o #e este mndo possir de realidade
    e de +alor de+e ser e*plicado: e n&o pode s'3lo sen&o inte$rando3o no mndo do
    ser! Por otro lado- como se +i- o mndo do ser n&o s%siste separadamente do
    mndo da natre1a- +isto #e o no n&o s%siste sem o m0ltiplo- nem a realidade
    sem a apar'ncia! 7e se radicar no mndo do ser o homem com a sa +ida e a sa
    inteli$'ncia- de+e tam%.m radicar3se no ser a natre1a #e . o mndo do homem!
    Gm estdo do mndo da natre1a .- pois- poss(+el= mas isso n&o si$nifica #e ele
    constita ci'ncia! Plat&o refor)a a#i o se conceito de ci'ncia! A ci'ncia incide
    somente so%re o #e . est5+el e constante- e conce%(+el pela inteli$'ncia: so%re a
    natre1a- #e n&o tem const4ncia nem esta%ilidade- s pode ha+er conhecimentos
    pro+5+eis B2im!- 8L c3dC! Gma Fnarra)&o pro+5+elF . tdo o #e Plat&o se prop,e
    oferecer como contri%to pessoal 6 in+esti$a)&o natral! O pro%a%ilismo da ;o+a
    Academia encontra+a nestas afirma),es de Plat&o o se come)o o a sa
    "stifica)&o! 7e"a como for- a pes#isa platnica assme deli%eradamente- neste
    ponto- a forma do mito!
    A casa do mndo . m des artes&o o demir$o #e o prod1i pela %ondade
    sem m5cla #e #er difndir e mltiplicar o %em! Ele crio a natre1a 6
    semelhan)a do mndo do ser! E dado #e este tem em si alma- inteli$'ncia e +ida-
    a natre1a foi criada como m todo animado- m $i$antesco animal! Mas- ma
    +e1 #e foi $erada- n&o podia ser- como o modelo- incorprea: de+ia- pois- ser
    corprea- lo$o +is(+el e tan$(+el! Para a tornar mais semelhante ao modelo- #e .
    eterno- o demir$o crio o tempo- Fma ima$em m+el da eternidadeF= por ele o
    de+ir e o mo+imento da natre1a se$em m ritmo ordenado e constante- ritmo
    #e se mostra com e+id'ncia nos mo+imentos peridicos do c.!
    O demir$o .- pois- a casa de tdo o #e no mndo . ordem- ra1&o e %ele1a:
    mas o mndo tem ainda ma otra casa #e "5 n&o . inteli$'ncia- mas
    necessidade! Com efeito- a inteli$'ncia opero no mndo dominando a
    necessidade- persadindo3a a cond1ir para o %em a maior parte das coisas #e
    se cria+am! A necessidade BanancheC . representada como ma terceira natre1a-
    al$o assim como a m&e do mndo- do mesmo modo #e a ordem racional do
    mndo inteli$(+el . o pai do mndo! Este elemento primiti+o . diferente de todos
    os elementos +is(+eis B5$a- ar- terra e fo$oC- precisamente por#e de+e ser o
    recept5clo e a ori$em comm deles! 2rata3se de ma Fesp.cie in+is(+el e amorfa-
    capa1 de tdo acolher- participe do inteli$(+el e dif(cil de ser conce%idaF!
    E+identemente #e este recept5clo informe- esta matri1 ori$in5ria das coisas- . o
    princ(pio #e limita a a)&o inteli$ente do demir$o e impede #e o mndo natral-
    #e dele reslta- tenha a mesma ordem perfeita do mndo inteli$(+el #e . se
    modelo! Al.m deste princ(pio h5 depois o espa)o BchoraC- #e n&o admite
    destri)&o e . a sede de tdo o #e se $era: pelo #e os princ(pios anteriores ao
    nascimento do mndo natral s&o tr's= o ser- o espa)o e a m&e de toda a
    $era)&o!
    Destes tr's princ(pios- por o%ra do demir$o o dos deses a #em ele confio a
    tarefa de continar a cria)&o- ori$inaram3se todos os seres e todas as coisas
    natrais= por isso- 6 a)&o da inteli$'ncia- #e . a casa primeira fndamental- se
    "ntam as casas secnd5rias- nas #ais a$em- com ma lei de necessidade! os
    otrosprinc(pios da $era)&o- o recept5clo informe e o espa)o3
    Como se +'- n&o h5 #al#er apoio- nesta cosmolo$ia platnica- para a
    identifica)&o da di+indade com o %em so%re #e se centra a interpreta)&o
    neoplat>nica B#er di1er reli$iosaC do platonismo! Recordar3se35 N8C #e para
    Plat&o o %em . casa das ideias Bo s%st4nciasC- no das coisas natrais! A
    di+indade- por se trno- . o art(fice das coisas natrais- n&o "5 do %em e das
    ideias! O %em e as ideias entram na cria)&o do mndo natral como crit.rios
    directi+os o limites da a)&o da di+indade- "ntos 6s otras condi),es o limites
    #e s&o a necessidade e o espa)o! O %em e as ideias constitem- portanto- as
    estrtras a*iol$icas #e o demir$o reali1o no mndo natral: mas tais
    estrtras s&o- se$ndo Plat&o- t&o independentes da di+indade como o s&o-
    se$ndo Aristteles- as estrtras s%stanciais o ontol$icas de #e o mndo .
    constit(do! H5 #e s%linhar- por conse$inte- o car5ter polite(sta do conceito de
    di+indade #e Plat&o nos apresenta no 2ime= a di+indade . participada por +5rios
    deses- cada m dos #ais tem ma fn)&o e dom(nio prprios- sendo o demir$o
    t&o s o se chefe hier5r#ico!
    Plat&o apresenta3nos a cosmolo$ia do 2ime como a contina)&o e o
    complemento da Rep0%lica! Ele di1 #e aps ter delineado o estado ideal se tem a
    mesma impress&o #e se e*perimenta ao +er animais %elos- mas im+eis= sente
    Fo dese"o de +'3los mo+er3seF! Por isso #er dar mo+imento ao estado #e
    delineo: #er +er como se comportaria ele nas ltas e circnst4ncias #e de+e
    afrontar! Por isso come)a no 2ime a descre+er a $'nese do mndo natral #e .
    teatro da sa histria! Em m di5lo$o posterior- o Cr(tias- de+eria delinear a
    histria hipot.tica do se estado ideal: o di5lo$o interrompe3se %rscamente aps
    os primeiros cap(tlos- mas nestes "5 se entre+' como seria a concep)&o platnica
    da histria! 2rata3se de ma concep)&o #e +' na histria ma scess&o de
    idades- em #e a se$inte . menos perfeita #e a precedente! Hes(odo falara de
    cinco idades= a do oro- a da prata- a do %ron1e- a dos heris e a dos homens
    B2ra%!- HRL3TLC- Plat&o red3las a tr's= HC a idade dos deses- #e coloni1aram a
    terra criando os homens como os pastores criam ho"e os re%anhos: 8C a idade dos
    heris- #e nasceram na tica- a re$i&o da terra coloni1ada por Efesto e Atena= IC
    a idade dos homens #e- por lar$o tempo dominados pelo a$ilh&o das
    necessidades- #ase es#eceram a tradi)&o herica BCr(tias- HRL % se$s!C!
    Reprod1ida por otros escritores da anti$idade- esta di+is&o foi depois
    retomada no s.clo VAIII por Aico- #e no entanto lhe altero o si$nificado-
    considerando como final e perfeita a idade dos homens e dando- por conse$inte-
    m si$nificado pro$ressi+o 6 scess&o das idades!
    H!S!HL / O PROOPEMA POPI2ICO COMO PROOPEMA DA7 PEI7
    A 0ltima ati+idade de Plat&o . ainda dedicada ao pro%lema pol(tico! ;o Pol(tico-
    Plat&o inda$a #al de+e ser a arte prpria do $o+ernante dos po+os! E a
    concls&o . #e esta arte de+e ser a da medida= efecti+amente- em tdo . preciso
    e+itar o e*cesso o o defeito e encontrar o "sto meio! 2oda a ci'ncia do homem
    pol(tico consistir5 essencialmente em procrar o "sto meio- a#ilo #e . em
    #al#er caso oportno o o%ri$atrio nas a),es hmanas! A a)&o pol(tica de+e
    Fcom%inar intimamenteF- no interesse do estado- as das (ndoles opostas dos
    homens cora"osos e dos homens prdentes- de modo a #e- no estado- se
    temperem na medida e*acta
    a rapide1 de a)&o e a cordra de "(1o! O melhor seria #e o homem pol(tico n&o
    fi1esse leis- +isto #e a lei- sendo $eral- n&o pode prescre+er com precis&o o #e
    . %om para cada #al! 2oda+ia- as leis s&o necess5rias pela impossi%ilidade de
    dar prescri),es precisas a cada indi+(do: e elas limitam3se- por isso- a indicar o
    #e $en.rica e $rosseiramente . o melhor para todos! ;o entanto- ma +e1 #e
    se esta%ele)am da maneira melhor- de+em ser conser+adas e respeitadas- e a
    sa r(na implica a r(na do estado! Das tr's formas de $o+erno historicamente
    e*istentes- monar#ia- aristocracia e democracia- cada ma distin$e3se da
    correspondente forma de$enerada precisamente pela o%ser+4ncia das leis! Assim
    . #e o $o+erno de m s . monar#ia se . re$ido pelas leis: . tirania se .
    $o+erno sem leis! O $o+erno de pocos . aristocrata #ando . $o+ernado pelas
    leis- oli$ar#ia #ando . $o+erno sem leis! E a democracia pode ser re$ida por
    leis o $o+ernada contra as leis! O melhor $o+erno- prescindindo do $o+erno
    perfeito delineado na Rep0%lica- . o mon5r#ico- e o pior . o tir4nico! De entre os
    $o+ernos desordenados Bisto .- pri+ados de leisC o melhor . a democracia!
    Desta maneira o pro%lema pol(tico- #e na Rep0%lica fora considerado o pro%lema
    de ma comnidade hmana perfeita- por conse$inte no se aspecto moral-
    ad#ire m car5ter mais determinado e espec(fico na 0 ltima fase da especla)&o
    platnica: ei3lo tomado o pro%lema das leis #e de+em $o+ernar os homens e
    encaminh53los $radalmente a tornarem3se cidad&os da comnidade ideal! Ao
    pro%lema das leis . efecti+amente dedicada a 0ltima o%ra platnica- #e . tam%.m
    a mais e*tensa de todas- o di5lo$o em H8 li+ros intitlado As Peis- p%licado por
    Filipe de Opnto aps a morte do mestre! Plat&o . a$ora mais +i+amente
    conhecedor da F fra$ilidade da natre1a hmanaF e considera por isso
    indispens5+el ha+er- at. nm estado %em ordenado- leis e san),es penais BSNM aC!
    Mas a lei de+e conser+ar a sa fn)&o edcati+a: n&o de+e somente comandar-
    mas tam%.m con+encer e persadir pela prpria %ondade e necessidade= toda a
    lei de+e- portanto- ter m prel0dio edcati+o- semelhante ao #e se antep,e 6
    m0sica e ao canto! Eanto 6 pni)&o- ma +e1 #e nin$.m acolhe de %oa
    +ontade na sa alma a in"sti)a- #e . o pior de todos os males- n&o de+e ela ser
    ma +in$an)a- mas t&o s corri$ir o clpado- a"dando3o a li%ertar3se da in"sti)a
    e a amar a "sti)a!
    Reslta da#i #e o fim das leis . o de promo+er nos cidad&os a +irtde- a #al-
    como "5 7crates ensina+a- se identifica com a felicidade! E n&o de+em promo+er
    ma s +irtde- como- por e*emplo- a cora$em $erreira- mas todas- por#e todas
    s&o necess5rias 6 +ida do estado: e por isso de+em tender 6 edca)&o dos
    cidad&os- entendendo por edca)&o Fo encaminhamento do homem- desde os
    ses tenros anos- para a +irtde- tornando3o amante e dese"oso de se tornar m
    cidad&o perfeito #e sa%e comandar e o%edecer se$ndo a "sti)aF B9MI eC! Mas
    esta edca)&o tem como se fndamento a reli$i&o- ma reli$i&o #e de+e
    prescindir da indiferen)a e da spersti)&o!
    Contra os #e e*plicam o ni+erso pela a)&o de for)as pramente f(sicas- Plat&o
    afirma a necessidade de admitir m princ(pio di+ino do mndo! ;a +erdade- se
    toda a coisa prod1 transforma)&o em otra- necess5rio .- remontando de coisa
    em coisa- #e se alcance ma coisa #e se mo+e por si! Gma coisa #e . mo+ida
    por otra n&o pode ser a primeira a mo+er3se! O primeiro mo+imento .- pois-
    a#ele #e mo+e a 3si mesmo- e . o da alma! H5- pois- ma alma- ma
    inteli$'ncia sprema #e mo+e e ordena todas as coisas do mndo BSL9 eC! Mas
    n&o %asta admitir m princ(pio di+ino do mndo- . preciso +encer ainda a
    indiferen)a dos #e pensam #e a di+indade n&o se ocpa das coisas hmanas-
    #e seriam insi$nificantes para ela! Ora esta cren)a e#i+ale a admitir #e a
    di+indade . pre$i)osa e indolente e a consider53la inferior ao mais comm dos
    mortais- #e #er sempre tornar perfeita a sa o%ra- #er esta se"a $rande o
    pe#ena! Mas- enfim- a pior a%erra)&o . a spersti)&o dos #e cr'em #e a
    di+indade possa ser propiciada com dons e ofertas= esses p,em a di+indade a par
    dos c&es #e- amansados com presentes- dei*am depredar os re%anhos- e a%ai*o
    dos homens comns- #e n&o atrai)oam a "sti)a aceitando presentes oferecidos
    com inten)&o delitosa!
    Como se +'- a 0ltima especla)&o platnica tende a delinear ma forma de
    reli$i&o filosfica- #e Plat&o li$a e*plicitamente 6s cren)as reli$iosas tradicionais!
    ;&o h5 a#i- por conse$inte- #al#er sinal de monote(smo= na cren)a da
    di+indade est5 a cren)a nos deses= a di+indade . participada i$almente por m
    n0mero indefinido de entes di+inos- dos #ais os mais ele+ados t'm nos astros os
    ses corpos +is(+eis BPeis- SLL a3%C!
    O caminho #e Plat&o percorre desde os primeiros Di5lo$os- #e se detinham a
    ilstrar atitdes e conceitos socr5ticos- at. 6 tardia especla)&o das Peis- foi %em
    lon$o! ;o crso deles foram3se acmlando as desils,es #e o homem
    encontro nas tentati+as de reali1a)&o do se ideal pol(tico- os pro%lemas #e
    nasceram ns dos otros nma pes#isa #e "amais #is reconhecer "ornadas o
    pasas definiti+as! Eem confrontar a 0 ltima desem%ocadra desta pes#isa Bo
    c5lclo matem5tico da +irtde e o cdi$o le$islati+oC com o se ponto de partida-
    pode facilmente desco%rir m a%ismo entre os dois pontos e*tremos dela! Mas
    #em considerar #e at. a estes 0ltimos desen+ol+imentos Plat&o foi cond1ido
    pela e*i$'ncia de formlar como ci'ncia ri$orosa Be a matem5tica . o tipo
    aca%ado do ri$or cient(ficoC a aspira)&o a ma +ida propriamente hmana- #er
    di1er- a m tempo +irtosa e feli1- n&o pode dei*ar de reconhecer #e Plat&o se
    mante+e fiel ao esp(rito da ensinan)a de 7crates e nada mais fe1- em toda a sa
    +ida- #e reali1ar3lhe o si$nificado!
    H!S!8R / O FIPO7OFAR
    Fa1endo o %alan)o da sa +ida- na Carta AII- Plat&o +olta ma +e1 mais ao
    pro%lema #e para -si- como para 7crates- en$lo%a+a todos os pro%lemas= o do
    filosofar! ;&o se trata do pro%lema da natre1a e dos caracteres de ma ci'ncia
    o%"eti+a- mas do pro%lema #e a prpria ci'ncia . para o homem! Plat&o e*amina3
    o a propsito da sa tentati+a- t&o tristemente scedida- da edca)&o filosfica- as
    sas dificldades e o esfor)o #e ela e*i$e!
    O resltado foi #e- ao fim de ma 0nica li)&o- Dioniso "l$o sa%er dela o
    %astante e preferi compor m escrito em #e e*pnha como o%ra sa a#ilo #e
    tinha o+ido a Plat&o! Otros ha+iam feito "5- com menor impd'ncia- tentati+as
    semelhantes: mas Plat&o n&o hesita em conden53los em %loco! FO mesmo posso
    di1er de todos os #e escre+eram o +ierem a escre+er na pretens&o de e*por o
    si$nificado da minha pes#isa- #er a tenham o+ido a mim o a otros- o eles
    prprios o tenham desco%erto= pelo menos- em me entender- nada
    compreenderam do assnto como ele +erdadeiramente .! De minha atoria n&o
    h5 nem "amais ha+er5 m escrito resmido so%re estes pro%lemas! Dado #e eles
    n&o podem ser resmidos a frmlas- como os otros: pois #e s depois de nos
    ha+ermos familiari1ado com estes pro%lemas drante mito tempo- e depois de se
    ter +i+ido e disctido em comm- o se +erdadeiro si$nificado se acende
    inesperadamente na alma- como a l1 nasce de ma fa$lha e cresce depois por
    si sF BCarta AII- IMH %3dC! Plat&o re$ressa assim- no fim da +ida- ao pro%lema de
    7crates= o pro%lema de encontrar para o homem a +ia de acesso 6 ci'ncia e-
    atra+.s da ci'ncia- ao ser em si!
    A e*posi)&o #e se se$e . a recapitla)&o do #e Plat&o "5 disse nos di5lo$os e
    especialmente na Rep0%lica! Mas esta recapitla)&o p,e em e+id'ncia os moti+os
    fndamentais da pes#isa platnica e demonstra #e a incls&o dela se resol+e
    no se princ(pio- e como a sa inte$ral totalidade se resol+e na ensinan)a
    socr5tica! Por tr's meios se pode alcan)ar a ci'ncia= a pala+ra- a defini)&o e a
    ima$em! Em #arto l$ar est5 o sa%er- #e fica para al.m dos meios #e ser+em
    para o con#istar! Para al.m do prprio sa%er- em #into l$ar- est5 o o%"eto
    co$nosc(+el- o ser #e . +erdadeiramente ser BCarta AII- IM8 %C! Plat&o esclarece
    tdo isto por meio do e*emplo do c(rclo! C(rclo .- em primeiro l$ar- a pala+ra
    pronnciada por ns! Em se$ndo l$ar- damos a defini)&o de c(rclo- defini)&o
    #e . formada por otras pala+ras- como por e*emplo= c(rclo . o #e tem as
    partes e*tremas e#idistantes do centro! Em terceiro l$ar- tra)amos a fi$ra do
    c(rclo- #e . a ima$em dele! Mas estes tr's elementos- por mito #e se refiram
    todos ao c(rclo em si- n&o t'm nada #e +er com ele! Cond1em- no entanto- ao
    #arto elemento- o #al compreende todas as ati+idades s"eti+as do conhecer= a
    opini&o +erdadeira- a ci'ncia e a inteli$'ncia! Estes elementos n&o residem nos
    sons pronnciados nem nas fi$ras corpreas- mas nas almas! ;atralmente #e
    tam%.m as ati+idades s"eti+as do conhecer se n&o identificam com o ser- #e . o
    o%"eto do prprio conhecer: mas est&o sem d0+ida mais pr*imas do ser- e entre
    elas a inteli$'ncia . a mais pr*ima de todas! O ser em si . o termo 0ltimo a #e
    os meios e as condi),es do conhecer tendem a referir3se= ele . indicado pelo
    primeiro- definido pelo se$ndo- fi$rado pelo terceiro- pensado o compreendido
    pelo #arto! Por.m- dada a insfici'ncia e a insta%ilidade de tais elementos- a
    rela)&o #e eles esta%elecem com o ser . ainda pro%lem5tica! Com efeito- o nome
    . con+encional e +ari5+el: a defini)&o- #e . feita de nomes- n&o tem maior
    esta%ilidade: a ima$em Bo c(rclo desenhado- por e*emplo- apro*ima3se sempre
    da linha reta #ando de+eria e*cl(3laC! O prprio sa%er- condicionado como . por
    estes elementos- n&o tem #al#er $arantia de certe1a! ;&o resta- portanto- otro
    rem.dio sen&o controlar continamente estes elementos ns pelos otros
    percorrendo e repercorrendo a sa cadeia de ns para os otros- e fa1endo +aler
    o resltado do se tra%alho de con"nto BCarta AII- IMI eC! Mas isto .
    precisamente o dialo$ar da alma consi$o mesma e com as otras almas- a
    pes#isa #e- desde a pala+ra- a defini)&o e a ima$em se ele+a 6 ci'ncia- para
    +oltar depois a conferir 6 pala+ra m no+o si$nificado- a corri$ir a defini)&o- a
    "l$ar o +alor da ima$em! < a pes#isa colecti+a c"o processo os di5lo$os
    representaram ao +i+o! F7 depois de se ha+erem arranhado penosamente ns
    aos otros- nomes e defini),es- percep),es +isais e sensa),es- s depois de
    tdo se ha+er disctido em discss,es %en.+olas- em #e a m5 +ontade n&o dita
    a per$nta nem a resposta- a sa$e1a e a inteli$'ncia salpicam todas as coisas-
    t&o intensamente #anto a for)a hmana o permiteF BCarta AII- IMM %C! 7alpicam
    todas as coisas a sa$e1a BfrnesisC e a inteli$'ncia BnosC= o mais alto +alor da
    condta moral e a mais alta +alidade do conhecimento est&o intimamente li$ados!
    E- com efeito- condicionam3se mtamente= sem a inteli$'ncia o homem n&o pode
    al)ar3se 6 +irtde #e se re+ela na a)&o-
    como sem esta +irtde o homem n&o pode al)ar3se 6 inteli$'ncia! Este
    condicionalismo rec(proco da sa$e1a e da inteli$'ncia . e*presso por Plat&o por
    meio de dois conceitos= o parentesco do homem #e pes#isa com o ser #e .
    o%"eto da pes#isa: e a comnidade da li+re edca)&o! Em primeiro l$ar- o
    homem n&o alcan)a a#ela rela)&o com o ser em #e consiste o $ra mais
    ele+ado da ci'ncia- a inteli$'ncia- sen&o em +irtde de m se (ntimo e profndo
    parentesco com o ser! F;em a facilidade em aprender- nem a memria poder&o
    "amais prod1ir o parentesco com o o%"eto- +isto #e tal parentesco n&o pode
    encontrar ra(1es em disposi),es hetero$.neas! As #e s&o disformes e
    estranhas ao "sto e ao %elo- ainda #e dotadas de facilidade em aprender e de
    %oa memria- e as #e propendem por natre1a para o "sto e para o %elo- mas
    s&o a+essas a aprender e fracas de memria- nnca poder&o alcan)ar- no #e
    respeita 6 +irtde e 6 per+ersidade- toda a +erdade #e . poss(+el aprenderF BIMM
    aC! A rela)&o ori$in5ria com o ser no se mais alto +alor Ba "sti)a e o %emC
    condiciona e estimla a efic5cia e o scesso da pes#isa! Mas- por otro lado- a
    pes#isa n&o pode reali1ar3se no mndo fechado da indi+idalidade! Ela . prodto
    de homens #e F+i+em- "ntosF e Fdisctem com %ene+ol'nciaF e sem dei*arem
    #e a m5 +ontade inflencie as per$ntas e as respostas! Eer isto di1er #e ela
    sp,e a solidariedade do indi+(do com os otros- o a%andono da pretens&o de
    nos "l$armos na posse da +erdade e n&o #eremos aprender nada dos otros- a
    sinceridade consi$o mesmo e com os otros e o esfor)o solid5rio! O filosofar n&o
    . ma ati+idade #e encerre o indi+(do em si mesmo- . antes a +ida #e a%re
    aos otros e com os otros o harmoni1a- Por isso- n&o . ele somente inteli$'ncia-
    mas tam%.m frnesis- sa$e1a de +ida! ;em esta solidariedade hmana da
    pes#isa
    . frto de ma afinidade de almas e de corpos- . antes o prodto da comnidade
    da li+re edca)&o BIMM hC- na #al a male+ol'ncia e a m5 +ontade se red1iram ao
    m(nimo- por#e a#eles #e dela participam se niram na comm aspira)&o ao
    ser! O ser- o o%"eto 0ltimo da pes#isa- fa1endo con+er$ir em si como a m 0nico
    centro os esfor)os indi+idais- promo+e a solidariedade dos indi+(dos!
    O conceito platnico do filosofar . assim o mais alto e o mais amplo #e al$ma
    +e1 foi afirmado na histria da filosofia! ;enhma ati+idade hmana cai fora dele!
    Plat&o #er #e a pes#isa se estenda F6s fi$ras retas o circlares e 6s cores-
    ao %em- ao %elo e ao "sto- a todo o corpo artificial o natral- ao fo$o- 6 5$a e a
    todas as coisas do mesmo $.nero- a toda a esp.cie de seres +i+os- 6 condta da
    alma- 6s a),es e 6s pai*,es de toda a sorteF BIM8 %C! E de tdo ser5 preciso
    conhecer o +erdadeiro e o falso por#e s pelo se confronto se pode reconhecer
    a +erdade do ser BIMM %C! A pes#isa em #e o filosofar se reali1a n&o consiste na
    formla)&o de ma dotrina= #al#er tarefa hmana oferece ao homem a
    possi%ilidade de alcan)ar a +erdade e de entrar em rela)&o com o ser!
    ;O2A OIOPIOJR5FICA
    ^ M8! Dos nmeros(ssimos escritos %io$r5ficos anti$os so%re Plat&o- de #e
    che$o not(cia at. ns- temos ho"e os se$intes= FIPODEMO- Indice dos filsofos
    acad'micos- encontrado nos papiros de Herclano: AIPGPEIO- 7o%re Platdo e a
    mffl dotrina: DIOJE;E7 PAuRCIO- Aida- #e ocpa os primeiros MN cap(tlos do
    III li+ro da o%ra- li+ro inteiramente dedicado a Plat&o: PORFIRIO- m fra$mento da
    sa Histria: OPIMPIODORO- Aida de Plat&o: rna Aida de Plat&o annima
    encontrada nm cdice +ienense: m arti$o do P.*ico de 7GIDA7: ma Aida em
    5ra%e encontrada nm manscrito espanhol! Encontram3se otras informa),es na
    Aida de Dido de PPG2ARCO e nos escritos de CICERO- HEPIA;o e A2E;EG!
    Fndamentais para a %io$rafia s&o tam%.m as Cartas de Plat&o- especialmente a
    Carta AII! A! MADDAPE;A- no E*ame anal(tico apenso 6 sa trad)&o Italiana das
    Cartas BOari- HLMSC +olto a propor a tese da inatenticidade- refor)ando os
    ar$mentos "5 antes formlados pela critica alem& de SRR e so%retdo insistindo
    na di+ersidade e incon$r'ncia da atitde de Plat&o- como reslta das Cartas- em
    rela)&o 6 atitde #e o prprio Plat&o atri%i a 7crates na Apolo$ia e nos
    Di5lo$os! Por.m- estes ar$mentos n&o t'm na de+ida conta o fato de #e
    precisamente a prd'ncia de #al#er preocpaF )&o ldeali1ante fa1 das Cartas
    m docmento at'nticamente hmano #e tem todos os re#isitos da
    +eracidade: e #e tal as'ncia elimina mesmo a possi%ilidade de encontrar os
    moti+os da pretensa falsifica)&o! Q5 #e esta- #ando se trata de o%ras de
    filosofia- t-m sempre o o%"eti+o de e*altar o fndador de ma escola- como pro+am
    as nmerosas falsifica),es da .poca ale*andrina- e de lhe atri%ir-
    anacrnicamente- as dotrinas da prpria escola para lhes conferir a#ela
    +enera%ilidade tradicional #e a .poca ale*andrina aprecia+a como sinal do
    car5ter reli$ioso e di+ino das sas cren)as! ;ada de semelhante nas Cartas- #e
    nos mostram Plat&o nas sas incerte1as- nas sas ils,es e nos ses erros: mas
    tam%.m sempre firme e constante nos interesses fndamentais #e dominam toda
    a sa o%ra de filsofo- e #e nas Cartas $anham colorido e +i+acidade %io$r5fica!
    Entre as reconstr),es modernas da +ida de Plat&o- +er WEPPER- HH- H- p! ISL
    se$s!: JomPERW- II- p! 8NL se$s!: 2AhPOR- Plato- cap! H: ROOI;- PlatF- p! H
    se$s!: 72EFA;I;I- Platane- +ol! I: @IPPAMO@I2W- Platon- Oerlim- HL8R:
    72E;WEP- Platone edcatore- Peip1i$- HL8S Btrad! ital!- Oari HLI9C- cap! H!
    ^ MI3 A edi)&o fndamental das o%ras de Plat&o . a de E;RICO 72EFA;O- I
    +ols!- Paris- HNTS! A pa$ina)&o desta edi)&o . reprod1ida em todas as edi),es
    modernas e adotada para as cita),es! Entre as edi),es mais recentes- al.m de
    +5rias edi),es de Peip1i$- . not5+el a de OGR;E2- O*ford- HSLL3HLR9- #e . a
    melhor edi)&o cr(tica- e a p%licada na FColec)&o da Gni+ersidade de Fran)aF #e
    tra1 6 ca%e)a a trad)&o francesa!
    Entre as trad),es italianas de Plat&o as de MRAi- AcRi- OO;JHH- MAR2I;I e
    nmerosas trad),es parciais!
    Para ma resenha das o%ras mais recentes so%re Plat&o Ba partir de cerca de
    HLIRC efr! os fasc(clos #e lhe s&o dedicados pela FPhilosophische Rndschak-
    2%in$en- HL9H398! ;estes fasc(clos se remete para a %i%lio$rafia mais recente!
    Ofr! tam%.m P! M! 7CHGHP- <tdes Platoniciennes- Paris- HL9R- p! 8I se$s!!
    ^ MM! 7o%re a cronolo$ia dos escritos platnicos= as o%ras spra3indicadas e- al.m
    dessas- as se$intes= RAEDER- Patons philosophische Ent]icXHn$- Gip1i$-
    HLRN: PG2O7PA@7?I- Ori$in and Jro]th of Plato[s Po$ic- HSLT: PARME;2MR-
    Pa chronolo$ie des dialo$es de Platon- Or*elas- HLHI: RI22ER- ;ce
    Gnterschn$en e%er Platon- M9naco- HLHR: OROMMER- Eidos et i! <tde
    sinti#e et chronolo$i#e des oe+res de Platon- Assen- HLMR!
    ^ MN! As das anedotas referidas no fim do par5$rafo foram conser+adas por
    DIxJE;Es PA<Rcio- a primeira- e a se$nda por ARis2>2EPE7 no di5lo$o
    Merinto Bfr! 9L- RoseC!
    ^ M9! Entre oe #e pensam #e na fase do se pensamento #e se inicia com o
    Parm.nides Plat&o formla cr(ticas 6 sa prpria dotrina est5 JOM3 l- II- p! NTI!
    7e$ndo OGR;E2- Platonism- OerXeleY-
    HL8S- p! NS- 7,crates . poco mais #e m FfantasmaF nos di5lo$os anteriores 6s
    Peis!
    ^ MT! WEPPER de3nos nma reconstr)&o sistem5tico3escol5stica do pensamento
    de Plat&o prescindindo da ordem e do desen+ol+imento dos di5lo$os!
    O resltado por ele o%tido . encora"ante para #al#er tentati+a do mesmo
    $'nero! As melhores e*posi),es da dotrina platnica s&o as #e lhe s$erem o
    desen+ol+imento di5lo$o por di5lo$o! Remeto por Isso so%retdo para estes
    0ltimos= JompER1 II- p! IR9 se$s!: GEOER@EJ3PRAECH2ER- p! 888 se$s! e as
    mono$rafias de 2AhPOR e 72EFA;I;I B"5 citadasC e de RI22ER! A refer'ncia a
    estas o%ras est5 s%entendido nos par5$rafos se$intes- em #e me limito a
    assinalar al$m estdo mais Importante so%re cada di5lo$o Isolado! ;o e*ame do
    processo dial.ctico se fnda A! JoPD7CHMID2- Pes dialo$es de Platon- Paris-
    HLMT! Cfr! tam%.m QAMER- Paideia- II e HI- ;e]3horX- HLMI!
    ^ MS! O Prot5$oras . ha%italmente sitado no primeiro $rpo de di5lo$os
    socr5ticos "ntamente com a Apolo$ia- Cr(ton- Paches- etc!- 2AhPOR o%ser+o
    "stamente #e a perfei)5o art(stica do di5lo$o pro+a o erro desta coloca)&o- e por
    Isso sita3o com P.don- o Oan#3ete e a Rep0%lica no per(odo em #e Plat&o
    atin$e a sa m5*ima e*cel'ncia como escritor BPlato- p! 8RC! ;a realidade o se
    conte0do demonstra #e . anterior a estes di5lo$os- em%ora perten)a certamente
    a m se$ndo per(odo da ati+idade de Plat&o! A preocpa)&o pol.mica anti3
    sofistica #e o domina coloca3o- com Jr$iZ] e Etidemo- no $rpo dos di5lo$os
    #e com%atem e a%alam a sof(stica nos ses aspectos fndamentais= o ensino- a
    cr(tica e a retrica! Aer a introd)&o- 6 minha trad)&o do Prot!- ;5poles- HLMH!
    ^ ML! 7o%re o M.non- efr! a %ela in+esti$a)&o de 72E;WF!P em Platone
    edcatore- p! LR se$s!: QAMER- Paideia- II- p! HS83898! Gma tentati+a de
    relacionar o M.non com o criticismo moderno encontra3se em ;A2ORP- Platos
    Idee3nlehre- 8!H edi)&o- Peip1i$- HL8H- p! I9 se$s!!
    7o%re o F.don +er ;A2ORP- op! cit!- p! H89 se$s! so%re as principais
    interpreta),es da teoria platnica das Ideias= PEAI- Pe interpreta1ioni
    immanentistiche della filosofia di Platone- Milano- sem data: e especialmente O!
    RO77- PXtos 2heorY of Ideas- O*ford-
    HLNH!
    ^ NR! 7o%re o Oan#ete e so%re o Fedro= 72E;WEP- ap! Cit!- p! HMH se$s!!
    ^ NH! 7o%re a Rep0%lica= ;A2ORP- op! Cit!- p! HTN se$s!: 7iiOREh- Plata[s
    Rep%lic- Pondres- 8 +ols!-
    HLIR3IN: MGRMh- 2he Interpretation of Plato[s Rep%lic- O*ford- HLNH! 7o%re os
    mitos da Rep0%lica e de Plat&o em $eral= 72E;AAR2- MYthS of PlatO- HLRM!
    ^ NM! 7o%re o mito final da Rep0%lica= 72E;WEP- Platone Edcatore- p! H8S se$s!!
    ^ NN! 7o%re o Parm.nides= @AHP!- utde sr le Parmen(de de Platon- Paris- HL89:
    DI`s- Maton Parmentde- Paris- HL8I: PACI- Il si$nificato dei Parmenid nella
    filosofia di Platone- Milano- HLIS! F! M! COR;FORD- Plato and Parmenides-
    Pondres- HLIL: Q! @IPD- Plato[s 2heorY of Man- Cam%rid$e BMass!C- HLMS!
    7o%re o 2eeteto= ;A2ORP- Op! Cit!- P! SS 7e$7!: Diu7- Ator de Platon- Paris-
    HL8T- p! MNR se$s!!
    ^ N9! 7o%re o 7ofista= Ri22ER- Platon- II- p! H8R !se$a!- HSN se$s!- 9M8 se$s!3-
    ;A2ORP- op! cit!- p! 8TH se$s!-
    IIH se$s!: DIu7- Pa d.finition de I[utre et Qa ;atre des Id'es dans le 7ophiste de
    Platon- Paris- HLRL: 72E;WEP- WahI nd Jestalt %ei Platon nd Aristoteles-
    Peip1i$- HL8M- p! HR se$s!- H89 se37!: REIDEMEI72ER- MathematiX nd Po$iX %ei
    PWaton- Peip1i$- HLM8!
    ^ NT! 7o%re a Dial.ctica= 72E;WEP- 7tGdien WGr Ent-icXHn$ der Plat! DialeXtiX-
    Peip1i$- HLIH! ;esta 0ltima o%ra . demoradamente disctido o conceito da
    dial.ctica platnica como m.todo da di+is&o- e este m.todo +em reconhecido
    como a con#ista 0ltima da filosofia platnica!
    ^ NS! 7o%re o File%o= Ri22ER- Platon- II- p! H9N se$s!- MLT se$s- ;A2ORP- p! 8L9
    se$s!: ROOI;- Platon- cap! M= e a minha Introd)&o 6 trad)&o de iI2I;I- 2rim-
    HLM8!
    A anedota de Arist*eno encontra3se em Harmonia- ed! Mar#ard- p! MM- N: R! 7!
    ORMOAGJH- P![I Mathematical Ima$ination- Oloomin$ton- HLNM!
    ^ NL3 7o%re o 2ime= Ri22ER- Platon- II- p! 8NS se$s!: 2AhPOR- A CommentarY on
    PWatoIs 2imacs- O*ford- HL8S: ;A2ORP- p! IIS se$s!: ROOI;- Mdes sr Ia
    si$nification et Ia place de Ia phYsi#e dans Ia philosophie de Platon- Paris- HLHL:
    ID!- Platon- cap! N: PEAI- Il concetto del tempo nella filosofia di Platone- 2rim- s! d=
    COR;FORD- Platols Cosmolo$Y- Pondres-
    HLIT: PERP7- Platon! 7a conception d ?osmos- ;e] horX- HLMN!
    ^ 9R! 7o%re o Pol(tico= RI22ER- Platon- II- p! 8M8 se$s!!
    7o%re as Peis= RI22ER- op! cit!- II- p! 9NT se$s!: ;A2ORP- p! INS se$s!: +er das
    Peis- a trad)&o ltal! de CA77AR- 8 +ol!- Oari- HLIH!
    ^ 9H! 7o%re as di$ress,es filosficas da Carta AII- so%retdo no se si$nificado
    edcati+o= 72E;WEP- Platone Edratore- cap! 9!
    H!S!8H / A A;2IJA ACADEMIA
    H!S!8H!H / E7PEG7IPO
    A escola de Plat&o tiro o se nome do F$in5sio s%r%ano mito ar%ori1ado
    dedicado ao heri AcademoF BDi$! P!- IA- TC! 7e$ndo a tradi)&o- foi fndada
    aps a primeira +ia$em de Plat&o 6 7ic(lia com o dinheiro #e fora recolhido para
    o res$ate do mesmo Plat&o BIST a!C!- mais o menosC! Pocas not(cias temos
    so%re a or$ani1a)&o da prpria escola- mas . %astante d+idoso #e ela ti+esse
    crsos o ensinos re$lares! Drante a +ida de Plat&o- a histria da Academia
    coincide pro+a+elmente com o prprio desen+ol+imento do pensamento platnico-
    isto .- com a $radal e+ol)&o dos ses interesses e dos ses temas
    especlati+os- #e foi delineada no cap(tlo precedente!
    Mas a +ida da Academia contino- aps a morte de Plat&o- por mitos s.clos! O
    prprio Plat&o confiara a direc)&o da Academia ao se so%rinho Espesipo- #e a
    conser+o drante oito anos BIMT3IILC! Espesipo afasto3se da oposi)&o
    platnica entre conhecImento sens(+el e conhecimento racional- admitindo ma
    Fsensa)&o cient(ficaF como fndamento do conhecimento dos o%"etos! Em l$ar
    das ideias platnicas ele admitia- como modelos das coisas- os n0meros
    matem5ticos- #e distin$ia dos sens(+eis! Parece #e formlo contra a dotrina
    das ideias mitas o%"e),es #e foram depois e*postas por Aristteles! ;e$a+a3se
    a reconhecer o %em como princ(pio do processo csmico- ar$mentando #e os
    seres indi+idais- animais e +e$etais manifestam na sa e*ist'ncia ma tend'ncia
    para passarem do imperfeito ao perfeito e #e- por conse$inte- o %em est5 no
    termo e n&o no in(cio do de+ir! Identifico a ra1&o com a di+indade e- na se#'ncia
    do 2ime e das Peis- conce%e a di+indade como sendo a alma $o+ernadora do
    mndo!
    ;o se escrito 7emelhan)as- em de1 li+ros- de #e nos restam al$ns fra$mentos-
    Espesipo estda+a o reino animal e +e$etal- procrando so%retdo classificar3
    lhes as esp.cies! A mesma tend'ncia classificatria re+ela o t(tlo de ma otra
    o%ra por ora perdida= Acerca dos tipos dos $.neros e das esp.cies!
    H!S!8H!8 / VE;_CRA2E7
    Por morte de Espesipo os mem%ros da Academia ele$eram por le+e maioria
    Vencrates para a diri$ir- ocpando este o se l$ar de director por m per(odo de
    8N anos BIIL3IHMC! De modesta capacidade especlati+a- mito estimado pelo se
    patriotismo e pelo car5ter independente Brecso ma soma consider5+el
    oferecida pelo rei Ale*andre 6 Academia- tendo aceitado somente ma pe#ena
    parte delaC- Vencrates te+e ma certa infl'ncia so%re o desen+ol+imento da
    escola! Distin$ia entre o sa%er- a opini&o e a sensa)&o= o
    sa%er . plenamente +erdadeiro- a opini&o tem ma +erdade inferior e a sensa)&o
    tem mistradas a m tempo +erdade e falsidade! Estas tr's esp.cies de
    conhecimento correspondem a tr's esp.cies de o%"etos= o sa%er corresponde 6
    s%st4ncia inteli$(+el- a opini&o 6 s%st4ncia sens(+el- a sensa)&o a ma
    s%st4ncia mista! A mesma prefer'ncia pelo n0mero tr's mostra a sa di+is&o da
    filosofia em dial.ctica- f(sica e .tica! Com Vencrates- acenta3se a tend'ncia
    para o pita$orismo #e "5 caracteri1a+a a derradeira especla)&o de Plat&o e a de
    Espesipo! Mas Vencrates interpreto em sentido antropomrfico a teoria dos
    n0meros como princ(pios das coisas- di1endo #e a nidade . a di+indade
    primordial masclina- a dalidade a di+indade primordial feminina! Deifico-
    portanto- os elementos e ima$ino ma imensidade de demnios como
    intermedi5rios entre a di+indade e os homens!
    < not5+el a sa defini)&o da alma como Fm n0mero #e se mo+e por siF: nessa
    defini)&o- e+identemente- ele entendia por n0mero a ordem o a propor)&o #e "5
    Plat&o indicara com a mesma pala+ra! 7e$ndo parece- de+e atri%ir3se a
    Vencrates a dotrina das ideias3n0meros- referida por Aristteles como
    caracter(stica dos FplatnicosF! 7e$ndo essa dotrina- o n0mero constit(a a
    ess'ncia do mndo! Distin$iam3se os n0meros ideais da#eles com #e se
    calcla- os n0meros ideais- considerados como os elementos primordiais das
    coisas- eram de1! Destes- a nidade e a dalidade eram os princ(pios
    respecti+amente da di+isi%ilidade e da indi+isi%ilidade- da ni&o de #e %rota+a o
    n0mero propriamente dito! Ao paralelismo pita$rico entre conceitos aritm.ticos e
    conceitos $eom.tricos- acrescenta+a3se m paralelismo semelhante no dom(nio
    do conhecimento: a ra1&o era identificada com a nidade3ponto- o conhecimento
    com a dalidade3linha- a opini&o com a tr(ada3sperf(cie- a percep)&o sens(+el
    com a t.trada3corpo! ;&o . f5cil #al possa ser o si$nificado destas e de id'nticas
    analo$ias #e Aristteles e*p,e e discte em +5rios passos da Metaf(sica!
    ;a .tica- Vencrates se$ia Plat&o= coloco a felicidade na Fposse da +irtde e
    dos meios para a conse$ir! Conta3se a se respeito m dito de esp(rito crist&o= Fo
    simples dese"o e#i+ale "5 6 pr5tica da m5 a)&oF!
    H!S!8H!I / POP<MO; CRA;2OR
    O scessor de Vencrates na direc)&o da Academia foi Pol.mon de Atenas BIHM3
    8TRC! Depois de ma "+entde desordenada- foi radicalmente transformado pelas
    sas rela),es com Vencrates e procro p>r o se ideal de +ida na calma e na
    imta%ilidade dohmor! A sa ensinan)a- predominantemente moral- consistia em
    afirmar a e*i$'ncia de ma +ida conforme 6 natre1a- e*i$'ncia #e o apro*ima+a
    dos C(nicos!
    Gm se disc(plo- Crantor- conhecido so%retdo como int.rprete do 2ime- inicio
    a s.rie dos comentadores de Plat&o! Crantor fndo ainda m $.nero liter5rio #e
    mais tarde ha+eria de ter fortna- o das Fconsola),esF- com o se li+ro 7o%re a
    dor! Gm fra$mento desta o%ra trata do papel #e a dor f(sica se destina a cmprir
    como defensora da sa0de e a dor moral como li%ertadora da animalidade! De
    acordo com m testemnho de+ido a 7e*to Emp(rico- Cantor ima$ina+a #e os
    Jre$os- renidos nma festa- +eriam desfilar ante si os di+ersos %ens #e
    aspira+am ao primeiro pr.mio e o dispta+am: e este ca%ia 6 +irtde- atr5s da #al
    sr$iam a sa0de e a ri#e1a!
    Cratetes foi #em scede a Pol.mon- de #em era amic(ssimo- na direc)&o da
    Academia B8TR3389SH9MC! 7cede3lhe Arcesila: mas com este a Academia mda
    de orienta)&o e termina- por isso- a histria da anti$a Academia!
    H!S!8H!M / HERACPIDE7 PO;2ICO
    Ao $rpo dos disc(plos imediatos de Plat&o pertence Heraclides P>ntico #e-
    se$ndo ma tradi)&o- s%stiti Plat&o na direc)&o da escola drante a sa
    0ltima +ia$em 6 7ic(lia! Depois da morte de Espesipo e da elei)&o de Vencrates
    para a direc)&o da escola- 6 #al ele prprio aspirara- fndo por altras de ILL
    a!C! ma escola na sa p5tria- Heracleia- no Ponto! ;&o dei*a+a de ser m poco
    charlat&o e di13se #e corrompe a P(tia- contra a #al os ses concidad&os se
    tinham re+oltado pelo ma andamento das colheitas- com o des($nio de #e a sa
    cidade lhe conferisse honras di+inas! Mas- en#anto os mensa$eiros anncia+am
    no teatro o or5clo da P(tia- se$ndo o #al a cidade de+ia oferecer ma coroa de
    oro a Heraclides se #eria melhorar as sas condi),es- Heraclides morre de
    emo)&o: no #e se +i ma senten)a di+ina!
    Os di5lo$os de Heraclides esta+am cheios de mitos e de fantasias mara+ilhosas!
    ;m deles fa1ia descer 6 terra m homem da la! Gm otro- intitlado 7o%re o
    Hades- narra+a ma +ia$em ao inferno!
    Heraclides se$i- modificando3a- a dotrina de Demcrito! ;o l$ar dos 5tomos
    p>s os Fcorp0sclos n&o coli$adosF- isto .- corpos simples com os #ais a
    inteli$'ncia di+ina teria constr(do o mndo! ;a astronomia admiti o mo+imento
    dirno da terra e opino #e Merc0rio e A.ns $iram 6 +olta do 7ol! Conce%e a
    alma como sendo formada de mat.ria s%til(ssima- o .ter! E nm escrito= 7o%re os
    simlacros contra Demcrito- com%ate- como se depreende do t(tlo- a dotrina
    democritiana do conhecimento como procedendo dos fl*os dos 5tomos!
    H!S!8H!N / EGDOVO O FEPI;xMIDE7F
    Pertence ainda 6 escola platnica o famoso astrnomo Edo*o de Cnidos!
    7e$ndo Aristteles BMet!- H! LLH a- HMC- considero as ideias como estando
    mescladas com as coisas de #e s&o a casa- Fdo mesmo modo #e a cor %ranca
    nma mescla . casa da %rancra de m o%"etoF! Parece- desta maneira- #e as
    apro*ima+a das homeomerias de Ana*5$oras- #e est&o todas mistradas mas
    com as otras! ;o campo da .tica Edo*o considera+a o pra1er como o %em3
    dotrina #e se discti no File%o de Plat&o!
    A Filipo de Opnto- o disc(plo de Plat&o #e transcre+e e p%lico as Peis- a
    0ltima o%ra do mestre- costma atri%ir3se desde a anti$idade o di5lo$o psedo3
    platnico Epin.mides! O escopo deste di5lo$o . determinar #ais os estdos #e
    cond1em 6 sa%edoria! E*cl(das as artes e as ci'ncias- #e contri%em apenas
    para o %em3estar material e o di+ertimento Bcomo a arte da $erra- da medicina-
    da na+e$a)&o- da m0sica- etc!C- fica a ci'ncia do n0mero- #e tra1 consi$o todos
    os %ens! 7em o conhecimento do n0mero- o homem seria imoral e pri+ado de
    ra1&o- por#e onde n&o h5 n0mero n&o h5 ordem- mas somente confs&o e
    desordem! Ora a ordem mais ri$orosa . a dos corpos celestes: e o mo+imento
    perfeito desses corpos s pode e*plicar3se admitindo #e eles s&o +i+os e #e a
    di+indade lhes de ma alma! Eles prprios s&o deses o ima$ens de deses e
    como tal de+em ser adorados! At. o ar e o .ter de+em ser di+indades- com corpos
    transparentes e por isso in+is(+eis: podemos spor #e constitem ma hierar#ia
    de demnios intermedi5rios entre os deses e os homens! O estdo da
    astronomia . o mais importante de todos para cond1ir 6 piedade reli$iosa- #e .
    a maior de entre as +irtdes! Acompanham3no os estdos a*iliares da aritm.tica
    e da $eometria plana e do espa)o! 7omente atra+.s destes estdos o homem
    pode alcan)ar a sa%edoria- por isso- tais estdos de+em constitir a preocpa)&o
    dos $o+ernantes!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ 9R! 7o%re a +ida- dotrina e escritos dos anti$os acad.micos= DIJE;Es
    PAtRcio- IA- cap! AIHe p5$! SS ss! Otras fontes em GPPFR- II- p&$! LS8 ]! Os
    testemnhos em DIEP7- Do*o$r! Jrae!- e os fra$mentos em MGPPACH-
    Fra$menta Phil! Jraecor!- III- p! NH ss! 7o%re Espesipo= JoMPERW- M- p&$! I ss!
    ^ 9H! A pol.mica da Metaf(sica de Aristteles contra as ideias3n0meros
    Bespecialmente VIII- cap! I!s ss e VIA- cap! I!s ssC parece #e +ai precisamente
    contra Vencrates: JompER1- III- p5$! T ss!
    ^ 98! 7o%re Pol.tnon- e Crantor= JoMPERW- III- p5$! HM ss!
    ^ 9N! 7o%re Heraclides P>ntico= JOMPER1- III- P5$! H9 77!: QAEJER- Aristteles!
    ^ 9M! 7o%re Edo*o= QAEJER- Op! Cit! 7o%re Epinmides e Filipo de Opnto=
    QAMER- Op! cit! Epinmide-L considerado di5lo$o at'ntico de Piat&o por
    2AhPOR- Plato- p5$! MLT ss!
    1.5 A67$T8T939$
    H!L!H / A AIDA
    Eando Aristteles B#e nasce em Esta$ira em ISM3SI a! C!C entro na escola de
    Plat&o- conta+a apenas HT anos! ;esta escola permanece 8R anos- o se"a- at.
    6 morte do mestre BIMS3MTC! Esta lon$a perman'ncia- tanto mais not5+el tratando3
    se de m homem #e poss(a e*cepcionais capacidade especlati+a e
    independ'ncia de pensamento- torna imposs(+el dar cr.dito 6s anedotas #e nos
    che$aram so%re a in$ratid&o de Aristteles relati+amente ao mestre! 7e$ndo
    Di$enes Pa.rcio BA- 8C! Plat&o teria dito= FAristteles calco3me com as patas
    como os potros calcam a m&e #ando os d5 6 l1!F ;a realidade- por.m- a
    e*ist'ncia- ho"e demonstrada- de m per(odo platnico na especla&o
    aristot.lica- a ele$ia no altar de Plat&o B^ THC e o prprio tom #e Aristteles
    empre$a #ando O critica- demonstram #e a atitde de Aristteles Para com o
    mestre foi a da felicidade e do respeito- ainda #e dentro da mais resolta
    independ'ncia de cr(tica filosfica!
    Apresentando3se na <tica a ;icmaco BH- M- HRL9 a- HH3H9C para criticar a dotrina
    platnica das ideias- Aristteles declara #&o penosa . para ele a tarefa- dada a
    ami1ade #e o li$a aos homens #e a defendem: e acrescenta= FMas tal+e1 se"a
    melhor- ser5 mesmo m de+er- para sal+ar a +erdade- sacrificar os nossos
    assntos pessoais- principalmente #ando se . filsofo= a ami1ade e a +erdade
    s&o am%as estim5+eis- mas . coisa santa amar mais a +erdade!F
    K morte de Plat&o- Aristteles dei*o a Academia e n&o +olto mais 6 escola
    #e o criara! Para sceder a Plat&o fora desi$nado- pelo prprio Plat&o o pelos
    condisc(plos Espesipo: e esta escolha de+ia imprimir 6 Academia ma
    orienta)&o #e Aristteles n&o podia apro+ar! O esp(rito de Plat&o a%andona+a
    a escola e Aristteles "5 n&o tinha ra1,es para se lhe manter fiel! Acompanhado
    por Vencrates transferi3se ent&o para Asso na 2rade- onde os dois disc(plos
    de Plat&o- Erasto e Corisco- ha+iam constit(do com Hermias ma comnidade
    filosfico3pol(tica B^ M8C- de #e temos not(cias pela Carta AI de Plat&o e por
    otros testemnhos BDidimo- In Demost!- col! NC! A#i pro+6+elmente e*erce
    Aristteles o se primeiro ensino atnomo! O filho de Corisco- ;eleo- con+erte3
    se nm dos mais fer+orosos se#a1es do filsofo: e foi precisamente na casa dos
    descendentes de ;eleo #e se encontraram- se$ndo conta Estra%&o BVIII- NMC- os
    manscritos das o%ras acrom5ticas de Aristteles!
    Depois de tr's anos de perman'ncia em Asso- Aristteles transferi3se para
    Mitilene! 7e$ndo Estra%&o- Aristteles teria f$ido de Asso depois da morte de
    Hermias- "ntamente com a filha do tirano- Pitia- #e depois se torna sa esposa!
    Mas parece #e Aristteles a%andono Asso antes da morte de Herinias e #e o
    se matrimnio remonta
    ao per(odo da perman'ncia em Asso! 7e"a como for- ao sa%er3se a not(cia do
    assassinato de Hermias por a)&o dos persas- Aristteles comp,e ma ele$ia #e
    e*alta a +irtde herica do ami$o perdido!
    ;este primeiro per(odo da sa ati+idade did5ctica em Asso e em Mitilene- de+e ter
    ocorrido o afastamento de Aristteles da dotrina do mestre! De+e ter composto
    ent&o o di5lo$o 7o%re a Filosofia- no #al aparece Bcomo sa%emos por al$ns
    fra$mentosC a cr(tica das ideias3n0meros!
    ;o ano de IM8 Aristteles foi chamado por Filipe- rei da Macednia- a Pella- para
    se encarre$ar da edca)&o de Ale*andre! O pai de Aristteles- ;icmaco- fora
    m.dico na arte da Macednia ns #arenta anos antes: mas tal+e1 a escolha de
    Filipe fosse determinada pela ami1ade de Aristteles com Hermias #e mantinha
    rela),es com Filipe! ;a o%ra de con#ista e de nifica)&o de todo o mndo $re$o-
    para a #al a edca)&o de Aristteles preparo Ale*andre- a$i se$ramente a
    con+ic)&o por parte de Aristteles da sperioridade da cltra $re$a e da sa
    capacidade de dominar o mndo- se se nisse a ela ma forte nidade pol(tica! O
    afastamento entre o rei e Aristteles s se prod1i #ando Ale*andre- alar$ando
    os ses des($nios de con#ista- penso na nifica)&o dos po+os orientais e
    adopto as formas orientais de so%erania!
    Eando Ale*andre s%i ao trono- Aristteles re$resso a Atenas BIIN3IIMC!
    Re$resso ali depois de HI anos de as'ncia- c.le%re como mestre de +ida
    espirital e como filsofo: e a ami1ade do poderos(ssimo rei de+ia colocar 6 sa
    disposi)&o meios de in+esti$a)&o e de estdo e*cepcionais para a#ele tempo!
    Fndo ent&o a sa escola- o Pice- #e compreendia al.m dm edif(cio e do
    "ardim- o passeio O Peripato de #e tomo o nome! 2al como a Academia- o
    Pice pratica+a a +ida em comnidade: mas a#i a ordem das li),es esta+a
    firmemente esta%elecida! Aristteles dedica+a as manh&s aos crsos mais dif(ceis
    de ar$mento filosfico- 6 tarde da+a li),es de retrica e de dial.ctica a m
    p0%lico mais +asto! Ao lado do mestre- reali1a+am crsos os escolares mais
    anti$os- como 2eofrasto e Edemo!
    Eando Ale*andre morre em I8I- a insrrei)&o do partido nacionalista contra os
    partid5rios do rei p>s em peri$o Aristteles! Para e+itar #e Fos atenienses
    cometessem m se$ndo crime contra a filosofiaF- Aristteles a%andono Atenas e
    f$i para Caleis em E%eia- p5tria de sa m&e- onde poss(a ma propriedade
    #e dela herdara! A#i se mante+e drante os meses se$intes at. ao dia da
    morte! Gma doen)a de est>ma$o- de #e padecia- p>s fim 6 sa +ida com 9I
    anos- em I8838H! 2emos o testamento #e escre+e em Calcis= fala3se l5 em Pitia-
    sa filha menor- nma mlher Herpilis #e tomara em casa depois da morte da
    esposa e no filho ;icmaco #e ti+era de Herpilis! Esta%elece #e os ses restos
    mortais n&o se"am separados dos de Pitia- sa mlher- conforme ela tam%.m
    dese"ara!
    H!L!8 / O PROOPEMA DO7 E7CRI2O7
    As o%ras #e che$aram at. ns compreendem somente os escritos #e
    Aristteles comp>s para as necessidades do se ensino! Al.m destes escritos #e
    se chamaram acroam5ticos por serem destinados a o+intes- o esot.ricos- isto
    . #e continham ma dotrina secreta- mas #e na realidade s&o apenas os
    apontamentos de #e se ser+ia para o ensino- Aristteles comp>s otros escritos
    se$ndo a tradi)&o platnica- em forma dialo$ada- a #e ele mesmo chamo
    e*ot.ricos- isto . destinados ao p0%lico- nos #ais empre$a+a mitos e otros
    ornamentos +i+a1es e se mostra+a t&o elo#ente #anto en*to e se+ero se
    mostra nos escritos escolares! Mas destes escritos e*ot.ricos n&o restam mais
    #e pocos fra$mentos de c"o +alor para compreender a personalidade de
    Aristteles a cr(tica s se de conta recentemente!
    Os escritos acroam5ticos s +'m a ser conhecidos #ando foram p%licados- nos
    tempos de 7ila- por Andrnico de Rodes! 7e$ndo o relato de Estra%&o- estes
    escritos foram encontrados na ade$a da casa #e poss(am os descendentes de
    ;eleo- o filho de Corisco! < m fato #e- drante mito tempo- Aristteles s foi
    conhecido atra+.s dos di5lo$os e #e somente aps a p%lica)&o dos escritos
    acroam5ticos- . #e os di5lo$os foram poco a poco rele$ados para o ol+ido
    pelos tratados escritos para a escola! Assim nasce o pro%lema de sa%er em #e
    rela)&o se encontram os di5lo$os com os escritos escol5sticos e at. #e ponto
    contri%em para a compreens&o da personalidade de Aristteles!
    ;os tratados escol5sticos- o pensamento de Aristteles aparece inteiramente
    sistem5tico e aca%ado= parece e*clir3se- ao menos 6 primeira +ista- #e
    Aristteles ti+esse e*perimentado oscila),es o d0+idas- #e ha"a sofrido crises
    o mdan)as! A considera)&o dos di5lo$os permite- pelo contr5rio- dar3se conta
    de #e a dotrina de Aristteles n&o nasce Completa e lo$rada- #e o se
    pensamento sofre crises e mdan)as! Os fra$mentos #e poss(mos de tais
    di5lo$os mostram3nos- com efeito- m Aristteles #e adere primeiramente ao
    pensamento platnico para depois se afastar dele e o modificar s%stancialmente:
    m Aristteles #e transforma a prpria natre1a dos ses interesses espiritais-
    os #ais- orientados primeiramente para os pro%lemas filosficos- se +&o depois
    concentrando em pro%lemas cient(ficos particlares! Pelo estdo da forma)&o do
    sistema aristot.lico foi poss(+el deitar m olhar so%re a forma)&o e o
    desen+ol+imento do homem Aristteles!
    H!L!I / O7 E7CRI2O7 EVO2<RICO7
    ;os ses di5lo$os Aristteles n&o s adopto a forma liter5ria do mestre mas
    tam%.m os temas e al$mas +e1es os t(tlos das sas o%ras! Escre+e com efeito
    m Oan#ete- m Pol(tico- m 7ofista- m Mene*eno: e depois o Jrillo o Da
    Retrica! #e correspondia ao Jr$ias- o Protr.ptico #e correspondia ao
    Etidemo- o Edemo o Da Alma #e correspondia ao F.don!
    Este 0ltimo di5lo$o parece de franca inspira)&o platnica! O se tema che$o at.
    ns $ra)as a m relato de C(cero! BDe Di+!- H- 8N- IN: fr! IT- RoseC= Edemo-
    doente- tem m sonho prof.tico #e lhe anncia a sa cra- a morte dm tirano e
    o se re$resso 6 p5tria! Os dois primeiros fatos reali1am3se: mas en#anto espera
    o terceiro- Edemo morre na %atalha! Annciando3lhe o re$resso 6 p5tria- a
    di+indade #isera indicar #e a +erdadeira p5tria do homem . a eterna- n&o a
    terrena! Aristteles partia deste relato para demonstrar a imortalidade e com%ater
    as concep),es #e se opnham a ela! Entre estas critica+a- como Plat&o no
    F.don- o conceito da alma como harmonia= a harmonia tem al$ma coisa #e se
    lhe contrap,e 3a desarmonia: pelo contr5rio- a alma como s%st4ncia n&o tem
    nada #e se lhe contraponha: lo$o a alma n&o . harmonia Bfr! MN- RoseC! O di5lo$o
    admitia tam%.m a dotrina platnica da anamnesis= a alma #e desce ao corpo
    es#ece as impress,es rece%idas no per(odo da sa e*ist'ncia: pelo contr5rio- a
    alma #e com a morte re$ressa ao al.m- recorda o #e e*perimento c5! Pois #e
    Fa +ida sem corpo . a condi)&o natral para a alma- a +ida no corpo . contra a
    natre1a como ma doen)aF Bfr! MH- RoseC! Aristteles permanece a#i li$ado
    ainda ao pessimismo rfico3pita$rico aceite antes por Plat&o! FDado #e .
    imposs(+el para o homem participar da natre1a do #e . +erdadeiramente
    e*celente- seria melhor para ele n&o ter nascido: e dado #e nasce- o melhor .
    morrer #anto antes!F Bfr! MM- RoseC!
    O Protr.ptico Bo discrso e*ortatrioC era ma e*orta)&o 6 filosofia- diri$ida a m
    pr(ncipe de Chipre- 2emis n! A e*orta)&o toma+a a forma de m dilema= FO se
    de+e filosofar o n&o se de+e= mas para decidir n&o filosofar . ainda e sempre
    necess5rio filosofar: assim pois em #al#er caso filosofar . necess5rioF Bfr! NH-
    RoseC! O filosofar . conce%ido ainda platonicamente como e*erc(cio de morte: . a
    condena)&o de tdo o #e . hmano- en#anto apar'ncia en$anosa- e at. da
    %ele1a Bfr! NL- RoseC! O filsofo como o pol(tico de+e olhar n&o 6 s imita),es
    sens(+eis- mas aos modelos eternos! Conse#entemente no Protr.ptico- o
    conhecimento aparece a Aristteles como sa%edoria moral BfrnesisC en#anto
    mais tarde distin$ir5 nitidamente o conhecimento- da +ida moral! O Protr.ptico
    termina+a pro+a+elmente com a e*alta)&o da fi$ra e da +ida do sa$e-
    considerado com m des mortal- sperior ao tr5$ico destino dos homens Bfr! 9H-
    RoseC: li+ro #e este+e entre os mais lidos e admirados por +ariad(ssimos
    esp(ritos= desde o c(nico Crates #e o le na oficina de m sapateiro Bfr! NR- RoseC
    a 7! A$ostinho #e- $ra)as 6 imita)&o #e dele fe1 Cicero no Hortensio- +eio 6
    filosofia e portanto a Des B^ HNTC!
    O afastamento por parte de Aristteles do platonismo de+e iniciar3se drante a
    perman'ncia de Aristteles em Asso e o se primeiro docmento . o di5lo$o
    7o%re a Filosofia- #e foi drante mito tempo- isto .- at. 6 edi)&o da Metaf(sica
    por inter+en)&o de Andrnico de Rodes- a fonte principal para o conhecimento da
    sa filosofia! O di5lo$o consta+a de tr's li+ros! ;o primeiro- Aristteles trata+a do
    desen+ol+imento histrico da filosofia- de maneira an5lo$a ao #e fe1 no primeiro
    li+ro da Metaf(sica! Mas a#i n&o come)a+a em 2ales- mas na sa%edoria oriental e
    nos sete s5%ios! Plat&o era colocado no cme de toda a e+ol)&o filosfica! ;o
    se$ndo li+ro- critica+a3se a dotrina das ideias de Plat&o! ;m fra$mento #e
    che$o at. ns Bfr! L- RoseC- toma3se particlarmente em aten)&o a teoria das
    ideias3n0meros= F7e as ideias fossem ma otra esp.cie de n0meros- diferentes
    dos da matem5tica- n&o poder(amos ter delas nenhm entendimento! Com efeito-
    #em- pelo menos a maior parte de ns- pode entender #e coisa se"a m n0mero
    de esp.cie diferenteDF Mas- por m testemnho de Pltarco e de Proelo Bfr !S-
    RoseC- sa%emos #e ele imp$na+a toda a teoria das ideias- declarando #e n&o
    podia se$i3la mesmo 6 csta de parecer a al$.m demasiado amante da dispta!
    ;o terceiro li+ro do di5lo$o- Aristteles apresenta+a a sa constr)&o
    cosmol$ica! Conce%ia a di+indade como o motor im+el #e diri$e o mndo
    en#anto casa final- inspirando 6s coisas o dese"o da sa perfei)&o! O .ter era
    conce%ido como o corpo mais no%re e mais pr*imo da di+indade: por %ai*o do
    motor im+el esta+am as di+indades dos c.s e dos astros! A e*ist'ncia de
    Des era demonstrada mediante a pro+a #e a Escol5stica chamo ar$mento
    dos $ras! Em #al#er dom(nio em #e ha"a ma hierar#ia de $ras e
    portanto ma maior o menor perfei)&o- s%siste necessariamente al$o
    a%soltamente perfeito! Ora dado #e em tdo o #e e*iste se manifesta ma
    $rada)&o de coisas mais o menos perfeitas- s%siste tam%.m m ente de
    a%solta sperioridade e perfei)&o- e este poderia ser Des Bfr! H9- RoseC!
    Adaptando o famoso mito platnico da ca+erna- Aristteles tira+a dele m
    ar$mento para afirmar a e*ist'ncia de Des! 7e e*istissem homens #e ti+essem
    ha%itado sempre de%ai*o da terra em espl'ndidas moradas adornadas com tdo o
    #e a arte hmana pode fa1er: se nnca ti+essem s%ido 6 sperf(cie e s
    ti+essem o+ido falar da di+indade- ha+eriam de estar- apesar disso-
    imediatamente se$ros da sa e*ist'ncia- se- saindo 6 sperf(cie- pdessem
    contemplar o espect5clo do mndo natral Bfr! H8- RoseC! En#anto o mito da
    ca+erna ser+ia a Plat&o para demonstrar o car5ter aparente e ilsrio do mndo
    sens(+el- ser+e a Aristteles para e*altar a perfei)&o do mesmo mndo sens(+el e
    para tirar dessa perfei)&o m ar$mento de pro+a da sa ori$em di+ina! A
    separa)&o entre Plat&o e Aristteles n&o poderia ser melhor sim%oli1ada do #e
    mediante este mito!
    H!L!M / A7 OORA7 ACROAM2ICA7
    As o%ras acroam5ticas de Aristteles- le+adas a Roma por 7ila- foram ordenadas
    e p%licadas por Andrnico de Rodes pelos meados do s.clo H a!C!! Estas o%ras
    compreendem=
    9$(67TO$ :9 38;7(A
    Conhecidos $lo%almente so% o nome de or$anon Bo instrmentos de
    in+esti$a)&oC= Cate$orias Bm li+roC= so%re os termos o so%re os predicados!
    7o%re a Interpreta)&o Bm li+roC= so%re as proposi),es! Primeiros Anal(ticos Bdois
    li+rosC= so%re o racioc(nio! 7e$ndos Anal(ticos Bdois li+rosC= so%re a pro+a- a
    defini)&o- a di+is&o e o conhecimento dos princ(pios! 2picos Boito li+rosC= so%re o
    discrso dial.ctico e so%re a arte da refta)&o fndada em premissas pro+5+eis!
    Elencos 7of(sticos= refta)&o dos ar$mentos sofistas! Esta . a ordem sistem5tica
    em #e a tradi)&o recolhe os escritos l$icos de Aristteles! ;&o . a ordem
    cronol$ica da sa composi)&o acerca da #al somente se podem adiantar
    con"ectras! Admite3se $eralmente #e as Cate$orias o a sa primeira reda)&o
    B#e compreende os cap! I3AIIIC e os li+ros HH3AII dos 2picos s&o os escritos mais
    anti$os- al$ns dos #ais compostos pro+a+elmente #ando Plat&o era +i+o! Os
    Elencos sof(sticos s&o m ap'ndice dos 2picos e pertencem ao mesmo per(odo!
    Contempor4neo o poco posterior de+e ser tam%.m o li+ro 7o%re a
    Interpreta)&o! Os Primeiros Anal(ticos e os 7e$ndos Anal(ticos pertencem 6 fase
    madra do pensamento de Aristteles! De+e3se recordar tam%.m #e o so do
    +oc5%lo Fl$icaF para este $.nero de in+esti$a),es foi iniciado pelos esticos e
    #e Aristteles- ao contr5rio- as compreendia so% o nome de Fci'ncia anal(ticaF
    BRet!- I- IA- INL %- HRC!
    A +9TA<=$7(A >14 li/ros?
    Pi+ro I= ;atre1a da ci'ncia! Os #atro princ(pios metaf(sicos! Ais&o cr(tica das
    dotrinas dos ses predecessores Bcap! IV= 7o%re a dotrina platnica das ideiasC!
    Pi+ro II= Dificldade da in+esti$a)&o da +erdade! Contra ma infinita s.rie de
    casas! As di+ersas esp.cies de in+esti$a)&o: de+e3se partir do conceito de
    natre1a! Pi+ro III 3 Ein1e d0+idas em torno dos princ(pios e da ci'ncia #e se
    fndamenta neles! Pi+ro IA= 7ol)&o de al$mas d0+idas! Princ(pio da contradi)&o!
    Pi+ro A= 7o%re os termos #e . costme sar em diferentes si$nificados- como
    Princ(pio- casa- elemento- natre1a- etc! Pi+ro AI= Determina)&o do dom(nio da
    metaf(sica em rela)&o ao dom(nio das otras ci'ncias! Pi+ro AII e AIII=
    Dotrina da s%st4ncia! Pi+ro IV= Dotrina da pot'ncia e do ato! Pi+ro V= O no e o
    m0ltiplo! Pi+ro VI- cap! I3AIII= an5lo$os aos li+ros III- IA e AI: caps! L3H8= so%re o
    mo+imento- so%re o infinito! Pi+ro VII= As di+ersas esp.cies de s%st4ncia- a
    sens(+el3mt5+el- a sens(+el3imt5+el- a spra3sens(+el: esta 0ltima como o%"eto
    da metaf(sica! Pi+ro VIII e VIA= As matem5ticas- a teoria das ideias e a teoria dos
    n0meros BVIII- cap! IA= Contra a dotrina platnica das ideiasC!
    Como se +' por este sm5rio- a Metaf(sica n&o . ma o%ra or$4nica mas m
    con"nto de escritos diferentes- compostos em .pocas diferentes! O li+ro II . o
    resto de m con"nto de apontamentos tirados por m alno de Aristteles! O li+ro
    AI- na .poca ale*andrina- s%sistia ainda como o%ra independente!
    O Pi+ro VII . ma e*posi)&o atnoma #e oferece m #adro sint.tico de todo o
    sistema aristot.lico e . em si mesmo completo! Os dois 0ltimos li+ros n&o t'm
    nenhma rela)&o com o #e os precede! Estdos recentes permitem tra)ar para
    esta s.rie de escritos ma ordem cronol$ica e delinear tam%.m a direc)&o da
    forma)&o do pensamento de Aristteles! Os li+ros I e III constitem a reda)&o mais
    anti$a da o%ra= com efeito- Aristteles e*p,e a( a dotrina das ideias como se
    fosse sa e incli3se a si prprio entre os platnicos! Os li+ros VIII e VIA
    pertencem ao mesmo per(odo e constitem ma reela%ora)&o dos dois
    precedentes! O li+ro VIII de+ia s%stitir pro+a+elmente o li+ro VIA por#e oferece
    ma ela%ora)&o mais aca%ada e sistem5tica dos mesmos ar$mentos!
    O li+ro VII cont.m a formla)&o teol$ica da metaf(sica aristot.lica- se$ndo a
    #al esta constiti rna ci'ncia particlar #e tem por o%"eto o ser di+ino- o
    primeiro motor! Esta formla)&o- #e est5 mais pr*ima do platonismo- .
    ind%ita+elmente anterior 6#ela #e fa1 da filosofia a ci'ncia do ser en#anto tal!
    Pelo contr5rio- os li+ros so%re a s%st4ncia BAII- AIII e IVC- na medida em #e
    consideram a s%st4ncia em $eral e portanto tam%.m a s%st4ncia sens(+el-
    reali1am o pro"ecto de ma filosofia como ci'ncia do ser en#anto ser Bisto . do
    ser em $eralC e portanto apta a ser+ir de fndamento a todas as ci'ncias
    particlares! Esses li+ros constitem a formla)&o mais madra do pensamento
    aristot.lico!
    9$(67TO$ :9 <=$7(A@ :9 H7$T867A AATB6A3@ :9 +AT9+CT7(A 9 :9
    %$7(O3O;7A.
    Pi),es de f(sica em S li+ros! 7o%re o c.- em
    M li+ros! 7o%re a $era)&o e a corrp)&o- em 8 li+ros! 7o%re os meteoros- em M
    li+ros!
    Histria dos animais= anatomia e fisiolo$ia dos animais! K mesma s.rie pertencem
    os escritos= 7o%re as partes dos animais-3 7o%re a $era)&o dos animais: 7o%re as
    transmi$ra),es dos animais: 7o%re o mo+imento dos animais! Os escritos= 7o%re
    as linhas indi+is(+eis e 7o%re os mecanismos s&o apcrifos!
    A dotrina aristot.lica da alma . e*posta nos tr's li+ros 7o%re a Alma e na recolha
    de escritos intitlada Par+a natralia!
    O escrito so%re a Fisionmica . apcrifo! A recolha dos Pro%lemas compreende a
    compila)&o de m con"nto de pro%lemas- al$ns dos #ais s&o certamente
    aristot.licos!
    9$(67TO$ :9 DT7(A@ %O37T7(A@ 9(OAO+7A@ %ODT7(A 9 69T867(A.
    Com o nome de Aristteles che$aram3nos tr's tratados de .tica= a <tica
    ;icoma#eia- a <tica Edemia e a Jrande <tica- assim chamada n&o por#e se"a
    a mais +asta Bpelo contr5rio- . a mais %re+eC- mas por#e se ocpa de mais
    assntos! Mas a Jrande <tica- certamente compila)&o de m aristot.lico- n&o
    escapa a infl'ncias estranhas ao aristotelismo- e pro+a+elmente aos esticos! A
    <tica Edeinia . atri%(da por al$ns a Edemo de Rodes- disc(plo de Aristteles:
    por otros- considerada como o%ra ori$inal de Aristteles- editada por Edemo-
    como foi editada por ;icmaco a <tica ;icoma#eia! Os estdos mais recentes
    le+am a +er na <tica Edemia a primeira formla)&o da <tica de Aristteles #e
    tam%.m neste dom(nio se +ai afastando cada +e1 mais das directri1es do mestre!
    A Pol(tica em S li+ros! Pi+ro I= A natre1a da fam(lia! Pi+ro II= Considera)&o cr(tica
    das teorias anteriores do estado! Pi+ro III= Conceitos fndamentais da Pol(tica!
    ;atre1a dos estados e dos cidad&os! As +5rias formas de constiti)&o! A
    monar#ia! Pi+ro IA= Glterior determina)&o dos caracteres das di+ersas
    constiti),es! Pi+ro A= Mdan)as- sedi),es e re+ol),es nos estados! Pi+ro AI= A
    democracia e as sas institi),es! Pi+ro AII= a constitii)&o ideal! Pi+ro AIII= A
    edca)&o! Aristteles recolhem HNS constiti),es estatais #e se perderam! Aoltoti
    6 l1- nos princ(pios do s.clo passado- a Constiti)&o dos Atenienses- escrita
    pessoalmente por Aristteles como primeiro li+ro do con"nto da o%ra!
    Da Economia- pro+a+elmente o primeiro li+ro n&o . aristot.lico- o se$ndo .
    decididamente apcrifo e pertence ao fim do III s.clo!
    K Retrica- em I li+ros- trata no I da natre1a da retrica- #e tem por o%"eto o
    +eros(mil e os pro%lemas #e lhe s&o prprios: no II do modo de sscitar com a
    pala+ra afectos e pai*,es- no III- da e*press&o e da ordem em #e de+em ser
    e*postas as partes do discrso!
    A chama3da Retrica a Ale*andre . apcrifa- como o demonstra o prprio fato da
    dedicatria- costme desconhecido no tempo de Aristteles: . atri%(da ao retrico
    Ana*(menes de Pampsaco!
    A Po.tica che$o3nos incompleta! A parte #e nos resta trata apenas da ori$em e
    da natre1a da tra$.dia!
    Perderam3se as o%ras histricas de Aristteles so%re os Pita$ricos- Ar#itas-
    Demcrito e otros!
    O escrito so%re Melisso- Venfanes e Jr$ias n&o . aristot.lico!
    H!L!N / DO FFIPO7OFARF PPA2_;ICO K FFEPO7OFIAF ARI72O2<PICA
    ;m fra$mento da ele$ia- endere)ada a Edemo- colocada no altar de Plat&o-
    Aristteles e*alta assim o mestre= s hgi #e og mas Mndo t'm se#er permitido
    para flo+ar #e so1inho o o primeiro entre os mortais demonstro fclaramente
    com o e*emplo de i +ida e com o ri$or de ses far$mentos #e o homem se
    torna %om e feli1 ao mesmo tempo! A nin$.m at. a$ora foi permitido tanto
    alcan)ar!
    O ensinamento fndamental de Plat&o .- pois- se$ndo Aristteles- a rela)&o
    estreita #e e*iste entre a +irtde e a felicidade: e o +alor deste ensinamento est5
    no fato de #e Plat&o n&o se limito a demonstr53lo com ar$mentos l$icos- mas
    o incorporo na sa +ida e para isso +i+e! Mas para Plat&o o homem s pode
    alcan)ar o %em #e . a prpria felicidade- mediante ma pes#isa ri$orosamente
    cond1ida e #e se diri"a para a ci'ncia do ser em si! Plat&o n&o esta%elecia
    apenas a identidade entre +irtde e felicidade mas tam%.m entre +irtde e ci'ncia!
    O #e . #e pensa Aristteles desta se$nda identidade- para c"a demonstra)&o
    tende toda a o%ra de Plat&oD
    Encontra3se precisamente a#i a separa)&o entre Plat&o e Aristteles! Para Plat&o
    a filosofia . procra do ser e ao mesmo tempo reali1a)&o da +erdadeira +ida do
    homem nesta procra= . ci'ncia e- en#anto ci'ncia- +irtde e felicidade! Mas para
    Aristteles- o sa%er n&o . "5 a prpria +ida do homem #e procra o ser e o %em-
    mas ma ci'ncia o%"eti+a #e se di+ide e se articla em nmerosas ci'ncias
    particlares- cada ma das #ais alcan)a a sa atonomia! Por m lado- para
    Aristteles- a filosofia torno3se o sistema total das ci'ncias sin$lares! Por otro
    lado- . ela prpria ma ci'ncia sin$lar- certamente a FrainhaF das otras- mas
    #e n&o as a%sor+e nem dissol+e por si mesma! Por isso- en#anto para Plat&o a
    inda$a)&o filosfica d5 l$ar a scessi+os aprofndamentos- ao e*ame de
    pro%lemas sempre no+os #e procram aprender por todas as partes o mndo do
    ser e do +alor- para Aristteles ela encaminha3se para a constiti)&o de lima
    enciclop.dia das ci'ncias na #al nenhm aspecto da realidade fica de fora! A
    prpria +ida moral do homem torna3se o o%"eto de ma ci'ncia particlar3a .tica-
    #e . atnoma- como #al#er otra ci'ncia- frente 6 filosofia!
    O conceito da filosofia apresenta3se- pois- em Aristteles profndamente alterado!
    Por m lado a filosofia de+e constitir3se como ci'ncia em si e rei+indicar portanto
    para si a#ela mesma atonomia #e as otras ci'ncias rei+indicam frente a ela!
    Por otro lado- diferentemente das otras ci'ncias- de+e encontrar ra1,es para o
    se fndamento comm e "stificar a sa prioridade relati+amente a elas! ;estes
    termos- o pro%lema . propriamente aristot.lico e n&o se encontra nada
    semelhante na o%ra de Plat&o! Para Plat&o a filosofia n&o . mais #e o filosofar e
    o filosofar . o homem #e procra reali1ar a sa +erdadeira mesmidade- nindo3
    se ao ser e ao %em #e . o princ(pio do ser! ;&o h5 em Plat&o m pro%lema do
    #e . #e se"a a filosofia- mas s o pro%lema do #e . o filsofo- o homem na sa
    at'ntica e completa reali1a)&o! 2al . a pes#isa #e domina todos os di5lo$os
    platnicos- principalmente- a Rep0%lica e o 7ofista! Mas para Aristteles a filosofia-
    en#anto ci'ncia o%"eti+a- de+e constitir3se por analo$ia com as otras ci'ncias!
    E como cada ci'ncia . definida e se especifica pelo se o%"eto- do mesmo modo a
    filosofia de+e ter m o%"eto prprio #e a caracteri1a frente 6s otras ci'ncias e ao
    mesmo tempo lhe d'- frente a elas- a sperioridade #e lhe corresponde! Eal .
    este o%"etoD
    Dois pontos de +ista se entrela)am a este respeito na Metaf(sica aristot.lica-
    pontos de +ista #e assinalam das etapas fndamentais da e+ol)&o filosfica de
    Aristteles! De acordo com o primeiro- a filosofia . a ci'ncia #e tem por o%"eto o
    ser im+el e transcendente- o motor o os motores dos c.s: e .- portanto-
    propriamente falando- teolo$ia! Como tal- esta . a ci'ncia mais alta por#e estda
    a realidade mais alta- a di+ina BMet!- AI- H- HR89 a- HLC! Mas assim entendida- falta
    6 filosofia ni+ersalidade Be o prprio Aristteles o ad+ertia= HR89 a- 8IC por#e se
    red1 a ma ci'ncia particlar com m o%"eto #e- ainda #e se"a mais alto e mais
    no%re do #e o das otras ci'ncias- n&o tem nada a +er com elas! ;esta fase-
    apesar de se ter apartado do conceito platnico do filosofar- Aristteles permanece
    fiel ao princ(pio platnico de #e a inda$a)&o hmana de+e e*clsi+a o
    preferentement diri$ir3se para [os o%"etos mais ele+ados #e constitem os +alores
    spremos! Mas ma filosofia assim compreendida n&o conse$e constitir o
    fndamento da enciclop.dia das ci'ncias e fornecer a "stifica)&o de #al#er
    in+esti$a)&o- a respeito de #al#er o%"eto! Esta e*i$'ncia le+a Aristteles ao
    se$ndo ponto de +ista- #e . o definiti+o- e c"a reali1a)&o constiti a sa tarefa
    histrica! De acordo com este se$ndo ponto de +ista- a filosofia tem por o%"eto-
    n&o ma realidade particlar Bse"a em%ora a mais ele+ada de todasC- mas o
    aspecto fndamental e prprio de toda a realidade! 2odo o dom(nio do ser 3.
    di+idido pelas ci'ncias sin$lares- cada ma das #ais considera m aspecto
    particlar do mesmo: s a filosofia considera o ser en#anto tal- prescindindo das
    determina),es #e constitem o o%"eto das ci'ncias particlares! Este conceito da
    filosofia como Fci'ncia do ser en#anto ser- . +erdadeiramente a $rande
    desco%erta de Aristteles! Ela permite n&o s "stificar o tra%alho das ci'ncias
    particlares- como d5 6 filosofia a sa plena atonomia e a sa m5*ima
    ni+ersalidade- constitindo3a como o pressposto indispens5+el de toda a
    in+esti$a)&o! ;este sentido- a filosofia "5 n&o . somente teolo$ia= certamente a
    teolo$ia . ma das sas partes- mas n&o a primeira nem a fndamental- pois #e
    a primeira e fndamental . a#ela #e cond1 6 %sca do princ(pio em +irtde do
    #al o ser- todo o ser 3Des como a mais (nfima realidade natral . +erdadeira e
    necessariamente tal!
    H!L!9 / A FIPO7OFIA PRIMEIRA= 7GA PO77IOIPIDADE E 7EG PRI;CIPIO
    O primeiro $rpo de in+esti$a),es empreendidas por Aristteles na Metaf(sica
    +ersa precisamente so%re a possi%ilidade e so%re o principio de ma ci'ncia do
    ser! Aristteles preocpa3se antes de mais em definir o l$ar desta ci'ncia no
    sistema do sa%er e as sas rela),es com as otras ci'ncias! Acima de tdo- cada
    ci'ncia pode ter por o%"eto o o poss(+el o o necess5rio= o poss(+el . o #e pode
    ser indiferentemente de m modo o de otro: o necess5rio . a#ilo #e n&o pode
    ser de modo diferente do #e .! O dom(nio do poss(+el compreende a a)&o
    Bpra*isC #e tem o se fim em si mesma- e a prod)&o BpoiesisC #e tem o se fim
    no o%"eto prod1ido! As ci'ncias #e t'm por o%"eto o poss(+el- en#anto s&o
    normati+as o t.cnicas- podem tam%.m ser consideradas como artes: mas n&o h5
    arte #e concerne a#ilo #e . necess5rio BEt! ;ic!- AI- I3MC! Entre as ci'ncias do
    poss(+el- a pol(tica e a .tica t'm por o%"eto as a),es e por isso chamam3se
    pr5ticas: as artes t'm por finalidade a prod)&o de coisas e chamam3se po.ticas!
    Destas 0ltimas- h5 ma #e le+a no prprio nome o selo do se car5ter prodti+o3
    . a poesia!
    O dom(nio do necess5rio pertence pelo contr5rio 6s ci'ncias especlati+as o
    tericas! Estas s&o tr's= a matem5tica- a f(sica e a filosofia primeira- #e depois de
    Aristteles se chamar5 metaf(sica! A matem5tica tem por o%"eto a #antidade no
    se dplo aspecto de #antidade descont(na o nm.rica Baritm.ticaC e de
    #antidade cont(na de ma- das o tr's dimens,es B$eometriaC BMet!- VI- I-
    HR9H a- 8SC! A f(sica tem por o%"eto o ser em mo+imento e- por conse#'ncia-
    a#elas determina),es do ser #e est&o li$adas 6 mat.ria #e . condi)&o do
    mo+imento BH%!- AI H- HR89 a- IC! A filosofia de+e constitir3se por analo$ia com as
    otras ci'ncias tericas se #er assmir como o%"eto de sa considera)&o o ser
    en#anto ser! Como a matem5tica e a f(sica- de+e proceder por a%stra)&o! O
    matem5tico despo"a as coisas de todas as #alidades sens(+eis Bpeso- le+e1a-
    dre1a- etc!C e red3las 6 #antidade descont(na o cont(na: o f(sico prescinde
    de todas as determina),es do ser #e n&o se red1em ao mo+imento! De modo
    an5lo$o- o filsofo de+e despo"ar o ser de todas as determina),es particlares
    B#antidade- mo+imento- etc!C e consider53lo s en#anto ser! Al.m disso- como a
    matem5tica parte de certos princ(pios fndamentais #e concernem o o%"eto #e
    lhe . prprio- a #antidade em $eral Bcomo . por e*emplo o a*ioma= tirando
    #antidades i$ais a #antidades i$ais os restos s&o i$aisC- assim a filosofia
    de+e partir de m princ(pio #e lhe . prprio e #e concerne o o%"eto #e lhe .
    prprio- o ser en#anto tal!
    O pro%lema consiste em sa%er se ma tal ci'ncia . poss(+el! E+identemente- a
    primeira condi)&o para a sa possi%ilidade . #e se"a poss(+el red1ir os di+ersos
    si$nificados do ser a m 0nico si$nificado fndamental! De fato o ser di13se de
    mitas maneiras= ns di1emos #e s&o a #antidade- a #alidade- a pri+a)&o- a
    corrp)&o- os acidentes: e at. do n&o ser di1emos #e . n&o ser! 2odos estes
    modos de+em ser red1idos 6 nidade- se h&o3de ser o o%"eto de ma 0nica
    ci'ncia! O ser e o no de+em de al$m modo identificar3se- "5 #e . necess5rio
    desco%rir a#ele sentido do ser- pelo #al o ser . no e . tam%.m a nidade
    mesma do ser BH%!- IA- 8- HRRRI %C! E esta nidade n&o de+e ser acidental! mas
    intr(nseca e necess5ria a todos os diferentes si$nificados #e o ser assme! O
    #e . acidental n&o pode ser o%"eto de ci'ncia por#e n&o tem esta%ilidade o
    niformidade: e a ci'ncia .3o somente do #e . sempre- o #ase sempre- de m
    modo Bl%!- AI- 8- HR8T- aC! 7e se #er pois determinar o 0nico si$nificado
    fndamental do ser . necess5rio reconhecer m princ(pio #e $aranta a
    esta%ilidade e a necessidade do prprio ser! 2al . o princ(pio da contradi)&o!
    Este princ(pio . considerado por Aristteles- em primeiro l$ar como princ(pio
    constitti+o do ser en#anto tal: em se$ndo l$ar- como condi)&o de toda a
    refle*&o so%re o ser! isto .- de todo o pensamento +erdadeiro! < portanto
    simltaneamente m principio ontol$ico e l $ico: e Aristteles e*pressa3o em
    das frmlas #e correspondem a das si$nifica),es fndamentais= Fu
    imposs(+el #e ma mesma coisa con+enha e ao mesmo tempo n&o con+enha a
    ma mesma coisa- precisamente en#anto . a mesmaF: F< imposs(+el #e a
    mesma coisa se"a e simltaneamente n&o se"aF: tais s&o as das frmlas
    principais em #e o princ(pio ocorre em Aristteles Bpor e*emplo- Met- IA- I- HRRN
    h- HS: M- HRR9 a- IC: e destas frmlas- e+identemente a primeira refere3se 6
    impossi%ilidade l$ica de predicar o ser e o n&o ser de m mesmo s"eito: a
    se$nda 6 impossi%ilidade ontol$ica de #e o ser se"a e n&o se"a! Aristteles
    defende polemicamente este princ(pio contra a#eles #e o ne$am= Me$5ricos-
    C(nicos e 7ofistas- os #ais admitem a possi%ilidade de afirmar todas as coisas de
    todas as coisas: Heracliteanos- #e admitem a possi%ilidade de #e o ser- no
    de+ir- se identifi#e com o n&o ser! ;a realidade- o princ(pio s se pode defender e
    esclarecer polemicamente por#e- como fndamento de toda a demonstra)&o-
    n&o pode por sa +e1 ser demonstrado! Certamente pode3se demonstrar #e
    #em o ne$a nada di1 o sprime a possi%ilidade de #al#er ci'ncia: e . este-
    com efeito- o ar$mento pol.mico adotado por Aristteles contra os #e o ne$am!
    Mas com isto ainda n&o reslta e+idente o se +alor como a*ioma fndamental da
    filosofia primeira- como principio constitti+o da metaf(sica como ci'ncia do ser
    en#anto tal! Este +alor pro+.m- ao in+.s- das considera),es #e Aristteles
    desen+ol+e a propsito do ser determinado Btde liC! 7e! por e*emplo- o ser do
    homem se determino como o de Fanimal %(pedeF- Fnecessariamente todo o ser
    #e se reconhe)a como homem de+er5 ser reconhecido- como animal %(pedeF! 7e
    a +erdade 3 afirma Aristteles 3tem m si$nificado- necessariamente #em di1
    homem di1 animal %(pede= pois #e isto si$nifica homem! Mas se isto .
    necess5rio- n&o . poss(+el #e o homem n&o se"a animal %(pede= de fato a
    necessidade si$nifica isto mesmo- #e . imposs(+el #e o ser n&o se"aF BMet!- IA-
    M- HRR9 %- IRC! A#i se desco%re claramente o si$nificado do princ(pio da
    contradi)&o como fndamento da metaf(sica= o princ(pio le+a a determinar o
    fndamento pelo #al o ser . necessariamente! E de fato a frmla ne$ati+a do
    princ(pio da contradi)&o= Fu imposs(+el #e o ser n&o se"aF trad13se
    positi+amente por estotra= o ser- en#anto tal- . necessariamente! ;esta frmla-
    o princ(pio re+ela claramente a sa capacidade para fndamentar a metaf(sica! O
    ser #e . o%"eto desta ci'ncia- . o ser #e n&o pode n&o ser- o ser necess5rio!
    A necessidade constiti portanto para Aristteles o sentido prim5rio o
    fndamental do ser- a#ele a partir do #al todos os otros Bem%ora n&o e*istamC-
    podem ser compreendidos e distin$idos! Era esta a prpria tese de Parm.nides
    BFo ser . e n&o pode n&o serF= fr! M- DielsC #e fora adotada pelos Me$5ricos!
    2oda+ia Aristteles n&o entende esta tese no sentido #e s o necess5rio e*iste e
    #e o n&o necess5rio . nada! Por#anto Bcomo se +iC ele afirma #e s o
    necess5rio . o o%"eto da ci'ncia e #e portanto a prpria ci'ncia . necessidade
    Bapod(tica- isto .- demonstrati+aC: o poss(+el . admitido por ele como o%"eto de
    artes o de disciplinas #e t'm s imperfeita o apro*imadamente car5ter
    cient(fico! Portanto- a#ilo #e ele entende afirmar . #e o ser necess5rio . o
    0nico o%"eto da ci'ncia e mais #e do #e n&o . necess5rio somente se pode ter
    conhecimento na medida em #e de #al#er modo se a+i1inha da necessidade-
    no sentido de #e manifesta ma certa niformidade o persist'ncia! FAl$mas
    coisas 3 di1 ele 3 s&o sempre necessariamente o #e s&o- n&o no sentido de
    serem constran$idas- mas no sentido de n&o poderem ser de otra maneira: pelo
    contr5rio- otras s&o o #e s&o- n&o por necessidade mas Fmais ma +e1F: e este
    . o princ(pio pelo #al podemos distin$ir o acidental- #e . tal precisamente
    por#e n&o . nem sempre- nem o mais das +e1es BHR89 %- 8TC! Como se +'-
    Aristteles admite ao lado do necess5rio e do niforme Bo Fmais das +e1esFC
    tam%.m o acidental: mas do acidental n&o h5 ci'ncia mas- em todo o caso- tal
    como com o niforme n&o3necess5rio pode ser distin$ido e reconhecido so%re
    fndamento do necess5rio!
    Eal . portanto o ser necess5rioD A esta per$nta Aristteles responde com a
    dotrina fndamental da sa filosofia! O ser necess5rio . o ser s%stancial! O ser
    #e o princ(pio da contradi)&o permite reconhecer e isolar na sa necessidade . a
    s%st4ncia! FEsses3di1 ele Breferindo3se aos #e ne$am o princ(pio da
    contradi)&oC 3destroem completamente a s%st4ncia e a ess'ncia necess5ria- pois
    #e se +'m o%ri$ados a di1er #e tdo . acidental e n&o e*iste nada como o ser3
    homem o o ser3animal! Efecti+amente se h5 al$ma coisa como o ser3homem-
    esta n&o ser5 o ser3n&o3homem o o n&o3ser3homem- mas estes ser&o ne$a),es
    da#ele! De fato- . m s o si$nificado do ser e este . a sa s%st4ncia! Indicar a
    s%st4ncia de ma coisa n&o . mais #e indicar o se ser prprioF BMet!- IA- M-
    HRRT a- 8H38TC! O princ(pio da contradi)&o- tomado no se alcance ontol$ico3
    l$ico- cond1 diretamente a determinar o ser en#anto tal #e . o o%"eto da
    metaf(sica! Este ser . a s%st4ncia! A s%st4ncia . o ser por e*cel'ncia- o ser #e
    . imposs(+el #e n&o se"a e portanto . necessariamente- o ser #e . primeiro em
    todos os sentidos! FA s%st4ncia . primeira3di1 Aristteles Bl%!- AII- H- HR8S a- I HC
    3por defini)&o- para o conhecimento e para o tempo! Ela . a 0nica- entre todas as
    cate$orias- #e pode s%sistir separadamente! < primeira por defini)&o- pois #e a
    defini)&o da s%st4ncia est5 impl(cita necessariamente na defini)&o de #al#er
    otra coisa! < primeira para o conhecimento por#e acreditamos conhecer ma
    coisa- por e*emplo o homem o o fo$o- #ando sa%emos #e coisa ela .- mais do
    #e #ando conhecemos o se #al- o #anto- o drante: e tam%.m s
    conheceis cada ma destas determina),es #ando sa%emos #e coisa s&o elas
    mesmasF! O #e coisa . a s%st4ncia!
    O pro%lema do ser transforma3se portanto no pro%lema da s%st4ncia e neste
    0ltimo se concreti1a e determina o o%"eti+o da metaf(sica! FA#ilo #e desde h5
    tempo e ainda a$ora e sempre temos %scado- a#ilo #e ser5 sempre m
    pro%lema para ns! O #e . o serD si$nifica = O #e . a s%st4nciaDF BMet!- AII- H-
    HR8S %- 8C!
    H!L!T / A 7GO72y;CIA
    O #e . a s%st4nciaD 2al . o tema do principal $rpo de in+esti$a),es na
    Metaf(sica! Aristteles enfrenta3o com o se caracter(stico processo anal(tico e
    d%itati+o- formlando todas as sol),es poss(+eis- desen+ol+endo e disctindo
    cada ma delas e fa1endo assim %rotar m pro%lema de otro! ;o emaranhado
    das in+esti$a),es #e nos +5rios escritos #e comp,em a Metaf(sica se
    entrela)am por acaso- +oltando amide ao princ(pio da discss&o o
    interrompendo3a antes da concls&o- o li+ro AII oferece3nos o desen+ol+imento
    mais madro e concldente deste pro%lema fndamental!
    O 0ltimo cap(tlo do li+ro- o VAII- apresenta como- concls&o o +erdadeiro
    princ(pio l$ico e especlati+o de todo o tra%alho! A s%st4ncia . a#i considerada
    como o princ(pio Barch.C e a casa BaitiaC= em conse#'ncia- como o #e e*plica e
    "stifica o ser de cada coisa! A s%st4ncia . a casa primeira e- o ser prprio de
    toda a realidade determinada! < o #e fa1 de m composto al$o #e n&o se
    resol+e na soma dos ses elementos componentes! Como a s(la%a%a n&o . i$al
    6 soma de % e a- mas tem ma natre1a #e desaparece #ando se dissol+e nas
    letras #e a acompanham: assim #al#er realidade tem ma natre1a #e n&o
    reslta da adi)&o dos ses elementos componentes e . diferente de cada m e de
    todos estes elementos! 2al natre1a . a s%st4ncia da#ela realidade= o princ(pio
    constitti+o do se ser! A s%st4ncia . sempre princ(pio- nnca elemento
    componente BHRMH %- IHC! 7 ela- portanto- permite responder 6 per$nta a
    respeito do por#' de ma coisa! 7e se per$nta- por e*emplo- o por#' de ma
    casa o de m leito- per$nta3se e+identemente #al a finalidade para #e a casa
    o o leito foram constr(dos! 7e se per$nta o por#' do nascer- do morrer o em
    $eral da mdan)a- per$nta3se e+identemente a casa eficiente- o princ(pio pelo
    #al o mo+imento se ori$ina! Mas finalidade e casa eficiente n&o s&o otra coisa
    sen&o a prpria s%st4ncia da realidade de #e se per$nta o por#' BHRMH a-
    8LC!
    Estas o%ser+a),es s&o a cha+e para compreender toda a dotrina aristot.lica da
    s%st4ncia e conse#entemente para penetrar no prprio cora)&o da metaf(sica
    aristot.lica! A e*press&o de #e Aristteles se ser+e para definir a s%st4ncia .=
    a#ilo #e o ser era Bto ti en einal- #od #id erat esseC! ;esta frmla- a repeti)&o
    do +er%o ser e*prime #e a s%st4ncia . o princ(pio constitti+o do ser como tal: e
    o imperfeito BeraC indica a persist'ncia e a esta%ilidade do ser- a sa necessidade-
    A s%st4ncia . o ser do ser= o princ(pio pelo #al o ser . tal necessariamente! Mas
    como ser do ser- a s%st4ncia tem ma dpla fn)&o a #e corresponde ma
    dpla considera)&o da mesma= . por m lado o ser em #em se determina e limita
    a necessidade do ser- por otro lado o ser #e . necessidade determinante e
    limitadora! Podemos e*primir a dpla fncionalidade da s%st4ncia- 6 #al
    corresponde dois si$nificados distintos mas necessariamente con"ntos- di1endo
    #e a s%st4ncia .- por m lado- a ess'ncia do ser- pelo otro o ser da
    ess'ncia! Como ess'ncia do ser a s%st4ncia . o ser determinado- a natre1a
    prpria do ser necess5rio= o homem como Fanimal %(pedeF! Como ser da ess'ncia-
    a s%st4ncia . o ser determinante- o ser necess5rio da realidade e*istente= o
    animal %(pede como este homem indi+idal! Os dois si$nificados podem ser
    compreendidos so% a e*press&o ess'ncia necess5ria- a #al d5- o mais
    e*atamente poss(+el- o sentido da frmla aristt.lica!
    E+identemente- a ess'ncia necess5ria n&o . a simples: ess'ncia de ma coisa!
    ;em sempre a ess'ncia . a ess'ncia necess5ria= #em di1 de m homem #e .
    m0sico- n&o di1 a sa ess'ncia necess5ria- por#e ele 3pode ser homem sem ser
    m0sico! A ess'ncia necess5ria . a#ela #e constiti o ser prprio de ma
    realidade #al#er- a#ele ser pelo #al a realidade . necessariamente tal! A
    s%st4ncia . portanto n&o a ess'ncia- mas a ess'ncia necess5ria- n&o o ser
    tomado $enericamente mas o ser at'ntico= . a ess'ncia do ser e o ser da
    ess'ncia!
    Entendida assim- ela re+ela o aspecto mais (ntimo do pensamento aristot.lico e ao
    mesmo tempo a sa rela)&o mais secreta com o pensamento de Plat&o! Plat&o
    e*plicara a +alidade intr(nseca do ser como tal- a normati+idade #e o ser
    apresenta em si prprio e ao homem- referindo o ser aos otros +alores e fa1endo
    do %em o princ(pio do ser! Para Plat&o- se o ser +ale- se possi m +alor $ra)as ao
    #al se p,e como norma- isso acontece- n&o por#e . ser- mais por#e . %em:
    a#ilo #e o constiti en#anto ser . o %em- o prprio +alor! A normati+idade do
    ser .- para Plat&o- estranha ao prprio ser= o ser est5 no +alor- n&o o +alor no ser!
    Ao contr5rio- Aristteles desco%ri o +alor intr(nseco do ser! A +alidade #e o ser
    possi n&o lhe +em de m principio e*tr(nseco- do %em- da perfei)&o o da ordem-
    mas do se principio 3intr(nseco- da s%st4ncia! O ser n&o est5 no +alor- mas! Fo
    +alor no serF! 2do a#ilo #e .! en#anto .- reali1a o +alor primordial e 0nico- o
    ser en#anto tal! A s%st4ncia- como ser do ser- d5 6s mais insi$nificantes e
    po%res manifesta),es do ser ma +alidade necess5ria- ma a%solta
    normati+idade! Efecti+amente- n&o . pri+il.$io das realidades mais ele+adas- mas
    encontra3se tanto na %ase como no cimo da hierar#ia dos seres e representa o
    +erdadeiro +alor metaf(sico!
    Com a desco%erta da +alidade do ser en#anto tal- Aristteles est5 con condi),es
    de adotar ante o mndo ma atitde completamente distinta da de Plat&o! 3Para
    ele- tdo a#ilo #e .- en#anto .- tem m +alor intr(nseco- . di$no de
    considera)&o e de estdo e pode ser o%"eto de ci'ncia! Ao contr5rio- para Plat&o
    s a#ilo #e encarna m +alor diferente do ser pode e de+e ser o%"eto de ci'ncia=
    o ser en#anto tal n&o %asta- por#e n&o tem em si o se +alor! Com a teoria da
    s%st4ncia- Aristteles ela%oro o princ(pio #e "stifica a sa atitde frente 6
    natre1a- a sa o%ra de in+esti$ador infati$5+el- o se interesse cient(fico #e n&o
    se apa$a nem dimini nem se#er ante as mais insi$nificantes manifesta),es do
    ser! A teoria da s%st4ncia . ao mesmo tempo o centro da metaf(sica de
    Aristteles e o centro da sa personalidade! Ela re+ela o (ntimo +alor e*istencial
    da sa metaf(sica!
    H!L!S / A7 DE2ERMI;AzE7 DA 7GO72y;CIA
    A dpla fn)&o da s%st4ncia aparece continamente na in+esti$a)&o aristot.lica
    e comnica3lhe ma am%i$idade aparente #e s se pode eliminar reconhecendo
    a distin)&o e a nidade das das fn),es da s%st4ncia! Eando Aristteles di1
    #e a s%st4ncia . e*pressa pela defini)&o e #e s da s%st4ncia h5 defini)&o
    +erdadeira BAII- M- HRIR %- aC- entende a s%st4ncia como ess'ncia do ser- como
    a#ilo #e a ra1&o pode entender e demonstrar do ser! Eando- ao contr5rio-
    declara #e a s%st4ncia se identifica com a realidade determinada Btode tiC e #e-
    por e*emplo- a %ele1a n&o e*iste sen&o na#ilo #e . %elo BAII- 9- HRIH %- HRC-
    entende a s%st4ncia como ser da ess'ncia- como o princ(pio #e d5 6 natre1a
    prpria de ma coisa a sa e*ist'ncia necess5ria! Como ess'ncia do ser- a
    s%st4ncia . a forma das coisas compostas- e d5 nidade aos elementos #e
    comp,em a todo e ao lodo ma natre1a prpria- diferente da#ela dos elementos
    componentes BAIII- 9 %- 8C! A forma das coisas materiais- #e Aristteles chama
    esp.cie BAII- S- HRII %- NC- . portanto a sa s%st4ncia! Como ser da ess'ncia- a
    s%st4ncia . o s"eito BYpoXeimenon- s%"ectmC= a#ilo de #e #al#er otra
    coisa se predica- mas #e n&o pode ser predicado de nenhma! E como s"eito .
    mat.ria- isto .- realidade pri+ada de #al#er determina)&o e #e s possi essa
    determina)&o em pot'ncia BAIII- H- HRM8 a- 89C! Como ess'ncia do ser- a
    s%st4ncia . o conceito o lo$os o ra1&o de ser- de #e n&o h5 $era)&o nem
    corrp)&o Bpois #e o #e de+.m n&o . a ess'ncia necess5ria da coisa- mas esta
    o a#ela coisaC! Como ser da ess'ncia- a s%st4ncia . o composto o sinolo- isto
    .- a ni&o do conceito Bo formaC com a mat.ria- a coisa e*istente: e em tal
    sentido a s%st4ncia nasce e morre BAIII- HN- HRIL %- 8RC! Como ess'ncia do ser- a
    s%st4ncia . o princ(pio de inteli$i%ilidade do prprio ser! < o #e a ra1&o pode
    tomar da realidade en#anto tal: e constiti o elemento est5+el e necess5rio-
    so%re o #al se fndamenta a ci'ncia! De fato n&o h5 ci'ncia sen&o do #e .
    necess5rio- en#anto #e o conhecimento do #e pode ser e n&o ser- . mais
    opini&o #e ci'ncia! Precisamente por isto n&o e*iste defini)&o o demonstra)&o
    das s%st4ncias sens(+eis particlares #e s&o dotadas de mat.ria e n&o s&o por
    conse#'ncia necess5rias mas corrpt(+eis= o se conhecimento o%screce3se
    apenas dei*am de ser perce%idas! 2oda+ia permanece (nte$ro- no s"eito #e as
    conhece- o se conceito #e e*pressa precisamente a sa natre1a s%stancial-
    ainda #e n&o na forma ri$orosa da defini)&o BMet!- AII- HN- HRIL %- 8TC! A
    s%st4ncia . portanto o%"eti+amente e s%"eti+amente o princ(pio da necessidade=
    o%"eti+amente- como ser da ess'ncia- en#anto realidade necess5ria:
    s%"eti+amente- como ess'ncia do ser- en#anto ra1&o de ser necessitante!
    Ao considerar a di+ersidade e disparidade dos si$nificados #e a s%st4ncia toma
    para Aristteles- dir3se3ia #e Aristteles se ha+ia limitado a formlar
    dialecticamente todos os si$nificados poss(+eis da pala+ra- sem escolher entre
    eles nem determinar o 0nico si$nificado at'ntico e fndamental! Por m lado-
    como forma o esp.cie- a s%st4ncia . inin$endr5+el e incorrpt(+el- pelo otro-
    como composto e realidade particlar e*istente- . en$endr5+el e corrpt(+el: por
    m lado- como s"eito . e*ist'ncia real #e n&o se red1 nnca ao predicado- isto
    .- 6 pra determina)&o l$ica: por otro lado- como defini)&o e conceito- . pra
    entidade l$ica! ;a realidade- conce%ida a s%st4ncia como ser do ser- na sa
    dpla fncionalidade de ser da ess'ncia e ess'ncia do ser- Aristteles podia
    reconhecer i$almente a s%st4ncia em todas a#elas di+ersas determina),es e
    red1ir portanto 6 nidade a disparidade aparente! 2al era precisamente o o%"eti+o
    #e se propsera ao constitir a metaf(sica como ci'ncia do ser en#anto tal e ao
    tomar como se fndamento o princ(pio da contradi)&o! A ri#e1a das
    determina),es ontol$icas #e o conceito de s%st4ncia permite "stificar a
    Aristteles- relacionando3as com m 0nico si$nificado fndamental- . a pro+a de
    #e alcan)o +erdadeiramente- com o conceito de s%st4ncia- o princ(pio da
    filosofia primeira- como a#ela ci'ncia #e de+e constitir o fndamento comm e
    a "stifica)&o 0ltima de todas as ci'ncias particlares! Aristteles s de+ia e*clir
    como ile$(timo m si$nificado da s%st4ncia= a#ele #e separa o ser da ess'ncia
    o a ess'ncia do ser- #e p,e a +alidade e a necessidade do ser de fora do ser-
    nma ni+ersalidade #e n&o constiti a alma e a +ida do prprio ser! 2al era o
    ponto de +ista do platonismo: por isso Aristteles se ser+e dele continamente
    como termo de confronto pol.mico na constr)&o da sa metaf(sica!
    H!L!L / A POPuMICA CO;2RA O PPA2O;I7MO
    A caracter(stica do platonismo .- se$ndo Aristteles- a de considerar as esp.cies
    como s%st4ncias separadas- reais independentemente dos seres indi+idais de
    #e s&o forma o s%st4ncia! Para Aristteles a s%stancialidade Ba realidadeC da
    esp.cie . a mesma do indi+(do de #e . esp.cie! Para Plat&o as esp.cies t'm
    ma realidade em si #e n&o se dissol+e na dos indi+(dos sin$larmente
    e*istentes= e em tal sentido s&o s%st4ncias separadas!
    Ora tais s%st4ncias separadas s&o imposs(+eis! se$ndo Aristteles! Como
    esp.cies de+eriam ser ni+ersais: mas . imposs(+el #e o ni+ersal se"a
    s%st4ncia por#e en#anto o ni+ersal . comm a mitas coisas- a s%st4ncia .
    prpria de m ser indi+idal e n&o pertence a nenhm otro! 7e em 7crates- #e
    . s%st4ncia- e*istisse ma otra s%st4ncia BFhomemF o Fser +i+enteFC ter(amos
    m ser completo de +5rias s%st4ncias- o #e . imposs(+el!
    Aristteles insiste portanto +5rias +e1es na Metaf(sica na cr(tica dos ar$mentos
    #e eram se$idos por Plat&o e pelos Platnicos para esta%elecer a realidade da
    ideia! 2al cr(tica +ersa essencialmente #atro pontos! Em primeiro l$ar- admitir a
    ideia #e corresponda a cada conceito si$nifica atar mais o menos como a#ele
    #e- tendo de contar al$ns o%"etos- "l$asse #e n&o podia fa1'3lo sen&o
    acrescentando o se n0mero! As ideias de+em ser efecti+amente em n0mero
    maior #e os respecti+os o%"etos sens(+eis- por#e h5 de ha+er n&o s a ideia de
    cada s%st4ncia- mas tam%.m a de todos os ses modos o caracteres #e
    podem concentrar3se nm 0nico conceito! 7&o otras tantas realidades #e se
    acrescentam 6s realidades sens(+eis! de modo #e o filsofo se encontra no de+er
    de e*plicar- al.m destas 0ltimas-- tam%.m as primeiras- enfrentando dificldades
    maiores do #e se se encontrasse apenas perante o mndo sens(+el!
    Em se$ndo l$ar- os ar$mentos com #e se demonstra a realidade da ideia
    cond1iriam a admitir ideias #e at. os Platnicos n&o consideram #e ha"a: por
    e*emplo- a das ne$a),es o das coisas transitrias- pois #e tam%.m destas h5
    conceitos! E assim- at. para a rela)&o de semelhan)a entre as ideias e as coisas
    correspondentes Bpor e*emplo- entre a ideia do homem e cada homemC de+eria
    ha+er ma ideia Bm terceiro homemC: e entre esta ideia- por ma parte- e a ideia
    do homem e cada homem indi+idal- por otra- otras ideias: e assim at. ao
    infinito!
    Em terceiro l$ar- as ideias s&o in0teis por#e n&o contri%em nada para fa1er
    compreender a realidade do mndo! De fato- n&o s&o casa de nenhm
    mo+imento e de nenhma mdan)a! Di1er #e as coisas participam das ideias
    n&o #er di1er nada- por#e as ideias n&o s&o princ(pios de a)&o !#e determinem
    a natre1a das coisas!
    Finalmente- . este o ar$mento mais importante #e se li$a com a teoria
    aristot.lica da s%st4ncia= a s%st4ncia n&o pode e*istir separadamente da#ilo
    de #e . s%st4ncia! A afirma)&o do F.don de #e as ideias s&o casas das
    coisas .- se$ndo Aristteles- incompreens(+el- pois ainda #e spondo #e as
    ideias e*istam- delas n&o deri+ar&o as coisas se n&o inter+ir para cri53las m
    princ(pio ati+o!
    Estes ar$mentos a #e Aristteles retorna ami0de s&o simplesmente indicati+os-
    mas n&o re+eladores do +erdadeiro ponto de separa)&o entre ele e Plat&o! Partem
    do pressposto de ma realidade das ideias a%soltamente separada do mndo
    sens(+el e da prpria inteli$'ncia hmana #e as apreende= pressposto #e se
    n&o +erifica no esp(rito at'ntico do platonismo! Para Plat&o- a ideia . o +alor e
    constiti ao mesmo tempo o de+er ser- o melhor- das coisas do mndo e a norma
    de #e o homem de+e ser+ir3se para a +alora)&o das prprias coisas! A ideia
    aparece a Aristteles como separada do mndo n&o por#e Plat&o ha"a ne$ado
    implicitamente o e*plicitamente a rela)&o com o mndo- mas por#e a ideia .
    incomensr5+el com o ser do prprio mndo! A ideia . o %em- o %elo o em $eral
    Bse$ndo os 0ltimos di5lo$os platnicosC a ordem e a medida perfeita do mndo- e
    constiti m princ(pio diferente e em conse#'ncia estranho e separado do ser[
    c"o fndamento se pretende #e se"a! A desco%erta da +alidade intr(nseca do ser
    como tal- o reconhecimento de #e o ser- precisamente en#anto ser e n&o "5
    en#anto perfei)&o o +alor- possi a +alidade necess5ria- le+a Aristteles a
    re"eitar a dotrina #e separa o ser do se prprio +alor e fa1 deste m mndo o
    ma s%st4ncia separada!
    Por isso a s%st4ncia aristot.lica- at. entendida como forma o esp.cie- n&o pode
    ser recond1ida 6 ideia platnica! A s%st4ncia n&o . a ideia #e a%andonando a
    esfera spraceleste se en+ol+e no ser e no de+ir do mndo e read#iri a sa
    concre)&o- mas m princ(pio de +alidade intr(nseco ao ser como tal= . o ser
    prprio do de+ir e do mndo na prpria necessidade!
    Aristteles reali1o a in+ers&o do ponto de +ista platnico! Para Plat&o- os +alores
    fndamentais s&o os morais #e n&o s&o pramente hmanos- mas csmicos- e
    constitem o princ(pio e o fndamento do ser! Para Aristteles o +alor fndamental
    . o ontol$ico- constit(do pelo ser en#anto tal- pela s%st4ncia: e os +alores
    morais circnscre+em3se 6 esfera pramente hmana! Eando Aristteles ne$a
    #e o ni+ersal se"a s%st4ncia- tem em mente o ni+ersal platnico #e
    +erdadeiramente est5 separado do ser- na medida #e . m +alor distinto do ser!
    O #e ele defende constantemente contra o platonismo . #e o +alor do ser .
    intr(nseco ao ser= . a dotrina da s%st4ncia!
    H!L!HR / A 7GO72y;CIA COMO CAG7A DO DEAIR
    Com a inda$a)&o so%re a natre1a da s%st4ncia se entrela)a na Metaf(sica a
    in+esti$a)&o em torno das s%st4ncias particlares! ;esta se$nda in+esti$a)&o-
    Aristteles . $iado pelo crit.rio #e ilstra nm passo famoso do li+ro AII! <
    necess5rio partir das coisas #e s&o mais co$nosc(+eis ao homem a fim de
    alcan)ar a#elas #e s&o mais co$nosc(+eis em si: do mesmo modo #e- no
    campo da a)&o- se parte da#ilo #e . %om para o indi+(do a fim de #e consi$a
    fa1er se o %em ni+ersal BHR8R %- IC! Mais facilmente co$nosc(+eis para o
    homem s&o as s%st4ncias sens(+eis: portanto- destas se de+e partir na
    considera)&o das s%st4ncias determinadas! E dado #e est&o s"eitas ao de+ir-
    trata3se de sa%er #e fn)&o desempenha a s%st4ncia no de+ir!
    2do a#ilo #e de+.m tem ma casa eficiente #e . o ponto de partida e o
    princ(pio do de+ir: de+.m al$ma coisa Bpor e*emplo- ma esfera o m c(rcloC
    #e . a forma o ponto de che$ada do de+ir: e de+.m! de al$ma coisa- #e n&o
    . a simples pri+a)&o dessa forma- mas a sa possi%ilidade o pot'ncia e se
    chama mat.ria! O art(fice #e constri ma esfera de %ron1e- como n&o prod1 o
    %ron1e- t&o3poco prod1 a forma de esfera #e infnde no %ron1e! ;&o fa1 mais
    #e dar a ma mat.ria pree*istente- o %ron1e- ma forma pree*istente- a
    esfericidade! 7e ti+esse de prod1ir tam%.m a esfericidade- teria de a tirar de
    al$ma otra coisa- como tira do %ron1e a esfera de %ron1e: isto .- de+eria ha+er
    ma mat.ria da #al tiraria a esfericidade e lo$o ainda ma mat.ria desta mat.ria
    e assim at. ao infinito! < e+idente- pois- #e a forma o esp.cie #e se imprime
    na mat.ria n&o de+.m- pelo contr5rio- o #e de+.m . o con"nto da mat.ria e
    forma BsinoloC #e desta toma o nome! A s%st4ncia como mat.ria o como forma
    escapa ao de+ir= ao #al pelo contr5rio- se s%mete a s%st4ncia como sinolo BAII-
    S- HRII %C! Isto n&o #er di1er #e ha"a ma esfera aparte das #e +emos o ma
    casa fora das constr(das com ti"olos! 7e assim fosse- a esp.cie n&o se
    con+erteria nnca nma realidade determinada- isto .- esta casa o esta esfera! A
    esp.cie e*prime a natre1a de ma coisa- n&o di1 #e a coisa e*iste! Eem
    prod1 a coisa- tira de al$o #e e*iste Ba mat.ria- o %ron1eC #al#er coisa #e
    e*iste e tem em si a#ela esp.cie Ba esfera de %ron1eC! A realidade determinada .
    a esp.cie #e "5 s%siste nestas carnes e nestes ossos #e formam C5lias o
    7crates- os #ais certamente s&o distintos pela mat.ria- mas id'nticos pela
    esp.cie- #e . indi+is(+el BH%!- HRIM a- NC!
    A s%st4ncia . portanto a casa n&o s do ser mas ainda do de+ir! ;o primeiro
    li+ro da Metaf(sica- Aristteles distin$ira #atro esp.cies de casas- repetindo
    ma dotrina "5 e*posta na F(sica ffi- I e TC! FDas casas3dissera BMet!- H- I- LSI
    a- 89C3fala3se de #atro modos! Chamamos casa primeira 6 s%st4ncia e 6
    ess'ncia necess5ria- pois #e o por#' se red1 em 0ltima inst4ncia ao conceito
    Blo$osC #e- sendo o primeiro por#'- . casa e princ(pio! A se$nda casa . a
    mat.ria e o s%strato! A terceira . a casa eficiente- isto .- o princ(pio do
    mo+imento! A #arta . a casa oposta a esta 0ltima- o o%"eti+o e o %em #e . o
    fim BtelosC de cada $era)&o e de cada de+ir! F Mas a$ora . claro #e estas #atro
    casas s&o +erdadeiramente tais s en#anto se red1em todas 6 casa primeira-
    6 s%st4ncia de #e s&o determina),es o e*press,es di+ersas! ;a#ele primeiro
    ensaio de histria da filosofia- #e Aristteles nos oferece precisamente no
    primeiro li+ro da Metaf(sica- ele p,e 6 pro+a esta dotrina das #atro casas para
    se certificar se os ses predecessores ha+iam desco%erto otra esp.cie de casa-
    al.m da#elas ennciadas por ele nos escritos de f(sica! A concls&o da sa
    an5lise . #e todos se limitaram a tratar de ma o das das casas por ele
    ennciadas= a casa material e a casa eficiente foram admitidas pelos f(sicos- a
    casa formal por Plat&o- en#anto da casa final s Ana*5$oras te+e m certo
    ind(cio! FMas estes 3 acrescenta Aristteles 3 trataram delas confsamente: e se
    nm sentido se pode afirmar #e as casas foram indicadas antes de ns- nm
    otro sentido pode di1er3se #e n&o foram indicadas inteiramenteF o E- HR- LL8 %-
    HIC! Aristteles est5 assim consciente de inserir3se historicamente na pes#isa
    esta%elecida pelos ses predecessores e de le+53la 6 sa clmina)&o e clare1a!
    O o%"eti+o #e se prop>s parece3lhe s$erido pelos resltados histricos #e a
    filosofia conse$i antes dele!
    H!L!HH / PO2u;CIA E A2O
    A fn)&o da s%st4ncia no de+ir confere 6 mesma s%st4ncia m no+o si$nificado!
    Ela ad#ire m +alor din4mico- identifica3se com o fim BtelosC- com a a)&o criadora
    #e forma a mat.ria- com a realidade concreta do ser indi+idal no #al o de+ir se
    e*ecta! Em tal sentido a s%st4ncia . ato= ati+idade- a)&o- concls&o!
    Aristteles identifica a mat.ria com a pot'ncia- a forma com o ato! A pot'ncia
    BdYnamisC . em $eral a possi%ilidade de prod1ir ma mdan)a o de sofr'3la! H5
    a pot'ncia ati+a #e consiste na capacidade de prod1ir ma mdan)a em si o
    notro Bcomo- por e*emplo- no fo$o a pot'ncia de a#ecer e no constrtor a de
    constrirC: e a pot'ncia passi+a #e consiste na capacidade de sofrer ma
    mdan)a Bcomo por e*emplo- na madeira a capacidade de inflamar3se-
    na#ilo #e . fr5$il a capacidade de romper3seC! A pot'ncia passi+a . prpria da
    mat.ria: a pot'ncia ati+a . prpria do princ(pio de a)&o o casa eficiente!
    O ato Ben.r$heiaC . pelo contr5rio a prpria e*ist'ncia do o%"eto! Este est5
    relati+amente 6 pot'ncia Fcomo o constrir para o sa%er constrir- o estar
    acordado para o dormir- o olhar para os olhos fechados- apesar de ter +ista- e
    como o o%"eto tirado da mat.ria e ela%orado completamente est5 para a mat.ria
    %rta e para o o%"eto ainda n&o aca%adoF BMet!- IV- 9- HRMS %C! Al$ns atos s&o
    mo+imentos BXinesisC- otros s&o a),es Bpra*isC! 7&o a),es a#eles mo+imentos
    #e t'm em si prprios o se fim! Por e*emplo- +er . m ato #e tem em si prprio
    o se fim e do mesmo modo o entender e o pensar- en#anto #e o aprender- o
    caminhar- o constrir t'm fora de si o se fim na coisa #e se aprende- no ponto a
    #e se pretende che$ar- no o%"eto #e se constri! Aristteles chamo a estes
    atos n&o a),es- mas mo+imentos o mo+imentos incompletos!
    O ato . anterior 6 pot'ncia! < anterior relati+amente ao tempo= pois . +erdade #e
    a semente Bpot'nciaC . anterior 6 planta- a capacidade de +er anterior ao ato de
    +er: mas a semente n&o pode ser deri+ada sen&o de ma planta e a capacidade
    de +er n&o pode ser prpria sen&o de m olho #e +'! O ato . anterior tam%.m
    pela s%st4ncia- pois o #e no de+ir . 0ltimo- a forma completa- .
    s%stancialmente anterior= por e*emplo o adlto . anterior ao rapa1 e a planta 6
    semente- na medida #e m "5 reali1o a forma #e o otro n&o tem! A $alinha
    +em antes do o+o- se$ndo Aristteles! A casa eficiente do de+ir de+e preceder o
    prprio de+ir e a casa eficiente . ato! 2am%.m do ponto de +ista do +alor o ato .
    anterior "5 #e a pot'ncia . sempre possi%ilidade de dois contr5rios: por e*emplo-
    a pot'ncia de ser sad5+el . tam%.m pot'ncia de ser doente: mas o ato de ser
    sad5+el e*cli a doen)a! O ato . portanto melhor #e a pot'ncia!
    A a)&o perfeita #e em em si o se fim . desi$nada por Aristteles como ato final
    o reali1a)&o final Bentele#iaC! En#anto o mo+imento . o processo #e le+a
    $radalmente ao ato a#ilo #e antes esta+a em pot'ncia- a entele#ia . o termo
    final BtelasC do mo+imento- o se t.rmino perfeito! Mas como tal- a entel.#ia .
    tam%.m a reali1a)&o completa e portanto a forma perfeita da#ilo #e de+.m: . a
    esp.cie e a s%st4ncia!
    O ato identifica3se por conse#'ncia em cada caso com a forma o esp.cie e-
    #ando . ato perfeito o reali1a)&o final- identifica3se com a s%st4ncia! Esta . a
    prpria realidade em ato e o princ(pio dela! Frente a ela- a mat.ria considerada em
    si- isto .- como pra mat.ria o mat.ria prima- a%soltamente pri+ada de
    atalidade o de forma- . indetermin5+el e inco$nosc(+el e n&o . s%st4ncia BMet!-
    AII- HR- HRI9 a- S: IV- T- HRML a- 8TC! A mat.ria prima . o limite ne$ati+o do ser
    como s%st4ncia- o ponto em #e cessa con"ntamente a inteli$i%ilidade e a
    realidade do ser! Mas a#ilo #e se chama commente mat.ria- por e*emplo o
    fo$o- a 5$a- o %ron1e n&o . mat.ria prima- por#e tem "5 em si em ato ma
    determina)&o e portanto ma forma: . mat.ria- isto .- pot'ncia- no #e di1
    respeito 6s formas #e pode assmir- en#anto #e . "5- como realidade
    determinada- forma e s%st4ncia! 7e conhecer a realidade e o por#' de ma
    coisa si$nifica conhecer a sa s%st4ncia mediante a esp.cie o forma B#e .
    precisamente a s%st4ncia das realidades compostas o FsinoliFC- a mat.ria
    representa o res(do irracional do conhecimento- assim como a s%st4ncia
    representa o princ(pio o a casa n&o s do ser- mas tam%.m da inteli$i%il idade
    do ser como tal!
    H!L!HI / A 7GO72y;CIA IM_AEP
    K filosofia como teoria da s%st4ncia compete e+identemente n&o s a tarefa de
    considerar a natre1a da s%st4ncia- as sas determina),es fndamentais e a sa
    fn)&o no de+ir- mas tam%.m o de classificar as s%st4ncias determinadas
    e*istentes no mndo- #e s&o o%"eto das ci'ncias particlares e de tomar como
    o%"eto de estdo a#ela o a#elas #e escapam ao 4m%ito das demais ci'ncias!
    Ora todas as s%st4ncias se di+idem em das classes= as s%st4ncias sens(+eis e
    em mo+imento e as s%st4ncias n&o sens(+eis e im+eis! As s%st4ncias do
    primeiro $.nero constitem o mndo f(sico e por sa +e1 s%di+idem3se em das
    classes= a s%st4ncia sens(+el #e constiti os corpos celestes e . inin$endr5+el e
    incorrpt(+el: as s%st4ncias constit(das pelos #atro elementos do mndo
    s%lnar- #e s&o pelo contr5rio $er5+eis e corrpt(+eis! Estas s%st4ncias s&o o
    o%"eto da f(sica! O otro $rpo de s%st4ncias- as n&o sens(+eis e im+eis- .
    o%"eto de ma ci'ncia diferente- a teolo$ia- 6 #al Aristteles dedico o li+ro VII da
    Metaf(sica!
    A e*ist'ncia de ma s%st4ncia im+el . demonstrada por Aristteles tanto na
    Metaf(sica BVII- 9C como na F(sica BAIII- HRC- mediante a necessidade de e*plicar a
    continidade e a eternidade do mo+imento celeste! O mo+imento cont(no-
    niforme- eterno do primeiro c.- o #al re$la os mo+imentos dos otros c.s-
    i$almente eternos e cont(nos de+e ter como sa casa m primeiro motor! Mas
    este primeiro motor n&o pode ser por sa +e1 mo+ido pois de otro modo
    re#ereria ma casa do se mo+imento e esta casa ma otra ainda e assim
    at. ao infinito: portanto- de+e ser im+el! Ora o primeiro motor im+el de+e ser ato-
    n&o pot'ncia! A#ilo #e s tem a pot'ncia de mo+er- pode tam%.m n&o mo+er:
    mas se o mo+imento do c. . cont(no- o motor deste mo+imento n&o s de+e ser
    eternamente ati+o- mas de+e ser pela sa natre1a ato- e a%soltamente pri+ado
    de pot'ncia! E pois #e a pot'ncia . mat.ria- esse ato est5 tam%.m pri+ado de
    mat.ria= . ato pro BMet!- VII- 9- HRTH %- 88C! Este ato pro o primeiro motor n&o
    tem $rande1a- portanto n&o tem partes e . indi+is(+el! Com efeito- ma $rande1a
    finita n&o poderia mo+er por m tempo infinito- pois #e nenhma coisa finita tem
    ma pot'ncia infinita: e ma $rande1a infinita n&o pode s%sistir! Mas n&o tendo
    mat.ria nem $rande1a- a s%st4ncia im+el n&o pode mo+er como casa eficiente:
    resta3lhe portanto #e mo+a como casa final- en#anto o%"eto da +ontade e da
    inteli$'ncia! De fato tdo a#ilo #e . dese"5+el e inteli$(+el mo+e sem ser mo+ido
    e m e otro se identificam no se princ(pio- pois #e a#ilo #e se dese"a .
    a#ilo #e a inteli$'ncia "l$a %om en#anto . realmente tal! ;a hierar#ia das
    realidades inteli$(+eis- a s%st4ncia simples e em ato tem o primeiro l$ar: na
    hierar#ia dos %ens tem o primeiro l$ar a#ilo #e . e*celente e dese"5+el por si
    mesmo! Jra)as 6 identidade do inteli$(+el e do dese"5+el- o smo $ra do
    inteli$(+el- a s%st4ncia im+el identifica3se com o smo $ra do dese"5+el= a
    s%st4ncia . pois tam%.m o $ra spremo da e*cel'ncia- o smo %em- Como tal-
    . o%"eto de amor- mo+e en#anto . amada- e as otras coisas s&o mo+idas pelo
    #e ela mo+e dessa maneira- isto .- pelo primeiro c. BMet!- VII- T- HRT8 %- 8C!
    K s%st4ncia im+el- na medida #e . a mais ele+ada de todas- pertence
    propriamente a #e at. para os homens . a +ida mais e*celente- mas #e s lhes
    . dada por %re+e tempo= a +ida da inteli$'ncia! 7 a inteli$'ncia di+ina . #e n&o
    pode ter m o%"eto diferente de si o inferior a si prpria! Ela pensa3se a si mesma
    no l$ar do inteli$(+el= a inteli$'ncia e o inteli$(+el s&o em Des m s! En#anto
    #e no conhecimento hmano fre#entemente o ser do pensar . distinto do ser do
    pensado por#e este 0ltimo est5 li$ado 6 mat.ria- no conhecimento di+ino- como
    em $eral em todo o conhecimento #e n&o se diri$e 6 realidade material- o pensar
    e o pensado identificam3se e fa1em m s! FDes- portanto- se . o mais perfeito
    #e h5- pensa3se a si prprio e o se pensamento . pensamento do pensamento
    BMet!- V- VII- L- HRTM %- IMC! E pois #e a ati+idade do pensamento . o #e pode
    e*istir de mais e*celente e mais doce- a +ida di+ina . a mais perfeita de todas-
    eterna e feli1 BH%!- T- HRT8 %- 8IC!
    7e na ordem dos mo+imentos- Des . o primeiro motor- na ordem das casas
    Des . a casa primeira- 6s #ais re+ertem todas as s.ries casais-
    compreendidas as das casas finais BMet!- HH- 8C! Mesmo no sentido da casa
    final- Des . o criador da ordem do ni+erso #e . comparado por Aristteles a
    ma fam(lia o a ni e*.rcito! F2odas as coisas s&o ordenadas ma relati+amente
    a otra! mas n&o todas do mesmo modo= os pei*es- as a+es- as plantas t'm
    ordem diferente! 2oda+ia nenhma coisa est5 relati+amente a ma otra como se
    nada ti+esse a fa1er com a otra: mas todas s&o coordenadas a m 0nico ser! Isto
    .- por e*emplo- a#ilo #e acontece nma casa onde os homens li+res n&o
    podem fa1er a#ilo #e lhes a$rada- mas todas o pelo menos a maior parte das
    coisas acontecem se$ndo ma ordem: en#anto #e os escra+os e os animais
    s em poco contri%em para o %em3estar comm e mito fa1em casalmenteF
    Bl%!- VII- HR! HRTN a- H8C! Do mesmo modo- o %em de m e*.rcito consiste
    Fcon"ntamente na sa ordem e no se comandante- mas especialmente neste
    0ltimo= pois #e ele n&o . o resltado da ordem mas antes a ordem depende deleF
    BHRTN a- HIC! Assim Des . o criador da ordem do mndo mas n&o do ser do
    prprio mndo! A estrtra s%stancial do ni+erso- para Aristteles como para
    Plat&o- est5 para l5 dos limites da cria)&o di+ina= ela . insscept(+el de princ(pio e
    de fim! Com efeito s a coisa indi+idal- composta de mat.ria e forma- tem
    nascimento e morte- se$ndo Aristteles: en#anto #e a s%st4ncia #e . forma
    o ra1&o de ser o a#ela #e . mat.ria n&o nasce nem perece BAIII- H- HRM8 a-
    IRC! O prprio Des participa desta eternidade da s%st4ncia "5 #e ele .
    s%st4ncia BVII- T- HRTI a- IC a s%st4ncia no mesmo sentido em #e s&o tais as
    otras s%st4ncias BEt! ;ic!- H- 9- HRL9 a- 8MC! A sperioridade de Des consiste s
    na perfei)&o da sa +ida- n&o na sa realidade o no se ser- pois #e- di1
    Aristteles- Fnenhma s%st4ncia . mais o menos s%st4ncia do #e ma otraF
    BCat!- A! 8%- 8NC!
    Como Plat&o- Aristteles . polite(sta! De fato- em primeiro l$ar- Des n&o . a
    0nica s%st4ncia im+el! Ele . o princ(pio #e e*plica o mo+imento do primeiro
    c.: mas como- al.m deste- e*istem os mo+imentos i$almente eternos- das
    otras esferas celestes- a prpria demonstra)&o #e +ale para a e*ist'ncia do
    primeiro motor im+el +ale tam%.m para a e*ist'ncia de tantos motores #antos
    s&o os mo+imentos das esferas celestes! Aristteles admite assim nmerosas
    inteli$'ncias motoras- cada ma das #ais preside ao mo+imento de ma
    determinada esfera e . princ(pio de todo o mo+imento do ni+erso! Aristteles
    o%t.m o n0mero de tais inteli$'ncias motri1es do n0mero das esferas #e os
    astrnomos do tempo ha+iam admitido para e*plicar o mo+imento dos planetas!
    Estas esferas eram em n0mero sperior ao dos planetas- pois #e a e*plica)&o do
    mo+imento aparente dos planetas em +olta da terra e*i$ia #e cada planeta fosse
    mo+ido por +5rias esferas: e isto com o o%"eti+o de "stificar as anomalias #e o
    mo+imento dos planetas apresenta relati+amente a m mo+imento circlar perfeito
    em torno da terra! Aristteles admitia por conse#'ncia MT o NN esferas celestes
    e portanto MT o NN inteli$'ncias motoras: a oscila)&o do n0mero de+ia3se aos
    diferentes n0meros das esferas celestes admitidos por Ed*io e por Calipo- os
    dois astrnomos a #e Aristteles se referia BMet!- VII- SC!
    Ali5s Aristteles fala constantemente em FdesesF BEt! ;ic!- V- L- HHTL a 8M: Met!-
    H- 8- LSI a- HH: HHH! 8! LRT %- HR- etc!C: e aldindo 6 cren)a poplar se$ndo a
    #al o di+ino a%ra)a toda a natre1a- considera #e este ponto essencial- isto .
    F#e as s%st4ncias primeiras s&o tradicionalmente consideradas desesF- tem
    sido Fdi+inamente desi$nadoF e . m dos ensinamentos preciosos #e a tradi)&o
    sal+o BMet!- VII- S- HRTM a- ISC- ;otros termos- a s%st4ncia di+ina participo de
    mitas di+indades no #e a cren)a poplar e a filosofia coincidem!
    H!L!HM / A 7GO72y;CIA Fp7ICA
    A pala+ra metaf(sica- in+entada pro+a+elmente por m peripat.tico anterior a
    Andrnico- deri+a da ordena)&o dos escritos aristot.licos- na #al os li+ros de
    filosofia se colocaram Fdepois da f(sicaF: mais e*pressa tam%.m o moti+o
    fndamental da Ffilosofia primeiraF de Aristteles- a #al se ocpa da s%st4ncia
    im+el- partindo das apar'ncias sens(+eis e est5 dominada pela preocpa)&o de
    Fsal+ar os fen>menosF! O estdo do mndo natral #e para Plat&o pertence 4
    esfera da opini&o e n&o ltrapassa os limites dos Fracioc(nios pro+5+eisF B^ NLC-
    para Aristteles . ao contr5rio ma ci'ncia no pleno e ri$oroso si$nificado do
    termo! Para Aristteles n&o h5 na natre1a nada t&o insi$nificante- t&o omissi+el
    #e n&o +alha a pena ser estdado e n&o se"a fonte de satisfa)&o e de ale$ria
    para o in+esti$ador! FAs s%st4ncias interiores3di1 ele B7o%re as partes dos
    animais- H- N- 9MN a- H se$s!C 3sendo mais e melhor acess(+eis ao conhecimento-
    ad#irem sperioridade so%re as otras no campo cient(fico: e como est&o mais
    pr*imas de ns e mais conformes 6 nossa natre1a- a sa ci'ncia aca%a por ser
    e#i+alente 6 filosofia #e estda as s%st4ncias di+inas!!! Com efeito at. no caso
    da#elas menos fa+orecidas do ponto de +ista da apar'ncia sens(+el- a natre1a
    #e as prod1i d5 ale$rias inef5+eis 6#eles #e- considerando3as
    cientificamente- sa%em compreender as sas casas e s&o por sa natre1a
    filsofos!!! De+e3se- al.m disso- ter presente #e #em discte ma parte
    #al#er o elemento da realidade- n&o considera o se aspecto material- nem
    este lhe interessa- antes olha 6 forma na sa totalidade! O #e importa . a casa-
    n&o os ti"olos- a cal e as tra+es= assim- no estdo da natre1a- a#ilo #e
    interessa . a s%st4ncia total de m ser determinado e n&o as sas partes #e-
    separadas das s%st4ncias #e o constitem- nem se#er e*istemF! Estas
    pala+ras- #e pode di1er3se trad1em o pro$rama cient(fico de Aristteles-
    encontram a sa "stifica)&o na teoria da s%st4ncia #e . o centro da sa
    metaf(sica! Esta teoria demonstro com efeito #e cada ser possi- na s%st4ncia
    #e o constiti- o princ(pio o a casa da sa necessidade! Cada ser tem-
    portanto- en#anto tal- o se prprio +alor e se se considera nele a#ilo #e
    precisamente o fa1 ser- isto .- a forma total o s%st4ncia- . di$no de
    considera)&o e de estdo e pode ser o%"eto de ci'ncia! Por isso Aristteles
    ad+erte na passa$em referida #e se de+e olhar 6 forma e n&o 6 mat.ria- 6
    totalidade em #e se atali1a a s%st4ncia e n&o 6s partes!
    Conformemente ao pro$rama #e as sas 0ltimas e mais madras in+esti$a),es
    metaf(sicas tinham especlati+amente "stificado- a ati+idade cient(fica de
    Aristteles diri$e3se cada +e1 mais para as in+esti$a),es particlares! Fi*o a sa
    aten)&o principalmente no mndo animal- como se ded1 dos n0meros- os
    escritos de histria natral #e nos restam: mas pode afirmar3se #e nenhm
    campo da in+esti$a)&o emp(rica lhe era estranho- pois #e prepara+a ao mesmo
    tempo a reni&o das HNS constiti),es pol(ticas e se entre$a+a a otras
    in+esti$a),es erditas- como a compila)&o do cat5lo$o dos +encedores dos "o$os
    p(ticos!
    Mas n&o . poss(+el ocparmo3nos de todas as +astas in+esti$a),es natral(sticas
    de Aristteles- #e como tais saem do campo da filosofia! 7a%emos "5 #e a f(sica
    . para ele rna ci'ncia teor.tica- ao lado da matem5tica e da filosofia primeira! O
    se o%"eto . o ser em mo+imento- constit(do pelas das s%st4ncias #e s&o
    dotadas de mo+imento- a en$endr5+el e corrpt(+el #e forma os corpos
    s%lnares e a inin$endr5+el e incorrpt(+el #e forma os corpos celestes!
    7e$ndo Aristteles- o mo+imento . a passa$em da pot'ncia ao ato e portanto
    possi sempre m fim BtelosC! #e . a forma o esp.cie #e ele tende a reali1ar!
    Dado #e o ato como s%st4ncia precede sempre a pot'ncia- cada mo+imento
    pressp,e "5 em ato a forma #e . o se t.rmino final! Aristteles admite #atro
    tipos fndamentais de mo+imento= HC o mo+imento s%stancial- isto .- a $era)&o e
    a corrp)&o: 8C o mo+imento #alitati+o- isto .- a mdan)a o a altera)&o3- IC o
    mo+imento #antitati+o- isto .- o amento e a dimini)&o: MC o mo+imento local-
    isto .- o mo+imento propriamente dito! 2oda+ia este 0ltimo .- se$ndo Aristteles-
    o mo+imento fndamental a #e todos os otros se red1em= com efeito o
    amento e a dimini)&o s&o de+idos ao afl*o o ao afastamento dma certa
    mat.ria: a mdan)a- a $era)&o e a corrp)&o sp,e o renirem3se nm dado
    l$ar o o separar3se de determinados elementos! Por isso s o mo+imento local-
    isto .- a mdan)a de l$ar- constiti o mo+imento fndamental #e permite
    distin$ir e classificar as +5rias s%st4ncias f(sicas!
    Ora o mo+imento local .- se$ndo Aristteles- de tr's esp.cies= HC mo+imento
    circlar em torno do centro do mndo: 8C mo+imento do centro do mndo para o
    alto- IC mo+imento do alto para o centro do mndo! Estes dois 0ltimos mo+imentos
    s&o reciprocamente opostos e podem pertencer 6s mesmas s%st4ncias- as #ais
    ser&o s"eitas 6 mdan)a- 6 $era)&o e 6 corrp)&o! Efecti+amente- os elementos
    constitti+os destas s%st4ncias- podendo mo+erem3se #er do alto para o %ai*o
    #er do %ai*o para o alto- pro+ocar&o com estes mo+imentos o nascimento- a
    mdan)a e a morte das s%st4ncias compostas!
    O mo+imento circlar- ao in+.s- n&o tem contr5rios: por isso as s%st4ncias #e se
    mo+em com esta esp.cie de mo+imento s&o imt5+eis necessariamente e
    inin$endr5+eis e incorrpt(+eis! Aristteles sstenta #e o .ter- o elemento #e
    comp,e os corpos celestes- . o 0nico #e se mo+e com mo+imento circlar! Esta
    opini&o de #e os corpos celestes s&o formados por m elemento diferente
    da#eles #e comp,em o ni+erso e #e por isso n&o est&o s"eitos 6s
    +icissitdes do nascimento- morte e mdan)as das otras coisas- dro lon$o
    tempo na cltra ocidental e s foi a%andonada no s.clo VA por o%ra de ;icola
    de Csa!
    Os mo+imentos do alto para %ai*o e do %ai*o para alto s&o ao contr5rio prprios
    dos #atro elementos #e comp,em as coisas terrestres o s%lnares= 5$a- ar-
    terra e fo$o! Para e*plicar
    O mo+imento destes elementos- Aristteles esta%elece a teoria dos l$ares
    natrais! A cada m destes elementos ca%e3lhe no ni+erso m l$ar natral! 7e a
    parte de m elemento est5 afastada do se l$ar natral Bo #e n&o pode
    acontecer sen&o dm Modo +iolento- isto .- contr5rio 6 sita)&o natral do
    elementoC ela tende a retornar com m mo+imento natral!
    Ora os l$ares natrais dos #atro elementos s&o determinados pelo se
    respecti+o peso! Ao centro do mndo est5 o elemento mais pesado- a terra: 6 +olta
    da terra- est&o as esferas dos otros elementos na ordem do se peso
    decrescente= 5$a- ar e fo$o! O fo$o constiti a esfera e*trema do ni+erso
    s%lnar: acima dela est5 a primeira esfera et.rea o celeste- a da la! Aristteles
    era le+ado a esta teoria por e*peri'ncias %astante simples= a pedra imersa na
    5$a afnda3se- isto .- tende a sitar3se so% a 5$a: ma %olha de ar a%erta na
    5$a +em 6 sperf(cie- por isso o ar tende a dispor3se ao cimo da 5$a: o fo$o
    arde sempre para o alto- isto .- tende a "ntar3se 6 sa esfera #e est5 acima do
    ar!
    O ni+erso f(sico- #e compreende os c.s formados pelo .ter e o mndo
    s%lnar formado pelos #atro elementos- .- se$ndo Aristteles- perfeito- finito-
    0nico e eterno! A perfei)&o do mndo . demonstrada por Aristteles com
    ar$mentos aprior(sticos- #e n&o t'm #al#er refer'ncia 6 e*peri'ncia- In+oca a
    teoria pita$rica so%re a perfei)&o do n0mero I e afirma #e o mndo- possindo
    todas e as tr's dimens,es poss(+eis Baltra- lar$ra e profndidadeC- . perfeito
    por#e n&o tem falta de nada! Mas se o mndo . perfeito- . tam%.m finito!
    Efecti+amente- FinfinitoF si$nifica- se$ndo Aristteles- incompleto= . infinito a#ilo
    #e tem falta de #al#er coisa- portanto a#ilo a #e pode "ntar3se sempre
    al$ma coisa no+a! O mndo- ao contr5rio- n&o tem falta de nada= . portanto finito!
    Por otro lado- nenhma coisa real pode ser infinita- se$ndo Aristteles! Com
    efeito- cada coisa e*iste nm espa)o e cada espa)o tem m centro- m %ai*o- m
    alto e m limite e*tremo! Mas no infinito n&o pode e*istir nem m centro nem m
    alto nem m %ai*o nem m limite! Portanto nenhma realidade f(sica . realmente
    infinita! A ordem das estrelas fi*as assinala os limites do ni+erso- limites para l5
    dos #ais n&o h5 espa)o! ;enhm +olme determinado pode ser maior do #e o
    +olme desta esfera nenhma linha pode alon$ar3se para l5 do se di4metro!
    Da#i deri+a #e n&o podem e*istir otros mndos para l5 do nosso e n&o pode
    e*istir o +a1io! ;&o podem e*istir otros mndos- pois #e toda a mat.ria
    dispon(+el de+e "5 estar disposta a% aeterno neste nosso ni+erso #e tem por
    centro a terra e por limite e*tremo a esfera das estrelas! Dado #e cada elemento
    tende natralmente para o se l$ar natral- cada parte de terra tende a "ntar3se
    6 terra #e est5 no centro e cada elemento tende a renir3se 6 prpria esfera!
    Deste modo o nosso ni+erso tem de recolher toda a mat.ria poss(+el e fora dele
    n&o h5 mat.ria= ele . 0nico! Mas fora dele n&o e*iste t&o3poco o +a1io! Os
    atomistas ha+iam sstentado #e- sem o +a1io- n&o . poss(+el o mo+imento- pois
    #e pensa+am #e- se os 5tomos B#e s&o semelhantes a pedrinhas
    pe#en(ssimasC fossem impelidos ao mesmo tempo sem inter+alos +a1ios entre
    m e otro- nenhm 5tomo se poderia mo+er! Aristteles- ao contr5rio- sstenta
    #e o mo+imento no +a1io n&o seria poss(+el! Efecti+amente no +a1io n&o ha+eria
    nem m centro- nem m alto- nem m %ai*o3- por conse#'ncia n&o ha+eria
    moti+o para m corpo se mo+er nma direc)&o em l$ar de otra e todos os
    corpos permaneceriam parados!
    ;esta ar$menta)&o- como se +'- Aristteles socorre3se continamente da teoria
    dos l$ares natrais- fndada na classifica)&o dos mo+imentos! E +ai ao ponto de
    prod1ir como ar$mento contra o +a1io a#ilo #e ns ho"e chamar(amos o
    principio da in.rcia! ;o +a1io- di1- m corpo o permaneceria em reposo o
    continaria em mo+imento- en#anto se lhe n&o opsesse ma for)a maior! Este-
    se$ndo Aristteles- . m ar$mento contra o +a1io: mas na realidade este
    ar$mento demonstra apenas #e Aristteles considera a%srdo o #e constiti o
    primeiro princ(pio da mec4nica moderna- o princ(pio de in.rcia! Aeremos #e este
    princ(pio encontrar5 reconhecimento na escol5stica do s.clo VIA e ser5
    formlado depois e*atamente por Peonardo!
    Finalmente- como totalidade perfeita e finita- o mndo . eterno! Aristteles define o
    tempo como Fo n0mero do mo+imento- se$ndo o antes e o depoisF BFis!- IA HH-
    8HL %- HC= entendendo com isto #e ele . a ordem mensr5+el do mo+imento!
    Distin$e al.m disso a dra)&o infinita do tempo- no #al +i+e tdo o #e mda-
    da eternidade- #e . a e*ist'ncia intemporal do imt5+el! Mas ao mndo na sa
    totalidade . #e atri%i +erdadeiramente a eternidade neste sentido! 7stenta #e
    o mndo n&o se $ero nem pode destrir3se e a%arca e compreende na sa
    imo%ilidade total a infinitde do tempo e tam%.m todas as mdan)as #e
    acontecem no tempo! Conse#entemente- Aristteles n&o nos dei*o ma
    cosmo$onia- como fi1era Plat&o no 2ime: e n&o podia dei*53la- dado #e-
    se$ndo ele- o mndo n&o nasce!
    A esta eternidade do mndo . con"nta a eternidade de todos os aspectos
    fndamentais e de todas as formas s%stanciais do mndo! 7&o por isso eternas
    as esp.cies animais e tam%.m a esp.cie hmana- a #al- se$ndo Aristteles-
    pode sofrer +icissitdes +5rias na sa histria so%re a terra- mas . imperec(+el na
    medida #e . in$erada!
    A perfei)&o do mndo #e . o pressposto de toda a f(sica aristot.lica- implica a
    estrtra final(stica do prprio mndo= isto .- implica- #e no mndo todas as
    coisas tenham m fim! A considera)&o do fim . essencial a toda a f(sica
    aristot.lica!
    Ai3se #e para Aristteles o mo+imento de m corpo n&o se e*plica se n&o
    admitindo #e tende natralmente a alcan)ar o se l$ar natral= a terra tende
    para o centro e os otros elementos tendem cada m para a sa prpria esfera! O
    l$ar natral de m elemento . determinado pela ordem perfeita das partes do
    ni+erso! Atin$ir esse l$ar e ainda manter e $arantir a perfei)&o de tdo- . o fim
    de todo o mo+imento f(sico! Q5 na lei fndamental #e e*plica os mo+imentos da
    natre1a est5 presente a considera)&o do fim! Mas o fim . ainda mais e+idente no
    mndo %iol$ico- isto .- nos or$anismos animais= da#i se e*plica a prefer'ncia de
    Aristteles pelas in+esti$a),es %iol$icas- 6s #ais dedico $rande parte da sa
    ati+idade! FA di+indade e a natre1a3di1 Aristteles BDe coelo- i- M- 8TH aC3n&o
    fa1em nada #e se"a in0tilF! O acaso BatmatonC- propriamente falando- n&o
    e*iste! Di1emos #e se +erificam por acaso os efeitos acidentais de certos
    acontecimentos #e reentram na ordem das coisas! Gma pedra #e cai e fere
    al$.m- fere3o por acaso por#e n&o cai com o o%"eti+o de feri3lo- a sa #eda
    ca%e no entanto na ordem das coisas! A fortna BtYcheC . m esp.cie de acaso
    #e se +erifica na ordem das a),es hmanas- como- por e*emplo- +ir ao mercado
    por m moti+o completamente di+erso e encontrar l5 m de+edor #e restiti a
    soma de+ida! A a)&o deste homem afortnado era feita para m fim mas n&o para
    a#ele fim= por isso se fala de fortna BFis!- HH- NC!
    H!L!HN / A APMA
    Gma parte da f(sica . a#ela #e estda a alma! A alma . o%"eto da f(sica
    en#anto . forma incorporada na mat.ria: as formas deste $.nero s&o
    precisamente estdadas pela f(sica- en#anto a matem5tica estda as formas
    a%stratas o separadas da mat.ria! A alma . ma s%st4ncia #e informa e +i+ifica
    m determinado corpo! Ela . definida como FO ato Bentel.#iaC primeiro de m
    corpo #e tem a +ida em pot'nciaF ! A alma est5 para o corpo como o ato da +is&o
    est5 para o r$&o da +ista= . a reali1a)&o final da capacidade #e . prpria de m
    corpo or$4nico! Como todo o instrmento tem ma fn)&o- #e . o ato o
    ati+idade do instrmento Bcomo- por e*emplo- a fn)&o do machado . cortarC-
    assim o corpo en#anto instrmento tem como sa fn)&o a de +i+er e de pensar:
    e o ato desta fn)&o . a alma!
    Aristteles distin$e tr's fn),es fndamentais da alma= aC a fn)&o +e$etati+a-
    #e . a pot'ncia ntriti+a e reprodti+a e . prpria de todos os seres +i+entes a
    come)ar pelas plantas: %C a fn)&o sensiti+a- #e compreende a sensi%ilidade e o
    mo+imento e . prpria dos animais e do homem: cC a fn)&o intelecti+a- #e .
    prpria do homem! As fn),es mais ele+adas podem fa1er as +e1es das fn),es
    inferiores- mas n&o +ice3+ersa: assim no homem a alma intelecti+a compreende
    tam%.m as fn),es #e nos animais s&o desempenhadas pela alma sensiti+a e
    nas plantas pela +e$etati+a!
    Al.m dos cinco sentidos espec(ficos- cada m dos #ais fornece sensa),es
    particlares Bcores- sons- sa%ores- etc!C! h5 m sentido comm a #e Aristteles
    atri%i ma dpla fn)&o= HC a de constitir a consci'ncia da sensa)&o- isto .- Fo
    sentir do sentirF #e n&o pode pertencer a nenhm sentido particlar: 8C a de
    perce%er as determina),es sens(+eis comns a +5rios sentidos como o
    mo+imento- o reposo- a fi$ra- a $rande1a- o n0mero e a nidade! A sensa)&o
    em ato coincide com o o%"eto sens(+el= por e*emplo- o o+ir o som e o prprio som
    coincidem! Em tal sentido pode di1er3se #e se n&o e*istissem os sentidos- n&o
    conheceriam os o%"etos sens(+eis Bse n&o ti+.ssemos +ista- n&o conhecer(amos
    as coresC! ;&o conhecer(amos em ato= e*istiriam por.m em pot'ncia- por#e eles
    s coincidem com a sensi%ilidade no ato desta!
    A ima$ina)&o distin$e3se dos sentidos! Distin$e3se tam%.m da ci'ncia- #e .
    sempre +erdadeira- e da opini&o #e . acompanhada pela cren)a na realidade do
    o%"eto- por#e tal cren)a falta na ima$ina)&o! A ima$ina)&o . prod1ida pela
    sensa)&o- em ato e as ima$ens #e ela fornece s&o semelhantes 6s sensa),es:
    podem pois determinar a a)&o nos homens o tam%.m nos animais #ando t'm a
    mente ofscada pelo sentimento- pelas doen)as o pelo sono!
    An5lo$a 6 da sensi%ilidade . a fn)&o do intelecto! A alma intelecti+a rece%e as
    ima$ens como os sentidos rece%em as sensa),es: o se o%"eti+o . "l$53las
    +erdadeiras o falsas- %oas o mais: e conforme as "l$a- apro+a3as o
    desapro+a3as- dese"a3as o afasta3as! O intelecto . pois a capacidade de "l$ar as
    ima$ens fornecidas pelos sentidos! F;in$.m poderia aprender o compreender
    nada- se os sentidos nada lhe ensinassem: e tdo #anto se pensa- pensa3se
    necessariamente com ima$ensF BDe an!- HHH- T- MI8 aC! 2oda+ia- o pensamento
    n&o tem nada #e +er com a ima$ina)&o= . o "(1o emitido so%re os o%"etos da
    ima$ina)&o #e os declara +erdadeiros o falsos- %ons o mas!
    Como o ato de sentir . id'ntico ao o%"eto inteli$(+el- isto si$nifica #e #ando o
    intelecto compreende- o se ato se identifica com a prpria +erdade- com o o%"eto
    perce%ido- mais precisamente identifica3se com a ess'ncia s%stancial do prprio
    o%"eto BDe an!- HHH- 9- MIR %- 8TC! Por isso Aristteles afirma= Fa ci'ncia em ato .
    id'ntica ao se o%"etoF Bl%!- MIH a- HC- o- nm sentido mais $eral- Fa alma .- nm
    certo modo- todos os entesF: com efeito os entes s&o os sens(+eis o inteli$(+eis e
    en#anto a ci'ncia se identifica com os entes inteli$(+eis- a sensa)&o identifica3se
    com os sens(+eis BH%!- MIH %- 8RC!
    2oda+ia esta identidade "5 n&o e*iste #ando se considera- n&o "5 o conhecimento
    em ato- mas em pot'ncia! Aristteles insiste na distin)&o entre intelecto potencial e
    atal! Este 0ltimo cont.m em ato todas as +erdades- todos os o%"etos poss(+eis da
    intelec)&o! Ele a$e so%re o intelecto potencial como a l1 #e fa1 passar a ato as
    cores #e na o%scridade est&o em pot'ncia= isto .- fa1 passar a ato as +erdades
    #e no intelecto potencial est&o apenas em pot'ncia! Por isso Aristteles lhe
    chama intelecto ati+o e o considera Fseparado- impass(+el- n&o mistradoF BDe
    an!- HHH- NC! 7 ele n&o morre e dra eternamente- en#anto o intelecto
    passi+o o potencial se corrompe e sem o primeiro n&o pode pensar em nada!
    7e o intelecto ati+o ser5 do homem- de Des o de am%os- em #e rela),es
    estar5 com a sensi%ilidade- #al se"a o si$nificado da separa)&o #e Aristteles
    lhe atri%i- s&o pro%lemas #e Aristteles n&o estda e #e de+er&o ser
    lar$amente disctidos na escol5stica 5ra%e e crist& e no Renascimento!
    H!L!H9 / A <2ICA
    Cada arte- cada pes#isa o como cada a)&o e cada escolha- s&o feitas com +ista
    a m fim #e nos parece %om e dese"5+el= o fim e o %om coincidem! Os fins das
    ati+idades hmanas s&o m0ltiplos e al$ns deles s&o dese"ados com +ista apenas
    a fins speriores: por e*emplo- dese"amos a ri#e1a- a %oa sa0de- pela satisfa)&o
    e os pra1eres #e podem dar! Mas de+e ha+er m fim spremo- m fim #e .
    dese"ado por si prprio- e n&o "5 en#anto condi)&o o meio de m fim lterior! 7e
    os otros fins s&o %ens- este fim ser5 o %em spremo- a#ele de #e dependem
    todos os otros! ;&o h5 d0+ida- se$ndo Aristteles- #e este fim se"a a
    felicidade! A procra e a determina)&o desse fim . o o%"eto primeiro e fndamental
    da ci'ncia pol(tica- por#e s no #e respeita a ela se pode prescre+er a#ilo #e
    os homens na sa +ida social e como seres indi+idais- de+em fa1er o aprender!
    Mas em #e consiste a felicidade para o homemD
    E+identemente s se pode responder a esta per$nta se se determina #al . a
    miss&o prpria do homem! Cada #al . feli1 en#anto fa1 %em a sa miss&o= o
    m0sico #ando toca %em- o constrtor #ando constri o%"etos perfeitos! Mas a
    miss&o prpria do homem en#anto tal n&o . a +ida +e$etati+a #e ele tem em
    comm com as plantas- nem a +ida dos sentidos #e tem em comm com os
    animais- mas s a +ida da ra1&o! Assim o homem s ser5 feli1 se +i+er de acordo
    com a ra1&o: e esta +ida . a +irtde! O estdo so%re a felicidade transforma3se
    tam%.m nma inda$a)&o so%re a +irtde!
    O pra1er est5 li$ado 6 +ida #e se$e a +irtde! Com efeito- ela . a +erdadeira
    ati+idade do homem: e toda a ati+idade . acompanhada e coroada pelo pra1er BEt!
    ;ic!- V M- HHTM %C! Os %ens e*teriores como a ri#e1a- o poder o a %ele1a-
    podem- com a sa presen)a- facilitar a +ida +irtosa o torn53la mais dif(cil com a
    sa as'ncia= mas n&o podem determin53la! A +irtde e a maldade s dependem
    dos homens! Certamente o homem n&o escolhe o fim- #e est5 nele por natre1a-
    como ma l1 #e o $ia- a "l$ar retamente e a escolher o +erdadeiro %em BHHH-
    N- HHHI %C! Mas a +irtde depende precisamente da escolha #e se fa1 dos meios-
    com +ista ao fim spremo! E esta escolha . li+re por#e depende e*clsi+amente
    do homem! Com efeito- Aristteles chama li+re 6#ele #e tem em si o princ(pio
    dos ses atos o . Fprinc(pio de si prprioF BHHH- I- HHH8 %- HN3H9C! O homem .
    +erdadeiramente li+re neste sentido= en#anto . Fo princ(pio e o pai dos ses atos
    como . dos ses filhosF: e #er a +irtde #er o +(cio s&o manifesta),es desta
    li%erdade BHHH- N- HHHI %- HR se$s!C!
    Dado #e no homem- al.m da parte racional da alma- h5 a parte apetiti+a #e-
    ainda #e carecendo de ra1&o- pode ser dominada e diri$ida pela ra1&o- assim h5
    das +irtdes fndamentais= a primeira consiste no prprio e*erc(cio da ra1&o e
    por isso . chamada intelecti+a o racional BdianoeticaC: a otra consiste no
    dom(nio da ra1&o so%re os implsos sens(+eis- determina os %ons costmes
    Bethos3mosC- e por isso se chama +irtde moral B<ticaC!
    A +irtde moral consiste na Fdisposi)&o Bhe*is- ha%itatsC de escolher o "sto meio
    Bmestes- mediocritasC- ade#ado 6 nossa natre1a- tal como . determinado pela
    ra1&o e como poderia determin53lo o s5%ioF! O "sto meio e*cli os dois e*tremos
    +iciosos #e pecam m por e*cesso- o otro por defeito! Esta capacidade de
    escolha . ma pot'ncia BdYnamisC #e se aperfei)oa e re+i$ora com o e*erc(cio!
    Os ses diferentes aspectos constitem as +5rias +irtdes .ticas! A cora$em- #e
    . o "sto meio entre a co%ardia e a temeridade- $ira em torno do #e se de+e e do
    #e se n&o de+e temer! A temperan)a- #e . o "sto meio entre a intemperan)a e
    a insensi%ilidade- di1 respeito ao so moderado dos pra1eres! A li%eralidade- #e .
    o "sto meio entre a a+are1a e a prodi$alidade- di1 respeito ao so prdente das
    ri#e1as! A ma$nanimidade- #e . o "sto meio entre a +aidade e a hmildade-
    concerne a reta opini&o de si prprio! A %eni$nidade- #e . o "sto meio entre a
    irasci%ilidade e a indol'ncia- concerne 6 ira!
    A principal entre as +irtdes .ticas . a "sti)a- 6 #al Aristteles dedica m li+ro
    inteiro da Etica B;icom!- A l Edem!- IAC! ;o si$nificado mais $emi- isto .- como
    conformidade com as leis- a "sti)a n&o . ma +irtde particlar- mas a +irtde
    total e perfeita! Efecti+amente- o homem #e respeita todas as leis . o homem
    completamente +irtoso! Mas- al.m deste si$nificado $eral- a "sti)a tem m
    si$nificado espec(fico e . ent&o o distri%ti+a o comtati+a! A "sti)a distri%ti+a
    . a#ela #e preside 6 distri%i)&o das honras o do dinheiro o dos otros %ens
    #e Msam di+idir3se entre a#eles #e pertencem 6 mesma comnidade! 2ais
    %ens de+em ser distri%(dos se$ndo os m.ritos de cada m! Por#e a "sti)a
    distri%ti+a . semelhante a ma propor)&o $eom.trica- na #al as recompensas
    distri%(das a das pessoas se relacionam entre si com os ses m.ritos
    respecti+os! A "sti)a comtati+a- ao contr5rio- ocpa3se dos contratos- #e podem
    ser +olnt5rios o in+olnt5rios! 7&o contratos +olnt5rios a compra- a +enda- o
    empr.stimo- o depsito- o al$er- etc! Dos contratos in+olnt5rios al$ns s&o
    fradlentos como o frto- o malef(cio- a trai)&o- os falsos testemnhos: otros
    s&o +iolentos- como as pancadas- o assass(nio- a rapina- a in"0ria etc! A "sti)a
    comtati+a . correcti+a= procra e#ili%rar as +anta$ens e as des+anta$ens entre
    os dois contratantes! ;os contratos in+olnt5rios- a pena infli$ida ao r. de+e ser
    proporcionada com o dano por ele pro+ocado! Esta "sti)a . pois semelhante a
    ma propor)&o aritm.tica Bi$aldade pra e simplesC!
    O direito fnda3se so%re a "sti)a! Aristteles distin$e o direito pri+ado do direito
    p0%lico- #e concerne 6 +ida social dos homens no estado- e di+ide o direito
    p0%lico em direito le$(timo Bo positi+oC- #e . a#ele esta%elecido nos +5rios
    estados- e o direito natral #e conser+a o se +alor em #al#er l$ar- mesmo
    #e n&o este"a sancionado pelas leis! Distin$e do direito a e#idade- #e . ma
    corre)&o da lei mediante o direito natral- necess5ria pelo fato de #e nem
    sempre- na formla)&o das leis- . poss(+el determinar todos os casos- pelo #e a
    sa aplica)&o resltaria 6s +e1es in"sta!
    A +irtde intelecti+a o diano.tica . a #e . prpria da alma racional! Ela
    compreende a ci'ncia- a arte- a prd'ncia- a sa%edoria- a inteli$'ncia! A ci'ncia .
    a capacidade demonstrati+a BapoditicaC #e tem por o%"eto a#ilo #e n&o pode
    acontecer diferentemente do modo #e scede- isto .- o necess5rio e o eterno! A
    arte BtechneC . a capacidade- acompanhada de ra1&o- de prod1ir m o%"eto
    #al#er: ela concerne portanto 6 prod)&o BpoiesisC #e tem sempre m fim fora
    de si- n&o 6 a)&o Bpra*isC! A prd'ncia BfrnesisC . a capacidade nida 6 ra1&o de
    a$ir con+enientemente frente aos %ens hmanos: ca%e3lhe determinar o "sto meio
    em #e consistem as +irtdes morais! A inteli$'ncia BnosC . a capacidade de
    compreender os primeiros princ(pios de todas as ci'ncias- primeiros princ(pios
    #e- precisamente como tais- n&o caem no 4m%ito das prprias ci'ncias! A
    sa%edoria BsofiaC . o $ra mais alto da ci'ncia= o sa$e . a#ele #e possi ao
    mesmo tempo ci'ncia e inteli$'ncia- #e sa%e n&o s ded1ir aos princ(pios- mas
    "l$ar da +erdade dos mesmos princ(pios! En#anto a prd'ncia concerne 6s
    coisas hmanas e consiste no "(1o so%re a sa con+eni'ncia- oportnidade e
    tilidade- a sa%edoria refere3se 6s coisas mais altas e ni+ersais! A prd'ncia .
    sempre prd'ncia hmana e n&o tem +alor para seres diferentes o speriores ao
    homem: a sa%edoria . ni+ersal! Por isso . a%srdo sstentar #e a prd'ncia e a
    ci'ncia pol(tica coincidem com a ci'ncia sprema- pelo menos en#anto n&o se
    demonstre #e o homem . o ser spremo do ni+erso! Ana*5$oras- 2ales e otros
    homens do mesmo tipo eram chamados sa$es: n&o prdentes: por#e conheciam
    mitas coisas mara+ilhosas- dif(ceis e di+inas- mas in0teis aos homens- e se
    desinteressa+am dos %ens hmanos BEt! ;ic!- AI- T- HHMH aC!
    Este contraste entre sa%edoria BsofiaC e prd'ncia BfrnesisC . o refle*o no campo
    da .tica da atitde filosfica fndamental de Aristteles! Como teoria da
    s%st4ncia- a filosofia . ma ci'ncia #e n&o tem nada a +er com a dos +alores
    propriamente hmanos: por isso a sa%edoria- #e consiste na plena posse desta
    ci'ncia nos ses princ(pios e nas concls,es- n&o tem nada #e +er com a
    prd'ncia #e . o $ia da condta hmana! A sa%edoria te!!! por o%"eto o
    necess5rio #e- como tal- nada tem a +er com o homem na medida em #e n&o
    pode ser modificado por ele= frente ao necess5rio- . poss(+el ma 0nica atitde- a
    da pra contempla)&o BteoriaC!
    K ami1ade dedica Aristteles os li+ros AIII e IV da <tica ;icoma#eia! Ela . ma
    +irtde o pelo menos est5 estreitamente nida 6 +irtde= em todo o caso . a
    coisa mais necess5ria 6 +ida! F;in$.m / di1 ele / escolheria +i+er sem ami$os-
    ainda #e esti+esse pro+ido em a%nd4ncia de todos os otros %ensF! A ami1ade
    pode fndar3se so%re o pra1er rec(proco o so%re o 0til o so%re o %em! Mas a
    fndada so%re o 0til o so%re o pra1er rec(proco . acidental e cai s%itamente
    #ando cessa o pra1er o o 0til! Ao contr5rio a ami1ade #e se fnda so%re o %em
    e so%re a +irtde . +erdadeiramente perfeita por#e a sa rai1 est5 na prpria
    natre1a das pessoas #e a contraem e . portanto est5+el e firme! FO homem
    +irtoso 3 di1 Aristteles 3 comporta3se para com o ami$o como se comporta
    consi$o mesmo- por#e o ami$o . m otro ele= decorre da( #e- como a cada m
    a e*ist'ncia prpria . dese"5+el- assim . dese"5+el a do ami$oF BEt! ;ic! IV- L-
    HHTR %- NC!
    Dado #e a +irtde como ati+idade prpria do homem . a prpria felicidade- a
    felicidade mais alta consistir5 na +irtde mais alta e a +irtde mais alta . a
    teor.tica- #e clmina na sa%edoria! Com efeito a inteli$'ncia . a ati+idade mais
    ele+ada #e e*iste em ns: e o o%"eto da inteli$'ncia . a#ele #e e*iste mais alto
    em ns e fora de ns! O sa$e %asta3se a si mesmo e n&o tem necessidade- para
    clti+ar e alar$ar a sa sa%edoria- de nada #e n&o tenha em si mesmo! A +ida do
    s5%io . feita de serenidade e de pa1- pois #e n&o se afadi$a por m fim e*terior
    c"o alcance . pro%lem5tico- mas o fim est5 na prpria ati+idade da sa
    inteli$'ncia! A +ida teor.tica . portanto ma +ida sperior 6 hmana= o homem n&o
    a +i+e en#anto . homem- mas en#anto tem em si #al#er coisa de di+ino! FO
    homem n&o de+e- como di1em al$ns- conhecer en#anto homem as coisas
    hmanas- en#anto mortal as coisas mortais- mas de+e tornar3se- na medida do
    poss(+el- imortal e fa1er tdo para +i+er se$ndo tdo #anto e*iste nele de mais
    ele+ado= e ainda #e isto se"a poco em #antidade- em pot'ncia e +alor spera
    todas as otras coisasF BEt! ;ic!- V- T- HHTT %C!
    Assim a .tica de Aristteles encerra3se com a afirma)&o incisi+a da sperioridade
    da +ida teor.tica! Este . m ponto em #e o afastamento pol.mico entre
    Aristteles e Plat&o . mais acentado! Plat&o n&o distin$ia a sa%edoria da
    prd'ncia= com as das pala+ras entendia a mesma coisa- isto .- a condta
    racional da +ida hmana- especialmente da +ida social BRep! M8S %: MII eC!
    Aristteles distin$e e contrap,e as das coisas! A prd'ncia tem por o%"eto os
    assntos hmanos #e s&o mt5+eis e n&o podem ser incl(dos entre as coisas
    mito ele+adas: a sa%edoria tem por o%"eto o ser necess5rio! #e se li%erta de
    todos os acontecimentos BEt! ;ic!- AI- T- HRMH %! HHC! Amim a dist4ncia #e e*iste
    entre prd'ncia e sa%edoria . a mesma #e ocorre entre o homem e o Des! O
    #e #er di1er #e- para Aristteles- a filosofia tem como o%"eto fndamental o de
    le+ar o homem indi+idal 6 +ida teor.tica- 6 pra contempla)&o do #e .
    necess5rio: en#anto para Plat&o tem o o%"eti+o de le+ar os homens a ma +ida
    em comm- fndada na "sti)a!
    H!L!HT / A POPp2ICA
    2oda+ia- tam%.m se$ndo Aristteles- a +irtde n&o . reali15+el fora da +ida
    social! A ori$em da +ida social est5 em #e o indi+(do n&o se %asta a si prprio=
    n&o s no sentido de #e n&o pode por si s pro+er 6s sas necessidades- mas
    tam%.m no sentido de #e n&o pode por si- isto .- fora da disciplina imposta pelas
    leis e pela edca)&o- alcan)ar a +irtde! Por conse#'ncia- o estado . ma
    comnidade #e n&o tem em +ista apenas a e*ist'ncia hmana- mas a e*ist'ncia
    materialmente e espiritalmente feli1: e . este moti+o pelo #al nenhma
    comnidade pol(tica n&o pode ser constit(da por escra+os o por animais- os
    #ais n&o podem participar da felicidade o de ma +ida li+remente escolhida
    BPol!- HHH- L- H8SR aC! E a este propsito Aristteles sstenta #e h5 indi+(dos
    escra+os por natre1a en#anto incapa1es das +irtdes mais ele+adas e #e a
    distin)&o entre escra+o e li+re . t&o natral como a #e e*iste entre macho e
    f'mea e "o+em e +elho Bl%!- P- HI- Hp9R aC!
    Entre os #e- como Plat&o- se limitam a delinear m tipo de estado ideal
    dificilmente reali15+el e a#eles #e- por otro lado- +&o em %sca de m
    es#ema pr5tico de constiti)&o e o desco%rem em #al#er das constiti),es "5
    e*istentes- o pro%lema fndamental . o de encontrar a constiti)&o mais adaptada
    a todas as cidades= F< necess5rio ter em mente m $o+erno n&o s perfeito- mas
    tam%.m reali15+el e #e possa adaptar3se facilmente a todos os po+osF BPal!- IA-
    H- H8SS %C! < necess5rio portanto propor ma constiti)&o #e tenha a sa %ase
    nas e*istentes e +ise reali1ar nela correc),es e mdan)as #e a apro*imem da
    perfeita! Por isso a Pol(tica de Aristteles clmina na teoria da melhor constiti)&o
    e*posta nos dois 0ltimos li+ros: mas a esta teoria che$a ele mediante a
    considera)&o cr(tica das +5rias constiti),es e*istentes e dos pro%lemas a #e
    d&o ori$em! Ai3se #e Aristteles recolhe mas HNS constiti),es estatais- das
    #ais- no entanto- s ma- a de Atenas- foi encontrada! E+identemente- de+e 3ter3
    se ser+ido deste material para as o%ser+a),es #e +eio fa1endo so%retdo nos
    li+ros IA- A- AI- da sa o%ra- #e aparecem compostos mais tarde!
    Como Plat&o- Aristteles distin$e tr's tipos fndamentais de constiti),es= a
    monar#ia o $o+erno de m s : a aristocracia o $o+erno dos melhores: a
    democracia o $o+erno da mltid&o! Esta 0ltima chama3se pol(tica- isto .-
    constiti)&o por antonomaisia- #ando a mltid&o $o+erna para o %em de todos! A
    estes tr's tipos correspondem otras tantas de$enera),es #ando o $o+erno
    descida o %om comm em fa+or do %em prprio! Com efeito a tirania . ma
    monar#ia #e tem por fim o %em do monarca- a oli$ar#ia tem por fim o %em dos
    possidentes- a democracia o %em dos po%res= nenhma +isa a tilidade comm!
    ;a realidade- pois- cada tipo de constiti)&o pode tomar caracteres distintos! ;&o
    e*iste ma s monar#ia e ma s oli$ar#ia- mas estes tipos di+ersificam3se
    se$ndo as institi),es nas #ais se reali1am! E*istem tam%.m distintas esp.cies
    de democracia se$ndo o $o+erno se fnda na i$aldade a%solta dos cidad&os
    o se reser+e a cidad&o dotados de re#isitos especiais! A prpria democracia
    transforma3se nma esp.cie de tirania #ando em detrimento das leis pre+alece o
    ar%(trio da mltid&o! O melhor $o+erno . a#ele em #e pre+alece a classe m.dia-
    isto .- o dos cidad&os possidores de ma fortna modesta! Este tipo de $o+erno
    . o mais afastado dos e*cessos #e se +erificam #ando o poder cai nas m&os
    dos #e nada possem o da#eles #e possem demasiado!
    Ao delinear a constiti)&o melhor- em conformidade como o princ(pio de #e todo
    o tipo de $o+erno . %om- en#anto se adapte 6 natre1a do homem e 6s
    condi),es histricas- Aristteles n&o se limita a descre+er m $o+erno ideal- mas
    determina as condi),es pelas #ais m tipo #al#er de $o+erno pode alcan)ar a
    sa forma melhor! A primeira e fndamental condi)&o . #e a constiti)&o do
    estado se"a tal #e pro+e"a 6 prosperidade material e 6 +ida +irtosa e feli1 dos
    cidad&os! A este propsito t'm3se presentes as concls,es da <tica- isto .- #e a
    +ida ati+a n&o . a 0nica +ida Poss(+el para o homem e nem t&o3poco a mais alta
    e #e ao lado dela e acima dela est5 a +ida teor.tica! Otras condi),es referem3
    se ao n0mero dos cidad&os #e n&o de+e ser nem demasiado ele+ado nem
    demasiado %ai*o- e 6s condi),es $eo$r5ficas! isto .- ao territrio do estado!
    Depois . importante a considera)&o da (ndole dos cidad&os #e de+e ser cora"osa
    e inteli$ente como a dos Jre$os! #e s&o os mais aptos a +i+er em li%erdade e a
    dominar os otros po+os! 2am%.m . necess5rio #e na cidade todas as fn),es
    este"am %em distri%(das e #e se formem as tr's classes fndamentais- se$ndo
    o pro"ecto de Plat&o- do #al Aristteles e*cli- no entanto- a comnidade da
    propriedade e das mlheres! < necess5rio al.m disso os anci&os- #e no estado
    mandem- pois #e nin$.m se resi$na sem amar$ra 6s condi),es da o%edi'ncia
    se esta n&o . de+ida 6 idade e se n&o sa%e #e alcan)ar5- com a idade- a
    condi)&o sperior! Finalmente- o estado de+e preocpar3se com a edca)&o dos
    cidad&os #e de+e ser niforme para todos e diri$ida n&o s a adestrar para a
    $erra mas a preparar para a +ida pac(fica- para as fn),es necess5rias e 0teis e
    acima de tdo para as a),es +irtosas!
    H!L!HS / A RE2_RICA
    Entre as artes #e s&o necess5rias 6 +ida social est5 a retrica! A retrica . afim
    da dial.ctica= como a dial.ctica- n&o tem m o%"eto espec(fico por#e concerne a
    todo o tipo e esp.cie de o%"eto e toda+ia . prpria de todos os homens por#e
    todos Fse ocpam a inda$ar so%re #al#er tese e a sst'3la- a defender3se e a
    acsarF BRet!- H- H- HINM aC! A fn)&o da retrica n&o . a de persadir mas de
    mostrar os meios #e s&o aptos a introd1ir 6 persas&o!
    A retrica procra desco%rir #ais s&o estes meios relati+amente a #al#er
    ar$mento dado= neste sentido n&o constiti a t.cnica prpria de m campo
    especifico! O o%"eto da retrica . o F+eros(milF- isto .- o #e acontece o mais das
    +e1es Ben#anto o o%"eto da ci'ncia . o necess5rio- #e acontece sempreC= o
    mais- das +e1es . o an5lo$o do necess5rio nas disciplinas c"o o%"eto . pri+ado
    de necessidade Bl%!- H- 8- HINT aC!
    Dado #e todo o discrso . diri$ido a m aditrio #e . o fim do prprio discrso
    e o aditrio pode ser o m simples aditor o m "i1 #e de+e pronnciar3se
    so%re coisas passadas o ftras- h5 tr's $.neros de retrica= a deli%erati+a- a
    "dicial e a demonstrati+a! A retrica deli%erati+a . a #e se +olta para coisas
    ftras e de+e persadir o dissadir- demonstrando #e #al#er coisa . 0til O
    Perniciosa! A retrica "dicati+a refere3se a fatos ocorridos no passado e o se
    o%"eti+o . acsar o defender- persadindo #e tais fatos s&o "stos o in"stos!
    Finalmente- a retrica demonstrati+a refere3se a coisas presentes e o se o%"eti+o
    . lo+53las o conden53las como +erdadeiras o falsas- %oas o mais!
    H!L!HL / A PO<2ICA
    A poesia- e em $eral a arte- . definida por Aristteles como imita)&o! Mas a
    imita)&o pode ser feita com meios diferentes e por modos diferentes e diri$ir3se a
    o%"etos diferentes! Com efeito- pode3se imitar por meio de cores o de formas
    como acontece na pintra- o por meio da +o1 como ocorre na poesia- o por
    meio do som na m0sica! Relati+amente ao o%"eto podem imitar3se o pessoas
    speriores ao comm dos homens- como acontece na epopeia e na tra$.dia- o
    pessoas comns o inferiores ao comm- como acontece na com.dia!
    Relati+amente aos modos da imita)&o- pode3se imitar narrati+amente o
    dramaticamente= neste 0ltimo caso- introd1em3se as diferentes pessoas a a$ir e
    a falar diretamente- como acontece na tra$.dia e na com.dia!
    Al.m destas determina),es $erais do conceito da imita)&o- a Po.tica de
    Aristteles na parte #e che$o at. ns n&o cont.m mais #e a teoria da tra$.dia!
    Esta define3se como Fimita)&o de ma a)&o $ra+e e completa em si mesma- #e
    tenha ma certa amplitde- ma lin$a$em adornada em propor)&o diferente
    conforme as diferentes partes: e desenrola3se atra+.s de persona$ens #e atam
    em cena- n&o #e narrem: e prod1a finalmente[ mediante casos de piedade e de
    terror- a prifica)&o de tais pai*,esF BPoet!- 9- HMML %C! Aristteles det.m3se
    especialmente a ilstrar a nidade da a)&o tr5$ica! Esta de+e desenrolar3se com
    continidade do princ(pio ao fim de modo tal #e todos os acontecimentos se
    encadeiem e n&o se"a poss(+el sprimi3los o md53los de l$ar- sem mdar e
    desor$ani1ar a ordem do con"nto! Por isso o o%"eto da tra$.dia mais #e o
    +erdadeiro . o +eros(mil- a#ilo #e pode +erificar3se Fse$ndo +erosimilhan)a e
    necessidadeF! Por isso- tam%.m- ca poesia . mais filosfica e mais ele+ada #e a
    histria= a poesia e*prime principalmente o ni+ersal- a histria o particlar BH%!- L-
    HMNH %C! Efecti+amente a histria narra tdo a#ilo #e acontece a ma dada
    persona$em o nm dado per(odo- se$ndo a pra e simples scess&o dos
    acontecimentos: a poesia imita somente o +eros(mil- o #al como se disse B^ SIC .
    a#ilo #e acontece mais $eralmente e . portanto o an5lo$o da ni+ersalidade Bo
    da necessidadeC prpria dos o%"etos da ci'ncia!
    7e Plat&o sstenta #e a a)&o dram5tica- interessando os espectadores nas
    pai*,es +iolentas a$itadas em cena- encora"a neles tais pai*,es- Aristteles cr'
    pelo contr5rio #e a tra$.dia e*erce ma fn)&o prificadora e li%erta a alma do
    espectador das pai*,es #e a tra$.dia representa! Aristteles reconhece o mesmo
    efeito na m0sica! FAl$ns da#eles #e s&o dominados pela piedade- pelo temor
    o pelo entsiasmo- #ando o+em cantos or$i5ticos como os reli$iosos-
    acalmam3se como por efeito dma medicina e de ma catarsis! Por isso .
    necess5rio #e se s%metam a tal a)&o a#eles #e se +'em s"eitos 6 piedade-
    ao temor e em $eral 6s pai*,es- de modo con+eniente a cada m- a fim de #e se
    $ere em todos ma m ali+io apra1(+elF BPol!- AIII- T- ris teles +' assim na arte e
    em particlar na poesia e na m0sica m meio potente de edca)&o- e no car5ter
    imitati+o da arte "5 n&o +' como Plat&o moti+o para consider53la ilsria! O mndo
    sens(+el- #e a arte imita- n&o . para Aristteles simples apar'ncia- mas .
    realidade #e pode ser o%"eto de ci'ncia: tam%.m a imita)&o dela atra+.s da arte
    perde portanto o car5ter de apar'ncia ilsria! Aristteles pode assim reconhecer
    6 arte a#ela fn)&o cat5rtica #e lhe d5 +alor edcati+o e formati+o nos
    confrontos do homem! 7o%re a catarsis- faltam na Po.tica elementos e*pl(citos
    #e consintam compreender a sa natre1a! Int.rpretes anti$os +iram nela m
    tratamento m.dico das pai*,es- ma cra #e com%ate- o semelhante com o
    semelhante! E n&o . claro se a catarsis se entende como prifica)&o pelas
    pai*,es o antes como prifica)&o das pai*,es! 2oda+ia se se considera #e a
    catarsis est5 li$ada ao +alor propriamente art(stico da tra$.dia o da m0sica-
    pode3se e*clir #e ela se"a- para Aristteles- apenas ma medicina das pai*,es!
    K catarsis est5 li$ado m momento mais alto da +ida espirital- m momento no
    #al a pai*&o n&o est5 e*cl(da- mas prificada o e*altada! E efecti+amente
    en#anto a pai*&o se diri$e nicamente ao o%"eto Bcoisa o pessoaC #e li$a ao
    homem com o amor o com o dio- com o temor o com a esperan)a- a arte-
    apresentando a pai*&o reali1ada nm comple*o ordenado de acontecimentos
    Bcomo ocorre na tra$.diaC o de sons e*pressi+os Bcomo na m0sicaC- afasta o
    homem do o%"eto da pai*&o para interess53lo na pai*&o em si mesma- na#ilo #e
    ela .- na sa s%st4ncia! A pai*&o tem como se telos a o%ten)&o do se o%"eto- a
    arte tem como se telos a pai*&o na sa realidade representada! Aristteles incli
    isto na sa teoria da cat5rsis! A arte li%erta a pai*&o do se t.rmino natral por#e
    a fa1 +ol+er 6 prpria pai*&o- 6 sa s%st4ncia reali1ada na arte!
    H!L!8R / A P_JICA
    A or$ani1a)&o do sa%er nm sistema de ci'ncias- cada ma das #ais se constiti
    com relati+a independ'ncia das otras- coloca+a a Aristteles o pro%lema da
    forma $eral da ci'ncia! Aristteles T8C di+idia a ci'ncia em tr's $randes $rpos=
    ci'ncias tericas- f(sica- matem5tica e filosofia- #e t'm por o%"eto o ser em al$ns
    dos ses aspectos especiais o o ser em $eral BMet!- VH- T- HR9M %C: ci'ncias
    pr5ticas o normati+as- das #ais a principal . a pol(tica- #e t'm por o%"eto a
    a)&o: ci'ncias poi.ticas #e re$lam a prod)&o dos o%"etos! < e+idente #e
    estas tr's esp.cies de ci'ncias- na medida em #e s&o todas i$almente ci'ncias-
    t'm em comm a forma- isto .- a natre1a do se procedimento! Considerando 6
    parte tal forma! mediante a a%stra)&o de #e cada ma das ci'ncias se ser+e para
    isolar o se o%"eto- o%t.m3se ma disciplina #e descre+e o procedimento comm
    de todas as ci'ncias en#anto tais: e tal disciplina . a l$ica- #e Aristteles
    chama anal(tica e #e ele foi o primeiro a conce%er e fndar como ma disciplina
    em si- tili1ando e sistemati1ando as o%ser+a),es e os resltados dos ses
    predecessores e especialmente de Plat&o! Mas- e+identemente- o +alor de ma
    l$ica assim entendida depende da le$itimidade de distin$ir a forma $eral das
    ci'ncias do se conte0do- isto .- do o%"eto particlar de cada ma delas= isto
    depende da le$itimidade da a%stra)&o mediante a #al cada ci'ncia sin$lar-
    inclindo a filosofia- conse$e determinar o se o%"eto! Por sa +e1 a le$itimidade
    de a%stra)&o fnda3se na teoria da s%st4ncia! em efeito- considerar a forma
    separadamente de cada conte0do particlar- s . procedimento le$(timo se a
    forma .- ao mesmo tempo- a s%st4ncia- isto .- a ess'ncia necess5ria da#ilo #e
    se considera! 7e a forma n&o ti+esse a +alidade #e lhe +em do ser e n&o fosse
    ela s a s%st4ncia da#ilo de #e . forma- o consider53la 6 parte atra+.s da
    a%stra)&o seria ma falsifica)&o! A a%stra)&o "stifica3se portanto apenas como
    considera)&o da ess'ncia de ma coisa separada das sas particlaridades
    contin$entes! A l$ica- como procedimento anal(tico- isto .- resolti+o da forma do
    pensamento como tal- est5 portanto fndada so%re a metaf(sica como teoria da
    s%st4ncia e sst.m3se e cai com ela! ;m passo da Metaf(sica BIA- I- HRRN %- 9C
    em #e Aristteles parece considerar a l$ica como a t.cnica indispens5+el da
    in+esti$a)&o- ele tem o cidado de acrescentar #e a considera)&o dos princ(pios
    silo$(sticos di1 respeito ao filsofo e a #em especla so%re a natre1a de
    #al#er s%st4ncia! A l$ica . assim recond1ida por ele prprio ao se
    pressposto indispens5+el= a teoria da s%st4ncia!
    Por otro lado- esta teoria . o fndamento da +erdade de todo o conhecimento
    intelectal! A forma . ao mesmo tempo ratio essendi e ratio co$noscendi do ser=
    Como ratio essendi . s%st4ncia- como ratio co$noscendi . conceito o defini)&o!
    Ela $arante pois a correspond'ncia entre o conceito e a s%st4ncia e assim a
    +erdade do conhecimento e a racionalidade do ser! Por isso Aristteles pode di1er
    #e o ser e a +erdade est&o nma rela)&o rec(proca= #e- por e*emplo- se o
    homem .- a afirma)&o #e o homem .- . +erdadeira: e reciprocamente se .
    +erdadeira a afirma)&o de #e .- o homem .! Mas Aristteles acrescenta #e
    nesta rela)&o o fndamento . o ser e #e o ser n&o . tal por#e a afirma)&o #e o
    concerne . +erdadeira- mas a afirma)&o . +erdadeira por#e o ser . tal como ela
    o e*pressa BCat!! H8- HM %- 8HC! ;otros termos- a +erdade do conceito fnda3se
    na s%st4ncia e n&o +ice3+ersa= a metaf(sica Bo em $eral a ci'nciaC precede e
    fndamenta a l$ica!
    ;&o pode pois sstentar3se #e Aristteles tenha #erido fndar a l$ica como
    ci'ncia FformalF- no sentido mo3demo do termo- isto .- como ci'ncia sem o%"eto o
    sem conte0do- constit(da nicamente por proposi),es tatol$icas! A l$ica tem
    m o%"eto- se$ndo Aristteles- e este o%"eto . a estrtra da ci'ncia em $eral #e
    . tam%.m a prpria estrtra do ser #e . o%"eto da ci'ncia! ;esta %ase-
    Aristteles afirma #e a l$ica de+e analisar a lin$a$em apof4ntica o declarati+a
    #e . caracter(stica das ci'ncias teor.ticas- na #al t'm l$ar as determina),es:
    de +erdadeiro e falso se a ni&o o separa)&o dos termos Bem #e consiste ma
    proposi)&oC reprod1 o n&o a ni&o o a separa)&o das coisas! Aristteles n&o
    ne$a #e e*istam discrsos n&o apof4nticos- por e*emplo a ora)&o s0plica! Mas
    pri+ile$iando o discrso apof4ntico- fa1 dele a +erdadeira lin$a$em- a#ela so%re
    a #al as otras mais o menos se modelam o do ponto de +ista da #al de+em
    ser "l$adas! Efecti+amente a po.tica e a retrica #e se ocpam de lin$a$ens
    n&o apof4nticas s&o tratadas por Aristteles 6 parte e s%ordinadamente 6
    anal(tica! A lin$a$em apof4ntica n&o tem nada de con+encional! 7e$ndo
    Aristteles- as pala+ras da lin$a$em s&o con+encionais= tanto assim . +erdade
    #e s&o diferentes dma l(n$a para otra! Mas elas referem3se a Fafec),es da
    alma #e s&o as mesmas para todos e constitem ima$ens dos o%"etos #e s&o
    os mesmos para todosF BDe inierpr!- H- H9 a- IC! A com%ina)&o das pala+ras .
    comandada por isso- atra+.s da ima$em mental- pela com%ina)&o efecti+a das
    coisas #e lhes correspondem= assim!! por e*emplo- s se podem com%inar as
    pala+ras FhomemF e FcorreF na proposi)&o Fo homem correF se na realidade o
    homem corre! Pode di1er3se portanto #e a lin$a$em . para Aristteles
    con+encional no se dicion5rio- n&o na sa sinta*e= a l$ica de+e +oltar3se
    portanto para esta sinta*e para analisar a estrtra fndamental do
    conhecimento cient(fico e do ser!
    As partes do Or$anon aristot.lico- na ordem em #e che$arem at. ns- tratam de
    o%"etos #e +&o do simples ao comple*o- come)ando pelos mais simples- isto .-
    pelos elementos! 2ais elementos s&o considerados e classificados nas Cate$orias!
    FCate$oriasF si$nifica predicados: mas na realidade Aristteles trata no li+ro em
    #est&o de todos os termos #e Fn&o entram em nenhma com%ina)&oF- por#e
    s&o considerados isoladamente como FhomemF- F%rancoF- FcorreF- F+enceF- etc!
    Dos termos assim compreendidos- n&o se pode di1er nem #e s&o +erdadeiros
    nem #e s&o falsos- pois +erdadeira o falsa . apenas ma com%ina)&o #al#er
    dos termos- por e*emplo- Fo homem correF! Aristteles classifica3os em de1
    cate$orias HC a s%st4ncia- por e*emplo- homem: 8C a #antidade- por e*emplo-
    de dois c>+ados3- IC a #alidade- por e*emplo- %ranco- MC a rela)&o- por e*emplo-
    maior: NC o l$ar- por e*emplo- no lice: 9C o tempo- por e*emplo- o ano passado:
    TC a sita)&o- por e*emplo- est5 sentado: SC o ter- por e*emplo- tem os sapatos: LC
    o a$ir- por e*emplo- #eima: HRC o sofrer- por e*emplo- . #eimado!
    o%+iamente- dado o assentamento $eral da l$ica aristot.lica- a classifica)&o das
    cate$orias n&o +isa s os termos elementares da lin$a$em mas tam%.m as
    coisas a #e se referem= mais- +isa os primeiros s por#e- antes de mais-
    considera estes 0ltimos! Conformemente 6 direc)&o da sa metaf(sica- Aristteles
    considera como cate$oria fndamental a s%st4ncia! Gm dos pontos mais
    famosos do escrito . a distin)&o entre s%st4ncias primeiras e s%st4ncias
    se$ndas! A s%st4ncia primeira . a s%st4ncia no sentido prprio #e n&o pode
    nnca ser sada como predicado de m s"eito e nnca pode e*istir nm otro
    s"eito= por e*emplo- este homem o a#ele ca+alo! As s%st4ncias se$ndas
    s&o ao contr5rio as esp.cies e os $.neros= por e*emplo a esp.cie homem- a #e
    cada homem determinado pertence- e o $.nero animal a #e pertence a
    esp.cie homem "ntamente com as otras esp.cies! Por#anto considere de
    al$m modo "stificado chamar s%st4ncias 6s esp.cies e aos $.neros #e
    ser+em para definir as s%st4ncias primeiras- Aristteles repara #e s as
    s%st4ncias primeiras Fs&o s%st4ncias no sentido mais preciso- na medida em
    #e est&o na %ase de todos os otros o%"etosF B8 a- ITC!
    ;o li+ro 7o%re a interpreta)&o- Aristteles e*amina as com%ina),es dos termos
    #e se chamam ennciados declarati+os Blo$oi apophantiXoiC o proposi),es
    BprotaseisC- isto .- as frases #e constitem asser),es e n&o "5 s0plicas- ordens-
    e*orta),es- etc! A asser)&o pode ser afirmati+a o ne$ati+a se$ndo Fatri%i
    al$ma coisa a al$ma coisaF o Fsepara al$ma coisa de al$ma coisaF! Por
    otro lado pode ser ni+ersal o sin$lar= . ni+ersal #ando o s"eito . ni+ersal
    Bentendendo3se por ni+ersal Fa#ilo #e por natre1a se predica de +5rias
    coisasF- por e*emplo= homem: . sin$lar #ando o s"eito . m ente sin$lar- por
    e*emplo Callia! Mas m mesmo termo ni+ersal pode ser tomado nma
    proposi)&o #er na sa ni+ersalidade- como #ando se afirma Ftodo o homem .
    %rancoF- #er na sa particlaridade- como #ando se afirma Fal$ns homens s&o
    %rancosF! Aristteles preocpa3se em esta%elecer a rela)&o entre a proposi)&o
    ni+ersal e a proposi)&o particlar- cada ma das #ais pode por sa +e1 ser
    afirmati+a o ne$ati+a! Estas rela),es resltam do es#ema se$inte=
    Gni+ersal afirmati+a BAC 2odo o homem . %ranco:
    Gni+ersal ne$ati+a BEC ;enhm homem . %ranco
    Particlar afirmati+a BIC Al$ns homens s&o %rancos:
    Particlar ne$ati+a BOC Al$ns homens n&o s&o %rancos
    Bpor ma #est&o de apresenta)&o $r5fica- o es#ema n&o est5 i$al ao do
    ori$inalC
    O es#ema foi constr(do desta maneira B#e reflecte e*atamente a dotrina
    aristot.licaC pelos P$icos medie+ais #e lhe chamaram F#adrado dos opostosF e
    #e indicaram as +5rias esp.cies de proposi),es com as letras mai0sclas #e
    foram sadas! Como reslta da(- Aristteles chamo contr5ria a oposi)&o entre a
    proposi)&o ni+ersal afirmati+a e a particlar ne$ati+a e contraditria a oposi)&o
    entre a ni+ersal afirmati+a e a ni+ersal ne$ati+a! A rela)&o entre a particlar
    afirmati+a e a particlar ne$ati+a foi chamada pelos P$icos medie+ais oposi)&o
    s%contr5ria! 2rata3se de ma oposi)&o para a #al- se$ndo Aristteles- n&o .
    +5lido o princ(pio da contradi)&o! Com efeito- nas das proposi),es Fal$ns
    homens s&o %rancosF- Fal$ns homens n&o s&o %rancosF- podem ser am%as
    +erdadeiras! Pelo contr5rio- para as proposi),es #e est&o entre si em oposi)&o
    contr5ria e contraditria- o princ(pio de contradi)&o . ri$orosamente +5lido! Gma
    delas tem de ser falsa e a otra tem de ser +erdadeira! Esta se$nda e*ist'ncia
    Bisto .- #e ma delas de+e ser +erdadeiraC . a e*pressa pelo princ(pio #e mito
    mais tarde se chamo do Fterceiro e*cl(doF e #e Aristteles- em%ora sem
    distin$i3lo do princ(pio da contradi)&o- e*pressa3o e defende3o +5rias +e1es
    BMet!- IA- T! HRHH %- 8I: V- T- HRNT a- IIC- afirmando #e Fentre os opostos
    contraditrios n&o h5 m meioF! 2oda+ia Aristteles considera ma dificldade #e
    pode sr$ir do so deste Princ(pio #anto aos acontecimentos ftros! 7e se
    afirma Famanh& 3ha+er5 ma %atalha na+alF e Famanh& n&o ha+er5 ma %atalha
    na+alF- destas das proposi),es contraditrias ma de+e ser necessariamente
    +erdadeira! Mas se ma delas . necessariamente +erdadeira- por e*emplo- a#ela
    #e afirma Famanh& n&o ha+er5 ma %atalha na+alF- isto #er di1er #e
    necessariamente amanh& n&o ha+er5 ma %atalha na+al: +erdadeiramente por#e
    . necessariamente +erdadeiro #e Famanh& n&o ha+er5 ma %atalha na+alF! Em
    tal caso do so do princ(pio do terceiro e*cl(do- referido aos acontecimentos
    ftros- sr$iria a tese da necessidade de todos os acontecimentos- mesmo
    da#eles #e s&o de+idos 6 escolha do homem! Aristteles n&o afirma #e estas
    conse#'ncias se"am le$(timas e #e todos os acontecimentos aconte)am por
    necessidade! Gma das das coisas e*pressas por ma proposi)&o contraditria
    necessariamente se +erificar5 no ftro- mas esta necessidade n&o assme #al
    das das coisas . #e se +erificar5! ;otros termos- n&o . necess5rio- atendo3se
    ao princ(pio do terceiro e*cl(do- nem #e amanh& ha"a nem #e amanh& n&o
    ha"a ma %atalha na+al- #al#er #e se"a a alternati+a #e se +erificar5 amanh&!
    Mas . necess5rio #e amanh& aconte)a o n&o aconte)a ma %atalha na+al!
    ;otros termos- a necessidade consiste na impossi%ilidade de sair da alternati+a
    de ma contradi)&o- n&o no +erificar3se dma o dotra destas alternati+as BHL3a-
    I8C! Aristteles n&o nota #e- se a alternati+a . necess5ria- ela n&o pode ser
    sen&o alternati+a- isto .- n&o pode decidir3se nem nm sentido nem no otro= pelo
    #e seria necess5ria precisamente a sa indetermina)&o: e amanh& n&o poder5
    nem ha+er nem n&o ha+er ma %atalha na+al! Como #er #e se"a- a sol)&o de
    Aristteles e toda a discss&o do caso mostram claramente o primado #e ele
    atri%i a ma das das modalidades fndamentais das proposi),es- isto .-
    precisamente 6 necessidade! A otra modalidade de #e fala e #e tam%.m
    permanece tradicional na l$ica . a da possi%ilidade! Mas a prpria possi%ilidade
    . definida por Aristteles como n&o3impossi%ilidade- isto .- como simples ne$a)&o
    da necessidade ne$ati+a BFimpossi%ilidadeF si$nifica de fato Fnecessidade #e n&o
    se"aFC! E s na %ase desta defini)&o do poss(+el- ele pode afirmar #e tam%.m o
    necess5rio . poss(+el por#e a#ilo #e . necessariamente- n&o de+e ser
    imposs(+el! Mas a red)&o do poss(+el a Fn&o imposs(+elF demonstra como tem
    andado completamente es#ecido- na l$ica de Aristteles- o si$nificado da
    possi%ilidade #e Plat&o tinha esclarecido como fndamento da dial.ctica B^ N9C!
    Os Primeiros Anal(ticos cont'm a teoria aristot.lica do racioc(nio! O racioc(nio
    t(pico .- se$ndo Aristteles- o dedti+o o silo$ismo= definido como Fm discrso
    em #e- postas tais coisas- otras se deri+am delas necessariamenteF B8M %- HSC!
    As caracter(sticas fndamentais do silo$ismo aristot.lico s&o= HC o se car5ter
    mediato: 8C a sa necessidade! O car5ter mediato do silo$ismo depende do fato
    de #e silo$ismo . a contrapartida l$ico3lin$(stica do conceito de s%st4ncia!
    Em +irtde disto- a rela)&o entre das determina),es de ma coisa s se pode
    esta%elecer na %ase da#ilo #e a coisa . necessariamente- isto .- da sa
    s%st4ncia- por e*emplo- se se #er decidir se o homem . mortal- apenas se pode
    encarar a s%st4ncia do homem Ba#ilo #e o homem n&o pode n&o serC e
    raciocinar assim= todo o homem . animal- todo o animal . mortal- portanto todo o
    homem . mortal! A determina)&o FanimalF- necessariamente incl(da na
    s%st4ncia FhomemF- permite conclir da mortalidade do prprio homem! ;este
    sentido di13se #e a no)&o FanimalF fe1 de termo m.dio do silo$ismo= ela
    representa no silo$ismo a s%st4ncia- o a casa o a ra1&o- e #e s ela torna
    poss(+el a concls&o BLM a- 8RC= o homem . mortal por#e- e s por#e- . animal!
    O silo$ismo tem portanto tr's termos= o s"eito e o predicado da concls&o e o
    termo m.dio! Mas . a f n)&o do termo m.dio #e determina a fi$ra BschemataC
    do silo$ismo! ;a primeira fi$ra- o termo m.dio fa1 de predicado na primeira
    premissa e de s"eito na otra- como no silo$ismo a$ora citado! ;a se$nda
    fi$ra- o termo m.dio fa1 de predicado em am%as as premissas Bpor e*emplo-
    F;enhma pedra . animal- todo o homem . animal- lo$o nenhm homem .
    pedraFC! ;esta fi$ra- ma das premissas e a concls&o s&o ne$ati+as! ;a terceira
    fi$ra o termo m.dio fa1 de s"eito em am%as as premissas Bpor e*emplo- F2odo o
    homem . s%st4ncia- todo o homem . animal- lo$o al$ns animais s&o
    s%st4nciasFC! ;esta fi$ra a concls&o . sempre particlar! Cada ma das tr's
    fi$ras se di+ide depois nma +ariedade de modos- se$ndo as premissas s&o
    ni+ersais o particlares- afirmati+as o ne$ati+as!
    Aristteles le+o at. a m certo ponto esta cas(stica dos modos silo$(sticos #e
    na l$ica medie+al de+ia encontrar o se fecho- mesmo em rela)&o aos
    desen+ol+imentos #e a prpria l$ica sofre na anti$idade por o%ra dos
    Aristot.licos e dos Estoicos! O silo$ismo . por defini)&o ded)&o necess5ria= por
    isso a sa forma prim5ria e pri+ile$iada . o silo$ismo necess5rio- #e Aristteles
    chama tam%.m demonstrati+o o cient(fico! Dos silo$ismos necess5rios- a
    primeira e melhor esp.cie . a dos silo$ismos ostensi+os #e Aristteles contrap,e
    aos #e partem de ma hiptese! Estes 0ltiMos n&o s&o a#eles #e se chamar&o
    em se$ida Fhipot.ticosF Bnos #ais a premissa maior M constit(da por ma
    condicionalC! mas a#eles c"a Premissa maior n&o . a concls&o de m Otro
    silo$ismo nem . e+idente por si- mas . tomada por +ia de hiptese! Gm de tais
    silo$ismos . a#ele #e opera a red)&o ao a%srdo! Entre os silo$ismos
    ostensi+os mais perfeitos est&o os silo$ismos ni+ersais da primeira fi$ra- aos
    #ais . poss(+el recond1ir todas as otras formas do silo$ismo! Finalmente- do
    silo$ismo dedti+o distin$e3se o silo$ismo indti+o o ind)&o- #e . a otra das
    das +ias fndamentais atra+.s das #ais o homem alcan)a as prprias cren)as
    B9S %- HIC! A ind)&o- se$ndo Aristteles- . ma ded)&o #e- em +e1 de ded1ir
    m termo do otro mediante o termo m.dio Bpor e*emplo- a mortalidade do
    homem mediante o conceito de animalC- como fa1 o silo$ismo +erdadeiro e
    le$(timo- ded1 o termo m.dio de m e*tremo- +alendo3se do otro e*tremo! Por
    e*emplo- depois de ter +erificado #e o homem- ca+alo e o macho BH!O termoC s&o
    animais sem %(lis Btermo m.dioC e #e o homem- o ca+alo e o macho s&o de lon$a
    +ida B8!O termoC ded1 #e todos os animais sem %(lis s&o de lon$a +ida= na #al
    concls&o compara o termo m.dio e m e*tremo! O Fser sem %(lisF .- neste caso-
    o termo m.dio- por#e . a ra1&o o a casa pela #al o homem- o ca+alo e o
    macho s&o de lon$a +ida! A ind)&o . +5lida apenas se se es$otar em todos os
    casos poss(+eis: se- no e*emplo em e*ame- o homem- o ca+alo e o macho s&o
    todos animais sem %(lis! Por isso- . de so limitado e n&o pode splantar o
    silo$ismo dedti+o- semo se para o homem . m procedimento mais f5cil e claro
    B9S %- HN se$s!C! Aristteles sstenta por isso #e pode ser sado n&o na ci'ncia-
    mas na dial.ctica e na oratria- isto .- como instrmento de e*erc(cio o de
    persas&o BRet!- H- 8- HIN9 %- HIC!
    ;os 7e$ndos Anal(ticos- Aristteles e*amina as premissas do silo$ismo e o
    fndamento da sa +alidade! Aristteles parte do princ(pio de #e toda a dotrina
    o disciplina deri+a de m conhecimento pree*istenteF BTH a- HC! Para #e o
    silo$ismo concla necessariamente- as premissas de #e deri+a de+em por sa
    +e1 ser necess5rias! E para ser tais- de+em ser- em si prprias- princ(pios
    +erdadeiros- a%soltamente primeiros e imediatos: e- no #e respeita 6 concls&o-
    mais co$nosc(+eis- anteriores 6 concls&o e casa dela BTH %- HLC! FImediatosF
    si$nifica #e s&o indemonstr5+eis- em%ora e+identes por si prprios= pois #e- se
    n&o fossem tais- ha+eria princ(pios dos princ(pios e assim at. ao infinito BLR %- 8MC!
    Al$ns destes princ(pios s&o comns a todas ci'ncias otros s&o prprios de cada
    ci'ncia! Comm .- por e*emplo- o princ(pio= se de dois o%"etos i$ais se tiram
    o%"etos i$ais- os restos s&o i$ais! Especiais s&o por e*emplo os se$intes
    princ(pios da $eometria= a linha tem a se$inte natre1a: a linha reta tem a
    se$inte natre1a- etc! BT9 a- ITC! Mas os princ(pios- especialmente os princ(pios
    particlares- n&o s&o otra coisa- se$ndo Aristteles- sen&o as defini),es e as
    defini),es s&o poss(+eis s pela s%st4ncia o pela ess'ncia necess5ria! BLR %-
    IRC! A +alidade dos princ(pios em #e se fnda a ci'ncia consiste por isso em
    serem eles e*press&o da s%st4ncia o- melhor- do $.nero das s%st4ncias so%re
    #e +ersa ma ci'ncia particlar: e pois #e a s%st4ncia . casa de todas as
    sas propriedades e determina),es como os princ(pios s&o casa das concls,es
    #e o silo$ismo delas deri+a- todo o conhecimento . conhecimento de casas!
    Como dissemos a propsito da .tica- Aristteles admite m r$&o espec(fico para
    a inti)&o dos primeiros princ(pios #e . o intelecto= ma das +irtdes diano.ticas-
    isto .- dos h5%itos speriores racionais do homem B^ SHC! Como +irtde o h5%ito
    racional- o intelecto n&o . ma facldade natral e inata mas- como todas as
    otras +irtdes- forma3se $radalmente atra+.s da repeti)&o e do e*erc(cio! Em
    particlar- forma3se a partir da sensa)&o! Da sensa)&o deri+a a lem%ran)a e da
    lem%ran)a reno+ada dm mesmo o%"eto nasce a e*peri'ncia! Depois- na %ase da
    e*peri'ncia- se conse$e srpreender a s%st4ncia #e . na e id'ntica nm
    con"nto de o%"etos- tem3se ent&o o intelecto- #e . o princ(pio da arte da ci'ncia!
    Por conse#'ncia- o conhecimento sens(+el condiciona- se$ndo Aristteles- a
    a#isi)&o do intelecto dos primeiros princ(pios e tam%.m de toda a ci'ncia: mas
    n&o condiciona a +alidade da ci'ncia! 2al +alidade .- se$ndo Aristteles-
    completamente independente das condi),es #e permitem ao homem alcan)ar a
    ci'ncia e consiste nicamente na necessidade dos primeiros princ(pios e na
    necessidade das demonstra),es #e da( resltam!
    En#anto os Primeiros e 7e$ndos Anal(ticos t'm por o%"eto a ci'ncia- os 2picos
    t'm por o%"eto a dial.ctica! A dial.ctica distin$e3se da ci'ncia pela natre1a dos
    ses princ(pios= os princ(pios da ci'ncia s&o necess5rios- isto .- a%soltamente
    +erdadeiros- os princ(pios da dial.ctica s&o pro+5+eis- isto .- Fparecem aceit5+eis
    a todos o aos mais o aos s5%ios e entre estes o a todos o aos mais o aos
    mais not5+eis e ilstresF BHRR %- [8HC! Fndados em princ(pios deste $.nero s&o
    os racioc(nios sados na oratria forense o pol(tica B#e Aristteles estda na
    RetricaC- #er nas discss,es- #er nas #e s&o feitas com o simples o%"eti+o de
    e*ercitar3se na arte de raciocinar! A maior parte dos 2picos- . dedicada ao estdo
    dos ar$mentos #e se sam nas discss,es= como se disse- os 2picos de
    Aristteles s&o- no se corpo principal- a primeira formla)&o da l$ica aristot.lica-
    a #e ele conce%e de%ai*o da infl'ncia do platonismo- #e mantinha a
    discss&o dial$ica como o 0nico m.todo de pes#isa! A an5lise de Aristteles
    +isa s%stancialmente isolar- di+idir classificar e +alori1ar no se +alor
    demonstrati+o Bisto .- relati+amente 6s formas correspondentes do silo$ismo
    cient(ficoC os l$ares l$icos- isto .- os es#emas ar$mentati+os #e podem ser
    sados na discss&o! ;o 4m%ito da dial.ctica encontram tam%.m l$ar e
    reconhecimento os pro%lemas= pois #e estes- en#anto s&o constit(dos por ma
    per$nta #e pode ter das respostas contraditrias- n&o nascem nem #ando se
    trata de ded1ir conse#'ncias necess5rias de premissas necess5rias Bcomo
    acontece na ci'nciaC nem a propsito da#ilo #e a nin$.m aparece como
    aceit5+el- mas sim na#ela esfera do pro+5+el #e . prpria da dial.ctica! BHRM a:
    HRM %- IC! Assim a #e aparecera a Plat&o como a ci'ncia filosfica por
    e*cel'ncia- a dial.ctica- . confinada por Aristteles nma 1ona mar$inal da ci'ncia
    e inferior a ela: e ad#ire m si$nificado totalmente di+erso! Certamente- a
    dial.ctica platnica n&o tem o car5ter de necessidade #e Plat&o atri%i 6
    ci'ncia: mas n&o tem este car5ter por#e n&o o tem mesmo o- prprio ser #e .
    se o%"eto e #e . definido por Plat&o como possi%ilidade! Assim a as'ncia de
    necessidade #e . para Aristteles a defici'ncia fndamental da dial.ctica
    platnica- #e ele chama Fsilo$ismo fracoF BPr! An!- H- IH- M9 a- IHC- n&o . tal para
    Plat&o #e a considera antes como condi)&o indispens5+el para #e o
    procedimento dial.ctico possa s%meter a cr(tica as sas prprias premissas e
    mdar oportnamente tais premissas se$ndo a comple*idade do o%"eto!
    Enfim- nas Refta),es BelenchiC sof(sticas- Aristteles e*amina os racioc(nios
    reftadores o er(sticos dos 7ofistas! Ele entende por racioc(nios cr(ticos a#ele
    em #e as premissas n&o s&o nem necess5rias Bcomo as premissas da ci'nciaC
    nem pro+5+eis- Bcomo as da dial.cticaC- mas s aParentemente pro+5+eis! os
    ar$mentos er(sticos- a #e Aristteles chama sofismas e #e os Patinos
    indicaram com o termo de fal5cias- s&o di+ididos por Aristteles em das $randes
    classes= os #e dependem do modo de e*primir3se e a#eles #e s&o
    independentes disso! E*emplo dos primeiros . a an"i%olia #e consiste no so de
    e*press,es #e t'm m si$nificado dplo e #e s&o tomadas ora nm ora notro
    destes si$nificados! Por e*emplo- #ando se di1= Fa#ilo #e de+e ser . %emF-
    mas Fo mal de+e ser: lo$o . %emF- o Fde+e sem- na primeira premissa . tomado
    como a#ilo #e . dese"5+el #e se"a e na se$nda como a#ilo #e . ine+it5+el!
    Da se$nda esp.cie de fal5cias- m e*emplo . a peti)&o de princ(pio #e consiste
    em tomar- de forma dissimlada- como premissa da demonstra)&o- a#ilo #e se
    de+eria demonstrar!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    9T! Che$aram at. ns as se$intes e anti$as +idas de Aristteles= H!3 DI,JE;Es
    PAuRcio- A! cap! H se$s!: 8!H DIO;I7IO DE iCAR;Asso na carta a Ammeo- cap!
    N: I!s Aida mena$iana- assim chamada pelo se editor Mena$io: M!o Aida
    neoplat,nlca- #e nos che$o em tr's redac), es distintas: 7GIDA7- P.*ico- na
    pala+ra Arlst,teles: 9!s Oio$rafias sirlaco3&ra%es compostas entre os s.clos A e
    AM! eEntre as reconstr), es modernas= WEPPER- HH- 8- ! H se$s!: JoMPER1- M-
    p! 8R se$s!: QAMER- Ai!- p! HH se$a!- HII se$a!- HML se$s!! O testamento de
    Aristteles foi3nos conser+ado por DI,JF;Es PA<Rcio- A- HH!
    ^ 9S! 7o%re o pro%lema dos escritos aristot.licos= QAEJER- Op! Cit!: MORFAG- As
    listas anti$as das ias de Aristtel]- Po+aina- HLNH!3Gma tentati+a para
    re+olcionar a atri%i)&o dos escritos aristot.licos encontra3se em WGRCI2ER-
    Aristoteli @erX nd JeiSt- Pader%on- HLN8! 7o%re a cronolo$ia das o%ras l$icas
    de Arist,teles= P! Jom?E- Die Enatchn$ der ariOtoteltechen Po$iX- Oerlim- HLI9:
    F! ;GhE;7- PI.AOIGtF de Ia psYcholo$ie d[Aritote- Gh+aina- HLMS- e os atores do
    +olme coleti+o Ator d[ Aristote- Po+aina- HLNN- ne$am #e o li+ro VII da
    Metaf(gica se"a ma o%ra "+enil- se$ndo a tese de Qae$er- mas sem ar$mentos
    +5lidos! Cfr! M! G;2ER72EI;ER- In! FRi+ista di filolo$ia elass5ca!
    ^ 9L! Os fra$mentos dos escritos e*ot.ricos foram recolhidos por AAPE;2I;
    RO7E- Peip1i$- HS99! Ae"a3se tam%.m= @APWER- Aristotelis dialo$orm fra$nita-
    Floren)a- HLIM! 7o%re as o%ras perdidas de Aristteles= QAMER- Op! Cit!:
    OIJ;O;F- P[Aristotele perddo e Ia forma1ione filosofica di Epicro- 8 +ols-
    Floren)a- s! d!!
    ^ TR! A edi)&o fndamental das o%ras de Aristteles . a da Academia das Ci'ncias
    de Oerlim ao cidado de OeXXer BHSIHC- a nmera)&o de c"as p5$inas +em
    reprod1ida em todas as edi),es e ser+e para as cita),es! A e3asa edi)&o foi
    acrescentada o til(ssimo Indice de OO;I2W! ;ot5+el tam%.m a edi)&o Firm5n3
    Didot- M +ols!- Pari!I- HSML39L- com trad)&o latina! ;merosissimas as edi),es
    poateriores das o%ra9 aristot.licas- entre as #aPL . Importante a #e Ross
    p%lico na O*ford Gni+ersitY Press! Do prprio Ross . fndamental a edi)&o
    comentada da Metafia- 8 +ols!- O*ford- HL8M: ainda mais a mono$rafia Aristotele-
    trad! ital!- Oari- HLM9! Esta . atalmente a melhor o%ra $eral so%re Arist.teles! ;a
    historio$rafia moderna a interpreta)&o da fi$ra de Aristteles tomo das
    direc),es sim.tricas e opostas= a #e fa1 de Aristteles m natralista e m
    empirista: a#ela #e fa1 dele m espiritalista! Como e*emplo da primeira
    interpreta)&o= C! PIA2- Aristote- Paris- HLH8: Q! OGR;E2- Aristotle- Pondres- HL8M!
    A se$nda interpreta)&o foi iniciada por F! RAAAI77O;- Essai sr Ia
    m.taphYSi#e d[Aristote- Paris- HLHI- e encontro a sa melhor e*press&o na
    mono$rafia de O! HAMEPI;- Pe sYstcme d[Aristote- Paris- HL8R!
    ^ TH! Ee a ele$ia se referia a 7crates . a itese de JompER1- II- p! T8- #e
    contradi1 os testemnhos anti$os e . desmentida pela cr(tica recente= QAMER- p!
    HIS se$s!: OIJ;O;E- I- p! 8HI se$s!37o%re as das fases da Metaffsica= QAMER-
    cap! M! H TI!3TM! A dotrina da s%st4ncia e*posta nos li+ros AII e AIII da
    Metaf(sica . o resltado mais madro da In+esti$a)&o Ftot.lica- se$ndo as
    coacls,es de Qae$er!
    ^ TN! A cr(tica a Plat&o repete3se mltas +e1es na MiHi- I- cap! L: AII- cap!
    HI: HM e HN: VHH- cap! M e N: VIA- cap! H o 8! A forma maIs or$ani1ada da cr(tica .
    a e*poeta no li+ro VII : CHER;I77- AriStot@s Critii of Plato and the Aca3demY-
    Qohn HopXIns Gni+! Preas- HLMM!
    ^ T9! A dotrina das #atro casas est5 na Met!- H- I- LSI a- e na F(s!- HH- I- HLM
    %!
    ^ TT! A pot'ncia e ao ato dedica Aristteles todo o li+ro E? da- Met!- no #al se
    fndamento a e*posi)&o do te*to! Q! O@E;7- 2he Doctrine of Oein$ in the
    Aristotelian MetaphYsicS- 2orontoi HLNH!
    ^ TS! 7o%re a s%st4ncia im+el- +e"a3se Met!- Vil- S- HRT8 a se$s! e F(s!- AG2- N-
    8N9 %- 8R! A dotrina das otras inteli$'ncias motri1es est5 no cap! S do mesmo
    li+ro VII! H! AO; AR;IM Die Entstehn$ der JotteaHehre des Aristotele- Aiena-
    HLIH!
    ^ TL3 7o%re a f(sica aristot.lica= MA;7IO;- Introdction 6 Ia phYsi#e
    aristot.licienne- Po+aina- HLHI: M! RA;EGA2- Aristote natraliste- Paris- HLI8: Q!
    DE 2O;EG<DEC- E\3stion3s de cosmolo$ie e de phYsi#e che1 Aristote et 7t!
    2homas- Paris- HLNR! Gma tentati+a para determinar a scess&o cronol$ica dos
    escritos recolhidos na F(sica foi feito por RG;;ER- 2he De+eloint of Ari3stotIe
    iHHstrated from the earliest %ooXs of the PhYsics- ?anipden- HLNH! A ordem seria
    esta= li+ro AI Bcomposto cerca de I9HC: li+ro I e parte do II- li+ro A e AI entre os
    anos IM9 e IIT!
    ^ SR! 7o%re a psicolo$ia= C! @! 7HG2E- 2he PsYcholo$Y of Aristotle- ;o+a lor#e-
    HLMT!
    ^ SH! 7o%re a .tica= H! AO; AR;IM- Die drei Aristotelischen EthiXen- Aiena- HL8M-
    e Edemische EthiX nd MetaphYsiX- Aiena- HL8S: @AP1ER- Ma$na Moralia nd
    Aristotelische EthiX- Oerlim- HL8L: HAmOGRJER- Mo2aIs and Pa]= the Jro]th of
    Ar(stot@s Pe$a 2heorY- ;e] Ha+en- HLNH: Q! A! 2HOM7OM- 2he Ethics Of
    Ar(stotle- Pondres- HLNI!
    ^ S8! 7o%re a politica= OAR?ER- Political 2ho$ht Of Plato and Aristotle- Pondres-
    HLR9: H! AO; AR;IM- Wr Entstehn$s$e---chichte der aristotelischen PolitiX-
    Aiena- HLNM!
    ^ SI! 7o%re a retrica= WEPPER- HH- 8- p! TNM se$s!: JOMPERW- IIII- cap! I93IS!
    ^ SM! 7o%re a po.tica= A! Rosta$ni- Pa poetica VAristotele- 2rini- HL8T: 7! H!
    OG2Cl- Aristoteles 2heorY of PoetrY and Fine ArtS- ;o+a Ior#e- HLNN: JMAPD E!
    IM - ArlfStOt@S PRRi 2he ArPGMi- Peiden- HLNT!
    ^ S9! 2rad)&o Italiana de Or$anon- com introd)&o e notas de J! RRHF- 2rim-
    HLNN!3PiP- JeShichte der Po$!- I- p! ST se$s!: CiEDO- I "ndamenti deGa Po$ica
    ariStotelica- Floren)a: F OPO;D- Po$i#e et m.thode cheo Aiote- Paria- HLIL: C!
    A! AIA;o- Pa lo$ica di AristotU 2rim- HLNN!3Para ma +alora)&o da l$ica
    aristot.lica do ponto de +ista da l$ica contempor4nea= Q! PGVA7IE@IC7-
    Artatot@a 7Yllo$iatic frZFn the 7tandpoint om Modem Pormal Po$io- 8!H ed!- O*ford-
    HLNT: @! ?;EAPE3M! ?;i- 2he De+elient of Po$ic- O*ford- HL98- p 8I3HH8
    H!L!8H / A E7COPA PERIPA2<2ICA=TEOFR!TO
    Assim como a +elha Academia contina a 0ltima fase do ensinamento platnico-
    tam%.m A escola peripat.tica apresenta as caracter(sticas do 0ltimo per(odo da
    ati+idade de Aristteles- dedicado principalmente 6 or$ani1a)&o do tra%alho
    cient(fico e a in+esti$a),es particlares!
    morte de Aristteles- scede ao mestre na direc)&o da escola 2eofrasto de
    Eresso- em Pes%os #e a diri$i at. 6 sa morte- ocorrida entre 8SS e 8S9 a!C! A
    sa ati+idade cient(fica oriento3se so%retdo para o campo da Oot4nica!
    Conser+aram3se das o%ras= Histria das Plantas e As Casas das Plantas- #e
    fi1eram dele o mestre da#ela disciplina drante toda a Anti$idade e at. ao final
    da Idade M.dia! Foi tam%.m ator das Opini,es F(sicas- ma esp.cie de histria
    das dotrinas f(sicas de 2ales a Plat&o e a Vencrates- da #al nos restam al$ns
    fra$mentos! 2am%.m se conser+o m escrito moral- Os caracteres!
    2eofrasto formlo nmerosas cr(ticas a pontos concretos da dotrina aristot.lica-
    mas mante+e3se fiel aos ensinamentos fndamentais do mestre! Contra a dotrina
    do intelecto ati+o o%"eto #e s&o incompat(+eis com a fn)&o da#ele intelecto o
    es#ecimento e o erro! Contra o ni+ersal finalismo das coisas- professado por
    Aristteles- noto #e- na natre1a- mitas coisas n&o o%edecem 6 tend'ncia para
    o fim e- se esta tend'ncia . prpria dos animais- n&o se re+ela nos seres
    inanimados #e s&o os mais nmerosos na natre1a! Em compensa)&o defende a
    dotrina aristot.lica da- eternidade do mndo contra as o%"e),es #e lhe +inham
    sendo feitas!
    ;a o%ra Os caracteres- #e pro+a+elmente n&o nos che$o na sa forma ori$inal
    mas nma reda)&o retocada- descre+e com ma certa3 ar$0cia trinta tipos de
    caracteres morais Bo importno- o +aidoso- o descontente- o fanfarr&o- etc!C Pode
    di1er3se #e 2eofrasto aplico 6 +ida moral- nesta o%ra- o mesmo m.todo
    descriti+o empre$ado por ele no estdo da Oot4nica!
    H!L!88 / O"TRO! #$!%P"&O! #E R$!TTE&E!
    Ao lado de 2eofrasto- o mais importante dos disc(plo imediatos de Aristteles .
    Edemo de Rodes- ator de nmerosos escritos de histria da ci'ncia! Edemo .
    desi$nado como Fo mais fielFk dos disc(plos de Aristteles! Foi o editor da o%ra
    moral de Aristteles #e . desi$nada precisamente pelo se nome B<tica
    EdemiaC e #e al$ns consideram como o%ra sa!
    Arist*eno- de 2arento retomo a dotrina pita$rica da alma como harmonia-
    sstentada por 7(mias no F.don platnico! As sas simpatias pelo pita$orismo
    manifestam3se tam%.m no interesse #e
    senti pela m0sica- 6 #al dedico ma o%ra intitlada Harmat0a- de #e nos
    restam fra$mentos! Foi tam%.m ator de %io$rafias de filsofos- em particlar de
    Pit5$oras e de Plat&o!
    Dicearco de Messina afirmo- em oposi)&o a Aristteles e a 2eofrasto- ia
    sperioridade da +ida pr5tica so%re a +ida terica! ;a sa o%ra- Aida da Jr.cia- de
    #e nos restam pocos fra$mentos- delineo ma histria da ci+ili1a)&o $re$a! -
    ;o 2ripol(tico sstento #e a melhor constiti)&o . ma mescla de monar#ia-
    aristocracia e democracia como a #e se ha+ia desen+ol+ido em Esparta!
    H!L!8I / E!TRT'O
    A 2eofrasto scede na direc)&o da escola Estrat&o de P4mpsaco- #e a
    e*erce drante de1oito anos! O sentido da sa in+esti$a)&o . indicado pelo
    apodo de Fo f(sicoF!
    De fato procro conciliar Aristteles e Demcrito! De Demcrito tomo a dotrina
    dos 5tomos e do espa)o +a1io: mas- diferentemente de Demcrito e
    conformemente a Aristteles- considero #e o espa)o +a1io n&o se estende at.
    ao infinito- pira l5 dos confins do mndo- mas apenas no interior deste entire os
    5tomos! Al. m disso- se$ndo Estrat&o- os corp0sclos s&o dotados de certas
    #alidades- especialmente de calor e de frio!
    ;a sa dotrina so%re a ordem e a constiti)&o do mndo- Estrat&o apro*ima+a3
    se mito mais de Demcrito do #e de Aristteles! ;&o se ser+ia da di+indade
    para e*plicar o nascimento do mndo e recorria 6 necessidade da natre1a o
    pelo menos identifica+a com ela a a)&o de Des! Estrat&o afirmo ener$icamente
    a nidade da alma! Por casa desta nidade n&o . poss(+el ma separa)&o n(tida
    entre sensa)&o e pensamento! F 7em o pensa3
    mento 3di1ia ele 3 n&o h5 sensa)&o!F Mas- por otro lado- tanto o pensamento
    como a sensa)&o n&o s&o mais #e mo+imento e deste modo +oltam a entrar no
    mecanismo $eral da natre1a!
    Depois de Estrat&o- a escola peripat.tica contino o se tra%alho atra+.s de
    nmerosos representantes dos #ais nos restam escassas not(cias e fra$mentos!
    Mas estes dedicaram3se todos a in+esti$a),es natralistas particlares e assim
    n&o tro*eram contri%tos rele+antes 6 lterior ela%ora)&o da filosofia aristot.lica!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ S9! Para os escritos da iIa aristot.lica em $eral cfr! a colet4nea Die 7chle des
    Aristoteles- 2e*te nd ?ommentar- editada por @ehrli em OasEcia3
    Fontes para a +ida- os escritos e a dotrina de 2eofrasto= DiJE;Es PA<RCIO- A-
    I9 ss!: REJE;OOJE;- 2heophrastos +on Eresos- 7ttt$art- HLMR!
    Os escritos #e nos ficaram- isto .- as das o%ras de %ot4nica- os Caracteres e os
    fra$mentos foram editados por 7chneid3er- Peip1i$- HLHS38H: otra edi)&o-
    @immer- Peip1i$- HSNM! 7o%re 2eofrasto= WEPPER HH-
    8- p! SR9 ss!: JomPER1- III- cap! IL3M8!
    ^ ST! Os fra$mentos de Edemo- in MGPPACH- Fra$menta phil! $raec!- III- p! 888
    ss!! Os fra$m3entos da Harmonia de Arist*eno foram editados por Mar#ard-
    Oerlim- HS9S e por Macran- O*ford- HLRI! Os fra$mentos de Dicearco- por Fhr-
    Darmstadt- HSMH! 7o%re estes tr's disc(plos de Arist.teles= WEPPER- G- p! S9L
    ss!!
    ^ SS! 7o%re a +ida- os escritos e a dotrina de Estrat&o= DIJE;Es PA<RCIO- A-
    NS ss! 7o%re Estrat&ZC= WEPPER- HH- 8- p! SLT: JomPER1- G2- cap! MI!
    VIIII
    1.10 O ESTOICISMO
    ^ SL! CARAC2ER(72ICA7 DA FIPO7OFIA P73ARI72O2<PICA
    A con#ista macEdnia e a conse#ente mdan)a da +ida pol(tica e social do
    po+o $re$o encontra e*press&o no car5ter fndamental da filosofia ps3
    aristot.lica! < costme e*primir tal caracter(stica di1endo #e este per(odo da
    filosofia . assinalado pela pre+al'ncia do pro%lema moral!
    A in+esti$a)&o filosfica no per(odo #e +ai de 7crates a Aristteles diri$ira3se
    para reali1a)&o da +ida teor.tica- entendida como nidade da ci'ncia e da +irtde-
    isto .- do pensamento e da +ida! Mas destes dois termos- #e "5 7crates
    nifica+a completamente- o primeiro pre+alecia nitidamente so%re o se$ndo!
    [Para 7crates a +irtde . e de+e ser ci'ncia e n&o h5 +irtde fora da ci'ncia!
    Plat&o concli no File%o os aprofndamentos scessi+os da sa in+esti$a)&o
    di1endo #e a +ida hmana perfeita . ma +ida mista de ci'ncia e de pra1er- na
    #al a ci'ncia pre+alece! Aristteles considera
    HH
    a +ida teor.tica como a mais alta manifesta)&o da +ida do homem e ele mesmo
    encara e defende com a sa o%ra os interesses desta ati+idade- le+ando a sa
    in+esti$a)&o a todos os ramos do co$nosc(+el! 7 a partir dos C(nicos o e#il(%rio
    harmnico entre ci'ncia e +irtde se rompe pela primeira +e1= eles pseram o
    acento no peso da +irtde em detrimento da ci'ncia e tornaram3se partid5rios de
    m ideal moral propa$and(stico e poplarcho- che$ando a ser $ra+emente infi.is
    aos ensinamentos do se mestre!
    Mas a rotra definiti+a da harmonia da +ida teor.tica a fa+or do se$ndo dos ses
    termos- a +irtde- encontra3se na filosofia ps3aristot.lica! A frmla socr5tica3a
    +irtde . ci'ncia3. s%stit(da pela frmla a ci'ncia . +irtde! O o%"eti+o imediato
    e r$ente . a %sca de rna orienta)&o moral- 6 #al de+e estar s%ordinada-
    como ao se fim- a orienta)&o teor.tica! O pensamento de+e ser+ir a +ida- n&o a
    +ida o pensamento! ;a no+a frmla- os termos #e na anti$a encontra+am a
    sa nidade s&o opostos m ao otro- de modo #e se sente a necessidade de
    escolher entre eles o termo #e mais importa e s%ordinar3lhe o otro! A filosofia .
    ainda e sempre procra: mas procra de ma orienta)&o moral- de ma condta
    de +ida #e n&o tem "5 o se centro e a sa nidade na ci'ncia- mas s%ordina a
    si a ci'ncia como o meio ao fim!
    ^ LR! A E7COPA E72OICA
    Das tr's $randes escolas ps3aristot.licas- a estoica foi de lon$e- do ponto de
    +ista histrico- a mais importante! A infl'ncia do estoicismo torno3se decisi+a no
    0ltimo per(odo da filosofia $re$a- #ando as correntes neoplat>nicas fi1eram sas
    mitas das sas dotrinas fndamentais- e na Patns3
    H8
    tica- na Escol5stica ra%e e Patina- no Renascimento! Esta infl'ncia s .
    compar5+el 6 de Aristteles e e*erce3se mitas +e1es so%re a dotrina
    aristot.lica- s$erindo3lhe desen+ol+imentos e modifica),es #e foram nela
    incorporadas e se tornaram assim sas partes inte$rantes! ;o prprio seio da
    filosofia moderna e contempor4nea- a a)&o do estoicismo contina- #er de
    maneira indireta #er so% a forma de dotrinas #e o senso comm- a sa%edoria
    poplar e a tradi)&o filosfica aceitaram e aceitam sem se preocparem com p>3
    las em discss&o! A#i podemos apenas indicar al$mas destas dotrinas- 6s
    #ais se ter5 ocasi&o de fa1er refer'ncia mais +e1es no decrso desta Histria! A
    primeira delas . a da necessidade da ordem csmica- com as no),es #e lhe
    est&o inclsas de destino e de pro+id'ncia! Esta dotrina ser+i de fndamento a
    todas as ela%ora),es teol$icas #e se efectaram ia partir do neoplatonismo e .
    +5lida como crit.rio interpretati+o do prprio aristotelismo! A defini)&o da l$ica
    como dial.ctica- a teoria do si$nificado- da proposi)&o e do racioc(nio imediato
    dominaram o desen+ol+imento da l$ica nos 0ltimos s.clos da Idade M.dia-
    constitindo ma se$nda parte acrescentada 6 l$ica de deri+a)&o aristot.lica!
    Os estoicos contri%(ram mesmo- a partir dos aristot.licos anti$os- para inte$rar
    o interpretar as teorias l$icas aristot.licas! As dotrinas do ciclo csmico o do
    eterno retorno e de Des como alma do mndo constit(ram e constitem ainda
    m constante ponto de refer'ncia das concep),es cosmol$icas e teol$icas! A
    an5lise das emo),es e a sa condena)&o- o conceito da atosfici'ncia e da
    li%erdade do s5%io ficaram e permanecem entre as mais t(picas formla),es da
    .tica tradicional! Pela no)&o de de+er por eles ela%orada se reno+a ri$orosamente
    a .tica Xantiana! A no)&o de +alor- tam%.m por eles encontrada- re+elo3se
    HI
    fecnd(ssima nas discss,es .ticas! A identifica)&o de li%erdade o necessidade- o
    cosmopolitismo- a teoria do direito natral s&o dotrinas de #e . #ase in0til
    s%linhar a import4ncia e a +italidade!
    O fndador da escola foi Wen&o de Jtim- em Chipre- de #em se conhece com
    +erosimilhan)a o ano do nascimento- II93IN a!C!- e o ano da morte- 89M39I!
    Che$ado a Atenas com os ses +inte e dois anos- entsiasmo3se- atra+.s da
    leitra dos escritos socr5ticos Bos Memor5+eis de Venofonte e a Apolo$ia de
    Plat&oC- pela fi$ra de 7crates e "l$o ter encontrado m 7crates redi+i+o no
    c(nico Cratete- de #em se fe1 disc(plo! 7e$idamente foi tam%.m disc(plo de
    Estilpon e de 2eodoro Crono! Por +olta do ano IRR a!C!- fndo a sa escola no
    Prtico Pintado B7to6 poiX(leC- pelo #e os ses disc(plos se chamaram Estoicos!
    Morre de morte +olnt5ria como %astantes otros mestres #e lhe scederam!
    Dos ses nmerosos escritos BRep0%lica- 7o%re a Aida se$ndo a ;atre1a-
    7o%re a ;atre1a do Homem- 7o%re as Pai*,es- etc!C restam3nos apenas
    fra$mentos! Os ses primeiros disc(plos foram Ariston de Eios- Erilo de
    Carta$o- Perse de Citim e Cleanto de Assos- na 2rade- #e lhe scede na
    direc)&o da escola! Cleanto- nascido em IRM3RI- e morto em 88I388 de morte
    +olnt5ria- foi m homem de pocas necessidades e de +ontade f.rrea- mas
    poco dotado para a especla)&o: parece #e o se contri%to para a ela%ora)&o
    do pensamento estoico foi m(nimo!
    A Cleanto scede Crisipo de 7oli o do 2arso na Cil(cia- nascido em 8SH3TS-
    falecido em 8RS3RN- #e . o se$ndo fndador do Estoicismo- tanto #e se di1ia=
    F7e n&o ti+esse e*istido Crisipo n&o e*istiria a F7toaF! Foi de ma prodi$iosa
    fecndidade liter5ria! Escre+ia todos os dias #inhentas linhas e comp>s ao todo
    TRN li+ros! Foi tam%.m m dial.ctico e m estilista de primeira ordem!
    HM
    7e$iram3se a Crisipo dois disc(plos ses- primeiro Wen&o de 2arso- depois
    Di$enes de 7eMcia- dito o Oa%ilnico! Di$enes foi a Roma- em HN93NN- nma
    em%ai*ada de #e fa1iam parte o acad.mico Carn.ades e o peripat.tico Critola!
    A em%ai*ada sscito mito interesse na "+entde de Roma- mas te+e a
    desapro+a)&o de Cat&o- o #al temia #e o interesse filosfico des+iasse a
    "+entde romana da +ida militar! A Di$enes se$i3se Antipatro de 2arso!
    A prod)&o liter5ria de todos estes filsofos- #e de+e ter sido imensa- perde3se
    e dela s nos restam fra$mentos! Estes nem sempre s&o referidos a m ator
    sin$lar- mas ami0de aos Estoicos em $eral- de modo #e se torna mito dif(cil
    distin$ir- na massa das not(cias #e nos che$aram- a parte #e corresponde a
    cada m dos representantes do Estoicismo! Por isso se de+e e*por a dotrina
    estoica no se con"nto- mencionando- #ando poss(+el- as diferen)as o as
    di+er$'ncias entre os +5rios atores!
    ^ LH! CARAC2ERp72ICAs DA FIPO7OFIA E72OICA
    O fndador do Estoicismo- Wen&o- te+e como mestre e como modelo de +ida o
    c(nico Cratete! Isto e*plica a orienta)&o $eral do Estoicismo- o #al se apresenta
    como a contina)&o e o complemento da dotrina c(nica! Como os C(nicos- os
    Estoicos procram n&o "5 a ci'ncia- mas a felicidade por meio da +irtde! Mas-
    diferentemente dos C(nicos- consideram #e- para alcan)ar a felicidade e a
    +irtde- . necess5ria a ci'ncia! ;&o falto entre os Estoicos #em- corno Ariston-
    esti+esse li$ado estreitamente ao Cinismo e declarasse in0til a P$ica e sperior
    6s possi%ilidades hmanas a Fpsica- a%an3
    HN
    donando3se a m despre1o total pela ci'ncia! Mas contra ele- Erilo coloca+a o
    smo %em e o fim 0ltimo da +ida no conhecer- +ol+endo assim a Aristteles! O
    prprio fndador da escola- Wen&o- considera+a indispens5+el a ci'ncia para a
    condta da +ida- e em%ora n&o lho reconhecesse m +alor atnomo- incl(a3a
    entre as condi),es fndamentais da +irtde! A prpria ci'ncia parecia3lhe +irtde e
    as di+is,es da +irtde eram para ele di+is,es da ci'ncia! 2al foi ind%ita+elmente a
    dotrina #e pre+alece no Estoicismo! FA filosofia 3di1 7.neca3 . e*erc(cio de
    +irtde Bstdim +irttisC- mas por meio da prpria +irtde- "5 #e n&o pode ha+er
    +irtde sem e*erc(cio- nem e*erc(cio de +irtde sem +irtdeF BEp!- SLC!
    O conceito da filosofia +inha assim a coincidir com o da +irtde! O se fim .
    alcan)ar sa$e1a #e . a Fci'ncia das coisas hmanas e di+inasF: mas a 0nica arte
    para alcan)ar a sa%edoria . precisamente o e*erc(cio da +irtde! Ora as +irtdes
    mais $erais s&o tr's= a natral- a moral e a racional: tam%.m a Filosofia se di+ide-
    pois- em tr's partes= a F(sica- a <tica e a P$ica! Diferente foi a import4ncia
    atri%(da scessi+amente a cada ma destas tr's partes: e distinta foi a ordem em
    #e as ensinaram os +5rios mestres da 7to6! Wen&o e Crisipo come)a+am pela
    l$ica- passa+am 6 F(sica e termina+am com a <tica!
    ^ L8! A P_JICA E72_ICA
    Com o termo P$ica- adotado pela primeira +e1 por Wen&o- os Estoicos
    e*pressa+am a dotrina #e tem por o%"eto os lo$oi o discrsos! Como ci'ncia
    dos discrsos cont(nos- a l$ica . Retrica: como ci'ncia dos discrsos di+ididos
    por per$ntas e respostas- a l$ica . dial.ctica! Mais precisamente- a
    H9
    P5$ina da o%ra FAida e dotrina dos filsofos--N- de
    Di$enes Pa.rcio BCdice do s.clo AC
    M--
    dial.ctica . definida como Fa ci'ncia da#ilo #e . +erdadeiro e da#ilo #e .
    falso e da#ilo #e n&o! . nem +erdadeiro nem falso!F BDio$! P!- AII-
    M8: 7.neca- EP!- SLC! Com a e*press&o Fa#ilo #e n&o . nem +erdadeiro nem
    falsoF- os Estoicos entendiam pro+a+elmente os sofismas o os parado*os- so%re
    c"a +erdade o falsidade n&o se pode decidir e c"o tratamento ocpa mito os
    Estoicos #e- neste ponto- se$em as pisadas dos Me$5ricos! Por sa +e1- a
    dial.ctica di+ide3se em das partes se$ndo trata das pala+ras o das
    coisas #e as pala+ras si$nificam= a #e trata das pala+ras . a Jram5tica- a #e
    trata das coisas si$nificadas . a P$ica em sentido prprio- a #al- portanto- tem
    por o%"eto as representa),es- as preposi),es- os racioc(nios e os sofismas BDio$!
    P!- AII- MI3MMC!
    O primeiro pro%lema da l$ica estoica . o do crit.rio da +erdade! < este o
    pro%lema mais r$ente para toda a filosofia ps3aristot.lica #e considera o
    pensamento apenas como $ia para a condta= e ora- se o pensamento n&o
    possi por si mesmo m crit.rio de +erdade e procede com incerte1a e 6s ce$as-
    n&o pode ser+ir de $ia para a a)&o! Ora- para todos os Estoicos- o crit.rio da
    +erdade . a representa)&o catal.tica o conceptal Bphantasia XataleptiX.C! 7&o
    poss(+eis das interpreta),es do si$nificado desta e*press&o e am%as se
    encontram nas e*posi),es anti$as do Estoicismo! Em primeiro l$ar- a phantasia
    XataleptiX. pode consistir na a)&o do intelecto #e prende e penetra o o%"eto! Em
    se$ndo l$ar- pode ser a representa)&o #e . impressa no intelecto pelo o%"eto-
    isto .- a a)&o do o%"eto so%re o intelecto! Am%os os si$nificados se encontram nas
    e*posi),es anti$as do Estoicismo! 7e*to Emp(rico BAd+! math!- AII- 8MSC di13nos
    #e- se$ndo os Estoicos- a representa)&o catal.tica . a#ela #e +em de m
    o%"eto real e est5 impressa
    HT
    e marcada por isso em conformidade com ele prprio- de modo #e n&o poderia
    nascer de m o%"eto diferente! Por otro lado- Wen&o Bse$ndo m testemnho de
    Cioero- Acad!- HH- HMMC coloca+a o si$nificado da representa)&o catal.tica na sa
    capacidade de prender o compreender o o%"eto! Ele compara+a a m&o a%erta e
    os dedos estendidos 6 representa)&o pra e simples: a m&o contra(da no ato de
    a$arrar- ao assentimento: o pnho fechado 6 compreens&o catal.tica! Finalmente-
    as das m&os apertadas ma so%re a otra- com $rande for)a- eram o s(m%olo da
    ci'ncia- a #al d5 a +erdadeira e completa posse do o%"eto!
    A representa)&o catal.tica est5- pois- relacionada com o assentimento da parte do
    s"eito co$noscente- assentimento #e os Estoicos considera+am +olnt5rio e
    li+re! 7e o rece%er ma representa)&o determinada- por e*emplo- +er ma cor
    %ranca- sentir o doce- n&o est5 em poder da#ele #e a rece%e por#e depende
    do o%"eto de #e deri+a a sensa)&o- o assentir a tal representa)&o .- pelo
    contr5rio- sempre m ato li+re! O assentimento constiti o "(1o- o #al se define
    precisamente o como assentimento o como dissentimento o como sspens&o
    Bepoch.C- isto .- ren0ncia pro+isria para assentir 6 representa)&o rece%ida o a
    dissentir da mesma! 7e$ndo testemnho de 7e*to Emp(rico BAd+! math!- AII-
    8NIC- os Estoicos posteriores pseram o crit.rio da +erdade- n&o na simples
    representa)&o catal.tica- mas na 3representa)&o catal.tica F#e n&o tenha nada
    contra siF- por#e pode dar3se o caso de ha+er representa),es catal.ticas #e
    n&o se"am di$nas de f. pelas circnst4ncias em #e s&o rece%idas! 7 #ando
    n&o tem nada contra si- a representa)&o se imp,e com for)a 6s representa),es
    di+er$entes e constran$e o s"eito co$noscente ao assentimento! Disto reslta
    claramente #e a representa)&o catal.tica . a#ela #e . dotada de ma
    HS
    e+id'ncia n&o contraditada- tal #e solicito com toda a for)a o assentimento- o
    #al- no entanto- permanece li+re! Conse#entemente- definiam a ci'ncia como
    Fma representa)&o catal.tica o m h5%ito imt5+el para acolher tais
    representa),es- acompanhadas pelo racioc(nioF BDio$! P!- AII- MTC: e considera+am
    #e n&o h5 ci'ncia sem dial.ctica- ca%endo 6 dial.ctica diri$ir o racioc(nio!
    Pelo #e respeita ao pro%lema da ori$em do conhecimento- o Estoicismo .
    empirismo! 2odo o conhecimento hmano deri+a da e*peri'ncia e a e*peri'ncia .
    passi+idade por#e depende da a)&o #e as coisas e*ternas e*ercem so%re a
    alma considerada como ma ta%inha Bta%la rasaC e na #al se +'m re$istar as
    representa),es! As representa),es s&o marcas o sinais impressos na alma-
    se$ndo Ocanto: se$ndo Crisipo- s&o modifica),es da alma! Em #al#er caso-
    s&o rece%idas passi+amente e prod1idas o pelos o%"etos e*ternos o pelos
    estados internos da alma Bcomo a +irtde e a per+ersidadeC! Por isso nenhma
    diferen)a e*iste entre a e*peri'ncia e*terna e a e*peri'ncia interna! 2oda a
    representa)&o- depois do se desaparecimento- determina a recorda)&o- m
    con"nto de mitas recorda),es da mesma esp.cie constiti a e*peri'ncia BAe1io-
    Plac!- IA- IIC! Da e*peri'ncia nasce- por m procedimento natral- a no)&o
    comm o antecipa)&o: a antecipa)&o . a no)&o natral do ni+ersal BD{o$! P!-
    AII- NMC!
    2oda+ia- se$ndo eles- os conceitos n&o t'm nenhma realidade o%"eti+a= o real .
    sempre indi+idal e o ni+ersal s%siste apenas nas antecipa),es o nos
    conceitos! O Estoicismo .- pois- m nominalismo- se$ndo a e*press&o #e foi
    sada na Escol5stica para desi$nar a dotrina #e ne$a a realidade do ni+ersal!
    Os conceitos mais $erais- a#eles #e Aristteles desi$nara com cate$orias- s&o
    red1idos pelos Estoicos a #atro= H!s o s"eito
    HL
    o s%st4ncia: 8!s a #alidade: I!s o modo de ser-
    M!O o modo relati+o BPlotino- Enn!- AI- H! 8R8C! Estas #atro cate$orias est&o entre
    si nma rela)&o tal #e a se$inte encerra a precedente e a determina!
    Efecti+amente- nada pode ter m car5ter relati+o se n&o tem m modo se de ser:
    n&o !pode ter m modo de ser se n&o possi ma #alidade fndamental #e o
    diferencie dos otros: e s pode possir esta #alidade se s%siste por si- se .
    s%st4ncia!
    O conceito mais ele+ado e mais e*tenso o- como di1iam- o $.nero spremo- . o
    conceito de ser- por#anto tdo- em certo modo- .- e n&o e*iste- portanto- m
    conceito mais e*tenso do #e este!
    O conceito mais determinado .- pelo contr5rio- o de esp.cie #e n&o tem otra
    esp.cie a%ai*o de si- isto .- o do indi+(do- por e*emplo de 7crates BDio$! P!- AII-
    9HC! Otros Estoicos- pretendendo encontrar m conceito ainda mais e*tenso #e
    o de ser- recorreram ao de al$ma coisa Bali#idC #e pode compreender tam%.m
    as coisas incorpreas B7.neca- Ep!- NSC!
    A parte da l$ica estoica #e te+e a maior infl'ncia no desen+ol+imento da l$ica
    medie+al e moderna . a #e concerne 6 proposi)&o e ao racioc(nio! Como
    fndamento desta parte da sa dotrina- os Estoicos ela%oraram a dotrina do
    -si$nificado BleXtnC #e se mante+e de fndamental import4ncia na l$ica e na
    teoria da lin$a$em! F7&o tr's 3di1iam eles3 os elementos #e se li$am= o
    si$nificado- a#ilo #e si$nifica e a#ilo #e .! A#ilo #e si$nifica . a +o1- por
    e*emplo- FDioneF! O si$nificado . a coisa indicada pela +o1 e #e n s tomamos
    pensando na coisa correspondente! A#ilo #e . . o s"eito e*terno- por e*emplo-
    o prprio FDioneF B7e*to Emp=- Ad+! math!- AIII- H8C! Destes tr's elementos
    conhecidos- dois -s&o--c-or-pZkreos- a +o1 e a#ilo #e .: m . incor3
    8R
    prco- o si$nificado! O si$nificado .- notros termos- #al#er informa)&o o
    representa)&o o conceito #e nos +em 6 mente #ando perce%emos ma
    pala+ra e #e nos permite referir a pala+ra a ma coisa determinada! Assim- por
    e*emplo- se com a +o1 Z{homemF entendemos m Fanimal racionalF- podemos
    indicar com esta +o1 todos os animais racionais- isto .- todos os homens! O
    conceito Fanimal racionalF . o si$nificado #e consente a refer'ncia da pala+ra ao
    o%"eto e*istente! Ele . o caminho entre a pala+ra Bo- em $eral- a e*press&o
    +er%alC e a coisa real o corprea= e assim orienta- na 3refer'ncia ao o%"eto- as
    e*press,es lin$(sticas #e- de otro modo- permaneceriam pros sons-
    incapa1es de #al#er cone*&o com as coisas! A refer'ncia 6 coisa constiti-
    portanto- parte inte$rante do si$nificado o- pelo menos- . m aspecto #e lhe
    est5 intimamente li$ado- por#e a informa)&o em #e consiste o si$nificado n&o
    tem otra fn)&o sen&o a de tornar poss(+el
    s a de orientar tal refer'ncia! ;a l$ica medie+al
    s moderna- a#ilo #e os Estoicos chama+am si$nificado foi fre#entemente
    desi$nado com otros nomes como conota)&o- inten)&o- compreens&o-
    interpretante- sentido- en#anto a refer'ncia 6 coisa foi chamada sposi)&o-
    denota)&o- e*tens&o- si$nificado! Mas esta di+ersidade de terminolo$ia! n&o
    mdo o conceito de si$nificado nos tr's elementos fndamentais em #e os
    Estoicos o tinham analisado!
    7e$ndo os Estoicos- m si$nificado est5 completo se pode ser e*presso nma
    frase- por e*emplo- F7crates escre+eF! A pala+ra Fescre+eF n&o tem- em
    contrapartida- si$nificado completo por#e dei*a sem resposta a per$nta
    F#emDF! Gm si$nificado
    completo .- portanto- s a proposi)&o- a #al . definida tam%.m- com Aristteles-
    como a#ilo #e pode ser +erdadeiro o falso!
    8H
    O racioc(nio consiste nma cone*&o entro as proposi),es simples do tipo
    se$inte= Fse . noite! h5 tre+as: mas . noite- portanto e*istem tro+as!F Este tipo de
    racioc(nio n&o tem- como se +'- nada a +er com o silo$ismo aristot.lico por#e lhe
    faltam as sas caracter(sticas fndamentais= . imediato Zn&o tem termo m.dioC e
    n&o . necess5rio! A falta destas caracter(sticas permite aos Estoicos distin$ir
    pela sa +erdade- a concld'ncia de m racioc(nio! o racioc(nio acima e*posto s
    . +erdadeiro se . noite mas . falso se . dia! In+ersamente- . concldente em
    #al#er caso por#e a rela)&o das premissas com a concls&o . correta! Os
    tipos fndamentais de racioc(nios concldentes s&o chamados pelos Estoicos
    anapod(ticos o racioc(nios n&o demonstrati+os! 7& o e+identes por si prprios e
    s&o os se$intes= H!s 7e . dia h5 l1- mas . dia: portanto- h5 l1! 8!s 7e . dia- h5
    l1: mas n&o h5 l1: portanto n&o . dia! I!s 7e n&o . dia- . noite: mas . dia:
    portanto n&o . noite! M!s O . dia o . noite: mas . dia: portanto n&o . noite!
    N!s O . dia o . noite: mas n&o . noite: portanto! . dia BHp! Pirr- HH- HNT3NS: Dio$!
    P!- AII- SRC! Estes es#emas de racioc(nio s&o sempre +5lidos mas sempre
    +erdadeiros! dado #e s s&o +erdadeiros #ando a premissa . +erdadeira- isto .-
    #ando corresponde 6 sita)&o de fato! 7o%re eles se modelam os racioc(nios
    demonstrati+os #e s&o n&o s concldentes mas manifestam tam%.m al$ma
    coisa #e antes era Fo%scraF- isto .- #al#er coisa #e n&o . imediatamente
    manifesta 6 representa)&o catal.tica- a #al . sempre limitada ao a#i e a$ora!
    Eis m e*emplo= F7e esta mlher tem leite no seio- pari: mas esta mlher tem
    leite no seio: portanto parik ;este sentido o racioc(nio demonstrati+o . desi$nado
    pelos Estoicos como m sinal indicati+o por#anto consente tra1er 6 l1 #al#er
    coisa #e antes esta+a- o%scro! 7inais rem]]a3
    88
    ti+c] s&a pelo contr5rio- a#eles #e- mal se apresentam- tornam e+idente a
    recorda)&o da coisa #e foi primeiramente o%ser+ada em li$a)&o com ela o a$ora
    n&o . manifesta como .- por e*emplo- o fmo a respeito do fo$o B7e*to E!- Ad+!
    math!- AIII-
    HMS ss!C! E+identemente- os Estoicos confiaram ao racioc(nio demonstrati+o a
    constr)&o da sa dotrina: por e*emplo- a demonstra)&o da e*ist'ncia da alma
    o da alma do mndo B#e . DesC- feita a partir dos mo+imentos o dos fatos #e
    s&o imediatamente dados pela representa)&o catal.tica- constiti m sinal
    indicati+o no sentido a$ora referido!
    Como se +'- a dial.ctica estoica tem em comm com a dial.ctica platnica o
    car5ter hipot.tico das sas Ii]emissas- mas distin$e3se desta dial.ctica por#e a
    con"n)&o das premissas entre si e a sa cone*&o com a concls&o e*prime
    sita),es de fato o estados de coisas imediatamente presentes! Ali5s- o car5ter
    hipot.tico do processo dial.ctico n&o .- para os Estoicos como n&o era para
    Aristteles- m defeito da prpria dial.ctica pelo #al esta seria inferior 6 ci'ncia!
    Para eles- a ci'ncia n&o .- precisamente- otra coisa sen&o dial.ctica BDio$! P!-
    AII- MTC! O conceito estoico da l$ica como dial.ctico difndi3se- atra+.s das
    o%ras de Oo.cio- na Escol5stica Patina e foi o fndamento da chamada l$ica
    ternin(stica- caracter(stica do 0ltimo per(odo da Escol5stica!
    ^ LI! A F(7ICA E72OICA
    O conceito fndamental da F(sica estoica . o de ma ordem imt5+el- racional-
    perfeita e necess5ria #e $o+erna e sstenta infali+elmente todas as coisas e as
    fa1 ser e conser+ar3se tais como s&o! Esta ordem . identificada pelos Estoicos
    com o
    8I
    prprio Des= assim a sa dotrina . m ri$oroso pante(smo!
    Os Estoicos s%stitem as #atro casas aristot.licas Bmat.ria- forma- casa
    eficiente e casa finalC por dois princ(pios= o princ(pio ati+o Bpoio0nC e o princ(pio
    passi+o Bp5schonC #e s&o am%os materiais e insepar5+eis m do otro! O
    princ(pio passi+o . a s%st4ncia pri+ada de #alidade- isto .- a mat.ria: o princ(pio
    ati+o . a ra1&o- isto .- Des #e a$indo so%re a mat.ria prod1 os seres
    sin$lares! A mat.ria . inerte- e se %em #e pronta para tdo- ficaria ociosa se
    nin$.m a mo+esse! A ra1&o di+ina forma a mat.ria- diri$e3a para onde #er e
    prod1 as sas determina),es! A s%st4ncia de #e nascem todas as coisas . a
    mat.ria- o princ(pio passi+o: a for)a pela #al todas as coisas s&o feitas . a casa
    o Des- o princ(pio ati+o BDio$! P!- AII- HIMC! Contdo- a distin)&o entre princ(pio
    ati+o e princ(pio passi+o n&o coincide- se$ndo os Estoicos- com a distin)&o entre
    o incorpreo e o corpreo! Am%os os princ(pios- se"a a casa- se"a a mat.ria s&o
    corpo o nada mais #e corpo- dado #e s o corpo e*iste! Gm r($ido
    materialismo . defendido pelos Estoicos na %ase da defini)&o de ser dada por
    Plat&o no 7ofista B^ N9C= e*iste a#ilo #e a$e o sporta ma a)&o! Dado #e s
    o corpo pode a$ir o sofrer ma a)&o- s o corpo e*iste BDio$! P!- AII- N9: Plt!-
    Comm! ;ot!- IR- 8- HRTI: 7to%!- Ecl!- H- 9I9C! A alma .- pois- corpo como princ(pio
    de a)&o BDio$! P!- AII- HN9C! < corpo a +o1 #e tam%.m opera e a$e so%re a alma
    BAe1io- Plac!- IA- 8R-8C! < corpo- enfim- o %em como s&o corpos as emo),es e os
    +(cios! Di1 7.neca a este respeito= FR %em opera por#e . 0til e a#ilo #e opera .
    m corpo!
    O %em estimla a alma nma certa maneira= modela3a e tem3na so% o freio- a),es
    estas #e s&o prprias de m corpo! Os %ens do corpo s&o corpos:
    8M
    portanto- tam%.m os da alma- pois tam%.m ela . corpoF BEp!- HR9C! Os Estoicos s
    admitiam #atro coisas incorpreas= o si$nificado- o +a1io- o l$ar e o tempo
    B7e*to E!- Ad+! math!- V- 8HSC!
    Como se +'- nem Des e*iste entre as coisas incorpreas! O prprio Des- como
    ra1&o csmica e casa de tdo- . corpo= mais precisamente . fo$o! Mas n&o o
    fo$o de #e o homem se ser+e- #e destri todas as coisas= . antes m sopro
    c5lido BpnemaC e +ital #e tdo conser+a- alimenta- fa1 crescer e tam%.m
    sst.m! Mas este sopro o esp(rito +ital- este fo$o animador . tam%.m ele corpo!
    Chama3se ra1&o seminal Blo$os spermatiXsC do mndo por#e cont.m em si as
    ra1,es seminais se$ndo as #ais todas as coisas se $eram! Como todas as
    partes de m ser +i+o nascem da semente- assim toda a parte do ni+erso nasce
    de ma mesma semente racional- o ra1&o seminal! Estas ra1,es seminais s&o
    fre#entemente mistradas mas com as otras- mas- ao desen+ol+erem3se-
    separam3se e d&o ori$em a seres diferentes- e assim todas as coisas nascem da
    nidade e se inclem na nidade! Contdo- a distin)&o entre as diferentes coisas
    . perfeita: n&o e*istem no mndo das coisas semelhantes- nem mesmo das
    folhas de er+a!
    O mndo foi $erado #ando a mat.ria ori$in5ria se diferencio e se transformo
    nos +5rios elementos! Ao condensar3se e tornar3se pesada- con+erte3se em terra:
    ao enrarecer- con+erte3se em ar e lo$o em hmidade e 5$a: ao fa1er3se mais
    s%til- de ori$em ao fo$o! Destes #atro elementos comp,em3se todas as coisas=
    das delas- o ar e o fo$o s&o ati+as: as otras das- terra e 5$a- s&o passi+as! A
    esfera do fo$o est5 acima da das estrelas fi*as! O mndo . finito e tem a forma de
    esfera! Em torno dele h5 o +a1io- mas dentro n&o h5 +a1io por#e . tdo nido e
    compato BDio$! P!- AII- HIT ss!C!
    8N
    A +ida do mndo tem m ciclo prprio! Eando- depois de m lon$o per(odo de
    tempo B$rande annoC- os astros tornam ao mesmo si$no e 4 mesma posi)&o em
    #e se encontra+am no princ(pio- acontece ma confla$ra)&o BeXp0rasisC o a
    destri)&o de todos os seres: e de no+o se forma a mesma ordem csmica e de
    no+o tomam a +erificar3se os acontecimentos ocorridos no ciclo precedente sem
    nenhma modifica)&o! E*iste de no+o 7crates- de no+o Plat&o e de no+o cada
    m dos homens com os mesmos ami$os e concidad&os- as mesmas ciren)as- as
    mesmas esperan)as- as mesmas ils,es B;em.sio- De nat! hom!- IS- 8TTC!
    2al . de fato o destino BeimarmcneC- a lei necess5ria #e re$e as coisas! O destino
    . a ordem do mndo e a concatena)&o necess5ria #e tal ordem p,e entre todos
    os seres e- portanto- entre o passado e o por+ir do mndo! 2odo o fato se se$e a
    m otro e est5 necessariamente determinado por ele como pela sa casa: e a
    todo o fato se se$e m otro #e ele determina como casa! Esta cadeia n&o se
    pode #e%rar por#e com ela seria #e%rada a ordem racional do mndo! 7e esta
    ordem- do ponto de +ista das coisas #e encadeia- . destino- do ponto de +ista de
    Des- #e . o se ator e $arante infal(+el! . pro+id'ncia #e re$e e cond1 todas
    as coisas ao se fim perfeito! Portanto- destino- pro+id'ncia e ra1&o identificam3se
    entre si- se$ndo os Estoicos- e identificam3se com Des- considerado como a
    natre1a intr(nseca- presente e operante em todas as coisas BAle*andre Afr!- De
    fato- 88- p! HLHC! 7e$ndo este ponto de +ista- os Estoicos "stifica+am a
    adi+inha)&o- definida como a arte de pro+er o ftro mediante a interpreta)&o da
    ordem necess5ria das coisas! Mas s o filsofo pode sei adi+inho do ftro por#e
    s elo conhece a ordem niia do mndo BC(cero- De di+in!- HH- 9I- HIRC!
    89
    Identificando Des com o cosmos- isto .- com a ordem necess5ria do mndo- a
    dotrina estoica . m ri$oroso pante(smo! <! ao mesmo tempo- ma "stifica)&o
    do polite(smo tradicional= os deses da tradi)&o seriam otros tantos aspectos da
    a)&o ordenadora di+ina! A di+indade toma o nome de Q0piter fDi6C en#anto tdo
    e*iste po2 o%ra Bdi5C sa- de Wes en#anto casa de +i+er B1'nC- de Atena
    en#anto $o+erna so%re o .ter- de Hera en#anto $o+erna so%re o ar- de Efa(stos
    en#anto fo$o3art(fice e assim por diante BDio$! P!- AII- HMTC!
    E se o mndo- na sa ordem necess5ria- se identifica com a prpria ra1&o di+ina-
    s pode ser perfeito! Os Estoicos n&o ne$a+am a e*ist'ncia do mal no mndo-
    considera+am apenas #e ele era necess5rio para a e*ist'ncia do %em! Os %ens
    s&o contr5rios aos males- di1ia Crisipo- no se li+ro 7o%re a Pro+id'ncia! < pois
    necess5rio #e ns se"am sstentados pelos otros por#e sem m contr5rio n&o
    e*istiria t&o3poco o otro contr5rio! ;&o ha+eria "sti)a se n&o ho+esse a
    in"sti)a- pois #e ela n&o . mais #e a li%erta)&o da in"sti)a! ;&o ha+eria
    modera)&o 3se n&o ho+esse a intemperan)a- nem a prd'ncia se n&o ho+esse
    a imprd'ncia e assim por diante! ;&o ha+eria +erdade sem a mentira BJellio-
    ;oct! att!- AII- HC! FDes harmoni1o no mndo todos os %ens com todos os males
    de maneira #e nas)a dai a ra1&o eterna de tdoF- canta+a Cleanto no Hino a
    Q0piter!
    ^ LM! A P7ICOPOJIA E72OICA
    Disse3se "5 #e- se$ndo os Estoicos- a alma entra no rol das coisas corpreas
    com %ase no princ(pio de #e . corpo a#ilo #e a$e e #e a alma a$e- Crisipo
    ser+ia3se da prpria defini)&o platnica da morte como Fsepara)&o da alma do
    8T
    corpoF para tirar dela a confirma)&o da corporeidade da alma! FR incorpreo n&o
    poderia separar3se do corpo nem nir3se com ele: mas a alma ne3se ao corpo e
    n&o se separa dele- portanto a alma . corpoF B;em.sio- De nat! nom!- 8- SHC! A
    Alma hmana . ma parte da Alma do mndo- isto .- de Des: como Des . fo$o
    o sopro +i+ificante: e so%re+i+e 6 morte no seio da Alma do Mndo BDio$! P!- AII-
    HN9C!
    As partes da alma s&o #atro= H!s o princ(pio directi+o o he$emnico #e . a
    ra1&o: 8!s os cinco sentidos: I!O o s.men o o princ(pio esperm5tico:
    M!Z[ a lin$a$em BDio$! P!- AII- HNT: 7e*to E!- Ad+! math!- IV- HR8C! O princ(pio
    he$emnico $era e controla as otras partes da alma #e se prolon$a nelas
    Fcomo os tent5clos de m pol+oF! Assim- al.m de prod1ir as representa),es e o
    assentimento- ele determina tam%.m os sentidos e o instinto! 7e$ndo al$ns
    testemnhos- os Estoicos teriam posto o princ(pio he$emnico na ca%e)a-
    comparada 6#ilo #e o sol . no cosmos BAe1io- Plac!- IA- 8HC: mas- se$ndo
    otros- t'3la3iam colocado no cora)&o o no sopro em torno do cora)&o BH%!- IA- N-
    9C!
    Os Estoicos partilham o conceito- "5 defendido por Plat&o e Aristteles- de #e a
    li%erdade consiste no ser Fcasa de siF o dos prprios atos o mo+imentos! Eles
    conheciam tam%.m o termo atopra$hia- #e se pode trad1ir por
    atodetermina)&o- para indicar a li%erdade e di1iam #e s o sa$e . li+re por#e
    s ele se determina por si BDio$! P!- AII- H8HC! 2oda+ia- a li%erdade do sa$e n&o
    consiste notra coisa sen&o no se conformar3se com a ordem do mndo- isto .-
    com o destino BDio$! P!- AII- SS: 7to%eo- Flor!- AI- HL: Cicer!- De fato- HTC! Assim-
    com os Estoicos- apresenta3se pela primeira +e1 a dotrina #e identifica a
    li%erdade com a necessidade- transferindo a prpria li%erdade da parte para o
    todo- isto .- do homem
    8S
    para o princ(pio #e opera e a$e no homem! ;&o falto- por.m- entre os mestres
    do 7toa #em #isesse reconhecer a iniciati+a do sa$e ma certa mar$em de
    li%erdade no confronto com a prpria ordem csmica! Crisipo distin$ia entre as
    casas perfeitas e fndamentais e as concomitantes o pr*imas! As primeiras
    a$em com necessidade a%solta: as se$ndas podem sofrer a nossa infl'ncia: e
    mesmo #ando n&o a sofrem est5 no nosso poder secnd53las o n&o! Assim
    como #em d5 m implso a m cilindro lhe imprime o come)o do mo+imento mas
    n&o a capacidade de rodar- assim os o%"etos e*ternos imprimem dentro de ns a
    representa)&o mas n&o determinam o assentimento #e permanece em nosso
    poder! ;estes limites- a +ontade e a (ndole de cada m podem inflir- em
    conformidade com a ordem do todo- na escolha e na e*ec)&o das a),es BC(cer!-
    De fato- MH3MI: Alo J!- ;oet! att!- AII- 8C!
    ^ LN! A <2ICA E72OICA
    Des confio a reali1a)&o e a conser+a)&o da ordem perfeita do cosmos no
    mndo animal a das for)as i$almente infal(+eis= o instinto e a ra1&o!
    O instinto Bhorm.C $ia infali+elmente o animal na conser+a)&o- na alimenta)&o-
    na reprod)&o e em $eral a tomar cidado consi$o para os fins da sa
    so%re+i+'ncia BDio$! P!- AII- SNC! A ra1&o .- por otro lado- a for)a infal(+el #e
    $arante o acordo do homem consi$o prprio e com a natre1a em $eral!
    A <tica dos Estoicos .- s%stancialmente- ma teoria do so pr5tico da ra1&o- isto
    .- do so da ra1&o com o Em de esta%elecer o acordo entre a natre1a o o
    homem! Wen&o afirma+a #e o fim do homem . o acordo consi$o prprio- isto .- o
    8L
    +i+er Fse$ndo ma ra1&o 0nica e harmnicaF! FAo acordo consi$o prprio-
    Cleanto acrescento o acordo com a natre1a e por isso define o fim do homem
    como Fa +ida conforme a natre1aF! E Crisipo e*primo a mesma coisa
    di1endo= F+i+er conforme com a e*peri'ncia dos acontecimentos natraisF B7to%eo-
    Ecl!- HH- T9- IC! Mas parece #e "5 Wen&o tinha adotado a frmla do F+i+er
    se$ndo a natre1aF BDio$! P!- AII- STC! E ind%ita+elmente esta . a m5*ima
    fndamental da dotrina estoica!
    Por natre1a- Cleanto entendia a natre1a ni+ersal- Crisipo n&o s a natre1a
    ni+ersal mas tam%.m a hmana #e . parte da natre1a ni+ersal! Para todos os
    Estoicos- a natre1a . a ordem racional- perfeita e necess5ria #e . o destino o o
    prprio Des! Por isso Cleanto ora+a assim= FCond13me- 9 Wes- e t- Destino-
    aonde por +s so destinado e +os ser+irei sem hesita)&o= por#e ainda #e e
    n&o #isesse- +os de+eria se$ir i$almente como estltoF B7to%eo- Flor!- AI- HLC!
    Ora a a)&o #e se apresenta conforme com a ordem racional . o de+er
    BXath'XonC= a .tica estoica .- pois- fndamentalmente ma .tica do de+er e a
    no)&o do de+er- como conformidade o con+eni'ncia da a)&o hmana com a
    ordem racional- torna3se- pela primeira +e1- nos Estoicos- a no)&o fndamental da
    <tica! Efecti+amente- nem a <tica platnica nem a <tica aristot.lica fa1em
    refer'ncia 6 ordem racional do todo- assmindo como se fndamento- para a
    primeira- a no)&o de "sti)a- para a se$nda- a de felicidade! A no)&o de de+er
    n&o sr$ia no se 4m%ito e nelas domina+a a no)&o de +irtde como caminho
    para reali1ar a "sti)a o felicidade! FOs Estoicos chamam de+er 3di1 Di$enes
    Pa.rcio3 BAII- HRT3RLC 6#ilo c"a escolha pode ser racionalmente "stificada!!! Das
    a),es reali1adas pelo instinto al$mas s&o prprias do
    IR
    de+er! otras nem prprias do de+er nem contr5rias ao de+er! Prprias do de+er
    s&o a#elas #e a ra1&o aconselha efectar- como honrar os pais- os irm&os- a
    p5tria e +i+er em harmonia com os ami$os! Contra o de+er s&o a#elas #e a
    ra1&o aconselha a n&o fa1er!!! ;em prprias do de+er nem contr5rias ao de+er s&o
    a#elas #e a ra1&o nem aconselha nem condena- como le+antar ma palha-
    pe$ar nma pena- etc!F! Como nos refere C(cero- BDe offi- HHH- HMC- os Estoicos
    distin$iam o de+er recto- #e . perfeito e a%solto e n&o pode encontrar3se em
    mais nin$.m a n&o ser no sa$e- e os de+eres Finterm.diosF #e s&o comns a
    todos e mitas +e1es s s&o reali1ados com a a"da da %oa (ndole e de ma certa
    instr)&o! Esta pre+al'ncia da no)&o do de+er le+o os Estoicos a ma dotrina
    t(pica da sa <tica= a "stifica)&o do sced3io! Efecti+amente- #ando as
    condi),es contr5rias ao cmprimento do de+er pre+alecem so%re as fa+or5+eis- o
    sa$e tem o de+er de a%andonar a +ida mesmo se est5 no cme da felicidade
    BCicer!- De fin!- HHH- 9RC! 7a%emos #e mitos mestres do 7toa se$iram este
    preceito #e .- na realidade- a conse#'ncia da sa no)&o do de+er!
    2oda+ia- o de+er n&o . o %em! O %em come)a a e*istir #ando a escolha
    aconselhada pelo de+er +em repetida e consolidada- mantendo sempre a sa
    conformidade com a natre1a- at. tornar3se no homem rna disposi)&o niforme e
    constante- isto .- ma +irtde BCicer!- De fin!- HHH- 8R- 2sc!- IA- IMC! A +irtde .-
    efecti+amente- o 0nico %em! Mas s . prpria do sa$e- isto .- da#ele #e .
    capa1 do de+er recto e se identifica com a prpria sa$e1a por#e esta n&o .
    poss(+el sem o conhecimento da ordem csmica 6 #al o sa$e se ade#a! A
    +irtde pode ter nomes diferentes se$ndo os dom(nios a #e . referida Ba sa$e1a
    incide so%re os o%"eti+os do homem- a temperan)a so%re os implsos- a for3
    IH
    tale1a so%re os o%st5clos- a "sti)a so%re a distri%i)&o dos %ens B7to%eo- Ecl!-
    HH- T- 9RC! Mas- na realidade- e*iste ma s +irtde e s a possi inte$ralmente
    a#ele #e sa%e entender e compreender e cmprir o de+er- isto .- s o sa$e
    BDio$! P!- AII- H89C!
    Entre a +irtde e o +(cio n&o h5- portanto- meio termo! Como m peda)o de
    madeira o . direito
    o cr+o sem possi%ilidade interm.dia- assim o homem . "sto o . in"sto e n&o
    pode ser "sto o in"sto s parcialmente! De fato- a#ele #e tem a reta ra1&o-
    isto .- o sa$e- fa1 tdo %em e +irtosamente- en#anto #em . pri+ado da reta
    ra1&o- o estlto- fa1 tdo mal e de maneira +iciosa! E pois #e o contr5rio da ra1&o
    . a locra- o homem #e n&o . sa$e . loco! Pode3se certamente pro$redir para
    a sa%edoria! Mas como #em est5 s%merso pela 5$a- ainda #e este"a poco
    a%ai*o da sperf(cie- n&o pode respirar como se esti+esse nas 5$as profndas-
    assim a#ele #e a+an)o para a +irtde- mas n&o . +irtoso- n&o est5 menos na
    mis.ria do #e a#ele #e est5 mais lon$e dela BCicer!- De fin!- HHH- MSC!
    A +irtde . o 0nico %em em sentido a%solto por#e ela constiti a reali1a)&o no
    homem da ordem racional do mndo! Este princ(pio le+o os Estoicos a formlar
    ma otra dotrina t(pica da sa <tica= a das coisas indiferentes Badiaphor5C! 7e a
    +irtde . o 0nico %em- s de+em considerar3se %ens propriamente a sa%edoria- a
    "sti)a- etc!- e males os ses contr5rios: en#anto n&o s&o %ens nem males as
    coisas #e n&o constitem +irtde- como a +ida- a sa0de- o pra1er- a %ele1a- a
    ri#e1a- a $lria- etc!- e todos os ses contr5rios! Estas coisas s&o- portanto-
    indiferentes! Mas- no dom(nio destas mesmas coisas indiferentes- al$mas s&o
    di$nas de ser preferidas o escolhidas como- precisamente- a +ida- a sa0de- a
    %ele1a- a ri#e1a! etc!:
    I8
    otras n&o- como os ses contr5rios! E*istem- pois- al.m dos %ens Ba +irtdeC-
    otras coisas #e n&o s&o %ens mas #e- toda+ia- s&o tam%.m di$nos de ser
    escolhidos! E para indicar o con"nto dos %ens e de tais coisas os Estoicos
    tili1aram a pala+ra +alor Ba*iaC! Aalor .- portanto- Ftodo o contri%to para ma +ida
    conforme com a ra1&oF BDio$! P!- AII- HRNC o em $eral Fa#ilo #e . di$no de
    escolhaF BCicer!- De fin!- HHH- 9- 8RC! Com esta no)&o de +alor fa1ia o se in$resso
    na <tica m conceito #e de+ia re+elar3se de $rande import4ncia na histria desta
    disciplina!
    Fa1 parte inte$rante da <tica estoica a ne$a)&o total do- +alor da emo)&o
    BpathosC! Efecti+amente- ela n&o tem #al#er fn)&o na economia $eral do
    cosmos #e pro+idencio de modo perfeito na conser+a)&o e no %em dos seres
    +i+os- dando aos animais o instinto e ao homem a ra1&o! Pelo contr5rio- as
    emo),es n&o s&o pro+ocadas por for)as o sita),es natrais= s&o opini,es o
    "(1os ditados pela li$eire1a- por isso fen>menos de estlt(cia e de i$nor4ncia #e
    constitem em F"l$ar sa%er o #e se n&o sa%eF BCicer!- 2se!- IA- 89C! Os Estoicos
    distin$iam #atro emo),es fndamentais 6s #ais red1iam todas as otras=
    das ori$inadas pelos %ens presnti+os= o dese"o dos %ens ftros e a ale$ria
    dos %ens presentes: das ori$inadas pelos males presnti+os= o temor dos
    males ftros e a afli)&o dos males presentes! A tr's destas emo),es- e
    precisamente ao dese"o- 6 ale$ria e ao temor fa1iam corresponder tr's estados
    normais prprios do sa$e- isto .- respecti+amente a +ontade- a ale$ria e a
    prd'ncia #e s&o estados de calma e de e#il(%rio racional! ;enhm estado
    normal corresponde- pelo contr5rio- no sapiente 6#ilo #e . afli)&o para o estlto=
    efecti+amente- para ele n&o e*istem males de #e de+a doer3se- dado #e
    conhece a perfei)&o do ni+erso! As emo),es s&o- portanto-
    II
    +erdadeiras e t(picas doen)as #e afectam o estlto mas de #e o sa$e est5
    imne! A condi)&o do sa$e- .- pois- a indiferen)a a toda a emo)&o- a apatia!
    A ordem racional do mndo- do mesmo modo #e diri$e a +ida de todo o homem
    sin$lar- diri$e o da comnidade hmana! A#ilo #e se chama "sti)a . a a)&o-
    nesta comnidade- da prpria ra1&o di+ina! A lei #e se inspira na ra1&o di+ina . a
    lei natral da comnidade hmana= ma lei sperior 6 reconhecida pelos
    diferentes po+os da terra- perfeita- portanto n&o sscept(+el de correc),es o
    melhoramentos! C(cero- nma p5$ina famosa- e*primia assim o conceito desta lei=
    FPor certo- e*iste ma +erdadeira lei- a da reta ra1&o conforme com a natre1a-
    difndida entre todos- constante- eterna- #e com o se mandado con+ida ao
    de+er e com a sa proi%i)&o dissade do en$ano!!! ;&o ser5 diferente em Roma
    o em Atenas o ho"e o amanh&- mas como 0nica- eterna- imt5+el lei $o+ernar5
    todos os po+os e em todos os temposF FPact4ncio- Di+! inst!- AI- S- 93L: Cicer!- De
    rep!- HHH- IIC! Estes conceitos constitem e constitir&o a %ase da teoria do direito
    natral #e- por mitos s.clos- foi m fndamento de toda a dotrina do direito!
    7e a lei #e $o+erna a hmanidade . 0nica- na . ia comnidade hmana! FR
    homem #e se conforma com a lei . cidad&o do mndo BcosmopolitaC e diri$e as
    sas a),es se$ndo o #erer da natre1a conforme o #al todo o mndo se
    $o+ernaF BFilon- De mndi opif!- IC! Por isso- o sa$e n&o pertence a esta o 6#ela
    na)& o mas 6 cidade ni+ersal na #al todos os homens s&o concidad&os! ;esta
    cidade n&o e*istem li+res e escra+os mas todos s&o li+res! Para os Estoicos a
    0nica escra+id&o natral . a do estlto en#anto n&o se determina em
    conformidade com a#ela Ic( #e . a sa prpria natre1a e do mndo! A
    escra+atra imposta pelo homem so%re o homem- para os Estoicos- n& o passa de
    mal+ade1 BDio$! P!- AII- H8HC-
    ;O2A OIOPIOJR5FICA
    ^ SL! 7o%re a filosofia p>s3aristot.lica= MEPPI- Pa filosofia $reca da Epicro ai
    ;eoplatonici- Floi ren)a- HL88: 7CHMF?EP- ForSchn$en 1r Philosophie des
    Helten(Sms- Oerlim- HLIS!
    ^ LR! 7o%re a +ida- os escritos e a dotrina dos anti$os Estoicos as fontes
    principais s&o= H!H DIJE;E7 PA<RciO- AII: 8!- 7EV2O EMPIRICO- Ipotiposi
    Pirronianas e Contra os 3matem5ticos Bestas o%ras s&o em %oa parte tecidas com
    a 3e*posi)&o e a cr(tica das dotrinas estoicasC: I![ CICERO- c"as o%ras
    filosficas s&o Inspiradas inteiramente pelo Estoicismo- #e atin$i atra+.s dos
    escritos dos Ecl.cticos- principalmente de Possidnio- e Pan.1io: M!- di+ersos
    arti$os de 7GIDA7 no P.*ico: N!- FIPODEMO- os restos do escrito 7o%re os
    Estoicos!
    Os fra$mentos ded1idos destas fontes e de otras menores o mais ocasionais
    foram recolhidos por AO; AR;IM- 7toicorm Aeterm Fra$menta= +ol! H- FWen&o e
    os disc(plos de Wen&oF- Peip1i$- HLRN: +ol! II- F Os fra$mentos l$icos e f(sicos de
    CrisipoF- Peip1i$-
    HLRI: +ol! HHH- FOs fra$mentos morais de Crisipo e os fra$mentos dos scessores
    de CrisipoF- Peip1i$-
    HLRI: +ol! lA- FInd(ceF- compilado por AMER- Peip1i$- HL8M!
    ^ LH! 7o%re a dotrina estoica em $eral= OAR2IH- D(e 7toa- 7tt$ard- HLRS: M!H ed!
    HL88: OR<MER- Chr(3 gippe- Paris- HLHR: 8!H ed! HLNH: POFIPE;W- Die 7toa-
    Jottin$en- HLMS: 8!- ed! HLNM: Q! ORG;- Pe stoicisme- Paris- HLNS!
    ^ L8! 7o%re a l$ica estioa= O! MA2r7- 7toiC Po$ic- OerXeIeY BCal!C- HLNI: @
    ?;EAPE! e M! ?;EAPE- 2he De+elopment of Po$ic- O*ford- HL98- cap! I!
    ^ LI! 7o%re a f(sica= Q! MOREA- PI4me d monde de Platon a* 7toiciens- Paris-
    HLIL: 7! 7AMOGR7?I- 2he PhYsies of lhe 7toics- Pondres- HLNL-
    ^ 7o%re 3a .tica= RIE2H- Jrnd%e$riffe der stoischen EthiX- O{rlim- HLIM: ?IR?-
    2he Moral PhilosophY of lhe 7toics- ;e] Orns]icX- HLNH!
    1.11 O EPICURISMO
    ^ L9! EPICGRO
    Epicro- filho de ;eocles- nasce em Qaneiro o Fe+ereiro de IMH a!C! em 7amos-
    onde passo a sa "+entde! Come)o a ocpar3se de filosofia aos HM anos! Em
    7amos escto as li),es do platnico Panfilo e depois do democritiano ;as(fone!
    Pro+6+elmente foi este 0ltimo #e o inicio na dotrina de Demcrito- do #al- por
    al$m tempo- se considero disc(plo! 7 mais tarde afirmo a completa
    independ'ncia da sa dotrina da do se inspirador- a #em "l$o ent&o poder
    desi$nar com o arremedo de Perocrito Bta$arelaC BDio$! P!- V- SC!
    Aos HS anos- Epicro diri$i3se a Atenas! ;&o est5 demonstrado #e tenha
    fre#entado as li),es de Aristteles e de Vencrates #e era na#ele tempo o
    chefe da Academia! Come)o a sa ati+idade de mestre aos I8 anos- primeiro em
    Mitilene e em P4mpsaco- e al$ns anos depois em Atenas BIRT3R9 a!C!C- onde
    permanece at. 6 sa morte B8TH3TRC!
    IT
    A escola tinha a sa sede no "ardim BXeposC de Epicro pelo #e os ses
    se#a1es foram chamados Ffilsofos do "ardimF! A atoridade de Epicro so%re os
    ses disc(plos era mito $rande! Como as otras escolas- o Epicrismo
    constit(a ma associa)&o de car5ter reli$ioso- mas a di+indade a #e era
    dedicada esta associa)&o era o prprio fndador da escola! FAs $randes almas
    epicristas 3di1 7.neca BEp!- 9C 3 n&o as formo a dotrina mas a ass(da
    companhia de EpicroF! 2anto drante a sa +ida como depois da sa morte- lhe
    tri%taram os disc(plos e os ami$os honras #ase di+inas e procraram modelar
    a sa condta pelo se e*emplo! FComporta3te sempre como se Epicro te +isseF3
    era o preceito fndamental da escola B7.neca- Ep!- 8NC!
    Epicro foi ator de nmerosos escritos- cerca de IRR! Restam3nos apenas tr's
    cartas conser+adas por Di$enes Pa.rcio Bli+ro VC= a primeira- a Herdoto- . ma
    %re+e e*posi)&o de f(sica: a se$nda- a Menece- . de conte0do .tico: e a
    terceira- a Pitocles- de atri%i)&o d+idosa- trata de #est,es metereol$icas!
    Di$enes Pa.rcio conser+o3nos tam%.m as M5*imas capitais e o 2estamento!
    ;m manscrito +aticano foi encontrada ma colec)&o de 7enten)as e nos
    papiros de Herclano fra$mentos da o%ra 7o%re a ;atre1a!
    ^ LT! A E7COPA EPICGRI72A
    O mais not5+el dos disc(plos imediatos de Epicro foi Metrodoro de P4mpsaco
    c"os escritos foram na sa maior parte de conte0do pol.mico! Mas contaram3se
    nmeros(ssimos disc(plos e ami$os de Epicro e entre eles n&o faltaram as
    mlheres como 2emistia e a hetaira Peontina #e escre+e contra 2eofrasto! Com
    efeito- as mlheres
    IS
    podiam tam%.m participar na escola- "5 #e ela se fnda+a na solidariedade e na
    ami1ade dos ses mem%ros o as ami1ades epicristas foram famosas em todo o
    mndo anti$o pela sa no%re1a!
    2oda+ia- nenhm disc(plo tro*e ma contri%i)&o ori$inal para a dotrina do
    mestre! Epicro e*i$ia dos ses se#a1es a ri$orosa o%ser+4ncia dos ses
    ensinamentos: e a esta o%ser+4ncia se mante+e fiel a escola drante todo o tempo
    da sa dra)&o B#e foi lon$(ssima- at. ao s.clo IA d!C!C! Por isso- entre os
    ses nmerosos disc(plos- s recordaremos a#eles por c"a media)&o nos
    che$aram lteriores not(cias acerca da dotrina epicrista! De Filodemo- #e +i+e
    no tempo de C(cero- re+elaram3nos os papiros de Herclano al$ns fra$mentos
    #e tratam de nmerosos pro%lemas so% o ponto de +ista epicrista e nos
    apresentam as pol.micas #e se desen+ol+iam- na#ele 3tempo- no prprio
    interior da escola epicrista e entre ela e as otras escolas!
    2ito Pcr.cio Caro dei*o3nos no se De rerm natra n&o s ma o%ra de $rande
    +alor po.tico mas tam%.m ma e*posi)&o fiel do Epicrismo! Poco se sa%e da
    +ida de Pcr.cio! ;asce pro+a+elmente em L9 a!C! e morre em NN 3a!C!! A
    not(cia de #e esta+a loco- transmitida pelos escritores crist&os- e #e ha+ia
    escrito o se poema nos inter+alos da locra- ode ser ma in+en)&o de+ida 6
    p e*i$'ncia pol.mica de desacreditar o m5*imo representante latino do ate(smo
    epicrista: em todo o caso- . poco +eros(mil pela casa ad1ida da locra do
    poeta= m filtro amoroso! Os seis li+ros da o%ra de Pcr.cio B#e est5 incompletaC
    di+idem3se em tr's partes- dedicadas- respecti+amente- 6 metaf(sica- 6
    antropolo$ia e 6 cosmolo$ia- cada ma das #ais compreende dois li+ros! ;o
    primeiro e se$ndo li+ro trata3se dos princ(pios de toda a realidade- da mat.ria- do
    espa)o e da constiti)&o dos
    IL
    corpos sens(+eis! ;o terceiro e #arto li+ro- trata3se do homem! ;o #into e se*to-
    do ni+erso e dos fen>menos f(sicos mais 3importantes! A o%ra foi editada por
    C(cero- #e te+e #e reorden53la m poco- depois da morte de Pcr.cio! O poeta
    latino +' em Epicro a#ele #e li%erto os homens do temor do so%renatral e da
    morte! Pcr.cio considera+a t&o $rande esta tarefa #e n&o hesito em e*altar
    Epicro como ma di+indade e em reconhec'3lo como o fndador da +erdadeira
    ci'ncia!
    Ao s.clo HH d!C! pertence Di$enes de Enoanda Bsia MenorC de #em se
    encontro em HSSM m escrito esclpido em %locos de pedra! Estas inscri),es
    re+elam ma dotrina perfeitamente conforme com a ori$inal de Epicro: a 0nica
    no+idade . a defesa do Epicrismo contra otras correntes filosficas e-
    especialmente- contra os di5lo$os platnicos de Aristteles!
    ^ LS! CARAC2ERp72ICA7 DO EPICGRI7MO
    Epicro +' na filosofia o caminho para alcan)ar a felicidade- entendida como
    li%erta)&o das pai*,es! O +alor da filosofia .- pois- pramente instrmental= o se
    fim . a felicidade! Mediante a filosofia o homem li%erta3se de todo o dese"o
    in#ieto e molesto: li%erta3se tam%.m das opini,es irracionais e +&s e das
    pertr%a),es #e delas procedem! A in+esti$a)&o cient(fica destinada a in+esti$ar
    as casas do mndo natral n&o tem m fim diferente! F7e n&o esti+.ssemos
    pertr%ados pelo pensamento das coisas celestes e da morte e por n&o
    conhecermos os limites das dores e dos dese"os- n&o ter(amos necessidade da
    ci'ncia da natre1aF BM5*imas capitais- HHC! O +alor da filosofia est5- pois-
    inteiramente em dar ao homem m F#5drplo rem.dioF= H!o Pi%ertar os homens
    do temor
    MR
    EPICGRO
    dos deses- demonstrando #e pela sa natre1a feli1- n&o se ocpam das o%ras
    hmanas! 8![ Pi%ertar os homens do temor da morte- demonstrando #e ela n&o .
    nada para o homem= F#ando ns e*istimos- n&o e*iste a morte: #ando a morte
    e*iste- n&o e*istimos nsF BEp! a Men!- H8NC!
    I![ Demonstrar a acessi%ilidade do limite do pra1er- isto .- o alcan)ar f5cil do
    prprio pra1er: M![ Demonstrar a dist4ncia do limite do mal- isto .- a %re+idade e a
    pro+isoriedade da dor!
    Deste modo a dotrina epicrista manifesta+a claramente a tend'ncia de toda a
    filosofia ps3aristot.lica para s%ordinar a in+esti$a)&o especlati+a a m fim
    pr5tico- reconhecido como +5lido independentemente da pr pria in+esti$a)&o- de
    modo #e +inha a ser ne$ado a tal in+esti$a)&o o +alor spremo #e lhe atri%em
    os filsofos do per(odo cl5ssico= o de ela prpria determinar o fim do homem e de
    ser- "5 como in+esti$a)&o- parte inte$rante deste fim!
    Epicro distin$e tr's partes da filosofia= a cannica- a f(sica e a .tica! Mas a
    cannica era conce%ida em rela)&o t&o estreita com a f(sica #e se pode di1er
    #e- para o Epicrismo- as partes da filosofia s&o apenas das= a f(sica e a .tica!
    Em todo o dom(nio do conhecimento o fim #e . necess5rio ter presente . a
    e+id'ncia Ben6r$heiaC= Fa %ase fndamental de tdo . a e+id'nciaF- di1ia Epicro!
    ^ LL! A CA;;ICA DE EPICGRO
    Epicro chamo cannica 6 l$ica o teoria do conhecimento en#anto a
    considero essencialmente a oferecer o crit.rio de +erdade e- portanto- m canon-
    isto .- ma re$ra #e oriente o homem para a felicidade! O crit.rio da +erdade .
    constit(do pelas sensa),es- pelas antecipa),es e pelas emo),es!
    MH
    A sensa)&o . prod1ida no homem pelo fl*o dos 5tomos #e se separam da
    sperf(cie das coisas Bse$ndo a teoria de Demcrito- ^ 88C! Este fl*o prod1
    ima$ens B.idolaC #e s&o em tdo semelhantes 6s coisas #e as prod1em!
    Destas ima$ens deri+am as sensa),es: das sensa),es deri+am as
    representa),es fant5sticas #e resltara da com%ina)&o de das ima$ens
    diferentes Bpor e*emplo- a representa)&o do centaro deri+a da ni&o da
    ima$em do homem e do ca+aloC! Das sensa),es repetidas e conser+adas
    na memria deri+am tam%.m as representa),es $en.ricas Bo conceitosC #e
    Epicro- Bcomo os EstoicosC chamo antecipa),es! Com efeito- os conceitos
    ser+em para antecipar as sensa),es ftras! Por e*emplo- se se di1 Feste . m
    homemF . necess5rio ter "5 o conceito de homem- ad#irido por +irtde das
    sensa),es precedentes!
    Ora a sensa)&o . sempre +erdadeira! Efecti+amente- n&o pode ser reftada por
    ma sensa)&o homo$.nea- #e a confirma- nem por ma sensa)&o diferente #e-
    pro+eniente de m otro o%"eto- n&o pode contradi1'3la! A sensa)&o .- pois- o
    crit.rio fndamental da +erdade! Finalmente- o terceiro crit.rio de +erdade . a
    emo)&o- isto .- o pra1er o a dor- #e constiti a norma para a condta pr5tica da
    +ida e est5- portanto- fora do campo da l$ica!
    O erro- #e n&o pode s%sistir nas sensa),es e nos conceitos- pode s%sistir- em
    contra+ertida- na opini&o- a #al . +erdadeira se . confirmada pelos testemnhos
    dos sentidos o pelo menos n&o contraditada por tal testemnho: . falsa no caso
    contr5rio! Atendo3se aos fen>menos- tal como se nos manifestam merc' das
    sensa),es- pode3se- com o racioc(nio- estender o conhecimento at. 6s coisas #e
    para a prpria sensa)&o s&o desconhecidas: mas a re$ra fndamental do
    racioc(nio .- neste caso- o mais ri$oroso acordo com os fen>menos perce%idos!
    M8
    ;o escrito de Filodemo- 7o%re os sinais- #e e*p,e a dotrina do epicrista
    Wen&o- mestre de Filodemo- . desen+ol+ida e defendida contra os ata#es dos
    Estoicos a teoria do racioc(nio indti+o! Os Estoicos afirma+am= n&o %asta +erificar
    #e os homens #e e*istem 6 nossa +olta s&o mortais para afirmar #e em todos
    os casos os homens s&o mortais: seria necess5rio esta%elecer #e os homens
    s&o mortais- precisamente en#anto homens- para dar 6#ela infer'ncia a sa
    necessidade! Mas os Epicristas respondiam #e- dado #e nada se op,e 6 sa
    concls&o- ma infer'ncia do $.nero na analo$ia- de+e ser considerada +5lida!
    Dado #e todos os homens #e caem na al)ada da nossa e*peri'ncia s&o
    semelhantes tam%.m no #e respeita 6 mortalidade- . necess5rio considerar #e
    s&o semelhantes- tam%.m neste aspecto- a#eles #e est&o fora da nossa
    e*peri'ncia BDe si$nis- VAI- H938LC! Por otras pala+ras- os Epicristas admitiam
    #e a ind)&o era m processo por analo$ia Bentendendo3se por analo$ia a
    identidade de das o mais rela),esC- no sentido de #e ma +e1 +erificado #e-
    na nossa e*peri'ncia- ma certa #alidade Bno e*emplo- FmortalFC . acompanhada
    constantemente por otra #alidade Ba#ela #e os homens constitemC- pode
    inferir3se #e- tam%.m onde n&o alcan)a a e*peri'ncia- esta rela)&o se mant.m
    constante- isto .- #e as otras #alidades dos homens s&o sempre
    acompanhadas pela de mortal Bl%!- VV- I8 e ss!C! Deste modo- eles presspnham
    n&o "5 a necess5ria semelhan)a dos homens- se$ndo a cr(tica dos Estoicos- mas
    a semelhan)a- isto .- a niformidade- das rela),es entre #alidade o fatos-
    niformidade #e mais tarde ser5 chamada Bpor 7tart MillC Fniformidade das leis
    da natre1aF- en#anto distinta da Fniformidade por natre1aF! Os Epicristas
    partiam tam%.m de m sentido amplo de e*peri'ncia e afirma+am
    MI
    recolher Fn&o s os sinais #e nos aparecem o #e ns prprios e*perimentamos
    mas tam%.m as coisas #e aparecem na e*peri'ncia de otrem e #e por ela
    podem ser tomadasF BH%!- I8- HMC! E tam%.m nisto se afasta+am dos Estoicos #e
    red1iam a e*peri'ncia ao a#i e a$ora perce%ido e instit(am- como se +i- a
    for)a inteira do racioc(nio so%re este a#i e a$ora!
    Acerca da lin$a$em Epicro formla+a- pela primeira +e1- ma dotrina #e foi
    retomada nos tempos modernos= a lin$a$em . m prodto natral por#e . a
    e*press&o sonora das emo),es #e nem os homens em determinadas
    condi),es BDio$! P!- V- TN3T9C! < a tese #e foi defendida no s.clo VAIII por
    Rossea!
    ^ HRR! A F(7ICA DE EPICGRO
    A f(sica de Epicro tem COMO o%"eti+o e*clir da e*plica)&o do mndo toda a
    casa so%renatral e li%ertar assim os homens do temor de estar 6 merc' de
    for)as desconhecidas e de misteriosas inter+en),es! Para alcan)ar este o%"eti+o a
    f(sica de+e ser= H!o material(stica- isto .- e*clir a presen)a no mndo de #al#er
    F almaF o princ(pio espirital: 8!O mecan(stica- isto .- ser+ir3se na sa e*plica)&o
    nicamente do mo+imento dos corpos e*clindo #al#er finalismo! Dado #e a
    f(sica de Demcrito correspondia a estas das condi),es- Epicro adopto3a e f'3
    la sa com escassas e insi$nificantes modifica),es!
    Como os Estoicos- Epicro afirma #e tdo a#ilo #e e*iste . corpo por#e s o
    corpo pode a$ir o sofrer ma a)&o! De incorpreo- admite apenas o +a1io- mas o
    +a1io n&o a$e nem sofre al$ma coisa- apenas permite aos corpos mo+erem3se
    atra+.s de si prprio BEp! ad Her!- 9TC! 2do a#ilo
    MM
    #e a$e o sofre . corpo e todo o nascimento o morte . mais #e a a$re$a)&o
    o a desa$re$a)&o dos corpos! Por isso Epicro admite com Demcrito #e nada
    +em do nada e #e cada corpo . composto de corp0sclos indi+is(+eis B5tomosC
    #e se mo+em no +a1io!
    ;o +a1io infinito- os 5tomos mo+em3se eternamente chocando3se- com%inando3se
    entro s{i! As sas formas s&o di+ersas: mas o se n0mero- em%ora
    indetermin5+el- n&o . infinito! O se mo+imento n&o o%edece a nenhm des($nio
    pro+idencial- a #al#er ordem final(stica- Os Epicristas e*clem e*plicitamente a
    pro+id'ncia estoica e a cr(tica a tal pro+id'ncia constiti m dos temas preferidos
    da sa pol.mica! Contra a a)&o da di+indade no mndo- ar$mentam tomando
    como ponto de partida a e*ist'ncia do mal! FA di+indade o #er sprimir os males
    e n&o pode o pode e n&o #er o n&o #er nem pode o #er e pode! 7e #er e
    n&o pode . 3impotente: e a di+indade n&o o pode ser! 7e pode e n&o #er- .
    in+e"osa- e a di+indade n&o o pode ser! 7e n&o #er e n&o pode- . in+e"osa e
    impotente- portanto n&o . di+indade! 7e #er e pode B#e . a 0nica coisa #e lhe
    . conformeC donde +em a e*ist'ncia dos males e por#e n&o os eliminaD Bfr! ITM-
    GsenerC! Eliminada do mndo a a)&o da di+indade- n&o ficam para e*plicar a
    ordem sen&o as leis #e re$lam o mo+imento dos 5tomos! A estas leis nada
    escapa- se$ndo os Epicristas: elas constitem a necessidade #e preside a
    todos os acontecimentos do mndo natral!
    Gm mndo .- se$ndo Epicro- Fm peda)o de c. #e compreende astros-
    terras e todos os fen>menos- recortado no infinitoF! Os mndos s&o infinitos: eles
    est&o s"eitos ao nascimento e 6 morte! 2odos se formam de+ido ao mo+imento
    dos 5tomos no +a1io infinito! Mas Epicro- ao considerar #e os 5tomos caem no
    +a1io em linha reta e com
    MN
    a mesma +elocidade- para e*plicar o cho#e- de+ido ao #al se a$re$am e se
    disp,em nos +5rios mndos- admite m des+io casal dos 5tomos da sa
    tra"ectria rectil(nea! Este des+io dos 5tomos . o 0nico acontecimento natral n&o
    s"eito 6 necessidade! Ele- como di1 Pcr.cio- Fdespeda)a as leis do fadoF!
    Epicro admite- contdo- a e*ist'ncia das di+indades neste mndo- donde foi
    eliminado todo o sinal de pot'ncia di+ina! E admite3as de+ido ao se prprio
    empirismo- por#e os homens t'm a 3ima$em da di+indade e esta ima$em- como
    otra #al#er- n&o pode ter sido prod1ida em si sen&o pelos fl*os dos 5tomos
    emanados da prpria di+indade! Os deses t'm a forma hmana- #e . a
    mais perfeita e- portanto- a 0nica di$na de ser racional! Eles mant'm ns com os
    otros ma ami1ade an5lo$a 6 hmana: e ha%itam os espa)os entre mndo e
    mndo BilitermndiC! Mas n&o se preocpam nem com o mndo nem com os
    homens! 2odo o cidado deste $.nero seria contr5rio 6 sa perfeita %eatitde-
    dado #e lhes imporia ma o%ri$a)&o e eles n&o t'm o%ri$a),es- antes +i+em
    li+res e feli1es! Por isso- o moti+o pelo #al o sa$e os honra n&o . o temor- mas a
    admira)&o da sa e*cel'ncia!
    A alma .- se$ndo Epicro- composta por part(clas corpreas #e est&o
    difndidas em todo o corpo como m sopro c5lido! 2ais part(clas s&o mais s%tis
    e 2edondas #e as demais o por isso mais m+ois! As facldades da alma- como
    se +i- s&o fndamentalmente tr's= a sensa)&o em sentido prprio: a ima$ina)&o
    Bmens- se$ndo Pcr.cioC #e prod1 as representa),es fant5sticas: a
    ra1&o Blo$osC #e . a facldade do "(1o e da opini&o! A estas facldades
    teor.ticas "nta3se a
    emo)&o- pra1er o dor- #e . a norma da condta pr5tica! A parte irracional da
    alma- #e . o princ(pio da +ida- est5 difndida por todo o corpo!
    M9
    Com a morte- os 5tomos da alma separam3se e cessa #al#er possi%ilidade de
    sensa)&o= a morte . Fpri+a)&o de sensa),esF! Por isso . estlto tem'3la= FR mais
    terr(+el dos males- a morte- n&o . nada para ns por#e #ando e*istimos ns
    n&o e*iste a morte- #ando e*iste a morte n&o e*istimos nsF BEp! ad Men!- H8NC!
    ^ HRH! A <2ICA DE EPICGRO
    A .tica epicrista .- em $eral- ma deri+a)&o da cirenaica B^ ILC! A felicidade
    consiste no pra1er= Fo pra1er . o princ(pio o o fim da +ida feli1F- di1 Epicro BDio$!
    P!- V HMLC! Com efeito- o pra1er . o crit.rio da elei)&o e da a+ers&o= tende3se para
    o pra1er- fo$e3se da dor! Ele . tam%.m o crit.rio com #e a+aliamos todos os
    %ens! Mas h5 das esp.cies de pra1eres= o pra1er est5+el #e consiste na
    pri+a)&o da dor e o pra1er em mo+imento #e consiste no $o1o e na ale$ria! A
    felicidade consiste apenas no pra1er est5+el o ne$ati+o- Fno n&o sofrer e no n&o
    a$itar3seF e .- portanto- definida como atara*ia Bas'ncia de pertr%a)&oC e aporia
    Bas'ncia de dorC! O si$nificado destes dois termos oscila entre a li%erta)&o
    temporal da dor da necessidade e a as'ncia a%solta de dor! Em pol.mica com
    os Cirenaicos #e afirma+am a positi+idade do pra1er- Epicro afirma
    e*plicitamente #e Fo cme do pra1er . a simples e pra destri)&o da dor!F
    Este car5ter ne$ati+o do pra1er imp,e a escolha e a limita)&o das necessidades!
    Epicro distin$e as necessidades natrais e as in0teis: das necessidades
    natrais- mas s&o necess5rias- otras n&o! Da#elas #e s&o natrais e
    necess5rias- mas s&o necess5rias 6 felicidade- otras 6 sa0de do corpo- otras 6
    prpria +ida! 7 os dese"os natrais e
    MT
    necess5rios de+em satisfa1er3se: os demais de+em a%andonar3se e recha)ar3se!
    O epicrismo #e- portanto- n&o o a%andono ao pra1er- mas o c5lclo e a medida
    dos pra1eres! 2em de se rennciar aos pra1eres de #e deri+a ma dor maior e
    sportar at. lar$amente as dores de #e deri+a m pra1er maior! FA cada dese"o .
    con+eniente per$ntar= #e sceder5 se for satisfeitoD Ee acontecer5 se n&o for
    satisfeitoD 7 o c5lclo cidadoso dos pra1eres pode conse$ir #e o homem se
    %aste a si prprio e n&o se con+erta em escra+o das necessidades e da
    preocpa)&o pelo amanh&! Mas este c5lclo s se pode ficar a de+er 6 sa$e1a
    BfrnesisC! A sa$e1a . mais preciosa do #e a filosofia- por#e por ela nascem
    todas as otras +irtdes e sem ela a +ida n&o tem do)ra- nem %ele1a- nem
    "sti)aF BEp! ad Men!- HI8C! A +irtde- e especialmente a sa$e1a #e . a primeira e
    a fndamental- aparecem assim a Epicro como condi)&o necess5ria da
    felicidade! K sa$e1a se de+e o c5lclo- a escolha e a limita)&o das necessidades
    e- portanto- o alcan)ar da atara*ia e da aponia!
    ;m passo famoso do escrito 7o%re o fim- Epicro afirma e*plicitamente o car5ter
    sens(+el de todos os pra1eres! FEm minha opini&o 3di1 elen&o sei conce%er #e
    coisa . o %em se prescindo dos pra1eres do $osto- dos pra1eres do amor- dos
    pra1eres do o+ido- dos #e deri+am das %elas ima$ens perce%idas pelos olhos e-
    em $eral- todos os pra1eres #e os homens t'm pelos sentidos! ;&o . +erdade
    #e s o $o1o da mente . m %em: dado #e tam%.m a mente se ale$ra com a
    esperan)a dos pra1eres sens(+eis em c"o disfrte a natre1a hmana pode li+rar3
    se da dorF! BC(cer!- 2sc!- fil-
    HS- fr! 9L- Gsener! Confrontar com 9T- 9S e TR- GsenerC! < claro a#i #e o %em se
    restrin$e ao 4m%ito do pra1er sens(+el ao #al pertence tam%.m o pra1er #e a
    m0sica d5 BFos pra1eres dos sonsFC
    MS
    e a contempla)&o da %ele1a BFpra1eres das %elas ima$ensFC: e #e o pra1er
    espirital se red1 6 esperan)a do prprio pra1er sens(+el! Pode ser #e o car5ter
    pol.mico do fra$mento Bdiri$ido pro+a+elmente contra o protr.ptico de Aristteles-
    o #al platonicamente e*alta+a a sperioridade do pra1er espirital- ^ 9LC- tenha
    le+ado Epicro a acentar a sa tese da sensi%ilidade do pra1er! Mas . claro #e
    esta tese deri+a necessariamente da sa dotrina fndamental #e fa1 da
    sensa)&o o c4non fndamental da +ida do homem! Ee o +erdadeiro %em n&o
    se"a o pra1er +iolento- mas o est5+el da aponia e da atara*ia n&o . coisa #e
    contradi$a a tese da sensi%ilidade do pra1er por#e a aponia . Fo n&o sofrer no
    corpoF e a atara*ia . Fo n&o ser pertr%ado na almaF pela preocpa)&o da
    necessidade corprea!
    Mas- por isto- a dotrina de Epicro n&o se pode confndir com m +l$ar
    hedonismo! Opor3se3ia a tal hedonismo o clto da ami1ade #e foi caracter(stico
    da dotrina e da condta pr5tica dos Epicristas! FDe todas as coisas #e a
    sa$e1a nos oferece para a felicidade da +ida- a maior . de lon$e a a#isi)&o da
    ami1adeF BMa*! cap!- 8TC! A ami1ade nasce do 0til- mas ela . m %em por si
    mesma! O ami$o n&o . a#ele #e procra sempre o 0til- nem #em nnca o ne
    6 ami1ade- dado #e o primeiro considera a ami1ade como m tr5fico de
    +anta$ens- o se$ndo destri a confiada esperan)a de a"da #e constiti $rande
    parto da ami1ade B7enten)as Aaticanas- IL- IM- Oi$noneC!
    Opor3se3ia tam%.m ao referido hedonismo a e*alta)&o da sa$e1a! 7eria
    certamente melhor- se$ndo Epicro- #e a fortna tornasse prspera em todos
    os casos a sa$e1a: mas . sempre prefer(+el a sa$e1a desafortnada 6 insensate1
    afortnada BEp! ad Men!- HINC! Ainda #e a "sti)a se"a somente ma con+en)&o
    #e os homens esta%eleceram entre si
    ML
    para a tilidade comm- isto .- para #e se e+ite
    s fa1er3se recIprocamente dano- . mito dif(cil #e
    s sa$e se dei*e arrastar a cometer ma in"sti)a ainda #e este"a se$ro de #e o
    se ato permanecer5 desconhecido e #e- por isso- n&o lhe trar5 dano! FEem
    alcan)o o fim do homem- ainda #e nin$.m este"a presente- ser5 i$almente
    honestoF Bfr! NII- GsenerC!
    A atitde do epicrista para com os homens em $eral . definida pela m5*ima= F<
    n&o s mais %elo- mas tam%.m mais a$rad5+el fa1er o %em do #e rece%'3loF Bfr!
    NMMC! ;esta m5*ima o pra1er sr$e de fato como fndamento e a "stifica)&o da
    solidariedade entre todos os homens! E- na +erdade- Di$enes Pa.rcio
    testemnha3nos o amor de Epicro pelos ses pais- a sa fidelidade aos ami$os-
    o se sentido de solidariedade hmana BV- LC!
    Eanto 6 +ida pol(tica- Epicro reconhecia as +anta$ens #e ela tra1 aos homens-
    o%ri$ando3os a acatar as leis #e os impedem de se pre"dicarem mtamente!
    Mas aconselha+a ao sa$e #e permanecesse alheio 6 +ida pol(tica! O se preceito
    .= F+i+e escondidoF Bfr! NNHC! A am%i)&o pol(tica s pode ser fonte de pertr%a)& o
    e- portanto- o%st5clo para o alcan)ar da atara*ia!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ L9! As not(cias anti$as so%re a +ida- os escritos e a dotrina de Epicro e dos
    epicristas foram recolhidas pela primeira +e1 por H! G7E;ER- Epicrea- Peip1i$-
    HSST! 3 OIJ;O;E- Epicro- o%ras- fra$mentos- testemnhos so%re a +ida-
    trad1idos com introd)&o e coment5rios- Oari- HL8R: DIA;O- Epicri Ethica-
    Floren)a- HLM9: ARRIJI2EM- Epicro! Opere- Introd3 )&o- te*to critico- trad)&o e
    notas- 2rim- HL9R! Oo 0ltimos +olmes recolhem tam%.m oe fra$mentos
    encontrados nos papiros de HercPano! 37o%re a forma)Ao da dotrina epicrista=
    OIJ;O;F-- PIAritele
    NR
    perdto e Ia form\a1ione filosofica di Epicro- 8 +ols!- Floren)a- HLI9: DIA;O-
    ;ote epicree- in F!Mlali 7cola normale speriore di PisaF- HLMI: Eestione
    epicree- in! FJiornale critico filosofia italianaF- HLML!
    ^ LT! 7o%re os disc(plos de Epicro= WEPPER- M- H- p! ITS ss!: PCR<Cio- De
    rerm natra- ed! Jissani- 2rim- HSL93LS! Os Fra$mentos de Filodemo
    encontram3se nas citadas compila)es= o De si$nis- ed! JOMPERW- Pe3-ip1i$-
    HS9N: ed! e trad)&o in$lesa DE PAcY- Filad.lfia- HLMH: Di$enes de Enoanda-
    fra$mentos editados por @IPPIAM- Peip1i$- HLRT!
    ^ LL! 7o%re Epicro em $eral= OAIPEh- 2he JreeX Atomists and Epicrs- O*ford-
    HL8S: ;! @! DE @I22- Epicrs and his PhilosophY- Minneapolis- HLNM!
    ^ HRR! C! DIA;O- Pa psicolo$ia di Epicro- in FJiornale critico filosofia ItalianaF-
    HLIL: A! E! APFIERI- 7tdi di filosofia $reca- Oari- HLNR!
    ^ HRH! JYA- Pa morale d[Epicre- Paris- HSS9: MO;DOPFO- Pro%lemi del
    pensiero antico- Oolonha- HLI9!
    1.12 O CETICISMO
    ^ HR8! CARAC2ERI72ICA7 DO CE2ICI7MO
    A pala+ra ceticismo deri+a de sX.psiss- #e si$nifica inda$a)&o! Em conformidade
    com a orienta)&o $eral da filosofia ps3aristot.lica- o Ceticismo tem como o%"eto o
    alcan)ar da felicidade como atara*ia! Mas en#anto o Epicrismo e o Estoicismo
    pnham a condi)&o da mesma nma dotrina determinada- o Ceticismo coloca tal
    condi)&o na cr(tica e na ne$a)&o de toda a dotrina determinada- nma inda$a)&o
    #e ponha em e+id'ncia a inconsist'ncia de #al#er posi)&o teor.tico3pr5tica- as
    considere a todas i$almente fala1es e se a%stenha de aceitar al$ma! A
    tran#ilidade do esp(rito em #e consiste a felicidade- conse$e3se- se$ndo os
    c.ticos- n&o "5 aceitando ma dotrina- mas reftando #al#er dotrina! A
    inda$a3 )&o BsX.psisC . o meio de alcan)ar esta refta)&o e- por conse$inte- a
    atara*ia!
    Da#i reslta a mdan)a radical e tam%.m a decad'ncia profnda #e o conceito
    de in+esti$a3
    NI
    )&o sofre por o%ra do ceticismo! 7e se confronta o conceito c.tico de inda$a)&o-
    como instrmento da atara*ia- com o conceito socr5tico e platnico da procra- a
    mdan)a . e+idente! Para 7crates e Plat&o- a primeira e*i$'ncia da procra . a
    de encontrar o prprio fndamento e a prpria "stifica)&o- a de or$ani1ar3se a
    articlar3se internamente- a de aprofndar3se a si prpria para reconhecer as
    condi),es e os princ(pios #e a tornam poss(+el! A inda$a)&o c.tica n&o procra
    "stifica)&o em si prpria! A ela %asta3lhe le+ar o homem 6 refta)&o de toda a
    dotrina determinada e- portanto- 6 atara*ia! Por isso se ntre #ase
    e*clsi+amente da pol.mica contra as otras escolas e se aplica a reftar os
    diferentes pontos de +ista- sem nnca diri$ir o olhar para si prpria- para o
    fndamento e o +alor do se procedimento!
    Ind%ita+elmente- ainda assim- a inda$a)&o c.tica desempenho ma tarefa
    histrica not5+el- afastando as escolas filosficas contempor4neas da sa
    esta$na)&o do$m5tica e estimlando3as incessantemente 6 inda$a)&o dos
    fndamentos dos ses postlados!
    O ceticismo n&o . ma escola mas a orienta)&o se$ida na Jr.cia por tr's
    escolas diferentes= Pa a escola de Pirro de Elis- no tempo de Ale*andre Ma$no:
    8!a a m.dia e no+a Academia: Ia os C.ticos posteriores- a come)ar por
    Enesidemo- os #ais defendem m retorno ao pirronismo!
    ^ HRI! PIRRO
    Pirro- natral de Elis- p>de ainda conhecer tal+e1 na sa cidade- a dial.ctica da
    escola eleo3me$5rica B^ IIC #e- em mitos aspectos- . m antecedente do
    Ceticismo! Participo na campanha de Ale*andre Ma$no no Oriente "ntamente
    com o
    NM
    democritiano Ana*arco! Fndo na p5tria ma escola #e depois da sa morte
    te+e poca dra)&o! Ai+e na po%re1a e morre mito +elho cerca de
    8TR a!C!! ;&o dei*o escritos! Conhecemos as sas dotrinas atra+.s da
    e*posi)&o de Di$enes Pa.rcio BIV- 9H- HRSC e pelos fra$mentos de 7(lloi Bo
    +ersos %rlescosC com os #ais o se disc(plo 2(mon de Flinte BI8L38IR a!C!
    apro*imadamenteC e*p>s e defende a sa dotrina!
    Os 7ofistas tinham oposto a natre1a 6 con+encionalidade das leis e tinham
    distin$ido o #e . %em por natre1a da#ilo #e . %em por con+en)&o! Pirro
    reno+a esta distin)&o- mas apenas para ne$ar #e e*istam coisas +erdadeiras o
    falsas- %elas o feias- %oas o mais- per natra! 2do a#ilo #e . "l$ado tal .
    "l$ado tal F por con+en)&o o por costmeF- n&o por +erdade e por natre1a! Q5
    #e para o conhecimento hmano as coisas n&o s&o +erdadeiramente
    apreens(+eis e a 0nica atitde le$(tima por parte do homem . a sspens&o de
    #al#er "(1o Bepoch.C so%re a sa natre1a= o n&o afirmar de #al#er coisa #e
    . +erdadeira o falsa- "sta o in"sta e assim scessi+amente!
    Esta sspens&o le+a a admitir #e todas as coisas s&o indiferentes para o homem
    e e+ita #e se conceda #al#er prefer'ncia a ma mais do #e a otra! Assim a
    sspens&o do "(1o . "5 por si mesma atara*ia- as'ncia de #al#er pertr%a)&o
    o pai*&o! Para ser coerente- Pirro- #e n&o tinha f. nos sentidos- anda+a em
    redor sem olhar e sem se es#i+ar de nada- afrontando os carros se os
    encontra+a- precip(cios- c&es- etc! BDio$! P!- IV- 98C!
    2imn de Flinte re%atia a dotrina do mestre- considerando #e- para ser feli1- o
    homem de+ia conhecer tr's coisas= Pa #al . a natre1a das coisas: 8 a #e
    posi)&o . necess5rio tomar frente a elas: Ia #e conse#'ncias resltar&o dessa
    atitde! Mas as coisas mostram3se todas i$almente indife3
    NN
    rentes- incertas e indiscern(+eis! Por isso a 0nica atitde poss(+el . a de n&o se
    pronnciar a respeito de nenhma delas BafasiaC e a de permanecer
    completamente indiferente frente a elas Batara*iaC!
    ^ HRM! A M<DIA ACADEMIA
    A escola de Pirro es$oto3se mito depressa: mas a orienta)&o c.tica foi
    retomada pelos filsofos da Academia #e encontra+am o fndamento dela no
    prprio interior da dotrina platnica! Com efeito- Plat&o sstentara
    constantemente #e n&o pode ha+er ci'ncia do mndo sens(+el B^ NLC! Esta
    concerne ao mndo do ser- n&o ao mndo dos sentidos- a respeito do #al s se
    podem alcan)ar opini,es pro+5+eis! Mas a especla)&o em torno do mndo do
    ser "5 n&o interessa+a os filsofos deste per(odo- os #ais pediam 6 filosofia #e
    se con+ertesse em instrmento dos fins pr5ticos da +ida! E assim- da dotrina
    platnica- conser+a+a atalidade apenas a sa parte ne$ati+a- precisamente
    a#ela #e ne$a+a +alidade de ci'ncia ao conhecimento do mndo sens(+el e
    red1ia tal conhecimento a mera opini&o pro+5+el!
    A#ele #e inicio este no+o rmo da Academia foi Ar#esila de Pitane BIHNmHM3
    8MHmMRC #e scede a Cratete na direc)&o da escola! Ar#esila n&o escre+e
    nada- de modo #e conhecemos as sas dotrinas s indiretamente!
    7e$ndo m testemnho de C(cero BDe orat!- HHH-
    HS- 9TC- ele n&o manifesto nenhma opini&o prpria- mas limito3se a disctir as
    opini,es #e os otros e*primiam! Eis imitar a 7crates- mas para ir mais lon$e
    do #e o prprio 7crates! 7e 7crates afirma+a #e o homem nada pode sa%er a
    n&o ser precisamente #e n&o sa%e nada- Ar#esila ne$a+a #e tam%.m isto se
    pdesse afirmar
    N9
    com se$ran)a! Por 7e*to Emp(rico sa%emos #e as sas cr(ticas principais foram
    diri$idas ao se contempor4neo Wen&o de Citim- o fndador da 7toa! Ar#esila
    ne$a+a #e e*istisse ma representa)&o catal.tica por#e ne$a+a #e e*istisse
    ma representa)&o #e n&o possa tornar3se falsa! Por isso a fn)&o do sa$e n&o
    . a de dar o assentimento a ma representa)&o #al#er- mas a%ster3se de
    #al#er assentimento! Eanto 6 a)&o- ela n&o tem necessidade da
    representa)&o catal.tica! Ar#esila sstenta+a #e a re$ra da#ilo #e se de+e
    escolher o e+itar . o %om senso o a e#idade Belo$iaC #e . a %ase da sa$e1a
    B7e*to E!- Ad+! math!- AII- HNI ss!C!
    7e$iram3se a Ar#esila como chefes da escola otros mestres BPacides-
    2elecles- E+andro- He$esinoC dos #ais n&o se sa%e nada- e*ceto #e se$iram a
    orienta)&o de Ar#esila! Ao 0ltimo scede Carn.ades!
    ^ HRN! A ;OAA ACADEMIA
    Carn.ades de Cirena B8HMmH83H8Lm8SC . considerado o fndador da terceira o
    no+a Academia e foi homem not5+el por sa elo#'ncia e dotrina! Em HN9HNN foi
    em em%ai*ada a Roma "ntamente com o estoico Di$enes e com o peripat.tico
    Critola! 2am%.m ele n&o dei*o escritos e as sas dotrinas foram recolhidas
    pelos disc(plos!
    A dotrina de Carn.ades define3se so%retdo em oposi)&o 6 do estoico Crisipo!
    F7e Crisipo n&o ti+esse e*istido- tam%.m e n&o e*istiriaF- di1ia Carn.ades BDio$!
    P!- IA- 98C! Carn.ades considera #e o sa%er . imposs(+el e #e nenhma
    afirma)&o . +erdadeiramente ind%it5+el! Drante a sa perman'ncia em Roma-
    pronncio m dia m discrso %el(ssimo em lo+or da "sti)a- demonstrando #e
    ela . a %ase de toda a +ida ci+il! Mas- ao otro
    NT
    dia- pronncio m no+o discrso- ainda mais con+incente do #e o primeiro-
    demonstrando #e a "sti)a . diferente se$ndo os tempos e os po+os e #e est5
    mitas +e1es em contradi)&o com a sa$e1a! E demonstra+a este contraste com o
    prprio e*emplo do po+o romano #e se ha+ia apoderado de todo o mndo-
    arrancando aos otros a sa posse! F7e os romanos #isessem ser "stos 3disse
    ele3 de+eriam restitir aos otros as sas possess,es e +oltar para casa na
    mis.ria- mas em tal caso seriam estltos: e assim sa$e1a e "sti)a n&o caminham
    de acordoF BPact4ncio- Ist! di+!- N-
    HMC! Carn.ades critico no mesmo esp(rito todas as dotrinas fndamentais dos
    Estoicos e principalmente a do destino e da pro+id'ncia- sstentando #e as
    desmentia no se pressposto- #e . a necessidade- pela e*ist'ncia do acaso e
    da li%erdade hmana BCicer!- De fato- IH3IMC! Ele tili1o- al.m disso- as
    antinomias me$5ricas- por e*emplo a do mentiroso- para demonstrar a
    impossi%ifidade de decidir com a dial.ctica a#ilo #e . +erdadeiro o falso!
    Finalmente considero falacioso o crit.rio estoico da representa)&o catal.tica-
    ne$ando #e os sentidos o a ra1&o pdessem +aler como crit.rios de +erdade!
    Eanto 6 condta da +ida e 6 con#ista da felicidade- admitia- contdo- m
    crit.rio! 2al crit.rio- por.m- n&o . o%"eti+o- isto .- n&o consiste na rela)&o da
    representa)&o com o se o%"eto- com %ase na #al a prpria representa)&o
    poderia ser +erdadeira o falsa- mas s%"ecti+o- isto .- inerente 6 rela)&o da
    representa)&o com #em a possi! < portanto m crit.rio- n&o de +erdade- mas de
    credi%ilidade! 7e n&o se pode di1er #al se"a a representa)&o +erdadeira- isto .-
    correspondente ao o%"eto- pode3se di1er #al . a representa)&o #e aparece
    como +erdadeira ao s"eito! A esta representa)&o- chama Carn.ades plas(+el o
    persasi+a
    NS
    BpitanonC! 7e ma representa)&o persasi+a n&o . contraditada por otras
    representa),es do mesmo $.nero- ela tem m $ra maior de pro%a%ilidade= assim
    os m.dicos- por e*emplo- dia$nosticam ma doen)a por +5rios sintomas
    concordantes! Finalmente- a representa)&o pro+5+el- n&o contraditada- e*aminada
    em todas as sas partes- . o terceiro e mais alto $ra de pro%a%ilidade B7e*to E!-
    ad+! math!- AII- H98 ss!C!
    A Carn.ades scede na direc)&o da escola m se parente com o mesmo nome-
    e a este otras fi$ras menores- depois dos #ais foi se chefe F"ln de Parissa- o
    fndador da #arta Academia!
    ^ HR9! O7 0P2IMO7 C<2ICO7
    A%andonada pela Academia- a orienta)&o c.tica foi retomada por otros
    pensadores #e #iseram ater3se diretamente ao fndador do ceticismo- Pirro!
    Estes pensadores #e floresceram do 0ltimo s.clo a!C! ao HH s.clo d!C! n&o
    #iseram formar ma escola mas apenas ma orienta)&o Ba$o$h.C! Os principais
    foram Enesidemo- A$ripa e 7e*to Emp(rico!
    Enesidemo de Cnossos ensino em Ale*andria! Escre+e oito li+ros de Discrsos
    pirrnicos #e se perderam! Pelas repetidas afirma),es de C(cero- #e considera
    e*tinto o pirronismo no se tempo- ded13se #e Enesidemo de+ia ter iniciado a
    sa ati+idade depois da morte de C(cero BMI a!C!C 7e$ndo 7e*to Emp(rico- o
    ceticismo era considerado por Enesidemo como m caminho para a filosofia de
    Heraclito= FR fato de #e os contr5rios parecem pertencer a ma mesma coisa-
    le+a a admitir #e eles s&o +erdadeiramente a mesma coisaF BPirr! hYp!- H- 8HRC!
    Esta afirma)&o n&o si$nifica
    NL
    #e Enesidemo tenha passado do ceticismo para o heraclitismo- mas apenas #e-
    como "5 Plat&o no 2eeteto- +ia no heraclitismo- #e identifica os opostos- o
    fndamento de toda a concep)&o c.tica #e considera os opostos i$almente
    +erdadeiros o i$almente falsos!
    7e$ndo 7e*to Emp(rico- Enesidemo admitia de1 modos BtropiC para che$ar 6
    sspens&o do "(1o!
    O primeiro . a diferen)a entre os animais- pela #al n&o podemos "l$ar entre as
    nossas representa),es e as dos animais- por#e deri+am de diferentes
    constiti),es corpreas! O se$ndo . a diferen)a entre os homens: o terceiro o da
    diferen)a entre as sensa),es: o #arto- o das circnst4ncias- isto .- das diferentes
    disposi),es hmanas! O #into . o das posi),es- dos inter+alos e dos l$ares! O
    se*to- o das mistras! O s.timo- o da #antidade e composi),es dos o%"etos! O
    oita+o- o da rela)&o das coisas entre si e com o s"eito #e as "l$a! O nono- o da
    continidade o raridade dos encontros entre o s"eito #e "l$a e os o%"etos! O
    d.cimo- o da edca)&o- dos costmes- das leis- das cren)as- e das opini,es
    do$m5ticas! Cada m destes modos esta%elece ma di+ersidade nos
    conhecimentos hmanos
    o ma e#i+al'ncia dos conhecimentos di+ersos- #e se o%t.m se$ndo a
    di+ersidade dos mesmos modos! 7e as sensa),es s&o diferentes BI![ modoC para
    os diferentes homens B8![ modoC o em di+ersas circnst4ncias BM!O modoC- como
    3se pode distin$ir entre a +erdadeira e a falsaD 7e os o%"etos sr$em como
    diferentes se$ndo se apresentam mistrados o simples B9!O modoC o em
    n0mero maior o menor BT!O modoC o se$ndo se apresentam isolados o em
    rela)&o BS![ modoC o raramente o fre#entemente ao homem BL![ modoC- como
    se fa1 para decidir #al . a +erdadeira realidade do o%"etoD ;&o resta- pois- otra
    possi%ilidade sen&o
    9R
    sspender #al#er "(1o! Pe+a a esta mesma concls&o a considera)&o da
    di+ersidade entre as cren)as e as opini,es hmanas- di+ersidade #e torna
    imposs(+el decidir3se por ma o otra delas!
    A A$ripa Bde #em n&o se sa%e nadaC- atri%i 7e*to Emp(rico otros cinco modos
    para alcan)ar a sspens&o do "(1o- modos de car5ter dial.ctico- 0teis so%retdo
    para reftar as opini,es dos do$m5ticos= H![ o modo da discord4ncia- #e consiste
    em mostrar m diss(dio insan5+el entre as opini,es dos filsofos e- por
    conse$inte- a impossi%ilidade de escolher entre elas- 8![ o modo #e consiste em
    reconhecer #e toda a pro+a parte de princ(pios #e- por :sa +e1- e*i$em pro+a e
    assim at. ao infinito: I!O o modo da rela)&o- pelo #al ns conhecemos o o%"eto
    relati+amente a ns- e n&o #al . em si prprio: M![ o modo da hiptese- pelo #al
    se +' #e toda a demonstra)&o se fnda em princ(pios #e n&o se demonstram-
    mas se admitem por con+en)&o: N!O o c(rclo +icioso BdialeloC- pelo #al se
    assme como demonstrado precisamente a#ilo #e se de+e demonstrar= o #e
    demonstra a impossi%ilidade da demonstra)&o!
    Otros C.ticos- sempre se$ndo 7e*to Emp(rico BPirr! hYp!- H- HTSC- red1iam
    todos estes modos a dois modos fndamentais de sspens&o- isto .-
    demonstrando #e n&o se pode compreender nada nem por si nem na %ase de
    otro! Ee nada se
    possa compreender por si- reslta do desacordo e*istente entre as opini,es
    dos homens- desacordo insan5+el- n&o ha+endo nenhm crit.rio #e- por sa
    +e1- n&o se"a o%"eto de desacordo! Ee nada se possa compreender na %ase de
    otro- reslta do fato de #e- neste caso- seria necess5rio ir at. ao infinito o
    fechar3se nm c(rclo- dado #e toda a
    coisa- para ser compreendida- re#erer5 ma otra e assim scessi+amente!
    9H
    ^ HRT! 7EV2O EMPIRICO
    A fonte de todas as not(cias so%re o Ceticismo anti$o . a o%ra de 7e*to #e- como
    m.dico- te+e o so%renome de Emp(rico e desen+ol+e a sa ati+idade entre HSR e
    8HM d!C! Poss(mos dele tr's escritos! Os Elementos BIpotipposiC pirronianos- em
    tr's li+ros- s&o ni comp'ndio de filosofia c.tica! Os otros dois sr$em-
    tradicionalmente- so% o t(tlo imprprio de Contra os matem5ticos! Ora o m6tema
    . o ensino em si$nificado o%"eti+o- a ci'ncia en#anto o%"eto do ensino:
    matem5ticos s&o pois os cltores da ci'ncia- isto .- da $ram5tica- da retrica e
    das ci'ncias do #adr(+io Bcomo foram chamadas na Idade M.diaC #e Plat&o na
    Rep0%lica considera+a como proped'ticas da dial.ctica= $eometria- aritm.tica-
    astronomia e m0sica! Contra esta ci'ncias s&o diri$idos os li+ros I3IA da o%ra! Os
    li+ros AHH3VI s&o diri$idos contra os filsofos do$m5ticos! Estes escritos de 7e*to
    s&o importantes n&o s por#e representam a s0mla de todo o Ceticismo anti$o-
    como tam%.m por#e s&o fontes preciosas para o conhecimento das prprias
    dotrinas #e com%atiam! Os pontos mais famosos das refta),es de 7e*to- al.m
    da dotrina dos tropos- s&o os se$intes=
    Cr(tica da ded)&o e da ind)&o!3A ded)&o . sempre m c(rclo +icioso BdialeloC!
    Eando se di1= F2odo o homem . animal- 7crates . homem- portanto 7crates .
    animalF- n&o se poderia admitir a premissa Ftodo o homem . animalF se n&o se
    considerasse "5 como demonstrada a concls&o- #e 7crates- como homem- .
    animal! Por isso- #ando se tem a pretens&o de demonstrar a concls&o-
    deri+ando3a de m princ(pio ni+ersal- na realidade "5 se a pressp,e
    demonstrada! Por otro lado- a ind)&o n&o tem maior +alidade! Com efeito- se
    ela se fnda apenas no e*ame de al$ns casos- n&o .
    98
    se$ra- podendo desmenti3la em #al#er altra! os casos n&o e*aminados- e se
    se pretende #e se fnda em todos os casos particlares- o se o%"eti+o .
    imposs(+el por#e tais casos s&o infinitos BPirr! hYp!-
    HH- HLI- 8RMC!
    Cr(tica do conceito de casa!3Di13se #e a casa prod1 o efeito- portanto ela
    de+eria preceder o efeito e e*istir antes dele! Mas se e*iste antes de prod1ir o
    efeito- . casa antes de ser casa! Por otro lado- . e+idente- a casa n&o pode
    se$ir o efeito nem ser contempor4nea dele por#e o efeito s pode nascer da
    coisa #e e*iste antes BPirr! hhp!- HHHC!
    Cr(tica da teolo$ia estoica! 37e*to insisti lon$amente nas contradi),es impl(citas
    no conceito estoico da di+indade! 7e$ndo os Estoicos- tdo a#ilo #e e*iste .
    corpreo: portanto- tam%.m Des! Mas m corpo o . composto e est5 s"eito a
    decomposi)&o- portanto mortal: o . simples e ent&o . 5$a o ar o terra o
    fo$o! Por conse$inte- Des de+eria ser o mortal o m elemento inanimado- o
    #e . a%srdo BAd+! math!- IV- HSRC! Por otro lado- se Des +i+esse sentiria- e se
    sentisse- rece%eria pra1er e dor: mas dor si$nifica pertr%a)&o e se Des . capa1
    de pertr%a)&o . mortal! Otras dificldades deri+am de atri%ir a Des todas as
    perfei),es! 7e Des tem todas as +irtdes- tam%.m tem a cora$em: mas a
    cora$em . a ci'ncia das coisas tem(+eis e n&o tem(+eis- portanto . #al#er coisa
    de tem(+el para Des- o #e . a%srdo Bl%!- lV- HN8 ss!C! 7e*to Emp(rico ser+ia3se
    de todos estes ar$mentos para refor)ar a posi)&o c.tica da sspens&o do "(1o!
    ;a +ida pr5tica o c.tico de+e- se$ndo 7e*to- se$ir os fen>menos! Por isso s&o
    #atro os ses $ias fndamentais= as indica),es #e a natre1a lhe d5 atra+.s
    dos sentidos- as necessidades do corpo- a tradi)&o das leis e dos costmes e as
    re$ras das
    9I
    artes! Com estas re$ras- os 0ltimos- C.ticos procraram diferenciar3se do crit.rio-
    s$erido pela m.dia Academia- da a)&o moti+ada o racional! 7e$ndo 7e*to- a
    diferen)a fndamental entre o Ceticismo pirrnico o o dos Acad.micos . este= #e
    en#anto os Acad.micos s admitiam sa%er #e n&o . poss(+el sa%er nada- os
    pirrnicos e+ita+am tam%.m esta asser)&o e limita+am3se 6 procra BPirr! hYp!- H-
    IC! 7e*to Emp(rico #is- notros termos- reali1ar o ideal de ma in+esti$a)&o #e
    se"a apenas in+esti$a)&o- sem ponto de partida nem ponto de che$ada!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ HR8! 7o%re o desen+ol+imento do ceticismo anti$o= OROCHARD- Pes scepti#es
    $rees- Paris- HSST: JOEDEC?EMEhER- Die Jeschichte der $riechischen
    SXepti1isms- Peip1i$- HLRN: DAP PRA- Po scetticismo $reco- Mil&o- HLNR!
    ^ HRI! 7o%re Pirro= noticias anti$as so%re a +ida e a dotrina- in DIJE;E7
    PA<RCIO- eEV- 9H3HRS: so%re 2imon= ID!- IV- HRLL3HH9: DIEP7- PO't- philO7!
    fra$m!-
    HS8 ss!: WEPPER- HHH- H- p! MLM ss!3ROOI;- PYrrhon et le 7cepticisme $rec- Paris-
    HLMM! ^ HRM! 7o%re a +ida- os escritos 3e a dotrina de Ar#esil3a e da M.dia
    Academia= DIJE;Es PA<RCIO- IA- 8S3MN BAr#esilaC- NL39H BPacidesC!
    Para a dotrina- as fontes mais importantes s&o CICERO- Opp! filos!- e 72OOEO-
    Eclo$ae- lI- IL- 8R ss!!
    7o%re a M.dia Academia= WEPPER- Il2- H- NRT ss!: CREDARO- Po scetticismo de$li
    Accademici- 8 +ols!- Mil&o- HSSL3LI! 7o%re a l,$ica= PRA;2P- H- ML9 ss!
    ^ HRN! 7o%re Carn.ades= DiJE;E7 PA<RCIO- IA-
    98399: WEPPER- M- H- NH9 ss!!
    ^ HR9! 7o%re Enesidemo= DiOJE;Es PA<RCIO- IV-
    HRL3HH9: WEPPER- HHH- 8- H ss!! 7o%re A$ripa= Di,JE;E7 PA<RCIO- eIV- SS ss!:
    WEPPER- HHH- 8- p! MT ss!!
    ^ HRT! As o%ras de 7e*to Emp(rico foram editadas por OeXXer- Oerlim- HSL8! Os
    Elementos Pirr,3
    9M
    nicos e Contra os do$m5ticos foram editados criticamente por Mtschmann-
    Peip1i$- HLH83HM! Os Elementos foram trad1idos para italiano por OI77OPA2I-
    Ipotiposi pirroniani- FlorB3n)a- HLHT- e por 2E7CARI- 7chi11i pirroniani- Oari- HL89!
    7o%re 7e*to- +er WEPPER- III-
    8! p! ML ss!! 7o%re a l$ica do Ceticismo= PRA;2M o%! cit!- p! MLT ss!!
    1.13 O ECLECTISMO
    ^ HRS! CARAC2ER(72ICA7 DO ECPEC2I7MO
    As tr's $randes escolas filosficas ps3aristot.licas! 3 Estoicismo- Epicrismo e
    Ceticismo - ainda #e em desacordo nos ses presspostos tericos- mostram m
    acordo fndamental nas sas concls,es pr5ticas! 7stentam as tr's #e o fim do
    homem . a felicidade e #e a felicidade consiste na as'ncia de pertr%a)&o e na
    elimina)&o das pai*,es: colocam as tr's o ideal do sa$e na indiferen)a
    relati+amente aos moti+os propriamente hmanos da +ida! Esta concord4ncia no
    terreno pr5tico de+ia limar necessariamente o anta$onismo das respecti+as
    posi),es tericas e aconselhar- %+iamente- a encontrar m terreno de encontro
    so%re o #al as tr's orienta),es pdessem conciliar3se e fndir3se! O eclectismo
    Bde eX3l.$o- escolherC representa precisamente esta tend'ncia!
    As condi),es histricas fa+orecem o eclectismo! Depois da con#ista da
    Macednia pelos romanos BHS9 a!C!C- a Jr.cia tornara3se de fato ma pro3
    9T
    +(ncia do Imp.rio Romano! Roma come)o a acolher e a clti+ar a filosofia
    $re$a #e se torna m elemento indispens5+el da cltra romana! E- por sa
    parte- a filosofia $re$a +ai3se adaptando $radalmente 6 mentalidade romana!
    Mas esta era poco apta para dar rele+o a di+er$'ncias teor.ticas das #ais n&o
    sr$isse ma diferen)a na condta pr5tica: de modo #e o intento de escolher-
    nas dotrinas das +5rias escolas- os elementos #e se prestassem para serem
    conciliados e fndidos nm corpo 0nico encontro o mais +5lido apoio na
    mentalidade romana! Mas- dado #e a escolha destes elementos spnha m
    crit.rio- che$o3se a admitir como crit.rio o acordo comm dos homens
    Bconsenss $entimC so%re cortas +erdades fndamentais- admitidas como
    s%sistentes no homem independentemente e antes de #al#er in+esti$a)&o!
    A orienta)&o ecl.ctica aparece pela primeira +e1 na escola estoica- domino por
    lar$o tempo na Academia e foi acolhida tam%.m pela escola peripat.tica! 7 os
    Epicristas se manti+eram estranhos ao Eclectismo- permanecendo fi.is 6
    dotrina do mestre!
    ^ HRL! O E72OICI7MO ECP<C2ICO
    O encaminhar da escola estoica para o Eclectismo #e come)o com Oocto de
    7(don Bfalecido em HHL a!C!C- torna3se decisi+o com Pan.1io de Rodes #e +i+e
    entre HSN e HRL a!C!! Ai+e em Roma por al$m tempo "ntamente com o
    historiador Pol(%io: foi ami$o de mitos no%res romanos- entre os #ais Cipi&o o
    Africano e P.lio3- mestre de mitos otros: e te+e certamente $rande infl'ncia no
    desen+ol+imento do interesse filosfico em Roma! Dos ses escritos restam3nos
    os t(tlos! Gm deles- 7o%re o De+er- foi o modelo do De officiis de C(cero! Pan.1io
    foi m $rande admira3
    9S
    dor de Aristteles o inspiro3se em mitos pontos na sa dotrina! Com efeito-
    afirmo- com Aristteles e contra a dotrina cl5ssica do Estoicismo- a eternidade
    do mndo! Distin$i na alma tr's partes= +e$etati+a- sensiti+a e racional-
    se$indo tam%.m nisto Aristteles e separando nitidamente a parte racional das
    otras!
    O mais famoso disc(plo de Pan.1io foi Posidnio de Apameia- na 7(ria- #e
    nasce cerca de
    HIN a!C! e morre com SM anos como chefe da escola #e fndara em Rodes-
    escola na #al tinha tido como aditores C(cero- e Pompe! Das 8I o%ras #e lhe
    s&o atri%(das apenas temos fra$mentos! Posidnio recolhe na sa dotrina
    mitos elementos platnicos= a imortalidade da alma racional e
    a sa pr.3e*ist'ncia: a atri%i)&o das emo),es- #e para o Estoicismo apenas
    tinham import4ncia ne$ati+a como enfermidades da alma- 6 alma concpisc(+el-
    compreendida como ma pot'ncia inerente ao or$anismo corpreo!
    ^ HHR! O PPA2O;I7MO ECP.C2ICO
    A orienta)&o c.tica- #e pre+alecera na Academia com Carn.ades e os ses
    scessores imediatos- modifico3se no sentido do Eclectismo com Ffion de Parissa
    #e foi a Roma drante a $erra de Mitr(dates BSS a!C!C e a#i te+e- entre os ses
    o+intes- C(cero! Ffion a%andona "5 o princ(pio da sspens&o do assentimento #e
    . fndamental para os C.ticos! O homem n&o pode alcan)ar a certe1a
    incondicionada da ci'ncia- mas pode conse$ir formlar a clare1a Ben6r$heiaC- a
    e+id'ncia de ma con+ic)&o satisfatria= pode- portanto- formlar ma
    teoria .tica completa- com%atendo as falsas dotrinas morais e ensinando as
    "stas!
    9L
    Mas a prpria certe1a incondicionada #e Filon e*cl(a foi admitida pelo se
    scessor- Ant(oco de Ascalona- com o #al a Academia a%andona definiti+amente
    o ceticismo para inclinar3se para o eclectismo! Ant(oco Bmorto em 9S a!C!C foi
    tam%.m mestre de C(cero #e o+i as sas li),es no In+erno de TL3TS e entro
    em pol.mica liter5ria com Ffion! 7em ma certe1a a%solta n&o . poss(+el-
    se$ndo Ant(oco- nem se#er esta%elecer $ras de pro%a%ilidade- dado #e a
    pro%a%ilidade se pode "l$ar somente pelo fndamento da +erdade e n&o se pode
    admitir a#ela se n&o se est5 na posse desta! Como crit.rio da +erdade ele
    coloca+a o acordo entre todos os +erdadeiros filsofos e procro demonstrar
    esse acordo entre as dotrinas acad.micas- peripat.ticas e estoicas- s o
    conse$indo 6 csta de $ra+es deforma),es!
    Ao eclectismo de Ant(oco li$a3se o de Marco 20lio C(cero BHR93MI a!C!C #e de+e a
    sa import4ncia- n&o 6 ori$inalidade do pensamento- mas 6 sa capacidade de
    e*por de forma clara e %rilhante as dotrinas dos filsofos $re$os contempor4neos
    o precedentes! O prprio C(cero reconhece a sa depend'ncia das fontes $re$as
    di1endo das sas o%ras filosficas nma carta Ad Attico BVII- N8- IC= Fcstam3me
    poca fadi$a- por#e de me inclo s as pala+ras #e- n&o me faltamF! Dos
    principais escritos de C(cero- o De rep%lica e o De le$i%s t'm como fontes
    Pan.1io e Ant(oco: o Hort'nsio #e se perde inspira+a3se no Protr.ptico de
    Aristteles: os Academia- em Ant(oco: o De fini%s no mesmo Ant(oco e- #anto ao
    epicrismo- em Wen&o e Filodemo! As 2sclanae dependem dos escritos do
    acad.mico Crantore- de Pan.1io- de Ant(oco- do estoico Crisipo- de Posidnio! O
    De natra deorm- de +5rias fontes estoicas e epicristas! O De oficies- de
    Pan.1io: os otros esciftos menores- de fontes an5lo$as!
    TR
    Como Ant(oco- C(cero admite como crit.rio da +erdade o consenso comm dos
    filsofos e e*plica tal consenso com a presen)a em todos os homens de no),es
    inatas- semelhantes 6s antecipa),es do Estoicismo! ;a f(sica- re"eita a concep)&o
    mec4nica dos Epicristas! Ee o mndo possa formar3se- de+ido a for)as ce$as-
    parece3lhe t&o imposs(+el como- por e*emplo- o%ter os Annales de <nnio atirando
    ao ch&o desordenadamente m $rande n0mero de letras alfa%.ticas! Mas #anto
    a resol+er de modo positi+o os pro%lemas da f(sica- Ocero considera isso
    imposs(+el e assim adota- neste ponto- ma posi)&o c.tica! ;a .tica- 3afirma o
    +alor da +irtde por si prpria- mas oscila entre a dotrina estoica e a acad.mico3
    peripat.tica! Afirma a e*ist'ncia de Des e a li%erdade e a imortalidade da alma-
    mas e+ita afrontar os pro%lemas metaf(sicos inerentes a tais afirma),es!
    7emelhante 6 posi)&o de C(cero . a do $rande erdito se ami$o- Marco 2er'ncio
    Aarr&o BHH938T a!C!C! Aarr&o mante+e3se fiel 6 .tica de Ant(oco! Em contrapartida-
    aceita+a de Pan.1io a distin)&o da teolo$ia em m(tica- f(sica e pol(tica! A teolo$ia
    m(tica . constit(da pelas representa),es #e os poetas d&o da di+indade! A
    teolo$ia f(sica . a #e . prpria das teorias dos filsofos em torno do mndo e de
    Des! A teolo$ia pol(tica . a #e encontra a sa e*press&o nas disposi),es
    le$islati+as #e se referem ao clto! Por sa parte- Aarr&o aceita+a o conceito
    estoico da di+indade como alma do mndo!
    ^ HHH! O ARI72O2EPI7MO ECP<C2ICO
    A orienta)&o ecl.ctica nnca se radico profndamente na escola peripat.tica!
    Andrnico de Rodes- #e de TR a!C! em diante e drante HR o HH anos foi o
    chefe da escola peripat.tica de Atenas- .
    TH
    so%retdo famoso por ter cidado da edi)&o dos escritos acroam5ticos de
    Aristteles e por ter iniciado os coment5rios 6s o%ras do mestre a #e se
    dedicaram em se$ida todos os peripat.ticos! O se principal interesse aparece
    li$ado 6 l$ica!
    Entre os ecl.cticos peripat.ticos s&o de enmerar o $rande astrnomo Cladio
    Ptoleme- no #al e*erceram infl'ncia al$ns elementos da in+esti$a)&o
    platnica e estoica e a dotrina pita$rica dos n0meros- e o m.dico Jaleno BH8L3
    HLL a!C!C #e foi a maior atoridade em medicina at. 6 Idade Moderna! Ao lado
    das #atro casas aristot.licas= mat.ria- forma- casa eficiente e casa final-
    Jaleno admiti ma #inta- a casa instrmental- isto .- o instrmento o o meio
    mediante o #al as otras #atro operam e #e Aristteles considerara id'ntica 6
    casa eficiente! Jaleno foi tal+e1 o primeiro tam%.m a 3introd1ir na l$ica
    aristot.lica o tratamento dos silo$ismos hipot.ticos- modelados so%re os
    anapod(ticos dos Estoicos= as afirma),es de Ale*andre de Atrod(sia #e atri%(am
    aos primeiros aristot.licos B2eofrasto o EdemoC esta ino+a)&o n&o encontram
    confirma)&o! Por silo$ismo hipot.tico entende ele o silo$ismo #e tem como
    premissa ma proposi)&o condicional o dis"nti+a- como nos es#emas
    se$intes= F7e 7 .- . P: mas 7 .- portanto . P!C: F7 . o P o E: mas n&o . E:
    portanto . PF! ;a sa Introd)&o 6 Dial.ctica- Jaleno afirma+a #e en#anto o
    silo$ismo cate$rico B-isto . - aristot.licoC se re#er nos racioc(nios dos
    matem5ticos- o hipot.tico re#er3se para disctir pro%lemas como estes= FE*iste o
    fadoDF- FE*istem os desesDF- FE*iste a pro+id'nciaDF #e s&o pro%lemas da f(sica
    estoica! De a$ora em diante o tratamento do silo$ismo hipot.tico come)o a fa1er
    parte do corpo da l$ica aristot.lica e transmiti3se como tal- atra+.s de Oo.cio- 6
    l$ica medie+al!
    T8
    { n{-;
    H
    H
    H
    H T bG3a{ !! i- [-G !! = H-
    CICERO
    O 0ltimo peripat.tico de al$ma import4ncia foi Ale*andre de Afrod(sia Bensino
    em Atenas entre
    HLS e 8HHC- o famoso comentador de Aristteles- o e*e$eta por e*cel'ncia! O se
    coment5rio s nos che$o em parte! Ale*andre propnha3se por ele aclarar e
    defender a dotrina de Aristteles contra as afirma),es opostas das otras
    escolas e especialmente dos Estoicos! O ponto do se coment5rio #e iria ter na
    Idade M.dia e no Renascimento maior import4ncia . o #e se refere ao pro%lema
    do intelecto ati+o! Ale*andre distin$e tr's intelectos= H!o intelecto f(sico o
    material- #e . o intelecto potencial: ele . semelhante ao homem #e . capa1 de
    aprender ma arte mas n&o est5 ainda na sa posse: 8![ o intelecto ad#irido- #e
    . a capacidade de pensar- semelhante ao artista #e conse$e a posse da sa
    arte: I!O o intelecto ati+o #e opera a passa$em do primeiro para o se$ndo
    intelecto! Este n&o pertence 6 alma hmana- mas a$e so%re ela de fora! Ele . a
    prpria casa primeira- isto .- Des! Esta dotrina iria oferecer o ponto de partida
    para as nmerosas interpreta),es do intelecto ati+o #e se scederam na
    Escol5stica ra%e e Patina e no Renascimento!
    ^ HH8! A E7COPA C(;ICA
    ;a primeira metade do s.clo HHH a!C!- Oin de Ooristene inicio a#ele $.nero
    liter5rio #e foi depois a caracter(stica da escola c(nica- a diatri%e! As diatri%es
    eram pr.dicas morais contra as opini,es e os costmes dominantes: pr.dicas
    enri#ecidas com m0ltiplos artif(cios retricos destinados a amentar a sa
    efic5cia!
    Menipo de Jadara- pelos meados do s.clo HHH a!C!- nas sas s5tiras escritas
    em prosa mas intercaladas de +ersos- represento cenas %rlescas
    TI
    nas #ais tomo como al+o os Epicristas e os C.ticos! Oaseado no se e*emplo-
    Aairr&o escre+e as 75tiras menipeias! Cerca dos meados do s.clo HHH- a escola
    c(nica perde a sa atonomia e aca%o por fndir3se com a estoica! ;o come)o
    da nossa era ela renasce do prprio Estoicismo: e renasce com o mesmo car5ter
    de discrso petlante e sarc5stico #e o mais das +e1es n&o tem nenhma %ase
    filosfica e nenhma "stifica)&o moral! Difndem3se neste per(odo NH Cartas
    atri%(das a Di$enes e a Crates! 7.neca lo+a mito
    s se contempor4neo Dem.trio- #e parece ter sido
    s reno+ador do Cinismo!
    Din- chamado Crisstomo- #e +i+e nos tempos do imperador 2ra"ano- sr$e
    corno m propa$andista poplar das dotrinas tradicionais dos C(nicos!
    A escola c(nica- #e se red1i a ma simples pre$a)&o moral sem fndamento
    filosfico- n&o sofre a infl'ncia dos scessi+os desen+ol+imentos da
    especla)&o e so%re+i+e at. ao s.clo A d!C!
    ^ HHI! 7<;ECA
    O Estoicismo do per(odo romano- ainda #e o%edecendo 6 orienta)&o ecl.ctica-
    $eral da .poca- orienta)&o para a #al as di+er$'ncias tericas passam para
    se$ndo plano frente ao acordo fndamental das concls,es pr5ticas- a #e se
    s%ordina completamente a in+esti$a)&o filosfica- mostra "5 de modo e+idente
    m car5ter #e a fase lterior da especla)&o de+eria acentar= a pre+al'ncia do
    interesse reli$ioso! Esta pre+al'ncia fnda3se no
    acento #e nos estoicos romanos rece%e o tema da interioridade espirital! A
    concep)&o estoica do sa$e- #e . ato3sficiente e alcan)a por si a +erdade- . o
    pressposto do +alor #e o Estoicismo come)a a reconhecer 6#ilo #e ho"e
    chamamos
    TM
    introspec)&o o consci'ncia! Para che$ar a Des e conformar3se com a sa lei- o
    sa$e estoico n&o tem necessidade de olhar para fora de si: de+e apenas olhar
    para si prprio! Os estoicos romanos fa1em deste retomo do homem a si prprio
    m dos ses temas preferidos- tema #e de+ia depois tornar3se central e
    dominante no ;eoplatonismo! ;&o se trata- contdo- de m tema #e ofere)a
    ponto de partida para no+as formla),es conceptais! Dos nmerosos estoicos da
    .poca imperial de #e sa%emos o nome e al$mas not(cias- nenhm apresenta
    #al#er ori$inalidade de pensamento! 7 #atro deles- 7.neca- Msnio-
    Epicteto e Marco Ar.lio nos aparecem dotados de personalidade filosfica
    prpria!
    P0cio Anneo 7.neca- de Crdo+a- em Espanha- nascido nos primeiros anos da
    era crist&- foi mestre e- por lon$o tempo- conselheiro de ;ero- por ordem do #al
    morre em 9N d!C!! Dos ses escritos ficaram3nos sete li+ros de Eestioni natrali e
    nmerosos tratados de car5ter reli$ioso e moral BDi5lo$os- 7o%re a Pro+id'ncia-
    7o%re a Const4ncia do 7a$e- 7o%re a ira- 7o%re a Consola)&o a M5rcia- Da Aida
    Feli1- Da Ore+idade da Aida- 7o%re a Consola)&o a Pol(%io- 7o%re a Consola)&o 6
    M&e El+ia- Dos Oenef(cios- 7o%re a Clem'nciaC! Foi al.m disso ator de +inte
    li+ros de Cartas a Pcilio #e c&o ma fonte de not(cias so%re o Estoicismo e o
    Epicrismo!
    7.neca insiste no car5ter pr5tico da filosofia= Fa filosofia 3escre+e3 ensina a fa1er-
    n&o a di1em BF3p!- 8R- 8C! O sa$e . para ele o Fedcador do $.nero hmanoF BEp!-
    SL- HIC! Por isso descra a l$ica e s se ocpa da f(sica de m ponto de +ista
    moral e reli$ioso! Com efeito- a i$nor4ncia dos fen>menos f(sicos . a casa
    fndamental dos temores do homem e a f(sica elimina tais temores! Al.m da
    $rande1a do mndo e da di+indade ensina3nos
    TN
    a reconhecer a nossa pe#ene1! 2am%.m- em certo sentido- a f(sica . sperior 6
    prpria .tica por#e en#anto esta trata do homem- a#ela trata da di+indade
    #e se re+ela nos c.s e em $eral no mndo! BEest! nat!- H- Prl!C! Contdo- nem
    a f(sica nem a metaf(sica de 7.neca cont'm al$o de ori$inal relati+amente 6s
    dotrinas comns do Estoicismo! Pe3lo #e respeita ao conceito da alma- pelo
    contr5rio- ele inspira3se na dotrina platnica! Depois de distin$ir ma parte
    racional e ma parte irracional da alma- distin$e nesta 0ltima das partes= ma
    irasc(+el- am%iciosa- #e consiste nas pai*,es: a otra hmilde- l4n$ida-
    dedicada ao pra1er- di+is&o #e corresponde 6 platnica das partes racional-
    irasc(+el e apetiti+a da mesma alma! Inspira3se tam%.m em Plat&o ao considerar a
    rela)&o da alma com o corpo= o corpo . pris&o e tm%a da alma! O dia da morte .
    para a alma +erdadeiramente o dia do nascimento eterno BEp!-
    HR8- 89C! 7.neca est5 mito lon$e do ri$orismo estoico #e coloca+a m a%ismo
    entre o sa$e #e se$e a ra1&o e o estlto #e a n&o se$e! Est5 con+encido #e
    e*iste sempre ma oposi)&o entre a#ilo #e o homem de+e ser e a#ilo #e . na
    realidade: e #e a oscila)&o entre o %em e o mal . prpria de todos os homens:
    por isso . le+ado a considerar com maior indl$'ncia as imperfei),es e as #edas
    do homem! A sa m5*ima moral fndamental . o parentesco ni+ersal entre os
    homens= F2do a#ilo #e +'s- #e cont.m o di+ino e o hmano- tdo . no=
    somos todos mem%ros de m $rande corpo! A natre1a $ero3nos como parentes
    dando3nos ma mesma ori$em e m mesmo fim! Ela inspiro3nos o amor
    rec(proco e fe13nos soci5+eisF BEp!- LN- NHC! 7.neca afirma e a interioridade de
    Des no homem= F;&o de+emos er$er as m&os ao c. nem pedir ao $arda do
    templo #e nos permita apro*imar3nos das orelhas
    T9
    da est5ta de Des- como se assim pd.ssemos mais facilmente ser o+idos= a
    di+indade est5 pr*imo de ti- est5 conti$o- est5 dentro de tiF BEp!- MHC!
    A dotrina de 7.neca . assim m estoicismo ecl.ctico de fndo reli$ioso! Al$ns
    aspectos desta dotrina- como o conceito da di+indade- da fraternidade e do amor
    entre os homens e da +ida depois da morte est&o t&o pr*imas do cristianismo
    #e fi1eram nascer a lenda das rela),es de 7.neca com 7! Palo- lenda #e
    le+o at. a falsificar ma correspond'ncia B#e n&o conser+amosC entre ele e o
    apstolo! 2ais rela),es entre 7.neca e 7! Palo certamente nnca e*istiram! Mas
    n&o h5 d0+ida #e a sa dotrina- especlati+amente poco not5+el- est5
    impre$nada por ma inspira)&o reli$iosa #e lhe d5 m car5ter ori$inal!
    ^ HHM! MG7;IO! EPIC2E2O
    Msnio Rfo de Aols(nio na Etr0ria- foi e*plso por ;ero em 9N d!C! Re$resso
    se$idamente a Roma e este+e em rela),es pessoais com o imperador 2ito! Dos
    ses discrsos conser+o3nos nmerosos fra$mentos o Floril.$io de 7to%eo!
    Msnio acenta ainda mais #e 7.neca o car5ter pr5tico e morali1ante da
    filosofia! O filsofo . o edcador e o m.dico dos homens: de+e cr53los das
    pai*,es #e s&o as sas doen)as! Para este fim- n&o h5 necessidade de mita
    ci'ncia- mas apenas de mita +irtde! Msnio inclina3se- por esta des+alori1a)&o
    da ati+idade teor.tica- para o cinismo e isto retira3lhe toda a import4ncia
    especlati+a!
    Foi se disc(plo Epicteto de Hier5polis- na
    Fr($ia! ;asce cerca do ano NR d!C!- era escra+o de Epafrodito- li%erto de ;ero!
    Pi%ertado- +i+e em Roma at. L83LI d!C! #ando o .dito de Domi3
    TT
    ciano %ani de Roma todos os filsofos! Fndo ent&o em ;icpolis no Epiro ma
    escola 6 #al pertence entre otros Fl5+io Arriano #e recolhe as sas li),es!
    Dos oito li+ros de Diatri%es o Disserta),es em #e Arriano recolhe tais li),es-
    restam #atro! Al.m disto- fico3nos m Manal #e . ma esp.cie de %re+e
    catecismo moral!
    A inten)&o de Epicteto . a de +oltar 6 dotrina ori$inal do Estoicismo e
    especialmente a Crisipo! Mas a sa dotrina conser+a o mesmo car5ter da de
    7.neca- o predom(nio da irreli$iosidade! Des . o pai dos homens BDiss!- H- I- HC!
    Ele est5 dentro de ns e da nossa alma: por isso o homem nnca est5 s Bmh!- H-
    HM- HIC! A +ida . m dom de Des e . m de+er o%edecer ao preceito di+ino!
    Estas e semelhantes e*press,es #e- ainda #e na letra n&o se afastem mito
    das e*press,es an5lo$as dos otros estoicos- acentam a depend'ncia do
    homem em rela)&o a Des- e fi1eram nascer- tam%.m para Epicteto- a opini&o de
    #e ora crist&o! Drante a .poca %i1antina- parafraseo3se e comento3se o
    Manal para so crist&o! ;a realidade- a diferen)a entre o moralismo reli$ioso de
    Epicteto e 7.neca e o Cristianismo- est5 no fato de #e- para o primeiro- o homem
    s pode alcan)ar a +irtde atra+.s do e*erc(cio da ra1&o e da procra inteiramente
    atnoma- en#anto para o Cristianismo o caminho do %em . otor$ado ao
    homem pelo prprio Des!
    7e$ndo Epicteto- a +irtde . li%erdade: mas o homem s pode ser li+re
    des+inclando a sa prpria posi)&o interior de toda a depend'ncia das coisas
    e*ternas! 2do a#ilo #e n&o est5 em se poder- o corpo- os %ens- a repta)&o
    e- em $eral- todas as coisas #e n&o s&o atos do se esp(rito n&o de+em ter o
    poder de como+'3lo e domin53lo! As coisas so%ro #e de+e fndar a sa li%erdade
    s&o a#elas #e est&o em se poder- isto .- os
    TS
    atos espiritais= a opini&o- o sentimento- o dese"o- s a+ers&o! 7o%re estes ele pode
    a$ir- modificando3os s dominando3os de modo a tornar3se li+re! Epicteto resme a
    .tica estoica na frase 7porta e a%st.m3te BJellio- ;oct! att!- VAII- HLL- 9C! <
    necess5rio a%stermo3nos de hostili1ar a#ilo #e n&o est5 no nosso poder e+itar-
    en#anto #e . necess5rio opormo3nos 6s coisas #e est&o no nosso poder- isto
    .- 6s opini,es- sentimentos e dese"os contra a natre1a o irracionais!
    Arriano de ;icom.dia- na Oit(nia- foi co$nominado o Fse$ndo VenofonteF na
    medida em #e nos conser+o as dotrinas de Epicteto! 2am%.m ele- como
    Venofonte- foi militar e homem de a)&o! Recolhe de Epicteto as Disserta),es e
    os Col#ios #e se perderam: e . tam%.m o ator da#ele resmo das
    Disserta),es #e . o Manal!
    ^ HHN! MARCO AGR<PIO
    Com Marco Ar.lio o estoicismo so%e ao trono imperial de Roma! ;ascido em H8H
    d!C!- de no%re fam(lia- Marco Ar.lio foi adotado pelo imperador Antonino e
    scede3lhe em H9H! Morre em
    HSR drante ma campanha militar! Dei*o m escrito composto de aforismos
    di+ersos- intitlado Col#ios consi$o prprio o Recorda),es- em H8 li+ros!
    Como 7.neca- afasta3se a#i e ali da dotrina tradicional dos Estoicos: destaca3se
    principalmente no #e respeita ao conceito da alma- no #al rene$a o
    materialismo estoico! Considera #e o homem . composto de tr's princ(pios= o
    corpo- a alma material #e . o princ(pio motor do corpo- e a inteli$'ncia! Como
    todos os elementos do or$anismo hmano s&o partes dos correspondentes
    elementos do ni+erso- assim o intelecto hmano . parte do mndo! O $.nio #e
    Wes de a cada
    TL
    m como $ia n&o . mais #e a 3inteli$'ncia e esta . m Fpeda)oF do prprio
    Wes BA- 8TC! Das fn),es ps(#icas- as percep),es pertencem ao corpo- os
    implsos 6 alma- os pensamentos ao intelecto!
    Como 7.neca e Epicteto- Marco Ar.lio considera #e a condi)&o da filosofia . o
    retiro da alma em si prpria- a introspec)&o o a medita)&o interior BIA- IC! Di1=
    FOlha para dentro de ti= dentro de ti est5 a fonte do %em- sempre capa1 de %rotar-
    se so%eres sempre esca+ar em ti prprioF BAII- NLC! Por isso- fa1 sas as teses
    estoicas da ordem di+ina do mndo e da pro+id'ncia #e o $o+erna- mas afirma
    tam%.m- por sa conta- o parentesco dos homens com Des! O $.nio indi+idal
    como parte do intelecto ni+ersal e portanto de Wes . o fndamento desta
    con+ic)&o reli$iosa! Pelo se parentesco comm- os homens de+em amar3se ns
    aos otros! F< prprio do homem amar tam%.m a#ele #e o fere! De+es ter
    presente #e todos os homens s&o tes parentes- #e eles pecam somente por
    i$nor4ncia e in+olntariamente- #e a morte nos amea)a a todos e-
    especialmente- #e nin$.m! te pode casar dano por#e nin$.m pode atacar a
    ta ra1&oF BAII- 88C! O homem . parte do fl*o incessante das coisas! FA realidade
    . como m rio #e corre perenemente- as for)as mdam- as casas transformam3
    se mtamente e nada permanece im+elF BIV- 8SC! Eal . o destino da alma
    neste fl*oD Marco Ar.lio pinta com cores resplandescentes a condi)&o da alma
    #e- com a morte- se li%erta do corpo- admitindo tam%.m a anti$a cren)a do corpo
    como pris&o e tm%a da alma! Mas- para ele- o pro%lema de sa%er se esta
    li%erta)&o ser5 o inicio de ma no+a +ida o o fim de toda a sensi%ilidade passa
    para se$ndo plano! Pode acontecer #e a alma- ao rea%sor+er3se no todo- se
    transmte notros seres
    SR
    Bcomo esta p5$ina . manscrita- n&o se encontra a#i transcritaC
    P5$ina do li+ro FDe Fini%sF- de C(cero BCdiB--.--
    Palatino Patino HNHI da Oli%lioteca AaticanaC
    BIA- 8HC! ;isto Marco Ar.lio . mais fiel #e o platoni1ante 7.neca 6 dotrina
    ori$inal do Estoicismo!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ HRL! Os dados anti$os so%re o Estoic(smo Ecl.ctico est&o recolhidos in
    WEPPER- HHH- H- p! NT ss! Os fra$mentos de Pan.1io foram recolhidas por
    Fo@PER B"ntamente com os de EcatnC- Oonn- HSSN! Fnda3 mental so%re a
    m.dia 7toa a o%ra de 7CHME?EP- Die Philosophie der mittleren 7toa in ihrem
    $eschichtliche Wsammenhan$e- Oerlim- HSL8!
    ^ HHR! Os dados anti$os so%re Filon e Ant(oco- (n WEPPER- EI- H- p! 9RL ss! As
    o%ras de C(cero ti+eram nmerosas edi),es cr(ticas= +er a da Oi%lioteca
    2e%neriana de Peip1i$!
    7o%re 2er'ncio Aarr&o= WEPPER- HHH- H- p! 9L8 ss! As o%ras filosficas de Aarr&o
    perderam3se e 3apenas restam al$ns fra$mentos! A distin)&o das tr's teolo$ias
    foi3nos conser+ada por 7! AJO72I;Ho- De ci+itate Dei- AI- N!
    ^ HHH! Os fra$mentos de Andrnico foram recolhidos por PI22IJ na sa o%ra
    Andrnico de Rodes- II e HHH partes- HSLM3LN! Os fra$mentos de Cl5dio
    Ptolome- in MGPPER- Pra$m! hist! $raec!- III- p! IMS ss! As o%ras completas de
    Jaleno foram editadas ao cidado de Vhn no Corps medicorm $raecorm-
    Peip1i$- HS8H3II! A Introd)&o 6 P$ica- s desco%erta pelos meados do s.clo
    passado- foi considerada ap,crifa por PrantI- mas a$ora a sa atenticidade .
    $eralmente admitida- Foi editada com o t(tlo Instittio Po$ica por ?al%fleisch-
    Peip1i$- HSL9! De Ale*andre de Afrod(sia foram p%licadas as o%ras na FColle1ione
    dei Commentari $reciF de ARI72,2EPEs- a car$o da Academia de Oerlim!
    7o%re estes peripat.ticos= WEPPER- M- H- 9MH ss! 7o%re a l$ica= PRA;2P- H- N8S
    ss!
    ^ HH8! 7o%re a +ida- os escritos e a dotrina de Olon e de Menipo= DI,JE;Es
    PA<Rcio- IA- M9 ss BOionC- AI- LL ss! BMenipoC! Os fra$mentos de Oion- in
    MGPPACH- Fra$menta phil! $raec! HH- M8I ss!
    Os dados anti$os so%re os c(nicos poster(ores- in WEPPER- HHH- H- TLH ss!
    SH
    ^ HHI! Os dados anti$os so%ra 7.ne1a foram recolhidos (n WEPPER- HI- H- p! THL
    ss! Das o%ras de 7.neca +er as edi),es 2e%nerianas de Peip1i$! 7o%re 7.neca=
    MARCHE7I- 7eneca- Messina- HL8R: MAR2I"A- Pes moralistes sos W[Empire
    romain- Paris- HSL9!
    ^ HHM! Os dadosanti$os so%re Ms9nio- in WEPPER- nI- H- p! TNN ss! Os
    fra$mento!Z-- recolhidos por HE;sE- Peip1i$- HLRN BOi%P 2e%nerianaC! 7o%re
    Epicteto e Arriano os dados anti$o3s in WEPIER- HHH- H- p! T9N ss! As Disserta),es
    Ba car$o de 7CHE;?PC- O Manal e os fra$mentos- editados em Peip1i$- HLH9!
    O Manal- trad! italiana de JIACOmo PEoPARDI! 7o%re Epicteto= OO;HOrFER-
    Die EthiX der EpiXtML{J 7ttt$ard- HSTM!
    ^ HHN! Os Zlados anti$os so%re M5rcio Ar.lio est&o recolhidos in WEPPER- HHH- H-
    p! TSH ss! As Recorda),es BIn semetipsm- li+ros VIIC foram editados criticamente
    por 7chenXI- Peip1i$- HLHI BOi%l! 2e%nerianaC! 2rad! italiana= OR;A2O-
    MORICCA- MAWWA;2I;I!
    7o%re Marco Ar.lio= RE;A;- M! A! et Ia fin d monde anti#e- Paris- HSS8!
    1.14 PRECURSORES DO NEOPLATONISMO
    ^ HH9! CARAC2ERI72ICA7 DA FIPO7OFIA ;A <POCA APEVA;DRI;A
    A s%ordina)&o da in+esti$a)&o filosfica a m fim pr5tico- posto o reconhecido
    como +5lido independentemente da prpria in+esti$a)&o- de+ia le+ar a
    des+alori1ar o si$nificado e a fn)&o da filosofia como inda$a)&o racional! A
    primeira .poca e a .poca cl5ssica da filosofia $re$a tinham reconhecido 6
    in+esti$a)&o o mais alto +alor= na in+esti$a)&o #e tende a "stificar3se- a
    aprofndar3se em si prpria- a reconhecer o se ponto de partida e o se fim
    0ltimo- tinha colocado o +alor da personalidade hmana e o 0nico caminho para o
    homem se formar como homem! Mas s%ordinada a in+esti$a)&o a m fim dado
    de antem&o- o +alor deste fim n&o pode considerar3se asse$rado pela prpria
    in+esti$a)&o! Este +alor de+e +ir no fim de contas por ma re+ela)&o
    transcendente o por ma sa%edoria ori$in5ria- nma pala+ra por ma tradi)&o
    reli$iosa-
    SI
    6 #al a inda$a)&o filosfica tem de s%ordinar3se!
    O +alor reconhecido 6 tradi)&o neste per(odo coincide com a orienta)&o reli$iosa
    da in+esti$a)&o filosfica! A in+esti$a)&o filosfica na Jr.cia anti$a nasce como
    +ontade de li%erta)&o das tradi),es- dos costmes e das opini,es esta%elecidas: e
    7crates . o prprio s(m%olo de ma tal in+esti$a)&o- da #al Plat&o tento dar o
    fndamento teor.tico= o homem n&o necessito de rece%er a +erdade da tradi)&o
    por#e esta +erdade est5 confiada 6 sa ra1&o! Com o pre+alecimento do
    interesse reli$ioso- a tradi)&o retoma os ses direitos= a +erdade . frto de ma
    re+ela)&o ori$in5ria e a sa 0nica $arantia . a tradi)&o! Da#i deri+a a tend'ncia
    da .poca ale*andrina para fa%ricar escritos #e de+eriam testemnhar a
    anti$idade de cortas cren)as e conferir3lhes a $arantia da tradi)&o! O
    florescimento de escritos de falsa atri%i)&o- prprio deste per(odo- .- pois- ma
    conse#'ncia natral da atitde reli$iosa #e a filosofia +em assmindo!
    O acentar do car5ter reli$ioso da filosofia nos
    Estoicos do per(odo romano . o in(cio de ma orienta)&o #e se torna cada +e1
    mais dominante no per(odo se$inte e #e encontra a sa primeira e*press&o
    nm eclectismo #e procra recolher e cer1ir os elementos reli$iosos impl(citos na
    histria do pensamento $re$o- da reli$i&o dos mist.rios ao pita$orismo e ao
    platonismo: depois- nas filosofias #e se enla)am e*pressamente com as reli$i,es
    orientais e procram cond1ir de no+o a elas o prprio pensamento $re$o Bfilosofia
    $reco3"daicaC! Em sma- a e*press&o mais alta desta orienta)&o ser5 o
    ;eoplatonismo!
    ^ HHT! O7 ;EOPI2AJRICO7
    A re+i+esc'ncia da filosofia pita$rica manifesta3se no s.clo H a!C! com o
    aparecimento dos
    SM
    escritos pita$ricos de falsa atri%i)&o BDitos reos- 7(m%olos- Cartas- atri%(das
    a Pit5$oras: 7o%re a ;atre1a do 2odo- atri%(do ao lcano OcelloC- dos #ais nos
    restam al$ns fra$mentos! 2odos s&o caracteri1ados pelo reconhecimento de ma
    separa)&o total entre Des e o mndo- reconhecimento #e tra1 consi$o a
    necessidade de sportar di+indades inferiores #e fa1em de intermedi5rios entre
    Des e o mndo! A este mesmo tipo de escritos pertencem os #e nos che$aram
    so% o nome de Hermes 2risme$isto- #e apareceram drante o s.clo H d!C!
    Estes escritos tendem a relacionar a filosofia $re$a com a reli$i&o e$(pcia= Hermes
    . reconhecido como o prprio des e$(pcio 2het o 2hot! < comm nos escritos
    de Hermes a hostilidade contra o cristianismo e a defesa do pa$anismo e das
    reli$i,es orientais!
    Como reno+ador da filosofia pita$rica- C(cero assinala P! ;i$(dio F($lo- falecido
    em MN a!C! Pelo final do s.clo I d!C!- Apolnio de 2iana escre+e ma +ida de
    Pit5$oras na #al desenho de modo no+elesco a fi$ra do fndador do
    pita$orismo! Apolnio +ia"o por todo o Imp.rio Romano como ma$o- profeta e
    operador de mila$res! Filostrato escre+e ma Aida de Apolrdo no princ(pio do
    s.clo HHH d!C! ;m escrito- 7o%re os 7acrif(cios- de Apolnio- sr$e a distin)&o
    entre o primeiro des e as otras di+indades #e ha+ia de dominar a especla)&o
    teol$ica deste per(odo!
    Parece #e foram compostas- por +olta de
    HMR d!C!- as das o%ras #e nos che$aram de ;icmaco de Jerasa- na Ar5%ia=
    Introd)&o 6 Aritm.tica e Manal de M0sica! ;a primeira o%ra sstenta3se a pr.3
    e*ist'ncia dos n0meros no esp(rito do criador anteriormente 6 cria)&o do mndo!
    Os n0meros s&o os modelos em conformidade com os #ais todas as coisas
    foram ordenadas! Os princ(pios da cria)&o s&o o no- #e . identificado com a
    ra1&o
    SN
    o di+indade- e a dalidade #e se identifica com a mat.ria- se$ndo a dotrina
    dos anti$os acad.micos!
    ;m.nio de Apameia- na 7(ria- +i+e na se$nda metade do s.clo H d!C! e a sa
    dotrina . ma mistra de elementos pita$ricos e platnicos! 7e$ndo ;m.trio-
    a filosofia dos $re$os deri+a da sa%edoria oriental: Plat&o . m FMois.s
    ateici1anteF! Escre+e= Dos Mist.rios se$ndo Plat&o- 7o%re o Oem e Da
    7epara)&o dos Acad.micos de Plat&o- o%ras das #ais temos fra$mentos! ;ot5+el
    . a di+is&o das tr's di+indades! Ele distin$e o demir$o- da primeira di+indade-
    como m se$ndo des! O primeiro des . pro intelecto- princ(pio da realidade e
    rei do ni+erso! O se$ndo des . o demir$o- #e opera so%re a mat.ria- forma o
    mndo e . o princ(pio do de+ir! O mndo- prod1ido pelo demir$o- . o terceiro
    des! Fndem3se nesta concep)&o os conceitos platnicos do %em como princ(pio
    spremo e do demir$o com o conceito aristot.lico de Des como pro intelecto!
    ;o homem- ;m.nio distin$e das almas- ma racional o otra irracional- e
    declara #e o in$resso da alma nm corpo . sempre m mal- dado #e a
    irrealidade incorprea- e o de+ir corpreo est&o entre si como a %oa e a m5 alma
    do mndo!
    A dotrina de ;m.nio apresenta caracter(sticas #e se de+iam tornar comns na
    especla)&o deste per(odo= o sincretismo $reco3oriental- a concilia)&o entre
    Pit5$oras e Plat&o- a cren)a em di+indades Xaterm.dias entre Des e o mndo- a
    oposi)&o entre esp(rito e mat.ria como oposi)&o entro %em e mal-
    ^ HHS! O PPA2O;I7MO M<DIO
    A mesma mistra de dotrinas dispares encontra3se nos se#a1es da escola de
    Plat&o a partir
    S9
    do s.clo H d!C! como contina)&o da#ela orienta)&o ecl.ctica #e come)ara
    com Ant(oco de Asca! lona! ;este per(odo- dos nmerosos representantes da
    escola o mais not5+el . Pltarco- de Eeroncia- nascido em M9 e morto em H8R
    d!C! #e desen+ol+e a sa ati+idade cient(fica em Atenas aonde foi no ano 99
    d!C! Ficaram3nos dele nmeros(ssimas o%ras de coment5rio a Plat&o- de pol.mica
    contra os Estoicos e os Epicristas- de f(sica- de psicolo$ia- de .tica- de reli$i&o e
    de peda$o$ia! Ele . tam%.m ator das famosas Aidas Paralelas de $re$os e
    romanos!
    Pltarco considera imposs(+el fa1er deri+ar todo o mndo de ma 0nica casa! 7e
    Des fosse a 0nica casa do mndo- n&o de+eria e*istir o mal: tem pois de se
    admitir- ao lado de Des- m otro princ(pio #e se"a a casa do mal no mndo
    como Des . a casa do %em! Este princ(pio n&o . a mat.ria- mas ma for)a
    indeterminada e indetermin5+el #e . s%"$ada por Des no ato de cria)&o- mas
    se mant.m de modo permanente no mndo como casa de toda a imperfei)&o e
    de todo o mal! Des como pro %em . assim sitado a%soltamente acima do
    mndo: e a sa rela)&o com o mndo . esta%elecida pelas di+indades interm.dias
    o demnios com c"a a)&o Pltarco e*plica e "stifica as cren)as da reli$i&o
    poplar dos $re$os e das otras na),es!
    Pltarco aceita a di+is&o platnica da alma em intelecti+a o racional- irasc(+el e
    apetiti+a B7o%re as +irtdes morais- IC! ;otros lados- com%ina a di+is&o platnica
    com a aristot.lica- admitindo assim cinco partes da alma! De todas as maneiras-
    mant.m a sperioridade do intelecto so%re as otras partes! ;a .tica- se$e
    preferentemente Aristteles! H5 coisas #e n&o t'm rela)&o necess5ria connosco
    como o c.- a terra- o mar- os astros: h5 otras #e t'm como o %em- o mal- o
    ST
    pra1er- a dor! As primeiras s&o o%"eto da ra1&o Blo$osC cient(fica o teor.tica- as
    se$ndas- da ra1&o +oliti+a o pr5tica! A +irtde prpria da ra1&o especlati+a . a
    sa%edoria BsofiaC: a prpria da ra1&o pr5tica . a sa$e1a BfrnesisC! A ra1&o pr5tica
    tem como fim moderar os implsos da parte irracional da alma e encontrar o "sto
    meio entre o e*cesso e o defeito! Determinam3se assim as +irtdes morais o
    .ticas- #e Pltarco op,e 6 apatia c(nico3estoica- como a harmonia e o "sto meio
    das pai*,es frente 6 a%oli)&o completa delas- #e n&o . poss(+el nem dese"5+el!
    A o%ra de Pltarco te+e ma import4ncia mito sperior ao se si$nificado
    especlati+o! Atra+.s dela se difndiram e foram conhecidas em todos os pa(ses
    as dotrinas fndamentais da filosofia $re$a- mais #e atra+.s das o%ras ori$inais!
    Contdo- nada na sa filosofia e*iste #e tenha a pot'ncia e o ri$or da
    especla)&o cl5ssica!
    ^ HHL! A FIPO7OFIA JRECO3QGDAICA
    7e- por ma parte- a filosofia $re$a estende a m&o neste per(odo 6 sa%edoria
    oriental- por otra a sa%edoria oriental estende a m&o 6 filosofia $re$a-
    solidari1ando3se com ela na mesma tentati+a de fndir "ntamente os resltados
    da especla)&o $re$a e da tradi)&o reli$iosa do Oriente!
    ;a Palestina- no s.clo H da era crist&- a seita dos Ess.nios- de #e nos falam
    Ffion- Qosefo e Pl(nio- mostra ma profnda afinidade com o ;eopita$orismo de tal
    modo #e fa1 spor #e ela se tenha desen+ol+ido so% a infl'ncia dos mist.rios
    rfico3pita$ricos! Esta seita era constit(da por +5rias comnidades s%metidas a
    ma disciplina se+era e a m certo n0mero de re$ras asc.ticas! Do ponto de +ista
    dotrinal- interpreta+am ale$3
    SS
    MARCO AGR<PIO
    ricamente o Aelho 2estamento- se$ndo ma tradi)&o #e fa1iam remontar a
    Mois.s! Acredita+am na pr.3e*ist'ncia da alma e na +ida depois da morte-
    admitiam as di+indades interm.dias o demnios e a possi%ilidade de profeti1ar o
    ftro! Ease todas essas cren)as se encontram no ;eopita$orismo e o
    Platonismo m.dio!
    Aos Ess.nios se costma fre#entemente atri%ir as dotrinas e*postas nos
    docmentos recentemente encontrados nas pro*imidades do Mar Morto e #e se
    desi$nam precisamente como os Fmanscritos do Mar MortoF! Com efeito- estas
    dotrinas n&o se diferenciam das dos Ess.nios #e se conhecem pelas fontes
    tradicionais: e de #al#er modo os docmentos #e os cont'm s&o ma otra
    pro+a de difs&o da filosofia $reco3"daica com car5ter reli$ioso na .poca #e
    precede imediatamente o ad+ento do cristianismo!
    Afim aos Ess.nios foi a seita "daico3e$(pcia dos 2erap'ticos #e se desen+ol+e
    no E$ipto!
    2erreno mito fa+or5+el para a fs&o dos elementos dotrinais $re$os o orientais
    foi Ale*andria! Al$ns fra$mentos de Arist%lo Bcerca de HNR a!C!C procram
    demonstrar #e "5 Pit5$oras e Plat&o tinham conhecido os escritos do anti$o
    2estamento!
    ;o li+ro da 7a%edoria do Anti$o 2estamento- pro+a+elmente composto no s.clo H
    a!C!- h5 claras reminisc'ncias do Platonismo e do Pita$orismo- 3ia afirma)&o da
    pr.3e*ist'ncia e da imortalidade da alma- do impedimento #e o corpo constiti
    pa2a ela e na concep)&o de ma mat.ria pr.3e*istente e do Po$os como mediador
    da cria)&o di+ina!
    ^ H8R! FIPO; DE APEVA;DRIA
    ;ascido em Ale*andria entro o ano IR e o ano
    8R a!C!- F(lon o "de foi a Roma no ano MR d!C! como em%ai*ador dos "des
    ale*andrinos ao
    SL
    imperador Cal($la! 2emos dele $rande n0mero de escritos de ar$mentos
    di+ersos- de #e os principais s& o os #e constitem m coment5rio ale$rico ao
    Aelho 2estamento!
    Por m lado- Ffion est5 cheio de +enera)&o pelas 7a$radas Escritras e- em
    primeiro l$ar- por Mois.s #e ele considera inspirado diretamente por Des: por
    otro lado- . admirador dos filsofos eh ade e*pressa por eles
    $re$os e considera #e a +erd . a mesma #e est5 contida nos li+ros sa$rados! A
    esta con+ic)&o che$a 3interpretando ale$oricamente as dotrinas do Aelho
    2estamento e adaptando a elas os conceitos da filosofia $re$a! O resltado . ma
    forma de Platonismo mito pr*ima da #e se desen+ol+era em Ale*andria e #e
    costma+a reportar3se a Plat&o e a Pit5$oras! Os pontos fndamentais da filosofia
    de F(lon s&o tr's = a transcend'ncia a%solta de Des relati+amente a tdo o #e
    o homem conhece: a dotrina do Po$os como intermedi5rio entre Des e o
    homem- o fim do homem determinado como a ni&o com Des! ;a sa perfei)&o
    a%solta- Des . tal #e . imposs(+el compreender a sa natre1a! 2am%.m o
    homem inspirado pode +er #em ele .- n&o #e coisa .! Des . sperior ao %em e
    6 nidade e n&o pode ter otro nome sen&o 7er Bcomo indica a prpria pala+ra
    he%raica Qeo+53A#ele #e .C! A Des pertencem as das pot'ncias ori$inais- a
    %ondade e o poder: pela primeira- ele . propriamente Des- pela se$nda . o
    7enhor! Entre estas das pot'ncias e*iste ma terceira- conciliadora de am%as- a
    7a%edoria- Po$os o Aer%o de Des- #e . a ima$em mais perfeita do prprio
    Des!
    O Po$os foi o mediador da cria)&o do mndo! Antes de criar o mndo- Des crio
    m modelo perfeito- n&o sens(+el- incorpreo- e semelhante a ele- #e .
    precisamente o Po$os BDe mndi opif!- MC! E sei3+indo3se dele crio o mndo!
    Crio3o ser3
    LR
    +indo3se de ma mat.ria #e ele prprio tinha aprontado antecipadamente e a
    #al era ori$inariamente indeterminada- pri+ada de forma e de #alidade= Des
    determino3a- de3lhe forma e #alidade e deste modo da desordem a le+o 6
    ordem- Da mat.ria deri+am as imperfei),es do mndo!
    O Po$os di+ino . a sede das ideias por interm.dio das #ais Des ordena e forma
    as coisas materiais! As ideias s&o- portanto- conce%idas por Filon como for)as-
    por#e a mat.ria . formada por se interm.dio!
    O fim do homem . a sa ni&o com Des! Para che$ar a Des o homem de+e- em
    primeiro l$ar- li%ertar3se da sensi%ilidade e dos +(nclos com o corpo- de+e
    li%ertar3se tam%.m da ra1&o e esperar a $ra)a di+ina #e o ele+e at. 6 +is&o de
    Des! 7 se tem esta +is&o #ando o homem sai fora de si mesmo BestasiC e
    est5 de%ai*o de rna esp.cie de fror dionis(aco- como .%rio e enlo#ecido!
    2rata3se de ma condi)&o #e n&o se pode e*primir por#e . so%rehmana e
    misteriosa BDe e%rietate- 89H398C!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ HTT! O material anti$o so%re os ;eopita$ricos- indicado em WEPPER- HHH- 8- p!
    H8M ss- 8IM ss! Os Ditos Areos em DIEHP- Anthol! HYrica- Peip1i$-
    HL8I! O escrito de Ocello in MGPPACH- Fra$m! phil! $raec!- I- #e cont.m tam%.m
    as Cartas atri%(das a Pit5$oras- assim como a Aida de Pit5$oras de PORFIRio e
    de QyMOPICO foram trad1idas para italiano por PE7E;2I- Panciano- HL88
    BCltra dell[ animaC!
    ^ HHS! Dados anti$os so%re Pltarco- recolhidos em WEPPER- HHH- 8- HT9 ss! As
    o%ras de Pltarco encontram3se em nmerosas edi),es= +er a de T +olmes a
    car$o de +5rios atores na Oi%lioteca 2e%neriana de Peip1i$! D! OAssi- Il pensiero
    moraWe- peda- $o$ico- reli$ioso di Pltarco- Floren)a- HL8T: P! 2H<3
    LH
    AE;AW- PI4me d monde- le de+enir et Ia maticre che1 Pltar#e- Paris- HLIL!
    ^ HHL! ;oticias anti$as so%re os Ess.nios In WEPPER- HHH- 8- p! IRS ss! 7o%re os
    manscritos do Mar Morto= DPO;237OMMER- O%ser+ations sr le Commentaire
    d[Ha%acc d.co+ert prcs de Ia Mer morte- Paris-
    HLNR: ID!- O%ser+ations sr le Manel de Discipline d.co+ert prcs de Ia Mer
    Morte[ Paris- HLNH: MIPPAR OGRRO@7- 2he Dead 7ea- 7crolls- ;o+a Ior#e-
    HLN9 B#e cont.m tam%.m a trad)&o in$lesa dos te*tos encontradosC!
    ^ H8R! Das o%ras de Ffion as edi),es s&o= Man$eY- Pondres- HTM8 Bcom trad)&o
    latinaC: Richter- Peip1i$- HS8S3IR: Cohn e @endIand- Oerlim- HSL9 ss!
    Commentaire all.$ori#e des saintes lois- te*to- trad)&o francesa e coment5rio
    de OR<HIER- Paris- HLRL!
    7o%re F[(lDn= OR<HIER- Pes id.es philos! et reli$! de Ph! d[Ale*!- Paris- HLRS:
    JOODE;OGCri- 2he Politics of Philo! Qda9s- ;e] Ha+en- HLIS Bcom %i%l!C:
    @OPF7O;- Philo! Fondations of Reli$ios PhilosophY in Qdai!sm- ChristianitY
    and Islam- Cam%rid$e BMass!C-
    8 +ols!- HLMT!
    1.15 O NEOPLATONISMO
    ^ H8H! A FE7COP72ICAF ;eoplat>nica
    O ;eoplatonismo . a 0ltima manifesta)&o do Platonismo no mndo anti$o! Ele
    resme e le+a 6 formla)&o sistem5tica- e Bcom ProeloC de m modo escol5stico-
    as tend'ncias e orienta),es #e se tinham manifestado na filosofia $re$a e
    ale*andrina do 0ltimo per(odo! Elementos pita$ricos- aristot.licos- estoicos
    fndem3se no Platonismo nma +asta s(ntese #e de+ia inflenciar
    poderosamente todo o crso do pensamento crist&o e medie+al e atra+.s dele
    tam%.m o do pensamento moderno- O ;eoplatonismo . assim a manifesta)&o
    mais not5+el da orienta)&o reli$iosa #e pre+alece na filosofia da .poca
    ale*andrina! < tam%.m a primeira forma histrica da escol5stica- se com tal nome
    se entende a filosofia #e procra reali1ar ma compreens&o racional das
    +erdades reli$iosas tradicionais B^ HTIC! Com efeito- a atitde reli$iosa implica #e
    a +erdade como tal n&o se %sca= ela foi re+elada e . $arantida pela tradi)&o! Por
    otro lado- . oportno
    LI
    compreender- e*plicar e defender tal +erdade: para este fim se tili1a a filosofia
    #e melhor se presta- neste caso o Platonismo!
    Por isso o ;eoplatonismo n&o tem nada #e +er com o Platonismo ori$inal e
    at'ntico! <- pelo contr5rio- ma esp.cie de escol5stica #e tili1a o Platonismo-
    em mistra confsa com elementos dotrinais hetero$.neos com o fim de "stificar
    ma atitde reli$iosa! O fato de Proclo- o representante mais sa%edor da
    escol5stica neoplat>nica- ter considerado apcrifas a Rep0%lica e as Peis de
    Plat&o- #e se prestam mal- pelo se dominante interesse pol(tico- a serem
    tili1adas para os fins de ma apolo$.tica reli$iosa- constiti ma pro+a e+idente
    da descontinidade #e e*iste entre o Platonismo e ;eoplatonismo e da
    impossi%ilidade de tili1ar este 0ltimo como elemento de compreens&o histrica do
    Platonismo ori$in5rio!
    Fndador do ;eoplatonismo . Antnio 7acca- #e +i+e entro o ano HTN e o 8M8
    d!C! sem dei*ar nenhm escrito! Era %raceiro Bdonde o so%renome de F7accaFC:
    se$idamente ensino em Ale*andria a filosofia platnica!
    Entro os ses alnos contaram3se Or($enes- #e n&o se de+e confndir com o
    Or($enes crist&o B^ HMMC- e C5ssio Pon$ino Bcerca de 8HI38TIC- retrico o fillo$o-
    so% o nome do #al nos che$o o escrito Do s%lime- #e n&o o%stante n&o . se!
    A maior fi$ra do ;eoplatonismo . Plotino! ;ascido em Picopoli- no E$ipto- em
    8RI o 8RM d!C!- participo na e*pedi)&o do imperador Jordiano contra os persas
    para conhecer as dotrinas dos persas e dos indianos! ;o re$resso- esta%elece3
    se em Roma- onde a sa escola conto entre os ses o+intes nmerosos
    senadores romanos! O imperador Jalieno e a sa mlher 7alonina esti+eram
    entre os ses admiradores! Morre na Camp4nia com
    99 anos- em 89L o 8TR depois de Cristo!
    LM
    O s33 alno Porf(rio de 2iro Bnascido em 8I83II e falecido no princ(pio do IA
    s.cloC p%lico os escritos do mestre ordenando3se em seis Enneadi- o se"a-
    li+ros de no+e partes cada m! Porf(rio . tam%.m ator de nmerosas o%ras
    ori$inais! Entre estas s&o particlarmente importantes ma Aida de Plotino- ma
    Aida de Pit5$oras e a Introd)&o 6s Cate$orias de Aristteles #e . m
    coment5rio em forma de di5lo$o ao escrito aristot.lico! O interesse fndamental
    de Porf(rio- . pr5tico3reli$ioso! Ele tira da dotrina de Plotino moti+os para
    defender a reli$i&o pa$&!
    ^ H88! PPO2I;O= DEG7
    Plotino acenta at. ao e*tremo limite a transcend'ncia de Des- na #al tinham "5
    insistido os ;eopita$ricos e Ffion! Mas ao passo #e Ffion- ainda identifica Des
    com o ser- Plotino afirma #e Des est5 Fpara l5 do sem BA- N- 9C: Fpara- l5 da
    s%st4nciaF BAI- S- HLC: Fpara l5 da morteF BHHH- S- LC de modo #e . transcendente
    a respeito de todas as coisas- ainda #e prod1indo3as e mantendo3as ele prprio
    em ser BA- N- H8C! Assim a casa do ser +em de #al#er modo destacada do ser-
    como a#ilo #e . inalcan)5+el e ine*prim(+el da parte do homem! O nome #e .
    menos inade#ado para dar a Des .- se$ndo Plotino- o de Gno e isto #er
    por#e Des . nidade- isto .- a casa simples e 0nica de todas as coisas- #er
    por#e o nome FGnoF se presta a desi$nar a#ilo #e . simples e diferente de
    todas as coisas #e +'m depois BA- M- HC! O prprio Plotino ad+erte- por.m- #e
    este nome n&o cont.m mais #e a e*cls&o do m0ltiplo e- sal+o esta e*cls&o-
    n&o . mais ade#ado #e os otros para e*primir Des BA- N- 9F! Com estas
    considera),es- Plotino inicia a#ilo #e se chamo se$idamente a teolo$ia
    ne$ati+a- isto .- a
    LN
    determina)&o de Des atra+.s do reconhecimento da impossi%ilidade de predicar
    dele todas e cada ma das determina),es finitas!
    Al.m disso- a defini)&o de Des como nidade n&o tem nada a +er com o
    monote(smo! Conformemente a toda a tradi)&o $re$a- Plotino defende
    e*plicitamente o polite(smo como conse#'ncia necess5ria do poder infinito da
    di+indade! F;&o restrin$ir a di+indade a m 0nico ser- fa1'3la +er m0ltiplice= como
    ela prpria se manifesta- eis o #e si$nifica conhecer o poder da di+indade- capa1-
    ainda #e permanecendo a#ele #e . - de criar ma mltiplicidade de deses
    #e se li$am com ele- e*istem para ele- e*istem para ele e +'m deleF BHH- L- LC!
    Para ma di+indade conce%ida deste modo a cria)&o n&o pode ser m ato de
    +ontade- o #e implicaria ma mdan)a na ess'ncia di+ina! A cria)&o acontece de
    tal maneira #e Des permanece im+el no centro dela- sem #er'3la nem
    consenti3Ia! Ela . m processo de emana)&o- semelhante 6#ele pelo #al a l1
    se difnde em torno do corpo lminoso o o calor em torno do corpo c5lido o-
    melhor- semelhante ao perfme #e emana do corpo odor(fero BA- H- 9C! Gtili1ando
    a no)&o aristot.lica de Des como Fpensamento do pensamentoF B^ TSC- Plotino
    interpreta a prpria emana)&o como o pensamento #e o Gno pensa de si!
    O Gno- pensando3se- d5 ori$em ao Intelecto- #e . a sa ima$em BA- M- 8C: o
    Intelecto- pensando3se- d5 ori$em 6 Alma- #e . a ima$em do Intelecto BIA- S- IC!
    Passando rapidamente de ima$em a ima$em- a emana)&o { tam%.m m
    processo de de$rada)&o! A#ilo #e emana do Gno . inferior ao Gno- assim como
    a l1 . menos lminosa do #e a fonte donde emana e a onda de perfme .
    menos intensa 6 medida #e se afasta do corpo odor(fero! Os seres #e emanam
    de Des n&o podem333 por3
    L9
    s.neca
    tanto- ter nem a sa perfei)&o nem a sa nidade- mas tendem cada +e1 mais
    para a imperfei)&o e a mltiplicidade!
    ^ H8I! PPO2I;O= A7 EMA;A,E7
    A primeira emana)&o do Gno . o Intelecto B;osC #e . a ima$em mais pr*ima
    dele! O Intelecto cont.m "5 a mltiplicidade na medida em #e implica a distin)&o
    entre o s"eito #e pensa e o o%"eto pensado! Este Intelecto- como o Po$os- o o
    Aer%o de F(lon- . a sede das ideias platnicas! Ele . identificado por Plotino com o
    Demir$o de #e fala Plat&o no 2ime!
    Do Intelecto procede a se$nda emana)&o- a Alma do Mndo- #e . Aer%o e Ato
    Intelecto- como o Intelecto o . do Gno! Por m lado- a alma olha o Intelecto de #e
    pro+.m e com o #al pensa- pelo otro olha3se a si prpria e conser+a3se: pelo
    otro ainda- olha a#ilo #e est5 depois dela e ordena3o- $o+erna3o e re$e3o!
    Assim a Alma ni+ersal tem ma parte sperior #e se diri$e ao Intelecto e ma
    parte inferior #e se diri$e ao corpo= com esta $o+erna o ni+erso corpreo e .
    Pro+id'ncia!
    Des- o Intelecto e a Alma do mndo constitem o mndo inteli$(+el! O mndo
    corpreo sp,e para a sa forma)&o- al.m da a)&o da Alma do mndo- de m
    otro princ(pio de #e deri+am a -imperfei)&o- a mltiplicidade e o mal! Este
    princ(pio . a mat.ria- conce%ida por Plotino ne$ati+amente- como pri+a)&o da
    realidade e do %em! A mat.ria est5 no e*tremo inferior da escala no cimo da #al
    est5 2Ces! Ela . a o%scridade #e come)a onde termina l1- portanto n&o3ser e
    mal!
    As almas sin$lares s&o partes da alma do mndo! A Alma ni+ersal penetro a
    mat.ria +i+i3
    LT
    ficando3a e penetrando3a toda- mas permanecendo em si mesma 0nica e
    indi+is(+el! Ela prod1 a nidade e a simpatia de todas as coisas do mndo- "5 #e
    estas- tendo ma 0nica alma- se li$am mas 6s otras corno os mem%ros de m
    mesmo animal!
    Dominado como est5 pela Alma ni+ersal- o mndo tem ma ordem e ma %ele1a
    perfeitas! Para desco%rir esta ordem . necess5rio olhar o todo no #al encontra o
    se posto e a sa fn)&o cada parte sin$lar- ainda a#ela aparentemente
    imperfeita o m5! O prprio +(cio tem ma fn)&o 0til ao todo por#e se torna m
    e*emplo da for)a das leis e aca%a por prod1ir conse#'ncias 0teis BHHH- 8- NC!
    ^ H8M! PPO2I;O= A CO;7CIu;CIA E O RE2OR;O A DEG7
    ;a filosofia de Plotino toma3se central e dominante m conceito #e "5 assomara
    na especla)&o dos Estoicos= o de consci'ncia! Consci'ncia n&o . s
    conhecimento dos prprios estados internos- mas s atitde do sa$e #e n&o tem
    necessidade de sair fora de si para encontrar a +erdade e #e- por isso- tem o
    olhar constantemente +oltado para si prprio! A consci'ncia .- neste sentido- o
    campo pri+ile$iado em #e se manifestam na sa e+id'ncia as +erdades mais
    altas #e o homem pode alcan)ar e a fonte o o prprio princ(pio de tais +erdades-
    isto .- Des! O pressposto deste conceito . a ato3sfici'ncia do sa$e so%re #e
    tinham insistido os Estoicos e #e tinha dominado as especla),es morais dos
    estoicos romanos! A distin)&o esta%elecida por Epicteto entre Fs coisas #e est&o
    em nosso podem- isto .- os nossos atos espiritais e Fas coisas #e n&o est&o em
    nosso podem- isto .- as coisas e*ternas- como fndamento das atitdes
    LS
    morais do homem- n&o . sen&o m corol5rio do princ(pio da consci'ncia! Para
    indicar a consci'ncia como introspec)&o o asclta)&o interior- Plotino adota
    e*press,es como Fretorno- a si prprioF- Fretorno 6 interioridadeF- Frefle*&o so%re si
    prprioF e contrap,e constantemente esta atitde prpria do sa$e a #em- em
    contrapartida- se orienta- pela condta da sa +ida- para o conhecimento das
    coisas e*ternas! FR sa$e 3di1 Plotino3 tira de si prprio a#ilo #e re+ela aos otros
    e olha para si prprio dado #e n&o somente tende a nificar3se e a isolar3se das
    coisas e*ternas- mas se diri$e a
    si prprio e encontra em si todas as coisasF BHHH-
    S- 9C!
    O retomo a Des . m itiner5rio #e o homem s pode iniciar e percorrer
    mediante o retorno a si prprio! As etapas do retorno a Des s&o as etapas da
    pro$ressi+a interiori1a)&o do homem: e- em primeiro l$ar- da sa li%erta)&o de
    toda a depend'ncia o rela)&o com a e*terioridade corprea! Plotino afirma-
    portanto- #e o primeiro de+er do homem . o de s%trair3se aos ses la)os com o
    corpo e prificar3se mediante a +irtde! As +irtdes s&o caminhos de prifica)&o
    por#e s&o caminhos de li%erta)&o da e*terioridade! Com a inteli$'ncia e a
    sa%edoria- a alma do homem ha%ita3se a operar por si s- sem a a"da dos
    sentidos cor3
    preos: com a temperan)a li%erta3se das pai*,es: com a cora$em n&o teme
    separar3se do corpo: com a "sti)a fa1 #e comande em si apenas a ra1&o e o
    Intelecto BH- 8- IC! A +irtde como prifica)&o constiti- contdo- apenas ma
    condi)&o li%ertadora do itiner5rio interior em direc)&o a Des! ;a m0sica- no amor
    e na filosofia- a alma encontra os caminhos positi+os do retorno a Des!
    Atra+.s da m0sica- o homem de+e pro$redir para l5 dos sons sens(+eis-
    procrando alcan)ar as sas rela),es o as sas medidas para se er$er at.
    LL
    6#ela harmonia inteli$(+el #e . a prpria %ele1a! Atra+.s do amor- o homem
    ele+a3se $radalmente Bse$ndo o processo "5 descrito por Plat&o no FedroC da
    contempla)&o da %ele1a corprea 6 da %ele1a incorprea- a #al . m refle*o o
    ima$em do Oem- isto .- de Des! Com efeito- a %ele1a resplandece nas coisas
    #e est&o mais pr*imas da perfei)&o: ma est5ta . mais %ela do #e m %loco
    de m5rmore- m corpo +i+o mais %elo do #e ma est5ta! Mas para l5 da %ele1a
    o homem de+e a+an)ar com a filosofia para a prpria fonte da %ele1a #e . Des!
    2oda+ia- a Des n&o se poder5 che$ar atra+.s da inteli$'ncia por#e esta est5
    confficionada pelo dalismo do s"eito #e pensa e do o%"eto pensado- en#anto
    #e Des . a%solta nidade! ;a +is&o de Des n&o h5 "5 inter+alo- n&o h5 "5
    dalidade- mas a alma ne3se a Des totalmente com m '*tase de amor! ;&o se
    trata de ma +is&o mas de F'*tase e de simplifica)&o- de descanso e de ni&o- de
    completa entre$aF! Esta condi)&o s raramente pode ser alcan)ada pelo filsofo!
    Porf(rio testemnha3nos #e- nos seis anos #e este+e com o mestre- Plotino s
    #atro +e1es atin$i o '*tase!
    ^ H8N! A E7COPA 7IR(ACA
    O disc(plo de Porf(rio- Q4m%lico de C5lcide- falecido por +olta de IIR- inicia o
    chamado ;eoplatonismo sir(aco- mito mais pr*imo das fontes orientais do #e o
    plotiniano! Foi ator de nmerosos escritos dos #ais nos restam cinco li+ros da
    o%ra 7o%re os mist.rios dos e$(pcios! Q4m%lico- . mais m telo$o do #e m
    filsofo! Elo mltiplica as emana),es plotinianas s%di+idindo3as em otras tantas
    di+indades- 6s #ais fa1 corresponder os deses da reli$i&o poplar! Insiste- pois-
    so%re o +alor da ter$ia- #e . a +irtde m5$ica dos ritos
    HRR
    e das frmlas propiciatrias! A di+indade- di1 ele- n&o pode ser persadida a a$ir
    pelo nosso pensamento por#e a perfei)&o n&o . le+ada a a$ir por a#ilo #e .
    imperfeito! Ela a$e- em contrapartida- em +irtde dos s(m%olos o das frmlas
    #e ela prpria s$eri aos homens! O ;eoplatonismo inclina+a3se assim com
    Q4m%lico para ma teolo$ia m(tica #e se presta+a a "stificar todas as
    spersti),es das cren)as pa$&s!
    Q4m%lico 3te+e nmerosos disc(plos #e- pelas not(cias #e nos che$aram-
    aparecem despro+idos de #al#er ori$inalidade! Eando o imperador Qliano-
    Bdito o ApstadaC #is dar no+a +ida ao pa$anismo para p>3lo como fndamento
    da +ida pol(tica do Imp.rio- recorre precisamente 6 filosofia neoplat>nica na
    forma #e Q4m%lico lhe tinha dado!
    Entretanto- a escola platnica de Ale*andria contina+a e te+e no+o esplendor
    com ma mlher- Hip51ia- #e cai em MHN +(tima do fanatismo da ple%e crist&-
    sscitada contra ela pelo %ispo Cirilo!
    Dos escritos do se disc(plo 7in.sio de Cirena Bnasce por +olta do ano ITRC #e
    em MHH se torna %ispo de Ptolomaida B^ H9LC parece #e ela e*psera a dotrina
    neoplat>nica se$ndo os ensinamentos de Q4m%lico!
    ^ H89! A E7COPA DE A2E;A7
    A 0ltima fase do ;eoplatonismo foi dedicada pro+alentemente ao coment5rio das
    o%ras de Plat&o o de Aristteles! ;o princ(pio do s.clo A- o chefe da escola
    ateniense . Pltarco de Atenas- filho de ;estrio- #e morre mito +elho no ano
    MRH3R8 e comento Plat&o e Aristteles!
    A especla)&o metaf(sica foi- em contrapartida- clti+ada por 7iriano Bo mestre de
    ProcloC- o #al se refere especialmente a Plat&o #e considera+a
    HRH
    sperior a Aristteles e #e #is conciliar com os Pita$ricos e com os
    ;eoplatnicos!
    Proclo . o maior representante da orienta)&o ateniense! ;ascido em
    Constantinopla no ano MHR e edcado em P(cia- aos 8R anos diri$i3se para
    Atenas onde permanece at. a sa morte- ocorrida em MSN! As sas o%ras mais
    importantes s&o o Coment5rio ao 2ime- 6 Rep0%lica- ao Parm.nides- ao
    Alci%(ades H e ao Cr5tilo e dois escritos sistem5ticos- a Institi)&o teol$ica e a
    2eolo$ia platnica!
    Proclo de 6 filosofia neoplat>nica a sa forma definiti+a! 7cederam3lhe
    nmerosos pensadores #e se$iram as sas pisadas mas #e n&o oferecem
    nenhma contri%i)&o ori$inal para a sa dotrina! K 0ltima $era)&o de
    neoplatnicos pertence 7impl(cio- c"os coment5rios a mitas o%ras de Aristteles
    t'm para ns a m5*ima import4ncia como fontes de todo o pensamento anti$o- e
    representam tam%.m ma not5+el o%ra de pensamento!
    ;o ano N8L Qstiniano proi%i o ensino da filosofia em Atenas e confisco o
    in$ente patrimnio da escola platnica! Damaiscio- #e era o se chefe- com seis
    companheiros- entre os #ais 7impl(cio- ref$io3se na P.rsia! Mas dali +oltaram
    depressa desildidos! Dora+ante o pensamento platnico n&o e*istia mais como
    tradi)&o independente por#e ha+ia sido a%sor+ido e assimilado pelo pensamento
    crist&o!
    O se 0ltimo representante pode di1er3se #e foi 7e+erino Oo.cio B^ HT8C!
    Oo.cio trad1i e comento os principais escritos do Or$anon aristot.lico e a
    Introd)&o 6s cate$orias de Porf(rio! Escre+e tam%.m m Coment5rio desta o%ra
    e otros tra%alhos de l$ica- matem5tica e m0sica! ;o c5rcere escre+e depois a
    o%ra #e o torno famoso drante toda a Idade M.dia- A consola)&o da filosofia!
    Esta o%ra n&o . ori$inal- mas reslta da tili1a)&o de +5rias fontes- entre as #ais
    o Protr.ptico de Aris3
    HR8
    tteles- tal+e1 conhecido atra+.s de al$m escritor mais recente #e o
    reprod1ira! O ponto de +ista de Oo.cio- . m platonismo- ecl.ctico! De Plat&o tira
    Oo.cio o conceito da di+indade como smo Oem: com Aristteles considera Des
    como o primeiro motor im+el: com os Estoicos admite a pro+id'ncia e o fado!
    Em%ora se"a crist&o- na sa filosofia se$e de perto o ;eoplatonismo- da .poca!
    Apresenta na sa pessoa a passa$em da anti$idade 6 Idade M.dia: . o 0ltimo
    romano e o primeiro escol5stico!
    ^ H8T! A DOG2RI;A DE PROCPO
    O ponto fndamental da filosofia de Proclo- . a ilstra)&o da#ele princ(pio
    tri5dico- #e . prprio do ;eoplatonismo! 2odo o processo se cmpro por +ia da
    semelhan)a das coisas #e sr$em com a#ilo de #e procedem! Gm ser #e n&o
    prod1 m otro permanece em si prprio imt5+el: mas a coisa prod1ida
    necessariamente se lhe assemelha! Ora o prodto- en#anto tem #al#er coisa
    de id'ntico com o #e prod1- resta nele: en#anto tem #al#er coisa de di+erso-
    procede dele! Mas sendo semelhante . de al$m modo id'ntico e di+erso:
    portanto permanece e procede ao mesmo tempo- e n&o fa1 nenhma das coisas
    sem a otra! Ora todo o ser- #e procede por sa natre1a do ma coisa- retorna
    a ela! Retoma por#anto n&o pode fa1er otra coisa sen&o aspirar 6 prpria casa
    #e . se %em: e todo o ser dese"a o %em! Este retorno o con+ers&o reali1a3se
    pela semelhan)a de #em retoma com a#ilo a #e retoma BIst! 2eol!- IR- I8C!
    Com isto- Prclo- distin$e- no processo das emana),es de todo o ser pela sa
    casa- tr's momentos= H![ o permanecer Bmon.C lt5+el da casa em si mesma: 8!s
    o proceder BprodosC dela pelo ser deri+ado #e- pela sa
    HRI
    semelhan)a com ela- permanece aderido a ela e por sa +e1 se afasta dela: I![ o
    retorno o con+ers&o Bepistroph.C do ser deri+ado 6 sa casa ori$in5ria! A#ele
    processo de emana)&o- #e Plotino ilstra+a em termos metafpicos com o
    e*emplo da l1 e do odor- . "stificado por Proclo com esta dial.ctica da rela)&o
    entre a casa e a coisa prod1ida- pela #al ao mesmo tempo se enla)am- se
    separam e +oltam a nir3se nm processo circlar no #al o princ(pio e o fim
    coincidem!
    O ponto de partida de todo o processo . o Gno- Casa primeira e Oem a%solto
    #e Proclo- como Plotino- considera inco$nosc(+el e ine*prim(+el! Do Gno procede
    ma mltiplicidade de Gnidades o Enadi #e s&o tam%.m Oens spremos e
    Di+indades e fa1em de intermedi5rios entre o Gno ori$in5rio e o mndo do
    Intelecto! O Intelecto- #e . a terceira fase da emana)&o- . di+idido por Proclo em
    tr's momentos: o inteli$(+el Bo o%"eto do IntelectoC- #e . o ser: o inteli$(+el3
    intelectal- #e . a +ida: o intelectal Bo Intelecto como s"eitoC- #e . o Intelecto!
    O ser e a +ida- por sa +e1- di+idem3se em +5rios momentos a cada m dos
    #ais Proclo fa1 corresponder ma di+indade da reli$i&o poplar!
    O #arto momento da emana)&o . a Alma- di+idida em tr's esp.cies= a di+ina- a
    demon(aca e a hmana- as primeiras das s&o ainda di+ididas e identificadas com
    di+indades o seres da reli$i&o poplar!
    O mndo . or$ani1ado e $o+ernado pela Alma di+ina! O mal n&o deri+a da
    di+indade- mas da imperfei)&o dos $ras m.dios e %ai*os da escala do mndo e
    da sa deficiente aceita)&o do %em di+ino! A mat.ria n&o pode ser casa do mal
    por#e ela foi criada por Des como necess5ria para o mndo!
    Al.m das facldades assinaladas na alma por Plat&o e Aristteles- Proclo admite
    nela ma facldade sperior a todas- o Gno na alma- #e corresponde ao Gno no
    mndo e . a facldade apta a
    HRM
    conhec'3lo! O processo da ele+a)&o moral e intelectal da alma clmina na ni&o
    e*t5tica com o Gno! Os $ras 0ltimos deste processo de ele+a)&o s&o o amor- a
    +erdade e a f.! O amor le+a o homem at. 6 +is&o da %ele1a di+ina: a +erdade at.
    6 sa%edoria di+ina e ao conhecimento perfeito da realidade! Mas s a f. o le+a
    para l5 do conhecimento e de todo o de+ir- ao reposo e 6 ni&o m(stica com
    a#ilo #e . inco$nosc(+el e ine*prim(+el!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    H8H! Os dados anti$os so%re Amnio 7acca- Or($enes e Pon$ino foram recolhidos
    por WEPPER- HI-
    8- p! NRR ss! Para Plotino a fonte principal das not(cias %io$r5ficas . a Aida de
    Plotino de PORFIRIO!
    As o%ras de Plotino foram editadas por Cre1er e Moser- O!{ffrrd- HSIN- ed!
    reprod1ida na de Firmin3Didot- Par(s- HSNN: AolXmann- Peip1i$- HSSI3SM: na
    colec)&o FA Gni+ersidade de Fran)aF aparece a edi)&o e a trad)&o de
    OR<HIER em 9 +dls!- HL8M3IS! 2rad),es italianas= CIPE;2o- M +ols!- Oari- HLMT3
    ML: FAJJI;- Mil&o- HLMT3MS! As fontes para a %io$rafla de Porfirio- s&o a sa Aida
    de Plotino e o arti$o do P.*ico de 7idas! A Aida de Plotino est5 p%licada na
    edi)&o plotiniana de Cre1er e MZCser- o Coit5rio 6s cate$orias de Aristteles nos
    FComent5rios $re$os de AristtelesF da Academia de Oerlim- IA- H! Para as edi),es
    das o%ras de Porfirio- +er GEOER@EJ3PRAECH2ER- p! NLS!
    7o%re Porf(rio- +er OIDEW- Aie de P! We philosophe n.oplatoni#e- Jand3Peip1i$-
    HLHI!
    ^^ H88- H8I- H8M! 7o%re Plotino= I;JE- 2he Phi3
    H-osophY of P!- 8 +ols!- Pondres- HLHS: ORPHIER- Pa philosophie de P!- Paris-
    HL8S: CAROO;ARA- Pa filosofia di P![ 8 +ols!- Roma- HLIS3IL: QE;7E;- Plotin-
    ?"i"%enha+n- HLMS: Pes sorces de Plotin! Entretiens sr l[anti#it. classi#e-
    Aandoe+res3Jenc+e- HLNT: %i%li! de MARIE; in ap.ndice- 3ao +ol! IA da citada
    3trad)&o italiana de Cilento!
    ^ H8N! Os dados anti$os so%re Q6m%lico- Jiliano- H(p&1ia- 7in.sio- in WEPPER-
    HHH- 8- p! TTI ss!
    HRN
    7o%re os mist.rios dos e$(pcios- ed! PartheY- Oerlim-
    HSNT!
    As o%ras de Qliano foram p%licadas por Oide1 e Cmont- P{tris- HL88: a de
    7in.sio- por Peta+io- Paris- H9H8- 8!H ed!- H9II- e na Patr! Jreca de MiJ;E- +ol!
    99! 7o%re Qliano o Apstata= OAROAJAPPO- Ci:! lIAp!- J'no+a- HLH8:
    RO72AJ;I- JiH! l[Ap!- 2rim-
    HL8R!
    ^ H89! Os dados anti$os so%re Proclo- foram recolhidos na Aida escrita pelo se
    disc{plo M\ARi;o- ed! Ooisonade- Peip1i$- HSHM! 7o%re os otros ;eoplatnios
    da escola de Atenas os dados anti$os foram recolhidos em WEPPER- HHH- 8- p!
    SRN ss! BPltareoC-
    SLR ss! B7impl(cio- Damaiscio- Oo.cioC!
    ^ H8T! As o%ras de Proclo foram p%licadas por Cos(n- 9 +ols! Paris- HS8R38N:
    e*istem tam%.m nmerosas edi),es de Peip1i$ de o%ras separadas! As o%ras de
    Oo.cio est5Bk na Patr! Patina de MIJ;E- +ol! 9I e 9M! Os Elementos de 2eolo$ia
    de Proclo foram trad1idos para italiano por Po7Aceo- Panciano- HL8T! J!
    MAR2A;O- P[omo e Dio in Proclo- ;5poles- HLN8- com %i%lio$rafia!
    8 / Filosofia Patristica
    O CRI72IA;I7MO E A FIPO7OFIA
    A FIPO7OFIA JREJA E A 2RADIO CRI72
    A Jr.cia foi o %er)o +erdadeiro da filosofia!
    Pela primeira +e1 no mndo ocidental- compreende e reali1o a filosofia como
    in+esti$a)&o racional- isto .- como in+esti$a)&o at>noma #e em si mesma
    encontra o fndamento e a lei do se desen+ol+imento!
    A filosofia $re$a demonstro #e a filosofia s pode ser procra e a procra por
    li%erdade!
    A li%erdade implica #e a disciplina- o ponto de partida- o fim e o m.todo da
    in+esti$a)&o se"am "stificados e postos por essa mesma in+esti$a)&o- e n&o
    aceites independentemente dela!
    A infl'ncia do cristianismo no mndo ocidental determino ma no+a orienta)&o
    da filosofia!
    2oda a reli$i&o implica m con"nto de cren)as #e n&o s&o frto de
    in+esti$a),es- por#e consistem na aceita)&o de ma re+ela)&o!
    A reli$i&o . a ades&o a ma +erdade #e o homem aceito de+ido a m
    testemnho sperior!
    2al .- com efeito- o cristianismo!
    Aos farises #e lhe di1iam= F2 ale$as de ti mesmo e- portanto- o te testemnho
    n&o tem +alorF- Qess responde= FE n&o esto s- somos e e a#ele #e me
    en+io B7! Qo&o- AIII- HI- H9C- apoiando assim o +alor da sa dotrina no
    testemnho do Pai!
    A reli$i&o parece- portanto- nos ses prprios princ(pios- e*clir a in+esti$a)&o e
    consistir antes nma atitde oposta- a da aceita)&o de ma +erdade
    testemnhada do alto- independentemente de #al#er in+esti$a)&o!
    2oda+ia- lo$o #e o homem se interro$a #anto ao si$nificado da +erdade
    re+elada e tenta sa%er por#e caminho pode realmente compreend'3la e fa1er
    dela carne da sa carne e san$e do se san$e- renasce a e*i$'ncia da
    in+esti$a)&o!
    Reconhecida a +erdade no se +alor a%solto- tal como . re+elada e
    testemnhada por m poder transcendente- imediatamente se imp,e a cada
    homem a e*i$'ncia de se apro*imar dela e de a compreender no se si$nificado
    at'ntico para com ela e dela +i+er +erdadeiramente!
    Esta e*i$'ncia s pode ser satisfeita pela in+esti$a)&o filosfica!
    A in+esti$a)&o renasce- pois- da prpria reli$iosidade- pela necessidade #e o
    homem reli$ioso tem de se apro*imar- tanto #anto lhe for poss(+el- da +erdade
    re+elada!
    Renasce com ma tarefa espec(fica- #e lhe . imposta pela natre1a de tal
    +erdade e pelas possi%ilidades #e pode oferecer 6 sa efeti+a compreens&o pelo
    homem: mas renasce com todas as caracter(sticas- prprias da sa natre1a- e
    com for)a tanto maior #anto maior for o +alor #e se atri%i 6 +erdade em #e se
    acredita e se pretende fa1er sa!
    Da reli$i&o crist& nasce assim a filosofia crist&!
    Esta tomo tam%.m como o%"eti+o cond1ir o homem 6 compreens&o da +erdade
    re+elada por Cristo- de modo a #e Ele possa reali1ar o se at'ntico si$nificado!
    Os instrmentos indispens5+eis para este fim encontro3os a filosofia crist&-
    prontos a lhe ser+irem- na filosofia $re$a!
    As dotrinas da especla)&o hel'nica do 0ltimo per(odo- essencialmente reli$ioso-
    presta+am3se a e*primir- de modo acess(+el ao homem- o si$nificado da re+ela)&o
    crist&: e com esta finalidade foram- efeti+amente- tili1adas da maneira mais
    ampla!
    O7 EAA;JEPHO7 7I;_P2ICO7
    A pre$a)&o de Cristo- por m lado- est5 li$ada 6 tradi)&o he%raica e- por otro-
    reno+a3a profndamente!
    A tradi)&o he%raica ensina+a a cren)a nm Des 0nico- pro esp(rito e $arantia da
    ordem moral no mndo dos homens: m Des #e escolhe como se po+o eleito
    o po+o he%raico- a #em ampara nas dificldades como pne ine*ora+elmente
    nas a%erra),es reli$iosas e nas sas imperfei),es morais!
    A 0ltima tradi)&o he%raica- a dos profetas- anncia+a- depois de m per(odo de
    des+entras e tremendas pni),es- o reno+o do po+o he%re e o se
    ressr$imento como pot'ncia material e moral- #e faria dele o instrmento direto
    de Des para o se dom(nio no mndo!
    Ao an0ncio desta reno+a)&o- #e de+eria +erificar3se pela o%ra de m Messias
    diretamente in+estido por Des- est5 li$ada a pre$a)&o de Cristo!
    Mas tal pre$a)&o alar$a imediatamente o hori1onte do an0ncio prof.tico-
    estendendo3o do 0nico po+o eleito a todos os po+os da terra- a todos os homens
    Fde %oa +ontadeF- se"a #al for a sa ra)a- a sa ci+ili1a)&o o a sa posi)&o
    social!
    7imltaneamente- retira ao annciado renascimento todo e #al#er car5ter
    temporal e pol(tico e fa1 dele m ressr$imento pramente espirital #e de+e
    reali1ar3se na interioridade das consci'ncias!
    O reino de Des annciado por Qess n&o e*i$e ma transforma)&o pol(tica= FDai
    a C.sar o #e . de C.sar e a Des o #e . de DesF BN! Mates- 88- 8H: 7! Pcas-
    8R- 8NC!
    < antes ma realidade in+is(+el e interior ao homem= F;&o se poder5 di1er Fest5
    a#iF o Fest5 aliF- por#e- na +erdade- o reino de Des est5 dentro de +sF! B7!
    Pcas- HT-8HC!
    Ele . como o $r&o de mostarda #e . o menor de todos os $r&os e se torna ma
    $rande 5r+ore: ele . como o fermento #e se espalha na farinha e a fa1 le+edar
    B7! Mates- HI- IH e ss!: 7! Marcos- M- IR e ss!: 7! Pcas- HI- HS e ss!C= #er di1er-
    . ma +ida espirital #e se desen+ol+e e se difnde $radalmente entre os
    homens!
    O reino de Des e*i$e do homem o a%andono radical de todos os interesses
    mndanos!
    Qess afirma e*plicitamente #e n&o +eio para tra1er a pa1- mas a espada B7!
    Mates HR- IMC: a aceita)&o da sa mensa$em si$nifica a rptra definiti+a com
    todos os la)os terrenos e a entre$a total a Des!
    Por isso e*clama= F Eem encontrar a sa alma perd'3la35- e #em a perder por
    mim encontr53la35F B7! Mates- ILC!
    O #e esta rptra total com o mndo e com o se prprio e- o #e esta total
    entre$a a Des implica para o homem disse3o Qess no 7erm&o da Montanha!
    O reino de Des . para os po%res de esp(rito- para os #e sofrem- para os
    pac(ficos- para a#eles #e dese"am a "sti)a- para os #e s&o perse$idos!
    Isto imp,e ao homem o amor!
    K lei do Aelho 2estamento= FOlho por olho- dente por denteF- Qess op,e a no+a lei
    crist&= FAmai os +ossos inimi$os- e orai pelos #e +os perse$em e calmam- para
    #e se"ais filhos do +osso Pai #e est5 nos c.s- o #al fa1 nascer o sol para os
    %ons e os mas e d5 a ch+a aos "stos e aos in"stos! Pois se amais apenas os
    #e +os amam #e m.rito tereisD ;&o fa1em os p%licanos o mesmoD BP%licanos
    BtelonaiC eram os fncion5rios dos impostos p0%licos- $ente odiosa e a$arrada ao
    dinheiroC! E se estimais apenas os +ossos irm&os- #e fareis de e*traordin5rioD
    ;&o fa1em os pa$&os a mesma coisaD 7ede perfeitos- como perfeito . o +osso
    Pai celesteF B7! Mates- N-MM3MSC!
    ;a pre$a)&o de Qess- Des mais do #e 7enhor . o Pai dos homens: mais do
    #e e*ector da#ela "sti)a infle*(+el e +in$ati+a #e lhe atri%(am os he%res- .
    fonte ines$ot5+el de amor- #e aponta a todos os homens como primeiro e
    fndamental de+er!
    A comnidade hmana #e de+er5 sr$ir da pre$a)&o de Cristo ser5- portanto-
    ma comnidade fndada no amor!
    Mesmo a rela)&o entre o homem e Des de+e ser ma rela)&o de amor!
    O homem de+e a%andonar3se 6 pro+id'ncia do se Pai celeste= FProcrai antes de
    mais nada o reino de Des e a sa "sti)a e tdo o restante +os ser5 concedidoF
    B7s Mates- 9- IIC!
    Mas este a%andono n&o de+e ser ma e*pectati+a inerte! FAelai / disse Qess /
    por#e n&o sa%eis o dia em #e che$ar5 o +osso 7enhor! B7! Mates- 8M- M8C!
    Esperar pelo reino de Des si$nifica preparar3se incessantemente para ele!
    ;&o . concedido sem esfor)o= FPedi e rece%ereis: procrai e encontrareis: %atei e
    as portas se a%rir&oF B7! Pcas- HH- LC!
    2odo o ensinamento de Qess pretende transmitir a necessidade desta e*pectati+a
    ati+a e preparatria- desta procra sem a #al n&o . poss(+el tornarmo3nos di$nos
    do reino de Des!
    Por isso Qess se +olta de prefer'ncia para os hmildes e para os #e sofrem BE
    fi en+iado apenas 6s o+elhas tresmalhadas da casa de IsraelF- 7! Mates- HN-
    8MC- en#anto considera #e o se apelo ressoa em +&o na#eles #e est&o
    contentes consi$o e nada t'm #e pedir 6 +ida= F< mais f5cil passar m camelo
    pelo %raco de ma a$lha do #e entrar m rico no reino de DesF B7! Mates-
    HL-8MC!
    7 pela dor- pela in#ieta)&o e pela necessidade nasce no homem a aspira)&o da
    "sti)a- da pa1 e do amor- #e cond1 ao reino de Des!
    A7 FCAR2A7F PAGPI;A7
    As Cartas de 7! Palo- escritas ocasionalmente a +5rias comnidades crist&s-
    cont'm- al.m da apolo$ia da dotrina fndamental de Cristo- admoesta),es-
    conselhos- prescri),es ritais!
    Mas cont'm tam%.m a clara e*press&o dos fndamentos conceptais da no+a
    reli$i&o- #e de+iam ser+ir nos s.clos se$intes- como constantes pontos de
    refer'ncia das disptas teol$icas e das interpreta),es filosficas!
    2ais fndamentos podem recapitlar3se do se$inte modo=
    H!s A co$nosci%ilidade natral de Des- de onde ser tomada como clpa a
    i$nor4ncia o o se n&o conhecimento! Des .- de fato- co$nosc(+el atra+.s das
    sas o%ras- nas #ais ele mesmo se re+elo e nas #ais se apoiam de modo
    e+idente o se poder e a sa $lria BRomanos- H- HS38NC!
    8! A dotrina do pecado ori$inal o da reden)&o pela f. em Cristo! FAssim como por
    m s homem entro o pecado no mndo e pelo pecado a morte- assim a morte
    trespasso todos os homens por#e todos pecaramF BRom!- A- H8C! A reden)&o do
    pecado reali1a3se pela f. em Cristo! FDes . "sto e "stifica #em tem f. em
    Qess! Onde est5- pois- a ra1&o da +an$lriaD Foi e*cl(da! Por #e leiD Pela das
    o%rasD ;&o- pela lei da f.! Con+en)amo3nos de #e o homem ser5 "stificado pela
    f.- sem as o%ras da leiF BRom!- 8938SC!
    I!s O conceito da $ra)a como a)&o sal+adora de Des atra+.s da f.! F;&o
    acontece com o pecado o #e scede com a $ra)a: pois se pelo pecado de m
    pereceram mitos- mito mais a%ndo a $ra)a de Des e o dom da $ra)a de m
    homem= Qess CristoF BRom!- A- HN3H9C!
    M! O contraste entre a +ida se$ndo a carne e a +ida se$ndo o esp(rito! F7e
    +i+erdes pela carne- precipitar3+os3eis na morte: se pelo esp(rito fi1erdes morrer os
    atos do corpo- +i+ereis! Por#e todos os #e se$em o esp(rito de Des- s&o ses
    filhos! BRom! AIII- HI3HHMC!
    N! A identifica)&o do reino de Des com a +ida e o esp(rito da comnidade dos
    fi.is- isto .- com a I$re"a! 7e$ndo 7! Palo- a I$re"a . o corpo de Cristo de #e os
    crist&os s&o os diferentes mem%ros harmoni1ados e concordes! BRom!- VII- N s$C!
    ;a comnidade crist& h5 l$ar para as tarefas mais +ariadas- pois todas
    contri%em para a nidade do con"nto- mas cada m de+e escolher a#ela para
    #e foi chamado!
    Domina nas ep(stolas palinas o conceito da +oca)&o Bcl.isisC pela #al a $ra)a
    BcharisC di+ina opera em cada indi+(do chamando3o ao dom o 6 fn)&o
    carism5tica #e est5 mais de acordo com a sa natre1a!
    FEe cada m fi#e na +oca)&o a #e foi chamadoF! BCor(ntios- H- T- 8RC!
    FH5 di+ersidade de carismas- mas m s . o Esp(rito: h5 di+ersidade de ser+i)os-
    mas m s . o 7enhor: h5 di+ersidade de opera),es- mas m s . Des #e
    opera tdo em todos! Em cada m o Esp(rito se manifesta da maneira mais 0tilF!
    BCor!- H- H8- M3TC!
    E assim . dada a m a sa%edoria- a otro a ci'ncia- a otro a f.- a otro o dom da
    profecia e assim por diante- mas todos s&o como os mem%ros de m 0nico corpo
    #e . o prprio corpo de Cristo- a comnidade dos crist&os BCor!- H8- s$C!
    Mas a di+ersidade mesma de fn),es na comnidade torna necess5ria a
    harmonia espirital entre os ses mem%ros e esta harmonia . $arantida apenas
    pelo amor Ba$5pe3charitasC!
    O amor . a condi)&o de toda a +ida crist&!
    2odos os otros dons do esp(rito- a profecia- a ci'ncia- a f.- nada s&o sem eleF! FA
    caridade sporta todas as coisas- tem f. em tdo- em tdo tem esperan)a- tdo
    mant.m! Est&o a#i a$ora estas tr's coisas= a f.- a esperan)a e a caridade: mas a
    caridade . a maior de todasF BCor!- H- HI- T- HIC!
    Este acentar o +alor da caridade e a posi)&o central #e o conceito de +oca)&o
    ocpa nas ep(stolas palinas demonstram com toda a e+id'ncia #e o cristianismo
    se torno ma comnidade histrica- c"a +ida consiste em procrar compreender
    os ensinamentos e a pessoa de Cristo e reali1ar o se si$nificado!
    O EGAR2O EAA;JEPHO
    ;os e+an$elhos sinpticos a dotrina de Cristo sr$e "5 estreitamente li$ada 6
    pessoa de Cristo!
    Cristo de testemnho da +erdade da sa dotrina- apelando para o Pai celeste
    #e o en+iara aos homens- com os mila$res #e opero e so%retdo com a sa
    ressrrei)&o!
    O E+an$elho de 7! Qo&o . dominado- mais do #e os sinpticos- pela fi$ra de
    Qess- e apresenta- pela primeira +e1- a tentati+a de compreender filosoficamente
    a fi$ra do Mestre e o princ(pio da sa dotrina!
    O prlo$o do Earto E+an$elho +' em Qess o Po$os o o Aer%o di+ino!
    F;o princ(pio era o Po$os e o Po$os esta+a em Des e o Po$os era Des! ;o
    princ(pio Ele esta+a em Des! 2do foi criado atra+.s dele e nada do #e foi feito
    foi feito sem Ele! ;[Ele esta+a a +ida e a +ida era a l1 dos homens! E a l1
    aparece nas tre+as e as tre+as n&o a rece%eramF B7! Qo&o- H- H3NC!
    ;estas pala+ras de 7! Qo&o determina3se pela primeira +e1 a natre1a de Cristo
    pelo conceito do Po$os- #e "5 tinha entrado na tradi)&o he%raica com o li+ro da
    7a%edoria!
    Ao Po$os . atri%(da a fn)&o de mediador entre Des e o mndo- en#anto se
    di1 #e tdo foi criado por se interm.dio!
    < reconhecida a sa direta filia)&o e deri+a)&o do Pai BL- IN=H9- 8SC e .3lhe
    atri%(do claramente o papel de sal+ador de todos os homens!
    FE n&o ro$o apenas por estes Bos disc(plosC- mas por todos a#eles #e por sa
    pala+ra acreditaram em mim- para #e todos se"am ma 0nica coisa- como t- Pai-
    est5s em mim e e em ti- para #e eles este"am em ns e todo o mndo acredite
    #e t me en+iasteF! BHT- 8R38HC!
    ;o Earto E+an$elho a oposi)&o entre os la)os terrenos e o reino de Des +em
    e*pressa como oposi)&o entre a +ida se$ndo a carne e a +ida se$ndo o esp(rito
    e apresentada como a alternati+a crcial do homem!
    A +ida se$ndo o esp(rito . ma no+a +ida #e tra1 consi$o m no+o nascimento!
    FEm +erdade- em +erdade +os di$o #e se cada #al n&o nasce de no+o- n&o
    pode +er o reino de DesF!
    ;icodemos disse3lhe= Como pode nascer m homem "5 +elhoD Pode ele entrar
    pela se$nda +e1 no seio de sa m&e e +oltar a nascerD Qess responde3lhe= Em
    +erdade- em +erdade te di$o- #e se cada m n&o nascer da 5$a e do esp(rito
    n&o pode entrar no reino de Des! O #e nasce da carne . carne- e o #e
    nasce do esp(rito . esp(rito! ;&o te srpreendas se te di$o= . necess5rio nascer
    de no+o! O +ento sopra de onde #er- t o+es o se r(do- mas n&o sa%es de
    onde +em e para onde +ai: assim . tdo o #e . $erado pelo esp(ritoF BI- I3SC!
    Este renascer no esp(rito BpnemaC . o nascimento para a +erdadeira +ida! FO
    esp(rito . o #e +i+ifica- a carne de nada +ale: as pala+ras #e +os diri$i s&o
    esp(rito e +idaF B9-C!
    A +ida espirital implica m no+o crit.rio de "(1o- e por isso Qess di1 aos
    Farises= FAs "l$ais se$ndo a carne- mas e a nin$.m "l$o! E se "l$o- o me
    "(1o . +erdadeiro- por#e n&o esto s- somos e e A#ele #e me en+ioF BS-
    HN3H9C!
    A FIPO7OFIA CRI72
    Entender e reali1ar a mensa$em de Cristo foi a finalidade da comnidade crist&
    drante os s.clos #e se se$iram!
    A +ida histrica da I$re"a . a tentati+a cont(na de apro*imar os homens do
    si$nificado essencial da mensa$em crist&- renindo3os nma comnidade
    ni+ersal BcatolicismoC- na #al o +alor de cada homem se %aseia nicamente na
    sa capacidade de +i+er em conformidade com o e*emplo de Cristo!
    Mas a condi)&o fndamental desta apro*ima)&o . a possi%ilidade de compreender
    o si$nificado da#ela mensa$em: e tal tarefa . prpria da filosofia!
    A filosofia crist& n&o pode ter a finalidade de desco%rir no+as +erdades- nem
    mesmo a de aprofndar e desen+ol+er a +erdade ori$inal do cristianismo- mas
    apenas a de encontrar o melhor caminho- pelo #al os homens possam che$ar a
    compreender e a fa1er sa a re+ela)&o crist&!
    2do o #e era necess5rio para er$er o homem do pecado e sal+53lo foi
    ensinado por Cristo e selado com o se mart(rio!
    Ao )omem n0o E dado desco&rir a n0o ser com fadiga o significado essencial da
    re/ela10o crist0@ nem pode desco&ri*lo apenas por si@ fiando*se -nicamente na
    raF0o!
    ;a I$re"a crist&- a filosofia encaminha3se n&o s para o esclarecimento de ma
    +erdade- #e "5 . conhecida desde o in(cio- como ainda para a esclarecer no
    4m%ito de ma responsa%ilidade coleti+a- na #al cada indi+(do encontra m $ia
    e m limite!
    A prpria I$re"a- nas sas assem%leias solenes BConc(liosC- define as dotrinas
    #e e*primem o si$nificado fndamental da re+ela)&o Bdo$masC!
    Da#i deri+a o car5ter espec(fico da filosofia crist&- na #al a procra indi+idal
    encontra antecipadamente assinalados os ses limites!
    ;&o .- como a filosofia $re$a- ma procra at>noma #e- em primeiro l$ar-
    pretende fi*ar os termos e o si$nificado do se pro%lema:
    Os termos e a natre1a do pro%lema da filosofia crist& "5 lhe foram dados!
    Isto n&o dimini o se si$nificado +ital= s pela refle*&o filosfica a mensa$em
    crist&- na imta%ilidade do se si$nificado fndamental- se reno+o e mante+e-
    atra+.s dos s.clos- a! for)a e a efic5cia do se ma$ist.rio espirital!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ H8S! Acerca da rela)&o entre o cristianismo e a filosofia $re$a 6 #al- se refere o
    final deste par5$rafo= RE;A;- Pes E+an$iles et Ia seconde $.n.ration chr.t!-
    Paris- HSTT: HAAE2- Pe christianisme et ses ori$ines- M +ols- Par(s- HSTH3SM:
    HAR;AC?- Pehr%ch der Do$in$eschi-chte- I- M!a ed!- HLRL- esp! H8H3HMS e
    ML9 se$s!
    ^ H8L! A fonte para o conhecimento do cristianismo . o ;o+o 2estamento #e .
    composto pelos se$intes li+ros= E+an$elhos de 7! Mates- 7! Marcos- 7! Pcas-
    chamados sinpticos por#e a e*posi)&o #e fa1em da dotrina e da +ida de
    Cristo . concordante e forma m 0nico #adro: IA E+an$elho o E+an$e!lho de 7!
    Qo& o- #e apresenta ma ela%ora)&o filosfica da dotrina e do si$nificado de
    Cristo: os Atos dos Apstolos: as Ep(stolas de- 7! Pedro aos Romanos- aos
    Corintios BI e IIC- aos Ef.sios- aos Filipenses- aos Colossenses- aos
    2essalonicenses BH e IIC- a 2imteo- a 2ito- a Filemon- aos He%res: as Ep(stolas
    Catlicas de 2ia$o- de Pedro BI e HHC- de Qo&o BH- HH e IIIC- de Qdas: O Apocalipse
    de 7! Qo&o! Os mais importantes destes escritos- so% o ponto de +ista dotrinaQ-
    s&o os #atro E+an$elhos e as Ep(stolas de 7! Palo- particlarmente as diri$idas
    aos Romanos e aos Cor(ntios! O ;o+o 2estamento est5 escrito em $re$o! Entre as
    edi),es cr(ticas mais recentes- +e"a3se a de ;E72PE- 7ttt$art- HL8S- da #al
    foram trad1idas as passa$ens citadas no te*to!
    7o%re o ;o+o 2estamento +e"am3se as se$intes Introd),es $erais= R! ?;OPF3H!
    PIE2WMA;;3H! @EI;EP- Oinfhrn$ in das ;ee 2estament- Oerlim- HLML: @!
    MICHAEPI7- Einleitn$ in das ;ee 2estament- Oern- 8!H ed!- HLNM: A!
    @IC?E;HAG7ER- Einleitn$ in das ;ee 2estament- Fri%r$o- HLN9: A! ROOER23
    A! PEGIPPE2- Introdction 6 Ia Oi%le= II- ;o+ea 2estament- 2ornal- HLNL: ao
    cidado de +5rios atores- Introd1ione alla O(%lia= IA- I Aan$eli- 2rim- s! d!
    BHLNLC! Atali1a)&o %i%lio$r5fica anal na FInternationale Weitschriftensha fr
    Ri%el]issenschaft nd Jren1e$e%ieteF BDsseldorfC e in FOi%Gcak BRomaC
    HHL
    ^ HIR! 7o%re os pontos tratados no te*to +elam3se os se$intes coment5rios 6
    Ep(stola aos Romanos= 2! WAH;- Der Orief des Pals an die R,mer- Peip1i$-
    HLHR: M! Q! PAJRA;JE- 7t! Pal! upitre a* Ramains- Paris- HLHN Bnmerosas
    reimpress,es: a 0ltima de
    HLNRC: ?! OAR2- Der Romer%rief- Mni#e- HL8L: O! ?ss- no Re$ens%r$er
    ;ees 2estament- Re$ens%r$er- HLMR: C! ?! OARRE2- 2he Epistle to the
    Romans- Pondres- HLNT!
    ^ HIH! Acerca do IA E+an$eMo= Q! @EPPHAG7E;- Das E+an$elim Qohannis-
    Oerlim- HLRS: A! PO7Ih- Pe Eatricme E+an$ile- Paris- HL8H: M! Q! PAJRA;JE-
    E+an$ite selon 7aint Qean- Paris- HL8N: @! OAGER- in Hand%ch 1m ;een
    2estament- 2%in$en- HLII: R! OGP2MA;;- in ?ritisch e*e$etischer ?ommentar
    %er das ;ees 2estament- Jottin$en- HLNI: 7pl!
    HLNT: A! @H?E;HAG7ER in Re$ens%r$er ;ees 2estament- Re$ens%r$er-
    HLNT: so%re o Prlo$o em particlar= M! E! OOI7MARD- Pe prolo$e de 7aint
    Qean- Paris- HLNN!
    A PA2RI72ICA DO7 DOI7 PRIMEIRO7 7<CGPO7
    CARAC2ERI72ICA7 DA PA2RI72ICA
    Eando o cristianismo- para se defender dos ata#es pol'micos e das
    perse$i),es- e tam%.m para $arantir a prpria nidade contra cis,es e erros-
    te+e de p>r a claro os prprios presspostos tericos e or$ani1ar3se nm sistema
    dotrinal- apresento3se como e*press&o completa e definiti+a da +erdade #e a
    filosofia $re$a tinha procrado- em%ora imperfeita e parcialmente encontrada!
    Gma +e1 no terreno da filosofia- o cristianismo defende a sa continidade com a
    filosofia $re$a e apresento3se como a sa 0ltima e mais completa manifesta)&o!
    Qstifico esta continidade com a nidade da ra1&o BPo$osC- #e Des crio
    id'ntica para todos os homens e em todos os tempos e 6 #al a re+ela)&o crist&
    de o 0ltimo e mais se$ro fndamento: e com isto afirmo implicitamente a
    nidade da filosofia e da reli$i&o!
    Esta nidade n&o . m pro%lema para os escritores crist&os dos primeiros
    s.clos= . mais m dado o m pressposto do #e $ia e diri$e toda a sa
    refle*&o!
    E mesmo #ando esta%elecem ma ant(tese pol'mica entre a dotrina pa$& e a
    crist& Bcomo no caso de 2acianoC- esta ant(tese esta%elece3se no terreno comm
    da filosofia e pressp,e- portanto- a continidade entre cristianismo e filosofia!
    Era natral- se$ndo este ponto de +ista- #e se tentasse- por m lado interpretar
    o cristianismo mediante conceitos tirados da filosofia $re$a- para assim o li$ar a
    esta filosofia e- por otro- recond1ir o si$nificado da filosofia $re$a ao prprio
    cristianismo!
    Esta dpla tentati+a #e- na realidade- . ma s- constiti a ess'ncia da
    ela%ora)&o dotrinal #e o cristianismo sstento nos primeiros s.clos da nossa
    era!
    ;esta ela%ora)&o- os Padres da I$re"a foram fre#entemente a"dados e
    inspirados- como era ine+it5+el- pelas dotrinas das $randes escolas filosficas
    pa$&s: e- especialmente aos Estoicos- foram eles %e%er mitas das sas
    inspira),es- impelidos at. mitas +e1es Bcomo acontece com 2ertlianoC a aceitar
    teses aparentemente incompat(+eis com o cristianismo como a da corporalidade
    de Des!
    O per(odo desta ela%ora)&o dotrinal . a Patr(stica!
    Padres da I$re"a s&o os escritores crist&os da anti$idade #e contri%(ram para a
    ela%ora)&o dotrinal do cristianismo e c"a o%ra foi aceite e tomada como sa pela
    I$re"a!
    O per(odo dos Padres da I$re"a pode considerar3se como terminado com a morte
    de Qo&o Damasceno para a I$re"a $re$a Bcerca de TNMC: e com a de Oeda o
    Aener5+el para a I$re"a latina BTINC!
    Este per(odo pode di+idir3se em tr's partes=
    A primeira- #e +ai at. cerca do ano 8RR- . dedicada 6 defesa do cristianismo
    contra os ses ad+ers5rios pa$&os e $nsticos!
    A se$nda- #e +ai de 8RR at. cerca de MNR- . dedicada 6 formla)&o dotrinal
    das cren)as crist&s!
    A 0ltima- #e +ai de MNR at. ao final da Patr(stica- . marcada pela reela%ora)&o e
    sistemati1a)&o das dotrinas "5 formladas!
    O7 PADRE7 APOPOJE2A7
    Os Padres Apostlicos do s.clo I s&o os atores das Cartas #e ilstram al$ns
    pontos da dotrina crist& e re$lam #est,es de ordem pr5tica e reli$iosa!
    2ais s&o= o ator da chamada Carta de Oerna%.- Jemente Romano- Hermes-
    In5cio de Antio#ia e Policarpo! Mas estes escritores n&o encaram ainda
    pro%lemas filosficos!
    A +erdadeira ati+idade filosfica crist& come)a com os Padres Apolo$etas no
    s.clo VI!
    Esses Padres escre+iam em defesa Bapolo$iaC do cristianismo contra os ata#es a
    perse$i),es #e lhe eram diri$idos!
    ;este per(odo Fos crist&os s&o hostili1ados pelos He%res como estran$eiros e
    s&o perse$idos pelos pa$&osF BEpist! ad Dio$n!- N- HTC!
    Escritores pa$&os adotaram contra o cristianismo a s5tira e a 1om%aria BPciano-
    CelsoC!
    Os crist&os s&o al+o de dio da ple%e pa$& e das perse$i),es sistem5ticas do
    Estado!
    < nestas condi),es #e nascem as apolo$ias!
    A mais anti$a de #e h5 conhecimento . a defesa apresentada ao imperador
    Adriano- por +olta do ano H8M- #ando de ma perse$i)&o aos crist&os mo+ida
    por Cadrato- disc(plo dos Apstolos!
    2emos apenas m fra$mento- conser+ado por Es.%io BHist! Eccles!- IA- I- 8C!
    A apolo$ia do filsofo Marciano Aristides foi encontrada em HSTS e . diri$ida ao
    imperador Antonino Pio BHIS3H9HC!
    ;ela se afirma "5 claramente #e s o cristianismo . a +erdadeira filosofia!
    De fato- s os crist&os t'm a#ele conceito de Des #e deri+a- necessariamente-
    da considera)&o da natre1a!
    ;esta demonstra)&o s&o sados conceitos platnicos!
    A ordem do mndo- tal como aparece nos c.s e na terra- fa1 pensar #e tdo se
    mo+e por necessidade e #e Des . a#ele #e mo+e e $o+erna tdo!
    Aristides insiste na inacessi%ilidade e inefa%ilidade da ess'ncia di+ina- para
    contrapor o monote(smo ri$oroso do cristianismo 6s cren)as dos %5r%aros #e
    adoraram os elementos materiais- 6s dos $re$os #e atri%(ram aos ses deses
    fra#e1as e pai*,es hmanas- o 6s dos "des #e- admitindo em%ora m s
    Des- ser+em melhor os an"os do #e a Ele!
    Mas a primeira $rande fi$ra de Padre apolo$eta e o +erdadeiro fndador da
    Patr(stica . Qstino!
    AG2ORE7
    QG72I;O
    Qstino nasce pro+a+elmente no primeiro dec.nio do s.clo VI em Fl5+ia
    ;e5polis- a anti$a 7i#em- a$ora ;a%ls na Palestina!
    Ele prprio nos descre+e a sa forma)&o espirital!
    Filho de pais pa$&os- fre#ento os representantes das +5rias escolas filosficas
    BEstoicos- Peripat.ticos e Pita$ricosC- e professo drante lar$o tempo as
    dotrinas dos Platnicos!
    Por fim- encontro no cristianismo a#ilo #e procra+a e desde ent&o com a sa
    pala+ra e os ses escritos defende3o como a 0nica e +erdadeira filosofia!
    Ai+e mito tempo em Roma e ali fndo ma escola- foi ainda em Roma #e
    sporto o mart(rio entre H9I e H9T!
    Das o%ras #e nos ficaram- apenas tr's s&o se$ramente at'nticas= o Di5lo$o
    com o "de 2rifon e das Apolo$ias!
    A primeira e a mais importante . diri$ida ao imperador Antonino Pio e de+e ter sido
    composta nos anos HNR3HNN!
    A se$nda- #e . m splemento o m ap'ndice da primeira- foi moti+ada pela
    condena)&o de tr's crist&os- r.s apenas por se terem confessado como tais= O
    Di5lo$o com o "de 2rifon refere ma discss&o #e ocorre em <feso entre
    Qstino e 2rifon e +isa- em s%st4ncia- demonstrar #e a pre$a)&o de Cristo
    reali1a e completa os ensinamentos do Aelho 2estamento!
    A dotrina fndamental de Qstino . #e o cristianismo . Fa 0nica filosofia se$ra
    e 0tilF BDial!- SC e #e esse . o resltado 0ltimo e definiti+o #e a ra1&o pode
    alcan)ar na sa pes#isa- ma +e1 #e a ra1&o n&o . mais do #e o Aer%o de
    Des- o se"a- Cristo- do #al participa todo o $'nero hmano!
    F;s aprendemos / disse ele BApo! primeira- M9C #e Cristo . o primo$.nito de
    Des- e #e . a ra1&o de #e participa todo o $'nero hmano! E a#eles #e
    +i+eram se$ndo a ra1&o s&o crist&os- ainda #e tenham sido considerados ates
    como- entre os Jre$os- 7crates- Heraclito e otros: e entre os %5r%aros- A%ra&o
    e Ananias e A1arias e Misael e Elias! De modo #e tam%.m a#eles #e antes
    nasceram e +i+eram irracionalmente eram mas e inimi$os de Cristo e assassinos
    da#eles #e +i+em se$ndo a ra1&o- mas a#eles #e +i+eram e +i+em
    conformes com a ra1&o s&o crist&os imp5+idos e tran#ilosF!
    2oda+ia estes crist&os Fa+ant la lettreF n&o conheceram toda a +erdade!
    ;eles e*istiam sementes de +erdade- #e n&o pderam entender plenamente!
    BH%!- MMC!
    Podiam- por certo- +er o%scramente a +erdade- mediante a#ela semente de
    ra1&o #e com eles nascera!
    Mas ma coisa . a semente e a imita)&o e otra o desen+ol+imento completo e a
    realidade- da #al a semente e a imita)&o se $eraram BApol! se$!- HIC!
    A#i . adotada a dotrina estoica das ra1,es seminais para fndamentar a
    continidade do cristianismo e da filosofia $re$a- para reconhecer nos maiores
    filsofos $re$os os precrsores do cristianismo e para "stificar a o%ra da ra1&o
    mediante a sa identifica)&o com Cristo!
    Esta mesma dotrina permite a Qstino a identifica)&o completa entre o
    cristianismo e a +erdade filosfica!
    F2do a#ilo #e se disse de +erdadeiro pertence a ns crist&os- "5 #e- al.m de
    Des- ns amamos e adoramos o Po$os do Des in$.nito e inef5+el- #e se fe1
    homem por ns- para nos crar das nossas enfermidades participando delasF BH%!-
    HIC!
    Des . o eterno- o #e n&o te+e princ(pio- o inef5+el= o conhecimento de Des .
    m fato ine*plic5+el- radicado na prpria natre1a dos homens BApol! sec!- 9C!
    Ao lado e a%ai*o dele e*iste otro Des- o Po$os coe*istente e $erado antes da
    cria)&o- por meio do #al Des crio e ordeno todas as coisas BH%!- NC!
    Assim como ma chama n&o dimini #ando se acende ma otra- o mesmo
    acontece com Des na cria)&o do Po$os BDial!- MSC!
    Depois do Pai e do Po$os est5 o Esp(rito 7anto- a #em Qstino chama o esp(rito
    prof.tico- ao #al os homens de+em as +irtdes e os dons prof.ticos BApol! prima-
    9C!
    O homem foi criado por Des- li+re de fa1er o %em e o mal!
    7e o homem n&o ti+esse li%erdade- n&o teria m.rito no %em nem clpa no mal
    reali1ado BApol! prima- MIC!
    A alma do homem . imortal- apenas por o%ra de Des= sem esta- com a morte
    +ol+eria ao nada BDial!- 9C!
    Mas o prprio corpo est5 destinado a participar na imortalidade da alma!
    Efeti+amente- de+er5 +ir- se$ndo o an0ncio dos profetas- ma se$nda parsia
    de Cristo- e desta +e1 ele +ir5 em $lria- acompanhado pela le$i&o dos an"os-
    ressscitar5 os corpos e re+estir5 com imortalidade os dos "stos- ao mesmo
    tempo #e condenar5 ao fo$o eterno os dos in(#os BApol! prima- N8C!
    O7 OG2RO7 PADRE7 APOPOJE2A7
    2ACIA;O O A77pRIO
    Disc(plo de Qstino em Roma- nasce na 7(ria e con+erte3se em Roma depois
    de ter con#istado nome como filsofo!
    Mais tarde- pro+a+elmente- em HT8- separo3se da I$re"a passando para os
    Jnsticos!
    2aciano . ator de ma apolo$ia intitlada Discrso aos Jre$os #e .- na
    realidade- ma cr(tica do Helenismo!
    A o%ra de 2aciano . essencialmente pol'mica!
    Acsa de imoralidade os pensadores e os poetas $re$os e alar$a3se em
    in+ecti+as contra eles!
    Aos erros dos Jre$os contrap,e a dotrina crist& acerca de Des e do mndo- do
    pecado e da reden)&o!
    O Po$os . a pot'ncia racional de Des e nasce dele atra+.s dm ato de
    participa)&o- n&o de separa)&o!
    Como m facho acende mitos otros sem #e a sa l1 dimina- assim o Po$os
    n&o es$ota a pot'ncia da ra1&o do se $eriltor BOr! ad $raec!- NC!
    ;o homem distin$e a alma e o esp(rito!
    7 o esp(rito . a ima$em e a semelhan)a de Des Bl%!- H8C!
    A alma n&o . ma ess'ncia simples- mas . composta de +5rias partes!
    A sa e*ist'ncia est5 li$ada ao corpo e n&o . separ5+el dele- pelo #e n&o .
    imortal BG%!- HNC!
    7 pela sa ni&o com o esp(rito- a alma e o corpo participam da imortalidade!
    Atra+.s do esp(rito- o homem pode renir3se a Des!
    Ele de+e despre1ar a mat.ria- da #al se ser+em os dem>nios para perd'3lo- e
    +oltar3se e*clsi+amente para a +ida espirital BI%!- H9C!
    A2E;JORA7 DE A2E;A7
    < ator de ma apolo$ia intitlada 70plica para os crist&os- diri$ida a Marco
    Ar.lio o Cmodo- e por isso composta entre HT9 e HSR- pro+a+elmente em HTT!
    Esse escrito prop,e3se reftar as tr's acsa),es #e eram lan)adas commente
    contra os crist&os= o ate(smo- os %an#etes tiesteos e o incesto 6 maneira de
    <dipo!
    A primeira acsa)&o . reftada mediante a e*posi)&o da dotrina crist& de Des:
    contra as otras das s&o ad1idos os fndamentos da moral crist&!
    ;a 70plica recorre- pela primeira +e1- a ma pro+a racional da nicidade de Des!
    7e e*istissem mais di+indades- n&o poderiam e*istir no mesmo l$ar por#e-
    sendo todas incriadas- n&o poderiam cair so% m tipo o modelo comm!
    De+eriam- pois- e*istir em l$ares diferentes! Mas n&o podem estar em l$ares
    diferentes por#e o espa)o para l5 do mndo . a sede de m 0nico Des #e .
    ess'ncia spramndana e assim n&o h5 espa)o para as otras di+indades! Gma
    otra di+indade poderia e*istir nm otro mndo o em torno de m otro mndo:
    mas- em tal caso- essa n&o che$aria at. ns e- pela limita)&o da sa esfera de
    a)&o- n&o seria a +erdadeira di+indade B7ppH! pro crist!- SC! Por isso- os prprios
    poetas e filsofos $re$os conheceram a nidade de Des- ainda #e o claro-
    se$ro e completo conhecimento dele s nos tenha sido dado atra+.s dos
    profetas BH%!- TC! O Po$os $erado pelo Pai e coeterno com ele- . o modelo- a for)a
    criadora de todas as coisas criadas- en#anto o Esp(rito 7anto . m efl0+io de
    Des- semelhante a m raio de sol BH%!- 8MC!
    2E_FIPO DE A;2IOEGIA
    Foi %ispo desta cidade e dei*o tr's li+ros Ad Atolico- #e s&o tr's escritos
    independentes- o terceiro dos #ais foi composto 6 +olta de HSH3HS8 e os
    primeiros dois poco antes!
    Ao desafio de Atlico= FMostra3nos o te DesF- 2efilo responde= FMostra3me o
    te homem e e te mostrarei o me Des!F
    Des s . +isto por a#eles #e t'm %em a%ertos os olhos da alma!
    Como n&o se pode +er a face do homem no espelho co%erto de ferr$em- tam%.m
    o homem #ando est5 no pecado n&o pode +er a Des BAd! Atol!- H- 8C!
    K per$nta= F2 #e o +'s- descre+e3me o aspecto de DesF- 2efilo responde=
    FEscta3me: a %ele1a de Des . indi1(+el e inef5+el e n&o se pode +er com os
    olhos corpreosF BH%!-H- IC!
    Des #e . eterno e- portanto- n&o $erado e imt5+el- . o criador de tdo= tdo ele
    fe1 do nada- para #e atra+.s da sa o%ra se compreendesse a sa $rande1a!
    Por isso- ele torna3se +is(+el atra+.s da- sa cria)&o!
    FComo a alma hmana #e . in+is(+el aos homens . conhecida atra+.s dos
    mo+imentos do corpo- tam%.m Des- #e n&o pode ser +isto pelos olhos
    hmanos- pode ser +isto e conhecido atra+.s da sa pro+id'ncia e das sas
    o%ras!F BI%!- H- NC!
    A +ia da cria)&o di+ina . o Po$os Des- mediante o Po$os e a sa%edoria- crio
    todas as coisas BH%!- H- TC!
    O Po$os . o conselheiro de Des- a sa mente e a sa prd'ncia BH%!- HH- 88C!
    Pela primeira +e1- 2efilo so a pala+ra trindade BtriasC para indicar a distin)&o
    das pessoas di+inas!
    Os tr's dias da cria)&o da l1 de #e fala o J'nesis Fs&o ima$ens da trindade- de
    Des- do se Aer%o- da sa sa%edoriaF BH%!-HH- HNC!
    7o% o nome de Qstino che$o at. ns ma Carta a Dio$neto #e certamente n&o
    pertence a Qstino pela di+ersidade do estilo e da dotrina!
    O ator responde 6s d0+idas le+antadas por m pa$&o #e se interessa pelo
    cristianismo!
    A composi)&o da Carta n&o de+e ter sido antes de H9R- e pro+a+elmente nos finais
    do s.clo I!
    O ator responde a tr's d0+idas de Dio$neto!
    Ao clto pa$&o e "daico- a Carta contrap,e o clto crist&o do Des in+is(+el e
    criador!
    A reli$i&o crist& n&o . ma desco%erta hmana mas ma re+ela)&o di+ina= Des
    mando o se Filho- a eterna Aerdade e a eterna Pala+ra- a ensinar aos homens a
    +erdadeira reli$i&o: e o Filho de Des +eio ao mndo n&o como senhor mas como
    sal+ador e li%ertador e encaminho3nos para a sal+a)&o pelo amor BEp! ad Dio$!-
    TC!
    HERMIA7
    Com o t(tlo Irris&o dos filsofos pa$&os- de Hermias filsofo- che$o3nos m
    pe#eno escrito pol'mico no #al se p,em sarcasticamente 6 l1 as contradi),es
    dos filsofos $re$os na- sa dotrina so%re a alma hmana Bcap! H38C e so%re os
    princ(pios fndamentais das coisas Bcap! I3HRC! A o%ra pertence pro+a+elmente ao
    final do s.clo II!
    A J;O7E
    A o%ra dos Padres Apolo$etas n&o tem de se diri$ir apenas contra os inimi$os
    e*ternos do cristianismo- pa$&os e he%res- mas ainda contra os inimi$os
    internos- contra as tend'ncias e as seitas #e- na tentati+a de interpretarem a
    mensa$em ori$inal do cristianismo- falsea+am o se esp(rito e a letra-
    contaminando3o com elementos e moti+os hetero$'neos!
    O maior peri$o contra a nidade espirital do cristianismo foi representado nos
    primeiros s.clos pelas seitas $nsticas #e se difndiram amplamente no Oriente
    e no Ocidente- especialmente nas esferas dos dotos e prod1iram ma rica o
    +ariada literatra!
    ;o entanto- esta literatra- com e*ce)&o de pocos escritos- conser+ados em
    trad),es coptas- perde3se e s a conhecemos atra+.s dos passos citados pelos
    Padres Apolo$etas #e os reftaram!
    A import4ncia da tentati+a dos $nsticos reside no fato de #e . a primeira
    in+esti$a)&o de ma filosofia do cristianismo!
    Mas esta in+esti$a)&o foi cond1ida sem ri$or sistem5tico- mistrando "ntamente
    elementos crist&os- m(ticos- neoplatnicos e orientais nm con"nto #e nada tem
    de filosfico!
    A pala+ra Jnosis- como conhecimento reli$ioso distinto da pra f.- foi tirada da
    tradi)&o $re$a- especialmente do pita$orismo- no #al si$nifica+a o conhecimento
    do di+ino prprio dos iniciados!
    Foi assim empre$ada para indicar m $rpo de pensadores crist&os do s.clo II
    #e fi1eram do conhecimento a condi)&o da sal+a)&o!
    Atri%(ram a si prprios- pela primeira +e1- o nome de $nsticos- os Ofitas o
    scios da serpente- #e depois se di+idiram em nmerosas seitas!
    Estes tili1a+am $rande #antidade de te*tos reli$iosos atri%(dos a
    personalidades %(%licas= tal era o E+an$elho de Qdas- a #e se refere Irine BAd+!
    haer!-H- IH- HC!
    Otros escritos do $'nero foram encontrados recentemente em trad),es coptas-
    o mais importante dos #ais . a Pistis 7ophia- #e foi editada em HSNH e e*p,e-
    em forma de di5lo$o entre o 7al+ador ressscitado e os ses disc(plos-
    particlarmente Maria Madalena- a #eda e a reden)&o de Pistis 7ophia- m ser
    pertencente ao mndo dos Eones Bseres interm.dios entre o homem e DesC- e o
    caminho para a prifica)&o do homem mediante a penit'ncia!
    Os principais $nsticos de #e temos conhecimento s&o Oas(lides- Carpcrates-
    Aalentino e Oardesanes!
    Oasilides- #e ensino em Ale*andria entre H8R e HMR- escre+e m E+an$elho-
    m Coment5rio e 7almos!
    A sa dotrina . conhecida atra+.s das o%ras de Clemente de Ale*andria
    B7tromataC e das refta),es de Irine BContra os her.ticosC e de Hiplito
    BFilosofemiC!
    Para Oasilides- a f. . ma entidade real- ma coisa- deposta por Des no esp(rito
    dos eleitos- isto .- dos predestinados para a sal+a)&o!
    Pe+ado pela necessidade de e*plicar o mal no mndo- Oasilides foi le+ado a
    admitir dois princ(pios da realidade- m como casa do %em- o otro do mal= a l1
    e as tre+as!
    Postas em contato entre si- as tre+as procraram nir3se 6 l1 e participar dela-
    en#anto a l1- por sa +e1- permanecia retraindo3se sem a%sor+er as tre+as!
    As tre+as ori$inaram assim ma apar'ncia e ma ima$em da l1- #e . o mndo-
    no #al o %em se encontra por isso em #antidade despre1(+el e o mal predomina!
    Esta concep)&o de Oasilides . mito semelhante 6 mani#eia- mas n&o admite-
    como esta- a lta entre os dois princ(pios!
    De Carpcrates de Ale*andria apenas sa%emos #e ma sa se#a1- Marcellina-
    foi a Roma nos tempos de Aniceto Bcerca de H9RC- e Fpro+oco a riria de mitosF
    BIrine- Contra os here$es- H- 8N- MC!
    Carpcrates- para e*plicar a sperioridade de Cristo so%re os homens- ser+e3se
    da teoria platnica da reminisc'ncia!
    Cristo torna3se sperior aos otros homens- por#e a sa alma recordo mais
    a%ndantemente #anto tinha +isto drante o se crso com o Pai n&o $erado-
    onde este lhe de ma +irtde particlar #e o torno capa1 de escapar ao
    predom(nio do mndo e de re$ressar li+remente at. ele!
    O mesmo acontecer5 a toda a alma #e se atenha 6 mesma linha de condta!
    Os se#a1es de Carpcrates o carpocracianos admitiam a transmi$ra)&o da
    alma de corpo em corpo- en#anto n&o ti+esse completado o ciclo das
    e*peri'ncias pecaminosas: s no termo desta odisseia- a alma seria di$na de
    +oltar para o Pai- li%ertando3se de todas as li$a),es com o corpo!
    O maior n0mero de se#a1es Bse$idoresC pertence 6 escola de Aalentino #e-
    se$ndo Irine- foi a Roma nos tempos do %ispo Hi$ino BHIN3HMRC!
    ;o cme da realidade- Aalentino e os ses se$idores coloca+am m ser
    intemporal e incorpreo- n&o $erado e incorrpt(+el a #em chama+am Pai o
    Primeiro Pai o ainda Eone Bdo $re$o= ainleternoC perfeito!
    Este primeiro princ(pio . formado por pares de termos- A%ismo e 7il'ncio: e
    tam%.m os eones #e emanam dele s&o constit(dos por pares!
    Efeti+amente- do primeiro Eone deri+am a Mente e a Aerdade- da #al procedem
    por emana)&o a Ra1&o e a Aida: e dos #ais procedem ainda o Homem Bcomo
    determina)&o di+inaC e a Comnidade Becclesia- comnidade de +ida di+inaC!
    O con"nto destas oito determina),es di+inas Bo$doadeC . o reino da perfeita +ida
    di+ina o Pleroma!
    Ora o 0ltimo Eone- a 7a%edoria- #is desco%rir o primeiro- o A%ismo- e procro
    s%ir at. 6s re$i,es speriores do Pleroma!
    Mas isso n&o foi a+ante e neste esfor)o in0til de ori$em ao mndo- o #al por isto
    apresenta as caracter(sticas de m esfor)o incompleto o os erros e o pranto #e o
    esfor)o fracassado prod1!
    FDa ansiedade e da in#ieta)&o nasceram as tre+as: do temor e da i$nor4ncia
    nasceram a mal(cia e a per+ers&o: da triste1a e do pranto as Contes de 5$a e os
    mares! Cristo foi mandado pelo Pai Primeiro- in+iol5+el no se mist.rio- a restarar
    o e#il(%rio desfeito pelo loco sonho da 7a%edoriaF! B2ertliano- Contra os
    Aalentinianos- 8C!
    Deste modo- o ni+erso nasce na re%eli&o infecnda do cone 7ophia #e d5
    ori$em 6 o%ra plasmadora de m Demir$o!
    Aalentino repartia o $'nero hmano em tr's cate$orias= a massa dos homens
    carnais- o con"nto dos ps(#icos e a casta dos espiritais Bpnem5ticosC!
    Os primeiros est&o destinados 6 perdi)&o: os se$ndos podem sal+ar3se 6 csta
    de m esfor)o: aos pri+ile$iados %asta- para alcan)ar a %eatitde- a $nose- isto .-
    o conhecimento dos mist.rios di+inos!
    Oardesanes- nascido em Edessa em HNM e falecido em 888- foi disc(plo de
    Aalentino!
    < essencialmente m astrlo$o e m natralista #e- da astrolo$ia %a%ilnica e
    e$(pcia- retira a teoria da infl'ncia dos astros so%re os acontecimentos do mndo
    e so%re as a),es hmanas!
    O persa Mani BMani#e(smoC- nascido pro+a+elmente cerca de 8H9- proclamo3se
    Par5clito- isto .- a#ele #e de+ia tra1er a dotrina crist& 6 sa perfei)&o!
    A sa reli$i&o . ma mescla fant5stica dos elementos $nsticos- crist&os e
    orientais- fndamentada no dalismo da reli$i&o de Waratstra!
    Ele admite efeti+amente- dois princ(pios ori$inais- m- o do mal o princ(pio das
    tre+as- o otro do %em o princ(pio da l1- #e se com%atem perpetamente no
    mndo!
    2am%.m no homem e*istem das almas- ma corprea #e . o princ(pio do mal- a
    otra lminosa #e . o %em!
    O homem atin$e a sa perfei)&o com m tr(plice selo- isto .- a%stendo3se da
    comida animal e dos discrsos impros Bsi$naclm orisC- da propriedade e do
    tra%alho Bsi$naclm mansC e do matrimnio e do conc%inato Bsi$naclm
    sinsC!
    O mani#e(smo encontro o se $rande e implac5+el ad+ers5rio em 7! A$ostinho!
    A POPuMICA CO;2RA A J;O7E
    ;a pol'mica contra o $nose o cristianismo atin$e ma mais ri$orosa ela%ora)&o
    dotrinal!
    ;este ponto era necess5rio- em primeiro l$ar- indi+idali1ar e defender as fontes
    $en(nas da tradi)&o crist& e- em se$ndo l$ar- fi*ar o si$nificado at'ntico desta
    tradi)&o contra as per+ers,es e erros #e pretendiam dispt53la e e*primir o se
    +erdadeiro si$nificado!
    Gm certo n0mero de o%ras anti$nsticas perde3se- de otras o%ras Bde A$rippa
    Castor- E$esipo- Rodn- Filipe de Cortina- HeraclitoC restam escassos e
    insi$nificantes fra$mentos BMi$ne- Patr! $rec!- N!RC!
    Em contrapartida- temos as o%ras de Irine e de Hiplito!
    Irine nasce cerca de HMR na sia Menor- pro+a+elmente em Esmima!
    ;o tempo da perse$i)&o de Marco Ar.lio- era padre da i$re"a de PYon e-
    se$ndo ma tradi)&o #e remonta a 7! Qernimo- morre m5rtir mas i$nora3se
    em #e data!
    Irine escre+e nmerosas o%ras!
    Es.%io- na sa Histria Eclesi5stica BA- 8RC- cita m tratado= 7o%re a monar#ia
    o so%re n&o ser Des ator do mal: m otro- 7o%re o$doade: +5rias cartas e
    escritos menores m dos #ais contra os pa$&os- intitlado 7o%re a ci'ncia!
    De todos estes escritos s restam escassos fra$mentos Bem Mi$ne- Patr! $rec!-
    T!RC- H88N3TMC!
    Em contrapartida- conser+a3se ma $rande o%ra contra o $nosticismo- intitlada
    Refta)&o e desmascaramento da falsa $nose- commente chamada Ad+erss
    haereses!
    Mas che$o3nos n&o no se ori$inal $re$o- mas ma +ers&o latina do s.clo IA:
    e*istem- contdo- fra$mentos do te*to $re$o- especialmente do primeiro li+ro- so%
    a forma de cita),es dos escritores posteriores!
    A +erdadeira $nose .- se$ndo Irine- a#ela #e foi transmitida pelos apstolos
    da I$re"a!
    Mas esta $nose n&o tem a pretens&o de sperar os limites do homem- como a
    falsa $nose dos her.ticos!
    Des . incompreens(+el e impens5+el!
    2odos os nossos conceitos s&o para ele inade#ados!
    Ele . intelecto- mas n&o . semelhante ao nosso intelecto!
    < l1- mas n&o . semelhante 6 nossa l1!
    F< melhor n&o sa%er nada- mas crer em Des e permanecer no amor de Des- do
    #e arriscar3se a perd'3lo com in+esti$a),es s%tisF BAd+! haer!- HH- 8S- IC!
    O #e podemos sa%er de Des- podemos conhec'3lo somente por re+ela)&o= sem
    Des n&o se pode conhecer Des!
    E a re+ela)&o de Des acontece tam%.m atra+.s do mndo #e . o%ra dele-
    como reconheceram at. os melhores entre os pa$&os!
    A mais $ra+e %lasf.mia dos $nsticos .- se$ndo Irine- BHH- H- HC a tese de #e o
    criador do mndo n&o . o prprio Des- mas ma emana)&o sa!
    Ee Des tenha tido necessidade de seres interm.dios para a cria)&o do mndo-
    si$nificaria #e ele n&o teria tido a capacidade de le+ar a efeito a#ilo #e tinha
    pro"etado!
    Contra a dotrina $nstica de #e o Po$os e o Esp(rito 7anto s&o eones
    s%ordinados- Irine afirma a i$aldade de ess'ncia e de di$nidade entre o Filho-
    o Esp(rito 7anto e o Pai!
    O Filho de Des n&o te+e princ(pio! pois #e ele . desde a eternidade coe*istente
    com o Pai- nem te+e princ(pio o Esp(rito 7anto- o #al como o Filho est5 desde a
    eternidade "nto ao Pai!
    ;em se pode admitir a emana)&o do Filho e do Esp(rito 7anto do Pai!
    A simplicidade da ess'ncia di+ina n&o consente a separa)&o do Po$os o do
    Esp(rito 7anto do Pai BHH- HI- SC!
    O Filho . o r$&o da re+ela)&o di+ina e est5 s%ordinado ao Pai n&o pelo se ser
    o pela sa ess'ncia- mas apenas pela sa ati+idade BA- HS- 8C!
    Pelo #e se refere ao homem- Irine- contra a distin)&o $nstica de corpo- alma e
    esp(rito- afirma #e o homem reslta da alma e do corpo e #e o esp(rito . apenas
    a capacidade da alma pela #al o homem se torna perfeito e se constiti 6
    ima$em de Des!
    Mas para #e o esp(rito transfi$re e santifi#e a fi$ra hmana . necess5ria a
    a)&o do Esp(rito 7anto!
    A alma hmana est5 entre a carne o o esp(rito e pode +oltar3se para ma o para
    otro!
    Apenas pela f. e pelo temor de Des- o homem participa do esp(rito e se ele+a 6
    +ida di+ina BA- L- HC!
    Mas os $nsticos erram ao afirmar #e a carne em si . m mal o a ori$em do
    mal!
    O corpo como a alma . ma cria)&o di+ina e n&o pode- portanto- implicar o mal na
    sa natre1a BIA-IT- HC!
    A ori$em do mal est5 antes no a%so da li%erdade e- por isso- deri+a n&o da
    natre1a- mas do homem e da sa escolha BIA- IT- 9C!
    O %em consiste em o%edecer a Des- em acreditar nele- em $ardar os ses
    perceitos- o mal consiste na deso%edi'ncia e na ne$a)&o de Des BIA- IL- HC!
    O %em cond1 o homem 6 imortalidade #e . concedida 6 alma por Des- mas
    n&o . intr(nseca 6 sa prpria natre1a: o mal . pnido com a morte eterna!
    2am%.m os corpos ressscitar&o: mas ressscitar&o com a no+a +inda de Cristo-
    #e se +erificar5 depois do reino do Anticristo!
    Ent&o as almas- tendo read#irido os ses corpos- poder&o che$ar 6 +is&o de
    Des BA- IH- 8: 8T- 8C!
    Da +ida de Hiplito- disc(plo de Irine- d53nos al$mas indica),es a prpria o%ra
    #e nos fico dele- os Philosophomena!
    Contra o papa Calisto B8HT388C coloco3se 6 ca%e)a de m partido cism5tico e foi
    assim m dos primeiros antipapas #e a histria conhece!
    O moti+o do cisma foi o a%randamento da disciplina eclesi5stica- introd1ido por
    Calisto- #e permitira a readmiss&o na I$re"a da#eles #e retorna+am das seitas
    her.ticas- a concess&o das di$nidades eclesi5sticas aos %($amos- etc! BPhilos!- lV-
    H8C!
    Em 8IN- Hiplito foi e*ilado para a 7ardenha com o se$ndo scessor de Calisto-
    Pon1iano- e ali se reconciliaram pro+a+elmente o papa e o antipapa!
    Falecidos am%os na 7ardenha- os ses corpos foram transportados para Roma e
    sepltados no mesmo dia- a HI de A$osto de 8I9 o 8IT!
    A est5ta de Hiplito- encontrada mtilada no ano de HNNH e conser+ada no
    Mse de Patr&o- tem- nos lados do pedestral- ma lista incompleta dos ses
    nmerosos escritos!
    Entre as o%ras de Or($enes anda+a incl(do- em mitos manscritos- o primeiro
    li+ro de ma Refta)&o de todas as heresias- #e certamente n&o pertence a
    Or($enes por#e o ator se intitla %ispo!
    Em HSM8- nm manscrito do monte Athos- foram encontrados os li+ros IA3V da
    mesma Refta)&o- a #al ho"e . ni+ersalmente atri%(da a Hiplito com o t(tlo
    imprprio de Philosophomena!
    Das otras o%ras che$aram3nos fra$mentos: entre estes o capitlo final do escrito
    Contra ;oetm!
    Restam3nos completos m escrito apolo$.tico 7o%re o Anticristo e m Coment5rio
    ao profeta Daniel- #e . a primeira tentati+a do $'nero entre os telo$os crist&os!
    Otros fra$mentos de o%ras de Hiplito conser+aram3se em esla+o- arm.nio-
    sir(aco- etc!
    Hiplito prop,e3se reftar os her.ticos mostrando #e eles +&o %e%er a sa
    dotrina n&o na tradi)&o crist&- mas na sa%edoria pa$&!
    Por isso- o I e o IA li+ro Bno 0ltimo dos #ais tal+e1 se possa +er tam%.m o HH e o
    HHHC- tra)am m #adro da sa%edoria pa$&- en#anto os 0ltimos seis e*p,em e
    reftam as heresias!
    Ao papa Calisto repro+a Hiplito o fato de n&o esta%elecer ma distin)&o
    sficiente entre o Pai e o Po$os e o de atri%ir- portanto- toda a o%ra redentora ao
    Pai mais #e ao Filho!
    A sa dotrina do Po$os tende essencialmente a esta%elecer esta distin)&o!
    O Pai e o Filho s&o das pessoas BprosopaC diferentes- ainda #e constitam ma
    s pot'ncia BdYnamisC!
    Primeiramente o Po$os e*istia no Pai impessoalmente- em insepar5+el nidade
    com ele- como Po$os n&o e*presso!
    Eando o Pai #is e da maneira #e #is- ele procede do Pai e torno3se ma
    pessoa 6 parte como otro em rela)&o a ele!
    Finalmente com a encarna)&o- o Po$os torno3se o +erdadeiro e perfeito Filho do
    Pai!
    Hiplito insiste so%re a ar%itrariedade da $era)&o di+ina do Po$os!
    F7e Des ti+esse #erido- di1 ele- BPhilos!- V- IIC- teria podido fa1er m homem
    Des Bo o homemC em +e1 do Po$osF!
    Afirma assim a s%ordina)&o da natre1a do Po$os 6 do Pai!
    Contdo- ao afirmar #e o Po$os . distinto de Des- ele n&o pretende di1er #e
    se"am das di+indades= a rela)&o entre o Pai e o Po$os . semelhante 6 #e e*iste
    entre a fonte lminosa e a l1- entre a 5$a e a fonte- entre o raio e o sol!
    Com efeito- o Po$os . ma pot'ncia #e deri+a do todo e o todo . o Pai de c"a
    pot'ncia procede BContra ;oet!- HHC!
    A proced'ncia do Po$os do Pai era necess5ria para a cria)&o do mndo- pois #e
    o Po$os . o intermedi5rio da o%ra criadora!
    Al.m do Pai e do Filho- Hiplito admite a terceira institi)&o BeconomiaC- o Esp(rito
    7anto!
    FO Pai manda- o Filho o%edece- o Esp(rito 7anto ilmina: o Pai est5 acima de tdo-
    o Filho . por tdo- o Esp(rito 7anto est5 em tdo! ;&o podemos pensar nm 0nico
    Des- se n&o acreditarmos no Pai- no Filho e no Esp(rito 7antoF BContra ;oet!-
    HMC!
    O homem foi criado por Des dotado de li%erdade e Des de3lhe atra+.s dos
    profetas e especialmente de Mois.s- a lei #e de+e $iar a sa +ontade li+re!
    O homem n&o . Des: mas se #iser pode tornar3se Des= F7> se$idor de Des
    e co3herdeiro de Cristo- em +e1 de ser+ir os instintos e as pai*,es e tornar3te35s
    DesF BPhilos!- V- IIC!
    2ER2GPIA;O
    Frente aos apolo$etas orientais #e tentaram esta%elecer a continidade entre o
    cristianismo e a filosofia $re$a e apresentaram a dotrina crist& como a +erdadeira
    filosofia #e a re+ela)&o de Cristo cond1i 6 sa 0ltima perfei)&o- os apolo$etas
    ocidentais tendem a rei+indicar a ori$inalidade da re+ela)&o crist& em confronto
    com a sa%edoria pa$& e a fnd53la so%re a natre1a pr5tica e imediata da f.- mais
    #e so%re a especla)&o!
    Este car5ter da apolo$.tica latina demonstra3se- so%retdo- no se maior
    representante- 2ertliano!
    Einto 7ept(mio Fiorente 2ertliano nasce cerca de H9R em Carta$o de pais
    pa$&os!
    2e+e ma edca)&o e*celente e e*erce- pro+a+elmente em Roma- a profiss&o de
    ad+o$ado!
    Entre HLI e HLT con+erte3se ao cristianismo e rece%e a ordena)&o sacerdotal!
    Desen+ol+e ent&o ma intensa ati+idade pol'mica a fa+or da no+a f.: mas- a
    meio da sa +ida- passo para a seita dos montanistas e come)o a polerni1ar
    contra a I$re"a Catlica com +iol'ncia poco menor do #e a#ela #e tinha sado
    contra os here$es!
    Finalmente- fndo ma seita prpria- os FtertlianistasF BA$ostinho- De haeres!-
    S9C!
    Parece #e +i+e at. idade a+an)ada BQernimo- De +ir! iII!- NIC!
    A ati+idade liter5ria de 2ertliano . +ast(ssima- mas e*clsi+amente pol'mica!
    As sas o%ras costmam di+idir3se em tr's $rpos=
    a) apolo$.ticas- em defesa do cristianismo:
    b) do$m5ticas- em refta)&o das heresias:
    c) pr5tico3asc.ticas- so%re #est,es de moral pr5tica e de disciplina
    eclesi5stica!
    Ao primeiro $rpo pertencem= o Apolo$etics- diri$ido no ano de HLT aos
    $o+ernadores das pro+(ncias do Imp.rio Romano: o Ad nationes- poco
    anterior ao primeiro: o De testimonio animae- #e pretende fndar a f. no
    testemnho da alma- Fnatraliter christianaF: a carta Ad 7caplam- diri$ida a
    m proc>nsl de frica #e perse$ia os crist&os: o Ad+erss "daeos- #e-
    pro+a+elmente- s nos primeiros oito cap(tlos pertence a 2ertliano!
    As o%ras do$m5ticas s&o= o De praescriptione haereticorm #e . m dos
    ses escritos filosficamente mais si$nificati+os: Ad+erss Marcionem-
    Ad+erss Hermo$enem e Ad+erss Aalentinianos- diri$idos contra os
    Jnsticos: o 7corpiace- tam%.m diri$ido contra os Jnsticos- comparados
    aos escorpi,es: o De %aptismo- #e declara in+5lido o %aptismo dos
    her.ticos: o De carne Christi #e confirma a realidade do corpo de Cristo
    contra o docetismo: o De ressrrectione Christi- em defesa da ressrrei)&o
    da carne: o Ad+erss Pra*ean: o De anima- #e . o primeiro escrito de
    psicolo$ia crist&!
    Os dois 0ltimos escritos pertencem ao per(odo montan(stico!
    As o%ras pr5tico3asc.ticas s&o= o De patientia- o De oratione- o De
    poenitentia- o De pdicitia- a carta Ad martYras- o De e*ortatione castitatis-
    o De mono$amia- todos diri$idos contra o se$ndo matrimnio: o De
    spectaclis- contra a inter+en)&o dos crist&os nos "o$os pa$&os: o De
    idololatria- contra a participa)&o dos crist&os na Aida p0%lica e na ati+idade
    art(stica: o De corona- contra o ser+i)o militar: o De clt foeminarm-
    contra os adornos das mlheres: o De +ir$ini%s +elandis: o De f$a in
    persectione- #e declara il(cita a f$a drante as perse$i),es: o De
    ieinio ad+erss psYch(cos- contra os "e"ns dos catlicos: o De palfio- em
    defesa da +este #e ha+ia adotado ao a%andonar a to$a!
    O tra)o caracter(stico de 2ertliano . a irre#ietde!
    ;o tratado De patientia- #e diri$e so%retdo a si prprio- e*iste ind%it6+elmente
    ma confiss&o sincera= FPo%re de mim- #e ardo continamente com a fe%re da
    impaci'ncia!F
    E- na realidade- ele era incapa1 de deter3se so%re os pro%lemas e e*amin53los
    com profndidade!
    O tra%alho paciente e ri$oroso da pes#isa n&o era para ele: por al$ma coisa-
    como +eremos- des+alori1a a in+esti$a)&o ante a f.!
    7er+ido por ma ha%ilidade pol'mica e*cepcional e por ma facldade oratria
    poco comm- e*amina os pro%lemas tomando as posi),es mais simples e
    e*tremistas com sprema indiferen)a por toda a catela cr(tica e toda a e*i$'ncia
    de m.todo!
    Este homem #e ne$a o +alor da pes#isa e passa a +ida 6 procra de #al#er
    coisa: este ad+ers5rio implac5+el de todas as seitas #e depois passa a ma
    delas e aca%a por fndar ma: este defensor do cristianismo #e afirma a
    corporeidade de Des e da alma- perdendo assim a primeira con#ista n&o s do
    cristianismo mas de #al#er reli$i&o: este defensor intransi$ente do pdor #e se
    det.m com complac'ncia a descre+er o ato carnal do amor BDe an!- 8TC- este
    cas(dico #e defende com i$al +iol'ncia pol'mica a trindade de Des e a forma
    do se +estir- re+ela em todas as sas atitdes ma car'ncia fndamental de
    clare1a e de sinceridade consi$o prprio!
    Com demasiada fre#'ncia dei*a transparecer na sa arro$4ncia pol'mica- so% o
    manto oratrio das frases incisi+as- a inconsist'ncia da sa espiritalidade e o
    car5ter formal(stico da sa f.!
    A#ela seita dos montanistas- #e tinha as caracter(sticas do se fndador
    Montano- e*3sacerdote de Ci%ele- formada por e*altados #e +i+iam em cont(na
    a$ita)&o 6 espera do iminente re$resso de Cristo- p>de sed1i3lo por al$m
    tempo- mas n&o p>de det'3lo!
    E assim- se imprimi 6 especla)&o crist& do Ocidente a sa terminolo$ia- n&o
    conse$i dar3lhe m contri%to s%stancial de pensamento!
    2ER2GPIA;O= A7 DOG2RI;A7
    O ponto de partida de 2ertliano . a condena)&o da filosofia!
    A +erdade da reli$i&o fnda3se na tradi)&o eclesi5stica- da filosofia s nascem as
    heresias!
    ;&o e*iste nada de comm entre o filsofo e o Cristo- entre o disc(plo da Jr.cia
    e o dos c.s BApol!- M9C: os filsofos s&o Fos patriarcas dos her.ticosF BDe an!- IC!
    A rai1 de todas as heresias est5 nos filsofos $re$os!
    Aalentino- o $nstico- era disc(plo de Plat&o: Marcin- dos Estoicos- para ne$ar a
    imortalidade da alma recorre3se aos Epicristas: para ne$ar a ressrrei)&o da
    carne- ao acordo n4nime dos filsofos!
    Eando se fala de m Des3fo$o recorre3se a Heraclito!
    E a coisa mais in0til de todas . a dial.ctica do des$ra)ado Aristteles #e ser+e
    tanto para edificar como para destrir e #e se adapta a todas as opini,es BDe
    praescr!- TC!
    Ee +alor t'm ent&o as pala+ras de Cristo= FProcrai e achareisFD
    < necess5rio procrar a dotrina de Cristo en#anto n&o a encontrarmos- isto .-
    en#anto n&o acreditamos nela!
    F7e procramos para encontrar e encontramos para crer- p,e3se fim- com a f.- a
    toda a lterior in+esti$a)&o e achamento! Eis o limite #e o prprio resltado da
    in+esti$a)&o esta%elece! Eis a#i o fosso #e tra)o diante de ti a#ele #e #er
    #e t creias s na#ilo #e te ensino e #e n&o %s#es otra coisaF BDe
    praescr!- HRC!
    A in+esti$a)&o e*cli pois a posse e a posse e*cli a in+esti$a)&o!
    Procrar- depois #e se alcan)o a f.- si$nifica precipitar3se na heresia BH%!- HMC!
    ;ada h5 mais estranho 6 mentalidade de 2ertliano do #e a e*i$'ncia de ma
    in+esti$a)&o #e nas)a e se alimente da f.= esta e*i$'ncia encarnar5 na $rande
    fi$ra de 7! A$ostinho!
    Medido pelo crit.rio de 2ertliano- 7! A$ostinho seria incr.dlo o her.tico!
    A +erdade do cristianismo fnda3se- portanto- apenas no testemnho da tradi)&o!
    Ks seitas her.ticas #e procram interpretar a se modo as 7a$radas Escritras-
    ele op,e #e a interpreta)&o delas di1 respeito apenas 6s atoridades
    eclesi5sficas- 6s #ais foi transmitido- por hereditariedade ininterrpta- o
    ensinamento de Cristo!
    Com mentalidade de ad+o$ado defende este direito da I$re"a- #e foi instit(da-
    atra+.s dos Apstolos- como herdeira da mensa$em de Cristo!
    Mas admite tam%.m- al.m da tradi)&o eclesi5stica- m otro testemnho a fa+or
    da f.= o da alma!
    Mas a alma n&o . para ele- como ser5 para 7! A$ostinho- o princ(pio da
    interioridade- o rinc&o interior onde ressoa do alto a +o1 da +erdade di+ina: . a +o1
    do senso comm- a cren)a #e o homem da ra manifesta nas e*press,es
    correntes da sa lin$a$em!
    FE n&o in+oco a alma #e se formo nas escolas- e*ercitada nas %i%liotecas e
    inchada pela sa%edoria das academias e dos prticos da Jr.cia!
    E in+oco a alma simples- rde- inclta e primiti+a- tal como a possem a#eles
    #e s a t'm a ela- a alma #e se encontra nas encr1ilhadas e %ifrca),es dos
    caminhosF BDe testimon! an!- HC!
    E 2ertliano recolhe o testemnho desta alma nas e*press,es mais simples e
    mais fre#entes #e o +l$o empre$a- com a con+ic)&o de #e tais e*press,es
    s&o F+l$ares por#e comns- comns por#e natrais- natrais por#e di+inasF
    Bl%!- 9C!
    O testemnho da alma .- pois- para 2ertliano- o testemnho da lin$a$em o do
    senso comm mais #e o testemnho da consci'ncia!
    O princ(pio da consci'ncia .- efeti+amente- estranho a 2ertliano- #e aceita dos
    Estoicos a corporeidade do ser!
    F2do a#ilo #e .- . o corpo de m $'nero determinado! ;ada . incorpreo a
    n&o ser a#ilo #e n&o .F BDe carne Christi- HHC!
    O prprio Des . corpo ainda #e se"a esp(rito- pois #e o esp(rito n&o . mais do
    #e m corpo si $eneris!
    A diferen)a entre a natre1a espirital da alma e a natre1a carnal do corpo . a
    diferen)a entre dois corpos= o esp(rito . m sopro #e d5 +ida 6 carne- mas #e .
    ele prprio corpreo!
    O mndo sens(+el e o mndo intelectal diferenciam3se entre si s en#anto m .
    +is(+el e aparente e o otro e+anescente e impercept(+el!
    O primeiro cai so% a sensi%ilidade- o se$ndo so% o intelecto!
    Mas o prprio entender . m sentir e o sentir . m entender!
    A sensa)&o . efeti+amente a inteli$'ncia da realidade #e se sente e a intelec)&o
    . a sensa)&o da realidade #e se perce%e BDe an!- HSC!
    A alma tem- pois- a mesma fi$ra do homem e- precisamente- do corpo #e a
    cont.m Bl%!- LC!
    Ela . definida por 2ertliano como Fma s%st4ncia simples- nascida do sopro de
    Des- imortal- corprea e dotada de ma fi$ra- capa1 por si mesma de sa%edoria-
    rica em atitdes- part(cipe de ar%(trio- s"eita 6s circnst4ncias- mt5+el de hmor-
    racional- dona da sa capacidade- rica de +irtdes- adi+inhadora- mltiplicando3se
    a partir de m 0nico ramo BI%!- 88C!
    Esta 0ltima determina)&o e*prime a con+ic)&o de 2ertliano de #e a alma se
    transmite- em con"nto com o corpo- de pai para filho atra+.s da $era)&o
    BtradcianisnioC!
    ;o resolto materialismo de 2ertliano e*prime3se- por m lado- a necessidade de
    dar ao esp(rito a realidade mais slida e concreta pelo otro a sa incapacidade
    para conce%er ma realidade est5+el e firme fora do corpo!
    Contdo- isso permite3lhe afirmar com e*trema ener$ia a nidade indissol0+el do
    homem!
    F7e a morte n&o . mais #e a separa)&o entre o corpo e a alma- a#ilo #e .
    contr5rio 6 morte- a +ida- n&o ser5 otra coisa sen&o a ni&o da alma e do corpo!
    Est&o fndidos pela +ida os elementos #e s&o desinte$rados na morteF BH%!- 8TC!
    Por isso- 2ertliano defende a realidade do corpo de Cristo contra a#eles #e o
    red1iam a ma pra apar'ncia BdocetismoC!
    ;o De carne Christi det.m3se- com a#ela complac'ncia no rep$nante e no
    a%"ecto #e lhe . t&o caracter(stica- nos mais $rosseiros detalhes da $era)&o e do
    nascimento- para defender a total e plena hmanidade do homem!
    FCristo- di1 ele BDe carne Christi- MC- amo o homem tal como .! 7e Cristo . o
    criador- amo "stamente o #e era se: se +em de otro Des- o se amor . mais
    meritrio por#e se redimi a m estranho! Era- pois- l$ico #e amasse tam%.m
    o se nascimento- a sa carne: . imposs(+el amar m o%"eto #al#er sem amar o
    #e . no com ele! Aca%a com o nascimento e fa13me +er m s homem #e se"a:
    sprime a carne e di13me #e coisa p>de Des remir- se de m e da otra reslto
    a hmanidade #e Des redimiF!
    A realidade e o +alor da carne "stificam a ressrrei)&o de Cristo!
    E a este respeito encontramos pala+ras parado*ais #e e*primem a#ela
    e*asperada tens&o entre a certe1a da f. e a +erdade do intelecto #e se
    e*presso na frmla B#e n&o se encontra em 2ertlianoC= credo #ia a%srdm!
    FO Filho de Des foi crcificado: n&o . +er$onhoso por#e poderia s' 3lo! O Filho
    de Des morre= . cr(+el por#e . inconce%(+el! 7epltado- ressscito= . certo
    por#e . imposs(+elF BDe carne Chr!- NC! A#i a f. tem tanta maior certe1a #anto
    mais rep$na 6s a+alia),es natrais do homem! A ressrrei)&o de Cristo . a
    $arantia da ressrrei)&o do homem! 2ertliano ded1 as pro+as da imortalidade da
    alma dos testemnhos do senso comm- da necessidade impl(cita em todos de
    +i+er de #al#er modo para l5 do t0mlo- necessidade #e se fnda nma
    instinti+a certe1a do ftro BDe testim! an!- 9C!
    Mas 6 imortalidade da alma andar5 nida a ressrrei)&o da carne!
    O homem de+er5 ressr$ir na sa natre1a inteira e esta n&o seria tal sem a
    carne BDe ressr! carnis- N93NTC!
    ;a sa dotrina do Po$os- 2ertliano li$a3se e*pressamente aos Estoicos= FDes
    crio todo o mndo com a pala+ra- com a sa%edoria e com a pot'ncia! 2am%.m os
    +ossos s5%ios chamam Po$os- isto .- pala+ra e sa%edoria- ao art(fice do ni+erso!
    Wen&o chama3lhe o ator da ordem #e disp>s todas as coisas: Cleanto red3lo a
    m esp(rito e afirma #e penetra o ni+erso! E ns 6 Pala+ra- 6 7a%edoria e 6
    Pot'ncia pela #al Des crio todas as coisas- atri%(mos3lhe- como s%st4ncia
    prpria- o Esp(rito- no #al e*iste a Pala+ra para mandar- a Ra1&o para dispor e a
    Pot'ncia para efetarF BApol!- 8HC!
    2ertliano admite- contdo- a s%ordina)&o do Filho e do Esp(rito 7anto ao Pai!
    O ser pertence principalmente ao Pai- do #al se comnica ao Filho e- atra+.s do
    Filho- ao Esp(rito 7anto!
    2do a#ilo #e o Filho . +em3lhe da s%st4ncia do Pai: toda a sa +ontade- todo
    o se poder lhe +em do Pai BAd+! Prae*an!- I3MC!
    O Po$os tem m dplo nascimento- o imanente e o emane]e: pelo primeiro- .
    $erado na sensi%ilidade de Des: pelo se$ndo afasta3se do Pai e procede 6
    cria)&o do mndo BH%!- TC!
    APOPOJE2A7 PA2I;O7
    Contempor4neo de 2ertliano foi Min0cio F.li*- ator de m di5lo$o intitlado
    Octa+is- #e . ma das primeiras apolo$ias do cristianismo!
    Poco sa%emos do ator- #e se intitla ad+o$ado BcasidicsC em Roma!
    ;o di5lo$o- fa13se de 5r%itro na dispta entre o crist&o Oct5+io Jennaro e o pa$&o
    Cecilio ;atale #e- no final- se declara +encido!
    A apolo$ia de Min0cio F.li* .- no se esp(rito- ma o%ra mais pr*ima dos
    escritores $re$os do #e de 2ertliano!
    O cristianismo . apresentado como monote(smo e caracteri1ado acima de tdo
    atra+.s da sa moral pr5tica!
    ;&o se fala dos mist.rios da f. nem da 7a$rada Escritra!
    A concord4ncia de todos os filsofos so%re a nicidade de Des fa1 conclir #e
    Fo os crist&os s&o os filsofos de a$ora o os filsofos de ent&o eram crist&osF
    BOct!- 8RC!
    2oda+ia- a o%ra apresenta no se conte0do ma $rande afinidade com o
    Apolo$eticm de 2ertliano!
    ;&o . f5cil elcidar a prioridade de ma o de otra o%ra!
    Como #er #e se"a- as teses #e- em 2ertliano- t'm ma forma +iolenta e
    e*trema- tomam em Min0cio F.li* ma forma atenada e cort's- #e as torna
    mais aptas para inflir persasi+amente so%re os pa$&os cltos a #em a o%ra se
    diri$e!
    K posi)&o c.tica de Cec(lio- o interloctor pa$&o #e- reconhecendo a
    impossi%ilidade da mente hmana para olhar os mist.rios di+inos- "l$a #e nos
    de+emos contentar com as cren)as dos nossos pais- Oct5+io contrap,e a
    e+id'ncia pela #al o Des 0nico se manifesta na sa o%ra= o c. e a terra!
    Como #em entra nma casa e- ao +'3la %em ordenada e disposta- atri%i esta
    ordem ao dono- do mesmo modo #em considera a ordem- a pro+id'ncia e a lei
    #e re$em o c. e a terra- de+e crer nm senhor do mndo #e o mo+e- o
    alimenta e o $o+erna BHh!- HSC!
    Como 2ertliano- Min0cio recorre ao testemnho da alma simples e reconhece
    nela Fa pala+ra espont4nea da mltid&oF!
    A cren)a crist& nm Des 0nico confirmada "ntamente pela demonstra)&o dos
    filsofos e pelo sentido comm da maioria- e contraposta por Min0cio ao
    polite(smo pa$&o- tal como a moral crist& se op,e 6 moral pa$&- de$enerada e
    corrpta!
    ;os escritos pr5tico3asc.ticos de 2ertliano se inspiro fre#entemente 2ascio
    Cecilio Cipriano Bmorto em 8NSC- em tratados e cartas #e tratam apenas #est,es
    referentes 6 disciplina eclesi5stica e n&o t'm- por conse$inte- interesse filosfico!
    Em contrapartida- tem conte0do filosfico a apolo$ia de Arn%io intitlada
    Ad+erss nationes- composta no tempo da perse$i)&o de Diocleciano BIRI3IRNC
    o poco depois!
    Arn%io era professor de retrica em 7icca- na frica romana!
    Gma +is&o con+ence3o a con+erter3se e para +encer a desconfian)a do %ispo-
    #e de+ia acolh'3lo na comnidade crist&- p%lico esse escrito contra o
    pa$anismo!
    2al .- ao menos- o relato de 7! Qernimo BDe +ir! |I!- TLC!
    Pelo se conceito pessimista da condi)&o do homem- Arn%io foi comparado a
    Pascal!
    2do no homem lhe parece %ai*o- rep$nante e i$n%il!
    A sa prpria e*ist'ncia . in0til para a economia do mndo- #e permaneceria
    imt5+el se o homem n&o e*istisse BHH- ITC!
    A con+i+'ncia hmana n&o che$a nnca a ser "sta e dradora: a histria . m
    sceder de +iol'ncias e de crimes BHH- ISC #e se repetem eternamente da
    mesma maneira BH- NC!
    Posto isto- parece a Arn%io Fm crime de impiedade sacr(le$aF admitir #e ha"a
    sido criada por Des- ator da ordem e da perfei)&o do mndo- Festa coisa infeli1
    e m(sera- #e se di de ser- #e detesta e chora a sa condi)&o e n&o entende ter
    sido criada por otrem sen&o para difndir o mal e perpetar a sa mis.riaF BHH-
    M9C!
    Portanto- o homem de+e ter sido criado por ma di+indade inferior em di$nidade e
    pot'ncia- e em mitos $ras- ao smo Des- ainda #e pertencente 6 sa fam(lia
    BHH- I9C!
    Arn%io admite assim di+indades inferiores- s%ordinadas ao Des spremo!
    ;em se#er e*cli a e*ist'ncia das di+indades pa$&s= se e*istem- ser&o tam%.m
    di+indades de ordem inferior s%ordinadas ao Des dos crist&os BH- 8S: HHH- 83I:
    AII- INC!
    A alma hmana n&o tem- pois- o car5ter di+ino #e os Platnicos lhe tinham
    atri%(do!
    Arn%io com%ate e*pressamente a dotrina platnica da reminisc'ncia!
    Gm homem #e ti+esse estado desde o se nascimento em completa solid&o teria
    o esp(rito +a1io e n&o che$aria de modo al$m a ter conhecimento das coisas
    ltraterrenas!
    A sensa)&o . a ori$em 0nica de todo o conhecimento hmano BHH- 8RC!
    Gma s ideia . inata no homem- a ideia de Des- o 0nico criador e senhor de tdo
    BH- IIC: com ela se re+ela tam%.m a certe1a da e*ist'ncia de Des- da sa
    %ondade e da sa perfei)&o!
    Ainda de+ido 6 sa natre1a inferior- a alma n&o . natralmente imortal!
    Ela n&o . pro esp(rito nem pro corpo- mas de ma #alidade interm.dia e de
    natre1a incerta e am%($a BHH- HMC!
    7 Des pode s%tra(3la 6 morte e conferir3lhe a imortalidade: Ele confere a
    imortalidade 6#eles homens #e o reconhecem e ser+em- en#anto os demais
    ser&o por ele condenados 6 +erdadeira morte e consmidos at. ao ani#ilamento
    pelo fo$o do inferno BHH- HMC!
    Erram pois os Epicristas ao afirmar incondicionalmente a morte da alma BHH- IRC
    e tam%.m Plat&o ao afirmar a sa imortalidade incondicionada BHH- MC!
    O destino da alma . m resltado da sa condta!
    Disc(plo de Arn%io- se$ndo parece- foi P0cio C.lio Firmiano Pact4ncio #e
    tam%.m ha+ia ensinado retrica em frica e desen+ol+era "5 ma certa ati+idade
    liter5ria #ando se con+erte ao cristianismo!
    Chamado por Diocleciano para ensinar retrica latina em ;icom.dia- a no+a
    capital do Imp.rio- conhece a +ida errante e po%re #ando- no ano de IRN- foi
    o%ri$ado pela perse$i)&o a dei*ar o se of(cio!
    Mas al$ns anos depois assistia 6 mdan)a radical da pol(tica do Imp.rio-
    relati+amente ao cristianismo- por o%ra de Constantino e compnha o De morti%s
    persectorm- no #al- com amar$o esp(rito de +in$an)a- se compra1 com a r(na
    em #e ca(ram os perse$idores dos crist&os!
    ;a sa +elhice foi- na Jalia- perceptor de Crispo- filho de Constantino!
    A sa o%ra mais importante- os T li+ros das Di+inae instittiones s&o- ao mesmo
    tempo- a apolo$ia do cristianismo contra os ses inimi$os e m manal de toda a
    dotrina crist&!
    Gm comp'ndio desta o%ra . o Epitome di+inarm instittionm!
    O tratado De opificio Dei tem como fim demonstrar contra os Epicristas #e o
    or$anismo hmano . ma cria)&o de Des: e o tratado De ira Dei- contra a
    indiferen)a atri%(da pelos Epicristas 6 di+indade- pretende demonstrar a
    necessidade da ira di+ina!
    A o%ra principal de Pact4ncio . a primeira tentati+a- reali1ada no ocidente- para
    red1ir a sistema a dotrina crist& e*pondo3a de modo or$4nico e completo!
    Pela forma literariamente apreci5+el desta e*posi)&o- Pact4ncio foi chamado pelos
    hmanistas o Cicero crist&o: mas a sa o%ra apresenta escassa ori$inalidade de
    pensamento!
    Ee e*iste ma pro+id'ncia #e re$e o mndo . e+idente- se$ndo Pact4ncio- a
    #em #er #e er$a os olhos ao c.!
    7 pode ha+er d0+idas so%re a #em pertence tal pro+id'ncia- se a m 0nico
    Des o a +5rias di+indades: a alternati+a .- pois- entre monote(smo e polite(smo!
    Mas admitir mais di+indades si$nifica aceitar #e Des n&o tinha poder sficiente
    para re$er por si s o mndo- com o #e se ne$a a Des ma pot'ncia infinita e
    se elimina o prprio conceito de Des!
    Di+indades di+ersas poderiam esta%elecer no mndo leis anta$nicas #e
    ltassem entre si- o #e est5 e*cl(do pela nidade e a ordem do mndo!
    Al.m disso- como no corpo hmano os diferentes mem%ros e os di+ersos
    aspectos da +ida espirital s&o diri$idos por ma 0nica alma- assim o mndo de+e
    ser re$ido por ma 0nica mente di+ina BInstit! di+!- H- 8C!
    A dotrina crist& do Po$os n&o di+ide nem mltiplica o 0nico Des!
    O Pai e o Filho n&o est&o separados m do otro- pois nem o Pai pode ser dito tal
    sem o Filho- nem o Filho pode ser $erado sem o Pai!
    Constitem entre am%os ma 0nica ra1&o- m 0nico esp(rito- ma 0nica
    s%st4ncia!
    Mas o Pai . como a fonte trans%ordante- o Filho . a torrente #e emana da fonte:
    o Pai . como o sol- o Filho . o raio irradiado pelo sol: como a torrente n&o pode
    separar3se da fonte e o raio n&o pode separar3se do sol- tam%.m o Filho n&o pode
    separar3se do Pai!
    Como ma casa #e perten)a a m dono #e ame o se 0nico filho e o reconhe)a
    i$al a si- n&o cessa com isto de ser "ridicamente ma s casa com m s dono-
    assim o mndo . a casa de Des e o Pai e o Filho #e a ha%itam s&o m 0nico
    Des BH%!- IA- 8LC!
    O Filho foi $erado antes da cria)&o do mndo para ser o conselheiro de Des na
    concep)&o e na reali1a)&o do plano da cria)&o BI%id!- HH- HRC!
    E o mndo n&o foi criado por Des para si prprio- pois n&o tem necessidade dele-
    mas para o homem: Des crio- em contrapartida- o homem para si- para #e o
    reconhecesse e lhe prestasse o de+ido clto- compreendendo e medindo a
    perfei)&o da o%ra #e tem diante de si BI%!- AII- NC!
    Des tam%.m n&o te+e necessidade- na cria)&o- de ma mat.ria pr.3e*istente= o
    homem tem necessidade da mat.ria para todas as sas o%ras- mas Des cria a
    prpria mat.ria BH%!- HH- LC!
    O homem . composto de alma e corpo!
    A alma n&o tem nenhm peso terreno= . t&o t.ne e s%til #e escapa at. aos
    olhos da mente BH%!- AII- H83HIC!
    Alma e mente n&o s&o id'nticos: a alma . o princ(pio da +ida e n&o entorpece no
    sonho nem se e*tin$e na locra: a mente . o princ(pio do pensamento- amenta
    o dimini com a idade- perde3se no sonho e na locra BH%!- AII- H8C!
    A alma e o corpo est&o li$ados entre si e contdo s&o opostos= a#ilo #e . %em
    para a alma como a ren0ncia 6 ri#e1a- aos pra1eres- o despre1o pela dor e pela
    morte . m mal para o corpo: a#ilo #e . m %em para o corpo . m mal para a
    alma #e se rela*a e e*tin$e com os pra1eres e com o dese"o da ri#e1a BH%!-
    AII- HNC!
    O homem . formado por princ(pios diferentes e contr5rios- como o mndo .
    formado por l1 e tre+as- +ida e morte!
    Estes princ(pios com%atem dentro dele e se nesta lta a alma +ence ser5 imortal e
    admitida 6 l1 eterna: se +ence o corpo- a alma estar5 s"eita 6s tre+as e 6 morte
    BH%!- HH- HIC!
    Mas a imortalidade n&o . s o termo e o pr.mio da +irtde= . condi)&o da prpria
    +irtde!
    7eria estlto rennciar 6#eles pra1eres aos #ais o homem . natralmente
    inclinado e entrar nm caminho #e . hostil e mortificante para a natre1a
    hmana- se a imortalidade n&o e*istisse para dar m sentido 6 o%ra contra a
    natre1a da +irtde Bl%!- AII- LC!
    Reaparece a#i como pressposto da +ida moral o pessimismo de Am%io so%re a
    condi)&o do homem!
    A natre1a hmana . radical e totalmente contr5ria 6 +ida moral e reli$iosa!
    ;ada e*iste nela #e a res$ate e a atraia para o esp(rito: pelo contr5rio- o esp(rito
    a dana- pois o se 0nico %em . o pra1er- o 0nico mal a dor!
    Mas este pessimismo . sado por Pact4ncio como fndamento da +ida moral e
    reli$iosa!
    7e a natre1a hmana n&o fosse fndamentalmente per+ersa- a prpria +irtde
    seria imposs(+el!
    Os Estoicos #e ne$am o +(cio no homem retiram do mesmo modo a prpria
    +irtde- pois #e coisa seria a mansid&o se n&o e*istisse a ira- e a contin'ncia se
    n&o e*istisse dese"o se*alD
    A +irtde- como termo m.dio- sp,e os e*tremos +iciosos Bl%!- AI- HNC!
    Pela +irtde- a alma- desli$ando3se da sa natre1a e da sa li$a)&o corprea-
    tende para a#ela imortalidade #e lhe ser5 dada como pr.mio!
    Mas isto si$nifica #e o smo %em do homem s e alcan)5+el na reli$i&o BH%!-
    HHH- HRC- n&o em toda a reli$i&o mas s na#ela com a #al est5 essencialmente
    li$ada a esperan)a na imortalidade= a crist& Bl%!- HHH H8C!
    2do est5 para o homem no reconhecimento e no clto de Des= esta . a sa
    esperan)a e a sa sal+a)&o- este . tam%.m o smo $ra da sa%edoria BI%!- AI- LC!
    Mas este $ra mais alto da sa%edoria n&o . a filosofia!
    A filosofia procra a sa%edoria- mas n&o . a prpria sa%edoria BH%!- HHH- 8C!
    Ela n&o atin$e o conhecimento das casas- como ensinam com ra1&o 7crates e
    os Acad.micos!
    A disparidade das escolas filosficas torna imposs(+el orientar3se al$.m nas sas
    opini,es se se n&o possi antecipadamente a +erdade!
    7 a re+ela)&o pode- pois- dar a +erdade!
    E a dial.ctica . in0til BH%!- HHH- HIC!
    ;O2A OIOPIOJR5FICA
    ^ HII! 7&o fndamentais para o estdo da Patristica as se$intes o%ras= MIJ;E-
    Patrolo$iae crss complets- s.rie P- FEcelesia $raeeak- H98 +olmes Bcom
    trad)&o latinaC #e che$a at. ao s.clo *+- Paris- HSNT399: s.rie 8!H FEeclesia
    latinaF- 88H +ols! at. ao princ(pio do s.clo MG- Paris- HSMM39M! Corps scriptorm
    ecelesiasticorm latinorm- a car$o da Academia de Aiena- Aiena- HS99- ss!:
    Monmenta Jermaniae historica! Actores anti#issimi- HI +ols! Oerlim- HSTT3LS:
    Escritores $re$os crist&os dos priineiros tr'o s.cT-os- Academia de Oerlim- IH
    +ols! a partir de HSLT: 7!7! Patrm opscla selecta- editados por HR2ER- MI
    +ols! HS9S3SN: otra s.rie= 9 +o-HS3-
    HSSM3L8! 7o%re a Patr(stica em $eral= 72oC?P- JC7chichte der christliche
    Philosophie 1r Weit der ?irchen3A&ter- Mo$0ncia- HSLH! Oi%lio$rafia in
    GEOER@EJJEhER- Die Patristiche nd scholastische philosophie- Oerlim-
    HL8S- p! 9MR e ss!
    ^ HIM! 7o%re os apolo$istas em $eraQ= HAR;AC?- Der Aor]rf des Atheisms in
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    Christentms- HLRT: COROI`RE- Pe christianisme et Ia fin de Ia philosophie
    anti#e- Paris- HL8H: CARRI;J72O;- Christian Apolo$etes of the 8nd CentrY in
    their Relation to Modern 2ho$ht- Pondres- HL8Hs- M! PEPPEJRI;O- Jli Apolo$eti
    $reci del II secolo- Roma- HLMT!
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    Paris- HLRM: edi)&o Raschen- Oonn- HLHH: edi)&o Pfattisch- Mrnster-
    HLH8! 7o%re Qstino= PAJRA;CE- 7aint Qstin- Paris
    HLHM: MAR2I;DAPE- 7t! Qstin- Pondres- HL8H: RIAI`RE- st! Qstin et les
    apolo$istes d Ile! siccle- Paris- HLRT:
    HNI
    JOODE;OGJH- 2he 2heolo$Y of Qstin MartYr- Iena-
    HL8I!
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    christianorm saecli II- edi)&o dI O22O- L +ols!- Iena- HSMT3T8: no+a edi)&o dos
    primeiros N +ols!- HST93SH!
    O escrito de Hermias- Qn DIEPs- Do*o$raphi!$raeci- Oerlim- HSTL- pp! 9ML39N9!
    ^ HIT! Os fra$mentos dos $nsticos est&o recolhidos Bde mo3do incompletoC na
    colet4nea de @! AOP?ER- Eellen 1r Jeschichte der christlischen Jnosis
    B7ammIn$ as$e]&hlter Xirchen3nd do$men$esch! EellenschriftenC hr$$! +! $!
    J! ?RGJER ;F NC- 2r%in$en- HLI8: ma selec)&o de te*tos trad1idos em
    italiano . a de E! OGO;AIG2I- Frammenti $nostici- Roma- HL8I! 2ratados
    $n,sticos conser+ados em l(n$a copta p%licados Bem trad)&o alem&C por C!
    7CHMID2- ?optisch3$nostiche 7chriften- Oerlim-
    HLRN Bcom atali1a)&o de @! 2IPPC- HLNM: @! 2IPP- Die $nostische 7chriften des
    Xoptischen PapYrs Oerolinensis SNR8 BF2e*te nd Gnterschn$enF- PVC- Oerlim-
    HLNN! Em HLM9 foram desco%ertos no Alto E$ipto HH +ols! contendo MS escritos de
    inspira)&o $nstica! 7o%re eles= HH! CH! PECH- Pes no+ea* .crits $nosti#es
    d.co+erts en Ilate3E$Ypte- in FCoptie 7tdies in Honor of @alter E]in$ CrmF-
    BMass!C- HLNR- p! LH3HNM! Desta %i%lio$rafia $nstica foram p%licados at. a$ora= o
    +alentiniano E+an$elim +eritatis- edi)&o de M! MAPIPI;E3H! Cil! PGECII3J!
    EGI7PEP- Wrrich- HLN9: O E+an$elho se$ndo 2om5s- trad! francesa- Paris- HLNL:
    trad! alem& e In$lesa- Peide- HLNL!
    7o%re a $nose= @! OOG77E2- Haptpro%leme der Jnosis- Jottin$en- HLRT: A! A!
    HAR;AC?- Marcion! Das E+an$elim +om fremden Jott- Peip1i$- HL8M: E! DE
    FAhE- Jnosti#es et $nosticisme- Paris- HL8N: F! C! OGR?I22- Chrch and
    Jnosis- Cam%rid$e- HLI8! 7! P<2REME;2- Essai sr le dalisme che1 Platon- les
    $nosti#es et les manich.ens- Paris- HLMT: J! EGI7PEP- Jnosis aIs
    @eltreli$ion- Wrich- HLNH: H! QO;A7- Jnosis nd sp&tantiXer Jeist- Jottin$en-
    HLNM: H! CH! PGECII- Jnostische E+an$elien nd +er]andte DoXmente- in E!
    H!E;;EC?Ei@! 7CH;EEM<PCHER- ;etestamentGsche ApoXrYphen- I-
    2%in$en-
    HLNL BfndamentalC! 7o%re o mani#e(smo= H! CH!
    HNM
    PGEcH- Pe manich.isme! 7on fondater- sa doetrine- Paris- s! d! Bma3L HLMLC!
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    Har+eY- Cam%rid$e- HSNT: edi)&o 7tieren- Pondres- HSMS3NI! 7o%re Irine=
    HI2CHCOC?- Irenaes of P$dnm- Cam%rid$e- HLHM: OO;l7CH- Die
    2heolo$ie des Irenaes- JrtersloX- HL8N!
    As o%ras de Hiplito- in Patr! Jraec!- +ol!- HR!H! H5 tam%.m edi)&o %erlinense em
    I +ols!- HSLT3HLH9! 7o%re Hiplito= A! DIAP<s- Pa th.olo$ie de 7t! HYppolite- Paris-
    HLR9!
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    MT!o: edi)&o de OEHPER{
    I +oIs! Peip1i$- HSNH3NM: edi)&o menor- Peip1i$- HSNM! 7o%re 2ertliano=
    MO;CEAGV- Hist! litt! de l[Afri#e chr.tienne- +ol! H- Paris- HLRH: OGO;AIG2I- HH
    cristianesimo[ nell[Africa romana- Oari- HL8S- p! IT38RS: POR2W- 2ertllian aIs
    apolo$ets- 8 +ols!- Mrnster-
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    I!H edi)&o- 2e%ner- Peip1i$- HLH8! 7o%re @HHn0cio! OARDE;HE]ER- Jesch!
    der altXirch! Pitter!- H- Fri%r$o- HLHI- p! IIT ss: OGR;AlG2I- o%! cit!- p! 8HT ss!
    A o%ra de AR;,OIO- in P! P!- I!H e no Corps de Aiena- M!H! 7o%re Arn%io=
    MO;cEA*- Hist! Pitt! de PAfri#e chr.tienne- +,l! III- p! 8TN ss: OGO;AIG2I- o%!
    cit!- p! 8TS ss!
    As o%ras de PAC2y;CIO- in P! P!- 9!333T!$ e no Corps de Aiena- HL!o- 8T!o! 7o%re
    Pact4ncio= PICHO;- Pactance- Paris- HLRH: OGR;AlG2I- o%! cit!- pp! 8SN ss!
    A FIPO7OFIA PA2RI72ICA ;O7 7<CGPO7 III E IA
    CARAC2ERI72ICA7 DO PERIODO
    A ela%ora)&o dotrinal do cristianismo- iniciada pelos apolo$etas para defender a
    comnidade eclesi5stica contra os perse$idores e her.ticos- foi continada e
    aprofndada nos s.clos se$intes por ma necessidade interna- #e se afirma
    cada +e1 mais dominante no prprio campo da I$re"a!
    ;esta ela%ora)&o se$inte dominam menos os moti+os pol'micos e mais a
    e*i$'ncia de constitir a dotrina eclesi5stica nm or$anismo 0nico e coerente-
    fndado nma slida %ase l$ica!
    A parte da filosofia torna3se- por isso- cada +e1 maior!
    A continidade #e os apolo$etas orientais- a come)ar em Qstino- tinham
    esta%elecido entre o cristianismo e a filosofia pa$& consolida3se e aprofnda3se!
    O cristianismo apresenta3se como a at'ntica filosofia #e a%sor+e e le+a 6
    +erdade o sa%er anti$o- do #al pode e de+e ser+ir3se para tra1er elementos e
    moti+os para a sa prpria "stifica)&o!
    As dotrinas fndamentais do cristianismo encontram- mediante este tra%alho- a
    sa sistemati1a)&o definiti+a!
    O per(odo #e +ai de 8RR a cerca de MNR . decisi+o para a constr)&o de todo o
    edif(cio dotrinal do cristianismo!
    As esperan)as escatol$icas das nmerosas seitas crist&s- #e tinham dominado
    no per(odo precedente- +in$am menos!
    7e- frente ao iminente re$resso de Cristo- o tra%alho lon$o e paciente da
    in+esti$a)&o dotrinal parecia #ase in0til e os ritos preparatrios e propiciatrios
    ocpa+am o primeiro l$ar- ma +e1 esmorecida a esperan)a deste retorno- a
    in+esti$a)&o dotrinal torna3se a primeira e fndamental e*i$'ncia da I$re"a- #e .
    a #e de+e $arantir a sa nidade e a sa solide1 na histria!
    O primeiro implso para tal in+esti$a)&o foi dado pela escola cate#(stica de
    Ale*andria- #e e*istia "5 h5 mito tempo #ando- em HSR- se torno se chefe
    Panteno- #e lhe de as caracter(sticas de ma academia crist&- na #al toda a
    sa%edoria $re$a era tili1ada para os fins apolo$.ticos do cristianismo!
    A escola alcan)o o se m5*imo esplendor com Clemente e Or($enes: mas
    #ando- em 8II- Or($enes procro na Palestina ma no+a p5tria e a%ri em
    Cesareia a sa escola- esta splanto a otra e torno3se a sede de ma $rande
    %i%lioteca #e foi a mais rica de toda a anti$idade crist&!
    AG2ORE7
    CPEME;2E DE APEVA;DRIA
    2ito Fl5+io Clemente nasce em cerca de HNR- pro+a+elmente em Atenas!
    Con+ertido ao cristianismo +ia"o pela It5lia- 7(ria- Palestina e- finalmente- o E$ito!
    Em Ale*andria- poco antes de HSR- torna3se disc(plo de Panteno e-
    se$idamente- padre da#ela I$re"a!
    Cerca de HLR foi cola%orador e a"dante no ensino de Panteno e- depois da morte
    deste Bcerca de 8RRC- torno3se chefe da escola cate#(stica!
    Em 8R8 o 8RI- foi o%ri$ado a dei*ar Ale*andria de+ido 6 perse$i)&o de 7.timo
    7e+ero: cerca de 8HH esta+a na sia Menor "nto do se disc(plo Ale*andre- #e
    foi depois %ispo de Qersal.m!
    ;ma carta de Ale*andre a Or($enes- de 8HN o 8H9- fala3se de Clemente como
    de m padre "5 falecido BEs.%io- Hist! eccH!- AII- HM- S3LC!
    Os tr's escritos de Clemente #e nos restam- Protr.ptico aos $re$os- Peda$o$o e
    7tromata foram conce%idos por ele como tr's partes de m plano 0nico- de ma
    pro$ressi+a introd)&o ao cristianismo!
    O Protr.ptico- o e*orta)&o aos $re$os- apro*ima3se mito- pelo conte0do e a
    forma- da literatra apolo$.tica do s.clo D!
    O Peda$o$o- em tr's li+ros- procra edcar na +ida crist& o leitor #e "5 se afasto
    do pa$anismo!
    Os 7tromata o 2apetes- isto .- Ftecidos de coment5rios cient(ficos so%re a
    filosofiaF de+iam ter como finalidade e*por cientificamente a +erdade da re+ela)&o
    crist&!
    Perde3se a sa o%ra intitlada Hipotiposis Bes#emas o es%o)osC e che$o at.
    ns ma liomilia com o t(tlo Eal o rico #e se sal+ar5D
    O primeiro fim de Clemente . o de ela%orar o prprio conceito de ma $nose
    crist&!
    ;&o h5 d0+ida de #e o conhecimento . o limite mais alto #e o homem pode
    alcan)ar!
    Ele . a reali1a)&o BteleiosisC do homem: . a slida e se$ra demonstra)&o da#ilo
    #e foi aceite pela f. e- frente a ele- a f. . apenas o conhecimento a%re+iado e
    sm5rio das +erdades indispens5+eis B7tromata- AII- HRC!
    Mas- por otro lado- a f. . condi)&o do conhecimento!
    Entre a f. e o conhecimento e*iste a mesma rela)&o #e os Estoicos
    esta%eleciam entre os prolepsi- isto .- o conhecimento preliminar dos primeiros
    princ(pios- e a ci'ncia: como a ci'ncia pressp,e a FprolepsiF assim a $nose
    pressp,e a f.!
    A f. . t&o necess5ria ao conhecimento como os #atro elementos s&o necess5rios
    6 +ida do corpo BH%!- HH- 9C!
    F. e conhecimento n&o podem s%sistir m sem o otro BH%!- HH- MC!
    Mas para che$ar da f. ao conhecimento . necess5ria a filosofia!
    A filosofia te+e para os $re$os o mesmo +alor #e a lei do Aelho 2estamento para
    os he%res= cond1i3os a Cristo!
    Clemente admite- como Qstino- #e- em todos os homens- mas especialmente
    na#eles #e se dedicaram 6 especla)&o racional- est5 presente m Fefl0+io
    di+inoF- ma Fcentelha do Po$os di+inoF #e lhes fa1 desco%rir ma parte da
    +erdade- ainda #e n&o os torne capa1es de alcan)ar toda a +erdade #e s .
    re+elada por Cristo BProp!-9- HR: T- 9C!
    Por certo- os filsofos mistraram o +erdadeiro e o falso: trata3se a$ora de
    escolher entre as sas dotrinas a#ilo #e . +erdadeiro- a%andonando o falso- e
    a f. fornece o crit.rio desta escolha B7tromata- HH- MC!
    A filosofia de+e ser neste sentido a ser+a da f. como A$ar de 7ara BH%!-H! NC!
    ;esta s%ordina)&o da filosofia 6 f. reside o car5ter da $nose crist&!
    A $nose dos Jnsticos . a falsa $nose por#e esta%elece entre a filosofia e a f. a
    rela)&o in+ersa= se ao $nstico fosse dado escolher entre a $nose e a sal+a)&o
    eterna- ele escolheria a $nose por#e a "l$a sperior a todas as coisas BH%!- IA-
    88C!
    Este conceito da $nose infli poderosamente so%re as dotrinas teol$icas de
    Clemente!
    O cristianismo . a edca)&o pro$ressi+a do $'nero hmano e Cristo .
    essencialmente o Mestre- o Peda$o$o!
    2al interpreta)&o torna3se predominante na I$re"a 6 medida #e diminem as
    esperan)as no imediato re$resso de Cristo e- portanto- na iminente destri)&o e
    re$enera)&o do mndo!
    Ao conceito de ma re$enera)&o instant4nea s%stiti3se o da re$enera)&o
    $radal #e de+e +erificar3se atra+.s da histria com a assimila)&o e a
    compreens&o pro$ressi+a dos ensinamentos de Cristo!
    Esta interpreta)&o- "5 clara em Clemente- dominar5 toda a o%ra de Or($enes!
    Frente a Des- #e . inatin$(+el por#e spera toda a pala+ra e todo o
    pensamento e de #em podemos sa%er a#ilo #e n&o . mais do #e a#ilo #e
    .- o Po$os . a sa%edoria- a ci'ncia- a +erdade- e- como tal- o $ia de toda a
    hmanidade BPed!- H- TC!
    O Po$os . o alfa e o ome$a por#e tdo se mo+e por ele e tdo re$ressa a ele
    B7trom!- IA- 8NC!
    A prpria a)&o do Esp(rito 7anto est5 s%ordinada ao Po$os por#e o Esp(rito . a
    l1 da +erdade- l1 da #al participam- sem mltiplic53la- todos a#eles #e t'm f.
    BH%!- IA- H9C!
    Como spremo mestre- o Po$os . tam%.m o $ia e a norma da condta hmana!
    A m5*ima estoica de +i+er se$ndo a ra1&o assme em Clemente o si$nificado de
    +i+er se$ndo o ensinamento do Filho de Des Bl%!- AII- H9C!
    Mas o%edecer ao Po$os si$nifica am53lo: a o%edi'ncia e o amor est&o
    condicionados pelo conhecimento!
    K f. . dado o conhecimento- ao conhecimento o amor- ao amor o pr'mio celeste
    BH%!- AII- RC!
    ORpJE;E7= AIDA E E7CRI2O7
    Or($enes nasce de pais crist&os em HSN o HS9- pro+a+elmente em Ale*andria!
    O pai- Penidas- morre m5rtir na perse$i)&o de 7.timo 7e+ero- em 8R8 o 8RI-
    e o filho- #e #eria partilhar a sorte do pai- foi sal+o pela m&e BEs.%io- Hist!
    eccH!- AI- 83NC!
    Com HS anos- em 8RI- foi colocado por Dem.trio- %ispo de Ale*andria- 6 frente da
    escola cate#(stica como scessor de Clemente #e se tinha afastado!
    Desta data at. 8HN o 8H9 desen+ol+e ma ati+idade ininterrpta: e- atra+.s do
    estdo dos filsofos $re$os e dos te*tos sa$rados- conse$i formlar as %ases
    do se sistema!
    ;este per(odo- o se 1elo reli$ioso le+o3o a castrar3se!
    2omara por certo 6 letra a pala+ra e+an$.lica BMates- HL- H8C #e lo+a a#eles
    #e se fa1em encos por amor do reino dos c.s!
    Mas- pro+a+elmente- como o%ser+a ainda Es.%io BIA-
    8I- HC- #eria tirar todo o prete*to 6 mali$nidade p0%lica- dado #e a sa escola
    era tam%.m fre#entada por mlheres!
    Em 8HN o 8H9 os massacres praticados por Caracala em Ale*andria o%ri$aram
    Or($enes a f$ir para a Palestina onde os %ispos Ale*andre de Qersal.m e
    2eoctisto de Cesareia o acolheram com honra e o fi1eram pre$ar nas sas i$re"as!
    Dem.trio n&o apro+o esta pre$a)&o de m laico e imp>s a Or($enes o re$resso a
    Ale*andria!
    A#i retomo a sa ati+idade de mestre e de escritor #e era intens(ssima= m
    disc(plo- Am%rsio- psera 6 sa disposi)&o sete esten$rafos e +5rios copistas
    BEs!- IA- 8I- 8C!
    Ordenado padre drante ma +ia$em- cai em des$ra)a do %ispo Dem.trio e foi
    e*plso de Ale*andria!
    Demoro3se ent&o em Cesareia onde fndo ma escola teol$ica #e- em %re+e-
    se torno florescent(ssima e onde permanece at. 6 morte!
    Morre m5rtir drante a perse$i)&o de D.cio!
    Or($enes sporto a tortra na pris&o e poco depois morre em 2iro- com 9L
    anos- e portanto em 8NM o 8NN!
    Gm se disc(plo- Jre$rio o 2amatr$o- fornece interessantes pormenores
    acerca do se ensino em Cesareia BPane$iricm in Ori$!-T3HNC!
    O princ(pio e %ase do ensino de Or($enes era o estdo da dial.tica!
    7e$ia3se o estdo das ci'ncias natrais- das matem5ticas- da $eometria- da
    astronomia: a $eometria era considerada como o modelo de todas as otras
    ci'ncias!
    7e$idamente- estda+a3se a .tica #e tinha por o%"eto as #atro +irtdes cardiais
    de Plat&o e a Caridade crist&!
    A filosofia $re$a tinha m posto eminente neste crso de estdos e o se ponto
    clminante era representado pela teolo$ia!
    A prod)&o liter5ria de Or($enes foi +ast(ssima= atri%i3se3lhe m n0mero de o%ras
    #e +ai de 9RRR Bse$ndo Epif4nio- Haer!- 9M- 9IC a SRR Bse$ndo 7! Qernimo-
    Epist!- IIC!
    Mas o .dito de Qstiniano contra Or($enes BNMIC e a senten)a do A Conc(lio
    Ecm.nico BNNIC #e o incl(a entre os her.ticos pro+ocaram a perda de %oa
    parte da prod)&o de Or($enes!
    Che$aram3nos= ma o%ra apolo$.tica em oito li+ros Contra Celsm- diri$ida contra
    o neoplatnico Celso #e- em HTS escre+era m Discrso +erdadeiro de refta)&o
    do cristianismo: m tratado do$m5tico De principiis #e nos che$o apenas nma
    trad)&o latina refndida por Rfino- o #al se preocpo em atenar o eliminar
    as afirma),es #e contrasta+am com as decis,es do Conc(lio de ;iceia: partes o
    fra$mentos dos ses +ast(ssimos coment5rios %(%licos: dois escritos 7o%re a
    ora)&o e E*orta)&o ao mart(rio- das cartas e fra$mentos de otras o%ras!
    As o%ras e*e$.ticas #e ind%ita+elmente constit(am a sa mais +asta prod)&o-
    eram de tr's esp.cies= scolli- isto .- notas so%re passos dif(ceis da O(%lia:
    homilias- isto .- discrsos sa$rados so%re cap(tlos da O(%lia: coment5rios o
    tomos #e eram an5lises minciosas de li+ros inteiros da O(%lia!
    De todos estes escritos- as partes mais not5+eis #e nos restam s&o o Coment5rio
    ao E+an$elho de 7! Mates- do #al temos os li+ros V3VAII- o Coment5rio ao
    E+an$elho de 7! Qo&o- do #al temos L li+ros n&o consecti+os- e o da Ep(stola
    aos romanos- de #e temos m arran"o de Rfino em HR li+ros!
    ORpJE;E7= F< E J;O7E
    A dotrina de Or($enes- . o primeiro $rande sistema de filosofia crist&!
    ;o prlo$o de De piincipiis- ele prprio tra)a a finalidade #e se prop>s!
    FOs apstolos- di1- transmitiram3nos com a maior claridade tdo a#ilo #e
    "l$aram necess5rio a todos os fi.is- mesmo aos mais lentos no clti+o da ci'ncia
    di+ina! Mas dei*aram 6#eles #e s&o dotados dos dons speriores do esp(rito e
    especialmente da pala+ra- da sa%edoria e da ci'ncia o cidado de procrar as
    ra1,es das sas afirma),es! 7o%re mitos otros pontos- limitaram3se 6 afirma)&o
    e n&o deram nenhma e*plica)&o- para #e a#eles ses scessores #e t'm a
    pai*&o da sa%edoria possam e*ercitar o se $.nioF BDe prine! pref! IC!
    Or($enes distin$e a#i as dotrinas essenciais e as dotrinas acessrias do
    cristianismo!
    O crist&o #e rece%e a $ra)a da pala+ra e da ci'ncia tem a o%ri$a)&o de
    interpretar a primeira e de e*plicar a se$nda!
    A primeira fn)&o . indispens5+el a todos: a se$nda . ma in+esti$a)&o
    spletria- mo+ida por m amor particlar da sa%edoria e #e consiste no simples
    e*erc(cio da ra1&o!
    Or($enes empreende ma e otra in+esti$a)&o!
    O se tra%alho e*e$.tico dos te*tos %(%licos tende a fa1er l1 so%re o si$nificado
    oclto e- portanto- procra a "stifica)&o profnda das +erdades re+eladas!
    Ele distin$e m tr(plice si$nificado das Escritras o som5tico- o ps(#ico e o
    espirital- #e est&o entre si como as tr's partes da alma= o corpo- a alma e o
    esp(rito BDe princi!- IA- HHC!
    Mas- na pr5tica- contrap,e ao si$nificado corpreo o literal o si$nificado espirital
    o ale$rico e sacrifica resoltamente o primeiro ao se$ndo sempre #e o
    considera necess5rio BH%!- IA- H8C!
    A passa$em do si$nificado literal ao si$nificado ale$rico das 7a$radas Escritras
    . a passa$em da f. ao conhecimento!
    Or($enes acenta a diferen)a entre ma e otra e afirma a sperioridade do
    conhecimento #e compreende em si a f. BIn Qoan!- VIV- IC!
    Aprofndando3se em si prpria- a f. torna3se conhecimento= este processo
    +erifico3se nos prprios Apstolos #e- primeiramente- atin$iram pela f. os
    elementos do conhecimento- depois pro$rediram no conhecimento e tornaram3se
    capa1es de conhecer o Pai BIn Mat!- VII- HSC!
    A prpria f.- por ma e*i$'ncia intr(nseca- procra- pois- as sas ra1,es e torna3
    se conhecimento!
    Aeremos de se$ida #e a reden)&o do homem- o se retorno $radal 6 +ida
    espirital- de #e $o1a+a no mndo inteli$(+el no ato de cria)&o- . entendido por
    Or($enes como a sa edca)&o para o conhecimento!
    Ora frente ao mais alto $ra do conhecimento- o ensinamento das Escritras .
    insficiente!
    As Escritras s&o apenas elementos m(nimos do conhecimento completo e
    constitem a sa introd)&o BIn Qoan!- VIII- N39C!
    Acima do E+an$elho histrico e como complemento das +erdades nele re+eladas-
    e*iste m e+an$elho eterno #e +ale em todas as .pocas do mndo e s a pocos
    . dado conhecer BDe princ!- IA- H ss: In Qoan!- H- TC!
    ORpJE;E7= DEG7 E O MG;DO
    A primeira preocpa)&o de Or($enes . a de afirmar contra os her.ticos a
    espiritalidade de Des!
    Des n&o . m corpo e n&o e*iste nm corpo= a sa natre1a . espirital e
    simplic(ssima!
    O se ser homo$.neo- indi+is(+el e a%solto n&o pode ser considerado nem como
    o todo nem como ma parte do todo- por#e o todo . feito de partes BContra Cels!-
    H- 8IC!
    Para indicar a nidade de Des- Or($enes ser+e3se do termo pita$rico mnada-
    ao lado do #al empre$a o termo neoplatnico de .nada- #e e*pressa ainda mais
    nitidamente a sin$laridade a%solta de Des BDe princ!- H- H- 9C!
    Des . sperior 6 prpria s%st4ncia- pois #e n&o participa dela= a s%st4ncia
    participa de Des- mas Des n&o participa de nada!
    Do Po$os pode di1er3se #e . o ser dos seres- a s%st4ncia das s%st4ncias- a
    ideia das ideias: Des est5 para l5 de todas estas coisas BH%!- AI- 9MC!
    Or($enes re"eita decididamente os antropomorfismos do Aelho 2estamento-
    interpretando3os ale$ricamente!
    Di1er #e Des tem forma hmana e . a$itado por pai*,es como as nossas . a
    maior das impiedades BH%!- IA-THC!
    A omnipot'ncia de Des encontra m limite na sa perfei)&o!
    Des pode fa1er tdo a#ilo #e n&o . contr5rio 6 sa natre1a- mas n&o pode
    cometer a in"sti)a- por#e o poder ser in"sto . contr5rio 6 sa di+indade e 6 sa
    pot'ncia di+ina BH%!- HHH- TRC!
    Des . +ida- mas nm si$nificado diferente da +ida no nosso mndo- ele . a +ida
    a%solta- isto .- na sa a%solta imta%ilidade BIn Qoha!- H- IHC!
    Des . o %em no sentido platnico "5 #e s a ele pertence a %ondade a%solta= o
    Po$os . a ima$em da %ondade de Des- mas n&o o %em em si BIn Math!- VA- HRC!
    A pro+id'ncia di+ina diri$e3se- em primeiro l$ar- 6 edca)&o dos homens!
    Retomando e ampliando o conceito de Clemente- Or($enes compara a a)&o de
    Des 6 de m peda$o$o o de m m.dico #e pne o infli$e males e dores para
    corri$ir o para crar BContra Cels!- AI- N9C!
    Assim se e*plica a prpria se+eridade di+ina- da #al os li+ros do Aelho
    2estamento d&o tantos e*emplos!
    F7e Des fosse apenas %om e n&o fosse se+ero- despre1ar(amos a sa %ondade:
    se fosse apenas se+ero sem ser %om- os nossos pecados cond1ir3nos3iam ao
    desesperoF BIn Qerem!- IA- MC!
    Frente 6 transcend'ncia di+ina- afirmada em termos t&o ri$orosos- o Po$os
    encontra3se nma posi)&o s%ordinada!
    Ele . certamente coeterno com o Pai- o #al n&o seria tal se n&o $erasse o Filho-
    mas n&o . eterno no mesmo sentido!
    A eternidade do Filho depende da +ontade do Pai= Des . a +ida e o Filho rece%e
    a +ida do Pai!
    O Pai . o Des- o Filho . Des BIn Qoan!- HH- H- 8C!
    O Esp(rito 7anto . criado n&o diretamente por Des- mas atra+.s do Po$os Bl%!-
    HH- HRC!
    A#ele . compreendido por Or($enes como ma for)a pramente reli$iosa #e
    n&o tem no mndo nenhma tarefa prpria!
    Retomando a dotrina platnica do Fedro- n&o sem sofrer a infl'ncia dos
    $nsticos e especialmente de Aalentino- Or($enes e*plica a forma)&o do mndo
    sens(+el com a #eda das s%st4ncias intelectais #e ha%ita+am o mndo
    inteli$(+el!
    As inteli$'ncias incorpreas #e constitem o mndo inteli$(+el s&o criadas e
    como tal s"eitas a mdan)a: s&o- al.m disso- pro+idas de li+re ar%(trio!
    A sa #eda e*plica3se pela pre$i)a e rep$n4ncia para e esfor)o #e a pr5tica
    do %em e*i$e!
    Des esta%elecera #e o %em dependesse e*clsi+amente da sa +ontade e
    tinha3o por isso criado li+re!
    Descidando e opondo3se ao %em- elas pro+ocaram a sa #eda dado #e a
    as'ncia do %em . o mal o na medida em #e al$.m se afasta do %em cai no
    mal!
    Assim as inteli$'ncias foram cond1idas ao mal- se$ndo descraram mais o
    menos o %em- conformemente ao mo+imento secreto de cada ma delas BDe
    princ!- HH- L- 8: fr! 8I aC!
    Or($enes insiste na li%erdade do ato #e pro+oco a sa #eda!
    A dotrina $nstica ne$ara essa li%erdade= Or($enes com%ate +i+amente o
    $nosticismo BH%!- H- S- 83IC o prprio demnio / di1 ele / n&o . ma por natre1a-
    mas torno3se pela sa +ontade BIn Qoan! VV- 8SC!
    A #eda . de+ida a m ato li+re de re%eli&o contra Des- no #al participaram
    todos os seres spra3sens(+eis com e*ce)&o do Filho de Des!
    A primeira conse#'ncia da re%eli&o . #e as inteli$'ncias se tornam almas-
    destinadas a re+estir3se de m corpo- mais o menos lminoso o mais o menos
    tene%roso- se$ndo a $ra+idade da clpa ori$in5ria- o se$ndo $ra da #eda .
    precisamente o re+estimento do corpo!
    7r$e ent&o o mndo +is(+el na +ariedade e na mltiplicidade dos seres #e o
    constitem!
    E assim al$mas inteli$'ncias tornam3se as almas dos corpos celestes et.reos-
    lminosos e stis!
    Otras tornam3se an"os- aos #ais Or($enes d5 os nomes %(%licos de tronos-
    potestades- domina),es etc!- destinados a ser os ministros de Des "nto dos
    homens!
    Otros ainda Fdescem at. 6 carne e ao san$eF e tornam3se homens!
    Finalmente os 0ltimos tornam3se dia%os!
    O mndo +is(+el n&o . mais- portanto- do #e a #eda e a de$enera)&o do mndo
    inteli$(+el e das pras ess'ncias racionais #e o ha%itam!
    Or($enes admite ma plralidade scessi+a de mndos: mas- corri$indo o
    Estoicismo- ne$a #e estes mndos se"am a repeti)&o m do otro!
    A li%erdade de #e os homens est&o dotados impede tal repeti)&o BContra Cels!-
    IA- 9T39SC!
    2oda+ia- depois de se scederem m n0mero indeterminado de mndos- che$a ao
    fim!
    O mndo +is(+el +oltar5 ao mndo in+is(+el!
    Os seres racionais ter&o e*piado atra+.s da s.rie das +idas scessi+as nos +5rios
    mndos o se pecado inicial e alcan)ar&o a perfei)&o e a sal+a)&o finais!
    Poder&o ent&o ser restit(dos 6 sa condi)&o primiti+a e conhecer Des BIn Qoan!-
    H-H9- 8RC!
    ;este processo de #eda do mndo inteli$(+el no mndo sens(+el e de retorno do
    mndo sens(+el ao mndo inteli$(+el- o Po$os tem ma parte essencial!
    Em primeiro l$ar- Or($enes atri%i ao Po$os a mesma fn)&o #e lhe atri%(am
    os Estoicos= o Po$os . a ordem racional do mndo- a for)a #e determina a sa
    nidade e o diri$e!
    Precisamente como tal- ele . distinto de Des!
    Apenas o Pai . Des em si BAtoth.osC: o Po$os . a ima$em e o refle*o de Des!
    Ele . diferente do Pai Fpela ess'ncia e pelo s%stratoF e dei*aria de ser Des se
    n&o contemplasse continamente o Pai BG%!- H-HH- 8C!
    Por esta sa natre1a s%ordinada- o Po$os rece%e do Pai a tarefa de penetrar a
    o%ra da cria)&o e de infndir3lhe ordem e %ele1a BI%!- AI- IS- ILC!
    Mas- em se$ndo l$ar- o Po$os +i+e nos homens e todos participam dele BH%!- H-
    IC= ainda #e permanecendo id'ntico a si mesmo- o Po$os adapta3se aos homens
    e 6 sa capacidade de atin$i3lo BCo!-dra Cels!- IA- HNC: e re+este formas di+ersas-
    se$ndo a#eles #e conse$em conhec'3lo- isto .- se$ndo a sa disposi)&o e
    a sa capacidade de pro$resso G%!- IA- H9C!
    O Po$os .- portanto- a for)a imanente #e di+ini1a o mndo e o homem!
    ;a mesma medida em #e se apro*ima do mndo e do homem para penetr53los e
    recond1i3los 6 perfei)&o ori$in5ria- assim se afasta do Pai!
    Precisamente a fn)&o do Po$os no homem e*i$e e "stifica a encarna)&o!
    Por ela o Po$os apropria3se de m corpo mortal e de ma alma hmana!
    ;em ma nem a otra s&o al$o di+ino= di+ino . somente o Po$os #e permanece
    imt5+el na sa ess'ncia e n&o sofre nada do #e acontece no corpo e na alma
    de Cristo BContra Cels!- IA- HNC!
    Contdo- o elemento di+ino e o elemento hmano n&o permanecem "stapostos
    em Cristo depois da encarna)&o Ba #e Or($enes chama economia para indicar o
    se car5ter pro+idencialC: a alma e o corpo de Qess constitem com o Po$os ma
    nidade a%solta Bl%!- HH- LC!
    ORpJE;E7= O DE72I;O DO HOMEM
    O destino do homem fa1 parte inte$rante do mo+imento con"nto do mndo a #e
    o homem pertence!
    O homem era primeiramente ma s%st4ncia racional- ma inteli$'ncia: com a
    #eda torno3se ma alma!
    A alma . al$o de interm.dio entre a inteli$'ncia e os corpos= a inteli$'ncia- como
    pra +ida espirital- . refrat5ria ao mal: a alma- pelo contr5rio- . sscept(+el do
    %em e do mal BIt1 Qoan!- VVVHH- HSC!
    Como a #eda do homem foi m ato de li%erdade- assim ser5 m ato de li%erdade
    a reden)&o e o retorno a Des!
    Com efeito- a li%erdade . o dote fndamental da natre1a hmana #e . capa1 de
    a$ir em +irtde de ra1&o- portanto de escolher!
    Como Clemente- Or($enes interpreta a a)&o da mensa$em crist& como ma a)&o
    edcadora #e cond1 $radalmente o homem 6 +ida espirital!
    Esta . a fn)&o do Po$os encarnando3se em Cristo!
    FQess afasta a nossa inteli$'ncia de tdo a#ilo #e . sens(+el e le+a3a ao clto
    de Des #e reina so%re todas as coisasF BContra Cels!- HHH- IMC!
    ;isto consiste a o%ra da reden)&o!
    Comentando o prlo$o do IA E+an$elho- Or($enes interpreta a a)&o ilminadora
    do Po$os- n&o como ma re+ela)&o s0%ita- mas como a penetra)&o pro$ressi+a
    da l1 nos homens- como a chamada incessante do homem para #e #eira
    li+remente +oltar a Des BIn Qoan!- H- 8N389C!
    O caminho para este retorno pode ser lon$(ssimo!
    7e a e*ist'ncia nm mndo n&o %asta- o homem renascer5 no mndo se$inte e
    depois notros ainda at. #e tenha e*piado a sa clpa e tenha retornado 6
    perfei)&o primiti+a!
    Precisamente a necessidade da edca)&o pro$ressi+a do homem "stifica a
    plralidade scessi+a dos mndos #e Or($enes tomo do Estoicismo!
    Os mndos s&o otras tantas escolas nas #ais se reedcam os seres #e ca(ram
    BDe princ!- HHH- 9- IC!
    A edca)&o do homem como retorno $radal 6 condi)&o de s%st4ncia inteli$ente
    opera3se atra+.s de $ras scessi+os de conhecimento!
    Do mndo sens(+el o homem ele+a3se 6 natre1a inteli$(+el #e . a do Po$os e do
    Po$os a Des!
    O Po$os .- com efeito- a sa%edoria e a +erdade e- s atra+.s dele- se pode
    discernir o ser e para l5 do ser o poder e a natre1a do Des BIn Qomi!- AIII- HLC!
    Mas #ando for poss(+el este conhecimento direto de Des- #ando Des n&o for
    +isto "5 atra+.s do Filho- na ima$em de ma ima$em- mas diretamente como o
    prprio Filho o +'- o ciclo do retorno do mndo a Des- da apocatastasi- estar5
    completo e Des ser5 tdo em todos Bl%!- VV- TC!
    2ais s&o os tra)os fndamentais do sistema de Or($enes no #al pela primeira +e1
    o cristianismo encontro ma formla)&o dotrinal or$4nica e completa!
    O Platonismo e o Estoicismo constit(ram as das ra(1es fndamentais pelas
    #ais se ne 6 filosofia $re$a!
    Mas Or($enes adapto com $rande e#il(%rio- da mensa$em crist&- a dotrina
    platnica da #eda e da reden)&o dos seres espiritais e a dotrina cosmol$ica
    dos Estoicos!
    Por certo- al$ns elementos #e a consci'ncia reli$iosa contempor4nea
    considera+a essenciais nesta mensa$em foram perdidos na s(ntese de Or($enes!
    O conceito da cria)&o .- no fndamental- estranho a Or($enes para #em a
    cria)&o das s%st4ncias racionais . eterna!
    ;a sa natre1a o Po$os est5 s%ordinado a Des Pai e o Esp(rito 7anto ao
    Po$os- na sa natre1a e na sa fn)&o!
    O sacrif(cio de Cristo n&o encontra ma prpria e +erdadeira "stifica)&o e a
    ressrrei)&o da carne- so%re a #al tanto insistiram otros padres Bpor e*emplo
    2ertlianoC . e*plicitamente e*cl(da BDe princ!- HH-HR- I: Contra Cels!- A- HSC!
    Mas- em compensa)&o- Or($enes ele+o- pela primeira +e1! 6 clare1a da refle*&o
    filosfica o si$nificado mais profndo e ni+ersal do cristianismo!
    Foi o primeiro #e +i no fato histrico da reden)&o o destino da hmanidade
    inteira #e- deca(da da +ida espirital- de+e retornar a ela!
    Foi o primeiro #e reni nma 0nica +is&o de con"nto a sorte da hmanidade e a
    sorte do mndo- fa1endo da antropolo$ia crist& o elemento de ma concep)&o
    cosmol$ica!
    Foi o primeiro #e afirmo a e*i$'ncia de li%erdade hmana #e se ha+ia perdido
    n&o s nas dotrinas dalisticas dos $nsticos- mas tam%.m todas as
    interpreta),es #e fa1iam do homem o s"eito da o%ra redentora de Cristo!
    Finalmente temos de recordar #e Or($enes foi o primeiro #e e*primi
    claramente o princ(pio em #e de+iam inspirar3se as dotrinas pol(ticas do
    cristianismo nos s.clos se$intes!
    Gtili1ando tam%.m a#i m conceito estoico- afirma #e Fe*istem das leis
    fndamentais- a natral- c"o ator . Des- e a escrita #e . formlada nos
    di+ersos estados!F
    ;esta %ase- afirma a independ'ncia dos crist&os perante a lei ci+il= FEando a lei
    escrita n&o est5 em contradi)&o com a de Des con+.m #e os cidad&os a
    o%ser+em e a anteponham 6s leis estran$eiras: mas #ando a lei da natre1a- isto
    .- a lei de Des ordena coisas contr5rias 6 lei escrita- a ra1&o aconselha3te a
    dei*ar de %om $rado as leis escritas e a +ontade dos le$isladores e a o%edecer
    nicamente 6 lei de Des- a re$lar a ta +ida se$ndo os ses ensinamentos
    mesmo se isto csta fadi$a- morte e desonraF BContra Cels!- A- ITC!
    O princ(pio estoico do direito natral era assim tili1ado para defender a li%erdade
    dos crist&os frente 6 lei ci+il!
    7EEGAWE7 E ADAER7RIO7 DE ORpJE;E7
    Disc(plo de Or($enes foi Dion(sio de Ale*andria- ao #al Es.%io d5 o
    #alificati+o de $rande!
    A partir de 8IH3I8 foi chefe da escola cate#.tica de Ale*andria scedendo a
    Heraclito: em 8MT3MS torno3se %ispo da cidade e morre em 89M o 89N!
    Os Discrsos so%re a natre1a- de #e Es.%io nos conser+o fra$mentos- eram
    diri$idos contra o atomismo de Demcrito e dos Epicristas!
    Entre as nmerosas Cartas- mitas das #ais tratam de #est,es do$m5ticas o
    disciplinares- as escritas contra o sa%elianismo acenta+am a diferen)a entre o
    Po$os e Des Pai- fa1endo dele ma cria)&o do Pai!
    Mas ma o%ra se$inte- intitlada Refta)&o e defesa- a%andona+a a sa
    interpreta)&o e da+a ma otra completamente ortodo*a!
    Disc(plo de Or($enes foi tam%.m Jre$rio o 2amatr$o- #e nasce por +olta
    do ano 8HI em ;eo3Cesareia- no Ponto- e #e foi depois %ispo da sa cidade
    natal e morre no tempo de Areliano B8TR38TNC!
    Das %io$rafias- ma de Jre$rio ;iceno- otra sir(aca- #e . m arran"o da
    primeira- narram ma s.rie de histrias miraclosas #e e*plicam o se co$nome!
    Jre$rio . ator de m Discrso de a)&o de $ra)as- no #al se e*alta a o%ra do
    mestre Or($enes- de m escrito FA 2eopompo so%re a capacidade e incapacidade
    de padecer em DesF- conser+ado em sir(aco e no #al se discte a #est&o de
    sa%er se a impassi%ilidade de Des implica a sa despreocpa)&o pelos homens:
    e de otros escritos menores- e*e$.ticos e do$m5ticos!
    Atri%i3se3lhe tam%.m o %re+e tratado 7o%re a alma- a 2aciano- #e e*amina a
    natre1a da alma- fora de #al#er pro+a tomada das Escritras!
    Es.%io- %ispo de Cesareia- nascido em 89N- morto em IMR . conhecido
    principalmente como historiador dos primeiros s.clos da I$re"a!
    Disc(plo de P4nfilo- do #al por reconhecimento assmi o nome BEs.%io de
    P4nfiloC e a #em acompanho #ando o mestre foi encerrado no c5rcere!
    Em con"nto- compseram ma Apolo$ia de Or($enes- em N li+ros- dos #ais resta
    apenas o primeiro nm arran"o de Rfino!
    Es.%io . ator de ma crnica #e tem o t(tlo de Histrias A5rias e de ma
    Histria Eclesi5stica #e +ai at. M8I e constiti m ri#(ssimo ar#i+o de fatos-
    docmentos e estratos de o%ras de toda a esp.cie- da primeira .poca da I$re"a!
    Escre+e- al.m disso- m pane$(rico e m elo$io do imperador Constantino- do
    #al foi ami$o entsiasta!
    As o%ras do$m5ticas Contra Marcelo e 7o%re a 2eolo$ia Eclesi5stica mostram
    ma acentada tend'ncia para o arianismo de #e defende a tese fndamental- a
    da n&o identidade de natre1a entre o Pai e o Po$os!
    As o%ras apolo$.ticas- Prepara)&o E+an$.lica- em HN li+ros- e Demonstra)&o
    E+an$.lica- em 8R li+ros Bdos #ais s nos che$aram os primeiros HRC pretendem
    demonstrar a sperioridade do cristianismo so%re o pa$anismo e o "da(smo!
    Gm e*trato destas das o%ras . o escrito 7o%re a 2eida- em N li+ros- de #e
    e*istem fra$mentos em $re$o e ma +ers&o sir(aca completa!
    Permanecem de Es.%io otras o%ras apolo$.ticas BIntrod)&o Jeral Elementar-
    Contra JeroclesC e partes o fra$mentos da sa +asta o%ra e*e$.tica das
    7a$radas Escritras!
    O escrito filosoficamente mais si$nificati+o . a Prepara)&o E+an$.lica- na #al
    Es.%io- tili1ando a rica %i%lioteca de Cesareia- acmlo m +ast(ssimo material
    de estratos de escritos $re$os- #e mitas +e1es s&o preciosos tam%.m para ns-
    por se terem perdido as o%ras de #e foram tirados!
    Esta o%ra . dominada pela con+ic)&o de #e filosofia e re+ela)&o s&o id'nticas e
    #e no cristianismo encontro plena e*press&o a +erdade #e al+orecera "5 nos
    filsofos $re$os!
    < a mesma con+ic)&o #e animara Qstino- Clemente e Or($enes e #e dominar5
    a o%ra de 7! A$ostinho!
    A#ela identidade parece a Es.%io e+idente so%retdo no #e di1 respeito ao
    platonismo!
    Plat&o . por ele considerado como m profeta BVIII- HIC o como m FMois.s
    atici1anteF BVI- HRC!
    Plat&o e Mois.s est&o de acordo e t'm as mesmas ideias: Plat&o conhece a
    trindade di+ina por#e p>s- ao lado de Des e do Po$os- a alma do mndo BVI-H9C!
    ;as dotrinas .ticas e peda$$icas- coincidem Plat&o e Mois.s- Plat&o e 7!
    Palo- e a prpria rep0%lica platnica encontro a sa reali1a)&o na teocracia
    "daica BVIII- H8C!
    Contdo- Plat&o permanece amarrado ao polite(smo e admite o dalismo de Des
    e da mat.ria eterna- o #e . inconcili5+el com o cristianismo: ele che$o- pois- ao
    +est(%lo da +erdade- n&o 6 prpria +erdade BVIII-HMC!
    Esta . re+elada pelo cristianismo por#e ele . a +erdadeira e definiti+a filosofia!
    ;o cristianismo- n&o s os homens s&o filsofos mas tam%.m as mlheres- os
    ricos e os po%res- os escra+os e os senhores BH- MC!
    Ee a filosofia $re$a tenha podido alcan)ar tantos elementos da +erdade crist&-
    e*plica3se com a sa deri+a)&o das fontes he%raicas BV- HC: o tal+e1 tam%.m
    por#e Plat&o foi orientado para a +erdade pela prpria natre1a das coisas o
    por Des BVI- SC!
    Ad+ers5rio de Or($enes foi- em contrapartida- Metdio- %ispo de Filipo- #e morre
    m5rtir por +olta do ano IHH!
    Contra Or($enes era diri$ido o se escrito 7o%re as Coisas Criadas de #e nos
    restam fra$mentos!
    < depois ator de tr's di5lo$os ao modo de Plat&o= Oan#ete o so%re a
    Air$indade- 7o%re o Pi+re Ar%(trio- #e nos foi transmitido $rande parte em $re$o e
    nma trad)&o esla+a- e 7o%re a Ressrrei)&o- do #al e*istem fra$mentos do
    te*to $re$o e ma +ers&o esla+a a%re+iada!
    Para demonstrar a eternidade do mndo- Or($enes afirmara #e- se n&o ho+esse
    mndo- Des n&o seria o criador e o senhor!
    Metdio responde #e Des . ent&o por si incompleto e s atin$e a sa perfei)&o
    atra+.s do mndo- o #e . contr5rio ao princ(pio- posto pelo prprio Or($enes- de
    #e Des . por si prprio perfeito BDe creatis- 8C!
    Contra a dotrina de Or($enes- se$ndo a #al os homens e os an"os e*istiam no
    mndo inteli$(+el como s%st4ncias espiritais do mesmo $'nero e #e s com a
    #eda se diferenciaram- Metdio defende a diferen)a entre as almas hmanas e
    os an"os e ne$a a pr.3e*ist'ncia das almas hmanas relati+amente ao corpo BDe
    ressrectione- HR- HHC!
    ;o escrito so%re o li+re ar%(trio- ne$a #e o mal dependa de ma mat.ria eterna
    Bera a dotrina $nsticaC e afirma #e . prodto da +ontade li+re da criatra
    racional!
    Ooa parte da ati+idade especlati+a no s.clo IA foi posta ao ser+i)o da dispta
    so%re o arianismo!
    Ario Bmorto em II9C afirmara #e o Po$os o Filho de Des foi criado do nada
    e*atamente como todas as otras criatras e #e- portanto- n&o . eterno!
    7e nas 7a$radas Escritras . chamado Filho de Des- . no sentido em #e o s&o
    todos os homens!
    Portanto- a sa natre1a . diferente da do Pai: a sa s%st4ncia . di+ersa!
    De Ario conser+o3nos al$ns fra$mentos o se $rande opositor Atan5sio!
    ;ascido por +olta do ano 8LN- Atan5sio te+e ma parte predominante na
    condena)&o #e o primeiro Conc(lio Ecm.nico da I$re"a- #e te+e l$ar em
    ;iceia no ano de I8N- pronncio so%re o arianismo!
    Mas a seten)a do Conc(lio n&o foi acatada de repente e a pol'mica entre os
    crist&os contino por mito tempo!
    Atan5sio- #e fora nomeado %ispo de Ale*andria- sofre perse$i),es e
    condena),es por o%ra dos arianos e morre a 8 de Maio de ITI- em Ale*andria!
    A parte mais not5+el da ati+idade liter5ria . a dedicada 6 pol'mica contra o
    arianismo= Discrsos contra os Arianos- Carta a 7erapi&o- Pi+ro so%re a 2rindade e
    so%re o Esp(rito 7anto!
    Escre+e tam%.m o%ras histrico3pol'micas e asc.ticas e das apolo$ias-
    Discrso contra os Jre$os e Discrso so%re a Encarna)&o do Aer%o- #e s&o
    das partes de m 0nico escrito!
    Atan5sio afirma ener$icamente a identidade de natre1a do Filho com o Pai: se o
    Filho fosse ma criatra- n&o poderia renir a Des as criatras por#e teria por
    sa +e1 necessidade desta ni&o!
    O Filho tem em comm com o Pai toda a plenitde da di+indade e participa do se
    prprio poder!
    O Esp(rito 7anto procede con"ntamente do Pai e do Filho!
    H5- portanto- ma 0nica di+indade e m s Des em tr's pessoas!
    As formla),es de Atan5sio constit(ram a dotrina oficialmente aceite pela I$re"a
    no Conc(lio de ;iceia!
    Esta dotrina te+e como defensores Fos tr's lminares de CapadciaF= Oas(lio o
    Jrande- Jre$rio ;a1ianceno e Jre$rio de ;isa!
    Oas(lio foi so%retdo homem de a)&o: Jre$rio ;a1ianceno- orador e poeta:
    Jre$rio de ;isa- pensador!
    OA7pPIO O JRA;DE
    ;ascido por +olta de IIH- Oas(lio estdo em Cesareia- em Constantinopla e em
    Atenas!
    A#i estreito com Jre$rio ;a1ianceno ma ami1ade #e se fnda+a
    principalmente na comnidade dos estdos e das dotrinas!
    Frto da cola%ora)&o dos dois ami$os- foi ma antolo$ia das o%ras de Or($enes-
    intitlada Filocalia!
    ;omeado %ispo de Cesareia participo nas ltas teol$icas do tempo e morre no
    dia H de Qaneiro de ITL!
    Oas(lio dei*o o%ras do$m5ticas- e*e$.ticas- asc.ticas e tam%.m homilias
    Bprele)&o aps a leitra da %(%liaC e cartas!
    As o%ras do$m5ticas BContra Enmio- 7o%re o Esp(rito 7antoC s&o dedicadas 6
    pol'mica so%re o arianismo!
    Entre as o%ras e*e$.ticas +'m em primeiro l$ar as L homilias so%re He*amern-
    nas #ais Oas(lio tili1a- a propsito das diferentes fases da cria)&o do mndo- as
    dotrinas cient(ficas da Anti$idade- especialmente de Aristteles!
    As homilias de Oas(lio foram tam%.m famosas na Anti$idade e colocaram o se
    ator entre os maiores oradores da I$re"a!
    7 8M delas s&o- de certe1a- at'nticas!
    Oas(lio apela e*plicitamente na sa lta contra a heresia- para a tradi)&o
    eclesi5stica!
    A f. precede o intelecto= F;as discss,es em torno de Des de+e ser tomada
    como $ia a f.- a f. #e le+a mais fortemente ao assentimento do #e a
    demonstra)&o- a f. #e n&o . casada pela necessidade $eom.trica mas pela
    a)&o do Esp(rito 7antoF BHom! in Ps!-HHN- HC!
    O conte0do da f. . determinado pela tradi)&o= F;s n&o aceitamos nenhma no+a
    f. #e nos se"a prescrita por otros- nem pretendemos e*por os resltados da
    nossa refle*&o para n&o dar como re$ra de reli$i&o a#ilo #e . s sa%edoria
    hmana!
    ;s comnicamos a #em nos per$nta s a#ilo #e os 7antos Padres nos
    ensinaramF BEp!-HMR- 8C!
    Oas(lio admite- contdo- #e se possam acolher- al.m dos ensinamentos da
    Escritra- tam%.m as tradi),es eclesi5sticas #e n&o se oponham a elas BDe 7pir!
    7!- 8L- T HC!
    ;as sas discss,es trinit5rias- Oas(lio mant.m firme o fndamento= ma s
    s%st4ncia o ess'ncia Bos(aC- tr's pessoas BYpostaseisC!
    Em Des- afirma- h5 ma certa e incompreens(+el comnidade e "ntamente ma
    di+ersidade= a distin)&o das pessoas n&o elimina a nidade de natre1a e a
    comnidade de natre1a n&o e*cli a particlaridade dos caracteres distinti+osF
    BEp!- IS- MC!
    Erimio de Ci1ico- no Apolo$.tico Bcomposto por +olta de I9RC- contra o #al .
    diri$ido m escrito de Oas(lio- sstentara #e a ess'ncia de Des consiste em ser
    in$.nito e #e- por isso- tal ess'ncia n&o pode ser participada pelo Filho- #e .
    $erado pelo Pai!
    Oas(lio op,e #e a ess'ncia di+ina . in$.nita en#anto n&o depende de otra
    coisa sen&o de si prpria e- em tal sentido- #er o Pai #er o Filho s&o in$.nitos
    por#e participam da mesma ess'ncia!
    Mas- na ess'ncia di+ina- o Pai . o 0nico #e rece%e o se ser de pessoa por si
    prprio- en#anto o Filho o rece%e do Pai!
    O Filho .- portanto- $erado como pessoa- n&o como ess'ncia e portanto s como
    pessoa se distin$e do Pai!
    Por sa +e1- o Espirito 7anto rece%e o ser do Filho e tem- portanto- o se l$ar
    depois dele BAd+! En!- HHH- HC!
    Contra a afirma)&o de Enmio de #e conhecemos diretamente a ess'ncia de
    Des B#e seria precisamente a n&o $era%ilidadeC- Oas(lio op,e #e podemos
    conhecer Des atra+.s das sas o%ras- mas a sa ess'ncia permanece
    inacess(+el para ns!
    FAs criatras- di1 Bl%!- HH- I8C- fa1em3no conhecer certamente o poder- a sa%edoria
    e a arte do criador- mas n&o a sa natre1a! Mais ainda- nem se#er manifestam
    necessariamente o poder do criador- pois pode acontecer #e o artista n&o ponha
    toda a sa capacidade na o%ra- mas s a e*ercite nela de maneira restrita! Ee se
    ti+esse aplicado todo o se poder na o%ra- seria poss(+el por ela medir a pot'ncia
    dele- mas nnca compreender a ess'ncia- na sa natre1a!F
    Mesmo depois da re+ela)&o- o conhecimento de Des s nos . dado de modo #e
    o infinito pode ser conhecido pelo finito e at. na +ida ftra a ess'ncia de Des
    nos ser5 incompreens(+el!
    A concls&o . ma %ela e profnda frase #e Oas(lio coloca como corol5rio da sa
    dotrina= FO conhecimento da ess'ncia di+ina consiste apenas na percep)&o da
    sa incompreensi%ilidadeF BEp!- 8IM- 8C!
    O limite #e o homem encontra no conhecimento do transcendente . a mais direta
    e e+idente re+ela)&o do mesmo transcendente!
    JREJ_RIO DE ;IWA;CIO
    JREJ_RIO DE ;IWA
    Jre$rio ;a1ianceno nasce por +olta do ano IIR em Arian1o- pr*imo de
    ;is4ncio- e foi edcado em Cesareia- Ale*andria e Atenas- onde tra+o ami1ade
    com Oas(lio!
    Foi nomeado %ispo de 75sima e depois de Constantinopla Bem ITLC- mas
    renncio a am%os os of(cios recolhendo3se a ma +ida solit5ria- dedicada apenas
    ao la%or liter5rio!
    Morre em Arian1o- onde nascera- em ISL o ILR!
    Jre$rio escre+e serm,es- cartas e poesias!
    Dos MN 7erm,es- os #e +&o do n0mero 8T ao IH s&o os mais importantes e
    famosos!
    Foram desi$nados pelo ator como 7erm,es 2eol$icos e $ran$earam3lhe o
    apelido de telo$o!
    Foram proferidos em Constantinopla e tinham como o%"eti+o "stificar a dotrina
    da 2rindade contra o ariano Enmio Bde #em se falo "5 a propsito de Oas(lioC
    e o semi3ariano Macednio Bmorto depois de I9RC- o #al ao mesmo tempo #e
    afirma+a a estreita semelhan)a de ess'ncia do Filho e do Pai- fa1ia do Esp(rito
    7anto ma natre1a s%ordinada ao Pai e ao Filho e em tdo semelhante aos
    an"os!
    As cartas de Jre$rio- escritas em forma liter5ria aprad(sima- por conse$inte
    destinadas ao p0%lico- referem3se a certos scessos da +ida do ator o dos ses
    parentes e por isso s al$mas- entre elas a 0ltima- tratam de #est,es teol$icas!
    Em contrapartida- as poesias s&o de natre1a pol'mica- diri$idas especialmente
    contra os apolinaristas BApolin5rio- %ispo de Paodiceia- na 7(ria- falecido por +olta
    de ILR- ne$a+a a hmanidade de Cristo considerando3o somente Des: o Po$os
    di+ino teria tomado em Cristo o l$ar da alma intelecti+aC! 2'm escasso +alor
    po.tico e n&o s&o mais #e prosa +ersificada!
    A especla)&o de Jre$rio n&o tem ori$inalidade nem for)a- se %em #e e*pressa
    nma forma oratria elo#ente!
    De+ido a esta forma- ela contri%i- contdo- para a difs&o e a +itria das
    dotrinas #e os ses $randes contempor4neos ha+iam formlado!
    7e$ndo Jre$rio- podemos che$ar a conhecer- mediante apenas a ra1&o- a
    e*ist'ncia de Des- considerando a ordem e a perfei)&o do mndo +is(+el- mas
    n&o podemos conhecer a s%st4ncia o ess'ncia de Des!
    7a%emos #e ela . sperior a todas as otras ess'ncias- . Fm oceano infinito
    indeterminado de ess'nciasF BOr!- ISC- mas fo$e 6 nossa possi%ilidade determinar3
    lhe a natre1a!
    Ao mist.rio da ess'ncia di+ina acrescenta3se o mist.rio da trindade!
    FEsta profiss&o de f.- di1 Jre$rio BH%!- MR- n![ MHC- e te do como companheiro- o
    $ia de toda a +ida= ma 0nica di+indade e poder #e se encontra nida em 2r's e
    2r's di+ersas compreende: #e n&o . diferente por ess'ncia nem por natre1a:
    #e n&o se amenta por acrescento nem dimini por s%tra),es: #e . totalmente
    i$al- mais ainda totalmente a mesma- como a %ele1a e $rande1a 0nica- do c.-
    #e . a infinita con"n)&o de tr's infinitos: e cada m destes- considerado
    separadamente- . Des- o Pai como o Filho- o Filho como o Esp(rito 7anto- e cada
    m conser+a a sa propriedade- ao mesmo tempo #e- considerados os tr's
    con"ntamente- s&o ainda Des- o no pela nidade da ess'ncia- o otro pela
    nidade do comandoF!
    Contra o apolinarismo- Jre$rio defende a inte$ridade da natre1a hmana em
    Cristo e assim tem ocasi&o de e*por a sa antropolo$ia!
    Ao homem pertencem o corpo- a alma e o intelecto!
    Mas o intelecto n&o . distinto da alma: . ma for)a da prpria alma e- portanto-
    parte inte$rante da natre1a hmana BI%!- HMC!
    Cristo #e tomo a natre1a hmana te+e de tomar tam%.m o intelecto hmano:
    de otro modo- o homem seria m animal pri+ado de ra1&o BH%!- N HC!
    JREJ_RIO DE ;IWA= A 2EOPOJIA
    Jre$rio de ;isa era irm&o de Oas(lio o Jrande e %astante mais "o+em do #e ele!
    Encaminhado para a carreira de professor de retrica- foi retirado dela por Oas(lio
    #e o nomeo %ispo de ;isa!
    Como tal Jre$rio participo na lta contra os arianos!
    Em ILM esta+a em Constantinopla para participar nm s(nodo #e de+ia resol+er
    ma contro+.rsia entre %ispos 5ra%es: depois o se nome dei*a de aparecer:
    mito pro+a+elmente- a sa morte ocorre poco depois da#ela data!
    A sa o%ra mais not5+el . o Discrso Cate#.tico Jrande- demonstra)&o e defesa
    dos do$mas principais da I$re"a contra os pa$&os- "des e her.ticos!
    A o%ra mais e*tensa . o escrito Contra Enmio- r.plica ao escrito Em Defesa da
    Apolo$ia- com o #al Enmio responde a Oas(lio!
    Jre$rio escre+e mais= das o%ras Contra Apolin5rio: +5rios tratados o di5lo$os
    BContra os Jre$os- 7o%re a F.- 7o%re a 2rindade- 7o%re a Alma e a Ressrrei)&o-
    Contra o Fado- 7o%re os Meninos #e Morrem PrematramenteC! Comp>s- al.m
    disso- nmerosos escritos e*e$.ticos- dos #ais os mais not5+eis s&o o
    Apolo$.tico so%re He*ameron e o De opificio hominis e otros discrsos
    asc.ticos- discrsos e cartas!
    Como Oas(lio- Jre$rio- afirma a distin)&o entre a f. e o conhecimento e a
    s%ordina)&o deste 6#ela!
    A f. apoia3se na re+ela)&o di+ina e n&o tem necessidade da l$ica e das sas
    demonstra),es!
    Ela . o crit.rio de toda a +erdade e de+e ser tomada como a medida de todo o
    sa%er!
    Por sa parte- a ci'ncia de+e fornecer 6 f. os conhecimentos natrais preliminares
    #e- na Idade M.dia- se chamar&o pream%la fidei e- em primeiro l$ar- a
    demonstra)&o da e*ist'ncia de Des BOr! catech!- pref!C!
    Em particlar- a dial.tica fornece o m.todo para sistemati1ar o conte0do da f. e
    constiti o instrmento mediante o #al os princ(pios da f. podem ser fndados e
    se pode pro$redir para a $nose ainda #e isto se fa)a com $rande catela e em
    forma hipot.tica! BDe hom! opif!- H9C!
    O prprio Jre$rio p>s em pr5tica este procedimento na medida mais lata- como
    s Or($enes fi1era antes- e apela continamente- para l5 do testemnho da
    tradi)&o- para princ(pios e demonstra),es racionais!
    O se Discrso Cate#.tico %em como o di5lo$o 7o%re a Alma e a Ressrrei)&o
    s&o inteiramente $iados por in+esti$a)&o pramente racional!
    ;o di5lo$o citado- +' na d0+ida ma a"da metdica da pes#isa!
    ;a sistemati1a)&o da teolo$ia crist&- Jre$rio preocpa3se- em primeiro l$ar- por
    esta%elecer a nicidade de Des!
    Di+indades diferentes s poderiam distin$ir3se entre si por #al#er propriedade
    o perfei)&o #e pertencesse a ma e n&o a otra= mas assim nenhma delas
    seria perfeita!
    O prprio conceito de Des como s%st4ncia perfeit(ssima implica a nicidade de
    Des e e*cli o polite(smo!
    Da perfei)&o di+ina deri+a tam%.m a trindade das pessoas!
    ;o homem- a ra1&o . limitada e mt5+el e n&o .- portanto- s%sistente por si!
    Mas em Des ela . imt5+el e eterna e n&o tem- pois- o car5ter de ma for)a
    impessoal- mas s%siste como pessoa BOr! catech!- HC!
    O mesmo +ale para o esp(rito!
    Em ns o esp(rito ser+e de mediador entre a pala+ra interna #e . o pensamento
    e a pala+ra e*terna na #al se e*prime!
    Em Des a pala+ra e*terna n&o . como para o homem m som- ma coisa como
    as otras- mas fa1 parte da sa ess'ncia e procede- pois- do Pai e do Filho como
    ma otra pessoa #e tem a sa prpria s%sist'ncia e a sa prpria eternidade
    BH%!- HC!
    O cristianismo- admitindo a nidade e trindade de Des- concilio o polite(smo
    pa$&o com o monote(smo "daico= admiti com o "da(smo a nidade da natre1a
    di+ina- com o pa$anismo a plralidade das pessoas BH%!- IC!
    ;a interpreta)&o da trindade- Jre$rio ser+e3se do princ(pio platnico da nidade
    da ess'ncia Bos(aC- princ(pio de #e se ser+ir5 na Idade M.dia- com o mesmo
    fim- Anselmo de Aosta!
    7e o nome de Des- di1 ele no tratado Ad+erss Jraecos- si$nifica a pessoa-
    necessariamente falando de tr's pessoas- falamos de tr's di+indades!
    Mas se o nome de Des indica a ess'ncia- podemos reconhecer #e h5 m 0nico
    Des por#e ma s . a ess'ncia das tr's pessoas!
    Ora na realidade o nome de Des indica a ess'ncia di+ina!
    < m costme a%si+o da lin$a$em o de indicar com o plral do nome #e
    si$nifica a natre1a comm os indi+(dos m0ltiplices #e participam dela!
    Por e*emplo- di1emos Pedro- Palo e Oarna%. s&o tr's homens e n&o m s
    homem- como se de+eria di1er desde o momento em #e a pala+ra homem
    si$nifica a ess'ncia ni+ersal e n&o a e*ist'ncia parcial o prpria dos indi+(dos
    sin$lares!
    Jre$rio toma neste caso Bcomo foi mitas +e1es o%ser+adoC o si$nificado
    a%strato da pala+ra- #e n&o admite o plral- em +e1 do si$nificado concreto #e-
    ao contr5rio- o admite!
    Contdo- o sentido da sa dotrina . claro!
    A ess'ncia- toda a ess'ncia- a di+ina como a hmana- . ma 0nica realidade na
    e simples- #e n&o . mltiplicada pelo n0mero de pessoas Bo ipostasiC #e
    participam dela!
    A ess'ncia hmana pode ser participada por m n0mero indeterminado de
    pessoas- a ess'ncia di+ina s por tr's: mas como todos os homens s&o tais em
    +irtde de ma 0nica ess'ncia hmana- assim as tr's pessoas di+inas s%sistem
    na 0nica ess'ncia di+ina e constitem m 0nico Des!
    O tra)o #e distin$e a ess'ncia di+ina de todas as otras . #e ela- pela sa
    perfei)&o- implica tam%.m a nidade de a)&o das pessoas #e participam dela!
    En#anto os homens t'm ati+idades diferentes e 6s +e1es contr5rias- ainda #e
    participando da mesma ess'ncia- as pessoas di+inas t'm ma 0nica ati+idade!
    F2oda a ati+idade procedente de Des- #e se refere 6 criatra e . denominada de
    modo di+erso se$ndo a di+ersidade do o%"eto- parte do Pai- procede atra+.s do
    Filho e cmpre3se no Esp(rito 7anto! ;&o se trata- por isso- de ati+idades #e se
    di+ersificam se$ndo as pessoas #e s&o ati+as- por#e a ati+idade de cada
    pessoa sin$lar n&o est5 separada da otra e tdo #anto acontece- #er di$a
    respeito 6 pro+id'ncia so%re os homens #er concerne o $o+erno e a ordena)&o
    do mndo- acontece por interm.dio das tr's pessoas sem #e- toda+ia- se"a trinoF!
    De tal modo- a ess'ncia di+ina encontra- na nidade da a)&o di+ina- a sa
    caracter(stica fndamental e prpria frente 6s ess'ncias criadas!
    2al . a interpreta)&o de Jre$rio no #e se refere 6 nidade di+ina!
    ;o #e se refere 6 trindade- Jre$rio e*p,e ma interpreta)&o #e fnda a
    di+ersidade das pessoas na di+ersidade das rela),es de ori$em- formlando m
    princ(pio #e de+ia tornar3se a %ase da interpreta)&o trinit5ria nos s.clos
    se$intes!
    Com efeito- a distin)&o das pessoas di+inas . e*plicada admitindo #e delas ma
    . a casa- a otra casada e distin$indo dois tipos de casalidade #e
    correspondem 6 se$nda e 6 terceira pessoa da trindade!
    Des Pai . a casa: o Filho . imediatamente casado pelo Pai de maneira #e lhe
    corresponde o car5ter de ni$.nito: o Esp(rito 7anto . casado pelo Pai atra+.s
    da media)&o do Filho e n&o . in$.nito como o Pai nem ni$.nito como o Filho!
    JREJ_RIO DE ;IWA= O MG;DO E O HOMEM
    O mndo . ma cria)&o de Des!
    A #est&o de sa%er por #e modo ma ess'ncia a%soltamente simples-
    incorprea e imt5+el- como Des- tenha podido prod1ir ma realidade
    composta- mt5+el e- so%retdo- corprea- s pode encontrar resposta se se
    considera a natre1a do corpo!
    2odo o corpo reslta de partes #e- tomadas de per si- s&o momentos o
    pot'ncias pramente inteli$(+eis- como a #antidade- a #alidade- a fi$ra- a cor- a
    $rande1a e assim scessi+amente!
    7e se prescinde delas- nada resta do corpo!
    Portanto- o corpo como tal . apenas a li$a)&o de #alidades em si prprias
    incorpreas e ele mesmo . incorpreo no se fndamento!
    Pode3se- pois- conce%er como possa ter sido criado por ma ess'ncia incorprea
    BDe hom! opif!- 8I38MC!
    Partindo da e*i$'ncia teol$ica de eliminar o a%ismo entre a natre1a de Des e a
    da cria)&o- Jre$rio foi assim le+ado a formlar ma dotrina da pra
    inteli$i%ilidade do mndo corpreo- +oltando ao contr5rio o materialismo de
    2ertliano #e e*primia- contdo- ma tend'ncia mito difndida entre as
    primeiras seitas crist&s!
    En$anar3se3ia- por.m- #em interpretasse esta inteli$i%ilidade como s%"eti+idade
    das #alidades corpreas em sentido ideal(stico!
    A inteli$i%ilidade confirma e refor)a a pra o%"eti+idade das #alidades por#e-
    apro*imando3as da natre1a de Des- as ele+a ao princ(pio spremo da
    o%"eti+idade- #e . o prprio Des!
    ;o mndo- o homem foi criado por m ato de Famor spera%ndanteF BOr! catech!-
    NC!
    O mndo n&o podia permanecer pri+ado de finalidade e- por isso- Des #is #e
    ele ser+isse para m ser #e pdesse participar do %em #e nele ha+ia
    espalhado!
    Por m lado- o homem . m microcosmo #e compreende em si o ser das coisas
    inanimadas- a +ida das plantas- a sensi%ilidade dos animais e a racionalidade dos
    an"os!
    Pelo otro- . a ima$em de Des: como- em Des- do Pai in$.nito procede o Po$os
    e do Pai e do Po$os o Esp(rito- assim- no homem- da alma in$.nita procede a
    pala+ra inteli$(+el e de am%as a inteli$'ncia!
    Atri%to fndamental do homem . a li%erdade!
    A ra1&o- #e o fa1 distin$ir entre o %em e o mal- seria in0til se n&o pdesse
    escolher entre o %em e o mal!
    7em li%erdade n&o ha+eria +irtde nem m.rito nem pecado BH%!- NC!
    7 na li%erdade est5 a ori$em do mal!
    O corpo n&o . m mal nem casa do mal por#e . ma cria)&o de Des!
    O mal est5 na nossa interioridade e consiste no des+io do %em de+ido ao li+re
    ar%(trio BH%!- NC!
    O mal n&o tem nenhma ess'ncia na realidade em #e . apenas pri+a)&o do
    %em- #e . a 0nica realidade positi+a!
    Como a o%scridade . a pri+a)&o da l1 o a ce$eira a pri+a)&o da +ista- assim
    o mal n&o . otra coisa sen&o a falta do %em!
    FA maldade tem o se ser no n&o3ser= e n&o tem otra ori$em sen&o a pri+a)&o do
    ser BDe an! et resr!- p! 88IC!
    JREJ_RIO DE ;IWA= A APOCA272A7I7
    O relato %(%lico so%re o primeiro homem . interpretado por Jre$rio no sentido
    platnico- na %ase da distin)&o entre o homem ideal e o homem emp(rico!
    O primeiro homem foi criado- di1 Jre$rio- pro+ido de m estado semelhante ao
    dos an"os!
    A sa natre1a era a racionalidade e nenhm elemento irracional fa1ia parte dele:
    por isso n&o tinha corpo material nem se*o- era pri+ado de todas as tend'ncias e
    dos implsos #e deri+am do corpo e sperior 6 doen)a e 6 morte!
    Era o homem perfeito- o homem ideal- o homem feito +erdadeiramente 6 ima$em
    e semelhan)a de Des!
    Com o pecado- o homem perde esta condi)&o feli1!
    Como conse#'ncia do pecado nasce o homem emp(rico- #e se encontra
    limitado pela sa natre1a animal e tem todas as #alidades e implsos de tal
    natre1a BDe hom! opif!- HTC!
    ;esta condi)&o- o homem encontra3se em contraste com a sa natre1a
    ori$in5ria- com a ideia perfeita do homem!
    O homem de+e retornar ent&o 6 sa condi)&o ori$in5ria!
    Para orient53lo na +ia do retorno- foi necess5ria a encarna)&o do Po$os!
    Contra a encarna)&o n&o +ale a o%"e)&o de #e o finito n&o pode a%arcar o infinito
    e de #e- por isso- a natre1a hmana n&o pode rece%er em si a di+ina- dado #e
    a encarna)&o do Po$os n&o si$nifica mais do #e a infinidade de Des se ter
    encerrado nos limites da carne como nm +aso!
    A natre1a di+ina ni3se com a hmana mais como a chama se ne ao corpo
    inflam5+el o tam%.m como a alma spera os limites do nosso corpo e se mo+e
    li+remente com o pensamento atra+.s da cria)&o inteira BOr! catech!-HRC!
    Com a morte e a ressrrei)&o de Cristo- o Des3homem- a natre1a hmana como
    tal- recpero a sa condi)&o ori$in5ria- da #al o pecado a tinha feito cair!
    Mas com ela n&o retornaram 6 condi)&o primiti+a todos os indi+(dos nos #ais-
    depois da #eda- se mltiplico e disperso!
    A o%ra redentora de Cristo de+e- portanto- frtificar atra+.s dos indi+(dos
    sin$lares e recond1i3los todos 6 condi)&o ori$in5ria!
    7e$e3se da#i #e a pni)&o #e cai so%re o mal na otra +ida s pode ser
    prificador!
    A#eles #e dei*aram por si a s"idade do +(cio com a 5$a do %aptismo n&o
    ter&o necessidade de otra prifica)&o- mas a#eles #e n&o participaram desta
    prifica)&o sacramental ser&o necess6riamente pr$ados pelo fo$o BH%!- INC!
    Finalmente- a natre1a che$a por necessidade ine+it5+el 6 apocat5stasis- 6
    reconstr)&o da condi)&o feli1- di+ina e li+re de toda a dor- como era a ori$in5ria
    BH%!- INC!
    Jre$rio afirma decididamente o car5ter ni+ersal da apocat5stasis= }At. o
    in+entor do mal- isto .- o demnio- nir5 a sa prpria +o1 no hino de $ratid&o ao
    7al+ador~ BH%!- 89C!
    Q5 m escritor anti$o BJermano de Constantinopla em Fo1io- Oi%li! cod!- 8IIC
    adiantara a hiptese de ma posterior falsifica)&o dos escritos de Jre$rio nos
    pontos em #e trata da apocat5stasis ni+ersal!
    Mas esta hiptese n&o tem nenhm fndamento dado #e a#ela dotrma
    corresponde ao esp(rito e ao tom $eral da o%ra de Jre$rio!
    O ciclo do mndo ficaria incompleto o co*o se ma parte dos seres se s%tra(sse
    6 apocat5stasis e n&o fosse restit(da 6 sa condi)&o ideal ori$in5ria!
    Esta condi)&o ori$in5ria . conce%ida platnicamente por Jre$rio como o ser- a
    s%st4ncia o a norma de toda a e*ist'ncia= portanto- a e*ist'ncia permanece tal-
    mesmo depois #e- afastando3se do %em- se incline para o nada- s pela
    possi%ilidade- #e lhe . prpria- de ma restiti)&o 6 sa s%st4ncia ori$in5ria!
    Precisamente em +irtde da e*i$'ncia desta total reinte$ra)&o da realidade no se
    ser prprio- Jre$rio defende a ressrrei)&o do corpo nm sentido #e n&o tem
    nada "5 de material!
    A alma . dominada por ma tend'ncia natral para o corpo #e lhe pertence e por
    isso imprime ao prprio corpo a sa prpria forma BeidosC #e permanece na
    mat.ria constitti+a do corpo e permitir5 6 alma reconhec'3la- e +oltar a apropriar3
    se dela no momento da apocat5stasis BDe hom! opif!- 8TC!
    A#i a for)a or$ani1adora e modeladora da alma Ba formaC . tili1ada para e*plicar
    a cren)a crist& na ressrrei)&o!
    O fim 0ltimo do destino hmano .- se$ndo Jre$rio- o conhecimento m(stico de
    Des- o '*tase!
    Alcan)o3se #ando se passa para l5 das apar'ncias sens(+eis e da prpria
    ra1&o: e nele o +er consiste em n&o3+er- dado #e a ess'ncia di+ina .
    inconce%(+el e ine*prim(+el!
    Para ele- como para Oas(lio- o 0nico modo de ma rela)&o direta com a
    transcend'ncia di+ina . a impossi%ilidade de rela)&o!
    O moti+o fndamental e permanente da especla)&o m(stica encontra nestas
    frmlas a sa e*press&o!
    Jre$rio representa- com Or($enes- a e*press&o m5*ima da especla)&o crist&
    dos primeiros s.clos!
    O cristianismo alcan)o com ele a sa primeira sistemati1a)&o dotrinal na %ase
    de m encontro s%stancial com a filosofia $re$a!
    Contdo- o princ(pio da interioridade espirital afirmado pelo cristianismo e o
    princ(pio do o%"eti+ismo- fndamento de toda a filosofia $re$a- n&o encontram
    ainda- na o%ra dos Padres orientais- o se ponto de encontro e de fs&o!
    7 o encontrar&o em 7! A$ostinho merc' de m conceito reno+ado da natre1a e
    da finalidade da in+esti$a)&o!
    OBT6O$ %A:69$ O679ATA7$ :O $D(B3O 7G
    Foi escassa a contri%i)&o #e deram 6 ela%ora)&o filosfica do cristianismo os
    otros e nmerosos escritores #e- nesta .poca- participaram nas disptas
    teol$icas da I$re"a!
    Epif4nio- %ispo de Const4ncia Ba anti$a 7alaminaC- nascido por +olta de IHN-
    falecido em MRI- . ator de m escrito intitlado Panario Bo cai*inha de
    medicinasC no #al pretende apresentar ma defesa para a#eles #e s&o
    mordidos pelas serpentes- isto .- contaminados pelas heresias!
    Enmera SR heresias- mas 8R delas s&o seitas o dotrinas pr.3crist&s!
    Entre as heresias est5 incl(da a dotrina de Or($enes!
    Mac5rio- %ispo de Ma$n.sia- . ator de ma $rande apolo$ia- O Gni$.nito o
    Resposta aos Pa$&os- #e foi encontrada incompleta em HS9T- e com%ate as
    o%"e),es #e opsera ao cristianismo o neoplatnico Porf(rio nos li+ros #e se
    perderam contra os crist&os!
    A m otro Mac5rio- dito o E$(pcio- foram atri%(dos erradamente NR homilias B6s
    #ais se "ntaram otras sete encontradas em HLHSC #e apresentam ma criosa
    mescla de Estoicismo e de Misticismo!
    7e$ndo Mac5rio- tdo a#ilo #e e*iste- inclindo a alma e as sas facldades- .
    corpreo- e*ceto Des!
    Mas a alma corprea tem em si ma Fima$em celesteF de Des e . esta ima$em
    celeste de Des #e . poco a poco li%ertada e prificada pela a)&o de Des
    so%re a alma com a coopera)&o da +ontade hmana!
    Este processo de prifica)&o . o processo de ele+a)&o a Des- #e parte da
    apatia e- atra+.s da ilmina)&o- da +is&o e da re+ela)&o da comnh&o com Des-
    che$a ao $ra mais alto- ao '*tase- #e . a ni&o com Des!
    Car5ter escassamente especlati+o t'm as homilias de Qo&o- dito Crisstomo o
    Ooca de oro pela sa elo#'ncia- #e foi patriarca de Constantinopla e morre
    em MRT!
    Em M8S- ;estrio- patriarca de Constantinopla- come)o nas sas pr.dicas a
    defender a dotrina #e ne$a a nidade da pessoa de Cristo!
    Esta dotrina fora precedentemente sstentada por Diodoro de 2arso Bfalecido por
    +olta do ano ILMC e pelo se disc(plo 2eodoro de Mopsestia Bfalecido por M8SC!
    Consistia em admitir #e em Cristo coe*istiam n&o s das natre1as- mas
    tam%.m das pessoas- ma das #ais ha%ita+a na otra como nm templo!
    ;estrio ne$a+a #e Maria fosse m&e de Des e considera+a f5%la pa$& a ideia
    de m des en+olto nm sd5rio e crcificado!
    Contra esta dotrina- com%ate Cirilo- %ispo de Ale*andria- morto em MMM!
    Reafirmo a nidade da pessoa de Cristo- ad1indo #e o Po$os assmi a
    natre1a hmana na nidade da sa pessoa- con"ntamente di+ina e hmana!
    A o%ra de Cirilo- important(ssima para a defini)&o do do$ma da encarna)&o- como
    a de Anast5sio para o do$ma da trindade- n&o tem particlar si$nificado filosfico!
    O mais doto ad+ers5rio de Cirilo foi 2eodoreto- #e nasce por +olta do ano IS9
    em Antio#ia- disc(plo de Crisstomo e de 2eodoro de Mopsestia e condisc(plo
    de ;estrio!
    Primeiramente fa+or5+el 6 dotrina de ;estrio- #e s a%andono nos 0ltimos
    anos de +ida Bmorre pelo ano MNSC- 2eodoreto com%ate a dotrina contr5ria de
    Eti#es- %ispo de Constantinopla- #e defendia ma s natre1a em Cristo- n&o
    no sentido de m s indi+(do- como ensinara Cirilo- mas no sentido de ma
    natre1a mista na #al e*istissem fndidas a di+ina e a hmana!
    Contra esta dotrina- 2eodoreto escre+e o Mendi$o o Polimorfo por#e ela lhe
    parecia ma a%erra)&o retirada de mitas heresias precedentes!
    A fa+or da tese de ;estrio- escre+e o Pentalo$im de #e apenas temos
    fra$mentos!
    2eodoreto escre+e a 0ltima e mais completa das apolo$ias crist&s #e nos
    transmiti a anti$idade $re$a!
    Intitla3se Cra das Enfermidades Pa$&s o Conhecimento da Aerdade
    E+an$.lica por meio da Filosofia Pa$&!
    Ele tili1a as apolo$ias precedentes- especialmente os 7tromata de Clemente
    Ale*andrino e a Prepara)&o E+an$.lica de Es.%io!
    O$ %A:69$ 3AT7AO$ :O 7G $D(B3O
    < escasso o contri%to da patr(stica latina- para a especla)&o crist&- anterior a 7!
    A$ostinho!
    Q0lio F(rmico Materno . ator de ma o%ra- De errore profanarm reli$ionm-
    escrita com o o%"eti+o de con+erter os imperadores Const4ncio e Constante a ma
    en.r$ica pol(tica contra o pa$anismo!
    O escrito foi composto 6 +olta do ano IMT e . ma an5lise pol'mica do clto
    pa$&o!
    As con#istas da especla)&o do Oriente foram tornadas acess(+eis 6 i$re"a latina
    por Hil5rio de Poitiers- morto em I99- c"a o%ra mais importante . a #e le+a o
    t(tlo De trinitate- mas ori$inariamente de+ia chamar3se De fide o De fide
    ad+erss arianos!
    ;os H8 li+ros desta o%ra s&o recolhidos e e*postos minciosamente todos os
    ar$mentos da pol'mica da I$re"a contra o arianismo!
    Mas- por maior #e se"a a import4ncia de Hil5rio como di+l$ador e defensor das
    dotrinas ortodo*as- . menospre1(+el o conte0do especlati+o da sa o%ra!
    Gma $rande fi$ra de homem de a)&o . Am%rsio- #e nasce cerca de IMR-
    %ispo de Mil&o de ITM a ILT- ano da morte!
    Am%rsio escre+e nmerosas e*e$eses dos li+ros %(%licos- o%ras do$m5ticas
    diri$idas contra os arianos- cartas- serm,es e m tratado- De officiis n0nistrorm-
    #e tem semelhan)a com os tr's li+ros do De officiis de C(cero!
    ;ele Am%rsio se$e de perto a o%ra de C(cero- mas completa3a em sentido
    crist&o- apontando como 0ltimo limite da moralidade a felicidade em Des!
    ;as sas o%ras do$m5ticas- de #e as principais s&o o De fide ad Jratianm
    A$stm e o De 7pirit 7ancto ad Jratianm A$stm- inspira3se
    preferentemente nas o%ras de Anast5sio e de Oasilio o Jrande!
    Como tradtor da O(%lia para latim- destaca3se o nome de 7ofrnio Ar.lio
    Qernimo- nascido em Estridn Bentre a Dalm5cia e a PanniaC e morto em Oel.m-
    onde ha+ia mitos anos se retirara para a +ida erma- em M8R!
    Re+i a +ers&o latina- ent&o em so- do ;o+o 2estamento e trad1i do he%raico o
    Aelho 2estamento- com e*ce)&o dos li+ros de Oarch- Maca%eos I e II- Eclesiastes
    e 7a%edoria por#e d+ida+a da sa canonicidade!
    Mito importante . a sa o%ra De +itis illstri%s- composta em IL8 em Oel.m- #e
    . ma histria dos escritores eclesi5sticos- c"a mat.ria- para os escritores $re$os
    dos tr's primeiros s.clos- . tomada da o%ra de Es.%io de Cesareia B^ HMSC-
    en#anto #e- para os escritores latinos e $re$os posteriores- Qernimo se %aseia
    no conhecimento direto!
    2emperamento do polemista- Qernimo redi$i tam%.m polemicamente as sas
    o%ras do$m5ticas: as sas o%ras mais conse$idas s&o as Cartas #e constitem
    al$mas +e1es +erdadeiros tratados!
    Contdo- a sa import4ncia est5 toda na sa o%ra de erdito e de historiador!
    A$ostinho nomeia com lo+or nas Confiss,es BAIII- 8C o retrico africano M5rio
    Aitormo!
    Con+ertido ao cristianismo em idade a+an)ada- trad1i para latim o Isa$o$o de
    Porf(rio- as Cate$orias e a Interpreta)&o de Aristteles e escre+e di+ersos
    escritos contra os arianos e mani#es!
    O escrito De definitioni%s- #e est5 entre as o%ras l$icas de Oo.cio- de+e ser
    atri%(do a ele!
    Aparece nas sas o%ras teol$icas a dotrina da predestina)&o!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ HMI! As o%ras de Clemente in P! J!- S!H e L!H: ed! Dindorf- M +ols!- O*ford- HS9L:
    ed! 7t&hlin- I +ols!- Oerlim- HLR93HLRL! 7o%re Clemente= DE FAhE- Cl.ment dD
    Ale*andrie! utde sr les rapports d christianisme et de Ia philosophie $rec#e a
    II @ele- Paris- HSLS- 8!H edi)&o HLR9: MEhOOOM- Clemens Ale*andrins- Peiden-
    HLH8: 2OPPI;J2O;- Clemens of AIe*! A 7tdY in Christian Pi%eralism- H38-
    Pondres- HLHM!
    ^ HMM! As o%ras de Ori$enes in P! J!- HH!H- HT!H- ed! %erlinense na colec)&o
    patr(stica- H8 +ols!- HSLL3HLNN!
    ^ HMN! 7o%re Or($enes= E! DE FAhE- Ori$cne! 7a +ie- son oe+re- sa pens.e- I
    +ols!- Paris- HL8I38S: A! MIGRA372A;JE- CeIss nd Ori$ene- Jiessen- HL89: J!
    Rossi- :7a$$i sF metafisica di Ori$ene- Mil&o- HL8L: H! ?ocH- Pronoia nd
    Paidesis! 7tdien r%er Ori$ene nd sein Aerh&ltni1 1m Platonisms- Oerlim-
    HLI8: R! CADIOG- Pa "enesse dHRri$cne- Paris- HLI9: H! DE POACH- Histoire et
    esprit! Pintelli$ence de I[<critre d[aprcs Ori$cne- Paris- HLNR: M! HARP- Ori$cne
    et Ia fonction r.+.latrice d Aer%e Incarn. [ in FPatristica- 7or%oniensiaF- Paris-
    HLNS Bcom %i%l!C!
    ^ HMS! Os escritos de Dion(sio de Ale*andria in P! J!- HR!-- H8II3HIMM- HNTN3H9R8:
    os-de Jre$rio 2amatr$o In P! J!- HR!3- L9I3H8I8! As o%ras de Es.%io in
    HLM
    P! J!- HL!H38M!H e na edi)&o %erlinense dos Padres da I$re"a- 9 +ols! HLR83HI!
    Os escritos de Metdio in P! J!- HS!-- L3MRS: e na edi)&o %erlinense dos Padres da
    I$re"a- HLHT!
    As o%ras de Anast5sio in P! J!- 8N!3338S!-! ^ HML! As o%ras de Oas(lio o Jrande in P!
    J!-
    8L!333I8!H! 7o%re Oas(lio= CPARRE- 7t! Oasil the Jreat- Cam%rid$e- HLHI!
    ^ HNR! As o%ras de Jre$rio ;a1ianeeno in P! J!-
    IN!333IS!H! 7o%re Jre$9rio= PI;AGP2- Pe platon(sme de 7t! Jr! de ;a1!- Paris-
    HL89!
    ^ HNH! As o%ras de Jre$rio de ;isa- in P! J!-
    MM!HiM9!H! Contra Enonim- ed! Qae$er- 8 +ols- Oerlim-
    HL8H38M: Cartas- ed! Pas#ali- Oeillim- HL8N: Oratio Catech! Ma$na- ed! Mcr(dier-
    Paris- HLRS: Ep! ascetiche- ed! Qae$er e otros- PeYde- HLNM: Opscoli do$matici-
    ed! Mller- PeYde- HLNS!
    ^ HN8! 7o%re Jre$rio= H! CHER;I77- 2he P-atoni of Jre$orY of ;3Yssa-
    OerXeleY- HLIR: M! PEPPEJRI;O- Il platonismo di 7! Jre$o3rio ;isseno- in FRi+! di
    filos! neoscol!F- VVV- HLIS: A! A! @Eis]Rm- 2he ;atre of Hman ?no3]F$e
    accordin$ to 7t! Jre$! de ;Ysse- Paris- HLNI: @! AOP?ER- Jre$or +on ;! aIs
    MYstiXer- @ies%aden- HLNN!
    ^ HNM! As o%ras de Epif4nio in P! J!{ MH!333MI!o= de Mac5rio de Ma$nesia- ed! a
    car$o de C! Olondel- Paris- HST9: de Mac5rio o E$(pcio- in P! J!- IM!- e as otras T
    hornilias in MARRIO22- Macarii aneedota- Cam%rid$e- HLHS: de Qo&o Crisstomo-
    in P! J!- MT!3339M!-: de Diodoro- de 2arso in P! J!- II!H: de 2eodoro de Mopsestia!
    in P! J!- 99!o: de CiriIo in P! J! TT!o: 7o%re todos- +er %i%lio$rafia especial in
    OARDE;HE@ER- Je7chichte der altXirchlichen Piteratr- III- Fri%r$o in Oris$!-
    HL8I: e CHRI7237CHMID372AMI;- Jeschichte der $riech! Piteratr- HH- 8-
    Mnaco- HL8M!
    ^ HNN! O escrito de Firmico Materno in P! P!-
    H8!-- LSLH3HRNR: e no Corps de Aiena- 8!o- HS9T! Os escritos de Hil5rio in P! P!- L3
    HR!H e no Corps de Aiena- 88!H! As o%ras de Am%rsio (n P! P!- HM!333HT3e no
    Corps de Aiena- I8!H e 9M!-! As o%ras de Qernimo in P! P!- 88!R3IR!H! os escritos
    de M5rio Aitorino in P! P!- S!F- LLL3HIHR: o De definitioni%s in P! P!- 9M!a
    SLH3LHR- 7o%re todos- +er %i%lio$rafia nas o%ras citadas de OARDE;HE@ER E
    CHRI72!
    7A;2O AJO72I;HO
    A FIJGRA HI72_RICA
    Com a personalidade de A$ostinho- pela primeira +e1- a especla)&o teol$ica
    dei*a de ser pramente o%"eti+a- como se conser+ara mesmo nas mais poderosas
    personalidades da patr(stica $re$a- para se nir ao prprio homem #e a institi!
    O pro%lema teol$ico . em 7anto A$ostinho o pro%lema do homem A$ostinho= o
    pro%lema da sa dispers&o e da sa in#ietde- o pro%lema da sa crise e da sa
    reden)&o- da sa ra1&o especlati+a e da sa o%ra de %ispo!
    A#ilo #e A$ostinho de aos otros foi a#ilo #e con#isto para si prprio!
    A s$est&o e a for)a dos ses ensinamentos #e n&o dimin(ram atra+.s dos
    s.clos- mito em%ora tenham mdado os termos do pro%lema- deri+a
    precisamente do fato de #e em toda a sa especla)&o- mesmo nos aspectos
    #e parecem mais afastados de #al#er refer'ncia imediata 6 +ida- apenas
    procro e alcan)o a clare1a so%re si mesmo e so%re o se prprio destino- o
    si$nificado at'ntico da sa +ida interior!
    O centro da especla)&o de A$ostinho coincide +erdadeiramente com o centro da
    sa personalidade!
    A atitde de confiss&o n&o se limita s ao escrito famoso- mas . a atitde
    constante do pensador e do homem de a)&o #e- em #al#er coisa #e di$a o
    empreenda- n&o tem otra finalidade sen&o a de +er claro em si mesmo e de ser
    a#ilo #e de+e ser!
    Por isso declara #e n&o #er conhecer mais nada sen&o a alma e Des e
    mant.m3se constantemente fiel a este pro$rama= a alma- isto .- o homem interior-
    o e na simplicidade e +erdade da sa natre1a: Des- isto .- o ser na sa
    transcend'ncia e na sa normati+idade sem o #al n&o . poss(+el reconhecer a
    +erdade do e!
    Por certo- nesta radical interiori1a)&o da in+esti$a)&o filosfica- A$ostinho tem
    predecessores: e tais predecessores s&o Fos PlatnicosF #e e+oca mitas +e1es
    nas sas o%ras e especialmente Plotino!
    Mas- se para os ;eoplatnicos o retorno a si prprio- a atitde da introspec)&o s
    pode ser pri+il.$io do s5%io: para 7anto A$ostinho est5 ao alcance de todo o
    homem!
    A$ostinho recolhe tam%.m o melhor da especla)&o patr(stica precedente: e os
    conceitos teol$icos fndamentais- "5 ent&o ad#iridos pela especla)&o e aceites
    pela I$re"a- n&o sofrem na sa o%ra desen+ol+imentos s%stanciais!
    Mas enri#ecem3se com m calor e com m si$nificado hmano #e antes n&o
    tinham- tornam3se elementos de +ida interior para o homem- dado #e s&o tais
    para ele- para 7anto A$ostinho!
    E assim conse$e ni3los 6 in#ieta)&o e 6s d0+idas- 6 necessidade de amor e de
    felicidade #e s&o prprias do homem- fnd53los- nma pala+ra- na procra!
    Procra #e encontra na ra1&o a sa disciplina e o se ri$or- mas n&o . e*i$'ncia
    de pra ra1&o!
    2odo o homem procra= toda a parte o elemento da sa natre1a- intran#ilidade
    da sa finitde- diri$e3se para o 7er #e . o 0nico #e pode dar3lhe consist'ncia e
    esta%ilidade!
    7anto A$ostinho representa na especla)&o crist& a e*i$'ncia da pes#isa com a
    mesma for)a com #e Plat&o a ha+ia apresentado na filosofia $re$a!
    Mas- diferentemente da platnica: a procra a$ostiniana radica3se na reli$i&o!
    Desde o come)o 7anto A$ostinho a%andona a iniciati+a a Des= Da #od "%es et
    "%e #od +is!
    7 Des determina e $ia a procra hmana se"a como especla)&o se"a como
    a)&o: e assim a especla)&o . na sa +erdade f. na re+ela)&o e a a)&o . na sa
    li%erdade $ra)a concedida por Des!
    A pol'mica antipela$iana oferece a A$ostinho ense"o para e*primir na forma mais
    e*trema e en.r$ica o fndo da sa con+ic)&o: mas n&o constiti ma rptra na
    sa personalidade- ma +itria do homem da I$re"a so%re o pensador!
    ;ele o pensador +i+e todo na esfera da reli$iosidade- a #al s a Des reconhece
    necessariamente a iniciati+a da procra e encontra portanto- a sa melhor
    e*press&o na frase= s Des . a nossa possi%ilidade!
    A AIDA
    Ar.lio A$ostinho nasce em INM em 2a$aste- na frica romana!
    7e pai- Patr(cio- era pa$&o: sa m&e- Mnica- crist&- e e*erce so%re o filho ma
    profnda infl'ncia!
    Passo a sa meninice e a adolesc'ncia entre 2a$aste e Carta$o!
    De temperamento ardente- re%elde a todos os freios- le+o neste per(odo ma
    +ida desordenada e dispersa de #e se acso asperamente nas Confiss,es!
    Mas clti+a+a os estdos cl5ssicos- especialmente latinos- o dedica+a3se com
    pai*&o 6 $ram5tica a ponto de considerar Bcomo confessa com horror- Conf!- H-
    HSC tira solecismo mais $ra+e do #e m pecado mortal!
    Pelos HL anos- a leitra do Hort'nsio de C(cero tro*e3o 6 filosofia!
    A o%ra de C(cero B#e se perdeC em- como se disse B^ HHRC- e*orta)&o 6 filosofia
    #e se$ia de perto os passos do Protr.ptico de Aristteles!
    Assim- 7anto A$ostinho- do entsiasmo pelas #est,es formais e $ramaticais-
    encaminho o se entsiasmo para os pro%lemas do pensamento e- pela primeira
    +e1- oriento3se para a in+esti$a)&o filosfica!
    Aderi ent&o 6 BITMC seita dos mani#es B^ HITC!
    Com HL anos come)o a ensinar retrica em Carta$o e mante+e o se ensino
    nesta cidade at. aos 8L anos- entre amores de mlheres e o afeto dos ami$os- do
    #e se acso e arrepende i$almente depois!
    Com 89 o 8T anos comp>s o se primeiro li+ro 7o%re o Oelo e o Con+eniente BDe
    plchro et aptoC #e se perde!
    O se pensamento ia amadrecendo: le e compreende por si mesmo o li+ro de
    Aristteles 7o%re as Cate$orias e otros escritos- e entretanto formla+a as
    primeiras d0+idas so%re a +erdade do mani#e(smo- d0+idas #e se confirmaram
    #ando +i #e nem o prprio Fasto- o mais famoso mani#e do se tempo-
    sa%ia resol+'3las!
    Com 8L anos- em ISI- diri$i3se a Roma com a inten)&o de continar ali o ensino
    de retrica: era mo+ido pela esperan)a de encontrar ma estdantada menos
    tr%lenta e mais preparada do #e a carta$inesa e tal+e1 tam%.m pela am%i)&o
    de conse$ir scesso e dinheiro!
    Mas as sas esperan)as n&o se reali1aram e ao fim de m ano diri$i3se a Mil&o
    para ensinar oficialmente retrica- car$o #e o%ti+era do prefeito 7imaco!
    O e*emplo e a pala+ra do %ispo Am%rsio persadiram3no da +erdade do
    cristianismo e torno3se catec0meno!
    Em Mil&o reni3se3lhe sa m&e- c"a infl'ncia te+e import4ncia decisi+a na cr(se
    espirital de A$ostinho!
    A leitra dos escritos de Plotino na trad)&o de M5rio Aitorino- m famoso retrico
    #e se con+ertera ao cristianismo- fornece a A$ostinho a orienta)&o definiti+a!
    ;&o encontro nos li+ros dos ;eoplatnicos ensinada a encarna)&o do Aer%o e-
    por conse$inte- o caminho da hmildade crist&- mas encontro afirmada e
    demonstrada claramente a incorporeidade e incorrpti%ilidade de Des e isto
    li%erto3o definiti+amente do materialismo- ao #al permanecera li$ado at. ent&o
    ao ponto de acreditar #e o ni+erso esta+a cheio de Des 6 maneira de ma
    espon"a $i$antesca #e ocpasse o mar BConf!- AII- NC!
    ;o Otono de IS9- A$ostinho dei*a o ensino e retira3se- com ma pe#ena
    companhia de parentes e ami$os- para a +ila de Aerecondo- em Cassiciaco-
    pr*imo de Mil&o!
    Da medita)&o nesta +ila e das con+ersa),es com os ami$os nascem as sas
    primeiras o%ras= Contra Acad.micos- 7o%re a Ordem- 7o%re a Felicidade-
    7olil#ios!
    A 8N de A%ril de IST rece%ia o %aptismo das m&os de Am%rsio!
    Con+ence3se ent&o de #e a sa miss&o era a de difndir na sa P5tria a
    sa%edoria crist&: penso- pois- no re$resso!
    Em Ostia- en#anto espera+a o em%ar#e- passo com a sa m&e dias de intensa
    ale$ria espirital discorrendo com ela so%re #est,es reli$iosas- mas Mnica
    morre ali!
    A partir da#ele momento a +ida de 7anto A$ostinho . ma cont(na procra da
    +erdade e ma lta cont(na contra o erro!
    Depois de ma no+a perman'ncia em Roma- +olto a 2a$aste onde em ILH foi
    ordenado sacerdote: em ILN foi consa$rado %ispo de Hipona!
    A sa ati+idade diri$i3se ent&o n&o s a defender e a esclarecer os princ(pios da
    f.- mediante ma procra de #e a f. . mais o resltado #e o pressposto- mas
    tam%.m a com%ater os inimi$os da f. e da I$re"a= o mani#e(smo- o donatismo e o
    pela$ianismo!
    O sa#e de Roma- perpretado em MHR pelos }os de Alarico~ +oltara a dar
    atalismo 6 +elha tese de #e a se$ran)a e a for)a do Imp.rio Romano esta+am
    li$adas ao pa$anismo e #e o cristianismo representa+a por isso m elemento de
    de%ilidade e de dissol)&o!
    Contra esta tese escre+e 7anto A$ostinho- entre MH8 e M89- a sa o%ra3prima= A
    Cidade de Des!
    Mas- entretanto- m fla$elo an5lo$o- a in+as&o dos A4ndalos- a%ate3se em M8S
    so%re a frica romana!
    Ha+ia tr's meses #e as tropas de Jenserico assedia+am Hipona #ando- a 8S
    de A$osto de MIR- A$ostinho morre!
    A7 OORA7
    Os primeiros escritos de A$ostinho #e che$aram at. ns foram os #e comp>s
    em Cassiciaco= Contra Acad'micos- 7o%re a Felicidade- 7o%re a Ordem-
    7olil#ios!
    De ma e*posi)&o completa de #ase todas as artes li%erais s aca%o- em
    2a$aste- a parte #e respeita 6 M0sica!
    Em Roma- en#anto espera+a a partida para a frica- comp>s o escrito 7o%re a
    Eantidade da Alma- relati+amente 6s rela),es entre a alma e o corpo!
    De +olta a 2a$aste- termino o escrito 7o%re o li+re Ar%(trio- come)ado em Roma-
    comp>s o li+ro 7o%re o FJ'nesisF contra os Mani#es- o di5lo$o 7o%re o Mestre
    e o li+ro 7o%re a Aerdadeira Reli$i&o #e . m dos ses escritos filosficos mais
    not5+eis!
    A pol'mica contra os mani#es ocpo3o lar$amente!
    Os ses escritos pol'micos contra a seita s&o nmerosos B7o%re a Gtilidade de
    Crer- composto em ILH em Hipona: 7o%re as das Almas: Contra Fortnato:
    Contra Adimanto: Contra Fasto: 7o%re a ;atre1a do Oem- e otrosC!
    2ornado %ispo- 7! A$ostinho desen+ol+e a sa pol'mica- por m lado contra os
    donatistas #e prop$na+am por ma i$re"a africana independente e
    resoltamente hostil ao Estado romano B^ H9NC- pelo otro contra os pela$ianos
    #e ne$a+am o pelo menos limita+am a a)&o da $ra)a di+ina!
    Contra os donatistas comp>s- entre ILI e M8R- mitos e [tos BContra a carta de
    Parmeniano: 7o%re o scri Oaptismo: Contra os Donatistas: Contra a Carta de
    Petiliano Donalista: Cartas aos Catlicos contra os Donatistas: Contra o Jram5tico
    Crescnio: 7o%re o 0nico Oaptismo: Contra Petiliano- etc!C!
    Contra os pela$ianos- A$ostinho a%ri a sa lta em MH8 com o escrito 7o%re a
    Clpa e so%re a Remiss&o dos Pecados e so%re o Oaptismo dos Meninos- ao #al
    se se$iram= 7o%re o Esp(rito e so%re a Petra- a Marcelino: 7o%re a ;atre1a e
    so%re a Jra)a: Carta aos %ispos Etropio e Palo: 7o%re a Jesta de Pel5$io= A
    Jra)a de Cristo e o Pecado Ori$inal: e +5rios otros!
    Por altra de ma carta de 7anto A$ostinho em MHS BEp!- HLMC- os mon$es de
    Adrmeto B7saC come)aram a re%elar3se contra os ses a%ades- sstentando
    #e- sa%ido #e a %oa condta depende e*clsi+amente do socorro di+ino- os
    ses speriores n&o de+iam dar ordens- mas apenas ele+ar preces a Des pelo
    se melhoramento!
    Para tran#ili1ar e ilminar a#eles mon$es so%re o +erdadeiro si$nificado da sa
    dotrina- A$ostinho comp>s em M89 o M8T o escrito so%re a Jra)a e so%re o
    Pi+re Ar%(trio e otro 7o%re a Corre)&o e so%re a Jra)a!
    Como o mo+imento pela$iano se difndia na J5lia meridional- so% a forma
    atenada #e se chamo depois semipela$ianismo- o #al declara+a in0til a $ra)a
    no in(cio da o%ra de sal+a)&o e na perse+eran)a da "stifica)&o conse$ida-
    A$ostinho escre+e contra tal dotrina otros dois escritos= 7o%re a Predestina)&o
    dos 7antos e 7o%re o Dom da Perse+eran)a!
    Qntamente com estas e otras o%ras pol'micas menores- compnha o importante
    escrito 7o%re a 2rindade- e 7o%re a Dotrina Crist&- o e*e$.tico 7o%re o J'nesis
    6 Petra e a sa o%ra mais +asta= A Cidade de Des BMHI3M89C!
    Por +olta de MRR- escre+e os HI li+ros das Confiss,es #e s&o a o%ra cha+e da
    sa personalidade de pensador!
    Para o final da sa +ida- em M8T- nas Retrata),es- lan)a+a m olhar retrospecti+o
    so%re toda a sa o%ra liter5ria a partir da con+ers&o em IS9!
    A$ostinho recorda- por ordem cronol$ica e- m por m- todos os ses escritos-
    e*clindo as cartas e serm,es- e mitas +e1es indica a ocasi&o e o fim da sa
    composi)&o e ao mesmo tempo fa1 a re+is&o cr(tica das dotrinas neles contidas-
    corri$indo os ses erros o as imperfei),es do$m5ticas!
    A o%ra . m $ia precioso para compreender o desen+ol+imento da ati+idade
    liter5ria de A$ostinho!
    A I;AE72IJAO AJO72I;IA;A
    7anto A$ostinho foi chamado o Plat&o crist&o!
    Esta defini)&o . +erdadeira n&o tanto por#e se encontrem na sa dotrina pontos
    e moti+os dotrinais do Plat&o at'ntico o do ;eoplatonismo- mas por#e reno+a
    no esp(rito do cristianismo a in+esti$a)&o #e fora a realidade fndamental da
    especla)&o platnica!
    A f. est5 para A$ostinho no termo da in+esti$a)&o- n&o no se in(cio!
    Por certo a f. . a condi)&o da procra #e n&o teria dire)&o nem $ia sem ela:
    mas a procra diri$e3se para a sa condi)&o e trata de- esclarec'3la com o
    aprofndamento incessante dos pro%lemas #e sscita!
    Por isso a procra encontra o fndamento e o $ia na f. e a f. encontra a sa
    consolida)&o e enri#ecimento na procra!
    Por m lado- na medida em #e le+a a esclarecer e a aprofndar a prpria
    condi)&o- a procra estende3se e ro%stece3se por#e se apro*ima da +erdade e
    se fnda nela: por otro lado- a prpria f. . alcan)ada e poss(da atra+.s da
    procra na sa realidade mais rica e consolida3se no homem trinfando da d0+ida!
    ;ada . t&o contr5rio ao esp(rito de A$ostinho como ma pra $nose- m
    conhecimento pramente racional do di+ino- a n&o ser tal+e1 a afirma)&o
    desesperada da irracionalidade da f.- #e se encontra em 2ertliano!
    Para A$ostinho- a procra empenha o homem todo n&o apenas o intelecto!
    A +erdade para #e tende . tam%.m- se$ndo a pala+ra an$.lica- a +ia e a +ida=
    procr53la si$nifica procrar a +erdadeira +ia e a +erdadeira +ida!
    Por isso- n&o . s a mente #e tem necessidade dela- mas o homem inteiro e
    de+e dar satisfa)&o e reposo a todas as e*i$'ncias do homem!
    Por otro lado- a procra a$ostiniana imp,e a si prpria ma disciplina ri$orosa=
    n&o se entre$a facilmente a crer- n&o fecha os olhos diante dos pro%lemas e das
    dificldades da f.- n&o tenta e+it53los e ildi3los- mas afronta3os e considera3os
    incessantemente- retornando so%re as prprias sol),es para as aprofndar e
    esclarecer!
    A racionalidade da procra n&o . para 7anto A$ostinho o se or$ani1ar3se como
    sistema- mas antes a sa disciplina interior- o ri$or do procedimento #e n&o p5ra
    frente ao limite do mist.rio- mas fa1 deste limite e do prprio mist.rio m ponto de
    refer'ncia e ma %ase!
    O entsiasmo reli$ioso- o (mpeto m(stico para a +erdade n&o a$em nele como
    for)as contr5rias 6 procra mas ro%stecem a prpria procra- d&o3lhe m +alor e
    m calor +ital!
    Da#i deri+a o enorme poder de s$est&o #e a personalidade de A$ostinho
    e*erce n&o s so%re o pensamento crist&o e medie+al- mas tam%.m so%re o
    pensamento moderno e contempor4neo!
    O FIM BFI;APIDADEC DA PROCGRA= DEG7 E A APMA
    ;o in(cio dos 7olil#ios BH- 8C- #e s&o ma das sas primeiras o%ras- A$ostinho
    declara+a o fim BfinalidadeC da sa in+esti$a)&o deste modo= FDese"o conhecer
    Des e a alma! E nada maisD ;ada mais- a%soltamenteF!
    E tais foram na realidade os termos para os #ais se diri$i constantemente a sa
    especla)&o do princ(pio ao fim!
    Mas Des e a alma n&o re#erem para A$ostinho das in+esti$a),es paralelas o
    di+ersas!
    Com efeito- Des est5 na alma e re+ela3se na mais rec>ndita interioridade da
    prpria alma!
    Procrar a Des si$nifica procrar a alma e procrar a alma si$nifica reclinar3se
    so%re si mesmo- reconhecer3se- na prpria natre1a espirital- confessar3se!
    A atitde de confiss&o #e de ori$em 6 mais famosa das o%ras a$ostinianas .-
    na realidade- desde o princ(pio- a atitde fndamental de 7! A$ostinho- a#ela #e
    ele mant.m e o%ser+a constantemente em toda a sa ati+idade de filsofo e de
    homem de a)&o!
    Esta atitde n&o consiste em descre+er para si e os otros as alternati+as da
    prpria +ida interna o e*terna- mas em p>r a claro todos os pro%lemas #e
    constitem o n0cleo da prpria personalidade!
    Mesmo as Confiss,es n&o s&o ma o%ra ato%io$r5fica= a ato%io$rafia . m dos
    ses elementos #e fornece os pontos de refer'ncia dos pro%lemas na +ida de
    7anto A$ostinho- mas n&o . o se car5ter dominante- tanto #e- nm certo ponto-
    no li+ro V todo o acento ato%io$r5fico cessa e 7anto A$ostinho passa nos otros
    tr's li+ros a tratar de pro%lemas de pra especla)&o teol$ica!
    O esfor)o de 7anto A$ostinho nesta o%ra . diri$ido no sentido de fa1er l1 so%re
    os pro%lemas #e constitem a sa prpria e*ist'ncia!
    Eando- conse$e aclarar a natre1a da in#ieta)&o #e domino a primeira
    parte da sa +ida e #e o le+o a dissipar3se e a di+a$ar desordenadamente- d53
    se conta #e- na realidade- nnca dese"o otra coisa a n&o ser a +erdade- #e a
    +erdade . o prprio Des- #e Des se encontra no interior da sa alma!
    F;&o- saias de ti mesmo- +olta a ti prprio- no interior do homem ha%ita a +erdade:
    e se +erificas #e a ta natre1a . mt5+el- transcende3te para l5 de ti mesmoF
    BDe +era rel!- ILC!
    Apenas o retorno a si prprio- o encerrar3se na prpria interioridade .
    +erdadeiramente o a%rir3se 6 +erdade e a Des!
    < necess5rio che$ar at. ao mais (ntimo e escondido n0cleo do e para encontrar
    mais al.m dele BFtranscende3te para l5 de ti mesmoFC a +erdade de Des!
    ;a %sca desta interioridade #e se transcende e se a%re a Des encontra3se
    ma certe1a fndamental #e elimina a d0+ida!
    ;&o foi por acaso #e a carreira de escritor de 7anto A$ostinho se inicio com
    ma refta)&o do ceticismo acad.mico!
    ;&o podemos permanecer firmemente na d0+ida- como pretendiam os
    Acad.micos- e na sspens&o do assentimento!
    Eem d+ida da +erdade est5 certo de d+idar- isto .- de +i+er e de pensar: tem-
    por conse$inte- na prpria d0+ida ma certe1a #e o s%trai 6 d0+ida e o le+a 6
    +erdade BContra acad!- HHH-HH: De +era rel!- IL: De trin!- V- HRC!
    Este mo+imento de pensamento para o #al a prpria d0+ida . tomada como
    fndamento de ma certe1a- #e n&o . im+el por#e apenas si$nifica #e se
    pode e se de+e procrar- encontrar3se35 nos come)os da filosofia moderna em
    Descartes!
    Em A$ostinho- esta atitde si$nifica #e a +ida interior da alma n&o pode encerrar3
    se na d0+ida e #e at. a d0+ida permite 6 alma transcender3se e mo+er3se para a
    +erdade!
    A +erdade .- pois- ao mesmo tempo interior ao homem e transcendente!
    O homem s pode procr53la encerrando3se em si prprio- reconhecendo3se
    na#ilo #e .- confessando3se com a%solta sinceridade!
    Mas n&o pode reconhecer3se nem confessar3se se n&o pela +erdade e frente 6
    +erdade- a #al se afirma- precisamente- na#ele ato em toda a sa
    transcend'ncia como $ia e l1 da pes#isa!
    A +erdade re+ela3se como transcendente 6#ele #e a procra como de+e
    procrar3se= na interioridade da consci'ncia!
    Com efeito- a +erdade n&o . a alma- mas a l1 #e do alto $ia e chama a alma 6
    sinceridade do reconhecimento de si e 6 hmildade da confiss&o!
    A +erdade n&o . a ra1&o mas . a lei da ra1&o- isto .- o crit.rio de #e a ra1&o se
    ser+e para "l$ar as coisas!
    7e a ra1&o . sperior 6s coisas #e "l$a- a lei- na %ase da #al ela "l$a- .
    sperior 6 ra1&o!
    O "i1 hmano "l$a na %ase da lei- mas n&o pode "l$ar a prpria lei!
    O le$islador hmano- se . honesto e s5%io- "l$a das leis hmanas- mas conslta-
    ao fa1er isto- a lei eterna da ra1&o!
    Mas esta lei escapa a todo o "(1o hmano por#e . a prpria +erdade na sa
    transcend'ncia BDe +era rel!- IR3IHC!
    A PROCGRA DE DEG7
    A +erdade . Des= este . o princ(pio fndamental da teolo$ia a$ostiniana!
    O car5ter fndamental da +erdade est5 no fato de #e ela nos re+ela a#ilo #e .-
    em contraste com o falso #e fa1 aparecer o crer a#ilo #e n&o .!
    A +erdade . a re+ela)&o do ser como tal!
    Ela . o ser #e se re+ela- o ser #e ilmina a ra1&o hmana com a sa l1 e lhe
    fornece a norma de todo o "(1o- a medida de toda a a+alia)&o!
    ;este re+elar3se do ser na interioridade do homem- neste se +aler frente ao
    homem como o princ(pio ilminante da sa procra- tal . a +erdade!
    Mas o 7er #e se re+ela e fala ao homem- o 7er #e . a Pala+ra e Ra1&o
    ilminante- . Des no se Po$os o Aer%o BDe +era rel!- I9C!
    A +erdade n&o .- pois- mais #e o Po$os o Aer%o de Des!
    A primeira e fndamental determina)&o teol$ica do Des crist&o nasce do prprio
    implantar da pes#isa a$ostiniana!
    Precisamente- en#anto o homem procra Des na interioridade da sa
    consci'ncia- Des . para ele 7er e Aerdade- 2ranscend'ncia e Re+ela)&o- Pai e
    Po$os!
    Des re+ela3se como transcend'ncia ao homem #e incessantemente e
    amorosamente o procra na profndidade do se e= isto #er di1er #e Ele n&o .
    ser sen&o en#anto . con"ntamente manifesta)&o de si como tal- isto .- Aerdade-
    #e n&o . transcend'ncia sen&o en#anto . con"ntamente re+ela)&o: #e n&o .
    Pai sen&o en#anto . con"ntamente Filho- Po$os o Aer%o #e se acerca do
    homem para o tra1er a si!
    As das primeiras pessoas da 2rindade manifestam3se ao homem na procra: e
    tam%.m a otra- o Esp(rito 7anto- #e . amor!
    Des . Amor al.m de Aerdade: amor e +erdade +&o con"ntamente por#e n&o se
    pode ser amor sen&o pela +erdade e na +erdade!
    Amar a Des si$nifica amar o Amor- mas n&o se pode amar o Amor se n&o se ama
    #em ama!
    ;&o . amor a#ele #e n&o ama nin$.m!
    Por isso o homem n&o pode amar a Des- #e . o Amor- se n&o ama o otro
    homem!
    O amor fraterno entre os homens Fn&o s deri+a de Des mas . o prprio DesF
    BDe trin!- AIII- H8C!
    Des re+ela3se como +erdade s a #em procra a +erdade: Des oferece3se
    como Amor s a #em ama!
    A procra de Des n&o pode ser- portanto- apenas intelectal- . tam%.m
    necessidade de amor!
    Parte da per$nta fndamental= FEe coisa amo- Des- #ando te amoFD BConf!-
    V- 9C!
    A#i est5 o n da procra #e se diri$e 6 alma e da procra #e se diri$e a Des-
    n #e . o centro da personalidade de A$ostinho!
    ;&o . poss(+el procrar Des sen&o s%mer$indo3se na prpria interioridade-
    sen&o confessando3se e reconhecendo o +erdadeiro ser prprio: mas este
    reconhecimento . o prprio reconhecimento de Des como +erdade e
    transcend'ncia!
    7e o homem n&o se procra a si prprio n&o pode reconhecer a Des!
    2oda a e*peri'ncia da +ida de A$ostinho se e*prime nesta frmla- dado #e s
    para l5 de si- na#ilo #e transcende a parte mais ele+ada do e- se entre+'- pela
    prpria impossi%ilidade de alcan)53la- a realidade do ser transcendente!
    Por m lado- as determina),es de Des radicam3se na procra dado #e Des se
    re+ela como transcend'ncia e +erdade apenas na procra: por otro lado- a
    procra fnda3se nas determina),es da transcend'ncia di+ina!
    Por certo o homem n&o pode conhecer a transcend'ncia se n&o a procra- mas
    n&o pode procrar se a transcend'ncia n&o o chama a si e n&o o sst.m
    re+elando3se na sa imprescrta%ilidade!
    Des precisamente na sa transcend'ncia- . o transcendente da alma- a condi)&o
    da sa procra- de toda a sa ati+idade!
    E . ao mesmo tempo a condi)&o das rela),es inter3hmanas!
    Des . o Amor e condiciona e torna poss(+el todo o amor!
    Mas n&o . poss(+el reconhec'3lo como amor e- portanto- am53lo se n&o se ama: e
    n&o se pode amar sen&o o otro homem!
    Amar o Amor si$nifica- em primeiro l$ar- amar- e n&o se pode amar a n&o ser o
    homem!
    O amor fraterno- a caridade crist&- condiciona a rela)&o entre Des e o homem: e
    ao mesmo tempo . condicionado por ela!
    2am%.m a#i o Amor di+ino- o Esp(rito 7anto .- na sa transcend'ncia- o
    transcendental da procra #e le+a o homem para o otro homem!
    O tema de toda a especla)&o de 7anto A$ostinho . m s e . o tema da sa
    +ida= a rela)&o entre a alma e Des- entre a procra hmana e o se termo
    transcendente e di+ino!
    Mas esta rela)&o manifesta3se em 7anto A$ostinho reli$iosamente- n&o
    filosoficamente! 7e acento n&o cai so%re a possi%ilidade hmana na procra do
    transcendente mas so%re a presen)a do transcendente no homem como
    possi%ilidade da procra!
    A iniciati+a . a%andonada a Des!
    Mais precisamente- en#anto o homem se entre$a 6 iniciati+a da procra e
    #eima no ardor dela as escrias da sa hmanidade inferior- de+e reconhecer
    #e a iniciati+a n&o . sa- mas . de Des: #e ele conse$e relacionar3se com a
    transcend'ncia di+ina apenas por#e ela se lhe re+ela- conse$e amar a Des s
    por#e Des o ama!
    O esfor)o filosfico transforma3se em hmildade reli$iosa= a procra torna3se f.!
    A li%erdade da iniciati+a filosfica sr$e como $ra)a!
    A e*i$'ncia de referir todo o esfor)o- todo o +alor hmano 6 $ra)a di+ina n&o . m
    pro resltado da pol'mica contra os pela$ianos- m resltado #e ne$aria os
    moti+os a$ostinianos mais profndos- mas . e*i$'ncia intr(nseca da especla)&o
    a$ostiniana!
    2al e*i$'ncia fnda3se na rela)&o com #e- na personalidade de A$ostinho- se
    enla)am a filosofia e a reli$i&o- a procra e a f.= rela)&o de tens&o- pela #al se
    atraem e ao mesmo tempo se op,em ma 6 otra!
    O HOMEM
    A possi%ilidade de procrar a Des e de am53lo est5 radicada na prpria natre1a
    do homem!
    7e f>ssemos animais- poder(amos amar apenas a +ida carnal e os o%"etos
    sens(+eis!
    7e f>ssemos 5r+ores n&o poder(amos amar nada da#ilo #e tem mo+imento e
    sensi%ilidade!
    Mas somos homens- criados 6 ima$em do nosso criador #e . a +erdadeira
    Eternidade- a eterna Aerdade- o eterno e +erdadeiro Amor: temos- portanto- a
    possi%ilidade de +oltar a ele- no #al o nosso ser n&o ter5 mais morte- o nosso
    sa%er n&o ter5 mais erros- o nosso amor n&o ter5 mais ofensas BDe ci+! Dei- VI-
    8SC!
    Esta possi%ilidade de retornar a Des na tr(plice forma da sa natre1a- est5
    inscrita na tr(plice forma da natre1a hmana- en#anto ima$em de Des!
    FE so- e conhe)o- e #ero! 7o en#anto sei e #ero: sei por ser e #erer:
    #ero ser e sa%er! Ae"a #em pder como nestas tr's coisas e*iste ma +ida
    insepar5+el- ma 0nica +ida- ma 0nica mente- ma 0nica ess'ncia e como a
    distin)&o . insepar5+el e- toda+ia- e*isteF! BConf! VIII- HHC!
    7&o os tr's aspectos do homem #e se re+elam nas tr's facldades da alma
    hmana- a memria- a inteli$'ncia e a +ontade- as #ais con"ntamente- e cada
    ma por si- constitem a +ida- a mente e a s%st4ncia da alma!
    FE- di1 A$ostinho BDe trin!- V- HSC- recordo por ter memria- inteli$'ncia e
    +ontade: entendo por compreender- #erer e recordar: e #ero #erer- recordar e
    compreender! E recordo toda a minha memria- toda a inteli$'ncia e toda a
    +ontade e do mesmo modo compreendo e #ero todas estas tr's coisas: as #ais
    coincidem plenamente e- n&o o%stante a sa distin)&o- constitem ma nidade-
    ma s +ida- ma s mente e ma s ess'ncia!
    ;esta nidade da alma #e se diferencia nas sas facldades- cada ma das
    #ais compreende as otras- est5 a ima$em da trindade di+ina- ima$em desi$al
    mas ima$em!
    A prpria estrtra do homem interior torna- pois- poss(+el a procra de Des!
    Ee o homem se"a feito 6 ima$em de Des si$nifica- portanto- #e o homem pode
    procrar a Des e am53lo e relacionar3se com o se ser!
    Des crio o homem a fim de #e ele se"a- dado #e o ser- mesmo em $ra
    menor- . sempre m %em e o 7er spremo . o spremo Oem: mas o homem pode
    afastar3se e decair do ser e- em tal caso- peca!
    A constiti)&o do homem como ima$em de Des- se lhe d5 a possi%ilidade de se
    relacionar com Des- n&o lhe $arante a reali1a)&o necess5ria desta possi%ilidade!
    Com efeito- o homem .- em primeiro l$ar- o homem +elho- o homem e*terior o
    carnal #e nasce e cresce- en+elhece e morre!
    Mas- em se$ndo l$ar- pode ser tam%.m homem no+o o espirital- pode
    renascer espiritalmente e conse$ir s%meter a sa alma 6 lei di+ina!
    2am%.m este homem no+o tem as sas idades #e- contdo- n&o s&o dadas pelo
    transcorrer do tempo- mas pelo se pro$ressi+o apro*imar do di+ino BDe +era rel!-
    89C!
    2odo o indi+(do . pela sa natre1a m homem +elho- mas de+e tornar3se m
    homem no+o- de+e renascer para a +ida espirital!
    Este renascimento apresenta3se3lhe como a alternati+a em #e de+e escolher o
    +i+er se$ndo a carne e de%ilitar e romper a prpria rela)&o com o ser- isto .- com
    Des e cair na mentira e no pecado: o +i+er se$ndo o esp(rito estreitando a sa
    rela)&o com Des e preparar3se para participar na sa prpria eternidade BDe ci+!
    Dei- VIA- H- MC!
    Mas a primeira escolha n&o . +erdadeiramente ma escolha nem ma decis&o!
    A +erdadeira escolha . a#ela com o #e o homem decide aderir ao ser- isto .-
    relacionar3se com Des!
    A casa do pecado- #er dos an"os re%eldes a Des #er dos homens- . ma s=
    a ren0ncia 6#ela ades&o!
    FA casa da %eatitde dos an"os %ons . #e eles aderem 6#ilo #e
    +erdadeiramente .: en#anto a casa da mis.ria dos an"os mas . #e eles se
    afastaram do ser e se +oltaram para si prprios #e n&o s&o o ser! O se pecado
    foi- pois- o da so%er%a!F BI%!- VII- 9C!
    Precisamente esta so%er%a da +ontade- #e nos aparta do ser e nos ata ao #e
    tem menos ser- . o pecado- o #al- por isso- n&o tem casa eficiente mas apenas
    casa deficiente= n&o . ma reali1a)&o BeffectioC mas ma defec)&o BdefectioC!
    < ren0ncia 6#ilo #e . spremo para adaptar3se 6#ilo #e . inferior!
    Eerer encontrar as casas de tais defec),es . como #erer +er as tre+as o
    o+ir o sil'ncio= tais coisas s se podem conhecer i$norando3as- en#anto #e-
    conhecendo3as- se i$noram BH%!- VII- TC!
    O PROOPEMA DA CRIAO E DO 2EMPO
    En#anto . ser- Des . o fndamento de tdo o #e .: .- portanto- o criador de
    tdo!
    E de fato a mta%ilidade do mndo #e nos rodeia demonstra #e este n&o . o
    ser= te+e- pois- de ser criado e te+e de ser criado por m ser eterno BConf!- VI- MC!
    Des crio tdo atra+.s da Pala+ra- mas a pala+ra de #e fala a narra)&o do
    J'nesis n&o . a pala+ra sens(+el- mas o Po$os o Filho de Des- #e . coeterno
    como ele BH%!- VI- TC!
    O Po$os o Filho tem em si as ideias- isto .- as formas o as ra1,es imt5+eis das
    coisas #e s&o eternas como eterno . ele prprio= e em conformidade com tais
    formas o ra1,es s&o formadas todas as coisas #e nascem e morrem BDe di+!
    #aest!- SI- #: M9C!
    Estas formas o ideias n&o constitem- portanto- como #eria Plat&o- m mndo
    inteli$(+el- mas a eterna e imt5+el ra1&o- atra+.s da #al Des crio o mndo!
    7eparar o mndo inteli$(+el de Des si$nificaria admitir #e Des est5 pri+ado de
    ra1&o na cria)&o do mndo o antes dela BRetract!- H- IC!
    As ideias di+inas s&o comparadas por A$ostinho 6s ra(1es seminais de #e
    fala+am os Estoicos B^ LIC!
    A ordem do mndo- #e depende da di+is&o das coisas em $'neros e esp.cies- .
    $arantida precisamente pelas ra1,es seminais #e- impl(citas na mente di+ina-
    determinam- no ato da cria)&o- a di+is&o e o ordenamento das coisas sin$lares!
    Al$ns Padres da I$re"a- por e*emplo Or($enes- considera+am #e a cria)&o do
    mndo era eterna n&o podendo implicar ma mdan)a na +ontade di+ina!
    O pro%lema apresenta3se tam%.m a A$ostinho!
    FEe coisa fa1ia Des antes de criar o c. e a terraFD
    Poder3se3ia responder ironi1ando= FPrepara+a o inferno para #em #er sa%er
    demaisF: mas seria ildir com ma $ra)a m pro%lema s.rio!
    ;a realidade- Des . o ator n&o s da#ilo #e e*iste no tempo- mas do prprio
    tempo!
    Antes da cria)&o n&o ha+ia tempo= n&o ha+ia portanto m FantesF e n&o tem
    sentido per$ntar3se #e coisa fa1ia Des Fent&oF!
    A eternidade est5 acima de todo o tempo= em Des nada . passado e nada .
    ftro por#e o se ser . imt5+el e a imta%ilidade . m presente eterno em #e
    nada passa!
    Mas o #e . o tempoD
    Certamente- a realidade do tempo n&o . nada permanente!
    O passado . tal por#e n&o . mais- o ftro . tal por#e n&o . ainda: e se o
    presente fosse presente e n&o se transformasse continamente em passado- n&o
    seria tempo- mas eternidade!
    ;&o o%stante esta f$a do tempo- ns conse$imos medi3lo e falamos de m
    tempo %re+e o lon$o- #er- passado #er ftro!
    Como e onde- efetamos 6 sa medi)&oD
    A$ostinho responde= na alma!
    Certamente n&o se pode medir o passado #e n&o . mais- o o ftro #e n&o .
    ainda: mas ns conser+amos a memria do passado e estamos 6 espera do
    ftro!
    O ftro n&o . ainda- mas e*iste na alma a espera das coisas ftras: o passado
    n&o e*iste "5- mas e*iste na alma a memria das coisas passadas!
    O presente est5 pri+ado de dra)&o e nm instante transforma3se- mas dra na
    alma a aten)&o 6s coisas presentes!
    O tempo encontra na alma a sa realidade= no distender3se BdistensioC da +ida
    interior do homem atra+.s da aten)&o- da memria e da espera- na continidade
    interior da consci'ncia #e conser+a dentro de si o passado e tende para o ftro!
    Partindo 6 procra da realidade o%"eti+a do tempo- A$ostinho conse$e- no
    entanto- aclarar a sa s%"eti+idade!
    Gma +e1 mais o +oltar da consci'ncia so%re si mesma sr$e como o m.todo
    resolti+o de m pro%lema fndamental!
    A POPuMICA CO;2RA O MA;IEGEI7MO
    Alcan)ada a determina)&o da natre1a do pecado- 7! A$ostinho esta+a 6 +ontade
    para afrontar o pro%lema do mal no mndo e com%ater +itoriosamente as
    afirma),es dos Mani#e!
    A#ilo #e- se$ndo 7! A$ostinho- desmente irrefta+elmente o prprio princ(pio
    do mani#eismo . o car5ter fndamental de Des= a incorrpti%ilidade #e .
    prpria de Des na medida em #e . o prprio 7er!
    A ar$menta)&o do se ami$o ;e%ridio fa1ia +er o contraste entre este car5ter da
    di+indade e as teses dos Mani#eistas!
    Estes admitiam #e Des de+ia com%ater eternamente com o principio do mal!
    Mas se- o principio do mal pode pre"dicar Des- Des n&o . incorrpt(+el por#e
    pode rece%er ma ofensa!
    E se n&o pode ser ofendido- falta al$m moti+o por#e Des tenha de com%ater
    BConf!- AII- 38C!
    Assim o reconhecimento da incorrpti%ilidade de Des retira todo o fndamento 6
    afirma)&o mani#eista de m princ(pio do mal: mas ao mesmo tempo +olta a
    propor em toda a sa r$'ncia e $randiosidade o pro%lema do mal no mndo!
    7e Des . o ator de tdo e tam%.m do homem- donde deri+a o malD
    7e do mal . ator o dia%o- donde deri+a o prprio dia%oD
    7e o mal depende da mat.ria de #e o mndo . formado- por#e . #e Des ao
    orden53la dei*o nela m res(do de malD
    Eal#er #e se"a a sol)&o a #e se recorra- a realidade do mal contradi1 a
    %ondade perfeita de Des= n&o resta- pois- mais #e ne$ar a realidade do mal- e
    tal . a sol)&o por #e se decide A$ostinho!
    2do a#ilo #e .- en#anto .- . %em!
    2am%.m as coisas corrpt(+eis s&o %oas- dado #e se tais n&o fossem n&o
    poderiam- corrompendo3se- perder a sa %ondade!
    Mas 6 medida #e se corrompem- elas n&o perdem apenas a %ondade- mas
    tam%.m a realidade: dado #e se perdessem a %ondade continando a ser-
    che$ar(am a m ponto em #e seriam pri+adas de toda a %ondade e- contdo-
    seriam reais- portanto incorrpt(+eis!
    Mas incorrpt(+el . Des e . a%srdo spor #e as coisas- corrompendo3se- se
    apro*imam de Des!
    < necess5rio- pois- admitir #e- 6 medida #e se corrompem- as coisas perdem a
    sa realidade- #e o mal a%solto . o nada a%solto e #e o ser e o %em
    coincidem BConf!- AII- H8 ssC!
    ;&o pode- pois- ha+er otro mal no mndo sen&o o pecado e a pena do pecado!
    Ora o pecado consiste- como se +i- na defici'ncia da +ontade #e renncia ao
    ser e se entre$a ao #e . inferior!
    Como n&o . m mal a 5$a- en#anto- pelo contr5rio- . m mal o precipitar3se
    +olntariamente na 5$a- assim nenhma coisa criada- por hmilde #e se"a- .
    m mal- mas . mal entre$ar3se a ela como se fosse o ser e rennciar por isso ao
    ser +erdadeiro! BDe Aera rel!- 8RC!
    Da tese mani#eista #e fa1ia do mal n&o apenas ma realidade- mas m
    princ(pio s%stancial do mndo- 7anto A$ostinho che$o 6 tese oposta= a ne$a)&o
    total da realidade o s%stancialidade do mal e a sa red)&o 6 defec)&o da
    +ontade hmana frente ao ser!
    O mal n&o .- portanto- realidade nem sempre no homem- dado #e . defec)&o-
    defici'ncia- ren0ncia- n&o3decis&o- n&o3escolha: tam%.m no homem .- pois- n&o3
    ser e morte!
    ;o pecado- Des #e . o ser a%andona a alma- precisamente como na morte do
    corpo a alma a%andona o corpo BDe ci+! Dei- VIII- 8C!
    A POPuMICA CO;2RA O DO;A2I7MO
    A se$nda $rande pol'mica de A$ostinho . a #e diri$e contra o donatismo!
    2rata3se de ma pol'mica #e le+o A$ostinho a esclarecer +i$orosamente pontos
    fndamentais da sa constr)&o reli$iosa!
    O donatismo Bassim chamado de Donato de Casas ;e$ras- m dos ses corifesC-
    #ando A$ostinho foi consa$rado %ispo- estendia3se pela frica romana ha+ia
    #ase m s.clo!
    Era m Mo+imento cism5tico fndado no princ(pio da a%solta intransi$'ncia da
    i$re"a frente ao Estado!
    A I$re"a . ma comnidade de perfeitos #e n&o de+em ter contatos com as
    atoridades ci+is!
    As atoridades reli$iosas #e toleram tais contatos perdem a capacidade de
    administrar os sacramentos os fi.is de+em consider53los traidores e reno+ar
    %aptismo e os otros sacramentos rece%idos deles!
    Estas afirma),es dos Donatistas torna+am imposs(+el toda a hierar#ia
    eclesi5stica por#e da+am a #al#er fiel o direito de inda$ar dos t(tlos do se
    sperior hier5r#ico e ne$ar3lhe- #ando o "l$asse oportno- o%edi'ncia e
    disciplina!
    Al.m disso! li$ando o +alor dos sacramentos 6 pre1a de +ida do ministro-
    e*pnham os prprios sacramentos a ma d0+ida cont(na!
    Esta%eleciam finalmente entre a I$re"a e o Estado ma ant(tese #e estirili1a+a a
    a)&o da I$re"a nma pra ne$a)&o!
    Contra o donatismo- A$ostinho afirma a +alidade dos sacramentos
    independentemente da pessoa #e os administra!
    < Cristo #e opera diretamente atra+.s do sacerdote e confere efic5cia ao
    sacramento #e lhe administra: n&o podem- portanto- e*istir d0+idas so%re tal
    efic5cia!
    Al.m disso a comnidade dos fi.is n&o pode restrin$ir3se a ma minoria de
    pessoas #e se isolam do resto da hmanidade!
    FO san$e de Cristo foi o pre)o do ni+erso- n&o de ma minoria! 7 a I$re"a #e
    le+anto as sas tendas por toda a parte onde h5 +ida ci+il- testemnha- com a
    sa e*ist'ncia- a +alidade do E+an$elho no mndo! E esta I$re"a . a I$re"a de
    torna!F
    Assim 7anto A$ostinho +ia na ni+ersalidade da I$re"a a demonstra)&o de fato do
    +alor da mensa$em crist& e ao mesmo tempo defendia essa ni+ersalidade contra
    a tentati+a de a ne$ar e de red1ir a comnidade crist&- como #eriam os
    Donatistas- m con+ent(clo de isolados!
    A POPuMICA CO;2RA O PEPAJIA;I7MO
    A terceira $rande pol'mica a$ostiniana . a #e diri$e contra o pela$ianismo!
    Foi a pol'mica #e te+e maior import4ncia na formla)&o da dotrina a$ostiniana-
    le+ando A$ostinho a fi*ar com e*traordin5ria ener$ia e clare1a o se pensamento
    so%re o pro%lema do li+re ar%(trio e da $ra)a!
    O mon$e in$l's Pel5$io +i+ia em Roma nos primeiros anos do s.clo A!
    Ali te+e- pela primeira +e1- informa)&o so%re a dotrina a$ostiniana da $ra)a
    e*pressa na famosa in+oca)&o a Des= FD5 a#ilo #e mandas e manda a#ilo
    #e #eresF BDa #od "%es et Q%e #od +isC!
    2endo Pel5$io ido depois a Carta$o com o se ami$o Celestio- na altra em #e 6
    apro*ima)&o dos Jodos mitas fam(lias romanas se ref$ia+am em frica- as
    sas cr(ticas ao a$ostinianismo difndiram3se principalmente por o%ra de Celestio-
    na prpria $rei do %ispo A$ostinho!
    O ponto de +ista de Pel5$io consistia essencialmente em ne$ar #e a clpa de
    Ad&o ti+esse de%ilitado radicalmente a li%erdade ori$in5ria do homem e- portanto-
    a sa capacidade de fa1er o %em!
    O pecado de Ad&o . apenas m ma e*emplo #e pesa- sim- so%re as nossas
    capacidades e torna mais dif(cil operar o %em- mas n&o o torna imposs(+el e
    principalmente n&o pri+a os homens da possi%ilidade de rea$ir e de decidir3se pelo
    melhor!
    Para Pel5$io- o homem- #er antes do pecado de Ad&o- #er depois- .
    natralmente capa1 de operar +irtosamente sem necessidade do socorro
    e*traordin5rio da $ra)a!
    Mas esta dotrina le+a+a a considerar in0til a o%ra redentora de Cristo!
    7e o pecado de Ad&o n&o coloco o homem na impossi%ilidade de sal+ar3se s
    com as sas for)as- o homem n&o tem e+identemente necessidade da a"da
    so%renatral #e lhe tro*e a encarna)&o do Aer%o- nem tem necessidade- por
    conse$inte- de fa1er3se participe desta a"da pela o%ra mediadora da I$re"a e dos
    sacramentos #e ela administra!
    Frente a ma dotrina #e se apresenta+a t&o destridora para a do$m5tica crist&
    e a o%ra da I$re"a- A$ostinho rea$i ener$icamente- afirmando #e com Ad&o e
    em Ad&o peco toda a hmanidade e #e- portanto- o $'nero hmano . ma s
    Fmassa condenadaF e nenhm mem%ro dela se pode s%trair 6 de+ida pni)&o a
    n&o ser pela misericrdia e pela n&o de+ida $ra)a de Des BDe ci+! Dei- VIII- HMC!
    E para "stificar a transmiss&o do pecado- A$ostinho foi le+ado a defender- acerca
    da ori$em da alma- n&o o criacionismo Bdado #e n&o se pode admitir #e Des
    crie ma alma condenadaC- mas o tradcianismo pelo #al a alma . transmitida de
    pai a filho atra+.s da $era)&o do corpo!
    O +i$or com #e A$ostinho defende estas teses le+o3o a n&o hesitar diante de
    nenhma das conse#'ncias!
    Inclino3se para m pessimismo radical so%re a natre1a e a possi%ilidade do
    homem- considerado incapa1 de dar o menor passo no caminho da ele+a)&o
    espirital e da sal+a)&o: e foi le+ado a insistir no car5ter imperscrt5+el da escolha
    di+ina #e predestina al$ns homens e condena os otros!
    Mas por mais #e estas concls,es pare)am parado*ais Be a prpria I$re"a
    catlica te+e de miti$ar3lhes o ri$orC- n&o h5 d0+ida de #e o princ(pio so%re o #al
    7! A$ostinho as fnda tem na sa dotrina m alto +alor- de todo independente da
    pol'mica antipela$iana!
    Este princ(pio . a identidade da li%erdade hmana com a $ra)a di+ina!
    A +ontade- se$ndo A$ostinho- s . li+re #ando n&o est5 escra+i1ada pelo +(cio e
    o pecado: e . esta li%erdade #e s pode ser restit(da ao homem pela $ra)a
    di+ina Bl%!- VIA- PEC!
    O primeiro li+re ar%(trio- a#ele #e foi dado a Ad&o- consistia no poder n&o pecar!
    Perdida esta li%erdade pelo pecado ori$inal- a li%erdade final- a#ela #e Des
    dar5 como pr'mio- consistir5 no n&o poder pecar!
    Esta 0ltima li%erdade ser5 dada ao homem como m dom di+ino- dado #e n&o
    pertence 6 natre1a hmana- e tornar5 esta 0ltima part(cipe da impeca%ilidade
    prpria de Des!
    Mas pois #e a primeira li%erdade foi dada ao homem a fim de #e ele procre a
    0ltima e completa li%erdade- . e+idente #e s esta 0ltima e*prime a#ilo #e o
    homem +erdadeiramente de+e ser e pode ser!
    O n&o poder pecar- a li%erta)&o total do mal . ma possi%ilidade do homem
    fndada nma d5di+a di+ina= FO prprio Des . a nossa possi%ilidadeF di1
    A$ostinho B7ol!- HH- H: De $ratia Chr!- 8NC!
    Estas pala+ras de 7anto A$ostinho e*primem a entidade essencial da li%erdade e
    da $ra)a!
    A#ilo #e no homem . esfor)o de li%erta)&o- +ontade de procrar e amar a Des
    .- na sa 0ltima possi%ilidade- a a)&o $ratificante de Des!
    A$ostinho n&o pode admitir- como fa1iam os pela$ianos o os semipela$ianos-
    ma coopera)&o do homem com Des- dado #e o homem n&o est5 no mesmo
    plano de Des!
    Des . o 7er #e lhe d5 e*ist'ncia- a Aerdade #e d5 lei 6 sa ra1&o- o Amor #e
    o chama a amar!
    7em Des o homem s pode afastar3se do ser- da +erdade e do amor- isto .- s
    pode pecar e condenar3se!
    Por isso ele n&o possi m.ritos prprios #e fa)a +aler perante Des!
    Os m.ritos do homem n&o s&o mais #e dons di+inos: e o homem de+e atri%(3los
    a Des- n&o a si BDe $ratia et li%ero ar%(trio- 9C!
    A iniciati+a s pode pertencer a Des por#e Des como 7er- Aerdade e Amor . a
    0nica for)a do homem!
    A $ra)a di+ina re+ela3se no homem como li%erdade- como procra da +erdade e
    do %em- afastamento do erro e do +(cio- aspira)&o 6 impeca%ilidade final!
    Aerdadeiramente a +ontade hmana de li%erta)&o . a)&o de $ra)a!
    7! A$ostinho conce%e a rela)&o entre Des e o homem no modo mais intr(nseco:
    e assim reconhece 6 iniciati+a di+ina todos os caracteres positi+os do homem!
    A CIDADE DE DEG7
    A +ida do homem sin$lar . dominada pela alternati+a fndamental= +i+er se$ndo
    a carne o +i+er se$ndo o esp(rito!
    A mesma alternati+a domina a histria da hmanidade!
    Esta . constit(da pela lta de das cidades o reinos= o reino da carne e o reino
    do esp(rito- a cidade terrena o a cidade do dia%o- #e . a sociedade dos impios-
    e a cidade celeste o cidade de Des #e . a comnidade dos "stos!
    Estas das cidades nnca di+idem nitidamente o se campo de a)&o na histria!
    ;enhm per(odo da histria- nenhma institi)&o . dominada e*clsi+amente por
    ma o por otra das das cidades!
    Elas nnca se identificam com os elementos particlares de #e a histria dos
    homens . constr(da- dado #e dependem apenas da#ilo #e cada homem
    sin$lar decide ser!
    FO amor de si le+ado at. ao despre1o de Des $era a cidade terrena: o amor de
    Des le+ado at. ao despre1o de si $era a cidade celeste! A#ela aspira 6 $lria
    dos homens- esta coloca acima de tdo a $lria de Des- testemnhado pela
    consci'ncia!!! Os cidad&os da cidade terrena s&o dominados por ma estlta
    cpide1 de predom(nio #e os ind1 a s%"$ar os otros: os cidad&os da cidade
    celeste oferecem os ses ser+i)os ns aos otros com esp(rito de caridade e
    respeitam docilmente os de+eres da disciplina socialF BDe ci+! Dei- VIA- 8SC!
    ;enhma marca e*terior distin$e as das cidades #e est&o mistradas desde o
    come)o da histria hmana e o estar&o at. ao fim dos tempos!
    7 interro$ando3se a si prprio- cada m poder5 a+eri$ar a #al das das
    pertence!
    2oda a histria dos homens no tempo . o desen+ol+imento destas das cidades=
    ela di+ide3se em tr's per(odos fndamentais!
    ;o primeiro os homens +i+em sem leis e n&o h5 ainda lta contra os %ens do
    mndo: no se$ndo os homens +i+em so% a lei e por isso com%atem contra o
    mndo- mas s&o +encidos! O terceiro per(odo . o tempo da $ra)a em #e os
    homens com%atem e +encem!
    A$ostinho distin$e estes per(odos na histria do po+o de Israel!
    Atenas e Roma s&o "l$adas por 7anto A$ostinho principalmente atra+.s do
    polite(smo da sa reli$i&o!
    Roma . a Oa%ilnia do Ocidente!
    ;a sa ori$em est5 m fratric(dio- o de Rmlo- #e reprod1 o fratric(dio de Caim
    do #al nasce a cidade terrena!
    A prpria +irtde dos cidad&os de Roma s&o +irtdes aparentes- na realidade s&o
    +(cios por#e a +irtde sem Cristo n&o . poss(+el BH%!- VIV- 8NC!
    O li+ro AIII do De Ci+itate Dei . dedicado ao e*ame da filosofia pa$&!
    A$ostinho det.m3se principalmente em Plat&o a #em chama Fo mais
    merecidamente famoso dos disc(plos de 7cratesF!
    Plat&o reconhece a espiritalidade e a nidade de Des- mas nem se#er o
    $lorifico e adoro como tal- antes como os otros filsofos pa$&os admiti o clto
    polite(sta Bl%!- AIII- HHC!
    As coincid'ncias da dotrina platnica com a crist& s&o e*plicadas por A$ostinho
    com as +ia$ens de Plat&o ao Oriente drante as #ais p>de conhecer o conte0do
    dos li+ros sa$rados BHh!- AIII- H8C!
    Eanto aos ;eoplatnicos +i3se como o prprio A$ostinho foi orientado para o
    cristianismo pelos escritos de Plotino= eles ensinaram a dotrina do Aer%o mas
    n&o #e o Aer%o encarnara e se sacrificara pelos homens BConf!- AII- LC!
    Estes filsofos entre+iram- sem d0+ida- ainda #e de maneira o%scra- o fim do
    homem- a sa p5tria celeste- mas n&o pderam ensinar3lhe o caminho #e . o
    assinalado pelo apstolo Qo&o= a encarna)&o do Aer%o BDe ci+! Dei- V- 8LC!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ HNT! A principal fonte para a +ida de 7anto A$ostinho s&o as Confiss,es em HI
    li+ros dos #ais s t'm car5ter ato%io$r5fico os primeiros HR! 7o%re a con+ers&o
    de 7! A$ostinho +er especialmente= 2rMME- A$stins $eisti$e Ent]icXeln$ in
    den ersten Qahren nach seiner FOeXehrn$F- Oerlim- HLRS: APFARIE- P[.+oltion
    intellectelle de 7aint3A$stin- Paris- HLHS! Oi%lio$rafia completa so%re o tema no
    arti$o A$stin de PoR2APi< no FDictionnalre de 2h.olo$ie catholi#eF! Aer
    tam%.m= OGO;AIG2I- II Cristianesimo nell[Africa romana- Oari- HL8S- p! IMH ss:
    PI;CHERPE- 7antIA$ostino +esco+o e teolo$o- Oari- HLIR!
    ^ HNS! As o%ras de 7anto A$ostinho em MIJ;E- P! P!- I8!H3MT!H: no Corps seript!
    ecel! lat! da Academia de Aiena: e no Corps Christianorm- 7.rie latina-
    2rnhot3Paris! Al.m disso= Confiss,es- ed! 7Xtella- Peip1i$- HLIM: De ci+itate
    Dei- ed! Dom%art3?al%- Peip1i$- HL8S38L: Retractiones- ed! hnoll- no Corps de
    Aiena!
    O melhor estdo de con"nto so%re 7anto A$ostinho . JIP7O;- Introdction 6
    I[.tde de 7aint3A$stin- Paris- HLMI! Al.m disso= DE PPI;AAP- Por connaitre Ia
    pens.e reli$iese de 7aint3A$stin- Paris-
    HLNM: MARRo- 7aint3A$stin et Ila$stinisme- Paris-
    HLNN!
    ^ HNL! 7o%re as rela),es entre a ra1&o e a f. em 7anto A$ostinho= JRAOMA;;-
    Die Jeschichte der scholastichen Methode- H- HLRL- p! H8N3HMI!
    ^ H9H! 7o%re o conceito de +erdade= OoYEn- Plid.e de +.rit. dans Ia philosophie
    de 7aint3A$stin- Paris-
    HL8H: JGWWR- Dai FContra academicosF ai FDe +era reli$ioneF- Floren)a- HL8N!
    ^ H98! 7o%re as dotrinas morais= ROPA;D3Jos7EPI;- Pcs morale de 7t!3
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    HLHH: 2ROEP27CH- A$stin- die chrP-{tliche Ant(cXe nd das Mittelalter-
    Mnaco- HLHN!
    A |P2IMA PA2Rp72ICA
    DECADu;CIA DA PA2Rp72ICA
    A partir dos meados do s.clo A a patr(stica perde toda a +italidade especlati+a!
    ;o Oriente- a sa ati+idade so%re+i+e nas disptas teol$icas #e- contdo-
    passam cada +e1 mais para o ser+i)o da pol(tica eclesi5stica e perdem portanto
    todo o +alor filosfico!
    ;o Ocidente- a ci+ili1a)&o romana rompe3se so% os $olpes dos %5r%aros e n&o
    se formo ainda a no+a ci+ili1a)&o eropeia!
    O letar$o do pensamento filosfico .- na realidade- o letar$o da ci+ili1a)&o
    eropeia!
    A cltra +i+e a e*pensas do passado!
    O poder de cria)&o dimini: permanece a ati+idade erdita #e se red1 6
    compila)&o dos estratos o dos coment5rios e parte de ma ren0ncia pr.+ia a
    #al#er in+esti$a)&o ori$inal!
    ;o Ocidente permanece- toda+ia- m n0cleo de interesse laico pelas sete artes
    li%erais- o tri+io B$ram5tica- retrica- dial.ticaC e o #adri+io Baritm.tica- $eometria-
    astronomia- m0sicaC!
    O conte0do deste interesse manifesta3se em pocas o%ras #e compendiam na
    forma mais $en.rica a sa%edoria da Anti$idade= a Histria ;atral de Pl(nio o
    Aelho- o De officiis de C(cero- a Fars5lia de Pcano e a Consola)&o da filosofia de
    Oo.cio!
    De+ido a estas o%ras sal+a3se a tradi)&o hman(stica #e . caracter(stica e #e
    cond1ir5 ao florescimento do s.clo VIII!
    E7CRI2ORE7 JREJO7
    Mais pr*imo do ;eoplatonismo do #e do cristianismo est5- mesmo depois da
    con+ers&o- 7in.sio de Cirena- nascido entre ITR e ITN e falecido por +olta de MHI!
    Fora disc(plo da neoplat>nica Hip51ia com a #al mante+e rela),es ami$5+eis
    mesmo depois!
    Em MRL foi nomeado %ispo de Ptolomaida com a condi)&o de rennciar 6 mlher e
    6s sas con+ic),es filosficas!
    Al$mas o%ras sas n&o mostram sinais do cristianismo!
    2ais s&o= os discrsos so%re o poder real: o escrito so%re o dom do astrol5%io- as
    narra),es e$(pcias o so%re a pro+id'ncia: o elo$io da cal+(cie- s5tira aos 7ofistas
    #e falam sem tom nem som: a apolo$ia de Dion Crisstomo: m escrito so%re os
    santos!
    2'm car5ter mais estritamente crist&o nmerosas cartas- das homilias- das
    ora),es e al$ns hinos!
    7in.sio considera Des neoplatonicamente como a nidade da nidade e ne$a a
    ressrrei)&o da carne e o fim do mndo!
    Oastante pr*imo do neoplatonismo est5 tam%.m ;em.sio #e foi %ispo de
    Emessa na Fen(cia e comp>s- no final do s.clo IA o princ(pio do s.clo A- m
    escrito 7o%re a ;atre1a do Homem- #e se difndi na Idade M.dia atra+.s da
    +ers&o latina feita no s.clo VI pro+a+elmente por Alfano BHRNS3HRSNC- arce%ispo
    de 7alerno!
    O homem .- se$ndo ;em.sio- o tra)o de ni&o entre o mndo sens(+el e o
    mndo spra3sens(+el= pelo esp(rito partence ao mndo spra3sens(+el- isto .- ao
    mndo dos seres espiritais o an"os: pelo corpo pertence ao mndo sens(+el!
    Por isso o primeiro homem n&o foi criado imortal nem mortal: podia tornar3se ma
    o otra coisa e ca%ia a ele escolher ma o otra alternati+a!
    2rans$redindo o mandado di+ino- torna3se mortal: mas pode de no+o- retornando
    a Des- participar da imortalidade BDe nat! hm!- HC!
    ;em.sio aceita a defini)&o aristot.lica da alma como Fentel.#ia de m corpo
    f(sico #e tem a +ida em pot'nciaF!
    Como tal a alma . ma s%st4ncia imaterial e incorprea #e s%siste por si e n&o
    .- portanto- $erada no corpo o com o corpo!
    A sa ni&o com o corpo n&o . ma mistra de s%st4ncias mas ma rela)&o pela
    #al a alma est5 toda presente em todas as partes do corpo e o +i+ifica do mesmo
    modo #e o sol ilmina com a sa presen)a o ar BH%!- IC!
    A alma est5 dotada de li+re ar%(trio por#e a sa natre1a . racional!
    Eem pensa pode tam%.m refletir e #em reflete de+e tam%.m poder escolher
    li+remente BH%!- MHC!
    Fo$e 6 li%erdade hmana a#ilo #e fo$e 6 refle*&o= a sa0de- as doen)as- a
    morte e assim scessi+amente BH%!- MRC!
    Eando as escolas retricas do mndo $re$o se apro*ima+am "5 da r(na- ti+eram
    m %re+e florescimento as escolas da cidade s(ria de Ja1a!
    Entre os mestres desta escola dois t'm m certo rele+o e fi$ram como
    apolo$etas do cristianismo!
    Gm . Procpio- c"a +ida decorre entre M9N e N8S- #e foi ator dos coment5rios
    do Aelho 2estamento: o otro . Encias #e +i+e no mesmo tempo e #e de+e a
    sa cele%ridade na Idade M.dia ao di5lo$o 2eofrasto o so%re a imortalidade da
    alma e so%re a ressrrei)&o do corpo- composto antes de NIM!
    O escrito . diri$ido contra a dotrina da pr.3e*ist'ncia da alma e da sa
    transmi$ra)&o!
    As almas n&o e*istem antes da sa ni&o com o corpo- mas s&o criadas por Des
    no momento desta ni&o!
    Des crio todas as inteli$'ncias incorpreas de ma +e1- mas cria diariamente as
    almas dos homens!
    ;a mesma linha de pensamento na+e$a o irm&o de Eneias- Wacarias- #e foi
    %ispo de Mitilene- dito o escol5stico Bisto .- o retricoC e morto antes de NII!
    Wacarias . ator de m di5lo$o intitlado Ammonio- destinado a com%ater a
    dotrina da eternidade do mndo!
    < not5+el o fato de #e- para ne$ar a eternidade- Wacarias ne$e a necessidade
    do mndo- procedimento #e se$em todas as cr(ticas do $'nero #e +ir&o
    depois!
    O mndo foi criado pela +ontade de Des- por isso n&o . o efeito necess5rio da
    natre1a di+ina e n&o . coeterno com Des!
    K o%"e)&o de #e se Des n&o ti+esse criado o mndo a% aeterno- n&o seria o
    eterno criador e feitor do %em- Wacarias responde #e Des tem em si- desde a
    eternidade- a ideia do mndo e de todas as coisas #e o comp,em e tam%.m a
    pot'ncia e a +ontade de cri53lo!
    Gm constrtor . sempre constrtor- mesmo no momento em #e n&o constra
    nada e m retrico . sempre tal mesmo se nem sempre pronncia discrsos!
    Contra a eternidade do mndo escre+e tam%.m ma o%ra o $ram5tico
    ale*andrino Qo&o- dito Filipono pela sa incans5+el ati+idade!
    < tam%.m ator de ma o%ra teol$ica intitlada r%itro o so%re a Gnidade- de
    ma otra- 7o%re a Ressrrei)&o do Corpo e de m coment5rio 6 narra)&o %(%lica
    da cria)&o- intitlado 7o%re a Constr)&o do Mndo!
    Este 0ltimo e o escrito 7o%re a Eternidade conser+aram3se: das otras das o%ras
    temos fra$mentos conser+ados pelo se ad+ers5rio Pe>ncio de Oi14ncio e Qo&o
    Damasceno!
    Qo&o Filipono entendia por natre1a a ess'ncia comm dos indi+(dos e por
    hipostasis o pessoa a mesma natre1a circnscrita 6 e*ist'ncia sin$lar de
    determinadas #alidades!
    Por isso entendia a nidade de s%st4ncia em Des como a natre1a comm das
    tr's hipstasis e fa1ia assim- das tr's pessoas di+inas- tr's e*ist'ncias
    particlares- isto .- tr's di+indades!
    Ao lado desde tride(smo B#e- por otro lado- te+e neste per(odo- como no
    precedente- nmerosos defensoresC Qo&o admitia o monofisismo no #e respeita 6
    encarna)&o!
    ;&o podem s%sistir das natre1as nma 0nica hipstasis= na pessoa de Cristo
    n&o pode- portanto- s%sistir sen&o a natre1a di+ina!
    O pressposto destas interpreta),es do$m5ticas . a l$ica aristot.lica- 6 #al
    Qo&o dedicara m coment5rio= de fato o si$nificado de natre1a e de hipstasis .
    tirado de Aristteles!
    < crioso notar #e #ando a l$ica aristot.lica for de no+o empre$ada- por a)&o
    de Roscelino de Compic$ne- na interpreta)&o do do$ma da trindade- che$ar3se35
    6 mesma concls&o trideistica!
    Ao tempo de Qstiniano pertence Pe>ncio de Oi14ncio #e +i+e entre MTN e NMI
    apro*imadamente- ator de tr's li+ros contra os ;estorianos o os Etri#ianos e
    de dois escritos contra 7e+ero- o patriarca monofisita de Antio#ia!
    O fndamento das interpreta),es do$m5ticas de Pe>ncio . a l$ica aristot.lica
    filtrada atra+.s dos escritos dos ;eoplatnicos!
    Para sal+ar a interpreta)&o ortodo*a do do$ma da encarna)&o- se$ndo o #al na
    0nica pessoa de Cristo s%sistem as das natre1as- hmana e di+ina- e para
    manter firme con"ntamente o princ(pio aristot.lico de #e cada natre1a n&o pode
    s%sistir sen&o nma 0nica hipstasis- Pe>ncio introd1 o conceito de et0postasi-
    isto .- de ma natre1a #e s%sista- n&o nma hipstasis prpria- mas na
    hipstasis de ma otra natre1a!
    2al . o caso da natre1a hmana de Cristo- a #al n&o tem ma hipstasis sa
    mas s%siste na hipstasis prpria da sa natre1a di+ina!
    Mas nem nesta dotrina- #e se encontra "5 em Cirilo- o m5*imo anta$onista dos
    monofisitas- nem nas otras- Pe>ncio atin$e ma +erdadeira ori$inalidade de
    pensamento!
    P7EGDO3DIO;p7IO O AEROPAJI2A
    Pelos princ(pios do s.clo AI come)am a ser conhecidos e citados al$ns escritos
    c"o ator se #alifica como Dion(sio- a#ele #e- se$ndo os Atos dos Apstolos
    BVAII- IMC- foi con+ertido ao cristianismo pela pr.dica do apstolo Palo diante do
    Aerpa$o!
    Moti+os internos e e*ternos demonstram #e tais escritos n&o podem remontar
    para l5 do fim do s.clo A e #e- portanto- a sa atri%i)&o a Dion(sio .
    imposs(+el!
    ;a +erdade- a fonte principal destes escritos . o neoplatnico Proclo BMHS3MSNC- de
    #em o ator nal$ns pontos incli estratos te*tais!
    Como Proelo- Dion(sio distin$e ma teolo$ia afirmati+a- a #al- partindo de Des-
    se diri$e para o finito com a determina)&o dos atri%tos o nomes de Des e ma
    teolo$ia ne$ati+a- a #al procede do finito para Des e o considera acima de todos
    os predicados o nomes com #e podemos desi$n53lo!
    A este se$ndo tipo de teolo$ia pertence o %re+e tratado 2eolo$ia M(stica-
    se$ndo o #al o mais alto conhecimento . o n&o sa%er m(stico= s prescindindo
    de toda a determina)&o de Des- se compreende Des no se ser em si!
    ;o tratado 7o%re os ;omes Di+inos- Dion(sio insiste na impossi%ilidade de
    desi$nar ade#adamente a natre1a de Des!
    Ainda #e se"a a nidade a%solta e o %em spremo de #e todas as coisas
    participam e sem o #al n&o poderiam ser- Des . sperior 6 prpria nidade tal
    como . conce%ida por ns= . o Gno sper3essencial- #e . casa e princ(pio de
    todo o n0mero e de toda a ordem!
    Elo n&o pode ser desi$nado +erdadeiramente nem como nidade- nem como
    trindade- nem como n0mero- nem como #al#er otro termo de #e nos ser+imos
    para as coisas finitas!
    O prprio nome de Oem- #e . o mais alto de todos- . inade#ado para a altra
    da perfei)&o di+ina!
    A emana)&o das coisas por Des- #e tem em si as ideias o modelos de toda a
    realidade- . compreendida por Dion(sio como cria)&o!
    O mndo n&o . m est5dio do desen+ol+imento de Des- mas m prodto da
    +ontade di+ina!
    Contdo os seres do mndo s&o todos manifesta),es o s(m%olos de Des e por
    isso a sa considera)&o permite ao homem ascender a Des e refa1er assim no
    in+erso o caminho da cria)&o!
    ;os dois tratados 7o%re a Qerar#ia Celeste e 7o%re a Qerar#ia Eclesi5stica-
    Dion(sio coloca Des no centro das esferas em #e se ordenam todas as coisas
    criadas!
    Mais pr*imas dele est&o as criatras mais perfeitas- en#anto nas esferas
    perif.ricas est&o sitadas as criatras menos perfeitas!
    A hierar#ia celeste . constit(da pelos an"os #e se distri%em em L ordens
    renidas em disposi),es tern5rias!
    A primeira . a dos 2ronos- dos Eer%ins e dos 7erafins: a se$nda . a das
    Potestades- das Domina),es e das Airtdes: a terceira . a dos An"os- dos
    Arcan"os e dos Principados BDe celesti hier!- 9 ssC!
    A hierar#ia celeste corresponde a eclesi5stica- disposta tam%.m em tr's ordens!
    A primeira . constit(da pelos Mist.rios= Oaptismo- Ecaristia- Ordens sacras!
    A se$nda . constit(da pelos r$&os #e administram os mist.rios= o Oispo- o
    Padre- o Di5cono!
    A terceira . constit(da por a#eles #e atra+.s destes r$&os s&o cond1idos 6
    $ra)a di+ina= Catec0menos- Ener$0menos e Penitentes!
    O termo da +ida hier5r#ica . a deifica)&o- a transfi$ra)&o do homem em Des!
    7 se conse$e atra+.s da ascens&o m(stica e o se cme . o n&o sa%er m(stico-
    a mda contempla)&o do Gno!
    Os li+ros de Dion(sio se$em a dire)&o neoplat>nica- adaptando3a o melhor
    poss(+el 6s e*i$'ncias crist&s- mas ser+indo3se contdo da terminolo$ia dos
    mist.rios- em #e se compra1ia o neoplatonismo!
    2rad1idos por Qo&o Er($ena- ti+eram na Idade M.dia ma difs&o lar$(ssima e
    constit(ram o fndamento da m(stica e da an$eolo$ia medie+al!
    MVIMO CO;FE77OR! QOO DAMA7CE;O
    ;os escritos do falso Dion(sio se inspira M5*imo- dito o Confessor- nascido em
    Constantinopla em NSR- falecido em 988!
    Foi o maior ad+ers5rio do chamado monoteletismo se$ndo o #al todos os atos
    de Cristo dependeriam da sa +ontade di+ina- da #al a natre1a hmana seria o
    instrmento passi+o!
    Esta dotrina foi depois condenada no AI Conc(lio Ecm.nico de 9SR: mas a lta
    contra ela csto a M5*imo perse$i),es e spl(cios!
    Contdo- escre+e nmerosas o%ras #ase todas na forma de coment5rios o de
    recolhas de senten)as!
    Entre essas o%ras est&o os coment5rios ao Psedo3Dion(sio e a Jre$rio
    ;a1ianceno BAm%($a in 7! Jre$orim theolo$mC- op0sclos teol$icos e +5rias
    recolhas o floril.$ios de senten)as!
    7e$ndo 7! M5*imo- o homem pode conhecer Des n&o em si prprio mas
    apenas atra+.s das coisas criadas de #e Des . a casa!
    Por isso s pode che$ar a determinar os atri%tos de Des #e as prprias coisas
    re+elam= a eternidade- a infinidade- a %ondade- a sa%edoria e assim
    scessi+amente!
    ;o se ser em si- Des . inconce%(+el e ine*prim(+el!
    As prprias perfei),es #e ns lhes atri%(mos- fndadas na considera)&o das
    coisas criadas- est&o a%ai*o da sa natre1a e podem- por isso- ser #er ne$adas
    #er afirmadas dele!
    A infl'ncia da teolo$ia ne$ati+a do Psedo3Dion(sio . a#i e+idente!
    E . tam%.m e+idente na dotrina m(stica de 7! M5*imo!
    7e +oltarmos as costas 6s pai*,es #e contrastam com a ra1&o e nos ele+armos
    ao perfeito amor de Des- podemos conse$ir m conhecimento de Des #e
    transcende a ra1&o e o procedimento discrsi+o e no #al Des se re+ela
    imediatamente!
    Mas a este conhecimento de Des n&o se pode che$ar com a capacidade da
    natre1a hmana- mas merc' da $ra)a di+ina- a #al- toda+ia- n&o a$e por si s-
    mas ele+a e aperfei)oa as capacidades #e s&o prprias do homem BEaest! ad
    2halassim- #! NLC!
    O centro das especla),es teol$icas de 7! M5*imo . o Des3Homem!
    Para ele o Po$os . a ra1&o e o fim 0ltimo de todo o criado!
    A histria do mndo efeta m dplo processo= o da encarna)&o de Des e o da
    di+ini1a)&o do homem!
    Este 0ltimo s se p>de iniciar com a encarna)&o e com o fim de resta%elecer no
    homem a ima$em de Des!
    Como princ(pio deste se$ndo processo- Cristo de+ia necessariamente ser
    +erdadeiro Des e +erdadeiro homem!
    As das natre1as nele n&o se mistram nem rompem a nidade da pessoa e
    dado #e a cada ma das das natre1as est5 nida a capacidade de #erer- em
    Cristo s%sistiam das +ontades- a di+ina e a hmana- mas a +ontade hmana era
    le+ada 6 decis&o e 6 a)&o pela +ontade di+ina BPatr! Jrec!-LH!s- col! MSC!
    Qo&o Damasceno resme as caracter(sticas do 0ltimo per(odo da patr(stica e
    concli a prpria patr(stica no se ramo oriental- retomando e sistemati1ando os
    resltados!
    ;&o se conhece o ano do se nascimento!
    7a%e3se #e pertencia a ma fam(lia crist& do Damasco na #al era heredit5rio de
    pai para filho m of(cio p0%lico por conta do $o+erno 5ra%e: e Qo&o tinha de fato o
    nome 5ra%e de Mansr!
    Por +olta de TIR come)a a sa ati+idade de escritor teol$ico a fa+or do clto das
    ima$ens #e fora proi%ido al$ns anos antes por Pe&o o Is5rico!
    Eando Qo&o foi condenado em TNM por m conc(lio iconoclasta de
    Constantinopla- ha+ia "5 falecido!
    A o%ra de Qo&o Damasceno n&o passa de compila)&o sendo a parte ori$inal
    escassissima!
    Mas tem o m.rito de recolher e reordenar sistematicamente toda a especla)&o
    da patr(stica $re$a #e a I$re"a reconhece e fe1 sa!
    A sa o%ra .- portanto- ma esp.cie de floril.$io da prpria patr(stica- nificada
    pelo crit.rio da ortodo*ia!
    Qo&o fi*a o principio da s%ordina)&o das ci'ncias profanas 6 teolo$ia e afirma
    desi$nadamente #e a filosofia de+e ser a ser+a da teolo$ia se$ndo ma
    e*press&o #e de+ia- ser retomada na escol5stica por Pedro Dami&o!
    Como ser+a da teolo$ia- a filosofia fornece certos presspostos fndamentais da
    f. e em primeiro l$ar a demonstra)&o da e*ist'ncia de Des!
    A demonstra)&o . retirada por Qo&o de otros esmitores- mas a formla)&o #e
    ele lhe d5 . a#ela de #e partiram mitos escol5sticos- entre eles 7! 2om5s!
    Em primeiro l$ar- tdo a#ilo #e . criado . mt5+el- dado #e a prpria cria)&o
    . mdan)a Bdo nada ao serC!
    Mas tdo a#ilo #e e*iste no mndo sens(+el o espirital . mt5+el- portanto
    criado= sp,e- portanto- m criador- #e n&o se"a criado por sa +e1 mas incriado:
    e este . Des!
    Em se$ndo l$ar- a conser+a)&o e a dra)&o das coisas sp,em a e*ist'ncia de
    Des- dado #e elementos di+ersos e contrastantes como o fo$o- a 5$a- a terra-
    o ar n&o poderiam permanecer nidos sem destrir3se se n&o inter+iesse ma
    for)a omnipotente para mant'3los e conser+53los "ntos: esta for)a omnipotente .
    Des!
    Finalmente- a ordem e a harmonia do mndo n&o podem ser prod1idos pelo pro
    acaso e pressp,em m principio ordenador #e . Des BDe fide orthod!- H- IC!
    Mas se a e*ist'ncia de Des pode ser alcan)ada pela ra1&o hmana- a sa
    ess'ncia . incompreens(+el!
    FA di+indade- di1 "o&o BI%!- H- MC- . indetermin5+el e incOm3 pode ser
    compreendido dela- a preensi+el: e s isto preensi%ilidadeF! sa
    indetermina%ilidade e incOM trasta com a sa Podemos ne$ar dela tdo o #e
    con r3lhe tdo a#ilo
    ao infinita e podemos atri%i perfei)i inho #e est5
    impl(cito em tal perfei)&o: mas o cairi 3$ro . o ne$ati+o por#e todo O atri%to
    mais se positi+o . desi$al a Des!
    2rata3se- como se +'- de no),es familiares a toda a patr(stica oriental- #e
    Damasceno reprod1 com as mesmas frmlas!
    COM Da re1a da alma i$al procedimento a%orda a
    natre1a hmana #e considera natralmente imortal- por#e o das s%st4ncias
    incorpreas e pertence ao n0mer n&o . espiritais e . dotada
    de li+re- ar%(trio!
    Isto ne$ado pela presci'ncia di+ina- #e tdo Pre+' [a[ n&o predetermina tdo= o
    mal depende nicamente do li+re #erer do homem BI%!- HH- IRC!
    E7CRI2ORE7 PA2I;O7
    Os escritores latinos da 0ltima patr(stica caminham so%re os passos de 7!
    A$ostinho e manifestam a mesma falta de ori$inalidade especlati+a dos ses
    contempor4neos $re$os e a mesma tend'ncia para e*por- coordenar e
    sistemati1ar dotrinas "5 conhecidas!
    O iniciador do semipela$ianismo foi Cassiano- nascido por +olta do ano I9R na
    J5lia
    em MIN- ator de m escrito so%re -meridional- falecido re$ras dos mosteiros e de
    ma a or$ani1a)&o e as tiones- #e . a relaRo dos colo%ra intitlada Colla
    8IT
    #ios tra+ados por ele e se ami$o Jermano com eremitas e$(pcios!
    Precisamente nesta o%ra- Cassiano considera a tese de #e Des ilmina e
    refor)a a %oa +ontade #e nasce no homem- mas #e esta +ontade tem ori$em
    apenas no esfor)o hmano!
    7e o #erer %em n&o %asta ao homem- #ando n&o . socorrido pela $ra)a di+ina-
    toda+ia esta $ra)a s . dada 6#ele #e tem %oa +ontade!
    A tese de Cassiano difndi3se lar$amente nos mosteiros do 7l da J5lia!
    Cladino Mamerto- #e foi padre em Aiena no Delfinado e morre por +olta de
    MTM- . ator de m escrito em tr's li+ros- De stat anin8ac- composto em M9S o
    M9L- no #al se defende a incorporeidade da alma hmana!
    < imposs(+el #e alma caia so% a cate$oria da #antidade- #e . prpria do corpo-
    dado #e o se poder- memria- ra1&o- +ontade est&o pri+ados de #antidade-
    portanto s&o incorpreos!
    Ora estas facldades da alma s&o a sa prpria s%st4ncia- dado #e toda a alma
    . ra1&o- +ontade- memria: se$e3se da#i #e toda a alma est5 pri+ada de
    #antidade e . incorprea BDe stat an!-HHH- MC!
    A alma . a +ida do corpo e est5- portanto- presente em todas as partes do corpo:
    mas est5 presente nm modo #e e*cli a sa distri%i)&o espacial por#e est5
    toda em todo o corpo e toda em cada parte sin$lar do corpo!
    A sa presen)a no corpo . id'ntica 6 de Des no mndo!
    Portanto- a alma tem a mesma incorporeidade de Des!
    2rata3se de m resmo da demonstra)&o a$ostiniana da imaterialidade da alma!
    Por +olta de MIR- Marciano Capela compnha o se escrito De ni(-Ptiis Mercrii et
    Philolo$iae- m prospecto de todas as artes li%erais- #e s%sisti como m dos
    te*tos fndamentais da erdi)&o medie+al!
    Mas a #em se de+e a so%re+i+'ncia de ma parte not5+el da filosofia $re$a na
    Idade M.dia . a neio M4nho 2or#ato 7e+erino Oo.cio- nascido em Roma por
    +olta de MSR- c>nsl de Roma so% o rei 2eodorico- depois ca(do em des$ra)a
    deste- encarcerado e morto em N8M!
    Oo.cio empreende a tarefa de trad1ir e interpretar todas as o%ras de Plat&o e
    de Aristteles e de demonstrar o se acordo fndamental- mas s em pe#ena
    parte conse$i reali1ar este +asto pro"eto!
    Poss(mos as +ers,es dos Anal(ticos H e HH- dos 2picos Bde #e se perde m
    coment5rioC- dos Elencos 7of(sticos e do De interpretatione com dois coment5rios-
    das Cate$orias com m coment5rio!
    2emos- al.m disso- o coment5rio 6 +ers&o de M5rio Aitorino do Isa$o$o de
    Porf(rio- a sa +ers&o do Isa$o$o com m coment5rio e otros tra%alhos de l$ica-
    entre estes 0ltimos s&o importantes os do silo$ismo hipot.tico dado #e neles
    Oo.cio- se$indo o prprio e*emplo dos Aristot.licos- insere a l$ica estoica no
    tronco da l$ica aristot.lica: e foi por estes escritos e pelos de C(cero #e os
    escritores medie+ais ti+eram conhecimento da l$ica estoica!
    Mas a o%ra mais famosa de Oo.cio . o De consolatione philosophiae- #e .
    tam%.m poco ori$inal por#e reslta da tili1a)&o de +5rias fontes entre as #ais
    o Protr.ptico de Aristteles- conhecido tal+e1 atra+.s de al$m escrito mais
    recente #e o reprod1ia!
    A o%ra est5 redi$ida em forma retrica e ale$rica e a filosofia . apresentada na
    fi$ra de ma no%re dama #e conforta Oo.cio e responde 6s sas d0+idas!
    ;ada de especificamente crist&o se encontra na o%ra e assim n&o falto #em- em
    tempos recentes- acreditasse #e Oo.cio era pa$&o- o ent&o crist&o s de nome-
    e #e portanto fossem apcrifos os op0sclos teol$icos #e nos che$aram dele
    BDe 7ancta 2rinitate: Gtrm Pater et Filis et 7piricts 7ants de di+initate
    s%stantialiter praedicentr: Eomodo s%stantiae in eo #od sint %onae sint: De
    fide: Pi%er contra ;estorim et EtYchenC!
    Mas a atenticidade destes escritos- com e*ce)&o do De fide- est5 compro+ada-
    n&o s pelo testemnho dos cdices- como pelo do contempor4neo de Oo.cio-
    Cassiodoro- e portanto n&o pode ser posta em d0+ida!
    Al.m disso- se o De consolatione n&o tem #al#er refer'ncia aos mist.rios do
    cristianismo- est5 impre$nado por a#ele esp(rito platnico o neoplatnico #e os
    escritores da patr(stica consideram s%stancialmente crist&o!
    As trad),es e os escritos l$icos de Oo.cio asse$raram a so%re+i+'ncia da
    l$ica aristot.lica mesmo no per(odo da maior o%scridade medie+al e fi1eram
    dela m elemento fndamental da cltra e do ensino medie+al!
    Eanto 6 De consolatione- est5 entre as o%ras mais famosas da Idade M.dia!
    Di+ide3se em N li+ros e . mista em +erso e prosa!
    O primeiro li+ro . ma esp.cie de introd)&o na #al a filosofia se apresenta a
    Oo.cio na forma de a$sta matrona #e +em tra1er3lhe conforto na triste
    condi)&o em #e se encontra- n&o por sa clpa- mas por ter #erido se$ir a
    +erdade e a "sti)a!
    ;o se$ndo li+ro- a filosofia fa1 +er a Oo.cio #e a felicidade n&o consiste nos
    %ens da fortna- #e s&o mt5+eis e cadcos e #e- mesmo #ando se possem-
    tra1em consi$o o peri$o e o temor da sa perda!
    A felicidade de+e consistir nma condi)&o #e e*cla #al#er temor deste $'nero
    e compreenda em si todos os %ens #e tornam o homem sficiente por si prprio!
    O terceiro li+ro cont.m- precisamente- a teoria da felicidade assim compreendida!
    < e+idente #e n&o pode consistir nem na ri#e1a- nem no poder- nem nas
    honras- nem na $lria- nem nos pra1eres!
    ;enhm destes . o %em spremo- o %em melhor de todos e #e torna o homem
    ato3sficiente!
    Defende pois #e a felicidade consiste no prprio Des- en#anto . o ser de #e
    n&o se pode conce%er melhor- portanto o %em spremo!
    Des . con"ntamente a ori$em de todas as coisas e o fndamento da +erdadeira
    felicidade hmana BHHH- HRC!
    O #arto li+ro e*amina em #e o mndo e modo Des- como spremo %em- re$e
    e*p,e ma teoria da pro+id'ncia e do fado!
    A pro+id'ncia . o plano da ordem e da disposi)&o do mndo na inteli$'ncia di+ina:
    o fado . a prpria ordem #e por a#ele plano +em a ser determinada no mndo!
    FA pro+id'ncia . a prpria ra1&o BratioC di+ina #e- constit(da como spremo
    Princ(pio de tdo- disp,e todas as coisas: o fado . a disposi)&o inerente 6s coisas
    mt5+eis- disposi)&o pela #al a Pro+id'ncia assinala a cada coisa a sa ordem
    prpriaF BIA- 9C!
    A ordem do fado- na mltiplicidade dos ses desen+ol+imentos temporais-
    depende pois da prpria ra1&o de Des!
    Os pro%lemas #e nascem deste conceito da Pro+id'ncia e do fado s&o
    e*aminados no #into li+ro!
    A Pro+id'ncia e o fado parecem e*clir 6 primeira +ista a li%erdade- mas em tal
    caso seria in0til para o homem a ra1&o #e ser+e para "l$ar e escolher
    li+remente!
    A resposta da filosofia ao pro%lema . #e- se Des pre+' tdo- n&o pre+' #e tdo
    aconte)a com necessidade!
    A pre+is&o de m acontecimento n&o implica #e o acontecimento se de+a reali1ar
    necessariamente!
    Al.m disso- em Des a pre+is&o . inerente 6 natre1a da sa +ida- #e . ma
    eternidade pri+ada de #al#er scess&o!
    ;ele n&o e*iste nem o passado nem o ftro e a sa ci'ncia . o conhecimento
    total e simlt4neo de todos os acontecimentos #e se +erificam scessi+amente
    no tempo BA- 9C!
    ;ele est&o presentes tam%.m os acontecimentos ftros- mas est&o presentes no
    mesmo modo do se acontecimento: e a#eles #e dependem do li+re ar%(trio
    est&o presentes precisamente na sa contin$'ncia BA- 9C!
    A import4ncia de Oo.cio para a cltra medie+al foi enorme!
    A De consolatione te+e nmeros(ssimos coment5rios- as o%ras l$icas
    introd1iram a l$ica aristot.lica Bcomo se disseC no ensino e na cltra
    escol5stica!
    Os ses op0sclos teol$icos forneceram 6s discss,es teol$icas medie+ais os
    conceitos- a terminolo$ia e o m.todo!
    Com tdo isto- Oo.cio n&o assme o l$ar de pensador ori$inal!
    < m h5%il compilador e m retrico CIO3 adaptar 6 l(n$a e 6 mentalidade
    #ente #e so%e se$indo a som%ra de latina a especla)&o $re$a- 7!
    A$ostinho de #em tomo a di+isa= nir- nos limites do poss(+el- f. e ra1&o!
    Contempor4neo e ami$o de Oo.cio mas de t'mpera diferente foi Ma$no Ar.lio
    Cassiodoro- nascido cerca de MTT em 7#illace na Cal5%ria- ministro de 2eodorico
    e dos ses scessores!
    Em NMR a%andono a corte e retiro3se para o mosteiro de Ai+ario #e fndara-
    para se dedicar 6 +ida espirital e 6 ci'ncia!
    Morre em NTR!
    De Cassiodoro t'm $rande interesse histrico as cartas #e escre+e por conta de
    2eoBHR3!!!
    rico- c"a recolha le+a o nome de Aariae- e a Histria dos $odos de #e s nos
    che$o m estrato!
    A o%ra mais importante- #e escre+e no clastro- s&o as Istittiones di+inarm et
    saeclarim lectionm em dois li+ros= o primeiro indica os atores #e s&o
    estdados como $ias das disciplinas teol$icas: o se$ndo . m manal das
    sete artes li%erais!
    A o%ra de+ia ser+ir aos mon$es e foi na Idade M.dia m dos manais mais
    sados!
    ;m %re+e escrito- De aD0ma- Cassiodoro prop,e3se demonstrar- nas pe$adas de
    Cladiano Mamerto- a incorporeidade da alma hmana!
    O escrito reprod1 os ar$mentos de Mamerto #e- por sa +e1- como se +i-
    foram retirados de 7! A$ostinho!
    JREJ_RIO MAJ;O
    A 0ltima fi$ra da patr(stica . +erdadeiramente O papa Jre$rio Ma$no- nascido
    em Roma pro+a+elmente em NMR- consa$rado pontifico em NLR- falecido em 9RM!
    Docmento da ati+idade papal de Jre$rio . o Re$istrm epistolarm- cole)&o
    das sas cartas Oficiais!
    O G%er re$lae pastoralis esta%elece a miss&o do pastor de almas!
    Os Di5lo$os tratam da +ida e dos mila$res dos diferentes homens pios de It5lia- o
    mais conhecido dos #ais . 7! Oento de ;rcia!
    Jre$rio escre+e tam%.m ma e*posi)&o do li+ro de Qo% e das colet4neas de
    homilias so%re os E+an$elhos e so%re E1e#iel!
    A parte especlati+a de todos estes escritos . mito restrita!
    A import4ncia de Jre$rio est5 toda no ter procrado conser+ar- nm per(odo de
    decad'ncia total da cltra- as con#istas dos s.clos passados!
    O tempo em #e +i+ia parecia ter le+ado 6 destri)&o total da cltra e de toda a
    ci+ili1a)&o e prennciar o fim do mndo!
    FAs cidades est&o despo+oadas- escre+ia Jre$rio BDial!- HHH- ISC- as aldeias
    arrasadas- as i$re"as #eimadas- os mosteiros dos homens e das mlheres
    destridos- os campos a%andonados pelos homens est&o pri+ados de #em os
    clti+e- a terra est5 deserta na solid&o e nenhm propriet5rio a ha%ita- as %estas
    ocparam os l$ares onde antes se a$lomera+am os homens! ;&o sei o #e
    acontece nas otras partes do mndo! Mas na terra em #e +i+emos- o fim do
    mndo n&o s se anncia- mas "5 se mostra em atoF!
    A desola)&o de ma ci+ili1a)&o #e%rada e despeda)ada n&o se podia descre+er
    melhor!
    ;esta desola)&o- a cltra mant.m3se +i+a apenas nal$ma fi$ra solit5ria de
    erdito #e a atin$e nas o%ras do passado e a transmite em rdes e
    desordenados comp'ndios!
    Assim Isidoro de 7e+ilha- nascido cerca de NTR e falecido em 9I9- comp>s ma
    s.rie de o%ras #e de+iam ser+ir 6s escolas a%aciais e episcopais onde se
    forma+am os cl.ri$os!
    Estas o%ras t'm m car5ter de pra compila)&o= s&o "stapostas no),es
    hetero$.neas sem se#er ma tentati+a de nifica)&o!
    ;o De natra rerm Isidoro e*p,e a astronomia e a medicina tiradas das Eestioni
    natrali de 7.neca!
    ;o De ordine creatrarm descre+e a hierar#ia dos seres esp(ritais- se$ndo o
    modelo neoplatnico!
    ;as 7ententiae fa1 a histria da hmanidade desde a cria)&o e trata da $ra)a- das
    condi),es da +ida terrestre do homem e de direito natral!
    A o%ra mais c.le%re s&o os 8R li+ros de Ori$ini o Etimolo$ias- ma esp.cie de
    enciclop.dia- onde est5 condensado todo o sa%er do passado- das artes li%erais 6
    a$ricltra e 6s otras artes manais!
    Jrande parte desta enciclop.dia . destinada a in+esti$a),es $ramaticais- mas
    n&o se descra a#ilo #e pode ser 0til a ma edca)&o filosfico3teol$ica!
    H5 entremeados estratos retirados das o%ras de escritores cl5ssicos e dos padres
    da I$re"a- em particlar de Jre$rio Ma$no!
    A filosofia . definida com os Estoicos como Fa ci'ncia das coisas hmanas e
    di+inasF e . di+idida em f(sica- .tica e l$ica!
    Atra+.s da o%ra de Isidoro- de 7e+ilha os resltados da ci'ncia anti$a eram sal+os
    do nafr5$io e destinados a alimentar o tra%alho intelectal dos s.clos se$intes!
    A mesma natre1a t'm os escritos de Ooda o Aener5+el- nascido em 9TM em
    In$laterra- morto em TIN no clastro de Qarro]!
    Ooda fornece ao catolicismo in$l's o mesmo arsenal intelectal #e Isidoro
    fornece ao espanhol!
    O se De natra rerm- %aseado principalmente na o%ra de Pl(nio o Aelho- d53nos
    a mesma ima$em do mndo #e o tratado homnimo de Isidoro!
    Ooda . tam%.m ator de escritos $ramaticais e cronol$icos e de ma Histria
    eclesi5stica da $ente dos An$los #e +ai at. TIH!
    Do ponto de +ista filosfico- Ooda inspira3se nas o%ras de 7! A$ostinho!
    Em particlar considera #e a mat.ria do mndo cont.m as sementes de todas as
    coisas e #e delas- como de casas primordiais- se desen+ol+em no crso do
    tempo todos os seres do mndo!
    O homem . m microcosmo: a histria di+ide3se em partes correspondentes aos
    sete dias da cria)&o!
    Ooda . m otro anel da cadeia atra+.s da #al a cltra anti$a se transmite 6
    Idade M.dia!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ H9S! 7o%re a histria deste per(odo= DA@7O;- Pes ori$ines de I[Erope- Paris-
    HLIM! 7o%re os escritores $re$os deste per(odo= ?RGMOACHER- Jeschichte der
    %Y1antinische Piteratr- 8!H edi)&o- HSLT!
    8MM
    ^ H9L! Os escritos de 7in.sio in P! J!{ 99!o: de ;em.sio in P! J!{ MR!oL NRM3
    SHT Btrad)&o latina do De natra hominis 3a car$o de Hol1in$er- Peip1i$- HSSTC:
    de Procpio de Ja1a in P! J!- ST!H p! I3III: de Eneias de Ja1a e de Wacarias
    Escol5stico in P! J!{ SN!a STH3HRRM: de Qo&o FilipJno- edi)&o te%neriana do De
    mndi aeternitate- a car$o de Ra%e- HSLL- e do De opificio mndi- a car$o de
    Reichardt- Peip1i$- HSLT: de Pe,ncio de Oi14ncio in P! J!- S9!o- p! I3G! 3 QAEJFR-
    ;emesios +on ;emesa- Oerlim- HLHM!
    ^ HTR! As o%ras do falso Dion(sio in P! J!{ I!o3M!o! 7o%re o car5ter psedo3
    epi$r5fico dos escritos= 72IJPMAhR in FHist! Qahr%!F- HSLN- 8NI38TI- T8H3TMS:
    ?OCH- in F2heal! EartaIschr!F- HSLN- INI3M8R- HSL9- 8LR38LS: Forschn$en 1r
    christ! Pitteratr3nd Do$men$eschichte- H- 83I- Mo$0ncia- HLRR! 7o%re a dotrina
    de Dion(sio= M3GPPER- nos FOeitr&$eF do OaemXer- VV- I3M: RoEEs- PIni+ers
    dionYsien! 7trctre hi.rarchi#e d monde selon le Psedo3DenYs- Paris- HLNM
    Bcom %i%l!C!
    ^ HTH! Os escritos de M5*imo Confessor in P! J!-
    LR!333LH!H: de Qo&o Damasceno in P! J!- LM!o3L9!-! 7o%re Qo&o Damasceno=
    PRA;2P- Jesch! der Po$iX- H- 9NT39NS: JRAOMA;;- Jesch! der scholast!
    Methode- H- HRS3HHI: HH-
    LI ss!- ISL ss!
    ^ HT8! Os escritos de Cassiano in P! P!- ML!o3NR!s e no Corps de Aiena- HI!- e
    HT!H: os de Mamerto in P! P!- NI!-- 9LT3TSR e no Corps de Aiena- HH!H! o escrito
    de Marciano Capella- ed! EYssenhardt- HS99! As o%ras de Oo.cio in P! P!{ 9I!333
    9M!o e no Corps de Aiena-
    MS!o e 9T!o: os Op0sclos 2eol$icos- ao cidado de 72E@AR2 e RA;D-
    Pondres- HL89!
    7o%re a atenticidade dos escritos teol$icos e o testemnho de Cassiodoro=
    G7E;ER- Anecdoton Holderi- Oonn- HSTT! 7o%re a n&o atenticidade do De fide=
    RA;D- in FQahr%cher frr Xlass! Philol!F- spl!- HLRH-
    MRN3M9H! 7o%re as o%ras l$icas de- Oo.cio= JRAOMA;;- Die Jesch! der
    scholast! Methode- H- HML3H9R: HH- TR3T8: DCRR- 2he Propositional Po$ie of
    Ooethis- Amsterd&o-
    HLNH: AA;;- 2he @isdom of Ooethis- Pondres- HLN8!
    As o%ras de Cassiodoro in P! P!- 9L!333TR!H: de Jre$rio Ma$no in P! P!- TN!333TL!H:
    de IsidorJ in P! P!-
    SH!333SM!o: de Oeda in P! P!- LR3LN!o!
    7o%re todos= %i%lio$rafia especial in GEOER@EJ3JEhFR- Die patr! nd schol!
    Philos!- Oerlim- HL8S- p! 99L39T8: e in AA7OPI- Pa filosofia medie+ale- Mil&o-
    HL9H- p! NH9 ss!
    I / Filosofia Escol5stica
    A7 ORIJE;7 DA E7COP72ICA
    CAR2ER DA E7COP72ICA
    A pala+ra escol5stica desi$na a filosofia crist& da Idade M.dia!
    O termo scholastics indica+a nos primeiros s.clos da Idade M.dia a#ele #e
    ensina+a as artes li%erais- isto .- as disciplinas #e constit(am o tr(+io B$ram5tica-
    l$ica o dial.tica- e retricaC e o #adr(+io B$eometria- aritm.tica- astronomia e
    m0sicaC!
    Mais tarde passo a chamar3se tam%.m scholastics ao professor de filosofia o
    de teolo$ia- c"o t(tlo oficial era o de ma$ister Bma$ister art(lim o ma$ister in
    theolo$iaC e #e a princ(pio da+a as sas li),es na escola do clastro o da
    catedral e mais tarde na ni+ersidade Bstdim $enei3aleC!
    A ori$em e o desen+ol+imento da escol5stica encontram3se estritamente li$ados
    6s fn),es docentes- fn),es #e determinaram tam%.m a forma e o m.todo de
    ati+idade liter5ria dos escritores escol5sticos!
    Como as formas fndamentais do ensino eram das- a lectio- #e consistia no
    coment5rio de m te*to- e a disptatio- #e consistia no e*ame de m pro%lema
    tendo3se em considera)&o todos os ar$mentos #e se possam ad1ir pro e
    contra- a ati+idade liter5ria dos Escol5sticos assme so%retdo a forma de
    Commentari B6 O(%lia- 6s o%ras de Oo.cio- 6 l$ica de Aristteles e mais tarde 6s
    7enten1e de Pedro Pom%ardo e 6s otras o%ras de AristtelesC o de recolha de
    #estioni!
    Recolhas deste $'nero s&o os Eodli%eta #e compreendem as #est,es #e os
    aspirantes ao $ra de teolo$ia de+iam disctir das +e1es por ano Bpelo ;atal e
    pela P5scoaC so%re #al#er tema- de #odli%et!
    As #estiones disptatae s&o mitas +e1es o resltado das disptationes
    ordinariae #e os professores de teolo$ia mantinham drante os ses crsos
    so%re os mais importantes pro%lemas filosficos e teol$icos!
    A cone*&o da escol5stica com a fn)&o docente n&o . m fato pramente
    acidental e e*tr(nseco: fa1 parte da prpria natre1a da escol5stica!
    2odas as filosofias s&o determinadas na sa natre1a pelos pro%lemas #e
    constitem o centro da sa in+esti$a)&o: e o pro%lema da escol5stica consistia em
    le+ar o homem 6 compreens&o da +erdade re+elada!
    2rata+a3se portanto de m pro%lema de escola- o se"a- de edca)&o= o pro%lema
    da forma)&o dos cl.ri$os!
    A coincid'ncia t(pica e total do pro%lema especlati+o com o pro%lema edcati+o
    "stifica plenamente o nome da filosofia medie+al e n&o e*plica os caracteres
    fndamentais!
    Em primeiro l$ar- a escol5stica n&o .- como a filosofia $re$a- ma in+esti$a)&o
    atnoma #e afirme a sa independ'ncia cr(tica frente a #al#er tradi)&o!
    A tradi)&o reli$iosa .- para a escol5stica- o fndamento e a norma da sa
    in+esti$a)&o!
    A +erdade foi re+elada ao homem atra+.s das 7a$radas Escritras- atra+.s das
    defini),es do$m5ticas de #e a comnidade crist& se ser+i para fndamentar a
    sa +ida histrica- atra+.s dos padres e dotores inspirados o ilminados por
    Des!
    Para o homem- trata3se apenas de apro*imar3se dessa +erdade- compreend'3la
    na medida do poss(+el- mediante os poderes natrais e com a a"da da $ra)a
    di+ina- e fa1'3la sa para assmi3la como fndamento da prpria +ida reli$iosa!
    Mas mesmo nesta perspecti+a- #e . a da prpria in+esti$a)&o filosfica- o
    homem n&o pode nem de+e %asear3se apenas nas sas facldades: a tradi)&o
    reli$iosa a"da3o e de+e a"d53lo fornecendo3lhe- atra+.s dos r$&os da I$re"a- m
    $ia esclarecedor e ma $arantia contra o erro!
    2rata3se mais de ma o%ra comm #e indi+idal= de ma o%ra na #al o simples
    indi+(do n&o pode nem de+e %asear3se apenas nas sas for)as- mas pode e
    de+e recorrer 6 a"da dos otros e especialmente da#eles #e a prpria I$re"a
    reconhece como particlarmente inspirados e apoiados na $ra)a di+ina!
    Da( o so constante das actoritates na especla)&o!
    Actoritas . a decis&o de m conc(lio- ma e*press&o %(%lica- ma sententia de
    m Padre da I$re"a!
    O recrso 6 atoridade . a manifesta)&o t(pica do car5ter comm e
    sperindi+idal da in+esti$a)&o escol5stica- na #al o indi+(do #er sentir3se
    continamente apoiado e sstentado pela atoridade e tradi)&o eclesi5stica!
    Da#i deri+a o otro aspecto fndamental da in+esti$a)&o escol5stica!
    Esta n&o se prop,e formlar e* no+o nem dotrinas nem conceitos!
    O se principal o%"eti+o . o de compreender a +erdade "5 dada na re+ela)&o- e
    n&o o de encontrar a +erdade!
    Deste modo- como a norma da in+esti$a)&o reslta da tradi)&o reli$iosa- os
    instrmentos e os materiais dessa in+esti$a)&o s&o pro+enientes da tradi)&o
    filosfica!
    Esta +i+e s%stancialmente 6 csta da filosofia $re$a: primeiro a dotrina
    platnico3a$ostiniana- depois a aristot.lica- fornecem3lhe os instrmentos e os
    materiais de especla)&o!
    A filosofia- como tal- . para ela simplesmente m meio= ancilla theolo$iae!
    Claro #e as dotrinas o os conceitos #e s&o adotados de acordo com a#ele
    o%"eti+o aca%am por sofrer ma transforma)&o mais o menos radical #anto ao
    se si$nificado ori$inal!
    Mas a escol5stica n&o se prop,e reali1ar esta transforma)&o de modo intencional
    o a maior parte das +e1es n&o tem disso consci'ncia!
    O sentido da historicidade .3lhe estranho!
    Dotrinas e conceitos sr$em li+res dos comple*os histricos de #e fa1em parte
    e considerados independentes dos pro%lemas a #e se referem e da
    personalidade at'ntica do filsofo #e os ela%oro!
    A Idade M.dia coloca tdo nm mesmo plano e fe1 dos filsofos mais afastados
    da sa mentalidade- ses contempor4neos- dos #ais . l(cito colher os frtos mais
    caracter(sticos para adapt53los 6s sas prprias e*i$'ncias!
    ;esta estrtra formal #e a filosofia medie+a apresenta- reflete3se a prpria
    estrtra social e pol(tica do mndo medie+al!
    Este . m mndo constit(do como ma hierar#ia ri$orosa apoiada nma 0nica
    for)a #e do alto diri$e e determina todos os aspectos!
    2em3se afirmado em re$ra #e a concep)&o medie+al do mndo se inspira no
    aristotelismo= com efeito- essa . s%stancialmente a concep)&o estoico3platnica
    6 #al aca%am por se red1ir e adaptar as prprias dotrinas aristot.licas!
    O mndo . ma ordem necess5ria e perfeita na #al todas as coisas t'm m l$ar
    e ma fn)&o determinados- permanecendo nesse l$ar e nessa fn)&o pela for)a
    infal(+el #e determina e orienta o mndo +indo do alto!
    2do o #e o homem pode e de+e fa1er . conformar3se com esta ordem= o prprio
    li+re ar%(trio pode ser tili1ado com tilidade desde #e inte$rado nessa
    conformidade!
    As institi),es fndamentais do mndo medie+al- O Imp.rio- a I$re"a- o
    Fedalismo- apresentam3se como os defensores da ordem csmica e como os
    instrmentos da for)a #e o re$e!
    Essas s&o diri$idas s%stancialmente no sentido de fa1er sr$ir todos os %ens
    materiais e espiritais a #e o homem pode aspirar- desde o p&o #otidiano 6
    +erdade- como deri+antes da ordem a #e pertencem- assim como da hierar#ia
    de #e s&o int.rpretes e os $ardi&es dessa mesma ordem!
    ;m mndo assim constit(do- a in+esti$a)&o filosfica n&o pode desen+ol+er os
    ses princ(pios e a sa disciplina sen&o a partir da hierar#ia em #e se
    concreti1a a ordem ni+ersal o da for)a #e se mant.m casa dessa estrtra!
    Como ideia direti+a da +ida indi+idal e social- a no)&o desta ordem come)a a
    afirmar3se a partir do s.clo AIII- com o desaparecimento #ase total das trocas
    econmicas e cltrais e o desaparecimento o decad'ncia das cidades- dei*ando
    de p. apenas ma economia rral pap.rrima e fechada!
    O despertar do tr5fe$o comercial e das artes #e se +erifica a partir do s.clo VI-
    as +ia$ens e as trocas pro+ocam a primeira crise da concep)&o medie+al da
    ordem csmica!
    Essas transforma),es +'m demonstrar- com a prpria for)a dos fatos- #e o
    indi+(do pode ad#irir para si os %ens #e se lhe oferecem- increment53los e
    defend'3los com a sa ati+idade e com a cola%ora)&o dos otros!
    O poder hier5r#ico come)a a sr$ir- a$ora- como m limite o ma amea)a- mais
    do #e ma a"da o $arantia- 6 capacidade hmana de ad#irir o conser+ar os
    %ens #e s&o indispens5+eis ao homem!
    A lta pela atonomia comnal- pela li%erta)&o das limita),es impostas pelo
    fedalismo- . s%stancialmente %aseada na cren)a do homem em si prprio- na
    sa capacidade de pro+idenciar so%re as sas necessidades e de or$ani1ar3se em
    comnidades atnomas #e- melhor #e as hierar#ias impostas de cima-
    podem pro+idenciar pela sa prpria defesa!
    ;estas condi),es- a in+esti$a)&o filosfica ad#ire m respirar no+o e ma no+a
    dimens&o de li%erdade!
    Os ses presspostos hier5r#icos n&o s&o por en#anto postos em d0+ida- os
    ses limites e as sas condi),es so%renatrais continam ainda a ser
    reconhecidos: mas a parte de+ida 6 iniciati+a racional do homem come)a a
    amentar e a refor)ar3se- e em certos dom(nios e em certos limites tal iniciati+a
    aca%a por ser reconhecida como le$(tima e efica1!
    2enta3se em se$ida esta%elecer claramente os dom(nios e os limites de tal
    iniciati+a e "l$a3se ha+er reali1ado m perfeito acordo entre a ra1&o e a f.- o
    se"a- entre a +erdade #e o homem pode conse$ir com os ses poderes natrais
    e a #e lhe foi re+elada pelo alto e imposta pela hierar#ia!
    Mas at. este e#il(%rio come)a a romper3se a partir dos 0ltimos dec.nios do
    s.clo VIII: e a$ora n&o se renncia 6 f. nem se denncia- na sa totalidade- a
    concep)&o hier5r#ica da ordem csmica- mas alar$a3se e refor)a3se o 4m%ito da
    iniciati+a racional e a in+esti$a)&o filosfica de%r)a3se so%re dom(nios #e "5
    nada t'm a +er com os o%"etos da f. e nos #ais pode a+an)ar com a sa for)a
    atnoma!
    7o%re este desen+ol+imento- #e compreende os aspectos sociais e pol(ticos
    como os filosficos do mndo ocidental nos s.clos da Idade M.dia- se fnda a
    caracteri1a)&o da filosofia escol5stica como o pro%lema da rela)&o entre ra1&o e
    f. e a sa periodi1a)&o fndada nas di+ersas formas de resol+er tal pro%lema!
    < e+idente #e deste ponto de +ista o pro%lema da rela)&o entre ra1&o e f. n&o .
    m pro%lema pramente especlati+o!
    < tam%.m m pro%lema especlati+o consider5+el se nos %asearmos no confronto
    entre os te*tos filosficos e os te*tos reli$iosos e as sas interpreta),es e
    implica),es: mas n&o . apenas isto!
    < so%retdo o pro%lema do papel #e pode e de+e ter a iniciati+a racional do
    homem na %sca da +erdade e da dire)&o da +ida indi+idal e coleti+a- perante a
    posi)&o #e de+e ocpar a ordem csmica e a hierar#ia #e a representa!
    Por isso . tam%.m o pro%lema da li%erdade #e o homem pode rei+indicar por si e
    das limita),es #e tal li%erdade de+e encontrar as hierar#ias #e $o+ernam o
    mndo!
    <- em sma- o pro%lema dos no+os dom(nios da inda$a)&o Ba natre1a- a
    sociedadeC #e se apresentam ao homem 6 medida #e ele rei+indica- pela sa
    ra1&o- ma maior atonomia!
    7e desi$narmos- nos termos #e assim ficam e*postos- o Fpro%lema escol5sticoF
    pode ser facilmente a%ordado para se poder dar conta da continidade e da
    +ariedade- das concord4ncias e das pol'micas do pensamento medie+al!
    Isso pode permitir #e nos aperce%amos de #e a ortodo*ia e a heterodo*ia
    reli$iosas fa1em parte i$almente deste pensamento como fa1em parte as
    especla),es pol(ticas e os interesses- #e se manti+eram o ressr$iram- pela
    natre1a e pela ci'ncia: e #e as tend'ncias her.ticas- as re%eli,es filosficas-
    teol$icas o pol(ticas #e- em certa medida- sempre o caracteri1aram- n&o
    constitem os aspectos histricos fndamentais a mesmo t(tlo #e as $randes
    s(nteses dotrinais nas #ais a iniciati+a racional do homem e as e*i$'ncias da f.
    e da hierar#ia eclesi5stica parecem ter encontrado m compromisso efeti+o!
    O #e este conceito do pro%lema escol5stico pretende e*clir . a tentati+a de
    considerar a prpria escol5stica no se con"nto como ma s(ntese dotrinal
    homo$.nea na #al se ha"am nificado e fndido os contri%tos indi+idais!
    Esta no)&o da escol5stica parece s$erida pela +ontade de pri+ile$iar o aspecto
    da e*ist'ncia Breal o presmidaC de ma concord4ncia plena e definiti+a entre a
    ra1&o e a f.= aspecto #e . caracter(stico da s(ntese tomista!
    Mas este pri+il.$io n&o tem nenhma %ase histrica e n&o ter5 otro efeito #e o
    de e*clir da escol5stica- considerada como a 0nica filosofia e*istente na Idade
    M.dia- ma parte importante dos pensadores medie+ais!
    Gma prefer'ncia ideol$ica- historio$raficamente insstent5+el- est5 na %ase
    deste pri+il.$io!
    A filosofia medie+al- tal como a filosofia de #al#er otro per(odo- pode ser
    descrita e caracteri1ada apenas com %ase no se Pro%lema dominante- e n&o nas
    sol),es #e foram dadas a esse mesmo pro%lema!
    A continidade desta filosofia pode ser reconhecida apenas com o fndamento da
    nidade do se pro%lema e das diferen)as nas sol),es apresentadas!
    E a periodi1a)&o da mesma pode ser efetada apenas com %ase na pre+al'ncia
    de ma o de otra das sol),es fndamentais!
    A esta e*i$'ncia responde a periodi1a)&o tradicional #e distin$e #atro fases na
    escol5stica!
    A primeira- chamada pr.3escol5stica- . a do renascimento carol(n$io- drante a
    #al . pressposta e admitida pra e simplesmente a identidade da ra1&o e da f.!
    ;a se$nda- chamada alta3escol5stica- #e +ai da metade do s.clo VI at. ao fim
    do s.clo VII- o pro%lema da rela)&o entre a ra1&o e a f. come)a a es%o)ar3se e a
    ser posto claramente na %ase da ant(tese potencial entre os dois termos!
    ;a terceira- #e +ai de H8RR aos primeiros anos de HIRR- or$ani1am3se os
    $randes sistemas escol5sticos #e constitem o #e se costma chamar o
    Fflorescimento da escol5sticaF!
    ;a #arta- #e compreende o s.clo VIA- +erifica3se a dissol)&o da escol5stica
    pela reconhecida insol%ilidade do pro%lema #e foi se fndamento!
    2oda+ia- ainda #e aca%ada como per(odo histrico- a escol5stica permanece
    atal para e*primir a e*i$'ncia- para o homem #e +i+e nma tradi)&o reli$iosa-
    de compreender e "stificar racionalmente essa mesma tradi)&o!
    Esta e*i$'ncia sr$e com fre#'ncia ao lon$o da histria da filosofia!
    Otras formas de escol5stica- recorrendo 6s formas filosficas na altra
    dominantes- apresentar3se3&o no lterior decrso do pensamento filosfico!
    O RE;A7CIME;2O CAROPI;JIO
    Os s.clos AIII e IV assinalam a concentra)&o das for)as so%re+i+entes da cltra
    nos $randes imp.rios do Ocidente= o imp.rio 5ra%e e o imp.rio carol(n$io!
    2anto m como o otro tornaram poss(+el m renascimento cltral!
    Carlos Ma$no- pela prpria necessidade de $arantir a nidade do se imp.rio e de
    administr53lo- necessidade #e e*i$ia o empre$o de nmerosos fncion5rios
    dotados de ma certa cltra- promo+e e encora"o os estdos!
    ;o per(odo precedente- estes eram clti+ados apenas nas re$i,es perif.ricas= por
    m lado- nas cidades da It5lia meridional- como ;5poles- Amalfi e 7alerno: por
    otro- nos mosteiros in$leses e irlandeses!
    ;a .poca carol(n$ia con+erteram3se no patrimnio das $randes A%adias- #e
    e*erceram a fn)&o #e primeiramente ha+ia pertencido 6s cidades!
    ;os fins do s.clo AIII- a o%ra de Alc(no foi o in(cio da reconstr)&o intelectal da
    Eropa!
    2endo nascido em TIR na In$laterra- Alc(no formo3se na escola episcopal de
    horX: em TSH foi chamado pelo imperador Carlos Ma$no para diri$ir a Escola
    Palatina e transformo3se no or$ani1ador dos estdos no imp.rio franco!
    Morre no ano de SRM!
    As o%ras de Alc(no s&o #ase e*clsi+amente constit(das por e*tratos tirados de
    otros atores!
    A sa Jram5tica foi o%tida em Prisciano- Donato- Isidoro- Oeda: a sa Retrica
    nm te*to de C(cero De in+entione- a sa Dial.tica nm te*to psedo3a$ostiniano
    so%re as cate$orias!
    Mesmo o te*to De animae ratione ad Elaliam Air$inem- #e . o primeiro tratado
    de psicolo$ia da Idade M.dia- n&o passa de ma s.rie de e*tratos de A$ostinho e
    Cassiano!
    Alc(no . o $rande or$ani1ador do ensino no reino franco!
    Foi ele #em ordeno os estdos se$ndo as sete disciplinas do tr(+io e do
    #adr(+io- ao #e chama as sete colnas da sa%edoria BPatri!Pat!- HRH- SNI cC!
    ;o se escrito teol$ico so%re a 2rindade BDe fide 7anctae et indi+idae 2rin(tatis-
    tr's li+rosC- Alc(no trata da ess'ncia di+ina- das propriedades de Des- da
    trindade das pessoas- da encarna)&o e da reden)&o- mantendo3se em tdo fiel 6
    especla)&o de 7anto A$ostinho!
    2al como este- insiste na impossi%ilidade de se conce%er e e*primir a ess'ncia
    di+ina- em rela)&o 6 #al as cate$orias- #e ser+em para compreender as coisas
    finitas- ad#irem m no+o si$nificado!
    Em Des tdo se identifica= o ser- a +ida- o pensamento- o #erer e o a$ir- e no
    entanto Ele . a simplicidade a%solta!
    ;m escrito se so%re a alma- dedicado 6 Qo+em El5lia- Alc(no define a alma
    como Fo esp(rito intelectal o racional- sempre em mo+imento- sempre +i+o e
    capa1 de %oa o m5 +ontade!
    A alma assme +5rios nomes consoante as sas fn),es= chama3se alma
    en#anto +i+ifica: esp(rito #ando contempla: sentido en#anto sente: 4nimo
    en#anto sa%e: mente en#anto compreende: ra1&o en#anto "l$a: +ontade
    en#anto consente: memria en#anto lem%ra!
    Mas estas fn),es di+ersas n&o s&o prprias de +5rias s%st4ncias- apesar de
    serem indicadas com nomes diferentes= constitem todas ma alma 0nica BDe
    animae ratione- HHC!
    Alc(no distin$e nela tr's partes- de acordo com a dotrina platnica= a racional-
    a irasc(+el e a apetiti+a!
    As tr's partes da alma racional- memria- inteli$'ncia e +ontade reprod1em a
    2rindade di+ina Bse$ndo a dotrina de A$ostinhoC!
    A alma . o fndamento da personalidade hmana- mas o e na sa totalidade
    pertence n&o s 6 alma como tam%.m ao corpo!
    A alma . incorprea e como tal imortal!
    O se %em mais ele+ado . Des e o se destino . o de amar a Des!
    Para tal destino a alma prepara3se atra+.s das +irtdes: e entre estas Alc(no
    coloca n&o apenas as crist&s= f.- esperan)a e caridade- como tam%.m as pa$&s=
    prdencia- "sti)a- for)a e temperan)a- das #ais d5 defini),es platnicas de De
    officiis de Cicero!
    A o%ra de Alc(no foi continada pelos ses scessores!
    Frede$iso- #e lhe scede como a%ade de 7! Martinho de 2ors e foi- a partir de
    SHL- at. SIM- ano da sa morte- chanceler de Pdo+ico o Pio- comp>s ma o%ra
    na #al se le+anta+a a #est&o de se sa%er se o nada . al$ma coisa o n&o BDe
    nihilo et tene%risC!
    Frede$iso concli #e o nada de certo modo .: e de fato- se se ne$a isso- essa
    mesma ne$a)&o . "5 al$ma coisa e por isso o nada de certa maneira . BPatr!
    Pat!- HRN- TNHC!
    O prprio fato de o nada ter m nome demonstra a sa realidade- ma +e1 #e m
    nome #e n&o se refira a #al#er coisa real n&o pode ser pensado!
    A e*press&o %(%lica de #e o mndo foi criado do nada demonstra tam%.m a sa
    realidade: por#e do nada procedem todos os elementos e ainda a l1- os an"os e
    as almas dos homens!
    Disc(plo de Alc(no foi Ra%ano Maro!
    ;ascido na Mo$0ncia no ano de TT9 o TSM- foi primeiro professor e depois a%ade
    no mosteiro de Flda: em SMT foi nomeado arce%ispo de Mo$0ncia- onde morre
    no ano de SN9!
    Ra%ano . considerado como o escritor da Escola da Alemanha!
    Da escola de Flda sa(ram m $rande n0mero de dotores #e foram ensinar
    pelas pro+(ncias +i1inhas o #e ha+iam aprendido com o se mestre!
    Gm caso anedtico re+ela3nos a hostilidade de al$ns eclesi5sticos do tempo
    contra a cltra e a fama #e Ra%ano tinha con#istado!
    O a%ade de Flda apodero3se m dia dos cadernos de Ra%ano e dos ses
    alnos e declaro #e proi%ia para o ftro a introd)&o de #al#er no+idade no
    mosteiro: al.m disso empre$o os mon$es mais aplicados em tra%alhos pesados
    e cont(nos!
    Os mon$es apelaram para o rei #e se pronncio contra o a%ade!
    Ra%ano foi reinte$rado na sa c5tedra continando a lecionar!
    Os ses contempor4neos chamaram3lhe Ra%ano o 7ofista!
    Ra%ano preocpo3se so%retdo com a edca)&o filosfica e teol$ica do clero!
    Com este fim- comp>s tr's li+ros 7o%re a instr)&o dos Cl.ri$os BDe instittione
    clericormC #e . ma compila)&o c"o material foi e*tra(do dos Padres da I$re"a-
    de Isidoro e de Oeda!
    Ra%ano insiste na necessidade e import4ncia do estdo das artes li%erais e
    tam%.m dos filsofos pa$&os e em particlar dos platnicos!
    Qstifica a tili1a)&o da cltra profana com a teoria da in"sta posse= F7e os
    filsofos disseram nos ses escritos coisas +erdadeiras e #e est&o de acordo
    com a f.- n&o se de+e recear a retom53los como in"stos possidoresF BHHH- 89C!
    ;a +erdade- os filsofos desco%riram3nas en#anto $iados pela +erdade- isto .-
    por Des= por isso elas n&o lhes pertencem- mas a Des!
    ;m tratado De Gni+erso- tirado em $rande parte das Etimolo$ias de Isidoro e da
    De natra rerni de Oeda- recolhe m rico material profano de ci'ncias natrais!
    ;ma $losa 6s Cate$orias de Aristteles- Ra%ano ne$a- referindo3se 6 dotrina
    deste filsofo- a ni+ocidade do ser- isto .- ne$a #e o termo FserF conser+e o
    mesmo si$nificado referindo3se a tdo o #e e*iste- e afirma- em contrapartida- a
    sa e#i+ocidade- a di+ersidade dos ses si$nificados!
    A ni+ocidade o a e#i+ocidade do ser de+ia con+erter3se- no s.clo VIII- nm
    dos ternas fndamentais da pol'mica filosfica!
    Gm disc(plo de Ra%ano- 7er+ato Ppo- #e foi a%ade de Ferricres desde SM8 at.
    falecer- em S98- tem em $rande conta a cltra hman(stica e nas sas Cartas
    oferece o e*emplo de m +i+o interesse liter5rio e filosfico!
    O se tratado 7o%re tr's #est,es trata do li+re ar%(trio- da predestina)&o e da
    Ecaristia- se$indo as pisadas dos padres e especialmente de A$ostinho!
    Da escola de Alc(no sai tam%.m Pasc5sio Rado%erto- a%ade de Cor%ie desde
    SM8 e falecido em S9R!
    Pasc5sio comp>s em SIH a o%ra De corpore et san$ine Domini!
    A sa o%ra maior . m Coment5rio ao E+an$elho de 7&o Mates!
    ;a o%ra intitlada De fide- spe et charitate- distin$e tr's esp.cies de coisas
    cr(+eis!
    A primeira . a das #e se podem crer imediatamente- como as coisas +is(+eis!
    A se$nda- a das coisas #e se podem crer e compreender ao mesmo tempo-
    como os a*iomas e as +erdades racionais!
    A terceira . a das coisas #e a re+ela)&o ensina acerca de Des: e estas n&o s&o
    simltaneamente cr(+eis e compreens(+eis- de+em ser primeiramente cridas com
    todo o cora)&o o com- toda a alma- para depois serem compreendidas!
    Pasc5sio e*prime assim a#ela preced'ncia da f. so%re a ra1&o #e de+ia ser a
    especla)&o de Anselmo!
    Gm otro mon$e de Cor%ie- Jodescalco- falecido entre S99 e S9L- sstento com
    particlar ener$ia- apesar das condena),es de dois s(nodos- a dotrina da dpla
    predestina)&o!
    7stenta+a #e Des predestina tanto o %em como o mal e #e al$ns homens-
    pela predestina)&o di+ina #e os constran$e 6 morte espirital- n&o podem
    corri$ir3se do erro e do pecado- por#e Des os crio desde o princ(pio
    incorri$(+eis e destinados ao casti$o!
    Esta dotrina da dpla predestina)&o #e era ensinada tam%.m pelo mestre de
    Jodescalco- o mon$e Ratramno Bfalecido 6 +olta de S9SC- foi com%atida pelo
    arce%ispo de Reims Hinchmar e #e che$o ao nosso conhecimento
    precisamente atra+.s da refta)&o deste 0ltimo!
    HE;RIEGE E REMIJIO DE AGVERRE
    Henri#e de A*erre BSMH3ST9C foi disc(plo de 7er+ato Ppo e contino a
    tradi)&o hman(stica do mestre!
    Com efeito- foi ator de ma Aita 7! Jermat0- em +erso- #e enri#ece com
    $losas e*tra(das dos cl5ssicos e tam%.m da Di+isio ;airae de Qo&o Escoto!
    A ele foram atri%(das al$mas $losas mar$inais a m te*to psedo3a$ostiniano
    so%re as Cate$orias!
    Estas $losas apresentam ma tese #e ser5 a do conceptalismo posterior- isto .-
    #e os conceitos ni+ersais n&o s&o realidades em si- e desi$nam apenas as
    coisas particlares conhecidas pela e*peri'ncia!
    A forma)&o dos conceitos de $'nero e esp.cie . feita por ma e*i$'ncia de
    economia mental!
    Gma +e1 #e os nomes dos seres indi+idais s&o inmer5+eis e o intelecto e a
    memria n&o %astam para conhec'3los e fi*53los- formam3se os conceitos de
    esp.cie Bpor e*emplo- homem- ca+alo- le&oC- com os #ais se podem reconhecer
    e recordar facilmente inmer5+eis indi+(dos!
    Mas como os conceitos de esp.cie s&o- por sa +e1- inmer5+eis e- por isso- em
    $rande parte inco$nosc(+eis- a$rpam3se em conceitos mais amplos e menos
    nmerosos- formando os conceitos de $'nero- como animal o pedra!
    Em se$ida recorre3se a m $ra mais ele+ado- a m conceito e*tens(ssimo #e
    permite desi$nar com m s nome todos os seres= . o conceito de s%st4ncia!
    Gm disc(plo de Henri#e- Rem($io de A*erre BSMH3LRSC ensino na escola de
    A*erre todas as artes li%erais e especialmente a $ram5tica- a dial.tica e a
    m0sica!
    Escre+e coment5rios 6s o%ras de $ram5ticos e poetas latinos: ao J'nesis e aos
    7almos!
    O se coment5rio a Marciano Capella possi si$nificado filosfico!
    Ao contr5rio do se mestre Henri#e- Rem($io inclina3se para o realismo- o se"a-
    para a afirma)&o da realidade s%stancial dos conceitos!
    Rem($io sstenta #e o conceito mais $eral #e a inteli$'ncia pode alcan)ar . o
    da ess'ncia- #e compreende todas as natre1as: e #e tdo o #e e*iste- e*iste
    pela participa)&o na ess'ncia!
    A ess'ncia di+ide3se nos $'neros e nas esp.cies at. 6 0ltima esp.cie- #e . o
    indi+(do- o #al- como a prpria pala+ra indica- . indi+is(+el!
    7e$ndo esta dotrina- #e se relaciona com a de Qo&o Escoto- o indi+(do seria o
    resltado da reparti)&o scessi+a de ma realidade ni+ersal!
    I$almente se relaciona com o platonismo a dotrina de Rem($io so%re o
    conhecimento hmano!
    A natre1a hmana possi em si todas as artes: mas estas foram ocltas pelo
    pecado ori$inal e apenas podem ser recon#istadas mediante esfor)os fati$antes-
    #e poco a poco as li%ertam das tre+as #e as enco%rem 6 inteli$'ncia!
    Assim se e*plica #e nem todos possam ser oradores- dial.cticos o m0sicos-
    apesar de todos poss(rem em si as no),es correspondentes!
    Com efeito- nem todos se empenham no esfor)o e*i$ido para tra1erem de no+o
    para a l1 o sa%er ori$in5rio o%screcido pelas tre+as do pecado!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ HTI! A tentati+a de compreender a escol5stica do ponto de +ista do
    conte0do- como ma s(ntese dotrinal- foi le+ada a efeito por De @alf-
    Histoire de Ia phil! m.d!- BA! edi)! HL8M e edi)! post!C #e coloco os
    fndamentos desta s(ntese na $era)&o da comnidade entre o ser di+ino e o ser
    das criatras- na afirma)&o do +alor da personalidade hmana- na e*ist'ncia
    de ma ess'ncia spra3material e na o%"eti+idade do sa%er hmano! De @alf
    considero anti3escol5sticos os sistemas #e se afastam destes fndamentos-
    por e*emplo- o de Escoto Eri$ena- o pante(smo do s. clo VII- a a+erro(smo!
    Mas a#eles fndamentos s&o t&o $en.ricos #e n&o che$am para caracteri1ar a
    escol5stica e e*plicar as sas mais importantes afirma),es!
    Para o estdo da escol5stica s&o fndamentais- al.m da Patrolo$ia Jre$a e
    Patina de MIJ;E- a7 se$intes colec),es de te*tos e estdos= OARACH e
    @OROEP-
    Oi%liotheca philosophiae mediae aetatis OAEGM?ER- Reitra$e 1r Jeschichte der
    Philosophie des Mittelal3
    8I
    ters- te*tos e in+esti$a),es- Mnaco- a partir de HSLH: ElAR<A- ;otices et
    e*traits de #el#es manscrits de Ia Oi%lioth'#e ;ationale- Paris- HSLR3
    HSLI- 9! +ols! ;&o se fa1 a#i refer'ncia 6s nmerosas colec),es nas #ais
    e*istem e foram p%licados te*tos e estdos de filosofia medie+al Be #e
    possi+elmente poder&o estar indicados nos instrmentos %i%lio$r5ficos
    re{feridMDsC ma +e1 #e tais te*tos e estdos ser&o indicados na nota
    %i%lio$r5fica referente a cada m dos filsofos!
    O%ras de car5ter $eral so%re a escol5stica= 7OC?P- Jeschichte der
    Philosophie des Mittelalters-
    I +ols!- Mo$0ncia- HS9M3HS99: HAR<A- Histoire de Ia Philosophie
    scolasti#e- 8 +ol!- Paris- HST83HSSR: PimAE2- Essai d[ne histoire $.n.rale
    et compar.e des philosophies m.di.+al-es- Paris- HLRN- 8!H ed!- HLHI:
    OAEGM?ER- Die ehristliche Philosophie des Mittelalters- in All$em3eine
    Jeshichte der Philosophie- Peipsi$-
    HLHI: JRAOMA;;- Jeschichte der scholastischen Me{ thode- 8 +ols!- Frei%r$o-
    HLRL3HLHH: HLN9 Bed! fotoest5ticaC: DGHEm- Pe sYst'me d monde- de Platon 6
    Copernic- HR +ols!- Paris- HLHI3HLNL: JIP7O;- Pa Philosophi-e a MoYen A$e-
    HL88- HLN8: @esprit de Ia philosophie m.di.+ale- Paris- HLI8- HLMM: OR<HIER-
    Pa philosophie d moYen 5$e- Paris- HLIT: COPPE72O;- A HistJrY of PhilosophY-
    H= Medie+al PhilosophY- Pondres- HLNS: AIJ;AGV- Pa philosophie d moYen 4$e-
    Paris- HLNS: AA7OPI- Pa fiQ3osofia medio+ale- Mil&o-
    HL9H!
    Para %i%lio$rafia especial= GEOER@EJ3JEhER- Die Patristische nd
    scholastische Philosophie- Oerlim- HL8S: DE ORIE- Oi%lio$raphia Philosophica-
    HLIM3HLMN: 8 +ols!- Or*elas- HLNR3HLNM: MO7CIIE22i- Oi%lio$rafia critica
    $eneral per Ia storia del pensiero cristiano- in Jrande Antolo$ia Filosofica-
    III- Mil&o- HLNM: AA7OPI- Op! Cit! Para lteriores atali1a),es
    %i%lio$r5ficas= Repertoire Oi%lio$raphi#e de Ia Re+e Philosophi#e de
    Po+ain!
    ^ HTM! 7o%re o renascimento carol(n$io= ORG;HE7- Pa foi chr.tienne et Ia
    philosophie a temps de Ia renaissance carolin$ienne- Paris- HLRI: PiRE;;E-
    Mahomet et Charlema$ne- Paris- HLIT!
    As o%ras de AIcino em Pat! Pat!- HRR!-\HRH!o\ E! M! @IPMO;23HIGV2O;-
    Alcin-
    Pondres- HL88!
    O te*to de Frede$iso em Pat! Pat!- HRN!H- TNH3TN9! 3JEhMO;A2- H pro%lemi del
    nlila e delle3 tene%re in Frede$iso di 2ors- in 7a$$i di filosofia
    neora1ionalistica- 2rim- HLNI- p! HRH3HHH!
    8M
    As o%ras de 7er+ato Ppo in Pat! Pat!- HHL!H-
    MIH3TRR!
    As o%ras de Pasc5sio Rad0%erto in! Pat! Pat!- H8R!o! As o%ras de Ratramno in
    Pat! Pat!- H8H!o- HI3IM9! As o%ras de I3linXmar in Pat! Pat!- H8N!333H89!o!
    7o%re este ator= Q! A! E;DRE7- em FOeitra$eF- VAII- 83I!
    ^ HTN! De Henri#e de A*erre- Pa +ita de 7an Jermano- editada em FMon!
    Jerm! Hist!F! Poeti Patini dell[e+o carolin$io- M- M8S3NHT! E*certos das
    $losas ao te*to psedo3a$ostiniano em Cosin- in.dits d[A%.lard- p! 98H- e
    HAGREA- De Ia phil! schal!- I- p! HIH3HMI! De Rem($io os Coment5rios in Pat!
    Pat!- HIH!H-
    NH3HIM!3Q! OGR;AM- Commentaire anonYme sr Prdence d[aprcs de ms! MHI de
    Aalenciennes- Paris- HLHR!
    QOO E7CO2O
    HO4O 9$(OTO. A %96$OAA37:A:9 H7$T867(A
    Inesperadamente aparece- na primeira metade do s.clo IV- a $rande fi$ra de
    Qo&o Escoto!
    ;a po%re1a cltral e especlati+a do se tempo- este homem dotado de m
    esp(rito e*tremamente li+re- de e*cepcional capacidade especlati+a e +asta
    erdi)&o $reco3latina- sr$e como m mila$re!
    Atra+.s de 7anto A$ostinho- Qo&o Escoto relaciona3se como o mais $en(no
    esp(rito da in+esti$a)&o filosfica- tal como ha+ia sr$ido na idade cl5ssica da
    Jr.cia!
    Er($ena tem consci'ncia das e*i$'ncias so%eranas da in+esti$a)&o e afirma3as
    decididamente!
    Eando trope)a com a realidade incompreens(+el de Des o da ess'ncia das
    coisas- n&o afasta as armas dial.ticas nem prescre+e o a%andono 6 f.- mas +olta
    a assmir a mesma incompreensi%ilidade no 4m%ito da in+esti$a)&o- dialecti1a3a e
    fa1 dela m elemento de clare1a!
    A ra1&o pre$i)osa- #e neste per(odo da histria da filosofia desco%re tantas
    formas de entrincheirar3se por detr5s das e*i$'ncias da f.- n&o conse$e
    assenhorear3se dele!
    A o%ra de Qo&o Escoto te+e ma import4ncia decisi+a para a lterior e+ol)&o da
    escol5stica!
    As sas fontes principais s&o as o%ras de 7anto A$ostinho- do Psedo3Dion(sio
    B#e o prprio Escoto trad1i do $re$oC e dos Padres da I$re"a- especialmente de
    7! Jre$rio e 7! M5*imo!
    Em toda a especla)&o posterior- n&o h5 filsofo da escol5stica #e n&o se
    relacione com ele direta o poa!
    O papa Honrio HHH- nma Ola de 8I de Qaneiro de H88N- condeno a sa o%ra3
    prima= De di+isione natrae!
    Mitos dotores escol5sticos- antes e depois da condena)&o- entram em pol'mica
    contra as sas afirma),es: mas a sa especla)&o assinala em todos os pontos
    m marco fndamental na filosofia escol5stica!
    HO4O 9$(OTO. G7:A 9 OI6A
    Qo&o Escoto . chamado Er($ena de+ido ao fato de ter nascido na Irlanda BEri3
    Erin- IrlandaC!
    A data do se nascimento de+e andar 6 +olta de SHR!
    ;&o se sa%e com precis&o o ano em #e se diri$i a Fran)a- para a corte de
    Carlos o Cal+o: mas de+e ter sido nos primeiros anos do reinado deste rei!
    Com efeito- Escoto Er($ena participo na contro+.rsia teol$ica sscitada pela
    tese do mon$e Jodescalco so%re a predestina)&o- ora a condena)&o de
    Jodescalco +erifico3se em SNI- depois de lar$os e solenes de%ates!
    Mito pro+a+elmente- a +inda de Qo&o Escoto para Fran)a foi anterior ao ano de
    SMT!
    Carlos o Cal+o nomeo3o diretor da Academia do Pal5cio- a 7chola Palatina- em
    Paris: a con+ite do mesmo rei- Er($ena trad1 as o%ras de Dion(sio o Areopa$ita-
    c"os te*tos o imperador %i1antino- Mi$el Oal%o- tinha oferecido a Pdo+ico Pio
    no ano de S8T!
    O papa ;icola H #ei*o3se ao rei do fato de Er($ena n&o ha+er s%metido essa
    trad)&o 6 censra eclesi5stica antes de a p%licar e #is instarar m processo
    contra as heresias #e a mesma continha!
    Depois da morte de Carlos o Cal+o- no ano de STT- n&o h5 not(cias se$ras so%re
    Qo&o Escoto!
    7e$ndo al$ns- teria morrido em Fran)a nesse mesmo ano: se$ndo otros-
    teria sido chamado pelo rei Alfredo o Jrande- para a escola de O*ford e- mais
    tarde- como a%ade de Malmes%rY o de AthelneY- teria sido assassinado pelos
    mon$es!
    A ati+idade filosfica de Qo&o Escoto pode ser di+idida em dois per(odos!
    ;o primeiro per(odo- Escoto Er($ena inspiro3se so%retdo nos Padres latinos- isto
    .- em Jre$rio Ma$no- Isidoro e especialmente em 7anto A$ostinho!
    A este per(odo pertence o te*to contra o mon$e Jodescalco= De di+ina
    praedestinatione!
    ;m se$ndo per(odo- Er($ena sofre a infl'ncia dos telo$os e filsofos $re$os!
    Em SNS- trad1 os te*tos do Psedo3Dion(sio o Areopa$ita: em S9M- os Am%($a
    de M5*imo o Confessor e o te*to De hominis opificio de Jre$rio de ;isa!
    Estes tra%alhos $iaram3no na cria)&o da sa o%ra3prima- a De di+isione natrae-
    em cinco li+ros!
    Escrita em forma de di5lo$o entre mestre e alno- . o primeiro $rande te*to
    especlati+o da Idade M.dia!
    Esta o%ra denncia "5 o car5ter da in+esti$a)&o escol5stica= o m.todo aprior(stico
    o dedti+o #e o ator mane"a com $rande mestria!
    As $losas de Er($ena aos Opscla theolo$ica de Oo.cio- s&o o coment5rio mais
    anti$o aos escritos teol$icos de Oo.cio!
    Mito conhecidas na Idade M.dia- mas nnca impressas- de+iam ter sido escritas
    nos 0ltimos anos da sa +ida- 6 +olta de STR- e apresentam com a Di+isio natrae
    a mesma rela)&o #e e*iste entre as Retractationes e as otras o%ras de 7anto
    A$ostinho!
    A cltra e a capacidade especlati+a de Qo&o Escoto colocam3no acima do n(+el
    dos ses contempor4neos!
    ;&o s conhece o $re$o e o trad1- como ad#ire dos escritores e do esp(rito
    $re$o- $rande li%erdade tanto no campo da in+esti$a)&o como da orienta)&o
    especlati+a!
    HO4O 9$(OTO. <D 9 6AJ4O
    O pressposto da in+esti$a)&o de Qo&o Escoto . o acordo intr(nseco entre ra1&o e
    f.: entre a +erdade a #e che$a a li+re in+esti$a)&o e a #e . re+elada ao homem
    pela atoridade dos Pi+ros 7a$rados e dos escritores ilminados!
    F;&o h5 sal+a)&o para as almas dos fi.is se n&o em crer no #e se di1 com
    +erdade so%re o 0nico princ(pio das coisas- e em entender o #e com +erdade se
    cr'F BDe di+! nat!- HH- 8RC!
    A atoridade das 7a$radas Escritras . ind%ita+elmente indispens5+el ao
    homem- por#e s elas podem cond1i3lo aos l$ares secretos em #e reside a
    +erdade BH- 9MC!
    Mas o peso da atoridade n&o de+e- de forma al$ma- afast53lo da#ilo #e a reta
    ra1&o o persada!
    FA +erdadeira atoridade n&o cria o%st5clos 6 reta ra1&o- nem a reta ra1&o cria
    o%st5clos 6 atoridade! ;&o h5 d0+ida de #e am%as dimanam de ma fonte
    0nica- isto .- da sa%edoria di+inaF BH- 99C!
    Mas a di$nidade maior e a prioridade da natre1a correspondem 6 ra1&o- e n&o 6
    atoridade!
    A ra1&o nasce no princ(pio dos tempos- "ntamente com a natre1a= a atoridade
    nasce depois!
    A atoridade de+e ser apro+ada pela ra1&o- de contr5rio poder5 n&o parecer
    slida= a ra1&o n&o precisa de ser apoiada o corro%orada por #al#er
    atoridade!
    Em sma- a prpria atoridade nasce da ra1&o- por#e a +erdadeira atoridade
    n&o . mais #e a +erdade desco%erta pela ra1&o dos 7antos Padres e por eles
    transmitidas por escrito em %enef(cio da posteridade BH- 9LC!
    E Qo&o Escoto coloca na %oca do mestre- #e . o principal interloctor do di5lo$o-
    m en.r$ico con+ite 6 li+re in+esti$a)&o= FDe+emos- se$ir a ra1&o #e procra a
    +erdade e n&o est5 oprimida por #al#er atoridade e #e de nenhma maneira
    pode impedir #e se"a p%licamente e*posto e difndido a#ilo #e os filsofos
    procram assidamente e com dificldade conse$em encontrarF BHH- 9IC!
    Esta en.r$ica afirma)&o da li%erdade de in+esti$a)&o- #e fa1 de Escoto Er($ena
    m so%re+i+ente e*altado do esp(rito filosfico dos $re$os- n&o implica neste ator
    #al#er limita)&o o ne$a)&o da reli$i&o!
    E isto por#e a reli$i&o n&o se identifica com a atoridade- mas com a
    in+esti$a)&o!
    Reli$i&o e filosofia s&o ma e a mesma coisa= }Ee si$nifica lidar com a filosofia
    sen&o e*por as re$ras da +erdadeira reli$i&o- por meio das #ais a sma e
    principal casa de todas as coisas- isto . Des- . hmildemente adorada e
    racionalmente in+esti$ada~ BDe praedest!- HC!
    Qo&o Escoto- neste ponto- est5 mito pr*imo do esp(rito de in+esti$a)&o
    a$ostiniana- para a #al a f. . mais m ponto de che$ada do #e m ponto de
    partida- e no t.rmino da lon$a e la%oriosa +ia da in+esti$a)&o- e mito mais m
    princ(pio- ma dire)&o- m $ia da in+esti$a)&o- do #e m limite o m
    o%st5clo!
    E de fato- o pressposto a$ostiniano da Aerdade sprema- #e se re+ela e afirma
    na in+esti$a)&o hmana- +olta a repetir3se em Escoto Er($ena!
    A natre1a hmana considerada por si- . ma s%st4ncia em tre+as #e- n&o
    o%stante- . capa1 de participar da l1 da sa%edoria!
    Eando o ar participa do raio solar n&o si$nifica #e o mesmo se"a lminoso por
    si- mas pelo esplendor do sol #e nele aparece!
    Assim acontece com a parte racional na nossa natre1a #ando participa do
    Aer%o- o se"a- da Aerdade di+ina- #e por si s n&o compreende as coisas
    inteli$(+eis e Des e apenas as conhece por interm.dio da l1 di+ina #e nela
    e*iste BDe di+! nat!- HH- 8IC!
    ;a in+esti$a)&o hmana #em encontra- n&o . o homem #e procra- mas a l1
    di+ina #e no homem procra!
    A pala+ra de Qess- se$ndo 7! Qo&o= F;&o sois +s #e falais . Des #e fala em
    +sF . entendida por Escoto da se$inte forma= F;&o sois +s #e me
    compreendeis- so E #e mo compreendo a Mim prprio em +s- atra+.s do me
    esp(ritoF BHom! in Qoh!- p! 8LH3AC!
    HO4O 9$(OTO. A$ KBAT6O AATB69JA$
    O t(tlo da o%ra principal de Qo&o Escoto= s di+is&o da natre1a . de pra ori$em
    platnica!
    A Fdi+is&oF a #e se refere si$nifica a opera)&o fndamental da dial.tica platnica-
    opera)&o #e Er($ena defende como constitti+a da prpria estrtra da natre1a:
    e a Fnatre1aF- se$ndo os ensinamentos do Parm.nides e do 7ofista- . o
    con"nto do ser e do n&o ser!
    Retomando m modelo de 7anto A$ostinho BDe ci+! Dei- A- LC- Er($ena di+ide a
    natre1a em #atro partes!
    A primeira natre1a cria e n&o . criada= . ela a casa de tdo o #e . e #e n&o .!
    A se$nda . criada e cria- constiti o con"nto das casas primordiais!
    A terceira . criada e n&o cria e corresponde ao con"nto de tdo o #e . $erado
    no espa)o e no tempo!
    A #arta n&o cria nem . criada- . o prprio Des- como fim 0ltimo da cria)&o BDe
    di+! nat!- H- HC!
    Fa1 parte destas #atro natre1as n&o s tdo o #e .- como tam%.m tdo a#ilo
    #e n&o .!
    Pelo n&o3ser- n&o se entende o nada- mas a ne$a)&o das +5rias determina),es
    poss(+eis do ser!
    Deste modo poder5 afirmar3se #e n&o s&o as coisas #e escapam aos sentidos e
    ao intelecto: o as coisas inferiores em rela)&o 6s coisas speriores e celestes- o
    as coisas ftras #e ainda n&o s&o: o as #e nascem e morrem: o- em sma-
    as #e transcendem o entendimento e a ra1&o!
    2odas as coisas deste $'nero- de certa forma- n&o s&o= toda+ia n&o se identificam
    com o nada e- constitem parte da realidade ni+ersal a #e Escoto chama
    natre1a BH- I e se$s!C!
    As #atro natre1as constitem o c(rclo +ital do ser di+ino= FEm primeiro l$ar-
    Des descende da sper3essencialidade da sa natre1a- na #al de+e di1er3se
    #e Ele n&o .: criado por si prprio nas casas primeiras- con+erte3se em princ(pio
    de toda a ess'ncia- de toda a +ida- de toda a inteli$'ncia- o #e a teoria $nstica
    considera como casas primordiais! Em se$ndo l$ar- ele desce 6s casas
    primordiais #e est&o entre Des e a criatra- entre a inef5+el sper3
    essencialmente de Des- #e transcende toda a inteli$'ncia e a natre1a #e se
    manifesta aos #e t'm m esp(rito pro: encontra3se no efeito das casas
    primordiais e manifesta3se a%ertamente nas sas teofanias! Em terceiro l$ar-
    procede atra+.s das formas m0ltiplas de tais efeitos at. 6 0ltima ordem da
    natre1a inteira #e cont.m os corpos! Deste modo- procedendo ordenadamente
    em todas as coisas- cria todas as coisas e aca%a por ser tdo em tdo: e +olta a si
    prprio- chamando a si todas as coisas- e apesar de se encontrar em todas as
    coisas- n&o dei*a de estar acima de tdoF BHHH- 8RC!
    Este c(rclo- pelo #al a +ida di+ina procede a constitir3se constitindo todas as
    coisas e com elas torna a si prpria- . o pensamento fndamental de Qo&o Escoto!
    ;ele se encontra contida e determinada a rela)&o entre Des e o mndo!
    O mndo . o prprio Des- en#anto teofania o manifesta)&o de Des: mas
    Des n&o . o mndo- por#e ao criar3se e con+erter3se em mndo- se mant.m
    acima dele!
    HO4O 9$(OTO. A %67+976A AATB69JA. :9B$
    A primeira natre1a . Des- na medida em #e n&o tem princ(pio- e . a casa
    principal de tdo o #e procede d[Ele!
    Com efeito- Des . o princ(pio- o meio e o fim= . princ(pio na medida #e d[Ele
    deri+am todas as coisas #e participam da ess'ncia: . o meio- na medida em #e
    n[Ele e por Ele s%sistem e se mo+em todas as coisas: . o fim- na medida em #e
    todas as coisas se mo+em para Ele- em %sca do reposo do se mo+imento e da
    esta%ilidade da sa perfei)&o BH- HHC!
    Como princ(pio- meio e fim- a natre1a di+ina n&o se limita a criar- . tam%.m
    criada!
    < criada por si prpria nas coisas #e ela prpria cria- tal como o nosso intelecto
    se cria a si prprio atra+.s dos pensamentos #e formla e das ima$ens #e
    rece%e dos sentidos BH- H8C!
    Des . incriado- no sentido em #e n&o . criado por otro: como tal est5 acima de
    todos os seres e n&o pode ser compreendido nem definido ade#adamente!
    < nidade- mas nidade inef5+el #e n&o se encerra esterilmente na sa
    sin$laridade: articla3se em tr's s%st4ncias= a s%st4ncia in$.nita- o Pai: a
    s%st4ncia $.nita- o Filho: a s%st4ncia procedente da in$.nita e da $.nita- o
    Esp(rito 7anto!
    Qo&o Escoto +ai %scar ao Psedo3Dion(sio- a distin)&o das das teolo$ias= a
    positi+a e a ne$ati+a!
    A primeira afirma de Des todos os atri%tos #e lhe correspondem!
    A otra ne$a #e a s%st4ncia di+ina possa ser determinada mediante os
    caracteres das coisas #e s&o: isto .= #e possa ser de al$m modo
    compreendida o e*primida!
    Mas os mesmos caracteres #e a teolo$ia positi+a atri%i a Des assmem nesta
    refer'ncia m +alor diferente da#ele #e possem #ando se referem 6s coisas
    criadas!
    Des n&o . propriamente ess'ncia- mas speress'ncia: n&o . +erdade- mas
    spra3+erdade- e o mesmo se de+e di1er de todos os caracteres positi+os #e
    possam ser atri%(dos a Des!
    De modo #e a prpria teolo$ia positi+a . na realidade ne$ati+a: a menos #e n&o
    se lhe #eira chamar positi+a e ne$ati+a ao mesmo tempo: ma +e1 #e- di1er
    #e Des . a sper3ess'ncia- e#i+ale a afirmar e ne$ar ao mesmo tempo #e ele
    se"a ess'ncia BH- HMC!
    < certo #e a Des n&o se pode atri%ir nenhma das cate$orias aristot.licas #e-
    referidas a ele- assmem m si$nificado diferente!
    7e Des ca(sse no 4m%ito de al$mas cate$orias seria m $'nero Bcomo- por
    e*emplo- animalC!
    Ora Des n&o . nem $'nero nem esp.cie nem acidente e- deste modo- nenhma
    cate$oria pode propriamente #alific53lo BH3HNC!
    A concls&o . de #e tdo o #e a ra1&o hmana pode conse$ir em rela)&o a
    Des . demonstrar #e nada se pode propriamente afirmar d[Ele!
    FEle spera todo o entendimento e todo o si$nificado sens(+el e inteli$(+el- de
    modo #e o conhecemos i$norando3o- e a i$nor4ncia acerca dele . a +erdadeira
    sapi'nciaF BH- 99C!
    Mas se Des . inacess(+el como natre1a spra3essencial re+ela3se por si prprio
    na cria)&o- #e . ma cont(na manifesta)&o d[Ele o teofania!
    A ess'ncia di+ina- #e . em si incompreens(+el- manifesta3se nas criatras
    intelectais e . poss(+el conhec'3la nelas!
    2eofania . o processo #e desce de Des ao homem atra+.s da $ra)a- para
    re$ressar do homem a Des- com o amor!
    2eofania si$nifica- tam%.m- toda a o%ra de cria)&o- en#anto manifeste a ess'ncia
    di+ina- #e deste modo se torna +is(+el nela e atra+.s dela BH- HR: A- 8IC!
    Cada ma das pessoas di+inas tem a sa prpria fn)&o no processo da teofania!
    O Pai . o criador de tdo- o Filho cria as casas primordiais das coisas #e
    s%sistem nele de forma ni+ersal e simples: o Esp(rito 7anto mltiplica estas
    casas primordiais nos ses efeitos: isto .- distri%i3as por $'neros e esp.cies-
    por n0meros e diferen)as- #er se trate das coisas celestiais- #er das sens(+eis
    BHH- 88C!
    HO4O 9$(OTO. A $9;BA:A AATB69JA. O G96IO
    A se$nda natre1a- a #e . criada e cria- corresponde 6 se$nda pessoa da
    2rindade!
    Cont.m as ideias e as formas das coisas: . portanto o Aer%o di+ino- atra+.s do
    #al todas as coisas foram criadas!
    Escoto interro$a3se so%re o +alor casal #e podem ter as formas s%sistentes no
    Aer%o di+ino: se os corpos do mndo s&o formados por elementos #e foram
    criados do nada!
    7e o nada fosse efeti+amente a ori$em de tais corpos- teria sido tam%.m a sa
    casa!
    7endo assim- o nada seria melhor #e as prprias coisas de #e foi casa- ma
    +e1 #e a casa . sempre sperior ao efeito!
    Escoto resol+e a dificldade afirmando #e os elementos #e comp,em o mndo
    n&o foram criados pelo nada- mas pelas casas primordiais!
    E +olta a le+antar o pro%lema a propsito destas 0ltimas!
    2eriam sido estas criadas do nadaD
    Escoto responde #e tam%.m estas n&o foram criadas do nada: sempre esti+eram
    com o Aer%o por#e s&o coess'ncias!
    A cria)&o do nada n&o se refere 6s casas primordiais- nem t&o3poco 6s coisas
    #e dependem delas!
    O nada n&o encontra l$ar nem dentro nem fora de Des!
    O fato de as coisas terem sido criadas do nada si$nifica apenas #e e*iste m
    sentido no #al n&o s&o= com efeito- as coisas ti+eram m princ(pio no tempo
    atra+.s da $era)&o e antes desta n&o apareciam nas formas nem nas esp.cies do
    mndo sens(+el!
    Mas- notro sentido- s&o sempre- "5 #e s%sistem como casas primordiais no
    Aer%o di+ino- na #al nnca come)am o dei*am de e*istir BHHH- HNC!
    A teofania di+ina come)a nas casas primeiras #e s%sistem no Aer%o!
    Para elas- o prprio Criador . criado por si mesmo e por si se cria- isto .- come)a
    por sr$ir nas sas teofanias- a emer$ir dos recessos da sa natre1a e a descer
    aos princ(pios e 6s coisas- come)ando assim a e*istir "ntamente com elas BHHH-
    8IC!
    Qo&o Escoto- ao lon$o de toda a sa o%ra- insiste na identidade essencial das
    criatras com o Criador- na perman'ncia da criatra na prpria ess'ncia do
    Criador- na presen)a s%stancial deste na#elas!
    O mndo . o prprio Des na sa ato3re+ela)&o!
    2al . o princ(pio #e domina toda a especla)&o de Er($ena!
    Des n&o pode- certamente- s%sistir antes do mndo!
    Des precede o mndo- n&o no tempo- mas apenas racionalmente en#anto
    casa dele!
    Mas n&o come)a a ser casa nm momento dado- ma +e1 #e . essencialmente
    casa e- em%ora n&o fosse casa se n&o criasse o mndo- a sa cria)&o de+e ser
    eterna- co3eterna com Ele BHHH- SC!
    FDes n&o e*istia antes de criar todas as coisasF- afirma Escoto!
    HO4O 9$(OTO. A T96(976A AATB69JA. O +BA:O
    A terceira natre1a- criada e n&o criadora- . o prprio mndo!
    O con"nto ni+ersal das coisas sens(+eis e n&o sens(+eis #e procedem das
    casas primeiras pela a)&o distri%ti+a e mltiplicadora do Esp(rito 7anto!
    Escoto sstenta #e todos os corpos do mndo s&o constit(dos de forma e
    mat.ria!
    A mat.ria- #ando pri+ada de forma e de cor- . in+is(+el e incorprea e . por isso-
    o%"eto n&o dos sentidos mas da ra1&o!
    < resltado do con"nto das di+ersas #alidades- por si mesmas incorpreas- #e
    a constitem renindo3se con"ntamente= e transforma3se nos distintos corpos 6
    medida #e se lhe "ntam as formas e as cores BHHH- HMC!
    2am%.m a terceira natre1a- isto .- o mndo- n&o se distin$e na realidade do
    Aer%o di+ino!
    A ra1&o- afirma ener$icamente Escoto- o%ri$a3nos a reconhecer #e no Aer%o n&o
    s s%sistem as casas primeiras- como ainda os ses efeitos- e do mesmo modo-
    nele se encontram os l$ares e os tempos- as s%st4ncias- os $'neros e as
    esp.cies- at. as esp.cies especial(ssimas representadas pelos indi+(dos com
    todas as sas #alidades natrais!
    ;ma pala+ra- s%siste no Aer%o tdo o #e est5 renido no ni+erso das coisas
    criadas- tanto o #e . compreendido pelos sentidos- o pela inteli$'ncia hmana
    o an$.lica- como o #e transcende os sentidos e a prpria mente BHHH- H9C!
    O mndo foi certamente criado= afirma3o a 7a$rada Escritra!
    O mndo . certamente eterno- por#e s%siste no Aer%o: afirma3o a ra1&o!
    De #e maneira se conciliam cria)&o e eternidade- . pro%lema #e a mente
    hmana n&o pode resol+er!
    Mas- na realidade- tal+e1 o pro%lema se"a mais aparente do #e real!
    As coisas #e s%sistem no espa)o e no tempo e est&o distri%(das nos $'neros e
    nas formas do mndo sens(+el n&o s&o- em +erdade- distintas das casas
    primeiras #e s%sistem em Des- e s&o o prprio Des!
    ;&o se trata de das s%st4ncias di+ersas- mas de dois modos di+ersos de
    entender as mesmas s%st4ncias: na eternidade do Aer%o di+ino- o na +ida do
    tempo!
    Assim- n&o h5 das s%st4ncias FhomemF- ma como casa primordial- e otra
    indi+idada no mndo: mas ma s s%st4ncia- #e pode ser entendida de dois
    modos- o na sa casa intelectal- o nos ses efeitos criados!
    Entendida da primeira forma- est5 li+re de toda a mta%ilidade: entendida da
    se$nda- sr$e formada por #alidades e #antidades di+ersas e . sscept(+el de
    ser conhecida pela inteli$'ncia BIA- TC!
    A'3se assim- #e Des n&o . apenas o princ(pio- mas tam%.m o fim das coisas!
    A Ele- portanto- retornar&o as coisas #e dele sa(ram e nele se mo+em e est&o!
    A 7a$rada Escritra ensina claramente o fim do mndo e . por otro lado
    e+idente- #e tdo o #e come)a a ser o #e antes n&o era- dei*ar5 tam%.m de
    ser o #e .!
    Pois %em- se os princ(pios do mndo s&o as casas de #e sai- estas mesmas
    casas ser&o o 0ltimo termo do se retorno!
    O mndo n&o ser5 red1ido ao nada- mas 6s sas casas primeiras: e- ma +e1
    terminado o se mo+imento- ser5 conser+ado perpetamente em reposo!
    Pois %em- as casas primeiras do mndo s&o o prprio Aer%o di+ino= ao Aer%o
    di+ino +oltar5- portanto- o mndo #ando che$ar o se termo!
    Gma +e1 renido a Des- para o #al tende no se mo+imento- o mndo n&o ter5
    m fim lterior a atin$ir e necessariamente reposar5!
    Por isso o princ(pio e o fim do mndo s%sistem no Aer%o de Des e s&o o prprio
    Aer%o BA- I- 8RC!
    7e a tese t(pica do pante(smo . de #e Des . a s%st4ncia o a ess'ncia do
    mndo- n&o h5 d0+ida de #e a dotrina de Escoto . m ri$oroso pante(smo!
    FDes est5 acima de todas as coisas e em tdo- disse Escoto- s Ele . a ess'ncia
    de todas as coisas por#e s ele .: e- sendo tdo em tdo- n&o dei*a de ser tdo
    fora de todas as coisas! Ele . tdo no mndo- tdo ao redor do mndo- tdo na
    criatra sens(+el- tdo na criatra inteli$(+el- . tdo ao criar o ni+erso- torna3se
    tdo no ni+erso- est5 todo em todo o ni+erso- est5 todo nas +5rias partes deste-
    por#e ele . o todo e a parte e n&o . nem o todo nem a parteF BIA- NC!
    Constantemente- o pante(smo- #er na filosofia medie+al #er na moderna-
    assmi como princ(pio se a tese deste modo e*pressa- de #e Des . a
    s%st4ncia do mndo!
    Por otro lado- poder5 compreender3se #e ma otra en.r$ica afirma)&o de
    Escoto Er($ena- a de #e Des est5 fora de todo o ni+erso e #e n&o . nem o
    todo nem a parte- possa ser assmida como pro+a do car5ter n&o pante(sta da
    sa dotrina!
    HO4O 9$(OTO. O (OAH9(7+9ATO HB+AAO
    O homem interior . ma ima$em da 2rindade di+ina!
    Escoto retoma e desen+ol+e- 6 sa maneira- este pensamento de 7anto
    A$ostinho!
    As tr's pessoas di+inas relacionam3se entre si como a ess'ncia BOsia-C a
    pot'ncia BDYt1aniisC e o
    ato BEner$heiaC!
    ;a alma hmana- a ess'ncia . a inteli$'ncia o nos- #e . a parte mais ele+ada
    da nossa natre1a e pode perce%er Des e as coisas nas sas casas
    primordiais!
    A ra1&o o lo$os corresponde 6 +irts o dYnamis e refere3se aos princ(pios das
    coisas #e +'m imediatamente a se$ir a Des!
    O sentido interior o dianoia corresponde ao ato o ener$heia e di1 respeito aos
    efeitos- +is(+eis o in+is(+eis- das casas primordiais!
    Este sentido interior . essencial 6 ra1&o e ao entendimento- apesar de o sentido
    interior- #e se ser+e dos cinco r$&os e reside no cora)&o- pertencer mais ao
    corpo do #e 6 alma e perecer com a dissol)&o do corpo BHH- 8IC!
    A estas tr's partes da alma correspondem tr's mo+imentos di+ersos= se$ndo a
    alma- se$ndo a ra1&o- se$ndo os sentidos!
    O primeiro mo+imento . a#ele mediante o #al- a alma se mo+e at. ao Des
    desconhecido- para al.m de si prpria e de toda a criatra! Atra+.s deste primeiro
    mo+imento- Des aparece 6 alma como transcendente a tdo o #e . e como
    a%soltamente indefin(+el!
    O se$ndo mo+imento . a#ele pela #al a alma define o Des desconhecido
    como casa de todas as coisas- por#e nele est&o as casas primordiais!
    O terceiro mo+imento . o #e di1 respeito 6s ra1,es das coisas sin$lares! Parte
    das ima$ens recolhidas pelos sentidos e*ternos e- a partir dessas ima$ens- er$e3
    se at. 6s ra1,es 0ltimas das coisas das #ais s&o ima$ens! Atra+.s deste
    mo+imento- a prpria ima$em sens(+el transfi$ra3se! De ima$em impressa nos
    r$&os dos sentidos- transforma3se em ima$em #e a alma sente em si como
    prpria: . precisamente desta ima$em espiritali1ada #e a alma parte para
    ascender at. 6s ra1,es eternas das coisas BHH- 8IC!
    A correspond'ncia entre a alma e Des estende3se tam%.m 6#ilo #e di1
    respeito ao conhecimento #e a alma tem de si prpria!
    Como Des . co$nosc(+el atra+.s das sas criatras- mas incompreens(+el em si
    prprio- "5 #e nem ele prprio nem otro pode entender #e coisa se"a- ma +e1
    #e n&o possi m #id- ma ess'ncia determinada #e se possa entender- assim
    a alma hmana sa%e #e .- mas de nenhma maneira pode conhecer a#ilo #e
    .!
    E isto n&o . m limite o ma imperfei)&o da prpria mente!
    Assim como a melhor maneira de apro*imarmo3nos de Des n&o . a afirma)&o
    mas a ne$a)&o- n&o . o conhecimento mas a i$nor4ncia- por#e Des- n&o tendo
    limites- n&o pode ser definido nem restrin$ido a ma ess'ncia determinada:
    tam%.m se 6 alma fosse poss(+el conhecer a sa prpria ess'ncia- isso
    si$nificaria a possi%ilidade de circnscre+'3la e implicaria a sa dissemelhan)a
    com o Criador BIA- TC!
    HO4O 9$(OTO. :7G7A:A:9 :O HO+9+
    Circla em toda a o%ra de Qo&o Escoto o sentido do +alor sperior e di+ino do
    homem!
    O pessimismo prprio dos pensadores crist&os- e at. de 7anto A$ostinho- so%re a
    natre1a e o destino do homem- parece atenar3se neste filsofo at. se
    transformar em e*alta)&o do homem- das sas capacidades e do se '*ito final!
    FO homem- afirma- n&o foi chamado imerecidamente f5%rica de todas as criatras:
    com efeito- todas as criatras se cont'm nele! Compreende como o an"o raciocina
    como homem- sente como animal irracional- +i+e como o +erme- comp,e3se de
    corpo e alma e n&o carece de nenhma coisa criadaF!
    Em certo sentido- o homem . sperior ao prprio an"o #e- por carecer de corpo-
    n&o tem sensi%ilidade- nem mo+imento +ital BHHH- ITC!
    Mito si$nificati+as s&o as considera),es #e Escoto tece- com +is(+el
    complac'ncia- em torno do tema Fse o homem n&o pecasse F!
    7e o homem n&o pecasse seria de certo omnipotente como Des!
    Com efeito- nada o separaria de Des- e ele- #e . a ima$em de Des- participaria
    totalmente na perfei)&o do se modelo! Pelo mesmo moti+o- seria omnisciente-
    por#e- tal como Des- conheceria nas sas casas primordiais todas as coisas
    criadas!
    7e o primeiro homem n&o ti+esse pecado- a semelhan)a entre a natre1a an$.lica
    e a hmana ter3se3ia transformado nma identidade- e o homem e o an"o ter3se3
    iam con+ertido nma mesma coisa!
    E isto e*plica3se por#e a mesma identidade se esta%elece entre homem e
    homem- #ando reciprocamente se compreendem!
    F7e- afirma Escoto- e compreendo #e t compreendes- con+erto3me no te
    prprio entendimento e de certa maneira inef5+el- con+erto3me em ti prprio! E
    #ando t compreendes o #e- e compreendo- con+ertes3te no me
    entendimento- e dos dois entendimentos reslta m s- constit(do por a#ilo #e
    am%os sincera e corretamente compreendemos! Por#e o homem .
    +erdadeiramente o se entendimento- o #al se especifica e indi+idali1a pela
    contempla)&o da +erdade BIA- LC!
    A perfei)&o do homem . t&o $rande #e nem mesmo o pecado ori$inal che$a para
    destr(3la!
    Com ele o homem n&o perde a sa natre1a #e- en#anto ima$em de Des- .
    necessariamente incorrpt(+el: perde apenas a felicidade- 6 #al esta+a
    destinado se n&o ho+esse despre1ado o mandamento di+ino!
    F< preciso afirmar- di1 Escoto- #e a natre1a hmana- feita 6 ima$em de Des-
    nnca perde a for)a da sa %ele1a e a inte$ridade da sa ess'ncia e nnca
    poder5 perd'3las! Gma forma- di+ina como . a alma- permanece sempre
    incorrpt(+el- al.m do mais- torna3se capa1 de sportar a pena do pecadoF BA- 9C!
    Com o mesmo otimismo Escoto considera o destino 0ltimo do homem!
    A morte . para o homem o princ(pio de ma ascens&o #e o le+a a identificar3se
    com Des!
    ;&o h5 morte para o homem- mas o retorno a m estado anti$o #e perde ao
    pecar!
    A primeira fase deste retorno a Des d53se #ando o corpo se dissol+e nos #atro
    elementos de #e . formado!
    A se$nda fase . a ressrrei)&o- na #al cada m rece%er5 de no+o o se corpo-
    atra+.s da reni&o dos #atro elementos!
    ;a terceira fase- o corpo transformar3se35 em esp(rito!
    ;a #arta fase- toda a natre1a hmana +oltar5 6s sas casas primordiais- #e
    s%sistem em Des de forma imt5+el!
    ;a #inta fase- a natre1a hmana- "ntamente com as sas casas- mo+er3se35
    em Des Fcomo o ar se mo+e na l1F BA- SC!
    Este trinfo final da natre1a hmana n&o ser5- no entanto- ma anla)&o em
    Des!
    O dissol+er3se m(stico do homem em Des est5 e*cl(do por Qo&o Escoto!
    O destino da natre1a hmana n&o . o de perder3se no ser di+ino- mas o de
    permanecer na sa +erdadeira s%st4ncia- de reinte$r53la nas sas casas
    primordiais e de s%sistir na sa total perfei)&o o 4m%ito do ser di+ino- como o ar
    na l1!
    O misticismo neoplatnico . a#i corri$ido pelo sentido do car5ter irredt(+el da
    natre1a hmana- car5ter pelo #al conser+a- mesmo perante Des- e em +irtde
    de Des- a sa atonomia s%stancial!
    HO4O 9$(OTO. O +A3 9 A 37I96:A:9 HB+AAA
    Esta mesma posi)&o le+a Qo&o Escoto a modificar a dotrina a$ostiniana da
    li%erdade hmana!
    De 7anto A$ostinho- retoma o ponto de partida para a sa dotrina do mal!
    Ee o mal n&o . ma realidade- mas ma ne$a)&o da realidade- . para Escoto
    Er($ena m pressposto e+idente!
    Deste pressposto tira a concls&o de #e Des n&o conhece o mal!
    Com efeito- o conhecimento di+ino . imediatamente criador= Des n&o conhece as
    coisas #e s&o- por#e s&o= mas as coisas s&o por#e Des as conhece!
    A casa da sa ess'ncia . a ci'ncia di+ina!
    2do o #e .- . pensamento di+ino!
    O homem . definido por Escoto como Fma no)&o intelectal eternamente criada
    na mente di+inaF: e esta mesma defini)&o aplica3se a tdo o #e e*iste BIA- TC!
    Da#i se concli #e se Des conhecesse o mal- se o mal fosse m pensamento
    di+ino- o mal seria real no mndo BHH- 8SC!
    Mas o mal n&o . real!
    ;&o . al$o s%stancial e as prprias apar'ncias sedtoras de #e se re+este
    perante os homens mas- n&o s&o por si- mas!
    Gm o%"eto %elo e precioso #e inspira am%i)&o no a+arento pode inspirar- pelo
    contr5rio- admira)&o desinteressada no homem s5%io!
    ;&o .- portanto- a apar'ncia %ela #e le+a ao pecado e . por si o mal- mas a
    disposi)&o mal.fica da#ele #e a contempla BIA- H9C!
    Do mal- #e n&o . realidade- n&o h5 portanto em Des presci'ncia: nem t&o3
    poco predestina)&o!
    A pena #e recai so%re o #e peca n&o foi predestinada por Des: pois tam%.m
    ela . dor e pri+a)&o- e n&o ma realidade positi+a!
    A pena . conse#'ncia do pecado e se$e3se como se esti+esse li$ada a ele por
    ma corrente: mas nem a pena- nem o pecado s%sistem na mente di+ina- na #al
    apenas encontra l$ar o ser e o %em BDe praedest!- HN- SC!
    Eando as 7a$radas Escritras falam de predestina)&o o de presci'ncia di+ina
    do mal- h5 #e entender estas e*press,es no sentido com #e ns costmamos
    sa%er #e- depois do sol se p>r +'m as tre+as- #e o sil'ncio +em depois das
    aclama),es e a triste1a depois da ale$ria!
    Mas as tre+as- o sil'ncio- a triste1a- n&o s&o mais #e no),es ne$ati+as e indicam
    apenas a as'ncia das realidades positi+as correspondentes Bi%id!- HN- LC!
    Para Escoto- tal como para 7anto A$ostinho- o mal red13se ao pecado- 6
    defici'ncia o as'ncia de +ontade!
    Mas en#anto para 7anto A$ostinho a +ontade li+re . nicamente a +ontade do
    %em- para Escoto Er($ena a +ontade li+re . o li+re ar%(trio- capa1 de decidir3se
    #er pelo %em- #er pelo mal!
    < certo #e a casa do pecado est5 na mta%ilidade da +ontade!
    Esta mta%ilidade- #e . casa do mal- . certamente ela prpria m mal BDo
    di+!-nat!- IA- HMC!
    Mas sem ela o homem n&o seria +erdadeira e plenamente li+re!
    7e Des ti+esse dado ao homem apenas a capacidade de #erer o %em e de +i+er
    de acordo com a "sti)a- de forma a #e o homem s se pdesse mo+er nma
    dire)&o- o homem n&o seria a%soltamente li+re- mas apenas li+re em parte e em
    parte n&o li+re!
    Ora ma li%erdade parcial n&o . poss(+el!
    7e mesmo nma parte m(nima o homem n&o . li+re- ele . a%soltamente n&o3
    li+re!
    Gm li+re ar%(trio #e oscila n&o pode permanecer de p. BDe praedest!- N- SC!
    7e se afirma #e n&o +iria dano ao homem pelo fato de possir m li+re ar%(trio
    cladicante- poder5 o%"ectar3se #e sem m +erdadeiro e total li+re ar%(trio a
    "sti)a di+ina n&o poderia e*ercer3se!
    Gma +e1 #e a "sti)a consiste em dar a cada m o #e . se- e da parte de Des
    em reconhecer a cada homem o m.rito de ha+er o%edecido aos ses preceitos!
    Mas #e si$nificado poderiam ter esses preceitos para m homem #e apenas
    pdesse fa1er o %emD
    Des te+e portanto- #e dar ao homem m li+re ar%(trio pelo #al ele pdesse
    pecar o n&o pecar!
    7 m li+re ar%(trio assim criado torna o homem capa1 de sfrir li+remente a
    a"da #e lhe oferece a $ra)a di+ina BI%id!- N- LC!
    A li%erdade do homem consiste portanto na possi%ilidade de pecar o n&o pecar-
    ma +e1 #e s essa possi%ilidade torna o homem sscept(+el de ser premiado o
    casti$ado se$ndo m "(1o!
    E como s a +ontade dotada de li+re ar%(trio . respons5+el pelo pecado- s a
    +ontade pode ser casti$ada por Des!
    2am%.m os "(1es hmanos- se n&o s&o impelidos pela sede de +in$an)a- t'm em
    +ista a corre)&o dos r.s e casti$am n&o a sa natre1a- mas apenas os ses
    delitos!
    Do mesmo modo- a pni)&o di+ina do pecado diri$e3se apenas 6 +ontade #e
    comete o pecado- mas dei*a (nte$ra e sal+a a natre1a do pecador- #e
    permanece capa1 de re$ressar a Des- no trinfo final BA- IHC!
    Para este trinfo o homem . a"dado tanto pela sa natre1a como pela $ra)a
    di+ina!
    O homem de+e 6 prpria natre1a o ha+er sido retirado do nada e e*istir: 6 $ra)a
    de+e a sa deificatio pela #al re$ressa 6 s%st4ncia di+ina!
    A natre1a . dada- a $ra)a . m dom $ratito- conce%ido pela di+ina %ondade
    sem #e tenha ha+ido m.rito por parte do homem!
    HO4O 9$(OTO. A 38;7(A
    De acordo com a orienta)&o platoni1ante do sistema- a l$ica de Escoto Er($ena .
    realista= pressp,e a realidade o%"eti+a de todas as determina),es l$icas
    ni+ersais- de todos os conceitos de $'nero e esp.cie!
    Est5 no esp(rito de ma l$ica #e #anto mais m conceito . ni+ersal- tanto
    maior . a sa realidade o%"eti+a: assim os conceitos dos $'neros spremos s&o
    mais reais #e os dos $'neros menos e*tensos: e os conceitos de $'nero s&o
    mais reais #e os conceitos de esp.cie- nos #ais todo o $'nero se s%di+ide:
    enfim- as esp.cies especial(ssimas- isto .- os indi+(dos- t'm ma realidade
    menor #e as esp.cies speriores o mais e*tensas!
    Comentando ma passa$em %(%lica- Escoto afirma #e Des crio primeiro o
    $'nero- por#e nele se cont'm e est&o renidas todas as esp.cies: o $'nero
    di+ide3se em se$ida e mltiplica3se nas formas $erais e nas esp.cies
    especial(ssimas!
    Da#i pode tirar3se ma concls&o fndamental so%re o +alor o%"eti+o da dial.tica=
    FA arte #e di+ide os $'neros em esp.cies e resol+e as esp.cies e os $'neros- a
    chamada dial.tica- n&o foi criada atra+.s das in+esti$a),es hmanas- mas %aseia3
    se na prpria natre1a e foi criada pelo Ator de todas as artes #e s&o
    +erdadeiramente artes- desco%erta pelos s5%ios e empre$ada para pro+eito de
    toda a classe de in+esti$a),es so%re as coisas!F BIA- MFC!
    E assim a t5%a l$ica dos conceitos dispostos se$ndo a ordem da sa
    ni+ersalidade- identifica3se- se$ndo Escoto- com a ordem metaf(sica das
    determina),es do ser!
    A mais ni+ersal determina)&o l$ica- e por conse$inte- a mais real determina)&o
    o%"eti+a- . a ess'ncia BosiaC- #e . incorprea- simples e indi+is(+el!
    A ess'ncia e*iste nos $'neros e nas esp.cies- mas n&o se di+ide neles-
    permanecendo n&o3mltiplicada- mesmo #e se mltipli#e nos $'neros- nas
    esp.cies e nos indi+(dos BH- IMC!
    FA ess'ncia s%siste toda renida- est5 eterna e imta+elmente nas sas
    s%di+is,es- e todas as sas s%di+is,es constitem simltaneamente e sempre-
    nela- ma nidade insepar5+elF BH- MLC!
    Por isso- a ess'ncia de todas as coisas . na realidade ma s- . o prprio Des
    BH- HC!
    < inco$nosc(+el- e incompreens(+el como o prprio Des: o #e se perce%e com
    os sentidos o se compreende com o intelecto em toda a criatra- . apenas al$m
    acidente da ess'ncia incompreens(+el BH- IC!
    A l$ica de Escoto- #e nasce dois s.clos antes de a discss&o so%re os
    ni+ersais se transformar no pro%lema fndamental da dial.tica- apresenta
    antecipadamente a sol)&o tipicamente realista do pro%lema e . a fonte de todas
    as sol),es do mesmo tipo #e foram adotadas depois!
    Representa tam%.m o papel de m termo de compara)&o pol'mico para as
    escolas anti3realistas!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ HTT! As o%ras de Qo&o Escoto e as sas trad),es do Psedo3Dion(sio e dos
    Am%($a de Maissimo o Confesor- in P! P! H88!H: De di+isione natrae- ed!
    7chlrter- Mni#e- HLIS: Commentaris ad Opscla Ooethii- ed! Rand- Mnaco-
    HLR9:Ato$rapha- ed! Rand- Mnaco- HLH8!
    ^ HTS! Q! H%er- Qohannes 7cots Eri$ena- HS9H- ed! fot!- HL9R: Oett- Q! 7!
    E!- Cam%rid$e- HL8N: CappYns- Q! 7! E!- Paris3Po+aina- HLII- com %i%l!: Dal
    Pra- 7! E!- Mil&o- HLNH com %i%lio$rafia!
    ^ HSH! Jre$orY- 7lla metafisica di J! 7! E!- in FJiorh! Crit! della Fil!
    Ital!F- HLNT: Media1ione e incarna1ione- ni filosofia dell[E!k I%!- HL9R!
    JEROER2O
    As condi),es pol(ticas do s.clo V- so%retdo a dissol)&o do imp.rio carol(n$io-
    deti+eram #ase por completo a recpera)&o intelectal do Ocidente!
    Resta%elecida a nidade do imp.rio com Ot&o o Jrande- o mo+imento da cltra
    torno a prosse$ir!
    ;este per(odo aparece ma $rande fi$ra de erdito e de mestre- Jer%erto- #e
    se formo na escola de Arillac!
    A partir de LT8 foi professor na escola de Reims: em LS8 foi desi$nado a%ade de
    Oo%%io- em LLH- arce%ispo de Reims: em LLS- arce%ispo de Ra+ena: em LLL-
    papa- com o nome de 7il+estre HH! Morre no ano de HRRI!
    Jer%erto ocpo3se de todas as ci'ncias mas so%retdo destaco3se no estdo
    da mec4nica e das matem5ticas!
    Atri%i3se3lhe a in+en)&o de m rel$io e de ma esp.cie de sirene a +apor de
    5$a!
    Para e*plicar a sa +asta erdi)&o- m anti$o cronista- Aicente de Oea+ais
    B7peclm historiale- VVIA- LSC conta #e Jer%erto tinha feito ma lar$a estadia
    em Espanha- pa(s de ni$romantes!
    A(- conse$i sed1ir a filha de m desses dotores dia%licos e ro%ar3lhe- em
    se$ida- os li+ros!
    O ma$o- ad+ertido pelas constela),es celestes- disp>s3se a perse$ir o ladr&o:
    este- no entanto- apro+eitando3se das indica),es dos mesmos astros- conse$i
    frtar3se 6 perse$i)&o #e a#ele lhe mo+era- escondendo3se drante ma noite
    de%ai*o do arco de ma ponte destr(da!
    O dia%o em pessoa foi %sc53lo depois e le+o3o so%re o mar para #e m dia
    al$m dos ses adeptos pdesse ocpar a c5tedra do pr(ncipe dos apstolos!
    Pro+a+elmente- esta lenda fa%losa oclta a realidade de ma +ia$em de Jer%erto
    a Espanha e da proced'ncia 5ra%e de %oa parte da sa cltra!
    Jer%erto escre+e coment5rios 6 Isa$o$e de Porf(rio- 6s Cate$orias e ao li+ro De
    interpretatione- de Aristteles- e aos Coment5rios l$icos de Oo.cio!
    O se escrito- De rationali et ratione ti- ma #est&o #e dispto em Ra+ena
    com Otr(cio- na presen)a de Ot&o II- prop,e3se in+esti$ar o si$nificado da
    e*press&o Fempre$ar a ra1&oF!
    A #est&o apresenta3se- 6 primeira +ista- com car5ter l$ico3$ramatical: mas a
    sol)&o de Jer%erto ele+a3a a m plano metaf(sico!
    < re$ra fndamental da l$ica aristot.lica #e o predicado se"a mais ni+ersal #e
    o s"eito= por e*emplo- na proposi)&o F7crates . mortalF- o predicado mortal .
    mais ni+ersal #e o s"eito- por#e pode referir3se a mitos otros seres al.m de
    7crates!
    Mas na e*press&o #e se encontra em 7anto A$ostinho BDe ord!- HH- H8- INC=
    Rationale- id est #od ratione titr- o predicado Fratione titrF . mais restrito #e
    o s"eito FrationaleF- por#e nem sempre #em . racional se ser+e efeti+amente
    da ra1&o! Esta . a dificldade #e d5 ori$em 6 discss&o!
    Para resol+'3la- Jer%erto distin$e as s%st4ncias necess5rias e eternas das
    mt5+eis e cadcas!
    As primeiras s&o sprasens(+eis- co$nosc(+eis apenas pela ra1&o e sempre em
    ato!
    As otras s&o sens(+eis e natrais- s"eitas a mdan)a e- por conse$inte- 6
    $era)&o e 6 corrp)&o!
    Ora- ma +e1 #e todas as s%st4ncias da primeira classe est&o sempre em ato- o
    ser3racional e o ser+ir3se da ra1&o s&o nelas completamente coincidentes: por#e
    s&o racionais precisamente no sentido de #e a sa ra1&o est5 sempre em ato- o
    se"a- #e sempre se ser+em dela!
    A sita)&o . di+ersa #ando se trata de s%st4ncia da se$nda classe!
    ;a alma- #e est5 nida ao corpo- a racionalidade n&o est5 em ato- mas em
    pot'ncia- e passa da pot'ncia ao ato precisamente #ando se di1 #e a alma Fse
    ser+e da ra1&oF!
    Da#i se concli #e- para a alma- o ser+ir3se da ra1&o n&o . m predicado
    necess5rio- como para as s%st4ncias spra3sens(+eis- #e s&o ra1&o em ato-
    mas m atri%to acidental #e pode acontecer o n&o 6 racionalidade potencial da
    prpria alma!
    Deste modo- Jer%erto- empre$a+a os conceitos aristot.licos de pot'ncia e ato-
    para che$ar a ma distin)&o entre s%st4ncias racionais pras e s%st4ncias
    racionais sens(+eis- #e . de $rande interesse para o posterior desen+ol+imento
    da metaf(sica escol5stica!
    :7A3DT7(O$ 9 AAT7:7A3DT7(O$
    A se$nda metade do s.clo VI e o s.clo VII s&o- no Ocidente- m per(odo de
    florescimento intelectal!
    A cltra dei*a de ser patrim>nio das a%adias e o ensino tende a or$ani1ar3se na
    forma #e h5 de possir no s.clo VIII com as ni+ersidades!
    Este per(odo representa a primeira +erdadeira idade da escol5stica #e alcan)a a
    consci'ncia do se pro%lema fndamental= o de compreender e "stificar as
    cren)as da f.!
    Al$ns "l$am encontrar a sol)&o do pro%lema entre$ando3o 6 ra1&o e 6 ci'ncia
    #e parece ser mais prpria dele- a dial.tica: otros desconfiam da dial.tica! e
    apelam para a atoridade dos santos e dos profetas- limitando a sa tarefa de
    in+esti$a)&o filosfica 6 defesa das dotrinas re+eladas!
    Da#i nasce a pol'mica entre dial.ticos e telo$os #e ocpa o s.clo VI!
    ;a realidade- mesmo os mais hostis 6 dial.tica- mesmo os mais ac.rrimos
    defensores da sperioridade da f.- n&o a%andonam a in+esti$a)&o- propriamente
    escol5stica- do melhor caminho para le+ar o homem 6 inteli$'ncia das +erdades
    re+eladas!
    Entre os dial.ticos so%ressai a fi$ra de Oeren$5rio de 2ors!
    Formo3se no con+ento de 7aint3Martin- em se$ida fre#ento a escola de
    Chartres- diri$ida por Fl%erto- de #em foi disc(plo!
    Desdenhando as otras artes li%erais- dedico3se 6 dial.tica e em %re+e se
    di+ertia ao recolher nos escritos dos filsofos ar$mentos contra a f. dos simples!
    Conta3se #e Fl%erto- no leito de morte- disse #e Oeren$5rio era m dia%o
    en+iado pelos a%ismos para corromper e sed1ir os po+os!
    O se '*ito como professor foi- toda+ia- enorme!
    ;o ano de HRMR che$o a ar#idi5cono de An$ers!
    Morre em HRSS!
    Oeren$5rio p,e a ra1&o acima da atoridade e e*alta a dial.tica- so%repondo3a a
    todas as ci'ncias!
    Oaseando3se em 7anto A$ostinho- considera a dial.tica como a arte das artes- a
    ci'ncia das ci'ncias!
    Recorrer 6 dial.tica si$nifica recorrer 6 ra1&o!
    E #em n&o recorre 6 ra1&o pela #al o homem . a ima$em de Des- a%andona a
    sa di$nidade e n&o reno+a em si- no dia a dia- a ima$em di+ina BDe sacra coena-
    edic! Aischer- p! HRRC!
    A mais famosa das pol'micas de Oeren$5rio . a #e se refere 6 Ecaristia- #e
    sstento contra Panfranco- e 6 #al est5 dedicado o se escrito De sacra coena
    ad+erss Panfrancm!
    Oeren$5rio sstenta o princ(pio aristot.lico de #e os acidentes o #alidades de
    ma coisa n&o podem s%sistir sem a s%st4ncia dessa mesma coisa!
    Deste modo- no sacramento da Ecaristia os acidentes do p&o e do +inho
    mant'm3se= a s%st4ncia n&o pode- por conse$inte- ter sido destr(da- e o p&o e
    o +inho de+em permanecer como tais- mesmo depois da consa$ra)&o!
    Esta +em acrescentar 6 s%st4ncia do p&o e do +inho m corpo inteli$(+el #e . o
    corpo de Cristo!
    2al dotrina imp$na+a a defini)&o do$m5tica da Ecaristia- #e afirma a
    transforma)&o da s%st4ncia do p&o e do +inho no corpo e no san$e de Cristo: e
    sscito +iolentas pol'micas!
    A dotrina de Oeren$5rio foi condenada pela I$re"a!
    O mais not5+el ad+ers5rio de Oeren$5rio foi Panfranco de Pa+ia- nascido no ano
    de HRHR- alno da escola de Oolonha- "5 ent&o florescente!
    Panfranco- dotado de m esp(rito a+entreiro e entsiasta- percorre a Oor$onha e
    a Fran)a e fi*o3se na ;ormandia!
    A#i fe13se mon$e na a%adia de Oec- #e atra+.s dele se torno famosa!
    Em HRTR foi nomeado arce%ispo de Cant5ria: morre em HRSL!
    Panfranco . m ad+ers5rio da dial.tica #e .- se$ndo pensa- completamente
    incapa1 de le+ar o homem a compreender os mist.rios di+inos!
    Declara ener$icamente #e prefere o+ir disctir so%re os mist.rios da f. com
    atoridades sa$radas de #e com ra1,es dial.ticas! BDe corp! et san$! Domit0- TC!
    FEem +i+e da f.- afirma- n&o procra anali153la com a ar$menta)&o nem
    conce%'3la com a ra1&o: prefere prestar f. aos mist.rios celestes em +e1 de se
    cansar em +&o- pondo de lado a f.- para compreender o #e n&o pode ser
    compreendidoF Bi%id! HTC!
    Mas- n&o o%stante estas afirma),es- Panfranco n&o dei*o de ser m dial.tico!
    7e a dial.tica- a%andonada a si prpria- falha no campo dos mist.rios da f.-
    $iada e sstentada pela f.- pode prestar 0teis ser+i)os 6#ela!
    Com este esp(rito comento as cartas de 7&o Palo- como nos d5 testemnhos
    7i$i%erto de Jem%lo BDe sctipt! eccles!- c! HNN: em Patr! Pat!- H9R- NS8 cC=
    FPanfranco- dial.tico e arce%ispo de Cant5ria- e*p>s as cartas do apstolo 7&o
    Palo= e sempre #e te+e oportnidade- apresento as sas teses- os ses
    ar$mentos e as sas concls,es se$ndo as re$ras da dial.ticaF!
    Pode di1er3se #e na rela)&o entre a ra1&o e a f.- Panfranco escolhe a mesma
    posi)&o #e depois foi assmida pelo se $rande disc(plo- Anselmo de Aosta!
    Contra os dial.ticos polemi1o Pedro Damiano- nascido em HRRT em Ra+ena!
    Em HRIN retiro3se para +i+er como ermit&o em Fonte A+ellana- e dali foi
    chamado- no ano de HRNT- para ser consa$rado cardeal3%ispo de Aosta!
    Morre em Faen1a em HRT8!
    A maior parte da o%ra de Pedro Damiano . dedicada 6 ascese mon5stica e a
    #est,es eclesi5sticas!
    A sa posi)&o perante a dial.tica e as ci'ncias mndanas est5 e*pressa na o%ra
    #e comp>s em HR9T- De di+ina omnipotentia!
    FMitas +e1es- afirmo- a +irtde di+ina destri os silo$ismos armados pelos
    dial.ticos e as sas stile1as e confnde os ar$mentos #e foram considerados
    Ine+it5+eis e necess5rios pelos filsofosF BDe di+! omnip!- HRC!
    A dial.tica e- em $eral- toda a arte o per(cia hmana n&o de+e chamar a si
    arro$antemente o tra%alho principal e pelo contr5rio de+e ser+ir +elt ancilla
    dominae #odam famlats o%se#io Bi%id! NC!
    A tese t(pica de Pedro Damiano . a da sperioridade da omnipot'ncia di+ina nos
    confrontos da natre1a e da histria!
    Gma +e1 #e as leis s&o atri%(das 6 natre1a por Des- as coisas natrais
    o%edecem 6s sas leis at. #e Des o #eira: mas- #ando Des n&o #er-
    es#ecem a sa natre1a e o%edecem a Ele!
    A omnipot'ncia di+ina n&o encontra nenhm limite- nem mesmo no passado= pois
    Des pode fa1er com #e as coisas #e aconteceram n&o tenham acontecido=
    portanto o poder Bno tempo presenteC refere3se 6 +ontade de Des #e . eterna e
    est5 fora do tempo: e ns de+emos antes di1er #e podia n&o fa1'3las acontecer!
    A mitos dos prprios Escol5sticos considera),es semelhantes parecer&o implicar
    a tese da sperioridade da omnipot'ncia di+ina em rela)&o ao prprio princ(pio da
    contradi)&o= a#ela tese pode- com efeito- e*primir3se com a afirma)&o de #e
    Des pode fa1er com #e n&o tenham acontecido as coisas #e aconteceram!
    De #al#er modo- Pedro Damiano ser+ia3se da tese da omnipot'ncia di+ina para
    retirar +alidade atnoma ao mndo da natre1a e do homem: e mesmo no campo
    pol(tico Bcomo testemnham as considera),es desen+ol+idas na sa Disceptatio
    7inodalisC a sa preocpa)&o dominante . a de retirar ao Imperador toda a
    di$nidade de pot'ncia atnoma e de consider53lo como m simples dele$ado do
    Papa!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ HST! As o%ras de Jer%erto- em Patrist! Pat!- +ol! HIL- NT3IIS: otra edi)&o
    de Olleris- Paris- HS9T! Epistolae- ed! Ha+et- Paris- HSSL: Opera
    mathematica- ed! O%no+- Oerlim- HSLL!3PICAAE2- Jer%ert o le pape
    philosophe- Paris- HSLT: PEFPO;- Jer%ert- PlI-
    HLM9!
    ^ HSS! As o%ras de Oeren$&rio in P! P!- HNR!H: De sacra coena- ed! Aischer-
    Oerlim- HSIM: ed! OeeXenXamp- P[AYa- HLMH!3A! Q! MACDO;APD- Oeren$ar and
    the
    Reform of 7acramental Doctrine- Pondres- HLIR!
    As o%ras de Panfranco in P! P!- HNR![!3MACDO;APD- Panfrane- O*ford- HL89!
    As o%ras de Pedro Damiano in P! P!- HMM!o3HMN!o: De di+ina omnipotentia e
    otros opsclos- ao cidado de Ore11i e ;ardi- com trad! ital!- Floren)a-
    HLMI! 3E;DREs- nei FOeitr&$eF- APG- I- HLHR: Q! JO;7E22E- P! D! et Ia cltre
    profane- Po+aina- HLN9!
    A;7EPMO
    A;7EPMO= A FIJGRA HI72_RICA
    Anselmo de Aosta representa a primeira $rande afirma)&o da in+esti$a)&o na
    Idade M.dia!
    Mas a sa in+esti$a)&o tem mais m +alor reli$ioso e transcendente do #e
    hmano!
    Com acentos a$ostinianos- a%andona a Des a iniciati+a e a orienta)&o das sas
    pes#isas: e no esfor)o de apro*imar3se da +erdade re+elada n&o +' mais #e a
    pro$ressi+a a)&o ilminadora da prpria +erdade!
    FEnsina3me a procrar3te- di1 BPros!- HC- e mostra3te a mim #e te procro! E n&o
    posso procrar3te- se 2 n&o me ensinas- nem encontrar3te se 2 n&o te mostras!
    Ee e te procre dese"ando3te- #e e te dese"e procrando3te- #e te encontre
    amando3te e #e te ame procrando3te! Reconhe)o3te- 7enhor- e do3te $ra)as
    por teres criado em mim esta ta ima$em para #e me lem%re de 2i- pense em 2i
    e te ame: mas esta ima$em est5 t&o $asta pela mis.ria dos +(cios- t&o ofscada
    pela acmla)&o dos pecados- #e n&o pode fa1er a#ilo para #e foi feita se 2
    n&o a reno+ares e a n&o reconstit(res! ;&o pretendo- 7enhor- penetrar na ta
    alt(ssima di$nidade- por#e n&o posso- de fato- comparar a ela o me
    entendimento- mas dese"o entender de al$ma maneira a ta +ontade #e o me
    cora)&o cr' e ama! 2am%.m n&o procro entender para crer mas creio para
    entender! E tam%.m creio nisto= #e sen&o acreditar primeiro- tam%.m n&o
    poderei compreender!~
    A prioridade da f. so%re a compreens&o e*prime claramente o car5ter reli$ioso da
    in+esti$a)&o de Anselmo- tal como a prioridade da compreens&o so%re a f.
    e*primir5 o car5ter filosfico da in+esti$a)&o de A%elardo!
    Esta reli$iosidade encontra a sa melhor e*press&o no ponto clminante da
    in+esti$a)&o de 7anto Anselmo- a pro+a ontol$ica da e*ist'ncia de Des!
    Como o prprio Anselmo reconhece- na sa resposta a Janilon- o pressposto
    da pro+a . a f.!
    7 a f. transforma em afirma)&o ind%it5+el a possi%ilidade de pensar o ser maior
    de todos!
    7e se pode pensar este ser- de+e3se pens53lo como e*istente: mas n&o se pode
    pens53lo +erdadeiramente apenas com a f.!
    A pro+a ontol$ica . a prpria f. #e esclarece o se princ(pio e se con+erte em
    certe1a intelectal!
    A;7EPMO= AIDA E OORA
    Anselmo nasce em HRII em Aosta- no Piemonte!
    Entro para o mosteiro de Oec- na ;ormandia- foi prior em HR9I e a%ade em HRTS!
    A maior parte das sas o%ras s&o o resltado das discss,es #e diri$ia no
    mosteiro!
    De HRLI at. HHRL- ano da sa morte- foi arce%ispo de Cant5ria!
    O se secret5rio- Eadmer- d53nos ma pormenori1ada descri)&o da sa +ida!
    De natre1a dcil e contemplati+a- Anselmo foi impelido para a +ida do clastro
    por necessidade de recolhimento e de medita)&o!
    A sa fama de santo atri%i3lhe %em cedo poderes so%renatrais!
    Cro e le+o 6 penit'ncia m +elho mon$e- de #em pre+i a morte- #e se
    +erifico na altra e da forma #e ha+ia predito!
    Apa$o m inc'ndio nma casa +i1inha do mosteiro fa1endo o sinal da cr1 so%re
    as chamas!
    E ma +e1 #e esta+a na sa cela meditando so%re o dom da profecia +i atra+.s-
    das paredes- os frades #e prepara+am na i$re"a o of(cio da meia3noite!
    Afastado contra a sa +ontade da +ida contemplati+a- te+e #e ocpar3se de
    ne$cios e pol(tica- primeiro como a%ade de Oec e depois como arce%ispo de
    Cant5ria!
    ;a #alidade de arce%ispo +i3se en+ol+ido na +ida a$itada da I$re"a in$lesa nos
    tempos de Jilherme o Aermelho #e pretendia s%ordinar 6 sa +ontade o clero
    in$l's e s%trair3se 6 +ontade papal!
    Anselmo diri$i3se a Roma para %scar apoio e conforto "nto de Gr%ano HH!
    Re$ressado a In$laterra te+e no+os desentendimentos com Henri#e H- #e
    #eria conser+ar o direito de in+estidra dos %ispos com o anel e a cr1!
    Conse$i m compromisso pelo #al o rei renncia+a a conferir a in+estidra e
    os %ispos rendiam3lhe homena$em BHHR9C!
    Al$ns anos depois- Anselmo- #e nnca a%andonara as sas medita),es- morria-
    #ando procra+a conclir as sas in+esti$a),es so%re a ori$em da alma!
    Entre os anos HRTR e HRTS Anselmo comp>s o Monolo$ion- c"o primeiro cap(tlo
    era E*emplm meditandi de ratione fidei: em se$ida o Proslo$ion- #e
    primeiramente se intitla+a Fides #arens intellectm e o ap'ndice pol'mico Pi%er
    apolo$etics contra Janilonem: em contina)&o- comp>s #atro di5lo$os- De
    +eritate- De li%ero ar%(trio De cas dia%li- De $ramatico!
    ;os 0ltimos anos da sa +ida escre+e o Cr Des homo e o se ap'ndice De
    concept +ir$inali!
    Otras o%ras sas= De fide 2rit@atis- De concordia praescientiae et
    praedestinationis- Meditationes- e- al.m disso- homilias- discrsos e cartas!
    A;7EPMO= F< E RAWO
    A frase #e e*prime a posi)&o de Anselmo- so%re o pro%lema escol5stico . a
    se$inte= Credo t inielli$m BPros!- HC! A f. . o ponto de partida da in+esti$a)&o
    filosfica!
    ;ada se pode compreender se n&o se tem f.: mas a f. por si s n&o %asta- .
    preciso confirm53la e demonstr53la! Esta confirma)&o . poss(+el!
    FO #e ns cremos pela f. so%re s natre1a di+ina e as pessoas da mesma-
    e*ceto s encarna)&o- pode ser demonstrado com ra1,es necess5rias- sem se
    recorrer 6 atoridade das EscritrasF BDe fide 2rin!- MC!
    E- ma +e1 #e isso . poss(+el- passa a ser m de+er= F< ne$li$'ncia n&o intentar
    compreender o #e se cr'- depois de ha+ermos sido confirmados pela f.F BCr
    Des homo- H8C!
    A prpria encarna)&o . apresentada por Anselmo- na o%ra #e dedico a este
    tema- como ma +erdade #e a ra1&o pode alcan)ar por si prpria: n&o e*iste
    d0+ida- com efeito- de #e os homens n&o teriam podido sal+ar3se- se o prprio
    Des n&o ti+esse encarnado e n&o ti+esse morrido por eles Bi%id! prol!C!
    Deste modo- Anselmo considera o acordo entre a f. e a ra1&o intr(nseca e
    essencial!
    Certamente #e- se ma contradi)&o se prod1isse- n&o seria necess5rio admitir a
    +erdade do racioc(nio- mesmo #ando este parecesse irreft5+el BDe concordia
    praescientiae- 9C: mas Anselmo est5 intimamente se$ro de #e n&o pode ha+er
    ma +erdadeira contradi)&o- por#e a inteli$'ncia est5 ilminada pela l1 di+ina-
    e*atamente como a f.!
    O #e n&o implica- por otro lado- #e a +erdade se encontre inteiramente ao
    alcance do homem!
    F7e"a o #e for #e o homem possa di1er so%re o sa%er- afirma Anselmo- as
    ra1,es spremas- os mist.rios da f.- permanecem sempre escondidosF BCr Des
    homo- H- 8C!
    O #e in+esti$a ma realidade incompreens(+el- como . a 2rindade- de+e %astar3
    lhe alcan)ar com a inteli$'ncia o conhecimento de #e isso e*ista- ainda #e n&o
    compreenda de #e modo e*ista! BMon!- 9MC!
    Anselmo afirmo desta forma- em limites e*tensos- o +alor da in+esti$a)&o!
    Distin$e a +erdade do conhecimento- a +erdade do #erer e a +erdade da coisa!
    A +erdade do conhecimento consiste na conformidade do conhecimento com a
    coisa e conse$e3se #ando se conhece a coisa tal como .! Esta +erdade define3
    a Anselmo como rectitdo co$nitionis!
    A +erdade da +ontade .- analo$amente- rectitdo +olntatis! A$ir se$ndo a
    +erdade- si$nifica fa1er o %em- fa1er o #e se de+e fa1er! Mas tam%.m a#i o
    crit.rio . o%"eti+o: a medida est5 no o%"eto- isto .- na coisa!
    O fndamento de toda a +erdade . a +erdade da coisa- a rectitdo rei! Mas esta
    +erdade- por sa +e1- est5 fndada na +erdade eterna- #e . Des= as coisas s&o
    +erdadeiramente a#elas #e est&o na mente de Des- na #al s%sistem as sas
    ideias o e*emplares!
    O prprio Des .- portanto- a a%solta +erdade- #e . norma e condi)&o de
    #al#er otra +erdade BDe +erit!- 83HRC!
    Anselmo se$e a#i os passos da especla)&o de 7anto A$ostinho na sa De
    +era reli$ione!
    ;o 4m%ito do pensamento platnico3a$ostiniano mo+em3se tam%.m as sas
    in+esti$a),es so%re a e*ist'ncia de Des!
    A;7EPMO= A EVI72u;CIA DE DEG7
    O Monolo$ion . m con"nto de refle*,es so%re a ess'ncia di+ina #e cond1em
    a ma demonstra)&o da e*ist'ncia de Des!
    Anselmo parte do pressposto de #e o %em- a +erdade- e em $eral todo o
    ni+ersal- s%siste independentemente das coisas particlares e n&o apenas
    nelas!
    H5 mitas coisas %oas- #er se"am meios- isto .- por tilidade- #er se"am fins-
    isto .- pela sa %ondade o %ele1a intr(nseca!
    Mas todas s&o mais o menos %oas e n&o de forma a%solta: pressp,em-
    portanto- m %em a%solto- #e se"a a sa medida e do #al o%tenham o $ra de
    %ondade o +erdade #e possem!
    Este smo %em . Des! Da mesma maneira- tdo o #e . perfeito e- em $eral-
    tdo o #e e*iste- e*iste por participa)&o de m 7er 0nico e smo!
    O smo %em- o smo ser- o smo $ra- tdo o #e no mndo tem +erdade e +alor-
    coincidem em Des!
    O Monolo$ion desen+ol+e ma ar$menta)&o cosmol$ica #e +ai do particlar
    ao ni+ersal e do ni+ersal a Des!
    O Proslo$ion desen+ol+e- pelo contr5rio- ma ar$menta)&o ontol$ica #e
    come)a no simples conceito de Des para che$ar 6 demonstra)&o da sa
    e*ist'ncia!
    Est5 diri$ido contra a ne$a)&o pra e simples da e*ist'ncia de Des- contra o
    n.scio do 7almo VIII F#e disse em se cora)&o= Des n&o e*isteF!
    E+identemente- mesmo o #e ne$a a e*ist'ncia de Des de+e pensar no conceito
    de Des- pois . imposs(+el ne$ar a realidade de al$o #e nem se#er se pensa: a
    pro+a #e +ai do conceito 6 realidade .- portanto- a #e n&o pode ser ne$ada de
    modo nenhm!
    Portanto o conceito de Des . o de m 7er maior de #e n&o se pode pensar
    nada maior B#o mais co$itari ne#itC!
    Mesmo o n.scio de+e admitir #e o 7er- a respeito do #al nada maior pode ser
    pensado e*iste no intelecto- mesmo #e n&o e*ista na realidade!
    Com efeito- ma coisa . e*istir na nossa inteli$'ncia- e otra coisa e*istir na
    realidade: a ima$em #e o pintor #er pintar n&o e*iste ainda na realidade- mas
    e*iste certamente no se pensamento!
    Posto isto- a pro+a de Anselmo . a se$inte= FCertamente- a#ilo de #e n&o se
    pode pensar nada maior- n&o pode e*istir apenas no intelecto! Por#e se e*istisse
    apenas no intelecto- poder3se3ia pensar #e e*iste tam%.m na realidade e #e-
    portanto- era maior! Assim- se a#ilo em rela)&o ao #al nada maior se pode
    pensar e*iste apenas no intelecto- a#ilo em rela)&o ao #al nada maior se pode
    pensar .- por sa +e1- a#ilo de #e se pode pensar al$o de maior! Mas isto .-
    certamente- imposs(+el! Portanto- n&o h5 d0+ida de #e a#ilo do #al nada maior
    se pode pensar e*iste tanto no intelecto como na realidade! FBProsl!- 8C!
    O ar$mento %aseia3se em dois pontos= H! Ee o #e e*iste na realidade .
    FmaiorF- o mais perfeito do #e o #e e*iste apenas no intelecto: 8! Ee ne$ar
    #e e*iste realmente a#ilo em rela)&o ao #al nada maior pode pensar3se-
    si$nifica contradi1er3se- por#e si$nifica admitir #e se pode pens53lo maior- isto
    .- e*istente na realidade!
    K o%"e)&o de #e ent&o n&o se +' como . poss(+el pensar #e Des n&o e*iste-
    Anselmo responde #e a pala+ra pensar tem dois si$nificados= pode pensar3se a
    pala+ra #e indica a coisa e pode pensar3se a prpria coisa!
    ;o primeiro sentido pode pensar3se #e Des n&o e*iste- como- por e*emplo- se
    pode pensar #e o fo$o . 5$a: no se$ndo sentido- n&o se pode pensar #e
    Des n&o e*iste BProsl!- MC!
    Ao ar$mento ontol$ico- o mon$e Janilone- do mosteiro Mar3Montier- no se
    Pi%er pro insipiente- op>s #e- em primeiro l$ar todo a#ele #e decididamente
    ne$a a e*ist'ncia de Des come)aria por ne$ar #e ti+esse o 7e conceito B#e .
    o ponto de partida do ar$mento ontol$icoC: e- em se$ndo l$ar- mesmo
    admitindo #e se tenha o conceito de Des como o de m ser perfeit(ssimo- deste
    conceito n&o pode ded1ir3se a e*ist'ncia de Des- da mesma maneira #e n&o
    pode ded1ir3se a realidade de ma ilha perfeit(ssima a partir do conceito de tal
    ilha!
    Anselmo replico com o G%er apolo$etics!
    < imposs(+el ne$ar #e se pode- pensar em Des= para demonstrar esta
    impossi%ilidade %asta a mesma f. de #e tanto Anselmo como Janilonem est&o
    dotados: e se se pode pensar em Des- de+e3se reconhec'3lo como e*istente-
    sendo imposs(+el ne$ar a e*ist'ncia 6#ilo #e se pode pensar como a maior de
    todas as coisas!
    De ma ilha fant5stica- ainda #e se a conce%a perfeita- n&o se pode di1er #e
    :se"a a#ilo em rela)&o ao #al nada mais perfeito pode pensar3se!
    Da possi%ilidade de pens53la n&o se se$e da simples possi%ilidade de pensar em
    Des como o ser mais perfeito de todos!
    O ar$mento ontol$ico foi ma +e1 defendido e otras criticado drante a
    Escol5stica e estas alternati+as manti+eram3se no pensamento moderno!
    ;a realidade- o ar$mento n&o . ma pro+a mas m princ(pio!
    ;&o . ma pro+a- por#e a e*ist'ncia #e se pretende ded1ir est5 "5
    implicitamente contida na defini)&o de Des como o ser em rela)&o ao #al nada
    maior se pode pensar e- por isso- no simples pensamento de Des= como pro+a .
    m c(rclo +icioso!
    Como princ(pio- e*prime a identidade de possi%ilidade e realidade no conceito de
    Des!
    7e se pode pensar Des- de+e3se pens53lo como e*istente= o pensamento de
    Des . o prprio pensamento desta identidade da possi%ilidade e da e*ist'ncia-
    identidade #e- como Anselmo afirma no Pi%er apolo$etics- . reali1ada pela f.!
    A f. consiste precisamente em admitir- como necessariamente real- a perfei)&o
    poss(+el= o ar$mento ontol$ico- #e ded1 dessa perfei)&o a#ela e*ist'ncia
    n&o .- por conse$inte- otra coisa sen&o a e*plica)&o da f. na sa e*press&o
    racional o no se princ(pio l$ico!
    2rata3se ma +e1 mais das fides #arens intellectm- do credo t intell($am= do
    processo atra+.s do #al o ato de f. se con+erte em ato de ra1&o e a ilmina)&o
    di+ina em in+esti$a)&o filosfica!
    A;7EPMO= A E77u;CIA DE DEG7
    Das prprias pro+as #e demonstram a e*ist'ncia de Des- reslta #e s Des .
    o ser perfeito e a%solto e #e as otras coisas #ase n&o s&o o apenas s&o
    Bfere non esse et +i* esse- Mon!- 8SC!
    7"eito ao de+ir e ao tempo- o ser das coisas finitas come)a e aca%a
    continamente e continamente mda: . por isso m ser apro*imati+o e apenas
    tal- n&o podendo ser comparado com o ser imt5+el de Des ao #al 7anto
    Anselmo reconhece a#ela necessidade- c"o conceito ia sendo ela%orado pela
    escol5stica 5ra%e- a partir de A+icenas!
    A natre1a de Des . tal #e n&o pode proceder nem de si nem de otro: nem d5
    a si prpria ma mat.ria da #al possa ser retirada- nem otro pode dar3lhe tal
    mat.ria BMon!- 9C!
    <- portanto- ori$in5ria e necess5ria!
    Por conse$inte- as propriedades #e se afirmam da natre1a di+ina de+em ser
    predicados dela #idditati+amente e n&o #alitati+amente= isto .- como partes o
    aspectos inte$rantes da ess'ncia di+ina- mas de forma al$ma di+ersas desta
    ess'ncia!
    Des n&o pode ser "sto o s5%io- se o n&o for em si e por si: n&o .- certamente-
    pela participa)&o de ma "sti)a o sa%edoria distintas d[Ele!
    O melhor portanto- . di1er n&o #e Des . "sto- mas #e . s "sti)a: n&o #e tem
    +ida- mas #e . a +ida: s analo$amente #e . a +erdade- o %em- a $rande1a- a
    felicidade- a eternidade- o poder- a imta%ilidade- a nidade e- em $eral- todas as
    #alidades #e implicam e*cel'ncia e perfei)&o em #em as possi BMon!- HN3H9C!
    Por otro lado- todas estas #alidades n&o podem s%sistir na ess'ncia di+ina
    como ma mltiplicidade nm.rica!
    A natre1a di+ina e*cli toda a composi)&o e n&o pode constar de partes o de
    aspectos di+ersos!
    As #alidades di+ersas #e se lhe atri%em- en#anto id'nticas a ela- s&o
    id'nticas entre si: e assim a "sti)a o a sa%edoria e #al#er otra #alidade . a
    prpria ess'ncia di+ina e- #em afirma ma delas afirma tam%.m esta BMon!- HTC!
    Disto se concli #e a ess'ncia di+ina n&o . s%st4ncia- no sentido de s%strato
    o esteio de #alidades o acidentes!
    < s%st4ncia no sentido de #e s%siste por si e em si: mas neste sentido n&o
    pode ser compreendida so% a cate$oria ni+ersal de s%st4ncia- ma +e1 #e est5
    fora de todo e #al#er conceito $en.rico!
    A 0nica determina)&o #e se pode atri%ir 6 ess'ncia di+ina como s%st4ncia . a
    espiritalidade: o ser espirital .- com efeito- mais e*celente #e o ser corpreo e
    por isso o 0nico #e . prprio de Des BMon!- 8TC!
    Gma tal s%st4ncia est5 a%soltamente para al.m das +aria),es temporais!
    ;a +ida di+ina- n&o e*iste scess&o- tdo est5 presente nm 0nico ato indi+is(+el!
    Est5 completa de ma +e1 para sempre na sa totalidade e n&o pode ter amento
    o dimini)&o Bi%id!- 8MC!
    A sa imta%ilidade e*cli- em sma- #e nela e*istam caracteres acidentais- #e-
    como tais- implicariam mta%ilidade!
    Em Des podem s%sistir tais caracteres- mas n&o analo$amente ao #e- por
    e*emplo- . a cor do corpo- mas apenas como rela),es determinadas- pramente
    e*teriores- como #ando se di1 #e . maior #e todas as otras natre1as!
    7 nestes limites- a cate$oria de acidente n&o contradi1 a natre1a di+ina BI%id!-
    8NC!
    A;7EPMO= A CRIAO
    Gma +e1 #e Des . o ser e as coisas e*istem apenas pela participa)&o do ser-
    toda a coisa tem o se ser atra+.s de Des!
    2al deri+a)&o . ma cria)&o do nada!
    E de fato- as coisas criadas n&o podem proceder de ma mat.ria!
    Esta- por sa +e1- de+eria deri+ar de si prpria- o #e . imposs(+el- o da natre1a
    di+ina!
    ;este caso- a natre1a di+ina seria a mat.ria das coisas mt5+eis e estaria s"eita
    6s mdan)as e 6 corrp)&o da#elas!
    Ela- #e . o 7mo Oem- estaria s%metida 6 mta%ilidade e 6 corrp)&o: mas o
    7mo Oem n&o pode dei*ar de o ser!
    A mat.ria das coisas criadas n&o pode ser nem por si nem de Des: n&o h5-
    portanto- mat.ria das coisas criadas!
    7 resta ent&o admitir #e foram criadas do nada Bi%id!- TC!
    Contra a interpreta)&o B#e se encontra- por e*emplo em Er($enaC de #e o
    FnadaF do #al as coisas procedem . al$o positi+o- por e*emplo- ma casa
    material o ma realidade potencial- Anselmo tem o cidado de acrescentar #e
    isso n&o . nem ma mat.ria nem otra coisa real: e #e a e*press&o cria)&o do
    nada si$nifica apenas #e o mndo primeiramente n&o e*istia mas e*iste a$ora!
    A e*press&o Fcria)&o do nadaF . id'ntica 6 #e se empre$a di1endo #e Fse fe1
    do nadaF m homem #e a$ora . rico e poderoso e #e dantes n&o era! 7i$nifica
    o salto do nada para #al#er coisa Bi%id!- SC!
    2oda+ia- o mndo foi racionalmente criado e nada pode ser prod1ido de tal modo
    sem se spor na ra1&o de #em prod1 m e*emplar da coisa a prod1ir- isto .-
    ma forma- similitde o re$ra dela!
    De+e e*istir- na mente di+ina- o modelo da ideia da coisa prod1ida- como na
    mente do artista hmano e*iste o conceito da o%ra #e +ai reali1ar= com a
    diferen)a de #e o artista tem necessidade de ma mat.ria e*terior para reali1ar a
    sa o%ra e Des n&o- e de #e o primeiro de+e o%ter das coisas e*ternas o prprio
    conceito da o%ra- en#anto Des cria por si prprio a ideia e*emplar Bi%id!- HHC!
    ;m e notro caso- n&o o%stante- a ideia da o%ra . ma esp.cie de pala+ra
    interior: Des manifesta3se nas ideias- como o artista atra+.s do se conceito-
    mas a e*press&o n&o . ma pala+ra e*terior- ma +o1: . a prpria coisa- 6 #al se
    diri$e o en$enho da mente criadora Bi%id!- HRC!
    A cria)&o do nada . precisamente esta articla)&o interior da pala+ra di+ina!
    7em a ati+idade criadora de Des- nada e*iste e nada dra: Des n&o s d5 o ser
    6s coisas- como tam%.m as conser+a e fa1 drar continando a sa a)&o
    criadora! A cria)&o . cont(na Bi%id!- HIC!
    Da#i se se$e #e Des est5 e de+e estar por todas as partes: onde Ele n&o
    est5- nada e*iste e nada est5 de p.!
    Isto n&o #er di1er- certamente- #e Ele este"a condicionado pelo espa)o e pelo
    tempo!
    ;[Ele n&o e*iste nem o alto nem o %ai*o- nem o antes nem o depois= Ele est5 em
    todas as coisas e*istentes e em cada ma delas +i+e ma +ida intermin5+el- #e .
    toda ao mesmo tempo Btotm simlC presente e perfeita Bl%id!- HM-8838MC!
    A;7EPMO= A 2RI;DADE
    A pala+ra interior de Des n&o . o som de ma +o1- mas ess'ncia criadora!
    Este . o ponto de partida da especla)&o trinit5ria de 7anto Anselmo!
    A#ela pala+ra interior . a di+ina sa%edoria- o Aer%o de Des= por isso tdo foi dito
    e tdo foi feito!
    O Aer%o- por m lado- . id'ntico com a ess'ncia de Des: por otro- id'ntico com
    a ess'ncia da criatra!
    < id'ntico com a ess'ncia de Des- por#e n&o . criatra- mas princ(pio da
    criatra- e por#e est5 em Des- no #al n&o s%siste nem di+ersidade nem
    mltiplicidade!
    Por otro lado- . a prpria ess'ncia das coisas criadas= pois de #e seria Aer%o se
    n&o fosse Aer%o das mesmasD
    2odo o +er%o . +er%o de al$ma coisa!
    < necess5rio portanto entender #e n&o e*istiria o Aer%o se n&o e*istissem as
    criatrasD
    A coisa . inconce%(+el- por#e o Aer%o . necess5rio e eterno como o prprio
    Des!
    Mas- por otro lado- se as criatras n&o e*istissem- como poderia ser +er%o do
    #e n&o e*isteD
    A sol)&o . de #e o Aer%o .- em primeiro l$ar- a inteli$'ncia #e Des tem de si
    mesmo! Assim- tal como a mente hmana tem conhecimento e compreens&o de si
    prpria- o mesmo acontece com Des= o Aer%o .- portanto- coeterno com Des
    por#e . a eterna inteli$'ncia #e Des tem de si!
    Mas- ao mesmo tempo- . tam%.m Aer%o das coisas criadas! FCom m s e
    mesmo Aer%o o 7mo Esp(rito fala de si prprio e de todas as coisas criadasF
    BI%id!- IIC! 7e tais coisas em si mesmas s&o mt5+eis- s&o toda+ia imt5+eis na
    sa ess'ncia e no se fndamento- #e est5 no Aer%o di+ino: e e*istem tanto mais
    +erdadeiramente #anto mais semelhantes s&o a tal fndamento BI%id!- IMC!
    Por se lado- o Aer%o- mesmo na sa identidade com o 7mo Esp(rito- distin$e3
    se dele= s&o dois- apesar de n&o ser poss(+el e*primir a forma como o s&o!
    7&o distintos pela rec(proca rela)&o- por#anto m . o Pai e otro o Filho: e s&o-
    por sa +e1- id'nticos na s%st4ncia- por#anto no Pai h5 a ess'ncia do Filho- e
    no Filho a ess'ncia do Pai!
    |nica e indi+is(+el .- com efeito- a ess'ncia de am%os Bi%id!- MIC!
    Portanto- ma +e1 #e o 7mo Esp(rito se reconhece o se compreende no Filho-
    de+e tam%.m amar3se- seria in0til- com efeito- a inteli$'ncia sem o amor Bi%id!-
    MIC!
    O amor depende- portanto- da inteli$'ncia #e o 7mo Esp(rito tem de si- isto .-
    depende do Pai e do Filho- con"ntamente!
    Esta depend'ncia n&o si$nifica $era)&o= o amor n&o . filho! E- no entanto- . ma
    depend'ncia #e sp,e participa)&o na sa natre1a comm: e ma +e1 #e tal
    natre1a . esp(rito- o amor chama3se Esp(rito BI%id!- NTC!
    Cada ma das tr's pessoas di+inas- participando da total natre1a di+ina- recorda-
    compreende e ama sem necessidade de otra!
    E- apesar de a memria ser prpria do pai- a inteli$'ncia do Filho- o amor do
    Esp(rito- cada ma das pessoas . essencialmente memria- inteli$'ncia e amor!
    Da inteli$'ncia- memria e amor de cada ma delas n&o deri+am nem otros filhos
    nem otros esp(ritos= nisto consiste o mist.rio ine*plic5+el da 2rindade di+ina
    Bi%id!- 9839MC!
    7anto Anselmo procro esclarecer com ma ima$em este mist.rio!
    Consideremos- afirma BDe fide 2rinitatis- SC- ma fonte- o rio #e nasce dela e o
    la$o no #al se recolhem as sas 5$as= damos ao con"nto destas tr's coisas o
    nome de ;ilo!
    2rata3se de tr's coisas distintas ma das otras: n&o o%stante- chamamos ;ilo 6
    nascente- ;ilo ao rio- ;ilo ao la$o e- finalmente- ;ilo a todo o con"nto!
    ;&o falamos de tr's ;ilos- ainda #e se"am tr's coisas distintas entre si!
    7&o tr's- a nascente- o rio e o la$o: pois . sempre o 0nico e o mesmo ;ilo- m s
    flir- ma s 5$a- ma s natre1a!
    H5 a#i ma trindade no no e ma nidade em tr's- #e . a ima$em da 2rindade
    di+ina!
    A;7EPMO= A PIOERDADE
    A in+esti$a)&o le+ada a ca%o por Anselmo no Monolo$ion e no Proslo$ion tende a
    compreender Des na sa ess'ncia e na sa e*ist'ncia!
    Anselmo procra trad1ir com ela- a certe1a da f. em +erdade filosfica: e com
    isto oferecer m caminho de a%orda$em 6 +erdade re+elada- de modo #e o
    homem consi$a che$ar "nto desta o mais perto poss(+el!
    Mas paralelamente a esta in+esti$a)&o- Anselmo empreende otra- diri$ida ao
    homem e 6s sas possi%ilidades de ele+ar3se at. Des!
    O tema desta in+esti$a)&o . a li%erdade!
    A ela Anselmo- dedico das o%ras= o De li%ero ar%itrio- e o De concordia
    praescientiae et praedestinationis nec non et $ratiae Dei cm li%ero ar%itrio-
    composta- esta 0ltima- no ano de HHRL- depois do se re$resso a In$laterra!
    A li%erdade sp,e- em primeiro l$ar- das condi),es ne$ati+as= #e a +ontade
    se"a li+re de coa)&o por parte de toda a casa e*terna e se"a li+re da necessidade
    natral interna- como . o instinto nos animais BDe li%ero ar%itrio- 8- NC!
    A li%erdade . essencialmente li%erdade de escolha e esta est5 asente #ando
    e*iste coa)&o e necessidade!
    Posto isto- Anselmo e*cli a ideia de #e a li%erdade possa definir3se Bcomo ha+ia
    feito EscotoC como possi%ilidade de escolher entre pecar e n&o pecar!
    7e fosse assim- nem Des nem os an"os- #e n&o podem pecar- seriam li+res!
    Em todo o caso- #em n&o pode perder a#ilo #e o fa+orece . mais li+re do #e
    a#ele #e pode perder: e deste modo #em n&o pode afastar3se da retid&o de
    n&o pecar . mais li+re do #e #al#er otro #e pode fa1'3lo!
    A capacidade de pecar n&o amenta nem dimini a li%erdade: por isso n&o .
    elemento o parte da li%erdade BDe li%! ar%!- HC!
    O primeiro homem rece%e de Des ori$inariamente a retid&o da +ontade- isto .- a
    "sti)a!
    Poderia ter podido e de+ido conser+53la: e para esse fim precisamente lhe foi dada
    a li%erdade!
    Portanto- esta- n&o . ar%(trio de indiferen)a- isto .- +ontade #e se decide
    indiferentemente entre o %em e o mal: . a capacidade positi+a de conser+ar a
    "sti)a ori$in5ria e de conser+53la pela mesma "sti)a- e n&o em +ista de m
    moti+o estranho Bl%iBl!- HIC!
    Este poder em #e consiste a li%erdade n&o o perde o homem em caso al$m-
    nem se#er com o pecado!
    Como #em "5 n&o +' m o%"eto- conser+a a capacidade de +'3lo- por#e o +'3lo
    o n&o depende da dist4ncia do o%"eto e n&o da perda de +ista- assim a
    capacidade de conser+ar a retid&o da +ontade permanece no homem mesmo
    atra+.s do pecado e entra em a)&o lo$o #e Des restiti ao homem a retid&o da
    +ontade #e perde!
    Portanto- o homem pode perd'3la apenas por m ato se de +ontade e nnca por
    casas e*ternas!
    O prprio Des n&o pode retir53la ao homem!
    Gma +e1 #e consiste em #erer o #e Des #er #e se #eira- se Des a
    afastasse do homem n&o #ereria #e o homem #isesse a#ilo #e Ele #er #e
    ele #eira!
    Gma +e1 #e isto n&o se pode ima$inar- Des n&o pode tirar ao homem a +ontade
    "sta= s o homem pode perd'3la! ;ada . portanto mais li+re #e a +ontade Bi%id!-
    HHC!
    ;&o contradi1 isto a frase %(%lica de #e o homem #e peca se con+erte em
    Fescra+o do pecadoF! O con+erter3se em escra+o do pecado si$nifica apenas #e
    perde a retid&o da +ontade e #e n&o tem a capacidade de +oltar a ad#iri3la a
    n&o ser por d5di+a $ratita de Des!
    A escra+id&o do pecado . a impotentia non peccandi= o homem #e perde a
    retid&o da +ontade n&o pode dei*ar de pecar: mas mesmo assim permanece li+re
    por#e conser+a a possi%ilidade de conser+ar a#ela retid&o- se essa lhe for
    de+ol+ida!
    Disto reslta #e- tal como 7anto A$ostinho- Anselmo esta%elece ma estreita
    rela)&o entre a li%erdade hmana e a $ra)a di+ina!
    ;&o h5 d0+ida de #e a +ontade #er com retid&o apenas por#e . reta!
    Mas como a +ista %oa n&o . %oa por#e +' %em- mas por#e +' %em . %oa-
    tam%.m a +ontade n&o . reta por#e #er com retid&o- mas #er com retid&o
    por#e . reta!
    Isto si$nifica #e a +ontade rece%e a sa retid&o n&o de si prpria Ba partir do
    momento em #e cada ato reto se a pressp,eC- mas da $ra)a di+ina BDe
    concord! praesc! c!I- IC!
    A 0ltima condi)&o da li%erdade hmana .- portanto- a $ra)a di+ina!
    Como capacidade de conser+ar a "sti)a ori$in5ria- a li%erdade hmana est5
    condicionada pela posse dessa "sti)a: e ma tal posse apenas pode +ir3lhe de
    Des!
    A;7EPMO= PRE7CIu;CIA E PREDE72I;AO
    Como a li%erdade hmana n&o se op,e- em nada- 6 $ra)a di+ina- assim tam%.m
    nenhm limite o restri)&o prod1em na li%erdade hmana a presci'ncia e a
    predestina)&o di+inas!
    < certo #e Des pre+' todas as a),es ftras dos homens- mas esta pre+is&o
    n&o impede #e as a),es dos homens se"am efetadas li+remente!
    Com efeito- Des pre+' as a),es dos homens na li%erdade- #e . atri%to
    fndamental das mesmas!
    ;&o . preciso di1er- afirma 7anto Anselmo- FDes pre+' #e e +o o n&o pecarF
    mas . necess5rio acrescentar #e Ele pre+' #e e +o o n&o pecar sem
    necessidade e assim- tenha e pecado o n&o- ma e otra coisa ser5 li%erdade-
    por#e o prprio Des pre+' #e isso acontecer5 sem necessidade BDe concord!
    praesc!- #! H-IC!
    E*iste ma dpla necessidade= ma #e precede o efeito- a otra #e se se$e 6
    reali1a)&o da coisa!
    A primeira . +erdadeiramente determinante- a se$nda n&o!
    A primeira est5- por e*emplo- imcl(da na afirma)&o Fos c.s necessariamente
    $iramF: a se$nda est5 contida na afirma)&o Ft falar5sF!
    De fato- a necessidade natral o%ri$a os c.s a mo+erem3se- em%ora n&o e*ista
    nenhma necessidade #e o%ri$e o homem a falar!
    Mesmo neste caso- a pre+is&o +erificar3se35 e- por conse$inte- . certa: mas a
    sa certe1a em nada anla o dimini a li%erdade do fato pre+isto
    ind%ita+elmente- o #e . n&o pode n&o ser!
    Gma a)&o li+re- ma +e1 #e se ha"a +erificado- tem ma necessidade de fato-
    #e o%ri$a a admiti3la tal como .!
    Mas esta necessidade de fato n&o anla a li%erdade- ainda #e a torne pre+is(+el
    com a%solta certe1a por parte de Des!
    An5lo$as considera),es +alem para a predestina)&o!
    Des predestina a sal+a)&o dos eleitos e a#eles #e n&o predestina est&o
    condenados!
    Pode3se- por conse$inte- falar tam%.m de ma predestina)&o dos condenados-
    por#anto Des permite a sa condena)&o= ainda #e a predestina)&o s se"a
    positi+a e efeti+a para os eleitos!
    A predestina)&o tem em conta a li%erdade!
    Des n&o predestina nin$.m coa$indo ma +ontade- dei*a sempre a sal+a)&o
    nas m&os do predestinado!
    2al como a presci'ncia #e nnca se en$ana- sa%e de antem&o tdo o #e
    acontecer5- #er aconte)a necess5ria #er li+remente- tam%.m a predestina)&o-
    #e nnca se altera- apenas prodestina em +irtde e em conformidade com a
    presci'ncia BDe concord(a praese! #! 8- IC!
    7&o predestinados 6 sal+a)&o a#eles apenas c"a %oa +ontade Des conhece de
    antem&o!
    A;7EPMO= O MAP
    Relaciona3se com os conceitos a$ostinianos o tratado de Anselmo- so%re o
    pro%lema do mal!
    Como e*istem das esp.cies fndamentais de %em- a "sti)a e o 0til- assim
    e*istem tam%.m das esp.cies fndamentais de mal= a in"sti)a Bmalm
    in"stitiaeC e o dano Bmalm incommodiC!
    O +erdadeiro e prprio mal . apenas a in"sti)a!
    A in"sti)a . sempre al$o de ne$ati+o: . a pra e simples ne$a)&o do #e de+e
    ser- isto .- da "sti)a!
    E mesmo #e o %em se"a +erdadeiramente a "sti)a- o mal n&o tem em nenhm
    caso realidade positi+a= . ma pra ne$a)&o e pode- com todo o direito- ser
    chamado o nada BDe cas dia%oli- H8389C!
    Eanto ao dano- o se"a- o mal f(sico- tam%.m . na sa ess'ncia ma ne$a)&o:
    mas como 6s +e1es sr$e acompanhado de ma a)&o positi+a- . nesta #e se
    pensa #ando se lhe chama mal!
    ;&o h5 d0+ida de #e a ce$eira- por e*emplo- . simples ne$a)&o da +ista: mas .
    acompanhada de triste1a e dor- #e s&o realidades positi+as e constitem o
    aspecto pa+oroso do mal BI%id!- 89C!
    Contdo- a triste1a- a dor e o horror #e estas coisas determinam na alma-
    se$em3se 6 pri+a)&o do %em- #e . o +erdadeiro fndamento de todo o mal!
    O +erdadeiro e 0nico %em . a "sti)a- pela #al s&o %ons- isto .- "stos- os an"os e
    os homens e pela #al a prpria +ontade . %oa o "sta!
    Pois %em- a "sti)a consiste na conformidade da +ontade hmana com a +ontade
    di+ina!
    A +ontade da criatra racional de+e estar s%metida 6 +ontade di+ina e a#ela #e
    n&o tri%ta a Des esta honra de+ida- tira a Des o #e . se e por isso peca!
    A Des apenas pertence ter +ontade prpria- isto .- ma +ontade #e n&o est5
    s"eita a nin$.m!
    2odo a#ele #e se atri%i de ma +ontade prpria esfor)a3se por tornar3se
    semelhante a Des per rapinam e por pri+ar Des- na#ilo a #e a Ele se refere-
    da sa di$nidade e sin$lar e*cel'ncia BDe fide 2rinit!- NC!
    O tra)o caracter(stico destas formla),es de Anselmo consiste na red)&o de todo
    o +alor moral 6 +ontade- a 0nica em #e reside a "sti)a e a in"sti)a!
    Os apetites sens(+eis- por se lado- n&o s&o %ons nem mas!
    O homem . "sto o in"sto- n&o por#e os sente o n&o- mas apenas por#e os
    consente o n&o com a +ontade!
    O pecado consiste n&o em senti3los- mas em consenti3los BDe concep! +ir$!- MC!
    A 0nica ori$em do mal . a prpria +ontade!
    A +ontade pode perder a sa retid&o en#anto #er o #e n&o de+e #erer: mas o
    poder perd'3la n&o . fndamento do mal: ma +e1 #e n&o a perde por#e pode
    perd'3la- mas apenas por#e #er perd'3la!
    O mal n&o tem otra casa positi+a!
    2am%.m n&o se pode atri%ir a Des- por#e n&o se pode afirmar #e Ele d' aos
    homens ma +ontade m5- sen&o no sentido de #e n&o impede- podendo fa1'3lo-
    #e ma tal +ontade aconte)a!
    2do o #e h5 de %om na +ontade e nas a),es dos homens- procede da $ra)a de
    Des: s o mal procede do homem!
    E assim como a +ontade . o 0nico s"eito das +alora),es morais- assim tam%.m
    apenas ela . respons5+el e pode ser casti$ada!
    ;&o e*iste pena #e n&o este"a diri$ida contra a +ontade e nenhma coisa pode
    sofrer m casti$o se n&o est5 dotada de +ontade!
    Assim como . a +ontade #e ata so%re os mem%ros e os sentidos- assim
    tam%.m . a +ontade #e- atra+.s dos mem%ros e dos sentidos . casti$ada o
    recompensada Bi%id!- 8IC!
    ;m caso apenas o pecado n&o depende da +ontade- . o caso do pecado
    ori$inal! Ad&o peco por li+re +ontade: os ses descendentes pecam por
    necessidade natral Blhid!- 8IC! Mas em Ad&o esta+a presente toda a natre1a
    hmana: nele- portanto- pecaram todos os homens- n&o pessoalmente- mas na
    sa ori$em e na sa natre1a comns!
    A;7EPMO= A APMA
    A dotrina de Anselmo so%re a alma se$e de perto a a$ostiniana so%re o mesmo
    tema- mas possi m not5+el a+an)o em rela)&o 6#ela no #e se refere 6
    demonstra)&o da imortalidade!
    O homem . formado por das natre1as- a alma e o corpo BMedit!- HLC a parte
    mais ele+ada- por#e est5 mais pr*ima da sma ess'ncia- . a alma e mais
    precisamente- o intelecto!
    De fato- s atra+.s da inteli$'ncia se pode conhecer e %scar a Des e pode o
    homem apro*imar3se d[Ele!
    A alma . como m espelho na #al se reflete a ima$em da 7ma ess'ncia- #e
    n&o se pode contemplar face a face!
    Anselmo se$e- neste ponto- 7anto A$ostinho= a alma recorda- compreende e
    ama3se a si prpria: e desta forma reprod1 a 2rindade di+ina- #e . precisamente
    Memria- Inteli$'ncia e Amor BMonol!- 9TC!
    A natre1a da alma marca o se destino!
    A alma de+e e*primir com atos de +ontade a ima$em da 2rindade di+ina #e nela
    est5 impressa natralmente= de+e- por conse$inte- empenhar toda a sa +ontade
    em recordar- compreender e amar o 7mo Oem: esse . o fim da sa e*ist'ncia
    BI%id!- 9SC!
    Deste se destino deri+a a sa imortalidade!
    7e a alma est5 destinada a amar sem fim a sa ess'ncia . necess5rio #e este"a
    +i+a sempre e #e a morte n&o +enha interromper- em certo ponto- sem dem.rito
    se- o amor #e de+e a Des!
    ;em Des poderia red1ir a nada ma criatra #e Ele crio para #e o amasse
    o permitir #e lhe se"a retirada a criatra #e ama a +ida #e Ele lho de- #ando
    ela ainda n&o O ama+a- para #e possa am53Po= tanto mais #e o Criador ama
    toda a criatra #e +erdadeiramente o ama!
    < portanto e+idente #e ma +ida entre$e ao amor de Des n&o pode ser sen&o
    feli1!
    A alma tem- por conse$inte- asse$rada pelo se destino ma +ida eterna e feli1
    Bi%id!- 9LC!
    Mas a imortalidade n&o se refere apenas 6 alma #e ama a Des!
    7e para a alma #e ama Des- a imortalidade .- por parte de Des- m dom de
    amor- para a alma #e despre1a Des- a imortalidade .- por parte de Des- m
    ato de "sti)a!
    7eria- com efeito- in"sto #e a alma #e despre1a Des fosse casti$ada com a
    perda da +ida e do prprio ser- e n&o ti+esse otro casti$o al.m do de tornar ao
    estado em #e se encontra+a antes de toda a clpa- isto .- antes de e*istir!
    Mesmo a alma in"sta de+e- por conse$inte ser imortal- para sofrer ma pena- tal
    como . imortal a alma "sta para $o1ar do pr'mio eterno BI%id!- THC!
    2odas as almas s&o- portanto- imortais- tanto as "stas como as in"stas: mesmo
    a#elas #e n&o s&o capa1es nem de ma coisa nem de otra- como as almas
    das crian)as- de+em s'3lo- por#e de+em ter a mesma natre1a Bi%id!- T8C!
    7a%emos pelo %i$rafo Eadmer #e Anselmo morre #ando tenta+a
    ansiosamente esclarecer a natre1a e a ori$em da alma!
    Com efeito- poco nos di1em as o%ras #e nos dei*o!
    A in+esti$a)&o de Anselmo- #e come)a com Des- termina com a alma hmana!
    ;a +erdade- Anselmo tinha feito sas as pala+ras de 7anto A$ostinho= FDese"o
    conhecer Des e a alma= e nada maisF!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ HLR! As o%ras de 7anto Anselmo em P! P!-
    HNS!333HNL!H- ekd! 7chmitt N +ols!- Roma3Pondres- HLIS3HLNH! Opere
    filosofiche- trad! ital! de C! Otta+iano- I +ols!- Panciano- HLIS! 3 De
    R.msat- 7aint3Anselme de Canter%rY: Aanni3Ro+i$hi- 7anAAnselmo- Mil&o-
    HLML
    com %i%lio$rafia: Pe+asti- 7antIAnselmo- Oari- HL8L: Domet de Aor$es-
    7aint3Anselme- Paris- HLRH!
    ^ HLH! Heit1- Essai histori#e sr les rapports entre Ia philosophie
    e Ia foi O.ren$er de 2ors 6 7aint32homas- Paris- HLRL: Oet1end,rfer-
    Jla%en nd @issen %ei den $rassen DenXern des Mittelalters-
    HLIH: Jilson- in FArch! Hist! Doct! Pit! MZCYen A$eF
    HLIM- N3NH!
    ^ HL8! ?oYr.- P[id.e de Die dans Ia philosophie de 7aint3Anselme-
    Paris- HL8I: ?! Oarth- Fides #aerens intellectm- Mnaco- HLIH! 7o%re o
    ar$mento ontol$ico na escol5stica= Daniels- nei Oeitra$e- AIIH{
    H38! Mitissimos filsofos tomaram posi)&o so%re o ar$mento ontol$ico e das
    discss,es referentes a esse ponto encontrar3-se35 eco na presente o%ra!
    TS
    ^ HLI! 7ee%er$- Do$men$eschischte- EI- HLHI- p! HNR s$s!- 8RT3889!
    ^ HLM! OaemXer- nei Oeitr4$e- V- 9- HLH8! ^ HLN! Martin- Pa #estion de
    p.ch. ori$inel dans 7aint3Anselme- in Reme des 7ciences philos! et 2h.ol!
    HLHH- p! TIN3TML!
    A DI7CG77O 7OORE O7 G;IAER7AI7
    BA7G96$A7$. O %6OI39+A 9 O $9B $7;A7<7(A:O H7$T867(O
    A partir do s.clo VII m dos temas de discss&o mais fre#entes entre os
    escol5sticos . o chamado pro%lema dos ni+ersais!
    O pro%lema parece ter sr$ido com ma passa$em de Isa$o$e Bintrod)&oC de
    Porfirio 6s Cate$orias de Aristteles e dos coment5rios de Oo.cio a elas
    referentes!
    A passa$em de Porfirio . a se$inte= F7o%re os $'neros e as esp.cies n&o direi
    a#i se s%sistem o se est&o simplesmente no intelecto- e- no caso de
    s%sistirem- se s&o corpreos o incorpreos- separados das coisas sens(+eis o
    sitados nas mesmas- e*primindo os ses caracteres niformesF!
    Das alternati+as indicadas por Porfirio nesta passa$em- ma apenas n&o o%t.m
    #al#er confronta)&o na histria desta pol'mica= a#ela- se$ndo a #al- os
    ni+ersais seriam realidades corpreas!
    Em compensa)&o- ma alternati+a #e Porfirio n&o tinha pre+isto +erifico3se
    historicamente= isto .- #e o ni+ersal n&o e*iste nem no intelecto e n&o passa de
    m simples nome- de m flats +ocis!
    De #al#er modo- reslta da passa$em de Porfirio #e as das sol),es
    fndamentais do pro%lema s&o a#elas #e mais tarde se chamar&o realismo Bo
    formalismoC e nominalismo Bo terminismoC- a primeira das #ais afirma- en#anto
    a otra ne$a- #e os ni+ersais e*istem- de #al#er forma- fora da alma!
    As sol),es #e a discss&o dos ni+ersais encontro dentro da escol5stica
    foram nmeross(mas= Qo&o de 7alis%0ria BMetalo$ics- HH- HTC d53nos disso ma
    primeira amostra- no entanto %astante incompleta BCfr! PrantI- Jeschishte der
    Po$iX- II- p! H8H s$s!C!
    Apesar do pro%lema so%re o #al se disctia n&o fosse precisamente no+o Bcomo
    +eremos em se$idaC- o prprio fato da posi)&o e*pl(cita do pro%lema Bainda #e
    mediante o recrso a m te*to anti$oC e o reconhecimento da possi%ilidade de
    resol+'3lo em mais dire),es . "5 por si si$nificati+o e pode ser considerado como
    m sinal do no+o esp(rito #e come)a a in+adir a escol5stica a partir dos 0ltimos
    dec.nios do s.clo VI!
    Anteriormente a este per(odo- nenhm pensador conse$ia p>r em d0+ida #e os
    $'neros e as esp.cies fossem ideais ar#.tipos na mente di+ina e formas dessa
    mesma mente impressas nas coisas!
    Deste ponto de +ista- o pro%lema dos ni+ersais n&o tinha sentido!
    Pe+ant53lo si$nifica- com efeito- admitir #e o mesmo pode ser resol+ido de forma
    diferente das dotrinas #e a primeira escol5stica tinha ded1ido da patr(stica e
    #e se tornaram o patrim>nio da especla)&o teol$ica!
    A posi)&o do pro%lema si$nifica- portanto- a considera)&o do assnto de m ponto
    de +ista- #e dei*a de ser apenas teol$ico- para passar a ser tam%.m filosfico=
    isto .- de m ponto de +ista #e +' nos ni+ersais n&o apenas os instrmentos da
    a)&o criadora de Des mas tam%.m- e so%retdo- os instrmentos o condi),es
    das opera),es co$nosciti+as do homem!
    A posi)&o deste pro%lema .- "5 de per si- a instara)&o de m ponto de +ista #e
    di1 mais respeito ao homem #e a Des= com efeito- o pro%lema colocado nos
    termos de Porf(rio n&o . otro sen&o o pro%lema da +alidade do conhecimento
    racional em $eral!
    Isso . o ind(cio de ma no+a import4ncia atri%(da ao homem: e deste ponto de
    +ista- tam%.m as inmer5+eis stile1as #e desde lo$o possam ser consideradas
    como a e*press&o da no+a li%erdade com #e o homem se encara e encara os
    ses pro%lemas!
    Esta no+a li%erdade- #e se manifesta Bcomo +eremos no cap(tlo se$inteC na
    reno+ada aten)&o #e os filsofos dispensam ao mndo da natre1a e aos ses
    pro%lemas- acompanha e sporta o ressr$ir econ>mico e social da .poca= #e se
    e*prime na forma)&o o na consolida)&o das rep0%licas mar(timas e das
    comnas- nas trocas- nas +ia$ens- na economia mercantil e- em $eral- no
    prosse$imento da ati+idade e do esp(rito l$ico!
    Do ponto de +ista da histria da l$ica- a posi)&o do pro%lema dos ni+ersais est5
    condicionada pela possi%ilidade reconhecida de ma alternati+a diferente da
    metaf(sica o da teolo$ia #e era aceita sem discss&o no per(odo precedente!
    < esta a alternati+a nominal(stica #e em %re+e passa a chamar3se a +ia moderna
    da l$ica e #e n&o . mais #e a dire)&o c(nico3estoica apontada pela l$ica- de
    harmonia com as o%ras de Oo.cio e de C(cero e contraposta 6 dire)&o tradicional
    platnico3aristot.lica!
    ;ominalismo e realismo correspondem- s%stancialmente- a estas das dire),es
    ori$in5rias!
    Para o realismo- isto .- para a tradi)&o platnica3aristot.lica- o ni+ersal . al$o de
    diferente- m concepts mentis- . a ess'ncia necess5ria o a s%st4ncia das
    coisas e a ideia de Des!
    Para o nominalismo- isto .- para a tradi)&o estoici1ante- o ni+ersal . ma marca
    das prprias coisas e est5 em l$ar BspponitC delas!
    Apesar das sas #erelas e de procrarem sempre no+as sol),es B#e mitas
    +e1es se distin$em mas das otras apenas por m ca%eloC- os Escol5sticos-
    com o se eclectismo desen+olto- n&o rennciam- no entanto- aos resltados #e
    no campo da l$ica se possam o%ter- tili1ando ora ma ora otra das das
    orienta),es!
    A partir do s.clo VIII os tratados l$icos "stap,em simplesmente 6s dotrinas
    l$icas aristot.licas- as esticas- dando i$al import4ncia tanto a mas como a
    otras sem se preocparem com as di+er$entes orienta),es tericas!
    As 7mmlae lo$icales de Pedro Hispano constitem o mais famoso modelo
    desta "staposi)&o!
    O anta$onismo entre o realismo e o nominalismo- entre a +ia anti$a e a +ia
    moderna- . no entanto m anta$onismo de fndo #e transcende o alcance das
    stis- a%stratas e fre#entemente a%orrecidas #erelas a #e de l$ar!
    Do realismo pode3se fa1er so teol$ico e cosmol$ico- com o nominalismo n&o!
    Por isso- as correntes da escol5stica #e se inspiraram no realismo foram as #e
    se aplicaram a defender a teolo$ia e a concep)&o teol$ica do mndo!
    As #e se inspiraram no nominalismo alinharam em $eral contra a teolo$ia e
    assmiram posi),es cr(ticas nos confrontos da concep)&o teol$ica do mndo-
    conse$indo al$mas +e1es alcan)ar osadas ino+a),es #e constitem como
    #e o annciar o a prepara)&o de no+as
    concep),es da natre1a e do homem!
    Compreende3se a ra1&o por#e no final da escol5stica- o nominalismo tenha
    pre+alecido= os pro%lemas da teolo$ia- a respeito do dom(nio da f.- "5 n&o
    interessa+am 6 filosofia- #e se +olta+a para otros campos- nos #ais se
    poderiam deter- de forma mais oportna e efica1- os poderes racionais do homem!
    6O$(937AO
    A primeira e clamorosa fase da #erela dos ni+ersais foi pro+ocada pelo
    aparecimento em cena de m nominalismo na sa forma mais e*trema- defendido
    por ma fi$ra sin$lar- a de Roscelino!
    Ot&o de Freisin$- na sa cr>nica 7o%re as proe1as de Frederico- afirma #e
    Roscelino Ffoi o primeiro nos nossos tempos- #e prop>s na l$ica a dotrina das
    pala+ras Bsetentiam +ocmCF!
    7a%emos #e Roscelino nasce em Compic$ne- estdo em 7oissons e Reims e
    ensino como telo$o na escola3c5tedra de Compic$ne- depois na de Poches-
    Oretanha- onde te+e entre os ses alnos A%elardo- e em se$ida em Oesan)on e
    2ors!
    De+e ter morrido entre HH8I e HH8N- a "l$ar pelas apstrofes #e A%elardo lhe
    diri$e nos ses escritos!
    De Roscelino- temos apenas ma carta diri$ida a A%elardo so%re a #est&o da
    2rindade!
    ;&o sa%emos se escre+e mais al$ma otra coisa o se as sas o%ras n&o
    foram ainda desco%ertas entre os manscritos medie+ais!
    < pro+5+el #e n&o tenha escrito mais nada- por#e os ses ad+ers5rios-
    Anselmo- A%elardo e Qo&o de 7alis%0ria n&o lhe atri%em nenhm li+ro e os
    Padres do Conc(lio de 7oissons- #e condenaram a sa dotrina trinit5ria- n&o
    dei*ariam de entre$ar 6s chamas os ses escritos se ti+essem e*istido!
    ;&o podemos- portanto- conhecer a dotrina de Roscelino a n&o ser atra+.s dos
    escritos dos ses ad+ers5rios e- especialmente- de Anselmo e de A%elardo!
    Anselmo coloca Roscelino entre os dial.ticos- mais ainda- entre os here$es
    dial.ticos do se tempo- F#e acreditam #e as s%st4ncias ni+ersais n&o
    passam de m sopro de +o1 Bflats +ocisC: e #e- por Fcor- apenas entendem o
    corpo colorido- e por Fsa%edoriaF a prpria alma do homemF!
    7anto Anselmo acrescenta ainda a e*plica)&o de semelhante opini&o= tais
    pessoas permanecem enredadas nos sentidos e n&o conse$em li%ertar deles a
    ra1&o!
    F;as sas almas- a ra1&o #e de+e ser a parte dominante e "l$adora de tdo o
    #e h5 no homem- est5 de tal maneira s%mer$ida nas ima$ina),es corporais #e
    n&o conse$em li+rar3se delas: e mant'm3se incapa1es de discerni3la #ando
    afinal de+eriam ser+ir3se dela apenas para a especla)&oF! BDe fide 2rin!- 8C!
    Esta incapacidade de Roscelino para seperar a ra1&o do en+lcro sens(+el .
    tam%.m moti+o- se$ndo Anselmo- da heresia trinit5ria defendida pelo cl.ri$o de
    Compic$ne= FEem n&o compreende nem se#er a maneira como os homens
    constitem a 0nica esp.cie homem- como poder5 compreender a maneira como
    atra+.s da misterios(ssima natre1a di+ina- +5rias pessoas- sendo cada ma delas
    m Des perfeito- constitem as tr's m s DesD E #em tem a mente t&o
    o%screcida #e n&o sa%e distin$ir o ca+alo da sa cor- como poder5 distin$ir o
    Des 0nico das sas diferentes rela),esD Em sma- #em n&o compreende #e o
    homem n&o . o prprio indi+(do- de forma al$ma poder5 entender por homem a
    natre1a hmanaF Bi%id!C!
    Qo&o de 7alis%0ria d53nos m testemnho an5lo$o so%re o nominalismo de
    Roscelino= coloca3o Fentre os #e afirmam #e os $'neros e as esp.cies n&o s&o
    otra coisa a n&o ser +o1esF BMetal!- HH- HI- Policrat!- AII- H8C!
    A%elardo ilstra3nos otro aspecto de tal nominalismo!
    Roscelino sstento #e . imposs(+el #e as coisas constem de partes e #e as
    partes das coisas s&o- como as esp.cies- nomes di+ersos das prprias coisas
    BO%ras in.ditas- edic! Cosin- MTHC!
    Aimos "5 como 7anto Anselmo relaciona com o nominalismo a heresia trinit5ria de
    Roscelino!
    Ele prprio nos afirma #e- se$ndo Roscelino- Fas tr's pessoas da 2rindade s&o
    tr's realidades como tr's an"os o tr's almas- apesar de serem a%soltamente
    id'nticas pela +ontade e poder BDe fide 2iin!- IC: podendo3se acrescentar- se fosse
    costme admiti3lo- #e constitem tr's di+indades BEpist!- HH- MHC!
    Mas so%re esta dotrina temos al$mas refer'ncias do prprio Roscelino na sa
    carta a A%elardo!
    Roscelino come)a por identificar pessoa com s%st4ncia- a propsito de Des!
    Gma +e1 #e- em Des- di+ersos nomes n&o indicam realidades di+ersas- mas a
    mesma 0nica e simplic(ssima realidade- a pessoa s pode si$nificar s%st4ncia!
    Mas se as pessoas s&o di+ersas por#e ma $era e a otra . $erada- . e+idente
    #e s&o di+ersas as s%st4ncias da 2rindade di+ina!
    A 2rindade . na pela comnh&o das tr's s%st4ncias- n&o por#e se"a
    constit(da por ma 0nica s%st4ncia!
    Reconhece3se- portanto- 6 2rindade ma nidade de semelhan)a o de i$aldade-
    mas n&o de s%st4ncia!
    Da( se concli #e Roscelino ded1i o se tride(smo da identifica)&o de
    s%st4ncia e pessoa B#e na tradi)&o eclesi5stica sempre foram distintasC= e foi
    le+ado a essa identifica)&o por ima$inar #e as determina),es di+ersas #e se
    atri%em a Des n&o s&o mais #e nomes di+ersos de ma realidade 0nica!
    A heresia de Roscelino foi condenada pela primeira +e1 nm Conc(lio #e se
    cele%ro em Reims em HRL8 o HRLI!
    Roscelino foi o%ri$ado a a%"rar e a ele se s%mete com receio de ser
    assassinado pelo po+o de Reims: mas tendo a%andonado a cidade- +olto a
    defender as sas teses!
    Foi no+amente condenado em HRLM nm conc(lio con+ocado pelo rei Filipe para
    cele%rar as sas %odas com Oertrada!
    E*plso de Fran)a- diri$i3se a In$laterra- onde ma no+a perse$i)&o o o%ri$o a
    re$ressar a Fran)a!
    2orno a aparecer para com%ater a dotrina de A%elardo- em HH8H!
    O se car5ter sr$e3nos- atra+.s da carta #e conhecemos dele- como poco
    recomend5+el= ataca A%elardo nos termos mais +iolentos e atira3lhe em cara
    cinicamente a mtila)&o #e lhe ha+ia sido infli$ida!
    ;B73H96+9 :9 (HA+%9ABL
    O realismo de Jilherme de Champea* op,e3se ao nominalismo de Roscelino!
    Jilherme nasce em Champea*- perto de Meln- 6 +olta de HRTR e foi disc(plo
    em Paris de Anselmo de Paon Bfalecido em HHHTC- #e conto entre os ses
    alnos al$ns dos homens mais not5+eis do se tempo- entre os #ais se
    encontra+am A%elardo e Jil%erto!
    At. HHRS- Jilherme passo da escola catedral de Paris para a a%adia de 7&o
    Aictor- da #al foi prior e a%ade!
    Em se$ida foi nomeado %ispo de Ch5lons3sr3Marne!
    Ai+e at. morrer em $rande ami1ade com 7&o Oernardo e falece no ano de
    HH8H!
    Dos ses nmerosos escritos ficaram= o De ecaristia- o De ori$ine animae e m
    di5lo$o 7o%re a f. catlica!
    ;o #e se refere 6 dotrina so%re os ni+ersais- a nossa principal fonte . a
    pol'mica #e contra ele desencadeo A%elardo!
    Jilherme sstenta+a a realidade s%stancial dos ni+ersais e afirma+a #e tal
    realidade se encontra inteiramente em todos os indi+(dos- #e se mltiplicam e
    se diferenciam entre si por #alidades acidentais!
    Por e*emplo- a esp.cie FhomemF . ma realidade #e permanece na e id'ntica
    em todos os homens: a ela se acrescentam depois as #alidades acidentais #e
    s&o diferentes em 7crates- Plat&o e nos otros indi+(dos particlares BA%elardo-
    O%ras in.ditas- De $en! et! spec!- NHIC!
    A%elardo- #e foi disc(plo de Jilherme- +an$loria3se de o ter o%ri$ado a
    modificar- e mais ainda- a a%andonar completamente esta tese!
    Eis o te*to de A%elardo BHist! calam!- 8C= FJilherme corri$i a sa opini&o
    afirmando #e a realidade ni+ersal se encontra nos indi+(dos n&o
    essencialmente- mas indi+idalmenteF!
    Indi+idali1a3se- isto .- nos indi+(dos de modo #e perde a sa nidade essencial
    e se mltiplica neles- o #e . ma ren0ncia a afirmar a realidade em si do
    ni+ersal!
    Mas com isto a tese do realismo n&o se encontra+a de todo a%andonada= esta+a
    apenas a%andonada a realidade separada do ni+ersal e admitia3se o ni+ersal Bin
    i3eC- o ni+ersal indi+idali1ado e incorporado na mesma coisa indi+idal!
    Esta . ma se$nda fase do pensamento de Jilherme!
    En#anto #e a primeira ne$a efeti+amente a realidade dos indi+(dos- red1indo3
    os a meras modifica),es acidentais da ess'ncia ni+ersal- a se$nda sstenta a
    realidade dos indi+(dos- afirmando- n&o o%stante- a presen)a neles da ess'ncia
    ni+ersal indi+idali1ada!
    Gm fra$mento das 7ententiae fa13nos conhecer ma terceira fase da dotrina de
    Jilherme so%re os ni+ersais: a ess'ncia comm dos indi+(dos particlares nem
    seria a mesma= os di+ersos indi+(dos teriam apenas ess'ncias semelhantes!
    ;esta terceira fase- a dotrina de Jilherme transforma3se em pro
    conceptalismo!
    O T6ATA:O ':9 ;9A967IB$ 9T $%9(79IB$'
    O tratado De $eneri%s et specie%s foi considerado por Cosin como ma o%ra
    de A%elardo e incl(do entre as sas o%ras in.ditas!
    Ritter foi o primeiro a ne$ar esta atri%i)&o e atri%i o tratado a Qoscelino
    BJasleno- HH8N3HHNHC- %ispo de 7oissons!
    Esta atri%i)&o foi lo$o confirmada por otros erditos- e- com efeito- Qo&o de
    7alis%0ria- no se Metalo$ics BHH- HTC atri%i a Jasleno a dotrina de #e o
    ni+ersal . o con"nto das coisas sin$lares: dotrina contida no tratado!
    ;ele se define a esp.cie como todo o con"nto de indi+(dos #e t'm a mesma
    natre1a!
    FEssa cole)&o- apesar de ser essencialmente m0ltiplice- chama3se
    tradicionalmente ma s esp.cie- m s ni+ersal- ma s natre1a da mesma
    maneira #e se fala de m s po+o- ainda #e este se"a constit(do por mitas
    pessoasF BA%elardo- O%ras in.ditas- edic!- Cosin- N8TC!
    Para o indi+(do- a esp.cie . mat.ria- a indi+idalidade a forma!
    Por e*emplo- 7crates . composto da mat.ria FhomemF e da forma F7cratesF-
    Plat&o- de ma forma semelhante- isto .- FhomemF- e de ma forma diferente- isto
    .- FPlat&oF- e assim para os otros!
    E como a socratitas #e constiti formalmente 7crates n&o s%siste fora de
    7crates- tam%.m a ess'ncia FhomemF #e em 7crates constiti a socratitas n&o
    s%siste se n&o est5 em 7crates!
    O ponto de +ista defendido neste tratado apro*ima3se mito do de A%elardo!
    ;O2A OIOPIOJR5FICA
    ^ 8RR! 7o%re a #erela dos ni+ersais- #e ocpa a ati+idade filosfica de todos os
    escritos da .poca- +e"a3se a se$inte %i%lio$rafia!
    ^ 8RH! A carta de Roscelino a A%elardo est5 p%licada nas o%ras de A%elardo- em
    Patr! Pat!- +erl! H!TS!o- INT e s$s! ;o+a ed! de Reiners- em Oeitra$e- AIII- N- 993SR!
    PICAAE2E= PosceWin- Paris- HLHH! 7o%re o nominalismo= Reiners- op! cit!
    ^ 8R8! As o%ras de Jilherme de Champea*- em P! P!- H9I!- HRIT3HRT8!
    As 7ententiae Bo EaestoesC- em PEF`ARE- Pes +ariations de J! de Ch! et de Ia
    #estion des ni+ersa*- Pille- HSLS: JRAOMA;;- Je7chischte des scholast!
    Methode- n HI93H9S! { 8RI! O De $eneri%s et specie%s- encontra3se nas o%ras
    in.ditas de A%elardo- editadas por Cosin: RI22ER- Jesch! d! Phil!- AII-
    HSMM- I9M: PRA;2P- II-
    HM83HMT: RoOER2- Pes .coles et Ilensei$nement de ta 2heolo$ie pendant ta
    preinicre moiti. d VII Mcle- Paris- HLRL- 8R8- 8RN!
    AI93A6:O
    AOEPARDO= A FIJGRA HI72_RICA
    A%elardo . a primeira $rande afirma)&o medie+al do +alor hmano da
    in+esti$a)&o!
    2rata3se de ma fi$ra #e nem se#er a tradi)&o medie+al conse$i red1ir ao
    es#ema estereotipado de s5%io o santo: trata3se de m homem #e peco e
    sofre e #e coloco todo o si$nificado da sa +ida na in+esti$a)&o: de m mestre
    $enial #e fe1 drante s.clos a fortna e a fama da Gni+ersidade de Paris- e #e
    encarna- pela primeira +e1 na Idade M.dia- a filosofia na sa li%erdade e no se
    si$nificado hmano!
    Dotado de $rande presen)a f(sica BHelo(sa d53nos disso testemnho em Ep!- H
    em Patri HTS!s- col! HSN- #ando ele se diri$ia o re$ressa+a das alas- com o se
    olhar en.r$ico e a ca%e)a er$ida- desperta+a a admira)&o de todosC- de ma
    elo#'ncia precisa e cortante- de m e*traordin5rio poder dial.tico #e o torna+a
    in+enc(+el em todas as discss,es- esta+a destinado ao '*ito- #e efeti+amente
    lhe sorri- acarretando3lhe in+e"as- perse$i),es e condena),es!
    Mas o centro da sa personalidade . a e*i$'ncia da in+esti$a)&o= a necessidade
    de resol+er em moti+os racionais toda a +erdade #e se"a o #eira ser como tal
    para o homem- de enfrentar com armas dial.ticas todos os pro%lemas para le+53
    los ao plano de ma compreens&o hmana efeti+a!
    Para A%elardo- a f. no #e se n&o pode entender . ma f. pramente +er%al-
    pri+ada de conte0do espirital e hmano!
    A f.- #e . m ato de +ida- . inteli$'ncia do #e se cr'= todas as for)as do homem
    de+em portanto diri$ir3se para a compreens&o!
    ;esta con+ic)&o reside a for)a da sa especla)&o e do se fasc(nio como
    professor!
    ;ele torna3se claro o si$nificado- at. ent&o incerto e d.%il- da ratio medie+al!
    A ratio . a in+esti$a)&o a #e o homem se entre$a para compreender e fa1er a
    sa +erdade re+elada e na #al reali1a e encontra a sa s%st4ncia hmana!
    A ra1&o . para o homem o 0nico $ia poss(+el: e o e*erc(cio da ra1&o- #e .
    prprio da filosofia- . a ati+idade mais ele+ada do homem!
    Portanto- se a f. n&o . ma o%ri$a)&o ce$a #e pode diri$ir3se no sentido do
    preconceito e do erro- de+er5 estar s"eita 6 "oeira BpeneiraC da ra1&o!
    Deste ponto de +ista- n&o s%siste ma diferen)a radical entre os filsofos pa$&os
    e os filsofos crist&os: se o cristianismo constiti a perfei)&o do homem- tam%.m
    os filsofos pa$&os- en#anto filsofos- foram crist&os na sa +ida e na sa
    dotrina B2heol! christ!- HH- HC!
    AOEPARDO= AIDA E E7CRI2O7
    As mo+imentadas circnst4ncias da +ida de A%elardo s&o contadas por ele prprio
    nma carta #e tem o t(tlo de Historia calamitaim!
    Pedro A%elardo nasce perto de ;antes- no ano de HRTL- estdo dial.tica com
    Jilherme Champea*- de #em lo$o se torno ad+ers5rio e ri+al!
    Ensino primeiramente dial.tica em +5rias localidades de Fran)a- depois- em
    HHHI- teolo$ia na escola catedral de Paris!
    O ensino de A%elardo desenrolo3se entre discss,es clamorosas e pol'micas
    +iolentas- sscitadas pela sa intemperan)a dial.tica e pela in+e"a #e o se '*ito
    pro+oca+a!
    Em Paris- apai*ono3se por Helo(sa- so%rinha de m tal Fl%erto- cne$o
    Bpres%(teroC- #e era %ela e mito clta e de #em te+e m filho- Astrol5%io!
    2endo casado com ela para aplacar a ira do tio- #is manter secreto esse
    casamento- com receio de #e pdesse pre"dicar a sa fama e carreira de
    professor- e en+io Helo(sa para o con+ento de Ar$enteil- perto de Paris- onde
    fora edcada desde crian)a!
    Mas os tios e os parentes de Helo(sa- "l$ando #e A%elardo pretendia
    desem%ara)ar3se dela- +in$aram3se e mandaram3no castrar en#anto ele dormia!
    Co%erto de +er$onha pelo ltra"e rece%ido- A%elardo entro nm con+ento: e os
    dois esposos consa$raram3se a Des= A%elardo na a%adia de 7&o Dion(sio perto
    de Paris: Helo(sa- no mosteiro de Ar$enteil!
    ;o epistol5rio de A%elardo conser+am3se al$mas cartas de Helo(sa plenas de
    afeto e for)a de resi$na)&o!
    Depois deste infort0nio- A%elardo reno+o com redo%rado entsiasmo o ensino-
    nm l$ar afastado em ;o$ent3sr37eine- para onde os disc(plos o
    acompanharam e onde constr(ram m oratrio #e ele consa$ro ao Esp(rito
    7anto o Paracleto!
    Em HHI9 reaparece em Paris e reato as sas li),es na montanha de 7anta
    Jeno+e+a- onde tinha conse$ido os ses primeiros '*itos como professor!
    E*altado pelos ses disc(plos pela elo#'ncia e ardor da sa dial.tica- in+e"ado
    pelos otros professores- em %re+e A%elardo de aso a #e fosse apontado como
    here$e!
    O Conc(lio de 7oissons condeno a sa dotrina trinit5ria e o%ri$o3o a #eimar
    por sas prprias m&os- o li+ro De nitate et trinitate di+ina BHH8HC!
    ;os 0ltimos anos da sa +ida mante+e ma pol'mica com 7&o Oernardo- #e
    pro+oco a sa condena)&o pelo 7(nodo de 7ens BHHMRC!
    A%elardo apelo para o Papa o resol+e diri$ir3se a Roma para defender a sa
    casa: mas o a%ade Podro de ClnY con+ence3o a permanecer em ClnY e a
    reconciliar3se com a I$re"a- com o Papa e com 7&o Oernardo!
    A%elardo comp>s- nesta altra- ma Apolo$ia e passo os 0ltimos dias da sa +ida
    na a%adia de 7aint Marcel!
    A#i morre em 8R de A%ril de HHM8 com 9I anos!
    Os ses restos mortais foram sepltados no Paracleto e para ali foram le+ados e
    sepltados a se lado- +inte e m anos depois- os restos mortais de Helo(sa
    BHH9MC!
    A%elardo . o ator de ma Dial.tica- escrita em HH8H- de nmerosas o%ras l$icas
    constit(das de coment5rios BJlossaeC aos escritos l$icos de Porf(rio e Oo.cio e
    de ma o%ra intitlada 7ic et non- #e . a t(pica e*press&o do se m.todo!
    Al.m disso- escre+e tr's o%ras so%re o pro%lema trinit5rio= 2ractats de nitate et
    trinitate di+ina- Introdctio ad 2heolo$iam- 2heolo$ia christiana!
    As refer'ncias contidas nestas o%ras permitem con"ectrar #e a 2heolo$ia
    christiana foi escrita depois de De nitate- e pro+6+elmente entre HH8I3HH8M- e
    #e a Introdctio n&o . mais #e a primeira parte da 2heolo$ia condenada no
    Conc(lio de 7ens!
    Em contina)&o- A%elardo escre+e m Comentario so%re a Ep(stola aos
    Romanos e a <tica o 7cito te ipsm!
    Posteriores ainda s&o as Cartas a Helo(sa- os 7erm,es- os Hinos- os Pro%lemata-
    a E*posiiio in E*ameron!
    A carta com o t(tlo Historia Calamitatm foi escrita entre HHII e HHI9!
    ;os 0ltimos anos- passados em ClnY- A%elardo escre+e Carmen ad Astrola%im
    e o Dialo$s inter indaem- philosophm et christianm BHHMH3HHM8C!
    AOEPARDO= O M<2ODO
    A%elardo e*erce so%re o desen+ol+imento da filosofia medie+al ma infl'ncia
    decisi+a!
    Esta infl'ncia de+e3se- em primeiro l$ar- ao se fasc(nio como mestre!
    Ele foi- sen&o o fndador- pelo menos o precrsor da Gni+ersidade de Paris!
    O se prest($io como professor e a sperioridade do se m.todo consa$raram a
    cele%ridade da escola de Paris e prepararam a forma)&o da Gni+ersidade!
    A o%ra na #al melhor esclarece e p>s em pr5tica o se m.todo de in+esti$a)&o
    . o 7ic et non!
    2rata3se de ma compila)&o de opini,es BsententiaeC de Padres da I$re"a-
    ordenadas se$ndo os pro%lemas #e a%ordam- de forma a #e apare)am as
    di+ersas opini,es como respostas positi+as o ne$ati+as ao pro%lema proposto
    Bda( o t(tlo #e si$nifica sim e n&oC!
    O processo amea)a+a lan)ar o descr.dito so%re a nidade da tradi)&o
    eclesi5stica- fa1endo real)ar os ses contrastes de forma e+idente: mas a
    finalidade de A%elardo era a de e*por os pro%lemas de forma n(tida para
    demonstrar a necessidade de resol+'3los!
    Com este fim- descre+e no prlo$o ma s.rie de re$ras!
    Come)a por distin$ir os te*tos do Aelho e do ;o+o 2estamento e os te*tos
    patr(sticos!
    Os primeiros l'em3se com a o%ri$a)&o de crer: os otros- com li%erdade de "(1o!
    7e se encontra nos primeiros al$ma coisa #e pare)a a%srdo- . preciso spor-
    n&o #e o ator este"a en$anado- mas #e o cdi$o . falso o #e o int.rprete se
    e#i+oco o ent&o somos ns #e n&o conse$imos compreender!
    Mas no #e se refere aos otros te*tos- mito do #e cont'm foi escrito mais
    se$ndo a opini&o do #e a +erdade!
    Eando neles se encontram opini,es diferentes e opostas so%re o mesmo tema- .
    preciso ter em conta o fim #e o ator tinha em +ista- e . preciso distin$ir as
    .pocas em #e a coisa foi dita- por#e o #e se admite nma .poca . proi%ido
    notra e o #e . prescrito ri$orosamente na maioria das +e1es . depois sa+i1ado
    pela dispensa!
    Em sma- esta . a re$ra fndamental- e mitas contro+.rsias podem facilmente
    ser resol+idas se se ti+er em conta #e as mesmas pala+ras t'm si$nificados
    di+ersos na %oca de diferentes atores!
    H5 #e reali1ar- portanto- ma in+esti$a)&o completa para resol+er os contrastes
    entre os te*tos #e t'm atoridade em filosofia!
    E se se considerar #e a disciplina #e estda e prescre+e o so das pala+ras e o
    se si$nificado . a l$ica- +'3se #e a l$ica ter5- na in+esti$a)&o escol5stica-
    como prop,e A%elardo- m l$ar predominante!
    A l$ica e#i+ale 6 ra1&o hmana!
    A in+esti$a)&o de A%elardo . ma %sca racionalista #e se e*erce so%re os
    te*tos tradicionais para encontrar neles- li+remente- a +erdade #e cont'm!
    Esta in+esti$a)&o de+e ser entendida como ma constante interro$a)&o Bassida
    se fre#ens interro$atioC!
    Principia na d0+ida- por#e s a d0+ida promo+e a in+esti$a)&o e s a
    in+esti$a)&o cond1 6 +erdade Bd%itando enim ad in#isilionem +enims:
    in#irendo +eritatem percipimsC!
    ;isto reside- sem d0+ida- o moti+o de fasc(nio #e a personalidade de A%elardo
    e*erce so%re os ses contempor4neos e da efic5cia do se ensino so%re a
    escol5stica!
    A%elardo . ma das personalidades #e mais senti e +i+e as e*i$'ncias e o
    +alor da in+esti$a)&o!
    Os resltados especlati+os s&o para ele menos importantes #e a in+esti$a)&o
    necess5ria para che$ar a esses resltados!
    O ter encarnado o esp(rito da in+esti$a)&o racional nma .poca de despertar
    filosfico- le+o3o a ser considerado o fndador do m.todo escol5stico!
    Este m.todo- em %re+e se fi*o- depois dele- nm es#ema #e foi se$ido
    ni+ersalmente- o es#ema da #estio- #e consiste em partir de te*tos #e d&o
    sol),es opostas ao mesmo pro%lema para che$ar a elcidar- por m caminho
    pramente l$ico- o prprio pro%lema!
    Este m.todo- #e a princ(pio foi tido como d+idoso e com%atido- em %re+e
    pre+alece em toda a escol5stica!
    AOEPARDO= RAWO E AG2ORIDADE
    O predom(nio da in+esti$a)&o na especla)&o de A%elardo confere 6 ra1&o o
    predom(nio so%re a atoridade!
    A%elardo n&o ne$a a fn)&o da atoridade na in+esti$a)&o= FEn#anto a ra1&o se
    mant.m oclta- afirma- B2heol! christ!- HHH- Mi$ne- col! H889C- de+e %astar a
    atoridade e de+e respeitar3se so%re o +alor da atoridade a#ele conhecid(ssimo
    princ(pio- transmitido pelos filsofos= n&o se de+e contradi1er o #e parece
    +erdadeiro a todos os homens- o aos #e s&o mais- o aos #e s&o dotosF!
    7 6 atoridade nos de+emos confiar en#anto se manti+er oclta a ra1&o Bdm
    ratio latetC!
    Mas a atoridade passa a ser in0til #ando a ra1&o possi meios para encontrar-
    por si- a +erdade!
    F2odos sa%emos #e- na#ilo #e pode ser disctido pela ra1&o- n&o . necess5rio
    o "(1o da atoridadeF B2heol! christ!- HHH- col- H88MC!
    < certo #e a ra1&o hmana n&o . medida sficiente para compreender as coisas
    di+inas BDe nit! et trin!- edic! 7tl1Ie- 8TC!
    A propsito da 2rindade- por e*emplo- A%elardo di1 e*plicitamente #e n&o pode
    prometer com este ar$mento ensinar a +erdade 6 #al nenhm homem pode
    che$ar- mas propor apenas ma sol)&o +eros(mil o pr*ima da ra1&o hmana e
    #e- ao mesmo tempo- n&o se"a contr5ria 6 f. BInt! ad 2heol!- H- 8C!
    Mas isto n&o implica #e a f. n&o se de+a alcan)ar e defender com a ra1&o!
    7e n&o . preciso disctir- nem se#er so%re o #e se de+e o n&o de+e crer- #e
    nos resta sen&o prestar f. tanto aos #e di1em a +erdade como aos #e di1em o
    #e . falsoD BI%id!- HH- IC!
    ;&o cremos nma coisa por#e Des a tenha dito- mas por#e admitimos #e Ele
    a disse- e assim nos con+encemos de #e a coisa . +erdadeira!
    Gma f. ce$a- prestada com li$eire1a- n&o tem nenhma esta%ilidade- . ma f.
    incata e pri+ada de discernimento= em #al#er caso . preciso disctir- pelo
    menos de antem&o- se . necess5rio acreditar o n&o BI%id!- HH- IC!
    A 0ltima con+ic)&o de A%elardo est5 e*pressa na Historia calamitatm Bcap! LC!
    ;ela afirma #e escre+e o li+ro so%re a Gnidade e 2rindade di+ina para os ses
    disc(plos #e- no campo teol$ico- procra+am ar$mentos hmanos e
    filosficos e #eriam mais racioc(nios do #e pala+ras!
    < in$.no pronnciar3se pala+ras c"o si$nificado n&o se entende- ma +e1 #e
    n&o se pode crer sen&o no #e se entende- e . rid(clo predicar aos otros a#ilo
    #e #em predica o #em o+e n&o conse$e apreender!
    ;&o se pode crer sen&o no #e se compreende!
    ;esta frase se cont.m o +erdadeiro cerne da in+esti$a)&o de A%elardo!
    A prpria +erdade re+elada n&o . +erdade para o homem- se n&o apelar para a
    sa racionalidade- se n&o o dei*a entender e apropriar3se dela!
    AOEPARDO= O G;IAER7AP COMO DI7CGR7O
    ;a discss&o so%re os ni+ersais- a posi)&o de A%elardo . t(pica e +ai inflenciar
    poderosamente o desen+ol+imento posterior do pro%lema!
    Com efeito- A%elardo foi o primeiro #e %aseo a sa sol)&o n&o "5 na +erdadeira
    o sposta realidade metaf(sica do conceito- mas nicamente na sa fn)&o- #e
    . a de si$nificar as coisas!
    A%elardo parte da defini)&o de ni+ersal dada por Aristteles BDe interpr!-H- 9C!
    FGni+ersal . o #e nasce para ser predicado de mitas coisasF!
    Em +irtde desta defini)&o- A%elardo acenta o car5ter l$ico e pramente
    fncional do ni+ersal e- por m lado- ne$a #e possa- por #al#er t(tlo- ser
    considerado como ma realidade o res- e por otro- #e possa considerar3se
    como m pro nome!
    ;&o pode ser considerado como realidade por#e nenhma realidade pode ser
    predicada de otra! Rem de re praedicari monstrm dicnt- afirma Qo&o de
    7alis%0ria no Metalo$ics BHH- HTC referindo3se a A%elardo e aos ses
    continadores!
    Por otro lado- n&o pode ser ma pra +o1- por#e a prpria +o1 como tal . ma
    coisa- ma realidade particlar #e n&o pode ser predicada de otra!
    A frmla de Roscelino= ni+ersal est +o*- . s%stit(da por A%elardo pela frmla
    ni+ersal est sermo= diferentemente de +o*- sermo sp,e predica%ilidade-
    referente a ma realidade si$nificada- o #e a escol5stica posterior chamar5
    intencionalidade!
    Este ponto de +ista #e encontra a sa e*press&o mais clara nas Jlosas a Oo.cio-
    tem o $rande m.rito de ter clarificado a natre1a pramente l$ica e fncional do
    conceito!
    2rata3se de ma desco%erta #e o posterior desen+ol+imento da l$ica medie+al
    n&o ir5 es#ecer!
    Atra+.s dela- A%elardo pode "stificar a realidade o%"eti+a do ni+ersal sem ter de
    recorrer 6s hipstases metaf(sicas do realismo!
    < e+idente #e n&o e*iste o ni+ersal fora das coisas indi+idais!
    Eando os filsofos afirmam #e a esp.cie . criada pelo $'nero- n&o pressp,em
    com isto #e o $'nero preceda 6s sas esp.cies no tempo o e*ista antes delas!
    O $'nero n&o . de forma al$ma anterior 6 esp.cie- e nnca p>de e*istir m
    animal #e n&o fosse nem racional nem irracional= o $'nero n&o pode e*istir
    sen&o com a esp.cie- tal como esta n&o pode e*istir sen&o com a#ele! BInt! ad
    theol!- HH- HIC!
    Mas o fato de o ni+ersal n&o e*istir na realidade como tal- n&o si$nifica #e n&o
    se"a nada!
    As coisas sin$lares- nas sas propriedades e na sa natre1a- s&o niformes o
    semelhantes- BairC desta niformidade o semelhan)a n&o constitir- por sa +e1-
    ma coisa sin$lar!
    2odas as coisas separadas- como 7crates e Plat&o- s&o opostas em n0mero mas
    con+er$em nal$ma coisa- por e*emplo- no fato de serem homens!
    E esta con+er$'ncia o niformidade . real= A%elardo define3a- como m stats-
    #e n&o . nem ma res nem m nihilm!
    Eando se di1 #e todos os homens se apro*imam pelo fato de serem homens BIn
    stat hominisC- de+e3se entender apenas #e todos s&o homens e #e nisto n&o
    diferem em nada! BPhilosophische 7chriften- ed! JlYer p! HL38RC!
    2al . a a tese t(pica do nominalismo medie+al: e a l$ica nominalista inte$r53lo
    mais tarde- com a dotrina da sppositio= mediante a #al se e*prime a fn)&o
    prpria do conceito Bcomo sinalC de estar em l$ar- nas proposi),es e nos
    racioc(nios em #e . tili1ado- de m con"nto de o%"etos entre os ses similares!
    AOEPARDO= O ACORDO E;2RE A FIPO7OFIA E A REAEPAO
    O +alor #e a in+esti$a)&o racional como tal assme aos olhos de A%elardo-
    cond1i3o natralmente a reconhecer o +alor de todos a#eles #e se dedicam
    ao mesmo tipo de in+esti$a)&o- mesmo #e este"am fora do cristianismo!
    A%elardo reconhece assim #e a +erdade falo tam%.m pela prpria %oca dos
    filsofos pa$&os- #e tam%.m poderiam ter reconhecido a natre1a trinit5ria de
    Des BIntr!- ad! 2heol!- H- 8RC!
    A distin)&o entre filsofos pa$&os e crist&os dei*a de ter +alor para ele= todos
    est&o nidos pela ra1&o!
    2anto a +ida como a dotrina dos filsofos- afirma ele- encarnam o mais alto $ra
    da perfei)&o e+an$.lica o apostlica- e poco o nada se afastam da reli$i&o
    crist& B2heol!- christ!- HH- H- col! HHSMC!
    A inten)&o fndamental de A%elardo nas sas especla),es teol$icas- .
    precisamente a de mostrar o acordo s%stancial entre a dotrina crist& e a filosofia
    pa$&!
    A%elardo d53se conta- toda+ia- de estar a for)ar- nesta sa tentati+a- o sentido
    literal das e*press,es dos filsofos a #e se refere- mas defende3se recordando
    #e os prprios profetas- #ando atra+.s deles fala+a o Esp(rito 7anto- n&o
    entendiam- sen&o em parte- o si$nificado das sas pala+ras= as #ais mitas
    +e1es s&o tornadas claras e interpretadas por otros BIntrod! ad theol!- H- 8RC!
    De acordo com estes presspostos- o tratamento racional do do$ma trinit5rio . em
    A%elardo cond1ido no sentido de demonstrar o acordo s%stancial dos filsofos-
    em particlar de Plat&o e dos neo3platnicos- com a re+ela)&o crist&!
    Com efeito- at. mesmo os filsofos pa$&os- se$ndo A%elardo- conheceram a
    2rindade!
    E admitiram #e a Inteli$'ncia di+ina o ;os nasce de Des e . coeterna com
    Ele- e- al.m disso- consideraram a alma do mndo- como ma terceira pessoa-
    #e procede de Des e . a +ida e a sal+a)&o do mndo!
    F Plat&o- afirma A%elardo- reconhece e*plicitamente o Espirito 7anto como a
    Alma do mndo e como a +ida de tdo! Gma +e1 #e na %ondade di+ina tdo- de
    certo modo- +i+e: e todas as coisas est&o +i+as e nenhma est5 morta em Des: o
    #e si$nifica #e nenhma . in0til- nem mesmo- os males- #e s&o dispostos da
    melhor maneira para %em do con"ntoF B2heol!- christ!- H- 8T- c! HRHIC!
    7e Plat&o afirma #e a alma do mndo . em parte indi+is(+el e mt5+el e em parte
    di+is(+el e mt5+el- en#anto se mltiplica nos +5rios corpos- isto de+e ser
    entendido no sentido de #e o Esp(rito 7anto permanece indi+is(+el em si mesmo:
    mas- en#anto mltiplica os ses dons- aparece di+idido na sa a)&o +i+ificadora!
    Eando Plat&o afirma #e a Alma foi colocada por Des no meio do mndo e #e
    a partir da( se estende i$almente por todo o $lo%o- o #e ele #er afirmar- de
    forma ele$ante- . #e a $ra)a de Des se oferece i$almente a todos- e #e nesta
    casa o templo #e . se- o mndo- ele disp,e todas as coisas de modo saltar e
    "sto BIntrod! ad theol!- H- 8TC!
    A dotrina Platnica coincide assim de forma s%stancial- com a f. na 2rindade: e
    se Plat&o afirma #e a Mente e a Alma do mndo foram criadas- trata3se de ma
    e*press&o imprpria #e #er si$nificar a $era)&o e a pro+id'ncia das das
    pessoas- di+inas do Pai G%id! H- HRC!
    AOEPARDO= A 2RI;DADE DIAI;A
    Estas analo$ias $iam A%elardo nas sas interpreta),es trinit5rias!
    A distin)&o das tr's pessoas . %aseada na distin)&o dos atri%tos!
    Com o nome do Pai indica3se a pot'ncia da ma"estade di+ina pela #al pode fa1er
    tdo o #e #er!
    Com o nome de Filho o Aer%o desi$na3se a sapi'ncia de Des- pela #al ele
    pode conhecer tdo e de modo al$m ser en$anado!
    Com o nome de Esp(rito 7anto e*prime3se a caridade o %eni$nidade di+ina- pela
    #al Des #er #e tdo se"a disposto do melhor modo e diri$ido ao melhor fim!
    Estes tr's momentos da 2rindade $arantem a perfei)&o di+ina- ma +e1 #e n&o .
    perfeito em tdo #em . importante em #al#er coisa- nem . perfeitamente santo
    #em pode en$anar3se em #al#er coisa- nem . perfeitamente %ondoso #em
    n&o #er #e tdo se"a disposto do melhor modo!
    Os tr's atri%tos de Des- e*pressos nas tr's pessoas da 2rindade- pressp,em3
    se e reclamam3se ns aos otros!
    E assim- ainda #e a sapi'ncia perten)a ao Filho e a caridade ao Esp(rito 7anto-
    toda+ia- tanto o Pai como o Esp(rito 7anto s&o inteira sapi'ncia: e- do mesmo
    modo- tanto o Pai como o Filho s&o tam%.m caridade BInt! ad 2heol!- H- T3HRC!
    Em ra1&o desta nidade dos atri%tos di+inos- as +5rias pessoas deri+am mas
    das otras!
    O Pai- #e . a pot'ncia- $era em si a sa sapi'ncia- #e . o Filho- se %em #e a
    prpria sapi'ncia di+ina- se"a ma pot'ncia- isto .= m poder de Des= o poder de
    discernir a forma de e+itar #al#er en$ano o erro- de modo a #e nada pode
    s%trair3se ao conhecimento de Des!
    O Esp(rito 7anto procede do Pai e do Filho- en#anto a %ondade . prpria do
    Esp(rito- a forma de prod1ir os ses efeitos deri+a da pot'ncia e da sapi'ncia de
    Des= pois se n&o deri+asse da pot'ncia seria pri+ado de efic5cia e se n&o
    deri+asse da sapi'ncia n&o conheceria a melhor forma de e*plicar3se e de
    prod1ir os ses efeitos!
    O Esp(rito 7anto desi$na portanto o proceder de Des de si para as criatras- #e
    t'm necessidade dos %enef(cios da $ra)a di+ina- proceder #e . ditado pelo amor
    de Des BH%!- HH- HMC!
    O Filho e o Esp(rito 7anto diferem- toda+ia- na sa deri+a)&o de Des Pai= o Filho
    . $erado pelo Pai- e . da mesma s%st4ncia do Pai- ma +e1 #e a sapi'ncia .
    ma determinada pot'ncia: o Esp(rito 7anto n&o . da mesma s%st4ncia do Pai e
    do Filho por#e a caridade- #e n&o . atri%to- n&o . nem pot'ncia nem
    sapi'ncia- ainda #e este"a condicionada na sa efic5cia- tanto por ma como por
    otra!
    Fala3se- portanto- de $era)&o do Filho em rela)&o ao Pai- e de process&o do
    Esp(rito 7anto- tanto em rela)&o ao Pai como ao Filho BH%!- HH- HMC!
    A rela)&o entre as tr's pessoas di+inas e a sa $era)&o o process&o . ilstrada
    em A%elardo com ma compara)&o!
    A di+ina 7api'ncia . m aspecto determinado da di+ina Pot'ncia do mesmo modo
    #e m selo de %ron1e . ma determinada parte do %ron1e!
    A di+ina 7api'ncia rece%e o se ser da di+ina Pot'ncia tal como O selo de %ron1e
    rece%e o se ser do %ron1e de #e . formado!
    Para #e se"a m selo de %ron1e- . necess5rio #e e*ista o %ron1e: assim a di+ina
    7api'ncia #e . a pot'ncia de conhecer- e*i$e necessariamente #e ha"a a di+ina
    Pot'ncia- de #e . formada!
    E como o %ron1e se chama a s%st4ncia do selo- assim a di+ina Pot'ncia . a
    s%st4ncia da di+ina 7api'ncia!
    ;esta similitde- o Esp(rito 7anto . a#ele #e se ser+e do selo e a#ele #e
    pressp,e o ser do prprio selo e do %ron1e #e o constiti!
    2al como a#ele #e ao sar o selo se ser+e de #al#er coisa mole so%re a #al
    imprime a ima$em #e e*iste na s%st4ncia do selo- assim o Esp(rito 7anto- com
    a distri%i)&o dos ses dons- reconstiti em ns- a ima$em destr(da de Des-
    para #e de no+o se"amos feitos conforme a ima$em do Filho de Des- isto .= de
    Cristo!
    Em sma- tal como o %ron1e- o selo e o ato de selar s&o ma s coisa na sa
    ess'ncia- ainda #e se trate de tr's coisas distintas ma das otras: assim
    tam%.m o Pai- o Filho- e o Esp(rito 7anto s&o ma 0nica ess'ncia- mas s&o
    distintos ns dos otros nos ses atri%tos pessoais- de forma #e nenhma
    pessoa pode ser s%stit(da por otra!
    O %ron1e- como mat.ria- n&o . a forma do selo e reciprocamente!
    Assim o Pai n&o . o Filho- e a Pot'ncia di+ina n&o . a di+ina 7api'ncia: e
    reciprocamente BInt! ad! theol!- HH- HMC!
    Estas especla),es trinit5rias de A%elardo sscitaram a cr(tica de 7! Oernardo #e
    interpreto os atri%tos com #e A%elardo caracteri1a as tr's pessoas di+inas
    como se fossem omnipot'ncia- semi3pot'ncia- nenhma pot'ncia BDe errori%s
    A%!- I- SC!
    E na +erdade tal coisa . teolo$icamente imprpria- ma +e1 #e n&o assme a
    s%stancialidade das pessoas di+inas #e s&o red1idas- se$ndo o es#ema de
    Escoto Er($ena- a tr's momentos da +ida di+ina BmodalismoC!
    Por otro lado- a especla)&o de A%elardo tem ma intencionalidade mais
    cosmol$ica do #e teol$ica!
    O se o%"eti+o . mais o de esclarecer a estrtra e a constiti)&o do mndo e a
    rela)&o entre o mndo e Des- do #e propriamente esclarecer a natre1a de
    Des!
    E esta sa intencionalidade cosmol$ica foi aplicada e tili1ada pelos filsofos
    posteriores- especialmente os da escola de Chartres!
    AOEPARDO= A G;IDADE DIAI;A
    ;o #e se refere 6 natre1a de Des em si prpria- A%elardo repete a
    especla)&o ne$ati+a de Escoto Er($ena!
    ;&o . poss(+el definir a ess'ncia de Des- por#e Des . ine*prim(+el!
    Des est5 fora do n0mero das coisas- por#e n&o . nenhma delas!
    2odas as coisas pertencem o 6 cate$oria da s%st4ncia o a otra cate$oria!
    Mas a#ilo #e n&o . s%st4ncia n&o pode s%sistir em si!
    Ora %em- Des . o princ(pio e fndamento de tdo- portanto n&o pode pertencer
    ao con"nto das coisas #e n&o s&o s%st4ncia!
    Mas t&o3poco pode ser inte$rado nas s%st4ncias!
    Com efeito- o #e . caracter(stico da s%st4ncia . o permanecer nmericamente
    na e id'ntica- ainda #e possa rece%er em si determina),es di+ersas e opostas!
    Mas Des n&o pode rece%er nenhma dessas determina),es- por#e nele n&o h5
    nada de acidental e de mt5+el!
    Por isso- mais #e s%st4ncia- de+e3se chamar3lhe ess'ncia- dado #e nele- o ser
    e o s%sistir s&o a%soltamente id'nticos!
    ;enhm nome- nenhma pala+ra referida a Des conser+a o si$nificado com a
    #al s&o referidas todas as coisas criadas!
    A natre1a di+ina apenas pode ser e*primida com par5%olas e met5foras!
    Podemos distin$ir- por e*emplo- na s%st4ncia do homem a +ida animal- a ra1&o-
    a mortalidade- etc!- ainda #e a ess'ncia do homem permane)a nmericamente
    na e id'ntica!
    Do mesmo modo podemos spor #e na di+ina 7%st4ncia se podem distin$ir
    atri%tos di+ersos- constitti+os de tr's pessoas diferentes- permanecendo- no
    entanto- a#ela s%st4ncia na e id'ntica BIntr!- ad theol!- il- H8C!
    Para compreender a nidade das pessoas di+inas . 0til considerar ma otra
    ima$em #e A%elardo +ai %scar 6 $ram5tica!
    A $ram5tica distin$e tr's pessoas= a #e fala- a#ela a #em se fala e a#ela de
    #e se fala: mas reconhece #e estas tr's pessoas podem ser atri%(das a m
    mesmo s"eito!
    Gma pessoa pode falar de si a si prpria: neste caso- referem3se ao mesmo
    s"eito todas as tr's pessoas da $ram5tica!
    Al.m disso- a primeira pessoa . o fndamento das otras- ma +e1 #e n&o h5
    nin$.m #e fale- tam%.m n&o h5 nin$.m a #em se fale e nin$.m de #e se
    fale!
    Em sma- a terceira pessoa depende das das precedentes- pois #e s entre
    das pessoas #e falam se pode falar de ma terceira pessoa!
    Em tdo isto podemos encontrar a ima$em da nidade di+ina: ainda #e a
    se$nda pessoa- com efeito- pressponha a primeira e a terceira as otras das!
    E como m e mesmo homem pode ser a primeira- a se$nda e a terceira pessoas
    $ramaticais- sem #e estas tr's pessoas se confndam o anlam: assim tam%.m
    em Des a mesma ess'ncia pode ser as tr's pessoas- sem #e as tr's pessoas
    se identifi#em mas com as otras Bl%id!- HH- H8C!
    AOEPARDO= DEG7 E O MG;DO
    As rela),es entre Des e o mndo s&o esclarecidas em A%elardo com o
    fndamento dos atri%tos di+inos e em primeiro l$ar o da omnipot'ncia- #e . o
    atri%to prprio do Pai!
    A concls&o a #e A%elardo che$a- a propsito deste atri%to- . de #e Des n&o
    pode fa1er nem mais nem menos da#ilo #e fa1 e por isso a sa a)&o .
    necess5ria!
    Com efeito- Des apenas pode fa1er o %em!
    Des fa1 a#ilo #e #er- mas #er a#ilo #e . %om!
    O princ(pio da sa a)&o n&o . o sic +olo- sic i%eo- sit pro ratione +olntas= Ele
    #er apenas #e aconte)a a#ilo #e . %om #e aconte)a! B2heol! christ!- A- col!
    HI8IC!
    < claro pois- #e- em tdo a#ilo #e Des fa1 o dei*a de fa1er- h5 ma "sta
    casa!
    2do a#ilo #e ele fa1- de+e fa1'3lo- por#e se . "sto #e al$ma coisa
    aconte)a- . in"sto #e essa coisa se"a omitida BIntr!- ad theol!- HHH- NC!
    ;em se pode di1er #e- se Des ti+esse feito al$o de diferente da#ilo #e fe1-
    esse al$o seria tam%.m %om- por#e seria feito por ele: ma +e1 #e- se a#ilo
    #e n&o fe1- fosse %om como a#ilo #e fa1- n&o ha+eria fndamento para a sa
    escolha nem moti+o para fa1er ma coisa e omitir otra!
    7e a#ilo #e fa1 . apenas o %em- Des pode fa1er apenas a#ilo #e fa1!
    2inha pois ra1&o Plat&o ao afirmar #e Des n&o podia criar m mndo melhor do
    #e a#ele #e crio Bl%!- HHH- NC!
    Em Des- possi%ilidade e +ontade s&o ma e s coisa= . +erdade #e ele pode
    tdo o #e #er- mas . +erdade tam%.m #e ele n&o pode- sen&o a#ilo #e #er!
    Esta dotrina de A%elardo implica a necessidade da cria)&o do mndo e o
    otimismo metaf(sico!
    O mndo foi necessariamente #erido e criado por Des!
    2do o #e Des #er- #ere3o necessariamente- nem a sa +ontade pode
    permanecer inefica1: necessariamente- pois- Ele le+a a se termo tdo a#ilo #e
    #er B2heol!- christ!- A- col! HI8N e se$s!C!
    A necessidade do mndo n&o implica a ess'ncia da li%erdade em Des!
    A li%erdade n&o consiste em escolher indiferentemente o fa1er ma coisa o otra-
    mas antes em e*ectar sem coa)&o- e com plena independ'ncia- a#ilo #e se
    decidi consciente e racionalmente!
    Esta li%erdade pertence tam%.m a Des= pois tdo a#ilo #e ele fa1- f53lo apenas
    por sa +ontade- e portanto sem precisar de #al#er coa)&o BIntr! ad theol!- HHH-
    NC!
    Des concede ao homem a possi%ilidade de pecar e de fa1er o mal para #e- em
    confronto com a nossa fra#e1a- nos sr"a na sa $lria- ma +e1 #e de forma
    al$ma Ele pode pecar= e para #e ao afastarmo3nos do pecado n&o atri%amos
    isso 6 nossa natre1a- mas 6 a"da da sa $ra)a #e disp,e para a sa $lria n&o
    s o %em como tam%.m o mal BI%!- HI- NC!
    A necessidade #e . prpria de Des reflete3se nas a),es de Des no mndo!
    Des pre+' tdo= e se %em #e a sa pre+is&o n&o se"a necessariamente
    determinante em rela)&o aos acontecimentos sin$lares- n&o pode contdo ser
    desmentida e esses acontecimentos de+em inte$rar3se na ordem das sas
    pre+is,es!
    ;esta ordem inte$ra3se tam%.m a predetermina)&o!
    Des predestina os eleitos 6 sal+a)&o- mas mesmo a#eles #e ele n&o
    predestina e #e por isso est&o condenados- inte$ram3se na ordem pro+idencial
    do mndo!
    A a)&o de Des n&o . nnca sem moti+o- ainda #e o moti+o permane)a oclto
    aos homens!
    Mesmo a trai)&o de Qdas inte$ra3se na ordem pro+idencial- por#e sem a sa
    e*ist'ncia n&o teria sido poss(+el a reden)&o da hmanidade!
    E- tal como a trai)&o de Qdas- todos os males #e podem acontecer o
    acontecem- est&o ordenados pela Pro+id'ncia di+ina para o %em- o t'm o se
    moti+o e o se resltado ine+it5+el- mesmo #e o homem n&o possa dar3se conta
    disso BGn Ep!ad Rom!- col! 9ML3N8C!
    AOEPARDO= O HOMEM
    A alma hmana .- se$ndo A%elardo- ma ess'ncia simples e distinta do corpo!
    E*iste m sentido ao afirmar3se #e at. as criatras intelectais- como a alma o
    o an"o- s&o corpreas- en#anto est&o- limitadas no espa)o: mas trata3se de m
    sentido imprprio #e deri+a de m conceito falar de corporeidade!
    A alma est5 toda presente em todas as partes do corpo e . o princ(pio da +ida
    corprea!
    7 atra+.s da alma o corpo . o #e . BIntr! Ad theol!- HI- 9C!
    Como natre1a espirital- a alma tra1 em si a ima$em da 2rindade di+ina!
    O #e na alma . s%st4ncia- . na 2rindade a pessoa do Pai: o #e na alma .
    +irtde e sapi'ncia . na 2rindade o Filho- #e . a Airtde e a 7api'ncia de Des:
    a#ilo #e na alma . a propriedade de +i+ificar3se . na 2rindade o Esp(rito 7anto-
    ao #al corresponde a miss&o de dar +ida ao mndo BH%!- H- NC!
    A alma hmana . dotada de li+re ar%(trio!
    Por li+re ar%(trio- afirma A%elardo- entendem os filsofos o li+re "(1o da +ontade!
    O ar%(trio .- com efeito- a deli%era)&o o o "(1o da alma- pelo #al al$.m se
    prop,e fa1er o dei*ar de fa1er #al#er coisa!
    Este "(1o . li+re #ando nenhma necessidade de natre1a imp,e a reali1a)&o
    do #e se decidi e permanece em nosso poder tanto o fa1er como o dei*ar de
    fa1er Bl%!- HHH- TC!
    Os animais n&o t'm li+re ar%(trio por#e n&o t'm racioc(nio e mesmo ns estamos
    pri+ados de li+re ar%(trio #ando #eremos a#ilo #e n&o est5 no nosso poder o
    #ando al$ma coisa acontece sem a nossa decis&o!
    Como capacidade de e*ectar +olntariamente e sem coa)&o a a)&o #e se
    decide a se$ir a m "(1o racional- o li+re ar%(trio pertence #er aos homens #er
    a Des e em $eral a todos os #e n&o est&o pri+ados na facldade de #erer!
    Pertence tam%.m- e em $ra eminente- aos #e n&o podem pecar!
    O #e n&o pode pecar- n&o pode certamente afastar3se do %em: mas isso n&o
    implica #e se"a o%ri$ado a fa1'3lo por ma necessidade de coa)&o!
    Essa impossi%ilidade n&o de+e confndir3se com ma constri)&o #e impe)a o
    +incle o "(1o racional da +ontade BH%!- HHH- TC!
    Pode di1er3se- assim- #e a li%erdade de escolha . mais ampla no 4m%ito do %em-
    #ando a#ele #e escolhe est5 li+re da ser+id&o do pecado BH%!- HHH- TC!
    AOEPARDO= A <2ICA
    O ponto central da .tica de A%elardo . a distin)&o entre +(cio e pecado e entre
    pecado e m5 a)&o!
    O +(cio- . ma inclina)&o natral da alma para o pecado!
    Mas se tal inclina)&o conse$e ser com%atida e +encida- n&o s n&o d5 ori$em ao
    pecado- como torna ainda mais meritria a +irtde!
    O pecado .- pelo contr5rio- o consentimento dado a essa inclina)&o e . m ato de
    despre1o e de ofensa a Des!
    Consiste no n&o cmprir a +ontade de Des- no trans$redir ma sa proi%i)&o!
    2rata3se de m n&o3fa1er- o de m n&o3omitir: de m n&o3ser- de ma defici'ncia-
    de ma as'ncia de realidade= de al$o sem s%st4ncia B7cito te ipsm IC!
    A a)&o pecaminosa pode ser cometida mesmo sem o consentimento da +ontade-
    mesmo sem pecado= como acontece #ando- por defesa! se mata m perse$idor
    frioso!
    O mal da alma . +erdadeiramente apenas o pecado- o consentimento dado a ma
    inclina)&o +iciosa!
    A +ida hmana . ma cont(na lta contra o pecado!
    FDesta forma- ns estamos sempre empenhados nm com%ate interior para
    rece%ermos no otro mndo a coroa dos +encedores! Mas para #e ha"a %atalha .
    necess5rio #e e*ista m inimi$o #e resista e #e n&o dei*e de sr$ir! Este
    inimi$o . a nossa +ontade pecaminosa- so%re a #al de+emos trinfar
    s%metendo3a ao #erer de Des: mas nnca conse$iremos elimin53la
    definiti+amente por#e de+emos ter sempre m inimi$o contra #em com%ater
    BH%!C~!
    A%elardo est5 na sita)&o de insistir- com %ase nestas premissas- so%re a pra
    interioridade das +alora),es mormis!
    A a)&o pecaminosa nada acrescenta ao pecado #e . o ato pelo #al o homem
    despre1a o #erer di+ino!
    Onde n&o e*iste consentimento da +ontade n&o e*iste pecado- ainda #e a a)&o
    se"a em si pecaminosa Bcomo no caso de #em mata coa$idoC- e #ando e*iste
    consentimento da +ontade na inclina)&o +iciosa- o fato de se se$ir a ela ma
    a)&o pecaminosa nada acrescenta 6 clpa!
    De+e3se chamar trans$ressor- n&o 6#ele #e fa1 a#ilo #e . proi%ido- mas
    6#ele #e apenas consente no #e . proi%ido por Des= e assim a proi%i)&o de+e
    entender3se como referida n&o 6 a)&o- mas ao consentimento!
    FDes tem em conta n&o as coisas #e se fa1em mas o 4nimo com #e elas s&o
    feitas: e o m.rito e o +alor do #e ata n&o consiste na a)&o mas na inten)&oF
    BH%!C!
    Gma mesma a)&o pode ser %oa o m5: por e*emplo- enforcar m homem tanto
    pode ser m ato de "sti)a como de mal+ade1!
    ;em sempre o "(1o hmano pode ade#ar3se a esta e*i$'ncia da +alora)&o
    hmana!
    Mas isso acontece por#e os homens n&o t'm em conta a clpa%ilidade interior- a
    n&o ser o ato pecaminoso e*terno- #e . efeito da clpa!
    Apenas Des #e o%ser+a- n&o as a),es- mas o esp(rito com #e s&o praticadas-
    pode a+aliar se$ndo a +erdade- o +alor das inten),es hmanas e "l$ar
    e*atamente a clpa BH%!- NC!
    O "(1o hmano afasta3se necessariamente do "(1o di+ino!
    O primeiro casti$a mais a a)&o do #e a inten)&o- por#e se$e mais m crit.rio
    de oportnidade do #e m de+er de "sti)a e tem em mira- so%retdo- a tilidade
    comm: o se$ndo- pelo contr5rio- casti$a e*clsi+amente a inten)&o e inspira3se
    na mais perfeita "sti)a- sem ter em conta as repercss,es sociais da clpa!
    Mas en#anto o "(1o hmano se conforma com necess5rios crit.rios de
    oportnidade- tal coisa n&o . "stific5+el com o fndamento da realidade moral do
    homem!
    Para esta realidade n&o . a a)&o mas a inten)&o #e conta- e a a)&o s . %oa
    #ando procede de ma %oa inten)&o!
    ;a +erdade- a %ondade da inten)&o de+e ser real- n&o aparente: . necess5rio #e
    o homem n&o se en$ane ao crer #e o fim para #e tende se"a da +ontade de
    Des BH%!- HHC!
    A%elardo procede coerentemente nesta .tica da inten)&o e n&o se det.m perante
    as conse#'ncias teolo$icamente peri$osas da mesma!
    7e o pecado est5 apenas na inten)&o- como se "stifica o pecado ori$inalD
    A%elardo responde #e o pecado ori$inal n&o . m pecado- mas a pena de m
    pecado!
    FEando se di1 #e as crian)as nascem com o pecado ori$inal e #e ns todos-
    se$ndo o Apstolo- pecamos como Ad&o- . como se se dissesse #e do pecado
    de Ad&o deri+o a nossa pena- #e . a senten)a da nossa condena)&oF BH%!- HMC!
    I$almente imprprio . chamar pecado 6 i$nor4ncia em #e +i+em os infi.is em
    rela)&o 6 +erdade crist& e as conse#'ncias #e sr$em de tal i$nor4ncia!
    F;&o constiti pecado o ser infiel- ainda #e tal coisa impe)a a entrada na +ida
    eterna 6#eles #e che$aram ao so da ra1&o! Para ser3se condenado .
    sficiente n&o acreditar no E+an$elho- i$norar a Cristo n&o se apro*imar dos
    7acramentos da I$re"a- ainda #e isto aconte)a n&o por maldade- mas apenas por
    i$nor4nciaF BH%!- HMC!
    ;&o se pode ter por clpa o fato de n&o acreditarem no E+an$elho e em Cristo
    a#eles #e nnca o+iram falar nem dm nem dotro!
    Afirmar #e se pode pecar por i$nor4ncia si$nifica entender o pecado nm sentido
    lato e imprprio- "5 #e o pecado . +erdadeiramente apenas a i$nor4ncia #ando
    . efeito de ne$li$'ncia consciente!
    ;O2A OIOPIOJRFICA ^ 8RN! As o%ras teol$icas de A%elardo in P! P!-
    HTS!o! Al$ns escritos foram p%licados parcialmente Por COG7I;- O+ra$es
    in.dits d[A%.lard- Paris- HSI9
    HH8
    BCosin tem ma no+a edi)&o das o%ras "5 editadas- con"ntamente com
    Qordain- Paris- HSML3HSNLC: otros por JhEER- A%aelards philosophie
    7chriften- nei FOeitra$eF- VVH- H3M- HLII: e por DAP PRA- P! A%elardo 7critti
    filosofici- Mil&o- HLNM!
    Otras edi),es= De nitate et trinitate di+ina- ed! 7t,l1l-e- Fri%r$o- HSLH:
    2heolo$ia 7mmi %oni- ed! Ostlender- nei FOeitra$eF- VVA- HLIL: Dialectica-
    ed! De ?i"X- Gtrecht- HLN9: Historia calamitatm- ed! Monrain- Paris- HLNL!
    R<m7A2- A%.lard- 8 +ols! Paris- HSMN: O22AAIA;O! P! A%elardo- Roma- HLIH:
    7H?E7- P! A%elard- Oam%rid$e- HLI8: JIP7O;- Heloise et A%.lard- Paris- HLIS
    B2rad! ital!- 2rim- HLNRC: PPOhD- P! A%elard= the orthodo* Re%el- Pondres-
    HLMT: MOORE- HeFse and A%elard- Pondres- HLN8!
    ^ 8R9! RoOER2- Pes .coles et Aensei$nement de Ia th.olo$ie pendant Ia
    premicre moit@ d VIIe siccle- Paris- HLRL: JRAOMA;;- Jeschichte de
    scholastichen Methode- HH- HLL388HC!
    ^ 8RT! MOORE- Reason in the 2heolo$Y of! P! A%elard- in FProceed! Cathol!
    Philos! Assoc!F- HLIT!
    ^ 8RS! REI;ER7- nei FH{eitr&$eF- AHH- N- HLHR: JEhER- nei FOeitra$eF- sppH!
    H- HLHI: AR;OPD- Wr Jeschichte der 7ppositionstheorie- in F 7YmposionF-
    HLN8: MOODh- 2rth and Conse#ence in Medie+al Po$ic- Amsterd&o- HLNI!
    ^ 8HR- 8HH! JRG;@APD- nei FOeitra$eF- AII- I- I93MR: MCCAPPGM- A!Is Christian
    2heolo$Y- Pondres- HLMS!
    ^ 8HM! DI22RicH- Jeschichte der EthiX- HHH- 9T3TM: DAP PRA- in FRi+! 7tor!
    FsIlos!F- HLMS: in FAcmeF- HLMS!
    A 9$(O3A :9 (HA6T69$ O AATB6A37$+O (HA6T69A$9
    O pro%lema dos ni+ersais- ao fim das sas primeiras manifesta),es- constiti o
    sinal de m no+o interesse pelo homem e em especial pelos ses poderes
    co$nosciti+os: e o resltado imediato desse interesse . ma mais e*tensa
    atonomia reconhecida a tais poderes!
    Mas o s.clo VII oferece tam%.m- em al$ns caminhos a%ertos pela filosofia- o
    e*emplo de m no+o interesse pelo mndo da natre1a: e tam%.m neste caso o
    resltado desse interesse . o reconhecimento de ma mais e*tensa atonomia da
    natre1a em confronto com o se prprio criador!
    Este se$ndo aspecto da Escol5stica do s.clo VII- constiti o caminho se$ido
    pelos filsofos #e ensinaram na Escola catedral de Chartres- #e foi fndada- no
    fim do s.clo V- por Fl%erto Bfalecido em HR8SC!
    Mas "ntamente com o interesse natral(stico- a escola de Chartres clti+o
    i$almente o interesse pelos estdos liter5rios- $ramaticais e pela l$ica: tanto
    assim #e nos oferece a melhor docmenta)&o so%re a +ira$em #e a filosofia
    escol5stica sofre no s.clo VII: ma +ira$em atra+.s da #al o mndo do homem
    passa a ser o%ser+ado e encarado com reno+ado interesse- ainda #e no l$ar
    s%ordinado #e apesar de tdo mant.m perante as for)as transcendentes #e o
    dominam!
    Os temas da filosofia natralista- #e os filsofos de Chartres preferem- s&o mito
    simples e todos se recond1em 6 tentati+a de A%elardo de inserir o 2ime
    platnico no tronco da teolo$ia crist&!
    A%elardo tinha identificado a platnica Alma do mndo com o Esp(rito 7anto!
    Esta identifica)&o . mantida pelos filsofos de Chartres- mas a$ora a identifica)&o
    passa a ser entre a Alma do mndo e a ;atre1a!
    A natre1a passa a ser a for)a motri1- ordenadora e +i+ificadora do mndo: e com
    estas caracter(sticas $anha ma di$nidade e ma pot'ncia atnomas!
    A natre1a . desi$nada for)a ni+ersal B+i$or ni+ersalisC #e n&o s fa1 com #e
    e*istam todas as coisas indi+idais como tam%.m ela prpria e de forma
    atnoma!
    E nas composi),es liter5rias #e e*primem ima$inosamente e se$ndo os
    modelos cl5ssicos estes conceitos- ela sr$e personificada e e*altada como a filha
    de Des- a $enitri* de todas as coisas- a ordem- o e*plendor e a harmonia do
    mndo!
    Mas o importante . #e- reconhecida 6 natre1a ma tal di$nidade- se torna
    poss(+el reconhecer3lhe tam%.m ma certa atonomia= come)a a dar3se conta de
    #e . poss(+el e*plicar3se a natre1a com a natre1a- e os filsofos de Chartres
    tili1ando as fontes cl5ssicas e patr(sticas Bespecialmente C(ceroC- recorrem de
    %oa +ontade 6s dotrinas epicristas e esticas para as sas e*plica),es
    cosmol$icas!
    O%+iamente- a tili1a)&o de dotrinas assim hetero$.neas Bplatonismo-
    epicrismo- estoicismo- todas filtradas pela retorta da teolo$ia a%elardianaC d5
    l$ar a constr),es conceptais hetero$.neas e confsas #e t'm escasso +alor
    cient(fico e filosfico!
    Mas a import4ncia destas tentati+as n&o est5 nos ses resltados- mas antes nos
    caminhos filosficos para #e apontam: caminhos #e se disp,em a dar m rele+o
    cada +e1 maior 6 natre1a e ao homem- mesmo #e a natre1a e o homem se"am
    conce%idos- n&o em oposi)&o ao transcendente- mas como manifesta),es do
    prprio transcendente!
    A dire)&o #e encontra na escola de Chartres a mais rica e*press&o filosfica
    tinha sido preparada- desde o s.clo anterior- por m certo prosse$imento dos
    conhecimentos cient(ficos de+ido so%retdo aos contatos com os 5ra%es!
    Antes da primeira metade do s.clo VI- no #e di1 respeito 6s ci'ncias natrais e
    6 medicina- a cltra medie+al tinha ficado onde a dei*ara as o%ras de Jer%erto
    d[Arillac!
    Mas nos princ(pios da#ele s.clo- o m.dico Constantino Africano tra1 para o
    conhecimento do mndo ocidental- com nmerosas trad),es- a ci'ncia e a
    medicina $reco35ra%e!
    Constantino nascera em Carta$o e +ia"ara pelo Oriente e pelo E$ito!
    Em HR9R dete+e3se em 7alermo onde florescia ma $rande escola de medicina!
    Mais tarde torna3se frade no clastro de Montecassino!
    2rad1 do 5ra%e dois li+ros de medicina intitlados Pante$ni e Aiaticm #e foram
    em se$ida atri%(dos ao m.dico he%re Isaac e impressos com o se nome
    BPYon- HNHNC!
    Em se$ida- Constantino trad1 o%ras m.dicas do mesmo Isaac e dos $randes
    m.dicos $re$os Hipcrates e Jaleno- tendo chamado a aten)&o para a teoria
    atmica dos mesmos!
    A o%ra de Constantino foi continada pelo in$l's Adelardo de Oath Bnascido em
    HRLRC #e ensino drante al$ns anos em Paon- na escola de Anselmo- e +ia"o
    pela It5lia Meridional- pela Espanha e pela sia Menor- para re$ressar- aps sete
    anos 6 In$laterra e dar a conhecer o #e tinha aprendido com os 5ra%es!
    2rad1 ent&o os Elementos de Eclides e tratados 5ra%es de aritm.tica e de
    astronomia: comp,e dois li+ros dos #ais m- Eaestiones natrales- . ma o%ra
    de f(sica: o otro- De codem et di+erso- tem a forma de ma carta a m so%rinho e
    . ma ale$oria na #al a filosofia e a filoscomia disptam o "o+em Adelardo-
    +an$loriando3se cada ma dos ses prprios m.ritos!
    ;as Eaestiones natrales Adelardo e*plicitamente contrap,e a ra1&o 6
    atoridade para a#ele #e tenta inda$ar o mndo natral!
    ;esta inda$a)&o- afirma ele- a#ilo #e . preciso deter o conhecer- . a ra1&o das
    coisas BEaest- nat!- 9C!
    Esta forma de a$ir n&o afeta- de modo al$m- o poder de Des: por#e Des tdo
    fe1- mas n&o fe1 nada sem ra1&o= e . no sentido de conhecer essa ra1&o #e se
    de+e orientar a ci'ncia hmana BH%!- HC!
    ;a in+esti$a)&o dessa mesma ra1&o- Adelardo recorre fre#entemente 6 teoria
    atmica #e pro+a+elmente- ded1ia da o%ra de Constantino Africano e #e neste
    per(odo- como +eremos em se$ida- . fre#entemente in+ocada- se %em #e se"a
    conhecida- mais do #e atra+.s de Pcr.cio- atra+.s das ad+ert'ncias dos
    escritores patr(sticos= Calc(dio Bin 2im- 8TLC- Am%ro$io Bin He*am!- H- 8C- 7anto
    A$ostinho BEpi!-HHS- M- 8SC e Isidoro BEtim!- HI- 8- H e se$s!C!
    Por otro lado- Adelardo introd1i pela primeira +e1 no Ocidente latino a pro+a
    aristot.lica da e*ist'ncia de Des- ded1ida do mo+imento BEaest- nat!- 9RC!
    De tdo isto pode- portanto- ded1ir3se #e teria conhecido atra+.s dos 5ra%es a
    F(sica de Aristteles- #e era ainda inacess(+el aos filsofos do Ocidente e #e ele
    cita BH%!- HSC!
    Eanto ao pro%lema dos ni+ersais- Adelardo fa1 sa a sol)&o de A%elardo- mas
    e*prime3a de forma diferente!
    Os nomes F$'neroF- Fesp.cieF- Findi+(doF - s&o impostos 6 mesma s%st4ncia-
    mas de m ponto de +ista diferente!
    Assim o nome de $'nero FanimalF desi$na m s"eito dotado de sensi%ilidade e de
    alma: o nome de esp.cie FhomemF desi$na esse mesmo s"eito mas
    acrescentando3lhe o racioc(nio e a mortalidade: o nome indi+idal F7cratesF
    desi$na todas as coisas precedentes com mais ma distin)&o nm.rica de+ida a
    caracteres acidentais!
    Adelardo concli #e Aristteles tinha ra1&o ao afirmar #e os $'neros e as
    esp.cies e*istem apenas nas coisas sens(+eis: mas acrescenta #e tam%.m
    Plat&o tinha ra1&o em di1er #e eles e*istem na sa pre1a- en#anto formas sem
    mat.ria- na mente di+ina!
    2odos estes temas e moti+os s&o a%ordados na escola de Chartres c"o primeiro
    representante de en+er$adra foi Oernardo- professor de HHHM a HHHL na Escola
    catedral- e de HHHL a HH8M- chanceler da A%adia!
    Dele n&o poss(mos escritos mas conhecemos a sa dotrina atra+.s dos
    testemnhos de Qo&o de 7alis%0ria #e no se Metalo$ics BIA- INC lhe chama Fo
    mais perfeito entre os platnicos do se s.cloF!
    O #e sa%emos das sas dotrinas aparece como m resmo do 2ime platnico
    +isto atra+.s de A%elardo!
    Oernardo identifica os $'neros e as esp.cies com as ideias platnicas e sstenta
    #e- tal como as ideias- s&o eternos!
    ;&o s&o toda+ia coeternos com Des no sentido em #e s&o coeternas entre si as
    pessoas da 2rindade!
    As ideias- en#anto s%sistentes na mente di+ina- est&o pri+adas de mat.ria e n&o
    s&o s"eitas ao mo+imento= na mat.ria est&o apenas as ima$ens dessas formas
    ideais- impressas por Des- ima$ens a #e Oernardo chama formas inatas e #e
    t'm o destino das coisas sin$lares BH%!- HH- HTC!
    Mas Oernardo foi so%retdo B#anto sa%emosC m $ram5tico e m literato-
    admirador entsiasta dos atores anti$os= di1ia ele #e ns somos- em rela)&o
    aos anti$os- como an,es so%re os om%ros de $i$antes= podemos +er mais al.m
    apenas por#e podemos s%ir at. 6 sa altra BH%!- RI- MC!
    O irm&o mais no+o de Oernardo- 2eodorico- de Chartres- foi professor em Chartres
    em HH8H: em HHMR ensino em Paris onde Qo&o de 7alis%0ria foi se alno e em
    HHMH foi chanceler de Chartres e ao mesmo tempo ar#idi5cono de Dre*! Morre
    em HHNR!
    2eodorico- . ator de m Heptatecon o manal das sete artes li%erais de #e se
    ser+ia no se ensino e #e . m docmento do material de estdo tili1ado nas
    escolas na primeira metade do s.clo VII: de m coment5rio ao $'neses
    He*ameron o De septem die%s e de m coment5rio ao De 2r(nitate de Oo.cio!
    ;a especla)&o de 2eodorico . sens(+el a infl'ncia das o%ras de Escoto Er($ena!
    Como este- 2eodorico distin$e #atro casas e #e em se$ida s&o #atro fases
    do processo de ato3reali1a)&o de Des no mndo= a casa eficiente- #e . Des
    Pai: a casa formal #e . a 7api'ncia o o Filho de Des- #e or$ani1a a mat.ria:
    a casa final #e . o Esp(rito 7anto #e anima e +i+ifica a mat.ria "5 formada e
    or$ani1ada: e finalmente a casa material #e s&o os #atro elementos #e o
    prprio Des crio do nada no princ(pio!
    Como se +'- 2eodorico- tal como A%elardo- identifica o Esp(rito 7anto com a Alma
    do mndo e na sa o%ra . fre#ente a insist'ncia neoplat>nica Bo%tida em Escoto
    Er($enaC so%re o primado ontol$ico da Gnidade- #e . o prprio Des!
    2eodorico insiste tam%.m na sa no)&o de nidade ao considerar Des- no se
    coment5rio ao De 2rhsate de Oo.cio- como a 0nica forma do ser Bforma essendiC
    de #e participam todas as coisas e*istentes- tal como da 0nica mat.ria participam
    todas as coisas materiais!
    < pro+5+el #e esta dotrina n&o tenha- para 2eodorico- o si$nificado pante(stico
    #e 6 primeira +ista pode apresentar: mas com tal si$nificado podia ser encarada-
    assim como foi- por al$ns escol5sticos- como +eremos!
    < portanto caracter(stica de 2eodorico Bcomo de todos os filsofos de ChartresC a
    tese de #e a o%ra miraclosamente criadora de Des se e*tin$e com a
    prod)&o dos #atro elementos: criados os #atro elementos- a a)&o natral da
    capacidade deles prprios prod1 o ordenamento do mndo e a disposi)&o das
    sas partes= nesta a)&o tem $rande papel o fo$o com o se poder ilminante e
    incandescente!
    2rata3se da +elha dotrina estoica- e*tra(da da tradi)&o neoplat>nica!
    Alno de Oernardo foi Jilherme de Conches de #em sa%emos po#(ssimo!
    ;ascido- pro+a+elmente- em HRLR- era ainda +i+o em HHNM e foi professor de
    $ram5tica em Chartres!
    Escre+e ma Philosophia #e . a sa primeira o%ra sistem5tica- m
    Dra$maticon- composto entre HHMM e HHML e #e pode considerar3se a sa o%ra
    mais amadrecida!
    E*tratos do Dra$maticon s&o o De secnda e o De tertia philosophia!
    Escre+e tam%.m Jlosas a Oo.cio- Jlosas ao 2ime e m tratado de .tica-
    Moralim do$n] philosopharm- #e . ma recolha de m5*imas de moral
    e*tra(das de atores pa$&os e ordenadas sistem6ticamente!
    A Jilherme costma tam%.m ser atri%(do m Compendim philosophiae em seis
    li+ros #e . tam%.m atri%(do a H$o de 7&o Aictor- mas #e . pro+a+elmente
    o%ra de m compilador an>nimo!
    Em todos estes escritos podemos encontrar- com pe#enas oscila),es e
    retraimentos- a dotrina t(pica da escola de Chartres!
    ;as Jlosas ao 2ime #e parecem ser anteriores 6 Philosophia e #e foram
    p%licadas recentemente- Jilherme afirma= FA alma do mndo . o +i$or natral
    #e permite a mas coisas terem mo+imento- a otras o crescimento- a otras o
    sentir- a otras o discernir! Eanto a mim "l$o #e este +i$or natral . o Esp(rito
    7anto- o se"a- a di+ina e %eni$na concrdia da #al todas as coisas retiram o ser-
    o mo+imento- o crescimento- o sentir- o +i+er e o discernirF!
    Com mais incerte1a- esta dotrina +em repetida na Philosophia- mas desaparece
    do Dra$maticon- tal+e1 por efeito da condena)&o #e- na pessoa de A%elardo-
    essa mesma dotrina tinha entretanto sofrido!
    Mais caracteristicamente- Jilherme insiste na composi)&o atmica dos #atro
    elementos!
    7e$ndo Jilherme- a 5 $a- o ar- a terra e o fo$o n&o s&o +erdadeiramente
    elementos por#e s&o di+is(+eis= os +erdadeiros elementos s&o indi+is(+eis por#e
    s&o simplic(ssimos!
    ;o entanto- Jilherme chama elementata o elementos do mndo 6 5$a- ao ar- 6
    terra e ao fo$o e reser+a o nome de elementa apenas para os 5tomos aos #ais
    atri%i as #alidades fndamentais opostas= #ente e frio- seco e h0mido
    BPhilosophia- H- 8HC!
    2odos os temas da escola de Chartres encontram ma e*press&o ima$inosa na
    o%ra de Oernardo 7il+estre- ator de m poema intitlado De mndi ni+ersitate
    si+e Me$acosms et Microcosms escrito 6 +olta de HHNR e dedicado a 2eodorico
    de Chartres!
    A o%ra est5 redi$ida em +erso e em prosa se$ndo o e*emplo do De consolatione
    de Oo.cio e do De npliis de Marciano Capella e . ma esp.cie de cosmo$onia
    inspirada no 2ime de Plat&o!
    Oernardo personifica as entidades teol$icas e metaf(sicas da escola de Chartres=
    a Mat.ria o HYle- conce%ida como a%soltamente informe- aparece recond1ida
    6 ordem e 6 harmonia do Intelecto o ;oYs- pelos tr4mites da ;atre1a o PhYsis:
    e no cme desta ordem foi colocado o homem- o Microcosmos!
    A oposi)&o entre o car5ter informe- pa+oroso e mali$no da HYle e a ordem racional
    #e a Phisis procra impor- d5 colorido dram5tico 6 o%ra!
    ;ela- os prprios atri%tos das pessoas da 2rindade tomam3se pramente
    cosmol$icos- isto .- relati+os 6s fn),es #e as pessoas desempenham perante
    o mndo e caracteri1adas como Pot'ncia- 7api'ncia e Oondade- se$ndo m
    es#ema #e ns podemos encontrar fre#entemente nos mestres de Chartres e
    #e deri+a de A%elardo!
    ;73I96TO :9 3A %O66D9
    O mais not5+el representante da escola de Chartres . Jil%erto Porretano!
    ;ascido em Poitiers- foi alno de Oernardo de Chartres e de Anselmo e Rodolfo de
    Paon!
    Ensino em Chartres e em Paris com $rande scesso e foi %ispo de Poitiers
    BHHM83HHNMC!
    Jil%erto foi ator de nmerosos escritos- #ase todos mantidos in.ditos!
    Os mais not5+eis s&o o Commentario aos op0sclos teol$icos de Oo.cio e m
    tratado das 0ltimas seis cate$orias de Aristteles #e tem o t(tlo De se* principiis-
    tem3se d+idado da atenticidade deste escrito- mas sem ra1,es sficientes!
    De #al#er modo- trata3se de m escrito #e cont.m as teses t(picas de Jil%erto
    e #e em %re+e se torno famoso: foi sado como te*to de ensino na
    Gni+ersidade de Paris e comentado por di+ersos atores= a 0ltima +e1 pelo
    hmanista Hermola O5r%aro #e o p%lico na sa edi)&o das o%ras de
    Aristteles!
    Jil%erto define a f. como a Fpercep)&o- acompanhada de apro+a)&o- da +erdade
    de ma coisaF e sstenta #e a f. precede a ra1&o no dom(nio teol$ico- mas
    se$e3a no dom(nio filosfico!
    As coisas criadas n&o t'm necessidade +erdadeira e prpria= ma +e1 #e nelas
    tdo . +ari5+el- mesmo a#ilo #e em re$ra se considera necess5rio!
    A necessidade e*iste apenas nas coisas di+inas e a f. precede a ra1&o!
    ;s n&o acreditamos por#e sa%emos- mas sa%emos por#e acreditamos Bnon
    co$noscentes credin] sed credentes co$noscimsC!
    A f.- prescindindo completamente dos princ(pios da ra1&o- conse$e compreender
    n&o s o #e a ra1&o hmana n&o pode compreender- mas tam%.m a#ilo #e ela
    pode compreender com os prprios princ(pios!
    Qstamente por isso- a f. catlica . considerada o e*rdio n&o s do
    conhecimento teol$ico mas de #al#er otro: . pri+ada de #al#er incerte1a e
    . o fndamento mais firme e certo mesmo dos conceitos natrais BIn Ooeth! De
    praed! trim pers!- in P! P!- 9M! - HIRIC!
    Com %ase neste pressposto Jil%erto defende a estreita ni&o entre a ra1&o e a f.
    em toda a in+esti$a)&o filosfica!
    FGne a f. 6 ra1&o- afirma ele- para #e a f. confira- em primeiro l$ar- atoridade
    6 ra1&o e em se$ida a ra1&o confira assentimento 6 f.F BI%!- HIHRC!
    7e$ndo m testemnho de Qo&o de 7alis%0ria BMetal!- HH- HTC- Jil%erto distin$ia
    o ni+ersal in rem do ni+ersal ante rem!
    O ni+ersal in re- forma inata o esp.cie- considera+a3o inerente 6s coisas
    criadas! A forma inata seria a cpia do e*emplar e*istente na mente di+ina- tal
    como a esp.cie imanente nos indi+(dos .- se$ndo Plat&o- a cpia da ideia!
    O intelecto hmano a%strai o ni+ersal das coisas indi+idais para considerar
    melhor a sa natre1a e melhor compreender as sas propriedades!
    O ni+ersal n&o . ma realidade em si- nmericamente na- mas a simples
    cole)&o das coisas sin$lares- nificadas se$ndo as sas propriedades comns!
    ;otros termos- Jil%erto participa a#i no ponto de +ista de A%elardo= o
    fndamento o%"eti+o da ni+ersalidade do conceito- o fndamento #e $arante ao
    conceito a sa
    +erdade- . a semelhan)a #e as coisas sin$lares t'm entre si- a sa
    niformidade coleti+a!
    O ni+ersal tinha "5 sido definido como cole)&o de coisas sin$lares por Qoscelino
    o Jaleno no tratado De $eneri%s et specie%s B^ 8RIC!
    Mas Jil%erto acrescenta a#i ma opini&o sa= distin$e dois si$nificados na
    pala+ra s%st4ncia!
    ;m primeiro sentido- mais $eral- . s%st4ncia o #e para s%sistir n&o precisa de
    #alidades acidentais!
    ;este sentido- a s%st4ncia . s%sist'ncia- isto .- ess'ncia e e*prime o #o est da
    coisa!
    ;m se$ndo sentido- #e . o prprio- a pala+ra s%st4ncia si$nifica a#ilo #e
    s%siste- a realidade e*istente o s%sistens- o #od est BIn Ooeth!- de trin!- in P!
    P!- 9M! - H8SHC!
    ;o primeiro sentido- os $'neros e as esp.cies- o se"a- os ni+ersais- s%sistem
    en#anto s&o s%sistentiae o ess'ncias determinadas- #e n&o precisam de
    acidentes para e*istirem no modo #e lhes . prprio!
    Mas no se$ndo sentido- apenas os indi+(dos s&o s%st4ncias por#e s esses-
    na realidade- e*istem!
    Os indi+(dos- portanto- n&o s s%sistem- s%sistnt- mas tam%.m e*istem-
    s%stant- por#e est&o dotados de diferen)as prprias e espec(ficas e constitem
    os s"eitos reais dos acidentes- en#anto s&o as sas casas e princ(pios!
    Eando o indi+(do s%sistente tem tam%.m o atri%to da racionalidade- toma o
    nome de pessoa BIn Ooeth! de da%! nat!- I%!- HITN s$s!C!
    Com %ase na distin)&o entre s%sist'ncia e s%sistente- Jil%erto fa1 a distin)&o
    entre forma e mat.ria!
    A forma . o #e determina ma coisa no se ser espec(fico: a mat.ria . o s"eito
    determin5+el da forma!
    Por isso se pode chamar tam%.m mat.ria 6s ess'ncias en#anto s&o os s"eitos
    dos ses caracteres e s&o determinadas o concriadas por tais caracteres!
    E*iste ma forma simples #e . Fo ser do Art(ficeF- isto .- Des- como e*iste ma
    mat.ria simples #e . a mat.ria3prima o informe- a hYle de Plat&o!
    Entre estes dois e*tremos- est&o as realidades compostas o concretas- #e s&o
    mat.ria e forma- con"ntamente- no sentido referido acima!
    A sa cria)&o . ma concria)&o BconcretioC= isto .- a ni&o scessi+a- nm s"eito
    indeterminado mas determin5+el- de ess'ncias o s%sist'ncias #e o
    determinam!
    ;este sentido- a fn)&o criadora de Des . ma fn)&o formadora e Des . a
    forma ori$in5ria de tdo BIn Ooeth- de trin!- I%!- H899C!
    7e se #isesse e*primir esta dotrina nos termos do #e em se$ida se chamar5
    o pro%lema da indi+ida)&o- ser5 necess5rio afirmar #e- para Jil%erto- o princ(pio
    da indi+ida)&o . a forma!
    Os seres sin$lares s&o determinados e indi+idados pela ess'ncia de #e s&o
    in+estidos o ser- a corporeidade- a sensi%ilidade- a inteli$'ncia- etc!
    Dois seres #e se distin$am apenas nmericamente- por e*emplo- dois homens-
    distin$em3se entre si pelas propriedades formais #e os constitem: e mesmo se
    tais propriedades lhes faltassem- distin$ir3se3iam pela sa diferen)a de l$ar #e
    . tam%.m ela ma diferen)a #alitati+a o formal!
    7e por m lado Jil%erto considera intimamente nidas a f. e a ra1&o- entende
    distin$ir nitidamente o dom(nio das disciplinas sin$lares e- em primeiro l$ar- o
    da teolo$ia do da filosofia!
    Esta distin)&o n&o de+e ser %aseada nma di+ersidade de ati+idade o de atitde
    espirital- mas apenas so%re ma di+ersidade de princ(pios o%"eti+os!
    2oda a ci'ncia de+e partir de fndamentos prprios- de princ(pios #e s&o
    espec(ficos da ci'ncia e inerentes ao se o%"eti+o!
    Jil%erto $a%a3se de ter feito pela teolo$ia a#ilo #e foi feito pela matem5tica- de
    ter determinado os conceitos e princ(pios fndamentais da ci'ncia teol$ica BIn
    Ooeth! de heMom!- I%!-HIH9C!
    ;as disciplinas teol$icas- toda+ia- . preciso ser+imo3nos de princ(pios #e s&o
    diferentes dos #e s&o adotados nas considera),es das coisas natrais!
    E- com efeito- o o%"eto da teolo$ia . completamente diferente do o%"eto das
    ci'ncias natrais!
    As coisas natrais s&o dotadas de mat.ria e de mo+imento- en#anto #e Des .
    pri+ado de mat.ria e de mo+imento!
    Por tal moti+o n&o s&o aplicadas a Des as cate$orias e os conceitos #e ser+em
    para compreender as coisas natrais!
    A prpria cate$oria de s%st4ncia . inde+idamente referida a Des- por#e
    desi$na a#ilo #e sporta as #alidades acidentais!
    Em rela)&o a Des ser5 mais prprio falar em ess'ncia: mas em +erdade- nem a
    sa realidade s%sistente- o #od est- nem a sa s%sist'ncia- o #o est- s&o
    apreendidas pela ra1&o!
    De Des apenas se pode afirmar #e a sin$laridade da sa ess'ncia impedem
    #al atri%i)&o!
    Des . portanto inteli$(+el- compreens(+el BIn Ooeth! the da%! nat!-
    7o%re a distin)&o entre ess'ncia e s%st4ncia- entre s%sist'ncia e s%sistente se
    %aseia a dotrina de Jil%erto so%re a 2rindade!
    Jil%erto distin$e entre deidade e Des!
    A deidade . a 0nica ess'ncia di+ina- da #al participam as tr's pessoas di+ersas
    do Pai- do Filho e do Esp(rito 7anto!
    As tr's pessoas s&o tr's realidades sin$lares- nmericamente distintas: a sa
    nidade . a forma comm da deidade- de #e todas participam!
    Em +irtde da forma de deidade cada ma delas . o #e .- e cada ma delas .
    Des!
    A frmla de Jil%erto . a se$inte= FDes . o Pai- o Filho e o Esp(rito 7antoF!
    A ess'ncia di+ina #e constiti a sa nidade . na +erdade real- mesmo nas tr's
    pessoas distintas!
    Esta dotrina trinit5ria atrai so%re si a condena)&o da I$re"a!
    Depois do encerramento do Conc(lio de 7ens- dois ar#edi5conos de Poitiers
    foram "nto do Papa E$.nio e dennciaram o se %ispo como criador de
    no+idades teol$icas her.ticas!
    Diri$iram3se em se$ida a Clara+al e informaram 7! Oernardo da #est&o!
    O resltado foi #e no Conc(lio de Paris em HHMT e no de Reiras em HHMS- a
    interpreta)&o trinit5ria de Jil%erto foi condenada!
    7! Oernardo com%ate a distin)&o entre deitas e des: e o se secret5rio
    Jodofredo escre+e contra Jil%erto o se Pi%ells contra capitla Jil%erti
    Porretani!
    A principal acsa)&o de Jodofredo contra Jil%erto . a de #e a sa dotrina
    e#i+ale a admitir n&o "5 ma trindade- mas ma #aternidade di+ina!
    Por m lado- e*istiria a forma da deidade- por otro as tr's pessoas de Des!
    Estas tr's pessoas seriam distintas mas das otras nas sas rela),es- pelas
    #ais ma . o Pai- a otra o Filho e a terceira o Esp(rito comm e santificante=
    mas estas rela),es seriam estranhas 6 0nica ess'ncia di+ina #e apareceria
    como ma #arta realidade- "ntamente com a trindade das pessoas di+inas!
    Jil%erto e*plica+a o do$ma da encarna)&o sstentando #e s a pessoa di+ina-
    isto .- Cristo- mas n&o a natre1a di+ina- o se"a a forma da deidade- assmi a
    natre1a hmana!
    Esta dotrina era conse#'ncia natral da distin)&o entre a deidade e Des BIn
    Ooeth! de da%!- I%!- HLISC!
    A mesma distin)&o pode ser encontrada na dotrina antropol$ica de Jil%erto!
    O ser da alma e o ser do corpo constitem- na sa nidade- a s%sist'ncia- o #o
    est do homem: apesar de o prprio homem constitir- como m todo- o #od est- a
    s%st4ncia e*istente como tal!
    O homem n&o . nem a alma- nem o corpo- considerados por si!
    Com a morte- o homem como tal dei*a de e*istir- mas a sa parte fndamental- a
    alma- n&o perde a sa e*ist'ncia BH%!- H8LNC!
    Com efeito- a alma n&o . pri+ada de s%st4ncia o entel.#ia- mas antes ma
    s%sist'ncia real- ma ess'ncia s%sistente!
    2oda+ia- a alma como tal n&o . ma pessoa: a personalidade pertence apenas ao
    homem como m todo!
    Jil%erto fa1ia deste modo +aler com l$ica ri$orosa- em todas as partes do se
    sistema- a distin)&o entre s%sist'ncia e s%sistente- entre ess'ncia e s%st4ncia!
    < e+idente #e na sa in+esti$a)&o a sol)&o do pro%lema dos ni+ersais ha+ia
    de inflir a de todos os otros pro%lemas!
    Jil%erto .- so%retdo- m l$ico e no discorrer do se pensamento o%edece 6s
    e*i$'ncias da sa dotrina l$ica!
    E mesmo as sas in+esti$a),es l$icas e*erceram so%re a escol5stica posterior a
    maior infl'ncia!
    O se escrito De se* princips %aseia3se na pretensa diferen)a entre as primeiras
    #atro e as otras seis restantes cate$orias aristot.licas!
    As primeiras #atro Bs%st4ncia- #alidade- #antidade- rela)&oC desi$nariam-
    al.m da s%st4ncia- o #e . a%soltamente inerente 6 s%st4ncia- e seriam- por
    conse$inte- formas inerentes!
    As 0ltimas seis desi$nariam- por se lado- modalidades e*ternas #e inter+iriam
    para alterar a condi)&o da s%st4ncia sem- no entanto- se nirem a ela- e seriam
    por isso formas assistentes!
    Precisamente dessas formas assistentes Ba)&o- pai*&o- l$ar- #ando- sita)&o-
    posseC . #e se ocpa o te*to de Jil%erto!
    HO4O :9 $A37$IM67A
    Qo&o de 7alis%0ria est5 li$ado 6 Escola de Chartres n&o s pelas rela),es #e
    te+e com al$ns mestres da#ela escola mas tam%.m pelo entsiasmo pelos
    estdos hman(sticos e pela independ'ncia de pensamento #e- tal como
    a#eles- sempre demonstro ter! ;o entanto- as sas dotrinas teol$icas e
    cosmol$icas afastaram3se das #e eram defendidas na escola de Chartres= as
    #ais foram al.m dos ses interesses por#e sportadas por ele para l5 dos
    limites da capacidade hmana!
    ;asce na +elha 7alis%0ria- em In$laterra- entre
    HHHN e HH8R! Foi para Fran)a ainda "o+em- 6 +olta de HHI9 e a#i permanece
    at. finais de HHMS! A sa edca)&o filosfica di+ide3se entre Paris- onde
    ensina+a A%elardo- e Chartres- onde foi disc(plo de Jilherme de Conches e
    Jil%erto de Ia Porr.c! Em
    HHNH re$ressa a In$laterra e . nomeado capel&o do prima1 de Cant5ria-
    2eo%aldo: depois da morte deste- foi secret5rio do se scessor- 2om5s
    OecXet- com o #al tra+o rela),es de ami1ade! Em se$ida foi nomeado %ispo
    de Chartres BHHT9C e nesta cidade +i+e at. morrer BHHSRC!
    O interesse hman(stico de Qo&o de 7alis%0ria . e+idente no se Enthetics
    si+e de do$mate philosopharm BHHNNC- m poema em d(sticos- #e .
    H8L
    m manal de ensino c"a primeira parte . constit(da por ma histria da
    filosofia $reco3romana! Escre+e tam%.m nmerosas Epistolae- ma Historia
    pontificalis- de #e e*iste m fra$mento- ma Aida de Anselmo de Cant5ria e
    ma Aida de 2om5s OecXet! Em HHNL- o se"a +inte anos depois do in(cio dos
    ses estdos- escre+e as sas principais o%ras= o Policrats- #e . a
    primeira o%ra medie+al de teoria pol(tica- e o Metalo$ics #e se apresenta
    como ma defesa do +alor e da tilidade da l$ica contra m tal #e ele
    desi$na com o nome fict(cio de Cornif(cio! Em Cornif(cio podemos +er- se$ndo
    os int.rpretes modernos- a corrente #e se opnha aos estdos hman(sticos em
    pro+eito da f(sica: o #e propnha ma e*tens&o da pes#isa l$ica da
    pala+ra 6s coisas! Mas- a acreditar nas declara),es de Qo&o de 7alis%0ria-
    Cornif(cio era m sofista #e escarnecia do sa%er at'ntico e da t.cnica das
    artes para se entre$ar a e*erc(cios confsionistas e 6 discss&o de #est,es
    como esta= F7e o porco cond1ido ao mercado . le+ado pelo homem o pela
    cordaF BMetal!- H- IC!
    2oda a dotrina de Qo&o de 7alis%0ria . animada de m esp(rito atenticamente
    cr(tico= o se o%"eti+o . o de esta%elecer claramente os limites e os
    fndamentos das possi%ilidades co$nosciti+as hmanas! Qo&o de 7alis%0ria
    afirma3se m acad.mico e sstenta #e a in+esti$a)&o se de+e contentar- a
    maior parte das +e1es- com o pro+5+el= FComo acad.mico- em todas as coisas
    #e possam ser para o filsofo o%"eto de d0+ida- n&o "ro #e . +erdadeiro
    a#ilo #e afirmo= no entanto- +erdadeiro o falso- contento3me apenas com a
    pro%a%ilidadeF! E ainda= FPrefiro d+idar com os Acad.micos so%re as coisas
    indi+idais- do #e definir temerariamente- com simla)&o consciente e
    perniciosa- o #e permanece oclto e i$noradoF BMetal!- prol!C! Esta prdente
    posi)&o . "stificada por Qo&o de 7alis3
    HIR
    %0ria com as prprias limita),es da ci'ncia hmana- 6s #ais se s%traem as
    coisas ftras! F7ei com certe1a #e a pedra o a seta #e lan)o 6s n+ens
    de+er5 cair por terra- por#e assim e*i$e a natre1a das coisas- toda+ia- n&o
    sei se elas apenas podem cair no ch&o e por#': com efeito- elas poder&o cair
    o n&o! 2am%.m a otra alternati+a . +erdadeira- ainda #e n&o
    necessariamente- como . +erdadeira a#ela #e e sei #e acontecer5!!! A#ilo
    #e ainda n&o .- n&o . ci'ncia- mas apenas opini&oF BPolicrat!- HH- 8HC!
    Da#i deri+a #e todas as afirma),es #e implicitamente e e*plicitamente
    di$am respeito ao ftro t'm m +alor pro+5+el- n&o necess5rio= a sa
    pro%a%ilidade . %aseada na indetermina)&o do se o%"eto e . por isso
    imposs(+el de eliminar! Com efeito- de+e3se chamar pro+5+el 6#ilo #e
    acontece fre#entissimamente= o #e n&o acontece nnca de otra maneira .
    ainda mais pro+5+el= e o #e se cr' #e n&o pode acontecer de otra maneira
    ad#ire o nome de necess5rio BMetal!- HHH- LC! Donde se concli #e o
    Fnecess5rioF se$ndo Qo&o de 7alis%0ria . limitado 6 Fcren)aF: en#anto #e o
    Fpro+5+elF e*prime a niformidade o%"eti+a dos e+entos e %aseia3se na
    fre#'ncia com #e acontecem! Qo&o de 7alis%0ria tira todas as conse#'ncias
    impl(citas neste ponto de +ista! A dial.tica- como l$ica do pro+5+el- . o
    instrmento indispens5+el de todas as disciplinas B-Metal!- HH- HIC! A
    pretens&o da astronomia di+inatria de predi1er infali+elmente o ftro .
    a%srda por#e o ftro n&o . necessariamente determinado e . por isso
    impre+is(+el BPolicrat!- HH- HLC! A infal(+el presci'ncia #e Des tem das
    coisas ftras n&o implica de forma al$ma a sa necessidade Bl%!-
    HH- 8HC!
    ;o entanto- se o conhecimento hmano se manti+esse encerrado no c(rclo do
    pro+5+el- isso si$nificaria para Qo&o de 7alis%0ria- m a%andono 6
    HIH
    d0+ida radical do ceticismo! 2em de ha+er m ponto firme #al#er onde
    possamos apoiar o edif(cio das nossas limitadas certe1as! Os sentidos- a
    ra1&o e a f. fornecem o ponto firme dessa natre1a! Afirma Qo&o de
    7alis%0ria= FParece ser importante a#ilo #e a atoridade dos sentidos- da
    ra1&o o da reli$i&o nos persade a admitir: e a d0+ida em torno do ser tem o
    car5ter de doen)a- do erro o do crime! Per$ntar se o sol %rilha- se a ne+e
    . %ranca- se o fo$o a#ece- . prprio do homem pri+ado de sensi%ilidade!
    Per$ntar se tr's . mais #e dois- se o todo cont.m a metade- se #atro . o
    do%ro de dois- . prprio de #em n&o tem discernimento o possi ma
    ra1&o ociosa o completamente doentia! Eem le+anta o pro%lema da e*ist'ncia
    de Des- do {{e poder- da sa sa%edoria o da sa +ontade . n&o apenas
    irreli$ioso como tam%.m p.rfido e merecedor de ma pena #e o casti$eF
    BPolicrat!- AII- TC!
    Os primeiros princ(pios da ci'ncia est&o entre estas coisas ind%it5+eis
    BH%!C: e entre as ci'ncias- a matem5tica . a 0nica #e atin$e a necessidade
    pelo se car5ter demonstrati+o BMetal!- HH- HIC! E no #e se refere 6
    reli$i&o- Qo&o de 7alis%0ria- sstenta #e . t&o imposs(+el demonstrar a
    e*ist'ncia de Des como ne$53la! Reconhece- no entanto- o +alor da pro+a
    cosmol$ica #e +ai de casa em casa at. 6 casa primeira BPolicrat!- HHH-
    SC: e sstenta- por otro lado- #e a ordem finalista do mndo re+ela
    claramente a sa%edoria e a %ondade do criador BMetal!- IA- MHC! Ee Des se"a
    poderoso- sapiente- %om- +ener5+el e am5+el . princ(pio 0nico de toda a
    reli$i&o- princ(pio #e todos admitem $ratitamente- sem pro+as- por pro
    esp(rito de reli$iosidade BPolicrat!- AIII- TC! Mas otras determina),es s&o
    alheias 6 ra1&o! A prpria 2rindade .- para a ra1&o hmana- m mist.rio
    impenetr5+el BH%!- HH- 89C! ;o entanto- pode3se reconhecer #e
    HI8
    Des . o fndamento da ordem do mndo- mas n&o se pode conce%er essa
    ordem
    como m fato inelt5+el- se$ndo a concep)&o dos Esticos- por#e isso n&o
    e*cli a mo%ilidade das coisas e a li%erdade da +ontade hmana BH%!- HH- 8RC!
    Qo&o de 7alis%0ria insiste no car5ter pr5tico e de de+o)&o da f. reli$iosa!
    2al como a alma . a +ida do corpo- tam%.m Des . a +ida da alma! 2al como o
    corpo morre se a alma o a%andona- tam%.m a alma perde a sa +erdadeira +ida
    se Des a a%andona BEntet!-
    HSHC! Por isso o destino da alma o a sa felicidade consiste em entre$ar3se 6
    a)&o da $ra)a de Des BPolicrat!- HHH- HC!
    Como se depreende- Qo&o de 7alis%0ria introd1i dr5sticas limita),es 6
    especla)&o teol$ica e cosmol$ica o- para melhor di1er- esta%elece como
    linha de princ(pios- a possi%ilidade e a efic5cia! De%rcemo3nos so%re os
    tr's campos em #e a in+esti$a)&o hmana pode aplicar3se com ma certa
    possi%ilidade de scesso= a matem5tica- a l$ica- a pol(tica! Destes tr's
    campos- as o%ras principais de Qo&o de 7alis%0ria tratam dos dois 0ltimos! O
    Metalo$ics . o docmento de interesse #e Qo&o de 7alis%0ria escre+e so%re
    os pro%lemas l$icos do se tempo: al.m disso- . nesta o%ra #e pela primeira
    +e1 se tili1a os li+ros 2picos de Aristteles! ;o #e se refere ao pro%lema
    dos ni+ersais- Qo&o de 7alis%0ria ao mesmo tempo #e d5 not(cia das sol),es
    mais importantes oferece3nos importantes informa),es so%re as escolas l$icas
    do tempo! A sa posi)&o pessoal perante este pro%lema . ecl.ctica mas
    inclina3se %astante para a dotrina de A%elardo! Considera os ni+ersais como
    formas o #alidades comns imanentes das coisas- formas #e o intelecto
    a%strai das prprias coisas! Os ni+ersais B$'neros e esp.ciesC n&o s&o
    s%st4ncias #e e*istam como natre1a: na 3realidade- s as s%st4ncias
    sin$lares e*istem- s%st4ncias a #e Aris3
    HII
    tteles chamo s%st4ncias primeiras- e #e s&o o%"eto do conhecimento
    sens(+el! Os $'neros e as
    esp.cies s&o prodto da a%stra)&o- fi$menta rationis- #e a ra1&o cria a fim
    de melhor proceder na sa in+esti$a)&o so%re as coisas natrais BMetal!- G-
    8RC! ;o entanto n&o s&o pri+ados de +erdade o%"eti+a- por#e correspondem a
    ma conformidade efecti+a das coisas sin$lares entre si= por isso
    Aristteles lhes chamo s%st4ncias se$ndas- #erendo com isto indicar #e-
    sendo ins%sistentes en#anto realidades sin$lares- s&o no entanto- al$o de
    real!
    O intelecto hmano pode er$er3se at. aos ni+ersais apenas pela +ia da
    ind)&o- partindo das coisas sens(+eis! Qo&o de 7alis%0ria refere3se 6
    dotrina aristot.lica de #e e+identemente aceita os resltados= FOs
    conceitos comns s&o criados pela ind)&o so%re as coisas sin$lares! Com
    efeito- . imposs(+el che$ar3se a considerar os ni+ersais sen&o atra+.s das
    ind),es #e est&o na %ase de todas as nossas no),es a%stratas! Mas .
    imposs(+el ind1ir a#ilo #e . despro+ido de sensi%ilidade! Com efeito- os
    sentidos s&o a forma de conhecimento das coisas sin$lares e n&o . poss(+el
    ter conhecimento das coisas sin$lares sen&o atra+.s dos ni+ersais
    conse$idos pela ind)&o: n&o . poss(+el a ind)&o sem a sensi%ilidade! Com
    efeito- dos sentidos deri+a a
    memria- da memria fre#entemente repetida sr$e a e*peri'ncia- e da
    e*peri'ncia os princ(pios da ci'ncia o da arte!!! E assim os sentidos
    corpreos- #e s&o a primeira for)a e o primeiro e*erc(cio da alma- lan)am os
    fndamentos de todas as artes e formam o conhecimento pree*istente- #e n&o
    s a%ro a +ida aos primeiros princ(pios- como tam%.m aos $'nerosF BMetalo$!-
    IA- SC! 2rata3se- como . e+idente- das mesmas considera),es #e encerram os
    7e$ndos Anal(ticos de Aristteles- considera3
    HIM
    ),es c"o si$nificado empir(stico . s%linhado por Qo&o de 7alis%0ria!
    O Policratics . o 0nico li+ro de filosofia pol(tica medie+al anterior 6
    desco%erta da Pol(tica de Aristteles! As fontes da teoria nele e*posta s&o
    C(cero- 7.neca e os te*tos patr(sticos e a %ase da teoria . o conceito
    estico da lei natral como norma ni+ersal e perp.ta 6 #al se s%metem-
    mesmo as coisas! Esta norma . a ima$em do #erer di+ino- a cstdia da
    se$ran)a- a nidade do po+o- a re$ra do de+er- o e*term(nio dos mas- a
    pni)&o da +iol'ncia e de todas as trans$ress,es BPolicrat!- IA- 8C! ;ela se
    %aseia a rela)&o entre o s0%dito e o rei: e a diferen)a entre m pr(ncipe e
    m tirano reside no fato de #e o primeiro n&o s trans$ride a lei como
    ainda n&o se prop,e a fa1'3la respeitar a +aler BH%!- IA- MC! Por esta +ia-
    Qo&o de 7alis%0ria +ai ao ponto de "stificar o tiranic(dio! Eanto ao resto-
    a sa dotrina- . inspirada nos princ(pios do teocracismo medie+al!
    A3AAO :9 37339
    ;a dire)&o a%erta pela escola de Chartres podemos inte$rar a o%ra de Alano
    de Pille Ba% In!Ylis- Pille o RYssel- na FlandresC- chamado o Doctor
    Gni+ersalis- falecido em Citea* no ano de
    H8RI e #e foi professor em Paris! Entre as sas o%ras e*iste m
    Anticladiano #e . ma esp.cie de enciclop.dia do sa%er corrente: o De
    planct natrae em +erso e prosa- no #al as reminisc'ncias mitol$icas- as
    ale$orias- e os ensinamentos morais se mistram com ma filosofia da natre1a
    pro+eniente da escola de Chartres: ma Ars praedicandi #e . m manal de
    predica)&o: os 7ermones: o Distinctiones dictionm theolo$icarm #e . ma
    esp.cie de l.*ico das e*press,es %(%licas: o Contra
    HIN
    haereticos e o Re$lae de sacra theolo$ia #e s&o as sas o%ras teol$icas!
    Recentemente foi atri%(da tam%.m a Alano a paternidade de m 2ractats de
    +irtti%s et +itiis e de ma 7mma #e come)a com as pala+ras Eoniam
    homines- ainda n&o p%licada!
    A fi$ra de Alano poeta- cosmlo$o e telo$o reprod1 fielmente o clich. dos
    mestres de Chartres dos #ais ele ded1- com i$al fidelidade- todas as sas
    dotrinas! 2al como os professores de Chartres- tam%.m ele . de+edor de
    A%elardo- de #em reprod1- 6 letra- no se 2ractats de +irtti%s- as
    dotrinas morais! A 0 nica caracter(stica ori$inal da o%ra de Alano . a forma
    sistem5tica #e pretende dar 6s sas especla),es teol$icas- tendo
    so%retdo em +ista a tarefa a #e se ha+ia proposto= a de defender contra
    descrentes e her.ticos BMaometarios- Qdes- AaldesesC a +alidade da f.
    crist&! Por isso tam%.m Alano nos dei*o ma clara defini)&o dos limites
    entre a ra1&o e a f.! ;o prlo$o do Contra haereticos- . assim #e descre+e o
    o%"eti+o proposto= FOrdenei dili$entemente as ra1,es pro+5+eis da nossa f.
    6s #ais m esp(rito en$enhoso e perspica1 dificilmente pode resistir- para
    #e a#eles #e desdenham prestar f. 6s profecias e ao E+an$elho se"am pelo
    menos con+encidos pela ra1&o hmana! ;o entanto- se estas ra1,es podem
    ind1ir os homens a acreditar- n&o s&o sficientes para se conse$ir ma f.
    plena= n&o ter5 m.rito a#ela f. apoiada 0nica e e*clsi+amente na ra1&o! A
    nossa $lria estar5 em compreender in patria Bo se"a- no c.C a#ilo #e
    a$ora apenas podemos contemplar como nm espelho e atra+.s de eni$masF
    BContra haeret!- prol!C!
    Come)a a#i a distin)&o entre o dom(nio da ra1&o e o dom(nio da f. e #e
    rece%er5 a sa mais clara formla)&o em 7! 2om5s! A pretens&o de compreender
    a +erdade da f. na sa necessidade- de demonstr53la como se fosse +erdade de
    ra1&o- pretens&o #e sr$e-
    por e*emplo em 7anto Anselmo- . a#i a%andonada! O #e . o%"eto de f. n&o
    pode ser compreendido e por isso n&o . o%"eto de ci'ncia! F;ada se pode
    conhecer #e n&o se possa compreender- mas ns n&o apreende mos Des com
    o
    intelecto- portanto n&o e*iste ci'ncia de Des! 7omos- certamente- ind1idos
    pela ra1&o a spor #e e*iste Des- mas n&o o sa%emos com certe1a-
    acreditamos apenas! Isto . a f.- ma presn)&o #e nasce de ra1,es certas-
    mas n&o sficientes para constit(rem ma ci'ncia! Como tal- a f. est5 acima
    da opini&o- mas a%ai*o da ci'nciaF Bl%!- H- HTC! A distin)&o entre ci'ncia e
    f. est5 a#i feita de forma %astante clara! A f. de+e conser+ar o se m.rito
    de conhecimento certo mas n&o demonstrati+amente necess5rio: diferente
    portanto da ci'ncia!
    2oda+ia- Alano tento or$ani1ar cientificamente a teolo$ia precisamente so%re
    o modelo da ci'ncia mais ri$orosa- a matem5tica! ;o escrito intitlado
    Re$lae o Ma*imae theolo$icae formlo os princ(pios da teolo$ia- partindo
    do pressposto de #e Ftoda a ci'ncia se %aseia nos ses princ(pios como
    nos ses prprios fndamentosF- fi*ando- assim- as re$ras fndamentais da
    ci'ncia teol$ica- recolhendo e sistemati1ando os resltados da especla)&o
    teol$ica! Destas re$ras- a primeira . a afirma)&o da nidade de Des= Fa
    mnada . a#ilo em +irtde do #al todo o ente . noF= afirma)&o #e
    %+iamente n&o . mais #e o l$ar3comm neoplatnico mas #e assme m
    particlar rele+o nos escritos de Alano- dada a posi)&o pol'mica assmida por
    estes escritos!
    Essa atitde pol'mica diri$e3se em primeiro l$ar contra a seita her.tica dos
    C5taros= c"a dotrina fndamental consistia no reconhecimento de m dalismo
    fndamental de princ(pios= m ptimo e criador da ordem e da perfei)&o do
    mndo- o otro
    HIT
    P.ssimo e criador da desordem- da lta e do mal! Deste se$ndo princ(pio a
    HYde de #e falam os poemas chartrenses- informe- catica e mali$na- . ma
    %oa e*press&o= no entanto- nesses poemas {i Gfle n&o tem for)a para se
    contrapor a Des- . ela prpria criada por Des e s%metida 6 ordem da Alma-
    do mndo3;atre1a! Contra este dalismo B#e implica+a tam%.m o da
    condena)&o
    e da sal+a)&o- considerados como dois estados n&o medi5+eis entre si- nem
    mesmo atra+.s dos meios carism5ticos da I$re"aC- a afirma)&o feita por Alano
    da nidade de Des como mnada primeira e a%solta- ainda #e no se car5ter
    filosfico "5 $asto- ad#ire m +alor de no+idade pol'mica! E n&o . po{ acaso
    #e Alano tili1a e cita Bna o%ra intitlada Aphorismi de essentia smmae
    %onitatis Contra haeret!- H- IR- I HC o G%er de cat(sis= o te*to de Prclo
    #e est5 ri$orosamente centrado so%re o conceito de Des como a%solta
    nidade de+ia parecer a Alano o melhor ant(doto contra #al#er concess&o
    dalista! Com efeito- Alano afirma #e a casa primeira- en#anto . simples e
    forma a%solta- . a%solta nidade- e- assim- a prpria nidade a%solta: e
    #e referidos a tal nidade- os atri%tos di+ersos e*primem sempre a mesma
    ess'ncia simplic(ssima BRe$! teol!- HHC! Como A%elardo- e mitos dos mestres
    de Chartres- Alano est5 ainda con+encido #e "5 os filsofos pa$&os conce%iam
    esta +erdade e #e- por e*emplo- a conheciam Aristteles e Hermes 2risme$ista
    BContra haeret!- HHH- I: Re$! theol!- IC!
    O %AAT9$+O * A+A367(O :9 I9AA 9 :AG7: :9 :7AAAT
    Al$mas das mais importantes e mais de%atidas teses da escola de Chartres t'm
    m franco sa%or pante(stico! O pante(smo consiste em sstentar #e
    HIS
    a rela)&o Des3mndo se"a necess5ria perante o prprio Des= isto .- o mndo
    deri+a de Des como necessidade- #er como manifesta)&o sa- #er como se
    aspecto necess5rio- de tal modo #e sem o mndo- Des n&o seria Des! Esta
    tese est5 %+iamente impl(cita em todas as especla),es teol$icas #e
    definem o ser de Des o o das pessoas da 2rindade nos termos das sas
    rela),es com o mndo= por e*emplo- na tese de #e o Esp(rito 7anto . a Alma
    do mndo e #e a alma do mndo . a prpria natre1a: o na tese de #e o pr
    prio Des . a forma essendi o ess'ncia de todas as coisas! A 0ltima tese .
    sem d0+ida a mais e*plicitamente pante(sta= entendida no sentido de #e Des
    cont.m a ess'ncia Bas formas- as ideias- os modelos de todas as coisasC le+a3
    nos a considerar Des como a ess'ncia das coisas e as coisas- na sa
    ess'ncia- como elementos necess5rios da ess'ncia di+ina! Estas concls,es +'m
    no entanto %astante es%atidas e atenadas- por parte dos mestres de Chartres-
    com +5rias o%ser+a),es destinadas a acentar a diferen)a entre o ser das
    criatras e o ser de Des! Mas no per(odo de #e nos ocpamos- portanto da
    se$nda metade do s.clo VII- essas mesmas concep),es s&o ainda
    apresentadas
    em toda a sa cre1a pante(stica por pensadores #e n&o hesitaram em tirar
    delas as concls,es mais parado*ais! 2emos not(cia de dois destes pensadores-
    Amalrico de Oena e Da+id de Dinant e sa%emos #e as sas ideias foram
    se$idas por nmerosos $rpos so%re os #ais ca(ram as condena),es
    eclesi5sticas!
    E n&o se trata- na +erdade- de teses #e perten)am 6 esfera das discss,es
    teor.ticas= pela 0nica o%ra pol'mica #e temos contra a seita de Amalrico- m
    escrito an>nimo de H8HR e #e tem o nome de Contra Amarianos- sa%emos #e
    da
    tese da presen)a de Des em todos os seres- e portanto em todos os homens
    tam%.m- os se#a1es de Amal3
    HIL
    rico deri+am a possi%ilidade para todos os homens de se sal+arem mediante o
    simples conhecimento dessa presen)a di+ina- sem a necessidade de se
    socorrerem dos dons carism5ticos c"a efic5cia era por eles ne$ada= ne$ando
    assim todas as fn),es 6 administra)&o eclesi5stica #e . a administradora
    desses mesmos dons! Estas caracter(sticas relacionam estreitamente o
    pante(smo de Amalrico com as seitas her.ticas #e floresciam no s.clo VII e
    #e esta+am todas li$adas na lta contra o pri+il.$io- #e a I$re"a
    rei+indica pela sa hierar#ia- de administrar a sal+a)&o! Aaldeses- C5taros-
    Amaricianos- sstentam todos #e o homem se sal+a atra+.s de ma rela)&o
    direta com Des o #e o prprio Des o escolha manifestando3se nele o a
    ele= o pante(smo de Amalrico o de Da+id . antes de mais e so%retdo a
    e*press&o metaf(sica de ma insrrei)&o contra a hierar#ia eclesi5stica #e-
    por se lado- como . "5 assente- tinha ra(1es econ>mico3sociais!
    De Amalrico- nascido em Oena Bno distrito de ChartresC sa%emos apenas #e
    morre em Paris- como professor de teolo$ia em H8R9 o H8RT! Das not(cias
    o%tidas atra+.s de +5rios cronistas sa%e3se #e ensina+a #e Des . a
    ess'ncia de todas as criatras e o ser de tdo e #e o criador e a criatra
    se identificam! Pro+a+elmente estas teses- #e se apro*imam das #e eram
    sstentadas por mitos mestres de Chartres- tinham para Amalrico o
    si$nificado mais pr*imo do #e era defendido por Escoto Er($ena: com efeito-
    ele afirma+a #e as ideias est&o na mente di+ina- criam e ao mesmo tempo s&o
    criadas e #e Des . o fim de todas as coisas #e a ele re$ressam e na sa
    nidade indi+is(+el permanecem e est&o BJerson- Concordia n]taphYsicae cm
    lo$ica- in Opera- IA- S8NC! Mas a inten)&o de AmaIrico compreende3se melhor
    pelas
    HMR
    conse#'ncias #e ele tira+a das prprias teses= Des identifica3se com todas
    as coisas- disseminadas como est&o no espa)o e no tempo- identifica3se tam%.m
    com o prprio tempo e com o espa)o como se identifica com todos os homens #e
    assim se nificam nele! Desta presen)a de Des nos homens- Amalrico e*trai a
    ne$a)&o- como "5 foi dito- da +alidade dos sacramentos e do ma$ist.rio
    eclesi5stico! 2odas estas dotrinas foram condenadas no 7(nodo de Paris de
    H8HR e pela o%ra de Inoc'ncio III- no IA Conc(lio de Patr&o de H8HN!
    Do otro representante do pante(smo- Da+id de Dinant Bna O.l$icaC n&o sa%emos
    nada! Atri%em3se3lhe dois te*tos= De tomis hoc est de di+isioni%s #e
    reprod1 o t(tlo da o%ra principal de Escoto Er($ena e Eaterni o
    Eaternli- nome por #e foram indicados os escritos condenados a serem
    #eimados BDenifle- Chart!- Gni+ers! Paris!- H- TRC! Mas pro+6+elmente este
    se$ndo n&o . m t(tlo mas apenas o nome $en.rico dos op0sclos de Da+id!
    2om5s de A#ino d53nos a se$inte e*posi)&o da dotrina de Da+id= FDa+id
    di+ide a realidade em tr's partes= corpos- almas e s%st4ncias separadas! Ao
    princ(pio indi+is(+el de #e s&o constit(dos os corpos chamo hYle
    Bmat.riaC- ao princ(pio indi+is(+el de #e s&o constit(das as almas
    chamo non o mente: e chamo Des ao princ(pio indi+is(+el das
    s%st4ncias eternas! Da+id afirmo #e estes tr's pii333nc(pios s&o ma 0nica
    e id'ntica coisa- conclindo3se assim #e todas as coisas s&o pela sa
    ess'ncia ma sF BIn 7ent!- HH- d! HT- #! H- a! HC!
    7e$ndo 7! 2om5s- a diferen)a entre a dotrina de Amalrico e a de Da+id .
    #e- para Amalrico- Des . ess'ncia o forma de todas as coisas- en#anto #e
    para Da+id . a mat.ria! A mesma caracteri1a)&o da dotrina de Da+id .3nos
    dada por Al%erto Ma$no B7nma 2heol!- I- tract! IA- #! 8RC! Como ser
    ori$in5rio- Des . o ser pramente poten3
    HMH
    cial! Da+id- pro+6+elmente- desen+ol+e as implica),es positi+as da teolo$ia
    ne$ati+a prpria da sa .poca! Des est5 fora de todas as cate$orias #e
    constitem o ser em ato: mas- fora das cate$orias- n&o h5 sen&o o ser em
    pot'ncia- #e . a
    primeira condi)&o para a constiti)&o de todas as coisas! Da+id identifico o
    ser em pot'ncia com Des e ma +e1 #e o ser em pot'ncia . a mat.ria3prima-
    identifico a mat.ria3prima com Des!
    HOAKB7+ :9 <7O69
    As seitas her.ticas do s.clo VII tinham entre si de comm a cren)a nma
    iminente e final reno+a)&o do mndo #e elas desi$na+am como o ad+ento do
    reino do Esp(rito 7anto! 7a%emos #e tam%.m os Amaricianos poss(am esta
    cren)a e sstenta+am #e depois da .poca do Pai e da do Filho- a .poca do
    Esp(rito 7anto traria consi$o a a%oli)&o de todas as formas le$ais e
    sacramentais #e tinham caracteri1ado a .poca precedente BCaesaris- Dialo$s
    miraclorm- ed! 7tran$e- p! IR9C! Esta di+is&o das .pocas histricas- para
    l5 da esperan)a escatol$ica em #e se %aseia- parece ser s$erida pelas
    especla),es trinit5rias #e A%elardo tinha iniciado e #e floresceram na
    escola de Chartres! A ela se encontra+a- portanto- li$ada a o%ra do mais
    famoso e poplar profeta do s.clo VII- o a%ade Qoa#im!
    Qoa#im de Fiore nasce em HHMN em Dorfe Ceico- perto de Co1en)a! A partir de
    HHLH foi a%ade do mosteiro por ele fndado em 7&o Qo&o de Fiore- Cal5%ria- e
    a( morre em H8R8! A lenda apodero3se deste a%ade prof.tico- c"os dados
    histricos s&o escass(ssimos! 7e$ndo a %io$rafia rdida por m frade de
    7eiscentos- Qaime Jre$o- #e o%te+e informa),es pelas cartas do anti$o
    con+ento de Fiore-
    HM8
    mas #e certamente modifico e transfi$ro- Qoa#im de Fiore fe1 ma
    pere$rina)&o 6 2erra 7anta e passo por Constantinopla- tendo3se sal+ado
    mila$rosamente de ma epidemia- con+erte3se ao ascetismo! Re$ressado 6
    p5tria- entro no con+ento cistercense de 7am%cina e passo depois para o de
    Cora11o- do #al foi a%ade! Em HHLH retiro3se para fa1er a +ida de anacoreta
    e fndo ent&o o con+ento de 7! Qo&o em Fiore! 2eria tam%.m de certo modo
    participado nos a$itados acontecimentos histricos do se tempo- diri$indo3se
    a ;5poles para
    WD amea)ar- pelas sas creldades- Henri#e IA #e sitia+a a cidade: e teria
    o%ri$ado a imperatri1 Constan)a a prostrar3se a ses p.s para o%ter o perd&o
    das sas clpas!
    O a%ade Qoa#im escre+e tr's $randes o%ras #e mtamente se completam=
    Concordia ;o+i et Aeteris 2estamenti- E*positio in ApocalYpsim- Psalterim
    decem cordarm! Al.m destas- escre+e tam%.m ma o%ra pol'mica de teolo$ia
    contra Pedro Pom%ardo De nitate se essentia 2rinitatis- #e se perde= m
    te*to contra os "des- Ad+erss Qdeos: ma e*posi)&o sm5ria da f.
    catlica- De articls fidei! Estas 0ltimas o%ras s&o in.ditas! Foram
    editadas recentemente os 2ractats sper #attor E+an$elia- c"a
    atenticidade le+anta al$mas d0+idas!
    O interesse fndamental da o%ra de Qoa#im de Fiore est5 na sa mensa$em
    prof.tica! Pela sa +is&o da histria che$a a prennciar ma reno+a)&o
    iminente= o ad+ento do reino do Esp(rito 7anto! Mas a sa +is&o da histria .
    %aseada nm conceito da 2rindade crist&: as sas especla),es trinit5rias
    +inclam3se 6 sa mensa$em prof.tica! Essas especla),es apresentam ma
    certa
    afinidade com as de Jil%erto Porretano= ainda #e n&o se possa falar de ma
    depend'ncia- dada tam%.m a di+ersidade de temperamento espirital entre o
    telo$o Jil%erto
    HMI
    e o prof.tico a%ade cala%r's! A teolo$ia de Q! de Fiore est5 ela%orada com
    +ista 6 sa filosofia da histria= insiste so%re a distin)&o e a atonomia
    das pessoas di+inas- para %asear a distin)&o das tr's $randes .pocas
    histricas o para dar o necess5rio rele+o 6 terceira- #e . a ftra- a do
    reino do Esp(rito! FGma +e1 #e tam%.m o Esp(rito em si mesmo . Des
    +erdadeiro- tal como o Pai e o Filho- tam%.m ele reali1a al$ma coisa 6
    ima$em e semelhan)a prprias- tal como acontece com o Pai e com o FilhoF
    BConcordia- IA- INC! O salt.rio- t(tlo de ma das o%ras de Qoa#im de Fiore-
    . precisamente a ima$em da 2rindade- na distin)&o das Pessoas e na nidade
    #e as li$a! FGm alt(ssimo l$ar ocpa o salt.rio de de1 cordas entre as
    o%ras de Des #e s$erem o mist.rio da 2rindade! 2rata3se com efeito de m
    instrmento msical nit5rio! Pode ser di+idido em partes por#e . feito de
    mat.ria- mas n&o pode s'3lo sem dei*ar de ser salt.rio! Como instrmento .
    no: mas . trian$lar e est5 admira+elmente nido nos tr's lados! A nidade
    indi+isa +incla os tr's lados t&o estreitamente #e parecem m e cada m se
    reflete nos tr'sF BPsalt!- fol! 8IRC! A nidade de Des n&o de+e ser
    portanto entendida de forma a #e se anle a di+ersidade das pessoas= por#e-
    nesses casos- seria imposs(+el compreender a di+ersidade das o%rAs e das
    -.pocas histricas e dei*aria de e*istir #al#er fndamento para a esperan)a
    nma .poca de "sti)a e de sal+a)&o BConc!- fol! S e se$s!C!
    s tr's pessoas da 2rindade correspondem as tr's $randes .pocas da histria!
    O primeiro dos tr's estados . o #e se desen+ol+e so% o dom(nio da lei-
    #ando o po+o do 7enhor- ainda m poco crian)a- ser+ia so% os elementos
    deste mndo- incapa1 de alcan)ar a li%erdade do Esp(rito- destinada a %rilhar
    #ando ti+esse sr$ido a#ele #e disse= FEando o Filho +os +ier li%ertar-
    sereis +erda3
    HMM
    deiramente li+resF! O se$ndo dos tr's estados . o da inicia)&o com o
    E+an$elho- e #e ainda perdra- em li%erdade sem d0+ida- se o compararmos
    com
    o estado precedente- mas n&o em li%erdade se pensarmos no ftroF! FPor isso
    disse o Apstolo B7! Palo- H Cor!- VIII- H8C Fconhecemos a$ora apenas parte
    e apenas em parte profeti1amos= mas #ando che$ar a perfei)&o- tdo o
    #e . parcial ser5 anladoF! O terceiro estado iniciar3se35 para o fim do
    s.clo- n&o so% o +. opaco da letra- mas sim em plena li%erdade de
    esp(rito!!! Como a letra do Anti$o 2estamento em +irtde de ma certa
    analo$ia parece pertencer ao Pai- e a letra do ;o+o 2estamento ao Filho-
    assim a inteli$'ncia espirital- #e procede de m e de otro- pertence ao
    Esp(rito 7anto! E como a ordem dos c>n"$es- em +irtde de ma analo$ia
    e+idente- pertence ao Pai e a ordem dos predicadores pertence ao Filho-
    tam%.m a ordem dos mon$es3a #e est&o destinados os $randes tempos finais-
    pertence ao Esp(rito 7antoF B E*positio- fol! N e se$s!C! O terceiro estado
    #e h53de +ir ser5 portanto caracteri1ado por ma inteli$'ncia da pala+ra
    di+ina- "5 n&o literal- mas espirital= os homens conhecer&o +erdadeiramente
    o se si$nificado real! H5 m e+an$elho eterno #e . a prpria pala+ra de
    Des- so% a letra das e*press,es e+an$.licas! Os prprios sacramentos s&o
    s(m%olos pro+isrios Bmas nem por isso menos necess5riosC dessa realidade com
    a #al- no terceiro estado- o homem entrar5 diretamente em comnica)&o
    B7per #attor e+an$!- p! S- 9C! FR primeiro estado +i+e do conhecimento: o
    se$ndo desen+ol+e3se no poder da sapi'ncia: o terceiro difndir3se35 na
    plenitde da inteli$'ncia! ;o primeiro reino a ser+id&o: no se$ndo a
    ser+id&o filial: o terceiro dar5 in(cio 6 li%erdade! O primeiro estado
    decorre na fla$ela)&o: o se$ndo na a)&o- o
    HMN
    terceiro decorrer5 na contempla)&o! O primeiro +i+e na atmosfera do temor: o
    se$ndo na da f.: o terceiro +i+er5 na +erdadeF BConc!- A- SM- HH8C! ;o
    terceiro estado- n&o s as almas- mas tam%.m os corpos ser&o transfi$rados:
    o c. o a terra ter&o ma no+a %ele1a e a morte e a dor desaparecer&o!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ 8HN! 7o%re a escola de Chartres= CtERAAP- Pes .coles de Chartres a moYen
    4$e- Paris- HSLN: JRAOMA;;- Die Jeschirhte d! schol! Methode- HH- MRT3MT9:
    PARE;2- Pa doctrine de Ia cr.ation dans Il.cole de Chartres- Paris3Ota]a-
    HLIS: JREJORh- Anima Mndi! Pa filosofia di J$lielmo di Conches e Ia scola
    di Chartres- Ploren)!a- HLNN: JARI;- 7tdi sl platonisma medioc+ale{-
    Floren)a- HLNS!
    As o%raO de Constantino Africano foram editadas em Oasileia- HNI9 e HNIL! O
    prlo$o ao li+ro Pante$ni- in P! P!- +ol! HNR!3- HN9I3HN99! 3 7IEOEC?- in
    FArchi+ fr Jesch! der Philos!k- HSSS- p! N8S e se$s!: OAEm?ER- i+i- HSL8-
    p! NNT!
    De A%elardo= De eodem et di+erso- ed! @ilIner- nei FOeitra$eF- IA- H- HLRI: e
    Eaestiones natrales- ed! Mller- nei FOeitra$eF- VVVH- 8- HLIM! 3
    2HOR;DI?E- A HistorY of Ma$ic- HH- HL3ML: OPIEM2WHHHEDER- A! A! O!- M,naco-
    HLIN!
    Oernardo= as fontes nas o%ras de Qo&o de 7alis%0ria in P! P!- HLL!333JIP7O;-
    Pe platonisme de O! d! 3C!- In! FRe+e ;.o3scol!F- HL8I- N3HL!
    2eodorico= De se* dierm operi%s- in HAGREAG- ;otices et e*traits- HSLI- p!
    N839S: eoment&r(o ao De trinitate de Oo.cio em QA;7E;- Der ?ommentare d!
    Marem%alds +! Aras 1 Ooethis de 2rinitate- OresG+ia- HL89: HeptateXon-
    edi)&o do Prlo$o ao cidado de QEAG;EAG- in FMedie+al 7tdiesF- HLNM- HTH3
    HTN!QEAG;EAG- in FM.moires de Ia societ. arch.ol! d[Ere et PoireF- HLNM- H3
    HR!
    Jilherme de Conches= a Philosophia foi impressa com as o%ras de Oeda In P!
    P!- LR!-- HH8T3HHTS: o Dra$maticon foi Impresso com o t(tlo Dialo$s de
    s%stantis phYsicis!- Estras%r$o- HN9T: ed! Parra- Paris- HLMI: Jlosas ao
    2ime e 7e$nda e 2erceira Filosofia- parcialmente em COG7I;- O+ra$eS
    in.dits
    HM9
    d[A%.lard: otras partes das Jlosas a Oo.cio o ao 2ime- em QOGRDAI;- ;Otices
    et e*traits- ece!- VV- 8- Paris- HS98- e no escrito de PARE;2 notro lado
    citado! 3FPA22E;- Die Phil! des @! +! C!- Co%len1a- HL8L: O22AAIA;O- Gm ramo
    in.dito da FPhilosophiaF de J! de C!- ;5poles- HLIN: PARE;2- Pa doctrine de
    Ia cr.ation dans H[.cole de Chartres- cit!: JREJORh- op! cit!
    Oernardo 7il+estre= De mndi ni+ersitate- ed! Oarach3@ro%el- Hnns%rcX-
    HST9! 3 JIP7O;- Pa cosmo$onie de O! d! 7!- In FArch! Hist! Doet! de Ia Pitt!
    m! a!F- HL8S: 2HOR;DIRE- A HistorY of Ma$ic- HH- HL8L!
    ^ 8H9! Jil%erto de Ia Porr.e= as Jlosas a Oo.cio- "ntamente com os op0sclos
    teol,$icos de Oo.cio- in P! P!- 9M!3- H88N3HMH8: de al$ns destes coment5rios
    e*istem edi),es recentes= De He%domadi%s- in F2raditioF- HLNI: FContra
    EtYchen et ;estorim- in FArch! Hist! Doctr! de Ia Pitt! m! &!F- HLNM:
    AA;;I3ROAIJHI- Pa filosofia di J! P!- in FMisc- dell[Gni+ersit6 Catt! di
    MilanoF- HLN9!
    ^ 8HT! Qo&o de 7a!Iis%0ria= o%ras in P! P!{ HLL!o= Policrats- ed! @e%%-
    O*ford- HLRL: Metalo$ics- ed! @e%%- O*ford- HL8L: Historia pontificalis- ed!
    Poole- O*ford- HL8T!3@EOO- Q! of 7!- Pondres- HLI8: DAP PRA- J! di 7alis%rY-
    Mil&o- HLNH Bcom %i%l!C: HOHE;PEG2;ER- Q! A! 7! in der Piteratr der let1en
    1ehn Qahre- in F Hist! Qahr%!F- HLNS!
    ^ 8HS! Alano de Pille= o%ras in P! P!{ 8HR!o: 2rac3 tats de +irtti%s- ao
    cidado de Pottin- in FMedie+al 7tdiesF- HLNR: 7ma #oniam homines- ao
    cidado de Jlorie*- in FArch! Hist! Doctr! de Ia Pitt! m! &!F-
    HLNM: Anticladians- no+a ed! Oossat- Paris- HLNN! 3OAGMJAR2;ER- em
    FOeitra$eF- HH- M- HSL9: PARE;2- em FOeitra$eF- sppH! HHH- HLIN: AA7OPI- De
    stdi per Alano di Pilla- in FRi+! Crit! di 7t! della FiI!F- HL9H: Pe idee
    filofiche di Alano di Pilla- nel FDe planctF e neW FAnticladiansF- in
    FJiorn! Crit! delila ffios! itali!F- HL9H!
    ^ 8HL! 7o%re AmaIrico de Oena e Da+id de Dinant= HAGRtAG: Hist! de Ia philos!
    schol!- HH- H- p! SI3HRT: DGHEM- 7Ystcme d monde- A- 8MM389R: CAPEPPE- A! de
    O!- Paris- HLI8: DAP PRA- AmaIrico de Oena- Mil&o- HLNH- com %i%lio$rafia!
    ^ 88R! De Qoa#im de Piore- as se$intes edi)!= Concordia Aeteris et ;o+i
    2estamenti- Aene1a- HNHL= E*positio sper apocalYpsim- Aene1a- HN8T:
    Psalterim
    HMT
    de3cem cordarm Aene1a HN8T: 7per #attor E+an$elia- Roma- HLIR
    BFFonti-della 7toria D[ItaliaFC! Escritos menores= De articlis fidei- ed!
    Oonaiti- Roma- HLI9: Pi%er contra Pom%ardm Bescola de Q! de F!C- ed!
    Otta+iano- Roma- HLIM!3FOGR;IER- utdes sr Q! de F! et ses doctrines- Paris-
    HLRL: OGO;AG2I- Jioacchino da Fiore= I tempi3Pa +ita3II messa$$io- Roma-
    HLIH: F! R7so- Oi%lio$rafia Jioachimita! Floren)a- HLNM: OPPOOMFIEPD- Q! of
    P!- F2raditioF- HLNT!
    O +7$T7(7$+O * (A6A(T969$ :O +7$T7(7$+O +9:79GA3
    O renascimento filosfico do s.clo VII . tam%.m m renascimento do
    misticismo! Mais precisamente- esse renascimento torna poss(+el o
    reconhecimento da m(stica como ma +ia atnoma de ele+a)&o para Des- ma
    +ia #e em #al#er caso . alternati+a o ri+al da in+esti$a)&o racional!
    Esta +ia n&o era ainda conhecida da primeira idade da escol5stica= %asta
    pensar nas o%ras de Escoto Er($ena #e pnha na deificatio o 0ltimo termo da
    in+esti$a)&o racional! Mas +endo %em- essa posi)&o n&o sr$ia como
    radicalmente distinta da posi)&o racional e mito menos contraposta a ela! As
    condi),es histricas do s.clo VII cond1em- pelo contr5rio- ao
    esta%elecimento de tal distin)&o! Por m lado o n0mero e a import4ncia das
    correntes her.ticas #e florescem neste s.clo- por otro a li%erdade
    crescente de #e a ra1&o fa1 so no prprio dom(nio da especla)&o teol$ica-
    le+am a encarar a +ia m(stica como correcti+o
    HML
    efica1 #e permite reconhecer em Des e apenas em Des a iniciati+a e o
    sstent5clo do esfor)o do homem na dire)&o da +erdade! Com efeito- .
    prprio da m(stica a tentati+a de apro*imar3se da Aerdade pela prpria for)a
    da Aerdade: de se nir a Des mediante a a"da so%renatral e direta de Des
    e de dei*ar a ele apenas a iniciati+a da in+esti$a)&o! O esfor)o do m(stico .
    diri$ido nicamente para o fim de se tornar di$no de sofrer a iniciati+a
    di+ina: "5 #e . Des #e do alto o atrai a si e o er$e at. 6 compreens&o
    dos ses mist.rios! Por isso a +ia m(stica consiste nma transmani1t{)&o-
    +encendo os limites hmanos para se a%rir 6 prpria +ida de Des e 6
    %eatifica a)&o da sa $ra)a!
    ;os confrontos dos mo+imentos her.ticos #e concl(am todos por ne$ar
    #al#er fn)&o ao aparelho eclesi5stico- o misticismo oferecia a tal
    aparelho m poderoso instrmento de defesa- por#e lhe consentia rei+indicar
    para si a administra)&o dos poderes carism5ticos sem os #ais a ascese
    m(stica n&o seria poss(+el! E nos confrontos da ra1&o- a #e fa1iam apelo as
    escolas filosficas contempor4neas- o misticismo oferecia ao mesmo aparelho
    eclesi5stico o modo de contrapor ao car5ter incerto e at. ent&o errneo dos
    resltados a #e a ra1&o cond1ia- a certe1a e a $lria do '*ito m(stico #e
    permitem renir os poderes so%renatrais da I$re"a! ;&o . nada de espantar-
    portanto- #e- na .poca de #e a$ora nos ocpamos- o misticismo tenha ser+ido
    em primeiro l$ar de arma pol'mica contra as a%erra),es das heresias e as
    di+a$a),es da dial.tica: isto . - como arma pol'mica para afirmar o poder da
    I$re"a e refor)ar a ortodo*ia dotrinal pela #al esse poder era "stificado!
    Mas n&o foi esta a 0nica fn)&o do misticismo medie+al! Decorrida a fase
    pol'mica o em concomit4ncia com esta fase- o misticismo coloca3se-
    HNR
    com o fndamento de ma mais n(tida distin)&o dos limites entre a ra1&o e a
    f.- "5 n&o como alternati+a ri+al da in+esti$a)&o racional mas como
    complemento e coroamento dessa mesma in+esti$a)&o! < nesta forma #e
    aparece
    na escola dos Aitorinos e se conser+a na escol5stica scessi+a- at. ao s.clo
    VIA- em #e a m(stica alem& assme de no+o a posi)&o anti3racionalista mas
    desta +e1 fora de #al#er preocpa)&o de defesa da I$re"a!
    I96AA6:O :9 (3A6AGA3
    Como arma de com%ate contra todas as formas de heresia reli$iosa o
    filosfica e como instrmento de refor)o do poder eclesi5stico assim foi
    entendido o misticismo por Oernardo de Jara+al- chamado- pela sa elo#'ncia-
    o doctor melifls! Oernardo nasce em Fontaines- perto de Di"on- em
    HRLH! Aos 8H anos torna3se mon$e em Citea* e passados tr's anos a%ade do
    con+ento de Clara+al- onde morre em HHNI! Drante toda a sa +ida foi m
    defensor encarni)ado da ortodo*ia reli$iosa e da atoridade eclesi5stica!
    Eando em HHIR foi oposto ao papa Inoc'ncio HH o antipapa Anacleto II- a o%ra
    de Oemardo ser+i para impedir o cisma e para con+encer Anacleto a rennciar
    6 sa oposi)&o! ;o conc(lio de 7ens de HHMR pre$o contra os erros de
    A%elardo- #e foram condenados! A se$nda Cr1ada de HHMT foi o%ra das sas
    predica),es! As dotrinas de Jil%erto de Ia Porr.e- encontraram nele m
    opositor +iolento! Fe1 i$almente +aler- com id'ntica for)a- as armas da sa
    pol'mica contra a seita her.tica dos C5taros!
    De $rande import4ncia histrica s&o as sas Epistolae! Contra A%elardo
    diri$i dois escritos= Contra #aedam capitla errorm A%elardi e Capitla
    haeresm Petri A%elardi! ;merosos s&o- pois-
    HNH
    os escritos m(sticos- entre os #ais= De $radi%s hmilitatis et sper%iae
    Bcomposto em HH8HC: De deli$endo Deo Bem HH89C: De $ratia el li%ero ar%itrio
    BHH8TC: 7ermones in cantica canticorm- De consideratione BHHML3HHN8C!
    A dotrina de 7! Oernardo- nos ses pontos essenciais- n&o . mais #e o plano
    estrat.$ico da lta contra as heresias- a fa+or da atoridade a%solta da
    I$re"a! Os pontos fndamentais desta dotrina podem ser assim resmidos= HC a
    ne$a)&o do +alor da ra1&o: 8C a ne$a)&o do +alor do homem-
    IC a ata)&o do homem red13se 6 ascese e 6 ele+a)&o m(stica! 7o%re o
    primeiro ponto- Oernardo pronncia3se sem reser+as contra a ra1&o e contra a
    ci'ncia! O dese"o de conhecer sr$e3lhe como ma Zdorpe- criosidadeF B7e! in
    Cant!- I9- 8C! As discss,es dos filsofos como Flo#acidade cheia de +entoF
    BI%!- NS- TC! F A minha filosofia mais s%lime 3proclama ele3. esta= conhecer
    Qess e
    a sa crcifica)&oF Bl%!- MI- MC! Eanto ao se$ndo ponto- 7! Oernardo afirma
    sem reser+as #e a 0nica atitde poss(+el ao homem . a da hmildade- da
    +irtde Fpelas #ais o homem- conhecendo3se +erdadeiramente- sente +er$onha
    de si prprioF BDe $radi%s hmilitatis- H- 8C! Reconhecer3se a si prprio
    como nada sendo . para o homem a condi)&o indispens5+el para #e possa
    li%ertar3se de todos os +(nclos corpreos e identificar inteiramente a
    sa +ida com o amor por Des! O amor de #e 7! Oernardo fala %aseia3se no
    conceito do De amicitia de C(cero e a lin$a$em do C4ntico dos C4nticos .
    entendida por ele s%stancialmente como o
    processo asc.tico de li%erta)&o do corpo e em $eral de todos os +(nclos
    natrais e como pra o%edi'ncia o a%andono 6 +ontade di+ina! Os $ras
    mais altos do amor consistem em amar a Des por si mesmo e no amar3
    se a si prprio por amor de Des= neste $ra- o homem a%andona
    a sa +ontade inteiramente ao #erer di+ino BDe dili$endo Deo- VIII- I9C! Com este
    ascetismo do amor teol$ico coincide o processo da ascese m(stica- c"os
    $ras s&o si$nificati+amente identificados por 7! Oernardo com os $ras da
    hmildade! O primeiro $ra da ascese m(stica . a considera)&o BconsideratioC-
    #e . m intenso pensamento de in+esti$a)&o e ma inten)&o da alma #e
    in+esti$a a Aerdade criadora!
    O se$ndo $ra . a contempla)&o BcontemplatioC #e . a inti)&o corta- ma
    apreens&o ind%it5+el da +erdade BDe contemplatione- HH- 8C! A primeira
    contempla)&o . a admira)&o pela ma"estade di+ina #e e*i$e m cora)&o
    prificado do +(cio e do pecado! O spremo $ra da contempla)&o . o '*tase o
    e*cesss mentis- pelo #al Des desce so%re a alma hmana e a alma se ne a
    Des! F2al como ma $ota de 5$a #e cai no +inho se dissol+e e assme o
    sa%or e a cor do +inho: tal como o ferro candente e incandescente se torna
    semelhante ao fo$o e perde a sa forma prpria: tal como o
    ar #e percorrido pela l1 do sol se transforma em claridade lminosa at.
    parece mais #e ilminado- transformado na prpria l1: assim nos 7antos todo
    o afeto hmano necessariamente se dissol+er5 de modo inef5+el e #ase se
    transformar5 na +ontade de Des! Com efeito- de #e forma poder5 Des estar
    em todas as coisas- se al$o de hmano permanece no homemD < certo #e
    permanecer5 a s%st4ncia- mas com otra forma- com otra $lria- com otro
    poder!!! Isto si$nifica deificar3seF BDe dil! Deo- HH- 8SC! O processo de
    deifica)&o do homem sp,e #e a alma ol+ide completamente o corpo!
    Conse$ido
    este est5dio- nada mais impede #e o homem se afaste cada +e1 mais de si e se
    er$a para Des tornando3se semelhante a ele- na medida em #e . poss(+el
    tornar3se semelhante a Des! ;este est5dio- o homem fa1 ma s coisa com o
    Esp(rito de Des Bl%!- HH- I8: HN- ILC!
    HNI
    O 0nico pro%lema #e 7! Oernardo trato filosoficamente . o da $ra)a e do
    li+re ar%(trio! Distin$e tr's aspectos de li%erdade= a li%erdade da
    necessidade- a li%erdade do pecado- a li%erdade da mis.ria! A li%erdade da
    necessidade . o li+re ar%(trio- #e . prprio da +ontade hmana: n&o se perde
    nem com o pecado nem com a mis.ria- e n&o . maior no "sto #e no
    pecador- nem no an"o #e no homem BDe $rat!- H- 8C! O li+re ar%(trio
    constiti a prpria ess'ncia da li%erdade hmana! 2do o #e . +olnt5rio .
    li+re! A +ida- os sentidos- o apetite- a memria- o en$enho- e todas as
    otras ati+idades hmanas est&o s"eitas 6 necessidade- #ando n&o est&o
    inteiramente s%metidas 6 +ontade BH%!- 8- NC! A +ontade . a facldade de
    escolha= mas esta escolha n&o se e*erce necessariamente entre o %em e o mal:
    Des . li+re nas sas a),es- mas n&o se determina no mal! Contra Escoto
    Er($ena e com 7to! Anselmo- 7! Oernardo ne$a #e a li%erdade consiste na
    escolha entre o %em e o mal! A possi%ilidade de escolher o mal n&o e
    essencial 6 li%erdade- mas . antes ma imperfei)&o prpria da li%erdade
    finita- o essencial da li%erdade . a as'ncia de toda a coa)&o! Ao lado do
    li+re ar%(trio est5 a li%erdade do pecado e a li%erdade da mis.ria! Mas-
    apesar do li+re ar%(trio fa1er parte da nossa natre1a- a li%erdade do pecado
    .3nos dada pela $ra)a e a li%erdade da mis.ria ser3nos35 reser+ada in patria-
    isto .- no c.= por isso o li+re ar%(trio pode ser chamado li%erdade de
    natre1a- a li%erdade do pecado li%erdade da $ra)a- a li%erdade da mis.ria
    li%erdade de +ida o de $lria Bl%!- I- T!C
    Ami$o de 7! Oernardo foi Jilherme de 7! 2h-ierrY- a%ade deste mosteiro de
    HHHL a HHIN e falecido em HHMS o HHNI! Participo na lta contra A%elardo
    com m escrito redi$ido no In+erno de
    HHIS3HHIL- Disptatio ad+erss A%elardm e com
    HNM
    ma carta na #al pedia a aten)&o de 7! Oernardo para os erros de A%elardo! <
    tam%.m ator de o%ras m(sticas e e*e$.ticas- Meditati+ae orationes- De
    contemplando Deo- De natra et di$nitate di+ini amoris! ;os dois li+ros De
    natra corporis et animi- trata- no primeiro- da f(sica do corpo hmano e no
    se$ndo da f(sica da alma! O interesse desta compila)&o est5 no fato de
    Jilherme procrar a ni&o da psicolo$ia platnico3a$ostiniana com a da
    medicina $reco35ra%e- #e conhece atra+.s de Constantino Africano!
    7$AA( :9 $T933A
    O in$l's Isaac foi mon$e em Citea*- depois- de HHMT a HH9L- a%ade de 7tella-
    na diocese de Poitiers! A sa o%ra mais si$nificati+a filosoficamente . ma
    Epistola ad #endam familiarem sm de anima- escrita 6 +olta de HH98!
    lsaac parte de m pressposto #e tira de 7! A$ostinho e #e +oltaremos a
    encontrar em Descartes= para o homem- o conhecimento mais claro . o de Des!
    Das tr's realidades- corpo- alma e Des- o corpo .3nos menos conhecido #e a
    alma e a alma menos conhecida #e Des! A alma .- de certo modo- a ima$em da
    di+indade como disse Aristteles- ela . a similitde de todas as coisas: e
    assim se transforma em meio entre o corpo e Des! Cinco s&o os $ras da
    ati+idade co$nosciti+a da alma= o sentido corpreo- a ima$ina)&o- a ra1&o- o
    intelecto e a inteli$'ncia! Os sentidos perce%em os corpos- a ima$ina)&o
    conser+a e reprod1 as ima$ens sens(+eis- mesmo na as'ncia dos corpos: a
    ra1&o perce%e as formas incorpreas das coisas corpreas! O processo da ra1&o
    . a%stra)&o: e Isaac formla ma teoria da a%stra)&o #e ser5 se$ida e
    desen+ol+ida por 7! 2om5s de A#ino!
    smsl
    HNN
    FA ra1&o- afirma ele- a%strai dos corpos as formas o natre1as #e no corpo
    s%sistem- mas a%strai3as n&o em ato- mas apenas ao consider53las: o +endo
    #e em ato s%sistem apenas no corpo- perce%e no entanto #e elas n&o s&o o
    prprio corpo! Assim a ra1&o perce%e o #e nem os sentidos nem a ima$ina)&o
    conse$em perce%er- o se"a- na natre1a das coisas corpreas as formas- as
    diferen)as- os atri%tos prprios e acidentais: todas as coisas -incorpreas
    #e- n&o o%stante- n&o e*istirem fora dos corpos- mas na prpria ra1&oF BP!
    P!- HLM!O-
    HSSMC! Acima da ra1&o- o intelecto . a for)a #e perce%e as formas das coisas
    incorpreas- isto .- dos seres espiritais: e a inteli$'ncia! +'- na medida
    em #e . poss(+el 6 sa natre1a- o smo ser- isto .- Des na sa pre1a e
    incorporeidade! Deste conhecimento spremo da inteli$'ncia- o homem rece%e a
    l1 para os conhecimentos inferiores! A#i Isaac= reprod1 a dotrina
    a$ostiniana da ilmina)&o e*primindo3a com os termos de Escoto Er($ena= as
    +erdades #e atra+.s da inteli$'ncia descem de Des ao homem s&o teofanias-
    manifesta),es de Des BH%!- HSSSC!
    HB;O :9 $. G7(TO6
    HUGO DE S. VICTOR: RAZO E F
    7! Oernardo contrap,e a +ia m(stica 6 in+esti$a)ao racional! A#ela .
    considerada como a +ia da hmanidade e da ren0ncia a toda a atonomia
    hmana!
    ;o entanto- estas das +ias parecem fndir3se harmoniosamente em H$o de 7!
    Aictor e concorrem para fa1er dele ma das personalidades mais not5+eis do
    mndo medie+al! ;asce em HRL9 em Hartin$an na 7a*nia e formo3se no
    con+ento de Hamersle%en- perto de Hal%erstadt! A partir de
    HHHN foi para o con+ento de 7! Aictor em Paris e de
    HN9
    HHII a HHMH- ano da sa morte- foi professor na#ele con+ento!
    <- em primeiro l$ar- ator de ma introd)&o 6 filosofia e 6 teolo$ia com o
    t(tlo Erditionis didascalicae li%ri AII o- mais %re+emente- Didascalion
    c"os tr's primeiros li+ros s&o dedicados 6s artes (i%erais- os tr's
    se$intes 6 teolo$ia- o 0ltimo . m te*to so%re a medita)&o! Dos #atro
    li+ros de De anima apenas o #arto lhe pertence- en#anto o se$ndo pertence
    pro+5+elmente a Al#.rio de Clair+a*! A sa o%ra maior . o De sacramentis
    christianae fidei #e parece ter sido escrita entre
    HHI9 e HHMH! Esta o%ra . a primeira smma teol$ica medie+al! O o%ecti+o
    declarado da o%ra . o de fornecer m fndamento 6 interpreta)&o ale$rica dos
    mist.rios crist&os! Com efeito- H$o de 7! Aictor distin$e em tais mist.rios
    a ale$oria #e . o se si$nificado fndamental e a histria #e . o se
    si$nificado literal! Pretendo assim fornecer m $ia para se poder ler as
    Escritras com crit.rio se$ro e conse$ir3se ma reconstr)&o ale$rica #e
    se s%traia 6 disparidade de pareceres! Qntamente com estas o%ras de
    in+esti$a)&o escol5stica- escre+e tam%.m nmerosos op0sclos m(sticos= De
    arca ;oe mYstica- De arca ;oe moralb- De arrha animae- De +anitate mndi-
    etc!
    A atitde de H$o de 7! Aictor perante a ci'ncia . decididamente oposta 6 de
    7! Oernardo! ;ada h5 de in0til no sa%er= FAprende tdo- afirma- +er5s #e
    nada . sp.rfloF BDidasc!- AI- IC! A prpria ci'ncia profana . 0til 6
    ci'ncia sa$rada- 6 #al est5 s%ordinada= F2odas as artes natrais ser+em a
    ci'ncia di+ina o a sapi'ncia inferior- ordenada com retid&o- cond1 6
    speriom BDe sacram!- I- prol!
    N- 9C! Em +e1 de contrapor entre si a ci'ncia profana e a ci'ncia sa$rada- a
    f. m(stica e a in+esti$a)&o racional- H$o de 7! Aietor procra esta%elecer
    entre elas m e#il(%rio harmnico e de as
    HNT
    coordenar nm 0nico sistema! Desse modo tenta coordenar a +ia m(stica com a
    in+esti$a)&o racional= FH5 dois modos e das +ias atra+.s das #ais Des- #e
    permanece primeiramente oclto no cora)&o do homem- pode ser conhecido e
    "l$ado= a ra1&o hmana e a re+ela)&o di+ina! A ra1&o hmana empreende de
    das formas a in+esti$a)&o de Des: em si e nas coisas #e est&o fora de si!
    Do mesmo modo a re+ela)&o de Des ata de das formas a fim de dissipar a
    i$nor4ncia e a d0+ida do homem= com a ilmina)&o interior e com a dotrina
    e*teriormente transmitida e confirmada pelos miQa$resF BH%!- H- I- IC! Os
    caminhos da ra1&o s&o dados pela natre1a- os da re+ela)&o pela $ra)a! Gma e
    otra ser+em3se tanto do interior como do #e . e*terior ao homem para o
    cond1ir at. Des! E como se se coordenam entre si- tendo em +ista o fim
    0nico do conhecimento de Des- a in+esti$a)&o racional e a re+ela)&o- assim
    se coordenam tam%.m entre si para o mesmo fim os o%"etos da in+esti$a)&o
    hmana! H$o de 7! Aictor distin$e todos os o%"etos poss(+eis em #atro
    cate$orias- determinadas pelas sas rela),es com a ra1&o hmana! FCertas
    coisas deri+am da ra1&o- otras s&o conformes com a ra1&o- otras est&o acima
    da ra1&o- otras ainda est&o contra a ra1&o! As coisas #e deri+am da ra1&o
    s&o necess5rias-3 as #e s&o conformes 6 ra1&o- pro+5+e(s: as #e est&o acima
    da ra1&o- admir5+eis: e as contr5rias 6 ra1&o- imposs(+eis! As primeiras e as
    0ltimas e*clem a f.= as primeiras- deri+ando da ra1&o- s&o a%soltamente
    conhecidas e n&o podem ser criadas por#e se conhecem- as otras n&o podem
    ser criadas por#e a ra1&o n&o pode assentar nelas! Portanto- podem ser
    apenas o%"eto de f. as coisas #e s&o conformes com a ra1&o e as #e est&o
    acima da ra1&o! ;as primeiras- a f. . sstentada pela ra1&o e . aperfei)oada
    pela f.= se a ra1&o n&o compreende a sa
    HNS
    +erdade- tam%.m n&o cria o%st5clos a #e a f. acredite nelas! ;as coisas #e
    est&o acima da ra1&o- a f. n&o pode ser a"dada pela ra1&o- #e n&o
    compreende a#ilo em #e a f. cr': h5 nelas- no entanto- #al#er coisa #e
    e*orta a ra1&o a +enerar a f.- ainda #e n&o a compreendaF BH%!- H- I- IRC!
    O dom(nio da in+esti$a)&o racional . a$ora ri$orosamente distinto do da f.-
    como dom(nio da necessidade l$ica a%solta= a f. n&o tem l$ar no #e .
    demonstr5+el o e+idente! Mas- por otro lado- a f. n&o se op,e 6 ra1&o
    por#e o se o%"eto se"a incr(+el- mas por#e . pro+5+el o admir5+el- o #e
    se apro*ima da ra1&o o a transcende- sem no entanto a ne$ar! O princ(pio de
    7! 2om5s- o da $ra)a #e completa a natre1a sem a destrir- encontra a#i
    pela primeira +e1 ma clara formla)&o! A esta classifica)&o dos o%"etos do
    conhecimento- corresponde a classifica)&o das correspondentes posi),es
    s"eti+as! Estas posi),es s&o = a ne$a)&o- a opini&o- a f. e a ci'ncia! A
    ne$a)&o- a opini&o- e a f. diri$em3se n&o 6 coisa- mas ao #e se o+e- di1er
    da coisa! Apenas na ci'ncia a prpria coisa est5 realmente presente: a
    ci'ncia . conhecimento perfeito- por#e con+alidade e $arantida pela presen)a
    prpria do se o%"eto BH%!- I-
    HR- 8C!
    Ai3se "5 como a ci'ncia . tam%.m o 0nico conhecimento necess5rio: e esta
    necessidade +em3lhe da l$ica #e . o se instrmento indispens5+el! As
    ci'ncias e*perimentais- como a f(sica- pressp,em as ci'ncias pramente
    l$icas- tal com a prpria l$ica e a matem5tica: ma +e1 #e a e*peri'ncia
    por si s . fala1 e s na pra ra1&o e*iste e $arantia indisct(+el da
    +erdade!
    H$o de 7! Aictor e*trai da o%ra de A%elardo s teoria aristot.lica da
    a%stra)&o! A matem5tica s a f(sica constitem- $ra)as 6 a%stra)&o- o se
    o%"eto! A matem5tica considera distintamente os
    HNL
    elementos #e nas coisas natrais se encontram confsos entre si: e assim-
    ainda #e- na realidade- a linha n&o e*ista sem a sperf(cie e o +olme- a
    ra1&o considera- na matem5tica- a linha em si- prescindindo da sperf(cie e
    do +olme! Isto- por#e a ra1&o fre#entemente considera as coisas- n&o como
    elas s&o- mas como podem ser- isto .= n&o em si mesmas- mas em refer'ncia a
    ela prpria BDidasc!-
    HH- HSC! Do mesmo modo- a f(sica considera distintos ns dos otros os
    elementos #e nos corpos do mndo se encontram confndidos- isto .- o fo$o- a
    terra- a 5$a e o ar: e "l$a todos os corpos como m prodto da composi)&o e
    da for)a de tais elementos BH%!- HH- HSC! Como mitos representantes da
    escola de Chartres- H$o de 7! Aictor admite a composi)&o atmica dos
    elementos BDe sacram!- H-
    9- ITC e afirma o princ(pio da conser+a)ao da mat.ria- princ(pio #e apoia na
    atoridade de P.rsio B7at!- HHH- SMC= de nihilo nihil- in nihilm nil posse
    re+erti BDidasc!- H- TC!
    HGJO DE 7! AIC2OR= A 2EOPOJIA
    Aimos "5 #e tanto a in+esti$a)&o racional como a m(stica apoiada e %aseada
    na $ra)a se distin$em consoante partam do interior o do e*terior do homem!
    A demonstra)&o racional da e*ist'ncia de Des- como momento necess5rio da
    in+esti$a)&o filosfica- di+ide3se tam%.m consoante parta da considera)&o do
    homem o da considera)&o das coisas e*teriores! O esp(rito hmano reconhece3
    se a si prprio como ma realidade e*istente e com este reconhecimento
    distin$e3se dos corpos e de tdo o #e conhece! Mas en#anto se perce%e
    e*istente- reconhece tam%.m #e nem sempre e*isti- #e o se ser te+e m
    princ(pio e #e n&o . ele pr prio o princ(pio do se ser! Por isso . le+ado
    a reco3
    H9R
    nhecer ma casa criadora #e se"a o fndamento da sa e*ist'ncia! E como n&o
    pode pensar #e esta casa criadora tenha s3ido por sa +e1 criada sem se
    inte$rar nm processo ad infit1itm de+e admitir #e tal casa s%siste em si
    e #e o ser da mesma n&o tenha princ(pio- mas se"a eternamente real BDe
    sacram!- H- I- 93LC! K mesma concls&o se che$ar5 pela considera)&o das
    coisas e*ternas! 2odas as coisas #e t'm nascimento e morte de+em ter ma
    ori$em e m criador! 2do o #e . mt5+el nem sempre e*isti e por isso de+e
    ter tido m princ(pio! Deste modo as coisas e*ternas confirmam o #e a alma
    encontra em si: e a natre1a re+ela o se ator tal como o re+ela a prpria
    alma BH%!- H- I- HRC!
    2al como a e*ist'ncia de Des- tam%.m a 2rindade pode ser demonstrada atra+.s
    das das +ias- interna e e*terna! ;o homem de pala+ra interior re+ela3se na
    pala+ra e*terior: assim em Des a pala+ra interior- #-{ . a sa eterna
    7api'ncia- re+eIa3se na pala+ra e*terna- #e . o mndo criado! ;o nosso
    esp(rito- a ra1&o- a sa%edoria #e3 nasce da ra1&o- e o amor- #e procede de
    am%as s&o ma 0nica realidade3- assim em Des esp(rito- sapi'ncia e amor
    constitem ma 0nica s%st4ncia! Mas- en#anto #e no nosso esp(rito a
    sa%edoria e o amor n&o t'm personalidade por#e s&o pros acidentes o
    afei),es do esp(rito- em Des a 7api'ncia- e o Amor s&o o prprio ser de
    Des- s&o o #e o prprio Des .- por conse$inte- pessoas! Assim- em Des h5
    tr's pessoas nma s natre1a- en#anto #e no homem h5 ma s pessoa- a
    #al- com as di+ersas #alidades da sa +ida interior- corresponde 6 2rindade
    Di+ina- sem no entanto a reprod1ir ade#adamente BI%!- H- I- 8NC! As coisas
    e*teriores reprod1em tam%.m a di+indade! A $rande1a do mndo corresponde ao
    poder di+ino- a sa %ele1a- 6 sa%edoria- o se finalismo e a sa
    H9H
    conformidade 6s necessidades do homem- 6 %ondade Bl%!- H- I- 8SC! Des crio
    o mndo n&o apenas secndm se- mas tam%.m propter se! 7ecndm se- o
    se"a=
    em conformidade consi$o prprio- por#e n&o tomo do e*tenor o #e foi o%ra
    sa: propter se- o se"a= por sa prpria casa- por#e n&o rece%e de otro
    a casa da sa a)&o criadora BH%!- H- 8- IC! H$o de 7! Aictor distin$e- a
    propsito da cria)&o- as coisas #e s&o apenas casa- das #e s&o apenas
    efeito- e as #e s&o ao mesmo tempo casa e efeito
    O #e . apenas casa e n&o . efeito . Des- como casa sprema! ;o e*tremo
    oposto est5 a#ilo #e . apenas efeito o n&o . casa- a mat.ria- de #e s&o
    compostas as coisas criadas! Entre estes dois e*tremos est&o e mo+em3se todas
    as otras coisas- #e est&o entro si nma rela)&o de casa e efeito e assim
    +&o desde a casa primordial at. 6 mat.ria! Des crio em primeiro l$ar a
    mat.ria informe: mas tal mat.ria n&o era informe a ponto de ser a%soltamente
    pri+ada de forma- por#e o #e . pri+ado de forma . pri+ado de e*ist'ncia-
    era informe apenas no sentido de #e era confsa e mesclada Bforma
    confsionisC- pri+ada de ordem e de disposi)&o Bforma dispositionisC #e em
    se$ida te+e de Des Bl%!- H- H- MC!
    Em pol'mica com A%elardo- #e tinha afirmado #e Des n&o pode fa1er
    coisa diferente da#ilo #e fa1- nem a#ilo #e fa1 pode fa1'3lo melhor do
    #e fe1- H$o de 7! Aictor sstenta #e Des teria tam%.m podido criar m
    mndo melhor! Com efeito- a ra1&o por#e Des n&o p>de criar m mndo melhor
    pode ser de+ida ao fato de ao mndo n&o faltar #al#er poss(+el perfei)&o
    o ao fato de o mesmo n&o ser sscept(+el de rna maior perfei)&o! Mais no
    primeiro caso- o mndo seria semelhante ao Criador e assim o Criador seria
    coa$ido aos limites do finito o ent&o o mndo
    H98
    ele+ado para al.m desses limites: e tanto ma hiptese como a otra s&o
    imposs(+eis! 7e se pode afirmar a incapacidade do mndo de assmir ma
    perfei)&o maior- isto . "5 ma pro+a de #e o mndo n&o . o melhor nem o mais
    perfeito- por#e esta incapacidade .- por si- defeito e imperfei)&o! ;a
    +erdade- apenas Des . de tal modo perfeito #e n&o pode ser mais perfeito! O
    mndo criado n&o participa destaperfei)&o a%solta e por isso Des teria
    podido cri53lo ainda melhor do #e realmente o crio! Ele n&o pode fa1er
    apenas o #e . imposs(+el- ma +e1 #e Fn&o poder o imposs(+el n&o . n&o
    podem G%!- H- 8- 88C!
    A cria)&o n&o . ma a)&o necess5ria de Des- mas ma li+re manifesta)&o da
    sa %ondade! A decis&o e a +ontade de criar os homens est&o desde a
    eternidade em Des- mas a prpria cria)&o n&o . eterna! Des #is sempre #e
    o mndo e*istisse- mas n&o #is #e ele fosse eterno= o #erer criador de
    Des . eterno- e o #e . criado n&o . eterno BH- 8- HRC! ;a cria)&o
    participaram n&o s o poder e a %ondade de Des- como tam%.m a sa
    sa%edoria!
    A sa%edoria di+ina . ci'ncia- presci'ncia- disposi)&o predestina)&o-
    pro+id'ncia= ci'ncia das coisas e*istentes- presci'ncia das coisas ftras-
    disposi),es das coisas a fa1er- predestina)&o dos homens para a sal+a)&o-
    pro+id'ncia da#eles #e est&o s"eitos ao #erer di+ino! Desde a eternidade
    #e todas as coisas criadas e*istiam no conhecimento di+ino: mas isso n&o as
    torna necess5rias! As coisas n&o che$am necess6riamente ao ser por#e foram
    pensadas por Des! Podem tam%.m n&o se tornarem reais e neste caso as ideias
    di+inas n&o s&o casas das coisas! 7 a +ontade di+ina pode transformar as
    ideias di+inas em realidade criada Bl%!- 8- H93HSC!
    K +ontade di+ina se referem todas as determina),es de +alor! Des n&o #is
    certa coisa apenas por#e . %om e "sto- mas tdo o #e . %om e
    H9I
    "sto .3o por#e Des o #is! Com efeito- o ser "sto . propriedade essencial
    do #erer di+ino! FEando se per$nta por#e . #e . "sto o #e . "sto .
    preciso responder= por#e . conforme com a +ontade di+ina- #e . "sta! E
    #ando se per$nta por#e . #e a +ontade de Des . "sta- . preciso
    responder= n&o h5 casa da primeira casa e ela . por si o #e .F BH%!- H- M-
    HC!
    7e a +ontade de Des . o prprio %em- a presen)a do mal no mndo de+e ser
    e*i$ida pela %ondade con"nta do mndo! Des fe1 o %em e permiti #e
    ho+esse o mal- apesar de n&o ser o se ator! E apesar de o mal ser e
    continar a ser como tal- como tal . e contina a ser o %em- e . por %em #e
    e*iste o %em e o mal! Com efeito- o %em deri+a n&o apenas do %em- mas tam%.m
    do mal: atra+.s da oposi)&o entre o %em e o mal reslta mais e+idente a
    %ele1a e a ordem con"nta do mndo! Por isso . m %em e*istir o mal e esse .
    o moti+o pelo #al Des permiti #e o mal e*istisse Bl%id!- H- M- N39C!
    HGJO DE 7! AIC2OR= A A;2ROPOPOJIA
    O homem est5 no cme do mndo sens(+el! 7e$ndo a 7a$rada Escritra- o
    homem
    foi criado depois de todas as otras coisas- e isto acontece por#e ele . o
    primeiro de todas as criatras sens(+eis e todo o mndo sens(+el foi criado
    para ele! Des crio o homem para o ser+ir: e crio o mndo para #e este
    sir+a o homem! O homem . m ser finito- precisa da a"da e*terior #er para
    se conser+ar tal como .- #er para che$ar a ser o #e n&o . ainda! Foi
    colocado no centro do mndo sens(+el para #e dele se sir+a como de ma a"da
    necess5ria 6 sa conser+a)&o! Mas est5 destinado a
    H9M
    ser+ir a Des e assim alcan)ar a#ela plemitde e felicidade #e n&o possi
    ainda! Para ele e*iste m dplo %em- m %em de necessidade e m %em de
    felicidade= o primeiro .3lhe dado pelas coisas do mndo- o se$ndo pelo
    prprio Criador! O primeiro si$e criado por casa do homem e para se lhe
    tornar 0til: o se$ndo . o fim para #e foi criado o homem BDe sacrm- H- 8-
    HC! 7endo este o l$ar do homem no mndo- distin$em3se na prpria natre1a
    do homem das partes- o corpo e a alma! A alma .- em contraposi)&o com o
    corpo- ma s%st4ncia simples e espirital! Qntamente com Oo.cio- H$o de 7!
    Aictor distin$e o intelect(+el e o inteli$(+el= o intelect(+el . o #e n&o .
    sens(+el e n&o . semelhante ao sens(+el: o inteli$(+el . #e- apesar de n&o
    ser sens(+el- tem rela),es de semelhan)a com o sens(+el! A alma .
    intelect(+el por#e n&o . nem sens(+el nem semelhante ao sens(+el: mas . ao
    mesmo tempo inteli$(+el por#e . dotada de sensi%ilidade e de ima$ina)&o e
    pode assim compreender o sens(+el BDidase!- HH- I- MC! Como tal- por m lado-
    est5 em rela)&o com o sens(+el e- por otro- em rela)&o com o spra3sens(+el!
    A sa rela)&o com o sens(+el . %aseada na sa sensi%ilidade- a rela)&o com o
    spra3sens(+el . %aseada na inteli$'ncia! Entre as facldades sens(+eis e a
    inteli$'ncia est5 a ra1&o- #e . a facldade discrsi+a BDe sacrm!- H- H-
    HLC! Definida com Oo.cio a pessoa como Fma s%st4ncia indi+idal de natre1a
    racionalF- H$o atri%i a personalidade 6 alma em si e por si! O corpo n&o
    contri%i para formar a pessoa- e apenas se ne a ela! A prpria alma como
    tal- . pessoa BH%!- HH- H- HHC! A caracter(stica fndamental da alma como
    pessoa . a atoconsci'ncia! ;as pe$adas de 7! A$ostinho- H$o de 7! Aictor
    insiste na necessidade e no +alor da consci'ncia da prpria e*ist'ncia! F;&o
    e*iste s5%io #e n&o sai%a #e e*iste! E no entanto o homem-
    H9N
    se come)a a considerar +erdadeiramente a#ilo #e .- compreende #e n&o .
    nenhma das coisas #e perce%e o pode perce%er em si mesmo! O #e em ns
    .
    capa1 de ra1&o- ainda #e- por assim di1er- este"a confndido com a carne-
    distin$e3se no entanto da s%st4ncia da carne e compreende o #e . distinto
    dela BDidasc!- AII- HTC!
    Este pensador reconhece ao homem a li%erdade como facldade de escolha-
    pri+ada de determina),es necessitantes! A li%erdade . o fndamento da +ida
    moral do homem #e sem ela seria imposs(+el!
    s princ(pio o%"eti+o desta +ida . a lei de Des!
    s %em . o #e . conforme com esta lei- o mal . a ne$a)&o da#iilo #e a lei
    prescre+e! Com o %em- o mal tem o se fndamento na li+re +ontade- e n&o +'
    positi+o nem ne$ati+o: . m pro nada BH%!- H- T- H9C!
    HGJO DE 7! AIC2OR= O MI72ICI7MO
    A +ia m(stica para alcan)ar a +is&o direta de Des tem tr's momentos
    principais= o pensamento- a medita)&o e a contempla)&o! O pensamento
    Bco$itatioC . determinado pela presen)a na alma de ma coisa em ima$em- #e
    o pro+.m dos sentidos o . sscitada pela memria! A medita)&o BmeditatioC .
    o cont(no e sa$a1 e*ame do pensamento- #e se esfor)a por e*plicar o #e .
    o%scro e de penetrar no #e est5 oclto! A contempla)&o BcontemplatioC . a
    li+re e perspica1 int3i)&o da alma #e se difnde so%re as coisas
    e*aminadas! A contem3 -pla)&o possi a#ilo #e a medita)&o procra= a +is&o
    manifesta e completa! Por se lado- a contempla)&o cinde3se na considera)&o
    das criatras e na contempla)&o do Criador- #e . o se $ra 0ltimo e
    perfeito BDe n]d! dicend! et meditand!- SC! Este 0ltimo $ra . a contempla)&o
    m(stica- na #al a
    ascese para Des se identifica com a clasra na
    H99
    prpria intimidade espirital= FA#ele #e entra dentro de si e- penetrando
    internamente em si prprio- se transcende +erdadeiramente so%e at. "nto de
    DesF BDe +anitate mndi- 8C!
    67(A6:O :9 $. G7(TO6
    RICARDO DE 7! AIC2OR= A 2EOPOJIA
    O terceiro dos $randes m(sticos desta .poca . Ricardo de 7! Aictor! Escoc's
    de nascimento- cedo se diri$i a Paris e entro para o mosteiro de 7! Aictor!
    A#i se clti+o $iado por 7! H$o e- pela morte deste- scede3lhe no
    ensino e no priorado! Morre em HHTI! Ricardo .- como H$o- escol5stico e
    m(stico! Entre as sas o%ras escol5sticas h5 m tratado em tr's li+ros De
    trinitate e m te*to De +er%o incarnato! Entre as o%ras m(sticas= De
    preparatione ad contemplationem chamado tam%.m Oeniamin minor: De $ratia
    contemplationis chamada tam%.m Oeniamin maior: De stat interioris hominis:
    De e*terminatione mali!
    Ricardo distin$e a +erdade fndada na e*peri'ncia- da +erdade fndada na
    ra1&o e da +erdade fndada na f.! O homem conhece as coisas temporais atra+.s
    da e*peri'ncia: as coisas eternas em parte com a ra1&o- em parte com a f.! Do
    #e . eterno- com efeito- nem tdo pode ser conhecido atra+.s da ra1&o- h5
    mito #e s pode ser re+elado por Des e tem- por conse$inte- como
    pressposto a f. BDe trinit!- H- HC! 2oda+ia- Ricardo n&o desiste de
    prosse$ir na sa %sca ideal da demonstra)&o apod(tica! ;a sa o%ra 7o%re a
    2rindade declara a sa inten)&o de acrescentar em apoio da f. ra1,es n&o s
    pro+5+eis- como necess5rias- e e*prime a confian)a de #e tais ra1,es n&o
    faltam BH%!- H- MC!
    H9T
    Estas ra1,es di1em respeito- em primeiro l$ar- 6 e*ist'ncia de Des! 2al
    como H$o- ele tam%.m prefere partir da e*peri'ncia para a demonstra)&o de
    Des em homena$em ao princ(pio Bso%re o #al insistir5 7! 2om5 sC de #e
    Ftodo o nosso processo demonstrati+o tem in(cio na#ilo #e conhecemos pela
    e*peri'nciaF BI%id!- H- TC! A sa ar$menta)&o consiste essencialmente em
    ascender das coisas finitas- #e n&o t'm ser por si- a m princ(pio #e tem o
    ser por si e . eterno! 7e este princ(pio n&o e*istisse- as coisas #e n&o t'm
    ser por si n&o teriam podido rece%'3lo do nada e portanto n&o e*istiriam! A
    e*ist'ncia mt5+el do ser contin$ente demonstra a eternidade do ser
    necess5rio BH%!- H- 9C!
    Da e*peri'ncia- Ricardo parte tam%.m para demonstrar a trindade de Des! A
    e*peri'ncia demonstra #e o raio de sol- ainda #e procedendo do sol e tendo
    a sa oriaem nele- . no entanto se contempor4neo! O sol prod1 por si o raio
    e em tempo al$m carece dele! Ora se a l1 corprea tem m raio #e . se
    contempor4neo- por#e ra1&o n&o ter5 tam%.m a l1 espirital m raio se
    coeternoD ;&o . admiss(+el #e a natre1a di+ina- princ(pio de toda a
    fecndidade- tenha ficado est.ril em si mesma e n&o ha"a $erado nada- ela #e
    de a todas as coisas a possi%ilidade de $erar! < portanto pro+5+el #e na
    incomta%ilidade spraessencial de Des ha"a al$o #e n&o e*iste por si
    prprio e se"a toda+ia a% aeterno BH%!- H- LC! Esta pro%a%ilidade torna3se
    certe1a se se considerar a perfei)&o do poder- na %eatitde e do amor di+ino!
    Esta perfei)&o implica a possi%ilidade de ma comnica)&o mediante a #al
    Des possa difndir a a%nd4ncia infinita da sa +ida! Gma dalidade de
    pessoas torna3se necess5ria para #e Des n&o se"a pri+ado dessa comnica)&o-
    sem a #al a sa +ida seria est.ril e solit5ria BI%id! HI- HHC! Mas ma
    dalidade n&o %asta= a comnica)&o n&o . perfeita se n&o
    H9S
    se pode difndir al.m de si- para ma terceira pessoa co3i$al! A perfei)&o
    do amor pressp,e #e tal possa estender3se a ma tercelra pessoa #e se"a
    i$almente amada e #e se"a i$al em di$nidade e em pot'ncia! A perfei)&o do
    amor e em $eral da +ida di+ina re#er portanto a trindade das pessoas
    di+inas- sem a #al n&o ha+eria a inte3 -3-ridade da sa plenitde BH%!-
    HHH- HHC! A 2rindade di+ina de+e ser constit(da por pessoas #e tenham os
    nossos atri%tos! A perfei)&o da di+indade -implica a perfei)&o da Pot'ncia-
    a perfei)&o da 7a%edoria- a perfei)&o do Oem! Assim como . omnipotente ma
    delas- assim s&o as otras: assim como ma delas . infinita- assim s&o as
    otras= assim como ma delas . Des- assim s&o Des tam%.m as otras! Mas
    e*iste apenas m s Des- por#e assim como as tr's pessoas s&o i$almente
    omnipotentes- assim as tr's s&o i$almente Des!
    O #e si$nifica #e as tr's pessoas tenham ma 0nica e id'ntica s%st4ncia-
    o melhor- #e se"am ma 0nica e mesma s%st4ncia BI%id!- HHH- LC! En#anto
    #e no homem e*iste mais #e ma s%st4ncia Balma e corpoC mas ma s
    pessoa-
    em Des e*iste ma s s%st4ncia e +5rias pessoas! K defini)&o %oeciana de
    pessoa- aceita "5 por H$o como Fs%st4ncia indi+idal de natre1a racionalF-
    Ricardo acrescenta a determina)&o Fdotada de e*ist'ncia incomnic5+elF BI%!-
    IA- HSC! A interpreta)&o trinit5ria de Ricardo constiti na escol5stica ma
    frmla fndamental #e foi se$ida so%retdo pela escola franciscana!
    RICARDO DE 7! AIC2OR= A A;2ROPOPOJIA M(72ICA
    O pressposto de Ricardo . a nidade e a simplicidade da natre1a hmana! A
    alma . ma ess'ncia simples e espirital #e comnica ao corpo +ida
    H9L
    e sensi%ilidade= A alma e o esp(rito n&o s&o no homem das s%st4ncias
    di+ersas- mas constitem ma 0nica ess'ncia: o esp(rito . a facldade
    sperior da alma- mas n&o se distin$e s%stancialmente dela! 2al como os
    o%"etos se di+idem nas tr's classes do sens(+el- do 3inteli$(+el Bmndo
    espiritalC e do intelect(+el BDesC assim se di+idem em tr's facldades os
    poderes da alma: ima$ina)&o- ra1&o- inteli$'ncia! A fn)&o da ima$ina)&o . a
    de rece%er e conser+ar as percep),es sens(+eis! A ra1&o . a capacidade de
    pensamento discrsi+o- #e procede demonstrati+amente de ma +erdade para
    otra! A inteli$'ncia s&o os olhos espiritais #e +'em as coisas in+is(+eis
    na sa presen)a real- como os olhos da carne +'em o #e . +is(+el BDe
    contempl!- HHH- LC!
    ;estas tr's facldades se %aseia a +ia m(stica ao procrar a ni&o com Des!
    O pensamento Bco$itatioC %aseia3se na ima$ina)&o: a medita)&o BmeditatioC na
    ra1&o e a contempla)&o BcontemplatioC na inteli$'ncia! FR pensamento +a$eia
    lentamente por a#i e por ali- sem se preocpar com ma meta! A medita)&o
    tenta esfor)adamente prosse$ir atra+.s de o%st5clos e dificldades na
    dire)&o de m fim! A contempla)&o circla em +oo li+re- por onde #er #e
    e*panda o se (mpeto e com ma e*traordin5ria a$ilidade!
    A contempla)&o . o 0ltimo est5dio da +ia m(stica! Das s&o as sas condi),es
    fndamentais! Em primeiro l$ar- a pre1a de cora)&o- condicionada pela
    +irtde: em se$ndo l$ar- o conhecimento de si! Ricardo compara a ra1&o e a
    +ontade do homem 6s das mlheres de Qaco%- Ra#el e Pia! 2al como Qaco% se
    ni primeiro a Pia e dela te+e sete filhos e sete filhas- e em se$ida
    desposo Ra#el e $ero dela- assim tam%.m a +ontade hmana . primeiro
    fecndada pelo esp(rito de Des- #e $era nela as +irtdes: em se$ida a
    ra1&o hmana- desposando a $ra)a di+ina- $era o conhe3
    HTR
    cimento mais alto! As +irtdes s&o portanto os filhos de Pia- mas a +ida
    m(stica come)a apenas com o conhecimento #e a alma tem de si! O 0ltimo filho
    de Qaco% e de Ra#el- Oen"amim- . o s(m%olo desse conhecimento de si- #e .
    a +erdadeira e prpria 3introd)&o 6 ni&o m(stica com Des BDe praep! ad
    contempl!- 9T3THC! FAprenda o homem a conhecer o #e h5 nele de in+is(+el-
    antes de conhecer o #e h5 de in+is(+el em Des! 7e n&o te podes conhecer a
    ti prprio- como pretendes poder conhecer a#ele #e est5 acima de tiDF Bl%!-
    TC!
    7eis s&o os $ras fndamentais da contempla)&o!
    O primeiro- in ima$inatione et secndm ima$inationem- considera o mndo
    sens(+el como tal- relacionando a perfei)&o e a %ele1a com a pot'ncia-
    sa%edoria e %ondade de Des! O se$ndo- in ima$inatione et secndm rationem-
    considera o mndo sens(+el nos ses dois princ(pios e assim nos cond1 do
    mndo sens(+el ao mndo inteli$(+el! O terceiro $ra- in ratione et secndm
    ima$inationem- relaciona o sens(+el com o spra3sens(+el e assim tem em
    considera)&o as ideias das coisas! O #arto $ra in ratione et secndm
    rationem considera a alma e os esp(ritos pros- como se"am os an"os!
    O #into $ra- spra rationem et non praeter rationem- diri$e3se a Des na
    medida em #e ele . co$nosc(+el pela nossa ra1&o! O se*to e 0ltrro $ra-
    spra rationem et praeter rationem- considera os atri%tos da di+indade #e
    transcendem em a%solto a ra1&o hmana- por e*emplo- os #e se referem 6
    2rindade BDe contempl!- H- 9C!
    Os $ras de ascese pro$ressi+a da alma para a +erdade sprema podem
    distin$ir3se tam%.m pela #alidade s%"eti+a dos ses atos! Al$ns deles
    implicam- com efeito- o dilatar3se BdilatatioC da mente- otros o le+antar3se
    Bs%le+atioC otros a alienar3se BalienatioC da mente de si mesma! O dilatar
    da mente consiste em e*pandir3se e em a$di1ar
    HTH
    as sas capacidades- sem #e- no entanto- transcendam os limites hmanos! O
    ele+ar3se da mente . o estado em #e ela permanece ilminada pela l1 di+ina
    e transcende os limites da capacidade hmana! Finalmente- o alienar3se da
    mente . o a%andono da memria de todas as coisas presentes e a transfi$ra)&o
    nm estado em #e "5 n&o h5 nada de hmano G%!- A- 8C! O primeiro destes
    $ras . de+ido 6 ati+idade hmana- o terceiro apenas 6 $ra)a di+ina- o
    se$ndo a ma e a otra! ;o terceiro $ra- est5 o ponto clminante da
    contempla)&o- o '*tase o e*cesss mentis! 7om in+lcro e sem som%ras- n&o
    mais per especlm et in eni$mate- o homem contempla ent&o a l1 da sa%edoria
    di+ina! ;este estado n&o e*iste "5 sensi%ilidade- nem memria das coisas
    e*ternas e a prpria ra1&o hmana se cala! A mente . arre%atada l5 de si
    prpria e todos os limites da ra1&o s&o sperados! Morre Ra#el e nasce
    Oen"amim! A morte de Ra#el si$nifica o desaparecimento da ra1&o BDe praep!
    ad contemp!- TIC!
    A m(stica de Ricardo . a e*press&o fndamental e t(pica do misticismo
    medie+al! Ricardo +i nitidamente #e a +ia m(stica cond1 6 a%oli)&o de
    todos os limites hmanos para colocar o homem face a face com Des!
    ;O2A OIOPIOJRF2CA
    ^ 88H! JEORAR2- P[Italie mYsti#e- Paris- HSLR-
    S!a ed- HLHT: OER;HAR2- Die philosophische M3!YstiX des Mittelalters-
    Oerlim- HL88: R! O22O- @est3,stliche MYstiX- Oerlim- HL89: 72OPW- 2heolo$ie
    der MYstiX- Ratis%ona- HLI9: DA;I<POG- Platonisme et th.olo$ie mYsti#e-
    Paris- HLMM!
    ^ 888! As o%ras de 7! Oernardo em P! P!- HS8!333HSN!I!Gma edi)&o cr(tica est5
    em prepara)&o em Roma! Oe+reS- escolha e trad)&o francesa de Da+Y- 8 +ols!-
    Paris- HLMN!3COGP2O;- 7t! O!- Cam%rid$e- HL8I: MI3
    HT8
    2ERRE- Pa doctrine de 7t! O!- Or*elas- HLI8: JIP7O;- Pa th.lo$ie mYsti#e de
    7t! O!- Paris- HLIM: OAGDRh- 7t! O!- Paris- HLM9: A;2O;EPPI- O! di C!-
    Mil&o- HLNI Bcom %i%li!C: DEPHAhE- Pe pro%lcme de Ia conscience morale che1
    7t! O!- ;amr- HLNT!
    As o%ras de Jilherme de 7! 2hierrY- em P! P!-
    HSR!H- 8RN3T89! Otros te*tos foram editados atra+.s das o%ras de 7!
    Oernardo- em P! P!- HSM!o- I9N3MI9! A carta #e acompanha a Disptatio contra
    A%elardo- em P! P!- HS8!3- NIH3NI8! Edi),es recentes= Meditati+ae orationes-
    ed! Da+Y- Paris- HLIM: Epistola ad fratres de Monte- Dei- ed! Da+Y- Paris-
    HLMR: Commentario ad Cantico dei cantici- ed! Da+Y- HLNS: De contemplando
    Deo- ed! Horlier- Paris- HLNL:3DAAh- 2h.lo$ie et mYsti#e de J! de 7t! 2!-
    Pa connaissance de Die- Paris- HLNM!
    ^ 88I! As o%ras de Isaac- em P! P!- HLM!o- H9SL3HSLR!3OER2OPA- Pa dottrina
    psicolo$ica di Isacco di 7tella- in! FRi+! {di Fil! ;eoscoI!F- HLNI!
    ^ 88M! As o%ras de H$o- em P! P!- HTN!333HTT!o! Dois otros escritos de
    H$o= Epitome in philosophiam e De contemplatione et eis specie%s foram
    p%licados por I3IAREA- H$es de 7t! Aictor- Paris- HSNL-
    8!H {ed! com o titlo Pes oe+res de H$es se 7t! Aictor- Paris- HSS9!
    Otras edi),es= Didascalion- ed! Ottimer- @ashin$ton- HLIL: Pa contemplation
    et ses espcces- ed! Oaron- Paris- HLNS! 3 OAR?HOP2- Die Ontolo$ie H! s! A!-
    Oonn- HLIR: ?PEI;W- 2he 2heorY of ?no]led$e of H! of 7t! A!- @ashin$ton-
    HLMM: OARO;- 7cience et sa$esse che1 H! de 7t! A!- Paris- HLNT!
    L 88N! 7o%re as pro+as da e*ist'ncia de Des= JRG;@APD- em FOeitra$eF- AI- I-
    HLRT- p! 9L3TT!
    ^ 889! 7o%re a psicolo$ia= O72PER em FOeitr&$eF- +i- H- HLR9!
    ^ 88S! As o%ras de Ricardo- em P! P!- HL9! ! Otras edi),es= Pes #atre
    de$r.s- ed! Dmei$e- Paris-
    HLNN: De trinitate- ed! Ri%aillier- Paris- HLNS: Pi%e2 e*ceptionm- ed!
    Chatillon- Paris- HLNS: 7ermons et opscles in.dits- trad! frane!- Paris-
    HLNH!3O22AAIA;O- Riceardo di 7! Aittore- Roma- HLII: DGMEIJE- R! de 7t! A!-
    Paris- HLN8!
    A 7I72EMA2IWAO DA 2EOPOJIA
    $9AT9ANA$ 9 $B+A$
    A dificldade de se encontrar os raros e cstosos manscritos tinha
    determinado na Idade M.dia o so fre#ente de comp'ndios e e*certos! O
    desen+ol+imen-to da cltra medie+al manifesta3se com a modifica)&o da
    natre1a destas compila),es! A princ(pio eram constit(das por e*certos
    tirados de m s ator o tam%.m de +5rios atores- mas destit(dos de
    #al#er ordem! Por e*emplo- o 7ancti Prosperi li%er sententiarm e*
    A$stino deli%atarm . ma compila)&o de cerca de #atrocentos e*certos
    #ase todos de 7anto A$ostinho e renidos sem nenhma ordem! Os manscritos
    medie+ais cont'm m $rande n0mero de e*certos o 7ententiae deste $'nero! O
    mais c.le%re . o Pi%er Pancrisis- #e remonta ao s.clo VII e cont.m
    senten)as dos 7antos Padres e de mestres contempor4neos- como Jilherme de
    Champea*- Anselmo de Paon e otros! Em se$ida- os e*certos foram
    a$rpados
    HTN
    se$ndo a ordem das 7a$radas Escritras! Os te*tos eram al$mas +e1es de m
    s dotor- otras +e1es de mais! A primeira compila)&o do $'nero . a de
    Pat.rio- secret5rio de 7! Jre$rio- #e re0ne a e*plica)&o dos te*tos
    %(%licos contida na o%ra do 7anto! De mais atores foram e*tra(dos os te*tos
    recolhidos por Oeda o Aener5+el e por Ra%ano Maro- #e acrescentaram aos
    prprios te*tos coment5rios pessoais!
    Mas ha+ia otras compila),es nas #ais as senten)as dos Padres eram
    rea$rpadas se$ndo ma ordem mais o menos l$ica! Isidoro de 7e+ilha . o
    ator de ma o%ra deste $'nero #e intitlo 7ententiarm li%ri tres- e #e
    em se$ida foi citada com o titlo De smmo %ono! Estas recolhas de te*tos
    #e se$iam ma ordem mais o menos l$ica- eram desi$nadas com o nome de
    7ententiae!mas- pro$ressi+amente- a parte correspondente 6 ela%ora)&o pessoal
    na e*plica)&o e nos coment5rios dos e*certos era cada +e1 maior! ;o entanto-
    as recolhas continaram a manter o nome de 7etaentiae- ma +e1 #e o te*to
    ori$inal n&o era mais #e a e*plica)&o e o coment5rio das senten)as
    transcritas! A%elardo reformo profndamente este costme liter5rio! A partir
    dele as o%ras #e manti+eram o nome de 7ententiae passaram a ser comp'ndios
    sistem5ticos- completos e racionais- das +erdades fndamentais do
    Cristianismo!
    Para e*primir este no+o car5ter adopto3se o termo 7mma! A%elardo ser+e3se
    deste termo no prlo$o da Introd)&o 6 2eolo$ia= FEscre+i ma smma da
    erdi)&o sacra como introd)&o 6s di+inas EscritrasF! E H$o de 7! Aietor no
    prlo$o do H Pi+ro do De sacramentis- #e . a primeira +erdadeira e prpria
    sma de teolo$ia medie+al- di1= FRen( nma 0nica cadeia BseriesC- esta %re+e
    sma de todas as coisasF! ;o s.clo VII o nome de
    HT9
    7mma s%stiti o de 7ententiae e os li+ros #e continham a e*posi)&o
    sistem5tica das +erdades crist&s chama+am3se 7mas de teolo$ia!
    %9:6O 3O+IA6:O
    Entre os mais not5+eis atores de 7mie h5 a salientar Ro%ert PlleYn- m
    in$l's #e ensino em Paris e depois em O*ford e morre em HHNR: Ro%erto de
    Meln: #e foi alno em Paris- de H$o de 7! Aictor e pro+6 +elmente tam%.m
    de A%olardo- do #al aceito o principio da d0+ida metdica- 7im&o de
    2ornaY- #e ensino em Paris entre a se$nda metade do s.clo VII e o
    principio do s.clo VIII e defendia a frmla de Anselmo do credo t
    intelli$m- contraponda3a ao preceito da filosofia personificada por
    Aristteles= inielli$e et credes! Mas a o%ra do $'nero mais si$nificati+a-
    pela import4ncia #e te+e como te*to fndamental da cltra escol5stica- . a
    de Pedro Pom%ardo!
    Pedro Pom%ardo nasce em Pmollo- perto de ;o+ara: estdo em Oolonha o
    depois na escola de 7! Aictor- em Paris! A partir de llU ensina na escola
    catedral de Paris: em HHNL torna3se %ispo de Paris e morre pro+5+elmente em
    HH9R! Escre+e m Commentario 6s cartas de 7! Palo e m otro aos 7almos!
    Os
    ses li+ros Pi%ri #attor sententiarm foram escritos entre HHNR e HHN8! Esta
    o%ra . m comp'ndio sistem5tico das dotrinas crist&s %aseado na atoridade
    da O(%lia e dos Padres mas no #al a parte pessoal . rele+ante! O maior peso
    . constit(do pela atoridade de 7anto A$ostinho- mas apirecem tam%.m citados
    Hil5rio- Am%rsio- Qern3imo- Jre$rio Ma$no- Cassiodoro- Isidoro- Oeda e
    Oo.cio! Dos escritores posteriores . tili1ado so%retdo o De sacramentis- de
    H$o de 7! Aictor! Pela primeira +e1- no Ocidente- aparece citado o
    HTT
    te*to De fide orthodo*a de Qo&o Damasceno #e . a terceira parte- trad1ida
    do latim em HHNH por Oor$0ridio de Pisa- da Fonte do conhecimento!
    Mas a o%ra de Pedro Pom%ardo manifesta tam%.m com e+id'ncia a infl'ncia de
    A%elardo e do m.todo por ele criado no 7ic et non! Apesar da sa e*pl(cita
    afirma)&o de #e em mat.ria de f. Fcr.3se nos pescadores e n&o nos
    dial.ticosF- Pedro Pom%ardo . m dial.tico #e procra fa1er +aler todo o
    peso da ra1&o em apoio 6 atoridade dos te*tos citados!
    ;a prpria di+is&o da o%ra- Pedro Pom%ardo se$e m crit.rio sistem5tico! O
    conte0do total da O(%lia . constit(do por coisas e si$nos! A coisa . o #e
    n&o pode ser empre$ado para si$nificar o sim%oli1ar otra coisa: o si$no .-
    pelo contr5rio- o #e ser+e essencialmente para esse fim! Entre os si$nos-
    Pedro A%elardo incli os 7acramentos- #e s&o s(m%olos da realidade spra3
    sens(+el! Por sa +e1- as coisas distin$em3se- se$ndo s&o o%"eto de $o1o
    BfritioC o o%"eto de so! O%"eto de $o1o . a 2rindade di+ina- o%"eto de
    so s&o as coisas criadas! As +irtdes s&o con"ntamente o%"etos de $o1o e
    o%"etos de so- por#e s&o meios para atin$ir o fim da %eatitde! Das coisas
    podemos distin$ir os s"eitos #e as $o1am o se ser+em delas!
    Conse#entemente- Pedro Pom%ardo distin$e a sa o%ra em das partes- a
    primeira referente 6s coisas- a se$nda referente aos si$nos! A primeira
    parte- di1 respeito aos s"eitos e aos o%"etos da fri)&o e do so- isto
    .: a 2rindade di+ina- as coisas criadas em $eral- os an"os e os homens em
    $eral e as +irtdes! Estes ar$mentos formam o conte0do dos primeiros tr's
    li+ros das 7ententiae!
    O 0ltimo li+ro . dedicado aos si$nos- isto .- aos 7acramentos!
    O homem pode ele+ar3se ao conhecimento de Des partindo das coisas criadas!
    2do o #e ns
    HTS
    +emos . mt5+el e tdo o #e . mt5+el de+e ter a sa ori$em nma ess'ncia
    imt5+el! O corpo e o esp(rito est&o i$almente s"eitos 6 mdan)a= o ser de
    #e o%t'm a sa ori$em de+e ser- por isso- sperior a am%os! E ma +e1 #e
    todas as coisas corpos e esp(ritos- t'm ma determinada forma e esp.cie- h5
    #e pensar nma forma ori$in5ria- o nma primeira esp.cie da #al- tanto o
    esp(rito como o corpo- rece%am as sas formas o esp.cies! Essa primeira
    esp.cie . Des B7ent! H- dist I- n! I3NC!
    Os tr's caracteres fndamentais das coisas= a nidade- a forma e a ordem-
    constitem o refle*o da 2rindade di+ina e consentem ao homem a sa ele+a)&o
    para Ela! ;a alma hmana a memria- a inteli$'ncia e a +ontade constitem ma
    0nica s%st4ncia e tam%.m a#i se reflete a ima$em da 2rindade di+ina- #e .
    mente BmensC- conhecimento BnotitiaC e amor BamorC Bl%id!- H- dist! I- n!o 9
    s$s!C! ;o entanto- nenhma coisa criada pode dar3nos m conhecimento
    ade#ado
    da 2rindade! < preciso distin$ir entre as coisas #e podemos conhecer antes
    de crer e a#elas #e para serem conhecidas pressp,em a f.! Entre os
    o%"etos de f.- al$ns n&o podem ser conhecidos e compreendidos- se n&o
    acreditarmos primeiramente neles: otros n&o podem ser cridos se n&o forem
    primeiramente- compreendidos- e estes 0ltimos s&o- por +ia da f.-
    compreendidos mais profndamente BH%! HHH- dist! 8M- IC!
    O o%"eti+o fndamental das interpreta),es teol$icas de Pedro Pom%ardo . a
    defesa da omnipot'ncia di+ina! Contra A%elardo e de acordo com H$o de 7!
    Aictor B^ 88NC- Pedro Pom%ardo ne$a #e Des n&o possa criar nada de melhor
    do #e a#ilo #e efeti+amente crio! ;a realidade- se o FmelhorF se refere
    6 ati+idade criadora de Des- a afirma)&o . le$(tima= mas se se refere ao
    o%"eto dessa ati+idade- isto .- ao mndo criado- a afirma)&o . fadsa-
    por#e le+a a pensar #e ao mndo
    HTL
    n&o falta #al#er perfei)&o- e em tal caso o prprio mndo seria semelhante
    a Des= o ent&o Des n&o poderia dar3lhe maior perfei)&o e assim o mndo
    manifestaria ma imperfei)&o #e estaria em contraste com a tese- se$ndo a
    #al- . o melhor dos mndos poss(+eis BH%!- H- dist! MM- 83IC!
    ;o #e di1 respeito ao homem- c"as tr's facldades reprod1em- como se
    disse- a 2rindade di+ina- Pedro Pom%ardo afirma #e a alma .3lhe transmitida
    d3iretamente por Des! < preciso distin$ir no homem a sensi%ilidade- a
    ra1&o e a +ontade li+re! A sensi%ilidade est5 li$ada a todos os r$&os dos
    sentidos- e . recepti+a e apetiti+a! A ra1&o . a mais alta facldade
    co$nosciti+a da natre1a hmana= diri$e3se por m lado ao #e . temporal: por
    otro ao #e . eterno! O li+re ar%(trio . a facldade da ra1&o e da +ontade
    con"ntamente- o por isso o homem ilhe o %em- se a $ra)a di+ina o a"da- o o
    mal- se n&o e*iste a $ra)a! Di1-se li+re em ra1&o da +ontade- #e pode
    determinar3se por ma
    coisa o por otra: di13se ar%(trio em +irtde da ra1&o- da #al representa a
    facldade o poder de discernir o %em do mal- escolhendo mas +e1es m-
    otras +e1es o otro Bl%!- HH- dist! 8M-NC! O li+re ar%(trio pressp, e-
    portanto- a +ontade e a ra1&o e n&o pode pertencer aos animais #e s&o
    pri+ados de ra1&o! A sa ess'ncia n&o est5 na capacidade de escolher entre o
    %em e o mal- mas antes na capacidade de escolher- sem necessidade o coa)&o-
    o #e a ra1&o esta%elece! Para o homem o mal . dplo= o pecado e a pena do
    pecado! Gm e otra s&o ne$ati+idade e pri+a)&o do %em= o pecado . pri+a)&o
    nm sentido ati+o- por#e corrompe o
    %em o pri+a dele o homem: a pena . pri+a)&o em
    sentido passi+o por#e . m efeito do pecado! Des n&o . de forma al$ma
    casa do mal= pre+' infali+elmente o mal- n&o como o%ra sa- mas como o%ra
    da#eles #e o fa1em e sportam! A pre+is&o do
    HSR
    mal e*cli o %enepl5cito da sa atoridade- en#anto #e a pre+is&o do %em-
    #e . tdo a#ilo #e ele diretamente opera no mndo- . sempre acompanhada
    de tal %enepl5cito Bl%!- H- dist! IS- MC! Condi)&o primeira para #e o homem
    escolha o %em . a $ra)a di+ina- #e . sempre $ratitamente concedida B$ratis
    dadaC- independentemente dos m.ritos hmanos= com efeito- n&o seria $ra)a se
    n&o fosse $ratitamente dada! Mas- en#anto #e a misericrdia di+ina .
    sempre m ato de $ra)a- a repro+a)&o e a se+eridade de Des perante o homem
    s&o atos de "sti)a- determinados por a#ilo #e o homem merece! A
    repro+a)&o di+ina consiste no n&o #erer ser misericordioso- a se+eridade em
    n&o s'3lo e ma e otra pretendem tornar melhor o homem BH%!- dis! MH- HC!
    As 7eten)as de Pedro Pom%ardo tomaram3se- em %re+e- m dos li+ros
    fndamentais da cltra filosfica medie+al e foram o%"eto de nmerosos
    coment5rios at. ao fim do s.clo VAI!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ 8IR! 7o%re o desen+ol+imento das complica),es de 7enten)as= RoOER2- Pes
    .coles et H[ense{$nement de Ia th.ol! pendant Ia premicre moiti. d VIIe
    sicc{e- Paris- HLRL- cap! 9: DE JHEPPI;C?: Pe mo+ement th.lo$i#e d VIIe
    SiccHe! Rr$es3Or*elas3Paris- HLMS Bcom %i%li!C!
    ^ 8IH! As o%ras de Pedro Pom%ardo- em P! P!-
    HLH!-3HL8!-! Edi)&o critica das 7enten)as- a car$o dos padres franciscanos de
    Earacchi- HLH9- 8 ARHS!3PRO2OI7- Pierre Pom%ard- Paris- HSSH: JRAOMA;;-
    Die
    Jesch! d! Schol! Methole- HH- INR3MRT: ER7PE;OERJER- em FOeitr&$eF- HHH- N-
    HLRH!
    A FIPO7OFIA RAOE
    <73O$O<7A C6AI9. (A6A(T967$T7(A$ 9 O67;9A$
    Entre as casas #e mais efica1mente estimlaram a ati+idade cltral do
    Ocidente no s.clo VII- est&o as rela),es com o mndo oriental so%retdo com
    os ra%es! Com efeito- o mndo 5ra%e tinha "5 assimilado- nos s.clos
    precedentes- a heran)a da filosofia e da ci'ncia $re$as- #e ainda
    permaneciam em $rande parte- i$noradas pela cltra ocidental= esta conhecia
    delas apenas o #e tinha conse$ido filtrar3se atra+.s da o%ra dos atores
    latinos e dos Padres da I$re"a! Por otro lado- e so%retdo por isso- a
    filosofia 5ra%e sr$ia aos olhos dos pensadores ocidentais como a prpria
    manifesta)&o da ra1&o e- por isso- como ma for)a de li%erta)&o dos entra+es
    postos pela tradi)&o! Adelardo de Oath n&o hesita+a em contrapor o #e tinha
    aprendido F com os mestres 5ra%es- orientado pela ra1&oF- ao Fca%resto da
    atoridadeF a #e esta+am s%metidos os #e se$iam a tradi)&o BEaest! nat!-
    9C! Em terceiro l$ar- a filosofia oci3
    HSI
    dental tinha- em comm com a filosofia oriental- a prpria natre1a dos ses
    pro%lemas! 2am%.m a
    filosofia 5ra%e . ma escol5stica- isto .- ma ten3
    tati+a para encontrar ma +ia de acesso racional 6 +erdade re+elada: e a
    +erdade #e se pretende alcan)ar- a #e est5 contida no Cor&o- tem mitas
    caracter(sticas semelhantes 6 +erdade crist&! Em sma- tal como a filosofia
    crist&- a escol5stica 5ra%e +i+e 6 csta da filosofia $re$a- especialmente do
    neoplatonismo e do aristotelismo!
    2do isto e*plica a infl'ncia e a profnda penetra)&o #e o pensamento 5ra%e
    e*erce na escol5stica crist& no s.clo VIII e VIA! 2oda+ia- em certos
    pontos- as das escol5sticas de+iam re+elar3se inconcili5+eis! A s(ntese a
    #e che$aram os maiores representantes da escol5stica 5ra%e- Al Fara%i-
    A+icena e A+erris- sr$e3nos de acordo com o principio da necessidade! A
    necessidade domina o mndo di+ino e hmano: tal . a con+ic)&o dos $randes
    filsofos 5ra%es! E a isso n&o se frta o mndo das coisas finitas #e .
    necess5rio n&o por si- mas pela sa depend'ncia de Des= nem mesmo a +ontade
    hmana- dominada por ma cadeia casal #e- atra+.s dos acontecimentos do
    mndo s%l! nar e dos mo+imentos da esfera terrestre- tem como motor o 7er
    necess5rio! A escol5stica latina- ainda #e tenha rece%ido o aristotelismo
    atra+.s dos 5ra%es- de+er5 no entanto tentar s%trai3lo ao princ(pio da
    necessidade e introd1ir nele m princ(pio de contin$'ncia #epermitisse
    sal+ar- ao mesmo tempo- a li%erdade criadora de Des e o li+re ar%(trio do
    homem!
    A primeira ati+idade filosfica nasce entre os ra%es da tentati+a de
    interpretar certas cren)as fndamentais do Cor&o! Assim a seita dos
    Ead5ries- afirma+a o li+re ar%(trio do homem perante a +ontade di+ina-
    en#anto #e a dos Qa%aries defendia o fatalismo a%solto! ;o s.clo HH da
    FI.$ira
    HSM
    BTI83SI8C-! e*pande3se a seita dos Mota1eis o dissidentes- #e afirma+am
    encr$icamente os direitos da ra1&o na interpreta)&o da +erdade *eli$iosa!
    Foram eles #e di+l$aram o ?alam! Bci'ncia da pala+raC- o se"a- a teolo$ia
    racional! A partir do califado de Haron al3Raschid BTSN3SRLC- os 5ra%es
    come)aram a familiari1ar3se com a cltra $re$a! As trad),es 5ra%es das
    o%ras de Aristteles e dos otros atores $re$os de+eram3se- em $eral- a
    s5%ios crist&os s(rios o caldes- #e +i+iam- em $rande n0mero- como m.dicos
    na corte dos Califas! As o%ras de Aristteles foram trad1idas em $rande
    parte das trad),es s(rias #e- desde a .poca do imperador Qstiniano- tinham
    come)ado a difndir no Oriente a cltra $re$a! Entre as o%ras #e e*erceram
    mais profnda infl'ncia no pensamento 5ra%e conta3se ma 2eolo$ia atri%(da
    a Aristteles- #e . formada por ma centena de passa$ens tiradas das Eneadis
    de Plotino- e o Pi%er de casis- #e . a trad)&o dos Elementos de teolo$ia
    de Prclo! Al.m destes te*tos e das o%ras de Aristteles- contri%iram para
    formar o pensamento 5ra%e- os coment5fios de Ale*andre de Afrod(sia- os
    di5lo$os de Plat&o- especialmente a Rep0%lica e o 2ime- e as o%ras
    cient(ficas de Eclides- Ptolome e Jaleno!
    Gma rea)&o da ortodo*ia reli$iosa contra as no+idades introd1idas pelos
    filsofos foi desen+ol+ida pelos MtaXallimn Bos #e disctemC! A afirma)&o
    fndamental dos MtaXallimn . a no+idade e discontinidade do mndo- #e
    toma necess5ria a e*ist'ncia de m Des criador! Adotam a dotrina atmica
    de Derncrito- #e pro+6+elmente conhecem atra+.s da e*posi)&o de
    Aristteles! 7e$ndo eles- os 5tomos n&o t'm nem #antidade nem e*tens&o- e
    s&o criados por Des sempre #e ele #er! As coisas resltam da a$re$a)&o dos
    5tomos e as sas #alidades n&o poder&o drar dois
    HSN
    instantes- o se"a- dois 5tomos de tempo- se Des n&o inter+iesse
    continamente na sa cria)&o! Eando Des dei*a de criar- as coisas- as sas
    #alidades e os prprios 5tomos- dei*am de e*istir! A discontinidade toma
    necess5ria a a)&o incessante e criadora de Des o $arante a li%erdade na
    cria)&o! A refor)ar esta tese- os MtaXallim ne$a+am a rela)&o de
    casalidade entre as coisas! As coisas criadas n&o t'm- entre si- rela),es de
    casa e efeito!
    O fo$o tende a afastar3se do centro da terra e a prod1ir calor: mas a ra1&o
    n&o se ne$a a admitir #e o fo$o poder5 mo+er3se em dire)&o ao centro e a
    prod1ir frio- ainda #e permane)a fo$o! Os ne*os casais n&o t'm #al#er
    necessidade int*(nseca: s&o esta%elecidos 0nicamente por Des! Mais #e casa
    primeira- Des . casa a$ente e eficiente e prod1 diretamente todos os
    efeitos do mndo criado!
    ;o princ(pio do s.clo estas dotrinas dos MtaXallim foram retomadas por
    ma otra seita- a dos Asharies- assim chamados de+ido a A%l3Hassan AI3
    Ashari BSTI3LINC- de Oassora! Os asharies e*a$eram ainda a dotrina da
    cria)&o direta por parte de Des- afirmando #e todas as #alidades
    acidentais nascem e desaparecem 0nicamente por m ato de cria)&o da +ontade
    di+ina! Assim- por e*emplo- #ando m homem escre+e- Des cria #atro
    acidentes #e n&o est&o li$ados entre si por nenhm ne*o casal= a +erdade de
    mo+er a pena- a facldade de a fa1er mo+er- o mo+imento da m&o- o mo+imento
    da pena!
    O mo+imento filosfico determinado pelas posi),es destas seitas +em a ser
    s%stit(do a se$ir pela a)&o de +erdadeiras e prprias personallidades
    filosficas #e- em parte- tili1am e continam as dotrinas das prprias
    seitas- e em parte se op,em a elas na tentati+a de se manterem ficis 6
    dotrina dos filsofos $re$os e especialmente a Aristteles!
    HS9
    A3 O7A:7
    A-I3-?indi . o primeiro dos filsofos 5ra%es #e se relaciona e*plicitamente
    com a tradi)&o $re$a! Ai+e em Oa$dad- e de+ia ter falecido em STI! Escre+e
    m $rande n0mero de o%ras de filosofia- matem5tica- astronomia- medicina-
    pol(tica e m0sica! Foi m dos atores #e o califa AI3Mam0n encarre$o de
    trad1ir as o%ras de Aristteles e de otros pensadores $re$os! Os ra%es
    deram3lhe o t(tlo de Filsofo por e*ecel'ncia! Foi ator de nmerosos
    coment5rios aristot.licos!
    Jerardo de Cremona trad1 no s.clo VHH m te*to se com o t(tlo Aer%m
    Qaco% Al ?indi de intentione anti#orm in ratione! Gm otro te*to foi
    trad1ido com o t(tlo De intellect! A parte do coment5rio aristot.lico de
    AI3?indi #e chamo a especial aten)&o dos escol5sticos latinos . a #e di1
    respeito 6 dotrina do intelecto! Al3?indi te+e a pretens&o de e*por as
    opini,es de Plat&o e Aristteles- mas- na +erdade- se$e de perto a
    interpreta)&o de Ale*andre de Afrod(sia B^ HHHC! Enmera #atro intelectos=
    FR primeiro . o #e est5 sempre em ato: o se$ndo . o #e est5 em pot'ncia
    na alma: o terceiro . o #e na alma passa da pot'ncia a realidade efecti+a: o
    #arto . o intelecto #e chamamos demonstrati+o= este 0ltimo- Aristteles
    assimila3o aos sentidos por#e os sentidos est&o pr*imos da +erdade e em
    comnica)&o com elaF! Destes #atro intelectos os tr's primeiros correspondem
    respecti+amente ao nos poietics- ao nos YliXs e ao nos epiXtets de
    Ale*andre: o #arto . a alma sensiti+a! Em AI3?indi sr$e pela primeira +e1-
    de ma forma n(tida- o princ(pio t(pico do aristotelismo 5ra%e #e atri%i
    diretamente ao intelecto de Des a iniciati+a do processo de conhecer do
    homem! FA alma- afirma ele- . inteli$ente em pot'ncia= passa a ser
    inteli$ente de modo efec3
    HST
    fi+o pela a)&o do Intelecto primeiro- #ando diri$e o se olhar para este!
    Eando ma forma inteli3
    H $i+el se ne 6 alma- esta forma e a inteli$'ncia da alma passam a ser ma
    s e mesma coisa- #e . ao mesmo tempo a#ilo #e conhece e o #e 6
    conhecido! Mas o Intelecto #e est5 sempre em ato- e #e atrai a alma para a
    con+erter em intelecto efeti+o- de intelecto potencial #e era- n&o se
    identifica com o #e . conhecido! Em rela)&o ao Intelecto primeiro- portanto-
    o intelecto e o inteli$(+el #e a alma coFece n&o s&o a mesma coisa: em
    rela)&o 6 alma- o intelecto #e conhece e o inteli$(+el #e . conhecido s&o a
    mesma coisaF! Est5 impl(cita nesta dotrina de AI3?indi a separa)&o entre o
    Intelecto ati+o- #e . o di+ino- e os otros intelectos- #e s&o prprios do
    homem!
    A3 <A6AI7
    AI Fara%i- assim chamado por ser natral de Fara% e #e foi c.le%re entre os
    m)lmanos n&o apenas como filsofo peripat.tico- mas tam%.m como
    matem5tico
    o m.dico- contina a tradi)&o enciclop.dica de AI3?indi! All Fara%i ensino
    em Oa$dad e morre em De1em%ro do ano de LNR! Escre+e ma o%ra so%re as
    ci'ncias- De scientiis- m te*to so%re o intelecto- De intelect- e ainda
    otras o%ras de .tica e de pol(tica- todas inspiradas no pensamento
    aristot.lico!
    Em AI Fara%i- encontra3se pela primeira +e1 a distin)&o entre a ess'ncia e a
    e*ist'ncia e #e iria ter ma t&o $rande Import4ncia na filosofia de 7!
    2om5s! A+erris fa1 2emontar esta distin)&o aos MtaXallimn- #e teriam sido
    os primeiros a distin$ir o ser em poss(+el e necess5rio e teriam afirmado
    #e para se pensar nm ser poss(+el h5 #e pressp>r a e*ist'ncia de m
    a$ente #e o
    HSS
    fa)a passar a ato: e como o mndo no se todo . poss(+el- . preciso #e o
    a$ente do mndo se"a m ser necess5rio BDestr! destrct! Al$a1elis- H- M- NC!
    ;a realidade- a primeira ori$em desta distin)&o est5 no Pi%er de casis #e-
    como "5 foi dito- . ma das principais fontes de inspira)&o da especla)&o
    5ra%e!
    O Pi%er de casis Bcap! LC distin$e- nas coisas- a e*ist'ncia e a forma-
    am%as procedentes do e*terior= a e*ist'ncia do primeiro 7er pela +ia da
    cria)&o: a forma das Inteli$'ncias s%ordinadas pela +ia das impress,es! Mas
    no Pi%er de casis a e*ist'ncia . o s%strato recepti+o da forma- e- por
    isso- a possi%ilidade da prpria forma= fnciona como mat.ria: no pensamento
    5ra%e a rela)&o in+erte3se e a ess'ncia o forma ser5 considerada como
    mat.ria o possi%[-lidade e a e*ist'ncia como ato!
    7e$ndo AI Fara%i- tdo o #e e*iste . o poss(+el o necess5rio! Ao afirmar3
    se #e ma coisa dotada de e*ist'ncia poss(+el n&o e*iste- n&o se enncia
    nenhm a%srdo- ma +e1 #e para rece%er a e*ist'ncia essa coisa precisa de
    ma casa! Gma coisa poss(+el n&o pode passar ao n0mero das coisas
    necess5rias- sen&o atra+.s da a)&o de m ser nocess5rio! Pelo contr5rio- se
    afirmamos o ser necess5rio como n&o e*istente- fa1emos ma sposi)&o a%srda-
    pois esse ser n&o tem ma ess'ncia distinta da sa prpria e*ist'ncia! O ser
    necess5rio . 0nico e nenhm otro al.m dele possi ma +erdadeira s%st4ncia=
    escapa a todas as cate$orias e a todas as distin),es de mat.ria e de forma!
    F< o ato de pensamento na sa pre1a- o pro o%"eto pensado- o pro s"eito
    pensante! ;ele- as tr's coisas se$intes s&o apenas ma= . s5%io- sapiente e
    +i+ente! 2em ati+idade perfeita e perfeita +ontade! Jo1a de ma imensa
    felicidade na sa prpria s%st4ncia e . o primeiro amante e o primeiro
    amadoF! BDieterici- Alfara%is philos! A%handIn$en- p! LI3L9C!
    HSL
    A distin)&o entre o ser necess5rio e o ser poss(+el ser5 fndamental para
    todo o pensamento 5ra%e e tam%.m para a escol5stica latina posterior! Do ser
    necess5rio- e precisamente do ato com #e o ser necess5rio se pensa a si
    prprio Bse$ndo o es#ema de PlotinoC- nascem- afirma AI Fara%i- os +5rios
    intelectos- #e se relacionam entre si como a mat.ria e a forma- a pot'ncia e
    o ato! Do 7er necess5rio en#anto se conhece a si prprio- nasce o primeiro
    Intelecto- #e por sa +e1 conhece o 7er necess5rio e a si prprio! E na
    medida em #e conhece o 7er necess5rio- prod1 m se$ndo intelecto: no
    entanto- en#anto se conhece a si prprio- prod1 o primeiro c. na sa
    mat.ria e na sa forma- #e . a alma! Do se$ndo intelecto dimana- do mesmo
    modo- m otro intelecto e m otro c. #e se sita a%ai*o do primeiro! E
    assim- de cada intelecto nasce sempre m intelecto o m c.- at. se che$ar a
    m intelecto pri+ado de mat.ria e #e por si n&o pode ori$inar a forma)&o de
    ma no+a esfera celeste! Este 0ltimo intelecto . a casa da e*ist'ncia das
    almas hmanas e- em cola%ora)&o com as esferas celestes- . a casa dos #atro
    elementos #e comp,em o mndo s%lnar! 2rata3se do intelecto a$ente- do #al
    dependem os otros tr's intelectos Bprpriamente hmanosC= em pot'ncia- em
    ato e ad#irido- c"a distin)&o AI Fara%i retoma de AI ?indi! O princ(pio
    eficiente de todo o conhecimento hmano . o Intelecto a$ente! K alma hmana
    pertence o intelecto em pot'ncia- #e pela a)&o do intelecto ati+o- se
    transforma em intelecto em ato e conhece as formas inteli$(+eis das coisas-
    formas #e se identificam com ele! A ela%ora)&o destas formas conceptais-
    diri$indo3se a no),es mais $erais e mais ele+adas . o%ra do intelecto
    ad#irido! Deste modo o intelecto ad#irido . forma do intelecto em ato-
    #e- por sa +e1- . forma do intelecto em pot'ncia Bl%!- p! TH3T8C! O total
    meranismo do conhecimento +em assim a ser dependente
    HLR
    da a)&o do Intelecto a$ente! A esta a)&o AI Fara%i fa1 li$ar tam%.m a
    #alidade mais ele+ada #e o homem pode alcan)ar- a sapi'ncia e a profecia!
    Com efeito- #ando o Intelecto a$ente conse$e transportar o intelecto
    potencial de m homem ao se $ra mais alto- #e . o intelecto ad#irido-
    ent&o o homem torna3se nm s5%io3filsofo: mas #ando o prprio Intelecto
    a$ente ata- n&o so%re o Intelecto- mas so%re as facldades representati+as
    de m homem- este homem pode transformar3se nm profeta- nm ilminado-
    nm
    +idente e esperar ser chefe na cidade ideal: por#e nenhm est5 em posi)&o de
    o diri$ir mas ele est5 em posi)&o de diri$ir todos Bl%!- p! NLC! De tal modo
    o Intelecto a$ente . considerado por AI Fara%i #e o considera m dom da
    ilmina)&o di+ina- fa1endo do homem m profeta o m chefe: e o mecanismo
    atri%ido ao intelecto . tili1ado tam%.m para ma e*plica)&o racional da
    re+ela)&o reli$iosa ori$inal!
    Mas o Intelecto a$ente- como se +i- nasce pela refle*&o do 7er necess5rio= e
    assim tam%.m a sa a)&o se inte$ra na necessidade prpria deste ser! A
    necessidade e*cli toda a possi%ilidade de escolha= o conhecimento com #e o
    7er necess5rio prod1 tdo est5 necess6riamente cone*o com a sa prpria
    ess'ncia e n&o separa a necessidade BH%!- p! L9C! A necessidade reflete3se
    portanto em todas as coisas do mndo= a prpria +ontade hmana sr$e
    determinada pela cadeia das casas natrais #e tem como ori$em primordial a
    casa a%solta! O 7er necess5rio!
    ($%E)
    AG7(9AA. A +9TA<$7(A
    I%ri37ina- #e os escol5sticos latinos co$nominaram de A+icena- era persa de
    ori$em e nasce em Afshana Bperto de OoXaraC em LSR! Dotado de inteli$'ncia
    precoce- aos HT anos era "5 famoso como
    HLH
    m.dico e te+e a sorte de crar o pr(ncipe de OoXara- #e o colmo de fa+ores
    e p>s 6 sa disposi)&o a imensa %i%lioteca do se pal5cio! Mais tarde-
    A+icena foi para 7orsan- onde a%ri ma escola p0%lica e de in(cio ao se
    c.le%re C4none de medicina! O%ri$ado a a%andonar a cidade em +irtde das
    desordens #e sr$iram- diri$i3se para Hamadan- onde foi desi$nado Aisir do
    pr(ncipe dessa localidade! A sa act(+idade como tal #ase o le+o 6 morte-
    por#e as tropas descontentes com
    ele- ha+iam3no prendido e pedido a sa morte! ;o entanto- o pr(ncipe sal+o3
    lhe a +ida e mante+e3o "nto de si como m.dico! A+icena comp,e ent&o +5rias
    partes da sa $rande o%ra so%re A Cra BAI 7cif6C! Depois da morte do se
    protector- parti para Ispahan- onde se torna secret5rio do pr(ncipe- #e
    acompanho fre#entemente nas sas e*pedi),es! Estas +ia$ens contri%iram
    para peri$ar a sa sa0de- "5 de si comprometida por ma +ida a$itada e
    la%oriosa= A+icena ama+a a +ida- e dedica+a3se de %om $rado ao amor e 6
    %e%ida! 2endo acompanhado o se pr(ncipe nma e*pedi)&o contra Hamadan-
    cai
    enfermo e morre na#ela cidade em HIRT- com a idade de NT anos! A @a de
    H%n37ina- escrita pelo se disc(plo 7orsans foi trad1ida para o latim e
    imprimida no in(cio de di+ersas edi),es das sas o%ras!
    A ati+idade de A+icena estende3se a todos os campos do sa%er! O se C4none
    de medicina foi a o%ra cl5ssica da medicina medie+al! As o%ras #e interessam
    6 filosofia s&o o Pi+ro da Cra BAI 7c(f6C e o Pi+ro da Pi%erta)&o BAI3
    ;a"ahC= o primeiro era ma +asta enciclop.dia de ci'ncias filosficas em
    de1oito +olmes: o se$ndo- di+idido em tr's partes- era m resmo do
    primeiro! As edi),es latinas das o%ras de A+icena s&o trad),es de ma o de
    otra parte das sas o%ras principais! ;o fim do s.clo VII Jerardo de
    Cremona trad1 o C4none de medicina: Domin$o Jndisal+o e o "de A+endeath
    HL8
    trad1em a P$ica- ma parte da F(sica- a Metafisica- o De caelo e mitos dos
    escritos cient(ficos! R5pidamente- entre o fim do s.clo VHH o o princ(pio do
    s.clo VIII- o Ocidente crist&o +em a conhecer- atra+.s destas trad),es de
    A+icena- #ase toda a o%ra de Aristteles- de #e apenas conhecia a l$ica!
    Mas com tdo isto- o ocidente latino conhece %em poco a o%ra de A+icena! Com
    efeito- a sa o%ra . +ast(ssima Bpro+6+elmente mais de 8NR o%rasC: e o
    reconhecimento da sa import4ncia- #er pela filosofia oriental- como pela
    ocidental e ainda pela ci'ncia Be especialmente pela %iolo$ia e medicinaC-
    le+aram os estdiosos modernos a p%licar e a trad1ir al$mas partes
    in.ditas! Entre estas t'm import4ncia para a filosofia= 2ratados m(sticos:
    Ep(stola das defini),es- Pi+ro de ci'ncia: Pi+ro das direti+as e das notas:
    P$ica oriental- #e . parte de ma $rande o%ra perdida- Qi1o imparcial
    entre os orientais e os ocidentais! O t(tlo desta 0ltima o%ra le+o a pensar
    nm ramo teosfico o m(stico da filosofia de A+icena em contraste com as
    directri1es filosficas e racionalistas das o%ras #e conhecemos! ;a
    realidade n&o e*iste #al#er %ase para ma tal laiptese= #e . desmentida-
    n&o s pelos fra$mentos das sas o%ras #e temos so%re a l$ica- como tam%.m
    pelo conte0do do Pi+ro das direti+as #e pertence aos 0ltimos anos de
    A+icena e #e n&o testemnha #al#er mdan)a sens(+el nas concls,es da sa
    filosofia! As fontes desta filosofia s&o Aristteles- Plotino B#e A+icena-
    contdo- n&o distin$e do primeiro e a #e atri%i a 2heolo$ia- e ma centena
    de passa$ens das EneadisC e AI Fara%i: mas . so%retdo dos Estoicos #e se
    apro*ima o se conceito do mndo como o dom(nio de ma for)a racional #e o
    orienta com infal(+el necessidade!
    A+icena descre+e em termos nitidamente escol5sticos o o%"eti+o da filosofia=
    o de demonstrar e esclarecer racionalmente a +erdade re+elada! Os fn3
    HLI
    dadores da f. ensinaram e transmitiram a sa dotrina por +irtde da
    inspira)&o di+ina! Os filsofos acrescentaram 6 dotrina transmitida o
    discrso e as considera),es demonstrati+as! Os fndadores da f. n&o
    distin$iram nem esclareceram o conte0do das sas dotrinas- definiram apenas
    os princ(pios e os fndamentos= ca%e aos filsofos e*p>r e elcidar
    claramente o #e est5 o%scro e oclto BDe defin! et #aest!- fol! HIS- p!
    HC! Mas se a filosofia +em acrescentar 6 tradi)&o reli$iosa as
    considera),es demonstrati+as- por otro lado a tradi)&o reli$iosa-
    representada pelos profetas- estende o dom(nio da +erdade hmana para l5
    dos limites #e a demonstra)&o necess5ria pode alcan)ar! Com efeito- . ela
    #e permite afirmar com certe1a a 2eal(dade das coisas #e o intelecto n&o
    pode demonstrar o apenas pode reconhecer a possi%ilidade BDe di+is scient!-
    fol! HMM- p! 8C!
    O princ(pio da especla)&o de A+(cena .- tal como o de AI Fara%i- a
    necessidade do ser! 2odo o ser en#anto tal . necess5rio! F7e ma coisa n&o .
    necess5ria em irela)&o a si prpria- afirma A+icena- necessita #e se"a
    poss(+el em rela)&o a si prpria e necess5ria em rela)&o a ma coisa
    diferente BMet!-
    HH- 8- IC! A propriedade essencial do #e . poss(+el . precisamente esta= a
    de e*i$ir necess6riamente ma otra coisa #e a fa)a e*istir em ato! O #e .
    poss(+el perinanece sempre poss(+el em rela)&o a si prprio- mas pode
    acontecer s'3lo de modo necess5rio em +irtde de ma coisa di+ersa BH%!- HH-
    8- IC!
    A e*ist'ncia em ato . portanto necess5ria!
    O poss(+el mant.m3se como tal at. ter e*ist'ncia em ato= #ando rece%e a
    e*ist'ncia em ato- rece%e ao mesmo tempo a necessidade! Isto implica- em
    primeiro l$ar- #e todo o poss(+el e*i$e e ff3eclama o ser necess5rio como
    casa da sa e*ist'ncia atal! E- em se$ndo l$ar- implica #e o ser
    necess5rio e*ista por si- em +irtde da sa prpria ess'ncia:
    HLM
    sendo inteli$(+el apenas por essa ess'ncia! < m ser simples- sem +(nclos-
    sem defici'ncias e sem mat.ria! ;o Pi+ro das direct(+as- A+icena insiste na
    sperioridade desta pro+a de Des e*tra(da da simples considera)&o do ser=
    FEando consideramos o estado do ser- afirma- o ser . testemnho de si
    en#anto ser- e ele mesmo- em ra1&o disso- testemnha tdo o #e +em a ter
    e*ist'ncia depois deleF! BH%!- p! HM9: trad! franc!- P! ITH3IT8C!
    7e o ser necess5rio . a%soltamente simples- o #e . poss(+el e e*iste apenas
    em +irtde do ser necess5rio "5 n&o . simples e implica em si dois elementos=
    a#ele pelo #al . poss(+el em rela)&o a si mesmo- e a#ele pelo #al .
    necess5rio em rela)&o a otra coisa! A possi%ilidade e a necessidade
    con"$am3se na forma)&o da sa natre1a respecti+amente como a mat.ria e a
    forma! Com efeito- A+icena interpreta a distin)&o aristot.lica de mat.ria e
    forma como distin)&o entre o poss(+el e o necess5rio= a mat.ria .
    possi%ilidade- a forma- como e*ist'ncia em ato- . necessidade! O #e n&o .
    necess5rio por si- ner3ess5riamente . formado por mat.ria e por ato- por
    isso n&o . simples! O ser #e . necess5rio por si .- no entanto-
    a%soltamente simples- mesmo pri+ado de possi%ilidade o de mat.ria BMet!-
    HH- H- IC!
    Este conceito do ser necess5rio Bnecesse esseC . o ponto de refer'ncia de
    toda a especla)&o de A+icena! Em primeiro l$ar- ele . fndamento da
    distin)&o real entre a ess'ncia e a e*ist'ncia #e +iria a tornair3se m dos
    maiores temas especlati+os da escol5stica crist& no s.clo VIII e
    especialmente do tomismo! Com efeito- o ser necess5rio . o ser #e e*iste por
    ess'ncia o c"a ess'ncia implica a e*ist'ncia: em conse#'ncia- o ser #e
    n&o e*iste em +irtde da prpria ess'ncia e*iste apenas como efeito do ser
    necess5rio! Esta distin)&o ser5 o fndamento do princ(pio da analo$icidade do
    ser- fndamental para o tomismo! Em se$ndo l$ar- o ser
    HLN
    necess5rio introd1 em todos os ramos e formas da e*ist'ncia a sa prpria
    necessidade! 2oda a contin$'ncia o possi%ilidade real fica e*cl(da ma +e1
    #e o poss(+el n&o pode passar ao ser sem ser atra+.s da a)&o do necess5rio:
    mas com esta a)&o toma3se ele prprio necess5rio na sa e*ist'ncia Bainda
    #e o n&o se"a na sa ess'nciaC! Esta elimina)&o radical da contin$'ncia do
    ser Bimplica- al.m do mais- a necessidade da prpria cria)&o di+inaC . o
    ponto fndamental em #e a dotrina de A+icena sr$ia contrastante das
    e*i$'ncias da escol5stica crist&- interessada em manter a li%erdade da
    cria)&o e na
    cria)&o! Con+.m no entanto salientar #e- n&o o%stante esta e*cls&o de todo
    o poss(+el da realidade- A+icenae*p,e m conceito do poss(+el %astante mais
    preciso e ri$oroso do #e a#ele #e tinha sido admitido por Aristteles!
    A+icena distin$e- com efeito- dois sentidos do poss(+el! ;o primeiro sentido
    poss(+el . o Fn&o imposs(+elF: neste sentido o #e n&o . poss(+el .
    imposs(+el e portanto o prprio necess5rio . poss(+el! ;o se$ndo sentido-
    #e . o prprio- o poss(+el . ma terceira alternati+a ail.m do imposs(+el e-
    do necess5rio em tal caso o poss(+el . o #e pode ser o n&o ser: o nem o
    imposs(+el nem o necess5rio podem di1er3se poss(+eis BPi+re des directi+es-
    p! IM- IN: trad! franc!- p! HIS3HMHC! %+iamente- neste se$ndo sentido o
    poss(+el s%trai3se a todos os parado*os a #e da+a l$ar na l$ica! de
    Aristteles B^ SNC!
    A a%solta simplicidade do ser necess5rio consente em A+icena #e se"a
    entendido como a%solta nidade- e com maior ra1&o com a prpria Gnidade no
    sentido neo3platnico! A+icena- tal como acontecia "5 com AI Fara%i- li$a o
    conceito platnico do no ao conceito aristot.lico do Ato pro: e ao mesmo
    tempo identifica o Gno e o Intelecto- #e os neo3platnicos distin$iam!
    FComo princ(pio de toda a
    e*ist'ncia- o Gno conhece por si as coisas de #e .
    HL9
    princ(pio= sa%e #e . princ(pio das coisas c"a e*ist'ncia . perfeita na sa
    sin$laridade Bas coisas celestesC e tam%.m das coisas #e est&o s"eitas 6
    $era)&o e 6 corrp)&o! Estas 0ltimas s&o por ele conhecidas #er atra+. s das
    sas esp.cies #er atra+.s das respecti+as indi+idali1a),es: mas #ando
    conhece estes entes mt5+eis- n&o os conhiece a eles e 6 res3 pecti+a
    mta)&o- en#anto seres mt5+eis- n&o os conhece com ma inteli$' ncia
    indi+idalF BH%!- AIII- 9C!
    A deri+a)&o de todos os seres do 7er necess5rio n&o . ma cria)&o
    intencional! ;&o s%siste ma inten)&o criadora na Casa primeira= esta
    inten)&o implicaria ma mltiplicidade de elementos na natre1a do Gno- #e
    ao in+.s . siraplic(ssimo! 7eria necess5rio #e a ci'ncia e a %ondade da
    Casa primeira a coa$issem a ter essa inten)&o o #e a mesma lhe fosse
    s$erida pela considera)&o de ma tilidade o de ma +anta$em #e lhe
    poderia ad+ir: e tdo isto . a%srdo! ;&o e*iste em Des nem dese"o- nem
    necessidade- nem inten)&o= Des . casa em +irtde da sa prpria ess'ncia!-
    e a#ilo de #e . casa- o mndo- procede necess6riamente da ess'ncia di+ina!
    O mndo . assim t&o eterno como Des! A deri+a)&o do mndo pro+emente de
    Des
    +er(fica3se Bcomo Ail Fara%i ha+ia dito- reprod1indo PlotinoC atra+.s do
    pensamento isto .- atra+.s da ci'ncia #e Des tem de si- da ato3refle*&o
    di+ina! FA Casa primeira . ma inteli$'ncia 0nica- #e se conhece a si
    prpria= da( o conhecer necess5riamente tdo o #e de si reslta: sa%e #e a
    e*ist'ncia de todos os seres sr$e de si- #e ela . principio e #e n&o h5
    nada na sa ess'ncia #e impe)a 6s coisas de deri+arem de si! A sa ess'ncia
    sa%e pois #e a sa prpria perfei)&o e a sa prpria e*cel'ncia consistem
    nisto= #e o %em deri+a delaF Bl%!- IV- MC! 2am%.m a Pro+id'ncia- o se"a o
    $o+erno do mndo- se e*ercita do mesmo modo= Des conhece a ordem-se$ndo
    a
    #al o %em
    HLT
    se distri%i no mndo e por este simples conhecimento o prprio %em deri+a
    d[Ele de tal forma #e d[Ele deri+a a ordem mais perfeita poss(+el BI%!- @-
    9C!
    A+icena . +erdadeiramente o filsofo da necessidade a%solta! Para ele- nada
    escapa ao princ(pio de #e todo o ser . necess5rio= nem mesmo a +ontade
    hmana! As decis,es da nossa +ontade de+em ter ma casa- como tdo o #e
    passa da simples possi%ilidade ao ser! Mas a s.rie das casas #e o prod1em
    remonta mais al.m da prpria alma- remonta aos acontecimentos terrestres! Ora
    os acon3
    os celesPecimentos terrestres s&o determinados pel tes: portanto a s.rie de
    todos os efeitos depende necess6riamente da necessidade da +ontade di+ina!
    F7e fosse poss(+el a m homem conhecer- afirma A+icena- todas as coisas #e
    acontecem no c. e na terra na sa natre1a- conheceria todos os
    acontecimentos ftros e tam%.m o modo como aconteceriamF BMetaf!- V- HC!
    Donde se ded1 a "stifica)&o das predic),es astrol$icas! < claro #e o
    astrlo$o n&o pode pela simples o%ser+a)&o do mo+imento dos corpos celestes
    o%ter predic),es infal(+eis- mas isso de+e3se 6 mltiplicidade das
    circnst4noias de #e depende o acontecimento ftro- mitas das #ais se
    s%traem 6s sas considera),es- n&o se tratando portanto de falsidade o
    insfici'ncia da ci'ncia astrol$ica!
    AG7(9AA. A AAT6O%O3O;7A
    O #e distin$e os animais dotados de ra1&o da#eles #e dela s&o pri+ados .
    o poder de conhecer as formas inteli$(+eis! Este poder . a alma racional a
    #e se costma tam%.m chamar intelecto material- o se"a- o intelecto em
    pot'ncia o intelecto poss(+el! As formas inteli$(+eis formam a alma de tr's
    modos distintos! Em primeiro l$ar- mediante emana)&o
    HLS
    o infs&o di+ina- sem #al#er ensinamento o #al#er a#isi)&o de ori$em
    sens(+el= . deste modo #e ao homem . dado o conhecimento dos primeiros
    princ(pios! Em se$ndo l$ar- por meio do racioc(nio discrsi+o e do
    pensamento demonstrati+o= deste modo a alma conhece as esp.cies inteli$(+eis
    #e s&o o%"eto da considera)&o l$ica! Em terceiro l$ar- e atra+.s dos
    sentidos- com a a"da de ma capacidade natral e inata! Mediante as esp.cies
    inteli$(+eis #e assim ad+'m 6 alma- o intelecto em pot'ncia transforma3se em
    intelecto em ato- id'ntico com as prprias esp.cies- de tal modo #e . ao
    mesmo tempo s"eito e o%"eto de conhecimento Bintelli$ens et intellectmC!
    A inteli$'ncia em pot'ncia- a simples s%st4ncia intelectal- encontra3se
    apenas nas crian)as- #e est&o ainda pri+adas de toda a forma o esp.cie
    inteli$(+el! Em se$ida- sem a a"da de #al#er ci'ncia o de #al#er
    medita)&o- o%t.m3se o conhecimento dos primeiros princ(pios! 2ais princ(pios
    s&o as +erdades imediatamente e+identes- a #e se d5 o assentimento de forma
    imediata como- por e*emplo FR todo . maior #e a parteF o FDois contr5rios
    n&o podem simlt4neamente pertencer a ma 0nica coisaF! ;&o podem deri+ar
    esses princ(pios da e*peri'ncia sens(+el= n&o podendo portanto serem
    fndamento de m "(1o necess5rio- por#e n&o e*clem o "i1o contr5rio
    6#ele #e s$erem! Estes princ(pios de+em ser portanto o prodto de ma
    imana)&o di+ina 6 #al a alma se encontra nida continamente o de forma
    interrpta! Gma +e1 #e- em +irtde de tal imana)&o- a alma ad#ire o
    conhecimento dos primeiros princ(pios- o intelecto est5 "5 em ato e a sa
    ati+idade pode enri#ecer o patrim>nio inteli$(+el #e lhe foi
    s%rainistrado pelo alto! Inter+.m ent&o a ati+idade discrsi+a do
    intelecto- #e procede por composi)&o e di+is&o- isto .- por an5lise e
    s(ntese- e este e*erc(cio . determinado pelos primeiros princ(pios #e a alma
    HLL
    possi! As otras formas inteli$(+eis o conhecimentos racionais s&o
    ad#iridos pela alma por +ia de a%stra)&o da e*peri'ncia sens(+el! A
    a%stra)&o e a
    ati+idade discrsi+a #e comp,em e di+idem- s&o pois os dois meios
    fndamentais pelos #ais a alma hmana ad#ire e enri#ece os ses
    conhecimentos racionais e constitem o intelecto ad#irido! E*iste ma +ia
    direta de a#isi)&o- mas . e*cepcional e
    reser+ada a pocos= FEm al$ns homens a +i$(lia prolon$ada e ma certa ni&o
    (ntima com o Intelecto ni+ersal Bisto .- o Intelecto em ato de DesC
    conferiram ao poder da ra1&o ma tal disposi)&o #e a alma racional destes
    homens dei*a de ter necessC:dade de #al#er racioc(nio discrsi+o o do
    socorro da refle*&o para conhecer e amentar a sa ci'ncia! A esta disposi)&o
    d53se o nome de santidade e a alma #e dela . dotada . ma alma santificada!
    Mas esta $ra)a e esta di$nidade s&o apenas concedidas aos profetas e aos
    apstolos- nos #ais se encontra a
    sal+a)&oF BDe an!- S- fol!- 8MC!
    Mas isto . sem d0+ida ma e*ce)&o= para os
    otros homens a rela)&o imediata com a imana)&o o com o ser de #e pro+em .
    limitada e n&o constante por#e o corpo o impede! Desta sita)&o A+icena
    e*tra(a- platnicamente ma pro+a de imortalidade da alma= F Eando a alma se
    encontrar separada do corpo- a continidade #e ne a alma ao 7er #e a
    aperfei)oa e do #al depende n&o ser5 sprimida! A ni&o contina com a
    realidade- da #al deri+a e da #al depende a sa perfei)&o- colocando a
    co%erto de #al#er corrp)&o- a tal ponto- #e ela nnca fica destrida nem
    mesmo #ando se
    afasta o separa dessa mesma realidade! Por conse$inte a alma permanece
    depois da morte sempre imortal- na depend'ncia da s%st4ncia sperior #e se
    chama Intelecto ni+ersal e #e os dotores das diferentes reli$i,es desi$nam
    por 7api'ncia de DesF BDe an!- HR- fol IMC!
    8RR
    Deste modo- A+icena relaciona a imortalidade- tal como a santidade e a
    sa%edoria- com a a)&o do Intelecto di+ino- isto .- com o 7er necess5rio! Mas
    ma +e1 #e o 7er neccss5rio . tam%.m o %em- a felicidade consiste na
    contempla)&o do ser necess5rio- o se"a- na ciencia deste ser- #e .
    proporcionada pela filosofia! Atra+.s da filosofia o homem apro*ima3se
    do Oem spremo #e . tam%.m a sa ori$em: e do %em spremo apro*imam3se
    i$almente todas as coisas criadas- cada ma de acordo com o modo o +ia #e
    lhe s&o prprios!
    O amor de #e A+icena fala nos 2ratados m(sticos . portanto- e de harmonia
    com as concep),es aristot.l:cas a tend'ncia das coisas para o %em- para o fim
    spremo- tend'ncia #e $arante a ordem e a perfei)&o de tdo! ;o homem e
    so%retdo no s5%io- este amor . dese"o de contempla)&o do ser necess5rio!
    A+icena insiste em s%linhar a sperioridade do s5%io so%re os otros homens=
    o s5%io act]a desinteressadamente com o 0nico o%"eti+o de se
    arCro*imar da +erdade- en#anto #e os otros homens atam por ma esp.cie
    de troca comercial- rennciando a certos %ens nesta +ida para terem depois a
    recompensa na otra BPi+re des directi+es- p! HLL: trad! franc! p! MSN3MSTC!
    A +ia m(stica coincide assim com o conhecimento filosfico e a am%os se op,em
    todas as formas poplares de clto reli$ioso #e no entanto- se$ndo A+icena-
    n&o de+em ser despre1adas pelo s5%io Bl%! p! 88H: trad! franc!- p! N8MC!
    A3 ;AJA37
    Em oposi)&o ao esp(rito filosfico de A+icena sr$e3nos o esp(rito *eli$ioso
    de AI Ja1ali- o mais c.le%re dos telo$os m)lmanos! AI Ja1ali- chainado
    pelos escol5sticos latinos Al$a1el- nasce em 2os do ?horasan- em HRNL!
    Ensino- em primeiro
    8RH
    l$ar no col.$io de Oa$dad- depois em Damasco- Qersal.m e Ale*andria! Mais
    tarde retiro3se para 2os- sa cidade natal- onde se dedico a +ida
    contemplati+a dos 70fi Bm(sticosC e comp,e $rande n0mero de escritos com o
    o%"eti+o de esta%elecer a sperioridade do Islamismo so%re todas as otras
    reli$i,es e so%re a prpria filosofia! O mais c.le%re destes te*tos
    teol$icos- intitla3se- Restara)&o das ci'ncias reli$iosas- o%ra de
    teolo$ia e de moral di+idida em #atro partes #e trata+am das cerimnias
    reli$iosas- das prescri),es relati+as 6s di+ersas circnst4ncias da +ida- dos
    +(cios e das +irtdes! 2endo a%andonado o se retiro- AI Ja1ali retoma a
    dire)&o do col.$io de Oao--dad- mas nos 0ltimos tempos da sa +ida- re$ressa
    no+amente a 2os- onde fnda m mosteiro para os 70fi e passa o resto dos
    ses dias na contempla)&o e nas pr5ticas reli$iosas! Morre em HHHH!
    Em meados do s.clo VII- Domin$o Jndisal+o trad1 das o%ras de AI Ja1ali=
    As tend'ncias dos filsofos e A destri)&o dos filsofos! ;a primeira- AI
    Ja1ali n&o fa1 mais #e e*por em s(ntese os resltados da filosofia do se
    tempo- principalmente de AI Fara%i e de A+icena! ;este li+ro- e+ita fa1er
    cr(ticas- de #al#er $'nero- e limita3se a fa1er m in+ent5pio das dotrinas
    destes filsofos! ;a se$nda o%ra- pelo contr5rio- prop,e3se apresentar
    certos racioc(nios #e se op,em 6 ar$menta)&o dos filsofos e #e pretendem
    demonstrar a nlidade destes! ;o final desta se$nda o%ra- AI Ja1ali mostra3
    se essencialmente ne$ati+o! ;a parte positi+a do se sistema remete para a
    sa o%ra so%re a Restara)&o das ci'ncias reli$iosas!
    A 0nica filosofia #e AI Ja1ali toma em considera)&o- na sa Destri)&o dos
    Filsofos- . a de A+icena! E compreende3se! A dotrina de A+icena . ma
    filosofia da necessidade= Des . o prprio ser necess5rio- e tam%.m o mndo
    como
    8R8
    realidade em ato . necess5rio em rela)&o a Des! AI Ja1ali- pelo contr5rio-
    ao li$ar3se 6 tradi)&o dos Mtalcallimn- disp,e3se a afirmar en.r$icamente a
    li%erdade da a)&o di+ina- pressposto de toda a atitde reli$iosa! As sas
    cr(ticas de+em portanto diri$ir3se no sentido de desmantelar as ra1,es dessa
    ordem necess5ria- a #e A+icena tinha red1ido tanto Des como o mndo! Com
    efeito- AI Ja1ali com%ate- em primeiro l$ar- o conceito de necessidade no
    prprio ser necess5rio- isto .- em Des! 7e este ser fosse- como A+icena
    afirma- a%solta necessidade- dele n&o poderia deri+ar a mltiplicidade das
    emana),es e das coisas criadas! 7e$ndo A+icena- tdo . prodto da casa
    primei-ra- mediante o simples conhecimento #e a mesma tem de si! Mas
    conhecendo3se a si prpria- conhece tam%.m todas as coisas criadas- o #e
    si$nifica #e cont.m em si essas mesmas coisas e #e- portanto- n&o . assim
    t&o simples e necess5ria como se afirma! O mndo foi criado por m3a +ontade
    eterna #e tinha decretado a e*ist'ncia e #e tinha atri%(do a tal
    e*ist'ncia limites definidos no tempo! 7e$ndo A+icena- isso implicaria ma
    altera)&o na +ontade di+ina- altera)&o #e n&o pode conciliar3se com a sa
    necessidade eterna! Mas- para AI Ja1ali- esta altera)&o n&o oferece apoio a
    #al#er o%"e)&o- ma +e1 #e ele n&o +' em Des o ser necess5rio!
    A cr(tica de AI Ja1ali 6 necessidade prpria da ess'ncia di+ina- 6
    necessidade e tam%.m 6 eternidade do mndo- clmina com a cr(tica ao prprio
    conceito de necessidade- e*presso no piinc(pio casal! ;&o parece #e se"a
    necess5rio e*istir entre as coisas #e acontecem- isoladamente- ma rela)&o
    casal! Casa e efeito s&o perfeitamente distintos ma do otro e n&o est&o
    li$ados entre si #anto 6s respecti+as e*ist'ncias! A rela)&o e*istente
    entre o fo$o e a com%st&o de m o%"eto #al#er- n&o
    8RI
    . determinada pela a)&o do fo$o- mas pela a)&o direta de Des! FR fo$o .
    al$o de inanimado- n&o pode por si e*plicar #al#er a)&o! Por#e ra1&o
    ha+er(amos ns de o considerar ati+oD Os fi3lsofos n&o t'm otra ra1&o para
    afirmarem tal- a n&o ser a da e+id'ncia de #e ao apro*imar3s#al#er coisa
    do fo$o se +erifica a com%st&o! Mas esta e+id'ncia apenas se refere ao fato
    de #e a com%st&o se d5 "ntamente com o fo$o- e n&o #e ela pro+enha do
    fo$o: n&o e*cli portanto #e ha"a otra casa- para al.m deleF BDestr!
    destrct!- H- d%! IC! Esta otra casa- a 0nica +erdadeira casa- . Des!
    Mas a a)&o de Des . li+re e n&o est5 li$ada a #al#er ordem determinada! A
    possi%ilidade de e*ist'ncia do mila$re permanece- deste modo- $arantida!
    A fi$ra de AI Ja1ali representa a rea)&o da teolo$ia m)lmana 6 filosofia
    da necessidade defendida por AI Fara%i e por A+icena! A parte positi+a da
    dotrina de AI Ja1ali . a #e trata da m(stica= AI Ja1ali atri%i o m5*imo
    +alor 6 pr5tica da reli$i&o! Essa a ra1&o por#e as sas o%ras fndamentais
    s&o as de moral3para ele Fa ci'ncia . a 5r+ore- mas a pr5tica . o frtoF!
    7IA*IA:HA
    I%n3Oad"a- #e os escol5sticos latinos co$nominaram A+empace . o primeiro
    filsofo famoso entre os ra%es de Espanha! ;asce em 7ara$o)a no final do
    s.clo VH: em HHHS encontra+a3se em 7e+ilha! Este+e tam%.m em Jranada e
    mais
    tarde diri$i3se a frica onde alcan)o $rande considera)&o "nto da corte
    dos Almor5 +idas! Morre relati+amente no+o em Fe1- no ano de HHIS! Al$ns
    atores 5ra%es relatam #e ele foi en+enenado por m.dicos #e o in+e"a+am!
    A+empace escre+e nmerosas o%ras de ci'ncia e de filosofia! A+erris cita
    8RM
    dele ma carta 7o%re a continidade do intelecto com o homem- #e fa1ia parte
    do se escrito 7o%re a alma e ma Carta de despedida BEpistola e*peditionisC!
    A sa o%ra principal . o Re$ime do 7ol:t5rio- ho"e perdida mas da #al e*iste
    m resmo ela%orado por m filsofo do s.clo VIA- Mois.s de ;ar%ona-
    incl(do no se coment5rio 6 o%ra de I%rt32ofail!
    ;o Re$ime do 7olit5rio- A+empace propnha3se dar a entender o modo como o
    homem pode che$ar a identificar3se com o intelecto em ato- mediante o
    scessi+o desa%rochar das sas facldades! A+ompace considera+a o homem
    isolado da sociedade- o se"a- li+re dos ses +(cios- mas participando das
    sas +irtdes! O o%"eti+o final do solit5rio . o de conse$ir alcan)ar as
    formas inteli$(+eis isto .- a +erdade especlati+a: e as a),es #e
    correspondem a este o%"eti+o inte$ram3se no dom(nio do intelecto! Esse
    o%"eti+o . atin$i3do- #ando o homem conse$e ser intelecto ad#irido o
    imanado! Este intelecto consiste na considera)&o das formas inteli$(+eis em
    si- isto .- separadamente da mat.ria a
    #e est&o li$adas nas coisas terrenas! O intelecto ad#irido . o 0nico #e
    pode conse$ir pensar3se a si prprio e desta forma alcan)ar o se termo mais
    alto- #e . a ni&o com o intelecto em ato- o intelecto separado de Des!
    ;a o%ra de A+empace o pro%lema aristot.lico do intelecto passa a ser ma +ia
    de ele+a)&o e de prifica)&o hmana e deste modo se transforma de pro%lema de
    especla)&o l$ica e metaf(sica em pro%lema reli$ioso!
    7IA*TO<A73
    I%n32ofail o A%%eXr nasce 6 +olta de HHRR em Gadi3Ash BJadi*C- na
    Andal1ia- e foi c.le%re como m.dico- matem5tico- filsofo e poeta! Minis3
    8RN
    tro o m.dico da corte dos almor5+idas #e atrai( flstres s5%ios do tempo e-
    entre eles- A+erris #e foi encarre$ado pelo rei- a se conselho- de redi$ir
    ma an5lise clara e*acional de Aristteles! A%%eXr morre em HHSN- em
    Marrocos!
    2al como acontece com l%n3Oad"a- tam%.m ele le+anto o pro%lema de encontrar
    a +ia atra+.s da #al o homem possa conse$ir nir3se ao mtelecto ni+ersal!
    Mas a sa ori$inalidade consiste em ter criado so%re este pro%lema m
    +erdadeiro romance filosfico intitlado O +i+ente- filho do +i$ilante BHa""3
    Qa#14nC! l%n32ofail fa1 nascer o prota$onista- sem pai nem m&e- nma ilha
    desa%itada do E#ador! A crian)a nasce da terra e ma $a1ela encarre$i3se de
    aliment53la! com o se leite! Os di+ersos per(odos da sa 3idade s&o
    assinalados com os pro$ressos scessi+os do se conhecimento! Partindo do
    conhecimento sens(+el- o prota$onista conse$e- $radalmente- dar3se conta da
    nidade dos +5rios seres e a conce%er as formas inteli$(+eis- sendo a
    primeira a da esp.cie! De%r)ando3se so%re ma concep)&o do mndo- na sa
    fflade- e atra+.s dos conceitos de forma e de mat.ria- Ha"" che$a ao
    conhecimento de m 7er ati+o #e perpeta a e*ist'ncia do mndo e o p,e em
    mo+imento! O re$resso a este 7er spremo torna3se ent&o o o%"eti+o da sa
    +ida! Pretende afastar3se dos sentidos e da ima$ina)&o e concentrar3se no
    pensamento- para poder identificar3se com ele! ;o $ra mais ele+ado da
    contempla)&o desco%re o refle*o de Des no ni+erso e a pro*imidade da esfera
    celeste! Finalmente- no '*tase- +' a Des dele dimanando di+ersas esferas
    celestes e descendo so%re di+ersos seres hmanos- al$ns pros e piedosos-
    otros impros e condenados!
    Para demonstrar o acordo entre a sa dotrina e a cren)a da reli$i&o
    isl4mica- I%ri32ofail ima$ina o se prota$onista encontrando3se- aos
    cin#enta
    8R9
    anos- com m homem criado na reli$i&o e #e por ma +ia diferente conse$e
    che$ar 6s mesmas concls,es #e ele! Os dois "ntam3se para criar ma
    comnidade reli$iosa- mas depois- reconhecendo a irr(possi%ilidade de
    comnicar a todos a +erdade por eles alcan)ada- retiram3se de no+o para o
    isolamento- para +i+erem ma +ida contemplati+a!
    O romance de I%n32ofail e*prime ma posi)&o #e . comm a todos os filsofos
    5ra%es= a de #e a filosofia cond1 a m resltado id'ntico ao da reli$i&o-
    mas por ma otra +ia- #e . a da %sca indi+idal e da demonstra)&o! Al.m
    disso- a o%ra de I%ri32ofail . tam%.m como #e m resmo das dotrinas
    correntes na filosofia 5ra%e so%re o intelecto! O +erdadeiro a$ente do
    conhecimento hmano . o intelecto ni+ersal- a 0ltima emana)&o do 7er
    spremo! O {ntelecto hmano o potencial est5 dominado e diri$ido por A#ele!
    (ERR*$!
    AG96687$. G7:A 9 OI6A
    I%n3Rslid o A+erris- o mais c.le%re dos comentadores 5ra%es de
    Aristteles- nasce em Crdo+a em HH89! O a+> e o pai eram "risconsltos e
    "(1es- e 6 mesma carreira esta+a destinado A+erris- #e no entanto se
    dedico com $rande entsiasmo 6 medicina- 6 matem5tica e 6 filosofia! 7a%emos
    "5 como ele foi apresentado por I%ri32ofail 6 corte do rei hssf! Este rei
    confio3lhe nmerosos car$os pol(ticos #e o o%ri$aram a +ia"ar
    fre#entemente pela Espanha e por Marrocos! O scessor de hssf- Almansr-
    prote$e i$almente A+erris! Mas #ando este foi acsado por sspos-ta de
    heresia e- Ial como mitos otros s5%ios 5ra%es da .poca- de promo+er o
    estdo da ci'ncia e da filosofia dos $re$os- em detrimento da reli$i&o
    8RT
    m)lmana- Almansr desterro3o para a cidade de El3isana BPcenaC- perto de
    Crdo+a- pro(%indo3o dela sair! A+erris te+e ent&o de sportar os insltos
    dos fan5ticos! Ele prprio nos conta #e ma +e1- indo com o filho 6 mes#ita
    para assistir 6 ora)&o da tarde- a tr%a o e*plso do l$ar sa$rado! Mais
    tarde- foi en+iado para Marrocos e n&o +olto mais a Espanha! Morre em HR de
    De1em%ro de HHLS- com a idade de TI anos! Por ordem de Almansr- as sas
    o%ras foram todas destr(das e o Ocidente te+e delas conhecimento atra+.s de
    +ers,es he%raicas!
    Entre as o%ras de A+erris podemos destacar- em primeiro l$ar- os
    Coment5rios a Aristteles e #e se distin$em em $randes coment5rios-
    coment5rios m.dios e par5frases o an5lises! Pelas refer'ncias contidas
    nestas o%ras podemos spor #e A+erris tenha redi$ido os coment5rios m.dios
    primeiro #e os $randes e as par5frases e an5lises contempor4neamente o
    #ase com os coment5rios m.dios! Al.m destes coment5rios- A+erris escre+e=
    H!d A destri)&o da destri)&o dos filsofos de Al$a1ali e #e . ma
    refta)&o da o%ra de Al$a1ali: 8! Eest,es o disserta),es so%re di+ersas
    passa$ens do Or$anon de Aristteles: I! Disserta),es f(sicas o pe#enos
    tratados so%re di+ersas #est,es da f(sica de Aristteles: M! Das
    disserta),es so%re a ni&o do intelecto separado com o homem: N!O Gma
    disserta)&o so%re o pro%lema de se sa%er Fse . poss(+el #e o intelecto
    Bintelecto material o h(licoC compreenda as formas separadas o a%stratasF3
    -
    9!O Gma refta)&o do te*to de A+icena 7o%re a di+is&o dos seres: T!O Gm
    tratado so%re o acordo da reli$i&o com a filosofia: S! Gm tratado so%re o
    +erdadeiro si$nificado dos do$mas da reli$i&o- escrito em 7e+ilha em HHTL!
    8RS
    AG96687$. <73O$O<7A 9 6937;74O
    A inten)&o declarada de A+erris n&o . a de constrir m sistema prprio- mas
    apenas a de esclarecer o si$nificado at'ntico da filosofia de Aristteles-
    #e para ele . a e*press&o m5*ima do pensamento hmano! FAristteles- afirma
    A+icena- . a re$ra e o e*emplo criados pela natre1a para demonstrar a m5*ima
    perfei)&o hmana! A dotrina de Aristteles . a +erdade m5*ima- por#e a sa
    inteli$'ncia reflete o ponto mais alto do intelecto hmano! E %em se pode
    afirmar #e foi criado e oferecido aos homens pela Di+ina Pro+id'ncia- para
    #e os homens pdessem sa%er tdo o #e lhes . dado sa%em BDe an!- HHH- HMC!
    Com tais considera),es so%re o +alor de Aristteles e so%re a +erdade da sa
    dotrina- A+erris e+identemente n&o pretende ter a presn)&o de ltrapassar
    o se mestre o de se afastar do caminho por ele tra)ado! ;o entanto- na sa
    o%ra de ilstra)&o e de ]ment5rios aos te*tos aristot.licos- perpassam os
    resltados fndamentais de toda a especla)&o 5ra%e anterior: ele prprio se
    mo+e dentro do clima dessa especla)&o- #e . s%stancialmente ma
    interpreta)&o neoplatoni1ante do oristotelismo!
    ;&o o%stante a sspeita de heresia #e so%re ele peso- A+erris n&o conce%e
    a in+esti$a)&o filosfica em desacordo com a tradi)&o reli$iosa! Em primeiro
    l$ar- est5 consciente do +alor a%solto dessa mesma in+esti$a)&o! F;a
    +erdade- afirma- a reli$i&o prpria dos filsofos consiste em aprofndar o
    estdo de tdo o #e .- n&o se poder5 render a Des m clto melhor do #e
    a#ele #e consiste em conhecer as sas o%ras e le+a ao conhecimento do
    prprio Des em toda a sa realidade! Esta .- aos olhos de Des- a a)&o mais
    no%re- en#anto #e a a)&o mais despre1(+el . a de
    8RL
    acsar de erro e de presn)&o +& a#ele #e se consa$ra a esse clto- #e . o
    mais no%re de todos- o #e adora Des com esta reli$i&o- #e . a melhor de
    todasF BMiiX- M.lan$es- p! MN9C! Por otro lado- no entanto- a in+esti$a)&o
    filosfica n&o pode ser de todos- a reli$i&o do filsofo n&o pode ser a
    reli$(&o do +l$o! 2al como certos alimentos s&o %ons para certos animais e
    mas para otros- tam%.m os processos dos filsofos #e s&o til(ssimos nas
    sas in+esti$a),es s&o- no entanto- fnestos para os n&o3filsofos! 7e os
    filsofos +iessem demonstrar "nto do +l$o as sas d0+idas e as sas
    demonstra),es- isso poderia dar aso aos incompetentes de le+antar ainda mais
    d0+idas e ar$mentos sof(sticos e de ca(rem em erro! Por isso- a reli$i&o #e
    . feita para a maioria- se$e e de+e se$ir otra +ia- ma +ia Fsimples e
    narrati+aF #e ilmine e diri"a a a)&o! Este . o +erdadeiro dom(nio da
    ra1&o! K filosofia ca%e o mndo da especla)&o- e 6 reh$i&o o mndo da a)&o!
    Eem ne$a- o simplesmente d+ida- dos princ(pios ennciados pela tradi)&o
    reli$iosa- tornaria imposs(+el o a$ir hmano- do mesmo modo #e tornaria
    imposs(+el a ci'ncia a#ele #e ne$asse o d+idasse dos princ(pios %5sicos
    em #e ela se fndamenta BDestr! destrct!- disp! 9- fol! N9- TLC! A+err_is
    pretende nos ses li+ros Ffalar li+remente com os at'nticos filsofosF e n&o
    opor3se aos ensi3namentos da tradi)&o reli$iosa!
    ;&o se lhe pode portanto atri%ir a#ela dotrina da dpla +erdade- #e os
    escol5sticos consideraram como pedra an$lar do se sistema! Para ele n&o
    e*iste ma +erdade reli$iosa ao lado de ma +erdade filosfica! A +erdade .
    ma s= o filsofo procra3a atra+.s da demonstra)&o necess5ria- o crente
    rece%e3a da tradi)&o reli$iosa Ba lei do Cor&oC nma forma simples e
    narrati+a- #e se adapta 6 natre1a da maior parte dos homens! Mas n&o e*iste
    m contraste entre as das +ias- nem da3
    8HR
    lismo na +erdade! A+erris escre+e- como "5 diss.mos- dois tratados #e se
    destina+am a demonstrar o acordo #e e*iste entre a +erdade reli$iosa e a
    filosfica!
    2odos os #e s&o estranhos 6 especla)&o de+em apro*imar3se da forma #e a
    +erdade rece%e por o%ra da tradi)&o reli$iosa- para #e assim possam ser
    ilminados e $iados nas sas a),es! Mas para os filsofos- ao in+.s- a
    +erdade ad#ire o aspecto se+ero da demonstra)&o necess5ria e passa a ser o
    termo de ma in+esti$a)&o #e . a melhor e mais ele+ada de todas as a),es
    hmanas!
    AG96687$. A :OBT67AA :O 7AT939(TO
    A dotrina #e os escol5sticos latinos recolheram como sendo t(pica do
    a+erro(smo . a do intelecto! Com ela- A+erris- distin$e3se das
    interpreta),es #e dominam a filosofia 5ra%e de Al ?indi a I%r(32ofail! Para
    estes filsofos- o Intelecto a$ente . a 0ltima emana)&o di+ina e . por isso
    ma
    s%st4ncia separada de toda a mat.ria e da prpria alma hmana- pertencendo
    ao n0mero das s%st4ncias di+inas! Ointelecto potencial o material Bh(licoC
    .- pelo contr5rio- para eles- o intelecto prc{prpamente hmano- a parte
    racional da alma hmana! Este 0ltimo- passa a ato por o%ra do primeiro-
    tornando3se assim intelecto em ato: por sa +e1- o intelecto em ato-
    aperfei)oando3se com o e*erc(cio do racioc(nio discrsi+o- transforma3se em
    intelecto ad#irido BadeptsC! A esta dotrina #e se encontra e*posta e
    defendida- com pocas +ariantes- nos filsofos tratados atr5s- A+erris +em
    tra1er ma modifica)&o s%stancial= o intelecto material o h(lico n&o . a
    alma hmana! E n&o . pela mesma ra1&o por#e n&o o . o intelecto ati+o= ma
    +e1 #e as formas inteli$(+eis #e s&o o se o%"eto
    8HH
    potencial s&o ni+ersais- eternas- indestrt(+eis e n&o o seriam se se$issem
    a sorte da alma hmana- #e . diferente nos diferentes indi+(dos: #e
    al$mas +e1es pensa e otras n&o: e #e pensa diferentemente em cada
    indi+(do! Por esses mesmos moti+os tam%.m o intelecto ad#irido o
    especlati+o Badepts- speclati+sC #e reslta da a)&o do intelecto a$ente
    so%re o (ntelecto material o poss(+el . no em todos os homens e separado da
    alma hmana! Mas este 0ltimo pode ter a participa)&o da alma hmana na sa
    mltiplicidade e mta%ilidade: e essa participa)&o pode ter a forma de m
    h5%ito- de ma disposi)&o- o de ma prepara)&o Bha%its- dispositio-
    preparatioC e #e constitem a perfei)&o da prpria alma= ma prepara)&o #e
    se$e os acontecimentos- desde o nascimento 6 morte- da prpria alma- por#e
    pertence 6 sa capacidade ima$inati+a B#e . dada ao corpoC! O intelecto
    especlati+o- no entanto- pode ser considerado por m lado como 0 nico- por
    otro como m0ltiplo: como eterno o como $erador corrpt(+el! Em si prprio-
    . 0nico e eterno! Como disposi)&o e prepara)&o da alma . m0ltiplo e s%metido
    ao nascimento e 6 morte!
    7e$ndo A+err{s- ma tal sol)&o permite resol+er todas as dificldades #e
    a dotrina do intelecto pro+oca+a nas sol),es adotadas pelos ses
    predecessores! F7e o o%"eto inteli$(+el- afirma A+arris- fosse
    a%soltamente 0nico em mim e em ti- aconteceria #e- #ando e o conhecesse-
    t tam%.m o conhecerias: e otras coisas imposs(+eis! Por otro lado- se o
    o%"eto inteli$(+el fosse diferente para os diferentes indi+(dos-
    aconteceria #e o mesmo estaria em ti e em mim- 0nico- na sa esp.cie- dplo
    naindi+idalidade ma +e1 #e ha+eria m otro o%"eto fora dele e este otro
    por sa +e1 m otro e assim scessi+amente! 7eria ainda imposs(+el neste
    caso #e o disc(plo aprendesse-
    8H8
    o mestre- a menos #e a ci'ncia #e e*iste no mestre n&o se"a ma
    +irtde #e $era e cria a ci'ncia #e e*iste no disc(plo- do mesmo
    modo #e m fo$o $era otro fo$o a ele semelhante= o #e . imposs(+el!
    Mas #ando pensamos #e o o%"eto inteli$(+el #e est5 em mim e em
    ti . m0ltiplo para o s"eito para o #al . +erdadeiro- isto .- para as formas
    da ima$ina)&o- e 0nico para o s"eito #e . o \:ntelecto e*istente e
    material- tais #est,es aca%am totalmente por desaparecem BComm! ina$iim De
    an!- HHH- NC! Portanto- se$ndo A+erris- a +irtde co$niti+a prpria do
    homem limita3se 6 esfera das formas ima$inati+as- o se"a- das formas
    e*tra(das das ima$ens sens(+eis: ma tal +6rtde . simples prepara)&o do
    Intelecto material- ielhante 6 prepara)&o da mat.ria #e se disp,e a rece%er
    a o%ra do art(fice BH%!- HHH- 8RC!
    Deste modo- o processo total do conhecimento iotelecti+o- #e +ai da pot'ncia
    ao ato- desenrrola3se independente e separadamente da alma hmana- #e se
    limita a reflecti3lo imperfeita e parcialmente! O processo inte$ral . posto
    diretamente em mo+imento e mantido pelo intelecto ati+o! A a)&o deste .
    comparada por A+erris! de acordo com a ima$em aristot.lica- 6 do sol
    en#anto #e o intelecto potencial o materia( Bh(-licoC . comparado 6
    capacidade de +er- #e e*iste $ra)as 6 l1 solar: e as formas inteli$(+eis
    B+erdades o conceitosC e*istentes na alma hmana s&o compar5+eis 6s cores!
    2al como o sol- #e flmina- o meio transparente Bo arC e deste modo cond1
    ao ato as cores #e e*istem no o%"eto- o intelecto ati+o- ao ilminar o
    intelecto potencial- fa1 com #e este disponha a alma de forma a #e esta
    possa a%strair das representa),es sens(+eis os conceitos e as +erdades
    ni+ersais! Por conse$inte- a alma indi+idal n&o possi mais nada al.m do
    material das representa),es: mas . ela #e a%strai
    das referidas representa),es os conceitos- ao nir3se ao intelecto potencial:
    e este ne3se a ela #ando a ele se ne o Intelecto a$ente!
    Desta dotrina reslta toda ma s.rie de conse#'ncias parado*ais #e
    desencadearam ma pol'mica acalorada por parte da escol5stica latina! Em
    primeiro l$ar- o intelecto material . 0nico em todos os inffi+(dos por#e .
    a disposi)&o #e o Intelecto a$ente comnico 6s respecti+as almas!
    Mltiplica3se nos di+ersos indi+(dos como a l1 do sol se mltiplica ao
    distri%ir3se so%re os di+ersos o%"etos #e ilmina! Como 7! 2om5s e*plica
    BC! $ent!-
    HH- TIC- a di+ersidade dos intelectos hmanos . determinada pelo fato de
    #e- atando o intelecto material so%ra as ima$ens- #e n&o e*istem todas em
    todos os indi+(dos- nem s&o i$almente distri%(das por todos- as coisas #e
    m certo homem pensa n&o s&o as mesmas #e s&o pensadas por m otro
    homem!
    Em se$ndo l$ar- n&o pode acontecer #e mas +e1es o intelecto material
    compreenda e otras +e1es n&o- sal+o no caso de determinado indi+(do e nnca
    no #e se refere 6 esp.cie hmana! Por e*emplo- pode acontecer #e 7crates
    o Plat&o mas +e1es compreendam e otras +e1es n&o o conceito de ca+alo:
    mas- no con"nto da esp.cie hmana- o intelecto compreende sempre este
    conceito- a menos #e a prpria esp.cie +enha a desaparecer- o #e .
    imposs(+el! Disto reslta #e a ci'ncia n&o pode reprod1ir3se nem corromper3
    se- por#e . eterna! Morre a ci'ncia #e e*iste em 7crates o em Plat&o com
    a morte do indi+(do= mas n&o morre a ci'ncia em si- por#e est5 li$ada a ma
    disposi)&o ni+ersal- essencialmente cone*a com toda a esp.cie hmana!
    ;esta natre1a do intelecto se fndamenta o destino da alma hmana! A
    felicidade do homem consiste em clti+ar e ampliar a disposi)&o #e constiti
    o intelecto material- a fim de aperfei)oar
    8HM
    e ampliar a capacidade especlati+a e conhecer as s%st4ncias separadas e
    finalmente o prprio Des! A+erris retoma- na sa totalidade- a dotrina
    aristot.lica da sperioridade da +ida teor.tica! FR intelecto pr5tico-
    se$ndo ele- . comm a todos os homens- todos o possem- ns em maior $ra
    #e otros: mas o imelecto especlati+o . ma facldade di+ina- #e se
    encontra apenas nos homens e*cepcionaisF BDe an!- HHH- HR- fol! MLM aC! A
    ci'ncia . a 0nica +ia da %eatitde hmana= ma %eatitde #e se atin$e nesta
    +ida- atra+.s da pra in+esti$a)&o especlati+a- ma +e1 #e a +ida hmana
    n&o contina para al.m da morte! Com efeito- a 0nica parte da alma hmana #e
    n&o est5 li$ada ao corpo e n&o se encontra portanto s%metida 6 reprod)&o e
    6 corrp)&o . precisamente o intelecto material! Mas esse intelecto se como
    simples disposi)&o fa1 parte da alma hmana- como realidade s%stancial
    s%siste separadamente e n&o . mais #e o prprio intelecto a$ente! ;a alma
    hmana mantem3se apenas o intelecto a#isiti+o o especlati+o: mas este-
    condicionado como est5 pela parte sens(+el #e lhe fornece as ima$ens das
    #ais s&o a%stra(das as formas inteli$(+eis- est5 li$ado ao corpo- nasce e
    morre com ele BH%!- HHH- HC! A+erris . le+ado a ne$ar a imortalidade da alma
    e a colocar o fim 0ltimo do homem na %ealitde #e se pode alcan)ar nesta
    +ida mediante a in+esti$a)&o especlati+a e a contempla)&o das realidades
    spremas!
    AG96687$. A 9T96A7:A:9 :O +BA:O
    7o%re o pro%lema do intelecto e so%re as #est,es com ele cone*as- entre as
    #ais est5 a imortalidade hmana- A+erris entra em contradi)&o com os
    pensadores anteriores e especialmente com
    8HN
    A+icena #e identifica+a o intelecto material com o hmano e sstenta+a a
    imortalidade prpria da natre1a e do destino da alma hmana! Mas- no #e di1
    respeito 6s rela),es entre Des e o mndo-
    e em especial 6 cria)&o- A+erris n&o fa1 mais #e retomar a dotrina dos
    ses predecessores! A necessidade do ser- t&o encr$icamente defendida por
    A+icena- . tam%.m a pedra an$lar da metaf(sica de A+erris! < de notar #e
    tal necessidade n&o e*cli- mas antes e*i$e- a cria)&o= o ser poss(+el em
    rela)&o a si mesmo e*i$e o ser necess5rio #e o cond1a ao ato e o crie! Mas
    esta cria)&o . apenas- como "5 noto 7! 2om5s B^ 8TSC- a depend'ncia casal
    do ser poss(+el- #e . a3penas necess5rio em rela)&o a otro- desse otro #e
    . Des! E*cli assim o in(cio no tempo do ser poss(+el- o se"a do mndo- e
    nada tem a +er com a cria)&o tal como . conce%ida na O(%lia e no Cor&o! Esta
    depende de m ato de +ontade do Criador- #e d5 in(cio no tempo ao mndo e
    prescre+e ao mesmo limites temporais definidos! Mas contra este conceito-
    A+erris Emita3se a repetir as o%"e),es de A+icena! 7e Des crio o mndo do
    nada- isso pode si$nificar #e ele o tenha criado por m moti+o estranho 6
    sa natre1a o #e se tenha +erificado na sa natre1a ma altera)&o #e de
    certo modo o ha"a determinado 6 cria)&o! Ora am%as estas alternati+as s&o
    imposs(+eis! ;ada e*iste fora de Des- e*ceto o mndo- por isso Des n&o
    p>de %scar o in%il da sa cria)&o no e*terior! Por otro lado- nenhma
    coisa pode alterar3se a si prpria: por conse$4nte- a natre1a de Des n&o
    pode tam%.m sofrer alterac&o! Al.m disso- se a cria)&o si$nifica ma escolha
    5i+ina- essa escolha de+e ser cont(na e eterna- a n&o ser #e se +erifi#e
    al$m o%st5clo o se lhe apresente ma coisa melhor para escolher! Mas n&o
    podemos falar em o%st5clos em rela)&o a Des- nem se pode conce%er ma
    alternati+a melhor na
    8H9
    cria)&o do mndo! A escolha de Des de+e ser por isso eterna e cont(na e n&o
    se pode falar de m princ(pio do mndo BDest! destrct!- disp! H- d%! H38C!
    A+erris aceita a dotrina de AI Fara%i e de A+icena- de #e o mndo dimana
    necess6riamente da ci'ncia de Des e #e esta dimana)&o n&o . moti+o o
    inten)&o particlar- por#e procede da natre1a de Des- na medida em #e
    este se conhece a si prprio BI%!- disp! I- d%! 8C! De+e por isso afirmar3se
    #e a a)&o de Des na forma)&o e na conser+a)&o do mndo n&o . compar5+el 6
    a)&o de nenhm a$ente Enito- nem natral nem +olnt5rio- ma +e1 #e Des
    formo o mndo e mantem3no de m modo #e n&o tem paralelo na a)&o das
    coisas o dos homens!
    O mesmo de+e afirmar3se da a)&o de Des ao $o+ernar o mndo! Des diri$e o
    mndo com a sa ci'ncia- mas a ci'ncia de Des nada tem a +er com a hmana!
    Des apenas se conhece a si prprio: mas ao conhecer3se a si prprio- conhece
    tdo! A sa ci'ncia n&o di1 respeito 6s coisas particlares por#e est5 para
    al.m dos limites das mesmas! Mas o fato de n&o conhecer as coisas
    indi+idais deste mndo na sa ess'ncia indi+idal- n&o si$nifica m defeito
    do conhecimento di+ino- pois n&o . m defeito n&o conhecer de forma
    imperfeita a#ilo #e se conhece de m modo mais completo BEpit! metaf!- IA-
    p! HISC! A pro+id'ncia di+ina se$e a ci'ncia di+ina! Como Des n&o conhece
    as coisas ind4+idais tam%.m n&o as d3Qri$e e $o+erna com a sa a)&o
    pro+idencial! A in"sti)a e o mal #e e*istem no mndo demonstram clara3mente
    #e- nem Des nem as otras s%st4ncias separadas #e dimanam dele
    diretamente e re$em as r%itas celestes- $o+ernam diretamente as
    +issicitdes e o destino dos seres sin$lares BH%!- IA- p! HNNC! Atra+.s do
    mo+imento dos corpos celestes Des re$la tam%.m os acontecimentos do
    mndo
    8HT
    s%lnar! Com efeito- o mo+imento do sol- ao determinar a scess&o dos dias e
    das noites e a alterri4ncia das esta),es- re$la a $era)&o das plantas e dos
    animais! Des re$e deste modo todo o mndo se$ndo ma ordem necess5r{a e
    infal(+el! Mas o #e . pramente indi+idal o casal- o #e n&o se inte$ra
    na ordem necess5ria de tdo- escapa 6 pro+id'ncia- assim como 6 ci'ncia de
    Des BI%!- IA- p! HN8C!
    A prpria +ontade hmana . determinada- na medida em #e as sas
    deli%era),es
    est&o s"eitas 6 ordem necess5ria do mndo! A+erris sstenta #e as nossas
    a),es dependem-pelo menos em parte- do nosso li+re ar%(trio- mas afirma #e-
    por otro lado- elas n&o podem frtar3se ao determinismo da ordem csmica! A
    +ontade hmana . em si m a$enbe li+re: mas a sa a)&o manifesta3se no mndo
    #e . re$lado pela ordem necess5ria e eterna de Des! A rela)&o da +ontade
    com as casas e*ternas . determinada pelas leis natrais= por isso o Cor&o
    fala de ma predestina)&o infal(+el do homem BMnX- M.lan$es- p! MNT3MNSC!
    A condena)&o pronnciada em Paris nos anos de
    H8TR e H8TT contra o a+erro(smo- referia3se 6s se$intes proposi),es= o
    intelecto de todos os homens . nmcricamente no e id'ntico: o mndo .
    eterno: a alma- #e . a forma do homem en#anto homem- corrompe3se com a
    corrp)&o do corpo3- Des n&o conhece as coisas sin$lares: o li+re ar%(trio
    . ma pot'ncia passi+a- n&o ati+a- mo+ida necess6riamente pelo o%"eto
    apetecido: a +ontade do homem escolhe por necessidade BDenifle- Chart!
    Gni+ers! Paris- H-
    MS93MSTC! Estas proposi),es inclem a#ilo #e aos escol5sticos latinos
    sr$ia como t(pico do a+erro(smo e em contraste irremedi5+el com o do$ma
    crist&o! Mas o si$nificado do a+erro(smo n&o reside apenas nestas
    proposi),es! Apresenta3se tam%.m como a -$rande tentati+a de recon#istar-
    com o re$resso a Aristteles 3 o filsofo por e*cel'ncia 3 a li%erdade
    8HS
    da in+esti$a)&o filosfica: o de diri$i3Ia no sentido de esclarecer essa
    ordem necess5ria do mndo- c"a contempla)&o parece a A+erris ser o mais
    alto de+er e a felicidade perfeita do homem!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ 8I8! MG;?- M.lan$es de philosophie "i+e et ara%el Paris- HSN8- HL8T:
    DIE2ERECI- Die Philosophie der Ara%ern in Qahrhndert- M +ol!- Peipsi$- HS9N3
    HSTR: CARRA DE AA*- Pes pensers de PlIstam- Paris- HL8H: M! HOR2E;- Die
    Philosophie des Islams- Mnaco- HL8M: J! EGADRI- Pa filosofia de$li Ara%i nel
    so fiore- Floren)a- HLIL- 8 +ols! Da 2eolo$ia- a trad)&o Ia3tina feita
    so%re a trad)&o italiana do te*to 5ra%e Bdesco%erto em Damasco em HNH9- pelo
    hmanista Francesco RossoC foi p%licada em Roma em HNHL! O te*to do Pi%er de
    casis- comentado- a partir do s.clo VM por nmerosos atores- encontra3se
    nma recolha de op0sclos de 7! 2om5s- Pedro de A+ernia e E$(dio Romano-
    p%licada em Aene1a em HNRT!
    7o%re as escolas teol$icas= HOR2E;- Die philosophischen Pro%leine der
    speXlati+en 2heolo#ie in Islam- Oonn- HLH8: MACDO;APD- De+elopment of
    Mslim
    2heoWo$- Qrisprdence and Constittional 2henrY- ;e] horX- HLRI: JARDE23
    A;A@A2h- Introdction 6 Ia thcolo$ie mslmane- Paris- HLMS! 37o%re os
    MtaXalbIimn= 7! PI;E7- Oeitr&$e 1r islamichen Atomenlehre- Oerlim
    HLI9!
    ^ 8II! Os escritos de AI ?indi foram p%licados pela primeira +e1 por APOI;O
    ;AJh- Die philosophischen A%handIn$en des AI3?indi- em BOeitr&$eF de
    OaemXer- HH- N- HSLT! Gm escrito de introdc&o ao estdo de Aristteles foi
    p%licado por JGIDI e @APWER- em FAtti Aec! dei PinceiF- HLMR- s.rie AI- +ol!
    AI! Gm escrito moral de @AP1ER e RI22ER- ARH! AIII!
    AI ?indi foi tam%.m ator de escritos so%re astronomia- medicina e ptica= De
    astrorm indiciis- Aene1a-
    HNRT= Pi%er no+em indicm- Aene1a- HNRL: De rerm $radi%s- Ar$entorati-
    HNIH: De temporm mtationi%s
    Si+e de im%ri%s- Paris- HNMR: De aspecti%s- ed! O"oern%o3Ao$l- Peipsi$-
    HLH8!
    7o%re a dotrina do intelecto= JIP7O;- Pes sorces $r.co3ara%es de
    Ila$stinisme a+ic.nnisant- em FArch! d[Hist! doctr! et {it! d m! 4!F-
    HLIR!
    8HL
    ^ 8IM! De AI Fara%i= De scientiis- De intelect- Paris- H9IS: ed! com trad!
    frane! de Jilson- em FArch! tI-Hist! doetr! et lit! d m! 5!F- HL8L3IR:
    Philosophische A%handIn$en- te*to 5ra%e- ed! Dieter(ci- Peiden- HSLR: Das
    Och der Rin$steine- cd! Horten- em FOeitr&$eF- A- I- HLR9: De ort
    scientiarm- ed! Ogeml3er- Mnster-
    HLH9: ed! com trad! in$l! ed! Harmer- Jlas$o]- HLIM: De arte poetica- com
    trad! in$H! ed! Ar%errY- em FFG+ista di 7tdi OrientaliF- HLIR: De Platonis
    philosophia- ed! Rosenthal3@al1er- Pondres- HLMI: Compendim le$m Piatonis-
    te*to 5ra%e e trad! lat!- ao cidado de Ja%rieli- Pondres- HLN8!
    MADICOGR- Pa place d[Al Fara%i dans F.col. philosophi#e mslmane- Paris-
    HLIM!
    ^ 8IN! De A+icena= a parte do C4none de medicina trad1ida na Idade M5dia- em
    Opera Omnia- Aene1a-
    HMLN- HNRS: Metaf(sica- trad! alem&- Horten- Pc(p{i$-
    HLHI- HL9R: Compendim metaphYsicae- ed! Carame- Roma- HL89: De anima- ed!
    Rahman- Pondres- HLNL: 2rait.s mYsti#es- trad! frane! Mehren- Peiden- HSSL3
    HSLL: Po$ica oriental BManti$al3masri#iYYahC- Cairo-
    HLHR: Epitre des d.finitions- trad! frane! Joicl]n- OeY3 rt3Paris- HLNH:
    Pi+re de sciences- trad! frane! Mass.- Paris- HLNN: Pocme de Ia mcdicine-
    te*to 5ra%e com trad! frane! e lat-- ao cidado de Qahier e ;o+reddine-
    Paris- HLN9! 3Oi%lio$rafia= 7A[2IC ;AFICh- Oi%! des principa* tra+a*
    erop.ens sr A!- 2eer&o- HLNI: PGR3E 7I;A BA!- his life- @orXs- 2ho$ht and
    2imeC 2eer&o-
    HLNM: A;A@A2I- Chroni#e a+ic.nnienne- HLNH3HL9R- em FRe+! 2homisteF- HL9R!
    CARRA DE A**- A!- Paris- HLRR: 7APIOA- Mdes sr m.taphYsi#e d[A+icenna-
    Paris- HL89: JoiCHO;- Pa distinction de Aessence et de re*istence d[aprcs I%n
    7ina- Paris- HLIT: Pa phil! dA! et son inflence en Erope m.di.+ale- Paris-
    HLMM- HLNH: JARDE2- Pa pem.e reli$iese d[A!- Paris- HLNH: Pa connaissance
    mYsti#e che1 I%n37ina- Cairo- HLN8: RAHMA;- A+icenna[s PsYcholo$Y- O*ford-
    HLN8: AF;A;- A!- His Pife and @orXs- Pondres3;e] horX- HLNS!
    ^ 8IT! De AI3Ja1ali= As tend'ncias dos filsofos foram p%licadas na trad!
    lat! com o t(tlo Po$ica et philosophiae- Aene1a- HNH9! A trad! lat! da
    Destrctio philosophorm tem sido sempre editada "ntainente com a
    Destrctio- destrctionm de A+erris: 2endentiae philosophorm- Peiden-
    HSSS: Destrctio philosopharm-
    88R
    Cairo- HSSS: MetaphYsic! A Medie+al 2ranstation ed! McXl!e- 2oronto- HLII!
    A7I; PAPACIO7- Al$a1ei= Do$matica- Moral- Asc.tica- 7ara$o)a- HLRH: CARRA
    DE
    AA*- Ja1ali- Paris-
    HLR8: OOERMA;;- Der philosophie nd reli$iose 7%"eXti+isms Jha1alis- Aiena3
    Peipsi$- HL8H: @A22- 2he Faith and Practice of al3Ja1ali- Piondres- HLNI:
    FARID hAORF- Pa notion de certitde selon Jha1ali dans ses ori$mes
    psYcholo$i#es et histori#es- Paris- HLNS!
    ^ 8IS! De A+empace= De plantis- Continatio intellects cm homine- Epistola
    e*peditionis- Re$ime del solitario- te*tos 5ra%es el trad! espanhola a car$o
    de Asin Palacios em FAl3AndalsF- HLMR- HLM8- HLMI!
    MG;?- M.lan$es- cit! p! IS93MHR: FARRG?H- I%n Oaa""a BA+em paceC and the
    PhilosophY in the Modern @est- Oeirte- HLMN!
    ^ 8IL! De I%n 2ofail= o tratado- c"o t(t{o em 5ra%e . Ha"" i%n Qa#14n- +em
    p%licado no ori$inal e nma trad)&o latina de E! PococXe- O*ford- H9TH- com
    o t(tlo= Philosophs atodidacts si+e epistola in #a ostenditr #omodo e*
    inferiorm contemplatione ad speriorm notitiam mens ascendere possit! O
    te*to 5ra%e com trad)&o francesa foi p%licado por Jathier- Ar$el- HLRR- e
    te+e nmerosas trad),es em otras l(n$as!
    JAG2I3HHER- I%n 2ofail- Paris- HLRL! ^ 8MR! De A+erris= a trad)&o latina
    dos ses escritos foi editada pela primeira +e1 em HMT8 e depois editada em
    Aene1a- +5rias- de1enas de +e1es- "ntamente com as o%ras aristot.licas= a
    melhor edi)&o . a de HNN8 a #al e*iste- ma reedi)&o- Froncoforte do Meno-
    HL98! Commentarim ma$nm in De anima- ed! Cra]ford- Cam%rid$e BMass!C-
    HLNI:
    2rait. d.if sr l[accord de Ia reli$ion et de Ia philosophie- te*to 5ra%e e
    trad! frane! de Jathier- Ar$el- HLM8: trad! alem! Mrller- Mnaco- HSTN:
    trad! in$H! Qamil3r3Rehman- Oaroda- HL8H: trad! esp! Alon1o- Madrid HLMT: De
    $eneratione et corrptione- ed! ?rland- Cam%rid$e BMass!C-
    HLNS: Par+a ;atralia- ed! 7hieIds- Cam%rid$e BMass!C-
    HLML!
    RE;A;- A+erroes et Fa+erroisme- Paris- HSNH- HS9L: JAG2HIER- I%n Roschd-
    Paris- HLMS: APPARD- Pe rationalisme dA+err6es d[aprcs ne .tde sr Ia
    cr.ation- Paris- HLNN!
    A FIPO7OFIA QGDAICA
    A (AIA3A
    Como acontece com a filosofia 5ra%e- com a #al tem mitos caracteres em
    comm- a filosofia "daica come)a a constitir- a partir do s.clo VIII- ma
    das componentes fndamentais da escol5stica latina! Como acontece com a
    filosofia 5ra%e e a filosofia crist& da Idade M.dia- a filosofia "daica .
    ma escol5stica #e tem em comm com as das primeiras os pro%lemas
    fndamentais Bas rela),es entre a ra1&o e a f.- entre Des e o mndo- entre o
    intelecto e a almaC e empenha3se em resol+'3los com os mesmos dados o com
    dados semelhantes= a filosofia $re$a e a tradi)&o reli$iosa "daica! Mais
    pr*imo desta tradi)&o e em pol'mica com as tentati+as mais francamente
    filosficas para encontrar ma "stifica)&o racional das cren)as
    reli$iosas- encontra3se o misticismo #e assme predominantemente a forma da
    Ca%ala!
    A Ca%ala B#e si$nifica tradi)&oC . ma dotrina secreta #e a principio se
    transmitia oralmente e mais tarde foi recolhida nm certo n0mero de tratados- dois
    dos #ais e*istem na totalidade o #ase= o Pi+ro da Cria)&o B7efer
    hetsir5C eFo Pi+ro do Esplendor BWoharC! 2rata3se de escritos em c"a
    composi)&o entram elementos hetero$'neos! 7e %em #e al$ns destes
    elementos
    se"am pro+6+elmente %astante anti$os- o se$ndo destes escritos- o Wohar- na
    forma #e che$o at. ns- pertence- #ase de certe1a- 6 se$nda metade do
    s.clo VIII! 2al como s&o- estes te*tos apresentam ma dotrina emanenhista-
    s%stancialmente semelhante 6 dos ;eopita$ricos e dos ;eoplatnicos dos
    primeiros s.clos! ;eles se afirma #e Des . ilimitado BEn 7of!C- isto .-
    inacess(+el a toda a determina)&o e a todo o conhecimento! Como tal- . a
    ne$a)&o de toda a coisa determinada- n&o . nenhma coisa- . portanto o n&o3ser
    o o ;ada! A cria)&o do mndo sr$e mediante a apari)&o de s%st4ncias
    interm.dias chamadas ;0meros B7ephirothC #e s&o- no tempo- os atri%tos
    fndamentais de Des e as for)as atra+.s das #ais se reali1a a cria)&o
    di+ina! A media)&o dos 7ephiroth ser+e para $arantir a Des a a%solta
    nidade- ainda #e a sa a)&o se e*panda na mltipl(cidade das coisas- e
    neste sentido podem ser comparados aos primeiros e mais diretos raios do
    Esplendor di+ino! Os 7ephi 3
    roth s&o de1= I![3 A Coroa: 8![3A 7a%edoria:
    I![3A Inteli$'ncia: M![3a Jra)a: N![3a Qsti)a:
    9![3a Oele1a: T!R3o 2rinfo: S!o3a Jlria=
    L!333o Fndamento: HR![3a Reale1a! A a)&o destas s%st4ncias prod1 toda a
    realidade do mndo +is(+el- as tr's primeiras constitem o mndo inteli$(+el-
    se$ndo o es#ema da trindade neoplat>nica!
    O mnIo +is(+el e o inteli$(+el t'm a sa pro+eni'ncia comm no amor e tendem
    a apro*imar3se e a nir3se! O implso de+e pro+ir do mndo inferior #e de+e
    tender para o sperior: em resposta a este implso- o prprio mndo sperior
    dese"a e ama o mndo inferior! Des n&o ama sen&o a#eles #e o amam!
    88M
    A alma hmana 3reprod1 as tr's primeiras s%st4ncias emanadas= em primeiro
    l$ar est5 o esp(rito +ital- depois o esp(rito intelectal- e finalmente a
    alma +erdadeira e prpria- #e domina so%re as das precedentes e . o or$&o
    da santidade e da +irtde speriores!
    A Ca%ala n&o tem intentos filosficos e 6 e*press&o ceptal prefere a
    concep)&o ima$inati+a o ale$rica! A posi)&o #e pretende sscitar . a do
    misticismo- a %ase dotrinal #e pretende defender . a ortodo*ia "daica
    tradicional! Ainda #e tenha e*tra(do os ses conceitos do helenismo e da
    prpria o%ra dos filsofos "des da Idade M.dia- os defensores o
    e*positores #e te+e nos s.clos VIII e VIA entendem fa1er dela ma
    alternati+a 6s o%ras dos filsofos e 3polemi1am com eles! 2oda+ia- no
    Renascimento os prprios filsofos iriam %scar 6 Ca%ala parte da sa
    inspira)&o e tili1aram3na fre#entemente como instrmento de interpreta)&o
    dos li+ros sa$rados!
    7$AKB9 7$6A937
    Como "5 se disse- a filosofia "daica consiste s%stancialmente nm encontro
    da tradi)&o "daica com o helenismo: e so% este prima o mais anti$o filsofo
    "de da Idade M.dia . Isa#e I%ri 7alom&o Israeli- #e +i+e no E$ito entre
    SMN e LMR! As sas o%ras de medicina foram trad1idas para o latim por
    Constantino Africano: os ses escritos filosficos- Pi+ros das Defini),es e
    Pi+ro de Elementos- foram trad1idos do 5ra%e para o latim- por Jerardo de
    Cremona! Isa#e n&o . m filsofo ori$inal- mas apenas m compilador #e se
    ser+e so%retdo de fontes neoplat>nicas- especialmente do Pi+ro de Casas!
    Mitos latinos do s.clo VHHH-
    88N
    entre os #ais 7! 2om5s- foram %scar a Isa#e a defini)&o de +erdade como
    Fade#a)&o entre o intelecto e a coisaF!
    $AA:HA
    O +erdadeiro fndador da escol5stica he%ra3ica . 7aad"a- #e foi c.le%re
    como filsofo e telo$o- mas tam%.m como poeta! ;asce em Fa""om- no
    E$ito- em SL8 e em L8S foi desi$nado diri$ente da academia de 7ora Bperto de
    Oa$dadC #e era ent&o a sede principal do ra%inismo! Morre em 7ora em LM8! A
    mais not5+el das sas o%ras . o Pi+ro da F. e da Ci'ncia #e escre+e em
    5ra%e- e em
    +erso- em LI8!
    Ao lado da atoridade da escritra e da tradi)&o- 7aad"a reconhece a da ra1&o
    e afirma n&o apenas o direito- mas tam%.m- o de+er- de compreendermos a
    +erdade reli$iosa para assim a consolidarmos e defendermos dos ata#es #e
    lhe s&o diri$idos! A ra1&o ensina3nos as mesmas +erdades #e a re+ela)&o- mas
    esta . necess5ria para #e o homem possa atin$ir de modo mais r5pido a +er3
    dade #e a ra1&o- a%andonada a si prpria- s teria podido alcan)ar depois de
    m lon$o tra%alho! Os pontos so%re #e se de%r)a a especla)&o de 7aad"a
    s&o= a nidade de Des- os ses atri%tos- a cria)&o- a re+ela)&o da lei- a
    natre1a da alma hmana- ete! A propsito de Des- 7aad"a afirma #e as
    cate$orias aristot.licas lhe s&o aplic5+eis! Defende a cria)&o do nada-
    reftando os sistemas contr5rios a este do$ma! Defende tam%.m a li%erdade
    criadora de Des e reconhece ao homem o li+re ar%(trio! Aerificamos- no
    entanto- #e no se pensamento ainda n&o se fa1 sentir a infl'ncia do
    aristoteliismo= isso s +em a acontecer nos filsofos "des de Espanha e- em
    primeiro l$ar- em I%ri3 3Je%irol!
    889
    $+),-E+$RO&
    7IA*;9I76O3. +ATE67A 9 <O6+A
    7alom&o I%n3Je%irol- foi reconhecido por MnX como o ator da Fons Aitae-
    a#ele #e os escol5sticos latinos conheceram so% o nome de A+ice%ron como
    sendo 5ra%e! ;asce em M5la$a em HR8R o HR8H- fe1 a sa edca)&o em
    7ara$o)a
    e +i+e pro+6+elmente at. HR9L o HRTR! Foi c.le%re como poeta e- se$ndo ma
    tradi)&o lend5ria- foi morto por m m)lmano #e tinha in+e"a do se $.nio!
    A fi$eira so% a #al foi sepltado de frtos de tal modo e*traordin5rios
    #e atrai a aten)&o do rei so%re o se propriet5rio #e foi o%ri$ado a
    corifessar o crime! A sa o%ra- A Fonte da Aida- escrita em 5ra%e- foi
    trad1ida para o Iatim por Qo&o Hispano e Domin$os Jndisal+o! Est5 composta
    em forma de di5lo$o entre mestre e alno e di+idida em cinco li+ros!
    A especla)&o de I%n3Je%irol . dominada pelos conceitos aristot.licos de
    mat.ria e forma! O princ(pio de #e parte . o da composi)&o hilomrfica
    ni+ersal: tdo o #e e*iste- . necess6riamente composto de mat.ria e forma!
    Come)a por red1ir a ma mat.ria 0nica as d(+ersas mat.rias e a ma 0nica
    forma as di+ersas formas e*istentes! Com este o%"eti+o- come)a por red1ir 6
    nidade a mat.ria e a forma das coisas sens(+eis! ;estas- as +5rias esp.cies
    de mat.ria- #er as artificiais- por e*emplo- o %ron1e- #er as natrais Bos
    #atro elementosC- #er as celestes- t'm todas a mesma natre1a- #e . a de
    s%strato da forma! Por otro lado- todas as formas sens(+eis t'm em comm a
    caracter(stica de serem formas corpreas! ;as coisas sens(+eis- portanto-
    e*iste ma s mat.ria- o corpo- e ma s forma- a forma corprea o
    corporeitas!
    Mas a mat.ria n&o . apenas corpo- ma +e1 #e se s torna corpo #ando a ela
    se "nta a forma particlar #e . a corpor.idade: e por otro
    88T
    lado- a forma n&o . apenas corporeidade por#e esta . apenas a determina)&o
    de ma forma mais ni+ersal! Gma mat.ria #e se"a maas ni+ersal #e a
    mat.ria corprca de+e ser comm n&o s aos corpos como tam%.m aos esp(ritos=
    . ma mat.ria #e entra na composi)&o #er das s%st4ncias espiritais #er
    das corpreas! As s%st4ncias espiritais n&o s&o simples- s&o tam%.m
    compostas de mat.ria e forma! ;os escol5sticos latinos- a dotrina de I%ri3
    Je%irol aparece tipificada neste princ(pio da composi)ao hilomrfica das
    s%st4ncias espiritais!
    7e se trata de ma mat.ria ni+ersal- comm tam%.m 6s s%st4ncias
    espiritais- ent&o tratar3se35 de ma forma ni+ersal comm a todos os seres!
    Esta forma ni+ersal . o con"nto das no+e cate$orias de Aristteles- #e
    constitem precisamente as determina),es mais $erais do ser! A mat.ria
    ni+ersal . a primeira das cate$orias aristot.licas- a s%st4ncia- #e
    sstenta BsstinetC as otras no+e cate$orias BFons +itae- HH- 9C!
    Assim nificadas e ni+ersali1adas- a mat.ria e a forma n&o s%sistem em si-
    mas na mente do Criador! ;a 7a%edoria de Des- mat.ria e forma s%sistem na
    sa distin)&o! A cria)&o comiste na ni&o- determinada pela +ontade di+ina-
    entre a mat.ria e a forma! Mediante ela- a forma ne3se 6 mat.ria e
    determina3a- comnicando3lhe- poco a poco- as sas scessi+as
    determina),es= as #alidades prim5rias- a forma mineral- a forma +e$etati+a-
    a forma sensiti+a- a forma racional- a forma inteli$(+el! Mas o pressposto
    desta ni&o entre a mat.ria e a forma- e em #e consiste a cria)&o- . a
    +ontade de Des!
    7IA*;9I76O3. A GOATA:9
    A mat.ria e a forma t'm em comm entre si o dese"o de se nirem ma 6 otra!
    A mat.ria
    88S
    an a forma e dese"a $o1ar a ale$ria #e e*perimenta ao nir3se a ela: a
    forma dese"a reali1ar3se na mat.ria para nela prod1ir a sa a)&o- se$ndo o
    implso #e lhe . transmitido pelo prprio Criador BFons +itae- HHH- HIC! O
    amor e a tend'ncia rec(proca- #e e*istem entre a mat.ria e a forma- de+em
    deri+ar de ma s%st4ncia sperior de #e am%as participam! Esta =s%st4ncia
    espirital- e mais #e espirital- . o Aer%o a$enie BAer%m a$ensC o +ontade
    de Des! F;o ser- afirma I%n Je%irol- apenas e*istern tr's coisas= a mat.ria
    e a forma- por m lado- a Ess'ncia primeira- por otro: e a Aontade #e . o
    meio entre os dois e*treinosF! A Aontade cria a mat.ria e a forma ni+ersais
    e por conse$inte- todos os seres #e resltam da ni&o da mat.ria e da
    forina! A Aontade est5 li$ada 6 mat.ria e 6 forma tal como a alma est5 li$ada
    ao corpo= fnde3se nelas- penetrando3as completamente BH%!- A- I9C! Essa . a
    +irtde da Ess'ncia primelira- de Des- e por conse$inte- a intermedi5ria
    entre essa mesma ess'ncia o a mat.ria e a forma!
    ;o entanto- entre a Ess'ncia primeira o Aer%o a$ente- e a mat.ria- I%n3
    Je%irol admite ma s.rie de formas o s%st4ncias separadas- inspirando3se
    e+identemente no neo3platonismo do Pi%er de casais! Estas s%st4ncias- de
    acordo com a ordem #e +ai do menos perfeito e menos simples ao mais perfeito
    e mais simples- s&o as se$intes= a natre1a- as tr's almas B+e$etati+a-
    sensiti+a e racionalC- a inteli$'ncia! A inteli$'ncia compreende todas as
    formas e conhece3as! A alma racional compreende as formas inteli$(+eis e
    conhece3as mediante m mo+imento discrsi+o #e a fa1 passar scessi+amente
    de ma para otra! A alma sensiti+a perce%e as formas corpreas e conhece3as!
    A alma +e$etat(+a apodera3se do corpo e fa1 com #e este se mo+a! A natre1a
    ne as partes do corpo- $era entre elas
    88L
    a atra)&o o a replsa e alterna3as entre si! Estas s%st4ncias interm.dias
    s&o menos perfeitas 6 medida #e se afastam da sa forma comm- a +ontade
    criadora de Des! A sa crescente imperfei)&o e*plica3se com a dimini)&o do
    poder da Aontade criadora- #e- sendo infinita em si- . finita na sa a)&o e
    por isso +ai enfra#ecendo Bcomo m ra:o lminoso #e se afasta do centro #e
    o prod1C 6 medida #e +ai a+an)ando Bl%!- IA- HLC!
    A filosofia de l%n3Je%irol apresenta- no se con"nto- ma ori$inalidade e
    ma for)a #e lhe asse$raram $rande infl'ncia nos s.clos se$intes! A
    parte histricamente mais importante da mesma . a afirma)&o da mat.ria
    ni+ersal! Com%atida por 7! 2om5s- esta afirma)&o +ir5 a ser retomada por
    Jiordano Orno #e far5 dela o pressposto do se pante(smo!
    <73O$O<7A HB:A7(A. 69AN4O (OAT6A A <73O$O<7A
    A rea)&o da ortodo*ia "daica contra a Elosofia . representada por al$mas
    fi$ras #e t'm escasso rele+o especlati+o! ;o final do s.clo VI- Oacli"a
    l%n3PaXdia- nm te*to se- De+eres dos cora),es- coloca a moral pr5tica
    acima da especla)&o e representa na tradi)&o he%raica o #e Al$a1el
    representa no mndo 5ra%e! Em HHMR o poeta hehda Hale+i nm li+ro intitlado
    ?1ari parte de ni fato histrico= a con+ers&o ao "da(smo de m rei dos
    Qa1ares Bs.c! AIIIC- para fa1er a
    apolo$ia do "da(smo e ma condena)&o da in+esti$a)&o filosfica! A%ra&o Oen
    Da+id- de 2oledo- escre+e em HH9H- em 5ra%e- m li+ro chamado A f. s%lime
    para demonstrar o acordo entre a teolo$ia lie%raica e a filosofia
    aristot.lica! Mas esta tentati+a te+e poca fortna: e o 0nico #e conse$e
    entre os Qdes alcan)ar m l$ar importante na in+esti$a)&o filosfica .
    Maimnidas!
    .$./)$#!
    +A7+A7:A$. A T9O3O;7A
    Mosh. l%n MaYmon- chamado Maimnidas- nasce em Crdo+a a IR de Mar)o de
    HHIN! Por casa da intoler4ncia dos almohades- a sa fam(lia foi o%ri$ada a
    a%andonar a Espanha e a fi*ar3se- primeiro em Fe1- Marrocos- e depois na
    Palestina! Da#i- Mois.s passo para o E$ito- instalando3se na +elha Cairo!
    Ao mesmo tempo #e se dedica+a ao com.rcio de pedras preciosas- da+a crsos
    p0%licos #e lhe $ran"earam fama como fil sofo e telo$o- mas so%retdo como
    m.dico! O rm-nistro do c.le%re slt&o 7aladino- #e na#ele tempo tinha
    estendido o se 3Poder ao E$ito- asse$ro3lhe os meios necess5rios
    pararennciar ao com.rcio e dedicar3so apenas 6 ci'ncia- nomeando3se m.dico
    da corte! Ma3imnidas conse$e ent&o o%ter $rande cele%ridade e fortna- e
    p>de- com a a"da do se protector- frtar3se 6s acsa),es #e lhe foram
    feitas de ha+er re$ressado ao "da(smo depois de ter aceitado- drante a sa
    estadia em Espanha #ando "o+em- a f. m)lmana! Morre em HI de De1em%ro
    de
    H8RM!
    Maimnidas . ator de nmerosos te*tos m.dicos e teol$icos! Entre estes
    0ltimos tem import4ncia fPGosfica m chamado Oito cap(tlos! Gm se
    Aoca%l5rio da l$ica foi trad1ido para latim por 7e%asti&o Mnster! Mas a
    sa o%ra fndamental . o Jia dos perple*os- na #al procro le+ar a ca%o a
    concilia)&o entre a O(%lia e a filosofia- a re+ela)&o e a ra1&o! A o%ra est5
    diri$ida 6#eles #e re"eitam tanto a irreli$iosidade como a f. ce$a e #e-
    ao encontrarem nos li+ros sa$rados coisas contraditrias o na apar'ncia
    imposs(+eis- n&o osam admiti3Ias para n&o irem contra a ra1&o- nem re"eit53
    las para n&o menospre1arem a f.: ficando por isso dominados por ma
    perple*idade dolorosa! A estes perple*os se diri$e Maimnidas- com o
    8IH
    propsito de tili1ar todas as armas dial.ticas- proporcionadas pela
    filosofia 5ra%e e "daica na defesa da f. tradicional!
    Aimos "5 #e o resltado s%stancial da filosofia 5ra%e desde AI ?indi a
    A+erris foi a ela%ora)&o do princ(pio da necessidade do ser- princ(pio #e
    tem como imediata conse#'ncia a eternidade do mndo! < certo #e contra esse
    mesmo princ(pio se fe1 sentir a rea)&o dos Mtalcalli3mn- dos Asharias e de
    Al$a1el: mas esta rea)&o- #e partia da ortodo*ia 3reli$iosa- era estranha 6
    filosofia e por isso contr5ria a todas as filosofias! Parecia #e a defesa da
    no+5dade do mndo e da cria)&o n&o podia ser feita a n&o ser em nome da f. e
    com a ren0ncia de todas as +anta$ens #e a in+esti$a)&o filosfica tinha
    tra1ido 6 prpria compreens&o da +erdade re+elada! A ori$inalidade de
    Maimnidas #e- no entanto- se apresenta de in(cio como defensor do mndo e
    da cria)&o- reside no fato de ele n&o rennciar ao processo demonstrati+o e
    aos resltados da filosofia da necessidade! Gma +e1 #e a e*ist'ncia de Des
    e as otras +erdades fndamentais n&o permitem ser demonstradas
    ri$orosamente
    a n&o ser atra+.s dos processos dessa mesma filosofia e na %ase do princ(pio
    #e a mesma defende- parece ser de tili1ar este princ(pio para se
    esta%elecer as +erdades fndamentais- para em se$ida s%meter a ma an5lise
    o referido princ(pio! FCreio- di1 Maimnidas BJia- H- THC- #e o +erdadeiro
    modo- o m.todo demonstrati+o #e elimina a d0+ida- consiste em esta%elecer a
    e*i$'ncia de Des- a sa nidade e a sa corporeidade de acordo com o
    procedimento dos filsofos- procedimento esse #e se %aseia na eternidade do
    mndo! ;&o -por#e e creia na eternidade do mndo o fa)a a este propsito
    #al#er concess&o: mas por#e s com este m.todo a demonstra)&o se torna
    se$ra e se o%t.m ma certe1a perfeita so%re estes pontos=
    8I8
    #e Des e*iste- #e . no- #e . incorp5reo- sem #e isto impli#e decidir o
    #e #er #e se"a #anto ao mndo- se ele . eterno o se foi criado! Gma +e1
    resol+idas- com ma +erdadeira demonstra)&o- estas tr's #est,es $ra+es e
    importantes- poderemos +oltar em se$ida ao pro%lema da no+idade do mndo e
    para isso deitaremos m&o de todos os ar$mentos possi+eisF! ;otros termos-
    Maimnidas admite a t(tlo de hiptese pro+isria o princ(pio da necessidade
    do ser para poder demonstrar certas +erdades fndamentais3- dei*ando para
    depois- nm
    se$ndo momento- a discss&o do corol5rio fndamental da#ele princ(pio- a
    eternidade do mndo!
    7o% esta %ase- Maimnidas procede 6 demonstra)&o da e*ist'ncia- de Des e dos
    ses atri%tos fndamentais- a nidade e a corporcidade= e as sas
    demonstra),es n&o fa1em mais #e se$ir de perto o #e disse A+icena! 7pondo
    #e al$ma coisa e*istia Be para #e #al#er coisa e*ista! %astam os nossos
    sentidos para o demonstrarC- e*iste necess6riamente m 7er necess5rio! Q5 #e
    a#ilo #e e*iste- ainda #e se"a apenas como poss(+el- . necess5rio em
    rela)&o 6 sa casa: e esta casa . precisamente o 7er necess5rio BH%!- HH-
    HC! Des conhece todas as coisas- mesmo as particlares: mas conhece3as com
    m 0nico e imt5+el ato de ci'ncia! A mltiplicidade das coisas conhecidas
    n&o impl6ca a mltiplicidade do sa%er di+ino- #e permanece 0nico por#e n&o
    depende das coisas- #e por se lado dependem dele BH%!- HHH- 8R38HC!
    Esta%elecida a e*ist'ncia de Des- Maimnidas passa a considerar o pro%lema
    do mndo! O ar$mento mais forte adotado por A+icena a fa+or da eternidade
    do mndo era o se$inte= o mndo- antes de ser criado- era poss(+el: mas toda
    a possi%ilidade implica m s%strato material: por conse3 -$inte- antes da
    cria)&o s%sistia a mat.ria do mndo! Mas nenhma mat.ria e*iste pri+ada de
    8II
    forma: por conse$inte- antes da cria)&o- s%sistiam a mat.ria e a forma do
    mndo- o se"a- o prprio mndo na sa totalidade! A este ar$mento e a todos
    os otros da mesma esp.cie- Maimnidas op,e #e . imposs(+el raciocinar so%re
    as condi),es em #e se encontra+a #ando come)a+a a nascer- ma coisa #e
    a$ora est5 aca%ada e perfeita! ;&o podemos recar do estado em ato de ma
    coisa para o se estado potencial: por conse$inte- todos os ar$mentos #e
    se ser+em desta forma de a$ir s&o +iciosos e n&o t'm #al#er for)a
    demonstrati+a! 7e a tese da eternidade do mndo n&o pode ser demonstrada- a
    tese oposta- da cria)&o .- pelo menos- poss(+el! Mas Maimnidas sstenta #e-
    mais #e poss(+el- . certa e d53nos disso a ra1&o!
    Essa ra1&o consiste s%stancialmente no reconhecimento da li%erdade do ato
    criador- li%erdade #e rompe com a necessidade do mndo- da #al deri+aria a
    sa eternidade! Pela ne$a)&o da necessidade do ser- Maimnidas pretende
    che$ar 6 ne$a)&o da eternidade do mndo: e conse$e che$ar 6 ne$a)&o da sa
    necessidade ao reconhecer em determinado momento do processo criati+o ma
    li%erdade de escolha por parte de Des- ma decis&o contin$ente- n&o
    ri$orosamente determinada pela e*i$'ncia de $arantir a ordem necess5ria do
    todo! De #al#er modo- o mndo teria podido ser diferente do #e .: no
    entanto ele . a#ilo #e . de+ido a ma li+re escolha de Des #e e*cli a
    necessidade a%solta e- por conse$iinte- a eternidade! F7e de%ai*o da esfera
    celeste e*iste ma tal disparidade de coisas- n&o o%stante a mat.ria ser ma
    s- poder5s di1er #e essa disparidade se de+e 6 infl'ncia das esferas
    celestes e 6s diferentes posi),es #e a mat.ria assme perante elas- como
    ensino Aristteles! Mas a di+ersidade #e- e*iste entre as esferas celestes-
    #em poder5 determin5Ma sen&o DesD
    8IM
    7e al$.m afirmar #e ela . prod1ida pelos intelectos separados isso nada
    e*plicaria= os intelectos n&o s&o corpos #e possam ocpar ma posi)&o
    relati+amente 6 esfora! Por#e ra1&o o dese"o #e atrai cada ma das esferas
    para a sa inteli$'ncia separada arrastaria ma esfera para leste e otra
    para oesteD Por otro lado- #al a ra1&o por#e ma esfera seria mais lenta e
    otra mais r5pidaDF B3H%!- HH- HLC! A 0nica resposta poss(+el a estas
    per$ntas .- se$ndo Maimnidas- a contin$'ncia do mndo! FDes determino
    como #is a dire)&o o a rap{de1 do mo+imento de cada esfera- mas ns
    i$noramos o modo como ele reali1o o fato- se$ndo a sa sa%edoriaF! E deste
    modo- Maimffides partindo da hiptese da eternidade para che$ar a Des
    mediante ma demonstra)&o necess5ria- conse$e ne$ar a prpria hiptese e
    intili1ar- no terreno da filosofia- a necessidade do mndo #e era o
    resltado fndamental da especla)&o 5ra%e!
    +A7+A7:A$. A AAT6O%O3O;7A
    2al como a metaf(sica de Maimnidas . dorninada pela e*i$'ncia de ressal+ar a
    li%erdade criadora de Des- ainda #e nela n&o se ne$e a ordem do mndo nem
    se fa)a da realidade m mila$re cont(no- tam%.m a antropolo$ia . dominada
    pela e*i$'ncia de ressal+ar a li%erdade hmana- #er no
    dom(nio do conhecimento #er no dom(nio moral! Aim3os "5 como a filosofia
    5ra%e tinha constantemente atri%(do ao Intelecto a$ente- separado e di+ino-
    a total iniciati+a do conhecer hmano! Ma-imnidas- ainda #e reprod1indo
    nos ses tra)os fndamentais a dotrina de A+icena so%re o intelecto-
    modifica3a no sentido de reser+ar ao homem e ao se esfor)o de
    aperfei)oamento a +erdadeira e prpria iniciati+a do conhecer! A alma
    racional do homem
    8IN
    . o intelecto hilico- material e potencial- #e se encontra no corpo- tal
    como as almas das esferas celestes se encontram nos corpos das prprias
    esferas! Este intelecto passa a ato e ele+a a alma ao conhecimento
    +erdadeiro e prprio das formas inteli$(+eis- por a)&o do Intelecto
    a$ente #e n&o . m0ltiplo- nem se encontra nos corpos di+ersos- como a
    inteli$'ncia h(lica- mas 0nico e separado de todos os corpos BH%!- H- NR3N8C!
    At. a#i nada de no+o= trata3se da reprod)&o da dotrina de A+icena! Mas
    Maimnidas acrescenta #e para o Intelecto poder fa1er passar a ato o
    intelecto h(lico- precisa de encontrar ma mat.ria preparada para rece%er a
    sa e*pans&o! Conforme a alma racional este"a o n&o con+enientemente
    disposta- assim rece%er5 o n&o a infl'ncia do Intelecto a$ente- passar5 o
    n&o a ato- e o reali1ar3se nma o notra das alternati-+as n&o depende do
    Intelecto a$ente- #e permanece sempre id'ntico- mas apenas no homem-
    Maimnidas retira assim ao Intelecto a$ente a iniciati+a de conhecer e
    restiti3a ao homem! Consoante o $ra de prepara)&o da sa alma racional-
    assim rece%e o homem mais o menos a a)&o do intelecto a$ente e se er$e
    mais o menos para a perfei)&o: "5 #e para ele a perfei)&o consiste em
    tornar3se inteli$'ncia em ato e em conhecer- de tdo o #e e*iste- a#ilo
    #e lhe . dado conhecer BH%!- HHH- 8TC! A maior parte dos homens rece%e do
    Intelecto a$ente apenas a l1 #e che$a para alcan)ar a perfei)&o indi+idal:
    otros rece%em ma a)&o mais a%ndante- #e os estimla a criar o%ras e a
    comnicar aos otros homens a sa prpria ilmina)&o! Eem rece%e a imana)&o
    do Intelecto a$ente na alma racional . m s5%io #e se dedica 6 especla)&o!
    Eem a rece%e n&o s na alma racional- mas tam%.m na capacidade ima$inati+a-
    . m profeta! A profecla representa Bcomo "5 acontecia em AI Fara%i e em
    A+icenaC a mais ele+ada
    8I9
    perfei)&o do homem- por#e s na alma melhor disposta a infl'ncia do
    Intelecto a$ente se e*pande para l5 da ra1&o- na facldade ima$inati+a BH%!-
    HH-
    I93ITC!
    Maimnidas- assim como defende a ati+idade hmana no dom(nio do con3
    heoimento- tam%.m defende a li%erdade hmana no dom(nio da a)&o! < certo #e
    a pro+id'ncia di+ina se estende a todo o ftro e por conse$inte determina
    tam%.m as a),es hmanas #e ir&o acontecer! Mas n&o se pode rennciar a
    admitir a li%erdade #e . o princ(pio da a)&o e a condi)&o da
    responsa%ilidade hmana! < preciso portanto afirmar #e a predetermina)&o
    di+ina e a li%erdade hmana s&o concili5+cis: s a forma como o s&o . #e nos
    escapa! A prpria pro+id'ncia e*erce3se tendo em conta a li%erdade- a ra1&o e
    os m.ritos do homem- e n&o se de+e impor ao homem o peso de ma ordem pr.3
    constit(da #e lhe tolha a li%erdade BH%!- HHH- HT3HSC!
    Da sa dotrina do intelecto- Maimnidas deri+a a da imortalidade! A
    imortalidade n&o . para todos os homens- est5 reser+ada aos eleitos- 6#eles
    a #e a O(%lia chama as Falmas dos "stosF BH%!- H- 8T:
    H- TRC! Mas n&o se trata de ma imortalidade sin$lar! Maimnidas admite o
    princ(pio aristot.lico de #e a di+ersidade entre os ind-i+(dos de ma mesma
    esp.cie . de+ida 6 mat.ria! Para as inteli$'ncias separadas- este princ(pio
    n&o +ale= estas s&o distintas 0nicamente pela ra1&o casal- pela #al ma .
    casa e otra efeito! Mas as almas dos homens s&o distintas entre si apenas
    pelos corpos= e ma +e1 corrompido o corpo- a distin)&o entre os indi+(dos
    desaparece- pois apenas fica o pro intelecto BH%!- H- TMC! A imortalidade do
    homem n&o . mais #e a sa participa)&o na eternidade do Inteler3to separado!
    O homem n&o . +erdadeiramente- se$ndo Maimnidas- imortal como homem-
    mas
    8IT
    apenas- como parte do Intelecto a$ente: e a medida da sa imorta3l(dade .
    de+ida 6 medida da sa participa)&o nesse intelecto- o se"a- 6 medida da
    sa ele+a)&o espirital!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ 8MM! 7o%re a filosofia "daica= MG;?- M.ian$es- cit!- p! M9H3NHH: 72OC?P-
    Jeschichte der Phil! des Mittelalters- II- p! 88T3IRN: ;EmAR?- Jeschichte
    der "dischen Phil! des Mittelalters- Oerlim- HLRT3HL8S: H7I?- A HistorY of
    Medie+al Qe]ish PhilosophY- ;e] horX- HLHS: JG22MA;;- Die Philosophie- des
    Qdentms- Mni#e- HLII: OER2OPA- Pa filosofia e%raica- Mil&o- HLMT: ADPER-
    PhilosophY of Qdaism- ;e] horX- HL9R!
    O Pi+ro da Cria)&o foi imprimido em Oasileia em
    HN9T- nma recolha com o t(tlo de Artis ca%%alisticae scriptores: otra ed!
    Amesterd&o- H9M8- reeditada por JoIdschmidt- Francor3f do Meno- HSLM! O Pi+ro
    do Es+Iendor- impresso pela primeira +e1 em M4nta-
    HNNS3HN9R- te+e depois +5rias edi),es com a trad)&o latina de Amesterd&o- de
    H9TR em diante! 2rad),es francesas de DE PAGPh- Paris- 9 +ols! HLRN3
    HLHH!FRA;?- 7Ystcme de Ia Ea%%ale- Paris- HSM8: Pic?- 2he Ca%ala- Pondres-
    HLHM: OO7?ER- From the @orld of the Ca%%alah- ;e] horX- HLNM: 7EROGhA: Pa
    ?a%%ale- Paris- HLNT!
    ^ 8MN! As o%ras de Isa#e com o titlo Opera Omnia- editadas em PYon em HNHN:
    esta edi)&o compreende a trad)&o latina do Pi+ro das Defini),es e do Pi+ro
    dos Elementos: ed! McXle- in FArchi+! d[Hist! doctr! et litt! d m! 4!F
    HLIT3IS: trad! in$! de 7tern- Pondres- HLNS!
    J22MA;;- Die philosophischen Pehren des Isaac- em FOeitra$eF- V- M- HLHH!
    ^ 8M9! De 7aad"a= O+res complctes- ed! Deren%or$- 9 +ols!- Paris- HSLI3
    HSL9!
    JRA;FEPD- em FOeitra$eF- AII- 9- HLRL: MAP2ER- 7aadia Jaon- Filadelfia-
    HL8H: AE;2GRA- Pa phil! de 7! J!- Paris- HLIM: FREIMA;;: 7aadia[s
    Oi%Go$raphY- ;e] horX- HLMI!
    8IS
    ^ 8MT! O Fons Aitae de I%n3Je%irol foi editado nas partes fndamentais em
    5ra%e e trad1ido para franc's por MG;?- M.lan$es- cit! A trad)&o latina de
    Qo&o Hispano e Domin$o Jndisal+o- por Oa-emXer- nos ses FOeitra$eF- H- 83
    M- HSL83HSLN!
    MG;?- M.lan$es- cit!- p! HNH e s$s!: JG22MA;;- Die Philosophie des 7alomon
    +on Je%irol- Cottin$en- HSSL: OER2OPA- 7alomon i%n Je%irol BA+ice%ronC-
    P5da- HLNI!
    ^ 8ML! O li+ro de Oach"a 7o%re os de+eres dos cora),es te+e id'ntica edi)&o
    na trad)&o he%raica: ;5poles- HMLR: Peipsi$- HSM9: Aiena- HSNM! Com trad)&o
    alem& de 72ER;- Aiena- HSN9: trad)&o alem& de FGRR72E;2HAP- HSI9!
    O li+ro Alcharari de Jlda Hale+i foi p%licado com a trad)&o latina em
    Oasilei3a em H99R: com trad)&o alem& em Peipsi$- HSMH3HSNI- 8!H ed!- Peipsi$-
    HS9L!
    O li+ro de Oen Da+id A f. s%lime- na trad)&o he%raica acompanhada da
    trad)&o alem&- foi p%licado por @eiQ- Franefort do Meno- HSN8!
    ^ 8NR! A trad)&o latina do Jia dos Perple*os de l{faim,nidas com o t(tlo
    D* se doctor d%itantim se perple*orm- foi editada em Paris em HN8R! O
    te*to 5ra%e foi p%licado com trad)&o francesa por 7! MG;? com o titlo Pe
    $ide des .$ar.s- trait. de th.olo$ie et de philosophie- I +ols! Paris- HSN9-
    HS9H- HS99: trad! in$! edl&nder- Pondres- HSSH- HSSN: 8!H ed! ;e] horX-
    HL8N!
    PEAh- Maimnide- Paris- HLHH- reedi)&o em HLIH- com %i%l!: 7<ROGhA-
    Maimnide- Paris- HLNH: WEI2PI;J- Maimnides-! ;e] horX- HLNN!
    A POPuMICA CO;2RA O ARI72O2EPI7MO
    A67$TOT937$+O. A$ T6A:BNP9$ 3AT7AA$ :9 A67$T8T939$
    O s.clo VIII assinala o florescimento da escol5stica! A tentati+a de le+ar a
    ra1&o hmana 6 compreens&o das +erdades re+eladas . o se maior scesso at.
    dar l$ar 6 $rande s(ntese feita por 7! 2om5s! Esse scesso apresenta3se
    condicionado pelo enri#ecimento da ra1&o nas sas for)as e no se conte0do
    pro%lem5tico mediante a o%ra de Aristteles #e- por interm.dio dos 5ra%es-
    foi redesco%erta pela filosofia ocidental!
    Q5 na primeira metade do s.clo VII- Raimndo- arce%ispo de 2oledo de HH89 a
    HHNH- ha+ia diri$ido ma escola de tradtoires- 6 #al mito fico a de+er a
    escol5stica- do s.clo se$inte! Qo&o Hispano trad1 a P$ica de A+icena:
    Domin$os Jndlisal+o- ar#idi5cono de 7e$+ia- com a a"da da#ele- trad1 a
    F(sica- o De coelo et mndo e os primeiros de1 li+ros da Metafisica de
    Aristteles: e- al.m disso- a Metaf(sica de A+icena- a Filosofia de AI
    Ja1ali-
    8MH
    o escrito 7o%re as Ci'ncias de AI Fara%i e a Fons Aitae de Al$e%irol! Gm
    otro mem%ro da escola de 2oledo- Jerardo de Cremona- falecido em HHST:
    trad1 a F(sica! O De coelo- o De $eneratione- e os primeiros li+ros dos
    Meteorol$icos- de Ar{stteles: al.m do C4none de A+icena- o Pi%er de casis
    e otros te*tos!
    Mi$el 7coto BHHSR3H8INC- nascido na Esccia- o- se$ndo otros- em 7alermo
    o 2oledo- famoso como ma$o BF+eramente delle ma$iche frode seppe il $io3coF
    afirma dele Dante- Inf!- VV- HH9C- e ator de o%ras de astronornia- e de
    al#imia- foi encarre3 -$ado pelo imperador Frederico Il de trad1ir
    Aristteles! 2rad1i a Histria animalim: e al.m disso- o coment5rio de
    A+erris ao De coelo e ao De anima e pro+5+elmente a De $eneratione- Meteore
    e Par+a natralia!
    ;a metade do s.clo VIII- Hermann- o Alem&o- %ispo de Astor$a- trad1i o
    coment5rio m.dio de A+erris 6 < tica a ;icmaco e depois 6 Retrica e 6
    Po.tica!
    Em HH8R e*istia em Paris ma trad)&o da Metaf(sica de Aristteles: e em
    P5da desco%ri3se ma trad)&o latina da mesma o%ra #e remonta aos fins do
    s.clo VII!
    Em HH8N- Alfredo An$lico trad1 do $re$o o
    De anima- o De somnio e o De respiratione! Entre
    H8MR e H8NR- Ro%erto Jrossatesta B^ 8NNC trad1ia o manda+a trad1ir a
    Jrande <tica e otros op0sclos de Aristteles!
    Jilherme de Moer%eXe- nascido em H8HN- fornece a 7! 2om5s a trad)&o do
    $re$o de +5rios te*tos! 2rad1i a Pol(tica e a Economia de Aristteles: os
    Coment5rios de 7impl(cio 6s Cate$orias e ao De coelo: os Elementos de
    2eolo$ia e otros op0sclos de Proclo! A trad)&o dos Elmentos permito a 7!
    2om5s reconhecer neles o ori$inal do
    8M8
    Pi%er de casis- "5 trad1ido por Jerardo de Cremona!
    2odo este tra%alho de trad)&o re+ela m interesse profndo pela dotrina de
    Aristteles- na #al
    s escol5stica do s.clo VIII aca%o por desco%rir
    s e*press&o mais perfeita da ra1&o hmana e- por conse$inte- o melhor
    caminho para alcan)ar a +erdade re+elada! Mas precisamente pelo fato da o%ra
    de Aristteles ser a e*press&o perfeita da ra11&o com plena atonomia e
    independ'ncia de #al#er pressposto da f.- a mesma de+ia sscitar- e
    sscito com efeito- oposi),es e desconfian)a e 6 primeira +ista iCarece
    inconcili5+el com o do$ma catlico! O s.clo VIII apresenta3nos as primeiras
    tentati+as de apro*ima)&o do aristotelismo %em como as rea),es contr5rias:
    +ir5 mais tarde o e#il(%rio conse$ido com a s(ntese toraista!
    -"$&0ER.E #1"(ER-)E
    O primeiro contato da escol5stica latina com a dotrina de Aristteles
    +erifico3se atra+.s do aristotelismo- ara%e! O conhecimento direto dos
    te*tos aristot.licos . ainda demasiado escasso e inse$ro para #e se possa
    discernir o aristotelismo ori$inal dos acr.scimos interpretati+os dos ra%es:
    por otro lado- estes mesmos acr.scimos apro*ima+am o aristotelismo da
    mentalidade dos escol5sticos e do pro%lema #e os preocpa+a- ma +e1 #e
    s&o- em parte- frto da tentati+a de procrar no aristotelismo ma resposta
    para os pro%lemas da f. m)lmana #e- em certos pontos essenciais
    Be*ist'ncia e espiritalismo de Des- cria)&o- imortalidade da almaC coincide
    com a crist&!
    O primeiro entre os escol5sticos a tomar posi)&o perante o aristotelismo .
    Jilherme d[A+er$ne! ;ascido em Arillac- pro+6+elmente antes de HHSR-
    8MI
    foi mestre de teolo$ia na Gni+ersidade de Paris: e de H88S at. morrer BH8MLC-
    %ispo de Paris! A sa o%ra principal . o Ma$isterim di+inale- em sete
    partes- sendo de maior import4ncia filosfica o De tritiitate Bescrito entre
    H88I e H88SC- De t0+erso e o De anin] Bescrito entre H8IH e H8I9C! O
    o%"eti+o de Jilherme . pol'mico= pretende com%ater Fos erros de Aristteles
    e dos filsofos #e o se$emF: mas efeti+amente pretende +isar so%retdo
    A+icena- do #al depende direta e polcmicamente! Depende diretamente na
    medida em #e fa1 sa a distin)&o fndamental de A+icena entre o ser
    necess5rio e o ser poss(+el- depende polcmicamente na medida em #e
    transforma essa distin)&o nma oposi)&o- #e lhe permite defender a n&o3
    necessidade do mndo- e por conse$inte- da cria)&o! ;esta pol'mica-
    Jilherme foi le+ado natralmente a tili1ar a o%ra de Maimnidas- #e era
    dominada pela mesma preocpa)&o fndamental!
    Jilherme come)a por distin$ir ma dpla predica)&o= ma predica)&o
    secndm
    essentiam e ma predica)&o secndm partecipationem! 2odo o predicado #e se
    aplica a ma coisa o pertence 6 prpria ess'ncia da coisa o permanece
    e*terior 6 ess'ncia da coisa em #e participa! A predica)&o por participa)&o
    sp,e a predica)&o por ess'ncia! 7e se afirma- por e*emplo- #e ma coisa .
    %oa por#e participa de ma otra coisa- e #e essa otra coisa . %oa tam%.m
    por participa)&o- d53se in(cio a m processo infinito- #e apenas se e+i3
    -tar5 #ando se che$ar a m ser #e se"a %om por ess'ncia BDe trin!- HC! Ora-
    #ando se atri%i o ser 6s coisas finitas fa13se ma predica)&o por
    participa)&o- #e pressp,e ma predica)&o por ess'ncia= o se"a- spomos m
    3ser #e . ser por ess'ncia e- portanto- impens5+el como n&o e*istente! A
    estes dois modos de predica)&o correspondem assim dois modos fndamentais
    do
    ser= o 7er por
    8MM
    ess'ncia- #e incli a e*ist'ncia na sa #ididade o s%st4ncia: e o ser n&o
    por ess'ncia c"a #ididade o s%st4ncia n&o incli a e*ist'ncia! O 7er por
    ess'ncia n&o tem casa e . simples- por#e pri+ado de composi)&o! O ser n&o
    por ess'ncia rece%e a e*ist'ncia do e*terior e precisamente do 7er por
    ess'ncia e .- por conse$inte- composto sempre pela sa #alidade o
    s%st4ncia e pela e*ist'ncia #e lhe . atri%(da do e*terior! Estes
    conceitos- deri+ados de A+icena- s&o esclarecidos por Jilherme com os
    prprios termos de A+icena= o 7er por ess'ncia . o ser necess5rio- o ser por
    participa)&o . o ser poss(+el o potencial BDe tric!- TC!
    Mas neste ponto- Jilherme afasta3se de A+icena para se apro*imar de
    Maimn{idas! Para A+icena n&o e*iste oposi)&o entre o ser necess5rio e o ser
    poss(+el: o ser poss(+el .- na realidade necess5rio por otrem: n&o pode
    conse$ir a e*ist'ncia em ato a n&o ser ao con+erter3se ipso fato em
    necess5rio! Pelo contr5rio- Jlilherme contrap,e nitidamente o ser
    necess5rio ao ser poss(+el! FProcederei por otra +ia e dir3te3ei a ra1&o por
    #e o ser necess5rio e o ser poss(+el s&o contr5rios entre si! Do mesmo modo
    s&o contr5rios a necessidade em si e a possi%ilidade em si- tal como a
    anti$idade e a no+idade! Com efeito- como a necessidade em si . casa da
    eternidade o anti$idade- assim necess6riamente a possi%ilidade em si ser5
    casa da no+idade o temporalidade: e ma +e1 #e a necessidade em si n&o se
    encontra no criador- nele se encontra apenas a eternidade o anti$idade! E
    mais= como a necessidade em si n&o sporta a no+idade o temporalidade no ser
    em #e se encontra- assim . necess5rio #e a possi%ilidade em si n&o sporte
    a eternidade no se prprio s"eito! Por isso . imposs(+el #e nenhma das
    coisas criadas se"a eternaF BDe ni+! H! 8C! O primeiro resl3
    8MN
    tado desta contraposi)&o entre o ser necess5rio e o ser poss(+el .- portanto-
    a ne$a)&o da eternidade do mndo e a afirma)&o da necessidade da cria)&o!
    Poss-i%ilidade no ser 3participado- si$nifea temporalidade- no+idade: por
    conse$inte- cria)&o! Jilherme introd1 assim pela primeira +e1 na
    escol5stica latina- a distin)&o real entre a ess'ncia e a e*ist'ncia das
    coisas criadas- #e iria tornar3se o cerne da metaf(sica de 7! 2om5s! FGma
    +e1 #e o ente poss(+el n&o . o ente por ess'ncia- ele e o se ser- #e n&o
    lhe pertence por ess'ncia- s&o das realidades dist(ntas e ma Bo serC sr$e
    da otra Ba ess'nciaC- ainda #e n&o se inte$re na sa ra1&o o #ididadeF
    BDe trin!- HC! As coisas criadas s&o- portanto- formadas pela ess'ncia e pela
    e*ist'nc:a e essa e*ist'ncia deri+a de Des por participa)&o! O ser das
    coisas criadas e o ser de Des n&o s&o id'nticos nem diferentes- s&o
    an5lo$os= de certo modo- assemelham3se e correspondem3se entre si- sem #e
    tenham o mesmo si$nificado BH%!- TC! Este princ(p:o da analo$icidade do ser-
    ir5 ter tam%.m ma aplica)&o sistem5tica na metafisica de 7! 2om5s!
    A cria)&o sp,e #e Des contenha em si os modelos o e*emplares das coisas
    criadas= esses modelos n&o constitem m mndo 6 parte- como #eria Plat&o:
    s&o a prpria 7a%edoria o Aer%o- $erado por Des desde a eternidade BDe
    ni+!- H-
    I93ITC! Deste modo- o platonismo aparece li$ado 6 especla)&o do
    aristotelismo 5ra%e e ser+e para conciliar este 0ltimo com a f. crist&! O
    Aer%o di+ino confere diretamente ao homem os conhecimentos fndamentais o
    primeiros princ(pios a #e Jilherme chama prima intelli$i%il-:a- primae
    impressiones- di$nitates et commnes animarm conceptiones- etc! Esses
    primeiros princ(pios oferecem3se 6 alma hmana como se fossem inatos o
    inclcados nela de forma natral BDe an!- A- HNC: com
    8M9
    efeito- sr$em i3i&o do e*terior mas do interior- e constitem n&o s as
    re$ras fndamentais da +erdade- como tam%.m as do recto a$ir- o se"a- da
    honestidade BH%!- AII- 9C! Atra+.s desta flmina)&o interior- #e . m otro
    en*erto do a$stinismo- Jilherme sstenta #e . in0ti-H a a)&o do intelecto
    a$ente! 7e os primeiros princ(pios s&o ffiretamente inclcados no homem pela
    7a%edoria di+ina- os otros conhecimentos inteli$(+eis deri+am diretamente
    da realidade inteli$(+el- sem #al#er for)a o pot'ncia interm.dias! FEntre
    os sentidos e as coisas natrais n&o . necess5ria nenhma +irtde interm.dia
    #e acte so%re os sentidos de modo tal #e fa)a com #e os conhecimentos
    sens(+eis- #e e*istem em pot'ncia nos r$&os dos sentidos- se transformem em
    ato! ePara este efeito %astam os o%"etos sens(+eis #e s&o e*teriores 6
    alma! Para! #'- na +erdade- ma pot'ncia interm.dia e necess5ria ao
    conhecimento intelectal- como se n&o %astasse ao intelecto- para apreender a
    realidade inteli$(+el- a a)&o dessa mesma realidadeD BH%!- AII-
    MC! O intelecto a$ente . portanto ma fic)&o in0til!
    O iintelecto material- pelo contr5rio- . a +erdadeira e prpria ess'ncia da
    alma: mas n&o . apenas pot'ncia recepti+a mas tam%.m ati+a e- por meio dela
    e dos o%"etos inteli$(+eis- podemos e*plicar todo o conhecimento intelectal
    hmano! BH%!- A- 9C!
    Entre os escritos de Jilherme fi$ra ma reela%ora)&o de m tratado 7o%re a
    imortalidade da alma de Domin$os Jndisal+o- arce%ispo de 7e$+ia- conhecido
    so%retdo como tradtor B^ 8N8C! O escrito . inteiramente dependente das
    fontes 5ra%es- das #ais . e*tra(da a pro+a da imortalidade da alma=
    independ'ncia da ati+idade intelectal em rela)&o ao corpo: natre1a da alma
    como forma- imaterial o aspira)&o 6 felicidade pela alma intelecti+a: posi)&o
    interm.dia da alma entre os pros esp(ritos e a alma das plantas e dos
    animais: inde3
    8MT
    pend'ncia da alma em rela)&o a #al#er fator destridor: as'ncia de m
    r$&o corprco da alma intelecti+a: rela)&o da alma com a ori$em da +ida!
    O escrito- mito poco ori$inal- te+e dentro da escol5stica ma certa
    import4ncia histrica: entre otros- inspiraram3se nele 7! Ooa+entra e
    Al%erto Ma$no!
    A39LAA:69 :9 HA39$
    A entrada do aristotelismo na escol5stica latina est5 de certo modo li$ada
    com os acontecimentos da Gni+ersidade de Paris! Em Fe+ereiro de H88L- depois
    de +5rios tmltos #e ti+eram in(cio nm dia de Carna+al- a Gni+ersidade
    ficara deserta e mestre e alnos a%andonaram Paris! Em H8IH- o papa Jre$rio
    IV reconstiti a Gni+ersidade- mas pro(%e os professores de tili1arem os
    li+ros de F(sica de Ar(stteles B#e ha+iam sido proi%idos por m conc(lio
    pro+incial em H8HRC at. #e fossem e*pr$ados de #al#er sspeita de erro!
    Da comiss&o para tal constit(da fa1ia parte m mestre da prpria
    Gni+ersidade- Jilherme d[A*erre- ator de m coment5rio 6s senten)as de
    Pedro Pom%ardo e #e tinha o t(tlo de 7mma area! ;este coment5rio- s&o
    pocas e imprecisas as refer'ncias a Aristteles: nele se encontra- toda+ia-
    defendida a distin)&o entre m dplo ser das coisas criadas= o ser #e e*iste
    na criatra e o ser di+ino- do #al depende a criatra: distin)&o #e parece
    recond1ir 6 #e A+icena fa1ia entre o poss(+el e o necess5rio! Mas . com
    Ale*andre de Hales #e a escol5stica assme ma n(tida posi)&o relati+amente
    ao aristotelismo!
    Ale*andre nasce em Hales- no condado de Jlocester- em In$laterra- entre
    HHTR e HHSR! Estdo em Paris e foi professor de teolo$ia na facldade das
    artes desta cidade! Em H8IH- in$resso na ordem franciscana #e- atra+.s
    dele- te+e 3pela primeira +e1 m representante na escola parisiense! Conta3se #e
    o papa Inoc'ncio IA-
    aca%ando por conhecer a fama #e tinham as sas li),es- o encarre$o de
    compor ma 7mma #e ser+isse de re$ra aos dotores no se ensino! A o%ra
    apresentada por Ale*an0re ao papa foi em se$ida s%metida ao "i1o de TR
    telo$os! Estes apro+aram3na e recomendaram3na como li+ro perfeito para toQos
    os mestres de teolo$ia! Ro$.rio Oacon- ao escre+er al$ns anos mais tarde a
    sa Ops mins BH89TC ne$a+a #e fosse Ale*andre de Hales o ator da 7mma
    toti theolo$iae= FA partir do momento em #e Ale*andre entro para a ordem
    dos franciscanos- os frades colocaram3no nas n+ens- conferiram3lhe a m5*ima
    atoridade em todo o $'nero de estdos e atri%iram3lhe esta $rande 7mma #e
    . car$a demasiada para m s ca+aloF! O #e . certo . #e a ordem
    franciscana- a partir da(- se mante+e fiel aos pontos fndamentais do
    neopla-tonismo a$ostiniano e*posto na 7mma de Ale*andre e defende3os
    encr$icamente contra o aristotelismo!
    ;o entanto- ela ainda apresenta +asta ressonancia do aristotelismo 5ra%e e
    "da{ico e- em primeiro l$ar- de l%n Ja%irol! Deste- Ale*andre aceita o
    princ(pio da composi)&o hilomrfica ni+ersal! 2odos os seres criados s&o
    formados por mat.ria e forma: o mesmo acontece com os seres espiritais! A
    alma . precisamente a forma do corpo: mas al.m de ser forma- isto .
    ati+idade- . tam%.m passi+idade o capacidade de sportar a a)&o dos
    otros seres e esta passi+idade- #e . i$almente perten)a da alma
    separada do corpo- constiti a mat.ria da mesma B7m! HH- #! 9H- HC! As
    coisas criadas t'm- por m lado- a composi)&o de mat.ria e forma- por
    otro- a composi)&o de ess'ncia e de e*ist'ncia B#o est e #od estC: esta
    0ltima pertence tam%.m 6 alma como tal Bl%!- #! 8R- 8C!
    8ML
    Mas se e*iste ma mat.ria das criatras espiritais- ela n&o .- como #eria
    I%n Ja%irol- id'ntica 6 das coisas corprcas! ;&o e*{ste ma mat.ria comm a
    am%as: nem se#er e*iste ma mat.ria comm entre os corpos celestes e os
    s%lnares- ainda #e a mat.ria de ns e de otros perten)a ao mesmo $'nero
    BH%!- HH- #! MM- 8C!
    A dotrina aristot.lica das #atro casas . adotada por Ale*andre para
    delerminar as rela),es entre Des e o mndo! Des . casa formal- . casa
    eficiente e casa final das coisas! < casa formal- na meQ-{da em #e cont.m
    as ideias- #e s&o os e*emplares das coisas do mndo= estas ideias formam m
    todo com a ess'ncia! < casa eficiente- na medida em #e o mndo depende da
    sa omnipot'ncia #e pode le+ar a ca%o tdo o #e n&o contradi$a a sa
    essencia e os ses atri%tos fndamentais! < a{nda casa final na medida em
    #e . o %em spremo para o #al tendem as coisas- cada ma a se modo! BI%!-
    #! 8H- H: HH- #! I- 8:
    HH- #! M8C! 2al como Jilherme d[A+er$ne- Ale*andre n&o admite sen&o m
    0nico modelo do mndo- o prprio Des! As i{eias est&o renidades na ess'ncia
    de Des e s sr$em na sa di+ersidade #ando relacionadas com as coisas
    m0ltiplas #e dela pro+'m!
    A propsito da #est&o do intelecto- Ale*andre sstenta #e n&o s o
    intelecto material- mas tam%.m o prprio intelecto a$ente fa1 parte da alma
    hmana! FR intelecto a$ente e o intelecto potencial s&o das distin),es da
    alma racional! O 6ntelecto a3ente . a forma pela #al! a alma . esp(rito: o
    intelecto poss(+el . a mat.ria da alma- mat.ria pela #al a alma e*iste em
    pot'ncia relati+amente 6s coisas con$riosc(+eis #e cont.m! 2ais coisas
    e*istem na sa parte inferior e sr$em so%retdo da alma sens(+el G%!- HH- #!
    9L- IC! 2am%.m o inte3
    8NR
    lecto a$ente fa1 parte da alma: mas- apesar de ser a3ente- n&o conhece em
    ato to3das as formas! Rece%e do primeiro A$ente ma ilmina)&o relati+a a m
    certo n0mero de forma inteli$(+gs: mas ma +e1 ilminado- aperfei)oa por sa
    +e1 o intelecto em pot'ncia Bl%!- HH- #! 9L- IC! Deste modo- a alma hmana
    apresenta ma tripla distin)&o= o
    intelecto material- #e . o ato do homem no se corpo: o intelecto em
    pot'ncia- #e pertence 6 alma en#anto separ5+el do corpo: o intelecto em
    ato- #e lhe pertence por#e- de certo modo- est5 "5 separada do corpo
    Bl%id!- II- #! 9L- MC!
    2ais s&o os pontos so%re os #ais a 7mma de Ale*andre assme ma posi)&o-
    frente ao aristotelismo 5ra%e e "daico! Estes pontos implicam a aceita)&o de
    pocos conceitos fndamentais= a distin)&o real entre ess'ncia e e*ist'ncia:
    a composi)&o hilomrfica de todas as criatras: a distin)&o entre os
    intelectos! Mas a 7mma . ma o%ra +ast(ssima #e tem a pretens&o de renir
    toda a tradi)&o inte$ral da escol5stica latina para assim formar m di#e
    contra a in+as&o das no+as correntes aristot.licas! Como tal . o%ra de
    escassa o nenhma ori$inalidade! De destacar- contdo- a recapitla)&o #e
    fa1 das pro+as da e*ist'ncia de Des- #e se encontram e*postas no primeiro
    li+ro da o%ra! A( podemos desco%rir a pro+a de Ricardo de 7! Aictor #e- da
    e*ist'ncia de coisas #e dependem de otras- ded1 a e*ist'ncia do 7er #e
    apenas depende de si prprio: a pro+a casal e*tra(da do De fide orthodo*a
    BH- IC de Qo&o Damasceno: a pro+a a$st(niana ded1ida da +erdade #e e*iste
    no homem- e #e Ale*andre +ai %scar a H\ao de 7! Aictor: a pro+a ontol$ica
    de 7anto Anselmo: e a pro+a ded1ida da necessidade da ess'ncia di+ina-
    tirada do Monolo$ion do prprio 7anto Anselmo!
    8NH
    RO+ERTO -RO!!ET2TE
    6OI96TO ;6O$$9T,T9. A T9O3O;7A
    A 7mma de Ale*andre de Hales- al.m de ser ma assimila)&o parcial das teses
    do aristotelismo- . tam%.m ma tentati+a de rea)&o pol'mica3o #e representa
    m re$resso 6 posi)&o platnico3a$ostiniana- tradicional na escol5stica! O
    re$resso ao a$stinismo como m.todo para conser+ar e reformar a tradi)&o
    ori$in5da da escol5stica . le+ado a efeito- com o maior +i$or- pelo
    franciscano Ro%erto Jrosset'te! Q5 Ro$.rio Oacon se ha+ia aperce%ido deste
    aspecto da o%ra de Ro%erto! FMonsenhor Ro%erto- %ispo de PincoIn- de santa
    memoria- pos completamente de parte os li+ros de Aristteles e as +ias #e
    ele 3indico- e trato os temas aristot.licos +alendo3se da sa prpria
    e*peri'ncia- de otros atores e de otras ci'ncias! Deste modo conse$i
    escre+er so%re os pro%lemas de #e se ocpa+a o esta$irita coisas mil +e1es
    melhores do #e a#elas #e se podem aprender nas mais trad),es da#ele
    filsofoF BComp! std! phil!-
    S- Opera- ed! Ore]er- p! M9LC! A o%ser+a)&o de Oacon n&o si$nifica #e
    Ro%erto i$norasse os li+ros de Aristteles! Pelo contr5rio conhecia3os e
    cita+a3os= mas pretendia no entanto re$ressar 6 pra inspira)&o a$ostiniana!
    Ro%erto Jrosset'te BJreathead- Jrossm captC nasce em HHTN em 7trad%roX
    no
    condado de 7ffolX- em In$laterra! Estdo em O*ford e em Paris- e em se$ida
    torno3se professor e chanceler da Gni+ersidade de O*ford! Em H8IN . nomeado
    %ispo de PincoIn e morre em H8-NI- e*comn$ado pelo papa Inoc'ncio IA- a #em
    nos ses serm,es ha+ia acsado de a+arento- tirano e +aidoso! Escre+e al$ns
    Comentarii aos 7e$ndos Anal(ticos- 6s Refta),es sof(sticas e 6 F(sica de
    Aristteles: e trad1i do $re$o para latim a <tica da#ele filsofo!
    8N8
    Ro$.rio Oacon! tinha3o entre a#eles F#e so%eram e*plicar as casas de tdo
    com o a*(lio da matem5ticaF BOp! mais- ed! Orid$es- H- HRSC: e- na +erdade-
    a sa ati+idade a%ran$e todos os ramos do sa%er= astronomia- meteorolo$ia-
    ptica- f(sica e disciplinas li%erais! Os ses escritos respeitantes 6
    filosofia s&o= De nica forma omnim- De stat casarm- De poteidia et act-
    De +eritate propositionis- De sci'ncia Dei- De ordine emanandi casatorm a
    Deo- De li%ero ar%itrio!
    Desde o princ(pio- isto .- desde o prprio conceito de Des- #e Ro%erto se
    %aseia na atoridade de 7anto A$ostinho! FEis como a atoridade de 7anto
    A$ostinho afirma a%ertamente= Des . forma e . forma das criatrasF! Da
    prpria defini)&o de forma se concli #e Des . forma= ma forma . a#ilo
    pelo #al ma coisa . o #e .! Por e*emplo- a hmanidade #e . a forma do
    homem- . a#ilo pelo #al o homem . homem! Ora Des . por si a#ilo #e .-
    por#e a di+indade- pela #al . Des- . o prprio Des! Por conse$inte- Des
    . forma BDe forma omtdm- edi)&o Oar- HRSC!
    Mas a afirma)&o de #e Des . forma das criatras . t(pica da filosofia de
    Escoto Er($ena B^ HSRC e deste o%te+e Amalfico de Oene B^ 8HLC o se
    pante(smo- considerando Des como a prpria forma das coisas! Pelo contr5rio-
    Ro%erto d5 ao se princ(pio m si$nificado #e e*cli ma {nterpreta)&o
    pante(sta! FDes n&o . forma das criatras no sentido de ser parte da sa
    s%st4ncia completa e precisamente a#ela #e ao nir3se com a mat.ria $era a
    coisa sin$lar! Chama3se forma ao modelo #e o artes&o tem presente para
    formar ma o%ra #e imite e se assemelhe ao modelo! Chama3se forma tam%.m-
    6#ilo #e se aplica 6 mat.ria #e se pretende formar- como o selo . forma da
    cera e o molde de %arro . forma da est5ta #e nele toma corpo! Finalmente-
    forma .
    8NI
    tam%.m o modelo #e o artes&o t'm no se esp(rito- #ando apenas considera o
    #e no se esp(rito e*iste para prod1ir ma o%ra #e a isso se assemelheF!
    Bl%!- HRLC! Estes tr's si$nificados da pala+ra forma como modelo interior-
    modelo e*terior e molde da coisa a prod1ir n&o s&o di+ersos ns dos otros:
    a forma . em #al#er caso o e*emplar o modelo= e- tratando3se de Des- o
    e*emplar o modelo da sa o%ra n&o pode ser e*terior a EleEle prprio- e
    precisamente a sa 7a%edoria o o -se Aer%o- . o e*emplar- a casa
    eficiente- o a$ente #e confere a forma- e conser+a as criatras na forma #e
    lhes de BM!- HHRC! Ro%erto ilstra a fn)&o formadora do Aer%o com a
    dotrina de 7anto A$ostinho do Aer%o como +erdade! As coisas foram criadas
    para toda a eternidade pelo Aer%o o Discrso di+ino: a sa +erdade consiste
    na sa conformidade com o Discrso #e as pronncio! A conformidade das
    coisas com o #e foi eternamento ennciado . a rectitdo das prprias coisas-
    a norma da sa constiti)&o! A +erdade das coisas consiste em serem como
    de+em ser- em possirem a plenitde de ser Bplenitdo essendiC #e .
    conforrnidade com o Aer%o criador BDe +erit!- ed! Oar-
    HIM3NC!
    7e o Aer%o di+ino . a prpria +erdade- o homem n&o pode atin$ir a +erdade
    sen&o em +irtde do prprio Aer%o di+ino! ;o entanto- Ro%erto n&o admite ma
    ilmina)&o direta por parte de Des!
    O empirismo aristot.lico $anha a#i +anta$em so%re o apriorismo a$ostiniano!
    F2al como os olhos do corpo n&o podem +er as cores se n&o rece%erem a
    ilm-{na)&o da l1 do sol- assim tam%.m os d.%eis olhos da alma nada +'em- a
    n&o ser atra+.s da l1 da sma +erdade! ;o entanto- n&o podem +er
    a sma +erdade em si prprio- mas s na medida em #e ela se ne- o de
    #al#er forma se fnde- com as 3prprias coisas +erdadeirasF BDe +erit!- ed!
    8NM
    Oar- HIT3HISC! Condi)&o para conhecer a +erdade .- da parte do homem- a
    perfei)&o moral= 7 os
    pros podem +er a l1 di+ina! Mas tam%.m os 5mpros t'm- de #al#er forma-
    conhecimento da +erdade- ma +e1 #e- sem o sa%erem- +'em as coisas 6 l1
    di+ina- tal como m homem +' as cores 6 l1 do sol- sem necessidade de olhar
    para o sol E%!- HISC!
    Ro%erto dedico m tratado ao pro%lema da li%erdade hmana- o De li%ero
    ar%(trio! ;esta o%ra e*amina a rela)&o entre a li%erdade hmana e a
    presci'ncia d-i+in# e e*cli a dotrina de A+erris- se$ndo a #al a
    pre+is&o di+ina apenas diria res3
    peito 6 ordem ni+ersal do mndo: n&o aos acontecimentos sin$lares!
    Contr6riamente 6 defini)&o de 7anto Anselmo- #e afirma #e o Fli+re ar%(trio
    . a facldade de conser+ar a retid&o da +ontade pela prpria retid&oF-
    Ro%erto afirma a e*i$'ncia de inclir na defini)&o de li%erdade- a
    capacidade de a +ontade se inclinar o diri$ir para ma coisa o para otra-
    indiferentemente Bfle*i%ilitas +el +erti%ilitas ad trant#eC! Com ele- a
    li%erdade aparece definida como Fa prpria e natral capacidade da +ontade de
    se inclinar a #erer ma o otra de das coisas opostas #ando consideradas
    em siF BDe li%! ar%!- ed! Oar- 88NC! Deste niodo definida- a li%erdade . o
    +erdadeiro e prprio ar%(trio da indiferen)a= "5 n&o . m conceito moral mas
    metaf(sico= pertence 6 natre1a do homem e
    . por isso desi$nada- por Ro%erto- como capacidade natral e espont4nea! Este
    conceito de+eria permanecer tradicional e t(pico na corrente platnico3
    a$ostiniana tal como permanecer5 t(pico- na prpria corrente- o primado da
    +ontade afirmado claramente por Ro%erto BOpera- ed! Oar- 8I!HC!3 FR ser da
    natre1a racional . dplo= o #erer e o aprender! Mas o ser primeiro e m5*imo
    . o #erer- ma +e1
    8NN
    #e . nele e n&o no apreender #e consiste ori$:n6riamente e por si a
    felicidade!F
    6OI96TO ;6O$$9TQT9. A <$7(A
    A especla)&o so%re o mndo natral tem na o%ra de Ro%erto m importante
    l$ar! A sa ori$inalidade consiste em ter afirmado m principio #e ser5
    defendido por Ro$.rio Oacon e se tomar5 mais tarde o fndamento da ci'ncia
    moderna= o estdo da natre1a de+e ser %aseado na matem5tica! FA tilidade-
    afirma BDe lce- ed! Oar- NLC- do estdo das linhas- dos 4n$los- das
    fi$ras . enorme- ma +e1 #e sem ele . imposs(+el conhecer se"a o #e for da
    filosofia natral! E isto +ale de formi a%solta para todo o ni+erso o para
    #al#er das sas partesF! Por otro lado- Ro%erto e*prime e*atamente a lei
    de economia #e re$la os fen>menos natrais e #e ser5 mais tarde
    corro%orada por Francis Oacon e por Jalile- todas as opera),es da natre1a
    se +erificam da forma mais determinada- mais ordenada e mais %re+e #e .
    poss(+el Bl%!- TNC!
    Entre as dotrinas f(sicas #e lhe s&o prprias- merecem especial rele+o as
    #e di1em respeito aos motores do c. e 6 l1! Os c.s t'm dois motores-
    se$ndo ele= a alma #e e*iste em cada c. e o motor #e e*iste
    separadamente! Este motor . 0nico
    s mo+e3se infinitamente com mo+imento niforme
    s cont(no= . o prprio Des! Pelo contr5rio- as almas s&o m0ltiplas- ma
    para cada c.- e cada ma se mo+e no se c. de forma di+ersa BDe mot sper3
    celestim- ed! Oar- HRRC! Esta dotrina- #e Ro%erto apresenta como
    e*posi)&o da #e se encontra no VHH Pi+ro da Metafisica de Aristteles- na
    realidade nada tem a +er com esta- ma +e1 #e Aristteles n&o fala+a de
    almas li$adas 6 mat.3
    8N9
    ria dos c.s- mas de motores separados- em tdo semelhantes ao primeiro B^
    TSC!
    ;o #e di1 respeito ao ni+erso corpreo- a f(sica de Ro%eito .
    s%stancialmente ma teoria da l1! 2al como I%ri Je%irol- e ao contr5rio de
    Ale*andre de Hales- Ro%erto admite #e todos os corpos tenham ma forma
    comm- #e se li$a 6 mat.ria primeira antes de rece%er as formas particlares
    dos +5rios elementos! Esta purneira forma o corporeidade . a l1! FA l1-
    afirma ele- BDe inchoactione formarm- ed! Oar- NH3N8C- difnde3se em todas
    as direc),es- de forma #e de m ponte- lminoso pode {-er $erada ma esfera
    de l1 do tamanho #e se #iser- a menos #e se forme al$m o%st5clo com
    corpos opacos! Por otro lado- a corporeidade . a#ilo #e tem por
    conse#'ncia necess5ria a e*tens&o da mat.ria nas tr's dimens,esF! Ro%erto
    identifica a difs&o instant4nea da l1 nas tr's dimens,es com a
    tridimensionalidade do espa)o: e por conse$inte- a l1 com o espa)o! Atra+.s
    do processo de e*tens&o- de a$re$a)&o e de desa$re$a)&o detern3iinado pela
    l1- s&o formadas as tre1e esferas do mndo- o se"a- as no+e esferas
    celestes e as #atro esferas terrestres do fo$o- do ar- da 5$a e da terra
    BI%!- NMC! A l1- se$ndo Ro%erto- e*plica todos os fen>menos da natre1a!
    Ela . o instrmento mediante o #al a alma ata so%re o corpo e . a casa da
    %ele1a do mndo +is(+el!
    Ro%erto Jrosset'te pode ser considerado o iniciador do mo+imento #e- contra
    a infl'ncia do aristotelismo- se torna partid5rio de m decidido re$resso ao
    platonismo a$ostiniano! Este mo+imento ser5 continado pelos representantes
    da ordem franciscana e ter5 como caracter(stica constante- o interesse pelo
    mndo natral: o #e se torna o%"eto de ma in+esti$a)&o #e n&o se contenta
    com os
    8NT
    te*tos aristot.licos- procedendo tam%.m com o racioc(nio e com a e*peri'ncia!
    HO4O :9 3A 6O(H9339
    Foi disc(plo de Ale*andre de Hales e scessor deste na c5tedra ocpada pedos
    franciscanos na Gni+ersidade de Paris!
    Qo&o de Ia Rochelle nascido 6 +olta de H8RR e falecido em H8MN- . ator de
    ma 7mma de anima #e apresenta ma interpreta)&o- no sentido
    a$ost{iniano-
    da teoria de A+icena so%re o intelecto! Qo&o de ea Rochelle identifica o
    intelecto a$ente com Des! F7e$ndo A+icena- afirma BDe an!- HH-
    ITC- a fn)&o do intelecto a$ente . a de ilminar e difndir o fo$o da
    inteli$'ncia nas formas sens(+eis e*istentes na ima$ina)&o e- ilminando3as-
    a%strair as referidas formas de todas as sas condi),es materiais- para em
    se$ida ni3Ias e orden53las no intelecto poss(+elF! Identifica a ac{&o do
    intelecto ati+o- de #e fala A+icena- com a a)&o ilminadora de Des- de
    #e fala 7anto A$ostinho! Deste modo pode afirmar #e Fa alma hmana nada
    compreende se n&o for ilminada pelo princ(pio de toda a ilmina)&o- Des
    nosso paiF BM!- H-
    IC! A capacidade #e a alma hmana possi de a%strair a forma sens(+el das
    ima$eris do corpo deri+a da a)&o ilminadora de Des! Este ator tili1a
    tam%.m a teoria aristot.lica da a%stra)&o B#e conhece de A+icenaC e a$rpI!
    elementos d(spares- ao tentar recond1ir aos princ(pios tradicionais do
    a$ostinianismo as dotrinas do aristotelismo 5ra%e!
    G7(9AT9 :9 69ABGA7$
    Pras compila),es- pri+adas de #al#er ela%ora)&o ori$inal- s&o os escritos
    do dominicano
    8NS
    Aicente de Oea+ais- falecido em H89M! Continador da tradi)&o dos
    enciclopedistas medie+ais- a sa o%ra apenas se destaca pelo fato de inclir
    passa$ens de atores 5ra%es e "des- contri%indo assim para a sa difs&o
    no mndo latino! O se 7peclm mais compreende #atro partes B7peclm
    doctrinale- 7peclm historiale- 7peclm natrale- 7peclm moraleC- das
    #ais apenas as tr's primeiras s&o at'nticas!
    Foi perceptor do filho de 7! P(s- rei de Fran)a- e dei*o3nos m te*to
    peda$$ico intitlado- Acerca da edca)&o dos filhos dos reis o dos no%res!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ 8N8! 7o%re as trad),es aristot.licas= A! e C! QOGRDAI;- Recherches
    criti#es sr H[5$e et H[ori$ine des tradctions dAristote- 8!a ed!- Paris-
    HSMI: DGHEM- 7Yst'me d monde- III- Paris- HLHN- p! HTL e se$s!: JRAOMA;;-
    Forschn$en r%er die lat! Aristoteles3G%erset1n$en d! VIII Qahrh!- em
    FOeitra$eF- VAII- N39-
    HLH9: MGC?PE- JreeX @orXs 2ranslated directlY into Patin %efore HINR- in
    FMedie+al 7tdiesF- HLMI!
    ^ 8NI! De Jilherme d[A+er$ne- as Opere foram editadas= ;rrn%er$- HLM9:
    Aenetiis- HNLH: e em edi)&o mais completa: Areliae- H9TM!
    AAPOl7- Jillame dA+er$ne- Paris- HSSR: MR<A- Histoire de Ia phil! scal!-
    HH- H- Paris- HSSR- p! HM83HTR- DGHEM- 7Ystcme d monde- II- p! 8ML3
    89R- A! p! 89H38SI: MA7;o+o- Da J$lielmo d[3M+er$ne a 7! 2ommaso
    d[A#ino- 8 +ols!- Mil&o- HLIR: JIP7O;-M Pa notion d[e*istence che1
    J! d[A!- in FArch! d[Hist! doetri! et lit! d m! 4!F- HLM9!
    ^ 8NM! De Jilherme de A*erre- a 7mma area foi editada em Paris-
    HNRR e HNHS- e em Aene1a- HLNH- JRG;@APD- em FOeitra$eF- AI- I- HLRT-
    ST3LHH: MI;JE7- in F2heolo$! EartaschriftF- HLHN- NRS3N8L: O22AAIA;O- J!
    d[A*erre- Roma- HL8L Bcom %i%l!C!
    Da 7mma de Ale*andre de Hales fi1eram3se as se$intes edi),es= Aenetiis-
    HMTN: ;orim%er$ae- HMS8: Papiae- HMSL: ;orim%er$ae- HNR8: P$dni- HNHN:
    Aene3
    8NL
    tiis- HNT9: Coloniae- H9988: edi)&o critica ao cidado dos franciscanos de
    Earacchi- Earacchi- HL8M3HLMS!
    HAiA- Histoire de Ia phil! m.di.+!- HH- H-
    HIR3HMH: JG2MA;;- Die 7cholastiX des HI Qahrhndert in ihrer Oe1iehn$en 1m
    Qdentm- HLR8- p! I83M9: @I22MA;;: Die 7te@n$ des M! 2homar +on A#in 1
    A+enceprol- HLRR- p! 8R e se$s!: HER7CHER- A Oi%lio$raphY of A! of Hales- in!
    FFran! 7td!F!-
    HLMN39!
    ^ 8NN! De Ro%erto- Jrosset'te= Os ses escritos ti+eram ma primeira edi)&o
    em Aene1a- HNHM: e ma no+a edi)&o critica ao cidado de OAR em FOeitra$eF
    de OaemXer- +ol! IV- HLH8! Para a indica)&o dos te*tos n&o compreendidos
    nesta recolha- +er o +olme de OAGR e GEOER@EJ3JEhER- p! INS3INL!
    PRA;2P-
    Jesch! der Po$iX- IG- p! SN3SL: 72EAE;7O;- Ro%ert Jrossatesta- Pondres- HSLL:
    OAGR- Intr! 6 citada edi)&o: DGHEM- 7Ystcme d monde- A- p! IMHINS: APEssio-
    7tdi e richerche di PincoIn BJrossatestaC- in FRi+ista Crit! di 7tor! de2Ia
    Fil!F- HLNT: 7toria e teoria nel pensiero scientifico di Ro%erto Jrossatesta-
    na mesma re+ista- HLNT!
    ^ 8NT! De Qo&o de Ia Rochelle- a 7mma de Anima- foi editada em Prato- HSS8!
    HAGR<AG- Hi7t! de Ia phil! scol!- HH- H- HL838HI: MA;7ER- in FQahr%! frr
    philos! nd speX! 2heol!F- HLH8- 8LR3I8M: in! FR3e+e 2homisteF- HLHH- SL3L8:
    MI;JE7- in FArchi+m Franciscanm HistoricmF- HLHI- NLT3988: in FPhilos!
    Qahr%!{k-
    HLHM- M9H3TT: in FFran1isX! 7tdienF- HLH9- I9N3ITS: FAORO- in! FDi+s
    2homasF- HLIS!
    ^ 8NS! De Aicente de Oea+ais o 7peclm mais te+e +5rias edi),es= Aenetils-
    HMSM- HMLM- HNLH: Daci- H98M: JRG;@APD- em FOeitra$eF- AI- I- HH8 e se$s!:
    DGHEM- utdes sr P.onard de Ainci: HH- Paris- HLRL-
    IHS e se$s!: ID!- 7Ystcme d monde- M- IM93IMS!
    $. IOAG9ATB6A
    $. IOAG9ATB6A. O 69;69$$O A $AATO A;O$T7AHO
    O re$resso a 7anto A$ostinho- #e na 7mma de Ale*andre de Hales e
    principalmente na o%ra de Ro%erto Jrosset'te se apresenta como a rea)&o da
    escol5stica latina contra o pro$resso do aristotelismo- encontra em 7!
    Ooa+entra a sa m5*iima e*press&o teol$ica e m(stica! Contra o assalto de
    ma filosofia #e 6 primeira +ista parece 3impossi%ilitar a resol)&o do
    pro%lema escol5stico- dado #e cond1 a in+esti$a)&o filosfica a concls,es
    inconcili5+eis com a f.- a escol5stica concentra3se so%re si prpria- retorna
    6s ori$ens e procra alcan)ar ma no+a +italidade a partir da dotrina
    a$ostiniana- a #al- apesar de ter permanecido sempre como a sa principal
    fonte de inspira)&o- ha+ia perdido a sa atenticidade e for)a ori$inal ao
    lon$o de +5rios s.clos de la%oriosas e incertas ela%ora),es! 7anto A$ostinho
    re$ressa! A primeira conse#'ncia parado*al do aparecimento de Aristteles no
    hori1onte filosfico do s.clo VIII consisti na re+i+esc'ncia das teses
    fndamentais do %ispo de
    89H
    Hipona- como #e redesco%ertas na sa enorme capacidade de persa)&o!
    Frente
    a estas teorias- o aristotelismo aparece 6 escol5stica latina como ma for)a
    estranha- poss(+el de ser tili1ada dentro de certos limites- mas 6 #al
    de+emos fa1er o menor n0mero poss(+el de concess,es! Os dotores escol5sticos
    +&o ad#irindo ma maior familiaridade com essa mesma for)a- 6 medida #e o
    se conh-!cimento da o%ra de Aristteles se +ai tornando mais amplo e mais
    prociso: mas a#ela estranhe1a permanecer5 at. ao aparecimento das o%ras de
    Al%erto Ma$no e de 7! 2om5s- e tdo o #e os dotores apro+eitar&o da o%ra
    aristot.lica n&o passar5 de simples s$est,es o dotrInas particlares- #e
    procrar&o inte$rar o melhor poss(+el no corpo das dotrinas tradicionais!
    Esta . a atitde de 7! Ooa+entra frente ao aristotelismo! A sa pala+ra de
    ordem- tal como a de Ale*andre de Hales e Ro%erto Jrosset'te- . o re$resso a
    7anto A$ostinho! O conhecimento da o%ra de Aristtoles permite3lhe apro+eitar
    elementos e s$est,es a inserir no tronco de ma filosofia #e elo
    e*plicitamente reconhece e dese"a como tradicional! F;&o pretendo- di1 ele
    BIn 7ent!- HH- prl!C- com%ater as no+as opini,es- mas conser+ar a#elas #e
    s&o comns e apro+adas! E nin$.m pense #e e #eira ser o fndador de m
    no+o sistemaF! ;enhm no+o sistema= 7! Ooa+entra s #er +oltar a percorrer
    os caminhos "5 des+endados- +oltar a tecer a trama ininterrpta do pensamento
    crist&o- #e +ai de 7anto A$ostinho ao se mestre Ale*andre! As no+as
    dotrinas- tal como as aristot.licas- parecem3lhe estar t&o afastadas
    da#eles caminhos %atidos e se$ros #e nem se#er se prop,e com%at'3las!
    Para ele- Aristteles . m filsofo- n&o o filsofo= . m ator c"as
    afirma),es podem ser ocasionalmente tili1adas- n&o . a prpria encarna)&o
    dara1&o hmana!
    898
    $. IOAG9ATB6A. G7:A 9 OI6A
    Jio+anni Fidan1a- chamado Ooa+entra na ordem franciscana- nasce em
    Oa$nore$io BAiter%oC- em
    H88H! Conta ma lenda #e- tendo3o 7! Francisco crado ainda em crian)a de
    ma doen)a mortal- desde lo$o a m&e fi1era o +oto de o consa$rar 6 ordem
    franciscana! Ao certo- sa%emos #e desde no+o in$resso nessa ordem- aos HT
    Bo 8IC anos! ;&o . contdo +erdade #e tenha sido alno- em Paris- de
    Ale*andre de Hales! ;os fins de H8NI o princ(pios de H8NM foi nomeado mestre
    re$ente da Gni+ersidade de Paris! ;o ano se$inte- de+ido 6 lta tra+ada
    pelos mestres seclares dessa Gni+ersidade- diri$idos por Jilherme de 7anto
    Amor- foram e*cl(dos do ensino parisiense todos os representantes das ordens
    mendicantes Bfranciscanos e dominicanosC! 7! Ooa+entra- assim como o se
    am-i$o 7! 2om5s- contino a lta atra+.s das sas o%ras- e m ano mais
    tarde o papa Ale*andre IA decidi a dispta a fa+or das ordens mendicantes!
    7! Ooa+entra foi reinte$rado na Gni+ersidade- pro+6+elmente ainda em H8N9:
    a sa nomea)&o oficial em Ot%%ro de H8NT coincide com a de 7! 2om5s- o #al
    foi ent&o nomeado mestre pela primeira +e1! Mas "5 desde Fe+ereiro de H8NT
    #e desempenha+a o car$o de $eral da ordem franciscana- a #al foi por ele
    completamente reor$ani1ada! Em
    H8TI foi nomeado arce%ispo de Al%ano e cardeal! Falece drante o Conc(lio de
    Pi&o- em H8TM!
    As o%ras de 7! Ooa+entra ocpam de1 +olmes na edi)&o dos padres
    franciscanos de Earacchi! A sa o%ra fndamental . o Coment5rio 6s 7enten)as
    de Pedro Pom%ardo- em #atro li+ros- escrito a partir de H8MS- drante o se
    ensino em Paris! A sa o%ra m(stica mais 3importante . o HtHnerarim mentis
    in Deni escrito no Otono de H8NL! Otras o%ras importantes s&o= De scientia
    Christi- Eitaes3
    89I
    tiones disptatae- Ore+ilo#ini- Collationes in He*a'n1eron! Escre+e ainda
    m-itos coment5rios e*e$.ticos a li+ros da O(%lia- nmerosos op0sclos
    m(sticos- serm,es e escritos relati+os 6 sa ati+idade na ordem franciscana!
    ;os op0sclos m(sticos- 7! Ooa+entra inspira3se em 7! Oernardo- H$o de 7!
    A(tor e Ricardo de 7! A(tor! Eer di1er- en#anto #e na sa o%ra teol$ica
    procra+a- remontando a 7anto A$ostinho- retomar toda a tradi)&o escol5stica-
    na sa o%ra m(stica recolhia paralelamente a tradi)&o m(stica medie+al!
    $. IOAG9ATB6A. <D 9 (7QA(7A
    7! Ooa+entra declara prc+iamente a sperioridade da f. so%re a ci'ncia!
    2ratando do pro%lema de se ser maior a certe1a da f. do #e a da ci'ncia-
    distin$e ma certe1a relati+a 6s +erdades da f. e ma otra relati+a 6 s
    +erdades da ra1&o! ;o #e respeita 6s +erdades da f.- . mais certa a f. do
    #e a ci'ncia! Mesmo #e m filsofo che$e a demonstrar ma +erdade de f.-
    por e*emplo- #e Des . criador- nnca poder5 alcan)ar mediante a sa ci'ncia
    a certe1a #e o +erdadeiro fiel rece%e da +erdadeira f.! ;o #e se refere 6s
    otras +erdades- a f. possi ma certe1a de ades&o maior do #e a da ci'ncia
    ma certe1a do- especla)&o maior do #e a da f.! A ades&o relaciona3se com o
    afeto- a especla)&o com o pro intelecto! A ci'ncia elimina a d0+ida- como
    se nota claramente no conhecimento dos a*iomas e dos primeiros princ(pios mas
    a f. fa1 com #e o crente adira 6 +erdade de tal forma #e nem os ar$mentos-
    nem os tormentos- nem as lison"as o conse$ir&o afastar dela! 7eria loco o
    $ernetra #e enfrentasse a morte pela sa certe1a dm dado teorema: mas o
    crente enfrenta e de+e enfrentar a morte pela sa f. BIn
    89M
    7ent!- HHH- dist! 8I- a! H- #! MC! A certe1a cient(fica . assim red1ida a m
    pro fato intelectal- simples ind%ita%ilidade teor.tica- #e n&o e*i$e m
    compromisso pessoal: en#anto #e a certe1a da f. . e*altada como ato de
    afeto e ades&o- isto .- como m compromisso efeti+o da pessoa!
    F. e ci'ncia- f. e opini&o- podem toda+ia coe*istir em rela)&o 6 mesma
    +erdade! 7e por opini&o se n&o entende o consentimento dado a ma alternati+a
    por temor da otra- mas sim o consentimento s$erido por ra1,es pro+5+eis-
    desde lo$o +erificamos #e mitos fi.is t'm- para apoiar a#ilo #e cr'em-
    mitas ra1,es pro+5+eis= pelo #e- neste caso- a opini&o n&o s n&o e*cli a
    f.- como ainda a a"da e a ser+e! Por otro lado- a f. n&o
    e*cli a ci'ncia em rela)&o 6 mesma +erdade e n&o a e*cli por#e tem
    ma certe1a sperior! Pode demonstrar3se com ra1,es necess5rias #e
    Des e*iste e #e . no: por.m- dilcidar essa mesma ess'ncia
    d3i+ina e essa mesma nidade de Des e +er como essa nidade n&o e*cli a
    plralidade das pessoas- isso s poder5 conse$ir3se atra+.s da f.!
    Por conse$inte- a ci'ncia n&o torna in0til a ilmina)&o da f.- antes a e*i$e
    e a torna necess5ria! Os filsofos #e conse$iram conhecer mitas +erdades
    acerca de Des- aca%aram- por falta de f.- por incorrer em erro o por
    desconhecer mitas otras Gn 7ent!- HHH- dist! 8M- a! #! IC! Portanto- nnca
    a ci'ncia poder5 dei*ar de +aler3se da fM A f. . a ades&o inte$ral do
    homem 6 +erdade- pela #al o homem +i+e da +erdade e a +erdade +i+e no
    homem!
    $. IOAG9ATB6A. O (OAH9(7+9ATO
    ;a teoria do conhecimento- apresenta 7! Ooa+entra a primeira e a mais
    not5+el concess&o ao aristotelismo! K per$nta de se todo o conheci3
    89N
    mento deri+a dos sentidos- ele responde #e n&o= tem de adraitir #e a alma
    conhece Des- se conhece a si mesma e a tdo o #e h5 em si sem o a*(lio dos
    sentidos e*ternos BIn 7ent!- HH- dist! IL- a! H- #! 8C! Mas por otro lado
    tem tam%.m de admitir #e alma n&o pode fornecer por si s todo o
    conhecimento! O material desse conhecimento de+e pro+ir necess6riamente do
    e*terior- atra+.s dos sentidos- "5 #e . constit(do por semelhan)as das
    coisas- a%stra(das das ima$ens sensoriais BDe scientia Christi- #! MC! Di1 7!
    Ooa+entra= FAs esp.cies e as semelhan)as das coisas ad#irem3se mediante os
    sentidos- como di1 e*plicitamente o filsofo Bisto .- AristtelesC em mitas
    passa$ens: e tam%.m o ensina s e*peri'ncia! Com efeito nin$.m poderia
    conhecer s #e . o todo o a parte- o o pai o a m&e- se n&o rece%e a
    esp.cie de m dos sentidos e*ternosF Blt3i 7ent!- HH- dist! IL- a! H- #! sC!
    7e entendemos por esp.cie as semelhan)as das coisas- #e s&o como #e
    retratos das prprias coisas- teremos de di1er #e a alma foi criada
    +a1ia de toda a espge- e #e Aristteles tinha ra1&o ao afirmar #e ela .
    ma t5%la rasa BIn 7ent!- H- dist! HT- a! #! MC!
    Por.m- a alina rece%e smente dos sentidos o material do conhecimento=
    a esp.cie- isto .- os conceitos- os termos o%"eti+os de #e parte o
    conhecimento! Mas o conhecimento est5 condic{onado na sa constitic&o- no
    se fncionamento- e portanto no 7CPI +alor de +erdade- por princ(pios #e
    s&o independentes dos sentidos e- portanto- inatos- por#e s&o infndidos
    diretamente por Des! 7! Ooa+entra re$ressa a#i completamente 6 tese
    cl5ssica do a3stinianismo! < dada 6 alma hmana m lmen directi+m- ma
    directio natralis- da #al ela o%t.m a certe1a do conhecimento! E esta l1
    direti+a- esta dire)&o #e . impressa natralmente nela e a diri$e- +em3lhe
    diretamente de Des! Gma linfl'n3
    899
    cia indireta da ra1&o eterna n&o %astaria para $arantir a +erdade ao
    conhecimento! 7! Ooa+entra refere3se e*pressamente 6s pala+ras de 7!
    A$ostinho Fo #al- com toda a clare1a e ra1&o- demonstra #e a mente- para
    conhecer com certe1a- tem de ser re$lada por normas imt5+e{s e eternas- n&o
    atra+.s da sa prpria disposi)&o Bha%itsC- mas diretamente por essas
    normas- #e est&o acima dela- na Aerdade eternaF BDe scientia Christi- #! MC!
    O nosso intelecto est5 pois nido com a prpria Aerdade eterna! FPara #e
    ha"a conhecimento certo re#ere3se necess6riamente ma Ra1&o eterna
    re$ladora e motri1- ma Ra1&o #e n&o permane)a isolada na sa clare1a- mas
    se na com a ra1&o criada e se"a int(da pelo homem se$ndo as possi%ilidades
    da sa condi)&o terrenaF BDe scientia Christi- #! MC!
    O Itiner5rio oferece3nos a an5lise das condi),es a priori do conhecimento
    hmano! O mndo e*terno- o macrocosmos- penetra na alma- o microscosmos-
    atra+.s dos sentidos- prod1indo no homem a apreens&o- o pra1er e o "i1o! As
    coisas e*ternas entram na alma n&o em si- isto .- na sa s%st4ncia- mas
    smente na sa sen1elhan)a! A semelhan)a- o esp.cie n&o . po-i{s a
    s%st4ncia da coisa- mas 0nicamente ma sa ima$em= 7! Ooa+entra est5 a#i
    afastado do princ(pio aristot.lico se$ndo o #al a alma aprende a prpria
    forina s%stancial da coisa! A propor)&o entre o o%"eto perce%ido e o
    sentido perceptor determina o pra1er! K apreens&o e ao pra1er se$e3se o
    "(1o #e e*plicita m e otro e- portanto- prifica e a%strai a esp.cie
    sens(+el- le+ando3a dos sentidos at. ao intelecto! O "i1o . a facldade
    interm.dia da ra1&o- atra+.s da #al a esp.cie se prifica das condi),es
    materiais de tempo e l$ar e . ela%orada conforme as e*i$'ncias do intelecto
    BIt(n!- 8C! Mas o ato do "(1o sp,e "5 a ilmina)&o di+ina! O "i1o . m
    89T
    ato da ra1&o #e a%strai do l$ar- do tempo e do mo+imento: mas o #e est5
    fora do tempo- do l$ar e do mo+imento . eterno- . portanto Des o m
    elemento di+ino! ;o "i1o- a ra1&o +ale3se pois de ma re$ra infal(+el- #e .
    o prprio Des como +erdade- se$ndo as pala+ras de 7anto A$ostinho BI%!- 8C!
    A esp.cie- a%stra(da das coisas sens(+eis pelo "(1o- constiti o ponto de
    partida e o o%"eto da ati+idade intelectal! Esta ati+idade desdo%ra3se em
    tr's momentos= a percep)&o dos termos- das proposi),es e das ila),es! O
    intelecto compreende o si$nificado dos termos #ando compreende- por
    interm.dio da defini)&o- a#ilo #e . cada m deles! Mas a defini)&o dm
    termo fa13se recorrendo a m termo sperior o mais e*tenso: e remontando
    assim a termos cada +e1 mais e*tensos- che$a3se a termos spremos o
    $eneral(ssimos- i$norando os #ais se n&o podern entender nem definir os
    termos inferiores! O termo mais e*tenso- condi)&o de #al#er otra
    defini)&o- . o de ser! O ser pode ser parcial o total: imperfeito o
    perfeito- em pot'ncia o em ato: mas dado #e- tal como afirma A+erris BDe
    an!- HHH- 8NC- a ne$a)&o o pri+a)&o s pode conce%er3se relati+amente 6
    afirma)&o- o
    nosso intelecto n&o poder5 entender o ser red1ido- imperfeito o potencial
    das coisas criadas se n&o for em refer'ncia ao 7er pr(ssimo- atal(ssimo e
    complet(ssimo- no #al residem na sa maior pre1a as ra1,es de todas as
    coisas! 2al como a apreens&o dos 3termos tam%.m os otros dois atos do
    intelecto pressp,em a re+ela)&o direta de Des ao -intelecto do homem! Com
    efeito- a nossa mente- #e . mt5+el- n&o poderia compreender a +erdade
    imt5+el das proposi),es- se n&o fosse ilminada por ma l1 imt5+el: nem
    poderia- sem essa l1- formlar ila),es- nas #ais a concls&o se se$e
    89S
    necess6riamente das premissas! FA necessidade de tal ila)&o- di1 7!
    Ooa+entra- n&o deri+a da e*ist'ncia material da coisa- dado #e ela .
    contin$ente- nem da e*ist'ncia da coisa na alma- por#e seria ma fic)&o se
    n&o se encontrasse tam%.m na realidade! Deri+a pois do modelo #e e*iste na
    arte eterna de Des Ba% e*emplaritate in arte aeternaC por#e as coisas t'm
    entre si as rela),es #e a arte criadora di+ina esta%elece entre os ses
    modelosF! Da#i concli 7! Ooa+entra- ma +e1 mais com 7anto A$ostinho- #e
    Fo nosso intelecto est5 nido 6 prpria +erdade eterna e nada de +erdadeiro
    pode compreender com certe1a sen&o mediante o ensinamento da#elaF! E
    che$a 6s mesmas concls,es ao considerar a ati+idade do intelecto pr5tico= o
    conselho- #e consiste em procrar o #e se"a melhor e #e- portanto- sp,e a
    no)&o do ptimo- o se"a- o smo %em- #e . Des: o "(1o- #e +ersa so%re os
    o%"etos do conselho e sp,e m crit.rio o
    lei #e . o prprio Des: o dese"o- #e tende para a felicidade- a #al
    consiste na posi)&o do fim 0ltimo- isto . - do 7mo Oem- e #e portanto
    depende dele BItin!- IC!
    A dotrina do conhecimento de 7! Ooa+entra mostra da forma mais clara os
    tra)os caracter(sticos do se procedimento! Permanecendo fiel aos pontos
    essenciais do apriorismo teol$ico de 7anto A$ostinho- aceita a tese
    empirista de Aristteles- limitando3a ao material do conhecimento: prescinde-
    por.m- completamente das posi),es #e o pro%lema do conhecimento ha+ia
    rece%ido de Aristteles e
    dos ses int.rpretes m)lmanos! Gm ponto isolado do sistema aristot.lico-
    ponto "l$ado carente de conse#'ncias- . tdo #anto ele tili1a da o%ra de
    Aristteles! Este procedimento encontra3se ainda notros aspectos da sa
    dotrina!
    $. IOAG9ATB6A. +9TA<$7(A 9 T9O3O;7A
    A rela)&o intr(nseca #e o intelecto hmano tem com Des n&o implica #e lhe
    se"a dado conhecer Des diretamente e em si! F< preciso di1er #e- tal como
    cada casa %rilha no se efeito e a sa%edoria do art(fice se manGesta na sa
    o%ra- assim tam%.m Des- #e . art(fice e casa da criatra- se conhece
    atra+.s da criatra! E para isso e*iste ma dpla ra1&o= ma de con+eni'ncia
    e otra de indi$'ncia! De con+eni'ncia= por#e n&o podendo Des- como l1
    spremamente espirital- ser conhecido pelo intelecto na sa espiritalidade-
    a alma- para o poder conhecer- necessita como #e de ma l1 material- isto
    .- da criatraF BIn 7ent!- H- dist!
    I- a! H- #! 8C! De+er3se3ia esperar- dada esta no+a concess&o ao empirismo-
    #e 7! Ooa+entra se$isse- na demonstra)&o da e*ist'ncia de Des- a +ia a
    posteriori- escolhida e se$ida por 7! 2om5s- e #e por isso recsasse o
    ar$mento de 7anto Anselmo! ;a realidade n&o foi assim= 7! Ooa+entra
    reprod1 e defende o ar$mento ontol$ico= FA +erdade do ser di+ino- di1 ele-
    . tal #e n&o pode pensar3se com consentimento fisto .- crer efeti+amentee
    #e ele n&o e*ista- a n&o ser por i$nor4ncia da#ilo #e si$nifica o nome de
    DesF BH%!- H- dist! S- a! H- #! 8C! O ar$mento de 7anto Anselmo mo+e3se no
    4m%ito da especla)&o a$ostiniana e dificilmente pode ser ne$ado por #em-
    como 7! Ooa+entra- considera #e a mente hmana- para entender e "l$ar-
    de+e estar nida a Des! ;&o se pode p>r Des como pressposto e condi)&o do
    conhecimento de todas as coisas particlares- sem admitir #e a sa realidade
    . certa e demonstr5+el independentemente dessas coisas- portanto a priori! 7e
    o conhecimento das coisas . condicionado pelo conhecimento de Des- e n&o
    in+ersamente- s atra+.s da rela)&o direta com Des . #e o intelecto pode
    8TR
    entender e "l$ar as coisas! Ee o homem se ele+e das coisas at. Des . ma
    possi%ilidade condicionada pela rela)&o do homem com Des= n&o pode- pois-
    condicion53lo! O ar$mento ontol$ico reentra na l$ica da posi)&o
    a$ostiniana da rela)&o entre o homem e Des= tal como 7! Ooa+entra-
    consider53lo3&o +5lido todos os #e se no+am no 4m%ito do pensamento
    a$ostiniano!
    Des- como casa criadora das coisas- . tam%.m o se modelo! A ideia o o
    modelo das coisas na mente di+ina identifica3se com a ess'ncia di+ina- e ml3
    tiplica3se s em refer'ncia 6s coisas criadas- mas n&o no prprio Des Bl%!-
    H- dist! IN- a! H- #! 83IC! ;a sa omnipot'ncia infin3ita- Des . a casa de
    todas as coisas- #e ele crio do nada! A cria)&o n&o implica nenhm
    pro%lema insol0+el- . m ponto so%re o #al coincidem plenamente a f. a a
    ra1&o- #er no #e se refere 6 depend'ncia casal do mndo em rela)&o a Des-
    #er no #e se refere ao in(cio do mndo no tempo! Ee o mndo tenha sido
    criado do nada reslta e+idente de #e sendo Des- pela sa omnipot'ncia- o
    a$ente mais no%re e mais perfeito- a sa a)&o . portanto radical- e
    determina todo o ser da coisa prod1ida- n&o sendo condicionada por nada de
    estranho BH%!- HH- dist!
    H- a! #! HC! Mas . imposs(+el- se$ndo 7! Ooa+entra- afirmar ao mesmo tempo
    #e o mndo foi criado e . eterno! < imposs(+el #e se"a eterno a#ilo #e
    che$e a ser depois de n&o3ser: e . este o caso do mndo- en#anto criado a
    partir do nada! Al.m disso- a dra)&o infinita do mndo implicaria infinitas
    re+ol),es celestes! Mas a#ilo #e . infinito n&o pode ser ordenado: no
    infinito n&o e*iste m primeiro- portanto- n&o e*iste ordem! Mas . imposs(+el
    #e ha"a re+ol),es celestes #e n&o se"am ordenadas! Al.m disso a eternidade
    do mndo sporia a e*ist'ncia simlt4nea de infinitas almas hmanas- o #e .
    imposs(+el! Poder3se3ia
    8TH
    ne$ar este 0ltimo ar$mento admitindo ma palin$enesia- ma real nidade das
    almas dos homens= mas isto n&o s . contr5rio 6 f. crist& como tam%.m .
    declarado falso pela filosofia BH%!- HH- dist! H- a! H- #! 8C! A cria)&o como
    in(cio do mndo no tempo . pois ma +erdade necess5ria! 7! Ooa+entra assme
    a#i- como dotadas de +alor demonstrati+o as ra1,es ad1idas por MaKmnidas
    B^ 8NRC e procede sem a m(nima hesita)&o! A sa atitde est5 neste ponto em
    franco contraste com a prdente catela com #e o prprio Maimnidas Be mais
    tarde 7! 2om5sC considera a #est&o- declarando imposs(+el a sa sol)&o
    demonstrati+a!
    7! Ooa+entra aceita do aristotelismo he%raic3-C BA+ice%r&oC o princ(pio da
    composi)&o hilomrfica ni+ersal! Mat.ria- di1 ele- de+e ser atri%(da n&o s
    aos seres corporais- mas tam%.m aos espiritais! Com efeito- o ser
    espirital- en#anto criado- n&o . a%soltamente simples: mas sim composto
    por pot'nc{a e ato! Ora pot'ncia e ato s&o con+ert(+eis com mat.ria e
    forma= de+e pois ser tam%.m atri%(do aos seres espiritais o con"nto de
    mat.ria e forma! A mat.ria espirital n&o est5 s"eitta- como a das coisas
    corpreas- 6 pri+a)&o e 6 corrp)&o: est5 pri+ada de todas as determina),es
    corporais Bl%!- HH- dist! I- a! H- #! H: dist! HT- a! H- #! 8C! < pra
    pot'ncia e constiti- com a mat.ria corprea- ma 0nica mat.ria homo$.nea-
    como 0nico . o oro de #e s&o feitos di+ersos o%"etos Bl%!-
    HH- dist! I- H- a! H- #! IC! Esta dotrina- #e "5 Ale*andre de Hales tinha
    defendido- torna3se com 7! Ooa+entra- nm dos pontos %5sicos do
    a$stinianismo franciscano!
    2odos os seres s&o pois compostos por mat.ria e forma! A forma . a ess'ncia
    #e restrin$e e define a mat.ria a m determinado ser! Mas esta ess'ncia .
    sempre ni+ersal- por#e tem em si a capacidade de se reali1ar nma
    mltiplicidade de
    8T8
    indi+(dos! Eal . pois o princ(pio de indi+ida)&o #e determina e
    indi+idali1a a forma ni+ersalD < e+idente #e tal princ(pio n&o pode ser
    e*terno 6 constiti)&o do indi+(do- mas de+e coincidir com os ses princ(
    pios constitti+os! E como tais princ(pios s&o precisamente a mat.ria e a
    forma- a indi+ida)&o deri+ar5 da ni&o e da a)&o rec(proca BcominnicalioC
    entre a mat.ria e a forma! E .- com efeito- pela nidade de mat.ria e forma
    #e o inQi+(do- . constit(do- o #al . m hoc ali#id no #al o hoc .
    constit(do pela mat.ria- o ali#id pela forma BH%!- HHH- dist! HR- a! H- #!
    IC! Esta sol)&o contrasta com a tradi)&o aristot.lica #e p,e na mat.ria o
    princ(pio da indi+ida)&o- e tam%.m ela se tornar5 ma dotrina comm do no+o
    a$stinianismo!
    Este no+o a$stinianismo tomar5 tam%.m de 7! Ooa+entra o conceito de mat.ria
    como pot'ncia! #er passi+a #er ati+a- capa1 de determinar por si mesma a
    emer$'ncia das formas! A pot'ncia ati+a da mat.ria . a ra1&o seminal! A
    no)&o de ra1&o seminal Blo$os spermatiXsC #e passara dos Esticos aos
    ;eoplatnicos- foi retomada nestes 0ltimos por 7anto A$ostinho- do #al a
    retorno 7! Ooa+entra! FA ra1&o seminal .!a pot'ncia ati+a radicada na
    mat.ria: e esta pot'ncia ati+a . a
    ess'ncia da forma- por#e dela se $era a forma mediante o procedimento da
    natre1a- #e nada prod1 do nadaF Bl%!- HH- dist! HS- a! H- #! IC!
    $. IOAG9ATB6A. A <$7(A :A 3BJ
    2al como Ro%erto Jrosset'te- 7! Ooa+entra ela%ora ma dotrina f(sica- #e .
    ma teoria da l1! A l1 n&o . m corpo- mas a forma de todos os
    8TI
    corpos! 7e fosse m corpo- dado #e . prprio dela mltiplicar3se por si
    mesma- seria necess5rio admitir #e fosse poss(+el a m corpo mltiplicar3se
    sem ad"n)&o de mat.ria- o #e . imposs(+el! A l1 . a forma s%stancial de
    #al#er corpo natral! 2odos os corpos dela participam em maior o menor
    #antidade- e conforme a sa participa)&o- assim . maior o menor a sa
    di$nidade o +alor na hierar#ia dos seres! A l1 . o princ(pio da forma)&o
    $eral dos prprios corpos: a sa especial . de+ida 6 adi)&o de otras formas-
    elementares o mi*tas BIn 7ent!- HH- dist! HI- a! 8- #! H38C!
    Isto implica #e na constiti)&o dm corpo podem entrar +5rias formas- #e
    coe*istem no prprio corpo! A forma comm da l1- efeti+amente- coe*iste em
    cada com a forma prpria desse mesmo corpo BH%!- HH- dist! HI- a! 8- #! 8C! O
    princ(pio da plralidade das formas s%stanciais constitir5 m otro ponto
    %5sico da metaf(sica do a$stin"anismo!
    $. IOAG9ATB6A. A AAT6O%O3O;7A
    FDes crio o homem de das natre1as m6*imamente d3istintas entre si-
    con"$ando3as nma 0nica pessoaF BOre+il!- HH- HRC! A alma e o corpo entram
    pois- ao mesmo n(+el e na mesma meQida- na constiti)&o da nidade na
    natre1a e da pessoa hmana- em%ora estando t&o distantes ma da otra! ;o
    #e se refere 6 alma- 7! Ooa+entra prefere a defini)&o platnica #e fa1
    dela o motor do prprio corpo- 6 aristot.lica- #e a considera como
    entel.#ia o forma perfeita do corpo BH%!- HH- LC! Mas dado #e a alma . n&o
    s ma forma natral- mas tam%.m ma s%st4ncia- e ma s%st4ncia espirital
    . separ5+el do corpo- se$e3se #e ela .- por natre1a- incorrpt(+el e
    imortal! O se nascimento n&o . de+ido 6 a)&o dma forma natral- mas 6
    cria)&o
    8TM
    direta de Des! O se destino . alcan)ar a %eatitde em Des- pelo #e pode
    ser definida como ma Fforma %eatific5+elF BI%!- HH- LC!
    7! Ooa+entra preocpa3se com o $arantir ao homem- no campo do
    conhecimento-
    a capacidade de iniciati+a- e- no campo pr5tico- a li%erdade! Contra a
    identifica)&o do Intelecto a$ente com Des- sstentada por Ale*andre de Hales
    e Qo&o de Ia Rochelle- afirma a oportnidade de reconhecer o poder ati+o #e
    Des concede 6 alma hmana! F7e %em #e esta sol)&o- di1 ele BOpera- ed!
    Earacchi- HH- N9S %C afirme a +erdade e este"a de acordo com a f. catlica-
    n&o .- toda+ia- oportna Ba-d propositmC= "5 #e 6 nossa alma foi dada a
    possi%ilidade de otros atos: e Des- em%ora sendo o a$ente principal nas
    a),es de #al#er criatra- de- toda+ia- a al$ns dos seres ma for)a
    ati+a- #e os cond1 6s a),es #e lhe s&o prpriasF! Ainda #e falando como
    Aristteles do intelecto poss(+el e do intelecto a$ente- 7! Ooa+entra
    considera3os como das partes da alma- dois aspectos do intelecto hmano!
    ;o dom(nio pr5tico o homem . li+re- por#e de+e merecer a %eatitde e n&o h5
    m.rito sem li%erdade! A li%erdade pertence 6 natre1a da +ontade e de nenhm
    modo lhe pode ser arre%atada- ainda #e se torne miser5+el pela clpa e
    escra+a do pecado! A li%erdade n&o . m instinto natral- mas sp,e a
    deli%era)&o e o ar%(trio! A sa ess'ncia consiste na possi%ilidade da
    escolha- a #al . sempre escolha de indiferen)a- pois sp,e #e a +ontade
    possa- em cada caso- decidir3se por ma o por otra de das alternati+as
    opostas! Mas dado #e esta indiferen)a pressp,e ma deli%era)&o prel3iminar-
    6 #al se "nta a decis&o da +ontade- o li+re ar%(trio . simlt4ncamente ma
    facldade da ra1&o e da +ontade BOre+il!- HH- LC!
    8TN
    A li+ro escolha do homem . $iada e ilminada pela sind.rese H! 7! Ooa+entra
    aceita de Aristteles a distin)&o entre- intelecto especlati+o e intelecto
    pr5tico: mas- ainda com Aristteles- ne$a #e se trate de dois intelectos
    diferentes! FR intelecto especlati+o torna3se pr5tico #ando se ne 6
    +ontade e 6 a)&o- determinando3as e diri$indo3asF BIn 7ent!- II- dist! 8M-
    p! H- a! 8- #! HC! ;a realidade o intelecto pr5tico e o intelecto
    especlati+o s&o a mesma facldade= o primeiro . smente a e*tens&o do
    se$ndo ao dom(nio da a)&o BH%!- II- dist! IL- a! H- #! HC! A#ilo #e a
    ci'ncia . para o intelecto especlati+o- . a consci'ncia para o intelecto
    pr5tico! FA ci'ncia . a perfei)&o do nosso intelecto en#anto espec3lati+o-
    a consci'ncia . a disposi)&o Bha%itsC #e aperfei)oa o nosso intelecto
    en#anto pr5ticoF! Mas como a ati+idade do intelecto especlati+o pressp,e-
    se$ndo +3imos- a ilmina)&o direta pela parte de Des- assim tam%.m .
    pressposta a mesma ilmina)&o pela ati+idade do intelecto pr5tico! F;o
    momento da cria)&o da alma- o intelecto rece%e ma l1 #e . para ele m
    crit.rio natral de "(1o Bnatrale idicatorimC #e diri$e o prprio
    intelecto no conhecer= tam%.m da mesma forma o afeto tem em si m peso
    BpondsC natral #e o diri$e no dese"am Bl%!- HH- dist!- IL- a! 8- #! 8C!
    Este peso natral #e fa1 mo+er o intelecto pr5tico em dire)&o ao %em .
    H O conceito de siirese aparece pela primeira +e1 em 7! Qernimo BComm! in
    E1echiele- in P! P!- 8N!o- c&I! 88C como a Ffa(sca da consci'ncia- #e n&o se
    e*tin$i ne peito de Ad&o depois de ter sido e*plso do ParaisoF! Encontra3
    se notros Padres BOas(lio- Jre$rio o JrandeC e nos Aitorinos! Por.m s em
    7! Ooa+entra e em Al%erto o Ma$no B^ 8THC se torna rna facldade natral do
    "i1o- #e atrai o homem para o %em e lhe d5 o remorso do mal!
    8T9
    a disposi)&o nele determina pela a)&o ilminadora de Des: a sind.rese! FA
    sind.rese- di1 7! Ooa+entra BI%!- HH- dist! IL- a! 8- #! HC . a fa(sca da
    consci'ncia= a consci'ncia n&o pode mo+er- incitar- estimlar- sen&o mediante
    a s(nd.rese- #e . como #e o se est(mlo e o se fo$o animador! 2al como a
    ra1&o n&o pode mo+er sen&o mediante a +ontade- assim tam%.m a consci'ncia
    n&o
    pode mo+er sen&o mediante a sind.reseF! O remorso n&o . prod1ido pela
    consci'ncia- mas sim pela disposi)&o #e re$la a consci'ncia- por a#ela
    fa(sca #e . a sind.rese BH%!- HH- dist! IL- a! H- #! HC!
    ;o Itiner5rio- a sind.rese . denominada Fo 5pice da menteF e consiste no
    0ltimo $ra da ele+a)&o at. Des- a#ele #e imediatamente precede o rapto
    final!
    $. IOAG9ATB6A. A A$(9$9 +$T7(A
    O misticismo de 7! Ooa+entra inspira33se no dos Aitorinos- entroncando
    tam%.m na corrente a$ostiniana chefiada por a#eles! O 7olil#io- di5lo$o
    entre o homem e a sa alma- insipra3se em H$o de 7! A(tor: o Itiner5rio da
    mente para Des- #e . a o%ra3prima m(stica de 7! Ooa+entra- inspira3se em
    Ricardo de 7! A(tor! 2al como H$o de 7! A(tor- distin$e 7! Ooa+entra tr's
    olhos o facldades da mente hmana= o #e esit5 +oltado para as coisas
    e*teriores e #e . a sensi%ilidade: o #e est5 +oltado para si prprio e #e
    . o esp(rito- o #e est5 +oltado para cima de si prprio e #e . a mente!
    Cada ma destas facldades pode +er Des per speclm- isto .- atra+.s da
    ima$em de Des reflectida nos entes criados- o in speclo- isto .- na marca
    o tra)o #e o ser e a %ondade de Des dei*am nas prprias coisas! Cada
    facldade se desdo%ra deste modo e ficam assim determ3inadas sds pot'ncias da
    alma pelas #ais se 3passa
    8TT
    das coisas (nfimas 6s spremas- das e*teriores 6s interiores- das temporais
    6s eternas! Estas seis pot'ncias- em c"a enmera)&o 7! Ooa+entra se$e
    Isaac de 7tella B^ 88IC- s&o as se$intes= o sentido- s ima$ina)&o a ra1&o-
    o intelecto- a inteli$'ncia- s o 5pice da mente o fa(sca da sind.rese!
    A estas seis pot'ncias da alma correspondem seis $ras da ascese para Des! O
    primeiro consiste na considera)&o das coisas na sa ordem e na sa %ele1a e
    em todos os atri%tos #e permitem remontar 6 sa ori$em di+ina! O se$ndo
    consiste na considera)&o das coisas n&o em si prprias- mas na alma hmana
    #e delas apreende as esp.cies #e prifica- a%straindo3as das condi),es-
    sens(+eis- com
    s facldade do "(1o! ;o terceiro $ra contempla3se
    s ima$em de Des reflectida nos poderes natrais da alma= a memria- o
    intelecto e a +ontade! ;o #arto $ra contempla3se Des na alma ilminada e
    aperfei)oada pelas tr's +irtdes teolo$ais! ;o #into $ra contempla3se Des
    diretamente no se primeiro atri%to #e . o ser! ;o se*to $ra contempla3se
    Des na sa m5*ima pot'ncia #e . o %em- pelo #al Des se difnde e se
    articla na 2rindade! Com este se*to $ra termina a in+esti$a)&o m(stica- mas
    n&o a ascese m(stica! K alma #e "5 percorre os seis $ras da in+esti$a)&o F
    resta 0nicamente transcender e sperar n&o s o mndo sens(+el- mas tam%.m a
    si prpriaF! ;este ponto- necessita a%andonar todas as opera),es intelectais
    e pro"ectar em Des todo o afeto! FPois #e a#i nada pode a natre1a- e %em
    poco a ati+idade hmana- poca import4ncia se de+e dar3se 6 in+esti$a)&o- 6
    elo#'ncia- 6s pala+ras- ao estdo- 6 criatra- e mito 6 piedade- 6 ale$ria
    interior- ao dom di+ino- ao Esp(rito 7anto- isto .- 6 ess'ncia criadora- Pai-
    Filho e Esp(rito 7antoF BItin!- TC! Esta condi)&o de '*tase Be*cesss mentisC
    . descrita por 7! Ooa+entra com as pala+ras do Psedo3Dio3
    8TS
    n(sio BDe mYst! theol!- H- HC e . definida como m estado de dota
    i$nor4ncia- na #al a escrid&o dos poderes co$noscilti+os hmanos se
    transfornia em l1 so%renatral! FR nosso esp(rito . arre%atado acima de si
    mesmo- na escrid&o e no '*tase- por ma esp.cie de do3ta i$nor4nciaF
    BOre+il!- A- 9C! O '*tase n&o . portanto m estado intelectal- mas sim m
    estado +ital= . a ni&o +i+a do homem com o criador- ni&o pela #al o homem
    pode participar na +ida de Des e conhecer a ess'ncia!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ 89R! Os dados %io$r5ficos do te*to est&o conforme as in+esti$a),es de
    PEP72ER- Piterar$eschichtl(che Pro%lem im Anschlss an die
    Oona+entraas$a%e- in FWeitschrift frr Xotholische 2heolo$ieF- Inns%rcX-
    HL8M- +ol! MS- p! NRR3NI8- Das o%ras de 7! Oota+entra h5 a edi)&o feita
    pelos padres de Earacchi- HR +olmes e m de indices- Earacchi- HSS83HLR8!
    Otras edi),es= Ore+ilo#im- Itinerarim mentis in Dem- De redctio-n-e
    artim ad theolo$iam- Earacchi- HLHH: Collationes in He*a'meron- ed!
    Delorme- Earacchi- HLIM: Opera teolo$ica selecta- Earacchi- HLIM3HLML:
    Eestions disppt.es- De caritate- De no+isimis- ed! Jlorie*- Paris- HLNR!
    JIP7O;- Pa phil! de 7t! O!- Paris- HL8M- HLNI I BCOM %i%l!C: 72EFA;I;I- Il
    pro%lema reli$ioso in P2atone e 7! Oona+entra- 2rim- HLIM: ORE2O;- 7t! O!-
    Paris-
    HLMI: PA1WARI;I- 7! Oona+entra- filosofo e mistico del cristianesimo- Mil&o-
    HLM9 Bcom %i%l!C!
    ^ 89H! Acerca das rela),es entre f. e ci'ncia= WIE7CHE- Die hH! O! Pehre +on
    der lo$isch3psYcholo$ischen analYs3- des Jla%ensaXtes- Oresla- HLRS!
    ^ 898! 7o%re a dotrina do conhecimento= PYc?*- in FOeitr&$eF- VVM- I3M-
    HL88: DADh- 2he 2heorY of ?no]Ied$e of 7t! O!- @ashin$ton- HLIL!
    ^ 89I! 7o%r3{ 3a teolo$ia e a metafisica= DA;IEP7- in FOeitr&$eF- AII- H38-
    HLRL- p! IS3MR- HI83HN9: Ro7E;MOPPEE- in FOeitr&$eF- VVA- I3M- HL8N: OI77E;-
    Ple*emplarisme di+in seion 7t! O!- Paris- HLIH: ROOER2- HY{3morphisme et
    de+enir che1 7t! O!- MontreaP- HLI9:
    8TL
    2AAARD- 2ransii and Permanence! 2he ;atre of 2heolo$Y Accordin$ to 7t! O!-
    7aint Oona+entre B;e] horXC- HLNM!
    ^ 89MM! 7o%re a filosofia da l1= OAEm?ER- @(telo- in FOeitr&$cF- HHH- 8-
    HLRS- p! ILM3MRT!
    ^ 89N! 7o%re a antrio$ia= PG2W- in FOeitr5$eF- AI- M3N- HLRL: R3 DO;;FP- 2he
    PsYcholo$Y of 7t! O! and 7t! 2homF A#inas- @ashin$tm- HLIT!
    ^ 899! 7o%re o misticismZk= JRO;E@APD- FraFisXanische MYstiX- Mnaco- HLIH:
    PRE;2icE- 2he PsYcholo$Y of Po+e Accordin$ to 7t! O!- 7aint Oona+entra B;e]
    horXC- HLNH- HLNT8
    A3I96TO +A;AO
    A OI6A :9 A3I96TO +A;AO
    Che$ada ao ocidente latino atra+.s das especla),es 5ra%e e "daica- a o%ra
    de Aristteles parece- 6 primeira +ista- estranha 6 tradi)&o ori$in5ria da
    escol5stica! O primeiro resltado do se aparecimento foi- como +imos- o
    entrincheiramento da tradi)&o escol5stica na sa posi)&o fndamental- o
    -re$resso 6 dotrina at'ntica da#ele #e fora at. ent&o o inspirador e o
    $ia da in+esti$a)&o escol5stica- 7anto A$ostinho! Este re$resso pro+oca m
    tra%alho de re+is&o cr(tica e de sistemati1a)&o das dotrinas escol5sticas
    fndamentais- o #al alcan)a a sa m5*ima e*press&o na o%ra de 7! Ooa+entra!
    7&o tili1adas neste tra%alho dotrinas particlares e s$est,es
    especlati+as do aristotelismo- sem #e se fa)a a m(nima concess&o aos pontos
    %5sicos do prprio aristotelismo e ao esp(rito #e os anima! Paralelamente-
    as atoridades eclesi5sticas ad+ertem o peri$o contido na no+a corrente e
    procram interromper3lhe o caminho com proi%i),es e limita),es fre#entemente
    repetidas H!
    Mas esta sita)&o modifica3se #ando o aristotelismo encontra o homem #e lhe
    sa%er5 dar o direito de cidadania na escol5stica latina! Este homem . Al%erto
    Ma$no! A#ilo #e Oo.cio fi1era para o mndo latino do s.clo AI- dando3lhe a
    possi%ilidade de se acercar de Plat&o e Aristteles: a#ilo #e A+icena
    fi1era para os m)lmanos do s.clo VI oferecendo3lhes o pensamento de
    Aristteles e dos Jre$os- f'3lo Al%erto Ma$no para a escol5stica latina do
    s.clo VIII- oferecendo3lhe a completa enciclop.dia cient(fica de
    Aristteles- nma e*posi)&o #e fa1 com #e o pensamento do Esta$irita perca
    a#ele car5ter de estranhe1a #e o re+estia aos olhos dos escol5sticos
    latinos! Atra+.s da imensa e paciente o%ra de Al%erto Ma$no- a%re3se a
    possi%ilidade para #e o aristotelismo se insira como m ramo +ital do tronco
    da escol5stica latina- tal como ha+ia +i+ido e prosperado nas escol5sticas
    m)lmana e "daica! Al%erto Ma$no desco%re e e*plora pela primeira +e1 o
    caminho mediante o #al os pontos %5sicos do pensamento aristot.lico
    =P Esta proi%i)&o foi esta%elecida por #atro +e1es drante a primeira metade
    do s.clo VIII! Em H8H!O aparece no Conc(lio pro+incial de Paris a primeira
    proi%i)&o das o%ras de Aristteles e ses coment5rios! Em H8HN- Ro%erto de
    Cor)on le$ado pontif(cio- reno+a as proi%i),es! Em H8IH- Jre$rio VI pro(%e
    a F(sica e a Metaf(sica de Aristteles e nomeia ma comiss&o 3composta por
    Jilherme de A*erre- 7im&o d[Athie e Est'+&o de Pro+ins para re+is&o dos
    te*tos! Em H8MN esta proi%i)&o passo a +i$orar tam%.m na Gni+ersidade de
    2olose! Por.m "5 em H8N8 se torno o%ri$atrio para os candidatos de
    nacionalidade in$lesa o conhecimento de De anima- e em H8NN tal o%ri$a)&o foi
    imposta a todos os candidatos e para todas as o%ras de Aristteles! DE;IFPE3
    CI3HA2EPAI;- Chartlarim Gni+ersitatis Parisiensis- H- TR- TS3TL- HIS- 88T!
    poder&o ser+ir para ma sistemati1a)&o da dotrina escol5stica- sem atrai)oar
    nem a%andonar os resltados fndamentais da tradi)&o! 2orna3se claro- com
    Al%erto Ma$no- #e o aristotelismo n&o s n&o torna imposs(+el a in+esti$a)&o
    escol5stica- isto .- a compreens&o filosfica da +erdade re+elada- mas
    constiti o fndamento se$ro de tal in+esti$a)&o e oferece o fio condtor
    #e permitir5 li$ar entre si as dotrinas fndamentais da tradi)&o
    escol5stica!
    Com a sa o%ra- Al%erto Ma$no anncio esta possi%ilidade: mas s a reali1o
    parcialmente! sa sistemati1a)&o- falta a clare1a e a profndidade de m
    resltado definiti+o! Gm dos mais perspica1es dos ses cr(ticos
    contempor4neos- Ro$er Oacon BOps mins- ed! Ore]er- p! I8NC- acertadamente
    assinala+a "5- falando do enorme scesso de Al%erto Ma$no- a defici'ncia
    filosfica da sa o%ra! FOs escritos deste ator est&o cheios de erros e
    cont.m ma iinfinidade de coisas in0teis! Entro mito "o+em na ordem dos
    pre$adores: nnca ensino filosofia- nnca pretende ensin53la em nenhma
    escola: nnca fre#ento nenhma Gni+ersidade antes de se tornar telo$o:
    nem te+e possi%ilidade de ser instr(do no seio da sa ordem- "5 #e ele .-
    de entre os ses irm&os- o primeiro mestre de filosofiaF! ;a realidade- o
    aristotelismo apresenta3se3lhe como m todo confso- no #al n&o sa%e
    distin$ir o pensamento ori$inal do mestre da#ilo #e lhe foi acrescentado
    pelos int.rpretes m)lmanos! Os erros histricos de Al%erto Ma$no s&o
    fre#entes= considera Pit5$oras como m Estico- cr' #e 7crates era
    Macednio- #e Ana*5$oras e Emp.docIeseram orindos da It5lia- chama a
    Plat&o
    Fpr(nceps stoicormF- e assim scessi+amente! Por otro lado- n&o che$o a
    separar3se completamente do neoplatonismo a$ostiniano- do #al admite ma
    dotrina t(pica= a concep)&o da mat.ria- n&o como simples potencialidade o
    pri+a)&o de forma-
    mas como dotada dma certa atalidade consistente na inchoatio formae= a
    #al- como ele di1- Fn&o . a coisa nem parte da coisa- mas . semelhante ao
    ponto- #e n&o . a linha nem parte da linha mas sim o se princ(pio
    incoati+oF BDe natra et ori$ine anin]e- H- 8C! Finalmente- e isto . ainda
    mais $ra+e- Al%erto Ma$no n&o fi*o claramente o centro especlati+o da sa
    in+esti$a)&o- n&o s%linho com +i$or sficiente o princ(pio se$ndo o #al o
    aristotelismo de+e ser reformado para ser+ir de fndamento 6 sistemati1a)&o
    filosfica da re+ela)&o crist&! Por todas estas ra1,es- a sa o%ra teria
    ficado como ma simples tentati+a- n&o fora ter sido retomada e completada
    por 7! 2om5s de A#ino!
    A3I96TO +A;AO. G7:A 9 OI6A
    Al%erto- denominado Ma$no- pertencia 6 fam(lia dos condes de OolIst&dt e
    nasce em Pa+in$en- na 75%ia em HHLI- o- se$ndo otros- em H8R9 o H8RT!
    Estdo em P5da- onde conhece o $eral dos dominicanos- Jiordano o 7a*&o-
    por infl'ncia do #al in$resso na#ela ordem! As pala+ras de Ro$er Oacon
    acima mencionadas- e*clem a hiptese de ele ter se$ido estdos re$lares!
    Entre H88S e H8MN ensino em +5rios con+entos dominicanos! Em H8MN torna3se
    mestre de teolo$ia- em Paris: e foi neste per(odo #e te+e como alno 7!
    2om5s de A#ino! Em H8MS foi chamado a Colnia- para ensinar na Gni+ersidade
    #e aca%a+a de ser fndada- e para a( o se$i 7! 2om5s! Entre H8NM e
    H8NT ocpo o car$o de pro+incial dos dominicanos! Em H8N9- nma +ia$em 6
    corte papal de Ale*andre IA em Ana$ni- na It5lia- conhece o li+ro de
    Jilherme de 7anto Amor contra as ordens mendicantes e a dotrina de A+erris
    so%re a nidade do intelecto! De H8NS a H89R +olto a ensinar em Colnia-
    aps o #e- drante al$m tempo- foi %ispo de Ratis%ona e desempenho
    nmerosas miss,es da sa ordem e da I$re"a! Em
    H89L o H8TR +olto para Colnia- onde morre em HN de ;o+em%ro de H8SR!
    A o%ra de Al%erto Ma$no . +ast(ssima= a%ran$e
    8H +olmes in folio na edi)&o QammY e IS +olmes in3M! na edi)&o Oor$net!
    Di1ia e*pressamente- em todas as ocasi,es- #e s #eria e*por a opini&o de
    Aristteles: de fato- a sa o%ra se$e fielmente os t(tlos e as di+is,es
    da o%ra aristot.lica- da #al- em%ora n&o citando o te*to- fa1 ma e*posi)&o
    intercalada de coment5rios e di$ress,es! Al%erto Ma$no di+ide a
    filosofia em tr's partes= filosofia racional o l$ica- filosofia real- #e
    tem por o%"eto a#ilo #e n&o for o%ra hmana- e filosofia moral- #e tem
    por o%"eto as a),es hmanas! Os ses escritos de l$ica consistem na
    e*posi)&o dos escritos de Aristteles- dos #5s tam%.m tili1am os t(tlos!
    Di+ide a filosofia real em f(sica Be tam%.m a#i tili1a os t(tlos e a ordem
    das o%ras aristot.licasC: matem5tica Ba c"o $rpo pertence ma s o%ra-
    7peclm astronomiae- de atenticidade d+idosaC: e metaf(sica- 6 #al
    pertencem a Metaf(sica e ma ampla par5frase do Pi%er de casis! filosofia
    moral pertencem os dois Coment5rios 6 <tica e 6 Pol(tica!
    Al.m destas o%ras #e repetem o tra)ado da o%ra aristot.lica- Al%erto Ma$no
    foi ainda ator de escritos teol$icos= m coment5rio 6s 7enten)as de Pedro
    Pom%ardo- ma 7mina de creatris- ma 7mma theolo$iae- m coment5rio ao
    Psedo3Dion(sio- m Coment5rio ao Anti$o e ;o+o 2estamento! Contra a dotrina
    a+erro(stica- comp>s ainda a o%ra De nitate intellects! Este 0ltimo e a
    Metaf(sica pertencem pro+6+elmente aos anos H8TR3H8TN! 2odo o coment5rio
    aristot.lico foi composto por
    HH
    Al%erto Ma$no entre o se #in#a$.simo e septa$.simo ano de idade!
    Dissemos "5 #e Al%erto Ma$no n&o distin$e- o distin$e mal- entre o
    pensamento de Aristteles e o dos ses int.rpretes m)lmanos! Destes
    int.rpretes- . A+icena a#ele #e mais o inflencia: ser+e3se tam%.m
    amplamente da o%ra de Maimnides para a cr(tica e a corre)&o das teses
    m)lmanas!
    A3I96TO +A;AO. <73O$O<7A 9 T9O3O;7A
    O tra%alho a #e Al%erto Ma$no se dedica . o de e*por o pensamento de
    Aristteles! F2do a#ilo #e e disse- disse3o como concls&o da Metaf(sica-
    e de acordo com as opini,es dos peripat.ticos= #em #iser disctir o #e e
    disse leia atentamente os ses li+ros e diri"a3lhes- n&o a mim- os lo+ores
    o as cr(ticas #e mere)amF! E no final do li+ro Acerca dos animais= Eis o
    fim do li+ro so%re os animais: com ele termina toda a nossa o%ra de ci'ncia
    natral! Pimitei3me nesta o%ra a e*por- o melhor #e mo foi poss(+el- a#ilo
    #e os peripat.ticos disseram: e nin$.m poder5 nela encontrar o #e e
    prprio penso em mat.ria de filosofia natralF ! Ee esconder5
    +erdadeiramente esta fidelidade de Al%erto Ma$no ao aristotelismo- t&o
    ener$icamente proclamada e fre#entemente repetidaD E+identemente- #e a
    con+ic)&o de #e o aristotelismo n&o . somente ma filosofia- mas a
    filosofia- a o%ra perfeita da ra1&o- o termo 0ltimo do sa%er hmano! Esta
    admira)&o por Aristteles- #e A+erris B^ 8MHC e*plicitamente proclama+a na
    sa o%ra- . o pressposto s%entendido na posi)&o de Al%erto Ma$no! Este
    pressposto le+a3o precisamente a separar com nitide1 o dom(nio da filosofia
    do da teolo$ia! FH5 #em pense- di1 ele
    H8
    BBMet!- VI- I- TC- se$ir o caminho da filosofia e- na realidade- confnde a
    filosofia com a teolo$ia! Mas as dotrinas teol$icas n&o coincidem- nos ses
    princ(pios- com as da filosofia= a teolo$ia fndamenta3se- n&o na ra1&o-
    mas na re+ela)&o e na inspira)&o! ;&o podemos pois disctir so%re #est,es
    teol$icas na filosofiaF ! E ainda- no De nitate Bcap! l! C= F< necess5rio
    +erificar com ra1,es e silo$ismos #al a opini&o #e de+emos aceitar e
    defender! ;&o falaremos portanto da#ilo #e ensina a nossa reli$i&o- nem
    admitiremos nada #e n&o possa ser demonstrado por interm.dio dm silo$ismoF!
    Deste modo- o reconhecimento do aristotelismo como a at'ntica filosofia-
    le+a Al%erto Ma$no a separar nitidamente a filosofia- #e procede por ra1,es
    e silo$ismos- da teolo$ia- #e se fndamenta na f.! 7er+indo3se- por m
    momento- da lin$a$em de 7anto A$ostinho- afirma serem dois os modos da
    re+ela)&o de Des ao homem! O primeiro . o de ma ilmina)&o $eral- isto .-
    comm a todos os homens- e . deste modo #e Ele se re+ela aos filsofos! O
    se$ndo . o de ma ilmina)&o sperior destinada a fa1er intir as coisas
    so%renatrais: e . nesta ilmina)&o #e se %aseia a teolo$ia! A primeira l1
    transparece nas +erdades conhecidas por si mesmas- a se$nda- nos arti$os de
    f. B7m! theol!- H- H- #! M- H8C! A teolo$ia . a f. #e- se$ndo as pala+ras
    de 7anto Anselmo- +ai em %sca do intelecto e da ra1&o Bl%!- H- H- #! NC! O
    se implso reside na piedade reli$iosa- e tem- com efeito- por o%"eto tdo
    a#ilo #e se relaciona com a sal+a)&o da alma Bl%!- H- H! #! 8C! Mas a f.-
    #e no dom(nio reli$ioso implica ades&o e an'ncia e . a +ia #e cond1 6
    ci'ncia das +erdades di+inas- .- no dom(nio filosfico- pra credlidade
    alheia a #al#er ci'ncia! E isto por#e a ci'ncia se %aseia na demonstra)&o
    casal e n&o em ra1,es pro+5+eis- e a f. s
    HI
    pode ter o +alor de ma opini&o pro+5+el BI%!- H-
    I- #! HN- IC!
    Era a primeira +e1- na escol5stica latina- #e se esta%elecia t&o nitidamente
    a separa)&o entre filosofia- e teolo$ia! O dom(nio da filosofia fica red1ido
    ao da demonstra)&o necess5ria! Para al.m dele e*istir5 tam%.m ma ci'ncia-
    mas ma ci'ncia %aseada nos princ(pios admitidos pela f.- e #e por isso
    o%t.m a sa +alidade da ades&o e da an'ncia do homem 6 +erdade re+elada! O
    aparecimento da atonomia da in+esti$a)&o filosfica coincide em Al%erto
    Ma$no com a e*i$'ncia dma in+esti$a)&o natralista %aseada na e*peri'ncia!
    FDas coisas #e a#i e*pomos- di1 ele nma o%ra so%re %ot4nica BDe
    +e$etali%s- ed! Qessen- IILC- al$mas delas foram por ns compro+adas com a
    e*peri'ncia Be*perimentoC- en#anto #e otras s&o mencionadas nas o%ras
    da#eles #e- n&o tendo delas falado com li$eire1a- antes as compro+aram
    tam%.m com a e*peri'ncia! E de fato- s a e*peri'ncia concede a certe1a em
    tais assntos- pois #e- acerca de fen>menos t&o particlares o silo$ismo
    nada +aleF!
    A3I96TO +A;AO. +9TA<$7(A
    Aceitando o princ(pio de Aristteles se$ndo o #al a#ilo #e . primeiro em
    si n&o . primeiro para ns- Al%erto Ma$no considera #e a e*ist'ncia de Des
    pode e de+e ser demonstrada- mas #e tal demonstra)&o ter5 de ser feita a
    partir da e*peri'ncia em +e1 de ser a priori! Reprod1- pois- as pro+as
    cosmol$icas e casais #e a trad)&o escol5stica! ha+ia ela%orado B7!
    theol!- H- I- #! HSC! Des . o intelecto a$ente ni+ersal #e est5 perante as
    coisas na mesma rela)&o em #e o intelecto do art(fice est5 para a coisa
    prod1ida- desde #e este 0ltimo prod1a as coisas por si prprio e n&o por
    HM
    ma disposi)&o proporcionada pela arte BDe casis-
    H- 8- HC! Como intelecto- Des tem em si mesmo as ideias- isto .- as esp.cies
    o ra1,es de todas as coisas criadas- mas essas ideias n&o s&o distintas
    dele- ainda #e se diferenciem em rela)&o 6s prprias coisas: "5 #e ele s
    se conhece a si prprio e dma forma imediata- sem nenhma ideia o esp.cie
    intermedi5ria B7mma theol!- H- HI- #! NN-
    8- a! H38C! Da#i reslta #e se"am tr's os $'neros das formas= o primeiro .
    o das formas #e e*istem antes das coisas e*istirem- isto .- no intelecto
    di+ino como casa formati+a delas: o se$ndo . o das formas #e fltam na
    mat.ria: o terceiro . o das formas #e o intelecto- atra+.s da sa a)&o-
    separa das coisas BDe nat! et or! animae- H- 8C! Estes tr's $'neros de formas
    constitem os tr's tipos de ni+ersais anie rem- in re e post rem-
    solidamente admitidos pelo realismo escol5stico! Mas Al%erto Ma$no acrescenta
    ma limita)&o importante= o ni+ersal- en#anto ni+ersal- s e*iste no
    intelecto! ;a realidade- est5 sempre nido 6s coisas indi+idais #e s&o as
    0nicas #e e*istem! ;a realidade- o ni+ersal s e*iste en#anto forma #e
    constiti com a mat.ria as coisas indi+idais! < a ess'ncia da coisa-
    ess'ncia indi+idal o comnic5+el a otras coisas! < ainda o fim da $era)&o
    o composi)&o da s%st4ncia #e a mat.ria dese"a reali1ar- e . #em d5 o ser
    e a perfei)&o Bo atoC a#ilo em #e se encontra! O ni+ersal . pois- tam%.m-
    a #ididade- isto .- a ess'ncia s%stancial da coisa- #e . sempre
    determinada- particlari1ada e prpria! ;este 0ltimo sentido de #ididade- o
    ni+ersal . a forma- #e o intelecto separa da mat.ria e considera na sa
    pra ni+ersalidade- a%straindo3a das condi),es indi+idali1adoras BDe
    intellect et intelle$i%ili- H- 8- 8C!
    Estas condi),es indi+idali1adoras residem no #od est- #e . a e*ist'ncia- o
    s%strato o s"eito
    HN
    do ser! Com efeito- Al%erto Ma$no aceita a dotrina da distin)&o real entre a
    ess'ncia e a e*ist'ncia! 2odas as criatras s&o compostas por ma #(didade
    o ess'ncia B#od estC e por m s"eito o sstent5clo de tal #idi FR #od
    est . a forma total: o #od est . o prprio todo a #e pertence a formaF
    B7m! de creat!- H- H- #! 8- a! NC! Esta composi)&o . tam%.m prpria das
    criatras espiritais- 6s #ais Al%erto Ma$no ne$a por +e1es a composi)&o de
    mat.ria e forma- opondo3se a A+ice%r&o e aos escol5sticos a$ostinianos! Ora o
    princ(pio da indi+ida)&o . precisamente o #od est- o s"eito da ess'ncia: a
    #al- pelo contr5rio- . particip5+el e comm a otras coisas! E- dado #e nas
    coisas corpreas o #od est . a mat.ria- pode di1er3se #e nelas o princ(pio
    indi+idali1ante . a mat.ria- ainda #e n&o en#anto mat.ria- mas en#anto
    #e- precisamente- sstent5clo da ess'ncia- s%strato real da coisa B7!
    th!- HH- H- #! M- a!
    H38C!
    Mas o ponto no #al o aristotelismo parecia inconcili5+el com a re+ela)&o
    crist& era a eternidade do mndo! Os peripat.ticos m)lmanos ha+iam
    ela%orado ri$orosamente o conceito da necessidade a%solta do ser en#anto
    ser: e deste princ(pio tinham ded1ido- em primeiro l$ar- a necessidade da
    prpria cria)&o pela parte de Des- en#anto inerente 6 sa ess'ncia
    atoco$noscente- e em se$ndo l$ar e por conse#'ncia- a eternidade do ser
    criado! O 0nico #e- de certa maneira- ha+ia conse$ido "stificar a
    contin$'ncia do ato criador e do ser criado- e portanto o in(cio temporal do
    mndo- em%ora mantendo intatos os pontos %5sicos do aristotelismo- tinha
    sido Mois.s Maimnides! < precisamente a ele Ba #em chama Ra%i Mois.s o
    Mois.s E$(pcioC #e se refere e*plicitamente Al%erto Ma$no- se$indo3lhe
    cidadosamente as pe$adas! Maimnides tinha "stificado o in(cio do mndo no
    tempo mostrando a contin$'ncia do ato criador e- portanto- a n&o necessidade
    do ser criado! A mesma +ia . se$ida por Al%erto Ma$no! A pro+a fndamental
    por ele ad1ida . a da di+ersidade dos efeitos #e deri+am de ma 0nica
    casa criadora= . imposs(+el e*plicar esta di+ersidade a n&o ser recorrendo 6
    li+re +ontade di+ina! F7e se admite #e a totalidade dos corpos foi tra1ida
    ao ser mediante escolha e +ontade- torna3se- poss(+el a $rande di+ersidade
    #e ela apresenta! Demonstr5mos "5 #e o ser #e ata por li%erdade . li+re
    para prod1ir di+ersas a),es! A di+ersidade #e notamos nas r%itas dos c.s
    n&o ter5- portanto- otra casa #e n&o se"a a 7a%edoria #e ordeno e pr.3
    constiti esta di+ersidade se$ndo ma ra1&o idealF BPhYs!- AIII- H- HIC! A
    este ar$mento tirado de Maimnides- acrescenta Al%erto Ma$no o #e deri+a da
    considera)&o da di+ersidade do ser criado em rela)&o ao ser de Des- ;&o
    podemos a#i tili1ar a mesma escala de medida! 7e a eternidade . a medida de
    Des- o tempo de+e ser a medida do mndo! 7e Des precede o mndo en#anto
    .
    a sa casa- o mndo n&o pode ter a mesma dra)&o de Des! Esta 3ra1&o
    parece3lhe ser sficientemente forte para "stificar a opini&o de #e o mndo
    tenha sido criado- mais forte do #e as ra1,es ad1idas por Aristteles para
    defender as teses opostas: em%ora n&o sficientemente fortes para +alerem
    como demonstra)&o! A concls&o . #e Fo in(cio do mndo pela cria)&o n&o .
    ma proposi)&o f(sica e n&o pode ser demonstrada fisicamenteF BPhYs!- AIII-
    H- HMC! < toda+ia certa a n&o necessidade do ser criado! A cria)&o de Des .
    a%soltamente li+re- e . m ato de +ontade c"a 0nica casa . ele prprio
    B7! th!- H- 8R- #3 TL- 8- a! H- H38C! O ato criador n&o implica ma rela)&o
    necess5ria de Des com a coisa criada- mas somente ma depend'ncia da coisa
    criada para
    HT
    com Des- a #al coisa criada come)a a ser a partir do nada BH%!- a! MC!
    A3I96TO +A;AO. A AAT6O%O3O;7A
    Al%erto Ma$no ne$o a composi)&o hilomrfica das s%st4ncias espiritais= n&o
    considera #e a alma se"a composta de mat.ria e forma! Reconhece- por.m- a
    composi)&o- prpria de todas as criatras- de e*ist'ncia e de ess'ncia- de
    #od est e #o est!
    O homem- #e tal como todos os otros seres s%lnares- participa na natre1a
    corprea- distin$e3se dos otros seres pela forma #e anima o se corpo-
    isto .- pela alma! Pela sa fn)&o de determinar e indi+idar no homem a
    mat.ria corprea- a alma . a forma s%stancial do corpo B7! th!- HH- H8- #!
    9SC! Como ato primeiro do corpo- a alma cond1 o corpo ao ser: como ato
    se$ndo- cond3lo a a$ir B7! de creat!- HH- H- #! 8- a! IC! As tr's pot'ncias
    da alma- +e$etati+a- sensiti+a e racional- constitem ma 0nica forma e ma
    0nica ati+idade Bl%!- H-
    H- #! T- a! HC! Al%erto Ma$no recsa a dotrina da plralidade das formas- a
    #al- pelo contr5rio- era admitida pelos a$ostinianos da sa .poca!
    Mas o pro%lema fndamental da antropolo$ia de Al%erto Ma$no contina a ser o
    mesmo do aristotelismo- isto .- o pro%lema do intelecto! Al%erto Ma$no- tem
    de com%ater a teoria t(pica do aristotelismo m)lmano- a da nidade do
    intelecto hmano- teoria #e e*cli a mltiplicidade das almas depois da
    morte e- por conse#'ncia- a imortalidade indi+idal! O principal ar$mento a
    fa+or desta tese era- como +imos B^ 8M8C- #e as almas eram indi+idadas
    pelos corpos aos #ais se mam e #e- portanto- toda a indi+ida)&o cessa
    com a dissol)&o do corpo! Admitindo com A+ice%r&o ma mat.ria espirital
    indi+idadora da alma- en3
    HS
    #anto tal- os contempor4neos de Al%erto Ma$no BAle*andre de Hales- Ro%erto
    JrossetesteC conse$em e+itar o ar$mento a+erro(stico! Mas Al%erto Ma$no
    ne$a a e*ist'ncia de ma mat.ria espirital: n&o pode- portanto- recorrer 6
    mat.ria para "stificar a indi+idalidade da alma separada! 2em de recorrer
    ao #od est- ao s%strato da ess'ncia= o #od est desempenha nos seres
    espiritais a mesma fn)&o pndi+idali1ante #e a mat.ria desempenha nos
    seres corpreos! FR princ(pio- #e fa1 s%sistir a natre1a comm e a
    determina ao indi+(do Bad hoc ali#idC- tem a propriedade de m princ(pio
    material Bprincipim hYlealeC: pelo #e mitos filsofos lhe d&o o nome de
    hYliathis- deri+ado da pala+ra hYle3F BDe casis- HH- 8- HHS! A pala+ra
    hYliathis encontra3se adotada no Pi%er de casis- cap! LC! Al%erto Ma$no
    afirma o princ(pio se$ndo o #al F6 e*ce)&o do ser primeiro- tdo o #e
    e*iste . composto por #o est e #od estF! Pode assim admitir a
    indi+idalidade da alma como tal- ma indi+idalidade cone*a com a prpria
    ess'ncia da alma- insepar5+el- portanto- dela mesmo para al.m da morte! Os
    intelectos #e Al%erto Ma$no distin$e- se$indo so%retdo A+icena- s&o
    partes da alma hmana! O intelecto a$ente deri+a do #o est- isto .- da
    ess'ncia da alma- #e . ato: a inteli$'ncia poss(+el deri+a do #od est-
    isto .- da e*ist'ncia da alma- #e . pot'ncia B7m! de creat!-
    HH- H- #! N8- a! M- HC! O princ(pio de indi+ida)&o do intelecto . portanto o
    intelecto em pot'ncia- o #al indi+idali1a o intelecto a$ente! Este 0ltimo .
    como #e ma l1- ima$em e semelhan)a da Casa primeira! Em +irtde do #e-
    a
    alma a%strai as formas inteli$(+eis das condi),es materiais e red3las ao se
    ser simples B7! 2h!- HH- HN- #! LI- 8C!
    O intelecto a$ente e o intelecto potencial est&o nidos atra+.s delas!
    Constitem o intelecto formal #e- por sa +e1- . simples o composto! O
    inte3
    !HL
    lecto composto o tem por o%"eto os primeiros princ(pios- e . ent&o dito
    inato- o . intelecto ad#irido- intellects adepts- en#anto se ad#ire
    atra+.s da in+esti$a)&o- da dotrina e do estdo B7! th!-
    HH- HN- #! LI- 8C! Chama tam%.m especlati+o ao intelecto ad#irido BDe nit!
    intel! contra A+er!- 9C!
    O mesmo intelecto formal- #ando dedica a sa l1 6 a)&o- em +e1 de ser 6
    especla)&o- e ao %em- em +e1 de ser 6 +erdade- . o intelecto pr5tico B7ni!
    de creat!- HH- H- #! 9H- a! MC! < pelo intelecto ad#irido o especlati+o
    #e o homem se torna- de certa maneira- semelhante a Des- por#e reali1a a
    con"n)&o mais estricta com o intelecto a$ente= no #al "5 n&o e*iste a
    diferen)a entre o ato de comprender e a coisa compreendida- e onde a ci'ncia
    se identifica com a coisa conhecida BDe an!- HHH- 8-
    HSC! Dado o car5ter espirital e di+ino da sa fn)&o intelectal- a alma
    n&o depende do corpo: pelo #e n&o perece com ele! ;a sa ati+idade
    intelectal- ela . a casa de si mesma[e os ses prprios o%"etos s&o
    incorrpt(+eis= portanto- a morte do corpo n&o a afeta BDe nat! et ori$!
    animae- HH- SC! Deste modo- Al%erto Ma$no- em%ora aceitando al$ns pontos
    %5sicos do aristotelismo- cr' ha+er conse$ido $arantir- contra as dotrinas
    erradas do prprio aristotelismo- a +erdade fndamental do cristianismo!
    Os otros aspectos da sa antropolo$ia carecem de ori$inalidade! Atri%i ao
    homem o li+re ar%(trio como ma pot'ncia especial #e lhe pertence por
    natre1a: e coloca a ess'ncia do li+re ar%(trio na capacidade de escolher
    entre as alternati+as #e a ra1&o apresenta ao homem B7m! de creat!- HH- H-
    #! 9S- a- 8C! Apro+eita de Ale*andre de Hales a teoria da consci'ncia e da
    sind.rese! A consci'ncia . a lei racional #e o%ri$a o homem a atar o a
    n&o
    8R
    atar! A sind.rese . a disposi)&o moral determinada por essa lei- o ha%its
    #e cond1 o homem ao %em e lhe d5 o remorso do mal! s #atro +irtdes
    cardeais #e- com Pedro Pom%ardo- chama ad#iridas- Al%erto Ma$no "nta as
    tr's +irtdes infsas- f.- esperan)a e caridade B7mm! theol!- HH- H9- #!
    HRI- 8C!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ 89S! A data de nascimento de Al%erto Ma$no . sitad3i em HHLI por MICHAEP-
    Jeschichte der dentschen AolXes +om HI Qahrh! %is 1m As$an$ des
    Mittelalters- HHH- HLRI- p! 9L e ss!: e por PEP72ER- ?ritische 7tdien 1
    Pe%en nd 1 den 7hriften- AI%erts der Jrosse- HL8R! 8 sitada em H8R9 o
    H8RT por MA;DO;E2- 7i$er de Ora%ante et Pa+erroisme latin a VIII!c siccle-
    I- Po+aina- HLHH- p! I93IL: e por E;DRE7- in FHistorisches Qahr%chF-
    HLHR- p! 8LI3IRM! E*istem das edi),es completas da o%ra de Al%erto
    Ma$no= a de P! QammY- PYon- H9NH e a de Oor$net- Paris- HSLR3HSLL- em
    IS +ol! in3M!H!
    7a(ram "5 al$ns +olmes dma edi)&o cr(tica or$ani1ada pelos Padres
    DJminicanos- Mrnster- HLNH e 3 !: otras edi)Nes= De +e$etali%s- ed! Qessen-
    Oerlin- HS9T: Commentari in Pi%rm Ooethii De di+isione- ed! De Po'- Oonn-
    HLHI: De animali%s- ed! 7tadIer- Mrnster- HLH93HL8R: 7ma de creatris- ed!
    Jra%mann- Peip1i$- HLHL: Pi%er se* principiorm- ed! 7I1%acher- Aiena- HLNN!
    DHEM- 7Ystcme d monde- A- p! MHS3M9S: @IPM7- Al%ert der Jrosse- Mnaco-
    HLIR: 7CHEEOE;- Al%erts Ma$ns- Colnia- HLNN: ;ARDI- 7tdi di filosofia
    medioe+ale- Roma- HL9R- p! 9L3HNR!
    ^ 89L! 7o%re as rela),es entre filosofia e teolo$ia= HEI2W- in FRe+e des
    7eiences phil! et th.ol!F-
    HLRS- 99H39TI!
    ^ 8TR! 7o%re a metaf(sica= DA;IEP7- in FOeitr&$eF- AIIII- H- 8- HLRL- I93IT-
    onde se e*amina a atitde +acilante de Al%erto- Ma$no perante a pro+a
    ontol$ica: ROH;ER- in FOeitr&$eF- VI- N- HLHI- MN3L8:
    8H
    PEP72ER- ?ritische 7tdien 1 Pe%en nd 1den 7chriften A! s! d! Jr- HL8R!
    7o%re as rela),es com Plat&o= JAGP- in FOeitr&$eF- VII- H- HLHI! 7o%re as
    rela),es com Maimnides= QO8P- Das Aerh&ltnis A!g d! Jr! 1 Moses Maimonides-
    HS9I!
    ^ 8TH ! 7o%re a psicolo$ia= 7CIH;EIDER- in FOeitr&$eF- IA- N399- HLRI- HLR9!
    $. TO+C$ :9 AKB7AO
    A <7;B6A :9 $. TO+C$ :9 AKB7AO
    A o%ra de 7! 2om5s marca ma etapa decisi+a da Escol5stica!
    < ele #e contina e le+a ao se termo o tra%alho iniciado por Al%erto Ma$no!
    Atra+.s da e*plica)&o tomista- o aristotelismo torna3se fle*(+el e dcil a todas as
    e*i$'ncias da e*plica)&o do$m5tica: e n&o por meio de e*pedientes ocasionais o
    de adapta),es artificiosas Bse$ndo o m.todo da#eleC- mas em +irtde de ma
    reforma radical- de+ida a m princ(pio 0nico e simples sitado no prprio cora)&o
    do sistema- e desen+ol+ido com l$ica ri$orosa em todas as sas partes!
    7e Al%erto Ma$no necessita+a ainda corri$ir o aristotelismo partindo de dotrinas
    #e lhe eram estranhas- apro+eitando moti+os e s$est,es da prpria corrente
    a$ostiniana contra a #al polemi1a+a- 7! 2om5s encontra na prpria l$ica do se
    aristotelismo a maneira de sitar os resltados fndamentais da tradi)&o
    escol5stica nm sistema harmonioso e completo no se con"nto- preciso e claro
    nos ses detalhes!
    ;este tra%alho especlati+o- 7! 2om5s . a"dado por m talento filol$ico nada
    comm= para ele- o aristotelismo "5 n&o .- como era para Al%erto Ma$no- m todo
    confso formado pelas dotrinas ori$inais e pelas di+ersas interpreta),es dos
    filsofos m)lmanos!
    Ele procra esta%elecer o si$nificado at'ntico do aristotelismo- ded1indo3o dos
    te*tos de Aristteles- +ale3se dos te*tos 5ra%es como fontes independentes- c"a
    fidelidade ao Esta$irita analisa criticamente!
    Aristteles aparece a 7! 2om5s como o termo final da in+esti$a)&o filosfica!
    Ele foi at. onde a ra1&o hmana pode ir!
    Para al.m desse ponto s e*iste a +erdade so%renatral da f.!
    Inte$rar a filosofia e a f.- a o%ra de Aristteles e a +erdade re+elada por Des ao
    homem e de #e a I$re"a . deposit5ria- . a tarefa #e 7! 2om5s se prop,e!
    A reali1a)&o desta tarefa sp,e das condi),es fndamentais!
    A primeira . a separa)&o n(tida entre a filosofia e a teolo$ia- entre a in+esti$a)&o
    racional- nicamente $iada e sstentada por princ(pios e+identes- e a ci'ncia #e
    tem por pressposto a re+ela)&o di+ina!
    Com efeito- s em +irtde desta separa)&o n(tida pode a teolo$ia +aler como
    completamento da filosofia- e a filosofia pode +aler como prepara)&o e a*iliar da
    teolo$ia!
    A se$nda condi)&o . #e- no prprio seio da in+esti$a)&o filosfica- se fa)a +aler
    como crit.rio direti+o e normati+o- m princ(pio #e e*prima a disparidade e a
    separa)&o entre o o%"eto da filosofia e o o%"eto da teolo$ia- entre o ser das
    criatras e o ser de Des!
    Estas das condi),es est&o li$adas entre si= dado #e filosofia e teolo$ia n&o
    podem ser separadas ma da otra- se n&o se separarem e distin$irem os ses
    o%"etos respecti+os: nem a filosofia pode ser+ir de prepara)&o e a*iliar da
    teolo$ia- #e . o se +erdadeiro coroamento- se n&o incli e fa1 +aler em si
    mesma o princ(pio #e "stifica precisamente esta sa fn)&o preparatria e
    s%ordinada= a di+ersidade entre o ser criado e o ser de Des!
    Este princ(pio . pois- a cha+e da a%%ada do sistema tomista!
    < ele #e $ia 7! 2om5s na determina)&o das rela),es entre ra1&o e f. e no
    esta%elecimento pela ra1&o da reg-la fidei: no centrar a fn)&o co$nosciti+a do
    homem 6 +olta da fn)&o da a%stra)&o: na formla)&o das pro+as da e*ist'ncia
    de Des: no aclarar os do$mas fndamentais da f.!
    7! 2om5s formlo este princ(pio na sa primeira o%ra- :e ente et essentia- como
    distin)&o real entre ess'ncia e e*ist'ncia: mas . tam%.m e*presso na frmla da
    analo$icidade do ser- da #al tam%.m se tili1a mitas +e1es!
    Esta forma . tal+e1 a mais ade#ada para e*primir o princ(pio da reforma radical
    tra1ida ao aristotelismo por 7! 2om5s!
    Gm . o ser de Des- otro . o ser das criatras!
    Os dois si$nificados da pala+ra ser n&o s&o nem id'nticos nem totalmente
    distintos: antes se correspondem proporcionalmente- de tal modo #e o ser di+ino
    implica tdo a#ilo #e a casa implica em rela)&o ao efeito!
    7! 2om5s e*prime3o di1endo #e o ser n&o . n(+oco nem e#(+oco- mas an5lo$o-
    isto .- #e implica propor),es di+ersas!
    A propor)&o . neste caso ma rela)&o de casa e efeito= o ser di+ino . casa do
    ser finito B7! th!- H- #! HI- a! NC!
    7! 2om5s relaciona este princ(pio com a analo$icidade do ser afirmado por
    Aristteles acerca das +5rias cate$orias!
    Mas em Aristteles- . inconce%(+el ma distin)&o entre o ser di+ino e o ser das
    otras coisas: o ser aristot.lico . +erdadeiramente no- o se si$nificado prim5rio
    reside na s%st4ncia!
    Para 7! 2om5s- o ser n&o . no!
    O criador est5 separado da criatra: as determina),es finitas da criatra nada t'm
    a +er com as determina),es infinitas de Des- nicamente as reprod1em de
    modo imperfeito e demonstram a sa a)&o criadora!
    7! 2om5s oriento +erdadeiramente o aristotelismo nma +ia oposta 6#ela para a
    #al a filosofia m)lmana o tinha orientado!
    Esta concli na necessidade e eternidade do ser- de todo o ser- inclsi+e do
    mndo!
    7! 2om5s concli na contin$'ncia do ser do mndo e na sa depend'ncia da
    cria)&o di+ina!
    $. TO+C$. G7:A 9 OI6A
    7! 2om5s- pertencente 6 fam(lia dos condes de A#ino- nasce em Roccasecca
    Bpr*imo de CassinoC em H88N o H889!
    Inicio a sa edca)&o na a%adia de Montecassino!
    Em H8MI- em ;5poles- in$resso na ordem dos dominicanos- foi depois en+iado
    para Paris- onde foi alno de Al%erto Ma$no!
    Em H8MS- #ando Al%erto Ma$no passo a ensinar em Colnia- 7! 2om5s se$i3o
    e s +olto a Paris em H8N8: comento ent&o a O(%lia e as 7enten)as!
    O scesso do se ensino rapidamente se delineo!
    Mas entretanto- os mestres seclares da Gni+ersidade de Paris tinham iniciado a
    lta contra os frades mendicantes- Ffalsos apstolos precrsores do anticristoF- e
    pretendiam #e lhes fosse ne$ada a facldade de ensinar!
    Contra o se li%elo- so%re os peri$os dos 0ltimos tempos- e contra o se
    or$ani1ador- Jilherme de 7anto Amor- 7! 2om5s escre+e o op0sclo Contra
    imp$nantes :ei c-lt-m et religionem!
    A princ(pio- parece #e o Papa da+a ra1&o aos mestres seclares: por.m- no ano
    se$inte- decidi a dispta a fa+or das ordens mendicantes!
    7! 2om5s foi ent&o nomeado- assim como o se ami$o 7! Ooa+entra- mestre da
    Gni+ersidade de Paris BH8NTC!
    O li+ro de Jilherme de 7anto Amor foi condenado e #eimado em Roma- e o se
    ator foi e*plso de Fran)a pelo rei 7! P(s!
    Em H8NL- 7! 2om5s dei*o Paris e re$resso a It5lia- onde foi hspede de Gr%ano
    IA em Or+ieto e Aiter%o de H89H a H89M!
    Em H89N foi3lhe dado o encar$o de or$ani1ar os estdos da sa ordem em Roma!
    A este per(odo de perman'ncia em It5lia pertencem as o%ras principais= a 7mma
    contra Jentiles- o se$ndo Coment5rio 6s 7enten)as- a H e a HH partes da
    7mma theolo$icae!
    Em H89L +olto para Paris- ocpando drante tr's anos a sa c5tedra de mestre
    de teolo$ia!
    ;o+as ltas o ocparam nesta .poca!
    Os professores seclares- com Jerardo de A%e+ille e ;icola de Pisie*- ha+iam
    retomado a lta contra as ordens mendicantes- e ele escre+e ent&o o :e
    perfectione /itae spirit-alis contra o tratado de Jerardo (ontra ad/ersari-m
    perfectionis c)ristianae: e o (ontra retra)entes a religionis ingress-- contra o :e
    perfectione et excellentia stat-s clericor-m de Aicola- de Pisic*!
    Escre+e ainda- contra a difs&o do aristotelismo a+erro(sta- principalmente por
    o%ra de 7i$er de Ora%ante- o :e -nitate intellect-s contra a+erro(stas!
    As R-aestiones R-odli&etales pertencem i$almente a este per(odo- demonstrando
    a ati+idade pol'mica de 7! 2om5s tam%.m contra a otra corrente da Escol5stica-
    o a$stinianismo!
    Em H8T8- perante a insist'ncia de Carlos da 7ic(lia- irm&o de P(s IV de Fran)a-
    +olto 6 It5lia para ensinar na Gni+ersidade de ;5poles!
    Mas em Qaneiro de H8TM- desi$nado por Jre$rio V- partia para o Conc(lio de
    Pi&o!
    Adoece drante a +ia$em- em casa da so%rinha Francisca de A#ino!
    Fe13se cond1ir 6 a%adia cistercience de Fossano+a Bpr*imo de 2erracinaC onde
    morre em T de Mar)o de H8TM!
    Conser+am3se tr's anti$as %io$rafias de 7! 2om5s= as de Jilherme de 2occo-
    Oernardo Jidone e Pedro Calo!
    Da sa +ida se ocpa amplamente o se alno Oartolome de Pcca na sa
    Historia ecclesiastica no+a B88! - 8R38M- IL: 8I! - S3HNC: e conser+amos tam%.m as
    atas do processo de canoni1a)&o de HS de Qlho de HI8I #e cont'm
    testemnhos so%re o car5ter e a +ida do santo!
    7! 2om5s era alto- moreno- $ordo- m tanto cal+o- e tinha o ar pac(fico e doce do
    estdioso sedent5rio!
    De+ido ao se car5ter fechado e silencioso os condisc(plos de Paris chama+am3
    lhe o %oi mdo!
    Air miro modo contemplati+s- chama3lhe Jilherme de 2occo- e efeti+amente
    dedico toda a sa +ida 6 ati+idade intelectal!
    A prpria +ida m(stica- testemnhada nas atas do processo de santifica)&o- reflete
    a sa in+esti$a)&o e as sas medita),es!
    Os apstolos Pedro e Palo +'m ilmin53lo a propsito do se coment5rio so%re
    Isa(as: +o1es so%renatrais incitam3no e lo+am3no pela sa o%ra especlati+a: a
    sa prece tende a o%ter de Des a sol)&o dos pro%lemas #e lhe a$itam a
    mente!
    A prerro$ati+a de 7! 2om5s foi ter le+ado toda a +ida reli$iosa do homem para o
    plano da inteli$'ncia esclarecedora!
    ;a data da sa morte- 7! 2om5s tinha somente MS o ML anos: mas a sa o%ra era
    "5 +ast(ssima!
    As atas do processo de canoni1a)&o Bcontidas nos manscritos IHH8 e IHHI da
    Oi%lioteca ;acional de ParisC d&o3nos m cat5lo$o dos ses escritos #e enmera
    I9 o%ras e 8N op0sclos: mas . mito pro+5+el #e este cat5lo$o se"a incompleto!
    Ao per(odo da sa primeira perman'ncia em Paris pertencem= De ente et essentia
    BH8N83NIC- pro+a+elmente a sa primeira o%ra- o Coment5rio 6s 7enten)as BH8NM3
    N9C- as Eaestiones disptatae de +eritate e otros escritos menores!
    Mas a ati+idade principal . a #e ele desen+ol+e nos anos do se re$resso a It5lia
    e da se$nda perman'ncia em Paris BH8NL3T8C!
    A este per(odo pertencem= o Coment5rio a Aristteles- o Commentario al Pi%er de
    casis Bno #al 7! 2om5s pode reconhecer a trad)&o dos Elementos de teolo$ia
    de Proclo- de #e Jilherme de Moer%ecXe lhe tinha comnicado a trad)&oC: o
    Coment5rio a Oo.cio e ao De di+inis non1ini%s do Psedo3Dion(sio: e- finalmente-
    as sas o%ras principais= a 7nima de +eritate fidei catholicae contra Jentiles
    BH8NL39MC- o se$ndo Coment5rio 6s 7enten)as e a 7mma theolo$iae- a sa
    o%ra3prima- c"as das primeiras partes foram escritas em H89N3TH- en#anto a
    terceira- at. 6 #est&o LR- foi composta entre H8TH e H8TI!
    A morte impedi3o de completar esta o%ra- c"o splemento foi acrescentado por
    Re$inaldo de Piperno!
    Acrescentem3se ainda as Eaestiones disptatae e #odiffietales- #e refletem
    especialmente a ati+idade pol'mica de 7! 2om5s contra os a+erroistas e os
    telo$os a$ostinianos!
    Dos nmerosos op0sclos- os mais famosos s&o o De nitate intellects contra
    A+erro(stas e o De re$imine principm!
    O primeiro- escrito drante a sa se$nda estada em Paris Bpor +olta de H8TRC .
    diri$ido contra os a+erro(stas latinos!
    Do se$ndo- s podem ser3lhe atri%(dos o li+ro H e os M primeiros cap(tlos do
    li+ro HH= o restante . o%ra de Oartolome de Pcca!
    $. TO+C$. 6AJ4O 9 <D
    O sistema tomista %aseia3se na determina)&o ri$orosa das rela),es entre a ra1&o
    e a re+ela)&o!
    Ao homem- c"o fim 0ltimo . Des- o #al e*cede a compreens&o da ra1&o- n&o
    %asta a in+esti$a)&o filosfica %aseada na ra1&o!
    Mesmo a#elas +erdades #e a ra1&o pode alcan)ar so1inha- n&o . dado a todos
    alcan)53las- e n&o est5 li%erto de erros o caminho #e a elas cond1!
    Foi portanto necess5rio #e o homem fosse instr(do con+enientemente com mais
    certe1a pela re+ela)&o di+ina!
    Mas a re+ela)&o nem anla nem torna in0til a ra1&o= Fa $ra)a n&o elimina a
    natre1a- antes a aperfei)oaF!
    A ra1&o natral s%ordina3se 6 f.- tal como no campo pr5tico as inclina),es
    natrais se s%ordinam 6 caridade!
    < e+idente #e a ra1&o n&o pode demonstrar o #e pertence ao 4m%ito da f.-
    por#e ent&o a f. perderia todo o m.rito!
    Mas a ra1&o pode ser+ir a f. de tr's modos diferentes!
    Em primeiro l$ar- demonstrando os pre4m%los da f.- o se"a- a#elas +erdades
    c"a demonstra)&o . necess5ria 6 prpria f.!
    ;&o se pode crer na#ilo #e Des re+elo- se n&o se sa%e #e Des e*iste!
    A ra1&o natral demonstra #e Des e*iste- #e . no- #e tem as caracter(sticas
    e os atri%tos #e podem inferir3se da considera)&o das coisas por ele criadas!
    Em se$ndo l$ar- a filosofia pode ser tili1ada para aclarar as +erdades da f.
    mediante compara),es!
    Em terceiro l$ar- pode re%ater as o%"e),es contra a f.- demonstrando #e s&o
    falsas o- pelo menos- #e n&o t'm for)a demonstrati+a BIn Ooet! De trinit!- a! IC!
    Por otro lado- por.m- a ra1&o tem a sa prpria +erdade!
    Os princ(pios #e lhe s&o intr(nsecos e #e s&o cert(ssimos sendo imposs(+el
    pensar #e s&o falsos- foram infndidos pelo prprio Des- #e . o ator da
    natre1a hmana!
    Estes princ(pios deri+am portanto da 7api'ncia di+ina e fa1em parte dela!
    A +erdade de ra1&o nnca pode ser contr5ria 6 +erdade re+elada= a +erdade n&o
    pode contradi1er a +erdade!
    Eando sr$e ma contradi)&o- . sinal de #e n&o se trata de ma +erdade
    racional- mas de concls,es falsas o- pelo menos- n&o necess5rias= a f. . a
    re$ra do reto proceder da ra1&o BContra Jent!- H- TC!
    O princ(pio aristot.lico se$ndo o #al Ftodo o conhecimento come)a pelos
    sentidosF . tili1ado por 7! 2om5s para limitar a capacidade e as pretens,es da
    ra1&o!
    A ra1&o hmana pode- . certo- ele+ar3se at. Des- mas somente- partindo das
    coisas sens(+eis!
    FMediante a ra1&o natral- o homem n&o pode alcan)ar o conhecimento de Des
    sen&o atra+.s das criatras! As criatras cond1em ao conhecimento de Des-
    como o efeito cond1 6 sa casa! Portanto- com a ra1&o natral s se pode
    conhecer de Des a#ilo #e necessariamente lhe compete en#anto . o princ(pio
    de todas as coisas e*istentesF B7! th!- H- #! I8- a! HC!
    Das das demonstra),es poss(+eis 6 ra1&o- a a priori o propter R-id- #e parte
    da ess'ncia de ma casa para descer aos ses efeitos- e a posteriori o R-ia-
    #e parte do efeito para remontar 6 casa- s a se$nda pode ser tili1ada para o
    conhecimento de Des BI%!- H- #! 8- a! 8C!
    Mas essa- se le+a a reconhecer com necessidade a e*ist'ncia de Des como
    casa primeira- nada di1 acerca da ess'ncia de Des!
    Portanto- a for)a da ra1&o n&o conse$e demonstrar a 2rindade e a Encarna)&o-
    nem todos os mist.rios #e com esses se relacionam!
    2ais mist.rios constitem os +erdadeiros Farti$os de f.F #e a ra1&o pode dilcidar
    e defender- mas n&o demonstrar: en#anto #e a e*ist'ncia de Des- e tdo o #e
    acerca de Des a for)a da ra1&o conse$e alcan)ar e demonstrar- constiti os
    pre4m%los da f.!
    Esclarecidos assim os respeti+os dom(nios da f. e da ra1&o- 7! 2om5s passa a
    esclarecer os correspondentes atos!
    Aceitando ma defini)&o de 7anto A$ostinho BDe praedest! 7anctorm- 8C- 7!
    2om5s define o ato da f.- o crer- como m Fpensar com an'nciaF Bco$itare cm
    assensC entendendo por FpensarF a Fconsidera)&o inda$adora do intelecto e o
    consentimento da +ontadeF!
    O pensar #e . prprio da f. . m ato intelectal #e contina a inda$ar por#e
    n&o che$o ainda 6 perfei)&o da +is&o certa!
    Ora- a an'ncia n&o acompanha todos os atos intelectais desta esp.cie= o
    d+idar consiste no n&o nos inclinarmos nem para o sim nem para o n&o: o
    sspeitar consiste em nos inclinarmos para m lado- mas sendo tentados o
    mo+idos por todos os pe#enos sinais da otra parte: o opinar na ader'ncia a ma
    coisa- com receio #e a contr5ria se"a +erdadeira!
    FMas este ato #e . o crer- di1 7! 2om5s B7! th!- HH- 8- #! 8- a! HC- incli a ades&o
    firme a ma das partes: no #e o crente se assemelha ao #e tem ci'ncia o
    inteli$'ncia: o se conhecimento- toda+ia- n&o . perfeito como o do #e tem ma
    +is&o e+idente: no #e ele se assemelha ao #e d+ida- sspeita o opina! E
    assim- . prprio do crente pensar com an'nciaF!
    O assentimento impl(cito na f.- se . semelhante pela sa firme1a ao #e .
    impl(cito na inteli$'ncia e na ci'ncia- . diferente pelo se m%il= dado #e n&o .
    prod1ido pelo o%"eto- mas por ma escolha +olnt5ria #e inclina o homem para
    m lado e n&o para o otro!
    Com efeito- o o%"eto da f. n&o . F+istoF nem pelos sentidos nem pela inteli$'ncia-
    dado #e a f.- como disse 7! Palo BE%rei- VI- HC- . Fa pro+a das coisas #e se
    n&o +'emF B7! th!- HH- 8- #! T- a! MC!
    Deste modo 7! 2om5s- em%ora reconhecendo na f. ma certe1a sperior ao sa%er
    cient(fico- fnda essa certe1a na +ontade- reser+ando somente 6 ci'ncia a certe1a
    o%"eti+a!
    $. TO+C$. T9O67A :O (OAH9(7+9ATO
    A teoria tomista do conhecimento . decalcada so%re a aristot.lica!
    A sa caracter(stica mais ori$inal . o rele+o #e nela toma o car5ter a%strati+o do
    processo do conhecimento e- conse#entemente- a teoria da a%stra)&o!
    Comentando a passa$em do De anima BHHH- S- MIH%C onde se afirma #e Fa alma
    .- de certo modo- todas as coisasF Bpor#e as conhece todasC- di1 7! 2om5s= F7e a
    alma . todas as coisas- . necess5rio #e ela o se"a as prprias coisas- sens(+eis
    o inteli$(+eis / no sentido em #e Emp.docles afirmo #e ns conhecemos a
    terra com a terra- a 5$a com a 5$a- etc! / o ent&o se"a as esp.cies das
    prprias coisas! Por.m a alma n&o . as coisas- por#e- por e*emplo- na alma n&o
    est5 a pedra mas a esp.cie da pedraF! Ora a esp.cie BeidosC . a forma da coisa!
    Por conse$inte- Fo intelecto . ma pot'ncia receptora de todas as formas
    inteli$(+eis e o sentido . ma pot'ncia receptora de todas as formas sens(+eisF!
    Deste modo- o princ(pio $eral do conhecimento . Fco$nitm est in co$noscente
    per modm co$noscentisF Bo o%"eto conhecido est5 no s"eito co$noscente em
    conformidade com a natre1a do s"eito co$noscenteC!
    O processo atra+.s do #al o s"eito co$noscente rece%e o o%"eto . a a%stra)&o!
    O intelecto hmano ocpa ma posi)&o intermedi5ria entre os sentidos corpreos-
    #e conhecem a forma nida 6 mat.ria das coisas particlares- e os intelectos
    an$.licos- #e conhecem a forma separada da mat.ria!
    Isto . ma +irtde da alma #e . forma do corpo= portanto- pode conhecer as
    formas das coisas s en#anto est&o nidas aos corpos e n&o Bcomo #eria
    Plat&oC en#anto est&o separadas deles!
    Mas no ato de conhecer- a%strai3as dos corpos: o conhecer . portanto m a%strair
    a forma da mat.ria indi+idal- e- assim- e*trair o ni+ersal do particlar- a esp.cie
    inteli$(+el das ima$ens sin$lares!
    Mas podemos considerar a cor de m frto- prescindindo do frto- sem #e por tal
    afirmemos #e e*ista separada do frto: tam%.m podemos conhecer as formas o
    esp.cies ni+ersais do homem- do ca+alo- da pedra- prescindindo dos princ(pios
    indi+idais a #e est&o nidas: mas sem pretender #e elas e*istam separadas
    destes!
    Portanto- a a%stra)&o n&o falsifica a realidade!
    Ela n&o afirma a separa)&o real da forma em rela)&o 6 mat.ria indi+idal= permite
    nicamente a considera)&o separada da forma: e tal considera)&o . o
    conhecimento intelectal hmano!
    < de notar #e esta considera)&o separa a forma n&o da mat.ria em $eral mas da
    mat.ria indi+idal: pois- de contr5rio- n&o poder(amos entender #e o homem- a
    pedra o o ca+alo tam%.m s&o constit(dos por mat.ria!
    FA mat.ria . d0plice- di1 7! 2om5s B7! th!- f #! SN- a! HC- isto .- comm e si$nata o
    indi+idal: comm- como a carne e os ossos- si$nata como esta carne e estes
    ossos! O intelecto a%strai a esp.cie da coisa natral da mat.ria sens(+el indi+idal-
    mas n&o da mat.ria sens(+el comm! Por e*emplo- a%strai a esp.cie do homem
    desta carne e destes ossos #e n&o pertencem 6 natre1a da esp.cie mas fa1em
    parte do indi+(do- e das #ais- portanto- podemos prescindir! Mas a esp.cie do
    homem n&o pode ser a%stra(da pelo intelecto- da carne e dos ossos em $eralF!
    Donde reslta #e- para 7! 2om5s- o principim indi+idationis- o #e determina a
    natre1a prpria de cada indi+(do e portanto o #e o diferencia dos otros- n&o .
    a mat.ria comm Be de fato todos os homens t'm carne e ossos- n&o se
    diferenciando portanto nesta medidaC: mas sim a mat.ria si$nata o- como ele
    tam%.m di1 BDe ente et essentiaC- a Fmat.ria considerada so%re determinadas
    dimens,esF!
    Assim- m homem . distinto de otro n&o por#e est5 nido a m determinado
    corpo- distinto do dos otros homens por dimens,es- isto .- pela sa sita)&o no
    espa)o e no tempo!
    Reslta ainda desta dotrina #e o ni+ersal n&o s%siste fora das coisas
    indi+idais- mas somente nelas . real BContra Jent!- H- 9NC!
    De modo #e ele . in re Bcomo forma das coisasC e post rem Bno intelectoC: ante
    rem- s na mente di+ina- como princ(pio o modelo BideiaC das coisas criadas Gn
    7ent!- HH- dist! HHH- #! 8 a 8!
    O ni+ersal . o%"eto prprio e direto do intelecto!
    Pelo se prprio fncionamento- o inteleto hmano n&o pode conhecer
    diretamente as coisas indi+idais!
    Com efeito- ele procede a%straindo da mat.ria indi+idal a esp.cie inteli$(+el: e a
    esp.cie- #e . o prodto de tal a%stra)&o- . o prprio ni+ersal!
    A coisa indi+idal n&o pode portanto ser conhecida pelo intelecto sen&o
    indiretamente- por ma esp.cie de refle*&o!
    Dado #e o intelecto a%strai o ni+ersal das ima$ens particlares e nada pode
    entender sen&o +oltando3se para as prprias ima$ens Bcon+ertendo se ad
    p)antasmataC- ele tam%.m s indiretamente conhece as coisas particlares- 6s
    #ais as ima$ens pertencem B7! th!- H- #! S9- a! HC!
    O intelecto #e a%strai as formas da mat.ria indi+idal . o intelecto a$ente!
    O intelecto hmano . m intelecto finito- #e- ao contr5rio do intelecto an$.lico-
    n&o conhece em ato todos os inteli$(+eis- mas tem somente a pot'ncia Bo
    possi%ilidadeC de os conhecer: .- portanto- m intelecto poss(+el!
    Mas como Fnada passa da pot'ncia ao ato sen&o por o%ra do #e "5 est5 em atoF-
    a possi%ilidade de conhecer- prprio do nosso intelecto- torna3se conhecimento
    efeti+o por a)&o de m intelecto a$ente- o #al fa1 com #e os inteli$(+eis passem
    a ato- a%straindo3os das condi),es materiais- e atando Bse$ndo a compara)&o
    aristot.licaC como a l1 so%re as cores G%!- H- #! TL- especialmente a!!!
    IC! Contra A+erris e ses se$idores- 7! 2om5s afirma e*plicitamente a nidade
    deste intelecto com a alma hmana!
    7e o intelecto a$ente esti+esse separado do homem- n&o seria o homem a
    entender- mas sim o pretenso intelecto separado a entender o homem e as
    ima$ens #e est&o nele= o intelecto de+e- portanto- fa1er parte essencial da alma
    hmana BI%!- H- #! T9- a! H: Contra Jerd!- HH- T9C!
    Por isso tam%.m o intelecto ati+o n&o . m s- mas h5 tantos intelectos ati+os
    #antas as almas hmanas= contra a tese da nicidade do intelecto- a #al era
    sstentada pelos a+erro(stas- . diri$ido o op0sclo famoso de 7! 2om5s- :e
    -nitate intellect-s contra A+erro(stas!
    O procedimento a%strati+o do intelecto $arante a +erdade do conhecimento
    intelectal- por#e $arante #e a esp.cie e*istente no intelecto . a prpria forma
    da coisa!
    Retomando a defini)&o dada por Isaac no se 3i&er de definitioni&-s- 7! 2om5s
    define a +erdade como Fa ade#a)&o do intelecto e da coisaF B7! th!- H- #! H9- a! 8:
    Contra Jent! H- NL: De +er!- #! H- a HC!
    As coisas natrais- das #ais o nosso intelecto rece%e o sa%er- s&o a sa medida=
    "5 #e ele possi a +erdade s en#anto se conforma 6s coisas!
    Estas s&o- por sa +e1- medidas pelo intelecto di+ino- no #al s%sistem as sas
    formas do mesmo modo #e as formas das coisas artificiais s%sistem no intelecto
    do art(fice!
    FO intelecto di+ino . medidor- mas n&o medido: s coisa natral . medidora Bem
    rela)&o ao homemC s medida Bem rela)&o a DesC: o nosso intelecto . medido- e
    n&o mede as coisas natrais mas somente as artificiaisF BDe +er!- #! H- a! HC!
    Portanto- Des . a +erdade sprema- en#anto o se entender . a medida do
    todo #e e*iste e de #al#er otro entender B7! th!- H- #! H9- a! NC!
    Por isso- a ci'ncia #e ele tem das coisas . a casa delas- do mesmo modo #e a
    ci'ncia #e o art(fice tem a coisa artificial . casa dessa coisa!
    Em Des- o ser e o entender coincidem= entender as coisas si$nifica- em Des-
    comnicar3lhes o ser- desde #e ao entender se na a +ontade criadora BI%!- I- #!
    HM- a! LC!
    Isto esta%elece ma diferen)a radical entre o intelecto di+ino e o hmano- entre a
    ci'ncia di+ina e a hmana!
    Des entende todas as coisas mediante a simples inteli$'ncia da prpria coisa=
    com m s ato Des capta Be- #erendo- criaC a ess'ncia total e completa da
    coisa- o antes- de todas as coisas na sa totalidade e plenitde!
    Pelo contr5rio- o nosso intelecto n&o conse$e com m s ato o conhecimento
    perfeito de ma coisa: mas primeiro apreende3lhe m #al#er- dos ses
    elementos- por e*emplo- a ess'ncia- #e . o o%"eto primeiro e prprio do intelecto-
    e depois passa a entender a propriedade- os acidentes e todas as disposi),es o
    comportamentos #e s&o prprios da coisa!
    Da#i deri+a #e o conhecimento intelectal hmano se desdo%ra em atos
    scessi+os- se$ndo ma se#'ncia temporal: atos de composi)&o o de di+is&o-
    isto .- afirma),es o ne$a),es- #e e*primem mediante proposi),es a#ilo #e o
    intelecto +ai scessi+amente conhecendo da prpria coisa!
    O proceder do intelecto- de ma composi)&o o di+is&o a otras scessi+as
    composi),es o di+is,es- isto .- de ma proposi)&o a otra- . o racioc(nio: e a
    ci'ncia #e assim se +ai constitindo por scessi+os e cone*os atos de afirma)&o
    o de ne$a)&o . a ci'ncia discrsi+a!
    O conhecimento hmano .- portanto- conhecimento racional- e a ci'ncia hmana-
    ci'ncia discrsi+a= caracter(sticas #e n&o se podem atri%ir ao conhecimento e 6
    ci'ncia de Des- o #al entende tdo e simltaneamente em si prprio- mediante
    m ato simples e perfeito de inteli$'ncia Bl%!- H- #! HM- a! T- S- HM: #! SN- a! N:
    Contra Jent!- H- NT3NSC!
    Isto esta%elece tam%.m ma diferen)a radical entre a atoconsci'ncia di+ina e a
    hmana!
    Des n&o s se conhece a si prprio- mas tam%.m a todas as coisas- atra+.s da
    sa ess'ncia #e . ato pro e perfeito- e portanto- perfeitamente inteli$(+el por si
    mesmo!
    O an"o- c"a ess'ncia . ato- mas n&o ato pro por#e . ess'ncia criada- conhece3
    se a si mesmo por ess'ncia- mas n&o conhece as otras coisas sen&o atra+.s das
    sas semelhan)as!
    O intelecto hmano- pelo contr5rio- n&o . ato mas sim pot'ncia: s passa a ato
    atra+.s das esp.cies a%stra(das das coisas sens(+eis em +irtde do intelecto
    a$ente= n&o pode- portanto- conhecer3se sen&o no ato de fa1er esta a%stra)&o!
    Este conhecimento pode +erificar3se de dois modos=
    sin$larmente- como #ando 7crates o Plat&o t'm consci'ncia BpercipitC de ter
    ma alma intelecti+a pelo fato de terem consci'ncia de entender:
    $eralmente- como #ando consideramos a natre1a da mente hmana com %ase
    na ati+idade do intelecto!
    Este se$ndo conhecimento depende da l1 #e o nosso intelecto rece%e da
    +erdade di+ina- na #al residem as ra1,es de todas as coisas- e e*i$e ma
    in+esti$a)&o dili$ente do stil- en#anto #e o primeiro . imediato B7! th!- H- #! ST-
    a! HC!
    A possi%ilidade do erro est5 no car5ter raciocinador do conhecimento hmano!
    O sentido n&o se en$ana acerca do o%"eto #e lhe . prprio Bpor e*emplo- a +ista
    acerca das coresC- a menos #e ha"a ma pertr%a)&o acidental do r$&o!
    O intelecto tam%.m n&o pode en$anar3se acerca do o%"eto #e lhe . prprio!
    Ora o o%"eto prprio do intelecto . a ess'ncia o #alidade da coisa: n&o se
    en$ana- portanto- acerca da ess'ncia- mas pode en$anar3se acerca das
    particlaridades #e acompanham a ess'ncia e #e ele conse$e conhecer
    compondo e di+idindo Bo se"aC mediante o "(1o o atra+.s do racioc(nio!
    O intelecto pode tam%.m incorrer em erro acerca da ess'ncia das coisas
    compostas- ao formlar a defini)&o #e de+e resltar de diferentes elementos= isto
    ocorre #ando refere a ma coisa a defini)&o Bem si mesma +erdadeiraC de ma
    otra coisa- por e*emplo- a do c(rclo ao tri4n$lo: o #ando re0ne elementos
    opostos- nma defini)&o #e por isso reslta ser falsa- por e*emplo- se define o
    homem como Fanimal racional aladoF!
    ;o #e se refere 6s coisas simples- em c"a defini)&o n&o inter+.m nenhma
    composi)&o- o intelecto n&o pode en$anar3se: s pode ser imperfeito-
    permanecendo na i$nor4ncia da sa defini)&o BG%!- H- #- SN- a! 9C!
    $. TO+C$. +9TA<=$7(A
    ;o De ente et assentia- #e . a sa primeira o%ra e como #e o se Discrso do
    m.todo- 7! 2om5s esta%elece o princ(pio fndamental #e- reformando a
    metaf(sica aristot.lica- a adapta 6s e*i$'ncias do do$ma crist&o= a distin)&o real
    entre ess'ncia e e*ist'ncia!
    Este princ(pio- de #e mostramos a pro$ressi+a afirma)&o na filosofia medie+al- .
    aceite por 7! 2om5s na forma #e rece%era de A+icena!
    Mas este princ(pio ser+ira a A+icena para fi*ar na forma mais ri$orosa a
    necessidade do ser- de todo o ser- inclsi+e do ser finito!
    Com efeito- a diferen)a entre o ser c"a ess'ncia implica a e*ist'ncia BDesC e o
    ser c"a ess'ncia n&o implica a e*ist'ncia Bo ser finitoC consiste- se$ndo A+icena-
    em #e o primeiro . necess5rio por si- o se$ndo . necess5rio por otro- e-
    portanto- deri+a desse otro Bdo ser necess5rioC #anto 6 sa e*ist'ncia atal!
    ;a interpreta)&o de A+icena- o princ(pio e*cli a cria)&o- implicando somente a
    deri+a)&o casal e necess5ria das coisas finitas em rela)&o a Des!
    ;a dotrina tomista- pelo contr5rio- o princ(pio tem a fn)&o de le+ar a e*i$'ncia
    da cria)&o 6 prpria constiti)&o das coisas finitas- e . por isso o princ(pio
    reformador #e 7! 2omas tili1a para adaptar plenamente o aristotelismo 6 tarefa
    da interpreta)&o do$m5tica!
    O primeiro resltado deste princ(pio na dotrina tomista . de separar a distin)&o
    entre pot'ncia e ato da distin)&o entre mat.ria e forma- con+ertendo3a nma
    distin)&o 6 parte!
    Para Aristteles- pot'ncia e ato identificam3se respecti+amente com mat.ria e
    forma= n&o h5 pot'ncia #e n&o se"a mat.ria- nem ato #e n&o se"a forma- e
    reciprocamente!
    7! 2om5s considera #e n&o s a mat.ria e a forma- mas tam%.m a ess'ncia e a
    e*ist'ncia est&o entre rela)&o de pot'ncia e ato!
    A ess'ncia- #e ele tam%.m denomina B#ididade C o natre1a- compreende
    n&o s a forma mas tam%.m a mat.ria das coisas compostas: dado #e
    compreende tdo o #e . e*presso na defini)&o da coisa!
    Por e*emplo- a ess'ncia do homem- #e . definido como Fanimal racionalF-
    compreende n&o s a FracionalidadeF BformaC mas tam%.m a FanimalidadeF
    Bmat.riaC!
    A ess'ncia- assim entendida- distin$e3se do ser o e*ist'ncia das prprias
    coisas: podemos entender- por e*emplo- o #e B#idC . o homem o a f.ni*
    Bess'nciaC- sem sa%er se o homem o a f.ni* e*istem BesseC BDe e! et ess!- IC!
    Portanto- s%st4ncias como o homem e a f.ni* est&o compostas por ess'ncia
    Bmat.ria e formaC e e*ist'ncia- separ5+eis entre si= nelas- a ess'ncia e a
    e*ist'ncia est&o entre si como a pot'ncia e o ato: a ess'ncia est5 em pot'ncia em
    rela)&o 6 e*ist'ncia- a e*ist'ncia . o ato da ess'ncia: e a ni&o da ess'ncia com
    a e*ist'ncia- isto .- a passa$em de pot'ncia a ato- re#er a inter+en)&o criadora
    de Des!
    Ora- nas s%st4ncias #e s&o forma pra sem mat.ria Bos an"os- como
    inteli$'ncias prasC falta e+identemente a composi)&o de mat.ria e forma- mas
    n&o falta a de ess'ncia e e*ist'ncia= tam%.m neles- com efeito- a ess'ncia .
    somente pot'ncia em rela)&o 6 e*ist'ncia e tam%.m a sa e*ist'ncia re#er- por
    isso- o ato criador de Des!
    7 em Des a ess'ncia . a prpria e*ist'ncia- por#e Des . por ess'ncia e-
    portanto- por defini)&o: portanto- em Des n&o h5 ma ess'ncia #e se"a
    pot'ncia: ele . ato pro B7! th!- H- #! NR- a! 8C!
    Por conse$inte- a ess'ncia pode- estar na s%st4ncia- de tr's modos diferentes=
    1. ;a 0ltima s%st4ncia di+ina a ess'ncia . id'ntica 6 e*ist'ncia= por isso
    Des . necess5rio e eterno:
    2. ;as s%st4ncias an$.licas- pri+adas de mat.ria- a e*ist'ncia . diferente da
    ess'ncia= o se ser n&o .- portanto- a%solto- mas sim criado e- finito:
    I! ;as s%st4ncias compostas de mat.ria e forma o ser .3lhes acrescentado do
    e*terior e .- portanto- criado e finito!
    Estas 0ltimas s%st4ncias- dado #e inclem mat.ria #e . o princ(pio de
    indi+ida)&o- mltiplicam3se- em +5rios indi+(dos= o #e n&o acontece nas
    s%st4ncias an$.licas- as #ais carecem de mat.ria!
    Com esta reforma radical da metaf(sica aristot.lica- 7! 2om5s fa1 com #e a
    prpria constiti)&o das s%st4ncias finitas e*i"a a cria)&o di+ina!
    Aristteles- identificando com a forma a e*ist'ncia em ato- esta%elece #e onde h5
    forma h5 realidade em ato- e #e por isso a forma . por si mesma indestrt(+el e
    incri5+el- portanto- necess5ria e eterna como Des!
    Jarante assim a eternidade da estrtra formal do ni+erso B$'neros- esp.cies-
    formas e- dma maneira $eral- s%st4nciasC!
    Do se ni+erso . e*cl(da a cria)&o- assim como toda a inter+en)&o ati+a de
    Des na constiti)&o- das coisas!
    E precisamente por isto- o se sistema parecia Be eraC irredti+elmente contr5rio
    ao cristianismo- e poco ade#ado para lhe e*primir as +erdades fndamentais!
    A reforma tomista altera radicalmente a metaf(sica aristot.lica- transformando3a de
    estdo do ser necess5rio em estdo do ser criado!
    Por conse#'ncia- o termo FserF aplicado 6 criatra tem m si$nificado n&o
    id'ntico- mas s semelhante o correspondente ao ser de Des!
    < este o princ(pio da analo$icidade do ser #e 7! 2om5s e*trai de Aristteles- mas
    ao #al d5 m +alor completamente diferente!
    E+identemente #e Aristteles ha+ia distin$ido +5rios si$nificados do ser- mas s
    em rela)&o 6s +5rias cate$orias- e os tinha referido todos ao 0nico si$nificado
    fndamental #e . o de s%st4ncia BosiaC- o ser en#anto ser- o o%"eto da
    metaf(sica!
    Por isso- n&o distin$ia- nem podia distin$ir- entre o ser de Des e o ser das
    otras coisas: por e*emplo- Des e a mente s&o s%st4ncias precisamente no
    mesmo sentido BEt! ;ic!- H- M- HRL9 aC!
    Por sa +e1- 7! 2om5s- em +irtde da distin)&o real entre ess'ncia e e*ist'ncia-
    distin$iria o ser das criatras- separ5+el da ess'ncia e- portanto criado- do ser de
    Des- id'ntico 6 ess'ncia e- portanto- necess5rio!
    Estes dois si$nificados do ser n&o s&o n(+ocos- isto .- id'nticos- mas tam%.m
    n&o s&o e#(+ocos- isto .- simplesmente diferentes: s&o an5lo$os- isto .-
    semelhantes- por.m de propor),es diferentes!
    7 Des . ser por ess'ncia- as criatras t'm o ser por participa)&o: as criatras
    en#anto s&o- s&o semelhantes a Des- #e . o primeiro princ(pio ni+ersal de
    todo o ser- mas Des n&o . semelhante a elas= esta rela)&o . a analo$ia B7! th!- H-
    #! M- a! IC!
    A rela)&o anal$ica estende3se- a todos os predicados #e se atri%em ao mesmo
    tempo a Des e 6s criatras: por#e . e+idente #e na Casa a$ente de+em
    s%sistir de modo indi+is(+el e simples a#eles caracteres #e nos efeitos s&o
    di+ididos e m0ltiplos: do mesmo modo #e o sol na nidade da sa for)a prod1
    no mndo terreno formas m0ltiplas e diferentes!
    Por e*emplo- o termo FsapienteF referido ao homem si$nifica ma perfei)&o
    distinta da ess'ncia e da e*ist'ncia- do homem- en#anto #e referido a Des
    si$nifica ma perfei)&o #e . id'ntica 6 sa ess'ncia e ao se ser!
    Por isso- referido ao homem- fa1 compreender a#ilo #e #er si$nificar: referido a
    Des- dei*a fora de si a coisa simplificada- a #al transcende os limites do
    entendimento hmano B7- th!- H- # HI- a! NC!
    A analo$icidade do ser torna e+identemente imposs(+el ma 0nica ci'ncia do ser-
    como o era a filosofia primeira de Aristteles!
    A ci'ncia #e trata das s%st4ncias criadas e ser+e de princ(pios e+identes 6
    ra1&o hmana . a metaf(sica!
    Mas a ci'ncia #e trata do 7er necess5rio- a teolo$ia- tem ma certe1a sperior e
    tili1a princ(pios #e procedem diretamente da re+ela)&o di+ina: . por isso
    sperior em di$nidade a todas as otras ci'ncias Binclsi+e a metaf(sicaC #e lhe
    s&o s%ordinadas e ser+as BH%!- H- #! H- a! NC!
    Dado #e o ser de todas as coisas Be*ceto DesC . sempre m ser criado- a
    cria)&o- se . +erdade de f. como in(cio das coisas no tempo- . al.m disso
    +erdade demonstrada como prod)&o das coisas do nada e como deri+a)&o- de
    Des- de todo o ser!
    De fato- e tal como +imos- Des . o 0nico ser #e . tal pela sa prpria ess'ncia-
    isto .- #e e*iste necessariamente e por si mesmo= as otras coisas o%t'm dele o
    se ser- por participa)&o: tal como o ferro se torna ardente pelo fo$o!
    2am%.m a mat.ria3prima . criada!
    E todas as coisas do mndo formam ma hierar#ia ordenada se$ndo a sa
    maior o menor participa)&o no ser de Des!
    Des . o termo e o fim spremo desta hierar#ia!
    ;ele residem as ideias- o se"a- as formas e*emplares das coisas criadas- formas
    #e- por.m- n&o est&o separadas da prpria sapi'ncia di+ina= lo$o- de+e di1er3se
    #e Des . o 0nico e*emplar de tdo Bl%!- H- #! MM- aa! H- 8- M- IC!
    A separa)&o entre o ser criado e o ser eterno de Des- prpria de ma tal
    metaf(sica- permite #e 7! 2om5s sal+e a a%solta transcend'ncia de Des em
    rela)&o ao mndo e torne imposs(+el #al#er forma de pante(smo #e #eira
    identificar de al$m modo o ser de Des com o ser do mndo!
    7! 2om5s alde e*plicitamente- para as reftar- as das formas de pante(smo
    aparecidas nos finais do s.clo VII!
    A pr(meira . a de Amalr(co de Oene o #al considera Des como Fo princ(pio
    formal de todas as coisasF- o se"a- a ess'ncia o natre1a de todos os seres
    criados!
    A se$nda . a de Da+id de Dinant #e identifico Des com a mat.ria3prima!
    Contra esta forma de pante(smo- assim como contra a de ori$em estica Bmas #e
    7! 2om5s conhecia por meio dma tese de 2er'ncio Aarr&o citada por 7anto
    A$ostinho- De ci+! Dei- AII- 9C se$ndo a #al Des . a alma do mndo- 7! 2om5s
    op,e o princ(pio de #e Des n&o pode ser de nenhm modo m elemento
    componente das coisas do mndo!
    Como casa eficiente- Des n&o se identifica nem com a forma nem com a
    mat.ria das coisas de #e . casa- o se ser e a sa a)&o s&o a%soltamente
    primeiros- isto .- transcendentes- em rela)&o a tais coisas B7! th!- H- #! I- a! SC!
    $. TO+C$. A$ %6OGA$ :A 9L7$TQA(7A :9 :9B$
    A distin)&o metodol$ica feita por Aristteles BAn! post!- H- 8C entre o #e .
    primeiro Fpor siF o Fpor natre1aF e o #e . primeiro Fpara nsF- foi se$ida e
    sempre respeitada por 7! 2om5s!
    Ora se Des . primeiro na ordem do ser- n&o o . na ordem dos conhecimentos
    hmanos- os #ais come)am pelos sentidos!
    < portanto necess5rio ma demonstra)&o da e*ist'ncia de Des: e de+e partir
    da#ilo #e . primeiro para ns- isto .- dos efeitos sens(+eis- e ser a posteriori
    Bdemonstra3lio #iaC!
    Recsa- portanto- e*plicitamente a pro+a ontol$ica de 7anto Anselmo= ainda #e
    se entenda Des como Fa#ilo so%re o #al n&o se pode pensar nada de maiorF-
    n&o se se$e #e ele e*ista na realidade Bin rerm natraC e n&o s no intelecto!
    7! 2om5s enmera cinco +ias para passar dos efeitos sens(+eis at. 6 e*ist'ncia de
    Des!
    Estas +ias "5 e*postas na 7mma contra Jentiles BH- H8- HIC encontram a sa
    formla)&o cl5ssica na 7mma theolo$iae BH- #! 8- a! IC!
    A primeira +ia . a pro+a cosmol$ica- e*tra(da da F(sica BAIII- HC e da Metaf(sica
    BVII- TC de Aristteles! Parte do princ(pio de #e Ftdo o #e se mo+e . mo+ido por
    otroF! Ora se o #e o mo+e tam%.m por sa +e1 se mo+e- . preciso #e se"a
    mo+ido por otra coisa: e esta por otra! Mas . imposs(+el continar at. ao
    infinito: por#e ent&o n&o ha+eria m primeiro motor nem os otros se mo+eriam-
    como- por e*emplo- o pa n&o se mo+e se n&o . mo+ido pela m&o! Por
    conse$inte- . necess5rio che$ar a m primeiro motor #e n&o se"a mo+ido por
    nenhm otro: e todos consideram esse motor como sendo Des! Este ar$mento
    tinha sido retomado pela primeira +e1 na escol5stica latina por A%elardo de Oath:
    depois- insistiram nele Maimnides e Al%erto Ma$no!
    A se$nda +ia . a pro+a casal! ;a s.rie das casas eficientes n&o podemos
    remontar at. ao infinito- por#e ent&o n&o ha+eria ma casa primeira e- portanto-
    nem ma casa 0ltima nem casas intermedi5rias= de+e- por conse$inte- ha+er
    ma casa eficiente primeira- #e . Des! Esta pro+a- e*tra(da de Aristteles
    BMet!- HH- 8C tinha rece%ido de A+icena ma no+a e*posi)&o!
    A terceira +ia . e*tra(da da rela)&o entre poss(+el e necess5rio! As coisas
    poss(+eis e*istem somente em +irtde das coisas necess5rias= mas estas t'm a
    casa da sa necessidade o em si o em otro! As #e t'm a casa notro-
    remetem a esse otro- e dado #e n&o . poss(+el continar at. ao infinito- .
    preciso che$ar a al$o #e se"a necess5rio por si e se"a casa da necessidade
    da#ilo #e . necess5rio por otro: e isso . Des! Esta pro+a . e*tra(da de
    A+icena!
    A #arta +ia . a dos $ras! Encontra3se nas coisas mais o menos de +erdade- de
    %em e de todas as otras perfei),es= por conse$inte- tam%.m ha+er5 o m5*imo
    $ra de tais perfei),es e ser5 ele a casa dos $ras menores- como o fo$o- #e .
    ma*imamente #ente- . a casa de todas as coisas #entes! Ora a casa do ser-
    da %ondade e de todas as perfei),es . Des! Esta pro+a- de ori$em platnica- .
    e*tra(da de Aristteles BMet!- li- HC!
    A #inta +ia . a #e se infere do $o+erno das coisas! As coisas natrais- pri+adas
    de inteli$'ncia- est&o toda+ia diri$idas para m fim: e isto n&o seria poss(+el se
    n&o fossem $o+ernadas por m 7er dotado de Inteli$'ncia- como a flecha n&o
    pode diri$ir3se ao al+o sen&o por o%ra do ar#eiro! Por conse$inte- h5 m 7er
    inteli$ente #e ordena todas as coisas natrais para m fim: e este 7er . Des!
    ;esta pro+a #e . a mais anti$a e +ener5+el de todas- a e*posi)&o tomista se$e-
    pro+a+elmente- 7! Qo&o Damasceno e A+erris!
    O primeiro destes ar$mentos- o cosmol$ico- tinha sido tili1ado por Aristteles
    para demonstrar n&o s a e*ist'ncia de Des como primeiro motor- mas a
    e*ist'ncia de tantos intelectos motores #antas s&o as r%itas dos c.s!
    Para 7! 2om5s- pelo contr5rio- o primeiro motor . m s e . Des: e s para Des
    . +5lida a pro+a!
    Eanto ao mo+imento dos c.s- parece- com efeito- spor ma s%st4ncia
    inteli$ente #e o prod1a- por#e- ao contr5rio dos otros mo+imentos natrais-
    n&o tende para m s ponto- no #al de+a cessar: mas . mito poss(+el #e se"a
    prod1ido diretamente por Des!
    De #al#er modo- se #isermos admitir- como fi1eram +5rios filsofos e santos-
    inteli$'ncias an$.licas como motores dos c.s- temos de notar #e n&o est&o
    nidas aos c.s como as almas dos animais e das plantas est&o nidas aos
    corpos B#e s&o formas dos prprios corposC= mas est&o nidas aos c.s s com
    o fim de os mo+er- para lhes transmitir o implso Bper contactm +irttis f7! th!- I- #!
    TR- a! IeC!
    7! 2om5s che$a por isso 6 e*ist'ncia das inteli$'ncias an$.licas- separadas dos
    corpos- n&o atra+.s da considera)&o do mo+imento dos c.s Bdado #e pode ser
    diretamente prod1ido por DesC- mas atra+.s da considera)&o da perfei)&o do
    mndo- a #al re#er a e*ist'ncia de al$mas criatras incorpreas!
    Efeti+amente- estas criatras s&o- no mndo- as mais semelhantes a Des- #e .
    pro esp(rito- e atra+.s delas o mndo- #e . efeito de Des- se assimila
    ma*imamente 6 sa Casa Bl%!- H- #! NR- a! HC!
    $. TO+C$. T9O3O;7A
    Os do$mas fndamentais do cristianismo- a trindade- a encarna)&o e a cria)&o
    s&o- se$ndo 7! 2om5s- arti$os de f.- n&o sscet(+eis de tratamento
    demonstrati+o: perante eles- a tarefa da ra1&o limita3se- primeiro- a esclarec'3los e
    depois a resol+er as o%"e),es!
    Os esclarecimentos de 7! 2om5s t'm ma tal lcide1 e ele$4ncia dial.tica- #e
    constitem ma das partes mais importantes de todo o se sistema!
    H! Acerca do do$ma da 2rindade- a dificldade consiste em entender de #e modo
    a nidade da s%st4ncia di+ina se concilia com a trindade das pessoas!
    Para mostrar como se conciliam- 7! 2om5s ser+e3se do conceito de rela)&o!
    A rela)&o- por m lado- constiti as pessoas di+inas na sa distin)&o: por otro
    lado- identifica3se com a 0nica ess'ncia di+ina!
    Com efeito- as pessoas di+inas s&o constit(das pelas sas rela),es de ori$em= o
    Pai pela paternidade- isto .- pela rela)&o com o Filho: o Filho pela filia)&o o
    $era)&o- isto .- pela rela)&o com o Pai: o Esp(rito 7anto pelo amor- isto .- pela
    rela)&o rec(proca de Pai e Filho!
    Ora estas rela),es em Des n&o s&o acidentais Bnada pode ha+er de acidental em
    DesC mas reais: s%sistem realmente na ess'ncia di+ina!
    Por conse$inte- a prpria ess'ncia di+ina na sa nidade- implicando a rela)&o-
    implica a di+ersidade das pessoas B7! th!- H- #! 8T3I8- e em especial #! 8L- a! M cC!
    7e$ndo 7! 2om5s- %asta este esclarecimento para mostrar #e Fo #e a f. re+ela
    n&o . imposs(+elF!
    Isto . tdo #anto de+e fa1er3se nestes assntos: nos #ais toda a tentati+a de
    demonstra)&o . mais noci+a #e meritria- por#e ind1 os incr.dlos a sporem
    #e os crist&os se %aseiam- para crer- em ra1,es carentes de +alor necess5rio
    BH%!- H- #!I8- a! HC!
    8! Eanto 6 encarna)&o a dificldade consiste em poder entender a presen)a- na
    0nica pessoa de Cristo- de das natre1as- a di+ina e a hmana!
    A I$re"a condenara "5- no s.clo A- das interpreta),es opostas deste do$ma-
    interpreta)&o 6s #ais 7! 2om5s red1 todas as otras para as reftar!
    A heresia de uti#es- insistindo so%re a nidade da pessoa de Cristo- red1ia as
    das natre1as a ma s= a di+ina!
    A heresia de ;estr(o- pelo contr5rio- insistindo so%re a dalidade de natre1as-
    admitia em Cristo das pessoas simltaneamente coe*istentes- sendo a pessoa
    hmana como #e instrmento o re+estimento da di+ina!
    A distin)&o real entre ess'ncia e e*ist'ncia nas criatras- e a sa nidade em
    Des- fornecem a 7! 2om5s a cha+e da interpreta)&o!
    A ess'ncia o natre1a di+ina identifica3se com o ser de Des: portanto- Cristo-
    #e tem ma natre1a di+ina- . Des- s%siste como Des- isto .- como pessoa
    di+ina: .- portanto- ma s pessoa- a di+ina!
    Por otro lado- dado #e a natre1a hmana . separ5+el da e*ist'ncia- ele pode
    perfeitamente assmir a natre1a hmana B#e . alma racional e corpoC sem ser
    ma pessoa hmana BContra Jent!- IA- MLC!
    Assim se compreende como a natre1a hmana p>de ser assmida por Cristo-
    #e- re+estindo3se dela- a eno%rece- ele+o e a torno no+amente di$na da
    $ra)a di+ina B7! th!- HHH- #! 8- a! N3-9C!
    I! Eanto 6 cria)&o- para 7! 2om5s- ela s . arti$o de f. no sentido de in(cio no
    tempo- n&o o sendo no sentido de prod)&o a partir do nada!
    Pode admitir3se- di1 ele- #e o mndo tenha sido prod1ido do nada e- por
    conse$inte- falar de cria)&o sem admitir #e ela +enha depois do nada: assim fe1
    A+icena na sa Metaf(sica BIV- MC!
    Pode di1er3se #e se ho+esse m p. impresso no p da eternidade- nin$.m
    d+idaria #e a pe$ada fora prod1ida pelo p.: mas com isso n&o se admitiria m
    in(cio no tempo da prpria pe$ada B7anto A$ostinho- De ci+! Dei- VI- MC!
    Do mesmo modo- os ar$mentos #e se podem ad1ir em fa+or de m in(cio do
    mndo no tempo n&o le+am a concls,es necess5rias!
    Por otro lado- tam%.m n&o conclem necessariamente os #e pretendem
    demonstrar a eternidade do mndo!
    Dentre estes 0ltimos- o mais famoso dos aristot.licos- era o #e %asea+a na
    eternidade da mat.ria3prima- se o mndo come)o a e*istir com a cria)&o- #er
    di1er #e antes da cria)&o podia e*istir- isto .- #e era ma possi%ilidade!
    Mas toda a possi%ilidade . mat.ria- #e depois passa a ato ao rece%er a forma!
    Antes da cria)&o- e*istia portanto a mat.ria do mndo!
    Por.m- n&o pode ha+er mat.ria sem forma: e mat.ria e forma- em con"nto-
    constitem o mndo: por conse$inte- admitindo a cria)&o no tempo- o mndo
    e*istiria antes de come)ar a e*istir- o #e . imposs(+el!
    A este ar$mento responde 7! 2om5s #e antes da cria)&o o mndo era poss(+el
    s por#e Des podia cri53lo e por#e a sa cria)&o n&o era imposs(+el: n&o se
    pode da#i ded1ir a e*ist'ncia de ma mat.ria!
    Aos otros ar$mentos tam%.m tirados de Aristteles- se$ndo os #ais os c.s
    s&o formados por ma s%st4ncia incri5+el e incorrpt(+el e #e- portanto- s&o
    eternos- responde 7! 2om5s #e a incria%ilidade e a incorrpti%ilidade dos c.s e-
    portanto- do mndo- se entende per modm natralem- isto .- em rela)&o aos
    processos natrais de forma)&o das coisas- e n&o em rela)&o 6 cria)&o!
    De modo #e os ar$mentos #e tendem a demonstrar a eternidade do mndo
    tam%.m n&o t'm +alor necess5rio!
    A concls&o . #e se n&o pode demonstrar nem o in(cio no tempo nem a
    eternidade do mndo: e isto dei*a li+re o caminho para crer na cria)&o no tempo=
    id credere ma*(me e*pedit B7! th!- H- #! M9- aC!
    $. TO+C$. %$7(O3O;7A
    7e$ndo 7! 2om5s- a natre1a do homem . constit(da por alma e corpo!
    O homem n&o . s alma: o corpo fa1 tam%.m parte da sa ess'ncia- +isto #e ele
    al.m de entender- sente- e o sentir n&o . ma opera)&o da alma so1inha!
    A alma . Bse$ndo a dotrina de AristtelesC o ato do corpo= . a forma- o princ(pio
    +ital #e fa1 com #e o homem conhe)a e se mo+a= como tal . s%st4ncia- isto .-
    s%siste por sa conta!
    7 2om5s re"eita a dotrina do neoplatonismo "daico3m)lmano aceito pelos
    franciscanos- se$ndo a #al a alma . composta por mat.ria e forma!
    ;&o h5 ma mat.ria da alma= se ho+esse- estaria fora da alma #e . pra forma!
    ;em o intelecto poderia conhecer a forma pra das coisas- se ti+esse em si
    mat.ria= nesse caso- conheceria as coisas na sa materialidade- isto .- na sa
    indi+idalidade- e- o ni+ersal escapar3se3lhe3ia B7!th!- H- #! MN- a! MC!
    ;o homem s s%siste a forma intelecti+a da alma- a #al desempenha tam%.m
    as fn),es sensiti+a e +e$etati+a!
    Dma maneira $eral- a forma sperior pode sempre desempenhar as fn),es das
    formas inferiores: e assim- nos animais- a alma sensiti+a desempenha tam%.m a
    fn)&o +e$etati+a- en#anto #e nas plantas s s%siste a alma +e$etati+a!
    7! 2om5s re"eita deste modo o princ(pio esta%elecido por A+icena- e se$ido pelo
    a$stinianismo- se$ndo o #al nm composto permanecem as formas dos +5rios
    elementos #e o comp,em: e #e- por isso- na alma hmana s%sistem tam%.m
    as otras formas em con"nto com a forma intelecti+a!
    7e$ndo 7! 2om5s- formas di+ersas s podem coe*istir em di+ersas partes do
    espa)o: por.m- assim ficam "stapostas- e n&o fndidas: n&o constitem m
    +erdadeiro composto- o #al reslta sempre da fs&o dos ses elementos!
    Por conse#'ncia h5 ma 0nica forma na alma hmana- a forma sperior
    intelecti+a #e tam%.m desempenha as fn),es inferiores!
    Como forma pra- a alma . imortal!
    A mat.ria pode corromper3se- por#e a forma B#e . ato- isto .- e*ist'nciaC pode
    separar3se dela!
    Mas . imposs(+el #e a forma se separe de si prpria: e . portanto imposs(+el #e
    se corrompa!
    ;este ar$mento tomista reaparece a pro+a platnica do Fedon- se$ndo a #al a
    alma- tendo em si a prpria ideia da +ida- n&o pode morrer!
    Por otro lado- se$ndo 7! 2om5s- mesmo admitindo a alma hmana como sendo
    composta de mat.ria e forma- . tam%.m necess5rio admitir a sa
    incorrpti%ilidade!
    De fato- s pode corromper3se o #e tenha m contr5rio: ora a alma intelecti+a
    n&o tem contr5rios- por#e o prprio conhecimento dos contr5rios constiti na
    alma hmana ma 0nica ci'ncia!
    Finalmente- o prprio dese"o #e a alma hmana tem de e*istir . m (ndice
    Bsi$nmC de imortalidade!
    O intelecto #e conhece o ser a%soltamente- dese"a natralmente ser sempre: e
    m dese"o natral n&o pode ser +&o B7! th!- #! TN- a! 9C!
    Mas como . poss(+el #e a alma conser+e- aps a separa)&o do corpo- a
    indi+idalidade #e lhe +em precisamente do corpoD
    7! 2om5s responde #e a alma intelecti+a est5 nida ao corpo pelo se prprio ser
    BesseC: destr(do o corpo- este ser permanece- precisamente como era na sa
    ni&o com o corpo- indi+idal o particlar BH%!- H- #! T9- a! 8 a 8 mC!
    A persist'ncia da indi+idalidade na alma separada permitir5 ainda #e- no dia da
    ressrrei)&o dos corpos- todas as almas retornem a mat.ria nas dimens,es
    determinadas #e lhes eram prprias reconstitindo assim o prprio corpo BDe
    natra materiae- T: Eodl!- VI- a! NC!
    $. TO+C$. DT7(A
    Da #inta pro+a da e*ist'ncia de Des reslta #e Des ordena todas as coisas
    para o se fim spremo- #e . Ele mesmo- en#anto 7mo Oem!
    O $o+erno di+ino do mndo #e ordena o mndo para o se fim . a pro+id'ncia!
    2odas as coisas- inclsi+e o homem- est&o s"eitas 6 pro+id'ncia di+ina!
    Mas isto n&o implica #e tdo aconte)a necessariamente e #e o des($nio
    pro+idencial e*cla a li%erdade do homem!
    A#ele des($nio n&o s esta%elece #e as coisas scedem- mas ainda o modo
    como elas scedem!
    Por isso ordena pre+iamente as casas necess5rias para as coisas #e de+em
    sceder necessariamente- e as casas contin$entes para as coisas #e de+em
    sceder contin$entemente!
    Deste modo- a a)&o li+re do homem fa1 parte da pro+id'ncia di+ina B7! th!- H- #!
    88- a- MC!
    E a li%erdade do homem tam%.m n&o . anlada pela predestina)&o 6 %eatitde
    eterna!
    Com as sas for)as natrais o homem n&o pode alcan)ar esta %eatitde #e
    consiste na +is&o de Des- e de+e ser portanto $iado pelo prprio Des!
    Mas com isto Des n&o o%ri$a- com necessidade- o homem por#e fa1 parte da
    predestina)&o- #e . m aspecto da pro+id'ncia- #e o homem atin"a li+remente a
    %eatitde para a #al Des li+remente o escolhe BH%!- H- #! 8I- a! 9C!
    Pro+id'ncia e predestina)&o pressp,em a pr.3ci'ncia di+ina- com a #al Des
    pre+' os ftros contin$entes- isto .- as a),es c"a casa . a li%erdade hmana!
    A pr.3ci'ncia di+ina . certa e infal(+el- por#e at. as coisas ftras est&o nela
    presentes: pelo #e +' desen+ol+erem3se em ato a#elas a),es li+res #e- n&o
    sendo en#anto tais determinadas necessariamente pelas sas casas- s&o
    impre+is(+eis para o homem!
    Em Des- #e . a prpria eternidade- todo o tempo est5 presente e est&o portanto
    tam%.m presentes as a),es ftras dos homens!
    Ele as +'- mas ao +'3las n&o lhes tolhe a li%erdade- como n&o lha tolhe o #e
    assiste no momento em #e elas se cmprem BH%!- H- #! HM- a! HIC!
    Por conse$inte- a +ontade hmana . m li+re ar%(trio #e n&o . eliminado nem
    dimin(do pelo ordenamento finalista do mndo nem pela pr.3ci'ncia di+ina- nem
    se#er pela $ra)a #e . ma a"da e*traordin5ria de Des- $ratitamente
    concedida!
    FDes- di1 7! 2om5s BH%!- H- 8- #! HHI- a! IC- mo+e todas as coisas no modo #e .
    prprio de cada ma delas! Assim- no mndo natral- mo+e dm modo os corpos
    le+es- dotro modo os corpos pesados- se$ndo a sa diferente natre1a! Por isso
    mo+e o homem para a "sti)a se$ndo a condi)&o prpria da natre1a hmana!
    Pela sa prpria natre1a- o homem tem li+re ar%(trio! E- en#anto tem li+re
    ar%(trio- a tend'ncia para a "sti)a n&o . prod1ida por Des independentemente
    desse li+re ar%(trio= e Des infnde o dom da $ra)a "stificante de modo a mo+er-
    em con"nto com ele- o li+re ar%(trio a aceitar o dom da $ra)aF!
    A presen)a do mal no mndo de+e3se ao li+re ar%(trio do homem!
    7! 2om5s admite a dotrina platnico3a$ostiniana da n&o3s%stancialidade do mal=
    o mal n&o . sen&o as'ncia de %em!
    Ora tdo o #e e*iste . %em- e . %em no $ra e na medida em #e e*iste: mas
    dado #e a ordem do mndo re#er tam%.m a realidade dos $ras inferiores do
    ser e do %em- os #ais parecem Be s&oC deficientes e- portanto- mas em rela)&o
    aos $ras speriores- pode di1er3se #e a prpria ordem do mndo re#er o mal!
    O mal . de das esp.cies= pena e clpa!
    A pena . defici'ncia da forma Brealidade o atoC o de ma das sas partes-
    necess5ria para a inte$ridade de ma coisa= por e*emplo- a ce$eira . a falta de
    +ista!
    A clpa . a defici'ncia de ma a)&o- #e n&o foi feita o n&o foi feita do modo
    de+ido!
    Dado #e no mndo tdo est5 s"eito 6 pro+id'ncia di+ina- o mal- como as'ncia
    o defici'ncia de inte$ridade- . sempre pena!
    Mas o mal maior . a clpa- #e a pro+id'ncia tenta eliminar o corri$ir com a pena
    BH%!- H- #! MS- a! N39C!
    Ora a clpa Bo pecadoC . o ato hmano de escolha deli%erada do mal- isto .- a
    ata)&o discordante com a ordem da ra1&o e com a lei di+ina BHH- H- #! 8H- a! HC!
    O homem . dotado da capacidade de distin$ir o %em e de tender para ele!
    Com efeito- tal como h5 nele a disposi)&o Bha%itsC natral para entender os
    princ(pios especlati+os- dos #ais dependem todas as ci'ncias- tam%.m nele
    e*iste a disposi)&o Bha%itsC natral para entender princ(pios pr5ticos- dos #ais
    dependem todas as %oas a),es!
    Este ha%its natral pr5tico . a sind.rese- #e nos diri$e para o %em e nos afasta
    do mal: o ato #e deri+a desta disposi)&o- e #e consiste no aplicar os princ(pios
    $erais da a)&o a ma a)&o particlar- . a consci'ncia B7! th!- H- #! TL- a! H83HIC!
    As +irtdes est&o %aseadas neste ha%its $eral do intelecto pr5tico!
    A este propsito- 7! 2om5s aclara o car5ter de indetermina)&o e de li%erdade #e
    s&o prprios do ha%its!
    As pot'ncias Bo facldadesC natrais est&o determinadas a a$ir dm 0nico modo=
    n&o t'm possi%ilidade de escolha nem li%erdade- a$em dm modo constante e
    infal(+el!
    Pelo contr5rio- as pot'ncias racionais- #e s&o prprias do homem- n&o est&o
    determinadas nm s sentido: podem a$ir em +5rios sentidos- se$ndo a sa li+re
    escolha: e por isso a escolha #e fa1em do sentido em #e a$em prod1 ma
    disposi)&o constante- mas n&o necess5ria nem infal(+el- #e . o ha%its BHH- H- #!
    NN- a! HC!
    ;este sentido- as +irtdes s&o ha%its- disposi),es pr5ticas para +i+er retamente e
    para f$ir do mal!
    7! 2om5s aceita a distin)&o de Aristteles entre as +irtdes intelectais e as
    +irtdes morais: destas 0ltimas- as principais o cardeais- a #e todas as otras se
    red1em- s&o= "sti)a- temperan)a- prd'ncia e fortale1a!
    As +irtdes intelectais e morais s&o +irtdes hmanas= cond1em 6 felicidade
    #e o homem pode conse$ir nesta +ida com as sas prprias for)as natrais!
    Mas estas +irtdes n&o %astam para conse$ir a %eatitde eterna= s&o
    necess5rias as +irtdes teolo$ais- diretamente infndidas por Des no homem= f.-
    esperan)a e caridade!
    $. TO+C$. %O3=T7(A
    O fndamento da teoria pol(tica de 7! 2om5s . a teoria do direito natral- ma das
    maiores heran)as #e o estoicismo dei*o ao mndo anti$o e moderno e #e- na
    .poca de 7! 2om5s- era considerada como fndamento do prprio direito
    can>nico!
    7e$ndo 7! 2om5s- h5 ma lei eterna- isto .- ma ra1&o #e $o+erna todo o
    ni+erso e #e e*iste na mente di+ina: a lei natral- #e e*iste no homem- . m
    refle*o o ma Fparticipa)&oF dessa lei eterna B7! th!- HH- H- #! LH- a! H38C!
    Esta lei natral concreti1a3se em tr's inclina),es fndamentais=
    Hw! A inclina)&o para o %em natral- #e o homem tem em comm com #al#er
    s%st4ncia- a #al- en#anto tal- dese"a a sa prpria conser+a)&o:
    8w! A inclina)&o especial para determinados atos- #e s&o os #e a natre1a
    ensino a todos os animais- como a ni&o do macho e da f'mea- a edca)&o dos
    filhos e otros semelhantes:
    Iw! A inclina)&o para o %em se$ndo a natre1a racional #e . prpria do homem-
    como o . a inclina)&o para conhecer a +erdade- a de +i+er em sociedade- etc! B7!
    th!- HH H- #! LM- a! 8C!
    Al.m desta lei eterna- #e . para o homem lei natral- e*istem das otras
    esp.cies de leis=
    a hmana- Fin+entada pelos homens e pela #al se disp,em de modo particlar as
    coisas a #e a lei natral "5 se refereF BH%!- HH- H- #! LH- a! IC:
    e a di+ina- #e . necess5ria para diri$ir o homem aos fins so%renatrais Bl%!- a! MC!
    7! 2om5s afirma- de acordo com a teoria do direito natral- #e n&o . lei a#ela
    #e n&o . "sta- e #e- portanto- Fda lei natral- #e . a primeira re$ra da ra1&o-
    de+em ser deri+adas todas as leis hmanasF BH%!- #! LN- a! 8C!
    7e$ndo 7! 2om5s- pertence 6 coleti+idade ditar as leis!
    FA lei- di1 ele BHH- H- #! LR- a! IC- tem como o se fim primeiro e fndamental o
    diri$ir para o %em comm! Ora- ordenar al$o com +ista ao %em comm . prprio
    de toda a coleti+idade BmltitdoC o de #em fa1 as +e1es de toda a coleti+idade!
    Esta%elecer as leis pertence portanto a toda a coleti+idade o 6 pessoa p0%lica
    #e cida de toda a coleti+idade: por#e em todas as coisas s pode diri$ir para
    m fim a#ele a #em pertence o prprio fimF!
    Deste modo- 7! 2om5s afirmo e*plicitamente a ori$em poplar das leis!
    2oda+ia considera #e entre as formas de $o+erno ennciadas por Aristteles- a
    melhor . a monar#ia= como a#ela #e melhor $arante a ordem e a nidade do
    estado- e a mais parecida com o prprio $o+erno di+ino do mndo BDe re$imine
    princ!- H- 8C!
    Mas em%ora o estado possa diri$ir os homens para a +irtde- n&o pode- pelo
    contr5rio- diri$i3los para a fri)&o de Des #e . o se fim 0ltimo!
    Gm tal $o+erno espirital pertence s 6#ele rei- #e n&o s . homem mas
    tam%.m . Des- isto .- a Cristo!
    E como o fim menos alto se s%ordina ao fim mais alto e spremo- assim o
    $o+erno ci+il se de+e s%ordinar ao $o+erno reli$ioso #e . prprio de Cristo- e
    #e por Cristo foi confiado n&o aos reis terrenos mas ao papa!
    FA ele- como ao prprio 7enhor Qess Cristo- de+em estar s"eitos todos os reis do
    po+o crist&o! Pois 6#ele a #em pertence +elar pelo fim 0ltimo de+em estar
    s"eitos a#eles aos #ais pertence +elar pelos fins s%ordinados: estes de+em
    estar so% o comando da#eleF BDe re$! princ!- H- HMC!
    $. TO+C$. 9$TDT7(A
    Ocasionalmente- 7! 2om5s e*p>s tam%.m m n0cleo de dotrinas est.ticas-
    e*tra(das do Psedo3Dion(sio- e tam%.m com inspira)&o neoplat>nica!
    O %elo- se$ndo 7! 2om5s- . m aspecto do %em!
    < id'ntico ao %em- en#anto o %em . a#ilo #e todos dese"am e- portanto- o fim:
    tam%.m o %elo . dese"ado e- portanto- tem +alor de fim!
    Mas o #e se dese"a do %elo . a +is&o BaspectsC o a consci'ncia= ao contr5rio
    do %em- o %elo est5 portanto em rela)&o com a facldade co$nosciti+a!
    Por isso a %ele1a s se refere aos sentidos #e t'm maior +alor co$nosciti+o- o
    se"a- a +ista e o o+ido- #e ser+em a ra1&o: chamamos %elas 6s coisas +is(+eis e
    aos sons- mas n&o aos sa%ores e aos odores!
    O #e a$rada- na %ele1a- n&o . o o%"eto mas a apreens&o BapprehellsioC do o%"eto
    Bs! th!- i- #\ N- a! M: HH- H- #3 8T - a!HC!
    7! 2om5s de A#ino atri%i ao }%elo~ tr's caracter(sticas essenciais=
    1. integridade da per3ei45o. 2do o #e . red1ido o incompleto . feio:
    2. propor45o das partes6 a clare7a! Esta caracter(stica aplica3se n&o s nas
    coisas sens(+eis Barte em $eralC mas tam%.m nas coisas do esp(rito!
    Gm corpo proporcionado . %elo assim como m discrso o ma a)&o %em
    proporcionada tem a clare1a espirital da ra1&o: e
    3. 8erdade da 9ele7a. O %elo e*iste mesmo #e represente m o%"eto feio!
    7e$indo o Psedo3Dion(sio BDe di+- noin!- cap! M- HC- 7 2om5s atri%i ao %elo tr's
    caracter(sticas= perfei)&o- a propor)&o e +erdade!
    Estas caracter(sticas encontram3se n&o s nas coisas sens(+eis- mas tam%.m nas
    espiritais: as #ais- portanto- tam%.m t'm a sa %ele1a!
    7e chamamos %elo a m corpo #ando os ses mem%ros s&o proporcionados e
    tem a cor de+ida- tam%.m chamamos %elo a m discrso o a ma a)&o #e .
    %em proporcionada e tem a clare1a espirital da ra1&o!
    E . %ela a +irtde por#e modera- com a ra1&o- as a),es hmanas B7! th!- HH- 8-
    #!8- a- HC!
    Finalmente- chamamos %ela a ma sinfonia se ela representa perfeitamente o se
    o%"eto- mesmo #e ele se"a feio!
    E neste sentido- 7! 2om5s- se$indo 7anto A$ostinho BDe trin!- AI- HRC- +' a %ele1a
    perfeita no Aer%o de Des #e . a ima$em perfeita do Pai B7! th!- H- #! IL- a- SC!
    ;O2A OIOPIOJRFICA ^ 8TI!
    As anti$as %io$rafias de 7! 2om5s BPedro Calo- Jilherme de 2oeco- Oernardo
    JidoneC foram no+amente editadas por PRGMMER- Pontes +itac 7! 2homae
    A#inatis- 2olose- HLHH e OAR2oPomEo DA PGccA- Hstria eccIesi5stica no+a-
    VVrI- 8R38M
    IL! VVHHH- S3HN! A edi)&o completa da o%ra de H 7! 2om5s
    aparece pela primeira +e1 em Roma- por ordem do papa pio A- HNTR3HNTH-
    HS +ol! (n3folio- Poram posteriormente p%licadas nmerosas edi),es- das
    #ais a 0ltirria- por ordem de Pe&o VIII- foi editada em Roma a partir de HSS8- Das
    o%ras principais s&o nmeros(ssimas as edi),es parciais e as trad),es em todas
    as l(n$as do mndo!
    Para a %i%lio$rafia= \MA;DO;;E23DE72REW- Oi%lio$rapTiie 2homiste- ?ain-
    HL8H:
    8!H edi)&o completada por Chen- Paris- HL9R: FOllettin 2homisteF- HL8M e
    ss!
    7o%re a atenticidade das o%ras de 7! 2om5s= VA;DO;;E2- Pes .crits
    athenti#es de 7t! 2homas- Paris- HL88: JRAOMA;;- in FOeitr&$eF- VVHH- H38-
    HLIH!
    7ER2IPPA;JE7- 7t! 2h! dA!- I +ol!- Paris- HLHR: JIP7O;- 7t! 2h! d[A!- Paris-
    HL8N: RoGJIER- Pa scolasti#e et le thomisme- Paris- HL8N: MARI2AI;- Pe
    doter an$.li#e- Paris- HLIM: JRAOMA;;- 2homas +on A#in- Monaco- HLIN:
    CHE;G- Introdction 6 Il.tde de 7t! 2h! dIA!- Montreal3Paris- HLNR: DIApch-
    7t! 2h- dIA!- D%lin3Pondres- HLNI: CRE77O;- 7t! 2h! dIA!- Paris- HLNT I!
    ^ 8TM! 7o%re a rela)&o entre ra1&o e f.= PAOER2HO;;I`RE- 7t! 2homas et
    le rapport entre ia science et Ia foi- in FAnnales de phiI! ehr.tienneF -
    HLRL- p!
    NLL398H: PEFEOGRE- Placte de foi dIaprcs Ia doctrine de 7t! 2homas dIA!-
    Paris HLRN- 8!H ed!- HL8M: JIP7O;- <t]Ies de phil! m.di.+ale- p! IR e
    ss!: CHE;G- 7t! 2h! dIA!- et Ia th.olo$ie- Paris- HLNL!
    ^ 8TN! 7o%re a teoria do conhecimento= PRA;2P- Jesch! d! Po$!- III- p- HRT3
    HHL: PA;;A- Pa teoria della conoscen1a in 7! 2ommaso- Floren)a- HLHI! 7o%re a
    teoria da a%stra)&o= OPA;CH- M.lan$e thomiste- p!
    8IT38NH! Em $eral= ROG77EPO2- Plintellectalisme de 7t! 2h!- Paris- HLRS-
    no+a ed! HL8M: PEIFER- 2he Concept in 2homism- ;e] horX- HLN8: DPO;CHEP-
    HYpothcses por Ilinterpr.tation de Ila*iomati#e thomiste- Paris-
    HLNI!
    7o%re a distin)&o entre ess'ncia e e*ist.ncia=
    Dmm- 7Ystcme d monde- A- p! M9S e ss!:
    JRAOMA;;- Doctr(na 7! 2homae de distinctione reali!!!inter essentiam et esse e*
    docmentis ineditis saec! VIII Mstratr- Roma- HL8M:
    ROGJIER- Op! cit! 7o%re a analo$icidade do se e a no)&o de participa)&o=
    OPA;CIH- in FRe+e des 7eiences phil! et th.ol!F- HL8H- p! H9L3HLI- e in FRe+e d
    ePhilos!F- HL8I- p! 8MS38TH:
    JARRIJOG3PAJRA;JE- Die- son e*istence et sa natre- M!H-ed!- Paris- HL8M- p!
    8RR e ss!- etc!:
    PA;DRh- in FRe+e n.oscolasti#eF! HL88- p! 8NT38SR- MNH3M9M: DE MG;;h;?-
    i%!- HL8I- p! H8L3HNN:
    FAORO- Pa no1ione metaf(sica di partecipa1ione secondo 7! 2ommaso d[A#ino-
    2rim- HLNR 8:
    A;DER7O;- An Introdction to the MetaphYsios of 7! 2h!- Chica$o- HLNI:
    ?PGOER2A;7- 7t! 2h! A! on Analo$Y- Chica$o- HL9R!
    7o%re as pro+as da e*ist.ncia de Des e as sas fontes=
    OAEGM?ER- in FOeitr&$eF- HHH- 8- p! IR8 e ss-- IHR- I8M e ss!- II83IIM:
    JRG;@APD- Jeschichte der Jottes%e]eise in Mitte@ters- in FOeitr&$eF- AI- I- p!
    HII3H9H-
    7o%re a teoria dos an"os=
    Dmm- op! cit!- p! NIL e ss!
    7o%re a teolo$ia=
    JARRIJOG3PAJRA;JE- op! Cit!:
    7PR2IPPA;JE7- in! FRe+e de 7ciences phil! et th.ol!F- HLRT- p! 8IL38NH:
    JEhER- in F Phi-losophisches Qahr%chF- HL8M- p! IIS3INL!
    Para a psicolo$ia- os te*tos fndamentais s&o=
    Contda Jent!- HH- N93LR: Eaestio disp! de an! e 7mma theoP- H- #! TN3SL- HHS3
    HHL!
    DOME2 DE AORJE7- Pa perception et Ia psYchoto#ie thomiste- Paris- HSL8:
    FAORO- Perce1ione e pensiero- II- Mil&o- HLMH: HAR2- 2he 2homistic Concept of
    Mental FacltY- @ashin$ton- HLIR!
    7o%re ali%erdade=
    AER@EhE;- Das Pro%lem der eAillensfreffieit in der 7choXstiX- HLRL p! 9L83THI:
    JIP7O;- 7t! 2homas dIA! BFPes moraIistes chr.tiens! 2e*tes Et conimentairesFC-
    Paris- HL8M: PAPOR2E- in FRe+e de M.t! et de Mor!F- HLIH- HLI8- HLIM!
    7o%re a pol(tica=
    OAGMA;;- Die 7taatslehre d! h! 2h! +! A#ino- PeIp1i$- HLRL: WEIPPER- Plid.e de
    P.tat dans 7aint 2homas- Paris- HLHR:
    MICHEP- Pa notion thomiste de %ien imm- Paris- HLI8: CO22A- Il concetto di
    le$$e nella F7mma 2heolo$iaeF di 7! 2omm-aso dFA#ino- 2rim- HLNN:
    JIPOh- 2he Political 2ho$ht of 2h! A!- Chica$o- HLNS!
    7o%re a est.tica=
    DE @GPF- in FRe+e n.o3seo-lasti#eF- HSLN- p! HSS38RN- IMH3INT: HSL9- p! HHT3
    HM8- recolhidos in utdes histori#es sr Ilesth.ti#e de 7t! 2h! dIA!- Po+aina-
    HSL9:
    AAPE;7I7E- DellIestetica secondo i principii dell[An$elico Dottore- Roma- HLRI:
    MARI2AI;- in FRe+e des QenesF- HL8R: DE MG;;h;?- in 7an 2ommaso- Mil&o-
    HL8I- p! 88S38M9: Eco- Il pro%leina estetico in 2ommaso dA#ino- 2rim- HLN9!
    O AAERROI7MO PA2I;O
    AG966O7$+O 3AT7AO. (A6A(T967$T7(A$ :O AG966O7$+O 3AT7AO
    A primeira conse#'ncia da introd)&o do aristotelismo na escol5stica crist&
    foi a plena delimita)&o dos campos respecti+os da ra1&o e da f.! A ra1&o . o
    dom(nio das +erdades demonstradas- e por isso- o das demonstra),es
    necess5rias e dos princ(pios e+identes #e as fndamentam: a f. . o dom(nio
    das +erdades re+eladas- pri+adas de necessidade demonstrati+a e de e+id'ncia
    imediata- Esta distin)&o . solidamente mantida em toda a histria posterior
    do aristotelismo escol5stico- o melhor de toda a escol5stica! Mas a o%ra de
    7! 2om5s n&o se tinha limitado ao reconhecimento desta distin)&o= antes ha+ia
    pretendido ltrapass53la- esta%elecendo entretanto a impossi%ilidade de
    #al#er oposi)&o entre os dois termos! FPois #e s o falso . oposto ao
    +erdadeiro- di1ia 7! 2om5s- como . e+idente pelas sas respecti+as
    defini),es- . imposs(+el #e a +erdade da f. se"a contr5ria aos princ(pios
    #e a ra1&o
    9H
    conhece natralmenteF BContra Jent!- H- TC! 2oda a dotrina tomista est5
    or$ani1ada com o fim de tornar imposs(+el esta oposi)&o= o princ(pio da
    analo$icidade do ser- no sentido em #e . desen+ol+ido por 7! 2om5s- ser+e
    precisamente- por m lado- para demonstrar #e o prprio estdo dos seres
    natrais tem necessidade de ma inte$ra)&o so%renatral- e por otro lado-
    ser+e para sitar tal inte$ra)&o na 1ona do ser em #e a capacidade
    demonstrati+a da ra1&o n&o pode alcan)ar nem a afirma)&o nem a ne$a)&o!
    2ome3
    se como e*emplo a maneira como 7! 2om5s trata do pro%lema da cria)&o- o #al
    se iria tornar- fora do tomismo- m dos pontos crciais da pol'mica
    escol5stica= a cria)&o . ma +erdade de ra1&o- isto .- demonstr5+el: no
    entanto- n&o se pode demonstrar nem #e tenha scedido no tempo- nem #e se
    site fora do tempo- por isso . l(cito crer #e tenha acontecido no tempo B^
    8TSC! O tomismo tento assim demonstrar a coincid'ncia dos dois princ(pios-
    m de estrita inspira)&o aristot.lica- e*primindo o otro a prpria
    possi%ilidade da in+esti$a)&o escol5stica= isto .- do princ(pio se$ndo o
    #al F. imposs(+el #e se"a falso o contr5rio de ma +erdade demonstr5+elF
    com o princ(pio= F. 3imposs(+el #e ma +erdade de f. se"a contr5ria 6
    +erdade demonstr5+elF!
    2oda+ia- a n&o coincid'ncia destes dois princ(pios tinha sido a %ase do
    aristotelismo a+erroista! O aristotelismo- o se"a- a filosofia- tinha sido
    entendido por A+erris Bclaro #e nm sentido mais conforme com as sas
    inten),es ori$inaisC como n&o necessitando e n&o sendo sscept(+el de
    inte$ra),es n&o3demonstrati+as= continha- portanto- se$ndo A+erris- tdo
    a#ilo em #e o filsofo de+e acreditar B#e coincide com a#ilo #e pode
    demonstrarC e constiti a +erdadeira reli$i&o do filsofo- en#anto #e a
    reli$i&o re+elada n&o . sen&o m modo apro*imati+o e imperfeito de se
    acercarem das prprias
    98
    +erdades a#eles #e n&o s&o capa1es de se$ir a +ia da ci'ncia e da
    demonstra)&o! Deste ponto de +ista n&o se podia e*clir a possi%ilidade dma
    oposi)&o entre as afirma),es da ci'ncia e as cren)as da f.= mesmo #e n&o se
    tratasse de ma oposi)&o entre das +erdades- mas sim entre dois modos de
    e*primir a mesma +erdade- dos #ais m- o da f.- . mito mais imperfeito do
    #e o otro por#e- em%ora! estando adaptado 6 sa tarefa pr5tica Ba de
    diri$ir as mltid,es no caminho da sal+a)&oC est5 pri+ado da necessidade
    racional prpria da ci'ncia! Claro #e a e*press&o Fdotrina da dpla
    +erdadeF- #e foi posteriormente in+entada e . ainda fre#entemente adotada
    a propsito de A+erris- dos a+erro(stas e de #al#er otro ponto de +ista
    #e de #al#er forma admita a possi%ilidade de ma oposi)&o entre a ra1&o e
    a f.- tal e*press&o n&o . mito e*acta= para A+erris- em particlar- a
    +erdade . ma s! Mas para os a+erro(stas dos s.c! VIA e VA essa e*press&o
    pode considerar3se dotada de ma certa +erdade no sentido em #e desi$ne
    #al#er posi)&o #e reconhe)a ma oposi)&o entre as concls,es da filosofia
    e as cren)as da f. e n&o se preocpe em eliminar o conciliar tal oposi)&o!
    ;a sa %ase- e como inspira)&o fndamental de todo o a+erro(smo- est5 o
    conceito da filosofia como ci'ncia ri$orosamente demonstrati+a- e da
    felicidade do filsofo como coincidindo com a posse de tal ci'ncia= n&o
    incli por.m o conceito #e- para l5 desta ci'ncia e desta felicidade-
    e*istem ma +erdade e ma felicidade diferentes- as #ais s&o dadas pela f.!
    Desta forma- o a+erro(smo podia che$ar- e che$o- ao reconhecimento e*pl(cito
    de pontos de oposi)&o entre os dois dom(nios- e n&o oferece nenhm princ(pio
    para anlar tais oposi),es! Foi esta a sita)&o em #e se coloco a#ela
    corrente #e Bna e*press&o de RenanC chamamos o a+erro(smo latino: corrente
    da #al s al$ns estdos e desco%ertas recentes
    9I
    permitiram conhecer o alcance- dado #e as condena),es teol$icas de #e foi
    o%"eto ha+iam impedido
    s difs&o e a p%lica)&o do material historio$r5fico
    s ela relati+o! Fa1em parte desta corrente 7i$er de Ora%ante- Oo.cio de
    D5cia- Oernier de ;i+elles e Jos+ino de Chapelle: mas destes dois 0ltimos
    #ase nada se sa%e!
    !$-ER #E +R+)TE
    $7;96 :9 I6AIAAT9. G7:A 9 OI6A
    7i$er de Ora%ante- mestre da facldade de artes da Gni+ersidade de Paris-
    aparece pela primeira +e1 na histria a 8T de A$osto de H899- a propsito de
    desordens #e se tinham +erificado na#ela Gni+ersidade! A data do se
    nascimento foi fi*ada- com ma certa pro%a%ilidade- cerca de H8IN!
    Em H8TR- o dominicano E$(dio de Pessines B#e morre cerca de HIRMC e*pnha-
    nma carta a Al%erto Ma$no- #in1e teses sstentadas pelos mais c.le%res
    mestres de filosofia do estdo parisiense=
    H! O intelecto de todos os homens . nmericamente no e id'ntico! 8! A
    proposi)&o ] homem entendeF . falsa e imprpria! I! A +ontade do homem #er
    e escolhe por necessidade! M! 2odos os acontecimentos s%lnares est&o
    s%metidos necessariamente aos corpos celestes! N! O mndo . eterno!
    9! ;nca e*isti m primeiro homem! T! A alma- #e . a forma do homem
    indi+idal- morre com a morte do homem! S!O A alma separada depois da morte
    n&o sofre o fo$o corpreo! L!O O li+re ar%(trio . ma pot'ncia passi+a- n&o
    ati+a- e . mo+ido necessariamente pelo o%"eto do dese"o! HR!H Des n&o
    conhece as coisas particlares! HH! Des n&o conhece a#ilo #e . diferente
    de si prprio!
    H8! As a),es hmanas n&o s&o re$idas pela pro+id'ncia di+ina! HI! Des n&o
    pode dar a imortalidade o a incorrpti%ilidade a ma coisa mortal
    o corporal! HM! O corpo de Cristo- #e foi crcificado e sepltado- n&o .
    o n&o foi sempre nmericamente id'ntico- mas s relati+amente!
    HN! O an"o e a alma s&o simples- ainda #e n&o de ma simplicidade a%solta-
    n&o por#e se apro*imem do #e . composto- mas por#e se afastam do #e .
    smamente simples! As tre1e primeiras teses constitem os princ(pios do
    a+erro(smo parisiense: as das 0ltimas pertencem 6 dotrina tomista por#e-
    em s%st4ncia- e*primem o princ(pio da nidade das formas e a simplicidade
    das s%st4ncias espiritais en#anto pri+adas de mat.ria! Como resposta e
    refta)&o destas teses- Al%erto Ma$no escre+e o se tratado De #indecim
    pro%lemati%s: e- pro+a+elmente em conse#'ncia dessa refta)&o- o arce%ispo
    de Paris- Este+&o 2empier- condeno as tre1e proposi),es nos finais desse
    mesmo ano de
    H8TR! O a+erro(smo contino toda+ia em Paris a sa propa$anda- so% a
    dire)&o de 7i$er e de Oo.cio de D5cia- at. T de Mar)o de H8TT #ando o mesmo
    arce%ispo procede 6 condena)&o de 8HL proposi),es- #e pertenciam n&o s ao
    a+erro(smo- mas tam%.m 6 dotrina peripat.tica em $eral! Esta se$nda
    condena)&o assinalo o fim do a+erro(smo latino! Em 8I de Ot%ro de H8TT o
    in#isidor de Fran)a- 7im&o d Aal- cito 7i$er de Ora%ante perante o se
    tri%nal para responder a ma acsa)&o de heresia! Parece #e 7i$er apelo
    para Roma e #e a condena)&o foi confirmada! Ao certo sa%emos #e foi
    internado na prpria corte de Roma e passo a se$i3Ia nas sas desloca),es!
    entre H8SH e H8SM- en#anto a corte papal esta+a em Or+ieto- 7i$er foi
    assassinado por m cl.ri$o meio loco #e esta+a ao se ser+i)o!
    7&o os se$intes os escritos atri%(dos a 7i$er #e- com m certo fndamento-
    podem considerar3se at'nticos= H! Eaestio trm haec sit +era= homo est
    animal- nllo homo e*istente BH89SC: 8!O 7ophis3
    9N
    ma= omnis homine de necessitate est animal BH89SC:
    I! Cotipendim sper li%rm De $eneratione et corrptione Bdepois de H89SC:
    M!O Eaestiones in li%rm tertim De anima Bcerca de H89SC: N!O Eaestiones
    lo$icales: 9! Eaestiones spra secndm PhYsicorm Bcerca de H8TRC: T!
    Impossi%(lia BH8TH3T8C: S! Eaestiones natrales Bcerca de H8THC: L! De
    aeternitate mndi Bcerca de H8THC: HR! 2ractats de anima intellecti+a
    BH8T83TIC: HH! De necessitate et contin$entia casarm Bcerca de H8T8C: H8!
    Eaestiones natrales Bcerca de H8TIC: HI!O Eaestiones sper HH3AII
    MetaphYsicorm BH8T83TMC- HM!o Eaestiones morales!
    Destas o%ras- mas foram p%licadas por historiadores modernos e otras
    apareceram em estratos o resmos! 7&o atri%(das a 7i$er mitas otras
    o%ras: mas al$mas perderam3se completamente e otras s&o de atenticidade
    d+idosa o contestada!
    $7;96 :9 I6AIAAT9. A9(9$$7:A:9 :O $96 9 BA7:A:9 :O 7AT939(TO
    A fidelidade de 7i$er ao aristotelismo de fei)&o a+erro(sta aparece
    perfeitamente na #aestio= se ser5 +erdadeira a preposi)&o Fo homem . animalF
    spondo #e n&o e*ista nenhm homem! Com efeito- tal #est&o relaciona3se
    com
    a distin)&o real entre ess'ncia e e*ist'ncia- #e tinha ser+ido a 7! 2om5s
    para a sa reforma do aristotelismo- 7i$er responde #e Fse se sprimem os
    homens indi+idais- sprime3se a#ilo sem o #al a natre1a hmana n&o pode
    s%sistir- e sprime3se assim a prpria natre1a hmanaF! Destr(mos os
    indi+(dos- o homem dei*a de e*istir: por isso- n&o se lhe pode chamar nem
    animal nem #al#er otra coisa! Ess'ncia e e*ist'ncia n&o s&o separ5+eis-
    nem se#er nas coisas finitas!
    99
    Era assim eliminado o princ(pio #e 7! 2om5s tinha tili1ado para mostrar #e
    o ser das coisas finitas . m ser criado e sp,e a a)&o ati+a de Des: e
    7i$er re$ressa+a ao princ(pio aristot.lico Bconser+ado pelo a+erro(smoC
    se$ndo o #al o ser- na sa estrtra ni+ersal- . necess5rio e eterno!
    Conse#entemente admitia a eternidade da mat.ria- do mo+imento e das
    esp.cies- reafirmando o princ(pio de #e nenhma esp.cie de entes come)a a
    ser no tempo BDe an! intell!- ed! Mandonnet- HH- HNLC! Portanto- eterna .
    inclsi+amente a alma intelecti+a- #e n&o . de forma nenhma ma parte o
    ma facldade da alma hmana! Est5 li$ada ao corpo somente en#anto coopera
    com ele nm 0nico tra%alho BopsC- #e . o de entender! Mas . nmericamente
    na e id'ntica em todos os homens por#e- tendo o se ser separado da
    mat.ria- n&o se mltiplica com a mltiplica)&o da mat.ria o com a
    mltiplica)&o dos corpos! Acontece com ela a#ilo #e acontece com todas as
    esp.cies Bpor e*emplo- FhomemFC #e s&o participadas por +5rios indi+(dos-
    os #ais diferem entre si material e nmericamente- mas #e- como forma
    deles- permanece 0nica e indi+isa e n&o se mltiplica com a mltiplica)&o dos
    indi+(dos BDe an! intel!- TC!
    O De nitate intellects de 7! 2om5s- #e nal$ns manscritos .
    e*plicitamente indicado como tendo =sido diri$ido contra 7i$er Bcontra
    ma$istrm 7o$ermC- de+e ter sido escrito para reftar ma o%ra de 7i$er: n&o
    por.m para reftar o Acerca da alma intelecti+a- o #al- pelo contr5rio-
    parece antes ser ma resposta 6s o%"e),es de 7! 2om5s! A principal destas
    o%"e),es .- como +imos B^ 8TLC #e se o intelecto fosse ma s%st4ncia
    separada- n&o seria o prprio homem a entender: ao #e 7i$er responde #e o
    intelecto ata no homem n&o como m motor- mas operans in operando- isto .-
    9T
    como m princ(pio directi+o da sa ati+idade intelectal!
    E precisamente en#anto o homem sapiente participa nas a),es do intelecto
    ati+o o- pelo menos- permite #e essas a),es nele operem- #e alcan)a
    a#ela felicidade pramente contemplati+a poss(+el de "5 o%ter dessa maneira-
    como 7i$er sstenta+a nm tratado desaparecido BDe felicitateC mas de c"a
    ideia restam tra)os em al$ns a+erro(stas do renascimento- especialmente em
    ;ifo!
    $7;96 :9 I6AIAAT9. A 9T96A7:A:9 :O +BA:O 9 A :OBT67AA :A :B%3A
    G96:A:9
    A nidade e eternidade do intelecto era ma tese #e na filosofia de 7i$er-
    tal como no aristotelismo m)lmano- esta+a estreitamente li$ada 6 da
    necessidade do ser em $eral- e constitia m simples corol5rio desse
    princ(pio mais $eral! A esse mesmo princ(pio se li$a a otra tese t(pica do
    a+erro(smo- e da eternidade do mndo! Com efeito- se o mndo . necess5rio n&o
    pode ter tido m come)o e . eterno! E 7i$er considera a necessidade do mndo
    como sendo ma +erdade demonstrada- #e deri+a da prpria necessidade do ser
    di+ino! Com efeito- Des . necessariamente primeiro Motor o primeiro A$ente:
    como tal est5 sempre em ato: portanto- . preciso #e mo+a o acte sempre!
    7e$ndo este ponto de +ista- a cria)&o n&o . m ato li+re de Des mas deri+a
    da sa prpria necessidade: e desta necessidade deri+a tam%.m o ciclo
    imt5+el da cria)&o pelo #al todas as coisas retornam periodicamente nas
    mesmas condi),es- com %ase no mo+imento dos c.s- #e . o intermedi5rio pelo
    #al a necessidade di+ina ata no mndo! FAssim scede- di1 7i$er- com as
    opi3
    9S
    ni,es- as leis e as reli$i,es= todas as coisas inferiores percorrem m ciclo
    determinado pela rota)&o dos corpos celestes- ainda #e os homens n&o
    recordem o retorno peridico de mitas delas- dado o se afastamento no
    tempoF BDe an! intell!- TC!
    7i$er encontra+a deste modo- atra+.s de A+erris- a concep)&o estica do
    de+ir c(clico do mndo: e- admitindo a s%ordina)&o de todos os
    acontecimentos s%lnares aos mo+imentos celestes- aceita+a o determinismo
    astrol$ico dos m)lmanos! 2oda+ia- perante o n(tido contraste entre estas
    teses e os pontos fndamentais da f. crist&- 7i$er declara preferir esta
    0ltima! FEstas proposi),es- di1 ele- formlamo3las se$ndo as opini,es do
    filsofo- mas n&o afirmamos #e se"am +erdadeirasF! E aponta a mesma
    reser+a a propsito da separa)&o do intelecto- di1endo= F7e a santa f.
    catlica . contr5ria 6 opini&o do filsofo- . a ela #e ns preferimos- tanto
    neste caso como em todas as otras circnst4ncia sF!
    7! 2om5s- referindo3se no De nitate Bcap! 8NC ao ator #e pretende reftar-
    cita3lhe a se$inte frase= FMediante a ra1&o conclo necessariamente #e o
    intelecto . nmericamente no- mas pela f. esto firmemente se$ro do
    contr5rioF! < esta a e*press&o t(pica da dotrina da dpla +erdade: e contra
    ela- 7! 2om5s pode o%"ectar #e- nesse caso a f. seria contr5ria 6 ra1&o-
    portanto- 6s +erdades necess5rias: e- por conse#'ncia- falsa! As e*press,es
    #e encontramos nas o%ras conhecidas de 7i$er n&o s&o t&o en.r$icas como a
    #e . referida por 7! 2om5s! Mas o se sentido . tal+e1 o mesmo: dado #e o
    filsofo- o se"a- Aristteles- . a prpria encarna)&o da ra1&o- tanto para
    7i$er- como para A+erris- como para o prprio 7! 2om5s- e a irredti%ilidade
    da sa opini&o aos ensinamentos da f. si$nifica m contraste irremedi5+el
    entre as das ordens da +erdade= a +erdade filosfica-
    9L
    %aseada como di1 7i$er Fna e*peri'ncia hmana e na ra1&oF e a +erdade da f.-
    %aseada na re+ela)&o!
    IOD(7O :9 :C(7A
    O contraste entro as das ordens de +erdades aparece ainda mais n(tido na
    o%ra do dinamar#'s Oo.cio de D5cia- #e foi alno de 7i$er- e tam%.m foi
    mestre do estdo parisiense! Oo.cio foi ator- a[-.m de Coment5rios 6s o%ras
    aristot.licas- de m tra%alho so%re l$ica- De modis si$nificandis- e de
    otros tratados= De smmo %ono-3 De somniis: De mndi aeternitate= este
    0ltimo- s recentemente editado- . particlarmente si$nificati+o para a
    histria do a+erro(smo!
    Aimos #e o princ(pio fndamental #e o a+erro(smo latino apro+eita+a do
    aristotelismo m)lmano . o da necessidade do ser em $eral= com efeito-
    deri+am deste princ(pio as das teses t(picas deste a+erro(smo- a da
    eternidade do mndo e a da eternidade do intelecto ati+o! Oo.cio afirma
    claramente o princ(pio da necessidade como e*i$'ncia de #ais#er
    considera),es racionais o natrais do mndo! Do ponto de +ista racional- de
    fato- a natre1a . Fo primeiro princ(pio no $'nero das coisas natrais- e .
    o primeiro princ(pio #e o filsofo natral pode consideram BDe mndi aet!-
    ed! 7a"- p! L93LTC! O #e si$nifica #e- para l5 da natre1a- n&o e*iste-
    racional e hmanamente falando- nenhm princ(pio sperior: e #e o mndo pode
    e de+e ser e*plicado com %ase nm se princ(pio imanente #e n&o reen+ie a
    nada de sperior 6 natre1a o de diferente dela! Do ponto de +ista da
    filosofia natral- a cria)&o . portanto imposs(+el= Fposs(+elF o
    Fimposs(+elF s&o com efeito #alifica),es #e o filsofo adota Fcom %ase nas
    ra1,es #e s&o in+esti$5+eis pelo homemF : dado
    TR
    #e mal a%andona estas ra1,es ele dei*a de ser filsofo! FA filosofia n&o se
    %aseia na re+ela)&o
    nem nos mila$resF BH%!- p! HHTC! Mas a#ilo #e . imposs(+el para a filosofia
    n&o . imposs(+el a%soltamente o em si- "5 #e . dito imposs(+el somente no
    4m%ito de m ni+erso de discrso no #al +alem como decisi+as as ra1,es
    natrais e os princ(pios em #e elas se %aseiam! Fora deste ni+erso- a
    cria)&o pode ser admitida como poss(+el= isto .- poss(+el para ma casa
    Fmaior #e #al#er casa natralF= o se"a- #e n&o conhe)a- o transcenda-
    as limita),es o os comportamentos prprios das casas natrais! A cria)&o do
    mndo- #e . racionalmente imposs(+el- pode ser poss(+el a ma tal casa: e o
    reconhecimento dos dois diferentes ni+ersos do discrso- paralelos e
    irredt(+eis e em #e se sitam a#ela impossi%ilidade e esta possi%ilidade-
    . a 0nica Fconcord4nciaF #e- se$ndo Oo.cio de D5cia- pode ha+er entre a
    filosofia e a f.!
    Este ponto de +ista torna+a %+iamente imposs(+el a in+esti$a)&o escol5stica
    e a ci'ncia teol$ica #e era a c0pla o a filha predilecta dessa
    in+esti$a)&o= assim se e*plica por#e . #e isso foi constantemente
    considerado como m esc4ndalo en#anto a escol5stica permanece +i+a como a
    0nica forma poss(+el de filosofia- e por#e . #e- pelo contr5rio- foi aceite
    e reconhecido 6 medida #e o prprio pro%lema escol5stico se encaminha+a para
    a sa dissol)&o!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ 8SM! A fi$ra de 7i$er de Ora%ante s recentemente p>de ser estdada! As
    in+esti$a),es de HAGR<AG BFQornal des sa+antsF- HSS9- HT93HSI: Histoire
    litt! de Ia France- +ol! IR- HLSS- 8TR38TL: ;otices et e*traits- A- SS3SLC e
    de DE;IFPE BChart! Gni+!
    TH
    Paris- H- MST- NN9C ha+ia*n esclarecido #e as condena),es pronnciadas em
    H8TR e em H8TT pelo %ispo de Paris- Est'+&o 2empier- eram fndamentalmente
    diri$idas contra o ensino de 7i$er! Mas #ando OAEGM?ER p%lico em HSLS os
    Impossi%ilia Bin FOeitr&$eF-
    HH- 9C considero3as Bconfirmando a opini&o de HAR<AGC como ma o%ra
    pol'mica de ator desconhecido- e diri$ida contra 7i$er: com a e*ce)&o de
    seis 0nicas teses- #e seriam do prprio 7i$er! MA;DO;;E2 B7i$er de Ora%ante
    et Aa+erroisme latin a VIII- @ele- I- Po+aina- HLHH- p! HHL e ss!C-
    demonstro #e toda a o%ra pertence a 7i$er- e #e . constit(da por ma
    s.rie de sofismas- #e- como era so na Idade M.dia- tinham sido disctidos e
    reftados na escola- na presen)a do mestre Bneste caso 7i$erC! t a
    reportatio- o resmo escrito- feito por m alno de 7i$er- dos e*ercicios
    dial.ticos #e se fa1iam na escola! Ao mesmo $'nero pertencem os
    Impossi%ilia de 7IJER DE COGR2RAI- #e foi confndido- drante mito tempo-
    com 7i$er de Ora%ante! Dele sa%emos #e foi Mestre de artes l HIRL- mem%ro da
    7or%onne em HIHR e Decano da i$re"a de 7anta Maria de Cortrai de
    HIRS a HIIR!
    As o%ras de 7i$er foram parcialmente editadas nos dois tra%alhos a%ai*o
    mencionados de Mandonnet e Aan 7teen%er$hen! A carta de E$idio de Pessines
    foi editada pela primeira +e1 em Mandonnet- II-
    8L e ss!
    Ee o De nitate intellects de 7! 2om5s n&o se"a a refta)&o do De anmia
    intellecti+a de 7i$er Bcomo Mandonnet considera+aC- mas #e pelo contr5rio
    este se"a ma refta)&o do primeiro- foi demonstrado pela primeira +e1 por
    CHO77A2- 7aint 2homas d[A#in et 7i$er de Ora%ant- in! FRe+e de Phil!-
    HLHM- NNI e ss!- e confirmado por ;ARDI- in 2ommaso d[A#ino! Opscoli e
    testi filosofici- HH- T3S: por O22AAIA;O- Intr! 6 trad)&o do op0sclo
    tomista- Panciano- HLIN!
    7o%re a dotrina da dpla +erdade= JIP7O;- Pa doctrine de Ia do%le +.rit.-
    in utdes de phil! m.di.+!- p! NH!
    7o%re 7i$er= P! MA;DO;;E2- 7! de O! et Aa+erroisme latin d VIII3 siccle- 8!H
    ed! em 8 +ol!- Po+aina-
    HLRS3HLHH: F! AA; 72EE;OERJHE;- 7! d! O! dlaprcs ses oe+res in.dites- 8
    +ol!- Po+aina- HLIH3HLM8 Bcom ampla %i%li!C: C! A! JRAIFF- 7! d! O! Eestions
    sr Ia M.taphYsi#e- Po+aina- HLMS: Q! Q! DGI;- Pa doe3
    trine de Ia Pro+idence dans les .crits de 7! d! O!- Po+aina- HLNM Bcom
    %i%H!completaC! Importante- tam%.m para as o%ras desaparecidas- O! ;ARDI- 7!
    d! O! nel pensiero del Rinascimento italiano- Roma- HLMN!
    ^ 8ST! De Oo.cio= De smmo %ono e De somniis- ed! Jra%mann- in
    Mittelalterliches Jeistesle%en- II- p! 8RR388M: De mndi aeternitate- ed!
    7a"- Odapeste-
    HLNM!
    JREcoRh-Discssioni slla doppia +erit6- in FCltra e scolaF- Roma- HL98-
    p! LL3HR9 Bcom %i%liC!
    A P_JICA DO 7<CGPO VIII
    38;7(A :O $D(B3O L777. :9$9AGO3G7+9ATO :A 3;7(A +9:79GA3
    Eando- nos meados do s.clo VIII- a l$ica come)o a ser considerada em
    (ntima rela)&o com a $ram5tica- e- portanto- como ma dotrina dos termos-
    isto .- das pala+ras- consideradas como si$nos con+encionais das coisas- esta
    concep)&o . contraposta como +ia moderna 6 concep)&o tradicional da l$ica
    desi$nada como +ia anti$a!
    Ks das partes da l$ica aristot.lica- denominadas a$ora como ars +ets-
    compreendendo as Cate$orias e as Interpreta),es- e ars no+a- compreendendo
    os Anal(ticos primeiros e se$ndos- os 2picos e os Elencos sof(sticos-
    acrescenta3se a$ora- com %ase na no+a tend'ncia- m otro corpo de dotrinas
    constit(das pelo estdo das propriedades dos termos! < principalmente neste
    estdo #e toma corpo a tend'ncia terminista o nominalista da l$ica do s.c!
    VIII!
    Ela aparece "5 na l$ica de Jilherme 7hYres]ood Bfalecido em H8MLC e de
    Pam%erto de A*erre: mas difnde3se so%retdo atra+.s da o%ra de Pedro
    Hispano- ator do mais famoso comp'ndio medie+al de l$ica! ;os escritos
    destes atores e nos dos mitos otros #e lhes se$iram as pe$adas- nnca
    +em mencionada a diferen)a entre a l$ica aristot.lica e perspecti+a
    conceptal prpria da l$ica entendida como estdo das propriedades dos
    termos! As das mat.rias +'m simplesmente "stapostas: a l$ica aristot.lica
    . amptada das sas nmerosas implica),es ontol$icas e metaf(sicas e
    red1ida- tanto #anto poss(+el- ao se es#eleto formal! Mas o tratamento
    dos pro%lemas ontol$icos e $noseol$icos- sempre impl(citos nos estdos de
    l$ica- . feito em conformidade com a no+a orienta)&o nominalista #e come)a
    a pre+alecer a partir da se$nda metade do s.c! VIII! Esta orienta)&o . em
    $rande parte inspirada em A%elardo- do #al repete a perspecti+a ontol$ica e
    $noseol$ica: mas os conceitos de #e se ser+e s&o e*tra(dos da l$ica
    estica- conhecida atra+.s da o%ra de C(cero e de Oo.cio! E dado #e a l$ica
    estica esta+a %aseada no racioc(nio hipot.tico- e #e no or$anon
    aristot.lico o racioc(nio hipot.tico . prprio da dial.tica como facldade
    do pro+5+el- a dial.tica- neste mesmo sentido de ci'ncia pro+5+el- come)a a
    impor3se 6 l$ica e a en$lo%ar toda a l$ica nos ses processos! Di1 Pedro
    Hispano= FA dial.tica . a arte das artes- . a ci'ncia das ci'ncias #e a%re
    caminho aos princ(pios de todos os m.todos! De fato- s a dial.tica discte
    com pro%a%ilidade os princ(pios de todas as otras artes- pelo #e de+e +ir
    em primeiro l$ar na a#isi)&o das ci'nciasF B7mmlae lo$icales- H- HR!
    De acordo com o esp(rito da l$ica estica- a l$ica terminista .
    fndamentalmente empirista! Os termos- dos #ais estda as propriedades- n&o
    indicam formas s%stanciais- n&o e*primem as estr3
    T9
    tras necess5rias do ser o o ordenamento ontol$ico do mndo- mas indicam
    somente o%"etos de e*peri'ncia= coisas o pessoas o- ainda- otros termos!
    A sa propriedade fndamental .- portanto- a sposi)&o BsppositioC= isto .-
    a propriedade pela #al- em todos os ennciados e racioc(nios em #e ocorrem-
    eles est&o por Bspponnt proC tais o%"etos- e n&o por al$ma otra forma-
    estrtra o entidade de #al#er $'nero! A dotrina da sppositio . a
    principal caracter(stica da no+a l$ica! Otra caracter(stica importante . o
    rele+o #e nela assme a dotrina das conse#entiae- o se"a- dos racioc(nios
    imediatos Bsem termo m.dioC- prprios da l$ica estica! In+ertendo o
    procedimento caracter(stico de Aristteles- #e procra+a red1ir ao
    silo$ismo todos os tipos de racioc(nio- os l$icos terministas procram
    red1ir todas as formas de racioc(nio- inclindo o silo$ismo- a ma cone*&o
    do tipo Fse!!! ent&oF!
    Deste modo- o desen+ol+imento da l$ica se$e a no+a orienta)&o da
    in+esti$a)&o filosfica= a #al- do campo da teolo$ia em #e permanecera
    drante o primeiro per(odo da escol5stica- se afasta+a cada +e1 mais para o
    da f(sica e da antropolo$ia- considerados como mais acess(+eis 6s capacidades
    da ra1&o hmana e mais fecndos de resltados positi+os! P$ica termin(stica-
    nominalismo e pes#isa f(sica e antropol$ica s&o os tr's aspectos inter3
    relacionados #e caracteri1am a escol5stica da se$nda metade do s.c! VIII e
    do s.c! VIA! 2ais aspectos fa1em com #e a escol5stica deste per(odo assma-
    na discss&o dos pro%lemas #e preocpa+am principalmente a escol5stica
    precedente- ma atitde essencialmente cr(tica= orienta)&o #e le+a a ma
    re+is&o dos conceitos da metaf(sica tradicional e a m ceticismo teol$ico!
    %9:6O H7$%AAO
    Pedro Hispano BHispansC nasce em Pis%oa- na se$nda d.cada do s.c! VIII:
    estdo em Paris com Jilherme 7hYres]ood- do #al pro+a+elmente e*trai as
    directri1es da sa l$ica! Foi %ispo cardeal de 2sclo- o em H8T9 foi eleito
    papa- adotando o nome de Qo&o VVI: falece- por.m- no ano se$inte! Foi
    famoso como m.dico e dei*o nmerosas o%ras o trad),es de li+ros de
    medicina! Mas a sa import4ncia no campo filosfico fico a de+er3se ao se
    comp'ndio de l$ica- escrito pro+a+elmente- em 7iena- onde ensino- e #e tem
    o t(tlo de 7mmlae lo$icales! Esta o%ra tem conte0do id'ntico ao da 7inopse
    da l$ica aristot.lica- escrita em $re$o e atri%(da a Mi$el Psello BHRHS3
    HRTS o HRL9C: e foi considerada como ma trad)&o da o%ra de Psello! ;a
    realidade- a 7inopse atri%(da a Psello n&o passa da trad)&o $re$a das
    7mmlae lo$icales feita por Qor$e 7cholarios BHMRR3HM9MC!
    Aparecem pela primeira +e1 nas 7mmlae as +o$ais- as pala+ras e os +ersos
    mnemnicos #e passaram a ser correntemente tili1ados para o ensino da
    l$ica! Por e*emplo- indica3se por A a proposi)&o ni+ersal afirmati+a- por E
    a ni+ersal ne$ati+a- por H a particlar afirmati+a e por O a particlar
    ne$ati+a- e aparecem os +ersos=
    A adfirmat- ne$at E- sed nicersaliter am%ae- i firmat- ne$at O- sed
    particlariter am%ae!
    Para indicar as fi$ras e os modos do silo$ismo s&o indicadas as pala+ras
    mnemnicas Oar%ara- Celarent- Darii- Ferio- etc!- c"as +o$ais indicam a
    #antidade e a #alidade das proposi),es #e constitem as premissas e a
    concls&o do silo$ismo! Assim- no
    TS
    silo$ismo Oar%ara- tanto as premissas como a concls&o s&o ni+ersais
    afirmati+as! A o%ra est5 di+idida em sete tratados= HC a enncia)&o: 8C os
    ni+ersais: IC os predicamentos: MC o silo$ismo-
    NC os l$ares dial.cticos: 9C os sofismas: TC as propriedades dos termos! Os
    seis primeiros tratados e*p,em a l $ica de Aristteles- o s.timo e*p,e a
    l$ica moderna- o se"a- a l$ica terminista!
    As propriedades dos termos consideradas nesta 0ltima parte s&o a sposi)&o- a
    amplia)&o- a restri)&o- a denomina)&o- a distri%i)&o! Mas a mais importante
    destas propriedades . a sposi)&o- c"a teoria constiti a parte central da
    l$ica nominalista! A sposi)&o distin$e3se da si$nifica)&o en#anto-
    contrariamente 6#ela- . prpria- n&o do termo isolado- mas do termo en#anto
    ocorre nas proposi),es- e constiti a dimens&o sem4ntica do prprio termo!
    Di1 Pedro Hispano= FA sposi)&o difere da si$nifica)&o por#e a si$nifica)&o
    . a imposi)&o de m +oc5%lo 6 coisa si$nificada- en#anto #e a sposi)&o .
    a acep)&o do prprio termo "5 si$nificante por #al#er otra coisa: e- por
    e*emplo- #ando se di1 o homem corre este termo homem est5 em +e1 de
    7crates o Plat&o o otro #al#er! A si$nifica)&o . pr.+ia 6 sposi)&o- e
    as das n&o s&o id'nticas dado #e o si$nificado . prprio do +oc5%lo e pela
    si$nifica)&o B7mmlae- 9- RIC= A distin)&o entre as +5rias esp.cies de
    sposi),es e os pro%lemas #e ori$inam constiti a mat.ria desta parte da
    l$ica- e cria tam%.m os pontos de discord4ncia e de discss&o entre os
    prprios l$icos da +ia moderna! Mencione3se somente a distin)&o #e- tendo
    sido formlada por Podro Hispano foi depois +l$armente aceita pelos l$icos
    posteriores- o se"a- entre a sposi)&o simples e a sposi)&o pessoal! A
    sposi)&o simples ocorre #ando o termo comm . empre$e em +e1 da coisa
    ni+ersal #e ele representa- como #ando se di1 Fo homem .
    TL
    ma esp.cieF- proposi)&o em #e o termo FhomemF est5 em +e1 do homem em
    $eral o n&o em +e1 de #al#er indi+(do hmano! A sposi)&o pessoal- pelo
    contr5rio- ocorre #ando o termo comm est5 em +e1 dos indi+(dos #e ele
    compreende- como na proposi)&o Fo homem correF- onde o termo FhomemF est5
    em
    +e1 dos indi+(dos hmanos- isto .- em +e1 de 7crates- Plat&o o #al#er
    otro! A dotrina da sposi)&o foi o maior instrmento for"ado pela l$ica
    medie+al para m so emp(rico da prpria l$ica- isto .- para m so #e n&o
    se refere a entidades de ordem metaf(sica! o teol$ica- mas sim a realidades
    o conceitos #e permanecem nos limites da e*peri'ncia- o s&o- de #al#er
    forma- acess(+eis ao homem!
    6A7+BA:O 3M37O
    R5imndo Plio ocpa m l$ar de rele+o na histria da l$ica medie+al!
    ;asce em Palma de Maiorca em H8I8 o H8IN! Come)o por ser cortes&o na
    corte
    de Qaime HH- mas em conse#'ncia de ma +is&o a%andono a +ida mndana e
    dedico3se 6 +ida reli$iosa BH89NC! Passa ent&o a dedicar3se 6 lta contra o
    Islamismo e escre+e nmerosas o%ras contra a filosofia m)lmana-
    especialmente contra o a+erro(smo: entretanto- ocpa+a3se tam%.m de otros
    estdos e- principalmente- de l$ica! A partir de H8ST come)o a +ia"ar de
    cidade em cidade- na propa$anda das sas ideias! Em%ora com escasso '*ito-
    de li),es em Paris- em H8S8- so%re a sa Ars $eneralis! Aia"o para 2nes-
    ;5poles e pelo Oriente- aps o #e re$resso- +oltando a +ia"ar pelas cidades
    eropeias! Em HIHM +olto a em%arcar para 2nes e- se$ndo ma lenda- morre
    lapidado pelos m)lmanos em 8L de Qnho de HIHN! A sa ati+idade liter5ria
    foi +as3
    SR
    t(ssima e +ariada ! Escre+e poemas- romances filosficos- o%ras de l$ica e
    metaf(sica- tratados m(sticos-
    A sa hostilidade contra a filosofia 5ra%e- especialmente contra o
    a+erro(smo- deri+a da con+ic)&o de #e a f. pode ser demonstrada com ra1,es
    necess5rias! A di+ersidade e a distin)&o #e o a+erro(smo esta%elecia entre a
    ra1&o e a f.- fa1em com #e Raimndo P0lio se"a m se encarni)ado
    ad+ers5rio! 7e$ndo ele- a pr pria f. sscita nos crentes as ra1,es
    necess5rias #e a "stificam! A f. torna3se assim o instrmento do intelecto!
    O fim do intelecto n&o . crer mas entender- e a f. . a intermedi5ria entre o
    intelecto e Des- "5 #e por se interm.dio o intelecto pode ele+ar3se at.
    Des e satisfa1er3se assim no se primeiro o%"eto Bars ma$na- IV- 9IC! Mas a
    import4ncia de Raimndo P0lio consiste na sa concep)&o de ma l$ica
    entendida como ci'ncia ni+ersal- fndamento Oe todas as ci'ncias- concep)&o
    #e ele e*p,e nm tratado intitlado Ars ma$na et ltima! E dado #e cada
    ci'ncia tem os ses princ(pios prprios- diferentes dos princ(pios das otras
    ci'ncias- de+er5 ha+er ma ci'ncia $eral- em c"os princ(pios este"am
    impl(citos e contidos os das ci'ncias particlares- tal como o particlar
    est5 contido no ni+ersal! Mediante esta ci'ncia $eral- as otras ci'ncias
    podem ser facilmente aprendidas BI%!- pref!- ed! Wet1ner- p! 8HSC! Esta
    ci'ncia n&o . a metaf(sica dado #e n&o trata do ser: considera somente os
    termos de c"a com%ina)&o podem resltar os princ(pios de todas as ci'ncias!
    Estes termos s&o no+e predicados a%soltos B%ondade- $rande1a- eternidade o
    dra)&o- pot'ncia- sa%edoria- +ontade- +irtde- +erdade- $lriaC: no+e
    predicados relati+os Bdiferen)a- concord4ncia- contraste- princ(pio- meio-
    fim- maioria- i$aldade- minoriaC: no+e #est,es Bse- o #e- de #e- por#e-
    #anto- #al- #ando- onde- de #e
    SH
    modo o com #oC- no+e s"eitos BDes- an"o- c.- homem- ima$ina)&o-
    sens(+eis- +e$etati+os- elementares- instrmentaisC: e ainda no+e +irtdes e
    no+e +(cios!
    A ars ma$na de+e consistir essencialmente na capacidade de com%inar os termos
    mencionados- de modo a formar com eles todas as +erdades natrais #e o
    intelecto hmano pode atin$ir! A ars ma$na . portanto +erdadeiramente a arte-
    da com%ina)&o dos termos simples- para a desco%erta sint.tica dos princ(pios
    das ci'ncias! Este conceito da arte com%inatria sscito se$idores
    entsi5sticos no Renascimento- entre os #ais A$rippa- Carlos Oo+illo e
    Jiordano Orno! O prprio Pei%ni1- mais tarde- retorno o conceito lliano de
    ma arte com%inatria como fndamento de ma ci'ncia in+enti+a- isto .-
    diri$ida a desco%rir por +ia sint.tica as +erdades das ci'ncias! E .
    precisamente esta a ori$inalidade de ars ma$na de Raimndo P0lio! ;ma .poca
    em #e a l$ica era e*clsi+amente conce%ida como ci'ncia anal(tica- como
    procedimento #e se limita a decompor o pensamento nos ses termos para os
    estdar independentemente- PGlio esta%elece a e*i$'ncia de m procedimento
    sint.tico e in+enti+o #e n&o se limite a analisar as +erdades conhecidas-
    mas #e sir+a para desco%rir no+as +erdades! 2rata3se de ma aspira)&o
    tpica- #e aparece +5rias +e1es na histria do pensamento! Red1ir o lon$o
    e paciente tra%alho de in+esti$a)&o #e toda a ci'ncia sp,e- e pelo #al
    pro$ride- a ma t.cnica simples e r5pida- aplic5+el a todas as ci'ncias-
    #al#er #e se"a o se o%"eto- . m ideal demasiado atraente para #e o
    homem n&o se lhe dedi#e- por +e1es- com complac'ncia! < toda+ia m ideal
    tpico- por#e todas as ci'ncias- 6 medida #e pro$ridem- constrem a sa
    l$ica- o se"a- a sa disciplina de in+esti$a)&o: e esta disciplina n&o pode
    ser conhecida de
    S8
    antem&o nem aplicada atomaticamente a todas as ci'ncias! Por.m- tal+e1 se
    possa +er no ideal da ars ma$na de P0lio a primeira manifesta)&o da
    consci'ncia do car5ter constrti+o e sint.tico da disciplina da in+esti$a)&o
    cient(fica!
    Os otros aspectos da especla)&o de Raimndo P0lio- o filosfico- o
    teol$ico e o m(stico- retomam moti+os "5 conhecidos da tradi)&o escol5stica!
    e- portanto- n&o oferecem sen&o m esca)o interesse!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ 8SS! 7o%re a pol'mica 3entre a +ia anti$a e a +ia moderna= PRA;2I- Jesch!
    der Po$iX- II- p! 89H ess!: IIe{ p! 89- n! HRI: IA- passim!
    ^ 8SL! As 7mmlae lo$icales de Pedro Hispano foram editadas pela primeira
    +e1 em HMSR e ti+eram nmerosas edi),es no s.clo VAI- assim como das
    edi),es recentes= a de MlilallY- ;otre Dame- BInd!C-
    HLMN e a de OochensXY- 2rim- HLMT! ;esta 0ltima aparecem a%re+iadas e
    or$ani1adas em H8 tratados em +e1 de sete! As cita),es do te*to se$em esta
    0ltima edi)&o! As otras o%ras= O%ras filosoficas- ed! Alon1o- I +ol!-
    Madrid- HLM83HLN8!
    A 7inopIe atri%ida a Psello foi considerada como o ori$inal- da o%ra de
    Pedro Hispano pelo se primeiro editor Ehin$er em HNL8 e a opini&o era aceita
    por ORGC?ER- Historia critica philosophiae- III- Peip1i$- HTMI- p! SHT: e
    retomada depois por PRA;2P- Jesch! der Po$iX- II- p! 89M: HHH- p! HS! Esta
    opini&o foi com%atida por 2RGRO2 in FRe+e Arch.ol!F- V- p! 89T38SH e in
    FRe+e Criti#ek- HS9T- HLM38RI- o #al- pelo contr5rio- +' na 7inopse a
    trad)&o das 7mmlae lo$icales de Pedro Hispano! Esta opini&o- confirmada
    por 72APPER- Papst Iohannes VVI- MGnster- HSLS- p! H9 e ss! e por WERAO7- Gn
    philosophe n.oplatonicien d VI siccle= M! Psellos- Paris- HL8R- p! IL3M8-
    pode considerar3se como definiti+amente esta%elecida!
    E! A;OPD- Wr Jeschichte der 7ppositionsIchre- In F7YmposionF- M- Mnaco-
    HLN8! Oi%lio$rafia so%re Pedro Hispano- in FRe+! Port$esa de Fil!k- HLN8!
    < !H- H-HH
    ^ 8LR! A primeira edi)&o completa das o%ras de Raimndo P0lio foi impressa em
    Estias%r$o BAr$entoratiC- HNLS- e depois reimpressa +5rias +e1es! Gma
    edi)&o- n&o completa- foi or$ani1ada por 7al1in$er e impressa em Mo$0ncia-
    HT8H3HTM8- e a%ran$e HR +JI! in3folio: al.m destas= O%ras ori$inales de R!
    P!- Palma de Maiorca- HLR9 e ss!: Opera latina- Palma de Maiorca- HLN8 e ss!:
    O%ras essencials- Oarcelona- HLNT3HL9R!
    7o%re a ati+idade de P0l-io contra o a+erroismo= RE;A;- A+errocs et
    l[a+erroisme- p! 8NN e ss! 7o%re a rela)&o de P0lio com a filosofia
    m)lmana= ?MCHER- in Z{{Oeitr&$eF- AIII- M3N- HLRL! 7o%re a l$ica=
    PRA;2P-
    Jesch! der Po$iX- HHH- p! HMN3HTT! 7o%re a m(stica= PROO72- in FOp3itr&$eF-
    VIII- 83I- HLHM! 7o%re a fi$ra de P0lio dma maneira $eral= PROO72-
    Caractcre et ori$ine des id.es d %ienhere* RaYmond Plte- 2olose- HLH8!
    O22AAIA;O- P[ars compendiosa de R! P!- a+ec ne .tde sr Ia %i%lio$raphie et
    le fand am%rosien de P3lle- Paris- HLIR Bcom %i%i!C: PAOPo Rossi- Cla+is
    ni+ersaWis- Mil&o- HL9R- passim! Cf! tam%.m so%re todos os aspectos da o%ra
    de P0lio os fasc(clos dos FEstdos PllianosF- Palma de Maiorca- HLNT e ss!
    A %O3Q+7(A $OI69 O TO+7$+O
    A 3BTA (OAT6A $. TO+C$
    ;a lta contra o a+erro(smo encontra+am3se coli$adas as for)as da tradi)&o
    platnico3a$ostiniana e as do no+o aristotelismo de Al%erto o Ma$no e 7!
    2om5s de A#ino! Mas este aristotelismo representa+a- para a orienta)&o
    tradicional da escol5stica- m desconcertante des+io em rela)&o aos c4nones
    interpretati+os #e ela se$ira desde o se in(cio! Apesar do e#il(%rio
    e+idente da s(ntese tomista- a #al- reconhecendo a relati+a
    atonomia da ra1&o tal como ha+ia sido encarnada e e*pressa pela
    filosofia de Aristteles- a tili1a+a como m dcil instrmento para a
    e*plica)&o e defesa da +erdade- a dist4ncia a #e esta s(ntese
    se encontra+a do #e at. ent&o tinha constit(do o caminho principal da
    interpreta)&o do$m5tica- %astaria para pro+ocar ltas e dissen),es! Assim
    foi- com efeito!
    ;a condena)&o pronnciada em T de Marco de H8TT pelo %ispo de Paris- Este+&o
    2empier B^ 8SMC- esta+am incl(das- entre di+ersas proposi),es a+erro(stas-
    al$mas teses de 7! 2om5s-
    SN
    precisamente as #e se referem ao princ(pio da indi+ida)&o e a ne$a)&o de
    #e as s%st4ncias intelecti+as se"am pro+idas de mat.ria! Eram estas as
    teses #e mais contrasta+am com a dotrina platnico3a$ostiniana- tal como
    ha+ia sido e*posta- por e*emplo- na 7mma de Ale*andre de Hales! Poco tempo
    depois- a HS de Mar)o do mesmo ano- o arce%ispo da Cant5ria- Ro%erto
    ?iI]ard%Y- condena+a tam%.m a otra dotrina t(pica do tomismo- a da nidade
    da forma s%stancial no homem- o se"a a afirma)&o de #e Fa alma
    +e$etati+a- sensiti+a e intelecti+a- constitem ma 0nica forma simplesF!
    Era o otro ponto em #e o tomismo si$nifica+a m n(tido afastamento em
    rela)&o ao a$stinismo tradicional! A condena)&o era tanto mais
    si$nificati+a #anto pro+inha de m dominicano- de m confrade de 7! 2om5s!
    Ro%erto ?il]ard%Y- nascido em In$laterra- tinha estdado em Paris onde
    alcan)ara o t(tlo de Ma$ister artim! Re$ressando a In$laterra- in$ressara
    na ordem dos dominicanos e foi mestre de teolo$ia em O*ford de H8MS a H89H!
    Em H8T8 ora arce%ispo da Cant5ria! ;omeado cardeal em H8TS +eio a morrer em
    Aiter%o no ano se$inte! < ator de Coment5rios 6s o%ras l$icas de
    Aristteles- Porf(rio- Oo.cio- 6 F(sica e 6 Metaf(sica de Aristteles- de m
    Coment5rio 6s 7enten)as e de ma introd)&o 6 filosofia intitlada De ort et
    di+isione philosoph(ae- na #al s&o tili15das fontes crist&s e 5ra%es! Estes
    escritos permaneceram in.ditos e s modernamente foram p%licados al$ns
    e*tratos o dados so%re eles! ?il]ard%Y se$e a tradi)&o a$ostiniana e
    polera(1a +i+amente contra 7! 2om5s! Com Ooa+entra- defende a dotrina das
    ra1,es seminais- acolhida dos Esticos por 7anto A$ostinho! A Fmat.ria3prima
    natralF de+e considerar3se- n&o como pri+ada de forma e atalidade- mas sim
    como al$o Fdotado das dimens,es corpreas e
    S9
    impre$nado pelas ra1,es seminais o ori$inais- as #ais ir&o prod1ir as
    formas de todos os corpos espec(ficosF! Contra 7! 2om5s insiste na distin)&o
    entre as +5rias partes da alma hmana! A alma hmana n&o . simples mas
    composta= nela- as partes +e$etati+a- sensiti+a e intelecti+a s&o
    essencialmente distintas e constitem ma nidade s pela sa ordem e ni&o
    natral!
    A condena)&o contra 7! 2om5s foi confirmada pelo se$idor e scessor de
    ?il]ard%Y no arce%ispado da Cant5ria- Qo&o PecXham- a 8L de Ot%ro de H8SM
    e a IR de A%ril de H8S9- especialmente no #e se refere 6 nfflade da forma3
    alma no homem! PecXham- nascido em H8MR- estdo em Paris com 7!
    Ooa+entra-
    e pertencia 6 ordem franciscana! Ensino teolo$ia em Paris e em O*ford- em
    H8T9 foi nomeado leitor do 7anto Pal5 cio em Roma- e em H8TL- arce%ispo da
    Cant5ria! Morre em S de De1em%ro de H8L8! Fico in.dito m $rande n0mero
    das sas o%ras! Comp>s ma Collectanea %i%liorm so%ro a concord4ncia entre
    os li+ros %(%licos- o%ras do f(sica BPerspecti+a comninis- 2ractats
    sphaerae- 2heorica planetarmC: m Coment5rio ao Pi+ro H das 7enten)as- ma
    o%ra 7o%re <tica e ma s.rie de escritos e*e$.ticos e pol'micos em defesa do
    ideal de po%re1a dos franciscanos! Para a pol'mica entre o a$stinismo e o
    tomismo s&o importantes as sas Cartas- al$mas das #ais s recentemente
    foram p%licadas! ;ma delas- datada de H de Qnho de H8SN- depois de
    condenar as no+idades introd1idas em teolo$ia nos 0ltimos +inte anos-
    enmera os pontos fndamentais do a$stinismo- aos #ais- com Ale*andre
    de Hales e 7! Ooa+entra- a ordem franciscana se tinha mantido fiel- e #e
    constam das dotrinas so%re a lei eterna- a l1 imt5+el- as di+ersas
    pot'ncias da alma e as ra1,es seminais insitas na mat.ria! ;ma #aestio
    disptata so%re a l1 eterna como $ia do conhecer
    ST
    hmano Bed! Earacchi- p! HSRC- p,e tr's condi),es do conhecimento= a l1
    criada- mas imperfeita- do intelecto hmano- a l1 incriada e spra3
    resplandescente- o o intelecto poss(+el #e apreende a esp.cie inteli$(+el!
    ;o mesmo plano pol'mico de PecXham- mo+e3se Jilherme de la Mare se
    compatriota e confrade franciscano- o #al ensino em O*ford- morre em H8LS
    e foi ator dm Correctorim fratris 2hoinae- em #e s&o indicadas e
    censradas HHS proposi),es e*tra(das das o%ras principais de 7! 2om5s
    B7iimma- Eaest! disptatae- Eest! #odli%etales e 7ententiaeC! En#anto o
    $eral dos franciscanos prescre+ia no cap(tlo de Estras%]$o de H8S8 a n&o
    difs&o das o%ras de 7! 2om5s a n&o ser acompanhadas dos coment5rios de Frei
    Jilherme- a ordem dominicana rea$ia com +5rios Correctoria o Defensoria
    corrptori fratris 2homae Bdeformando3se assim satiricamente o t(tlo da o%ra
    de JilhermeC! O -mais importante de tais Correctoria . o #e falsamente foi
    atri%(do a E$idio Romano B^ 8LMC e +eio a ter mitas reimpress,es! H5
    conhecimento de mais #atro o%ras id'nticas- mas #e no entanto permanecem
    in.ditas!
    +AT9B$ :9 A(KBA$%A6TA
    En#anto a lta contra o tomismo era assim cond1ida no plano da condena)&o
    e censra eclesi5sticas- desen+ol+ia3se no plano dotrinal a pol'mica contra
    as posi),es filosficas do tomismo!
    Mates- nascido em Ac#asparta- na Gm%ria- entre H8IN e H8MR- pertencia 6
    ordem franciscana: estdo em 2odi e foi alno de 7! Ooa+entra na
    Gni+ersidade de Paris! Pecciono tam%.m em Paris como mestre de teolo$ia! Em
    H8SH scede a PecXham como Pector 7! Palatii em Roma! 2orna3se $eral
    SS
    da sa ordem em H8ST- cardeal em H8SS- %ispo3cardeal de Porto e Rfina em
    H8LH! Desempenho car$os pol(ticos no papado- de Oonif5cio AIII- de #em era
    ami$o! Morre a 8L de Ot%ro de HIR8! Escre+e m Coment5rio 6s 7enten)as-
    m Coment5rio 6 O(%lia- Eestioni disptatae! 7 estas 0ltimas foram
    recentemente editadas- no #e se refere aos pro%lemas do conhecimento!
    Mates retoma totalmente a dotrina t(pica do a$stinismo= o conhecimento
    diri$ido pela l1 dli+ina! Contra o ceticismo da ;o+a Academia- sstenta #e
    h5 das ordens de conhecimento a%soltamente certas= por m lado- a
    atoconsci'ncia- por otro- os a*iomas da l$ica e as proposi),es da
    aritm.tica! A possi%ilidade de tais conhecimentos reside na l1 di+ina!
    Para os alcan)ar- n&o %asta a l1 natral do intelecto hmano- a n&o ser #e
    ele se refira 6 P1 eterna- fndamento 3perfeito e sficiente do
    conhecimento- a alcance e a to#e no se $ra spremo! F2do a#ilo #e se
    conhece com a%solta certe1a- conhece3se nas ra1,es eternas e na l1 da
    primeira AerdadeF Bed! Earacchi- HLRI- p! 89HC! Este princ(pio . contra3
    posto por Mates de Ac#asparta 6 dotrina de 7! 2om5s B#e ele
    ind%it6+elmente -incli entre os #idam philosophantes contra os #ais
    polemi1aC- dotrina se$ndo a #al %asta a a)&o do intelecto a$ente para
    a%strair a esp.cie das coisas e determinar assim o +erdadeiro conhecimento
    delas! E . natral #e ele re"eite a dotrina tomista ad1indo a atoridade
    de 7anto A$ostinho! F;&o se pode destrir desde os ses fndamentos a
    dotrina do %em3a+entrado A$ostinho= ele . o dotor pr(ncipe Bdoctor
    praecipsC #e os dotores catlicos- especialmente os telo$os- de+em
    se$ir BI%!- 8N8C! E com efeito o conhecimento tem por o%"eto a ess'ncia das
    coisas- mas tal ess'ncia s se pode alcan)ar com o a*(lio da l1 di+ina!
    SL
    Ao conhecer- por e*emplo- o conceito de homem o de #al#er otra coisa
    particlar #e tenha ma determinada ess'ncia- e n&o conhe)o m nada- nem
    se#er m ser em pot'ncia o al$o 0nica3mente apreens(+el #e s s%sista
    como tal= conhe)o sim- ma +erdade eterna! Ora esta +erdade eterna n&o pode
    ter o se fndamento na coisa- dado #e esta mda e a +erdade n&o- a #al
    permaneceria +5lida ainda #e a coisa n&o e*istisse! A afirma)&o Fo homem .
    m animal racionalF continaria a ser +5lida mesmo #e n&o e*istisse nenhm
    homem! E ma +erdade eterna tam%.m n&o pode ter o se fndamento no
    intelecto- dado #e o intelecto . mt5+el e a#ela +erdade . +5lida mesmo #e
    n&o e*ista nenhm intelecto criado! As +erdades eternas- independentes do
    o%"eto a #e se referem e do s"eito #e as formla- de+em portanto ter o
    se fndamento no Eterno E*emplar- no #al- se$ndo a pala+ra de 7anto
    A$ostinho- Fpermanecem imt5+eis as ori$ens das coisas mt5+eis e residem as
    ra1,es das coisas transentesF!
    O o%"eto do nosso intelecto . pois a ess'ncia da coisa en#anto . 3referida
    pelo nosso intelecto B#e tem o se conceitoC ao e*emplar di+ino BI%!- 88IC!
    2oda+ia- a fidelidade professada por Mates ao ensinamento a$ostiniano n&o
    lhe impede al$mas concess,es ao aristotelismo! Mates ser+e3se dele para
    limitar o corri$ir o princ(pio a$ostiniano da pra interioridade do
    conhecimento! 7e . certo #e a re$ra e o fndamento spremo do conhecimento
    .
    a l1 di+ina #e do interior nos 3ilmina- tam%.m . certo #e o prprio
    conhecimento est5 condicionado pelas coisas e*ternas- e assim Aristteles
    BAn! post!-
    HH- HLC tem ra1&o ao afirmar #e o conhecimento . prod1ido em ns pela +ia
    dos sentidos- da memria e da e*peri'ncia! Mates distin$e desta forma no
    conhecimento m elemento a priori e m elemento a posteriori m . o princ(pio
    formal- o otro
    LR
    . o princ(pio material! A esp.cie- prod1ida no intelecto pela coisa- . o
    principio ssnaterial! A l1 natral do intelecto a$ente . o princ(pio formal
    eficiente! A esp.cie le+ada ao ato pelo intelecto a$ente . o princ(pio
    formal- em%ora incompleto! A l1 di+ina . o fndamento eficiente prim5rio e
    principal e a l1 por ela emanada . o princ(pio formal completo e perfeito
    Bl%!- 8LMC!
    A pol'mica contra 7! 2om5s . tam%.m e+idente nm otro ponto fndamental da
    dotrina $noseol$ica de Mates de Ac#asparta! Em primeiro l$ar reafirma a
    +alidade da pro+a ontol$ica de 7anto Anselmo! FEando o intelecto- escre+e
    Bed! Daniels- 9HC- apreende o si$nificado do nome de Des- como a#ilo em
    rela)&o ao #al nada de maior se pode pensar- de nenhm modo pode d+idar o
    pensar #e Des n&o e*istaF! Em se$ndo l$ar- e en#anto 7! 2om5s tinha
    ne$ado 6 alma hmana a possi%ilidade de ter conhecimento direto de si mesma
    e dos ses prprios atos e atri%(ra nicamente a Des a possi%ilidade de
    tal conheci3 mento- Mates sstenta #e a alma se conhece a si mesma e 6s
    sas disposi),es- n&o s ded1indo esse conhecimento dos ses prprios
    atos- mas tam%.m dm modo intiti+o e o%"eti+o atra+.s das sas ess'ncias e
    formalmente atra+.s das esp.cies por elas e*pressas Bed! Earacchi- IIMC!
    7! 2om5s defendia #e a alma n&o tem conhecimento direto das coisas
    sin$lares- alcan)ando3o somente Fcom ma certa refle*&oF B^ 8TNC! Mates
    afirma= FR intelecto conhece as coisas sin$lares atra+.s das esp.cies
    sin$lares- os ni+ersais atra+.s das esp.cies ni+ersais- e n&o %asta a
    esp.cie ni+ersal para tam%.m conhecer as coisas sin$laresF Bed! Earacchi-
    HLRI- IRLC!
    A contraposi)&o da atoridade de 7anto A$ostinho 6s ino+a),es do tomismo .
    t(pica do procedimento de Mates de Ac#asparta! Contdo- tam%.m
    LH
    nele se fa1 sentir a infl'ncia do aristotelismo= o reconhecimento de ma
    condi)&o emp(rica do conhecimento- o #al n&o tem precedentes na dotrina
    a$ostiniana- fa1 da sa $noseolo$ia ma dotrina ecl.ctica de escassa
    ori$inalidade e coer'ncia!
    A 9$(O3A :9 $. IOAG9ATB6A
    O ensino de 7! Ooa+entra em Paris formo m nmeroso $rpo de disc(plos-
    todos pertencentes 6 ordem franciscana! Para al.m dos mais importantes- Qo&o
    PecXham- Mates de Ac#asparta- Jilherme de Ia Mare- mitos otros de menor
    import4ncia defenderam tam%.m o a$stinismo franciscano!
    Ro$.rio de Marston- #e estdo em Paris por +olta de H8TR e ensino em
    O*ford e depois em Cam%rid$e- ator de das colec),es de Eaestiones
    disptatae e de dois Eodli%eta- apresenta ma tentati+a de concilia)&o entre
    o a$stinismo e o aristotelismo! Em%ora defendendo com mita ener$ia o
    princ(pio a$ostiniano se$ndo o #al a certe1a do conhecimento depende
    e*clsi+amente da direta ilmina)&o de Des- considera #e o intelecto
    a$ente- de #e falo Aristteles- . precisamente a l1 di+ina #e ilmina e
    cond1 o intelecto hmano at. 6 +erdade! Mas nesse caso o intelecto a$ente .
    +erdadeiramente ma s%st4ncia separada- por#e . o prprio Des Bed!
    Earacchi- 8RTC!
    Ricardo de Middleto]n #e estdo em O*ford e cal Paris- ensino em Paris e
    morre em HIRT o HIRS- ator de m Coment5rio 6s 7enten)as- de Eodli%eta-
    de Eaestiones disptatae e de escritos e*e$.ticos- apro*ima3se mais- pelo
    contr5rio- do ponto de Aista tomista! Considera #e o intelecto hmano .
    ilminado por Des- n&o diretamente Bcomo na dotrina t(pica do
    a$stinismo- mas
    L8
    mediante ma Fl1 criada e natral #e . irradiada por DesF Bed! Earacchi-
    8INC! Ricardo tam%.m se afasta da corrente franciscana pela sa ne$a)&o da
    pro+a ontol$ica de 7anto Anselmo!
    ;esta mesma linha mo+e3se Jilherme de @are Bo de JarraC #e ensino em
    Paris nos fins do s.clo VIII e foi mestre de Dns Escoto! 2am%.m ele
    considera #e a l1 natral- dada 6 alma por Des- %asta para conhecer tdo o
    #e acontece no dom(nio do conhecimento natral sem necessidade de ma
    imediata ilmina)&o so%renatral! A propsito da pro+a ontol$ica- afirma #e
    ainda #e a proposi)&o FDes e*isteF se"a conhecida por si prpria- o homem
    n&o pode apreend'3la a n&o ser com esfor)o Bcm ma$no la%oreC- daido #e os
    termos de #e se comp,e n&o s&o conhecidos por e*peri'ncia!
    Pedro Qo&o Oli+i- nascido em 7eri$nano- no Pan$edo#e- em H8MS o H8ML-
    falecido na ;ar%ona em
    H8LS- foi o chefe dos espiritais e defensor da po%re1a a%solta da ordem
    franciscana- dotrina #e iria sscitar ltas e oposi),es no seio dos
    prprios franciscanos e no da I$re"a em $eral! ;as sas o%ras . so%retdo
    not5+el a dotrina das rela),es entre a alma e o corpo! Posto o princ(pio de
    #e as formas natralmente primeiras s podem nir3se com as #e s&o 0ltimas
    atra+.s das formas intermedi5rias- admite #e a alma intelecti+a se na ao
    corpo mediante a alma sensiti+a! Isto e*cli a identidade da forma
    intelecti+a com a forma sensiti+a da alma e implica a dotrina da
    mltiplicidade das formas! no composto- a #al era t(pica do a$stinismo
    franciscano!
    A 9$(O3A TO+7$TA
    En#anto os Franciscanos defendiam contra o aristotelismo tomista o re$resso
    ao a$stinismo #e ha+ia sido +i$orosamente sstentado por 7! Ooa+entra- a
    ordem dominicana
    defendia com os ses professores e mestres a dotrina de 7! 2om5s! O $rpo
    dos tomistas . nmeros(ssimo na se$nda metade do s.clo VIII: mas entre
    eles- a ori$inalidade especlati+a o os ocasionais des+ios da dotrina do
    mestre s&o ainda menos fre#entes do #e entre os franciscanos! O mo+imento
    tomista te+e dois centros principais= m em Paris- otro em ;5poles! O chefe
    da escola tomista parisiense foi Her+. ;.d.lec BHer+es ;atalisC #e foi
    mestre na facldade de teolo$ia de Paris e morre em ;ar%ona- em HI8I- m m's
    aps o processo de canoni1a)&o de 7! 2om5s! Escre+e m Coment5rio 6s
    7enten)as- Eaestiones disptatae- Eodli%eta e nmerosos escritos pol'micos!
    ;a dispta so%re os ni+ersais- Her+. . o sstentador da chamada teoria da
    conformidade= o ni+ersal- #e como tal e*iste somente no intelecto-
    o%"eti+amente n&o . sen&o a conformidade real dos +5rios o%"etos por ele
    si$nificados! Reslta pois da coincid'ncia das coisas particlares em al$m
    atri%to o car5ter comm!
    O chefe da escola tomista de- ;5poles foi Qo&o de ;5poles o de Re$ina #e
    estdo e ensino em Paris e foi depois mestre na Gni+ersidade de ;5poles!
    Ator de m Coment5rio 6s 7enten)as B#e por.m! nnca se desco%riC- de tre1e
    Eodli%eta e #arenta e das Eaestiones disptatae- . o m5*imo defensor do
    tomismo desde os primeiros anos do s.clo VIA at. HII9- ano a #e remontam as
    0ltimas not(cias #e dele temos! A sa import4ncia- especlati+amente nla- .
    not5+el so% o ponto de +ista da difs&o do tomismo em It5lia e da defesa do
    mesmo contra as escolas ad+ersas- especialmente a escotista!
    O tomismo encontro defensores tam%.m fora dos dominicanos! Entre os
    eremitas a$ostinianos-
    LM
    o chefe dos tomistas foi E$(dio Romano- nascido em Roma em H8MT o m poco
    antes- alno de 7! 2om5s em Paris drante a se$nda estadia deste nessa
    cidade BH89S3H8T8C e defensor do tomismo contra as condena),es de Este+&o
    2empier e Ro%erto de ?il]ard%Y! ;ma o%ra intitlada Pi%er contra $rads et
    plralitates formarm defende +i+amente a nidade formal da alma hmana
    contra o ponto de +ista a$ostiniano! Aps a morte de Est'+&o 2empier- E$(dio
    torna3se mestre em Paris: em
    H8LN foi consa$rado arce%ispo de Oor$es por Oonif5cio AIII! Falece em
    A+inh&o em 88 de Do1ern%ro de HIH9! < ator de seis Eodli%eta- de
    Eaestiones disptatae de ente et essentia- do De nn]nsra et co$nitione
    an$elorm- dos 2heoremata de corpore Christi- de m Coment5rio 6s 7enten)as e
    de nmerosos escritos e*e$.ticos! E$(dio adota ma certa li%erdade frente 6
    dotrina tomista- #e- no entanto- defende nos ses pontos essenciais!
    Afasta3se dela- por e*emplo- ao admitir #e o intelecto a$ente . forma do
    intelecto poss(+el e #e a casa principal do conhecimento intelectal em
    ato . a esp.cie inteli$(+el- 6 #al precisamente se de+e a passa$em a ato
    do intelecto poss(+el! Mas a import4ncia fndamental de E$(dio reside tal+e1
    nos ses tratados pol(ticos! O De re$imine principm- #e comp>s para o se
    alno e ftro rei- Filipe o Oelo- e o De ecclesiastica si+e 7mmi Pontificis
    potestate constitm e*press,es t(picas do crialismo- o se"a- da afirma)&o
    da sperioridade do poder papal so%re os pr(ncipes temporais da terra! Parece
    #e a %la de Oonif5cio- intitlada Gnam sanctam e datada de
    HS de ;o+em%ro de HIR8- na #al se afirma+a solenemente tal dotrina- se
    %aseo precisamente na o%ra de E$(dio- a #al de+ia ter sido escrita poco
    tempo antes!
    LN
    H9A67KB9 :9 ;AA:. A +etafsica
    Henri#e de Jand- a #em os ses contempor4neos chamaram o Doctor
    7olemnis-
    pertence ao $rpo de pensadores #e defendem e desen+ol+em o a$stinismo
    em
    oposi)&o pol'mica mais o menos e*pl(cita contra o tomismo! Entre esses
    pensadores B^ 8SLC- . ele o de mais forte personalidade- o 0nico #e
    demonstra ma certa li%erdade especlati+a!
    A sa %io$rafia foi %astante reno+ada por estdos recentes! ;asce em Jand Be
    n&o em Mda- perto de JandC nos princ(pios do s.clo VIII! ;&o foi alno de
    Al%erto o Ma$no em Colnia- tal como o afirma a lenda- antes se formo na
    escola capitlar de 2ornai! Em H89T era c>ne$o em 2ornai- em H8T9 arcedia$o
    de Or$es- e de 2ornai em H8TS! Em H8TT torna3se mestre de teolo$ia na
    Gni+ersidade de Paris- e como tal participo na reni&o de profimsores de
    teolo$ia- con+ocada nesse mesmo ano por Est'+&o 2eimpier- pela #al foram
    condenadas proposi),es a+erro(stas e tomistas! Morre em 8L de Qnho de H8LI!
    A sa o%ra principal- composta entre H8T9 e H8L8- s&o os Eodli%eta BHN
    li+rosC! Comp>s tam%.m ma 7mma theolo$ica- #e fico incompleta- e #e
    trata das rela),es entre filosofia e teolo$ia- da dotrina do conhecimento e
    de Des! Otras o%ras manscritas s&o m Coment5rio 6 f(sica aristot.lica e
    m 2ratado de P$ica!
    O esp(rito #e anima a o%ra especlati+a de Henri#e . e*presso pelo
    princ(pio #e constiti o se fndamento= a distin)&o entro o esse esse]iae e
    o esse e*istentiae! O ser da ess'ncia . a#ele $ra o modo de ser #e
    corresponde 6 ess'ncia como tal- independentemente da realidade- isto .- do
    ser da e*ist'ncia- o #al pode o n&o acompanh53lo! 7e$ndo ele- nenhma
    ess'ncia est5 pri+ada do ser
    L9
    #e lhe compete en#anto ess'ncia- sem a #al n&o seria ma ess'ncia- antes
    se confndi3ria com o nada! O ser da e*ist'ncia- a realidade efeti+a- pode
    acrescentar3se o n&o 6 ess'ncia- mas em am%os os casos- esta 0ltima .- por
    si prpria- ma forma o $ra de ser- A ess'ncia de Des . tal #e incli
    tam%.m o ser e*istencial e- portanto- Des e*iste necessariamente! A ess'ncia
    das criatras n&o incli o ser e*istencial- o #al lhos . comnicado por Des
    como casa eficiente! Mas isto n&o #er di1er #e a ess'ncia e a e*ist'ncia
    este"am nas coisas criadas como dois princ(pios realmente diferentes e
    separ5+eis! A ess'ncia das criatras n&o . indiferente 6 e*ist'ncia- no
    sentido de n&o ter de fato nem o ser nem o n&o3ser e de estar
    indiferentemente disposta #er para m #er para o otro! 7 . indiferente no
    sentido em #e- mesmo #e n&o e*ista atalmente- pode rece%er de otrem a
    e*ist'ncia: e em #e- mesmo #e e*ista- pode perder essa e*ist'ncia se ela
    dei*ar de lhe ser transmitida por otrem ssBEi-(odl-- HHH- #! LC!
    A distin)&o entro esse essentiae e esse e*istentiae- ao le+ar a reconhecer 6
    ess'ncia en#anto tal- m ser #e lhe est5 insepara+elmente nido- cond1 6
    ne$a)&o da distin)&o real entre ess'ncia o e*ist'ncia #e . a alma da
    metaf(sica de 7! 2om5s! Com efeito- esta distin)&o . e*plicitamente criticada
    e ne$ada por Henri#e de Jand! 7e a ess'ncia das coisas criadas n&o ti+esse
    nenhm ser por sa conta- o ser teria de lhe +ir de ma otra coisa- e o ser
    dessa otra coisa teria ainda de deri+ar de ma otra coisa e assim
    scessi+amente- at. ao infinito! ;a realidade- toda a criatra tem a sa
    e*ist'ncia na sa ess'ncia- en#anto . o efeito o a semelhan)a do ser di+ino!
    F2al como o raio de l1- di1 Henri#e BH%!- H- #! LC- participa da l1 do
    sol- en#anto . na sa ess'ncia ma real semelhan)a dessa l1- tam%.m a
    criatra participa do ser de Des-
    LT
    en#anto . na sa ess'ncia ma semelhan)a do ser di+ino! Do mesmo modo- a
    ima$em do selo- se s%sistisse por sa conta fora da cera- seria ma
    semelhan)a do selo pela sa ess'ncia e n&o por #al#er coisa #e lhe fosse
    acrescentada! Assim- em #al#er criatra- o ser n&o . al$o de realmente
    di+erso da prpria ess'ncia e #e lhe se"a acrescentado: e mais- toda a
    criatra tem o ser pela prpria ess'ncia pela #al . a#ilo #e .- en#anto
    . efeito e semelhan)a do ser di+inoF! Desta forma era diretamente atacado o
    pressposto fndamental da metaf(sica tomista! En#anto a distin)&o entre
    esse essentiae e esse e*istentiae ser+e a Henri#e para "stificar a
    depend'ncia das criatras em rela)&o a Des- o reconhecimento de #e a
    prpria ess'ncia- en#anto tal- possi o se ser- recond3lo ao e*emplarismo
    a$ostiniano! A ess'ncia da criatra e*iste- en#anto . efeito e semelhan)a de
    Des! Portanto- Des . a casa e o modelo3casa e*emplar de todas as
    criatras!
    2am%.m neste caso o pensamento de Henri#e de Jand se determina em
    oposi)&o
    ao de 7! 2om5s! Des n&o cont.m as ideias prprias dos indi+(dos sin$lares
    Bl%!- A- #! IC: cont.m somente a ess'ncia a%solta da criatra- isto .- da
    esp.cie a #e ela pertence- n&o a ideia desta o da#ela criatra- como 7!
    2om5s admitia B7! th!- I- #! HN- a! IC! 2oda+ia- assim como a ess'ncia #e .
    ma s implica refer'ncia aos m0ltiplos indi+(dos #e s&o dela portadores
    BsppositaC- tam%.m a 0nica ideia di+ina da ess'ncia implica a dos m0ltiplos
    indi+(dos- #e le+am em si a mesma 0nica ess'ncia BEodl!- HH- #! HC!
    A metaf(sica de Henri#e de Jand desen+ol+e3se em +irtde de m princ(pio #e
    . radicalmente diferente do da tomista! Assim como a ess'ncia tem em -si o
    se ser- tam%.m a mat.ria tem em si o se ser! Ela n&o . pra pot'ncia- como
    afirma+a 7! 2om5s
    LS
    na se#'ncia de Aristteles- e dado #e tem em si o se ser- . cri5+el por
    si e tem ma ideia prpria na mente do criador! A realidade da mat.ria n&o
    lhe deri+a pois da forma mas da sa prpria natre1a de mat.ria- #e .
    al$o de s%sistente em ato- ainda #e n&o dotada da#ela atalidade
    perfeita #e a mat.ria alcan)a somente em ni&o com a forma BH%!- H- #!
    HRC! O princ(pio d-D-- indi+ida)&o n&o . a mat.ria- como sstenta+a o
    tomismo- mas . a ne$a)&o! A ne$a)&o indi+idante . dpla- en#anto e*cli no
    interior do indi+(do a plrifica%ilidade e a di+ersidade- e en#anto e*cli
    no e*terior do indi+(do a identidade com os otros indi+(dos! Com efeito-
    m indi+(do . tal en#anto n&o tem em si a possi%ilidade de ser diferente e
    e*cli de si a possi%ilidade de ser id'ntico com os otros indi+(dos da
    mesma esp.cie Bl%!- A- #! TC !
    H9A67KB9 :9 ;AA:. A AAT6O%O3O;7A
    A antropolo$ia de Henri#e de Jand tem m car5ter +olntarista em oposi)&o
    ao intelectalismo da antropolo$ia de 7! 2om5s! ;o #e se refere ao
    conhecimento- a teoria de Henri#e caracteri1a3se por m ponto #e se +oltar5
    a encontrar em Occam= a ne$a)&o da esp.cie como intermedi5ria do
    conhecimento! 7e$ndo ele- com efeito- a esp.cie n&o . necess5ria- "5 #e o
    prprio o%"eto- presente na sa ima$em- . feito ni+ersal pelo Intelecto
    a$ente e torna3se assim o o%"eto imediato do intelecto BEitodl!- VIII- #!
    HHC! En#anto o prprio o%"eto . intelectali1ado pelo intelecto a$ente- n&o
    h5 necessidade da esp.cie! Como Ro$. rio de Mairston e Oacon- Henri#e de
    Jand identifica com Des o intelecto a$ente- em%ora tam%.m admita- como m
    LL
    se efeito- m intelecto ati+o na alma- o #al . precisamente a ati+idade
    #e transforma o o%"eto da ima$em em o%"eto ni+ersal Bl%!- IV- #! HNC! A
    a)&o de Des- como intelecto ati+o- . entendida por Henri#e Bse$ndo o
    modelo a$ostinianoC como a)&o ilminante: s #e essa a)&o . limitada
    6#eles #e Des li+remente escolhe como deposit5rios da +erdade! A i em Des
    das re$ras eternas da +erdade est5 condicionada por ma ilmina)&o di+ina
    especial- a #al e*cede os poderes o os limites natrais do homem B7! th!- H-
    #! 8- ri! 89C!
    Com 7anto A$ostinho- Henri#e afirma o primado da +ontade so%re o intelecto!
    7o%re a +ontade est5 fndada preferentemente a li%erdade hmana: sendo
    +erdade #e a escolha- condi)&o da li%erdade- sp,e o "(1o da ra1&o- tam%.m
    . +erdade #e a +ontade n&o se$e necessariamente o "(1o da ra1&o- a #al-
    portanto- se limita a propor3lhe os o%"etos entre os #ais a +ontade se
    decide BEodl!- H- #! H9C! A +ontade . sperior ao intelecto por#e a sa
    disposi)&o Bha%itsC- a sa ati+idade e o se o%"eto s&o speriores aos do
    intelecto! A disposi)&o da +ontade . o amor- a do intelecto . a
    sa%edoria: e o amor . sperior 6 sa%edoria! A ati+idade do #erer domina
    toda a +ida hmana e identifica3se
    com o o%"eto- #e . o fim a alcan)ar- en#anto #e a ati+idade do
    intelecto permanece sempre distinta e separada do se o%"eto! Por fim- o
    o%"eto do #erer . o %em- o #al . o fim em sentido a%solto- mais o fim
    0ltimo: o o%"eto do intelecto . o +erdadeiro- o #al . m dos %ens-
    s%ordinado- portanto- ao fim 0ltimo Bl%!- H- #! HMC! Dada esta sperioridade
    da +ontade- Des . mais s termo do amor do #e o do conhecimento hmano= s
    +ontade ne3se com o amor no se fim- mais do #e o intelecto se ne com o
    conhecimento Bl%!- VIII- #! 8C!
    HRR
    A dotrina de Henri#e de Jand fi*o em tra)os atraentes- e #e desde lo$o se
    tornaram caracter(sticos- a oposi)&o pol'mica contra o tomismo! Dado #e
    Henri#e pertencia ao clero seclar e n&o aos franciscanos- a sa o%ra
    demonstra como era +i+a esta oposi)&o mesmo fora do am%iente franciscano- e
    como ela aca%a por re+estir- mesmo em personalidades mais independentes da
    tradi)&o a$ostiniana- o aspecto dm retorno ao a$stinismo!
    ;O:O<69:O :9 <OATA7A9$
    Alno e depois cole$a de Henri#e de Jand na Gni+ersidade de Paris- Jodofredo
    de Fontaines pertencia tam%.m ao clero seclar! Foi mem%ro da 7or%onne-
    cne$o de Prttich- Paris e 2ornai e pre%oste de 7! 7e+erino em Colnia
    BH8ST3LNC! Em
    HIRR foi nomeado %ispo de 2ornai e +eio a falecer depois de HIR9! A sa o%ra
    principal s&o os HM Eodli%eta- #e s recentemente foram p%licados- mas #e
    na Idade M.dia ti+eram ma $rande difs&o- como demonstra o $rande n0mero
    de
    manscritos #e deles nos ficaram!
    Jodofredo critica- como Henri#e de Jand- a distin)&o tomista entre ess'ncia
    e e*ist'ncia- red1ida por ele a ma distin)&o pramente l$ica- #e se
    refere ao modo de entender e si$nificar a realidade- e n&o 6 prpria
    realidade BEodl!- II- #! 0ltimaC! Critica tam%.m o princ(pio de indi+ida)&o
    tomista mas n&o se limita 6 e*plica)&o de Henri#e! FAs coisas- afirma
    ener$icamente BI%!- AII- #! NC- n&o e*istem sen&o na sa sin$laridade
    Bsin$lariterC #e . indicada pelo se nome prprio: na sa natre1a comm-
    elas n&o e*istem- s&o somente apreendidas pelo intelectoF= 2oda a realidade-
    toda a s%st4ncia .- portanto- indi+idal- mas #er isto di1er #e a
    diferen)a entre os indi+(dos
    HRH
    . ma diferen)a entre s%st4ncias o realidades e n&o entre acidentes- e #e
    o princ(pio de indi+ida)&o . ma forma s%stancial- prpria de cada
    indi+(do!
    Mas se neste ponto Jodofredo se afasta de 7! 2om5s- aceita dele completamente
    a teoria do conhecimento- re"eitando a dotrina da ilmina)&o! F;o estado da
    nossa +ida presente- n&o h5 sen&o ma maneira de entender todas as coisas-
    tanto as materiais e mt5+eis como as imateriais e eternas= a a%stra)&o da
    esp.cie inteli$(+el- por +irtde do intelecto a$ente- da ima$em o do
    o%"eto presente na ima$ina)&oF! Mas esta a)&o a%strati+a do intelecto n&o
    se refere de forma al$ma ao ser do o%"eto- o #al permanece
    s%stancialmente indi+idali1ado e sin$lar- mas ssseXmente 6 condi)&o de
    inteli$i%ilidade do prprio o%"eto! As ideias- #e constitem os e*emplares
    das coisas na mente di+ina- n&o s&o realidades s%stanciais e- portanto! n&o
    t'm nem o ser da ess'ncia nem o ser da e*ist'ncia B#e ali5s s&o id'nticosC
    mas t'm somente o +alor de princ(pios co$nosciti+os- como na mente do
    artista o tem a casa ainda n&o constr(da! A ess'ncia e a e*ist'ncia da
    coisa criada nascem ao mesmo tempo- por efeito da +ontade criadora de Des-
    de modo al$m pr.3e*istem ao ato criador na mente di+ina Bl%!- AIII- #! I:
    Har.a- HH- 8- HMLC! A dotrina de Jodofredo de Fontaines assinala assim ma
    decidida tend'ncia para o nominalismo- #e ter5 o se m5*imo trinfo em
    Jilherme de Occam!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ 8LH! As condena),es de Ril]ard%Y e PecXham contra o tomismo= DE;IFPE-
    Chart! Gni+! Paris!- I-
    NMI ss!- NNS ss!: EHRPE- Qohn PeXhaXn r%er den ?ampf
    HR8
    des A$stiaisms nd Aristotelismg in der 1]eiten H&lfe des HI Qahrhndert-
    in FWeitschrift frr ?atholische 2heolo$ieF- HSSL- HT8 ss!
    De PecXham- tdo o #e se refere 6 tradi)&o manscrita in= PI22PE- 2he JreY
    Friars in O*ford- O*ford- HSL8- HN9! O%ras citadas= Collectanem Oi%Wiorm-
    Paris- HNHM- Colnia- HNMH: Perspecti+a commnis- Medioliani- smd- Aene1a-
    HNRH- HNLI! 7ete cartas foram editadas por Ehrle{- H e! A Eaest(o so%re a
    l1 eterna como Fratio co$noscendiF- in De hmanae co$nitionis ratione
    anecdota #aedam 7eraphici Doctoris 7! Oona+entrae et nonnllorm ipsis
    disciplorm- ad Claras Ac#as BEaracchiC- HSSI- p! HTL3HS8! Canticm
    paperis- Earacchi- HLRN! 2ractats tres de papertate- A%erdee-n- HLHR:
    Eaestiones De Anima- ed! 7pettmann- in FOeitr&$eF- VIV- N39- HLHS: 7mma de
    Esse et Essentia- ed! Delorme- Floren)a- HL8S: Eodli%et Romanm- e-d!
    Delorme- Roma- HLIS: 2ractats de Anima- ed! Melani- Floren)a- HLMS!
    7o%re o Eodli%etm= DE72REW- Pes disptes #odWi%.ti#es de 7t!32homas- ML3
    HRS: JPORIEG;- Pa litteratre #odli%.ti#e- ?ain- HL8N- 88R3888!
    7o%re PecXham= 7FE22MA;- in FFran1isXanisclie 7t-dienF- HLHN- HTR38RT- 8993
    8SN: in FOeitr&$eF- VIV-
    N39- VV- 9: 7ppI!- HH- HL8I- 88H38M8: DOGIE- Arch%ishop PecXham- O*ford-
    HLN8!
    7o%re o Paradiss animae= 2he Paradise of the 7ol- Pondres- HL8H: trad)&o
    francesa de AA;HAMME- 7aint3Ma*imin- HL8H!
    E*tratos da o%ra de ?il]ard%Y- De ort et di+isione philosophiae- in
    HIAGR<AG- Histoire de Ia philos- scol!- HH- 8- Paris- HSSR- 8L3I8- e in P!
    OAGR- Dominics Jndissalins- in FOeitr&$eF- IA- 83I- p! I9L3ITN! 7o%re
    ?il]ard%Y= PRA;2P- Jesch! d! Po$!- HHH- HSN3HSS: EHRPE- Der A$stinisms
    nd
    der Ari!3toteWisms in der 7cholastiX $e$en der HI Qal%rhndert- in FArchi+
    frr Piteratr nd ?irchen$eschichte des MittelaltersF-
    HSSL- 9RI39IN: DE @GRP- Jilles de Pessines De nitate formae- TI- ss!= . m
    escrito diri$ido contra ma carta de Ro%erto ao arce%ispo de Corinto Pedro de
    Confleto- so%re esse tema: OIR?E;MAQER- Aermischte Gterschn$en- in
    FOeitr&$eFF- VV- N- HL88- I939L!
    7o%re Jilherme de Ia Mare= PI22PE- 2he JreY Friars in O*ford- IHN- a7!:
    EHERPE- Der ?ampf nd die Pehre des @! 2homas +on A#ins in ersten frnf1i$
    Qahren nach seinen 2ode- in FArchi+ frr ?atholische
    HRI
    2heol!F- HLHI- 8993IHS: PO;JPR7- FFrance franciscaineF
    HL8H3!HL88!
    7o%re os Corr9ctoria= a o%ra citada de EHRPE e GEOER@EJ3JEhER- MLN3MLT!
    ^ 8L8! Cinco das Eaestiones disptatae de Mates foram impressas em De
    hmanae co$nitionis ralione anecdota #aedam 7eraphiei Doctoris 7!
    Oona+entrae et nonnmllorm ipsis disciplorm- Earacchi- HLRI!
    Gma selec)&o mais ampla= Eestiones disptatae de $Tatia- ed! Docet-
    Earacchi- HLIN: De prodctione rerm et de pro+identia- ed! Jal- Earacchi-
    HLN9: Eaestiones disptatac De anima separata- De anima %eata- De ienio et
    De le$i%s- Earacchi- HLNL: Eaestiones disptatae selectae- H- Eaestianes
    de fide et co$nitione- Earacchi- HLRI! E*tratos do Coment5rio 6s 7enten)as-
    de m manscrito da Oi%lioteca comnaI de 2odi- p%licados por DA;IEP7- in
    FOeitr&$eF- AIII-
    H38- NH39I!
    7o%re Mates= o escrito de DA;IEP7- no +ol! ci3tado: JRAOMA;;- Die Philos!
    nd theol! ErXenntn(ssIehre des ?ard! M! +! Ac#asparta- Aiena- HLR9!
    ^ 8LI! De Ro$.rio= De hmanae co$nitionis ratione- Earacchi- HSSI:
    Eaestiones disptatae- Earacchi- HLI8! 7o%re Ro$.rio= CAIROPA-
    P[opposi1ione a 7an 2omaso nelle FEaestiones disptataeF di R! M!- in
    7eritti- 2rim- HLNM- p! HI8- ss!
    De Ricardo de Mi0dIeto]n- o Coment5rio 6s 7enten)as te+e as se$intes
    edi),es= Aenetiis- HMSL- HNRL: Ori*iae- HNLH: os Eodli%eta= Aeneflis- HNRT-
    HNRL: Parisfis- HNHR- HNHL- HN8L! Al$mas das Eaestiones disptatae in!
    Anecdota #aedam- etc!- cit!-p! 88H38MN! DA;IEP7- in! FOeitrr$eF- AlG- SM3SS!
    Do Coment5rio 6s 7enten)as foram pp%licadas as #est,es referentes 6
    Imaclada Concei)&o- Earacchi- HLRM: das #est,es so%re as pro+as da
    e*ist'ncia de Des- in DA;IEP7 no +ol! cit! dos FOeitr&$eF- p! SL3HRM- e ma
    #est&o so%re o conhecimento hmano- tam%.m por DA;IEP7- in FFest$a%e frr
    C!
    OacmXerF- HLHI- IRL3IHS! Cfr! DHFm- 7Ystcme d monde- III- p! MSM3MSS:
    WAAAPPO;I- R! de Media+iWIa et Ia contro+erse sr Ia pl0ralit. des formes-
    Po+ain- HLNH!!
    De Pedro Qo&o Oli+i foi p%licado o se$ndo li+ro dos Coment5rio!R 6s
    7enten)as- por Qasen- I +ol!- Earacchi- HL88- HL8M- HL89! Os Eodli%eta
    foram editados em Aene1a- HNRL!
    HRM
    7o%re JliAi= QA;7E;- Die ErXenntnislehre Oli+is- Oerlim- HL8H: OE22OM- Pe
    dottrine filosofiche di P! J! Oli+- Mil&o- HL9H!
    ^ 8LM! Das o%ras de Her+es ;atalis e*istem as se$intes edi),es= Eaestiones
    in li%ros sententiarm- Aeniffis- HNRN- Parisiis- H9NT: Eadli%eta- Aenetiis-
    HMS9!
    O De nitate formarm foi impresso como sendo o%ra de 7! 2om5s "ntamente
    com
    a 7mma philosophica de Cosme Alamanno- Paris- H9IS3H9IL! De potestate
    ecelesiae et papae- Parisfis- HNRR- HNR9- H9NT!
    De Qo&o de ;5poles= Eaestiones +ariae Pariis disptatae- ;5poles- H9HS!
    De E$(dio Romano foram nmerosas +e1es editadas as o%ra!L nos s.clos VAI e
    VAIII! Entre as edi),es recentes= De potestate ecelesiastica- ed! 7chol1-
    @eimar- HL8L: 2heoremata de ente et essentia- ed! Hoc.de1- Po+ain- HLIR:
    otras #est,es p%licadas por ORG;I- in FAnalecta A$stinianaF- HLIL: De
    errori%s philosophorm- ed! ?och- Mil]aXee- HLMM: De plrificatione
    intellects possi%ilis- ed! Ollotta Oarracco- Roma-
    HLNT! 7o%re E$(dio= ORG;I- Pe opere di E$idio Romano- Floren)a- HLI9: ?;OV-
    Jiles of Rome- HLMM!
    ^ 8LN! O!s Eodli%eta de Henri#e foram impressos em Paris em HNHS e em
    Aene1a em H9RS e em
    H9HI! A 7mma theolo$ica foi impressa so% o t(tlo de 7mma #aest(onm
    ordinarim em Paris em HN8R e em Ferrara em H9M9! As o%ras filosficas de
    Henri#e foram p%licadas por n$elo Aentra em Oolo$na em HTRH: esta edi)&o
    cont.m tam%.m os escritos apcrifos! 7o%re a %io$rafia= @AG2ER7- in FOll! de
    Ia Comm! roYale d[HistoireF- IA s.rie- HSST- HTL3HLR: OAEGMICER- in FArchi+
    frr Jeschichte der Philos!F-
    HSLH- HIR ss!: DE @GPF- Histoire de Ia philosophie en Oel$i#e- Or*elas-
    HLHR- SR3HH9: Q! PAGPG7- H! d! J!- Essai sr les tendances de la
    m.taphYsi#e- Paris-
    HLIS!
    ^ 8LT! De Jodofredo= VIA Eodli%eta- ed! De @HH- Pel1er- Hofimans- Po+ain-
    HLRM3HLIN: Eodli%eta VA- com o Eaestiones- ed! Pottin- Pel1er- Hoffmans-
    Po+ain- HLIT! 7o%re Jodofredo= DE @GPr- Gn th.olo$ien3philosophe d VIIIe
    siccle BJodefroid de FJntainesC- Or*elas- HLRM: ID!- Histoire de Ia
    philosophie en Oel$i#e- SR3HH9: PEPWER- Jodefroid de Fontaines- in FRe+e
    n.oscol!F- HLHI- I9N3ISS- MLH3NI8!
    A <73O$O<7A :A AATB69JA AO $D(B3O L777
    <73O$O<7A :A AATB69JA. (A6A(T967$T7(A$ :A 7AG9$T7;AN4O
    AATB6A37$TA AO $D(B3O L777
    O s.clo VIII assinala m $rande florescimentr da in+esti$a)&o cient(fica! Q5
    no s.clo precedente- a escola de Chartres- retomando e ampliando as
    especla),es de Escoto de Er($ena e de A%elardo- tinha considerado a natre1a
    como parte o elemento do ciclo criador di+ino- atraindo assim para ela as
    aten),es da filosofia! Mas trata+a3se mais de ma e*alta)&o teol$ica e
    po.tica da natre1a do #e ma predisposi)&o ao se estdo e*perimental! Por
    otro lado- esta esp.cie de estdo tam%.m n&o fora completamente es#ecida ao
    lon$o dos s.clos da Idade M.dia= fora antes re"eitada para fora da filosofia
    e- em $eral- do sa%er oficial- e reser+ada aos al#imistas- ma$os e
    similares dotores dia%licos- dedicados a arrancar com falsas artes os
    se$redos do mndo natral para darem ao homem-
    HRT
    com poco tra%alho- a ri#e1a- a sa0de e a felicidade! Mas com a difs&o da
    filosofia 5ra%e e do aristotelismo- o car5ter da in+esti$a)&o e*perimental
    mda completamente!
    A matem5tica- a astronomia- a ptica- a f(sica- a medicina dos 5ra%es- #e
    por sa conta tinham continado- em%ora com modestos resltados- o tra%alho
    da in+esti$a)&o da ci'ncia cl5ssica- che$am a$ora ao conhecimento dos
    filsofos do mndo ocidental! O aristotelismo- #e se apresenta como ma
    completa enciclop.dia do sa%er- inclindo em si as disciplinas filosficas
    particlares- +ale a$ora aos olhos desses
    mesmos filsofos como a "stifica)&o sficiente dessas ci'ncias e da
    in+esti$a)&o e*perimental em #e se %aseiam! Desta maneira- tais
    in+esti$a),es dei*am de ser m tra%alho secreto reser+ado aos iniciados-
    tendendo a transformar3se nm aspecto fndamental da in+esti$a)&o filosfica
    e a assmir m l$ar reconhecido na economia $eral do sa%er!
    Esta infl'ncia da difs&o do aristotelismo- a mais ampla e tal+e1 a mais
    radical- n&o se restrin$e aos #e permanecem mais fielmente aderentes 6 letra
    do sistema aristot.lico- antes a%ran$e a totalidade do campo da cltra!
    2anto os a$ostinianos como os aristot.licos a ressentem na mesma medida! O
    aristot.lico Al%erto Ma$no insiste na import4ncia da in+esti$a)&o e*perimental
    e dedica+a $rande parte da sa o%ra 6 discss&o dos pro%lemas cient(ficos- e-
    por otro lado- s&o os a$ostinianos os #e se dedicam com maior entsiasmo
    aos no+os campos de in+esti$a)&o! Entre esses a$ostinianos- s&o os
    franciscanos da escola de O*ford #e oferecem- no s.clo VIII- o maior
    +olme de in+esti$a),es e*perimentais e- de discss,es cient(ficas- a partir
    de Ro%erto Jrosseteste B^ 8NNC #e pode considerar3se como o iniciador do
    no+o natralismo de O*ford!
    HRS
    < claro #e os procedimentos e os resltados desta in+esti$a)&o- mistrados
    como s&o com elementos teol$icos- m(sticos e m5$icos- interessam mais
    B#ando interessamC 6 histria das respecti+as ci'ncias do #e 6 filosofia!
    Mas interessam tam%.m c- 6 histria da filosofia! Em primeiro l$ar- como se
    disse- dennciam ma no+a perspecti+a da in+esti$a)&o filosfica! e ma
    reno+a)&o dos ses hori1ontes: em se$ndo l$ar- en#anto se intersectam
    Bcomo mitas +e1es aconteceC com os pro%lemas propriamente filosficos
    respeitantes 6 natre1a dos instrmentos co$nosciti+os de #e o homem disp,e
    e 6s tarefas do homem no mndo! Finalmente- interessam tam%.m 6 filosofia
    por#e atra+.s da#elas in+esti$a),es o como se resltado $lo%al se +ai
    delineando a cr(tica e o a%andono $radal da +elha concep)&o do mndo de rai1
    aristot.lico3estica #e dominara a cltra medie+al! ;&o . por acaso #e- no
    s.clo se$inte- ser&o os filsofos dessa orienta)&o empirista- a #al
    encontra+a na o%ra de Aristteles o se maior encora"amento- os #e
    desco%rir&o as primeiras falhas na concep)&o aristot.lica do mndo e
    entre+er&o a possi%ilidade de ma concep)&o diferente!
    O m5*imo representante do e*perimentalismo cient(fico do s.clo VIII .
    Ro$.rio Oacon- disc(plo de Ro%erto Jrosseteste! Mas entre os #e Ro$.rio
    Oacon e*alta com ses predecessores e mestres h5 m tal Mestre Pedro- #e foi
    Pedro Pere$rino de Mahrancria o de Maricort- na Piccardia- do #al nada se
    sa%e an&o ser #e no ano
    H89L esta+a em Pcera de Ap0lia onde aca%a+a de escre+er a sa Epistola de
    ma$nete! Este dado consta da prpria o%ra- #e . m pe#eno tratado em HI
    cap(tlos so%re o ma$netismo- ao #al se referir5 mais tarde- em H9RR- o
    primeiro estdioso moderno do ma$netismo- o in$l's Jil%ert! Oacon e*alta3o
    como o mestre da arte e*perimental- o 0nico
    HRL
    dos latinos capa1 de entender os mais dif(ceis resltados desta ci'ncia BOps
    tert!- HIC! ;a sa Epistola- Pedro Pere$rino afirma a necessidade da
    e*peri'ncia direta- da ha%ilidade manal- a fim de facilmente corri$ir erros
    #e n&o poderiam ser eliminados por considera),es filosficas e matem5ticas!
    6O;D67O IA(OA. G7:A 9 OI6A
    Ro$.rio Oacon- a #em os ses contempor4neos chamaram Doctor mira%ilis-
    nasce perto de fichester- no Dorsetshire- entre H8HR e H8HM! Estdo em
    O*ford- onde foi alno de Ro%erto Jrosseteste- depois em Paris- onde
    permanece desde H8MM at.
    H8NR o H8N8- e onde foi tam%.m mestre de teolo$ia! Em H8NR o H8N8 +olto
    para O*ford e n&o sa%emos se foi antes o depois #e in$resso na ordem
    franciscana! 2e+e como protector o papa Clemente IA BH89N3H89SC- #e a 88 de
    Qnho de H899 lhe pedira por carta o en+io do se Ops mais! Mas al$ns anos
    aps a morte de Clemente- em H8TS- Qernimo de Ascoli- $eral da ordem
    franciscana- condena+a a dotrina de Oacon e impnha3lhe ma se+era
    clasra #e n&o sa%emos #anto tempo dro! O 0ltimo dado se$ro #e dele
    temos . o #e se refere 6 composi)&o do Comp'ndio de estdos teol$icos no
    ano de H8L8! ;ada sa%emos depois desta data!
    As o%ras principais de Oacon s&o as intitladas Ops mais- Ops mins e Ops
    tertim! Destas tr's o%ras- a 0 nica completa . o Ops mais- #e
    pro+a+elmente foi tam%.m a 0nica #e Oacon en+io a Clemente IA! O Ops
    mins
    e o Ops tertim n&o passaram da forma de es%o)os! Oacon! conce%era o
    pro"eto $randioso dma completa enciclop.dia das ci'ncias- dado #e
    conce%ia a metaf(sica com a ci'n3
    HHR
    cia #e encerra os princ(pios de todas as otras! As ci'ncias filosficas
    di+idem3se em tr's $randes $rpos= matem5tica- f(sica e moral- en#anto #e a
    $ram5tica e a l$ica constitem somente partes acidentais da filosofia BOps
    mais- IA- d! H- 8C! Mas n&o conse$i reali1ar completamente este se plano!
    As sas in+esti$a),es mais nmerosas tratam da f(sica- e em particlar da
    ptica: otras tratam da astronomia- matem5tica- histria natral e da
    $ram5tica $re$a e he%raica!
    A atitde de Oacon em todas as sas o%ras . a de- ma resolta li%erdade
    espirital! Est5 con+icto #e a +erdade n&o se re+ela sen&o aos homens #e a
    procram- #e as in+esti$a),es de+em acrescentar3se e inte$rar3se mas com
    as otras e #e- nma pala+ra- a +erdade . filha do tempo! E por isso- em%ora
    reconhecendo o imenso +alor de Aristteles- a propsito de #em cita a frase
    de A+erris se$ndo a #al ele representa Fa 0ltima perfei)&o do homemF-
    considera #e Aristteles n&o penetro nos 0ltimos se$redos da natre1a-
    assim como os s5%ios de ho"e i$noram mitas +erdades #e ser&o familiares aos
    estdantes mais "o+ens dos tempos ftros BH%!- HH- HIC!
    IA(OA. A 9L%967QA(7A
    Com %ase nesta atitde- Oacon podia fa1er poco o nenhm caso do +alor da
    atoridade para o conhecimento! 7e %em #e colo#e a atoridade ao lado da
    ra1&o e da e*peri'ncia- entre as tr's +ias pelas #ais se pode atin$ir o
    conhecimento- considera #e na realidade a atoridade nada fa1 conhecer- a
    n&o ser +indo acompanhada pela sa prpria ra1&o- e #e por se lado n&o nos
    d5 a inteli$'ncia mas sim a credlidade- sendo ainda ma das mais comns fontes
    de erro BComp! std! phil- p! ILTC! Restam portanto dois modos
    de conhecer= a demonstra)&o racional e a e*peri'ncia! Mas a demonstra)&o
    racional- em%ora resol+a e nos fa)a resol+er as #est,es- n&o d5 a certe1a
    nem climina a d0+id!3- "5 #e a alma descansa no intir da +erdade se n&o a
    encontra pela +ia da e*peri'ncia! Mitos s&o os #e ad1em ar$mentos
    racionais para sstentar as coisas #e conhecem: por.m- n&o tendo e*peri'ncia
    delas- n&o sa%em discernir nos ses conhecimentos os 0teis e os noci+os! Pelo
    contr5rio- o #e conhece a ra1&o e a casa por e*peri'ncia- . perfeito em
    sa%edoria! 7em a e*peri'ncia- nada se pode conhecer ade#adamente BOp!
    mais-
    AI- HC!
    Mas se a e*peri'ncia . o 0nico instrmento efica1 de in+esti$a)&o- se s ela
    fornece ao homem a +is&o direta BinlitsC da +erdade- ent&o todo o campo do
    conhecimento hmano- #er se refira 6s coisas natrais #er 6s so%renatrais
    e di+inas- de+e ser %aseado na e*peri'ncia! E assim .- se$ndo -Oacon! A
    e*peri'ncia n&o . s o fndamento da in+esti$a)&o natral- mas . tam%.m o do
    conhecimento so%renatral! A e*peri'ncia . dpla= e*terna e interna! A
    e*peri'ncia e*terna . a #e . dada atra+.s dos sentidos: a e*peri'ncia
    interna . a #e . dada atra+.s da ilmina)&o di+ina! Oacon "nta a#i ao se
    e*perimentalismo o princ(pio %5sico da tradi)&o a$ostiniana- a teoria da
    ilmina)&o! Da e*peri'ncia e*terna deri+am as +erdades natrais! da
    e*peri'ncia interna- as +erdades so%renatrais= am%as encaminham o homem
    para
    o se fim 0ltimo- a %eatitde! O car5ter pra$m5tico e tilit5rio da +erdade
    re+este em Oacon m si$nificado .tico e reli$ioso!
    Admitindo a e*peri'ncia como 0nico fndamento da +erdade- Oacon sprime 6
    l$ica aristot.lica todo o +alor como r$&o de in+esti$a)&o! Reconhece3
    lhe somente m +alor dial.ctico en#anto F concli e nos
    HH8
    fa1 conclir ma #est&oF- mas ne$a3lhe o +alor real de instrmento efeti+o
    de in+esti$a)&o referente 6 realidade- a capacidade de fndamentar a certe1a-
    eliminar a d0+ida e dar assim satisfa)&o total 6 necessidade hmana da
    +erdade!
    A e*peri'ncia .- pois- para Oacon- m conhecimento imediato- pelo #al o
    homem . posto frente a frente com a realidade! Isto aplica3se tam%.m 6
    e*peri'ncia interna: esta . antes o modelo de #e Oacon se ser+e para
    interpretar a prpria e*peri'ncia sens(+el! Com efeito- a dotrina
    a$ostiniana da ilmina)&o . a formla)&o t(pica do conhecimento imediato!
    Oacon distin$e na e*peri'ncia interna ma tripla ilmina)&o= a ilmina)&o o
    re+ela)&o $eral- comm a todos os homens: a ilmina)&o primiti+a e
    tradicional: a ilmina)&o especial! Esta 0ltima . de ordem reli$iosa e
    so%renatral e . de+ida 6 $ra)a! A ilmina)&o primiti+a refere3se tam%.m 6s
    +erdades de ordem natral en#anto foram re+eladas primiti+amente por Des! A
    primeira .- por sa +e1- 6 ilmina)&o no sentido da escola a$ostiniana- como
    condi)&o do conhecimento hmano- e consiste no concrso di+ino a tal
    conhecimento- independentemente da pro+id'ncia ni+ersal e do concrso
    especial da $ra) a! A ilmina)&o comm . o fndamento da filosofia! FEste
    caminho . a sapi'ncia da filosofia- a 0nica sapi'ncia #e est5 ao alcance do
    homem e #e pressp,e ma ilmina)&o di+ina #e se"a comm a todos- "5 #e
    Des . o intelecto #e a$e em todos os conhecimentos da nossa almaF!
    Desta forma- Oacon ne 6 sa dotrina da e*peri'ncia e 6 dotrina a$ostiniana
    da ilmina)&o a dotrina aristot.lica do intelecto- se$ndo a interpreta)&o
    de A+icena! FA sapi'ncia filosfica- . inteiramente ire+elada e dada aos
    filsofos por Des- e . o prprio Des #e ilmina as almas dos homens em
    toda a sa sapi'ncia- Mas dado #e
    HHI
    a#ilo #e ilmina a nossa mente . a$ora chamado pelos telo$os intelecto
    ati+o- se$ndo a pala+ra de filsofo no li+ro HHH do De anima- onde
    distin$e dois intelectos- ati+o e poss(+el- e sstento #e o intelecto
    a$ente . em primeiro l$ar Des- e em se$ndo l$ar os an"os #e nos
    ilminamF BOps tert!- ed! Ore]er- TMC! E de fato o intelecto chama3se
    ati+o en#anto infli so%re as almas hmanas- ilminando3as para a ci'ncia e
    para a +irtde! Em certo sentido- tam%.m o intelecto poss(+el pode chamar3se
    ati+o- en#anto . tal no ato de entender: mas o +erdadeiro intelecto ati+o
    . o #e ilmina e inflencia o intelecto poss(+el para o cond1ir ao
    conhecimento da +erdade! FE assim- se$ndo os maiores filsofos- o intelecto
    ati+o n&o . ma parte da alma- mas ma s%st4ncia intelecti+a diferente e
    separada por ess'ncia do intelecto poss(+elF BOps mais- HH- NC! < a#i
    e+idente a infl'ncia de A+icena! Mas n&o era no+a a identifica)&o do
    intelecto ati+o com Des= encontr5mo3la "5 em Jilherme de A+.rnia B^ 8NIC-
    em Qo&o de Rpella B^ 8NTC e ltimamente em Ro$.rio Marston B^ 8LIC- e em
    todos eles- como em Oacon- est5 relacionada com a dotrina da M-silmina)&o
    di+ina!
    A e*peri'ncia interna- para Oacon- . a +ia m(stica= o se mais alto $ra . o
    conhecimento e*t5tico! Oacon distin$e sete $ras na ci'ncia interior! O
    primeiro . o das ilmina),es pramente cient(ficas!
    O se$ndo consiste nas +irtdes! O terceiro- nos sete dons do Esp(rito 7anto!
    O #arto- nas %em3a+entran)as de #e fala o E+an$elho! O #into- nos
    sentidos espiritais! O se*to- nos frtos- entre os #ais est5 a pa1 de Des-
    #e speram todo o sentido! O s.timo consiste no rapto e*t5tico e nas sas
    modalidades- por#e cada m cai em e*tase 6 sa maneira e +' coisas #e ao
    homem n&o . consentido e*primir! FA#ele- acrescenta Oacon
    HHM
    BOps mais- HH- HTR ss!C- #e se e*ercito dili$entemente nestas
    e*peri'ncias o na maior parte delas- pode certificar3se e certificar os
    otros- n&o s das ci'ncias espiritais- mas de todas as ci'ncias hmanasF!
    Assim- o e*perimentalismo de Oacon- em concord4ncia com o esp(rito
    a$ostiniano pelo #al . completamente impre$nado e dominado- concli em pleno
    misticismo! A concls&o aclara as ssprer&issas! A e*peri'ncia %aconiana est5
    ainda carre$ada do car5ter m5$ico e reli$ioso das in+esti$a),es dos
    al#imistas e dos ma$os! Oacon recond1i3a ao a$sFismo e interpreto3a 6
    l1 da dotrina da ilmina)&o di+ina! Mas desta forma confirmo3lhe o
    car5ter m(stico e reli$ioso- reconhecendo3lhe m fndamento transcendente- a
    re+ela)&o direta de Des! E toda+ia- n&o . poss(+el dei*ar de reconhecer a
    esta estranha fi$ra de frade franciscano- al#imista e m(stico-
    e*perimentador e telo$o- o car5ter de m precrsor da ci'ncia moderna! Em
    primeiro l$ar- pelo +alor #e de 6 in+esti$a)&o e*perimental- fndamento de
    toda a +erdade mndana e spramndana! Em se$ndo l$ar- por#e reconhece
    #e a disciplina da in+esti$a)&o- a sa l$ica interna- . a matem5tica! 2odo
    o poder da l$ica depende da matem5tica- se$ndo ele- dado #e todas as
    determina),es B#alidade- rela)&o- espa)o- tempoC dependem da #antidade e a
    #antidade . o o%"eto prprio da matem5tica! Por isso- s na matem5tica
    e*iste a demonstra)&o +erdadeira e poderosa- e nela somente se pode che$ar 6
    plena +erdade isenta de erro e 6 certe1a isenta de d0+ida! 7 atra+.s da
    matem5tica podem as otras ci'ncias constitir3se e tornar3se certas BH%!-
    IA- d! H- c! 83IC! 7&o estas as teses fndamentais das #ais nasce o so%re
    as #ais se desen+ol+e- de Peonardo em diante- a in+esti$a)&o cient(fica
    moderna!
    HHN
    S7T93O
    @itelo Bdiminiti+o de AitoC nasce na 7il.sia entre H88R e H8IR- de pai
    tr(n$io e m&e polaca! Cerca de H89R foi para It5lia e fe1 os ses estdos
    filosficos- matem5ticos e f(sicos em P5da! Mas de+e ter tam%.m +i+ido em
    Aiter%o- onde na#ela ano se encontra+a a corte papal- por#e nela tinha o
    car$o de penitenci5rio Jilherme de Moer%eXe- o tradtor de Aristteles-
    7impl(cio e Proelo- #e era se ami$o e a #em dedico a sa o%ra principal-
    a Perspecti+a! Esta o%ra foi pro+a+elmente composta cerca de H8TR- mas
    certamente antes de H8TT- ano em #e Jilherme foi nomeado arce%ispo de
    Corinto! Este . o 0nico dado se$ro #e temos de @itelo- nada se sa%endo de
    otras estadias sas- o do l$ar e data da sa morte!
    A Perspecti+a n&o foi a 0nica o%ra escrita por @itelo- mas . a 0nica de #e
    temos conhecimento: nela cita @itelo otras o%ras entre as #ais ma 7o%re a
    filosofia natral e ma otra De ordine eniini- a #al foi identificada por
    m historiador moderno com o Pi%er de intelli$entiis- escrito an>nimo #e
    e*p,e ma teoria da l1 %astante semelhante 6 de Ro%erto Jrosseteste B^ 8N9C!
    Mas esta o%ra . na realidade mais anti$a- pois . "5 citada por 7! 2om5s de
    A#ino BEod!- AI- #! HH- a
    HL: De +er!- #! 8- a! HC e por Aicente de Oean+ais no 7peclm natrale BHH-
    IN3ITC! A Perspecti+a . m tratado de ptica em de1 li+ros #e te+e ma
    import4ncia not5+el na histria desta disciplina! o se pressposto . ma
    metaf(sica da l1- tal como "5 se encontro em Ro%erto Jrosseteste e em 7!
    Ooa+entra! 7e$ndo @itelo- a a)&o di+ina e*erce3se nas coisas inferiores do
    mndo por meio das coisas speriores! ;a ordem das s%st4ncias intelecti+as-
    as s%st4ncias inferiores rece%em das speriores a l1 deri+ada da fonte da
    %ondade di+ina: e- dma
    HH9
    maneira $eral- o ser de #al#er coisa deri+a do ser di+ino- toda a
    inteli$i%ilidade deri+a da inteli$'ncia di+ina- toda a +italidade- da +ida
    di+ina! De todas estas infl'ncias- o princ(pio- o meio e o fim . a l1
    di+ina- da #al- para a #al e 6 #al todas as coisas se encontram dispostas!
    ;o #e se refere 6s coisas corpreas- o meio . a l1 sens(+el atra+.s da #al
    as formas corpreas spremas se difndem na mat.ria dos corpos inferiores e
    nela se mltiplicam de modo a prod1irem as formas espec(ficas e indi+idais
    BPerspect!- ed! OacmXer- p! H8T3H8SC! A Pdca- #e estda as leis da
    difs&o da l1- .- portanto- mais do #e ma ci'ncia particlar- toda a
    f(sica- en#anto esclarece a estrtra de todo o mndo f(sico- determinado
    precisamente no se $'nese pela difs&o da l1! ;as tr's maneiras de +er
    B-+is&o direta- refle*&o- refra)&oC @itelo +'- por isso- o si$no da tr(plice
    a)&o das formas e de todas as pot'ncias celestes e natrais BH%!- p! HIH-
    HNC!
    ;os tra)os de @itelo mo+e3se o dominicano 2eodorico de Fri%r$o Bno 7a*eC
    Bcerca! de H8NR3HIHRC ator de nmerosos escritos filosficos e cient(ficos
    BDe on !$ine rerm iicamentalim- De #idditati%s entim- De intellect et
    intell($i%ili- De ha%iti%s- De esse rt essentia- De accidenti%s- De
    mensris drationis rerm- De tempore- De elementis- De lce- De colori%s-
    De iride- De misci%ili%s in mi*toC recentemente editados! 2eodorico repete
    as teses tipicas do a$stinianismo= a ne$a)&o da distin)&o real entre
    ess'ncia e e*ist'ncia- a plralidade das formas no composto: e partilha com
    o a$stinianismo o interesse pela inda$a)&o e*perimental- so%retdo no
    dom(nio da ptica!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ 8LS! A Epistola de ma$nete foi no+amente p%Dicada por OerteHHH- in FOoHH!
    di Oi%lio$rafia e di
    HHT
    storia delle- scien1e matematiche e fisicheF- HS9S- TR3SL: e por HeIlmann- in
    Rara ma$netica- HSLS! PICAAE2- Essai sr H[hi{st! $.n! et comp! des th.ol! et
    des phil! m.di.+!- Paris- HLHI- p! 8I838NM!
    ^ 8LL! O Ops mais foi impresso em Pondres-
    HTTI- e em Aene1a- HTNR! A edi)&o mais recente . a Orid$es- 8 +ol!- O*ford-
    HSLT: +ol! III de splementos- O*ford- HLRR! O Ops mins- O Ops tertim e o
    Compendim- philosophiae- in Opera #aedam hactens inedita- editado por
    Ore]er- Pondres- HSNL Otros escritos- in Opera hactens inedita- editado por
    7teele-
    N fase!- O*ford- HLRN3HL8R! O Compendim stdii theolo$iae foi p%licado por
    Rashdall- A%erdoniae- HLHH!
    7o%re as o%ras e manscritos de Oacon= PI22PE- 2he JreY Friars in O*ford-
    O*ford- HSL8- HLN38HH: MA;DO;;E2- in FRe+e n.oscol!F- HLHI- p! NI39S- H9M3
    HSR: CHARPE7- Ro$er Oacon- sa +ie- ses J+ra$es- ses doctrines- Paris- HS9H:
    CAR2O;- P[e*p.rience phYsi#e che1 R! O!- Paris- HL8M: ID!- P[e*p.rience
    mYsti#e de Aillmination int.riere che1 R! O!- Paris- HL8M: ID!- Pa
    sYnthcse doctrinale de R! O!- Paris- HL8M: DGHEM- 7Ystcme d monde- A- ITN3
    MLH Btili1a as #est,es so%re f(sica e so%re metaf(sica contidas nm
    manscrito de Amiens e compostas por Oacon em Paris cerca de H8NRC: EA72O;-
    R! O! and his 7earch for a Gni+ersal 7cience- ;e] horX- HLN8: APE77IO- Mito e
    scien1a in R! O!- Mil&o- HLNT!
    ^ IRH! A perspecti+a aparece pela primeira +e1 em ;rem%er$a em HNIN!
    E*tratos contendo as partes filosficamente mais not5+eis foram p%licados
    por OAnGM?ER na sa mono$rafia @itelo- ein Philosoph nd ;atrforscher des
    VIII Qahr!- in FHDkeitr&$eF- III-
    8- HLRS! A @itelo atri%i OAEGM?ER nesta mono$rafia o Pi%er de inte;i$entiis
    mas depois ne$o essa atri%i)&o- in Miscellanea Ehrle- +ol! H- ST3HR8!
    OIR?E;MAIER- <tdes sr @itelo- I3IA- in FOIl! de l[Acad! des sciences de
    Craco+ieF- HLHS3HL88!
    De 2eodorico- o De intellect e o De a%iti%s foram editados pRH3 E! ?REM in
    FOeitr&$eF- A- N39 BHLR9C-
    O De esse et essentia pelo mesmo ?REM in FRe+e n.oscolasti#e de phil!F-
    HLHH- e otros escritos por F! 72EJMCPPEP in FArchi+es d[histoire doetr! et
    litt! d m! 4!F- HLMR3HLM8: e por @! @APPACE- 2he 7cientific Methodolo$Y of
    2! of F!- Fri%or$ B7()aC- HLNL Bcom %i%l!C!
    HO4O :BA$ 9$(OTO
    HO4O :BA$ 9$(OTO. :O(TO6 $BIT737$
    Depois de 7! 2om5s- de+e3se a Dns Escoto a otra mdan)a de dire)&o da
    escol5stica! 2rata3se de ma mdan)a decisi+a- #e de+ia cond1ir rapidamente
    a escol5stica ao fim do se ciclo e 6 e*ast&o da sa fn)&o histrica! 2am%.m
    esta mdan)a foi determinada pelo aristotelismo- mas o aristotelismo . a#i o
    esp(rito de m sistema e n&o m sistema! Para 7! 2om5s- o aristotelismo . ma
    dotrina #e . necess5rio corri$ir e reformar! Paira Dns Escoto- . a prpria
    filosofia- #e . necess5rio reconhecer e fa1er +aler em todo o se ri$or a
    fim de circnscre+er nos ses "stos limites o dom(nio da ci'ncia hmana!
    Para 7! 2om5s- trata3se de tili1ar o aristotelismo para a e*plica)&o da f.
    catlica! Para Dns Escoto trata3se de tili153lo como princ(pio #e
    Brestrin$e a f. ao se prprio dom(nio- o pr5tico! O ideal de ma ci'ncia
    a%soltamente necess5ria- isto .- inteiramente fndada na demonstra)&o- e o
    procedimento cr(tico- anal(tico e d%itati+o constitem a e*press&o da
    fidelidade de Escoto
    ao esp(rito do aristotelismo! O apelati+o #e Escoto rece%e dos ses
    contempor4neos- Doctor s%tilis- e*prime nicamente- o car5ter e*terior do
    se filosofar= a tend'ncia para distin$ir e s%distin$ir- a insatisfa)&o
    anal(tica #e %sca a clare1a na enmera)&o completa das alternati+as
    poss(+eis! Mas o n0cleo da sa personalidade filosfica . a aspira)&o a ma
    ci'ncia racional necess5ria e atnoma- e o cidado cr(tico deri+ado dessa
    aspira)&o! A rela)&o entre Escoto e 7! 2om5s foi "5 comparada 6 rela)&o entre
    ?ant e Pei%ni1= 7! 2om5s e Pei%ni1 seriam do$rn5ticos- Dns Escoto e ?ant
    seriam cr(ticos! Esta compara)&o- despropositada como todas as compara),es
    feitas entre personalidades pertencentes a momentos histricos diferentes-
    pode ser entendida no sentido em #e Escoto tenta- tal como ?ant- %asear o
    +alor do conhecimento cient(fico no reconhecimento dos ses limites- e o
    +alor da f. na di+ersidade da sa natre1a em rela)&o 6 da ci'ncia! Por isso
    Escoto se n&o preocpo em criar ma o%ra sistem5tica e n&o escre+e nenhma
    7mma: preocpo3se somente em fa1er +alor o se alto ideal da ci'ncia como
    crit.rio para a discss&o dos pro%lemas filosficos e teol$icos do se
    tempo- para neles determinar a parte #e di1 respeito 6 ci'ncia e a #e di1
    respeito 6 f.- para circnscre+er a f. a m dom(nio diferente- o dom(nio
    pr5tico- e para atri%ir tal dom(nio 6 teolo$ia- considerada como ma ci'ncia
    si $eneris- diferente das otras e sem nenhma prima1ia so%re elas! O
    denominado primado da +ontade si$nifica simplesmente- na o%ra de Escoto- #e
    tdo o #e n&o . sscept(+el de ri$oroso procedimento demonstrati+o pertence
    ao dom(nio de m fator contin$ente- ar%itr5rio e li+re- isto .- ao dom(nio
    da +ontade hmana o di+ina!
    O primado da +ontade n&o . a#i m princ(pio psicol$ico- como em Henri#e de
    Jand- mas sim m princ(pio metodol$ico o metaf(sico! O se a$s3
    H8R
    tinismo Bainda #e se afaste do a$stinismo em pontos fndamentais-
    principalmente no da dotrina da ilmina)&o di+inaC . pramente ocasional-
    como re+ela o se car5ter limitado e parcial! Da#i deri+a o aspecto
    desconcertante #e a sa fi$ra fre#entemente re+esti para os ses
    contempor4neos e posteriores! ;a realidade- o ideal cient(fico de Aristteles
    foi tili1ado por ele como princ(pio ne$ati+o em rela)&o 6 in+esti$a)&o
    escol5stica tendente a recond1ir a f. 6 ra1&o!
    HO4O :BA$ 9$(OTO. G7:A 9 OI6A$
    Qo&o Dns Escoto nasce em H899 o Bse$ndo otrosC em H8TM em Ma*ton
    na Esccia! Cedo in$resso na ordem franciscana
    onde rece%e a sa primeira edca)&o- e estdo em O*ford- onde- se$ndo ma
    tradi)&o #e parece pro+5+el- foi alno de Jilherme de @are! Em HIR8 +ai
    para Paris- onde- como %arachel e conforme o costme- de o se crso de
    coment5rio 6s 7enten)as! Em Qnho de HIRI foi o%ri$ado a sair de Paris
    por#e- com otros frades- se tinha declarado a fa+or do papa na lta #e
    estalara entre Oonif5cio AIII e Filipe o Oelo! P>de +oltar a Paris no ano
    se$inte- e Jon)alo de Oal%oa- $eral da sa ordem- escre+ia a HS de ;o+em%ro
    de HIRM ma carta ao $ardi&o dos estdos de Paris a fim de #e apresentasse
    Escoto ao chanceler da Gni+ersidade para a nomea)&o como mestre! Essa
    nomea)&o foi3lhe conferida! Em HIRN3HIR9 Escoto re$resso a In$laterra e
    pertence a este per(odo a reda)&o da sa o%ra principal- o coment5rio 6s
    7enten)as- conhecido com o nome de Ops o*oniense! Em HIRS ora chamado a
    Colnia- onde falece a S de ;o+em%ro e foi sepltado na i$re"a dos Frades
    Menores!
    H8H
    ;a data da sa morte tinha Escoto cerca de
    MR anos= ma +ida %re+e- ocpada por ma intensa ati+idade- mesmo #e
    consideremos somente as
    o%ras #e com toda a se$ran)a lhe podem ser atri%(das! 7&o elas o tratado
    De primo principio- as Eaestiones in MetaphYsicam- o Ops o*oniense- os
    Reportata parisiensia e m Eodli%et! As tr's primeiras pertencem 6 estadia
    em O*ford- as otras das s&o resltado do ensino parisiense! Os Reportala
    parisensia- #e s&o o te*to do coment5rio 6s 7enten)as feito por Escoto
    na#ela cidade- ficaram3nos em das reda),es- ma mais %re+e- otra mais
    lon$a! A edi)&o #e deles fe1 o editor seiscentista de Escoto- Pca @addinn$-
    . ma contamina)&o das das reda),es #e n&o tem #al#er %ase nos
    manscritos!
    7a%emos a$ora ser apcrifo m $rpo de o%ras atri%(das a Escoto! O
    Coment5rio 6 F(sica cita ma o%ra de 2om5s Orad]ardine B^ IHHC composta entre
    HIIS e HIM9- pelo #e n&o pode pertencer a Escoto! Gma otra o%ra do mesino
    ator- escrita em HI8S- . citada no Coment5rio aos li+ros meteorol$icos
    dennciando assim i$almente a falsidade da atri%i)&o! 2am%.m n&o s&o
    at'nticas a E*posi)&o dos VII li+ros da Metaf(sica- as Concls,es de
    Metaf(sica- a #al pertence a Jon)alo de Oal%oa- e a Jram5tica especlati+a-
    #e . de 2om5s de Erfrt! E en#anto se desco%riram "5 otras o%ras
    constit(das por crsos dados por Escoto nas Gni+ersidades de Paris-
    Cam%rid$e e O*ford Bo%ras- ali5s- ainda n&o p%licadasC- permanece incerta a
    posi)&o de das o%ras "5 conhecidas- o De perfectioni statm e o De rerm
    principio! Por se -trno- os 2heoremata- so%re os #ais e*istiam al$mas
    d0+idas- pro+ocadas fndamentalmente pela e*tens&o #e neles assme o
    ceticismo teol$ico de Escoto- s&o atalmente considerados como at'nticos!
    Com efeito- os ses presspostos $noseo3
    H88
    l$icos s&o incompat(+eis com os OcXham- a c"a escola se costma+am
    atri%ir! E por otro lado- . notrio #e o a$nosticismo teol$ico- acentado
    nesta o%ra- n&o . mais do #e o aspecto ne$ati+o de m ideal positi+o de
    perfei)&o cient(fica- o se"a- da aspira)&o de Escoto a ma ci'ncia
    ri$orosamente demonstrati+a- tal como ha+ia sido conce%ida e reali1ada por
    Aristteles!
    HO4O :BA$ 9$(OTO. (7QA(7A 9 <D
    O De primo principio come)a com ma prece a Des- a #al constiti
    simlt4neamente a profiss&o de f. do ideal cient(fico de Dns Escoto! F2 .s
    o +erdadeiro ser- 2 .s todo o ser: isto creio e- isto- se fosse poss(+el-
    dese"aria e conhecer! A"da3me- 7enhor- a procrar este conhecimento do
    +erdadeiro ser- isto . de 2i mesmo- #e a nossa ra1&o natral pode atin$irF
    BH- n! HC! Escoto- n&o pode a Des ma ilmina)&o so%renatral- m
    conhecimento completo em +erdade e em e*tens&o- mas nicamente o
    conhecimento
    #e . prprio da ra1&o hmana natral! Ainda #e- dentro dos ses limites-
    este se"a o 0nico conhecimento poss(+el- a 0nica ci'ncia para o homem! FPara
    al.m dos atri%tos #e de 2i os filsofos demonstram- especialmente os
    catlicos- lo+am32e como omnipotente- imenso- omnipresente- +erdadeiro-
    "sto e misericordioso- pro+idente para todas as criatras e especialmente
    para as inteli$entes! Mas destes atri%tos falarei nm otro tratado no #al
    ser&o e*postos os o%"etos da f. Bcredi%iliaC aos #ais . dado o assentimento
    da ra1&o e #e- toda+ia- s&o- para os catlicos- tanto mais certos #anto se
    %aseiam- n&o no nosso intelecto m(ope e +acilante- mas na ta solid(ssima
    +erdadeF BM- n! ITC! < a#i e+idente o contraste entre a +erdade racional da
    metaf(sica- #e . prpria da ra1&o
    H8I
    hmana e- por conse#'ncia- +5lida para todos os homens- e a +erdade da f.- 6
    #al a ra1&o pede somente Fs%meter3seF e #e tem ma certe1a solid(ssima
    ssiiC-ticamente para os catlicos! E- com efeito- a f. nada tom #e +er com a
    ci'ncia- se$ndo Escoto= ela pertence inteiramente ao dom(nio pr5tico! FA
    f. n&o . m h5%ito especlati+o- nem o crer . m ato especlati+o- nem a
    +is&o #e se se$e ao crer . ma +is&o especlati+a- mas sim pr5ticaF BOp!
    o+!- prol!- #! IC!
    2do o #e transcende os limites da ra1&o hmana "5 n&o . ci'ncia- mas a)&o
    o conhecimento pr5tico= refere3se- n&o 6 ci'ncia- mas ao fim a #e o
    homem de+e tender- aos meios para o alcan)ar o 6s normas #e- em +ista
    dele- se
    -se$em! Por#e foi a re+ela)&o necess5ria aos homensD Por#e- responde
    Escoto- o homem- com a ra1&o natral- n&o pode dar3se conta do fim a
    #e foi destinado- nem dos meios para o conse$ir! Ee o homem este"a
    destinado 6 +is&o e ao $o1o de Des- . coisa #e n&o pode sa%er sen&o atra+.s
    da re+ela)&o BOp! o*!- prol!- #! H- n! TC! E por#e n&o pode sa%'3lo atra+.s
    da ra1&o natralD Por#e n&o e*iste ma cone*&o necess5ria entre o fira
    so%renatral do homem e a natre1a hmana- tal como ela . nesta +ida Bl%!-
    prol! #! H- n! HHC! E+identemente- trata3se de m fim de Des #is atri%ir
    li+remente ao homem- #e n&o se conecta necessariamente com a natre1a do
    homem e por 3isso n&o pode ser demonstrado como sendo prprio dessa
    natre1a-
    en#anto #e a demonstra)&o sporia tal necessidade! Os limites #e Escoto-
    desco%re no conhecimento hmano n&o s&o acidentais para o prprio
    conhecimento- mas sim constitti+os!
    O homem n&o pode conhecer demonstrati+amente a#ilo #e Des decidi em
    +irtde do se li+re ar%(trio- e #e- portanto- n&o possi +est($io al$m
    da#ela necessidade3 #e torna poss(+el o conhe3
    H8M
    cimento demonstrati+o! O princ(pio #e mo+e toda a cr(tica de Escoto . o #e
    ele e*prime a propsito da impossi%ilidade de demonstrar #e os nossos atos
    meritrios se"am se$idos po2 m pr'mio di+ino! Isto . imposs(+el de se
    sa%er- por#e o ato remnerador de Des . li+re! FIsto n&o . co$nosc(+el
    natralmente- di1 ele- e da#i reslta #e erram os filsofos #e afirmam #e
    tdo o #e deri+a imediatamente de Des- dele deri+a dm modo necess5rioF
    BH%!- prol!- #! H- n! SC!
    Da#i procedem a separa)&o e a ant(tese entre o teor.tico e o pr5tico- as
    #ais dominam todo o pensamento de Dns Escoto! O teor.tico . o dom(nio da
    necessidade- e- portanto- o da demonstra)&o racional e da ci'ncia! O pr5tico
    . o dom(nio da li%erdade- e- portanto- da impossi%ilidade de toda a
    demonstra)&o- e da f.! A metaf(sica . a ci'ncia teor.tica por e*cel'ncia- a
    teolo$ia . por e*cel'ncia a ci'ncia pr5tica! O o%"eto da teolo$ia- de
    fato- n&o . af$entar a i$nor4ncia- mas persadir o homem a a$ir para a sa
    prpria sal+a)&o! Por otras pala+ras- o se fim n&o . contemplati+o- mas
    edcati+o! Ela repete fre#entemente os ses ensinamentos- a fim de #e o
    homem se"a mais facilmente ind1ido a pratic53los Bl%!- prol!- #! M- n! M8C!
    7e por conhecimento pr5tico se entende o conhecimento #e precede e
    condiciona necessariamente a +oli)&o reta- toda a teolo$ia de+e ser
    reconhecida como sendo conhecimento pr5tico- por#e condiciona e
    determina a +ontade e a a)&o reta do homem! Mesmo a#elas +erdades #e
    aparentemente se n&o referem 6 a)&o- como por e*emplo- FDes . trinoF e Fo
    Pai $era o FilhoF- s&o- na realidade- pr5ticas! Com efeito- a primeira incli
    +irtalmente o conhecimento do recto amor #e o homem de+e a Des- amor #e
    de+e diri$ir3se 6s tr's pessoas di+inas- e se se diri$isse a ma s dessas
    pessoas e*clindo as otras Bcomo
    H8N
    acontece precisamente com os infi.isC dei*aria de ser o recto amor de Des! A
    se$nda afirma)&o incli o conhecimento da re$ra pela #al o amor do homem
    de+e diri$ir3se ao Pai e ao Filho- se$ndo a rela)&o #e ela precisamente
    determina entro eles Bl%!- prol!- #! M- n! I HC!
    Pelo se car5ter pr5tico- a teolo$ia n&o pode denominar3se ma ci'ncia
    em sentido prprio= com efeito- os ses princ(pios n&o dependem da
    e+id'ncia do se o%"eto BH%!- HHH- d! 8M- #! H- n! HIC! Mas #erendo
    consider53la como ci'ncia- . necess5rio atri%ir3lhe m l$ar
    especial- dado #e ela n&o se s%ordina a nenhma otra ci'ncia e n&o
    s%ordina a si mesma nenhma otra ci'ncia! Ainda #e o se o%"eto possa- de
    certo modo- ser incl(do no o%"eto da metaf(sica- ela n&o rece%e os ses
    princ(pios da metaf(sica- por#e nenhma proposi)&o teol$ica . demonstr5+el
    mediante os princ(pios do ser en#anto tal Bo%"eto da metaf(sicaC- o
    mediante #al#er ra1&o deri+ada da natre1a do ser en#anto tal! Por otro
    Ia3do- ela n&o s%ordina a si nenhma otra ci'ncia- por#e nenhma otra
    ci'ncia dela rece%e os ses princ(pios! FEal#er otra ci'ncia- #e perten)a
    ao conhecimento natral- tem o se 0ltimo fndamento em princ(pios imediata e
    natralmente e+identesF BRep! par!- prol!- #! I n! MC!
    Frente ao car5ter pr5tico da teolo$ia- #e . ci'ncia s impropriamente e no
    sentido especificado- est5 o car5ter teor.tico da metaf(sica- #e . ci'ncia
    no sentido mais alto! F7&o- por e*cel'ncia- o%"eto de ci'ncia- #er as
    coisas #e se conhecem antes de todas as otras e sem as #ais as otras n&o
    podem ser conhecidas- #er as #e se conhecem com a m5*ima certe1a! O o%"eto
    da metaf(sica possi no m5*imo $ra este dplo car5ter= portanto- a
    metaf(sica . ci'ncia no m5*imo $raF BEaest! in Met!- prol!- n! N: Op! o*!-
    H- d! I- n! 8NC!
    H89
    Dns Escoto acolhe de Aristteles! e dos ses int.rpretes m)lmanos o ideal
    de ma ci'ncia necess5ria- inteiramente constit(da por princ(pios e+identes
    e por demonstra),es racionais! Mas . ele o primeiro a ser+ir3se deste ideal
    para restrin$ir e limitar o dom(nio do conhecimento hmano! O se alto
    conceito da ci'ncia alia3se nele ao reconhecimento dos limites ri$orosos da
    ci'ncia hmana! O #e n&o . demonstr5+el n&o . necess5rio mas sim
    contin$ente- lo$o- ar%itr5rio o pr5tico! Posto #e o 0nico dom(nio do
    contin$ente . a a)&o- tdo o #e n&o . necess5rio o . termo o prodto da
    a)&o hmana o di+ina- o . re$ra de a)&o- isto .- f.! Em Dns Escoto n&o
    e*iste +erdadeiramente ma atitde de ceticismo o de a$nosticismo! ;&o
    conce%e #e o conhecimento hmano poderia estender3se para al.m dos limites
    at. aos #ais efeti+amente se estende! 2do o #e est5 para l5 do
    conhecimento hmano carece- na +erdade- de necessidade intr(nseca- sendo pois
    indemonstr5+el em si e a%soltamente! ;&o h5 em Escoto nenhma ren0ncia ao
    conhecimento- e mais- r se ideal co$nosciti+o permanece solidamente
    esta%elecido perante ele! 2oda+ia- ma +e1 admitida a dotrina se$ndo a #al
    tdo o #e n&o . demonstr5+el racionalmente . m pro o%"eto de f.- isto .
    ma re$ra pr5tica sem fndamento necess5rio- de+eria aparecer como #im.rica
    a in+esti$a)&o escol5stica- a #al desde h5 s.clos reno+a+a a sa tentati+a
    de red1ir as +erdades da f. a m todo compato de dotrina l$ica! Os
    2heoremata apresentam m impressionante con"nto de proposi),es
    indemonstr5+eis #e- como tal- ficam a fa1er parte do dom(nio pr5tico da f.!
    ;&o se pode demonstrar #e Des +i+e B2heor!- VIA- n! HC: #e . sapiente o
    inteli$ente Bl%!- n! 8C: #e . dotado de +ontade Bf%!- n! IC: #e . a
    primeira casa eficiente BH%!- VAC: #e . necess5rio para a conser+a)&o da
    natre1a
    H8T
    criada Bl%!- VAI- ri! NC: #e coopera com as criatras na sa ati+idade
    BH%!- ri! 9C: #e . imt5+el e im+el BH%!- ri! HH- HIC: #e carece de-
    ma$nitde e de acidentes Bl%!- ri! HM3H9C: #e . infinito no sentido da
    pot'ncia BH%!- ri! HTC! Escoto considera imposs(+el demonstrar todos os
    atri%tos de Des- e tam%.m- como +eremos- a imortalidade da alma hmana!
    Deste modo- a certe1a destas proposi),es con+erte3se em certe1a pr5tica- isto
    .- %aseada e*clsi+amente na sa li+ro aceita)&o por parte do homem! O ideal
    aristot.lico da ci'ncia demonstrati+a cond1 a#i 6 e*pls&o definiti+a para
    fora do 4m%ito de in+esti$a)&o filosfica de fndamentos %5sicos da reli$i&o
    catlica! A escol5stica encaminha3se para es+a1iar de #al#er conte0do o se
    prprio pro%lema!
    HO4O :BA$ 9$(OTO. (OAH9(7+9ATO 7ATB7T7GO 9 :OBT67AA :A
    $BI$TTA(7A
    A dotrina do conhecimento de Dns Escoto . fndamentalmente de inspira)&o
    aristot.lica! ;ela domina o conceito aristot.lico de a%stra)&o- e mais- a
    a%stra)&o con+erte3se nma forma fndamental do conhecimento- no prprio
    conhecimento cient(fico! 2al . o si$nificado da distin)&o entre conhecimento
    intiti+o e conhecimento a%strati+o! FPode ha+er- di1 Escoto BOp! o*!- II-
    d! I- #! L- ri! 9C- m conhecimento do o%"eto- #e a%strai da sa e*ist'ncia
    atal- e pode ha+er m conhecimento do o%"eto en#anto e*iste e en#anto
    est5 presente na sa e*ist'ncia atalF! A ci'ncia a%strai da e*ist'ncia
    atal do se o%"eto- sem o #e e*istiria o n&o- conforme a e*ist'ncia o
    n&o e*ist'ncia do se o%"eto- com o #e n&o seria perp.ta mas se$iria o
    nascimento e a morte desse o%"eto! Por otro lado- se o sentido conhece o
    o%"eto na sa
    e*ist'ncia atal- tam%.m do mesmo modo o de+e conhecer o intelecto- #e .
    ma pot'ncia co$nosciti+a mais ele+ada! Escoto chama a%strati+o ao primeiro
    conhecimento- por#e a%strai da e*ist'ncia o n&o e*ist'ncia atal do
    o%"eto: chama intiti+o ao
    se$ndo- en#anto nos coloca diretamente na presen)a do o%"eto e*istente e
    no3lo fa1 +er tal como ele . em si prprio! FIntiti+oF n&o se op,e a
    Fdiscrsi+oF- n&o si$nifica a imediat's! do conhecimento em oposi)&o ao
    procedimento indireto da ra1&o- desi$na- sim- a presencialidade do o%"eto
    #e se tem no ato de +er BinteriC!
    Dns Escoto ser+i3se assim do conceito aristot.lico de a%stra)&o para
    determinar os dois $ras fndamentais do conhecimento- independentemente da
    distin)&o tradicional de sensi%ilidade e ra1&o! O conhecimento a%strati+o .
    o conhecimento do ni+ersal- e . prprio da ci'ncia! O conhecimento
    intiti+o- #e n&o . somente prprio da sensi%ilidade Pias tam%.m pertence ao
    intelecto- . o conhecimento da e*ist'ncia como tal- da realidade- en#anto
    ser o presen)a atal! 2rata3se de das formas o $ras de conhecimento #e
    n&o correspondem a dois r$&os o facldades diferentes Btal como a
    sensi%ilidade e o intelectoC- por#e podem ser e s&o de m s r$&o-
    precisamente o intelecto! Com efeito- . e+idente #e aos sentidos . dado o
    conhecimento intiti+o- mas n&o o a%strati+o: en#anto #e ao intelecto
    pertencem tanto m como otro!
    Ora . so%re- a dpla fn)&o intiti+a do conhecimento intelectal #e se
    %aseia toda a metaf(sica de Dns Escoto! < esta a parte mais s%til e
    ori$inal de todo o sistema escotista- e consiste essencialmente na
    interpreta)&o da teoria aristot.lica da s%st4ncia! A s%st4ncia
    aristot.lica- como casa o princ(pio do ser en#anto ser- . tam%.m o
    fndamento de toda a inteli$i%ilidade e de toda a realidade! Ela .-
    simltaneamente- a ess'ncia do ser e
    H8L
    o ser da ess'ncia- a natre1a racional da realidade e a sa e*ist'ncia
    necess5ria B^ TIC! Escoto refere3se e*plicitamente a esta dotrina- atra+.s
    da interpreta)&o de A+icena BOp! o*!- HH- d! I- #! H- n! TC! Posto #e na
    realidade e*terna s e*istem coisas indi+idais- e #e o ni+ersal s
    s%siste como tal no intelecto- Escoto preocpa3se em encontrar o fndamento
    comm da indi+idalidade das coisas e*ternas e da ni+ersalidade das coisas
    pensadas- reconhecendo este fndamento comm nma #ididade o s%st4ncia-
    de
    tipo aristot.lico! Com efeito- em%ora na realidade e*terna s e*istam coisas
    indi+idais- de+e no entanto ha+er ma s%st4ncia o natre1a comm dessas
    coisas indi+idais! Em #al#er $'nero dado- e*iste ma nidade primeira #e
    ser+e de medida de todas as coisas #e pertencem a esse $'nero! 2al nidade .
    ma nidade real por#e . medida de coisas reais- mas n&o . ma nidade
    nm.rica por#e n&o se acrescenta ao n0mero dos indi+(dos- #e comp,em o
    $'nero! Por e*emplo- a natre1a hmana . a medida e o fndamento de todos os
    indi+(dos #e pertencem ao $'nero homem e constitem a sa nidade: mas n&o
    . ma nidade nm.rica- pois se o fosse acrescentar3se3ia- como otra
    realidade indi+idal- ao n0mero dos indi+(dos hmanos! Esta nidade n&o
    nm.rica- o- como ele di1- menor #e a nidade nm.rica- . a #alidade 3 o
    #od #id erat esse o a ess'ncia s%stancial de Aristteles- isto .- a
    natre1a comm!
    A s%st4ncia o natre1a comm . simltaneamente o fndamento da realidade
    dos indi+(dos o da ni+ersalidade do conceito! Pela sa parte- n&o .-
    portanto- nem indi+idal nem ni+ersal- o melhor- .- por si mesma-
    indiferente 6 indi+idalidade e 6 ni+ersalidade! FEla- di1 Escoto BOp! o*!-
    HH- d! I- #! H- n! TC- n&o .- por si mesma- na com ma nidade nm.rica- nem
    m0ltipla com ma
    HIR
    mltiplicidade oposta a essa nidade: n&o . ni+ersal em ato- tal como o
    ni+ersal o . no intelecto: nem .- em si- particlar! Em%ora nnca e*ista
    realmente sem al$ma destas determina),es- n&o . toda+ia nenhma delas- mas
    precede3as natralmente a todas- e- por esta sa prioridade natral- . o #od
    #id est fa s%st4ncia no sentido aristot.lico .- por si mesma- o%"eto do
    intelecto e- por si mesma- . considerada pelo metaf(sico e e*pressa pela
    defini)&oF! Esta natre1a comm n&o s .- por si mesma- indiferente
    6 ni+ersalidade #e rece%e no intelecto e 6 sin$laridade #e rece%e na
    realidade- mas o se prprio ser no intelecto n&o tem ori$inariamente m
    car5ter ni+ersal! A ni+ersalidade .3lhe acrescentada como primeira
    determina)&o- en#anto . o%"eto: na realidade e*terna- do mesmo modo- .3lhe
    acrescentada a sin$laridade #e fa1 dela ma realidade indi+idal- se %em
    #e- por si mesma- se"a anterior 6 determina)&o #e a contrai a m indi+(do
    sin$lar! Pela sa i$al indiferen)a 6 ni+ersalidade e 6 sin$laridade- n&o
    rep$na nem a ma nem a otra- pode ad#irir- como o%"eto- do intelecto-
    a#ela ni+ersalidade #e dela fa1 ma realidade inteli$(+el- e como
    realidade f(sica- a#ela indi+idalidade #e dela fa1 ma realidade e*terna 6
    alma BH%!: Rep! par!- HH- d! H8- #! 9- ri! HHC! Ora esta natre1a comm- #e
    . fndamento de toda a realidade- #er no intelecto #er fora do intelecto- .
    o%"eto do conhecimento intiti+o! Re+ela3se a#i a fn)&o #e Escoto atri%i
    a esta forma de conhecimento! Dado #e o conhecimento intelectal a%strati+o
    . e+identemente o do ni+ersal- e dado #e a natre1a comm . anterior tanto
    6 ni+ersalidade como 6 sin$laridade #e . perce%ida pelo sentido- n&o
    ha+eria #al#er possi%ilidade de a conhecer se o intelecto n&o ti+esse a
    fn)&o intiti+a #e o fa1 perce%er na sa realidade a s%st4ncia 0ltima das
    coisas BOp! o*!- III- d! HM- #! I- n! MC!
    HIH
    Reconhecendo assim na natre1a comm e na sa nidade- Fmenor #e a
    nidade
    nm.rio3aF- a s%st4ncia metaf(sica do ni+erso- a estrtra 0ltima comm ao
    mndo sens(+el e ao mndo inteli$(+el- Escoto prop,e3se o pro%lema de +er
    como ela d5 precisamente l$ar por m lado- 6 ni+ersalidade #e . o%"eto do
    intelecto- e- por otro- 6 sin$laridade #e . o car5ter das coisas
    e*istentes! O se"a- encontra3se- por m lado- perante o pro%lema da
    indi+ida)&o- por otro lado- perante o pro%lema da ni+ersali1a)&o! ;o #e
    se 3refere ao princ(pio da indi+ida)&o- Escoto ne$a #e ele consista na
    mat.ria o na forma! A mat.ria . o fndamento indistinto e indeterminado da
    realidade= n&o pode- portanto- ser o princ(pio da distin)&o e da di+ersidade
    BH%!- HH- d! I- #! N- n! HC! 2am%.m a forma o n&o pode ser- dado #e ela- na
    realidade- . precisamente a s%st4ncia o natre1a comm #e precede tanto a
    ni+ersalidade como a sin$laridade- sendo- por isso- indiferente a ma e a
    otra! A indi+idalidade consiste- se$ndo Escoto- nma F0ltima realidade do
    enteF- a #al determina e contrai a natre1a comm 6 indi+idalidade- ad esse
    hane rem! Esta 0ltima realidade do ente- este princ(pio contrator e
    limitati+o- #e restrin$e e define a natre1a como indiferente nos limites de
    m indi+(do determinado- foi denominado por Escoto- o por al$m dos ses
    disc(plos imediatos- haecceitas! Este termo- #e n&o se encontra no Ops
    o*oniense- aparece- pelo contr5rio- nos Reportata parisiensia BHH- d! H8- #!
    N- n! H- S- HI- HMC! Indica a determina)&o 0ltima e completa da mat.ria- da
    forma e do se composto! Esta determina)&o . ma determina)&o real- a #al se
    acrescenta realmente 6 s%st4ncia #e constiti a natre1a comm de todos os
    indi+(dos- mas n&o . ma realidade dela diferente nmericamente! A
    natre1a comm e a haec3
    HI8
    ceitas n&o s&o das realidades- das coisas nmericamente dislintas- em%ora
    se"am realmente distintas! Escoto introd1 a#i m tipo de distin)&o #e
    e*cli a separa)&o e a di+ersidade nm.rica dos termos distintos- se %em #e
    n&o se"a ma pra distin)&o de ra1&o mas sim ma distin)&o real! 2al . a
    distin)&o formal- #e ele considera e*istir a natre1a e a entidade de m
    ente #al#er= entendendo por natre1a a s%st4ncia comm indiferente- e por
    entidade a completa reali1a)&o do indi+(do com tal BOp! o*!- HH- d! I- #! 9-
    n! HNC! Esta sol)&o do pro%lema da indi+Ida)&o implica o reconhecer ao
    indi+(do m +alor metaf(sico #e a tradi)&o escol5stica nnca lhe atri%(ra!
    A indi+idalidade . a 0ltima perfei)&o da s%st4ncia metaf(sica: constiti a
    completde de tal s%st4ncia- a sa atalidade plena!
    O otro pro%lema fndamental da metaf(sica de Escoto . o #e se refere 6
    ni+ersali1a)&o da s%st4ncia comm no intelecto! Esta ni+ersali1a)&o
    reali1a3se por meio da esp.cie inteli$(+el! A esp.cie . necessariamente
    e*i$ida pelo conhecimento intelectal- dado #e . o%"eto de tal conhecimento!
    De fato- se a ima$em BphantasmaC . o o%"eto do conhecimento sens(+el e
    representa a realidade so% o aspecto da sin$laridade- . necess5rio #e o
    conhecimento intelectal tenha m o%"eto diferente- #e representa a
    realidade so% o aspecto da ni+ersalidade= tal o%"eto . a esp.cie! Ora a
    esp.cie n&o . criada pelo intelecto- ainda #e a ati+idade do intelecto se"a
    a 0nica casa do conhecimento! A esp.cie .- por sa natre1a e n&o por o%ra
    do intelecto- o o%"eto ade#ado desse mesmo intelecto: o #al . portanto-
    nos ses confrontos- n&o s ati+o mas tam%.m recepti+o! O intelecto e a
    esp.cie concorrem con"ntamente no determinar do conhecimento- tal como o pai
    e a m&e na $era)&o da prole BI%!- H- d- I- #3 T- n! 8- I- 8RC! O primeiro
    HII
    conhecimento confso do intelecto . o da esp.cie especial(ssima- isto .- da
    esp.cie menos ni+ersal e mais indi+idali1ada- o portanto- a mais pr*ima da
    ima$em sens(+el! Mas o primeiro conhecimento distinto do intelecto .- pelo
    contr5rio- o mais ni+ersal- o do ser- Este conceito est5 incl(do em todos
    os otros conceitos mais restritos= portanto- todos os otros o pressp,em e
    n&o podem ser conce%idos distintamente B-isto .- definidosC se neles n&o
    esti+er distintamente compreendido o conceito de ser! A metaf(sica- #e-
    precisamente tem por o%"eto este conceito- . pressposta por todas as otras
    ci'ncias- e condiciona! e possi%ilita os princ(pios so%re os #ais elas se
    %aseiam BI%!- H- d! I- #! 8- n! 8838NC!
    HO4O :BA$ 9$(OTO. O $96 9 :9B$
    Os pontos fndamentais da dotrina de Escoto de #e "5 trat5mos s&o
    resltados dma in+esti$a)&o #e se esfor)a por se manter fiel ao esp(rito do
    aristotelismo! Como Aristteles- Escoto sito a metaf(sica acima de todas
    as ci'ncias- como condi)&o e fndamento de todas elas! Como Aristteles-
    entende a metaf(sica como sendo a ci'ncia do ser en#anto ser! Como
    Aristteles- e*plicito3a como ma teoria da s%st4ncia- a #al s pode
    entender3se em refer'ncia 6 e*posi)&o cl5ssica do li+ro AII da Metaf(sica! A
    sa teoria do ni+ersal .- na realidade- a teoria da s%st4ncia como pra
    estrtra ontol$ica- fndamento- simltaneamente- da ni+ersalidade l$ica e
    da indi+idalidade natral!
    A fidelidade ao esp(rito do aristotelismo cond1 Escoto a m otro dos tra)os
    caracter(sticos da sa dotrina= a afirma)&o da ni+ocidade do ser em
    oposi)&o pol'mica a 7! 2om5s! O conceito de ser- #e . o o%"eto prprio da
    metaf(sica- .- Como +imos- o conceito primeiro e fndamental! Est5
    HIM
    para al.m de todas as cate$orias e de todas as determina),es $en.ricas- isto
    .- n&o entra em nenhma cate$oria nem em nenhm $'nero: como tal- .
    transcendente BOp! o*!- HH- d! H- #3 M- n! 89C! A no)&o de ser . comm a
    todas as coisas e*istentes- comm- portanto- 6 criatra e a Des! < n(+oca-
    n&o an5lo$a: e Escoto det.m3se a mostrar as conse#'ncias imposs(+eis
    deri+adas da admiss&o da analo$icidade! O se ar$mento fndamental . #e- se
    n&o se admite m si$nificado de ser #e se"a comm a Des e 6s criatras- 3
    torna3se imposs(+el conhecer al$o de Des e determinar #al#er m dos ses
    atri%tos partindo das criatras por +ia casaP Com efeito- assim como nada
    se poderia conhecer da s%st4ncia- #e . por ns nicamente conhecida atra+.s
    dos ses acidentes sens(+eis- se n&o ho+esse m conceito comm 6 s%st4ncia
    e
    a esses acidentes- o #al .- precisamente- o conceito de ser: tam%.m nada se
    poderia conhecer de Des se n&o ho+esse m conceito comm a Des e 6
    criatra= e tam%.m a#i tal conceito n&o pode ser sen&o o de ser BH%!- H- d!
    I- #! I- ri! LC! ;&o se poderia- por e*emplo- ascender da sapi'ncia #e ns
    aprendemos nas criatras at. 6 sapi'ncia de Des- por#e esta nada teria em
    comm com a#ela: e +aleria o mesmo afirmar #e Des . ma pedra- por#e
    entre a pedra criada e a predicada a Des n&o ha+eria rela)&o menor do #e h5
    entre a sapi'ncia di+ina BH%!- H- d! I- #! 8- n! HRC! analo$ia de
    proporcionalidade- afirmada por 7! 2om5s- o%"ecta Escoto #e ela confirma
    precisamente a impossi%ilidade de afirmar analo$icamente #al#er m dos
    atri%tos de Des partindo das criatras: "5 #e- em +irtde dela se n&o pode
    afirmar #e Des possa a#ela perfei)&o #e se encontra nas criatras- mas
    nicamente #e . a casa dessa perfei)&o! Ora- #e Des se"a a casa de ma
    perfei)&o criada n&o implica #e Des tenha m atri%to
    HIN
    semelhante a essa perfei)&o- a n&o ser #e se aDmita ma semelhan)a entre o
    atri%to di+ino e a perfei)&o criada semelhan)a #e s se pode "stificar
    admitindo m conceito comm a Des e 6s criatras- conceito a #e certamente
    se n&o pode che$ar ascendendo por +ia casal das criatras at. Des Bl%!- H-
    d! S- #! I- n! HRC! Por otro lado- #e o ser de+a atri%ir3se ni+ocamente a
    Des e 6s criatras- n&o e*cli a sa di+ersidade! Des e as criatras
    diferem nas sas respecti+as realidades! as #ais nada t'm em comm BI%!- I-
    d! S- #! I- n! HHC!
    Considera Escoto #e o principio da ni+ocidade do ser oferece ao homem ma
    +ia para demonstrar a e*ist'ncia de Des! Permite3nos em primeiro l$ar-
    desco%rir a impossi%ilidade da pro+a ontol$ica- tal como 7! Anselmo a e*p>s!
    7e a proposi)&o FDes e*isteF se entende como nidade do ser e da ess'ncia
    di+ina- . certamente necess5rio consider53la como e+idente dado #e se limita
    a reconhecer a Des o ser em $eral- sem determinar a realidade de tal ser!
    7e- pelo contr5rio- fa1emos #est&o da realidade prpria de Des- do ser #e
    lhe compete en#anto o pensamos mediante m conceito prprio- isto .- n&o
    comm a ele e 6s criatras- como- por e*emplo- o de 7er necess5rio- de 7er
    infinito o de 7mo %em- n&o poderemos ent&o resol+er a #est&o a n&o ser
    mediante ma demonstra)&o a posteriori! Posto #e os conceitos #e determinam
    a realidade prpria de Des n&o s&o simples- mas resltam por sa +e1 de
    otros conceitos- a sa ni&o para formar o conceito de Des de+e ser
    "stificada com ma demonstra)&o- a #al de+e proceder- como todo o nosso
    conhecimento- dos efeitos para as casas BOp! o*!- H- d!
    8- #! 8- n! M- N- HRC! Por otras pala+ras- s se pode reconhecer- a priori a
    Des o ser em $eral- o predicado ontol$ico #e . comm a ele e 6s criatras:
    mas a realidade determinada #e lhe com3
    HI9
    pete em +irtde de m conceito prprio #e o homem dele forma- somente de+e
    e pode ser demonstrada partindo da e*peri'ncia! A priori- sa%emos #e- de m
    modo #al#er- Des e*iste- mas #e ele se"a o 7mo Oem o o 7er necess5rio
    o infinito- s o podemos sa%er em +irtde- de ma demonstra)&o casal!
    De tal natre1a s&o- com efeito- as pro+as #e Escoto apresenta para a
    e*ist'ncia de Des! Dado #e o #e h5 de prodt(+el no mndo te+e de ser
    prod1ido por ma casa- e dado #e n&o se pode ir at. ao infinito na cadeia
    das casas- temos de che$ar a ma casa primeira o- como di1 Escoto- a ma
    primaridade necess5ria- incas5+el e e*istente em ato! Esta pro+a . o%tida
    considerando a casa eficiente: . o%tida ma otra considerando a casa
    final! E*iste m fim a%solto- #e . a%soltamente primeiro- isto .- n&o
    s%ordinado a nenhm otro fim3- e tam%.m este fim a%solto . incas5+el e
    atal! Finalmente- e eis ma terceira pro+a- de+e e*istir ma natre1a
    eminente- primeira pela sa perfei)&o a%solta- e tam%.m ela de+e ser
    incas5+el e atal! E*istem- portanto- tr's prima1ias- as #ais s&o
    insepar5+eis e n&o podem encontrar3se sen&o nma 0nica natre1a- "5 #e o ser
    a%solta3 mente primeiro n&o pode ser sen&o m Bl%!- H- d!
    8- #! 8- n! HH- HT: De primo princ!- I- L- HHC! As tr's prima1ias e*primem os
    tr's aspectos da sma %ondade #e- necessariamente- coincidem= a sprema
    comnica%ilidade- a sprema ama%ilidade e a sprema perfei)&o!
    De entre os conceitos #e se podem ter de Des- m s- se$ndo Escoto-
    e*prime a sa natre1a intr(nseca= . o de infinito! Com efeito- este
    conceito . mais simples #e o de %em o otro #al#er semelhante-
    dado #e o infinito n&o . m atri%to o ma determina)&o do ser- mas sim-
    m se modo intr(nseco e n&o acidental 7e di1emos #e
    HIT
    Des . smo- damos3lhe ma determina)&o #e lhe compete em rela)&o 6s
    coisas
    #e s&o diferentes dele: . smo entre todas as coisas e*istentes! Mas se
    di1emos #e . smo na sa natre1a intr(nseca- ent&o isto n&o si$nifica sen&o
    #e . infinito- isto .- #e transcende todo o $ra poss(+el de perfei)&o BOp!
    o*!- H- d! 8- #! 8- n! HTC!
    A infinitde di+ina le+a ao limite todos os atri%tos de Des- mas n&o os
    identifica na nidade da sa ess'ncia! Escoto afasta3se da dotrina dominante
    na escol5stica- se$ndo a #al os atri%tos de Des seriam na sa
    mltiplicidade incompat(+eis com a simplicidade da ess'ncia di+ina- e- por
    isso- se identificariam imediatamente com tal ess'ncia! Ele admite entre os
    atri%tos di+inos a#ela distin)&o formal #e . caracter(stica da sa
    dotrina- a #al "5 +imos interceder entre a natre1a comm e a entidade
    indi+idal! FAs perfei),es di+inas- di1 ele- distin$em3se e* parte rei- n&o
    realmente- mas formalmenteF! Entre elas n&o h5 somente ma distin)&o de
    ra1&o- como ha+eria se s fossem modos diferentes de definIr e conce%er a
    0nica ess'ncia di+ina- nem h5 ma distin)&o real- como ha+eria s3- fossem
    realidades nmericamente- distintas e separadas! H5 ma distin)&o formal- no
    sentido em #e ma . diferente da otra dado #e tem ma natre1a o ma
    ess'ncia di+ersa- di+ersamente defin(+el! Com efeito- isto implica a
    distin)&o formal= a di+ersidade das defini),es #e e*primem as ess'ncias o
    #ididades respecti+as dos termos distintos! Ora se nas coisas erradas a
    defini)&o da %ondade . diferente da da sapi'ncia- tam%.m o ser5 na ess'ncia
    infinita de Des! A infinidade #e caracteri1a ma perfei)&o di+ina amenta o
    se $ra para al.m de todo o limite- mas n&o modifica a sa natre1a!
    Portanto- as perfei),es continam a ser tam%.m em Des formalmente diferentes
    ma da
    HIS
    otra= a ratio formalis de cada ma delas . diferente da das otras BH%!- H-
    d! S- #! M- ri! HTC!
    Des . inteli$'ncia e +ontade- e a inteli$'ncia e a +ontade s&o id'nticas 6
    sa ess'ncia! Como inteli$'ncia- conhece n&o s a sa ess'ncia mas tam%.m- e
    em +irtde da prpria ess'ncia- as coisas criadas! Mas ao contr5rio do
    intelecto hmano- #e tem necessidade da esp.cie para entender as coisas- as
    #ais n&o podem ser3lhe presentes na sa realidade- o intelecto di+ino n&o
    necessita de intermedi5rios= .3lhe presente a prpria realidade e o se
    o%"eto . a realidade conhecida! FR mndo inteli$(+el n&o . sen&o o mndo
    e*terno en#anto e*iste representati+amente Bo%iecti+eC como mndo conhecido
    na mente di+ina= a ideia do mndo real n&o . sen&o o mndo inteli$(+el- isto
    .- o mndo no se ser conhecidoF BRep! Par!- H- d! I9- #! 8- ri! IHC! Eanto
    6 +ontade di+ina- . ela o +erdadeiro fndamento da ess'ncia di+ina! <
    +erdadeiramente casa primeira e a%solta- pois #e n&o h5 moti+o #e a
    preceda e possa de al$ma maneira determin53la! F;&o e*iste casa al$ma pela
    #al a +ontade di+ina #eira isto o a#ilo- mas a +ontade . a +ontade e
    nenhma casa a precedeF BOp! o*!- H- d! S- #! N- ri! 8MC!
    Est5 a#i +erdadeiramente e*presso o princ(pio do chamado +olntarismo de
    Dns Escoto! A +ontade . o princ(pio da contin$'ncia a%solta- escapa a
    #al#er necessidade e . a 0nica casa de si prpria! E*plica3se assim #e a
    atri%i)&o de #al#er elemento ao dom(nio pr5tico da +ontade si$nifi#e a
    ne$a)&o da sa necessidade- isto .- da sa demonstra%ilidade racional!
    E*plica3se tam%.m como toda a inter+en)&o direta de Des na constiti)&o do
    mndo de+a ser considerada por Escoto como indemonstr5+el- en#anto est5
    e*cl(da da ordem racional do prprio mndo! < este o moti+o pelo
    HIL
    #al Escoto considera #e a omnipot'ncia de Des . indemonstr5+el e constiti
    m pro arti$o de f.! Ee Des acte como casa primeira atra+.s da a)&o das
    casas se$ndas- . ma +erdade demonstr5+el- pela #al se pode mesmo che$ar
    Bcomo "5 +imosC 6 prpria e*ist'ncia de Des! Mas #e Des prod1a
    imediatamente- isto .- prescindindo de #al#er casa intermedi5ria- #al#er
    coisa #e n&o se"a em si necess5ria o n&o incla contradi)&o- tal afirma)&o
    . ma afirma)&o #e n&o pode ser demonstrada- mas somente acreditada Bl%!- H-
    d! M8- #! HC! A +ontade de Des . a%soltamente li+re- se %em #e a li%erdade
    di+ina se n&o entenda- como a hmana- como a possi%ilidade simlt4nea de
    atos opostos- "5 #e esta possi%ilidade implica ma imperfei)&o #e n&o pode
    ser atri%(da a Des Bl%!- H- d! IL- #! N- n! 8HC! A li%erdade de Des
    consiste somente na sa capacidade de #erer m n0mero infinito de o%"etos
    di+ersos! Esta capacidade n&o implica nele nenhma mta%ilidade! Des pode
    esta%elecer #e a coisa por ele #erida se efecte neste o na#ele momento
    do tempo- sem #e o se #erer perca a sa eternidade e imta%ilidade! A
    no+idade do mndo n&o .- pois- e*cl(da Bcomo sstenta+am os filsofos
    5ra%esC pela eternidade do #erer di+ino! Eanto ao in(cio do mndo no tempo-
    Escoto considera #e a #est&o- so% o ponto de +ista da ra1&o- de+e ser
    dei*ada indecisa Bl%!- II- d! H- #! IC!
    HO4O :BA$ 9$(OTO. O HO+9+
    Ee a alma intelecti+a se"a a forma s%stancial do corpo .- se$ndo Escoto-
    ma +erdade demonstr5+el! O homem- en#anto tal- pensa: e o se pensamento
    n&o pode ser reportado a m r$&o corporal- por#e transcende o dom(nio dos
    o%"etos sens(+eis e diri$e3se ao ni+ersal e ao spra3sens(+el!
    HMR
    O s"eito do pensamento de+e- portanto- ser a alma: e se o homem . tal pelo
    pensamento- a alma- #e . o r$&o do pensamento- . a s%st4ncia o a forma
    do homem BOp! o*!- IA- d! MI- #! 8C! Mas alma intelecti+a n&o . a 0nica forma
    do homem= h5 nele ma otra forma s%stancial- a do corpo en#anto corpo! < a
    forma corporeitatis o forma misti- #e . prpria do corpo como tal-
    anteriormente 6 sa ni&o com a alma e- #e o predisp,e a tal ni&o! Esta
    realidade #e o corpo hmano possi como corpo or$4nico- independentemente
    da
    sa ni&o com a alma- . a forma de corporeidade do prprio corpo Bl%!- IA- d!
    HH- #! I: Rep! par!- IA- d! HH- #! IC!
    A dotrina da forma de coMoreidade . m corol5rio da dotrina da atalidade
    da mat.ria- #e Escoto tem em comm com a tradi)&o franciscana! A mat.ria-
    independentemente da forma- tem ma realidade sa- pela #al se distin$e do
    nada: ela .- portanto- em ]to- n&o en#anto o ato se op,e 6 passi+idade B"5
    #e- se$ndo Aristteles- a mat.ria . sempre passi+idade o pot'nciaC mas
    en#anto o ato se op,e ao n&o ser BOp! o*!- HH- d! H8- #! H- n! H9C! Esta
    dotrina da atalidade da mat.ria encontra3se desen+ol+ida de modo
    caracter(stico no De rerm princ(pio- e se %em #e tais desen+ol+imentos n&o
    possam ser atri%(dos a Escoto- dada a impossi%ilidade de- com certe1a- lhe
    atri%ir esta o%ra- eles re+elam toda+ia m aspecto historicamente not5+el da
    corrente escotista! 7&o distin$idos na#ela o%ra tr's si$nificados da
    mat.ria! A mat.ria primo prima . a mais indeterminada e- portanto- a menos
    atal- "5 #e . pri+ada de #al#er forma s%stancial o acidental! A
    mat.ria secndo Prima . o s%strato da $era)&o e da corrp)&o e . "5 pro+ida
    de al$ma forma s%stancial e da #antidade! A mat.ria tercio prima . a
    mat.ria so%re a #al a$em as for)as natrais e da #al o
    HMH
    Prprio homem se ser+e nas sas prod),es artificiais! A distin)&o destas
    tr's mat.rias n&o anla a nidade da mat.ria! O De rerm principio admite
    e*plicitamente a dotrina de A+ice%r&o da nidade da mat.ria- #er a das
    coisas corporais #er a das espiritais BDe rer! princ!- #! S- a! I3MC!
    De #al#er maneira- a mat.ria nada tem #e +er com a indi+idalidade da
    alma! A alma tem a sa sin$laridade independentemente- e antes da sa ni&o
    com a mat.ria! E+identemente- a sa sin$laridade .- como a de #al#er otra
    coisa- a sa entidade 0ltima- a haecce(tas BEodH!- #! 8- n! NC! < a#i mais
    ma +e1 reftado o princ(pio de indi+ida)&o tomista como materia si$nata!
    A partir da natre1a da alma n&o se pode ded1i3r o demonstrar a sa
    imortalidade! ;&o s&o concldentes as ra1,es #e foram ad1idas em defesa da
    sa 3imortalidade! Aristteles n&o teria podido admitir a imortalidade sem
    destrir todos os ses princ(pios- "5 #e ele considera #e em todo o
    composto o ser do todo . diferente do ser das partes #e o comp,em Ba mat.ria
    e a formaC! Mas se a alma permanecesse aps o corpo- n&o seria s forma-
    isto .- parte do homem- mas todo o homem- o #e . contr5rio 6 sa e*pl(cita
    afirma)&o BRep! par!- IA- d! MI- #! 8- n! HIC! ;&o se pode di1er #e a alma-
    como forma- tenha o ser por s&- e se"a- portanto- indestrt(+el: "5 #e ela
    n&o tem o ser por si no sentido de s%sistir por sa conta e de- a nenhm
    t(tlo- poder ser separada do ser= isto #ereria di1er #e nem Des a poderia
    criar o destrir- o #e . falso BH%!- IA- d! MI- #! 8- n! HS3HLC! Esta
    rela)&o intr(nseca entre o ser e a alma- afirmada pela primeira +e1 por
    Plat&o e da #al tam%.m 7! 2om5s se ser+ira para demonstrar a imortalidade-
    . assim ne$ada por Escoto e red1ida a pra mat.ria de f. BOp! o*!- IA- d!
    MI- #! 8- n! 8IC! Ainda menos concldentes s&o as ra1,es
    HM8
    e*tra(das da +ida moral= a aspira)&o da alma 6 %eatitde- eterna e a ma
    "sti)a #e remnere o %em e o mal! Q5 #e- ao menos- de+er(amos conhecer-
    por meio da ra1&o natral- #e a %eatitde eterna se"a o fim con+eniente 6
    nossa natre1a- o #e n&o acontece: e #anto 6 necessidade de m pr'mio o de
    m casti$o- pode di1er3se #e cada m encontra a sa sficiente remnera)&o
    na sa prpria %oa a)&o- e #e a primeira pena do pecado . o prprio pecado
    BH%!- IA- d! MI- #! 8- n! 8T- I8C! A imortalidade- da alma .- portanto- ma
    pra +erdade de f.- n&o sscept(+el de tratamento demonstrati+o!
    Escoto afirma com mita ener$ia a li%erdade da +ontade hmana! FA +ontade-
    en#anto ato primeiro- . li+re para atos opostos: . tam%.m li+re de tender-
    mediante tais atos opostos- para o%"etos opostos- e- al.m disso- . li+re de
    prod1ir efeitos opostosF BH%!- I- d! IL- #! N- n! HNC! Esta li%erdade .
    condicionada essencialmente pelo fato de #e a +ontade n&o tem otra casa
    sen&o ela prpria- "5 #e . o 0nico princ(pio de tdo o #e acontece de ma
    maneira contin$ente- isto .- n&o necessariamente Bl%!- HH- d! 8N- #! H- n!
    88C! ;o ato +olnt5rio- o intelecto depende da +ontade- dado #e a +ontade
    dele se ser+e como instrmento e o s%mete 6s e*i$'ncias da a)&o! Contra o
    primado do intelecto afirmado por 7! 2om5s- Dns Escoto afirma- com Henri#e
    de Jand- o primado da +ontade! A %ondade do o%"eto n&o casa necessariamente
    a an'ncia da +ontade- mas a +ontade escolhe li+remente o %em- e li+remente
    opta pelo %em maior BH%!-
    H- d! H- #! M- n! H9C! Esta spremacia da +ontade confere 6 +ida moral do
    homem m car5ter de ar%itrariedade irremedi5+el!
    A 0nica lei moral . para o homem o mandato da +ontade di+ina! FDes n&o pode
    #erer nada #e n&o se"a "sto- por#e a +ontade de Des . a
    HMI
    -primeira re$raF Bl%!- IA- d! M9- #! H- n! 9C! Dado #e a casa da +ontade
    di+ina n&o . otra sen&o a prpria +ontade- Des poderia a$ir de otra forma
    e esta%elecer para o homem ma lei diferente da#ela #e esta%elece= em tal
    caso- esta 0ltima seria a lei "sta- dado #e nenhma lei . "sta sen&o
    en#anto . aceita pela +ontade di+ina Bl%!- H- d! MM- #! H- n! 8C! 2rata3se
    de conse#'ncias ine+it5+eis do princ(pio fndamental de #e tdo o #e .
    pr5tico . a%soltamente li+re e ar%itr5rio! Este princ(pio- tili1ado com
    r($ida coer'ncia- le+a a red1ir o +alor da condta hmana 6 simples
    conformidade com a lei esta%elecida por Des- e o +alor desta lei ao simples
    ar%(trio di+ino!
    Por.m- . e+idente #e Escoto de+e admitir ma e*ce)&o- e ma s- ao
    princ(pio se$ndo o #al todas as re$ras de condta se red1em a mandamentos
    di+inos! Esta e*ce)&o refere3se 6 prpria re$ra #e imp,e o respeito ao
    mandamento di+ino: "5 #e se esta 0ltima tam%.m s fosse +5lida em +irtde de
    m mandamento di+ino- n&o ha+eria para o homem nenhma +ida de acesso
    natral
    6 +ida moral- e esta consistiria nma o%edi'ncia ao mandamento di+ino tam%.m
    ela prescrita somente por m mandamento di+ino! E tal .- com efeito- a
    posi)&o de Escoto a esse propsito! Come)a- por.m- por distin$ir ma lei de
    natre1a- e+idente natralmente ao homem do mesmo modo #e os princ(pios
    especlati+os- e ma lei positi+a di+ina feita +aler por m mandamento de
    Des Bl%!- III- d! IT- #! HC: mas lo$o restrin$e o campo da lei natral
    distin$indo nela os princ(pios pr5ticos #e resltam e+identes pelos ses
    prprios termos o #e s&o demonstrados necessariamente- da#eles #e sendo
    conformes a tais princ(pios- n&o s&o e+identes nem necess5rios: e considera
    somente os primeiros como leis natrais em sentido restrito G%!- HHH- d!
    IT- #! HC! Assim restrin$ido- o dom(nio da lei natral com3
    HMM
    preende somente os dois primeiros preceitos da primeira t5%a= F;&o ter5s
    otro Des al.m de mim e F;&o pronnciar5s o nome de Des em +&oF- os #ais
    s&o- precisamente- os preceitos so%re os #ais se %aseia a o%edi'ncia $eral
    aos preceitos di+inos! A todos os otros preceitos- e em%ora admita a sa
    maior o menor conson4ncia com a lei da natre1a- Escoto ne$a3lhes a
    natralidade e procra confirmar esta sa ne$a)&o com %ase na dispensa #e
    Des pode conceder- e concede- em rela)&o a eles- reconhecendo de tal modo
    #e o homem pode a$ir retamente ainda #e sem a sa o%ser+4ncia BI%!-
    HHH- d! IT- #! HC! Como s e*iste m 0nico preceito de lei natral33a
    o%edi'ncia a Des3tam%.m s e*iste m 0nico ato +erdadeiramente %om para o
    se s"eito 3o amor a Des! O amor a Des . o amor de m o%"eto dese"5+el
    por si mesmo e infinitamente %om- e nnca pode ser moralmente ma: do mesmo
    modo- o dio a Des . o 0nico ato +erdadeiramente ma- e #e em nenhma
    circnst4ncia pode ser %om! Eal#er otro ato #e se diri"a a otro o%"eto
    pode ser %om o ma conforme as circnst4ncias BRep! par!- IA- d! 8S- #! H-
    n! 9C! O amor a Des . a condi)&o do amor ao pr*imo e a si mesmo- e fornece
    a re$ra e a medida de #al#er otro amor BOp! o*!- HI- d! 8S- #! HC! Ao
    amor- responde Des com a $ra)a- #e . o ato com o #al ele aceita o amor e
    ama a#ele #e o ama Bl%!- HH- d! 8T- #! H- n! IC!
    Escoto atri%i ao ar%(trio di+ino a prpria ordem pro+idencial da sal+a)&o!
    Contra a "stifica)&o tradicional da reden)&o- conce%ida como necess5ria para
    retirar o homem do estado de #eda para o #al fora precipitado pelo pecado
    de Ad&o- Escoto afirma a contin$'ncia da reden)&o e a perfeita +olntariedade
    da encarna)&o de Cristo! O homem poderia ter sido redimido de m modo
    diferente do #e mediante a morte de Cristo! ;&o ha+ia
    HMN
    Dr- R !-
    necessidade de #e Cristo ssreffiraisse o homem com a sa morte- a n&o ser ma
    necessidade condicionada pela sa decis&o de o #erer redimir da#ele modo! A
    morte de Cristo foi contin$ente e de+ida nicamente a decis&o di+ina BI%!- IA-
    d! HN- #! H- n! TC!
    Assim cond1i Escoto com e*tremo ri$or a sa red)&o da f. ao dom(nio
    pr5tico- isto .- ao contin$ente e ar%itr5rio! 2oda+ia- esta red)&o n&o
    implica a ses olhos nenhma dimini)&o do +alor da f.! O se car5ter
    +olnt5rio ainda mais lhe amenta o m.rito! ;&o pode ha+er d0+ida so%re a
    profndidade do esp(rito reli$ioso- desta estranha fi$ra de franciscano #e
    professa+a o ideal aristot.lico- de ma ci'ncia ri$orosa e simltaneamente
    defendia e e*pnha a#ela cren)a na imaclada concep)&o de Maria- #e a
    prpria I$re"a catlica s no s.clo VV +iria a reconhecer como do$ma!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ IRI! 2odas as o%ras de Escoto foram p%licadas em H9IL em PYon por Pca
    @addin$- ator de anais dos franciscanos! O De primo principio est5 no
    +olme H[HH: O Ops e*oniense nos +ois! A3V: os Reportata parisiensia no +ol!
    VH: o Eodli%et no +ol! VII! Foram feitas edi),es mais recentes so% a
    dire)&o dos padres franciscanos de Earacchi= as Eaestio]es disptatae de
    imaclata conceptione- Earacchi- HLRM: o De rerm principio- Earacchi-
    HLHR! Das Opera omnia p%Iieadas pela Comiss&o Escotista so% a presid'ncia de
    C! Oalic sairam- os primeiros #atro +olmes- Roma-
    HLNR e se$intes!
    7o%re a +ida! e a o%ra= PI22PE- 2he JreY Friars in O*ford- O*ford- HSL8- p!
    8HR3888! 7o%re a #est&o da atenticidade das o%ras= PO;JPR<- Pa philosophie
    d O! Dns 7cot- Paris- HL8M- H93ML- 8SS38LH: e em particlar so%re os
    2heoremata E! JIP7O;- in FArch! gHist! doct! et litt! d MoYen A$eF- Paris-
    HLIS- p! N3S9: C! OAPIC- in FRi+! di Fil! ;eo37col!k- HLIS-
    HM9
    p! 8IN38MN! O confronto entre Dns Escoto e ?ant . in @IPPMA;;- Jeschichte
    des Ideahsms- +ol! HH- HLRS- p! NH9!
    ^ IRM! 7o%re as rela),es entre ci'ncia e f.= MI;JE7- in FForschn$en 1r
    ehristlichen Piteratr nd Do$men$eschichteF- HLRS- M3N: FI;?E;WEPPER- in
    FOleitr&$eF- VVVAIII- N- HL9H!
    ^ IRN! 7o%re a l$ica e a teoria do conhecimento= PRA;2P- Jesch! der Po$iX-
    HHH- 8R838I8: HEIDEJJER- Die ?ate$orien nd Oedetn$sIehre des Dns
    7cots-
    2r%in$en- HLH9! Esta o%ra toma em considera)&o especialmente a Jram5tica
    especlati+a #e n&o . at'ntica! 7o%re o chamado realismo e*cessi+o de Dns
    Escoto #e . a +elha interpreta)&o da sa dotrina %aseada em te*tos
    apcrifos= MI;JE7- in FOeitr&$F- AI- H- HLRS!
    ^ IR9! 7o%r-3 a nI+ocidade do ser= MI;CE7- in FPhil! Qahr%chF- HLRT- IR93
    I8I! 7o%re a teolo$ia= OEPMO;D- utdes sr Ia philos! de Dns 7cots- Paris-
    HLHI!
    ^ IRT! 7o%re o indeterminismo- de Escoto= MI;JE7- in FeIeitr&$eF- A- M- HLRN!
    7o%re a .tica= 72OC?Ms- Die Gn+er&nderlichXeit des natrrlichen 7itten$eset1
    in der schoTastischen- EthiX- HLHH- HR83HIN: DI22RICH- Jesch! d! EthiX- HHH-
    HNR ss! Entre as mono$rafias mais recentes= PA;DRh- Dns 7cot- Paris- HL88-
    contra a #al se diri$e a o%ra de PO;Ji- Pa philos! d O.at Dns 7cot- Paris-
    HL8M- not&+el so%retdo pelo e*ame da atenticidade das o%ras escotistas! A
    mono$rafia in$lesa de HARRI7- Dns 7cots- 8 +ols!- O*ford-
    HL8T- %aseia3se tam%.m no De rerm principio- do #al Flarris admite a
    atenticidade! 7o%re temas fn3 Cdamentais da filosofia escotista- o +asto
    eJment5r(o de E! JIP7O;- Qean Dns 7cot- Introdction 6 ses positions
    fondamentales- Paris- HLN8!
    Oi%lio$rafia= IlAnRI7- op! cit!- I2- p! IHI3I9R: E! OE22O;I- AentIanni di
    stdi scotisti- in FEaclerni defla R!+! ;eo37col!F- Mil&o- HLHI: 7CHAEFER-
    Oi%l! de +ita operi%s et doctrina Q! D! 7!- Roma- HLNM!
    A %O3Q+7(A T9O3;7(A 9 %O3T7(A AA %67+976A +9TA:9 :O $D(B3O
    L7G
    $7AA7$ %69(B6$O69$ :A :7$$O3BN4O :A 9$(O3C$T7(A
    Entre a morte de Dns Escoto e o in(cio da ati+idade filosfica de Occam
    medeiam mito pocos anos! Mas drante esses pocos anos- a consci'ncia dos
    sslirtes #e a in+esti$a)&o escol5stica encontra por todo o lado na sa
    tentati+a de e*plicar o do$ma catlico d5 passos $i$antescos- refor)a3se
    aprofnda3se em todos os sentidos! Pela primeira +e1- Dns Escoto fa1 +aler o
    aristotelismo como norma de ma ri$orosa ci'ncia demonstrati+a e-
    conse#entemente- como crit.rio limitati+o e ne$ati+o da in+esti$a)&o
    escol5stica! Pela primeira +e1- ele afirma a hetero$eneidade da teolo$ia em
    rela)&o 6 ci'ncia especlati+a e reconhecera o car5ter pr5tico- isto .-
    ar%itr5rio- de #al#er afirma)&o do$m5tico! Desenha+a3se assim ma cis&o
    entre os dois dom(nios #e a escol5stica sempre ho+era procrado apro*imar e
    fndir
    harmonicamente Aps Dns Escoto- esta cis&o +ai3se sempre aprofndando cada
    +e1 mais! Gma s.rie de pensadores dos #ais nenhm apresenta ma
    personalidade de primeiro plano e #e- por isso- mais n&o fa1em do #e
    e*primir a atmosfera dominante no se tempo- especifica e desco%re no+os
    moti+os de contraste entro a in+esti$a)&o filosfica e as e*i$'ncias da
    e*plica)&o do$m5tica! Pensadores relati+amente independentes- como Drand de
    7aint3Por)ain e Pedro Ar.olo- disc(plos de Escoto como Francisco MaYrone
    e 2om5s Orad]ardine- acentam o car5ter ar%itr5rio das afirma),es
    do$m5ticas! O nominalismo- #e se desenha nitidamente nos dois primeiros-
    +ai corroendo as %ases da e*plica)&o do$m5tica cond1indo a m
    reconhecimento
    do +alor da e*peri'ncia- o #e- com Occam- le+ar5 6 s%+ers&o das posi),es
    tradicionais! A re+i+esc'ncia do a+erro(smo far5 reflorescer a dotrina da
    dpla +erdade- a #al se con+erte no estandarte do ceticismo teol$ico do
    per(odo se$inte! Por detr5s da aceita)&o pra e simples da +erdade de f.-
    esconde3se a desconfian)a na tentati+a de a entender racionalmente e a
    con+ic)&o de #e a in+esti$a)&o filosfica n&o de+e se#er propor3se a esta
    tarefa imposs(+el- mas sim diri$ir3se para otras +ias! Finalmente- as
    discss,es "r(dicas e pol(ticas da primeira metade deste s.clo- as #ais
    clminam na o%ra de Mars(lio de P5da- a%rem caminho a m conceito racional e
    positi+o do direito e do estado!
    :B6AA: :9 $A7AT*%OB6NA7A
    Drand de 7aint3Por)ain Bde 7! PorcianoC denominado Doetor modermis pelos
    ses contempor4neos- nasce entre H8TR e H8TN- foi frade domi3
    HNR
    nicano- e morre %ispo de Mea* em HR de 7etem%ro de HIIM! Desen+ol+e
    al$mas ati+idades na corte papal de A+inh&o! Participo com ma o%ra na
    dispta so%re a po%re1a de Cristo o dos Apstolos- e fe1 parto da comiss&o
    #e em HI89 censro os NH arti$os e*tra(dos do Coment5rio 6s 7enten)as de
    Jilherme de Occam! A sa o%ra principal . o Con1ent5rio 6s 7enten)as- em
    c"o prlo$o se afirma e*plicitamente a e*i$'ncias da li%erdade de
    in+esti$a)&o filosfica! FR modo de falar e de escre+er em tdo o #e se
    refere 6 f. . #e nos %aseemos na ra1&o- mais do #e na atoridade de
    #al#er dotor por mais c.le%re e solene #e ele se"a- e #e se fa)a poco
    caso de #al#er atoridade hmana #ando a +erdade contra ela sr"a
    por o%ra da ra1&oF! E efeti+amente- parece #e na sa ati+idade filosfica
    Drand se$i ma +ia pessoal e- em%ora fosse dominicano- n&o fe1 mitas
    concess,es 6 atoridade de 7! 2om5s! A esta sa posi)&o independente se de+em
    tal+e1 as pol'micas contra ele diri$idas por Hor+es ;atalis- Qo&o de ;5poles
    e- otros tomistas!
    ;o #e se brefere 6 teoria do conhecimento- Drand ne$a a necessidade da
    esp.cie intermedi5ria tanto para a sensi%ilidade como para o intelecto!
    O prprio o%"eto est5 presente aos sentidos e- atra+.s deles- tam%.m ao
    intelecto BIn 7ent!- HH- d! I- #! 9- n! HRC! O o%"eto real . sempre
    indi+idal!
    O ni+ersal- se"a $'nero o esp.cie- s%siste nicamente no intelecto!
    Compete 6 coisa s en#anto ela . compreendida pelo intelecto- o #al a%strai
    das condi),es indi+idantes dela- e n&o por #al#er elemento pertencente 6
    s%st4ncia da prpria coisa Bl%!- HH- d! I- #! T- n! TC! O ni+ersal o o
    indi+idal distin$em3se s racionalmente- mas na realidade s&o id'nticos- "5
    #e o ni+ersal n&o .
    HNH
    sen&o o indeterminado- e o indi+idal o determinado! Pelo se car5ter
    indeterininado- o ni+ersal . m conhecimento confso- en#anto #e o
    conhecimento do indi+idal . distinto! A#ele #e tem o conhecimento
    ni+ersal de ma rosa #e n&o +'- conhece confsamente a#ilo #e . int(do
    distintamente por #em +ir a rosa #e lhe est5 presente BH%!- IA- d! ML- #!
    8- n! SC! Os elementos desta dotrina do ni+ersal s&o tirados de Dns Escoro!
    Conhecimento intiti+o- conceito confso- s&o no),es escotistas: escotista .
    tam%.m a no)&o de m conhecimento no #al o prprio o%"eto est5 presente no
    se ser o%"eti+o- mas tal conhecimento . atri%(do por Escoto n&o ao homem
    mas a Des B^ IRMC! A dotrina de Drand assinala ma decisi+a orienta)&o no
    sentido do nominalismo radical de Occam!
    Em pol'mica com 7! 2om5s- #e definira a +erdade como ade#a)&o do intelecto
    e da coisa- Drand define a +erdade como a conformidade do ser apreendido
    pelo intelecto com o ser real BH%!- H- d! HL- #! N- n! HMC: e esta
    rectifica)&o torna3se necess5ria dada a sa dotrina fndamental de #e no
    intelecto n&o e*iste a esp.cie o forma da coisa-
    mas a prpria coisa na sa realidade representada!
    O mesmo princ(pio cond1 Drand 6 modifica)&o da dotrina das ideias di+inas-
    por ele consideradas n&o como representa),es das coisas- mas as prprias
    coisas en#anto prod1idas o prodt(+eis- isto .- na casa do se ser Bl%!-
    H- d! I9- #! IC! Finalmente- Drand aceita a dotrina escotista de #e a
    teolo$ia . nicamente ma ci'ncia pr5tica e #e- portanto- n&o . ci'ncia no
    sentido restrito do termo- e de #e a ra1&o . incapa1 de demonstrar a +erdade
    o mesmo a possi%ilidade dos arti$os de f. BH%!- prol!- #! H- n! MR3MSC!
    HN8
    %9:6O AB6DO3O
    ;a mesma linha de pensamento mo+e3se o Doctor facnds- Pedro Ar.olo- #e
    foi pro+a+elmente alno de Dns Escoto em Paris! Pertence 6 ordem
    franciscana e ensino em Oolonha- 2olose e Paris! Em HI8H foi nomeado
    arce%ispo de Ai* e morre em HI88 na corte papal de A+inh&o!
    Pedro Ar.olo tam%.m participo na lta contra os sstentadores da po%re1a de
    Cristo e dos apstolos com m 2ratactits de papertate et s papere escrito
    em HIHH! A sa o%ra principal . m Coment5rio 6s 7enten)as- no #al defende
    ma teoria do conhecimento an5lo$a 6 de Drand! Critica a dotrina da
    esp.cie- #e ele chama forma speclaris- ad1indo #e se a esp.cie fosse
    o%"eto do conhecimento- este n&o se referiria 6 realidade mas s 6 ima$em
    dela- O o%"eto do conhecimento . a prpria coisa e*terna- #e- por o%ra do
    intelecto- assme m ser intencional o o%"eti+o- o #al n&o . efeti+amente
    diferente da prpria realidade particlar! A rosa #e . o%"eto de defini)&o
    e de demonstra)&o- di1 ele- n&o . sen&o a prpria rosa particlar constit(da
    em m ser representado o intencional- #e forma ma 0nica intentio e m
    0nico conceito simples BDreilin$- p! S8- n! 8C! O ni+ersal- como tal- n&o
    tem a m(nima realidade e*terna! 2do o #e e*iste . sin$lar e o pro%lema da
    indi+ida)&o . ins%sistente BIn 7ent!- H- HMM- in Dreilin$- p! H9R- n! HC!
    O conhecimento tem tanto maIs clare1a #anto menos se afasta da realidade
    indi+idal= tem maior +alor o conhecimento da realidade indi+idada e
    determinada do #e o a%strato e ni+ersal! E isto por#e o fndamento do
    conhecimento . a e*peri'ncia! F< necess5rio aderir ao caminho da e*peri'ncia
    mais do #e 6s ra1,es l$icas- "5 #e na e*peri'ncia tem ori$em a ci'ncia
    HNI
    e as no),es comns #e constitem os princ(pios das artesF BH%!- H- 8N- in
    Dreiffin$- p! HL9- n! HC- Eis a#i ma decisi+a orienta)&o no sentido do
    empirismo occamista- a #al tam%.m se e+idencia na aceita)&o e no so do
    princ(pio metodol$ico da economia- #e Occam assmir5= Frstra fit per plra
    #od potest fieri per paciora BH%!- H- IHL- in Dreilin$- p! 8RN- n! NC!
    Henri#e de HarelaY foi otro dos sstentadores do esse o%iecti+m o
    intentionale da realidade conhecida- isto .- do car5ter representati+o o
    si$nificati+o do o%"eto do conhecimento- o #al n&o te3ria- portanto- ma
    realidade s%stancial- m s%iectm- diferente da realidade da coisa e*terna!
    Henri#e de HarelaY nasce cerca de H8TR e morre em HIHT! Foi mestre na
    facldade de teolo$ia de Paris e ator de m Coment5rio 6s 7enten)as e de
    Eest,es- al$mas das #ais foram recentemente p%licadas! Em al$ns
    aspectos- como na dotrina das rela),es- Henri#e de HarelaY preldia
    diretamente Jilherme de Occam!
    A 9$(O3A 9$(OT7$TA
    A fi$ra de Dns Escoto %em depressa o%screce a dos otros mestres
    franciscanos- con+ertendo3se para a ordem franciscana no #e 7! 2om5s era
    para a ordem dominicana! Gma nmerosa s.rie de disc(pllos aparece a
    ree*por- e*plicar e defender polemicamente as dotrinas do mestre-
    contri%indo assim para a sa difs&o ainda #e sem amentar a sa for)a e
    ori$inalidade especlati+a!
    Entre estes disc(plos os mais not5+eis s&o Antnio Andrea- Doctor
    dlcifls- falecido cerca de HI8R e ator de ma Metaf(sica te*talis #e
    foi impressa entre as o%ras de Escoto: e Francisco de MaYarone Bna Pro+en)aC
    co$nominado pelos ses
    HNM
    contempor4neos Doetor ilIminats o Doctor acts o ainda Ma$ister
    a%stractionm! Este 0ltirno falece em Piacen1a em HI8N e escre+e nmerosas
    o%ras- entre as #ais m Coment5rio 6s 7enten)as- m Coment5rio 6 F(sica
    aristot.lica- m De primo principio e m 2ractats de formalitati%s! O
    Coment5rio 6s 7enten)as cont.m a not(cia BIn 7ent!-
    HH- d! HM- #! N- fel! HNR a- ed! Aeneti(s- HN8RC de #e em HI8R na
    Gni+ersidade de Paris m dotor afirma+a #e Fse a terra se mo+esse e o c.
    esti+esse parado- isso seria ma melhor disposi)&o do mndoF! Francisco
    MaYrone defende a distin)&o formal de Escoto- colocando3a ao lado da
    distin)&o essencial e da sita)&o real! A distin)&o essencial . a#ela #e
    inter+.m entre a ess'ncia e a e*ist'ncia de das realidades- por e*emplo-
    Des e a criatra! A distin)&o real . a #e intercede entre das realidades
    e*istentes #e possam ter a mesma ess'ncia- por e*emplo- entre pai e filho! A
    distin)&o formal . a #e intercede entre das ess'ncias diferentes- por
    e*emplo- entre o homem e o %rro! H5 ainda ma distin)&o interior 6 ess'ncia-
    #e intercede entre a ess'ncia e o se modo intr(nseco- por e*emplo- entre o
    homem e a sa finitde!
    Pto contra o nominalismo oecamista @alter Orlei$h BOrlaesC- Doctor
    plans et perspics- #e ensino em Paris e em O*ford e morre cerca de
    HIMI! < ator de ma esp.cie de histria da filosofia- de 2ales a 7.neca- #e
    . intitlada De +itis et mori%s philosophorm e se %aseia nas %io$rafias de
    Di$enes Pa.rcio e em o%ras de C(cero e otros atores latinos: escre+e
    tam%.m coment5rios de o%ras de l$ica- da f(sica e .tica de Aristteles e
    +5rios tratados sistem5ticos! Estas o%ras apresentam ma acenta)&o das teses
    de Escoto no sentido realista!
    7imlt4neamente matem5tico- filsofo e telo$o- 2om5s Orad]ardine chamado
    Doctor profnds-
    HNN
    nasce em H8LR e falece em HIML como arce%ispo de Cant5ria! < ator de
    nmerosas o%ras de aritm.tica e de $eometria- o%ras contra o pela$ianismo e-
    possi+elmente- de m Coment6rio 6s 7enten)as! Foi ele #em introd1i no
    Merton Colle$e de O*ford o $'nero de estdos l$icos #e depois se +ieram a
    chamar Calclationes B^ I89C! ;o se 2ractats de proportioni%s escrito em
    HI8S costma3se +er o in(cio da distin)&o entre a considera)&o cin.tica e a
    considera)&o din4mica do mo+imento! Com efeito- Orad]ardine trata nele-
    separadamente- da Fpropor)&o da +elocidade em rela)&o 6s for)as dos mo+entes
    e 6 coisa mo+idaF- #e . a considera)&o
    din4mica- e da +elocidade Fem rela)&o 6s $rande1as das coisas mo+idas e ao
    espa)o percorridoF- #e . a medida cin.tica do mo+imento! Por otro lado-
    come)a a formar3se com o se 2ratado o dicion5rio de cinem5tica #e n&o dei*a
    de- ter ma certa import4ncia at. aos tra%alhos de Jalile- em%ora s este
    0ltimo o tenha $indado a m plano at'nticamente cient(fico!
    Os escritos teol$icos de Orad]aFne apresentam ma acenta)&o do princ(pio
    escotista da perfeita ar%itrariedade da +ontade di+ina- afirmando mesmo a sa
    spremacia so%re a prpria +ontade hmana #e Escoto- pelo contr5rio-
    considera+a li+re! F;&o h5 em Des ra1&o o lei necess5ria #e preceda a sa
    +ontade- s ela . necess6riamente a lei e a "sti)a spremaF BDe casa Dei-
    H- 8HC! Des . a 0nica casa motora o eficiente de tdo o #e scede- e
    determina necess6riamente a prpria +ontade hmana! FOaste ao homem ser li+re
    em rela)&o de todas as coisas e*ceto a Des- e ser smente ser+a de Des-
    ser+o li+re e n&o coa$idoF BH%!- HHH-
    LC! Assim se compreende a sa pol'mica contra o pola$ianismo- o #al afirma+a
    a li%erdade do homem mesmo em rela)&o a Des!
    HN9
    Gm dos alnos de 2om5s Orad]ardin33 foi Qo&o @icliff- o iniciador da reforma
    reli$iosa em In$laterra: e atra+.s de @(cliff- o determinismo teol$ico de
    Orad]ardine inspiro Qo&o Hss e Qernimo de Pra$a- os precrsores da reforma
    na Alemanha!
    O$ U3T7+O$ AG966O$TA$ +9:79GA7$
    A condena)&o do a+erro(smo e da principal personalidade do a+erro(smo latino-
    7i$er de Ora%ante- n&o impedi a difs&o da o%ra de A+erris! K medida #e na
    cltra escol5stica crescia a import4ncia de Aristteles- crescia tam%.m a
    import4ncia da#ele #e era considerado como o FComentadorF por e*cel'ncia!
    Contdo- o a+erro(smo n&o constiti ma escola- mas sim ma orienta)&o
    se$ida por al$ns pensadores isolados- orienta)&o #e em certos casos se
    afirmo ma decisi+a ant(tese das cren)as crist&s mantendo3se fiel 6 dotrina
    ori$inal do Comentador- en#anto #e notros casos se ateno- eliminando- o
    procrando eliminar- #al#er moti+o de contraste com o cristianismo!
    A Gni+ersidade de P5da foi drante mito tempo m centro a+erro(sta! Em
    P5da ensino- nos primeiros anos do s.clo VIA e at. 6 sa morte Bocorrida
    pro+a+elmente em HIHN drante o processo a #e a In#isi)&o o s%meteraC-
    Pedro de A%ano- nascido em H8NT- m.dico e filsofo- defensor da astrolo$ia e
    ator de m Conciliator differentiarm philosophorm et praecipe medicorm!
    ;&o parece #e Pedro de A%ano tenha feito sas as teses tipicamente
    anticrist&s do a+erro(smo ori$in5rio- teses #e- pelo contr5rio- se encontram
    na o%ra de Qo&o de Qandm! ;o Conciliator- Pedro de A%ano prop,e3se fa1er o
    acordo entre as opini,es di+ersas #e ha+iam sido ennciadas so%retdo a
    HNT
    propsito de #est,es m.dicas! Defende tam%.m o determinismo astrol$ico dos
    ra%es! 2do o #e acontece no mndo- inclsi+e a +ontade hmana- est5
    s"eito aos mo+imentos celestes- os #ais determinam os $randes
    acontecimentos #e assinalam as .pocas da histria e at. o aparecimento dos
    profetas e dos fndadores de reli$i,es!
    2om5s de Estras%r$o Bde Ar$entinaC- mon$e a$ostinho se#a1 do tomismo e #e
    morre em Aiena em HINT- atri%i a Pedro de A%ano- no se Coment5rio 6s
    7enten)as- m racionalismo reli$ioso de #e se n&o encontram tra)os nas o%ras
    do filsofo3m.dico! A propsito de certos casos de morte aparente- cita Pedro
    de A%ano entre os #e acreditam na possi%ilidade desta letar$ia e acrescenta
    #e ele Fapro+eita+a isso para se rir dos mila$res! nos #ais se +' Cristo e
    os 7antos a ressscitarem os mortos: di1ia ele #e as pessoas assim
    ressscitadas n&o esta+am +erdadeiramente mortas- mas nicamente ca(das em
    letar$iaF! 2om5s de Estras%r$o acrescenta #e estas heresias n&o lhe
    tro*eram nada de %om= FEsta+a e l5- #ando na cidade de P5da os ses ossos
    foram #eimados por casa deste erro e de todos os otros por ele
    sstentadosF BIn 7ent!- IA- d! IT- #! H- a! MC! 2oda+ia- n&o se pode
    considerar #e Pedro de A%ano tenha sstentado as teses tipicamente
    anticrist&s do a+erro(smo ori$in5rio!
    2ais teses encontram3se- pelo contr5rio- na o%ra de Qo&o de Qandm! Foi
    mestre na facldade das artes de Paris e ami$o e- se$ndo al$ns consideram
    Bmas #ase de certe1a erradamenteC- cola%orador de Mars(lio de P5da- ator
    do Defensor pacis- o mais +i$oroso escrito da Idade M.dia contra a spremacia
    pol(tica ni+ersal do papado! 2endo tomado partido por P(s o O5+aro- contra
    Qo&o VVII- Qo&o de Qandm e Mars(lio de P5da ref$iaram3se "nto do
    Imperador- f$indo assim 6s conse#'ncias
    HNS
    da escomnh&o #e o papa lhos lan)ara! Qo&o de "andm morre em HI8S- o se
    ami$o Mars(lio de P5da +i+e ainda mais al$ns anos!
    Qo&o de Qandm escre+e m Coment5rio 6 F(sica e 6 Metaf(sica de Aristteles
    e +5rios tratados- m dos #ais acerca do sentido ati+o Bsenss a$ensC!
    Declara3se e*plicitamente disc(plo de Aristteles e de A+erris- mas a
    caracter(stica fndamental da sa atitde filosfica . o ceticismo perante-
    #al#er possi%ilidade de e*plica)&o do$m5tica e o pro e 7IMples
    reconhecimento do contraste entre f. e ra1&o! Depois! de ter afirmado a
    nidade nm.rica do intelecto nos di+ersos indi+(dos- di1 #e= FAinda #e
    esta opini&o de A+erris! n&o possa ser reftada com ra1,es demonstrati+as-
    e- pelo contr5rio di$o e afirmo #e o intelecto n&o . nmericamente no em
    todos os homens: mais ainda- . diferente nos diferentes indi+(dos se$ndo o
    n0mero dos corpos hmanos e a perfei)&o #e lhos d5 a realidade! Mas isto
    n&o demonstro e com nenhma ra1&o necess5ria por#e n&o o considero
    poss(+el: e se al$.m o conse$ir demonstrar- #e se ale$ro B$adeatC com
    isso! Esta concls&o afirmo e ser +erdadeira e considero3a ind%it5+el
    nicamente para
    s f.F BDe an!- HHH- #! TC! Assme a mesma atitde
    s respeito de todos os pontos fndamentais da f. crist&! E repete o se
    irnico con+ite= F#e se ale$re #em o so%er demonstrarF: ele- por se lado-
    limita3se a reconhecer a sa a%soltass incononia%ilidado com os resltados
    da in+esti$a)&o racional! O a+erro(smo a$e a#i como m fator de dissol)&o
    da escol5stica e tem somente o +alor dm radical ceticismo teol$ico!
    Car5ter diferente assme- pelo contr5rio- em Qo&o de Oaconthorp- #e
    pertence 6 ordem carmelita- ensino em In$laterra e falece em HIMS! Das
    sas nmerosas o%ras s foram p%licadas o Coment5rio 6s 7enten)as- os
    Eodli%eta e o Compendim
    HNL
    le$is Christi- ficando in.ditos nmerosos tratados e coment5rios! Interpreta
    a dotrina da nidade do intelecto no sentido de #e ela n&o representa a
    +erdadeira opini&o de A+erris- mas sim ma hiptese pro+isria de #e ele se
    ser+e para alcan)ar ma +erdade mais completa! Al.m disso- Qo&o Oaconthorp
    limpta3se a recolher dotrinas di+ersas- 6s #ais n&o d5 nenhma ela%ora)&o
    ori$inal!
    +A6$37O :9 %C:BA 9 A <73O$O<7A HB6:7(O*%O37T7(A :A 7:A:9 +D:7A
    A primeira metade do s.clo VIA . caracteri1ada n&o s pela li%erdade e
    as'ncia de preconceitos das discss,es teol$icas e metaf(sicas- mas tam%.m
    pela li%erdade e as'ncia de preconceitos das discss,es "r(dico3pol(ticas!
    Olhando para o campo destas discss,es Bmencionadas ocasionalmente nas
    p5$inas precedentesC nele distin$imos imediatamente dois constantes pontos
    de refer'ncia- m dotrinal e otro pr5tico= a teoria do direito natral e
    o pro%lema das rela),es entre o poder eclesi5stico e o poder ci+il!
    A teoria do direito natral . o #adro $eral em #e se mo+em todas as
    discss,es "r(dicas e pol(ticas da escol5stica! Ela%orada pelos Esticos e
    di+l$ada por C(cero- incorporada no direito romano- esta teoria constiti o
    fndamento da#ela no+a cria)&o "r(dica- caracter(stica da Idade M.dia- e
    #e . o direito can>nico! ;a sa forma mais completa e amadrecida- #e
    encontro com 7! 2om5s B^ 8SHC- a lei natral . a prpria lei di+ina #e- com
    perfeita racionalidade- re$la a ordem e a mta)&o do mndo- nela de+endo
    inspirar3se #er as leis ci+is #er a lei reli$iosa #e diri$e o homem par o
    se fim so%renatral! Acolhendo ecleticamente
    H9R
    as das alternati+as #e a teoria do direito natral periodicamente se$ira
    Bam%as as #ais se podiam "5 detectar nos EsticosC 7! 2om5s considera #e a
    lei natral . simltaneamente instinto e ra1&o por#e a%ran$e tanto as
    inclina),es #e o homem tem em comm com os otros seres natrais como as
    racionais- especificas do homem B7mma theol!- HH-
    H- #! LM- a! 8C! Mas- dma forma o dotra- esta dotrina nnca foi posta em
    casa drante os s.clos da Idade M.dia Be continar5 a n&o o ser ainda
    drante al$ns s.closC- . este o fndo comm de todas as discss,es
    pol(ticas!
    Por +e1es- a discss&o cai so%re a atoridade #e melhor- mais diretamente
    o eminentemente ssincairria a lei natral- isto .- so%re o pro%lema de se tal
    atoridade ser5 a do papa o a do Imperador! A pol'mica filosfica se$e o
    acompanha neste caso a $rande lta pol(tica entre o papado e- o imp.rio! Da
    teoria das Fdas espadasF- da #al o papa Jel5sio H se ser+ira- cerca dos
    finais do s.clo A- para rei+indicar a atonomia da esfera reli$iosa em 3
    rela)&o 6 atoridade pol(tica- o papado passara $radalmente a sstentar a
    tese da sperioridade a%solta do poder papal so%re o pol(tico- e da
    depend'ncia de #al#er atoridade mndana em rela)&o 6 eclesi5stica-
    considerada a 0nica diretamente inspirada e patrocinada pela lei di+ina!
    Foi so%retdo com Inoc'ncio HHH BHHLS3H8H9C- c"a o%ra te+e ma import4ncia
    enorme em toda a Eropa- #e come)o a afirmar3se em todo o se ri$or a tese
    da sperioridade do poder eclesi5stico: a partir desse momento- as discss,es
    filosficas so%re a ess'ncia do direito e do estado passaram a incidir so%re
    o tema da sperioridade de m o otro dos dois poderes! Pelos princ(pios do
    s.clo VIA- estas discss,es tornam3se particlarmente +i+as e inflamadas! O
    De ecclesiastica potes3
    H9H
    tate BHIR8C de E$idio Romano B^ 8LMC . a melhor e*press&o da tese crial- na
    sa acep)&o mais e*tensa! ;&o s a atoridade pol(tica- mas toda e #al#er
    posse o %em deri+am da I$re"a e mediante a I$re"a: e a I$re"a identifica3se-
    se$ndo E$(dio- com o Papa- #e se toma- portanto- a casa 0nica e a%solta
    de todos os poderes e %ens da terra!
    Por otro lado- nesse mesmo ano- Qo&o de Paris BH89L3HIR9C- no se De
    potestate re$ia et papali- ne$a+a a plenitde potestatis do Papa e
    rei+indica+a para os indi+(dos o direito de propriedade- atri%indo
    nicamente ao Papa a fn)&o de m administrador respons5+el pelos %ens
    eclesi5sticos! Gns anos depois- Dante- no De monarchia- preocpa+a3se
    so%retdo em defender a independ'ncia do poder imperial frente ao poder
    papal! F<- portanto- claro- di1ia ele na concls&o da o%ra- #e a atoridade
    do monarca temporal desce at. elo- sem nenhm intermedi5rio- da fonte da
    atoridade ni+ersal- a #al- 0nica como . da fortale1a da sa simplicidade-
    fli em in0meros leitos dada a a%nd4ncia da sa e*cel'nciaF BHHH- H9C! O
    imponente con"nto das o%ras pol(ticas de Occam B^ I88C procra+a- por otro
    lado- separar o conceito de I$re"a do de papado- identificando a prpria
    I$re"a com a comnidade histrica dos fi.is e atri%indo3lhe o pri+il.$io de
    esta%elecer e defender as +erdades reli$iosas- e re%ai*ando o papado a m
    principado ministrati+s- instit(do e*clsi+amente para $arantir aos fi.is a
    li%erdade #e a lei de Cristo tro*e aos homens! Cada m destes escritores
    anticlerialistas tem as sas caracter(sticas prprias- conforme o interesse
    espec(fico #e pretende defender= interesse #e- para Qo&o de Paris- .
    essencialmente econ>mico3social: para Dante- pol(tico: para Occam-
    filosfico3reli$ioso! Mas a totalidade destes interesses constiti o
    interesse mais $eral da no+a classe %r$esa #e defende a sa li%erdade de
    iniciati+a
    H98
    contra o monoplio do poder rei+indicado pelo papado- apoiando3se na
    atoridade ci+il #e se mostra mais a%erta o menos e*i$ente!
    A o%ra de Mars(lio de P5da apresenta- pelo contr5rio- m car5ter mais
    radical- conse$indo at. p>r entre par'ntesis o fndamento comm de todas as
    disptas pol(ticas da Idade M.dia- o se"a a dotrina do direito natral
    di+ino! Mars(lio M0nardin nasce em P5da entre H8TN e H8SR! Foi reitor da
    Gni+ersidade de Paris de H8H8 a H8HI o participo- como dissemos- na lta
    entre P(s o O5+aro e o papado de A+inh&o como conselheiro pol(tico e
    eclesi5stico de P(s!
    Aca%o de escre+er o Defensor pacis em HI8M- e mais tarde- drante a sa
    estada na Alemanha na corte de P(s- comp>s m resmo dessa o%ra so% o
    t(tlo de Defensor minor- e dois otros escritos de menor import4ncia- o
    2ractats de Qrisdictione imperatoris in casis matrimoniali%s a propsito
    do casamento do filho de P(s com Mar$arida Maltasch- e o 2ractats de
    translatione Imperii! A sa morte de+e ter ocorrido entre os finais de HIM8 e
    os primeiros meses de HIMI!
    A ori$inalidade da o%ra de Mars(lio de P5da consiste no car5ter positi+o do
    conceito de FleiF #e ele toma como fndamento da sa discss&o "r(dico3
    pol(tica! E*cli e*plicitamente das sas considera),es a lei como inclina)&o
    natral- como h5%ito prodti+o o como prescri)&o o%ri$atria com +ista 6
    +ida ftra! Gralita3se a considerar a lei como Fa ci'ncia- dotrina o "(1o
    ni+ersal de #anto . "sto e ci+ilmente +anta"oso e do se opostoF! BDef!
    pacis- H- HR- IC! Mas mesmo no 4m%ito deste conceito restrito- a lei pode ser
    considerada- se$ndo Mars(lio- #er como o #e mosF tra1 a#ilo #e . "sto e
    in"sto- +anta"oso o noci+o- e- neste sentido constiti a ci'ncia o
    dotrina do direito- #er como Fm ssprFto coati+o li$ado a
    H9I
    ma pni)&o o a ma recompensa a atri%ir neste mndoF BH- HR- MC: e s
    neste sentido ela . propriamente chamada FleiF! 7&o das as caracter(sticas
    desta dotrina #e est5 na %ase de toda a o%ra de Mars(lio= HC O #e . "sto
    o in"sto- +anta"oso o noci+o para a comnidade hmana n&o . s$erido por
    m instinto infal(+el posto no homem por Des- nem pela prpria ra1&o di+ina-
    mas desco%erto pela ra1&o hmana- criadora da ci'ncia do direito! Pode +er3se
    neste aspecto do pensamento de Mars(lio o primeiro sinal da passa$em do +elho
    ao no+o natralismo "r(dico- o #al incorporado no natralismo "r(dico do
    s.clo VAII= passa$em- aps a #al passa a ser atri%(da 6 prpria ra1&o
    hmana o "(1o acerca do #e . +anta"oso o noci+o para a comnidade hmana!
    8C A limita)&o do conceito prprio de lei n&o ao simples "(1o da ra1&o B#e
    por si s constitiss tinicamente ci'ncia o dotrinaC mas ao #e se torno
    preceito coati+o ao coli$ar3se com ma san)&o! Este se$ndo aspecto da
    dotrina de Mars(lio de P5da fe1 dele m antecessor do #e ho"e se denomina
    o positi+ismo "r(dico! Dados estes presspostos- a tarefa de Mars(lio de
    P5da fica atomaticamente restrin$ida 6s considera),es so%re nicamente
    a#elas leis e $o+ernos #e deri+am dma forma imediata do ar%(trio da mente
    hmanaF e a sa institi)&o BH- H8- HC!
    7o% este ponto de +ista- o 0nico le$islador . o po+o= considerado o como Fo
    corpo total dos cidad&osF o como a sa Fparte pre+alescenteF Bpars
    +alentiorC #e e*prime a sa +ontade nma assem%leia $eral e ordena #e Fal$o
    se"a feito o n&o se"a feito a respeito dos atos ci+is hmanos so% a amea)a
    de ma pena o pni)&o temporalF! Com a e*press&o Fparte pre+alescenteF-
    Mars(lio refere3se n&o s 6 #antidade mas tam%.m 6 #alidade das pessoas #e
    constitem a comnidade #e ins3
    H9M
    titi a lei- no sentido em #e a fn)&o le$islati+a pode ser deferida a ma
    o mais pessoas- em%ora nnca em sentido a%solto mas s relati+amente e
    sal+o a atoridade do le$islador primordial #e . o po+o BH- H8- IC! lei
    assim esta%elecida todos est&o i$almente s"eitos- inclindo os cl.ri$os!
    FR fato de al$.m ser o n&o ser sacerdote n&o tem perante o "i1 maior
    import4ncia do #e se fosse campon's o pedreiro- como n&o tem +alor perante
    o m.dico #e se"a o n&o m0sico al$.m #e possa adoecer e crar3seF BHH- S-
    TC! Portanto a pretens&o do papado em assmir a fn)&o le$islati+a e a
    plenitde do poder n&o passa dma tentati+a de srpa)&o #e n&o prod1 e n&o
    pode prod1ir sen&o cis,es e conflitos BH- HL- S e se$intesC! Analo$amente-
    para a defini)&o das dotrinas respeitante3s a mat.ria de f.- defini)&o
    indispens5+el em todos os casos dei*ados d+idosos pela 7a$rada Escritra- e
    para e+itar cis,es e discrdias no seio dos fi.is- a atoridade le$(tima n&o
    . a do Papa mas a do conc(lio con+ocado da de+ida forma- isto .- de modo a
    #e nele este"a presente- o diretamente o por dele$a)&o- a Fparte
    pre+alescente da cristandadeF BHH- 8R- 8 e se$intesC!
    < f5cil darmo3nos conta da +alidade e modernidade das teses do Defensor
    pacis! Com %ase nelas- o 4m%ito- do estado . limitado Bse$ndo o princ(pio
    #e mais tarde foi reintrod1ido por Ho%%esC 6 defesa da pa1 entre os
    cidad&os- isto .! 6 elimina)&o dos conflitos: e- conse#entemente- o dom(nio
    da lei como preceito coati+o . restrin$ido aos atos e*ternos- limita)&o
    important(ssima por#e $arante a li%erdade de consci'ncia! Al.m disso- o
    direito . entendido como norma racional pramente formal- se$ndo ma
    orienta)&o #e se tomo cada +e1 mais pre+alescente nas modernas concep),es
    so%re ele!
    H9N
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ IRL! De Drand- o Coment5rio 6s 7enten)as te+e ninerosas edi),es- das
    #ais a principal . a de Paris- de HNRS! Eaestio de natra co$nitionis- ed!
    ?och- in FOp! et 2e*taF- AI- Mtinster- HL8L: AIII- Mrnster- HLIR! 7o%re
    Drand= ?oci- in FOeitr&$eF- VVAI- H- HL8T: POGR;IER- in FHist! Pit! de Ia
    FranceF
    IT- Paris- HLIS- p! H- ss!
    ^ IHR! De Pedro Ar.olo- o Coment5rio e Eodli%eta- Roma- HNL9- H9RN!
    7o%re Ar.Jio= DREIPI;J- in Z{Oeitr&$eF- V- 9- HLHI: PA;DRh- Pierre VAr.ole-
    in Z-Re+e d[I3Iist! de Ia Phil!F- HL8S!
    ^ IHH! - As o%ras de l$ica de Ant>nio Andrea ti+eram +5rias edi),es
    +ene1ianas in3folio= HML8- HNRS-
    HNHT3 As Eaestiones so%re a Metaf(sica aristot.-lica foram impressas em
    Aene1a em HMSH- HNHM- HN8I! Em Aene1a foi tam%.m impresso em HMSL o De
    tri%s
    principiis rerm natralim!
    As o%ras de Francisco de MaYrone foram impressas em Aene1a em HN8R! 7o%re
    Francisco de Ma+rone= RO2H- Fran1 +on MeYronnes- @erl i! @!- HLI9!
    De Orlei$h- as o%ras ti+eram nmerosas edi),es entre HMT8 e HNRS: ed!
    O,hner- 7an OJna+entre B;e] horXC- HLNH: De +itis et mori%s phiWosaphorm-
    ed! ?nst- 2r%in$en- HSS9! 7o%re Orlei$h= OAGDRh in FRe+! Hist! Francis!F-
    HLIM!
    De 2Jni&s Orad]ardine- as o%ras ti+eram +5rias edi),es anti$as! De casa Dei-
    ed! 7D{+i[e- Pondres-
    H9HS: 2ractats de proportioni%S- ed! Cros%Y- Gni+ersitY Jf @isconsin- HLNN!
    7o%re Orad]ardine= HAH;- in Oeitr&$eF- A- 8- HLRN: MICHAP7?i- Pe pro%lci de
    Ia +olont. 6 O*ford et 6 Paris ao ViAe siccle- Peopoli-
    HLIT: OOERMA;- Arch%ishop 2h! O!- Gtrecht- HLNT: assim como a introd)&o e o
    coment5rio de Cros%Y na ed! cit! do 2ractats!
    ^ IH8! De Pedro de A%ano= Conciliator- Aene1a-
    HMT9- HMSI- HN9N: a E*positio pro%lematm Aristotelis- em M4nta em HMTN-
    P5da HML8- Aene1a- HNRH! 7o%re Pedro de A%ano= 7! FERRARI- I tempi- ta +ita-
    le dottrine di Pietro dA%ano- J.no+a- HLRR: DnEm- 7YsGme d monde- IA- 88L3
    899I: ;ARDI- Intorno alle dottrine fiWosofiche di P! D[A%ano- Mil&o- HL8H!
    7o%re as caracter(sticas do a+erro(smo padano= 2IWOIPO- A+erroismo e
    Aristotelismo pado+ano- P&da- HLIL!
    H99
    As o%ras de Qo&o de "andm ti+eram nmeros(ssimas edi),es +ene1ianas na
    primeira metade do s.clo VAI! 7o%re Qandm= JIP7O;- utdes de philosophie
    m.di.+ale- Paris- HL8H- NH3TN: Q! RIAI`RE- in FDiet! de th.ol! cathBkIi#eF-
    AIII- T9M ss!: MCCPI;2OC?- Per+ersitY and Error- Indiana- HLN9 Bcom %i%liC!
    De Qo&o Oaconthorp= o Coment5rio 6s 7enten)as foi p%licado em Mil&o em
    HNHR- Aene1a- HN8T- Paris-
    HMSM: e con"ntamente com os Eodli%eta em Cremo3na em H9HS! 7o%re Qo&o
    Oaconthorp= MICHAP7?I- Pes corants philo]phi#es 6 O*ford et 6 Paris pendant
    le VIAe siccle- Crac,+ia- HL88- p! HI ss!
    ^ IHI! Do Mars(lio! de P5da= as o%ras in JOPDA72- Monarchia- H- HrkHM:
    Defensor pacis- ed! Pre+it.3Orton- Cam%rid$e- HL8S: ed! 7chols- Hanno+er-
    HLI8! 2rad),es= in$lesa de MarshalI- Pondres- HNIN e de Je]irth- ;e] horX-
    HLN9: alem& de ?nsmann e ?lch- Oerlim- HLNS: italiana de Aasoli- 2rim-
    HL9R! 7o%re Mars(lio de P5da= OA22AJPIA- Marsilio da Pado+a- Flor'n)a- HL8S:
    JE]IR2H- Marsilis of Pado+a- ;e] horX- HLNH: Marsilio da Pado+a- +olme
    coleti+o so% a dire)&o de Ciini e Oo%%io- P5da- HLM8! Oi%lio$rafia na cit!
    trad)&o italiana de Aasoli!
    ;B73H96+9 :9 O((A+
    1 A 37I96:A:9 :9 7AG9$T7;AN4O
    Jilherme de Occam . a 0ltima $rande fi$ra da escol5stica e simltaneamente
    a primeira fi$ra da Idade Moderna! O pro%lema fndamental- do #al a
    escol5stica tinha sa(do e de c"a incessante ela%ora)&o tinha +i+ido- o
    acordo entre a in+esti$a)&o filosfica e a +erdade re+elada- . declarado por
    Occam- e pela primeira +e1- como imposs(+el e +a1io de #al#er si$nificado!
    Com isto- a escol5stica medie+al concli o se ciclo histrico: a
    in+esti$a)&o filosfica fica dispon(+el para a considera)&o de otros
    pro%lemas- o primeiro dos #ais . o da natre1a- isto .- do mndo a #e o
    homem pertence e #e pode conhecer com a simples for)a da ra1&o! A ne$a)&o
    da
    possi%ilidade do pro%lema escol5stico implica imediatamente a a%ertra de m
    pro%lema no #al a in+esti$a)&o filosfica reconhece o se dom(nio prprio!
    O princ(pio de #e Occam se ser+i para le+ar a ca%o a dissol)&o da
    escol5stica iniciada por Escoto . o recrso 6 e*peri'ncia! Para Dns Escoto-
    H9L
    o princ(pio limitati+o e ne$ati+o da in+esti$a)&o escol5stica fora o ideal
    aristot.lico da ci'ncia demonstrati+a! Assmido e feito +aler pela primeira
    +e1 no se pleno ri$or- este ideal le+ara o Dotor s%til a reconhecer na
    teolo$ia ma ci'ncia pramente pr5tica- isto .- apta a fornecer normas de
    a)&o mais incapa1 de alcan)ar +erdades especlati+as! O recrso 6
    e*peri'ncia- #e- pelo contr5rio- constiti o tra)o saliente do procedimento
    de Occam- le+a3o a p>r na e*peri'ncia o fndamento de todo o conhecimento e a
    re"eitar para fora do conhecimento poss(+el tdo o #e transcende os limites
    da prpria e*peri'ncia! Pode pensar3se #e este primado da e*peri'ncia-
    afirmado por Occam- se"a tam%.m de+ido 6 infl'ncia do aristotelismo: na
    realidade- o +alor da e*peri'ncia fora "5 reconhecido pela tradi)&o
    franciscana e fora o%"eto de afirma),es solenes de Ro%erto Jrosseteste e
    Ro$.rio Oacon! Occam mant.m3se mais fiel a esta tradi)&o do #e Escoto! Mas-
    tal como o ideal aristot.lico da ci'ncia- em%ora "5 conhecido e aceita pela
    escol5stica latina- s com Escoto foi adotado como for)a limitadora e
    ne$adora do pro%lema escol5stico- tam%.m o empirismo- em%ora "5 conhecido e
    aceita por mitos escol5sticos- s com Occam se transforma na for)a #e
    determina a #eda da escol5stica!
    Ao empirismo- #e . o fndamento da sa filosofia- che$o Occam partindo de
    ma e*i$'ncia de li%erdade #e . o centro da sa personalidade! 2al e*i$'ncia
    domina todos os ses pontos de +ista! A propsito da condena)&o pronnciada
    pelo %ispo de Paris- Este+&o 2empier- so%re al$mas proposi),es tomistas B^
    8SMC di1 ele= FAs asser),es fndamentalmente filosficas- #e n&o se referem
    6 teolo$ia- n&o de+em ser condenadas o solenemente interditas por nin$.m-
    por#e nelas #al#er m de+e ser li+ro de li+remente di1er o #e lhe parecem
    BDial- inter ma$! et disc!- H- tract! HH- e! 88- ed! Joldast-
    HTR
    p! M8TC! Era a primeira +e1 #e era feita ma tal rei+indica)&o- e nela
    inspira+a Occam n&o s a sa in+esti$a)&o filosfica mas tam%.m a sa
    ati+idade pol(tica! Drante +inte anos defende a casa imperial com m
    imponente con"nto de o%ras- c"o principal intento . o de le+ar a I$re"a 6
    condi)&o de ma li+re comnidade reli$iosa- alheia a interesses e finalidades
    materiais- $arantia e cstdia da li%erdade #e Cristo rei+indico para os
    homens! A I$re"a- #e . o dom(nio do esp(rito- de+e ser o reino da li%erdade:
    o imp.rio- #e se$ndo a +elha concep)&o medie+al- tem em se poder n&o as
    almas irias os corpos- pode e de+e ter ma atoridade a%solta! 2al . a
    ess'ncia das dotrinas pol(ticas #e Occam defende na lta entre o papado de
    A+inh&o e o imp.rio! Gma 0nica atitde domina toda a sa ati+idade= a
    aspira)&o 6 li%erdade da in+esti$a)&o filosfica e da +ida reli$iosa! Mas a
    condi)&o da li%erdade de in+esti$a)&o filosfica . o empirismo- dado #e ma
    in+esti$a)&o #e "5 n&o reconhece- como $ia a +erdade re+elada n&o pode
    sen&o tomar por $ia a prpria realidade em #e o homem +i+e- a #al . dada
    pela e*peri'ncia!
    2 G7:A 9 OI6A
    Jilherme de Occam- chamado Doctor in+inci%ilis e Princeps nominalim pelos
    ses contempor4neos- nasce em OcXham- pe#ena aldeia do condado de
    7rreY-
    na In$laterra! < incerto o ano do se nascimento- mas pode sitar3se cerca de
    H8LR! ;&o .- portanto- pro+5+el #e tenha sido alno de Escoto- o #al morre
    em HIRS! A primeira data se$ra da sa %io$rafia . HI8M- ano em #e foi
    citado a comparel! na corte de A+inh&o para responder por al$mas teses
    contidas no se Coment5rio 6s 7enten)as! Gma comiss&o de seis dotores
    censro- em HI89- cin#enta e m arti$os e*tra(dos de tal coment5rio! Em Maio
    de HI8S-
    Occam f$ia de A+inh&o com Mi$el de Cesena- $eral da ordem franciscana e
    sstentador da tese Bconsiderada her.tica pelo papadoC da po%re1a de Cristo e
    dos apstolos: e ref$ia+a3se em Pisa "nto do imperador P(s o O5+aro: dali
    prosse$i para Mnich- onde pro+a+elmente permanece at. ao fim da +ida! A
    sa morte de+e ter ocorrido entre HIMS e HIML- sendo o se corpo sepltado na
    i$re"a franciscana de Mnich!
    A primeira e fndamental o%ra de Occam . o Coment5rio 6s 7enten)as- c"o
    primeiro li+ro . mito mais amplo e proli*o do #e os otros tr's! Escre+e
    ainda= T li+ros de Eodli%eta: m tratado De sacramento altaris et de corpore
    Christi: m %re+e escrito- Centilo#im theolo$icm- #e . a e*posi)&o de cem
    concls,es teol$icas: as 7mmlae PhYsicorm tam%.m chamadas Philosophia
    natralis: e das o%ras de l$ica= a E*positio area sper artem +eterem B#e
    cont.m o coment5rio aos li+ros Praedica%ilim e aos li+ros Praedicamentorm
    de Prfiro- o coment5rio aos li+ros Perihermeneias de Aristteles- m tratado
    De ftris contin$enti%sC e a 7mma totis lo$icae! Est&o in.ditas otras
    o%ras- especialmente de f(sica! As o%ras mais not5+eis s&o o Coment5rio 6s
    7enten)as- os Eodli%eta e a 7mma totis lo$icae!
    ;merosas s&o as o%ras pol(ticas de Occam! Parte delas destina3se a com%ater
    as afirma),es do$rn5ticas- #e Occam considera her.ticas- do papa Qo&o VVII!
    2ais o%ras s&o= Ops nona$inta dierm: De do$mat(%s papae Qoanis VVIH:
    Contra Qohannem VVHH: Cotnpendim errorm Qohannis papae VVII! Eando- em
    HIIS- a dieta de Rhens esta%elece #e %asta+a 0nicamente a elei)&o pelos
    pr(ncipes alem&es para a nomea)&o do imior- Occam inicio a composi)&o de
    ma
    s.rie de trata3
    HT8
    dos em defesa desta tese! 2ais tratados s&o= 2ractats de potestate
    imperiali- escrito entre HIIS e
    HIMR: Octo #aestionm decisiones sper potestatem 7mmi Pontificis- escrito
    entre HIIL e HIMH: m monmental Dialo$s inter ma$istrm et disciplm- c"a
    composi)&o foi +5rias +e1es interrompida e #e fico incompleto: o tratado De
    imperatorm et pontificm potestate- #e recapitla as teses do Di5lo$o:
    finalmente- o tratado De electione Caroli IA- #e . a 0ltima o%ra de Occam!
    7&o apcrifos a Disptatio inier militem et clericm- #e . do tempo de
    Oonif5cio AIII- e o Defensorim contra errores Qohannis VVHH papae!
    3 A :OBT67AA :O (OAH9(7+9ATO 7ATB7T7GO
    A distin)&o entre conhecimento intiti+o e conhecimento a%strati+o- #e
    ser+ira a Escoto como fndamento para a sa teoria metaf(sica da s%st4ncia
    B^ IRNC- ser+e a Occam como formla)&o da sa dotrina da e*peri'ncia! O
    conhecimento intiti+o . a#ele mediante o #al se conhece com toda a
    e+id'ncia se a coisa e*iste o n&o e #e permite ao intelecto "l$ar
    imediatamente so%re a realidade o irrealidade- o o%"eto! O conhecimento
    intiti+o- .- al.m disso- a#ele #e fa1 conhecer a iner'ncia de ma coisa a
    otra- a dist4ncia espacial o #al#er otra rela)&o entre as coisas
    particlares! FEm $eral- #al#er conhecimento simples de m o +5rios
    termos- de ma o +5rias coisas- em +irtde do #al se pode conhecer com
    e+id'ncia ma +erdade contin$ente- especialmente referente a m o%"eto
    presente- . m conhecimento intiti+oF BIn 7ent! prol!- #! H WC! O
    conhecimento intiti+o perfeito- a#ele #e . o princ(pio da arte e da
    ci'ncia- . a e*peri'ncia- #e tem sempre por o%"eto ma
    HTI
    realidade atal e presente! Mas o conhecimento intiti+o tam%.m pode ser
    Imperfeito o referir3se a m o%"eto passado Bl%!- prol!- #! H W: HH- #! HN
    HC! Entre o conhecimento perfeito e o imperfeito e*iste ma rela)&o de
    deri+a)&o= todo o conhecimento intiti+o imperfeito deri+a de ma
    e*peri'ncia! A mesma rela)&o e*iste entre o conhecimento intiti+o e o
    conhecimento a%strati+o- o #al prescinde da realidade o irrealidade do
    se o%"eto: o se$ndo procede do primeiro e s se pode ter conhecimento
    a%strati+o da#ilo de #e precedentemente se te+e m conhecimento intiti+o
    BI%!- IA- #! H8 EC!
    O conhecimento intiti+o tanto pode ser sens(+el como intelectal! 7e$ndo
    Occam- a fn)&o do intelecto n&o . pramente a%strati+a! O intelecto pode
    conhecer intiti+amente as prprias coisas sin$lares #e s&o o%"eto do
    conhecimento sens(+el: "5 #e- se n&o as conhecesse n&o poderia formlar
    so%ro elas nenhm "(1o determinado BEodl!- H- #! HNC! Intiti+amente- o
    intelecto conhece tam%.m os ses prprios atos e- dma maneira $eral- todos
    os mo+imentos imediatos do esp(rito- tais como o pra1er- a dor- o amor- o
    dio- etc! O intelecto conhece- com efeito- a realidade destes atos
    espiritais- e s a pode conhecer atra+.s do conhecimento intiti+o Bl%!- H-
    #! HMC!
    Do prprio conceito de conhecimento intiti+o- #e implica ma rela)&o imediata
    entre o s"eito co$noscente e a realidade conhecida- ded13se a ne$a)&o de
    #ais#er esp.cies #e sir+am de intermedi5rias do conhecimento!
    Em primeiro l$ar- tais esp.cies seriam in0teis e- portanto- derro$ariam o princ(pio
    metodol$ico da economia Bchamado Fna+alha do OccamFC a #e Occam se
    mant.m constantemente fiel Bfrstra fit per plra #od potest fi.ri per pacioraC! E-
    em se$ndo l$ar- o +alor co$nosciti+o da esp.cie . nlo- por#e- se o o%"eto n&o
    fosse perce%ido imediatamente- a esp.cie n&o o poderia fa1er conhecer! A est5ta
    de H.rcles nnca cond1iria ao conhecimento de H.rcles- nem se poderia
    "dicar so%re a sa semelhan)a com H.rcles- se n&o se conhecesse pre+iamente
    o prprio H.rcles BIn 7ent!- HH- #! HM 2C! ;esta ne$a)&o da esp.cie- #e Occam
    tem em comm com Drand de 7aint3Por)ain e Pedro Ar.olo- ele +ai al.m dos
    ses predecessores por#e ne$a tam%.m #e a realidade tenha no intelecto m
    esse intentionale o apparens distinto da prpria realidade! Com efeito- s o ser
    pramente conce%ido . diferente do ser real- ele n&o no3lo fa1 conhecer= a prpria
    realidade de+e ser- como tal- imediatamente presente ao conhecimento se este
    de+e ter o pleno e a%solto +alor de +erdade Bl%!- H- d! 8T- #! I CCC!
    Com %ase nma teoria da e*peri'ncia t&o completa e amadrecida- #e antecipa
    a de PocXe em todos os pontos fndamentais inclsi+e na distin)&o entre
    e*peri'ncia interna e e*terna- nenhma realidade poderia ser reconhecida ao
    ni+ersal!
    Com efeito- Occam afirma em termos e*pl(citos a indi+idalidade da realidade
    como tal: e fa1 ma cr(tica completa de todas as dotrinas #e- se"a de #e forma
    for- reconhecem ao ni+ersal m $ra #al#er de realidade- distin$indo entre as
    #e o consideram real separadamente das coisas sin$lares- e as #e o
    consideram real em ni&o com as prprias coisas! A concls&o . a impossi%ilidade
    a%solta de considerar o ni+ersal como real F;enhma coisa e*terior 6 alma-
    nem por si nem por otra coisa real o simplesmente racional #e se lhe
    acrescente- nem de #al#er maneira #e a consideremos o entendamos- .
    ni+ersal: "5 #e a impossi%ilidade de #e al$ma coisa e*terior 6 alma se"a de
    #al#er modo ni+ersal . t&o $rande como a impossi%ilidade de #e o homem-
    por #al#er considera)&o o so% #al#er aspecto- se"a o %rroF Bl%!- H- d! 8- #! T
    7C! Por otras pala+ras- a realidade do ni+ersal . em si mesma contraditria e
    de+e ser radical e totalmente e*cl(da! O #e .- e #e +alor tem- ent&o- o
    conceitoD
    Occam n&o ne$a #e o conceito tenha ma realidade mental- isto .- #e e*istia
    s%iecti+e Bs%stancialmente o realmenteC na alma! Mas esta realidade mental
    n&o . sen&o o ato do intelecto: portanto- n&o . ma esp.cie nem se#er m
    idolm o fictm- isto .- ma ima$em o fic)&o #e se"a- dma forma #al#er-
    distinta do ato intelectal! Mas esta realidade s%"eti+a do conceito .-
    como #al#er otra realidade- determinada e sin$lar Bl%!- H- d! 8- #! S E:
    Eodl!- IA- #! INC! A ni+ersalidade do conceito consiste- portanto- n&o na
    realidade do ato intelectal- mas na sa fn)&o si$nificante- para a #al
    ele . ma intentio! O termo intentio e*prime precisamente a fn)&o pela #al
    o ato intelectal tende para ma realidade si$nificada! Como intentio- o
    conceito . m si$no Bsi$nmC das coisas: e- como tal- est5 em l$ar delas em
    todos os "(1os e racioc(nios em #e ocorre! Occam determina a fn)&o do
    si$no no conceito da sppositio B+e"a3se adianteC!
    Preocpa3se toda+ia em $arantir a realidade do conceito! 7e o conceito de
    homem ser+e para indicar os homens e n&o- por e*emplo- os %rros- de+e ent&o
    ter ma semelhan)a efeti+a com os homens: e tal semelhan)a de+e tam%.m
    e*istir entre os homens- +isto #e podem ser todos representados i$almente
    %em por m 0nico conceito! Mas isto n&o implica ma #al#er realidade
    o%"eti+a do ni+ersal! A prpria semelhan)a- se$ndo Occam- . m conceito-
    como tam%.m . m conceito #al#er rela)&o= por e*emplo- a semelhan)a entre
    7crates e Plat&o si$nifica somente #e 7crates . %ranco e Plat&o tam%.m-
    mas n&o . ma realidade #e se acrescente aos termos considerados! Ee m
    conceito represente m determinado $rpo de o%"ec3
    HT9
    tos e n&o otro #al#er- n&o . coisa #e possa ter m fndamento na rela)&o
    destes o%"etos entre si e com o conceito- "5 #e a prpria rela)&o n&o .
    sen&o m conceito pri+ado de realidade o%"eti+a! A +alidade do conceito n&o
    consiste na sa realidade o%"eti+a! Occam a%andona a#i Be . a primeira +e1
    #e tal acontece na Idade M.diaC o crit.rio platnico da o%"eti+idade! O
    +alor do conceito- a sa rela)&o intr(nseca com a realidade #e sim%oli1a-
    est5 na sa $'nese= o conceito . o si$no natral da prpria coisa!
    Diferentemente da pala+ra #e . m si$no instit(do por con+en)&o ar%itr5ria
    entre os homens- o conceito- . m si$no natral predic5+el de +5rias coisas!
    7i$nifica a realidade Fdo mesmo modo #e o fmo si$nifica o fo$o- o $emido do
    enfermo a dor e o riso a ale$ria interior B7mma lo$icae- H- HMC! Esta
    natralidade do si$no e*prime simplesmente a sa depend'ncia casal da
    realidade si$nificada! Ele . m prodto- na alma- dessa mesma realidade= a
    sa capacidade de representar o o%"eto n&o si$nifica otra coisa BEodl! IA-
    #! IC! < este- sem d0+ida- o tra)o mais acentadamente empirista da teoria do
    conceito de Occam= a rela)&o do conceito com a coisa n&o . por ele
    "stificada metafisicamente- mas empiricamente e*plicada com a deri+a)&o do
    prprio conceito da coisa- #e por si s prod1 na mente o si$no #e a
    representa!
    O otro tra)o caracter(stico do empirismo de Occam . a sa dotrina da
    ind)&o! En#anto #e para Aristteles a ind)&o . sempre ind)&o completa-
    #e fnda a afirma)&o $eral na considera)&o de todos os casos poss(+eis B^
    SNC- para Occam- a ind)&o pode efetar3se tam%.m com %ase nma 0nica
    pro+a- admitindo o princ(pio se$ndo o #al casas do mesmo $'nero t'm
    efeitos! do mesmo $'nero BIn 7ent!- prol!- #! 8 JC! Occam indico assim no
    princ(pio da niformidade casal da nat3
    HTT
    re1a o fndamento da ind)&o cient(fica #e ser5 teori1ada pela primeira +e1
    na Idade Moderna por Oacon e analisada nos ses presspostos por 7tart Mill!
    4 A 38;7(A
    OccaM considera a l$ica como o estado das propriedades dos termos e das
    condi),es de +erdade das proposi),es e dos racioc(nios em #e eles ocorrem!
    Os termos podem ser escritos- falados o conce%idos Bse$ndo a +elha
    classifica)&o de Oo.cioC! O termo conce%ido BconceptsC . Fma! inten)&o o
    afec)&o Bintentio se passioC #e si$nifica o co3si$nifica natralmente
    #al#er coisa- nascida para fa1er parte de ma proposi)&o mental o 3para
    estar em l$ar da#ilo #e si$nificaF! A pala+ra . m si$no s%ordinado do
    termo conce%ido o mental- en#anto #e o termo escrito . si$no da pala+ra! O
    termo si$nifica o co3si$nifica= si$nifica #ando tem m si$nificado
    determinado- como- por e*emplo- o termo FhomemF: co3si$nifica #ando n&o tem
    m si$nificado determinado mas o ad#ire em ni&o com otros termos! Os
    termos co3si$nificantes Bo sincate$orem5ticosC s&o- por e*emplo= #al#er-
    nenhm- al$m- tdo- 6 e*ce)&o de- somente- etc! Occam- analisa na sa
    l$ica os termos de se$nda inten)&o- isto .- #e se 3referem a otros termos
    Bas intentiones primae- por se trno- s&o as #e se referem 6s coisasC!
    Inten),es se$ndas s&o as cate$orias aristot.licas assim como as cinco +o1es
    de Prfiro= $'nero- esp.cie- diferen)a espec(fica- propriedade e acidente! O
    moti+o dominante na an5lise de Occam . #e nenhma inten)&o se$nda . real
    o
    . si$no de ma coisa real= a l$ica de Occam . ri$orosamente nominalista
    tal como a sa $noseolo$ia!
    HTS
    A propriedade fndamental dos termos . a sposi)&o! FA sposi)&o . como #e a
    posi)&o em +e1 de #al#er otra coisa! Assim- se m termo est5 nma
    proposi)&o em +e1 de otra coisa- de modo #e nos ser+imos dele em
    s%stiti)&o dela e #e o termo Bo o se nominati+o se ele esti+er notro
    casoC . +erdadeiro para a prpria coisa o para o pronome demonstrati+o #e a
    indica- ent&o o termo sp,e a#ela coisaF! Assim- com a proposi)&o Fo homem .
    animalF denota3se #e 7crates . +erdadeiramente animal pelo #e . +erdadeira
    a proposi)&o Fisto . m animalF #ando se indica 7crates B7mma lo$icae- H-
    9IC!
    A sposi)&o .- pois- para Occam Be dm modo $eral para toda a l$ica
    nominalista do s.clo VIIIC a dimens&o sem4ntica dos termos nas proposi),es-
    isto .- a atri%i)&o dos termos a o%"etos diferentes desses mesmos termos e
    #e podem ser coisas- pessoas o otros termos! Esses o%"etos n&o podem pelo
    contr5rio- ser entidades o s%st4ncias ni+ersais e metaf(sicas como a
    F%rancraF- a FhmanidadeF- etc! Com efeito- os o%"etos a #e a sppositio
    se refere de+em ter m modo de e*ist'ncia determinado- o como realidades
    emp(ricas Bcoisas o pessoasC- o como conceitos mentais o como si$nos
    escritos! A sposi)&o pessoal . precisamente a#ela pela #al os termos est&o
    em +e1 da coisa por eles si$nificada- h5 ma sposi)&o simples #ando o termo
    est5 em +e1 do conceito mas n&o tomado no se si$nificado- como #ando se di1
    Fhomem . ma esp.cieF: e h5 ma sposi)&o material #ando o termo n&o est5
    tomado no se si$nificado mas como si$no +er%al o escrito- como #ando se
    di1 Fhomem . m s%stanti+oF o se escre+e FhomemF! Dado #e os o%"etos a
    #e a sposi)&o se refere de+em ter m modo de ser determinados- #ando se
    formlam proposi),es a respeito de o%"etos ine*istentes- essas proposi),es
    HTL
    s&o falsas por#e os ses termos n&o est&o em l$ar de nada! Occam! considera
    por isso #e s&o falsas as prprias proposi),es tatol$icas B#e so% certo
    aspecto podem ser consideradas as mais certasC como- por e*emplo- Fa #imera
    . #imeraF- por#e a #imera n&o e*iste BHH! HMC!
    Esta dotrina da sppositio ser+e de %ase a ma no+a defini)&o do
    si$nificado predicati+o do +er%o ser! Di1 Occam= FProposi),es como 7crates
    . homem o 7crates . animal n&o si$nificam #e 7crates tem a hmanidade
    o a animalidade nem si$nificam #e a hmanidade o a animalidade est&o em
    7crates- nem #e o homem o o animal est&o em 7crates- nem #e o homem
    o
    o animal s&o ma parte da s%st4ncia o da ess'ncia de 7crates o ma parte
    do conceito s%stancial de 7crates! 7i$nificam sim #e 7crates .
    +erdadeiramente m homem e +erdadeiramente m animal- n&o no sentido de #e
    7crates se"a este predicado ZhomemF o este predicado FanimalF mas no
    sentido de #e e*iste al$o para o #al estes dois predicados est&o- como
    #ando acontece #e estes dois predicados est&o Mra 7cratesF BHH- 8: Eodl!-
    HHH- NC! < si$nificati+a a oposi)&o em #e esta dotrina . apresentada por
    Occam em confronto com a +elha dotrina da iner'ncia- 3prpria da l$ica
    aristot.lica! A dotrina da mer'nda- #e Occam descre+e- . a#ela para a
    #al a cpla F.F est5 a indicar a rela)&o de iner'ncia s%stancial entre
    s"eito e predicado! Para Occam- a cpla F. F si$nifica somente #e o
    s"eito e o predicado est&o em +e1 do prprio s"eito e*istente! Esta
    dotrina permite a Occam declarar falsas ma #antidade de proposi),es #e-
    do ponto de +ista da l$ica aristot.lica- oram consideradas ind%it5+eis-
    como as se$intes= FA hmanidade est5 em 7cratesF- F7crates tem a
    hmanidadeF- F7crates . homem pela hmanidadeF- etc! Estas proposi),es #e
    do ponto de +ista aristot.lico s&o
    HSR
    incontest5+eis- o melhor- necessariamente +erdadeiras- s&o desde lo$o
    declaradas falsas por Occam por#e n&o e*iste nenhm o%"eto o termo real
    pelo #al possa estar FhmanidadeF! A proposi)&o F7crates . homemF tem para
    Occam este 0nico e simples si$nificado= e*iste m o%"eto Bneste caso ma
    pessoaC #e pode ser indicado com m pronome demonstrati+o BFesta pessoaFC
    #e . +erdadeiramente 7crates e +erdadeiramente homem! Assim- o prprio
    modo
    de entender a natre1a da cpla p,e Occam em condi),es de eliminar como
    falsas toda ma s.rie de afirma),es metaf(sicas referentes 6 teoria
    aristot.lica da s%st4ncia!
    Isto no #e se relaciona com o si$nificado predicati+o de FserF! ;o #e se
    relaciona com o si$nificado e*istencial- Occam afirma ssimefflatamente #e o
    ser e a coisa coincidem- isto .- #e a e*ist'ncia n&o . acrescentada 6
    ess'ncia de ma coisa como se a ess'ncia fosse a pot'ncia e a e*ist'ncia o
    ato dessa pot'ncia- mas am%as sem ssinads pertencem 6 prpria coisa en#anto
    coisa real! E isto . +5lido #er em rela)&o 6s coisas finitas #er em rela)&o a
    Des- em%ora se"am diferentes- o modo de ser das coisas finitas e o de Des!
    Di1 Occam= F[7er si$nifica a prpria coisa! Mas si$nifica a primeira casa
    simples #ando se di1 dela si$nificando #e n&o depende de otrem! Eando-
    pelo contr5rio- o ser se predica de otra coisa- si$nifica a prpria coisa
    dependente e ordenada em rela)&o 6 casa primeira! Isto por#e essas otras
    coisas n&o s&o coisas sen&o en#anto dependentes e ordenadas em rela)&o 6
    casa primeira- e n&o e*istem dotro modo! Pelo #e- #ando o homem n&o
    depende de Des- ent&o n&o e*iste e n&o . se#er homemF B7mma lo$!- HI- HH-
    8TC!
    2al como depois dele far&o todos os l$icos nominalistas- Occam considera
    como fndamental a teoria das conse#'ncias Bconse#entiaeC- isto . das
    HSH
    cone*,es imediatas de tipo estico- e considera o prprio silo$ismo como m
    tipo particlar de tais conse#'ncias! A conse#'ncia .- dma maneira $eral-
    ma proposi)&o condicional na #al tanto o antecedente como o conse#ente
    podem ser constit(dos por proposi),es simples o compostas! O
    desen+ol+imento occamista desta parte da l$ica . o mais rico dos
    desen+ol+imentos medie+ais da mat.ria- cont.m mitos teoremas do moderno
    c5lclo proposicional!
    Interessa finalmente s%linhar a import4ncia da posi)&o occamista acerca dos
    denominados insol%ilia- isto .- dos ar$mentos #e ho"e denominamos
    parado*os o antinomias- e #e "5 tinham 7ido de%ati3dos pela l$ica
    me$5rico3estica! O mais famoso de tais parado*os era o do mentiroso #e
    C(cero e*primia di1endo= F7e t di1es #e mentes- o di1es +erdade e ent&o
    mentes- o di1es mentira e ent&o di1es a +erdadeF BAcad!- IA- 8L- L9C! A
    sol)&o de Occam . #e a proposi)&o Fe mintoF n&o pode entender3se como se
    fosse +erdadeira no sentido de Fe minto #e ssn-sntoF! Com efeito- a#ela
    proposi)&o pode ser falsa- mas precisamente por#e pode somente ser falsa n&o
    si$nifica- por si mesma- nem a +erdade nem a falsidade B7mma lo$!- HHH-
    HHH- ISC! Por otras pala+ras- tratar3se3ia dma proposi)&o indecis(+el- no
    sentido em #e esta pala+ra . sada na l$ica moderna!
    ! A :7$$O3BN4O :O %6OI39+A 9$(O3C$T7(O
    Gma atitde de t&o radical empirismo de+ia cond1ir a ma n(tida re"ei)&o do
    pro%lema escol5stico desde o se es#ema %5sico! Dado #e o 0nico
    conhecimento poss(+el . a e*peri'ncia Bda #al deri+a o prprio conhecimento
    a%strati+oC e dado #e a 0nica realidade co$nosc(+el . a #e a e*peri'ncia re+ela-
    isto .-
    a natre1a- #al#er realidade #e transcenda a e*peri'ncia n&o pode
    alcan)ar3se por +ia natral e hmana! Com efeito- Occam afirma e*plicitamente
    a hetero$eneidade radical entre a ci'ncia e a f.! 2rata3se de atitdes #e
    n&o podem s%sistir con"ntamente= mesmo #ando a f. parece se$ir a ci'ncia-
    como no caso de se crer nma concls&o de #e es#ecemos a demonstra)&o-
    n&o
    se trata +erdadeiramente de f. por#e se mant.m firme a concls&o somente
    en#anto se sa%e #e . %aseada nma demonstra)&o BIn 7ent!- III- #! S RC! Mas
    n&o . este o caso da f. reli$iosa- a #al s poderia ser demonstrada se se
    ti+esse m conhecimento de Des e da realidade so%renatral: conhecimento #e
    . imposs(+el ao homem BEodl!-
    HH- #! IC! Os mila$res e os serm,es- em%ora possam prod1ir a f.- n&o podem-
    de fato- prod1ir o conhecimento da sa +erdade! A e+id'ncia n&o pode estar
    nida 6 falsidade= o serraceno pode ser con+encido pelos mila$res e pelos
    serm,es da lei de Maom.- #e toda+ia . falsa BH%!- IA- #! 9C! A concls&o de
    tdo isto est5 e*posta nma passa$em da P$ica BHHH- HC= FOs arti$os de f.
    n&o s&o princ(pios de demonstra)&o- nem concls,es- e nem se#er s&o
    pro+5+eis- "5 #e parecem falsos a todos o 6 maioria o aos s5%ios-
    entendendo por s5%ios os #e se confiam 6 ra1&o natral- "5 #e s de tal
    modo se entende o s5%io na ci'ncia e na filosofiaF! ;&o poderia ser conce%ida
    ma e*cls&o mais completa da +erdade re+elada do dom(nio do conhecimento
    hmano= as +erdades de f. n&o s&o e+identes por si mesmas- como os princ(pios
    da demonstra)&o- n&o s&o demonstr5+eis- como as concls,es da prpria
    demonstra)&o: e n&o s&o pro+5+eis por#e podem parecer- e parecem- falsas aos
    #e se ser+em da ra1&o natral! O pro%lema escol5stico . assim declarado- por
    Occam- como
    HSI
    inF0+ol o despro+ido de todo o si$nificado! A teolo$ia dei*a de ser ma
    ci'ncia e transforma3se nma simples am5l$ama de no),es pr5ticas e
    especlati+as- inteiramente despro+idas de e+id'ncia racional e de +alidade
    emp(rica BIn 7ent!- prol!- #! H8C!
    As prprias pro+as da e*ist'ncia de Des n&o t'm- para Occam- +alor
    demonstrati+o! E- com efeito- a e*ist'ncia de ma realidade #al#er .
    re+elada ao homem nicamente pelo conhecimento intiti+o- isto .- pela
    e*peri'ncia: mas o conhecimento intiti+o de Des n&o . dado ao homem ss+iator
    Bl%!- H- d! 8- #! L E: d! I- #! 8 FC! E dado #e a e*ist'ncia e a ess'ncia
    est&o nidas- e #e s se conhece a ess'ncia da#ilo de #e intiti+amente se
    conhece a e*ist'ncia- o homem- na +erdade- n&o conhece nem a e*ist'ncia nem
    a ess'ncia de Des Bl%!- H- d! I- #! I EC! A proposi)&o FDes e*isteF D&o .-
    portanto- e+idente! A e*ist'ncia n&o se predica so3mente de Des mas tam%.m
    de todas as otras coisas reais: n&o pode- portanto- fa1er parte da ess'ncia
    de Des- nem ser3lhe 3intr(nseca G%!- H- d! I- #! M JC! A pro+a ontol$ica .
    recha)ada BEodl!- AII- #! HNC!
    2am%.m n&o possi +alor demonstrati+o a pro+a cosmol$ica #e o aristotelismo
    introd1ira na escol5stica latina e #e era considerada com a mais forte!
    Occam ne$a o +alor dos dois princ(pios em #e esta pro+a se %aseia! ;&o .
    +erdade- em sentido a%solto- #e tdo o #e se mo+e se"a mo+ido por otrem=!
    a alma e o an"o mo+em3se por si mesmos- assim como o peso #e tende para
    %ai*o! ;em . +erdade- em sentido a%solto- #e . imposs(+el remontar at. ao
    infinito na s.rie dos mo+imentos- "5 #e nas $rande1as cont(nas o mo+imento
    se transmite necessariamente de ma a otra das infinitas partes #e o
    comp,em BCeia! theol!- H DC! Eanto 6 pro+a tirada do mo+imento casal- .
    HSM
    imp$nada por Occam no se prprio fndamento- "5 #e ele n&o considera ser
    demonstr5+el #e Des se"a casa eficiente- total o parcial- dos fen>menos-
    e #e n&o %astem nicamente- as casas natrais para e*plicar os fen>menos
    BEodl!- HH- #! HC! A concls&o . #e tais pro+as- pri+adas como s&o de todo
    o +alor apod(ctico- podem determinar no homem somente ma ra1o5+el
    persas&o! Q5 #e se Des n&o e*ercesse nenhma a)&o no mndo- com #e fim
    se lhe afirmaria a e*ist'nciaD A a)&o de Des no mndo . pois m simples
    postlado da f.- despro+ido de +alor racional Bl%!- HH- #! H: In 7ent!- HH-
    #! N ?C!
    2am%.m n&o se podem demonstrar os atri%tos fndamentais de Des! Em
    primeiro l$ar- n&o se pode esta%elecer com certe1a #e ha"a m 0nico Des=
    nenhm incon+eniente deri+aria da admiss&o de ma plralidade de casas
    primeiras- por#e- podendo cada ma delas #erer s o melhor- nnca estariam
    descordantes entro si e $o+ernariam o mndo com n4nime acordo BIn 7ent!- H-
    d! 8- #! HR: El(odl!- H- #! HC! 2am%.m n&o se pode demonstrar a imta%ilidade
    de Des- #e parece ne$ada pelo fato de Des ter assmido- com a incarna)&o-
    ma natre1a inferior e depois a ter a%andonado BCent! theol!- H8C! 2am%.m
    n&o podem atri%ir3se a Des por +ia demonstrati+a nem a omnipot'ncia nem a
    infinitde- e a respeito desta 0ltima- Occam 3refta os ar$mentos de Dns
    Escoto BEliodl!- AII- ##! HH3HTC! De Des n&o se pode ter mais do #e m
    conceito composto de elementos e*tra(dos das coisas natrais por a%stra)&o
    BIn 7ent!- H- d! I- #! 8 FC! ;o Centilo#im theolo$icm desen+ol+e Occam ma
    s.rie de concls,es de #e ele prprio di1 #e Potis snt incedi%(les #am
    asserendae- e #e por isso as e*p,e a t(tlo de mero C*erc(cio l$ico! Estas
    concls,es constitem ma red)&o ao a%srdo da hiptese da cria)&o! Dado
    #e na eternidade- como ensino 7anto A$ostinho- n&o e*iste m antes nem m
    depois- n&o . necess5rio admitir #e Des e*istisse antes da cria)&o o #e
    e*istir5 depois BCent! theol!- MT DC! A eternidade de Des si$nifica somente #e
    Des n&o tem casa da sa e*ist'ncia nem- por conse$inte- come)o o
    fim do se ser: mas isto n&o lhe confere ma dra)&o para al.m dos limites
    temporais do mndo- sendo o prprio conceito de dra)&o estranho 6 sa
    natre1a! Occam- det.m3se nas conse#'ncias parado*ais desta concls&o-
    assim
    como na a%solta irracionalidade do do$ma crist&o da 2rindade= FEe ma 0nica
    ess'ncia simplic(ssima se"a tr's pessoas realmente distintas3.
    coisa de #e nenhma ra1&o natral pode persadir e . afirmada 0nicamente
    pela f. catlica- como o #e spera todo o sentido- todo o intelecto
    hmano e #ase toda a ra1&oF BI%!- NNC! O desconhecimento da possi%ilidade de
    interpreta)&o racional da +erdade re+elada . em Occam t&o completo e decidido
    #e assinala a etapa final da escol5stica! O pro%lema escol5stico continar5-
    depois de Occam- a so%re+i+er de al$m modo nas escolas- mas ser5 a
    so%re+i+'ncia de m res(do- a%andonado fora do c(rclo +ital da filosofia-
    #e- a partir de a$ora- se alimentar5 de otros pro%lemas!
    " A (67T7(A :A +9TA<$7(A T6A:7(7OAA3
    A metaf(sica de Occam . s%stancialmente ma cr(tica da metaf(sica
    tradicional! Aimos "5 como ele re$eita a distin)&o real entre ess'ncia e
    e*ist'ncia- de #e 7! 2om5s se ser+ira para reformar a metaf(sica
    aristot.lica e a adaptar 6s e*i$'ncias da e*plica)&o do$m5tica! K per$nta
    so%re a e*ist'ncia! de ma coisa #al#er- n&o se pode responder se n&o
    HS9
    se possi o conhecimento intiti+o da prpria coisa- isto .- se a coisa n&o .
    perce%ida por al$m sentido particlar o- no caso de se tratar de ma
    realidade inteli$(+el- sen&o . int(da pelo intelecto de modo an5lo$o 6#ele
    em #e a pot'ncia +isal +' o o%"eto +is(+el! F;&o se pode conhecer com
    e+id'ncia #e a %rancra e*iste- o pode e*istir- se n&o se ti+er +isto
    #al#er o%"eto %ranco: e em%ora e possa acreditar na#eles #e contam #e
    o le&o e o leopardo e*istem- e- contdo- n&o conhe)o tais coisas com
    e+id'ncia se n&o as ti+er +istoF B7mma lo$!- HHH- 8- c! 8NC! O ser tem-
    portanto- m si$nificado n(+oco #e . o intiti+o e emp(rico: e n&o se
    pode predicar de Des a n&o ser no sentido em #e se predica das coisas
    natrais BEodf!- IA- #! H8C!
    O princ(pio empirista +ale para Occam como c4non cr(tico dos conceitos
    metaf(sicos tradicionais! A s%st4ncia s . conhecida atra+.s dos ses acidentes
    Bl%!- HHH- #! 9C! ;&o conhecemos o fo$o em si mesmo- mas sim o calor #e .
    acidente do fo$o: por isso n&o temos da s%st4ncia sen&o conceitos conotati+os e
    ne$ati+os como F o ser #e s%siste por siF- Fo ser #e n&o e*iste em otremF- #e
    F. s"eito dos acidentesF- etc! Portanto- n&o . sen&o o s%strato desconhecido das
    #alidades #e a e*peri'ncia re+ela BIn 7ent!- H- d! I- #! 8C! 2&o poco possi
    +alidade emp(rica o otro conceito metaf(sico fndamental- a casa! Do
    conhecimento de m fen>meno n&o se pode nnca che$ar ao conhecimento dm
    otro fen>meno #e se"a a casa o o efeito do primeiro: "5 #e de nada se tem
    conhecimento sen&o atra+.s dm ato de e*peri'ncia- e casa e efeito s&o das
    coisas diferentes- em%ora cone*as- #e e*i$em- para ser conhecidas- dois atos de
    e*peri'ncia diferentes Bl%!- prol!- #! L FC! A cr(tica #e o empirismo in$l's de PocXe
    e Hme fe1 dos conceitos de s%st4ncia e de casa encontra a#i m precedente-
    #e dele antecipa n&o a letra- mas tam%.m o esp(rito! Compreende3se #e- deste
    ponto de +ista- os conceitos fndamentatis da metaf(sica aristot.lica- os de mat.ria
    e forma- sofram ma transforma)&o radical! Occam insiste na indi+idalidade dos
    princ(pios metaf(sicos da realidade! 2antos s&o os princ(pios- di1 ele- #antas as
    coisas $eradas! Com efeito- os princ(pios n&o podem ser ni+ersais- por#e
    nenhm ni+ersal . real e nenhm ni+ersal pode ser princ(pio de ma realidade
    indi+idal! De+em ent&o ser indi+idais- o #e #er di1er #e s&o nmericamente-
    diferentes nos +5rios indi+(dos- e #e a forma e a mat.ria dma coisa s&o
    diferentes da forma e da mat.ria dma otra coisa B7mmlae phYs!- H- HMC!
    Eanto 6 mat.ria- ela possi ma sa atalidade prpria- independente da forma
    s%stancial- da #al . sscept(+el em pot'ncia= est5 a#i de acordo com toda a
    tradi)&o franciscana! Mas acrescenta #e a atalidade da mat.ria como tal
    consiste na e*tens&o! < imposs(+el- com efeito- #e a mat.ria e*ista sem
    e*tens&o: n&o h5 mat.ria #e n&o tenha ma parte distante de otra parte- pelo
    #e- em%ora as partes da mat.ria possam nir3se entre si como- por e*emplo- se
    nem as da 5$a o do ar- nnca podem- contdo- e*istir no mesmo l$ar! Ora a
    dist4ncia rec(proca das partes da mat.ria . a e*tens&o Bl%!- H- HLC!
    Mas a separa)&o de Occam em rela)&o 6 metaf(sica aristot.lica . assinalada-
    de modo ainda mais e+idente pela sa cr(tica da casa final! A casalidade do
    fim consiste em ser amado o dese"ado pelo a$ente: mas #e o fim se"a amado e
    dese"ado n&o si$nifica #e ele acte- se"a de #e maneira for- efeti+amente=
    a casalidade do fim .- pois- metafrica- n&o real BIn 7ent!- HH- #! I JC! <
    imposs(+el demonstrar- #er mediante proposi),es e+identes- #er
    empIricamente- #e #al#er efeito tenha ma
    HSS
    casa final: os a$entes natrais atam dm modo niforme e necess5rio- e por
    isso e*clem todo o elemento contin$ente o mt5+el- como seriam precisamente
    o amor o o dese"o do fim BEodl!- IA- #- 8C! E tam%.m n&o . demonstr5+el a
    casalidade teleol$ica de Des- "5 #e os a$entes natrais- pri+ados como
    s&o de conhecimento- prod1em os ses efeitos independentemente do
    conhecimento de Des! A #est&o propter #id n&o tem l$ar nos acontecimentos
    natrais- n&o tem sentido per$ntar com #e fim se $era o fo$o- "5 #e n&o se
    re#er a e*ist'ncia do fim para #e o efeito se prod1a BEodl-- IA- #! HC!
    Esta cr(tica de Occam- #e preldia a famosa cr(tica de Espino1a- . animada
    pelo mesmo esp(rito= o se pressposto . a con+ic)&o de #e os acontecimentos
    natrais se +erificam em +irtde de leis necess5rias #e lhes $arantem a
    niformidade e e*clem todo o ar%(trio o contin$'ncia!
    # %69GQ A AOGA <=$7(A
    O desinteresse- pela in+esti$a)&o do pro%lema teol$ico coincide com o
    interesse plo pro%lema da natre1a! O mesmo empirismo cond1ia Occam
    s considerar mais profndamente a natre1a- "5 #e
    s natre1a . precisamente o o%"eto da e*peri'ncia sens(+el! Occam considera
    a natre1a como o dom(nio prprio do conhecimento hmano- para ele- a
    e*peri'ncia dei*a de ter o car5ter inici5tico e m5$ico #e ainda conser+a+a
    em Oacon- e transforma3se nm campo de in+esti$a)&o a%erto a todos os
    homens-
    en#anto tais! Esta atitde permite3lhe a m5*ima li%erdade de cr(tica frente
    6 f(sica aristot.lica! Atra+.s dessa critica a%rem3se nmerosas +i$ias so%re
    a no+a concep)&o do mndo- as #ais ser&o defendidas e assmidas pela
    filosofia do Renascimento! As possi%ilidades desco%ertas por
    HSL
    iIn con+erter3se3&o no Renascimento em afirma),es ss1esoltas e constitir&o o
    fndamento da ci'ncia moderna!
    Occam p,e em d0+ida pela primeira +e1 a di+ersidade de natre1a-
    esta%elecida pela f(sica aristot.lica- e mantida por toda a filosofia
    medie+al- entre os corpos celestes e os corpos s%lnares! 2anto ns como
    OtrOs s&o formados Pela! mesma mat.ria= o princ(pio metodol$ico da economia
    impede admitir a di+ersidade das s%st4ncias- dado #e tdo o #e se e*plica
    admitindo #e a mat.ria! dos corpos celestes . diferente da dos elementos
    s%lnares 7e pode e*plicar admitindo #e as das mat.rias s&o da mesma
    natre1a Gn 7ent!- II- #! 88 OC! ;em se#er Os se$idOres de Occam manter&o
    a este respeito a afirma)&o do mestre- . necess5rio che$ar a ;icola de Csa
    para encontrar no+amente ne$ada- e desta +e1 para sempre- a di+ersidade entre
    s%st4nCia! celeste e s%st4ncia s%lnar!
    Contra Aristteles- Occam admite e ddessrlde a Possi%ilidade de mais mndos!
    A ar$menta)&o de Aristteles BDe Coelo- H- L- 8T9 aC se$ndo a #al se
    e*istisse m mndo diferente do nosso- a terra desse mndo mo+er3se3ia
    natralmente para o centro e nir3se35 6 nossa- e- do mesmo modo- todos os
    Otrosss CICInOntos se reniriam na prpria esfera fOrmando m mndo 0nico- .
    com%atida por Occam atra+.s da ne$a)&o das determina),es a%soltas do
    esPaO
    admitidas Por Aristteles! Gm mndo diferente do nosso teria m Otro
    centro- ma otra circnfer'ncia- m acima e m a%ai*o diferentes- e Os
    mo+imentos dos elementos estariam pois diri$idos para esferas diferentes
    e n&o se +erificaria a con"n)&o Pre+ista por Aristteles BIn 7en\t!- H- d!
    MM- #! H F- CelDt! theol!- 8 DC! Esta relati+idade das determina,es
    espaciais do ni+erso ser5 m dos PORtO7 fndamentais da f(sica do
    Renascimento-
    HLR
    7e$ndo Occam- tam%.m a infinitde da pot'ncia di+ina predisp,e a admitir a
    plralidade dos mndos! Des pode prod1ir otra mat.ria- al.m da#ela #e
    constiti o nosso mndo: pode tam%.m prod1ir m n0mero infinito de
    indi+(dos das mesmas esp.cies e*istentes no nosso mndo: nada impede- pois-
    #e com eles forme m o mais mndos diferentes do nosso BIn 7ent!- H- d! MM-
    #! H EC!
    Mas a plralidade dos mndos implica a possi%ilidade do infinito real! Q5 a
    ne$a)&o das determina),es espaciais a%soltas a%ria a +ia para admitir
    esta possi%ilidade! Com efeito- no infinito- tal como se dir5 no
    Renascimento- o centro pode estar em #al#er parte! Des pode sempre criar
    ma no+a #antidade de mat.ria a acrescentar 6 e*istente- e assim pode
    amentar infinitamente a ma$nitde do mndo BH%!- H- d! HT- #!
    S DC! o%"e)&o ale$ada por Ro$.rio Oacon BOp! tertim- MH- ed! Ore]er- p!
    HMH3HM8C de #e o infinito n&o pode ser real por#e nele a parte seria
    id'ntica ao todo- responde Occam #e o princ(pio se$ndo o #al o todo .
    maior do #e a parte +ale para m todo finito- n&o para m todo infinito!
    Onde e*istir m n0mero infinito de partes- o princ(pio n&o . +5lido: e assim-
    n3ma fa+a e*istem tantas partes #antas e*istem no ni+erso inteiro- por#e
    as partes da fa+a s&o infiinitas BCent! theol!-
    HT E Eodf!- H- #! LC! Paralelamente 6 infinitde de ma$nitde Occam admite
    tam%.m a infinitde de di+is&o! Eal#er ma$nitde cont(na .
    infinitamente di+is(+el e n&o e*istem entidades indi+is(+eis! Eal#er
    ma$nitde cont(na pode ter- di1 Occam- o mesmo n0mero de partes #e o c. e
    a mesma propor)&o- ainda #e sem a mesma +irtde a%solta BEodl!- H- #! LC!
    FinAlmente- Occam admite e defende a possi%ilidade de o mndo ter
    prod1ido a% aeterno- 2am%.m isto elo n&o afirma e*plicitamente- Emi3
    HLH
    QM- ss tando3se a desimpedir o caminho das o%"e),es
    Poss(+eis! o%"e)&o de #e se o mndo fosse eterno se teria "5 +erificado
    m n0mero infinito de re+ol),es celestes- o #e . imposs(+el por#e m
    n0mero real n&o pode ser infinito- responde Occam #e assim como nm cont(no
    cada parte- "ntada a otra- forma m todo finito- em%ora as prprias partes
    se"am infinitas- tam%.m cada re+ol)&o celeste- "ntada 6s otras- forma
    sempre m n0mero finito- ainda #e no se con"nto as re+ol),es celestes
    se"am infinitas BIn 7ent!- II- #! S DC! Occam tinha consci'ncia de #e a
    eternidade do mndo implica a sa necessidade- "5 #e a#ilo #e . o terno n&o
    p
    e ser sen&o prod1ido necessariamente BEodl!- od
    HH- #3 NC! 7a%e ainda #e a eternidade do mndo e*cli a cria)&o- por#e esta
    implica a n&o e*ist'ncia da coisa antes do ato da sa prod)&o BIn 7em!- HH-
    #! S RC! ;o entanto considera #e a prpria eternidade . altamente pro+5+el-
    dada a dificldade! de conce%er o in(cio do mndo no tempo! A plralidade
    dos mndos- a sa infinitde e eternidade s&o- portanto- possi%ilidades- #e-
    por o%ra de Occam se a%rem 6 in+esti$a)&o filosfica! Al$ns s.clos mais
    tarde- no Renascimento- estas possi%ilidades con+erter3se3&o em certe1as- e
    a +is&o do mndo #e Occam ha+ia entre+isto ser5 ent&o reconhecida como a
    prpria realidade do mndo!
    2 A AAT6O%O3O;7A
    A cr(tica de Occam +isa a#i o conceito central da psicolo$ia- o de alma-
    cOMO forma imaterial incorrpt(+el! A nossa +ida espirital .3nos dada na
    e*peri'ncia= mediante a inti)&o- conhecemos diretamente os pensamentos- as
    +oli),es- os nossos estados interiores! Mas o conhecimento interior nada nos
    di1 so%re ma pretensa forma incorrpt(+el- #e
    HL8
    se"a o s%strato a #e s&o inerentes os nossos estados de consci'ncia! ;em
    t&o3poco che$a a esse s%strato mediante o racioc(nio por#e toda a
    demonstra)&o nesse sentido . d+idosa e poco concldente! FA#ele #e se$e
    a ra1&o natral- di1 Occam- admitiria somente #e e*perimentamos em ns a
    intelec)&o #e . o ato de ma forma corprea e corrpt(+el! E-
    conse#entemente- diria #e ma tal forma poderia ser rece%ida na prpria
    mat.ria! Mas nnca e*perimentamos a#ela esp.cie de intelec)&o #e . a
    opera)&o prpria de ma s%st4ncia imaterial: portanto- mediante a intelec)&o
    n&o podemos conclir #e e*ista em ns- como forma- ma s%st4ncia
    incorrpt(+elF BEodl-- H- #! HRC! Por otras pala+ras- Occam admite a
    possi%ilidade de ser o prprio corpo a pensar- isto .- #e o corpo se"a o
    s"eito dos atos de intelec)&o- os #ais constitem o 0nico dado se$ro de
    #e o racioc(nio pode partir neste campo!
    O conceito de intelecto ati+o- #e tanto tra%alho dera ao aristotelismo
    5ra%e e latino- . sem mais eliminado por Occam como in0til para e*plicar o
    fncionamento do conhecimento! Com efeito- ele n&o . necess5rio para a
    forma)&o dos conceitos! 2odos os conceitos- tanto as inten),es primeiras como
    as inten),es se$ndas- s&o casados natralmente- isto .- sem #e
    inter+enham nem o intelecto nem a +ontade- pelos o%"etos sin$lares
    presentes na e*peri'ncia! Conhecidas as coisas sin$lares na inti)&o-
    formam3se em ns espontaneamente- Dela sa a)&o- os ni+ersais e as
    inten),es se$ndas! 7e- por e*emplo- al$.m +' das coisas %rancas- a%strai
    das das coisas a %rancra Ee t'm em comm= o #e #er di1er #e a no)&o
    da#eles dois o%"etos casa nele natralmente- como o fo$o casa o calor-
    ma terceira no)&o distinta- #e . o conceito do %ranco BIn 7ent!- HH- #! 8N
    RC- 2rata3se- portanto- dm processo natral- isto .- neces3
    HLI
    s5rio- o se"a- independente de #al#er inter+en)&o +olnt5ria- processo
    #e tem o se ponto de partida na realidade dada pela e*peri'ncia e o se
    ponto de che$ada na espontaneidade do intelecto! O intelecto ati+o n&o tem
    nele nenhm l$ar! 2&o3poco lhe pertence a fn)&o de diri$ir a forma)&o dos
    "(1os- tendendo a formar m "(1o +erdadeiro mais do #e m falso-
    afirmati+o mais do #e ne$ati+o!
    O intelecto ati+o n&o poderia atar sen&o dm modo niforme e constante- em
    #al#er ocasi&o e em #al#er circnst4ncia- e de+eria- portanto- dar
    indiferentemente l$ar a proposi),es +erdadeiras o proposi),es falsas o a
    mas e otras- sem tender pela sa parte nem para mas nem para otras!
    Re#ere3se- a#i pelo contr5rio- ma casa n&o natral mas li+re- como o . a
    +ontade- #e diri$e a aten)&o do homem e lhe $rada o esfor)o! O intelecto
    a$ente .- portanto- in0til em toda a linha!
    Entre a +ontade e o intelecto esta%elece Occam ma simples diferen)a de
    nomes! ;a realidade eles s&o id'nticos entre si e com a ess'ncia da alma! A
    di+ersidade dos ses atos n&o %asta para esta%elecer a sa prpria
    di+ersidade- "5 #e mesmo os atos do intelecto s&o diferentes entre si! ;em
    %asta para os distin$ir a di+ersidade do se modo de a$ir- a$indo o
    intelecto necessariamente e a +ontade li+remente- "5 #e esta di+ersidade n&o
    implica ma di+ersidade de princ(pios= por e*emplo- a +ontade di+ina .
    princ(pio necess5rio em rela)&o ao Esp(rito 7anto- princ(pio li+re em rela)&o
    6 criatra- mas n&o incli por isto nenhma di+ersidade BIO!- HH- #! 8M ?C!
    A +ontade . li+re! Por li%erdade entende Occam Fa facldade de p>r
    indeferente e contin$entemente coisas diferentes- de modo a poder casar e
    n&o casar o mesmo efeito- sem #e nada mde e*ceto essa mesma facldadeF
    BE\odl!- H- #! H9C! A li%erdade .- portanto- entendida por ele como pro e
    HLM
    simples ar%(trio de indiferen)a! ;&o . otro o si$nificado da pala+ra
    li%erdade- se$ndo Occam! 7e ] admite #e a +ontade se"a de al$m modo
    determinada- ser5 determinada precisamente no sentido de #al#er otra coisa
    natral- e n&o %astar5 para diferenciar a sa determina)&o a di+ersidade da
    sa natre1a em rela)&o 6 das coisas natrais: tam%.m as coisas natrais t'm
    natre1as diferentes e- toda+ia- o modo da sa determina)&o . m s e e*cl(
    a contin$'ncia Gn 7ent!- H- d! HR- #! 8 JC! A li%erdade do #erer n&o .
    demonstr5+el com o racioc(nio- mas 3reslta e+idente pela e*peri'ncia- "5 #e
    o homem e*perimenta em si mesmo #e- s$erindo3lhe a ra1&o alJo- a +ontade
    pode #er3lo o n&o o #erer BOi{odl!- H- ci! H99C- O Des possa pre+er as
    a),es hmanas n&o o%stante o se car5ter contin$ente e li+re- . coisa #e
    n&o se pode entender e esclarecer de nenhm modo por parte do intelecto
    hmano BQin 7ent!- I- d! IS- #! H G!
    A +ontade li+re . o fndamento de toda a +alora)&o moral! FR homem- di1
    Occam- podess aEir lo+a+elmente o repreensi+elmente- e- por ssconsco'ne-a-
    merecer o desmerecer- por#e . m IEente li+re e Por#e ninitos atos s a
    ele s&o im-ni3it5+eisF BOo{{Il!- 22I- ci! HLC! 2odo o ato difsserente dm
    ato de +ontade nole ser ma por#e pode -r e+ectado com ilmss rn{oi fim
    o com ma m5 intf!3nc&o: s o ato +olnt5rio- en#anto est5 em noler do
    homem- . a%Z{olHihmente %om- se . conforme 6 reta r-LT&O BIn 7ent!ss- 2HH- ci!
    HR RC! ;&o %asta o3ne o ato seia confcirme 6 reta ra1&o para ae sess:a
    +irt-tio-1o= .- nec3){3:o ]ie der:+e e*cl{s-i+$melnte da +ontade li+ress! 7e
    H[F-iis determinasse na min%a +ontade m ato conforme 6 reta raT&O! es{sste
    ato n{o seria +irto-3ek nem meritrio BH%!"! Mpis se o nIor moral doss
    %eimem dnnende eYelsi+a mente da Il%erda3le do horn-3ni- o deRtino
    ltr{=--miinAnno do hB-im(3-m depende e*clisi+a mente da li%erdade de Des!
    HLN
    Occam fa1 a sa tese oposta 6 de Pel5$io= nada h5 #e possa constran$er Des
    a sal+ar m homem= ele concede a sal+a)&o s com ma $ra)a e li+remente-
    ainda #e de potentia ordinata n&o possa re$lar3se sen&o pelas leis #e ele
    mesmo +olnt5ria e contin$entemente ordeno BIn 7ent!- H- d! HT- #! H MC!
    Mas Occam tira da li%erdade de escolha di+ina #e pode predestinar o
    condenar #em #iser- independentemente dos m.ritos hmanos- ma
    conse#'ncia
    parado*al! ;&o . contraditrio #e Des considere meritrio m ato pri+ado
    de #al#er disposi)&o so%renatral: assim como ele +olnt5ria e li+remente
    aceita como meritrio m ato inspirado pela disposi)&o so%renatral da
    caridade- tam%.m pode aceitar i$almente m ato +olnt5rio pri+ado de tal
    disposi)&o BH%!- H- d! HT- #! 8 DC! Isto si$nifica #e a sal+a)&o n&o est5
    impedida para #em +i+e somente se$ndo os ditames da reta ra1&o! F;&o .
    imposs(+el- di1 Occam BH%!- HH- #3 S CC- #e Des ordene #e a#ele #e +i+e
    se$ndo os ditames da reta ra1&o e n&o cr' em nada #e lhe n&o se"a
    demonstrado pela ra1&o natral- se"a di$no da Aida eterna! Em tal caso-
    tam%.m pode sal+ar3se a#ele #e na +ida n&o te+e otro $ia sen&o a reta
    ra1&oF! Esta . ma opini&o #e coloca Occam para al.m dos limites da Idade
    M.dia= a f. "5 n&o . ma condi)&o necess5ria da sal+a)&o! A li+re
    in+esti$a)&o filosfica confere ao homem tal no%re1a #e pode torn53lo di$no
    da +ida eterna!
    Ee a +ida eterna consista no $o1o e na posse de Des- . opini&o de pra f.!
    ;&o se pode demonstrar #e tal $o1o se"a Poss(+el ao homem! ;&o se pode
    demonstrar #e o homem n&o possa +erdadeiramente reposar sen&o em Des!
    Finalmente- n&o se pode demonstrar #e o homem possa- de #al#er modo-
    reposar definiti+amente- "5 #e a +ontade hmana- pela sa li%erdade- pode
    sempre
    HL9
    tender para otra coisa e sofrer se n&o a alcan)ar BH%!- H- d! H- #! M FC! A
    li%erdade . tam%.m a#i insatisfa)&o- ilimita)&o das aspira),es- o se"a-
    a#ilo #e Orno denominar5 de herico fror!
    Eanto ao pecado- ele . a simples n&o conformidade da +ontade hmana com o
    mandamento da +ontade di+ina! Des n&o . o%ri$ado a nada- dado #e nenhma
    norma limita o pode limitar as possi%ilidades infinitas da sa +ontade- mas
    concorre como casa eficiente no pecado do homem! ;&o o%stante isso- o pecado
    n&o . impt5+el a Des- #e nada de+e a nin$.m- e #e por isso n&o . o%ri$ado
    nem 6#ele ato nem ao se oposto= Des- portanto- n&o peca- em%ora se"a a
    casa do pecado hmano! A +ontade criada pelo contr5rio- . o%ri$ada pelo
    preceito di+ino e peca #ando o trans$ride! 7em a o%ri$a)&o esta%elecida por
    a#ele preceito n&o ha+er3ia pecado para o homem- como o n&o h5 para Des
    BH%!- IA- #! L E C!
    5 ;B73H96+9 :9 O((A+. O %9A$A+9ATO %O3T7(O
    Occam .- com Mars(lio de P5da! Bator do Defensor pacisC- o maior
    ad+ers5rio- na sa .poca- da spremacia pol(tica do papado! Mas en#anto #e
    Mars(lio de P5da- "rista e pol(tico- parte da considera)&o da natre1a dos
    reinos e dos estados em $eral para a sol)&o do pro%lema das rela),es entre o
    Estado e a I$re"a- Occam +isa rei+indicar a li%erdade da consci'ncia
    reli$iosa e da in+esti$a)&o filosfica contra o a%soltisimo papal! A lei de
    Cristo- se$ndo Occam- . lei de li%erdade! Ao papado n&o pertence o poder
    a%solto Bplenitde potestatisC nem em mat.ria espirital nem em mat.ria
    pol(tica! O poder papal . ministrati+s- n&o dominati+s= foi instit(do para
    pro+eito dos s0ditos- n&o para #e lhes fosse tolhida a#ela li%erdade
    HLT
    #e a lei de Cristo- pelo contr5rio- +eio aperfei)oar BDe imp! et pont! pot!-
    AI- ed! 7chol1- HH- M9RC! ;em o papa nem o conc(lio t'm capacidade para
    resta%elecer +erdades #e todos os fi.is tenham de aceitar: dado #e a
    infali%ilidade do ma$ist.rio reli$ioso pertence somente 6 I$re"a- #e . Fa
    mltid&o de todos os catlicos #e t'm e*istido desde os tempos dos profetas
    e dos apstolos at. 6 atalidadeF BDial! inter ma$! et disc!- H- tract! H-
    c! M- ed! Joldast- HH- MR8C! A I$re"a .- por otras pala+ras- a li+re
    comnidade dos fi.is- #e reconhece e sanciona- no decrso da sa tradi)&o
    histrica- as +erdades #e constitem a sa +ida e fndamento! Por este se
    ideal da I$re"a com%ate Occam o papado de A+inh&o! Gm papado rico-
    atorit5rio e desptico- #e tende a s%ordinar a si a consci'ncia reli$iosa
    dos fi.is e a e*ercer i$almente m poder pol(tico a%solto- afirmando a sa
    sperioridade so%re todos os pr(ncipes e poderes da terra- de+ia parecer a
    Occam a ne$a)&o do ideal crist&o da I$re"a como comnidade li+re- alheia a
    toda a preocpa)&o mndana- em #e a atoridade do papado se"a nicamente a
    protec)&o da li+re f. dos ses mem%ros! Ind%ita+elmente- o mesmo ideal de
    Occam anima+a a ordem franciscana na sa lta contra o papado de A+inh&o! A
    tese da po%re1a de Cristo e dos apstolos foi a arma de #e ser+i a ordem
    franciscana para defender este ideal! ;&o somente Cristo e os apstolos n&o
    #iseram fndar m reino o dom(nio temporal- como at. nem #iseram ter
    nenhma propriedade comm o indi+idal! Eiseram sim fndar ma
    comnidade
    #e- n&o tendo em +ista sen&o a sal+a)&o espirital dos ses mem%ros-
    rennciasse a toda a preocpa)&o mndana e a todo o instrmento de dom(nio
    material! 2al . tam%.m a preocpa)&o pol'mica de Occam! As pala+ras #e
    se$ndo m escritor anti$o Occam diri$i a P(s o O5+aro #ando se ref$io
    HLS
    na sa corte= FR Imperator- defende me $ladio et e$o defendam te +er%oF- n&o
    e*primem a ess'ncia da o%ra pol(tica de Occam! Mais do #e deter3se a
    defender o imperador- ele contrap,e a I$re"a ao papado e defende os direitos
    da prpria I$re"a contra o a%soltismo papal #e pretende eri$ir3se em
    5r%itro da consci'ncia reli$iosa dos fi.is! A I$re"a . para Occam ma
    comnidade histrica- #e +i+e como tradi)&o- ininterrpta atra+.s dos
    s.clos- a esta tradi)&o refor)a e enri#ece o patrimnio das sas +erdades
    fndamentais! O papa pode errar e cair em heresia: tam%.m o conc(lio pode
    cair em heresia pois #e . formado por homens fal(+eis- mas n&o pode sscatir em
    heresia a#ela comnidade ni+ersal #e n&o pode ser dissol+ida por nenhma
    +ontade hmana e #e- se$ndo a pala+ra de Cristo- drar5 at. ao fim dos
    s.clos BDial!- H- tract! HH- c! 8N- ed! Joldast- HH-
    MLM3MLNC!
    Deste ponto de +ista- a tese sstentada pelo papado de A+inh&o se$ndo a #al
    a atoridade imperial procede de Des somente atra+.s do papa e- portanto- s
    o papa possi a atoridade a%solta tanto nas coisas espiritais com nas
    coisas tem! ssporais- tal tese de+ia parecer her.tica! Com efeito- assim parece
    a Occam- #e mostra como ela . infndada- o%ser+ando #e o imp.rio n&o foi
    instit(do pelo papa- +isto #e "5 e*istia antes da +inda de Cristo BOcto
    #aest!- HH- 9- ed! Joldast- HH- IILC! O imp.rio fdi fndado pelos Romanos
    #e primeiro ti+eram os reis- depois os c>nsles- e por 0ltimo sseleacram o
    imperador para #e dominasse so%re todos elos sem lteriores mdan)as! Dos
    Romanos foi transferido para Carlos Ma$no- e em se$ida foi transferido dos
    Franceses para a na)&o alem&! 7&o- portanto- os Romanos- o os po+os aos
    #ais eles transferiram o se poder- #e t'm o direito de elei)&o imperial!
    Occam defende a tese afirmada
    HLL
    dieta de Rliens de HIIS de #e a elei)&o por parte dos pr(ncipes da
    Alemanha %asta por si s para fa1er do eleito o rei e
    imperador dos Romanos! Fica e*cl(da toda a "risdi)&o do papado so%re o
    imp.rio! Acerca das rela),es entre o imp.rio e o papado- Occam admite
    s%stancialmente a teoria da independ'ncia rec(proca dos dois poderes- teoria
    #e- afirmada pela primeira +e1 pelo papa Jel5sio H BML83ML9C- domino #ase
    toda a Idade M.dia! Occam reconhece- toda+ia- ma certa "risdi)&o do
    imp.rio so%re o papado- especialmente no #e se refere 6 elei)&o do papa! Em
    al$ns casos- o prprio interesse da I$re"a pode re#erer #e o papa se"a
    eleito pelo imperador o por otros lei$os BDial!- HHH- tract! HH- li%! HHH-
    c! I- ed! Joldast-
    HH- LHTC!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ IHN! Elementos so%re a +ida de Occam foram3nos dei*ados por +elhos
    escritores e cronistas como 2RI2IRMio- De scriptori%s ecelesiasticis e
    @AICDI;J- Annles minorm Bad annos HIRS- HI8I- HIMTC! A data da cita)&o de
    Occam a A+inh&o .3nos dada por ma carta endere)ada por Occam ao capitlo
    $eral dos franciscanos de Assis em HIIM- carta p%licada por ?!MGPPER- in
    FWeitschritt frr ?irchen$eschichteF- HSSM- p! HRS ss! 7o%re a %io$rafia de
    Occam= HoFFR- in FArchi+m franc(scanm historicmF- HLHI- p! 8RL38II-
    MIL3M9N- 9NM399L: HOCH72E22ER- 7tdien 1r Met! ! ErXenntnislehre @! +! O!-
    Oerlim- HL8T- p! H3HH: AOOAJ;A;O- J! OcXham- Panciano- HLIH- cap! H! ;o+os
    docmentos parecem mostrar #e Occam! foi citado a A+inh&o por den0ncia do
    chanceler da Gni+ersidade de O*ford- Qohn Pttereil= i! ?ocH- ;ee
    AXtenstrcXe 1 dem $e$en @! +! O! in A+i$non $efrhrten Pro1esI- in FRech! de
    2h.ol! ancienne et rn.di.+aleF- HLIN- AII- p! INI3ISR: HLI9- AIII- p! H9S3
    HLT: Fr! HOFFMA;;- Die erste ?ritiX des OcXamisms drch den O*forder
    ?an1Ier
    Qohannes PtterelI- Oresla- HLMH: P<O; OAGDRh- J! d[O!- sa +ie- seg oe+res-
    ses id.es sociales et politi#es- I- P[homme et ses oe+res- Paris-
    HLNR!
    8RR
    Edi),es anti$as= Eaestiones in #ator li%ros 7ententiarm- P$dni- HMLN!
    Centilo#im theol!- P$dni- HMLN Bcon"ntamente com o precedenteC!
    E*pos(tio area sper totam artem +eterem- Oonomae- HML9! 7mmlac in li%ros
    phYsicorm o Philosophia natralis- Oononiae- HMLM: Aenetiis- HNR9: Romae-
    H9IT! Eodli%eta septem- Parisrs- HMST: Ar$entinae- HMLH! De sacramento
    altaris et de corpore Christi- Ar$entinac- HMLH Bcon"ntamente com os
    Eodli%etaC! 7mma totis lo$icae- Parisfis- HMSS: Oononiae- HMLS: Aenetiis-
    HNRS-
    HN88- HNLH: O*oniae- H9TN!
    Edi),es recentes= Eaestio prima principalis Prolo$i in priXnm 6%rm
    7ententiarm cm interpretatione Ja%ri9His Oiel- ed! O,hner- Wrich3
    Pader%orn3;e] QerseY- HLIL: De sacramento altaris- ed! Oirch- Orlin$3 -ton
    BIo]aC HLIR= 2ractats de praedestinatione- ed! O%hner- 7 Oona+entre B;!
    h!C- HLMN: Parihermeneias- -ed! O,hner- ir- F2raditioF- HLM9: 7mma lo$icae-
    ed! O,hner- HLNH3HLNM! Al$mas #est,es in.ditas foram p%licadas por
    CORAI;O- in FRi+! crit! di st! della fil!F-
    HLNN- HLN9- HLNS!
    As o%ras pol(ticas foram reimpressas #ase todas nos princ(pios do s.clo
    VAII por Melchior Joldast na sa Monarchia 7! Romani Imperii- Francofordiae-
    H9HM! ;o +ol! Il desta o%ra est&o incl(dos= Ops nona$inta dierm: 2ractats
    ad+erss errores Qohannis VVII: Octo #aestionm decisioneI sper potestatem
    7mmi Pontificis: Dialo$s inter ma$istrm et discipTm de Imperatorm-
    et Pontificm potestate!
    As otras o%ras= Contra Qohannem VVII- 2ractats contra Oenedictm VII-
    2ractats de potestate imperiali- De Imperatorm et Pontificm
    potestate foram edi!tadas por 7CHOPW- Gn%eXannte ?irchenpolitische
    7treitschriften as der Weit Pd]i$s des OaYern- Roma- HLHM- +ol! H! O De
    Imperatorm et Pontificm potestate foi tam%.m editado em O*ford- HL8T- por
    ?e!nneth Orampton! A parte #e falta foi p%licada p-or MGPDER- in FArchi+m
    franciscanm historicmF-
    HL8M- p! T83LT!
    Al$mas destas o%ras ti+eram tam%.m edi),es recentes! 7o%re Occam- para
    al.m
    das o%ras "5 citadas= JO22FRIED MAR2I;- @! +! O!- Gnterschn$en 1r
    OntoTo$ie der Ordnn$en- Oerlim- HLML Bso%re as dotrinas l$ico3matem5ticas
    de O!C: E! HOC2I72E22ER! P- AIJ;AG*- J! MAR2I;- P! O,H;ER- A! O!
    @OP2ER! Q!
    7APAmcflA- A! HAMMA;- R= HOR;- A! HEh;C?- @! O!
    8RH
    BHIML3HLMLC Afsdt1e 1 seiner Philosophie nd 2heolo$ie- Mrnster3@est!-
    HLNR: AA7OPI- J! d[O!- Floren$a-
    HLNI!
    ^ IH9! 7o%re a teoria do conhecimento= Homs2E22ER- 7tdien- cit!: DO;COEGR-
    in FRe+e n.o3scol!F-
    HL8H- p! N38N: 7! J! 2ER;Ah- @! of O![s ;ominalism!- in FPhil! Re+ie]F-
    HLI99- p! 8MN389S: P! AIJ;AGV- ;ominalisme a VIAe siccle- Montr.al3Paris-
    HLMS!
    ^ IHT! 7o%re a l$ica= MOODh- 2he Po$ic of @! of O!- Pondres3;e] horX- HLIN:
    O,H;ER- OcXham[s 2heorY of 7i$nification- in FFrane! 7td!F- HLMN: MOODh-
    2rth and Conse#ence in Mediae+al Po$ie- Amsterd&o- HLNI!
    ^ IHS! 7o%re a teolo$ia= AOOAJ;A;O- Rp! Cit! cap! AI: R! JGEPPGh- Phil! et
    th.ol! che1 J! dIO!- Po+ain3Paris- HLMT Bcom %i%l!C!
    ^ IHL! 7o%re a metaf(sica= HOCH72E22ER- op! Cit!-
    H8389- N9398- HIL3HTI: ME;JEs- 2he Concept of Gni+ocitY Re$ardin$ the
    Predication of Jod and Creatre- Accordin$ to @! O!- 7t! Oona+entra B;! h!C-
    HLN8!
    ^ I8R! 7o%re a f(sica= DGHEM- utdes sr P.onard de Ainci- II- Paris- HLRL-
    p! IL3M8- T93TL- SN3S9-
    8NT38NL- MH9: DEPI7PE OGR;7- in FMindF- HLH9- p! NR93NH8!
    ^ I8H! 7o%re a antropDIo$ia= @ER;ER- in F7it1n$%! d! X- AXad! d! @iss!
    philos! hist! Xl!F- +ol= ML=H-
    HSS8B p! 8NM3IR8: 7IEOE?Bso%re a dotrina da +ontadeC- in! FWeitsehrift f!
    Philos!F- HSLS- p! HLN3HLL!
    7o%re a .tica= DIE2RICII-Jeschichte der EtniX- III- Peip1i$- HL89- p! HTH3
    HSH!
    ^ I88! 7o%re a dotrina pJl(tica= RIE1PrR- Die litera(schen @idersacher der
    P&pste 1r Weit Pd]i$s des OaYern!- Peip1i$- HSTM: DEMPF- 7acrm Imper3sm-
    Mnich- HL8L: R! 7ciiOPW- @! +! O! aIs politischer DenXer nd sein
    Ore+ilo#im de principat tYrannico- in 7chriften des Reichsinstitte frr
    &Iterer detsche JeschichtsXnde- AIII- Peipsi1- HLMM!
    7o%re a personaRdade de Oceam= AOOAJ;A;O- op! Cit!: ROCH72E22ER- in @!
    O!
    BHIML3HLMLC- P! H38R!
    Oi%lio$rafia atali1ada por A! HEh;C? na citada recolha de estdos- p! H9M3HSI!
    O O((A+7$+O
    1 (A6A(T96=$T7(A$ :A 9$(O3C$T7(A <7AA3
    Depois de Occam- a Escol5stica- n&o +olto a ter nenhma $rande
    personalidade nem nenhm $rande sistema! O se ciclo histrico est5 concl(do
    e ela +i+e da heran)a do passado! O tomismo- o escotismo- o occamismo s&o as
    escolas #e entre si disptam o campo- defendendo polemicamente as dotrinas
    dos ses respecti+os chefes- por +e1es e*a$erando3as o deformando3as-
    raramente as desen+ol+endo o prestando3lhe m contri%to ori$inal! Frente ao
    tomismo e ao escotismo #e representam a +ia anti$a- o occamismo representa a
    +ia moderna- o se"a a cr(tica e o a%andono da tradi)&o escol5stica! Os
    FmodernosF s&o os FnominalistasF- #e se confiam 6 ra1&o natral e e*clem toda
    a
    possi%ilidade de interpreta)&o racional da +erdade re+elada!
    A 8I de 7etem%ro de HIIL a dotrina occamista era proi%ida em Paris: e a 8L
    de De1em%ro de HIMR a condena)&o era confirmada com a proi%i)&o de
    nmerosas
    proposi),es occamistas BDenifle- Chart!
    8RI
    Hi
    Gni+ers! Paris!- HH- MSN- NRN e se$intesC! Mas apesar das proi%i),es e
    condena),es- o occamismo difndia3se rapidamente e %em depressa con#ista+a-
    nas mais famosas Gni+ersidades- nmerosos disc(plos- os #ais lhe acentaram
    a tend'ncia cr(tica e ne$ati+a- n&o s nas #est,es teol$icas mas tam%.m nas
    filosficas! O n0mero das #est,es declaradas insol0+eis so% o ponto de +ista
    da ra1&o natral e dos princ(pios declarados despro+idos de #al#er %ase
    e*perimental- amenta+a continamente! A escol5stica conser+a+a a sa
    estrtra e*terior- o se proceder caracter(stico- o se m.todo de an5lise e
    de discss&o! Mas esta estrtra formal +olta+a3se contra o se prprio
    conte0do- mostrando a inconsist'ncia l$ica o a falta de fndamenta)&o
    emp(rica das dotrinas #e tinham constit(do a s%st4ncia da sa tradi)&o
    seclar! 2oda+ia- 6 medida #e os fpro%lemas tradicionais se es+a1ia+am de
    conte0do- ia3se refor)ando o interesse pelos pro%lemas da natre1a #e "5
    ha+iam a%ran$ido ma parte t&o not5+el da especla)&o de Occam! ;a sra a
    #e o occamismo s%metia todo o conte0do da tradi)&o escol5stica- iam
    amadrecendo no+as for)as- for)as #e se +ieram a desen+ol+er na filosofia do
    Renascimento!
    2 %67+976O$ :7$(%B3O$ :9 O((A+
    Disc(plo de Occam em O*ford foi o franciscano in$l's Ad&o @odham o
    Joddam-
    falecido em HINS- ao #al o mestre dedico a 7mma totis lo$icae! 2emos dele
    m Coment5rio 6s 7enten)as no #al s&o defendidas as teses fndamentais de
    Occam! Considera a f. como fndada precisamente nma l$ica diferente da
    natral- ma l$ica na #al n&o . +5lido- o princ(pio da n&o contradi)&o!
    8RM
    O dominicano in$l's Ro%erto HolXot- falecido em
    HIML- foi otro dos se#a1es de Occam- professor de teolo$ia em Cam%rid$e e
    ator de m Coment5rio 6s 7enten)as e de escritos morais e e*e$.ticos- entre
    os #ais- os e*e$.ticos- se sitam as Praelectiones in li%rm 7apientiae! O
    cronista A+entino cita entre os principais nominalistas- "ntamente com Qo&o
    Oridan e Mars(lio de In$hen- o frade a$ostinho Jre$rio de Rimini #e
    estdo em Paris- Oolonha- P5da e Per$ia e foi mestre de teolo$ia em Paris!
    Escre+e m Coment5rio ao primeiro e se$ndo li+ros das 7enten)as e falece
    em HINS! A preponder4ncia do occamismo na Gni+ersidade de Paris .
    demonstrada
    pelas condena),es sofridas por dois mestres da Gni+ersidade de Paris nessa
    .poca= Qo&o de Mirecort e ;icola! de Atrecort!
    De Qo&o de Mirecort Bde MirecriaC foram condenadas em HIMT pelos mestres de
    teolo$ia de Paris
    MR teses e*tra(das de m Coment5rio 6s 7enten)as #e fico in.dito! Estas
    teses s&o e*a$era),es de princ(pios occamistas: entre elas encontra3se a de
    #e Des . casa do pecado e #e o homem peca com o %enepl5cito da +ontade
    di+ina: a de #e a caridade n&o . necess5ria para a sal+a)&o da alma e #e-
    portanto- o dio ao pr*imo n&o . necessariamente demeritrio BDen(fle-
    Chart!- 9H8- n! IM-
    9HH- n! 8TC! Pertencia 6 ordem de Cister e por isso foi chamado pelos ses
    contempor4neos Fo mon$e %rancoF Bmonachs al%sC!
    ;icola de Atrecort Bde GltricriaC estdo em Paris- foi mem%ro da
    7or%onne e ma$ister artim! A 8H de ;o+em%ro de HIMR foi chamado por Oento
    VII 6 corte de A+inh&o para responder por heresia! Em HIM9 foram condenadas
    9R teses e*tra(das de das cartas a Oernardo de Are11o- de ma carta a
    ssMEE(d{o e de m 2ractats ni+ersalis indicado por +e1es Mpdas pala+ras
    iniciais E*i$it ordo e*ectionis! ;icola arrepende3se dos ses erros
    8RN
    e morre em HINR como decano da c5tedra de Met1!
    O fndamento do sa%er .- para ;icola de Atrecort como para Occam- o
    conhecimento intiti+o! Mas a caracter(stica prpria desse conhecimento n&o
    consiste- para ele- na sa refer'ncia 6 coisa e*istente en#anto mas antes na
    maior clare1a #e ele possi frente ao conhecimento a%strati+o! Com efeito-
    #al#er conhecimento . conhecimento dma coisa e*istente: mas Fse Des-
    como se cr'- conhece tdo com perfeita clare1a- o nosso conhecimento intiti+o
    poderia chamar3se a%strati+o em rela)&o ao conhecimento de Des- o #al- pelo
    contr5rio- de+eria chamar3se simplesmente intiti+oF B2ract!- 8M8C! Al.m disso- o
    prprio conhecimento intiti+o- em%ora se"a medida e fndamento de toda a
    certe1a- n&o constit( a +erdade a%solta! Ele .- com efeito- a e+id'ncia- o se"a- o
    manifestar3se- da coisa e*istente: mas- di1 ;icola B2ract!- 88S388LC F#e a#ilo
    #e se manifesta de modo prprio e 0ltimo como e*istente e*istia- e #e a#ilo
    #e se manifesta como +erdadeiro se"a +erdadeiro- . ma concls&o-
    ssmeamente pro+5+el= mais pro+5+el- n&o mais +erdadeira- do #e a concls&o
    opostaF! De modo #e nem se#er a 0ltima certe1a atin$(+el natralmente pelo
    homem implica ma $arantia a%solta de +erdade mas $o1a micamente de m
    $ra eminente de pro%a%ilidade! Mais m t(pico e nota%il(ssimo desen+ol+imento-
    do occamismo= a cr(tica iniciada por Occam d5 mais m passo em frente com
    ;icola de Atrecort! E este passo em ri$or- n&o se destina a des+alori1ar a
    e*peri'ncia- #e . a forma prim5ria e 0ltimaF do conhecimento intiti+o! A
    e*peri'ncia- por e*emplo- da#ele #e- estando em Roma- +' #e Roma . ma
    $rande cidade- n&o est5 s"eita a erro B#e s pode aparecer no "(1o feito so%re
    elaC en#anto . assmida na sa forma 0ltima- o se"a- presente o atal- e
    constiti o crit.rio de +alidade de #al#er otra manifesta)&o!
    ;icola de Atrecort insiste- portanto- como Occam B7mma lo$!- HHH- 8- 8NC-
    #e esta certe1a m5*ima . limitada 6 a)&o atal e n&o s%siste para al.m dela!
    Analo$ia do ponto de +ista de Occam e ;icola de Atrecort com o de PocXe
    Binclsi+e no e*emplo- #e- no caso de PocXe- . o de ConstantinoplaC . e+idente!
    < e+idente tam%.m- na o%ra destes occamistas- o alar$amento #e sofre o
    conceito de conhecimento- #e passa a a%ran$er o pro+5+el e #e- em PocXe- #e
    . #em no mndo moderno recolhe a heran)a do occamismo- se transforma nma
    e*tens&o do conceito de ra1&o at. ao dom(nio do pro+5+el! Compreende3se #e
    Atrecort n&o possa reconhecer 6 metaf(sica aristot.lica a#ele +alor de sa%er
    necess5rio Bo se"a- demonstrati+oC #e lhe atri%(am os Escol5sticos de tipo
    anti$o! E compreende3se #e reno+e com s%stancial fidelidade a cr(tica de
    Occam contra os dois conceitos- fndamentais de tal metaf(sica- os de s%st4ncia
    e de casa- nesta cr(tica- ser+e3se do princ(pio de n&o contradi)&o #e lhe parece
    o 0nico apto a $arantir a#ela certe1a #e se pode conse$ir na ssdeincinistra)&o!
    O princ(pio de n&o contradi)&o n&o permite inferir #e- posto #e ma coisa
    e*ista- de+a tam%.m e*istir ma coisa diferente como efeito da primeira! Portanto-
    o princ(pio de casalidade n&o . %aseado no princ(pio de n&o contradi)&o- n&o h5
    pois- certe1a mas s pro%a%ilidade! Do fato de o fo$o ser fo$o n&o se se$e #e
    ssarla= a com%st&o .- portanto- o se efeito pro+5+el- mas n&o . ma
    conse#'ncia e+idente BPappe- pap3 I8TC! Considera),es an5lo$as +alem para o
    conceito de s%st4ncia! Da s%st4ncia- ns conhecemos os acidentes: mas dos
    acidentes n&o podemos remontar com toda a e+id'ncia at. 6 e*ist'ncia da
    s%st4ncia! 7e a s%st4ncia . #al#er coisa de diferente dos o%"etos dos
    sentidos e da nossa e*peri'ncia interna- . imposs(+el afirmar a sa realidade- "5
    #e da e*ist'ncia de ma coisa se n&o pode inferir de modo al$m a e*ist'ncia de
    ma otra BH%!- H8- 8R38LC! Qntamente com estes pontos fndamentais- ;icola
    de Atrecort defende tam%.m otras teses occamistas= a ne$a)&o da finalidade
    do mndo- pro%a%ilidade de o mndo ser eterno: C op,e 6 f(sica- aristot.lica-
    como- pelo menos- i$almente pro+5+el- a hiptese pr.3aristot.lica dos 5tomos e
    do +a1io!
    3 O AATB6A37$+O AA 9$(O3A O((A+7$TA
    As inti),es f(sicas de Occam- #e s&o o ponto de partida da mec4nica e da
    astronomia modernas- s&o retomadas por m corto n0mero de se#a1es! Gm
    deles
    . Qo&o Oridan- nascido em O.thne- no Arto(s- mestre e reitor da
    Gni+ersidade de Paris- de #em temos not(cias at. HINS- i$norando3se- no
    entanto- o ano da sa morte! Oridan escre+e coment5rios 6 F(sica- 6
    Metaf(sica- 6 Pol(tica- ao De anima e aos Par+a natralisa de
    Aristteles! A atitde $eral da o%ra de Oridan se$e de perto a de Occam-
    mas- por +e1es- Oridan +ai al.m de Occam no desen+ol+imento empirista e
    natralista de certas teses! Por e*emplo- para Occam- a distin)&o
    tradicional entre conhecimento sens(+el e conhecimento intelectal n&o tem
    $rande import4ncia por#e o primeiro l$ar . assmido pela distin)&o entre
    conhecimento intiti+o e conhecimento a%strati+o #e . trans+ersal 6#ela:
    para Oridan- ela tem ma import4ncia ainda menor por#e ele n&o hesita em
    apro*imar o conhecimento conceptal dm conhecimento sens(+el confso!
    Respondendo 6 #est&o de se os ni+ersais +'m antes o depois dos sin$lares-
    Oridan afirma #e- para o
    8RS
    intelecto- temos primeiro o conceito sin$lar 3#e o ni+ersal por#e o
    intelecto parte do sentido #e lhe fornece representa),es sin$lares! Mas
    lo$o a se$ir reconhece #e- para os sentidos- o ni+ersal precede o sin$lar
    por#e o conhecimento sens(+el confso +em antes do determinado e
    e*emplifica= como #ando acontece #e se +' de lon$e m o%"eto #e n&o se
    conse$e discernir- e #e- portanto- . confso o ni+ersal Bdado #e pode
    ser m o%"eto #al#erC- e #e depois se torna cada +e1 mais determinado at.
    se tornar sin$lar #ando pode ser perce%ido claramente BDe an!- H- #! NC!
    Isto n&o . sen&o m modo de e*primir a sperioridade do conhecimento sens(+el
    so%re o intelectal- en#anto s o primeiro . o instrmento para atin$ir as
    coisas nas sas determina),es efeti+as e . o ponto de partida do prprio
    conhecimento intelectal! Dentro do mesmo esp(rito- Oridan acenta
    ener$icamente a tese occamista de #e . o prprio corpo #e pensa-
    declarando3se propenso a considerar o intelecto como Fma forma material
    desen+ol+ida pela pot'ncia da mat.riaF edcta de potentia materiae- De an!
    HHH- #! MC!
    I$almente acentado .- na o%ra de Oridan- o interesse pela f(sica
    considerada como ci'ncia emp(rica! <3lhe atri%(do o m.rito de ter
    +islm%rado o princ(pio da in.rcia na chamada teoria do impets- formlada a
    propsito do mo+imento dos pro".teis! Este mo+imento era ma esp.cie de
    esc4ndalo para a f(sica aristot.lica a #al admitia o princ(pio de #e m
    corpo s pode mo+er otro por contato! Q5 Occam- opsera a este princ(pio o
    e*emplo da flecha e- dma maneira $eral- dos pro".teis- aos #ais .
    comnicado m implso #e o pro".ctil conser+a sem #e o corpo #e lho
    comnico o acompanhe na sa tra"ectria BIn 7ent!- HH- #! HS e 89C! Rridan
    retoma esta dotrina aplieia
    8RL
    tam%.m ao mo+imento dos c.s= estes podem perfeitamente ser mo+idos por m
    impets a eles comnicado pela pot'ncia di+ina- e #e se conser+a por#e n&o
    . dimin(do o destr(do por for)as opostas: isto torna in0teis as
    inteli$'ncias motoras #e Aristteles admitira precisamente para e*plicar o
    mo+imento dos c.s! A astronomia moderna nascia assim na escola occamista!
    O nome de Oridan est5 li$ado ao famoso e*emplo do %rro- o #al- colocado
    precisamente no meio de das fai*as de palha- morreria de fome antes do
    decidir a comer o ma o otra! Este ar$mento n&o se encontra nas o%ras de
    Oridan- e n&o pode encontra3se por#e . ma red)&o ao a%srdo da sa
    dotrina! 2al dotrina- por.m- d53lhe efeti+amente o se ponto de partida!
    Com efeito- Oridan considera #e a escolha feita pela +ontade se$e
    necessariamente o "(1o do intelecto! Entre dois %ens- m maior otro menor-
    #e o intelecto "l$a com e+id'ncia como tais- a +ontade decide3se
    necessariamente pelo %em maior! Mas #ando se trata de dois %ens i$ais- #e
    o intelecto reconhece com e+id'ncia como tais- a +ontade n&o pode decidir3se
    nem por m nem pelo otro= a escolha n&o se reali1a BIn Eth!- III- #! HC!
    Este . precisamente o caso do F %rroF! Mas ali5s Oridan! n&o pretende com
    isto ne$ar #al#er li%erdade 6 +ontade hmana: mas- dado #e- na presen)a de
    m "(1o e+idente do intelecto a escolha feita pela +ontade . necessariamente
    determinada- a +ontade . li+re s no sentido de poder sspender o impedir o
    "(1o do intelecto BIn Eth!- III- #! MC!
    ;icola de Oresme estdo teolo$ia em Paris e morre %ispo de Pisie* em
    HIS8! 2rad1i para franc's em HITH- por ordem do rei Carlos A- a Pol(tica- a
    Economia e a <tica de Aristteles3- escre+e em franc's +5rios tratados so%re
    pol(tica e
    8HR
    economia- m 2ratado da esfera e m Coment5rio aos li+ros do c. e do mndo
    de Aristteles! Escre+e ainda- em latim- tratados de f(sica! < not5+el a sa
    import4ncia no campo da economia pol(tica do s.clo VIA- mas . maior ainda
    no campo da astronomia- no #al . m direto precrsor de Cop.rnico! Oasta
    a#i citar al$mas das proposi),es do se coment5rio ao De coelo= Fl! Ee n&o
    se poderia pro+ar com nenhma e*peri'ncia #e o c. se mo+e com mo+imento
    dirno e a terra n&o: II! Ee nem se#er isso se poderia pro+ar com
    o racioc(nio: HHH! A5rias %oas ra1,es para mostrar #e a terra se mo+e com
    mo+imento dirno e o c. n&o: IA! Como estas considera),es s&o 0teis para a
    defesa da nossa f.F! I$almente importante . a o%ra de ;icola de Oresme no
    dom(nio da matem5tica- onde se antecipa a Jalile e Descartes! ;a sa o%ra
    De difformitate #alitatm ser+e3se pela primeira +e1 das coordenadas
    $eom.tricas #e ser&o introd1idas por Descartes- e enncio a lei da #eda
    dos $ra+es #e seria formlada por Jalile!
    Al%erto de 7a*e- denominado tam%.m Alherto de Helmste5 o Al%erts Par+s-
    ensino em Paris e foi reitor da Gni+ersidade de Paris e mais tarde da de
    Aiena- na altra da sa fnda)&o! Morre em HILR como %ispo de- Hal%erstadt!
    As sas o%ras tratam de l$ica- matem5tica- f(sica- .tica e economia! <
    escassa a sa ori$inalidade! ;a P$ica se$e Occam: nas Eaestiones
    meteororm se$e ;icola de Oresme- nas sas teorias cient(ficas se$e
    Oridan! De Oridan apro+eita a teoria do impets- de #e ser+e para e*plicar
    o mo+imento dos c.s- considerando tam%.m in0teis as Inteli$'ncias motoras
    admitidas por Aristteles! De ;icola de Oresme e*tra( pro+a+elmente a sa
    teoria da $ra+idade e a determina)&o da lei da #eda dos $ra+es! Afasta3se
    deste 0ltimo ao admitir a teoria ptolomaica da imo%ilidade da terra!
    8HH
    4 O$ '(A3(B3A:O69$' :9 OL<O6:
    A parte da dotrina occamista #e encontro m maior n0mero de se#a1es foi
    ind%ita+elmente a l$ica- e- da l$ica- a parte mais se$ida e desen+ol+ida
    foi a relati+a 6 refta)&o dos sofismas: parte #e aca%a por ser tratada de
    modo atnomo e com fim em si prpria- em%ora sempre com %ase nos princ(pios
    da l$ica terminista e- em primeiro l$ar- da teoria da sppositio!
    Mltiplicaram3se assim as colec),es intitladas 7ophismata- Insol%ilia-
    Conse#entiae- O%li$ationes- Calclationes- c"a finalidade consiste em
    fornecer as re$ras para a sol)&o dos sofismas- e- com %ase nelas-
    analisar e resol+er o maior n0mero poss(+el deles- mesmo os
    manifestamente mais a%srdos o menos pro+5+eis! A ha%ilidade e
    a stile1a destes tra%alhos s&o not5+eis como . tam%.m not5+el
    o se formalismo e a sa Bpelo menosC aparente
    o%iosidade- tratando pro%lemas c"a sol)&o n&o parece- dma
    forma o de otra- inflenciar por poco #e se"a a esfera dos pro%lemas
    hmanos! < so%retdo por esta 0ltima caracter(stica #e os se#a1es desta
    l$ica- os #ais foram nmerosos em It5lia nos s.clos VIA e VA-- foram
    asperamente criticados pelos hmanistas- a come)ar por Petrarca #e +i Be
    n&o sem dei*ar de ter ra1&oC neste tipo de e*erc(cios a tentati+a de e+as&o
    dos pro%lemas referentes- ao homem e ao se mndo- lo$o- a o%stinada
    so%re+i+'ncia de ma filosofia #e ti+era "5 a sa .poca! Por otro lado-
    Pei%ni1 Bnma carta a 2homas 7mith datada de H9L9C reconhecia ao mais
    c.le%re destes calcladores- 7lseth- o m.rito de ha+er introd1ido o
    sim%olismo matem5tico BmathesinC na filosofia escol5stica: e esta o%ser+a)&o
    e*plica o reno+ado interesse #e estdos recen3
    8H8
    tes dedicam a esta escola de lca- interesse #e tam%.m permite ma a+alia)&o
    mais imparcial dessa mesma escola!
    Os ses principais representantes apareceram na Gni+ersidade de O*ford e
    especialmente no Merton Collo$e onde este tipo de estdos fora iniciado pelo
    2ractats de proportioni%s de 2om5s Orad]ardine B^ IHHC! Gm dos m.ritos da
    escola . o de ter dado in(cio 6 formla)&o do dicion5rio de termos da
    mec4nica #e iria ser aperfei)oado por Jalile! Chama+am latitde a
    #al#er incremento positi+o o ne$ati+o do mo+imento BmotsC- da +elocidade
    B+elocitasC o de #al#er determina)&o #alitati+a o #antitati+a BformaC
    em todos os $ras B$radsC poss(+eis do 1ero at. ao infinito! As principais
    o%ras desta escola foram as Re$lae sol+endi sophismata de HeYtes%rY e as
    Calclationes de 7iseth!
    Jilherme HeYtes%rY foi mestre do Merton Colle$e- chanceler da Gni+ersidade
    de O*ford em
    HITH e morre em HISR! Al.m da o%ra mencionada Bc"o t(tlo completo . De
    sens composito et di+iso- re$lae sol+endi sophismataC #e foi escrita
    pro+a+elmente em HIIN- escre+e tam%.m ma recolha de 7ophismata!
    Al$ns dos sofismas tratados por HeYtes%rY no De sens composito et di+iso
    s&o os tradicionais da escola ne$5rico3estica como- por e*emplo- o do
    mentiroso Bef! ^ ITC! Mas a#eles c"a discss&o constiti a import4ncia da
    o%ra referem3se 6 no)&o do infinito sincate$orem5tico tal como tinha sido
    tratada pelos l$icos terministas- a partir das 7mmlae lo$icales de Podro
    Hispano! Po2 infinito sincate$orem5tico entende3se ma #antidade #e pode
    ser tomada maior o menor do #e #al#er otra #antidade dada! 2rata3se-
    como se +'- dm conceito fndamental para as matem5ticas modernas
    8HI
    Ba especialmente para o c5lclo infinite$iinalC e
    n&o . de admirar #e o tratamento #e lhe foi dado pelos l$icos de O*ford
    tenha atra(do as aten),es dos estdiosos modernos: tanto mais #e- ao
    contr5rio dos escritores anteriores os #ais- a come)ar em Ro$.rio Oacon e a
    aca%ar em Dns Escoto e Occam- tinham tratado esta no)&o nas dificldades e
    nos aparentes sofismas a #e da+a l$ar- os l$icos de O*ford adotaram pela
    primeira +e1- no tratamento #e lhe deram- s(m%olos constit(dos por letras e
    dedicaram3se so%retdo a consider53la em rela)&o aos conceitos de mo+imento e
    de +elocidade che$ando mesmo a formlar al$ns teoremas da cinem5tica
    moderna! Para dar ma -ideia da maneira como HeYtes%rY enfrenta os pro%lemas
    do infinito assim entendido- pode considerar3se o procedimento por ele
    se$indo na sa discss&o do m5*imo e do mim !mo para reftar ma
    proposi)&o como a se$inte= e*iste m peso m5*imo #e 7crates conse$e
    transportar! 7e"a a esse peso! 7crates conse$e transportar a- portanto- a
    pot'ncia de 7crates e*cede- com m e*cesso Be*cesssC #al#er- a resist'ncia
    do peso a! Mas dado #e a#ele e*cesso . di+is(+el- com metade dele- 7crates
    pode transportar o peso a mais ma otra #antidade lo$o a n&o . o m5*imo #e
    7crates pode transportar! E- dado #e- tal como se raciocina a respeito de a
    do mesmo modo se pode raciocinar a respeito de #al#er peso
    infinitcsimamente maior do #e a- reslta #e n&o e*iste m peso m5*imo #e
    7crates conse$e transportar! 7e$ndo HeYtes%rY- de+e antes di1er3se #e
    e*iste m peso m(nimo #e 7crates n&o conse$e transportar! Considere3se-
    com efeito- m peso #e se"a i$al 6 pot'ncia de 7crates e chame3se3lhe a!
    7crates n&o conse$e transportar a mas pode transportar #al#er peso
    8HM
    menor #e a: portanto- a . o peso m(nimo #e 7crates n&o conse$e
    transportar BDe sens composito et di+iso- +ol! HLM r aC!
    A o%ra mais famosa desta escola de l$ica . o Pi%er calclationm de Ricardo
    7@ineshead tam%.m denominado 7seth o 7lseth o 7set c"a ati+idade se
    desen+ol+e no se$ndo #artel do s.clo VIA mas de #em #ase nada se sa%e-
    e*ceto #e este+e implicado na tmltosa elei)&o de m Chanceler de O*ford
    em HIMS! A sa o%ra foi toda+ia a mais famosa nos s.clos VIA e VA- e dela
    foram feitas nmerosas edi),es! A sa finalidade- tal como na de HeYtes%rY-
    consistia na refta)&o dos sofismas: mas 7iseth afirma claramente #e os
    sofismas nascem da no)&o de infinito! F7ofismas em n0mero #ase infinito- di1
    ele- podem nascer do infinito: mas se ti+eres presente #e n&o e*iste nenhma
    propor)&o entre a totalidade infinita e ma das sas partes- poder5s resol+'3
    losss fficifimonteF BPi%er calclationm- ed! HN8R- fol! S + %C! A o%ra de
    7iseth trat3a analiticamente +5rios ar$mentos #e constitom aspectos
    di+ersos do processo atra+.s do #al ma $rande1a o- dma maneira $eral-
    ma forma Bisto .- ma determina)&o #al#erC come)a a ser o cessa de ser:
    amenta o dimini de intensidade: o amenta o dimini na +elo33idade em
    #e amenta o dimini: o se rarefa1 o se condensa por meio da apro*ima)&o
    o afastamento das sas partes! Estes ar$mentos s&o tratados analiticamente
    mediante o so de s(m%olos e com defini),es precisas- em%ora respeitando
    poco os dados da e*peri'ncia aos #ais s ocasionalmente se fa1 refer'ncia-
    preferindo3se a maior parte das +e1es a considera)&o de casos pramente
    fict(cios! Ainda #e nestes tra%alhos se encontrem al$ns dos teoremas #e a
    mec4nica moderna demonstra- o #e lhes falta . precisamente a e*i3
    8HN
    $'ncia fndamental desta mec4nica e- em $eral- da ci'ncia moderna= a da
    medida! Est53se ainda no dom(nio dma ci'ncia #alitati+a #e carece do
    instrmento fndamental da ci'ncia moderna- a o%ser+a)&o mensradora!
    7isoth foi o mais famoso dos l$icos da escola de O*ford e- por isso- foi
    denominado por antonomaisia o Calclator! Foi so%retdo em It5lia #e a l$ica
    de O*ford encontro mais nmerosos se$idores- ficando em +o$a drante mais
    dm s.clo! Podem recordar3se os nomes de Podro de M4nta Bfalecido em
    HMRRC
    ator de m De instanti e de ma P$ica: de Palo Aeneto Bfalecido em HM8LC
    ator de ma 7mma natralim #e foi impressa em Aene1a em HMT9 e de ma
    cole)&o de 7ophismata: de Caetano 2ffiene Bfalecido em HM9NC #e ensino em
    P5da de HM88 a HM9N- e c"o coment5rio 6s Re$lae de HeYtes%rY foi editado
    con"ntamente com elas em HMLM- de Palo de Per$ola Bfalecido em HMNHC ator
    de ma P$ica e de m 2ratado so%re o sentido composto e di+idido! Mas o mais
    famoso foi Oia$io Pelacani de Parma #e ensino em Pa+ia- P5da- Oolonha e
    Floren)a e morre em HMH9! Oia$io foi m a+erro(sta #e ensina+a m r($ido
    determinismo astrol$ico- a nidade do intelecto ati+o e a eternidade do
    mndo! Mas ocpo33se so%retdo de #est,es cient(ficas relati+as ao
    mo+imento dos pro".teis Bno sentido de Oridan e de OresmeC- ao mo+imento e
    contato dos corpos e 6 ptica! ;as Eaestiones de latitdini%s formarm
    trata dos mesmos pro%lemas considerados por HeYtes%rY e che$a a concls,es
    semelhantes! A sa caracter(stica fndamental . a mistra #e apresenta de
    a+erro(smo e occamismo= os aspectos mais interessantes da sa o%ra s&o os
    cient(ficos e especialmente os ses contri%tos para a ela%ora)&o dma ptica
    $eom.trica!
    8H9
    ! A 9$(O3A O((A+7$TA
    ;a se$nda metade do s.clo VIA- o occamismo . a cor3rente dominante nas
    maiores Gni+ersidades da Eropa! Foi chanceler da Gni+ersidade de Paris o
    franc's Pedro de AilIY- nascido em HINR- %ispo de Cam%rai- cardeal- e
    falecido em HM8R como le$ado papal em A+inh&o! Participo no conc(lio de
    Constan)a BHMHM3HMHSC no #al contri%i para a condena)&o da teoria da
    sperioridade do Conc(lio so%re o Papado! Foi ator de nmerosas o%ras de
    filosofia- teolo$ia e ci'ncias natrais e- dentre destas 0ltimas- dma Ima$o
    mndi #e . ma esp.cie de enciclop.dia do sa%er do se tempo!
    A sa filosofia depende s%stancialmente da de Occam! ;o Coment5rio 6s
    7enten)as- #e . a sa o%ra principal- afirma resoltamente #e o filsofo s
    pode ser+ir3se da ra1&o natral e #e a ra1&o natral n&o permite demonstrar
    nem se#er a e*ist'ncia de Des! Do ponto de +ista da ra1&o natral- a
    e*ist'ncia de Des . nicamente pro+5+el: a afirma)&o dessa e*ist'ncia
    pertence somente 6 f. BIn 7ent!- H- #! I- a! 8C! Mas a f. .- neste caso- a f.
    infndida diretamente por Des- isto .- a f. so%renatral e n&o a ad#irida!
    A f. ad#irida . concili5+el com o conhecimento demonstrati+o o cient(fico-
    mas n&o o . a f. infndida por Des! Di1 Pedro de AifiY= F;&o .
    contraditrio #e al$.m tenha ci'ncia o demonstra)&o e toda+ia n&o perca a
    f. infnffida- ainda #e perca a f. ad#irida- do mesmo modo #e se pode ter
    f. no princ(pio e conhecimento e+idente da concls&o o conhecimento
    e*perimental da mesma- mas n&o se pode- simltaneamente- ter f. ad#irida na
    concls&o e conhecimento e+idente deleF BIn 7ent!- HHH- #! H- a! 8C! O
    e*erc(cio da filosofia n&o e*cli- portanto- a posse de ma f. so%renatral-
    isto .- diretamente infndida por Des- mas e*cli #al#er otra
    8HT
    esp.cie de f.! Esta tese re+ela a tend'ncia cr(tica e ceptici1ante de Pedro
    de AillY e domina toda a sa filosofia! At. a e*ist'ncia das coisas e*ternas
    . considerada por ele como n&o sendo nada se$ra- por#e Des podia destrir
    as coisas e*ternas e manter as sensa),es #e delas tem o homem- pelo #e-
    estas sensa),es n&o s&o pro+a da sa e*ist'ncia!
    Como todos os occamistas- Pedro- de ArlY dedica3se- de %oa +ontade 6 sol)&o
    o ao esclarecimento dos insol%ilia- isto .- dos parado*os da l$ica- o
    afirma #e todos estes parado*os deri+am de proposi),es #e t'm refle*ionem
    spra se- o se"a- do tipo da#ela #e Fsi$nifica #e ela prpria . falsaF! A
    sol)&o de tais parado*os pode o%ter3se- se$ndo ele- passando da
    proposi)&o ennciada 6 proposi)&o mental- para a #al afirma o princ(pio
    F;enhma proposi)&o mental propriamente dita pode si$nificar ser ela prpria
    falsaF! Otros aspectos da sa dotrina deri+am diretamente de Occam= s
    prioridade do #erer di+ino em rela)&o ao %em s ao mal e a ar%itrariedade do
    mesmo #erer di+ino!
    Disc(plo de Pedro de AililY em Paris- Qo&o Jerson- Doctor Christianissims-
    nasce em HI9I e morre em HM8L! Jerson foi dotor em teolo$ia e chanceler da
    Gni+ersidade de Paris aps o se mestre! Participo tam%.m no Conc(lio de
    Constan)a onde desen+ol+e ma not5+el ati+idade! 7&o nmerosos os ses
    escritos de l$ica e metaf(sica! Mas o se interesse fndamental era a
    m(stica O Considerationes de theolo$iae mYstica speclati+a- o De theolo$iae
    mYstica practica- o De simplificatione cordis- o De elcidatione cholastica
    theoloEiae m+sticae prop,em3se introd1ir- inserir a m(stica dos Aitorinos e
    de 7! Ooa+entra da filosofia occamista- #e constiti o fndo especlati+o
    da sa in+esti$a)&o! Jerson distin$e o ser da coisa e*terna do ser
    o%"ectale o representati+o #e a coisa possi ao intelecto hmano o di+ino!
    A coisa e*terna
    8HS
    . a mat.ria o o s"eito do ser representati+o! Esta distin)&o permitiria-
    se$ndo Jerson- conciliar os formalistas e os terministas- o se"a- os
    se#a1es da +ia anti$a- tomistas e escotistas- com os da +ia moderna- os
    occamistas BDe concordia methaphYcae cm lo$icaC! Para definir a natre1a do
    esse o%"ectale ser+e3se do conceito occamista da sppositio= a ratio
    o%"ectalis est5 em l$ar da coisa e*terna! Portanto- ela n&o . sen&o a
    intetio occamista- si$no da coisa natral!
    Com tdo isto Jerson considera #e os procedimentos natrais do
    conhecimento n&o ser+em para alcan)ar o conhecimento de Des! A teolo$ia de+e
    ter a sa prpria l$ica: e esta l$ica . a#ela #e re$la a rela)&o entre o
    homem e Des- o se"a- o amor! O amor e*cli o conhecimento natral- mas
    ele prprio . conhecimento: conhecimento e*perimental da realidade
    so%renatral- an5lo$o ao #e o tato- o $osto- o olfato s&o n3 ps coisas
    sens(+eis BDe simplific! cordis- HNC! Assim procra Jerson oferecer ao homem-
    com a +ia m(stica- a#ele conhecimento de Des #e o occamismo lhe ne$a+a
    resoltamente por +ia natral: e conce%e o prprio conhecimento m(stico- #e
    . o amor- por analo$ia com a e*peri'ncia da realidade natral! O
    misticismo de Jerson apresenta3se como a inte$ra)&o m(stica do nominalismo
    occamista!
    Depois de Podro de AillY e Jerson- a Gni+ersidade de Paris contina a ser o
    centro da +ia moderna- isto .- do nominalismo e do occamismo! A H de Mar)o de
    HMTI- o rei P(s VI proi%ia a dotrina de Occam e as o%ras dos nominalistas-
    ses se$idores: mas- em HMSH- o nominalismo esta+a em Paris li+re de toda a
    proi%i)&o!
    ;a Alemanha- o nominalismo encontra nmerosos se#a1es! O alno de Oridan-
    Mars(lio de In$hen- #e foi em HIS9 o primeiro reitor da Gni3
    8HL
    +ersidade de Heidel%er$- ent&o fndada- e morre em HIL9- escre+e so%re
    teolo$ia- l$ica e f(sica! Otros se#a1es de Occam s&o Henri#e de Hain%ch
    BHI8N3HILTC e Henri#e 2ottin$ de OYta! Bfalecido em HILTC- am%os os #ais
    ensinaram em Aiena e de+em ser considerados entre os fndadores da facldade
    de teolo$ia da#ela Gni+ersidade! Mas #em mais contri%i para a difs&o do
    occamismo na Alemanha foi Ja%riel Oiel #e estdo em Heidel%er$ e Erfrt-
    ensino na Gni+ersidade de 2%in$en e morre em HMLN! O Coment5rio 6s
    7enten)as de Oiel n&o se prop,e otra finalidade #e a de e*por- a%re+iando3
    as o completando3as- as o%ras de Jilherme de Occam! Os se#a1es do
    occamismo nas Gni+ersidades de Erfrt e de @ittem%er$ denominaram3se
    $a%rielistas e o prprio Ptero foi orientado para o occamismo pelas o%ras de
    Oiel!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ I8I! 7o%re este 0ltimo per(odo da escol5stica= MICHHAP7?i- Pes corants
    philosophi#es 6 O*ford pendant "e ViAe siccle- Crac+ia- HL88: ID!- Pes
    sorces d criticisme et d scepticisme dans ta philosophie d VIAe siccle-
    Crac+ia- HL8M: ID!- Pe criticisme et le scepticisme dans Ia phiTsophie d
    VIAe siccle- Crac,+ia- HL8N!
    ^ I8M! O Coment5rio de Ad&o @oddam foi impresso em Paris em HNH8! As o%ras
    de
    Ro%erto HolXot ti+eram nmerosas edi),es nos 0ltimos anos do s.clo VA e nos
    primeiros amos do s.clo VAI! O Coment5rio de Jre$rio de Rimini foi impresso
    +5rias +e1es em Paris- e em Aene1a em HNI8!
    As MR proposi),es condenadas de Qo&o de Mireeort foram editadas in DE;IFPE-
    Chartlarim Gni+! Par!- HH- 9HR39HM!
    As cartas de ;icola de Atrecort foram editadas por PAPPE- in FOeitr&$eF-
    AI- 8- HLRS: o 2ractats ni+ersalis foi editado por Q! R! GDO;;EP- in
    FMediae+al 7tdiesF- 2oronto- H- HLIL! 7o%re ;icola= O[DO;3
    88R
    ;EP- 2he Phil! of ;! of A- and his Appraisal of Aristotie- in FMediae+al
    7tdiesF- 2oronto- IA- HLM8: Q! R! @EI;OERJ- ;! of A!- Princeton- HLMS: M!
    DAP PRA- ;! di A!- Mil&o- HLNH!
    ^ I8N! As o%ras de Qo&o Oridan ti+eram nmerosas edi),es anti$as! Recentes=
    De caelo- ed! MoodY- Cam%rid$e BMass!C- HLM8: 2ractats de sppositioni%s-
    ed! Reina- in FRi+! crit! di st! della fil!F- HLNI! 7o%re Oridan= Dmm-
    <tdes sr P.onard de Ainci- II e III- passim: Pe 7Ystcme d monde- AI e AII-
    passim: REI;A- Il pro%lema del lin$a$$io in Oridano- in FRi+! crit! di st!
    della filk- HLNL3HL9R: ;ote slla psicolo$ia di Oridano- Mil&o- HLNL! 7o%re
    a tradi)&o manscrita= FARAP- in FArch! d[Hist! Doctr! et Pit! d m! 5!F-
    HLM9: FEDERICI AE7COAI;I- in FRi+! crit! di st! della fil!F- HL9R!
    De ;icola de Oresme= os Coment5rios aristot.licos ti+eram al$mas edi),es no
    s.clo VA! Recentes= Etica- ed! Ment- ;e] horX- HLMR: Economica- ed! Ment-
    Filad.lfia- HLNT: De caelo- ed! Ment3DenomY- in FMediae+al 7tdiesF- HLMH3
    HLMI: De Pori$ine- natre et mtation des monnais- ed! @olo]sXi- Paris- HS9M:
    Qohnson- Edim%r$o- HLN9: Eaestiones sper $eometriam Eclidis- ed! Osarda-
    Peiden- HL9H! 7o%re Oresme= DHEm- Fran)ais de MeYrones et Ia #estion de Ia
    rotatio] de Ia terre- in FArch! f+ane- frane! Hist!F-
    HLHI- 8I!- utdes sr P.onard de Ainci- III- Paris- HLHI-
    IMT ss!: Pe sYstcme d monde- AII- AIII- IV- V- passin: OORCHER2- in
    FOeitr&$eF- VVVI- I- HLIM- e VVVA- M3N- HLMR!
    As o%ras de Al%erto de 7a*e ti+eram nmerosas edi),es nos finais do s.clo VA
    e no principio do s.clo VAI! 7o%re ele +er as o%ras citadas de Dhem e
    HEIDI;J7FEPDER- in FOeitr&$eF- VVHH- I3M- HL8H!
    I89! De H.Ytes%rY= o 2ratado foi impresso em Aene1a em HMLM! 7o%re ele=
    DGHEM- <tdes sr P.onard- III: MAhER- An der Jreme +on 7cholastiX nd
    ;atr]issenschaft- Roma{ HLN8- COP! M: @IP7O;- @! H!- Medie+al Po$ic and
    the
    Oise of Mathematical PhYsics- Madison- HLN9!
    As Calclationes de 7iseth foram editadas pela primeira +e1 em P5da em HMSR
    e reimpressas repetidas +e1es! 7o%re 7iseth!s DGHEM- utdes sr P.o3nard-
    III- passim: MICHAP7?I- Pe criticisme et le scepticisme dans ta ph(l! d VIAe
    siccle- Crac+ia- HL89: 2HOR;DI?E- HistorY of Ma$ic- III- cap! 8I!
    88H
    2e*tos destes atores como coment5rios oportnos Bmas de interesse
    e*clsi+amente cient(ficoC foram incl(dos na o%ra de CPAJE2E- 2he 7cience of
    Mechanics in the Mi3ddle A$es- Madison- HLNL!
    De Palo de Per$ola a P$ica e o 2ractats de sens composito ed di+iso foram
    impressos em Aene1a em HNRH Bno+a edi)&o M! A! Oro+m- 7t! Oona+entre- ;! h!-
    HL9HC!
    De Oia$io de Parma- as o%ras foram impressas em P5da- HMS8- HMS9 e em
    Aene1a- HNRN! O se a+erro(smo . manifesto no coment5rio ao De anima #e est5
    in.dito! A o%ra De latitdini%s formarm foi impressa por Amodeo- ;5poles-
    HLRL! 7o%re ele- al.m das o%ras citadas de MaYer e Cla$ett= J! F7DERICI
    AE7COAI;I- in FRi+ista di filosofiaF- HL9R: in FRinascimentoF- 8- HL9H:
    APEssio- in FRi+ista critica di storia! della filosofiaF- HL9H!
    ^ I8T! As o%ras de Pedro de AillY foram impressas con"ntamente com as de
    Jerson por D Pin- Ante+erpiae- HTR9- e ti+eram tam%.m nmerosas edi),es
    separadas nos s.clos VA e VAI! 7o%re ele= DGHEM- Pe sYstcme d monde- AII-
    AIII- IV- V- passim!
    De Jerson= Opera omnia- ed! D Pin- N +ols!- HTR9-
    HT8T 8: no+a edi)&o critica por Jloriea*- Paris- HL9H- ss! 7o%re e[3e=
    CO;;OPPh- Qohn Jerson- Po+ain- HL8S Bcom %i%l!C!
    De Marsilio de In$hen- as o%ras ti+eram nmerosas edi),es no s.clo VAI!
    As de Henri#e de Hain%ch foram editadas s em parte= +! Ge%er]e$3JeYer- p!
    9RM! As de HenrI#e de OYta foram editadas em Paris em HNR9! 7o%re ele=
    MICHA2-7?I- Pe criticisme- passim: e RI22ER- Marsilis +on In$hen- HL8H- HI-
    MH!
    O Ep(tome de Ja%riel Oiel foi impresso pela primeira +e1 em HNRH e te+e
    depois +5rias edi),es= PRA;2P- Jesch! d! Po$!- IA- p! 8IH ss!
    O +7$T7(7$+O A39+4O
    1 (A6A(T96=$T7(A$ :O +7$T7(7$+O A39+4O
    A dissol)&o da Escol5stica- iniciada por Dns Escoto e pro$redindo
    rapidamente depois dele at. alcan)ar o se ponto terminal com Occam e o
    occamismo- p,e em primeiro plano o pro%lema da f.! 7e as +erdades a #e a f.
    se diri$e n&o t'm nenhm fndamento racional- n&o s&o e+identes nem
    demonstr5+eis- nem se#er "stific5+eis- #e +alor tom a f.D Dns Escoto
    tinha colocado o fndamento da f. na +ontade: mas- desse modo- em +e1 de a
    "stificar- ha+ia acentado a sa ar%itrariedade! De #al#er modo- depois
    dele- at. este fndamento desaparece= apresenta3se ma di+ersidade radical-
    #e mito fre#entemente . ma ant(tese- entre a f. e todas as capacidades
    natrais do homem! A escol5stica nnca che$a- toda+ia- 6 ne$a)&o do +alor da
    f.= o pro%lema deste +alor apresenta3se- pois- Como r$ente- no momento em
    #e se tira a essa mesma f. todo o apoio da ra1&o- considerada como capa1 de
    inda$ar o mndo natral- mas n&o de se acercar da realidade so%renatral e de
    Des! Era necess5rio resta%elecer a possi%ilidade de ma rela)&o direta entre a
    criatra e o criador- a fim de "stificar a f.! Era necess5rio reconhecer-
    para al.m e acima dos poderes natrais do homem- a possi%ilidade de ma
    rela)&o com Des- sem a #al a f. . imposs(+el! Era necess5rio reconhecer- no
    homem- m ser n&o finito nem de criatra- #e se identificasse com o prprio
    ser de Des!
    2al . a tarefa #e a si mesmo imp,e o misticismo especlati+o alem&o-
    so%retdo com Mestre EcXhart! O pro%lema da f. domina inteiramente a
    in+esti$a)&o especlati+a de EcXhart! A m(stica precedente esta+a solidamente
    li$ada 6 in+esti$a)&o escol5stica= era m a*iliar e m complemento dessa
    in+esti$a)&o- ma +ia paralela- por +e1es coincidente- sempre con+er$ente- com
    a especla)&o! Mas a$ora a in+esti$a)&o escol5stica parecia inadaptada 6 sa
    finalidade: a sa capacidade de fa1er aceder o homem 6 +erdade re+elada
    parecia nla! Resta+a- ent&o- a +ia m(stica: mas esta de+ia a$ora "stificar3
    se por si mesma- tili1ando e transfi$rando- at. onde fosse poss(+el- os
    prprios conceitos da escol5stica- para ma "stifica)&o da f.! ;ascia assim
    o misticismo especlati+o- #e "5 n&o . ma simples descri)&o da ascese do
    homem para Des- mas a in+esti$a)&o da possi%ilidade dessa ascese- e
    reconhecimento do se fndamento 0ltimo na nidade essencial de Des e do
    homem!
    2 +9$T69 :79T67(H
    Mestre Dietrich B2heodoricsC nasce em Frei%er$ no 7a*e- pro+a+elmente cerca
    de H8NR- e pertence 6 ordem dominicana! Esta+a em Paris cerca de H8T9- onde
    assisti 6s li),es de Henri#e de Jand! Foi mais tarde mestre de teolo$ia em
    Paris e ensino nessa Gni+ersidade! Desempenho na
    Alemanha +5rios car$os na sa ordem- mas a sa principal ati+idade foi a
    pre$a)&o! Depois de HIHR n&o +oltamos a ter mais dados so%re ele: poco
    depois desse ano- de+e- portanto- sitar3se a data da sa morte! Mestre
    Dietrich escre+e nmerosas o%ras de metaf(sica- l$ica- f(sica- ptica e
    psicolo$ia- o%ras #e ficaram in.ditas e das #ais s recentemente al$mas
    foram p%licadas! A sa especla)&o relaciona3se dm modo $eral com a
    tradi)&o a$ostiniana: mas a sa fonte principal . Proclo- c"os Elementos de
    teolo$ia tinham sido trad1idos em H89S por Jilherme de Moer%eX3e! Como
    Proclo- admite #atro ordens de realidades= o Gno- a natre1a intelectal- as
    almas e os corpos- #e deri+am mas das otras por m processo de emana)&o-
    interpretada- nm sentido crist&o- como cria)&o! 2al cria)&o . determinada
    pela spera%nd4ncia do ser di+ino #e se derrama fora de si prprio- so%re
    os $ras inferiores da realidade- criando3os e $o+ernando3os BDe intellect
    et intelli$i%ili- H- L- ed! ?re%s- p! HIRC! Dietrich propende para a
    interpreta)&o #e A+icena tinha dado da teoria neo3platnica da emana)&o-
    se$ndo a #al a a)&o de Des so%re as coisas do mndo se e*erce mediante as
    inteli$'ncias motoras das esferas celestes- de modo #e cada ma delas
    depende da sperior- e #e da 0ltima e mais %ai*a dependem as coisas
    s%lnares! Mas ele declara n&o afirmar decididamente tal dotrina -por#e
    n&o lhe encontra confirma)&o e*pl(cita na 7a$rada Escritra!
    O misticismo . criosamente fndado por Mestre Dietrich so%re a dotrina
    aristot.lica do intelecto ati+o! O intelecto ati+o . a parte mais
    intr(nseca e profnda da alma hmana- e . para ela a#ilo #e o cora)&o .
    para o animal Bl%!- HH- 8- p! HINC! < o a%ditm mentis- o princ(Pio #e
    sstenta e +i+ifica toda a ati+idade intelectal e . a sede da#ela +erdade
    imt5+el #e- se$ndo 7anto A$os3
    88N
    tinho- est5 presente no homem como norma de todo o se conhecimento BDe
    +isione %eatifica- ed! ?re%s- p! TTC! O intelecto poss(+el .- pelo
    contr5rio- ma pra possi%ilidade- sem natre1a positi+a! As esp.cies
    inteli$(+eis +'m 6 alma- n&o por a%stra)&o das coisas sens(+eis- como
    sstentara 7! 2om5s- mas pelo intelecto a$ente- se$ndo a dotrina de
    A+icena! E- dado #e o intelecto a$ente . a direta emana)&o de Des-
    Dietrich aceita- neste sentido a dotrina a$ostiniana da ilmina)&o di+ina BDe
    inteil! et intelli$!
    HHH- IN- p! 8RIC! Ora- precisamente por meio do intelecto a$ente o homem est5
    em condi),es de re$ressar a Des e de se nir com ele! Para esta ni&o-
    Dietrich n&o considera necess5rio a#ele lmen $loriae #e 7! 2om5s ha+ia
    considerado como sa condi)&o B7! th!- H- #! HI- a! MC: %asta a a)&o natral
    do intelecto a$ente! F O mesmo intelecto a$ente! FR mesmo intelecto a$ente-
    di1 ele BDe intell! et intelli$!- HH- IH- p! H98C- . a#ele princ(pio
    %eat(fico- pelo #a3l- #ando estamos informados3 isto .- #ando ele se torna
    a nossa forma3- nos tornamos %em3a+entrados- o nos nimos a Des mediante a
    imediata contempla)&o %eat(fica- com a #al +emos a prpria ess'ncia de
    DesF!
    3 +9$T69 9(OHA6T
    Qo&o EcXhart- o +erdadeiro fndador da m(stica alem&- nasce cerca de H89R
    em Hochheim- perto de Jotha! Pertence 6 ordem dominicana e estdo em
    Colnia- onde pro+a+elmente foi alno de Al%erto Ma$no! Em se$ida-
    estdo o ensino em Paris cerca de HIRR: e em HIR8 foi nomeado dotor por
    Oonif5cio AIII! Desempenho al$ns car$os na sa ordem- diri$i em
    Estras%r$o a escola teol$ica e nos 0ltimos anos da sa A-: Qa ensino em
    Colnia! A#i- foi3lhe mo+ido pelo arce%ispo- em HI89- m
    889
    processo por heresia! Retrato3se condicionalmente das sas dotrinas e
    apelo para o 3papa! Mas morre em HI8T- antes de ser p%licada a %la #e
    condena+a 8S proposi),es e*tra(das da sa o%ra B8T de Mar)o de HI8LC! EcXaot
    . ator de m Ops tr(partitm- #e s foi em parte recentemente ed[i]tado-
    de al$mas Eaestiones- e de 7erm,es e 2ratados em alem&o! 2emos dele das
    o%ras em #e "stifica as proposi),es imptadas de heresia! H H
    A o%ra de EcXhart . a maior tentati+a de "stifica)&o da f.- 6 #al a 0ltima
    Escol5stica! tira+a todo o fndamento nas capacidades natrais do ficomem! A
    sa o%ra . s%stancialmente ma teoria da f.= os ses pontos fndamentais
    +isam esta%elecer a#ela nidade essencial entre o homem e Des- entre o
    mndo natral e o mndo so%renatral- #e . a 0nica condi)&o #e
    possi%r-:--ta e "stifica a atitde da f.! As 8S proposi),es condenadas
    re+elam "5 o intento fndamental da especla)&o de EcXhart! Afirmam a
    eternidade do mndo- criado por Des simltaneamente com a $era)&o do Aer%o-
    a trans- forma)&o- na +ida eterna- da natre1a hmana na natre1a di+ina- a
    identidade perfeita entre o homem santo e Des: a nidade perfeita e
    indistinta de Des: o n&o3ser das criatras como tais: o +alor indiferente
    das o%ras e*teriores: a perten)a 6 alma do intelecto incriado! 2odas estas
    teses tendem a esta%elecer a nidade essencial do homem e de Des- da
    criatra- en#anto possi ma #al#er realidade- e do criador- e a oferecer
    assim ao homem a possi%ilidade dma rela)&o com o mndo so%renatral e com
    Des= a possi%ilidade da f.!
    Para fndamentar tal rela)&o- EcXhart de+e- por m lado- ne$ar #e as
    criatras tenham- en#anto tais- ma realidade prpria: por otro lado-
    red1ir o ser das criatras ao ser de Des! 2ais s&o- com efeito! os pontos
    fndamentais da sa metaf(sica-- F2odas as criatras- s&o m pro nada- di1
    ele! ;&o
    88T
    m-MH-HHUXao #e se"am ma coisa pe#ena o sem ssimpers&o m pro nada! O
    #e
    n&o tem ser-
    ss3ras tem ser por#e -n&o e*iste! ;enhma das criatH o ]G ser depende da
    presen)a de Des! 7e Des se afastasse das criatras por m s instante- elas
    cairiam no nada! Disse "5 otras +e1es e . +erdade= #em a$arrasse no mndo e
    em Des nada mais teria do #e se s ti+esse DesF BPred!- IA- ed! Eint- p!
    9L3TRC! Frente 6 nlidade das criatras- Des . o ser- todo o ser! FR sor .
    Des! Esta proposi)&o . e+idente- em primeiro l$ar- por#e se o ser .
    diferente de Des- Des n&o e*iste nem . Des! Com efeito- de #e modo
    poderia ser- e ser al$o- se o ser fosse diferente- estranho e distinto deleD
    O ent&o- se . Des- . Des por casa de otrem- se o ser . otro #e n&o
    ele! Portanto- Des e o ser s&o id'nticos- pois de otro modo Des rece%eria
    o ser de otremF BProlo$s $eneralis in ops tripartitm- n! H8C!
    EcXhart n&o hesita a ser+ir3se de conceitos e princ(pios da tradi)&o
    escol5stica- especialmente de 7! 2om5s- para esclarecer este ponto! Admite a
    analo$icidade do ser e a distin)&o real entre ess'ncia e e*ist'ncia- #e s& o
    as tra+es mestras do pensamento tomista: mas ser+e3se de tais princ(pios
    0nicamente para ne$ar toda a realidade 6s criatras en#anto tais- e
    red1ir o ser dessas criatras ao ser de Des! A analo$icidade do ser
    si$nifica- para ele- #e Ftodo o ser criado tem por Des e em Des- n&o em si
    prprio- o ser- a +ida e o sa%er- positi+a e radicalmenteF! Do mesmo modo-
    afirma #e as coisas est&o em Des como na mente do art(fice: mas acrescenta
    tam%.m #e as ideias das coisas n&o s&o nem criadas nem cri5+eis- mas se
    identificam diretamente com o Aer%o- e s&o prod1i3das pelo Pai
    contemporaneamente com o prprio Aer%o! Desta red)&o total do ser a Des
    deri+a- em primeiro l$ar- a coeternidade e a nidade s%stancial
    88S
    do mndo com Des= F;&o se de+e ima$inar- como mitos fa1em- #e Des tenha
    criado e prod1ido todas as coisas n&o em si mas fora de si: crio3as e
    prod1i3as por si e em si primordialmente- "5 #e a#ilo #e e*iste fora de
    Des e*iste fora do ser e- assim- n&o e*iste e n&o poderia ter sido criado
    nem prod1ido! Em se$ndo l$ar- o #e e*iste fora de Des . nada! Por isso-
    se as criatras o todas as coisas prod1idas se colhessem o nascessem fora
    de Des- seriam prod1idas do ser para o nada- e n&o ha+eria prod)&o o
    cria)&o mas corrp)&o= a corrp)&o- com efeito- . a +ia #e +ai do ser para o
    n&o ser- isto .- para o nadaF BIn 7ap!- AI- SC!
    Des .- portanto- o ser- todo o ser na sa a%solta nidade! Como tal- . a
    ne$a)&o de todo o ser particlar- determinado e m0ltiplo: . o n&o3ser de tdo
    o #e e*iste de #al#er modo diferente dele! Mesmo o se nome .
    ine*prim(+el= EcXhart ser+e3se de %oa +ontade da teolo$ia ne$ati+a
    BapofaticaC de Dinis o Areopa$ita- da #al se ser+ira "5 Escoto de Er($ena no
    principio da Escol5stica! FDes n&o tem nome- "5 #e nin$.m pode di1er nem
    entender nada so%re ele! 7e e di$o= Des . %om- ser5 mais -+erdadeiro di1er=
    e so %om- Des n&o . %om! 7e e di$o= Des . s5%io! n&o ser5 +erdadeiro
    di1er= e so s5%io! E di$o- portanto= n&o . +erdadeiro #e Des se"a ma
    ess'ncia! Ele . ma ess'ncia speressencial e m nada spere*istenteF
    B@erXe- ed! Pfeiffer- p! IHS3IHLC! Como tal- Ele- mais do #e Des- . a
    di+indade- a ess'ncia em si #e . o fndamento comm das tr's pessoas
    di+inas- ss]neriores 6s sas rela),es- 6 sa distin)&o- 6 sa ati+idade
    criadora: . m reposo des.rtico- no #al s h5 nidade!
    Mas- precisamente para este centro e para este fndamento 0ltimo da +ida
    di+ina- precisamente para este reposo des.rtico- #e est5 para al.m da
    88L
    distin)&o e da prpria ati+idade de Des- de+e tender o homem! E o homem
    pode para l5 tender- dada a natre1a da sa alma! EcXhart admite as partes
    #e a tradi)&o escol5stica distin$ia= a parte racional- a irrasc(+el e a
    apetiti+a: e- acima destas- a memria- a inteli$'ncia e a +ontade! Mas a mais
    alta pot'ncia da alma n&o . ma facldade #e este"a ao lado das otras- .
    sim a alma na totalidade da sa ess'ncia- na sa pra racionalidade! ;a sa
    racionalidade- a alma . +erdadeiramente a ima$em de Des e- como tal-
    ssinc0ada e eterna: a alma dotada de facldades . pelo contr5rio- m0ltipla e
    criada! A racionalidade . a citadela da alma- a chispa nela acesa pelo
    prprio fo$o di+ino Bl%!- p! HHIC! 7 mediante esta chispa o homem se ele+a
    acima de toda a ati+idade sens(+el e intelectal- 6 contempla)&o! Frente ao
    conhecimento comm- a contempla)&o . m n&o3conhecimento- ma sita)&o de
    ce$eira- m n&o3sa%er: mas s ela . a posse- o $o1o da +erdade- s ela . a
    f. Bl%!- p! N9TC! A f. .- portanto- a reni&o da realidade 0ltima e de Des
    na sa identidade! Ela re+ela ao homem simltaneamente a deidade de Des e a
    s%Fncia da alma= e re+ela3as como id'nticas!
    A f. . o nascimento de Des no homem= por ela- o homem torna3se filho de
    Des! A primeira condi)&o deste nascimento . #e o homem +olte as costas ao
    pecado- se desinteresse de todas as coisas finitas e se retrai3a- da
    mltiplicidade dos ses poderes espiritais- em dire)&o 6#ela chispa de
    racionalidade- #e . o dom(nio do eterno! F;s n&o podemos +er Des- se n&o
    +emos todas as coisas e ns prprios como m pro nadaF! O homem de+e fa1er
    morrer em si tdo o #e pertence 6 criatra fa1er +i+er em si o ser eterno de
    Des= a morte do ser de criatra no homem . o nascimento nele do ser di+ino!
    Para este nascimento poco contri%em as o%ras e*ternas Bos "e"ns- as
    +i$(lias-
    8IR
    as macera),esC- mas mito contri%em as internas- isto .- o aprofndamento da
    rela)&o com Des- o #al ama as almas- n&o as o%ras e*ternas! < necess5rio
    alcan)ar Des- procrando3o no ponto central da alma= somente a( Des re+ela
    o fndamento da sa di+indade- a sa inteira natre1a- a sa +erdadeira
    ess'ncia! ;esse ponto clminante o homem torna3se no com Des- con+erte3se
    em Des: as propriedades de Des con+ertem3se nas sas! Mas a alma n&o se
    anla inteiramente em Des= ma linha s%til(ssima separa sempre o homem de
    Des= o homem . Des por $ra)a- Des . Des por natre1a BI%!- p- HSNC!
    2ais s&o as caracter(sticas fndamentais do misticismo especlati+o de Mestre
    EcXhart! Perante elas- parecem completamente irrele+antes os pro%lemas #e se
    costmam de%ater- no intento de red1ir a personalidade do se ator a
    es#emas pr.3esta%elecidos! Mestre EcXhart foi m escol5stico o m
    m(sticoD < o n&o ortodo*a a sa especla)&oD O resltado da sa filosofia .
    +erdadeiramente o pan3 -te(smoD Gma sol)&o #al#er destes pro%lemas nada
    di1 so%re a personalidade de Mestre OAhart! Q5 #e ele . certamente m
    m(stico #e- diferentemente dos otros m(sticos medie+ais Bos Aitorinos- 7!
    Ooa+entraC sa%e #e a +ia m(stica . a 0nica #e permite o acesso 6 +erdade
    re+elada- 6 #al a in+esti$a)&o filosfica n&o pode cond1ir! O pressposto
    impl(cito da especla)&o de EcXhart . a desconfian)a na
    possi%ilidade de alcan)ar a f. atra+.s da in+esti$a)&o reali1ada pela
    ra1&o natral- desconfian)a #e e*iste na atmosfera filosfica da sa .poca-
    e #e ent&o encontra+a as sas mais decididas e*press,es- O se pro%lema . o
    pro%lema da f.= encontrar a possi%ilidade e a "stifica)&o da f.- na
    possi%ilidade e na "stifica)&o dma rela)&o direta entre o homem e Des!
    Para este pro%lema- ser+e3se- sem escr0plos- de nmerosos temas e
    8IH-
    moti+os da ss|adi)&o escol5stica: mas tais tomas e moti+os s&o por ele
    transfi$rados e entendidos se$ndo ma perspecti+a #e "5 n&o . a #e
    representa o se si$nificado $en(no! Eanto 6 sa ortodo*ia- ele aparecer5
    n&o como ortodo*o- desde #e se tili1e como medida da ortodo*ia o tomismo
    o a anti$a tradi)&o escol5stica! Mas a sa especla)&o . a 0ltima $rande
    tentati+a medie+al de dar 6 f. reli$iosa ma fndamenta)&o metaf(sica!
    Finalmente- se olharmos para a separa)&o #e EcXhart esta%elece entre as
    criatras como tais- consideradas como m pro nada- e Des- EcXhart est5
    mito lon$e do pante(smo: mas se olharmos para a identidade #e EcXhart
    esta%elece entre o ser at'ntico das criatras- e em primeiro l$ar da alma
    hmana- e o ser de Des- o pante(smo pode parecer a 0ltima pala+ra da sa
    especla)&o! Pode parecer: mas- na 3realidade- o pante(smo- nas e*press,es
    t(picas #e assmiria o Renascimento- . sempre m natralismo- e o
    natralismo est5 mito lon$e da especla)&o ecXhartiana- a #al est5
    completamente a%sor+ida no pro%lema da f.- e +'- na nidade da criatra com
    Des- a 0nica +ia mediante a #al o homem pode +oltar a nir3se com Des!
    A +$T7(A A39+4
    Disc(plos imediatos de EcXhart s&o Qo&o 2aler e Henri#e 7so! Qo&o 2aler
    nasce cerca de
    HIRR em Estras%r$o e pertence 6 ordem dominicana! ;a lta entre P(s o
    O5+aro e o papa- este+e do lado do papa! A sa ati+idade desen+ol+e3se como
    pre$ador em Estras%r$o- Oasileia e Colnia! Morre em Estras%r$o em HI9H! A
    dotrina e*posta nos ses 7eri3 s . s%stancialmente a de EcXhart! Como
    EcXhart- distin$e Des- como 2rindade e ati+idade criadora- da ess'ncia
    di+ina #e-
    ssnidade sinplic(ssima- . o fndamento de 3na sa Mra- Des! Como EcXhart-
    distin$e na alma hmana as sas di+ersas facldades da sa s%st4ncia
    0ltima- #e . a l1 da ra1&o! Ainda como EcXhart- afirma a identidade do ser
    da alma com o ser de Des e es%o)a o i-(nhe- mediante o #al se pode alcan)ar
    esta identidade e Dos pode nascer no homem! H5 toda+ia m ponto capital em
    #e 2aler modifica a dotrina de EcXhart= a identidade a%solta do ser das
    criatras com o ser de Des- a #al EcXhart insistira com t&o en.r$icos
    parado*os! A ess'ncia di+ina permanecesse acima de todos os n(+eis- 3nma
    altitde a #e nenhma criatra a pode alcan)ar: . por isso #e- se o
    esp(rito hmano Fse perde em Des e se afo$a no mar sem fndo da sa
    di+indadeF- o e espirital n&o de+e dissol+er3se- mas penetrar
    essencialmente (nte$ro no recinto do mist.rio di+ino! Estas atena),es
    e*pressam- toda+ia- e*i$'ncias c"o fndamento se n&o desco%re nas %ases
    da#ela teoria da f. #e EcXhart tinha desen+ol+ido com l$ica infle*(+el!
    Henri#e 7so B7eseC nasce em Constan)a cerca de H8LN e pertence tam%.m
    6
    ordem dominicana! Estdo em Colnia com Mestre EcXhart- foi m pre$ador
    famoso e morre em Gm em HI99! < ator de m Pi+rinho da +erdade- de m
    Pi+rinho da eterna sa%edoria #e ele mesmo trad1i para latim so% o t(tlo
    de Horolo$im sapientiae- e #e constiti a sa %io$rafia- al.m de nmerosas
    Cartas! A o%ra de 7so . alimentada por m intenso fo$o l(rico- mas t'm poca
    ori$inalidade especlati+a! O es#eleto do se pensamento . harido em
    EcXhart! Como 2aler- preocpa3se em esta%elecer ma linha de demarca)&o
    entre o ser das criatras e o ser de 3Des! 2odas as criatras em Des s&o
    Des- di1 ele- e n&o t'm nenhma distin)&o fndamental entre si! Mas a forma
    natral de cada ma delas . distinta da ess'ncia di+ina e de todas as otras
    formas natrais B7chriften- ed! OililmeYer- p! IIHC! Gma coisa . a se)&o- otra . a
    distin)&o= a alma e o corpo n&o est&o separados- por#e m est5 no otro- mas
    s&o distintos- por#e a alma n&o . o corpo nem o corpo
    . a alma! Do mesmo modo- a ess'ncia de ma criatra . distinta- mas n&o
    separada- da ess'ncia de Des e da ess'ncia das otras criatras! A ess'ncia
    di+ina n&o . a ess'ncia da pedra- nem a
    da pedra . a di+ina o a das otras criatras BI%!- p! INMC! Por isso- tam%.m
    a nidade do homem com Des . inferior 6 nidade de Des consi$o mesmo- do
    Filho com o Pai! E- com efeito- o Filho de Des . tal por sa natre1a e n&o
    tem ma personalidade independente desta sa natre1a: o homem- pelo
    contr5rio- tem ma personalidade natral- #e o distin$e de Des: o se
    nascimento como filho de Des .- portanto- s m renascer BH%!- {p! INNC!
    2aler e 7so- #e contri%(ram enerme3mente- com a sa ati+idade liter5ria
    e os ses serm,es- para a difs&o do misticismo especlati+o de EcXhart- n&o
    s&o pensadores ori$inais! A infl'ncia de EcXhart fa13se tam%.m sentir nma
    o%ra m(stica- a 2eolo$ia alem&- composta em Francfort por m dominicano
    an>nimo na se$nda metade do s.clo VIA e #e foi p%licada pela primeira
    +e1 por Ptero BHNH93HNHSC!
    Ao c(rclo do misticismo alem&o pertence ainda o flamen$o Qo&o de RYs%roecX-
    denominado o admir5+el- BH8LI3HISHC- ator de nmerosas o%ras m(sticas- das
    #ais a maIs importante . O ornamento das %odas espiritais! Encontram3se em
    RYs%roecX os temas fndamentais da especla)&o de EcXhart! F-O esp(rito
    possi Des essencialmente na sa na -natre1a e Des possi o esp(rito! O
    esp(rito +i+e em Des e Des +i+e nele! Esta nidade essencial 3reside em
    Des: se ela faltasse- todas as criatras seriam red1idas ao nadaF De ornat
    spirit! npt!-
    8IM
    HH- NLC! A +ida contemplati+a . a reali1a)&o plena desta nidade! F;s
    contemplamos intensamente a#ilo #e somos: e a#ilo #e contemplamos- isso
    mesmo somos= assim a nossa mente- +ida e ess'ncia . ele+ada e nida 6 prpria
    +erdade- #e . Des! ;esta simples e intensa contempla)&o somos ma 0nica
    +ida e m 0nico esp(rito com Des! Esta chamo o +ida contemplati+aF BDe
    calclo- HRC! Por.m- tam%.m RYs%roecX considera imposs(+el #e na
    contempla)&o o homem porca inteiramente a sa ess'ncia de criatra BDe ornat
    spir! npt!-
    HHH- HC! A nossa ni&o com Des . condicionada pelo nosso conhecimento de
    Des e de Cristo- pois- se o n&o fosse- tam%.m ma pedra poderia alcan)ar a
    +ida eterna! ;s somos no com Des e- toda+ia- permanecemos eternamente
    diferentes da#ilo #e ele . BDe calclo- LC!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ I8L! Das o%ras de Dietrich foram editadas= 2ractat1ts de intellect et
    inteWli$i%ili e 2ractats de ha%iti%-s- por ?REO7- in FOeitr&$eF- A- N39-
    HLR9: De esse et essetia pelo mesmo ?REO7- in FRe+e n.o3sc,l!F-
    HLHH- p! NH93NI9: De iride- por MR7CHMID2- in FOeltr&$cF- VII- N39- HLHM!
    7o%re ele +er- al.m da introd)&o de ?REO7- OIR?E;MAQER- in FReitr&$eF- VV-
    N- -HL88!
    ^ IIR! Os 7erm,es e os 2ratados em alem&o de EcXhart foram editados por
    PFEIFFER- Detsche MYsi tiXer des HM Qahrhnderts- +ol! HH- HSNT- e ti+eram
    depois nmerosas edi),es parciais! Os escritos em {l{atim foram editados por
    DE;IFPE- in FArchi+! frr Pitt! Jesch! des M! A!F- HS99! As Eaestiones foram
    edItadas por JRAOMA;;- in F7it1n$s%erichte der %aerich! AXad! d! @iss!F-
    HL8H! Gma no+a edi)&o das o%ras =latinas e alem&s . a #e foi p%lie3ada por
    @eiss- ?ocX- Christ- Oen1- 7ttt$art3Oerlim- HLI9 ss! 2rad! itaI!= Prediche e
    trattati- Oolonha-- HL8S: Pa nascita eterna BAntolo$ia com te*tos e trad!C-
    de FAJJI;- Floren)a- HLNI!
    8IN
    As o%ras em #e EcXhart defende as proposi),es Imptai her.ticas foram
    editadas primeiro por DA;IP7- In FOeitr&$eF- VVIII- N- HL8I- depois por
    2H<Rh- In FArchi+es d[hist! doctrinale et litt.raire d moYen 5$eF- HL893
    HL8TH p! 88L389S!
    DEPACRRIV- Essa( sr le mYsticisme sp.clatif en Allema$ne a VIAe siccle-
    Paris- HLRR: ?ARRER- Meister EcXhart- Erfrt- HL89: PO;JPR<- EGe7tions
    in.dites de ma(tre EcXhart- in FRe+e n.o3scol!F- HL8T- p! 9L3SN: DFP2-A
    AOPPE- Il misticismo Speclati+o di Maestro EcXhart nei soi rapporti
    storici- Oollonha- HLIR: 8!H edi)&c- re+ista= E! o della fil! mistica- Roma-
    HLN83- CPAR?- 2he Jreat Jeman MYstics- EcXhart- 2aler- 7so- O*ford- HLML:
    ?oPPER- Die MetaphYsiX Meister EcXharts- 7aar%rrcXen- HLNN: PO77?h-
    2h.olo$ie
    n.$ati+e et conngssance de Dic+- che1 M! EcXhart- Paris- HL9R!
    ^ IIH! Os 7erm,es de 2aler ti+eram nmerosas edi),es anti$as! ;o se te*to
    ori$inal em alem&o medie+al foram editadas por Aetter- Oerlim- HLHR! H& deles
    ma trad)&o francesa- +erificada com a trad)&o latina- de ;oel- Paris- HLH3
    HLHI!
    O te*to cr(tico das o%ras de Henri#e 7so foi editado por OIHPMEhER=
    Detsche 7chriften- 7ttt$art-
    HLRT!
    A 2eolo$ia alem& foi no+amente editada por PFEIFFER- 7ttt$art- HSNH- N!-
    ed!- HL8M!
    As o%ras de RYs%roeX foram editadas na +ers&o latina em Colnia em HNN8! Gma
    sa edi)&o completa na l(n$a ori$inal foi p%licada por Da+id- em Jand- 9
    +ols!- HSNS3HS9L! Para a %i%lio$rafia so%re estes atores= GEOER@EJ3JEhER- p!
    TSL3TLH: FAJJI;- Meister EcXhart e Ia mistica- tedesca pre3protestante-
    Mil&o- HLM9: e trad! esp! Oenos Aires- HLNI Bcom hi%l!C!
    M / Filosofia do Renascimento
    M!H / Renascimento e Hmanismo
    M!H!H / O pro%lema historio$r5fico
    Escritores- historiadores- moralistas e pol(ticos- todos est&o de acordo em #e se
    teria +erificado na It5lia- a partir da se$nda metade do s.clo VIA- ma mdan)a
    radical na atitde dos homens perante o mndo e a +ida!
    Con+encidos como est&o do in(cio de ma .poca no+a- constitindo ma rptra
    radical com o mndo medie+al- procram e*plicar a si mesmos o si$nificado dessa
    mdan)a! Esse si$nificado- atri%em3no ent&o 6 renascen)a BrenascimentoC de
    m esp(rito #e "5 fora prprio do homem na .poca cl5ssica e se perdera drante
    a Idade M.dia= m esp(rito de li%erdade- pelo #al o homem rei+indica a sa
    atonomia de ser racional e se reconhece como intimamente li$ado 6 natre1a e 6
    histria- apresentando3se resol+ido a fa1er de am%as o se reino! Gma tal
    renascen)a .- no ponto de +ista desses escritores- m re$resso 6 anti$idade-
    ma rea#isi)&o de capacidades e poderes #e os anti$os Bisto .- os Jre$os e os
    PatinosC tinham poss(do e e*ercitado! Este re$resso por.m- n&o consiste nma
    mera repeti)&o do anti$o mas nma retomada e conse#ente contina)&o da#ilo
    #e pelo mndo anti$o fora reali1ado! 2ais princ(pios s&o e*pressos- de ma
    forma o de otra- por in0meras fi$ras do Renascimento italiano: pode mesmo
    di1er3se #e a cada no+a desco%erta de mat.ria docmental nos aperce%emos
    melhor at. #e ponto eles foram partilhados pelos escritores e +ltos not5+eis da
    .poca!
    Estes testemnhos aparecem3nos confirmados por imponentes fen>menos
    cltrais= o nascimento de ma no+a arte- ma$n(fica pela +ariedade e pelo +alor
    das sas manifesta),es- de ma no+a concep)&o do mndo- de ma ci'ncia #e
    nos s.clos se$intes e mesmo at. ao momento presente de+eria dar not5+eis
    frtos e de ma no+a maneira de compreender a histria- a pol(tica e- em $eral- as
    rela),es dos homens ns com os otros! Assim- tais testemnhos foram drante
    mito tempo tomados 6 letra- ser+indo de %ase ao esta%elecimento dos per(odos
    histricos da ci+ili1a)&o ocidental!
    A historio$rafia filosfica n&o se limito por.m- nem poderia fa1'3lo a aceitar o
    contraste #e os prprios hmanistas #iseram esta%elecer entre a sa .poca e a
    Idade M.dia! 7e . +erdade #e ma parte dos histori$rafos aceito esse
    contraste como fio condtor para a interpreta)&o das dotrinas e fi$ras #e se
    apresentam em primeiro plano no s.clo VA- n&o . menos certo #e ma otra
    parte se de pelo contr5rio ao tra%alho de salientar a continidade #e- apesar de
    tdo- s%siste entre a#ele s.clo e os #e o precederam! 2em3se "5 ho"e como
    certo #e n&o . poss(+el- do ponto de +ista da e*atid&o histrica- %asear a
    interpreta)&o do Hmanismo e do Renascimento na e*ist'ncia de ma ant(tese
    entre o Fhomem medie+alF e o FHomem do RenascimentoF! ;&o . poss(+el
    considerar o Renascimento meramente como a afirma)&o da iman'ncia em
    contraste com a transcend'ncia medie+al o da irreli$iosidade- do pa$anismo- do
    indi+idalismo- do sensalismo e do ceticismo em contraposi)&o 6 reli$iosidade-
    ao ni+ersalismo- ao espiritalismo e ao do$matismo da Idade M.dia! ;&o faltam
    e at. a%ndam no Renascimento moti+os francamente reli$iosos- afirma),es
    en.r$icas de transcend'ncia e certas retomadas de elementos crist&os e
    do$m5ticos: mitas +e1es esses moti+os e elementos aparecem entrela)ados com
    elementos e moti+os opostos- formando sistemas comple*os c"o centro de
    $ra+idade e sentido completo s&o dif(ceis de determinar! Dif(cil . pois a
    compreens&o das pol'micas #e a$itam a +ida cltral do Renascimento= a #e-
    em nome da elo#'ncia e da anti$a sa%edoria cl5ssica- os hmanistas tra+aram
    contra a ci'ncia e a cltra- oposta- #e os partid5rios da ci'ncia tra+aram contra
    a elo#'ncia: a #e lan)o platnicos contra aristot.licos e a #e se desenrolo
    no prprio seio do aristotelismo entre ale*andristas e a+erro(stas! < e+idente #e
    nenhma destas posi),es pol'micas representa por si s o Renascimento- e por
    conse$inte n&o se pode +er neste apenas a re+olta da sa%edoria e da
    elo#'ncia- nem a da ci'ncia contra a elo#'ncia- nem as rei+indica),es do
    platonismo contra o aristotelismo medie+al- nem a desforra do aristotelismo
    cient(fico so%re a transcend'ncia platoni1ante! A primeira e*i$'ncia a fa1er . a de
    #e o Renascimento se"a entendido na sa totalidade pois s assim se poder5
    conhecer o terreno comm no #al nascem e se radicam as +5rias e opostas
    teses pol'micas!
    M!H!8 / O Hmanismo
    A primeira destas pol'micas- tra+ada entre a sa%edoria cl5ssica e a ci'ncia- . 6s
    +e1es apresentada como a ant(tese entre hmanismo e renascimento!
    Gma +e1 #e a irrp)&o do Renascimento . marcada pelo aparecimento das
    no+as ci'ncias natrais- a pol'mica contra a ci'ncia- iniciada por Petrarca- tem
    sido interpretada como constitindo a defesa da transcend'ncia reli$iosa e da
    sa%edoria re+elada contra a li%erdade de in+esti$a)&o cient(fica!
    Acontece por.m #e a defesa da sa%edoria cl5ssica- inspirada na con+ic)&o B#e
    . ma heran)a dei*ada pela Patr(sticaC da e*ist'ncia de m perfeito acordo da
    mesma com a +erdade re+elada do cristianismo . mito mais anti$a do #e o
    Renascimento e nnca che$o a ser totalmente a%andonada pela Escol5stica: o
    hmanismo seria assim a for)a #e com%ate e retarda o ad+ento do +erdadeiro
    esp(rito renascentista- o #al- como rei+indica)&o da li%erdade de in+esti$a)&o-
    seria por sa +e1 a contina)&o do aristotelismo e do a+erro(smo medie+ais!
    Hmanismo e Renascimento constitiriam assim- na sa ant(tese- claras atitdes
    do esp(rito medie+al- o #e- se nos permite a compreens&o da continidade
    histrica #e de+e e*istir entre a Idade M.dia e a Moderna- afasta toda e #al#er
    possi%ilidade de entendermos a ori$inalidade e o +alor do Renascimento- ao
    esta%elecer os presspostos do pensamento moderno!
    A interpreta)&o histrica do Renascimento- se- por m lado- +em es%ater BatenarC
    a contraposi)&o pol'mica do mesmo 6 Idade M.dia- +em por otro- fa1er l1 so%re
    a#eles aspectos #e caracteri1am sficientemente a sa confi$ra)&o dotrinal!
    E entre os aspectos mais importantes- so% este ponto de +ista- podemos ennciar
    os se$intes= HC a desco%erta da historicidade do mndo hmano: 8C a desco%erta
    do +alor do homem e da sa natre1a mndana Bnatral e histricaC: IC a
    toler4ncia reli$iosa!
    HC O hmanismo renascentista n&o consiste apenas no amor e no estdo da
    sa%edoria cl5ssica e na demonstra)&o da sa concord4ncia fndamental com a
    +erdade crist& mas sim e antes de mais na +ontade de reconstrir ma tal
    sa%edoria na sa forma at'ntica- procrando compreend'3la na sa realidade
    histrica efeti+a! < com o hmanismo #e sr$e pela primeira +e1 a e*i$'ncia do
    reconhecimento da dimens&o histrica dos acontecimentos! A Idade M.dia tinha
    i$norado por completo tal dimens&o! < certo #e "5 ent&o se conhecia e se
    tili1a+a a cltra cl5ssica: esta era por.m assimilada 6 .poca e tornada
    contempor4nea! Fatos- fi$ras e dotrinas n&o poss(am para os escritores da
    Idade M.dia ma fisionomia %em definida- indi+idali1ada e irrepet(+el= o se
    m.rito residia apenas na +alidade #e lhes pdesse ser reconhecida relati+amente
    ao ni+erso de racioc(nios no #al se mo+iam os ditos escritores! 7o% este ponto
    de +ista eram in0teis a $eo$rafia e a cronolo$ia como instrmentos de
    a+eri$a)&o histrica! 2odas essas fi$ras e dotrinas se mo+iam nma esfera
    intemporal #e n&o era otra sen&o a delineada pelos interesses fndamentais da
    .poca- apresentando3se por isso como contempor4neas dessa mesma esfera!
    Com o se interesse pelo anti$o- pelo anti$o at'ntico e n&o por a#ele #e +inha
    sendo transmitido atra+.s de ma tradi)&o deformante / o hmanismo
    renascentista conce%e pela primeira +e1 a realidade da perspecti+a histrica- isto
    .- da separa)&o e da contraposi)&o do o%"eto histrico- relati+amente ao presente
    historio$r5fico! Andam em pol'mica no Renascimento- platnicos e aristot.licos:
    por.m- o se interesse comm reside na desco%erta do +erdadeiro Plat&o o do
    +erdadeiro Aristteles- #er di1er- da dotrina at'ntica dos troncos do se
    pensamento- n&o deformada nem disfar)ada pelos F%5r%arosF medie+ais! A
    e*i$'ncia filosfica n&o . m mero aspecto formal o acidental do hmanismo-
    mas sim m se elemento essencial! A necessidade de desco%rir os depoimentos
    e de os reconstitir na sa forma at'ntica- estdando e cote"ando os
    manscritos- . acompanhada pela necessidade de neles %scar o se conte0do
    at'ntico em mat.ria de poesia e de +erdade filosfica o reli$iosa! 7em
    in+esti$a)&o filol$ica n&o h5 propriamente hmanismo pois apenas e*iste ma
    posi)&o $en.rica de defesa da cltra cl5ssica- a #al pode ser encontrada em
    toda e #al#er .poca e por conse$inte n&o . caracter(stica de nenhma em
    particlar!
    A defesa da elo#'ncia cl5ssica . a defesa da lin$a$em at'ntica do classicismo
    contra a deforma)&o sofrida drante a Idade M.dia e simltaneamente ma
    tentati+a de reconstiti)&o da sa forma ori$inal! A desco%erta de falsifica),es
    docmentais e de falsos atores- e a tentati+a de inte$ra)&o de escritores e
    filsofos no se prprio mndo- na sa prpria dist4ncia cronol$ica- s&o os
    aspectos fndamentais do car5ter historicista do hmanismo! ;&o restam d0+idas
    de #e o hmanismo- no tocante a resltados- s parcial e imperfeitamente le+o
    a ca%o esta sa tarefa de restara)&o histrica: trata3se ali5s de tarefa #e nnca
    se es$ota e se apresenta sempre em primeiro l$ar aos histori$rafos! 2oda+ia foi
    o hmanismo #em se aperce%e do +alor desta tarefa- iniciando3a e dei*ando3a
    em heran)a 6 cltra moderna! O ilminismo do setecentos constiti
    se$idamente m passo decisi+o nesse caminho- do #al nasce por sa +e1 a
    in+esti$a)&o historio$r5fica moderna!
    ;nca ser5 demasiada a import4ncia #e se der a este aspecto do Renascimento!
    A perspecti+a historio$r5fica torna poss(+el distin$ir o passado do presente e por
    conse$inte torna tam%.m poss(+eis o reconhecimento da natre1a diferente e
    prpria do passado e a pes#isa das caracter(sticas e condi),es determinantes de
    ma tal indi+idalidade e irrepeti%ilidade! Por 0ltimo- d53nos ainda a consci'ncia
    da ori$inalidade do passado em confronto conosco e a da nossa ori$inalidade ao
    passado! A desco%erta da perspecti+a histrica est5 para o tempo- como a
    desco%erta da perspecti+a +isal- conse$ida pela pintra do Renascimento- est5
    para o espa)o= consiste na possi%ilidade de nos aperce%ermos da dist4ncia #e
    +ai de m o%"eto a otro e de #al#er deles ao o%ser+ador! < por conse$inte a
    possi%ilidade de os entendermos na sa real locali1a)&o- na sa diferen)a
    relati+amente aos demais e na sa indi+idalidade at'ntica!
    O si$nificado da personalidade hmana- com centro ori$inal e at>nomo de
    or$ani1a)&o dos +5rios aspectos da +ida- . condicionado pela perspecti+a- nesta
    acep)&o! A import4ncia #e o mndo moderno atri%i 6 personalidade hmana . o
    resltado de m propsito atin$ido pela primeira +e1 pelo hmanismo
    renascentista!
    8 / Eando se di1 #e o hmanismo renascentista desco%ri o redesco%ri Fo
    +alor do homemF- #er com isso di1er3se #e reconhece o +alor do homem como
    ser terrestre o mndano- inserido no mndo da natre1a e da histria- capa1 de
    nele for"ar o prprio destino! O homem a #em se reconhece m tal +alor . m ser
    racional e finito- c"a inte$ra)&o na natre1a e na sociedade n&o constiti
    condena)&o nem e*(lio mas antes m instrmento de li%erdade o #e por essa
    ra1&o pode o%ter no meio da natre1a- e entre os homens a sa forma)&o e a sa
    felicidade! Este reconhecimento n&o .- ind%ita+elmente- mais do #e a e*press&o
    filosfica o conceital Balcan)ada com atraso- como fre#entemente aconteceC de
    capacidades e poderes #e o homem se arro$a+a ha+ia "5 al$ns s.clos e #e "5
    e*ercera e contina+a e*ercendo nas cidades #e constit(ram o %er)o do
    hmanismo! A e*peri'ncia hmana em #e este se apoia dera "5 frtos no campo
    da economia- da pol(tica e da arte- o #e e*plica a cone*&o $eo$r5fica do
    hmanismo com as $randes cidades e particlarmente com a#elas em #e
    Bcomo Floren)aC o e*erc(cio das no+as ati+idades pol(tico3econ>micas fora e
    contina+a a ser mais li+re e amadrecido! Aimos no +olme anterior desta
    Histria- como "5 no dom(nio da prpria Escol5stica- a partir do s.clo VI- #e o
    homem rei+indica ma atonomia cada +e1 maior da ra1&o- isto .- da sa
    iniciati+a inteli$ente- face 6s institi),es t(picas do mndo medie+al Ba i$re"a- o
    imp.rio- o fedalismoC #e tinham tend'ncia para apresentar como dimanados do
    C. todos os %ens de #e ele podia dispor! ;o hmanismo renascentista- por.m-
    esta atonomia aparece3nos afirmada e reconhecida de modo mais radical- como
    capacidade do homem para planear a sa prpria e*ist'ncia indi+idal li$ada 6
    histria e 6 natre1a!
    < claro #e- se entender como natralismo a tese se$ndo a #al para al.m da
    histria e da natre1a nada e*iste- n&o se poder5 na +erdade di1er #e o
    hmanismo e o Renascimento tenham conhecido o natralismo: por.m- se se
    entender como natralismo a tese se$ndo a #al o homem est5 radicado na
    natre1a e na sociedade e s desses dois elementos poder5 o%ter os meios
    necess5rios 6 sa prpria reali1a)&o- m tal natralismo foi caracter(stico de todos
    os escritores da .poca- os #ais- se %em #e e*altem a FalmaF do homem como
    s"eito relati+amente aos prprios poderes da li%erdade- n&o es#ecem por isso o
    corpo nem a#ilo #e ao corpo pertence!
    A a+ers&o ao ascetismo medie+al- o reconhecimento do +alor do pra1er e a
    aprecia)&o do epicrismo so% m no+o prisma s&o as manifesta),es mais
    e+identes deste natralismo hmanista! Pi$ado a ele aparece3nos tam%.m o
    reconhecimento da e*ist'ncia de m +(nclo #e li$a o homem 6 comnidade
    hmana: este . m tema especialmente escolhido pelos hmanistas florentinos os
    #ais participaram ati+amente na- +ida pol(tica da sa cidade! 7e$ndo este ponto
    de +ista- e*alta3se a +ida ati+a em contraposi)&o 6 especlati+a e a filosofia moral
    em contraposi)&o 6 f(sica e 6 metaf(sica! A Pol(tica de Aristteles . estdada com
    reno+ado interesse e o se ator elo$iado por ter reconhecido o +alor do dinheiro
    como coisa indispens5+el 6 +ida e 6 conser+a)&o do indi+(do e da sociedade!
    Reconhecia3se assim 6 poesia- 6 histria- 6 elo#'ncia e 6 filosofia m +alor
    essencial: atendendo ao #e o homem . e +erdadeiramente de+e ser: retoma+a o
    se inteiro +alor a#ele conceito de paideia o hmanitas #e "5 no tempo de
    C(cero e de Aarr&o e*primia o ideal da forma)&o hmana como tal- ideal este #e
    s se poder5 identificar por interm.dio da#elas artes prprias do homem e #e o
    distin$em de todos os otros animais BAlo Jellio- ;oct! att!- VIII- HTC!
    IC Finalmente- fa1em tam%.m parte do hmanismo renascentista a concep)&o ci+il
    da reli$i&o e o conceito da toler4ncia reli$iosa! A fn)&o ci+il da reli$i&o encontra3
    se na fndamenta)&o da correla)&o entre cidade celeste e cidade terrena= a
    cidade terrena de+er5- na medida do poss(+el- reali1ar a harmonia e a felicidade
    #e s&o caracter(sticas da cidade celeste! A harmonia e a felicidade pressp,em-
    por sa +e1- a pa1 reli$iosa! O ideal da pa1 reli$iosa . a forma tomada pela
    e*i$'ncia da toler4ncia reli$iosa- no hmanismo e no Renascimento! Os
    hmanistas est&o con+encidos da identidade essencial entre filosofia e reli$i&o e
    da nidade de todas as reli$i,es- n&o o%stante a di+ersidade dos respecti+os
    cltos! Como . %+io- este ideal tem de ser entendido como pri+ando a
    intoler4ncia de toda e #al#er %ase pois na +erdade a cren)a na possi%ilidade de
    ma Fpa1F no sentido em #e- por e*emplo- Pico della Mirandola empre$a este
    termo- si$nifica a ren0ncia aos contrastes insper5+eis e 6 lta entre reli$i&o e
    filosofia por m lado e entre as +5rias reli$i,es e as +5rias filosofias por otro- %em
    como o fim do dio teol$ico!
    Cada .poca +i+e de ma tradi)&o e de ma heran)a cltral das #ais fa1em
    parte os +alores fndamentais #e inspiram as sas atitdes! Esta tradi)&o-
    por.m- especialmente nas .pocas de transi)&o e reno+a)&o- nnca consiste em
    heran)a passi+a o atomaticamente transmitida mas sim na escolha de ma
    heran)a! Os hmanistas re"eitaram a heran)a medie+al e escolheram a do mndo
    cl5ssico como sendo a#ela #e acha+am constit(da pelos +alores fndamentais
    #e lhes eram mais caros! O #e lhes interessa+a era fa1er re+i+er a mencionada
    heran)a como instrmento de edca)&o- o se"a- de forma)&o hmana e social! A
    prima1ia #e concederam 6s chamadas letras hmanas- isto .- 6 poesia- 6
    retrica- 6 histria- 6 moral e 6 pol(tica- fnda+a3se na con+ic)&o- i$almente
    herdada dos anti$os- de #e estas disciplinas s&o as 0nicas #e edcam o
    homem como tal- le+ando3o a tomar consci'ncia das sas reais aptid,es! Esta
    con+ic)&o poder5 tal+e1- nos nossos dias- considerar3se demasiado estreita mas o
    #e n&o pode . ser encarada como preconceito de literatos! As letras hmanas
    n&o constit(am para os hmanistas campo prprio para e*erc(cios %rilhantes mas
    in0teis- nem ornamento fa%loso destinado 6 ostenta)&o nos c(rclos da alta
    sociedade!
    Constit(am sim o 0nico instrmento #e conheciam- apto a formar homens- li+res-
    di$nos e empenhados em constrir m mndo "sto e feli1! ;&o h5 d0+ida #e o
    hmanismo Bcomo todos os otros per(odos da histria do OcidenteC conhece
    tam%.m o pra1er do e*erc(cio liter5rio- a ele$4ncia da in+esti$a)&o meramente
    erdita e a tenta)&o de esconder- so% os m.ritos formais da lin$a$em- das artes
    o da literatra- a car'ncia de m s.rio e prof(co interesse hmano! < i$almente
    ind%it5+el #e estes sintomas de deteriora)&o pre+aleceram o se tornaram mais
    e+identes no s.clo VAII- #ando a decad'ncia pol(tica e ci+il da It5lia torno
    #ase imposs(+el o e*erc(cio da#elas ati+idades #e os hmanistas dos s.clos
    anteriores tinham e*altado no mndo anti$o!
    Entretanto- por.m- o hmanismo renascentista italiano dera "5 os ses frtos da
    It5lia e mesmo nesta- o no+o esp(rito de iniciati+a e li%erdade #e o Renascimento
    tinha sscitado da+a i$almente ses frtos no campo da ci'ncia!
    M!H!I / O Renascimento
    Os estdos filol$icos mais recentes BHrde%rand- @alser- OrdachC esta%eleceram
    para al.m de toda e #al#er d0+ida a ori$em reli$iosa do termo e do conceito de
    renascimento!
    Renascen)a . ma se$nda nascen)a- a nascen)a do homem no+o o espirital
    de #e falam o E+an$elho se$ndo 7! Qo&o e as Ep(stolas de 7! Palo B^^ HIR3
    IHC! 2ermo e conceito mant'm3se drante toda a Idade M.dia com o si$nificado de
    re$resso do homem a Des e 6 +ida #e lhe f$i aps a #eda de Ad&o!
    O Renascimento . ma renascen)a do homem neste mesmo sentido de
    reno+a)&o: esta reno+a)&o por.m n&o consiste "5 nma transcend'ncia dos
    limites da natre1a hmana- nma e*ist'ncia de pra e e*clsi+a li$a)&o com
    Des- mas sim nma +erdadeira reno+a)&o do homem na sa capacidade e nas
    sas rela),es com os otros homens- com o mndo e com Des! Gma
    renascen)a em Des- entendida como ma no+a e mais $en(na acep)&o das
    rela),es do homem com Des- lon$e de ser e*cl(da desta reno+a)&o- . at.
    considerada como a sa condi)&o primordial- em%ora n&o fi#e assim es$otado o
    sentido da renascen)a- pois esta reporta3se ao mndo do homem na sa
    totalidade= 6 sa ati+idade pr5tica- 6 sa arte- 6 sa poesia e 6 sa +ida em
    sociedade! A renascen)a do homem n&o . o nascimento para ma +ida diferente e
    sper3hmana- mas sim o nascimento para ma +ida +erdadeiramente hmana
    por#e %aseada na#ilo #e o homem tem de mais se= as artes- a instr)&o e a
    in+esti$a)&o- #e fa1em dele m ser diferente de todos os otros #e e*istem na
    natre1a e o tornam na +erdade semelhante a Des- restitindo3o assim 6
    condi)&o de #e deca(ra! O si$nificado reli$ioso de renascen)a identifica3se com o
    mndano= o fim 0ltimo da renascen)a . o prprio homem! O se instrmento
    essencial . o retorno aos anti$os #e . tam%.m entendido como m re$resso ao
    princ(pio- o se"a- como m retorno ao #e d5 +ida e for)a a todas as coisas e de
    #e depende a conser+a)&o e o aperfei)oamento de todos os seres! O re$resso
    ao princ(pio era m conceito neoplatnico e por isso n&o admira #e tenha sido
    so%retdo teori1ado pelos Platnicos do Renascimento BFicino- PicoC! Foi toda+ia
    e*pressamente defendido tam%.m por certos filsofos natralistas BOrno-
    CampanellaC e por Ma#ia+el: este 0ltimo afirma #e o re$resso 6s ori$ens
    constiti o 0nico modo poss(+el de reno+a)&o das comnidades #e s assim
    f$ir&o 6 decad'ncia e 6 r(na pois- se$ndo ele- todas as ori$ens t'm em si ma
    certa %ondade pela #al as coisas retomar&o a sa +italidade e a sa primiti+a
    for)a!
    ;o neoplatonismo anti$o o re$resso ao princ(pio era m conceito declaradamente
    reli$ioso! O princ(pio . Des e o re$resso a Des . o cmprimento do +erdadeiro
    destino do homem e consiste na reprod)&o em sentido in+erso do processo da
    cria)&o pelo #al os seres se desprenderam de Des- nm +oltar a s%ir a ladeira-
    nma tend'ncia para a identifica)&o com Des! Este si$nificado reli$ioso n&o .
    estranho aos escritores do Renascimento: os ;eoplatnicos- so%retdo- repetem3
    no e fa1em3no se! Por.m o re$resso 6s ori$ens assme tam%.m no
    Renascimento m si$nificado histrico e hmano- se$ndo o #al o Fprinc(pioF a
    #e se de+e re$ressar n&o . Des e sim a ori$em terrena do homem e do mndo
    hmano! < sem d0+ida neste sentido #e Ma#ia+el fala+a do Fre$resso 6s
    ori$ensF como modo de reno+a)&o das comnidades hmanas! Ali5s o prprio
    Pico della Mirandola admite Bem De ente et noC- ao lado do re$resso ao princ(pio
    a%solto- isto .- a si mesmo- consistindo nisto a sa felicidade terrena! Ora este
    re$resso do homem ao se princ(pio .- s%stancialmente- re$resso 6#ilo #e o
    homem foi- o se"a- ao se lon$(n#o- mas mais at'ntico- passado- 6s ori$ens da
    sa histria! Como . %+io- as ori$ens da histria hmana est&o para al.m do
    mndo cl5ssico- para o #al olham so%retdo os escritores do Renascimento os
    #ais- por.m- sstentam #e foi no mndo cl5ssico #e o e*erc(cio da#elas
    facldades #e desde a ori$em asse$raram ao homem m l$ar pri+ile$iado no
    mndo- encontro a sa e*press&o amadrecida e perfeita! Por esta ra1&o o
    Renascimento p>de acrescentar ao conceito da +erdade como filia temporis o da
    continidade da histria atra+.s da #al o homem melhora e amplia as sas
    facldades e #e por isso permite aos modernos +erem mais lon$e #e os
    anti$os- tal como acontece ao an&o empoleirado nos om%ros do $i$ante!
    Por meio do re$resso 6 anti$idade cl5ssica- #e . ao mesmo tempo re$resso do
    homem a si prprio- +ai tendo lentamente l$ar a con#ista da personalidade
    hmana! Esta con#ista . condicionada pela consci'ncia da prpria ori$inalidade
    relati+amente aos otros- ao mndo e a Des! A desco%erta da historicidade e a
    in+esti$a)&o filol$ica- fornecem ao homem o sentido da sa prpria ori$inalidade
    #anto aos otros- #anto 6#eles mesmos e*emplares da hmanidade #e
    tinham +i+ido no passado! O re$resso da arte 6 natre1a e a red)&o desta 6
    o%"eti+idade Bde onde nasce a ci'nciaC- real)am a ori$inalidade do homem face 6
    prpria natre1a de #e fa1 parte e contri%em deste modo para a forma)&o do
    sentido e do conceito da personalidade hmana!
    Finalmente- a confirma)&o da transcend'ncia di+ina pela #al o Renascimento se
    li$a no+amente e diretamente 6 especla)&o crist& da Idade M.dia- acentando a
    separa)&o entre o homem e Des- +em acentar ainda mais o car5ter ori$inal do
    homem e a irredti%ilidade da sa sita)&o 6 de #al#er otro ser- #er se"a
    sperior- #er inferior! Reslta da#i a fn)&o mediadora e central #e . atri%(da
    ao homem como Fcpla do mndoF BFicino- Pico- Oo+ilo- Pompona11iC- como n
    da cria)&o- no #al encontram a sa nidade e o se e#il(%rio os +5rios aspectos
    da mesma! Da#i resltam tam%.m a afirma)&o da li%erdade hmana e as
    discss,es em torno das rela),es desta com a ordem pro+idencial do mndo!
    Resltam ainda as an5lises da fortna o do acaso- aos #ais se n&o pretende
    sacrificar o poder decisi+o da +ontade #e se afirma dominadora de am%os!
    Reslta finalmente o reconhecimento da ori$em hmana dos Estados- frto da
    ha%ilidade e da perspic5cia dos pol(ticos!
    M!H!M / As ori$ens da Ci'ncia E*perimental
    Com o reconhecimento do car5ter essencial e determinante das rela),es entre o
    homem e a natre1a- o hmanismo esta%elece a premissa fndamental da
    in+esti$a)&o e*perimental moderna!
    2em3se insistido mito- nestes 0ltimos tempos- na import4ncia da contri%i)&o
    dada pelos Escol5sticos do 2re1entos 6 forma)&o da ci'ncia moderna- atra+.s da
    cr(tica de teorias aristot.licas fndamentais- como a do mo+imento dos astros e
    pro".teis B^I8NC!
    Confrontando esta contri%i)&o com a hostilidade #e os hmanistas manifestam
    contra o f(sico Aristteles e- em $eral- contra as especla),es f(sicas e metaf(sicas
    dos Escol5sticos- somos le+ados a conclir- #e o desen+ol+imento da ci'ncia
    moderna est5 mais li$ado ao aristotelismo tradicional do #e ao hmanismo
    renascentista!
    Aimos "5- por.m- como a a+ers&o ao f(sico Aristteles e a prefer'ncia dada ao
    Aristteles moralista constit(a para os hmanistas m moti+o pol'mico #e tinha
    por o%"eti+o acentar a import4ncia #e pretendiam atri%ir 6#eles ramos da
    ci'ncia do esp(rito- considerados indispens5+eis 6 dire)&o da +ida ati+a do
    homem!
    Este moti+o pol'mico n&o implica+a a a+ers&o 6 natre1a o 6 sa in+esti$a)&o e
    o%ser+a)&o diretas #e "5 a arte do Renascimento t&o estreitamente li$ada ao
    mo+imento hman(stico considera+a como se fndamento- $ia e ideal! Acontece
    #e a in+esti$a)&o cient(fica- tal como se re+elo nas in+en),es de Peonardo e na
    o%ra de Jalile era ma in+esti$a)&o %aseada na o%ser+a)&o e na e*peri'ncia! E
    a o%ser+a)&o e a e*peri'ncia n&o s&o coisas #e possam limitar3se a ser
    annciadas e pro$ramadas- t'm #e se empreender e le+ar efeti+amente a ca%o!
    ;&o podem por.m empreender3se nem le+ar3se a ca%o se n&o se apoiarem nm
    interesse +ital- interesse este #e s pode ser constit(do pela con+ic)&o de #e o
    homem se encontra firmemente implantado no mndo da natre1a e de #e as
    sas facldades co$nosciti+as mais efica1es e ade#adas- s&o precisamente
    a#elas #e deri+am das sas rela),es com a natre1a! Eando Jalile pnha-
    ao lado dos racioc(nios matem5ticos- a Fe*peri'ncia sensataF como a 0nica fonte
    restante do conhecimento- esta+a claramente a indicar a mdan)a de dire)&o #e
    e*iste na %ase do empenhamento e*perimental da ci'ncia moderna! Q5 antes
    dele- Oernardino 2el.sio- em%ora sem se empenhar em tra%alhos de in+esti$a)&o-
    afirmara em De rerm natra "*ta propria principia #e os princ(pios prprios do
    mndo natral e os 0nicos capa1es de o e*plicar- s&o os princ(pios sens(+eis-
    ennciando a e#a)&o entre Fo #e a prpria natre1a re+elaF e Fo #e os
    sentidos d&o a perce%erF! O recrso 6 e*peri'ncia sens(+el- interro$ando3a e
    o%ri$ando3a a falar . o 0nico caminho #e- se$ndo esta opini&o- cond1 6
    e*plica)&o da natre1a pela natre1a- o se"a- a#ele #e n&o lan)a m&o de
    princ(pios estranhos 6 prpria natre1a! Esta atonomia do mndo natral- #e .
    pressposto de toda e #al#er in+esti$a)&o e*perimental- . m aspecto da
    atitde hman(stica- ao procrar entender cada coisa nos ses elementos
    constitti+os e no se +alor intr(nseco! Assim- e de ma forma $eral pode di1er3se
    #e o Renascimento crio as condi),es necess5rias ao desen+ol+imento de ma
    in+esti$a)&o e*perimental da natre1a- esta%elecendo desi$nadamente=
    HC Ee o homem n&o . m hspede pro+isrio da natre1a mas sim ele prprio
    m ser natral- c"a p5tria . a natre1a:
    8C Ee- o homem como ser natral- possi tanto o interesse como a capacidade
    de conhecer a natre1a:
    IC Ee a natre1a s pode ser interro$ada e compreendida por meio dos
    instrmentos #e ela prpria fornece ao homem!
    2rata3se a#i- o%+iamente- de condi),es $erais mas n&o determinantes e #e
    portanto n&o podem considerar3se a ori$em de todos os caracteres de #e a
    ci'ncia moderna se apresenta composta nos ses primrdios! Estes caracteres
    determinam por sa +e1 otros fatores- estes por.m- ainda e so%retdo
    pertencentes ao hmanismo renascentista!
    O primeiro consiste precisamente no "5 citado Fre$resso ao anti$oF #e . a
    tend'ncia pecliar do hmanismo! O re$resso ao anti$o prod1i a re+i+esc'ncia
    de dotrinas e te*tos despre1ados drante s.clos- como por e*emplo as
    dotrinas helioc'ntricas dos Pita$ricos- as o%ras de Ar#imedes- dos $e$rafos-
    dos astrnomos e dos m.dicos da anti$idade! Os +elhos te*tos forneceram com
    fre#'ncia a inspira)&o o o moti+o para no+as desco%ertas- como acontece
    so%retdo com Ar#imedes- no #al ami0de BrepetidamenteC se inspiro Jalile!
    Por otro lado- o aristotelismo renascentista- ao mesmo tempo #e da+a ori$em a
    ma no+a e mais li+re leitra de Aristteles- ia ela%orando efica1mente- em
    pol'mica com as concep),es teol$ico3r3lirac3listas- o conceito de ma ordem
    natral imt5+el e necess5ria- %aseada na s.rie casal dos e+entos!
    Este conceito passo a constitir o es#ema $eral da in+esti$a)&o cient(fica! A
    ma$ia- posta em e+id'ncia pelo Renascimento- ma +e1 aceita e difndida-
    contri%i para determinar o car5ter ati+o e operati+o da ci'ncia moderna- o #al
    consiste no dom(nio e na s"ei)&o das for)as natrais com o fim de as colocar ao
    ser+i)o do homem! Por 0ltimo- a ci'ncia deri+a+a ainda do platonismo e do
    pita$orismo anti$os o se otro pressposto fndamental- so%re o #al insistem
    i$almente Peonardo- Cop.rnico e Jalile= a natre1a apresenta3se escrita em
    caracteres matem5ticos e a sa lin$a$em prpria . a da matem5tica!
    A todos estes fatores #e- com import4ncia di+ersa e de modos diferentes-
    condicionam os primrdios da ci'ncia e*perimental na Eropa- o Renascimento
    est5- direta o indiretamente- li$ado neste o na#ele dos ses aspectos
    essenciais! Entre estes fatores podem e de+em certamente inclir3se as cr(ticas
    #e os Escol5sticos do 2re1entos BOccam- Oridan- Al%erto da 7a*nia- ;icola
    OresmoC tinham formlado contra al$ns dos pontos fndamentais da f(sica
    aristot.lica! Essas cr(ticas pro+'m B. preciso n&o o es#ecerC da orienta)&o
    emp(rica #e Occam fi1era pre+alecer na 0ltima Escol5stica- #ando- pela
    reconhecida impossi%ilidade de interpretar e defender as +erdades teol$icas- a
    filosofia ficara dispon(+el para otros fins e interesses! O +alor de tais cr(ticas
    deri+a portanto- n&o do fato de se sitarem adentro do aristotelismo tradicional
    mas antes do de serem anti3aristot.licas e de constit(rem a primeira
    manifesta)&o da#ela re+olta do aristotelismo #e- na se$nda metade do mesmo
    s.clo e no s.clo se$inte de ori$em ao hmanismo! Constitem portanto- n&o
    a ni&o do aristotelismo com a ci'ncia- mas- antes pelo contr5rio- a primeira
    rptra da frente aristot.lica tradicional! Ao aristotelismo do 2re1entos Bcomo a %oa
    parte do renascentismoC falta+a toda+ia a#ele reconhecimento da natralidade do
    homem e dos ses meios de conhecimento- o #al . condi)&o indispens5+el de
    todo e #al#er estdo e*perimental da natre1a!
    7o% este aspecto o aristotelismo n&o podia fornecer 6 ci'ncia #al#er implso o
    ra1&o de +ida! 7 a re+ol)&o hman(stica p>de reali1ar a mdan)a radical de
    perspecti+a da #al nasce a in+esti$a)&o cient(fica e a no+a concep)&o do
    mndo!
    Esta concep)&o- para a #al contri%(ram i$almente platnicos como Csano e
    Ficino- filsofos natralistas como 2el.sio e Orno e cientistas como Cop.rnico e
    Jalile- . Bn&o o es#e)amosC precisamente a ant(tese da concep)&o aristot.lica!
    O mndo n&o . m con"nto finito e concl(do- mas antes m todo infinito e a%erto
    em todas as dire),es! A sa ordem n&o . final mas sim casal: n&o consiste na
    perfei)&o do todo e das partes e sim na concatena)&o necess5ria dos e+entos!
    O homem n&o . o principal ser +isado pela teleolo$ia do ni+erso e c"o destino
    estaria pois confiado a essa teleolo$ia- mas sim m ser natral entre os otros-
    #e tem a mais a facldade de planear e reali1ar o prprio destino! O
    conhecimento hmano do mndo n&o . m sistema fi*o e concl(do mas sim o
    resltado de tentati+as sempre reno+adas e #e de+em ser continamente
    s%metidas a +erifica)&o!
    O instrmento desse conhecimento n&o . ma ra1&o spermndana e infal(+el
    mas m con"nto de poderes natrais fal(+eis e corri$(+eis! 7&o estes os tra)os
    $erais da concep)&o #e ainda permanece na %ase da nossa ci'ncia e da nossa
    ci+ili1a)&o!
    M!H!N / Dante
    O primeiro an0ncio da renascen)a aparece com Dante Ali$hieri! 2oda a sa cltra
    . medie+al e escol5stica! O se pensamento filosfico oscila entre 7! 2om5s e
    7i$ieri de Ora%ante Bao #al- apesar da condena)&o eclesi5stica- e*alto no
    Para(soC e o se esp(rito alimenta3se dos te*tos e das discss,es #e impera+am
    nas escolas! A sa o%ra po.tica- por.m- +i+e m clima no+o e anncia os aspectos
    fndamentais do Renascimento!
    Q5 a poesia ato%io$r5fica da Aida ;o+a n&o . mais do #e a an5lise e e*press&o
    po.tica da reno+a)&o sofrida pelo poeta- so% o implso espiritali1ante do amor!
    Precisamente por casa desta reno+a)&o nasce o poeta para a sa arte e torna3se
    capa1 de escre+er poesia se$ndo o Fdoce estilo no+oF- por conse$inte n&o
    atra+.s dma fria ela%ora)&o dotrinal- mas por inspira)&o do amor #e o le+a a
    falar como lhe dita o se (ntimo! BPr$!- 8M- ML e se$s!C!
    ;a Com.dia- por.m- a ideia de reno+a)&o alar$a3se e aprofnda3se- a%ran$endo
    a prpria pessoa do poeta e o se destino indi+idal- a reno+a)&o de tdo #e o
    rodeia- %em como da reli$i&o e da arte- da i$re"a e do estado! Aparentemente- a
    Com.dia . a +is&o prof.tica da +ia$em de Dante atra+.s dos tr's reinos
    transmndanos- +ia$em pela #al o poeta- aps ter conhecido os a%ismos da
    clpa e do pecado se afasta penosamente do mal- s%indo a montanha do
    Pr$atrio at. atin$ir no cme desta o Para(so terrestre e conse#entemente o
    es#ecimento do pecado e a reno+a)&o total da sa alma- sim%oli1ados pela a)&o
    prificadora das 5$as do Pete e do Eno.! 2orna3se assim di$no de iniciar a
    0ltima parte da +ia$em pelas esferas celestes- at. ao limiar do mist.rio di+ino! Mas
    o fim da dantesca n&o . o de descre+er a prepara)&o da alma de Dante para a
    +ida e*tra3terrena mas sim o de promo+er a reno+a)&o do mndo ao #al pertence
    o homem- Dante! O prprio Dante afirma na carta em #e dedico o Para(so a
    Can$rande della 7cala- #e a finalidade do poema . a de Fapartar os #e +i+em
    nesta +ida do estado de mis.ria- cond1indo3os a m estado de felicidadeF BEp!-
    VHI- HNC! A +ia$em transmndana de Dante . a de m homem +i+o #e de+e
    re$ressar para "nto dos +i+os e a( re+elar a sa +is&o! < precisamente da
    re+ela)&o da sa +is&o e por conse$inte da participa)&o na mesma de todos os
    homens de %oa +ontade- os #ais poder&o- ser+indo3se do ma$ist.rio art(stico do
    poeta- refa1er com ele a +ia$em e com ele se reno+ar- #e Dante espera a
    renascen)a do mndo se contempor4neo!
    Esta renascen)a por ele esperada- . m re$resso 6s ori$ens! FO spremo dese"o
    de todas as coisasF- escre+e em Con+(+io BIA- H8- HMC Fe o primeiro #e da
    natre1a reslta- . o de re$ressar 6 sa ori$emF! A i$re"a de+er5 reno+ar3se-
    re$ressando 6 sa primiti+a asteridade- se$ndo a admoesta)&o e o e*emplo
    dos ses dois $randes reformadores- 7! Domin$os e 7! Francisco! O Estado
    de+er5 re$ressar 6 pa1- 6 li%erdade e 6 "sti)a #e eram o se apan5$io na ora de
    A$sto- reno+ando3se assim no re$resso 6 concep)&o imperial de Roma!
    Mas precisamente por#e a inten)&o de Dante +isa o otro mndo para depois
    re$ressar a este e promo+er a sa renascen)a- a o%ra do poeta . rica de ma
    realidade hmana- na #al os s(m%olos e as ale$orias acham a carne- e o san$e
    #e lhes d&o +ida! A natre1a da arte de Dante . determinada pelo propsito de
    reno+a)&o- da #al o poeta a considera instrmento! Precisamente por#e essa
    reno+a)&o de+e tirar os homens da sa mis.ria e cond1i3los 6 renascen)a nm
    mndo reno+ado- . #e os homens fi$ram no poema dantesco n&o como
    s(m%olos o es#emas conceitais Bainda #e 6s +e1es ali apare)am com esta
    fn)&oC mas antes com a sa realidade hmana- os ses ios- as sas pai*,es e a
    sa aspira)&o ao di+ino! < imposs(+el separar no poema de Dante o conte0do
    dotrinal as ale$orias e os s(m%olos- da forma po.tica- na #al a#eles encontram
    a prpria realidade art(stica! A distin)&o entre forma e conte0do impossi%ilita o
    entendimento da arte de Dante a #al possi a mesma nidade da personalidade
    histrica do se ator! As dotrinas- ale$orias e s(m%olos fa1em parte inte$rante
    da concep)&o dantesca de renascen)a- como dela fa1em i$almente parte
    inte$rante os homens #e de+er&o +i+'3la e fa1'3la sa!
    Dante n&o se teria preocpado em re+estir de carne e ossos os ses s(m%olos se
    n&o o ti+esse mo+ido m interesse fndamental- como . o de fa1er participar os
    homens e o se mndo- da renascen)a por ele prprio sofrida- na sa +ia$em
    transmndana! Eanto maior for a corpl'ncia hmana e passional das som%ras
    #e pllam nos fossos infernais- padecem os tormentos prificadores o sorriem
    en+oltas na l1 do para(so- tanto mais e+idente resltar5 o apelo 6 reno+a)&o e 6
    e*i$'ncia de renascen)a para as #ais propende o esp(rito de Dante! ;o ocaso da
    Idade M.dia- Dante +em afirmar- com todo o poder da sa arte- a e*i$'ncia
    da#ela reno+a)&o #e de+eria ser a pala+ra de ordem da renascen)a!
    M!H!9 / Petrarca
    7e Dante se encontra ainda dotrinalmente li$ado 6 Idade M.dia- Francisco
    Petrarca B8R de Qlho de HIRM3HS de Qlho de HITMC "5 se li%erta mesmo
    dotrinalmente da#ele mndo e d5 in(cio pleno ao hmanismo!
    A pol'mica #e cond1i contra o a+erro(smo em De si ipsis et n1ltorm
    i$norantia BHIIT3ISC- assinala precisamente essa li%erta)&o! 2al pol'mica .
    cond1ida em nome da +elha sa%edoria romano3crist&- representada por C(cero e
    7anto A$ostinho- #e Petrarca considera fndamentalmente de acordo entre si! A
    difs&o do a+erro(smo- com o crescente interesse #e sscita+a pela in+esti$a)&o
    natralista- parece a Petrarca des+iar peri$osamente os homens da#elas artes
    li%erais #e s&o as 0nicas a poder dar a sa%edoria necess5ria para se alcan)ar a
    pa1 espirital nesta +ida e a eterna %eatitde na otra!
    Ease todos os conhecimentos #e os ditos in+esti$adores natralistas aca%am
    por atin$ir- +'m a re+elar3se falsos 6 l1 da e*peri'ncia: Fmas ainda #e fossem
    +erdadeirosF- acrescenta Petrarca- Fde nada ser+iriam para a +ida %eataF! A
    sa%edoria cl5ssica e crist&- contraposta por Petrarca 6 ci'ncia a+erro(sta- . a
    %aseada na medita)&o interior pela #al se esclarece a si prpria e se forma a
    personalidade do homem como indi+(do!
    O processo ato%io$r5fico de 7anto A$ostinho- continamente de%r)ado so%re si
    prprio e para #em n&o e*iste pro%lema #e n&o se"a o se prprio e n&o e*iste
    dotrina #e n&o responda a ma sa prpria e*i$'ncia pessoal B^ HN9C- . o #e
    se apresenta mais pr*imo do se esp(rito e a ele pensa recorrer continamente!
    Este processo . o adotado por si na o%ra Bcomposta entre HIMT e HINIC De
    contempt mndi 6 #al chamo tam%.m 7ecretm e #e em al$ns manscritos
    se apresenta com o t(tlo FO conflito secreto das sas preocpa),esF BDe secreto
    conflict crarm sarmC! < m di5lo$o entre Petrarca e A$ostinho- drante o
    #al o primeiro reporta continamente ao e*emplo e aos ensinamentos do
    se$ndo todas as sas e*i$'ncias de ordem espirital! Esta o%ra por.m- cont.m
    al.m disso a confiss&o do conflito interior do poeta- da sa (ntima de%ilidade!
    Confessa3se ele +(tima da#ela ac.dia Bo ac(diaC #e era a mol.stia medie+al
    dos con+entos e consistia nm doloroso t.dio da +ida! A clare1a #e tra1 6s sas
    contradi),es (ntimas . sintoma de #e atin$i o sentido da personalidade o #al
    emer$e precisamente dessa clare1a! ;ma carta famosa BEp! famil!- IA- HC- ao
    descre+er a sa ascens&o ao Monte Aentoso- Petrarca narra como- ao che$ar ao
    cme- em +e1 de se deter na contempla)&o da ma"estade do espect5clo #e se
    lhe oferecia- a%ri as Confiss,es de 7anto A$ostinho #e fre#entemente o
    acompanha+am nas sas pere$rina),es e le FOs homens contemplam as altas
    montanhas- as enormes ondas do mar- o lar$o crso dos rios- o +asto c(rclo do
    oceano e os caminhos das estrelas- mas es#ecem3se de si prprios e a si
    prprios se encaram sem admira)&oF! P,e ent&o a ad+ert'ncia de 7anto
    A$ostinho ;oli foras ire em rela)&o com o 7cito te ipsm de 7crates e reconhece
    #e toda a sa%edoria anti$a tende 6 concentra)&o do homem em si prprio-
    distraindo3o do mndo e*terior! A sa +ontade- toda+ia- contina di+idida entre a
    admira)&o perante a natre1a e a ad+ert'ncia da sa%edoria- no se esp(rito ltam
    o chamamento do mndo e o apelo 6 concentra)&o interior- lta esta #e .
    caracter(stica da sa personalidade! < esta mesma lta #e o le+a- por m lado- a
    afastar3se do mndo- %scando a solid&o em Aalchisa- e por otro a procrar
    honras e $lria- "ntamente com a coroa)&o em Campido$lio! ;o se esp(rito
    com%atem o homem medie+al- acorrentado pelo dese"o e*acer%ado da eterna
    sal+a)&o- o #al e*i$e a maior concentra)&o interior- e o homem moderno-
    enamorado de Para- amando a natre1a e dese"ando a $lria e a opl'ncia! Est5
    por.m consciente da contradi)&o e*istente entre as das e*i$'ncias e .
    precisamente nessa consci'ncia #e reside a no+idade da sa personalidade!
    Procro ele li%ertar3se dessa contradi)&o atra+.s da medita)&o moral em De
    reniediis tris#e fortnae! Mas mesmo a(- a contradi)&o aparece reconhecida
    como a lei da +ida! F2do aconteceF- di13nos- Fpor for)a da contradi)&o! A#ilo a
    #e se d5 o nome de mdan)a . na +erdade ltaF! E a maior e mais 5spera lta- .
    a #e se tra+a no prprio homem! FEe cada m se interro$e e responda a si
    prprio para assim se dar conta at. #e ponto a sa +ontade . intimamente
    contrariada por di+ersas e contr5rias pai*,es e impelida- ora para c5- ora para l5-
    por est(mlos +5rios e opostos! Qamais se consme o se apresenta homo$.nea-
    mas sim interiormente discorde e dilaceradaF! Donde o pessimismo #e domina as
    medita),es de Petrarca e o le+a a afirmar acerca da +ida= FA ce$eira e o ol+ido
    marcam o se in(cio- o cansa)o a sa contina)&o- a dor o se termo e o erro
    todas as coisasF!
    Este pessimismo- por.m- n&o impedi Petrarca de esperar e annciar a
    renascen)a de ma era de pa1! ;a can)&o ao Esp(rito $entil B#er tenha o n&o
    sido dedicada a Cola di Rien1oC- manifesta a esperan)a de #e Roma se"a
    no+amente chamada F6 sa anti$a +ia$emF e reencontre o se anti$o esplendor!
    FA minha Roma +oltar5 a ser %elaF! E notro passo- n&o falta a espectati+a de m
    retorno 6 .poca 5rea do mndo- o se"a 6 era da pa1 e da "sti)a= De almas
    %elas e ami$as da +irtde se +ai enchendo o mndo: nele +eremos depois tdo
    5reo e cheio de o%ras anti$as!
    A .poca 5rea consiste pois nm re$resso das Fo%ras anti$asF- #er di1er- do
    costme e das artes anti$as! E Petrarca contri%i para a renascen)a do anti$o
    com a sa o%ra de poeta e de historiador= frica- o poema latino do #al espera+a
    a m5*ima $lria- . ma e*alta)&o da +irtde romana #e "amais se considero
    separada da "sti)a e da %ene+ol'ncia: De +iris illstri%s . ma tentati+a de
    reconstr)&o das $randes fi$ras histricas da anti$idade- para nelas patentear a
    sa profnda e essencia hmanitas- e id'ntico fim t'm os Rerin memorandarm
    c"o si$nificado o prprio Petrarca esclarece- ao di1er= FEstdarei os e*.rcitos
    romanos- perlstrarei o frm e- #er nas le$i,es armadas- #er no tmlto do
    frm encontrarei esp(ritos pensati+os e dados 6 contempla)&oF!
    M!H!T / Hmanistas Italianos= 7altati- Orni- Rimondi- Filelfo
    ;a esteira de Petrarca se$em os hmanistas italianos! Colccio 7altati BHIIH3
    HMR9C #e foi drante IR anos escri+&o da senhoria de Floren)a- apresenta certos
    tra)os de semelhan)a com Petrarca! Colccio 7altati considera est.reis- perante
    a morte- as consola),es ad1idas pelos filsofos! A morte . m mal- di1 nas
    Epistolae- em%ora n&o se"a m mal moral e sim natral- n&o ma clpa e sim ma
    pena! < m mal para #em morre e m mal para os parentes e ami$os: e . o pior
    dos males pois consiste na perda do ser! Mesmo #e a alma so%re+i+a- o homem-
    sendo nidade de corpo e alma . anlado pela morte #e . assim para ele o mal
    pior! Por conse$inte- o fato de o homem nada poder fa1er perante a morte-
    amenta e a$ra+a a sa dor em +e1 de a diminir! Em face da morte n&o h5 pois
    otra consola)&o al.m da f.= s Des pode conceder ao homem a $ra)a de o
    fa1er sportar a ideia da morte! A#i- portanto- se por m lado a morte .
    despo"ada de todos os aspectos consoladores e %en.ficos de #e era re+estida
    pela sa%edoria anti$a e crist&- por otro recorre3se 6 pra $ra)a de Des para
    o%ter a desi$na)&o no ine+it5+el! < ma atitde de intima contradi)&o- "5 mito
    remota da medie+al! I$almente remota da concep)&o medie+al . a e*alta)&o #e
    Colccio fa1 da +ida ati+a relati+amente 6 contemplati+a! Eem se perdesse na
    contempla)&o de Des a ponto de "5 n&o se como+er com a infelicidade do
    pr*imo- de n&o se afli$ir com a morte dos parentes e de n&o +i%rar com a r(na
    da p5tria- n&o seria m homem mas antes m tronco o ma pedra! Por isso- a
    +erdadeira sa%edoria n&o consiste no pro entendimento mas- . antes e
    so%retdo prd'ncia- o se"a ra1&o mentora da +ida! E nm se tratado- intitlado
    De no%ilitate le$m et medicinae- Colccio afirma #e de %oa +ontade- contanto
    #e lhe dei*em a ci'ncia das coisas hmanas- a%andonar5 todas as otras
    +erdades aos #e e*altam a especla)&o pra! P,e tam%.m as leis- #e di1em
    precisamente respeito aos homens e 6s sas rela),es m0tas- acima da medicina
    e das ci'ncias natrais em $eral- as #ais s se ocpam de coisas materiais!
    Finalmente- . tam%.m caracter(stica de Colccio a afirma)&o da li%erdade
    hmana #e "l$a concili5+el com a ordem infal(+el do mndo criado por Des BDe
    fato- fortinta et cast(C!
    Disc(plo de 7altati foi Peonardo Orni- nascido por +olta de HITM e falecido em
    HMMM! Estdo $re$o com Emanel Crisolora- o #al- tendo che$ado a Floren)a
    em HILT- de aos estdos hman(sticos- a possi%ilidade de se porem em contato
    direto com o mndo $re$o na sa l(n$a ori$inal! Orni trad1i do $re$o para o
    latim nmerosos di5lo$os platnicos e ainda a <tica ;icoinachea- a Econmica e a
    Pol(tica- de Aristteles! Escre+e ma Aita Ciceronis e ma Aida de Dante-
    considerando reali1ado nestas das fi$ras o ideal do homem doto e s5%io #e-
    lon$e de permanecer alheio 6 +ida pol(tica- nela participa ati+amente! ;a Aita
    Ar(stotelis- e em Dialo$i ad Petrm Histrm onde se discte o +alor comparati+o de
    anti$os e modernos %em como em Isa$o$icon moralis disciplinae- a sa
    preocpa)&o constante . a de demonstrar como as dotrinas morais das mais
    importantes escolas filosficas da anti$idade Bplatonismo- aristotelismo-
    epicrismo- estoicismoC concordam fndamentalmente entre si! E . "stamente 6s
    dotrinas morais #e Orni d5 o m5*imo rele+o- ma +e1 #e as disciplinas
    meramente especlati+as lhe parecem menos 0teis para a +ida! FA filosofia moralF-
    di1 no Isa$o$icon F.- por assim di1er- inteiramente nossa! Por isso a#eles #e a
    descram- dedicando3se antes 6 f(sica- parecem de certo modo ocpar3se de
    assntos estranhos- despre1ando os prpriosF! Estas pala+ras de m admirador
    entsi5stico e conhecedor direto dos Jre$os #e t&o fre#entemente afirma+am a
    sperioridade da +ida especlati+a- s&o si$nificati+as #anto 6 tend'ncia dos
    hmanistas para a e*alta)&o da +ida ati+a e da participa)&o do homem nos
    ne$cios p0%licos com +ista ao %em comm! 2am%.m . caracter(stica a con+ic)&o
    de Orni- se$ndo a #al os filsofos anti$os nada ensinaram #e fosse diferente
    da +erdade crist&! FMas se #isesse referir tdo #anto h5 nos filsofos de
    concordante com as nossas +erdades- creio #e sscitaria a admira)&o de
    mitos!!! Ensina Palo al$o mais do #e Plat&oDF A sa%edoria anti$a- #er crist&-
    #er pa$&- aparecia aos olhos de Peonardo Orni como m todo harmnico: por
    conse$inte o re$resso 6 sa%edoria cl5ssica "stifica+a3se como ma renascen)a
    da#ela +ida moral #e os filsofos anti$os ha+iam conhecido e o cristianismo
    fi1era sa- espalhando3a depois pelo mndo!
    Os hmanistas empenham3se cada +e1 mais decididamente em considerar e
    apreciar os aspectos propriamente hmanos da +ida- o se"a- o #e di1 respeito
    ao homem na sa ess'ncia terrestre e ati+a- ao homem #e- antes de atin$ir a
    felicidade transmndana- procra conse$ir na terra a #e for hmanamente
    poss(+el! Esta compreens&o hmana do homem- este reconhecimento sem
    condena)&o da sa tend'ncia para a felicidade terrena- antes lhe admitindo a
    le$itimidade e o +alor- determina ma no+a +alori1a)&o do pra1er e por
    conse$inte ma no+a aprecia)&o do epicrismo- dotrina para a #al o pra1er
    ora o o%"eti+o da +ida!
    2em3se a$ora ma concep)&o correta do epicrismo e sa%e3se #e para Epicro o
    pra1er n&o anda+a separado da +irtde mas era- pelo contr5rio- por ela
    condicionado!
    Por esse moti+o Epicro . e*altado como a#ele #e enncio ma +erdade
    fndamental da sa%edoria pr5tica do homem! A e*alta)&o de Epicro encontra3se
    nma carta de Cosmo Raimondi Bcremon's- falecido em HMINC para Am%rsio
    2i$nosi! FEpicroF- di1 Raimondi- Fconsidero o pra1er como o spremo %em
    por#e perscrto profndamente as for)as da natre1a e compreende #e
    nascemos e somos formados a partir da natre1a- de tal modo #e n&o h5 nada
    mais con$rente do #e possir (nte$ros e s&os todos os mem%ros do corpo-
    conser+ando3os nesse estado- isentos de todo e #al#er mal espirital o
    corporalF! A prpria +irtde se apresenta s%ordinada ao pra1er- na medida em
    #e n&o . procrada sen&o por#e permite +i+er pra1enteiramente- e+itando os
    pra1eres #e n&o con+.m %scar e %scando os #e con+'m! Id'ntica defesa do
    pra1er . fre#entemente encontrada nas cartas de Francisco Filelfo BHILS3HMSHC-
    o #al insiste na identidade entre a +irtde e o pra1er e declara #e lhe parece
    Fn&o apenas tolo- mas completamente loco e f5to a#ele #e pretende ne$ar o
    $o1o do pra1er mais alto- da felicidade e da %eatitde- ao homem +irtosoF! Este
    aspecto do hmanismo atin$e por.m a sa e*press&o m5*ima com Poren)o
    Aalla!
    M!H!S / Poren)o Aalla
    ;ascido em Roma em HMRT- Poren)o Aalla +a$eo por +5rias cidades italianas
    e +i+e drante mito tempo na corte de ;5poles- +eio a falecer em Roma em
    HMNT! A sa o%ra mais famosa . o De +olptate- m di5lo$o em tr's partes- no
    #al se defende a tese de #e o pra1er . o 0nico %em para o homem e se
    apresenta ma concep)&o otimista da natre1a- #e contrasta n&o s com o
    estoicismo ao #al aparece polemicamente oposta- mas at. mesmo com o
    ascetismo crist&o!
    O pra1er .- se$ndo Aalla- o 0nico fim de toda a ati+idade hmana! As leis #e
    $o+ernam as cidades foram ela%oradas com m propsito de tilidade- a #al $era
    o pra1er- e todos os $o+ernos +isam o mesmo fim! As artes li%erais- como por
    e*emplo- as #e t'm por o%"eti+o satisfa1er as e*i$'ncias necess5rias 6 +ida- a
    medicina- a "risprd'ncia- a poesia e a oratria- t'm todas como fim o pra1er- o
    pelo menos a tilidade- #e . o #e cond1 ao pra1er BHH- ILC! A +irtde n&o .
    sen&o a escolha dos pra1eres= proceder5 %em a#ele #e preferir a maior 6
    menor +anta$em e a menor 6 maior des+anta$em BHH- MRC! At. mesmo o crist&o
    s a$e pelo pra1er #e toda+ia para ele .- n&o o terreno e sim o celestial!
    Por.m e di+ersamente dos restantes $lorificadores do pra1er- Poren)o Aalla n&o
    considera este como id'ntico 6 +irtde! ;&o . +erdade #e s o "sto se"a feli1-
    pois- pelo contr5rio- a +ida nos mostra fre#entemente #e assim n&o .! ;a
    realidade ao crist&o apresenta3se a se$inte alternati+a= o se inclina para o
    pra1er terreno e renncia ao eterno o se inclina para este e renncia 6#ele BHHH-
    LC! Mas #em espera os %ens eternos n&o de+e $emer- nem sofrer o acsar
    Des por#e lhe faltam os terrenos! A ren0ncia do crist&o de+e ser confiante e
    "o+ial- para ser +erdadeiramente sincera e total!
    Para Poren)o Aalla . a aceita)&o desta condi)&o #e . prpria do homem no
    mndo- consistindo na consci'ncia da alternati+a #e esta condi)&o apresenta!
    FCompreendoF- di13nos- Fde #e te lamentas= de n&o teres nascido imortal- como
    se a natre1a esti+esse em d(+ida para conti$o! 7e ela n&o pode dar3te mais- e .
    certo #e nem mesmo os pais podem dar tdo a ses filhos- n&o lhe est5s
    reconhecido pelo #e rece%esteD Preferirias- certamente- n&o estar e*posto ao
    risco #otidiano de feridas- mordedras- +enenos e cont5$ios! Mas #em assim
    fosse- seria imortal e i$al 6 natre1a e a Des- ora isto n&o de+emos pedi3lo nem
    . poss(+el 6 natre1a conced'3loF!
    Jlorificador da l(n$a latina- na #al +ia o sinal da persistente so%erania espirital
    da Roma anti$a aps a r(na da sa so%erania pol(tica BEle$antiarm lin$ae
    latinae li%ri- HMMMC- Aalla pro+o com ar$mentos filol$icos nm op0sclo famoso-
    intitlado De falso credita et emenlita Constant0ri donatione declamatio BHMMRC- ser
    falsa a doa)&o de Constantino- ficando deste modo demonstrada a nlidade
    "r(dica da pretens&o do papado 6 spremacia pol(tica ni+ersal!
    Paralelamente- com%ate em De professione reli$iosorm BHMM8C a pretens&o da
    I$re"a 6 e*clsi+idade da $arantia das at'nticas rela),es do homem com Des
    nas sas ordens reli$iosas! Aalla n&o reconhece #al#er pri+il.$io 6 +ida
    monacal! A +ida de Cristo n&o . cstodiada apenas por a#eles #e pertencem 6s
    ordens reli$iosas mas sim por todos #antos- dentro o fora da sociedade dos
    cl.ri$os- dedicam a Des as sas +idas! A +erdadeira reli$iosidade depende
    nicamente da atitde do indi+(do- #e li+remente entra em li$a)&o com Des e
    n&o da ades&o a ma o%ri$a)&o formal de car5ter coleti+o! Afirma3se a#i a
    li%erdade da +ida reli$iosa contra a sa re$lamenta)&o medie+al! E na +erdade a
    e*i$'ncia de li%erdade- da li%erdade do indi+(do como tal- est5 na %ase de toda a
    posi)&o de Aalla- #e a fa1 +aler em nome da prpria reli$i&o e contra as ordens
    reli$iosas e tam%.m em nome da in+esti$a)&o filosfica- contra o esp(rito de
    re+er'ncia pela tradi)&o escol5stica! As sas o%ras De li%ero ar%(trio e Dialecticae
    disptationes BHMILC s&o diri$idas precisamente contra o predom(nio de
    aristotelismo- #e considera como a ne$a)&o o limita)&o da li%erdade de
    in+esti$a)&o! ;o pref5cio desta 0ltima o%ra e aps ter afirmado #e depois de
    Pit5$oras- mais nin$.m te+e o nome de s5%io mas apenas o de filsofo e #e
    sempre os filsofos ti+eram a li%erdade de di1er osadamente o #e pensa+am-
    acrescenta= F2anto menos sport5+eis s&o os peripat.ticos modernos #e ne$am
    aos se#a1es de toda e #al#er iIa a li%erdade de discordarem de Aristteles-
    como se este fosse sophos e n&o filsofo e como se nin$.m o ho+esse
    disctido antesF! E depois de ha+er aldido 6 +ariedade de opini,es das escolas
    filosficas #e se se$iram a Aristteles e 6 lin$a$em %5r%ara de A+icena e
    A+erris- apoda de Fhomens spersticiosos- insensatos e indi$nos de si mesmos-
    por#e se pri+am clposamente da facldade de procrar a +erdadeF- a#eles
    aristot.licos #e ind1em os prprios disc(plos a "rar #e n&o mais discidar&o
    Aristteles! A mesma afirma)&o de li%erdade se encontra em De li%ero ar%(trio!
    A#i por.m- trata3se antes de ma li)&o pela #al Des condena o sal+a os
    homens- ltrapassando assim os limites consentidos 6 in+esti$a)&o hmana! ;em
    os homens- nem os an"os conhecem o moti+o pelo #al a +ontade di+ina torna
    certos homens empedernidos no mal e tem piedade de al$ns otros! Aalla ne$a
    toda+ia #e se trate de ma contradi)&o entre a li%erdade hmana e a presci'ncia
    di+ina= assim como o conhecimento de m acontecimento presente n&o determina
    esse e+ento- assim tam%.m o conhecimento ftro n&o determina
    necessariamente #e o mesmo so%re+enha! A presci'ncia di+ina n&o . casa dos
    acontecimentos ftros- os #ais permanecem por isso contin$entes BincertosC! A
    sol)&o de Aalla para este pro%lema . escol5stica mas o pro%lema em si .
    li+remente colocado e e*presso mediante m mito= Apolo representa a presci'ncia
    e Q0piter a onipot'ncia!
    M!H!L / Hmanistas Italianos= Fa1io- Manetti- Al%erti- Palmieri- 7acchi- ;i1olio
    Entre os temas preferidos pelos hmanistas italianos- dois h5 #e so%ressaem
    relati+amente a todos os otros= a di$nidade do homem e o elo$io da +ida ati+a!
    O primeiro aparece3nos tratado nm escrito de Oartolome Fa1io Bnascido em
    Esp.1ia e falecido em HMNTC intitlado De e*cellentia et prestantia hominis-
    insi$nificante do ponto de +ista especlati+o- e tam%.m nm escrito an5lo$o de
    Jianno11o Manetti BHIL93HMNLC intitlado De di$nitate et e*cellentia hominis!
    ;esta o%ra- parte3se da afirma)&o do car5ter di+ino do homem para se atin$ir a
    formla)&o da sa tarefa- e*pressa na frmla a$ere et intelli$ere! A$ir e
    compreender si$nificam para Jianno11o Manetti Fsa%er e poder $o+ernar e diri$ir
    o mndo- o #al foi feito para o homemF! O reconhecimento da di$nidade hmana
    . ao mesmo tempo reconhecimento da miss&o de dom(nio #e o homem de+e
    desempenhar no mndo- consistindo nm re$nm hominis no sentido %aconiano!
    Contrastando com o otimismo in$.no destas e*alta),es- apresenta3se3nos o tom
    realista e pessimista #e domina as o%ras de Pe&o Oattista Al%erti BHMRM3HMT8C-
    nas #ais a e*i$'ncia de afirmar no mndo o poderio do homem anda li$ada ao
    reconhecimento das dificldades e peri$os da sa efeti+a)&o!
    Opondo3se 6 atri%i)&o de clpas 6 sorte- por parte dos homens- Al%erti di13nos na
    introd)&o do se tratado Da fam(lia #e n&o se pode atri%ir 6 sorte a fn)&o de
    conser+ar a +irtde- os costmes o as leis dos homens nem a clpa das
    +icissitdes hmanas! FA sorte n&o pode- nem- ao contr5rio do #e "l$am al$ns
    idiotas- . assim t&o f5cil- +encer #em n&o #er ser +encido! A sorte s s%"$a
    #em a ela se s%metem! Desta concls&o- por.m- apenas sr$e para o homem a
    o%ri$a)&o de a$ir de modo mais en.r$ico! FPor conse$inte- parece3me poder3se
    acreditar #e o homem nasce- certamente n&o para apodrecer "a1endo- mas
    para +i+er a$indoF! Ad+ert'ncia semelhante se encontra na o%ra Da +ida ci+il de
    Mates Palmieri BHMR93TNC- onde se afirma a sperioridade da +ida consmida ao
    ser+i)o do %em p0%lico so%re a +ida solit5ria e de+otada somente 6 medita)&o!
    Este tema . i$almente tratado em De ptimo ci+e de Oartolome 7acchi
    Bchamado o Platina- nascido em HM8H e falecido em Roma em HMSHC- para #em o
    homem #e se ref$ia na solid&o . m e$o(sta #e se es#i+a ao cmprimento da
    o%ri$a)&o de tra%alhar pelo %em dos ses semelhantes!
    A pol'mica contra a Escol5stica- #e "5 fora defendida ener$icamente por
    Poren)o Aalla- . retomada por M5rio ;i1olio- nascido em Oersello- perto de
    Mdena em HMLS Bo SSC e falecido em HNT9! A sa o%ra principal intitla3se
    Anti%ar%ars philosophics si+e de +eris principiis et +era ratione philosophandi
    contra psedophilosophos BHNNIC- a #al . diri$ida contra os aristot.licos #e
    falsearam o entenderam mal Aristteles e contra o prprio Aristteles- #e
    "ntamente com al$mas +erdades- ensino enorme #antidade de erros! As
    +erdades cont'm3se nos li+ros de .tica e pol(tica- na retrica e nos tratados so%re
    os animais: os erros- so%retdo na l$ica e na metaf(sica! < portanto necess5rio
    ler Aristteles com esp(rito cr(tico e sa%er distin$ir nele o +erdadeiro do falso! E
    ;i1olio enmera ent&o as condi),es essenciais a todo e #al#er pro$resso nos
    estdos filosficos= m %om conhecimento das l(n$as latina e $re$a- o
    conhecimento das re$ras $ramaticais e da retrica- a leitra ass(da dos atores
    $re$os e latinos- a li%erdade de aprecia)&o e a clare1a de e*press&o BAnti%ar%!- H-
    HC! Para com%ater Aristteles- ;i1olio- adota o ponto de +ista de OcXham! A
    realidade . sempre indi+idal! O ni+ersal n&o . mais do #e o ato de
    compreens&o BcomprehensioC do intelecto pelo #al se a%arcam todas as coisas
    particlares #e pertencem ao mesmo $'nero BHHH- TC!
    A realidade ni+ersal de #e falam os Escol5sticos . destit(da de sentido! O
    ni+ersal n&o passa de m nome pro #e desi$na m con"nto de coisas
    particlares! As ci'ncias mais ele+adas s&o a filosofia e a retrica! Constitem
    am%as m todo 0nico- tal como a alma e o corpo- correspondendo a filosofia 6
    alma e a retrica ao corpo: nenhma delas pode passar sem a otra e apenas se
    distin$em pelas respecti+as tarefas pois en#anto a filosofia tem como o%"eti+os
    o conhecimento da +erdade e a retid&o das a),es- a retrica tem como fins a
    retid&o do pensamento e da fala- no tocante 6s coisas natrais e ci+is BHHH- IC! A
    filosofia di+ide3se por sa +e1 em f(sica e pol(tica: da primeira fa1 parte a teolo$ia
    e da se$nda- a .tica!
    A dotrina de ;i1olio constiti o 0ltimo ata#e 6 Escol5stica le+ado a ca%o com as
    prprias armas da Escol5stica! O ocXhamismo . por ela tili1ado para defender a
    sa%edoria hman(stica e a li%erdade de in+esti$a)&o- da persistente re+er'ncia
    pela tradi)&o aristot.lica!
    M!H!HR / Oo+elo
    Em Fran)a- o iniciador dos estdos hman(sticos mediante o re$resso ao
    aristotelismo ori$inal foi Qaime Fa%er BQac#es Pefc+re- HMNN3HNITC!
    O disc(plo de Fa%er- Carlos Oo+elo BCharles Ooill.- HMTR o TN3HNNI-
    apro*imadamenteC . ma das personalidades mais not5+eis da filosofia
    hmanista- c"os temas apreende e e*p,e com $rande li%erdade especlati+a! A
    sa o%ra mais si$nificati+a . De sapiente- no #al reconhece ao homem a#ela
    posi)&o central de 5r%itro e s(ntese de todo o mndo natral #e i$almente lhe
    reconheciam Csano B^^IML e se$s!C- Ficino B^^INM e sc$s!C- Pico B^^INT e se$s!C
    e Pompona11i F^^I98 e se$s!C! FAo homemF- escre+e- Fnada . prprio nem
    pecliar mas s&o3lhe comns todas as coisas prprias dos otros seres! 2do o
    #e . prprio deste o da#ele ser o . mesmo prprio dos seres indi+idalmente
    considerados- pertence tam%.m ao homem!
    O homem transfere para si a natre1a de todas as coisas- reflete tdo e imita a
    natre1a inteira! Ao atin$ir e a%sor+er tdo #anto est5 na natre1a- torna3se ele
    prprio tdo isso! Por conse$inte ele n&o . este o a#ele ser particlar nem lhe
    pertence esta o a#ela ess'ncia- mas . simltaneamente todas as coisasF! Por
    casa desta sa posi)&o sin$lar o homem encontra3se no cme de toda a
    realidade!
    2em esta #atro $ras- se$ndo Oo+ilo= o ser- a +ida- o sentir e o entender! O mais
    %ai*o destes $ras- o ser- pertence a todas as coisas= 6s pedras- 6s plantas- aos
    animais e ao homem! Por.m- s pelo entender . #e o ser atin$e a consci'ncia de
    si prprio e assim concli o termina o ciclo do se desen+ol+imento! FDefinimos a
    ra1&o como a for)a pela #al a m&e natre1a +olta a si prpria e pela #al se
    completa o ciclo de toda a natre1a- sendo esta restit(da a si prpriaF BDe sap!-
    NC!
    At. a#i parece #e nos encontramos em presen)a do ha%ital ide5rio
    neoplatnico- se$ndo o #al a o%ra do homem . o aca%amento racional e m(stico
    do mndo! ;a +erdade- por.m- as afirma),es de Oor+ilo t'm otro +alor e tendem
    a definir a tarefa do homem e a alternati+a do se destino! O homem pode com
    efeito escolher li+remente entre passar por todos a#eles $ras- alcan)ando na
    inteli$'ncia o completamento do ser- o parar nm deles! 7e scm%ir ao +(cio da
    in.rcia e 6 mole1a medie+al- de$radar3se35 at. ao ponto de n&o ser mais #e
    e*ist'ncia na- sem forma e por conse$inte sem consci'ncia- se- pelo contr5rio-
    se ele+ar at. ao $ra mais alto- ele+ar5 consi$o o prprio mndo no se total
    aca%amento BDe sap!- H38C! 7 por esta se$nda +ia o homem se tornar5 nm
    microcosmo- nm minor mnds- le+ando consi$o- na sa +erdade e no se +alor
    at'ntico- o macrocosmo- o maior mnds! Da decis&o do homem- depender&o-
    ao mesmo tempo- a reali1a)&o completa e final do prprio homem e do mndo! O
    homem de+e formar3se como tal- com +irtde e arte- e- ao formar3se homem- dar5
    ao mesmo tempo ao mndo a sa forma final por#e lhe confere a perfei)&o
    0ltima= a inteli$'ncia de si mesmo! FEstaF- di1 Oo+ilo BDe sap!- 8MC F. a reali1a)&o
    consmada BconsmatioC do homem e consiste na passa$em de homem
    s%stancial a homem racional- de homem natral a homem ad#irido- de homem
    simples a homem composto- perfeito e s5%ioF! A natre1a hmana mltiplica3se
    com esta passa$em e de mnada transforma3se em d(ade- de homo em
    homohomo! O +erdadeiro homem . a#ele #e se desdo%ro no s5%io- o se"a-
    na consci'ncia #e ad#iri de si prprio e do mndo! Mas a d(ade tra1 consi$o a
    tr(ade! Entre o homem como pro ser natral e o homem #e se forma por si com
    arte- de+em e*istir m ne*o e ma concord4ncia #e s&o pa1 e amor- a li$ar os
    dois termos! A mnada e a d(ade com%inam3se entre si- formando o tr(ade
    homohomo #e . a 0ltima perfei)&o do homem BDe sap!- 88C!
    Mas o homem como tal- nada tem de comm com os otros seres da natre1a:
    coloca3se nma esfera 6 parte para onde tdo con+er$e por o%ra sa- esfera essa
    sitada no polo oposto 6#ele em #e se encontram as otras coisas do mndo!
    O homem . o centro de todas as coisas- o espelho no #al estas se refletem- n&o
    na sa realidade material e sim na sa realidade +erdadeira e ideal! F7e"a #al for
    o l$ar em #e colocares todos os seres do mndo- no l$ar oposto de+er5s
    colocar o homem para #e possa ser o espelho de tdoF! Alde3se a#i
    claramente pela primeira +e1 6 s%"eti+idade #e . a fn)&o do homem como tal e
    por conse$inte 6 polari1a)&o pela #al o mndo aca%a por se estrtrar entre
    o%"eti+idade e s%"eti+idade- entre natre1a e homem! Reconhece3se ainda 6
    s%"eti+idade hmana m poder de iniciati+a- #e . essencial ao prprio mndo-
    ma +e1 #e o transfi$ra e o cond1 a ma ordem e a ma nidade #e ele por
    si s n&o poderia atin$ir! F2odas as coisas eram plenamente atais e cada ma
    delas permanecia constante no se $ra- no se l$ar e na sa ordem! Qamais o
    homem poderia ter nascido das di+ersas atalidades- das diferentes esp.cies- da
    di+ersidade entre as coisas e l1es do mndo- #e por si ss n&o poderiam nem
    de+eriam mistrar3se- confndir3se nem harmoni1ar3se! Portanto- foi precisamente
    no e*terior das diferen)as e propriedades de todas as coisas- no polo oposto
    6#ele em #e todas se encontram- no n +ital do mndo- no centro de tdo- #e
    o homem se formo- como ma criatra p0%lica- preenchendo tdo #anto ficara
    +a1io na natre1a com for)as- som%ras- esp.cies e ra1,esF! BDe sap!- 89C! ;&o
    poderia ter3se e*primido melhor- na lin$a$em neoplatoni1ante e escol5stica- a
    ori$inalidade do homem como s"eito- face 6 o%"eti+idade da natre1a! H5 m mito
    #e e*prime- se$ndo Oo+ilo- esta atoforma)&o do homem #e se dplica no
    tocante 6 sa natralidade e se torna s5%io= . o mito de Promete! Assim como
    Promete penetro na morada di+ina para ali ro%ar o fo$o e d53lo aos homens-
    tam%.m o s5%io #e a%andona o mndo sens(+el e penetra no espa)o celestial-
    le+a ao homem o lme da sa%edoria- deste modo o fortalecendo e reanimando!
    Com efeito- o homem- por +irtde deste lme Fcon#ista3se a si prprio- possi3se
    e permanece se- ao passo #e o i$norante se conser+a de+edor 6 natre1a-
    oprimido pelo homem essencial e sem pertencer "amais a si prprioF! BDe sap!- SC!
    Promete sim%oli1a portanto o homem #e por si se forma e se possi! Oo+ilo
    e*primi com $rande ener$ia e profndidade o resltado para o #al tende toda a
    especla)&o hmanista!
    M!H!HH / Hmanistas franceses- espanhis e alem&es
    A Qaime Pefc+re "nta3se em Fran)a Podro Rams Bde Ia Ram.e- HNHN3HNT8C-
    ator de nmerosas o%ras nas #ais aparecem no+amente e*postas a f(sica- a
    metaf(sica e a l$ica aristot.licas! ;as sas Dialecticae instittiones BHNMIC-
    procra formlar ma l$ica o ma dial.tica diferente da aristot.lica e mais
    conforme ao fncionamento natral do pensamento! Define a dial.tica como
    doetrina disserendi- o se"a- ci'ncia #e ensina a arte de disctir- a #al de+e
    acompanhar- no se m.todo e nas sas di+is,es- o comportamento natral do
    homem #ando discte consi$o prprio e com os otros acerca de m #al#er
    o%"eto! Este comportamento natral . o se$inte= primeiramente medita em
    sil'ncio para encontrar o ar$mento #e resol+er5 determinada #est&o: depois
    e*prime a ideia assim formlada e ela%orada racionalmente- de tal modo #e se
    preste a responder a toda e #al#er o%"e)&o #e lhe se"a diri$ida! De acordo com
    este processo natral de pensar- a dial.tica na sa primeira parte ser5 o $ia e a
    %ase para a sol)&o das #est,es: na se$nda parte ser5 o $ia para a e*press&o
    desta sol)&o de maneira a poder responder 6s poss(+eis per$ntas! Por otras
    pala+ras- os momentos da dial.tica ser&o dois= a ela%ora)&o mental de m
    pro%lema e a sa e*press&o +er%al apta a enfrentar a discss&o!
    Rams constri so%re estas %ases ma e*posi)&o minciosa e pedante #e
    conhece $rande '*ito nas escolas l$icas da .poca mas #e tem ho"e red1ido
    interesse! O #e h5 nele de importante . apenas a e*i$'ncia de #e parte= a
    recond)&o da forma l$ica do discrso 6 sa forma natral e o conse#ente
    amoldar da dial.tica ao m.todo prprio de #al#er homem #e pense e
    raciocine! ;isto se re+ela o esp(rito hman(stico da sa dial.tica #e assina3Ia
    tam%.m- em%ora a se modo- m re$resso 6 natre1a e ao homem!
    E*i$'ncia semelhante se encontra no espanhol P(s Ai+es- nascido em Aal'ncia
    em HML8 e falecido em HNMR- o #al foi ami$o de 2om5s Moro B^ I9TC e ator-
    entre otras- de ma o%ra enciclop.dica intitlada De disciplinis BHNIHC!
    A(+es parte tam%.m da cr(tica 6 l$ica aristot.lica e op,e3se so%retdo 6
    re+er'ncia incondicional #e esta l$ica desperta ainda nas +5rias escolas-
    re+er'ncia esta- na #al Ai+es +' a casa da decad'ncia das ci'ncias! <
    necess5rio- se$ndo Ai+es- re$ressar- n&o 6 dotrina de Aristteles- a$ora "5
    inade#ada- mas ao e*emplo de Aristteles: os +erdadeiros disc(plos de
    Aristteles n&o s&o os #e "ram pela sa pala+ra- mas sim os #e interro$am a
    natre1a como ele prprio fe1!
    7 atra+.s da in+esti$a)&o e*perimental se- pode che$ar ao conhecimento da
    natre1a: s&o in0teis as stile1as aristot.licas! ;os tr's li+ros da o%ra De anima et
    +ita BHNILC- Ai+es enncia ma e*i$'ncia emp(rica= . preciso in+esti$ar- n&o o #e
    . a alma em si- mas sim as propriedades da alma e o modo pelo #al estas
    operam! Pop.rri- Ai+es s parcialmente se conser+a fiel a este princ(pio- #e
    de+eria assinalar a passa$em da psicolo$ia metaf(sica dos anti$os 6 psicolo$ia
    emp(rica- pelo #e os ses resltados s&o escassamente si$nificati+os! < toda+ia
    f5cil reconhecer em toda a sa o%ra3#e fre#entemente cai no formalismo l$ico
    / a e*i$'ncia fndamental do hmanismo- #e . a de m renascimento da ci'ncia
    mediante o re$resso 3n&o "5 6 letra das dotrinas anti$as mas ao esp(rito B#er
    di1er- aos modos e m.todosC em #e foram formladas!
    ;a Alemanha- #em primeiro enncio esta e*i$'ncia foi Rdolfo A$r(cola BHMM83
    SNC- ator de ma o%ra intitlada De in+entione dialectica- na #al assme
    relati+amente 6 dial.tica a mesma posi)&o de Poren)o Aalla! A$r(cola com%ate a
    re+er'ncia inconsiderada por Aristteles e afirma a necessidade de "oeirar
    li+remente as sas dotrinas! Considera ele como indispens5+eis o estdo e o
    conhecimento dos escritores anti$os para se poderem recond1ir as ci'ncias 6
    sa forma le$(tima e o fim do se li+ro . o de fornecer- ded1indo3os precisamente
    desses escritores- os meios pelos #ais se pode che$ar ao conhecimento das
    coisas e 6 e*press&o do se car5ter essencial! A$r(cola resol+e em sentido
    nominalista! o pro%lema dos ni+ersais! Certas coisas apresentam propriedades
    id'nticas e essas propriedades comns constitem precisamente o ni+ersal! O
    ni+ersal n&o . portanto otra coisa sen&o a semelhan)a #e as coisas
    apresentam nas sas propriedades essenciais! Por.m a import4ncia de A$r(cola
    reside- mais do #e nestas dotrinas e na an5lise por si feita das formas retricas
    do discrso- em ter sido o primeiro #e na Alemanha contri%i para a#ele
    re$resso ao classicismo #e constiti a mensa$em do hmanismo!
    M!H!H8 / Montai$ne
    O re$resso do homem a si mesmo- #e constiti a ess'ncia do mo+imento de
    reno+a)&o renascentista- encontra a sa e*press&o clminante na o%ra de
    Montai$ne!
    Mi$el de Montai$ne nasce em 8I de Fe+ereiro de HNII no castelo de Montai$ne
    no P.ri$ord- em Fran)a! Edcado pelo pai com m m.todo #e e*cl(a todo e
    #al#er constran$imento o se+eridade- aprende o latim como l(n$a materna
    atra+.s de m perceptor #e n&o sa%ia franc's! Estdo direito e torno3se
    conselheiro no parlamento de Oord.s BHNNTC! o se primeiro tra%alho liter5rio foi
    a trad)&o de ma o%ra do telo$o cataI&o Raimndo 7a%nde Bfalecido em
    2olose em HMI9C intitlada Pi%er creatrar]n o 2heolo$ia natralis- li+ro de
    apolo$.tica #e procra+a demonstrar a +erdade da f. catlica mais pelo estdo
    das criatras e do homem- do #e com o apoio dos te*tos sa$rados e dos
    dotores da i$re"a! Em HNTH retiro3se para o se castelo com o fim de se dedicar
    aos ses estdos! Os primeiros frtos do se tra%alho BEnsaios- H- 838R- I83IS-
    MR3MSC s&o simples compila),es de fatos e senten)as- o%tidas a partir de di+ersos
    escritores anti$os e modernos e nas #ais n&o sr$e ainda a personalidade do
    ator! 7e$idamente- por.m- essa mesma personalidade come)a a ser o
    +erdadeiro o%"eto central da medita)&o de Montai$ne- a #al assme o car5ter de
    Fpintra do eF BH- 89- IH: H- T- HR- HT- ITC! ;a#ele mesmo ano- dei*o a Fran)a
    e +ia"o pela 7()a- Alemanha e It5lia onde- em Roma- passo o in+erno de HNSR3
    SH! 2endo sido nomeado prefeito de Oord.s- re$resso 6 p5tria- mas as
    preocpa),es do car$o n&o o impediram de se dedicar ao estdo e 6 medita)&o!
    Em HNS8 p%lico ma se$nda edi)&o dos Ensaios enri#ecida com al$mas
    adendas- p%lico otra em HNSS- contendo nmerosas adendas aos primeiros
    dois li+ros e ainda m terceiro li+ro! ;este 0ltimo- a pintra do e constitia a parte
    predominante! Montai$ne tra%alha+a nma no+a edi)&o da sa o%ra- com
    lteriores aperfei)oamentos #ando em HI de 7etem%ro de HNL8 falece no se
    castelo! O t(tlo da o%ra de Montai$ne indica claramente o car5ter da mesma!
    Ensaios #er di1er e*peri'ncias Be n&o tentati+asC: Montai$ne pretende desco%rir
    as e*peri'ncias hmanas e*pressas nas o%ras de atores anti$os e modernos e
    p>3las 6 pro+a- relacionando3as com as sas prprias e*peri'ncias!
    O olhar continamente +irado para si prprio- a medita)&o interior n&o "5 reli$iosa
    mas laica e filosfica e incidindo portanto n&o apenas so%re o prprio e espirital-
    mas tam%.m so%re todos os assntos e coisas hmanas e s(mlt4neamente o
    di5lo$o permanente com os otros e o cont(no confronto entre as e*peri'ncias
    prprias e as alheias- constitem os tra)os essenciais da o%ra de Montai$ne! <
    +erdade #e esta n&o . ma filosofia no sentido de conter m comple*o
    sistem5tico de dotrinas: . por.m m +erdadeiro e at'ntico filosofar no sentido
    moderno da pala+ra- podendo afirmar3se #e Descartes e Pascal s&o os ses
    mais diretos descendentes! Face a esta posi)&o- perdem +alor as caracteri1a),es
    so%re as #ais ha%italmente se insiste com o fim de determinar a sita)&o
    histrica do se pensamento! ;a realidade- ele passo de ma orienta)&o estica
    a ma orienta)&o c.tica para aca%ar por encontrar o se e#il(%rio nma posi)&o
    socr5tica: s esta 0ltima constiti a s%st4ncia da sa pessoa e do se
    pensamento! O estoicismo e o epicrismo s&o- para ele- n&o "5 dotrinas 6s #aiis
    de+a permanecer li$ado- mas sim e*peri'ncias atra+.s das #ais atin$e o
    e#il(%rio #e lhe . prprio! A partir da e*peri'ncia do estoicismo- che$a ao
    reconhecimento do estado de depend'ncia em #e o homem se encontra
    relati+amente 6s coisas: a partir da e*peri'ncia do ceticismo- atin$e o meio de se
    li%ertar- tanto #anto poss(+el- desta depend'ncia e de recond1ir as coisas ao
    se "sto +alor! Assim- por e*emplo- p,e em e+id'ncia a preocpa)&o #e li$a o
    homem ao ftro! F;&o estamos nnca "nto de ns mas sempre para al.m de
    ns mesmos! O temor- o dese"o e a esperan)a lan)am3nos para o ftro e tiram3
    nos o sentimento e a considera)&o do #e .- le+ando3nos- a interessarmo3nos:
    pelo #e ser5- #er di1er- #ando "5 n&o e*istirmosF BH- I- p! HMC! A$arra3se de
    no+o 6 ideia estica se$ndo a #al os homens s&o atormentados pelas opini,es
    #e t'm das coisas e n&o pelas coisas em si- para promo+er m al(+io da
    FMiser5+el! condi)&o hmanaF- reconhecendo aos homens a facldade de
    despre1ar a#elas opini,es o de as apro+eitar no sentido do %em BH- HM- p! 9IC!
    Por otro lado- apro+eita para o mesmo fim a e*peri'ncia c.tica- a #al de+e crar
    os homens da presn)&o- #e . a sa enfermidade natral ori$inal- e cond1i3los
    a ma aceita)&o l0cida e serena da sa condi)&o! < este o esp(rito #e anima o
    mais lon$o e difndido capitlo dos Ensaios BH- H8C- a Apolo$ia de Raimndo
    7a%nde! Montai$no fa1 da condi)&o hmana ma dia$nose amar$a e impiedosa
    #e ser5 depois apropriada por Pascal! FEe pode ima$inar3se de maIs rid(clo do
    #e esta criatra miser5+el e mes#inha #e nem se#er . senhora de si prpria-
    e se encontra e*posta 6s ofensas pro+enientes de todas as coisas- di1endo3se
    dona e senhora do ni+erso- #ando nem ao menos possi a facldade de
    conhecer a minima parte deste- #anto mais de diri$i3laDF O homem de+e crar3se
    da presn)&o de #e a natre1a parece t'3lo dotado com o fim de o consolar da
    sa miser5+el condi)&o BI%!- p! 88TC!
    Montai$ne em3pre$a e*press,es e frases #e reaparecer&o depois em Pascal=
    FGm anti$o a #em se repro+a+a o fa1er profiss&o de filosofia- sem #e toda+ia lhe
    li$asse $rande import4ncia- responde #e isso . #e era realmente filosofarF BI%!-
    p! 898C!
    O mesmo di1ia Pascal= FOrincar com a filosofia . filosofar realmenteF BPens.es- MC!
    Por otro lado- este ceticismo le+a Montai$ne a a+aliar ade#adamente tdo
    #anto est5 +erdadeiramente na posse do homem- a come)ar pelo conhecimento
    sens(+el! FA ci'ncia come)a e resol+e3se nos sentidos! ;&o ser(amos mais do #e
    pedras se n&o so%.ssemos o #e s&o o som- o cheiro- a l1- o sa%or- a medida-
    o peso- a mole1a- a dre1a- a aspere1a- a cor- a lisra- a lar$e1a e a
    profndidade! 7&o estas as ra(1es e os princ(pios de todo o edif(cio da nossa
    ci'nciaF BEssais- H- H8- p! ITLC! FR pri+il.$io dos sentidos . o de constit(rem o
    e*tremo limite da nossa e*peri'ncia: nada h5 para al.m deles #e nos possa
    ser+ir para os desco%rirmos e nenhm sentido pode desco%rir otroF! BI%!- p! ISRC!
    Ao conhecimento sens(+el falta por.m m crit.rio se$ro para se poderem
    distin$ir as apar'ncias falsas das +erdadeiras! ;&o temos maneira de controlar
    as percep),es sens(+eis- mediante o confronto com as coisas #e as determinam
    em ns: por conse$inte n&o podemos +erificar a sa +erdade- assim como #em
    n&o conhece 7crates- n&o poder5 di1er se o se retrato se lhe assemelha! F;&o
    comnicamos com o ser por#e toda a natre1a hmana se encontra sempre
    entre o nascimento e a morte e n&o alcan)a de si prpria mais #e ma apar'ncia
    o%scra e som%ria e ma d.%il e incerta opini&o! E se por acaso o nosso
    pensamento se o%stinar em a$arrar o se ser- isso ser5 o mesmo #e pretender
    a$arrar 5$a na m&o fechada= #anto mais se apertar e comprimir a#ilo #e por
    sa natre1a se escapa por todos os lados- mais ser5 perdido por a#ele #e
    #eria apertar e a$arram BI%!- p! ILLC!
    Estoicismo e ceticismo foram as e*peri'ncias de #e Montai$ne se ser+i para
    aclarar a condi)&o hmana! Mas o estdo do homem determina3se melhor nele-
    como estdo da#ele homem3indi+(do #e ele prprio .! Os ses 0ltimos Ensaios
    assmem sempre m car5ter ato%io$r5fico pelo #al o filosofar se toma nm
    cont(no e*perimentar3se a si prprio- nma cont(na e*plica)&o do e a si
    prprio! Q5 na introd)&o da o%ra Montai$ne dissera= F7o e prprio o assnto do
    me li+roF: no terceiro li+ro aca%a por definir claramente o se filosofar como ma
    incessante e*peri'ncia de si prprio! F7e a minha alma pdesse criar ra(1es- e
    n&o me e*perimentaria: resol+er3me3ia B"e ne m Fessaierois pas- "e me resodroisC!
    FQa por.m est5 sempre em aprendi1a$em e em pro+aF BHHH- 8- p! 8LC! Montai$ne
    possi m sentido sempre atento da condi)&o pro%lem5tica da e*ist'ncia: para
    ele- a e*ist'ncia . m pro%lema sempre a%erto e ma e*peri'ncia cont(na #e
    n&o poder5 nnca encerrar3se definiti+amente e de+e por conse$inte e*plicar3se
    incessantemente a si prpria! ;&o importa para o%ter esta e*plica)&o o
    considerar3se ma +ida hmilde e sem %rilho! FA filosofia moral pode ter por o%"eto
    com i$al '*ito- tanto ma +ida poplar e pri+ada como ma otra de mais rica
    s%st4ncia- ma +e1 #e cada homem tra1 em si- inteira- a forma da condi)&o
    hmanaF! Por esse moti+o- n&o pretende comnicar com os otros por meio de
    #al#er sinal especial e estranho mas nicamente atra+.s do se ser ni+ersal-
    Fcomo Mi$el de Montai$ne e n&o como $ram5tico- poeta o "risconsltoF BI%!C! E
    declara contentar3se consi$o prprio- n&o com a consci'ncia de m an"o o de m
    ca+alo mas sim com a consci'ncia de m homem!
    FEando falo- esto a in+esti$ar- a i$norar e a reportar3me decididamente 6s
    opini,es comns o -le$(timas! ;&o ensino a%soltamente nada: apenas contoF!
    BI%!- p! IRC! Este filosofar ato%io$r5fico #e- ao diri$ir3se 6 hmanidade do prprio
    o- compreende e a%arca i$almente a sin$laridade do indi+(do e a
    ni+ersalidade m5*ima da condi)&o hmana- . o frto mais madro do
    hmanismo e assinala o in(cio da filosofia moderna! Descartes- no Discrso do
    m.todo- proceder5 da mesma forma para che$ar ao princ(pio fndamental do
    sa%er cient(fico= far5 a histria dos ses estdos- das sas d0+idas- da sa
    in+esti$a)&o!
    Desta atitde nasce a#ela aceita)&o serena da condi)&o hmana- i$almente
    afastada da e*alta)&o e do des4nimo- #e . caracter(stica de Montai$ne! A
    afirma)&o de 7.neca BEaest! nat!- proemC= FCoisa +il e a%"ecta . o homem se n&o
    se ele+ar acima da hmanidadeF- responde ele= FA#i est5 ma di+isa espirital e
    m propsito t&o in0til #anto- a%srdo3- . simltaneamente imposs(+el e
    monstroso fechar m pnho #e se"a maior do #e a m&o o dar m passo maior
    do #e o permitido pela perna! ;em o homem pode ele+ar3se acima de si prprio
    e da hmanidade- pois n&o pode +er sen&o com os ses olhos- nem a#ilo #e se
    escapa 6 sa apreens&oF!
    O homem n&o pode nem de+e procrar ser sen&o homem! Montai$ne acrescenta-
    na +erdade- #e poder5 conse$i3lo com a a"da di+ina: . por.m e+idente #e os
    efeitos da $ra)a so%renatral est&o fora das possi%ilidades e limites hmanos! O
    homem de+e aceitar3se tal como .! Esta aceita)&o . o tema de m dos Ensaios
    mais not5+eis- o #e trata do arrependimento BHHH- 8C- do #al se e*tra(ram os
    passos ora citados! A(- Montai$ne- em%ora dando +alor positi+o 6#ele
    arrependimento moral #e consiste em empenharmo3nos scriamente na reforma
    de ns prprios- e*cli e condena o arrependimento #e consiste nma
    repro+a)&o da condi)&o hmana por parte do homem! FPosso dese"ar- di13nos-
    Fser diferente: posso condenar e des$ostar3me da minha forma ni+ersal e
    splicar a Des a minha reforma radical e o perd&o da minha natral fra#e1a! A
    isto n&o posso por.m chamar arrependimento- tal como n&o posso chamar
    arrependimento ao des$osto por n&o ser an"o o Cat&o! As minhas a),es
    re$lam3se e conformam3se por a#ilo #e so e pela minha condi)&o! Melhor-
    n&o posso fa1er! O arrependimento n&o respeita propriamente 6s coisas #e
    escapam ao nosso poder como n&o respeita tam%.m 6 aspira)&o! Ima$ino
    in0meras natre1as m6s ilstres e moderadas do #e a minha: com isso por.m-
    n&o melhoro as minhas facldades- tal como o me %ra)o o o me espirito n&o se
    tomam +i$orosos s por#e conce%o otros #e o s&oF! BI%!- p! MRC!
    Fantasiar ma condi)&o melhor e mais ele+ada do #e a#ela em #e o homem
    se encontra efeti+amente e clti+ar a aspira)&o 6#ela e o despre1o por esta- .
    atitde in0til e perniciosa! Por otro lado- a morte . elemento constitti+o da
    condi)&o hmana= F;&o morres por estares doente: morres por#e est5s +i+oF BHI-
    HIC!
    FA morte mistra3se e confnde3se por toda a parte com a nossa +idaF- n&o tanto
    por consmir o nosso or$anismo como por#e a sa necessidade inelt5+el se
    imp,e ao nosso esp(rito! E F#em receia sofrer- sofre "5 por a#ilo #e receiaF
    BI%!C! Por isso- #em ensinasse os homens a morrer- ensin53los3ia a +i+er: este
    ensinamento por.m- e*cli o modo da morte! Po$o #e o homem sa%e #e a sa
    condi)&o . perd(+el- disp,e3se a perd'3la sem des$osto! A ideia da morte torna a
    +ida mais estim5+el! FE $o1o3a das +e1es mais do #e os otrosF- di1 Montai$ne
    BHI- HIC Fpor#e a medida do $o1o depende em maior o menor $ra do empenho
    #e nisso pomos!!! K medida #e a posse da +ida se +ai tornando mais %re+e-
    necess5rio . #e e a torne mais profnda e plenaF! A ideia da morte sscita pois
    o dese"o de +i+er- de +i+er mais profnda e plenamente!
    O hmanismo atin$e assim em Montai$ne o se e#il(%rio! O homem "5 n&o se
    e*alta e antes se acoita tal como .! 7e a primeira consci'ncia da sa s%"eti+idade
    indi+idal e histrica- le+o o homem- no Renascimento- 6 e*alta)&o da sa
    sita)&o pri+ile$iada- o aprofndamento desta consci'ncia- no se cont(no
    e*perimentar3se e p>r3se 6 pro+a- cond1i3o ao reconhecimento dos ses limites
    e 6 l0cida aceita)&o de si prprio! Montai$ne representa precisamente esta
    se$nda fase do hmanismo renascentista e . "stamente atra+.s desta se$ndo
    fase #e o hmanismo se transforma na filosofia moderna- a%rindo caminho a
    Descartes e a Pascal!
    M!H!HI / Charron- 7anche1- Pipsio
    Diretamente li$ado a Montai$ne- est5 Piel Charron #e foi se ami$o e nele
    encontro a inspira)&o fndamental do se pensamento! ;ascido em Paris em
    HNMH- estdo direito e fe13se ad+o$ado: por.m- so% o implso de ma +oca)&o
    +inda mais tarde mdo para a teolo$ia e fe13se padre! Ai+e drante mito tempo
    em Oord.s e a( conhece Montai$ne- ao #al se li$o por ami1ade! Foi cne$o
    em Condom e falece em Paris em H9RI! Escre+e dois li+ros! O primeiro-
    intitlado 2r's +erdades contra todos os ates- idlatras- "des- maometanos-
    her.ticos e cism5ticos BHNLIC- constiti ma apolo$ia da i$re"a catlica! As tr's
    +erdades s&o as se$intes= h5 m Des e ma s reli$i&o +erdadeira= a reli$i&o
    crist& . a 0nica +erdadeira: s a i$re"a catlica . +erdadeira! O otro li+ro-
    intitlado Da sa%edoria est5 em n(tida contradi)&o com o primeiro= com efeito-
    consiste na apolo$ia de ma sa%edoria profana e %aseada no conhecimento do
    homem! A contradi)&o residia na prpria natre1a de Charron e era por ele
    procrada e teori1ada! F< precisoF- di13nos BDe la sa$esse- HH- 8- HIC- F#e
    sai%amos disfin$irmo3nos e separarmo3nos a ns prprios dos nossos car$os
    p0%licos: cada m de ns desempenha dois pap.is e fa1 das persona$ens- ma
    alheia e aparente e a otra prpria e essencial! < necess5rio sa%er distin$ir a
    pele da camisa= o homem h5%il poder5 desempenhar %em o se car$o mas n&o
    dei*ar5 por isso de "l$ar de+idamente a estpide1- o +(cio e a ast0cia #e a( se
    aninham!
    < necess5rio ser+irmo3nos e +alermo3nos do mndo tal como se nos depara-
    considerando3o por.m como coisa estranha a ns prprios e sa%endo $o1ar3nos
    de ns prprios 6 parte- atra+.s da comnica)&o com m %om confidente o pelo
    menos connosco prpriosF! Aceitar e teori1ar ma contradi)&o deste tipo- si$nifica
    "5 assmir ma posi)&o c.tica fndamental: ora esta . precisa3 -mente a posi)&o
    de Charron! ;esta posi)&o- por.m- tal como no ceticismo de Montai$ne- est5
    impl(cita a con+ic)&o de #e a +ida hmana . ma e*peri'ncia cont(na #e o
    homem fa1 consi$o prprio e com os otros! E na +erdade- di13nos Charron BI%!- H-
    H- HC= FA +erdadeira ci'ncia e o +erdadeiro estdo do homem consistem no prprio
    homemF! Em primeiro l$ar- est5 consciente dos limites do homem e .
    precisamente por casa destes limites #e n&o considera #e a alma do homem
    se"a a%soltamente incorprea! 2do #anto . finito .- como tal- determinado por
    limites espaciais e por essa ra1&o n&o se apresenta destit(do de corporeidade! A
    alma- ma +e1 criada- . corprea- em%ora a sa corporeidade se"a in+is(+el e
    incorrpt(+el BI%!- H- S- MC! Em +irtde dos ses limites- o homem n&o pode alcan)ar
    a +erdade! 7e %om #e o homem e*ista para procrar a +erdade- o poss(3la s a
    Des pertence! Mesmo #e al$ma +erdade che$e 6s m&os do homem- ter5 sido
    por mero acaso: ele n&o sa%er5 se$r53la nem distin$i3la da mentira BI%!- H- HN-
    HHC! Por esse moti+o o homem est5 destinado a +i+er em permanente d0+ida-
    sendo a filosofia c.tica a 0nica +erdadeira BI%!- HH- 8- NC!
    Por conse$inte o princ(pio da sa%edoria consiste no reconhecimento destes
    Emites- resltando da( Fa ni+ersal e plena li%erdade do esp(ritoF! < preciso #e
    nos li%ertemos de todos os presspostos do$m5ticos e nos tomemos
    independentes de lodo e #al#er preconceito! ;isto consiste a +erdadeira
    sa%edoria Bpred[homieC- ma sa%edoria li+ro e franca- forte e $enerosa- risonha e
    "o+ial- i$al- niforme e constanteF- ma sa%edoria Fc"o principal incenti+o reside
    na lei da natre1a- #e . como #em di1 na e#idade e na ra1&o ni+ersais #e
    ss%riffiam e resplandecem em cada m de nsF! Eem a$e se$ndo a ra1&o
    natral- a$e ao mesmo tempo se$ndo Des- de onde irradia a ra1&o- e se$ndo
    o prprio #e a$e- do #al a ra1&o constiti o elemento mais rico e mais no%re!
    BI%!- HH- I- MC! Esta sa%edoria natral . independente da -reli$i&o! < necess5rio
    #e o homem se"a honesto- n&o por casa do para(so o do inferno- mas por
    o%edi'ncia 6 ordem #e lhe +em da ra1&o! A reli$i&o de+e apro+ar- atori1ar e
    rematar o comando da ra1&o! A reli$i&o . posterior 6 sa%edoria BI%!- II- N- 8LC!
    De natre1a diferente . o ceticismo do Francisco 7anchos H- nascido por +olta de
    HNN8 em Ora$a- Port$al- mas formado em Fran)a- tendo sido professor de
    medicina em Mont(peG- ier e 2olose- onde falece em H9I8! < ator de ma
    o%ra intitlada Eod D0hiI seitr- terminada em HNT9 mas s p%licada em HNSH!
    Prop,e3se 7anches- adotar a d0+ida como processo de pes#isa de m m.todo
    +erdadeiro e de m sa%er o%"eti+o mas aca%a por conclir #e o homem n&o
    possi nem m nem otro! eParte da cr(tica ao procedimento si3lo$(stico da
    dotrina escol5stica #e pretenderia tirar concls,es necess5rias com %ase em
    princ(pios ni+ersais e o%ri$ar 6 concord4ncia so%re coisas de #e n&o se tem m
    conhecimento direto! Eem n&o perce%e por.m- por si prprio- determinada coisa-
    n&o poder5 ser for)ado a perce%'3la por nenhma demonstra)&o! A +erdadeira
    ci'ncia- se e*istisse- seria li+re e prpria de ma mente li+re= seria a Fconsci'ncia
    perfeita do o%"etoF! Mas esta ci'ncia n&o foi dada aos homens! ;em as coisas se
    deila$arrar- nem os homens t'm meio de as a$arrar- nem poderiam al$ma +e1
    a$arr53las completamente! A concls&o .3nos indicada pelo prprio t(tlo da o%ra=
    nil scitr! Por.m esta concls&o n&o pode ser tirada nem mantida
    do$maticamente: o homem de+e atin$i3Ia e tomar consci'ncia dela- atra+.s de
    ma pes#isa incessante- inda$ando por todos os lados os limites do
    conhecimento e dando3se conta da de%ilidade intr(nseca deste 0ltimo!
    O ceticismo n&o constiti portanto para 7anches ma ren0ncia 6 in+esti$a)&o mas
    antes m est(r(ilo 6 pes#isa e 6 sscr(tica metdica de todo o sa%er!
    Em Charron e 7anches- o re$resso ao ceticismo aparece3nos como meio de
    reno+a)&o do homem e da sa ci'ncia! Para o mesmo fim se diri$e o re$resso ao
    estoicismo sstentado por Qsto P(psio- nascido em O+er3Issche- perto de
    Or*elas- em HNMT e falecido em H9R9! Pretende P(psio fa1er ressr$ir o
    estoicismo anti$o- so%retdo o romano- aps t'3lo desco%erto nas sas fontes
    ori$inais- especialmente em 7.neca! As sas o%ras principais s&o Manodctio ad
    philosophiam stoicam- PhYsiolo$ia sto(corm e De constantia! O tema central da
    sa reela%ora)&o . constit(do pela dotrina da pro+id'ncia! Da pro+id'ncia di+ina
    depende a ordem das coisas- se$ndo P(psio: e desta ordem depende a fatalidade
    imt5+el de todas as coisas do mndo- o se"a- o destino! Este- portanto- n&o .
    sen&o a a)&o necess5ria da ordem csmica dependente da pro+id'ncia di+ina BDe
    const!- I-HT3HLC! Ora . precisamente nesta dotrina #e P(psio considera e*istir a
    for)a de reno+a)&o do estoicismo! Com efeito- . da aceita)&o do destino csmico
    #e deri+a a +irtde fndamental do homem- o se"a- a perse+eran)a #e n&o se
    dei*a demo+er por #al#er +icisgitde e*terior e #e apesar de todas as ltas e
    dificldades- d5 ao homem o e#il(%rio e a pa1 interior BI%!- H- 8RC! Eem ti+er
    conse$ido atin$ir a sa%edoria estica- sa%er5 #e em todos os casos as coisas
    acontecem como de+em acontecer e por conse$inte s resta ao homem aceit53
    las como s&o!
    ;O2A OIOPIOJR5FICA
    ^ II8! Em H! OARO[;- Renaissance in Italien encontra3se ma resenha dos
    estdos so%re o renascimento BArchi+! frr ?ltr$eschichte- HL8T e HLIHC! Cfr!
    tam%.m o a*ti$o respecti+o de F! Cha%od na Enc! Ital! e todas as o%ras a se$ir
    indicadas- em especial as de Jarin! e < fndamental a o%ra de QACOO
    OGRC?HARD2- A ci+ili1a)&o do Renascimento na It5lia- trad! Aal%sa- Floren)a-
    HST9! 7&o not5+eis os tra%alhos de J! DIP2HEh- aparecidos so% o t(tlo A an&Gse
    do homem e a inti)&o da natre1a- entre HSLH e HLRR Btrad! ital! 7anna- Aene1a-
    HL89C- %em como os de J! AOIC2- Die @ieder%ele%n$ des Xlassischen Altertms-
    Oerlim- I!H edi)!- HSLI! A concep)&o idealista3#e consiste principalmente no
    desen+ol+imento das teses de OrcXhZardt3. e*posta na o%ra de J! JE;2IPE-
    Jiordano Orno e o pensamento da Renascen)a- Floren)a- HL8R Bno+amente
    p%licado so% o t(tlo O pensamento italiano da Renascen)a- Floren)a- HLMRC!
    Elementos fndamentais- contidos em E! CA77IRER- O indi+(do e o cosmos na
    filosofia do Renascimento- trad! ital! Feder(ci- Floren)a- HLIN e em M! OARO;-
    2he cris(s of the EarlY Italian Renaissance- 8 +ols!- Princeton- HLNN! A mais
    e#ili%rada e atori1ada interpreta)&o do Renascimento- %aseada nma
    docmenta)&o +ast(ssima- . a de E! JARI; a #&H se cont.m principalmente em
    O hmanismo italiano- Oari- HLN8: Idade M.dia e Renascimento- Oari- HLNM: A
    edca)&o na Eropa BHMRR3H9RRC- Oari- HLNT: A cltra filosfica do Renascimento
    italiano- Floren)a- HL9H! Considera3se implicita a refer'ncia a ei o%ras- a
    propsito de todos os atores italianos mencionados no presente cap(t0lo!
    ^ III! 7o%re a inte+preta)&o #e insiste na continidade entre o hmanismo
    renascentista e a Idade M.dia- efr! J! 2OFFA;I;- Histria do hmanismo- Roma-
    HLII- HLIL 8 e os atores mencionados no ^ IIN!
    ^ IIM! A ori$em reli$iosa- do conceito de renascimento foi sstentada pela
    primeira +e1 por R! HIPDEORA;D- Wr so$enannten Renaissance- em FWeitschrift
    frr den detschen GnterrichtF- Peip1i$- HSL8- +ol! AI- p! ITT e se$s! Be depois em
    Oeitr&$e 1m detschen Gnterricht- Peip1i$- HSLT- p! 8TL e se$s!C! A#ela ori$em
    fica definiti+amente demonstrada aps os estdos fndamentais de ?! OGRDACH-
    Reforma- renascimento- hmanismo- trad! ital! Cantimori- Floren)a- HLIN! Para
    toda e #al#er in+esti$a)&o no mesmo sentido de+er&o oonsltar3se as
    refer'ncias contidas nesta o%ra! Importante . ta*n%.m @AP7ER- 7tdien sr
    @eltanschan$ der Renaissance- Oasi@ela- HL8R!
    ^ IIN! A cone*&o entre as ori$ens da ci'ncia e o aristotelismo medie+al foi pela
    primeira +e1 salientada por P! Dimm- <tdes sr P.onard de Ainci! HLR93HI e
    se$idamente desen+ol+ida por nmerosos atores- entre os #ais efr!
    espeoiahnente M! CPAJE22- 2he 7cience of Mechanics in the MiddIe A$es- HLNL
    e Qohn Randall Qr!- 2he 7choot of Pada and the Emer$ence- of Modern 7cience-
    HL9H!
    ^ II9! 7o%re o si$nificado de Dante relati+amente ao Renascimento= OGRDACH-
    o% cit!- passim!
    T8
    7o%re as caracter(sticas medie+ais do pensamento de Dante= O! ;ARDI- Dante e a
    cltra medie+al- Oarb- HLM8! ;o mndo de Dante- Roma- HLMM!
    ^ IIT! 7o%re a posi)&o de Petrarca no Renascimento= DIP2HEh- o%! cit!- +ol!
    I- p! 8N e se$s!: Ordach- o% cit!- passim: Oassirer- o%! cit!- passim!
    ^ IIS! 7o%re os fil,sofos do s.clo italiano de Eatrocentos- +er a antolo$ia de E!
    JARI;- Filsofos italianos de Eatrocentos- Floren)a- HLM8- #e cont.m
    i$almente informa),es %io$r5ficas e %i%lio$r5ficas- al.m das otras o%ras de
    JARI; "5 mencionadas! De Colio 7altati- De no%ilitate le$m et medicinae
    editado 3em HNM!8 em Floren)a Bedi)&o e trad)&o ftaliana de E! JARI;- Floren)a-
    HLMSC: a o%ra intiti De tYranne Bpor AO; MAR2I;- Peip1i$- HLHI a por P!
    ERCOM- Peip1i$- HLHMC: e o Epistol5rio Bpor ;OAA2I- Roma- HSLH3HLRNC! Os
    Di5lo$os de PEO;ARDO ORG;I foram editados por Mmer- Pi+orno- HSSL e o
    Isa$o$icon Por OARO;- do #al . fndament&H a mono$rafia intitlada Peonardo
    Orni- aretino- Deip1i$- HL8S! A carta d3- CosmF- RAIMO;DI- na mencionada
    antolo$ia de Jarim Dos tratados morais e das epistolas de Ffii h5 edi),es
    #atrocentistas e #inhentistas!
    ^ IIL! As o%ras de Aalla foram p%licadas em Oasileia- em HNMR e HNMI! 7o%re
    Aaffia= Jentile- A filosofia italiana- desde o fim da escol5stica at. ao in(cio do
    Renascimento- p! 89938SS: 7aitta- Filosofia italiana o hmanismo- Floren)a- HL8S-
    p! 9L3TS!
    ^ IMR! A o%ra de O! FAWIO aparece editada em 73andeo- Epitomae de re$i%s
    7iciliae et Apliae- Hano+er- H9HH! A o%ra de JIA;;OWO MA;E22I foi p%licada
    em Oasileia em HNI8! As o%ras de Al%erti fomm p%Iteadas! por OO;GCCI em
    Ploren)a- HSMI3ML- em N +ols!: ma otra edi)&o foi p%licada por MA;CI;I-
    Floren)a- HSLR! 7o%re Al%erti= Jent(le- Jiordano Orno- p! HML3HN8! O Da +ida ci+il
    de Palmieri foi p%licado em HN8L e o De optimo ci+e de Platina te+e al$mas
    edi),es #atrocentistas!
    As o%ras de ;IWOPIO foram p%licadas em Parma em HNNI e reeditadas por
    PEIO;i1 em Franefort- nes anos de H9TH e H9TM!
    ^ IMH! A o%ra De sapiente de OOAIPO foi no+amente editada por ?PIOA;7?I- em
    ap'ndice 6 edi)&o ori$inal alem& da o%! cit! de CA77IRER! As o%ras de OOAIPO
    tinham sido p%licadas em Paris- em HNH8! 7o%re este ator= CA77IRER- o%! cit!-
    p! HM8 e se$s!
    ^ IM8! As o%ras de PEDRO RAMG7 conheceram nmerosas edi),es nos anos de
    #inhentos e seiscentos! 7o%re este ator= @addin$to- De P! Rami +ita- seriptis
    philosophia- Paris- HSML Bed6)&o- francesa- Paris- HSNNC: @! Q! On$- Rams
    Method and DecaY of Dialo$e- Cam%rid$e- Mass!- HLNS: R! HooYXaas-
    Hmanisme- science et reforme3Pierre de la Ram.e- Peiden- HLNS! A o%ra De
    disciplinis de P! Ai+es conhece in0meras edi),es a partir da de Orr$$e- HNIH!
    7Zk%re este ator= Ri+ari- A sa%edoria psicol$ica e peda$$ica de P! A!- Oolonha-
    HL88! As o%ras de A$ricola foram p%licadas em Colnia em HNIL e conheceram
    se$idamente nmerosas edi),es! 7o%re o hmanismo alem&o= Ordach-
    Detsche Renaissance- Oerlim- HLH9!
    ^ IMI! A melhor edi)&o dos Ensaios de Montai$ne . a #e +em p%licada na
    cole)&o das Gni+ersi-dades de Fran)a- a car$o de Q! PPA22ARD- Paris- HLIH3I8
    Bmencionada no te*toC- a #al reprod1 a edi)&o ela%orada por Montai$ne em
    HNSS- acrescida das adendas e correc),es manscritas do prprio Montai$ne!
    DiltheY- o%! cit!- +ol! H- p! MT e se$s!: 7tro]sXi- Montai$ne- Paris- HLR9: @ei$and-
    Montai$Die- Mnaco- HLHH!
    ^ IMM! A o%ra 2rois +.rit.s de Charro fed pela primeira +e1 p%licada em
    Oord.s- em HNLI e o DeIa sa$esse na mesma cidade em H9RH: O%ra- 8 +ols!-
    Paris- H9IN!
    De 7anches= Eod nihil seitr- PYon- HNSH- Francfort- H9HS: 2ractats philosophici-
    RJterd&o- H9ML! ME;<;DEW h PEPAhR- EnsaYos de critica philosophica- +ol! II-
    Madrid- HSL8- HLN3I99: Jiarratano- O pensamento de P! 7!- ;5poles- HLRI! De
    Qsto P(psio= O%ra- @esel- H9TN! DiltheY- A an5lise do homem- cit!- p! 8MN e se$s!:
    Del Prai na FRe+ista de Histria da Filosofia-F- HLM9!
    4.2 6enascimento e %oltica
    MAEGIAAEP
    O hmanismo renascentista encontra3se estreitamente li$ado a ma e*i$'ncia de
    reno+a)&o pol(tica! Pretende3se reno+ar o homem- n&o apenas na sa
    indi+idalidade mas tam%.m na sa +ida em sociedade: por esse moti+o-
    empreende3se ma an5lise da comnidade pol(tica- ci o fim de lhe desco%rir o
    fndamento e de 3reportar a este as formas histricas da#ela! O re$resso 6s
    ori$ens- #e at. mesmo neste campo constiti a pala+ra de ordem da reno+a)&o-
    . por m lado entendido como o re$resso de ma comnidade histrica
    determinada- po+o o na)&o- 6s sas ori$ens histricas- 6s #ais poder5 ir %scar
    no+a for)a e no+o +i$or- e por otro- como re$resso 6 %ase est5+el e ni+ersal de
    toda e #al#er comnidade- o se"a- como rea"stamento s reor$ani1a)&o da
    comnidade so%re a sa %ase natral! Historicismo e "snatralismo s&o os dois
    aspectos em #e se concreti1a a +ontade pol(tica reno+adora do Renascimento! O
    primeiro destes aspectos remonta- como "5 se +i B^ IIMC- ao neoplatonismo na
    medida em #e este tenha perdido o se car5ter teol$ico!
    O se$ndo aspecto encontra a sa rai1 no estoicismo anti$o e na dotrina do
    direito natral #e dominara a anti$idade e a idade M.dia: at. mesmo este tende
    a perder as sas implica),es teol$icas! Para os Esticos como para os escritores
    medie+ais- a ordem natral da comnidade hmana identifica+a3se- por m lado
    com a ra1&o e por otro com Des: . so%re a primeira destas identidades #e
    insistem os escritores do Renascimento!
    O direito natral- %ase de toda e #al#er comnidade hmana . ditado pela
    prpria ra1&o! ;icola Ma#ia+el BHM9L3HN8TC aparece3nos como o iniciador da
    orienta)&o historicista! 2oda a sa +ida foi dedicada 6 tentati+a de cria)&o de ma
    comnidade italiana! Ma#ia+el +ia e reconhecia como 0nica +ia para essa
    cria)&o- m re$resso 6s ori$ens da histria italiana! A in+esti$a)&o historio$r5fica
    diri$ida ao reconhecimento destas ori$ens aparece nele estreitamente li$ada ao
    la%or positi+o de reconstr)&o da nidade pol(tica do po+o italiano- de tal modo
    #e a sa personalidade se defino precisamente pela nidade entre a tarefa
    pol(tica e a /In+esti$a)&o historio$r5fica! O Pr(ncipe BHNHIC e os Discrsos so%re a
    primeira d.cada de 2ito P(+io cont'm a re+ela)&o da#ela nidade entre o "(1o
    pol(tico e o "(1o histrico #e constiti a caracter(stica fndamental de Ma#ia+el
    e fa1 dele o primeiro escritor pol(tico da idade moderna!
    O primeiro cap(tlo da terceira parte dos Discrsos . dedicado 6 e*plica)&o
    da#ele re$resso aos princ(pios #e constiti a pala+ra reno+adora do
    Renascimento em tdo #anto di1 respeito ao homem e 6 sa +ida em sociedade!
    7e$ndo Ma#ia+el- a 0nica maneira pela #al as comnidades podem reno+ar3se
    e f$ir assim 6 decad'ncia e 6 r(na- consiste em re$ressar aos ses princ(pios-
    pois todos os princ(pios cont'm al$ma %ondade na #al a#elas poder&o retomar
    a sa +italidade e a sa for)a primiti+as! ;os estados- o re$resso aos princ(pios
    fa13se- o por acidente e*tr(nseco o por prd'ncia intr(nseca! Assim acontece
    em Roma onde os re+eses deram casa a #e os homens Fse reconhecessemF
    nas ordens da sa con+i+'ncia e onde institi),es ade#adas como a dos tri%nos
    da ple%e e a dos censores- o at. mesmo indi+(dos de e*cepcional +irtde-
    desempenharam a tarefa de chamar no+amente os cidad&os 6s sas +irtdes
    primiti+as! Mas at. as prprias comnidades reli$iosas se sal+am apenas pelo
    re$resso aos princ(pios! A reli$i&o crist& ter3se3ia e*tin$ido completamente se n&o
    ti+esse re$ressado 6 sa ori$em por interm.dio de 7! Francisco e de 7!
    Dorain$os- #e com a po%re1a e o e*emplo da +ida de Cristo lhe restit(ram a sa
    for)a primiti+a!
    Mas o re$resso aos princ(pios pressp,e das condi),es= em primeiro l$ar #e
    os princ(pios a #e se de+e re$ressar- as ori$ens histricas da comnidade- se"am
    claramente reconhecidos e entendidos com retid&o: em se$ndo l$ar- #e se"am
    reconhecidas na sa +erdade efeti+a as posii),es de fato- a partir das #5is o
    atra+.s das #6is o re$resso de+e ter l$ar! A o%"eti+idade histrica e o realismo
    pol(tico s&o pois as condi),es fndamentais do re$resso aos princ(pios! Estas
    das condi),es constitem na +erdade as caracter(sticas- da o%ra de Ma#ia+el- o
    #al- por m lado- se +olta para a histria- procrando encar53la na sa
    o%"eti+idade- no se fndamento permanente- #e . a s%st4ncia imt5+el da
    natre1a hmana- e por otro- o%ser+a a realidade pol(tica #e o rodeia e -a +ida
    social na sa +erdade efeti+a- rennciando a toda e #al#er atitde de '*tase
    perante rep0%licas e principados Fc"a e*ist'ncia real "amais foi +ista o
    reconhecidaF!
    Relati+amente ao primeiro ponto- isto .- #anto 6 forma ori$inal a #e a
    comnidade de+e re$ressar--Ma#ia+el aca%a por reconhec'3la na rep0%lica li+re-
    tal como e*isti nos primeiros tempos da na)&o romana! Por mais a%strato #e
    se"a o ima$inar ni tipo ideal de estado- Ma#ia+el n&o pode dei*ar de determinar-
    atra+.s da sa in+esti$a)&o histrica333 a forma ori$inal da comnidade pol(tica
    -italiana- 6 #al esta de+e re$ressar! Por.m- esta forma- %aseada na li%erdade e
    nos %ons costmes . ma metalon$(n#a e dif(cil de atin$ir! Incm%e ao pol(tico-
    se$ndo Ma#ia+el- ma tarefa imediata- a 0nica reali15+el nas circnst4ncias
    histricas do tempo= fa1er sr$ir m pr(ncipe nificador e reor$ani1ador da na)&o
    italiana! Deri+a da( o es%o)o da fi$ra do pr(ncipe!
    7e ma comnidade n&o tem otra maneira de se li%ertar da desordem e da
    ser+id&o pol(tica- sen&o a de se or$ani1ar em principado- a reali1a)&o deste
    principado- torna3se ma tarefa #e encontra a sa re$ra e a sa "stifica)&o em si
    prpria! Pesa so%re esta tarefa o risco de se perder- caindo na tirania! Pode mito
    %em acontecer #e a#ele #e a assmir Fse dei*e en$anar por m falso %emF o
    Fse dei*e ir +olnt5ria o i$norantementeF pela +ia aparentemente f5cil mas
    fnesta da tirania! Rennciar5 nesse caso 6 $lria- 6 certe1a- 6 serenidade e 6
    satisfa)&o interior e ir5 ao encontro da inf4ncia- do +itp.rio- do peri$o e da
    in#ieta)&o! A aceita)&o da#ela tarefa implica pois ma alternati+a e ma
    escolha= o se$ir a +ia #e cond1 a ma +ida se$ra e 6 $lria aps a morte- o
    se$ir a#ela #e cond1 a ma +ida de permanente an$0stia e 6 inf4mia depois
    de morto BDisc!- H- LC! < por.m imposs(+el #e a se$nda alternati+a se"a
    escolhida por a#ele #e- por sorte o por +irtde- de particlar #e era se torna
    pr(ncipe de ma rep0%lica- se conhecer +erdadeiramente a histria e tirar partido
    dos ses ensinamentos BI%!- H- HRC!
    Mas ma +e1 aceita o reconhecida- como prpria a tarefa pol(tica- . imposs(+el a
    para$em a meio caminho! 2em ela as sas e*i$'ncias deri+adas da natre1a
    hmana! ;&o se pode contar corri a %oa +ontade dos homens! O homem n&o .
    por natre1a nem %om nem ma- mas pode ser efeti+amente ma e otra coisa! O
    pol(tico- se #iser ser %em scedido nos ses planos- de+er5 sempre contar com o
    pior o #e #er di1er #e de+er5 partir do princ(pio de #e todos os homens s&o
    mas e de #e apro+eitar&o a primeira ocasi&o para lhe manifestar a sa
    mali$nidade BI%!- H- IC! O pol(tico n&o pode pois fa1er Fprofiss&o de %ondadeF:
    de+e aprender Fa poder n&o ser %om- e a sar o n&o de %ondade- conforme for
    preciso!F BR Princ!- HNC! 7e pder- n&o de+e afastar3se do %em: de+e pi sa%er sar
    do mal #ando necess5rio BI%!- HLC! H5 certamente meios e*tremamente cr.is-
    contr5rios a todo o +i+er- n&o s crist&o como hmano e de tal maneira #e todo e
    #al#er homem de+e e+it53los! ;esse caso Ftorna3se necess5rio 3preferir +i+er
    como particlar do #e como roi com tamanha r(na dos homensF! 2oda+ia- se n&o
    se #iser o n&o se pder en+eredar por esta ren0ncia- . necess5rio entrar
    resoltamente no caminho do mal- e+itando o meio termo #e para nada ser+e
    BDisc!- H- 89C!
    Ma#ia+el p,e assim dramente o pol(tico em face das cr.is e tristes e*i$'ncias
    da sa tarefa! Aflora3lhe certamente ao esp(rito a d0+ida so%re se o com%ater o
    mal com o mal- a frade com a frade- a +iol'ncia com a +iol'ncia e a trai)&o com
    a trai)&o tornar5 poss(+el a recond)&o da comnidade 6 +erdadeira ordem da
    sa forma pol(tica! Responde por.m a essa d0+ida- o%ser+ando #e por +e1es se
    manti+eram no poder a#eles #e- depois de o terem o%tido por meio de
    creldade e per+ersidade- n&o continaram! por essas +ias e con+erteram3nas
    posteriormente na maior tilidade poss(+el para os ses s0ditos! Esses Fpodem-
    com Des o com os homens- tra1er al$m rem.dio ao se pa(sF! Eanto aos
    otros- . imposs(+el a sa manten)&o BR Princ!- SC!
    Por otras pala+ras- o limite da ati+idade pol(tica reside na prpria natre1a dessa
    ati+idade! A tarefa pol(tica n&o tem necessidade de ded1ir do e*terior a prpria
    moralidade nem a norma #e a "stifi#e o lhe imponha os ses limites! Ela
    "stifica3se por si- pela e*i$'ncia #e lhe . intr(nseca de recond1ir os homens a
    ma forma de con+i+'ncia ordenada e li+re e encontra os ses limites na
    possi%ilidade de '*ito dos meios empre$ados! Certos meios- e*tremos e
    rep$nantes- s&o impol(ticos por se +oltarem contra #em os empre$a e tornarem
    imposs(+el a manten)&o do estado! O dom(nio da a)&o pol(tica estende3se a
    tdo #anto oferece $arantias de '*ito as #ais consistem na esta%ilidade e na
    ordem da comnidade pol(tica! Ma#ia+el foi o primeiro a perscrtar e a
    considerar a#ele dom(nio por meio dm crit.rio pramente intr(nseco pelo #al se
    entre+' o princ(pio dma normati+idade inerente 6s tarefas hmanas como tais e
    n&o so%reposta a estas a partir do e*terior- com m car5ter de crit.rio e limite
    estranhos!
    A tarefa do pol(tico- na medida em #e implica escolha- risco e responsa%ilidade-
    pressp,e a li%erdade do homem e o pro%lematismo da histria! Ma#ia+el toma
    em considera)&o a hiptese de as coisas do mndo serem $o+ernadas pela sorte
    o por Des de maneira #e os homens n&o possam nem corri$i3las nem
    remedi53las: por.m- em%ora a hiptese o tente- pela e*trema mo%ilidade dos
    acontecimentos contempor4neos- aca%a por re"eit53la por#e nesse caso a
    li%erdade seria nla o a 0nica atitde poss(+el seria o Fdei*ar3se comandar pela
    sorteF! 7stenta como mais pro+5+el #e a sorte se"a o 5r%itro de metade das
    a),es hmanas- dei*ando aos homens o comando da otra metade o poco
    menos! A sorte . como m rio #e- #ando se encoleri1a- trans%orda e arrasta
    tdo- de tal modo #e o homem n&o conse$e de maneira nenhma det'3lo o
    impedir a sa marcha mas c"o (mpeto por.m- n&o se torna daninho o se toma
    menos pre"dicial se o homem pro+idenciar a tempo pela constr)&o de defesas e
    di#es #e impe)am e disciplinem as cheias! A sorte mostra o se poder onde n&o
    depara com a resist'ncia da F+irtde ordenadaF e diri$e os ses (mpetos para
    onde n&o ho+er di#es nem defesas a cont'3la BR Pr(nc!- 8NC!
    O homem s poder5 diri$ir a sorte se se conformar historicamente- reportando3se
    ao passado: li$ando o passado ao ftro- e+itar5 as transforma),es %rscas e
    inconcldentes e conse$ir5 diri$ir a sorte de modo a n&o ter moti+o para mostrar
    o se poder a cada +olta do sol BDisc!- HH- IRC! E*iste tens&o entre a sorte e a
    li%erdade! A a)&o do homem insere3se nos acontecimentos e . portanto
    condicionada por eles! Mas #anto mais se apresentar historicamente
    fndamentada- tanto melhor conse$ir5 domin53los- ma +e1 #e a metade #e
    no decrso dos mesmos ca%e 6 li%erdade hmana pode ser a metade decisi+a se
    a pre+is&o ti+er sido feita com perspic5cia! A a)&o hmana 3 parece di1er
    Ma#ia+el s n&o pode eliminar todos os riscos mas pode e de+e eliminar as
    re+ira+oltas inconcldentes e transformar o risco nma possi%ilidade de '*ito!
    2do isto en+ol+e a radical pro%lematicidade da histria! Esta- tira o d5 ao
    homem a oportnidade de proceder +irtosamente- mas +e1es- sscitando o
    destrindo a se %el3pra1er as +ontades hmanas o otras- delineando m plano
    #e os homens podem fa+orecer mas n&o impedir o rdindo ma trama #e
    a#eles podem tecer mas n&o #e%rar BDisc!- HH- 8LC! Por.m- os homens Ffar&o
    %em em n&o desistir nncaF! ;&o conhecem- na +erdade- o fim para #e tende a
    histria e ma +e1 #e esta en+ereda sempre por atalhos e caminhos
    desconhecidos- ha+er5 sempre moti+os para ter esperan)a- e- esperando- n&o
    de+em os homens desistir- se"am #ais forem a sa sorte e a sa afli)&o BI%!- HH-
    8LC! O ensinamento #e da( se tira consiste- nm chamamento 6 decis&o e ao
    #erer- 6 inser)&o ati+a na histria e ao comprometimento com a mesma!
    Ma#ia+el re"eita todos os princ(pios e dotrinas #e se resol+am! nm Fdei*ar3se
    andarF- nm a%andonar3se passi+amente ao crso dos acontecimentos! O homem
    #e se compromete com a histria tem ma tarefa precisa e "amais de+er5
    desesperar= o resltado da sa a)&o transcende3o e pode cond1i3lo- por atalhos
    e caminhos distantes- 6 +itria da tarefa #e lhe . cara!
    JGICCIARDI;I- OO2ERO
    As Memrias pol(ticas e ci+is de Francisco Jicciardini BHMS83HNMRC cont'm os
    ios de ma sa%edoria mndana #e +ai %scar as sas ra(1es 6 ati+idade pol(tica
    e tem como o%"eti+o ilmin53la e $i53la!
    Jicciardini considera in0til e disparatada a preocpa)&o com pro%lemas relati+os
    6 realidade so%renatral o in+is(+el= FOs- filsofos e telo$os #e descre+em as
    coisas so%ronatrais o #e se n&o +'em- di1em mil disparates pois os homens
    i$noram efeti+amente tais coisas e ma tal inda$a)&o ser+i e ser+e mais para
    clti+ar o en$enho do #e para encontrar a +erdadeF! BMem!- H8NC! Re"eita por
    moti+os an5lo$os- a astrolo$ia= pensar em conhecer o ftro . m sonho e os
    astrlo$os n&o adi+inham mais do #e #al#er otro homem #e fa)a
    con"ectras ao acaso BI%!- 8RTC!
    O +erdadeiro interesse de Jicciardini incide so%re o homem e em especial so%re
    o homem nas sas rela),es sociais- na sa ati+idade pol(tica! O homem . "l$ado-
    n&o pela tarefa #e cmpre mas sim pelo modo como a cmpre! Ela n&o escolhe
    na +erdade- a classe social em #e nasce nem as ocpa),es o a sorte #e lhe
    ca%er&o! Escolhe por.m a sa condta na sa classe o nas sas ocpa),es- o
    ainda em face da sa sorte! E . por esta condta #e ser5 "l$ado BI%!- 8H9C! Mas
    no- #e se refere 6 sa condta o homem n&o pode fa1er mais do #e confiar na
    refle*&o e na e*peri'ncia! F7a%oi #e #em $o+erna ao acaso aca%ar5 por se
    encontrar nas m&os do acaso: o #e se de+e fa1er . pensar- analisar e o%ser+ar
    %em todas as coisas etiam m(nima: mesmo +i+endo assim . com $rande csto
    #e se $o+ernam as coisas: pensai a$ora no #e acontecer5 a #em se dei*a
    le+ar pelo crso das 5$asF BI%!- HSTC! O Fdei*ar3se le+ar pelo crso das 5$asF
    e#i+ale ao Fdei*ar3se comandar pela sorteF de Ma#ia+el!
    2al como Ma#ia+el- Jicciardini pretendo o empenho ati+o do homem na
    realidade pol(tica e m realismo atento e la%orioso #e corri"a- mesmo #ando n&o
    o pode des+iar completamente- o crso da sorte! Por essa ra1&o d5 especial +alor
    positi+o 6 f.! F2er f. n&o . sen&o crer com firme1a de opini&o e ma #ase certe1a
    nas coisas #e n&o s&o ra1o5+eis: o- se forem ra1o5+eis- crer nelas com mais
    resol)&o do #e a simplesmente %aseada nas ra1,esF! A f. prod1 a o%stina)&o
    e esta pode- nm mndo s%metido a mil acasos e acidentes- encontrar
    finalmente o caminho do '*ito! < "stamente por isso #e se di1= F#em tem f.
    conse$e e*ectar $randes coisasF G%!- HC! Por.m- nem a f. nem a perspic5cia
    %astam para $arantir o '*ito- em%ora possam comandar mita coisa! A sorte
    desempenha m $rande papel nas coisas hmanas- sorte essa #e . pro
    acontecimento casal e independente de #al#er ordem o lei pro+idencial- se
    e*iste- . impenetr5+el ao homem! F;&o se de+e di1er= Des a"do a#ele por#e
    era %om: 6#ele correram3lhe as coisas mal por#e era ma: pois o #e
    fre#entemente se o%ser+a . o contr5rio! ;em por isso delos di1er #e a "sti)a
    de Des n&o e*iste- ma +e1 #e os ses conselhos s&o t&o profndos #e s&o-
    merecidamente ditos a%Ysss mltaF BI%!- L8C! < por.m e+idente #e a Fm5#ina
    mndanaF- a ordem natral das coisas- encora"a os homens 6 ati+idade! Por
    e*emplo- se . +erdade #e os homens n&o pensam na morte- em%ora sai%am #e
    t'm de morrer- tal n&o acontece por#e a morte . coisa remota s .- pelo contr5rio-
    %em pr*ima e sempre iminente 3mas antes por#e a ideia da morte tornaria o
    mndo cheio de psilanimidade e torporF BI%!- H9RC!
    ;o #e respeita 6 natre1a hmana- Jicciardini apresenta3se s%stancialmente
    de acordo com Ma#ia+el! Os homens s&o- . +erdade- natralmente propensos ao
    %em: mas- ma +e1 #e a sa natre1a . fr5$il e as ocasi,es #e os con+idam ao
    mal s&o infinitas- afastam3se facilmente e por interesse prprio- da sa natral
    propens&o BI%!- 88NC! A conse#'ncia disto . #e os homens mas s&o em maior
    n0mero do #e os %ons e por conse$inte . %oa re$ra do pol(tico o n&o se fiar
    sen&o na#eles #e +erdadeiramente conhece- mantendo- frente aos otros- os
    olhos %em a%ertos- em%ora sem o mostrar- para n&o parecer desconfiado BI%!-
    8RHC!
    O $o+erno de+e portanto %asear3se mais na se+eridade do #e na %randra: a
    com%ina&o e o doseamento de am%as . a arte mais ele+ada e mais dif(cil do
    homem pol(tico BI%!- MHC! O pol(tico de+e parecer mas tam%.m ser- pois a
    apar'ncia- com o decorrer do tempo- aca%a por se desmascarar= FFa1ei tdo para
    parecerdes %ons- o #e tem imensa tilidade: por.m- como as falsas opini,es
    dram poco- dificilmente conse$ireis parecer %ons por mito tempo- se
    efeti+amente o n&o fordesF BI%!- MMC! < assim a prpria necessidade de '*ito #e
    e*i$e e "stifica ma s%st4ncia moral intr(nseca da a)&o pol(tica!
    O ensinamento pol(tico de Jicciardini- n&o se afasta- #anto a realismo- do de
    Ma#ia+el: distin$e3se deste por.m- pela as'ncia da#ele fndamento histrico
    #e ntria a ati+idade e o pensamento pol(ticos de Ma#ia+el! Este considera o
    "(1o pol(tico fndamentalmente li$ado ao histrico! Jicciardini distin$e o "(1o
    pol(tico do histrico- li$ando3o ao se interesse particlar- ao '*ito da sa o%ra
    pessoal! FH5 tr's coisasF- di13nos- F#e $ostaria de +er antes de morrer mas creio
    #e por mais #e +i+esse- n&o che$aria a +er #al#er delas= ma rep0%lica %em
    ordenada na nossa cidade- a It5lia li%erta de todos os %5r%aros e o mndo li%erto
    da tirania criminosa dos padresF BI%!- 8I9C! Esta aspira)&o permanece por.m
    pramente retrica pois a sa particlar condi)&o impele3o a ser+ir precisamente a
    casa #e odeia= FR acolhimento #e ti+e "nto de al$ns pont(fices- fe1 com #e
    amasse particlarmente a sa $rande1a: e se n&o fosse este respeito- teria amado
    Martinho Ptero como a mim mesmo- n&o para li%ertar3me das indotas leis da
    reli$i&o crist&- no modo por #e esta . +l$armente entendida e interpretada- mas
    para +er esta cater+a de criminosos- red1ida 6s dimens,es de+idas- #er di1er-
    o sem +(cios o sem atoridadeF BI%!- 8SC! A personalidade de Jicciardini
    apresenta pois ma cis&o #e- pelo contr5rio- se n&o +erifica na de Ma#ia+el=
    Jicciardini distin$e a sa condi)&o particlar da tarefa pol(tica #e "l$a ser a
    melhor- o se"a- do "(1o histrico! Ma#ia+el nira am%as as coisas e nisso reside
    a sa $rande1a!
    Os ensinamentos pol(ticos de Ma#ia+el foram recolhidos em fins do s.clo VAI
    por Qo&o Ootero Bnascido por altras de HNII e falecido em 8T de Qnho de H9HTC-
    ator dos de1 li+ros de #e se comp,e a o%ra Da ra1&o de estado BHNSLC! A
    prpria no)&o de ra1&o de estado . ma heran)a do ma#ia+alismo! FRa1&o de
    estado . o con"nto dos meios idneos para fndar- conser+ar e ampliar m
    dom(nioF! Com isto reconhece 6 arte pol(tica ma atonomia- ma l$ica e ma
    normati+idade intr(nsecas #e a colocam nma esfera 6 parte- era precisamente
    isto o #e fndamentalmente reslta+a da o%ra de Ma#ia+el! Mas o #e
    caracteri1a e constiti no+idade em Ootero- em confronto com Ma#ia+el- . a
    incls&o entre as e*i$'ncias da ra1&o de estado- das e*i$'ncias prprias da
    moral! Afirma assim #e F. necess5ria no pr(ncipe a e*cel'ncia da +irtdeF pois o
    fndamento do estado . a o%edi'ncia dos s0ditos e esta . cati+ada precisamente
    pela +irtde do pr(ncipe! As +irtdes podem conse$ir a repta)&o e o amor: entre
    as #e prod1em o amor- a principal . a "sti)a- e entre as #e o%t'm a repta)&o-
    a principal . a prd'ncia! A "sti)a de+e ser $arantida pelo pr(ncipe- #er nas
    rela),es entre ele e os s0ditos- #er nas rela),es destes entre si! A prd'ncia
    e*i$e #e o pr(ncipe se dei*e $iar nicamente pelo interesse- nas sas decis,es!
    FPor esse moti+o n&o de+e fiar3se na ami1ade- nem no parentesco- nem nas
    alian)as- nem em #al#er otro +(nclo relati+amente ao #al a#ele com #em
    tratar- n&o ti3+er fndamento de interesseF BDa ra1&o de estado- ed! de HNSL- 9RC!
    Preocpado como est5- mais com a conser+a)&o do Estado do #e com a sa
    fnda)&o e amplia)&o- Ootero prefere as +ias catelosas da prd'ncia- condena
    as $randes am%i),es e os $randes pro"etos e desconfia da ast0cia demasiado
    s%til! A diferen)a entre prd'ncia e ast0cia reside inteiramente na escolha dos
    meios= a prd'ncia se$e mais o honesto do #e o 0til e a ast0cia s tem em
    conta o interesse! Por.m- a stile1a da ast0cia . m o%st5clo para a e*ec)&o-
    tal como m rel$io #e- #anto mais comple*o- mais facilmente se estra$ar5-
    assim os pro"etos e empresas %aseadas nma stile1a demasiado minciosa-
    fracassam a maior parte das +e1es BI%!- TRC! ;o tocante 6 reli$i&o- Ootero- +i+endo
    no am%iente da contra3reforma- considera3a como m dos fndamentos do estado
    e aconselha o pr(ncipe a rodear3se de m Fconselho de consci'nciaF- constit(do
    por dotores em teolo$ia e em direito can>nico- Fpois de otro modo carre$ar5 a
    sa consci'ncia e far5 coisas #e ter5 mais tarde de desfa1er- se n&o #iser danar
    a sa alma e as dos ses scessoresF! Estamos portanto perante m
    ma#ia+elismo temente a Des- no #al se esta%elecem como meios de $o+erno-
    preceitos de moral- de reli$i&o e re$ras de procedimento astcioso!
    2! MORO- J! OODI;
    Das das correntes nas #ais se concreti1a o esfor)o de reno+a)&o pol(tica do
    renascimento- a otra . a #e se inclina para o "snatralismo! As ori$ens desta
    corrente residem nma preocpa)&o ni+ersal e filosfica #e se distin$e da
    preocpa)&o particlar e histrica #e pre+alece na corrente historicista! ;&o se
    trata a#i de reno+ar e reconstitir m determinado estado- por meio do re$resso
    6s sas ori$ens histricas- mas sim de reno+ar o reconstitir o estado em $eral
    pelo re$resso ao so fndamento ni+ersal e eterno! A in+esti$a)&o so%re a
    natre1a do estado torna3se a#i mais +asta e desen+ol+e3se a partir dma %ase
    filosfico3"r(dica! Procra3se a s%st4ncia- princ(pio 0ltimo #e d5 for)a e +alor a
    todo e #al#er estado e pro"ectam3se transforma),es e reformas #e possam
    recond1i3lo 6 sa forma ideal! Pode3se por conse$inte reconhecer como
    primeira manifesta)&o de "snatralismo precisa3mente a#ele dese"o de ma
    forma ideal de estado #e se encontra na Gtopia de 2om5s Moro! A forma ideal do
    estado consiste na +erdade- na sa estrtra racional: e a natre1a fndamental
    de todas as comnidades pol(ticas . desco%erta pela ra1&o! O +erdadeiro e
    propriamente dito natralismo- o de Jentile e Jrcio- desen+ol+er3se35
    precisamente a partir deste pressposto= a identidade e*istente entre o direito
    natral e as e*i$'ncias de ma estrtra pramente racional da comnidade!
    2om5s Moro nasce em Pondres em HMSR! Estadista e literato- op>s3se ao ato do
    parlamento #e declara+a nlo o matrimnio de Henri#e AIII e Catarina e
    desi$na+a como scessor o filho do se$ndo matrimnio do rei com Ana Oolena!
    Por esse moti+o foi condenado 6 morte e decapitado lHNIN! As sas opini,es
    pol(ticas e filosficas encontram3se e*pressas na Gtopia- p%licada em HNH9- a
    #al . ma esp.cie de no+ela filosfica em #e as opini,es de Moro aparecem
    ennciadas por m filsofo de nome Rafael- #e conta o #e lhe teria sido dado
    o%ser+ar nma ilha i$nota chamada precisamente Gtopia- drante ma das
    +ia$ens de Am.rico Aesp0cio! O ponto de partida de Moro . a cr(tica das
    condi),es sociais na In$laterra do se tempo! A aristocracia propriet5ria de terras
    empenha+a3se ent&o em s%stitir o clti+o de cereais pela cria)&o de carneiros
    de c"a l& retira+a maior rendimento! Os camponeses eram e*plsos de casas e
    #intas e n&o tinham otra sa(da sen&o a mendicidade Bpara a #al a rainha Isa%el
    +eio a institir penas se+erasC e a rapina$em! A an5lise desta sita)&o le+o Moro
    a alme"ar ma reforma radical da ordem social! ;a ilha da Gtopia a propriedade
    pri+ada encontra3se a%olida! A terra . clti+ada se$ndo m sistema de trnos
    pelos ha%itantes #e est&o todos adestrados na a$ricltra e se s%stitem nos
    campos ns aos otros- de dois em dois anos! O oro e a prata n&o t'm #al#er
    +alor e s&o tili1ados nos mais hmildes tens(lios!
    2odos t'm al.m disso o se of(cio prprio e h5 ma cate$oria de ma$istrados
    denominados sifo$rantes #e +elam por #e nin$.m permane)a ocioso e por #e
    todos e*er)am com dili$'ncia a sa arte! Os cidad&os da ilha tra%alham apenas
    seis horas e dedicam o resto do tempo 6s letras o aos di+ertimentos! A cltra
    da#ele po+o . inteiramente diri$ida para a tilidade comm 6 #al os topes
    s%ordinam todos os interesses particlares! Preocpam3se poco com a l$ica
    mas clti+am as ci'ncias positi+as e a filosofia: completam os conhecimentos
    racionais com os princ(pios da reli$i&o pois reconhecem #e a ra1&o hmana n&o
    pode- por si s- cond1ir o homem 6 +erdadeira felicidade! Os princ(pios #e
    reconhecem como prprios da reli$i&o s&o= a imortalidade da alma- destinada por
    Des 6 felicidade: o pr'mio e o casti$o aps a morte- consoante o comportamento
    nesta +ida!
    Em%ora tais princ(pios deri+em da reli$i&o- os topes! afirmam ser poss(+el crer
    nos mesmos com %ase em ra1,es e fndamentos hmanos! Reconhecem pois
    #e o 0nico $ia natral do homem . o pra1er e #e . so%re este $ia #e se
    %aseia o sentimento da solidariedade hmana! ;a +erdade- o homem n&o seria
    le+ado a a"dar os otros homens e a e+itar3lhes o sofrimento se n&o pensasse
    #e o pra1er . m %em para os otros: mas a#ilo #e . m %em paira os otros .
    i$almente m %em para ele prprio e na realidade o pra1er . o fim #e a
    natre1a atri%i ao homem! Por.m a caracter(stica fndamental da Gtopia . a
    3toler4ncia reli$iosa! 2odos reconhecem a e*ist'ncia de m Des criador do
    Gni+erso e ator da sa ordem pro+idencial! Cada m- por.m- o conce%e e +enera
    a se modo! A f. crist& coe*iste com as otras e s . condenada e re"eitada a
    intoler4ncia de #em condena o amea)a os adeptos de ma otra confiss&o
    reli$iosa! A cada m . l(cito procrar con+encer os otros sem +iol'ncia o in"0ria
    e a nin$.m . permitido +iolar a li%erdade reli$iosa de o3trem! Os topes cr'em
    #e o clto +ariado e di+erso a$rada a Des e por esse moti+o consentem #e
    cada m creia na#ilo #e lhe apro+er! Apenas est5 proi%ida a dotrina #e ne$a
    a imortalidade da alma e a pro+id'ncia di+ina: pFm- a#eles #e a professam n&o
    s&o pnidos mas somente impedidos de difndirem as sas opini,es! A rep0%lica
    dos topes! . por conse$inte m estado conforme 6 ra1&o e no #al os prprios
    princ(pios da reli$i&o s&o a#eles #e a ra1&o est5 apta a defender e a fa1er +aler-
    n&o ha+endo ali l$ar para a intoler4ncia!
    7e 2om5s Moro ideali1ara no estado tope a estrtra de ma comnidade de
    acordo com a ra1&o- Qo&o Oodin- pelo contr5rio- coloca3se e*pressamente no
    plano da realidade pol(tica e analisa os princ(pios "r(dicos dm estado racional!
    Oodin nasce em
    An+ers em HNIR Bo HN8LC- foi "rista e ad+o$ado em eParis e te+e mita infl'ncia
    na corte do rei Henri#e III! Falece em HNL9 Bo HNLTC! ;os 7i* li+res de Ia
    r.p%li#e BHNT9C prop,e3se esclarecer a defini)&o de estado #e enncia no
    come)o da sa o%ra= FA rep0%lica . o $o+erno (nte$ro de mitas fam(lias e do #e
    lhos . comm- com poder so%eranoF! ePor.m a +alidade prpria do estado
    reside na 0ltima determina)&o- o se"a- na so%erania- #e . conce%ida por Oodin
    como n&o tendo fimitos- e*ceto os #e deri+am das leis de Des o da
    natre1a! O poder a%solto e so%erano do estado n&o consiste nm ar%(trio
    incondicional- pois tem a sa norma nas leis di+ina e natral- norma essa #e
    deri+a do se fim intr(nseco- a "sti)a! ;&o h5 poder so%erano onde n&o ho+er
    independ'ncia do poder estatal relati+amente a todas as leis e capacidade para as
    fa1er e desfa1er! A so%erania n&o . m atri%to pramente ne$ati+o- consistindo
    em ser dispensado e li%erto das leis e costmes da rep0%lica! 2al dispensa pode
    e*istir- como no caso de Pompeio- o Jrande- em Roma- sem #e ha"a so%erania!
    Consiste- pelo contr5rio- no poder positi+o de ditar leis aos s0ditos e de a%olir as
    leis in0teis- s%stitindo3as por otras- o #e n&o pode ser feito por #em est5
    s"eito 6s leis o por #em rece%e de otrem os poderes de #e se acha in+estido
    BRep!- H- L!a ed!- HNT9- HIH3HI8C! O limite intr(nseco do poder so%erano- as leis
    natral- e di+ina- permitem o esta%elecimento da re$ra se$indo a #al o pr(ncipe
    so%erano . o%ri$ado a cmprir os contratos #e cele%ra- se"a com os prprios
    s0ditos- -se"a com o estran$eiro! < ele #em $arante aos s0ditos o cmprimento
    das con+en),es e o%ri$a),es m0tas- sendo o%ri$ado a -respeitar a "sti)a !em-
    todos os ses atos! Gm pr(ncipe n&o pode ser -per"ro BI%!- HMSC! De acordo com
    estes princ(pios- -Oodin 3afirma- por m lado- a indi+isi%ilidade do /poder
    so%erano- pela #al este n&o pode pertencer simltaneamente a m- a pocos o
    a todos Baceita a anti$a classifica)&o das formas de $o+erno em monar#ia-
    aristocracia e democraciaC- mas por otro- afirma ener$icamente os limites da
    so%erania #e n&o pode prescindir das leis di+ina e natral! FA diferen)a mais
    importante entre o rei e o tirano reside no fato de o rei se conformar com as leis da
    natre1a- ao passo #e o tirano as atropela: en#anto m clti+a a piedade- a
    "sti)a e a f.- o otro n&o conhece Des- nem f. - nem leiF! BI%!- HH- M- 8M9C!
    Partid5rio da monar#ia francesa- Oodin afirma ser o $o+erno mon5r#ico o
    melhor de todos- contanto #e se"a temperado pelos $o+ernos aristocr5tico o
    poplar! Com efeito- . prpria do $o+erno aristocr5tico a "sti)a distri%ti+a o
    $eom.trica- #e distri%i os %ens se$ndo os m.ritos de cada m e . prpria do
    $o+erno poplar a "sti)a comtati+a o aritm.tica #e tende para a i$aldade! A
    "sti)a perfeita . a harmnica #e . composta por am%as: tal "sti)a . prpria das
    monar#ias reais BI%!- AI- 9- T8T e se$s!C! A rep0%lica %em ordenada . semelhante
    ao homem- no #al o intelecto representa a nidade indi+is(+el a #e est&o
    s%ordinadas a +ida racional- a +ida irasc(+el e a +ida sensal! A rep0%lica
    aristocr5tica o poplar sem rei . como m homem a #em a ati+idade intelectal
    falta o escasseia! Poder5 ela +i+er- como +i+e o homem #e n&o cida da
    contempla)&o das coisas di+inas e intelectais- n&o possir5 por.m a#ela
    nidade nem a#ela harmonia intr(nsecas #e s m pr(ncipe lhe pode dar- o #al-
    tal como o intelecto dos homens- nifica e harmoni1a as partes do todo BI%!- TN93
    NTC!
    Como 2om5s Moro- Oodin afirma como prprio de ma comnidade racionalmente
    or$ani1ada
    O princ(pio da toler4ncia reli$iosa! Dedico 6 defesa deste principio o Collo#im
    heptaplomeres Bescrito por altras de HNLIC- #e consiste nm di5lo$o em #e
    aparecem a falar sete pessoas- representando sete confiss,es reli$iosas
    diferentes Be da( o t(tloC= m catlico- m lterano- m cal+inista- m he%re- m
    maometano- m pa$&o e m partid5rio da reli$i&o natral! 7p,e3se o di5lo$o
    como tendo l$ar em Aene1a- a #al- ainda antes de a Holanda se ter tornado a
    sede da li%erdade reli$iosa- era conhecida como o estado mais li%eral- como o
    pro+a+a o episdio de 7arpi! O persona$em mais si$nificati+o do di5lo$o .
    2oral%a- adepto da reli$i&o natral! A tese de 2orail%a consiste em #e- dada a
    oposi)&o e*istente entre as reli$i,es positi+as- a pa1 reli$iosa s ser5 poss(+el por
    meio dm re$resso ao fndamento pramente natral Bo se"a- racionalC das
    +5rias reli$i,es- o #al constiti a s%st4ncia comm a todas! Este re$resso n&o
    e*cli por.m s persist'ncia das reli$i,es positi+as- ma +e1 #e s reli$i&o natral-
    francamente racional e filosfica n&o est5 apta a conse$ir da ple%e o do +l$o o
    assentimento #e s as cerimnias o ritos poder&o o%ter! Gma +e1 recond1idas 6
    s%st4ncia comm #e lhes: . reconhecida pela ra1&o filosfica- as reli$i,es
    positi+as perdem os moti+os de oposi)&o e reconhecem3se solid5rias- tornando
    poss(+el a pa1 reli$iosa no seio do $'nero hmano! ;a +erdade- esta pa1 #e ora
    o ideal dos platnicos do Renascimento- de Csano em diante- . tam%.m o ideal
    de Oodin #e escre+e a sa o%ra no decrso do per(odo das $erras reli$iosas em
    Fran)a! Por.m a preocpa)&o de Oodin . principalmente pol(tica! O #e lhe
    interessa esta%elecer . o princ(pio da toler4ncia reli$iosa como fndamento da
    ordem ci+il na melhor das rep0%licas!
    O QG7;A2GRAPI7MO
    As dotrinas de 2om5s Moro e de Qo&o Oodin cont'm "5 o pressposto
    "snatralismo= o re$resso da or$ani1a)&o pol(tica 6 sa s%st4ncia racional!
    Este pressposto . por.m e*plicado e posto em e+id'ncia pelos at'nticos
    fndadores dos "snatralismo moderno- atra+.s da considera)&o do estado de
    $erra! A $erra sspende com efeito a +alidade das leis positi+as e dos acordos
    entre os estados sin$lares: n&o pode toda+ia sspender a efic5cia das normas
    %aseadas na prpria natre1a hmana e por conse$inte inerentes 6 comnidade
    hmana em #al#er momento e mesmo nas rela),es de $erra! A considera)&o
    do estado de $erra permito isolar no con"nto das normas "r(dicas- a#elas #e
    n&o dependem nem da +ontade nem das con+en),es hmanas e s&o antes
    ditadas pela prpria ra1&o do homem! Assim se e*plica como foi precisamente da
    an5lise do estado de $erra #e se ind1iram as re$ras %5sicas e a natre1a do
    direito natral!
    Al%erico Jentile nasce no Castelo de 7! Jenesio em HNN8- dotoro3se na
    Gni+ersidade de Per0$ia e foi professor de direito em O*ford: falece em H9HH! ;a
    sa o%ra De "re %elli BHNSSC che$a a formlar o conceito de direito natral-
    partindo do pro%lema de sa%er se a $erra ser5 o n&o conforme 6#ele direito! A
    sa resposta . ne$ati+a! 2odos os homens s&o mem%ros de m $rande e 0nico
    corpo #e . o mndo e est&o por isso li$ados entre si por m amor rec(proco! <
    nesta sa nidade ori$inal #e se radica o direito natral #e . m instinto
    imt5+el %aseado na natre1a!
    O homem n&o . pois por natre1a inimi$o dos otros homens nem h5 a( l$ar
    para a $erra! Esta nasce #ando os homens se recsam a se$ir a natre1a!
    Jerra "sta . toda+ia a $erra defensi+a- ma +e1 #e o direito de defesa . ma
    re$ra ina #e- em%ora n&o escrita- nasce com os homens! Pelo contr5rio- n&o
    s&o "stas as $erras ofensi+as nem as de reli$i&o- estas 0ltimas por#e a reli$i&o
    . de tal natre1a #e nin$.m pode ser o%ri$ado a profess53la por meio de
    +iol'ncia- de+endo por conse$inte ser reconhecida como li+re BDe "re %elli- H- LC!
    Mas a $erra- apenas poss(+el no 4m%ito dma comnidade hmana- n&o
    sspende as normas fndamentais de direito prprias de toda e #al#er
    comnidade e portanto natrais! O respeito pelos prisioneiros- pelas mlheres-
    pelas crian)as e pelas cidades e o n&o ser+ir3se de armas trai)oeiras- fa1em parte
    destas normas #e n&o s&o prprias deste o da#ele po+o mas de toda a
    hmanidade!
    O princ(pio da so%erania poplar foi pela primeira +e1 afirmado por Qo&o Altilsio
    BAlthlisC- nascido em HNNT nma aldeia do condado de @itte$enstein3Oerle%r$ e
    #e foi professor na Gni+ersidade de Her%orn- tendo falecido em H8 de A$osto de
    H9IS!
    ;a sa Politica methodice di$esta retoma a dotrina de Oodin se$ndo a #al a
    +alidade do estado consiste na so%erania #e tam%.m reconhece como 0nica-
    indi+is(+el e intransmiss(+el! Por.m- se$ndo Alt0sio- esta so%erania reside no
    po+o! 2oda e #al#er comnidade hmana BconsociatioC se constiti atra+.s dm
    contrato- e*presso o t5cito- #e fa1 dela m corps sYm%ioticm- m or$anismo
    +i+o! Este contrato %aseia3se nm sentimento natral e encontra3se re$lado por
    leis Ble$es consociationisC #e s&o em parte le$es comnicationtis- #er di1er-
    respeitantes 6s rela),es rec(procas entre os mem%ros- e notra parte- le$es
    directionis et $%ernationis- respeitantes 6s rela),es entre os +5rios mem%ros da
    comnidade e o $o+erno! O estado . definido como Fma comnidade p0%lica
    ni+ersal pela #al +5rias cidades e pro+(ncias se o%ri$am a possir- constitir-
    e*ercer e defender a so%erania B"s re$niC mediante a m0ta comnica)&o de
    o%ras e coisas e com for)as e despesas comnsF BPol!- L- H: ed! de H9HT! HHMC! A
    so%erania o "s ma"estatis pertence por conse$inte 6 comnidade poplar e .
    inalien5+el! O pr(ncipe . apenas m ma$istrado c"o poder deri+a do contrato!
    Qnto do pr(ncipe o Fspremo ma$istradoF- encontram3se os .foros a #em
    compete e*ercer relati+amente 6#ele os direitos do po+o! 7e o po+o faltar ao
    contrato- o pr(ncipe considerar3se35 li%erto das sas o%ri$a),es: por.m- se for o
    pr(ncipe a +iol53lo- o po+o poder5 proceder 6 escolha dm no+o pr(ncipe o dma
    no+a constiti)&o BI%!- 8R- HL38HC! Estas %ases da dotrina de Alt0sio constitem o
    procedente histrico da dotrina de Rossea B^ ML9C!
    Alt0sio permanece toda+ia firme no tocante 6 ne$a)&o da li%erdade reli$iosa- Com
    o se cal+inismo intransi$ente- afirma #e o estado de+e ser tam%.m o promotor
    da reli$i&o e #e de+e portanto e*plsar do se seio tanto ates como descrentes!
    M0sio . o primeiro representante da filosofia "r(dica da Refonna! O mais
    destacado representante dessa filosofia . H$o Jrcio BJroot- JrotisC- nascido
    em DeM- na Holanda- em HR de A%ril de HNSI! Qrista e homem pol(tico- tomo
    parte nas ltas reli$iosas no se pa(s e foi encarcerado aps a derrota do partido
    dos Arm(nios Bdesi$na)&o deri+ada do nome do telo$o Ami(nioC c"a defesa
    tomara BH9HLC! 2endo conse$ido f$ir dois anos depois por o%ra da ast0cia da
    mlher- +i+e em Paris e falece em H9MN em RostocX! ;ma s.rie de o%ras
    teol$icas Ba principal das #ais . De +eritate reli$ionis christianae- H98TC- +iso 6
    spera)&o das diferen)as entre confiss,es reli$iosas por meio do reconhecimento
    do si$nificado $en(no do cristianismo! O se propsito .- tal como o de Ooffin- a
    paT reli$iosa- a #al se pode conse$ir pela red)&o da reli$i&o aos ses
    princ(pios natrais= a e*ist'ncia de m s Des- esp(rito pro- a pro+id'ncia e a
    cria)&o! A sa o%ra fndamental . De "ri %ell( ac pacis BH98NC- composta por ma
    introd)&o e tr's li+ros!
    O ponto de partida desta $rande o%ra . a identidade do natral com o racional-
    identidade esta- %aseada no pressposto de #e a ra1&o . a +erdadeira natre1a
    do homem! 2anto a#ela identidade como este pressposto s&o teses diretamente
    deri+adas da dotrina estica #e alimentara drante tantos s.clos todas as
    especla),es so%re a ess'ncia do direito e da comnidade hmana! Por.m-
    a#ilo em #e consiste a ori$inalidade da o%ra de Jrcio e pode ser considerado
    como caracter(stico da fase moderna do "snatrismo- . a li%erta)&o do conceito
    de ra1&o de toda e #al#er implica)&o teol$ica- lI%erta)&o esta e*pressa por
    Jrcio com a famosa afirma)&o B#e pro+oco enorme esc4ndaloC de #e as
    normas da ra1&o natral seriam +5lidas ainda #e Des n&o e*istisse! A partir
    da#i- a o%ra de Jrcio procra formlar a teoria do direito e da pol(tica em $eral
    como ma pra ci'ncia racional dedti+a- semelhante 6s matem5ticas e
    constit(da apenas por princ(pios e+identes e demonstra),es necess5rias!
    Este . o 0nico ponto de +ista pelo #al a 3teoria do direito poder5- se$ndo Jrcio-
    ascender a ma at'ntica ni+ersalidade- a%straindo de todos os sistemas
    particlares de direito positi+o! FAssim como os matem5ticosF- di1- Ztra%alham com
    s(m%olos a%stratos dos corpos- assim e declaro #erer tratar o direito-
    prescindindo de todo e #al#er fato particlarF BDe "re %! ac p!- prole$!C! A m&e
    do direito natral . a prpria natre1a hmana #e cond1iria os homens a
    procrarem a m0ta associa)&o- mesmo #e n&o precisassem ns dos otros!
    Por isso- o direito #e se %aseia na natre1a hmana teria l$ar ainda #e se
    admitisse a#ilo #e se n&o pode admitir sem pecar- o se"a- #e Des n&o e*iste
    o #e n&o se preocpa com as coisas hmanasF BI%!- ^ HHC! ;a medida em #e
    pro+.m por le$(tima ded)&o dos prprios princ(pios da natre1a- o direito natral
    distin$e3se do direito das $entes B"s $entimC- o #al pro+.m- n&o da natre1a
    mas do consenso de todos os po+os o de al$ns deles- tendo como o%"eti+o a
    tilidade de todas as na),es!
    Precisamente pela sa ori$em- o direito natral . prprio do homem- #e . o 0nico
    ser racional- mesmo #ando se refere a a),es Bcomo a cria)&o dos filhosC comns
    a todos os animais BI%!- H- H- HHC! < definido por Jrcio como Fo comando da reta
    ra1&o #e aponta a fealdade moral o a necessidade moral inerente a ma a)&o
    #al#er- mediante o acordo o o desacordo desta com a prpria natre1a
    racionalF! As a),es so%re as #ais incide o comando s&o por si o%ri$atrias o
    il(citas e consideram3se portanto necessariamente prescritas o proi%idas por
    Des! ;este ponto- o direito natral diferencia3se n&o s do direito hmano mas
    tam%.m do direito +olnt5rio di+ino #e n&o prescre+e nem pro(%e as a),es #e
    por si e por sa prpria natre1a se"am o%ri$atrias o il(citas- mas antes as torna
    il(citas ao proi%i3las e o%ri$atrias ao prescre+'3las! O direito natral . portanto de
    tal maneira imt5+el #e nem mesmo por Des pode ser mdado! FAssim- como
    Des n&o pode fa1er com #e dois e dois n&o se"am #atro- tam%.m n&o pode
    fa1er com #e a#ilo #e pela sa ra1&o intr(nseca . m mal- n&o o se"aF BI%!- H-
    H- HRC! Por conse$inte a +erdadeira pro+a do direito natral . a#ela #e se
    o%t.m a priori- mostrando o acordo o o desacordo necess5rio de ma a)&o com
    a natre1a racional e social! A pro+a a posteriori- %aseada na#ilo #e na opini&o
    de todos os po+os o na dos mais ci+ili1ados de entre eles- se cr' le$(timo-
    consiste nma mera pro%a%ilidade e fnda3se na presn)&o de #e m efeito
    ni+ersal e*i$e ma casa ni+ersal BI%!- H- H- H8C!
    Do direito natral se distin$e o direito +olnt5rio #e n&o tem ori$em na natre1a
    mas sim na +ontade e pode ser hmano o di+ino BI%!- H- H- HI3HNC! Por.m- s o
    direito natral fornece o crit.rio da "sti)a o da in"sti)a= FEntende3se por in"sto
    a#ilo #e rep$na necessariamente- 6 natre1a racional e socialk BI%!- H- 8- HC!
    A $erra n&o .- se$ndo Jroio- contr5ria ao direito natral! O fim da $erra . a
    conser+a)&o da +ida dos mem%ros do todo social o a a#isi)&o do #e .
    necess5rio 6 +ida e este fim reslta da prpria natre1a! ;em mesmo o so da
    for)a . contr5rio 6 natre1a- a #al do a todos os animais a for)a sficiente para
    se a"darem o se matarem reciprocamente! Jrcio distin$e tr's esp.cies de
    $erras= p0%lica- pri+ada e mista! A p0%lica- . a #e . feita por #em tem o poder
    de $o+ernar: a pri+ada- a #e . feita por #em est5 pri+ado do -poder "risdicional:
    a mista- a#ela em #e ma parte . p0%lica e a otra pri+ada BI%!- H- I- HC! Da
    considera)&o do direito de $erra- Jrcio le+a a sa an5lise a incidir so%re a
    natre1a do poder pol(tico! O spremo poder pol(tico Bsnima potestas ci+ilisC .
    a#ele c"a a)&o n&o est5 s"eita! ao direito de otrem de modo a poder ser
    anlado pelo ar%(trio dotra! +ontade hmana! Jrcio op,e3se 6 tese de Alffisio-
    se$ndo a #al o poder spremo reside apenas no po+o- sendo l(cito a este coa$ir
    e casti$ar os reis #e fa1em ma so do se poder!
    Aceita som reser+as a tese contratalista se$ndo a #al toda e #al#er
    comnidade hmana se %aseia nm pato ori$inal- mas n&o dei*a tam%.m de
    admitir #e esse pato tenha precisamente transferido a so%erania- do po+o para o
    pr(ncipe! FAssim como h5 +5rios modos de +ida- ns melhores- otros piores-
    podendo cada m escolher a#ele #e lhe a$rada- tam%.m o po+o pode escolher
    a forma de $o+erno #e dese"a- ssre$ilando3se o direito- n&o pela e*cel'ncia
    desta o da#ela forma Bno #e +ariam as opini,esC mas sim pela +ontade do
    po+o! Podem- com efeito- e*istir certas casas pelas #ais o po+o renncie
    completamente ao direito de mandar- confiando3o a otrem= por e*emplo- por#e
    determinada lei o coloco em peri$o de +ida e n&o encontra #em o defenda- o
    por#e est5 oprimido pela mis.ria e n&o pode o%ter dotro modo a#ilo de #e
    necessita para se mante BI%!- H- I- SC! < portanto poss(+el #e a so%erania se"a
    inte$ralmente transferida do po+o para o pr(ncipe! < toda+ia i$almente poss(+el
    #e essa transfer'ncia se processe em determinadas condi),es e #e o pr(ncipe
    prometa aos s0ditos e a Des cmprir coi- re$ras #e n&o cmpriria sem tal
    promessa e #e por conse$inte n&o pertencem ao direito natral o di+ino nem ao
    direito das $entes- a c"o cmprimento todos os reis s&o o%ri$ados mesmo sem
    promessa! Esta limita)&o n&o implica o reconhecimento da so%erania do poder
    poplar por parte do pr(ncipe e . perfeitamente concili5+el com o se poder
    spremo BI%!- H- I- H9C! Jr_cio n&o admite a e*ist'ncia do direito de depor o
    pr(ncipe- por parte do po+o- mas aceita #e este princ(pio possa sofrer e*ce),es
    em caso de e*trema necessidade o em determinadas circnst4ncias-
    enmerando em se$ida os casos em #e se +erificam estas circnst4ncias o
    a#ela necessidade! Podem elas resltar dma cl5sla do contrato atra+.s da
    #al a so%erania . deferida ao pr(ncipe o das condI),es deste deferimento-
    sempre #e o prprio pr(ncipe +iole tais cl5slas o condi),es BI%!- H- M- S3HMC!
    Ao direito natral est5- no pensamento de Jrcio- li$ada a reli$i&o natral a #al o
    .- precisamente por se %asear na ra1&o! FA +erdadeira reli$i&oF- escre+e BI%!- HH-
    8R- MNC- Fcomm a todas as .pocas- %aseia3se essencialmente so%re #atro
    ennciados!
    O primeiro consiste em #e Des e*iste e . no! O se$ndo- em #e Des n&o .
    nenhma das coisas #e se +'em e lhes . mito sperior! O terceiro- em #e
    Des se ocpa das coisas hmanas- "l$ando3as com perfeita e#idade! O #arto-
    em #e o prprio Des . o art(fice de todas as coisas e*terioresF! Estes princ(pios
    s&o t&o racionalmente slidos! e apresentam3se t&o refor)ados pela tradi)&o- #e
    n&o podem ser anlados pela d0+ida- donde a sa n&o aceita)&o de+e constitir
    clpa pn(+el! ;&o podem por.m ser pnidos a#eles #e n&o aceitam no),es
    n&o i$almente e+identes- como- por e*emplo- #e . imposs(+el a e*ist'ncia de
    mais de m 0nico Des- #e Des n&o . nem o c.- nem a terra- nem o sol- nem
    o ar- nem nada da#ilo #e +emos- o #e o mndo n&o e*iste a% aeterno pois a
    prpria mat.ria #e o constiti foi criada por Des! Estas no),es tomaram3se
    o%scras em mitos po+os sem #e estes se possam considerar clpados de tal
    o%screcimento! ;o #e se refere 6 reli$i&o crist&- . m fato #e acrescenta 6
    reli$i&o ori$inal mitas coisas em #e se n&o pode acreditar com %ase em
    ar$mentos natrais mas nicamente atra+.s do fndamento histrico da
    ressrrei)&o e dos mila$res!
    Crer no cristianismo- s . poss(+el com o a*(lio misterioso de Des e por
    conse$inte- pretender imp>3lo pela for)a das armas . contr5rio 6 ra1&o BI%!- HH-
    8R- MS3MLC! ;&o . i$almente poss(+el atri%ir clpa aos crist&os por a#elas
    opini,es #e se %aseiam na am%i$idade da lei de Cristo: ser5 mais "sto pnir-
    pelo contr5rio- a#eles #e se mostram (mpios o irre+erentes para com os ses
    deses! BI%!- HH- 8R- NR3NHC!
    A o%ra de Jrcio n&o representa apenas ma tentati+a $randiosa de fndamentar
    racionalmente o mndo da pol(tica e do direito! < al.m disso o primeiro ato de f.
    na ra1&o hmana- a primeira manifesta)&o do empenho- caracter(stico da
    especla)&o moderna- em recond1ir 6 ra1&o- nela os %aseando- todos os
    aspectos essenciais do homem e do se mndo!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ IMN! Das o%ras de Ma#ia+el- +! a edi)&o de MAWWO;I C CA7EPPA- Floren)a-
    HL8L! 3 P! AIPPARI- ;! M! e o se tempo- I!H ed!- Mil&o- HLH8: DE 7A;C2I7-
    Histria da Piteratra Italiana- AOI! II- OARI- HLH8- 9T3HH8: MEI;ECEP- Die Idee
    der 7taatraison in der neren Jeschichte- Mni#e Oerlim- HL8M! APDERIJIO
    apresento m Ma#ia+el morali1ador= Ma#ia+el- 2rim- HLIR!3J! 7A77O- ;! M!-
    histria do se pensamento pol(t]o- ;5poles- HLNS!
    ^ IM9! As Memrias pol(ticas e ci+is de JGICCIARDI;I- em O%ras in.ditas- ed! de
    CA;E72RI;I- Floren)a- HSNT: Escritos raros e ato%io$r5ficos- ed! de
    Palmarocchi- OARI- HLI9!
    OO2ERO- Da ra1&o de estado e Das casas da $rande1a da eidade- Aene1a-
    HNSL- Desta 0ltima o%ra h5 ma edi)&o de M! De Oernardi- 2rim- HLIR!
    ^ IMT! 2OM7 MORO- De optimo reip%licae stat de#e no+a inslae Gtopia-
    edi)&o Ppton- O*ford- HSLN!3E! DERME;JHEM- 2h! Mors et les topistes de Ia
    Renaissance- Paris- HL8T!
    Q! OODI;- 7i* li+res de Ia r.p%li#e- Paris- HNT9: Collo#im heptaplomeres de
    a%diti!g rerm s%lim arcanig- edi)&o ;oacX- HSNT!3OAGDRIPPAR2- Q! O! et son
    temps- Paris HSNI: DIP2HEh- An5lise do homem- "5 citada- passim!
    ^ IMS! H5 ma reprod)&o moderna da edi)&o de H9H8 do De "re %elli de C!
    PHIPPIP7O;- O*ford- HLII!37olmi- De Francisci- Del Aecchio- Jiannini- Al%erico
    Jentile- em FP%lica),es do Institto Italiano de direito internacionalF- Roma- HLII!
    AP2R7IO- Pol(tica methodice di$esta et ae*emplis sacris et profanis Mstrata-
    Her%on- H9RI: Jronin$en- H9HR!333O22O AO; JIER?E- Q! Althsis nd die
    Ent]icXHn$ der natrrechtlichen 7taatsth3eorien- Oresla- HSSR: trad! ital! de A!
    Jiolitti- 2rim- HLMI!
    DE JRcio= Opera omnia theolo$ica- An3isterd&o- H9TL e Oasileia- HTI8! De "re
    %elli ac pacis- Paris- H98N- H9I8- H9M9: Anisterd&o- HNNI! H5 a reprod)&o
    foto$r5fica da edi)&o de H9M9- da Fnda)&o Carne$ie!3DiltheY- o%! cit!- +ol! II- p$s!
    IL e se$s!-3HAMIP2O; AEERPA;D- H! J! the Father of the Modern 7eience of
    International Pa]- ;o+a Ior#e- HLHT: 7CHPC2ER- Die 2heolo$ie des H! J!-
    Jottin$en- HLRL: COR7A;O- H$o Jrcio- Oari- HLMS!
    4.3 6enascimento e %latonismo
    ;ICOPAG DE CG7A
    A :OBTA 7;AO6VA(7A
    O platonismo e o aristotelismo- #e tinham sido as das correntes %5sicas da
    Escol5stica- reaparecem i$almente no Renascimento- mas a$ora "5 recond1idas
    6s sas fontes ori$inais e aceitas- na sa atenticidade histrica- como meios de
    reno+a)&o do homem e do se mndo! As disptas em torno da sperioridade de
    ma o de otra orienta)&o- pressp,em a e*i$'ncia comm de restitir am%as ao
    se sentido histrico ori$inal- li%ertando3as das deforma),es e incrsta),es
    sofridas por o%ra da Escol5stica! O anta$onismo entre Platnicos e Aristot.licos .-
    no Renascimento o anta$onismo de dois interesses cltrais diferentes! Platnicos
    s&o a#eles #e p,em em primeiro plano a e*i$'ncia da renascen)a reli$iosa e
    #e +'m por conse$inte- no re$resso ao
    platonismo- considerado como s(ntese de todo o pensamento reli$ioso da
    anti$idade- a condi)&o desta renascen)a! Aristot.licos s&o a#eles #e
    tendem so%retdo para a renascen)a da ati+idade especlati+a e especialmente
    da filosofia natral: +'em estes no re$resso 6 at'ntica ci'ncia de Aristteles- a
    condi)&o
    da renascen)a de ma li+re e ri$orosa in+esti$a)&o natralista! ;este sentido-
    o reno+ador do platonismo . ;icola de Csa- a
    mais completa personalidade filosfica de Eatrocentos!
    ;icola ChrYpffs o ?re%s nasce em Csa- perto de 2rier- na Alemanha- em
    HMRH! Rece%e a primeira instr)&o em De+enter- ministrada pelos Firm&os da
    +ida commF #e clti+a+am o ideal da chamada de+otio moderna e se inspira+am
    principalmente na m(stica alem& B^^ I8T38LC! Estdo em Heidel%er$- e
    se$idamente- de HMHS a HM8I- em P5da- onde se li$o por ami1ade a Palo
    2oscanelli- mais tarde m.dico e astrnomo de fama! Destina+a3se ao estdo do
    direito mas- tendo perdido o se primeiro processo- +olto3se para a teolo$ia
    e fe13se padre em HMIR! Em HMI8 foi pelo cardeal3le$ado Qli&o Cesarini- se
    anti$o mestre em P5da- chamado a participar no Conc(lio de Oasileia- aps o
    Conc(lio- #e de+ia entre otras coisas decidir da ni&o entre as i$re"as
    latina e $re$a- foi en+iado 6 Jr.cia- de onde re$resso a It5lia na companhia
    dos pensadores e telo$os $re$os mais 3importantes da .poca! P>de assim
    ad#irir $rande familiaridade com a l(n$a e com os cl5ssicos $re$os
    HH8
    e so%retdo conhecer diretamente a#elas o%ras de Plat&o das #ais e*trai a
    inspira)&o fndamental! ;omeado cardeal e %ispo de Oressanone- entro em
    conflito com 7i$ismndo- d#e do 2iroi- por ordem do #al permanece
    encarcerado +5rios
    anos! Morre lon$e da sa diocese- em 2od5- na 0m%ria- em HH de A$osto de
    HM9M! ;a sa +ia$em de re$resso da Cr.cia- ti+era a inspira)&o da sa
    dotrina fndamental- a da dota i$nor4ncia BDe docta i$n!- HHH- H8C a #al
    +em e*posta nas sas
    das principais o%ras= De docta i$norantia e De con"ectris BHMMRC! 7e$iram3se
    depois mitas otras= De #erendo Dem e De filiatione Dei BHMMNC-
    De dato patris lminm BHMM9C- De $enesi BHMMTC- Apolo$ia doctae i$norantiae
    BHMMLC- De idiota BHMNRC- De no+issimis die%s BHMNIC- De +isiona Dei
    BHMNIC- Complementm theolo$icam BHMNMC- De %erYHHo BHMNSC- De possest
    BHM9RC- De non alid BHM98C- De +enatione sapientiae BHM9IC- De apice theoriae-
    De ldo $lo%i BHM9MC e Compendim BHM9MC! ;icola de Csa escre+e al.m disso-
    +5rias o%ras de $eometria- matem5tica e teolo$ia!
    O ponto de partida de ;icola de Csa cons(ste n3ma determina)&o precisa da
    natre1a do conhecimento- o #al- . por
    ele modelado se$ndo o conhecimento matem5tico! A possi%ilidade do
    conhecimento reside na propor)&o entre o conhecido e o desconhecido! 7 em
    rela)&o ao "5 conhecido . #e pode a+aliar o ainda desconhecido- isso s ser5
    por.m poss(+el se o ainda desconhecido possir ma certa proporcionalidade
    B#er di1er- homo$eneidade o con+eni'nciaC relati+a3
    HHI
    mente ao "5 conhecido! O conhecimento . tanto mais f5cil #anto mais pr*imo
    est&o das #e se
    conhecem- as coisas #e se procram: por e*emplo- em matem5tica- as
    proposi),es mais diretamente deri+adas dos primeiros princ(pios- "5 por si
    %em conhecidos- s&o as mais f5ceis e e+identes- ao passo #e as #e se
    afastam desses mesmos princ(pios s&o menos e+identes e mais dif(ceis! Da#i
    reslta #e #ando procramos al$o de desconhecido e sem #al#er rela)&o
    com
    os conhecimentos #e poss(mos- o mesmo escapa a toda e #al#er
    possi%ilidade de conhecimento e s nos resta proclamar a esse respeito a
    nossa i$nor4ncia! Este reconhecimento- da i$nor4ncia- este sa%er #e n&o se
    sa%e e #e ;icola de Csa filia na anti$a sa%edoria de Pit5$oras- de
    7crates e de Aristteles e tam%.m na sa%edoria %(%lica de 7alom&o BEcles-
    H-
    SC- . a dota i$nor4ncia! A atitde da dota i$nor4ncia . a 0nica poss(+el
    perante o ser como tal- o se"a- perante Des! Des . na +erdade o $ra
    m5*imo do ser e da perfei)&o em $eral: . Fa#ilo c"a $rande1a n&o pode ser
    ltrapassadaF! Des- como "5 o dissera Dns Escoto B^ IR9C- . o infinito e
    entre o infinito e o finito n&o e*iste rela)&o! O homem pode apro*imar3se
    indefinidamente da +erdade por $ras scessi+os de conhecimento- mas
    ma +e1 #e estes $ras ser&o sempre finitos e a
    +erdade . o ser em $ra infinito- esta 0ltima escapar5 necessariamente ao esfor)o
    feito para a sa
    compreens&o! Entre o conhecimento hmano e a +erdade e*iste a mesma rela)&o
    #e entre os pol(3
    HHM
    $onos- inscritos o circnscritos e a circnfer'ncia= mltiplicando
    indefinidamente os lados desses pol($onos- estes apro*imar3se3&o
    indefinidamente da circnfer'ncia com a #al por.m "amais se identificar&o! A
    +erdade no se car5ter a%solto e necess5rio permanecer5 sempre para al.m do
    conhecimento- #e . a possi%ilidade pra de esta%elecer rela),es definidas
    BDa d! i$n! H- IC! E- tal como o
    m5*imo a%solto- assim tam%.m o m(nimo a%solto escapa ao conhecimento!
    Este
    mo+e3se no 4m%ito do #e . sscept(+el de mais o de menos ao passo #e o
    m(nimo a%solto escapa ao mais e ao menos por ser a#ilo de #e n&o pode
    ha+er menor! O m5*imo a%solto e o m(nimo a%solto coincidem por pertencerem
    am%os ao dom(nio da necessidade e da atalidade plenas- ao passo #e
    s dom(nio do mais e do menos- no #al se mo+e
    s conhecimento hmano em todos os ses $ras .
    s da possi%ilidade e da potencialidade BI%!- H- MC!
    ;estas teses fndamentais de ;icola de Csa con+er$em as das 0ltimas
    manifesta),es da filosofia medie+al= o occamismo e o misticismo alem&o!
    O occamismo declarara "5 imposs(+el ao homem o acesso 6 realidade di+ina e o
    misticismo alem&o tinha procrado este acesso fora do conhecimento- na f.-
    recorrendo 6 teolo$ia ne$ati+a do falso Dion(sio- o Areopa$ita! 2am%.m este
    0ltimo tra)o- como
    +eremos- se encontra em ;icola de Csa! Este n&o parte- por.m- como Occam-
    do empirismo: o se
    pressposto . metaf(sico e inspirado no platonismo ori$inal! Esse pressposto
    . a incomensra%ilidade Ba n&o3proporcionalidadeC da rela)&o e*istente entre
    HHN
    s ser como tal e o conhecimento hmano- o se"a- s transcend'ncia a%solta do
    ser #e permanece m +alor o ma norma ideal- n&o podendo "amais ser
    atin$ido nem poss(do pelo homem!
    O +BA:O :A (OAH9(TB6A
    Por.m- aps ter ensinado a ;icola de Csa a transcend'ncia do ser
    relati+amente ao mndo- Plat&o ensina3lhe tam%.m o re$resso ao mndo! A
    diferente natre1a do mndo e do homem com respeito ao ser- n&o implica a
    condena)&o total do mndo e do homem- a ne$a)&o de todo o se +alor! Ao fa1er
    re+i+er tam%.m este se$ndo aspecto do platonismo- ;icola de Csa apro*imo3
    se do espirito do filsofo anti$o- tanto #anto se afasto do platonismo
    medie+al! Aps ter desli$ado Des- como m5*imo a%solto- do mndo- +olta a
    encontr53lo no conhecimento hmano- "stamente por casa deste desli$amento!
    O
    sa%er #e n&o se
    conhece Des . o princ(pio do se conhecimento e- em $eral- a dota
    i$nor4ncia- o sa%er #e n&o se sa%e- constiti o princ(pio e o fndamento de
    todo o conhecimento hmano! Para desi$nar este 0ltimo- ;icola de Csa adota
    o termo con"ectra #e trad1 a eiXasia platnica BRep!- NHH e: ^ N8C-
    definindo3a como Fa asser)&o positi+a #e participa- por meio de diferente
    natre1a- da +erdade como @F BDe con"ectris- H- HIC! A con"ectra . m modo
    de conhecer Bpor diferente natre1aC- o se"a- m conhecimento #e remete
    fndamentalmente
    HH9
    para a#ilo #e . distinto de si mesmo- para a
    +erdade como tal mas #e precisamente por essa ra1&o est5 em rela)&o com a
    prpria +erdade- dela participando! A#i- a
    diferente natre1a do conhecimento relati+amente 6 +erdade ser+e para
    fndamentar o +alor do conhecimento #e- precisamente pela sa diferente
    natre1a se p,e em contato com a +erdade! Contanto #e reconhe)a os ses
    limites e neles se %aseie- o conhecimento hmano ser5 pois- +5lido: dei*ar5
    de o ser #ando n&o for i$nor4ncia dota- o se"a- #ando es#ecer a sa
    natre1a diferente da +erdade #e . a sa 0nica participa)&o poss(+el na
    mesma +erdade!
    Correlati+amente- o mndo- considerado na sa
    natre1a diferente de Des- implica necessariamente ma rela)&o com Des e at.
    mesmo a sa identidade com ele! O mndo- .- se$ndo ;icola de Csa- m
    Des
    contra(do! As pala+ras contra(do e contra)&o BIcontractioC- s&o e*tra(das de
    Dns Escoto B^ IRNC #e as adotara para desi$nar a determina)&o e a
    concreti1a)&o no indi+(do- da s%st4ncia comm! ;icola de Csa empre$a3as
    com m si$nificado semelhante! O ni+erso . o
    m5*imo- a nidade- e a infinidade tal como Des- mas . m m5*imo- ma nidade
    e ma infinidade #e se contrai- isto .- #e se determina e se indi+idali1a
    nma mltiplicidade de coisas sin$lares! Des- #e . a ess'ncia a%solta do
    mndo- est5 no mndo- considerado na sa nidade- mas n&o rias coisas: o
    ni+erso #e . a ess'ncia contra(da das coisas- est5 nestas de modo
    contra(do- #er di1er! mltiplicado e diferenciado pela sa mlti3
    HHT
    plicidade e pela sa diferen)a! Reslta da#i #e Des . a ess'ncia
    B#idditasC do sol e da la Bcomo de todas as otras coisasC n&o est5 no sol
    nem na
    la: por.m- o ni+erso #e . a ess'ncia contra(da- . sol no sol e la na la:
    a sa identidade reali1a3se na di+ersidade e a sa nidade na plralidade: .
    neste sentido #e . contra(do! BDe d! i$n!-
    HH- MC! Mas esta rela)&o entre Des e o mndo- #e a prpria transcend'ncia de
    Des relati+amente ao mndo pressp,e- si$nifica #e tdo #anto se pode
    encontrar no mndo e*iste- na sa necessidade e na sa +erdade- em Des!
    ;este sentido- Des . a complica)&o BcomplicatioC de todas as coisas! Des .-
    com efeito- identidade- i$aldade- simplicidade: estas tr's coisas s&o por.m- a
    complicatio da di+ersidade- da desi$aldade- da di+is&o! Por otro lado- . tam%.m
    a e*plicatio- o se"a- o desdo%ramento da identidade na di+ersidade- da i$aldade
    na desi$aldade- da simplicidade na di+isi%ilidade! Pela sa e*plica)&o- Des est5
    em todas as coisas- em%ora permane)a a%soltamente para al.m delas- pela sa
    nidade mltiplic5+el!
    A especla)&o lterior de ;icola de Csa incidi- ora so%re m- ora so%re
    otro aspecto desta rela)&o entre Des e o mndo! Em De con"ectrais- De idiota
    e De +isione Dei acenta a inatin$i%ilidade da
    transcend'ncia di+ina- afirmando #e a 0nica frmla capa1 de a e*primir . a da
    coincid'ncia dos contr5rios= coincid'ncia do m5*imo e do m(nimo- da
    compila)&o e da e*plica)&o- do todo e do nada- do criar e do criado! Esta
    coin3
    HHS
    cid'ncia n&o pode por.m ser apreendida nem compreendida pelo homem e por
    isso- Des permanece para al.m do todo e #al#er
    conceito hmano- como infinito a%solto- relati+amente ao #al s&o nlos os
    passos de #em caminha na sa dire)&o! 2oda+ia- em De noit alid BHM98C
    reconhece essa e*press&o non afld como a #e melhor e*prime a
    transcend'ncia
    di+ina! 7i$nifica ela- na +erdade- #e Des n&o est5 nesta o na#ela coisa e
    #e- portanto- n&o pode ser conhecido nem determinado mediante coisa al$ma
    #e dele se"a distinta! Mas a frmla e*prime tam%.m a ideia de #e Des
    determina tdo #anto . distinto de si- a%rindo assim caminho 6 compreens&o
    da ess'ncia do mndo! P,e ela em e+id'ncia- por conse$inte- n&o s o
    car5ter distinto do mndo relati+amente a Des mas tam%.m a cone*&o do mndo
    com Des: . so%re esta cone*&o #e insistem as otras o%ras de ;icola de
    Csa! Em De possest desco%re tal cone*&o no conceito de possi%ilidade
    BposseC! 2do #anto .- pode ser o #e .! Isto . +5lido mesmo
    para a realidade a%solta- isto .- para Des= tam%.m essa pode ser! Por.m-
    nessa- o poder ser n&o precede o ser atal: o poder ser- a realidade
    a%solta e a rela)&o entre m e otro- s&o na realidade a%solta i$almente
    eternos! Em De +enatione sapientiae ;icola de Csa distin$e o poder fa1er
    Bposse facereC- o
    poder transformar3se Bposse fieriC e o poder ser feito Bposse factmC! O
    poder transformar3se precede o poder ser feito- mas o
    poder fa1er precede o poder transformar3se: por essa ra1&o o poder fa1er . o
    principio e o termo
    HHL
    da possi%ilidade de tdo #anto se transforma o . criado! < tdo o #e pode ser
    e por conse$inte n&o pode ser nem maior nem menor- . o m5*imo e o m(nimo
    a%soltos e n&o pode ser otra coisa! Por esse moti+o . a casa eficiente- a casa
    formal o e*emplar e a casa final de tdo- o princ(pio e o termo de todas as
    coisas criadas BDe +en! sap!
    ILC! O conceito da possi%ilidade ser+e a#i a ;icola de Csa para "stificar
    e tam%.m para $arantir a transcend'ncia de Des como posse facere em
    face do criado e a sa iman'ncia nele como fndamento do posse fieri e do
    posse factm! Em De apice theoriae o mesmo conceito de possi%ilidade .
    reconhecido como o caminho mais direto e imediato para m conhecimento de
    Des nos limites da dota i$nor4ncia! 7apientia clamat in plateis- dissera
    ;icola de Csa em De idiota BH- fi! TN +! C= a +erdade re+ela3-se nas
    e*press,es mais simples e
    +l$ares- empre$adas por todos! At. mesmo a
    crian)a o o "o+em sa%em o #e si$nifica a possi%ilidade- #ando falam em poder
    correr- poder falar o poder comer! ;&o h5 no)&o mais f5cil nem mais certa do #e
    a do posse- sem a #al n&o h5 realidade- nem %em: . ela pois #e a%re caminho 6
    compreens&o da misteriosa ess'ncia da realidade a%solta!
    Assim- partindo da dota i$nor4ncia- o se"a- dos limites #e $eralmente se
    aceitam e se reconhecem no sa%er hmano- ;icola de Csa conse$i de certo
    modo resta%elecer so%re esses mesmos limites ma rela)&o entre Des- de m
    lado- e o
    H8R
    mndo e o homem- do otro- rela)&o esta #e lhe permite ma no+a a+alia)&o do
    homem!
    A :OBT67AA :O HO+9+
    A dotrina da dota i$nor4ncia implica a ideia de #e o homem n&o pode
    a+entrar3se ao conhecimento de Des sem ter em conta os ses limites!
    Implica toda+ia tam%.m a ideia de #e nesses mesmos limites pode ele o%ter m
    conhecimento de Des c"a! +alidade . $arantida
    pela (ntima rela)&o #e s%siste entre o homem e Des! A +elha dotrina da
    semelhan)a entre a mente di+ina e a mente hmana . reafirmada por ;icola de
    Csa no
    sentido de #e o homem pode desco%rir nos limites da sa s%"eti+idade a
    +erdadeira face de Des! E com efeito- a +erdadeira face de Des n&o se
    determina #antitati+a nem #alitati+amente- nem
    se$ndo o 3tempo- nem se$ndo o espa)o: . a forma a%solta- a face de todas
    as faces! Assemelha3se 6#eles retratos #e parecem fitar o o%ser+ador-
    #al#er #e se"a a posi)&o em #e este se encontre! Eem olhar Des com
    amor- +er5 o se rosto olh53lo amorosamente! Eem o olhar com ira- +er5
    tam%.m irado o se rosto! E #em o olhar com ale$ria- +'3lo-35 irradiando
    ale$ria! A o%"eti+idade hmana empresta a sa prpria cor
    ao semelhante di+ino- tal como ma lente colorida empresta a sa cor aos
    o%"etos o%ser+ados! Mas . precisamente nesta mltiplicidade de rostos
    di+inos-
    H8H
    nesta mltiplica)&o dos sem%lantes de Des consoante a atitde s%"eti+a de
    #em o procra- #e se encontra a re+ela)&o de
    Des na sa +erdade- Des n&o pode re+elar3se sen&o atra+.s da s%"eti+idade
    do homem e esta s%"eti+idade n&o . ni
    impedimento 6 procra de Des e sim condi)&o dessa procra BDe +is! Dei- 9C!
    A s%"eti+idade hmana . a#i reconhecida por ;icola de Csa em todo o se
    +alor: para se apro*imar de Des- o homem n&o de+e ne$53la nem a%oli3Ia-
    mas antes refor)53la e desen+ol+'3la! < ela ma for)a assimiladora #e se
    transforma em sensi%ilidade diante das coisas sens(+eis e em ra1&o diante das
    coisas racionais BDe id!- HHH- TC! < ma semente di+ina #e com a sa
    for)a re0ne em si BComplicansC os modelos de todas as coisas e foi lan)ada 6
    terra para #e possa dar os ses frtos e prod1ir por si- conceptalmente- a
    totalidade das coisas BI%!- III-
    NC! A s%"eti+idade hmana . ati+idade- capacidade de iniciati+a e de
    desen+ol+imento e possi%ilidade de reali1ar sempre no+as a#isi),es no
    dom(nio do sa%er! FA natre1a intelectal do homemF- di1 ;icola de Csa
    BE*citationes- AC- F. capa1 de Des por#e . potencialmente infinita= pode-
    na
    +erdade- compreender sempre cada +e1 maisF! E ela . tam%.m o princ(pio de
    toda e #al#er a+alia)&o e at. mesmo a prpria condi)&o do +alor! ;&o #er
    isto di1er #e se"a o intelecto a criar o +alor: toda+ia- sem o intelecto
    n&o ha+eria maneira de o apreciar e por conse$inte todas as coisas criadas
    careceriam de +alor! 7e Des #is #e 6 sa o%ra fosse atri%(do m +alor-
    te+e #e criar
    H88
    o intelecto hmano #e . o 0nico a poder estim53lo BDe ldo $lo%i- HHC! Por
    isso o homem n&o tem necessidade de romper os limites da sa s%"eti+idade
    para se ele+ar at. Des! K per$nta de como ser5 poss(+el alcan)ar Des- de
    como poder5 o homem- atin$ir Des- #e . todo no todo- em si- rece%e a#ele
    do prprio Des a resposta= 7' te e
    serei te! A#i reside a +erdadeira li%erdade do homem! O homem pode- se
    #iser- pertencer3se a si prprio e s se for de si prprio . #e Des ser5 se!
    Por essa ra1&o- Des- em%ora n&o o necessitando- espera #e o homem escolha
    ser de si prprio BDe +is! Dei- TC! Assim a 0ltima conse#'ncia da dota
    i$nor4ncia- o se"a- do reconhecimento da transcend'ncia a%solta de Des- .
    o apelo di+ino ao
    homem para #e escolha li+remente ser ele prprio- reconhecendo3se na
    prpria finitde- aceitando3a e reali1ando3a! 7omente se n&o se ne$ar a si
    prprio e li+remente aceitar ser o #e .- se colocar5 o homem nma rela)&o
    at'ntica com Des e Des ser5 se- tal como ele . de si prprio! Os limites #e a
    dota i$nor4ncia reconhece ao homem- constitem assim- n&o a ne$a)&o mas
    antes o fndamento do +alor do homem!
    A criatra . m FDes ocasionadoF o m FDes criadoF- #e n&o pode tender
    para otra coisa sen&o para ser a#ilo #e . e s desse modo conse$e de
    al$ma maneira reprod1ir a infinidade de Des BDe d! i$n!- HH- 8C! O
    +alor #e a criatra tem em si- dentro da sa finitde- . claramente
    patenteado pela encarna)&o do Aer%o- o #al- ao
    assmir a natre1a hmana- #e recolhe e nifica
    H8I
    em si todas as coisas- no%ilito e ele+o- con"ntamente com o homem- todo o
    mndo natral G%!-
    HHH- 8C! O mist.rio da encarna)&o . assim para ;icola de Csa- e*press&o do
    +(nclo #e ne a natre1a finita do homem- "stamente na medida em
    #e . finita- 6 natre1a infinita de Des- o se"a- a demonstra)&o do +alor
    da s%"eti+idade hmana %aseada precisamente na#eles limites de #e a
    dota i$nor4ncia constiti o reconhecimento e a aceita)&o!
    A AOGA (O$+O3O;7A
    O princ(pio da dota i$nor4ncia le+a ;icola de Csa a ma no+a concep)&o do
    mndo f(sico- a #al- por m lado se +ai li$ar 6s pes#isas dos 0ltimos
    escol5sticos- especialmente de Occam- e
    por otro preldia diretamente a no+a ci'ncia de ?epler- Cop.rnico e
    $alile! Em primeiro l$ar- o reconhecimento dos limites prprios da
    realidade e do +alor do mndo cond1 ;icola de Csa a ne$ar #e ma parte
    deste3a celeste3se"a possidora de ma a%solta perfei)&o e se"a portanto
    in$.nita e incorrpt(+el! A dotrina de Aristteles- #e a filosofia medie+al
    tinha feito sa- se$ndo a
    #al e*iste ma separa)&o entre a s%st4ncia celeste o et.rea- dotada de
    mo+imento circlar perfeito- e a s%st4ncia elementar dos corpos s%lnares
    s"eitos ao nascimento e 6 morte- dotrina essa "5 posta em d0+ida por Occam-
    aca%a por ser definiti+amente ani#ilada por ;icola de Csa! ;&o
    H8M
    reconhece ele- na +erdade- a nenhma parte do mndo o pri+il.$io da
    perfei)&o a%solta= todas as
    partes do mndo t'm o mesmo +alor e todas se apro*imam mais o menos da
    perfei)&o- mas
    nenhma a alcan)a pois esta pertence 0nica3mente a Deis!
    O mndo n&o tem centro nem circnfer'ncia como o spsera Aristteles! 7e os
    ti+esse e se por conse$inte ti+esse dentro de si o se princ(pio e o
    se termo- ha+eria fora do mndo otro espa)o e otra realidade- am%os
    destit(dos de #al#er +erdade! 7 Des . centro e circnfer'ncia do mndo:
    . por.m m centro e ma circnfer'ncia n&o corpreos e antes ideais-
    si$nificando apenas #e todo o mndo nele se re0ne BcomplicansC e #e ele
    est5 em todo o mndo Be*plicansC! Da constr)&o do mndo pode di1er3se
    nicamente #e Ztem o centro em toda a parte e a circnfer'ncia em nenhm
    l$ar- ma +e1 #e circnfer'ncia e
    centro s&o Des #e est5 em toda a parte e em
    nenhm l$ar BDe d! i$n! HH- H8C! Por isso- o mndo- n&o pode di1er3se
    infinito Binfinito . apenas DesC- t&o3poco pode conce%er3se finito- ma
    +e1 #e . destit(do de limites espaciais entre os #ais se
    encerre BI%!- HH- HHC!
    A terra n&o se encontra pois no centro do mndo e por essa ra1&o n&o pode
    dei*ar de ter mo+imento! ;&o . esf.rica- em%ora tenda para a
    esfericidade- ma +e1 #e a esfericidade Perfeita n&o pode ser atin$ida pelas
    coisas criadas- assim como se n&o pode atin$ir o m5*imo a%solto=
    relati+amente a cada coisa de forma esf.rica- h5 sempre
    H8N
    otra c"a forma esf.rica . mais perfeita! O mo+imento #e a anima .
    circlar- em%ora n&o se"a- pela mesma ra1&o perfeitamente circlar! Mas isto
    n&o implica #e ela se"a a mais +il e %ai*a de todas as coisas criadas! <
    ma no%re estrela- com l1- calor e infl'ncia diferentes da das otras
    estrelas! A $era)&o e a corrp)&o #e nela se +erificam- +erificam3se
    pro+a+elmente tam%.m nos otros
    astros e- possi+elmente- tam%.m esses astros s&o ha%itados por seres
    inteli$entes- de ma esp.cie diferente da nossa! O sol n&o . diferente da
    terra! 7e nos fosse permitido penetrar nele- +er(amos- so% a
    sa l1- ma terra central- rodeada de ma 1ona a#osa- se$idamente- de ma
    atmosfera mais pra do #e a nossa e por fim- de ma 1ona ($nea sperficial:
    estas #atro esferas scessi+as comportar3se3iam como os #atro elementos
    terrestres! Por otro lado- se m homem se encontrasse no espa)o e*terior 6
    terra- +'3la3ia resplandecer como o sol! E se a la n&o nos aparece t&o lminosa
    como o sol- . pelo fato de estarmos demasiado perto dela- #ase na sa 1ona
    a#osa BI%!- HH- H8C!
    Os mo+imentos #e se +erificam na terra como em #al#er otra parte do
    mndo- t'm por fim sal+a$ardar e $arantir a ordem e a nidade do todo! De
    acordo com esse fim- os corpos pesados tendem para a terra- os corpos le+es
    para o alto- a terra para a terra- a 5$a para a 5$a- o ar para o ar- o fo$o
    para o fo$o- o mo+imento do todo- tanto #anto poss(+el- para o mo+imento
    circlar- e todas as formas para a forma esf.rica- como se
    H89
    +' nas partes constitintes dos animais e das 5r+ores e ainda no c. BI%!-
    HH- H8C! Foi esta tal+e1 a
    primeira formla)&o do princ(pio da $ra+idade! A concep)&o do mndo aparecia
    completamente reno+ada pela o%ra de ;icola de Csa! Retoma ele tam%.m a
    teoria do impets #e
    os filsofos da escola occamista B^ I8NC tinham formlado para e*plicar o
    mo+imento dos c.s e dos pro".teis- ne$ando o princ(pio ari-stot.lico-
    se$ndo o #al o
    motor de+e acompanhar o m+el na sa tra"ectria e reconhecendo assim a
    e*ist'ncia da lei da in.rcia #e constiti ma das %ases da mec4nica moderna!
    2odo e #al#er corpo- como a %ola lan)ada pelo "o$ador- prosse$e
    indefinidamente no
    se mo+imento at. #e o poso o otros o%st5clos o fa)am afro*ar o parar
    BDe ldo $lo%i- HC! A mec4nica de Peonardo da Ainci foi %scar a ;icola de Csa
    a sa inspira)&o!
    O PPA2O;I7MO I2APIA;O
    En#anto ;icola de Csa ela%ora+a a sa filosofia #e- ao reno+ar o platonismo-
    reno+a+a i$almente a concep)&o do homem e do se mndo- tra+a+a3se em
    It5lia a pol'mica so%re o platonismo e se +alor relati+amente ao aristotelismo!
    Esta pol'mica fora iniciada por Qor$e Jemisto Pletone- nascido em Constantinpla
    por altras de HINN e falecido em HM9M! 2endo +indo a It5lia para participar no
    Conc(lio de Floren)a- #e de+ia decidir a ni&o das i$re"as $re$a e latina- foi dos
    #e fomentaram a#i o conhecimento da l(n$a $re$a e portanto o estdo direto
    das o%ras cl5ssicas! Pletone ora partid5rio de ma nifica)&o total das cren)as
    reli$iosas com %ase no platonismo! Aia em Plat&o a#ele em c"o nome a
    hmanidade poderia encontrar a sa nidade reli$iosa e por conse$inte a pa1:
    neste esp(rito escre+e o Confronto das filosofias de Plat&o e Aristteles Bpor +olta
    de HMMRC #e de ori$em a ma lon$a e acesa pol'mica drante a #al foram
    alternadamente e*altadas as fi$ras dos dois filsofos! A esperan)a da nifica)&o
    das reli$i,es n&o era m sonho e*clsi+o de Pletone! O prprio ;icola de Csa-
    al$ns anos depois- manifesta+a em De pace fidei BHMNMC a mesma esperan)a e
    splica+a a Des #e permitisse aos homens o +ener53lo nma 0nica reli$i&o-
    ainda #e ti+esse de s%sistir a di+ersidade de cerimnias e ritos! ;icola de Csa
    %asea+a especlati+amente a sa esperan)a na dotrina #e "5 e*psemos B^
    INHC- da di+ersidade dos rostos di+inos! Pletone- %aseia3a nma ro+i+esc'ncia do
    platonismo no #al +ia por.m- n&o "5 a dotrina ori$inal de Plat&o e sim a dos
    ;eoplatnicos! e ;eopita$ricos da filosofia helen(stica B^^ HHT e se$s!C mesclada
    de elementos orientais aos #ais o prprio Pletone se refere e*pressamente! Com
    efeito- h5 entre as sas o%ras m coment5rio aos chamados Or5clos caldaicos-
    por ele atri%(dos a Woroastro- mas #e na realidade s&o ma mistrada de teses
    pertencentes ao neoplatonismo sir(aco B^ H8NC! A o%ra de Pleitone . importante
    apenas pelo fato de e*primir a con+ic)&o- pr pria do Renascimento- de #e a
    reno+a)&o do homem e da sa +ida reli$iosa e social s se poder5 atin$ir
    mediante m re$resso 6s dotrinas filosfIcas dos anti$os!
    As ideias reli$iosas de Jem4sto foram com%atidas por Jennadio- telo$o da i$re"a
    oriental- tam%.m participante no conc(lio de Floren)a- por 2eodoro Ja1a e por
    Qor$e de 2re%i1onda #e escre+e contra ele ma o%ra intitlada Confronto das
    filosofias de Aristteles e Plat&o Bso%re estes +! ^ I9RC! Em defesa de Pletone
    inter+eio Oas(lio Oessarion Bnascido em 2re%i1onda em HMRI e falecido em
    Ra+ena em HMT8C com m escrito intitlado Contra m calmador de Plat&o! A
    preocpa)&o inicial de Oessarion . a de n&o condenar Aristteles para defender
    Plat&o- demonstrando- pelo contr5rio- na medida do poss(+el- a sa concord4ncia
    fndamental! A sperioridade de Plat&o relati+amente a Aristteles reside-
    se$ndo Oessarion- no fato de Plat&o- mais do #e Aristteles- se ter apro*imado
    da +erdade re+elada pelo cristianismo- em%ora sem a alcan)ar plenamente!
    Oessarion pretendo por.m- e*pressamente- recond1ir as dotrinas- #er de
    Plat&o- #er de Aristteles- ao se $en(no si$nificado: . este i$almente o
    o%"eti+o das sas in0meras trad),es= da Metaf(sica de Aristteles- dos
    Memor5+eis de Venofonte- dos fra$mentos de 2eofrasto!
    O interesse #e estas discss,es pro+ocaram pela filosofia de Plat&o e*primi3se
    pela fnda)&o em Floren)a da Academia platnica! Fico esta a de+er3se 6
    iniciati+a de Marc(lio! Ficino e Cosme de -M.dicis- e reni m c(rclo de pessoas
    #e +iam nm re$resso 6s dotrinas at'nticas do platonismo anti$o a
    possi%ilidade de reno+a)&o do homem e da +ida reli$iosa e social! Os se#a1es
    da Academia- especialmente Marc(lio Ficino e Crist+&o Pandino- +iam no
    Platonismo a s(ntese de todo o pensamento reli$ioso da anti$idade e portanto
    tam%.m do cristianismo #e- por esse- moti+o- seria a reli$i&o mais ele+ada e
    +erdadeira poss(+el! A dotrina de Plat&o ora na +erdade considerada por Ficino
    BProhemim ad Merc! p! HSI9C como a 0ltima e mais perfeita manifesta)&o
    da#ela teolo$ia de #e Merc0rio 2risme$isto fora o iniciador e #e f>ra depois
    continada e desen+ol+ida por Orfe e Pit5$oras! A concord4ncia entre esta
    teolo$ia e o cristianismo e*plica+a3se atra+.s do reconhecimento de ma fonte
    comm das dotrinas de Plat&o e Mois.s- fonte essa contida nos ensinamentos de
    Merc0rio 2risme$isto #e teriam constit(do o n0cleo de toda a teolo$ia posterior!
    O re$resso ao platonismo n&o si$nifica+a pois para os se#a1es da Academia
    platnica m re$resso ao pa$anismo mas antes ma reno+a)&o do cristianismo-
    pela sa recond)&o 6 fonte ori$inal #e teria sido precisamente o platonismo! A
    este re$resso ao anti$o est5 li$ada otra faceta da Academia platnica- o
    anticriailismo! Contra as pretens,es de spremacia pol(tica do papado- a
    Academia platnica defendia o re$resso 6s ideias imperiais de Roma pelo #e o
    De monarchia de Dante ora fre#entemente o%"eto de coment5rios e discss,es!
    Entre os mem%ros da Academia e al.m dos in0meros letrados e crd5tos da
    .poca #e se con$re$a+am em redor de Poren)o- o Ma$n(fico- e de Ficino-
    destaca3se Crist+&o Pandino #e +i+e entre HM8M e HMLS! ;as Disptationes
    camaldlenses e no De no%ilitate atimae- di5lo$os em #e falam os mem%ros
    ilstres da Academia- encontram3se e*postas e defendidas as dotrinas de Ficino!
    Por.m a fi$ra #e constiti o elemento animador da Academia- foi o prprio
    Marc(lio Ficino!
    FICI;O
    W 3!4. <7(7AO. A A3+A@ (8%B3A :O +BA:O
    Marc(lio Ficino nasce em Fi$line- no Aaldarno em HL de Ot%ro de HMII o fe1
    os ses estdos em Floren) a e Pisa! 2endo entrado em contato com Cosmo de
    M.dicis- deste rece%e encora"amonto e a*(lio- %em como o encar$o de
    trad1ir Plat&o! ;a +illa Care$$i oferta de Cosme- Ficino entre$o3se drante
    mitos anos ao estdo e difs&o do platonismo- renindo 6 sa +olta a#ele
    c(rclo de ami$os e disc(plos #e constit(a a Academia platnica! 2endo
    adoecido $ra+emente em HMTM- em +&o %sco al(+io- como ele prprio conta
    BEp!- I- fis! 9MMC- na
    filosofia e nos escritores profanos: s se cro depois de ter feito ma
    promessa a Maria! Resol+e ent&o p>r a sa ati+idade filosfica ao ser+i) o
    da reli$i&o e formlo por isso claramente o princ(pio directi+o da sa
    especla)&oa nidade intr(nseca da filosofia e da reli$i&o! ;os 0ltimos anos
    da sa +ida assisti 6s contendas #e afli$iram Floren)a e 6 tentati+a de
    7a+onarola a #e foi hostil! Falece em I de Ot%ro de HMLL e foi sepltado
    em 7! Maria del Fiore! Ficino- #ando "o+em- escre+era m tratado intitlado
    De +olptate
    HIH
    BHMNTC! A primeira o%ra escrita aps a crise foi De christiana reli$ione- em
    HMTM- #e escre+e primeiro em italiano e depois em latim! Em HMS8 sa( a
    2heoQo$ia platonica: em HMSL o De +ita: em HML8 sa(ram os H8 li+ros das
    Ep(stolas #e na realidade consistem nma cole)&o de ensaios e op0sclos!
    Importantes s&o os coment5rios a Plat&o- especialmente o #e incide so%re o
    Oan#ete! Ficino trad1i para latim os di5lo$os de Plat&o- as En.adas de Plotino
    e in0meras otras o%ras de escritores $re$os BAten5$oras- Q4m%lico- Proelo-
    Porfirio- Psofios- Vencrates- 7in.sio- 7p'sipo- Pit5$oras e HermiasC!
    O o%"eti+o declarado da especla)&o de Ficino . o de reno+ar e promo+er a
    ni&o entre reli$i&o e filosofia! Esta ni&o e*isti na anti$idade em
    todos a#eles po+os entre os #ais reli$i&o e filosofia ti+eram amplo
    desen+ol+imento! A sa separa)&o pro+oco a decad'ncia tanto da reli$i&o #e
    se torno spersti)&o i$norante como da filosofia #e se torno ini#idade e
    ast0cia! A reno+a)&o con"nta da reli$i&o e da filosofia s se pode atin$ir
    atra+.s do resta%elecimento da sa correla)&o e para tanto . necess5rio
    recorrer ao platonismo no
    #al . mais estreito o ne*o e*istente- entre reli$i&o e filosofia e #e por
    conse$inte permite a re+i+esc'ncia de tal ne*o na sa fecndidade BDe
    christ! rel!- pro.m!- II- 2heol! plat!- pro.m!: In Plotin!- pro.m!C! O
    prprio t(tlo da principal o%ra de Ficino e*prime3lhe a inten)&o= a
    2heolo$ia platnica tem por o%"eti+o reno+ar a especla)&o crist&- li$ando3a
    ao platonismo! Por.m- ma especla)&o assim entendida de+e necess6riamente
    ter no homem o
    HI8
    se centro! A teolo$ia medie+al tem por o%"eto 0nicamente Des mas a
    teolo$ia tal como Ficino a entende- tem realmente por o%"eto o homem-- ma +e1
    #e o 0nico fim de ma especla)&o reli$iosa o de ma reli$i&o filosfica . a
    reno+a)&o do homem! O si$nificado #e para Ficino cont.m a reden)&o confirma
    esta posi)&o central do homem! A reden)&o . ma reformatio- ma reforma o
    ma reno+a)&o- pela #al no homem e atra+.s do homem- toda a natre1a criada
    aparece restit(da 6 sa forma e recond1ida a Des! Fic(no o%ser+a #e a
    reforma das coisas disformes . para a di+indade ma tarefa n&o menos
    importante do #e a sa forma)&o inicial! Pela reden)&o- Des Fdeclaro e fe1
    com #e nada e*istisse de disforme nem de despre1(+el no mndo- ma +e1 #e
    ni as coisas terrenas ao rei do c.- ade#ando3as assim- de certo modo- 6s
    coisas celestesF BDe christ! rel!- HSC! < pois no homem #e reside o centro e o
    n0cleo de todo o ser!
    s
    Pode di1er3se #e toda a especla)&o de Ficino incide so%re esta posi)&o
    central do homem no
    mndo! 2oda a realidade se diferencia em cinco $ras= o corpo- a #alidade- a
    alma- o an"o e
    Des! A alma encontra3se no meio e . por isso a terceira ess'ncia o ess'ncia
    m.dia= #er ascendendo do corpo para Des- #er descendo de Des at. ao
    corpo- encontra3se
    sempre no terceiro $ra! Por conse$inte . o n0cleo +i+o da realidade! Des e
    o corpo s&o mit(ssimo diferentes m do otro e constitem os dois e*tremos
    do ser! O an"o n&o
    ssh$a is dois e*tremos pois est5 completamente
    HII
    +oltado para Des- descrando os corpos! A #alidade tam%.m os n&o li$a pois
    se inclina paira o
    corpo- descrando as coisas speriores! A alma prendo3se 6s coisas speriores
    sem dei*ar as inferiores: . im+el como a#elas e m+el como estas: concorda
    com mas e dese"a3as a am%as! Mo+e3se em dire)&o a m e*tremo sem
    a%andonar o otro e por conse$inte . a +erdadeira cpla do mndo B2heol!
    plat- HHH- 8C! Introd13se entre as coisas mortais sem ser mortal- pois introd13se
    (nte$ra e n&o repartida e portanto retira3se (nte$ra e n&o dispersa! En#anto re$e
    os corpos adere ao di+ino e por isso n&o . companheira e sim senhora dos
    corpos! < simltaneamente todas as coisas por#e tra1 em si a ima$em das
    coisas di+inas das #ais depende- e os moti+os o modelos das coisas inferi #e
    de certo modo prod1! < considerada por Ficino como o centro da natre1a- a
    intermedi5ria de todas as coisas- a cadeia do mndo- a face do todo- o n0oleo e
    cpla do mndo BI%!- HHH- 8C!
    Em +irtde desta sa natre1a- a alma . necess5ria 6 economia e 6 ordem do
    mndo e por isso de+e ser indestrt(+el! Ficino retoma todos os ar$mentos
    ad1idos por Plat&o e pelos ;eoplat>nicos em apoio de tal-
    indestrti%ilidade: por.m o principal ar$mento e o #e mais intrinsecamente
    se prende com a natre1a por ele atri%(da 6 alma . o #e se %aseia na
    participa)&o #e esta tem no infinito- A alma . capa1 de medir e di+idir o
    tempo- e
    ainda de remontar indefinidamente no crso deste em dire)&o ao passado o de
    o estender infinitamente em dire)&o ao ftro! < ela #e desco%re
    HIM
    e define a infinidade do tempo assim como . tam%.m a +erdadeira medida de
    tal infinidade! Mas a medida de+e ser proporcional 6#ilo #e mede= a prpria
    alma de+e ser portanto infinita- como
    medida do infinito BI%!- AIII- H9C! E esta infinidade re+ela3se com efeito nas
    sas prprias aspira),es! A posse de corta coisa- a o%ten)&o de m certo
    pra1er- %astam para satisfa1er todos os restantes seres animais! 7 o homem
    "amais est5 contente com o
    #e possi BI%!- VIA- TC! Ao lado desta caracter(stica da infinidade- #e
    distin$e o homem das otras criatras- h5 ma otra- i$almente distinti+a
    do homem e #e . a li%erdade! Ficino admite a e*ist'ncia de ma tr(plice
    ordem di+ina do mndo= a pro+id'ncia- #e . a ordem #e $o+erna os
    esp(ritos- o destino #e . a ordem #e $o+erna os seres
    animados e a natre1a- #e $o+erna os corpos! O homem . por.m li+re por#e-
    em%ora participando destas tr's ordens- n&o . determinado por nenhma delas!
    A sa natre1a m.dia permte3lhe participar dma o dotra- se$ndo a sa
    li+re escolha- mas sem ficar s%metido ao se determinismo! Participa nestas
    tr's ordens de modo ati+o e n&o passi+o= participando na pro+id'ncia- a
    e*emplo do $o+erno di+ino- $o+erna3se a si prprio e $o+erna a casa- o estado
    e os ssam-smais: participando no destino com a ima$ina)&o e a sensi%ilidade
    B#e o li$am aos
    otros animaisC $o+erna o prprio destino: e participando na natre1a-
    ad#ire o ssdiio dos corpos! Por isso est5 li%erto da necessidade e se$e-
    li+remente ora esta- ora a#ela lei- ser+indo3se delas
    HIN
    como instrmento mas sem lhes sofrer os efeitos Bl%!- VIIIC! A sa +erdadeira
    escolha . portanto a
    escolha da li%erdade! Retomando a frmla de ;icola de Csa- Ficino afirma
    #e o homem- ao decidir3se pela a)&o- opta mais por pertencer a si prprio-
    do #e por ser+ir este o a#ele e por isso o ato +erdadeiramente li+re .
    a#ele #e escolhe a
    Pi%erdade Bl%!- IV- MC! 2am%.m para Ficino- tal como para ;icola de Csa- o
    homem n&o de+e procrar ser sen&o ele prprio!
    W 3!!. <7(7AO. A :OBT67AA :O A+O6
    Ao car5ter medianeiro da alma est5 li$ado o
    amor #e . "stamente a ati+idade pela #al a
    alma desempenha a sa fn)&o medianeira! Ficino parte dma descri)&o m(tica
    das ori$ens do amor na #al se re+ela "5 a sa ideia dominante! Os tr's
    mndos criados por Des- o da mente an$.lica- o da alma e o das coisas
    sens(+eis- pro+'m todos do caos! Em primeiro l$ar- Des cria a s%st4ncia o
    ess'ncia da mente an$.lica a #al- nos primeiros momentos- . o%scra e informe!
    Por.m- ma +e1 #e nasce de Des- +olta a Des pelo dese"o! Mo+ida pelo
    dese"o e ilminada pelo raio di+ino- determina3se e forma3se- e nela se
    determinam e formam as ideias modelos da cria)&o! Este processa #e +ai do
    caos 6 determina)&o consmada das ideias ar#.tipos da cria)&o . o processo do
    amor! O primeiro re$resso da mente a Des . o nascimento do amor: a infs&o do
    raio
    di+ino . a ntri)&o do amor- a inflama)&o da mente . o incremento do amor- o
    apro*imar3se a mente de Des . o arre%atamento do amor: a forma)&o da mente
    . a perfei)&o do amor! Assim pois- foi a cria)&o $iada pelo amor- do caos
    at. ao cosmos: e a caracter(stica do cosmos como tal . a %ele1a! Por +ia da
    %ele1a- o amor cond1i a mente primeiramente disforme at. 6 forma)&o aca%ada
    BIn Con+! Plat! de am! comm!- H- IC! Por.m o #e fa1 do amor a ati+idade
    medianeira do ni+erso . a natre1a rec(proca das rela),es #e esta%elece entre
    Des e o mndo! ;&o . apenas o mndo #e tende para Des e se forma nesta
    sa tend'ncia- mas . o prprio Des #e ama o mndo! O homem n&o poderia
    amar Des se este mesmo o n&o amasse! Des +olta3se para o mndo nm ato
    li+re de amor- toma3o a se cidado e torna3o +i+o e ati+o! O amor e*plica a
    li%erdade de a)&o tanto di+ina como hmana- ma +e1 #e . li+re e nasce
    espontaneamente da li+re +ontade Bl%!- A- SC!
    Des forma e $o+erna li+remente o mndo e li+remente o homem se ele+a at.
    Des!
    O amor . o +(nclo do mndo e . ele #e a%ole a indi$nidade da natre1a
    corprea- a #al . res$atada pela solicitde de Des B2heol! plat!- VAI- TC! F7&o
    tr'sF- afirma
    Ficino- Fos %enef(cios do amor= recond1indo3nos 6 inte$ridade- de di+ididos
    #e est5+amos- recond13nos ao c.: coloca cada m
    no se l$ar e fa1 com #e- nesta distri%i)&o- todos i satisfeitos- e*tin$e
    todos os a%orreci3
    HIT
    mentos e acende na alma ma ale$ria continamente no+a- tornando3a feli1- com
    m doce o %rando pra1erF ! BIn Con+!- IA- 9C! Deste modo o amor .- n&o s a
    condi)&o da ascens&o do homem para Des- mas tam%.m o prprio ato da
    cria)&o- o se"a- da descida de Des at. 6 criatra!
    As das dotrinas fndamentais de Ficino- a da alma medianeira e a do amor-
    constitem as facetas ori$inais do platonismo do Renascimento! Repete ele
    incontesta+elmente o es#ema neoplatnico- ser+indo3se por.m deste para
    acentar a fn)&o central do homem! O centro da especla)&o ori$inal . o
    prprio Des- nidade a%solta- da #al tdo deri+a e 6 #al tdo re$ressa! O
    centro da especla)&o platnica de Ficino- como de ;icola de Csa- . o homem
    na sa fn)&o medianeira e
    por conse$inte no amor como "stifica)&o e ato
    desta fn)&o! O homem . sitado pelo platonismo de ;icola de Csa e de
    Ficino nma posi)&o particlarmente sa #e fa1 dele m elemento indispens5+el
    da ordem e da nidade din4mica do ser! Cont(na este a ter a sa ori$em e a
    sa perfei)&o em
    Des- encontrando por.m a sa +erdadeira nidade +i+ente e ato"stificante no
    homem e no amor #e o li$a a Des e #e Des lhe retri%i! A no)&o dos limites
    do homem e da transcend'ncia do ser relati+amente a esses limites . parte
    essencial do platonismo histrico ori$inal! Mas mesmo estes limites constitem-
    para ;icola de Csa e Ficino- a ori$inalidade da natre1a hmana e o
    fndamento do se +alor e da sa li%erdade!
    HIS
    PEO HEOREG
    W 3!". 394O H9I69B
    A teoria ficiniana do amor foi retomada por Pe&o He%re- nascido em Pis%oa
    entre HM9R e HM9I e falecido entre HN8R e HNIN- pro+a+elmente em
    Ferrara! Dei*o escritos os Di5lo$os de ssan]r- editados pela primeira +e1 em
    Roma em HNIN e #e ti+eram lo$o in0meras trad),es e +ast(ssima difs&o! A
    dotrina ali e*posta . s%stancialmente a
    de Marc(lio Ficino! Descre+e3se ali o amor como o dplo processo #e +ai de
    Des 6s criatras e do homem para Des e #e fa1 do homem o centro
    do ni+erso- o ser sem o #al o mndo inferior estaria completamente separado
    de Des! Atri%i3se ao amor a circlaridade do processo csmico #e deri+a de
    Des e a Des re$ressa! O intelecto hmano- ao nir3se ao corpo- transporta a
    l1 di+ina do mndo sperior para o inferior e fa1 assim participar de Des
    tdo #anto foi criado! O amor
    de Des . o dese"o de #e o mndo- #e lhe . inferior em perfei)&o- atin"a o
    $ra m5*imo de perfei)&o e %ele1a- o amor do homem- atra+.s do #al o prprio
    mndo ama Des- tem como fim 0ltimo a plena e a%solta ni&o com Des! Esta
    metaf(sica! do amor- #e "5 se encontra+a em ;icola de Csa e em Ficino-
    constiti m tra)o comm
    do platonismo do renascimento! Presta+a3se ela- com
    efeito- n&o s a "stificar a posi)&o central do homem no mndo mas tam%.m e
    so%retdo- a e*primir o car5ter reli$ioso da#ele platonismo #e +ia na
    filosofia platnica a mais perfeita s(ntese reli$iosa da anti$idade- reconhecendo
    nela a 0nica +ia para a reno+a)&o reli$iosa do homem!
    PICO DE MIRy;COPA
    W 3!#. %7(O :9 +764A:O3A. A %AJ 69;9A96A:O6A
    O interesse reli$ioso domina tam%.m a comple*a fi$ra de Pico! Qo&o Pico- conde
    de Mir4ndola- nasce em Mir4ndola em 8M de Fe+ereiro de HM9I! Aps ha+er
    estdado em Oolonha e Ferrara- foi a P5da entre HMSR e HMS8- onde entro em
    contato com o a+erro(smo ensinado na Gni+ersidade local! Pico n&o tinha a
    pre+en)&o dos hmanistas contra os F%5r%arosF filsofos medie+ais!
    ;ma carta de
    HMSN para Ermolao O5r%aro B^ IMRC- condena a
    atitde dos #e sacrificam a apar'ncia 6 s%st4ncia e se dei*am derrotar pelas
    especla),es da#eles #e poco cidam dos ornamentos do discrso!
    Precisamente pelo dese"o de entrar em mais estreito contato com os filsofos
    5ra%es e escol5sticos- c"a dotrina predomina+a ainda na Gni+ersidade de
    Paris- diri$i3se a esta cidade! Em HMSN +olto ali- com o fim de annciar
    ma $rande discss&o entre erditos con+ocados em Roma a e*pensas sas-
    so%re
    LRR teses: al$mas destas re+elaram3se her.ticas e foram condenadas! Pico
    defende3as na sa Apolo$ia! Para f$ir 6 condena)&o- diri$i3se a Fran)a e
    em se$ida fi*o3se em Floren)a- onde mante+e rela),es de ami1ade com
    Poren)o- o Ma$n(fico- Ficino- Polini1ado e com o prprio 7a+onarola pelo #al
    se dei*o- nos 0ltimos anos da sa
    HMR
    +ida- con+erter 6 ideia da necessidade de ma reforma moral da i$re"a! Morre
    em Floren)a em
    HT de ;o+em%ro de HMLM- ao #e parece- en+enenado pelo secret5rio! Entre as
    sas o%ras- al.m da Apolo$ia e da carta para O5r%aro- ca%e referir as
    se$intes= Heptalsss- coment5rio aos primeiros cap(tlos do J'nese- editado em
    HMSL: De ente et no BHML8C- tentati+a de s(ntese entre aristotelismo e
    platonismo: e Oratio- de di$nitate hominis! Aps a
    sa morte foram p%licadas as Disptationes ad+erss astrolo$os- o%ra #e . ma
    cr(tica da astrolo$ia- as Conclsiones #e desen+ol+em as LRR teses #e tinha
    preparado para a discss&o em Roma o Coment5rio a ma can)&o de amor de
    Jerolamo Oeni+ieni!
    De temperamento passional B+i3se implicado nm clamoroso esc4ndalo por
    casa
    do rapto de ma dama florentinaC- in+esti$ador incans5+el e
    irre#ieto- erdito e*cepcional- Qo&o Pico n&o alcan)o na sa especla)&o-
    nem a profndidade de ;icola de Csa nem a clare1a de Ficino! ;o se
    pensamento con+er$em os mais di+ersos elementos- deri+ados do platonismo e
    do
    aristotelismo- da ca%ala e da ma$ia- e ainda da escol5stica medie+al- 5ra%e-
    he%raica e latina- sem che$arem a fndir3se nma nidade especlati+a
    ori$inal! O #e o li$a principalmente ao platonismo . o interesse reli$ioso
    #e domina a sa ati+idade especlati+a! ;o discrso De hominis di$nitate
    #e preparo como introd)&o 6 discss&o so%re as LRR teses #e de+eria ter
    tido l$ar em Roma e #e tem sido "stamente desi$nado como o manifesto do
    Renascimento ita3
    HMH
    liano- e*p,e Pico admir4+elmente o ei e o plano do se filosofar- plano este-
    ao #al se mant.m fiel em todo o resto da sa o%ra! O ponto de partida do
    discrso . a sperioridade do homem so%re as restantes criatras- #e era o
    tema fa+orito dos hmanistas %em como de ;icola de Csa e de Ficino! Ao
    homem- 0ltimo prodto da cria)&o- n&o ficara dispon(+el nenhm dos %ens "5
    distri%(dos na totalidade 6s otras criatras! Des decreto ent&o #e lhe
    fosse comm tdo o #e indi+idalmente destinara aos otras! FPor essa ra1&o
    acolhe o homem como o%ra de natre1a indefinida e aps t'3lo colocado no
    cora)&o do mndo- falo3lhe deste modo= ;&o te dei- Ad&o- nem l$ar
    determinado- nem apar'ncia prpria- nem #al#er prerro$ati+a especial- para
    #e o%tenhas e conser+es o l$ar- a apar'ncia e as prerro$ati+as #e
    dese"ares- de acordo com a ta opini&o e
    esse mesmo dese"o! A natre1a limitada dos otros est5 contida nas leis por
    mim prescritas! Determinar5s a ta- li+re de #al#er o%st5clo e
    se$ndo o te ar%(trio a c"o poder te confiei! Colo#ei3te no centro do
    mndo para #e da( pdesses a+istar melhor tdo #anto h5 no mndo! ;&o te
    fi1 nem celestial nem terreno- nem mortal nem imortal- para #e- sendo de ti
    prprio o #ase li+re o so%erano art(fice- te moldasses e esclpisses na
    forma da ta prefer'ncia! Poder5s de$enerar nas coisas inferiores- poder5s-
    se$ndo a ta +ontade- re$enerar3te nas coisas speriores #e s&o di+inasF
    BOr! de hom! di$n!- fis! HIH +! C! A indetermina)&o da natre1a hmana oferi
    ao
    HM8
    homem a li+re escolha do se ser e coloca3o face 6 alternati+a de de$enerar ao
    n(+el dos animais irracionais o de se re$enerar em Des! Mas este re$enerar3se
    n&o . sen&o a renascen)a do homem- o se"a- a#ela reno+a)&o #e o
    Renascimento- na sa totalidade- tende a reali1ar! Eal . a +ia dessa renascen)aD
    < precisamente a#i #e se re+ela o aspecto reli$ioso da filosofia de Pico! A
    renascen)a reali1ar3se35 atra+.s de +5rios $ras de sa%edoria- clminando no
    mais alto #e . o constit(do pela sa%edoria teol$ica! FMas "5 #e n&o
    podemos ssdean)53laF- acrescenta Pico- Fns- #e somos carne
    e temos o $osto das coisas terrenas- apro*imemo3nos dos anti$os padres- #e
    destas coisas- para eles t&o familiares e t&o pr*imas- nos poder&o dar
    ri#(ssimo e se$ro testemnho-F Bl%!- fis! HI8 +! C! Por conse$iinte- a +ia
    da renascen)a consiste ma +e1 mais no re$resso aos anti$os! E . nos anti$os
    #e Pico encontra o caminho da sa%edoria prificante e li%ertadora! A ci'ncia
    moral dominar5 o (mpeto das pai*,es- a filosofia natral cond1ir5 o homem de
    m $ra a otro da natre1a e a teolo$ia apro*im53lo35 de Des! Mas a
    re$enera)&o n&o ter5 l$ar sen&o na pa1 e pela pa1- < este o fim 0ltimo do
    homem e . m fim reli$ioso! A#ela n&o poder&o cond1ir- nem a dial.tica-
    nem a ci'ncia moral- nem a filosofia natral- as #ais se limitar&o a
    indicar o caminho- 7 a teolo$ia indissol0+el e a ami1ade harmnica- pela
    #al todos os homens n&o s se harmoni1am na#ela 0nica mente #e est5 acima
    de todas as mentes- como- de modo inef5+el- se
    HMI
    fndem nm sF BI%!- fls! HII +![C! Estas pa1 e
    ami1ade #e para os Pictricos constit(am o fim da filosofia- cifram3se na
    pa1 celeste #e a mensa$em crist& anncio aos homens de %oa +ontade- e
    #e cada m de ns dese"a para si prprio- aos ses ami$os e a toda a sa
    .poca! Esta pa1 re$eneradora . tam%.m a#ela #e Pico #er afirmar e
    esta%elecer filosoficamente- mostrando o acordo fndamental de todas as
    principais manifesta),es do pensamento- dos Pictricos a Plat&o e
    Aristteles- dos ;eoplatnicos aos Escol5sticos e dos a+erro(stas 6 ca%ala e
    6 ma$ia! A#ilo #e impele Pico 6 tentati+a de demonstrar o acordo
    fndamental entre as mais di+ersas dotrinas filosficas e reli$iosas da
    hmanidade- n&o . ma necessidade de #ietde ecl.ctica mas sim a con+ic)&o
    de #e s por meio da pa1 filosfica poder5 o homem re$enerar3se e renascer
    para a sa +erdadeira +ida! Esta +erdadeira +ida #e . a felicidade e o smo
    %em . definida por Pico como o re$resso ao princ(pio BDe ente et no- AH-
    pro.m!C! Re$resso ao principio pode si$nificar para cada ser- re$resso ao se
    prprio princ(pio o 3re$resso ao princ(pio a%solto #e . Des! Mas o
    re$resso ao se prprio princ(pio . na realidade m re$resso a si prprio e desse
    modo- o homem poder5 o%ter apenas a %eatitde terrena e n&o a eterna!
    Por conse$inte- s no re$resso a Des residem a +ida eterna e a pa1
    definiti+a do homem! 7e o platonismo e o aristotelismo do Renascimento
    representam respecti+amente as e*i$'ncias opostas da +ida reli$iosa e da
    in+esti$a)&o cient(fica- a concilia)&o- entre Plat&o e Aristteles representa
    para Pico
    HMM
    a harmonia e a pa1 entre a#elas e*i$'ncias! A teolo$ia n&o ne$a a filosofia
    natral- antes a completa assim como Plat&o completa Aristteles= o homem n&o
    pode rennciar nem a conhecer a natre1a nem a transcend'3la!
    A aspira)&o 6 pa1 re$eneradora s$ere a Pico o 0nico tema ori$inal da sa
    especla)&o teol$ica! Apresenta na +erdade- para ilstrar a tradicional
    semelhan)a entre a criatra e Des- m es%o)o #e- se$ndo ele prprio
    afirma- "amais foi apresentado por otros! A' a nidade das criatras
    diferenciada em tr's formas= a primeira . a nidade pela #al cada
    coisa . na: a se$nda . a#ela pela #al ma criatra se ne a otra
    e todas se nem para formarem o mndo: a terceira . a#ela pela
    #al todo o ni+erso forma- com o se art(fice- m todo no- tal como o
    e*.rcito com o se chefe! Esta tr(plice nidade #e est5 presente em
    todas as coisas- fa1 de cada coisa a ima$em da trindade di+ina!
    E portanto- a#ilo #e de semelhante a Des h5 em cada criatra sin$lar-
    a#ilo #e constiti o se maior +alor- . a nidade- a pa1 o a concrd-ia da sa
    constiti)&o intr(nseca- pa1 e concrdia #e a li$am 6s otras
    criatras e a Des!
    W 3!2. %7(O :9 +764A:O3A. (AIA3A@ +A;7A 9 A$T6O3O;7A
    2odas as o%ras de Pico tendem a reali1ar o pro"eto de ma pa1 filosfica! A esta
    pa1 de+eria cond1ir a $rande discss&o de Roma e nela se
    HMN
    inspira fndamentalmente o discrso introdtrio De hominis di$nitate! A
    o%ra De ente et no destina3se 6 demonstra)&o do acordo e*istente entre
    Plat&o e Aristteles! Por sa +e1- o Heptals destina3se 6 demonstra)&o do
    acordo e*istente entro a
    filosofia anti$a e a narra)&o %(%lica da cria)&o! E a
    0ltima o%ra de Pico- a #e . diri$ida contra os
    astrlo$os- destina3se tam%.m a ilstrar a concord4ncia e*istente entre as
    dotrinas m5$icas e astrol$icas e o cristianismo!
    A narra)&o %(%lica da cria)&o . interpretada por Pico no Heptals em sentido
    ale$rico= +' nela a
    descri)&o da forma)&o dos tr's mndos admitidos pelos filsofos anti$os- o
    se"am- o mndo inteli$(+el o an$.lico- o mndo celestial e o mndo s%lnar-
    aos #ais se "nta ni #arto #e . o homem como microcosmo- no #al con+er$e
    todo o resto da realidade! A o%ra De enle et no desco%re a concord4ncia entre
    Plat&o e Aristteles na determina)&o das cate$orias fndamentais da realidade
    #e s&o o ser- o no- o +erdadeiro e o %em- cate$orias estas #e clminam e
    se nificam em Des! ;as das o%ras- como nas otras- Pico recorre
    continamente a dotrinas orientais- m5$icas e ca%al(sticas- na con+ic)&o de
    #e a ori$em de todo o
    sa%er hmano se"a no e #e esta nidade- reconstitindo3se- torne o prprio
    sa%er capa1 da re$enera)&o do homem! A ma$ia- a
    ca%ala e a astrolo$ia desempenham portanto m $rande papel na especla)&o de
    Pico!
    A ma$ia- para ele- n&o . mais do #e Fa reali1a)&o completa da filosofia
    natralF BOr! de hom!
    HM9
    di$n!- fis! HI9 + C! H5 tam%.m ma ma$ia #e opera- %aseando3se
    e*clsi+amente na o%ra e na atoridade dos dem>nios: . por.m coisa e*ecranda
    e monstrosa #e nada tem a +er com a +erdadeira ma$ia- a #al se destina a
    fa1er do homem o senhor das for)as natrais! Esta- perscrta a (ntima
    concrdia do ni+erso a #e os Jre$os chamam simpatia e #e- consiste nas
    m0tas rela),es das coisas natrais! Os sortil.$ios dos ma$os n&o s&o mais
    #e as ils,es apropriadas- pelas #ais se tornam +is(+eis os mila$res
    ocltos nos penetrais do mndo e nos mist.rios de Des! E assim como o
    campon's casa os olmos com as +ideiras- assim tam%.m o ma$o casa a terra
    com o c.- o se"a- as for)as inferiores com os dotes e facldades speriores
    BI%!- fis! HITC! O ma$o n&o trans$ride- portanto- a ordem natral mas antes a
    s%mete- pondo em ato e a"stando as ener$ias #e "a1em disseminadas e
    dispersas na natre1a
    BConcl! ma$!- VI- VIIIC!
    7e a ma$ia ser+e para penetrar os mist.rios da natre1a- a ca%ala ser+e para
    penetrar os mist.rios di+inos! Pico considera3a- na +erdade- como o melhor
    $ia para a interpreta)&o das sa$radas escritras- so% o +. dos s(m%olos- no
    se $en(no si$nificado! As dotrinas da ca%ala B+er ^ 8MMC parecem pois a
    Pico estar em perfeito acordo- n&o s com
    a dotrina da i$re"a e com a filosofia crist& mas tam%.m com as de Pit5$oras
    e Plat&o BOr! de hom! di$n!- fis! HIS +oC! A con+ic)&o de #e atra+.s da
    ca%ala as dotrinas %5sicas do cristianismo remontam a ma tradi)&o
    anti#(ssima- refor)a a +ontade
    HMT
    de Pico em reno+ar a reli$iosidade do se tempo mediante m re$resso 6s sas
    fontes ori$inais!
    A sa atitde . por.m diferente no #e se refere 6 astrolo$ia! Em face do
    determinismo astrol$ico #e fora afirmado pela filosofia 5ra%e da Idade
    M.dia e domina+a ainda a filosofia natral do ocidente- Pico fa13se paladino
    da li%erdade do homem! A astrolo$ia pode ser entendida em dois sentidos! Em
    primeiro l$ar . astrolo$ia matem5tica o especlati+a- #er di1er-
    astronomia- a #al se preocpa nicamente com a determina)&o das leis
    matem5ticas do ni+erso! Em se$ndo l$ar . astrolo$ia "dici5ria o
    di+inatri1- preitendendo fa1er pro+ir do crso e da natre1a dos astros os
    acontecimentos da +ida terrena! Contra esta 0ltima se diri$e a o%ra de Pico
    Disptationes in astrolo$iam! Con+erte ela- na sa opini&o- os homens- de
    li+res a escra+os e f53los ainda des$ra)ados- ansiosos- in#ietos o
    infeli1es em #ase todos os ses atos BI%!- H- pro.m!C! < a%srdo spor #e
    o nascimento de m homem como Aristteles se"a de+ido 6 infl'ncia dos
    astros! Mitos otros nasceram ao mesmo tempo #e ele e n&o poss(ram o se
    talento! Este- rece%e3o ele de Des e n&o do c.: o corpo apto a ser+i3lo-
    rece%e3o dos pais o t&o3poco do c.! Escolhe a filosofia e essa escolha
    foi frto da sa li+re +ontade: nada e*iste nele #e se possa atri%ir 6
    infl'ncia dos astros BI%!- HHH- 8TC! A a)&o dos c.s- #e Pico considera-
    tal como Aristteles- de natre1a imt5+el e incorrpt(+el- de+eria ser
    niforme e constante e n&o e*plicaria por essa
    ra1&o- a +ariedade e a mta%ilidade- dos acontecimentos!
    HMS
    terrenos BI%!- HI- TC! P>s e acima de tdo- a astrolo$ia in+erte a rela)&o
    hier5r#ica #e . prpria- da realidade- pois s%ordina o sperior ao
    inferior- +isto #e- se o c. . sem d0+ida sperior 6s coisas terrenas- o
    homem- como io e liame do ni+erso inteiro . sperior ao pr prio c.!
    Atra+.s da in+esti$a)&o cientifica- o homem encontra3se em posi)&o de
    compreender as leis natrais ser+indo3se disso para dominar a natre1a! A
    astrolo$ia anlaria esta li%erdade e torn53lo3ia! escra+o BI%!- IA- SC! Pico
    defendia- deste modo- contra ma das mais difndidas e arrai$adas cren)as do
    se tempo- a di$nidade do homem como responsa%ilidade em face do prprio
    destino!
    FRA;CI7CO PA2RIWWI
    W 3!5. <6AA(7$(O %AT67JJ7
    O mesmo propsito de reno+a)&o reli$iosa- prprio do platonismo
    renascentista- domina a o%ra de Francisco Patri11i! ;ascido em Cherso- na
    Dalm5cia- em HN8L- estdo em Aene1a e em P5da! De HNT9 a HNLI ensino
    filosofia platnica- em Ferrara e se$idamente foi chamado para id'nticas
    fn),es em Roma- onde falecel em HNLT! As sas principais o%ras s&o as
    Discssiones peripateticae e a Philosophia no+a! A primeira tem como assnto a
    ani#ila)&o da filosofia aristot.lica e a se$nda- a
    constr)&o de ma filosofia platnica #e possa ser+ir de %ase 6 f. crist&!
    Patri11i considera a filosofia aristot. lica como inimi$a da reli$i&o- ma
    +e1 #e ne$a a omnipot'ncia di+ina e o $o+erno di+ino do
    HML
    mndo: afirma ainda #e os Escol5sticos n&o s&o +erdadeiros filsofos na
    medida em #e n&o fi1eram sen&o reformar a filosofia aristot.lica sem
    cidarem de conhecer as coisas tal como s&o! A sa filosofia tem por
    o%"eti+o a reno+a)&o e defesa da reli$i&o crist& atra+.s do re$resso 6s
    dotrinas pr.3aristot.licas e particlarmente 6s cren)as orientais-
    pita$ricas e platnicas! Ao dedicar a sa o%ra ao papa Jre$rio VIA-
    con+ida3o a mandar ensinar a sa filosofia em todas as escolas crist&s-
    che$ando a
    crer #e tal pro+ocaria o re$resso dos protestantes ao seio da i$re"a! A
    Philosophia no+a est5 di+idida em #atro partes= a pana$ia o dotrina da
    l1- a panarchia o dotrina do primeiro princ(pio de todas as coisas- a
    panpsichia o dotrina da alma e a pancosmia o dotrina do mndo! Patri11i
    afirma- com os ;eoplatnicos- como primeiro princ(pio- o Gno! O Gno . a casa
    primeira- a%solta e incondicionada- e n&o pode ser #alificado sen&o como o
    %em! Do Gno se distin$e a nidade- $erada a partir dele- e da nidade os
    otros $ras do ser at. aos menos perfeitos= a sa%edoria- a +ida- o
    intelecto- a alma- a natre1a- a #alidade- a
    forma e o corpo! O con"nto destas no+e ordens da realidade constiti o
    ni+erso inteiro! O conhecimento hmano . m ato de amor #e tende a
    re$ressar 6 nidade ori$inal- sprimindo a separa)&o entre os elementos do
    ser! < definido por Patri11i como Fa ni&o com o o%"eto co$nosc(+elF
    BPanarch!- VAC e consiste no ato de amor pelo #al o homem tende para o
    o%"eto- procrando sprimir a dist4ncia #e o separa deste 0ltimo! Mas
    HNR
    este identificar3se o intelecto co$nosciti+o com o o%"eto- esta coitio- s .
    poss(+el com %ase nma identidade de natre1a entre s"eito e o%"eto! 7e o
    s"eito . alma e +ida- tam%.m o o%"eto . alma e +ida: Patri11i defende a
    anima)&o ni+ersal das coisas- o panpsi#ismo- como sendo o 0nico princ(pio
    capa1 de e*plicar a sa cone*&o no mndo- a simpatia #e as li$a at. formarem
    o todo e as torna penetr5+eis ao intelecto hmano BPanpsich!- IAC! A for)a
    natral #e distri%i +ida e
    mo+imento a todos os corpos . a l1: Patri11i retoma assim a f(sica da l1 #e "5
    fora defendida pelo platonismo medie+al de Ro%erto Jrossetesa e de 7!
    Ooa+entra!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ IML! A primeira ed! das o%ras de ;ICOPAG DE CG7A . alem& e intitla3se
    Opscla +aria: n&o tra1 indica)&o do ano nem do local da impress&o mas foi
    pro+6+elmente editada em Estras%r$o em HMSS! Otras eds!= Paris- Oasileia-
    HN9N! O De non alid foi desco%erto e editado por G%in$er- Die Jotteslehre
    des ;! C!- Mrnster- HSSS- p5$s! HIS e se$s- Do De dacta i$norantia h4 ma
    no+a edi)&o de P! Rotta- QIar{- HLHI! A Gni+ersidade Heidel%er$a inicio ma
    no+a edi)&o critica- das o%ras de ;icola de Csa= De idiota- De sapientia-
    De mente- a car$o de P! Oar- Peip1i$- HLMR: De concordantia catholica- a
    car$o de
    O! ?allen- Peip1i$- HLMR: etc!
    7o%re ;icola de Csa= Aansten%eer$he- Pe cardinal ;! de Ces- Paris- HLIR:
    CAssiRER- Indi+(do e cosmos na filos! do ren!- cap! H: M! de JandGlac- Pa phil!
    de ;! de C!- Paris- HLMH!
    HNH
    ^ IN8! 7o%re a f(sica de ;icola de Csa= DHEm- <tdes sr P.onard de Ainci-
    +ol! II- Paris- HLRL- pa$s! LT e se$s!!
    ^ INI! Al$mas o%ras de Pletone- entre as #ais o Confronto- encontram3se em
    P! J! de Mi$ne- H9R!H 7o%re ele= ME7W?O@7?i- Estdos so%re o
    platonismo do renascimento- em It5lia- HLI9- cap! G! O te*to e a
    trad)&o latina de Ficino dos Or5clos caldaicos em ap'ndice a este- 0Qtimo
    +olme!
    As o%ras de Oessarione em P! J!- H9H!-! 7o%re ele= MOMER- ?ardinal
    Oessarion aIs 2heolo$e- Hmanist nd 7taatsman- Pader%orn- HL8I!
    7o%re a Academia platnica= DEPPA 2ORRF- Hi7tria da Academia platnica de
    Floren)a- Floren)a- HLR8!
    De C! Pandino- as Disptationes foram p%licadas em Floren)a por +olta de HMSR-
    o De +era no%ilitate . in.dito e o De no%ilitate animae foi p%licado por JE;2IPE e
    PARPH nos FAnais das Gni+ersidades toscanasF! Jentile- Estdos so%re o
    renascimento- p$s! ST e se$s!
    ^ 2rads! platnicas de Ficino! Floren)a- HMSI3E3H: de PPO2I;O- HML8: a
    2healo$ia platonica- Floren)a-
    HMS8! Edi)! das o%ras completas= Oasileia- HN9H- HN9T-
    HNT9: Paris- H9MH!
    7o%re Ficino= 7aitta- A filosofia de M! P!- Messina- HL8I: OARO;-
    @illensfreiheit nd Astrolo$ie %ei F! nd Pico d! M!- Oerlim- HL8L: P! O!
    ?RI72EPPER- 2he PhilosophY of M! P!- ;o+a Ior#e- HLMI Bcom %i%l!C!
    ^ IN9s Os Di5lo$os de- amor de Pe He%re foram reeditados por C! JEOHARD2-
    Heidel%er$a- HL8L e por CARAMEPPA- Oari- HL8L! FO;2A;E7I- O pro%lema do
    amor na o%ra de Pe&o He%re- Aene1a- HLIM!
    ^ INT! De Pico- foram as Conclsiones editadas em Roma em HMS9 e em
    Col>nia em H9HL: a Apolo$ia- em Roma em HMSL: o Hoptals em Floren)a em
    HMLR:
    HN8
    as otras o%ras- em Ooilonha- em HML9! A Oratio de hominis di$nitate- o
    Heptals- o De ente et no e o
    Coment5rio 6 can)&o de J! OE;IAIE;I foram reeditados e trad1idos por Jarin-
    Floren)a- HLM8- assim como as Disptationes ad+erss astrolo$iam
    dininatrirem- Floren)a HLM9! Os trechos citados s&o tirados da trad! de
    Jarin!
    7o%re Pico= JARI;- Qodo Pico de M(r6ndola- Fioren)a- HLIT: J! OARO;E- Q! Pico
    de Mir5ndota- Mil&o3Rorna- HLMS3ML!
    ^ INL! As Digcssiones peripateticae de PA2RIWWI= Aene1a- HNTH: Oasile"a- HNSH!
    A ;o+a philosaphia= Ferra*a- HNLH: Aene1a- HNLI: Pondres- H9HH!
    2! JREJORh- em FRenasciitoF- HLNI- p$s! SL
    e se$s!!
    4.4 6enascimento e Aristotelismo
    ^ I9R! O PRIMEIRO ARI72O2EPI7MO
    Gnidos- no campo da historicidade- pelo esfor)o de re$ressar 6s dotrinas
    at'nticas de Plat&o e
    Aristteles- os Platnicos e Aristot.licos- do Renascimento opnham3se ns
    aos otros na defesa de interesses contr5rios= reli$i&o e in+esti$a)&o
    natralista! Os Platnicos +iam no platonismo a s(ntese do pensamento reli$ioso
    da anti$idade e por conse$inte no re$resso ao platonismo a condi)&o da
    renascen)a reli$iosa Os Aristot.licos +iam no aristotelismo o modelo da
    ci'ncia natralista e por conse$inte no re$resso ao natralismo a renascen)a
    da pes#isa da natre1a! A pol'mica entre Platnicos e Aristot.licos- .
    portanto o cho#e de das- e*i$'ncias de e+idente e i$al necessidade para
    HNN
    o homem: e as tentati+as de concria)&o Bcomo p! e*! a de PicoC tendem a
    harmoni1ar estas e*i$'ncias nm conceito do mesmo homem mais pr*imo da
    perfei)&o!
    O re$resso ao aristotelismo ori$inal foi iniciado em It5lia por a#eles
    erditos- $re$os #e tomaram parto no Conc(lio de Floren)a para a reni&o
    das das i$re"as o #e se ref$iaram na#ele pa(s aps a #eda de
    Constantinopla nas m&os dos 2rcos BHMNIC! O primeiro foi Qor$e 7cholario-
    chamado Jennadio- io em Constantinopla e
    falecido por +olta de HM9M! Ad+ers5rio de Jen(sto Pletone- condeno e com%ate
    o se escrito so%re as Peis! ;m escrito 7o%re as d0+idas de Pletone
    relati+amente a Aristteles defende Aristteles contra Pletone- ad1indo a
    sa maior concilia%il3idade com a dotrina crist&! Oasea+a3se e+identemente
    na tradi)&o escol5stica #e estdara o de #e fora partid5rio: trad1ira
    mesmo para o $re$o- o%ras de 7! 2i e de Jil%erto Porrotano Bo De se*
    principi(sC! Parece ser3lhe tam%.m atri%(+el a trad)&o para o $re$o
    das 7mmlae lo$icales de Pedro Hispano- B^ 8SLC #e foi mais tarde
    erradamente considerada o%ra ori$inal do filsofo %i1antino M($el Psollos!
    A pol'mica contra Pletone foi continada por Qor$e 2rape1n1io- nascido
    pro+a+elmente em
    Creta- em HIL9 e falecido em HMSM3 Che$o este a
    It5lia por +olta de HMIR e escre+e em HM9M a Comparatio Platonis et
    Aristotelis 6 #al responde por +olta de HM9L o caildeal Oessarion B^ INIC!
    A ati+idade de 2rape1n1io diri$e3se principalmente
    HN9
    6 e*plica)&o e coment5rio das o%ras aristot.licas- nomeadamente da l$ica- #e
    e*p,e em De re didectica- n&o sem tili1ar elementos tirados da tradi)&o
    escol5stica!
    ;&o t'm mais interesse filosfico as o%ras de 2eodoro Ja1a- nascido por +olta
    de HMRR em 2essalnica e falecido por +olta de HMTI! 2endo che$ado a It5lia
    em HMMR- permanece drante al$ns anos na escola de Aitorino da Foltre e
    ensino primeiro em Ferrara e depois em Roma! 2ra+o pol'mica com Oessarion
    so%re #est,es aristot.licas e
    escre+e contra Pletone! 2rad1i in0meras o%ras de Aristteles e o tratado 7o%re
    as plantas de 2eofrasto!
    Eem primeiro contrap>s o Aristteles ori$inal ao Aristteles da escol5stica
    5ra%e e latina foi Ermelao Oar%aro BHMNI3LIC de Aene1a- o #al compendio a
    .tica e a filosofia natral- e trad1i a Retrica de Aristteles e o
    Coint5rio de Jemisto! Professa o mais a%solto despre1o pelos Ffilsofos
    %5r%arosFF- inclindo entre estes- tanto Al%erto e 2om5s como A+erris! A' na
    forma rde e inclta da sa lin$a$em a primeira e mais $ra+e trai)&o ao
    esp(rito ori$inal do classicismo #e pretende encerrar os mais altos pensamentos
    na forma liter5ria mais no%re! Os filsofos %5r%aros: foram pelo
    contr5rio- defendidos por Pico de Mir4ndola na famosa carta diri$ida a
    ErmelaO na #al o repreendia e simlt4neamente aconselha+a
    s %scar neles- para al.m da rde forma liter5r(a-
    s s%st4ncia do se pensamento- do #al Pico "l$a+a e*trair ainda
    ensinamentos i! ;a +er3
    HNT
    dade- por.m- a intoler4ncia de Erinolao pela %ar%5rie da forma era
    intoler4ncia pelas sperstrtras #e o pensamento medie+al acrescentara ao
    Aristteles ori$inal!
    ^ I9H! AAERROI72A7 E APEVA;DRI72A7
    Mais m passo no sentido de m re$resso ao at'ntico Aristteles foi o #e
    deram a#eles aristot.licos #e- polemicando contra o aristotelismo
    a+erroista- pretendem manter3se fi.is aos te*tos de Aristteles e dos ses
    anti$os comentadores- especialmente Ale*andre de Afrod(sia! O campo
    aristot.lico apresenta+a3se a Marc(lio Ficino di+idido em dois partidos=
    Ale*andristas e a+erro(stas! FOs primeirosF- afirma+a Ficino BIn Plotin!-
    pro.m!C- Fcr'em #e o nosso intelecto . mortal en#anto os otros sstentam
    #e . 0nico em todos os homens: tanto ns como os otros destroem os
    alicerces de toda e #al#er reli$i&o- principalmente por#e ne$am a a)&o da
    pro+id'ncia di+ina so%re os homens- e tanto ns como os otros s&o infi.is
    ao se prprio AristtelesF! O $rande centro A+erro(sta era- ao tempo- a
    Gni+ersidade de P5da B^ IH8C! O a+erro(smo domino a#ela Gni+ersidade
    desde a primeira metade do s.clo VIA at. meados do s.clo VAII3- foi em
    P5da #e aparece em HMT8 a primeira edi)&o em latim das o%ras de A+erris a
    #e se se$(ram posteriormente- no s.clo VAI- nmerosas otras! ;otam3se
    toda+ia entre os partid5rios do chamado a+erro( srno-
    HNS
    diferen)as important(ssimas de dotrina e so%retdo fre#entes atena),es das
    teses #e mais diretamente se op,em 6 reli$i&o crist&! por
    o%ra de Pedro Pompona11i- nasce o ale*andrismo #e pretende re$ressar- em
    mat.ria de interpreta)&o de Ar(stteles- ao coment5rio anti$o de Ale*andre- o
    prprio a+erro(smo sofre por isso modifica),es tais #e . fre#entemente
    dif(cil classificar os pensadores aristot.licos nesta o na otra corrente-
    Dm modo $eral pode di1er3se #e os A+erro(stas tendem para o pante(smo- na
    medida em #e consideram o intelecto hmano 0nico e id'ntico ao di+ino- ao
    passo #e os Ale*andristas afirmam a transcend'ncia de Des relati+amente ao
    mndo! Gns e otros t'm em comm os temas da sa especla)&o #e s&o a
    imortalidade da alma e a rela)&o entre a li%erdade e a ordem necess5ria do
    mndo! Gns e otros t'm so%retdo em mira a afi3rma)&o da ordem necess5ria do
    mndo e por conse$inte ne$am o mila$re e- dm modo $eral- a inter+en)&o
    direta de Des nos acontecimentos do mndo! O aristotelismo do Renascimento
    tende por isso a delinear ma concep)&o do mndo %aseada nma ordem
    imt5+el
    e necess5ria e com tal assenta as %ases de ma ci'ncia da natre1a #e tenha
    por o%"eto precisamente essa ordem! 2anto Ale*andristas como A+erro(stas
    recorrem al.m disso e com fre#'ncia 6 chamada Fdotrina da dpla +erdadeF -
    entendida no sentido "5 e*plicado B^ 8SIC de admiss&o da e*ist'ncia de ma
    posi)&o entre as concls,es da filosofia e as cren)as da reli$i&o- oposi)&o
    essa #e n&o "l$am
    HNL
    poss(+el conciliar! Este ponto de +ista nada tem #e +er com o de A+erris!
    ao afirmar #e a reli$(&o tinha por o%"eto as mesmas +erdades #e a
    filosofia mas re+estia3as de ma forma #e as torna+a mais aptas a ser+irem
    de $ia e sal+a)&o das mltid,es! < antes- pelo menos na apar'ncia- o
    re$isto de m conflito entre filosofia e reli$i&o- entre ra1&o e f.: o ma +e1
    #e se e*cli a possi%ilidado de sol)&o do conflito e se admite ora a
    +erdade de m- ora a de otro- dos dois termos em contradi)&o pode desi$nar3se
    esta posi)&o poi Fdotrina da dpla +erdadeF! < %+io #e nada sa%emos da
    sinceridade em #e cada pensador reconhecia a F+erdadeF da reli$i&o= as
    condena),es- as retrata),es e os arrependimentos tornam imposs(+el #al#er
    in+esti$a)&o so%re este ponto #e ali5s seria estranha a m estdo histrico da
    filosofia! 2do o #e nesta mat.ria se pode fa1er- consiste em precisar a posi)&o
    e*pl(cita dos filsofos e em e*por as %ases tericas da mesma!
    A fi$ra de ;icoletto Aernia! BHM8R3LLC- #e ensino em P5da desde HM9N at.
    morrer- pode ter3se como t(pica do a+erro(smo padano do s.clo VA!
    Conhecido pelo se feitio desa%sado e faceto- Aernia sstento as teses t(picas
    do a+erro(smo- pro+ocando a inter+en)&o do %ispo de P5da #e em HMSL proi%i
    as discss,es so%re a nidade do intelecto so% pena de e*comnh&o!
    Aemia pa$o %em os ses erros! En#anto #e as sas o%ras se perderam-
    ficaram3nos dele al$ns escritos menores- nos #ais a sa orienta)&o
    natralista se torna e+idente atra+.s da sperioridade
    H9R
    #e atri%i 6 filosofia natral relati+amente 6 metaf(sica e 6 medicina em
    face da "risprd'ncia: esta 0ltima est5- se$ndo Aernia- li$ada 6s a),es
    particlares dos homens- ao passo #e a medicina respeita 6 natre1a #e . o
    reino do ni+ersal e do necess5rio!
    Disc(plo de Aernia foi A$ostinho ;ifo- nascido em 7essa- na Camp4nia- em HMTI-
    e falecido em HNM9- o #al ensino-
    primeiro em P5da e se$idamente em Pisa- Oolonha- 7alerno e Roma! ;ma
    o%ra
    intitlada De intellect et daemot0%s afirma #e n&o e*istem otras
    s%st4ncias espiritais e imortais para al.m das inteli$'ncias motoras dos
    c.s! P%lico em HMLN3LT as o%ras de A+erris- por si anotadas- a se$ir
    escre+e ma o%ra em #e ataca+a o De imortalitate animae de Pompona11i-
    recorrendo fre#entemente a ar$mentos tomistas! ;o campo da moral- ;ifo
    mostra3se partid5rio de ma esp.cie de sa%edoria mndana- alcan)ada pelos
    escritores anti$os em #e tem como o%"eti+o o pra1er: e- a acreditarmos nos
    testemnhos Bo intri$asC dos escritores ses contempor4neos- a sa condta foi
    em tdo conforme 6#ela orienta)&o!
    Gm misto de platonismo e aristotelismo reslta das dotrinas de Peonico 2omeo-
    nascido em Aene*a em HMN9 e falecido em P5da- onde ensina+a- em HNIH!
    Afirma ele #e a oposi)&o entre Plat&o e Aristteles reside mais na lin$a$em
    do #e no
    pensamento e #e a di+ersidade das e*press,es se
    de+e ao fato de Aristteles adotar 3mais do #e
    H9H
    Plat&o 3ma lin$a$em f(sica! De acordo com este princ(pio- procra
    encontrar na prpria dotrina de Aristteles o fndamento da demonstra)&o da
    imortalidade da alma feita por Plat&o BDe imortalitate animae- HN8MC! A
    demonstra)&o platnica %aseia3se no princ(pio de #e a alma se mo+e por si:
    por conse$inte n&o pode ser destr(da- nem por ela prpria- pois o mo+imento
    n&o pode falhar3lhe- nem por otra coisa- dado #e o se mo+imento n&o
    depende de otra coisa! Ora- se$ndo 2orneo- Aristteles teria ne$ado #e a
    alma se mo+ia por si mas micamente no sentido do mo+imento espacial #e nem
    o prprio Plat&o lhe atri%(a! Do mesmo modo se pode conciliar a dotrina
    platnica da reminisc'ncia com a aristot.lica da alma como ta%la rasa #e
    rece%e do e*terior as sensa),es= na +erdade- a e*press&o aristot.lica refere3se 6
    alma #e n&o rece%e ainda sensa),es o #e n&o recordo ainda os
    conhecimentos #e "5 possi! 2omeo sstenta #e e*iste ma alma do mndo #e
    tdo anima e $o+erna e constiti o
    principio do conhecimento hmano! Assim o reconhecem tam%.m os peripat.ticos-
    os #ais admitem #e o nosso esp(rito so%re
    a infl'ncia do e*terior e n&o tem sentido di+erso a dotrina a+erro(sta da
    nidade do intelecto!
    Co$nominado Fo se$ndo AristtelesF pelo se
    conhecimento da filosofia aristot.lica- foi Ale*andre Achillini- #e nasce
    em Oolonha em HM9I e ensino medicina e filosofia- primeiro em P5da e depois
    em Oolonha onde falece em HNH8! A sa
    H98
    o%ra principal . constit(da pelos Eodli%eta de intelli$entis: foi toda+ia
    i$almente ator de o%ras de anatomia e de medicina! A maneira de proceder de
    Achillini . m %om e*emplo da#ela Fdotrina da dpla +erdadeF c"o
    si$nificado espec(fico se esclarece atra+.s do confronto entre os filsofos deste
    per(odo! Achillini ilstra e defende com $rande +i$or todas as teses t(picas do
    a+erro(smo
    latino- mas n&o dei*a de lhes opor e com poco menos ener$ia- as teses
    tradicionais da escol5stica! 2al+e1 Bo com certe1aC o se cora)&o este"a
    com as primeiras: afirma toda+ia #e- ao transmitir a pala+ra do FfilsofoF
    Bo se"a- Aristteles- na interpreta)&o a+erro(staC n&o pretende fa1er sas
    as concls,es! < este- mito pro+6+elmente- apenas m
    s%terf0$io- para ter a possi%ilidade de defender e
    ilstrar sem peri$o o a+erro(smo! Assim- en#anto por m lado afirma #e-
    se$ndo Aristteles- Des fa1 mo+er o mndo por necessidade e #e o mndo .
    eterno- por otro sstenta #e Des fa1 mo+er s mndo por m ato li+re e #e o
    prprio- mndo s as inteli$'ncias motoras dos c.s foram criadas por Des!
    Reconhece #e A+erris tinha ra1&o ao
    afirmar #e- de acordo com a dotrina de Aristteles- h5 m 0nico intelecto
    poss(+el em todos os homens: sstenta por.m #e Aristteles n&o tinha ra1&o-
    ma +e1 #e o intelecto . a forma #e confere a cada homem o se ser
    indi+idal! O intelecto ati+o .- pelo contr5rio- reconhecido por ele como
    sendo o prprio Des: chama3lhe intellects #i esi omnia facere e considera3o
    como a aciade
    H9I
    di+ina #e determina a intelec)&o e por conse$inte tam%.m a felicidade- do
    homem!
    Posi)&o semelhante- encontra3se nas o%ras de Marco Antnio Wimaira BHM9R3
    HN8IC #e foi tam%.m professor em P5da e #e interpreta+a a nidade do
    intelecto- afirmada pelo a+erro(smo- como
    nidade dos princ(pios fndamentais do conhecimento!
    ^ I98! POMPO;AWWI= A ORDEM ;A2GRAP DO MG;DO
    O fndador da escola dos Ale*andrpstas foi Pedro Pompona11i Bco$nominado
    Pereto o PerettoC o #al nasce em M4nta em H9 de 7etem%ro de
    HM98! 2endo o%tido em HMST o $ra de dotor em
    medicina em P5da- ensino depois filosofia na#ela Gni+ersidade- em
    concorr'ncia com Ale*andre AchiIlini- se$ndo o costme ent&o em +o$a de
    contrapor m professor a otro no ensino da mesma mat.ria! Encerrada a
    Gni+ersidade padana aps a %atalha da Jhiaradadda BHNRLC- Pompona11i foi
    lecionar para Ferrara e dali para Oolonha onde escre+e todas as sas o%ras
    e se sicido em HS de Maio de HN8M! A sa o%ra mais famosa- De immortalitate
    animae . de HNH9! Acsado por mitos de impiedade- Pompona11i n&o sofre
    #al#er a%orrecimento- principalmente por casa do apoio de Pedro- Oem%o e
    dos ma$istrados %olonheses! P>de at.- em HNHS- responder 6s acsa),es
    H9M
    sms
    nma Apolo$ia- do #e lhe reslto ser al+o de no+os ata#es- entre os #ais
    o de ;ifo BDe immortalitate animae li%ells- HNHSC! A este replico
    Pompona11i com o De Defensorim! As sas otras principais o%ras- De
    natralim effectm admirandorm casis si+e de incantationi%s e De fato-
    li%ero ar%itrio et praedestinatione foram p%licadas "5 depois da sa morte!
    O o%"eti+o essencial da especla)&o de Pompona11i consiste no reconhecimento
    e "stifica)&o da ordem racional do mndo! Pompona11i . le+ado a
    ne$ar o a re"eitar todo e #al#er fato o elemento #e contradi$a o ideal
    de m mndo necess6riamente ordenado com %ase em princ(pios imt5+eis! A'
    em
    Aristtoles o filsofo #e *e"eito a
    inter+en)&o direta de Des o de otros poderes so%renatrais nas coisas do
    mndo e #ips entender o mndo como pro sistema racional de fatos!
    Pompona11i remete para o dom(nio da f. tdo #anto . miracloso e at. a
    prpria cren)a nos
    mila$res- pretendendo assim desimpetrr o caminho da in+esti$a)&o racional de
    toda e #al#er in$er'ncia estranha e restit(3Ia 6 sa li%erdade! A dotrina
    a+erro(sta da dpla +erdade . tam%.m o se $5a= a i$re"a ensina a +erdade:
    ele limita3se modestamente a declarar a opini&o de Aristteles! ;a realidade-
    por.m- a opini&o de Ar(stteles . para ele a procra racional #e n&o
    pretende $iar3se sen&o por si prpria- ao passo #e a f.- o se"a a
    re+er'ncia perante a atoridade- ma +e1 reconhocida como falha de toda e
    #al#er %ase racio3
    H9N
    nal o moral- se es+a1ia de sentido e dei*a de ser m o%st5clo 6
    in+esti$a)&o! Estes tra$os do filosofar de Pompona11i s&o e+identes so%retdo
    na
    o%ra De incaiationi%s! Aparentemente- esta o%ra encontra3se pe"ada de
    spersti),es medie+ais- tendo por o%"eti+o a e*plica)&o de encantamentos-
    ma$ias- %r*arias e efeitos miraclosos de plantas- pedras o otras coisas! ;em
    Pompona11i ne$a a
    realidade de tais fatos e*cepcionais o miracilosos os #ais parecem
    compro+ados pela e*peri'ncia! Por.m- o esp(rito no+o da o%ra re+ela3se na
    recond$&o dos spostos fatos miraclosos a fatos natrais e na sa e*plica)&o
    mediante casas #e pertencem 6 ordem necess5ria do mndo!
    Pompona11i come)a por criticar a e*plica)&o poplar tradicional se$ndo a
    #al tais fatos seriam prod1idos pelos esp(ritos o pelos dem>nios! ;em os
    esp(ritos- nem os dem>nios- poderiam se#er ter conhecimento das coisas
    natrais pelas #ais se
    prod1em a#eles efeitos miraclosos= n&o poderiam- com efeito- conhec'3los-
    nem 3 como Des 3
    atra+.s da sa prpria ess'ncia- nem 3 com os
    homens 3atra+.s das #alidades a%stra(das das coisas! ;&o atra+.s da sa
    prpria ess'ncia pois tal s poder3ia acontecer se esta fosse a casa das
    coisas- o #e n&o scede: n&o- tam%.m- atra+.s das #alidades a%stra(das das
    coisas como acontece com os homens pois a#eles n&o possem- como
    estes- r$&os de sentidos! < portanto in0til admitir a e*ist'ncia de
    esp(ritos o dem>nios para e*plicar encantamentos e %r*arias! ;a +erdade-
    encantamentos e %r*arias n&o s&o mila$res no sentido
    H99
    de serem a%soltamente contr5rios 6 natre1a e estranhos 6 ordem do mndo:
    di1em3se por.m mila$res apenas na medida em #e s&o fatos inslitos e
    rar(ss(mos #e n&o acontecem se$ndo o crso
    ordin5rio da natre1a e sim com lon$(ssimos inter+alos BDe (ncant!- H8C! A +ia
    atra+.s da #al estes aparentes mila$res reentram na ordem natral . o
    detern0nisrno astrol$ico!
    Des . a casa ni+ersal das coisas mas n&o pode a$ir imediatamente so%re as
    coisas do mndo s%lnar! 2odas as sas a),es relati+amente a estas
    0ltimas s&o apenas a),es mediatas e*ectadas por interm.dio dos corpos
    celestes #e s&o os r$&os o insitrmentos necess5rios 6 a)&o di+ina! A
    ordem csmica e*i$e #e o $ra siperior s possa a$ir so%re o inferior
    atra+.s do $ra interm.dio- o #e implica #e nenhm mila$re se"a poss(+el no
    sentido de ma a)&o so%renatral direta de Des so%re as coisas do mndo
    s%lna3r! Or5clos- encantanientos- ressrrei),es e otros efeitos
    miraclosos #e t'm l$ar no mndo por o%ra de ma$os o
    necromantes- s&o s efeitos natrais- de+idos ao infl*o dos corpos celestes
    BDe incant- HRC! Mas a
    parte mais t(pica desta dotrina de Pompona11i . a #e incli na ordem
    natral do mndo- re$lado pelo determinismo astrol$ico- a prpria histria
    dos homens! Com deito- tdo o #e acontece no
    mndo s%lnar est5 s"eito 6 $era)&o e 6 corrp)&o- tem m princ(pio- ma
    pro$ress&o- atra+.s da #al atin$e o aca%amento e m termo! A esta e+ol)&o
    n&o se s%traem os estados- nem os po+os-
    H9T
    nem as prprias inst(ti),es reli$iosas! 2odas as
    reli$i,es nascem- florescem e morrem! O nascimento de ma reli$i&o .
    caracteri1ado por or5clos- profecias e mila$res c"o n0mero dimini
    pro$ressi+amente 6 medida #e se apro*ima a .poca do se termo! O
    cristianismo n&o se s%trai a esta lei! FAemosF- di1 Pompona11i BI%!- H8C
    F#e as institi),es reli$iosas e os ses mila$res no principio s&o mais
    d.%eis- depois amentam at. atin$ir o cme
    e em se$ida +&o enfra#ecendo at. desaparecerem por completo! < por esse
    moti+o #e tam%.m na
    nossa f. est&o a aca%ar os mila$res- e*ceto os fin$idos o simlados= o fim
    parece estar pr*imoF! Assim- nada- a%soltamente- se s%trai 6 ordem
    necess5ria do mndo e 6 lei #e o $o+erna! < +erdade #e Pompona11i se
    mant.m
    fiel ao +elho determinismo astrol$ico #e fora introd1ido na ffi osofia
    ocidental pela especla)&o 5ra%e B^ 8INC mas
    esse determinismo . apenas o meio de #e se ser+e
    para alar$ar a todos os fen>menos- inclindo os aparentemente miraclosos- a
    ordem necess5ria da natre1a #e . o fndamento da in+esti$a)&o filosfica!
    Pompona11i foi o primeiro a e*por com $rande clare1a e e*trema ener$ia o
    pressposto de toda e #al#er in+esti$a)&o natralista= a afirma)&o de ma
    ordem re$lar #e n&o sofre e*ep),es! 7 a partir deste pressposto . possi+el! o
    estdo do mndo natral! Mdar5 mais tarde a forma particlar deste pressposto
    e ser5 ne$ado o determinismo astrol$ico: n&o mdar5- por.m- o pressposto em
    si!
    H9S
    ^ I9I! POMPO;AWWI= A ;A2GRAPIDADE DA APMA
    O famoso tratado de Pompona11i so%re a imortalidade da alma tem
    fndamentalmente o mesmo fim= fa1er re$ressar o homem 6 ordem das coisas
    natrais! A alma hmana n&o pode de modo al$m e*istir e o%rar sem o corpo! A
    sa indi+idalidade depende na +erdade do corpo #e- como #eria 7! 2om5s- a
    mltiplica e di+ide nos homens indi+idalmente considerados= a sa a)&o
    depende otrossim do corpo pois n&o pode compreender sen&o os o%"etos
    corprcos! As inteli$'ncias celestes n&o necessitam do corpo- nem como
    s"eito- nem como
    o%"eto= o se conhecimento n&o . ad#irido pelo corpo- #e n&o t'm- nem .
    prod1ido pelos corpos pois das s&o motoras e n&o mo+idas! Pelo contr5rio- a
    alma sensiti+a necessita do corpo como s"eito- ma +e1 #e n&o pode
    desempenhar as sas fn),es sen&o por interm.dio de m r$&o corp>reo e
    nocessita dele tam%.m como o%"eto- ma +e1 #e o se conhecimento . por ele
    prod1ido! A alma intelectal hmana possi ma natre1a interm'dia entre a
    inteli$'ncia celeste e a alma sensiti+a! ;&o necessita do corpo como s"eito
    por#e n&o necessita de r$&os corprcos como a alma sensiti+a: necessita
    por.m do corpo como
    o%"eto por n&o ser capa1 de compreens&o se n&o for mo+ida pelos corpos
    e*teriores! Este modo de fncionar do inteler3to hmano n&o pode
    transformar3se no fncionamento imaterial das intol6$'ncias celestes! A
    e*peri'ncia demonstra #e o intelecto hmano s pode
    H9L
    entender mediante ima$ens: ora ma +e1 #e as ima$ens s pelo corpo lhe
    podem
    ser fornecidas- a prpria +ida do intelecto encontra3se li$ada ao
    corpo e sofre a mesma sorte deste BDe imm! an!- LHC! 7! 2om5s admitira a
    possi%ilidade de m otro
    fncionamento do intelecto- independentemente do corpo- o se"a- das ima$ens
    por este fornecidas- Pompona11i o%ser+a #e isso si$nificaria transformar a
    natre1a hmana na di+ina e a alma hmana tam%.m na di+ina- se$ndo ma
    da#elas transforma),es fa%losas narradas por O+(dio nas Metamorfoses BI%!-
    LC! < precisamente a#i #e se
    re+ela plenamente o car5ter natralista da psicolo$ia de Pompona11i= a alma
    . reconhecida na sa condi)&o e no se fncionamento natrais- #e se
    apresentam E3ados ao corpo e 6 e*peri'ncia sens(+el! Eerer s%tra(3Ia a
    estas condi),es natrais . rid(clo: si$nifica a%andonar3se a ma Zd5%laF e n&o
    "5 in+esti$ar cientificamente a natre1a da alma!
    Otro si$nificado n&o tem i$almente a defesa da atonomia da moral #e
    encerra a o%ra 7o%re a imortalidade da alma! K o%"e)&o se$ndo a #al o
    ne$ar a imortalidade da alma si$nificaria anlar a +ida moral do homem- pois
    faltaria o pr'mio o o casti$o na otra +ida o #e poria em d0+ida a prpria
    "sti)a di+ina na medida em #e o %em ficaria- sem pr'mio e o mal sem
    pni)&o- responde Pompona11i #e a +irtde e o +(cio t'm o se premio o o
    se casti$o em si prprios! 2anto o pr'mio como o casti$o t'm dipla
    natre1a= ma
    essencial e insepar5+el e a otra acidental e separ53
    HTR
    +el! O pr'mio essencial da +irtde . a prpria +irtde- #e torna o homem
    feli1! A natre1a hmana a nada mais pode aspirar- al.m da +irtde- pois s
    ela torna o homem se$ro e tran#ilo! Do mesmo modo- o casti$o do +icio . o
    prprio +(cio- a mais des$ra)ada e infeli1 de todas as coisas! ;m sentido
    a%solto- pois- n&o h5 +irtde #e fi#e sem pr'mio nem +(cio #e permane)a
    impne! Podem por.m faltar neste mndo o pr'mio e o casti$o acidentais- #er
    di1er- a#eles %ens o a#eles males Bcomo o dinheiro- os danos- etc!C #e
    s&o separ5+eis da +irtde e do +(cio como tais! 2oda+ia- da falta destes
    elementos acidentais da +ida moral n&o reslta #al#er incon+eniente e ma tal
    falta . at. pelo contr5rio- prefer(+el! A %ondade parecer5 dim3inir e tornar3se
    menos perfeita se for premiada de modo acidental- ao passo #e #em a$ir sem
    #al#ei esperan) a de pr'mio- e*ecta a mais +irtosa das a),es!
    De modo an5lo$o- o casti$o dimini a clpa e portanto .- na +erdade- mais
    casti$aido- a#ele #e parece n&o ser- de todo- pnido! Pompona11i est5
    contdo ciente de #e s&o pocos os homens capa1es de a$ir em +irtde da pra
    e*i$'ncia moral e d53se conta de #e os fndadores das reli$i,es se +iram
    for)ados a annciar para a otra +ida- pr'mios e casti$os eternos- com o fim
    de des+iar do mal a maior parte dos homens a #al . incapa1 de a$ir
    atcoriornamente! A prescri)&o de tais pr'mios e casti$os +em pois ao
    encontro dma e*i$'ncia natral= a natre1a hmana- completamente imersa na
    mat.ria e participando poco do intelecto . melhor determinada por m%eis #e
    apelem para o
    HTH
    se lado material! A moiral hmana natral . por conse$inte a#ela pela #al
    o homem escolhe a +irtde pela felicidade #e lhe anda insepar6+RHmente
    li$ada! < toda+ia i$almente natral a perspic5cia dos le$isladores #e
    prescre+em pr'mios e
    casti$os eternos! Pompona11i #er reconhecer e compreender o homem na sa
    natralidade- #er s%met' 3Mo a ma lei #e o li$e 6 ordem necess5ria do todo!
    ^ I9M! POMPO;AWWI= PIOERDADE E ;ECE77IDADE
    A rela)&o e*istente ent*e esta lei necess5ria e a
    li%erdade hmana . estdada na terceira das o%ras fndamentais de Pompona11i-
    int(tilada De fato- li%ero ar%itrio et praedestinatione! Ali se e*p,em
    amplamente todas as dificldades- d0+idas e contradi),es #e nascem do estdo
    da rela)&o #e e*iste entre a presci'ncia- a predetermina)&o e a
    omn6--pot'ncia di+inas- por m lado- e a li%erdade himana- por otro! A
    presci'ncia e a prodetermina)&o di+inas n&o podem ser ne$adas sem #e se
    pri+e a
    reli$i&o completamente- do se fndamento: a li%erdade n&o pode ser ne$ada
    sem #e se contradi$a diretamente a e*peri'ncia hmana! Pompona11i e*amina
    lon$aniente todas as sol),es poss(+eis e
    n&o che$a a ma concls&o precisa: pelo contr5rio confessa3se tortrado por
    este pro%lema tal como
    o fa%loso Promete era tortrado pelo a%tre #e lhe de+ora+a o f($ado para o
    pnir por ter ro%ado o fo$o di+ino BDe fato- HHH- TC!
    HT8
    O #e se pode di1er . #e a presci'ncia di+ina n&o e*cli em a%solto a
    li%erdade hmana! H5 ma dpla rela)&o entre o conhecimento di+ino e a a)&o
    hmana! Em primeiro l$ar- Des pre+' a
    a)&o hmana com %ase na sa casa #e . a natre1a hmana- #er di1er- ele
    sa%e #e o homem pode atin$ir desta o da#ela maneira e #e pode e*ectar o
    n&o determinaida a)&o e sa%e3o em +irtde do conhecimento #e tem da
    natre1a hmana! Por.m- esta presci'ncia di+ina . cnicamente pre+is&o da
    possi%ilidade de ma a)&o e n&o da sa efeti+a e*ec)&o: n&o elimina
    portanto a li%erdade de a)&o! Em se$ndo l$ar- Des conhece a a)&o ftra- n&o
    na sa casa mas sim na sa efeti+a reali1a)&o- isto .- sa%e com certe1a #al das
    mitas a),es poss(+eis ser5 na +erdade e*ectada pelo homem!
    2oda+ia- Des conhece isto na medida em #e conhece tdo o #e e*iste e
    por conse$inte at. mesmo o ftro: t&o3poco esta presci'ncia tolhe- pois- a
    li%erdade hmana e e*plica3ge pelo fato de #e Des- na sa eternidade-
    compreende todos os tempos BI%!- HHH- H8C! Considera),es semelhantes +alem
    para a predestina)&o! Des #er #e todos os homens se"am feli1es- com
    a#ela %eat(tde #e se alcan)a por meios natrais e mediante a pra ra1&o!
    Predestina por.m- al$ns homens 6 %eatitde eterna- a #al n&o . alcm)ada por
    +ias pramente natrais! Esses homens- se cooperarem com a $ra)a di+ina-
    all)ar&o a#ela %eatitde- mas- se a recsarem- ier&o a prpria alma! A
    predestina)&o dei*a pois s%sistir a li%er3
    HTI
    dade do homem para aceitar o recsar a a"da so%renatral de Des BI%!- A- TC!
    Onde- por.m- a contradi)&o nos sr$e irreme! di5+el . na rela)&o e*istente
    entre a omnipot'ncia di+ina e a li%erdade do homem- A#i- Pompona11i recsa3se
    a ma concls&o definiti+a e limita3se a di1er #e- atendendo a
    considera),es pramente natrais e a #anto pode consentir a ra1&o hmana- a
    opini&o menos contraditria . a dos Esticos #e afirmaram o destino- isto .-
    a necessidade a%solta da ordem csmica esta%elecida por Des! Contra esta
    sol)&o- mant.m3se a dificldade de ser Des a casa n&o apenas do %em mas
    tam%.m do mal! Pode toda+ia responder3se #e tanto o
    %em como o mal concorrem para o aca%amento do ni+erso e #e neste- como
    nm
    or$anismo +i+o- de+em e*istir n&o s partes pras e no%res mas tam%.m partes
    impras e +is! 7e n&o e*istissem tantos males- n&o ha+eria os correspondentes
    %ens o se o mal fosse imposs(+el- o %em s'3lo3ia tam%.m Bl%!- HH- 9C! A
    prefer'ncia de Pompona11i por ma
    sol)&o t&o radicalmente determinista como a estica- re+ela3nos a ess'ncia
    do se pensamento! O imiportante . sal+ar a todo o csto a ordem racional do
    mndo- ainda #e esta ordem cond1a 6 ne$a)&o do li+re ar%(trio do homem! O
    interesse de Pompona11i incide totalmente so%re a in+esti$a)&o natralista e
    esta in+esti$a)&o s . poss(+el desde #e se
    aceita a ordem necess5ria do mndo! Contra esta e*i$'ncia er$e3se a dotrina
    da i$re"a e Pompona11i declara e*pressamente #e . preciso crer na
    i$re"a e por conse$inte ne$ar o destino dos Esti3
    HTM
    cos BI%!- perorat!C! Para elo- por.m- a e*i$'ncia reli$iosa e a e*i$'ncia
    cient(fica constitem sistemas distintos e #e n&o se comipensam m0tamente!
    Red1indo a e*i$'ncia reli$iosa a m pro ato de respeito pela atoridade da
    i$re"a- li%erta a in+esti$a)&o cient(fica de toda e
    #al#er interfer'ncia- entendendo3a como pra inda$a)&o racional!
    ^ I9N! OG2RO7 ARI72O2<PICO7
    Pompona11i a%re a s.rie dos peripat.ticos ale*andr(stas! Foi se disc(plo
    7im&o Porta o Por1io BHML93HNNMC- ator de das o%ras- intitladas
    respecti+amente De rerm natrali%s principii o De anima et mente hmana
    BHNN8C- o #al se mante+e estrietamente fiel 6s dotrinas do mestre! Pelo
    contr5rio- no cardeal Jaspar Contarini- BHMSI3HNM8C- patriarca de Aene1a-
    tam%.m se disc(plo e ator de De immortalitate animae contra setentiam
    Pomponatii doctoris si- encontro Pompona11i m ad+ersario so%re a #est&o da
    imortalidade da alma!
    Gm l$ar 6 parte . de+ido a Andr. Cesalpino- na]ido em Are11o em HNHL:
    ensino primeiro em
    Pisa e mais tarde em Roma- onde foi m.dico de Clemente AII e falece em H9RI!
    O interesse natralista de Cesalpino toma3se e+idente com a o%ra De plantis
    BFloren)a- HNSIC na #al re+elo m
    Fsisterna natralF do mndo +e$etal- in6ciando a
    no+a ci'ncia %ot4nica! ;as sas das o%ras filosficas- Eaestiones
    peripateticae e Daemonm in+esti$atio- prop,e3se re$ressar ao estdo das
    o%ras aris3
    HTN
    tot.licas- prescindindo de todos os int.rpretes- com o o%"eti+o de fa1er
    sr$ir o +erdadeiro e $en(no Arist teles BEaest! perip!- prefC! Aai ainda
    mais lon$e do #e Pompona11i na afirma)&o da independ'ncia da in+esti$a)&o
    filosfica relati+amente ao ensinamento eclesi5stico- ;&o ne$a #e- nal$ns
    pontos- as do3trinas de Aristteles se"am contr5rias X +erdade re+elada:
    declara por.m- #e n&o lhe ca%e e+idenciar esta oposi)&o pelo #e a dei*a aos
    telo$os competentes BI%!C! A dotrina! de Cesalpino . essencialmente m
    pante(smo em moldes a+erro(stas! Des . imanente no mndo- tal como a alma .
    imanente no corpo! < a alma do ni+erso considerado na sa totalidade mas n&o
    a alma das partes sin$lares do ni+erso! Assim como no or$anismo +i+o a alma
    n&o se encontra em a)&o em todo o corpo e tem a sa sede no cora)&o- de onde
    transmi-te a +ida ao corpo inteiro- tam%.m a alma do ni+erso tem a sa sede
    no c. e dali difnde a sa for)a +i+ificadora por todas as partes do
    ni+erso Bl%!- H- #! TC! O r$&o desta ati+idade +i+ificadora . o esp(rito
    +ital #e ata por interm.dio do calor celeste- o #al se encontra espalhado
    por toda a parte- coordena todas as por),es e $arante a nidade do ni+erso
    ffiaem! in+est! IC! O ni+erso . pois considerado como m corpo +i+o e
    animado no #al todas as partes se encontram s%ordinadas ao con"nto! As
    inteli$'ncias celestes- admitidas por Aristteles para e*plicar os mo+imentos
    dos c.s- s&o aspectos da inteli$'ncia di+ina 0nica! FAssim comoF- di13nos
    BEaest! per!- HH- #! 9C- Fa alma sens(+el toma a desi$na)&o de +ista nos
    olhos o de
    HT9
    o+ido nos o+idos- tam%.m a inteli$'ncia- na medida em #e fa1 mo+er a la- .
    atri%(da 6 la- na medida em #e fa1 mo+er
    7atrno- . atri%(da a
    7atrno e assim por diante! 2odas as inteli$'ncias se cont'm nma s- do
    mesmo modo #e as
    partes se cont'm no todoF! 7&o i$almente partes da inteli$'ncia di+ina os
    intelectos hmanos indi+idais- os #ais se diferenciam das inteli$'ncias
    motoras dos c.s pelo fato da sa participa)&o no intelecto di+ino n&o ser eterna
    mas sim corrpt(+el! Por mais #e a indi+idalidade dos intelectos hmanos
    dependa da mat.ria- n&o ser5 por isso #e ei intelectos perder&o aps a morte
    essa indi+(dalidade= o fato de terem aderido a m corpo %asta pam os distin$ir
    ns dos otro: e para os distin$ir a todos da inteli$'ncia di+ina #e "amais se
    encontra nida a #al#er corpo ffiaem! in+est!- IC! Mas esta afirma)&o da
    persist'ncia da indi+idalidade da alma hmana Be portanto da sa imorta3lidadeC
    n&o impede a dotrina de Cesalpino de ser ni at'ntico pante(smo= Des . a
    alma do mndo e identifica3se com a for)a #e lhe comnica mo+imento e +ida!
    En#anto Cesalpino lecciona+a em Pisa o em Roma- Qaime Wa%arella BHNII3SLC
    ensina+a em P5da ma dotrina mais pr*ima do ale*andrismo! 2al como
    Cesalpino- Wa%arefia declara limitar3se a e*por a dotrina de Aristteles sem se
    preocpar com a rela)&o e*istente entre esta e o cristianismo BDe prim!
    rer! mat!- HI- 8C! Mas- ao contr5rio de Cesalpino- Wa%arefia afasta3se do
    pante(smo ao afirmar a separa)&o entre Des e o mndo! A rela)&o e*is3
    HTT
    tente entre Des como primeiro motor e o c. #e p,e em mo+imento n&o .
    semelhante 6 #e tem l$ar no homem entre alma e corpo! Des n&o . s forma
    enformadora Binformi do c. assim como s alma . a forma enforniadora do
    corpo: . apenas s forma assistente BassistensC do c.! Com efeito- ele n&o
    d5 o ser ao c.- #e . eterno como ele prprio- mas apenas o mo+imento BDe
    natra coeli- HC! Ee Des se limita a comnicar mo+imento ao c. . o #e se
    concli da circnst4ncia de s se poder pro+ar a e*ist'ncia de Des como
    primeiro motor se se admitir a eternidade do mo+imento celeste! 7e se
    a%strair desta eternidade- poder5 admitir3se a e*ist'ncia de m primeiro
    motor im+el e semelhante 6 alma dos animais mas n&o a de m primeiro motor
    separado da mat.ria- indi+is(+el- infati$5+el e perp.to! Gm tal primeiro motoir s
    poder5 ser demonstrado se se partir do principio da eternidade do mo+imento
    celeste! o se admite portanto #e o mo+imento celeste e por conse$inte s
    mndo s&o eternos o n&o . poss(+el demonstrar s e*ist'ncia de m primeiro
    motEr distinto BDe in+ent! aeterni motoris- 8C! Mas ma +e1 admitida a e*ist'ncia
    de m primeiro motor- este . por sa natre1a distinto dos c.s e por conse$inte
    . forma assistente! Eanto 6 alma hmana- esta . ao mesmo tempo forma
    enformadora e forma assistente do corpo= como forma enformadora d5 o ser ao
    corpo e como forma assistente . princ(pio motor!
    ;este 0ltimo aspecto a alma . ati+idade intelecti+a e portanto independente
    de todo e #al#er r$&o corporal BDe n]nte hm! H- HIC! O intelecto . indi3
    HTS
    +idal- assim como a prpria alma- da #al constiti a for)a! < falsa a
    dotrina de A+erris #e o
    "l$a+a nmcricamente id'ntico em todos os indi+(dos! 7e assim fosse- n&o
    constitiria a forma essencial do homem- a#5lo #e o distin$e de todas as
    otras coisas BI%!- HRC! O intelecto hmano . por.m o intelecto material! O
    intelecto actir+o n&o pertence na realidade ao homem! A#ele Bo intelecto
    ati+oC est5 para o intelecto material assim como a l1 est5 para a +ista! Ao
    nir3se aos o%"octos- a l1 torna3os +is(+eis e determina a +is&o em ato! Do
    mesmo modo- ao nir3se 6s ima$ens- o
    intelecto ati+o . portanto o primeiro motor! 7e este comnica ao homem a
    facldade de entender . apenas por#e s o homern possi o intelecto
    poss(+el- o se"a- . capa1 de rece%er a l1 do intetecto di+ino BDe mente
    a$ente- H8C! o%"e)&o se$ndo a #al o intelecto poss(+el- o 0nico #e . prprio
    do homem- . mortal e
    #e por conse$inte a dotrina aristot.lica parece e*clir a imortalidade-
    responde Wa%arella com a enmera)&o das opini,es dos Aristot. licos a
    respeito deste ar$mento- considerando como a mais +eros(mil a#ela se$ndo a
    #al o intelecto poss(+el . mortal- n&o pela sa
    s%st4ncia mas pela sa imperfei)&o e natre1a corprea Bl%!- HNC! Ali5s a
    imortalidade oncontra3se firmemente esta%elecida pela i$re"a e pela teolo$ia e
    Wa%arella recsa3se a demonstrar a e*ist'ncia de #al#er rela)&o entre filosofia e
    teolo$ia BDe in+ent! aet! n]t!- 8C!
    ;a esteira de Wa%arella se$e C.sar Cremonini- nascido em HNNR em Forrara e
    falecido em H9IH em
    HTL
    P5da onde ocpara a c5tedra da#ele aps a sa
    morte! A separa)&o entre Des e o mndo . i$almente salientada por
    Cremonini- o #al afirma #e o mndo n&o pode ter sido criado por Des! A
    a)&o criadora seria ma a)&o e*trinseca! #e n&o pode ser reconhecida em
    Des! Des n&o pode- tam%.m- ser a casa eficiente do mo+imento do mndo: ele
    d5 mo+imento apenas como o%"eti+o- isto .- como o%"eto de dese"o= d5
    mo+imento por#e . amado e dese"ado! Mas precisamente por isto- a#5lo #e
    por elo . mo+ido de+e ir em posi)&o de o amar e dese"ar= de+e possir ma
    alma! A alma dos c.s . portanto o princ(pio eficiente dos mo+imentos! Des e
    as inteli$'ncias celestes s podem mo+er
    os c.s por interm.dio desta alma enformadora #e ama e dese"a a Des e assim
    mo+e diretamente os c.s e indiretamente as coisas #e lhes est&o si%inetidas
    BDe calore innato- dict! 8: dict!
    L- p! SLC! 2al como Wa%arella- Cremon(mi op,e3se 6 dotrina a+erro(sta- da
    nidade do intelecto- e considera este como sendo a diferen)a espec(fica #e
    distin$e os homens entre si o relati+amente aos animais! A cone*&o entre alma e
    corpo . operada pelo calor inato #e tem a sa sede central no cora)&o- de onde
    irrad5a para todas as partes do corpo! Este calor inato n&o . corporal: . antes
    a#ele calor dos temperamentos de #e fala+a Jaleno- o #al . de+ido 6 mistra
    dos elementos #e comp,em o corpo- mistra esta casada pelo mo+imento dos
    c.s BI%!- dict! L- p! SLC! A natre1a da alma hmana na sa sin$laridade
    depende portanto dos astros!
    HSR
    O afistotelismo do Renascimento contri%i fortemente- com o re$resso 6
    inda$a)&o c5ent(fica de Aristteles- para a renascen)a da in+esti$a)&o
    natral(sta! Ela%oro- al.m disso- a %ase necess5ria a tal in+esti$a)&o- o
    se"a- o conceito da ordem nal*al do mndo! Por.m- o natralismo- t&o
    poderosamente encaminhado- n&o podia "5 permanecer s"eito ao sistema do
    aristotelismo: de+ia tender a s%trair3se3lhe- tomando otras +ias! A ma$ia-
    por m lado- o o natral(smo de 2elesio- por otro- aponta+am essas +ias! O
    ocaso do aristotelismo a+erro(sta . marcado pela fi$ra de Q0lio C.sar
    Aanini- nascido por altras de HNSN no reino de ;5poles- e #eimado +i+o como
    her.tico em 2olosa- em H9HL! ;a sa principae o%ra- intit3lada De admirandis
    natrae re$inae deae#e mortaflm arcards sr$em no+amente as teses t(picas
    do aristotelismo renascentista e otras de ;icola de Csa= a eternidade da
    mat.ria- a homo$enc(dade e*istente entre a s%st4ncia celeste e a s%lnar- a
    identidade de Des com a for)a #e $o+erna o mndo e a for)a natral dos
    seres! ;&o apresonta #al#er ori$inalidade e . como m resmo com o #al se
    encerra m aspecto da in+esti$a)&o natralista no Renascimento!
    ;O2A OIOPHOJRFICA
    ^ I9R! As o%ras de JE;;ADIO em P! J!- H9R3 A Comparatio de 2RAPEWG;WIO
    foi editada em +ene1a em HN8I e a De re diaT\ectica em IA&o em HN9L e
    posteriormente! O tratado De fato de 2EODORO JAWA foi editado pela 2aYQor de
    2oronto em HL8N!
    HSH
    Os Coment5rios de ERMOPAO OAROARO foram o%"c3to dP +&ri edi),es em
    Aene1a- Oasiloia e Paris- a partir de HNMM!
    ^ I9H! De AER;IA- foram editadas em Aone1a- em HNRM- as Eaestiones de
    plralitate intellect7 contra falsam et a% omni +eritate remotam apinionem
    A+erroYs! Otros escritos foram p%licados por Ra$nisco so% o t(tlo Docmentos
    in.ditos e raras relati+os 6 +ida e o%ras de ;! A!- P5da- HSLH e ma Eaestio
    so%re a no%re1a da medicina foi p%l(cada por Jarin em FA ita das artesF-
    Floren)a- HLMT! O! ;ARDI- Ensaios so%re o aristotelismo padano do s.c!2o VIA
    ao s.clo VAI- Floren)a- HLNS- caps! IA e A: JARI;- A cltra filosfica do
    renascimento italiano- Floren)a- HL9H- p$s! 8LI e se$s!
    As o%ras de AJO72I;Ho ;iFO conheceram +5rias edi),es nos s.clos VA e
    VAI=
    colec),es completas- Aene1a- HNLL: Opscola moralia et politica- Paris- H9MN!
    JARI;- o%! cit!- p$s! 8LL e se$s!
    De P! 2oMEO a7 o%ras De immortalitate animae- P&da- HN8M- e Opera- Paris-
    HNIR!
    DE ACHIPPI;I= Opera Omnia- Aene1a- HNRS3MN! O! ;ARDI- 7i$ieri de Ora%ante no
    pensamento da renascen)a italiana- Roma- HLMN- HH parte!
    7o%re M! A! WIMARA- ;ardi- o%! cit!- cap! Vff!
    ^ I98! 7o%re o sic(dio de Pompona11i= CIA;- ho+os docmentos so%re P! P!-
    Aene1a- HSST! Opera- Oast(cia- HN9T BDe incantationi%s e De fatoC: in0meras
    edi),es anteriores das o%ras sin$lares! 7o%re ele= FIORE;2I;O- P! P! Estdos
    histricos so%re as escolas %olonhesa e padana do s.clo VAI- Floren)a- HS9S!
    O coment5rio ao De anima de Ar(stteles foi p%licado por P! FERRI em A
    psicolo$ia de P! P!- Roma- HSTT: K! H! DoJPA7- 2he PhiloS! and PsYchol! of P! P!-
    Cam%rid$e- HLHR: O! ;ARDI- A7 o%ras de P! em Di5rio critIco da fil!
    it!F- HLNR: As o%ras in.ditas de P!- i%!-
    HLNR e HLNH!
    HS8
    ^ I9N! As o%ras de CE7APPI;O= Aene1a- HNTH e
    HNLI!
    As o%ras de WAOAREPPA conheceram in0meras edi),es no s.efflo VAI- sendo a
    0ltima de Ha+enreter e
    de H98I! 7o%re ele= R!AJ;I7RR"! W!- o filsofo- Aene1a-
    HSS9: do mesmo- Pompona11i e W!- Aene1a- HSST: JARI;!
    O hmanismo italiano- Floren)a- HLN8- p$s! HLH e se$s!: O! ;ARDI- Ensaios so%re
    o aristotelismo padano do s.clo VIA ao s.clo VAI- Floren)a- HLNS- passim!
    As o%ras de CREMO;I;I foram editadas separadamente nos s.clos VAI e VAH!
    7o%re ele= MAOIPPEAG- Ptde histori#e sr Ia phil! de Ia renaiss- en Italie- Paris-
    HSSH!
    A o%ra de AA;I;I Intitlada De admirandis natrae re$inae- ete! foi p%licada em
    Paris- em H9H9! 2rad! ital! das o%ras- por POR1io- Pecee- HLHH!
    7o%re todo o ar(stotelismo- italiano do s.clo VAI= CI32AROO;EP- Pa pi.e italiene
    d VAI!e si.cle et le corant li%ertin- Paris- HLHL: Q! RA;DAPP QR!- 2he 7chool of
    Pada and the Emer$ence of Modern 7cience- HL9H!
    4.! 6enascimento e 6eforma
    I99! O RE2OR;O K7 ORIJE;7 CRI727
    O Renascimento- como retorno do homem 6s
    Li possi%ilMades ori$in5fias . i%.m reno+a)&o da +ida reli$iosa! O homem
    procra entrar de posse da#elas possi%ilidades #e con-Ihit(am a for)a e a
    +aHidade do mndoanfi$o= da( #e procre reconhec'3las paral5 dia dispers&o e
    do enfra#ecimento #e elas t'm sofrido ao lon$o dos s.clos da Histria e
    de no+o se firmar nelas para imar o caminho interrompido! Perante a
    decad'ncia da +ida reli$iosa- o homem retorna 6s fontes da reli$iosidade=
    #er redesco%ri3las na sa pre1a- entend'ilas no se
    si$nificado $en(no- fa1'3las re+i+er na sa fecndidade espirital! Ai3se
    "5 como o piii procra+a reconhecer e fa1er re+(+er a ori$ffi5ria sa%e3
    HSN
    doria reli$iosa da hmanidade- sa%edoria #e +ia sinteti1ada em Plat&o- e na
    #al- se$ndo considera+a- confl(am i$almente a especla)&o oriental e o
    pensamento $reco3romano! Mas a reli$i&o dos Platnicos do Renascimento . ma
    reli$i&o para! os
    dotos- #er di1er- n&o . +erdadeiramente ma
    reli$i&o mas m filosofia teol$ica na #al o
    cristianismo ori$in5rio do ;o+o 2estamento apenas entra como m elemento
    entre otros e nem lnio como o dominante! Mars(lio Ficino e Pico de Mir4ndola
    partilham este ponto de +ista com Csano e at. mesmo- com Orno= o retorno 6
    reli$iosidade ori$in5ria . para eles m imo aos Ftelo$osF da Anti$idade=
    6#eles #e ela%oraram e e*primiram a +ida reli$iosa em fecndas frmlas de
    pensamento! O platonismo n&o podia por isso tornar3se nma at'ntica! reforma
    da reli$iosidade= ele . m
    momento da reno+a)&o filosfica renascentista 3
    A ref>rma da +ida reli$iosa do ocidente crist&o podia ser o resltado apenas
    de m retorno 6s fontes do crpstianismo en#anto tal= isto .- n&o aos "o$os
    o 6 teolo$ia $reco3ofiental mas 6 pala+ra mesma de Cristo- 6 +erdade
    re+elada da O(%lia! A#ele rena-\+imento espirital- a#ela reforma total do
    homem- #e a pre$a)&o de Cristo ha+ia onnciado e promo+ido s podia
    read#irir o se sentido or(2--n5rio e tomar3se iade mediante m re$resso 6
    pala+ra di+ina- a #e +em e*pressa nos E+an$elhos e nosi otros liis da
    O(%lia! A pala+ra de Des dise n&o s aos detos mas a todos os homens como
    tais e n&o pretende reformar a dotrina- mas sim a +ida! Gma renoi+a)&o
    reli$iosa- se$ndo o
    HS9
    esp(rito do Renascimento- de+ia tender a fa1er re+i+er diretamente a pala+ra
    de Des nas consci'ncias dos homens- di%ertando3a dassperstrtras
    tradicionais- resta%elecendo3ana sa forma $en(na e na sa
    pot'ncia sal+adora!
    2al foi a tarefa da reforma reli$iosa- 6!#al se
    li$a necess6riamiente- tal como no Hmam- ano- m momento filol$]o=
    resta%elecer na sa pre1a e $enidade o te*to %(%lico! Mas- isamente como
    no Hmanismo--o momento filol$ico . o instrmento de ma e*i$'ncia mais 3
    profnda- a de re$ressar ao si$nificado +erdadeiro e ori$in5rio da pala+ra di+ina
    paira a fa1er +aler oomtoda a efic5cia do se poder de reno+a)&o! O momento
    frolco3hman(stico da Reforma . representado por Erasmo!
    ^ I9T! ERA7MO
    Desid.rio Erasmo nasce em Roterd&o- em
    HM99! Foi edcado nm clastro a$stinilano- onde pronncio +otos e- em
    HML8- se ordeno de padre! Fe13se no entanto dispensar das o%ri$a),es do se
    of(cio e dei*o at. de sar o h5%ito! Esp(rito independente e cioso da sa
    independ'ncia- n&o #is aceitar nenhm encar$o o ensino e re"eito- no
    per(odo da sa m5*ima cele%ridade- aL ofertas mais fison"eiras! Aa$a%ndeo
    por toda a Eropa! Em
    HNR9- na Gn(+ersidade de 2rim- tomo3se mestre e dotor de teolo$ia= mas a
    ia #e ele tomo a peito foi a de escritor e f5llo$o! fPode oonsiderar3se o
    fndador da patrolo$ia pelas sas edi),es de
    HST
    7! Qeirnimo- 7PO Hil5rio- 7t!Zk Am%rsio e 7PO A$ostinho! Al.m disso-
    ela%oro m te*to cr(tico do ;o+o 2estamento- #e trad1i do $re$o para o
    latim- Eando- desencadeada a Reforma- Ptero- #e ha+ia sido o precrsor
    dela- se lhe d6ri$i- para o%ter o se apoio- Erasmo recso3se! ;&o ia
    li$ar3se a nenhm partido e era totalmente alheio a todo o mo+imento #e
    pro+ocasse re%eli&o o desordem! Por otro lado- n&o condeno a Reforma nem
    mesmo #ando pronncio contra a tese lterana so%re o li+re3ar%(trio! ;o
    cho#e entre o cristianismo da I$re"a e o cristianismo lterano #is
    permanecer netral e recso a oferta do cardinaliato #e lhe foi feita pelo
    papa Palo RI em
    HNIN! A lta reli$iosa o%ri$a+a3o a sair dos ses ref0$ios= dePo-+aina- ri$idamente
    cathica- foi o%ri$ado a sair por ha+er sido con3#iderado ami$o da Reforma: de
    Oasfieia- onde se 2ef$iara- a%alo lo$o #e a reforma se imp>s! Esta%elece3se
    ent&o em Fri%r$o- onde transcorreram os ses 0ltimos anos: falece em H8 de
    Qlho de HNI9 em Oasi5cia- ondese deti+era na esperan)a de re$ressar 6 P5%ria!
    O primeiro escrito de Erasmo s&o os Ad5$ios- ma re]lha de senten)as $re$as e
    li: mas a sa prini o%ra si$nificati+a . a EnchYridion militis christiani #e cont.m
    "5 os pr5nc(pios ideais e pr5ticos da reforma protestante! A o%ra mais famosa . o
    Elo$io da locra B7tltiti* las- HNRLC- a #e s&o afins pelo con%ei0do os
    Collo#(a familiaria- p%licados em HN8M! Ao mesmo ano pertence o escrito contra
    Ptero Diatri%e de li%ero ar%itrio! Ao De ser+o ar%(trio de Ptero replpco ele com o
    HYperaspistes!
    HSS
    7&o dmportantes tam%.m os pref5cios ao ;o+o 2estamento e os escritos
    peda$$icos- entre os #a6s o
    s mais not5+el . o De ratione stdii HBHNHHC- o pro-Fma do hmanismo alem&o!
    Orasmo- foi chamado por DiltheY F$.nio +oltairianoF e- na realidade- ele
    ser+e3$e da s5tira e do sarcai para p>r a n a decad'ncia moral do se tempo
    e especialmente da I$re"a! Por.m- a cr(tica de Erasmo n&o . ne$ati+a e
    destrtora- comoser5 a de Aoltaire- mas positi+a e e+ocadora- e+isa a
    recond1ir a +ida hmana 6 simplicidade e 6 pre1a do cristianismo primiti+o!
    7i$nificati+o a este propsito- . so%retdo o Elo$io da locra! A locra .
    para Erasmo o implso +ital-- a %eata inconsci'ncpa- a ils&o- a i4nc6a
    contente de s(i3nma- pala+ra! a mentira +ital! 2oda a +ida hmana- se"a a
    indi+idal- se"a a social- fnda3se em mentiras- em Ans,es o em impostras-
    #e +elam a cra realdade e constitem o maior atrati+o da prpria +XHa! E
    Erasmo- pondo a ffl3 3ar a Pocra e entricheirando3se por detr5s Bde m ito
    d{+{do- pode ras$ar o +. da#elas mentiras e mostrar a realidade #e elas
    ocltam! Os interesses +itais #e o se
    sarcasmo defende parel e+identes! Eando fala desses locos- os #ais confiam
    em i- s pe#enos sinais e*teriores de de+o)&o- em certo pala i-o- em cortas
    ora),e1inhas in+entadas por al$m pio impostor para 3se di+ertimento o
    interesse- "l$am ter asse$rado o $o1o de ma inalter5+el felicidade e m
    %om l$ar no para(soF: o de #em cr' #e Flhe %asta deitar ma pe#ena moeda
    nma %ande"a para #e o mndo fi#e limpo de ni sem n0mero
    HSL
    de rapinas como #ando sai da fonte %aptismalF BEI!- MRC3pronncia
    e+identemente ma condena)&o das indl$'ncias e de toda a pr5tica de de+o)&o
    formal- no #e . t&o terminante como o ser5 Ptero! E #ando a Piocra
    atri%i a Cristo estas pala+ras= FA%ertamente e sem par5%olas prometi em
    otros tempos a heran)a do me Pai n&o aos frades- n&o 6s re1as- n&o 6
    a%stin'ncia- mas sim 6 o%ser+4ncia da caridade! ;&o- n&o conhe)o a#elas
    pessoas #e pre1am demasiado as sas pretensas o%ras meritrias e #e #erem
    parecer mais santas do #e e prprioF BI%!- NMC3. e+idente a des+alori1a)&o das
    o%ras e a e*alta)&o da f. #e ser5 o prprio lema da reforma lterana! Em
    oposi)&o 6s o%ras
    meritrias- 6 reli$iosidadefoi- (stica 6s re$ras nomaistioas- e*alta Erasmo a
    reli$iosidade +erdadeira- #e . f. e caridade se$ndo os ensinamentos dos
    E+an$elhos! E este ensinamento . contraposto ao prprio papado= FOs papas
    di1em3se +i$5rios de Qess Cristo: mas se se conformassem 6 +ida de Des- se
    mestre- se praticassem a sa po%re1a e a sa dotrina- se sofressem
    pacientemente os ses padecimentos e a sa cr1 e mostrassem o se despre1o
    pelo mndo: se reflectissem scriamente no %om nome do papa- isto .- de pai- e no
    ep(teto de 7ant(ssimo com #e s&o honrados= #em seria ent&o mais infeli1 do
    #e elesDF BI%!- NLC! 2odos os temas da pol'mica protestante contra ia I$re"a
    se encontram "5 na o%ra de Erasmo! E se no Elo$io da Pocra s&o e*pressos
    so% o +. da fi sat(rica- na EnchYridion militis christiani s&o retomados e
    desen+ol+idos positi+amente! O escrito . piol'micamente diri$ido contra a
    cltra %ico3
    HLR
    l$ica #e e*ercita as pessoas nas disptas dotoras mas n&opromo+e- nem
    refor)a a f. reli$iosa! Erai prop,e3se formar o militante crist&o- n&o o
    telo$o o o literato! 2oda a for)a da Ffilosofia de Crisi est5 na
    transfi$ra)&o #e ela . capa1 de operar ]s costmes e na +ida do homem! FR
    Modo MPs efica1 de con+erter os 2rcos- di1 ele BPett! dedic! deIPEnch!- ed!
    Hol%orn- NC- o%ter3se35 se eles +irem resplender em ns as pala+ras e o
    ensinamento de Cristo: se nos Qem%irarmos de #e ns n&o g]"amos osses
    4mp.rios- o oro e os %ens deles- sen&o #e procramos apenas a sa sal+a)&o
    e a $lria de Cristo! Esta . a teolo$ia +erdadeira- $en(na- efica1- #e
    "5ma +e1 s"eito a Cristo a so%er%a dois filsofos e os ceptros in+ictos
    dos pr(ncipes! 7e a$irmos assim e s assim- o prprio Cristo estar5 em nsF!
    A perfei)&o crist& n&o est5 no $'nero de +ida mas
    nos sentimentos- est5 na alma- n&o nos +estidos e nos alimentos BI%!- H8C! A
    arma principal dio militante crist&o . a deitra e ia interpreta)&o da
    O(%lia! Erasmo aconselha escolher para $ia a#eles iint.rpretes #e mais se
    afastam da letra dos li+ros sa$rados! Cmpre ir al.m da letra para alcan)ar o
    esp(rito- "5 #e sno esp(rito reside a +erdade!
    Mias onde a e*i$'ncia da reforma se apresenta decididamente- onde o hmanista
    aristocr5tico e alti+o se torna o porta3+o1 de ma tend'ncia #e de+ia res Hi
    nma rc%i de po+os- . na necessidade e*pressa cplaramente- por Erasmo- de
    lodos lerem e entenderem a semodo a O(%lia! FE di+ir"o +iolentamente- dii1
    eile BParaclesis in ;o+ 2est- ed! Hol%orn-
    HLH
    HM8C- da#eles #e n&o #erl #e as sa$radas- escritras se"am lpdas pelos
    indotOs- trad1idas na fin$a dopo+o- como se Cristo
    ho+esse ensinado coisas t&o o%scras #e a csto pocos filsofos as
    pdessem entender- o como se a defesa da relii crist& consistisse em
    seri$norada! < tal+e1 meilhor ocltar !o mi-st.rio do rei- mas Cristo #er
    #e os miios se"am d6+l$ados o mais poiss(+el! Dese"aria #e todas as
    mlheres pdessem ler o E+an$elho e as
    cartas de 7! Palo!F < precisamente deste reio 6 leitra e ao entendimento da
    7a$rada Escritra #e Erasmo espera a reno+a)&o3 do homem- a#ela reforma o
    renascimento #e . a restara)&o da at'nitica natre1a hmana! FF6cIlmente
    entra na alma de todios o #e . m6*imiamente conformo 6 natre1a! Mas a
    filosofia de Cristo- #e ele prprio chama de renascimento- #e otra coisa .
    sen&o a
    restara)&o de ma %em constr(da na3tm]DF BI%!-
    HMNC! Esta con+i oonstiti o m%dl e o fndamento da o%ra filol$ica de
    Erasmo destinada a resta%elecer o te*to do ;o+o 2imento e a promo+er a difs&o
    mediante no+a trad)&o! O renascimento #e s a pala+ra de Cristo pode
    determinar . con!
    traposth por Erasmo 6 sa%edoria teol$ica #e toma as pessoas destras nas
    disptas mas n&o lhes d5 nem a f. nem a caridade! FEem dese"e ser maIs
    instr(do na piedade do #e na dispta- ocpe3se o mais #e possa das fontes
    e da#eles escritores #e diretamente procedem das fontesF BRatio +erae
    theol!- ed! Hol%om- IRNC! PO2 isso Erasmo e*erce a sa ati+idade de fillo$o
    n&o is no dom(nio do ;o+o 2estamento- mas tam%.m no dos Padres da I$re"a-
    c"a dotrina lhe parcoe
    inspirar3se direta!mente nas flontes do cristianismo- en#anto #e repdia e
    despre1a a especla)&o e]oGstica- como sendo a #e des+anece o sentido
    ori$i
    do cristianismo- entre$ando3se a #est,es ociosas! A tais #i,es ociosas como
    6s cerimnias- aos "e"ns e
    o%ras meritrias- op,e Erasmo os dois pontos %asdilares do ensino de Cristo=
    a f. e a caridade! BDesfolhe5 todo o ;i 2estamento- di1 de BI%! 8ILC- n&o
    encontrarei$ nenhm preceito #e di$a respeito 6s cerim50ias! Onde se fa1
    men)&o dos alimentos e das +ei Onde se referem os "e"ns e semelhantes
    coisasD
    O preceito de Cristo in+oca- apenas a caridade! Das cerimnias nascem os
    diss(dios- da caridade a pa1!F
    Deste modo esta%elece Erasmo os presspostos tericos da Reforma e- o #e
    mais conta- esclarece o
    conecGo fndamental desta= o de ma reno+a)&o radical da consoi'ncia crist&
    mediante o retorno 6s fontes do cristianigmo! Mas a 3sim tarefa de+ia deter3se
    a#i! Hmanista ha%itado a mo+er3se no mndo dos dotitos- part(cipe do
    ideal hmanista de ma pa1 reli$iosa ni+ersal- na #al encontrassem
    conc(lia)&o e concrdia as di+ersas e*peri'ncias reli$iosas do $'nero hmano- ele
    n&o podia aperce%er3se do alcance re+olcion5rio da sa dotrina: e
    #ando tal alcance se re+elo na o%ra de Ptero- ele desconhece3o e fecho3se
    na sa netralidade de estdioso! Erasmo formlara filosficamente os
    princ(pios da reforma crist&- mas n&o podia reconhecer a sa prpria a)&o na
    o%ra de Ptero- #e da#eles
    HLI
    princ(pios se +alia para a$itar for)as pol(ticas e
    sociais- todo m mndo- #e parecia a Erasmo estranho e srdo 6 +ida da
    cltra! Por isso- #ando a 8S de Mar)o de HNHL Ptero lhe en+io ma carta
    pedindo3lhe #e se pronnciasse p0%licamente a fa+or da Reforma- Erasmo-
    em%ora apro+ando os princ(pios de #e Ptero partia- recso3se a se$(3lo e a
    encora"53lo na o%ra re+olcion5ria #e em nome
    de tais princ(pios Ptero iniciara! ;a lta #e o
    mo+imento reformista desencadeo- Erasmo #ispermanecer netral: e tal
    permanece s%stancialmente- n&o o%stante al$mas oportnistas concess,es 6
    I$re"a! 7o%re m 0nico ponto- toda+ia- ataco a
    Reforma= o pro%lema do li+re3ar%itrio! Retomando o ensinamento de 7! Palo e
    de 7anto A$ostinho- Ptero afirmara decididamente a depend'ncia da +ontade
    hmana em rela)&o a Des! Esta afirma)&o #e- como +eremos- deri+a de ma
    reli$iosidade resolta e e*asperada- n&o podia ser acolhida pelo filsofo
    hmanista Erasmo! ;a Diatri%e de li%ero ar%itrio BHN8MC- Erasmo enmera os
    moti+os #e le+am a admitir a li%erdade- definida como F-a for)a da +ontade
    hmana pela #al o homem se pode diri$ir 6s coisas #e cond1em 6 sal+a)&o
    eterna o se pode des+iar dela! A li%erdade hmana . para Erasmo li%erdade de
    se sal+ar: e #e o homem tem a capacidade de se sal+ar . demonstrado pelo
    prprio rele+o #e nas 7a$radas Escritras t'm os conceitos de m.rito- de
    "(1o e de pni)&o! ;&o teriam sentido ais pni),es- as amea) as- as
    promessas di+iinas se o homem n&o fosse li+re! Mesmo a
    HLM
    concess&o da $ra)a- resol+endo3se nma a"da di+ina 6 +ontade hmana-
    pressp,e a
    li%erdade: e assim a pressp,e a ora)&o- #e n&o teria sentido se ela prpria
    n&o fosse manifesta)&o de ma +ontade de sal+a)&o! Erasmo reconhece #e se
    repetem na O(%lia- eso%retdo nas ep(stolas de 7! Palo- e*press,es #e parecem
    ne$ar o
    li+re3ar%(trio- mas nelas +' o sentimento prprio dia consci'ncia
    rellil$iosa #e fa1 den+ar todos os m.ritos hmanos de Des! Eanto 6
    concilia)&o entre o li+re3ar%(trio e a omnipot'ncia di+ina- afirma a
    coopera)&o do homem- e de Des Fna o%ra indi+is(+el da re$enera)&oF= a
    $ra)a . casa principalis- a li%erdade hmana casa secndaria! Assim como o
    fo$o tom ma for)a interna $ra)as 6 #al arde e #e pressp,e Des como
    casa principalis #e ba crio e a mant.m- as$im a
    sal+a)&o hmana . o%ra do homem a"dado e sstentado pela a)&o di+ina! ;a
    realidade- esta sol)&o ecl.tica n&o sal+a
    coisa al$ma- por#e- atri%indo a sal+a)&o hmana 6 coopera)&o do esfor)o do
    homem com a $ra)a di+ina- atri%( a m e a otra o mesmo +alor determinante e
    n&o resol+e o pro%lema! A atitde de Erasmo . a#ii ditada pela pre+ad'ncia
    #e a e*i$'ncia filosfica hmanista tem nele so%re a reli$iosa= ele #er
    sal+ar a di$nidade e o +alor do homem #e s&o inconce%(+eis sem a li%erdade e
    por llsso recalcitra 6 tese e*tremista de Ptero #e e*prime toda+ia a
    ess'ncia mesma da +ida reli$iosa= a depend'ncia a%solta do homem para com
    Des e o reconhecimento de #e s a Des ince a ciati+a deterin0nante da 3
    sal+a)&o3
    HLN
    ^ I9S! PG2ERO
    O retorno 6s fontes c0st&s- como +ia de reno+a)&o da consci'ncia reli$iosa-
    encontra o defensor mais resolto em Martinho Ptero BHR de ;o+em%ro de HSMI
    s HS Fe+ereiro de HNM9C! A e*i$'ncia- #e Erasmo apresentara mas #isera
    restrin$ir ao
    mndo dos dotos- . assmida por Ptero como o instrmento de ma re+ol)&o
    #e de+ia desli$ar a
    Eropa $erm4nica da I$re"a catlica! Partindo dXltamente do E+an$elho- Ptero
    imp$na o +alor de toda a tradii)&o eclesi5stica e che$a 6 ne$a)&o da o%ra e
    da fn)&o da I$re"a! ;a sa dotrina e nos
    i- tados histricos #e dela deri+aram parece e+idente o +alor re+olcion5rio
    da#ele retorno aos
    princ(pios #e o Renascimento procrara reali1ar em todas as manifesta),es da
    +ida! ;o dom(nio reP$ioso este princ(pio le+a+a a ne$ar o +alor da tradi)&o e
    portanto da I$re"a- #e drante os s.clos acmlara o patrimnio das
    +erdades fndamentais do catolicismo! O retorno aos princ(pios si$nifica+a
    a#i o retorno ao ensinamento fndamental de Cristo- 6 pala+ra do E+an$elho- e
    por isso o rep0dio de tdo o #e a tradi)&o eclesi5stica acrescentar a a esta
    pala+ra! ;o se escrito Contra Henri#e AIII de In$laterra BHN88C- Ptero
    contrap,e 6 tradi)&o eclesi5stica o E+an$elho! Ele poleni1a contra os
    ad+ers5rios- #e 6 sa +ontade de firmar3se na pala+ra de Cristo respondem
    com F$losas patr(sticas- la%oriosos e artificiais ritos deposit5rios dos
    s.closF! E acrescenta= FE $rito= E+an$elhob E+an$elhob e c&es niformemente
    respondem= 2radi)&o-
    HL9
    2radi)&ob O acordo . impoi Eis a#i precisamente o centro especlati+o e pr5fioo
    da ref>rma lterana: e por esse oentro ela 3se reli$a ao Renascimento #e
    pretende reno+ar o homem e o se mndo megante-m reitorno- 6 sa%edoria
    ori$in5ria!
    Deste Princ(pio dia Ref>rma %rotam todos os ses aspectos dotrinais! <- na
    +erdade- $ra)as 6 tentati+a aniosamente repetida de alcari)ar- para l5 dias
    tincrsta),es seclares- o si$niXcado- ori$in5riiio da mensa$em e+an$.lica-
    #e se acendeno esp(]ito de Ptero a centelha da#ela +erdade #e de+ia ser o
    ennciado %asiIar dia Reforma= a "stifica)&o por meio da f.! O prpri% Ptero cora
    #e soda a escritra se er$ia diante de si como m mro- antes de entender o
    si$nificado da frase de 7! Palo= o "sto +i+er5 pela sa f.!
    Por esta frase aprende #e a "sti)a de Des reside na f.- na misericrdia
    pela #al o prprio Des nois "-sffica com a sa $ra)a! De posse desta
    +erdade fndarnental- parece a Ptero ha+er encontrado a cha+e dia
    iinterpreta)&o $en(na dos te*tos sa$radois! A "sti)a di+ina si$nifico para
    ele a "sti)a passi+a com #e Des "stifica o honiemrnediante a f.-
    an6lo$amente- a o%ra de Des si$nifica a#ilo #e Des opera em ns- a
    sa%edoria de Des o atri%to pelo #al nos fa1 sapientes- etc!! De modo #e
    todo- o si$nificado- da mensa$em crist& foi condensado por Ptero no a%andono
    total do homem 6 iniciati+a di+ina- $raas ao #al o homem nada tem de
    prprio a n&o ser o #e rece%e de Des como d5di+a $ratita! Assim Pi
    reconhece e determino na sa nde1 essenciail a atitde reli$iosa! A f. .
    para ele
    HLT
    a confian)a pda #al o homem cr' #e os poedos! lhe s&o rernidos
    $ratitamente por Cristo: e . por isso a prpria "stifica)&o por parte de
    Des! O homem #e tem f. . o homem c"os ios florl remidos- o homern
    "stific]do- o homem- ]d+o! A "shii pella f. imphca aren0ncia atoda a tentati+a
    por parte do homem- o confiante a%andono a Des- a certe1a interior da sal+a)&o!
    < e+idente #e- deste ponto de +isita- o esfor)o- #e dominara toda a
    filosofla escol5stica- de "sti-fX] pela ra1&o a f.- de+ia parcoer rep$nante
    e
    a%srdo! F2al como acontece a A%ra&o- a f. +ence- mata e sacrifica a ra1&o
    #e . a mais encami e pesit(fera inimi$a de DosF! A ra1&o- de fato-
    si$r0fica a iniciati+a por parte do homem- o esfor)o da pes#isa- a confian)a
    nas possi%5ldades hmanas: ao passo #e a f. . a iniciati+a a%andonada a
    Des- a rm0noia a toda- a pes#isa- a confian)a e*dsiil+a na $ra)a
    "stificadora de Des! A dotr0na de O*am- #e e*cl(a pela irracionalidade e
    in+eififica-%i-lidade da f. e a tinha a%soltamente e*cl(do do 4m%ito da
    inda$a)&o racional- . sadada por Ptero como ami$a e alliada! Occam- #e Pi
    estdara no perlodo da sa forma)&o acad.mica- .- pode di1er3se- o 0nico
    filsofo #e ele sal+a da condena)&o! 2odos os otros- desde Ar(stteles a
    7! 2om5s- chama3os de FsofistasF e iseiia3os com os piores atri%tos! O
    oocansmo . assim m dos presspostos da reforma lterana= afirmando a
    irracionalidade da f.- permiti +er nela a at(tde- oposta 6 atit(de ati+a da
    in+esti$a)&o= o confiante a%andono a Des!
    HLS
    O p2imeiro cor:ol5rio do re$resso ao E+an$elho . a no+a doi- dos
    sacramentos! ;o De capti+itate %a%Ylonica ecclesiae BHN8RC- Ptero red1 os
    sacramentos a tr's s= o %aptismo- a penit'ncia e a ecai po5s s estes foram
    iinst(tidos por Crii- como deni o testernnho e+an$i Mas ele Pretende ir3se
    a i testemnho no #e respeita ao PrPriO conceito dos sacramento #e mais do
    #e gitos ns dos otros- s&o tr's s(m%olos de m 0nico saemmento! O
    sacramento fndamental . s %aptismo- "33{eIo #al ohomem morre para a carne
    s para o mndo e re+i+e a "stifica)&o dMna! O %aptismo nnca perde a sa efii
    nem mesmo se o pecado . 7iI+amente cometido= ele caincide com o niato da f.
    no homem- e a prpria f. . a rMO+a&O incessante do sacramentio %aptismal-
    ma +e1 #e merc' dela o homem morre conCinamente para a Carne e
    continani renasce paira o esp(rito! A penit'ncia COrro%o2a a confian)a- na
    sal+a)&o- seMO O rec iHimMGO coleti+o dia "stifica)&o inteir5or! E a ecaristiia
    reno+a a particiPa&o na +ida de Cristo mediante o %an#eti-3
    fraterno do p&o e do +io ! Assim os sacramentios perdem o car5i de Pmia
    "risdi)&o irdoG-H e tornam3se a e*press&o da#ela 5riita rela)&o entre o
    homem e Des- #e se reali1a na f.! A dotrina dos sacramentos .limia toda a
    fn)&o interm.dia entre o homem e Des- ne$a a possi%ilidade- da media)&o ii
    e coloca diamente o
    homem defronte de Des em +irtde de m ato Pramente inteoior- o da f.- de
    #e os prprios iamentos s&o a realii1a)&o e a $arantia! A ne$a3
    HLL
    )&o da tradi)&o eclesi5stica- operada merc' do retorno ao E+an$elho- toma3se
    assim a ne$a)&o da fn)&o sacerdotal e por isso da distin)&o entre casta
    sacerdotal e mndo liaico! Esta conse#'ncia . tratada no otro escrito de
    Ptero K no%re1a crist& da- na)&o alem& BHN8RC- #e inioio a re%eli&o da
    Alemanha contra a i$re"a de Roma!
    A "stifica)&o pior meio da f. tira todo o +alor 6s chamadas o%ras
    meritrias! 7em a f.- estas o%ras n&o fa1em sen&o redo%rar os pecados= as
    %oas o%ras n&o podem portanto ar nin$.m! 2oda+ia n&o de+em po2 6sso ser
    e*cl(das= elas s&o de fato o frto- e ao mesmo tempo o sinal se$ro da
    "stifica)&o di+iina! A- f. +erdadeira n&o . ociosa mas operosa: e se as
    o%ras n&o se se$em 6 f.- tal f. n&o ser5 $en(na! FAssim como as 5r+ores
    e*istem antes dos frtos- di1 Ptero no De li%ertate christiana BHN8RC- e
    n&o- s&o os frtos #e fa1em as 5r+ores %oas o maismas as 5r+ores #e fa1em
    os frtos tais- assim o homem de+e ser na sa pessoa pio o ma- an(tes #e
    possa fa1ero%ras! %oas- o maisF! Mas as o%ras le+am o homem para fora da sa
    hmanidade para a#ela e*terioridade em #e o homem "5 n&o . l(+re- mas
    ser+o! Ptero fa1 +aler em toda a sa for)a a distin)&o palista entre o
    esp(rito e a carne! O homem #e tem f. nasce para a +ida do esp(rito- . ma
    no+a criatra independente de todo o mndo #e o circnda- portanto
    a%soltamente li+re! Mas na sa carne- isto . na sa natre1a sens(+el- o-
    efist&o .- pelo contr5rio- o mais s%misso- o mais dcil dos homens! O homem
    e*terior #e +i+e no mndo de+e adaptar3se 6 pr5tica do %em n&o para ad#irir
    m.rito- mas para contri%i"r para o aperfei)oamento
    da 3+ida social! O campo
    c"a +ida cada m de+e contri%ir com todas as sas possi%ilidades! O
    sapateiro- o art(fice- o campon's t'm- cada m deles- a prpria ittarefa oora
    a #al prestam ser+i)o aos otros e contri%em para ma o%ra de #e o corpo e
    a alma %eneficiam- de modo #e o
    of(cio dois +5rios mem%ros %eneficia a+ida total do corpo! A#ise re+ela
    otro corol5rio dos mais not5+eis da dotrina de Ptero= a +ida social- e a
    @- efa #e cada m nela desempenha . o 0nico ser+i)o di+ino- a 0nica o%ra- em
    #e o cristianismo d5 testemnho da sa f. interior! ;&o s&o as pr5ticas
    piedosas mas o e*erc(ciio- do 3de+er ci+il #e . a
    o%ra %oa- frto e sinal da f.- $arantia oerta da "stifica)&o d5+ina!
    En#anto afasta os homens dias pr5ticas do clto- Ptero procra le+5333los a
    empenharem3se no e*ercioio do de+or ci+iiI- +mdo neste apenas a o%ra em #e
    e*teriormente se manifesta e
    se reali1a a f.!
    Frente 6 concep)&o lterana da f. como a%solto a%andono do homem a Des- a
    tentati+a de Erasmo de sal+ar de al$m modo a li%erdade hmana fi*ando3se
    nma posi)&o de semipela$ianismo- de+ia parecer imposs( +el! Ao De li%ero
    ar%itrio de Erasmo- Ptero replico em HN8N com o De ser+o ar%itrio- c"o
    t(tlo di1 tdo! 7ei$3ndo Ptero- n&o se pode adim4ir ao mesmo itiempo- a
    li%erdade di+ina e a hmana! O li+ire3ar%(trio n&o . mais #e m nome +&o:
    a presci'ncia e a om4ipot'ncia di+ina e*clem3no! Des pre+'- prop,e ele+ia a
    ei com +ontade
    8RH
    ei e infal(+el 3tdo o #e scede! A pi>nede e a predetern0na)&o dp+ina
    implicam #e nada acontece #e Des n&o #ei2a: e asso e*cli #e no homera
    o em #al#er otra criatra ha"a li+re3ar%(trio! Cmpre portanto conclir
    #e Des opera i$almente nos homens o mal e o %em- assim com m art(fice se
    ser+e por +e1es de instrmentos mas o deteriorados- e #e ito a g30+a)&o-
    como a dana)&o do homem- . 0nicamente o%ra sa- %+ia o%"e)&o de #e em
    tal caso Des . o ator do mail- Ptero responde retomando a dotrina de
    Occam! Des n&o . o%ri$ado a o%ser+ar nenhma re$ra o norma= ele n&o de+e
    #erer ma coisa por ser "sta- mas a#illo #e ele #er por Isso mel . "sto
    BDe ser+! ar%!- HN8C! Gma +e1 mais- a dotrina de Ptem encontra m preite*to
    na fiia de Oecam= a ind--deren)a da +ontade ffi+ina #e cria- #erendo- a
    norma do %em e do mal . afirmada por Ptero como defesa da predes%ina)&o
    B#e
    ha+ia sido- tam%.m ela- ali5s- sstentada por OccamC! Mas esta it&o a%solta
    e apai*onada ni da li%erdade hmana re+ela lo$o em Ptetro o se m%il
    reli$ioso! A dotrina da pit6na)&o n&o . nele ma dotrina fidosfica: e as
    +elhas ti de Oco-n t'm nele ma ressicia mito diferente- Ptero pretende
    defender e real1ar plenamente a at(tderel(i$iosa da f.- o a%andono i do
    homem a Des! 2al atitde e*cli #e o homem possa rei+Xd]-ar para si a
    li%erdade- o- m.rito- a iniciati+a! 2do de+e ser atri%(do a Des e apenas a
    Des! FR smo $ra da f.- g1 Ptem BI%!- M8C consiste
    8R8
    em crer #e Des . demente mesmo se Jal+ia pocos- mesmo se condena
    mitos:
    em "l$53lo "sto mesmo se por sa +ontade nos torna necess6riamente
    clpados- mesmo #ando pare)a delatar3se com as dores e as mis.riais- e antes
    di$no de dio #e de amom! E- na realidade- o #e conta- na dispta entre
    Erasmo e Ptero em torno da li%erdade hmana- n&o . o +alor das ra1,es
    ad1idas em apoio de ma o de otra i- ra1,es "5 $astas e +elhais- mas a
    di+ersidade das afltdes #e a#elas ra1,es re+elam! ;&o o%stante todo o se
    ffiteresse pela reno+a)&o reFeiosa- Erai permanece m filsofo hman(sta: em
    Ptero- pelo contr5rio- o rimo ao E+an$i determino ma a0tde de roli$iosidade
    a%solta e intransi$ente- para a #al a 0nica li%erdade hmana n&o podeser sen&o
    a s"ei)&o a Des s a 0nica iniciati+a- como 0nico m.rito- a ren0ncia s toda a X0
    ciati+a e a todo o m.rito!
    Essa atitde constiti a ori$inalidade da dotrina s dia o%ra de Ptero!
    Ind%it6+elmente- todos os elementos de tal dotrina s&o medie+ais e n&o
    apresentam nenhrna ofi$inalidade Be*ceto tail+e1 a dos sacramentosC- mas a
    ori$inalidade est5 em ter feito +aler o retorno ao E+an$elho como instrmento
    de ma palm$enesia reli$iosa e em ter fe]to de t& retorno ma for)a de
    destri)&o e de reno+a)&o! A Reforma reli$asse ao Renascimento precisamente
    no
    se mo(ti+o central- no se esfor)o de se refa1er nas
    or5$ens: e- tal ci o Rienasoimento- tende a le+ar o homem a empenhar3se nas
    o%ras da +ida- des+iando3os das cerim>nias e do clto e*i!
    8RI
    ^ I9L! W@I;JPI
    O retorno 6s fontes reli$iosas . conce%ido e
    posto em pr5tica do modo mais conforme ao ideal hman(stico pelo reformador
    s()o Glrich W]in$lii- nascido no H!O de Qaneiro de HMSM e falecido a HH de
    Ot%ro de HNI H! W]in$li fa1 sa a dotrina de Pico de Mir4ndola B^ INTC de
    ma sa%edoria refli$iosa- na #al conflem e se harmoni1am os te*tos das
    7a$radas Escritras e os dos filsofo pa$&os! Por isso ede n&o restrin$e a
    re+ela)&o a m fato hist3 -rico determinado- nem mesmo ao cristianismo! A
    re+ela)&o . ni+ersal= tdo o #e se dIsse de +erdadei2o- por #em #er #e
    tenha sido dito- procede da prpria %oca de Des- de contr5rio n&o seria
    +erdadeiro! A Plait&o e a 7.neca- n&o menos #e a Mais.s e a 7! Palo- o
    prprio Des re+elo- mediante a l1 interior da consci'ncia- elemenitos
    essenciais da +erdade! Oretorno 6s fontes da reli$i&o de+e portanto
    si$nificar o retorno a todas as +o1es di+inas atra+.s das #ais Des ise
    m]lo e tem por fim reno+ar em ns mesmos a intimidade de direta ades&o a
    Des!
    Estas teses desen+ol+idas no De +era et falsa reli$ione commentaris BHN8NC-
    cond1em W]in$li a enri#ecer e $enerali1ar o se conceiito de Dos- no
    sentido el5stico- aprpria natre1a! ;o De prore"eita nenhma dias
    determina),es filosficas da gr+i-n-d=ade! Des . o 7er- o sma Oem- a G
    --ade no senflido el5stico- a prpria natre1a! ;o De pro+identia BHNIRC-
    ele identifica3o com a pot'ncia #e re$e o mndo- com o s"eito 0nico e a
    0nica for)a #e re$e as coisas! ;este sentido Des identifica3se com a
    pro+id'ncia- e W]in$li di1= F7e a pro+id'ncia n&o e*istisse- Des n&o
    e*istiria: e*cl(da a Pro+id'ncia- Des tam%.m . e*cl(doF! A sal+a)&o de
    todos os homens . determinada pela a)&o pro+idencial de Des! Des #is
    li+remente todos os acontecimentos do mndo= deterniino(tanto o pemdo de Ad&o
    como ia encarna)&o do Aer%o: e determina- em +irtde de ma elei)&o $ratita- a
    sal+a)&o dos homens! Esta 0ltima . de+ida a ma li+re decis&o de Des- #e a d5
    o a ne$a se$ndo o se ar%itrio- a coisa al$ma estando o%ri$ado- mas
    determinando s com a sa +ontade tdo o #e . "sto e in"sto!
    E a elei)&o dgse a% aeterno- n&o se de+e 6 f.- mas precede3a: os eleitos g&o3
    no is de crer! A f. n&o . mais #e o a%andono total 6 +ontade de Des-
    a%andono pelo #al o homem se torna independente de todas as coisas
    e*teriores: e
    este a%andono pode encontrar3se em pa$&os como 7crates e 7.neca- #e
    W]in$X n&o d+ida ha"am sido eleitos para a +ida oterna!
    Para W]in$li- como para Ptero- a f. . a confian)a ina%al5+al na $ra)a
    "stificadora de Des- a certe1a a%solta de se estar totalmente nas m&os de
    Des e n&o poder Ba$ir di+ersamente do modo por #e se a$e= confian)a e
    certe1a #e fi1eram as $randes almas re0$iosas e ati+as da Reforma e
    transformaram o #e parece 6 primeira +ista-m princ(pio de encora"amento e
    den0ncia- a ne$a)&o da li%Fade hmana- nm elemento de for)a e de e*alta)&o!
    Mas para a ni+ersali1a)&o da re+ela)&o e do prprio conceito de Des- a f.
    prif3ica3se e interiori1a3se ao
    8RN
    m5*inio na dotrina de W]in$li! W]in$li re"eita- %astante mais do #e Ptero-
    toda a e*press&o o s%s(dlio e*terior da +idia reli$iosa! A f. %asta3se a si
    mesma= nada #e +enha do e*terior pode aQd53la o apoi53la! Ela mo+e tdo-
    mas n&o . mo+ida por coisa al$ma- por#e . a prpria- i de Des: na
    consoi'ncia! As cerimnias- os sini%olos- os piete*tos e*teriores da
    reli$iosidade s&o resolhamente e*cl(dos! O prprio sacramento da
    Ecaristia- a #e Pte2o atri%(a +alor real- interpretando3O no sentido da
    cons%stancia)5o 3 B"5 defendido por Oceam no se tratado De corpore Christi et
    de sacramento altarisC- isto .- com a presen)a simlt4nca das das s%st4neias- a
    do p&o o do minho e a do corpo o do san$e de Cristo- . por W]iin$li 2ed1ido
    a ma pra cerimnia sim%lica- na #al o corpo de Cristo "5 n&o est5 no se
    corpo real mas na comnidade dos fi.is #e se torna +erdadei3 -ramente o corpo
    de Cristo no ato de ree+ocar drante a cerimnia- o sacrif(cio de Cristo! Foi
    precisamente esta interpreta)&o da ecaristia #e determino a pol.miica entre
    W]in$lii e Pte2o e torno imposs(+el o acordo entre os dois ino+adores!
    ;m otro ponto de +ista- o anta$onismo entre Ptero e Wi$li reslta
    e+idente! Pte+o- ne$ando o +alor das pr5ticas reE$ilosas- tinha le+ado- o
    homem s empenhar3se na +ida social e a considerar esta s 0nico dom(nio da
    opera %ona re+eladora da $ra)a! Mas 3neste dom(nio ham{a %aprado o caminho
    a
    todas as for)as ino+adoras- reconhecendo e afirmando o +alor a%solto do
    poder pol(tico e ne$ando3se a toda a eirati+a de reforma social! A dotrina
    de
    8R9
    Ptem le+a assim a m re+i$oramento do conser+ant(smo pol(tico3social!
    W]in$li- #e nascera e +i+ia nma ]ciedade democr5tica- d53se conta do +alor
    de reno+a)&o #e o reto 3mo 6s fontes reli$iosas- representa paria a
    sociedade do se tempo! A +ida i de+e- se$ndo W]in$li- determinar
    ati+amente e transformar- moffiante m retorno 6 sociediade crist&
    ori$in5ria- a +ida pol(tica e $ocial! Ele condena Ptem #e encora"a os
    pr(ncipes a perse3 i {n]nanamenHtc a forro e f os inocentes clpados apenas
    de terem f. na +erdade! ;e$a a o%edi'ncia passi+a 6 atoridade pol(tica:
    reconhece le$(timo s-m $o+erno #e encaminhe para a +ida crist& e apro+e a
    deposi)&o dos tiranos- pela concorde +ontade do- po+o! A comnidade dos
    crist&os de+e tornar3se- no esp(rito da reforma de W]in$li- ma
    lnidade pol(tica #e retorna 6s formas da sociedade crist&ori$in5ria!
    W]in$l( . consciente de #e este retorno n&o . inte$ralmente poss(+el e
    reconhece- por eipdo- #e a comnh&o de %ens- #e poderia realli1ar3se apenas
    entre santos- n&o . poss(+el neste mndo- no #al se pode toda+ia a+i1inhar esse
    estado de perfei)&o mediante a %enefici'ncia! Mas antes de tdo ele le+a o
    princ(pio reformador ao plano social e dele fa1 m instrmento de reno+a)&o e a
    %ase de ma no+a or$ai pol(tica!
    ^ ITR! CAPAI;O
    7e o retorno 6s fontes reli$iosas . para Ptem incialmente o re$resso ao
    E+an$elho e para W]In$li o re$resso 6 re+ela)&o Ori$in5ria concedida
    8RT
    a pa$&os e ia crist&os- para Cal+ino .- ao in+.s- o retorno 6 reli$iosidade
    do Aelho 2estamento! "oi Cal+ino- BHR de Qlho de HNRL38T de Maio de
    HN9MC nasce em Fran)a- em ;oYon- mas foi na 7()a- em Jene%ra- #e le+o a
    cai%o a sa o%ra de reformador: e desta o%ra se ori$inaram as i$re"as
    reformadias #e n&o se or$ani1aram so% a infl'ncia do Estado- com na
    Alernanha- mas se desen+ol+eram li+remente! Em HNNI Cal+ino manda+a
    condenar
    6 fo$oira- pelo Conselho de Jene%ra- o espanhol Mi$el 7er+eto- #e ne$a+a a
    encarna)&o- pois +ia na fi$ra histrica de Cristo ma simples participa)&o
    na s%st4nda eterna do- Pai BRestittio christianismi- HNNIC! Mais tarde-
    foram efetadas perse$i),es econdena),es contra a chamada corrente
    li%ertina- #e con$re$a+a os idefensores da iman'ncia de Des em todio o
    ni+erso! AintoIcr4ncia foi para Cal+ino ma arma de defesa dia nascente
    I$re"a reformi en#anto +il+e- o poder pol(tico em Jene%ra foi completamente
    s%ordinado 6s e*i$'ncias esparit0s da reforma reli$iosa!
    ;m cap(tlo dia sa o%ria fndamental Institii)&o da reli$i&o cilsit&
    Baparecida pela primeira +e1
    em latim em HNI9 e por ele trad1ida p]teriormente para franc's ep%licada em
    HNMH ia l(n$a- a #al constiti o primeiro docmento liter5rio dia prosa
    francesaC- Cal+ino prop,e3se mostrar a nidade do Aelho e do ;o+o 2estamento-
    com%atendo a tese de #e o Aelho 2estamento tenha annciado aos He%res ma
    fePcidade pramente terrena! Cal+ino insiste na impossi%ilidade de entender a
    doffina do E+an$elho sem o Aelho 2estamento: e-
    8RS
    na
    lade- na sa interpreta)&o da O(%lia s&o os conceitos do Aelho
    2estamento #e pre+alecem! Do Aelho 2estamento e*trai o conceito a*ial dia
    sa concep)&o reli$iosa= Des com a%solta so%erania e pot'ncia- perante o
    #al o homem nada .! ;a teolio$ia de Cal+(no- Des . omnipot'ncia e
    imprei%iPdade- mais do #e amor! Da sa +ontade depende o crso das coisas e
    o
    destino dos hori portanto tam%.m a sa sal+a)&o! F Conforme a#ilo #e a
    Escriptra claramente demonstra- ns di1emos #e o 7enhor h5 mito decidi- no
    se conselho eterno e imt5+el- #e homens ha+ia de destinar 6 sal+a)&o e #ais
    dei*ar na r(3na! A#eles #e ele chama 6 sal+a)&o- d61emos ns #e os rece%e
    pala sa misericrdia $ratita- sem ter em conta a di$md&de deles!
    Pelo conMi- o dn$resso na +ida est5 +edado a todos a#eles #e ele #er +i 6
    condena)&o: e isso ooorre de+ido a m se "(1o oclto e incompreens(+el-
    em%ora
    "sto e e#4niri BInst3
    T- HHH- 9839IC! A elei)&o di+iina n&o se se$e 6
    pre+is&o di+ina- sen&o #e a precede! Cal+ino considera inconeffi5+eis estas das
    afirma),es= a de #e os fi.is io%t'm a sa
    santidadepela elei)&o e a de #e s&o eleitos por esta santidade! A santidade
    ori$ina3se hfficamente da elei)&o= n&o pode portanto ser casa dela! <
    imposs(+el atri%ir ao homem m
    m.rito #al#er relati+amente a Des! O homem reconetifia3se com Des apenas
    atra+.s da mi de Cristo e da participa)&o nas sas promessas! Mas a prpria
    o%ra mediadora de Cristo . m decreito io de Des- #e fa1 parte da ordem
    pro+idencial do mndo! F;s temos- di1 C4+ino BI%!- 9- HH- 8TNC
    8RL
    i ro$ra %re+e mas $eral e cert(ssim3m= a#ele #e por completo se ani#ilo e
    despo"o- n&o di$o da sa "si)a #e nada .- mas da#ela som%ra de "sti)a #e
    nos en$ana- est5 de+otamente preparado para rece%er os frtos da misericrdia
    de Des! Por#e- #anto mais cada m repose em si mesmo- tanto mais ser5-m
    impedimento- 6 $ra)a de DesF! Ali5s- a $ra)a de Des n&o impele o homem do
    Inesmo modo #e ns atiramos ma pedra! < ma facldade natral- reconhece
    Cal+5no!- #erer o n&o #erer e tanto fa1 #erer o mal como n&o #el o %em-
    entre$ar3se ao pecado como resistir 6 "sti)a!
    O 7ir ser+e3se da per+ersidade do homem como de m instrmento da sa ira:
    en#anto refreia e iera a +ontade dos #e destina 6 s0+a)&o- diri$e3a- forma3F-
    cond3la se$ndo a re$ra da sa "sti)a- e finalmente confirma3 e fortifica3a com
    a +irtde do Espffito! Des #er #e tdo o #e ele fa1 emns se"a nosso-
    contanto #e entendamos #e nada depende de ns BI%!- 8: HH- HSS3HLRC!
    Esta dotrina da predestina)&o- precisamente no #e possi de e*tremo e de
    parado*al- conso@b a for)a da consci'ncia Cal+ino Eem conta- apenas com os
    m.risos hmanos- permanece necess6riamente em d0+idia #anto 6 icia de t5s
    m.ritos- t&o imperfeitos e prec5rios- e po2 (sso #anto 6 prpria sal+a)&o!
    Mas #em cr' apenas m.53 -tos de Cristo e se sente- em +irtde de tais
    m.6tos- predestinado- ad#ire ma for)a de con+ic)&o #e n&o reca perante
    as dificldades e o le+a at. ao fanaXsmo! Como Ptero e W]in$li- Cal+ino
    a%ria ao
    Ri o campo de i da +ida social e le+a+a3o a
    8HR
    empenhar3se nm tra%alho ati+o dentro da sociedade e a g-ansform53la em
    conformidade com o se ideal rioso! O tra%alho toma+a3se assim m
    de+er sa$rado- e o '*ito nos ne$cios ma pro+a e+idente do fa+or de Des e-
    se$ndo os conoeitos do Aelho 2ostamento- m sinal da sa predilec)&o! Pela
    .tica caMnista se modelo o esp(rito da nascente %r$esia capitalista= o esp(rito
    ati+o- a$ressi+o- desdenhoso de os
    os sentimentos- continamente diri$ido para o '*iito! < si$n6ficati+o #e o
    prprio Cal+ino tenha rea%ilitado a sra e ha"a declarado- moralmente
    l(cito rece%er "ros de empr.sfiPmo! i #er #e se"a- a +erdade . #e o
    car5ter reli$ioso- atri%(do ao '*ito- nos cios esta%elece la)os estreXos
    ire a ati+idade mercantil e a oi'ne{a reli$iosa e re+este de m car5ter
    sa$rado a prosperidade econmica! ;o plano prpriamente especlati+o- a tia
    de Ciad+ino p,e o
    homern perante m mro= a imprescrta%Gidade dos des($nios d(+inos #e fa1
    com #e o homem nada possa entender da "sti)a di+ina e de+a limitar3se a
    sDfr9Ma!
    ^ ITH! 2E_POJO7 E Mp72ICO7 DA REFORMA
    O sistemati1ador teol$ioo da reforma lterana foi Rfipe Meilanethon BH9 de
    Feio dP3 HMLT3HL de A%ril de HN9NC! Pola sa 3incans5+el acti+5dade de
    defensor dos princ(pios lteranos- de professor- de ator de manais
    did5cticos Bde diaQ.ctica- de f(sica- de .ticaC foi chamado Praeceptor
    Jermaniae! 2en3
    8HH
    to reportar os princ(pios da Reforina 6 espei da Anti$idade c C7iImente de
    Plat&o e de Aristteles#e interpreto atra+.s de C(cero! Defensor do nominalismo
    Bnos conceitos ni+ersais +' smente Os nomes comns das coisasC
    identifica este ponto de Ai7ta com o de Plat&o- e de Aristteles! E- em
    $eral- fa1 ] o princ(pio hmanistico do acordo s%stancial entre os
    ensinamentos da anti$idade cl5ssica e a re+ela)&o crist& ! 3 A primeira o%ra
    imPortantC de Mithon s&o os Poci imnes rerm theolo$icar]n editados pela
    primeira +e1 em
    HN8H e ree{a%orados e enri#ecidos nas s%se#entes edi),es! Estas
    recla%ora),es mostram o desen+ol+imento do pensamento de Melanethon- #e-
    partindo da simples interpi da dotrina de Pi- proema em se$ida Aincl5Ma 6
    i)&o do pensaF mento anti$o- atenando3a em al$ns pontos essenciais-
    especialmente na do%rina do li+re3ar%itrio! O princ(pio de #e ede parte . a
    presen)a no homem de m lmen natrale #e . o fndamonto 0ltimo de toda a
    ati+idade terica e pr5tica! 7&o manifesta),es deste lmen natrale os
    conhecimentos inatos- #e Melanethon admite ]i os Esticos e C(cero! 2ais
    conhecimentos s&o as +erdades spremas- os princ(pios por si e+identes #e
    s&o a %ase da ci'ncia e da condta hmana! 7&o princ(pios inatos pr5ticos as
    leis do dec5lo$o- #e Des io e sanciono com a sa atoridade- #ando eles
    se o%screceram na consci'ncia do homem! 7o%re os princ(pios natrais inatos
    de+e ser fndada a ordem social= eles dei ser pori o $ia do homem- #e #er-
    se$ndo o ensinamento de Ptero- reafi1ar no mndo
    8H8
    a o%ra de Des! A o%ra de MeGnetIon . desfit(da de eiri$inal6dade
    especXti+a= o se +alor consil em ha+er cond1ido ao terreno filosfico os
    princ(pios da reforma r i-s sa #e Ptero +aler apenas no dom(nio reli$ioso-
    e*clindo e condenando toda a i%ora)&o- filosfica dos mesmos!
    7e%astian FrancX HBHMLL3HNM8C en*erta as dinas da m(stica alem& no tronco do
    panteIsmo- hmanista! He . o ator de ma histria n4i BChronicaC #e foi
    impressa em Estra%ir$o BHNIHC- de ma Cosmo$raphia HBHNIMC e de 8SR
    Parado*a BHNIM3INC! Como VMani- FrancX con-gdera #e h5 nos homens ma
    l1 natral- fndamento da capacidade de "(1o- #le dIes possem! 2@ lme- #e
    Plat&o- C(cero- 7en.oa e os otros filsofos pa$&os denominam ra1&o- chamam3
    lhe os crii Aer%o o Filho de Des- Chsto in+is(+el! O Crii in+is(+el . portanto a
    prpria ra1&o- merc' da #ad o homem conse$e +encer o se e$o(smo carnal-
    renncia a si mesmo e se fia em Des! A o%ra de li%erta)&o e de renascimento
    espirital- a#ela "stifica)&o #e Ptero atri%(a 6 iniciati+a di+ina e da #al o
    homem era s"eito passli+o- torna3se em FrancX a o%ra mesma da ra1&o hmiana-
    em #e ata e se identifica a a)&o "stificadiora de Des! ;issO reside
    precisamente a import4ncia da dotrina de FrancX- a #al pela primeira +e1 le+a a
    ima Pgi$Fa ao torrem fdosfico- n&o "5 no sentido de retra)ar os presspostos
    dotrinais Bcomo fi1era MelanethonC- mas no sentido de trad1ir nma afitde
    filosfica e#i+alente a atiltde reli$iosa #e- ela defendia!
    FrancX . fiel 6 dotrina da "stifica)&o de
    8HI
    Ptero: mas a "stifica)&o . para ele o%ra e iiniciati+a hmana- em #e
    toda+ia se manifesta e ata a o%ra e iniciati+a di+ina! Dai a sa dotrina
    so%re o li+re3ar- %(trio BPadaro*a- 89M389SC! Em pol'mica com
    Ptero- FrancX defende a li%erdade hmana- +isto #e . mediante ela #e se
    reali1a a decis&o "stificadora de Des! Da(- tam%.m- a interpreta)&o
    pramente ale$rim da 7a$rada Eser&ra- c"os fatos 3-ao por FrancX
    considerados s(m%olos de +erdade eternos! O sacrif(cio de Cristo . apenas o
    s(m%olo de -m processo #e se repete continamenle na Histria= o processo 3
    da li%erta)&o e da reden)&o do homem #e- atra+.s da ra1&o- se mne a Des!
    Da(- enfim- o conceito de ma i$re"a in+is(+el de #e se fa1 parte- n&o por
    atri%tos e*ternos- mas
    pela perse+erante "stifica)&o interior- e da #al s&o mem%ros tam%.m os pa$&os-
    com 7crates e 7.neca- #e +i+eram de acordo com os ditames da ra1&o!
    A par desteradonalismo reli$ioso- FrancX apresenta ma +Mo da histria
    dominada pela a)&o proAidencial de Des! Desta a)&o . o mal m instrmento
    e ma condi)&o necess5ria- portanito imposs(+el de eliminar! Homens mas e
    locos sempre e*isfi*am e e*istir&o sempre em maior n0mero do #e os homens
    "stos e piedosos! E ha+er5 sempre m papa no mndo- por#e este tem!
    ne]ssidade da f. ce$a e de ser+ir 3al$.m: e oshornens- de+ido 6sa
    de%Midade- dificilmente conhecem otro modo de ser+ir Des #e n&o se"a pelas
    cerimnias e*ternas- pelos cantos- prociss,es- etc! Eleprprio- FrancX- #er
    ser e permanecer estranho 6s seiitas reli$iosas e tomar o se l$ar entre
    a#eles pocoshomens de
    8HM
    todos os is #e t'm ser+ido li+remente Des na inter]ridade do se esp(rito!
    Mais pr*imo do misticismo de Mei EcXhart est5 Aalentino @ei$el BHNII3SSC-
    ator de nmerosas o%ras- entre as #ais as mais not5+eis filosficamente s&o= A
    +erdadeira
    resi$na)&o- Introd)&o 6 teolo$ia alem&- A cha+e 5rea- As ori$ens do mndo-
    Pe#eno li+ro- 7o%re a +ida e a maneira de conhecer todas as coisas- Conhece3te
    a ti mesmo- O %em e o
    mal no homem- A +ida santa! 3 @9$al parte do conceito de Des prprio dos
    mistXos= Des . ma
    nidade inef5+el sperior a toda a ess'ncia criada e incompar5+el- com ela!
    Mas ao mesmo tempo Des- . imanente no homem e constiti o principio #e
    conhece e opera nele! E- de fato- todo o ocknhectimento hmano encontra o se
    princ(pio- n&o no o%"eto- mias no s"eito em #e a$e Des mesmo!
    O homem possi itr's formas de conhecimento= a sensi%ilidade- #e item por
    o%"eto o mndo sens(+el- a ra1&o de #e dependem as
    ci'ncias e as artes- e a inteli$'ncia #e +isa ao #e . in+is(+el e di+ino!
    Mas estas tr's formas de conhecimento t'm o se principio- n&o no o%"eto #e
    as prod1- mas no s"edito co$noscente! ;o conhecimenito sens(+el- de
    facho- a
    coisa e*terna solicita a percep)&o- mas n&o a prod1- por#e esta . ma
    ati+idade do s"e4o! E o mesmo
    acontece com o conhecimento so%renatral= da( #e possamos- na +erdade-
    entender a pala+ra di+ina consi$nada na O(%lia- mas ai na medida em #e em
    ns prprios acte a l1 di+ina! ;a realidade- Des e a sa pala+ra est&o em
    ns= ele . o
    nosso olho e a l1 #e o ilmin ! Por isso . Xnpos3
    8HN
    s(+el enti a 7a$rada Escritra moffiante m corfi- ecimento priamente
    natral= s a presen)a do pi 7anto em ns nos a%re o entendimento! Donde se
    se$e #e a "st5- i do homem por parte de Des n&o +em do e*terior- sen&o #e
    a na ill%id{adie bMC7IM do homem! @e5$el ne a dotrinaliana da "stifi 6
    diotrina de Eci do Des no homem! Ohomem- de+e morrer para si mesmo e o
    P2pr0o Des de+e fa1er3se nede homem!
    O renascimento #e se alcan)a atra+.s da f. . a afirma&o da +ida di+ina no
    homem- afirma)&o pela #al a +ontade hmana . splar(tada 5nteX]ni pela
    +ontade sal+adora de Crii!
    O mais i-Icalti+orepresentante daleosofia alem& lterana . QaXo% O,hmie nai
    em HNTN! De familia hmdg- n&o s#$i estdos re$lares e e*erce o mester
    de sapa(teiro! As ltas entre +5*ias seitas protestantes tr%a+am a sa
    cZ*]i' (ntensaniente iosa e cond1iram3no a ma mFta)&o desordenada e
    fant5stica- da #al ffie i #e poderia %]tar m5raclosamente- m princ(pio de
    ela3re1a e de o5mPa)&o! A sa primei]a o%ria foi A arora nascente- iposta em
    H9H8! As atoridades Protestantes pseram3lhe a Proi%i)&o de escre+er: mas
    sete anos depoils- retorno a sa achi+(dade e comp>s nmerosos eFtos= os tr's
    princ(pios da ess'ncia di+ina BH9HLC- A tr(plice +ida d homem BH9HL3H98RC-
    Psicolo$ia +erdadeira BH98RC- A encarna)&o de Cristo BH98RC- 7e* pncta
    theosophica BH98RC- 7e* pncta mYstica BH98RC- MYsterim pansophicm BH98RC-
    De si$natra rerm BH988C- 2heocospia BH988C- MYsterim ma$nm BH98IC- Cris3
    8H9
    tofia o a +ia para Cristo BH98838MC- HTT Eest,es teosficas BH98IC- 25%a dos
    tr's princ(pios BH98MC- Cla+is BH98MC! O,hme morre em ?orrt1 a HT de ;o+em%rio
    de H98M!
    Jomo iodos os m(sticos- O,lime considera a
    ra1&o iipa1 de che$ar a m +erio conhecimento de Des! Gm tal conhec0mento
    o%t.m3se aperiais atra+.s de ma +is&o {mediaqa #e . poss(+el ao homem!
    por#e h5 nele ma Oentelha dia l1 dil+ina! 2al como FrancX e @ei$el- O,hme
    ite ma ori$iri6ria ilmina)&o di+ina- de+ida ao fato de #e a alma tem a
    sa ori$em na esi mesma de Des! BArora- pref! L9C! 2al como os otros
    m(sticos alem&es- O,hme coloca Des acima de todas as as reais- de sodas as
    determina),es finitas- che$arido- a dil #e se pode desi$n53lo por lima
    spala+ra= m nada eternoBMist! i- !- H- 8C! Des . o mYsterim ma$nm- o
    eterno a%ismo do ser: este a%ismo item ma +ontade: e esta +ontade anela
    espelhar3se em si mesma! A 3trindade di+ina determina3se assim= o Pai . a
    Aontade B@HHHC do a%ismo oterno: o Fiffio . o 7entimento BJemrthC ei da +ie-
    o pra1er #e ela e*perimenta em
    contemplar3se: o Esp(rito- fmalmente- . a- Resltante BAs$an$C da Aontade e do
    7entimento na lin$a$em e na inspira)&o! Por.m- n&o se trata+a tanto de g.s
    pessoas como detr's aspeotos dia dli+0ndade no so nascimento eterno- pois #e
    a di+indade . +eridadeiramente ma +ia 0nica e m 0nico %em! Bl%!- T- L3H8C!
    2oda+ia- esta 0nica- +ida iincli em si a opo-i de dois princ(pios!
    7e de fato fosse a%solX+lte na- nera se#er poderia re+elar3se a
    8HT
    6 mesma= a re+ela)&o sp,e ma dalidag- X@ ma oi-3 A opoi . entre ais
    tre+as e a l1- entre o ffio e o arnor- i o coppo e a natre1a- entre o
    cora)&o e o sentimi de Des! F7e de+e 3ha+er a l1- tera de ha+er itai o
    fo$o! O fo$o $era a l1 e a l1 i cin si o fo$o- ela compreende em si mesma o
    fo$o- isto . a naftm3e13a- e ha%ita no fo$oF BI%!- MR- IC! O amor poderise
    apenas atra+.s do Mio- o Mio atra+.s do amor- e astre+as est&o estreitamente
    fi$adas 6 l1! ICcs compreende Portanto em si a eterna natre1a em
    OPO7{&O
    ao eterno esp(rito- #e . o iR da#eda ei naitre1a! E nesta eterna natre1a
    e*{stern sete formas fndamentais o #alidades- nas #ais encontram a sa
    rai1 todos os aspectos da realidade criada! A primeira forma natral . o
    Anelo- do #al nasce o ei #erer g Des! A se$nda . o Mo+imento a #e o
    Anelo d5 ori$eim- do #al nascem o esp(rito- a sensi%d0dade e a +ida! A
    terceira . a An$0stia- #e deri+a das precedentes! Estas tr's primeiras
    formas nas #ais se reflete a a)&o do Padre- do Filho e do Esp(rGo 7anto-
    s&o sim%5licamente Indicadas por O,hme com os nomes dos elementos
    deParacelso= sal- merc0rio e en*ofre BCla+is- L- M9C! Da an$0stia %rota o
    Fo$o- #e . o nasdmento da +{dia e a #arta forma natral= nela se re+ela
    at'nticamente a trindade di+ina! Do fo$o %rota {a #iinta forma- a P1- #e
    . o amor! A se*ta forma . o 7om da pala+ra di+ina! A s.tima . o Corpo #e
    reslta da a)&o com%inada de todas as formas precedentes e . des:i- a como a
    natre1a
    8HS
    de Des- o c. incriado- o sal(tre d6+4no BArora-
    HH- HC!
    O mndo criado encotra as sas ra(1es nei sete formas da natre1a di+ina!
    Ele n&o foi criado do nada= Des tiro3o de si- e ele n&o . sen&o a re+elo{o
    e a e*plica)&o da ess'ncia di+ina BDe tr! pri!nc! T- 8IC! O #e em Des . a
    oposi)&o dos dois princ(pios Bia natre1a e o esp(ritoC- no mndo . a
    oposi)&o entre o %em e o mal! Gma+e1 #e o mndo deri+a de am%os os
    princ(pios di+inos- de+e refletir em si a oposi)&o desses princ(pios! 2odas
    as coisas do mndo est&o portanto em lta entre si e esta lta . inelt5+el
    por#e- sem ela seria -poss(+el a
    +ida e todias as f%rmais da realidade BMYst! ma$n!-
    89- IT3ISC! O homem microcosmo . a ima$em da di+indade! A sa alma
    compreende
    tr's princ(pios= s alma do fo$o- ia alma da l1 e a alma do animal: s o se
    corpo Compreende tam%.m tr's princ(pios= s corpo celeste- o corpo sideral e o
    corpo elementar BI%!- HN- HN: HH- 8R38NC! Atra+.s da f.- a ima$em di+ina do
    homem resta%elcoe3se e refa13se tal como
    era no princ(pio- iantes da #eda de Ad&o! O,hme interpreta a f.- em
    conformidade com a dotrina lterana- como "stifica)&o total do homem- como
    m 3retorno do homem- atra+.s de Cristo- 6 l1 e 6 +ida de Des! O
    renascimento do homem . +erdadeiramente o renascimento de Des no homem!
    Mas
    para ONhrne este renascimento . frto da li%erdade! @hme ne$a ia
    predestina)&o d5+ina- mas
    ne$a3a- n&o "5 para fa1er +aler perante Des os
    m.ritos do homem- mas para mostrar #e a a)&o di+ina . intr(nseca 6 +ontade
    hmana de sal+a)&o!
    8HL
    A #eda do homem entra na ordem pro+adenc@ do mndo Por#e sem ela o
    amor e a $ra)a de Des n&o teriam podido ]+elar3se! Decerto #e Des n&o
    PrOdci Os homens nem t&o3poco a sa Presci'ncia i o +iola a r%i- e deles!
    Mas a #eda- a sal+a)&o e alternati+a #e se prop,e 6 Ei+re escolha do homem
    enitmo %em e o mad- ei radicadas na ess'ncia di+5na- {sto .- na dplicidade
    dosprinc(pios de tal- ess'nc5a= a naitrZ1a e o espirito!
    O fndamento ida sal+a)&o hmana n&o . s m dos PA(nciPiRN d[MaOs- mas
    sim toda a ess'ncia di+ina- #e- compreendendo tam%.m a ;atre1a- ii .- as
    tre+as e a possi%ilidade doio-iposs(+el ao homem aima$em de Des- a li%erdade
    o a esccdha!
    O mliismo de Oohme concli assim- com ma tentati+a de {nterpretar a
    depend'ncia a%solta do homem Para cOM Des nm sentido #e pode ]l+a* a
    li%erdade hmana! Mas esta tit6+a .Him{ o atena a dist4nc5a ie o homem e
    Des- fa1 do homem ma Part(cla da di+indade e do pro%lema da sal+a)&o
    hmana 3m pro%lema ci- no #al i en+ol+idos 3tam%.m-todos os aspectos do
    mndo- tanto o homem como a natre1a- os an"os e os animais! O pressposto
    pante(stico destri o car5c! ter ori$inal e espec(fico do destino hmano!
    ^ IT8! O RACIO;API7MO REPIJIO7O
    A necessidade de li%ei a ori$in5ria dotrina crist& das sperstrtrras #e a
    tradi)&o catlica ha+ia acmlado fe1 nascer na Alemanha o estdo
    88R
    cr(tico dos te*tos %i% {! De HNNL a HNTI Flacis Bcom otrosC p%lico HI
    +olmes das chamadas Cent5rias de Ma$de%r$o- em #e se docmenta+am as
    nmerosas mdan)as #e atra+.s dos s.clos tinham ]frido a dotrina e o
    cerimonial da I$re"a! 7imlt4neamente- contra a tese da nsfici'ncia das
    7a$radas Escr5ras para constr5scni por si s m
    $ia para a sal+a)&o- tese #eimplica+a a necessidade de ma interpreta)&o
    at'ntica delas por parte da I$re"a e era defendida pelos escritores
    catlicos Bespecialmente por OelarminoC- tentaram os pitantes moi a
    sfici'ncia e a intel($i%il(dade da 7a$rada Escritra! Denominaram eles
    cla+is area
    o m.todo de #e Flacis {se ser+i para tal fim- e
    #e is0a pirincipalmente em e*plicar cada simples passo- mediante o sentido total
    da Escritra!
    ;&o o%stante a ar%itrariedade dos resltados- este m.todo a%ri o caminho 6
    e*e$ese histrica da O(%lia- c"a necessidade Erasmo ha+{a sido o prik
    1r]iro- a compreender! E m pai lterior desta e*e$ese . representado pelo
    socinianismo! O fndador do socinianisma foi Pelio 7ocini nascido em 7iena em
    HN8N e morto aos IT anos- em HN98- em Wri#e- depois de ter +i+id% na
    Alemanha- na 7()a e na Polnia! O so%rinho Fasto- 7ocirai- tam%.m nascido
    em 7iena em HNIL e falecido em
    H9RM- na Polniia! Bonde se esta%elecera em HNTLC prosse$i e le+o a efeito
    os estdos do tio- sendo o +erdadeiro fndador do socinianismo! Fasto 7ocini
    defende- nas pisadas de Flacis- a +eracidade e sfici'ncia das 7a$radas
    Escritras- ser+indo3se- tam{%.m ele- da cla+is area para demonstrar a
    coer'nedia
    88H
    delas! Mas o esp(r{tF racionalista da sa ise sa$radia reflete3se nas sas
    d-ot-{m]- #e che$am a ne$ar os do$mas fndamenta(s do cristianismo! Q5
    Mi$el 7er+eto BHNHH33NIC nepra o do$ma trinit5rio- admitindo m 0 nico Des-
    isto .- o Pa5- e recsando3se a rcoonhecer #e a trindade se fnda na 7a$rada
    Escritra! A mesma ne$a)&o se encontra em 7ocino! Des- #e . ma ess'nda
    nmcricamente na- de+e ser tam%.m ma pessoa nmcficamente na= pessoas
    di+ersas implicariam ess'ncias- isto .- s%st4ncias di+ersas! O #e e*cli
    #e Cristo se"a Des! Ali5s- se fosse Des- "5 n&o seria homem- pors ma
    0nica s%st4ncia n&o pode ter em si das formas! A pretensa dir+indade de
    Cristo contradi1 ao mesmo tempo o testemnho do E+an$elho e a
    ra1&o hmana! O pecado ori$inal dei*a de s%sistir- F. ma f5%lia "daica
    iiintrod1ida na I$re"a Pello Anti3Cristo-F BDial! de "stif!- Op! H- 9RM %C!
    A clpa re#er a +ontade- e n&o pode ha+er clpa no homem #e aca%a de
    nascer! Fasto 7ocini defende- al.m disso- a li%erdade do homem e {nterpreta
    a dotrina lterana da "stifica)&o como ma esp.cie de Mmiss&o "r(dica #e
    Des fa1 do pecado em +irtde da f.! Mas o homem n&o pode
    sal+air3se io pela sa +ontade- por#anto a escolha di+ina n&o ocorre sem ia
    li+re a)&o da +ontade hmana! ;o racionaliismo reli$ioso de 7ooini o
    cristianismo torno3se nm pro iteismo filiosfico- no #al os caracteres
    h{strieos= do cristianismo se des+anecem de todo!
    Insi(ste- ao in+.s no car5ter moral e pr5tico do cril-stir6ni-smo- entendido
    como reli$i&o da G%erdade e
    da caridade- J{acomo Aconcio #e- nascido tial+e1
    888
    em 2rento BHN8RC +i+e i- s anos na In$laterra- onde morre em HN9T! ;o se
    7trata $emata 7atanae BHN9NC- +' ele o 0nico meio #e o homem tem de f$i2
    aos ardis de 7atana1- considerando como sp.rf-los 6 sal+a)&o- todos os
    pontos de dotrina #e n&oinfHene{en( a pr5tica da +irtde crist&! 2do o
    #e cond1 eincita 6 f.- 6 esperan)a e 6 candade- . +erdadeiramente
    essencial: tdo o #e di+ide os
    crist&os e os lan)a na lta e na tintolor4ncia . considerado oomo ma
    tentati+a d]a%lica! 3 ;m tra3 o1inho {nt(tlado De methodo BHNNSC- Aconc(o
    tam%.m prenncio- con#anto de maneipra +a$a e $en.rica- a e*i$'ncia da
    reno+a)&o metodol$ica %aconiana! FGma +e1 #e a tilidade dias artes
    oonsisoe- n&o no se cionhecimento mas no se so- e #ie . necess5rio- se te
    #eres ser+ir de ma arte- #e ii- 6 m&o os pre]itos dela- como os elementos
    das letras a #em dese"e escre+er e ler- . e+idente #e no ensino das artes
    se de+e e+itar toda a +er%osidadeF BDe meth!- HNC! Aconcio insiste no fim
    pr5&] das artes e no +alor das e*peri'ndas- ma retoma e ilstra +elhas e
    $astas no),es da l$ica e da metaf(sica! escol5stica!
    ^ ITI! A CO;2RA3REFORMA
    Costrna3se dar o nome de Contra3Reforma 6 rea)&o da I$re"a catlica-
    rea)&o #e se {nich com o Concilio de 2rento BHNMN39IC! ;a realidade- a
    Contra3M%rma . a reforma #e a i$re"a- so% o
    implso das circnst4Fs lst+icas- fa1 de si
    88I
    mesmia: o tal reforma . mais ma +e1 m retorno aos princ(pios! A I$re"a- de fato-
    retorna decididamente aos prInc(pios fndamenta0s #e ha+mm presidiido 6 sa
    fonna)&o e reencontra nesses principios o se +i$or e a sa for)a de e*pans&o-
    #e a impelem- ta difndir o se ensino em (odas as partes do mndo e a
    reconstitiir asa pot'ncia nii #e ha+ia s0do- #e%rada pela Reforma!
    Jont2a a
    Reforma- #e #eria +oltar ao E+an$elho- anlando de $olpe os resltados da
    tradi)&o ecliesi5stica- a I$re"a reafirma o +alor de taltradi)&o e pori das
    dotrinas- das cerimnias e dos 6 #e se
    tinham acmlado e consolidado atra+.s dos tempos! Para 3a I$re"a- o retorno
    6s ori$ens n&o . o retorno 6 O(%Ga- mas o retorno ao primieiro pieri da sa
    forma)&o histrica- o se"a- o per@o pai- no #al a pala+ra de C<isto
    come)o a tomar corpo e consist'ncia na or$ani1a)&o eclesi5stica- se
    fi*airam! as interpreta),es at' nticas dos pontos fndament6s da f. e
    nasceram os ritos e as hi#ias! E- enfim- o *io aoprosel(t(smo e 6 capacidade
    difsora dos primeiros tempos- 6 prietens&o a m
    ma$ist.rio ni+ersal do #al n&o de+e e*clir3se nenhm-po+o da terra! O
    CFnc(lio de 2rento ne$o portanto #e ia 7a$rada Esffitra %astasse por si s
    6 sal+a)&o do homem: ne$o o princ(pio dia li+re {nterpreta)&o e reafirmo o
    direito da I$re"a B"5 sstentado e difndido pelos Padres nos primeiros
    s.closC de dar- ela s - ia interpreta)&o at'ntica dos te*tos %(%licos!
    iiirmo! assim o +alor e a fn)&o meiora da I$re"a- a necessidade da
    hierar#4a- e portanto a +alidade dos sacramenOs e dos
    88M
    ritos! Assim se resta%elecia o +ad(or das o%ras e a
    I$re"a desen+ol+ia e refCor)a+a! a sa acti+idadie no mndo mediante a
    cria)&o de ordens reli$iosas #e tinham como escopo fndamental a edca)&o- a
    iici'noia e- em $eral- a ati+idade filantrpica! A seimodo e em
    conformidade com a sa natre1a- a I$re"a fa1ia se o princ(pio- afirmado
    pelo- Renaiscimento e pela Reforma- de #e a roX$iosi:IIQbade de+e aplicar3senci-
    mndo e p>r3se- ao ser+i)o dos homens!
    A persiona0dade mais {mportante- dia Contra3Reforma . o cardeal Ro%erto
    Oeliarmino! ;ascido em MentepAiano a M de Ot%ro de HNM8- e fa3P3cido a HT
    de- 7etem%ro de H98H- Oeilarmino fo{ "es(ta- professor de teolo$ia no
    Col.$io romano- e consltor do 7anto Of(cio= como ital tomo parte no
    processo contra Orm em HNNL e no primeiro processo contra Jalile em H9H9! A
    sa o%ra princ{paI s&o as D(sptationes de centro+ersiis christianae fidei
    ad+erss his temporis- nas #ais as deois,es do Conc(lio de 2rentos&o
    ilstradias e degndidas com $rande clare1a e enor$ia! Oelarmino afirmo
    tam%.m-a sperioridade do Papa so%re a I$re"a e so%re o conc(lio- e %em assim
    a sa idali%iGdiadt: e #e o Papa- em%ora possindo apenas o poder
    espirital- $o1a- pela sperioridade prpria deste poder- ma
    a%sc'ta! spremaoia so%re todos os reis e pr(ncip!-{s da terra-podendo por
    issso coro5Mos o destron53los se$ndo o se crit.rio i+el!
    O imo da I$re"a aos ses mais sPdo{s princ(pios de+ia si$nificar- e
    si$nifico de fato- tam%.m m retorno ao tomismo! O @mismo representa+a
    88N
    a mais %em scedida sintese dia f. e da ra1&o e reali1a+a a ipossi%ilidade
    da#ela "s@ica)&o r]ionad do d-o$ma crist&o #e a I$re"a sempre pmmo+era e
    #e ha+ia sido ne$ada- pela Reforma- a #al se$ira o e*emplo da Escol5stica
    na sa 0ltima fase! O representante principal do ]torno ao tomismo . o
    espanhol Fra]isco 7are1- #e nasce- em Jranada em HNMS- foi professor em
    +5rias ni+ersidades espanholas e morre eml"is%oa em H9HT! A sa o%ra
    principal- as Disptationes metaphYsicae- . m manal ocimpleito e sli0co da
    metaf(sica escol5ia em #e se retomam todos os princ(pios %asilares do
    tomismo- com al$mas- conoess,es ao nominalismo occam(stico! A concess&o di1
    respeito so%retdo ao reconheeimi da indi+idalidade do mal! F 2oda a
    s%st4ncia sin$lar . sin$lar por si mesma o peda sa prpria reailidadeF
    BentitasC e n&o tem necessidade de otro princ(pio de indi+ida)&o al.m da
    sa prpria realidade o dos princ(pios intr(nsecos em #e tal realidade
    isteF BMet! disp!- A- 9HC! ERte nheciiinento n&o le+a no entanto 7are1 a
    ne$ar a iade do ni+ersal= ele admite a doi de Escoto se$ndo a #al o
    indir+ido . ma especifica)&o o contradi)&o de ma natre1a comm
    constX(da de mat.ria e forma!3Earito ao resto- a o%ra de 7are1 n&o se
    afasta de 7! 2om5s e n&o apresenta por isso nenhm in:tOr{sse=! < toda+ia
    not5+el a dotrina pol(tica e*posta por 7are1 no De le$i%s BH9H8C! A i
    fndamental di o%ra . a de #e- en#i o poder si5i deri+a imediatamente de
    Des- o poder temporal- deri+a apenas do p]o! De fato- todos
    os homens nascem- li+res e o corpo pol(tico reslta da li+re reni&o dos
    indi+(dos- os #ais- e*pl(cita o t6oitamente- reconhecern o de+er de se
    ocparem do %em comm! Da( #e a so%erania resida apenas no po+o- #e .
    sperior ao rei- ao #al ele a confia e a #em pode retir53la desde #e o red
    a e*er)a de ma maneira impodifica- isto .- n&o no {niteresse comm mas
    tir4nicamente- o se"a- no interesse prprio! Esta dotrina- #e :se apoia m
    poco nas iias politicas da Idade M.dia e tam%9m! em 7! 2om5s possi- m
    iintito e+idente! A Reforma afirmara o a%soltismo do poder pol(tico dos
    pr(ncipes- ao passo #e ne$a+a o poder e a fn)&omesma da I$re"a! A Contra3
    Refrma- fa1endo deri+ar o poder ecles65stico diretamente de Des- pretende
    s%tra(3lo a toda a d0+idia o %imita)&o para reafirmar o car5ter a%solto
    dele! Mas ao mesmo tempo- atri%indo ao poder pol(tico dos estados apenas o
    fndamento cont-in$ente e rat5+el da +ontade poplar- +isa a
    re%ai*ar o +alor de tal poder em io ao si5stico e a fa1er ressaltar assilim a
    spremacia a%solta deste! O reconhecimento- da ori$em poplar do poder
    pol(tico n&o .- portanto- em 7are1 e nos oi "es(tas Bcamo o espanhol Qan
    Ma0ana- HNI93H98I- ator g m De re$e et re$is instittioneC mia tentati+a!
    positi+a de fndar aso%emn{a pol(tica do io- mas antes a tentad+a ne$ati+a de
    des+alori1ar tal so%erania em %enef(cio total do poder eciesli5sfico!
    88T
    7o%re ia $rande contro+.rs{a entre reformistas e catlicos- a dia li%erdade
    hmana- o ponto de +isita dia I$re"a . sstentado- pelo "es(ta espanhol Pis
    Molina BHNIN3H9RRC na o%ra G%eri ar%itrii cm $ratia e donis- di+ina
    praesciencia- pro+ident(a- praedestinatione et repro%atione concordia! Como o
    t(tlo- di1- o escr(to- prop,e3se mostrar o acordo entre ia li%erdade hmana
    por m lado- a $ria$a- a
    presci'ncia- a pro+id'ncia e a predestina)&o por otro lado: e a tentati+a .
    feXa se$ndo o modelo das {sol),es tora(sticas! A $ra)a n&o elinpna- se$ndo
    Moilina- a li%erdade hmana mas irma3a o $arante3a! Des concede a
    todos os homens a possi%ilidade de se sal+arem: e #iis #e a sal+a)&o deles
    dependesse da sa prpria %oa +ontade! De modo #e ia $ra)a di+ina! coopera
    com o 3Ii+rXkar%(trio do homem- mas n&o o a%ole nem o splanta! ;em o
    l-i+*e3iar%Xrio a%ole a presci'ncia- a #al- pelo #e mlslYe{ha 6s a),es
    hmanas- n&o as precede ms se lhes se$e! A ci'Micia- de Des .
    necessiitante com respeito 6 ordem dias casas natrais e aos acontedimentos
    #e ele prprio determina mediante m
    ato li+re da +ontade! Mas h5 ainda ma ci'ncia m.dia- #e concerne 6s a),es
    hmanas- pela #al Des sa%e infali+elmente #e a)&o entre as m0ltiplas
    possi%ilidades o homem reali1ar5 efeti+amente- em%ora dei*ando o homem li+re
    para reali1ar a a)&o oposita! 2rata3se- como se +'- de ma iposi)&o das
    teses- ton0stas! Mas a o%ra de Molina de+ia ricacender no prprio seio da
    i$re"a catlica a
    dispta so%re a li%erdade- +isto #e foi a essa tese
    88S
    #e Qans.nio B^ M8RC %scar o ponto- de iida pol'mico para ma defesa
    resolta da predesti d{+inia e da ser+id&o hmana!
    A atitde do homem da Contra3Reforma no mndo . ilstrada pelas o%ras do
    "es(ta espanhol Oali Jraciano B9 de Qaneiro de H9RH39 de De1em%ro de H9NSC-
    ator de +5rios escifitos BR heri- O pol(tico- D! Fernando o catlico- O
    DiscretoC- o maiis famoso dos #ais . o Or5clo manal e arte de prd'ncia-
    p%licado em H9MT! As m5*imas de Jraciano insipiram3se nm realismo- l0cido e
    cr #e recorda o de
    Ma#ia+el e a5nd=a mais Jicoiard4ni! Jraciano- cr' na perfecti%ilidade do
    homem- na sa pro$resisi+a forma)&o! F;&o- se nasce perfeito- di1 ele= o
    homem +ai3se aperfei)oando todos os dias na siapessoa e na pr5tica dia +ida
    at. che$ar a ser m e*emplo perfeito-- a personifica)&o da +irtde e do
    +alor! Re+ela3se ent&o na fine1a do $osto- na se$ran)a do espi-3- na
    matridade do "(1o- e na for)a de +iontadeF BOr!- 9C! Mas esta forma)&o n&o
    . m fato apenas espirital e (ntimo= . itam%.m capacidade de trinfar na
    +ida- arte do '*{to! Jraciano insiste i$almente nos dotes
    essenciais da personalidade hmana como o sa%er- a fXme1a- a cora$em e a
    destre1a pr5tica #e consiste em se desem%ara)ar nas circnst4nclas da +ida
    pr5tica e em pre+alel
    so%re os otros! E*6ta o
    homem dema s pe)a #e F"l$a tral)&o a d3issimi- #e se $iorifica mais da
    sa tenacidade #e da asitesa e se enoontra sempre onde se encontra a
    +erdadeF BI%!- 8LC! Mas iao mesmo lempio-
    88L
    ensina a arte de $o+ernar a +ontade dos ios iecendo a de%ilidade o a pi
    dorninante de cada m= FA ast0 cia consiste em intir os idolos dos oi para se
    insinar= conhecer o implso de cada m e possir a cha+e da +ontade dos otros!
    De+e3se a+an)ar ao pnmeffo mo+imento- #e nem sempre . o mais alto- e o maiis
    das +e1es . o mais %aii*o= por#ie s&o mais nmerosos no mndo os desre$rados
    do #e os #e se s"eitam 6s re$ras BI%!- 89C! A#i . a Farte da prd'nciaF #e
    a+alia- os atos hmanos pelo "(1o- #e os homens fa1om deles e d5 ma
    dmpBkrt4ncia esi 6 apar']{a- por#e Fas coisas n&o se estimam por a#{lo
    #e s&o mas por o #e parecem! @er e sa%'3lo mostrar . +aler das +e1esF BI%!-
    HIRC!
    As o%ras de Jraciano alcan)aram $rande scesso na Eropa nos 0ltimos
    dec.n5os
    do s.clo VAII= tal+eT por#e ofereciam aos esp(ritos da {poca m #adro
    imparcial dos meios paria se o%ter '*ito e se inseria na#ela concep)&o
    arisft]i da atoridade #e era partilhada por mitos! Matis tarde-
    7choperihaeir +i em Jrac{ano m precrsor do ---e pessimismo e trad1i o
    Or5clo em alei! ;a realidade- n&o se trata de pessimismo- mas- de ma
    o%ser+a)&o realista e cra da natre1a hmana- ma refle*&o #e se imp,e como
    premissa de toda a a)&o entre os homens #e #eiram asse$rar o scesso de
    #al#er empreendlento! As m5*imas deste "es(ta s&o m otro sinal da
    mndani1a)&o do esp(rito reli$ioso #e a Contra3Reforma ]em em comm com a
    Rei!
    8IR
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ I99! 7o%re o Renascimento e a Reforma= OGRDAci3i- DetSche Renaissance-
    Oerlim- HL8R: M!- Riforma- rinascimento e manesimo- Floren)a- HLIN: HAG7ER e
    RE;AGDE2- Pes d.%ts de P5$e moderne! Pa Renaissance et Ia R.forme- Paris-
    HL8L: e %em assim- as o%ras so%re o Rena3scimento citi na nota %i%lio$r5fica do
    cap! I- e especialmente a de DIP2HEh!
    ^ I9T! ;oticias e docmentos so%re a +ida de Erasmo em E! MAQOR- Erasms
    +on
    Rotterdam- Oasileia- s! d!: as o%ras de Erasmo foram impressas em Oas(leia-
    em HNMR3MH e em Peida em HTRI3R9: as cartas ao cidado de Allen- Ops
    epistolarm- em O*ford-
    HLR9 e se$s! O De li%ero ar%itrio te+e ma no+a ed! ao cidado de @alXer-
    Peip1i$- HLHR: o EnchYridion militis christiani e os pref5cios ao ;o+o
    2estamento BIn ;o+m 2estamentm praefationes- Oatio se methods
    compendio- per+eniendi ad +eram theolo$iamC ti+eram edi),es criticas ao cidado
    de H! Hol%orn- Mi- HLII- com o t(tlo As$e3]&hlte @erXe! 3Elo$io da Pocra e
    Di5lo$os- trad! ita{I!- Oari- HLHM!
    7o%re Erasmo= HY1I;JA- Erasms- PeIp1i$- HL8S: MEhER- <tde criti#e sr les
    relations d[Erasme et Rotterdam! Mil&o- HLIN: A! RE;AGDE2- utdes era3g3
    miennes BHN8H38LC- Paris- HLIL: E! e Gtalie- Jene%ra-
    HLNN!
    7o%re as rela),es entre Erasmo e Ptero= A! MlR- utde criti#e sr les
    relations d[Erasme et de Pther- Paris- HLRL!
    ^ I9S! Gma primeira ed! completa das o%ras de Ptero fa( dada 6 estampa em
    @itten%er$- HNIL3NS! A 0ltima . a ed! er(tica em 9R +ol! p%licada em @eimar- de
    HSSI em diante!
    O testemnho ato%io$r5fico de Ptero .3nos dado em ?RO?ER- PtherS
    2ischreden in der Mathei$3
    8IH
    chen 7ammIn$- n!o NLR! 3E! 2ROEP727CH: Prote{stantisches Christentm nd
    ?irche in der ;e1eit- in FDie ?ltr des Je$en]artF- I- IA- H: ID!- Di3
    Oedetn$ des Protestantisms frr die Entstehn$ der modernen @elt- Re<lim-
    HL8N: JRI7AR- Pther- I +ol!- Fri%r$o- H-LH83HLHI: OGO;AIG2i- Ptero e Ia
    riforma in Jermania- Oolonha- HL89! Ae"a tam%.m a o%ra cit!ada de DiltheY- trad!
    itali!- I p! TR se$s!
    ^ I9L! As o%ras de W]ln$li no Corps reformatorm- Oerlim- HLRM e se$s!-
    DIP2HEh: P[analisi del Gomo- ete!- trad! ital- I- p! SI se$s!: 8SN se$s!
    ^ ITR! As o%ras de Cal+ino no Corps Reformatorm- Oransch+e{$- HS9I3SM!
    Instittion de Ia reli$io chr.tienne- ed! cr(tica ao cidado de Q! Pannier
    Bna FOollection des Gni+ersit.s de FranceFC- Paris-
    HLI9- M +ol! Bcit! no te*toC!3CARE@ HG;2- Cal+ino- trad! ital! de A!
    Prospero- Oari- HLIL!3MAV @EOER- Die protestanti3sche EthiX nd der i des
    ?apitalisms- 2%in$a- HLRN: DiP2HEh- op! cit!- H- p! 8LH se$s!: A! OMODEO- J!
    Cal+ino e Ia riforn] in Jine%ra- Oari- HLMT!
    ^ ITH! As o%ras de Medancithone ti+eram a primeira ed! completa em N +ols! em
    Oasileia em HNMH! Foram rep%licadas em 8S +ol! no Corps reformatorm- HSIM
    se$s! Gma re+alori1a)&o da o%ra de Melanethone foi feita por DIP2REh- em
    P[analisis del omo- etc!- I- p! 8RT se$s!
    De 7! FRA;C?= Chronica- Estra%r$o- HNIH: Cosmo$raphia- Ginia- HNIM: 8SR-
    Parado*a- 8!H ed!- HNM8! As o%ras de A! @ei$el foram p%licadas isoladamente
    nos princ(pios do 7.clo VAG372OC?P- Jesch! der Phil! des Mittelat- III-
    Mo$0ncia- HS99- p! NNL se$s!
    As o%ras de O,hme foram editadas nos s.clos VAII e VAIH por +5rias +e1es em
    Amsterd&o: no+a ed! ao cidado de 7chie%ler- Peip1i$- HSIH3MT: 8!H ed!-
    8I8
    HS9H e se$s!: Arora- os tr's princ(pios da ess'ncia di+ina- A tr(plice +ida
    do homem- Earenta #est,es so%re a alma- foram trad1i em franc's por 7t!
    Martin- Paris- HSRR!3?! PEE7E- Aon Q! O,hme 1 7chellin$- Erfrt{ HL8T: E!
    ;OOIPE- QaXo% O,hme e iD so dalismo essencial- Roma- HL8S!
    ^ IT8! 7o%re os 7ocini e 7er+eto= DIP2HEh- P[analisi dell[omo- etc!- I! p! HTN
    se$s! As o%ras de Fasto 7ocini foram p%licadas em 8 +ol! em H9N9 na
    FHIi%liorteca Fratrm PoloniaeF!
    J! Aconcio- De methodo e Opscoli reTi$iosi e filosofici- ao cidado de J! Radetti-
    Floren)a- HLMM: Id!- 7trata$ematm 7atanae Pi%ri AIII ao cidado de J! Radetti-
    Floren)a- HLM9!
    ^ ITI! 7o%re a Contra3Reforma= E! JO2HEI;- Reformation nd
    Je$enreformation- Mnaco- HL8M Btrad! ital!C! 3As Disptaciones de Oelarmino
    foram editadas em In$olstadt- I +ols!- HNS9- HNSS- HNL8: no+a ed!- Mo$0nci-a-
    HSMS!3As Disptationes metaphYsicae de 7are1 foram editadas em 7alamanca
    em HNLT e em Mo$0ncia por +5rias +e1es no s.clo AII= o De le$i%s em Coim%ra-
    em H9H8! Edi),es completas das o%ras= Pi&o- H9I8 se$s!: Aene1a- HTMR3NH:
    Paris- HSN939H! 3A o%ra de Pi$i Molma so%re o li+re3ar%(trio foi editada em
    Ant.rpia em HNIN!3O! 7PAAE;2A- Pa politica dei $esiti nel secolo VAI e nei VAII-
    Mil&o- HLHH!
    As o%ras de Jraciano foram editadas em Ant.rpia em H99L! O Or5clo foi
    trad1ido em todas as lin$as- sendo o maior n0mero de trad),es em italiano!
    Aer a trad! de J! Marone com introd)&o e %i%lio$rafia- 23"a*]Kano- HLIR!
    4." 6enascimento e Aat-ralismo
    ITM! RE;A7CIME;2O E ;A2GRAPI7MO= MAJIA- FIPO7OFIA ;A2GRAP:
    CIu;CIA
    O renascer do homem- #e . o an0ncio o a esperan)a do Renascimento- . o
    renascer do homem no mndo! A 3rela)&o com o mndo . reconhecida como parte
    inte$rante- constitti+a do homem! A elare1a #e o homem alcan)a no
    Renascimento no #e respeita 6 natre1a prpria . tam%.m ao mesmo tempo
    clare1a no #e 2espeita 6 solidariedade #e o l5$a ao mndo= o homem
    compreende3se como parte do mndo- distin$e3se dele por rei+indica* a
    ori$inalidade prpria- mas ao mesmo tempo radica3se nele e reconhece3o como o
    se prprio dom(nio! O tema do homem como natre1a m.dia- tema comm aos
    hmanistas- platnicos- aristot.3
    8IN
    licos e ma$os- e*prime precisamente a consc(i com #e o homem se reconhece
    essencialmente inserido no mndo e a sa decis&o de se ser+ir da sa posi)&o
    pri+ile$iada- semelhante 6 de Des- para fa1er do prprio mndo o se reino!
    Re+ela3se portanto indispens5+el ma in+esti$a)&o #e +ise a reali1ar este
    dom(nio! O estdo do mndonatral "5 n&o se apresenta no Renascimento como a
    f$a do homem 6 interioridade prpria o como in0til distra)&o da medita)&o so%re
    o destino da pessoa!
    A in+esti$a)&o natral come)a a aparecer como m instrmento indispens5+el
    para a reali1a)&o dos fins hmanos no mndo- "5 #e s por ela o homem pode
    o%ter os meios de tal reali1a)&o! A in+esiti$a)&o natral . de fato a parte
    primeira e fndamental da filosofia do Renascimento! Podem dist{n$ir3se nela
    tr's aspectos o fases- #e s&o a ma$ia- a filosofia da natre1a e a ci'ncia:
    mas estes tr's aspectos- #e caracteri1am a in+esti$a)&o especlati+a o
    positi+a da natre1a no s.clo VAI- s&o preparados pelo hmanismo e pelo
    aristotelismo do s.clo VA! Pelo hmanismo na medida em #e n&o s torno!
    poss(+el a disponi%ilidade dos testes da ci'ncia anti$a mas tam%.m insisti
    na natralidade do homem e por isso no se +ital interesse em conhecer o
    mndo natral! Pelo aristotelismo- #e pretende e*plicitamente promo+er o
    renascimento da in+esti$a)&o natral- como ha+ia sido praticada por
    Aristteles- e #e +eio p>r a claro o fndamento #e a torno poss(+el= o
    conceito da ordem necess5ria do mndo!
    A ma$ia renascentista . caracteri1ada por dois presspostos= HC a ni+ersal
    anima)&o da natre1a-
    8I9
    #e se +erifica ser mo+ida por for)as intrinsecamente semelhantes 6s #e
    atam no homem- coordenadas e harmoni1adas por ma simpatia ni+ersal: 8C a
    possi%ilidade #e assim se oferece ao homem de penetrar de $olpe- com meios
    am%($os o +&olentos- nos mais ocltos recessos da natre1a e de lhes
    conse$ir dominar as for)as com lison"as e
    encantamentos- isto .- com os mesmos meios com #e se atrai a si m ser
    animado! Com estes dois presspostos- a ma$ia +ai 6 proc*a de frmlas o
    processos miraclosos #e sir+am de cha+e para os
    mais impenetr5+eis mist.rios natrais e ponham o
    homem de $olpe na posse de m poder ilimitado em rela)&o 6 natre1a!
    A filosofia natral- #e "5 se ha+ia manifestado nal$ns dos prprios
    defensores da ma$ia- mas se
    afirmara pela primeira +e1 em 2el.sio- a%andona este 0ltimo pressposto! A
    natre1a . no entanto sempre considerada como ma totalidade +i+a- mas
    considera3se re$ida por princ(pios prprios: e a dosco%erta destes princ(pios
    torna3se a tarefa da filosofia! Renncia3se 6 #im.rica pretens&o de penetrar
    +iolentamente nos mist.rios natrais- e at. se ne$am tais mist.rios: as
    for)as natrais est&o patentes e re+elam3se na e*peri'ncia- s . necess5rio
    reconhec'3las e secnd53las! A filosofia da natre1a destri as pontes- se"a
    pela ma$ia- se"a pelo aristotelismo= pretende penetrar na natre1a por
    interm.dio da prpria natre1a- prescindindo de hipteses e de dotrinas
    fict(cias! E assim a%re o caminho 6 +erdadeira e prpria in+esti$a)&o
    cient(fica!
    8IT
    A ci'ncia . o 0ltimo o mais madro resltado do natralismo do Renascimento!
    A red)&o natral(stica . cond1ida ao se ponto e*tremo= a natre1a nada tem
    a +er com o homem- nem com a alma nem com a +ida: . m con"nto de coisas
    #e
    se mo+em mec4nicamente: e as leis #e re$lam s mecanismos&o as da
    matem5tica! A ci'ncia red1 s natre1a 6 pra o%"eti+idade mensfr5+el-
    separa3se do homem e torna3a estranha 6 sa constiti)&o o aos ses
    interesses= e s assim a a%re +erdadeiramente e dela fa1 o re$nm hominis!
    ^ ITN! RE;A7CIME;2O E ;A2GRAPI7MO= A MAJIA
    A primeira fi$ra de ma$o . a de Qohann Rech-lin o Capnion Bassim $reci1o
    ele o se nomeC- #e +eio a dedicar3se 6 ma$ia atra+.s da Ca%ala! ;ascido a
    88 de Fe+ereiro de HMNN em Pfor1heim- morto em 2%in$a em HN88- RechIm
    +ia"o em It5lia- onde conhece Pico de Mir4ndola pelo #al foi pro+6+elmente
    diri$ido para os estdos ca%al(sticos! Em se$ida ensino l(n$a he%raica e
    $re$a em 2%in$a! As sas o%ras principais s&o Capnion si+e de +er%o mirifico
    e De arte ca%alistica! 3R homem est5 sitado entre dois mndos- o mndo
    sens(+el e o sipra3sens(+el: o como participa com o corpo do mndo sens(+el-
    e com a alma do mndo spra3sens(+el- assim o se conhecimento se diri$e ao
    mesmo tempo a m e a otro! O conhecimento do mndo sens(+el atin$e3o ele
    atra+.s dos sentidos- da fantasia- do "(1o e da ra1&o! o conheci3
    8IS
    mento do mndo spra3sens(+ei ai elo i da mente BmensC! A mente . portanto
    sperior 6 ra1&o: . o olho da alma para o mndo spra3sens(! +el: mas Como o
    Olho corpreo +' o sol e as coisas ilminadas pelo sol s por meio das l1es
    do sol- assim a mente +' o di+ino s atra+.s da l1 di+ina- #e ela encontra
    imediatamente em si mesma BDe arte ca%!- III- fol! N8C! Esta imediata
    re+ela)&o de Des 6 mente . a f.- a #al- portanto- . indispens5+el para o
    conhecimento do mndo so%renatral e di+ino BDe +er%o mir!- I- fol! HH %C! A
    ra1&o . in0til para tal fim e o procedimento silo$(stico- do #al se ser+e- .
    insidioso e contr5rio- e de modo nenhm ma a"da- ao conhecimento di+ino BDe
    arte ca%!- H- fol! 8MC! Por isso Rechlin +' na Ca%ala- entendida como ma
    imediata re+ela)&o di+ina- a 0nica ci'ncia poss(+el da di+indade e a 0nica
    +ia para aceder a ela! FA Ca%ala- di1 Rechlin- . ma teolo$ia sim%fica na
    #al n&o s as letras e os nomes- mas as prprias coisas s&o sinais das
    coisa--sF Bl%!- M- fol!
    NH %C! A arte ca%al(stica . o meio para che$ar ao conhecimento desses
    s(m%olos! Esta arte ele+a o homem do mndo sens(+el ao spra3sens(+el= e pela
    s%ordina)&o em #e o primeiro se encontra em rela)&o ao se$ndo- capacita3o
    a operar efeitos miraclo #e espantam o +l$o! O ca%al(sta . tam%.m m
    tamatr$o: e especialmente o nome de Qess torna3o capa1 de reali1ar
    mila$res BDe +er%o mir!- III- fol! N8C! A condi)&o necess5ria . apenas ma
    intens(ssima f.- pois #e n&o . o ca%alista #e opera poir si o mila$re- mas
    sim Des #e o reall
    8IL
    atra+.s dele pela for)a desse nome miracloso BI%!- I- foi! 88C!
    O car5ter pr5tico da ma$ia . acentado por Corn.lio A$ripa de ;ettesheim-
    nado em Colnia em HMS9- e falecido em Jreno%le em HNIN! ;a sa o%ra
    fndamental De oclta philosophia- A$ripa- tal como Pico de Mir4ndola e
    Rechlin- conformemente 6 Ca%ala- admite tr's mndos= o mndo dos elementos-
    o mndo celeste e o mndo inteli$(+el! Estes tr's mndos est&o li$ados entre si de
    tal modo #e a +irtde do mndo sperior fli at. aos 0ltimos $ras do mndo
    inferior- dissipando a poco e poco os ses raios- e pelo canto deles os seres
    inferiores che$am atra+.s da +ia dos seres speriores at. ao mndo spremo! 2al
    como ma corda tensa #e- tocada nm ponto- lo$o +i%ra toda- assim o ni+erso-
    #ando tocado nm ponto dos ses e*tremos- ressoa tam%.m no e*tremo oposto
    BDe oec!
    phil!- H- H e ITC! A +ia deste infl*o #e li$a o ni+erso o $arante a a)&o
    rec(proca das sas partes . o
    esp(rito atra+.s do #al a alma do mndo opera em
    todas as partes do ni+erso +is(+el BI%!- H- HMC! Ora- o homem est5 sitado
    no ponto central dos tr's mndos e recolhe em si- como m inicrocosmo- tdo o
    #e est5 d(sseminado nas coisas Bl%!- H- IIC! Esta sita)&o permite3lhe
    conhecer a for)a espirital #e mant.m coeso o mndo e ser+ir3se deQa para
    operar a),es miraclosas! Assim nasce a ma$ia- #e . a ci'ncia mais alta e
    completa por#e . a #e s%mete ao homem todas as pot'ncias omitas da
    natre1a Bl%!- H- H- 8C! A ci'ncia e a arte do ma$o incidem so%re estes tr's
    mndos= h5 a#i ma ma$ia
    8MR
    natral- ma ma$ia celeste e ma ma$ia refi$iomsa o cerimonial! A primeira
    ensina a ser+ir3se das coisas corp5reas para efetar a),es miracli: a
    se$nda +ale3se das frmlas da astronoinia e dos infl*os dos astros para
    operar mila$res: finalmente- a terceira- com o mesmo fim- estrema as
    s%st4ncias celestes e os dem>nios! 3;os 0ltimos anos da sa +ida- A$ripa
    acento o car5ter m(stico da sa especla)&o: e no De +anitate et
    incertitdine scientiarm BHN8TC- condeno em %loco a ci'ncia- considerando3a
    ma +erdadeira peste da alma e apontando a f. como a 0nica +ia de sal+a)&o!
    Mas- na rF3idade- permanece fiel 6 ma$ia- #e ha+ia e*altado primoiro-
    defendendo ainda a tilidade dela para a sa%edoria: e +olto a p%licar- em
    HNII- isto .- dois anos antes de morrer- o De oclta philosophia!
    Gma das mais famosas fi$ras de ma$os foi 2eofrasto Paracelso! O se nome ora
    Filipe Oom%ast de Hoenheim- #e mdo para Filipe Ar.lio 2eofrasto
    Paracelso! ;asce a HR de ;o+em%ro de HMLI em Einsiodeln- na 7()a- foi
    m.dico e cirr$i&o- o
    antes reformador da medicina em sentido m5$ico! Morre em 7alis%r$o- a 8M de
    7etem%ro de HNMH! 2eofrasto . m ma$o: mas al$mas e*i$'ncias #e ele
    aponto
    fa1em dele m precrsor do m.todo cient(fico! O homem foi criado para
    conhecer as
    a),es miraclosas de Des e para operar a),es semelhantes= a sa tarefa .
    portanto a pes#isa! Mas a pes#isa de+e aliar a e*peri'ncia 6 ci'ncia para
    che$ar a m conhecimento +erdadeiro e se$ro! 2eoria e pr5tica de+em proceder
    paralelamente e de acordo- pois #e a teoria n&o . mais #e pr5tica espe3
    8MH
    clati+a e a pr5tica n&o . sen&o a teoria apE cada BDe n]r%! cadc!- H- p!
    9H9C! ;&o se pode fa1er f. nm
    e*perimento despro+ido de car5ter cient(fico: mas
    #em possi a ci'ncia- al.m da pr5tica- sa%e tam%.m por#e m fen>meno se
    de+e +erificar de m modo o de otro e pode e+itar as sas conse#'ncias
    BPa%Yr!- 9C! A in+esti$a)&o- entendida como nidade da teoria e da
    e*peri'ncia- ser5 a pala+ra da no+a ci'ncia3 Mas tal pes#isa tem em
    2eofrasto m car5ter m5$ico! O princ(pio #e de+e $i53la . a
    correspond'ncia entre o macrocosmo e microscosmo! 7e #eremos conhecer o
    homem- isto .- o microcosmo- de+emos +oltar3nos para o macrocosmo- isto .-
    para o mndo! A modicina #e tem como escopo conhecer o homem- para lhe
    conser+ar a sa0de e li%ert53lo das doen)as- de+e fndar3se em todas as
    ci'ncias #e estdam a natire1a do ni+erso! Esta . a reforma da medicina
    #e 2eofrasto tento o #e se- por m lado- lhe proporciono o dio e as
    perse$i),es dos cole$as m.dicos- o capacito- ao #e se conta- a operar
    cras mila$rosas! A medicina assenta em
    #atro colnas- #e s&o a teolo$ia- a filosofia- a astronomia e a al#imia!
    2odas estas ci'ncias possem carXtor m5$ico! A teolo$ia ser+e ao m.dico para
    tili1ar o infl*o di+ino- do #al tdo depende: a astrolo$ia ser+e3lhe para
    tili1ar os infl*os celestes- dos #ais dependem as entermidades e por
    conse$inte as cras respecti+as: a al#im6a ser+e3lhe para conhecer a
    #inta3ess'ncia das coisas e para a a{Plicar nos tratamentos! O ma$o- com a
    for)a da sa f. e da sa ima$ina)&o- e*erce so%re o
    8M8
    esp(rito dos homens- o so%re o esp(rito da natre1a- m infl*o #e sscita
    pot'ncias desconhecidas e ocltas e che$a assim a operar coisas consideradas
    imposs(+eis BDe
    phil! occ!- HH- p! 8SLC! Pelo fiat di+ino nasce em primeiro l$ar a mat.ria
    ori$in5ria BYliaster o hYasterC constit(da por tr's princ(pios materiais
    Btr's como a trindade di+inaC= o en*ofre- o sal e o merc0rio! Estes
    princ(pios s&o as specie prin0$enie da mat.ria e poi eles s&o constit(dos os
    #atro elementos do mndo
    e em $eral todos os corpos da natre1a BMeteor!- p! T8C! A for)a #e mo+e os
    elementos . o esp(rito animador o Arches! Assim como todas as coisas s&o
    compostas por tr's elementos- assim as for)as #e os animam s&o constit(das
    pelos ses arcanos- isto .- pela ati+idade inconsciente e instinti+a do
    Arches BI%!- p! TL se$s!C! A #inta3ess'ncia . o estrato corpreo de ma
    coisa o%tido mediante a an5lise artificial da coisa mesma e separando o
    elemento dominante dos otros elementos #e estilo m{:gtrados a ela! A
    #inta3ess'ncia n&o . m #into elemento- como o nome di1- mas m dos #atro
    elementos e precisamente a#ele #e domina a
    constiti)&o da coisa e e*prime a sa natre1a
    fndamental! ;ela est&o ocltos os arcanos- isto .- a for)a operante de m
    minera{ de ma pedra preeiosa o de ma planta: e dela- portanto- se
    de+e ser+ir a medicina B#e pela al#imia toma conhecimento delaC para operar as
    cras BDe mYster! nat!- H- MC!
    Em It5lia- o tema da simpatia ni+emH das coisas- #e . o fndamento da
    ma$ia- foi tratado
    8MI
    por Qernilmo Fracastoro BHMTS3HNIIC #e foi m.dico- astrnomo e poeta! ;a
    sa o%ra De sYmpathia et antipathia- e*plica o ni+ersal infl*o rec(proco
    das coisas ser+indo3se da dotrina empedocleana da atra)&o entre os
    semelhantes e da rep$n4ncia entre os dissemelhantes! Mas para e*plicar a
    modalidade deste infl*o- Fracastoro recorre 6 dotrina atom(stica e aos
    fl*os dos 5tomos! Ele firma3se no pri{nc(pio aristot.lico de #e nenhma
    a)&o pode ocorrer sen&o por contato: assim- #ando os semelhantes n&o se
    tocam e n&o se mo+em por natre1a m para o otro- . necess5rio- para
    e*plicar a sa simpatia- #e de m ao otro se +erifi#e m fl*o de corp0sclos-
    #e transmita a
    a)&o Bl%!- NC!
    Gma fi$ra de m.dico ma$o #e se assemelha 6 de Paracolso . Qornimo
    Cardano-
    nascido em Pa+ia em HNRH e professor de medicina em P5da e Mil&o: morre em
    Roma em HNT9! ;a sa ato%io$rafia De +ita propria- apresenta3se a si mesmo
    como ma personalidade e*cepcional e demon(aca e relaciona os casos da sa
    +ida com for)as arcanas e prodi$iosas! As sas o%ras mais not5+eis s&o o De
    s%tilitate BHNN8C- o
    De +arietate rerm BHNN9C e os Arcana aeternitatis BpstmoC! 2rata3se de
    escritos descone*os e ricos de di$ress,es: ma esp.cie de encielop9dia sem
    nenhm plano nit5rio! Ele admite apenas tr's elementos= o ar- a 5$a e a
    terra- e ne$a #e o fo$o se"a m elemento! Os princ(pios da $era)&o s&o o
    calor celeste e a hmida-de terrestre: o seco e o frio s&o apenas pri+a),es!
    O calor celeste . o 0nico princ(pio +ital ni3
    8MM
    +ersaP Ele . a alma #e d5 +ida a todas as coisas do mndo e a +ia da#ela
    simpatia ni+ersal #e li$a todas as coisas natrais- desde os corpos
    celestes at. ao mais %ai*o $ra do mndo corpreo BDe rer! +ariet!- H- H38C!
    O homem . o $ra mais alto das coisas terrestres! Ele n&o . ma esp.cie de
    animal- assim como os animais n&o s&o ma esp.cie de plantas! Foi criado para
    m triplo fim= conhecer Des e as coisas di+inas: ser+ir de mediador entre o
    di+ino e o terreno: e- enfim- dominar as coisas terrestres e ser+ir3se delas
    para sa tilidade BDe s%til!- VH- fol! IR8C! Para atin$ir estes fins-
    foram3lhe dadas tr's facldades= a mente para o conhecimento do di+ino- a ra1&o
    para conhecer as coisas mortais e a m&o paira tili1ar as coisas corpreas! A
    mente est5 acima das pot'ncias sens(+eis- . independente da mat.ria e portanto
    imortal BDe rer! +ariet!- AIII- MR se$s!C! A mente- toda+ia- n&o . indi+idal mas 0nica
    em todos os homens=
    Cardano aceita neste ponto o a+erro(smo G%!- AGI- M8C!
    Gm ma$o #e da+a $rande import4ncia 6 o%ser+a)&o da natre1a foi Jio+an
    Oattista Della Porta- nascido em ;5poles em HNIN- falecido ern H9HN- ator de
    com.dias e cltor de ptica- a ponto de ter disptado a Jalile a desco%erta
    do telescpio! ;a sa o%ra principal Ma$ia natralis si+e de miraclis rerm
    natralim BHNNSC- distin$e da ma$ia dia%lica- #e se +ale das a),es dos
    esp(ritos imndos- a ma$ia natral- #e .- ao in+.s- o 5pice do sa%er hmano-
    o coroamento da filosofia natral! Esta n&o ltrapassa os limites das
    8MN
    casas natrais- e as operai #e efeta parecem mara+ilhosas s por#e as sas
    casas permanecem ocltas BMa$! nat! H- HC! A o%ra .- @HH real3idade- ma
    recolha desordenada de fatos e transmta),es miraclosas- #e Porta se recsa
    a s%meter a e*ame com o prete*to de #e Fa#eles #e n&o fa1em f. nos
    mila$res da natre1a tendem a destrir toda a filosofiaF BI%!- pref!C! O mesmo amor
    do mara+ilhoso le+a Porta a fndar em ;5poles ma FAcademia dos se$rodosF na
    #al se podia entrar so% a condi)&o de comnicar al$m mara+ilhoso arcano-
    sperior 6 inteli$'ncia do +l$o! Pirni{ta3se- portanto- a rea$rpar os fen>menos e
    os casos miraclosos se$ndo tipos $erais como a si-mpatia e a antipatia- as
    a),es e as rea),es dos #atro elementos e as infl'ncias astrais- sem tentar dar
    ma e*plica)&o deles= da( #e Campanella BDel senso delle cose- IA- HC- em%ora
    inspirando3se nele- lhe repro+e o ha+er tratado a ma$ia apenas do ponto de +ista
    histrico o descriti+o e #eira encontrar Bcomo +eremos- ^ ISMC m fndamento
    dela na ni+ersal anima)&o das coisas!
    Est5 li$ado a Paracelso- Qean Oaptiste Helmont- nascido em Or*elas em HNTT e
    falecido em H9MM! Helmont admite como elementos fndamentais apenas a 5$a e
    o ar- e*clindo o fo$o e a terra= a 5$a constiti as coisas terrestres- o ar
    . a mat'ria dos c.s! A 5$a . constit(da de tr's esp.cies primi$.nias #e
    s&o o sal- o en*ofre e o merc0rio!
    O esp(rito +ital o ara +ital . a for)a animada #e mo+e- anima e ordena os
    elementos! Ele n&o a$e ce$amente- mas em +irtde de ma ideia o modelo-
    8M9
    em conforraidade com o #al plasma os $'rn]9 o os desen+ol+e para constitir
    as coisas! H5 pois ma casa e*terna Bcasa e*citansC #e disp,e a mat.ria
    para a $era)&o e facilita a a)&o da ara +ital!3A ma$ia .- se$ndo Helmont-
    a arte de operar mila$res mediante a ara +ital! 2odas as coisas e*ercem
    entre si ma simpatia natral #e condiciona- a sa a)&o rec(proca! A
    natre1a inteira . m5$ica e a$e m6$icamente! ;&o . de admirar #e o homem-
    #e . a ima$em de Des- so"a- tam%.m ele- dotado de for)a m5$ica! Ma se se
    aceita a ma$ia- Hehnont refta a astrolo$ia! Os astros n&o e*ercem nenhma
    infl'ncia so%re a forma)&o- so%re os costmes e os destinos dos homens= n&o
    determinam nem predestinam BDe +ita lon$a- HN- H8C! 7&o antes os sinais dos
    acontecinientos #e se +erificam no ftro- no mndo s%lnar: toda+ia- nenhma
    predi)&o certa se pode tirar deles- dado #e n&o inflem so%re tais
    acontecimentos!
    Concep),es semelhantes 6s #e aca%amos de e*por encontram3se na
    Philosophia
    mosalca do m.dico in$l's Ro%ert Fldd BHNTM3H9ITC- #e estdo em O*ford- mas
    +ia"o lon$amente em Fran)a-
    H!5lia e Alemanha! Como "5 indica o t(tlo da o%ra- a sa dotrina . de
    inspira)&o ca%al(stica Bfa1ia3se remontar a Ca%ala a Mois.sC! Fldd
    interpreta a cria)&o do nada como cria)&o de ma mat.ria ori$in5ria- #e . a
    prpria ess'ncia de Des- de modo #e eni Des as coisas s&o a% aeterno- n&o
    na sa idealidade- mas na sa realidade indistinta e
    indeterminada Bcomplicada- no sentido de CsanoC!
    8MT
    A pot'ncia e a sa%edoria de Des relacionam3se entre si como a l1 com as
    tro+as! A sa%edoria de Des . Cristo- #e . o princ(pio operante de todas as
    coisas o a 0nica casa eficiente do mndo! A lta entre a l1 e as tre+as determina
    a simpatia e a antipatia de todas os coisas natrais- por#e ela se encontra em
    todas- e tam%.m no homem- microcosmo #e reprod1 a natre1a do
    macrocosmo e est5 em reciprocidade de a)&o com ele! 2al como os otros ma$os
    e ca%alistas- Fldd admite tr's partes da alma hmana- a mente- a alma e o
    esp(rito= a mente . a ima$em da Pala+ra di+ina: a alma . a ima$em da mente: o
    esp(rito . a ima$em da alma- e o corpo a ima$em do esp(rito BPhil! mos! HH- H- NC!
    2EP<7IO
    W 3#". A <73O$O<7A AATB6A3. T93D$7O
    A fi$ra de 2el.sio marca ma +ira$em decisi+a na filosofia do Renascimento!
    Pela primeira +e1 nasce- por o%ra dela- m natralismo ri$oroso- i$almente
    alheio 6s +elhas concep),es aristot'IQeas e 6s #im.ricas pretens,es da
    ma$ia- ma concep)&o #e n&o +' na natre1a sen&o for)as natrais e pretende
    e*plic53la com
    os ses prprios princ(pios! Oernardino 2el.sio nasce em Cosen)a em HNRL-
    estdo em P5da e em HNIN dotoro3se! Em HN9N p%lica+a em ;5poles os
    primeiros dois li+ros da o%ra De rerm natram "*ta propila
    8MS
    principia: mas s em HNSN- tr's anos antes de morrer- p%lica+a a o%ra
    completa em L li+ros na #al tam%.m eram desen+ol+idos e refeitos os dois
    primeiros li+ros! Falece- em Cosen)a em Ot%ro de
    HNSS! Dedicara3se tam%.m a in+esti$a),es parti! clares- destinadas a
    e*plicar fen>menos natrais- como o atestam certo n0mero de %re+es escritos-
    al$ns dos #ais p%licados aps a sa morte BDe terraemoti%s- De colorm
    $eneratione- De mari- De cometis- De iride- Eod animal ni+ersm a% nica
    animae s%stantia $%ernatr contra Jalenm- De s respirationis- De
    sapori%s- De somnio- De flmino- Eae et #omodo fe%res facint- 7oltiones
    2hYlesiiC! 3
    Estes escritos menores s&o importantes por#e demonstram #e o interesse
    dominante de 2el.sio incidi e*clsi+amente nos pro%lemas natrais! Ele
    prprio . consciente de #e a sa in+esti$a)&o de+eria ser cond1ida mito
    mais para l5 do ponto a #e p>de che$ar Fa fim de #e os homens possam n&o s
    sa%er tdo- mas tam%.m e*ercerem o se poder so%re tdoF BDe rer! nat!- H-
    HTC- e desclpa3se ad1indo n&o ter podido fa1er mais- o%ri$ado como foi a
    filosofar apenas nos 0ltimos tempos da +ida e em meio de mitos impedimentos
    B#e- ao #e sa%emos- foram de natre1a econmicaC! 2el.sio conse$i contdo
    esta%elecer com $rande e+id'ncia os princ(pios de m no+o natralismo
    empirista! A natre1a . m
    mndo em si- #e se re$e pelos ses princ(pios intr(nsecos e e*cli toda a
    for)a metaf(sica! Ela . completamente independente de tdo o #e o
    8ML
    homem pode 3ima$inar e dese"ar- s%trai3se a todo o ar%(trio e de+e ser
    reconhecida como a#ilo #e .! 2el.sio n&o teiri! otra pretens&o sen&o a de
    reconhecer a na o%"eti+idade da natre1a: asse$ra #e as prprias coisas-
    #ando s&o retamente o%ser+adas- manifestam a sa natre1a e os ses
    caracteres BI%!- proem!C! Esta atonomia da natre1a . o fndamento do se
    m.todo- #e se pode chamar o da red)&o natral(stica- por#e tende a
    encontrar por toda a parte o principio e*plicati+o natral- e*clindo todos
    os otros! < prFamente deste m.todo #e reslta o se omipirismo! O homem
    pa*a conhecer a natre1a tem apenas de fa1er fala*- por assim di1er- a prpria
    natre1a- fiando3se na re+ela)&o #e ela lhe fa1 de si na medida em #e ele .
    parte dela! O homem pode conhecer a natre1a s na medida em #e ele prprio
    . natre1a! Da#i deri+a a preemin'ncia #e a sensi%ilidade possi como meio de
    conllimento= o homem como natre1a . sensi%ilidade!
    Portanto- Fa#ilo #e a natre1a re+elaF e Fa#ilo #e os sentidos
    testemnhamF coincidem perfeitamente! A sensi%ilidade n&o . mais do #e a
    atore+ela)&o da natre1a 6#ela parte de si #e . o homem! Perante esta
    atitde fndamental de 2el.sio- os
    resltados da sa filosofia passam para se$ndo plano! O hilo1oismo #e
    2el.sio +a( %scar aos
    primeiros f(sicos $re$os . "5 m limite da sa posi)&o! Ele impede3lhe de
    reali1ar at. ao fndo a#ela atonomia do mndo natral- #e apenas a ci'ncia
    de Jalile conse$lir5 esta%elecer de
    8NR
    modo definiti+o! Mas se a ci'ncia $alficica se afai por completo da
    orienta)&o animista #e 2el.sio tem em comm com as dotrinas m5$icas do se
    ten - parte toda+ia do mesmo pressposto de atonornX do mndo natral e-
    portanto- tili1a a $rande afirma)&o de 2el.sio!
    W 3##. T93D$7O. O$ %67A(7%7O$ ;96A7$ :A AATB69JA
    Para determinar os princ(pios $erais da natre1a- 2e6.sio parte de ma
    o%ser+a)&o assa1 simples= o sol . #ente- lminoso- t.ne e m+el: a terra .
    fria- o%scra- densa e im+el! O sol e a
    terra s&o- portanto- as sedes de dois princ(pios a$entes- o calor e o frio= o
    calor dilata- de fato- as coisas e torna3as mais le+es e adaptadas ao
    mo+imento- o frio condensa3as- torna3as mais pesadas e- portanto- im+etis! O
    calor e o frio s&o princ(pios incorproos: t'm- portanto- necessidade de ma
    massa corprea #e possa sofrer a a)&o de in o do otro: esta massa
    corprea- pro+ida de in.rcia- . o terceiro principio natral! 2odos os
    fen>menos do mndo s&o determinados pelas a),es opostas do calar e do frio
    na massa corprea! Mas a fim de #e esta a)&o possa +erificar3se . necess5rio
    #e os dois princ(pios a$entes se"am pro+idos de sensi%ilidade! De
    fato- se se com%atem entre si- . necess5rio #e pere{opoionem as ilmprei
    prprias e as a),es do otro- e precisamente #e cada
    8NH
    m percepcione com pra1er as impress,es e as a),es pelas #ais . %eneficiado e
    mantido- e com dor as #e possam pre"dic53lo o destr(3lo! 2odas as coisas da
    natre1a s&o- portanto- dotadas de sensi%ilidade! ;&o . necess5rio- toda+ia- #e
    todas se"am pro+idas dos r$&os de sentido #e s&o prprios dos animais! 2ais
    r$&os s&o apenas +ias e a%ertras atra+.s das #ais as a),es das coisas
    e*tern-as che$am mais f6cilmente 6 s%st4ncia sentiente: e se s&o necess5rias
    aos animais- #e s&o compostos de di+ersas partes- n&o o s&o para os otros
    entes- #e n&o est&o re+estidos de partes protectoras BDe rer! nat!- H- 9C!
    Dos dois princ(pios a$entes- o calor . o +erdadeiro princ(pio ati+o= a
    terra- na #al ata o
    frio- . antes a mat.ria ori$in5ria dos entes prod1idos! Al.m do sol e da
    torra- n&o e*istem otros elementos ori$in5rios: 2el.sio ne$a #e o se"am a
    5$a e o ar BI%!- H- H8C! As das natre1as a$entes %astam- se$ndo 2el.sio-
    para e*plicar os mo+imentos dos corpos- a +ida e a sensi%ilidade de todos os
    seres natrais! 7eria necess5ria ma inda$a)&o #antitati+a para determinar a
    #antidade de calor sficiente para prod1ir determinados efeitos! 2el.sio
    manifesta o dese"o de #e otros possam- empreend'3la para tomar os homens
    n&o s sapientes- mas tam%.m poderosos BI%!- H- HTC: e . si$nificati+o #e
    tenha e*primido tal e*i$'ncia- em%ora declarando #e a n&o podia satisfa1er
    ele prprio! Decerto #e a sa f(sica #antitati+a e
    animista torna+a imposs(+el satisfa1'3la! Mas ela constitiria a %ase da
    ci'ncia de Jalilo!
    8N8
    2el.sio entrela)a na e*posi)&o dos princ(pios da sa f(sica a cr(tica 6
    f(sica aris(tot.lica! Esta c2(tica in+este todos os pontos da sa e*posi)&o-
    mesmo os fnda3mentais! Aristteles considera+a Des como o motor im+el do
    c.! 2el.sio sstenta #e a
    a)&o de Des n&o se pode limitar a e*plicar m fato determinado o m
    determinado aspecto do ni+erso! De+e ser- pelo contr5rio- reconhecida como
    a%soltamente ni+ersal e presente em todos os asp1ctos do ni+erso como
    fndamento o $arantia da#ela o2dem #e asse$ra a conser+a)&o de todas as
    coisas! ;enhma ra)a hmana- nenhma esp9cie animal- nenhm
    ente natral poderia conser+ar3se por mito tempo sem a a)&o de ma pot'ncia
    sperior- +isto #e os homens- animais e os +entos natrais se destririam
    m6tamente pela lta cont(na a #e se a%andonariam sem rem.dio- se n&o
    fossem $o+ernados por m
    0nico ente #e pro+isse 6 sa sal+a)&o: por isso a
    conser+a)&o deles sp,e o $o+erno de m ser
    omnipotente e perfeito BI%!- IA- 8NC! Des- portanto- n&o pode ser in+ocado como
    casa direta e imediata de m #al#er e+ento natral: . simplesmente o $arante
    da ordem do ni+erso! E- como tal- a sa a)&o idontifica3se com a das for)as
    atnomas da natre1a! 2el.sio- por m lado- mant.m firmemente o princ(pio da
    atonomia da natre1a contra a dotrina aristot.lica do primeiro motor- na #al +'
    ma ne$a)&o de tal princ(pio: por otro lado- como far5 Descartes- +' na a)&o
    di+ina a $arantia da prpria ordem natral!
    8NI
    W 3#2. T93D$7O. O HO+9+ (O+O AATB69JA 9 (O+O A3+A 7+O6TA3
    2el.sio tento a 3red)&o natralistica da +ida intelectal e moral do homem
    e fe1 desta red)&o o fndamento e a "stifica){{o do +alor de ma e
    de otra! Precisamente na medida em #e o homem . parte o elemento da
    natre1a- a natre1a re+eIa3se ao homem e o conhecimento hmano . $arantido
    na sa +alidade! Precisamente na medida em #e o homem . parte da natre1a- a
    sa condta moral reporta3se a m princ(pio atnomo e assim a +ida moral .
    "stificada no se +alor! Q5 se disse como todo o conhecimento se red1-
    se$ndo 2el.sio- 6 sensi%ilidade! E- de fato- a alma hmana n&o . sen&o m
    prodto natral- como a de todos os otros animais: . o esp(rito prod1ido
    pelo $.rmen! Aeremos ent&o #e o homem tam%.m . pro+ido- se$ndo 2el.sio-
    de
    ma alma imortal e infndida diretamente por Des: mas esta alma- #e . o
    s"eito da +ida reli$iosa- n&o tem nenhm papel na +iida natral do homem! A
    parte predominante #e pertence 6 sensi%ifidade . de+ida ao
    fato de #e- atra+.s dela- o homem se fi$a 6 natre1a e por ela .- ele
    prprio- natre1a! ;a +erdade- atra+.s da sensi%ilidade- a a)&o das coisas
    atin$e o homem! Esta a)&o +erifica3se por contato: e- portanto- o tato tem
    a prioridade so%re todos os
    otros sentidos- po{s! #e . o 0nico modo por #e se pode +erificar ma
    modifica)&o do mp(rito- em conse#'ncia da a)&o das coisas e*ternas BDe
    8NM
    rer! nat!- AII- SC! 2oda+ia- a sensa)&o n&o se red1 nem 6 a)&o das coisas
    e*ternas nem 6 modifica)&o #e ela prod1 no esp(rito= implica tam%.m a
    percep)&o BperceptioC #e o esp(rito tem de ma e de otra! Ee o esp(rito se"a
    modificado pelas coisas n&o . fato #e determine a sensa)&o- se de 3tal
    modifica)&o n&o se ti+er consci'ncia! O sensalismo de 2el.sio n&o . de modo
    al$m m matenalismo! A percep)&o . consci'ncia- pro+ocada decerto pela a)&o
    da coisa e pela modifica)&o #e ela prod1- mas n&o redti+el a tais faotores
    materiais! BI%!- AII- IC!
    K sensi%ilidade assim entendida se red1 a inteli$'ncia! Esta inte$ra e s%stiti a
    sensi%ilidade- #e tem sempre m campo de a)&o limitado! Gma +e1 #e nem
    sempre todas as #alidades de ma coisa s&o presentes 6 sensi%ilidade- e #e-
    pelo contr5rio- mitas ies al$ma delas planece- oclta o desconhecida- o
    perce%er esta 0ltima- afirmando a sa presen)a- em%ora no momento ela n&o se
    re+ele- . o ato espec(fico da inteli$'ncia Bl%!- AII- IC!
    Este ato . m ato de +alora)&o o de remeinora)&o e . por isso- tam%.m ele-
    sensi%ilidade- em%ora imperfe:ta e anal$ica! A inteli$'ncia n&o .- se$ndo
    2el.sio- sen&o o s%stitto mais o menos ade#ado da sensi;lidade! 2odos os
    pnnc(pios da ci'ncia n&o s&o mais do #e $eneraili1a),es de percep),es
    sens(+eis! Definindo o circlo o o tri4n$lo- a $eometria n&o fa1 sen&o
    atri%ir3lhes- a eles e 6 sa esp. cie- a#ilo #e o sentido perce%e como
    prprio do c(rclo- do tri4n$lo e da esp.cie a #e p iem! Otras
    8NN
    #al(dades s&o- aI in+.s- postladas por#e n&o s&o di+ersas das #e se
    percepcionam nem lhes rep$nam e s&o- pelo contr5rio- similares e #ase
    id'nticas a elas! Otros princ(pios- os a*iomas- deri+am- pois- diretamente
    dos sentidos- os #ais- por e*emplo- nos testemnham #e o todo . maior do
    #e #al#er das partes e #e das coisas i$ais a ma terceira s&o i$ais
    entre si BI%!- AIII- MC! A +alidade das matem5ticas . assim inteiramente
    fndada na e*peri'ncia sens(+el! 2el.sio afirma- toda+ia- a sperioridade das
    ci'ncias #e mais diretamente se li$am 6 e*peri'ncia! A matem5tica procede
    por meio de sinais e ind(cios- mas- por e*emplo- a e+apora)&o da 5$a pela
    a)&o do calor n&o se fa1 notar por m sinal #al#er mas
    pela prpria natre1a- isto .- pelo calor e pela 5$a perce%idos e
    reconhecidos pelos sentidos BI%!- AIII- NC! ;&o por#e as matem5ticas se"am
    menos
    certas: tam%.m elas e*traem os ses princ(pios dos sentidos o da analo$ia com
    as coisas perce%idas pelos sentidos G%!- AIII- NC!
    Assim- a +ida natral do homem . recond1ida por 2el.sio a princ(pios
    pramente 3natrais! O %em spremo . a conser+a)&o do esp(rito no
    mndo! 7 na medida em #e se podem reali1ar os mo+imentos necess5rios 6
    sa
    conser+a)&o- o
    homem e*perimenta pra1er= o pra1er . o sentido da conser+a)&o- a dor o
    sentido da destri)&o! Isto n&o implica #e pra1er e dor de+am ser assmidos
    como m%iles da a)&o moral! Fa1 parte da ordem do mndo- esta%elecido e
    $arantido por Des- #e todo o ser tenda 6 sa conser+a)&o! A conser+a)&o
    8N9
    prpria . portanto o fim moral spremo para homem: e ma a)&o #e se"a
    necess5ria para cX de+e ser tam%.m reali1ada- mesmo #e se"a mi incmoda- e
    de+e ser considerada %oa at. #e sir+a a tal fim BI%!- IV- MC! A +alora)&o
    das aci respeitantos ao fim da conser+a)&o . o fndamento da +irtde! A
    medida #e o homem imp,e 6s pai*,es deri+a precisamente da e*i$'ncia de
    e+itar os e*cessos #e possam de%iEit53lo e destr(3lo= a +irtde mesma n&o .
    portanto otra coisa do #e a condi)&o necess5ria para a conser+a)&o do homem
    no mndo BI%!- IV- MC! Airtde e +(cio n&o s&o- portanto- como #eria Aristteles-
    h5%itos- mas facldades natrais #e o e*erc(cio refor)a apenas por#e os
    concentra o os torna mais pros BI%!- lV- I HC!
    2el.sio reali1o assim a red)&o natral(stica de toda a +ida intelectal e
    moral do homem! Ai3se como a pr pria di+indade n&o . para 2el.sio m fator
    e*tranatral! 7'3lo3ia no caso em #e inter+iesse na natre1a determinando m
    fato #al#er #e pdesse e*plicar-se 0nicamente em +irtde da sa
    inter+en)&o! Mas tal n&o acontece! Opondo3se a Apistteles- e*cli at. a
    direta a)&o motora de Des! Des n&o fa1 s isso: Des fa1 tdo! Mas
    precisamente por#e fa1 tdo- a sa a)&o n&o . presente nm l$ar mais do
    #e em otro e . apenas a condi)&o sprema da a)&o niforrne e
    normal dos princ(pios natrais! Em Des- 2el.sio +' apenas Bcomo far5
    DescartesC o $arante da ordem e da niformidade da natre1a! H5- toda+ia- m
    elemento #e est5 na natre1a mas n&o per3
    8NT
    tence 6 natre1a= e . a +ida reli$iosa da alma- a
    aspira)&o do homem ao transcendente! O s"eito dela n&o pode ser o esp(rito
    prod1ido pelo $.rmen- a alma #e o homem tem em CBhMGM com
    os otros animais e #e nele se diferencia apenas por ma pre1a maior- e por
    isso por ma maior efici'ncia operati+a! O s"eito da +ida reli$iosa . ma
    alma diretamente criada e infndida por Des! A e*ist'ncia dela n&o . apenas
    m dado reli$ioso- mas pode ser reconhecida com ra1,es pramente hmanas! O
    homem- de fato- aspira a
    conhecer n&o s as coisas #e ser+em para a sa
    conser+a)&o- mas tam%.m a s%st4ncia e as opera),es dos entes di+inos e de
    Des! Aspira- al.m disso- a m %em #e est5 para l5 de todo o %em presente e
    cr' nma +ida ftra mais feli1 do #e esta! Ql$a infeli1es os mas- mesmo
    se disp,em em a%nd4ncia dos %ens do mndo e considera feli1es apenas os
    homens %ons! E- enfim- cr' #e no al.m ser5 resta%elecido a#ele e#il(%rio
    moral- #e mitas +e1es n&o se reali1a no mndo- onde os melhores tal+e1
    sofram e os piores a%ndam de todos os %ens G%!- A- 8C! Esta alma di+ina .
    chamada por 2el.sio forma speraddita!3 ela contri%i ind%it6+elmente para
    dar 6 alma hmana a#ela $rande pre1a e facilidade de mo+imento #e . a
    sa caracter(stica em rela)&o 6 alma dos animais BI%!- AII- HNC! Mas nenhma
    fn)&o espec(fica lhe atri%i 2el. sio na +ida intelectal e moral do homem!
    ;o homem- ela n&o pode a$ir sen&o atra+.s do esp(rito pelo $.rmen- sem o #al
    n&o poderia conhecer os mo+imentos das coisas perce%idas e-
    8NS
    atra+.s deles- da prpria natre1a das coisas! E a
    prpria +ida moral em nada depende dela= at. m
    le&o n&o se s%trai ao peri$o pela f$a mas +ai +olnt6riamen-te ao encontro da
    morte- para n&o se mostrar t(mido o de$enerar BI%!- A- MRC! A forma FsperadditaF
    d5 no entanto ao homem a li%erdade #e lhe . prpria= a escolha entre o %em
    natral e o %em so%renatral: e- portanto- constiti a caracter(stica ori$inal do
    homem perante todos os otros seres da natre1a!
    A#i se +' #e o reconhecimento da alma imortal como forma FsperadditaF n&o
    . em 2el.sio ma concess&o 6s cren)as reli$iosas- mas o reconhecimento da
    ori$inalidade da e*ist'ncia hmana relati+amente ao
    resto da natre1a= s ela torna- de fato o homem irredt(+el aos otros
    entes natrais- o s%trai ao determinismo e o dispensa da escolha entre o
    tempora{l e o eterno!
    Este limite da red)&o natral(stica n&o consti3 ti ma rptra no
    natralismo de 2el.sio! ;a realidade- o se sistema desen+ol+e3se de modo a
    n&o
    re#erer contina),es o inte$ra),es de ordem metaf(sica! As contina),es e
    inte$ra),es #e 2el.sio e*pressamente re#ere e dese"o- lamentando3se de
    n&o as ter fornecido ele prprio- s&o todas de ordem f(sica! O interesse de
    2el.sio . mais cient(fico do #e filosfico! O se continador natral .
    Jalile! Orno e Campanella representam por isso m des+io do rmo tomado por
    2el.sio- pois tentam o
    en*erto do se natralismo no +elho tronco da metai(sica neoplat>nica e
    m5$ica!
    8NL
    ORG;O
    W 3#5. I6BAO. O A+O6 :A G7:A
    Jiordano Orno retorna de fato ao neoplatonismo e 6 ma$ia! ;asce em HNMS em
    ;ola! Aos
    HN anos entro para o con+ento dominicano de ;5poles- onde- $ra)as 6s sas
    e*cepcionais #alidades de memria e de en$enho- foi considerado m menino
    prod($io! Mas aos HS anos as primeiras d0+idas acerca da +erdade da reli$i&o
    crist& le+aram3no a chocar3se com o am%iente eclesi5stico- e- al$ns anos
    depois BHNT9C- foi o%ri$ado a ref$iar3se em Jene%ra- depois em 2olose e em
    Paris! ;esta cidade p%lico- em HNS8- a sa com.dia Candelaio e o se
    primeiro escrito filosfico De m%ri sidearm- #e dedico ao rei Henri#e
    HHH! AE o%te+e os primeiros '*itos- n&o como filsofo- mas como mostre da
    arte lliana H da memria- em #e precisamente se inspira De m%tis! De Paris
    passo3se em
    HNSI para In$laterra- onde ensino em O*ford e tra+o rela),es com a corte da
    rainha Elisa%eth! A este per(odo pertencem os di5lo$os italianos e tam%.m
    al$ns dos poemas latinos Bo De immensoC #e termino em se$ida! Re$ressado
    a Paris- foi o%ri$ado a ir3se de l5 depressa por casa da hostilidade dos
    am%ientes aristot.licos- #e 6speramente atacara! Foi ent&o para a Alemanha
    BHNS9C e a( ensino em Mar%r$o- @itten%er$ e Francoforto do Meno- onde
    H Relati+a a Raimndo P0lio- escritor e al#imista espanhol! B;! do 2!C
    89R
    termino os ses poemas latinos! Depois aceito o con+ite do patr(cio-
    +ene1iano Jio+anni Moceni$o- #e dese"a+a ser instr(do por ele na arte
    m5$ica- e diri$i-se para Aene1a- "l$ando3se a sal+o so% a protec)&o da
    Rep0%lica! Mas- dennciado por Moceni$o- foi preso a 8I de Maio de HNL8 pela
    In#isi)&o de Aene1a! Orno s%meite3se! Reconhecia a le$itimidade da reli$i&o
    como $ia da condta pr5tica- so%retdo da#eles #e n&o podem o n&o sa%em
    ele+ar3se 6 filosofia! A dotrina da dpla +erdade- prpria do a+erro(smo- #e
    drante o Renascimento- se apoia+a no sentido aristocr5tico da +erdade-
    considerada patrimnio dos dotos- +ale3lhe como "stifica)&o para si mesmo!
    Mas em HNLI Orno foi transferido para a In#isi)&o de Roma- onde permanece
    no c5rcere sete anos! Aos repetidos con+ites para se retractar- op>s sempre ma
    recsa- afirmando n&o ter nada #e retractar o a HT de Fe+ereiro era #eimado
    +i+o no Campo das Flores em Roma- sem se ter reconciliado com o Crcifi*o- do
    #al- nos derradeiros momentos- des+io o olhar!
    Os escritos de Orno podem ser classificados do se$inte modo=
    l![3A corn.dia Candelaio BHNS8C:
    8![3Escritos llianos= De compendiosa architectra et complemento artis
    Pllii BHNS8C: De lampade com%inatoria llliana BHNSTC: De pro$resso et
    lampada +enatorm lo$icorm BHNSTC: Artificim perorandi BHNSTC:
    Animad+ersiones circa lampadem
    89H
    lllianam BHNSTC: De specierm scrtinio BHNSSC: Pampas tri$inta statarm BHNLR
    o LHC!
    I!3Escritos nmernot.cnXos= De m%ris idea3 rm BHNS8C: Ars memoriae BHNS8C:
    Cants circaes BHNS8C: 2ri$inta si$illorm e*plicatio BHNSIC: 7i$ills
    si$illorm BHNSIC: De ima$inm compositione BHNLHC!
    M![3Escritos did5cticos #e e*p,em as dotrinas de otros pensadores=
    Fi$ratio Aristotelici phYsici adits BHNS9C: Acrotisms camoeracensis BHNS9C:
    Dialo$i do de F! Mordentis prope di+ina adin+entione BHNS9C: CPV articli
    ad+erss his temporis mathematicos at#e philosophos BHNSSC!
    N![3Escritos m5$icos= De ma$ia et theses de ma$ia: De ma$ia malhematica: De
    princip5s rerm- elementis et casis: Medicina llliana: De +inclis Bcomipostos
    todos eles entre HNSL e HNLHC!
    9[!3Escritos de filosofia natral= Pa cena de le ceneri BHNSMC: De la casa-
    principio et no BHNSMC: De Ainfinito- ni+erso e mondi BHNSMC: 7mma
    terminorm methaphYsicorm BHNLHC: De minimo BHNLHC: De monade BHNLHC: De
    iminenso et innmera%ilis BHNLHC!
    T! 3Escritos morais= Po spacio delia %estia trionfante BHNSMC: Ca%ala del
    Ca+allo Pe$aseo con l[a$$inta dell[Asino cillenico BHNSNC- De$li eroici
    frori BHNSNC!
    S![3Escritos de eIrcnst4ncia= Oratio +aledictoria- pronnciada em @itten%er$ em
    HNSS: Oratio consolatoria- pronnciada em Hehnstedt em HNSL!
    Q5 neste prospecto- #e n&o compreende os t(tlos das o%ras #e se perderam
    Bentre as #ais m tra3
    898
    tado intitlado Das sete artes li%eraisC- se e+idencia a mltiplicidade dos
    interesses #e a$itaram a mente de Orno! Mas . tam%.m e+idente- a #em ler
    estas o%ras- #e todos os ses m0ltiplos interesses t'm ma nota fndamental
    comm= o amor da +ida na sa pot'ncia dionis(aca- na sa infinita e*pans&o!
    Este amor da +ida to( rno3lhe insport5+el o con+ento- #e ele denomino nm
    soneto Fpris&o estreita e ne$raF BOpp! it!- H- 8SNC e fe13lhe ntrir m dio
    ine*tin$(+el por todos os pedantes- $ram5ticos- acad.micos- aristot.licos
    #e fa1iam da cltra m
    pro e*erc(cio li+resco o des+ia+am os olhos da natre1a e da +ida! O prprio
    amor da +ida o le+o a representar em Candelaio com realismo cr o am%iente
    napolitano onde transcorrera a sa "+entde: e- assim- fsti$o na com.dia
    os pedantes- os cr.dlos e os intr",es- mas sem hmorismo nem
    desprendimento- antes com ma e*asperada complac'ncia pelo espect5clo da
    tri+ialidade e da rais.ria- #e apenas se e*plica pelo ape$o 6 realidade
    +i+a- #al#er #e ela se"a! Do amor da +ida nasce- enfim- o se interesse
    pela natre1a- #e n&o arrefece nele- como em 2el.sio- nm pacato
    natralismo: pelo contr5rio- e*alto3se nm (mpeto l(rico e reli$ioso #e
    ami0de encontro e*press&o na forma po.tica! Orno +i e #is a natre1a %em
    +i+a- plenamente animada- e o sstentar esta ni+ersal anima)&o- o pro"ectar
    a +ida na infinidade do ni+erso- constiti o al+o mais alto do se
    filosofar! Da#i a sa predilec)&o pela ma$ia #e se fnda precisamente no
    pressposto do pampsi#ismo ni+ersal e #er con#istar pela for)a a natre1a
    89I
    como ise con#ista m ser animado: da( a ren0ncia 6 paciente e la%oriosa
    in+esti$a)&o natral(stica #e 2el.sio prospectara! Da(- ainda- a sa
    predilec)&o pela mnemot.ct0ca o arte lliana- #e tem a pretens&o de tomar de
    assalto o sa%er e a ci'ncia- de se assenhorear do sa%er com artif(cios
    ranemnicos e de fa1er pro$redir a ci'ncia com ma t.cnica in+enti+a r5pida o
    miraclosa #e se adiante a passos lar$os 6 metdica e lenta in+esti$a)&o
    cient(fica!
    O natralismo de Orno .- na ri ade- ma reli$i&o da natre1a= (mipeto
    l(rico- rapts nrentis- contractio mentis- e*alta)&o e fror herico! Por
    isso se d5 melhor com o sim%olismo nm.rico dos ;Fita$ricos do #e
    com a matem5tica cientifica- e melhor com as in+en),es miraclosas e
    charlatanescas de m Fa%r(cio Mordente do #e com as frmlas ri$orosas de
    Cop.rnico! A o%ra de Orno marca ma para$em no desen+ol+imento do
    natralismo cient(fico- mas e*prime- na forma mais apai*onada e potente-
    a#ele amor da natre1a #e foi- ind%it5+elmente- m dos aspectos
    fndamentai-s do Renascimento!
    Isto toma poss(+el entender a posi)&o de Orno relati+amente 6 reli$i&o= ma
    posi)&o #e .- s%stancialmente- a de A+erris- mas sem o respeito #e a de
    A+erris implica+a relati+amente 6 reli$i&o! Como sistema de cren)as- esta
    aparece de fato a Orno como rep$nante e a%srda! Ele n&o reconhece a sa
    tilidade Fpara a institi)&o de po+os rdes #e de+em ser $o+ernadosF BDe
    H[inf!- in Opp! it!- H- IR8C- mas ne$a3lhe todo o +alor! Ela . m con"nto de
    spersti),es direotamente contr5rias 6 ra1&o e 6 natre1a: Pois Pretende fa1er
    crer #e . +il o insensato o #e 6
    ra1&o parece e*celente- #e a lei natral . ma i$nominia- #e a natre1a e a
    di+indade t'm fins diferentes: #e a "sti)a nat2al e a dMna s&o contr5rias:
    #e a filosofia e a ma$ia s&o locras: #e todo o ato herico . +elhacaria
    e #e a i$nor4ncia . a mais %ela ci'ncia do mndo B7paccio in Opp! it!- H-
    8RT38RSC! 7paccio della %estia ttionfante- Pa ca%ala del Ca+allo Pe$aseo-
    P[asino cillenico s&o o%ras #e se entretocem nma
    fero1 s5tira anticrist& #e nem se#er popa o
    mist.rio da encarna)&o do Aer%o! ;em o cristianismo reformado- #e Orno
    diretamente conhecera em Jene%ra- em In$laterra e na Alemanha- se sal+a da
    sa condena)&o- #e lhe parece mesmo
    pior do #e o catolicismo- por#e ne$a a li%erdade e o +alor das o%ras %oas e
    introd1 o cisma e a
    discrdia entre os po+os BI%!- HH- SL e LNC!
    Mas al.m desta reli$iosidade- de #e Orno 1om%a considorando3a como Fsanta
    %rriceF e #e . diretamente contr5ria 6 natre1a e 6 ra1&o- h5
    a otra reli$iosidade- a dos Fte{{lo$osF- isto .- os
    dotos #e em todos os tempos e #ase em todas as na),es t'm procrado ma
    +ia para che$ar a
    Des! Esta reli$iosidade . o prprio filosofar- tal como
    Orno o entende e pratica! Eanto ao se conceito e ao se conte0do- est&o de
    acordo- se$ndo Orno- os filsofos orientais e crist&os! Orno fa1 sa a
    ideia dominante no Renascimento- e*pressa na
    forma mais ri$orosa por Pico de Mir4ndola B^ INTC- de ma sa%edoria
    ori$in5ria #e- transmitida por Mois.s- foi desen+ol+ida- acrescida e
    aclarada por
    89N
    filsofos- ma$os- telo$os do mndo oriental- do mndo cl5ssico e do mndo
    crist&o! Ele admite- contdo- a possi%ilidade de #e a#ela sa%edoria
    ori$in5ria! possa- em al$ns pontos- ser re+ista- por#anto Fns somos mais
    +elhos e temos idade mais a+an)ada do #e os nossos predecessoresF e atra+.s
    do tempo o "i1o amadrece- a n&o ser #e se renncie a +i+er nos anos em #e
    se de+e +i+er e se +i+a como mortos BCena- in Opp! it!- H- IH3I8C! Mas
    considera #e este desen+ol+imento histrico da +erdade .- na realidade- m
    renascimento e m re$erminar da +erdade anti$a BFs&o- amptadas ra(1es #e
    tornam a $erminar- s&o coisas anti$as #e +oltam- s&o +erdades ocltas #e se
    desco%remF BDe
    H[inf!- em Opp! it!- H- ISSC: e +ai inspirar3se de prefer'ncia- para l5 de
    Aristteles e de Plat&o- nos Pr.3socr5ticos- a#eles em #e pode encontrar m
    mais pro e imediato interesse pela natre1a! E- na
    realidade- a natre1a- . o termo da reli$iosidade e
    do filosofar de Orno- o o%"eto do se (mpeto l(rico- do se FfrorF!
    W 32X. I6BAO. A 6937;74O :A AATB69JA
    Orno- desde o princ(pio toma o mndo natral como o%"eto da sa
    in+esti$a)&o e renncia a
    toda a especla)&o teol$ica! F;&o- se re#er do filsofo natral- di1 ele
    BDella casa- HH- Opp it!- H-
    HTNC- #e %s#e todas as casas e princ(pios- mas
    s as f(sicas- e destas as principais e prpriasF!
    899
    tili1ando o princ(pio neoplatnico da transcend'ncia e inco$nosci%ilidade de
    Des- re"eita a di+indade como tal para fora do campo da sa in+esti$a)&o! A
    Des n&o se pode ascender a partir dos ses efeitos- como n&o se
    pode conhecer Apeles pelas sas est5tas! Des est5 Facima da esfera da nossa
    inteli$'nciaF: e . mais meritrio che$ar a ele pela re+ela)&o do #e tentar
    coiihec'3lo! Por isso Fconsideramos princ(pio e casa a#ilo de #e ha"a
    ind(cio o se"a a natre1a mesma- o rel1a no 4m%ito o sseio delaF BI%!-
    HTTC! Des- en#anto . o%"eto de filosofia- n&o . a s%st4ncia trans]ndente de
    #e fala a re+ela)&o mas . a prpria natre1a- no se principio imanente!
    ;este sentido- isto .- apenas como natre1a- ele . a casa e o princ(pio do
    mndo= casa- no sentido de determinar as =coisas #e constitem o mndo-
    permanecendo distinto delas: princ(pio- no sentido de constitir o prprio
    ser das coisas natrais! Mas em #al#er caso n&o se distin$e da natre1a=
    FA natre1a o . Des o . a +irtde di+ina #e se manifesta nas coisas
    mesmasF B7mma term! met! in Opp! lat!- IA- HRHC!
    Como princ(pio do mndo- Des . o intelecto
    ni+ersal F#e . a primeira e principal facldade da alma do mndo- a #al .
    forma ni+ersal da#eleF! Ele . o art(fice interno da natre1a e . casa n&o
    s intr(nseca- mas e*tr(nseca dela- por#anto- em%ora opere na mat.ria- n&o
    se mltiplica com o mltiplicar3se das coisas prod1idas! Des n&o s anima e
    informa o mndo- como tam%.m o diri$e e $o+erna! Orno pode afirmar assim a
    ni+ersal ani3
    89T
    ma)&o das coisas e retomar as anti$as dotrinas #e fa1em da natre1a m
    $i$antesco animal! E ma
    +e1 #e a alma . forma- ser+e3se dos conceitos de mat.ria e forma para
    "stificar o se pampsi#ismo! 2ais conceitos s&o assmidos na ela%ora)&o de
    A+5ce%r&o B^ 8MTC= h5 ma 0nica forma e ma 0nica mat.ria: a 0nica forma .
    Des como alma do mndo- a mat.ria . o recept5clo das formas- o s%strato
    informe- #e o intelecto di+ino anima e Plasma! A mat.ria n&o . aipenas
    corprea mas tam%.m incorprea Bcomo o dissera A+ice%r&oC e n&o s%siste
    separadamente da forma- como a
    forma n&o s%siste separadamente dela! Mas esta cone*&o em Orno B#e nisto
    se op,e e*plicitamente a AristtelesC torna3se nidade- o antes
    identidade! As formas particlares das coisas nascem
    do seio da mat.ria #e continamente as sscXa e destri: de modo #e a
    mat.ria . princ(pio ati+o- como "5 ha+ia sido reconhecido por Da+id de
    Dinant B^ 8HLC- o #al o ha+ia identificado como Des! Por 0ltimo- mat.ria e forma
    resltam id'nticas e constitem ma 0nica identidade- #e . forma e mat.ria-
    alma e corpo- ato e pot'ncia! Esta nidade . o ni+erso! Orno retoma esta
    concls&o de Parin.nides= o todo . ma s%st4ncia 0nica e im+el- #e- como tal-
    "5 n&o . nem mat.ria nem forma- por#e . tdo- . o spremo- . o no- . o
    ni+erso BDe Ia casa- III e A- in Opp! it!- H- 88I- 8MT:7i$n! si$il!- in Opp! lat!- HH-
    HSRC!
    Os conceitos de mat.ria e de forma n&o ser+em portanto sen&o para "stificar e
    fndar a identidade mesma- de #e Orno parti- da natre1a com Des!
    89S
    Reconthecida tal identidade- pode ele tili1ar a especla)&o teol$ica de
    Csano transferindo para o
    ni+erso os caracteres #e Csano atri%(ra a Des! Para Csano B^ INRC o
    ni+erso . decerto nidade e infinidade: mas nidade e infinidade cotara(da- isto .-
    determiriando3se e indi+idali1ando3se nma mltiplicidade de coisas!
    Esta diferen)a es%ate3se e
    anla3se em Orno- #e re"eito desde o princ(pio Des como s%st4ncia
    transcendente para fora do campo da sa especla)&o e se limito a considerar
    i- 0nicamente como natre1a- isto .- como princ(pio imanente! Pode ent&o
    recorrer 6 especla)&o de Csano para determinar a natre1a do Gno
    cronol$ico de Parm.nides: e- em primeiro l$ar- tira a este ma das sas
    caracter(sticas #e era- n&o o%stante- fndamental- isto .- a finitde- e
    afirma- tal como Csano- a infinidade! ;ela distin$e ent&o a coincidentia
    oppositorm- #e era a frmla res,lr+a de Csano! ;o ni+erso coinci-dem o
    m5*imo e o m(nimo- o ponto indi+is(+el e o corpo di+is(+el- o centro e a
    circnfer'ncia: e dele se pode di1er #e o centro est5 em toda a parte e a
    circnfer'ncia em parte al$ma o #e a circnfer'ncia est5 em toda a parte e o
    centro em nenhm l$ar BDe Ia casa- A- in Opp! it!- H- 8ML3NRC! 2oda+ia- o atri%to
    fndamental do ni+erso- o #e acende e e*alta o (mpeto l(rico de Orno e
    constiti o tema preferido da sa especla)&o- . a infinidade! A esta consa$ro as
    sas o%ras Cena delle cener(- De H[iiifit0to- t0+erso e mondi e- entre os poemas
    latinos- o De immenso- #e Orno considera o cme e a concls&o da sa trilo$ia
    latina BOpp!
    89L
    lat!- HH- HL93LTC! A defesa de Orno fa1- na Cena- do sistema copernicano- .-
    toda ela- determinada pela possi%ilidade #e este sistema oferece de ent3nder
    e afirmar a infinidade do mndo! Orno . totalmente indiferente 6s +anta$ens
    cient(ficas da hiptese copernicana e . %astante d+idoso #e ha"a entendido
    +erdadeiramente o pro"eto $eom.trico de Cop.rnico- do #al ele fa1 na #inta
    parte do di5lo$o ma e*posi)&o so%remaneira confsa! Os ar$mentos em fa+or
    do infinito #e ele ad1 em De HTnfinito n&o s&o no+os= remontam a Occam B^
    I8RC- a #em pertence a#ele ar$mento fndamental- amplamente desen+ol+ido
    por Orno= o de #e 6 infinita pot'ncia da Casa de+e corresponder a
    infinidade do efeito! K predilec)&o pelo infinito de+e3se
    s despre1o de Orno por Aristteles- #e f>ra decerto
    s mais decidido e ri$oroso ad+ers5rio do infinito real! Paira Aristteles- a
    infinidade si$nifica essencialmente incompletde e- por conse$inte- as'ncia de
    determina),es precisas e de ordem= e Orno det.m3se lon$a-mente a responder
    aos ar$mentos aristot.licos! A ne$a)&o de m centro do mndo tira todo o
    fndamento 6 o%ser+a)&o aristot.lica de #e no infinito n&o ha+eria ma ordem
    espacial- isto .- m centro- m alto e m %ai*o a%soltos: como +ira Occam e
    Csano definiti+amente esta%elecera- isso n&o +ale como ar$mento contra a
    realidade do infinito- #e . caracteri1ado precisamente pela impossi%ilidade de
    determina),es espac:ais a%soltas! Fm De immenso Orno det.m3so a analisar o
    pressposto de toda a dotrina aristot.lica- isto .- a impossi%ilidade de entender a
    perfei)&o do mndo sen&o como finitde!
    8TR
    Perfeito- di1 ele BDe innenso- in Opp! lat!- H- H- IRLC- n&o . a#ilo #e .
    completo e fechado em propor),es determinadas Bcertis nmerisC- mas sim o #e
    compreendo in0meros mndos e por isso todos os $'neros e todas as esp.cies-
    todas as medidas- todas as ordens e todos os poderes! Em De l[ffifinito Bl%!-
    8LSC distin$i-ra ma dpla infinidade= a de Des #e . tdo em tdo- mas n&o
    em cada parte! Correspondentemente- distin$e em De immenso m dpla
    perfei)&o- ma na ess'ncia- a otra em ima$em A primeira . a de Des como
    intelecto do mndo
    s #e pertence a primeira infinidade: a se$nda .
    s do imenso simlacro corlCreo de Des #e . o mndo- ao #al pertence a
    se$nda infinidade BOpp! lat!- H- H- IH8C! De modo #e a mais alta perfei)&o . a
    infinidade do intelecto- isto .- da alma e da +ida- a #al Orno afirma #e se
    estende para l5 de todos os limites definildos- em todos os
    inmer5+eis mndos! A#i est5- sem d0+ida- o acento no+o #e transforma a
    infinita $rande1a espacial nma infinita pot'ncia de +ida e de inteli$'ncia= e a#i
    est5 o fndamento da#ela reli$i&o do infinito em #e +'m a fndir3se para Orno
    o amor da +ida e o interesse pela natre1a!
    W 321. Ir-no. A T9O67A :O +A7+O 9 :A +AA:A
    A esta consci'ncia ri$idamente mon(stica- para a #al tdo se red1 a m
    Des3;atre1a- #e tem em comm os atri%tos do ser de Parrn.nides e do
    8TH
    Des de Csano- apresenta3se toda+ia m proia c:rcial= como se concilia a
    nidade imt5+el do todo com a mltiplicidade mt5+el das coisasD Em De Ia
    casa BOpp! it!- H- 8NHC Orno distin$ira o ser- #e . o todo- dos modos de
    ser- #e s&o as coisas= o
    ni+erso compreende todo o ser e todos os modos de ser- cada coisa sin$lar
    tem todo o ser- mas n&o todos os mo3dos do ser! 2al distin)&o prop,e m
    otro aspecto do pro%lema= como s&o poss(+eis tantos modos de ser- se o ser .
    no e imt5+elD FProfnda ma$ia- di1 Orno no mesmo di5lo$o BI%!- 89MC- . sa%er
    tirar o contr5rio depois de ter encontrado o ponto de ni&oF! O ponto de ni&o .-
    ind%it6+elmente- o Des3;atre1a= mas #e ma$ia poder5 tirar da#i a
    di+ersidade e a oposi)&o dos modos sin$laresD
    K resol)&o do pro%lema dedica Orno dois poemas latinos- o De triplice
    minimo et mensra e o
    De monade nmero e fi$ra! A rela)&o reciproca entre estes dois poemas- #e
    s&o apresentados como
    a prepara)&o do De immenso . esclarecida por Orno no sentido de #e o
    primeiro se +ale do m.todo matem5tico- o se$ndo do m.todo Bt licetC di+ino
    BOpp! lat!- H- H- HLTC! E- na realidade- o primeiro prop,e o pro%lema da
    cone*&o entre a nidade do todo e a mltiplicidade das coisas- do ponto de
    +ista hmano= o se$ndo prop,e o mesmo pro%lema do ponto de +ista di+ino! O
    primeiro pretende mostrar a +ia atra+.s da #al o homem mediante a prpria
    considera)&o das coisas
    m0ltiplas pode alcan)ar a nidade: o se$ndo pretende mostrar o
    processo mediante o #al da nidade g+ina procede
    8T8
    a mltiplicidade das coisas! Assim- os dois poemas se inte$ram
    reciiprocamente e proparam a e*alta)&o l(rica da infinidade do todo- #e . o tema
    do De immenso!
    H5 #e notar- desde "5- #e a +ia matem5tica proposta por Orno no De mit0n]
    n&o tem nada #e +er com a matem5tica cient(fica! O pressposto anim(stico e
    m5$ico impede Orno de apreciar no se "sto +alor a an5lise #antitati+a- de
    #e o prprio 2el.sio- apesar de tdo- ad+erte a e*i$'ncia! A matem5tica de
    #e ele se ser+e . ma matem5tica #alitati+a e fant5stica- ma matem5tica
    m5$ica- #e e*cli a medida nm.rica e ne$a #e se possa che$ar a ma precisa
    determina)&o #antitati+a dos fen>menos natrais! 2rata3se antes da %sca do
    n0nimo- #e . para Orno a s%st4ncia das coisas consideradas na sa $rande1a
    #alitati+a! FR o%"eto e escopo da natre1a e da arte- isto .- a composi)&o
    e a resol)&o a #e elas +isam no a$ir e no contemplar- nascem do m(nimo-
    consistem no m(nimo e red1ern3se ao m(nimoF BDe min! H- 88- in Opp! Pat!- H-
    HHH- HMRC! O m(nimo . a mat.ria o elemento de tdo= . ao mesmo tempo a casa
    eficiente- o
    fim e a totalidade: . o ponto de ma o das dimens,es- o 5tomo nos corpos- a
    mnada dos n0meros! ;&o h5 ma 0nica esp.cie de m(nimo #alitati+amente
    id'ntica em todos os aspectos da natre1a! E*istem tantos $'neros de m(nimo
    #antos s&o tais aspectos= h5 ma sperf(cie m(nima- m
    4n$lo m(nimo- m corpo m(nimo- ma ra1&o m(nima- ma ci'ncia m(nima e
    assim
    por diante! E todos estes m(nimos t'm nomes di+ersos- podem nirse e
    8TI
    separar3se- mas n&o se penetraim nem se mistram- tocam3se apenas BI%!- HT9C!
    Assim- o ponto . o m(nimo da sperf(cie- o 5tomo . o m(nimo do corpo- o sol o
    m(nimo do sistema planet5rio- a terra . o m(nimo da oita+a esfera em #e est5
    sitada BI%!-
    HTI3HTMC! O m(nimo .- portanto- para Orno- a cnidade 0ltima e real-
    #alitati+amente diferenciada- #e permite entender em primeiro l$ a
    constiti)&o das coisas particlares- as #ais tendem- cada ma- a conser+ar
    o prprio m(nimo e assim conspi-ram para m mesmo fim: e em se$ndo l$ar-
    permite o nificar3se das coisas particlares de modo a formarem esp.cies e
    $'neros sempre cada +e1 mais +astos at. ao 0ltimo $enerahssimo e comn(ssimo
    ser- #e . o do ni+erso BI%!- 8THC! O m(nimo e- assim- o princ(pio #e
    consiste em entender a nidade das coisas na sa inltiplicidade e a
    mltiplicidade na nidade: e responde- na forma fant5stica e apro*imati+a #e
    . prpria de Orno- ao pro%lema crcial da sa especla)&o cosmol$ica! ;a
    0ltima parte do De minimo- dedic&da 6 constr)&o e 6 medida das fi$ras
    $eom.tricas- Orno +ale3se da matem5tica concreta do salerniano Fa%r(cio
    Mordente- #e ele conhecera drante a sa se$nda estada em Paris BHNSN3S9C e
    #e era o in+entor de m compasso e de ma re$ra de c5lclo! Mas nem a
    in+en)&o de Mordente nem as especla),es de Orno possem- na +erdade- o
    m(nimo +alor cient(fico! O m(nimo %rmano- caracteri1ado- como .- pela
    diferen)a #alitati+a- n&o . sscept(+el de tratamento matem5tico e n&o tem
    si$nificado sen&o como tentati+a para resol+er- do ponto de +ista da in+es3
    8TM
    ti$a)&o hmana- o pro%lema da rela)&o entre a nidade da natre1a e a
    mltiplicidade das coisas!
    7e o De minimo e*p,e a +ida hmana para che$ar a entender a rela)&o entre o
    todo e as partes- o De monade e*p,e- ao in+.s- o processo di+ino atra+.s do #al
    tal rela)&o se constiti!
    O poema . inteiramente fndado neste si$nificado sim%.dico dos n0meros e das
    fi$ras $eom.tricas #e ha+ia sido o tema preferido dos ;eopita$2icos- e tinha
    depois passado para os filosofemas da ma$ia renascentista! Elo tende a fa1er
    deri+ar todo o mndo natral da d.cada- isto .- dos primeiros de1 n0meros- #e-
    por se trno- pro+'m das m9nadas- o se"a- da nidade!
    Conformemente ao pressposto fndamental do neoplatonismo- o Gno o Mnada
    .
    conce%ido como o princ(pio de tdo! Gno . o infinito- ma . a primeira
    ess'ncia- no . o i(p{o o a casa prima- no . o m(nimo indi+is(+el do #al
    flem as esp.cies natrais: no . o sol do macrocosmo e no . o cora)&o do
    microcosmo! O no . representado pelo c(rclo! Do no %rotam as d(ades como
    do fl*o do ponto %rota a linha! E a d(ade constiti a estrtra de otros
    aspeotos fndamentais do ni+erso! A %ondade- ao difndir3se! cria o %em- a
    +erdade- ao e*plicar3se- cria o +erdadeiro- do modo #e se determina a d(ade
    da ess'ncia e do ser composto! Mat.ria e forma consti-tem ma d(ade: d(ade .
    a pot'ncia #e pode ser ati+a o passi+a- o ato #e pode ser primo{ro o
    se$ndo! 7&o das as almas do homem- a intelecti+a e a sens(+el= e- em $eral-
    a d(ade constiti todas as oposi),es #e se encontram no dom(nio
    8TN
    rnetaf(sico- f(sico e hmano! A tr(ade- representada pelo tri4n$lo-
    constiti os tr's princ(pios da nidade- da +erdade e da %ondade- de #e
    procede a otra tr(ade da ess'ncia- da +ida e do intelecto- 6 #al se se$em
    in0meras tr(ades no mndo f(sico e no mndo hmano! A t.trada- #e era
    sa$rada para os Pita$ricos- constiti o %em- o intelecto- o amor e a %ele1a=
    as #atro formas do conhecimento #e Plat&o distin$ia na Rep0%lica= o
    inteli$(+el- o pens5+el- o sens(+el e o m%roso: os #atro elementos da
    $eometria- ponto- linha- sperf(cie e profndidade- assim como os #atro
    elementos #e Orno encontra no c.- no mndo intelectal- no mndo
    espirital e no mndo s%lnar! An6lo$amente- Orno mostra3nos a presen)a e a
    a)&o da p'ntada- da h'*ada- da h.ptada- da ctada- da en.ada e- por fim- da
    d.cada- esta%elecendo correspond'ncias sim%licas entre estes n0meros e os
    aspectos fndamentais do mndo na sa estrtra metaf(sica- f(sica e hmana!
    2rata3se de correspond'ncias fant5sticas- nas #ais os elementos do ni+erso
    metaf(sico o f(sico s&o ordenados e nmerados mais o menos ar%itr6riamente
    para os tornar sscept(+eis de entrar no sinal m5$ico de m o de otro
    n0mero! O #e importa- por.m- . o intento $eral do poema= red1ir o ni+erso
    6 estrtra nm.rica para mostrar #e a sa $'nese depende da mnada- #e . a
    ori$em de todos os n0meros! Orno #is demonstrar- com a sa matem5tica
    sim%lica- a deri+a)&o do mndo do no= e #is mostrar em ato esta
    deri+a)&o- fa1endo +er o mltiplicar3se do no e o articlar3se das fi$ras
    8T9
    correspondentes- nos scessi+os $ras da realidade correspondente! O car5ter
    ar%itr5rio e fant5stico desta deri+a)&o . e+idente- mas . tam%.m e+idente #e
    Orno #is com ela responder ao pro%lema #e a sa filosofia da natre1a
    sscita+a= conciliar a nidade do ni+erso com a mltiplicidade dos ses
    modos de ser!
    W 322. I6BAO. O 7A<7A7TO 9 O HO+9+
    O car5ter fant5stico destes desen+ol+imentos da especla)&o de Orno- #e
    de+iam e pretendiam ser t.cnicos e responder a m preciso pro%lema
    especlati+o- confirma a natre1a de toda a especla)&o %rmana- #e tem as
    sas ra(]s na necessidade de e*pans&o dionis(aca- na +ontade de a%rir ao
    homem perspecti+as mais amplas o pro"ectar- para l5 de todos os hori1ontes
    fechados- a +italidade #e o filsofo sente em si mesmo! Orno n&o ela%oro
    ma forma de filosofar s.ria e cr(tica- apesar de se ter dado conta de tal
    e*i$'ncia= filosofar si$nifica para ele ltar contra os limites
    e as an$0stias #e dilaceram o homem por toda a
    -parte e- por conse#'ncia- possir ma +is&o do mndo mediante a #al o
    prprio mndo "5 n&o se"a m limite para o homem- mas o dom(nio da sa li+re
    e*pans&o! A $noseolo$ia de Orno o%edece 6 mesma e*i$'ncia! 2omando como
    ponto de partida o neoplatonismo- Orno inte$ra3o e modifica3o conforniemente
    a essa di+ini1a)&o da nat3
    8TT
    re1a #e . o termo 0ltimo do se pensamento! < si$nificati+o #e- enmerando
    no De m%tis idearm BOpp! lat! HH- H- MS3MLC os $ras da ascese m(stica
    se$ndo Plotino- lhe acrescente dois por sa conta= a transforma)&o de si
    mesmo na realidade e a transforma)&o da realidade em si mesmo!
    O 0ltimo $ra do homem .- por conse#'ncia- n&o a identifica)&o com Des-
    ras com a res- isto .- com a realidade o a natre1a! ;o 7i$ills si$illorm
    BI%!- HH- HH- HSRC- p,e como $ra mais alto- acima da sensi%ilidade- da
    ima$ina)&o- da ra1&o e do intelecto- a contractio mentis- pela #al as
    ati+idades hmanas se concentram e se nificam- tornando3se aptas a
    compreender a nidade do todo! E esta . tam%.m a tarefa da mens- 0ltimo $ra!
    de conhecimento- na 7mma terminorm metaphYsicarm- BI%!- H- IA- I8C! 2do
    isto s$ere #e- para Orno- o termo final do conhecimento hmano . a ni&o
    mais (ntima poss(+el com a natre1a da sa s%stancial nidade! E este .- de fato-
    o si$nificado do mito de Acteon- e*posto em De $li eroici frori!
    Acteon- #e che$o a contemplar Diana na e fo{ transformado em +eado-
    passando de ca)ador a ca)a- . o s(m%olo da alma hmana #e- andando em
    %sca
    da natre1a e che$ando finalmente a +'3la- se torna ela mesma natre1a! E- de
    fato- a natre1a . a nidade a #e todas as coisas se red1em na sa
    s%st4ncia! A#ele #e- como Acteon- +' Fa fonte de todos os n0meros- de
    todas as esp.oies- de todas as ra1,es- #e . a mriada- +erdadeira ess'ncia
    do ser de todos: e se n&o a +' na sa ess'ncia- em a%solta l1- +'3a
    8TS
    na sa $onitra #e lhe . semelhante- #e . a sa
    6ma$em= por#e da mnada- #e . di+indade- pro+.m essa mnada #e . a
    natre1a- o ni+erso- o mndo- onde se contempla e espelha- como o
    sol na la- mediante a #al ilmina- encontrando3se a#ele no hemisf.rio das
    s%st4ncias intelectaisF BDe $lier! fr!- in Opp! it!- HH- TMIC! O termo
    mais alto da especla)&o filosfica n&o .- portanto- o '*tase m(stico de
    Plotino- a "n)&o com Des- mas a +is&o m5$ica da natre1a na sa nidade! O
    #e . e*presso tam%.m por Orno no mesmo di5lo$o- na
    ale$oria dos ce$os- os #aits sim%oli1am a incapacidade hmana de alcan)ar a
    +erdade e #e read#irem a +ista e se consideram recompensados #ando
    podem- finalmente- contemplar Fa ima$em do smo %em na terraF BI%!- NHNC!
    Ora- este identificar3se do homem com a natre1a- este fa1er3se natre1a- . o
    termo 0ltimo n&o s da +ida teor.tica- mas tam%.m da +ida pr5tica! A
    natre1a- isto .- Des- a$e com necessidade inelt5+el! Gma intr(nseca
    necessidade re$la a
    a)&o de Des3;atre1a- o #al s pode #erer em todos os casos o ptimo e-
    por conse#'ncia- n&o conhece a indecis&o e a escolha BDe H[inf!- in Opp!
    it!- H- 8LI- De imm!- in Opp! lat!- H- H- 8M9C! Mas isto n&o #er di1er #e
    Des n&o acte li+remente: si$nifica antes #e nele necessidade e li%erdade
    se identificam e #e- na +erdade- ele n&o a$iria li+remente se por+entra
    a$isse di+ersamente do modo #e e*i$e a necessidade da natre1a BDe imm!-
    I%!- 8MIC! ;&o se pode confrontar a li%erdade perfeita de Des com a
    imperfeita do homem nem
    8TL
    ia1'3la consistir na escolha indiferente entre possi%ifidades di+ersas e
    contin$entes! Isto acontece ao homem de+ido ao estado de i$nor4ncia e de
    imperfei)&o em #e se encontra- estado #e lhe impede de conhecer o melhor o
    de perse+erar nesse conhecimento! 7e a li%erdade hmana fi perfeita- seria como
    a de Des= coincidiria com a necessidade da natre1a BDe imm!- I%!- 8M93MTC! Gm
    aprofndamento deste conceito . efetado por Orno no 7paccio!
    Per$ntando3se como as preces de Qo+e podem inflir nos decretos do fado- #e
    . ine*or5+el- responde #e o prprio fado #er #e se lhe pe)a a#ilo #e ele
    determino fa1er! F2am%.m #er o fado #e- con#anto sai%a o prprio Qo+e #e
    ele . imt5+el- e #e n&o pode ser otro do #e o #e de+e ser e ser5- n&o
    dei*e de incorrer por tais meios o se destino!F BOpp! it!- H- I HC! A
    +erdadeira li%erdade hmana identifica3se- portanto- com a necessidade
    natral Bcom o FfadoFC e consiste aperias no reconhecimento e na aceita)&o do
    prprio fado! A prece . mitas +e1es m sinal de ftros efeitos fa+or5+eis e
    como #e a condi)&o de tais efeitos- dado #e o fado manifesta a sa
    necessidade na prpria +ontade dos homens e n&o fora dela G%!- MR3MHC! A
    +erdadeira li%erdade hmana .- portanto- como a di+ina- id'ntica 6
    necessidade! A li%erdade #e . contin$'ncia e escolha ar%itr5ria n&o . m
    pr'mio mas apenas ma conse#'ncia do estado de imperfei)&o em #e o
    homem se encontra relati+amente a Des!
    A tnica da especla)&o de Orno recai toda+ia na#ilo #e assimila o homem a
    Des- n&o no
    8SR
    #e o ffistin$e de Des! Orno apprecia e e*alta na condi)&o hmana tdo o
    #e le+a o homem a ade#ar3se 6 natre1a de Des! ;a idade de oiro- #ando o
    homem +i+iia no cio- "5 n&o era +irtoso como os animais e tal+e1 fosse mais
    est0pido do #e mitos deles! A po%re1a- a necessidade- as dificldades
    a$)aram3lhe en$enho- fi1eram3no in+entar as ind0strias e desco%rir as artes:
    e- ainda ho"e- fa1em nascer das profndidades do intelecto -hmano no+as e
    mara+ilhosas in+en),es! E s assim o homem . +erdadeiramente e se mant.m
    FDes da natre1aF B7paccio- III- in Opp! it!- II-
    HN8C! Mas o #e so%retdo e*alta e di+ini1a o homem . o herico fror= o
    (mpeto racional pelo #al o homem- #e aprende o %em e o %elo- se
    desinteressa da#ilo #e antes o atra(a e n&o tende sen&o a Des! O poder
    intelecti+o do homem n&o se satisfa1 com ma coisa finita e tende 6 fonte
    mesma da sa s%st4ncia- #e . o infinito da -natre1a e de Des! ;isto
    reside a mais alta di$nid4de do homem #e n&o . a%sor+ido e nlificado pelo
    infinito natral mas pode compreend'3lo- fa1'3lo se e reconhec'3lo como o sinal
    mais certo da sa natre1a di+ina!
    %.P)E&&
    W 323. (A+%AA933A. G7:A 9 9$(67TO$
    7e o natralismo de Orno . ma reli$i&o dionis(aca do infinito- o
    natralismo de Campanella . o fndamento de ma teolo$ia pol(tica o
    8SH
    de ma pol(tica teol$ica! 2om5s Campanella nasce em 7til- o- na Cal5%ria- a N
    de 7etem%ro de HN9S! Entro em HNS8 para a
    ordem dorninicU: mas a sa ati+idade de escritor atrai so%re si
    perse$i),es e condena),es! ;os fins de HNLH foi aprisionado em ;5poles
    de+ido 6s opini,es contidas em
    Philosophia sensi%s demonstrata- #e p%licara meses antes! Era nesta .poca
    m fer+oroso se#a1 de 2el. sio: e ele prprio conto em se$ida B7Ynta$ma de
    li%ris Propriis- HC ter deposto ma ele$ia no ata0de de 2el.sio- com #em nnca
    pdera falar! Aps al$ns meses de encarceramento- foi li%ertado BHNL8C e de+eria
    +oltar dentro de seis dias para a sa pro+(ncia- mas trans$redi a ordem e
    d{ri$i3se para Roma e em se$ida para Floren)a e P4da- onde se inscre+e
    na Gni+ersidade- e foi de no+o preso em HNLI por heresia!
    2ransportado para Roma e tortrado- foi em HNLN solto e confinado em 7!
    7a%ina- onde contino a sa ati+idade de escritor- #e nem mesmo no c5rcere
    interrompera! Depois de ma no+a pris&o e de m no+o processo BHNLTC-
    Camipanolla +olto em
    HNLS para sa terra! A( rdi a con"ra #e de+eria cond1ir 6 reali1a)&o do se
    ideal pol(tico3re-lii$i[-oso= ma rep0%lica teocr5tica de #e ele prprio seria o
    le$islador e o chefe! Mas em HNLL a con"ra foi desco%erta!
    Campanella foi cond1ido a ;5poles para lhe ser instarado m
    processo: para f$ir 6 condena)&o capital- fin$i3so loco e
    sstento a sa fic)&o mesmo so% a mais dolorosa das tortras BH9RHC: foi
    assim condenado a pris&o perp.ta e irremiss(+el BH9R8C! Permanece no c5r3
    8S8
    cere cerca de +inte e sete anos! O se esp(rito 6ndmi-to tempero3se nesta
    terr(+el pro+a! Do fndo da sa cela- lanca+a apelos e conselhos a todos os reis e
    pr(ncipes da terra- +aticinando a iminente reno+a)&o do mndo mediante o retorno
    a ma 0nica reli$i&o e a m 0nico estado! Por con+ic)&o o por oportnismo-
    con+erte3se 6 tese de #e s a monar#ia de Espanha poderia reali1ar a
    nifica)&o pol(tica do $'nero hmano e consa$ro 6 defesa desta tese a sa
    ati+idade de escritor! ;nca mais a%andono esta ati+idade- nem mesmo na
    Fhrrida fossaF de Castel 7ant[FAmo- nem na pris&o mais %randa de Castel
    dell[O+o o de Castel ;o+o! A6 repetidas +e1es se#estrarem3lhe o
    destr(rem3lhe os manscritos e otras +e1es perderem3nos por os ha+er
    confiado- na esperan)a de #e fossem p%licados- a pessoas #e o +isita+am na
    pris&o! Mas reescre+e as o%ras perdidas- conse$i manter correspond'noia
    com +5rios letrados cropes e p%licar na Alemanha al$mas das sas o%ras!
    Em H989- . li%ertado pelo $o+erno espanhol e transfe`ido para o 7anto Of(cio
    de Roma! A( o papa Gr%ano AIII atori1a3o a dispor de todo o pal5cio do 7anto
    Of(cio como loco carceris BH98SC: e Campanella come)a a orientar as sas
    esperan)as de reno+a)&o pol(tica- "5 n&o para a Espanha- mas para Fran)a! De
    modo #e- #ando em H9II- . desco%erta em ;5poles ma con"ra contra o +ice3
    rei or$ani1ada por 2om5s Pi$natelli- disciplo de Campanella- e este "5 n&o
    se sente se$ro em Roma- o em%ai*ador franc's fa+orece a f$a de Campanella-
    #e se ref$ia em
    8SI
    Fian)a BH9IMC! Acolhido %B3-ne3+ola3mente pelo rei P(s VIII e pro+ido de ma
    Pens&o- Camipanella p>de passar tran#ilamente Os 0ltifinos anos da sa +ida-
    preparando a p%lica)&o das sas o%ras! "5 ha+ia al$m tempo #e as estrelas lhe
    t{i aninciado #e o eclipse do H!o de Qnho lhe seria fnesto: #ando adoece-
    n&o lhe +aleram os ritos m5$icos em c"a efic5cia sempre acreditara- e a 8H de
    Maio desse ano morria!
    O interesse dominante de Campanella . m s- e . teRl$icO{PRl(tico! Pode3se-
    toda+ia- di+idir as sas o%ras em das partes= ma- filosfico3teol$ica- a
    otra- pckl(tica! o prprio Canpanella dei*o3nos no 7Ynta$ma d- li%rds
    proprs et reta ratiOne stdendi Bma esp.cie de $ia para o estdo da
    filosofia ditado em H9I8 ao franc's Ja%riel ;ad.C m (ndice das sas o%ras #e
    indica a Ocasi&o e a .poca apro*imati+a da composi)&o! Estdos recentes +ieram
    ordenar e comipletabr estas indica),es- permitindo #e se si$a m rmo no
    emaranhado dos escritos de Camipanella- #e foram- #ase todos- refeitos +5rias
    +e1es pelo ator!
    Escritos filosficos= Philosophia sensi%s demonstrata- composta em HNSL e
    p%licada em HNLH! Compendim de rerm natra- composto em HNLH e p%licado
    em H9HT! Del senso delle cose e della ma$ia- composto em H9RM e depois
    trad1ido para latim e p%licado nesta l(n$a em Francoforte em
    H98R! Apolo$ia pro Jalileo- composta em H9H9 e p%licada em H988! Philosophia
    realis- p%licada em Francoforte em H98I- e compreendendo= escritos de
    f(sica- entre os #ais . not5+el so%retdo o Epilo$o
    8SM
    ma$no- composto- na sa feitra defin(ti+a- entre
    H9RM e H9RL: os Afotismi politici- compostos antes de H9R9: a Citt6 del sole-
    composta cerca de H9R8- e em se$ida re+ista e depois trad1ida em latim e as
    Eaestiones fisiol$icas- morais e pol(ticas compostas antes de H9HI!
    Astrolo$icorm li%ri AII- compostos em H9HI e p%licados em H98L! Atheisms
    trimphats- composto em H9RN e p%licado em H9IH! De medicina- composta em
    H9RL e p%lica em H9IN! De $entifismo non retinendo- composto em H9RL3HR e
    p%licado em H9I9! De praedestinatione- composto em H98S e p%licado em
    H9I9!
    Philosophia rationalis- p%licado em
    H9IS- compreendendo a Poetica- a Rethorica e a Dialectica- escritos +5rias
    +e1es refndidos! MetaphYsica- m dos escritos fndamentais- concl(do depois
    de ma lon$a ela%ora)&o em H98I e p%licado em H9IS! Eod rem(niscentr-
    composto cerca de H9HN! 2heolo$ia- o%ra +ast(ssima em IR li+ros come)ada a
    compor em H9HI e #e permanece in.dita!
    Escritos pol(ticos= Discorsi si P&esi Oassi- compostos em HNLM3LN e
    p%licados em H9HT! Monarchia di 7pa$na- composta em H9RR e p%licada em
    H98R em trad)&o alem&! Aforismi politici- "5 citados! Citt6 del sole- "5
    citada! Monarchia del Messia- composta em H9RN e p%licada em H9II na
    trad)&o latina! Discorsi della li%ert6 e della felice s$estione allo stato
    ecelesiastico- compostos em
    H98T e p%licados em H9II! Discorsi ai principi d[Italia- compostos em H9RT!
    Anti+eneti- compostos em H9R9!
    8SN
    Campanella . tam%.m ator de Poesias Bcompostas na "+entde e nos primeiros
    anos da perman'ncia no c5rcereC #e n&o s&o poesia filosfica no sentido de
    serem Bcomo as de OrnoC a e*press&o +ersificada da sa filosofia- mas poesia
    at'ntica- isto .- e*press&o de ma sa atitde fndamental! ;elas Campanella
    atin$e a consci'ncia da sa tarefa- da sa miss&o no mndo! Diri$indo3se a
    Des para #e o li%erte da pris&o- BPoesie- ed! Jentile- p! HINC- fa1 o
    se$inte +oto=
    7e mi scio$li- io- far seola ti prometto Di ttte na1ioni A Dio li%ertador-
    +erace e +i+o- 7[a cotando pensier non . disdetto E fine a ci mi sproni= JHH
    Idoli a%%ater- far di clto pri+o O$ni Dio ptati+o E chi di Dio si ser+e- ea
    Dio non ser+e: Por di ra$ione il se$$io e lo stendardo Contra il +i1i3o
    codardo: A li%ert6 chiamar ranime ser+e- Gmiliar le proter+e! ;. a tetti
    ch[a+ilisce Flmine o %el+a- dir can1on! no+elle- Por ci 7ion lan$isce: Ma tempio
    f3ar, il ciolo- altar de stelle!
    H 7e me G%ertares- prometo3te m Fa1er de+ota1-- todas as na),es m A Des
    li%ertador- +era1 e +i+o- m 7o3 a t&o $rande pensamento n&o recsas m O
    f im a #e me inicitas= m Os Idolos a%ater- pri+ar do clto m 2odo o Des
    sposto m E #e de Des se ser+e- e Des n&o ser+e: m P>r pela
    ra1&o o trono e o estan3
    8S9
    A reali1a)&o da nidade reli$iosa do $'nero hmano apresenta3se a Campanella
    como o fim fndamental da sa +ida e . a promessa #e ele fa1 a Des como
    +oto para a sa li%erta)&o! ;m soneto- esclarece a natre1a pol(tica deste
    fim e Ai- 3R estreitamente aos princ(pios fndamentais da sa filosofia
    BPoes!- p! HSC=
    lo nac#i a de%ellar tre maPi estremi 2iranniffie- soctismi- lpocrisia=
    On[dor m[aoeor$o con #anta armonia Possan1a- senno- amor m[inse$n 2emi!
    Eesti principi sso +erb e spremi Della sco+erta $ran filosofia- Rimedio
    contra Ia trina %$ia- ito ci pian$endo- mondo- fremi! Carestie- $arre-
    plesti- in+id(a! in$anni- Initi1ia- lssria- accidia- sde$no- 2tti a #e
    tre $ran mali so(ttostanno- Che nel eleco amor proprio- fi$lio de$no
    D[I$noran1a- radice e fomento hanno! Dn#e a di+elIer Ai$noran1a io +e$no-
    dar%e m Contra o +(cio co%arde: m A li%erdade chamar almas escra+as- m Hmilhar a
    so%er%a! m ;em mesmo aos lares so%re #e cal m Fera m raio- direi can),es
    no+as- m Ee a 7i&o enIan$esce: m Mas do c. i m templo- e das estrelas altar!
    H E nasci para de%elar tr's $randes males= 2iranias- sofismas- hipocrisia= m
    E a$ora +e"o com
    #anto harmonia m For)a- senso- amor me ensino 2emi! m Estes princ(pios s&o
    +eros e spremos m Da di%erta $r& filosofia- m Rem.dio contra a trina
    8ST
    For)a- senso e amor s&o como +eremos- Os tr's primados- isto .- os princ(pios
    metaf(sicos do ser= a sa desco%erta e#i+ale para Campanella 6 destri)&o
    das tiranias- dos sofismas e da hipocrisia e- por conse$inte- de todos os
    males #e destes nascem no mndo! O poder de li%erta)&o e de ele+a)&o
    pol(tica da sa filosofia . assim clarainente afirmado! A filosofia- para
    Campanella- de+ia ser a ala+anca para a reali1a)&o de ma
    reforma pol(tica #e eliminasse os males do mndo e o restit(sse 6 "sti)a e 6
    pa1!
    E foi esse- na realidade- o interesse dominante de toda a o%ra de Campanella-
    a #al se desen+ol+e $radalmente da f(sica 6 matem5tica- da motaf(sica 6
    teolo$ia- para constitir a teolo$ia 6 %ase da nidade reli$iosa do $'nero
    hmano e da sa nifica)&o pol(tica!
    W 324. (A+%AA933A. <$7(A 9 +A;7A
    O ponto de partida de Campanella . a f(sica de 2el.sio!- Mas333 em% ora
    confirmando os princ(pios !fndamentais desta f(sica com ma $rande massa
    mentira m 7o%re a #al- chorando- mndo- tremes! m Carestias- $erras-
    pestes- in+e"a- en$anos- m In"s3 -ti)a- l*0ria- pre$i)a- desd.m- m 2odos
    a estes tr's males s%"a1em- m Ee no ce$o amor prprio- filho di$no m Da
    i$nor4ncia- ra=--i e alimento t'm! Por isso- e +enho arrancar a i$nor4ncia de
    o%ser+a),es particlares e desordenadas- Campanella n&o tarda em afastar3se
    para procrar inte$ra),es m5$icas e metaf(sicas #e s&o completamente
    estranhas ao esp(rito do se fndador! Assim o Del senso delle cose e della
    ma$ia retoma os Bprinc(pios da f(sica telesiana s com o o%"eti+o de
    demonstrar a#ela ni+ersal anima)&o das coisas #e . o fndamento da teoria
    e da pr5tica da ma$ia! E o Epilo$o ma$no refa1 toda a trama do De rerm
    natra de 2el.sio transformando3se nma esp.cie de cosmo$onia teol$ica- #e
    "5 n&o tem como escopo p>r a claro os princ(pios atnomos da natre1a- mas
    sim o de roportar tais princ(pios a proposi),es teol$icas! A despeito do se
    "+enil entsiasmo por 2el.sio e da sa constante fidelidade 6 letra da
    f(sica deste 0ltimo- Campanella mo+e3se nma esfera de interesses #e "5 n&o
    t'm rela)&o com os #e anima+am a o%ra de 2el.sio! 2el.sio repele toda a
    for)a m5$ica- metaf(sica e teol$ica nas sas e*plica),es natral(sticas= o
    se o%"eti+o . o de entender a natre1a na ordem #e lhe . prpria- e em
    Des s +' o $arante desta ordem! Campanella +' na natre1a a est5ta e a
    ima$em de Des e nas for)as #e a a$itam o campo de a)&o dos encantamentos
    e
    dos mila$res dos ma$os! O se interesse cient(fico . nlo! Ele n&o #er
    compreender a natre1a- mas tom53la de assalto e s%"$53la! Cr' na
    astrolo$ia 6 #al dedica ma o%ra e da #al tira a confirma)&o do se
    +atic(nio do iminente retorno do mndo 6 nidade reli$iosa e pol(tica BAth!
    trimph!- HM- 8T: Eod- remin!- H- 8- a! IC! E se defende a ot]a de C i-
    8SL
    Bna Apolo$ia pro JalileC defende3a apenas do ponto de +ista teol$ico e +isa a
    demonstrar #e a dotrina de Jalile . mais conforme 6 7a$rada Escritra do #e
    a contr5ria!
    Dos princ(pios do natralismo telesiano- ded1 Campanefia imediatamente a
    ni+ersal sensi%ilidade das coisas! Gma +e1 #e todos os seres- mesmo os
    animais e os homens- s&o formados pelas das natiFe1as a$entes- o calor
    e o frio- e pela massa
    corporea- e ma +e1 #e os animais e os homens s&o dotados de
    sensi%ilidade- fa13se mister #e as prprias natre1as a$entes o a massa
    corp>rea se"am sentientes! O efeito de+e encontrar3se na
    casa de #e procede= se os animais sentem- isso . sinal de #e sentem os
    elementos o princ(pios por #e s&o constit(dos BDel senso- H- HC!
    Campanel-la sstenta- por conse$inte- #e coisa al$ma . pri+ada de
    sensi%ilidade= nem a mat.ria- nem o c. e as estrelas- nem as plantas- nem as
    pedras e os metais e nem mesmo os otros elementos constitti+os do mndo! A
    sensi%ilidade #e todos estes entes possem . de+ida a m esp(rito #ente e
    s%til #e anima a massa corprea e . ele mesmo corp.rco Bl%!- HH- MC! Mas
    como o homem- al.m da alma corp rea- possi tam%.m ma alma infndida por
    Des e pela #al efeta as opera),es mais e*celentes- se"a em%ora ser+indo3se-
    como de m efica1 instrmento- do esp(rito corpreo Bl%!- H- 8T: Epil!-
    HHH- HMC- assim o mndo tem- na sa totalidade- ma alma #e . o instrmento
    direto de Des e #e diri$e todas as opera),es BI%!- II-
    I8C! A alma do mndo determina o conIenso #e
    8LR
    as coisas natrais t'm entre si- por#e as disp,e todas para m 0nico fim e
    assim as li$a todas mas 6s otras n&o o%stante a dissemelhan)a delas! BI%!-
    RI- HMC! Por isso Campanella n&o s n&o ne$a a casa final como lhe
    reconhece a spremacia so%re as otras e considera a casa finalcomo o
    #ente- o frio a mat.ria- o l$ar3como simples meios para che$a* ao fim
    BEpil!- HHH- H- a+! aC! Deste consenso se +ale a ma$ia para efetar as sas
    opera),es miraclosas! Ela . a sa%edoria s m tempo pr5tica e especlati+a
    por#e Faplica s #e compreende em o%ras 0teis ao $'nero hmanoF BDel senso-
    IA- HC! Campanella distin$e= ma ma$ia di+ina- #e opera em +irtde da $ra)a
    di+ina- como foi a de Mois.s e de otros profetas inspirados por Des: ma
    ma$ia natral- #e . a
    das estrelas- da medicina e da f(sica- e #e ad#ire- atra+.s da reli$i&o- a
    confian)a prpria de #em espera o fa+or desta ci'ncia- e ma ma$ia
    dia%lica- #e opera pela a)&o do demnio e lo$ra fa1er coisas #e parecem
    miraclosas a #em n&o as entende! A ma$ia dir+ina n&o e*i$e mita ci'nda
    por#e se fnda no amor e na f. em Des! A ma$ia natral- pelo contr5rio- fa1
    so de todas as ci'ncias e artes- e Campanella asse$ra #e para ela raras
    coisas lhe s&o imposs(+eis! Mas para ele . tam%.m ma$ia o a$ir so%re os
    homens e as sas pai*,es: da( #e se"am Fse$ndos ma$os os oradores e os
    poetasF BI%!- IA- H8C: mas o maior ma$o . o le$islador por#e Fa
    maior a)&o m5$ica do homem . dar leis aos hornensF Bl%!- IA- HLC!
    8LH
    A m5*ima e*press&o da fidelidade de CampaneMa 6 f(sica de 2el.sio . a
    spremacia do conhecimento sens(+el- spremacia #e Campanella afirmo
    constantemente da primeira 4 0ltima das sas
    o%ras! FA sa%edoria- di1 ele BI%!- HH! IRC- . o conhecimento corto de todas
    as coisas- internamente- sem d0+idasF! Ora- o prprio nome de sa%e doria
    deri+a dos sa%ores do $osto- #e . o 0nico dos sentidos #e n&o se limita a
    colher as #alidades e*tr(nsecas da coisa- mas- tr(trando3a e assimilando3a-
    lhe colhe a intr(nseca natre1a f(sica! 7a%edoria- por e*cel'ncia- .-
    portanto- a sa%edoria fndada nos sentidos- sem os #ais n&o se podem
    +erificar- corri$ir o reftar os conhecimentos incertos! Assim- os
    antipodas- ne$ados por 7anto A$ostinho e por otros Anti$os- +ieram a ser
    atestados como seres reais por Crist+&o Colom%o- mediante a e*peri'ncia
    sens(+el! FR sentido . certo e n&o re#er pro+a- por#e ele prprio . pro+a:
    mas a ra1&o . conhedimento incerto- o por isso e*i$e pro+a: e #ando se ad1
    a pro+a e a casa- +ai3se %sc53las a ma sensa)&o certaF BI%!- H- IRC! 2al
    como 2el.sio- Campanella sstenta #e mesmo o intelecto . sensi%ilidade! FR
    compreender em ni+ersal . senso amortecido e lon$(n#o- e a memria . senso
    adormecido- e o discrso . senso estranho e em s(mileF BI%!- H- IRC! O
    ni+ersal- #e . o o%"eto do intelecto- . a semelhan)a #e as coisas
    particlares t'm entre si: e- assim- . o conhecimento indistinto e confso
    #e se certifica e concreti1a com o a$)ar3se do conhecimento sens(+el! BI%!- H-
    88C!
    8L8
    Por'm- esta red)&o de todo o conhecimento 6 sensi%ilidade le+anta o pro%lema
    #e determina a
    passa$em da f(sica 6 mi-sica! A sensi@idade .- de fato- sempre conhocimento
    das ci e*teriores: como pode a alma- se todo o conhecimento . sensi%ilidado-
    conhecer3se a si mesmaD FR #e me srpreendia- di1 Campanefia BI%!- HH- IRC-
    BeraC #e a
    alma se i$norasse a si mesma e ao #e fa1iaF! E- na
    real(dade- a alma n&o pode i$norar3se a si mesma= . nisiter- portanto- #e a
    sensi%ilidade e*terna se fnde na sensi%ilidade #e a alma tem em rela)&o a si
    mesma- tal . o pro%lerna #e Campanelia defronta na Metaf(sica!
    W 32!. (A+%AA933A. O (OA(97TO :9 $7
    Campanella di+ide a sa Metaf(sica em tr's partes= a primeira- dodlicada aos
    princ(pios do sa{%er- a se$nda aos princ(pios do ser- a iira aos pririci do
    operar! Ele inicia o se tratado- reprod1indo o mo+imento de pensamento de
    7to! A$ostinho no Contra Acad'micos B^ H9RC= a prpria d0+ida sp,e ma
    +erdade #e est5 para l5 de #ais#er d0+idas! F7apiente- di1 elo BMet!-
    H- 8- a! HC- . a#ele a #em as coisas sa%em BsapintC tais como s&o- e sa%er
    . perce%er a coisa tal como ela .F! O c.tico #e sa%e #e n&o sa%e nada-
    reconhece pelo menos essa +erdade e assim pressp,e #e e*istem m sa%or e
    ma
    corte1a fndados em princi ni+ersais #e est&o paira al.m de #al3
    8LI
    #er d0+ida! 2ais principios- o no),es comns- deri+am ns do interior da
    alma- de ma facldade inata- otros do e*terior- por ni+ersal consenso de
    todos os entes o de todos os homens! O mais se$ro princ(pio da primeira
    esp.cie . a#ele pelo #al somos e podemos- sa%emos e #eremos! O mais
    se$ro
    princ(pio da se$nda e#I.cie . a#ele pelo #al somos al$ma coisa e n&o
    tdo- podemos- sa%emos- #eremos al$ma coisa e n&o tdo o de todas as
    maneiras! Por isso- #ando tratamos das coisas particlares e simples- e
    passamos do conhecimento da nossa presen)a a ns mesmos ao conhecimento
    o%"eti+o- come)a a incerte1a= a alma distrai3se do conhecimento de si para
    considerar os o%"etos #e nnca se lhe manifestam total e distintamente- mas
    apenas parcial e confsamente! F;s podemos- sa%emos e #eremos coisas
    di+ersas de ns- por#e podemos- sa%emos e #eremos o #e ns prprios
    somos=
    de modo #e posso sole+ar m peso de NR sest.rcios por#e posso sole+ar3me a
    mim prprio- #e o carre$o- assim como sinto calor por#e me sinto afo$eado
    e $osto da l1 por#e $osto de ser ilminado pela l1F BI%!-
    H- 8- a! NC! Por otros termos- o conhecimento das coisas e*ternas pressp,e
    o conhecimento #e a alma tem de si mesma! De+e ha+er m conhecimento inato
    de si Bnotitia si ipsis innata- I%!- AI- S- a! HC- ma consci' ncia
    ori$in5ria- em #e reside a possi%ilidade do conhecimento de todas as otras
    coisas! Dado #e a sensa)&o se efeti+a atra+.s da assimila)&o do s"eito
    co$noscente 6 coisa conhecida e .- como tal- ma pai*&o da alma- isto .-
    8LM
    ma m,dffica)&o #e a alma sofre do e*terior- esta modifica)&o permaneceria
    estranha 6 alma se
    a consci'ncia dela n&o fosse essencial 6 alma e n&o constit(sse o se ser!
    F;s di1emos- di1 Campanella BI%!- AI- S- a! MC- #e a alma e todos os otros
    entes se conhecem ori$in5ria e essencialmente a si mesmos: ao passo #e
    conhecem secnd5ria e acidentalmente todas as otras coisas na medida em #e
    se conhecem a
    si mesmos transformados e assimilados 6s coisas pelas #ais- s&o
    transformados! O esp(rito sentiente n&o sente- portanto- o calor- mas sente3se em
    primeiro l$ar a
    si mesmo= sente o calor atra+.s de si mesmo na medida em #e . transformado
    pelo calor- sente o corpo na medida em #e o s%strato do calor . o se o%"etoF!
    Esta dotrina reprod1 e amplifica a de 2iio! 2el.silo e*cl(ra- de fato-
    #e a sensa)&o se red1isse! 6 a)&o das coisas o 6 modifica)&o prod1ida no
    esp(rito das coisas: e tinha3a- pelo contr5rio- identificado com a percep)&o
    #e o esp(rito tem da a)&o das coisas e da modifica)&o prod1ida em si por
    tal a)&o! FResta- portanto- di1ia ele- conclindo BDe rer! nat!- AH- IC- #e
    o sentido . a percep)&o das a),es das coisas- dos implsos do ar- assim
    como das prprias pai*,es- das prprias modifica),es e dos prprios
    mo+imentos: e so%retdo destes! O sentido- de fato- perce%e estas a),es s na
    medida em #e perce%e ser inflenciado- modificado e como+ido por elasF!
    Mas esta dotrina- #e ha+ia sido mantida por 2el.sio ao
    n(+el de ma pra an5lise natral(stica do conhe3
    8LN
    cimento- . ele+ada por Campanella ao plano metafisico! A atoconsci'ncia n&o
    . prpria apenas da alma mas de todos os entes natrais en#anto dotados de
    sensi%ilidade! FH5 ma drpla sapi'ncia nas coisas- di1 Campanedla na
    2heolo$ia BH- HH- a!
    HC= ma- inata- pela #al elas sa%em ser e pela #al o ser lhes a$rada e o
    n&o ser lhes desa$rada- e esta sa%edoria . essencia{ de modo #e n&o se pode
    perder sem perder o ser! A otra- ad#irida BillataC- pela #al elas sentem
    as coisas e*ternas por#e 3s&o por elas modificadas e a elas tornadas
    semelhantes! Assim- cada coisa se sente a si mesma por si- e- como si-
    di1er3se- essenei alte- en#anto #e sente as otras acidentalmente- isto .-
    na medida em #e se toma semelhante 6s coisas pelas #ais . modificada- #er
    no sentido de ser colrrompida- como acontece #ando . afastada do prprio
    ser e sente dor- #er no sentido de ser aperfei)oada- como #ando .
    conser+ada e restit(da 6 sa inte$ridade atra+.s da sensa)&o de coisas afins
    e fa+or5+eis- e e*perimenta pra1erF! A primeira esp.cie de sa%edona- o
    conhecimento inato- . pr! prio de todas as coisas= mas nas coisas e nos
    homens . dimin(da o impedida pelos conheci! mentos ad#iridos! Em Des- #e
    . pri+ado de todo o conhecimento ad#irido- conser+a- pelo contr5rio- toda a sa
    pot'ncia B2heol!- i%!C!
    A Metaf(sica de Campanella foi p%licada em Pa*is- em H9IS- mas s foi
    completaida- aps ma lon$a ela%ora)&o- em H98I! Em H9IT Descartes p%licara
    o se Discrso do M.todo! 2em3se esta%elecido com fre#'ncia o confronto
    entre a not(tia si
    8L9
    de Campanella e o co$ito de Doscartes! ;a reaXdade- os tra)os salientes da tc]ia
    de Campanella indFm claramente o alcance e os limites desta! Ela ser+e
    0nicamente para fndar a possi%ilidade do conhecimento sens(+el e . pri+ada do
    si$nificado ideal(stico #e int.rpretes modernos t'm pretendido +er nela!
    < estranha a Campanefia! a pro%lematicidade da realidade #e constiti o
    tra)o fndamental da teoria de Descartes! A realidade e a co$nosci%ilidade
    das coisas eternas n&o s&o m pro%lema para Cami-a- como o ser&o para
    Descartes: a
    realidade . pressposta- de tal modo #e a atoconsia . atri%(da n&o s ao
    homem mas a todas as coisas natrais- como se elemento constiti! Por isso-
    n&o . pensamento Bcomo o . para Dese i-C- mas senso- senss si! ;&o
    caracteri1a a e*ist'ncia espec(fica do homem como s"eito pensante- #e se
    p,e o pro%lema de ma realidade di+em de si- mas e*prime a constiti)&o de
    cada ente natral como tal- o #al n&o pode a$ir sensi+elmente o
    sensi+elmente sofrer a a)&o dos otros sem se sentir a si prprio! Para
    Descartes- a atoconsci'ncia . o homem como tal- para Campanella s
    atoconsci'ncia . tanto o homem como Des- como s ser mais (nfimo da
    natre1a! Al.m disso- a atoconscia perde em Canipanella o cai de
    interior(dade espirital #e ti+era em 7to! A$ostinho- para o #al ela ora o
    princ(pio da in+esti$a)&o #e a alma di2i$o a si mesma! Pode di1er3se #e em
    7to! A$ostinho a atoconsci'ncia . o princ(pio de ma metaf(sica
    espiritalista: em Campanei"a . o princ(pio de ma metaf(sica natral(stica:
    em Des3
    8LT
    cartes ser5 o princ(pio de m idealismo pro%lem5tico! Mas s na forma #e
    assme em Descartes- a atoconsci'ncia podia tornar3se o princ(pio da filosofia
    moderna como in+esti$a)&o direta do homem- em #e se manifesta o car5ter
    espec(fico da sa e*ist'ncia no mndo!
    W 32". (A+%AA933A. A +etafsica
    Dissemos #e a atoconsci'ncia . para Campanella o princ(pio de ma misica
    natralistica! ;ela- de fato- se fndam as determina),es essenciais da
    realidade natral! 2ais determina),es s&o re+eladas precisamente pela
    atoconsci'ncia= ns somos conscientes de poder- de sa%er e de amar
    e dimos admitir #e a ess'ncia de todas as coisas . constit(da precisamente
    por estes tr's priinados= o poder BpotentiaC- o sa%er Bsap(enliaC e o
    amor Ban]rC BMet!- AI- proem!C! Cada coisa .- na
    medida em #e pode- por#anto s . na medida em #e pode ser! O poder ser .-
    portanto- a condi)&o do ser e da a)&o de todas as coisas BI%!- AI- N- a!
    H!C! O se$ndo primado- o sa%er Bsa%er de si o sa%er do otroC constiti
    i$almente a
    ess'ncia de todas as coisas! De fato- n&o s os animais e as plantas- mas
    tam%.m as coisas inanimadas- como se +i- sentem: e nesta sensi%ilidade se
    fnda o consenso ni+ersal das coisas- a harmonia #e re$e o mndo BI%!- AI-
    T- a! HC! Eanto ao terceiro primado- . claro #e ele pertence a
    8LS
    todos os entes- por#e todos amam o se ser e o
    dese"am conser+ar BI%!- AI- HR- a! HC! Em cada m
    destes o primado da rela)&o do ser consi$o mesmo precede a sa rela)&o com o
    otro= podemos e*ercer ma for)a so%re o otro ser s na medida em #e a
    e*ercemos so%re ns- como podemos conhecer e amar o otro ser na medida em
    #e nos conhecemos e amamos a ns mesmos BI%!- H- N- H a! HIC!
    Mas todas as coisas #e conhecemos s&o finitas e limitamos e- como talis-
    compostas n&o s de ser
    mas tam%.m de n&o3ser BI%!- IA- I- a! HC! Assim como e*istem tr's primados do
    ser- assim e*istem tr's primados do n&o3ser= a impot'ncia- a incipi'ncia e o
    dio! 7&o estes tr's primados #e constitem a ess'ncia das coisas finitas-
    #e portanto n&o podem tdo o #e . poss(+el- n&o conhecem tdo o #e .
    co$nosc(+el e n&o amam apenas- mas odeiam tam%.m= e precisamente por isso
    s&o
    finitas Bl%!- AI- proem!C! Mas a finidade das coisas compostas de ser e n&o3ser
    pressp,em a infinidade de m ser #e e*cla o n&o3ser e se"a pro
    ser! A#ilo #e se restrin$e a ma ess'ncia limitada e determinada e e*cli
    todos os otros seres dos ses limites- n&o . o ser primo- mas antes
    depende do ser primo! Primo . o ser #e e*cli toda a limita)&o- #e .
    ilimitado e infinito e n&o conhece nem princ(pio nem fim! 2al ser . Des G%!- AI- 8-
    a! HC!
    A Des n&o se che$a apenas atra+.s das considera),es demonstrati+as deste
    $'nero! Ele . tam%.m imediatamente testemnhado por a#ele conhe3
    8LL
    cimento i3nato e oclto ia el a%ditaC pelo #al cada ente sa%e ser e ama o
    se ser e o se ator! 7e Des n&o . de per si conhecido pelo conhecimento
    ad#irido- . toda+ia sempre conhecido e amado em +irtde do conhecimento
    inato! O conhecimento ad#irido s pode che$ar a Des atra+.s do racioc(nio-
    partindo das coisas sens(+eis- mas o conhecimento inato testemnha3o
    imediatamente e para l5 de toda a d0+ida B2heo!- H- 8- a! HC! 2estemnha3o
    otrossim na sa ess'ncia- dado #e- assim lo re+ela os tr's primados das
    coisas- tam%.m re+ela os tr's primados de Des! Como #al#er otro ente-
    Des . pot'ncia- sa%edoria e
    amor BMet!- HH- a! MC! Mas nele a pot'ncia n&o impl5ca nenhma impot'ncia- a
    sa%edor(a nenhma incipi'ncia e o arnor nenhm des+io do %em! Os tr's
    primados s&o nele infinitos como infinito . o
    ser pelo #al . constit(do BI%!- AI- ptroem!C! ;em em Des nem ng--- criatras
    eles permanecem separados e di+ersos nem t&opoco se confndem o se
    nificam! CanFneGa admite em rela)&o a eles a#ela distin)&o formal de #e
    fala+a Dns Escoto B^ IRNC #e n&o . distin)&o de ra1&o nem distin)&o real- e*cli
    a plralidade nm.rica e $arante a nidade do ser B2heol!- H- I- a!
    H8C!
    Des cria as coisas do nada o o nada passa a
    constitir as coisas n&o por o%ra efeti+a de Des- mas em +irtde da
    ator{1a)&o de Des! Criando o homem- Des n&o lhe ne$a positi+amente o ser
    da pedra o do %rro- mas permite o consente #e ele n&o se"a
    contempor4neamente pedra 3%rro e assim permite de certo modo #e o n&o
    IRR
    ser o const(ta! ;a sa sa%edoria Des ser+e3se do prprio n&o3ser como do
    ser por#e s"eita a limita)&o prpria das criatras 6 sa ordenada
    disposi)&o no ni+erso BMet!- AI- I- a! 8C! Atra+.s dos tr's primados- Des
    cria o mndo o tam%.m o sst.m e $o+erna! Deles- de fato- deri+am tr's
    $randes infl*os- #e s&o a necessidade- o fato e a harmonia! A necessidade
    deri+a da a%solta pot'nc{a de Des- e de+ido a ela nenhma coisa pode ser o
    a$ir di+ersamente do modo como o prescrei+e a sa natre1a! O fato deri+a da
    a%solta sa%edoria de Des o por isso as coisas tendem- cada tna- ao se
    prprio fim e todas ao fim spremo BMet!- IV- H- 2heol!- H- HT- a! HC! O
    oposto da necessidade . a contin$'ncia- o oposto do fato . o acaso- o oposto da
    harmonia . a fortna: e estes opostos deri+am n&o "5 do ser- mas do n&o3ser #e
    comp,e as coisas finitas BMet!- IV- HC!
    W 32#. (A+%AA933A. A %O37T7(A 6937;7O$A
    A filosofia especlati+a de Campanela- se"a f(sica- se"a "5 metaf(sica- n&o .
    fim para si mesma!
    2em como escopo apenas constitir o fndamento teor.tico de ma reforma
    refi$%sa #e de+eiria reffir Btodo o $'nero hmano nma 0nica comnidade!
    Campanella .- por temperan3]nto e +oca)&o- m profeta reli$ioso- para o #al a
    filosofia +ale como instrmento de
    reno+a)&o da consci'ncia relilgisa do homem! 3;&o se lim%a apenas a sonhar
    IRH
    o 6dcal desta reno+a)&o nem o restrin$e ao mndo dos dotos- como se fi1era
    no Renascimento- mas Pretende PrOmo+'3MR pr6ticamente e por toda a parte-
    reencontrando e indicando o r$&o efica1 da sa-reali1a)&o imediata! Eando-
    na Cidade do sol- delineo o idealb Perfeito com #e a sa mente sonha+a-
    empenho3se em tra)ar as +ias #e podiam- cond1ir 6 reali1a)&o desse ideal e
    n&o hesito perante os compromissos ine+{t5+eis! Reclso no c5rcere do
    $o+erno espanhol e condenado a pris&o perp.ta- aponto precisamente a
    monar#ia de Espanha como o %ra)o seclar #e de+(ia le+ar o $o+erno 6
    nifica)&o reli$iosa! E ent&o d{ri$i3se aos pr(ncipes de It5lia para os
    con+idar a fa+orecer a#ola monar#ia BDiscrso aos pr(ncipes de It5lia-
    H9R93RTC= a sa e*orta)&o apoiama3se no princ(pio de #e F. mister li$ar3se ao
    partido #e se"a melhor- o #e pelo menos o fado nos apresentaF Bed!
    Ancona- p! M9C! 7a(do da pris&o e definiti+amente desildido dias esperan)as #e
    psera em Espanha- diri$i3se 6 Fran)a e espero ent&o da monar#ia francesa
    a#ela reali1a)&o da nidade reli$iosa dos homens #e era o primeiro dos ses
    pensamentos! Campanella cons{dera+a poss(+el #e a sa reforma reli$iosa se
    tornasse realidade e at. esta+a se$ro do pr*imo ad+ento dela! Aceita+a de
    antem&o os compromissos #e a#ela realli1a)&o teria cstado no tocante ao
    @eal descrito na Cidade do 7ol- preciisamente por#e se considera+a mais
    le$islador e H feta do #e filsofo!
    Mas se- no:terreno pol(tico-isto .- no #e resi 6 escolha do %ra)o seclar
    #e de+ia trad1ir em rea3
    IR8
    lidade a reforma r.li$iosa- se disp>s a transi$ir- n&o parece #e tenha sido
    frto de transi$'ncia a aceita)&o e a defesa do catolicismo- a #e permanece
    fiel desde o princ(pio at. ao fim da sa ati+idade! Com efeito- +i sempre
    no catolicismo- #e sempre defende- a reli$i&o at'ntica- a reli$i&o
    natral- a
    0nica reli$iosidade conforme 6 ra1&o e por {sso comm a todos os po+os e
    ni+ersal! E- na realidade- neste ponto- a transi$'ncia n&o teria sido
    poss(+el- se o intento de Campanella fosse o de cond1ir os homens 6 reli$i&o
    ait'nifica e assim os renir nma ni-i comnidade! Aceitarma forma de
    reli$i&o imperfoita- o mesmo parcialmente fala1- teria sido ma trai)&o
    fatal 6 sa miss&o de profeta! Esta miss&o impnha3lhe- toda+ia- defender e
    preconi1ar ma reforma do catolicismo= ma reforma pela #al o catolicismo
    de+eria ser recond1ido 6 sa natre1a- assmindo3se a si mesmo como norma
    da
    sa prpria reno+a)&o! E assim! Campanella se +ale do c-onceito a*ial do
    Renascimento- o retorno aos princ(pios- para profeti1ar por m lado o retorno
    de todos os po+os da terra- #ais#er #e se"am as
    sas cren)as- ao catolic{smo e- por otro- o retorno
    do prprio catolicismo 6 :sa +erdadeira natre1a!
    O fndamento deste dplo retorno . a reli$i&o natral! A primgra formla)&o do
    conceito de reli$i&o natral est5 na Cidade
    do 7ol! Est5 a#i delineada a estrtra de m estado idealmente perfeito-
    $o+ernado por m pr(ncipe sacerdote- chamado 7ol o Metafisico- assistido
    portr's pr(ncipes colaterais- Pon- 7in e Mor- isto . Potessado- 7api'ncia e
    Amor-
    IRI
    #e s&o os tr's primados da metaf(sica campanelliana! As caracter(sticas
    deste estado- no #al tdo . mmmosamente ordenado e predisposto por homens
    de
    ci'ncia- s&o a comnh&o dos%ens e das mlheres Bse$ndo o modelo de Plat&oC e
    a relli$i&o nai! Os ha%itantes do estado i +i+em e*clsi+amente se$ndo a
    ra1&o- isto . - se$ndo os dita{nos da mgaf(siica de Campi= a sa refi- $i&o
    identifica3se com esita metaf(sica e dlistin$e3se do crisfiari]no peda
    as'nciag da {re+ela)&o- e- por conse$inte- da (nte$ra)&o so%renatrafH #e
    o ensino da ra1&o re#er e e*{$e! FA#i- adm3iras3te de #e adorem Des em
    2rindade- di1endo #e . sma Pot'ncia- da #al procede a 7ma 7api'ncia- e de
    am%as- o 7mo Amor! Mas n&o conhecem as pessoas distintas s n&o as nomeiam
    como ns- por#e n&o conheceram s re+ela&o- mas sa%em #e em Des h5
    proo]s&o s rela)&o de si para= si:\ e assim todas as coisas se cccnp,em de
    pot'nc{a- sapi'nc{a e ara*- e;anto t'm ser: de impot'ncia- incipi'ncia e
    desamor- en#anto dependem do n&o3]m Bedi)&o Oo%%io- p! HR9C! Ee a pra
    pes#isa filosfica cond1ia ao
    reconhecimento da 2rindade- era pensanio %astante anfi$o- #e se encontra-
    por e*emplo- em
    A%elardo B^ 8RLC! Em CampancHa- este pensami le+a a conclir #e o
    crisfianismo Fnada acrescenta 6 lei natr6 al.m dos sacramentosF e #e por
    isso Fa +erdadeira lei . a crist& e #e- eliminados todos os a%sos- ser5
    senhora do mndoF BI%!- p! HRSC! A esta concls&o se mante+e fiel ao lon$o de
    toda a s.rie das o%ras posteriores! Defendendo nas Eestioni sll[ottima rep%lica
    Bed! D[Ancona- p! 8SLC
    IRM
    os conceitos da Cidade do 7ol- afirma #e pretende nesta o%ra apresentar ma
    rep5%lica- n&o fndada por Des trnas pda filosofia e pela ra1&o hmana- para
    demonstrar #e a +erdade do E+an3 i . conforme 6 ;atre1a! A ii&o natral .
    poio fndada so%re a ra1&o e desco%erta pela ifia! Mas . ma refi$i&o paria
    os dotos- #e n&o seria capa1 de promo+eir a nidade esp(rital do $'nero
    hmano! < i%.m imperfeita- por#e carece de {nte$ra)&o so%renatral e- por
    conse$inte- do testemnhodas profecias- dos mila$res- das $ra)as #e d&o
    for)a difs{+a e ir {na%aH5+eI 6 reli$i&o re+elada! A reli$i&o natral
    poderia %astar no CampaneG a filsofo- mas nnca poderia satisP1er o Carni
    pria! E este- na reag -- n&o +{ na reli$i&o natral sen&o a norma #e
    permite pxr 6 pro+a o +alor das re{li$i,es histricas- escolher entre elas a
    +erdadeira- "stific53la na sa +erdade e recond1iMa ao se +erdadeiro
    princ(pio- eliminando os a%sos! Porisso Campanella afirma #e a re-&o
    natral- #e . a indita o inata- . sempre +erdadeira- en#anto #e a
    ad#irfida o adicionadia BadditaC . imperfeita o pode por +e1es ser falsa
    BMet!- VAI- I- a!HC: mas considera ser imposs(+el #e a reli$i&o inata possa
    e*istir sem a ad#irida o adicionada! A reli$i&o inata . prpria de todos os
    seres #e- tendo a sa ori$em em Des- tendem a retornar a ele- a reli$i&o
    ad#irida . prpria s dos homens e . por isso a 0nica #e implica m.rito c
    +alor moral BMet!- VAI- 8! a! H: 2heol!- AHI- Ia! 8C! Como ma norma n&o +ale
    sen&o em refer'ncia 6#ilo de #e . norma- assim a reE$i&o indita s +ale em
    IRN
    rela)&o com a reli$i&o addita- de #e constiti o fndamento! Camipanella
    de+ia por isso mostrar #e a
    reli$i&o indita era o fndamento e a norma de todas as -reli$i,es pos{|+as
    para promo+er o retorno do $'nero hmano- di+id5do em seitas rel5$iosas
    di+ersas- 6 0nica reli$i&o +erdadeira: mas ao mesmo tempo de+ia reconhecer
    esta reli$i&o +erdadei*a como sendo ma
    das prprias reli$i,es positi+as e- precisamente- a#ela #e melhor se
    ade#asse 6 reli$i&o natral! 2al foi de fato- a tarefa de #e se incm%i
    no Atheisms trimphats o no Eod reminiscentr!
    ;a primeira o%ra- #etra1 o s%t(tlo Reco$nitio reli$ionis ni+ersalis-
    pretende de fato demonstrar #e a roli$i&o ni+ersal . a racional
    Finfndlida em ns por Des- compro+ada pelos filsofos e pelas na),es-
    re+eladas pelos profetas e em se$ida tornada p0%lica so%renatralmente por
    Des e ilstrada -pelas $ra)as- pelos +erdadeiros mila$res- pela profecia e
    pela santidadeF BPref!C! Esta reli$i&o ni-+ersal fnda3se na ra1&o- 6 #al
    "l$am conformar3se todos os po+os da terra e 6 #al se conformam tam%.m
    todos os seres inferiores da natre1a- se"a so% ma forma e*pressi+a se"a de ma
    maneira impl(cita BAth!- I- p! 8IC! Por#e- entre todas as reli$i,es positi+as-
    cmpre escolher a #e n&o s n&o rep$na 6 natre1a- comotam%.m lhe a$rada e
    a aperfei)oa BI%!- HR- P! HRNC: e tal s a reli$i&o crist5!
    F2oda a lei Blisto .- toda a reli$i&oC . ra1&o o re$ra de ra1&o: portanto-
    toda a lei . participe o esplendor da primeira Ra1&o- da 7api'ncia de Des-
    #e . o 7al+ador- ma +e1 #e a Ra1&o . a prpria 7a%edoria #e $o+erna e
    sal+a todos os entes se$ndo o
    IR9
    modo prprio de cada #ladF BI%!- HR- p! HRTC! A#ii- Campianella retoma o
    anti$o conceiso- da patr(st(cia #e identifica Cristo com a ra1&o n]ersal- e
    da( e*trai o ar$mento para identificar a reli$i&o natral com o
    cristianismo! As leis poisiti+as s&o especifica),es- e*plica),es e aplica),es
    da mesma prima lei natral- A +ariedade destas n&o . irracional e n&o afliena de
    Des os po+os BI%!- p! HRLC! Oasta- portanto- #eos po+os tomem consci'ncia do
    0nico +erdadeiro fndamento da sa reli$i&o- #al#er #e ela se"a- para- #e se
    con+ertam ao cristianismo e ponham io 6 dii+er@ade das reX$i,3os e dois
    estados Bl%!- p! HRNHC!
    < o Eod reminiscentr m- apelo a todos os po+os da terra para #e se
    decidam a tal retorno!
    O t(tlo . tomado do 7almo 88= #od reminiscentr et con+ertentr ad Dominm
    ni+ersi fines terrae e
    inspira3se no princ(pio fndamental de #e todas as
    coisas retornam ao se principio! Campanella declara iminente o retorno de
    todos os po+os da terra ao se
    princ(pio- isto .- 6 reIii$i&o at'ntica- ao crisiani3smo $en(no do
    catolicismo! Por isso se diri$e aos crist&os e aos n&o crist&os- nofificando3lhes os
    si$nos astrol$icos e as profeciais #e indicam o iminente retorno-
    para os con+idar a a$i* em confo2midade! E em primeiro l$ar diri$e3se ao
    smo Pont(fice e a todos os 3crist&os! FE pe)o3+os pelo reino dos santos-
    pela reden)&o de Cristo- pela esperan)a da $lria ftra- a fim de #e nos
    recordemos da nossa ori$em: e assim faremos com #e sodas as na),es se
    con+ertam a DesF BEod rm!- H- M! a! HC!
    IRT
    E 0Xca os 2em.dios pr5tico3pol(ticos- #e de+em pro+ocar o fa+orecer este
    retorno e eliminar- pela reforma dos costmes e pr5ticas do catolicismo- todas
    as possi%ilidades de a%so e recond13lo 6 sa +erdadeira natre1a! < assim
    partid5rio de ma
    reforma moral do catolicismo- #e- dei*ando in&terados os do$mas e a
    estrtra hier5r#ica da I$re"a- a restiti 6 ordem e 6 si-scidade do per(odo
    patr(shico e- por conse#'ncia- 6 sa capacidade de proselit(smo e de difs&o
    n5+ersal! Assim Campanella se inscr{a nos planos $randiosos da {$re"a da
    Chntra3Refornia e aca%a+a 3por "stificar e defender areno+ada for)a de
    e*pans&o da prpria I$re"a! Mas com tdo isto en$anar3nos3(amos se
    sps.ssemos a posi)&o de Carapanella caracteri1a {- por m conformisno
    ortodo*o! O plano prof.tico de Campanella +X{a deU a coincidir com
    o plano e as e*i$'ncias da 5$re"a da Contra3Reforma mas o m%r e a
    "stifica)&o deste plano n&o eram nem podiam ser os da I$re"a! Campanella
    ace6ta o catolicismo por#e- o-identifica com a reli$i&o natral= aceita a
    re+eX3Mo por#e- sem as prias- e os mila$res da reli$i&o- eQe n&o possi
    for)a persasi+a nem capacidade de difs&o ni+ersaP O 0ltimo fndamento da
    posi)&o de Campanella . filosfico e natralistico- n&o reli$ioso! Ele .
    profeta de ma rel{$i&o #etem as sas
    rai1es na natre1a e na ra1&o cr(tica: no entanto- se aceita o catolicismo-
    +isa- para al.m dele- a m
    fndamento natral- e racional- n&o tradiZ5ona-H nem re+elado- #e s a tri e a
    2e+eda)&o podem "stifiXar a ses is!
    IRS
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ ITN! O%ras de Rechlin= Capnion si+e de +er%o mirifico- Oasile.a- HMLM:
    CoMniQa- HNI8: Pi&o- HNN8: De arte ca%alistica- 7piro- HMLM: 2%in$a- HNHM:
    Ha$ena- HNHT! JEIJER Q! R!- 7ein Pe%en- nd Scine @erXe- Peip1i$- HSTH!
    O%ras de A$ripa= De oclta phiWosophia- Colnia-
    HNHR- HNIH3II: De incertitdine et +anitate sitiarm! Colnia- HN8T- HNIM:
    Paris- HN8L: o%ras completas- Pi&o-
    HNNR- H9RR!
    O%ras de Paraoelso= Opecra- Oasileira- HNSL3LH: Estra%r$o- H9H93HS: i!-
    H9NS: Peip1i$- HLRI!72RG;21- 2! P!- Peip1i$- HLRI: 72IPPMA;;- 2! P!--
    HL88: H! OE2s?AR2- 2! P!- Wrd#e- HLMT- ?! JOPDAMMER- P!- 2%dn$a- HLN8!
    O%ras de Fracias%oro= De sYmpathia et antipathia rerm- Pi&o- HNMN: Opera omnia-
    Aene1a- HNNN- HNTM: Pi&o- HNLH! PA77@I2W: Jesch! der AtomistiX- I- Mam%r$o-
    HSLR- p! IR9 se$s!: CA7siRER- Jesch! des ErXenntnispro%lems- H- Oerlim- HLR9-
    p! 8RS se$s!: PAGPO Rossi- in FRi+! critica di storia della fil!F- HLNM!
    O%ras de Cardano= ed! 3completa- Pi&o- H99I- HR +ol! A ato%io$rafia De +ita
    propria foi trad1ida paira italiano por Manto+ani e foi dada 6 estampa +5rias
    +e1es!
    O%ra-L de Della Porta= Ma$ia natralis- ;5poles-
    HNNS: 8!H 3ed!- HNSL: De hmana phYsio$nomia- Aico E#ense- HNS9: De
    refractione- ;5poles- HNLI!3FioRE;2I;o- Jio+ani Oattista della Porta- in
    7tdi e
    ritratti della rin]cen1a- Oari- HLHH- p! 8IN se$s!
    O%ras de Helmont= ed! completa de Pi&o- H99T! O%ras de Fldd= Philosophia
    mosaica- Jdae- H9IS: ed! completa- H9IS!
    ^ IT9! 7o%re a +ida da 2el.sio= OAR2EPPI- ;ote %io$rafiche- Cosen)a- HLR9!
    Ed!- De rerm natra= ;5poles- HNS9- HNST: J.ne%ra- HNSS: Colnia- H9M9:
    IRL
    no+a ed! ao cidado de 7pampanato- +ol! H- Modena-
    HLHR- +ol! II- J.nJ+a- HLHI: +ol! HHH- ia- HL8I!
    ^ ITT! FioRE;2I;O- O! 2!- ossia stdi storioi s Pii della natra nel
    rinascimento italiano: 8 +ol-- Floren)a- HST83TM: JE;2IPE: O! 2!- in Il
    istero italiano nel rinascimento- Floren)a- HLMR- p! HTN se$s!: AOOAJ;A;O-
    2el.sio- Mil&o- HLMH- com %i%lio$rafia!
    ^ ITL! O%ras de Orno= Opere italiane: ed! @a$ner- 8 +ol!- Peip1i$- HS8L:
    edi)&o de Pa$arde- Jottin$en- +ol! H- HSSS: +ol! HH- HSSL: ied! Jentil3e-
    +ol! I- Dia{o$hi metafisici- Oari- HLRT: 8!a ed!- HL8N: +ol! II- Dialo$hi
    morali- Oari- HLRS: 8!H ed!- HL8T: +ol! IIII- Candelaio- Oari- HLRT3RL: 8!F
    ed!- HL8I- Opere l5tine= ed! n:acional- parte{s H e II ao cidado de
    Fiorentino- HSSR3S9: partes
    HHH e IA ao cidado 3de 2occo e Aitelli- Floren)a-
    HSSL3LH! ;o te*to . citada a 8!- ed! JentIle das o%ras italianas e a ed!
    nacional das o%ras latinas!
    7o%re a +ida de Orno= 7PAMPA;A2O- Aja di J! O!- 8 +ol- Messina- HL8H! Gm
    Orno profeta reli$ioso . apresentado por COR7A;O- HH pensiero di idano Orno
    nel so s+ol$imento storico- Floren)a- HLMR!
    O ensaio de OP7CH?i- Jiordano Orno- Oarb- HL8T . ma 5spera cr(tica ao
    pensamento de Orno reportado- nas sas caracter(sticas fnientais- 6s
    defici'ncias psi#icas e por isso red1ido a nota),es pramente psicol$icas! A
    e*posi)&o de J11o- H dial$hi del Orno- 2rim- HLI8- . ma s%entendida
    pol'mica- com ihXi: P! FIRPO- II proceso di J! O!- ;&poles- HLML: D! @APEh
    7I;JER- J! O!- His Pife and 2ho$ht- ;o+a lor#e- HLNR!
    7o%re o conceito da +erdade como filia teioris Bdesen+ol+ido no entantode modo
    nilateralC= JE;2IPE- J! O! e il pensiero del rinascimento- Floren)a- HL8R!
    ^ ISR! Ee a e*posi)&o %rmana das dotrinas de Cop.rnico . confsa e
    incompreens(+el por defeito de informa)&o cient(fica noto3o 7chiapparelii!
    IHR
    ^ ISH! 7o%re a o%ras latinas= 2OCeo: Pe opere latine di J! O! esposte e
    confrontate con le italiane- Floren)a- HSSL: PA77@I2W: Jesch! der AtomistiX- p!
    ILN: CA77IRER- Jesch! des ErXenntnispro%lems- I- p! I9S se$s!
    ^ IS8! 7o%re as dotrinas $noseol$icas e morais= DHP2REh: Analisi dell[omo-
    trad! itali!- p! 99 se$s!: CA77IRER: Indi+ido e cosmo- passim!
    ^ ISI! 7o%re a +ida de Campanella= AMAOIPE- Fra 2! C!- Ia sa con$ira- e
    soi processi e Ia sa pa11ia-
    I +ols! ;ipoles- HSS8: Id!!! Fra 2=-C! nel Castelli di ;apol(- in Roma ed in
    Pari$i- 8 +dl!- ;5poles- HSST! 7o%re os escritos= FiRpo- Oi%lio$rafia de$li
    seritti di 2! C!- 2rim- HLMR: ID!- Ricerche campanelliane- Floren)a- HLMT!
    Edi),es= Philosophia sensi%s demonstrata- ;5poles- HNLH: Compendim da
    rerm
    natra- Francoforte-
    H9HT: Del senso delle cose e della ma$ia- Franeoforte-
    H98R: Paris- H9I9: Paris- H9IT Btodas ra trad! lat!C: {ed! do te*to italiano
    ao cidado de Orers- Oari- HL8N: Philosophia realis- Francoforte- H98I:
    Paris- H9IT: Epilo$o ma$no Bte*to ital!C- ao cidado de Otta+iano- Roma-
    HLIL: Citt6 del sole Bte*to itaP e lat!C- ao cidado de Oo%%io- 2rini- HLMH:
    Astrolo$icorm li%ri AII- Pi&o- H98L3IR: Francoforte- H9IR- Atheisms
    trimphats- Roma- H9IH: Paris- H9I9: De $entilismo non
    retinendo- De praedestinatione- em +ol! com o escrito precedente: Philosophia
    rationalis- Paris- H9IS: Poetica Bte*to itali! e lat!C- ao cidado de Firpo- Roma- HLMM:
    MetaphYsica- Paris- H9IS:Eod reminiscentr Bas primeiras dais das #atro
    partesC- ao cidado de Amerio- P5da- HLIL: 2heoWo$ia- ao cidado de Amerlo-
    li+ro H- Mil&o- HLI9- li+ros VVAII3VVAIH- Roma- HLNN= Discorso si paesi %assi-
    Pi&o- H9HT- H989 Bte*to lat!C: te*to itg! ao cidado de Firpo- 2rim- HLMN: Monarchia
    di 7pa$na- Amsterd&o- H9MR- H9MH- HNI- te*to ital!
    In Opere di 2! C!- ao cidado de D[Ancona- 2rim- HSNM- +ol! II- p! TT
    s{e$s!: Aforismi politici- ao cidado de
    IHH
    Firpo- 2rim- HLMH: Monarchia del messia- Iesia- H9II -Bti lat!C: Discorso
    della li%ert6 e della felice s$$estFe dello stato ecelesiastico- Iesi- H9II:
    Discorsi a( principi d[Italia- ed! Firpo- 2rim- HLMN: Anti+enefi- ao cidado
    de Firpo- Floren)a- HLMN: Apoloffla pro Jalileo- Franeoforte- H988: Poesie- ed!
    Jentile- ed! Aind$erra- Oari- HLIS: Pettere- ao cidado de 7pampanato- Oari-
    HL8T: 7Ynta$ma di li%ris propriis- ed! 7pampanato- Floren)a- HLIT!
    ^ ISM! 7o%re as dotrinas filosficas= FEPICI: Pe dotrine filosofico3reli$ioso di 2!
    Campanella- Panciano- HSLN: COR7A;O- 2! Campanella- Mil&o- HLMM: 8!- ed! Oari-
    HL9H!
    ^ ISN! A interpreta)&o ideal(stica do princ(pio da atoconsci'ncia foi
    apresentada por JE;2IPE- 7tdi sl rinascimento- Floren)a- HLI9- p! HSL
    se$s!: ID=- Il pensiero italiano del r{n]cimento- Floren)a- HLMR- p! INT
    se$s!: e . +alidada como 0nico crit.rio hist9rico3critico por DE;2ICE di
    ACCADIA- 2! C!- Floren)a- HL8H!
    ^ IS9! 7o%re a metaf(sica especialmente= OPA;CHE2- Campanella! Paris- HL8R-
    parte IA!
    ^ IST! AmAOiPE- na citada %io$rafia de Campanella- sstenta a tese de #e o
    filsofo Intimamente con+icto da +erdade da reli$i&o natral- pri+ada de toda
    a estrtra re+elada- simlo aderi3r ao catolicismo nma atitde
    oportnista! Esta tese apresenta3se atenada nas mono$rafias citadas de
    OPA;CHE2 e de DE;2ICE- se$ndo os #ais a ades&o de Campanella ao
    catol(cismo
    seria frto de ma transi$'ncia considerada necess5ria pelo filsofo- para
    conse$ir a reali1a)&o pr5tica de sa reforma filosfica- em%ora no se
    Intimo permaneicesse fiel ao racionalismo! 2i aai&lo$a . sstentada por
    2REAE7- Pa filosolia politica di 2! C!- Oari- HLIR- ao passo #e OOOOio- no
    pref5cio 6 sa ed! da Citt6 del sole Bp! M8C- retonia- na sa cre1a a tese
    de AmAOiPE! A! COR7A;O- 2! Campanella- Mil&o- HLMM-
    IH8
    incl(na3se ainda{ em%ora com mais e#il(%rio- para a tese de AmAOIPE! Em
    contrapartida! R! AMERIO- em nmerosos arti$os- entre os #ais s&o
    particlarmente not5+eis Di alcne aporie dell[interpreta1ione deisGca
    campanelliana al lme de$li inediti- in FRi+! di fil! neoaool!F- HLIM- p! 9RN
    se$s!- ss{tento a perfeita ortodo*ia de Campanella- ne$ando #er a tese da
    simla)&o- #er a da transi$'ncia oportn(stica! r{- dif(cil imp$nar as concls,es
    de AMERIO- fndadas em te*tos in.ditos de 2heolo$ia- pelo #e respeita 6
    ades&o con+icta de Campanella ao cabtolicismo- #e ele reconhecia
    ind%it6+elmente como a reli$i&o natral! A n&o3ortodo*ia de Campanella consiste
    apenas Bcomo reslta no t3ek!{toC do m%il da#ela ad]&o #e n&o . a f. na
    re+ela)&o mas o natralismo metafisico! Este m%"l e*cli toda+ia #al#er
    simla)&o o transi$'ncia oportn(stica e implica a (ntima nidade da posi)&o
    filJsfi{ca de CampaneGa!
    4. A! O"#$%&! '( C#)&*#(
    : 3;; &EO)R#O
    O resltado 0ltimo do natralismo do Renascimento . a ci'ncia! ;ela conflem=
    as pes#isas natral(sticas dos 0ltimos Escol5sticos #e tinham diri$ido a
    sa aten)&o para a natre1a- des+iando3a do mndo so%renatral considerado
    desde ent&o inacess(+el 6 pes#isa hmana: o aristotelismo renascentista- #e
    ela%orara o conceito da ordem necess5ria na natre1a: o platonismo anti$o e
    no+o- #e insistira na estrtra matem5tica da natre1a: a ma$ia- #e ha+ia
    patenteado e difndido as t.cnicas operati+as destinadas a s%ordinar a
    natre1a ao homem: e- finalmente- a dotrina de 2el.sio- #e afirmara a
    atonomia da natre1a- a e*i$'ncia de e*plicar a natre1a por meio da natre1a!
    Por m lado- todos estes elementos s&o inte$rados pela ci'ncia mediante a
    red)&o da natre1a 6 pra o%"eti+idade mensr5+el= a m comple*o de formas
    o coisas constit(das essencialmente por determina),es #antitati+as e
    s"eitas por isso a leis matem5ticas! Por otro lado- os prprios elementos
    s&o prificados pelas cone*,es metaf(sico3teol$icas- #e os caracteri1a+am
    nas dotrinas a #e ori$inariamente pertenciam! Assim a ci'ncia elimina os
    presspostos teol$icos a #e permaneciam +incladas as in+esti$a),es dos
    0ltimos Escol5sticos: elimina os presspostos metaf(sicos do aristotelismo
    em #e assenta+am a ma$ia e a filosofia de 2el.sio! ;esta direc)&o- pode
    di1er3se #e a ci'ncia da natre1a foi orientada pelas inti),es antecipadoras
    de Peonardo de Ainci!

    Peonardo de Ainci BHMN83HNHLC considero a arte e a ci'ncia como tendentes a m
    0nico escopo= o

    conhecimento da natre1a! A fn)&o da pintra . a de representar para os
    sentidos as o%ras natrais: e por isso ela estende3se 6s sas sperf(cies-
    6s cores- 6s fi$ras da#eles o%"etos natrais de #e a ci'ncia procra
    conhecer as for)as intr(nsecas B2ratt! della pitt! ed! Pd]i$- n! I3TC! Arte
    o ci'ncia assentam am%as em dois pilares de todo o

    conhecimento +erdadeiro da natre1a= a e*peri'ncia sens(+el e o c5lclo
    matem5tico! De fato- as artes-

    e em primeiro l$ar a pintra- #e Peonardo coloca acima de todas as
    artes- procram nas coisas a propor)&o #e as fa1 %elas e
    pressp,em m estdo directo #e procra desco%rir nas coisas- mediante a
    e*peri'ncia sens(+el- a#ela mesma harmonia #e a ci'ncia e*prime nas sas
    leis matem5ticas! O +(nclo entre arte e ci'ncia n&o .- portanto- acidental
    na personalidade de Peonardo= . frto da faina 0nica #e Peonardo se prop,e=
    %scar na natre1a

    a ordem mensr5+el #e . ao mesmo tempo propor)&o e+idente- o n0mero #e .
    tam%.m %ele1a!

    Peonardo e*cli da pes#isa cient(fica toda a

    atoridade e toda a especla)&o #e n&o tenha o

    se fndamento na e*peri'ncia! FA sa%edoria . filha da e*peri'nciaF Bed!
    Richter- n! HHNRC! A e*peri'ncia "amais en$ana: e os #e se lamentam dos ses
    lo$ros de+eriam antes lamentar3se da sa

    i$nor4ncia por#e pedem 6 e*peri'ncia a#ilo #e est5 para l5 dos ses limites!
    Em contrapartida- pode o "(1o en$anar3se so%re a e*peri'ncia: e para e+itar
    o erro n&o h5 otra +ia sen&o red1ir todos os "(1os a c5lclos matem5ticos
    o ser+ir3se e*clsi+amente da matem5tica para entender e demonstrar as ra1,es
    das coisas #e a e*peri'ncia manifesta BCod! atl!- fol! HNM rC! A matem5tica
    . o

    fndamento de toda a certe1a! FEem censra a sma certe1a da matem5tica
    padece
    de confs&o- e nnca por5 termo 6s contradi),es das ci'ncias sof(sticas com
    as #ais se aprende m eterno

    estridorF Bed! Richter- n! HHNTC! Por isso Peonardo fa1 se o at'ntico
    esp(rito de Plat&o e a le$enda #e se encontra+a 6 entrada da Academia= F;&o
    entre nesta casa #em n&o for matem5tico!F G%!- n! IC! A e*peri'ncia e o c5lclo
    matem5tico re+elam a natre1a na sa o%"eti+idade- isto .- na simplicidade
    e na necessidade das sas opera),es! A natre1a identifica3se com a prpria
    necessidade da sa ordena)&o matem5tica! FA necessidade . tema e in+entora
    da natre1a- . freio e

    re$ra eternaF BI%!- n! HHINC! ;estas pala+ras . reconhecida claramente a
    ess'ncia 0ltima da o%"eti+idade da natre1a= a necessidade #e lhe determina
    a ordem mensr5+el e se e*prime na rela)&o casal entre os fen>menos! <
    precisamente esta necessidade #e e*cli toda a for)a metaf(sica o m5$ica-
    toda a interpreta)&o #e prescinda da e*peri'ncia e #e #eira s%meter a
    natre1a a princ(pios #e lhe s&o estranhos! 2al necessidade- enfim-
    identifica3se com a necessidade prpria do racioc(nio matem5tico- #e e*prime
    as rela),es de medida #e constitem as leis! Entender a Fra1&oF na natre1a
    si$nifica entender a Fpropor)&oF #e n&o se encontra apenas nos n0meros e nas
    medidas- mas tam%.m nos sons- nos
    pesos- nos tempos- nos espa)os e em #al#er pot'ncia natral Bed! Ra+aisson-
    fol! ML r C! Foi precisamente a identifica)&o da natre1a com a necessidade
    matem5tica #e cond1i Peonardo a fndar a mec4nica e a p>r em l1 pela
    primeira +e1 os ses princ(pios! F admir5+el e estpenda necessidade- t
    compeles- com a ta lei- todos os efeitos- por %re+(ssima +ia- a participarem
    das sas casas e- com sma e irre+o$5+el lei- todas as a),es natrais te
    o%edecemF BCod! ad!- fol! IMN +C! Ele p>de assim che$ar a formlar a lei de
    in.rcia- o principio da reciprocidade da a)&o e da rea)&o- o teorema do
    paralelo$ramo das for)as- o da +elocidade e otros conceitos fndamentais da
    mec4nica #e de+iam encontrar em Jalile a sa forma definiti+a3 A mole imensa
    dos ses manscritos cont.m

    HR

    ma soma de inti),es feli1es- de desco%ertas- de sinais precrsores nos campos
    mais dispares da ci'ncia- da anatomia 6 paleontolo$ia- e testemnha a
    perse+eran)a com #e Peonardo prosse$i no

    estdo da natre1a- n&o "5 com o fim de a en#adrar em frmlas metaf(sicas
    o teol$icas o de a +er$ar 6s opera),es miraclosas da ma$ia- mas

    nicamente com o intito de a red1ir 6 o%"eti+idade emp(rica e 6 necessidade
    matem5tica!
    : 3;<. %OP=R)$%O

    ;iXolas Copernics B?opernicXiC parti do princ(pio pita$rico3platnico da
    estrtra matem5tica do ni+erso para che$ar a ma precisa formla)&o
    matem5tica da no+a cosmolo$ia! ;ascido em 2horn a HL de Fe+ereiro de HMTI-
    estdo na Gni+ersidade de Crac+ia e depois em Oolonha- P5da e Ferrara-
    onde
    se dotoro em direito cannico BHNRIC! Aps ma se$nda estada em P5da
    BHNRI3R9C- +olto 6 p5tria- onde +i+e entre os cidados administrati+os de
    m canonicato e os estdos astronmicos! Morre em Fraen%r$o a 8M de Maio
    de HNMI! A sa o%ra fndamental De re+oltioni%s or%im celestim li%ri AI-
    foi p%licada pocos meses depois da sa morte! Dedicada ao pont(fice Palo
    IG- aparece com m pref5cio de Osiander- #e limita+a o
    alcance da dotrina de Cop.rnico apresentando3a
    como ma simples Fhiptese astronmicaF- #e n&o representa+a ma reno+a)&o
    relati+amente 6 concep)&o do mndo esta%elecida pelos Anti$os! E- na
    realidade- s mais tarde foi entendido o alcance

    re+olcion5rio da dotrina de Cop.rnico #e assinala a destri)&o definiti+a
    da cosmolo$ia aristot.lica! Cop.rnico- de fato- mostro como todas as
    dificldades #e esta cosmolo$ia encontra+a na e*plica)&o do mo+imento
    aparente dos astros se resol+eram facilmente admitindo #e a terra $ira em
    torno de si mesma- em +e1 de a considerar o centro im+el dos mo+imentos
    celestes- ele reconhece tr's mo+imentos da terra= o dirno em torno do prprio
    ei*o- o anal em torno do sol e o anal do ei*o terrestre relati+amente ao
    plano da el(ptica BDe re+! H- NC! Cop.rnico mostro #e esta hiptese
    representa+a ma enorme simplifica)&o no #e concernia 6 e*plica)&o dos
    mo+imentos celestes e por isso era conforme ao procedimento da natre1a #e
    tende a atin$ir os ses efeitos pelos meios mais simples BI%!- H- HRC! Mostro
    tam%.m como- por sa +e1- os c5lclos matem5ticos se simplificaram-
    prestando3se facilmente a e*plicar a
    o%ser+a)&o astronmica!

    A dotrina de Cop.rnico foi atacada por moti+os reli$iosos- #er por catlicos-
    #er por lteranos! Gm astrnomo dinamar#'s- 2Ycho Orahe BHNM93H9RHC-
    %enem.rito coleccionador de o%ser+a),es astronmicas- sstenta+a #e s a
    terra- a Dia e o sol $ira+am em torno do ei*o terrestre- en#anto #e os otros
    planetas $ira+am em tomo do sol! Mas das prprias o%ser+a),es de 2Ycho Orahe-
    o se ami$o e disc(plo ?epler tiro a mais importante confirma)&o da dotrina
    copernicana- mediante a desco%erta das leis re$ladoras do mo+imento dos
    planetas!

    H8
    >EP&ER
    Qohannes ?epler nasce a 8T de De1em%ro de
    HNTH em @eil- perto de Est$arda- foi professor de matem5tica e assistente
    de 2Ycho Orahe e morre em Re$ens%r$o a HN de ;o+em%ro de H9IR! 2e+e de
    ltar
    asperamente com protestantes e catlicos pelas sas ideias e s a csto lo$ro
    o%ter os meios para p%licar as sas o%ras- ma +e1- te+e mesmo de empre$ar3se
    para sal+ar da fo$eira sa

    m&e- acsada de %r*aria! ;a sa primeira o%ra- Prodron]s dissertationm
    cosmo$raphicarm- continem mYsterim cosmo$raphicm de adn0ra%ili
    proportione celestim Or%im BHNL9C- e*alto firmemente a %ele1a- a perfei)&o
    e a di+indade do ni+erso e +ia nele a ima$em da trindade di+ina! ;o centro
    do mndo estaria o sol- ima$em de Des Padre- do #al deri+ariam todas as
    l1es-
    todo o calor e toda a +ida! O n0mero dos planetas e a sa disposi)&o em torno
    do sol o%edeceria a ma
    precisa lei- de harmonia $eom.trica! Os cinco planetas constitiriam de fato
    m poliedro re$lar e mo+er3se3iam em esferas inscritas o circnscritas ao
    poliedro delineado pela sa posi)&o rec(proca! ;esta o%ra- ele atri%(a o
    mo+imento dos planetas a ma alma motora o 6 alma motri1 do sol: mas este
    mesmo esfor)o para encontrar nas o%ser+a),es astronmicas a confirma)&o dos
    filosofemas pita$ricos- o neoplatnicos cond1i3o a a%andon53los! ;os ses
    escritos astronmicos e pticos- s%stiti as inteli$'ncias por for)as
    pramente f(sicas: considera o mndo necessariamente participe da #antidade
    e a mat.ria necessariamente li$ada a ma ordem $eom.trica! Permanece por

    HI

    isso sempre fiel ao princ(pio de #e a o%"eti+idade do mndo est5 na propor)&o
    matem5tica impl(cita em todas as coisas! Era o mesmo principio #e animara
    Peonardo: e a ele se de+e a desco%erta principal de ?epler= as leis dos
    mo+imentos dos planetas! As primeiras das leis Bas r%itas descritas pelos
    planetas em torno do sol s&o elipses de #e m dos focos . ocpado pelo sol:
    as 5reas descritas pelo raio +ector Bo se$mento de reta #e li$a o
    planeta ao solC foram p%licados na Astronomia no+a de H9RL: a terceira lei
    Bos #adrados dos tempos empre$ados por di+ersos planetas a percorrer as sas
    r%itas est&o entre si como os c%os dos ei*os maiores das elipses descritas
    pelos planetasC aparece pela primeira +e1 no escrito Harmon(ces mndi de H9HL!
    Foram as o%ser+a),es de 2+eho Orahe #e permitiram a ?epler desco%rir as sas
    leis e corri$ir assim a dotrina de Cop.rnico- #e admitia o mo+imento circlar
    dos planetas em torno do sol! Mas a desco%erta de ?epler confirma+a
    definiti+amente a +alidade do procedimento #e reconhece a +erdadeira
    o%"eti+idade natral da propor)&o natral!

    : 3<?. -&$&E"
    ($# E O+R!
    Jalile Jalilei nasce em Pisa a HN de Fe+ereiro de HN9M! Aotando3se a
    estdos de medicina- en#anto aprofnda+a o conhecimento dos te*tos anti$os
    em conformidade com os #ais esses estdos eram cond1idos- tam%.m

    se dedica+a 6 o%ser+a)&o dos fen>menos natrais! Em HNSI- a oscila)&o de ma
    l4mpada na catedral permitia3lhe determinar a lei do isocronismo das
    oscila),es do p'ndlo- ;os anos se$intes che$o a formlar al$ns teoremas
    de $eometria e de mec4nica #e mais tarde de 6 estampa! O estdo de
    Ar#imedes
    le+o3o a desco%rir a %alan)a para determinar o peso espec(fico dos corpos
    BHNS9C! A sa cltramatem5tica proporciono3lhe a estima e simpatia de mitos
    matem5ticos da .poca e foi3lhe confiada em HNSL a cadeira de matem5tica na
    Gni+ersidade de Pisa! Permanece nesta cidade tr's anos- drante os #ais fe1
    +5rias desco%ertas- nomeadamente- a se$ir a repetidas e*peri'ncias feitas
    por Campanile de Pisa- a da lei da #eda dos $ra+es! Em HNL8- passo a ensinar
    matem5tica na ni+ersidade de P5da e a( +i+e de1oito anos- #e foram os mais
    fecndos e feli1es da sa +ida! Das nmerosas in+en),es de +5rios $.neros-
    feitas neste lapso de tempo- a mais importante . a do telescpio BH9RLC: esta
    in+en)&o a%re a s.rio das desco%ertas astronmicas! A HT de Qaneiro de H9HR-
    Jalile desco%ri o tr's sat.lites de Qo+e- a #e chamo planetas medicisianos
    em honra dos princ(pios toscanos- tendo3os annciado no 7ideres nncis
    p%licado em Aene1a a H8 de Mar)o do mesmo ano! ?epler diri$i3lhe os ses
    aplasos a propsito desta desco%erta e o Jr&o3D#e de3lhe o l$ar- #e ele
    dese"a+a- de matem5tico do $a%inete de Pisa! Com o se telescpio Jalile p>de
    dar3se conta de #e a Aia P5ctea . m con"nto de estrelas: p>de desco%rir
    os an.is de 7atrno- o%serHN

    +ar as fases de A.ns em torno do 7ol e reconhecer as manchas solares- as #ais
    Bcomo ele disseC foram o fneral da ci'ncia aristot.lica- por#e desmentiam
    a pretensa incorrpti%ilidade dos c.s! Mas- entretanto- as desco%ertas
    astronmicas le+a+am3no a considerar a estrtra do mndo celeste! ;ma carta
    ao se alno Castoffi- datada de 8H de De1em%ro de H9HI- defendia a dotrina
    copernicana! Mas esta dotrina come)a+a precisamente ent&o a atrair a aten)&o
    da In#isi)&o de Roma- a #al mo+e m processo contra Jalile! Em +&o o
    cientista se diri$e a Roma procrando e+itar a
    condena)&o da dotrina copernicana! A afirma)&o da esta%ilidade do sol e do
    mo+imento da terra . condenada: e Jalile . admoestado pelo cardeal Oelarmino
    a a%ster3se de profess53la B89 de- Fe+ereiro de HLH9C! Pocos dias depois-
    a N de Mar)o- a o%ra de Cop.rnico De re+oltioni&s or%im coefestim . posta
    no (ndice! Jalile contino no entanto as sas especla),es astronmicas!
    Contra o padre "es(ta Potario 7arsi BHoracio JrassiC- ator do to Pi%ra
    astronmica ac philosophica diri$ido contra o se Discorso delle comete
    BH9HLC- Jalile p%lico em Roma BH98IC il 7a$$iatore! E entretanto contina+a
    a tra%alhar nos Di5lo$os so%re os dois m5*imos sistemas do mndo- o ptolemaico
    e o copernicano- encora"ado tam%.m pela s%ida ao pontificado do cardeal
    Oar%erini BGr%ano AIIIC- #e lhe ha+ia sempre demonstrado a sa %ene+ol'ncia!
    O Di5lo$o foi dado 6 estampa em Fe+ereiro de H9I8! Mas "5 em 7etem%ro Jafile
    fora citado pelo papa a comparecer perante o
    H9

    7anto Oficio de Roma! O processo dra at. 88 de Qnho de H9II e concli3se
    com a a%"ra)&o de Jalile! 2inha ent&o TR anos! Passo os 0ltimos anos da
    sa +ida na solid&o da casa de campo de Arcetr(- perto de Floren)a- al#e%rado
    pelas doen)as e dimin(do pela ce$eira- mas sem interromper o se tra%alho-
    escre+endo os Di5lo$os das no+as ci'ncias e mantendo nmerosa
    correspond'ncia
    com ami$os e disc(plos! Morre a S de Qaneiro de H9M8!
    As o%ras filosficas mais not5+eis s&o as "5 nomeadas= O Ensaiador- os
    di5lo$os! so%re os dois m5*imos sistemas e os Di5lo$os das no+as ci'ncias! Mas
    em todos os ses escritos est&o disseminadas considera),es filosficas
    e metodol$icas!

    : 3<1. -&$&E"@ O .=TO#O # %$2)%$

    Jalile pretende desimpedir a +ia da in+esti$a)&o cient(fica dos o%st5clos
    da tradi)&o cltral e teol$ica! Por m lado- polemi1a- contra o Fo

    mndo de papelF dos aristot.licos: por otro- #er s%trair a in+esti$a)&o
    do mndo natral aos Emites e aos estor+os da atoridade eclesi5stica! Contra
    os aristot.licos- afirma+a a necessidade do estdo directo da natre1a! ;ada
    . mais +er$onhoso nas disptas cient(ficas- di1 ele BOp!- AII- p! HILC- do
    #e recorrer a te*tos #e ami0de foram escritos com otro propsito e pretender
    tili153los para responder a o%ser+a),es e e*peri'ncias diretas! Eem escolhe
    tal m.todo de estdo de+eria p>r de parte o nome de filsofo- ma +e1 #e Fn&o

    HT

    con+'m #e a#eles #e dei*aram de filosofar srpem o honroso t(tlo de
    filsofoF! < prprio de esp(ritos +l$ares- t(midos e ser+is diri$ir antes
    os olhos para m mndo de papel do #e para o +erdadeiro e real- #e- fa%ricado
    por Des- est5 sempre diante de ns para nosso ensinamento! 2am%.m n&o se
    podem-
    por otro lado- sacrificar os ensinamentos diretos #e a natre1a nos fornece
    6s afirma),es dos te*tos sa$rados! A Escritra 7a$rada e a natre1a procedem
    am%as do Aer%o di+ino- a#ela como ditado do Esp(rito 7anto- esta como
    e*ectora das ordens de Des: mas a pala+ra de Des te+e de adaptar3se ao
    limitado entendimento dos homens aos #ais se diri$ia- ao passo #e a natre1a
    . ine*or5+el e imt5+el c

    nnca transcende os limites das leis #e imp,e aos

    homens- por#e n&o se importa #e as sas rec>nditas ra1,es se"am o n&o
    compreendidas por eles!m Por isso o #e da natre1a nos re+ela a sensata
    e*peri'ncia o o #e as demonstra),es necess5rias nos le+am a conclir- n&o
    podo ser posto em d0+ida- ainda #e di+ir"a de al$m passo da Escritra BPett!
    alla dchessa Cristina- in Op!- A- p! IH9C!

    7 o li+ro da natre1a . o o%"eto prprIo da ci'ncia: e este li+ro .
    interpretado e lido apenas pela e*peri'ncia! A e*peri'ncia . a re+ela)&o
    direta da natre1a na sa +erdade- ela nnca en$ana= mesmo #ando os olhos
    nos fa1em +er o pa imerso na 5$a #e%rado- o erro n&o est5 na +ista- #e
    rece%e +erdadeiramente a ima$em #e%rada e

    refle*a- mas no racioc(nio #e i$nora #e a ima$em se refracta ao passar de
    m para otro meio transHS

    parente BOp!- HHH- ILT: VAIII- 8MSC! A tarefa do racioc(nio- por.m- e
    especialmente do racioc(nio

    matem5tico- . i$almente importante por#e . a

    da interpreta)&o e transcri)&o conceital do fenmeno sens(+el! Por +e1es-
    esta tarefa assme para Jalile ma import4ncia predominante= de modo #e a
    confirma)&o e*perimental parece de$radar3se a simples +erifica)&o- ocasional
    e n&o indispens5+el- de ma teoria ela%orada independentemente dela! Di1- por
    e*emplo- Jalile a propsito das leis do mo+imento= Fmas +oltando ao me
    tratado do mo+imento- ar$mento e* sppositione so%re o
    mo+imento- da#ele modo definiti+o: de maneira #e- #ando mesmo as
    conse#'ncias n&o correspondessem aos acidentes do mo+imento natral- poco
    me importaria- ma +e1 #e em nada derro$a 6s demonstra),es o fato de n&o
    se encontrar na natre1a nenhm m%il #e se mo+a por linhas espiraisF BI%!-
    VAIII- H83HIC! Considera),es como esta #e se repelem a#i e ali nas o%ras
    de Jalile- foram al$mas +e1es tili1adas para apro*imar a in+esti$a)&o
    $alileica da aristot.lica= tal como Aristteles- Jalile estaria mais
    interessado em encontrar as Fess'nciasF dos fen>menos do #e em desco%rir as
    sas leis e as e*peri'ncias ser+ir3lhe3P-m t&o3s de prete*to o de confirma)&o
    apro*iMati+a da teoria! E por certo #e a e*peri'ncia- o melhor- os resltados
    dela seriam- se$ndo Jalile- ce$os- isto .- sem si$nificado- se

    n&o fossem ilminados pelo racioc(nio- isto .- sem

    ma teoria #e lhes e*plicasse as casas! Jalile e*plicitamente afirma
    #e entender matem5ticaHL

    mente a casa de m e+ento Fspera! por infinito inter+alo o simples
    conhecimento o%tido atra+.s de otras atesta),es e mesmo de mitas reiteradas
    e*peri'nciasF BDiscorsi intorno a de no+e scien1e- 3IA- ^ NC! E+identemente-
    para Jalile s o racioc(nio pode esta%elecer as rela),es matem5ticas entre
    os fatos da e*peri'ncia e constrir ma teoria cient(fica dos prprios fatos!
    Mas . do mesmo passo e+idente #e s a e*peri'ncia pode fornecer- se$ndo
    Jalile- o incenti+o para a formla)&o de ma hiptese e #e as ded),es
    #e deri+am matematicamente destas hipteses de+em- por se trno- ser
    confrontadas com a e*peri'ncia e confirmadas com e*perimentos repetidos antes
    de poderem ser declaradas +5lidasd!ZAl.m! disso- o racioc(nio #e tem essa
    fn)&o . sempre o racioc(nio matem5tico- dado #e- #anto 6 l$ica tradicional-
    Jalile compartilha a opini&o ne$ati+a dos escritores do Renascimento= ela
    n&o ser+e para desco%rir coisa al$ma mas s para sa%er se os discrsos e
    as demonstra),es "5 feitos e e*perimentados procedem de maneira concldente
    BI%!- AIII- HTNC!

    Por otro lado- a e*peri'ncia n&o . s o fndamento- mas tam%.m o limite
    do conhecimento hmano!!!A este . imposs(+el alcan)ar a ess'ncia
    das coisas= de+e limitar3se a determinar as sas #alidades e as sas afec),es3
    O l$ar- o mo+imento- a fi$ra- a $rande1a- a opacidade- a prod)&o e a
    dissol)&o- s&o fatos- #alidades o

    fen>menos #e podem ser apreendidos e tili1ados para a e*plica)&o dos
    pro%lemas natrais! A e*peri'ncia . prificada pelos elementos s%"ecti+os
    e

    8R

    +ari5+eis e red1ida aos permanentes e +erdadeiramente o%"eti+os! Jalile
    distin$e as #alidades sens(+eis #e s&o prprias dos corpos e a#elas #e
    o n&o s&o por#e pertencem apenas aos r$&os dos sentidos! ;&o se pode
    conce%er
    ma s%st4ncia corprea sen&o limitada- pro+ida de fi$ra o de $rande1a
    determinada- sitada nm corto l$ar e

    nm corto tempo- im+el o em mo+imento- em contato o n&o- na o m0ltiplice-
    mas- em contrapartida- pode3se conce%'3la pri+ada de cor- de sa%or- de som
    e de cheiro! Assim- #antidade- fi$ra- $rande1a- l$ar- tempo- mo+imento-
    reposo- contato- dist4ncia- n0mero s&o #alidades prprias e insepar5+eis
    dos corpos materiais: en#anto #e sa%ores- odores- cores- sons- s%sistem
    apenas nos

    r$&os sens(+eis mas n&o s&o caracteres o%"eti+os dos corpos- se %em #e se"am
    prod1idos por estes! A o%"eti+idade red13se- portanto- e*clsi+amente 6s
    #alidades sens(+eis #e s&o determina),es #antitati+as dos corpos: en#anto
    #e as #alidades n&o redt(+eis a determina),es #antitati+as s&o declaradas
    por Jalile pramente s%"eti+as!

    Isto re+ela o (ntimo m%il da in+esti$a)&o de Jalile- o #al cond1 a ma
    e*trema clare1a a tese- "5 apresentada por Csano e Peonardo\ da 3estrtra
    3matem5tica da realidade o%"eti+a! Jalile considera #e o li+ro da natre1a
    . escrito em l(n$a matem5tica e os ses caracteres s&o tri4n$los- c(rclos
    e otras fi$ras $eom.tricas! Por isso n&o se pode entender tal li+ro se antes
    n&o se ti+er aprendido a l(n$a e os caracteres em #e est5

    8H



    escrito BI%!- AI- p! 8I8C! 7o%ro a estrtra matem5tica do ni+erso- reposa
    a 7a ordem necess5ria- #e . 0nica e nnca foi nem ser5 di+ersa BI%!- AII-
    p! TRRC! Para entender esta ordem . necess5rio

    #e a ci'ncia se constita como m sistema de ri$orosos procedimentos de
    medida! As determina),es $en.ricas F$randeF o Fpe#enoF- Fpr*imoF o
    Zlon$(n#oF- n&o captam3 coisa al$ma da realidade natral= as mesmas coisas
    podem parecer $randes o pe#enas- pr*imas o lon$(n#as! A refle*&o
    cient(fica come)a apenas #ando se introd1 ma nidade de medida e se
    determinam relati+amente a ela todas as rela),es #antitati+as BI%!- AI- p!
    89IC!

    Jalile fndo- deste modo em toda a sa clare1a o m.todo da ci'ncia3
    asse$ro a medida como o instrmento fndamental da ci'ncia e fe1 +aler o
    ideal #antitati+o como crit.rio para discernir na e*peri'ncia os elementos
    +erdadeiramente o%"eti+os! o reconhecimento da s%"eti+idade de certas
    #alidades sens(+eis n&o si$nifica para ele a s%"eti+a)&o parcial da
    e*peri'ncia mas a sa o%"eti+a)&o perfeita e a sa red)&o aos caracteres
    #e correspondem 6 estrtra matem5tica da natre1a!- Jalile s%trai
    e*plicitamente a in+esti$a)&o natral a todas as preocpa),es final(sticas
    o antropol $icas! As o%ras da natre1a n&o podem ser "l$adas com ma
    medida
    pramente hmana- em refer'ncia 6#ilo #e o homem possa entender o ao #e
    se lhe torne 0til! < arro$4ncia- e locra mesmo- da parte do homem- declarar
    in0teis as
    88
    o%ras da natre1a de #e n&o entenda a tilidade para os ses fins! ;s n&o
    sa%emos para #e ser+e Qo+e o 7atrno- nem t&o poco sa%emos para #e
    ser+em
    mitos dos nossos r$&os- art.rias o cartila$ens- os #ais nem sspeitar(amos
    possir se n&o nos ti+essem sido mostrados pelos anatomistas! Em #al#er
    caso-
    para "l$ar da tilidade o dos efeitos deles- seria mister fa1er a e*peri'ncia
    de tir53los e constatar ent&o as pertr%a),es rosltantes da sa falta! Mas
    #al#er antecipa)&o em rela)&o 6 natre1a . imposs(+el- ma +e1 #e os nossos
    pareceres o opini,es n&o lhe di1em respeito- nem
    t'm +alor para ela as nossas ra1,es pro+5+eis! A s%tile1a da inteli$'ncia
    e a for)a da persas&o est&o deslocadas nas ci'ncias natrais: nelas Demstenes
    e Aristteles de+em ceder a ma inteli$'ncia med(ocre- #e tenha sa%ido aceitar
    al$m aspecto real da natre1a BOp!- AII- p! SRC! Por isso #al#er discrso
    #e ns fa)amos acerca das coisas natrais o . +er(ssimo o fals(ssimo: se .
    falso- cmpre despre153lo- se +erdadeiro . necess5rio aceit53lo por#e n&o
    h5 modo de lhe f$ir BI%!- IA- p! 8MC!
    O #e confirma #e- n&o h5 filosofia #e possa mostrar3nos a +erdade da
    natre1a
    melhor do #e a natre1a BI%!- IA- p! H99C- a #al n&o antecipa a natre1a-
    sen&o #e a se$e e a manifesta na sa o%"eti+idade! Com a elimina)&o de toda
    e #al#er considera)&o finalistica o antropomrfica do mndo natral-
    Jalile reali1o completamente a red)&o da natre1a 6 o%"eti+idade
    mensr5+el e cond1i a ci'ncia moderna 6 sa matridade!

    8I

    : 3<2. +%O)
    ($# E E!%R$TO!

    7e Jalile elcido o m.todo de in+esti$a)&o cient(fica- Oacon entre+i pela
    primeira +e1 o poder #e a ci'ncia oferece ao homem em rela)&o ao mndo!
    Oacon
    conce%e a ci'ncia como essencialmente destinada a reali1ar o dom(nio do
    homem
    so%re a natre1a! O re$nm hominis= +i a fecndidade das sas aplica),es
    pr5ticas- de modo #e podemos consider53lo o filsofo e o profeta da t.cnica!

    Francis Oacon nasce em Pondres a 88 de Qaneiro de HN9H- sendo filho de 7ir
    ;icholas Oacon- ministro da "sti)a da rainha Elisa%eth! Estdo em Cam%rid$e
    e em se$ida passo al$ns anos em

    Paris- no s.#ito do em%ai*ador de In$laterra- onde te+e ense"o de completar
    e enri#ecer a sa cltra! De re$resso 6 p5tria- #is iniciar a carreira
    pol(tica! En#anto +i+e a rainha Elisa%eth- n&o p>de o%ter nenhm car$o
    [importante- n&o o%stante o apoio do conde de Esse*! Mas com a s%ida ao trono
    de Qaime I- 7tart BH9RIC- p>de $o1ar do apoio do fa+orito do rei- Pord
    OcXin$ham- para o%ter car$os e honras! Foi nomeado ad+o$ado $eral BH9RTC-
    depois procrador $eral BH9HIC- e- finalmente- ministro das "sti)as BH9HTC
    e Pord Chanceler BH9HSC! Como tal- presidia 6s principais cortes de "sti)a
    e torna+a e*ectrios os decretos do rei! Foi- al.m disso- nomeado %ar&o de
    Aerlam e +isconde de 7lo Al%ano! Mas #ando Qaime H te+e de con+ocar em
    H98H
    o Parlamento- inclpo Oacon de

    8M

    corrp)&o- acsando3o de ter rece%ido ofertas de dinheiro no e*erc(cio das
    sas fn),es! Oacon reconhece3se clpado! Foi condenado ent&o a pa$ar
    #arenta mil esterlinos de mlta- a permanecer prisioneiro na 2orre de Pondres
    at. #e o rei o #isesse- e foi e*onerado de todos os car$os do estado BI de
    Maio de H98HC! O rei perdoo a Oacon a mlta e a pris&o- mas a +ida pol(tica
    do filsofo esta+a aca%ada! Oacon retiro3se para Jorh]- n%rY e a( passo
    os 0ltimos anos da sa +ida- entre$ando3-se ao estdo! Falece a L de A%ril
    de
    H989!

    A carreira pol(tica de Oacon foi a de m cortes&o h5%il e sem escr0plos! ;&o
    hesito em sstentar a acsa)&o como ad+o$ado do rei contra o conde Esse* #e
    o ha+ia a"dado nos primeiro passos dif(ceis da sa carreira- e #e ca(ra em

    se$ida em des$ra)a! O processo a #e foi s%metido lan)a ma l1 poco
    simp5tica so%re a sa

    ati+idade de ministro- ma +e1 #e ele n&o p>de ne$ar as acsa),es de
    corrp)&o #e lhe diri$iram! Mas este homem am%icioso e amante do dinheiro
    e
    do fasto te+e ma ideia alt(ssima do +alor da ci'ncia ao ser+i)o do
    homem! 2odas as sas o%ras tendem a ilstrar o pro"ecto de ma
    pes#isa cient(fica #e- aplicando o m.todo e*perimental em

    todos os campos da realidade- fa)a da realidade mesma o dom(nio do homem!
    Oacon
    #is tornar a

    ci'ncia ati+a e operante colocando3a ao ser+i)o do homem e considerando como
    se escopo a constiti)&o de ma t.cnica #e de+ia dar ao homem o dom(nio de
    todo o mndo natral! Eando- na

    8N

    ;o+a Atl4ntida- pretende dar a ima$em de ma

    cidade ideal- recorrendo ao prete*to- "5 empre$ado por 2om5s Moro na Gtopia-
    da descri)&o de ma

    ilha desconhecida- n&o se dete+e a sonhar com formas de +ida sociais o
    pol(ticas perfeitas- mas ima$ino m para(so da t.cnica onde fossem postos
    em pr5tica as in+en),es e os achados do mndo inteiro! E- de fato- neste
    escrito B#e n&o che$o a ser concl(doC a ilha da ;o+a Atl4ntida . descrita
    como m enorme la%oratrio e*perimental- na #al os ha%itantes procram
    conhecer todas as for)as ocltas da natre1a FPara estender os confins do
    imp.rio hmano a todas as coisas poss(+eisF! Os nmes ttelares da ilha s&o
    os $randes in+entores de todos os pa(ses: e as rel(#ias sa$radas s&o os
    e*emplares de todas as $randes e mais raras in+en),es!

    Oacon- toda+ia- n&o diri$i a sa aten)&o apenas para o mndo da natre1a!
    A sa primeira o%ra- os Ensaios- p%licados pela primeira +e1 em HNLT e depois
    trad1idos em latim com o t(tlo 7ermones f(deles si+e interiora rerm- s&o
    s%tis e erditas an5lises da +ida moral e pol(tica nas #ais a sapi'ncia dos
    Anti$os . amplamente tili1ada! Mas a sa -principal ati+idade foi a #e
    dedico ao pro"ecto de ma enciclop.dia das ci'ncias #e de+ia reno+ar
    completamente a in+esti$a)&o cient(fica colocando3a nma %ase e*perimental!
    O plano $randioso desta enciclop.dia de3no3lo ele no escrito De a$mentis
    scientiar%im- p%licado- em H98I- o #al compreende= as ci'ncias #e se fndam
    na memria- isto .- a histria- #e se dli+ide em natral e ci+il: a#elas
    #e se fndam na fantasia- isto .- a poesia- #e se

    89

    di+ide em narrati+a- dram5tica e para%lica Ba #e ser+e para ilstrar ma
    +erdadeC: e as ci'ncias #e se fndam na ra1&o- entro as #ais- por m lado-
    a filosofia prima o ci'ncia ni+ersal- por otro as

    ci'ncias particlares #e concernem a Des o 6 natre1a o ao homem! FA
    filosofia primaF . considerada por Oacon como Fa ci'ncia ni+ersal e m&e das
    otras ci'nciasF- consistindo a sa tarefa em recolher Fos a*iomas #e n&o
    s&o prprios das ci'ncias particlares mas comns a otras ci'nciasF BDe a$m!
    s.ient!- HHH- HC! Este conceito de+ia permanecer t(pico da interpreta)&o da
    tarefa da filosofia se$ndo os m.todos positi+istas- isto .- se$ndo todo o
    m.todo #e fa)a coincidir com a ci'ncia a totalidade do sa%er!

    A Instaratio ma$na de+eria dar as directi+as de todas estas ci'ncias e de+ia-
    conse#entemente! compreender seis partes= H!a Di+is&o das ci'ncias: 8!a3;o+o
    r$&o o ind(cios para a interpreta)&o da natre1a: I a Fen>menos
    do ni+erso o histria natral e*perimental para constrir a filosofia: M
    a Escala do intelecto: N a 3 Prdromos o antecipa),es da filosofia
    se$nda: 9 a 3 Filosofia se$nda o ci'ncia ati+a! Deste +asto pro"ecto
    Oacon gpenas reali1o ade#adamente a se$nda parte #e . precisamente o
    ;o+m
    or$anm- p%licado em H98R! As otras o%ras podem3se considerar como
    es#issos
    o es%o)os das otras partes= O pro$resso do sa%er Bem in$l's- H9RNC- De
    sapientia +eterm BH9RLC: Histria natralis BH988C3- De di$nitate et
    a$mentis scientiarm BH98IC: este 0ltimo escrito representa a primeira parte
    da Instaratio n]$na!

    8T

    Escritos menores- incompletos o es%o)ados foram p%licados aps a sa morte=
    De interpretatione natra e proemim BH9RIC- Aaleris 2ermins BH9RIC:
    Co$itationes de rerm natra BH9RNC: Co$itata e +isa BH9RTC- Descriptio $lo%i
    intelectalis BH9H8C: 2hema coeli BH9H8C! ;os 0ltimos anos comp>s e p%lico
    tam%.m ma Histria de Henri#e AII!

    : 3<3. +%O)@ O %O)%E$TO # %$2)%$ E # TEOR$ #O!
    A#O&O!

    Do pro"ecto $randioso de ma Instaratio ma$na #e de+ia clminar na 7ciencia
    ati+a- isto .- nma t.cnica #e aplicasse as desco%ertas tericas- mito poco
    reali1o Oacon! O #e ele fe1 red13se s%stancialmente ao ;o+m Or$anm- isto
    .- a ma

    l$ica do procedimento t.cnico3cient(fico #e . polemicamente contraposta 6
    l$ica aristot.lica- #e ele acha+a ser+ir apenas para alcan)ar +itrias nas
    disptas +er%ais! Com a +elha l$ica +ence3se o ad+ers5rio- com a no+a
    con#ista3se a natre1a! Esta con#ista da natre1a . a tarefa fndamental
    da ci'ncia! FR fim desta nossa ci'ncia- di1 Oacon B;o+! or$!- Distri%tio
    operisC- . o de encontrar n&o ar$mentos mas artes- n&o princ(pios
    apro*imati+os- mas

    princ(pios +erdadeiros- n&o ra1,es pro+5+eis mas pro"ectos e indica),es de
    o%rasF! A ci'ncia . posta assim inteiramente ao ser+i)o do homem: e o homem-
    ministro e int.rprete da natre1a- opera e compreende de acordo com o #e
    o%ser+o na ordem

    8S

    da natre1a- #er mediante a e*peri'ncia- #er mediante a refle*&o= para al.m
    disto- n&o sa%e nem

    pode coisa al$ma! A ci'ncia e o poder hmano coincidem= a i$nor4ncia da casa
    toma imposs(+el conse$ir o efeito! ;&o se +ence a natre1a sen&o
    o%edecendo3Hhe- e o #e na o%ser+a)&o est5 como casa- na o%ra +ale como
    re$ra
    BI%!- H- IC! A inteli$'ncia hmana tem necessidade de instrmentos efica1es
    para penetrar na natre1a e domin53la= 6 semelhan)a das m&os- n&o pode
    efectar
    nenhm tra%alho sem m instrmento ade#ado! Os instrmentos da mente s&o
    os
    ses e*perimentos= e*perimentos pensados e adaptados tecnicamente ao fim #e
    se pretende alcan)ar! Os sentidos por si s n&o %astam para nos fornecer ni
    $ia se$ro= s os

    e*perimentos s&o os $ardi,es e os int.rpretes das respostas da#eles! O
    e*perimento representa- se$ndo a ima$em de Oacon- ] con0%io da mente e do
    ni+ersoF- con0%io do #al se espera Fma prole nmerosa de in+en),es e de
    instrmentos aptos a dominarem e a miti$arem- pelo menos em parte- as
    necessidades e as mis.rias dos homensF Bl%!- Distr! op!C!

    Mas a ni&o entre a mente e o ni+erso n&o se pode cele%rar en#anto a mente
    permane)a presa a h5%itos e preconceitos #e a impedem de interpretar a
    natre1a! Oacon op,e a interpreta)&o da natre1a 6 antecipa)&o da natre1a!
    A antecipa)&o da natre1a prescinde do e*perimento e passa imediatamente das
    coisas particlares sens(+eis aos a*iomas $eneral(ssimos- e- 6 %ase destes
    princ(pios e da sa im+el +erdade- tdo "l$a e encontra os chamados

    8L

    a*ionas m.dios- isto .- as +erdades interm.dias entro os princ(pios 0ltimos
    e as coisas! Esta . a +ia da antecipa)&o- de #e se ser+e a l$ica tradicional-
    +ia #e toca apenas de rasp&o a e*peri'ncia por#e se satisfa1 com as +erdades
    $erais! A interpreta)&o da natre1a- ao in+.s- adentra3se com m.todo e ordem
    na e*peri'ncia e ascende- sem saltos e por $ras de sentido- das coisas
    particlares aos aViomas- che$ando s por 0ltimo aos mais $erais! A +ila de
    antecipa)&o . est.ril- ma +e1 #e os a*iomas por ela esta%elecidos n&o ser+em
    para in+entar se"a o #e for! A +ia da interpreta)&o . fecnda- por#e dos
    a*iomas ded1idos com m.todo e ordem das coisas particlares facilmente
    %rotam
    no+as co$ni),es particlares #e tornam ati+a e prodti+a a ci'ncia Bl%!-
    H- 8MC! A tarefa preliminar de Oacon- na sa tentati+a de esta%elecer o no+o
    r$&o da ci'ncia- .- por conse$inte- o de eliminar as antecipa),es- e a tal
    . dedicado s%stancialmente o primeiro li+ro do ;o+m or$anm! Este li+ro
    destina3se a prificar o intelecto de todos os (dolos- para o #e esta%elece
    ma tr(plice cr(tica= Bredar$tioC= cr(tica das filosofias- cr(tica das
    demonstra),es e cr(tica da ra1&o hmana natral- respecti+amente destinadas
    a eliminar os preconceitos #e se radicaram na mente hmana atra+.s das
    dotrinas filosficas o atra+.s das demonstra),es e*tra(das de princ(pios
    errados- o pela prpria natre1a do intelecto hmano! Ele #er Fcond1ir os
    homens Perante as coisas Particlares e as sas s.ries e ordena- afastando3os
    por al$m tempo das no),es

    IR

    antecipadoras para #e comecem a familiari1ar3se com as coisas mesmasF BI%!-
    H- I9C!

    As antecipa),es #e se radicam na prpria natre1a hmana s&o as #e Oacon
    denomina idola tri%s e idola specs= os idola tri%s s&o comns a todos os
    homens- os idola specs s&o prprios de cada indi+(do! O intelecto hmano
    . cond1ido a spor #e e*iste na natre1a ma harmonia mito maior do #e
    a #e e*iste de fato- a dar mais import4ncia a certos conceitos do #e a otros-
    a atri%ir maior rele+4ncia ao #e- impressiona a fantasia do #e ao #e .
    oclto e lon$(n#o! Al.m de ser impaciente- #er pro$redir sempre para al.m
    do #e lhe . dado- e pretende #e a natre1a se

    adapte 6s sas e*i$'ncias! re"eitando assim tdo o

    #e nela n&o lhe con+.m! 2odas estas disposi),es natrais s&o fontes de idola
    tri%s-3 e a principal fonte de tais idola . a insfici'ncia dos sentidos aos
    #ais escapam todas as for)as ocltas da natre1a! Os idola specs- ao in+.s-
    dependem da edca)&o- dos h5%itos e das circnst4ncias fortitas em #e cada
    #al se encontra! Aristteles- dei de ter in+entado a l$ica- s"eito a ela
    completamente a sa f(sica- tornando3a est.ril= isto foi de+ido por certo a
    ma particlar disposi)&o do se intelecto! Jil%ert- o desco%ridor do ma$netismo-
    ar#itecto so%re a sa desco%erta toda ma filosofia! E assim-
    em $eral- todo o homem tem as sas propens,es para os anti$os o para os
    modernos- para o +elho o para o no+o- paira a#ilo #e . simples o para a#ilo
    #e . comple*o- para as semelhan)as o para as diferen)as: e todas estas
    propens,es s&o fontes

    IH

    de idola specs- como se cada homem ti+esse no se interior m antro o ma
    ca+erna #e refractasse o des+iasse a l1 da natre1a!

    Al.m destas das esp.cies natrais de (dolos- e*istem os ad+ent(cios o
    pro+enientes do e*terior= idola fori e idola theatri! Os (dolos da pra)a
    deri+am da lin$a$em! Os homens cr'em impor !a sa

    ra1&o 6s pala+ras= tam%.m scede #e as pala+ras retor)am e reperctam a sa
    for)a so%re o intelecto! ;ascem assim as disptas +er%ais[- as mais lon$as
    e insol0+eis- #e se podem resol+er apenas com m recrso 6 realidade! Os
    (dolos
    #e deri+am das pala+ras s&o de das esp.cies= o s&o nomes de coisas #e n&o
    e*istem o s&o nomes de coisas #e e*istem- mas #e s&o confsos e mal
    determinados! K primeira esp.cie pertencem os nomes

    de fortna- primeiro m%il- r%itas dos planetas- elemento do fo$o e #e"andos-
    os #ais t'm a sa ori$em em falsas teorias! K se$nda esp.cie pertencem- por
    e*emplo- a pala+ra h0mido- #e indica coisas di+ersiss(mas- as pala+ras #e
    indicam a),es como $erar- corromper- etc!- e as #e indicam #alidades- como
    $ra+e- li$eiro- poroso- denso- etc! 2ais s&o os idla fori- [assim chamados
    por#e $erados por a#elas con+en),es! hmanas #e as rela),es entre os
    homens
    tornaram necess5rias! o 0ltimo $.nero de preconceitos . o idola theatri #e
    deri+am das dotrinas filosficas o de demonstra),es erradas! Oacon
    denomina3os3 assim por#e compara os sistemas filosficos a f5%las- #e s&o
    como mndos fict(cios o cenas de teatro! As dotrinas filosficas- e por
    conse$inte- os idola theatri- e*istem em proI8


    fs&o e Oacon n&o se prop,e conft53los m por m! Ele di+(de as falsas
    filosofias em tr's esp.cies= a sof(stica- a emp(rica e a spersticiosa! Da
    filosofia sof(stica o maior e*emplo . Aristteles- #e procro adaptar o mndo
    natral a cate$orias l$icas predispostas e se preocpo mais em dar a
    defini)&o +er%al das coisas do #e em procrar a +erdade delas! Ao $.nero
    emp(rico- pertence a filosofia dos al#imistas e tam%.m a de Jil%ert- #e tem
    a pretens&o de e*plicar todas as coisas por meio de pocos e restritos
    e*perimentos! Finalmente- a filosofia spersticiosa . a #e se mistra com
    a teolo$ia- como acontece em Pit5$oras e Plat&o- e especialmente neste 0ltimo-
    #e Oacon considera mais s%til e peri$oso e ao #al n&o hesita em atri%ir
    nm se escrito B2emporis parts mscls- Opere- M-
    NIR3IHC as #alifica),es de Fr%ano trapaceiro- poeta enfatado- telo$o
    mentecaptoF! Finalmente- idola theatri deri+am tam%.m de demonstra),es
    errneas! E as demonstra),es s&o errneas por#e se fiam demasiado nos
    sentidos
    o a%straem inde+idamente das sas impress,es o t'm a pretens&o de passar
    de $olpe dos pormenores sens(+eis aos princ(pios $erais!

    Entre as casas #e impedem os homens de se li%ertarem dos (dolos e
    pro$redirem
    no conhecimento efecti+o da natre1a- Oacon coloca em primeiro l$ar a
    re+er'ncia pela sa%edoria anti$a! A este propsito- o%ser+a ele #e- se por
    anti$idade se entende a +elhice do mndo- o termo de+eria aplicar3se ao nosso
    tempo- e n&o 6#ela "+entde do mndo de #e os Anti$os foram #ase m
    e*emplo!
    II

    Essa .poca . anti$a e fndamental para ns- mas

    relati+amente ao mndo . no+a e menor: e como . l(cito esperar de m homem
    anti$o m maior

    conhecimento do mndo do #e de m "o+em- assim de+eremos esperar da nossa
    .poca mito mais do #e dos tempos anti$os- por#e ela se foi poco a poco
    enri#ecendo no crso do tempo atra+.s de infinitos e*perimentos e
    o%ser+a),es! A +erdade- di1 Oacon- . filha do tempo- n&o da atoridade! Como
    Orno- ele pensa #e ela se

    re+ela $radalmente ao homem atra+.s dos esfor)os #e se somam e se inte$ram
    na histriaPara sair das +elhas +ias da contempla)&o improdti+a e empreender
    a +ia no+a da in+esti$a)&o t.cnico3cient(fica- . necess5rio colocarmo3nos no
    terreno do e*perimento! A simples e*peri'ncia n&o %asta- por#e procede ao
    acaso e sem directi+as! < semelhante- di1 Oacon- B;o+! Or$!- H- S8C a ma

    +assora +elha- ao a+an)ar 6s ce$as como #em andasse de noite 6 procra do
    caminho- #ando seria mais f5cil e prdente esperar pelo dia o acender ma
    l1- e assim enfiar pelo caminho! A ordem +erdadeira da e*peri'ncia consiste
    em acender a l1- -ilminando desse modo a +ia- #er di1er- come)ar pela
    e*peri'ncia ordenada e madra- e n&o por e*peri'ncias irre$lares e
    desordenadas! 7 assim o e*perimento pode le+ar a +ida hmana a enri#ecer3se
    de no+as in+en),es- a assentar as %ases do poder e da $rande1a hmana e a
    alar$ar
    cada +e1 mais os ses hori1ontes! Ali5s- o o%"eti+o pr5tico e t.cnico #e
    Oacon atri%i 6 ci'ncia n&o a encerra

    nm estreito tilitarismo! Aos e*perimentos #e d&o

    IM

    frto Be*perimenta frct(feraC acha #e s&o prefer(+eis os #e d&o l1
    Be*perimenta lciferaC- #e nnca falham e nnca s&o est.reis- por#anto
    re+elam a casa natral dos fatos BI%!- H- LLC!

    : 3<4. +%O)@ $)#"B'O E TEOR$ #! FOR.!

    A pes#isa cient(fica n&o se fnda s nos sentidos nem apenas no intelecto!
    7e o intelecto por si n&o prod1 sen&o no),es ar%itr5rias e infecndas e se
    os sentidos- por otro lado- s d&o indica),es ordin5rias e inconcldentes-
    a ci'ncia n&o poder5 constitir3se como conhecimento +erdadeiro e fecndo de
    resltados sen&o en#anto impser 6 e*peri'ncia sens(+el a disciplina do
    intelecto e ao

    intelecto a disciplina da e*peri'ncia sens(+el! O procedimento #e reali1a
    a#ela e*i$'ncia .- se$ndo Oacon- o da ind)&o! Oacon preocpa3se em
    distin$ir a sa ind)&o da aristot.lica! A ind)&o aristot.lica- isto .- a
    ind)&o pramente l$ica #e n&o incide so%re a realidade- . ma ind)&o por
    simples enmera)&o dos casos particlares= Oacon considera3a ma e*peri'ncia
    peril #e prod1 concls,es prec5rias e . continamente e*posta ao peri$o
    dos e*emplos contr5rios #e possam desmenti3la! Ao in+.s- a ind)&o #e . a
    in+en)&o e a demonstra)&o das ci'ncias e das artes fnda3se na escolha e na
    elimina)&o dos casos particlares= escolha e elimina)&o repetidas
    scessi+amente so% o controle do e*perimento- at. se atin$ir a deterIN
    mina)&o da +erdadeira natre1a do fenmeno! Esta ind)&o procede por isso sem
    saltos e por $ras: #er di1er- remonta $radalmente dos fatos particlares
    aos princ(pios mais $erais e s por 0ltimo che$a aos a*iomas $eneral(ssimos!

    A escolha e a elimina)&o em #e se fnda tal ind)&o sp,em em primeiro l$ar
    a recolha e a descri)&o dos fatos particlares= recolha e descri)&o #e Oacon
    denomina storia natrale sperimentale- por#e n&o de+e ser ima$inada o
    co$itada- mas recolhida da e*peri'ncia- o se"a- ditada pela prpria natre1a!
    Mas a histria natral e e*perimental . t&o +ariada e +asta #e confndiria
    o intelecto em +e1 de a"d53lo se n&o fosse composta e sistemati1ada nma
    ordem
    idnea! Para tal fim ser+em as t5%as #e s&o recolhas de casos o

    e*emplos BinstantiaeC se$ndo m m.todo o ma ordem #e torna tais recolhas
    apropriadas 6s e*i$'ncias do intelecto B;o+! or$!- HH- HRC! As t5%as de
    presen)a ser&o ent&o a recolha das inst4ncias conhecidas- isto .- das
    circnst4ncias em #e ma

    certa Fnatre1aF- por e*emplo- o calor- ha%italmente se apresenta! As t5%as
    de as'ncia recolhem- ao in+.s- a#eles casos #e s&o pri+ados da natre1a
    em #est&o- em%ora estando pr*imos o

    li$ados 6#eles #e a apresentam! As t5%as dos $ras o comparati+as
    recolher&o- pelo contr5rio- a#elas inst4ncias o casos em #e a natre1a
    procrada se encontra em diferentes $ras- maiores o

    menores= o #e de+e fa1er3se o comparando o se amento e a sa dimini)&o
    no mesmo s"eito o comparando a sa $rande1a em s"eitos diferentes-

    I9

    confrontados m com o otro! Formadas estas t5%as- come)a o +erdadeiro e
    prprio tra%alho da ind)&o- c"a primeira fase de+e ser ne$ati+a- isto .-
    de+e consistir Fem e*clir as natre1as #e n&o se encontrem em al$ns casos
    em #e a natre1a dada . presente o se encontrem em al$m caso em #e ela
    . asente o cresce em al$m caso em #e a natre1a dada decresce o
    decresce
    em al$m caso em #e a natre1a dada amentaF! A parte positi+a da ind)&o
    sscoir5 apenas aps esta lon$a e dif(cil o%ra de e*cls&o- com a formla)&o
    de ma hiptese promissria- acerca da forma da natre1a estdada- #e Oacon-
    denomina Fprimeira +indimaF! Esta hiptese $iar5 o desen+ol+imento lterior
    na pes#isa #e consiste s%stancialmente em p>3la 6 pro+a em scessi+as
    confirma),es o e*perimentos #e Oacon chama inst4ncias prerro$ati+as! Ele
    enmera +inte e sete esp.cies de tais inst4ncias- desi$nando3as com nomes
    pitorescos Binst4ncias solit5rias- mi$ratrias- impressionistas-
    clandestinas- maniplares- anal$icas- etc!C! A -inst4ncia decisi+a . a
    inst4ncia crcial- c"o nome

    Oacon deri+a das cr1es #e se er$em nas encr1ilhadas para indicar as +ias!
    O +alor desta inst4ncia consiste em #e- #ando se n&o sa%e ao corto #al das
    das o mais natre1as . a casa da natre1a estdada- a inst4ncia crcial
    mostra #e a

    ni&o de ma das natre1as com ela . se$ra e

    indissol0+el e assim permite reconhecer nesta natre1a a casa da natre1a
    estdada! Al$mas +e1es- acrescenta Oacon- inst4ncias desta natre1a
    apresentam3se por si: otras +e1es- ao contr5rio- de+em ser
    IT



    procradas o pro+ocadas e constitem +erdadeiros e prprios e*perimentos BM!-
    HH- I9C!

    ;o +i$.simo s.timo e 0ltimo l$ar das inst4ncias prerro$ati+as- Oacon coloca
    as inst4ncias da ma$ia- caracteri1adas pela despropor)&o entre a casa
    material o eficiente- #e . pe#ena o insi$nificante- e o efeito prod1ido!
    De+ido a esta despropor)&o- as inst4ncias m5$icas parecem mila$res= na
    realidade- os efeitos m5$icos s&o o%tidos por +ia pramente natral- mediante
    a mltiplica)&o das for)as prodtoras de+ida o a estas for)as mesmas o 6s
    for)as de otros corpos B;o+! or$!- H- NHC! Deste modo- a ma$ia- com todos
    os ses mira%olantes efeitos- foi incl(da por Oacon no plano do tra%alho
    e*perimental!

    2odo o processo da ind)&o tende- se$ndo Oacon- a esta%elecer a casa das
    coisas natrais! E esta casa . a forma! Ele fa1 se o principio= +ere scire
    est per casas scire- e aceita finalmente a distin)&o aristot.lica das #atro
    casas= material- formal- eficiente e final! Mas elimina lo$o a casa
    final por ser mais noci+a do #e %en.fica 6 ci'ncia G%!- HH- 8C! FA pes#isa
    das casas finais- di1 ele BDe a$m!- HHH- NC- . est.ril= como ma +ir$em
    consa$rada a Des- n&o pode parir coisa al$maF! Oacon n&o ne$a #e se
    possam
    le$itimamente contemplar os fins dos o%"etos natrais e a harmonia $eral do
    ni+erso para se dar conta do poder e da sa%edoria de Eem o crio! Mas esta
    pes#isa de+e ser consa$rada ao ser+i)o de Des- n&o pode ser transposta para
    o plano da ci'ncia natral- por#e esta n&o . contemplati+a mas ati+a- e de+e

    IS

    desco%rir as casas #e permitem ao homem o dom(nio so%re o mndo BI%!- HHH-
    MC! Eanto 6s otras casas aristot.licas- Oacon considera #e a
    eficiente e a material s&o sperficiais e in0teis para a ci'ncia +erdadeira
    e ati+a por serem conce%idas como separadas do processo latente #e tendo
    6 forma! Resta a forma- #e Oacon tem a pretens&o de entender de m modo
    inteiramente di+erso de Aristteles! E o #e ele entende- +erdadeiramente por
    forma . o mais dif(cil pro%lema da cr(tica %aconiana!

    Oacon insiste em primeiro l$ar na tese de #e s a forma re+ela a nidade
    da natre1a e permite desco%rir o #e nnca e*isti antes e #e nnca
    poderia passar pela ca%e)a de nin$.m- e #e nem os acontecimentos natrais
    nem as e*plora),es e*perimentais nem o acaso poderiam al$ma +e1 prod1ir!
    F7 da desco%erta das formas- di1 ele- nasce a contempla)&o +erdadeira e a
    li%erdade do operam Bl%!- HH- IC! Para entender o si$nificado da forma .
    necess5rio ma o%ser+a)&o preliminar! Oacon distin$e em todos os fen>menos
    natrais dois aspectos diferentes= Hv o es#ematismo latente BIatens
    schematismsC- isto .- a estrtra o a ordem intr(nseca dos corpos
    considerados est6ticamente:
    8v o processo latente Blatens processs o processs ad formamC- isto .- o
    mo+imento intr(nseco dos prprios corpos- #e os cond1 6 reali1a)&o da forma!
    De fato- ele distl$e BI%!- HH- HC Fo processo latente #e em todas as
    $era),es o mo+imentos parte continamente da casa eficiente e manifesta e
    da mat.ria sens(+el para a forma inataF e o

    IL
    Fes#ematismo latente dos corpos #iescentes e n&o em mo+imentoF! E mais
    adiante considera o processo e o es#ematismo em dois cap(tlos separados-
    insistindo na cone*&o e na di+ersidade dos dois aspectos da natre1a BI%!-
    HH- 9 e TC! Correspondentemente- distin$e das partes da f(sica= a dotrina
    do es#ematismo da mat.ria e a dotrina dos apetites e dos mo+imentos BDe
    a$m!-
    HHH- MC! A primeira dotrina . por ele comparada ao #e . a anatomia dos corpos
    or$4nicos B;o+! or$!- HH- TC! Ora- a forma . ao mesmo tempo o princ(pio do
    es#ematismo e o princ(pio do processo= assim- ela conser+a para Oacon ma
    dplicidade de si$nificado #e . inerente 6 dplicidade da fn)&o #e lhe
    atri%i! de+e +er na forma- por m lado- a estrtra #e constiti
    essencialmente- e portanto indi+ida e define- m determinado fenmeno
    natral: por otro lado- a lei #e re$la o mo+imento de $era)&o o de prod)&o
    do prprio fenmeno! FInda$ar e desco%rir a forma de m dado fenmeno natral
    Bl%!- HH- HC- isto .- a diferen)a +erdadeira o a natre1a natrante o a fonte
    da emana)&o Bs&o estes os +oc5%los #e e*primem melhor a coisaC- tal . o
    escopo
    e a inten)&o da ci'ncia hmanaF! Po$o- . e+idente #e a forma como diferen)a
    +erdadeira constiti o princ(pio do es#ematismo- isto .- da ordem intr(nseca
    das partes da mat.ria- por#e . a#ilo #e indi+ida a estrtra de ma
    realidade material: en#anto como natre1a natrante o fonte de emana)&o .
    a lei #e re$la o mo+imento de prod)&o de m determinado fenmeno! E insiste
    ora nm ora notro si$nificado do

    MR

    termo forma! Por m lado- di1 #e Fa forma . tal #e pode ded1ir m dado
    fenmeno de ma #al#er ess'ncia #e . inerente a +5rios fen>menos! e . mais
    $eral do #e o fenmeno dadoF BI%!- HH- MC= chama forma 6 F Mini)&o +erdadeiraF
    do fen>meno BI%!- HH- 8RC e descre+e3a! como Fa coisa mesmaF na sa estrtra
    interna BI%!- HH- HIC! Por otro lado- fala das leis fndamentais e comns
    #e constitem as formasF BI%!- HH- HTC! E di1= F7e %em #e na
    natre1a n&o e*istam sen&o corpos indi+idais #e prod1am atos pros
    indi+idais se$ndo ma determinada lei- nas dotrinas essa mesma lei- a
    %sca e a desco%erta dela e o se esclarecimento ser+em de fndamento #er
    ao sa%er #er ao operar! Esta lei- e os ses par5$rafos- . a#ilo #e ns
    desi$namos com o nome de forma- especialmente por#e este +oc5%lo . sado
    e se torno familiarF Bl%!- HH- 8C! Por +e1es os dois si$nificados s&o indicados
    ao mesmo tempo= FEando falamos de formas n&o #eremos indicar sen&o
    a#elas
    leis e a#elas determina),es do ato pro #e ordenam e
    constitem #al#er simples fenmeno natral- como
    o calor- a l1- o peso- #al#er #e se"a a mat.ria o o s%strato adaptado!
    Por isso a forma do calor o a forma da l1 . a mesma coisa #e a lei do calor
    o a lei da l1F Bl%!- HH- HHTC! Assim se distin$em os dois si$nificados
    fndamentais da forma- como lei do mo+imento e determina)&o do ato pro- isto
    .- o es#ematismo latente!

    ;&o . "sto- por isso- e*pro%ar a Oacon Bcomo tantas +e1es se tem feitoC a
    am%i$idade do si$nificado #e ele atri%i 6 pala+ra forma! ;a realiMH

    dade- este si$nificado . necess5riamente dplo em
    +irtde de ma distin)&o #e Oacon claramente esta%elece e considero!
    fndamental! Resta- por.m- ma d0+ida= ser5 a dotrina da forma t&o ori$inal
    como o prprio Oacon a "l$o e- so%retdo- distin$ir3se35 ela
    sficientemente da dotrina aristot.licaD ;&o h5 d0+ida de #e Oacon contrap>s
    o se
    conceito de forma ao do aristotelismo escol5stico: mas a forma- tal como ele
    a conce%e- como princ(pio est5tico e din4mico dos corpos f(sicos- corresponde
    e*atamente 6 at'ntica forma de Aristteles= a s%st4ncia- como princ(pio
    do ser- do de+ir e da inteli$i%ilidade de todas as coisas reais B^ TIC! 7em
    o #erer e tal+e1 sem o sa%er- Oacon reporto3se diretamente ao $en(no
    si$nificado aristot.lico- da forma s%stancial! onde- por.m- se afasta de
    Aristteles . na e*i$'ncia- tena1mente mantida- de #e a forma se"a sempre
    inteiramente resol0+el em elementos natrais: isto .- #e a %sca e a
    desco%erta da forma n&o consiste em processos conceitais mas nm processo
    e*perimental #e che$a- mediante o
    e*ame de cada caso- a determinar os elementos precisos e operantes da estrtra
    interna e do processo $enerati+o de m dado fen>meno! En*erto assim no tronco
    do aristotelismo a sa e*i$'ncia e*perimentalista! E isto e*plica a efic5cia
    limitada e #ase nla #e a sa dotrina e*erce no desen+ol+imento da ci'ncia-
    a #al permanece inteiramente dominada pelas inti),es metodol$icas de
    Peonardo- ?epler e Jalile- mas #ase por completo i$noro
    O e*perimentalismo %aconiano #e de fato era para ela apro+eit5+el! O
    e*perimentalismo cient(fico n&o

    M8

    podia ser en*ertado no tronco do aristotelismo: e a
    teoria da (nd)&o %aconiana de+ia falir nossa tentati+a! O e*perimentalismo
    cient(fico ha+ia "5 encontrado a sa l$ica e com ela a sa capacidade de
    sistemati1a)&o! Esta l$ica era- como se +i B^ ILHC- a matem5tica! <
    si$nificati+o #e a matem5tica n&o encontre l$ar na ind)&o %aconiana! Oacon
    preocpo3se- . certo- em sitar a matem5tica na sa enciclop.dia das ci'ncias-
    a$re$ando3a mas +e1es 6 metaf(sica BAd+ancement- HH- S8C- otras +e1es
    6 f(sica BDe a$m!- HHH- 9- ;o+! or$!- H- L9C: mas
    n&o atri%i 6 matem5tica mesma nenhma fn)&o efica1 na in+esti$a)&o
    cient(fica- e afirmo e*plicitamente #e ela Fest5 no termo da filosofia
    natral- mas n&o a de+e $erar nem procriam B;o+! or$!- H-
    L9C! Assim- ao mesmo tempo considera #e a matem5tica . casa de corrp)&o
    da filosofia natral: e- ali5s- BDe a$m!- HHH- MC- di1 #e a astronomia foi
    incl(da entre as matem5ticas- n&o sem perda da sa di$nidade Bnon sine
    di$nitatis sae dispendioC! ;a realidade- o e*perimentalismo de Oacon
    mant.m3se nos #adros da metaf(sica aristot.lica- e n&o podia fornecer 6
    ci'ncia m no+o r$&o de in+esti$a)&o! Ali5s- a ci'ncia "5 encontrara Bo
    esta+a em +ias de encontrarC o se r$&o- #e . precisamente a matem5tica-
    e era por casa desse r$&o #e se desinteressa+a da#elas formas #e Oacon
    considera+a como termo 0ltimo da in+estii $a)&o- e se dispnha a considerar
    0nicamente a ordem mensr5+el das coisas natrais- isto .- as sas rela),es
    matem5ticas! A $rande1a de Oacon consiste so%retdo em ter reconhecido a
    estreita

    MI

    cone*&o entre a ci'ncia e o poder hmano e em ha+er sido o profeta da t.cnica-
    isto .- da possi%ilidade de dom(nio #e a in+esti$a)&o cient(fica a%re ao homem
    no mndo!

    ;O2A OIOPIOJRFICA

    ^ ISS! Os manscritos de Peonardo foram p%licados com as reprod),es
    foto$r5ficas por Ra+isson3Mdllien- 9 +ol! in fol!- Paris- HSSH3LH:
    Codice atlantico- ed! Pimati- Mil&o- HSLM3HLRI: H manoscritti e dise$ni
    di Peonardo da Ainci- p%licados pela R! Comiss&o Ainciana- Roma-
    HL8I se$s!3A mais rica de todas as selec),es . de RIJH2ER- 2he
    PiterarY @orXs of Peonardo da Ainci Compiled and Edited from the Ori$inal
    manscripts- 8 +ol!- Pondres- HSSI: 8!H ed!- HLIL: Frammenti
    litterari e filosofici- se[eccionados p0r E! 7dlmi- Floren)a- HSLL!32rattato
    della pittra- ed!
    9d]i$- Aiena- HSS8!

    7o%re os precedentes histricos das dotrinas de Peonardo= DGI32EM: utdes
    sr P! de A!- I +al!- Paris-
    HLR9- HLRS- HLHI!3E! 7OPMH: Peonardo- Floren)a
    HLRR: CROCE- Peonardo filosofo- in 7a$$io- sllo He$el- Oari- HLHI: JE;2IPE-
    Peonardo- in PeFero del rinascimento- e! IA- Floren)a- HLMR: Hd!- Il pensiero
    di P!- Floren)a- HLMH! C! PPORI;i- 2a mente di P!- Floren)a-
    HLNI: E! JXRI; BMedioe+o e renascimento- Oan- HLNM- p! IHH se$s!: Pa cltra
    filosofica del renascimento italiano- FIloren)a- HL9H- p! ISS se$s!C com%ate-
    com ra1,es +&lidas- a tese de Dhem da depend'ncia de Peonardo para com
    Csano-
    mostrando as cone*,es do pensamento de Peonardo com a cltra florentina do
    tempo!

    ^ ISL! O De re+oltioni%s de Cop.rnico foi p%licado em ;rem%er$a- HNMI:
    otras ed!= Oasileia-
    HN99: Amsterd&o- H9HT: Aars+ia- HSNM: 2horn- HLLH-

    MM

    33 7CHIAPAREPPI- I precrsori di Copernico nell[antichit6- Mil&o- HSTI:
    ;A2ORP: Die Xosmolo$! Reform des ?! in ihrer Oedetn$ fr d! Philos!- in
    FPress! QahrF-
    ML!H- p! INN se$s!

    De 2Ycho Orahe= Opera omnia- Pra$a- H9HH: Francoforte- H9MS!

    De ?epler= Prodroms- 2%i3n$a- HNL9- H98H: Astronomia no+a- Hedel%er$- H9RL:
    Harmonices mndi- Pin1- H9HL: Opera omnia- S +ol!- Francoforte- HSNS3
    TH!PRA;2P
    nos FAtti dell[Accademia delle scien1e di MonacoF- olasse de histria- HSTN!

    ^ ILR! A edi)F nacional das o%ras de JaGle BFlorenJa- HSLR3HLRLC compreende
    8R +i o 8R!- cont'm os (ndices- o HH!H os docmentos- os +o-Hs! HR!333HS!-
    a oorrespond'ncia! II sa$$iatore encontra3se no +ol! 9!O: os Dialo$hi sopra
    i de massimi sistemi encontram3se no T!o +ol!: os Dialo$hi intorno a de no+e
    scien1e no +ol! S!- 3 7o3%re a +ida de Jalfic- as nmerosas in+esti$a),es
    de- A! FAAARO: OA;FI- Aita di C! J!- Mil&o- HLIR!

    ^ ILH! FAAARO- J! J!- Modena- HLHR- JE;2IPE- 2I pensiero dei rinascimento-
    Floren)a: P! OGCHIG- J! nd seine Weit- Halle- HL8T: A! ?OhR<- <tdes
    $aliI.ennes- I +dl!- Paris- HLIL! A interpreta)&o a #e se fa1 refer.ncia no
    te*to- de m Jalile aparentado com Aristteles- . de+ida precisamente a ?OhR<!
    Aer ma cr(tica mito e#ili%rada a esta interpreta)&o= P! JEhMO;A2- J! J!-
    2rim- HLNT!

    ^ IL8! 7o%re a +ida de Oacon= R<MG7A2- Oacon- sa +ie- son temps- sa phil! et
    son inflence "s#[6 nos

    "ors- Paris- HSNT: M! M! Rossi- 7a$$io s F! O!- ;5poles- HLIN! A melhor ed!
    das o%ras de Oacon . a de Ellis- 7pelidin$ e Hath- @orXs- HSNT3NL- em N +ol!

    3i8 %oa ia precedente ed! de Ooillet- en I +oP- Paris-
    HSIM3IN: ;o+in or$!- ed! e com! de 2! Fo]Ier- O*ford-
    HSSL: 2he Ad+ancement of Pearnin$- ao cidado de
    MN

    H! MorleY- Pondres- HLRN- 2he ;e] Atlantis- ao cidado de J! C! Moore 7mith-
    Cam%rid$e- HL9R!

    Como e*emplo das fre#entes des+alori1a),es de #e tem sido o%"sc-to a fi$ra
    de Oacon- pode +er3se

    o escrito de P! Ao; PIEOIJ- Ge%er F! O! nd die Methode der ;atrforschn$-
    Mnaco- HS9I: trad! frane!-
    HS99 e HSTT!

    ^ ILI! 7o%re a dotrina de O!= ?! 3F7CHER- F! O- +on A! Die Realphil!nd ihre
    Weitalter- Peip1i$- HSNI:
    8-H ed!- HSTN: HEG77PER: F! O! nd seine $e!3chichtliche 7teiln$- Oreslan-
    HSSL: PEAI- HH pensiero di F! O!- 2rim- HL8N: OROAD- 2he phil! of P! O!-
    Cam%rid$e-
    HL8S: FAWIO A2PMAhER- 7a$$io s F! O!- Pa=lermo- HL8S: 2HEOOAPD- F! O!
    Concealed and Re+ealed- Pondres-
    HLIR: M! M! RO77I- 7a$$io s F! O!- cit!: F! A;DER7O;- 2he Phil! of! P! O!-
    Chica$o- HLMS: O! FARRI;J2O;- F! O!= Philosopher of Indstrial 7cience- ;o+a
    lor#e- HLML- trad! ital! 2rim- HLN8: P! M! 7CHGHP- Pa pens.e de O!- Paris-
    HLML: PAOPO Rossi- F! O!- Dalla! ma$ia alla sciF1a- Oari- HLNT Besta 0ltima
    o%ra . destinada especialmente 6 ilstra)&o das rela),es entre o pensamento
    de Oacon e o pensamento escol5stico e renascentistaC!

    ^ ILM! As +5rias interpreta),es da teoria das formas s&o e*postas e disctidas
    nas mono$ratias mais recentes: PE+i- op! cit!- p! 8MI: RO7si- op! cit!- p!
    HLN se$s!

    M9

    5 Filoso3ia .oderna dos !cClos D($$ e D($$$
    D%!*("+%!
    (ida e escritos
    A personalidade de Descartes marca a decisi+a +ira$em do Renascimento para a
    idade moderna! Os temas fndamentais da filosofia do Renascimento- o
    reconhecimento da s%"eti+idade hmana e a e*i$'ncia de aprofnd53la e
    esclarec'3la com m retorno a si mesma- o reconhecimento da rela)&o do homem
    com o mndo e a e*i$'ncia de a resol+er em fa+or do homem- tornam3se- na
    filosofia de Descartes- os termos de m no+o pro%lema em #e s&o en+ol+idos a
    m tempo o homem como s"eito e o mndo o%"eti+o!
    Ren' Descartes nasce a IH de Mar)o de HNL9 em Haia- na 2oraine! Foi
    edcado no col.$io dos Qes(tas em Pa ncche- onde permanece de H9RM a H9H8!
    Os estdos #e fe1 neste per(odo foram por ele prprio s%metidos a cr(tica na
    primeira parte do Discrso= eles n&o %astaram para lhe dar ma orienta)&o se$ra
    e re+elaram3lhe a profnda +acidade da cltra escol5stica da .poca! Descartes-
    contdo- mante+e sempre rela),es afetosas com os ses mestres "es(tas- e
    com m deles- o padre Marino Marsenne- corresponde3se e mante+e rela),es de
    ami1ade por toda a +ida! A incerte1a em #e a primeira edca)&o o ha+ia dei*ado
    le+o3o a +ia"ar Fpara ler no $rande li+ro do mndoF! Em H9HS alisto3se nos
    e*.rcitos do pr(ncipe de ;assa- #e participo na Jerra dos 2rinta Anos! Era
    m costme militar da .poca dei*ar aos "o+ens ampla li%erdade- e Descartes p>de
    +ia"ar a se talante por toda a Eropa- dedicando3se aos estdos de matem5tica e
    de f(sica e continando a procrar o fndamento se$ro de todo o sa%er hmano!
    Em H9HS conhece o m.dico holand's Isaac OeeXman e desta ami1ade colhe
    no+o incenti+o para prosse$ir as sas in+esti$a),es matem5ticas e f(sicas! ;o
    ano se$inte- a HR de ;o+em%ro- nma pe#ena cidade alem&- te+e a $rande
    ilmina)&o em #e fe1 a sa desco%erta fndamental! Foi ma +erdadeira crise de
    entsiasmo- #e ind1i o filsofo a fa1er o +oto de ir em pere$rina)&o ao
    sant5rio de Poreto! Em H988 +olto a Fran)a e no ano se$inte +ia"o ainda pela
    7()a e pela It5lia! Em H98S fi*o a sa resid'ncia na Holanda! Este era ent&o o
    pa(s da li%erdade e da toler4ncia filosfica e reli$iosa- e esse foi decerto o moti+o
    principal #e le+o Descartes a instalar3se a(- se %em #e tam%.m pesasse na
    sa deli%era)&o m otro moti+o B#e ele e*plicitamente ad1C- a sa%er= o de
    s%trair3se 6s o%ri$a),es sociais #e em Fran)a lhe toma+am mito tempo! P>de-
    assim- nesse pa(s $o1ar a#ela solid&o isenta de isolamento #e constiti o ideal
    de toda a sa +ida!
    Desde H9HL- ano da Filmina)&oF- Descartes esta+a de posse da ideia central do
    se m.todo! Mas s em H98S- pro+a+elmente- come)o a p>r em pr5tica a sa
    ideia nm escrito e a redi$ir as re$ras do m.todo nas Re$lae ad directionem
    in$eti #e- n&o o%stante- n&o che$o a p%licar em +ida= elas s foram dadas 6
    estampa al$ns anos aps a sa morte! BHTRHC! ;a Holanda come)o a compor
    m tratado de metaf(sica #e ser5 o prottipo das Medita),es: e em H9II
    termina+a o 2ratado do Mndo- ao #al pretendia dar o t(tlo menos am%icioso de
    2ratado da P1! Mas en#anto se prepara+a para p%lic53lo- te+e not(cia da
    condena)&o de Jalile de 88 de Qnho de H9II! Como tam%.m ele aceita+a- no
    se tratado- a hiptese copernicana- renncio desde lo$o 6 sa p%lica)&o para
    e+itar entrar em conflito a%erto com a I$re"a! A sa natre1a cata e prdente
    le+o3o a ladear o o%st5clo! 2iro do tratado ori$inal al$mas partes
    fndamentais e p%lico em H9IT tr's ensaios= A Diptrica- Os Meteoros e A
    Jeometria- antepondo3lhes m pref5cio #e foi o Discrso so%re o M.todo! Em
    se$ida retomo o tratado de metaf(sica #e es%o)ara em H98L e de3lhe a
    reda)&o definiti+a! Antes de p%lic53lo- Descartes mando3o ao padre Marsenne
    para #e ele o so%metesse ao parecer dos maiores filsofos e telo$os da .poca!
    Como se diri$ia aos dotos- a o%ra Bdi+ersamente do DiscrsoC era escrita em
    latim- foi p%licada no ano se$inte BH9MHC- se$ida de ma s.rie de O%"e),es a
    #e Descartes acrescento as sas Respostas- com o t(tlo Meditationes de prima
    philosophia in #a Dei e*istentia et animae immortalitas demonstrantr! Esta o%ra
    foi p%licada em franc's em H9MH! A mat.ria inte$ral do Mndo foi depois
    reela%orada por Descartes nma no+a o%ra em #e compendia+a! a sa filosofia-
    e #e p%lico em latim com o t(tlo Principia philosophiae! A o%ra . composta de
    %re+es arti$os se$indo o modelo dos manais escolares da .poca- pois
    Descartes #is dedic53la precisamente 6s escolas onde dese"a+a +'3la sperar o
    ensino aristot.lico- ainda dominante! Cinco anos depois- des$ostoso com a
    hostilidade #e a sa dotrina encontra+a nos am%ientes ni+ersit5rio holandeses
    Bo #e ha+ia pro+ocado a sa Epistola ad Jis%ertm Aoetim- H9MIC- pensa+a em
    retirar3se para Fran)a- #ando rece%e o con+ite da rainha Cristina da 7.cia
    para se diri$ir a Estocolmo a fim de a instrir na sa filosofia!
    Encora"ado pelo se ami$o Chant- em%ai*ador de Fran)a "nto da rainha-
    Descartes parti para a 7.cia- depois de ter mandado para o prelo o manscrito
    da sa 0ltima o%ra As Pai*,es da Alma BH9MLC! A rainha Cristina $osta+a de ter as
    sas con+ersa),es com Descartes 6s cinco da manh&: ma manh& de Fe+ereiro
    de H9NR- o filsofo- ao dei*ar a corte- apanho ma pnemonia #e- aps ma
    semana de del(rio e de sofrimentos- lhe foi fatal! Os 0ltimos escritos do filsofo
    foram ma com.dia francesa B#e se perdeC- e a letra de m %alet- O nascimento
    da pa1- destinado a cele%rar o tratado de @estf5lia- c"o esp(rito se patenteia na
    se$inte #adra=
    Ei +oit comme nos sommes faptes Et pense #e la $erre est %elle O #elle
    +at mie* #e la pai* Est estropi. de cer+elle BEem +' como o homem . m E
    pensa #e . %oa a $erra m O #e ela . melhor #e a pa1 m ;&o re$la %em da
    ca%e)aC!
    Aps a morte do filsofo- foram p%licadas cartas o escritos #e ele dei*ara
    3in.ditos= Compendim msicae BH9NRC: 2ratado do Homem- primeiro em latim
    BH998C e depois em franc's BH99MC: O Mndo o 2ratado da P1 BH99MC- Cartas
    BH9NT39TC- entre as #ais se destacam as diri$idas 6 princesa Elisa%eth do
    Palatinado- Re$lae ad directionem in$enii BHTRHC: In#isitio +eritatis per lmen
    natrale BA in+esti$a)&o da +erdade atra+.s da l1 natralC BHTRHC!
    Cnidade da ra75o
    O pro%lema #e domina toda a especla)&o de Descartes . o do homem
    Descartes! O procedimento de Descartes . essencialmente ato%io$r5fico- mesmo
    #ando Bcomo nos Princ(piosC tem a pretens&o de no3lo e*por em forma o%"eti+a e
    escolar! O se piente e o se e*emplo . Montai$ne! FO me escopo- di1
    Descartes BDiscrso- HC- n&o . o de ensinar o m.todo #e cada m de+e se$ir
    para %em cond1ir a prpria ra1&o- mas t&o3s fa1er +er de #e modo procrei
    cond1ir a minhaF! Como Montai$ne- Descartes n&o #is ensinar mas descre+er3
    se a si mesmo e te+e por isso de falar na primeira pessoa!
    O se pro%lema emer$e da necessidade de orienta)&o #e ele sente ao sair da
    escola de Pa Flcche- #ando- em%ora ti+esse assimilado %rilhantemente o sa%er
    da sa .poca- se d5 conta de #e n&o est5 de posse de nenhm crit.rio se$ro
    #e lhe permita distin$ir o +erdadeiro do falso e #e tdo o #e aprende de
    poco o de nada lhe ser+e para a +ida!
    O pro%lema do homem Descartes e o pro%lema da reta ra1&o o da %ona mens
    Bisto .- da sa%edoria da +idaC s&o- na realidade- m s e mesmo pro%lema!
    Descartes n&o procro sen&o resol+er o se prprio pro%lema: por.m- a +erdade
    . #e a sol)&o encontrada por ele n&o +ale apenas para si mas para todos os
    homens- por#e a ra1&o #e constiti a s%st4ncia da s%"eti+idade hmana .
    i$al em todos os homens- ma +e1 #e a di+ersidade entre as opini,es deri+a
    apenas dos di+ersos modos de cond1i3la e da di+ersidade dos o%"etos a #e se
    aplica!
    Este principio da nidade d5 ra1&o- #e .- por conse$inte- a s%stancial nidade
    dos homens na ra1&o- foi a primeira $rande ilmina)&o de Descartes- a de H9HL!
    ;as Re$lae- #e s&o- sem d0+ida- o primeiro escrito em #e a ilmina)&o .
    referida- o filsofo afirma claramente a nidade do sa%er hmano- fndado na
    nidade da ra1&o! F2odas as di+ersas ci'ncias- di1 ele- n&o s&o otra coisa sen&o
    a sa%edoria hmana- a #al permanece sempre na e id'ntica por mito #e se
    apli#e a diferentes o%"etos- e n&o rece%e destes maior distin)&o do #e rece%e a
    l1 do sol da di+ersidade das coisas #e ilmina! FA 0nica sa%edoria hmana- a
    #e todas as ci'ncias se reportam- . denominada por Descartes %ona mens
    BRe$lae- HC e .- ao mesmo tempo- a sa$e1a pela #al o homem se orienta na
    +ida e a ra1&o pela #al decide do +erdadeiro e do falso! < m princ(pio
    simltaneamente terico e pr5tico- #e . a prpria s%st4ncia do homem! Esta
    s%st4ncia .- como tal- 0nica o ni+ersal! FA facldade de "l$ar %em e distin$ir o
    +ero do falso- #e . propriamente a#ilo #e se chama %om senso o ra1&o- .-
    natralmente- i$al em todos os homensF- di1 Descartes no in(cio do Discrso!
    Esta ni+ersalidade da ra1&o .- sem d0+ida- a maior heran)a #e Descartes
    rece%e da filosofia cl5ssica e- em particlar- do estoicismo! Mas- en#anto #e
    para os Esticos a ra1&o . a prpria s%st4ncia di+ina e o homem dela participa
    s na medida em #e Des nele opera- para Descartes a ra1&o . ma facldade
    especificamente hmana a #e Des oferece apenas al$ma $arantia-
    s%ordinada de resto ao respeito de re$ras precisas! E- como facldade hmana-
    a ra1&o n&o opera desco%rindo o manifestando a ordem di+ina no mndo- mas
    prod1indo e esta%elecendo a ordem nos conhecimentos e nas a),es dos
    homens! Descartes le+a a efeito a#ela mndani1a)&o e hmani1a)&o da ra1&o
    #e a filosofia do Renascimento ha+ia parcialmente iniciado! Por#e para
    Descartes o primeiro frto da ra1&o . a ci'ncia- e- em particlar- a matem5tica-
    so%re a #al fnda a desco%erta do m.todo!
    A ra1&o- toda+ia- n&o se identifica inteiramente com o se m.todo- mas participa
    da prpria natre1a dos elementos so%re #e o m.todo se e*erce= tais elementos
    s&o racionais s na medida em #e possam clare1a e e+id'ncia! A clare1a e
    e+id'ncia dos elementos conhecidos Bisto .- das ideiasC constitem a condi)&o
    preliminar de todo o procedimento racional: e n&o . por acaso #e o
    reconhecimento desses caracteres . prescrito pela primeira re$ra do m.todo!
    Por#e Descartes pri+ile$ia as matem5ticas #e se ser+em apenas de
    semelhantes elementos- mas tal pri+il.$io- tem- como sa contraparte ne$ati+a- a
    re"ei)&o de ma #antidade de no),es apro*imati+as- Fperfeitas o fant5sticas
    #e Descartes se recsa a tomar em considera)&o por#e as considera
    insscept(+eis de tratamento racional! O ideal da clare1a e da distin)&o- o se"a- o
    ideal da filosofia como ci'ncia ri$orosamente conceptal- . m dos ensinamentos
    cartesianos #e mais poderosamente infl(ram na tradi)&o ocidental!
    Este ideal- al.m disso- n&o constit(a para Descartes m empo%recimento do
    hori1onte da filosofia o a sa red)&o a ma tarefa pramente especlati+a!
    Como Oacon- Descartes tinha em mira ma filosofia Fn&o pramente especlati+a
    mas tam%.m pr5tica- pela #al o homem possa tornar3se dono e senhor da
    natre1aF!
    Esta filosofia de+e p>r 6 disposi)&o do homem dispositi+os #e lhe permitam
    $o1ar sem fadi$a dos frtos da natre1a e de otras comodidades- e +isar 6
    conser+a)&o da sa0de- o primeiro %em para o homem nesta +ida! E Descartes .
    francamente otimista so%re a possi%ilidade e so%re os resltados pr5ticos de ma
    semelhante filosofia- #e- se$ndo pensa- poderia cond1ir os homens a ficarem
    isentos Fde ma infinidade de doen)as- tanto do corpo #anto do esp(rito- e tal+e1
    mesmo da decad'ncia da +elhiceF BDisc!- AIC! Por isso torna p0%licos os resltados
    das sas in+esti$a),es= sa%e #e a sa +oca)&o o chama ao ser+i)o da
    hmanidade e #e- das sas desco%ertas- a hmanidade pode esperar o %enef(cio
    e o e#il(%rio da +ida!
    Mas tais resltados s&o condicionados pela posse do m.todo! < necess5rio m
    m.todo #e se"a fndado na nidade e na simplicidade da ra1&o hmana e #e-
    portanto- se"a aplic5+el a todos os dom(nios do sa%er e a todas as artes! A
    desco%erta e a "stifica)&o deste m.todo . o primeiro escopo da ati+idade
    especlati+a de Descartes!
    O mtodo
    Descartes desco%ri o se m.todo mediante a considera)&o do processo
    matem5tico! FAs lon$as cadeias de racioc(nios t&o simples e f5ceis- de #e os
    $e>metras costmam ser+ir3se para che$ar 6s sas mais dif(ceis demonstra),es-
    proporcionaram3me o ense"o de ima$inar #e todas as coisas de #e o homem
    pode ter conhecimento se se$em do mesmo modo e #e- desde #e se a%stenha
    de aceitar por +erdadeira ma coisa #e n&o o se"a e #e respeite sempre a
    ordem necess5ria para ded1ir ma coisa da otra- nada ha+er5 t&o distante #e
    n&o se che$e a alcan)ar por fim nem t&o oclto #e n&o se possa desco%rir
    BDisc!- HHC! As ci'ncias matem5ticas encontram3se portanto "5- praticamente- de
    posse do m.todo! Mas n&o se trata apenas de tomar consci'ncia deste m.todo-
    isto .- de e*tra(3lo das matem5ticas e de forml53lo em $eral- para o poder aplicar
    a todos os ramos do sa%er! 2al aplica)&o n&o seria poss(+el se n&o se ti+esse
    pre+iamente "stificado o +alor ni+ersal do m.todo! Cmpre- por conse$inte-
    "stificar o prprio m.todo e a possi%ilidade da sa aplica)&o ni+ersal-
    reportando3o ao se fndamento 0ltimo- isto .- 6 s%"eti+idade do homem- como
    pensamento o ra1&o! O fato de as matem5ticas estarem "5 de posse da pr5tica
    do m.todo facilito decerto a tarefa de Descartes- mas tal tarefa s come)a
    +erdadeiramente com a "stifica)&o Bo fnda)&oC das re$ras metdicas-
    "stifica)&o #e s consente e atori1a a aplica)&o delas a todos os dom(nios do
    sa%er hmano! Descartes de+ia portanto= H! formlar as re$ras do m.todo tendo
    so%retdo presente o procedimento matem5tico no #al elas estariam "5 presentes
    e em a)&o: 8! fndar mediante ma in+esti$a)&o cient(fica o +alor a%solto e
    ni+ersal do m.todo: I! demonstrar a fecndidade do m.todo nos +5rios ramos do
    sa%er! 2al foi de fato a sa tarefa!
    Descartes define o m.todo como o con"nto de Fre$ras certas e f5ceis #e- por!
    #em #er #e se"am e*atamente o%ser+adas- lhe tornam imposs(+el tomar o
    falso pelo +erdadeiro e- sem nenhm esfor)o mental in0til- antes amentando
    sempre $radalmente a ci'ncia- cond1ir&o ao conhecimento de tdo o #e ele
    ser5 capa1 de conhecerF BRe$! IAC!
    O m.todo de+e cond1ir o homem- de m modo f5cil e se$ro- n&o s ao
    conhecimento +erdadeiro- mas tam%.m Fao ponto mais altoF BDisc!- HC a #e ele
    pode che$ar- isto .- simltaneamente ao dom(nio so%re o mndo e 6 sa%edoria da
    +ida! ;as Re$lae ad directionem in$enii- Descartes e*psera n&o s as re$ras
    fndamentais mas tam%.m as modalidades o as particlaridades da sa
    aplica)&o= tinha assim enmerado +inte e ma re$ras e depois interrompera-
    desencora"ado- a sa o%ra! ;a HHw parte do Discrso so%re o m.todo red1 a
    #atro as re$ras fndamentais!
    A primeira . a da e+id'ncia! FA primeira era a de "amais aceitar al$ma coisa por
    +erdadeira se n&o a reconhecessemos e+identemente como tal= o se"a- e+itar
    dili$entemente a participa)&o e a pre+en)&o: e compreender nos mes "(1os t&o3
    s o #e se apresentasse t&o clara e distintamente ao me esp(rito #e e n&o
    ti+esse nenhma possi%ilidade de o p>r em d0+idaF! Descartes op,e a e+id'ncia 6
    con"ectra- #e . a#ilo c"a +erdade n&o se apresenta ao esp(rito de modo
    imediato! O ato com #e o esp(rito atin$e a e+id'ncia . a inti)&o! Descartes
    entende por inti)&o Fn&o o fltante testemnho dos sentidos o o "(1o fala1 da
    ima$ina)&o nas sas erradas com%ina),es- mas m conceito da mente pra e
    atenta t&o f5cil e distinto #e nenhma d0+ida permane)a acerca do #e
    pensamos: o se"a- . precisamente o mesmo- m conceito n&o d+idoso da mente
    pra e atenta #e nasce s da l1 da ra1&o e . mais certo do #e a prpria
    ded)&oF BRe$! IIIC! A inti)&o .- portanto- o ato pramente racional com o #al a
    mente colhe o se prprio conceito e se torna transparente a si mesma! A clare1a
    e a distin)&o constitem os caracteres fndamentais de- ma ideia e+idente=
    entendendo3se por clare1a BPrinc! phil!- I- 8H e MNC a presen)a e a a%ertra da
    ideia 6 mente #e a considera e por distin)&o a separa)&o de todas as otras
    ideias de modo #e ela n&o contenha nada #e perten)a 6s otras! A e+id'ncia
    define assim m ato fndamental do esp(rito hmano- a inti)&o #e Descartes
    nas Re$ras coloca antes da ded)&o e a par dela- como os dois 0nicos atos do
    intelecto! A inti)&o . o prprio ato da e+id'ncia- o transparecer da mente a si
    mesma e a certe1a inerente a este transparecer! Aeremos #e a %sca metaf(sica
    de Descartes ser5- fndamentalmente- ma "stifica)&o do ato intiti+o!

    A se$nda re$ra . a da an5lise! FDi+idir cada ma das dificldades a e*aminar no
    maior n0mero de partes poss(+eis e necess5rias para melhor as resol+erF! Gma
    dificldade . m comple*o de pro%lemas em #e o falso se mistra com o
    +erdadeiro! A re$ra implica em primeiro l$ar #e m pro%lema se"a
    a%soltamente determinado e- portanto- #e se"a li%ertado de #al#er
    complica)&o sp.rfla- e- em se$ndo l$ar- #e se"a di+idido em pro%lemas mais
    simples #e se possam considerar separadamente BRe$!- HIC!

    A terceira re$ra . a da s(ntese! FCond1ir os mes pensamentos por ordem-
    come)ando pelos o%"etos mais simples e mais f5ceis de se conhecer- para poco
    a poco me ele+ar- como por $ras- at. aos conhecimentos mais comple*os-
    spondo #e ha"a ma ordem tam%.m entre os o%"etos #e n&o procedem
    natralmente ns dos otrosF! Esta re$ra sp,e o procedimento ordenado #e .
    prprio da $eometria e sp,e- otrossim- #e todo o dom(nio do sa%er se"a
    ordenado o- orden5+el de modo an5lo$o! A ordem assim pressposta .- se$ndo
    Descartes- a ordem da ded)&o- #e . o otro ato fndamental do esp(rito
    hmano! ;a ordem dedti+a- est&o primeiro as coisas #e Descartes chama
    a%soltas- isto .- pro+idas de ma natre1a simples e- como tais- #ase
    independentes das otras! 7&o- ao in+.s- relati+as as #e- de+em ser ded1idas
    das primeiras atra+.s de ma s.rie de racioc(nios BI%! 9C! A e*i$'ncia da ordem
    dedti+a implica #e- #ando ma ordem semelhante n&o se encontre
    natralmente- ela de+a ser a se tempo co$itada: assim- no caso de ma escrita
    em caracteres desconhecidos- #e n&o re+ele nenhma ordem- se come)a por
    ima$inar ma e p>3la 6 pro+a BI%!- HRC! A re$ra da ordem . para a ded)&o t&o
    necess5ria como a e+id'ncia o . para a inti)&o!
    A #arta re$ra . da enmera)&o! FFa1er sempre enmera),es t&o completas e
    re+is,es t&o $erais #e se fi#e certo de n&o omitir nenhmaF! A enmera)&o
    controla a an5lise- en#anto #e a re+is&o controla a s(ntese! Esta re$ra
    prescre+e a ordem e a continidade do procedimento dedti+o e tende a
    recond1ir este procedimento 6 e+id'ncia intiti+a! De fato- o controle completo
    #e a ima$ina)&o esta%elece ao lon$o de toda a cadeia das ded),es fa1 desta
    cadeia m todo completo e totalmente e+idente BI%!- TC!
    Estas re$ras n&o t'm em si mesmas a sa "stifica)&o! O fato de as matem5ticas
    se ser+irem delas com scesso n&o constiti ma "stifica)&o- por#e elas
    poderiam ter ma tilidade pr5tica para os fins da matem5tica e serem- n&o
    o%stante- destit(das de +alidade a%solta e por isso inaplic5+eis notros
    dom(nios! Descartes de+e- pois- ela%orar ma pes#isa #e as "stifi#e
    remontando 6 rai1 delas: e essa rai1 n&o pode ser sen&o o princ(pio 0nico e
    simples de toda a ci'ncia e de toda a arte= a s%"eti+idade racional o pensante do
    homem!
    O cogito
    Encontrar o fndamento de m m.todo #e de+e ser o $ia se$ro da
    in+esti$a)&o em todas as ci'ncias s . poss(+el- se$ndo Descartes: mediante
    ma cr(tica radical de todo o sa%er! < necess5rio sspender- pelo menos ma +e1-
    o assentimento a todo o conhecimento commente aceite- d+idar de tdo e
    considerar pro+isoriamente como falso tdo o #e se"a sscept(+el de ser posto
    em d0+ida! 7e- persistindo nesta atitde de cr(tica radical- se che$ar a m
    princ(pio so%re o #al n&o se"a poss(+el a d0+ida- esse principio de+er5 ser
    considerado e*tremamente slido e tal #e possa ser+ir de fndamento a todos os
    otros conhecimentos! Em tal princ(pio se encontrar5 a "stifica)&o do m.todo!
    A d0+ida cartesiana implica dois momentos distintos= Hv! Reconhecimento do
    car5ter incerto e pro%lem5tico dos conhecimentos so%re os #ais recai: 8v! A
    decis&o de sspender o assentimento a tais conhecimentos e de consider53los
    pro+isoriamente falsos! O primeiro momento . de car5ter terico- o se$ndo . de
    car5ter pr5tico e implica m ato li+re da +ontade! A dotrina cartesiana do li+re3
    ar%(trio est5 "5 impl(cita neste se$ndo momento B^ MRHC! E+identemente- a
    sspens&o do "i1o o epoch. Bse$ndo o termo dos anti$os c.pticosC- se a%ole
    todo o "(1o #e afirme o ne$e a +erdade de ma ideia- n&o a%ole toda+ia as
    prprias ideias! Ela di1 respeito 6 e*ist'ncia- n&o 6 ess'ncia- das coisas! Recsar3
    se a afirmar a realidade dos o%"etos sens(+eis n&o si$nifica ne$ar as ideias
    sens(+eis de tais o%"etos! A epoch. sspende a afirma)&o da realidade das ideias
    en#anto poss(das pelo homem- mas reconhece essas ideias como pras ideias
    o ess'ncias! O #e implica ma indica)&o precisa do sentido em #e se mo+e o
    processo da d0+ida! Este processo ser5 %em scedido se- red1ido mediante a
    epoch. o mndo da consci'ncia a m mndo de pras ideias o ess'ncias- se
    encontrar ma ideia o ess'ncia #e se"a a imediata re+ela)&o de ma e*ist'ncia!
    E tal ser5 o caso do e!
    H Ora- Descartes afirma #e nenhm $ra o forma de conhecimento se s%trai 6
    d0+ida! Pode3se- e por isso se de+e- d+idar dos conhecimentos sens(+eis- se"a
    por#e os sentidos al$mas +e1es nos en$anam- em%ora nem sempre nos
    en$anem- se"a por#e no sonho se t'm conhecimentos semelhantes aos da +i$(lia
    sem #e se possa encontrar m crit.rio se$ro de distin)&o entre ns e otros! <
    %em certo ha+er conhecimentos +erdadeiros #er no sonho- #er na +i$(lia- como
    os conhecimentos matem5ticos Bdois mais tr's s&o sempre cinco- #er se este"a a
    dormir o acordadoC- mas nem mesmo estes se s%traem 6 d0+ida- por#e
    tam%.m a certe1a relati+a a eles pode ser ilsria! En#anto nada de certo se
    so%er acerca de ns prprios e da nossa ori$em- pode3se sempre spor #e o
    homem foi criado por m $'nio ma o por ma pot'ncia mali$na #e se- tenha
    proposto en$an53lo fornecendo3lhe conhecimentos aparentemente certos mas
    despro+idos de +erdade! Oasta fa1er ma tal hiptese Be pode3se fa1'3la- dado
    #e n&o se sa%e nadaC para #e mesmo os conhecimentos s%"eti+amente mais
    certos se re+elem d+idosos e capa1es de esconder o en$ano! Assim- a d0+ida se
    estende a todas as coisas e se torna a%soltamente ni+ersal!
    Por.m- mesmo no car5ter radical desta d0+ida se apresenta o princ(pio de ma
    primeira certe1a! E posso admitir #e me en$ano o #e esto en$anado de todo
    em todo! Posso spor #e n&o h5 Des- nem o c.- nem os corpos- e #e e
    prprio n&o tenho corpo! Mas para #e me en$ane o para #e se"a en$anado-
    para d+idar e para
    i

    @PMH L

    e #e penso se"a #al#er coisa e n&o nada! A proposi)&o penso- lo$o e*isto . a
    0nica a%soltamente +erdadeira por#e a prpria d0+ida a confirma! 2oda a
    d0+ida- sposi)&o o en$ano- presspor5 sempre #e e #e d+ido- sponho o
    me en$ano- e*istaD BA afirma)&o e*isto ser5 portanto +erdadeira todas as +e1es
    #e a conce%o no me esp(rito!
    Ora- esta proposi)&o cont.m tam%.m- e+identemente- ma certa indica)&o acerca
    do #e so e #e e*isto! ;&o posso di1er #e e*isto como corpo- "5 #e nada sei
    da e*ist'ncia dos corpos- a respeito dos #ais a minha- d0+ida permanece! E s
    e*isto como ma coisa #e d+ida- isto .- #e pensa! A certe1a do me e*istir
    li$a3se apenas ao me pensamento e 6s sas determina),es= o d+idar- o
    compreender- o conce%er- o afirmar- o ne$ar- o #erer- o n&o #erer- o ima$inar- o
    sentir e- em $eral- a tdo #anto e*iste em mim e de #e so imediatamente
    consciente BH Resp!- Def! HC! As coisas pensadas- ima$inadas- sentidas- etc!
    podem n&o ser reais: mas . real decerto o me pensar- sentir- etc! A proposi)&o e
    e*isto si$nifica apenas e so ma coisa pensante- isto .- esp(rito- intelecto-
    ra1&o! A minha e*ist'ncia de s"eito pensante . certa como o n&o . a e*ist'ncia
    de nenhma das coisas #e penso! Pode ser #e a#ilo #e e percepciono Bpor
    e*emplo- m peda)o de ceraC n&o e*ista: mas . imposs(+el #e n&o e*ista e #e
    penso #e percepciono esse o%"eto! 7o%re esta certe1a ori$in5ria- #e . ao
    mesmo tempo ma +erdade necess5ria- de+e fndar3se todo e #al#er otro
    conhecimento!
    7o%re tal certe1a asse$ra Descartes poder fndar em primeiro l$ar a +alide1 da
    re$ra de e+id'ncia! F2endo notado- di1 ele BDisc!- IA: d! Med! HHHC #e n&o h5
    nada nesta afirma)&o= e penso- lo$o e*isto- #e me asse$re #e e di$a a
    +erdade- sen&o #e +e"o clarissimamente #e para pensar . necess5rio e*istir-
    "l$ei poder tomar por re$ra $eral #e as coisas #e conce%emos de m modo
    claro e distinto s&o todas +erdadeirasF! Por.m- "5 a al$ns contempor4neos de
    Descartes Bpor e*emplo- HGE2- Cens! phil cartes- H- HC esta rela)&o entre o co$ito
    e a re$ra da e+id'ncia se apresentara pro%lem5tica! 7e o princ(pio do co$ito .
    aceite por#e e+idente- a re$ra da e+id'ncia . anterior ao prprio co$ito como
    fndamento da sa +alidade= e a pretens&o de "stific53la em +irtde do co$ito
    torna3se ilsria! Mas o co$ito e a e+id'ncia ser&o +erdadeiramente dois princ(pios
    di+ersos entre os #ais se"a necess5rio esta%elecer a prioridadeD 7er5 o co$ito
    apenas ma entre as +ariad(ssimas e+id'ncias #e a re$ra da e+id'ncia $arante
    serem +erdadeirasD ;a realidade- o co$ito n&o . ma e+id'ncia mas antes a
    e+id'ncia no se fndamento metaf(sico= . a e+id'ncia de #e a e*ist'ncia do
    s"eito pensante tem por si mesma- a transpar'ncia a%solta #e a e*ist'ncia
    hmana- como esp(rito o ra1&o- possi no se prprio 4m%ito! A e+id'ncia do
    co$ito . ma rela)&o intr(nseca ao o e pelo #al o o se li$a imediatamente 6
    prpria e*ist'ncia! Esta rela)&o n&o rece%e a sa +alide1 de nenhma re$ra mas
    tem o princ(pio e a $arantia da sa e*ist'ncia nicamente em si mesma! A re$ra
    da e+id'ncia- pro+isoriamente ded1ida da considera)&o das matem5ticas- nela
    encontra a sa 0ltima rai1 e a sa "stifica)&o a%solta: torna3se assim
    +erdadeiramente ni+ersal e sscept(+el de ser aplicada em todos os casos! Di1
    de fato Descartes- respondendo a ma o%"e)&o an5lo$a BPett! 6 Clercelier- Qnho3
    Qlho H9M9- Oe+r!- IA- MMIC= FA pala+ra princ(pio pode3se tomar em di+ersos
    sentidos= ma coisa . procrar ma no)&o comm #e se"a t&o clara e $eral #e
    possa ser+ir como princ(pio para pro+ar a e*ist'ncia de todos os seres- os entia-
    #e se conhecer&o depois: otra coisa . procrar m ser- a e*ist'ncia do #al nos
    se"a mais conhecida do #e a dos otros de modo #e possa ser+ir como princ(pio
    para os conhecimentos!
    Isto permite responder 6 otra #est&o Btam%.m ela tradicional na cr(tica
    cartesianaC- se o co$ito . o n&o m racioc(nio! Em tal caso- sporia ma
    premissa maior= Ftdo o #e pensa e*isteF o Bcomo Jassendi o%ser+a+aC n&o seria
    m primeiro princ(pio! O prprio Descartes afirmo decididamente contra os ses
    cr(ticos o car5ter imediato e intiti+o do co$ito! E- na realidade- a identidade entre
    a e+id'ncia Bno se princ(pioC e o co$ito esta%elece tam%.m a identidade entre o
    co$ito e a inti)&o- #e . o ato da e+id'ncia! 7e a inten)&o- como se +i B^ ILTC- .
    o ato com #e a mente se torna transparente a si mesma- a inti)&o primeira e
    fndamental . a#ela com #e se torna transparente a si mesma a e*ist'ncia da
    mente- o se"a- do s"eito pensante! O co$ito- como e+id'ncia e*istencial
    ori$in5ria . a inti)&o e*istencial ori$in5ria do s"eito pensante!
    O s"eito pensante- definido pela ato3e+id'ncia e*istencial .- se$ndo Descartes-
    ma s%st4ncia BDisc!- IA: Resp!- II def! N: Resp!- IIIC! Descartes aceita
    aparentemente a no)&o escol5stica de s%st4ncia e por ela entende o s"eito
    imediato de #al#er atri%to de #e tenhamos ma ideia real! Mas- na realidade-
    tal no)&o sofre nele ma metamorfose radical! A s%st4ncia pensante n&o . otra
    coisa sen&o o pensamento e*istente! A s%stancialidade do e n&o implica o
    reconhecimento de m #al#er se desconhecido s%"ectm- mas apenas
    e*prime a intr(nseca rela)&o pela #al o e . e+id'ncia da sa prpria e*ist'ncia!
    De modo an5lo$o- o car5ter s%stancial da e*tens&o Ba #e se red1 a
    corporeidade das coisasC si$nificar5 apenas a o%"eti+idade da e*tens&o relati+a
    aos otros caracteres dos corpos- mas e*clir5 todo o s%strato rec>ndito! A
    s%st4ncia pensante n&o . sen&o o pensamento- en#anto e*ist'ncia e+idente a
    si mesma! A aparente aceita)&o por parte de Descartes do termo aristot.lico3
    escol5stico de s%st4ncia .- na realidade- ma no+a defini)&o do prprio termo-
    c"o si$nificado se e*are na intr(nseca rela)&o e*istencial do e!
    As considera),es precedentes permitem esta%elecer a ori$inalidade do princ(pio
    cartesiano do co$ito! Descartes ind%ita+elmente repeti Bse conscientemente o
    n&o . imposs(+el di1'3loC m mo+imento de pensamento #e remonta a 7to
    A$ostinho B^ H9RC- #e de 7anto A$ostinho passo para a Escol5stica- e foi
    retomado e reno+ado por Campanella #ase ao mesmo tempo #e por Descartes
    B^ ISNC! Mas n&o h5 d0+ida de #e- como o prprio Descartes afirmo BResp!- IAC-
    7to A$ostinho se ser+ira do co$ito para fins %astante di+ersos dos dele! Ele +isa+a
    ao reconhecimento da presen)a transcendente de Des no homem- e na tradi)&o
    medie+al o co$ito a$stiniano conser+a o mesmo +alor! Eanto a Campanella- +i3
    se #e o principio +ale para ele nicamente como fndamento de ma teoria
    natral(stica da sensa)&o! Mas o #e torna e+idente a separa)&o radical #e
    e*iste entre os precedentes histricos do co$ito cartesiano e o prprio co$ito . #e
    neste falta o car5ter pro%lem5tico #e merc' do co$ito +em a assmir toda a
    realidade di+ersa do e! Pela primeira +e1- Descartes fe1 +aler o co$ito como
    rela)&o do e consi$o mesmo- portanto como principio #e torna pro%lem5tica
    #al#er otra realidade e #e ao mesmo tempo permite "stific53la! 7 Descartes
    compreende o pleno +alor do co$ito em todas as sas implica),es e o tili1o
    como principio 0nico e simples para ma reconstr)&o metaf(sica #e tem como
    se ponto de partida a pro%lematicidade do real!
    #eCs
    O principio do co$ito n&o encerra o homem na interioridade do se e! < m
    principio de a%ertra ao mndo- a ma realidade #e est5 para al.m do e!
    Certamente- 6 %ase dele- o s esto se$ro da minha e*ist'ncia: mas a minha
    e*ist'ncia . a de m ser pensante- isto .- de m ser #e tem ideias!
    O so do termo ideia para indicar #al#er o%"eto do pensamento em $eral . ma
    no+idade terminol$ica de Descartes! Para os escol5sticos ideia era a ess'ncia o
    ar#.tipo das coisas s%sistentes na mente de Des Bo ni+ersal ante r.mC!
    Descartes defini a ideia como Fa forma de m pensamento- pela imediata sspeio
    da #al so consciente de tal pensamentoF BResp!- II- def! 8C! Isto si$nifica #e a
    ideia e*prime esse car5ter fndamental do pensamento pelo #al ele .
    imediatamente consciente de si mesmo!
    Eal#er ideia tem- em primeiro l$ar- ma realidade como ato do pensamento- e
    tal realidade . pramente s%"eti+a o mental! Mas- em se$ndo l$ar- tem
    tam%.m ma realidade a #e Descartes chama escolasticamente o%"eti+a-
    por#anto representa m o%"eto: neste sentido- as ideias s&o F#adrosF o
    ima$ensF das coisas! Ora o co$ito torna3me se$ro de #e as ideias e*istem no
    me pensamento como atos do prprio pensamento- "5 #e fa1em parte de mim
    como s"eito pensante! Mas n&o me tornam se$ro do +alor real do conte0do
    o%"eti+o delas- isto .- n&o me di1 se os o%"etos #e elas representam e*istem- o
    n&o na realidade! Ideias s&o para mim a terra- o c.- os astros e todas as coisas
    perce%idas pelos sentidos= como ideias- e*istem no me esp(rito! Mas e*istem
    realmente as coisas correspondentes fora do me pensamentoD
    Este . o pro%lema lterior #e se apresenta 6 in+esti$a)&o cartesiana!
    Descartes di+ide em tr's cate$orias todas as ideias= as #e me parece ha+erem
    nascido em mim BinatasC: as #e me parecem estranhas o +indas do e*terior
    Bad+ent(ciasC: e as formadas o encontradas por mim prprio Bfact(ciasC!
    K primeira classe de ideias pertence- a capacidade de pensar e de compreender
    as ess'ncias +erdadeiras- imt5+eis e eternas das coisas: 6 se$nda classe
    pertencem as ideias das coisas natrais: 6 terceira- as ideias das coisas
    #im.ricas o in+entadas BMed!- HHH- Pett! 6 Mersenne- H9 de Qnho de H9MH-
    Oe+r!- HHH- ISIC! Ora- entre todas estas ideias n&o h5 nenhma diferen)a se as
    considerarmos do ponto de +ista da sa +erdade s%"eti+a- isto .- como atos
    mentais: mas se se consideram do ponto de +ista da sa realidade o%"eti+a- isto .-
    das coisas #e representam o de #e n&o s&o ima$ens- s&o diferent(ssimas
    mas das otras!
    Deste ponto de +ista- podem ser e*aminadas para se desco%rir a casa #e as
    prod1! Ora- as ideias #e representam otros homens o coisas natrais nada
    cont.m de t&o perfeito #e n&o possa ter sido prod1ido por mim! Mas no #e se
    refere 6 ideia de Des- isto .- de ma s%st4ncia infinita- eterna- omnisciente-
    omnipotente e criadora- . dif(cil spor #e possa e prprio t'3la criado! A ideia de
    Des . a 0nica ideia em #e h5 al$ma coisa #e n&o poderia +ir de mim prprio-
    na medida em #e e n&o posso nenhma das perfei),es #e est&o
    representadas nessa ideia!
    Descartes afirma- em $eral- #e a casa de ma ideia de+e sempre ter pelo
    menos tanta perfei)&o #anto a #e a ideia representa! Por isso a casa da ideia
    de ma s%st4ncia infinita s pode ser ma s%st4ncia infinita e a simples
    presen)a em mim da ideia de Des demonstra a e*ist'ncia de Des! Esta
    demonstra)&o cartesiana modela3se decerto pelas demonstra),es escol5sticas
    fndadas so%re o princ(pio de casalidade: mas- ao contr5rio delas- n&o parte das
    coisas sens(+eis para che$ar- atra+.s da impossi%ilidade de remontar ao infinito- 6
    casa primeira: mas parte- sim- da simples ideia de Des e ascende
    imediatamente do se conte0do representati+o 6 sa casa!
    A pro+a .- assim- nicamente fndada so%re a natre1a #e Descartes atri%i 6s
    ideias e . t(pica do cartesianismo!
    Em se$ndo l$ar- posso che$ar a reconhecer a e*ist'ncia de Des- merc' da
    mesma considera)&o da finitde do me e! E so finito e imperfeito- como .
    demonstrado pelo fato de #e d+ido! Mas se e fosse a casa de mim mesmo-
    teria concedido a mim prprio as perfei),es #e conce%o e #e est&o
    precisamente contidas na ideia de Des! <- pois- e+idente #e n&o fi criado por
    mim e #e de+o ter sido criado por m ser #e possi todas as perfei),es de #e
    e tenho a simples ideia! 2am%.m o ponto de partida desta se$nda pro+a . a
    presen)a no homem da ideia de Des: al.m disso- esta se$nda pro+a . fndada
    so%re o reconhecimento da prpria finitde por parte do homem!
    Descartes esta%elece ma estreita cone*&o entre a natre1a finita do homem e a
    ideia de Des! FEando reflito so%re mim- di1 ele BMed!- IGC- n&o somente sei #e
    so ma coisa imperfeita- incompleta e dependente de otro- #e tende e aspira
    sem descanso a al$o de melhor e de sperior- mas sei tam%.m ao mesmo tempo
    #e A#ele de #e dependo possi em si todas as $randes coisas a #e aspiro e
    de #e encontro em mim as ideias- e as possi n&o indefinidamente em pot'ncia-
    mas na realidade- atalmente e infinitamente- e #e por isso . DesF! ;&o seria
    poss(+el #e a minha natre1a fosse tal #al .- isto .- finita mas dotada da ideia
    do infinito- se o ser infinito n&o e*istisse! A ideia de Des .- pois- Fcomo a marca
    do art(fice impressa na sa o%ra e nem se#er . necess5rio #e tal marca se"a
    al$ma coisa de diferente da prpria o%raF! Por otros termos- a prpria finitde
    constitti+a do homem implica a rela)&o casal do homem com Des- rela)&o de
    #e a ideia de Des . a e*press&o e a re+ela)&o imediata!
    Am%as as pro+as #e aca%amos de e*por assmem como ponto de partida a ideia
    de Des! Mas "5 a Escol5stica ha+ia fornecido ma pro+a #e pretendia ir da
    simples ideia de Des 6 e*ist'ncia de Des= a pro+a de 7anto Anselmo de Aosta!
    2al pro+a ca%ia perfeitamente na l$ica do procedimento de Descartes! E
    Descartes f'3la sa- apresentando3a pro+ida da mesma necessidade #e ma
    demonstra)&o matem5tica! Como n&o . poss(+el conce%er m tri4n$lo #e n&o
    tenha os 4n$los internos i$ais a dois retos- assim n&o . poss(+el conce%er Des
    n&o e*istente! O ser so%eranamente perfeito n&o pode ser pensado pri+ado
    da#ela perfei)&o #e . a e*ist'ncia= a e*ist'ncia pertence3lhe- pois- com a
    mesma necessidade com #e ma propriedade do tri4n$lo pertence ao tri4n$lo!
    < e+idente #e esta pro+a diferencia3se das das precedentes por#e considera a
    ideia de Des- n&o em rela)&o ao homem e 6 sa finitde- mas em si mesma- o
    en#anto ess'ncia de Des! E so%re esta ess'ncia +ersam os esclarecimentos
    #e Descartes de so%re- a pro+a BResp!- HC! A necessidade da e*ist'ncia de
    Des deri+a da spera%nd4ncia de ser #e . prpria da sa ess'ncia! Atra+.s
    desta spera%nd4ncia p,e3se Des a si mesmo na e*ist'ncia comportando3se de
    al$m modo para consi$o como ma casa eficiente! Con#anto n&o ha"a em
    Des distin)&o entre a e*ist'ncia e a casa eficiente B#e seria a%srdaC- a
    casalidade eficiente torna de al$m modo inteli$(+el a necessidade da sa
    e*ist'ncia! Des e*iste em +irtde da sa prpria ess'ncia- pela spera%nd4ncia
    de ser- por conse#'ncia da perfei)&o- #e o constiti!
    Como as pro+as da e*ist'ncia de Des t'm todas como ponto de partida comm a
    ideia de Des- constitem a simples e*plica)&o da natre1a finita do homem! ;o
    ato de d+idar e de se reconhecer imperfeito- reporta3se o homem
    necessariamente 6 ideia da perfei)&o e da( 6 casa dessa ideia- #e . Des!
    A afirma)&o de Descartes de #e a ideia de Des . como a marca #e o art(fice
    imprime na sa o%ra e #e n&o . necess5rio #e tal marca se"a al$o de di+erso da
    prpria o%ra si$nifica precisamente #e a pes#isa mediante a #al o homem
    che$a 6 certe1a de si . id'ntica 6 in+esti$a)&o mediante a #al o homem atin$e a
    certe1a de Des!
    Gma +e1 reconhecida a e*ist'ncia de Des- o crit.rio da e+id'ncia encontra a sa
    0ltima $arantia! Des- pela sa perfei)&o- n&o pode en$anar3me= a facldade de
    "(1o #e dele ssr]e%5 n&o pode ser tal #e me ind1a em erro- se for aplicada
    corretamente! 2al considera)&o tira todas as possi%ilidades de d0+ida so%re todos
    os conhecimentos #e se apresentem ao homem como e+identes! A possi%ilidade
    de d0+ida permanece- ao in+.s- para o ate: pois #e- #anto menos poderoso for
    a#ele #e ele reconhe)a como ator do se ser- tanto mais poder5 spor #e a
    sa natre1a se"a t&o imperfeita #e o en$ane mesmo nas coisas #e lhe
    pare)am mais e+identes! O ate n&o poder5- pois- alcan)ar a ci'ncia- isto .- o
    conhecimento certo e se$ro- se n&o reconhecer ter sido criado por m +erdadeiro
    Des- princ(pio de toda a +erdade- #e n&o pode ser en$anador BResp!- AI- MC!C
    Assim- a primeira e fndamental fn)&o #e Descartes atri%i a Des . a de ser o
    princ(pio e o $arante de toda a +erdade! E- na realidade- o conceito cartesiano de
    Des . despro+ido de todo o car5ter reli$ioso!
    Como notar5 Pascal BPens.es- NN9C- o Des de Descartes n&o tem nada a +er
    com o Des de A%ra&o- de Isaac- de Qaco%- com o Des Crist&o: .- simplesmente-
    o ator das +erdades $eom.tricas e da ordem do mndo! Assim se poderia
    esperar #e m Des in+ocado como $arante das +erdades e+identes esti+esse
    de al$m modo +inclado a estas +erdades: e #e elas fossem reconhecidas por
    Descartes como sendo independentes de Des!
    Mas a dotrina cartesiana so%re este ponto . precisamente o contr5rio! As
    chamadas +erdades eternas #e e*primem a ess'ncia imt5+el das coisas n&o
    s&o de modo al$m independentes da +ontade de Des= foi Des #e as crio-
    como crio todas as otras criatras! Disse Descartes= FPer$ntais #em o%ri$o
    Des a criar tais +erdades: e e di$o #e ele foi li+re para fa1er #e n&o fosse
    +erdade #e todas as linhas #e partem do centro para a circnfer'ncia fossem
    i$ais como foi li+re para n&o criar o mndo! E . certo #e estas +erdades n&o
    est&o li$adas 6 sa ess'ncia mais necessariamente do #e otras criatrasF
    BPeares 6 Mersennes de 8T de Maio de H9IR! Cf! tam%.m as cartas ao mesmo
    Mersennes de HN de A%ril e de 9 de Ma5o de H9IRC!
    Esta dotrina li$a3se estreitamente- por mito #e pare)a parado*al- ao n0cleo
    contra do cartesianismo! As +erdades eternas poderiam ser independentes de
    Des se fossem para ele prprio necess5rias: e poderiam para ele ser tais #e
    fi1essem parte da necessidade da sa natre1a! Mas em tal caso a ra1&o #e
    nelas se manifesta seria a prpria ra1&o di+ina: e a ra1&o hmana e di+ina
    coincidiriam- se$ndo o +elho conceito do estoicismo!
    Descartes afirma- ao in+.s- #e a ra1&o . ma facldade especificamente
    hmana: +' em Des antes ma pot'ncia ine*ar(+el- isto .- ma infinidade de
    entendimento: reconhece3lhe- no entanto- a mais ampla facldade de ar%(trio mas
    ao mesmo tempo confia s ao homem a responsa%ilidade e a ra1&o como $la!
    Como a red)&o das +erdades eternas a decretos de Des n&o . mais #e a
    transcri)&o teol$ica do postlado da sa imta%ilidade- tal transcri)&o e+ita a
    identifica)&o da ra1&o hmana com Des!
    O mCndo
    Com a demonstra)&o da e*ist'ncia de Des e do se atri%to de +eracidade- as
    re$ras do m.todo encontraram a sa confirma)&o definiti+a! Descartes pode-
    passar 6 terceira parte da sa tarefa #e . a de demonstrar a sa fecndidade no
    dom(nio do sa%er cient(fico! E- em primeiro l$ar- a re$ra de e+id'ncia- a$ora
    plenamente "stificada e $arantida- permite eliminar a d0+ida #e ha+ia sido
    le+antada em princ(pio so%re a realidade das coisas materiais! De fato- e n&o
    posso d+idar de #e h5 em mim ma certa facldade passi+a de sentir- isto .- de
    rece%er e de reconhecer as ideias das coisas sens(+eis! Mas ela ser3me3ia in0til se
    n&o ho+esse em mim o notros ma facldade ati+a capa1 de formar o
    prod1ir as prpria ideias! Ora- esta facldade ati+a n&o pode e*istir em mim-
    por#e e so apenas ma s%st4ncia pensante- e ela n&o pressp,e de modo
    al$m o me pensamento- "5 #e as ideias #e ela prod1 me s&o ami0de
    Bfre#entementeC representadas sem #e e para isso contri%a- antes contra a
    minha prpria +ontade! Da( #e tenha- necessariamente- de pertencer a ma
    s%st4ncia di+ersa- a #al s pode ser o m corpo- isto .- ma otra natre1a
    corprea na #al este"a contido realmente a#ilo #e nas ideias est5 contido
    representati+amente- o ent&o o prprio Des- o enfim al$ma otra criatra
    mais no%re do #e o corpo! Mas . e+idente #e Des- n&o sendo en$anador- n&o
    me en+ia essas ideias ssimFtamente- nem se#er por meio de #al#er criatra
    #e n&o as contenha realmente! Ele infndi3me ma forte inclina)&o para crer
    #e elas me s&o en+iadas por coisas corpreas- e por isso en$anar3me3ia se elas
    fossem prod1idas por otro! Cmpre reconhecer #e h5 ma s%st4ncia
    pensante #e so e prprio= s%st4ncia di+is(+el- precisamente por#e e*tensa-
    ao passo #e o esp(rito . indi+is(+el e n&o tem partos! A s%st4ncia e*tensa n&o
    possi toda+ia todas as #alidades #e ns percepcionamos! A $rande1a- a fi$ra-
    o mo+imento- a sita)&o- a dra)&o- o n0mero- s&o decerto as sas #alidades
    prprias: mas a cor- o cheiro- o sa%or- o sono- etc!- n&o e*istem como tais na
    realidade corprea e correspondem nesta realidade a al$ma coisa #e ns n&o
    conhecemos! Descartes esta%elece- elo tam%.m- a distin)&o entre #alidades
    o%"eti+as e s%"eti+as- "5 esta%elecida por Jalile!
    Pelo mesmo moti+o- isto .- em +irtde da +eracidade di+ina- de+o admitir #e
    tenho m corpo- #e se sente mal disposto #ando tenho dores- #e tem
    necessidade de comer #ando tenho as sensa),es da fome- da sede- etc! 2ais
    sensa),es demonstram #e o n&o esto alo"ado no me corpo como m piloto
    no se na+io- mas #e lhe esto t&o estreitamente li$ado #e formo m s todo
    com ele! 7em esta ni&o e n&o poderia perce%er o pra1er o a dor #e me
    ad+.m de tdo o #e acontece no corpo- mas conheceria as sensa),es de pra1er
    o de dor- de fome- de sede- etc!- com o pro intelecto- como coisas #e n&o
    concernem ao me ser! 2ais sensa),es s&o- na realidade- Fmodos confsos de
    pensarF #e pro+'m da prpria ni&o do esp(rito com o corpo BMed!- AIC!
    Al.m disso- esta ni&o pressp,e ma distin)&o real entre o esp(rito e o corpo- na
    medida em #e posso pensar e*istir como pra s%st4ncia espirital sem admitir
    em mim nenhma parte- o elemento de otra natre1a: e- por otro lado- de+o
    reconhecer no corpo caracteres Bcomo a di+isi%ilidadeC #e a s%st4ncia espirital
    recsa!
    Este dalismo s%stancial da alma e do corpo tem sido fre#entemente
    considerado como m dos aspectos mais deficientes da filosofia cartesiana! ;a
    realidade- o #e h5 de no+o em tal filosofia . o reconhecimento da
    s%stancialidade do corpo- o #al- na concep)&o tradicional Baristot.licaC era
    considerado n&o como s%st4ncia mas como r$&o o instrmento da s%st4ncia
    alma- o como dotado Bse$ndo o a$stianismo medie+al- ^ IRTC de ma
    s%stancialidade parcial o imperfeita! Reconhecer #e o corpo . s%st4ncia-
    si$nifica- em primeiro l$ar- para Descartes tornar poss(+el a considera)&o e o
    estdo do corpo como tal- isto .- sem refer'ncia 6 alma o aos ses poderes= de
    modo #e esse reconhecimento aparece a Descartes como a primeira condi)&o
    para o estdo cient(fico do corpo hmano e em tal sentido infli no
    desen+ol+imento dos estdos %iol$icos!
    De #al#er modo- se"a como corpo hmano- se"a como corpo natral- a
    s%st4ncia corprea tem- se$ndo Descartes- m 0nico car5ter fndamental- isto
    .- a e*tens&o! A mat.ria pode ser conce%ida como sendo pri+ada de todas as
    #alidades #e lhe possamos atri%ir Bpeso- cor- etcC- mas n&o como sendo
    pri+ada da e*tens&o em comprimento- lar$ra e profndidade= este .- pois- o se
    atri%to fndamental BPrinc! phil!- HH- MC! O conceito do espa)o $eom.trico
    identifica3se com a e*tens&o: . frto da a%stra)&o pela #al se eliminam dos
    corpos todas as sas propriedades red1indo3as ao se atri%to fndamental BI%!-
    II- IIC!
    A red)&o cartesiana da corporeidade 6 e*tens&o . o fndamento do ri$oroso
    mecanismo #e domina toda a f(sica cartesiana! 2odas as propriedades da
    mat.ria red1em3se 6 sa di+isi%ilidade em partes e 6 mo%ilidade dessas partes
    Bl%!-- HH- 8IC! O mo+imento das partes e*tensas de+e ser- portanto o 0nico
    princ(pio de e*plica)&o de todos os fen>menos da natre1a!
    Descartes afirma #e a casa prima do mo+imento . o prprio Des- #e ao
    princ(pio crio a mat.ria com ma determinada #antidade de reposo e de
    mo+imento- e #e em se$ida mant.m em si- imt5+el- esta #antidade!
    Des- de fato- . imt5+el- n&o s em si mesmo- mas tam%.m em todas as sas
    opera),es- +isto #e- e*cetadas a#elas mta),es re+eladas pela e*peri'ncia-
    #e n&o sp,em nenhma mta)&o nos di de Des- n&o de+emos spor
    #al#er otra +aria)&o nas sas o%ras BI%!- HH- I9C! Deste princ(pio da
    imta%ilidade di+ina Descartes tira as leis fndamentais da sa f(sica! Da
    imta%ilidade di+ina se$e3se de fato como primeira lei da natre1a o princ(pio de
    in.rcia= todas as coisas- en#anto simples e indi+isas- perse+eram sempre no
    mesmo estado o s podem ser mdadas por ma casa e*terna BI%!- HH- ITC! A
    se$nda lei- tam%.m ela deri+ada da imta%ilidade di+ina- . a de #e todas as
    coisas tendem a mo+er3se em linha reta BI%!- HH- ILC! A terceira lei . o princ(pio da
    conser+a)&o do mo+imento- $ra)as 6 #al- no cho#e dos corpos entre si- o
    mo+imento n&o se perde- mantendo3se a sa #antidade constante! BI%!- HH- MRC!
    Oastam estas tr's leis- se$ndo Descartes- para e*plicar todos os fen>menos da
    natre1a e a estrtra de todo o ni+erso- o #al . ma ma#ina $i$antesca- de
    #e se e*cli #al#er for)a animada o #al#er casa final! 2al como Oacon-
    Descartes acha le$(timo considerar o finalismo da natre1a no dom(nio da .tica-
    mas asse$ra ser tal considera)&o Frid(cla e est0pidaF- na f(sica- Fma- +e1 #e-
    se$ndo di1 BI%!- HHH- IC- n&o d+idamos #e e*istam- o e*istissem drante m
    tempo e tenham "5 dei*ado de e*istir mitas coisas #e nnca foram +istas o
    compreendidas pelos homens- e #e por isso n&o lhes foram de #al#er
    tilidadeF! < por isso m simples ato de so%er%a ima$inar #e tdo tenha sido
    criado por Des para e*clsi+o %enef(cio do homem! Pela 0nica a)&o destas tr's
    leis- Descartes afirma poder e*plicar como se formo a ordem atal do mndo a
    partir do caos! A mat.ria primiti+a era composta de part(clas i$ais em $rande1a
    e em mo+imento: estas part(clas mo+iam3se #er em torno do prprio centro #er
    mas- em rela)&o 6s otras- de modo a formarem tr%ilh,es flidos #e-
    compondo3se de modos +5rios entre si- deram ori$em ao sistema solar e depois 6
    2erra!
    ;&o s o ni+erso f(sico mas tam%.m as plantas e os animais e o prprio corpo
    litiniano s&o m5#inas! Para e*plicar a +ida dos corpos or$4nicos n&o h5
    necessidade de admitir ma alma +e$etati+a B; sensiti+aC- mas apenas as
    prprias for)as mec4nicas #e atam no resto do ni+erso! Descartes +' ma
    confirma)&o do car5ter pramente mec4nico do or$anismo hmano na circla)&o
    do san$e- #e atri%i 6 maior #antidade de calor #e e*iste no cora)&o BDisc!-
    AC! A circla)&o ha+ia "5 sido estdada e descrita por Har+eY BH98SC #e indicara
    como sa casa a contra)&o e distens&o do m0sclo card(aco! Mas Descartes cr'
    BerradamenteC corri$ir a e*plica)&o de Har+eY- por#e- se$ndo di1 Fspondo #e
    o cora)&o se mo+e do modo como Har+eY descre+e- . preciso ima$inar al$ma
    facldade #e prod1a esse mo+imento- a natre1a da #al . mito mais dif(cil de
    conce%er3se do #e tdo o #e se pretende e*plicar com elaF BDescription d
    corps hmain- HS: Oe+r!- VI- 8MIC!

    O Eomem
    A presen)a da alma racional esta%elece a diferen)a radical entre o homem e os
    animais! A ni&o entre a alma e o corpo- #e torna poss(+el a a)&o reciproca de
    m so%re otro- ocorre no c.re%ro e precisamente na $l4ndla pineal #e . a
    0nica parte do c.re%ro #e n&o . dpla e pode por isso nificar as sensa),es #e
    +'m dos r$&os dos sentidos- #e s&o todos dplos BPai*,es- H- I8C! ;o tratado
    Pes passions de H[4me- Descartes distin$e na alma a),es e afec),es= as a),es
    dependem da +ontade- as afec),es s&o in+olnt5rias e s&o constit(das por
    percep),es- sentimentos o emo),es casadas pelos esp(ritos +itais- isto .- pelas
    for)as mec4nicas #e atam no corpo Bl%!- H- 8TC!
    E+identemente- a for)a da alma consiste em +encer as emo),es e deter os
    mo+imentos do corpo #e as acompanham- en#anto #e a sa de%ilidade
    consiste em dei*ar3se dominar pelas emo),es- #e sendo ami0de
    Bfre#entementeC contr5rias entre si- solicitam a alma para a#i e para ali-
    le+ando3a a com%ater contra si mesma e red1indo3a ao estado mais deplor5+el!
    Isto- ali5s- n&o #er di1er #e as emo),es se"am essencialmente noci+as! Elas
    relacionam3se todas com o corpo e s&o dadas 6 alma en#anto esta est5 li$ada
    6#ele- de modo #e t'm a fn)&o natral de incitar a alma a consentir e a
    participar nas a),es #e ser+em para conser+ar o corpo e torn53lo mais perfeito!
    ;este sentido- a triste1a e a ale$ria s&o as emo),es fndamentais! Pela primeira-
    de fato- a alma . ad+ertida das coisas #e pre"dicam o corpo e assim
    e*perimenta dio por o #e lhe casa triste1a e o dese"o de se li%ertar disso! Pela
    ale$ria- ao in+.s- a alma . ad+ertida das coisas 0teis ao corpo e assim
    e*perimenta amor por elas e dese"o de con#ist53las e conser+53las BI%!- HH- HITC!
    s emo),es est5 li$ado- toda+ia- m estado de ser+id&o de #e o homem de+e
    tender a li%ertar3se! Elas fa1em #ase sempre com #e o %em e o mal se
    representem mito maiores e importantes do #e s&o realmente- mas ind1em a
    f$ir de m e a procrar o otro com mais ardor do #e con+iria Bl%!- HH- HISC! O
    homem de+e dei*ar3se $iar- tanto #anto poss(+el- n&o por elas- mas pela
    e*peri'ncia e pela ra1&o- e s assim poder5 distin$ir- no se "sto +alor- o %em
    do mal- e e+itar os e*cessos! < no dom(nio das emo),es #e consiste a
    sa%edoria- a #al se o%t.m estendendo o dom(nio do pensamento claro e distinto
    e separando- tanto #anto poss(+el- este dom(nio dos mo+imentos do san$e e
    dos esp(ritos +itais- dos #ais dependem as emo),es e aos #ais ha%italmente
    est5 li$ado BI%!- HHH- 8HHC!
    < este pro$ressi+o dom(nio da ra1&o- o #al restiti ao homem o so total do li+re
    ar%(trio e o torna senhor da sa +ontade- #e constiti o tra)o saliente da moral
    cartesiana! ;a terceira parte do Discrso so%re o M.todo- antes de principiar pela
    d0+ida a an5lise metaf(sica- Descartes esta%elecera al$mas re$ras de moral
    pro+isria- destinadas a e+itar #e Fele permanecesse irresolto nas sas a),es
    en#anto a a)&o o o%ri$a+a a s'3lo nos ses "(1osF!
    Ele n&o fe1- nem mesmo posteriormente- a e*posi)&o da sa moral definiti+a- o
    se"a- fndada no m.todo- e assim inteiramente "stificada! Mas as Cartas 6
    Princesa Elisa%eth e as Pai*,es da Alma permitem determinar os limites em #e a
    moral pro+isria do Discrso pode ser considerada definiti+a! A primeira re$ra
    pro+isria era o%edecer 6s leis e aos costmes do pa(s- conser+ando a reli$i&o
    tradicional e re$lando3se a cada passo pelas opini,es mais moderadas e mais
    afastadas de #ais#er e*cessos! Com esta re$ra renncia+a preliminarmente a
    toda a e*tens&o da sa cr(tica ao dom(nio da moral- da reli$i&o e da pol(tica! E- na
    realidade- esta re$ra e*prime m aspecto- n&o pro+isrio- mas definiti+o da
    personalidade de Descartes caracteri1ada pelo respeito para com a tradi)&o
    reli$iosa e pol(tica! F2enho a reli$i&o do me reiF- F2enho a reli$i&o da minha almaF-
    responde ele ao ministro protestante Re+is #e o interro$a+a a esse respeito!
    ;a realidade- ele distin$ia dois dom(nios di+ersos= a +ida pr5tica e a
    contempla)&o da +erdade! ;a primeira- a +ontade tem a o%ri$a)&o de decidir3se
    sem esperar a e+id'ncia: na se$nda- tem a o%ri$a)&o de n&o decidir sen&o
    #ando se alcan)o a e+id'ncia BResp!- HHC! ;o dom(nio da contempla)&o o
    homem s pode contentar3se com a +erdade e+idente: no dom(nio da a)&o- o
    homem pode contentar3se com a pro%a%ilidade BDisc!- HHHC! A primeira re$ra da
    moral pro+isria tem assim- dentro de certos limites- para Descartes- m +alor
    permanente e definiti+o!
    A se$nda m5*ima consistia em ser3se o mais firme e resolto poss(+el na a)&o e
    se$ir com const4ncia mesmo a opini&o mais d+idosa- ma +e1 #e ho+esse
    sido aceita! 2am%.m esta re$ra . s$erida pelas necessidades da +ida #e
    o%ri$am mitas +e1es a a$ir na falta de elementos se$ros e definiti+os! Mas-
    e+identemente- a re$ra perde todo o car5ter pro+isrio se a ra1&o "5 entro de
    posse do se m.todo! ;esse caso- de fato- ela implica F#e ha"a ma firme e
    constante resol)&o em se$ir tdo o #e a ra1&o aconselha sem #e nos
    dei*emos des+iar pelas pai*,es o pelos apetitesF BPett! 6 Elisa%eth- M de A$osto
    de H9MN- Oe+r!- IA- 89NC!
    A terceira re$ra consistia em procrar +encer3se antes a si mesmo do #e a
    fortna e mdar antes os pensamentos do #e a ordem do mndo! Descartes
    afirma constantemente #e nada est5 inteiramente em nossas m&os e*ceto os
    nossos pensamentos- #e dependem apenas do nosso li+re ar%(trio BMed!- IAC: ele
    atri%i todo o m.rito e di$nidade do homem ao so #e so%er fa1er das sas
    facldades- so #e o torna semelhante a Des BPass! HHH- HN8C! Esta re$ra
    permanece a pedra an$lar da moral de Descartes! Ela e*prime- na frmla
    tradicional do preceito estico- o esp(rito do cartesianismo- o #al e*i$e #e o
    homem se dei*e cond1ir nicamente pela prpria ra1&o e delineia o prprio ideal
    da moral cartesiana- o da sa$e1a! F;&o h5 nada- di1 Descartes BPett! 6 Elisa%eth-
    M de A$osto de H9MN- Oe+r!- IA- 89NC- #e nos impe)a de estarmos contentes
    e*ceto o dese"o- a pena o o arrependimento= mas se fi1ermos sempre tdo o #e
    nos dita a nossa ra1&o- nnca teremos nenhm moti+o para nos arrependermos
    mesmo #e os acontecimentos nos mostrem em se$ida #e nos en$anamos
    sem clpa nossa! ;s n&o dese"amos ter- por e*emplo- mais %ra)os o mais
    l(n$as do #e as #e temos- mas dese"amos ter mais sa0de o mais ri#e1a=
    isso acontece por#e ima$inamos #e tais coisas poderiam ser ad#iridas com a
    nossa condta o #e s&o de+idas 6 nossa natre1a- o #e n&o . +erdadeiro das
    otras! Poderemos li+rar3nos desta opini&o considerando #e- por ter sempre
    se$ido o conselho da nossa ra1&o- nada es#ecemos do #e esta+a em nosso
    poder e #e os infort0nios n&o s&o menos natrais para o homem do #e a
    prosperidade e a sa0deF! < este o 0nico meio para alcan)ar o spremo %em- a
    felicidade da +ida! FComo m pe#eno +aso pode estar cheio do mesmo modo
    #e m +aso $rande- mesmo #e contenha ma menor #antidade de l(#ido-
    assim- se cada m se entre$ar com satisfa)&o ao cmprimento dos ses dese"os
    re$lados pela ra1&o- mesmo o mais po%re e o menos fa+orecido pela fortna e
    pela natre1a poder5 +i+er contente e satisfeito- em%ora $o1ando de ma menor
    #antidade de %ensF! BI%!- IA!- 89MC!
    O preceito estico rece%e a#i o se si$nificado $en(no da re$ra cartesiana do
    pensar claro e distinto- re$ra #e imp,e o ter em conta os limites das
    possi%ilidades hmanas e ade#ar a tais limites os dese"os e as aspira),es!
    Ee a ra1&o hmana se encontra de s0%ito diante da necessidade de reconhecer
    os ses prprios limites- "5 o +ira %em claro Descartes ao considerar o pro%lema
    do erro! O homem n&o tem apenas ma ideia positi+a de Des- isto .- de m ser
    so%eranamente perfeito- mas tem tam%.m ma certa ideia ne$ati+a do nada- isto
    .- da#ilo #e . infinitamente alheio a toda a perfei)&o! Ele . posto entre o ser e o
    n&o3ser: considera3se #e foi criado pelo ser perfeito- n&o encontra nada em si
    #e possa cond1i3lo ao erro: mas se considera #e participa do nada- en#anto
    n&o . ele prprio o ser spremo- acha3se e*posto a ma infinidade de defeitos
    entre os #ais a possi%ilidade do erro BMed!- IAC! Ora- o erro depende- se$ndo
    Descartes- do concrso de das casas= o entendimento e a +ontade! Com o
    entendimento- o homem n&o afirma nem ne$a coisa al$ma! Mas conce%e apenas
    as ideias #e pode afirmar e ne$ar! O ato da afirma)&o o da ne$a)&o . prprio
    da +ontade! E a +ontade . li+re! Como tal- . %astante mais e*tensa do #e o
    entendimento e pode por isso afirmar o ne$ar mesmo o #e o entendimento n&o
    conse$e perce%er clara e distintamente! ;isto reside a possi%ilidade de erro! 7e
    e afirmasse o ne$asse- isto .- sasse o me "(1o- s acerca do #e o
    entendimento me fa1 conce%er com sficiente clare1a e distin)&o e se me
    a%sti+esse de dar o me "(1o acerca de todas as coisas #e n&o t'm clare1a e
    distin)&o sficientes- nnca poderia en$anar3me! Mas- "5 #e a minha +ontade-
    #e . sempre li+re- pode f$ir a esta re$ra e dar assentimento mesmo ao #e n&o
    . claro e e+idente- sr$e a possi%ilidade do erro! E poderei adi+inhar por mero
    acaso: mesmo assim- terei sado mal do me li+re ar%(trio! Mas poderei tam%.m
    afirmar o #e n&o . +erdadeiro- e nesse caso terei ca(do imediatamente no erro! O
    erro- portanto- n&o depende de nenhm caso de Des- o #al de ao nosso
    intelecto a m5*ima e*tens&o compat(+el com a sa finitde- e 6 nossa +ontade a
    m5*ima perfei)&o fa1endo3a li+re!
    Depende apenas do ma so #e fa)amos do nosso li+re ar%(trio- n&o nos
    a%stendo do "(1o nos casos em #e o entendimento n&o nos ilmino o %astante
    BMed!- IA: Pritic! Phil!- H- IMC!
    A possi%ilidade do erro . fndada no li+re ar%(trio- como so%re o li+re ar%(trio .
    fndada tam%.m a possi%ilidade da epoch.- da sspens&o do "i1o de #e
    Descartes se +ale no in(cio do se procedimento! Em #e consiste e*atamente o
    li+re ar%(trioD
    Responde Descartes #e consiste no se$inte BMed!- IAC= F#e ns possamos
    fa1er ma coisa o n&o fa1'3la Bisto .- afirmar o ne$ar- se$ir o f$irC- o antes
    t&o3s nisto= #e- para afirmar o ne$ar- se$ir o f$ir 6s coisas #e o
    entendimento nos prop,e- a"amos de modo #e n&o sintamos nenhma for)a
    e*terior a coa$ir3nosF!
    Descartes acrescenta #e- para se ser li+re n&o . necess5rio #e se se"a
    indiferente na escolha entre m o otro de dois contr5rios! 2al indiferen)a . antes
    Fo mais %ai*o $ra de li%erdadeF e . mais defeito do conhecimento do #e ma
    perfei)&o da +ontade! O $ra mais alto da li%erdade alcan)a3se #ando a
    inteli$'ncia est5 pro+ida de no),es claras e distintas #e diri$em a escolha e a
    decis&o da +ontade! ;este caso- de fato- conhece3se claramente o #e .
    +erdadeiro e o #e . %om- e n&o se est5 na sita)&o penosa de ter de deli%erar
    acerca do "i1o e da escolha a fa1er BI%!- IAC!
    ;a dotrina cartesiana do li+re ar%(trio +i3se- al$mas +e1es- a oscila)&o entre
    dois conceitos di+ersos e e*clsi+os da li%erdade= a li%erdade como indiferen)a a
    atos opostos e a li%erdade como determina)&o racional! ;a realidade- a#ilo em
    #e Descartes +' a s%st4ncia da li%erdade . Bcomo o indica o passo citadoC Fo
    a$ir de modo a n&o sentir3se coa$ido por e*ist'ncia de ma Ffor)a e*teriorF! A
    li%erdade . m fato (ntimo constitti+o da consci'ncia- de tal modo #e Descartes
    indica como 0nica e fndamental testemnha dela a e*peri'ncia interior BPrinc!
    phil!- H- ILC! Ora- . e+idente #e- #ando o homem a$e 6 %ase do "i1o da prpria
    ra1&o- a$e de modo a n&o sentir3se coa$ido por nenhma for)a estranha- por#e
    a ra1&o . ele prprio- a sa s%"eti+idade pensante! A li%erdade .- neste caso-
    perfeita por#e a ra1&o . o princ(pio atnomo do e! Em +irtde do co$ito- #e
    reconhece na ra1&o a s%st4ncia mesma do homem- o poder da ra1&o so%re a
    +ontade . o poder do homem so%re as sas prprias a),es! Eando- pelo
    contr5rio- a no)&o e+idente da ra1&o n&o sr$e- a +ontade +'3se o%ri$ada a
    decidir em estado de indiferen)a! Ora- se nesta sita)&o o homem sspende o
    "i1o e n&o decide- conforma3se mais ma +e1 com a ra1&o e com a primeira das
    sas re$ras fndamentais! 7e- ao in+.s- decide- ter5 sido sempre le+ado a decidir
    por al$ma percep)&o o%scra o pai*&o- "5 #e a indiferen)a . considerada por
    Descartes apenas no 4m%ito da ra1&o e n&o no dos otros m%iles #e continam
    a atar so%re o homem! ;esse caso de+er5 o homem sentir3se menos li+re-
    por#e ma for)a estranha 6 sa s%"eti+idade racional inter+eio na decis&o: em
    al$ns casos e*tremos- por.m- a sa li%erdade ser5 nla! Por conse$inte- em
    Descartes n&o s%sistem dois conceitos hetero$.neos de li%erdade- mas m s
    conceito= a as'ncia da coa)&o e*terior / entendendo3se por coa)&o e*terior toda
    a for)a estranha 6 s%"eti+idade racional do homem! E este conceito prende3se
    estreitamente com o princ(pio fndamental do cartesianismo! 7e esta o a#ela
    frmla adotada por Descartes se encontra tam%.m nos te*tos de 7! 2om5s- nem
    por isso a dotrina cartesiana . menos ori$inal- ma +e1 #e sp,e o princ(pio da
    atonomia racional do homem- princ(pio #e n&o pode encontrar3se no tom(smo!
    Descartes a%ordo o +elho pro%lema da rela)&o entre a li%erdade hmana e a
    preordena)&o di+ina BPritic! phil- H- MR3MH: Pett- a Elisa%eth- Qaneiro de H9M9-
    Oe+r!- IA- IN8 se$s!C! 7e a li%erdade hmana .- infali+elmente- testemnhada
    pela e*peri'ncia interior- a preordena)&o di+ina . ma +erdade e+idente- "5 #e
    n&o se pode conce%er a omnipot'ncia de Des limitada o deficiente em nenhma
    parte do mndo e- por isso- t&o poco no homem! ;os Princ(pios de Filosofia-
    Descartes limita3se a contrapor as das faces do pro%lema- ad1indo como
    "stifica)&o da sa aparente inconcia%ilidade a finitde da mente hmana! ;as
    Cartas 6 Rainha Elisa%eth tenta- pelo contr5rio- ma sol)&o! 7e m rei #e
    proi%i os delos- por al$ma ra1&o procede de modo #e dois $entis3homens do
    se reino- #e se odeiam de morte- possam encontrar3se- ele sa%e #e n&o
    dei*ar&o de %ater3se e de infrin$ir a proi%i)&o: mas nem este se sa%er- nem a
    +ontade #e ele tem de #e eles se encontrem- tirar5 o car5ter +olnt5rio e li+re
    ao ato dos dois $entis3homens- #e poder&o por isso ser "stamente pnidos!
    Ora- Des- pela sa presci'ncia e se poder infinitos- conhece todas as
    inclina),es da nossa +ontade- pois #e ele prprio as crio: e ele prprio cria e
    determina as circnst4ncias o as ocasi,es #e fa+oreceram o n&o tais
    inclina),es! Mas nem por isso Des #is o%ri$ar3nos a a$ir de m modo
    determinado! < necess5rio distin$ir nele Fma +ontade a%solta e independente
    pela #al #er #e todas as coisas aconte)am tal como acontecem e ma +ontade
    relati+a- #e se relaciona com o m.rito o o dem.rito dos homens- pela #al ele
    #er #e se o%ede)a 6s sas leisF! 2em3se aparentado esta sol)&o Bo psedo3
    sol)&oC cartesiana 6 ci'ncia m.dia- com a #al- se$ndo Molina B^ ITIC- Des
    pre+' infali+elmente as a),es dos homens- em%ora sem as determinar! ;a
    realidade- trata3se da sol)&o tom(stica #e retornar5 tam%.m- com al$mas
    +ariantes de lin$a$em- com Pei%ni1 B2eodiceia- H9NC!
    ;o discrso so%re o M.todo- depois de ter e*posto a moral pro+isria- Descartes
    insiste na import4ncia #e tem para o homem a escolha da ocpa)&o a se$ir na
    +ida- Ele prprio declara ter escolhido deli%eradamente- e depois de ter
    considerado a fndo as +5rias ocpa),es dos homens- a de cientista!
    FE*perimentara t&o e*tremas satisfa),es- di1 ele BDisc!- HHHC- desde #e
    come)ara a ser+ir3me deste m.todo- #e n&o "l$a+a poder o%ter otras mais
    doces- nem mais inocentes- nesta +ida: e desco%rindo todos os dias al$ma
    +erdade #e me parecia %astante importante e commente i$norada pelos otros
    homens- a satisfa)&o #e isso me da+a enchia de tal modo o me esp(rito #e
    nada mais me importa+aF! 2oda+ia- no fim do Discrso- o prprio Descartes re+ela3
    se consciente dos limites das sas possi%ilidades- de+idos so%retdo 6 %re+idade
    da +ida e 6 falta de m n0mero sficiente de e*peri'ncias! Descartes parti de
    princ(pios mito mais $erais para e*plicar os fen>menos simples da natre1a- mas
    reconhece #e- as mais das +e1es- os fen>menos podem ser e*plicados de
    modos di+ersos fndados nos mesmos princ(pios- e #al destes modos ser5 o
    +erdadeiro . al$o #e s a e*peri'ncia pode decidir! A possi%ilidade de fa1er
    e*peri'ncias .- portanto- o limite da e*plica)&o cient(fica! FE +e"o %em- di1 ele
    Bl%!- AIC- #al o caminho a se$ir- mas +e"o tam%.m #e as e*peri'ncias-
    necess5rias a tal o%"eti+o s&o tais e tantas #e nem as minhas m&os nem as
    minhas ri#e1as- mesmo #e mltiplicadas por mil n&o poderiam %astar para
    todas: de+erei contentar3me em pro$redir no conhecimento da natre1a no 4m%ito
    limitado das e*peri'ncias #e posso reali1arF! A e*peri'ncia . para Descartes mais
    a confirma)&o de ma dotrina cient(fica do #e o se ponto de partida! ;isso o
    se m.todo difere do de Jalile- #e se at.m estritamente aos resltados da
    e*peri'ncia! O desen+ol+imento lterior da ci'ncia de+ia ser mais conforme ao
    m.todo de Jalile do #e ao de Descartes! Mas a o%ra de Descartes- a%ria- por
    m lado- mais amplas perspecti+as 6 e*plica)&o mec4nica do mndo natral- por
    otro- esta%elecia com o princ(pio da s%"eti+idade racional do homem- o primeiro
    pressposto do pensamento moderno!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ ILN A edi)&o fndamental das o%ras de Descartes . a de ADAM e 2A;;ERh:
    OeAres- H8 A!- Paris- HSLT3HLHR! O H8 +olme . ma mono$rafia de CHARPE7
    ADAM so%re a +ida e as o%ras de Descartes! Eanto a edi),es parciais- a 0nica
    fndamental . a do Discors de la m.thode- ao cidado de Eticne Jilson- pelo se
    ri#(ssimo coment5rio histrico B8!H ed!- Paris- HLILC! Est5 em crso de p%lica)&o
    a recolha completa das Cartas ao cidado de Adam e Milhad- 9 +ol!- HLI93N9!
    3Al$mas trad! btal!= Discorso deil metodo e Medita1ion( filosofiche- trad! 2fi$her-
    Oari- HLML: Pe pag-sioni delAanima e Pettere slla morale- trad! Jarin- Oari- HLNM:
    HH mondo- trad! Cantelli- 2rim- HL9R: P[omo- trad! Cantell(- 2rim- HL9R!
    ^ IL9! 7o%re a fn)&o central #e a ideia da nidade das ci'ncias tem no
    cartesianisnio= CA77IRER- Descartes- Estocolmo- HLIL- p! IL se$s! 7o%re
    FDescartes- leitor de Montai$neF= ORG;7PCHAIJJ- D! e Pascal lecters de
    Montai$ne- ;echatel- HLMN!
    ^ ILT! 7o%re o m.todo e- em $eral- so%re os temas fndamentais da filosofia
    crist&= J! JAPPI- 7tdi cartesiani- 2rim e as se$intes mono$rafias= ?! FI7CHER-
    Ce7chichte der nemern Philosophie- H- N!a ed!- Heidel%er$- HLH8: PIARD- D!-
    Paris- 8!a ed!- HLRI: HAMEPI;- Pe sYstcme de D!- Paris- HLHH: JIO7O;- 2he
    PhiosophY of D!- Pondres- HLI8: OPJIA2I- C!- Mil&o- HLIM: ?EEPI;J- D!- Pondres-
    HLIM: PAPOR2E- Pe racionalisme de D!- Paris- HLMN: M! JG<ROGP2- D! selon
    Pordre des raisons- 8 +ol!- Paris- HLNI!
    ^ ILS! A tese de #e o co$ito . m raciocinio . sstentada n&o s por al$ns
    contempor4neos de Descartes Bpor e*! JA77E;DI- O%"ectionsC- mas tam%.m por
    HAMEPI;- op! cit! p! HIH3HIN: e JAPPI- op! Cit!- p! LN se$s!
    7o%re os precedentes histricos do co$ito= OPA;CHE2- Pes ant.c.dents
    histori#es d FQe PemeF- donc {{e sisF- Paris- HL8R: e JIP7O;- ed! cit! do
    Disc!- p!8LM se$s!
    ^ ILL! 7o%re as pro+as da e*ist'ncia de Des= HZ3OhR<- Essai sr ;d.e de Die
    et sr les pre+es de son e*istence che1 Descartes- Paris- HL88!
    ^ MRR! 7o%re as dotrinas cient(ficas de Descartes= J! MIP2IAGD- Descartes
    sa+ant- Paris- HL88: PoRiA e DREhFG73PE FohER- in utdes sr D!- fasc(clo da
    FRe+e de M.taphYsi#e et de MoraleF- Paris- HLIT! P! MO;h- Pe d.+elopement
    de Ia phYsi#e cart.sienne- Paris- HLIM: R! PE;OOPE- Mersenne o la naissance
    d m.canisme- Paris- HLMI!
    ^ MRH! 7o%re a moral cartesiana= OOG2ROGV: <tGdes d[histoire de Ia phil!- Paris-
    HSLH: A! E7PI;A7- D! et Ia morale- 8 +ol!- Paris- HL8N: Q! 7EJO;D- Pa sa$esse
    cart.sienne et ;d.aH de Ia science- Paris- HLI8: P! ME!7{;ARD- Essab sr Ia
    morale de D!- Paris- HLI9!
    7o%re o pensamento reli$ioso= H! JOGHHHER- PBpens.e r.li$iese de D!- Paris-
    HL8M: Q! RG77IER- 7a$esse cart.sienne et reWi$ion- Paris- HLNS!
    7o%re o conceito de li%erdade= JIP7O;- Pa li%ert. ch Deccartes et Ia 2h.olo$ie-
    Paris- HLHI! A oscila)&o de Decartes na sa dotrdna da li%erdade afirmado- por
    JIP7O; foi- pois- admitida por #ase todos os historiadores contempor4neos
    BJoGI3IIER- JiO7O;- ?EEPI;J- OPJIA2IC: 7! PAPOR2E- Pa Wi%ert. selon D!-
    <tdes- cit!- p! HR8 se$s!
    7o%re a %i%lio$rafia cartesiana= Q! OOOR7?H- Etat pr.sent des .tdes sr D!
    Paris- HLIT: J! PE@I7- in FRe+e philosophi#eF- A%ril3Qnho- HLNH!
    H,--%!
    ^ MR8! HOOOE7= AIDA E OORA7

    A filosofia de Ho%%es representa- em compara)&o com a de Descartes- a otra
    $rande alternati+a a #e ! ela%ora)&o do conceito de ra1&o de in(cio no
    s.clo VAII! E isso n&o s por#e est5 li$ada a presspostos materialistas e
    nominal(sticos- en#anto #e a de Descartes est5 li$ada a ma metaf(sica!
    espiritalista- mas tam%.m e so%retdo por#e +' na
    ra1&o ma t.cnica- so% mitos aspectos di+ersa o
    oposta 6 #e lhe atri%(ra Descartes!

    2homas Ho%%es nasce em @estport a N de A%ril de HNSS! Fe1 os ses estdos
    ni+ersit5rios- #e o decepcionaram- no Ma$dalena Hall de O*ford- e dedico3se
    a leitras e estdos Piter5rios- apai*onando3se so%retdo por 2c(dides- de
    #e fe1 ma trad)&o Bp%licada! em H98LC! Mas a forma)&o de

    LT

    Ho%%es foi de+ida so%retdo aos contatos com o am%iente cltral erope #e
    ele esta%elece drante 3as sas +ia$ens e estadias no continente! Estas
    +ia$ens foram3lhe proporcionadas primeiro pelas sas tarefas de ttor de m
    "o+em conde B@ilham Ca+endishC e do filho deste- e em se$ida pelos
    acontecimentos pol(ticos #e tornaram por al$m tempo- inse$ra a sa
    perman'ncia na In$laterra! Em H9MR fa1ia circlar entre os ami$os Os elementos
    de le$isla)&o natral e pol(tica nos #ais sstenta+a a teoria da
    indi+isi%ilidade do poder so%erano sem direito di+ino! 2emendo as rea),es
    ne$ati+as ao se escrito- dei*o a In$laterra e 3instalo3se em Paris- onde
    permanece at. H9NH! A( entro em contato
    com O padre3 Marsenne atra+.s do #al fe1 che$ar 6s m&os 3de Descartes as
    sas
    O%"ec),es 6s Medita),es! Q5 nas +ia$ens precedentes se apai*onara pela
    $eometria de Ecliides- nas #ais +iia o prprio modelo da ci'ncia e tornara3se
    em H9I9 ami$o de Jalile! Em Paris torno3se ami$o de Jassendi e fre#ento
    os am%ientes li%ertinos franceses!

    Em Paris- em H9M8- p%l(co o De ci+e- #e de+eria ser a 0ltima parte de m
    sistema filosfiCo #e come)ara a ela%orar em H9IT! Em H9NH- aps a p%lica)&o
    do Pe+iat&o- o se"a a mat.ria- a forma e o poder de m estado eclesi5stico
    e ci+il re$resso a In$laterra- onde p%lico em H9NN o Deo Corpore e em H9NS
    o De homine- as otras das o%ras #e constitem- como o De ci+e- a %ase
    terica do se sistema! Os 0ltimos anos da sa +ida foram ocpados com +5rias
    pol.micas- %astante infrtosas- entre as #ais ma de natre1a teol$ica com
    o

    LS

    %ispo Oramhall e otras so%re ar$mentos matem5ticos e cient(ficos- a #e
    Ho%%es era le+ado por ma a+alia)&o otimista da sa compet'ncia! Morre em
    Pondres- a M de De1em%ro de H9TL- aos LH anos!

    : 4?3. 0O++E!@ TREF # F$&O!OF$

    A filosofia de Ho%%es- . declaradamente- inspirada nm intento
    pr5tico3pol(tico! O se escopo . o de assentar os fndamentos de ma
    comnidade
    ordenada e pac(fica e de m $o+erno- esclarecido e

    atnomo! ;o cap(tlo M9 do Pe+iat&o- intitlado F7o%re a o%scridade #e
    deri+a da +& Rosofla e

    das tradi),es! fa%losasF- e*i$e Ho%%es #e o filsofo ci+il assma como se
    ponto de partida ma filosofia racional- em +e1 da +elha metaf(sica Ffa%losaF-
    mostrando as conse#'ncias peri$osas #e tal metaf(sica- com a sa dotrina
    das Fess'ncias a%soltasF o Fformas s%stanciaisF- tem no terreno pol(tico-
    %em como no dom(nio cient(fico! 2al metaf(sica- le+ando a considerar a +irtde e-
    da(- tam%.m a o%edi'ncia pol(tica como Finfsa no homemF o nele Fins{8padaF
    pelo c.- torna pro%lem5{tica a o%edi'ncia 6 lei e coloca os padres- #e
    administram essa infs&o- acima do ma$istrado ci+il! Al.m disso- tende a
    estender a ssf-{r#a da lei #e . apenas Fma re$ra de a)&oF aos pensamentos
    e 6s consci'ncias dos homens e a in#irir so%re as sas inten),es- n&o o%stante
    a
    conformidade das sas pa{la+ras e das sas a),es 6s leis! Ora- Ffor)ar al$.m
    Ba acsar3se a si mesmo de m5s opini,es #ando as sas a),es n&o s&o

    LL

    proi%idas pela lei: . contr5rio 6 lei da natre1a!F E- al.m disso- #erer imp>r
    a po+os di+ersos- al.m da lei ci+il- itam%.m ma determinada lei relii$iosa
    si$nifica Feliminar ma li%erdade le$(tima- o #e . o contr5rio- dadotrina
    do $o+erno ci+ilF! Por otros termos- a metaf(sica tradicional .- se$ndo
    Ho%%es- contr5ria 6 li%erdade de consci'ncia e de toler4ncia- #e s&o as
    +erdadeiras condi),es da comnidade ci+iil!

    O filsofo #e inda$a os fndamentos desta comnidade n&o pode por isso dei*ar
    de partir de ma filosofia #e se fnde 0nicamente na ra1&o= #er di1er- #e
    e*cla os erros- a re+ela)&o so%renatral- a atoridade dos li+ros e se atenha
    0nicamente 6 natre1a!

    Deste ponto de +ista- define Ho%%es a filosofia como Fo conhecimento ad#iriido
    com o racioc(nio- #e +ai do modo como ma coisa se $era 6s propriedades da
    coisa o destas propriedades a #al#er poss(+el modo comoa coisa se $ere-
    e #e tem por fim prod1ir- nos limites em #e a mat.ria e a
    for)a o permitam- efeitos #e se"am re#eridos pela +ida hmanaF! BPe+!- M9:
    De corp!- H- ^ 8C!

    Gma filosofia assim entendida coincide necessariamente com a ci'ncia: e ma
    ci'ncia como a entendia Oacon- isto .- #e +ise a acrescer o poder do homem
    so%re a natre1a BDe ci+e- H- N- 9C! 2al como Oacon- por.m- Ho%%es n&o ne$a
    #e ha"a ma Philosophia prima Fda #al todas as otras filosofias de+em
    dependerF- mas atri%i a esta filosofia a tarefa de Flimitar os si$nificados
    da#eles apelati+os o nomes #e s&o- os mais ni+ersais de todos- Emita),es!
    #e ser+em para e+itar am%i$idades e e#(+ocos nos racioc(nios e #e s&o
    commHRR

    mente chamadas defini),es- tais como= as defini),es do corpo- do tempo- do
    l$ar- da mat.ria- da forma- da ess'ncia do s"eito- da s%st4ncia- do
    acidente- da for)a- do ato- do finito- do infinito- da #antidade da
    #alidade- do mo+imento- da a)&o- da pai*&o e de todas as otras coisas
    necess5rias para e*plicar as concep),es do homem #e concernem 6 natre1a e
    6 $era)&o- dos corposF BPe+!- M9C! Assim- a filosofia prima n&o tem por o%"eto
    m mndo de FformasF o de Fess'nciiasF #e este"am para l5 das apar'ncias
    sens(+eis o corp>reas das coisas- mas tem apenas como escopo definir os
    termos
    #e podem ser t(li1ados na descri)&o das apar'ncias sens(+eis- para e+itar
    a am%i$idade o os erros do racioc(nio- e n&o fa1 mais do #e fornecer o
    aparelho conceptal da !in+esti$a)&o natral!

    2al in+esti$a)&o .- por otro lado- a 0nica poss(+el #e se apresenta 6 ra1&o
    por#anto . a 0nica #e $ira em torno da realidade acess(+el ao homem! 7 os
    corpos e*istem- se$ndo Ho%%es= todo o conhecimento . por isso conhecimento
    dos corpos! A if(sica materialista ser+e a Ho%%es para red1ir estatto ao
    homem- 6 o%ra do homem na natre1a- o dom(nio do conhecimento hmano!
    : 4?4. 0O++E!@ )T"REF # RF'O

    O ponto focal da filosofia de Ho%%es . o se
    conceito de ra1&o! Para Ho%%es- como para Descartes- a ra1&o . o atri%to
    prprio do homem: mas para Ho%%es- di+ersamente de Descartes- a ra1&o n&o .

    HRH

    a manifesta)&o de ma s%st4ncia #e s o homem possa mas ma fn)&o #e-
    a n(+eis inferiores- tam%.m os animais possem! Esta fn)&o . s%stancialmente
    a da pre+is&o! 2am%.m os animais participam desta fn)&o #e lhes permite
    re$lar a sa condta em +ista do dese"o o des($nio: tam%.m os animais s&o-
    portanto- capa1es do #e Ho%%es chama Fe*peri'nciaF o Fprd'nciaF- isto- .-
    de ma certa F-pre+is&o do ftro mediante a e*peri'ncia do passadoF! Mas no
    homem esta possi%ilidade de pre+is&o- #e . ao mesmo tempo e na mesma
    medida
    possi%ilidade de contr>le dos acontecimentos ftros- . de $ra mito
    sperior! De fato- os homens n&o s&o apenas capa1es de procrar as casas
    o os meios #e podem +ir a prod1ir no ftro efeito calclado! coisa #e
    tam%.m os animais podem fa1er 3 mas s&o- otrossim- capa1es de procrar todos
    os poss(+eis efeitos #e podem ser prod1idos por ma coisa #al#er: o- por
    otros termos- s&o capa1es de pre+er e planear a lon$o pra1o a sa condta
    e a consec)&o dos ses fins BPe+!- IC! Esta capacidade s se encontra nos
    homens!

    Mas tal capacidade re#er a lin$a$em- #e . o so ar%itr5rio-o con+encional
    dos sinais! Gm sinal .- em $eral- Fo antecedente e+idente doconse#ente-o-
    ao in+.s- o conse#ente do antecedente #ando conse#'ncias semelhantes
    ha"am
    sido o%ser+adas antesF Bl%!- IC! En#anto tais- os sinai7 s&o natrais e n&o
    constitem lin$a$em= s&o- antes meios com os #ais o animal Be o prprio homm
    en#anto animalC ind1 o se semelhante a m certo comportamento- por
    e*emplo
    6 pasta$em o 6 f$a- ao

    HR8

    canto- ao amor- etc!! Os sinais s se tornam pala+ras #ando s&o instit(dos
    ar%itr6riamente para si$nificar os conceitos das coisas #e se pensam! ;este
    sentido- a lin$a$em . definida por Ho%%es como Fm con"nto de +oc5%los
    esta%elecidos ar%iitr6riament{3- para si$nificar ma s.rie de conceitos das
    coisas #e se pensam!F E neste sentido identifica3se a lin$a$em com a fn)&o
    do entendimento e pode di1er3se #e os otros animais carecem de entendimento!
    Fo entendimento- di1 Ho%%es- . ia esp.cie de ima$ina)&o #e nasce do
    si$nificado das pala+ras instit(do ar%itrariamenteF BDe hom!- HR- ^ HC! A
    facldade racional do homem identifica3se com a possi%ilidade de criar sinais
    artificiais- isto .- as pala+ras! Gm homem #e- fosse pri+ado de lin$a$em
    podia- se$ndo- Ho%%es- se posto! diante da fi$ra de m tri4n$lo- dar3se
    conta de #e os 4n$los internos s&o i$ais a dois retos: posto- por.m- diante
    de otro tri4n$rlo- de+eria come)ar de no+o por#e o se racioc(nio- n&o
    passaria do caso particlar! Ao in+.s- a cria)&o da pala+ra Ftri4n$loF
    permite- $ra)as ao se si$nificado- a $enerali1a)&o de #e Ftodos os tri4n$los
    -t'm os 4n$los internos i$ais a dois retosF- possi%ilitando assim passar
    da#ilo #e . +erdadeiro a#i e a$ora para a#ilo #e . +erdadeiro em todos
    os tempos e l$ares BPe+!- MC! ;este sentido-- afirma Ho%%es #e Fa faclddade
    de raciocinar . ma conse#'ncia do so da lin$a$emF BI%!- M9C: e a defini)&o
    #e os filsofos d&o ho"e do homem como
    animal sim%lico- e*prime %em o ponto de +ista de Ho%%es!

    HRI
    Mas ma facldade de raciocinar #e consista essencialmente no so de sinais
    artificiais o con+encionais- item caracteres particlares A sa ati+idade
    espec(fica . o c5lclo! Di1 Ho%%es= FPor racioc(nio BraciocinatioC entendo
    o c5lclo! O c5lclo consiste em renir +5rias coisas para fa1er delas ma
    soma o em s%trair ma coisa da otra para conhecer o resto! Raciocinar .
    a mesma coisa #e adicionar e s%trair: e se se #isesse acrescentar a estas
    opera),es tam%.m as de mltiplicar e di+idi- e n&o estaria de acordo por#e
    a mltiplica)&o . a mesma coisa #e a adi)&o de partes i$ais e a di+is&o .
    a mesma coisa #e a s%tra)&o de partes i$ais tantas +e1es #anto poss(+el!
    2odo o processo do racioc(nio se red1- portanto- a das opera),es mentais=
    a adi)&o e a s%tra)&o!F BDe corp!- H- ^ 8C!

    2ais opera),es- no entanto- n&o concernem -somente aos n0meros! FDo mesmo
    modo
    #e os aritm.ticos ensinam a somar e a s%trair n0meros- assim os $e>metras
    ensinam a somar e s%trair linhas- fi$ras slidas sperficiais- 4n$los-
    propor),es- tempos- +elocidade- for)a- ete!- os l$icos ensinam a
    mesma coisa a propsito das conse#'ncias das pala+ras "ntando dois nomes
    para fa1er a afirma)&o e das afirma),es para fa1er m silo$ismo e mitos
    silo$ismos para fa1er mademonstra)&o- e- da soma o concls&o de m
    silo$ismo-
    s%traem ma proposi)&o para encontrarem otra! Os escritores pol(ticos
    adicionam patos para encontrar os de+eres dos homens- e os ad+o$ados leis
    e fatos para encontrar o l(cito e o il(cito nas a),es dos particlares! Em
    sma- em todos os campos em #e h5 l$ar para a

    HRM

    adi)&o ca s%tra)&o- h5 tam%.m l$ar para a ra1&o: e onde tais opera),es n&o
    encontrem l$ar- a ra1&o nada tem a fa1erF BPe+!- NC!

    ;este ponto de +ista- a 0nica forma l(cita de #e a ra1&o- e portanto a
    filosofia- pode fa1er so
    . a #e consiste na adi)&o o s%tra)&o dos nomes: isto .- a proposi)&o o
    ennciado! Ho%%es define aproposi)&o como o Fdiscrso #e consta de dois
    nomes
    discrso com o #al a#ele #e fala entende #e o se$ndo nome . nome da
    mesma
    coisa de #e o primeiro .nomeF: de sorte #e- #ando se
    di1 Fo homem . animalF entende3se #e o nome FanimalF pertence 6 mesma coisa
    a #e pertence o nome FhomemF o- o #e . o mesmo- #e o nome FhomemF est5
    contido no se$ndo nome FanimalF BDe corp!- I- ^ 8C! Esta teoria da proposi)&o
    . s%stancialmente a da l$ica nominal(stica e- em particl5r- de Occam= os
    dois nomes- li$ados- na proposi)&o- consistem na mesma coisa! Gma cone*&o
    entre
    iestas tr's proposi),es constiti o silo$ismo: e neste campo a propens&o
    nominal(stica da l$ica- de Ho%%es re+ela3se na red)&o do silo$ismo
    cate$rico ao hipot.tico! Assim- o silo$ismo cate$rico F2odo o homem . animal:
    todo o animal . corpo: todo o homem . corpoF teriam a mesma for)a #e o
    silo$ismo
    hipot.tico F7e al3$ma coisa . homem- . 3tam%.m animal: se al$ma coisa .
    animal- . tam%.m corpo: se al$ma coisa . homem- . tam%.m corpoF! BI%!-
    M- ^ HIC!

    Entendida como facldade de calclar- a ra1&o n&o . nem infal(+el nem inata:!
    . ma capacidade #e se o%t.m com o e*erc(cio e #e consiste em
    HRN

    primeiro l$ar em 3impor os nomes e em se$ndo l$ar em possir m m.todo
    para
    se passar dosconhecimentos- #e s&o pre1(samente os nomes 6s asser),es
    o%tidas: mediante a li$a)&o de ns com os otros- aos silo$ismos- #e s&o as
    cone*,es de ma asser)&o com otra- at. ao conhecimento de todas as
    conse#'ncias dosnomes #epertencem ao s"eito em casa= conhecimento a
    #e
    os homens chamam ci'ncia BPe+!- NC! A ci'ncia .- portanto- se$ndo Ho%%es-
    n&o "5 conhecimentos dos fatos #e s&o- ao in+.s- o%"eto dos sentidos e da
    memria- mas conhecimento das conse#'ncias e da depend'ncia casal de m
    fato
    em rela)&o ao otro! O conhecimento desta depend'ncia- com %ase no princ(pio
    de #e casas semelhantes prod1em efeitos semelhantes- d5 aos homens a
    possi%ilidade de pre+er os
    fatos e de tirarem pro+eito de talpre+is&o!

    : 4?5. 0O++E!@ %$2)%$

    Ci'ncia e filosofia coincidem perfeitamente- se$ndo Ho%%es- e coincidem i%em
    na#ela parte da filosofia! #e se chama Ffilosofia primaF- filosofia #e
    considera os conceitos fndamentais comns a todas as ci'ncias! E o 0nico
    o%"eto da ci'ncia e da filosofia . 3a $era)&o B$eneratioC-isto- . o processo
    casal mediante o #all as coisas se ori$inam! Ho%%es (nterpreta o conceito
    tradicional da ci'ncia como sendo o conhecimento das casas em sentido
    restriti+o- isto . como sendo o conhecimento das casas $eradoras= das casas
    #e podem prod1ir a coisa considerada!

    HR9

    Dado este sentido restrito- de+e e*clir3se do 4m%ito da ci'ncia Be da
    filosofiaC a teolo$ia- "5 #e n&o se pode decerto ad1ir a casa $eradora de
    Des: de+e e*clir3se tam%.m dela a dotrina dos an"os e- em $eral- das coisas
    incorpreas- em #e n&o h5 $era)&o! Estas e*cls,es s&o fndadas no princ(pio
    de #e Fonde n&o h5 $era)&o- n&o h5 tam%.m filosofiaF BDe corp! H- ^ SC! Por
    m otro moti+o fndamental- isto .- por#e n&o t'm car5ter raciocinati+o-
    s&o e*cl(das da ci'ncia= a histria- #er se"a natral #er pol(tica- a #al-
    por mito 0til #e se"a a filosofia- . m conhecimento #e depende da
    e*peri'ncia o da atoridade- n&o do racioc(nio: toda a dotrina #e nasce
    de ma inspira)&o o re+ela)&o di+ina- por#e n&o . ad#irida com a ra1&o-
    a dotrina do clto di+ino- #e depende da atoridade da i$re"a e pertence
    6 f. e n&o 6 ci'ncia: e- enfim- as dotrinas falsas o mal fndamentadas- como
    a astrolo$ia e- em $eral- as ati+idades di+iinatrias! Bl%!- H- ^ SC!

    A concatena)&o das proposi),es no discrso cient(fico e*prime- se$ndo Ho%%es-
    a cone*&o- casal mediante a #al por ma casa determinada se $era m efeito
    determinado! Ho%%es chama a este tipo de demonstra),es- demonstra),es a
    priori
    e sstenta #e elas s&o poss(+eis para os homens apenas em
    rela)&o 6#eles o%"etos c"a $era)&o depende do li+re ar%(trio dos prprios
    homens BDe hom!- HR- ^ MC! 7&o demonstr5+eis neste sentido os teoremas da
    $eometria- #e concernem 6 #antidade! FDe fato- di1 Ho%%es- as casas das
    propriedades das simples fi$ras $eom.tricas s&o inerentes 6#elas linhas #e
    ns prprios tra)amos- e a $.nese das
    HRT

    prprias fi$ras depende apenas do nosso ar%(trio: de modo #e- para conhecer
    a propriedade de ma fi$ra- temos apenas de considerar tdo o #e concorre
    para a constr)&o #e fa1emos ao desenh53la! Precisamente por#e somos ns
    prprios #e criamos as fi$ras- h5 ma $eometria- e esta . demonstr5+elF Bl%!-
    HR- ^ NC!

    7&o al.m disso- sscept(+eis de demonstra)&o a priori a pol(tica e a .tica-
    isto .- a ci'ncia do "sto s do In"sto- ido e#itati+o e do n(+oco: de fato-
    os princ(pios dela- os conceitos do "sto e do e#itati+o e dos ses ramos-
    s&o3nos conhecidos por#e ns prprios criamos as casas da "sti)a- o se"a- as
    leis e as con+en),es BH%!C Em todos esses casos podemos formlar o aceitamos
    por con+en)&o a defini)&o da casa $eradora- dado #e esta casa $eradora .
    ma opera)&o reali1ada por ns prprios: e desta e#a)&o posta como princ(pio
    ded1imos os efeitos $erados pela casa! Mas para as coisas natrais- #e s&o
    prod1idas- por Des e n&o por ns- semelhantes demonstra),es a priori n&o
    s&o- poss(+eis! 7&o poss(+eis apenas demonstra),es a posteriori #e ascendem
    dos efeitos- Isto .- dos fen>menos 6s casas #e os possam ter $erado! As
    nossas
    concls,es neste caso n&o s&o necess5rias mas apenas pro+5+eis- por#e m
    mesmo efeito pode ter sido prod1ido de di+ersos modos BDe corp!- 8N ^ HC!
    A f(sica! .- se$ndo Ho%%es- ci'ncia demonstrati+a no +erdadeiro sentido do
    termo! Ela tem- toda+ia- necessidade da matem5tica- por#anto o se conceito
    fndamental . o de mo+imento- e o mo+imento n&o se pode
    HRS

    entender sem o conceito de #antidade #e . prprio da matem5tica! E en#anto
    se +ale da matem5tica torna3se sscept(+el de demonstra),es a priori e pode
    chamar3se ma matem5tica mista- em compara)&o com a matem5tica pra- #e
    se
    ocpa da #antidade em a%strato e n&o tem necessidade de considerar otras
    #alidades! As partes da f(sica como a astronomia- a m0sica- di+ersificam3se-
    pelo contr5rio- entre si se$ndo a +ariedade das esp.cies e das partes do
    ni+erso BDe hom!- HR- ^ NC!

    : 4?G. 0O++E!@ O %ORPO

    Como se +i- a tese fndamental de Ho%%es . a de #e a ra1&o- pode e*ercer3se
    apenas relati+amente a o%"etos $er5+eis por#e a sa fn)&o . a
    de determinar as casas $eradoras dos o%"etos! A conse#'ncia Bimediata-
    desta tese . #e- #ando n&o se trata deo%"etos $erais- a ra1&o n&o tem a
    possi%ilidade de e*ercer3se e- por conse#'ncia- nesse caso n&o h5 nem ci'ncia
    nem filosofia! Ora- os 0nicos o%"etos $er5+eis s&o os corpos- o se"a- os
    o%"etos e*tensos o materiais- sendo por isso #e- para Ho%%es- os corpos
    s&o os 0nicos o%"etos poss(+eis da ra1&o-

    ;esta 0ltima tese consiste o materialismo de Ho%%es! Este materialismo . mais
    m empenho ontol$ico do #e ma dotrina de natre1a metaf(sica! Ho%%es n&o
    afirma #e fora da mat.ria n&o ha"a nada e #e a casalidade da mat.ria se"a
    a 0nica poss(+el: reconhece de fato a casalidade de Des-

    HRL

    em%ora ne$ando Bcomo +eremosC #e Des se"a o
    Mndo o a alma do mndo: mas sstenta #e s 6 mat.ria se estendem os
    poderes
    da 3ra1&o hmana e #e- portanto- o #e n&o . mat.ria cai fora das
    possi%ilidades de in+esti$a)&o da filosofia e da ci'ncia!

    Deste ponto de +ista- o corpo . o 0nico s"eito Bs%"ectmC de #e se pode
    falar e de #e se podem considerar as propriedades e in+esti$ar as $.neses!
    Ho%%es sstenta em a%solto ma das teses fndamentais dos anti$os Esticos=
    #e s o corpo e*iste por#e s o corpo pode a$ir o sofrer ma ai -BD-o$!
    P- PII- N9C! A pala+ra ZincorpreoF- afirma Ho%%es- . destit(da de
    si$nificado- e mesmo #ando referida a Des- nada e*prime a n&o ser a fiel
    inten)&o de o honrar com m atri%to honor(fico #e dele afaste a $rosseria
    dos corpos +is(+eis! BPe+!- H8C! ;a pol.mica com o %ispo Oramhall- Ho%%es che$a
    a di1er #e asse+erar #e Des . incorpreo e#i+ale- a di1er #e de fato
    n&o e*iste B@orXs- IA- p! IRN-C!

    Por isso- n&o . certamente ssmeo-oprco o esp(rito o o intelecto do homem! A
    este respeito . si$nificati+a a cr(tica #e Ho%%es fa1 ao co$ito er$o sm
    cartesiano! 7e$ndo Ho%%es- do Fe pensoF se$e3se decerto F-lo$o e*iistoF
    por#e o #e pensa n&o pode ser nada! Mas #ando Descartes acrescenta #e o
    #e pensa . Fm esp(rI{to 3ma alma- m intelecto- ma ra1&oF . como se
    dissesse- Fe esto passeando- lo$o so m passeante!Por otros termos-
    Descartes identifica a coisa inteli$ente com a intelec)&o #e . o ato dela:
    en#anto #e- se$ndo Ho%%es- F todos


    os filsofos distin$em o s"eito das sas facldades e dos ses atos- isto
    . das sas propriedades e das sas ess'ncias: "5 #e otra coisa . a#ilo #e
    . e
    otra coisa . a sa ess'ncia! B2roisicmes o%"ections-
    HHC! 7e se fa1 esta o%"e)&o- pode mito %em ser
    #e a coisa #e pensa- isto .- o s"eito do esp(rito- da ra1&o o do intellecto-
    se"a al$ma coisa de corpreo: e de+e ser al$ma coisa de corpreo- por#e
    Ftodos os atos parecem poder ser entendidos apenas como ma ra1&o corprea
    o como ma
    ra1&o de mat.riiaF Bl%!- HHC! O #e #er di1er #e todos os atos e todas as
    ess'ncias podem ser e*pl3icados racionalmente- se$ndo Ho%%es- apenas
    mediante m processo $en.tico #e tem in(cio nm corpo! Ao corpo- portanto-
    refere Ho%%es todas as cate$orias ontol$icas! En#anto . e*tenso- o corpo
    chama3se corpo: en#anto . independente do nosso pensamento chama3se
    s%sistente por si: en#anto e*iste fora de ns chama3se e*istente: enfim-
    en#anto parece estar por so% o espa)o ima$im5rio- #e a ra1&o conce%e chama3
    se
    sposto o s"eito! Por3tanto- o corpo pode definir3se como sendo Ftdo o #e
    n&o dependendo do nosso pensamento- coincide com al$ma parte do espa)oF!
    BDe
    corp!- S- ^ HC! Por otro lado- o acidente . Fa facldade do corpo pela #al
    ele imprime em ns o se conceito-F BI%!- S- ^ 8C! E o principal acidemte do
    corpo . o mo+imento com #e se podem e*plicar todas as $era),es dos corpos!

    7endo assim- todas as partes da filosofia t'm por o%"eto corpos e a diMs&o
    a filosofia modela3se
    HHH

    pela DIAI7O dos corpos! Como os corpos podem ser natrais e artificiais- A
    filosofia ser5 o filosofia natral #e tem por o%"eto os corpos natrais-
    o
    filosofia ci+il #e tem por o%"eto os corpos artificiais- isto . as
    sociedades! hmanas! E como para conhecer as propriedades das sociedades
    hmanas . necess5rio conhecer preliminarmente as mentes- as emo),es e os
    costmes dos homens- a filosofia ci+il di+idiir3se35 em das partes- a primeira
    das #ais- a .tica- tratar5 desses ar$mentos e a se$nda- 3a pol(tica- tratar5
    dos de+eres ci+is BI%!- H! ^ LC!

    Eanto 6 teolo$ia- Ho%%es e*cli3a- Bcomo se +iC do n0mero das
    disciplinasracionais! O #e n&o #er di1er- n&o o%stante- #e Des se"a
    m pro o%"eto de f.! E*iste m tr4mite pramente racional atra+.s do #al
    Des d5 a conhecer ao homem a sa lei e este tr4mite . o Fditame da reta ra1&oF
    BDe ci+e- HN- ^ !IC! Mas por este ditame pode conhecer3se apenas #e Des
    e*iste- #e n&o pode ser identificado com o mndo ocom aalma do mndo e
    #en&o
    s $o+erna o ni+erso f(sico como tam%.m o $.nero hmano! Pode3se conhecer
    tam%.m #e n&o se lhe de+em atri%ir atri%tos finitos o #e- de #al#er
    modo- lhe limitem a perfei)&o- mas s atri%tos o nomes ne$ati+os Bcomo
    infinito- eterno- incompreens(+el- etc!C o indefinidos Bcomo "sto e forte-
    etc!C- com os #ais n&o se si$nifica! o #e ele .- mas apenas se e*prime a
    admira)&o e o%edi'ncia para com ele Bl%!- HN- ^ HMC! Eanto aio resto- a no)&o de
    Des pertence ao dom(nio da f.: e ia f. fa1 parte da lei ci+il! FA reli$i&o-
    di1 Ho%%es- n&o . filosofia- mias

    HH8

    HOOOE7

    sim lei em todas as comnidades= por conse$inte- n&o . para disctir mas para
    cmprir BDe hom!-
    HM- ^ MC!

    : 4?H. 0O++E!@ O! %ORPO! )T"R$!

    As partes da filosofia natral #e s&o sscept(+eis de demonstra)&o a priori
    s&o- se$ndo- Ho%%es- as #e tra"am dos conceitos da l$ica- os atri%tos
    comns a todos os corpos e os atri%tos $eom.tricos dos prprios corpos
    Bmo+imento e $rande1aC- isto .- respecti+amente a l$ica- a filosofia prima
    e a $eometria! A f(sica pelo contr5rio- se$ndo Ho%%es- . sscept(+el apenas
    de demonstra),es a posteriori= por isso assme como ponto de partida os
    fen>menos dos #ais procra ascender 6s casas poss(+eis!

    Para isolar os o%"etos da filosofia- prima- isto .- os atri%tos fndamentais
    comns a todos os corpos natrais- prop,e Ho%%es sschminarideite do ni+erso
    todas as coisas perce%idas e considerar t&o3s as ima$ens mentais #e podem
    tam%.m ser consideradas como as esp.cies das coisas sse*]mas! 7e se efectar
    esta opera)&o fict(cia- o primeiro- conceito #e se encontra . o de espa)o
    #e est5 li$ado 6 prpria no)&o $era de al$ma coisa #e e*iste fora da alma
    e por isso se pode definir como F-a ima$em BfantasmaC de ma coisa e*istente
    en#anto e*istenteF BDe corp!- T- ^ 8C! O se$ndo conceito . o

    do tempo #e Ho%%es define nos mesmos termos #e Aristteles B^ TLC! ;em o
    espa)o nem o tempo nem o prprio mndo podem di1er3se= infinitos! 2am%.m
    neste
    ponto retoma as correspondentes dotrinas

    HHI

    de Aristteles! E %em poco tam%.m se distin$em da tradi)&o
    aristot.lica3escol5stica- o pelo menos- das alternati+as #e tal tradi)&o
    apresenta- o so #e Ho%%es fa1 dos conceitos de casa e de efeito- de pot'ncia
    e de fato- identidade e di+ersidade- analo$ia- fi$ra- das no),es de recto-
    de cr+o e de 4n$lo BI%!- S3HMC! Pode3se s%linhar toda+ia a interpreta)&o
    me$5rica #e Ho%%es nos d5 do conceito de pot'ncia- afirmando- com Diodoco
    Crono- #e a#ilo #e n&o se +erifica n&o . poss(+el! F< imposs(+el o ato
    para c"a prod)&o nnca ha+er5 ma pot'ncia plena: por#anto- sendo plena
    a pot'ncia para a #al concorre tdo o #e se re#ere para a prod)&o do ato-
    se a pot'ncia nnca for plena fal{tar5 sempre al$ma coisa sem a #al o ato
    n&o se pode prod1ir: por isso- nnca poder5 ser prod1ido e ser5 m ato
    imposs(+el BI%!- HR- ^ MC! Desta interpreta)&o da pot'ncia deri+a ma tese
    fndamental= a necessidade de tdo o #e acontece- FO ato #e . imposs(+el
    #e n&o se"a . m ato necess5rio: portanto- #al#er ato ftro .
    necess6riamente ftro- "5 #e n&o de+e ser imposs(+el #e se"a ftro e
    por#e- COMO- se demonstro- todo o ato poss(+el se prod1 al$mas +e1esF!
    De modo #e a proposi)&o Fo ftro . ftroF- n&o . menos necess5ria do #e
    a proposi)&o o homem . homemF Bl%!- HR ^ NC!

    A teoria do mo+imento e da $rande1a- #e constiti a terceira parte de De
    corpore- e #e Ho%%es chama F$eir"aF- mas #e . ma esp.cie de mec4nica
    $eral- reprod1- com +aria),es insi$nificantes- concep),es comns na cltra
    cient(fica do -tempo! E a #arta parte do mesmo escrito . a f(sica
    HHM
    propriamente dita- em #e Ho%%es estda as sensa),es e o mo+imento dos
    animais-
    a ordena)&o astronn(ca- ia l1- o calor- as cores- os meteoros- o
    som- os corpos e- por 0ltimo- a $ra+idade- #e- se$ndo Ho%%es- . a tend'ncia
    #e os corpos pesados t'm para se mo+er para o centro da terra- tend'ncia #e
    ele atri%i n&o- a m FapetiteF dos corpos mas a ma certa for)a e*ercida pela
    prpria terra BI%!- IR- ^ 8C!

    : 4?;. 0O++E!@ O 0O.E.

    Ao estdar o homem- +ale3se Ho%%es das mesmas cate$orias #e adopto ao
    estdar
    as otras coisasnatrais- principalmente as de corpo e de mo+imento! A sensa)&o
    n&o . sen&o a ima$em aparente do o%"eto corpreo- #e a prod1 nos r$&os
    dos sentidos! Eer o o%"eto #er a sensa)&o n&o s&o mais #e mo+imentos=
    mo+imentos s&o as #alidades sens(+eis #e e*istem no o%"eto- assim como as
    sensa),es #e tais #alidades prod1em no homem! A sensa)&o .- portanto- m
    crescente entre dois mo+imentos= da#ele #e +ai da coisa ao r$&o do sentido
    e da#ele #e +ai do or$&o da coisa ao or$&o do sentido- da coisa- #e constiti
    a rea)&o ao primeiro! BDe corp!- 8N- ^ 8C! Mo+imento . tam%.m a ima$ina)&o
    #e conser+a as ima$ens dos sentidos e .- por 3isso- ma esp.cie de in.rcia
    dos mo+imentos #e se ori$inam no e*teriior com a sensa)&o BPe+!- 8C! Eando
    no homem- o em #al#er ia criatra dotada de ima$ina)&o- a ati+idade desta
    . estimlada por pala+ras o por otros sinais-
    HHN

    tem3se o intelecto #e . por isso comm ao homem s a todos os animais
    ca{pa1es
    Bcomo- por e*emplo- o c&oC de rea$ir a chamados o a censras! 2oda+ia- tem
    o homem a pecliaridade de m intelecto- capa1 de formar s.ries o cone*,es-
    - dando 3l$ar a afirma),es o ne$a),es e a otras frmlas lin$(sticas- em
    #e o c5lclo- o a ra1&o- consiste! BI%!- 8C! Deste pecliiar intelecto "5
    se 3+ii os caracteres!

    2al como as sensa),es- as emo),es ori$inam3se dos mo+imentos #e pro+'m
    dos
    o%"etos e*ternos! En#anto #e a sensa)&o consiste na rea)&o do or$&o 6 a)&o
    do o%"eto- rea)&o #e 3se diri$e ao e*terior- a emo)&o consiste nma rea)&o
    an5lo$a #e- pelo contr5rio- se diri$e- ao interior do corpo #e a e*perimenta
    BDe hom!- HH- ^ HC! Por conse$inte- a for)a de #e todas as emo),es dependem
    . o apetite {Bo instintoC #e le+a a procrar o pra1er e a f$ir 6 dor! Oem
    e mal s&o os nomes #e se d&o- respecti+amente- aos o%"etos da apet'ncia e
    da a+ers&o! Chama3se %em a#ilo #e se dese"a- mal a#ilo #e se odeia: e n&o
    se dese"a! #al#er coisa por ser m %em nem se a desama por ser m mal- mas
    pelo contr5rio- chama3se %em a #al#er cosia #e se dese"a e mal 6 #e se
    odeia- O %em e o mal s&o coisas- relati+as 6s pessoas- aos l$ares- aos tempos!
    FA natre1a do %em e do mal se$e a sYntcchia f l circnst4nciaeF BI%!- HH-
    ^ MC- di1 Ho%%es!

    A apet'ncia e a a+ers&o n&o dependem do homem- pois s&o determinadas
    diretamente pelos o%"etos e*ternos! A fome- a sede- os dese"os em $eral n&o
    s&o +olnt5rios! Eem dese"a #al#er

    HH9

    coisa pode decidir a$ir li+remente mas pode dei*ar de dese"ar a#ilo #e
    dese"a Bl%! HH- ^ 8C! A prpria +ontade n&o passa de m dese"o e- como todos
    os dese"os- . necessariamente determinada! pelas coisas! Eando na mente do
    homem se alternam- dese"os di+ersos e opostos- esperan)as e temores- e se
    apresentam as conse#'ncias %oas o m5s de ma a)&o poss(+el- tem3se a#ele
    estado #e se chama deli%era)&o= e o termo de deli%era)&o- isto .- Fo apetite
    o a+ers&o 0ltima a #e imediatamente se se$e a

    a)&o o omiss&o da a)&oF . o #e se chama +ontade BPe+!- 9C! A +ontade p,e
    termo temporariamente 6s d0+idas- 6s oscila),es- 6s incerte1as do homem- mas
    estas renascem lo$o por#e o homem n&o pode alcan)ar m estado definiti+o de
    tran#ilidade o de #ietde! ;&o e*iste- por isso- se$ndo Ho%%es- m smo
    %em o m fim 0ltimo na presente +ida do homem! Gm fim 0ltimo $eria a#ele
    #e depois do #al nada mais de+eria ser dese"ado! Mas ma +e1 #e o io se
    acompanha necessariamente da sensi%ilidade- o- homem #e ti+esse alcan)ado
    o fim 0ltimo n&o s n&o dese"aria mais nada como nem se#er siia- p02
    con$e$]nte
    n&o +i+eria +erdadeiramente! FR m5*imo dos %ens- di1 Ho%%es- . pro$redir sem
    impedimento para no+os fins sempre! O prprio $o1o da#ilo #e se dese"o .
    m dese"o- isto .- o mo+imento da alma #e $o1a! atra+.s das partes da coisa
    de #e $o1a! A i . m mo+imento perp.to- #e- #ando n&o pode pro$redir em
    linha reta- se transforma em mo+imento circlarF BDe hom!- HH- ^ HNC!

    HHT

    Com estas 0ltimas an5lises- pretende Ho%%es 38strar o mecanismo da natre1a
    hmana! ;esse mecaniR- como se 9sse- n&o- h5 l$ar para a li%erdade! A
    li%erdade
    . entendida por Ho%%es- como ZE as'ncia de todos os impedimentos da a)&o
    #e n&o seriam contidos na natre1a! e na intr(nseca #alidade do a$enteF!
    2al defini)&o red1 a li%erdade 6 li%erdade de a)&o #e e*iste #ando a +ontade
    n&o . impedida nas sas manifesta),es e*teriores- mas ne$a a li%erdade do
    #erer! Eando m homem tem apetite o +ontade de al$ma coisa de #e no
    instante anterior n&o tinha nenhm dese"o- a casa da sa +ontade n&o . a
    prpria +ontade- mas al$o de di+erso- #e n&o depende Me! A prpria +ontade
    .- portanto- casada necessariamente por otras coisas= en#anto conse#'ncia
    de casais

    necess5rias- as a),es hmanas s&o necess5rias B@orXs- IA- p! 89MC!Ho%%es-
    #e defende o determinismo na sa pol.mica com o %ispo ssOram%aM- insiste
    no fato de #e a +ontade . intrinsecamente re#erida pelas casas e moti+os
    #e lhe s&o inerentes- moti+os #e- em 0ltima an5lise- se de+em 6 totalidade
    da natre1a- +isto #e todos: os atos do ei hmano ssBlinelti@a a deli%era)&o
    e a +on3tadeC s&o mo+imentos cone*os com os mo+imentos! dos o%"etos e*ternos!
    FDificilmente h5 al$ma a)&o #e- por mito #e pare)a casal- n&o se"a
    prod1ida por itdo o #e e*iste na natre1a!F BI%!- p! 89TC!
    7o%re o mecanismo da natre1a hmana pretende Ho%%es fndar os princ(pios da
    sociedade ci+il! 7 inserindo3se neste mecanismo . de fato poss(+el cond1ir
    o homem a ma consci'ncia onesta!!

    HHS

    Ho%%es- prop,e3se a constr)&o de ma $eometria da pol(tica- isto .- de ma
    ci'ncia da sociedade hmana #e alcance a mesma o%"eti+idade e necessidade
    #e a $i i!! F7e- dii1 ele- se conheceissem as re$ras das its hmanas com
    certe1a
    i$al 6 certe1a com! #e se conhecem as re$ras das $rande1as em $eornetiria-
    a am%i)&o e a a+ide1 Bc"a for)a . %aseada so%re as falsas opini,es #e o +ii$o
    tem dos conceitos de id]i e de erradoC seriam! impotentes e a hmanidade
    $o1aria
    m per(odo de pa1 constante #e hai de parel #e nnca mais se

    com%ateria a n&o ser por ra1,es tlllorgtis- o se"a- paira a m{{tpEca)&o dos
    homensF BDe ci+e dedicatriaC! Ho%%es pretende itier renido as no),es
    indispens5+eis para a constr)&o de ma $eometria pol(tica e por isso prosse$e
    com confian)a nessa constr)&o!

    : 4?<. 0O++E!@ O E!T#O #E -"ERR E O #$RE$TO )T"R&

    7&o dois- se$ndo Ho%%es Fos postlados cert(ssimos da natre1a hmana dos
    #ais procede toda a ci'ncia pol(tica= H 3o dese"o natral Bcpiditas
    natralisC pelo #al cada m pretende $o1ar e*clsi+amente dos %ens comns:
    8 3 a ra1&o natral- Bratio natralisC pela #al todos fo$em da morte +iolenta
    como do pior dos males natrais BDe ci+e- dedicatriaC!

    O primeiro destes postlados e*cli #e o homem se"a por natre1a m Fanimal
    pol(ticoF! Ho%%es n&o ne$a- a este respeito- #e os homens tenham necessiHHL

    dade ns dos otros BFAssim como as crian)as t'm necessidade da a"da de
    otrem
    para +i+erem- assim os adltos precisam dos otros para +i+er %emF- di1 eleC:
    mas ne$a #e os homens tenham por natre1a m instinto #e os le+e 6
    %ene+ol'ncia e 6 concrdia rec(procas! O o%"eti+o pol.mico da sa

    cr(tica da +elha defini)&o do homem como animal pol(tico .- pro+6+elmente-
    a interpreta)&o #e dela ha+ia dado Jrcio= se$ndo este- mesmo #e os homens
    n&o tro*essem nenhma tilidade ao +i+er comm de+eriam i$almente aceit53lo
    por ma e*i$'ncia {a prpria ra1&o natral B^ IMSC! Por otros termos- o #e
    Ho%%es ne$a . a e*i$'ncia de m

    amor natral do homem pelo se semelhante! F7e os homens che$am a acordo
    para
    comerciar- di1 ele- cada m interessa3se n&o pelo scio mas pelos ses prprios
    %ens! 7e- por de+er de oficio- nasce

    entre elos ma ami1ade formal- #e . mais temor rec(proco do #e amor- tal+e1
    nas)a ma fa)&o- nnca a %ene+ol'ncia! 7e se associam por pra1er o a fim
    de se di+ertirem- cada m compra13se so%retdo na#ilo #e e*cita o riso para
    se sentir sperior Bcomo . prprio da natre1a do rid(cloC em

    rela)&o 6 fealdade o doen)a de otremF! Portanto- n&o . a %ene+ol'ncia-
    se$ndo Ho%%es- a ori$em das maiores e mais dradoras sociedades- mas
    apenas
    o temor rec(proco!

    A casa deste temor .- em primeiro l$ar- a i$aldade natral entre os homens
    pela #al todos dese"am a mesma coisa- isto .- o so e*clsi+o dos %ens comns!
    Em se$ndo l$ar- . a +ontade natral de se pre"dicarem mtamente- o
    mesmo
    o antaH8R

    $onismo- #e deri+a do contraste das opini,es e da insfici'ncia do %em! O
    direito de todos a tdo- #e . inerente 6 i$aldade natral- e a i$almente
    natral +ontade de se pre"dicarem mtamente fa1em com #e o estado natral
    se"a m estado de $erra incessante de todos contra todos! ;este estado- nada
    h5 de "sto= a no)&o do direito e do errado- da "sti)a e da in"sti)a- nasce
    onde h5 ma lei e a lei nasce onde h5 m poder comm= onde n&o h5 nem lei nem
    poder falta a possi%ilidade da distin)&o entre o "sto e o in"sto! Cada m
    tem direito a tdo- inclindo a +ida dos otros BI%!- H- ^ HM- Pe+!- HIC! Este
    FdireitoF n&o tem- o%+iamente- nada a +er com a lei natral- #e- como +eremos-
    consiste antes na elimina)&o o- pelo menos- na

    radical limita)&o da#ele! < antes m instinto natral insprim(+el- pois #e-
    nota Ho%%es- Fcada m
    . le+ado a dese"ar a#ilo #e para si . m %em e a f$ir do #e para si . o
    maior de todos os males natrais- #e . a morte: e isto com ma necessidade
    por natre1a n&o menor do #e a#da com

    #e a pedra . impelida para %ai*oF BDe ci+e- H- ^ TC! Mas este instinto natral
    n&o .- dadas as circnst4ncias- contr5rio 6 ra1&o- por#e n&o . contr5rio 6
    ra1&o tdo fa1er para so%re+i+er! E "5 #e o direito em $eral . precisamente
    Fa li%erdade #e cada m tem de sar das facldades natrais se$ndo a ri
    ra1&oF
    Bl%!- H- ^ TC- assim o instinto #e le+a cada homem a fa1er tdo o #e est5
    em

    se poder para se defender e pre+alecer so%re os

    otros- pode %em chamar3se m direito- en#anto o homem- o%edecendo ainda 6
    ra1&o- n&o ha"a

    H8H

    encontrado otro instrmento mais efica1 e mais cmodo para a prpria
    so%re+i+'ncia! 2oda+ia- . precisamente do e*erc(cio ine+it5+el deste direito
    #e reslta a condi)&o de cont(na $erra de todos contra todos! Esta condi)&o
    B#e por isso n&o deri+a de ma mal+ade1 inata nos homensC n&o pode toda+ia
    reali1ar3se e esta%ili1ar3se de modo total por#e coincidiria O%+iamente com
    a destri)&o total do $.nero hmano! Disto se podem encontrar e*emplos parciais
    em al$mas sociedades- como se podem encontrar confirma),es do temor #e o
    homem tem dos otros homens em certos comportamentos ha%itais o
    #otidianos
    como o de se armar #ando +ia"a em re$i&o poco conhecida o o de fechar a
    porta da casa a cadeado mesmo #ando est5 prote$ido pela lei e pelos a$entes
    p0%licos! De #al#er modo- a simples amea)a potencial do estado de $erra
    impede a ati+idade indstrial o comercial- a a$ricltra- a na+e$a)&o- a
    constr)&o de casas- e em $eral a arte e a ci'ncia- e p,e o homem ao n(+el
    de m animal solit5rio em%rtecido pelo temor e incapa1 de dispor do se tempo
    BPe+!- HI: De ci+e-
    H- ^ HIC! 7e o homem fosse destit(do de ra1&o- a condi)&o de $erra total
    seria insper5+el e o em%rtecimento o a destri)&o da esp.cie hmana seria
    o princ(pio e o fim da sa histria! Mas a ra1&o hmana .- como se +i- a
    capacidade de pre+er e de pro+er- mediante m c5lclo consciente- 6s
    necessidades e 6s e*i$'ncias do homem! < assim s ra1&o natral #e s$ere ao
    homem a norma o s princ(pio $eral de #e decorrem as leis natrais do +i+er
    comm- proi%indo a cada homem fa1er

    H88

    o #e casa a destri)&o da +ida- o lhe tira os meios de a e+itar- e dei*ar
    de fa1er o #e ser+e

    para conser+53la melhor BPe+!- HMC! Este princ(pio .- portanto- o fndamento
    da lei natral!

    Como se +'- a lei natral de #e fala Ho%%es nada tem a +er com a ordem di+ina
    e ni+ersal nos termos em #e a conce%eram os Esticos- os Romanos e toda a
    tradi)&o medie+al! Para Ho%%es- como para Jrcio e para todo o s%natralismo
    moderno- a lei natral . m prodto da ra1&o hmana! Mas a ra1&o hmana- #e
    para Jrcio . ainda ma ati+idade especlati+a o terica capa1 de determinar
    de modo a%soltamente atnomo- isto .- independentemente de todas as
    condi),es o circnst4ncias e da prpria natre1a hmana- o #e . %em o mal
    em si mesmo .- pelo contr5rio- para Ho%%es! ma ati+idade s"eita o
    condicionada pelas circnst4ncias em #e opera- ma calcladora capa1 de
    pro+er as circnst4ncias ftras e de e*ercer as escolhas #e se"am mais
    con+enientes em

    tais condi),es! Assim- a FnatralidadeF do direito si$nifica- para Ho%%es como
    para a tradi)&o do direito natral- a FracionalidadeF de tal direito! Mas esta
    racionalidade . estritamente correlati+a do si$nificado #e para Ho%%es tem
    a Fra1&oF como facldade de pre+is&o e de escolhas oportnas!

    Portanto- as normas fndamentais do direito natral destinam3se- se$ndo
    Ho%%es- a s%trair o homem ao "o$o espont4neo e atodestrti+o dos instintos
    e a impor3lho ma disciplina #e lhe proporcione pelo menos ma se$ran)a
    relati+a e a

    H8I

    possi%ilidade de se dedicar 6s ati+idades #e tornam cmoda a sa +ida! Por
    conse$inte- a primeira norma . a se$inte= FProcrar o%ter a pa1 en#anto
    se tem a esperan)a de o%t'3la: e- #ando n&o se

    pode o%t'3la- procrar ser+ir3se de todos os %enef(cios e +anta$ens da $erraF
    BPt+!- HM: De ci+e-
    8- ^ 8C! Desta lei fndamental deri+am as otras- a primeira das #ais . esta=
    FO homem- espontaneamente- desde #e os otros o fa)am tam%.m e drante o
    tempo
    #e achar necess5rio para a sa

    pa1 e defesa- de+e rennciar ao se direito a tdo e contentar3se em ter tanta
    li%erdade relati+amente aos otros #anta a #e ele prprio reconhe)a aos

    otros relati+amente a s&F BDe ci+e- 8- ^ I: P33A!- HMC! Esta se$nda lei n&o
    .- nota Ho%%es- sen&o o prprio preceito e+an$.lico= n&o fa1er aos otros
    a#ilo #e n&o #eres #e te fa)am a ti! 7a si$nifica o

    a%andono o a transfer'ncia do direito ilimitado a tdo e por isso permite
    sair do estado natral- isto .- da permanente $erra de todos contra todos-
    e implica #e os homens firmem entre si patos mediante os #ais rennciem
    ao se direito ori$in5rio o o transfiram a pessoas determinadas! Mas-
    o%+iamente- os patos- para o serem- de+em ser

    mantidos= de modo #e a se$nda lei natral . precisamente a #e di1 #e F.
    necess5rio respeitar os patos- isto .- o%ser+ar a pala+ra dadaF BPt+!- HN:
    De ci+e- I- ^ HC!

    A se$ir Ho%%es enncia otras HS leis natrais B#e s&o ao todo 8RC-
    nomeadamente= I a- a #e pro(%e a in$ratid&o: M!a- a #e prescre+e
    o ser 0til aos otros: N!a - a #e prescre+e a misericrdia-

    H8M

    9 a- a #e limita as penas ao ftro: T a #e condena as in"0rias: S!a-
    a #e condena a so%er%a:
    L3S- a #e prescre+e a modera)&o: HR!a - a #e . contra a parcialidade:
    H H!!a - a #e di1 respeito 6s propriedades comns: H8!a- a #e trata das coisas
    s di+idir 6 sorte: HI!a a #e trata da primo$enitra s do direito do primeiro
    ocpante: HM a a #e di1 respeito 6 incolmidade dos medianeiros: HN!a
    a #e concerne 6 inst(ti)&o dos 5r%itros: H9!H-- a #e prescre+e #e nin$.m
    . "i1 da sa prpria casa: HT!HH- a #e proi%e aos 5r%itros aceitarem d5di+as
    dos liti$antes: HS!HH- a
    #e prescre+e o recrso a testemnhas para a pro+a dos fatos: HL!a
    - a #e proi%e firmar patos com o 5r%itro: 8R a- a #e condena tdo
    o #e impede o so da ra1&o BDe ci+e- IHH: Pe+!- HNC! Estas leis natrais s&o
    tam%.m leis morais e constitem- se$ndo Ho%%es- Fa s0mla da filosofia moralF!
    7&o leis en#anto prescri),es da ra1&o= s&o3no tam%.m como frmlas e*pressas
    em pala+ras- como as #e se encontram nas 7a$radas Escritras- como preceitos
    de +ida proml$ados por Des!

    : 41?. 0O++E!@ O E!T#O

    O ato fndamental #e marca a passa$em do estado natral ao estado ci+il .
    a#ele #e . efectado em conformidade com a se$nda lei natral= isto .- a
    estipla)&o de m contrato mediante o #al os homens rennciam ao direito
    ilimitado do estado natral e o transferem a otros! Esta transfer'ncia .
    indispens5+el a fim de #e o contrato possa constiH8N

    tir ma defesa est5+el para todos! 7 se cada homem s%meter a sa +ontade
    a m 0nico homem o a ma 0nica assem%leia! e se o%ri$ar a n&o resistir ao
    indi+(do o 6 assem%leia a #e se s%mete- se o%ter5 ma defesa est5+el da
    pa1 e dos patos de reciprocidade em #e ela consiste! Desde #e esta
    transfer'ncia . efectada- tem3se o estado o sociedade ci+il- dito tam%.m
    pessoa ci+il- por#e- con$lo%ando a +ontade de todos- pode considerar3se ma
    s pessoa! Pode di1er3se assim #e o estado . Fa 0nica pessoa por c"a +ontade-
    em +irtde dos patos firmados reciprocamente por mitos indi+(dos- se de+e
    re$lar a +ontade de todos estes indi+(dos= da( #e se possa dispor das for)as
    e dos ha+eres dos particlares para a pa1 e para a defesa commF BDe ci+e-
    N- ^ LC! A#ele #e representa esta pessoa B#e pode ser indi+(do o
    assem%leiaC . o so%erano e tem poder so%erano: todos os otros s&o s0%ditos!
    FIsto- di1 Ho%%es- . a ori$em da#ele $rande Pe+iat&o o- para sar de maior
    respeito- da#ele Des imortal ao #al de+emos pa1 e defesa= de modo #e- pela
    atoridade #e lhe . conferida por todos os homens da comnidade- tem tanta
    for)a e poder #e pode disciplinar- com o terror- a +ontade de todos- com +ista
    6 pa1 interna e 6 a"da rec(proca contra os inimi$os e*ternosF BPe+!- HTC!

    A teoria ho%%esiana do estado . ma caracter(stica t(pica do a%soltismo
    pol(tico! Ho%%es- de fato- insiste em primeiro l$ar na irre+ersi%ilidade
    do pato fndamental! Gma +e1 constit(do o Estado- os cidad&os n&o podem
    dissol+'3lo ne$ando3lhe o se

    consenso= o direito do Estado nasce- com efeito-

    H89

    dos patos #e os s0%ditos esta%elecem entre si e com o Estado- n&o de m pato
    entre os s0%ditos e o Estado #e poderia ser re+o$ado por parte dos primeiros
    BPe+!- HS3- De ci+e- 9- ^ HLC! Em se$ndo l$ar- di1 Ho%%es- o poder
    so%erano . indi+is(+el no sentido em #e n&o pode ser distri%(do entre poderes
    di+ersos #e se limitem reciprocamente! 7e$ndo Ho%%es- tal di+is&o n&o
    $arantiria se#er a li%erdade dos cidad&os- por#e se os poderes di+ididos
    a$issem de acordo essa li%erdade sofreria e- se fossem discordes- depressa
    se che$aria 6 $erra ci+il BDe ci+e- T- ^ MC! Em terceiro l$ar- pertence ao
    Estado- e n&o aos cidad&os- o "(1o so%re o %em e so%re o mal= ma +e1 #e
    a re$ra #e permite distin$ir entre %em e mal- entre "sto e in"sto- etc!-
    . dada pela lei ci+il e n&o pode ser confiada ao ar%(trio dos cidad&os! 7e
    isto acontecesse- a o%edi'ncia ao Estado seria condicionada pela +ariedade
    dos crit.rios indi+idais e o Estado dissol+er3se3ia Bl%!- H8H- ^ HC! Em #arto l$ar-
    fa1 parte da so%erania a prerro$ati+a de e*i$ir o%edi'ncia a ordens
    reptadas in"stas o criminosas: e em #into l$ar- a prpria so%erania e*i$e
    #e se e*cla a le$itimidade do tiranic(dio Bl%!- ^ 8- IC! Mas o tra)o mais
    caracter(stico do a%soltismo de Ho%%es . a sa ne$a)&o de #e o Estado este"a
    de #al#er modo s"eito 6s leis do Estado- tese #e ele defende!

    o ar$mento de #e o Estado n&o se pode o%ri$ar nem para com os cidad&os-
    c"a
    o%ri$a)&o . nilateral e irre+ers(+el- nem para consi$o prprio por#e nin$.m
    pode contrair ma o%ri$a)&o sen&o para com otro BI%!- H8H- ^ MC!

    H8T

    2do isto- por.m- n&o si$nifica #e a teoria pol(tica de Ho%%es n&o ponha al$ns
    limites 6 a)&o do Estado! ;em mesmo o Estado pode ordenar a

    m homem #e se mate o se fira a si prprio- o mate o fira ma pessoa #e
    lhe se"a #erida- #e n&o se defenda o n&o tome alimentos- dei*o de respirar
    o fa1er #al#er otra coisa necess5ria 6 +ida: nem pode ordenar3lho #e
    confesse m

    delito por#e nin$.m pode ser coa$ido a acsar3se

    a si prprio BPe+!- 8H- De ci+e- 9- ^ HIC! ;o #e se

    refere a todas as otras coisas- o s0%dito s . li+re na#eles dom(nios em
    #e o so%erano se tenha es#ecido de re$lamentar mediante a lei: por
    isso- a sa li%erdade em di+ersos l$ares e tempos . maior o menor
    consoante os crit.rios se$idos pelo Estado 7o%erano! O Estado- pelo
    contr5rio- . sempre li+re por#e n&o tem! o%ri$a),es e . ma esp.cie de Falma
    da comnidadeF- ma +e1 #e se esta alma se afastasse do corpo- os ses
    mem%ros
    dei*ariam de rece%er mo+imento dela BPe+!- 8HC! Do mesmo modo #e a alma da
    comnidade- o Estado tam%.m con$lo%a em si a atoridade reli$iosa e n&o pode
    reconhecer ma atoridade reli$iosa independente= portanto- a I$re"a e o
    Estado coincidem! A di+ersidade entre Estado e I$re"a .- por isso- pramente
    +er%al- se$ndo Ho%%es! FA mat.ria do Estado e da I$re"a . a mesma- s&o os
    mesmos homens crist&os- e a forma #e consiste no le$(timo poder de con+oc53
    los
    . tam%.m a mesma- dado #e os cidad&os s&o o%ri$ados a apresentar3se onde
    #er
    #e o Estado os con+o#e! Por isso se chama

    H8S

    Estado en#anto consta de homens e I$re"a en#anto consta de crist&osF BDe
    ci+e- HT- ^ 8HC! Com esta 0ltima identifica)&o- de Ho%%es a 0ltima dem&o 6
    teoria a%soltista do Estado!

    ;O2A OIOPIOJRFICA

    ^ MR8! Ho%%es= 2he Elements of Pa]- ;atral and Politic B-ed! 2ormies- se$ndo
    os manscritosC- Pondres- HSSL: Elementorm philosophiae sectio tertia de
    ci+e- Paris- H9M8: Pe+iathan- Pondres- H9NH: Elem! phil! sectio prima de
    corpore- Pondres- H9NN: Elem! phil! sectio- secnda de homine- Pondres- H9NS:
    2he Eestions Concernin$ Pi%ertY- ;ecessitY and Chance Bpol.mica com o %ispo
    Orarnha!HHC- Pondres- H9N9!

    Edi),es completas das o%ras= em latim- Opera philosophica- Amsterd&o- H99S:
    @orXs- Pondres- HTNR: Opp! philosophica- ed! Moles]orth- N +ol!- Pondres-
    HSIL3MN: En$lish @orXs- ed! Moles]orth- HH +ol!- Pondres- HSIL3MN!
    Pe+iatham- ed! @ J! Po$son 7mith- O*ford- HLRL: ed! M! JaXeshott- O*ford- HLM9:
    trad! ital! Ainci$erra- Oari- HLHH3H8: R! Jiammanco- 2rim- s! a!: Opere
    politiche di 2! H! ao cidado de ;! Oo%%io- I- De ci+e- dialo$o fra n filosofo
    e no stdioso- del diritto commne d[In$lhilterra- 2rim- HLNL Bcom %i%l!C!

    7o%re as o%ras= J! 7OR2AI7- Pa phil! moderne d9pis Oacon "s#H6 Pei%ni1-
    II- Paris- HL88- p! 8LS se$s!

    ^ MRI! 7o%re a dotrina= 2,;;IEs- 2! H!- Est$arda- HSL9: PEMIE 72EPHE;- H!-
    Pondres- HLRM: 2AhPOR- 2! H!- Pondres- HLRS: P! ORA;D2- 2! H![s Mechanical
    Conception of ;atre- Pondres- HL8S= A! PE+i- Pa fil! de 2! H!- Mil&o- HL8L:
    O! PA;DRh- H!- Paris-
    HLIR: Q! PAIRD- H!- Pondres- HLIM: AIA;o- APEssio- DAP PRA- @ARRE;DER:
    POPI;:
    HIRPHIHR- CA22A;EO-

    H8L

    JARI;- in! FRi+ista critica di atoria de63la filosofi]-
    HL98- M!

    ^ MR9! A interpreta)&o metodol$ica do materialismo de Ho%%es- no sentido do
    neoXantismo- foi iniciada por P! ;A2ORP- Des cartes ErXenntnistheorie-
    3#a*%r$- HSS8- p! HMM se$s! 7o%re esta +er especialmente= R! M;IJ7@APD- H!
    nd die 7taatsphi!F-osophie- Mrnchen- HL8M: CA72RER- DF ErXenntnispro%lem-
    II- Oerlim- HL88- p! M9 se$s!

    ^ MRL! 7o%re o pensamento pol(tico= P! 72RAG77- 2he political PhilosophY of
    H!- O*fo2d- HLI9- 8!- ed!- Chica$o- HLN8: R! POPI;- Politi#e et philosophie
    che1 2! H!- Pa*is- HLNI- #e . a o%ra fndamental: H! @AR3 RE;DER- 2he
    Political
    PhilosophY of H!- O*ford- HLNT!

    Oi%lio$rafia in FRe+e Internationale de PhilosopMeF- HLNR: A! PACCHI: en
    FPi+ista critica di storia della fil]ofiaF- HL98- M!

    HIR

    III

    A LUTA PELA RAZO
    : 411. R%$O)&$!.O E %RTE!$)$!.O

    A filosofia de Descartes pode ser considerada so% dois aspectos di+ersos! 7o%
    m primeiro aspecto- . ma t.cnica racional #e procede de modo atnomo e
    $eometricamente- isto .- tili1ando apenas as ideias claras e distintas nma
    ordem ri$orosa! 7o% este aspecto- . em primeiro l$ar o empenho em reali1ar
    a atonomia da ra1&o empre$ando a

    t.cnica desta em todos os campos em #e a sa aplica)&o . poss(+el: e- em
    se$ndo
    l$ar- . o empenho em respeitar as e*i$'ncias internas desta t.cnica- pondo
    de lado o #e n&o pode ser red1ido a ideias claras e distintas e 6 ordem de
    tais ideias! 7o% o otro aspecto- pelo contr5rio- a filosofia de Descartes
    . m con"nto de dotrinas metaf(sicas e

    HIH
    f(sicas #e concernem principalmente 6 dalidade das s%st4ncias Balma e
    corpoC- 6s pro+as da e*ist'ncia de Des- 6 espiritalidade e 6 li%erdade da
    alma- 6 mecanicidade da s%st4ncia e*tensa- e portanto do mndo +e$etal e
    animal!

    O prprio Descartes parece empenhar3se mais no

    scesso deste se$ndo aspecto da sa filosofia do #e no primeiro- tal+e1
    por#e o scesso do primeiro lhe parecia $arantido! 2oda+ia- foi precisamente
    o primeiro aspecto da sa filosofia #e lhe asse$ro a efic5cia histrica
    e fe1 dela a prota$onista das disptas filosficas do s.clo VAII! Por este
    aspecto- de fato- o cartesianismo sr$e como o

    episdio capital dessa lta pela ra1&o #e se pode considerar o caracter(stico
    da cltra filosfica do s.clo VAII! Esta lta tende a fa1er pre+alecer a

    ra1&o- e a sa atonomia de "(1o- n&o s no dom(nio cient(fico como nos
    dom(nios moral- pol(tico e reli$ioso- e tende- paralelamente- a esclarecer
    o prprio conceito de ra1&o! 7o%re o primeiro ponto- tal lta +ai mito al.m
    dos intentos de Descartes- #e se recsara a estender a in+esti$a)&o racional
    para l5 das fronteiras da ci'ncia e entendera a sa filosofia como ma
    s%stancial confirma)&o da metaf(sica- da moral e da reli$i&o tradicionais!

    7o%re o se$ndo ponto- o cartesianismo constiti apenas ma das alternati+as
    #e a lta pela ra1&o sscita= precisamente- a #e +' na ra1&o ma for)a 0nica-
    infal(+el e omnipotente #e como tal n&o tem necessidade de nada- sal+o de
    si- para se

    or$ani1ar e e*ercer o se poder orientador! Frente a esta alternati+a
    delineia3se- a partir de Jassendi e

    HI8

    de Ho%%es- ma otra- para a #al a ra1&o . ma for)a finita o condicionada-
    c"a esfera de a)&o se circnscre+e aos +5rios campos da sa ati+idade e
    #e em cada m destes campos . s%"acente a limites o a condi),es di+ersas!
    Am%as estas alternati+as compartilham o ideal $eom.trico da ra1&o e

    +'em nos Elementos de Eclides o maior monmento anti$o desta e na ci'ncia
    $alilaica a sa mais recente e*press&o! Al.m disso- ma e otra alternati+a
    reconhecem na ra1&o o 0nico $ia atnomo do homem e procram por isso fa1er
    +aler os ensinamentos desta no prprio dom(nio da f. reli$iosa! 7o% mitos
    aspectos- no entanto- o se contraste . radical!

    Inspiram3se fndamentalmente no cartesianismo- al.m de Espinosa e de Pei%ni1
    Bo primeiro dos #ais- no entanto- acsa fortemente a infl'ncia de Ho%%es
    nas sas dotrinas pol(ticasC- ma pl'iade de pensadores e cientistas #e
    ami0de polemicaram contra Descartes no campo das sas dotrinas espec(ficas
    e especialmente so%re a mecanicidade dos corpos +i+entes- so%re a rela)&o entre
    alma e corpo- so%re a rela)&o entre Des e o mndo e otros temas similares!
    Al$mas +e1es- estes pensadores e cientistas proclama+am3se
    FanticartesianosF- como anticartesianos foram so% mitos aspectos- Espinosa
    e

    Pei%ni1: mas a heran)a cap(tal de Descartes nem por isso se perdera! A
    +erdadeira a)&o anticartesiana foi a#ela #e +i no cartesianismo a ponta
    e*trema do racionalismo in+asor e #e portanto lhe op>s a
    tradicional escol5stica #e permanece dominante ainda por mito tempo nas
    ni+ersidades eropeias

    e nos col.$ios dos reli$iosos! De fato- 6 e*cep)&o

    HII

    das ni+ersidades holandesas- em #e Descartes encontro fre#entemente
    e*positores e se#a1es fem Gtrecht ensino m dos ses primeiros alnos- HenrY
    le RoY o Re$is BHNLS3H9TLCe- as ni+ersidades eropeias poco o nada
    sofreram o infl*o do cartesianismo! Em Fran)a- a 7or%onne n&o lhe a%ri as
    portas por#e o ensino das no+as dotrinas ha+ia sido proi%ido pelo Parlamento
    de Paris- em H98N! Por +e1es- no entanto- o cartesianismo penetra+a nos
    %alartes da +elha escol5stica como o%"eto de refta)&o: otras +e1es-
    tam%.m- a refta)&o restrin$ia3se a esta o 6#ela dotrina en#anto #e otras
    eram acolhidas! A literatra anticartesiana da se$nda metade do s.clo VAII
    . rica de refta),es- de cr(ticas- de rectifica),es e de aceita),es parciais
    #e- no se con"nto- demonstram a import4ncia crescente #e o cartesianismo
    assmia na cltra da .poca! Ele come)a+a tam%.m a constitir m otro
    fenmeno
    caracter(stico deste s.clo- a escol5stica ocasionalista- e era tili1ado pelo
    "ansenismo- como ma defesa da espiritalidade reli$iosa- sitada para l5 da
    ra1&o cartesiana- nm dom(nio inacess(+el a ela!

    Por otro lado- o racionalismo n&o cartesiano da+a l$ar a otro fenmeno
    caracter(stico do s.clo- o li%ertinismo erdito- #e tili1a+a- para a
    cr(tica das cren)as reli$iosas tradicionais- moti+os e*tra(dos do
    Renascimento italiano- e encontra+a na o%ra de Jassendi a sa principal
    e*press&o filosfica! A o%ra de Ho%%es pode ser considerada- no se con"nto-
    como a primeira formla)&o ri$orosa do conceito da ra1&o finita- conceito #e-
    retomado por PocXe-

    HIM

    de+ia constitir o fndamento do empirismo e do ilminismo setecentista!

    Relati+amente independente destas das alterna! ti+as Bcontra as #ais-
    toda+ia- ocasionalmente polemi1oC foi o neoplatonismo in$l's #e se inseri
    na lta pela ra1&o com a sa defesa do racionalismo reli$ioso- defesa c"os
    instrmentos +ai %scar ao

    platonismo do Renascimento italiano!

    : 412. E!%O&I!T$% %RTE!$)@ O O%!$O)&$!.O

    2odos os $randes mo+imentos do pensamento da Idade Moderna s&o
    acompanhados
    por ma forma de escol5stica- isto .- pela tentati+a de os tili1ar para ma
    "stifica)&o da f. reli$iosa! Como per(odo histrico- a Escol5stica tem o se
    termo em meados do s.clo VIA #ando- com o hmanismo e o Renascimento- se
    inicio a Idade Moderna! Por.m- como forma de filosofia- a escol5stica n&o
    tem .poca determinada! Assim como a escol5stica medie+al consiste
    essencialmente na tili1a)&o da filosofia anti$a para "stifica)&o e
    sistemati1a)&o das cren)as- crist&s- assim tam%.m . escol5stica a tili1a)&o
    de ma filosofia #al#er para o mesmo fim! A escol5stica cartesiana . o
    ocasionalismo= ela +ale3se da filosofia e da lin$a$em de Descartes assim corno
    a
    escol5stica medie+al se +alia da filosofia e da lin$a$em dos neoplatnicos
    o de Aristteles!

    O pro%lema de #e se ori$ina a escol5stica cartesiana . o das rela),es entre
    alma e corpo! DescarHIN

    tes considerara a alma e o corpo como das s%st4ncias di+ersas e admitira
    como m fato- mas sem lhe dar e*plica)&o- a a)&o de ma s%st4ncia so%re
    otra! Esta a)&o rec(proca das das s%st4ncias fora declarada imposs(+el
    pelo cartesiano franc's Pois de la For$e no se 2ratado do esp(rito do homem
    BH999C- em #e fora esta%elecida a distin)&o entre as casas principais e as
    casas ocasionais da a)&o rec(proca! O mo+imento dos corpos era

    considerado como Fcasa ocasionalF da sensa)&o correspondente- en#anto #e
    a casa +erdadeira e principal ora atri%(da 6 a)&o de Des! Gma dotrina
    an5lo$a era defendida por J.rat de CordemoY BH98R3SMC e pelo cartesiano
    alem&o
    Qohann Cla%er$ BH9883H99NC! Mas o ocasionalismo encontra+a a sa melhor
    formla)&o por o%ra de Celine*!

    Arnold Celine*- nascido em Ant.rpia- em H98T- falecido em H99L- foi ator
    de nmerosas o%ras- das #ais s al$mas foram p%licadas drante a

    sa +ida! Foi editada em H998 ma M5$ica e em
    H99M ma <tica: as sas o%ras pstmas foram PhYsica Aera e MetaphYsica Aera-
    p%licadas respecti+amente em H9SS e em H9LH!

    Jeline* parte do princ(pio de #e o homem n&o . ator do #e ocorre de m
    modo #e ele n&o che$a a compreender B#od nescis #omodo flat id non facisC!
    Ora- e n&o conhe)o o modo como a minha +ontade prod1 o mo+imento do me
    corpo
    o como o me corpo prod1 os mo+imentos dos otros corpos= isto . sinal de
    #e e so o espectador- n&o o ator deste mo+imento! Por otro lado- e pelo
    mesmo moti+o- o corpo n&o . a casa das sensaHI9

    ),es #e se +erificam na consci'ncia! De+e3se ent&o reconhecer #e o ato da
    +ontade- a #e se se$e o mo+imento do corpo- a mta)&o do corpo a #e se
    se$e
    a sensa)&o no nosso esp(rito- s&o apenas casas ocasionais desse mo+imento
    e dessa sensa)&o- e #e a casa +erdadeira .- pelo contr5rio- o prprio Des!
    Da#i deri+a o nome de ocasionalismo- dado 6 teoria! ;&o . o corpo a casa
    das sensa),es- nem a +ontade . a casa dos mo+imentos corpreos! Des
    prod1-
    diretamente- na alma- a sensa)&o por ocasi&o de ma modifica)&o corprea o
    o

    mo+imento corpreo por ocasi&o de ma +oli)&o da alma! A 0nica casa
    +erdadeira
    . Des: as otras s&o apenas ocasi,es! Esta dotrina tem m alcance reli$ioso
    imediato por#e tira ao homem toda a possi%ilidade de a)&o no mndo e atri%i
    a Des todo o poder! O homem n&o . +erdadeiramente ma

    realidade- ma s%st4ncia- se$ndo Jelinc*- mas somente o modo da
    s%st4ncia-
    #e . Des! O nosso corpo . m modo do infinito e indi+is(+el corpo-

    como o nosso esp(rito . m modo do esp(rito infinito! Por isso o homem n&o
    pode fa1er nada e de+e limitar3se a ser o espectador do #e Des opera nele!
    A sa +irtde fndamental de+e ser a hmildade- a #al ine+ita+elmente o cond1
    ao conhecimento de si!

    Encontra3se o mesmo car5ter limitati+o e ne$ati+o em rela)&o ao homem na
    teoria do conhecimento de Jelinc*- se$ndo a #al o 0nico conhecimento corto .
    para o homem o reconhecimento de #e as coisas n&o s&o em si mesmas coisas
    como elo as conhece! Deste ponto de +ista- as percep),es

    HIT

    sensreas s&o pramente s%"eti+as e o prprio conhecimento e+idente fica
    apenas 6 sperf(cie das coisas- a fim de #e ns- necessariamente- possamos
    apreender das coisas s o #e entra nas cate$orias do nosso pensamento! O
    homem
    s pode ad#irir ma ci'ncia corta das sas prprias a),es e

    pai*,es Bamor- dio- afirma)&o e ne$a)&oC- ao passo #e de+e reconhecer a Des
    a sapi'ncia infinita e a ci'ncia de tdo o #e e*iste- desde o mo+imento e
    os corpos at. ao esp(rito e ao prprio homem BMetaph! +era- HHH- 9C! O
    ocasionalismo iria encontrar a sa melhor formla)&o na teoria da F+is&o em
    DesF de Male%ranche!

    MALE.RANCHE
    : 413..&E+R)%0E@ RF'O E F=

    ;icolas Male%ranche nasce em Paris em H9IS e foi desde H99R padre da
    Con$re$a)&o do Oratrio- con$re$a)&o fndada pelo cardeal Oerlle- ami$o de
    Descartes- com o fim de promo+er a ela%ora)&o cient(fica da dotrina da I$re"a!
    Os estdos do Oratrio eram orientados mais para 7to! A$ostinho do #e para
    7! 2om5s e #ando- em H99S- Male%ranche- le o 2ratado do Homem de
    Descartes-
    parece3lhe ter desco%erto ma +ia #e- con"$ando3se com o a$stianismo- lhe
    podia permitir a defesa

    e a ilstra)&o da +erdade da f.! Em H9TM3TN p%lica+a a sa o%ra fndamental
    Procra da +erdade-

    e em se$ida- as Con+ersa),es crist&s BH9T9C: o 2ratado da ;atre1a e da Jra)a
    BH9SRC- o 2ratado

    HIS

    de Moral BH9SIC: as Medita),es crist&s e metaf(sicas BH9SIC: os Di5lo$os de
    m filsofo crist&o e de

    m filsofo chin's so%re a natre1a de Des BHTRSC! Al.m destes- s&o not5+eis
    os escritos pol.micos de Male%ranche contra Arnald- #e ha+ia criticado a
    sa dotrina no li+ro 7o%re as +erdadeiras e falsas ideias! Male%ranche falece
    a HI de Ot%ro de
    HTHN- depois da +isita de OerXeleY- #e fati$ara e

    irritara o filsofo "5 +elho BTT anosC e enfermo!

    Male%ranche atri%i 6 ra1&o o mesmo +alor a%solto #e Descartes lhe conferira!
    FA ra1&o de #e e falo- di1 ele B2rait. de Mor!- H- 8C . infal(+el- imt5+el-
    incorrpt(+el! Ela de+e ser sempre so%erana! O prprio Des a se$eF! Os
    lamentos so%re a corrp)&o da ra1&o hmana- so%re a de%ilidade #e a toma
    s"eita ao erro- %aseiam3se nm e#(+oco= . necess5rio ha%itarmo3nos a
    distin$ir a

    l1 das tre+as o das falsas l1es- isto .- a recorrer a +erdadeira ra1&o-
    a ra1&o cartesiana da e+id'ncia necess5ria- da ima$ina)&o e do
    +eros(mil! FA e+id'ncia- o se"a- a inteli$'ncia- . prefer(+el 6 f.! Por#e
    a f. h53de passar- mas a inteli$'ncia s%sistir5 eternamenteF! A f.
    . m %em por#e cond1 a inteli$'ncia e por#e sem ela n&o se podem alcan)ar
    certas +erdades- necess5rias 6 +irtde e 6 felicidade eterna! Mas a f. sem
    a inteli$'ncia n&o torna o homem +irtoso- ma +e1 #e n&o o ilmina nem o
    cond1 6 +erdade! Deste modo- a ra1&o cartesiana assme em Male%ranche m
    si$nificado reli$ioso e torna3se no instrmento mais adaptado para a
    ilstra)&o e defesa da +erdade reli$iosa! MaleHIL

    %ranche . plenamente consciente do car5ter escol5stico da sa filosofia! O
    pro%lema #e ele se prop,e . o de conciliar as e*i$'ncias da ra1&o com os
    do$mas
    teol$icos- e ele- p,e em confronto este pro%lema com o da f(sica- #e pretende
    esta%elecer o acordo entre a ra1&o e a e*peri'ncia! FOs #e estdam a f(sica
    n&o raciocinam nnca contra a e*peri'ncia mas tam%.m n&o conclem nnca pela
    e*peri'ncia contra a ra1&o! Hesitam #ando n&o +'em o meio de passar de ma
    a otra: hesitam- di$o- n&o so%re a certe1a da e*peri'ncia nem so%re a e+id'ncia
    da ra1&o- mas so%re o meio de conciliar ma com a otra- Os fatos da reli$i&o-
    o os do$mas esta%elecidos- s&o as minhas e*peri'ncias em mat.ria de teolo$ia!
    Mas e ponho3as em d0+ida e assim me re$la e cond1 a inteli$'ncia! Mas-
    #ando- procrando se$i3las- sinto #e +o contra a ra1&o- detenho3me de
    s0%ito- sa%endo %em #e os do$mas da f. e os princ(pios da ra1&o de+em estar
    de acordo na +erdade- #al#er #e se"a a oposi)&o com #e se apresentem ao
    me esp(ritoF BEntr! sr

    Ia m.t!- HMC! O ponto de +ista a#i e*pendido de m

    acordo intr(nseco e essencial entre a f. e a ra1&o . o mesmo de 7! 2om5s- mas
    a no+idade . #e a

    ra1&o de #e fala Male%ranche n&o . a aristot.lica Bde #e fala+a 7! 2om5sC
    mas a cartesiana!
    O m.todo- as re$ras- os pro%lemas da ra1&o s&o- se$ndo Male%ranche- os #e
    Descartes esclarece! E da( #e Male%ranche pe)a ao cartesianismo a resposta
    ao pro%lema escol5stico do acordo entre ra1&o e f.!

    HMR

    : 414. .&E+R)%0E@ ($!'O E. #E"!

    A tili1a)&o dos pontos de refer'ncia fndamentais da filosofia cartesiana
    para a constr)&o de ma filosofia escol5stica de+ia inclir ma reela%ora)&o
    desses pontos de refer'ncia! Os aspectos ori$inais da filosofia de Male%ranche
    red1em3se a ma reela%ora)&o desse $.nero!

    Male%ranche aceita o princ(pio fndamental da filosofia cartesiana= o o%"eto
    imediato da consci'ncia . a ideia! O homem n&o conhece diretamente e em si
    mesmos os o%"etos #e est&o fora dele= s os conhece atra+.s dos tr4mites
    das ideias! Ora as ideias s&o- se$ndo Male%ranche- Fseres reaisF e- al.m disso
    Fseres espiritaisF assa1 diferentes dos corpos #e representam e speriores
    a esses

    corpos- tanto #anto o mndo inteli$(+el . mais perfeito do #e o mndo
    material! Por.m- mesmo #e elas fossem seres pe#en(ssimos e despre1(+eis-
    nnca poderiam ser prod1idas nem pelas coisas e*teriores Bse$ndo a dotrina
    aristot.lica #e fa1 da ideia a esp.cie impressa da prpria coisa na

    almaC nem pela alma! Prod1ir as ideias si$nifica criar- e nenhma criatra-
    nem mesmo o homem- tem o poder de criar! Male%ranche ne$a terminantemente
    #e
    o homem participe- so% este aspecto- da natre1a de Des! Afirma- de acordo
    com o ocasionalismo- #e a 0nica +erdadeira casa de tdo o #e acontece .
    Des e #e o homem toma por casas as ocasi,es de #e a +ontade di+ina se
    ser+e
    para le+ar a efeito os ses decretos! < ni

    HMH

    pre"(1o crer #e ma %ola em mo+imento #e se choca com o3tra se"a a
    +erdadeira e principal casa do mo+imento #e lhe comnica: o #e a +ontade
    da alma se"a a +erdadeira e principal casa do mo+imento do %ra)o! Este pre"(1o
    assenta no fato de #e a %ola . sempre posta em mo+imento pelo cho#e com
    otra %ola e #e os nossos %ra)os se mo+em todas as +e1es #e o #isermos!
    Mas este fato . e*plicado de modo completamente di+erso! 7i$nifica apenas
    #e- na ordem da natre1a- certos fatos s&o necess5rios a fim de #e ocorram
    otros- em%ora n&o se"am a casa destes otros! O em%ate das das %olas .
    apenas
    a ocasi&o para o ator do mo+imento da mat.ria e*ectar o decreto da sa
    +ontade
    comnicando 6 otra %ola rna parte do mo+imento da primeira! E assim a nossa
    +ontade de mo+er o %ra)o o de rememorarmos determinadas ideias . apenas
    rna
    ocasi&o de #e Des se

    ser+e para le+ar a efeito o se decreto correspondente BRech! de la +.r!- HHH-
    HH- IC!

    Conse#entemente- a tese de Male%ranche . a de #e a alma hmana +'
    diretamente
    em Des a casa de todas as coisas! Em primeiro l$ar- de fato- . necess5rio
    #e Des tenha em si a ideia de todos os seres #e crio- de otro modo n&o
    o poderia ter criado! Em se$ndo l$ar- Des est5 intimamente nido 6s nossas
    almas pela sa presen)a- de modo #e se pode di1er #e ele . o l$ar dos
    esp(ritos- do mesmo modo #e se di1 #e o espa)o . o l$ar dos corpos! Da(
    #e o esp(rito possa +er em Des as o%ras de Des- no caso de Des lhe #erer
    re+elar a#ilo #e em si e*iste Bl%!- HHH- HH- 9C! A#i se +'

    HM8

    como Male%ranche concilia a tese cartesiam de Des $arante da +erdade das
    nossas ideias com a tese a$stiniana da presen)a de Des no homem como

    l1 e $ia da sa ra1&o! As ideias s&o eternas- imt5+eis- necess5rias=
    portanto- s podem encontrar3se nma natre1a imt5+el! Des +' em si mesmo
    a e*tens&o inteli$(+el- o ar#.tipo da mat.ria de #e o mndo . formado e em
    #e ha%itam os nossos

    corpos: o ns +emo3la nele- por#anto os nossos

    esp(ritos ha%itam na re$i&o ni+ersal- na s%st4ncia inteli$(+el #e encerra
    as ideias de todas as +erdades #e desco%rimos- se"a em conse#'ncia das leis
    $erais #e re$lam a ni&o do nosso esp(rito com a ra1&o a%solta- se"a
    em conse#'ncia das leis $erais #e re$lam a ni&o da nossa alma com o
    nosso
    corpo BEntr! sr Ia m.th!- H- HRC!

    Isto constiti a primeira pro+a fndamental da e*ist'ncia de Des! Des de+e
    de fato conter a ideia da e*tens&o infinita e ser o ar#.tipo de ma infinidade
    de mndos poss(+eis- Mas o ser infinito e perfeito implica necessariamente
    a prpria e*ist'ncia: e a proposi)&o Fh5 m DesF . a mais clara de todas as
    proposi),es #e afirmam a e*ist'ncia de #al#er coisa e tem a mesma certe1a
    #e o princ(pio= e penso- lo$o e*isto BI%!- 8C!

    < +erdade #e ns n&o +emos Des em si mesmo mas apenas em rela)&o com
    as
    criatras materiais- isto .- s en#anto a s%st4ncia de Des pode participar delas
    o ser representada por elas! Contdo- a +is&o #e ns temos de Des
    . a 0nica fonte do nosso conhecimento e a 0nica for)a da nossa ra1&o!
    Male%ranche tira todo o partido poss(+el

    HMI

    da reconhecida incapacidade das criatras para criar- para prod1ir e a$ir
    de otro modo #e n&o se"a como passi+os instrmentos de m decreto de Des!
    ;&o h5 #al#er rela)&o de casalidade entre o corpo e o esp(rito- nem entre
    m corpo e otro o entre m esp(rito e otro! F;enhma criatra pode a$ir
    so%re otra por ma efic5cia #e lhe se"a prpriaF! A ni&o entre a alma e
    o corpo . frto de m decreto di+ino- de m decreto imt5+el- #e nnca fica
    sem efeito! Des #is e #er incessantemente #e as di+ersas modifica),es d
    c.re%ro hmano se"am sempre se$idas por pensamentos diferentes do esp(rito
    #e lhe est5 nido: e

    s esta +ontade constante e efica1 do criador esta%elece a ni&o das das
    s%st4ncias! Des- por.m- n&o e*erce a[ sa +ontade desordenadamente- mas
    se$ndo ma ordem #e ele prprio esta%elece #e . ] ordem d5s casas
    ocasionais BI%!- TC! { Este . o moti+o mais forte- se$ndo Male%ranche- para
    reconhecer a realidade das coisas- de #e o nosso! esp(rito n&o tem
    conhecimento directo "5 #e nada! conhece imediatamente a n&o ser ideias!
    Male%ranche repete- a propsito da e*ist'ncia de ma realidade e*terior 6s
    ideias- 6 ar$menta)&o cartesiana de #e- se a#ela realidade n&o e*istisse-
    a nossa tend'ncia para crer nela seria fala1 e Des teria assim permitido #e
    ns +i+'ssemos nm perfeito en$ano Mas[ . e+idente #e esta ar$menta)&o
    cartesiana perde mito do se +alor do ponto de +ista de Male%ranche! 7e o
    homem +' todas as sas ideias em Des- a +erdade destas ideias n&o consiste
    na sa correspond'ncia a ma realidade

    HMM

    MAPEORA;CHE

    e i mente em serem elas parlies o *tenor- mas 0nica elementos
    da#ela e*tens&o inteli$(+el #e s%siste na ra1&o di+ina! Do ponto de +ista
    de Male%ranche- as ideias para serem +erdadeiras- n&o t'm necessidade de terem
    m o%"eto e*terior- por#e a +erdade delas . $arantida pelo fato de os
    ar#.tipos s%sistirem na ra1&o di+ina! Da#i deri+a a mais acentada
    pro%lematicidade #e a afirma)&o da realidade e*terna tem em Male%ranche
    relati+amente a Descartes! 7e$ndo Male%ranche- a cidade e*terior n&o possi
    ma e+id'ncia total- similar 6 #e concerne 6 e*ist'ncia de Des e do nosso
    esp(rito! Al.m disso- a e*ist'ncia do mndo n&o . necess5ria relati+amente
    a Des- mas depende de m decreto di+ino li+re e indiferente! Por isso s Des
    a pode $arantir: e para nos con+encermos da e*ist'ncia dos corpos Fh5 #e
    demonstrar n&o s #e h5 m Des e #e Des . +era1- mas tam%.m #e Des
    nos

    $aranti #e efecti+amente nos crioF BRech! de la +.r!- AI- .cl!C! Mas esta
    pro+a de fato- se$ndo Male%ranche- est5 feita- por#e a f.- efecti+amente-
    ensina3nos #e Des crio o mndo corpreo!

    O car5ter pro%lem5tico #e a cren)a na realidade e*terior conser+a em
    Male%ranche e #e . eliminado apenas com m e*pl(cito apelo 6 f.- le+o a
    pensar
    certos cr(ticos anti$os e modernos #e o

    desen+ol+imento l$ico da tese de Male%ranche de+eria cond1ir 6 ne$a)&o da
    realidade dos corpos e*ternos- como se encontra em OerXeleY E M9NC! Mas tal
    concls&o .- na realidade- contr5ria 6 l$ica do pensamento de Male%ranche!
    O apelo 6 f. fa1 parte essencial desta l$ica- #e +isa sti%standalHMN

    mente esclarecer os princ(pios da prpria f.- tili1ando a pro%lem5tica
    cartesiana: e neste caso o apelo 6 f. . ser+ido por ma ra1&o filosfica cone*a
    6 prpria natre1a do ocasionalismo! Di1 Male%ranche= F7e %em #e se possa
    formlar contra a e*ist'ncia dos corpos o%"ec),es #e parecem insper5+eis-
    principalmente para os #e n&o sa%em #e Des de+e a$ir em ns por meio de
    leis $erais- e n&o creio #e nin$.m possa al$ma +e1

    d+idar delas seriamenteF BEntr! sr la m.t!- 9- TC! A#i est5 indicado o moti+o
    fndamental #e $arante a realidade dos corpos e*ternos! A ordem e a
    scess&o das ideias no homem se$em as leis $erais #e n&o teriam sentido nem
    +alor se se prescindisse da ordem e da scess&o das coisas a #e as ideias
    se referem! 7e Des torna +is(+eis ao homem as simples ideias se$ndo ma
    ordem
    esta%elecida imt6+elmente- essa ordem concerne tam%.m aos o%"etos de tais
    ideias3 e por isso pressp,e a realidade desses o%"etos! As leis da a)&o
    di+ina implicam as casas ocasionais: se as casas ocasionais das ideias
    faltassem por completo- a a)&o di+ina- sscitadora das ideias- n&o teria ma
    lei e seria em a%solto ar%itr5ria! O #e . contr5rio a m ponto essencial
    do pensamento de Male%ranche!

    : 415. .&E+R)%0E@ ! (ER##E! ETER)!

    2rata3se de m ponto capital #e esta%elece ma

    n(tida diferen)a entre a dotrina de Male%ranche e a de Descartes e demonstra
    a di+ersidade de inspiHM9

    ra)&o e de finalidade das das dotrinas! Para Descartes- as +erdades e as
    leis eternas s&o $arantidas por Des- ma +e1 #e s&o decretos li+res do se
    ar%(trio B^ ILLC! Para Descartes- Des n&o . m princ(pio reli$ioso- mas m
    princ(pio filosfico= ele n&o tem otra fn)&o #e n&o se"a a de $arantir a
    imta%ilidade das +erdades eternas e dos princ(pios fndamentais da natre1a!
    Descartes . mo+ido predominantemente pelo interesse filosfico e cient(fico-
    e recorre a Des nicamente a fim de encontrar na sa +ontade imt5+el ma
    $arantia dos princ(pios da filosofia e da f(sica! Da( #e afirme #e tais
    princ(pios s&o li+ros decretos de Des e como

    tais imt5+eis! Em Male%ranche- pelo contr5rio- predomina o interesse
    reli$ioso= o o%"eto da sa

    filosofia n&o consiste em encontrar $arantias para os

    princ(pios cient(ficos e filosficos- mas antes em cond1ir o homem a ma
    clare1a racional no tocante a Des e 6s +erdades da f.! Por isso Male%ranche
    te+e de in+erter a tese de Descartes= n&o . a +ontade de Des #e $arante ao
    homem a +erdade dos princ(pios e das +erdades eternas- mas antes as +erdades
    eternas #e re+elam ao homem a +ontade di+ina nas sas re$ras necess5ria!
    Assim
    se e*plica o parado*o de #e para o racionalista Descartes as +erdades eternas
    se"am decretos ar%itr5rios de Des- ao {passo #e para o pio Male%ranche s&o
    independentes de Des e re$ras da sa ati+idade!

    A cr(tica #e Male%ranche fa1 6s teses de Descartes so%re este ponto consiste
    em mostrar #e ela n&o $arante nem a ci'ncia nem a reli$i&o! 7e as +erdades
    e as leis fossem esta%elecidas s
    HMT

    por m ato li+re da +ontade criadora de Des- se- nma pala+ra- a ra1&o #e
    o homem conslta n&o fosse necess5ria- n&o poderia ha+er +erdadeira ci'ncia!
    Q5 n&o ha+eria diferen)a entre ma +erdade eterna B-por e*emplo- #e das +e1es
    #atro . i$al a oito e #e os tr's 4n$los de m tri4n$lo s&o i$ais a dois
    retosC e ma #al#er proposi)&o dotada de +erdade apenas aparente! O recrso
    6 imta%ilidade do decreto di+ino n&o %asta- "5 #e se

    a +ontade de Des . li+re para esta%elecer +erdades deste $.nero- tais +erdades
    permanecem pri+adas de ma intr(nseca necessidade! FE n&o posso conce%er-
    di1 Male%ranche- a necessidade na indiferen)a- n&o posso conciliar entre si
    das coisas t&o opostasF! Al.m disso- a tese cartesiana tira 6 reli$i&o o se

    melhor fndamento! F7e a ordem e as leis eternas n&o fossem imt5+eis por
    necessidade da sa prpria natre1a- as pro+as mais claras e mais fortes da
    reli$i&o seriam- ao #e me parece- destr(das no se prprio princ(pio- assim
    corno a li%erdade e as ci'ncias mais slidas!!! Como se poder5 pro+ar #e .
    ma desordem #e os esp(ritos este"am s"eitos aos corpos- se n&o se ti+er
    ma ideia clara da ordem e da sa necessidade e se n&o se so%er #e o prprio
    Des . o%ri$ado a se$i3la pelo amor necess5rio #e dedica a si mesmoDF BRech!
    de Ia +.r!- V s.c!C! Este 0ltimo ar$mento . para Male%ranche decisi+o!
    Descartes preocpara3se em esta%elecer o car5ter necess5rio das +erdades
    eternas apenas relati+amente ao homem e considerara por isso sficientemente
    $arantido este car5ter da imta%ilidade de Des! Mas se a#elas +erdades
    Bpensa Male%rancheC

    HMS

    n&o s&o tam%.m necess5rias em rela)&o a Des- n&o oferecem nenhm meio
    para
    che$ar at. ele e para se dar conta da +ontade di+ina no #e respeita 6 ordem
    #e Des entende #e se"a respeitada pelos homens! 7e- ao in+.s- essas
    +erdades
    s&o para o prprio Des necess5rias- oferecem a melhor +ia para che$ar a Des
    e para se dar conta claramente das sas +ontades no #e respeita ao homem!
    A preocpa)&o #e domina Male%ranche neste ponto crcial . portanto reli$iosa-
    ao passo #e a preocpa)&o #e domina+a Descartes ora filosfica e cient(fica!
    Por otros termos- a tese de Descartes le+a+a ao a$nosticismo perante os
    des($nios de Des #e concernem ao homem- isto .- perante os pro%lemas
    reli$iosos! A tese de Male%ranche cond1 6 "stifica)&o a%solta da ordem do
    mndo e da atitde reli$iosa #e nela assenta! 7e$ndo Descartes- Des poderia
    ter constr(do o mndo de m otro modo #al#er e o mndo teria sido
    i$almente
    admir5+el= o #e #er di1er- nota Male%ranche- #e o

    Mndo de modo al$m . admir5+el! 7e$ndo a

    tese de Male%ranche- Des de+ia constrir o mndo como o constri- por#e
    s desse modo ele reali1a da melhor maneira a finalidade #e Des se propnha!
    Eal . essa finalidadeD

    Des crio o mndo Fpara se conceder ma honra di$na de siF! Como m
    ar#itecto
    se compra1 na o%ra #e fe1 cmoda e %ela- assim Des $o1a da %ele1a do
    ni+erso-
    o #al tra1 em si os caracteres das #alidades de #e se $loria- das #alidades
    #e estima e ama BI%!- IV s.c!C! Assim o mndo se "stifica do ponto de +ista
    di+ino por#e . a o%ra

    HML
    em #e Des se reflecte a si mesmo- e de #e ele se honra! E esta "stifica)&o
    . poss(+el precisamente por#e as +erdades eternas so%re as #ais se fnda
    a ordem do mndo n&o s&o indiferentes a Des- mas o%ri$atrias tanto para ele
    como para o homem! A in+ers&o do procedimento cartesiano reali1a- no
    pensamento
    de Male%ranche- ma "stifica)&o reli$iosa #e era total mente estranha ao
    pensamento de Descartes!

    Da so%erania do criador so%re as sas criatras deri+am as re$ras da moral-
    os de+eres do homem para com Des! O poder di+ino fa1 ser e conser+a

    o homem criando3o de instante a instante: ilmina3o com a sa l1 e acta nele-
    cond3lo incessantemente para o %em- de sorte #e a primeira e fndamental
    norma do homem . o amor para com Des #e .- pois- tam%.m amor para
    consi$o
    mesmo! Assim Male%ranche fa1 falar o Aer%o nas M.d! cr.t! BVII- NC= F< o 3me
    poder #e fa1 tdo- tanto o %em como o mal! As casas natrais n&o s&o sen&o
    casas ocasionais- as #ais determinam a efic5cia das leis #e e esta%eleci
    para a$ir sempre de m modo di$no de mim! Por isso de+es s amar3me a mim-
    "5 #e nin$.m al.m de mim prod1 em ti os pra1eres #e e*perimentas em tdo
    o #e ocorre no te corpoF!

    Gm contempor4neo de Male%ranche- Dortos de Mairan BH9TS3HTTHC- com #e
    Male%ranche mante+e ma correspond'ncia filosfica- p,e a Male%ranche o
    dilema
    entre o espinosismo e o imaterialismo! 7e ns s +emos em Des a e*tens&o
    inteli$(+el- isto .- ma pra ideia #e n&o tem #al#er o%"eto o

    HNR

    realidade correspondente nem em Des nem fora de Des- tem de se conclir #e
    os corpos n&o e*istem de fato e #e a re+ela)&o nos en$ana #ando fala da
    e*ist'ncia deles! Para f$ir a esta

    concls&o n&o se tem de admitir #e a e*tens&o e*iste como realidade no prprio
    Des- como atri%to deste- #e . a tese de Espinosa! Male%ranche responde a
    este dilema reportando3se 6 sa dotrina da +is&o em Des! ;s +emos em Des
    as ideias de #e o prprio Des se ser+i como ar#.tipos da sa cria)&o! ;&o
    conhecemos por isso com a%solta certe1a a e*ist'ncia dos corpos #e Des
    crio
    em conformidade com ar#.tipos- mas podemos estar se$ros da sa e*ist'ncia
    pela prpria re+ela)&o de Des! Por otro lado- a +is&o em Des sp,e a
    di+ersidade a%solta entre o Des o os entes criados- se"am eles ar#.tipos
    o corpos! E- na realidade- nada . mais estranho a Male%ranche do #e a tese
    pante(sta de Espinosa- se$ndo a #al toda a realidade . m modo o ma
    manifesta)&o de Des! Male%ranche mant.m3se fiel 6 transcend'ncia de Des
    relati+amente ao mndo- e a sa F+is&o em DesF n&o . mais #e a tese do
    a$stianismo tradicional- repensada no plano do racionalismo cartesiano!

    / 410. ARNAULD E A L1GICA DE PORT2RO3AL
    A escol5stica ocasional(stica n&o foi a 0nica tili1a)&o reli$iosa do
    cartesianismo! Gma tili1a)&o para o mesmo fim- por.m mais li+re e mais a"s3

    tada aos ses princ(pios- encontro3a o cartesianismo no 4m%ito do "ansenismo
    por o%ra do se maior representante- Antoine Arnald BH9H83H9LMC- a #em ainda
    o cartesianismo de+e a forma institcional #e de%alde o se fndador lhe
    procrara dar!

    Os "ansenistas- como se +er5- B^ M8RC- +iam no a$stianismo a fonte da sa
    dotrina so%re a $ra)a: Arnald procra conciliar o cartesianismo com o
    a$stianismo! Esta concilia)&o- por.m- n&o assme para ele a forma #e rece%e
    na dotrina de Male%ranche- isto .- ma escol5stica em #e o cartesianismo-
    con+enientemente modificado- . tili1ado para ma defesa das +erdades
    reli$iosas! Arnald aceita todas as teses do cartesianismo preocpando3se em
    mostrar a coincid'ncia do princ(pio cartesiano do co$ito com a posi)&o
    fndamental de 7!to A$ostinho! Esta .- de fato a s%st4ncia das Eartas
    o%"ec),es BH9MHC 6s Medita),es de Descartes! O cartesianismo- se$ndo Arnald-
    a%ran$e o

    dom(nio inteiro do conhecimento #e o homem pode conse$ir com os ses meios
    natrais= para l5 deste dom(nio- a f.- como o prprio Descartes dissera- pode
    ter li+re crso- Arnald . por isso hostil 6 tentati+a de Male%ranche de fa1er
    inter+ir Des a cada passo no crso das opera),es co$niti+as do homem: e a
    sa teoria do conhecimento . formlada em n(tida ant(tese com a de Male%ranche
    contra o #al se diri$e polemicamente o escrito em #e ela +em e*posta= 7o%re
    as +erdadeiras e falsas ideias BH9SIC! 7e o conhecimento . para MaleNranche
    ma +is&o em Des- para Arnald . a perHN8

    cep)&o imediata de m o%"eto! A ideia .- se$ndo Arnald- precisamente tal
    percep)&o! ;&o . ma ima$em no sentido em #e m #adro representa o
    ori$inal
    o ma pala+ra falada o escrita representa m pensamento- mas . ima$em no
    sentido em #e . a coisa mesma representat(+amente o o%"eti+amente presente
    no espirito! Por se trno- s esp(rito- ao perce%er o o%"eto- perce%e3se
    tam%.m s si mesmo= . por isso consci'ncia no sentido cartesiano o refle*&o
    no sentido locXiano! BDes +raies et des fasses id.es- AC!

    Este ponto de +ista- #e seria feli1mente retomado por PocXe- . o fndamento
    da P$ica de Porto Real o arte de pensar #e Arnald escre+e

    em cola%ora)&o com otro pensador de Port3RoYal- Pierre ;icole BH98N3LNC e
    foi p%licada em H998! 2rata3se de ma o%ra #e te+e! ma infl'ncia imensa
    so%re a l$ica e so%re a $noseolo$ia s%se#entes e

    #e constiti a mais perfeita codifica)&o da filosofia cartesiana! Como a
    l$ica tradicional e- em particlar- a nominal(stica! Ba 0nica ainda +i+a na
    .pocaC- a l$ica de Port3RoYal tem em primeiro l$ar m

    escopo normati+o: mas di+ersamente da l$ica tradicional- este propsito
    normati+o incide so%retdo na in+en)&o o na desco%erta- mais do #e na

    sistemati1a)&o dos conhecimentos! Assim se toma nota da critica #e os
    escritores do Renascimento e especialmente Rams B^ IM8C tinham feito 6 l$ica
    tradicional- dennciando3lhe a esterilidade! Mas a diferen)a- fndamental
    entre esta l$ica e a tradicional reside no o%"eto #e ela toma em cons:!deHNI

    ra)&o! A l$ica tradicional tinha por o%"eto os

    termos o os sinais- isto .- as pala+ras com os

    ses si$nificados e as rela),es entre estes si$nificados! A l$ica de
    Port3RoYal ao in+.s- tem por o%"eto as opera),es do esp(rito= mais
    precisamente- do esp(rito en#anto pensamento- #er di1er- ati+idade
    co$niti+a o teor.tica! Estas opera),es s&o #atro= o conce%er- #e . a Als&o
    das coisas #e se apresentam ao esp(rito e d5 l$ar 6 ideia: o

    "l$ar- #e consiste em nir o desnir as ideias conforme concordem o n&o
    entre 7i= a ni&o constiti a proposi)&o afirmati+a- a desni&o a proposi)&o
    ne$ati+a: o raciocinar- #e consiste em formar ni "i1o partindo de otros
    "(1os: e- enfim- o

    ordenar- #e consiste em dispor di+ersos "(1os e

    racioc(nios se$ndo m m.todo BPo$i#e- Discrso- HC!

    Deste modo- a l$ica +inha assmir a#ele car5ter Bcorno ho"e se di1C
    mental(stico- pelo #al as opera),es #e ela considera s&o atos o ati+idades
    do esp(rito pensante- car5ter este #e ela conser+o por mito tempo at. ao
    sr$ir da no+a l$ica matem5tica cerca de meados do Oitocentos! E- por otro
    lado- o esp(rito ora conce%ido corno ati+idade #e ne o di+ide m certo
    material- mas #e so%retdo o ne- ordenando3o se$ndo certos procedimentos
    o es#emas! Este conceito do esp(rito- #e esta+a decerto impl(cito na
    filosofia de

    Descartes e #e a l$ica de Port3RoYal torno e*pl(cito . o mesmo #e ser5
    retomado por PocXe- e- atra+.s dele- pelo empirismo in$l's- por ?ant e por

    HNM

    $rande parte da filosofia oitocentista! ;m sentido estritamente deri+ado
    dele- ?ant dir5 #e a ati+idade do esp(rito . ati+idade sint.tica!

    / 41. GASSENDI

    A primeira tentati+a para opor ao conceito cartesiano da ra1&o m conceito
    #e ti+esse em conta

    os limites #e ela encontra nos +5rios campos em

    #e de+e e*ercer3se- . a de Jassendi! A inst4ncia #e Jassendi op,e ao
    cartesianismo . a anti$a- renascentista- do cepticismo! O cepticismo foi a
    caracter(stica dominante da#ela corrente li%ertina em #e se insere a o%ra
    de Jassendi: mas para o prprio Jassendi foi apenas o instrmento para limitar
    as

    pretens,es da ra1&o- e por otro lado- para recond1ir 6 ra1&o as cren)as
    reli$iosas tradicionais!

    Pierre Jassendi Bnascido a 88 de Qaneiro de HLN8 e falecido a 8M de Ot%ro
    de H9NNC- foi padre e

    cne$o de Di"on- professor de filosofia na Gni+ersidade de Ai* e de
    matem5tica no Col.$io Real de Paris! Inspirando3se em Charron B^ IMMC-
    assmi Jassendi ma atitde cr(tica e c.ptica em rela)&o a todas as principais
    tend'ncias filosficas do se

    tempo- a sa%er= a escol5stica aristot.lica- contra a #al escre+e E*erc(cios
    parado*ais contra Aristteles BH98MC: o ocltismo e a ma$ia- #e critico na
    pessoa de Fldd BEpistolica dissertatio in #a praecTpa princi !pia
    philosiphiae Flddi dete$nti fH9IRHC: e o cartesianismo- contra o #al
    formlo as Eintas o%"ec),es 6s Medita),es- reiteradas nma
    Dis#isitio metaphYsica se d%itationes et instantiae

    HNN
    ad+erss Renali Cartesii n]taphYsicam BH9MMC! Entretanto- +inha3se
    interessando cada +e1 mais pela filosofia de Epicro e os frtos deste
    interesse foram o De +ita et mori%s Epicri BH9MTC- as Anin]d+ersiones in
    decimim li%rm Dio$enis Iaertii BH9MLC- o 7Y]a$ma philosophiae Epicri
    BH9MLC- e m +olmoso 7Ynta$ma philosophicm #e +eio a lme postmamente
    BH9NSC!

    Gma defesa da reli$i&o no sentido de ni e*pedit credere Bn&o de rna
    escol5st(caC- assim se pode definir o escopo principal da ati+idade
    filosfica de Jassendi! Para esta defesa- n&o considera+a 0til nem o
    aristotelismo B#e era ainda tili1ado pela filosofia acad.micaC nem o
    cartesianismo B#e seria tili1ado por Male%ranche e ArnaldC- por#anto
    contra am%as estas dotrinas Jassendi considera+a pre+alecentes as inst4ncias
    c.pticas #e lhe mina+am os fndamentos! A tais inst4ncias resistia- se$ndo
    Jassendi- a alternati+a materialista- em #e- portanto- ha+ia #e assentar
    a possi%ilidade da f. reli$iosa! Da( a tarefa #e Jassendi assmi
    relati+amente a Epicro- a #al consiste em li%ertar Bcomo di1 o t(tlo
    completo do 7Ynla$maC a filosofia de Epicro de tdo o #e . contra a f. crist&!
    Para tal fim contri%i Jassendi com ma s.rie de correc),es aos fndamentos
    da filosofia epicrista! Epicro considera+a os 5tomos como ine$5+eis e
    incorrpt(+eis= Jassendi considera3os como tais s no #e respeita 6s for)as
    natrais mas afirma #e foram criadas por Des e podem ser por ele ani#iladas!
    Epicro sstenta+a #e o mo+imento . inerente aos 5tomos e por isso . eterno:
    Jassendi afirma

    HN9

    #e o mo+imento e a for)a- #e . a casa dele- deri+am de Des! Epicro
    asse+era+a #e a ordem do mndo . ma ordem mec4nica- de+ida ao mo+imento
    dos
    5tomos e 6s sas a),es casais: Jassendi asse+era #e . ma ordem final(sta-
    #erida por Des e $o+ernada pela sa pro+id'ncia! Epicro asse$ra+a #e a
    alma . composta por 5tomos e

    por isso corprea e mortal: Jassendi admite- al.m da alma +e$etati+a e sens(+el
    #e . corprea- ma

    alma intelecti+a #e . ma s%st4ncia imortal e incorprea e para a #al as
    ima$ens sens(+eis s&o apenas F ocasi,esF para se ascender ao entendimento
    das coisas #e nada t'm a +er com o mndo sens(+el BO%ra- II- p! MMTC! Epicro
    dissociara a cren)a na di+indade de toda e #al#er considera)&o f(sica:
    Jassendi considera poss(+el che$ar a conhecer a e*ist'ncia de Des a partir
    da considera)&o do finalismo- com %ase no principio de #e Ftoda a ordem sp,e
    m ordenadorF!

    Como se concli destas simples anota),es- Jassendi falho! inteiramente como
    restarador do materialismo epic0reo! E- n&o o%stante as e*i$'ncias empiristas
    e e*perimentalistas #e ele ami0de apresento- falho tam%.m inteiramente como
    conciliador da no+a ci'ncia com a metaf(sica materialista! A no+a ci'ncia tinha
    de fato como condi)&o ne$ati+a a elimina)&o do finalismo- so%re a #al
    insistiam i$almente Jalile e Oacon- Descartes- Ho%%es e Espinosa: e como
    condi)&o positi+a o

    reconhecimento da fn)&o da matem5tica na interpreta)&o da natre1a-
    reconhecimento esse #e n&o se encontra na filosofia de Jassendi! Mas n&o

    HNT
    foram estas- como se disse- as tarefas #e tal filosofia assmi! ;a sa parte
    sistem5tica pretende ela ser a concilia)&o da concep)&o atom(stica do mndo
    com a reli$i&o! E na sa parte pol.mica foi a defesa de certas e*i$'ncias #e
    se re+elaram particlarmente fecndas nas sas filia),es histricas! A
    Descartes #e Bmito erradamente- como se +iC lhe da+a na sa resposta o
    apelati+o de FcarneF- Jassendi respondia assim= FChamando3me carne- +s n&o
    me tirais o esp(rito- e chamando3+os e esp(rito- +s n&o a%andonais a +ossa
    carne! Oasta para tanto permitir3+os falar de acordo com o +osso

    $.nio! Oasta #e- com a a"da de Des- e n&o se"a de tal modo carne #e dei*e
    de ser esp(rito e #e +s n&o se"ais de tal modo esp(rito #e dei*eis de ser
    carne: de modo #e nem +s nem e estamos a%ai*o nem acima da natre1a
    hmana!
    7e +s +os en+er$onhais da hmanidade- e n&o me en+er$onho delaF BI%!- III-
    p! S9MC! Esta reafirma)&o da natre1a hmana nos ses limites e nas sas
    imperfei),es n&o .- para Jassendi- m pro moti+o pol.mico= implica- ao in+.s-
    para ele o reconhecimento do +alor da e*peri'ncia- dos limites da ra1&o- e

    portanto do car5ter descriti+o o- como ele di1- FhistricoF da ci'ncia e
    da +alidade do conhecimento pro+5+el!

    O primeiro escrito de Jassendi- os E*erc(cios parado*ais contra Aristteles-
    apela- contra a metaf(sica aristot.lica- para o empirismo nominalista e

    so%retdo para Occam- repetindo as dotrinas fndamentais do filsofo in$l's-
    principalmente a dotrina do conhecimento intiti+o #e est5 na %ase

    HNS

    da $noseolo$ia de Occam! Deste ponto de +ista- a ci'ncia n&o . pes#isa o
    determina)&o das ess'ncias mas descri)&o o- como di1 Jassendi- FhistriaF
    dos acontecimentos natrais tais como s&o atin$idos pelo conhecimento
    sens(+el! ;o prprio epicrismo +' ele ma defesa dos direitos da e*peri'ncia
    e- por conse$inte- do procedimento indti+o r-

    contra o dedti+o- da ra1&o pro%lem5tica- #e se

    +ale de premissas pro+5+eis o +eros(meis- contra a ra1&o do$m5tica #e
    pretende +aler3se apenas de premissas necess5rias- e da ori$em emp(rica de
    todas as ideias contra o inatismo racionalista B7Ynta$n]- H- p! L8 se$s!C!
    Com estes instrmentos 6 disposi)&o- o homem- se$ndo Jassendi- n&o pode
    a+an)ar para l5 dos fen>menos c"o c(rclo constiti o limite dos ses
    conhecimentos= mas com isto n&o se pretende ne$ar as s%st4ncias #e est&o
    por so% o para l5 dos fen>menos c"o conhecimento . reser+ado a Des como
    a#ele #e . se ator! Para o homem- ao in+.s- o conhecer e o fa1er coincidem
    nos limites da e*peri'ncia sens(+el- nos #ais pode compor e decompor- com
    os instrmentos preparados pelas +5rias ci'ncias- os corpos natrais e assim
    dar conta da constr)&o total da m5#ina do mndo BI%!- I- p! H88 % se$s!C!

    Com estas dotrinas- com o tom $enericamente c.ptico das sas considera),es-
    Bded1idas ami0de de CharronC- com a +ia prdentemente a%erta para ma
    inte$ra)&o so%renatral- $ra)as 6 f.- dos conhecimentos natrais do homem-
    com rna .tica #e defende i$almente o pra1er mndano Bconsiderado como
    atara*iaC e a felicidade ltramndana- a fi$ra

    HNL

    de Jassendi . ma %oa ima$em das tend'ncias- das aspira),es e das confs,es
    conceptais de ma

    lar$a parte da cltra filosfica do se tempo!
    O li%ertinismo aceito o materialismo de Jassendi sem as correc),es #e o
    filsofo lhe +eio tra1er! Otras teses de Jassendi passaram para Ho%%es- e
    PocXe e encontraram por o%ra deles a#ela formla)&o ri$orosa #e as de+ia
    tornar efica1es na histria da filosofia! Mas no se dom(nio prprio
    Jassendi foi so%retdo m erdito- m literato e m retrico- e n&o era
    sem al$ma ra1&o #e Descartes- em resposta 6s sas o%"ec),es- di1ia=
    FContinais a di+ertir3+os com os artif(cios e os tr#es da retrica- em +e1
    de nos dardes %oas e slidas ra1,esF BResp!- A-[HC!

    / 414. O LI.ERTINISMO

    A pala+ra Fli%ertinoF permanece no so corrente apenas com o sentido de
    dissoltoF o F+iciosoF= ma conota)&o #e lhe +em dos opositores pol.micos
    do li%ertinismo #e Bnem sempre de %oa f. e na esteira dos escritores medie+aisC
    consideraram indissol0+eis cepticismo reli$ioso e imoralidade e interpretaram
    a tese de #e o pra1er . o %em como: ma indica)&o da condta moral dos ses
    defensores! ;a realidade- Fli%ertinoF si$nifico no s.clo[VAII Fli+re
    pensador e por li%ertinismo- nesse s.clo- de+e entender3se o con"nto das
    dotrinas o das atitdes #e foram prprias- especialmente em Fran)a- de
    literatos- ma$istrados- pol(H9R

    JA77E;DI

    t:cos filsofos e moralistas a #e se de+e a cr(tica das cren)as tradicionais
    e por isso a prepara)&o o o in(cio da e*plos&o ilminista! Esta cr(tica! foi
    em %oa parte s%terr4nea- #er di1er- n&o se cin$i apenas aos escritos- mas
    estende3se tam%.m 6s con+ersa),es e discss,es pri+adas das #ais- no
    entanto- permanecera tra)os na rica literatra annima o clandestina do
    tempo! E foi- al.m disso- sempre e*ercida com o pressposto de #e de+ia
    permanecer apan5$io de pocos- para n&o p>r em peri$o- com a sa difs&o-
    institi),es o costmes considerados indispens5+eis 6 ordem social e ao
    $o+erno pol(tico! ;este ponto- o li%ertinismo- en#anto se li$a 6 cltra do
    Renascimento- est5 em ant(tese com o ilminismo #e tem como pro$rama a
    difs&o
    da +erdade entre todos os homens!

    O li%ertinismo n&o . ma filosofia o m corpo coerente de dotrinas- mas m
    mo+imento cltral compsito #e ti{li1a e fa1 sas- como instrmentos de
    cr(tica o de li%erta)&o- dotrinas de di+ersa ascend'ncia! Filosoficamente-
    o li%ertinismo . importante como episdio da lta pela ra1&o #e domina a
    filosofia dos s.clos VAII e VAIII- m episdio #e se li$a ao predom(nio
    pol(tico #e o catolicismo con#istara nos pa(ses latinos- com o se corte"o
    de condena),es e de intoler4ncias!

    Q5 se disse #e Jassendi pertence aos c(rclos li%ertinos de Paris- mas foi
    so%retdo com Fran)ois de la Mothe le AaYor BHNSS3H9T8C- Ja%riel ;ad.
    BH9RR3NIC e Elie Diodati- m dos #atro $randes erditos #e constitem o
    centro de atra)&o do li%ertinismo franc's! Estes ami$os de Jassendi foram

    H9H

    mais literatos do #e filsofos= n&o partilharam o

    interesse reli$ioso de Jassendi- mas partilha+am com
    ele- e em dose importante- a sa atitde c.ptica!

    Gma fi$ra caracter(stica do li%ertinismo foi a

    de 7a+inien de CYrano- conDeX{ido como CYrano de Oer$erac BH9HL3NNC- ator
    de ma com.dia intitlada Pe p.dant "o.- representada em H9MN- de ma
    tra$.dia
    Pa mort d[A$rippine- representada em H9NM- e de dois romances filosficos Bos
    primeiros do $.neroC intitlados Os estados e os imp.rios da lita BH9NTC e
    os Estados e os imp.rios do sol BH998C! CYrano inspira3se so%retdo em
    Campanella- #e ele conhecera e fre#entara em Paris- e dele recolhe o
    princ(pio da ni+ersal anima)&o das coisas! FRepresentai3+os- di1 ele- o
    ni+erso como m $rande animal= as estrelas s&o mndos neste $rande animal
    e

    s&o- por sa +e1- $randes animais #e ser+em de mndos a otros seres- por
    e*emplo- ns- aos ca+alos- etc!: e ns- por nossa +e1- somos mndos em rela)&o
    a certos animais incompara+elmente mais pe#enos do #e ns como certos
    +ermes-
    os piolhos- os insectos: estes s&o ainda a terra de otros animais mais
    impercept(+eis- de modo #e cada m de ns em particlar aparece como m
    mndo
    $rande a estes pe#enos seres! 2al+e1 a nossa carne- o nosso san$e- os nossos
    esp(ritos n&o se"am mais do #e m tecido de pe#enos animais #e se
    rea$rpam-
    nos emprestam o se mo+imento e- dei*ando3se ce$amente cond1ir pela nossa
    +ontade #e lhes ser+e de $ia- nos cond1em a ns prprios e prod1em todos
    "ntos a#ela a)&o a #e chamamos +idaF BIes .tats et empires de Ia lne-
    p! L83LNC!

    H98

    O ni+erso . assim m $rande animal e todas as
    sas partes s&o- por se trno- animais compostos de animais mais pe#enos!
    Os mais pe#enos destes animais s&o os 5tomos= assim- o atomismo epicrista
    se com%ina com o pampsi#ismo renascentista italiano! Mas trata3se de m
    atomismo n&o e*pr$ado do ponto de +ista crist&o como o de Jassendi! Os
    5tomos
    s&o eternos! A sa disposi)&o de+e3se 6s for)as #e os animam e n&o o%edece
    a m des($nio pro+idencial! A alma . composta de 5tomos- conhece s atra+.s
    dos sentidos e . mortal! Os mila$res n&o e*istem! 2rata3se- como se +'- de
    filosofemas #e n&o t'm nenhma ori$inalidade mas #e s&o empre$ados- em
    o%ras
    em #e a derris&o e a s5tira do mndo contempor4neo assmem ma parte
    importante- como instrmentos de destri)&o dos pilares conceptais desse
    mndo!

    Ainda mais radicais s&o as ne$a),es contidas nma +asta o%ra intitlada
    2heofrasts redi+i+s- composta pro+a+elmente em H9NL! A#i todos os

    temas s%terr4neos do li%ertinismo est&o claramente e*pressos com e*trema
    nitide1! Des n&o e*iste- a

    menos #e se #eira indicar com o nome de Des o sol- #e d5 +ida e calor a
    todas as coisas e #e- "ntamente com os otros astros- diri$e o destino dos
    seres +i+os! O Des dos telo$os . ma mera entidade racional= o Des do po+o
    . apenas a e*press&o do temor hmano! A reli$i&o n&o passa da in+en)&o de m
    le$islador para refrear os homens

    e os poder $o+ernar: e- a este propsito- o ator do escrito retoma a +elha
    tradi)&o dos tr's impostores- atri%indo3a ao imperador Federico da 7.cia!

    H9I
    2odas as reli$i,es t'm por isso o mesmo +alor e {:&{\- i$almente %oas- isto
    .- i$almente 0teis do ponto de +ista pol(tico! Eanto ao homem- . m animal
    entre otros- e como toda a esp.cie animal possi ma facldade pecliar- assim
    o homem tem a da pala+ra interior e do discrso- "5 #e a Fra1&o n&o . otra
    coisa do #e o discrso com o #al discernimos o +erdadeiro do falso e o %em
    do malF! Deste ponto de +ista- entender- raciocinar e sentir s&o a mesma coisa!
    A condta do homem . diri$ida- como a de #al#er otro animal- pelo se

    dese"o de se conser+ar- tal . a lei da natre1a #e . re+elada 6 e*peri'ncia-
    ;o #e se refere 6 sociedade- a primeira lei . n&o fa1er aos otros o #e n&o
    #ererias #e te fi1essem a ti! As otras leis deri+am das tradi),es #e se
    formam nas diferentes sociedades hmanas e #e le+am a "l$ar as

    a),es se$ndo se conformam o n&o aos costmes tradicionais!

    Atra+.s da o%ra de Fontenelle e de OaYle- o

    li%ertinismo prosse$ir5 com o ilminismo- prificando3se dos ses elementos
    mais $rosseiros o fant5sticos e rene$ando o se car5ter de seita o de
    contra3reli$i&o s%terr4nea! Mas a fim de #e o

    ilminismo alcan)asse- com a sa matridade- a

    posse de meios conceptais ade#ados- de+ia- por m

    lado- fa1er sa a o%ra de PocXe- na #al mitos temas renascentistas e
    li%ertinos encontraram a sa clare1a racional: e- por otro- e*trair de ;e]ton
    ma concep)&o da natre1a #e dei*asse definiti+a mente de parte as +elhas
    especla),es do animismo e da ma$ia!

    H9M

    / 415. O PLATONISMO INGL6S

    Gma %oa parte da filosofia in$lesa permanece- at. ao aparecimento da o%ra de
    PocXe- estranha 6 infl'ncia do cartesianismo! Mas nem por isso permanece
    estranha 6 lta pela ra1&o #e . a ins($nia da filosofia no io VAII- sendo
    o terreno preferido- so%re #e cond1 esta lta- o da reli$i&o!
    O o%"eti+o da lta . li%ertar a reli$i&o da spersti)&o das sperstrtras
    in0teis e das cren)as irracionais e red1i3la ao se n0cleo necess5rio e
    necessariamente racional= n0cleo id'ntico em todas as reli$i,es para #e a
    ele os homens possam che$ar nicamente merc' das for)as da ra1&o-
    independentemente de #al#er re+ela)&o! Ooa parte do pensamento filosfico
    in$l's deste s.clo dedica3se por isso 6 constr)&o de ma Fteolo$ia racional-
    o

    melhor- 6 desco%erta de ma reli$i&o racional fiel aos podem natrais do homem
    e portanto tam%.m FnatralF! Esta reli$i&o foi tam%.m- em se$ida- denominada
    de(smo!

    Como fndador do de(smo in$l's B#e no entanto tem na Gtopia de 2homas More
    m precedente importanteC costma3se considerar Ed]ard Her%ert de Cher%irY
    BHNSI3H9MSC- ator de nia o%ra intitlada De Aeritate- prot distin$i a
    re+elat(one- a +erisin0le- a possi%ili et falso BH98MC assim como de escritos
    menores= De casis errorm BH98MC: De reli$ione laici BH98MC: De reli$ione
    Jent(li]n Bpstmo- H99IC e de ma ato%io$rafia- tam%.m edi)&o pstma
    BHT9MC!3R intento de
    Her%ert .- declaradamente- o de psolar nas +5rias tradi),es refi$ioH9N

    sas Bentre as #ais considera tam%.m a pa$<iC- o

    n0cleo racional de ma reli$i&o 0nica e ni+ersal Para a desco%erta deste
    n0cleo +ale3se Her%ert de conceitos esticos e neoplatnicos e- em primeiro
    l$ar- da no)&o de m 0nico instinto ni+ersal #e presidiria tanto 6 forma)&o
    dos minerais- das plantas- dos animais como ao pensamento e 6 condta dos
    homens! Este instinto . o solo #e a 7api'ncia di+ina imprimi em ns e $ra)as
    ao #al podemos distin$ir o +erdadeiro do falso- o %em do mal! 7o%re ele
    assentam as +erdades inatas o no),es comns- as #ais s&o independentes da
    e*peri'ncia dos o%"etos Bcomo a facldade da +ista . independente da +ista
    deste o da#ele o%"etoC- e #e s&o as condi),es da prpria e*peri'ncia! FR
    esp(rito di1 Her%ert- n&o . ma t5%a rasa mas m li+ro fechado- o #al em%ora
    se a%ra so% a a)&o dos o%"etos e*ternos- s em si mesmo encerra o conte0do
    inteiro do sa%erF! As no),es comns d&o3nos os

    princ(pios $erais de todo o sa%er- no),es #e condicionam as +erdades deste-
    e ao mesmo tempo fornecem os arti$os da reli$i&o natral #e . prpria de todos
    os homens en#anto tais! 7e$ndo estes arti$os h5 m ser spremo- #e de+e
    ser adorado por todos- #e comina a pena pelo mal cometido e esta%elece o
    pr.mio
    o casti$o nma +ida ftra! Estes arti$os fndados na reli$i&o- #e . ma
    em todos os homens- tornam poss(+el ma I$re"a ni+ersal- ma nidade reli$iosa
    sperior 6 particlaridade dos +5rios cltos: e oferecem ao mesmo tempo o
    crit.rio para discernir o #e h5 de +erdadeiro nos sistemas do$m5ticos das
    +5rias reli$i,es!

    H99

    A defesa de ma reli$i&o racional o de ma racionalidade reli$iosa . o m%il
    principal das especla),es dos filsofos pertencentes 6 escola de Cam%rid$e!
    Esta escola representa m renascimento do platonismo- e como o platonismo
    italiano do Renascimento Ba c"as fi$ras- e espi ente a Ficino- estreitamente
    se +inclaC- +' ela no platonismo a 0nica ori$in5ria concep)&o reli$iosa do
    ni+erso= essa concep)&o #e- permanecendo s%stancialmente 0nica na
    mltiplicidade da f. e das filosofias- asse$ra a pa1 reli$iosa do $.nero
    hmano- isto .- o fim da intoler4ncia teol$ica!

    O mais not5+el dos platonistas de Cam%rid$e . Ralph Cd]orBh BH9HT3H9SSC c"a
    o%ra fndamental . O +erdadeiro sistema do ni+erso BH9TSC! A posi)&o de
    Cd]orth determina3se polemicamente= em ant(tese com o materialismo de
    Ho%%es
    #e . interpretado como ate(smo t(pico! 7e$ndo Cld]orth- a

    +erdadeira distin)&o entre te(smo e ate(smo pode3se esta%elecer apenas 6 %ase
    das sas respecti+as dotrinas $noscel$icas! O pressposto do ate(smo . #e
    a coisa prod1a o conhecimento e n&o o conhecimento a coisa e portanto o
    esp(rito se"a n&o o 7enhor mas o criado do ni+erso B2he 2re Intellec! !ad
    tal 7Ystem of the Gtd+erse- H- MC! Ora- tal pressposto . falso- se$ndo
    Cd]orth= o conhecimento n&o deri+a da coisa mas precede3a! O homem n&o
    ascende
    das coisas sin$lares ao ni+ersal- mas- pelo contr5rio- tendo em si prprio
    os ni+ersais- desce a aplic53los 6s coisas simples: de modo #e o conhecimento
    n&o +em aps os corpos particlares como

    se fosse #al#er coisa de secnd5rio e deri+ado

    H9T
    deles- mas precede3os e . prol(fero em rela)&o a

    eles! o pressposto do conhecimento . a presen)a no intelecto hmano das
    eternas ess'ncias das coisas! Essas eternas ess'ncias n&o t'm ma realidade
    s%stancial fora do intelecto! Elas implicam apenas #e Fo conhecimento .
    eterno e #e h5 m eterno esp(rito #e compreende as natre1as inteli$(+eis
    e as ideias das coisas- #er elas e*istam realmente- #er se"am apenas
    inteli$(+eis: e compreende otrossim as sas rela),es necess5rias e
    todas as +erdades imt5+eis #e lhes concernemF BI%!- H- NC! Cd]orth sstenta
    #e estas eternas ess'ncias s&o inatas nos

    homens o #e as +erdades eternas- e portanto inatas- s&o tam%.m os princ(pios
    morais #e t'm a mesma

    necessidade #e as +erdades matem5ticas! E aplica esta tese nma cr(tica 6
    dotrina cal+inista da predestina)&o- se$ndo a #al Des condena os homens
    ao io o 6 sal+a)&o se$ndo o se e*clsi+o %empl5cito! O %em e o mal como
    eternas ess'ncias fa1em parte de Des e determinam as sas decis,es! ;em
    Des
    . de al$m modo limitado pelas normas

    do %em e do mal- por#anto n&o se pode di1er ser

    limitado por a#ilo #e essencialmente o constiti BI%!- IA- 9C!

    A Par de Cd]orth . not5+el entre os representantes da escola de Cam%rid$e
    HenrY More BH9HM3STC- c"as especla),es so%re o espa)o o prprio- ;e]ton fe1
    sas! ;o se Manal metaf(sico BEnchiridim metaphYsicm- H9TLC- More conce%e
    a
    e*tens&o espacial como o fndamento de todas as rela),es #e se esta%elecem
    entre os o%"etos corpreos- por.m como al$o im+el- infinito-

    H9S

    eterno- #e penetra todas as coisas e . de todas distinta! O fndamento deste
    eterno e imt5+el espa)o . Des- ma +e1 #e s a ele podem ser

    referidos os predicados a%soltos Bno- simples- eterno- im%il- etc!C #e
    s&o referidos ao espa)o! FR o%"eto espirital- di1 More- a #e ns chamamos
    espa)o- . apenas ma som%ra e+anescente #e a +erdadeira e ni+ersal
    natre1a da ininterrpta presen)a di+ina prod1 na d.%il l1 do nosso
    intelecto- at. #e este"amos 6 altra de a +er

    com olhos despertos e %astante mais de portoF BEnch! n]t!- H- SC! A e*tens&o
    perce%ida pelos sentidos . o s(m%olo da realidade inteli$(+el #e se

    oclta por detr5s dela! A matem5tica #e considera o pro es#ema espacial
    d5 "5 m passo do s(m%olo para a realidade inteli$(+el! O passo lterior e
    definiti+o- . dado pela filosofia #e na realidade inteli$(+el do espa)o
    reconhece o prprio Des!

    Al.m de Cd]orth e de More- de+em recordar3se entre os filsofos pertencentes
    6 escola de Cam%rid$e- Oen"amim @hicheote BH9RL3SIC- Qohn 7mith BH9HS3H9N8C
    e especialmente ;athaniel Cl+ers+el Bfalec{pdo pro+6+elmente em H9NR o NHC
    e ator de m Discrso so%re a natre1a da l1- p%licado postmamente em
    H9N8!
    < si$nificati+a nesta o%ra a tese da identidade entre lei di+ina e lei natral!
    A lei natral- re+elada ao homempela ra1&o- n&o . mais do #e a aplica)&o e a
    adapta)&o da lei eterna de Des 6 natre1a particlar do homem:
    por isso o homem a tra1 impressa em si prprio! FE*istem $ra+ados e

    impressos no ser do homem al$ns princ(pios claros e indel.+eis- al$mas no),es
    primas e alfa%.ticas-

    H9L

    mediante c"a com%ina)&o o homem formla as leis da natre1aF BDiscorse- ^
    TC! Assim- ma +e1 mais o +elho conceito estico3neoplatnico da ra1&o .
    tili1ado para ma defesa da racionalidade da f.!

    ;O2A OIOPIOJRFICA

    ^ MHH! 7o%re o cartesianismo= OOGIPPIER- Hi37totrP de Ia philosophie
    cart.sionne- Paris- HS9I: 7AI77F2- Pr.crsers et disciples de Descartes-
    Paris- HS98: J! 7oi12AI;- Pa philosophie moderne depis Oacon "s#[6 Pei%ni1-
    Paris- HL88!

    ^ MHI! De Male%ranche= Oe+reS- Paris- HH +ol!-
    HTH8: Oe+res- ed! Jenode e Iidoei*- 8 +ol!- Paris-
    HSIT: Oe+res- ed! 7imon- 8 +ol!- Paris- HSM8: ma no+a ed! das o%ras completas
    foi iniciada com a p%lica)&o dos primeiros dois li+ros da Recherche ao cidado
    de 7chrehXer- PaiMs- HLIS! ;merosas edi),es parciais recentes da editora Arin
    de Paris! Correspondence a+ec Q! Q! Dortos de Mairan- ao cidado de Q!
    MORE:AG-
    Paris- HLMT! Oi%lio$rafia de A! DrP ;OCE: in M! nel ter1o centen5rio della
    nascita- Mlano- HLIS{

    ^ MHM! RPPP3PAPRG;E: Pa phil! de M!- 8 +ol!- Paris- HSTR3T8: H3H! QoPh- M!-
    Paris- HLRH: Q! AIDJRAI;- Pe christianisme dans Ia phil! de M!- Paris- HL8I:
    DEPOO7- <tde sr Ia phil! de M!- Paris- HL8M: M! JRGMER- Pa phil de M! et
    son e*p.rience reli$iese- Paris HL89: R! @! CHGRCE- A 7tdY in the Phil! of
    M!- Pondres- HLIH= A! DEP ;OCE- in FRi+ista di filos! neo3scolasticaF- HLIM
    e HLIS: J<ROGP2- M!! I Ag!- ParQ!HI-
    HLNN3NL!

    ^ MH9! De Arnald= Oe+res- MI +ol!- Pasana-
    HTTN3SM: Pettres- L +ol!- ;aneY- HT8L: Omres philosophi#es- ed! Qordan-
    Paris- HSMI- ed! 7imon- Par(s-
    HSMI!

    HTR

    OPG3PAPR;F: Pa phil- de Male%ranche- H- Paris-
    HSTR: DEPOO7- utdes de Ia phil! de Male%ranche- Paris-
    HL8M- cap! IV3V: A! DEP ;OCE- l FRi+ista di ftl! neo3se,l]ticaF- HLIT- spl!:
    PAPOR2E- Pa doetrine de Port3RoYal- M +ol!- HL8I3N8!

    ^ MHT! De Jassendi= Opera- ed! 7or%icre- PYon-
    H9NS: Floren)a- HT8T: F! 2HOMA7- Pa philosophie de J!- Paris- HSSL: J! 7!
    ORE22-
    2he Phil of J!- P--kndres- HLRS: J! HEss- P! J! Iena- Peip1i$- HLIR: P! J!-
    7a +ie et son oe+re- HNL83H9NN- +ol! colecti+o- Paris- HLNN: Actes dtg Con$rcs
    d 2ricentenaire de P! J!- +ol! co[ecti+o- Dinnie- HLNT: 2! JREJORh-
    7cetticismo ed empirismo- 7tdio s J!- Oari- HL9H!

    ^ MHS! 7o%re o di%ertinismo= CHAROO;;EP- Pa pi.e italienne et le corant
    li%ertin- Paris- HLHT: R! PI;2ARD- Pe li%ertina$e .rdit dans 2a premicre maitM d
    gi.cIe VAII- Paris- HLMI: Q! 7! 7PI;?- French Pree32ho$ht from Jassendi
    to Aoltaire- P3"{ndres- HL9R! Para a %i%lio$rafia! +er especialmente o li+ro
    de Pintgrd!

    De CYrano- P[histolre comi#e des utats et Empires de Ia Pne et d 7aleil-
    ao cidado de C! ME22RA e Q! 7YE*- Paris- HL98! 7o%re CYrano e so%re
    2heofrasts redi+i+s= 7PI;?- op! cit- cap! III e IA!

    7o%re a passa$em para a era do ilminismo= P! HAWARD- Pa crise de Ia
    conscience
    erop.enne BH9SR3HTHNC- Paris- HLIN!

    ^ MHL! De Her%ert= De +eritate- Paris- HL8M: De reli$ione laici- ed! H! R!
    Htcheson- ;e]3Ha+en3Pondres- HLMM! 3 R<m72- Pord H! d! C!- 7a +ie et ses
    oe+res- Paris- HSNI: M! M! Rossi- Pa +ita- le opere e i tempi di E! H! d!
    C!- I +ol!- Floren)a- HLMT!

    7o%re os Platnicos de Cam%rid$e= Q! 2GPPOCH- Rational 2heolo$Y and Christian
    PhilosophY in the 7e+enteenth CentrY- 8 +ol!- Pondres- HST8: F! H! PO@IC?E-
    2he Cam%rid$e Platonist- Pondres- HL89: CA77IRER- Die ptatonische
    Renaissance
    in En$land nd die

    HTH

    7chle +on Cam%rid$e- l5psia- HLI8- Q! H! MGIRMEADI 2he Platonic 2radition
    in An$lo37a*on PhilosophY- Pondres- ;e] horX- HLIH! Gma antolo$ia dos escritos
    de @hicheote- 7mith- Cl+er]el e CAMPAJ;Ac- 2h9 Cam%rid$e Platonists-
    Pondres-
    HLRH!

    7o%re Cd]orth= Q! A! PAFiRRE- R! C!- ClPI3H%rid$e- HLNH- com %i%l-

    7o%re More= P! R! A;DER7O;- H! M!- ;e] horX-
    HLII!

    HT8

    IA

    PASCAL

    ^ M8R! PA7CAP E POR23ROhAP

    ;a lta pela ra1&o- em #e se resme a tarefa da filosofia no s.clo VAII-
    a +o1 de Pascal constiti ma nota discordante! E n&o por#e ele pretenda
    defender com os meios tradicionais as cren)as tradicionais= a fi$ra de Pascal
    n&o se pode confndir na mltid&o da#eles #e insistiam nas

    +elhas posi),es da metaf(sica escol5stica o defendiam as +elhas institi),es
    e cren)as opondo 6 ra1&o o peso e a atoridade da tradi)&o! Pascal aceita e

    fa1 se o racionalismo no dom(nio da ci'ncia- em%ora reconhecendo os limites
    #e a ra1&o encontra tam%.m nesse dom(nio: mas n&o afirma #e o

    racionalismo se possa estender 6 esfera da moral s da reli$i&o! Pascal sstenta
    #e- nesse campo- s primeira e fndamental e*i$'ncia . a compreenHTI

    s&o do homem como tal- e #e a ra1&o . incapa1 de che$ar a essa compreens&o!
    Olaise Pascal nasce em Jlermont a HL de Qnho de H98I! Os ses primeiros
    interesses encaminham3no para a matem5tica e para a f(sica! Aos de1asseis anos
    comp>s o 2ratado das sec),es cnicas: aos de1oito in+ento ma m5#ina
    calcladora: em

    se$ida- fe1 nmerosas e*peri'ncias so%ro o +5co- Bdescritas no 2ratado so%re
    o peso da massa de ar

    e no estdo 7o%re o e#il(%rio dos l(#idosC- #e se

    tornaram cl5ssicas! Mesmo #ando a +oca)&o reli$iosa decidi do rmo da sa
    +ida- o interesse pela ci'ncia n&o o a%andono= a teoria da rolette- o c5lclo
    das pro%a%ilidades e otras in+en),es ocparam3no nos anos da plena
    matridade! Em H9NM a

    +oca)&o reli$iosa torna3se clara nele! ;m escrito B8I de ;o+em%ro de H9NMC
    #e foi encontrado depois da sa morte cosido 6 ropa- dei*o3nos o docmento
    da ilmina)&o #e se fe1 no se esp(rito! Eis al$mas frases desse docmento=

    Des de A%ra&o- Des de Isaac- Des de Qaco%! ;&o dos fiH9sofos e dos
    cientistas!

    Certe1a- certe1a- sentimento- ale$ria- pa1!

    Des de Qess Cristo!

    A partir desse momento- Pascal come)o a fa1er parte dos solit5rios de
    Port3RoYal- entre os #ais ha+ia ma sa irm& #e lhe era e*tremamente

    #erida- Qa#eline! A a%adia de Port3RoYal ha+ia sido reconstr(da em H9I9
    pelo A%ade 7aint CYran BHNSH3H9MIC so% a forma de ma comnidade reliHTM

    $iosa- pri+ada de re$ras determinadas- c"os mem%ros se dedica+am 6
    medita)&o-
    ao estdo e ao ensino! Com Ant>nio Arnald B^ MH9C as ideias do %ispo Corn.lio
    Qans.nio afirmaram3se decisi+amente entre os solit5rios de Port3RoYal! O
    A$stins BH9MHC de Qans.nio . ma tentati+a de reforma catlica mediante
    m retorno 6s teses fndamentais de 7anto A$ostinho- so%retdo 6 da $ra)a!
    7e$ndo Qans.nio- a dotrina implica #e o pecado ori$inal tiro ao homem a
    li%erdade do #erer e o torno

    incapa1 do %em e inclinado necessariamente ao mal! Des s concede aos
    eleitos-
    pelos m.ritos de Cristo- a $ra)a da sal+a)&o! Os eleitos s&o portanto pocos!
    disseminados em todo o mndo: e s&o tais nicamente pela $ra)a sal+adora de
    Des! Estas teses eram contrapostas por Qans.nio ao rela*amento da moral
    eclesi5stica- especialmente a "es(tica- se$ndo s #al a sal+a)&o est5 sempre
    ao alcance do homem- s #al- se +i+e no seio da I$re"a- possi ma $ra)a
    sficiente- #e o sal+a se for a*iliada pela %oa +ontade! Era esta a tese
    do "es(ta espanhol Molina B^ ITIC- tese #e os "es(tas tinham escolhido para
    fndamento do se proselitismo- com o intito de conser+ar no seio da I$re"a
    o m5*imo n0mero de pessoas- mesmo a#elas dotadas de escassa reli$iosidade
    interior! Contra esta tese- o "ansenismo preconi1a+a m ri$orismo moral e
    reli$ioso alheio a todo o compromisso- fa1endo depender a sal+a)&o apenas da
    a)&o efica1 da $ra)a di+ina reser+ada a raros!

    O "ansenismo sscita+a ma +i+a rea)&o no%

    am%ientes eclesi5sticos e a IH de Maio de H9NI ma %la de Inoc'ncio V
    conQena+a a dotrina do A$sHTN

    tins de Qans.nio! Arnald e os se#a1es de Qans.nio aceitaram a condena)&o
    das cinco proposi),es- mas ne$aram #e- na realidade- elas pertencessem a
    Qans.nio e se encontrassem na sa o%ra: por isso sstentaram #e a condena)&o
    n&o respeita+a 6 prpria dotrina de Qans.nio! Passados al$ns anos- a dispta
    foi retomada na Facldade 2eol$ica de Paris- e nela inter+eio Pascal! A 8I
    de Qaneiro de H9N9- p%lico Pascal- com o psednimo de Pis de Montalto-
    a sa Primeira carta a m pro+incial por m dos ses ami$os acerca das disptas
    actais da 7or%onne: e a esta se$iram3se otras de1assete cartas- a 0ltima
    das #ais tem a

    data de 8M de Mar)o de H9NT!

    As Cartas pro+inciais de Pascal s&o ma o%ra3prima de profndidade e de
    hmorismo e constitem m dos primeiros monmentos liter5rios da l(n$a
    francesa! ;as primeiras cartas %ate em %recha a dotrina molinista! FMas-
    enfim- padre- tal $ra)a concedida a todos os homens . sficienteD 7im- di1
    ele! E- no entanto- n&o tem efeito sem $ra)a efica1D 3 Isso . +erdade- di1
    ele! 3 todos os homens t'm a sficiente- continei e- e nem todos t'm a efica1D
    3 < +erdade- di1 ele! 3 Isso e#i+ale a di1er- di$o3lhe e- #e todos t'm
    %astante $ra)a e #e no entanto n&o t'm %astante: #er di1er #e tal $ra)a
    %asta- con#anto de fato n&o %aste: o

    #e . o mesmo #e di1er #e ela . sficiente de nome e insficiente de fatoF!
    A partir da #inta carta as cr(ticas de Pascal +isam as pra*es dos "es(tas-
    a sa condta acomodat(cia de estenderem os %ra)os a todos= p,em em re$ra
    facilmente a

    HT9

    consci'ncia dos pecadores mediante ma cas(stica emoliente- +&o- por otro
    lado- melindrar as almas +erdadeiramente reli$iosas com os ses se+eros
    directores! Mas "5 #e as almas reli$iosas s&o raras- Feles n&o precisam do
    mitos directores se+eros para as

    cond1ir! 2'm3nos pocos para os pocos- en#anto #e a mltid&o dos cas(stas
    complacentes se oferece 6 mltid&o da#eles #e procram a complac'nciaF
    BPett!- AC! ;a 0ltima carta- Pascal retoma a dotrina a$stiniana da $ra)a!
    Entre os dois pontos de +ista opostos- o de Cal+ino e o de Ptero- se$ndo
    os #ais! n&o cooperamos de modo nenhm para o%ter a nossa sa0de- e o do
    Molina-
    #e n&o #er reconhecer #e a nossa coopera)&o se de+e 6 prpria for)a da
    $ra)a-
    cmpre- se$ndo Pascal- reconhecer- como 7!to A$ostinho- #e as nossas

    a),es s&o nossas por casa do li+re ar%(trio #e as prod1: o #e elas s&o
    tam%9m de Des- por casa da $ra)a di+ina- a #al fa1- n&o o%stante- com #e
    o nosso ar%(trio as prod1a! Assim- como

    7!to A$ostinho di1- Des le+a3nos a fa1er o #e lhe apro+e- fa1endo3nos #erer
    o #e poderemos n&o #erer de fato! ;esta dotrina- Pascal +' a +erdadeira
    tradi)&o da I$re"a- de 7!to A$ostinho a 7 2om5s e a todos os tomistas- assim
    como o +erdadeiro si$nificado do "ansenismo!

    En#anto p%lica+a as Cartas e se aplica+a ao

    se tra%alho cient(fico- ia Pascal tra%alhando nma Apolo$ia do Cristianismo
    #e de+eria ser a sa $rande o%ra! Mas n&o che$o a terminar o se tra%alho! A
    sa sa0de- fr5$il desde a inf4ncia- torna+a3se cada +e1 mais d.%il= morre
    a HL de A$osto de

    HTT

    H998- aos IL anos! Os fra$mentos da sa o%ra apolo$.tica foram recolhidos e
    ordenados pelos ses

    ami$os de Port3RoYal e p%licados pela primeira +e1 em H99L com o t(tlo de
    Pensamentos!

    ^ M8H! PA7CAP= PIMI2E7 DA RAWO ;O CO;HECIME;2O Cient(fico

    Descartes a%rira 6 ra1&o hmana todas as +ias e todos os dom(nios poss(+eis:
    Pascal- ao in+.s- reconhece3lhe os limites! Fora da ra1&o e das sas
    possi%ilidades- encontra3se- se$ndo Pascal- o mndo propriamente hmano- a
    +ida moral- social e reli$iosa do homem! Mas tam%.m no mndo da natre1a-
    onde
    a ra1&o . 5r%itra- o se poder encontra m dplo limite!

    O primeiro limite . a e*peri'ncia! A e*peri'ncia n&o +ale- corno sstenta+a
    Descartes- s para decidir #al das di+ersas e*plica),es poss(+eis- #e a

    ra1&o apresenta de m dado fenmeno- . a +erdadeira= ela . tam%.m o ponto de
    partida e a norma

    das e*plica),es racionais! Di1 Pascal no Pref5cio ao tratado do +a1io Bm
    fra$mento de H9MTC= FOs se$redos da natre1a est&o ocltos- se %em #e ela
    acte sempre- nem sempre se lhe desco%rem os efeitos= o tempo resta%elece3os
    de .poca para .poca e- con#anto ela se"a em si mesma sempre i$al- nem
    sempre
    . i$almente conhecida! As e*peri'ncias #e no3los tornam inteli$(+eis
    mltiplicam3se continamente e- ma +e1 #e estas constitem os 0nicos
    princ(pios da f(sica- as conse#'ncias

    HTS

    mltiplicam3se proporcionalmenteF! As e*peri'ncias constitem assim- Fos
    0nicos princ(pios da f(sicaF: mas a elas ca%e tam%.m o controle das hipteses
    e*plicati+as! Eando se formla ma hiptese para encontrar a casa de mitos
    fen>menos- podem3se dar tr's casos- se$ndo Pascal= o da ne$a)&o da hiptese
    se infere m a%srdo manifesto- e ent&o a hiptese . +erdadeira e compro+ada=
    o m

    a%srdo manifesto decorre da afirma)&o dela- e

    ent&o a hiptese . falsa: o ent&o n&o se p>de ainda deri+ar m a%srdo nem
    da sa afirma)&o nem da sa ne$a)&o- e ent&o a hiptese permanece d+idosa!
    Deste modo- acrescenta Pascal- Fpara +erificar se ma hiptese . e+idente n&o
    %asta #e dela se si$am todos os fen>menos- en#anto #e- pelo contr5rio- para
    nos asse$rarmos da falsidade de ma hiptese %asta #e dela decorra al$o de
    contr5rio a m s dos fen>menosF BCarta ao padre ;oel- de 8L de Ot%ro de
    H9MTC! ;esta atitde- Pascal est5 %astante mais pr*imo de Jalile do #e de
    Descartes: e . ma atitde #e permite a

    Pascal reconhecer #e a e*peri'ncia . m primeiro limite da#ela ra1&o #e
    Descartes considera+a sficiente em si mesma!

    O otro limite da ra1&o no campo das ci'ncias . determinado pela impossi%ilidade
    de ded1ir os primeiros princ(pios! Os princ(pios #e
    constitem o fndamento do racioc(nio escapam ao racioc(nio- o #al n&o os
    pode demonstrar nem reft53los! Os c.pticos #e procram conft53los n&o o
    conse$em! A impossi%ilidade em #e3 a ra1&o se encontra de os demonstrar
    pro+a- se$ndo Pascal- n&o a incerte1a desses

    HTL

    princ(pios- Hna{ { de%ilidade da ra1&o! E- de fato- o c [onhecimet[tR
    desses princ(pios primordiais Bo espa)o- o ter{PR{ o mo+imento- os
    n0merosC . se$i- como o {{R . nenhm dos conhecimentos #e os nossos
    racioc(nios nos d&o! 7omente- trata3se de ma se3$ran-- #e tais
    princ(pios +&o %scar
    HR Ira)&O e ao instinto n&o 6 ra1&o! O cora)&o sente #e h5 tr's dimens,es
    no espa)o- #e os n0meros s&o "IIfi{"tos: em se$ida- a ra1&o demonstra #e
    n&o e*istem dois n0meros #adrados de #e m se"a o dplo - otro- etc!
    Os princ(pios sentem3se- as ProPosi),es conclem3se: mas e otras t'm a
    mesma certe1a- mas o%tida por +ias di+ersas! E . in0til e rid(clo #e a ra1&o
    pe)a ao cora)&o as pro+as dos seis primeiros princ(pios- do mesmo modo
    #e seria rid(clo #e o cora)&o pedisse 6 ra1&o o sentimento de todas as
    proposi),es #e -e*istem! Melhor teria sido para o homem conhecer tdo
    mediante o instinto e o sentimento! Mas a natre1a recso\lhe tal
    pri+il.$io= de3lhe Pocos conhecimentos dessa esp.cie- e todos os otros os
    tem de ad#irir pelo racioc(nio BPens.es- ed! Ornsch+i$$- 8S8C!

    ;o Mesmo dom(nio #e lhe . prprio- o do conhecimento da natre1a- a ra1&o
    encontra portanto limites- e tais limites s&o os prprios limites do homems
    2oda+iak no 4m%ito destes limites- a ra1&o . 5r%itra! Pascal re"eita do
    dom(nio do conhecimento natral toda - intrs&o metaf(sica o teol$ica!
    Onde a ra1&o demonstra a sa total e con$.nita incapacidade . no
    dom(nio do homem!

    HSR

    M88! PA7CAP= A COMPREE;7O DO HOMEM E O E7PIRI2O DE FI;GRA

    F2inha3me entre$e lon$o tempo ao estdo das ci'ncias a%stractas- mas a
    escassa
    comnica)&o #e dai se pode e*trair ha+ia3me des$ostado! Eando iniciei o
    estdo do homem- +i #e as ci'ncias a%stractas n&o s&o prprias do homem e
    #e e- pro$redindo nelas- me afasta+a da minha condi)&o mais do #e os otros
    i$norando3as! Perdoei aos otros #e as conhecessem poco: "l$ei contar com
    mitos companheiros para o estdo do homem- #e . o estdo #e lhe .
    +erdadeiramente prprio! Mas en$anei3me= s&o ainda em menor n0mero do #e
    os
    #e estdam a $eometriaF BHMMC! Estas pala+ras de Pascal e*primem a sa atitde
    fndamental! Pascal empenha3se no estdo do homem pela necessidade da
    comnica)&o- #e n&o . apenas comnica)&o com os otros- mas tam%.m
    comnica)&o
    consi$o- isto .- clare1a e sinceridade consi$o prprio! O homem- #e foi feito
    para pensar- de+ia come)ar a pensar em si prprio BHM9C! Mas tal n&o acontece
    e procra3se de prefer'ncia a ci'ncia das coisas e*teriores! Ora- esta ci'ncia
    n&o pode consolar o homem da i$nor4ncia da +ida moral- no

    momento da afli)&o- en#anto #e a ci'ncia dos costmes o pode consolar da
    i$nor4ncia das ci'ncias e*teriores B9TC! O homem de+e portanto come)ar por
    si- a sa tarefa essencial e primeira . a de conhecer3se a si mesmo! Mas para
    tal tarefa a ra1&o n&o ser+e de nada! Como $ia do homem- a ra1&o . d.%il!
    in0til e incerta! Ela s%mete3se facilmente
    HSH

    6 ima$ina)&o- ao costme- ao sentimento! 2odo o racioc(nio neste campo se red1
    a ceder ao sentimento! A fantasia e o sentimento impelem o homem para e*tremos
    opostos: e a ra1&o- #e de+eria institir a re$ra- . fle*(+el em todos os
    sentidos e incapa1 de a institir B8TMC! ;ada e*iste- portanto- de t&o conforme
    6 ra1&o como o desconhecimento da ra1&oB8T8C- desconhecimento #e . ao
    mesmo

    tempo m reconhecimento- o reconhecimento de ma otra +ia de acesso 6
    realidade hmana #e . o cora)&o! O cora)&o- di1 Pascal- tem ra1,es #e a ra1&o
    desconhece B8TTC= entender e fa1er +aler as ra1,es do cora)&o . a tarefa do
    esp(rito de finra!

    O anta$onismo entre a ra1&o e o cora)&o- entre o conhecimento demonstrati+o
    e a compreens&o instinti+a . e*presso por Pascal como m anta$onismo entre
    o esp(rito de $eometria e o esp(rito de finra! ;o esp(rito de $eometria os
    princ(pios s&o palp5+eis- alheios ao so comm e dif(ceis de +er- mas- ma
    +e1 +istos- . imposs(+el #e n&o f"am! ;o esp(rito de finra os princ(pios
    est&o no so comm- perante os olhos de todos! ;&o . necess5rio dar +oltas
    6 ca%e)a nem sar de #ais#er esfor)os para os +er- mas . necess5rio ter %oa
    +ista por#e s&o t&o s%tis e t&o nmerosos #e . #ase imposs(+el #e al$m
    n&o escape-! As coisas relati+as 6 finra sentem3se mais do #e se +'em:
    re#er3se m esfor)o imenso para as fa1er sentir aos #e n&o as sentem por
    si e n&o se podem demonstrar completamente por#e n&o se conhecem Os ses
    princ(pios como se conhecem os da $eometria! HS8

    O esp(rito de finra +' o o%"eto de m
    lance e de m s $olpe de +ista- e n&o atra+.s do racioc(nio BHC! 3 Pode3se
    e*primir e*atamente a diferen)a esta%elecida por Pascal entre esp(rito de
    $eometria e esp(rito de finra- di1endo #e o primeiro raciocina- en#anto
    #e o se$ndo compreende! Claro #e para fndar o re"eitar de+idamente m
    racioc(nio $eom.trico se re#er tam%.m m certo $ra de finra- isto .- de
    compreens&o: mas . tam%.m e+idente #e o esp(rito de finra tem como se

    o%"eto prprio o mndo dos homens- ao passo #e o esp(rito $eom.trico tem
    como o%"eto prprio o mndo e*terior! A elo#'ncia- a moral- a filosofia-
    fndam3se no esp(rito de finra- isto .- na compreens&o do homem- e #ando
    dele prescindem- tomam3se incapa1es de atin$ir os ses o%"eti+os! Por isso
    a +erdadeira elo#'ncia se ri da elo#'ncia $eom.trica- a +erdadeira moral
    ri3se da moral $eom.trica: e o H{r3se da filosofia torna3se a +erdadeira
    filosofia BMC! Apenas o esp(rito de finra Bo "(1o- o sentimento- o cora)&o-
    o instintoC pode compreender o homem e reali1ar ma elo#'ncia -persasi+a-
    ma moral at'ntica e ma +erdadeira filosofia! O homem n&o pode conhecer3se
    como

    o%"eto $eom.trico- n&o pode comnicar consi$o mesmo e com os otros mediante
    ma cadeia de racioc(nios! A ra1&o cartesiana encontra3se no mndo hmano
    completamente deslocada! Este reconhecimento . o +erdadeiro in(cio da
    compreens&o do homem! FRir3se- da filosofia . +erdadeiramente filosofarF!

    HSI

    ^ M8I! PA7CAP= A CO;DIO HGMA;A

    2oda a in+esti$a)&o de Pascal . ma an5lise da condi)&o do homem no mndo!
    Pascal contina a o%ra de Montai$ne= para ele- tal como paira Montai$ne- o
    homem . o 0nico tema da especla)&o filosfica o esta especla)&o determina3o
    incessantemente nos ses procedimentos! Pascal repro+a a

    Montai$ne Fo ter complicado tanto as coisas e ter falado demasiado de siF e
    di1 #e o #e ele tem de %om pode ser ad#irido dificilmente! O filosofar de
    Pascal . ma contina)&o direta do filosofar de Montai$ne- mas ma contina)&o
    #e tem por fim- 0ltimo a f.! ao passo #e Montai$no tinha por fim 0ltimo a
    filosofia! 2oda a o%ra de Pascal . a tentati+a de alcan)ar a clare1a no tocante
    ao prprio! destino do homem= ma clare1a- n&o o%"eti+a nem racional- mas
    s%"eti+a e empenhada- de modo a constitir o homem na#ilo #e ele
    +erdadeiramente de+e ser!

    Como parte da natre1a- o homem est5 sitado entre dois infinitos- o
    infinitamente $rande e o infinitamente pe#eno e . incapa1 de compreender se"a
    m- se"a otro! Ele . m nada em rela)&o ao

    infinito- m todo em rela)&o ao nada- m interm.dio entre o todo e nada!
    Infinitamente lon$e de compreender os e*tremos- o fim dos fins e o princ(pio
    deles est&o3MHhe ocltos nm se$redo impenetr5+el! < i$almente incapa1 de
    +er o nada donde +eio e o infinito em #e est5 mer$lhado!

    Esta condi)&o do homem determina toda a sa

    natre1a! ;s somos #al#er coisa- mas n&o somos

    HSM

    PA7CAP

    tdo= o #e temos do ser esconde3nos o conhecimento das primeiras ori$ens #e
    nos radicam no nada- e o poco #e poss(mos do ser oclta3nos a +ista do
    infinito! A nossa inteli$'ncia ocpa- na

    ordem inteli$(+el das coisas- o mesmo l$ar #e o

    nosso corpo tem na e*tens&o da natre1a! 2odas as nossas capacidades s&o
    limitadas por dois e*tremos- para al.m dos #ais as coisas nos escapam por#e
    est&o demasiado acima o demasiado a%ai*o delas! Os nossos sentidos n&o
    perce%em nada de e*tremo= e demasiada "+entde o demasiada +elhice tornam
    o esp(rito tr>pe$o- e o mesmo fa1 a demasiada o a poca instr)&o! As coisas
    e*tremas s&o para nos como se n&o e*istissem- e ns somos relati+amente a elas
    como se n&o e*ist(ssemos= elas fo$em3nos e ns a elas! Assim o nosso
    +erdadeiro
    estado toma3nos incapa1es de sa%ermos com

    se$ran)a e de i$norarmos em a%solto! Mo+emo3nos nm mar +asto- sempre
    incertos e ondlantes- atirados de m e*tremo para otro! 7e"a #al for o termo
    a #e nos a$arremos para nos mantermos firmes- ele rompe3se e lar$a3nos: e
    se ns o se$imos- escapa3se3nos e fo$e nma f$a eterna! 2al . o

    estado #e nos . natral e #e . toda+ia o mais contr5rio 6 nossa inclina)&o=
    ardemos do dese"o de encontrar m assento est5+el e ma %ase 0ltima- para
    so%re
    ela edificarmos- ma torre #e se ele+e ao infinito! Mas ho"e o nosso fndamento
    ri e a terra a%re3se at. aos a%ismos BT8C!

    ;estes termos define Pascal a condi)&o de insta%ilidade #e . prpria do homem
    e pela #al ao

    mesmo tempo o ser e o nada fo$em ao homem- de
    HSN

    modo #e ele se encontra por cima do nada- pelo menos tanto #anto se encontra
    por so% o ser!

    A posi)&o do homem . entre o ser e o nada= .- ine+ita+elmente- ma posi)&o
    de incerte1a e de insta%ilidade! A fn)&o do pensamento . a de fa1er3lhe
    reconhecer claramente essa posi)&o!

    O pensamento . decerto a 0nica di$nidade prpria do homem! Por isso s o
    homem
    est5 acima do resto do ni+erso: e mesmo #e o ni+erso o esma$asse- o homem
    seria mais no%re do #e o #e o mata- pois ele sa%e- #e morre e sa%e a
    +anta$em
    #e o ni+erso tem so%re ele- ao passo #e o ni+erso nada sa%e BIMTC! E toda+ia
    o pensamento n&o ser+e para nada se n&o fi1er compreender ao homem a sa
    mis.ria! A $rande1a do homem consiste nicamente em reconhecer3se miser5+el=
    ma 5r+ore n&o pode reconhecer3se miser5+el BILTC! < peri$oso mostrar ao
    homem
    #e ele . demasiado i$al aos animais- +isto #e os animais n&o podem
    res$atar3se da mis.ria- pois n&o se aperce%em dela! < peri$oso tam%.m
    mostrar3lhes demais a sa $rande1a por#e isso e#i+aleria a fa1'3los es#ecer
    #e ela consiste nicamente no sa%er recordar a sa prpria mis.ria! E ainda
    ser5 mais peri$oso dei*53los i$norar ma e otra coisa! < preciso #e ele n&o
    "l$e ser i$al nem aos animais nem aos an"os BMHSC! 7e o homem pretende ser
    an"o- ser5 na realidade animal BINSC! Por isso- se o homem se +an$loria .
    necess5rio re%ai*53lo- se se re%ai*a . necess5rio e*alt53lo e sempre
    contradi1'3lo a fim de #e compreenda #e . m monstro incompreens(+el! FE
    censre i$almente- di1 Pascal- os #e

    HS9

    decidem lo+ar o homem e os #e decidem censr53lo- assim como os #e
    resol+em
    distrair3se! E s posso apro+ar os #e procram $emendoF BM8HHC! Assim- a
    primeira apro*ima)&o da natre1a do homem fa13nos compreender a sa
    incompreensi%ilidade- re+ela3nos a sa ori$inalidade a%solta #e o fa1 n&o
    ser nem an"o nem animal! Mas o reconhecimento desta ori$inalidade . dif(cil=
    s se alcan)a no termo de ma %sca #e fa1 sofrer e

    $emer! Por isso os homens recalcitram- tentam de todos os modos des+iar o olhar
    de si e da sa natre1a- e procram di+ertir3se!

    ^ M8M! PA7CAP= O DIAER2IME;2O

    FOs homens- n&o tendo podido destrir a morte- a mis.ria- a i$nor4ncia- acharam
    melhor n&o pensar- para serem feli1esF BH9SC! 2al . o princ(pio #e Pascal
    denomina di+ertimento Bdi+ertissementC- isto .- a atitde #e reca perante
    a considera)&o da sa prpria condi)&o e procra por todas as formas
    distrair3se dela mediante as ocpa),es incessantes da +ida #otidiana! ;ada
    . t&o insport5+el ao

    homem como estar em pleno reposo- sem pai*,es- sem nada #e fa1er- sem
    di+ertimento- sem ocpa)&o! 7ente ent&o o se nada- o se a%andono- a sa
    insfici'ncia- a sa depend'ncia- a sa impot'ncia- o se +a1io! Imediatamente
    sair3lhe35 do fndo da alma o t.dio- a disposi)&o som%ria- a perf(dia- a

    triste1a- o des$osto- o despeito- o desespero BHIHC!
    O +alor fndamental de todas as ocpa),es . #e
    HST

    elas distraem o homem da refle*&o so%re si e a sa condi)&o! De a( #e o "o$o-
    a con+ersa)&o- a $erra- os car$os ele+ados se"am t&o procrados! Estas coisas
    n&o s&o procradas com o intito de alcan)ar a felicidade- nem se "l$a
    +erdadeiramente #e a

    +erdadeira %eatitde consista no dinheiro #e se

    pode $anhar ao "o$o o na le%re #e se perse$e nma ca)ada= s&o coisas #e
    n&o se #ereria #e nos fossem oferecidas! ;&o se %sca o so tran#ilo e
    adamado das coisas- #e nos fa1 ainda pensar na

    nossa des$ra)ada condi)&o- n&o se procram os

    peri$os da $erra e as fadi$as dos empre$os- mas

    %sca3se o tmlto #e nos des+ia do pensar na#ela condi)&o e nos distrai
    BHILC! ;s n&o procramos nnca as coisas- mas a %sca das coisas! Assim- nas
    com.dias- as cenas ale$res nada +alem e nada +alem as mis.rias e*tremas sem
    esperan)a- os amores %rtais- os cr.is ri$ores BHINC! ;&o se

    poderia ali+iar o homem de todas as ocpa),es de #e est5 so%recarre$ado
    desde
    a inf4ncia sem lhe fa1er sentir imediatamente o peso da sa mis.ria! 7e fosse
    s%stra(do aos ses cidados- +er3se3ia a si mesmo- pensaria na#ilo #e .-
    donde +em- para onde +ai! Por isso nnca est5 %astante ocpado: e- depois de
    ha+er terminado o se tra%alho- se disp,e de m poco de tempo para reposar-
    aconselha3se3lhe #e se di+irta- #e %rin#e e se ocpe sempre drante todo
    o tempo BHMIC!

    Mas o di+ertimento n&o . a felicidade! Como procede do mndo e*terior- torna
    o homem dependente e s"eito a ser pertr%ado por mil acidentes #e constitem
    as sas ine+it5+eis afli),es BHTRC! E

    HSS

    assim a 0nica coisa #e o pode consolar das sas

    mis.rias . a maior das sas mis.rias! 7em o di+ertimento cair(amos no t.dio-
    e o t.dio le+ar3nos3ia a procrar m meio mais slido para lhe f$ir! Mas o
    di+ertimento torna3se a$rad5+el e assim nos e*tra+ia e nos fa1 che$ar
    insensi+elmente 6 morte BHTHC! O di+ertimento n&o . a alternati+a prpria e
    di$na do homem! O homem n&o de+e fechar os

    olhos perante a sa mis.ria por#e desse modo renncia ao se 0nico pri+il.$io
    e 6 sa di$nidade= a de pensar! ;&o se oferece portanto +erdadeiramente ao
    homem otra alternati+a sen&o o reconhecimento e*pl(cito da sa condi)&o
    indi$ente e

    miser5+el: e tal reconhecimento p,e3no diretamente em face de Des!

    ^ M8N PA7CAP= A F<

    O homem n&o pode reconhecer3se no se n&o ser sen&o em refer'ncia ao ser:
    n&o
    pode reconhecer3se no se erro- na sa d0+ida- na sa mis.ria- sen&o em
    rela)&o-
    6 +erdade- ao %em e 6 felicidade!
    O reconhecimento da prpria mis.ria . o in(cio de ma %sca dolorosa B%scar
    $emendoC- #e o le+a 6 f.! A f. . - para Pascal- ma atitde total #e en+ol+e
    todos os aspectos do homem at. 6s sas

    ra(1es! O pro%lema da %sca . o de reali1ar a f.- o antes- de se reali1ar
    na f. e mediante a f.! 2odas as ati+idades hmanas de+em ser orientadas paira
    esta %sca!

    HSL

    A f. n&o . ma e+id'ncia nem ma certe1a ina%al5+el nem ma posse certa! A
    condi)&o hmana e*cli tais coisas! 7e o mndo e*istisse para instrir o homem
    acerca de Des- a sa di+indade esplenderia por toda a parte de m modo
    incontest5+el- mas ele s%siste apenas $ra)as a Qess Cristo e para Qess
    Cristo- isto . para instrir os homens

    acerca da sa corrp)&o e da sa reden)&o! Isto n&o re+ela- portanto- nem ma
    e*cls&o total nem ma presen)a manifesta da di+indade! 7e o homem +isse no
    mndo %astantes sinais da di+indade- "l$aria poss(3la e n&o se daria conta
    da sa mis.ria! 7e o homem n&o +isse nenhm sinal da di+indade- n&o sa%eria
    o #e perde e n&o aspiraria a recon#ist53la! Para conhecer o #e perde-
    de+e +er e n&o +er= e tal .- precisamente- o estado em #e se encontra na
    natre1a BNN9C! 2odas as coisas instrem o homem acerca da sa condi)&o: mas
    n&o . +erdade #e tdo re+ele Des- nem . +erdade #e tdo esconda Des! <
    +erdade ao mesmo tempo #e ele se esconde da#eles #e o tentam e se re+ela
    aos #e o procram- por#anto os homens s&o todos indi$nos de Des e ao
    mesmo
    tempo capa1es de Des= indi$nos na sa corrp)&o- capa1es pela sa natre1a
    ori$in5ria BNNTC! 2entar a

    Des si$nifica pretender che$ar a ele sem a hmildade da %sca= Des s se
    re+ela 6#eles para #em a prpria f. . %sca!

    Mas trata3se de ma %sca #e n&o concerne e*clsi+amente 6 ra1&o do homem!
    ;&o se pode alcan)ar a f. mediante demonstra),es e pro+as! As

    HLR

    pro+as #e se d&o da e*ist'ncia de- Des- partindo das o%ras da natre1a- s
    podem +aler para #em "5 possa a f.- mas n&o podem prod1ir a

    f. em #em ainda a n&o conhece B8M8C! Por +e1es- a pro+a . o instrmento da
    f. #e o prprio Des infnde no cora)&o mas- de #al#er modo- a f. . diferente
    da pro+a! A pro+a . hmana- a f. . m dom de Des B8M9C! Ainda #ando a pro+a
    ser+isse- ser+iria apenas no momento em #e al$.m a +'= ma hora depois
    recearia ter3se en$anado BNMIC! De #al#er modo- nenhma pro+a pode impor
    otra concls&o #e n&o se"a a e*ist'ncia de m Des ator das +erdades
    $eom.tricas e da ordem dos elementos- mas esse . o papel #e atri%em a Des
    os pa$&os e os epicristas! O Des dos crist&os tam%.m n&o . m Des #e
    e*er)a

    a sa pro+id'ncia so%re a +ida e os %ens dos homens para conceder lon$os anos
    feli1es aos #e o adoram= esse . o papel #e lhe atri%em os

    he%res! O Des de A%ra&o- o Des de Isaac- o Des de Qaco%- o Des dos
    crist&os
    . m Des de amor e de consola)&o- . m Des #e enche a alma e o cora)&o
    dos
    #e ele possi e lhes fa1 sentir interiormente a mis.ria #e s&o e a sa
    misericrdia infinita BNN9C!

    A m Des semelhante n&o se che$a atra+.s da ra1&o= toda+ia- o homem de+e
    decidir3se= n&o pode diferir o pro%lema o permanecer netral perante as sas
    sol),es! De+e escolher entre o +i+er como

    se Des e*istisse e +i+er como se Des n&o e*istisse: n&o pode 7%trair3se
    a esta escolha- porHLH

    #anto n&o escolher . ainda ma escolha= a escolha ne$ati+a! 7e a ra1&o n&o
    o pode a"dar- imp,e3seMhe #e considere #al a escolha mais con+eniente!
    2rata3se de m "o$o- de nia aposta- em #e . necess5rio considerar- por m
    lado- o +alor da aposta- por otro- a perda o a +itria e+ental! Ora- #em
    aposta pela e*ist'ncia de Des- se $anha- $anha tdo- se perde- nada perde=
    cmpre- portanto- apostar sem hesitar! A aposta "5 se "stifica #ando se trata
    de ma +itria finita e poco sperior ao +alor da aposta: mas torna3se tanto
    mais con+eniente #anto a +itria . infinita e infinitamente sperior ao +alor
    da aposta! ;&o #er isto di1er #e a infinita dist4ncia entre a certe1a do
    #e se aposta e a incerte1a do #e se pode $anhar tome i$al o %em finito #e
    se arrisca! e #e . certo ao infinito #e . incerto! 2odo o "o$ador arrisca
    o certo para $anhar o incerto: e arrisca pela certa o infinito para $anhar
    incertamente o

    finito sem pecar contra a ra1&o! ;m "o$o em #e e*istem i$ais pro%a%ilidades
    de +encer o de perder- arriscar o finito para $anhar o infinito .
    e+identemente ma medida da m5*ima con+eni'ncia!

    Pascal reconhece- toda+ia- #e n&o se pode crer

    por imposi)&o e #e- mesmo reconhecendo o +alor destas considera),es-
    se pode sentir as m&os li$adas e a %oca mda- incapa1 de crer! Mas- nesse
    caso- a impot'ncia de crer deri+a apenas das pai*,es! < necess5rio #e a pessoa
    se esforce por se con+encer- n&o amentando as pro+as de Des- mas

    HL8

    diminindo as pai*,es: . preciso assmir as atitdes e*teriores da f. e
    empenhar na f. a m5#ina homem B8IIC! O homem . de fato- se$ndo Pascal-
    atmato- pelo menos tanto #anto . esp(rito! Da#i deri+a o +alor da tradi)&o
    o costme #e- "stamente- a reli$i&o p,e a par da ra1&o e da inspira)&o como
    as tr's +ias da f. B8MNC! A tradi)&o determina o homem en#anto . m5#ina e
    arrasta

    o se esp(rito sem #e ele de tal se aperce%a! Gma +e1 #e o esp(rito +i onde
    est5 a +erdade- precisa de ad#irir ma cren)a mais f5cil- #e elimine o
    cont(no retorno da d0+ida- o se"a o

    h5%ito de crer e de manifestar nos atos e*teriores a cren)a! A +erdadeira
    f.- a f. total mo%ili1a n&o s o esp(rito mas o atmato #e e*iste no homem
    B8N8C! Da#i deri+a a import4ncia dos atos e*teriores da f.! < necess5rio
    a"oelharmo3nos- re1ar

    com os l5%ios- etc! B8NRC! < necess5rio fa1er tdo como se se cresse=
    tomar 5$a %enta- mandar di1er missa- etc! Isto +os le+ar5 a crer- di1
    Pascal- pois far5 calar o +osso esp(rito B+os a%'tiseraC B8IIC!

    Decerto #e a f. implica m risco: mas o #e . #e n&o implica m riscoD ;ada-
    na realidade- . certo= e h5 mais certe1a na reli$i&o do #e na

    espera do amanh&! ;&o . certo- de fato- #e +eremos o amanh&- mas .
    certamente poss(+el #e n&o o +e"amos! ;&o se pode di1er otro tanto da reli$i&o!
    ;&o
    . certo #e ela e*ista- mas #em osaria di1er #e . certamente poss(+el #e
    ela n&o e*ista B8IMC! A f. n&o elimina o risco mas torna3o aceit5+el! E o risco
    n&o incli a amea)a= o %enef(cio da f. alcan)a3se "5 nesta +ida B8IIC!

    HLI

    ;O2A OIOPIOJRFICA

    ^ M8R! A 3ed! fndamental das o%ras de Pascal . a #e foi {confiiada ao cidado
    de Ornsch+i$$- Ootro* e Ja1ier- Oe+res compWctes- HM +ol!- Paris-
    HLRM3HM!3A :ed! de so mais comm . Pens.es et Opscles- ed! Ornsch+i$$-
    Paris- HSLT- Bmitas ed! sci+a1C!

    2rad! italianas= Pensieri- de M! F! 7eitacca- 2rim-
    HLN9: Pe pro+inciali- de J! Preti- Mil&o- HLMN: 2ratatto sllle#ili%rio dei
    li#idi- de F! ;icol Di3Casella- 2rim- HLNS: Opscoli e scritti +ari- de
    J! Preti- Oarb- HLNL!

    7o%re te*tos pascalianos- Recherches pascaliennes- Paris- HLML: Histoire des
    Pens.es de P!- Paris- HLNM: MAIRE- Oi%lio$raphie $.n.rale des om+res de P!-
    N +ol!- Paris- HL8N38T Bat. HL8NC!

    7o%re Pascal e Port3RoYal= JAWIER- Port3RoYca a

    VAII siccle- Paris- HLRL!

    ^ M8H! OOG2ROGV- P!- Paris- HLRR: ORG;7CHAIJJ- P!- Paris- HLI8!3OPO;DEP:
    ORG;7CHAIJJ: CHEAAPIER: HiDI;J: PAPOR2E: RAGJII- DE G;AMG;O: in
    FRe+e de
    M.taph! et de Mor!F!

    CHEAAPIER- Pascal- Paris- HL88- apresenta Pascal na fi$ra con+encional de
    m santo! Mito nilateral o ensaio de CHE72o+- Pa nit de Jeths.mani- Paris-
    HL8I: 7ERI;I- P!- 2rim- HLM8: Q! ME7;ARD- P!- P[Homme et Aoe+re- Paris-
    HLNH:
    H! PEFEOARE- P!- Paris- HLML3NM3- Q! 72EH;MA;;- P!- Paris- HLNM

    HLM

    +

    ESPINOSA

    ^ M89! E7PI;O7A= AIDA E E7CRI2O7

    O cartesianismo- antes de ser m corpo de dotrinas- . o empenho em se ser+ir
    da atonomia da ra1&o e respeitar a t.cnica #e lhe . intr(nseca- #er di1er
    o m.todo $eom.trico! Os $randes sistemas! filosficos do s.clo VAII
    respeita+am este emipenho- em%ora modificando3o o a%andonando os princ(pios
    %asilares da metaf(sica- e da f(sica de Descartes e- por +e1es- como o fe1
    Pei%ni1- reno+ando parcialmente o prprio conceito do m.todo $eom.trico! A
    fi$ra de Espinosa- na sa personalidade de homem e de filsofo- est5 toda
    firmada neste empenho! 2oda+ia- o interesse de Espinosa- como o de Ho%%es-
    n&o . fndamentalmente $noseol$ico o metaf(sico- mas moral- pol(tico e
    reli$ioso!

    HLN
    Oarch BOenedettoC de Espinosa nasce em Amsterd&o a 8M de ;o+em%ro de
    H9I8
    de ma fam(lia he%raica #e foi o%ri$ada a a%andonar a Espanha em +ista da
    intoler4ncia reli$iosa deste pa(s! Foi edcado na comnidade israelita de
    Anisterd&o- mas em H9N9 foi por ela e*comn$ado e e*plso de+ido a Fheresias
    praticadas e ensinadasF! Al$ns anos

    depois- a%andono Amsterd&o e instalo3se primeiro na aldeia de Ri"ns%r$
    "nto de Peida e depois em

    Haia- onde passo o resto da sa +ida! Em o%ser+4ncia ao preceito ra%(nico
    #e prescre+e #e todo o

    homem de+e aprender m tra%alho manal- aprendera a arte de fa%ricar e polir
    lentes para instrmentos pticos! Este mester permiti3llhe sprir
    sficientemente 6s sas limitadas necessidades e de3lhe ma certa fama de
    ptico #e procede a

    sa cele%ridade de filsofo! De sa0de d.%il- cioso da sa independ'ncia
    espirital- Espinosa le+o +ida modesta e tran#ila! Eando m se alno e
    ami$o- 7im&o De Aries- lhe #is dar de presente dois mil! florins- ele recso:
    e #ando- mais tarde- o mesmo De Aries lhe #is asse$rar ma pens&o de NRR
    florins- Espinosa afirmo #e era demais e n&o #is aceitar mais de IRR!

    A primeira o%ra a #e Espinosa lan)o m&os foi m 2ractats de deo et homine
    eis#e felicitate Bconhecido ent&o com o nome de Ore+e tratadoC #e se perde
    e foi reencontrado e p%licado por meados de Oitocentos! ;este escrito podem
    "5 distin$ir3se com clare1a as das componentes da filosofia de Espinosa-
    a neoplatnica e a cartesiana- como tam%.m o interesse fndamental desta
    filoHL9

    sofia- #e recai na +ida moral- pol(tica e reli$iosa! A componente neoplatnica
    . e+idente no conceito de Des como casa 0nica- direta e necess5ria de tdo
    o #e e*iste: a componente cartesiana . e+idente no conceito de s%st4ncia
    e dos atri%tos: a

    esta o%ra falta no entanto a interpreta)&o da necessidade natral o di+ina
    como necessidade $eom.trica!

    Em H99I- foi p%licado o 0nico- escrito de Espinosa a #e ele de o se nome-
    Renati Cartesi Principia philosophiae! Co$itata metaphisica! O escrito era-
    na ori$em- m sm5rio dos Princ(pios de filiia de Descartes- #e Espinosa!
    compsera para m se alno! A podido de al$ns ses ami$os- o escrito foi
    p%licado com o ap'ndice dos Pensamentos metaf(sicos em #e +'m apontadas
    as

    di+er$'ncias entre o ator e Descartes! Em H9TR- aparece annimo o 2ractats
    theolo$ico3politics #e se destina+a a demonstrar #e Fnma comnidade li+re
    de+eria ser permitido a cada m pensar o #e #iser e di1er o #e pensaF! O
    li+ro foi lo$o condenado pelas i$re"as protestante e catlica e Espinosa te+e
    de impedir a p%lica)&o de ma trad)&o holandesa para e+itar #e fosse
    proi%ido na Holanda! Ha+ia +5rios anos #e tra%alha+a na sa o%ra fndamental-
    a Ethica ordine $eometrico demonstata #e em H9TM esta+a concl(da e
    come)a+a
    a circlar em manscrito entre as m&os dos ami$os! Espinosa preteri a
    p%lica)&o da o%ra- pois teria imediatamente pro+ocado a condena)&o: de modo
    #e s foi p%licada depois da

    HLT
    sa morte- em H9TT- nm +olme de O%ras pstmas #e compreendia- al.m da
    Ethica- m 2ractats politics- m 2ractats de intellects emendatione- am%os
    inconclsos- e m certo n0mero de Cartas! 7 mito mais tarde BHSN8C- foi
    encontrado e p%licado o Ore+e tratado so%re Des e so%re o homem e a sa
    felicidade na trad)&o holandesa!

    A 8H de Fe+ereiro de H9TT- Espinosa morria com MM anos- de t%erclose! A sa
    +ida foi a de m homem li+re- sem pai*,es- dedicado e*clsi+amente 6 filosofia
    e alheio a todas as atitdes heroici1antes o retricas! Mas- lo$o aps a morte-
    a sa prpria fi$ra de homem foi en+ol+ida na condena)&o n4nime #e sofre
    a sa filosofia- considerada como pro e simples Fate(smoF! O n0cleo desta
    filosofia esta+a condensado na tese de #e Des . Fo con"nto de tdo o
    #e e*isteF Bcfr!- por e*!- Male%ranche- Entretiens de m.taphYsi#e-
    H9SS- IVC e o atri%to mais %en.+olo #e se lhe diri$ia era o de Fmiser5+elF!
    Q5 Pedro OaYle- nos Pensamentos so%re o cometa BH9S8C- defendendo a
    tese de #e se pode ser at. e de costmes perfeitos- asse+era+a ser esse o
    caso de Espinosa! Mas nem por isso renncia+a a considerar e a criticar a
    dotrina de Espinosa e*clsi+amente so% o aspecto do ate(smo! %+iamente- ma
    interpreta)&o do espinosismo #e f$isse 6 pol.mica reli$iosa s podia
    fa1er3se #ando a dotrina de Espinosa fosse a%ordada nos ses conceitos
    filosficos fndamentais! E tal s ocorre com o romantismo #e- a partir de
    Fichte- +i na s%st4ncia espinosana o prprio Infinito na sa e*press&o
    o%"eti+a!

    HLS

    ^ M8T! CARAC2ERI72ICA7 DO E7PI;O7I7MO

    Descartes red1ira a m r($ido mecanismo- a

    Pima ordem necess5ria- o mndo inteiro da natre1a: mas e*cl(ra o homem
    en#anto s%st4ncia pensante! A s%st4ncia e*tensa . mecanismo e

    necessidade- se$ndo Descartes- mas a s%st4ncia pensante- a ra1&o hmana-
    . li%erdade- e como tal pot'ncia a%solta de dom(nio so%re a s%st4ncia
    e*tensa! Espinosa fi*o a sa aten)&o so%retdo no homem- na sa +ida moral-
    reli$iosa- pol(tica- e a sa tentati+a consisti em red1ir toda a e*ist'ncia
    hmana 6 mesma ordem necess5ria #e Descartes reconhecera apenas no
    mndo da
    natre1a! ;ecessidade e li%erdade- mecanismo e ra1&o distin$em3se e op,em3
    se-
    se$ndo Descartes: identificam3se- se$ndo Espinosa!

    Espinosa pretende assim resta%elecer a nidade do ser #e Descartes cindira
    com a separa)&o das s%st4ncias o #e lhe ha+ia sido ensinada pela tradi)&o
    neoplatnica ainda +i+a na comnidade "daica em #e se formara! A realidade-
    a s%st4ncia- . ma s- 0nica . a sa lei- 0nica a ordem #e a

    constiti! A caracter(stica fndamental do pensa! mento espinosano . a s(ntese
    #e ele reali1o entre concep)&o metaf(sico3teol$ica e a concep)&o cient(fica
    do mndo! A sa filosofia parte da no)&o da natre1a e- da perfei)&o de Des-
    mas che$a a

    ma concep)&o do mndo #e apa$a todas as e*i$'ncias da ci'ncia f(sica! A
    tradicional teolo$ia e a no+a ci'ncia da natre1a fndem3se intimaHLL

    mente na o%ra de Espinosa! O ponto de fs&o- o

    conceito central #e a torna poss(+el . o da s%st4ncia! Descartes distin$ira
    BPrine! phil! H- NHC tr's s%st4ncias- a pensante- a e*terior e a di+ina- mas
    ti+era de reconhecer #e o termo s%st4ncia possi m si$nificado di+erso
    consoante . referido a Des o 6s s%st4ncias finitas: por#e en#anto referido
    a Des si$nifica ma realidade #e para e*istir n&o tem necessidade de nenhma
    otra realidade- referido 6 alma e 6s coisas si$nifica ma realidade #e para
    e*istir somente tem necessidade de Des! Mas para Espinosa s e*iste m
    si$nificado at'ntico do termo- #e . o #e ele tem referido a

    Des! ;&o h5 otra s%st4ncia- isto .- otra realidade independente #e n&o
    se"a o prprio Des! Des torna3se ent&o a ori$em- a fonte de toda a realidade-
    a nidade a%solta Bno sentido neoplatnicoC- a 0nica fonte donde pode %rotar
    a mltiplicidade das coisas corpreas e dos seres pensantes! Deste modo-
    recond1 Espinosa 6 nidade neoplatnica e 6 ordem necess5ria em #e a
    s%st4ncia se manifesta os aspectos da realidade #e Descartas distin$ira
    e separara! 7o%retdo procra recond1ir a ela o mndo hmano= as pai*,es e
    a ra1&o do homem e tdo o #e nasce das pai*,es e da ra1&o= a moralidade- a
    reli$i&o e a +ida pol(tica! Da( #e tenda a anlar toda a separa)&o e distin)&o
    entre a natre1a e Des e a identific5Mos- como "5 fi1era Jiordano Orno B^
    ISRC- a

    considerar os decretos de Des como leis da ;atre1a e reciprocamente- a
    retirar 6 a)&o de Des todo o car5ter ar%itr5rio e +olnt5rio e- por isso-

    8RR

    recsando todo o car5ter finalista da ordem do inndo: por 0ltimo- a
    identificar a ;atre1a e Des com a ordem $eom.trica do mndo! Por.m- ao
    mesmo

    tempo Espinosa! pretende #e esta filosofia da necessidade sir+a 6 li%erdade
    do homem e- por isso- coloca essa li%erdade n&o no li+re3ar%(trio mas no
    reconhecimento da ordem necess5ria- reconhecimento em +irtde do #al o
    homem
    dei*a a$ir em si mesmo a necessidade da ordem di+ina do mndo!

    ^ M8S! E7PI;O7A= A 7%st4ncia

    Em De intellects emendatione- o%ra #e dei*o inconclsa por#e os
    pensamentos #e a( es%o)ara ha+iam encontrado a sa e*press&o definiti+a na

    <tica- mas #e se apresenta como ma esp.cie de Discrso so%re o m.todo-
    declara
    Espinosa #al . o escopo do se filosofar! Esse escopo . o

    conhecimento da nidade da mente com a totalidade da natre1a! Para a o%ter-
    . necess5rio #e o homem ao mesmo tempo se- conhe)a a si mesmo e conhe)a
    a
    natre1a- #e se aperce%a das diferen)as- das concord4ncias e das oposi),es
    #e s%sistem entre as coisas- a fim de #e +e"a a#ilo #e elas lhe permitem
    +er e #al . a sa prpria natre1a e o

    se prprio poder de homem BOp!- ed! Aan Aloten e Pand- H- p! LC! Com +ista
    a isso- o 0nico conhecimento tili15+el . a#ele $.nero de percep)&o em
    #e o o%"eto . perce%ido s atra+.s da sa ess'ncia o atra+.s da no)&o da
    sa casa pr*ima- en#anto #e s&o intili15+eis os otros tipos de

    8RH

    percep)&o- tais como a sim%lica- a prod1ida por ma e*peri'ncia acidental
    e a ded1ida inade#adamente de m certo efeito! O conhecimento #e .
    necess5rio ao homem . o #e se ade#a plenamente 6 ideia do o%"eto e tem por
    isso em si a $arantia necess5ria da sa +erdade! O pro%lema do m.todo . o
    pro%lema da +ia #e le+a a m

    conhecimento desse $.nero! O m.todo n&o .- se$ndo Espinosa- a procra de
    ma
    $arantia da +erdade #e decorra da a#isi)&o das ideias- mas . antes a +ia
    para procrar na ordem de+ida a prpria +erdade- isto .- a ess'ncia o%"eti+a
    das coisas! Espinosa define por isso o m.todo como conhecimento reflectido
    o ideia da ideia! E ma +e1 #e n&o pode dar3se a ideia da ideia se antes
    n&o se de a ideia- o m.todo ser5 a +ia atra+.s da #al a mente de+e diri$ir3se
    para alcan)ar a norma

    de ma dada ideia +erdadeira! Mas de #e ideia +erdadeira "5 dada de+er5 o
    m.todo procrar a

    normaD E+identemente- da ideia mais e*celente entre todas- #e . a do ser
    perfeit(ssimo! O melhor m.todo ser5- portanto- o #e mostra como a mente se
    de+e orientar para desco%rir a norma da ideia do ser perfeit(ssimo BOp!- H-
    p! H8C!

    Deste modo- "5 a determina)&o do m.todo em De intelects emendatione le+a+a
    Esp(nosa a p>r no centro da sa dotrina a concep)&o do ser perfeit(ssimo-
    o se"a- de Des! E . tal concep)&o o

    ponto de partida da <tica- c"o primeiro cap(tlo se intitla FDesF! Espinosa
    conce%e Des como a 0nica s%st4ncia #e e*iste em si e . conce%ida por si-
    isto .!- #e para e*istir n&o tem necessidade

    de nenhma otra realidade e #e para ser conce%ida n&o necessita de nenhm
    otro conceito! 2al s%st4ncia . casa de si mesma- no sentido de #e sa
    ess'ncia implica a sa e*ist'ncia e #e n&o pode ser conce%ida sen&o como
    e*istente! Ela . infinita- ma +e1 #e n&o h5 nenhma otra s%st4ncia #e
    a limite- e consta de infinitos atri%tos: entendendo por atri%to o #e o
    intelecto dela perce%e como constitti+o da sa ess'ncia! De+ido a esta
    infinidade dos atri%tos- isto .- da ess'ncia di+ina- de+em deri+ar de Des
    infinitas coisas de infinitos modos= de sorte #e- en#anto Des n&o . casado
    por nada e . casa si- . casa eficiente de tdo o #e e*iste! Cada coisa
    e*istente . portanto m modo- isto .- ma manifesta)&o de Des! ;atra
    natrante . a prpria s%st4ncia- isto .- Des- na sa ess'ncia infinita:
    natra natrata s&o os modos- #er di1er- as manifesta),es simples da ess'ncia
    di+ina!

    Destas teses fndamentais decorre #e nada pode e*istir fora de Des e nada
    pode e*istir sen&o como

    m modo de Des! Mas Des n&o prod1 os infinitos modos mediante ma a)&o
    criadora ar%itr5ria o +olnt5ria! 2do procede de Des de+ido nicamente 6s
    leis da sa natre1a e a li%erdade da a)&o di+ina consiste precisamente na
    sa necessidade- #er di1er- na sa perfeita conformidade com a natre1a
    di+ina! Por +ia desta necessidade nas coisas n&o h5 nada de contin$ente- isto
    .- nada e*iste #e possa ser di+erso da#ilo #e .! 2do . necess5rio en#anto
    . necessariamente determinado pela necess5ria natre1a de Des! As coisas

    8RI

    n&o poderiam ter sido prod1idas por Des de otra maneira o notra ordem
    diferente da#ela por #e foram prod1idas! Des n&o tem +ontade li+re o
    indiferente! A sa pot'ncia identifica3se com a sa

    ess'ncia e tdo a#ilo #e ele pode- e*iste necessariamente!

    ^ M8L! E7PI;O7A= A ;ECE77IDADE

    Espinosa concli a primeira parte da sa <tica com ma ne$a)&o cate$rica da
    +ontade hmana! ;ada e*iste no mndo #e n&o deri+e de m aspecto
    necess5rio
    de Des e #e portanto n&o se"a intrinsecamente determinado! O homem "l$a3se
    li%erto por#e . consciente da sa +ontade mas i$nora a

    casa #e a determina- ora esta casa . o Prprio Des- #e determina a +ontade
    hmana- como todos os otros modos de ser- necessariamente! ;enhma
    diferen)a
    e*iste so% esse aspecto entre o homem e a natre1a! 2do . necess5rio nm
    como
    notra! A propsito disto- Espinosa fa1 ma cr(tica radical ao finalismo-
    cr(tica c"a concls&o . assa1 simples= n&o e*istem fins nem para o homem-
    nem para a

    natre1a! Admitir na natre1a casas finais . m pre"(1o de+ido 6 constiti)&o
    do intelecto hmano! Os homens pretendem todos a$ir com +ista a m

    fim- isto .- a ma +anta$em o a m %em #e dese"am o%ter! E ma +e1 #e
    encontram
    6 sa disposi)&o m certo n0mero de meios paira o%terem os ses fins Bpor
    e*emplo- os olhos para +er- o sol para ilminar- as er+as e os animais para
    se alimentarem- etc!C s&o le+ados a considerar as coisas

    8RM

    natrais como meios para a o%ten)&o dos ses fins! E como sa%em #e tais meios
    n&o foram prod1idos por si prprios- "l$am #e foram destinados ao so deles
    por Des! Assim nasce o preconceito de #e a di+indade prod1 e $o+erna as
    coisas para so dos homens- para li$ar os homens a si e para ser honrada por
    eles! Mas- por otro lado- os homens o%ser+am #e a natre1a lhes oferece n&o
    s facilidades e comodidades- mas tam%.m incomodidades e des+anta$ens de
    toda
    a esp.cie Bdoen)as- terremotos- intemp.ries- etc!C: e cr'em ent&o #e estes
    infort0nios deri+am de n&o terem +enerado de+idamente a di+indade #e por isso
    se encoleri1a! E- posto #e a e*peri'ncia de todos os dias denncie e mostre
    com infinitos e*emplos #e as +anta$ens e os danos se distri%em i$almente
    por pios e (mpios- os homens- em +e1 de a%andonarem o se preconceito-
    preferem
    recorrer a otro

    preconceito para escorar o primeiro: e admitem #e o

    "i1o di+ino spera em lar$a medida o do homem! Isto- nota Espinosa- teria
    %astado para #e a +erdade se ocltasse eternamente ao $.nero hmano- se a
    matem5tica Ba #al concorre n&o aos fins mas somente 6s ess'ncias e 6s
    propriedades das fi$rasC n&o ho+esse mostrado aos homens ma otra norma
    da +erdade! Al.m da matem5tica- otras casas fi1eram com #e os homens se
    aperce%essem destes preconceitos +l$ares e fossem recond1idos ao +erdadeiro
    conhecimento das coisas!

    Esta an5lise e*plicati+a! dos preconceitos #e se

    formam nos homens em +irtde das tend'ncias constitti+as da sa natre1a-
    aparenta Espinosa com

    8RN
    os empiristas in$leses! A ela se se$e a cr(tica das casas finais! Esta
    dotrina considera como casa o #e . efeito- e +ice3+ersa= p,e depois o #e
    na natre1a est5 antes e torna imperfeito o #e . perfeit(ssimo! <- de fato-
    perfeit(ssimo o efeito #e . prod1ido imediatamente por Des- imperfeito o

    #e- para ser prod1ido- tem necessidade de casas

    interm.dias! E+identemente- se tais coisas fossem feitas por Des como meios
    para o%ter m certo

    fim- seriam menos perfeitas do #e as otras! Mas a dotrina das casas finais
    n&o s tira a perfei)&o ao mndo- como tira tam%.m a perfei)&o a Des! 7e Des
    a$isse para m fim- necessariamente #ereria al$o de #e careceria! Espinosa
    afirma a este

    propsito- n&o ser +5lida a distin)&o teol$ica entre o Ffim de indi$'nciaF
    e o Ffim de assimila)&oF! 7e Des n&o p>de criar sen&o tendo3se a si prprio
    em +ista- na realidade crio tendo em +ista al$o de #e carecia! A concep)&o
    finalista do mndo n&o passa de m prodto da ima$ina)&o= consiste na tentati+a
    de e*plicar o mndo mediante no),es como o %em- o mal- a ordem- a confs&o-
    o calor- o frio- o %elo- o feio- as #ais n&o e*primem sen&o o modo como as
    coisas impressionam os homens e

    n&o t'm +alor o%"eti+o nem podem de modo al$m +aler como crit.rios para
    entender a realidade mesma! Gma +e1 mais- a correc)&o de tais preconceitos
    fa13se na matem5tica- na #al "5 n&o +alem as +alori1a),es indi+idais e #e
    por isso s%trai o homem aos pre"(1os da ima$ina)&o! A perfei)&o das coisas-
    di1 Espinosa BEt!- H- ap!- Op!- H- p! 9HC de+e ser +alori1ada apenas pela
    nat8R9

    re1a e pot'ncia delas- e as coisas n&o s&o mais o menos perfeitas conforme
    a$radem o ofendam os sentidos dos homens o conforme con+enham o
    rep$nem
    6 natre1a hmana! ;&o se procre por isso sa%er de =onde emanam as
    perfei),es
    da natre1a- dado #e toda a natre1a decorre necessariamente da ess'ncia de
    Des! ;&o e*istem imperfei),es na natre1a! As leis da natre1a di+ina s&o
    t&o amplas #e %astam para prod1ir tdo o #e pode ser conce%ido por m
    intelecto infinito! Do ponto de +ista deste intelecto infinito e n&o "5 do
    ponto de +ista dos indi+(dos e emp(ricas +alori1a),es hmanas- . #e cmpre
    colocar3se para entender +erdadeiramente a natre1a do ni+erso em rela)&o
    com a sa casa necess5ria e necessitante- #e . Des! E o apelo 6 matem5tica
    e+idencia a

    norma #e- se$ndo Espinosa- de+e se$ir a at'ntica refle*&o so%re o mndo!
    Ela de+e +isar e*clsi+amente 6 ordem necess5ria em +irtde da #al as coisas-
    como modos da s%st4ncia di+ina- se dei*am ded1ir necessariamente dela!

    ^ MIR! E7PI;O7A= A ORDEM JEOM<2RICA

    A s%st4ncia di+ina . a primeira e 0nica realidade: o o conhecimento de Des
    o primeiro e 0nico conhecimento +erdadeiro! Estas teses fndamentais do
    espinosismo p,em imediatamente em e+id'ncia o pro%lema da s%st4ncia! < este-
    na realidade- o 0nico pro%lema do espinosismo por#e os otros se red1em a
    ele- assim como todos os aspectos

    8RT
    da realidade se red1em para Espinosa a modos o manifesta),es da
    s%st4ncia!
    E . m pro%lema c"a sol)&o pode resltar apenas de ma +ista total e completa
    da dotrina de Espinosa- mesmo nos ses

    aspectos .ticos- pol(ticos e reli$iosos! Por.m- ma +e1

    #e o e*ame deste aspecto resltaria e*tremamente fr5$il e incerto sem ma
    preliminar sol)&o do pro%lema da s%st4ncia- . melhor defrontar neste ponto
    o pro%lema mesmo- optando por p>r 6 pro+a- na

    s%se#ente e*posi)&o da dotrina- a sol)&o entre+ista! ! A primeira e mais
    e+idente caracter(stica da s%st4ncia espinosana . #e ela . a coincid'ncia
    e a identidade da ;atre1a com Des! Q5 no Ore+e 2ratado teol$ico3pol(tico-
    come)ando a tratar da profecia Bisto .- da re+ela)&o de Des aos homensC-
    Espinosa p,e imediatamente a par dela o conhecimento natral= tam%.m ele .
    di+ino- Fpor#e a natre1a de Des- en#anto dela participamos- e os decretos
    dele #ase a ditam a nsF! A identifica)&o da natre1a com Des le+a3o a ne$ar
    o mila$re-
    O mila$re assenta no pre"(1o de #e a natre1a e Des s&o das pot'ncias
    nmericamente distintas e

    #e a pot'ncia de Des . a de m so%erano so%re o se reino! Espinosa afirma
    #e Fas leis ni+ersais da natre1a s&o s{kmente decretos[ de Des #e
    emanam
    da necessidade e da perfei)&o da natre1a de3 DesF! Por isso- se na natre1a
    ocorresse al$o de contr5rio 6s leis natrais- isso seria necessariamente
    contr5rio ao decreto- ao intelecto e 6 natre1a di+inas! E se al$.m afirmasse
    #e Des poderia a$ir contra as leis da natre1a- admitiria #e Des pode8RS

    E7PI;OWA

    ria a$ir contra a sa prpria natre1a! Em concls&o- Fa +irtde e a pot'ncia
    da natre1a s&o a prpria +irtde e pot'ncia de Des e as leis e re$ras da
    natre1a os prprios decretos de DesF! ;&o s%siste portanto o mila$re como
    ma sspens&o das leis da natre1a- como se ele n&o a ho+esse sa%ido criar
    %astante potente e ordenada para #e ser+isse em todos os casos aos ses
    des($nios! O chamado mila$re . apenas m acontecimento o m fato c"a casa
    natral nos escapa- por#e . fora do comm o por#e simplesmente a#ele #e
    o

    narra o n&o sa%e +er! B2ract! teol!3pol!- 9C! A cren)a nos mila$res pode
    cond1ir ao ate(smo- por#anto cond1 a d+idar da ordem #e Des esta%elece
    para a eternidade mediante as leis natrais!

    Destes te*tos do 2ratado teol$ico3pol(tico e do primeiro li+ro da <tica B"5
    e*posto no ^ M8SC reslta #e a identidade da natre1a de Des se reali1a no
    4m%ito de m conceito #e a am%os compreende e #e . o da ordem necess5ria!
    E a primeira caracter(stica desta ordem necess5ria . #e ela n&o coincide com
    a ordem reconhecida e posta em +i$or pela ra1&o hmana! FFA natre1a- di1
    Espinosa Bl%!- H9C- n&o se restrin$e 6s leis da ra1&o hmana- as #ais tendem
    apenas 6 tilidade e 6 conser+a)&o dos homens- mas estende3se- a infinitas
    otras leis #e concernem 6 ordem eterna da natre1a inteira de #e o homem
    . apenas ma parcelaF! O #e na

    natre1a nos parece rid(clo- a%srdo- ma- . tal s pela nossa +alori1a)&o-
    pois i$noramos em parte a ordem e a cone*&o m5*ima da totalidade da natre1a
    e "l$amos apenas do ponto de +ista da nossa
    8RL

    hmana ra1&o! O mal .3o n&o em rela)&o 6 ordem e 6s leis da natre1a ni+ersal
    mas apenas relati+amente 6s leis da nossa natre1a! Espinosa pretende sperar
    o ponto de +ista da ra1&o hmana e colocar3se no ponto de +ista da ordem
    necess5ria! Ele declara n&o reconhecer nenhma diferen)a entre os homens e
    os otros indi+(dos da natre1a nem entre os homens dotados de ra1&o e os
    #e i$noram s +erdadeira ra1&o- e entre os f5tos- os delirantes s os s&os!
    FDe fato- se"a o #e for #e m ser

    fa)a se$ndo as leis da sa natre1a- f53lo por m

    se smo direito- isto .- por#e . determinado a

    fa1'3lo pela natre1a e n&o poderia fa1er de otro modoF! De sorte #e o direito
    natral #e para Jrcio B^ IMSC era a norma da ra1&o- . para Espinosa definido
    e*clsi+amente pela necessidade- pela #al precisamente entra na ordem
    natral! FPor direito e institi)&o natral n&o entendo otra coisa sen&o as
    re$ras da natre1a de cada indi+(do- se$ndo as #ais o conce%emos
    natralmente determinado a e*istir e a atar de m certo modoF BI%!-
    H9: 2ract! pol!- 8- HSC!

    Destas considera),es se pode conclir #e para Espinosa a s%st4ncia como
    identidade da natre1a com Des- . a ordem necess5ria do todo! Aeremos #e
    esta tese tam%.m torna inteli$(+el e clara a $noseolo$ia e a .tica de Espinosa!
    Entretanto- . e+idente #e ela e*cli as das teses opostas- #e entraram em
    campo so%re a interpreta)&o historio$r5fica do espinosismo Be #e foram
    prota$onistas de ma famosa pol.micaC- em%ora "stificando estas teses na
    parcial +erdade #e cont'm! A s%st4ncia

    8HR

    espinosana n&o . decerto ra1&o- dado #e a ra1&o

    tem- se$ndo Espinosa- m campo %astante restrito- desi$nando a ordem #e tem
    o se centro na#ela parte da natre1a #e . o homem! Por otro lado- toda+ia-
    . +erdade #e a s%st4ncia- como ordem necess5ria- . norma da ra1&o e . em
    $eral o princ(pio a #e ela de+e ade#ar3se nas sas +alori1a),es para
    che$ar ao terceiro $.nero de conhecimento- isto .- ao conhecimento
    pleno e perfeito B^ MI HC!

    Em se$ndo l$ar- a s%st4ncia n&o pode ser considerada como casa Bse$ndo
    a otra das das interpreta),es fndamentaisC- por#e a casa dei*a fora de
    si a#ilo de #e . casa: e a s%st4ncia . ao mesmo tempo natrante e natre1a
    natrada- por#anto- como ordem necess5ria- compreende ao

    mesmo tempo o necessitante e o necessitado- o atri%to e os modos- o no e
    o mlt(plice! Por otro lado- implica m elemento din4mico e $enerati+o #e
    foi o%screcido pelo conceito de casa! Como se pode ade#adamente e*primir
    este elementoD

    Estamos a#i perante a 0ltima determina)&o fndamental da s%st4ncia
    espinosana! Para esclarecer a depend'ncia dos modos simples da s%st4ncia-
    podia Espinosa +aler3se dos dois modelos tradicionais= a dotrina da cria)&o
    e a dotrina da emana)&o! Ele e*cli formalmente a dotrina da cria)&o-
    por#anto- como se +i- assenta na imposs(+el red)&o do modo de a$ir da
    s%st4ncia ao modo de a$ir do homem! A cria)&o sporia intelecto- +ontade-
    ar%(trio- escolha- coisas #e- se$ndo Espinosa- n&o t'm sentido #ando
    referidas 6 s%st4ncia

    8HH

    di+ina! Mas a e*cls&o da dotrina da cria)&o si$nificar5 #e ele tenha aceite
    a dotrina da emana)&oD ;a dotrina de Espinosa- n&o h5 +est($ios de tal
    aceita)&o- #e teria feito da sa dotrina a e*acta repeti)&o da dotrina de
    Orno! < preciso n&o es#ecer #e entre Espinosa e Orno se encontram Jalile-
    Descartes- Ho%%es= . a primeira forma)&o da ci'ncia- inteiramente polari1ada
    em torno do principio da estrtra matem5tica do ni+erso! Assim se e*plica
    por #e . #e a matem5tica . e*plicitamente in+ocada por Espinosa como
    sal+a)&o
    dos preconceitos BEt!- H- ap!C- assim como se e*plica a

    forma da sa o%ra m5*ima! A ordem necess5ria- constitti+a da s%st4ncia- .
    nia ordem $eom.trica! Este esclarecimento esta%elece imediatamente a
    ori$inalidade do espinosismo em rela)&o a todas as formas de emanatismo! A
    s%st4ncia espinosana n&o . a

    Gnidade inef5+el da #al %rotam as coisas por emana)&o- conforme a dotrina
    tradicional do neoplatonismo! ;em . t&o3poco a natre1a infinita #e pela
    sa spera%nd4ncia de poder $era infinitos mndos- se$ndo o natralismo de
    Jiordano Orno! Da s%st4ncia di+ina %rotam os modos particlares como da
    $eometria %rotam os teoremas- os corol5rios- os lemas! A forma e*terior da
    <tica n&o . ditada a Espinosa por m preconceito matem5tico- #e ele ti+esse
    e*tra(do de Descartes- nem do dese"o de maca#ear- na ordem formal da
    e*posi)&o- o

    ri$or do procedimento matem5tico- mas da con+ic)&o ina%al5+el de #e a ordem
    $eom.trica . a s%st4ncia mesma das coisas- isto .- Des! A necessidade
    intr(nseca da natre1a di+ina . ma necessi8H8

    dade $eom.trica- similar 6#ela pela #al as proposi),es particlares da
    $eometria se concatenam e se soldam no se con"nto! Espinosa #is reprod1ir
    na ordem da sa e*posi)&o a prpria ordem da necessidade di+ina! ;esta ordem-
    a mltiplicidade dos modos n&o contradi1 a nidade por#e a

    nidade . a prpria cone*&o dos modos e os modos reali1am no se ser e no se
    a$ir a ordem nit5ria! FEal#er #e se"a o modo como conce%amos a natre1a-
    di1 Espinosa BEt!- H- T- escol!C- so% o

    atri%to da e*tens&o- o so% o atri%to do pensamento- o so% #al#er otro-
    sempre encontraremos ma 0 nica e mesma ordem- ma 0nica e mesma cone*&o
    de
    casas- isto .- ma 0nica e mesma realidadeF! Esta ordem- esta cone*&o- esta
    realidade- . o Des si+e natra- a 7%st4ncia!

    ^ MIH! E7PI;O7A= PE;7AME;2O E EV2E;7O

    Do conceito da s%st4ncia como ordem $eom.trica necess5ria do todo decorre
    imediatamente #e- por mito di+ersos e infinitos #e se"am os atri%tos da
    s%st4ncia- isto .- os aspectos da ess'ncia di+ina- de+em todos apresentar
    no seio deles a mesma ordem e a mesma cone*&o dos modos em #e se
    manifestam!
    Ora pensamento e e*tens&o s&o- se$ndo Espinosa- dois atri%tos de Des: as
    ideias s&o modos do pensamento- os corpos mo3dos da e*tens&o! A ordem e o
    ne*o
    das ideias de+em ser pois id'nticos 6 ordem e ao ne*o das coisas BEt!-
    HH- TC! Isto implica #e- a fim de #e se considerem
    8HI

    as coisas como modos do pensamento- . preciso e*plicar a ordem casal da
    natre1a somente pelo atri%to do pensamento: e en#anto se consideram as
    coisas mesmas como modos da e*tens&o de+e3se e*plicar esta ordem s pelo
    atri%to da e*tens&o! Por otros termos- importa procrar a casa de ma ideia
    notra ideia- e a casa destotra nma otra ainda- e assim at. ao infinito:
    e isto . +5lido tam%.m para os corpos- #e s&o modos da e*tens&o! ;nca se
    encontrar5- portanto- ma ideia #e se"a casa de m corpo o m corpo #e
    se"a casa de ma ideia= a casalidade concatena os modos s na nidade do
    prprio atri%to! Al.m disso- nnca

    se encontrar5 a casalidade di+ina sen&o so% a forma da casalidade finita
    dos modos particlares- ma

    +e1 #e os modos n&o s&o sen&o Des e Des n&o . sen&o os modos BI%!- HH- LC!

    Espinosa pretende aplicar estes principios F6 co$ni)&o da mente hmana e da
    sa %eatitdeF: e por isso procra e*plicar por eles a natre1a e o
    fncionamento da mente hmana! A mente hmana . parte do infinito intelecto
    de Des: . ma ideia- m modo do atri%to do pensamento! Mas . ma

    ideia de ma coisa e*istente- de m o%"eto real! Esta coisa e*istente- este
    o%"eto real c"a ideia . a alma hmana- . o corpo- #e . m modo da e*tens&o!
    O homem consta portanto de mente e

    corpo! E ma +e1 #e o corpo . o o%"eto da ideia da mente- esta ter5 a ideia
    tam%.m de todas as modifica),es #e s&o prod1idas no corpo pelos otros
    corpos! Assim- a ideia #e constiti a alma hmana n&o . na mas mlt(plice-
    "5 #e implica

    8HM

    as ideias de todas as modifica),es #e o corpo- se o%"eto- sofre- e por isso
    i$almente das dos otros corpos en#anto modificam o prprio corpo! Da( #e
    a mente hmana considere como e*istente em ato n&o s o corpo #e ela tem
    por o%"eto- mas tam%.m os corpos e*teriores #e so%re ela atam Bl%!- HH-
    HTC! A mente n&o conhece os corpos e*teriores sen&o por meio das ideias das
    modifica),es do prprio corpo- e estas ideias s&o sempre confsas- por#e n&o
    s&o sitadas e reconhecidas na ordem necess5ria da sa deri+a)&o de Des Bda
    #al s&o modosC e portanto s&o- di1 Espinosa- Fconse#'ncias sem premissasF
    Bl%!- HH- 8SC! O car5ter confso e inade#ado das ideias n&o lhes tira toda+ia
    a necessidade- por#e tam%.m as ideias inade#adas e confsas s&o modos de
    Des e participam da sa a%solta necessidade! E ma +e1 #e o erro

    consiste precisamente nas ideias inade#adas e confsas- tam%.m o erro .
    necess5rio e entra como tal na ordem do todo!

    Mas nesta ordem entra tam%.m- natralmente- a +erdade e o conhecimento
    ade#ados! Espinosa distin$e a este propsito tr's $.neros de conhecimento!
    O conhecimento do primeiro $.nero . a

    percep)&o sens(+el e a ima$ina)&o! A consci'ncia do se$ndo $.nero . a das
    no),es comns e ni+ersais #e s&o o fndamento de todos os racioc(nios: e

    este se$ndo $.nero de conhecimento . a ra1&o!
    O terceiro $.nero de conhecimento #e Espinosa denomina ci'ncia intiti+a .
    a#ele #e parte da ideia ade#ada de m atri%to de Des para o conhecimento
    ade#ado das manifesta),es o dos

    8HN

    modos dele! 7 o conhecimento do se$ndo e do terceiro $.nero os ha%ilita a
    distin$ir o +erdadeiro do falso! 7 ele- com efeito- tira a ideia do se
    isolamento e a li--a 6s otras ideias- sitando3{ ordem necess5ria da
    s%st4ncia di+ina! Ora se ma ideia . conce%ida nesta ordem necess5ria o-
    como Espinosa di1- so% o aspecto da eternidade Bs% specie aeternitatisC- ela
    . necess6riamente +erdadeira- por#e necess6riamente corresponder5 ao se
    o%"eto corpreo- dado #e a ordem das ideias e dos o%"etos . ma s!
    Conse#entemente- considerar as

    ideias na sa +erdade si$nifica considerar as coisas como necess5rias-
    por#anto si$nifica remontar com a ra1&o 6 ordem imt5+el em #e todas as
    coisas- ideias o corpos- sr$em como necess5ria! manifesta)&o de Des BI%!-
    HH- HMC! De modo #e tam%.m a an5lise da mente a #e Espinosa procede no
    se$ndo
    li+ro da <tica che$a 6 mesma concls&o da considera)&o metaf(sica de Des #e
    o filsofo esta%elecera na primeira parte! ;o termo da se$nda parte- depois
    de ter afirmado a identidade da +ontade com o intelecto do homem e de ter
    ne$ado
    #e ma e otra se"am al$ma coisa fora das +oli),es e

    ideias particlares- Espinosa e*p,e as +anta$ens #e resltam para o homem
    das teses #e afirma ha+er demonstrado! A primeira +anta$em fndamental . a
    de #e o homem- con+encendo3se de #e a$e apenas conforme o #erer de
    Des-
    tran#ili1a

    o se esp(rito no reconhecimento da +ontade a #e est5 s"eito e a%andona a
    pretens&o de #e Des o recompense pela sa +irtde! Al.m disso- o homem
    come)a
    a fa1er face 6s +icissitdes da fortna- por8H9

    #anto se con+ence de #e todas as coisas- mesmo as aparentemente mt5+eis-
    deri+am da ess'ncia di+ina pela mesma necessidade com #e da ess'ncia do
    tri4n$lo reslta serem os ses 4n$los i$ais a dois retos BOp!- H- p! HH9C!
    Come)a assim a tornar3se

    e+idente a atitde de #e a o%ra de Espinosa nasce

    e #e ela tende a s$erir e a consolidar no homem= ma atitde de tran#ila
    aceita)&o do crso das coisas- considerado- mesmo nos m(nimos pormenores-
    ine+it5+el e necess5rio!

    ^ MI8! E7PI;O7A= E7CRAAIDO E PIOERDADE DO HOMEM

    Esta atitde inspira o estdo das emo),es nas 0ltimas partes da <tica!
    Iniciando este estdo- declara Espinosa #e ele considera as emo),es n&o como
    coisas #e est&o fora da natre1a- mas como coisas natrais e s"eitas 6s leis
    comns da natre1a! Espinosa est5 con+encido de #e a natre1a

    . sempre a mesma- #e as sas leis +alem em todos os campos- inclsi+amente
    para o homem- #e portanto nada . poss(+el entender do homem e das sas
    emo),es
    sen&o 6 %ase destas leis! < necess5rio tratar de modo $eom.trico as a),es
    e os dese"os dos homens- Ftal #al como se se tratasse de linhas- de planos
    e de corposF!

    7o%re esta %ase constri Espinosa a sa $eot{T-etr-:BH das emo),es #e . ao
    mesmo tempo a an5lise da escra+id&o e da li%erdade hmana- dado #e
    considera
    o poder das emo),es so%re o homem

    8HT

    e o poder do homem so%re as emo),es! 2al an5lise %aseia3se nm red1ido
    n0mero
    de princ(pios- #e n&o s&o propriamente do homem mas pertencem a todos os
    entes
    em $eral! O princ(pio fndamental . o de #e cada coisa tende a manter o se
    prprio ser e #e este esfor)o BconatsC de atoconser+a)&o constiti a
    ess'ncia atal da coisa mesma BEt!- M-
    93SC! Eando este esfor)o se refere s 6 mente chama3se +ontade: #ando se
    refere ao mesmo tempo 6 mente e ao corpo chama3se apetite! O apetite . a

    prpria ess'ncia- do homem- de c"a natre1a deri+am necessariamente todas
    as a),es #e sor+em para a sa conser+a)&o e #e por isso mesmo s&o pelo
    apetite
    necessariamente determinadas! Eando o apetite . consciente de si denomina3se
    cpidel- BcpiditasC! Da( decorre- se$ndo Espinosa- #e o

    homem n&o tem em +ista- #er- dese"a o co%i)a ma coisa por#e a tem em
    +ista-
    a #er- a dese"a

    e a co%i)a BI%!- HHH- L- esc!C!

    Deste instinto do homem- instinto #e n&o tem otro fim sen&o a conser+a)&o
    do prprio ser- deri+am as emo),es fndamentais! Por emo)&o entende3se-
    se$ndo Espinosa- a passi+idade da mente #e consiste na inade#a)&o e
    confs&o
    das ideias! A mente sofre #ando possi ideias inade#adas e

    confsas: a$e #ando possi ideias ade#adas! A ideia ade#ada . a ideia #e
    se sa%e claramente ser deri+ada de Des e de #e se conhecem por isso os feitos
    #e deri+am claramente dela en#anto . m modo da ess'ncia di+ina! Eem tem
    ma ideia ade#ada reali1a por isso necessariamente al$ma coisa Bl%!- HHH-
    HC! Posto isto- as emo),es

    8HS

    fndamentais s&o a ale$ria e a triste1a! A ale$ria . a emo)&o cone*a 6
    conser+a)&o e ao aperfei)oamento do prprio ser- a triste1a . a emo)&o cone*a
    a ma dimini)&o dele! Eando ale$ria e triste1a s&o acompanhadas pela ideia
    de ma casa e*terna #e a prod1- d&o ori$em ao amor e ao dio- emo),es
    pelas
    #ais o homem procra o #e lhe proporciona ale$ria e fo$e 6#ilo #e lhe
    proporciona triste1a Bl%!- HHH- HI- esc!C! Destas emo),es fndamentais
    procedem todas as otras- as #ais- de fato- Espinosa ded1 $eometricamente-
    sem esta%elecer entre elas nenhma distin)&o moral mas considerando3as todas-
    #er se"am chamadas %oas o m5s- como manifesta),es natrais e necess5rias
    do homem- portanto do prprio Des #e no homem . e a$e! 7o%re esta no)&o
    das
    emo),es se fnda a sa an5lise da escra+id&o hmana!

    Espinosa corro%ora a este propsito a relati+idade e a insi$nific4ncia das
    +alori1a),es hmanas! A natre1a n&o tem nenhm fim- mas a$e apenas por ma
    necessidade intr(nseca! Os conceitos de perfei)&o o de imperfei)&o n&o t'm
    si$nificado para ela= s&o conceitos hmanos- #e o homem constri comparando
    entre si coisas do mesmo $.nero e da mesma esp.cie! Isto aplica3se i$almente
    aos conceitos do %em e do mal! Gma mesma coisa pode ser %oa o m5 o mesmo
    indiferente= a m0sica- por e*emplo- . %oa para o melanclico- m5 para #em
    est5 de lto- nem %oa nem m5 para o srdo! 7endo assim- com as pala+ras
    perfei)&o
    e imperfei)&o n&o se pode indicar otra coisa sen&o a realidade e a irrealidade!
    Pode di1er3se #e

    8HL

    ma coisa ad#ire nia perfei)&o maior apenas no

    sentido de #e amenta o poder de a$ir #e est5 impl(cito na sa ess'ncia!
    Para o homem- por e*emplo- a perfei)&o constitir5 no passar do conhecimento
    inade#ado e confso- pelo #al . passi+o- ao conhecimento ade#ado- pelo #al
    se torna acti+o e li%erto!

    Este ponto de +ista fa1 do mal e do %em +alores #e s&o tais nicamente em
    rela)&o com a

    natre1a prpria do homem- isto .- do instinto o

    dese"o fndamental #e o constiti! E ma +e1 #e este instinto +isa a
    atoconser+a)&o- o %em ser5 a#ilo #e ser+e a tal conser+a)&o- o mal a#ilo
    #e a per"dica BI%!- IA- SC! Deste modo o %em . identificado ao 0til- e a
    %sca do 0til torna3se a forma fndamental da ra1&o! FA ra1&o- di1 EspinosaF
    BI%!- IA- HS- esc!C- nada e*i$e contra a natre1a: mas ela mesma e*i$e #e
    cada m se ame

    a si prprio e procre o %em prprio- #e +erdadeiramente se"a tal- e dese"e
    tdo o #e +erdadeiramente cond1 o homem a ma maior perfei)&o: e- de m
    modo
    a%solto- #e cada m se esforce- no #e lhe- di1 respeito- por conser+ar o
    se prprio sem! A +irtde n&o . portanto al$o di+erso da natre1a e- ainda
    menos- oposto a ela! < a prpria tend'ncia natral para a atoconser+a)&o!
    Mas como no homem tal tend'ncia natral acta tanto mais efica1mente e melhor
    #anto se +ale da ra1&o- #e . precisamente a %sca do 0til- assim a +irtde
    hmana est5 essencialmente li$ada ao so

    da ra1&o! Por isso Espinosa di1 #e o %em o o mal para o homem s&o
    +erdadeiramente a#ilo #e

    88R

    permite entender e a#ilo #e impede de entender G%!- IA- 89C! E +isto #e
    o mais alto o%"eto #e o homem pode entender . Des- o smo %em da mente
    hmana
    . o conhecimento de Des Bl%!- IA- 8SC!

    7e$ir a ra1&o si$nifica para o homem ser acti+o- #er di1er ter ideias
    ade#adas! A emo)&o- ao in+.s- . ma ideia confsa: e a emo)&o n&o . nnca
    m a%solto poder do homem por#e o

    homem . ma parte da natre1a e as sas emo),es s&o determinadas tam%.m
    pelas
    otras partes da natre1a! 7cede- assim- #e ma emo)&o n&o pode ser
    reprimida
    o destr(da sen&o por ma

    emo)&o contr5ria e mais forte e #e o prprio conhecimento do %em o do mal
    n&o pode reprimir nenhma emo)&o sen&o na medida em #e se torna ele prprio
    emo)&o- e emo)&o mais forte do #e as otras BI%!- IA- HMC! Espinosa analisa
    as emo),es com o intito de desco%rir #ais delas s&o conformes 6 ra1&o e
    portanto prprias do homem li+re! E*istem emo),es #e por si mesmas s&o
    sempre
    %oas- como a ale$ria- a "o+ialidade: otras #e s&o em si mesmas m5s- como
    a triste1a- a melancolia- o dio: otras #e s&o %oas o m5s- conforme a sa
    mistra- como o amor e o dese"o! Conse#entemente- o homem #e +i+e de
    acordo com a ra1&o n&o responde ao dio com o dio- ao despre1o com o
    despre1o- etc!-
    mas op,e o amor

    e a $enerosidade a essas emo),es m5s! FEem sa%e %em- di1 Espinosa BI%!- IA-
    NR- esc!C #e tdo deri+a da necessidade da di+ina natre1a e acontece se$ndo
    as leis e as re$ras eternas da natre1a-

    88H

    decerto nnca encontrar5 nada #e se"a merecedor de dio- de riso o de
    despre1o- nem ter5 compai*&o de nin$.m: mas- no #e lhe compete- a

    +irtde hmana esfor)ar3se35 por a$ir %em- como se- di1- e por ser ale$re!
    < de acrescentar #e #em facilmente se dei*a possir pela compai*&o e se

    como+e com a mis.ria e as l5$rimas de otros- mita +e1es fa1 coisas de #e
    se arrepende: se"a por#e- pelo implso da emo)&o- n&o fa1emos nada #e
    sai%amos +erdadeiramente ser %om- se"a por#e somos en$anados facilmente
    pelas
    falsas l5$rimas! E a#i e falo e*pressamente do homem #e +i+o tendo por $ia
    a ra1&o! Aisto #e n&o . ind1ido nem pela ra1&o- nem pela compai*&o a dar
    a"da aos otros- . "stamente considerado desmano por parecer dissemelhante
    do homem!F ;este passo t&o caracter(stico de Espinosa patenteia3se o modo
    como
    ele entende s%stitir a emo)&o pela ra1&o como $ia do homem e como entende
    a ra1&o como a reta considera)&o do 0til reli$ando3a assim ao implso da
    atoconser+a)&o e

    dando3lhe por isso o fndamento e a corporeidade da emo)&o! Por conse$inte-
    condena a#elas emo),es #e n&o se dei*am transformar pela ra1&o= a

    compai*&o Bcomo se +iC e depois a hmildade- o arrependimento- a so%er%a e
    a a%"ec)&o- e- enfim- o temor e- em particlar- o temor da morte! A este respeito
    afirma Espinosa #e o homem li+re em coisa al$ma pensa menos do #e na
    morte-
    e a sa sapi'ncia . ma medita)&o n&o da morte- mas

    da +ida Bl%!- IA- 9TC! O pensamento da morte [sr$e a Espinosa como temor da
    morte e portanto

    888

    como estranho a #em dese"a Fa$ir- +i+er- conser+ar o se prprio ser tendo
    por %ase a %sca do se prprio %emF! 2am%.m na considera)&o da escra+id&o
    hmana- Espinosa . otimista! O mal . ma ideia inade#ada por#e . a prpria
    triste1a #e corresponde 6 passi+idade e 6 imperfei)&o do homem! Donde se
    se$e
    #e a mente hmana n&o teria no)&o do mal- se ti+esse apenas ideias ade#adas
    BI%!- IA- 9M- cor!C e #e n&o ha+eria distin)&o entre %em e mal se o homem
    nascesse li+re e permanecesse li+re- ma +e1 #e #em . li+re tem apenas ideias
    ade#adas! Espinosa nota lo$o #e a hiptese n&o . +erdadeira- mas o t'3la
    formlado re+ela a sa con+ic)&o (ntima de #e o

    estado de escra+id&o do homem- #e . ao mesmo

    tempo o de #eda o de decad'ncia no erro- . pro+isrio e destinado a ser
    +encido
    e sperado! Esta +itria- com efeito- . cele%rada na #inta parte da <tica!

    O homem #e domina as emo),es- o homem li+re- . a#ele #e- tendo
    compreendido
    a natre1a das emo),es- . capa1 de a$ir independentemente delas! A emo)&o fa1
    a$ir o homem com mira na ale$ria e na triste1a- mas a ale$ria e a
    triste1a ser+em na realidade para o conser+ar e re+i$orar no se ser e dar3lhe
    ma maior realidade e perfei)&o! Ora o homem pode fa1er isto tam%.m
    independentemente da ale$ria e da triste1a- a$indo com +ista ao 0til! ;esse
    caso a%rir3se35 diante dele a +ida da ra1&o e da li%erdade! O homem
    compreender5
    as sas prprias emo),es e na medida em #e as compreender dei*ar5 de ser
    escra+o delas! Gma

    88I

    emo)&o .- de fato- ma ideia inade#ada e confsa #e a mente pode le+ar 6
    ade#a)&o e 6 distin)&o s%traindo3se assim 6 passi+idade #e ela implica BI%!-
    A- IC! Mas compreender ade#adamente ma ra1&o si$nifica compreender a sa
    necessidade- pela #al . natral e ine+it5+el! O reconhecimento desta
    necessidade . a primeira condi)&o do dom(nio hmano so%re as emo),es! Chora3
    se
    menos

    por m %em perdido #ando se sa%e #e a perda . ine+it5+el: n&o se lamenta
    m menino #e n&o sa%e falar nem raciocinar por#e se sa%e #e essa

    condi)&o . ine+it5+el e natral! E assim todas as emo),es diminem o se poder
    so%re o homem 6 medida #e o homem desco%re a natral necessidade delas! E
    +isto ser a ra1&o- com o se terceiro $.nero de conhecimento- #e fa1 desco%rir
    tal necessidade- de+e o homem fiar3se na ra1&o para alcan)ar a li%erdade das
    emo),es! O terceiro $.nero de conhecimento le+a a desco%rir de fato cada coisa
    particlar como manifesta)&o necess5ria da ess'ncia di+ina! Mas a contempla)&o
    desta necessidade . a contempla)&o do prprio Des! A li%erdade hmana- na
    medida em #e assenta no conhecimento da necessidade natral das emo),es- e
    em $eral de tdo o #e e*iste- fnda3se no conhecimento de Des! Espinosa
    chama
    amor intelectal de Des 6 ale$ria #e nasce do conhecimento da#ela ordem
    necess5ria #e . a prpria s%st4ncia de Des BI%!- A- I8C! O amor intelectal
    de Des . eterno e . parte do amor infinito com #e Des se ama a si mesmo
    BI%!- A- I9C! Este amor . a prpria %eatitde hmana e o ponto mas alto #e
    a li%erdade hmana

    88M

    pode alcan)ar! Este conceito re+ela claramente o 0ltimo pensamento de
    Espinosa- pelo #e respeita a Des e ao conhecimento ade#ado do homem
    Bconhecimento do terceiro $.neroC! Des . a ordem $eom.trica necess5ria do
    ni+erso: o conhecimento de cada coisa particlar como elemento o
    manifesta)&o necess5ria desta ordem . por conse$inte contempla)&o de Des
    e amor intelectal dele!
    O ideal $eom.trico de Espinosa assme a terminolo$ia do misticismo
    neoplatnico mais nada perde do se ri$or metaf(sico! Falando de Fci'ncia
    intiti+aF- Espinosa n&o #is indicar otra coisa sen&o a +is&o matem5tica
    #e desco%re imediatamente os

    liames necess5rios entre as das proposi),es! 2al como o misticismo de Jiordano
    Orno- era na realidade m natralismo- +isto #e o al+o dele n&o era a Gnidade
    transcendente mas o princ(pio imanente da natre1a- assim o misticismo de
    Espinosa .- na realidade- ma metaf(sica $eometri1ante- para a #al o fim da
    ni&o m(stica n&o . otro do #e a

    estrtra matem5tica do ni+erso #e se reconhece como sendo a s%st4ncia
    0ltima das coisas!
    ^ MII! E7PI;O7A= O DIREI2O ;A2GRAP COMO ;ECE77IDADE
    Eando Espinosa delineo na <tica a fi$ra do homem li+re- enncio- entre
    otros tra)os ses- a sa tend'ncia para +i+er com otros homens no 4m%ito
    do Estado! E- de fato- se$ndo Espinosa- os homens t'm temperamentos di+ersos
    e contrastantes en#anto s&o a$itados por emo),es! Mas

    88N

    #ando ele$em a ra1&o para $ia- +isam necessariamente ao #e . essencial 6
    natre1a hmana e . por conse$inte id'ntico em todos! Da( #e #anto mais
    cada homem procra a sa con+eni'n! cia- tanto mais os homens s&o
    semelhantes
    entre si e podem ser 0teis ns aos otros B<t!- IA- INC!
    O homem li+re reconhece assim a tilidade da +ida associada e li+remente
    Be n&o "5 por temorC se conforma com as sas leis BI%!- IA- TIC! Pode3se
    aperce%er a#i o fndamento #e Espinosa pretende dar 6 +ida associada dos
    homens! Este fndamento n&o . o de+er ser mas o ser= n&o s&o +irtdes o
    #alidades e*celentes e fant5sticas- de #e os homens de+eriam ser dotados
    e n&o s&o- mas sim as prpria pai*,es e +irtdes hmanas tal como na realidade
    se encontram! Iniciando o se 2ratado pol(tico- Espinosa condena os filsofos
    #e e*altaram no homem Fma! natre1a #e n&o e*iste de fatoF e co%riram de
    opr%io a natre1a #e realmente e*iste: e declara- pela sa parte- #erer
    considerar a natre1a hmana tal como ela . e as emo),es hmanas n&o "5 como
    +(cios mas como propriedades #e dependem da natre1a do homem assim como
    da
    natre1a do ar dependem o calor- o frio- a tempestade- etc!- Ffen>menos- nota
    Espinosa B2ract! pol!- H- NC- #e- em%ora noci+os- s&o toda+ia necess5rios
    e t'm casas determinadas- atra+.s das #ais ns procramos entender a
    natre1a
    delesF! Este realismo pol(tico apro*ima Espinosa de Ho%%es- como o apro*ima
    dele a inten)&o e*pressa de considerar com o m.todo $eom.trico as rela),es
    hmanas #e d&o ori$em 6s comnidades

    889

    pol(ticas! Mas Espinosa afasta3se de Ho%%es e do "snatralismo moderno ao
    reter as normas de direito natral fndadas n&o "5 na ra1&o hmana- ras na
    ordem necess5ria do mndo! Com efeito- se$ndo Espinosa- o direito natral
    emana do poder de Des: e assim ele retoma a no)&o de direito natral #e era
    prpria dos esticos- do direito romano e da filosofia medie+al!

    As coisas natrais n&o t'm em si prprias- na

    sa ess'ncia- o princ(pio da sa e*ist'ncia e da sa conser+a)&o! Este
    princ(pio . o prprio Des! Donde se se$e #e a pot'ncia pela #al as coisas
    natrais e*istem e operam . a prpria pot'ncia eterna de Des! Ora Des tem
    direito a tdo e o se direito n&o . otro sen&o o se prprio poder en#anto
    . a%soltamente li+re: por conse$inte- todas as coisas natrais t'm por
    natre1a tanto direito #anto t'm o poder de e*istir e de atar- e isto por#e
    a

    pot'ncia de ma coisa natral #al#er n&o . mais do #e a pot'ncia de Des
    #e . li+re em sentido a%solto! Espinosa entende ent&o por direito natral
    Fas prprias leis o re$ras natrais se$ndo as #ais todas as coisas ocorrem-
    isto .- o prprio poder da natre1a! O direito natral de toda a natre1a e-
    conse#entemente- de cada indi+(do estende3se tanto #anto o se poder! 2do
    o #e m homem fa1 se$ndo as leis da sa natre1a f53lo por smo
    direito de natre1a e tem so%re a natre1a tanto direito #anto o se poder
    +ale!F B2ract- pol!- 8MC! Estas e*press,es do 2ratado pol(tico s&o apenas
    +er%almente di+ersas das #e Espinosa empre$ara no 2ratado teol$ico3pol(tico
    para definir o direito

    88T

    natral! FPor direito e institi)&o de natre1a- ha+ia ele dito B2ractats
    teol33pol!- H9C- n&o entendo otra coisa do #e as re$ras da natre1a de cada
    indi+(do- se$ndo as #ais o conce%emos natralmente determinado a e*istir
    o a atar de m certo modoF! E acrescenta+a #e Fa natre1a a%soltamente
    considerada tem o smo direito so%re tdo o #e pode- isto .- o direito de
    natre1a estende3se at. onde se estende a sa pot'nciaF! A pot'ncia da natre1a
    identifica3se de fato com a pot'ncia de Des! ;o pensamento de Espinosa- o
    direito de natre1a n&o . portanto sen&o a meessidade da a)&o di+ina! Assim
    s%stiti Espinosa o conceito da racionalidade do direito natral- sstentado
    pelo "snatralismo- pelo conceito da necessidade de tal direito- li$ando
    assim o direito natral 6 ordem necess5ria do todo- o se"a- 6 s%st4ncia
    di+ina!

    Ora se a natre1a hmana fosse tal #e os homens +i+essem apenas se$ndo os
    preceitos da ra1&o e n&o procrassem mais nada- o direito natral prprio do
    $.nero hmano seria determinado s pelo poder da ra1&o! Mas os homens s&o
    $iados mais pela ce$a cpide1 do #e pela ra1&o e portanto o poder natral
    dos homens- #er di1er o

    direito- n&o de+e ser definido pela ra1&o mas pelo instinto- pelo #al os homens
    s&o determinados a a$ir e pela #al tendem 6 sa prpria conser+a)&o!
    Certamente- este instinto n&o se ori$ina na ra1&o e- por conse$inte- . mais
    pai*&o do #e a)&o! Mas do ponto de +ista do direito natral- isto .- do poder
    ni+ersal da natre1a- n&o . poss(+el reconhecer nenhma diferen)a entre as
    tend'ncias #e

    88S

    s&o $eradas pela ra1&o e a#elas #e t'm otras casas- pois #e mas e otras
    s&o efeitos da natre1a e manifestam a for)a natral pela #al o

    homem tende a conser+ar o se prprio ser! Gma +e1 mais Espinosa declara a
    este propsito #e Fo homem- #er se"a sapiente o i$norante- . parte da
    natre1a e tdo a#ilo por #e . determinado a a$ir de+e ser referido ao poder
    da natre1a en#anto . definida e limitada pela natre1a deste o da#ele homem
    particlar! Portanto- tdo o #e o homem fa1- #er $iado pela ra1&o- #er
    $iado pela cpide1- . conforme 6s leis e 6s re$ras da natre1a- #er di1er
    ao direito natral B2ract! pol!- 8- N: 2ract! teol!3pol!- H9C!

    O direito natral- sendo e*press&o da necessidade da natre1a- sp,e #e o
    homem n&o . li+re- o- o #e . o mesmo- #e . li+re apenas no sentido de ir
    e*istir e a$ir se$ndo as leis da sa prpria natre1a! O direito natral so%
    o #al os

    homens na]m e +i+em a maior parte do tempo n&o pro(%o sen&o a#ilo #e o
    homem
    n&o descia e

    n&o pode fa1er: n&o elimina- portanto- as contendas- os >dios- os en$anos e
    em $eral tdo a#ilo a #e o instinto impele o homem! Da#i deri+a #e cada
    homem . por direito otro en#anto est5 so% o

    poder de otros e #e est5 no se direito en#anto pode repelir toda a
    +iol'ncia- pnir se$ndo o se crit.rio o dano #e lhe fi1eram e- nma pala+ra-
    +i+er a se talante! Mas esta condi)&o determina a#ela #e "5 Ho%%es
    denominara $erra de todos contra todos! O homem n&o pode defender3se
    s1inho
    e o se direito natral so%re tdo . tornado

    88L

    nlo e fict(cio pela hostilidade dos otros! 7e! al.m disso- se considera #e
    os homens nem se#er podem pro+er 6s sas necessidades sem ma a"da
    rec(proca-
    +'3se lo$o #e o direito de natre1a do $.nero hmano implica #e os homens
    tenham direitos comns e #e procrem +i+er se$ndo m

    acordo comm! E como #anto mais os indi+(dos se associam tanto mais cresce
    o se poder e portanto o direito deles- assim a sa associa)&o determina m
    direito mais forte #e pertence 6#ilo #e se chama $o+erno B2ract! Pol!- 8-
    HTC! O sr$ir de m direito comm- de+ido 6 institi)&o de m $o+erno- isto
    .- de ma mltid&o or$ani1ada- fa1 nascer as +alori1a),es morais #e fora dele
    n&o t'm sentido! 2al como Ho%%es- afirma Espinosa #e tais +alori1a),es apenas
    se "stificam no 4m%ito de ma comnidade or$ani1ada- a #al condena e pne
    como sendo pecado #al#er trans$ress&o 6s normas #e esta%elece! A "sti)a
    e a in"sti)a nascem

    assim por o%ra do direito comm! A ori$em destas +alori1a),es nada tem a +er
    com a ra1&o! 2oda+ia- ma +e1 #e m $o+erno de+e sempre fndar3se na

    ra1&o e #e- por otro lado- a ra1&o nos ensina a dese"ar ma +ida pac(fica
    e honesta- o #e s pode efectar3se no 4m%ito do Estado- assim se pode chamar
    pecado a#ilo #e +ai contra os ditames da ra1&o BI%!- 8- 8HC! Mas a
    coincid'ncia entre a racionalidade e as normas de direito comm . parcial e
    acidental- se$ndo Espinosa! As normas do direito comm t'm a mesma +alide1
    #e as normas de direito natral= s s&o +5lidas en#anto necess5rias- nada
    mais! De fato- o direito do

    8IR

    $o+erno n&o . mais- para Espinosa- do #e o prprio direito de natre1a-
    determinado no entanto n&o pelo poder do particlar mas do da mltid&o $iada
    por ma 0nica mente! Como o indi+(do no estado natral- assim o Estado tem
    tanto direito #anto o poder #e ti+er! O direito do Estado limita o poder
    do indi+(do mas- propriamente falando- n&o anla o se direito natral-
    por#anto tanto no

    estado de natre1a como na sociedade o homem a$e se$ndo as leis da sa
    natre1a
    e +isa 6 sa prpria con+eni'ncia de modo #e- em am%as as condi),es- s pela
    esperan)a o pelo medo . mo+ido s a$ir o a n&o a$ir! A diferen)a fndamental
    entre s estado de natre1a e o estado ci+il . #e neste 0ltimo todos temem
    as mesmas coisas e para todos h5 ma 0nica $arantia de se$ran)a e m 0nico
    modo de +i+er= por.m- isto n&o tira ao indi+(do a facldade do "(1o BI%!-
    I- IC! As +anta$ens do estado ci+il s&o tais- por.m- #e a [ra1&o aconselha
    cada m a s%meter3se 6s sas leis: e mesmo a#ilo #e tais leis podem ter
    de contr5rio 6 ra1&o . compensado por a#elas +anta$ens! Inter+.m neste caso
    a lei da ra1&o #e prescre+e a escolha do menor de dois males BI%!- I- 9C!

    Espinosa n&o afirma no entanto- como Ho%%es- #e o direito do Estado se"a
    a%solto- #er di1er ilimitado! Como todas as otras coisas natrais- o Estado
    n&o pode e*istir e conser+ar3se se n&o se conformar 6s leis da prpria natre1a!
    O limite da sa a)&o . portanto determinado por a#elas leis sem as #ais
    ele cessa de ser FestadoF!
    O Estado- di1 Espinosa- peca #ando fa1 o tolera

    8IH

    coisas #e podem casar a sa rina: peca no sentido em #e os filsofos e
    os m.dicos di1em #e peca a natre1a- isto .- no sentido de #e a$e contra
    a ditame da ra1&o! Por otros termos- o Estado est5 s%metido a leis no mesmo
    sentido em #e o

    homem est5 s%metido no estado natral= no sentido de #e . o%ri$ado a n&o
    se destrir a si prprio Bl%!- M- NC! 2anto para o Estado como para o

    indi+(do- portanto- a melhor re$ra ser5 a #e se fndar so%re os preceitos
    da ra1&o #e s&o os 0nicos #e $arantem a sa conser+a)&o! E ma +e1 #e o
    fim do Estado . a pa1 e a se$ran)a da +ida- assim a lei fndamental #e limita
    a a)&o do Estado deri+a desta sa intr(nseca finalidade- sem a #al ele n&o
    alcan)a o fim para #e nasce- isto .- a sa prpria natre1a!

    Por otro lado- a +ida do Estado . de #al#er modo $arantida pela prpria
    natre1a do homem! Os homens nem3se para formar ma comnidade pol(tica-
    na
    #al constitam como #e ma alma s- n&o por m implso racional- mas por
    al$ma pai*&o- como a esperan)a e o temor! E +isto #e todos t'm medo do
    isolamento- "5 #e nin$.m tem for)as %astantes para se defender e o%ter as
    coisas necess5rias 6 +ida- da( se se$e #e todos dese"am natralmente o estado
    social e #e n&o . poss(+el #e os homens o destram al$ma +e1 por completo!
    ;em mesmo das desordens intestinas pode "amais nascer a completa dissol)&o
    do Estado- como scede com as otras associa),es- mas t&o3s ma mdan)a
    de
    forma BI%!- 9- HC!

    8I8

    ^ MIM! E7PI;O7A= A REPIJIO COMO OOEDIu;CIA

    < so%re o reconhecimento dos limites do Estado #e se fnda a defesa #e
    Espinosa fa1 da li%erdade filosfica e e reli$iosa do homem! O 2ratado
    teol$ico3pol(tico +isa e*plicitamente a s%trair o homem 6 escra+id&o da
    spersti)&o e a restit(3lo 6 sa li%erdade de pensamento! Espinosa analisa
    criticamente nessa o%ra todo o conte0do da O(%lia a fim de demonstrar #e o
    #e ela ensina concerne 6 +ida pr5tica e ao e*erc(cio da +irtde- mas de modo
    al$m 6 +erdade! A re+ela)&o de Des aos homens te+e a finalidade de
    esta%elecer
    as condi),es da#ela o%edi'ncia a Des em #e consiste a

    f.! Espinosa reali1a nesta an5lise ma defini)&o da f. #e a coloca
    completamente para l5 do +erdadeiro e do falso- por#e a red1 a m ato pr5tico
    de o%edi'ncia! FA f.- di1 Espinosa B2ract! teol!3pol- HMC- consiste em ter-
    em rela)&o a Des- a#eles sentimentos sem os #ais se perde a o%edi'ncia a
    Des e #e decorrem necessariamente de tal o%edi'nciaF! A f. n&o .- portanto-
    sen&o a totalidade dos sentimentos o das atitdes #e condicionam a o%edi'ncia
    6 di+indade! FEem n&o +'- di1 Espinosa Bl%!- HMC #e o +elho e o no+o
    2estamento
    n&o s&o mais #e ma disciplina da o%edi'ncia e #e n&o tendem sen&o a #e
    os homens sinceramente o%ede)amD Mois.s n&o procro con+encer os Israelitas
    por meio da ra1&o- mas procro o%ri$53MHos com a alian)a- os "ramentos e
    os %enef(cios: e para #e o%ser+assem a lei- amea)o3os com
    8II

    as penas e estimlo3os com os pr.mios= meios #e nada t'm a +er com a ci'ncia
    e apenas +isam 6 o%edi'ncia! A dotrina e+an$.lica n&o cont.m nada mais do
    #e a simples f.- o se"a- o crer em

    Des- o honr53lo o- o #e . o mesmo- o%edecer3lheF! O 0nico preceito #e a
    Escritra ensina . o amor pelo pr*imo- de modo #e 6 %ase da Escritra nin$.m
    est5 o%ri$ado a crer sen&o no #e . a%soltamente necess5rio para o%ttemperar
    a este preceito!

    A red)&o da f. 6 o%edi'ncia e+ita- se$ndo Espinosa- todo o peri$o de diss(dio
    reli$ioso por#e red1 a f. reli$iosa a m red1ido n0mero de pontos %asilares
    #e e*primem precisamente as condi),es necess5rias e sficientes da
    o%edi'ncia! Estes pontos constitem os do$mas da f. ni+ersal e os princ(pios
    fndamentais de toda a 7a$rada Escritra! 7&o os se$intes=

    PO E*iste m Des- isto .- m ente spremo- smamente "sto e misericordioso-
    modelo de +ida +erdadeira! Eem n&o sa%e o n&o cr' #e e*iste Des n&o pode
    o%edecer3lhe nem reconhec'3lo como "i1!

    8!H[3Des . 0nico! ;in$.m pode d+idar de #e tam%.m esta . ma condi)&o
    a%solta da de+o)&o- da admira)&o e do amor por Des- +isto #e estas coisas
    nascem apenas da con+ic)&o da e*cel'ncia de m ser acima de todos os otros!

    I!o 3 Des est5 presente em toda a parte e tdo conhece! 7e se "l$asse #e
    al$mas coisas lhe esca8IM

    pam o se se i$norasse #e ele +' tdo- poder3se3ia d+idar da sa "sti)a
    o i$nor53la!

    M![3Des tem o spremo direito e dom(nio so%re todas as coisas e fa1 tdo-
    n&o por constri)&o- mas por se a%solto %enepl5cito e por $ra)a sin$lar!
    2odos de fato t'm o de+er de lhe o%edecer- mas ele n&o tem #al#er o%ri$a)&o
    se"a para com

    #em for!

    N[!3R clto de Des e a o%edi'ncia para com

    ele consistem apenas na "sti)a o na caridade- o se"a- no amor do pr*imo!

    9![37al+am3se apenas os #e- +i+endo deste modo- o%ede)am a Des: os otros
    #e +i+em so% o imp.rio dos pra1eres perdem3se! 7e os homens n&o cr'em nisto
    firmemente- n&o t'm nenhma ra1&o para crer em Des em +e1 de se entre$arem
    ao pra1er!

    T!s3Finalmente- Des perdoa os pecados aos

    #e se arrependem! ;&o h5 nin$.m #e n&o pe#e: se portanto n&o ho+esse a
    f. na remiss&o dos pecados- todos desesperariam da sa sal+a)&o e

    n&o teriam ra1&o para crer na misericrdia de Des! Pelo contr5rio- a#ele
    #e cr' firmemente #e os

    pecados dos homens s&o remidos por Des arde de amor por ele e por isso
    +erdadeiramente conhece Cristo se$ndo o esp(rito- e Cristo . nele!

    A red)&o da f. 6 o%edi'ncia e do conte0do da f. 6s condi),es indispens5+eis
    da o%edi'ncia torna imposs(+el o conflito entre f. e ra1&o! Entre a f.

    o a teolo$ia- de m lado- e a filosofia- do otro- n&o h5- se$ndo Espinosa-
    nenhma rela)&o e

    nenhma afinidade! O escopo da filosofia . a +er8IN

    dade- o escopo da f. a o%edi'ncia! O fndamento da filosofia s&o as no),es
    comns #e de+em ser procradas apenas na natre1a! O fndamento da f. s&o
    as histrias e a l(n$a #e de+em ser procradas apenas na re+ela)&o e na
    7a$rada Escritra! A f. permite assim a cada m a m5*ima li%erdade de filosofar-
    de modo #e cada m pode- sem clpa- pensar o #e #iser acerca de #al#er
    coisa! Her.ticos cism5ticos s&o os #e ensinam opini,es destinadas a criar
    o%stina),es- dios- iras e contrastes: fi.is s&os os #e aconselham- com todas
    as for)as da sa ra1&o e com todas as sas facldades- a "sti)a e a +erdade!
    A reli$i&o toda+ia n&o . para Espinosa m estado natral! ;enhm homem sa%e
    por natre1a ser o%ri$ado a o%edecer a Des e nem mesmo a reli$i&o pode
    cond1i3lo a isso- mas s a re+ela)&o confirmada pelos sinais! Anteriormente
    6 re+ela)&o nin$.m . o%ri$ado a o%edecer ao direito di+ino- ma +e1 #e n&o
    pode dei*ar de i$norar o #e n&o e*iste ainda! O estado natrale n&o se confnde
    com o estado de reli$i&o- mas de+e ser conce%ido como sendo despro+ido de
    reli$i&o e de leis- por conse$inte sem pecado e sem in"sti)a BI%!- H9C!

    ^ MIN! E7PI;O7A= A PIOERDADE DA I;AE72IJAO

    A an5lise #e Espinosa fa1 da or$ani1a)&o pol(tica e da reli$i&o- tem como
    0nico fim defender e

    $arantir ao homem a li%erdade da in+esti$a)&o cient(fica! O Estado n&o pode
    pri+ar os homens de

    8I9

    todos os ses direitos- at. ao ponto de eles nada poderem fa1er sem a +ontade
    dos #e $o+ernam! Em #al#er comnidade pol(tica- o homem conser+a ma
    parte
    dos ses direitos: e o direito mais cioso o menos transfer(+el . a facldade
    de pensar o de "l$ar li+remente! 7o%re esta facldade n&o . poss(+el e*ercer
    #al#er forma de coa)&o! Os $o+ernos podem fa1er calar a l(n$a dos homens-
    mas n&o o se pensamento! < preciso por isso inclir entre os $o+ernos +iolentos
    o #e pretende e*ercer ma coa)&o so%re o pensamento o prescre+er a cada m
    o #e de+e ter por +erdadeiro e por falso

    e as opini,es por #e de+e ser mo+ido na sa de+o)&o a Des! FR fim do Estado-
    di1 Espinosa B2ract!3teoGpol!- 8RC n&o . o de transformar os homens- seres
    racionais- em animais o em m5#inas- mas- pelo contr5rio- o de $arantir #e
    a mente e o corpo deles desempenhem com se$ran)a as sas fn),es- #e se
    sir+am
    da li+re ra1&o e n&o se com%atam com dio- ira o en$ano nem se defrontem com
    esp(rito de in#idadeF! O fim do Estado .- de fato- a li%erdade-

    E assim este filsofo da necessidade- #e conce%er m Des- a sa a)&o criadora
    e o se $o+erno no mndo- como ma +i+a $eometria infal(+el- n&o te+e otro
    escopo na sa o%ra especlati+a sen&o o de $arantir ao homem a li%erdade das
    emo),es- a li%erdade pol(tica e a li%erdade reli$iosa! Como a procra desta
    li%erdade pode inserir3se e "stificar3se nm mndo $eometricamente
    determinado- onde tdo o #e e*iste de+e e*istir em +irtde de ma necessidade
    #e n&o conhe)a e*cep),es- eis

    8IT

    o $rande pro%lema da filosofia de Esp(nosa! Como nm mndo espinosano
    red1ido
    ao denominador comm da necessidade $eom.trica B#e . o prprio DesC-
    poderia
    nascer- +i+er- pensar Espinosa- . decerto o maior parado*o do espinosismo!
    Decerto #e a li%erdade do homem frente ao mndo consiste- para Espinosa-
    essencialmente- no reconhecimento da necessidade! 2al .- ind%ita+elmente-
    o si$nificado do amor intellectalis Dei! Mas o reconhecimento da necessidade
    n&o . ele mesmo- #ando e*iste- $eometricamente determinadoD O ideal da ra1&o
    #e despontara no mndo moderno com Jrcio o Descartes encontro em
    Espinosa
    ma das sas primeiras determina),es t(picas= a ra1&o como necessidade!
    Encontrar5 em Pei%ni1 a otra= a ra1&o como li%erdade!

    ;O2A OIOPIOJRFICA

    ^ M893 Ms mais completas edi),es das o%ras de Esp(nosa s&o= O! de 7! Opera
    #ot#ot reperta snt- ao cidado de Q! +an Ala%en e Q! P! ;! Pand- H!F ed!-
    Ha$ae- HSS83SI: 8!H ed! 3em I +oP- HSLN: I!- ed! em
    M +ol!- HLHM: e a ed! ao cidado de Je%harclt- M +ol!- Heldel%er$a- HL8I!

    2rad! italianas= Ore+e trattato- de J! 7emerari- Floren)a- HLII: de O! Oianca-
    2rim- HLM8: Ethica- d{F E! 2roilo- Mil&o- HLHM: de 7! Jiametta- 2*im- HLNL:
    de J! Drante- Floren)a- HL9R: 2ractats theolo$ics3politics de 7!
    Casellato- Aene1a- s! a!: 2ractats politics- de A! Meo1i- Panciano- HLHS-
    de D! Forma$$io- 2rim-
    HLNR: de A! Droetto- 2rim- HLNS: Epi$tolario- de A! Droetto 2rim- HLNH!

    8IS

    Oi%lio$rafia= @! MEIQER- 7pino1ana- Efeldel%er$a-
    HL88!

    P! ORG;7Ci3IAIJJ- 7!- Paris- HSLM- HLR98: F! POPPOC?- 7!- H(s Pife and
    PhilosophY- Pondresk HSLL- HLH88: DEPOOs- Pe spino1isme- Pa*is- HLR9-
    CA77IRER- ErXenntnisspro%lem- HH- p! TM se$s!: A! JGWWE- Il pe]iero di 7!-
    Floren)a- HL8M: FEGDt;2IIAP3JEOHARD2- 7- 7Cin Pe%en nd seine Pehre-
    Heidel%er$a- HL8T: DG;I;3OoRi{!o]s?I- 7!- M +ol!- Mr]teri- @!- HLII3I9!

    ^ M8S! A pol.mica a #e se alde . a #e f o( tra+ada entre Q! E! ERDMA;;:
    Aersch ier @isse3nsch- Darstelln$ der Jesch! der neerr Phil- Peip1i$-
    HSI9 e Jrndiss der Jesch(chte der Phil- HSIM3NI- e ?! FiscHER- Jesch! der
    ncern PG!- HH- 7p!s! Pe%en- @erXe nd Pehre- N!- ed- Heidel%er$a- HLRL: sol$re
    a

    o%ra= DEPOO7- Pe Aro%lcme moral dans Ia phil! de 7!- Paris- HSLI: EG7OP2- Die
    Jrnd1r$e der ErXenntnistheorie nd MetaphYsie- s! s!- Oerlim- HSTN: 7PAAt;2A-
    7eritti filosofici- ;5poles- HLRR!

    As interpreta),es mais recentes= P! 7!- Pondres- HL8L: H! A!
    @OPF7O;- 2he ph{losophY of 7! Gnfoldin$ the Datent Processes of MS
    Reasonin$-
    Cam%rid$e- Ma]- HLIM: 7! HAMPR7IRE- 7!- Elarmonds]orth- HLNH: C! HH! R-
    PAR?I;7O;- @ s-- 2heorY of ?no]Ied$e- O*ford- HLNM: H! F! HAPPP2- O! de 7!-
    Pondres- HLNT!
    8IL

    397IA7J
    W 43". 397IA7J. G7:A 9 9$(67TO$
    7e a filosofia de Espinosa . ma dotrina da ordem necess5ria do mndo- a
    filosofia de Pei%ni1 pode ser descrita como sendo ma dotrina da ordem li+re do
    mndo! A diferen)a entre as das filosofias tem o se fndamento na diferen)a
    entre dois conceitos de ra1&o= a ra1&o . para Espinosa a
    facldade #e esta%elece o reconhece rela),es necess5rias- ao passo #e .
    para Pei%ni1 a simples possi%ilidade de esta%elecer rela),es!
    Jotfried @ilhelm Pei%ni1 nasce a 8H de Qnho de H9M9 em Pei%ni1! Foi m $aroto
    precoce= aprende so1inho o latim e mito cedo conse$i dar sol),es pessoais
    aos pro%lemas #e se de%atiam nas escolas! Estdo "risprd'ncia em Peip1i$ e
    em
    Altdorf Bperto de ;rem%er$aC- onde se licencio
    em H999! Os ses primeiros escritos s&o precisamente teses para a o%ten)&o de
    t(tlos acad.micos= ma
    discss&o intitlada De principio indi+idi- +5rios escritos "r(dicos e a Ars
    com%natoria em #e se anncia "5 a sa ideia de m Falfa%eto dos pensamentos
    hmanosF e de ma l$ica or$ani1ada matematicamente!
    Em ;rem%er$a- Pei%ni1 tra+a conhecimento com o %ar&o de Ooine%r$o- m dos
    mais eminentes homens pol(ticos alem&es da .poca- #e o le+o a Francoforte e
    o apresento ao Eleitor de Mo$0ncia! Pei%ni1 escre+e ent&o o ;o+o n]thods
    discend&e docendae#e "risprdentiae BH99TC- #e . o mais importante dos ses
    ensaios "r(dicos! Em Mo$0ncia o%t.m o car$o de conselheiro do Eleitor e
    desempenha +5rios car$os cient(ficos e pol(ticos! Come)a+a assim a ati+idade
    pol(tica- #e ocpo $rande parte- da sa +ida e #e- em%ora sendo inspirada por
    circnst4ncias ocasionais e pelo interesse das pessoas #e se +aleram dele-
    o%edece no se con"nto a m $randioso des($nio= o de ma or$ani1a)&o pol(tica
    ni+ersal ao ser+i)o da ci+ili1a)& o e da ci'ncia! Entretanto- a sa ati+idade
    filosfica incide so%re pro%lemas de ordem teol$ica- l$ica e so%retdo f(sica! Em
    H9TH comp,e a HYpothesis phYsica no+a! Inicia tam%.m neste per(odo a
    correspond'ncia com os maiores cientistas do tempo- na #al se encontra
    consi$nada %oa parte da sa ati+idade de escritor!
    Em HT98- Pei%ni1 foi en+iado a Paris com ma miss&o diplom5tica destinada a
    dissadir P(s VIA da sa pro"ectada in+as&o da Holanda inspirando3lhe
    o dese"o de con#istar o E$ito! O pro"eto $oro3se e foi declarada $erra 6
    Holanda! Pei%ni1 foi atori1ado a permanecer em Paris- onde estreito rela),es
    com os homens mais importantes da .poca! A( permanece #atro anos #e
    foram decisi+os para a sa forma)&o cient(fica! Em Fran)a domina+a ent&o o
    cartesianismo- mas Pei%ni1
    interesso3se so%retdo pelas desco%ertas matem5ticas e f(sicas! Em H9T9-
    desco%ri o c5lclo inte$ral #e no entanto s torno p0%lico em H9SM nos FActa
    crditormF! O c5lclo inte$ral ha+ia sido desco%erto por ;e]ton ma de1ena de
    anos antes: mas Pei%ni1 fe1 a sa desco%erta independentemente e
    formlo3a de modo a torn53la mais fecnda- possi%ilitando ma mais r5pida e
    cmoda aplica)&o! Em H9T9- re$resso 6 Alemanha- onde aceito o
    car$o de %i%liotec5rio "nto do d#e de Hanno+er- Qo&o Federico de
    Oranch]ei$3Pne%r$! ;a +ia$em de Paris a Hanno+er- tra+o conhecimento
    com Espinosa em Haia e com ele te+e lon$as con+ersa),es! Espinosa ha+ia
    ent&o "5 terminado a sa <tica e por isso- pro+a+elmente- nada lhe tro*e o
    conhecimento de Pei%ni1! Mas Pei%ni1 +i3se- neste encontro com ele- perante
    ma dotrina #e era direta e simctricamente oposta 6 sa! E esta dotrina
    torno3se- nos ses escritos filosficos e especialmente na 2eodiceia- o se ponto
    de refer'ncia pol'mico constante! Pei%ni1 aca%o por +er nela a e*press&o t(pica
    do ate(smo- do natralismo e especialmente da#ela necessidade ce$a #e ne$a
    a li%erdade hmana e a pro+id'ncia di+ina!
    Pei%ni1 permanece drante a +ida inteira ao ser+i)o dos D#es de Hanno+er!
    Primeiro %i%liotec5rio- depois histori$rafo da casa- foi incm%ido pelos pr(ncipes
    de Hanno+er dos mais +ariados encar$os e foi o defensor terico da sa pol(tica!
    ;merosos escritos pol(ticos foram com esse intito compostos por ele! A sa
    o%ra maior neste campo . a pes#isa histrica #e empreende so%re as ori$ens
    da casa de Oransch]ei$- #e pretendia descender do prprio tronco dos Estc!-di!
    A fim de demonstrar com docmentos a e*atid&o desta $enealo$ia- Pei%ni1 +ia"o
    drante tr's anos BH9ST3LRC pela Alemanha e It5lia para consltar ar#i+os e
    desco%rir docmentos: mas essa +ia$em proporciono3lhe tam%.m o ense"o de
    a%ordar cientistas e homens +5rios e de ntrir a sa insaci5+el criosidade
    cient(fica! Mais conforme aos ses ideais foi o pro"eto- em #e tra%alho
    lon$amente- de renir a I$re"a catlica 6 protestante! 2am%.m este pro"eto lhe foi
    s$erido pelo interesse dos D#es de Hanno+er #e- sendo catlicos-
    $o+erna+am no entanto m pa(s protestante! Pei%ni1 mante+e nmerosa
    correspond'ncia com mitos homens da .poca- e especialmente com Oosset-
    #e defendia o ponto de +ista catlico! O pro"eto falho- mas as tentati+as feitas
    por Pei%ni1 nesta ocasi&o re+ela+am o
    aspecto fndamental do se pensamento- #e . o de tender a ma ordem
    ni+ersal na #al encontrem l$ar e se harmoni1em espont4neamente os mais
    di+ersos pontos de +ista!
    Esta mesma tend'ncia se re+ela nas sas tentati+as de or$ani1ar na Eropa ma
    esp.cie de
    HR
    Rep0%lica das ci'ncias em #e participassem- atra+.s das academias nacionais-
    os homens de ci'ncia de toda a Eropa! Em HTRR- fndo em Oerlim- se$ndo o
    modelo da sociedade de Paris e de Pondres- ma sociedade das ci'ncias #e se
    torno depois a Academia Prssiana! Em se$ida- tendo sa%ido- atra+.s de
    padres mission5rios e especialmente Jrimaldi- do $rande interesse #e o
    imperador chin's mostra+a pelas ci'ncias- %em como das tentati+as reali1adas
    por cientistas chineses- penso tam%.m esta%elecer contatos cltrais com a
    China! Eando Pedro o Jrande empreende a reno+a)&o cltral da R0ssia-
    Pei%ni1 torno3se se conselheiro e fe1 pro"etos para as institi),es #e de+iam
    le+ar a R0ssia a participar da#ela or$ani1a)&o ni+ersal das ci'ncias #e Pei%ni1
    patrocina+a!
    A pes#isa cient(fica e filosfica constit(a a ati+idade pri+ada de Pei%ni1! Ela est5
    #ase toda consi$nada na sa +ast(ssima correspond'ncia e em
    %re+es ensaios p%licados nas re+istas do tempo! Em H9SM p%lica+a nos FActa
    crditormF o ;o+a methods pro ma*imis et minimis em #e torna+a conhecida a
    sa desco%erta do c5lclo inte$ral! Entretanto perse$ia o se ideal de ma
    ci'ncia #e conti+esse os princ(pios e os fndamentos de todas as otras e
    determinasse os caracteres fndamentais comns a todas as ci'ncias e as re$ras
    da com%ina)&o delas! Os resltados #e Pei%ni1 alcan)o restas tentati+as
    encontram3se em +5rios manscritos- tais como Mathesis ni+ersalis- Ii0tia
    mathen]tica- etc!
    Ease todos os escritos de Pei%ni1 t'm car5ter circnstancial! Em H9SH comp>s o
    Discrso de metaf(sica- m %re+e ensaio- #e toda+ia . m docmento importante
    do se pensamento! 7e$iram3se3lhe o ;o+o sistema da natre1a e da
    comnica)&o das s%st4ncias BH9LNC: os Princ(pios da natre1a e da $ra)a
    fndados na ra1&o BHTHMC: a Monadolo$ia BHTHMC- dedicada ao Pr(ncipe E$.nio
    de 7a%ia- #e ele conhecera em Aiena: os ;o+os ensaios so%re o intelecto
    hmano BHTRNC- #e . ma cr(tica da o%ra de PocXe! O 0nico li+ro p%licado Bem
    HTHRC por Pei%ni1 foi o Ensaio de teodiceia #e te+e o se ponto de partida nas
    cr(ticas e*postas por OaYle no arti$o Roraris do se Dicion5rio histrico e cr(tico
    da filosofia! Pei%ni1 nnca escre+e ma e*posi)&o completa e sistem5tica do se
    pensamento!
    Os ses 0ltimos anos foram os mais infeli1es! Acmlara ma #antidade de
    car$os #e lhe +aliam latas pre%endas mas o distra(am do tra%alho de
    histori$rafo a #e o pr(ncipe $ostaria de o +er dedicar3se! Eando morreram as
    sas protectoras Ba Rainha 7ofia Carlota e sa m&e 7ofiaC- impediram3no de sair
    de Hanno+er e procraram hmilh53lo de todos os modos! Eando morre- a
    HM de ;o+em%ro de HTH9- era "5 ma fi$ra es#ecida! E no entanto conhece3se o
    local onde foi sepltado-
    Em%ora Pei%ni1 tenha sido m filsofo de profiss&o- demonstro nas m0ltiplas
    manifesta),es da sa ati+idade m esp(rito sistem5tico e ni+ersalista- #e . de
    natre1a $eninamente filosfica!
    H8
    Eal#er #e fosse o pro%lema particlar considerado- lo$o ele o recond1ia a m
    princ(pio $eral e reconhecido como o elemento o a e*press&o de m sistema
    ni+ersal! A sa filosofia n&o . mais
    do #e a tentati+a de fndar e "stificar a possi%ilidade de m tal sistema!
    W 43#. 397IA7J. A O6:9+ (OAT7A;9AT9 9 A 6AJ4O Y%6OI39+CT7(A
    2odas as manifesta),es da personalidade de Pei%ni1- tanto as cient(ficas e
    filosficas como as pol(ticas e reli$iosas- dei*am3se recond1ir a m
    0nico pensamento central= o de ma ordem- n&o $eometricamente determinada e
    por isso necess5ria- mas espontaneamente or$ani1ada e portanto li+re! A ordem
    ni+ersal #e Pei%ni1 #er reconhecer e
    fa1er +aler em todos os campos n&o . necess5ria Bcomo a #e constit(a o ideal
    de EspinosaC- mas
    . sscept(+el de se or$ani1ar e desen+ol+er3se do melhor modo- se$ndo ma
    re$ra n&o necess5ria! E- toda+ia- .- como a de Espinosa- ma ordem matem5tica
    o $eom.trica c"o conte0do Pei%ni1 e*primi com toda a clare1a no Discrso de
    metaf(sica B^ 9C= F;ada ocorre no mndo #e se"a a%soltamente irre$lar nem se
    pode ima$inar nada de semelhante! 7ponhamos #e al$.m mar#e por acaso
    nm mapa ma #antidade de pontos= di$o #e . poss(+el encontrar ma linha
    $eom.trica c"a no)&o se"a constante e niforme se$ndo ma re$ra determinada
    e tal #e passe por todos estes
    HI
    pontos precisamente na ordem em #e a m&o a tra)o! E se al$.m tra)ar m
    linha cont(na- ora reta- ora circlar- ora de otra natre1a- . poss(+el encontrar
    ma no)&o o re$ra o e#a)&o comm
    a todos os pontos desta linha- em +irtde da #al as mta),es mesmas da linha
    +'m a ser e*plicadas!!! Assim se pode di1er #e fosse de #e forma Des ti+esse
    criado o mndo- o mndo seria sempre re$lar e pro+ido de ma ordem $eralF!
    Gm conceito de ordem assim formlado e*cli toda a ri$ide1 e necessidade e
    incli a possi%ilidade da li%erdade- isto .- da escolha entre +5rias ordens
    poss(+eis! Mas escolha n&o si$nifica ar%(trio- se$ndo Pei%ni1! Entre as +5rias
    ordens poss(+eis- Des escolhe a
    mais perfeita- isto .- a #e . ao mesmo tempo a
    mais simples e a mais rica de fen>menos! A escolha- portanto- . re$lada pelo
    princ(pio do melhor- isto .- por ma re$ra moral e final(stica! Gma ordem #e
    incla a possi%ilidade de ma escolha li+re e #e se"a sscept(+el de ser
    determinada pela melhor escolha . a ordem #e Pei%ni1 procro reconhecer e
    reali1ar em todos os campos da realidade! As sas tentati+as de criar ma
    or$ani1a)&o ni+ersal das ci'ncias- como as de conciliar protestantismo e
    catolicismo- o%edecem 6 e*i$'ncia de tal ordem! A sa %sca de ma ci'ncia
    $eral- de ma esp.cie de c5lclo #e ser+isse para desco%rir a +erdade em todos
    os ramos do sa%er- nasce da e*i$'ncia de criar m r$&o- m instrmento #e
    permita desco%rir e esta%elecer a#ela ordem em todos os campos! A prpria
    realidade f(sica de+e re+elar tal ordem! F7&o precisos- di1 Pei%ni1- filHM
    sofos natrais #e n&o s introd1am a $eometria no campo das ci'ncias f(sicas
    Bdado #e a $eometria carece de casas finaisC mas tornem tam%.m manifesta
    nas ci'ncias natrais ma or$ani1a)&o por assim di1er ci+ilF BPett! al 2hon"asis- in
    Jerhadt- H- p! IIC! A prpria realidade f(sica . ma F$rande rep0%licaF or$ani1ada
    e nascida de m princ(pio de li%erdade! A ordem- a ra1&o do mndo- . li%erdade-
    se$ndo Pei%ni1!
    Deste ponto de +ista . e+idente #e para Pei%ni1 a cate$oria fndamental para a
    interpreta)&o Qa realidade n&o . a necessidade- mas a possi%ilidade! 2do o #e
    e*iste . ma possi%ilidade #e se
    reali1o= e reali1o3se n&o em +irtde de ma re$ra necess5ria o sem #al#er
    re$ra- mas em +irtde de ma re$ra n&o necess5ria e li+remente aceita!
    O #e #er di1er #e nem tdo o #e . poss(+el se reali1o o se reali1a e #e o
    mndo dos poss(+eis . %astante mais +asto do #e o mndo do real! Des podia
    reali1ar ma infinidade de mndos poss(+eis: reali1o o melhor atra+.s de ma
    escolha li+re- isto .- se$ndo ma re$ra #e ele prprio se imp>s pela sa
    sa%edoria! O #e e*iste n&o .- portanto- como na dotrina de Espinosa- ma
    necess5ria manifesta)&o da ess'ncia de Des- #e deri+a -$eometricamente de
    tal ess'ncia- mas apenas o prodto de ma escolha li+re de Des! Esta escolha-
    toda+ia- n&o . ar%itr5ria mas racional= tem a sa
    ra1&o no fato de #e . a escolha melhor entre todas as poss(+eis!
    2oda a filosofia de Pei%ni1 tende a "stificar estes princ(pios fndamentais! Ela .
    portanto a priHN
    meira $rande tentati+a para definir a ra1&o como
    ra1&o pro%lem5tica e esta%elecer como norma da ra1&o- n&o a necessidade
    $eom.trica- mas a o%ri$a)&o moral! 7 no 4m%ito da ra1&o pro%lem5tica e da
    cate$oria da possi%ilidade se pode resol+er o
    contraste #e a cr(tica moderna p>s em rele+o na o%ra de Pei%ni1! Pei%ni1- por m
    lado- contrap>s o princ(pio de ra1&o sficiente como princ(pio da ordem real li+re
    ao princ(pio- de identidade #e re$la a ordem necess5ria das +erdades eternas:
    por otro lado- efecto repetidas +e1es a tentati+a de recond1ir o prprio
    princ(pio de ra1&o sficiente ao princ(pio de identidade! Esta 0ltima tentati+a
    parece 6 primeira +ista ne$ar a aspira)&o fndamental de Pei%ni1- por#anto +isa
    aparentemente a
    conclir #e a ordem contin$ente e li+re . rna manifesta)&o pro+isria e
    incompleta da ordem necess5ria! Pei%ni1 seria assim- ma $rado se- recond1ido
    a Espinosa! Mas- na realidade- #ando Pei%ni1 di1 #e nas proposi),es id'nticas
    o predicado . imediatamente inerente ao s"eito ao passo #e nas +erdades
    contin$entes esta infer'ncia s pode ser alcan)ada e demonstrada com ma
    an5lise continada at. ao infinito BCotrat- p! H9C- ele n&o pretende di1er otra
    coisa sen&o #e a an5lise das proposi),es contin$entes B#e concernem 6 ordem
    realC pode ser prosse$ida at. ao infinito sem alcan)ar "amais a identidade! Como
    em $eometria das retas se di1em paralelas #ando se encontram no
    infinito- por#e podem ser indefinidamente prolon$adas sem nnca se
    encontrarem- assim as +erdades contin$entes di1em3se id'nticas no infinito-
    por#e
    H9
    podem ser indefinidamente analisadas sem #e se possa al$ma +e1 demonstr53
    las 3id'nticas! O endere)amento teol$ico da sa dotrina cond1ir5 Pei%ni1 a
    sstentar #e em Des tal possi%ilidade se atali1o e #e por isso lhe . dado
    compreender a
    identidade anal(tica das +erdades contin$entes E- na +erdade- a ra1&o
    pro%lem5tica n&o pode ser
    sen&o hmana- e n&o . atri%(+el a Des! Gma das sas menos despiciendas
    +anta$ens .- pelo contr5rio- a de esta%elecer ma diferen)a radical entre o
    conhecimento hmano e o conhecimento di+ino: o esta diferen)a . firmemente
    fndamentada pela filosofia de Pei%ni1
    W 432. 397IA7J. G96:A:9 :9 6AJ4O 9 G96:A:9 :9 <ATO
    A o%ra de Pei%ni1 +isa portanto a "stificar a
    possi%ilidade de ma ordem espont4nea e de re$ras n&o necessitantes! O
    primeiro aspecto desta "stifica)&o . a demonstra)&o de #e ordem n&o si$nifica
    necessidade! A necessidade- se$ndo Pei%ni1 encontra3se no mndo da l$ica-
    n&o no mndo da realidade! Gma ordem real nnca . necess5ria! 2al . o
    si$nificado da distin)&o lei%ni1iana entre +erdade de ra1&o e +erdade de fato! As
    +erdades de ra1&o s&o necess5rias- mas n&o respeitam 6 realidade! 7&o
    id'nticas- no sentido de #e n&o fa1em sen&o repetir a mesma coisa sem di1er
    nada de no+o! Eando s&o afirmati+as fndam3se no princ(pio de identidade Bcada
    coisa . a#ilo #e .C:
    HT
    #ando s&o ne$ati+as fndam3se no princ(pio de contradi)&o Bma proposi)&o .
    +erdadeira o falsaC! Este 0ltimo- por se trno- implica das enncia),es= a
    primeira . #e ma proposi)&o n&o pode ser ao mesmo tempo +erdadeira e falsa:
    a se$nda- #e . imposs(+el #e ma proposi)&o n&o se"a nem
    +erdadeira nem falsa Bprinc(pio do terceiro e*cl(doC!
    O prprio princ(pio de contradi)&o re$e- se$ndo Pei%ni1- as proposi),es
    dis"ntas- as #ais di1em #e o o%"eto de ma ideia n&o . o o%"eto de otra ideia
    B-por e*emplo- homem e animal n&o s&o a mesma coisaC! 2odas as +erdades
    fndadas nestes princ(pios s&o necess5rias e infal(+eis mas
    nada di1em acerca da realidade e*istente de fato B;o+os ensaios- IA- 8C!
    Estas +erdades n&o podem deri+ar da e*peri'ncia e s&o portanto inatas!
    Pei%ni1 op,e3se 6 ne$a)&o total de todas as ideias o princ(pios inatos- como o
    fa1 PocXe! Decerto #e as ideias inatas n&o s&o ideias claras e distintas- isto .-
    plenamente conscientes= s&o antes ideias confsas e o%scras- pe#enas
    percep),es- possi%ilidades o tend'ncias! 7&o semelhantes aos +eios #e nm
    %loco de m5rmore delineiam- por e*emplo- a fi$ra de H.rcles- de modo #e
    %astam al$mas marteladas para arrancar o m5rmore sp.rflo e fa1er sr$ir a
    est5ta! A e*peri'ncia reali1a precisamente a fn)&o de martelo= torna atais- isto
    .- plenamente claras e distintas- as ideias #e na alma eram simples
    possi%ilidades o tend'ncias! Mas as ideias inatas n&o pderam deri+ar da
    e*peri'ncia por#e t'm ma necessidade a%solta #e os conhecimentos
    emp(ricos n&o possem! As +erdades de ra1&o delineiam o mndo da pra
    possi%ilidade #e . %astante mais +asto e e*tenso do #e o da realidade! Por
    e*emplo- mitos mndos seriam em $eral poss(+eis desde #e a sa no)&o n&o
    impli#e nenhma contradi)&o= mas s m mndo . real! E- e+identemente- nem
    todas as coisas poss(+eis se reali1am= se assim fosse- n&o ha+eria sen&o a
    necessidade e n&o ha+eria escolha nem pro+id'ncia BJerhardt! IA- p! IMHC!
    As +erdades de fato s&o- ao in+.s- contin$entes e concernem 6 realidade efeti+a!
    Elas delimitam- no
    +ast(ssimo dom(nio do poss(+el- o campo %astante mais restrito da realidade em
    ato! 2ais +erdades n&o se fndam no princ(pio de contradi)&o= o #e #er di1er
    #e o contr5rio delas . poss(+el! Fndam3se- ao in+.s- no princ(pio de ra1&o
    sficiente! Este princ(pio si$nifica #e Fnada se +erifica sem ma ra1&o sficiente-
    isto .- sem #e se"a poss(+el- 6#ele #e conhece sficientemente as coisas- dar
    ma ra1&o #e %aste para determinar #e . assim e n&o de otro modoF
    BJerhardt- AI- p! 9R8C! Mas tal ra1&o n&o . ma casa necess5ria= . m princ(pio
    de ordem o de concatena)&o pelo #al as
    coisas #e ocorrem se li$am mas 6s otras sem toda+ia formarem ma cadeia
    necess5ria! < m princ(pio de inteli$i%ilidade #e $arante a li%erdade o
    contin$'ncia das coisas reais! < o princ(pio prprio da#ela ordem #e Pei%ni1 se
    esfor)o constantemente por encontrar em todos os aspectos do ni+erso= ma
    ordem #e torne poss(+el a li%erdade
    de escolha!
    HL
    Este princ(pio postla imediatamente ma casa li+re do ni+erso! De fato-
    con+ida3nos a formlar esta per$nta= por#e . #e h5 al$o em +e1 de nadaD
    Desde o momento em #e as coisas contin$entes n&o encontram em si prprias a
    sa ra1&o de ser- . necess5rio #e tal ra1&o este"a fora delas e se encontre nma
    s%st4ncia #e n&o se"a- por sa +e1- contin$ente mas necess5ria- isto .- #e
    tenha em si mesma a ra1&o da sa e*ist'ncia! E tal s%st4ncia . Des! Mas se
    al.m disso se per$nta por #e . #e Des crio- entre todos os mndos
    poss(+eis- este #e . assim e assim determinado- . necess5rio encontrar a ra1&o
    sficiente da realidade do mndo na escolha #e Des fe1 dele e a ra1&o de tal
    escolha ser5 #e elo . o
    melhor de todos os mndos poss(+eis e #e Des de+ia escolh'3lo! Mas este
    de+ia n&o si$nifica a#i ma necessidade a%solta- mas o prprio ato da +ontade
    de Des #e li+remente escolhe em conformidade com a sa natre1a perfeita! A
    ra1&o sficiente- di1 Pei%ni1- inclina- sem o%ri$ar= ela e*plica o #e acontece de
    modo infal(+el e certo e toda+ia sem necessidade- por#e o contr5rio da#ilo #e
    acontece . sempre poss(+el!
    O princ(pio de ra1&o sficiente implica a casa
    final: e so%re este ponto Pei%ni1 afasta3se decisi+amente de Descartes e de
    Espinosa para se +oltar para a metaf(sica aristot.lico3escol5stica! 7e Des crio
    este mndo por ser o melhor- a$i em +ista de m fim e este fim . a +erdadeira
    casa da sa escolha! E se a ordem do ni+erso . ma ordem contin$ente e li+re-
    de+e fndar3se no fim #e as
    8R
    ati+idades contin$entes e li+ros tendem a reali1ar! Mesmo o mecanismo da
    natre1a de+e por fim resol+er3se no finalismo!
    W 435. 397IA7J. A $BI$TTA(7A 7A:7G7:BA3
    O princ(pio e ra1&o sficiente cond1 Pei%ni1 a formlar o conceito central da sa
    metaf(sica- o de s%st4ncia indi+idal! Gma +erdade de ra1&o . a#ela em #e o
    s"eito e o predicado s&o em realidade id'nticos- onde n&o se pode ne$ar o
    predicado sem contradi)&o! ;&o se pode di1er- por e*emplo- #e m tri4n$lo n&o
    tenha tr's lados e n&o tenha os
    4n$los internos i$ais a dois retos= tais proposi),es s&o contraditrias- portanto
    imposs(+eis! Mas nas +erdades de fato o predicado n&o . id'ntico ao s"eito e
    pode mesmo ser ne$ado sem contradi)&o! O contr5rio de ma +erdade de fato
    n&o . por isso contraditrio- nem imposs(+el! O s"eito dela de+e portanto conter a
    ra1&o sficiente do se predicado!
    Ora m s"eito deste $'nero . sempre m s"eito real- ma s%st4ncia Bdesde o
    momento #e se trate de +erdades de fatoC! Ele . a#ilo #e Pei%ni1 denomina
    ma s%st4ncia indi+idal! FA natre1a de ma s%st4ncia indi+idal o de m ser
    completo . tal #e a sa no)&o . t&o completa #e %asta para compreender e
    fa1er ded1ir dela todos os predicados do s"eito a #e ela . atri%(daF BDisc! de
    met!- ^ SC! A no)&o indi+idal de Ale*andre Ma$no- incli- por e*emplo- a ra1&o
    sficiente de todos
    8H
    os predicados #e se lhe possam atri%ir com +erdade- por e*emplo- #e +ence
    Dario e Poro- e at. o conhecer a priori se ele morre de morte natral o
    en+enenado! ;atralmente- o homem n&o pode ter ma no)&o t&o completa da
    s%st4ncia indi+idal e por isso ded1 da histria o da e*peri'ncia os atri%tos
    #e se lhe referem! Mas Des- c"o conhecimento . perfeito- tem a capacidade de
    desco%rir na no)&o de ma #al#er s%st4ncia indi+idal a ra1&o sficiente de
    todos os ses predicados- e por isso pode desco%rir na alma de Ale*andre os
    res(dos de tdo o #e lhe acontece- os sinais de tdo o #e lhe acontecer5 e
    tam%.m os +est($ios de tdo o #e acontece no ni+erso!
    Isto n&o #er di1er #e ma s%st4ncia indi+idal se"a o%ri$ada a a$ir de m certo
    modo- #e por e*emplo- Ale*andre n&o possa dei*ar de +encer Dario e Poro:
    C.sar- de passar o R%ic&o- etc! Estas a),es podiam n&o acontecer- por#e o
    contr5rio delas n&o implica contradi)&o! Mas era na
    realidade cert(ssimo #e teriam acontecido- dada a natre1a das s%st4ncias
    indi+idais #e as reali1aram- por#anto tal natre1a . a ra1&o sficiente delas! E-
    por se trno- a natre1a dessas s%st4ncias indi+idais tem a sa ra1&o
    sficiente na ordem $eral do ni+erso #erido por Des! 2anto a escolha por parte
    de Des da#ela particlar ordem do ni+erso #e re#er s%st4ncias como
    Ale*andre o C.sar- como as a),es o as escolhas de Ale*andre- s&o li+res= mas
    . a escolha por parte de Des de #e as s%st4ncias indi+idais tenham em si
    mesmas a sa ra1&o sficiente #e as e*plica
    88
    e as torna inteli$(+eis! Des poderia ter escolhido m mndo diferente e C.sar
    poderia n&o ter cometido a#ela a)&o- mas a perfei)&o do ni+erso teria sido
    afetada: e assim as coisas de+iam passar3se tal como se passaram!
    2oda a dotrina de Pei%ni1 so%re este ponto se apoia so%re a di+ersidade e
    contraste entre a cone*&o necess5ria #e tem l$ar nas +erdades de ra1&o Bcomo
    as $eom.tricasC- e a cone*&o contin$ente #e . esta%elecida pelo princ(pio de
    ra1&o sficiente e implica ma necessidade #e . s e* hYpotesis Bse$ndo a
    e*press&o de Pei%ni1C- isto .- pramente pro%lem5tica! F7e %em #e se$ramente
    Des fa)a sempre a melhor escolha- isso n&o impede #e al$o menos perfeito
    se"a e se mantenha poss(+el em si mesmo- em%ora n&o se +erifi#e: por#e n&o .
    a sa impossi%ilidade mas a sa imperfei)&o #e o fa1 ser re"eitado! Ora nada de
    #e se"a poss(+el o oposto- . necess5rio BI%!- ^ HIC!
    E no entanto e+idente #e esta dotrina- se "stifica plenamente a li%erdade da
    escolha de Des- n&o "stifica de i$al modo a li%erdade do homem! ;o Ensaio de
    teodiceia e em nmerosas cartas- Pei%ni1 defende lon$amente o se conceito da
    li%erdade ne$ando #e ele ponha termo 6 necessidade! Decerto #e ele e*cli
    a#ela li%erdade de indiferen)a #e poria o homem em e#il(%rio frente a
    possi%ilidades di+ersas e opostas! A ordem do ni+erso e*i$e #e toda a
    s%st4ncia tenha ma natre1a determinada e #e esta natre1a determinada
    se"a a ra1&o sficiente de todas as a),es! E- na realidade- para Pei%ni1- a
    s%st4ncia indi+i8I
    dal n&o . mais #e a ra1&o sficiente na sa realidade! Mas o #e torna incerta
    o d+idosa a li%erdade hmana . a certe1a e a infali%ilidade da pre+is&o di+ina!
    Por #e ra1&o- per$nta3se Pei%ni1- tal homem cometer5 necessariamente tal
    pecadoD A resposta . f5cil= . #e- de contr5rio- n&o seria o
    homem #e .! Assim Des pre+' infali+elmente a
    trai)&o de Qdas por#e +'- desde toda a eternidade- #e ha+er5 m certo Qdas
    c"a no)&o o ideia cont.m a#ela a)&o ftra li+re! 7%siste- portanto- o
    pro%lema se$inte= por#e . #e Des crio o
    ni+erso de c"a ordem fa1 parte inte$rante a#ela determinada s%st4ncia-
    pro%lema este #e- se$ndo Pei%ni1- se de+e resol+er sstentando #e o ni+erso
    criado .- apesar disso- o melhor poss(+el BI%!- ^ IRC! Ele remete assim o pro%lema
    para o terreno pramente teol$ico: e a m dos ses correspondentes- Qa#elot-
    #e aperta+a com ele so%re este ponto- aca%o por responder #e as sas
    o%"e),es eram diri$idas a todos os telo$os- F"5 #e o decreto de Des n&o . s
    para mim a casa efica1 e antecedente das a),es- mas para todos elesF! E
    acrescenta+a= F2al como e- todos responderam #e a
    cria)&o das s%st4ncias e o concrso de Des para a realidade da a)&o hmana-
    #e s&o os efeitos do se decreto- n&o constitem ma determina)&o necess5riaF
    BJerhadt- AI- p! N9SC!
    ;a realidade- so%re este ponto Pei%ni1 fa1ia ma
    clara distin)&o entre o ponto de +ista de Des e o
    ponto de +ista dos homens! Do ponto de +ista de Des- . certo e infal(+el #e
    todas as escolhas e a),es hmanas procedem da s%st4ncia indi+idal-
    8M
    PEi%ni1
    mas do ponto de +ista do homem n&o e*iste tal certe1a! As determina),es de
    Des nesta mat.ria s&o impre+is(+eis e nenhma alma sa%e #e . determinada a
    pecar sen&o #ando peca efeti+amente! As #ei*as post factm- di1 Pei%ni1- s&o
    in"stas- ao passo #e teriam sido "stas ante factm! F2al+e1 este"a fi*ado desde
    toda a eternidade #e e pe#eD Respondeis +s= tal+e1 n&o! E sem pensar no
    #e n&o podeis conhecer e #e n&o pode dar3+os nenhma l1- a$is se$ndo o
    +osso de+er- #e conheceisF BDisc! de met!- ^ IRC! Por otros termos- o homem
    n&o possi a no)&o sficiente e completa da sa
    prpria s%st4ncia indi+idal e portanto n&o pode desco%rir nela a ra1&o sficiente
    das sas a),es sen&o depois de as ter praticado: de sorte #e ele n&o pode ter
    #al#er certe1a antecipada so%re elas! Para Des #e +' plenamente a
    s%st4ncia indi+idal- as a),es ftras desta s&o certas- mas certas
    apenas em +irtde de m decreto se- portanto n&o necess5rias! A $arantia da
    li%erdade hmana est5- se$ndo Pei%ni1- na di+ersidade e incomnica%ilidade do
    ponto de +ista hmano com o ponto de +ista di+ino: e- con#anto Pei%ni1 #eira
    ser ao
    mesmo tempo filsofo e telo$o e parta da filosofia para che$ar 6 teolo$ia- a
    sol)&o #e ele apresenta n&o oferece teolo$icamente nada de no+o
    relati+amente por e*emplo ao tomismo- mas . no+a a sa interpreta)&o do
    princ(pio de ra1&o sficiente! Em +irtde deste princ(pio- a escolha #e o homem
    fa1 de ma a)&o #al#er n&o . ar%itr5ria por#e tem a sa ra1&o na natre1a
    mesma do homem- mas n&o . determinada- por#e essa ra1&o n&o . neces8N
    s5ria! A for)a da sol)&o de Pei%ni1 reside na ener$ia com #e contrap>s 6 ordem
    $eom.trica a ordem moral e ao determinismo da ra1&o cartesiana e espinosana a
    pro%lematicidade e a o%ri$atoriedade moral da ra1&o sficiente!
    W 44X. 397IA7J. <O6NA 9 AOA7$+O
    A natre1a n&o constiti para Pei%ni1 ma e*ce)&o ao car5ter contin$ente e li+re
    da ordem ni+ersal! Esta con+ic)&o #e domino sempre o esp(rito de Pei%ni1
    le+o3o a modificar poco a poco as dotrinas f(sicas #e e*psera no se
    escrito "+enil intitlado HYpothesis phYsica no+a! ;este escrito ainda admitia a
    diferen)a #e Descartes esta%elecera entre a e*tens&o e o mo+imento e %em
    assim- tal como Jassendi- a constiti)&o atmica da mat.ria #ando che$o a
    formlar ma das sas $randes m5*imas- como ele lhe chama- o se"a- a lei de
    continidade- o princ(pio de #e Fa natre1a nnca d5 saltosF! 7e$ndo este
    princ(pio- de+e admitir3se #e- para passar do pe#eno ao $rande o +ice3+ersa- .
    necess5rio passar atra+.s de infinitos $ras interm.dios e #e- por conse#'ncia-
    o processo de di+is&o da mat.ria n&o pode deter3se em elementos indi+is(+eis-
    como seriam os 5tomos- mas tem de pro$redir at. ao infinito! Em se$ida- dei*o
    de +er na e*tens&o e no mo+imento- #e eram os elementos da f(sica cartesiana-
    os elementos ori$in5rios do mndo f(sico e +i- ao in+.s- o elemento ori$in5rio na
    for)a! Acontece isto #ando se con89
    +ence de #e o princ(pio cartesiano da imta%ilidade da #antidade de
    mo+imento era falso e #e era necess5rio s%stit(3lo pelo princ(pio da
    conser+a)&o da for)a o a)&o motora! A#ilo #e permanece constante nos
    corpos #e se encontram nm sistema fechado n&o . a #antidade de mo+imento
    mas a #antidade de a)&o motora #e . i$al ao prodto da massa pelo #adrado
    da +elocidade! A a)&o motora o for)a +i+a representa a possi%ilidade de prod1ir
    m determinado efeito- por e*emplo le+antar m peso- e isso implica ma
    ati+idade o prodti+idade- a #al se e*cli do mo+imento #e . a simples
    transla)&o no espa)o! Pei%ni1 considera por isso a for)a como %astante mais real
    do #e o mo+imento! O mo+imento n&o . real por si mesmo- como n&o s&o por si
    mesmos reais o espa)o e o tempo- #e de+em antes ser considerados entes de
    ra1&o! O mo+imento relati+o aos fen>menos . ma simples rela)&o- a for)a . a
    realidade deles B7pecimen dYnamicm- Escritos matem5ticos- AII- p! 8MTC! ;os
    seres corpreos- di1 Pei%ni1- h5 al$o para al.m da e*tens&o- e mesmo anterior 6
    e*tens&o= a for)a da natre1a- colocada em toda a parte pelo ator spremo- e
    #e n&o consiste apenas nma simples facldade- como di1iam os escol5sticos-
    mas tam%.m nm conats o esfor)o- o #al ter5 o se pleno efeito se n&o for
    impedido por m conats contr5rio!!! O a$ir . o car5ter essencial das s%st4ncias-
    e a e*tens&o n&o determina a s%st4ncia mesma- sen&o #e indica a contina)&o
    o difs&o de ma s%st4ncia "5 dada- a #al tende e se op,e- o se"a- resisteF
    BI%!- AI- p! I8NC!
    TT
    Deste modo- o 0nico elemento real do mndo natral . a for)a! A e*tens&o e o
    mo+imento- #e
    eram os princ(pios fndamentais da f(sica cartesiana s&o por Pei%ni1- se n&o
    ne$ados- red1idos a m princ(pio 0ltimo #e . ao mesmo tempo f(sico e
    metaf(sico= a for)a! Pei%ni1 aceita o mecanismo cartesiano apenas como
    e*plica)&o pro+isria- #e necessita ser inte$rada por ma e*plica)&o f(sico3
    metaf(sica mais alta! FDe+o declarar inicialmente- di1 ele BJerhardt- IA- p! MT8C-
    #e- em me parecer- tdo acontece mecanicamente na natre1a e #e para dar
    ma e*plica)&o e*acta e completa de #al#er fen>meno particlar Bcomo por
    e*emplo do peso o da elasticidadeC- %astam as no),es de fi$ra o de
    mo+imento! Mas os princ(pios fndamentais da mec4nica e as leis do mo+imento
    nascem- a me
    +er- de al$o de sperior- #e depende mais da metaf(sica do #e da $eometria e
    #e n&o se pode atin$ir com a ima$ina)&o- se %em #e o esp(rito o possa
    conce%er perfeitamenteF! A for)a . precisamente a#ele sperior princ(pio
    metaf(sico #e fnda as prprias leis do mecanismo! Pei%ni1 distin$e a for)a
    passi+a #e constiti a massa de m corpo e . a resist'ncia #e o corpo op,e 6
    penetra)&o e
    ao mo+imento- e a for)a ati+a- a +erdadeira e $en(na for)a- #e . conats o
    tend'ncia para a a)&o! Esta for)a ati+a compara3a Pei%ni1 6 entel.#ia
    aristot.lica! Mas . e+idente #e a prpria massa material- red1ida a for)a
    passi+a- "5 n&o . nada de corpreo! De modo #e o 0ltimo resltado das
    inda$a),es f(sicas de Pei%ni1 . a resol)&o do mndo f(sico nm princ(pio #e
    nada tem de
    8S
    corpreo! A interpreta)&o lei%ni1iana do mecanismo anla o prprio mecanismo! O
    elemento constitti+o do mecanismo- reconhecido na for)a- re+ela3se3lhe de
    natre1a espirital! O dalismo cartesiano de s%st4ncia e*tensa e de s%st4ncia
    pensante . ne$ado e o ni+erso . totalmente interpretado em
    termos de s%st4ncia espirital! ;&o h5 +erdadeiramente e*tens&o- corporeidade-
    mat.ria no ni+erso=
    tdo . esp(rito e +ida- por#e tdo . for)a! Assim- para Pei%ni1- o mndo da f(sica-
    em%ora reconhecido nas sas leis mec4nicas- transforma3se nm
    mndo espirital- e- portanto- nma ordem contin$ente e li+re!
    W 441. 397IA7J. A +8AA:A
    Pei%ni1 de+ia portanto che$ar a reconhecer #e o 0nico . o elemento 0ltimo #e
    entra na composi)&o tanto do mndo do esp(rito como do mndo da e*tens&o! ;o
    Discrso de metaf(sica de H9S9 ela%orara o conceito de s%st4ncia indi+idal
    referindo3se so%retdo 6 indi+idalidade hmana! Como se disse- a s%st4ncia
    indi+idal . o prprio princ(pio l$ico da ra1&o sficiente ele+ado a entidade
    metaf(sica- o se"a- a elemento constitti+o de ma ordem contin$ente e li+re!
    ;esse escrito B^ H8C Pei%ni1 tinha- na +erdade- atentado na e*i$'ncia de #e
    tam%.m os corpos f(sicos poss(am em si mesmos ma Fforma s%stancialF #e
    correspondia 6 s%st4ncia indi+idal hmana- mas n&o tinha le+ado mais lon$e a
    sa analo$ia! Cerca de H9L9- come)a a
    introd1ir a pala+ra e conceito de mnada! A a#i8L
    si)&o deste termo assinala o momento em #e Pei%ni1 te+e a possi%ilidade de
    estender ao mndo f(sico o se conceito de ordem contin$ente e nificar portanto
    o mndo f(sico com o mndo espirital nma ordem ni+ersal li+re
    A mnada . m 5tomo ni+ersal- ma s%st4ncia simples- sem partes- e por isso
    pri+ada de e*tens&o e de fi$ra- e indi+is(+el! Como tal- n&o se pode desa$re$ar e
    . eterna: s Des pode cri53la o anl53la! 2odas as mnadas s&o diferentes entre
    si= n&o h5 na natre1a dois seres perfeitamente i$ais #e n&o se"am
    caracteri1ados por ma diferen)a interior! Pei%ni1 insiste neste princ(pio #e ele
    denomina da identidade dos indiscern(+eis! Das coisas n&o podem diferir s local
    o temporalmente- mas . necess5rio #e e*ista entre elas ma diferen)a interna!
    Dois c%os i$ais s e*istem em matem5tica- n&o na realidade! Os seres reais
    di+ersificam3se pelas #alidades interiores: e mesmo #e a di+ersidade deles
    consistisse apenas nas diferentes posi),es #e ocpam no espa)o- esta
    di+ersidade de posi)&o transformar3se3ia imediatamente nma diferen)a de
    #alidades internas e portanto dei*aria de ha+er ma simples diferen)a e*tr(nseca
    BCotrat- p! S3HRC!
    ;a sa indi+idalidade irredt(+el- a mnada implica tam%.m a m5*ima
    ni+ersalidade! 2oda a mnada constiti de fato m ponto de +ista so%re o mndo
    e . por isso todo o mndo de m determinado ponto de +ista! Este car5ter de
    ni+ersalidade #e no Discrso de metaf(sica B^ HMC foi "5
    IR
    esclarecido pelo #e respeita 6 s%st4ncia indi+idal hmana- . a$ora e*tensi+o a
    todas as mnadas! ;enhma mnada toda+ia comnica diretamente com as
    otras= ela n&o tem "anelas atra+.s das #ais #al#er coisa possa sair o entrar!
    As mta),es natrais das mnadas deri+am apenas de m princ(pio interno! E
    ma +e1 #e todas as mta),es se d&o $radalmente- na mnada #al#er coisa
    mda e #al#er coisa permanece! H5 portanto nela ma
    plralidade de estados o de rela),es- em%ora n&o ha"a partes! Cada m destes
    estados- #e representa ma mltiplicidade como nidade- . ma percep)&o-
    termo #e Pei%ni1 distin$e da apercep)&o o consci'ncia #e . prpria da alma
    racional! O princ(pio interno #e opera a passa$em de ma percep)&o a otra . a
    apeti)&o BMon!- ^ HH3HNC!
    Os $ras de perfei)&o das mnadas s&o determinados pelos $ras das sas
    percep),es! H5 ma
    diferen)a fndamental entre Des B#e . tam%.m ma mnadaC e os mndos
    criados- pois estes representam o mndo apenas de m determinado ponto de
    +ista- en#anto #e Des o representa de todos os poss(+eis pontos de +ista e .
    neste sentido a mnada das mnadas! Mas entre Des e as mnadas criadas-
    #e o s&o pela sa natre1a finita- h5 ma diferen)a lterior e . #e as mnadas
    criadas n&o conce%em a totalidade do ni+erso com o mesmo $ra de clare1a! As
    percep),es das mnadas s&o sempre de al$m modo confsas- semelhantes 6s
    #e se t'm #ando se cai nm estado de del(#io o de sono! As mnadas pras
    e simples s&o as
    IH
    #e possem apenas percep),es confsas deste $'nero- ao passo #e as
    mnadas dotadas de memria s&o as #e constitem as almas dos animais e as
    pro+idas de ra1&o constitem os esp(ritos hmanos! Pei%ni1 admite por isso- ao
    contr5rio de Descartes e dos cartesianistas- #e os animais t'm ma alma- se
    %em #e n&o id'ntica 6 dos homens e capa1 apenas de esta%elecer entre as
    percep),es ma conCatena)&o #e imita a ra1&o- mas #e permanece distinta
    dela! BI%!- ^ 89C!
    Mas tam%.m a mat.ria . constit(da de mnadas! Ela n&o . +erdadeiramente nem
    s%st4ncia corprea nem s%st4ncia espirital mas antes m a$re$ado de
    s%st4ncias espiritais- como m re%anho de o+elhas o m monte de +ermes!
    Precisamente por isso . infinitamente di+is(+el! Mas os ses elementos 0ltimos
    nada t'm de corpreo- s&o 5tomos de s%st4ncia o pontos metaf(sicos- como se
    poderiam chamar as mnadas BJerhardt- IA- p! MSIC! FCada por)&o de mat.ria
    pode ser conce%ida como m "ardim de plantas o como m la$o cheio de pei*es!
    Mas cada ramo de planta- cada mem%ro de animal e todas as $otas dos ses
    hmores s&o ainda m "ardim o m la$o do mesmo $'neroF BMon!- ^ 9TC! Pei%ni1
    chama Mat.ria se$nda 6 mat.ria entendida deste modo- como a$re$ado de
    mnadas- en#anto #e chama mat.ria prima 6 pot'ncia passi+a Bfor)a de in.rcia
    o de resist'nciaC #e e*iste nas mnadas e #e constiti a mnada "ntamente
    com a pot'ncia ati+a o entel.#ia BJerhardt- HHH- p! 89R39HC! ;as mnadas
    speriores-
    I8
    #e s&o os esp(ritos o almas hmanas- a pot'ncia passi+a o mat.ria prima . o
    con"nto das percep),es confsas- #e constitem a#ilo #e h5 de propriamente
    finito- isto . de imperfeito- nas mnadas espiritais criadas! Pei%ni1 o%ser+a a
    propsito #e- de m ponto de +ista ri$orosamente metaf(sico- considerando como
    a)&o o #e scede 6 s%st4ncia espontaneamente e a partir do se prprio fndo-
    cada s%st4ncia n&o fa1 sen&o a$ir- dado #e nela tdo pro+.m de si mesma
    depois de se ter ori$inado em Des e ela na realidade n&o sofre a a)&o de
    nenhma otra s%st4ncia! Mas acrescenta #e- considerando como a)&o m
    e*erc(cio de perfei)&o e como pai*&o o contr5rio- n&o h5 a)&o nas
    s%st4ncias sen&o #ando a percep)&o delas se desen+ol+e e se torna! mais
    distinta: e n&o h5 pai*&o se n&o #ando se torna mais confsa B;o+os Ensaios-
    HH- 8HC! De sorte #e nas mnadas espiritais as
    percep),es confsas correspondem ao #e . in.rcia o impenetra%ilidade das
    mnadas corpreas- isto .- a#ilo #e Pei%ni1 chama mat.ria prima! As
    percep),es confsas indicam- di1 Pei%ni1- a nossa
    imperfei)&o- as nossas afec),es- a nossa depend'ncia para com o con"nto das
    coisas e*ternas o da mat.ria- en#anto a perfei)&o- a for)a- o dom(nio- a
    li%erdade e a a)&o da alma consistem nos
    nossos pensamentos distintos! 2oda+ia- no fndo- os pensamentos confsos n&o
    s&o mais #e ma
    mltiplicidade de pensamentos em si mesmos i$ais e distintos- mas t&o
    pe#enos #e cada m separadamente n&o e*cita a nossa aten)&o nem . disII
    tin$(+el BJehrardt!- IA- p! NTMC! Assim as percep),es confsas s&o recond1idas
    6#elas pe#enas percep),es de #e Pei%ni1 se ser+ira para "stificar a presen)a
    inata no esp(rito de +erdade da#ilo de #e ele n&o . plenamente consciente!
    O corpo dos homens e dos animais .- se$ndo Pei%ni1- mat.ria se$nda- isto .-
    a$re$ado de mnadas! Este a$re$ado . mantido e dominado por ma mnada
    sperior e #e . a +erdadeira alma Bmnada dominante!C Mas- n&o o%stante n&o
    ha+er entre o corpo- #e . a$re$ado de mnadas- e a
    alma- #e . a mnada dominante- di+ersidade s%stancial o metaf(sica por#e
    entre mas e as otras
    e*iste apenas ma diferen)a nos $ras de distin)&o das respecti+as percep),es-
    Pei%ni1 admite toda+ia #e o corpo e a alma se$em leis independentes! Os
    corpos- di1 Pei%ni1- atam entre si se$ndo leis mec4nicas- ao passo #e as
    almas atam se$ndo as leis da finalidade! E n&o h5 modo de conce%er a a)&o da
    alma so%re o corpo o do corpo so%re a alma- ma +e1 #e n&o se pode e*plicar
    de nenhm modo como as +aria),es corpreas- isto .- as leis mec4nicas- fa1em
    nascer ma
    percep)&o o como da percep)&o pode deri+ar ma
    mdan)a de +elocidade o de dire)&o dos corpos! Cmpre conclir- portanto- #e
    a alma e o corpo se$em cada m as sas leis separadamente- sem #e as leis
    corporais se"am pertr%adas pelas a),es da alma o #e os corpos encontrem
    "anelas para introd1ir na alma o infl*o deles BJerhardt- HI- p! IMR3MH! 7r$e
    ent&o o pro%lema de entender o
    acordo da alma com o corpo!
    IM
    W 442. 397IA7J. A HA6+OA7A %699$TAI939(7:A
    ;este pro%lema se resol+e o pro%lema mais $eral da comnica)&o rec(proca entre
    as mnadas #e constitem o ni+erso! 2odas as mnadas- de fato- s&o
    perfeitamente fechadas em si mesmas- sem "anelas- isto .- sem possi%ilidade de
    comnicarem diretamente mas com as otras! Ao mesmo tempo cada ma est5
    li$ada 6 otra- pois cada ma
    . m aspecto do mndo- isto .- ma representa)&o mais o menos clara de todas
    as otras mnadas! As mnadas s&o como di+ersas +istas de ma mesma cidade
    e como tais se con"$am para constitir a +ista total e comple*a do ni+erso- #e
    . plenamente e*pressa e reassmida na mnada sprema #e . Des! Mas-
    em%ora cada mnada represente o ni+erso inteiro- ainda representa mais
    distintamente o corpo #e se lhe refere particlarmente e de #e constiti a
    entel.#ia- e +isto #e tal corpo- constit(do por mnadas- e*prime todo o
    ni+erso- assim 6 alma- ao representar3se3lhe o
    corpo #e lhe pertence- se lhe representa ao mesmo
    tempo o ni+erso inteiro BMon!- ^ 98C! Deste modo- s pro%lema da comnica)&o
    entre os mndos +em s confi$rar3se na forma particlar #e ela tinha assmido
    na filosofia cartesiana- como pro%lema da rela)&o entre a alma e o corpo! Pei%ni1
    distin$e tr's poss(+eis sol),es para tal pro%lema!
    7e se compara a alma e o corpo a dois rel$ios- o primeiro modo de e*plicar o
    acordo entre eles . o de admitir a infl'ncia rec(proca de m so%re
    IN
    o otro! < esta a dotrina da filosofia +l$ar #e se choca contra a
    incomnica%ilidade das mnadas e a impossi%ilidade de admitir m infl*o entre
    das s%st4ncias c"as a),es o%ede)am a leis hetero$.neas! A se$nda maneira
    de e*plicar o acordo . a #e Pei%ni1 chama assist'ncia- e #e . prpria do
    sistema das casas ocasionais= dois rel$ios mesmo mas- podem manter3se em
    harmonia m com o otro desde #e m h5%il oper5rio cide deles a cada
    instante! 7e$ndo Pei%ni1- este sistema incorre no erro de introd1ir m De* e*
    machina nm fato natral e ordin5rio- no #al Des n&o de+e inter+ir sen&o do
    mesmo modo em #e concorre para todos os otros fatos da natre1a! Resta
    ent&o s a terceira maneira- #e . spor #e os dois rel$ios tenham sido
    constr(dos com
    tanta arte e perfei)&o #e tra%alhem de acordo para todo o sempre! Esta . a
    dotrina da harmonia preesta%elecida sstentada por Pei%ni1! 7e$ndo ela- a
    alma e o corpo se$em cada m as sas prprias leis mas o acordo .
    esta%elecido pre+iamente por Des no ato de esta%elecer tais leis! O corpo
    se$indo as leis mec4nicas e a alma se$indo a sa
    prpria espontaneidade interna est&o a cada instante em harmonia- e esta
    harmonia foi preesta%elecida por Des no ato da cria)&o BJerhardt- IA- p! NRR3
    NRHC!
    A dotrina da harmonia preesta%elecida . o
    desfecho e a concls&o derradeira da filosofia de Pei%ni1- se %em #e n&o se"a
    Bcomo mitas +e1es se sstentoC o se pensamento central e aniniaI9
    dor! Para tal dotrina o corpo or$4nico Bdos animais o do homemC . ma esp.cie
    de m5#ina di+ina o de atmato espirital c"as manifesta),es n&o sofrem
    #al#er infl'ncia dos atos espiritais! < s pela harmonia preesta%elecida- di1
    Pei%ni1- #e na alma do c&o entra e dor #ando o se corpo . atin$ido Bl%!- IA- p!
    NIHC! Por otro lado- a +ida da alma desen+ol+e3se com perfeita espontaneidade
    desde o se interior! Ela . ma esp.cie de sonho %em ar#itectado no #al as
    percep),es se scedem em +irtde de ma lei #e est5 inscrita na prpria
    natre1a da mnada e #e Des esta%elece no ato da sa cria)&o! Pei%ni1 che$a
    mesmo a di1er #e at. a alma . ma esp.cie de atmato imaterial BI%!- IA- p!
    NMSC! Ele tem- portanto- de defender m inatismo total= a mnada . -inteiramente
    inata em si mesma- "5 #e nada pode rece%er do e*terior! ;&o s as +erdades de
    ra1&o
    e os princ(pios l$icos em #e ela assenta s&o inatos- mas tam%.m as +erdades
    de fato e mesmo as sensa),es nascem somente do fndo das mnadas= do se
    fndo o%scro- constit(do pelas pe#enas percep),es #e se tornam
    $radalmente- pelo menos em parte- distintas BH%!- A! p! H9C! A mnada sai assim
    das m&os de Des completa na sa
    natre1a e determinada- posto #e n&o necessariamente- em todos os ses
    pensamentos e em todas as sas a),es! Pei%ni1 chama 6s mnadas fl$ra),es
    cont(nas da di+indade- limitadas- a cada momento- pela recepti+idade da criatra-
    6 #al . essencial o ser limitada!
    IT
    W 443. 397IA7J. :9B$ 9 O$ %6OI39+A$ :A T9O:7(97A
    A filosofia de Pei%ni1- rematando no sistema da harmonia preesta%elecida- torna3
    se neste ponto especla)&o teol$ica! E em tal especla)&o- Pei%ni1 acolhe os
    temas tradicionais da teolo$ia- a
    come)ar pelas pro+as da e*ist'ncia de Des- #e ele ela%ora a se modo- e
    conclindo com m estdo dos pro%lemas inerentes a toda a teolo$ia= o pro%lema
    da li%erdade e da prodetermina)&o- e o pro%lema do mal!
    Em primeiro l$ar- Pei%ni1 ela%ora ma das pro+as tradicionais da e*peri'ncia de
    Des- pro+a #e ele define a posteriori! Ela . a terceira entre as enmeradas por
    2om5s de A#ino na 7mma theolo$ica e precisamente ded1ida da ra1&o entre o
    poss(+el e o necess5rio! Pei%ni1 formla esta pro+a recorrendo ao princ(pio de
    ra1&o sficiente! Des- di1 ele- . a primeira ra1&o das coisas- +isto #e as coisas
    limitadas- como s&o todas as #e +emos e e*perimentamos- s&o contin$entes e
    n&o t'm em si nada #e torne necess5ria a sa e*ist'ncia! Cmpre portanto
    procrar a ra1&o da e*ist'ncia do mndo: e h5 #e procr53la na s%st4ncia #e
    tra1 em si a ra1&o da sa e*ist'ncia e #e por isso . necess5ria e eterna! 7e
    e*iste s m mndo entre in0meros mndos todos i$almente poss(+eis e todos
    com ma pretens&o 6 e*ist'ncia- a ra1&o sficiente de tal n&o pode ser sen&o m
    intelecto #e tem as ideias de todos os mndos poss(+eis e ma +ontade #e
    escolhe m deles: o intelecto
    IS
    e a +ontade de Des! A pot'ncia da s%st4ncia di+ina torna portanto efica1 a
    +ontade B2eod!- H- Ts- Mon! ^ IT3ILC! Des . ao mesmo tempo a ra1&o sficiente
    do mndo #e e*iste de fato e a ra1&o sficiente de todos os mndos poss(+eis!
    Mesmo as pras possi%ilidades de+em de al$m modo assentar em al$o de real
    o de atal= assentam na e*ist'ncia do ser necess5rio- c"a ess'ncia implica a
    e*ist'ncia o a #e %asta ser poss(+el para ser
    atal! Des . deste modo n&o s a fonte de toda a realidade- mas tam%.m a das
    ess'ncias e das +erdades eternas BMon!- ^ MI3MMC! Estas 0ltimas toda+ia n&o
    dependem da +ontade di+ina- como Descartes sstentara- mas apenas do
    intelecto di+ino de #e s&o o o%"eto interno! As +erdades de fato- #e concernem
    6s e*ist'ncias reais- dependem pelo contr5rio da +ontade di+ina Bl%!- ^ M9C!
    Em se$ndo l$ar- Pei%ni1 ela%oro o ar$mento ontol$ico de 7to! Anselmo-
    tili1ando o se
    conceito de poss(+el! K forma cartesiana do ar$mento ontol$ico- Pei%ni1 op,e
    #e . poss(+el ded1ir a e*ist'ncia Bcomo perfei)&oC do conceito de m ser #e
    possa todas as perfei),es- s depois #e se demonstro #e o conceito deste
    ser . poss(+el Bisto .- pri+ado de contradi),es internasC BJerhardt- IA- p! 8TM
    se$s!C! De sorte #e- na realidade- a#ele ar$mento n&o pode inferir da perfei)&o
    de Des a sa e*ist'ncia mas de+e inferir da possi%ilidade de Des a sa
    e*ist'ncia! E esta . a forma +erdadeira do ar$mento- se$ndo Pei%ni1! F7 Des-
    o o ser necess5rio- tem este pri+il.$io= #e- se . poss(+el- . necess5rio #e
    e*ista!
    IL
    E- +isto #e nada pode impedir a possi%ilidade da#ilo #e n&o impli#e al$m
    limite- al$ma ne$a)&o- portanto al$ma contradi)&o- isso s %asta para
    reconhecer a priori a e*ist'ncia de DesF BMon!- ^ MNC! Em Des portanto
    possi%ilidade e realidade coincidem= tal .- se$ndo Pei%ni1- o si$nificado da
    necessidade da sa natre1a! Desde #e se"a reconhecido poss(+el- de+e ser
    reconhecido e*istente: e n&o h5 d0+ida de #e pode e de+e ser reconhecido
    poss(+el- dada a total as'ncia de limita),es intr(nsecas #e o caracteri1am!
    Os pro%lemas da teodiceia s&o considerados por Pei%ni1 6 l1 da#ela re$ra do
    melhor #e ele considera como a norma fndamental da a)&o di+ina e por isso da
    ordem do mndo! Pei%ni1 distin$e em Des ma +ontade antecedente #e #er o
    %em em si e ma +ontade conse#ente #e #er o melhor! Como efeito desta
    +ontade conse#ente- Des #er a#ilo #e em si n&o . %em nem mal- e at. o
    mal f(sico como meio para alcan)ar o melhor- e permite o pecado com o mesmo
    fim! A +ontade permissi+a de Des com respeito ao pecado . por conse$inte ma
    conse#'ncia da sa +ontade conse#ente- #er di1er da sa escolha do melhor!
    Por otros termos- Des escolhe o melhor entre todos os mndos poss(+eis- o
    #e cont.m a m(nima parte de mal! A sa +ontade . a casa positi+a das
    perfei),es #e este mndo cont.m- mas n&o #er positi+amente o pecado! Desde
    o momento em #e o pecado fa1 parte da ordem do mndo- ele permite3o: mas
    esta +ontade
    MR
    permissi+a n&o o torna respons5+el por ele B2eod!-
    H- 8NC!
    Ai3se "5 como Pei%ni1 n&o sstenta #e a predetermina)&o di+ina- e a presci'ncia
    #e . condi)&o dela- anlem a li%erdade hmana! Os moti+os tradicionais #e por
    tal ra1&o retoma- assmem
    resson4ncias no+as s em +irtde do princ(pio fndamental #e inspira toda a sa
    especla)&o= o de #e a ordem do ni+erso . contin$ente e li+re! Criada por m
    ato li+re da di+indade- a ordem do ni+erso . conser+ada e desen+ol+ida pela
    li%erdade das mnadas espiritais nas #ais melhor se -reflete e reconhece a
    s%st4ncia di+ina! O princ(pio de ra1&o sficiente- so%re o #al assenta a
    ordem do mndo- cond1 Pei%ni1 a +er esta ordem orientada se$ndo o melhor-
    #e . o fim da +ontade di+ina e da hmana! A prodetermina)&o di+ina- a$indo por
    meio da +ontade #e tende para o melhor- n&o . por isso necessitante mas
    propendente: e a escolha do melhor por parte das criatras permanece li+re e
    respons5+el!
    7&o sem d0+ida reais as dificldades #e OaYle- Qa#elot e otros
    contempor4neos- e depois deles in0meros cr(ticos- encontraram na teolo$ia de
    Pei%ni1! Mas a teolo$ia- se . ponto de che$ada da especla)&o de Pei%ni1- n&o .
    toda a sa filosofia! E- ind%ita+elmente- o princ(pio inspirador da sa filosofia-
    como de toda a sa o%ra pol(tica- histrica- "r(dica e de toda a sa +ida- . a
    li%erdade da ordem ni+ersal! Pei%ni1 procro reali1ar na sa filosofia a
    "stifica)&o da atitde #e assmi constantemente frente aos pro%lemas de todo
    o
    MH
    $'nero #e te+e de defrontar no crso da sa +ida= a atitde de #em #er
    promo+er e fndar no
    mndo hmano- 6 semelhan)a do #e reconhece em
    todo o ni+erso- m con"nto de ati+idades #e li+remente se encontrem- se
    limitem e aca%em por encontrar ma pac(fica coordena)&o!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ MI9! A primeira $rande edi)&o das o%ras de Pei%ni1 . a Opera omnia ao cidado
    de P! Dtens-
    9 +ol!- Jene%ra- HT9S!37&o fndamentais= Die philosophische 7chriften- editados
    por J! Q! Jerhardt- T +ol!- Oerlim- HSTN Bcit! no te*to= JerhardtC e Die
    mathematische 7chrifen- ao cidado do mesmo Jerhardt-
    T +ol!- Oerlim e Halle- HSMS39I Bcit! no te*to= Escritos matem5ticosC! 7&o not5+eis
    os fra$mentos p%licados por P! COG2GRA2- Opscles et fra$ments in.dits-
    Paris-
    HLRI BCit! no te*to= CotratC! O%ras pol(ticas= Historisch3politische nd
    staats]issenschaftlichen 7chrifen- ao cidado de O! Mopp- HH +ol!- Hanno+er-
    HS9M3SM! A Academia Prssiana das Ci'ncias iniciara a p%lica)5o completa dos
    escritos de Pei%ni1: sa(ram seis +ol! desta edi)&o- os #ais compreendem= o
    epistol5rio $eral at. H9SR B7.rie I- +ol! H!H3I!HC= o epistolgrlo filosfico at. H9SN
    B7N-rie II- +ol! H!oC: os escritos pol(ticos at. H9SN B7.rie IA- +ol! l!-C: parte dos
    escritos filosficos at. H9T8 B7.rie AI- +ol! H!oC!
    Entre as edi)! parciais- s&o not5+eis= Pa Monadolo$ie- ao cidado de E! Ootro*-
    HI!a ed!- Paris-
    HLIR: Discors de m.thaphYsi#e- ao cidado de IP Pestienne- Paris- HL8L! trad!
    it! da Monad! por E! Colorni- Floren)a- HLIN Bcont.m tam%.m ma %oa antolo$ia
    lei%ni1ianaC: Pettres de P! a Arnald- ed!
    M8
    J! Pe]is- HLN8: Correspondance P!3ClarXe- ed! RZk%inet- Paris- HLNT!
    Otras trad! italianas= ;o+i 7a$$i- de E! Cecchi-
    8 +ol!- Oari- HLHR3HH: Discorso di metafisica- de J! E! Oari- HLIS: 7critti pol(tici e di
    diritto natrale- de A! Mathie- 2rim- HLNH: 7a$$i filosofici e "ettere- de A! Mathic-
    Oari- HL9I!
    ^ MIT! 7o%re a forma)&o de Pei%ni1= @! h!AOI2W- Die philosophie des "n$en P!-
    HeideNH%er$- HLRL!
    7o%re a ati+idade pol(tico3reli$iosa de Pei%ni1= OARG1i- P! e ror$ani1ation
    reli$iese de Ia terre- Paris-
    H!LRT! 7o%re a o%ra histrica= DAAIPP<! P! historien- Paris- HLRL: @! CO;WE- P!
    aIs historiXer- Oerlim- HLNH! 7o%re as rela),es com Espinosa= 72EI;- P! nd
    7pino1a- Oerlim- HSIR: J! FRIEDMA;;- P! et 7pino1a- Paris- HLM9! 7o%re as
    rela),es com Male%ranche= A! RoOI;E2- P! et Male%ranche! Relations
    personnelles- Paris- HLNN!
    Mono$rafias fndamentais= J! E! JGMA;ER- J! @! Freiherr +on P!- 8!H ed!-
    Oresl&+ia- HSM9: ?! nsCHER- Jesc! der neren Phil!- IG- P! ed!- Heidel%er$-
    HL8R: O! Ri"!77FP- A critical e*position of the Phil! of P!- Cam%rid$e- HLRR- HLIT:
    Ca$sirer- P! s 7Ystem in seinen isenschaftlichen JrndIa$en- Mar%r$- HLR8:
    COG2GRA2- Pa lo$i#e de P!- Paris- HLRH: H! PAPE- P!- 7tocearda- HLML: R! M!
    hO72- P! and Philosophical AnaIYsis- OerXeleY and Pos An$eles- HLNM!
    Entre os escritos italianos= CARPO22- Il sistema di P!- Messina- HL8I: OPJIA2I- Il
    si$nificato storico di P!-
    HL8L: OARIR- Pa spiritalit6 dellIessere e P!- P5da-
    HLII: DEP OoCA- Finalismo e necessit6 in P!- Moren)a-
    HLI9: JAPIMOER2I- P!- Contro 7pino1a- Oene+a$ienna-
    HLMH- J! JAPPI- 7tdi slla fiT! di P!- P5da- HLMS: A! COR7A;o- P!- ;5poles-
    HLN8- J! PRE2I- HH cristianosimo ni+ersale di P!- Mil&o- HLNI!
    ^ MMR! 7o%r!3 as rela),es entre matem5tica e
    filosofia: MOH;?E: Pei%ni1ens 7Ynthese +on Gni+ersalmathematiX nd
    Indi+idalmetaphYsic- Halle- HL8N!
    AIII
    AICO
    W 444. G7(O. G7:A 9 OI6A
    Depois de Pei%ni1- Aico representa a se$nda $rande afirma)&o da ra1&o
    pro%lem5tica no mndo moderno! Pei%ni1 e*plicara e interpretara em termos de
    ra1&o pro%lem5tica toda a realidade f(sica e metaf(sica: Aico interpreta em termos
    de ra1&o pro%lem5tica o mndo da histria! As personalidades e as dotrinas dos
    dois filsofos s&o diferentes e independentes ma da otra- mas a inspira)&o
    fndamental delas . comm e as o%ras de am%os s&o complementares- de modo
    #e se torna historicamente si$nificante a sa +i1inhan)a cronol$ica!
    Qo&o Oaptista Aico nasce em ;5poles a 8M de Qnho de H99S! Estdo filosofia
    escol5stica e direito! Drante no+e anos BH9SL3LNC foi preceptor dos filhos do
    mar#'s Rocca no castelo de Aatolla
    MN
    no Cilento- onde- tili1ando a rica %i%lioteca do mar#'s- ad#iri a maior parte da
    sa cltra! Re$ressado a ;5poles em H9LL- o%t.m a cadeira de retrica na#ela
    ni+ersidade: mas em se$ida BHT8IC aspiro de%alde a o%ter ma c5tedra de
    "risprd'ncia- #e teria melhorado mito a sa sita)&o e teria sido mais
    consoante com a natre1a dos ses estdos! Ai+e assim ma +ida po%re e
    o%scra entre as restri),es financeiras e o am%iente familiar- poco prop(cio ao
    recolhimento e ao estdo! Assente em HT8R a primeira ideia da sa
    o%ra fndamental nela tra%alho tena1mente at. 6 morte- fa1endo3lhe
    incessantemente correc),es e
    acrescentos! 2e+e- drante a sa +ida- escassos e raros reconhecimentos: a
    ori$inalidade e comple*idade do se pensamento em rela)&o 6 cltra italiana do
    se tempo- a pesada e catica erdi)&o com #e so%recarre$o a sa o%ra-
    fi1eram #e s nma .poca relati+amente recente lhe fosse conferido o l$ar #e
    lhe est5 reser+ado na
    histria do pensamento! Morre em ;5poles a 8I de Qaneiro de HTMM!
    Com o se ensino se prendem as cinco Ora),es ina$rais- das #ais a mais
    importante . a intitlada De nostri temporis stdiorm ratione de HTRS! Em
    HTHR prepara3se para dar e*press&o sistem5tica ao
    se pensamento nma o%ra intitlada De anti#issima Italorm sap{sentia e*
    fin$ae latinae ori$ini%s erenda! Esta o%ra #e de+ia resltar de tr's li+ros-
    respecti+amente dedicados 6 metaf(sica- 6 f(sica e 6 moral- reslto de fato
    apenas do primeiro por#e os otros n&o che$aram a ser escritos! ;ela Aico
    M9
    procra remontar- atra+.s da histria de al$mas pala+ras latinas- 6s dotrinas
    dos primeiros po+os it5licos Bos Qnios e os EtrscosC- po+os estes #e
    transmitiram essas pala+ras 6 l(n$a latina! E apresenta por isso a sa metaf(sica
    como a +erdadeira metaf(sica da#elas anti#(ssimas popla),es it5licas! A m
    arti$o cr(tico aparecido no FJiornale dei letteratiF- Aico responde com m op0sclo
    pol'mico intitlado Risposta al $iornale dei letterati BHTHHC: e 6 resposta do "ornal
    replico com ma
    7econda risposta BHTH8C! Em HTH9 Aico p%lico ma o%ra histrica De re%s
    $estis Antonii Caraphei- escrita a pedido do d#e Adriano Carafa! E em HT8R de
    6 estampa o escrito #e . a primeira formla)&o das ideias da ci'ncia no+a= De
    no ni+ersi "ris principio et fine no- 6 #al fe1 se$ir De constantia
    "risprdentis! Em HT8N p%lica+a a primeira edi)&o da sa o%ra fndamental
    Principi di na scien1a no+a intorno alla comne natra dele na1ioni e a
    Ato%io$rafia! Em se$ida reescre+ia inteiramente a Ci'ncia ;o+a BHTIRC e desta
    se$nda edi)&o n&o difere s%stancialmente a otra #e +i a l1 em HTMM- al$ns
    meses depois da sa morte!
    W 44!. G7(O
    E;2RE O7 7<CGPO7 VAII E VAIII O ponto de partida e*pl(cito de Aico . a cr(tica
    da filosofia cartesiana: mas- na realidade- a o%ra de Aico encontra as sas ra(1es
    na cltra filosfica do s.clo VAII- #e ele conhece atra+.s das deri+a),es e
    discss,es #e sscita+a no am%iente napolitano do se tempo! ;a Ato%io$rafia-
    Aico indica+a os #atro $randes atores #e inspiraram o se pensamento! Em
    primeiro l$ar- Plat&o e 25cito por#e Fcom ma mente metaf(sica incompar5+el-
    25cito contempla o homem tal #al como .- Plat&o tal #al de+e ser- de modo #e
    am%os lhe deram a primeira ideia de ma Fhistria ideal eterna de acordo com a
    #al decorresse a histria ni+ersal de todos os temposF! Depois- Francisco Oacon
    #e lhe teria dado a ideia da comple*idade e ri#e1a do ni+erso cltral e da
    e*i$'ncia de desco%rir as leis deste ni+erso! E enfim Jrcio- #e o le+ara a
    compreender as leis desse mndo dos homens #e permanecera estranho a
    Oacon! Mas estes #atro atores constitem so%retdo pontos de refer'ncia
    sim.trica do #adro da filosofia de Aico na sa plena matridade- nada di1em
    so%re as fontes #e inspiraram os tra)os caracter(sticos desta filosofia o #e
    contri%(ram para os formar! Ora . precisamente por estes tra)os #e a o%ra de
    Aico se li$a 6 cltra filosfica do s.clo VAII!
    O conceito de ma ra1&o e*perimentadora e pro%lem5tica c"o dom(nio se"a o
    pro+5+el Bemp(ricoC e n&o s o necess5rio encontra+a3se em Jassendi B^ MHTC e
    encontro a sa codifica)&o na o%ra de PocXe! A contraposi)&o do en$enho- como
    facldade in+enti+a- 6 l$ica . m tema hman(stico renascentista +i+(ssimo no
    s.clo VAII e #e se pode reencontrar nos prprios pensadores de Port3RoYal! A
    identidade do +erdadeiro e do fato como crit.rio do conhecimento at'ntico . ma
    no)&o e*tra(da de Ho%%es- #e- por sa +e1- a tinha pro+a+elmente e*tra(do de
    Jassendi! A metaf(sica de De anti#issima- #e Aico refere a Wen&o de Eleia-
    inspira3se em certas formas do neoplatonismo do s.clo VAII: e a no)&o de Des
    como motor da mente hmana- #e sr$e repetidas +e1es na mesma o%ra- .
    claramente e*tra(da de Male%ranche!
    Por otro lado- em%ora imerso na cltra do s.clo VAII- Aico che$a a al$ns
    resltados fndamentais #e o li$am ao s.clo se$inte! Ele n&o tem decerto
    nada da ad5cia ino+adora dos ilministas! O se pensamento pol(tico3reli$ioso
    est5 ancorado no passado e apresenta3se com m intento declaradamente
    conser+ador! A mesma caracter(stica teor.tica da sa filosofia #e #er o
    certo- isto .- o peso da atoridade da tradi)&o- mostra3nos #e nele h5 a %sca de
    m e#il(%rio #e . estranho ao pensamento ilminista! Mas li$a3o toda+ia a este
    pensamento em primeiro l$ar o
    car5ter limitati+o da sa $noseolo$ia- e a prpria pol'mica contra a ra1&o
    cartesiana- #e recsa+a o parecia recsar toda a limita)&o- . m tema
    fndamental do ilminismo! A recond)&o da poesia o do mito 6 esfera das
    emo),es: a declarada irredti%ilidade desta esfera 6 do pensamento- a
    import4ncia dela na determina)&o dos caracteres hmanos e das formas do
    costme- s&o elementos de dotrina #e- no s.clo VAII- por o%ra dos ilministas-
    de+iam le+ar ao reconhecimento do sentimento como forma atnoma da +ida
    espirital
    ML
    e do $osto como crit.rio de "(1o dos o%"etos inerentes a esta forma!
    Finalmente- o conceito da histria de Aico- como crso pro$ressi+o de e+entos
    #e cond1- o
    de+e cond1ir- 6 Fra1&o completamente esclarecidaF- li$a3se estreitamente 6
    concep)&o histrica do ilminismo- se %em #e Aico- di+ersamente deste- n&o
    renncie 6 lin$a$em teol$ica!
    W 44". G7(O. O G96:A:976O 9 O <A3$O
    O ponto de partida de Aico . a pol'mica contra Descartes! Descartes tinha a
    pretens&o de red1ir todo o conhecimento 6 e+id'ncia racional- isto .- 6 ra1&o
    necess5ria o $eom.trica! Aico considera tal pretens&o imposs(+el! H5 certe1as
    hmanas fndamentais #e n&o se dei*am recond1ir 6 e+id'ncia e 6
    demonstra)&o! Descartes resol+e todas as
    certe1as +5lidas na necessidade da ra1&o $eom.trica! Aico defende a atonomia
    e a +alide1 do certo frente ao +erdadeiro!
    E- de fato- manifesta),es hmanas fndamentais como a retrica- a poesia- a
    histria e a prpria prd'ncia #e re$e a +ida- n&o se fndam nas +erdades
    $eom.tricas- mas s no +eros(mil! O +eros(mil . a +erdade pro%lem5tica- a#ilo
    #e est5 no meio entre o +erdadeiro e o falso= o mais das +e1es . +erdadeiro-
    e*cepcionalmente . falso= mas
    a sa caracter(stica . #e n&o implica ma $arantia infal(+el de +erdade BDe nostri
    temp!- ^ IC! Esta pro%lematicidade fa1 do +eros(mil a +erdade
    NR
    hmana por e*cel'ncia! 7er5 m +&o empreendimento #erer introd1ir mediante
    o m.todo $eom.trico ma $arantia infal(+el de +erdade no dom(nio dos
    conhecimentos respeitantes ao
    homem! Afora os n0meros e as medidas- di1 Aico- todas as otras mat.rias s&o
    insscept(+eis de m.todo $eom.trico! O prprio pedantismo do m.todo #e-
    #ando . aplicado no se dom(nio particlar- opera sem se fa1er sentir- demonstra
    a sa inefici'ncia! Conhecer clara e distintamente . mais +(cio do #e +irtde do
    intelecto hmano #ando se passa do campo das matem5ticas para o campo da
    metaf(sica BPrima risp! al Jiorn! dei Pett!- ^ IC! O fndamento desta 0ltima . o
    pro+5+el! Por#e a filosofia nnca ser+i sen&o para fa1er as na),es F5$eis-
    +i$ilantes- capa1es- a$das e refle*i+as- onde os homens fossem nas a),es
    dceis- pontos- ma$n4nimos- en$enhosos e a+isadosF: e isto n&o o pode ela
    conse$ir se n&o se +aler do pro+5+el- #e . o fndamento Fde todas as artes e
    disciplinas do honesto- do cmodo e do pra1er hmanoF! Por isso o Fapan5$io dos
    filsofosF . o pro+5+el- como o dos matem5ticos . o +erdadeiro: e o ter #erido
    in+erter esta o%ra e
    recond1ir a filosofia 6 +erdade demonstrati+a das matem5ticas foi s casa de
    d0+ida e de desordem B7econda risp! al Jiorn! dei Pett!- ^ MC! K ra1&o cartesiana-
    r$&o da +erdade demonstrati+a- contrap>s Aico o en$enho- #e . a facldade de
    desco%rir o no+o: e 6 cr(tica- a no+a arte cartesiana fndada na ra1&o- contrap,e
    Aico a tpica- #e . a arte #e disciplina e diri$e o procedimento in+enti+o do
    NH
    en$enho! O en$enho tem tanto mais for)a prodti+a e in+enti+a em rela)&o 6
    ra1&o #anto menos capacidade demonstrati+a e certe1a apod(ctica possi
    relati+amente a ela BDe ratione- ^ N: De anti#issiina- ^ MC!
    A e*posi)&o da $noseolo$ia no De anti#issima assenta inteiramente na ant(tese
    entre conhecimento di+ino e conhecimento hmano! A Des pertence o entender
    Bintelli$ereC #e . o conhecimento perfeito de todos os elementos #e constitem
    o o%"eto! Ao homem pertence o pensar Bco$itareC- o ir recolhendo fora de si al$ns
    dos elementos constitti+os do o%"eto! A ra1&o- #e . o r$&o do entender-
    pertence +erdadeiramente a Des: o homem . apenas participe dela! Des e o
    homem s podem conhecer com +erdade a#ilo #e fa1em= por#e as pala+ras
    +erm e factm t'm em latim o mesmo si$nificado! Mas o fa1er de Des . cria)&o
    de m o%"eto real: o fa1er hmano . cria)&o de m o%"eto fict(cio- #e o homem
    en$endra recolhendo do mndo- {por meio da a%stra)&o- os elementos do se
    conhecer! Em Des as coisas +i+em- no homem perecem BDe anti#!- H- HC! O
    conhecimento hmano nasce assim de m defeito da mente hmana- isto .- do
    fato de #e ela n&o cont.m em si os elementos de #e as coisas procedem e n&o
    os cont.m por#e as coisas est&o fora dela! Este defeito con+erte3se toda+ia em
    +anta$em- pois o homem procra mediante a a%stra)&o os elementos das coisas
    #e ori$inariamente n&o possi e dos #ais depois se
    ser+e para reconstrir as prprias coisas em ima$em!
    O princ(pio de #e o +erdadeiro e o fato se
    N8
    identificam e #e se pode conhecer tanto #anto se
    fa1- . portanto m princ(pio #e- se$ndo Aico- restrin$e o conhecimento hmano
    a Emites assa1 estreitos! O homem n&o pode conhecer o mndo da natre1a #e-
    sendo criado por Des- s pode ser o%"eto do conhecimento di+ino! Pode
    conhecer- pelo contr5rio- com +erdade o mndo da matem5tica- #e . m mndo
    de a%stra),es por ele prprio criado! O homem nem se#er pode conhecer o se
    prprio ser- a sa prpria realidade metaf(sica!
    O erro de Descartes est5 em t'3lo considerado poss(+el! O co$ito . a consci'ncia
    do prprio ser- n&o a
    ci'ncia dele! A consci'ncia pode tam%.m pertencer ao i$norante= a ci'ncia . o
    conhecimento +erdadeiro fndado nas casas! Ora- o homem n&o conhece a
    casa do se prprio ser por#e ele prprio n&o . essa casa= ele n&o se cria a si
    mesmo! O co$ito cartesiano seria princ(pio de ci'ncia s no caso em
    #e o me pensamento fosse a casa da minha e*ist'ncia= o #e n&o .- +isto #e
    e so composto de esp(rito e corpo e o pensamento n&o . casa do corpo! E
    nem se#er . casa da mente! 7e e fosse apenas corpo- n&o pensaria: se fosse
    apenas mente- tam%.m n&o pensaria por#e teria- como Des- a inteli$'ncia= a
    ni&o do corpo e da mente . portanto a casa do pensamento! E o pensamento .
    apenas m sinal e n&o a casa do fato de #e e
    so mente Bl%!- H- IC! Descartes #is por otros termos eri$ir em +erdade racional
    e em princ(pio de todas as otras +erdades m pro fato de consci'ncia n&o
    sscept(+el de ser transformado em +erdade! O intito #e mo+e Aico nesta cr(tica
    .
    NI
    ne$ati+o e limitati+o= tende a restrin$ir o conhecimento hmano aos limites #e lhe
    s&o prprios e a reconhecer3lhes a#ela +alide1 #e em tais limites lhe ca%e! Por
    isso Aico o%ser+a #e Descartes de+eria ter dito n&o "5 Fe penso- lo$o soF- mas
    Fe penso- lo$o e*isto HF! A e*ist'ncia . o modo de ser prprio da criatra=
    si$nifica estar a( o ter sr$ido o estar so%re e sp,e a s%st4ncia- isto .- tdo o
    #e a sst.m e encerra a sa ess'ncia BPrinia {isp! al Jiorn! dei Pett!- ^ IC! Entre
    o conhecimento do homem e o conhecimento de Des h5 portanto o mesmo
    des+io #e entre a e*ist'ncia e a s%st4ncia #e a re$e!
    W 44#. G7(O. A AOGA (7QA(7A
    Recond1ida pelo princ(pio da identidade do +erdadeiro e do real aos ses
    limites prprios- o conhecimento hmano re+ela3se capa1 de in+esti$ar ma
    certa ordem de realidade e incapa1 frente a
    otras ordens! Ele . impotente ante o mndo da natre1a e ante o prprio
    homem como parte deste mndo- por#e a natre1a . o%ra di+ina! Mas est53lhe
    a%erto o mndo das cria),es hmanas! Em De anti#issin] Aico restrin$ira o
    mndo da cria)&o hmana 6s a%stra),es da matem5tica- apresentando
    H Gma +e1 #e esta . a trad)&o corrente do c.le%re Oilo$ismo cartesiano- a
    o%ser+a)&o de Aico parece n&o ter sentido em port$'s! O leitor no entanto
    restitir5 imediatamente esse sentido a%straindo dessa e+id'ncia criosa! B;! do
    2!C!
    NM
    ma tese "5 e*posta por Ho%%es no De homine BH9NSC! Mas na Ci'ncia no+a ele
    reconhece como o%"eto prprio do conhecimento hmano- en#anto o%ra hmana-
    o mndo da histria! ;o mndo da histria o homem n&o . s%st4ncia f(sica e
    metaf(sica- mas prodto e cria)&o da sa prpria a)&o- de modo #e este mndo
    . o mndo hmano por e*cel'ncia- a#ele #e decerto foi feito pelos homens e
    c"os princ(pios eles podem e de+em procrar no
    prprio homem!
    Mas considerada a esta l1 a histria n&o . ma desli$ada scess&o de e+entos=
    de+e ter em si ma ordem fndamental- 6 #al o desenrolar dos acontecimentos
    tende o aponta como ao se si$nificado final! A tentati+a #e o homem tem +isto
    sempre frstrar3se- a de desco%rir a ordem e as leis da natre1a- s pode ser
    efetada com '*ito no mndo da histria- ma +e1 #e s este . +erdadeiramente
    o%ra hmana! Aico #er ser o Oacon do mndo da histria e efetar relati+amente
    a este mndo a o%ra #e Oacon reali1ara com respeito ao mndo da natre1a! A
    ci'ncia no+a de Aico . no+a precisamente no sentido em #e instara ma
    inda$a)&o do mndo histrico #e tem por o%"eto re+elar a ordem e as leis deste
    mndo! Mas . no+a apenas como refle*&o so%re a histria- +isto #e a refle*&o
    nasce apenas de m certo ponto e . m post factm relati+amente 6 histria! ;m
    otro sentido- ela . anti#(ssima e nasce com o homem e com a sa +ida social
    FAs dotrinas- di1 Aico B7! ;!- de$n!-
    HR9C de+em come)ar a partir do momento em #e come)am as mat.rias de #e
    tratam!F Ela come)o
    NN
    de fato a partir do momento em #e os homens come)aram a pensar
    hmanamente- e n&o #ando os filsofos come)aram a refletir so%re as ideias
    hmanas BH%!- p! HS9C! Como hmano pensar- a
    ci'ncia #e Aico chamo no+a . a sa%edoria ori$in5ria da #al deri+am todas as
    ci'ncias e artes #e formam a hmanidade e o homem mesmo no prprio ser do
    homem! Bl%!- p! HLSC! ;esse sentido- acompanha ela toda a histria hmana e
    constiti3a essencialmente= de sorte #e se +erifica nela do modo mais ri$oroso a
    identidade do +erdadeiro e do real= . o prprio homem- #e pensa a histria- #e a
    fa1! As fases da histria s&o intrinsecamente caracteri1adas pela menor o maior
    clare1a da#ele hmano pensar #e a acompanha e #e passa a constitir as
    sas manifesta),es mais salientes= os
    costmes e o direito- o $o+erno- a l(n$a- etc!
    W 442. G7(O. A Histria 7:9A3 9T96AA
    O ponto de partida da histria e da medita)&o histrica de Aico . a sita)&o
    ori$in5ria do homem= FR homem desesperado de todos os socorros da natre1a-
    dese"a ma coisa sperior #e o +enha sal+arF B7! ;!- p! HS8C! Aico assme assim
    o ponto de partida do pensamento reli$ioso! De sperior 6 natre1a e ao homem
    s e*iste Des! O homem tendo por isso a sair do se estado de #eda para s3!
    diri$ir para ma ordem di+ina= ele efeta m conato- m esfor)o- para se s%trair 6
    desordem dos implsos primiti+os! Ora a filosofia de+e a"N9
    d53lo neste esfor)o mostrando3lhe como ele de+e ser= indicando3lhe como meta a
    Frep0%lica! de Plat&oF e impedindo3o de cair na Fde$rada)&o de RmloF- isto .-
    no estado %estial! Aico indico assim o marco inicial e o marco final da e*ist'ncia
    histrica do homem!
    Ao considerar o termo final- a ci'ncia da histria sr$e a Aico como Fteolo$ia ci+il e
    racional da pro+id'ncia di+inaF- isto .- a demonstra)&o de ma
    ordem pro+idencial #e +ai atando na sociedade hmana 6 medida #e o homem
    se s%trai 6 sa #eda e 6 sa mis.ria primiti+a! A histria mo+e3se
    no tempo- mas tende a ma ordem #e . ni+ersal e eterna! Os homens dei*am
    de ser mo+idos pelos ses implsos primiti+os para %scarem as sas
    con+eni'ncias particlares: mas mesmo sem o pretenderem e*plicitamente o at.
    contra a sa +ontade- a F$rande cidade do $'nero hmanoF +ai3se definindo como
    meta $eral da histria! A $rande cidade do $'nero hmano . a comnidade
    hmana na sa ordem ideal- . a#ilo #e a +ida associada do homem de+e ser na
    sa reali1a)&o final! K l1 dela a scess&o temporal ad#ire o se +erdadeiro
    si$nificado! Ao mero reconhecimento do fato s%stiti3se a +alori1a)&o: ao foi- .-
    ser5 scede3se o de+ia- de+e- de+er5: scede3se a necessidade ideal pela #al-
    entre as mitas dire),es #e o crso cronol$ico dos fatos podia assmir- ma s
    . a #e ele de+ia assmir para reali1ar a ordem da comnidade ideal! < s ma-
    na s.rie dos poss(+eis- a alternati+a #e de+e +erificar3se BH%!- p! HSNC! Mas esta
    necessidade ideal n&o . ma necessidade de fato #e anle
    NT
    a possi%ilidade das otras alternati+as! A histria ideal eterna- #e . a ordem e o
    si$nificado ni+ersal da histria- n&o se identifica nnca com a histria no tempo!
    Esta decorre se$ndo a#ela! F7e$ndo a histria ideal eterna- di1 Aico- decorrem
    no tempo as histrias de todas as na),es nos ses srtos- pro$ressos- estados-
    decad'ncias e finsF! Ela . a s%st4ncia #e re$e a histria temporal- a norma #e
    permite a"i1ar! ;este sentido . o de+er ser da histria no tempo: mas . m de+er
    ser #e n&o anla a pro%lematicidade de tal histria- a #al pode tam%.m n&o
    ade#ar3se a ela e n&o alcan)ar o termo #e ela indica!
    Isto #er di1er #e a histria ideal eterna . transcendente relati+amente 6 histria
    particlar das na),es! Esta transcend'ncia n&o e*cli a rela)&o- antes a implica:
    mas trata3se da rela)&o entre a condi)&o e o condicionado- entre o de+er ser e o
    ser-
    entre a norma e a#ilo #e se de+e eri$ir em norma!
    Por isso Aico reconhece o antecedente do se pensamento na o%ra de Plat&o! A
    rep0%lica platnica . a norma para a constiti)&o de m estado ideal- . o termo
    final a #e a histria de+e tender! Aico e*pro%a a Plat&o o ter i$norado o estado de
    #eda dos homens e o Fter ele+ado as %5r%aras e rdes ori$ens da hmanidade
    pa$& ao estado perfeito das sas s%limes co$ita),esF! Repro+a- assim- a Plat&o
    o ter fi*ado a sa aten)&o na meta final da histria hmana- no se t.rmino
    transcendente- e n&o "5 no se ponto inicial- na realidade de fato da #al ela parte!
    Por isso pretende aliar o ensinamento de Plat&o ao de 25cito e pode considerar
    todo o
    NS
    desen+ol+imento ideal da histria como o pro"eto #e +ai da hmanidade deca(da
    e dispersa 6 hmanidade restit(da 6 ordem da Fra1&o inteiramente esclarecidaF!
    Pondo o +inho no+o em +elhas pipas- Aico descre+e este crso pro$ressi+o
    +alendo3se da +elha ideia de ma scess&o de idades e fala de ma idade dos
    deses- de ma idade dos heris e de ma idade dos homens! Aico atri%i esta
    di+is&o das idades hmanas ao erdito romano Marco 2er'ncio Aarr&o- #e a teria
    e*posto na sa $rande o%ra Rerm di+inarm et hmanarm li%ri- #e se perde:
    na realidade- por.m- foi e*posta pela primeira +e1 por Plat&o no Cr(tias BHRL %
    se$s!C- #e red1ira assim a di+is&o das cinco idades esta%elecidas por Hes(odo!
    Em Aico- toda+ia- este +elho conceito apresenta3se com o sinal mdado= para os
    anti$os a scess&o das idades constit(a a ordem da decad'ncia o do re$resso-
    estando a perfei)&o no princ(pio: para Aico- essa scess&o . ma ordem
    pro$ressi+a! Al.m disso- a diferen)a entre as di+ersas idades n&o tem m
    fndamento histrico3m(tico- como para os anti$os- mas sim antropol$ico= cada
    idade . marcada- se$ndo Aico- pela pre+al'ncia de ma particlar facldade
    hmana so%re as otras! ;este sentido- a ci'ncia no+a- como dotrina da histria
    ideal eterna- . considerada tam%.m por Aico como Fma histria das ideias
    hmanas so%re a #al parece ha+er de prosse$ir a metafisica da mente
    hmanaF= ela +em a ser a determina)&o do desen+ol+imento intelectal hmano
    desde as rdes ori$ens at. 6 Fra1&o inteiramente esclarecidaF e- incli ma
    NL
    Fcr(tica filosficaF #e mostra a ori$em das ideias hmanas e a sa scess&o!
    Este . m dos pontos3cha+e da dotrina de Aico! De fato- a histria no tempo
    pode correr so%re a linha da histria ideal por#e tem em si- como fndamento e
    norma de todas as sas fases- ma rela)&o com ela= com a totalidade dela e n&o
    apenas com a#ela parte #e se refere o corresponde 6 fase em ato! Por isso-
    se"a #al for a fase de desen+ol+imento da histria temporal- se"a a di+ina da
    hmanidade rde e %estial- se"a a herica- se"a a hmana da refle*&o inteiramente
    esclarecida- o #e impede a imo%ilidade- a dispers&o e a morte da comnidade
    hmana . a rela)&o com a ordem total da histria eterna! Histria #e-
    precisamente por ser
    eterna- n&o tem partes n&o se distri%i na scess&o cronol$ica de m modo tal
    #e a m per(odo desta scess&o corresponda ma fase s dela! Ela . ma
    ordem transcendente- ma norma di+ina- #e sst.m o homem desde os
    primeiros passos incertos da sa +ida temporal! O #e constiti a
    diferen)a entre as +5rias fases desta +ida temporal . portanto apenas a
    modalidade da rela)&o- o se"a- a forma espirital por #e o homem se aperce%e
    dela! E a este propsito Aico esta%elece o se aforismo fndamental= FOs homens
    primeiro sentem sem se aperce%erem- depois aperce%em3se com
    4nimo contr%ado e como+ido- finalmente refletem com a mente praF! De sorte
    #e os homens come)am por se dar conta da#ela histria ideal eterna- #e . a
    norma e o de+er ser da sa histria- so% a forma de m o%scro sentir: t'm-
    assim- m con9R
    fso pressentimento dela e s por 0ltimo che$am a pens53la distintamente!
    W 445. G7(O. A$ T6Q$ 7:A:9$ # 0$!TOR$ E !+E#OR$
    PO=T$%
    O #e pro+oco a sa(da do homem do estado %estial e portanto o in(cio da +ida
    ci+ili1ada e da histria . o o%scro sentimento da ordem pro+idencial da histria
    eterna! A sa%edoria primiti+a dos homens n&o tem nada de racional- n&o tem a
    clare1a da +erdade demonstrada= . ma simples certe1a o%tida sem nenhma
    refle*&o! < m "(1o commente sentido por toda ma ordem- por todo m
    po+o- por toda ma na)&o o por todo o $'nero hmano- "(1o #e . o senso
    comm das na),es B7! ;!- H8C! Antes #e a ordem pro+idencial resplandecesse
    claramente como +erdade na refle*&o dos filsofos- ela foi ma certe1a hmana-
    testemnhada pelo senso comm e $arantida pela atoridade! Assim a ci'ncia
    no+a . tam%.m ma filosofia da atoridade- a #al esclarece a consci'ncia #e o
    homem tem da ordem pro+idencial antes de alcan)ar a ci'ncia dela! Como
    filosofia da atoridade- a
    ci'ncia no+a n&o pode prescindir do a*(lio da filolo$ia- #e . precisamente a
    considera)&o da atoridade e da ci'ncia do certo Bl%!- HRC! Reconhecido o senso
    comm como $ia da e*ist'ncia social anteriormente ao nascimento da refle*&o
    filosfica- de+e admitir3se #e o #e . "l$ado "sto por todos
    9H
    o pela maioria dos homens de+e ser a re$ra da +ida social! Este crit.rio +ale
    como m limite 6s pretens,es da refle*&o filosfica- da filosofia em
    sentido estrito! Estes de+em ser- ad+erte Aico BH%!- p! HLH3HL8C- os confins da
    ra1&o hmana! FE #em #eira f$ir a eles- +e"a se n&o fo$e a toda a
    hmanidadeF!
    A primiti+a sa%edoria do $'nero hmano foi ma sa%edoria po.tica! Os homens
    #e fndaram a sociedade hmana eram Fest0pidos- insensatos e
    horr(+eis %ichosF sem nenhm poder de refle*&o- mas dotados de fortes sentidos e
    de ro%st(ssima fantasia! Eles ima$inaram e sentiram nas for)as natrais #e os
    amea)a+am di+indades terr(+eis e
    pnidoras- por temor das #ais come)aram a
    refrear os implsos %estiais- criando as fam(lias e as primeiras disposi),es ci+is!
    Constit(ram3se assim as rep0%licas mon5sticas- como Aico lhes chama-
    dominadas pela potestade paterna e fndadas no temor de Des! Foi esta a idade
    dos deses! Iniciada a +ida das cidades- as rep0%licas passaram a ser dominadas
    pela classe aristocr5tica- #e clti+a+a as +irtdes hericas da Piedade- da
    prd'ncia- da temperan)a- da %ra+ra e da ma$nanimidade! Os homens ainda
    fa1iam deri+ar a sa no%re1a de Des- a fantasia pre+alecia ainda so%re a
    refle*&o! < esta a idade herica! Em se$ida- da metaf(sica sentida o fantasiada
    passa3se 6 metaf(sica reflectida! A rela)&o com a ordem pro+idencial da histria
    eterna assme a forma da refle*&o- #e +isa a %scar a ideia do %em #e de+e
    ser+ir de %ase a m acordo entre todos os homens! < a
    98
    fase em #e nasce a filosofia platnica- empenhada em encontrar no mndo das
    ideias a concilia)&o dos interesses pri+ados e o crit.rio de ma "sti)a comm Bl%!-
    p! LML- HRM83MIC! A filosofia nasce
    assim na idade dos homens e . a 0ltima e mais madra manifesta)&o da#ela
    sa%edoria ori$in5ria- da#ele hmano pensar- da#ela metaf(sica natral #e . a
    estrtra mesma da e*ist'ncia histrica! < e+idente #e para Aico a histria ideal
    n&o . m modelo #e as comnidades hmanas adotam para todo o sempre-
    piorando3o- mas sim ma ordem #e se re+ela na sa clare1a 6 medida #e as
    prprias comnidades e+olem e c"a re+ela)&o . antes a norma do se
    desen+ol+imento! Por isso as an5lises de Aico n&o +ersam nem so%re a histria
    ideal eterna- nem so%re a histria no tempo- consideradas separadamente- mas
    so%re a rela)&o entre ma e otra- +isto #e na rela)&o apenas a primeira se
    re+ela e +ale como ordem pro+idencial e a
    se$nda se afirma e reali1a como histria propriamente hmana!
    Aico de a m5*ima e*tens&o na Ci'ncia ;o+a ao estdo da sa%edoria po.tica-
    #e . o prodto da sensi%ilidade e da fantasia dos homens primiti+os! Ele afirmo
    a independ'ncia da sa%edoria po.tica em rela)&o 6 refle*&o- isto .- 6 ra1&o o ao
    intelecto! Aisto ser a sa %ase a fantasia- a sa%edoria po.tica . essencialmente
    poesia= poesia di+ina por#e o transcendente- +isto atra+.s da fantasia- toma
    corpo em todas as coisas e em toda a parte fa1 +er a di+indade! Poesia #e .
    cria)&o- e cria)&o s%lime- por#e . pertr%adora em e*cesso- e- por conse3
    9I
    $inte- fonte de emo),es +iolentas: mas cria)&o de ima$ens corpreas- n&o como
    a di+ina- de coisas reais! Elemento primeiro e fndamental de tal cria)&o . a
    lin$a$em #e nada tem de ar%itr5rio por#e nasce natralmente da
    e*i$'ncia #e t'm os
    homens de se entenderem entre si= e*i$'ncia #e primeiro se satisfa1 com Fatos
    mdosF- isto .- com $estos- depois com o%"etos sim%licos- depois com sons- e-
    finalmente- com pala+ras articladas! A poesia e*prime portanto a natre1a do
    primiti+o mndo hmano! Ela n&o . Fsa%edoria resta%elecidaF- n&o cont.m
    +erdades intelectais re+estidas o camfladas por ima$ens- ma +e1 #e . m
    modo primiti+o- sim- mas atnomo- de entender a +erdade- de testemnhar o
    transcendente! Ela procra entender a realidade dando +ida e sentido 6s coisas
    inanimadas- procra testemnhar o transcendente escolhendo como mat.ria
    prpria o Fimposs(+el cr(+elF e cantando os prod($ios e as ma$ias: procra
    reportar3se 6 ordem pro+idencial Frepresentando o +erdadeiro na sa ideia ptimaF
    e assim spondo completa a#ela "sti)a- #e nem sempre a histria reali1a- por
    o%ra de ma di+indade #e atri%i pr'mios o casti$os se$ndo os m.ritos!
    Assim Aico reconhece o +alor atnomo da poesia e a sa independ'ncia em
    rela)&o a toda ati+idade intelectal o raciocinante! Esta tese de+ia re+elar3se
    fecnda com o desen+ol+imento do pensamento est.tico setecentista #e a far5
    sa! ;a maior poesia de todos os tempos- a de Homero- +i Aico a o%ra annima
    e coleti+a do po+o $re$o na idade herica- #ando todos os homens eram
    9M
    poetas pela ro%ste1 da sa fantasia e e*primiam nos mitos e nos contos
    fa%losos as +erdades #e eram incapa1es de p>r a claro pela refle*&o filosfica!
    Mas a poesia e*tin$e3se e decai- se$ndo Aico- 6 medida #e a refle*&o
    pre+alece nos homens- por#anto a fantasia- #e lhe d5 ori$em- . tanto mais
    ro%sta #anto mais d.%il . o racioc(nio e os homens se afastam da#ilo #e .
    sens(+el e
    corpreo 6 medida #e se tornam capa1es de formlar conceitos ni+ersais! Isto
    acontece tanto no desen+ol+imento do homem particlar como na
    histria da hmanidade! Dante- #e crio a maior poesia da na)&o italiana-
    pertence- ele tam%.m a
    ma .poca de %ar%5rie e precisamente de F%ar%5rie resta%elecidaF- como o foi a
    Idade M.dia!
    Mas para Aico a sa%edoria po.tica n&o . sen&o m modo de testemnhar- em%ora
    de ma forma o%scra e fant5stica- a#ela ordem pro+idencial- a#ela histria
    ideal eterna- #e . a norma da e*ist'ncia histrica! A refle*&o filosfica transforma
    o modo de testemnhar a#ela ordem= f53lo resplandecer como +erdade racional e
    com isso torna3o o%"eto de filosofia! Mas a filosofia n&o pode splantar por
    completo a reli$i&o por#e as sas m5*imas racionais so%re a +irtde t'm
    %astante menor efic5cia so%re o homem do #e a reli$i&o- a #al fa1 sentir
    imediatamente ao homem a realidade da ordem eterna e o empenho em a$ir em
    conformidade com ela! FAs reli$i,es- di1 Aico- s o s&o +erdadeiramente #ando
    mediante elas os po+os reali1am o%ras +irtosas por meio dos sentidos- os
    #ais efica1mente le+am os homens a a$ir!
    9N
    W 4!X. G7(O. A %ro/id,ncia
    O Fprimeiro princ(pio incontestadoF da ci'ncia no+a . o de #e os homens apenas
    criaram o mndo das na),es! Por otro lado- este mndo n&o se
    pode entender sen&o em rela)&o 6 ordem pro+idencial- 6 histria ideal eterna!
    Aico chama mon5sticos o solit5rios os filsofos #e tornam imposs(+el entender
    o mndo da Histria! 2ais s&o Epicro- Ho%%es e Ma#ia+el- se$ndo os #ais as
    a),es hmanas se +erificam ao acaso: e tais s&o os Esticos e Espinosa #e
    admitem o fato! 2anto
    s acaso como o fato tornam imposs(+el a Histria=
    s acaso e*cli a ordem- o fato a li%erdade! A ordem pro+idencial $arante- se$ndo
    Aico- ma
    e otra coisa! O mndo das na),es- di1 ele- Fsai de ma mente ami0de diferente-
    por +e1es totalmente contr5ria e sempre sperior a esses fins particlares #e
    esses homens se tinham proposto: s esses fins restritos- tornados meios para
    ser+irem s fins mais amplos- sempre os empre$o para conser+ar a $era)&o
    hmana nesta terraF B7! ;!- p! HRMSC! Assim- do implso da li%ido nasceram os
    matrimnios e as fam(lias: da am%i)&o imoderada dos chefes nasceram as
    cidades: do a%so da li%erdade dos no%res para com os ple%es nasceram as leis
    e a li%erdade poplar! A pro+id'ncia diri$e para os fins da conser+a)&o e da "sti)a
    da sociedade hmana as
    a),es e os implsos aparentemente mais rinosos!
    Mas a a)&o d5 pro+id'ncia n&o . ma inter+en)&o e*terna- com +ista a corri$ir
    miraclosamente as a%erra),es e os erros dos homens! 7e
    99
    assim fosse- o 0nico +erdadeiro a$ente da histria seria a pro+id'ncia- isto .- Des
    mesmo- n&o o
    homem! A dotrina de Aico e*cli decerto #e a
    histria ideal com a sa ordem pro+idencial se"a transcendente relati+amente 6
    histria temporal no
    sentido de lhe ser e*terna e estranha e de a diri$ir de fora! Por otro lado- e*cli
    i$almente- #e a
    histria ideal eterna se"a imanente 6 histria temporal hmana e #e a ordem
    desta se"a $arantida em todos casos por a#ela! 7e assim fosse- o crso
    dos acontecimentos hmanos de+eria necessariamente modelar3se pela scess&o
    ideal das idades: e ma
    +e1 mais- a 0nica +erdadeira prota$onista da histria hmana seria a pro+id'ncia
    di+ina! 2al pro+id'ncia n&o pode pois ser entendida como ma necessidade
    racional intr(nseca aos acontecimentos histricos- como ma ra1&o impessoal #e
    a$e em
    cada homem- promo+endo as sas a),es! ;este caso- o reprod1ir3se da histria
    ideal eterna na
    histria particlar de cada na)&o seria necess5rio e niforme: nenhma histria
    particlar poderia afastar3se de ma linha da scess&o pro+idencial das idades
    #e . prpria da#ela! O prprio Aico condeno tal hiptese= ela . o fato racional
    dos Esticos e de Espinosa! ;a realidade- se Aico ne$o a transcend'ncia como
    miraclosa inter+en)&o da pro+id'ncia nos e+entos histricos- afirmo e defende
    toda+ia a transcend'ncia no sentido em #e o si$nificado 0ltimo da histria Ba sa
    s%st4ncia e a sa normaC est5 continamente para al.m dos e+entos
    particlares- de #e os homens s&o os atores! A pro+id'ncia . transcendente
    como s%stanciali9T
    dade de +alores #e sst.m os e+entos no se crso ordenado- portanto como
    norma ideal a #e o crso dos acontecimentos nnca se ade#a perfeitamente!
    Mas a pro+id'ncia transcendente . toda+ia presente ao homem- #e s pela
    rela)&o com
    ela lo$ra s%trair3se 6 sa #eda- fndar o mndo da Histria e conser+53lo! E .
    presente ao homem
    primeiro so% a forma da sa%edoria po.tica- isto .- de m o%scro mas certeiro
    pressentimento- depois so% a forma da sa%edoria refle*a- isto .- da +erdade
    racional e filosfica! Mas #er como sa%edoria po.tica- #er como sa%edoria
    refle*a- a sa%edoria hmana . essencialmente reli$iosa- por#e se
    refere a ma ordem transcendente e di+ina: e assim se e*plica a apai*onada
    defesa #e- na concls&o da Ci'ncia no+a- Aico fa1 da fn)&o ci+il da reli$i&o! 7e
    en#anto tem por o%"eto a transcend'ncia da ordem pro+idencial- a ci'ncia no+a .
    ma Fteolo$ia ci+il e racional da pro+id'ncia di+inaF- en#anto tem por o%"eto a
    presen)a normati+a da#ela ordem na histria hmana- ela . ma Fhistria das
    ideias hmanas- atra+.s da #al parece de+er prosse$ir a metaf(sica da mente
    hmana!F
    W 4!1. G7(O. A %6OI39+AT7(7:A:9 :A H7$TO67A
    A dotrina de Aico da rela)&o entre a histria -ideal eterna e a histria temporal e a
    dos recrsos s&o imediatos corol5rios- do se conceito de pro+id'ncia!
    9S
    A presen)a da ordem pro+idencial na consci'ncia dos homens ser+e para diri$ir
    esta consci'ncia mas n&o a determina! Os homens permanecem li+res em%ora
    conhecendo- o%scra o claramente- o termo para #e se diri$e o de+ir da sa
    histria! Por isso a histria temporal de cada na)&o pode tam%.m n&o se$ir o
    crso normal da histria ideal! E Aico admite #e e*istem na),es #e se ficaram
    pela idade %5r%ara- otras #e pararam na herica- n&o alcan)ando nnca o se
    desen+ol+imento completo: e at. no mndo do se tempo- #e- se$ndo ele
    afirma- atin$ira a sa completde- assinala a
    e*ist'ncia de na),es %5r%aras o precariamente- ci+ili1adas- o #e #er di1er #e
    a hmanidade se fico a#i e ali nos ses est5dios primiti+os! Em compensa)&o- a
    histria dotros po+os che$o de $olpe 6 idade 0ltima- como scede 6 Am.rica-
    pela desco%erta #e dela fe1 a Eropa! 7 os
    Romanos Fcaminharam com "stos passos- dei*ando3se re$lar pela Pro+id'nciaF
    e ti+eram todos os tr's est5dios se$ndo a sa ordem natral!
    ;em mesmo o refl*o da histria- isto .- o +oltar a m per(odo anterior- .
    necess5rio! Atin$ido o est5dio perfeito- a amea)a da decad'ncia impende 6s
    na),es! Eando as filosofias caem no ceticismo e- em conse#'ncia disso- os
    estados poplares #e neles est&o assentes se corrompem- as $erras ci+is
    a$itam as rep0%licas e lan)am3nas nma desordem total! Para tal desordem h5
    tr's $randes rem.dios pro+idenciais! O primeiro . o
    esta%elecer3se m monarca pelo #al a rep0%lica se transforma em monar#ia
    a%solta! O se$ndo
    9L
    . a s"ei)&o a na),es mais aptas! o terceiro- #e inter+.m #ando os dois
    primeiros se re+elem inefica1es- o se"a- imposs(+eis- . o reassel+a"ar os
    homens- o se retorno 6 dre1a da +ida primiti+a #e os dispersa e ceifa at. #e o
    escasso n0mero de homens #e restam e a a%nd4ncia das coisas necess5rias 6
    +ida tornem poss(+el o renascimento de ma ordem ci+il- de no+o fndada na
    reli$i&o
    e na "sti)a B7! ;!- p! HRMM3MTC! A histria recome)a ent&o o se ciclo! Mas .
    e+idente #e a corrp)&o e a decad'ncia das na),es- assim como a repeti)&o dos
    acontecimentos histricos- s&o pri+adas de #al#er necessidade! Isso depende
    apenas dos homens: e- con#anto se"a m risco so%re eles impendente- a
    possi%ilidade de ele se +erificar . pramente pro%lem5tica! < e+idente #e- se a
    ordem pro+idencial fosse imanente 6 histria hmana- se esta coincidisse e
    constit(sse m todo com a histria eterna- a scess&o das tr's idades- a
    decad'ncia das na),es e o se refl*o histrico- n&o poderiam faltar na histria de
    nenhma na)&o particlar! Al.m disso- no prprio acine de ma na)&o de+er3se3
    iam encontrar os elementos e as casas da sa decad'ncia necess5ria- en#anto
    #e Aico sstenta #e a
    Eropa crist& atin$i no se tempo ma ci+ilidade completa- #e a sa%edoria crist&
    $arante e #e n&o incli nenhma amea)a de decad'ncia BH%!- p! HRIRC!
    Al.m disso- se assim n&o fosse- Aico teria considerado in0til meditar e escre+er a
    Ci'ncia ;o+a! A o%ra pretende Fa*iliar a prd'ncia hmana- onde ela se
    +erifi#e- para #e as na),es #e est&o
    TR
    a decair- o n&o se arrinem o n&o se apressem para a sa r(naF BH%!- p! HRNIC!
    Ele #er p>r os
    homens frente 6 alternati+a de serem a forma o a mat.ria da histria! A mat.ria
    da histria . constit(da pelos homens #e n&o t'm nem conselho prprio nem
    +irtde prpria- #e %scam somente as sas con+eni'ncias e n&o s&o capa1es
    de const4ncia! Eles red1iriam o mndo das na),es ao caos de #e falam os
    poetas telo$os- F6 +ida %estial e insana #ando esta terra era ma infame sel+a
    de animaisF! A forma e a mente do mndo das na),es . constit(da pelos homens
    #e podem aconselhar o defender3se a si e aos otros- #e se empenham na
    a)&o o na tarefa #e escolhem- e assim concorrem para a harmonia e %ele1a !Ias
    rep0%licas BH%!- p! HRN93NTC! A estes pocos +em
    em a*(lio a ordem pro+idencial com a reli$i&o e
    as leis- assistidas pela for)a das armas- for)a #e . aceita e diri$ida pelos fortes-
    sofrida pelos d.%eis- #e s&o contidos ma $rado se- para #e n&o dissol+am a
    sociedade hmana! Aico entende assim toda a sa o%ra como +isando a tornar
    claro o #e ele denomina o Fa encr1ilhada de H.rclesF frente 6 #al as na),es-
    ma +e1 o otra- +'m a encontrar3se= a alternati+a da sa perda o da sa
    conser+a)&o!
    Aico n&o podia nem de+ia portanto admitir a
    ideia do pro$resso necess5rio! O pro$resso necess5rio implica o enri#ecimento
    cont(no da histria hmana em +irtde de ma sa racionalidade necess5ria=
    implica #e na histria nada . erro- decad'ncia- mal- mas tdo encontra o se
    l$ar e
    TH
    o se +alor positi+o= implica #e ela se"a "stificadora- n&o "sticeira! Mas para
    Aico a histria . e de+e ser "sticeira! Para Aico h5 nela sempre a
    possi%ilidade da #eda e do erro- por#e tal possi%ilidade est5 na natre1a do
    homem- #e . o prota$onista da Histria! Por isso admite #e na Histria possa
    ha+er e possam ter3se dado para$ens tempor4neas o definiti+as- perdas
    irrepar5+eis- decad'ncias sem renascimento! 2oda a sa dotrina
    se recsa ao otimismo do pro$resso ine+it5+el e inspira3se no princ(pio de ma
    ra1&o pro%lem5tica #e- atra+.s do homem e pelo homem- a%re caminho- na
    Histria!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ MMM! A primeira ed! completa das o%ras de Aico . a de Jiseppe Ferrari- em 9
    +ol!- Mil&o- HSIN3IT: 8!H ed! HSN83NM! A melhor . 3a p%licada na
    cole)&o F7eritori d[ItaliaF do editor Pater1a di Oari! Ela compreende- +al! H- HLHM-
    Ora1! ina$rali- De std1orm- De anti#issima e polemica cal Jiornale dei
    Petterati: +ai! HH- HLI9: Diritto ni+ersale- +ol! IG-
    HLIH: 7cien1a ;a+a prima: +ol! IA- HL8S: 7eien1a ;o+a seconda: +ol! A- HL8L-
    Ato%io$rafia- Carte$$i- Poesie +arie: +ol! AI- HLMR- 7criti +ari e pa$ine sparse!
    Da 7cien1a ;o+a h5 a ed! comentada por F! ;icolini- em I +ol!- Oari- HLHR3H9-
    #e . a citada no
    te*to! Otras ed!= 7eien1a na+a e opere scelte- ao cidado de ;! A%%a$nano-
    Gtet- HLN8: Opere- ao cidado de P! ;icolini- Mil&o3;5poles- HLNI: Opere- ao
    cidado de P! Rossi- Mil&o- HLNL!
    7o%re a +ida e o tempo de Aico= F! ;iCOPI;I- Pa $io+ine11a di J! O! Aico- Oari-
    HLI8: Gomini di spada
    T8
    di chiesa di to$a di stdio ai tempi di A!- Mil&o- HLM8: 7a$$i +ichiani- ;5poles-
    HLNN: Co3mmento storico alla seconda scien1a no+4- +ol!- 8- Roma- HLMR3NR!
    ^ MMN! 7o%re as rela),es entre Aico e a cltra
    da .poca= ;! OADAPO;I- Introd1ione a A!- Mil&o-
    HL9H!
    Estdos principais= MICHEPE2- Discors sr le
    sYstcme et Ia +ie de A!- HS8T: FERRARI- Pa mente di A!- no+a ed!- Panciano- HLH9:
    CA22A;EO- 7la 7cien1a ;o+a di A!- in FPolit]nicoF- HSIL: CA;2O;i- J! O! A!-
    2rim- HS9T: @ER;ER- J! O! A!- aIs Philosoph nd Jelehrter Forscher [Aiena-
    HSTL: FPI;2- A!- Edim%r$o-
    HSSN: CROCE- Pa fil! di A!- Oari- HLHH- I!a ed!- HLII- JE;2IPE: 7tdi +ichiani-
    Messina- HLHM- 8!H ed!- Floren)a- HL8T: O! DO;A2I- ;o+i stdi slla fiosofia ci+ile
    di J! O! @co- Floren)a HLI9: A! COR7A;o- J! O! A!- Oari- HLN9!
    A o%ra fndamental #e s%trai a filosofia de Aico 6 alternati+a das interpreta),es
    o positi+istas o catlicas . a cit! de CROCE! Mas esta o%ra aca%a por fa1er de
    Aico m precrsor do historicismo de He$el e ne$li$encia o dei*a na som%ra
    aspectos fndamentais do se pensamento! Gm Aico aparentado aos cartesianos
    e so%retdo a Male%ranche foi apresentado por Jisso- J! O! A! e Ia fil! delPet6
    %arocca- Roma- HLMI! Gm Aico aparentado ao neoplatonismo .3nos proposto por
    A! R! CAPO;IJRI- 2ime aind Idea! 2he 2heorY of HistorY in J! O! A!- Pondres-
    HLNI-
    7o%re o estilo de Aico e so%re Aico como literato= FGEI;I- 7tile e manit6 di J! O!
    A!- Oari- HLM9!
    O! CROCE3F! ;iCOPI;I: Oi%lio$rafia +ichiana- 8 +ol!- ;5poles- HLMT3MS!
    POC?E
    1 G7:A 9 9$(67TO$
    ;o tronco seclar do empirismo in$l's- #e +ai de Ro$er Oacon e OcXam a
    Oacon de Aerlam e Ho%%es- en*erta Qohn PocXe a e*i$'ncia pro%lem5tica do
    cartesianismo!
    ;ascido a 8L de A$osto de H9I8- PocXe +i+e a sa "+entde no per(odo
    tempestoso da histria in$lesa em #e ocorreram a primeira re+ol)&o e a
    decapita)&o de Carlos I!
    Estdo na Gni+ersidade de O*ford- c"o chanceler Qohn O]en era
    defensor de ma pol(tica de toler4ncia para com as diferentes reli$i,es= esta ideia
    n&o dei*o de inflir so%re o "o+em PocXe!
    Em H9NS o%te+e o $ra de mestre das artes e foi chamado a ensinar na
    prpria ni+ersidade de O*ford! Come)o ent&o o per(odo mais importante da sa
    forma)&o espirital!
    A maior infl'ncia e*ercida so%re ele foi a das o%ras de Descartes- mas
    estdo tam%.m Ho%%es e pro+a+elmente Jassendi!
    Em H999 come)o a ocpar3se de estdos natrais e a estdar medicina:
    e- con#anto n&o tomasse nnca o t(tlo de dotor- os ami$os passaram a trat53lo
    de Fdotor PocXeF! Ocpa+a3se tam%.m de pro%lemas econ>micos e pol(ticos e
    entro na pol(tica militante por +olta dos trinta e cinco anos- #ando se torno
    secret5rio de Pord AshleY- #e foi em se$ida conde de 7haftes%rY! Em H9T8
    Pord AshleY foi ele+ado a Pord chanceler e PocXe participo ati+amente na +ida
    pol(tica- apesar da sa sa0de prec5ria! Em H9TN 7haftes%rY perde a prote)&o
    do rei Carlos I e PocXe retiro3se para Fran)a- onde +i+e cerca de #atro anos-
    dedicando3se 6 prepara)&o do Ensaio! Aolto a Pondres pelos fins de H9TL para
    ser de no+o +i1inho de 7haftes%rY #e retornara ao poder! Mas este- inclpado
    de otra trai)&o- foi o%ri$ado a f$ir para a Holanda- onde morre- poco depois
    BH9S8C! ;&o o%stante a sa atitde prdente- PocXe torno3se sspeito e em H9SI
    e*ilo3se +olntariamente na Holanda- onde permanece por mais de cinco anos!
    A( tomo parte ati+a nos preparati+os da e*pedi)&o de Jilherme d[Oran$e #e se
    efeto em ;o+em%ro de H9SS! ;o s.#ito da Princesa Maria- mlher de
    Jilherme- PocXe retorno a In$laterra em H9SL! A sa atoridade torno3se ent&o
    e*traordin5ria= ele era o representante Intelectal e o defensor filosfico do no+o
    re$ime li%eral!
    Come)o ent&o o per(odo mais intenso da sa ati+idade liter5ria! Em H9SL sa(a
    anonimamente a sa Ep(stola de toler4ncia! 2am%.m anonimamente sa(ram em
    H9LR os Dois 2ratados so%re o $o+erno! E em H9LR aparece finalmente o Ensaio
    so%re o intelecto hmano- #e o%te+e lo$o m scesso e*traordin5rio! ;os anos
    se$intes PocXe ocpo3se de otras o%ras filosficas- entre as #ais a pol'mica
    com 7tillin$fleet- o tratado p%licado postmamente so%re a Condta do intelecto
    e o E*ame de Male%ranche! Em H9LI p%lico os Pensamentos so%re a
    edca)&o: e- entre H9LN e H9LT- p%lica+a os ensaios so%re a Racionalidade do
    cristianismo!
    At. H9LH- PocXe aceitara a hospitalidade de 7ir Francis Masham no castelo de
    Oates BEsse*C- a cerca de +inte milhas de Pondres- onde foi rodeado de amorosos
    cidados por parte de PadY Masham- #e era filha do filsofo Cd]orth! Ali se
    e*tin$i a 8R de Ot%ro de HTRM!
    Gm certo n0mero de apontamentos o es%o)os #e PocXe dei*ara in.ditos
    foram p%licados recentemente! Entre eles- al.m de al$mas p5$inas do se
    Di5rio- a+ltam= o primeiro es%o)o do Ensaio BDraft A- H9THC p%licado em HLI9- o
    se$ndo es%o)o do Ensaio- %astante mais completo do #e o primeiro BDraft O-
    H9THC- p%licado em HLIH: os Ensaios so%re direito de natre1a BH99I39MC
    p%licados em HLNM e dois escritos so%re a toler4ncia BH99R398C #e- "ntamente
    com m Ensaio so%re a toler4ncia BH99T mas p%licado em HST9C e com a
    Ep(stola- d&o a ideia completa do desen+ol+imento do pensamento de PocXe
    so%re este tema!
    2 A 6AJ4O <7A7TA 9 A 9L%967QA(7A
    O #e em primeiro l$ar distin$e PocXe de Descartes . o se conceito da
    ra1&o! Para Descartes a ra1&o . ma for)a 0nica- infal(+el e onipotente!
    Gnica- por#e . i$al em todos os homens e poss(da por todos na mesma
    medida:
    Infal(+el- por#e n&o pode en$anar se for se$ido o se m.todo- #e .
    0nico em todos os campos das sas poss(+eis aplica),es:
    Onipotente- por#e e*trai de si mesma o se material e os ses princ(pios
    fndamentais- #e lhe s&o FinatosF- isto .- constitti+os!
    Para PocXe- #e se inspira em Ho%%es- a ra1&o n&o possi nenhm destes
    caracteres!
    A nidade da ra1&o n&o . dada nem $arantida mas h5 #e form53la e
    $aranti3la atra+.s de ma ade#ada disciplina! FH5 ma $rande +ariedade +is(+el
    entre as inteli$'ncias hmanas- di1ia PocXe na Condta do intelecto- e as sas
    constiti),es natrais esta%elecem- a este respeito- ma diferen)a t&o $rande
    entre os homens #e a arte e o en$enho nnca poder&o eliminarF BCondct- ^ 8C!
    A infali%ilidade da ra1&o torna3se imposs(+el pela limitada disponi%ilidade
    das ideias- pela sa fre#ente o%scridade- pela falta de pro+as- e . e*cl(da pela
    presen)a na mente hmana de falsos princ(pios e pelo car5ter imperfeito da
    lin$a$em- da #al toda+ia a ra1&o tem necessidade BEnsaio- IA- HT- L3HIC!
    E #anto 6 omnipot'ncia- at. H9T9 PocXe e*cl(a3a ne$ando #e a ra1&o
    prod1isse por si os princ(pios e o material de #e se ser+e! F;ada- di1ia ele- pode
    fa1er a ra1&o- essa poderosa facldade de ar$mentar- se al$ma coisa n&o .
    antes posta e concedida! A ra1&o fa1 so dos princ(pios do sa%er para constrir
    al$ma coisa de maior e de mais alto mas n&o p,e esses princ(pios! Ela n&o p,e o
    fndamento- con#anto fre#entemente eri"a ma constr)&o ma"estosa e er$a
    at. ao c. a smidade do sa%er BEssaY on the Pa] of ;atre- HH: ed! +on PeYden-
    p! H8NC!
    Dadas estas limita),es constitti+as- a ra1&o pode compreender no se
    4m%ito a esfera do sa%er pro+5+el- se$ndo ma e*i$'ncia #e tinha sido "5
    apresentada por Jassendi!
    Di1 PocXe= FComo a ra1&o perce%e a cone*&o necess5ria e ind%it5+el #e
    todas as ideias o pro+as t'm mas com as otras- em cada $ra de ma
    #al#er demonstra)&o #e prod1a conhecimento- assim- analo$amente- ela
    perce%e a cone*&o pro+5+el #e ne entre si todas as ideias o pro+as de cada
    $ra de ma demonstra)&o a c"os "(1os se"a de+ido o assentimentoF BEnsaio- IA-
    HT- 8C!
    Mas com esta e*tens&o ao pro+5+el- a ra1&o torna3se o $ia o a disciplina
    de todo o sa%er- mesmo modesto- e fora dela permanecem Bse$ndo as pala+ras
    de PocXeC s as opini,es hmanas #e s&o pros Fefeitos do acaso e da fortnaF
    isto .- Fde m esp(rito #e flta 6 merc' de #al#er a+entra- sem tino e sem
    norteF Bl%!- IA- HT- 8C! ;em mesmo a f. se s%trai ent&o ao controle da ra1&o= e
    PocXe- "5 mito antes da p%lica)&o do Ensaio- nas notas do se di5rio- atri%i 6
    ra1&o mesma a fn)&o de orienta)&o na escolha da f. BFFaith and ReasonF in
    EssaYs on the Pa] of ;atre- cit!- p! 8T9C! E como pertence 6 ra1&o a disciplina do
    crer- assim lhe pertence a da con+i+'ncia hmana- isto .- da lei natral e do
    direito!
    ;os Ensaios so%re a lei de natre1a ele "5 di1ia= FE entendo por ra1&o- n&o
    a facldade do intelecto #e forma o discrso e ded1 os ar$mentos- mas al$ns
    determinados princ(pios dos #ais emanam as fontes de todas as +irtdes assim
    como tdo o #e . necess5rio para formar %em os costmes- "5 #e o #e destes
    princ(pios corretamente se ded1- a "sto t(tlo se di1 conforme 6 reta ra1&oF
    BEssaYs- I- p! HHHC!
    ;o Ensaio so%re o intelecto hmano estes princ(pios eram Bem resltado da
    se#'ncia desta e*posi)&oC mantidos e refor)ados- e so%re eles assenta+am as
    atitdes #e PocXe assmi no dom(nio pol(tico e reli$ioso- nas o%ras da sa
    matridade!
    A reforma radical #e PocXe opero no conceito da ra1&o tem como
    finalidade adapt53la 6 sa fn)&o de $ia atnomo do homem nm campo #e
    n&o se restrin$e 6 matem5tica e 6 ci'ncia natral- mas a%ra)a todas as #est,es
    hmanas! A prpria in+esti$a)&o $noseol$ica de PocXe nasce nm terreno #e
    n&o . o do conhecimento terico- mas o dos pro%lemas hmanos! O prprio PocXe
    nos informo desta ori$em na Ep(stola ao leitor anteposta ao Ensaio!
    ;ma reni&o de cinco o seis ami$os Bocorrida pro+a+elmente no In+erno
    de H9TRC- disctia3se so%re #est,es #e nada tinham a +er com a #e depois foi
    o%"eto da o%ra! ;a discss&o encontra+am3se dificldades por toda a parte e n&o
    se conse$ia encontrar ma sol)&o para as d0+idas! Aeio ent&o 6 mente de
    PocXe #e antes de se em%renhar em inda$a),es desta natre1a- era necess5rio
    e*aminar as capacidades prprias do homem e +er #e o%"etos o se intelecto
    seria o n&o capa1 de considerar! Desde ent&o- PocXe inicio o tra%alho para o
    Ensaio! E a partir da(- pode di1er3se- nasce a primeira in+esti$a)&o cr(tica da
    filosofia moderna- isto .- a primeira in+esti$a)&o #e tem por o%"eto o esta%elecer
    as efeti+as possi%ilidades hmanas dentro dos limites #e s&o prprios do
    homem!
    2ais limites s&o prprios do homem por#e s&o prprios da sa ra1&o: mas
    s&o prprios da sa ra1&o por#e ela n&o . criadora o onipotente- mas tem de
    contar com a e*peri'ncia! < a a)&o condicionante da e*peri'ncia #e esta%elece
    os limites dos poderes da ra1&o e- portanto- em 0ltima an5lise- do so #e o
    homem pode fa1er dos ses poderes em todos os campos das sas ati+idades! A
    e*peri'ncia condiciona a ra1&o em primeiro l$ar fornecendo3lhe o material #e
    ela . incapa1 de criar o prod1ir por si= as ideias simples- isto .- os elementos de
    #al#er sa%er hmano! E em se$ndo l$ar propondo 6 prpria ra1&o as re$ras
    o os modelos o- em $eral- os limites- se$ndo os #ais este material est5
    ordenado o pode ser tili1ado! PocXe toma+a assim do cartesianismo e em
    particlar da P$ica de Port RoYal o conceito da ati+idade racional como ati+idade
    sint.tica o ordenadora tanto das ideias como do material %rto de #e esta
    ati+idade disp,e! Mas corri$ia o ponto de +ista cartesiano n&o s considerando a
    e*peri'ncia como fonte deste material- mas tam%.m atri%indo 6 e*peri'ncia
    mesma a fn)&o de controle de todas as constr),es #e o esp(rito hmano pode
    tirar de fora de si! Esta fn)&o de controle . o limite fndamental #e a e*peri'ncia
    imp,e 6 ati+idade da ra1&o- impedindo3lhe de se a+entrar em constr),es
    demasiado ada1es o em pro%lemas c"as sol),es nm sentido o notro n&o
    podem ser s%metidas a pro+a! Desde os primeiros es%o)os do Ensaio PocXe
    insisti na deri+a)&o emp(rica de todo o material co$niti+o- portanto na ne$a)&o do
    inatismo B#e seria para ele a omnipot'ncia da ra1&oC e na red)&o das
    capacidades co$niti+as hmanas 6 esfera sens(+el! Mas no Ensaio Be so%retdo
    na #arta parte da o%raC a fn)&o de controle #e a e*peri'ncia . chamada a
    e*ercer so%re a ati+idade racional em todos os ses $ras- m controle intr(nseco
    #e . inerente a esta ati+idade e n&o lhe +em de fora- torna3se predominante e
    constiti a#ilo #e ainda ho"e se pode considerar como o ensino fndamental #e
    do empirismo locXiano passo para o ilminismo setecentista- para o racionalismo
    Xantiano e para %oa parte da filosofia moderna e contempor4nea!
    3 O$ <BA:A+9ATO$ :O '9A$A7O'
    ;o Ensaio so%re o intelecto hmano- PocXe declara pretender determinar Fa
    ori$em- a certe1a e a e*tens&o do conhecimento hmanoF nos ses +5rios $ras-
    inclindo a#eles em #e a certe1a . m(nima o em #e se n&o +ai al.m da
    pro%a%ilidade! Declara tam%.m pretender cond1ir esta in+esti$a)&o Fcomo
    m.todo ponderati+o e histricoF- isto .- anal(tico e descriti+o Bo m.todo #e
    Jassendi recomendara 6 ci'ncia em $eralC e+itando deter3se nos pro%lemas
    metaf(sicos #e podem nascer no decrso dela! Ele re"eita por isso a hiptese de
    Ho%%es so%re a natre1a material do esp(rito e das ideias e limita3se a considerar
    as ideias s como tais- isto .- como o%"etos de conhecimento!
    Este . o at'ntico pressposto cartesiano da filosofia de PocXe! Pensar e
    ter ideias s&o a mesma coisa! Po$o- por.m- PocXe introd1 a primeira limita)&o= as
    ideias deri+am e*clsi+amente da e*peri'ncia- isto .- s&o o frto- n&o de ma
    espontaneidade criadora do intelecto hmano- mas da sa passi+idade frente 6
    realidade! E +isto #e para o homem a realidade o . realidade interna Bo se eC
    o . realidade e*terna Bas coisas natraisC- assim as ideias podem deri+ar de ma
    o de otra destas realidades e chamarem3se ideias de refle*&o se deri+am do
    senso interno- e ideias de sensa)&o se deri+am do senso e*terno! 7&o ideias de
    sensa)&o- o mais simplesmente sensa),es- o amarelo- o #ente- o dro- o
    amar$o- etc!- e em $eral todas as #alidades #e atri%(mos 6s coisas! 7&o ideias
    de refle*&o a percep)&o- o pensamento- a d0+ida- o racioc(nio- o conhecimento- a
    +ontade e em $eral todas as ideias #e se referem a opera),es do nosso esp(rito!
    PocXe mant.m3se fiel ao princ(pio cartesiano di1 #e ter ma ideia si$nifica
    perce%'3la- isto .- ser consciente dela e deste princ(pio se +ale na cr(tica das
    ideias inatas e*posta no primeiro li+ro do Ensaio! Este primeiro li+ro . como #e
    ma introd)&o ao corpo da o%ra- +isto #e a dotrina das ideias inatas constiti
    ma inst4ncia #e- se fosse aceita- tornaria imposs(+el o empirismo como PocXe o
    entende! Mediante as ideias inatas- o homem teria 6 sa disposi)&o possi%ilidades
    ilimitadas e incontrol5+eis de conhecimento e nenhma defini)&o precisa das sas
    efeti+as possi%ilidades seria poss(+el! PocXe n&o di1 #ais s&o os filsofos contra
    os #ais se diri$e a sa cr(tica do inatismo! ;omeia- . certo- a propsito do
    inatismo dos princ(pios pr5ticos- Her%ert di Cher%rY- mas n&o e*trai dele as teses
    fndamentais #e s&o o%"eto da sa cr(tica! < certo tam%.m #e os ar$mentos
    cartesianos n&o de+iam ser3lhe desconhecidos: mas o inatismo de Descartes n&o
    tem o sentido e*pl(cito e atal #e PocXe confta! Pro+a+elmente- pretende fi*ar
    em forma t(pica as teses fndamentais de todo e #al#er inatismo de modo #e a
    sa cr(tica ad#irisse a m5*ima ni+ersalidade e +alesse contra todos os
    defensores do inatismo!
    Esta cr(tica red13se s%stancialmente a m 0nico ar$mento! As ideias
    inatas n&o e*istem por#e n&o s&o pensadas= ma ideia n&o . se n&o for
    pensada! As ideias inatas de+iam de fato s%sistir em todos os homens e por isso
    tam%.m nas crian)as e nos idiotas: mas: +isto #e n&o s&o pensadas por estas
    cate$orias de pessoas- n&o e*istem nelas e n&o podem considerar3se inatas! Di13
    se #e as crian)as che$am 6 consci'ncia das ideias inatas na idade da ra1&o:
    mas na idade da ra1&o che$a3se tam%.m ao conhecimento das #e n&o s&o
    consideradas inatas= nada pro(%e portanto #e se possa che$ar 6#elas #e se
    consideram inatas! Como n&o e*istem ideias inatas- tam%.m n&o e*istem
    princ(pios inatos- nem especlati+os nem pr5ticos! Os princ(pios especlati+os #e
    se consideram inatos- por e*emplo Ftdo o #e . .F- }. imposs(+el para a mesma
    coisa ser e n&o ser~ n&o s&o em +erdade inatos por#e n&o o%t'm o consenso
    ni+ersal: mas mesmo se o o%ti+essem- n&o poderiam di1er3se inatos- "5 #e pode
    demonstrar3se #e os homens che$am a eles por otra +ia- isto .- por otro meio
    de e*peri'ncia BEnsaio- H- 8- IC! Eanto aos princ(pios pr5ticos e morais- PocXe
    afirma #e Fn&o se pode propor nenhma re$ra moral da #al n&o se possa
    le$itimamente e*i$ir a ra1&o= o #e seria perfeitamente rid(clo e a%srdo se as
    re$ras morais fossem inatas o t&o e+identes- como todo o princ(pio inato de+e
    ser- #e se n&o ti+esse necessidade de nenhma pro+a em apoio da +erdade #e
    se possi e de nenhma ra1&o para merecer a apro+a)&o delaF BH%!- H- 8- MC!
    2oda a for)a da ar$menta)&o de PocXe est5 no princ(pio de #e ma ideia
    o no)&o #al#er para e*istir no esp(rito de+e ser perce%ida= princ(pio
    estritamente cartesiano! Assim se e*plica #e Pei%ni1- em%ora admitindo o mesmo
    princ(pio- tenha defendido o inatismo distin$indo $ras de percep)&o! 7e as
    ideias inatas n&o s&o perce%idas claramente pelo esp(rito- podem- se$ndo
    Pei%ni1- ser perce%ido- mas o%scramente e e*istir por isso no esp(rito so% a
    forma de pe#enas percep),es! < esta a tese sstentada por Pei%ni1 contra PocXe
    nos ;o+os ensaios so%re o intelecto hmano! Pei%ni1 admite por isso- como
    PocXe- o princ(pio cartesiano da ideia como o%"eto de consci'ncia e che$a 6
    confirma)&o do inatismo distin$indo apenas $ras di+ersos de consci'ncia!
    PocXe separa3se de Descartes e dos cartesianistas ao ne$ar #e Fa alma pense
    sempreF! F;&o h5 nenhma ra1&o para crer- di1 ele BH%!- HH- H- 8RC- #e a alma
    pense antes #e os sentidos lhe tenham fornecido as ideias em torno dos #ais
    ela pensa! K medida #e estas amentam e s&o a+aliadas em +irtde do
    e*erc(cio- amenta a facldade de pensar nas sas +5rias manifesta),es- isto .- o
    compor as ideias e refletir so%re as prprias opera),es! Amenta o se patrimnio
    e ao mesmo tempo amenta a sa facldade de recordar- ima$inar e raciocinar- e
    todos os otros modos do pensamentoF! A mesma possi%ilidade do pensamento .
    portanto condicionada e limitada- se$ndo PocXe- pela e*peri'ncia!
    4 A$ 7:97A$ $7+%39$ 9 A %A$$7G7:A:9 :O 9$%=67TO
    7e todo o nosso conhecimento reslta de ideias e se as ideias deri+am
    todas da e*peri'ncia- a an5lise da nossa capacidade co$niti+a de+er5 em primeiro
    l$ar fornecer ma classifica)&o- isto .- m in+ent5rio sistem5tico de todas as
    ideias #e a e*peri'ncia nos fornece! < m tal in+ent5rio #e +isa formlar o II
    Pi+ro do Ensaio!
    Em primeiro l$ar cmpre distin$ir as ideias simples e as comple*as! A
    e*peri'ncia Bisto .- a sensa)&o e a refle*&o-C fornecem3nos apenas ideias simples:
    as ideias comple*as s&o prod1idas pelo nosso esp(rito mediante a reni&o de
    +5rias ideias simples! De fato- #ando o intelecto . pro+ido pela sensa)&o e pela
    refle*&o de ideias simples- tem a capacidade de reprod1i3las- compar53las e ni3
    las de m modo infinitamente +5rio! Mas nem o intelecto mais poderoso pode
    in+entar o constrir ma ideia simples no+a- isto .- n&o deri+ada da e*peri'ncia-
    nem pode destrir nenhma das ideias ad#iridas! A#i temos o insper5+el limite
    do intelecto hmano! I$norar o desconhecer este limite si$nifica- se$ndo PocXe-
    a%andonar3se a sonhos #im.ricos BEnsaio- H- 8- 8C!
    As ideias simples podem deri+ar o de m s sentido Bcomo as das cores
    deri+am da +ista- as dos sons do o+ido- etc!C: o de mais sentidos Bcomo as
    ideias de espa)o- e*tens&o- fi$ra- reposo o mo+imentoC: o apenas de refle*&o
    Bpercep)&o o pensamento- +oli)&o o +ontadeC: o ao mesmo tempo da
    percep)&o e da refle*&o Bpra1er- dor- for)a- e*ist'ncia- nidadeC!
    Cmpre distin$ir das ideias as #alidades do o%"eto #e s&o modifica),es
    da mat.ria nos corpos #e casam em ns a#elas percep),es! 2oda+ia- nem
    toda a ideia . a cpia o a ima$em de ma #alidade o%"eti+a! F2do o #e o
    esp(rito perce%e em si mesmo o #e . o imediato o%"eto da percep)&o- do
    pensamento- do intelecto- chama3se ideia= a for)a #e prod1 em ns a ideia
    chama3se #alidade do o%"eto 6 #al a for)a pertenceF BH%!- HH- S- SC! PocXe
    retoma a este propsito a distin)&o entre #alidades o%"eti+as e #alidades
    s"eti+as- #e "5 Jalile e Descartes ha+iam esta%elecido- e #e ele +ai %scar ao
    f(sico OoYle BOri$em das formas e das #alidades- H999C- chamando #alidades
    prim5rias 6s o%"eti+as- secnd5rias 6s otras! As #alidades prim5rias- #e s&o
    ori$in5rias dos corpos e insepar5+eis deles- prod1em em ns as ideias simples
    de solide1- e*tens&o- fi$ra- mo+imento- reposo e n0mero! As #alidades
    secnd5rias- #e n&o e*istem nos o%"etos mas s&o prod1idas em ns pelas
    +5rias com%ina),es das #alidades prim5rias- s&o as cores- os sons- os sa%ores e
    os odores! As #alidades secnd5rias em nada se assemelham aos corpos-
    en#anto as prim5rias s&o ima$ens dos corpos mesmos! Otras #alidades dos
    corpos s&o as for)as- isto .- a sa capacidade de prod1ir altera),es nas
    #alidades prim5rias dos otros corpos!
    Entre as ideias simples de refle*&o- PocXe considera fndamental a
    percep)&o- #e . o prprio pensamento- e ao mesmo tempo e*amina as #e se
    referem 6s otras opera),es do esp(rito= a memria- a capacidade de distin$ir- de
    comparar- de compor as ideias e- enfim- a de a%strair- da #al nascem as ideias
    $erais! FDeste modo- concli ele Bl%!- HH- HH- HNC- tracei ma %re+e e +erdadeira
    descri)&o do primordial in(cio do conhecimento hmano- mostrando onde o
    esp(rito rece%ia os ses primeiros o%"etos e atra+.s de #e passos efeta+a os
    ses #ais +em a ser constit(do todo o conhecimento- de #e . capa1F!
    ! A$ 7:97A$ (O+%39LA$ 9 A AT7G7:A:9 :O 9$%767TO
    Ao rece%er as ideias simples o esp(rito . pramente Passi+o! As ideias
    simples constitem os materiais e os fndamentos das sas constr),es!
    O esp(rito torna3se ati+o ao reordenar a se modo este material e tam%.m
    ao +ariar e mltiplicar indefinidamente os o%"etos do pensamento! A ati+idade do
    esp(rito e*plica3se de tr's modos fndamentais=
    Hv 3 Com%inando di+ersas ideias simples nma ideia composta de modo a
    formar as ideias comple*as:
    8v 3 Renindo das ideias- se"a simples- se"a comple*as- de modo a
    consider53las simltaneamente- sem no entanto as nir nma 0nica ideia- e
    formando assim ideias de rela),es:
    Iv 3 7eparando ma ideia das otras #e a acompanham na realidade-
    opera)&o #e se chama a%strair e mediante a #al s&o prod1idas as ideias
    $erais!
    PocXe analisa separadamente cada ma destas tr's manifesta),es da
    ati+idade racional!
    As ideias comple*as- con#anto infinitas em n0mero- dei*am3se red1ir a
    tr's cate$orias fndamentais= modos- s%st4ncias e rela),es!
    Os modos s&o as ideias comple*as #e s&o consideradas n&o s%sistentes
    por si mas apenas como manifesta),es de ma s%st4ncia Be*! tri4n$lo- $ratid&o-
    delito- etc!C!
    7%st4ncias s&o- pelo contr5rio- ideias comple*as #e s&o consideradas
    como s%sistentes por si mesmas Bpor e*! homem- pom%o- o+elha- etc!C!
    A rela)&o . o confronto de ma ideia com otra!
    De todos estes +5rios tipos de ideias comple*as PocXe det.m3se a
    considerar as formas principais!
    Pelo #e respeita aos modos- come)a por distin$ir os modos simples- #e
    s&o +aria),es o com%ina),es diferentes da mesma ideia simples Bpor e*! ma
    +intena o ma d01ia- etc!C e os modos mistos- #e s&o com%ina),es de ideias
    simples di+ersas Bpor e*! a %ele1a- o frto- etc!C! Em se$ida passa a e*aminar os
    principais modos simples como o espa)o- o tempo- o n0mero- o pensamento- a
    for)a! A propsito do espa)o e do tempo- e*amina tam%.m as ideias de finito e de
    infinito e ne$a a este propsito #e o homem tenha a ideia do espa)o infinito o
    do tempo infinito!
    A ideia do infinito nasce em +irtde da possi%ilidade #e temos de repetir
    indefinidamente a ideia de ma e*tens&o espacial o temporal: mas toda a ideia
    positi+a de tempo o de espa)o . sempre finita BEnsaio- HH- HT- HIC!
    A propsito da ideia de for)a- e*amina o pro%lema da li%erdade hmana
    #e . precisamente a for)a o o poder #e o homem encontra em si mesmo para
    come)ar o impedir- continar o interromper- as sas a),es +olnt5rias!
    PocXe reconhece no homem a li%erdade de a$ir- n&o a de #erer! O homem
    . li+re no sentido de poder fa1er o n&o fa1er o #e #er- mas n&o no sentido de
    poder #erer o n&o #erer o #e #er! FO esp(rito- di1 PocXe Bl%!- H- 8H- 8MC- n&o
    tem- com respeito 6 +ontade- o poder de a$ir o de n&o a$ir no #al consiste a
    li%erdade! Ele n&o tem o poder de impedir a +ontade: n&o pode e+itar ma
    determina)&o so%re a a)&o prospectada- por mito %re+e #e se"a a considera)&o
    dela! O pensamento- por mito r5pido #e se"a- o dei*a o homem no estado em
    #e se encontra+a antes de pensar o o mda= o contina a a)&o o termina3a! <
    por isso e+idente #e ele ordena e diri$e o homem ao preferir ma alternati+a o
    ao ne$li$enciar otra e #e a contina)&o da a)&o o a mdan)a tornam
    ine+ita+elmente +olnt5rias!
    PocXe encontra3se com Ho%%es nesta ne$a)&o da li%erdade do #erer
    hmano: mas fnda esta ne$a)&o nicamente no mecanismo psicol$ico da
    decis&o e n&o "5 na rela)&o entre a +ontade e as coisas e*ternas- na #al Ho%%es
    a fnda+a!
    Particlarmente importante . a an5lise da ideia comple*a de s%st4ncia!
    Considerando #e +5rias ideias simples s&o constantemente nidas entre si- o
    esp(rito . le+ado inad+ertidamente a consider53las como ma 0nica ideia simples:
    e "5 #e n&o che$a a ima$inar como ma ideia simples pode s%sistir por si-
    ha%ita3se a spor m #al#er s%stratm #e se"a o fndamento dela! Este
    s%stratm chama3se s%st4ncia! PocXe afirma claramente o car5ter ar%itr5rio do
    conceito de s%st4ncia- #e spera o testemnho da e*peri'ncia! F7e- di1 ele Bl%!-
    II- 8I- 8C- al$.m per$ntar #e coisa . o s%strato a #e a cor o o peso aderem-
    responder3se35 #e tal s%strato s&o as prprias partes e*tensas e slidas: e se
    se per$ntar a #e coisa aderem a solide1 e a e*tens&o- n&o se poder5
    responder- no melhor dos casos- sen&o como a#ele indiano- a #em- depois de
    ha+er afirmado #e o mndo . sstentado por m $rande elefante- per$ntaram
    so%re #e se apoia+a o elefante- ao #e responde= so%re ma $rande tartar$a!
    E- como lhe per$ntassem ainda- #e apoio tinha a tartar$a- responde= al$ma
    coisa #e e n&o conhe)o- na +erdade!!! A ideia a #e ns damos o nome $eral de
    s%st4ncia n&o . sen&o tal sposto mas desconhecido sstent5clo das
    #alidades efeti+amente e*istentesF!
    Essa cr(tica da s%st4ncia fico famosa na tradi)&o filosfica! 2oda+ia- ela
    toca apenas m aspecto da s%st4ncia- a#ele pela #al ela . hYpoXeimenon o
    s%"ectm o- como di1 PocXe- s%stratm= #e . apenas m dos si$nificados #e
    a s%st4ncia tem na metaf(sica cl5ssica- por e*emplo- em Aristteles!
    Mas h5 em PocXe tam%.m a cr(tica de m alto aspecto o si$nificado da
    s%st4ncia- %astante mais importante do ponto de +ista metaf(sico: e . o aspecto
    pelo #al a s%st4ncia . ra1&o de ser o casa das prprias determina),es!
    Esta cr(tica encontra3se no terceiro li+ro do Ensaio a propsito dos nomes
    das s%st4ncias e assme a forma da cr(tica das ess'ncias reais!
    7e estas ess'ncias- raciocina PocXe- fossem acess(+eis ao entendimento
    hmano- este de+eria ser capa1 de ded1ir delas- por +ia de racioc(nio- todas as
    determina),es das coisas a #e a#elas ess'ncias pertencem: por e*emplo-
    de+eria ser capa1 de ded1ir da ess'ncia real do oro a sa fsi%ilidade o a sa
    malea%ilidade e as otras sas #alidades sem #e tais #alidades fossem se#er
    conhecidas por e*peri'ncia!
    Mas isto- se$ndo PocXe- . imposs(+el ao homem! F;&o poderemos nnca
    sa%er- di1 ele- #al se"a o n0mero preciso das propriedades #e dependem da
    ess'ncia real do oro- e por conse#'ncia o oro n&o e*istiria a menos #e
    conhec'ssemos a ess'ncia real do oro por si mesma e com %ase nesta
    determin5ssemos a esp.cie em #est&o!F BH%!- HI- 9- HLC! A#ilo #e sa%emos do
    oro . m con"nto de #alidades e para e*plicar a coe*ist'ncia constante destas
    #alidades recorremos ao termo de s%st4ncia: mas a s%st4ncia at'ntica- se
    e*istisse o fosse conhecida pelo homem- de+eria ser conhecida
    independentemente das #alidades e constitir a#ela ra1&o de ser da #al elas
    de+eriam ser ded1idas sem recorrer 6 e*peri'ncia! < este sem d0+ida o aspecto
    mais importante da cr(tica de PocXe 6 no)&o de s%st4ncia e a m dos princ(pios
    fndamentais da metaf(sica tradicional!
    A ati+idade do esp(rito- manifesta3se n&o s na prod)&o das ideias
    comple*as como no propor o no reconhecer as rela),es! O intelecto de fato n&o
    se limita nnca 6 considera)&o de ma coisa no se isolamento= pro$ride sempre
    para l5 dela para reconhecer as rela),es em #e ela est5 com as otras! ;ascem
    assim as rela),es e os nomes relati+os com #e se indicam as coisas #e s&o
    postas em rela)&o! Entre elas- s&o fndamentais as de casa e efeito- de
    identidade e de di+ersidade- e a propsito destas 0ltimas PocXe a%orda o
    pro%lema da identidade da pessoa hmana!
    Ele perce%e esta identidade na consci'ncia #e acompanha os estados o
    os pensamentos di+ersos #e se scedem no sentido interno!
    O homem n&o s perce%e como tam%.m perce%e o perce%er: todas as
    sas sensa),es o percep),es s&o acompanhadas da consci'ncia #e . o se e
    a senti3las o a perce%'3las! Esta consci'ncia procede de modo a #e as +5rias
    sensa),es o percep),es constitam m 0nico e e . por isso o fndamento da
    nidade da pessoa BH%!- HH- 8T- HRC!
    A s%st4ncia espirital n&o pode $arantir a identidade se a consci'ncia n&o
    inter+ier= sem esta a s%st4ncia n&o pode ser ma pessoa- como o n&o pode ser
    ma carca)a BI%!- HH- 8T- 8IC!
    Entre as rela),es PocXe coloca tam%.m as leis morais em +irtde das #ais
    "l$amos o +alor das a),es!
    O %em e o mal moral consistem na conformidade o n&o conformidade de
    ma a)&o 6 lei #e pode ser lei di+ina- o lei "r(dica- o lei do costme!
    Mesmo as ideias de +irtde e de +(cio deri+am por isso da e*peri'ncia
    por#e consistem nma cole)&o de ideias simples #e o homem rece%e da
    sensa)&o o da refle*&o!
    " A 37A;BA;9+ 9 A$ 7:97A$ ;96A7$
    A ati+idade do esp(rito manifesta3se- n&o s no formar ideias comple*as de
    modos- de s%st4ncias e de rela),es- mas tam%.m na a%stra)&o #e d5 ori$em
    6s ideias $erais! Mas as ideias $erais s&o condicionadas pela lin$a$em: e 6
    lin$a$em e 6 forma)&o das ideias $erais PocXe dedica a terceira parte do Ensaio!
    A lin$a$em- nascida da necessidade de comnica)&o entre os homens- .
    constit(da por pala+ras #e s&o- se$ndo PocXe- sinais con+encionais! Estes
    sinais referem3se ori$inariamente 6s ideias e*istentes no esp(rito de #em fala:
    mas #em as empre$a sp,e- no prprio ato- #e eles se"am tam%.m sinais das
    ideias #e e*istem no esp(rito dos otros homens com #e comnica e #e al.m
    disso si$nifi#em a realidade das coisas! Ora- con#anto na realidade s e*istam
    coisas particlares- a maior parte das pala+ras s&o- em todas as l(n$as-
    constit(das por termos $erais! As pala+ras tornam3se $erais #ando se tornam
    sinais de ideias $erais: e as ideias tornam3se $erais #ando se separam das
    circnst4ncias de tempo e l$ar e de #al#er otra ideia #e possa determinar
    esta o a#ela e*ist'ncia particlar! FPor meio de tal a%stra)&o- di1 PocXe- as
    ideias tornam3se capa1es de representar mais indi+(dos em +e1 de m- como
    cada m deles possi em si ma conformidade com a ideia a%strata- . chamado
    com o nome #e indica a ideia mesmaF!
    O ponto de +ista de PocXe . pois ri$orosamente nominal(stico! FO $eral e o
    ni+ersal n&o pertencem 6 e*ist'ncia real das coisas- mas s&o in+en),es e
    criatras do intelecto- feitas para o se prprio so- e concernem s aos sinais-
    isto .- 6s pala+ras o ideiasF BEnsaio- HHH- I- HHC!
    A dotrina de #e as pala+ras e as ideias $erais s&o sinais ha+ia sido
    e*posta por Jilherme de OcXam no s.clo VIA: a 7mma totis lo$icae do
    franciscano in$l's era ainda lida e estdada em In$laterra nos tempos de PocXe-
    #e adota a sa dotrina fndamental! Os nomes e as ideias $erais s&o sinais das
    coisas= isto .- est&o em l$ar das coisas mesmas! Os nomes $erais indicam as
    ideias $erais e as ideias $erais s&o prod1idas pelo intelecto na medida em #e
    este o%ser+a a semelhan)a #e e*iste entre $rpos de coisas particlares! Assim-
    6s ideias $erais n&o corresponde em realidade sen&o a semelhan)a #e e*iste
    entre as prprias coisas! Formada a ideia $eral- o intelecto assme3a como
    modelo das coisas particlares 6s #ais ela corresponde e #e portanto s&o
    indicadas com m 0nico nome! Formada- por e*emplo- a ideia $eral do homem
    mediante a o%ser+a)&o da semelhan)a #e e*iste entre os homens- o intelecto
    empre$a o nome homem para indicar todos os homens e atri%i 6 esp.cie homem
    todos os indi+(dos semelhantes BH%!- HHH- I- HIC! A imta%ilidade das ess'ncias-
    #e s&o precisamente as ideias $erais- . simplesmente a persist'ncia destas
    ideias no esp(rito- persist'ncia independente das mta),es #e sofrem os o%"etos
    reais correspondentes! Mas a ess'ncia n&o implica por si prpria nenhma forma
    de ni+ersalidade real por#e . apenas m sinal criado pelo intelecto BI%!- HHH- M-
    HLC= PocXe reprod1 assim o radical nominalismo de OcXam!
    # A 69A37:A:9 :O (OAH9(7+9ATO
    O IA li+ro do Ensaio a%orda os pro%lemas relati+os 6 +alidade do
    conhecimento e- por conse$inte- 6 sa e*tens&o e aos $ras da sa certe1a- e .
    nele #e se apresentam as concls,es relati+as ao escopo $eral da o%ra! A
    e*peri'ncia fornece o material do conhecimento- mas n&o . o prprio
    conhecimento! Este tem sempre #e tratar de ideias por#e a ideia . o 0nico
    o%"eto poss(+el do intelecto: mas n&o se red1 6s ideias por#e consiste na
    percep)&o de m acordo o de m desacordo das ideias entre si! Como tal- o
    conhecimento pode ser de das esp.cies fndamentais! < conhecimento intiti+o
    #ando o acordo o o desacordo de das ideias . +isto imediatamente e em
    +irtde das prprias ideias- sem a inter+en)&o de otras ideias! Assim se conce%e
    imediatamente #e o %ranco n&o . ne$ro- #e tr's s&o mais do #e dois- etc! Este
    conhecimento . o mais claro e o mais certo #e o homem possa alcan)ar e . por
    isso o fndamento da certe1a e da e+id'ncia de todos os otros conhecimentos! O
    conhecimento .- ao in+.s- demonstrati+o #ando o acordo o o desacordo entre
    das ideias n&o . perce%ido imediatamente mas se torna e+idente mediante o so
    de ideias intermedi5rias #e se chamam pro+as! O conhecimento demonstrati+o
    fnda3se e+identemente nm certo n0mero de conhecimentos intiti+os! De fato-
    cada passo de m racioc(nio- #e tenda a demonstrar a rela)&o de das ideias 6
    primeira +ista afastadas entre si- . feito mediante a rela)&o intiti+a entre estas
    das ideias com otras #e- por se trno- est&o em rela)&o intiti+a! A certe1a da
    dimens&o fnda3se na da inti)&o! Mas especialmente nas lon$as demonstra),es-
    #ando as pro+as s&o mito nmerosas- o erro torna3se poss(+el: de modo #e o
    conhecimento demonstrati+o . %astante menos se$ro do #e o intiti+o! BEnsaio-
    IA- 8- H3TC!
    Al.m destas das esp.cies de conhecimento- h5 m otro #e . o
    conhecimento das coisas e*istentes fora de ns! PocXe . consciente do pro%lema
    #e emer$e da prpria orienta)&o da sa dotrina! 7e o esp(rito- em todos os ses
    pensamentos e racioc(nios- n&o tem de tratar sen&o com ideias- se o
    conhecimento consiste na percep)&o do acordo o do desacordo entre as ideias-
    de #e modo se pode che$ar a conhecer ma realidade di+ersa das ideiasD
    Red1ido o conhecimento a ideias e rela),es- n&o ficar5 red1ido a m pro
    castelo no ar- a ma fantasia n&o diferente do mais #im.rico sonhoD < certo-
    se$ndo PocXe- #e o conhecimento s . real se ho+er ma conformidade entre
    as ideias e a realidade das coisas! Mas como pode ser $arantida tal conformidade
    se a realidade das coisas nos . conhecida s atra+.s das ideiasD
    A tais interro$a),es- +alori1adas em toda a for)a do se si$nificado Bl%!- IA-
    M- H3IC- PocXe prepara a resposta com o%ser+a),es preliminares! Pelo #e toca 6s
    ideias simples- #e o esp(rito n&o tem capacidade para prod1ir por si- .
    necess5rio admitir #e elas de+em ser o prodto das coisas #e atam so%re o
    esp(rito de modo natral e prod1em nele as percep),es correspondentes! As
    ideias comple*as- ao in+.s- e*cetando as de s%st4ncia- s&o constr),es do
    esp(rito- portanto n&o +alem como ima$ens das coisas nem se referem 6 realidade
    como ao se ori$inal! As ideias de s%st4ncia de+em- para ser +erdadeiras-
    corresponder elas tam%.m- aos ses ar#.tipos o modelos e*ternos! Isto .
    +5lido tam%.m para as proposi),es- #e de+em consistir nma ni&o o
    separa)&o de sinais correspondentes ao acordo o ao desacordo das coisas
    representadas pelos prprios sinais! E*cetam3se apenas as proposi),es
    ni+ersais- c"a +erdade consiste simplesmente na correspond'ncia entre a
    pala+ra e as ideias e n&o na correspond'ncia entre as pala+ras e as coisas: e
    e*ceptam3se tam%.m as m5*imas #e s&o proposi),es de imediata e+id'ncia-
    n&o concernentes 6 realidade e*istente! Estas considera),es preliminares Bl%!- IA-
    M- N3TC dei*am toda+ia irresol+ido o pro%lema da "stifica)&o dos conhecimentos
    #e implicam le$itimamente ma refer'ncia 6 realidade e*terna! Este pro%lema .
    considerado por PocXe so% tr's aspectos- correspondentes a tr's ordens di+ersas
    de realidade! Ele afirma #e Fns temos o conhecimento da nossa prpria
    e*ist'ncia por meio da inti)&o= da e*ist'ncia de Des por meio da demonstra)&o:
    e- das otras coisas por meio da sensa)&oF!
    ;o #e se refere 6 e*ist'ncia do e- PocXe ser+e3se do procedimento
    cartesiano! E penso- raciocino- d+ido e assim perce%o a minha prpria
    e*ist'ncia- #e a prpria d0+ida me reconfirma! Por conse$inte- a e*peri'ncia
    con+ence3nos de #e temos m conhecimento intiti+o da nossa prpria
    e*ist'ncia e ma infal(+el percep)&o interna da nossa realidade Bl%!- IA- L- IC!
    ;o #e respeita 6 e*ist'ncia de Des- PocXe adota com al$mas +ariantes
    a demonstra)&o casal! O nada n&o pode prod1ir nada: se al$ma coisa e*iste
    Be al$ma coisa e*iste se$ramente por#e e e*istoC #er di1er #e foi prod1ida
    por otra coisa: e- n&o se podendo ascender ao infinito- tem de se admitir #e m
    ser eterno prod1i todas as coisas! Este ser eterno prod1i mediante o homem
    a inteli$'ncia- de+e ter portanto ma inteli$'ncia infinitamente sperior 6 #e foi
    por ele criada: e pelo mesmo moti+o ma pot'ncia sperior 6 de todas as for)as
    criadas #e atam na natre1a! E+identemente- este ser eterno- inteli$ent(ssimo-
    potent(ssimo- . Des Bl%!- IA- HRC!
    Eanto 6 realidade das coisas- o homem n&o tem otro meio de a conhecer
    sen&o pela sensa)&o e- precisamente- pela sensa)&o atal! ;&o h5 nenhma
    rela)&o necess5ria entre a ideia e a coisa= s o fato de rece%ermos nm dado
    momento a ideia do e*terior nos fa1 conhecer #e al$o e*iste nesse momento fora
    de ns e prod1 a ideia em ns! ;&o . a sensa)&o mas a atalidade da sensa)&o
    #e permite afirmar a realidade do se o%"eto! F2er a ideia de ma coisa no nosso
    esp(rito- di1 PocXe BI%!- IA- HH- HC- n&o pro+a a e*ist'ncia de ma coisa- assim
    como o retrato de m homem n&o pro+a #e ele est5 no mndo o- as +is,es de
    m sonho n&o constitem ma histria +erdadeiraF! Ind%ita+elmente- o
    conhecimento #e temos da realidade das coisas e*teriores n&o . t&o certo como
    o conhecimento intiti+o de ns prprios o o conhecimento demonstrati+o de
    Des: toda+ia- . %astante certo para merecer o nome de conhecimento! ;in$.m
    . t&o c.tico #e possa n&o estar certo da realidade das coisas #e +' e sente!
    E se pode d+idar delas- di1 PocXe- nnca poder5 ter ma discss&o
    comi$o- "5 #e nnca estar5 se$ro de #e e di$a al$ma coisa contra sa
    opini&o BH%!- IA- HH- IC! ;&o . admiss(+el #e as nossas facldades nos en$anem
    a tal ponto: . indispens5+el confiarmos nas nossas facldades desde o momento
    em #e s podemos conhec'3las empre$ando3as! Assim- a certe1a #e a
    sensa)&o atal nos d5 so%re a realidade da coisa #e a prod1 . sficiente a
    todos os o%"eti+os hmanos! Ademais- pode ser confirmada por ra1,es
    concorrentes!
    Em primeiro l$ar- de fato- as ideias +'m a faltar3nos #ando nos falta o
    r$&o de sentido ade#ado= o #e . ma pro+a de #e as sensa),es s&o
    prod1idas por casas e*ternas #e impressionam os sentidos:
    Em se$ndo l$ar- as ideias s&o prod1idas no nosso esp(rito sem #e ns
    as possamos e+itar: o #e #er di1er #e n&o s&o prod1idos por ns- mas por
    ma casa e*terna:
    Em terceiro l$ar- mitas ideias s&o prod1idas em ns com dor o com
    pra1er- ao passo #e podemos record53las sem #e se"am acompanhadas por
    estes sentimentos: o #e #er di1er #e s o o%"eto e*terno os prod1 em ns
    #ando impressiona os sentidos:
    Em #arto l$ar- os sentidos s&o testemnhas rec(procas em rela)&o 6s
    coisas e*ternas e assim se confirmam mtamente!
    PocXe sstenta #e a certe1a o%tida atra+.s da sensa)&o atal e dos
    moti+os #e a confirmam . sficiente ao homem para as necessidades da sa
    condi)&o!
    Gma +e1 mais- ele reconhece #e as facldades hmanas n&o est&o
    adaptadas para se estenderem a todo o ser nem para alcan)arem m
    conhecimento perfeito e li+re de escr0plos o d0+idas- mas ao mesmo tempo
    reconhece #e- tais como s&o- alcan)am ma e+id'ncia sficiente aos o%"eti+os
    da +ida- isto .- para nos orientarmos frente 6 felicidade e 6 mis.ria: e Fpara l5
    disso- nada nos concerne- se"a do ser- se"a do conhecerF BH%!- IA- HH- SC!
    Por otro lado- apro+a o princ(pio de #e a certe1a da realidade das coisas
    . $arantida apenas pela sensa)&o atal e #e para al.m desta n&o h5 certe1a!
    Mesmo #e tenha +isto h5 m minto a#ela cole)&o de ideias simples #e . m
    homem- n&o o +e"o atalmente- n&o posso estar certo de #e o mesmo homem
    contine a e*istir- ma +e1 #e n&o e*iste cone*&o necess5ria entre a sa
    e*ist'ncia de h5 m minto e a sa e*ist'ncia de a$ora! De mil modos ele pode
    ter cessado de e*istir desde o momento em #e a sa e*ist'ncia foi testemnhada
    pelos mes sentidos! < certamente pro+5+el #e milh,es de homens e*istam
    atalmente e . compreens(+el #e as minhas a),es se"am inspiradas pela
    confian)a na e*ist'ncia deles: mas tdo isto . pro%a%ilidade- n&o certe1a BH%!- IA-
    li- LC!
    2 A 6AJ4O 9 O$ $9B$ 37+7T9$
    Para al.m do conhecimento certo estende3se o dom(nio do conhecimento
    pro+5+el! O conhecimento certo . mito restrito= consiste apenas na inti)&o do
    nosso e- na demonstra)&o de Des e na sensa)&o atal das coisas e*ternas!
    Dada esta restri)&o- a +ida hmana seria imposs(+el se dependesse em todos os
    casos da posse de m conhecimento certo! Pro+idencialmente- portanto- o homem
    . dotado tam%.m de ma facldade com a #al spre a falta de m conhecimento
    certo: e esta facldade . o "(1o! O "(1o consiste- como o conhecimento- no
    acordo o no desacordo das ideias entre si! Mas- di+ersamente do conhecimento-
    este acordo n&o . perce%ido- mas apenas presmido! ;o conhecimento a
    demonstra)&o consiste em mostrar o acordo o o desacordo de das ideias
    mediante ma o mais pro+as #e t'm ma cone*&o constante- imt5+el e +is(+el-
    ma com a otra!
    O "(1o- ao in+.s- n&o fa1 demonstra),es- aponta apenas pro%a%ilidades-
    de+idas 6 inter+en)&o de pro+as c"o conhecimento n&o . constante nem imt5+el
    mas . o parece sficiente para ind1ir o esp(rito a aceit53las! A pro%a%ilidade-
    portanto- concerne a proposi),es #e n&o s&o certas mas nos oferecem apenas
    m certo encora"amento a consider53las +erdadeiras! Os fndamentos da
    pro%a%ilidade s&o dois=
    Hv 3 a conformidade de al$ma coisa com o conhecimento- a o%ser+a)&o e
    a e*peri'ncia:
    8v 3 o testemnho dos otros- atestando as sas o%ser+a),es e as sas
    e*peri'ncias!
    ;estes dois fndamentos se %aseiam os $ras di+ersos da pro%a%ilidade- e
    aos $ras di+ersos da pro%a%ilidade de+em corresponder $ras di+ersos do
    consenso dado 6s proposi),es pro+5+eis! O primeiro $ra de pro%a%ilidade . o de
    ma proposi)&o so%re a #al se o%t.m o consenso $eral de todos os homens!
    Esta pro%a%ilidade . t&o alta #e . +i1inha do conhecimento! O%t.m3se o se$ndo
    $ra de pro%a%ilidade #ando a nossa e*peri'ncia coincide com o testemnho de
    mitas otras pessoas di$nas de f.! O terceiro $ra da pro%a%ilidade respeita 6s
    coisas #e ocorrem indiferentemente- #ando s&o testemnhadas por pessoas
    di$nas de f.! ;esta 0ltima esp.cie de pro%a%ilidade se fnda a histria- a #al- por
    conse$inte- e*or%ita do conhecimento certo e . confinada por PocXe no 0ltimo e
    mais %ai*o $ra da pro%a%ilidade BEnsaio- IA- H9- ^ HHC!
    O conhecimento demonstrati+o e o "(1o pro+5+el constitem- m e otro- a
    ati+idade prpria da ra1&o! E+identemente- o conhecimento intiti+o- #e consiste
    na percep)&o de m acordo o de m desacordo entre as ideias- e o
    conhecimento sens(+el da realidade e*terna e*or%itam da ra1&o- a #al n&o tem
    com respeito a eles nenhm papel! Mas a inti)&o e os sentidos constitem m
    campo mito restrito de conhecimento! Este campo . ampliado com se$ridade
    pelo conhecimento demonstrati+o no #al a ra1&o inter+.m para encontrar as
    pro+as- isto .- as ideias interm.dias e para as ordenar entre si! ;a demonstra)&o-
    a ra1&o apresenta3se como sa$acidade- isto .- desco%erta de pro+as e ;a)&o- isto
    .- ordena)&o das prprias pro+as! Mas no conhecimento pro+5+el o papel da
    ra1&o . i$almente essencial por#e lhe impede de encontrar- e*aminar e +alorar
    os fndamentos da pro%a%ilidade! A facldade #e encontro a necess5ria e
    ind%it5+el cone*&o das ideias na demonstra)&o e a cone*&o pro+5+el das pro+as
    no "(1o . a ra1&o! A%ai*o da pro%a%ilidade s%sistem apenas opini,es- #e s&o
    efeitos do acaso e pelas #ais o esp(rito oscila entre todas as a+entras- sem tino
    nem norte Bl%!- IA- HT- 8C! PocXe ne$a #e a ra1&o tenha o se instrmento mais
    apropriado no silo$ismo da l$ica aristot.lico3escol5stica! O silo$ismo n&o .
    necess5rio para raciocinar retamente por#e n&o ser+e nem para desco%rir as
    ideias nem para esta%elecer a cone*&o entre elas! O se 0nico so . pol'mico=
    pode ser+ir para defender os conhecimentos #e spomos ter!
    Os limites- da ra1&o s&o dados- como disse- pela limitada disponi%ilidade do
    material emp(rico e pela fali%ilidade da prpria ra1&o! Em primeiro l$ar- de fato- a
    ra1&o nada pode fa1er onde faltem as ideias! FOnde #er #e care)amos de
    ideias- di1 PocXe- o nosso racioc(nio p5ra e estamos nos limites de toda a nossa
    refle*&oF Bl%!- IA- HT- LC! Em se$ndo l$ar- mesmo dispondo das ideias- a ra1&o .
    limitada o impedida pela confs&o o imperfei)&o delas: e em terceiro l$ar- .
    limitada o impedida pela falta de pro+as- isto .- pela falta da#elas ideias #e
    de+eriam ser+ir para demonstrar a concord4ncia certa o pro+5+el entre das
    ideias! Mas a ra1&o . tam%.m fal(+el- podendo por isso partir de falsos princ(pios
    e- neste caso- em +e1 de a"dar o homem ainda o em%rlhar5 mais: o pode
    +aler3se de pala+ras d0%ias e de sinais incertos nos discrsos e na ar$menta)&o
    e deste modo ser cond1ida a m ponto morto Bl%!- IA- HT- HR3HIC!
    Mas com todos os ses limites e as sas imperfei),es- a ra1&o .- se$ndo
    PocXe- o 0nico $ia de #e o homem disp,e em todas as circnst4ncias da +ida! A
    prpria f. n&o pode passar sem ela! PocXe entende por f. o assentimento dado a
    proposi),es #e n&o s&o $arantidas pela ra1&o mas apenas pelo cr.dito de #em
    as prop,e- en#anto . inspirado por Des por meio de ma comnica)&o
    e*traordin5ria! A f. fnda3se portanto na re+ela)&o! Mas nem mesmo ela pode
    fa1er com #e os homens ad#iram ideias simples #e n&o rece%am da sensa)&o
    o da refle*&o! ;em pode pro+ocar o assentimento a proposi),es #e
    contradi$am a e+id'ncia da ra1&o! De modo #e . a ra1&o #e esta%elece de
    al$m modo os limites da f.: e- finalmente- s a ra1&o pode decidir so%re a
    le$itimidade e so%re o +alor da re+ela)&o em #e a f. se fnda Bl%!- IA- HL- HRC! A
    ma f. assim recond1ida ao controle da ra1&o- op,e3se- se$ndo PocXe- o
    entsiasmo- #e . o fanatismo de #em cr' possir a +erdade a%solta e ser
    inspirado por Des em todas as sas afirma),es! PocXe mostra o c(rclo +icioso
    em #e se en+ol+e o entsiasmo= afirma3se #e ma certa +erdade . re+elada por
    se crer nela firmemente e cr'3se nela firmemente por#e se a "l$a re+elada! ;a
    realidade- a 0nica Fl1 do esp(ritoF . a e+id'ncia racional de ma proposi)&o: e
    PocXe confirma a este propsito o princ(pio #e diri$i a sa o%ra= FA ra1&o de+e
    ser em tdo o nosso "i1 e $iaF BH%!- IA- HL- HMC!
    Gma +e1 #e a ra1&o . limitada e fal(+el nas sas possi%ilidades- o erro
    li$a3se de al$m modo ao se prprio fncionamento e n&o deri+a- como
    Descartes afirma+a- de ma pre+al'ncia da +ontade so%re o intelecto! O erro .
    de+ido- se$ndo PocXe- a #atro ra1,es fndamentais=
    Hw 3 A falta de pro+as- entendendo3se por falta n&o s a as'ncia a%solta
    de pro+as mas tam%.m a tempor5ria o relati+a as'ncia delas- por e*emplo o
    n&o t'3las ainda encontrado:
    8w / A falta de capacidade para sar as pro+as:
    Iw 3 A falta de +ontade de +'3las:
    Mw 3 A errada medida da pro%a%ilidade!
    Esta 0ltima- por sa +e1- pode ser de+ida 6 assn)&o de princ(pios #e se
    "l$am certos- e #e s&o por +e1es d0%ios o falsos: o a ideias instiladas desde a
    inf4ncia: o a #al#er pai*&o dominante: o- enfim- 6 atoridade!
    Em tais casos- a primeira coisa a fa1er . sspender o assentimento: e o
    assentimento pode3se sspender- n&o #ando estamos em presen)a de m
    conhecimento e+idente- intiti+o o demonstrati+o o de m conhecimento
    pro+5+el- mas #ando precisamente faltam as condi),es da pro%a%ilidade!
    ;os otros casos- s se pode sspender o assentimento detendo a
    in+esti$a)&o e recsando3se a empre$ar os instrmentos #e ela re#er!
    5 O %6OI39+A %O37T7(O 9 A 37I96:A:9
    O Ensaio so%re o entendimento hmano- de #e e*psemos os princ(pios
    fndamentais- . certamente o prodto mais madro e feli1 da in+esti$a)&o de
    PocXe!
    Mas os resltados do Ensaio n&o tinham- se$ndo PocXe- +alor final mas
    instrmental= de+iam ser+ir para limitar e diri$ir o so #e em todos os campos da
    sa ati+idade o homem pode fa1er da ra1&o- se 0nico $ia!
    O prprio PocXe- como se disse- foi le+ado a empreender as in+esti$a),es
    c"o resltado foi o Ensaio- por#e se lhe pnham pro%lemas de ma natre1a
    mito diferente!
    7a%emos #e estes pro%lemas eram de natre1a pol(tica e moral: e a
    pro%lemas desta natre1a- #e lhe foram impostos o s$eridos pelas prprias
    circnst4ncias da sa +ida- PocXe mant.m3se constantemente atento #er drante
    a prepara)&o do Ensaio- #er aps a p%lica)&o dele!
    7o%re a moral- em sentido estrito- PocXe n&o nos dei*o escritos! 7a%emos
    pelo Ensaio #e era defensor do car5ter racional o demonstrati+o da .tica- na
    medida em #e considera+a #e n&o se pode propor nenhma re$ra moral de #e
    se n&o de+a dar a ra1&o: #e a ra1&o de tais re$ras de+ia ser a sa tilidade para
    a conser+a)&o da sociedade e a felicidade p0%lica: #e- para isso- dada a
    disparidade das re$ras morais se$idas nos diferentes $rpos em #e a
    hmanidade se di+ide- seria necess5rio isolar e recomendar a#elas #e se
    re+elem +erdadeiramente eficientes nesse sentido!
    Mas ma in+esti$a)&o se$ndo estas direti+as- n&o a empreende PocXe!
    Pelo contr5rio- no dom(nio do pensamento pol(tico e reli$ioso- PocXe dei*o3nos
    contri%tos fndamentais! As o%ras por ele p%licadas- a Ep(stola so%re a
    toler4ncia- os Dois tratados so%re o $o+erno ci+il- a Racionalidade do cristianismo
    s&o escritos #e asse$ram a PocXe neste campo m l$ar t&o importante como o
    #e o Ensaio lhe asse$ra no campo mais estritamente filosfico! Estas o%ras
    fa1em de PocXe m dos primeiros e mais efica1es defensores das li%erdades dos
    cidad&os- do Estado democr5tico- da toler4ncia reli$iosa e da li%erdade das
    i$re"as= ideais #e lhe sr$em como teoremas- demonstrados e demonstr5+eis por
    o%ra da#ela ra1&o finita so%re c"a natre1a e re$ras de so nos esclarece o
    Ensaio! Mas ns sa%emos pelos escritos in.ditos #e as concls,es alcan)adas
    nestas o%ras s&o o resltado de ma lon$a in+esti$a)&o- n&o isenta de oscila),es
    e contrastes: e #e nessa in+esti$a)&o PocXe e*erce a sa refle*&o racional
    so%re os e+entos e as e*i$'ncias do mndo pol(tico e reli$ioso do se tempo- isto
    .- so%re a esfera de e*peri'ncia prpria deste campo! Assim- no se prprio
    procedimento- foi de al$m modo fiel ao se conceito de ra1&o: o- se se prefere-
    no se conceito da ra1&o e*primi e codifico o modo como ele prprio a e*erce!
    A %ase de todas as discss,es pol(ticas de PocXe Bcomo- ali5s- das da
    Anti$idade e da Idade M.diaC . o conceito de direito natral: e o desen+ol+imento
    das sas ideias pol(ticas . acompanhado pelas interpreta),es #e ele de deste
    conceito! ;os dois escritos "+enis so%re a toler4ncia e nos Ensaios so%re direito
    natral- a lei de natre1a . identificada com a lei di+ina em conformidade com a
    tradi)&o histrica e medie+al #e PocXe +ia reprod1ida em nmerosos escritos do
    se tempo! Correspondentemente- a ori$em e o fndamento da atoridade e do
    poder pol(tico eram fndados na +ontade di+ina! Mas "5 nos primeiros escritos
    PocXe reser+a+a aos homens a facldade de escolher- mediante m contrato- o
    deposit5rio da in+estidra di+ina- #e por si . indireta e impessoal! E nos Ensaios
    confia+a 6 ra1&o a tarefa de re+elar e interpretar a lei di+ina! FA lei de natre1a-
    di1ia ele- pode3se descre+er como o mandamento #e indica o #e est5 o n&o
    est5 de acordo com a natre1a racional e desse modo mesmo manda o pro(%e! A
    ra1&o n&o fnda e dita tanto estas leis de natre1a #anto a %sca e a desco%re
    como ma lei decretada por m poder sperior e inato nos nossos cora),es: de
    modo #e ela n&o . o ator- mas o int.rprete da#ela leiF BEssaYs on the Pa] of
    ;afre- H- p! HHRC! Para Jrcio e para Ho%%es . a ra1&o mesma #e Findica o #e
    est5 o n&o de acordo com a natre1a racionalF: para o PocXe dos Ensaios . o
    mandamento de Des- #e a ra1&o se limita a manifestar! O limite da ra1&o para o
    se e*erc(cio no campo pol(tico .- nestes primeiros escritos- n&o s m limite
    inferior- fornecido pelo material so%re #e a ra1&o de+e operar- mas tam%.m m
    limite sperior- constit(do pela +ontade di+ina! ;os 2ratados so%re o $o+erno ci+il-
    isto .- na o%ra #e e*prime o ponto de +ista em #e PocXe se fi*o na sa
    matridade- o limite sperior desaparece= a lei de natre1a ad#ire- aos olhos de
    PocXe- a sa atonomia racional mas o se limite inferior permanece por#e ela
    rece%e o se conte0do da e*peri'ncia #e neste caso . a e*peri'ncia da +ida
    hmana associada!
    O primeiro dos Dois tratados destina3se a reftar as teses contidas no
    Patriarca o a pot'ncia natral dos Reis BH9SRC de Ro%ert Filmer Bfalecido em
    H9NIC se$ndo o #al o poder dos reis deri+a por direito heredit5rio de Ad&o- a
    #em Des conferi a atoridade so%re todos os ses descendentes e o dom(nio
    do mndo! O se$ndo dos Dois tratados cont.m a parte positi+a da dotrina!
    E*iste- se$ndo PocXe- ma lei de natre1a #e . a ra1&o mesma na medida em
    #e tem por o%"eto as rela),es entre os homens e prescre+e a reciprocidade
    perfeita de tais rela),es! PocXe- como Ho%%es- afirma #e esta re$ra limita o
    direito natral de cada m mediante i$al direito dos otros! Di1 PocXe= FO estado
    de natre1a . $o+ernado pela lei de natre1a- #e li$a todos= e a ra1&o- #e .
    esta lei- ensina a todos os homens- contanto #e a #eiram consltar- #e- sendo
    todos i$ais e independentes- nenhm de+e pre"dicar os otros- na sa +ida- na
    sa sa0de- li%erdade o prioridadeF B2]o 2reatises of Jo+ernment- HH- 89C!
    Esta lei de natre1a +ale para todos os homens en#anto homens Bse"am
    o n&o cidad&osC! ;o estado de natre1a- isto .- anteriormente 6 constiti)&o de
    m poder pol(tico- ela . a 0nica lei +5lida- de modo #e a li%erdade dos homens
    neste estado consiste n&o em +er$ar3se 6 +ontade o atoridade de otro mas em
    respeitar apenas a norma natral! ;em mesmo neste estado a li%erdade consiste
    para cada m Fno +i+er como lhe apra1F G%!- HH- M- 88C! O direito natral do
    homem . limitado 6 prpria pessoa e .- portanto- direito 6 +ida- 6 li%erdade e 6
    propriedade en#anto prod1ida pelo prprio tra%alho! Este direito implica-
    ind%ita+elmente- tam%.m o de pnir o ofensor e de ser o e*ector da lei da
    natre1a: mas nem mesmo este se$ndo direito implica o so de ma for)a
    a%solta o ar%itr5ria- mas apenas a rea)&o #e a ra1&o indi#e como
    proporcionada 6 trans$ress&o Bl%!- HH- 8- SC!
    O estado de natre1a n&o . por isso necessariamente- como #eria
    Ho%%es- m estado de $erra- mas pode tornar3se nm estado de $erra #ando
    ma o mais pessoas recorrem 6 for)a- o a ma inten)&o declarada de for)a-
    para o%ter a#ilo #e a norma natral proi%iria o%ter- isto .- m controle so%re a
    li%erdade- so%re a +ida e so%re os %ens dos otros! < precisamente para e+itar
    este estado de $erra #e os homens formam a sociedade e a%andonam o estado
    de natre1a= por#e m poder a #e se possa fa1er apelo para o%ter socorro
    e*cli a perman'ncia indefinida no estado de $erra! Mas a constiti)&o de m
    poder ci+il n&o tira aos homens o direito de #e $o1a+am no estado de natre1a-
    e*ceto o de fa1erem "sti)a por si prprios- +isto #e- pelo contr5rio- a "stifica)&o
    do poder consiste na sa efic5cia para $arantir aos homens- pacificamente- tais
    direitos! 7e a li%erdade natral consiste para o homem em ser limitado apenas
    pelas leis de natre1a B#e . a ra1&o mesmaC- a li%erdade do homem na
    sociedade consiste Fem n&o se s"eitar a otro poder le$islati+o sen&o o
    esta%elecido pelo consenso nem ao dom(nio de otra +ontade o 6 limita)&o de
    otra lei do #e a#ela #e este poder le$islati+o esta%elecer5 conformemente 6
    confian)a depositada neleF Bl%!- H- M- 88C! Por otros termos- o consenso dos
    cidad&os de #e se ori$ina o poder ci+il fa1 deste poder m poder escolhido pelos
    prprios cidad&os e- portanto- ao mesmo tempo m ato e ma $arantia de
    li%erdade dos cidad&os mesmos!
    ;o entanto- a lei de natre1a n&o implica- como sstenta+a Ho%%es- #e o
    contato #e d5 ori$em a ma comnidade ci+il forme m poder a%solto o
    ilimitado- sen&o #e e*cli este! O homem #e n&o possi nenhm poder so%re a
    prpria +ida B#e pela lei da natre1a tem o de+er de conser+arC- n&o pode-
    mediante m contrato- tornar3se escra+o de m otro e p>r3se a si mesmo so% m
    poder a%solto #e disponha da +ida dele como lhe apro+er! 7 o consenso
    da#eles #e participam nma comnidade esta%elece o direito desta comnidade
    so%re os ses mem%ros: mas este consenso- como . m ato de li%erdade- isto .-
    de escolha- +isa a manter o $arantir esta li%erdade mesma e n&o pode le$itimar a
    s"ei)&o do homem 6 inconstante- incerta e ar%itr5ria +ontade de m otro
    homem!
    O primeiro fim de ma comnidade pol(tica . o de determinar como a for)a
    da comnidade de+e ser empre$e para se conser+ar a si mesma e aos ses
    mem%ros! Este fim responde 6 fn)&o do poder le$islati+o- #e . por isso limitado
    pelas e*i$'ncias intr(nsecas ao prprio fim! Em primeiro l$ar- de fato- as leis
    proml$adas n&o de+em +ariar nos casos particlares mas serem i$ais para
    todos! Em se$ndo l$ar- elas s podem +isar ao %em do po+o! Em terceiro l$ar-
    n&o se podem impor ta*as sem o consenso do prprio po+o! Gm dos fins
    fndamentais do $o+erno ci+il . a defesa da propriedade #e . direito natral do
    homem: e sem esta limita)&o do poder do $o+erno o sfrto da propriedade
    torna3se ilsrio! Finalmente- o poder le$islati+o n&o pode transferir a otros a sa
    facldade de fa1er leis BH%!- HH- HH- HIM se$s!C!
    Al.m do poder le$islati+o- #e de+e ser e*ercido por ma assem%leia- e
    separado dele- de+e ha+er m poder e*ecti+o ao #al . entre$e a e*ec)&o das
    leis formladas pelo primeiro! PocXe distin$e do poder e*ecti+o m poder
    federati+o #e tem como tarefa representar a comnidade frente 6s otras
    comnidades o a indi+(dos estranhos a ela e ao #al incm%em as decis,es
    so%re a $erra o a pa1- as alian)as- as leis- etc! Bl%!- H- H8- HMN3MTC! O poder
    e*ecti+o e o federati+o de+em estar nas mesmas m&os- por#e s&o praticamente
    insepar5+eis!
    Mesmo depois da constiti)&o de ma sociedade pol(tica- o po+o conser+a
    o spremo poder de remo+er o alterar o le$islati+o! Em caso al$m a constiti)&o
    de ma sociedade ci+il si$nifica #e os homens se fiem ce$amente na +ontade
    a%solta e no ar%itr5rio dom(nio de m otro homem! Por isso- cada m conser+a
    o direito de se defender contra os prprios le$isladores- #ando eles s&o t&o
    locos o t&o mas #e maltratam as li%erdades e as propriedades dos s0ditos! O
    mesmo direito possem os cidad&os frente ao poder e*ecti+o- o #al- por sa
    prpria natre1a- est5 "5 s%ordinado ao poder le$islati+o e de+e dar3lhe conta das
    sas pro+id'ncias Bl%!- HH- HI- ^ HN8C! E mesmo #e possa a prerro$ati+a de
    aplicar as leis com a lar$e1a e a elasticidade #e se re#er nos casos
    particlares- encontra sempre m limite desta prerro$ati+a nas e*i$'ncias do %em
    p0%lico! Gm poder le$(timo est5- portanto- estreitamente +inclado! E a diferen)a
    entre a monar#ia e a tirania- #e . ma srpa)&o de poder- consiste nisto= o rei
    fa1 das leis os limites do se poder e do %em p0%lico o al+o do se $o+erno: o
    tirano s%ordina tdo 6 sa +ontade e ao se apetite Bl%!- HH- HS- HLLC! Contra a
    tirania- como contra todo o poder pol(tico #e e*ceda os ses limites e ponha o
    ar%(trio no l$ar da lei- o po+o tem o direito de recorrer 6 resist'ncia ati+a e 6
    for)a! ;este caso- a resist'ncia n&o . re%eli&o por#e . antes a resist'ncia contra
    a re%eli&o dos $o+ernos 6 lei e 6 prpria natre1a da sociedade ci+il! O po+o
    torna3se "i1 dos $o+ernantes e de al$m modo apela para o prprio "(1o de Des
    Bl%!- HH- HL- 8MHC!
    1X O %6OI39+A 6937;7O$O D A TO396VA(7A
    A Ep(stola so%re a toler4ncia p%licada por PocXe em H9SL . m dos mais
    slidos monmentos ele+ados 6 li%erdade de consci'ncia! Como iremos +er- os
    ar$mentos ad1idos neste escrito em fa+or da li%erdade reli$iosa e da n&o
    inter+en)&o do estado em mat.ria reli$iosa conser+am ainda ho"e- 6 dist4ncia de
    s.clos- a sa +alidade! Foi o 0nico escrito so%re este tema p%licado por PocXe-
    isto .- o 0nico em #e e*prime as sas con+ic),es madras e definiti+as! Mas ele
    compsera anteriormente otros dois escritos BH99H398C e m Ensaio so%re a
    toler4ncia BH99TC #e dei*ara in.ditos!
    Os primeiros dois escritos s&o s%stancialmente contr5rios 6 toler4ncia
    reli$iosa! O pressposto desta atitde . #e o #e h5 de essencial o Fnecess5rioF
    na reli$i&o . o clto interior de Des: e nesta esfera a li%erdade do homem
    coincide com o respeito da lei natral o re+elada- e est5 ao a%ri$o de toda a
    intromiss&o do poder por#e est5 sal+a$ardada pela intimidade da consci'ncia!
    Os atos e*ternos do clto s&o i$almente necess5rios 6 reli$i&o: mas n&o .
    necess5ria esta o a#ela modalidade #e eles possam assmir pela di+ersidade
    das $entes #e os praticam- o dos tempos- o dos costmes!
    A +ariedade #e o clto e*terno pode assmir torna indiferentes as sas
    modalidades particlares: e a tese de PocXe . a de #e Fo ma$istrado pode
    le$itimamente determinar o so de coisas indiferentes relacionadas com a reli$i&oF
    BEscritos editados e in.ditos so%re a toler4ncia- p! 8HC! ;o Ensaio so%re a
    toler4ncia- a perspecti+a mdo! PocXe "5 n&o se preocpa- como nos primeiros
    escritos- em reser+ar ao ma$istrado ci+il a#ele direito de inter+en)&o #e de+eria-
    a se +er- e+itar discrdias e cis,es na sociedade ci+il: mas preocpa3se- ao in+.s-
    em esta%elecer solidamente os limites do poder ci+il em mat.ria reli$iosa!
    Ele di+ide as opini,es e as a),es dos homens em tr's classes!
    ;a primeira- incli as F#e n&o respeitam ao $o+erno e 6 sociedadeF e
    como tais classifica as opini,es pramente especlati+as e o clto di+ino!
    ;a se$nda- incli as #e- em%ora n&o sendo nem %oas nem m5s-
    concernem 6 sociedade e 6s rela),es entre os homens- e nesse $rpo mete as
    #e concernem ao tra%alho- matrimnio- edca)&o dos filhos- etc!
    ;a terceira- incli as #e n&o s respeitam 6 sociedade mas s&o tam%.m
    em si mesmas %oas o m5s- como as +irtdes e os +(cios mortais! Para com a
    primeira classe de opini,es e a),es B#e compreende tam%.m os ritos e os atos
    do clto e*ternoC- PocXe defende ma toler4ncia ilimitada: para com a se$nda
    classe- sstenta ma toler4ncia limitada pela e*i$'ncia de n&o enfra#ecer o
    estado e de n&o casar danos 6 comnidade: para com a terceira classe- e*cli
    toda a toler4ncia! Os papistas- se$ndo PocXe- de+eriam ser e*cl(dos do
    %enef(cio da toler4ncia na medida em #e se considerem o%ri$ados a ne$ar a
    toler4ncia dos otros!
    Mas- na Ep(stola- o conceito de toler4ncia . esta%elecido atra+.s de ma
    an5lise comparati+a do conceito de Estado e do conceito de I$re"a e .
    reconhecido como ponto de encontro dos de+eres e interesses respecti+os dessas
    institi),es! O Estado- di1 PocXe- . Fma sociedade de homens constit(da para
    conser+ar e promo+er apenas os %ens ci+isF- entendendo3se por F%ens ci+isF a
    +ida- a li%erdade- a inte$ridade do corpo- a sa imnidade 6 dor- a posse das
    coisas e*ternas! Esta tarefa do Estado esta%elece os limites da sa so%erania: e a
    sal+a)&o da alma est5 claramente fora destes limites! O 0nico instrmento de #e
    o ma$istrado ci+il na realidade disp,e . a coa)&o: mas a coa)&o . incapa1 de
    cond1ir 6 sal+a)&o por#e nin$.m pode ser sal+o ma $rado se! A sal+a)&o
    depende da f.- e a f. n&o pode ser inctida nas almas 6 for)a= F7e al$.m #er
    acolher al$m do$ma- o praticar al$m clto para sal+ar a alma- de+e crer com
    todo o 4nimo #e esse do$ma . +erdadeiro e #e o clto ser5 $rato a Des: mas
    de modo al$m ma pena poder5 instilar na alma ma con+ic)&o deste $'neroF!
    Por otro lado- nem os cidad&os nem a prpria I$re"a podem pedir a inter+en)&o
    do ma$istrado em mat.ria reli$iosa! A I$re"a- di1 PocXe- . Fma li+re sociedade de
    homens #e se re0nem espontaneamente para honrar p%licamente a Des de
    modo #e "l$em ser aceita pela di+indade- para o%ter a sal+a)&o da almaF!
    Como sociedade li+re e +olnt5ria- a I$re"a n&o fa1 nem pode fa1er coisa al$ma
    #e respeite 6 propriedade dos %ens ci+is o terrenos- nem pode recorrer 6 for)a
    se"a por #e moti+o for- desde o momento em #e o so da for)a . reser+ado ao
    ma$istrado ci+il! Ali5s- a for)a- mesmo #ando e*ercida pela I$re"a- . in0til e
    noci+a 6 sal+a)&o! Certamente- a I$re"a tem o direito de e*plsar do se seio
    a#eles c"as cren)as considere incompat(+eis com os princ(pios #e defende!
    Mas a e*comnh&o n&o de+e de modo al$m transformar3se nma dimini)&o dos
    direitos ci+is do condenado! Referindo3se a este- di1 PocXe- #e Fde+em ser
    in+iola+elmente conser+ados todos os direitos #e lhe ca%em como homem e
    como cidad&o: estas coisas n&o pertencem 6 reli$i&o! Gm crist&o- tal como m
    pa$&o- de+e ser popado a toda a +iol'ncia- a toda a in"sti)aF! ;em a I$re"a pode
    deri+ar nenhm direito do Estado- nem o Estado da I$re"a! FA i$re"a- #er nela
    entre o ma$istrado o dela saia o ma$istrado- permanece sempre o #e era- ma
    sociedade li+re e +olnt5ria: nem ad#ire o poder da espada por nela entrar o
    ma$istrado nem- se o ma$istrado sai dela- perde o direito #e "5 tinha de ensinar e
    de e*comn$ar!
    Em%ora nem mesmo na Ep(stola- apesar de tdo- a toler4ncia encontre m
    reconhecimento radical por#e PocXe sstenta #e Fos #e ne$am a e*ist'ncia de
    Des n&o podem ser tolerados de modo al$mF- o escrito de PocXe representa-
    ainda ho"e- a melhor "stifica)&o #e a histria da filosofia nos des da li%erdade
    de consci'ncia!
    Por otro lado PocXe n&o pretende ne$ar o diminir o +alor da reli$i&o-
    red1indo3o 6 pra f. no sentido em #e a f. se contrap,e 6 ra1&o! Os escritores
    li%ertinos B#e PocXe conheciaC mostra+am a tend'ncia para confinar no dom(nio
    da f. as cren)as a%srdas o rep$nantes 6 ra1&o: PocXe- #e sa al$ns dos
    ar$mentos de #e eles se ser+iram para ne$ar o +alor racional da reli$i&o- por
    e*emplo a plralidade e disparidade da f. e dos cltos reli$iosos- afirma e defende
    toda+ia a possi%ilidade do car5ter racional da reli$i&o e considera o cristianismo
    ma reli$i&o racional! A Racionalidade do cristianismo destina3se a p>r em
    e+id'ncia no cristianismo a#ele n0cleo essencial e limpo de spersti),es #e o
    torna aceit5+el pela ra1&o e dele fa1 o melhor aliado da ra1&o mesma pelo #e
    toca 6 +ida moral do $'nero hmano! O n0cleo essencial do cristianismo .-
    se$ndo PocXe- o reconhecimento de Cristo como Messias e o reconhecimento da
    +erdadeira natre1a de Des! Estes s&o os 0nicos arti$os de f. necess5rios ao
    cristianismo e constitem ma reli$i&o simples- adaptada 6 compreens&o dos
    literatos e dos tra%alhadores- e li+re da stile1a dos telo$os! ;atralmente- a f.
    em Cristo implica tam%.m a o%edi'ncia aos ses preceitos- con#anto nin$.m
    se"a o%ri$ado a conhecer todos estes preceitos- #e cada #al de+e procrar
    aprender e compreender por si prprio nas 7a$radas Escritras! A "stifica)&o do
    cristianismo reside- se$ndo PocXe- na sa racionalidade e tilidade! 7em ele- Fa
    parte racional e pensante do $'nero hmanoF poderia decerto ter desco%erto Fo
    0nico- spremo e indi+is(+el DesF: mas- para todo o resto da hmanidade- esta
    desco%erta teria permanecido in+i5+el! A re+ela)&o crist& difndi3a em todo o
    mndo! E- al.m disso- de atoridade e for)a a estes preceitos morais #e de
    otro modo teriam sido apenas o patrimnio dos filsofos! Por otros termos- o
    cristianismo foi para PocXe ma no+a- mas +asta e efica1 proml$a)&o da lei
    moral e das +erdades fndamentais #e re$em a +ida hmana!
    A caracter(stica desta posi)&o de PocXe . #e o cristianismo n&o . estranho
    6 ra1&o- de modo #e n&o tem necessidade de ser e*pr$ado do e*terior- por o%ra
    dela- de ma parte spersticiosa e cadca! A ra1&o . de certo modo intr(nseca ao
    prprio cristianismo- #e nasce como esfor)o de li%ertar a hmanidade de
    anti$os +(nclos e tradi),es: por#e a FracionalidadeF lhe . conatral e constiti
    m tra)o #e lhe asse$ro no passado e lhe asse$ra no presente a fn)&o
    histrica! Gma +e1 mais- para PocXe- a ra1&o n&o . ma for)a estranha 6
    e*peri'ncia hmana fa1endo em redor de si o +a1io e destrindo os campos
    espec(ficos em #e essa e*peri'ncia se articla- mas . antes ma for)a #e ata
    no interior destes campos e lhes asse$ra a +ida e a +alide1!
    11 A 9:B(AN4O
    ;este sentido de Fra1&oF- a edca)&o do homem . ma edca)&o pela
    ra1&o! Os Pensamentos so%re a edca)&o de PocXe s&o ma o%ra circnstancial
    #e tem como escopo declarado o delinear o pro"eto da edca)&o de m "o+em
    pertencente 6 aristocracia in$lesa!
    Mas este pro"eto n&o tem simplesmente em mira a forma)&o das %oas
    maneiras o- em $eral- de ma cltra #e ponha o "o+em 6 sa +ontade e lhe
    permita %rilhar no am%iente a #e . destinado!
    PocXe . decididamente ad+erso a ma edca)&o dessas e antes insiste no
    car5ter s%ordinado da cltra! FAdmito #e o ler- o escre+er e a cltra se"am
    necess5rios- di1 PocXe- mas n&o #e se"am a coisa mais importante! Creio #e
    considerar(eis mito est0pido #em n&o estimasse infinitamente mais m homem
    +irtoso e sa$e do #e m $rande erditoF BPensamento- ^ HMTC!
    Por otro lado- a edca)&o de+e antes ter por al+o o am%iente o o $rpo
    social a #e o indi+(do pertence= n&o pode ser- se$ndo PocXe- a edca)&o de
    m indi+(do a%stra(do dos ses +(nclos com a sociedade! Mas isto n&o #er
    di1er #e ela n&o de+a capacitar o indi+(do a "l$ar e criticar as opini,es- os
    costmes- as spersti),es do am%iente a #e pertence!
    7o% este aspecto- a tarefa fndamental da edca)&o . a de preparar o
    indi+(do a fa1er pre+alecer- nos ses comportamentos- as e*i$'ncias da ra1&o!
    As +irtdes- o car5ter- a sa$e1a- s&o os aspectos com #e se confi$ra em
    PocXe o o%"eti+o da edca)&o: mas este o%"eti+o pode ser reassmido na
    pre+al'ncia da ra1&o! FParece3me e+idente #e o princ(pio de toda a +irtde e de
    toda a e*cel'ncia consiste em nos pri+armos da satisfa)&o dos nossos dese"os
    #ando estes n&o se"am atori1ados pela ra1&oF BH%!- ^ ISC!
    Conformemente ao conceito #e PocXe tem da ra1&o- a pre+al'ncia desta
    no homem s se pode o%ter preparando o homem a e*erc'3la so%re os conte0dos
    particlares #e a e*peri'ncia lhe oferece! A ra1&o n&o fecha o homem em si
    mesmo- mas a%re3o ao mndo! Isto fa1 com #e a edca)&o possa formar-
    mediante o e*erc(cio- m con"nto de ha%ilita),es o de capacidades inteli$entes
    #e permitem ao homem afrontar e dominar as mais di+ersas circnst4ncias da
    +ida!
    Por otro lado- ma edca)&o pela ra1&o n&o . conce%ida sem o
    reconhecimento e a forma)&o do senso da di$nidade hmana! Desta e*i$'ncia
    procede a condena)&o das pni),es corporais como meio de edca)&o! Estas
    pni),es refor)am mais do #e enfra#ecem a propens&o natral para o pra1er
    por#e a estimlam fortemente: tornam odiosas as coisas #e #erem inclcar:
    finalmente- prod1em ma Fdisciplina de escra+osF! FO pe#errcho- di1 PocXe-
    s%mete3se e simla a o%edi'ncia en#anto se encontra dominado pelo temor do
    a)oite: mas assim #e este desaparece como o fato de n&o ser +isto lhe asse$ra
    a impnidade- ainda mais d5 +a1&o 6 sa tend'nciaF!
    Em casos e*tremos- isto .- #ando parece ter3se atin$ido o resltado
    dese"ado- tais pni),es fa1em de m "o+em desordenado Fma criatra
    estpidificadaF BI%!- IN- MS- N8C! Ks pni),es como instrmentos de edca)&o
    PocXe #er #e se s%stita o sentimento da honra- isto .- o dese"o de o%ter a
    apro+a)&o dos otros e de e+itar a sa repro+a)&o o desestima! 2rata3se de m
    incenti+o de natre1a eminentemente social- #e estimla fortemente as rela),es
    do "o+em edcando com o $rpo a #e pertence: mas trata3se so%retdo- na
    mente de PocXe- de m incenti+o #e n&o destri nem dimini a di$nidade da
    pessoa racional!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ MN8! A primeira ed! completa das o%ras de PoeXe foi p%licada em Pondres em
    HTHM: otra ed!= @orXs- L +ol!- Pondres- HS8M- HSNI!
    An EssaY Concernin$ Hman Gnderstandin$- edit! Camp%ell Fraser- 8 +ol!- O*ford-
    HSLM: An EssaY Concernin$ the Gnderstandin$- ?no]Ied$e- Opinion and Assent
    BDraft OC- edit! O! Rand- Har+ard- HLIH: An EarX Draft of PocXels EssaY BDraft AC-
    edit! R! I! Aaron e Q! Ji%%! O*ford- HLI9: EssaYs on the Pa] of ;atre- 2he Patin
    2e*t ]ith a translation- introdction and notes- to$ether ]ith transcripts of PocXe[s
    shorthand in His Qornal for H9T9- edit! +on PeYden! O*ford- HLNM Bcom importante
    introd)&oC: 2]o 2reatiseS Of Jo+ernement- edit! P! Paslett- Com%rid$e{
    H8I
    HL9R: Escritos editados e in.ditos so%re a tol33r4ncia- ao cidado de C! A! Aiano-
    2rim- HL9H Bcont.m dois tratados in.ditos so%re os poderes refl($iosos- do
    ma$istrado ci+il- m em in$l's BH99RC- o otro em latim BlCk9R398C- com as sas
    trad),es italianas: o te*to in$l's re+isto e a trad)&o ital! de An EssaY
    Concernin$ 2oleration- e a trad! ital! da EpfstolaC!
    2rad! ital!= do EssaY- de C! Pelli11i- Oari- HLNH: dos 2]o 2reatises- de P! PareYson-
    2rim- HLMS: do Draft O!- de Car-HHnH in Pa conoscen1a Inana- Oari-
    HLMS: do Draft A- de A! 7ainati em Ap'ndice 6 cit! trad! do Ensaio: dos Escritos
    so%re a toler4ncia- de Aiano Bop! cit!C!
    7o%re a +ida= PORD ?I;J- 2he Pife of Q! P! ]ith E*tracts from his
    Correspondance! Qornal and Common3Place OooX- Pondres- HS8L- HSNI: M!
    CRA;72O;- Q! P!- A Oio$raphY- Pondon- HLNT!
    ^ MNI! 7o%re a +ida e forma)&o filosfica de PocXe em rela)&o com a cltra e os
    acontecimentos pol(ticos do tempo- e %em assim so%re os tenias principais da
    filosofia de PocXe . fndamental= C! A! AIA;O- Q! P!- Dal ra1ionalismo all[Glinismo-
    2rim-
    HL9R! Inltre= A! CAMPOEPP FRAsER- P!- Pondres{ HLRS: DMIER- Q! P!-
    Mancliester- HLII: R! I! AARO;- Q! P!- O*ford- HLIT!
    ^ M9R! 7! P! PAMIIRECH2- 2he Moral and Political 2heorY of Q! P!- ;o+a hor#e-
    HLHS!
    ^ M9H! E! E! @ORCE72ER- 2he Reli$ios Opinions of Q! P!- Jenei+ra- ;o+a
    hor#e- HSSL: H! I! MePAcHPA;- 2he Reli$ios Opinions of Milton- PocXe and
    ;e]ton- Manchester Gni+ersitY Presa- HLMH!
    Oi%l!= H! O! Christophersen- A Oi%lio$raphical Introdction to the 7tdY of Q! P!-
    Oslo- HLIR: AIA;O- op! cit!
    OER?EPEh
    1 G7:A 9 9$(67TO$
    A dotrina de OerXeleY . a escol5stica do empirismo!
    O empirismo de PocXe . tomado por OerXeleY como ponto de partida e
    fndamento de ma defesa dos +alores morais e reli$iosos!
    OerXeleY encontra3se- frente ao empirismo- na mesma posi)&o em #e
    Male%ranche se encontra frente ao cartesianismo= am%os tili1am ma o otra
    filosofia para ma defesa da espiritalidade reli$iosa- ainda #e procrem
    complet53la com as dotrinas do neoplatonismo tradicional!
    Qor$e OerXeleY nasce em DYsert na Irlanda a H8 de Mar)o de H9SN!
    Picencio3se em D%lin em HTRT e conse$i rapidamente formlar o princ(pio da
    sa filosofia- o imaterialismo- #e desde o princ(pio conce%e como esfor)o
    diri$ido a refor)ar a consci'ncia reli$iosa e a defender os ses +alores
    fndamentais! Aos 8M anos- em HTRL- p%lica+a o Ensaio de ma no+a 2eoria da
    Ais&o: e m ano depois BHTHRC- o 2ratado so%re os Princ(pios do Conhecimento
    Hmano- c"o intento principal . e*plicitado pelo s%t(tlo= Fonde se in+esti$am as
    principais casas do erro e das dificldades nas ci'ncias com os fndamentos do
    ceticismo- do ate(smo e da irreli$i&o!F Em HTHI OerXeleY diri$i3se a Pondres onde
    fre#ento a %rilhante sociedade do se tempo e tra+o ami1ade com os
    persona$ens mais conhecidos da pol(tica e da literatra- entre otros com o se
    conterr4neo Qonathan 7]ift! Ali p%lico os 2r's Di5lo$os entre HYlas e Philonos
    BHTHIC onde reprod1i na forma dram5tica do di5lo$o as teses do tratado! ;os
    anos se$intes- OerXeleY +ia"o por It5lia BHTHM- HTH938RC e desta +ia$em dei*o3
    nos ma narra)&o descriti+a no Di5rio em It5lia #e s foi p%licado em HSTH!
    Re$ressado a In$laterra- p%lica+a em HT8H m escrito de filosofia natral De
    Mot e m Ensaio para Pre+enir a R(na da Jr&3Oretanha! Em HT8I formlo o
    $rande pro"eto de e+an$eli1ar e ci+ili1ar os sel+a$ens da Am.rica! Ql$ando #e o
    se pro"eto ha+ia chamado a aten)&o do p0%lico e do $o+erno- parti em HT8S
    para fndar m col.$io nas ilhas Oermdas! Dete+e3se em Rhode Island para
    esperar BintilmenteC os s%s(dios prometidos e permanece ali at. fins de HTIH!
    ;estes tr's anos comp>s o Alcifrn- di5lo$o pol'mico contra os li+res3pensadores
    do tempo- o #al foi p%licado em HTI8! Re$ressado a Pondres- pedi e o%te+e a
    sa nomea)&o como %ispo de CloYne na Irlanda e esta%elece3se ali BHTIMC-
    dedicando3se a nmerosas o%ras filantrpicas e morais! Por ocasi&o das
    epidemias #e assolaram a Irlanda em HTMR- "l$o +er na 5$a de alcatr&o m
    rem.dio miracloso! Escre+e ent&o a 7iris o FCadeia de Refle*,es e
    in+esti$a),es filosficas em torno da +irtde das 5$as de alcatr&o e otros
    di+ersos ar$mentos relacionados entre si e #e deri+am ns dos otros!F Em
    HTN8 esta%elece3se em O*ford e ali morre em HM de Fe+ereiro de HTNI!
    A preocpa)&o dominante de OerXeleY n&o . a filosfica mas a reli$i&o: e a
    prpria reli$iosidade . considerada por ele de m ponto de +ista mais pr5tico do
    #e especlati+o- como fndamento necess5rio da +ida moral e pol(tica!
    A dotrina #e lhe asse$ra m l$ar eminente na histria da filosofia / o
    se espiritalismo imaterial(stico / . por si considerada simplesmente como m
    instrmento de apolo$.tica reli$iosa- n&o como fim em si prpria!
    Por otro lado- ela s ocpa a sa ati+idade "+enil- at. HTHI- isto . at. 6
    idade de 8S anos!
    ;as o%ras se$intes- a#ela dotrina- mesmo sem ser e*pressamente
    contraditada o ne$ada- . posta de lado e s&o procrados notra parte- isto .- no
    neoplatonismo tradicional- os elementos de ma apolo$.tica reli$iosa!
    O Alcifrn e o 7iris s&o as o%ras principais deste se$ndo per(odo: mas
    escritos menores de OerXeleY re+elam i$almente a inten)&o da sa ati+idade
    filosfica!
    Assim- no Analista- Fdiscrso diri$ido a m matem5tico incr.dloF BHTIMC-
    defende a tese de #e os 0ltimos fndamentos da matem5tica s&o t&o
    incompreens(+eis como as +erdades do cristianismo e #e- por isso- se se tem f.
    nas matem5ticas- com maior ra1&o se de+e crer nas +erdades reli$iosas- / tese
    #e retoma na Defesa do li+re Pensamento na Matem5tica BHTINC- fa1endo
    ressaltar a contradi)&o em #e caem al$ns matem5ticos #e F acreditara na
    dotrina das fl*,esF mas Fpretendem- re"eitar a reli$i&o crist& por#e n&o podem
    crer a#ilo #e n&o compreendem o por#e n&o podem assentir sem e+id'ncia
    o por#e n&o podem s%meter a sa f. 6 atoridadeF B@orXs- HHH- p! 99C!
    Aista no se con"nto- a o%ra de OerXeleY re+ela claramente o se car5ter
    apolo$.tico fpr5tica da e*plana)&o Bdemonstra)&o moral- cient(fica e histricaC e
    defesa sistemati1ada da f. crist&- sa ori$em- credi%ilidade- atenticidade e
    sperioridadee e a natre1a escol5stica do se aspecto mais propriamente
    filosfico!
    ;os escritos "+enis- OerXeleY +ale3se do empirismo para com%ater o
    materialismo e o ceticismo da $era)&o em #e nasce!
    A concls&o apolo$.tica . na#elas o%ras o resltado de ma cr(tica
    filosfica ne$ati+a!
    ;as o%ras da matridade- ilstra e defende positi+amente os princ(pios da
    reli$iosidade- tal como os entende- recorrendo ao a*(lio da literatra tradicional!
    A nidade da personalidade de OerXeleY n&o est5- pois- nem no empirismo
    dos primeiros escritos nem na metaf(sica neoplat>nica dos escritos posteriores!
    < a nidade de ma personalidade reli$iosa #e se +olta $radalmente da
    defesa ne$ati+a da reli$iosidade para m esclarecimento positi+o das sas
    e*i$'ncias e do se conte0do dotrinal!
    2 O AO+7AA37$+O
    ;ma colet4nea "+enil de pensamento BCommonplace %ooX- p%licado em
    HSTHC- OerXeleY apresenta+a "5 so% a forma de apontamentos soltos os temas
    so%re #e de+ia insistir a sa especla)&o!
    Estes temas aparecem claramente no se primeiro escrito Ensaio de ma
    2eoria da Ais&o! A tese de OerXeleY . a de #e a dist4ncia dos o%"etos ao olho n&o
    se +'- mas . somente s$erida ao esp(rito pelas sensa),es #e deri+am dos
    mo+imentos do $lo%o oclar! Assim a $rande1a dos o%"etos e a sa sita)&o
    rec(proca n&o s&o +istas diretamente= s&o apenas interpreta),es do si$nificado
    t5til das cores- as #ais s&o na realidade as 0nicas coisas +erdadeiramente +istas
    pelos olhos! A coincid'ncia das sensa),es t5teis e das +isais n&o . "stificada
    por nada! Gmas e otras sensa),es s&o simplesmente sinais com os #ais .
    constit(da a lin$a$em da natre1a diri$ida por Des aos sentidos e 6 inteli$'ncia
    do homem! Esta lin$a$em tem por fim instrir o homem a re$lar as sas a),es
    para o%ter a#ilo #e . necess5rio 6 sa +ida e e+itar a#ilo #e pode destr(3la
    B2eoria da Ais&o- ^ HMTC!
    Q5 nesta an5lise da +is&o OerXeleY prescinde de #al#er refer'ncia a ma
    realidade e*terna e red1 as sensa),es a sinais de ma lin$a$em natral #e .
    o meio de comnica)&o entre Des e o homem! A ne$a)&o da realidade e*terna
    torna3se m tema das o%ras se$intes!
    ;a introd)&o do 2ratado so%re os Princ(pios do Conhecimento Hmano-
    OerXeleY esta%elece as sas premissas $noseol$icas!
    A casa principal dos erros e das incerte1as #e se encontram na filosofia .
    a cren)a na capacidade do esp(rito em formar ideias a%stratas!
    O esp(rito hmano- #ando reconhece #e todos os o%"etos e*tensos t'm
    como tais #al#er coisa em comm- isola este elemento comm dos otros
    elementos B$rande1a- fi$ra- cor- etc!C #e diferenciam os prprios o%"etos e forma
    a ideia a%strata de e*tens&o #e n&o . linha- nem sperf(cie- nem slido e n&o
    tem fi$ra nem $rande1a- mas est5 completamente separada de todas estas
    coisas!
    Do mesmo modo forma a ideia a%strata de cor- #e n&o . nenhma das
    cores particlares- e de homem #e n&o possi nenhm dos caracteres
    particlares- prprios dos homens sin$lares!
    Ora- OerXeleY ne$a #e o esp(rito hmano -tenha a facldade de a%stra)&o
    e #e as ideias a%stratas se"am le$(timas!
    A ideia de m homem . sempre a de m homem particlar- %ranco o
    ne$ro- alto o %ai*o- etc! A ideia da e*tens&o . sempre a de m o%"eto particlar
    e*tenso com determinada fi$ra e $rande1a- e assim scessi+amente!
    ;&o h5 a ideia de homem #e n&o tenha caracteres particlares- como n&o
    h5 na realidade m homem de tal $'nero! Estas considera),es ser+em a OerXeleY
    para defender m nominalismo #e . ainda mais radical do #e o de PocXe e #e
    deri+a tam%.m diretamente de OcXham!
    As ideias a #e PocXe chama $erais n&o s&o ideias a%stratas- como
    sstenta- mas ideias particlares tomadas como sinais de m $rpo de otras
    ideias particlares afins entre si!
    O car5ter de ni+ersalidade #e a ideia particlar ad#ire por este modo
    deri+a apenas da sa rela)&o com as otras ideias particlares em l$ar das #ais
    pode estar- e de+e3se portanto 6 sa fn)&o de sinal!
    O tri4n$lo #e m $emetra tem presente para demonstrar m teorema
    #al#er . sempre m tri4n$lo particlar- por e*emplo issceles: mas dado #e
    desses caracteres particlares n&o se fa1 men)&o no crso da demonstra)&o- o
    teorema demonstrado +ale por todos os tri4n$los indistintamente- cada m dos
    #ais pode tomar o l$ar da#ele considerado! Esta . a 0nica ni+ersalidade #e
    as nossas ideias podem ter!
    Eanto 6s ideias a%stratas- a sa ori$em de+e3se simplesmente ao ma
    so das pala+ras e o melhor meio de nos li%ertarmos dele e de e+itar as confs,es
    e os pro%lemas fict(cios a #e d&o ori$em- . o de incidir a nossa aten)&o so%re as
    ideias e n&o so%re as pala+ras #e as ideias e*primem! Desta maneira se
    conse$ir5 facilmente a clare1a e a distin)&o #e s&o os crit.rios da sa +erdade!
    Esta red)&o das ideias $erais a sinais . para OerXeleY apenas o ponto de
    partida de m nominalismo radical c"as etapas se$intes ser&o=
    Hw / a red)&o de toda a realidade sens(+el 6 ideia:
    8w / a red)&o da ideia a sinal de ma lin$a$em di+ina!
    3 O 7+AT967A37$+O
    OerXeleY adota o princ(pio cartesiano- "5 aceito por PocXe- de #e os 0nicos
    o%"etos do conhecimento hmano s&o as ideias! A#ilo a #e ns chamamos
    coisa n&o . mais do #e ma cole)&o de ideias: por e*emplo- ma ma)& .
    con"nto de ma certa cor- de m aroma- de ma fi$ra- de ma consist'ncia
    determinada!
    Ora- para e*istirem- as ideias t'm necessidade de ser perce%idas= o se esse- di1
    OerXeleY BPrinc(pios- ^ IC- consiste no percipi- e n&o . pois poss(+el #e e*istam
    nm modo #al#er fora dos esp(ritos #e os perce%am! Commente cr'3se #e
    as coisas natrais Bos homens- as casas- as montanhas etc!C t'm ma e*ist'ncia
    real distinta #e o intelecto tem delas= distin$e3se o ser perce%ido de ma coisa
    do se ser real! Mas esta distin)&o n&o . mais #e ma das mitas a%stra),es
    #e OerXeleY condeno antecipadamente! ;a realidade . imposs(+el conce%er
    ma coisa sens(+el separada o distinta da percep)&o relati+a! O o%"eto e a
    percep)&o s&o a mesma coisa e n&o podem ser a%stra(das ma da otra! Isto
    #er di1er #e n&o e*iste ma s%st4ncia corprea o mat.ria- no sentido em #e
    commente se entende- isto .- como o%"eto imediato do nosso conhecimento!
    Este o%"eto . somente ma ideia e a ideia n&o e*iste se n&o for perce%ida! A 0nica
    s%st4ncia real .- pois- o esp(rito #e perce%e as ideias Bl%!- ^ TC!
    Mas al.m desta primeira forma de materialismo- e*iste otra mais refinada
    pela #al se admite #e os corpos materiais n&o s&o os imediatamente
    perce%idos- mas s&o os ori$inais- os modelos das coisas ideias #e seriam cpias
    sas o ima$ens! OerXeleY- re%ate #e se estes e*emplares e*ternos das nossas
    ideias s&o percept(+eis s&o ideias: e se n&o s&o percept(+eis . imposs(+el #e
    possam assemelhar3se 6s ideias dado #e ma cor- por e*emplo- nnca ser5
    semelhante a #al#er coisa in+is(+el! Assim este ponto de +ista B#e era o de
    PocXeC . eliminado! Entre as #alidades primeiras e se$ndas n&o h5 nenhma
    diferen)a! Em primeiro l$ar- as #alidades primeiras n&o e*istem sem as
    se$ndas: n&o h5- por e*emplo- ma e*tens&o #e n&o se"a colorida! E em
    #al#er caso a forma- o mo+imento- a $rande1a- etc!- s&o ideias e*atamente
    como as cores- os sons- etc! ;&o podem- pois- s%sistir fora de m esp(rito #e as
    perce%a- e n&o s&o mais o%"eti+as #e as chamadas se$ndas!
    O 0ltimo ref0$io do materialismo pode ser o de admitir a s%st4ncia material
    como m s%strato das #alidades sens(+eis! Mas na medida em #e este
    s%strato material de+e ser por defini)&o diferente das ideias sens(+eis- n&o ter5
    nenhma rela)&o com a nossa percep)&o e n&o ter5 maneira de demonstrar a sa
    e*ist'ncia! 2&o3poco poderia ser considerado como a casa das ideias por#e
    n&o se pode che$ar a conce%er como . #e m corpo a$e so%re o esp(rito o
    pode prod1ir ma ideia! A mat.ria- se e*istisse- seria inati+a e n&o poderia
    prod1ir nada: mito menos poderia prod1ir ma coisa n&o material como a ideia!
    A afirma)&o da realidade dos o%"etos sens(+eis fora do esp(rito .- pois- para
    OerXeleY- a%soltamente pri+ada de sentido! ;s podemos ind%ita+elmente
    pensar #e h5 5r+ores nm par#e o li+ros nma %i%lioteca sem #e nin$.m os
    perce%a: mas isto e#i+ale a pens53los como n&o pensados- precisamente no
    momento em #e se pensa neles- o #e . ma contradi)&o e+idente Bl%!- ^ 8IC! As
    ideias de+em ind%ita+elmente ter ma casa- mas esta casa n&o pode ser-
    como se +i- a mat.ria: e n&o podem ser tam%.m as prprias ideias! As ideias s&o
    essencialmente inati+as= est&o a%soltamente pri+adas de for)a e de a)&o! Ati+o .
    apenas o esp(rito #e as possi! O nosso esp(rito pode- portanto- a$ir so%re as
    ideias e a$e de fato nindo3as e +ariando3as 6 sa +ontade! Mas n&o tem poder
    so%re as ideias perce%idas atalmente- isto . so%re a#elas a #e ns chamamos
    ha%italmente coisas natrais! Estas ideias s&o mais fortes- mais +i+as e mais
    distintas do #e as da ima$ina)&o! 2'm tam%.m ma ordem e ma coer'ncia
    %astante speriores 6 das ideias a$rpadas pelos homens! De+em- pois- ser
    prod1idas em ns por m esp(rito sperior #e . Des! A#elas a #e ns
    chamamos leis da natre1a s&o as re$ras fi*as e os m.todos constantes mediante
    os #ais Des prod1 em ns as ideias dos sentidos! ;s aprendemos essas
    re$ras da e*peri'ncia- a #al nos ensina #e ma ideia . acompanhada por ma
    otra no crso ordin5rio das coisas! Assim estamos em posi)&o de nos re$lar nas
    necessidades da +ida: e sa%emos- por e*emplo- #e os alimentos ntrem- o fo$o
    #eima- etc! A ordem pela #al as ideias natrais se apresentam demonstra-
    portanto- a %ondade e a sa%edoria do esp(rito #e nos $o+erna BI%!- ^ 8L3I8C!
    OerXeleY n&o pretende com isto retirar toda a realidade ao conhecimento e
    red1i3lo a fantasia o sonho! Considera ter esta%elecido solidamente a diferen)a
    entre sonho e fantasia- reconhecendo #e as ideias a #e ns chamamos coisas
    reais s&o prod1idas nos nossos sentidos por Des e #e as otras- %astante
    menos re$lares e +i+as- a #e ns chamamos propriamente ideias- s&o as
    ima$ens das primeiras BI%!- ^ IIC! Mas n&o . contr5rio ao so do termo coisas
    para indicar as ideias reais pro+enientes de Des! < ma #est&o de pala+ras= o
    importante . n&o atri%ir 6s chamadas coisas ma realidade e*terior ao esp(rito
    BDial!- HHH: @orXs- H- p! MTHC! 2&o3poco admite #e as ideias n&o e*istam de fato
    nos inter+alos em #e n&o s&o perce%idas por cada m de ns e #e por isso as
    coisas seriam ani#iladas e criadas a todo o momento- #ando n&o s&o
    perce%idas por ns- s&o perce%idas por otros esp(ritos BPrinc!- ^ MSC! ;este
    sentido- as coisas podem di1er3se tam%.m e*ternas com respeito 6 sa ori$em-
    na medida em #e n&o s&o $eradas no prprio interior do esp(rito- mas impressas
    nele por m esp(rito diferente da#ele #e as perce%e BH%!- ^ LRC! OerXeleY admite
    assim #e Des conhece tdo a#ilo #e . o%"eto das nossas sensa),es: mas
    ne$a #e em Des este conhecimento se"a ma e*peri'ncia sens(+el semelhante
    6 nossa por#e tal e*peri'ncia . incompat(+el com a perfei)&o di+ina! Des
    empre$a antes as sensa),es como sinais para e*primir ao esp(rito hmano as
    sas prprias concep),es BDial!- HHH: @orXs- H- p! MNS3NLC!
    OerXeleY fa1 +er imediatamente a +anta$em #e desta ne$a)&o da mat.ria
    deri+a para a reli$i&o! 7e se admite #e a mat.ria . real- a e*ist'ncia de Des
    torna3se in0til por#e a Prpria mat.ria se torna a casa de todas as coisas e das
    ideias #e est&o em ns! ;e$a3se assim todo o des($nio pro+idencial- toda a
    li%erdade e inteli$'ncia na forma)&o do mndo- a imortalidade da alma e a
    possi%ilidade da ressrrei)&o! A e*ist'ncia da mat.ria . os principal fndamento do
    ate(smo e do fatalismo s o prprio princ(pio da idolatria depende dela! Gma +e1
    %anida a mat.ria- s se pode recorrer a Des para e*plicar a ori$em- a ordem e a
    %ele1a das nossas ideias sens(+eis e a prpria e*ist'ncia das coisas sens(+eis se
    apresenta como a e+id'ncia imediata da e*ist'ncia de Des! A Considera)&o e o
    estdo da natre1a ad#irem neste caso m imediato si$nificado reli$ioso "5 #e
    dar3se conta das leis natrais si$nifica interpretar a lin$a$em atra+.s da #al
    Des nos desco%re os ses atri%tos e nos $ia para a felicidade da +ida! A
    ci'ncia da natre1a . ma esp.cie de $ram5tica da lin$a$em di+ina= considera
    mais os sinais do #e as casas reais! A filosofia . a +erdadeira leitra da l(n$a!
    Pin$a$em di+ina da natre1a por#e desco%re o se si$nificado reli$ioso
    Bprinc!{ ^HRS3HRLC! Por isso a ci'ncia da natre1a p5ra nos sinais desta
    lin$a$em e nas sas rela),es: a filosofia ele+a3se 6 $rande1a- 6 sa%edoria e 6
    %ene+ol'ncia do criador BH%!- ^ HRLC!
    O imaterialismo torna al.m disso ind%it5+el a imortalidade da alma! O
    esp(rito- isto . a s%st4ncia #e pensa- perce%e e #er- n&o tem #al#er car5ter
    comm com as ideias! As ideias s&o passi+as- o esp(rito . ati+idade: as ideias s&o
    passa$eiras e mt5+eis- o esp(rito . ma realidade permanente e simples-
    estranha a toda a composi)&o! Como tal a alma do homem . natralmente imortal
    BH%!- ^ HMHC! O esp(rito e as ideias s&o t&o diferentes #e nem se#er podemos
    di1er #e temos ma ideia do esp(rito! Conhecemo3lo- sim- e com a%solta
    certe1a: mas este conhecimento de+e chamar3se antes no)&o por#e .
    completamente diferente das ideias #e constitem o mndo natral Bl%!- ^ HM8C!
    Por sa +e1- os esp(ritos distintos do nosso s nos s&o conhecidos atra+.s das
    ideias #e prod1em em ns! O conhecimento deles n&o . imediato como o #e
    temos do nosso prprio esp(rito: mas mediato e indireto- isto .- atra+.s dos
    mo+imentos- das mdan)as e das com%ina),es das ideias pelas #ais somos
    informados da e*ist'ncia de certos seres particlares semelhantes a ns! 7endo a
    maior parte das ideias a#ilo a #e ns chamamos Fo%ras da natre1aF- elas
    re+elam3nos diretamente a a)&o de Des como de m esp(rito 0nico- infinito e
    perfeito! A e*ist'ncia de Des . %astante mais e+idente do #e a dos homens BI%!-
    ^ HMTC!
    4 A +9TA<=$7(A A9O%3ATZA7(A
    Os fndamentos dotrin5rios at. a$ora e*postos constitem as teses das
    o%ras "+enis de OerXeleY! Q5 nestas o%ras n&o s&o consideradas como fins em si
    mesmos mas s como meios aptos a defender e a refor)ar a reli$i&o nos homens!
    Este fim apolo$.tico torna3se cada +e1 mais dominante nas o%ras se$intes!
    Estas n&o repdiam as teses t(picas do imaterialismo e da red)&o das coisas
    natrais a simples ideias: mas- de al$m modo- p,em3nas entre par'ntesis-
    insistindo cada +e1 mais nma metaf(sica reli$iosa tomada do neoplatonismo! A
    passa$em da primeira para a se$nda fase de OerXeleY pode3se desco%rir no
    %re+e escrito latino De mot de HT8H! A tese deste escrito . a de #e Fa#eles #e
    afirmam #e h5 nos corpos ma for)a ati+a- a)&o e princ(pio de mo+imento- n&o
    se fndam em nenhma e*peri'ncia- ser+em3se de termos $erais e o%scros e
    n&o compreendem o #e #erem! Pelo contr5rio- a#eles #e afirmam #e o
    princ(pio do mo+imento . a mente- sstentam ma dotrina #e . defendida pela
    e*peri'ncia e apro+ada pelo consenso dos homens mais dotos de todos os
    temposF BDe mot- ^ IHC! A mente de #e a#i se fala . o prprio Des- Fo #al
    mo+e e cont.m toda esta mole corprea e . a casa +erdadeira- eficiente do
    mo+imento e da prpria comnica)&o do mo+imentoF! OerXeleY reconhece-
    contdo- #e na filosofia natral . preciso %scar as casas dos fen>menos em
    princ(pios mec4nicos en#anto #e na metaf(sica se che$a 6 casa +erdadeira e
    ati+a- isto . ao prprio Des BH%!- ^ 9L3T8C! As o%ras se$intes- de OerXeleY
    insistem cada +e1 mais nesta metaf(sica #e +' em Des a mente e o princ(pio
    informador do ni+erso!
    O Alcifron . como di1 o s%t(tlo- ma Fapolo$ia da reli$i&o crist& contra os
    chamados li+res3pensadores!F < diri$ido contra o de(smo ilminista #e separa+a
    da reli$i&o a moral e red1ia a prpria reli$i&o a princ(pios racionais
    independentes de toda a re+ela)&o! 7e %em #e as primeiras o%ras de OerXeleY
    d'em m conceito da di+indade %astante pr*imo do dos chamados li+res3
    pensadores- por#e fndado nicamente na ra1&o natral e n&o na re+ela)&o- o
    Alcifron afirma decididamente a insfici'ncia da reli$i&o natral! Esta nnca che$a
    a ser ma at'ntica e sentida f. #e se manifeste em ora),es e atos e*ternos de
    clto- nem mesmo na#eles #e a professam- nem nnca se pode tornar a reli$i&o
    poplar o nacional de m pa(s BAle!- A- LC! A re+ela)&o . necess5ria 6 reli$i&o
    para #e se"a +erdadeiramente operante no esp(rito e nas a),es dos homens e
    e*erce ma a)&o %en.fica so%re os ses costmes! ;&o . poss(+el moral sem
    reli$i&o: e dado #e a reli$i&o se fnda na f. em Des- o IA Di5lo$o da o%ra
    retoma os ar$mentos ad1idos na ;o+a 2eoria da Ais&o #e conclem
    mostrando no ni+erso natral a lin$a$em #e Des fala aos homens! Os o%"etos
    prprios da +ista- di1 OerXeleY BH%!- IA- HRC- Fs&o l1es e cores com diferentes
    som%ras e $ras- as #ais- infinitamente +ariadas e com%inadas- formam ma
    lin$a$em mara+ilhosamente adaptada a s$erir3nos e a mostrar3nos as
    dist4ncias- as fi$ras- as sita),es- as dimini),es e as +5rias #alidades dos
    o%"etos tan$(+eis n&o por semelhan)a nem por cone*&o necess5ria- mas pela
    ar%itr5ria imposi)&o da pro+id'ncia- precisamente como as pala+ras s$erem as
    coisas #e elas si$nificam!F Deste modo Des fala aos nossos olhos e de+emos
    aprender a lin$a$em di+ina e reconhecer atra+.s dela a sa%edoria e a %ondade
    de Des! Os 0ltimos di5lo$os do Alcifron s&o diri$idos a rei+indicar a sperioridade
    do cristianismo so%re as otras reli$i,es e a defender os mila$res e os mist.rios
    do mesmo cristianismo com o ar$mento de #e eles n&o s&o mais
    incompreens(+eis do #e os fndamentos das ci'ncias natrais e- portanto- do #e
    toda a e*peri'ncia hmana!
    Mais afastada ainda da $noseolo$ia das primeiras o%ras . a 7iris #e .
    todo m tecido de reminisc'ncias e de cita),es tomadas da tradi)&o reli$iosa
    neoplat>nica! Depois de ter falado das +irtdes medicamentosas da 5$a de
    alcatr&o- OerXeleY passa a e*plicar o modo como ela a$e e che$a a reconhecer
    #e o princ(pio da sa a)&o . o mesmo #e a$e em todo o ni+erso= m fo$o
    in+is(+el- l1- .ter o esp(rito animado do ni+erso! O .ter anima todas as coisas
    comnicando a todos os seres ma centelha +ital #e- depois do fim do ser
    sin$lar- torna a fndir3se com ele! Mas o .ter . apenas o meio ni+ersal de #e
    Des se ser+e para e*plicar a sa a)&o! A casa primeira n&o pode ser sen&o
    espirital por#e s o esp(rito . ati+o! A cadeia dos fen>menos f(sicos- aos #ais
    permanece limitada a ci'ncia natral- de+e at. m certo ponto fndamentar3se no
    entendimento di+ino como casa de todo o fen>meno e de todo o mo+imento
    B7iris- ^ 8ITC! E a propsito da ess'ncia di+ina- OerXeleY reprod1 as
    especla),es do neoplatonismo- reconhecendo nela tr's hipstases= a Atoridade-
    a P1 e a Aida- as #ais se inte$ram mtamente dado #e n&o pode ha+er
    atoridade o poder sem l1 o conhecimento e n&o pode ha+er nem ma nem
    otra coisa sem +ida e a)&o BH%!- ^ I9HC!
    A#i n&o se fa1 "5 refer'ncia 6 irrealidade das coisas materiais e 6 sa
    red)&o 6s ideias! 2oda+ia- esta metaf(sica . s%stancialmente id'ntica 6
    pressposta nas primeiras o%ras! As coisas s&o sempre e apenas manifesta),es
    da a)&o di+ina- sinais natrais do entendimento ati+o: n&o t'm realidade nem
    ati+idade por sa conta- mas nelas a$e e se re+ela o prprio Des! Da primeira 6
    0ltima das sas o%ras- OerXeleY permanece fiel ao se intento fndamental= o de
    "stificar a +ida reli$iosa como m di5lo$o entre Des e o homem- di5lo$o no #al
    Des fala ao homem mediante a#eles sinais o pala+ras #e s&o as coisas
    natrais e o homem pode- atra+.s destas pala+ras- che$ar at. Des! O empirismo
    coloco OerXeleY em condi),es de eliminar o o%st5clo ao di5lo$o representado
    pelo mndo material e desco%rir nas coisas natrais as pala+ras de Des- os
    sinais da sa imediata re+ela)&o!
    O car5ter nitidamente reli$ioso da o%ra de OerXeleY . por 0ltimo e+idente no
    princ(pio por ele proposto como fndamento da moral pol(tica= a o%edi'ncia
    passi+a ao poder constit(do! ;m discrso p%licado em HTH8 so%re a
    O%edi'ncia Passi+a o Princ(pios da Pei da ;atre1a- OerXeleY afirma #e o
    homem n&o pode alcan)ar a sa felicidade confiando3se ao se "(1o particlar
    mas apenas conformando3se com leis determinadas e esta%elecidas! Estas leis
    s&o impressas no se esp(rito por Des e a o%edi'ncia a elas . portanto a prpria
    o%edi'ncia a Des! OerXeleY identifica estas leis natrais di+inas com as leis da
    sociedade e- portanto- afirma #e Fa fidelidade o s%miss&o 6 atoridade
    sprema tem- #ando praticada simltaneamente com as otras +irtdes- ma
    cone*&o necess5ria com o %em3estar de toda a hmanidade: e #e por
    conse#'ncia . m de+er moral o m ramo da reli$i&o natralF B^ H9C! Re"eita-
    portanto- a dotrina do contrato como ori$em da sociedade ci+il e a le$itimidade
    moral da re%eli&o 6 atoridade do $o+erno! Os incon+enientes a #e a o%edi'ncia
    passi+a pode cond1ir n&o s&o diferentes dos incon+enientes #e podem resltar
    do cmprimento de #al#er otro de+er moral= n&o podem- portanto- limitar
    a#ela o%edi'ncia assim como n&o limitam estes otros de+eres! A li%erdade de
    cr(tica . recperada pelo indi+(do no caso de mdan)as o flta),es do
    $o+erno: mas essa li%erdade cessa #ando a constiti)&o . clara e o o%"eto da
    s%miss&o ind%it5+el! Em tal caso- nenhm prete*to de interesse- de ami1ade o
    de %em p0%lico pode e*imir da o%ri$a)&o de o%edi'ncia passi+a Bl%!- ^ NMC!
    OerXeleY coloca+a como ep($rafe do se escrito o +ers(clo de 7! Palo BRom!-
    VIII- 8C= F2odo a#ele #e resiste ao Poder resiste 6 ordem de DesF: e
    considera+a #e esclarecia deste modo a prpria ess'ncia da moral pol(tica do
    cristianismo!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ M9I! De OerXeleY= @orXs- ed! Camp%ell Fraser- M +ols!- Pandres- HSTH: O*ford-
    HLRH: ed! 2! E! Qessap e A! A! Pce- L +ols!- Pondres- HLMS3NT!
    HM8
    2rad),es italianas= Appnti BCommonplace OooXC- trad! M! M! Rossi- Oolonha-
    HL8M- 7a$$io di na no+a
    teoria della +isione- trad! J! AmendJla- Panciano-
    HL8I: 2rattato e Dialo$hi- trad! J! Papini- Oari- HLRL: Alcifrone Bos primeiros cinco
    di5lo$osC- trad! P! D'l Ooca- 2orino- HLI8!
    7o3%re a +ida de OerXeleY= A! Camp%e-HH Fraser no
    +ol! IA da citada edi)&o das o%ras!
    ^ MMS! A! CAMPOEPP FRA7ER- O!- Edim%r$o-
    HSSH: A! PE+I- Pa fibosofia di OerXeleY- 2rim- HL88: R! ME2W- J! O! Pe%en nd
    Pehre- 7ttt$art- HL8N: QOH;72O;- 2he De+elopment of OerXeleY- PhilosophY-
    Pondres- HL8I: J! DA@E7 HIC?7- OerXe2eY- Pondres-
    HLI8: M! @IPD- J! O!- A 7tdY of his Pife and PhilosophY- Jam%rid$e- HLI9: M!
    OAPADI- Pa Pens.e reli$icse de OerXeleY et Pnit. de sa philosophie- Cairo-
    HLMN: M! M! Rossi- 7a$$io s OerXeleY- Oari- HLNN!
    Oi%lio$ra-fia= QEssop e PGCE- A Oi%lio$raphY- of Jeor$Y OerXeleY- O*ford- HLIM:
    completada in! FRe+e Internacional de PhilosophieF- HLNI- n!- 8I38M H!
    H ;ota do 2radtor! Edi),es em l(n$a port$esa= Qor$e OerXeleY- 2r's Di5To$os
    entre Hilas e
    Filonos em oposigo aos c.ticos e Ates- trad!- pref! e notas de Ant>nio 7.r$io-
    Coim%ra Editora- Coim%ra-
    8!a ed!- HL9N: Q! O!- 2ratado do Conhecimento Hmano- trad! e pref! de Aieira de
    Almeida- Coim%ra Editora- Coim%ra- HLNS!
    HGME
    1 G7:A 9 9$(67TO$
    Ao restrin$ir o conhecimento hmano nos limites da e*peri'ncia- PocXe n&o
    tinha inten)&o de diminir o se +alor: antes lhe reconhecera- em tais limites-
    plena +alidade!
    Hme le+a o empirismo a ma concls&o c.tica= a e*peri'ncia n&o est5 em
    condi),es de fndamentar a +alidade plena do conhecimento- o #al- encerrado
    nos ses limites- n&o . certo mas somente pro+5+el! A posi)&o de Hme reno+a
    assim- no esp(rito do empirismo- o pro%a%ilismo acad'mico!
    Da+id Hme nasce em 89 de A%ril de HTHH em Edim%r$o! Estdo
    "risprd'ncia na#ela cidade: mas os ses interesses esta+am +oltados para a
    filosofia e a literatra! Depois de ma d.%il e %re+(ssima tentati+a de ad+ocacia em
    Oristol mdo3se para Fran)a onde permanece tr's anos BHTIM3HTITC a
    prosse$ir os ses estdos! Esta%elece ent&o a#ele plano de +ida #e se$i
    depois constantemente!
    FResol+i sprir a minha fraca fortna com ma fr$alidade Bso%riedade-
    temperan)a- simplicidadeC r($ida- manter intacta a minha li%erdade e considerar
    como despre1(+el tdo o #e esti+esse fora da aplica)&o do me en$enho para as
    letras!F
    Drante a perman'ncia em Fran)a- comp>s a sa primeira e fndamental
    o%ra- o 2ratado so%re a ;atre1a Hmana- #e foi p%licado em HTIS e n&o te+e
    nenhm scesso!
    Entretanto Hme +oltara para In$laterra e p%lica+a a#i- em HTM8- a
    primeira parte dos ses Ensaios Morais e Pol(ticos #e ti+eram- em contrapartida-
    m acolhimento fa+or5+el!
    Entre o ano de HTMN e o de HTMS desempenho +5rios car$os pol(ticos-
    entre os #ais o de secret5rio do $eneral 7t! Clair #e o le+o consi$o nas sas
    em%ai*adas militares "nto das cortes de Aiena e de 2rim!
    Encontra+a3se precisamente em 2rim #ando- em HTMS- sa(am em
    Pondres as In+esti$a),es so%re o Entendimento Hmano #e reela%ora+am em
    forma mais simples e ch5 a primeira parte do 2ratado!
    Em HTN8 Hme o%te+e m l$ar de %i%liotec5rio em Edim%r$o e come)o
    a compor ma Histria de In$laterra!
    ;o mesmo ano p%lica+a as in+esti$a),es so%re os Princ(pios da Moral-
    reela%ora)&o da se$nda parte do 2ratado- o%ra #e ele considera+a como o
    melhor dos ses escritos!
    De HTNT . a Histria ;atral da Reli$i&o! Mas tinha "5 escrito antes os
    Di5lo$os so%re a Reli$i&o ;atral #e foram p%licados postmamente BHTTLC!
    Em HT9I Hme torna3se secret5rio do conde de Hartford- em%ai*ador da
    In$laterra em Paris- e a#i permanece at. HT99- fre#entando- %astante %em
    acolhido- a sociedade intelectal da capital francesa!
    Re$ressado a In$laterra- hospedo em sa casa Qean3Qac#es Rossea:
    mas o car5ter som%rio do filsofo franc's pro+oco ma rptra entre os dois!
    De HT9L em diante- Hme- "5 rico- le+o a +ida tran#ila do in$l's
    acomodado e morre em Edim%r$o a 8N de A$osto de HTT9!
    ;ma %re+e Ato%io$rafia- #e foi composta pocos meses antes da morte
    Btem a data de HS de A%ril de HTT9C- Hme- depois de aldir 6 doen)a de +entre de
    #e sofria- acrescenta+a= FA$ora conto com ma pronta dissol)&o! 7ofri
    po#(ssimo por casa do me mal: e o #e . mais estranho- n&o o%stante a
    $rande decad'ncia do me or$anismo- o me esp(rito nnca te+e m momento de
    a%atimento! 7e ti+esse #e indicar o per(odo da minha +ida #e #eria escolher
    para +oltar a +i+er- estaria tentado a indicar precisamente este 0ltimo! 2enho ainda
    o mesmo ardor #e sempre ti+e no estdo e acompanha3me a mesma ale$ria!F
    A o%ra principal de Hme contina a ser o 2ratado so%re a ;atre1a
    Hmana ainda #e nas In+esti$a),es so%re o Entendimento Hmano e nas
    In+esti$a),es so%re os Princ(pios da Moral tenha +oltado a e*por de modo mito
    mais r5pido e claro os fndamentos essenciais da#ela o%ra!
    2 A AATB69JA HB+AAA 9 O $9B 37+7T9
    Hme #is ser e . Fo filsofo da natre1a hmanaF!
    FA natre1a hmana / di1 ele B2reatise- H- M- TC / . a 0nica ci'ncia do
    homem: e contdo tem sido at. a$ora a mais descrada! 2erei feito %astante se
    contri%ir para a p>r m poco mais em moda= esta esperan)a a"da3me a
    dissipar o me hmor melanclico e a dar3me for)a contra a indol'ncia
    Binsensi%ilidade- apatia- pre$i)aC #e 6s +e1es me domina!F
    ;a realidade todas as ci'ncias se relacionam com a natre1a hmana-
    mesmo a#elas #e parecem mais independentes como a matem5tica- a f(sica e a
    reli$i&o natral por#e tam%.m estas fa1em parte dos conhecimentos do homem e
    s&o "l$adas pelos poderes e facldades hmanas!
    ;a +erdade- o 0nico meio de le+ar adiante a in+esti$a)&o filosfica . diri$i3
    la diretamente para o se centro #e . a natre1a hmana- da #al se poder5
    depois mo+er facilmente para a con#ista das otras ci'ncias #e est&o todas
    mais o menos li$adas a ela Bl%!- intr!C!
    Mas para ele a natre1a hmana .- fndamentalmente- mais do #e ra1&o-
    sentimento e instinto!
    A prpria ra1&o in+esti$adora . ma esp.cie de instinto #e le+a o homem
    a esclarecer a#ilo #e se aceita o se cr'!
    Eando a ra1&o desco%re #e a#elas +erdades #e se consideram
    o%"eti+as- isto . fndadas so%re a prpria natre1a das coisas- s&o- pelo contr5rio-
    s%"eti+as e ditadas ao homem pelo instinto e pelo h5%ito- sr$e m ine+it5+el
    contraste entre a ra1&o e o instinto!
    Mas o contraste resol+e3se reconhecendo #e a prpria ra1&o- #e d+ida
    a procra- . ma manifesta)&o da natre1a instinti+a do homem!
    ;a concls&o do primeiro li+ro do 2ratado- per$ntando Hme a si prprio
    se +ale +erdadeiramente a pena $astar tempo e fadi$a para considerar pro%lemas
    a%strsos e dif(ceis #e as impress,es +i+a1es dos sentidos o o crso ordin5rio
    da +ida eliminam de repente da mente- #ais#er #e se"am as sas sol),es-
    conse$e conclir #e n&o pode a$ir de otro modo!
    7ente #e a sa mente se recolhe em si prpria e tende natralmente a
    tomar em considera)&o os pro%lemas da filosofia!
    7ente3se descontente ao pensar #e apro+a ma coisa e desapro+a otra-
    chama %ela a ma coisa e feia a otra- decide do +erdadeiro e do falso- da ra1&o e
    da locra- sem conhecer em #e princ(pios se fnda!
    A in+esti$a)&o filosfica $ermina natralmente no se esp(rito por ma
    espontaneidade #e . tam%.m m instinto!
    FEstes sentimentos / di1 / nascem natralmente na minha disposi)&o
    presente: e se procrasse %ani3los e aplicar3me a otros assntos o distra),es-
    sen&o #e perderia nisso pra1er! Esta . a ori$em da minha filosofiaF! BH%!- H- M- TC!
    E esta .- na realidade- para Hme a ori$em de toda a filosofia- de toda a
    in+esti$a)&o o criosidade hmana! A filosofia #e desmonta e destri as
    cren)as fndadas so%re o instinto . tam%.m m instinto! Como tal . indestrt(+el
    por#e fa1 parte da natre1a hmana!
    Hme pretende assim radicar na prpria natre1a hmana o o%"eti+o
    cr(tico e destrti+o #e o ilminismo considero prprio da ra1&o! 7%mete a
    cr(tica radical os dois conceitos cardeais da metaf(sica tradicional= os de
    s%st4ncia e de casa!
    Procro s%trair da .tica e da pol(tica as sas imposi),es metaf(sicas
    recond1indo a ori$em e a +alidade delas a necessidades o e*i$'ncias hmanas!
    Restrin$i- so%retdo- a capacidade co$nosciti+a da ra1&o ao dom(nio do
    pro+5+el!
    Admiti- al.m disso- #e e*iste m campo do conhecimento no #al o
    homem pode alcan)ar a certe1a da demonstra)&o- mas restrin$e esse campo F6
    #antidade e ao n0meroF- isto . ao dom(nio a%strato o formal em #e n&o se fa1
    #al#er refer'ncia 6s coisas reais!
    A pretens&o de estender a demonstra)&o a otros dom(nios parece3lhe
    a%srda e #im.rica: e as sas in+esti$a),es so%re o Intelecto terminam com
    pala+ras #e poderiam ser tomadas como o tema de toda a filosofia positi+a=
    FEando percorremos os li+ros de ma %i%lioteca- persadidos destes princ(pios- o
    #e . #e de+emos destrirD 7e nos +em 6s m&os #al#er +olme- por e*emplo-
    de teolo$ia o de metaf(sica escol5stica- per$ntemo3nos= cont.m al$m
    racioc(nio a%strato so%re a #antidade o os ses n0merosD ;&o! Cont.m al$m
    racioc(nio e*perimental so%re #est,es de fato e de e*ist'nciaD ;&o! A$ora
    podemos deit53la ao fo$o por#e n&o cont.m mais #e sofismas e en$anosF!
    A posi)&o de Hme n&o .- toda+ia- simplesmente ne$ati+a e destrti+a!
    O car5ter pro+5+el das concls,es #e a ra1&o pode alcan)ar nas #est,es
    de fato n&o consente passar- em tais #est,es- sem a a"da da ra1&o!
    Para Hme- como para PocXe- como para todo o ilminismo- a ra1&o . o
    0nico $ia poss(+el do homem!
    Assim- "ntamente com a ilstra)&o do car5ter pramente emp(rico o
    fatal Bisto .- pro+5+elC das cone*,es casais #e se desco%rem na natre1a-
    encontra3se em Hme a e*cls&o da possi%ilidade de admitir e*ce),es a estas
    cone*,es como seriam os mila$res!
    FDado #e ma e*peri'ncia niforme / di1 ele / e#i+ale a ma pro+a- #e
    . ma pro+a direta e completa- prod1ida pela natre1a do fato- contra a
    e*ist'ncia de #al#er mila$re- nenhma semelhante pro+a pode ser destr(da o
    o mila$re s pode tornar3se cred(+el por meio de ma pro+a oposta e #e se"a
    speriorF BIn#! Conc! Gnderst!- HR- HC!
    3 7+%69$$P9$ 9 7:97A$
    2odas as percep),es do esp(rito hmano se di+idem- se$ndo Hme- em
    das classes #e se distin$em entre si pelo $ra diferente de for)a e de
    +i+acidade com #e impressionam o esp(rito!
    As percep),es #e penetram com maior for)a e e+id'ncia na consci'ncia
    chamam3se impress,es: e s&o todas as sensa),es- pai*,es e emo),es no ato em
    #e +emos o sentimos- amamos o odiamos- dese"amos o #eremos!
    As ima$ens enfra#ecidas destas impress,es chamam3se ideias o
    pensamentos!
    A diferen)a entre impress&o e ideia .- por e*emplo- a #e e*iste entre a dor
    de m calor e*cessi+o e a ima$em dessa dor na memria!
    A ideia nnca pode alcan)ar a +i+acidade e a for)a da impress&o e- mesmo
    nos casos e*cepcionais- #ando a mente est5 desordenada pela doen)a o pela
    locra- a diferen)a permanece!
    2oda a ideia deri+a da impress&o correspondente e n&o e*istem ideias o
    pensamentos de #e se n&o tenha tido precedentemente a impress&o!
    A li%erdade ilimitada de #e parece $o1ar o pensamento do homem
    encontra o se limite in+alid5+el neste princ(pio!
    7em d0+ida o homem pode compor as ideias entre si nos modos mais
    ar%itr5rios e fant5sticos e lan)ar3se com o pensamento at. aos limites e*tremos do
    ni+erso: mas nnca dar5 m passo para l5 de si prprio- por#e nnca ter5 na
    sa posse otra esp.cie de realidade sen&o a das sas impress,es B2reat!- H- 8-
    9C!
    H-me mantEm*se rigidamente fiel a este princpio f-ndamental do come1o
    ao fim da s-a anlise.
    3oc[e@ mesmo depois de ter admitido R-e o Unico o&jeto do con)ecimento
    )-mano E a ideia@ recon)ecera@ para l da ideia@ a realidade do e-@ de :e-s e das
    coisas.
    Ier[ele\@ em&ora negando a matEria@ tin)a admitido a realidade dos
    espritos finitos e do esprito infinito de :e-s@ am&as realidades irred-t/eis ]s
    ideias.
    $ H-me red-F totalmente a realidade ] m-ltiplicidade das ideias at-ais
    >isto E das impress^es sens/eis e das s-as cpias? e nada admite para alEm
    delas.
    Para e*plicar a realidade do mndo e do e- n&o tem 6 sa disposi)&o mais
    do #e as impress,es- as ideias e sas rela),es!
    Para ele toda a realidade de+e red1ir3se 6s rela),es com #e se nem
    entre si as impress,es e as ideias!
    2al . a tentati+a de Hme!
    Mas . ma tentati+a #e- pelo se prprio ponto de partida- n&o pode
    conse$ir fndar a realidade #e e*amina- mas somente decomp>3la nos ses
    elementos ori$in5rios!
    A concl-s0o cEtica E ine/it/el.
    H-me aceita e faF s-a a nega10o da ideia a&strata@ j defendida por
    Ier[ele\.
    A0o existem ideias a&stratas@ isto E ideias R-e n0o ten)am caracteres
    partic-lares e sing-lares >-m triTng-lo R-e n0o seja eR-iltero nem issceles nem
    escaleno o- -m )omem R-e n0o seja este o- aR-ele )omem@ etc.?_ existem
    apenas ideias partic-lares tomadas como sinais de o-tras ideias partic-lares e
    semel)antes a elas.
    Mas para e*plicar a fn)&o do sinal- isto . a possi%ilidade de ma ideia
    e+ocar otras ideias semelhantes- Hme recorre a m princ(pio de #e se ser+ir5
    lar$amente em todas as sas an5lises= o h5%ito!
    Eando desco%rimos ma certa semelhan)a entre ideias #e por otros
    aspectos s&o diferentes Bpor e*emplo- entre as ideias dos diferentes homens e
    dos diferentes tri4n$losC- empre$amos m 0nico nome Bhomem o tri4n$loC para
    indicar!
    Forma3se assim em ns o h5%ito de considerar nidas de al$ma maneira
    entre si as ideias desi$nadas por m 0nico nome: assim o prprio nome sscitar5
    em ns n&o ma s da#elas ideias- nem todas- mas o h5%ito #e temos de
    consider53las "ntas e- por conse$inte- ma o otra- se$ndo a ocasi&o!
    A pala+ra homem sscitar5- por e*emplo- o h5%ito de considerar
    con"ntamente todos os homens- en#anto semelhantes entre si- e permitir3nos35
    e+ocar a ideia deste o da#ele homem sin$lar Bl%!- H- H- TC!
    A f-n10o p-ramente lgica do sinal concept-al R-e 3oc[e e Ier[ele\
    tin)am tomado de Oc[)am@ con/erte*se em H-me n-m fato psicolgico@ n-m
    )&ito@ pri/ado por si de R-alR-er j-stifica10o.
    4 A$ (OA9LO9$ 9AT69 A$ 7:97A$
    As ideias #e constitem o mndo da nossa e*peri'ncia apresentam
    ind%ita+elmente ordem e re$laridade! 2ais caracteres s&o de+idos aos princ(pios
    #e as associam e nem entre si!
    Hme reconhece tr's 0nicos princ(pios desta natre1a= a semelhan)a- a
    conti$idade no tempo e no espa)o e a casalidade!
    Gm retrato- por e*emplo- cond1 natralmente os nossos pensamentos
    para o se ori$inal Bsemelhan)aC: a recorda)&o do #arto de ma casa le+a a
    pensar nos otros compartimentos da mesma Bconti$idadeC: ma ferida fa1
    pensar se$idamente na dor #e dela deri+a Bcasa e efeitoC!
    A rela)&o de semelhan)a- #ando se refere a ideias simples e n&o a coisas
    reais- possi a m5*ima certe1a e constiti o dom(nio do conhecimento +erdadeiro-
    isto .- da ci'ncia! 7o%re ela se fndam a $eometria- a 5l$e%ra- a aritm.tica c"os
    o%"etos s&o ideias simples #e n&o aspiram a nenhma realidade de fato!
    As proposi),es destas ci'ncias podem3se desco%rir por ma pra opera)&o
    do pensamento e a ne$a)&o delas . imposs(+el por#e implica contradi)&o!
    FAinda #e n&o e*istisse na natre1a m c(rclo se#er o m tri4n$lo /
    di1 Hme BIn#! Conc! Gnderst!- M- HC- as +erdades demonstradas por Eclides
    conser+ariam sempre a sa certe1a e a sa e+id'nciaF!
    ;a terminolo$ia instarada por ?ant- proposi),es desta natre1a s&o
    chamadas anal(ticas por#e nelas Fa cone*&o do predicado com o s"eito .
    pensada mediante a sa identidadeF pra- se %em #e Hme- insista na e*tens&o
    e na dificldade das opera),es do pensamento #e por +e1es se tornam
    necess5rias nas matem5ticas B2reat!- H- I- H: In#! Conc! Gnderst!- H8- IC- n&o h5
    d0+ida de #e para ele as matem5ticas s&o anal(ticas precisamente nesse
    sentido!
    F;as ci'ncias propriamente ditas / di1 / toda a proposi)&o #e n&o .
    +erdadeira . confsa e ininteli$(+el! Ee a rai1 c0%ica de 9M se"a i$al a metade
    de HR . ma proposi)&o falsa #e nnca pode ser conce%ida de modo distintoF
    BIn#! Conc! Gnderst!- HH8- IC!
    FConfsa e ininteli$(+elF si$nifica contraditria= de fato- Hme contrap,e 6s
    proposi),es matem5ticas- c"o contr5rio . imposs(+el- as proposi),es #e se
    relacionam com a e*ist'ncia c"o contr5rio . sempre poss(+el por#e Ftoda a coisa
    #e .- pode n&o serF!
    A certe1a das proposi),es #e se relacionam com fatos n&o .- portanto-
    fndada so%re o princ(pio de contradi)&o! O contr5rio de m fato . sempre
    poss(+el!
    FO sol n&o se le+antar5 amanh&F . ma proposi)&o n&o menos inteli$(+el
    nem mais contraditria do #e a otra Fo sol le+antar3se35 amanh&F! Por isso .
    imposs(+el demonstrar a sa falsidade!
    2odos os racioc(nios #e se referem a realidades o fatos fndam3se na
    rela)&o de casa e efeito!
    7e se per$nta a ma pessoa por #e cr' nm fato #al#er- por e*emplo-
    #e m se ami$o est5 no campo o notra parte- ad1ir5 m otro fato- por
    e*emplo- #e rece%e ma carta dele o #e conhece precedentemente a sa
    inten)&o!
    Ora- a tese fndamental de Hme . #e a rela)&o entre casa e efeito
    nnca pode ser conhecida a priori- isto . com o pro racioc(nio- mas apenas por
    e*peri'ncia!
    ;in$.m- posto frente a m o%"eto #e para ele se"a no+o- pode desco%rir
    as sas casas e os ses efeitos antes de os ter e*perimentado- e s
    raciocinando so%re eles!
    FAd&o- ainda #e as sas facldades racionais se sponham desde o
    princ(pio perfeitas- nnca teria podido inferir- da flide1 e transpar'ncia da 5$a-
    #e esta podia afo$53lo- o da l1 e do calor do fo$o #e podia consmi3lo!
    ;enhm o%"eto desco%re al$ma +e1- por meio das #alidades #e
    aparecem aos sentidos- as casas #e o prod1em o os efeitos #e dele
    sr$ir&o: nem pode a nossa ra1&o- sem a a"da da e*peri'ncia- efetar #al#er
    ila)&o #e di$a respeito a realidades o fatosF BIn#! Conc! Gnderst!- IA- HC!
    Ora- isto si$nifica #e a cone*&o entre a casa e o efeito- mesmo depois de
    ter sido desco%erta por e*peri'ncia- permanece pri+ada de #al#er necessidade
    o%"eti+a!
    Casa e efeito s&o dois fatos inteiramente diferentes- cada m dos #ais
    nada tem em si #e e*i"a necessariamente o otro!
    Eando +emos ma %ola de %ilhar #e corre em dire)&o a otra- ainda
    spondo #e nas)a por casalidade em ns o pensamento do mo+imento da
    se$nda %ola como resltado do se encontro- podemos mito %em conce%er
    otras possi%ilidades diferentes= por e*emplo- #e as das %olas ficam paradas o
    #e a primeira +olta para tr5s o escapa por al$m dos lados!
    Estas possi%ilidades n&o podem e*clir3se por#e n&o s&o contraditrias!
    A e*peri'ncia di13nos #e s se +erifica ma e #e o cho#e da primeira
    p,e em mo+imento a se$nda: mas a e*peri'ncia n&o nos ensina mais #e so%re
    os fatos #e e*perimentamos no passado e nada nos di1 acerca dos fatos ftros!
    E dado #e- mesmo depois de feita a e*peri'ncia- a cone*&o entre a casa
    e o efeito permanece ar%itr5ria- esta cone*&o n&o poderia ser tomada como
    fndamento em nenhma pre+is&o- em nenhm racioc(nio para o ftro!
    FO p&o #e dantes comia alimenta+a3me: isto .- m corpo com certas
    #alidades sens(+eis esta+a ent&o dotado de for)as secretas: mas se$e3se da(
    #e m otro p&o de+a alimentar3me tam%.m notro tempo e #e #alidades
    sens(+eis semelhantes de+am ser sempre acompanhadas por i$ais for)as
    secretasD A conse#'ncia n&o parece de fato necess5riaF Bl%!- IA- 8C!
    Ee o crso da natre1a possa mdar- #e os la)os casais #e a
    e*peri'ncia nos testemnho no passado possam n&o se +erificar no ftro- .
    hiptese #e n&o implica contradi)&o e #e por isso permanece sempre poss(+el!
    ;em a cont(na confirma)&o #e a e*peri'ncia fa1 na maior parte dos
    casos das cone*,es casais mda a #est&o= por#e esta e*peri'ncia di1 sempre
    respeito ao passado- nnca ao ftro!
    2do a#ilo #e sa%emos por e*peri'ncia . #e- de casas #e nos
    parecem semelhantes- esperamos efeitos semelhantes!
    Mas precisamente esta sposi)&o n&o . "stificada pela e*peri'ncia= ela .
    antes o pressposto da e*peri'ncia- m pressposto in"stific5+el!
    7e ho+esse #al#er sspeita de #e o crso da natre1a poderia mdar
    e de #e o passado n&o ser+iria de re$ra para o ftro- toda a esperan)a se
    tornaria in0til e n&o poderia dar ori$em a nenhma infer'ncia o concls&o!
    < imposs(+el- portanto- #e ar$mentos tirados da e*peri'ncia possam
    demonstrar a semelhan)a do passado com o ftro= todos estes ar$mentos est&o
    fndados na sposi)&o da#ela semelhan)a!
    Estas considera),es de Hme e*clem #e o +(nclo entre casa e efeito
    possa ser demonstrado como o%"eti+amente necess5rio- isto .- a%soltamente
    +5lido!
    2oda+ia o homem "l$a3o necess5rio e fnda so%re ele todo o crso da sa
    +ida!
    A sa necessidade .- no entanto- pramente s%"eti+a e de+e procrar3se
    nm princ(pio da natre1a hmana!
    Este princ(pio . o h5%ito Bo costmeC!
    A repeti)&o de m ato #al#er prod1 ma disposi)&o para reno+ar o
    mesmo ato sem #e inter+enha o racioc(nio= esta disposi)&o . o h5%ito!
    Eando +imos mitas +e1es nidos dois fatos o o%"etos- por e*emplo- a
    chama e o calor- o peso e a solide1- somos le+ados pelo h5%ito a esperar m
    #ando o otro se mostra!
    < o h5%ito #e nos le+a a crer #e amanh& o sol se le+antar5 como sempre
    se le+anto: . o h5%ito #e nos fa1 pre+er os efeitos da 5$a o do fo$o o de
    #al#er fato o acontecimento natral o hmano: . o h5%ito #e $ia e sst.m
    toda a nossa +ida #otidiana- dando3nos a se$ran)a de #e o crso da natre1a
    n&o mda mas se mant.m i$al e constante- donde . poss(+el re$lar3se com
    +ista ao ftro!
    7em o h5%ito ser(amos inteiramente i$norantes de #al#er #est&o de
    fato- fora da#elas #e nos est&o imediatamente presentes na memria o nos
    sentidos!
    ;&o sa%er(amos adaptar os meios aos fins nem empre$ar as nossas for)as
    natrais a prod1ir m efeito #al#er!
    Cessaria toda a a)&o e assim tam%.m a parte principal da especla)&o BI%!-
    A- HC!
    Mas o h5%ito e*plica a con"n)&o #e esta%elecemos entre os fatos- n&o a
    sa cone*&o necess5ria!
    E*plica por#e acreditamos na necessidade dos +(nclos casais- n&o
    "stifica essa necessidade!
    Aerdadeiramente essa necessidade . in"stific5+el!
    O h5%ito- como o instinto dos animais- . m $ia infal(+el para a pr5tica da
    +ida- mas n&o . m princ(pio de "stifica)&o racional o filosfico!
    Gm princ(pio deste $'nero n&o e*iste!
    ! A (69ANA
    2oda a cren)a em realidades o fatos- en#anto resltado de m h5%ito- .
    m sentimento o m instinto- n&o m ato de ra1&o!
    2odo o conhecimento da realidade carece assim de necessidade racional e
    entra no dom(nio da pro%a%ilidade- n&o do conhecimento cient(fico!
    Hme n&o pretende anlar a diferen)a #e e*iste entre a fic)&o e a cren)a!
    A cren)a . m sentimento natral- n&o s%metido ao poder do
    entendimento!
    7e dependesse do entendimento o da ra1&o- dado #e esta facldade tem
    atoridade so%re todas as ideias- poderia che$ar a fa1er3nos crer #al#er coisa
    #e lhe a$radasse= F;s podemos / di1 Hme BIn#! Cone! Gnderst!- A- 8C / em
    nossa ima$ina)&o- "ntar a ca%e)a de m homem a m corpo de ca+alo- mas n&o
    est5 no nosso poder crer- #e m tal animal e*ista realmenteF!
    O sentimento da cren)a .- portanto- m sentimento natral #e- como todos
    os otros sentimentos- nasce de ma sita)&o particlar em #e a mente se
    encontra!
    Precisamente como esse sentimento n&o pode ser definido: mas pode ser
    descrito como Fma concep)&o mais +i+a1- mais intensa e potente do #e a #e
    acompanha as pras fn),es da ima$ina)&o- concep)&o #e sr$e de ma
    con"n)&o ha%ital do se o%"eto com #al#er coisa presente 6 memria e aos
    sentidosF!
    A cren)a .- portanto- de+ida- em 0ltima an5lise- 6 maior +i+acidade das
    impress,es a respeito das ideias= o sentimento da realidade identifica3se com a
    +i+acidade e a intensidade prprias das impress,es!
    Mas os homens acreditam ha%italmente na e*ist'ncia de m mndo
    e*terno #e se considera tam%.m di+erso e alheio 6s impress,es #e temos dele!
    E Hme det.m3se lon$amente no 2ratado BH- M- 8C e %re+emente nas
    In+esti$a),es BVII- HC a e*plicar a $'nese natral desta cren)a!
    Hme come)a a distin$ir a este respeito a cren)a na e*ist'ncia continada
    e independente das coisas- #e . prpria de todos os homens e tam%.m dos
    animais- da cren)a na e*ist'ncia e*terna das prprias coisas- a #al sp,e a
    distin)&o semifilosfica o psedofilosfica das coisas e das impress,es
    sens(+eis!
    Pela coer'ncia e pela const4ncia de certas impress,es- o homem . le+ado
    a ima$inar #e e*istem coisas dotadas de ma e*ist'ncia cont(na e ininterrpta
    e- portanto- #e tais coisas e*istiriam mesmo #e toda a criatra hmana
    esti+esse asente o fosse ani#ilada!
    ;otros termos- a prpria coer'ncia e const4ncia de certos $rpos de
    impress,es fa13nos es#ecer o descrar #e as nossas impress,es s&o sempre
    interrptas e descont(nas e f53las considerar como o%"etos persistentes e
    est5+eis!
    ;esta fase cr'3se #e as prprias ima$ens dos sentidos s&o os o%"etos
    e*ternos e n&o se tem #al#er sspeita de #e se"am apenas representa),es
    dos o%"etos!
    Cr'3se- por e*emplo- #e esta mesa- #e +emos de cor %ranca e sentimos
    dra- e*ista independentemente da nossa percep)&o e se"a ma coisa e*terior ao
    nosso esp(rito #e a perce%e!
    Esta cren)a #e pertence 6 parte irrefle*i+a e afilosfica do $'nero hmano
    Be portanto a todos os homens nm tempo o notroC- .- no entanto- rapidamente
    destr(da pela refle*&o filosfica- a #al ensina #e a#ilo #e se apresenta 6
    mente . apenas a ima$em e a percep)&o do o%"eto e #e os sentidos s&o apenas
    as portas atra+.s das #ais estas ima$ens entram- sem #e ha"a al$ma +e1 ma
    rela)&o imediata entre a prpria ima$em e o o%"eto!
    A mesa #e o%ser+amos parece diminir #ando nos afastamos- mas a
    mesa real- #e e*iste independente de ns- n&o sofre altera),es: por isso- na
    nossa mente esta+a presente apenas a sa ima$em!
    A refle*&o filosfica le+a assim a distin$ir as percep),es- s%"eti+as-
    mt5+eis- e interrptas das coisas o%"eti+as- e*ternamente e continamente
    e*istentes! Mas a fa+or desta distin)&o n&o "o$a "5 o instinto natral #e apoia+a a
    primeira cren)a! ;a +erdade- trata3se de ma hiptese filosfica #e n&o .
    necess5ria 6 ra1&o nem 6 ima$ina)&o e .- portanto- insstent5+el!
    A Unica realidade de R-e estamos certos E constit-da pelas percep1^es_
    as Unicas infer,ncias R-e podemos faFer s0o as f-ndadas na rela10o entre ca-sa
    e efeito R-e s se /erifica tam&Em entre as percep1^es.
    Gma realidade #e se"a distinta das percep),es e e*terior a elas n&o se
    pode afirmar na %ase das impress,es dos sentidos nem na %ase da rela)&o
    casal! A realidade e*terna .- portanto- in"stific5+el: mas o instinto de acreditar
    nela n&o se pode eliminar! < +erdade #e t&o3poco a d0+ida filosfica em torno
    de tal realidade se pode desarrei$ar- mas a +ida li%erta3nos desta d0+ida e
    +oltamos 6 cren)a instinti+a! FAposto / concli Hme B2reat!H- M- 8C #e- #al#er
    #e se"a neste momento a opini&o do leitor- da#i a ma hora estar5 con+encido
    de #e e*iste tanto m mndo e*terno #anto m mndo internoF!
    E*plica)&o an5lo$a encontra nas an5lises de Hme a cren)a da nidade e
    da identidade do e! A identidade #e ns atri%(mos ao esp(rito hmano . ma
    identidade fict(cia- do mesmo $'nero da#ela #e atri%(mos 6s coisas e*ternas!
    ;&o pode- portanto- ter ma ori$em diferente- mas . o prodto de ma opera)&o
    semelhante da ima$ina)&o so%re o%"etos semelhantes! O esp(rito hmano .
    constit(do por ma plralidade de percep),es li$adas "ntamente pelas rela),es
    de semelhan)a e de casalidade! 7o%re as rela),es de semelhan)a se fnda a
    memria- dado #e a ima$em da memria se assemelha ao se o%"eto! E ao
    apresentar3se percep),es semelhantes fornece o primeiro ponto para prod1ir a
    ideia da identidade pessoal! A casalidade d5 o otro- o decisi+o! As percep),es
    diferentes li$am3se entre si pela rela)&o de casa e efeito por#e se $eram- se
    destroem- se inflenciam e se modificam reciprocamente! Hme compara a alma a
    ma rep0%lica c"os diferentes mem%ros est&o nidos por m +(nclo rec(proco de
    $o+erno e de s%ordina)&o e d&o +ida a otras pessoas- as #ais continam a
    mesma rep0%lica na incessante mdan)a das sas partes! E como ma mesma
    rep0%lica n&o s pode mdar os ses mem%ros- mas tam%.m as sas leis e a sa
    constiti)&o- assim ma mesma pessoa pode mdar caracteres e disposi),es e
    tam%.m as sas impress,es e as sas ideias sem perder a sa identidade! Por
    mitas mdan)as #e e*perimente- as sas partes est&o sempre li$adas pela
    rela)&o de casalidade BH%!- H- M- 9C!
    A cren)a na realidade independente e cont(na do mndo e*terno e na
    identidade do e e*plicam3se- portanto- como prod),es fict(cias da ima$ina)&o-
    mas n&o se "stificam na sa +alidade o%"eti+a! E*iste m contraste entre o instinto
    da +ida por m lado- e a ra1&o pelo otro #e nos le+a a analisar e a "stificar as
    cren)as #e a#ele instinto prod1! Mas o contraste . tal+e1 s aparente= a
    prpria ra1&o- a e*i$'ncia da in+esti$a)&o filosfica radica3se no instinto! Fa1
    parte da natre1a hmana a criosidade #e le+a a inda$ar- a necessidade de
    "stificar a#ilo #e se cr'! E Hme #e #er esclarecer a natre1a hmana em
    todos os ses aspectos- n&o dei*a de ter em conta tam%.m a#ele pelo #al esta
    se torna pro%lema para si prpria- e com a d0+ida e a in+esti$a)&o- tende #anto .
    poss(+el a ilminar3se e a esclarecer3se!
    " O$ %67A(=%7O$ :A +O6A3
    Hme n&o toma partido na dispta #e #er reconhecer apenas na ra1&o
    o apenas no sentimento o fndamento dos +alores morais! Gm e otro princ(pio
    entram nestes +alores- entra o sentimento pelo #al nascem todas as inclina),es
    para o %em e o desa$rado e a+ers&o ao +(cio: entra a ra1&o #e fa1 de 5r%itro em
    todas as #est,es #e nascem da +ida moral! Hme pretende antes analisar todos
    os elementos #e constitem o m.rito pessoal= as #alidades- os h5%itos- os
    sentimentos- as facldades #e tornam m homem di$no de estima o de
    despre1o! Deste modo o pro%lema moral torna3se ma pra #est&o de fato #e
    pode ser analisada e decidida com o m.todo e*perimental BIn#! Conc! Mor!- HC!
    Como fndamento das #alidades morais da pessoa est5- se$ndo Hme- a sa
    tilidade para a +ida social! A apro+a)&o #e . atri%(da a certos sentimentos o
    a),es fnda3se no reconhecimento impl(cito o e*pl(cito da sa tilidade social!
    Por e*emplo- nma sita)&o em #e fosse dada ao $'nero hmano a mais
    prdi$a a%nd4ncia de todas as comodidades e de todos os %ens materiais- em
    #e o homem n&o ti+esse de preocpar3se com nenhma das sas necessidades
    materiais- a "sti)a seria in0til e nem al$ma +e1 poderia nascer! Como nin$.m
    pode cometer in"sti)a pelo so e o $o1o do ar- #e . dado ao homem em
    #antidade ilimitada- assim nin$.m poderia cometer in"sti)a nma condi)&o em
    #e tam%.m os otros %ens fossem fornecidos ao homem em #alidade ilimitada!
    Isto #er di1er #e as re$ras da "sti)a- as #ais imp,em limites precisos na
    distri%i)&o e no so dos %ens- dependem da condi)&o particlar em #e o
    homem se encontra e de+em a sa ori$em 6 tilidade #e apresentam para a +ida
    da sociedade hmana! Isto . tanto mais +erdadeiro #anto a o%ri$a)&o de "sti)a
    n&o se +erificar nos confrontos de criatras mistradas com os homens- mas
    incapa1es de #al#er resist'ncia o rea)&o contra eles! 2al . o caso dos animais
    #e Hme considera dotados de capacidades inferiores em $ra mas n&o de
    natre1a em rela)&o 6s do homem! Ora nin$.m sente no confronto com os
    animais a o%ri$a)&o da "sti)a- portanto esta o%ri$a)&o nasce nicamente da
    tilidade #e a "sti)a apresenta para a natre1a hmana! ;em esta o%ri$a)&o
    nasceria se o homem se %astasse a si prprio e pdesse +i+er em completo
    isolamento dos otros homens! A necessidade da "sti)a para manter com +ida a
    sociedade hmana . o 0nico fndamento desta +irtde! E tam%.m o fndamento
    do +alor #e atri%(mos 6s otras +irtdes= 6 hmanidade +iol'ncia- 6 ami1ade- 6
    socia%ilidade- 6 fidelidade- 6 sinceridade- etc! BH%!- HHH- 8C! A tilidade social .-
    ademais- o fndamento da m5*ima +irtde pol(tica- a o%edi'ncia! Efeti+amente- .
    a o%edi'ncia #e mant.m os $o+ernos e os $o+ernos s&o indispens5+eis aos
    homens- #e fre#entemente n&o t'm a sa$acidade sficiente para se darem
    conta dos interesses #e os li$am aos ses semelhantes o for)a espirital
    sficiente para se manterem fi.is ao interesse $eral! As re$ras da "sti)a s&o
    menos respeitadas entre as na),es #e entre os homens- dado #e os homens
    n&o podem +i+er sem sociedade en#anto as na),es podem e*istir sem estreitas
    rela),es entre si BH%!- IAC! 2odas as +irtdes se radicam assim na natre1a do
    homem #e n&o pode ficar indiferente ao %em3estar dos ses semelhantes nem
    "l$ar facilmente por si sem lterior cidado o considera)&o de #e . m %em
    a#ilo #e promo+e a felicidade dos ses semelhantes- e mal a#ilo #e tende a
    pro+ocar a sa mis.ria BH%!- A- 8C! ;&o . +erdade #e o 0nico m%il do homem
    se"a o e$o(smo= o %em3estar e a felicidade indi+idal est&o estreitamente li$ados
    ao %em3estar e 6 felicidade coleti+a! Hme #er tirar 6 moral o +estido de lto com
    #e a t'm +estido telo$os e filsofos e #er mostr53la F$entil- hmana- %en.fica-
    af5+el e tam%.m- em certos momentos- "ocosa- ale$re e contenteF! A moral n&o
    fala de in0teis asteridades e ri$ores- de sofrimentos e hmilha),es: o se 0nico
    fim . tornar os homens contentes e feli1es em cada instante da sa e*ist'ncia! FA
    0nica importnidade #e imp,e . a de calclar "stamente e de preferir
    constantemente a felicidade maior! E se se apro*imam dela pretendentes
    asteros- inimi$os da ale$ria e do pra1er- +'em3se recha)ados como hipcritas o
    en$anadores: o- se os admite no se s.#ito- p,e3nos entre os menos
    fa+orecidos dos ses se#a1esF BH%!- IV- 8C!
    Estas pala+ras de Hme demonstram o esp(rito n&o apenas do filsofo
    moralista- mas do homem= m esp(rito a%erto e hmano #e +' nas mais r($idas
    e*i$'ncias da moral limita),es %en.ficas a si prprio e aos otros- a #e o homem
    pode de li+re +ontade s%meter3se!
    # A 6937;74O
    A an5lise a #e Hme s%mete a reli$i&o . decisi+a para a#ela corrente
    do de(smo #e domino a filosofia in$lesa do s.clo VAIII e inspiro o
    pensamento reli$ioso do ilminismo de todos os pa(ses! K an5lise da reli$i&o
    dedico os Di5lo$os so%re a Reli$i&o ;atral- p%licados postmamente em HTTL-
    e a Histria ;atral da Reli$i&o- p%licada em HTNT- mas posterior aos Di5lo$os!
    Q5 nas In+esti$a),es so%re o Entendimento Hmano- nm cap(tlo so%re os
    mila$res- B7ect!- VC- afirmara #e s era de admitir o mila$re no caso em #e a
    falsidade do testemnho a se fa+or fosse mais miraclosa do #e o mila$re
    testemnhado: e nm cap(tlo so%re a pro+id'ncia Bl%!- VIC mostrara as
    dificldades de toda a considera)&o teol$ica! Al.m disso- nm ensaio p%licado
    postmamente BHTTTC 7o%re a Imortalidade da Alma- criticara as ra1,es
    metaf(sicas- morais e f(sicas ad1idas para sstentar a imortalidade e red1ira a
    cren)a nesta 0ltima a pro o%"eto de f.!
    ;os Di5lo$os so%re a Reli$i&o ;atral- #e se desen+ol+em entre tr's
    persona$ens- o c.tico F(lon fa1 de mediador entre Demeas #e defende a mais
    r($ida ortodo*ia e Cleanto #e representa m ponto de +ista mais moderado! A
    cr(tica das pro+as da e*ist'ncia de Des #e +em desen+ol+ida nestes di5lo$os
    preldia a esta%elecida por ?ant na Dial.tica transcendental da Cr(tica da Ra1&o
    Pra!
    Contra toda a esp.cie de pro+a- Hme op,e m ar$mento #e se li$a aos
    princ(pios fndamentais da sa filosofia! F;ada . demonstr5+el sem #e o se
    contr5rio impli#e contradi)&o! ;ada #e se"a distintamente conce%(+el implica
    contradi)&o! 2do a#ilo #e ns conce%emos como e*istente podemos tam%.m
    conce%'3lo como n&o e*istente!
    Por isso n&o e*iste m ser c"a n&o e*ist'ncia impli#e contradi)&o!
    Conse#entemente- n&o e*iste m ser c"a e*ist'ncia este"a demonstradaF BDial!-
    HH- p! MI8C!
    Este princ(pio- pelo #al a e*ist'ncia . sempre mat.ria de fato- e portanto
    nnca mat.ria de demonstra)&o o de pro+a- e*cli imediatamente a pro+a
    ontol$ica #e pretende demonstrar a e*ist'ncia de Des partindo do conceito de
    Des! O ar$mento cosmol$ico tenta f$ir a esta dificldade introd1indo a
    considera)&o da e*peri'ncia! Mas Hme ne$a #e os +(nclos casais entre os
    fen>menos possam ser tili1ados para demonstrar a e*ist'ncia de ma casa
    primeira! 7e se mostra a casa de cada indi+(do de ma s.rie #e compreende
    +inte indi+(dos- . a%srdo per$ntar depois a casa de toda a s.rie: esta est5 "5
    dada #ando s&o dadas as casas particlares Bl%!- II- p! MIIC!
    O mesmo +ale para o mndo= se s&o dadas as casas particlares- . in0til
    e a%srdo pedir a casa total do con"nto= esta in+esti$a)&o cond1iria a m
    processo ao infinito!
    Hme est5 disposto a reconhecer maior +alor 6 pro+a f(sico3teol$ica- a
    #al- considerando o ni+erso como ma m5#ina- pretende che$ar at. ao ator
    desta m5#ina! A pro+a defronta com m pre"(1o #e . inerente 6 dotrina de
    Hme so%re a casalidade! O +(nclo casal deri+a- se$ndo Hme- do h5%ito #e
    se formo o%ser+ando a scess&o constante de dois fatos! Mas como poderia
    formar3se este h5%ito a respeito do mndo e de Des #e s&o o%"etos sin$lares-
    indi+idais- sem semelhan)a espec(fica o paralela- BH%!- II- p! ILSC! Al.m disso- o
    ar$mento pode ele+ar3se apenas a ma casa proporcionada ao efeito: e dado
    #e o efeito- isto .- o mndo- . imperfeito e finito- a casa de+eria ser tam%.m
    imperfeita e finita! Mas se a di+indade se reconhece imperfeita e finita- t&o3poco
    h5 moti+o para sp>3la 0nica! 7e ma cidade pode ser constr(da por mitos
    homens- por#e n&o poder5 o ni+erso ser criado por mitos deses o
    dem>niosD BH%!- HH- p! MHIC! 2am%.m este $'nero de pro+a n&o pode conclir
    otra coisa sen&o admitir ma casa do ni+erso #e tenha ma #al#er
    analo$ia lon$(n#a com o homem! Mas ent&o a dispta entre te(stas e ate(stas
    torna3se pramente +er%al! FO te(sta admite #e a inteli$'ncia ori$in5ria .
    %astante diferente da ra1&o hmana: o ate(sta admite #e o princ(pio ori$in5rio da
    ordem tem ma remota analo$ia com elaF! BI%!- HH- p! MNLC! A diferen)a entre os
    dois pontos de +ista #e parecem t&o opostos re+ela3se por 0ltimo constit(da
    apenas por pala+ras! 2do isto demonstra #e ma "stifica)&o terica da reli$i&o
    . imposs(+el!
    2oda+ia- pode fa1er3se a histria natral da reli$i&o- pode3se encontrar as
    sas ra(1es na natre1a hmana- ainda #e estas ra(1es n&o nas)am de m
    instinto- de ma impress&o ori$in5ria- mas dependam de princ(pios secnd5rios
    B7t! nat! d! rel!- intr!C! As ideias reli$iosas n&o nascem da contempla)&o da
    natre1a mas do interesse pelos acontecimentos da +ida e portanto das
    esperan)as e dos temores incessantes #e a$itam o homem! 7spenso entre a
    +ida e a morte- entre a sa0de e a doen)a- entre a a%nd4ncia e a pri+a)&o- o
    homem atri%i a casas secretas e desconhecidas os %ens de #e $o1a e os
    males com #e . continamente amea)ado! A +ariedade e a disparidade dos
    scessos f53lo pensar em casas diferentes e contrastantes do mndo= nma
    mltiplicidade de di+indades- mas +e1es %eni$nas e otras +in$ati+as! O
    polite(smo est5- portanto- na ori$em de todas as reli$i,es! O primeiro conceito da
    di+indade n&o implica de maneira nenhma o poder ilimitado e a infinidade de
    natre1a da prpria di+indade!
    Ao conce%er a di+indade como infinita e- portanto- a%soltamente perfeita-
    os homens s&o em se$ida cond1idos- n&o pela refle*&o filosfica- mas pela
    necessidade de a adlar para a tornar prop(cia BG%!- TC! 2am%.m o conceito
    filosfico de Des como ser infinito e perfeito tem- pois- o se fndamento nm
    instinto natral do homem! FK medida / di1 Hme / #e o modo e a ansiedade se
    tornam mais prementes- os homens in+entam no+os modos de adla)&o: e
    tam%.m #em spero o se predecessor no acmlar de t(tlos para a sa
    di+indade- . certo #e ser5 sperado pelo scessor na desco%erta de no+os e
    mais pomposos t(tlos de lo+or! Assim procedem os homens at. che$ar ao
    prprio infinito para l5 do #al n&o se pode proceder mais Bl%!- 9 in EssaYs- H- p!
    IIRC! A refle*&o filosfica confirma e esclarece o monote(smo nascido deste modo-
    mas n&o impede as reca(das no polite(smo e n&o elimina o risco #e as reca(das
    arrastam consi$o como o demonstra a tend'ncia de todas as reli$i,es para admitir
    seres interm.dios entre Des e o homem- seres #e aca%am por tornar3se os
    o%"etos principais do clto e #e cond1em $radalmente 6 idolatria #e fora
    %anida pelas pre$a),es ardentes e pelos pane$(ricos dos mortais temerosos e
    indi$entes Bl%!- T- p! IINC!
    O te(smo #e desterra a idolatria . sem d0+ida sperior 6 prpria idolatria:
    mas oferece- por sa +e1- m $ra+(ssimo peri$o #e . o da intoler4ncia!
    Reconhecido como 0nico o%"eto de de+o)&o- o clto de otras di+indades .
    considerado a%srdo e (mpio e fornece o prete*to para perse$i),es e
    condena),es! Pelo contr5rio- ao polite(smo . estranha a intoler4ncia! O final do
    ensaio oferece3nos a 0ltima con+ic)&o de Hme em mat.ria de reli$i&o- FO todo .
    ma adi+inha- m eni$ma- m mist.rio ine*plic5+el! D0+ida- incerte1a- sspens&o
    do "(1o parecem os 0nicos resltados das nossas mais atradas inda$a),es em
    torno deste ar$mento! Mas tal . a fra$ilidade da ra1&o hmana e tal o irresist(+el
    cont5$io da opini&o #e tam%.m esta d0+ida deli%erada s dificilmente pode ser
    sstentada! ;&o inda$emos mais e- opondo ma esp.cie de spersti)&o a otra-
    a%andonemo3las todas 6s sas #erelas! ;s- en#anto dra a sa f0ria e a sa
    dispta- ref$iemo3nos feli1mente nas calmas- se %em #e o%scras- re$i,es da
    filosofiaF!
    2 O ;O$TO A6T=$T7(O
    O ceticismo de Hme a respeito dos poderes da ra1&o p,e3no em sita)&o
    de a%olir o diminir a dist4ncia entre os prodtos da ra1&o e os do sentimento e a
    reconhecer a este 0ltimo- e especialmente 6 arte- m no+o +alor! Com efeito- posto
    #e a ra1&o n&o se"a t&o ni+ersal e infal(+el nos ses "(1os- como a filosofia
    mitas +e1es acredito- posto #e ela em 0ltima an5lise dependa do prprio
    sentimento- as +alori1a),es do sentimento- mesmo na sa mltiplicidade e
    +ariedade- n&o constitem "5 a ant(tese da pretensa ni+ersalidade das
    +alori1a),es racionais- e m mesmo destino domina mas e otras!
    Q5 nas In+esti$a),es so%re o Entendimento Hmano- Hme eliminara a
    ant(tese- esta%elecida por Aristteles na sa Po.tica B+ol! II- ^ R8C- entre a poesia e
    a histria! A nidade de a)&o #e se pode encontrar na %io$rafia o na histria
    difere da poesia .pica- n&o em esp.cie- mas em $ra- ;a poesia .pica as
    cone*,es entre os acontecimentos . mais estreita e sens(+el dado #e nela as
    ima$ina),es e as pai*,es t'm ma parte maior! E as ima$ina),es e as pai*,es
    implicam #e a representa)&o se"a mais particlari1ada e +i+a1 e forne)a todos os
    pormenores #e s&o prprios para acentar o colorido passional da narra)&o!
    Gnicamente por este moti+o- a poesia .pica e dram5tica escolhem como se
    o%"eto acontecimentos mais restritos e determinados- dado #e a e*tens&o da
    narrati+a a tornaria necessariamente $en.rica e poco adaptada para sscitar
    interesse e pai*&o! Mas prescindindo desta diferen)a- a poesia e a histria t'm- ao
    contr5rio do #e considera+a Aristteles- a mesma forma de nidade: e a
    diferen)a entre ma e otra n&o se pode assinalar e*atamente e . mais #est&o
    de $osto do #e de ra1&o! Assim Hme che$a+a a reconhecer o mesmo +alor 6
    narra)&o +er(dica da histria e 6 fant5stica da poesia!
    O mesmo pressposto anima o Ensaio so%re o Crit.rio do Josto! A#i ele
    considera le$(timo in+erter precisamente a rela)&o #e o racionalismo esta%elece
    entre "(1o e sentimento! F2odo o sentimento . "sto por#e o sentimento n&o se
    refere a nada para l5 de si e . sempre real posto #e m homem n&o se d' conta
    dele! Mas nem todas as determina),es do intelecto s&o "stas: por#e elas
    referem3se a #al#er coisa para l5 delas- isto .- a m fato real: e nem sempre se
    conformam com este crit.rio! Entre as mais diferentes opini,es #e os homens
    sstentam em torno do mesmo ar$mento- h5 ma e ma s #e . "sta e
    +erdadeira: a 0nica dificldade . fi*53la e acertar nela! Pelo contr5rio- os mil
    diferentes sentimentos e*citados pelo mesmo o%"eto s&o todos "stos por#e
    nenhm sentimento representa a#ele #e e*iste realmente no o%"etoF BEssaYs- H-
    p! 89SC! Ora a %ele1a . precisamente m sentimento= e*iste apenas no esp(rito
    #e a contempla- e cada esp(rito perce%e ma %ele1a diferente! Mas isto n&o
    impede #e ha"a m crit.rio do $osto por#e e*iste certamente ma esp.cie de
    sentido comm #e restrin$e o +alor da tradicional e*press&o F$ostos n&o se
    disctemF! Mas este crit.rio n&o pode ser fi*ado mediante racioc(nios a priori o
    concls,es a%stratas do entendimento! 7e se #isesse fi*ar o tipo da %ele1a
    red1indo as sas +ariadas e*press,es 6 +erdade e 6 e*atid&o $eom.trica- s se
    conse$iria prod1ir a o%ra mais ins(pida e desa$rad5+el! 7 se pode determinar
    o crit.rio do $osto recorrendo 6 e*peri'ncia e 6 o%ser+a)&o dos sentimentos
    comns da natre1a hmana- sem pretender #e- em todas as ocasi,es- os
    sentimentos dos homens este"am conformes com a#ele crit.rio! O crit.rio do
    $osto de+e- pois- %scar3se em determinadas condi),es da natre1a hmana!
    FEm cada criatra h5 m estado s&o e m estado defeitoso: e s o primeiro nos
    d5 m +erdadeiro crit.rio do $osto e do sentimento! 7e no estado s&o do r$&o
    e*iste ma completa o consider5+el niformidade de sentimento entre os
    homens- podemos deri+ar dela ma ideia da %ele1a perfeita- tal como a apar'ncia
    dos o%"etos na l1 do dia- aos olhos de m homem de %oa sa0de- . considerada
    como a +erdadeira e real dos o%"etos- ainda #e se admita #e a cor . apenas m
    fantasma dos sentidosF BI%!- p! 8T8C! A condi)&o hmana #e torna poss(+el a
    aprecia)&o da %ele1a .- se$ndo Hme- especialmente a delicade1a da
    ima$ina)&o! < esta delicade1a #e fa1 notar imediatamente no o%"eto est.tico as
    #alidades #e s&o mais aptas para prod1ir o pra1er da %ele1a! Otras
    condi),es s&o a pr5tica e a as'ncia de preconceitos! Hme reconhece assim o
    crit.rio do $osto em condi),es pramente s"eti+as #e- contdo- podem ser
    determinadas com sficiente e*atid&o pelas an5lises da e*peri'ncia!
    5 A %O3=T7(A
    As ideias pol(ticas de Hme s&o o resltado de ma an5lise da +ida social
    cond1ida com o mesmo crit.rio das precedentes- isto .- procrando encontrar na
    natre1a hmana os fndamentos da socia%ilidade e da +ida pol(tica! ;m ensaio
    intitlado O Contrato Ori$in5rio- e*amina as das teses opostas da ori$em di+ina
    do $o+erno e do contrato social e afirma #e am%as s&o "stas se %em #e n&o no
    sentido #e elas pretendem! A teoria do direito di+ino . "sta em tese $eral por#e
    tdo a#ilo #e acontece no mndo entra nos planos da pro+id'ncia- mas ela
    "stifica ao mesmo tempo toda a esp.cie de atoridade- a de m so%erano
    le$(timo o a de m srpador- a de m ma$istrado o a de m pirata! A teoria do
    contrato social . tam%.m "sta en#anto afirma #e o po+o . a ori$em de todo o
    poder e "risdi)&o e #e os homens +olntariamente e com +istas 6 pa1 e 6 ordem
    a%andonam a li%erdade natral e aceitam leis dos ses i$ais e companheiros!
    Mas esta dotrina n&o se encontra +erificada por toda a parte nem nnca
    completamente! Os $o+ernos e os estados nascem o mais das +e1es de
    re+ol),es- con#istas e srpa),es! E a atoridade destes $o+ernos n&o se
    pode considerar fndamentada so%re o consentimento dos s0ditos!
    Hme di+ide os de+eres hmanos em das classes! H5 de+eres aos #ais
    o homem . implsionado por m instinto natral #e opera nele
    independentemente de toda a o%ri$a)&o e de toda a considera)&o de tilidade
    p0%lica o pri+ada! 2ais s&o o amor dos filhos- a $ratid&o para com os %enfeitores
    e a piedade para com os desafortnados! E h5 de+eres #e deri+am pelo contr5rio
    nicamente de m sentido de o%ri$a)&o- deri+ado da necessidade da sociedade
    hmana #e seria imposs(+el se eles fossem descrados! 2ais s&o a "sti)a o
    respeito pela propriedade de otrem- a fidelidade o o%ser+4ncia das promessas e
    tal . tam%.m a o%edi'ncia pol(tica o ci+il! Esta 0ltima de+e nascer da refle*&o de
    #e a sociedade n&o pode manter3se sem a atoridade dos ma$istrados e #e
    esta atoridade . nla se n&o for se$ida da o%edi'ncia dos cidad&os! O de+er da
    o%edi'ncia ci+il n&o nasce- portanto- como sstenta a dotrina do contrato social-
    da o%ri$a)&o de fidelidade ao pato ori$in5rio dado #e tam%.m esta 0ltima
    o%ri$a)&o n&o se entenderia sem a e*i$'ncia de manter +i+a a sociedade ci+il! A
    0nica ra1&o da o%edi'ncia ci+il est5 em #e sem ela a sociedade n&o poderia
    s%sistir BEssaYs- H- p! MN9C!
    Conse#entemente- Hme assme ma posi)&o interm.dia entre a
    dotrina da resist'ncia 6 tirania proclamada por PocXe e a da o%edi'ncia passi+a
    afirmada por OerXeleY! Hme- #e . m 2orY- refta as conse#'ncias #e PocXe
    tiro da sa dotrina do contrato social e #e lhe parecem incitar 6 re%eli&o! Mas-
    por otro lado- considera #e a dotrina da o%edi'ncia n&o de+e ser le+ada ao
    e*tremo e #e . necess5rio insistir nas e*ce),es #e ela comporta e defender os
    direitos da +erdade e da li%erdade ofendida Bl%!- p! M98C!
    1X A%OATA+9ATO$
    A pro+eitarei a#i a ocasi&o para propor ma se$nda o%ser+a)&o a
    respeito de nossos racioc(nios demonstrati+os- s$erida pelo mesmo tema da
    matem5tica! < comm os matem5ticos afirmarem #e as id.ias de #e se ocpam
    possem ma natre1a t&o refinada e espirital #e n&o podem ser conce%idas
    pela fantasia- de+endo antes ser compreendidas por ma +is&o pra e intelectal-
    acess(+el apenas 6s facldades speriores da alma! 2al concep)&o perpassa
    #ase todas as partes da filosofia- sendo tili1ada so%retdo para e*plicar nossas
    id.ias a%stratas e para mostrar como podemos formar a id.ia de m tri4n$lo- por
    e*emplo- #e n&o se"a nem issceles nem escaleno- e tampoco se"a restrito a
    m comprimento o propor)&o particlar entre ses lados! < facil +er por#e os
    filsofos $ostam tanto desta no)&o de al$mas percep),es espiritais e refinadas=
    . #e assim eles enco%rem +5rios de ses a%srdos- e podem se recsar a acatar
    as resol),es impostas pelas id.ias claras- recorrendo- em l$ar destas- a id.ias
    o%scras e incertas!
    Para destrir esse artif(cio- por.m- %asta3nos refletir acerca da#ele
    princ(pio so%re o #al insistimos com tanta fre#encia= R-e todas as nossas idEias
    s0o copiadas de nossas inpress^es! Dele podemos imediatamente conclir #e-
    ma +e1 #e todas as impress,es s&o claras e precisas- as id.ias- #e s&o delas
    copiadas- de+em ter essa mesma natre1a- e s por ma falha de nossa parte
    poderiam conter al$o t&o o%scro e intrincado! Gma id.ia- por sa prpria
    natre1a- . mais fraca e p5lida #e ma impress&o! Mas- sendo i$al a ela em
    todos os demais aspectos- n&o pode conter $randes mist.rios! 7e sa fra#ea1a a
    torna o%scra- ca%e a ns remediar tal defeito tanto #anto poss(+el- mantendo a
    id.ia firme e precisa! En#anto n&o o fi1ermos- . +&o pretender raciocinar e
    proporcionar BHme- D! 2ratado da ;atre1a Hmana= ma tentati+a de introd1ir
    o m.todo e*perimental de racioc(nio nos assntos morais! 2rad)&o D.%ora
    Dano]sXi! 8!ed! re+ e ampliada! 7&o Palo= Editora G;E7P- 8RRL! Pp HRR a HRHC!
    Citar #ais s&o as #atro rela),es #e constitem o fndamento da ci'ncia em
    Hme! B+er Pi+ro I Parte 8 e Parte IC
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ M9T! A primeira edi)&o completa das o%ras filosficas de Hme foi p%licada em
    Edim%r$o em HS8T: 2he PhilosophXal @orXs of D! H!- ed! 2! H! Jreen e 2! H!
    Jrose- M +ols!- Pondres- HSTM: 2reatise of Hman ;atre- ed! 7el%Y3Oi$$e- O*ford-
    HSL9: En#iries Concernin$ Hman Gnderstandin$ and the Principles of Horals-
    ed! 7el%Y3Oi$$e- O*ford- HLR8: Dialo$es Concernin$ ;atral Reli$ion- ed! ;!
    ?emp 7mith- O*ford- HLIN: @ritin$s o Economics- ed! E! Rot]ein- Pondres- HLNN!
    2rad),es italianas= 2rattato slHH intelli$en1a mana- de A! Carlini- Oari-
    HL89:2rattato slle passioni- di M! Dal Pra- 2rim- HLML: Ricerche slllinteHTecto
    mano e si principi della morale- de J! Pre11olini- Oari- HLHR: di M! Dal! Pra- Oari-
    HLNT: 7toria natrale della reli$ione e sa$$io sl sieMio- de G! Porti- Oari- HL8S:
    Dialo$hi slla reli$ione natrale- de M! Dai Pra- Mil&o- HLMT: Pa re$ola del $3sto-
    de J! Preti- Mil&o- HLM9!
    7o%re a +ida= Q! h! 2! JREIJ- D! II!- Pondres- HLIH: E! C! MO77;ER- 2he Pife of
    D! H!- Edim%r$o- HLNM!
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    O IPGMI;I7MO I;JPu7
    ^ MT9! IPGMI;I7MO I;JPu7= CARAC2ERp72ICA7 DO IPGMI;I7MO
    Com Jrcio e Descartes- Ho%%es- Espinosa e
    Pei%ni1- a ra1&o cele%ro no s.clo VAII os ses m5*imos trinfos! Ela pretende
    estender o se dom(nio a todos os aspectos da realidade e n&o fi*o pr5ticamente
    limites a tal dom(nio e 6s sas possi%ilidades de desen+ol+imento!
    O s.clo VAIII- o s.clo do ilminismo- conser+a intacta a confian)a na ra1&o e .
    caracteri1ado pela decis&o de se ser+ir dela li+remente! FO ilminismo- escre+e
    ?ant B@as ist AfXl&rn$D in Opere- ed! Cassirer- IA- p! H9LC- const(tii a
    emancipa)&o de ma menoridade #e s aos homens se de+ia! Menoridade . a
    incapacidade de se ser+ir do se prprio intelecto sem a orienta)&o de m otro!
    7 a eles
    HTL
    prprios se de+e tal menoridade se a casa dela n&o for m defeito do intelecto
    mas a falta de decis&o e de cora$em de se ser+ir dele sem $ia! F7apere adeb
    2em a cora$em de te ser+ires do te prprio intelectobF- tal . a di+isa do
    ilminismo! O e*erc(cio atnomo e so%erano da ra1&o . decerto o prprio lema
    do ilminismo! Mas de #e ra1&oD A ra1&o cartesiana como for)a 0nica- infal(+el e
    omnipotente sofrera- por o%ra de PocXe- ma transforma)&o do se 4m%ito #e a
    recond1ira aos limites do homem! Em +irtde de tal transforma)&o- a ra1&o n&o
    pode des+inclar3se da e*peri'ncia- ma +e1 #e . a for)a direti+a e or$ani1adora
    da e*peri'ncia mesma! Por isso- n&o estende os ses poderes para al.m dos
    limites da e*peri'ncia- fora dos #ais apenas s%sistem pro%lemas insol0+eis o
    fict(cios!
    O ilminismo fa1 sa esta li)&o de mod.stia e polemi1a! contra o do$matismo da
    ra1&o cartesiana! Gm dos aspectos desta pol'mica . a condena)&o do FsistemaF
    o do Fesp(rito de sistemaF- isto .- das tentati+as da ra1&o para tra)ar planos
    $erais do ni+erso a #e os fen>menos o%ser+ados se a"stem de #al#er forma!
    A filosofia da natre1a de ;e]ton- como $enerali1a)&o conceptal dos dados da
    o%ser+a)&o e recsa de proceder para al.m de tais $enerali1a),es- admitindo
    Z9iptesesF #e +alham como e*plica)&o metaf(sica delas- .- em $eral-
    considerada pelos ilminIstas como o mais consmado prodto da ra1&o e
    contraposta aos FsistemasF da filosofia tradicional e do prprio Descartes!
    Portanto- pro%lemas como o da ess'ncia metaf(sica da natre1a e do esp(rito- o
    como os de%atidos pela teolo$ia
    HSR
    tradicional- cessam de ser- para o ilminismo- pro%lemas filosficos: e as sas
    sol),es- nm sentido o notro- s&o consideradas e#i+alentes e
    reciprocamente destridoras nas sas afirma),es contraditrias: o s&o
    consideradas pras {spersti),es #e nasceram e se manti+eram s de+ido a
    for)as #e n&o t'm o m(nimo fndamento na ra1&o!
    O ilminismo .- pois- caracteri1ado- em primeiro l$ar- pela ri$orosa atolimita)&o
    da ra1&o nos limites da e*peri'ncia! Em se$ndo l$ar- . caracteri1ado pela
    possi%ilidade- #e se atri%i 6 ra1&o- de in+esti$ar todo o aspecto o dom(nio #e
    se contenha dentro de tais limites!
    At. por este se$ndo aspecto- o ilminismo se contrap,e ao cartesianismo #e-
    se por m lado- se recsa+a a toda e #al#er in$er'ncia no dom(nio moral e
    pol(tico- por otro ha+ia pretendido fndar racionalmente as prprias +erdades
    reli$iosas!
    O ilminismo n&o aceita esta ren0ncia cartesiana=
    o se primeiro ato foi o de estender ao dom(nio da reli$i&o e da pol(tica a
    in+esti$a)&o racional! A esta in+esti$a)&o atri%i o ilminismo- a defesa e a
    reali1a)&o da toler4ncia reli$iosa e da li%erdade pol(tica= ideais #e condicionam e
    solicitam a re+olta contra as estrtras fedais e os pri+il.$ios sociais e pol(ticos!
    7o% este aspecto- a ra1&o . para os ilminIstas a for)a a #e se de+e fa1er apelo
    para a transforma)&o do mndo hmano- para encaminhar este mndo para a
    felicidade e a li%erdade- li%ertando3o da ser+id&o e dos preconceitos! Por.m- a
    ra1&o n&o
    .- se$ndo os ilminIstas- a 0nica for)a #e ha%ita o mndo: nem . ma for)a
    a%solta- omnipotente
    HSH
    o pro+idencial! ra1&o op,e3se a tradi)&o- #e apresenta como +erdadeiros os
    erros e os preconceitos e "stos os pri+il.$ios e as in"sti)as- #e t'm as sas
    ra(1es no lon$(n#o passado! O ilminismo .- pois- essencialmente- o
    constitcionalmente- antitradicionalismo= . a recsa em aceitar a atoridade da
    tradi)&o e em lhe reconhecer #al#er +alor: . o empenho em le+ar perante o
    tri%nal da ra1&o toda a cren)a o pretens&o- para #e se"a "l$ada- o re"eitada
    se se pro+ar ser contr5ria 6 ra1&o! A cr(tica da tradi)&o .- em primeiro l$ar- ma
    cr(tica da re+ela)&o reli$iosa- da #al se fa1 o princ(pio e a "stifica)&o da tradi)&o
    reli$iosa: e 6 reli$i&o o re+elada os ilminIstas contrap,em- #ando n&o se +oltam
    para o ate(smo o o materialismo- a reli$i&o natral- #e . a reli$i&o recond1ida
    Bcomo dir5 ?antC Faos limites da ra1&oF! A atitde critica em rela)&o 6 tradi)&o-
    resol+endo3se na cr(tica de fatos- de testemnhos e de docmentos Ba partir dos
    escritos %(%licosC- empenhada em determina= a sa atenticidade o +alide1-
    esta%elece- so%retdo por o%ra dos ilminIstas franceses- as primeiras %ases da
    metodolo$ia historio$r5fica- tal como ho"e . entendida e
    empre$ada nas disciplinas histricas! Por otro lado- a o%ra ilminadora e
    transformadora da ra1&o n&o seria poss(+el nm mndo #e lhe fosse
    imperme5+el e de+e promo+er o pro$resso da ra1&o no mndo!
    O conceito de ma histria em #e o pro$resso . poss(+el- isto .- em #e a ra1&o-
    em%ora atra+.s de ltas e contrastes- pode afirmar3se o pre+alecer-
    HS8
    . m dos resltados fndamentais da filosofia ilminista!
    Esta filosofia afasta3se- pois- %astante do intelectalismo- por#e n&o tem a
    m(nima pretens&o de red1ir 6 ra1&o a +ida particlar o associada do homem!
    2am%.m ela- en#anto se empenha na o%ra de cr(tica e de reconstr)&o racional
    da realidade hmana- . le+ada a reconhecer os limites #e tal o%ra encontra no
    prprio esp(rito do homem- isto .- noI sentimentos o nas pai*,es #e mitas
    +e1es apoiam o refor)am a tradi)&o o se op,em 6 o%ra li%ertadora da ra1&o! A
    desco%erta da cate$oria do sentimento e a an5lise das pai*,es . otro dos
    resltados fndamentais do ilminismo!
    ^ MTT! O IPGMI;I7MO I;JPu7= ;E@2O;- OOhPE
    O ilminismo encontro ind%ita+elmente em Fran)a as manifesta),es #e lhe
    proporcionaram a m5*ima difs&o na Eropa- e te+e na Enciclop.dia o se r$&o
    principal! Mas a ori$em de todas as dotrinas #e o enciclopedismo franc's
    aceito e difndi de+e procrar3se na filosofia in$lesa a
    partir de PocXe!
    A dotrina f(sica do ilminismo . s%stancialmente a de ;e]ton! Isaac ;e]ton
    BH9M83HT8TC fi1era nos Princ(pios matem5ticos da filiia natral BH9STC a e*posi)&o
    completa de m sistema pramente mec4nico de todo o mndo celeste e terreno!
    2al e*posi)&o n&o . sint.tica e dedti+a- mas anal(tica
    HSI
    e indti+a! ;e]ton encontra3se na +ia de Jalile- n&o na de Descartes! Ele n&o se
    prop,e partir de hipteses $erais so%re a natre1a para che$ar ao conhecimento
    particlar dos fatos- considerados como confirma),es o manifesta),es das
    prprias hipteses! Parte- pelo contr5rio- dos fatos dados pela e*peri'ncia e
    procra che$ar $radalmente 6s primeiras casas e aos elementos 0ltimos dos
    fatos mesmos! A prpria histria da $ra+ita)&o ni+ersal- #e lhe permiti e*primir
    por ma 0nica lei fatos considerados at. ent&o mito di+ersos Ba #eda dos
    $ra+es- os mo+imentos celestes- as mar.sC n&o . para ele m ponto de che$ada
    definiti+o- nem o
    fndamento de ma #al#er dotrina metaf(sica da realidade- mas a
    sistemati1a)&o matem5tica de certos dados da e*peri'ncia! Ele encontro a
    frmla matem5tica #e permite descre+er os fen>menos da e*peri'ncia #e
    di1em respeito 6 $ra+idade- mas recsa3se a formlar hipteses so%re a natre1a
    da $ra+idade mesma por#e considera isso estranho ao
    escopo da f(sica- #e . a descri)&o dos fen>menos! A sa famosa afirma)&o
    hYpotheses non fin$o B#e se encontra no fim do terceiro li+ro dos Princ(piosC
    e*prime a orienta)&o #e ele pretende dar 6 in+esti$a)&o f(sica! Orienta)&o #e-
    notro passo famoso da ptica BHTRMC- contrap,e 6 casa das #alidades ocltas
    a #e se referia a f(sica aristot.lica! F2ais princ(pios- di1 ele Baldindo 6 for)a de
    $ra+idade e 6s otrasC- n&o os considero como #alidades ocltas #e resltem
    das formas espec(ficas das coisas mas como leis $erais da natre1a em
    conformidade com as #ais as coisas mesmas se formam!
    HSM
    A +erdade delas manifesta3se3nos atra+.s dos fen>menos- em%ora as sas
    casas n&o tenham sido desco%ertas! De fato- estas #alidades s&o manifestas e
    s as sas casas est&o ocltas: en#anto os aristot.licos deram o nome de
    #alidades ocltas n&o a #alidades manifestas mas 6s #e spnham e*istirem
    nos corpos como casas desconhecidas dos ses efeitos manifestos- como
    seriam as casas da $ra+idade e da atra)&o ma$n.tica e el.ctrica e das
    fermenta),es- se sps.ssemos #e tais for)as o a),es nasceriam de
    #alidades #e nos s&o desconhecidas e n&o seriam sscept(+eis de serem
    desco%ertas e tornadas manifestas! As #alidades ocltas poriam termo ao
    pro$resso da filosofia natral BOptiXs- HI- H- #! IHC!
    Com estas afirma),es de ;e]ton- a e*i$'ncia de ma descri)&o da natre1a +em
    a tomar o l$ar da e*plica)&o da natre1a com #e se preocpa+a a f(sica anti$a
    e medie+al! Os ilminIstas insistiram- como +eremos- nesta contraposi)&o! O
    prprio ;e]ton- nem sempre se mant.m fiel ao esp(rito dela! ;o fim da ptica-
    insistindo na Fmara+ilhosa niformidade do sistema planet5rioF- afirma #e ela
    de+e ser Fo efeito de ma escolhaF- como de+e ser o efeito de ma escolha
    Bentenda3se= de DesC a niformidade dos corpos animais e a sa constiti)&o-
    sensi%ilidade e instinto! E como tr4mite da a)&o de Des nas +5rias partes do
    ni+erso- ;e]ton considera o espa)o #e seria portanto Fo infinito e niforme
    sensrioF de Des BI%!- HI- #! IHC- aceitando ma dotrina #e ha+ia sido e*posta
    pelo neoplatnico Moro B^ MHLC! Com estas especla),es-
    HSN
    ^ MTS! IPGMI;I7MO I;JPu7= A POPuMICA 7OORE O DEp7MO
    Gma %oa parte da especla)&o filosfica do s.clo VAIII em In$laterra . dedicada
    6 pol'mica em torno do +alor respecti+o da reli$i&o natral e da reli$i&o re+elada!
    Por reli$i&o natral entende3se a #e . fndada nicamente na ra1&o o pela
    ra1&o e #e- por isso- se limita a ensinar apenas as +erdades #e a ra1&o pode
    demonstrar o- pelo menos- compreender! < a reli$i&o do de(smo- a #al se fnda
    nm conceito da di+indade inteiramente acess(+el 6s for)as da ra1&o e #e-
    portanto- e*cli toda a conota)&o FmisteriosaF o inconce%(+el o- de #al#er
    modo- n&o acess(+el 6 ra1&o! As dotrinas de nmerosos de(stas o Zli+res3
    pensadoresF Bcomo tam%.m foram chamados o se intitlaramC prosse$em! na
    tentati+a de Fracionali1ar a teolo$iaF #e os platnicos de Cam%rid$e ha+iam
    efetado recorrendo ao platonismo renascentista! Mas depois da o%ra de PocXe-
    #e constiti a en*ertia do cartesianismo nesta tentati+a- os li+res3pensadores
    in$leses procram racionali1ar a reli$i&o recorrendo 6 no+a $noseolo$ia empirista-
    o se"a- fndando a certe1a da ssreGcri&o so%re os procedimentos espec(ficos #e
    PocXe reconhecera como prprios da ra1&o! Os resltados mais importantes desta
    tend'ncia s&o as an5lises de Hme so%re a reli$i&o- an5lises #e e*erceram
    infl'ncia decisi+a so%re o desen+ol+imento de dotrinas an5lo$as em Fran)a e
    notros lados! Q5 fi1emos ma resenha destas an5lises B^ MTIC! 2emos a$ora de
    nos referir 6s discss,es #e as precederam e as prepararam!
    Qohn 2oland BH9TR3HT88C . o ator da o%ra Cristianismo n&o misterioso BH9L9C- o
    te*to fndamental do de(smo in$l's! ;as Cartas a 7erena Bisto .- 6 rainha 7ofia
    Carlota da Pr0ssia- de #em foi hspede drante al$m tempoC- 2oland defende
    ma
    forma de materialismo #e te+e mito '*ito entre os ilminIstas franceses! O
    mo+imento . considerado como ma propriedade essencial da mat.ria! A
    impenetra%ilidade- a e*tens&o e a a)&o n&o s&o tr's coisas distintas mas sim tr's
    modos distintos de considerar a 0nica e mesma mat.ria! ;a medida em #e
    possi em si a capacidade de se mo+er- a mat.ria pode e*plicar tam%.m a +ida e
    o pensamento- os #ais- portanto- n&o dependem de for)as di+ersas da mat.ria-
    mas s&o fn),es dela! O pensamento .- precisamente- a fn)&o do c.re%ro-
    assim como o $osto . a fn)&o da l(n$a! 2aisideias ser&o retomadas por
    pensadores franceses- mesmo n&o ri$orosamente materialistas- como d[Alem%ert
    e Diderot!
    O Cristianismo n&o misterioso re+ela "5 no t(tlo o intento do ator! Como ;e]ton-
    2oland declara= FElim3ino da minha filosofia todas as hiptesesF Bp! HNC! 7 a ra1&o
    de+e ser o fndamento da certe1a! E por ra1&o entende ele a ra1&o definida por
    PocXe- a #al procede mostrando o acordo o o desacordo entre as ideias! 2al
    crit.rio e*cli #e possam fa1er parte do conhecimento hmano ideias misteriosas
    o
    incompreens(+eis! FPoder5 "l$ar3se +erdadeiramente de posse de m
    conhecimento- per$nta ele Bp! H8SC-
    HSL
    #em- tendo a certe1a infal(+el de #e al$ma coisa chamada Olictri e*iste na
    natre1a- n&o sa%e de fato #e coisa . OlictriDF! 2do #anto entra no 4m%ito do
    conhecimento de+e ser inteli$(+el e claro! E inteli$(+eis e claras s&o- na realidade-
    se$ndo 2oland- as +erdades do cristianismo- as #ais n&o s&o mist.rios se n&o
    no sentido de serem proposi),es conhecidas por ns apenas merc' da re+ela)&o!
    Por.m- a re+ela)&o nada nos di1 #e se"a inconce%(+el o contraditrio: e ns
    de+emos e podemos e*i$ir a pro+a de todas as afirma),es histricas contidas nas
    7a$radas Escritras! 2oland est5 con+encido de #e as +erdades do cristianismo
    podem sofrer sem danos o mais ri$oroso e*ame da ra1&o! 2oda+ia- n&o estende
    a sa an5lise 6#elas +erdades #e o cristianismo- nas sas +5rias confiss,es-
    considera +erdadeiros mist.rios- como a 2rindade e a Encarna)&o: afirma-
    contdo- #e- no #e respeita a Des- Fnada compreendemos melhor do #e os
    ses atri%tosF Bp! S9C!
    2em car5ter $eometri1ante a especla)&o teol$ica de 7amel ClarX BH9TN3HT8LC-
    ator de Gma demonstra)&o do ser e dos atri%tos de Des BHTRNC- diri$ida
    polemicamente contra Ho%%es e Espinosa! Aalendo3se do mesmo m.todo
    $eom.trico #e Ho%%es e Espinosa ha+iam adotado para che$ar a concls,es
    contrastantes com o cristianismo- ClarXe pretende- pelo contr5rio- che$ar a ma
    confirma)&o do cristianismo! O se o%"eti+o . o de constrir m edif(cio teol$ico
    #e assente em %ases de +erdades intiti+as- cimentadas ao mesmo tempo com
    demonstra),es ri$orosas- e #e se"a essencialmente indepenHLR
    dente de #al#er re+ela)&o e*terna! A demonstra)&o da e*ist'ncia de Des .
    corro%orada pela pro+a cosmol$ica- isto .- pela impossi%ilidade de admitir ma
    cadeia infinita de seres #e dependam ns dos otros! ;o princ(pio desta cadeia
    ha+er5 m ser eterno c"a n&o e*ist'ncia implicaria contradi)&o! ClarXe- ded1
    tam%.m os atri%tos de Des e defende a li%erdade deste #e define como sendo
    o poder de se mo+er e de se determinar por si! ;o mesmo sentido- o homem .
    li+re: e ClarXe contrap,e a sa tese da li%erdade di+ina e hmana 6 tese
    espinosana da necessidade! 2am%.m a +ida moral . re$ida por leis #e s&o
    eternas- e necess5rias! ;e$ar os de+eres morais seda ne$ar as +erdades
    matem5ticas B@orXs-
    HH- p! 9RLC! O cdi$o moral . o cdi$o natral do homem! Onde est5 a tilidade da
    re+ela)&oD Em tornar mais claro e e+idente ao homem o cdi$o natral da moral!
    E*istem %em fndados moti+os para crer #e Des nem sempre dei*a o homem
    pri+ado de m a*(lio t&o necess5rio: mas- por otro lado- isto n&o #er di1er #e
    Des se"a o%ri$ado a fa1er a todos ma re+ela)&o! ClarXe concli a sa o%ra
    afirmando #e s o cristianismo pode ter a pretens&o de ser ma re+ela)&o di+ina
    por#e s ele encerra m ensinamento moral conforme a todas as e*i$'ncias da
    reta ra1&o!
    Esta identidade entre o cristianismo e a reli$i&o natral . posta em rele+o por
    otra +ia- nma o%ra intitlada O cristianismo t&o +elho como a cria)&o BHTIRC- da
    atoria de Matthe] 2indal BH9N93HTIIC! Des . infinitamente s5%io- %om- "sto e
    imt5+el! A natre1a hmana criada por ele .- pois- i$alHLH
    mente imt5+el: e os princ(pios racionais #e ela tra1 inscritos em si n&o t'm
    necessidade de correc),es o modifica),es! Gma re+ela)&o .- portanto-
    sp.rfla- "5 #e- na realidade- Des se re+ela 6 ra1&o do homem a partir do
    momento da cria)&o! A reli$i&o natral e a re+elada n&o diferem entre si se n&o no
    modo da comnica)&o= FGma! . a re+ela)&o interna- a otra a re+ela)&o e*terna
    da +ontade de m 7er #e . em todos os tempos i$almente %om e s5%ioF Bl%!- p!
    8C! O E+an$elho foi apenas ma Fno+a p%lica)&o da lei de natre1aF! E a
    ra1&o permanece em todos os casos o 0nico $ia do homem! FA prpria tentati+a
    de destrir a ra1&o com a ra1&o . ma demonstra)&o de #e os homens n&o
    podem fiar3se sen&o na ra1&oF BH%!- p! H-SC!
    O 0nico princ(pio de +ida .- assim- a o%edi'ncia 6 lei natral e racional: e n&o h5
    nenhma diferen)a entre reli$i&o e moralidade- a n&o ser no sentido de #e a
    moralidade consiste em a$ir conforme a
    ra1&o das coisas considerada como lei de Des! Deste ponto de +ista- +'3se #e
    2indal- como 2oland- tenta e*clir da reli$i&o #al#er elemento misterioso o
    incompreens(+el!
    ;a mesma linha de considera),es se mo+e o
    otro defensor do de(smo Anth{onY Collins BH9T93HTL8C- #e foi o disc(plo
    fa+orito de PocXe! O se
    Discrso so%re o li+re3 pensamento- p%licado em
    HTHI- sscito a rea)&o pol'mica de Qonathan 7]ift #e lhe responde- 6 sa
    maneira- nm escrito intitlado O discrso so%re o li+re3pensamento de Collins
    red1ido a pala+ras simples! O $rande ironista n&o podia simpati1ar com a
    pretens&o dos li+re3pensadores
    HL8
    #e considera o homem como o 0nico $ia da ra1&o! FA $rande maioria dos
    homens- di1ia ele B@orXs- ed! HSHL- HH- p! HLTC- . capa1 tanto de pensar #anto
    de ro%arF! 2odos os homens s&o locos- portanto o li+re3pensamento . ma
    a%srdidade e red13se a atri%ir a todo o homem i$norante e est0pido a
    capacidade de resol+er sem a"da os maiores pro%lemas! Os li+res3pensadores
    s&o tam%.m locos e +elhacos e por isso as sas concls,es s&o despre1(+eis!
    A'3se #e o discrso de Collins- reprod1ido por 7]ift com ma esp.cie de
    fidelidade literal- . como #e reflectido nm espelho deformante e red1ido a ma
    caricatra! FOs padres di1em3me- afirma 7]ift BH%!- HH- p! HLNC- #e e de+o crer
    na O(%lia- mas o li+re3pensador di13me al$o diferente em mitos pontos! A O(%lia
    di1 #e os He%res foram ma na)&o fa+orecida por Des: mas e- #e so m
    li+re3pensador- di$o #e n&o pode ser- por#e os He%res +i+eram nm canto da
    terra e o li+re3pensamento fa13me +er #e os #e +i+em nm canto da terra n&o
    podem ser fa+orecidos por Des! 7 o ;o+o 2estamento $arante a +erdade do
    cristianismo- mas o li+re3pensamento ne$a3o por#e o cristianismo foi comnicado
    apenas a pocos e a#ilo #e . comnicado a pocos n&o pode ser +erdadeiro:
    por#e . como #e m cochichar e o pro+.r%io di1 #e onde se cochicha n&o
    pode ha+er +erdadeF!
    Em HT8M Collins p%lica+a o Discrso so%re os fndamentos e as ra1,es da
    reli$i&o crist&- no #al reconhecia como 0nico fndamento e ra1&o do cristianismo
    a +alidade das profecias! A pro+a da miss&o
    HLI
    di+ina de Cristo e dos apstolos reside apenas no fato de #e a sa o%ra +em
    reali1ar e cmprir a profecia contida no Aelho 2estamento! Mas as
    profecias- se$ndo Collins- "5 n&o se reali1am literalmente: e por isso a 0nica
    maneira de sal+ar o +alor do cristianismo . a interpreta)&o ale$rica da prpria
    profecia!
    Ao otimismo so%re a natre1a hmana #e domina os escritos dos li+re3
    pensadores contrap,e3se a amar$a dia$nose #e so%re tal natre1a pronncia
    Qoseph Ofler BH9L83HTN8C! < ator de dois li+ros= Eindici sermoni slla natra
    mana- p%licados em
    HT89- e A analo$ia da reli$i&o- natral e re+elada- com a constiti)&o e crso da
    natre1a- p%licada em HTI9! Ofler- como Pascal- est5 con+encido da mis.ria e
    da corrp)&o da natre1a hmana!
    O homem +i+e continamente so% o peso do pecado e da morte o a#ilo a #e ele
    pode aspirar n&o . mais do #e ma miti$a)&o da infelicidade e da dor da sa
    condi)&o B7erm
    !- AI- in @orXs- II- p! S8C! 2oda+ia- . dotado de m instinto natral #e lhe fa1 sentir
    a +er$onha da sa mis.ria e o fa1 tremer
    como m clpado em presen)a do se criador! Este instinto . a consci'ncia- #e .
    a prpria F+o1 de Des dentro de nsF! Ofler compara a natre1a hmana a ma
    constiti)&o ci+il- em #e a consci'ncia fa1 o papel de so%erano Bl%!- HI- in @orXs-
    II- p! IMC! Mas a consci'ncia distin$e3se de todas as otras for)as natrais do
    homem e re+ela a sa
    ori$em so%renatral! F< s por esta facldade natral #e o homem . m a$ente
    moral- e . lei para si prprio: por.m- esta facldade n&o . apenas m
    HLM
    princ(pio do se cora)&o #e tenha so%re ele a mesma infl'ncia #e os otros-
    mas .- pela esp.cie e pela natre1a- sperior a todas as facldades e fa1 sentir
    como tal a sa atoridadeF BH%!- HHH- em @orXs- II- p! 8TC!
    ;a otra o%ra- a Analo$ia- Otler prop,e3se esta%elecer a identidade entre o Des
    da ;atre1a e o Des da re+ela)&o! 2odas as ordens de Des s&o ao mesmo
    tempo di+inas e natrais! O $o+erno ci+il .- ele tam%.m- natral- e as pni),es
    #e ele comina fa1em parte da pni)&o natral do pecado! Por otro lado- a
    pni)&o na +ida ftra pode ser considerada no mesmo sentido em #e o s&o as
    pni),es nesta +ida! Mas- depois de ter admitido a identidade entre as leis de
    natre1a e as leis de Des- Ofler preocpa3se em esta%elecer ma distin)&o
    entre Des e a ;atre1a! Des . o $o+ernador do mndo- como tal distinto do
    prprio mndo! E esta distin)&o . compro+ada pelo plano moral do mndo! De tal
    plano- ns +emos apenas ma pe#ena parte! FR crso das coisas- di1 Ofler
    B@orXs- H- p! H98C- #e a nossa +is&o a%ran$e- est5 li$ado a al$ma coisa #e
    est5 para al.m dele- no passado- no presente e no ftro! De modo #e ns
    estamos sitados no meio de m es#ema- #e n&o . fi*o mas pro$ressi+o e- de
    #al#er modo- incompreens(+el= incompreens(+el por i$al- se"a a respeito do
    #e foi- se"a a respeito do #e . a$ora- se"a a respeito do #e ser5! FR #e
    podemos di1er deste es#ema- +alendo3nos do princ(pio de #e Des . o
    $o+ernador e o re$lador dele- . #e ele de+er5 pro$redir para m cada +e1 maior
    e#il(%rio moral! 7e mesmo
    HLN
    ho"e +emos #e os homens s&o re$idos por ma disciplina de +(cio- mais do #e
    por ma disciplina de +irtde- de+emos admitir #e tal condi)&o n&o . definiti+a
    mas pode encontrar na otra +ida- o mesmo nesta- ma corre)&o ade#ada! Em
    #al#er caso- a natre1a n&o pode opor3se 6 re+ela)&o= ma e otra cond1em 6
    mesma concls&o- #e . a 0nica #e cmpre ter %em presente= o $o+erno moral
    do mndo! Jra)as a este princ(pio- #e o caracteri1a- conser+a o cristianismo a
    sa +alide1 contra os ata#es #e lhe desferem e representa a 0nica- alternati+a
    para o ate(smo- c"o princ(pio . a ne$a)&o do $o+erno moral do ni+erso! Como
    se +'- a especla)&o de Otler- como a dos li+res3 -pensadores- fnda3se na
    identidade entre a natre1a e Des mediada pela identidade destes dois termos
    na ra1&o! O se tra)o caracter(stico . a f. no pro$resso moral do mndo= ma f.
    ati+a e operante #e .- so%retdo- empenho pela reali1a)&o desse pro$resso!
    ^ MTL! IPGMI;I7MO I;JPu7= 7HAF2E7OGRh
    A#ele #e de a e*press&o mais apropriada aos temas mais poplares e mais
    conhecidos do ilminismo erope e formlo E defende os ses instrmentos
    de lta- foi AnthonY AshIeY Cooper- terceiro conde de 7haftes%rY- neto do
    primeiro conde de 7haftes%rY Bo ami$o de PocXeC- nascido em Pondres a 8R de
    Fe+ereiro de H9TH e falecido em ;5poles a HN de Fe+ereiro de HTHI! O primeiro
    escrito de 7haftes%rY- #e participo na +ida pol(tica
    HL9
    in$lesa nas fileiras dos @hi$s e +ia"o mito pela Eropa- foi a In+esti$a)&o so%re
    a +irtde- p%licada a%si+amente por 2oland em H99L! A esta o%ra se$iram3se=
    Carta so%re o entsiasmo BHTRSC! 7enss commnis BHTRLC: Os moralistas BHTRLC:
    7olil#io o conselho a m ator BHTHRC! Em HTHH- 7haftes%rY rema estes
    cinco escritos- a"nta+a3lhes as Refle*,es di+ersas so%re os precedentes tratados
    e da+a ao con"nto da o%ra o t(tlo de Caracter(sticas de homens- maneiras-
    opini,es- tempos! Os escritos de 7haftes%rY- trad1idos in0meras +e1es em
    franc's e alem&o- contri%(ram poderosamente para a forma)&o do esp(rito
    ilmin(stico!
    O ilminismo- #e so% este aspecto foi o herdeiro do li%ertinismo- +ale3se
    fre#entemente- na cr(tica das cren)as e das institi),es tradicionais- da s5tira- da
    irris&o- do sarcasmo e da ironia! 7haftes%rY .- em primeiro l$ar- m %om
    defensor destes instrmentos pol'micos e- ao mesmo tempo- m eficiente
    estdioso dos ses limites e do se alcance! 7e$ndo 7haftes%rY- tais
    instrmentos pol'micos fa1em parte inte$rante da ra1&o- c"o so n&o se aprende
    nos tratados dos dotos o nos discrsos dos oradores mas apenas pelo li+re
    e*erc(cio da cr(tica e da discss&o! FA li%erdade de fa1er ironia- di1- e de e*primir
    d0+idas em rela)&o a tdo com corre)&o de lin$a$em- a possi%ilidade de
    e*aminar o de reftar #al#er ar$mento sem ofender o ad+ers5rio- s&o os
    m.todos #e se de+em sar para tornar a$rad5+eis as con+ersa),es filosficas!
    De fato- para di1er a +erdade- elas tornaram3se enfadonhas pela estreite1a das
    leis #e lhes s&o prescritas
    HLT
    e pela pedantaria e farisa(smo da#eles #e as consideram prerro$ati+as prprias
    e #e se arro$am o direito de reinar como d.spotas em tais pro+(ncias do sa%em
    B7enss commnis- I- IAC! Ee as cr(ticas e as discss,es filosficas de+em ser
    Fa$rad5+eisF- isto .- interessantes para #al#er homem: #e a ironia . o melhor
    instrmento para tal fim- assim como para mortificar a arro$4ncia dos pedantes
    #e sp,em ter o monoplio da +erdade- s&o das e*i$'ncias #e se tornaram
    constitti+as do esp(rito ilmin(stico no s.clo VAIII! K ironia- como sa ant(tese e
    sa ca%e)a3de3trco- op,e3se o entsiasmo- o se"a- o fanatismo- #e consiste
    em se crer diretamente inspirado pela di+indade em todas as atitdes- em poder
    falar em
    nome da +erdade mesma e em poder condenar inapela+elmente todas as cren)as
    diferentes! Ao entsiasmo- #e . mitas +e1es p4nico- pois #e tende a difndir3
    se por Fcont5$io simp5ticoF- atri%i 7haftes%rY as manifesta),es mais chocantes
    da spersti)&o poplar e da intoler4ncia reli$iosa! FEsto con+encido- di1
    7haftes%rY- de #e o 0nico m.todo para conser+ar o %om3senso dos homens e
    manter
    alerta o esp(rito no mndo- . dei*53lo li+re! Mas o esp(rito nnca . li+re onde se
    sprime a li+re ironia= contra as e*tra+a$4ncias melindradas e contra os hmores
    melanclicos n&o e*iste de fato melhor rem.dioF BA Ietter Concernin$ Enthsiasm-
    HHC!
    Mas a efic5cia ne$ati+a da ironia em rela)&o ao entsiasmo est5 no fato de #e
    ela se sita- para o com%ater- no prprio terreno do entsiasmo-
    HLS
    isto .- no terreno das emo),es! A iron"a .- pode di1er3se- a emo)&o $iada o
    apoiada pela ra1&o- a emo)&o racional- #e acompanha a li+re cr(tica e lhe
    asse$ra a aceita)&o e a difs&o- como o entsiasmo . a emo)&o tornada
    instrmento de escra+id&o intelectal- reli$iosa e pol(tica! A o%ra de 7haftes%rY
    cond1- por conse$inte- ao reconhecimento B#e . ma das caracter(sticas
    fndamentais do ilminismoC da fn)&o das emo),es na +ida indi+idal e na +ida
    social dos homens= reconhecimento #e fa1 parte da ra1&o- n&o "5 a s%st4ncia
    0nica e total do mndo hmano- mas ma for)a finita- e n&o o%stante efica1- #e
    d5 ordem e disciplina a este mndo! Esta .- com efeito- a hiptese de #e
    7haftes%rY parte nas sas an5lises morais! A coincid'ncia #e estas an5lises
    tendem a mostrar entre a +irtde e o interesse . apresentada por 7haftes%rY
    como o resltado das escolhas racionais- #e o homem pode e de+e efetar no
    emaranhado das tend'ncias- das emo),es e das pai*,es #e constitem a sa
    +ida! Entre estas tend'ncias- emo),es e pai*,es- al$mas s&o noci+as ao
    indi+(do e 6 comnidade: otras noci+as 6 comnidade- n&o ao indi+(do: otras-
    enfim- s&o 0teis a ma e a otra! ;a escolha estas 0ltimas para $ias da a)&o
    e na re"ei)&o das otras . #e consiste a +irtde! A +irtde n&o pode- pois-
    pertencer a m ser
    #e a"a apenas 6 %ase dos est(mlos sensrios- pois . ma prerro$ati+a s de
    #em- como o homem- pode refletir so%re as prprias emo),es para as
    refor)ar o enfra#ecer! A condi)&o desta escolha . a posse da no)&o de m
    interesse comm a todos
    HLL
    os homens! 7 tal no)&o- com efeito- permite esta! ir o acordo entre interesse
    pri+ado e interesse comm- o #al constiti o crit.rio das escolhas racionais! FAs
    criatras #e est&o s"eitas apenas a est(mlos pro+enientes de o%"etos sens(+eis-
    di1 7haftes%rY- s&o %oas o mais conforme as sas inclina),es sens(+eis! ;&o
    scede o mesmo com as criatras capa1es de for"arem conceitos racionais so%re
    o %em moral! ;elas- se as inclina),es dos sentidos- con#anto possam ser
    per+ersas- n&o le+am a melhor $ra)as 6#elas otras inclina),es racionais de #e
    fal5mos- a (ndole permanece %oa no con"nto e a pessoa .- a "sto t(tlo-
    considerada +irtosa por todosF BIn#irY Concernin$ Airte- H- HH- MC!
    Este conceito de moralidade cond1 7haftes%rY a afirmar a atonomia da moral
    relati+amente 6 reli$i&o! FGma criatra- antes de ter ma clara e precisa no)&o de
    Des- pode possir ma concep)&o o m sentido do "sto e do in"sto e +5rios
    $ras de +(cios o +irtdesF BI%!- I- HHH- IC! O prprio ate(smo n&o . m o%st5clo
    6 +irtde= FEem n&o compartilha plenamente ma hiptese te(stica pode
    reconhecer e apreciar as +anta$ens da +irtde e
    formar na sa alma m alto conceito delaF G%!-
    H- HHH- IC! Por otro lado- ma condta inspirada apenas pela esperan)a de m
    pr'mio o pelo temor de m casti$o ftro . destit(da de +alor moral! FH5 tanta
    retid&o- piedade e santidade nma criatra assim s%"$ada- di1 7haftes%rY-
    #anta mansctde e docilidade nm ti$re en"alado o #anta espontaneidade e
    corre)&o nm macaco s%metido a disciplina do chicoteF %!- H- HH- IC! Mesmo
    #e
    8RR
    em al$ns casos esta cren)a possa ser 0til- a reli$i&o de+e- fndar3se antes no
    amor desinteressado por Des #e na solicitde pelo %em pri+ado! FEn#anto
    Des . amado apenas como casa do %em pri+ado- n&o . amado sen&o como m
    #al#er instrmento o meio de pra1er por parte de ma criatra +iciosaF Bl%!- H-
    HHH- IC! A reli$i&o at'ntica consiste- se$ndo 7haftes%rY- em se dar conta da
    nidade e da harmonia do ni+erso e em remontar desta considera)&o 6 perfei)&o
    e 6 %ene+ol'ncia do Criador! Mesmo considerando m 0nico ser- por e*emplo- o
    homem o otro animal- +'3se lo$o #e- con#anto ele se"a em si mesmo m
    sistema atnomo de partes- n&o pode ser considerado atnomo em rela)&o a
    todo o resto= importa o%ser+ar #e est5 estreitamente li$ado 6 sa esp.cie! Por
    se trno- o sistema da sa esp.cie est5 li$ado ao sistema animal: este est5
    li$ado ao mndo- 6 nossa terra: e esta- por sa +o1- ao cosmo mais amplo- #e .
    o ni+erso! Assim tdo est5 nido e harmoni1ado de tal modo #e ordem-
    +erdade- %ele1a- harmonia e propor)&o s&o termos sinnimos e caracteri1am
    simltaneamente a condta +irtosa do homem e a estrtra $eral do ni+erso!
    7haftes%rY repdia como %lasfemas as afirma),es de m Des #e pne o
    atemori1a o #e tem necessidade de sspender as leis por ele esta%elecidas
    para demonstrar- mediante mila$res- o se poder! FDes n&o podia testemnhar3
    se a si mesmo o demonstrar aos homens a prpria e*ist'ncia de otro modo #e
    n&o fosse re+elando3se3lhes atra+.s da ra1&o- fa1endo apelo ao esp(rito deles e
    s%metendo as sas o%ras ao
    8RH
    e*ame e 6 fria deli%era)&o dos homens! A contempla)&o do ni+erso- as sas leis
    e a sa ordena)&o s&o as 0nicas %ases so%re as #ais . poss(+el fndar ma
    slida f. na di+indadeF BMoraIis{s- HH-NC!
    Pelo se conceito do ni+erso como Fsistema $eralF- isto .- como ordem- harmonia
    e racionalidade e pelos acentos otimistas #e a sa filosofia por +e1es assme ao
    formlar o defender esse conceito- foi 7haftes%rY por +e1es considerado como o
    precrsor do romantismo! E n&o h5 d0+ida de #e os rom4nticos %e%eram nos
    escritos dele al$mas das sas inspira),es! Por.m- os temas filosficos
    fndamentais de 7haftes%rY constitem a
    trama mesma do pensamento ilmin(stico- #e os
    desen+ol+e e difndi e os animo de modos +5rios- respeitando3lhe toda+ia o
    esp(rito informador! A prpria .tica de ?ant . de+edora a 7haftes%rY de mitos
    dos ses temas! Al.m disso- a lin$a$em flida e fantasiosa em #e tais temas
    foram e*pressos constiti para o ilminismo- e para as
    sas e*i$'ncias de difs&o- m modelo e*emplar!
    ^ MSR! HG2CHI;7O; MA;DEAIPPE
    Os moti+os fndamentais da filosofia de 7haftes%rY +'m a ter ma
    sistemati1a)&o escol5stica na
    o%ra de Francis Htchinson BH9LM3HTMTC- #e foi desde HT8L professor de filosofia
    moral na Gni+ersidade de Jlas$o]! < o ator de ma In+esti$a)&o so%re as ideias
    de %ele1a e de +irtde BHT8NC- de m 2ratado so%re as pai*,es BHT8SC- e de m
    7istema de filosofia moral- p%licado postmamente
    8R8
    em HTNN- #e . a sa o%ra fndamental! Htchinson acenta o otimismo de
    7haftes%rY! FA felicidade- di1 ele B7Ystem- H- p! HLRC- . assa1 sperior 6 mis.ria-
    mesmo no mndo presenteF! Des re+ela3se em toda a parte! As Festpendas!
    r%itasF dos c.s- a harmonia da terra e do sistema solar- a estrtra dos animais-
    testemnham a %ondade do criador! Os nossos sofrimentos s&o apenas a+isos e
    e*orta),es do Pai ni+ersal- #e n&o permite nenhm mal no mndo sen&o
    a#ele #e a constiti)&o dele re#er o necessariamente tra1 consi$o Bl%!- H- p!
    8HNC! A filosofia moral de Htchinson encontra o se centro na ela%ora)&o do
    conceito de senso moral- como fndamento da +ida moral e re+ela)&o no
    homem da harmonia ni+ersal! Htchinson admite- para al.m e antes dos sentidos
    #e nos re+elam o mndo e*terior e nos fornecem o material do conhecimento-
    m certo n0mero de percep),es mais stis #e nos fa1em ad+ertir os +alores
    interiores o espiritais do homem! H5 o senso da %ele1a e da harmonia- #e . a
    ima$ina)&o- senso da simpatia- o senso #e nos proporciona pra1er na a)&o- o
    senso moral- o senso da con+eni'ncia e da di$nidade- o senso familiar- o senso
    social e o senso reli$ioso! Cada m deles . ma determina)&o da +ontade e tende
    6 felicidade! A nidade destes di+ersos sensos .- pois- determinada
    e*clsi+amente pelo fim comm a #e s&o diri$idos pelo criador!
    O senso moral . considerado por Htchinson ma facldade independente por#e
    n&o pode ser
    resol+ida em elementos mais simples! ;&o pode ser red1ida 6 simpatia- por#e
    ns apro+amos
    8RI
    tam%.m a +irtde dos nossos inimi$os: nem ao
    pra1er #e deri+a da a)&o +irtosa- por#e . a
    rai1 e n&o o frto deste pra1er: nem 6 percep)&o da tilidade- por#e tam%.m as
    mais a),es podem ser 0teis! Al.m disso- n&o pode ser deri+ado da conformidade
    de rna a)&o 6 +ontade di+ina- por#e os atri%tos morais de Des de+em ser
    conhecidos antes do "(1o #e reconhece tal conformidade: nem da conformidade
    6 +erdade das coisas- por#e esta seria ma defini)&o aparente BH%!- H- cap! MC! O
    senso moral perce%e a +irtde e o +(cio como os olhos perce%em a l1 e a
    o%scridade! A +ariedade nos "(1os morais n&o se de+e a ele- #e . re$lar e
    imt5+el- mas aos "(1os #e ns emitimos so%re as a),es! O so o%"eto .- de
    fato- apenas o sentimento interior= os "(1os so%re as a),es dos otros podem
    +ariar indefinidamente- ma +e1 #e lhes ca%e inferir o moti+o #e as s$eri!
    Htchinson identifica toda+ia o senso moral com a tend'ncia para o %em p0%lico!
    Primeiro- adota a frmla F a m5*ima felicidade do maior n0meroF para
    caracteri1ar a melhor a)&o poss(+el BEn#irY-
    HHH- SC- frmla #e se encontra em Oeccaria e em Oentham! O senso moral n&o
    . mais do #e a apro+a)&o- da#eles sentimentos e- portanto- da#elas a),es
    #e cond1em ao %em p0%lico! Como Htchinson n&o encontra otros moti+os
    #e possam "stificar a apro+a)&o de tais sentimentos e a),es- recorre ao senso
    moral com #e Des doto o
    homem! Mais do #e "i1 spremo- Des . assim o $arante da harmoniosa
    inser)&o do homem no sistema do mndo!
    8RM
    Constiti ma contrapartida ao otimismo de Ha@hinson o pessimismo de Oernard
    de Mande+ille BH9TR3HTIIC- ator de ma F5%la das a%elhas p%licada em HTRN!
    Esta o%ra consta de m %re+e poema em #e se narra como ma colmeia era
    prspera e +iciosa e como- de+ido a ma reforma de costmes- perde a
    prosperidade ao perder o +(cio! Ao poema se$em3se lon$as notas: e- em
    scessi+as edi),es- foram tam%.m acrescentados- m Ensaio so%re a caridade e
    so%re as escolas de caridade- ma In+esti$a)&o so%re a natre1a da sociedade- e
    al$ns di5lo$os so%re a mesma F5%la!
    O parado*o em #e o li+ro assenta . e*presso no s%t(tlo FA(cios pri+ados-
    %enef(cios p0%licosF! ;a concls&o da In+esti$a)&o so%re a natre1a da
    sociedade- Mande+ille afirma ter demonstrado #e Fnem as #alidades sociais-
    nem as disposi),es %en.+olas #e s&o natrais ao homem- nem as +irtdes
    reais #e . capa1 de ad#irir com a
    ra1&o e com a a%ne$a)&o- s&o o fndamento da sociedade: mas #e a#ilo #e
    ns denominamos mal neste mndo- mal moral o natral- . o $rande princ(pio
    #e nos torna criatras soci5+eis- a slida %ase- a +ida e o sporte de todos os
    com.rcios e empre$os sem e*ce)&oF: por conse#'ncia- se o mal cessasse- a
    sociedade encaminhar3se3ia para a dissol)&o! O moti+o #e mais
    fre#entemente se ad1 em fa+or desta tese . #e a tend'ncia para o l*o
    amenta os consmos e- portanto- le+a ao incremento dos ne$cios- das
    ind0strias e de todas as ati+idades hmanas! Por l*o entende Mande+ille tdo
    #anto n&o . necess5rio 6 e*ist'ncia de
    8RN
    m Fn sel+a$emF! E ma +e1 #e a +irtde consiste essencialmente na ren0ncia
    ao l*o- assim ela . diretamente contr5ria ao %em3estar e ao desen+ol+imento da
    sociedade ci+il!
    2odas as ar$menta),es de Mande+ille se
    %aseiam no contraste entre o conceito ri$oroso da +irtde como mortifica)&o de
    todas as necessidades natrais- e a o%ser+a)&o de #e a sociedade hmana .
    or$ani1ada essencialmente- para ser+ir a
    tais necessidades! O conceito ri$oroso da +irtde le+a3o a ne$ar #e ha"a
    +erdadeira +irtde no
    mndo! O #e ns chamamos +irtde .- as mais das +e1es- m e$o(smo
    mascarado! 7implesmente- as interessadas adla),es dos le$isladores- dos
    moralistas- dos filsofos- ind1em os homens a crer nas prprias +irtdes e a
    tornarem3se assim mais dceis e mane"5+eis! A dotrina de Mande+ille . a
    ant(tese sim.trica da de 7haftes%rY! Para 7haftes%rY- a
    +irtde corresponde a ma harmonia #e impre$na todas as o%ras da natre1a e .
    reconhec(+el pelo intelecto! Para Mande+ille . apenas ma moda #e mda t&o
    rapidamente como o $osto no +estir o na ar#itectra BFa%le- p! 8RLC! Para
    7haftes%rY a
    natre1a . ma di+ina harmonia em #e todas as
    coisas encontram o se l$ar e a sa %ele1a! Para Mande+ille- a natre1a . ma
    for)a inprescrt5+el- m se$redo impenetr5+el #e se frta a toda a pes#isa- mas
    #e se manifesta de prefer'ncia nos
    dolorosos- desa$rad5+eis o desconcertantes aspectos da +ida! A decis&o de
    Mande+ille de ter os olhos %em a%ertos a todos os aspectos o%scros o
    desa$rad5+eis da e*ist'ncia . decerto estim5+el: mas
    8R9
    esta decis&o permanece inconcldente- por#e se acompanha de ma esp.cie de
    c(nica satisfa)&o #e impede de e*trair dela as de+idas conse#'ncias! Cmpre
    toda+ia reconhecer #e a atitde assmida por Mande+ille . %astante mais
    prof(ca para ma a+alia)&o at'ntica do mndo hmano! En#anto 7haftes%rY
    re"eita desdenhosamente a teoria da ori$em sel+a$em do homem por ser
    incompat(+el com o des($nio pro+idencial BMoralists- HH- MC! Mande+ille descre+e a
    lta pela e*ist'ncia atra+.s da #al $radalmente o homem se ele+a acima dos
    animais sel+a$ens e forma a sociedade para a protec)&o comm! E assim
    reconhece a ori$em da reli$i&o no feiticismo natral merc' do #al as crian)as
    "l$am #e todas as coisas s&o animadas BFa%le- p! MRLC: e o%ser+a #e mitas
    das con#istas #e s&o atri%(das ao $.nio do homem s&o- na realidade- o
    resltado dos esfor)os somados e prosse$idos no crso do tempo por mitas
    $era),es de homens #e t'm inconscientemente contri%(do para as alcan)ar
    G%!- p! I9HC!
    ^ MSH! HAR2PEh- PRIE72PEh- 7MI2H
    Entro o ponto de +ista de Htchinson- #e assenta o fndamento da +ida moral
    nma inata tend'ncia altr(stica Bo chamado senso moralC- e o de Mande+ille- #e
    +' em todas as atitdes morais maiscaras e disfarces do e$o(smo- ma esp.cie
    de media)&o e de concilia)&o . efetada pela dotrina associacionista
    8RT
    de Da+id HartleY BHTRN3NTC! HartlcY foi m.dico- mas come)o a dedicar3se 6
    in+esti$a)&o filosfica por infl'ncia das o%ras de ;e]ton e de PocXe! Em HMTL
    p%lico em dois +olmes a sa o%ra fndamental O%ser+a),es so%re o homem- a
    sa constiti)&o- o se de+er e as sas e*pectati+as! HartleY . m materialista=
    para ele o homem . somente m- fei*e de F+i%ra),e1inhasF prod1idas por for)as
    #e lhe s&o e*teriores! A lei #e o
    domina . a #e domina todo o mndo natral= a necessidade! Des comnico ao
    mndo m certo implso e este implso transmite3se a todas as coisas em +irtde
    de leis imt5+eis- e a todas as determina e prod1 com perfeita necessidade!
    A esta necessidade n&o se s%traem as manifesta),es propriamente hmanas e
    espiritais: e a
    forma #e a necessidade re+este no interior do homem . a lei da associa)&o! A
    associa)&o . para o homem o #e a $ra+ita)&o . para os planetas= ela . a for)a
    #e determina a or$ani1a)&o e o desen+ol+imento de toda a +ida espirital do
    homem! De fato- as ideias- deri+adas da sensa)&o BHartleY red1 a sensa)&o 6
    refle*&o- #e PocXe distin$iria delaC- s&o $radalmente transformadas pela
    associa)&o em prodtos mais comple*os! O pra1er e a
    dor da sensa)&o s&o os fatos 0ltimos e irredt(+eis: deles procedem os da
    ima$ina)&o: e de ns e de otros com%inados nascem o pra1er e a dor da
    am%i)&o! Da lterior com%ina)&o destes 0ltimos com os primeiros nascem os
    otros prodtos da +ida espirital= a simpatia- a teopatia e o senso moral! ;o
    desen+ol+imento deste processo- o pra1er isola3se
    8RS
    e prifica3se pela dor: de modo #e a prpria tend'ncia do homem para o pra1er o
    cond1 ao amor de Des e 6 +ida moral #e lhe $arantem o m5*imo pra1er
    poss(+el deprado pela dor! O amor a Des BteopatiaC . o ponto mais alto deste
    processo: mas
    o sentido moral resme3o e compreende3o todo! HartleY resme a sa dotrina
    nma frmla matem5tica! 7e M- di1 ele BO%ser+ations- H- T8- escol!C- representa
    o amor do mndo- 2 o temor- e A o amor de Des- podemos di1er #e M=2 l 2=A-
    isto .= Ml2! ;o nosso est5dio inicial tememos a Des %astante mais do #e o
    amamos: e amamos o mndo %astante mais do #e tememos a Des! ;o nosso
    est5dio final- a rela)&o . in+ertida e o
    amor do mndo . tra$ado pelo temor- e este- por sa +e1- pelo amor a Des! M
    apro*ima3se indefinidamente de 1ero: e A de+e por isso ser indefinidamente maior
    do #e 2! HartleY "l$a ter encerrado nesta simples frmla matem5tica o se$redo
    da +ida moral!
    A mesma %i1arra mistra de materialismo e de teolo$ismo se encontra na o%ra de
    m disc(plo de HartleY- Qoseph PriestleY BHTII3HSRMC- ator das In+esti$a),es
    so%re a mat.ria e o esp(rito BHTTTC!
    O tom deste escrito . dado pela esperan)a e*pressa de #e se possa m dia
    o%ser+ar o processo mec4nico atra+.s do #al se $eram as sensa),es! F;&o .
    imposs(+el- di1 PriestleY BDis#isitions- p!
    HNIC- #e no crso do tempo- +enhamos a sa%er como . #e a sensa)&o reslta
    da or$ani1a)&oF! A psicolo$ia poder5 e de+er5 tomar3se nma parte da fisiolo$ia-
    nma esp.cie de f(sica do sistema ner+oso!
    8RL
    PriestleY coloca3se assim decididamente no terreno do materialismo e do
    determinismo #e ele defende polemicamente contra o platnico Richard Price
    BHT8I3LHC- contra o #al s&o diri$idas as sas
    Pi+res discss,es das dotrinas do materialismo BHTTSC! O #e- ali5s- n&o lhe
    impede de admitir a
    ori$em di+ina do mndo e a imortalidade da alma- como "5 HartleY o fi1era!
    O pressposto otimista de 7haftes%rY . retomado na o%ra de Adam 7mith BHT8I3
    LRC- #e foi o scessor de Htchinson na cadeira de filosofia moral de Jlas$o]- e
    #e ocpa m l$ar eminente na histria da economia pol(tica- dado #e a sa
    In+esti$a)&o so%re a natre1a e as casas da ri#e1a das na),es BHTT9C constiti
    a primeira e*posi)&o cient(fica desta disciplina! A 2eoria dos sentimentos morais
    BHTNLC destina3se a e*plicar o fncionamento da +ida moral do homem mediante
    m princ(pio =simples de harmonia e de finalidade! Gm 7er $rande- %en.+olo e
    omnisciente- . determinado pelas sas
    prprias perfei),es a manter no ni+erso- em todos os tempos- Fa maior
    #antidade poss(+el de felicidadeF B2heorY- AI- 8- IC! 2al 7er de ao homem m
    Jia infal(+el #e o diri$e para o %em e a felicidade- e esse $ia . a simpatia! A
    simpatia . o
    dom de nos +ermos a ns prprios como os otros
    nos +'em: . a capacidade de sermos espectadores imparciais de ns mesmos e
    de apro+armos o desapro+armos a nossa condta conforme sentimos #e os
    otros simpati1am o n&o simpati1am com ela! FEando e*amino a minha condta
    e a #ero "l$ar- di1 7mith BH%!- HHH- HC- e procro conden53la o
    8HR
    apro+53la- . e+idente #e me di+ido de #al#er modo em das pessoas e #e e-
    apreciador e "i1- tenho ma tarefa diferente da#ele otro e de #em ele aprecia
    e "l$a a condta! A primeira destas das pessoas- renidas em mim- . o
    espectador de #em procro assmir os sentimentos- pondo3me no se l$ar e
    considerando atra+.s dele a minha condta! A se$nda . o prprio ser #e a$i-
    a#ele a #e precisamente chamo e e de #e procro "l$ar a condta do ponto
    de +ista do espectadorF! < e+idente #e- se a simpatia de+e ser+ir como crit.rio de
    a+alia)&o moral- importa presspor o acordo entre a#ele espectador #e cada
    m tra1 em si e os otros espectadores- isto .- as otras pessoas #e "l$am a
    nossa condta! 2al acordo .- de fato- pressposto por 7mith- #e +' na simpatia a
    manifesta)&o de ma ordem o harmonia pro+idencial #e Des esta%elece
    entre os homens! 7mith- toda+ia- n&o ne$a #e o acordo entre o espectador
    interior e os e*ternos possa tam%.m- nal$ns casos- n&o ocorrer- e #e por isso a
    consci'ncia interior do indi+(do- o se tri%nal interior- possa estar em
    contradi)&o com o "i1o #e so%re ele pronnciam os otros! ;estes casos- o "(1o
    da consci'ncia . o%screcido e a$itado pelo "(1o dos otros- e o se testemnho
    interior hesita em apro+ar3nos o em a%sol+er3nos! Ele pode- toda+ia- permanecer
    firme e decidido- como pode tam%.m ser a%alado e confndido pelo "(1o dos
    otros! F;este 0ltimo caso- di1 7mith Bl%!- HHH- 8C- a 0nica consola)&o efica1 #e
    resta ao homem a%atido e des+entrado . in+ocar o spremo tri%nal do "i1
    clari+i8HH
    dente e incorrpt(+el dos mndosF! O apelo a este tri%nal inacess(+el esconde a
    dificldade em #e +em a encontrar3se a dotrina moral de 7mith perante a
    hiptese de m imperfeito fncionamento da ordem preesta%elecida por Des
    entre o "i1o moral do indi+(do e o dos espectadores! Mas- na realidade- este
    imperfeito fncionamento permanece na mente de 7mith ma hiptese a%strata-
    ma +e1 #e ele est5 profndamente con+encido da infali%ilidade da ordem
    preesta%elecida!
    Esta con+ic)&o domina tam%.m a sa dotrina econmica! A Ri#e1a das na),es
    .- de fato- fndada no pressposto de ma ordem natral- de ori$em pro+idencial-
    a #al $arante em todos os casos a coincid'ncia do interesse particlar com o
    interesse da coleti+idade! 2odas as an5lises econmicas de 7mith tendem a
    demonstrar #e se de+e dei*ar ao indi+(do a li%erdade de perse$ir o se
    interesse para #e os interesses particlares se coordenem e se harmoni1em
    espontaneamente com os o%"eti+os do %em3estar coleti+o! O esfor)o natral de
    todo o indi+(do para melhorar a sa condi)&o . o 0nico princ(pio apto a criar ma
    sociedade rica e prspera! Deste pressposto e*tra(a 7mith a condena)&o de toda
    e #al#er interfer'ncia- pol(tica na ati+idade econmica dos cidad&os e a
    confirma)&o do princ(pio- defendido pelos fisiocratas franceses- da ile$itimidade de
    toda a re$lamenta)&o estatal da ati+idade econmica! Com as dotrinas de
    7mith o princ(pio da harmonia ni+ersal era aplicado no
    dom(nio das dotrinas econmicas! Fndadas como est&o neste princ(pio- tais
    dotrinas re+elam a sa
    8H8
    insfici'ncia lo$o #e se considera a otra face das coisas e se p,e em d0+ida a
    esta%ilidade e a finalidade pro+idenciais da ordem #e as sociedades hmanas
    apresentam! Ai3se "5 #e otros filsofos in$leses BOtler- Mande+ille- HmeC
    ha+iam posto em d0+ida o princ(pio mesmo da ordem pro+idencial! Ro%ert Malths
    iria em %re+e p>r em l1 as mais clamorosas anomalias da ordem econmica!
    ^ MS8! A E7COPA E7COCE7A
    DO 7E;7O COMGM As an5lises $noseol$icas e psicol$icas dos filsofos da
    escola escocesa s&o dominadas pela se$ran)a de ma ordem pro+idencial #e
    "5 inspirara al$ns dos pensadores e*aminados! O senso moral de Htchinson- a
    simpatia de 7mith- s&o manifesta),es da ordem infal(+el #e estes filsofos
    reconhecem como a natre1a mesma da realidade! Era f5cil- o%edecendo ao
    mesmo princ(pio- admitir ma manifesta)&o desta ordem no dom(nio do
    conhecimento= tal . o senso comm da escola escocesa!
    O fndador da escola escocesa foi 2homas- Reid BHTHR3L9C- #e foi o scessor de
    7mith na cadeira de filosofia moral de Jlas$o]! O primeiro escrito de Reid . o
    Ensaio so%re a #antidade p%licado em HTMS na Actas da 7ociedade Real de
    Pondres! Mas a sa o%ra principal . a In+esti$a)&o so%re o esp(rito hmano
    se$ndo os princ(pios do senso comm BHT9MC- a #e se se$iram os Ensaios
    so%re as for)as intelectais do homem BHTSNC- os EnsaioN so%re as for)as ati+as
    do homem BHTSSC- e otros escritos menores! A filosofia de Reid! contrap,e3se
    8HI
    polemicamente ao ceticismo de Hme e tende a resta%elecer e a $arantir os
    princ(pios #e Hme ha+ia ne$ado= a e*ist'ncia da realidade e*terna e as leis da
    casalidade! Mas n&o as resta%elece e $arante mediante ma reinterpreta)&o dos
    pro%lemas relati+os Bcomo far5 ?antC- mas sim apenas recorrendo ao testemnho
    do senso comm- isto .- das cren)as tradicionais da hmanidade! Reid fa1 deri+ar
    o ceticismo de Hme de OerXeleY- OerXeleY de PocXe- e PocXe de Descartes! As
    concls,es #e Hme torno e*pl(citas esta+am "5 impl(citas na
    dotrina cartesiana das ideias BEn#irY- H- TC! O erro
    fatal de Descartes foi o de admitir #e o 0nico o%"eto do nosso conhecimento . a
    ideia! Reid ne$a tal pressposto! O o%"eto da percep)&o sens(+el . a coisa
    mesma- pois #e 6 percep)&o est5 li$ada a con+ic)&o irresist(+el da e*ist'ncia
    atal da coisa- A realidade do mndo e*terior n&o . reconhecida em +irtde de m
    racioc(nio- mas em +irtde do ato imediato da percep)&o- e . ma cren)a
    ori$in5ria do esp(rito hmano- esta%elecida pelo criador!
    Esta dotrina da percep)&o- apesar do se car5ter sperficial- . a parte mais
    not5+el da filosofia de Reid! Eanto ao resto- Reid limita3se a contrapor 6s
    an5lises de OerXeleY e de Hme a pretensa testemnha do senso comm!
    OerXeleY ne$ara a
    e*ist'ncia de m s%strato material das sensa),es- e ne$ara- at.- #e a cren)a
    neste s%strato esti+esse impl(cita nas afirma),es do homem comm: Reid afirma
    #e os homens cr'em nele e #e esta cren)a . m princ(pio eterno do senso
    comm! Hme afirmara #e a s%st4ncia- se"a material- se"a espirital-
    8HM
    . apenas ma fic)&o da ima$ina)&o! Reid replica #e Des n&o poderia ind1ir3
    nos a crer nma fic)&o- Mas por#e se cr' em DesD E+identemente por casa do
    des($nio pro+idencial #e o ni+erso mani! festa- se$ndo Reid! Hme psera em
    l1 a dificldade de remontar deste des($nio 6 e*ist'ncia de Des! Reid replica
    ent&o #e a cren)a de #e a ordem inteli$(+el implica m criador- . m dos
    primeiros princ(pios da nossa natre1a BIntelectal Po]ers- AI- 9C! Reid aplica
    tam%.m este procedimento simplista 6 +ida moral- considerando os princ(pios
    .ticos como otras tantas manifesta),es de ma Ffor)a intelectal e ati+aF #e .-
    e+identemente- o prprio senso comm aplicado 6s #est,es morais! A dotrina
    de Reid foi retomada em In$laterra por @illiam Hamilton e- fora de In$laterra- por
    pensadores franceses e italianos!
    O mais not5+el dos se#a1es da escola escocesa
    foi D$ald 7te]art BHTNI3HS8SC- ator de ma o%ra intitlada Elementos da
    filosofia do esp(rito hmano Bem tr's +olmes- HTL8- HSHM- HS8TC! A primeira das
    cren)as fndamentais #e s&o as condi),es de todo o racioc(nio .- se$ndo
    7te]art- a cren)a na
    e*ist'ncia do e! 2al cren)a sr$e 6 l1 no ato da percep)&o mas n&o deri+a dela!
    ;a#ele ato apreendemos ao mesmo tempo a e*ist'ncia da sensa)&o e
    a nossa prpria e*ist'ncia de seres sens(+eis! A cren)a na e*ist'ncia do e .
    ori$in5ria e irredt(+el e n&o pode ser lteriormente e*plicada! A par dela coloca
    7te]art a cren)a na realidade do mndo material- a cren)a na niformidade das
    leis de natre1a- e al.m disso- a confian)a no testemnho da memria
    8HN
    e na identidade pessoal! 2ais +erdades s&o denominadas por 7te]art leis
    fndamentais da cren)a #e os primeiros elementos da ra1&o hmana! ;&o s&o
    princ(pios no sentido de serem pontos de partida de racioc(nios indti+os #e
    cond1em a otras +erdades! 2ais +erdades ori$in5rias n&o permitem #e delas
    se ded1am #ais#er +erdades lteriores! De proposi),es como Fe! e*istoF- o
    Fo mndo material e*iste independentemente de mimF- n&o se pode e*trair
    nenhma +erdade no+a- por mito #e o
    esp(rito as com%ine! 2ais +erdades s&o apenas as
    condi),es necess5rias de todas as ded),es e +alem pois como os elementos
    essenciais da prpria ra1&o! De+em ser- e s&o3no na realidade- reconhecidas por
    todos os homens- mesmo sem ma enncia)&o formal o m ato refle*o da
    consci'ncia!
    escola escocesa pertence tam%.m 2homas Oro]n BHTTS3HS8RC! Por.m- Oro]n
    aperce%e3se da de%ilidade das posi),es de Reid e tende a defender as de Hme-
    em%ora sem partilhar o ceticismo deste 0ltimo! ;a sa o%ra 7o%re a natre1a e a
    tend'ncia da dotrina de Hme BHSRMC nota #e afirmar- como Reid fa1- #e se
    de+e crer na realidade e*terior sem #e se possa dar ma pro+a da sa
    e*ist'ncia- implica s%stancialmente partilhar a tese de Hme de #e a#ela
    cren)a . in"stific5+el! 7&o- pois- not5+eis os contri%tos de Oro]n para a
    psicolo$ia da associa)&o na o%ra p%licada postmamente e intitlada Filosofia
    das for)as ati+as e
    morais do homem BHS8SC- contri%tos #e foram tili1ados pela psicolo$ia
    posterior- de 7tart Mill e 7pe]{r a @illiam Qames!
    8H9
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ MT9! 7o%re o ilminismo em $eral= CA77IRER- Die PhiDZksophie der
    AfXl&dn$- 2%in$a- HLI8: trad! ital!- Ploren)o- HLIN: P! HAWARD- Pa crise de Ia
    conscience erop.enne BH9SR3HTHNC- Paris- HLIM: 2rad! ital! 2rim- HLM9: Pa
    pens.e erop.enne a VAIII @cle= de Montes#i33 6 Pessin$- Paris- HLM9: C!
    FA;?EP- 2he Faith of Reason- ;e] horX- HLMS: R! A! 7AMP7O;- Pro$ress in! the
    A$e of Reason- Cam%rid$e BMass!C-
    HLN9!
    ^ MTT! De ;e]ton= Opsc8Ta mathematica- phitosophica et philolo$ica- Pasana-
    HTMM: Opera- N +ol!- Pondres- HTTL3SN!
    7o%re a %io$rafia= P! 2! More- I! ;!- A Oio$raphY- ;o+a lor#e- HLIM!
    P! OPOCH- P philosaphie de ;!- Paris- HSLR: Q! 7;O@- Matter and Jra+itY in ;s
    PhilosophY- PJndres- HL8T: P! OGRE22- 2he MetaphYsics of gir I! ;!- Pondres-
    HLIR: 7! H! AAAIPOA: I! ;!- MosX+a3Penin$rad-
    HLMI- trad! ital!- 2rim- HLNM: J! PRE2I- ;!- Mil&o- HLNR!
    De OohPE= @orXs- esd3 %rit! Oirch- N +ol!- Pondres-
    HTMM: 8!- e{d!- 9 +ol!- Pondres- HTT8: trad! ital!- do Eiinico ceptico- de M! Oorella-
    2rim- HL98!
    7o%re OoYbe= P! 2! More- 2he Pife and @orXs of the Han! R! O!- ;o+a Ior#e- HLMM!
    7o%re as rela),es com PocXe= C! A! AIA;O- Qohn PocXe! Dal ra1ionalismo all iTb
    2niiD-ismo- p! M8938S: MIS3MN!
    7o%re a filos! in$lesa de 7etecentos . fndamental a o%ra de Pn7PIE 72EPGE;-
    En$lish in the Ei$hteenth-
    I!H ed!- 8 +ol!- Pondres- HLR8!
    ClarXe= @OR7- M +ol! in3foIio- Pondres- HSL9: 8-H edHLHR!
    ^ MTL! De 7liaftes%rY- a 0nica ed! moderna da-L Characteristics . a Q! M!
    ROOER27O;- Pondres- HLRR! 7o%re os escritos de est.tica= O! RA;D- 7econd
    Characters- or the Pan$a$e oi Forms- Cain%rid!3e- HLHM!8HT
    7a$$(o 9HHa +irt sl merito- trad! ital!- Jarin- 2rim!-
    HLMN: 7a$$i morali- trad! ital!- 2! Casini- OarM HL98!
    7o%re 7haftes%rY- al.m! da cit! o%ra de Peslie 7teph-en= JARI;- PIMminismo
    in$lese! Imoralisti-
    Iffil&o- HLMH: P! OA;DI;I- 7!- Oarb- HLIR: R! P! Orett- 2he 2hird Earl of 7haftes%rY!
    A 7tdY in Ei$hteenh3CentrY PiterarY 2heorY- Pondres- HLNH!
    ^ MSH! 7mith= Collected @orXs- N +ol! Edin%r$o- HSHH3H83!
    PiME;2A;I- Pa morale della simpatia di A! 7mith nella storia del peFero in$lese
    J.no+a- HLHM: C! R! FAh- A! 7! and the 7cotland of His DaY- Cam%rid$e-
    HLN9!
    ^ MS8! Reid= 2IorXs- ed! D! 7te]art- Edin%r$-
    HSRM: ed! Hamilton- E3din%r$- HSM939I: trad! franc! QoffroY- Paris- HS8S3IN!3M! F!
    7IACCA- Pa fil! di 2! R!- ;&poles- HLIN!
    7o%re a escola escocesa= A! 7E2H PRI;JPE3PA2I;7O;- 7cottish PhilosophY-
    Pondres- HSSN- 8!3 ed3- HSLR: H! PAGRIE- 7cottish Phil!- Its ;ational De+iment-
    Pondres- HLR8: F! H3FRi7O;- 2he Phil! of Common 7ense- Pondres- HLRT!
    O IPGMI;I7MO FRA;Cu7
    ^ MSI! IPGMI;I7MO FRA;Cu7= 2RADIO E HI72_RIA= OAhPE
    2odos os temas especlati+os do ilminismo franc's foram tomados ao ilminismo
    in$l's! 2odos- e*ceto m= o da Histria! A ela%ora)&o do pro%lema da Histria
    atra+.s da contraposi)&o entre Histria e tradi)&o . o contri%to mais not5+el e
    ori$inal do ilminismo franc's no 4m%ito do pensamento filosfico do s.clo VAIII!
    7o% este aspecto- a primeira $rande fi$ra do ilminismo franc's . Pedro OaYPe!
    Pedro OaYle BH9MT3HTR9C nasce no seio de ma fam(lia protestante e ao
    protestantismo +olto aps ma %re+e incrs&o "+enil no catolicismo! Professor-
    primeiro na Academia protestante de 7edan- depois na de Roterd&o- desen+ol+e
    ma intensa
    8HL
    ati+idade de p%licista dando a lme cartas e op0sclos so%re +ariados temas-
    defendendo so%retdo a toler4ncia reli$iosa e a li%erdade de pensamento! A
    toler4ncia reli$iosa encontra o se fndamento- se$ndo OaYle- na o%ri$a)&o de
    cada m de se$ir nicamente o "(1o da sa prpria consci'ncia- o%ri$a)&o #e
    n&o pode ser contrariada o Impedida com a +iol'ncia- mesmo #ando se trata de
    ma consci'ncia FerranteF! Gm dos escritos mais si$nificati+os de OaYle so%re este
    tema Bo Comineniaire philosophi#e sr ces paroles de Q! C!= Contrains3les
    d[entrer- H9S9C- a%re com a afirma)&o F2do o #e cont.m a o%ri$a)&o de cometer
    delitos . falsoF= afirma)&o #e le+a a +er na intoler4ncia reli$iosa m delito contra
    a prpria consci'ncia reli$iosa! Al.m disso- se$ndo OaYle- ma mltiplicidade de
    f.s reli$iosas coe*istentes nma mesma comnidade seria m contri%to
    fndamental para o %em3estar e a +ida moral dessa comnidade!
    Em H9S8- OaYle p%lica+a os Pensamentos di+ersos so%re o cometa- #e
    constitem a sa primeira tomada de posi)&o contra o +alor da tradi)&o como
    crit.rio o $arantia de +erdade! O prete*to do escrito . a cr(tica da cren)a poplar
    de #e os cometas seriam press5$ios de des+entras! O moti+o fndamental
    ad1ido para esta cr(tica . #e a aceita)&o de ma cren)a por parte da maioria
    dos homens o a sa transmiss&o de $era)&o para $era)&o n&o constiti o
    m(nimo sinal da sa +alidade! F< ma pra e simples ils&o- di1 OaYle pretender
    #e ma con+ic)&o transmitida de s.clo em s.clo e de $era)&o em $era)&o n&o
    possa ser
    88R
    inteiramente falsa FBPens.es di+erses sr la comcte- ^ HRRC! Mas o escrito de
    OaYle cont.m tam%.m otras teses #e OaYle partilha+a com a corrente
    li%ertina
    B^ MHSC= a ne$a)&o dos mila$res- a ne$ac&o da identidade entre ate(smo e
    imoralidade- a possi%ilidade de ma sociedade de ates- a ori$em pramente
    con+encional de mitos costmes o pr5ticas sociais!
    A cr(tica de OaYle ao sistema das cren)as e das institi),es tradicionais torna3se
    ainda mais radical no Dicion5rio histrico e cr(tico BH9LTC- #e . a sa
    o%ra fndamental! O prprio pro"eto desta re+ela a sa caracter(stica princi{pal=
    foi conce%ida como ma F recolha dos erros cometidos tanto por a#eles #e
    fi1eram os dicion5rios como por otros escritores- e #e reprod1isse so% cada
    nome de homem o de cidade os erros concernentes a esse homem e a essa
    cidadeF BPett! a ;ad.- 88 de Maio de H9L8C! Mas o modo como o dicion5rio foi
    reali1ado re+ela opapel cr(tico e ne$ati+o #e OaYle atri%(a 6 ra1&o! A ra1&o .
    incapa1 de dirimir as
    disptas= dela afirma OaYle a#ilo #e os telo$os di1iam da economia mosaica-
    isto .- #e ela se
    destina+a apenas a dar a conhecer ao homem as sas tro+as e a sa impot'ncia!
    2oda+ia- esta concls&o ne$ati+a n&o . o 0nico ensinamento do dicion5rio! H5
    ma concls&o positi+a #e OaYle e*prime di1endo= F;&o h5 nada mais insensato
    do #e raciocinar contra os fatosF BDict!- art! Manich.ens- D! C! E ao modo de
    a+eri$ar os fatos- isto .- 6 metodolo$ia histrica- OaYle d5 m contri%to
    importante! Remontar 6s fontes de cada
    88H
    testemnho- "oeir53lo- criticamente- com +ista ao intento e*pl(cito o s%entendido
    do se ator- e re"eitar e p>r de parte toda a afirma)&o #e pare)a infndada o
    sspeita- . ma atitde #e OaYle assmi constantemente no crso da sa! o%ra!
    A "sto t(tlo- pois- se disse ser ele o +erdadeiro fndador da cr(tica histrica! Gm
    fato . para ele m pro%lema para c"a sol)&o se de+em tili1ar todos os
    poss(+eis meios de +erifica)&o e de cr(tica de #e disp,e o
    historiador!- Ele compara aos +endedores os historiadores #e sprimem os fatos
    BH%!- art! A%dasC- condena os panflet5rios #e Fcortam as pernas aos fatos
    histricosF BDiscs! sr les li%elles diffamatoires- in Dict!- A- p! 99H398C- e- nma
    p5$ina do Dicion5rio Bart! Gsson- rem! FC- resme assim os de+eres do historiador=
    F2odos os #e conhecem os de+eres do historiador est&o de acordo em #e m
    historiador #e #eira cmprir fielmente as sas fn),es de+e despo"ar3se do
    esp(rito de lison"a e do esp(rito de maledic'ncia e p>r3se o mais poss(+el no
    estado de m estico #e nenhma pai*&o a$ita! Insens(+el a todo o resto- de+e
    estar atento s aos interesses da +erdade e de+e sacrificar a esta o ressentimento
    pro+ocado por #al#er in"0ria- a
    recorda)&o de #ais#er %enef(cios e o prprio amor da p5tria! De+e es#ecer
    #e pertence a m determinado pa(s- #e foi edcado nma certa comnidade-
    #e de+e a sa fortna a isto o a#ilo- e
    #e estes e a#elotros s&o os ses pais o os ses
    ami$os! Gm historiador- en#anto tal- .- como Mel#isede#e- m ser sem pai-
    sem m&e- sem $enealo$ia! 7e se lhe per$ntar= donde .sD de+er5
    888
    responder= n&o so nem franc's- nem alem&o- nem in$l's- nem espanhol- etc!:
    so ha%itante do mndo! ;&o esto nem ao ser+i)o do imperador nem ao
    ser+i)o do rei de Fran)a- mas s ao ser+i)o da +erdade! < a minha 0nica rainha- e
    s a ela prestei o "ramento de o%edi'ncia!!! 2do o #e o historiador d5 ao amor
    da p5tria tira3o aos atri%tos da Histria- e torna3se m ma historiador na medida
    em #e se mostre m %om s0%ditoF!
    Esta atitde cr(tica para com a tradi)&o in+este tam%.m contra todo o arsenal da
    tradi)&o filosfica- e p,e a n- sem complac'ncia- todas as contradi),es #e se
    anicham nas di+ersas e contrastantes sol),es dos pro%lemas tradicionais!
    7o%retdo oI pro%lemas do mal- da pro+id'ncia- da li%erdade e da $ra)a- s&o por
    ele continamente de%atidos nos arti$os do Dicion5rio- e a sa concls&o .
    sempre a de #e eles s&o radicalmente insol0+eis! Perante eles Feis- sem d0+ida-
    a "sta op)&o e a
    +erdadeira +ia para tirar as d0+idas= Des o disse- Des o fe1- Des o permiti:
    portanto- . +erdadeiro e "sto- est5 sa%iamente feito e . sa%iamente permitidoF
    BDict!- art! Rfin- rem! 9C! < mais honesto reconhecer a incapacidade da ra1&o e
    aceitar hmildemente a pala+ra de Des do #e en$anar3se a
    si mesmo com pro+as fict(cias e demonstra),es inconcldentes! OaYle considera
    desonesto o filsofo- o o telo$o- #e feche os olhos perante as contradi),es da
    sa dotrina- pelo menos tanto #anto o . o historiador #e i$nora o altera os
    fatos!
    O se Dicion5rio . o cemit.rio de todas as dotrinas tradicionais-
    implaca+elmente- criticadas: mas . ao
    88I
    mesmo tempo o %er)o do m.todo histrico e a afirma)&o +i$orosa do +alor da
    histria perante a tradi)&o!
    OaYle n&o se prop>s toda+ia a%ordar o pro%lema da ordem histrica! 2al pro%lema
    n&o tinha sentido para ele- por#e na histria n&o +ia mais do #e Fma s.rie de
    delitos e de des+entras do $'nero hmanoF BH%!- art! Man{ich.ens- rem! D!C!
    Mas tal pro%lema torna3se o tema especlati+o dos filsofos franceses #e- de
    al$m modo- continam a sa o%ra- iniciando e le+ando a+ante a in+esti$a)&o
    so%re o pro%lema da ordem histrica o so%re a ordem pro%lem5tica da histria!
    7&o eles Montes#ie- Aoltaire- Condorcet- 2r$ot!
    ^ MSM! IPGMI;I7MO FRA;Cu7= MO;2E7EGIEG
    Charles de 7.condat- %ar&o de Montes#ie- nado em Orcde- pr*imo de
    Oord.s- a HS de Qaneiro de H9SL- e falecido em Paris a 8R de Fe+ereiro de HTNT-
    . ator das Cartas Persas BHT8HC- das Considera),es so%re as casas da
    $rande1a e decad'ncia dos Romanos BHTIMC e do Esp(rito das leis BHTMSC- sa
    o%ra fndamental! ;as Cartas Persas- so% a maiscara de m "o+em persa-
    Gs%g!c- Montes#ie fa1 a s5tira da ci+ili1a)&o ocidental da .poca- mostrando a
    sa incon$r'ncia e sperficialidade- e com%atendo so%retdo o a%soltismo
    reli$ioso pol(tico! ;a o%ra so%re a $rande1a e a decad'ncia dos Romanos-
    Montes#ie afirma ser a casa da $rande1a dos Romanos o amor 6 li%erdade- ao
    tra%alho e 6 p5tria- em #e foram criados desde a inf4ncia: e como casas da sa
    decad'ncia aponta o e*cessi+o en$randecimento do estado- as
    $erras em territrios distantes- a e*tens&o do direito de cidadania- a corrp)&o
    de+ida 6 introd)&o do l*o asi5tico- a perda da li%erdade so% o imp.rio!
    Mas a o%ra em #e ele a%orda o pro%lema da Histria . o Esp(rito das leis! Esta
    o%ra parte do pressposto de #e- so% a di+ersidade caprichosa dos e+entos- a
    Histria possi ma ordem #e se
    manifesta em leis constantes! FE esta%eleci os princ(pios- di1 Montes#ie no
    Pref5cio- e +i #e
    os casos particlares se amolda+am a eles por si prprios- #e as histrias de
    todas as na),es deri+am deles como conse#'ncias e cada lei particlar se li$a a
    ma otra lei o depende de ma otra mais $eralF! Montes#ie! define a lei
    como Fa rela)&o necess5ria #e deri+a da natre1a das coisasF- e considera #e
    cada ser tem a sa lei- e- por conse$inte- tam%.m o homem! Mas as leis a #e o
    homem o%edece na histria nada t'm de o%ri$atrio! FR homem- comB- ser f(sico-
    .- tal como os otros corpos- $o+ernado por leis imt5+eis- como ser inteli$ente
    +iola incessantemente as leis #e Des esta%elece e mda a#elas #e ele
    prprio esta%elece! Precisa de ser diri$ido- pois- . m ser
    limitado: est5 s"eito 6 i$nor4ncia e ao erro- como todas as inteli$'ncias finitas: os
    fracos conhecimentos #e possi- pode ainda perd'3los: como criatra sens(+el-
    est5 s"eito a mil pai*,es! Gm tal ser pode a cada instante es#ecer o se criador:
    Des
    88N
    chama3o a si com as leis da reli$i&o! Gm tal ser pode a cada instante es#ecer3se
    de si prprio: os -filsofos ad+ertem3no com as leis da moral! Feito para +i+er em
    sociedade- pode es#ecer os otros: os le$isladores recond1em3no aos ses
    de+eres mediante as leis pol(ticas e ci+isF BH- HC! Deste ponto de +ista- . e+idente
    #e a ordem na histria "5 n&o . m fato- nem m simples ideal sperior e
    estranho aos fatos histricos= . a lei de tais fatos- a sa normati+idade- o de+er ser
    a #e eles podem- mais o menos- apro*imar3se o conformar3se! Eando
    Montes#(e fi*o os tipos fndamentais de $o+erno- a rep0%lica- a monar#ia e o
    despotismo- e reconhece como princ(pio da rep0%lica a +irtde- entendida como
    +irtde pol(tica- isto .- como amor
    da p5tria e da i$aldade e como princ(pio do despotismo o temor- ad+erti= F2ais
    s&o os princ(pios dos tr's $o+ernos= isto n&o si$nifica #e nma certa rep0%lica se
    se"a +irtoso- mas #e se de+e s'3lo! Isto n&o pro+a- no entanto- #e nma certa
    monar#ia se tenham em conta a honra e #e nm estado desptico particlar
    domine o temor: mas apenas #e cmpriria #e assim fosse- sem o #e o $o+erno
    ser5 imperfeitoF BHHH- HHC! Este de+er ser- impondo3se incessantemente como ma
    e*i$'ncia intr(nseca de todas as formas histricas do estado- recond3las ao
    princ(pio #e as re$e e $arante3lhes a conser+a)&o: mas pode ser ne$li$enciado
    o
    es#ecido! A pes#isa de Montes#ie +isa mostrar como cada tipo de $o+erno se
    reali1a e se articla nm con"nto de leis espec(ficas- referentes aos mais di+ersos
    aspectos da ati+idade hmana e constitintes
    889
    da estrtra do prprio $o+erno! Estas leis concernem 6 edca)&o- administra)&o
    da "sti)a- l*o- matrimnio- e- em sma- a todos os costmes ci+is! Por otro
    lado- todo o tipo de $o+erno se
    corrompe #ando infrin$e o princ(pio #e o re$e BAIII- HC= e ma +e1 corrompido-
    as melhores leis tornam3se mais e +oltam3se contra o prprio estado BAIHH- HHC!
    Assim os e+entos da histria- o nascimento e decad'ncia das na),es n&o s&o
    frtos do acaso o do capricho- mas podem ser entendidos mediante as sas
    casas- #e s&o as leis o os princ(pios da prpria Histria: e- por otro lado- s&o
    destit(dos de #al#er necessidade fatal e conser+am a#ele car5ter
    pro%lem5tico em #e se reflete a li%erdade do comportamento hmano!
    Montes#ie foi m dos primeiros a p>r em rele+o a infl'ncia das circnst4ncias
    f(sicas e- especialmente- do clima so%re o temperamento- so%re os costmes-
    so%re as leis e so%re a +ida pol(tica dos po+os: mas est5 lon$e de crer #e perante
    tais infl'ncias o homem se"a pramente passi+o! 2do depende da sa rea)&o 6
    infl'ncia do clima! FEanto mais as casas f(sicas cond1em o homem ao
    reposo- tanto mais as casas morais o de+em afastar deleF BVIA- NC! Eando o
    clima le+a os
    homens a f$ir ao tra%alho da terra- as reli$i,es e as leis de+em compeli3los a
    tra%alham BVAI- 9C! Assim- na lta com os prprios a$entes f(sicos +em a
    confi$rar3se a li%erdade finita dos homens na Histria!
    2al li%erdade inspira tam%.m o o%"eti+o pr5tico #e Montes#ie tem em +ista no
    Esp(rito das
    88T
    leis! Esta o%ra- com efeito- prop,e3se e*por e
    "stificar historicamente as condi),es #e $arantem a li%erdade pol(tica do
    cidad&o! 2al li%erdade n&o . inerente por natre1a a nenhm tipo de $o+erno- nem
    mesmo 6 democracia: ela . prpria apenas dos $o+ernos moderados- isto .- dos
    $o+ernos em #e todo o poder encontre limites #e o impe)am de pre+aricar! F<
    necess5rio para a prpria ordem das coisas #e o poder refreie o podem BVI- MC! A
    esta e*i$'ncia corresponde a di+is&o dos tr's poderes- le$islati+o- e*ecti+o e
    "dici5rio- reali1ada na constiti)&o in$lesa! A reni&o de dois destes poderes nas
    mesmas m&os anla a li%erdade do cidad&o- por#e torna poss(+el o a%so dos
    poderes! Mas a li%erdade do cidad&o de+e ser tam%.m $arantida pela natre1a
    particlar das leis #e de+em dar3lhe a se$ran)a no e*erc(cio dos ses direitos
    BVII- HC! Contri%em para isso- so%retdo- as leis #e re$lam a pr5tica do poder
    "dici5rio!
    ^ MSN! AOP2AIRE= AIDA E E7CRI2O7
    Fran)ois Marie Aroct- #e adopto o nome de Aoltaire- nasce em Paris a 8H de
    ;o+em%ro de H9LM! Foi edcado nm col.$io de "es(tas e in$resso %astante
    "o+em na +ida da aristocracia cortes& francesa! Mas ma dispta com m no%re- o
    ca+aleiro de Rohan- f'3lo ir parar 6 Oastilha! ;os anos de HT8T38L +i+e em
    Pondres e assimilo a cltra in$lesa da .poca! ;as Cartas so%re os in$leses-
    88S
    o Cartas filosficas BHTIMC- re$ista os +5rios aspectos da#ela cltra insistindo
    especialmente so%re os temas mais caracter(sticos da sa ati+idade filosfica-
    histrica- liter5ria e pol(tica! Defende assim a reli$iosidade pramente interior e
    alheia a ritos e cerimnias dos Eacres BPett!- I3IAC: p,e em rele+o a li%erdade
    pol(tica e econmica do po+o in$l's BH%!- lV- VC: analisa a literatra in$lesa e
    trad1 poeticamente al$ns trechos da mesma BH%!- VAIHH3VVHHHC: e- na parte
    central- e*alta a filosofia in$lesa nas pessoas de Oacon- de PocXe e de ;e]ton
    BI%!- VII3VAIIC! Comparando Descartes a
    ;e]ton- e*alta os m.ritos de matem5tico de Descartes- mas reconhece a
    sperioridade da dotrina de ;e]ton BI%!- VIAC! Descartes Ffe1 ma filosofia como
    se fa1 ni %om romance= tdo parece +eros(mil e nada . +erdadeiroF! ;o mesmo
    ano de HTIM- Aoltaire p%lico o se 2ratado de metaf(sica- no
    #al +ersa os temas filosficos #e "5 a%ordara nas
    Cartas so%re os in$leses! Em HTIM foi +i+er para CireY- em casa da sa ami$a
    Madame de Ch4telet- e foram esses os anos mais fecndos da sa ati+idade de
    escritor! Aoltaire p%lico ent&o nmeros(ssimas o%ras liter5rias- filosficas e
    f(sicas! Em
    HTIS apareceram os Elementos da filosofia de ;e]ton- e em HTMR a Metaf(sica de
    ;e]ton o paralelo entre as opini,es de ;e]ton e Pei%ni1! Em HTNR- aceito a
    hospitalidade de Federico da Pr0ssia em 7ans37ocie e a( permanece cerca de
    tr's anos! Aps o rompimento das sas rela),es de ami1ade com Federico e
    +5rias pere$rina),es- esta%elece3se na 7()a- no castelo de FerneY BHT9RC- onde
    pros88L
    se$i a sa infati$5+el ati+idade $ra)as 6 #al se torno o chefe do ilminismo
    erope- o defensor da toler4ncia reli$iosa e dos direitos do homem! 7 aos SM
    anos +olto a Paris para diri$ir a representa)&o da sa 0ltima tra$.dia Irene- tendo
    sido acolhido com honras trinfais! Falece a IR de Maio de HTTS!
    Aoltaire escre+e poemas- tra$.dias- o%ras de histria- romances- al.m de o%ras
    de filosofia e de f(sica! Entre estas 0ltimas- al.m das citadas- s&o importantes o
    Dicion5rio filosfico port5til BHT9MC- #e nas edi),es s%se#entes se torno ma
    esp.cie de enciclop.dia em +5rios +olmes- e O filsofo i$noranie BHT99C- o se
    0ltimo escrito filosfico! Mas tam%.m . %astante not5+el pelo se conceito de
    histria o Ensaio so%re os costmes e o esp(rito das na),es BHTMRC- a #e antep>s
    mais tarde ma Filosofia da histria BHT9NC em #e procra caracteri1ai os
    costmes e as cren)as dos principais po+os do mndo! Otros escritos menores
    de m certo rele+o s&o citados adiante!
    7haftes%rY dissera #e n&o h5 melhor rem.dio contra a spersti)&o e a
    intoler4ncia do #e o %om hmor! Aoltaire p>s em pr5tica melhor do #e nin$.m
    este princ(pio com todos os ine*ar(+eis recrsos de m esp(rito $enial! O
    hmorismo- a ironia- a s5tira- o sarcasmo- a irris&o a%erta o +elada- s&o por ele
    empre$ados de +e1 em #ando contra a metaf(sica escol5stica o as cren)as
    reli$iosas tradicionais! ;a no+ela Candide o de l[optimisme- Aoltaire narra as
    incr(+eis perip.cias e desditas #e p,em 6 pro+a o otimismo de C4ndido- o #al
    8IR
    encontra sempre maneira de conclir- com o se
    mestre- o dotor Pan$loss- #e Ftdo corre o melhor poss(+el no melhor dos
    mndosF! ;m otro romance- o M(crme$as- do #al . prota$onista m
    ha%itante da estrela 7(ris- 1om%a da cren)a da +elha metaf(sica se$ndo a #al o
    homem seria o centro e o fim do ni+erso e- nas pisadas do 7]ift das Aia$ens de
    Jlli+er- a%orda o tema da relati+idade dos poderes sens(+eis- relati+idade #e
    pode ser sperada somente pelo c5lclo matem5tico! ;m Poema so%re o
    desastre de Pis%oa BHTNNC- escrito a
    propsito do terremoto de Pis%oa do mesmo ano- com%ate a m5*ima de #e Ftdo
    est5 %emF considerando3a como m inslto 6s dores da +ida- e contrap,e a
    esperan)a de m melhor ftro constr(do pelo homem!
    FMda . a natre1a #e em +&o interro$amos! -X preciso m Des #e fale ao
    $'nero hmano! 7 a ele ca%e sa o%ra e*plicar- Consi o d.%iQ- o s5%io
    ilminar!!! ;ossa esperan)a . #e al$m dia tdo este"a %em= Mera ils&o . #e
    ho"e tdo este"a %em!
    ^ MS9! AOP2AIRE= O MG;DO- O HOMEM E DEG7
    Di13se ha%italmente #e Aoltaire- no decrso de toda a sa +ida- passo do
    otimismo ao pessimismo e #e- so% este aspecto- os ses 0ltimos escritos
    marcam ma orienta)&o diferente da dos primeiros! ;a realidade- n&o . poss(+el
    distin$ir
    8IH
    Oscila),es di$nas de rele+o na atitde de Aoltaire so%re este ponto! Ele sempre
    este+e con+encido de #e o mal do mndo . ma realidade t&o ine$5+el como o
    %em: #e . ma realidade imposs(+el de e*plicar 6 l1 da ra1&o hmana e #e
    Oa{Me tinha ra1&o ao afirmar a insol%ilidade do pro%lema e
    criticar implaca+elmente todas as poss(+eis sol),es do mesmo! Mas- por otro
    lado- este+e tam%.m sempre con+encido de #e o homem de+e reconhecer a sa
    condi)&o no mndo tal #al ela .- n&o "5 para se lamentar e para ne$ar o prprio
    mndo- mas para alcan)ar ma serena aceita)&o da realidade! ;as Anota),es
    so%re os Pensamentos de Pascal BHT8SC- #e . m escrito "+enil- n&o pretende
    reftar o dia$nstico de Pascal so%re a condi)&o hmana- mas apenas e*trair dela
    m ensinamento mito diferente! Pascal- com efeito- inferia desta sita)&o a
    ne$a)&o do mndo e a e*i$'ncia de se ref$iar no transcendente! Aoltaire
    reconhece #e tal condi)&o . a 0nica condi)&o poss(+el para o homem e #e-
    portanto- o homem de+e aceit53la e dela tirar todo o partido poss(+el! F7e o
    homem fosse perfeito- di1 ele- seria Des: e as pretensas contrariedades a #e
    +s chamais contradi),es s&o os in$redientes necess5rios de #e se comp,e o
    homem- o #al .- como o resto da natre1a- a#ilo #e de+e sem! < in0til
    desesperar por n&o ter #atro p.s e das asas! E as pai*,es #e Pascal
    condena+a- em primeiro l$ar o amor prprio- n&o s&o no homem simples
    a%erra),es por#e o mo+em a
    a$ir- +isto #e o homem . feito para a a)&o! Eanto 6 tend'ncia do homem para
    se! di+ertir- Aoltaire
    8I8
    AOP2AIRE
    o%ser+a= FA nossa condi)&o . Precisamente Pensar
    rn{3-cl[as)&Oo%inecetcJesss5eri*aterno- com
    < falso #e3s #ais temos ma
    se Possa des+iar m homem de Pensar na condi)&o hmana- "5 #e se"a a #e
    for a #e ele apli#e o se esp(rito- o aplica s #al#er coisa #e se prende com a
    condi)&o hmana! Pensar em si- a%straindo das coisas nat! rais- . n&o pensar
    em nada= di$o a%soltamente em nada- note3se %emF BISC!
    Pascal e Aoltaire reconhecem am%os #e O homem- pela sa condi)&o- est5
    li$ado ao mndo: mas Pascal #er #e ele se li%erte e afaste do mndo- ao passo
    #e Aoltaire Pensa #e ele o de+e reconhecer e amar! A diferen)a est5 toda nisto:
    o pessimismo o o Otimismo Poco t'm a +er com a #est&o!
    Aoltaire toma os tra)os fndamentais da sa concep)&o do mndo dos
    empiristas e dos deistas in$leses3 Decerto #e Des e*iste como ator do mndo:
    e- con#anto se encontrem nesta opini&o mitas dificldades- as dificldades
    com- #e depara a opini&o contr5ria s&o ainda maiores! Aoltaire repete a este
    propsito a ar$menta)&o de ClarXe e dos de(stas B#e reprod1 o +elho
    ar$mento cosMol$icoC= FE*iste al$ma coisa- Portanto e*iste al$ma coisa de
    eterno "5 #e nada se prod1 a partir do nada! 2oda a o%ra #e nos mostre meios
    e m fim re+ela m artif(cio= portanto- este ni+erso composto de meios- cada m
    dos #ais tem o se fim- re+ela ni art(fice potent(ssimo e inteli$ent(ssimoF BDict!
    phil!- art! FDieF: 2ra{t. de M.t!- 8C! Aoltaire repdia- portanto- a opini&o de #e a
    mat.ria se tenha criado e or$ani1ado por si
    8II
    mesma! Mas- por otro lado- recsa3se a determinar os atri%tos de Des-
    considerando am%($o tam%.m o conceito de perfei)&o- #e n&o pode decerto ser
    o mesmo para o homem e para Des! E n&o #er admitir #al#er inter+en)&o de
    Des no homem e no mndo hmano! Des . apenas o ator da ordem do mndo
    f(sico! O %em e o mal n&o s&o ordens di+inas- mas atri%tos do #e . 0til o
    noci+o 6 sociedade! A aceita)&o do crit.rio tilitarista da +erdade moral permite a
    Aoltaire afirmar terminantemente #e ela n&o interessa de modo al$m 6
    di+indade! FDes p>s os homens e os animais so%re a terra- e eles de+em pensar
    em cond1ir3se o melhor poss(+elF! 2anto pior para os carneiros #e se
    dei*am de+orar pelo lo%o! FMas se m carneiro fosse di1er a m lo%o= t
    despre1as o %em moral e Des casti$ar3te35- o lo%o responder3lhe ia= e procedo
    de acordo com o me %em f(sico e- pelo +isto- Des poco se importa #e e te
    coma o n&oF BTaiit. de M.t!- LC! < do interesse dos homens cond1irem3se de
    modo a tornar poss(+el a +ida em sociedade: mas isto re#er o sacrif(cio das
    pai*,es pr9prias- #e s&o indispens5+eis- como o san$e #e lhes corre nas
    +eias: e n&o se pode tirar o san$e a m homem- por#e pode ser acometido de
    ma apople*ia BH%!- SC!
    ;o #e toca ao conhecimento- Aoltaire considera- tal como PocXe- #e o se ponto
    de partida s&o as sensa),es e #e de se desen+ol+e mantendo3as e dando3lhes
    forma! Aoltaire repete os ar$mentos #e PocXe empre$o so%re a e*ist'ncia dos
    o%"etos e*teriores: e acrescenta m- por sa conta= o homem
    8IM
    . essencialmente soci5+el e n&o poderia ser soci5+el se n&o ho+esse ma
    sociedade e- por conse#'ncia- otros homens fora de ns BI%!- MC! As ati+idades
    espiritais #e se encontram no homem n&o permitem afirmar a e*ist'ncia de ma
    s%st4ncia imaterial chamada alma! ;in$.m pode di1er- de fato- o #e . a alma:
    e a disparidade das opini,es a este propsito . mito si$nificati+a! 7a%emos #e .
    al$o de comm ao animal chamado homem e 6#ilo #e se chama animal! Este
    al$o poder5 ser a prpria mat.riaD Di13se #e . imposs(+el #e a
    mat.ria pense! Mas Aoltaire n&o admite tal impossi%ilidade! F7e o pensamento
    fosse m composto da mat.ria- e reconheceria #e o pensamento de+eria ser
    e*tenso e di+is(+el! Mas- se o pensamento . m atri%to de Des dado 6 mat.ria-
    n&o +e"o #e se"a necess5rio #e tal atri%to se"a e*tenso e
    di+is(+el! Ae"o- de fato- #e Des comnico 6 mat.ria otras propriedades #e
    n&o t'm nem e*tens&o nem di+isi%ilidade= o mo+imento- a $ra+ita)&o- por
    e*emplo- #e ata sem corpo intermedi5rio na ra1&o direta da massa o n&o da
    sperf(cie- e
    na in+ersa do #adrado das dist4ncias- . ma #alidade real demonstrada- c"a
    casa . t&o oclta como a do pensamentoF Bl%!- NC! Al.m disso- . a%srdo
    sstentar #e o homem pense sempre: sendo assim- . a%srdo admitir no homem
    ma s%st4ncia c"a ess'ncia se"a pensar! 7er5 mais +eros(mil admitir #e Des
    or$ani1o os corpos tanto para pensar como para comer e para di$erir! Posta em
    d0+ida a realidade de ma s%st4ncia pensante- a imortalidade da alma con+erte3
    se em pra mat.8IN
    ria de f.! A sensi%ilidade e o intelecto do homem nada t'm de imortal: como se
    poderia- pois- che$ar a demonstrar a eternidadeD ;&o e*istem certamente
    demonstra),es +5lidas contra a espiritalidade e a imortalidade da alma: tais
    demonstra),es s&o destit(das de toda a +erosimilhan)a e . in"sto e
    despropositado pretender efetar ma demonstra)&o onde somente s&o poss(+eis
    con"ectras! Al.m disso- a mortalidade da alma n&o . contr5ria ao %em da
    sociedade- como o pro+aram os anti$os he%res #e considera+am a alma
    material e mortal BH%!- 9C!
    O homem . li+re- mas dentro de limites %astante restritos! FA nossa li%erdade .
    d.%il e limitada- como todas as nossas facldades! ;s fortificamo3la ha%itando3
    nos a refletir e este e*erc(cio torna3a m poco mais +i$orosa! Mas- apesar de
    todos os esfor)os #e fa)amos- nnca poderemos conse$ir #e a nossa ra1&o
    impere como senhora de todos os nossos dese"os: e*istir&o sempre na nossa
    alma- como no nosso corpo- implsos in+olnt5rios! 7e f>ssemos sempre li+res-
    ser(amos o #e o prprio Des .F BI%! NC! ;a sa 0ltima o%ra filosfica- Pe
    philosophe i$norant BHT99C- Aoltaire insiste na limita)&o da li%erdade hmana- #e
    n&o consiste nnca na as'ncia de #al#er moti+o o determina)&o! F7eria
    estranho #e toda a natre1a- todos os astros o%edecessem a leis eternas- e #e
    ho+esse m pe#eno animal com a altra de cinco p.s #e- a despeito destas
    leis- pdesse a$ir sempre como lhe apro+esse- se$ndo o se capricho! A$iria ao
    acaso- e sa%e3se #e o acaso n&o . nada: ns in+ent5mos
    8I9
    esta pala+ra para e*primir o efeito conhecido de toda a casa desconhecidaF BPhil!
    i$n!- HIC!
    ^ MST! AOP2AIRE= A HI72_RIA E O PROJRE77O
    ;o decrso da sa ati+idade historio$r5fica- Aoltaire dilcido sempre os conceitos
    em #e ela se inspira+a! < como filsofo #e ele pretende tratar a Histria- isto .-
    colhendo- para l5 do amontoado dos fatos- ma ordem pro$ressi+a #e re+ele o
    si$nificado permanente deles! A primeira e*i$'ncia . a de deprar os fatos de
    todas as sperstrtras fant5sticas de #e o fanatismo- o esp(rito romanesco e a
    credlidade os re+estiram! FEm #ase todas as na),es- a Histria . desfi$rada
    pela f5%la at. ao momento em #e a filosofia +em ilminar os homens: e #ando-
    por fim- a filosofia sr$e no meio destas tro+as- encontra os esp(ritos t&o
    o%n%ilados por s.clos de erros #e mal lo$ra esclarec'3Mos: deparam3se3lhe
    cerimnias- fatos- monmentos- esta%elecidos para sstentar mentirasF BEssais
    sr les moers- cap! HLTC! A filosofia . o
    esp(rito cr(tico #e se op,e 6 tradi)&o e separa o +erdadeiro do falso! Aoltaire
    manifesta a#i com id'ntica for)a a e*i$'ncia histrica e antitradicionalista #e
    OaYle representara! Mas a esta primeira e*i$'ncia "nta3se ma se$nda- a de
    escolher- entre os prprios fatos- os mais importantes e si$nificati+os para delinear
    a Fhistria do esp(rito hmanoF! Deste modo- cmpre escolher- na massa do
    material
    8IT
    %rto e informe- o #e . necess5rio para constrir m edif(cio: . mister eliminar os
    pormenores das $erras- t&o noci+os como falsos- as pe#enas ne$ocia),es #e
    s&o apenas +elhacarias in0teis- as a+entras particlares #e a%afam os $randes
    acontecimentos- o . preciso conser+ar apenas os fatos #e- pintam os costmes e
    fa1em nascer desse caos m #adro $eral e %em articlado BI%!- fra$mentoC!
    Aoltaire se$i este ideal- so%retdo no Ensaio so%re os costmes e o esp(rito das
    na),es! em #e d5 o
    m5*imo rele+o precisamente ao nascimento e morte das institi),es e das
    cren)as fndamentais dos po+os! Mas em toda a sa o%ra historio$r5fica o
    #e importa a Aoltaire . p>r em l1 o renascimento e o pro$resso do esp(rito
    hmano- isto .- as
    tentati+as da ra1&o hmana para se li%ertar dos preconceitos e eri$ir3se em $ia
    da +ida social do homem! O pro$resso da histria consiste precisamente e apenas
    no '*ito pro$ressi+o de tais tentati+as- "5 #e a s%st4ncia do esp(rito hmano
    permanece inalterada e imt5+el! FReslta dFe #adro- di1 Aoltaire Bl%!- cap! HLTC-
    #e tdo o #e concerne intimamente 6 natre1a hmana se assemelha de m
    e*tremo ao otro do ni+erso: #e tdo o #e pode depender dos costmes .
    diferente e se assemelha apenas por acaso! O imp.rio do costme . mito mais
    +asto do #e o da natre1a: estende3se aos h5%itos e a todos os sos- e e*pande3
    se na sa +ariedade por todo o ni+erso! A natre1a manifesta assim a sa
    nidade= esta%elece por toda a parte m pe#eno n0mero de princ(pios
    in+ari5+eis- de modo #e o fndo . em toda a parte
    8IS
    o mesmo- mas a cltra prod1 frtos di+ersosF! ;a +erdade- o #e . sscept(+el
    de pro$resso n&o . o esp(rito hmano nem a ra1&o- #e . a ess'ncia dele- mas
    sim o dom(nio #e a ra1&o e*erce so%re as pai*,es em #e se radicam os
    preconceitos e
    os erros! A Histria apresenta3se assim a Aoltaire como histria do ilminismo- do
    esclarecimento pro$ressi+o #e o homem fa1 de si mesmo- da pro$ressi+a
    desco%erta do princ(pio racional #e o re$e: e implica ma altern4ncia incessante
    de per(odos som%rios e de renascimentos!
    o conceito +oltairiano da Histria li$a33se estreitamente ao ilminismo- por#e- na
    realidade- n&o . mais do #e a historici1a)&o do ilminismo- o
    se reconhecimento no passado! Mas com isto n&o se pretende ani#ilar a
    pro%lematicidade da Histria- e Aoltaire sente3se ele mesmo m instrmento
    da#ela for)a li%ertadora da ra1&o- c"a histria pretende descre+er!
    ^ MSS3 IPGMI;I7MO FRA;Cu7= A IDEIA DE PROJRE77O=
    2GRJO2-CO;DORCE2
    A o%ra de Montes#ie esclarecera dois conceitos importantes= a presen)a na
    Histria de ma ordem- re$ida por leis: 8![ o car5ter n&o determinante de tais leis-
    #e condicionam os e+entos histricos mas n&o os determinam nma 0nica
    dire)&o! Aoltaire- 2r$ot e Condorcet formlaram e
    esclareceram otros dois conceitos #e- "ntamente com os precedentes-
    constitem o #adro #e os
    8IL
    ilminIstas! franceses formaram da Histria o se"a=
    I![ a ordem da Histria . pro$ressi+a- em%ora n&o necessariamente: M![ o
    pro$resso da Histria consiste na crescente pre+al'ncia da ra1&o como $ia das
    ati+idades hmanas!
    Ro%ert 2r$ot BHT8T3SHC foi economista e por %re+e tempo ministro reformador de
    P(s VAI! ;o Plano de dois discrsos so%re a Histria ni+ersal BHTNHC- 2r$ot
    define a histria ni+ersal como Fo estdo dos pro$ressos scessi+os do $'nero
    hmano e o e*ame particlar das casas #e contri%(ram para elesF BPlan de
    de* discors- ed! 7chelle- H- p! 8T99C! De+er5- portanto- desco%rir a a)&o
    rec(proca das casas $erais e necess5rias- das casas particlares e das a),es
    li+res dos $randes homens- %em como a rela)&o de todos estes elementos com a
    prpria constiti)&o do homem! A histria ni+ersal .- pois- o estdo dos
    pro$ressos scessi+os do $'nero hmano- interrompidos por fre#entes per(odos
    de decad'ncia- o esmi)ar das casas o condi),es natrais e hmanas #e os
    prod1iram! < ma histria do Fesp(rito hmanoF- o se"a- essencialmente da
    ra1&o #e se ele+o por $ras atra+.s da an5lise e da com%ina)&o das primeiras
    ideias sens(+eis! 2r$ot considera- por isso- #e o pro$resso consiste so%retdo
    no desen+ol+imento das artes mec4nicas- com as #ais o homem controla a
    natre1a- e na li%erta)&o do despotismo= isto .- o pro$resso consiste na li%erdade
    do homem- em rela)&o 6 natre1a e aos otros homens!
    Este conceito de li%erdade inspira tam%.m 2r$ot na sa o%ra de economista! ;as
    sas Refle*,es so%re
    8MR
    a forma)&o e a distri%i)&o das ri#e1as BHT99C- #e . a melhor formla)&o das
    ideias dos fisiocratas- 2r$ot interpreta o mndo econ>mico nos mesmos termos
    em #e interpretara o mndo histrico= . ma ordem em #e a$em por i$al as
    casas
    natrais e as a),es li+res dos homens e #e s pode alcan)ar o se e#il(%rio e
    reali1ar os ses pro$ressos se for entre$e ao li+re "o$o das sas
    casas e das sas for)as imanentes- e n&o coa$ido e +iolado por sperstrtras
    artificiosas! A li%erdade econmica- o se"a- o fim das restri),es fedais na
    economia- era o ensinamento #e procedia desta perspecti+a na ordem
    econmica!
    Qean Caritat- mar#'s de Condorcet BHTMI3LMC- . o ator do Ensaio de m #adro
    histrico dos pro$ressos do esp(rito hmano BHTLMC- no #al as ideias de Aoltaire e
    2r$ot so%re a histria s&o sistematicamente reformladas! Condorcet- #e
    escre+e a
    sa o%ra depois da +itria da Re+ol)&o Francesa- . mais otimista do #e os ses
    predecessores so%re as possi%ilidades de aperfei)oamento indefinido do esp(rito
    hmano! 7e$ndo 2r$ot- Fo $'nero hmano permanece sempre o mesmo como
    a 5$a do mar nas tempestadesF BPlan- cit!- p! 8TTC= o #e mda s&o as condi),es
    da sa e*ist'ncia no mndo! 7e$ndo Condorcet- o esp(rito hmano . capa1 de
    aperfei)oamento indefinido! FAo aperfei)oamento das facldades hmanas- di1
    ele- n&o . fi*ado nenhm limite- e a perfecti%ilidade 3 dora+ante des+inclada de
    todo o poder #e pretenda sst53la n&o tem otro termo sen&o a dra)&o do
    planeta so%re o #al a natre1a nos colocoF
    8MH
    BEs#isse d[n ta%lea histori#e- ed! H8SL- p! T3SC! 7em d0+ida #e este
    pro$resso poder5 ser mais o menos r5pido mas retroceder5- a n&o ser #e
    mdem as condi),es $erais do $lo%o terrestre por ma transforma)&o radical!
    Condorcet est5 certo de #e a#ilo #e ele denomina Fa marcha do esp(rito
    hmanoF cond1ir5 ine+ita+elmente o homem 6 m5*ima felicidade poss(+el- e-
    depois de ter delineado as etapas principais dessa marcha a partir da .poca pr.3
    histrica da hmanidade- det.m3se a determinar3lhe os pro$ressos ftros! FR
    0nico fndamento da cren)a nas ci'ncias natrais- di1 Condorcet BI%!- p! 8MTC- . a
    ideia de #e as leis $erais- conhecidas o i$noradas- #e re$lam os fen>menos
    do ni+erso- s&o necess5rias e constantes! Por#e ra1&o tal princ(pio seria menos
    +erdadeiro para o desen+ol+imento das facldades intelectais e morais do
    homem do #e para as demais opera),es da natre1aDF! As esperan)as #anto 6
    condi)&o ftra da esp.cie hmana red1em3se a tr's pontos importantes= a
    destri)&o da desi$aldade entre as na),es- os pro$ressos da i$aldade no
    mesmo po+o e- enfim- o aperfei)oamento real do homem! Estes pro$ressos
    reali1am3se com o trinfo da ra1&o- #e ser5 reconhecida como 0nica senhora dos
    homens! Assim- Condorcet +' as condi),es destes pro$ressos no
    desen+ol+imento indefinido do conhecimento cient(fico- do #al e*trai o ideal de
    pro$resso! A e*tens&o e mltiplica)&o dos fatos conhecidos tomar5 do mesmo
    passo poss(+el classific53los- red1i3los a fatos mais $erais- s%met'3los a
    rela),es mais e*tensas e apresent5Mos em e*press,es mais simples!
    8M8
    FR +i$or- a dimens&o real do esp(rito hmano continar5 sendo a mesma- mas os
    instrmentos #e o mesmo poder5 empre$ar mltiplicar3se3&o e aperfei)oar3se3
    &o- a l(n$a #e fi*a e determina ideias ad#irir5 maior precis&o e $eneralidadeF
    Bl%!- p! 89NC! Condorcet n&o hesita em retomar a esperan)a de Descartes de m
    prolon$amento indefinido da +ida or$4nica do homem Bl%!- p! 8SN se$sC!
    ^ MSL! IPGMI;I7MO FRA;Cu7= A E;CICPOP<DIA
    O instrmento m5*imo de difs&o das dotrinas ilminIstas foi a Enciclop.dia o
    Dicion5rio racional das ci'ncias- das artes e dos misteres! ;asce da ideia
    modesta do li+reiro parisiense Pe Oreton #e pretendia trad1ir para franc's o
    Dicion5rio ni+ersal das artes e das ci'ncias do in$l's Cham%ers- p%licado em
    H88T! Diderot mdo o plano inicial tornando3o %astante mais am%icioso- rodeo3
    se de nmerosos cola%oradores e permanece at. ao fim s diretor da o%ra! O
    primeiro +olme aparece s H de Qlho de HTNH! Depois do se$ndo +olme
    BHTN8C- a o%ra este+e sspensa por casa das oposi),es #e sscitara nos
    am%ientes reli$iosos: mas- $ra)as ao apoio de Madame Pompador- p>de
    continar a ser p%licada- e em HTNI sai o terceiro +olme! Otros +olmes at.
    ao s.timo scederam3se- re$larmente at. HTNT: nesse ano- a Enciclop.dia
    sofre ma crise- n&o s de+ido 6s oposi),es e*ternas mas tam%.m de+ido 6s
    discrdias internas dos ses compiladores- entre os #ais al$ns dos mais
    8MI
    importantes- como d[Alem%ert- se retiraram da empresa! A partir de HTNS- Diderot
    fico sendo o
    0nico a diri$i3la- e em HTT8 termino3a!
    Importa notar #e al$ns dos mais not5+eis representantes da filosofia ilminista!
    n&o fi$ram na Enciclop.dia o fi$ram com escassos e insi$nificantes
    contri%tos! Assim- Montes#ie escre+e m 0nico arti$o so%re o $osto o #al
    +ersa so%re m tema inteiramente diferente dos temas das sas o%ras
    fndamentais! 2r$ot cola%oro com dois arti$os- m intitlado a Etimolo$ia- o
    otro a E*ist'ncia- no #al desen+ol+e os pontos de +ista de PocXe so%re a
    e*ist'ncia do e- do mndo e*terior e de De%s! O famoso natralista Offon s
    fi$ra nela com m o otro arti$o! Aoltaire cola%oro apenas nos primeiros
    +olmes!
    O prprio d[Alem%ert- como se disse- a%andona o empreendimento! Mas o esp(rito
    destes homens- assim como o de PocXe- de ;e]ton e dos filsofos in$leses da
    .poca- domina i$almente a Enciclop.dia- pois as dotrinas #e eles n&o
    e*pnham pessoalmente inspira+am os arti$os da o%ra atra+.s
    da pena de ma mltid&o de cola%oradores an>nimos! Al.m disso- a Enciclop.dia
    n&o . propriamente m to#e de clarim contra a tradi)&o- como Commente se
    "l$a: ela incli nmerosos arti$os #e de+iam tran#ili1ar as almas piedosas e
    constitir m ali%i para os ses cola%oradores! ;em t&o3poco est5 isenta- de
    incon$r'ncias e de erros- mesmo relati+amente 6 cltra do tempo! 2oda+ia- a
    sa efic5cia foi imensa e a ela se de+e- em
    8MM
    $rande parte- ma das mais +astas e radicais re+ol),es da cltra eropeia!
    A Enciclop.dia . dominada pela fi$ra de Diderot- em torno do #al se formo-
    so%retdo a
    partir de HTNI- m $rpo de escritores- de #e fa1iam parte Rossea- Jrimm-
    d[Hol%a9 e Hel+etis!
    ^ MLR! IPGMI;I7MO FRA;Cu7= DIDERO2
    Denis DidErot B9 de Ot%ro de HTHI3IH Qlho de HTSMC foi- como Aoltaire- m
    esp(rito ni+ersal! Filsofo- poeta- romancista- matem5tico- cr(tico de
    arte- cons%stancia na sa pessoa a e*i$'ncia de reno+a)&o radical de todos os
    campos da cltra e da +ida #e . caracter(stica do ilminismo! Come)o por
    trad1ir em franc's o escrito de 7haftes%rY 7o%re o m.rito e a +irtde BHTMNC! ;o
    mesmo ano come)o a tra%alhar para a Enciclop.dia- o #e- o ocpo +inte anos!
    Mas simltaneamente contino a sa o%ra filosfica! Em HTNM- apareceram os
    Pensamentos so%re a interpreta)&o da natre1a! Otros escritos filosficos
    not5+eis permaneceram in.ditos- como as Con+ersa),es entre D[Alem%ert e
    Diderot e o O sonho de D[Alem%ert Bcompostos em HT9LC!
    As dotrinas de Diderot ilstram os temas
    fndamentais do ilminismo e- em primeiro l$ar- a f. na ra1&o e o e*erc(cio da
    d0+ida mais radical! A ra1&o . o 0nico $ia do homem e ca%e3lhe
    tam%.m a"i1ar so%re os dados dos sentidos e so%re os fatos! FGma 0nica
    demonstra)&o e*i$e3me mais
    8MN
    de cin#enta fatosF- afirma Diderot: e F#ando o
    testemnho dos sentidos contradi1- o n&o com! pensa- a atoridade da ra1&o-
    n&o h5 nenhm pro%lema de escolha= se$ndo ma l$ica correta- . necess5rio
    ater3se 6 ra1&oF BPens.es philosophi#es-
    NR e N8C! As d0+idas #e a ra1&o ad1- mesmo em mat.ria de reli$i&o- n&o podem
    por isso dei*ar de ser %en.ficas e o ceticismo mais radical . o 0nico m.todo a #e
    a ra1&o de+e ater3se BH%!- IHC! Contdo- Diderot insiste com i$al ener$ia so%re os
    poderes da ra1&o! FEando se compara a mltid&o infinita dos fen>menos da
    natre1a com os limites do nosso intelecto e a de%ilidade dos nossos r$&os- #e
    podemos esperar da lentid&o dos nossos tra%alhos- das sas lon$as e fre#entes
    interrp),es e
    da raridade dos $.nios criadores- sen&o fra$mentos separados da $rande cadeia
    #e li$a todas as coisasDF BDe H[interpr.tation de la natre- 9C! < necess5rio
    acrescentar #e o homem nem se#er tili1o da melhor maneira as modestas
    possi%ilidades #e possi! As ci'ncias a%stratas t'm ocpado demasiado tempo e
    com mito poco frto os melhores esp(ritos! ;&o se estdo o #e mais
    importa+a sa%er nem se tem sado m.todo nem escolha nos estdos: assim- as
    pala+ras mltiplicaram3se infinitamente e o conhecimento das coisas sofre m
    $rande atraso! A filosofia de+e dora+ante dedicar3se ao estdo dos fatos- #e s&o
    Fa sa +erdadeira ri#e1aF Bl%!- 8RC! Perante a e*i$'ncia de reconhecer e estdar
    os fatos da e*peri'ncia- a prpria matem5tica . insficiente! Diderot di1 #e Fa
    reli$i&o dos matem5ticos . m mndo intelectal em
    Lt3i
    #e o #e se toma por +erdade ri$orosa perde a%soltamente essa +anta$em
    #ando se aplica 6s coisas da torraF e afirma #e- em +e1 de corri$ir o c5lclo
    $eom.trico com a e*peri'ncia- . mais r5pido ater3se aos resltados desta 0ltima
    BI%!- 8C! Profeti1a #e antes de cem anos n&o e*istir&o se#er tr's $randes
    $e>metras na Eropa= a moral- a literatra- a histria natral e a f(sica
    e*perimental tomar&o o l$ar das matem5ticas BH%!- MC!
    ;o dom(nio da natre1a- Diderot n&o refta toda+ia a possi%ilidade de formlar
    hipteses $erais- mas considera tais formla),es ine+it5+eis! FR ato da
    $enerali1a)&o . para as hipteses do metaf(sico o #e as o%ser+a),es e as
    e*peri'ncias s&o para as con"ectras do f(sico! 7&o "stas as con"ectrasD Eanto
    mais e*peri'ncias se fa1em- tanto mais as con"ectras se +erificam! 7&o
    +erdadeiras as hiptesesD Eanto mais se estendem as conse#'ncias- mais
    +erdades elas a%ra)am- mais e+id'ncia e
    for)a ad#iremF BH%!- NRC! A $enerali1a)&o para a
    #al Diderot pro$ride . ma esp.cie de espinosismo- o melhor- . o espinosismo
    interpretado por OaYle= o mndo . m $rande animal e Des . a alma deste
    animal BH%!- NRC! Di+ersamente de Espinosa- por.m- Diderot considera #e Des-
    como
    alma do mndo- n&o . m intelecto infinito mas
    ma sensi%ilidade difsa- #e tem $ras di+ersos e #e pode tam%.m permanecer
    %astante o%scra! ;o R.+e de d[Alem%ert- compara Des a ma
    aranha c"a teia . o mndo e #e- atra+.s dos fios da teia- perce%e mais o
    menos- conforme a dist4ncia- tdo o #e est5 em contato com a prpria teia!
    8MT
    Deste ponto de +ista- tam%.m os elementos do ni+erso de+em ser considerados
    como sendo animados- isto .- pro+idos de rna corta sensi%ilidade- por m(nima
    #e se"a: sensi%ilidade #e os impele a encontrar ma com%ina)&o o
    coordena)&o #e . a mais apropriada 6 sa forma e 6 sa tran#ilidade BDe
    l[interpr.tation= de a natre- NHC! %ase desta dotrina- torna3se %astante l$ico
    admitir #e os prprios or$anismos +i+os se desen+ol+em $radalmente e se
    transformam ns nos otros- hiptese de #e Diderot admite a possi%ilidade-
    annciando assim o e+olcionismo %iol$ico Bl%!- NSC! Mas trata3se ainda e
    sempre de hipteses- de #e Diderot acenta o
    car5ter pro%lem5tico e #e os materialistas Bcontra os #ais escre+e R.ftation
    d[Hel+etis- HT- T- IC transformam em dotrinas do$m5ticas! Diderot prefere
    manter nas hipteses #e formla o car5ter pro%lem5tico o interro$ati+o! 7e- no
    reino +e$etal e animal- m indi+(do nasce- cresce- e
    morre- por#e n&o scederia a mesma coisa 6 esp.cie inteiraD A mat.ria +i+a .
    sempre +i+enteD A mat.ria morta . +erdadeiramente e sempre mortaD E a mat.ria
    +i+a n&o morre de fatoD A mat.ria morta n&o poder5 come)ar a +i+erD Diderot
    formla estas per$ntas- mas sem lhes! dar respostas! 7&o #est,es #e a%rem 6
    ci'ncia no+as possi%ilidades e #e so%retdo demonstram como . imposs(+el 6
    ci'ncia fechar3se nm determinado es#ema o sistema Bl%!- NSC! FJardai3+os-
    di1 Diderot- no 7onho de d[Alem%ert- do sofisma do ef.meroF - isto .- do
    preconceito de #e o mndo de+e
    8MS
    desnecessariamente ser a#ilo #e . neste instante! O mndo nasce e perece
    sem cessar- e est5 a cada instante no se princ(pio e no se fim!
    ;o tocante ao conceito da di+indade- o pensamento de Diderot oscilo entre o
    de(smo e o pante(smo! ;a sa o%ra Pens.es philosophi#es- Diderot afirma #e a
    e*ist'ncia de Des . mais %em confirmada pela f(sica e*perimental do #e pelas
    medita),es s%limes de Male%ranche e de Descartes! Jra)as aos tra%alhos de
    ;e]ton e de otros cientistas Fo mndo "5 n&o . m Des mas ma m5#ina #e
    tem as sas rodas- as sas cordas- as sas roldanas- as sas molas e os ses
    pesosF {Pens.es- HSC! ;os escritos se$intes- Des aparece- conforme se +i-
    como a alma do mndo- a aranha de ma teia $i$antesca! 7e"a como for- Des
    a$e- se$ndo Diderot- no 4m%ito da natre1a e s no 4m%ito dela! ;o homem- e
    no mndo dos homens- a natre1a a$e atra+.s dos instintos e das pai*,es! FR
    c0mlo da locra- di1 Diderot- . pretender de%elar as pai*,es! ;&o passa de m
    %elo sonho a tentati+a do de+oto #e se o%stina friosamente em n&o dese"ar
    nada- em n&o amar nada- em n&o sentir nada- pois aca%aria por se
    tornar nm +erdadeiro monstro- se conse$isse o
    #e pretendeF BPens.es phil!- NC! O e#il(%rio moral consiste na "sta harmonia
    entre as pai*,es= se a esperan)a fosse contra%alan)ada pelo temor- o ponto de
    honra pelo amor da +ida- a tend'ncia ao pra1er pelo interesse pela sa0de- n&o
    ha+eria nem li%ertinos- nem temer5rios- nem +elhacos BI%!- MC! Por isso- a .tica de
    Diderot .- s%stancialmente- m
    8ML
    retorno 6 natre1a! ;o 7plemento 6 +ia$em de Oo$ain+ille- descre+e ma ilha
    de fantasia em #e a +ida hmana se a%andona aos instintos primiti+os-
    independentemente de #al#er prescri)&o moral e reli$iosa: e demonstra #e tais
    instintos $arantem a li%erdade e a felicidade dos indi+(dos e da sa comnidade!
    ;o 2ratado so%re o %elo BHTT8C- Diderot deline5a a $.ae-se e o +alor da no)&o do
    %elo! O homem . le+ado pelas sas prprias necessidades a formlar as ideias de
    ordem e de simetria- de proposi)&o e
    de nidade: ideias #e s&o- como todas as ideias- pramente e*perimentais- #e
    nasceriam no esp(rito do homem mesmo #e Des n&o e*istisse- e #e
    precederam de mito a da sa e*ist'ncia! De tais ideias nasce a no)&o do %elo!
    FE chamo %elo- di1 Diderot- tdo a#ilo #e fora de mim cont.m em
    si al$o capa1 de despertar no me entendimento a ideia de rela)&o: . %elo- em
    rela)&o a mim- tdo #anto desperta essa ideiaF! A distin)&o entre Fo #e cont.m
    al$o capa1 de despertarF e Fa#ilo #e despertaF a ideia da rela)&o . a distin)&o
    entre as
    formas #e os o%"etos possem e a no)&o #e e tenho delas- "5 #e- acrescenta
    Diderot- Fo me
    intelecto nada p,e nas coisas nem lhes tira coisa al$ma! A indetermina)&o
    prpria das rela),es #e constitem o %elo- a facilidade de int(3las e o pra1er #e
    acompanha a percep)&o delas- fe1 spor #e o %elo fosse antes ma #est&o de
    sentimento do #e de ra1&o! Mas o "(1o so%re o %elo .! se$ndo Diderot- m
    "i1o intelectal- como reslta e+idente #ando se trata de o%"etos n&o familiares!
    8NR
    Conforme os o%"etos relacionados- ha+er5 ma %ele1a moral- ma %ele1a liter5ria-
    ma %ele1a msical: o ent&o ma %ele1a natral- ma %ele1a artificial! O %elo
    real .- pois- o #e consiste nas rela),es entre os elementos #e constitem
    intrinsecamente m o%"eto- por e*emplo- ma flor: o %elo relati+o . o #e reslta
    das rela),es de m o%"eto com
    otros o%"etos! As rela),es #e constitem o %elo distin$em3se toda+ia das #e
    s&o o%"eto da pra ati+idade intelectal! Estas 0ltimas s&o fict(cias e criadas
    nicamente pelo prprio intelecto- ao passo #e as rela),es #e constitem o %elo
    s&o as reais- #e o intelecto che$a a conhecer somente por interm.dio dos
    sentidos!
    ^ MLH! IPGMI;I7MO FRA;Cu7= D[APEMOER2
    A par de Diderot- a otra $rande fi$ra da Enciclop.dia . Qean le Rond d[Alem%ert
    BH9 de ;o+em%ro de HTHT38L de Ot%ro de HTSIC- ator do Discrso preliminar
    da Enciclop.dia e dos arti$os matem5ticos! Em HTMI p%lico o 2ratado de
    Din4mica: e em HTNL o Ensaio so%re os elementos de filosofia= a pedido de
    Frederico da Pr0ssia!
    O Discrso preliminar da Enciclop.dia apresenta- como "stifica)&o do plano da
    o%ra- ma classifica)&o das ati+idades espiritais e das disciplinas fndamentais!
    Depois de ter afirmado- de acordo com PocXe- #e todos os nossos
    conhecimentos deri+am dos sentidos e #e a passa$em das sensa),es aos
    o%"etos e*ternos n&o . frto de m racioc(nio- mas de Fma! esp.cie de instinto-
    mais se$ro do #e a
    8NH
    prpria ra1&oF- D[Alem%ert distin$e- tal como
    Oacon- tr's modos di+ersos de atar so%re os
    o%"etos do pensamento= a memria- a ra1&o e a ima$ina)&o! En#anto a memria
    . a conser+a)&o passi+a e mec4nica dos conhecimentos- a ra1&o consiste no
    e*erc(cio da refle*&o em torno dos mesmos- e a ima$ina)&o na imita)&o li+re e
    criadora desses conhecimentos! A estas tr's facldades correspondem os tr's
    ramos fndamentais da ci'ncia= a histria- #e se fnda na memria- a filosofia
    #e . o frto da ra1&o- e ais %elas3artes #e nascem
    da ima$ina)&o! 2al como Diderot- d[Alem%ert considera #e a ci'ncia de+e ater3se
    aos fatos em todos os ses ramos! FA f(sica limita3se nicamente 6s o%ser+a),es
    e aos c5lclos: a medicina- 6 histria do corpo hmano- das sas enfermidades e
    dos rem.dios para elas: a histria natral- 6 descri)&o pormenori1ada dos
    +e$etais- dos animais e dos minerais: a #(mica- 6 composi)&o e 6 decomposi)&o
    e*perimental dos corpos: nma
    pala+ra- todas as ci'ncias- tanto #anto poss(+el circnscritas aos fatos e 6s
    conse#'ncias #e se
    possam e*trair deles- n&o contempori1am com a opini&o- a n&o ser #e se"am
    for)adasF BDisc! pr.l!C! D[Alem%ert admite tam%.m- a e*emplo da Ffilosofia primaF
    de Oacon- ma metaf(sica positi+a #e analise os conceitos comns a todas as
    ci'ncias e discta a +alide1 dos princ(pios em #e se fnda cada ci'ncia! Di1 ele=
    FGma +e1 #e os seres espiritais e os materiais t'm em comm propriedades
    $erais- como a e*ist'ncia- a possi%ilidade- a dra)&o-
    . "sto #e este ramo da filosofia- do #al todos
    8N8
    os otros ramos tomam em parte os ses princ(pios- se denomine ontolo$ia- o
    se"a- a ci'ncia do ser o metaf(sica $eralk Bl%!C! A esta disciplina pertence tam%.m
    o e*ame dos princ(pios de todas as ci'ncias por#anto F n&o e*iste nenhma
    ci'ncia #e n&o tenha a sa metaf(sica- se por tal s{3 entende os princ(pios
    $erais so%re #e . constr(da ma determinada dotrina e #e s&o- por assim
    di1er- os $ermes de todas as +erdades particlaresF B< clairc(ssemeni- H9C!
    A esta metaf(sica! . toda+ia completamente estranho o estdo dos pro%lemas #e
    se consideram prprios da metaf(sica tradicional e #e d[Alem%ert declara
    insol0+eis! A natre1a da alma- a ni&o da alma e do corpo e a prpria ess'ncia
    dos corpos s&o #est,es so%re as #ais- di1 d[Alem%ert- a
    inteli$'ncia sprema estende m +. #e a nossa
    d.%il +ista n&o penetra e #e de%alde tentar(amos ras$ar! F< m triste destino para
    a nossa criosidade e para o nosso amor prprio- mas . este o
    destino da hmanidade! De+emos- ao menos- conclir #e os sistemas- o antes
    os sonhos dos filsofos so%re a maioria das #est,es metaf(sicas n&o merecem
    l$ar al$m nma o%ra destinada Gnicamente a a%ran$er os conhecimentos reais
    ad#iridos pelo esp(rito- hmanoF BEI! de phil!- MC! D[Alem%ert . deista: mas para
    ele- como para Aoltaire e para Diderot- Des . apenas o ator da ordem do
    ni+erso e .- por conse$inte- re+elado pelas leis imt5+eis da natre1a! Assim-
    Des . totalmente estranho ao homem e 6s rela),es hmanas! Por conse#'ncia-
    a +ida moral da hmanidade n&o
    8NI
    depende de modo al$m da reli$i&o! FR #e pertence essencial e nicamente 6
    ra1&o e #e- por isso . niforme em todos os po+os- s&o os de+eres #e nos ca%e
    assmir para com os nossos semelhantes!!! A moral . ma conse#'ncia
    necess5ria do esta%elecimento da sociedade- "5 #e tem por o%"eto o #e
    de+emos aos otros homens!!! A reli$i&o n&o desempenha papel al$m na
    primeira forma)&o das sociedades hmanas e- em%ora se destine a estreitar os
    la)os- pode di1er3se #e . principalmente fol(ta para o homem considerado em si
    mesmoF BH%!- NC! ;s sa%emos pelos sentidos #ais s&o as nossas rela),es com
    os otros homens e as nossas necessidades reciprocas e- atra+.s das nossas
    necessidades rec(procas- che$amos a conhecer o #e de+emos 6 sociedade e o
    #e ela nos de+e! D[Alem%ert define a in"sti)a o mal moral como Fo #e tende a
    pre"dicar a sociedade pertr%ando o %em3estar f(sico dos ses mem%rosF Bl%!- NC!
    ^ ML8! IPGMI;I7MO FRA;Cu7= CO;DIPPAC
    A mais coerente e completa formla)&o da $noseolo$ia do ilminismo franc's
    encontra3se na o%ra de Condillac! Etienne Oonnot- #e foi a%ade de Condillac-
    nasce em Jreno%le a IR de 7etem%ro de HTHM e falece nm castelo- perto de
    Oe3a$encY- a I de A$osto de HTSR! Ai+e primeiro em Paris! onde tra+o
    rela),es com os filsofos ilminIstas e p%lico as sas o%ras fndamentais! Em
    HTM9- aparece o se Ensaio so%re as ori$ens dos conhe8NM
    cimentos hmanos- Fo%ra em #e se red1 a m s princ(pio tdo o #e concerne
    ao entendimentoF! Em HTML- Condillac retoma+a no 2ratado dos sistemas o estdo
    dos princ(pios metodol$icos indicados na introd)&o do Ensaio! A sa o%ra
    fndamental- o 2ratado das sensa),es- aparece em HTNM- e a esta se$i3se cm
    HTNN m 2ratado dos animais- escrito pol'mico contra Offon! 7e$iram3se dois
    %re+es escritos= ma Disserta)&o so%re a li%erdade e o E*trato fndamentado do
    2ratado das sensa),es!
    Em HTNS Condillac foi chamado a Parma para assmir o car$o de preceptor do
    infante D! Fernando e a( permanece no+e anos- at. HT9T! Este encar$o permiti3
    lhe redi$ir m Crso de estdos- #e compreende= a $ram5tica- a arte de
    escre+er- a arte de raciocinar- a arte de pensar- a histria anti$a e a histria
    moderna! Re$ressado a Fran)a- p%lico este Crso BHTTNC! Em se$ida-
    escre+e ma o%ra de economia pol(tica BR com.rcio e o $o+erno considerados
    relati+amente m ao otro-
    HTT9C- ma P$ica BHTSRC e m estdo intitlado P(n$a dos c5lclos- #e fico
    incompleto e s foi p%licado depois da sa morte BHTLSC!
    Dois atores so%retdo inspiraram Condillac= PocXe e ;e]ton! De PocXe tomo o
    m.todo anal(tico e as teses fndamentais da sa $noseolo$ia! De ;e]ton tomo a
    e*i$'ncia de red1ir 6 nidade o mndo espirital do homem- assim como ;e]ton
    red1ira 6 nidade- mediante as leis da $ra+ita)&o- o mndo da natre1a f(sica! ;a
    Introd)&o ao Ensaio- Condillac distin$e das esp.cies de meta8NN
    f(sica= Fma- am%iciosa- #er penetrar todos os
    mist.rios= a natre1a- a ess'ncia dos seres- as casas mais ocltas- eis o #e a
    lison"eia e pretende desco%rir: a otra- mais modesta- proporciona as sas
    in+esti$a),es 6 de%ilidade do esp(rito hmano e- preocpando3se poco com o
    #e por for)a lhe escapa e 5+ida ao mesmo tempo de tdo #anto pode alcan)ar-
    sa%e conter3se nos limites #e lhe s&o prpriosF! Conformemente a este princ(pio-
    Condillac distin$e no 2ratado dos sistemas tr's esp.cies de sistemas- se$ndo
    os princ(pios #e lhes ser+em de fndamento! H5 sistemas #e tomam como
    princ(pios m5*imos $erais e a%stratas: otros- #e tomam como princ(pios
    sposi),es o hipteses para e*plicar a#ilo de #e n&o se poderia dar otra
    e*plica)&o: e e*istem- enfim- sistemas #e t'm como princ(pios somente fatos
    %em compro+ados! Condillac critica na sa o%ra os sistemas da primeira e da
    se$nda esp.cie- entre os #ais incli- "ntamente com otros mais anti$os- os de
    Descartes- Male%ranche- Espinosa e Pei%ni1! Eer ater3se- por se lado- a ma
    metaf(sica #e tenha por princ(pio apenas Fma e*peri'ncia constante c"as
    conse#'ncias se"am- todas elas- confirmadas por no+as e*peri'nciasF!
    ;o Ensaio Condillac afirma BH!- H- SC #e a alma
    . distinta e diferente do corpo e #e este tal+e1 n&o se"a sen&o a casa ocasional
    do #e parece prod1ir nela! Parte do princ(pio de PocXe de #e todos os
    conhecimentos procedem da e*peri'ncia e mant.m a distin)&o locXiana entre
    sensa)&o e refle*&o! O escopo #e se prop,e . mostrar #e o
    8N9
    desen+ol+imento inte$ral das facldades hmanas deri+a da e*peri'ncia sens(+el:
    e este o%"eto mant.m3se inalterado no 2ratado das sensa),es! Mas nesta 0ltima
    o%ra perse$e tal finalidade com maior ri$or e prop,e3se fa1er deri+ar da
    sensa)&o- #e . m modo de ser da alma- o reconhecimento da realidade e*terior
    e independente dos o%"etos! A%andona a distin)&o entre sensa)&o e refle*&o e
    considera a sensa)&o como o princ(pio #e determina o desen+ol+imento de todas
    as facldades hmanas- por#e- sendo as sensa),es necessariamente
    a$rad5+eis o desa$rad5+eis- o homem est5 interessado em $o1ar das primeiras
    e li%ertar3se das otras B2rait.- planoC! E d5 como e*emplo a
    est5ta- do #al se ha+ia "5 ser+ido Offon e
    Diderot Bsendo por isso Condillac= acsado- mas
    in"stamente- de pl5$ioC- o se"a- m ser or$ani1ado interiormente como ns mas
    com o e*terior inteiramente de m5rmore de forma a #e nela se possam estdar
    os efeitos de+idos 6 a#isi)&o scessi+a dos +5rios sentidos! Condillac come)a
    por spor #e a est5ta ad#iri apenas o sentido do
    olfato e #e dela se apro*ime ma rosa! A est5ta red1ir3se35 para si prpria ao
    cheiro da rosa
    por#e toda a sa consci'ncia ficar5 ocpada por esta sensa)&o- da #al n&o ter5
    possi%ilidade de se distin$ir! A concentra)&o da capacidade- de sentir da est5ta
    no cheiro da rosa ser5 a aten)&o:
    e a impress&o #e o cheiro da rosa dei*ar5 na est5ta ser5 a memria! 7e o
    cheiro mda- a est5ta recordar3se35 de todos os cheiros perce%idos
    8NT
    e desse modo poder5 compar53los- discerni3los e ima$in53los: e assim ad#irir5-
    em%ora possa m
    0nico sentido- todas as facldades fndamentais! Poder5 formar tam%.m ideias
    a%stratas como as de n0mero e de dra)&o: e nascer&o nela dese"os- pai*,es-
    h5%itos- etc! Por otros termos- nas sensa),es de m 0nico sentido- est&o
    contidas todas as facldades da alma! A com%ina)&o do olfato com os otros
    sentidos fornecer5 6 est5ta o modo de enri#ecer e de alar$ar o dom(nio dos
    ses conhecimentos- #e permanecer&o no entanto- sempre encerrados no
    interior dela- "5 #e a est5ta nnca poder5 ter a no)&o de ma realidade di+ersa
    das sensa),es #e perce%e! De onde lhe poderia +ir tal ideiaD
    Do sentido do tato! 7e se spser a est5ta pri+ada dos otros sentidos mas
    pro+ida de tato- ela ter5 o sentimento da a)&o reciproca das partes do se corpo-
    %em como dos ses mo+imentos! Condillac chama a este sentimento fndamental!
    ;este caso- o e da est5ta identificar3se35 com o sentimento- fndamental e
    nascer5 para a prpria est5ta no momento da sa primeira mdan)a! Mas-
    mesmo assim- a est5ta n&o ter5 ideia al$ma do prprio corpo nem dos corpos
    e*ternos! 7e- no entanto- mo+endo ao acaso a m&o- tocar o corpo- a sa
    sensa)&o imediatamente se desdo%rar5= por m lado- sentir5- por otro- ser5
    sentida: a parte do corpo e a m&o ser&o imediatamente sitadas ma fora da
    otra! E se tocar m corpo e*terno- o o #e se sente modificado
    8NS
    na m&o- n&o se sente modificado no corpo= a
    est5ta sentir5- mas n&o ser5 sentida por si mesma
    BHH- N- NC! Ela de+er5- portanto- distin$ir entre o se prprio corpo- para o #al a
    sensa)&o . recorrente- e os corpos e*ternos- em #e a sensa)&o n&o se refletir5
    nela! FEando m $rande n0mero de sensa),es distintas e co3e*istentes s&o
    circnscritas pelo tato no 4m%ito em #e o e responde a si mesmo- a est5ta
    toma consci'ncia do se corpo: #ando m $rande n0mero de sensa),es distintas
    e coe*istentes s&o circnscritas pelo tato nos
    limites em #e o e n&o responde a si mesmo- ela ad#ire a ideia de m corpo
    diferente do se! ;o primeiro caso- as sensa),es continam a ser
    #alidades prprias dela: no se$ndo caso- con+ertem3se nas #alidades de m
    o%"eto completamente distintoF BHH- N- 9C! A sensa)&o do tato desdo%ra3se assim
    em sentimento e ideia! F< sentimento pela rela)&o #e tem com a alma #e ela
    modifica- . ideia pela rela)&o #e tem com al$o de e*tremoF BE*trait raisonn.- IAC!
    < e+idente- como acrescenta
    Condillac- #e as ideias n&o nos fa1em conhecer o #e os seres s&o em si
    mesmos- sen&o #e no3los- -representam atra+.s das rela),es #e t'm connosco:
    o isto demonstra #&o sp.rflos s&o os esfor)os dos filsofos #e pretendem
    penetrar na natre1a
    das coisas!
    O aspecto mais not5+el da an5lise de Condillac . #e a sensa)&o n&o constiti
    para ele ma modifica)&o est5tica e passi+a- sen&o #e est5 afetada de m
    dese#il(%rio interno e de m dinamismo de
    8NL
    #e deri+am todos os ses desen+ol+imentos s%se#entes! F7e o homem- di1 ele
    BH%!- !C- n&o ti+esse #al#er interesse em se ocpar das sas sensa),es- as
    impress,es #e os o%"etos prod1em nele passariam como som%ras sem dei*ar
    +est($ios! Mesmo passados mitos anos- encontrar3se3ia como no primeiro
    instante- sem ter ad#irido #al#er conhecimento e sem ter otra facldade
    sen&o o sentimento! Mas a natre1a das sas sensa),es n&o lhe permite ficar
    imerso neste letar$o! Gma +e1 #e estas s&o necessariamente a$rad5+eis o
    desa$rad5+eis- est5 interessado em procrar mas e em
    s%trair3se 6s otras: e #anto mais +i+o . o contraste dos pra1eres e das penas-
    tanto mais sor+e de est(mlo 6 ati+idade da alma! Por isso- a pri+a)&o de m
    o%"eto #e "l$amos necess5rio 6 nossa felicidade nos casa mal3estar- a#ela
    in#ieta)&o a #e ns chamamos necessidade- e da #al nascem os dese"os!
    Estas necessidades repetem3se se$ndo as circnst4ncias- criam ami0de no+as
    necessidades- e . isto #e desen+ol+e os nossos
    conhecimentos e as nossas facldadesF Be f! 2rait.-
    H- I- H: H- T- IC! Condillac reporta o princ(pio da in#ieta)&o a PocXe Bef! EssaYs-
    HH- 8H- se$s!C [ e
    repro+a3o por ter feito deri+ar a in#ieta)&o do dese"o- #ando se trata
    precisamente do contr5rio! Mas o esp(rito das sas an5lises- #e consideram a
    necessidade o princ(pio do desen+ol+imento hmano! de+e antes atri%ir3se a
    Hme do #e a PocXe! Condillac .- na +erdade- o Hme do Ilminismo franc's!
    89R
    As sas 0ltimas o%ras- a P$ica e a P(n$a dos c5lclos- constitem ma tentati+a
    de reconhecer e formlar em sas re$ras fndamentais o m.todo
    anal(tico #e o prprio Condillac se$i nas sas
    primeiras o%ras! Este m.todo consiste nma dpla opera)&o= a decomposi)&o
    pela #al se distin$em nm con"nto os elementos #e o constitem- e a
    recomposi)&o pela #al se reencontra a ordem #e concatena os elementos #e
    se separam! F7e pretender conhecer ma m5#ina- di1 Condillac BPo$i#e- H- IC-
    decomp>3la3ei para estdar separadamente cada pe)a! Eando ti+er ad#irido de
    cada ma
    delas ma ideia e*acta e pder rep>3las na mesma
    ordem em #e esta+am- ent&o poderei perfeitamente conce%er esta m5#ina-
    por#e a terei decomposto e recomposto! FMas este dplo processo re#er ma
    lin$a$em- por#e s se pode fa1er a an5lise mediante sinais! FAs l(n$as n&o
    s&o mais do #e m.todos anal(ticos mais o menos perfeitos e- se
    fossem le+adas 6 m5*ima perfei)&o- as ci'ncias perfeitamente anal(ticas seriam
    conhecidas por a#eles #e falassem perfeitamente a l(n$a delasF! BPan$e des
    calcls- H- H9C! Mediante a ela%ora)&o de ma lin$a$em ni+ersal- Fcada ci'ncia
    poderia red1ir3se a ma primeira +erdade #e- transformando3se de proposi)&o
    id'ntica em proposi)&o id'ntica- nos oferecia- nma s.rie de transforma),es-
    todas as desco%ertas #e se fi1eram e todas as #e est&o por fa1er!F BI%!- H- H8C! <
    o ideal da ci'ncia ni+ersal como 0nica lin$a$em das ci'ncias #e Pei%ni1
    formlara e defendera!
    89H
    ^ MLI! IPGMI;I7MO FRA;Cu7= O7 ;A2GRAPI72A7
    As pol'micas natralistas do ilminismo franc's s&o dominadas pelas dotrinas
    f(sicas e metodol$icas de ;e]ton! 2ais dotrinas- a principio acolhidas com certa
    desconfian)a por serem inconcili5+eis com as de Descartes- splantaram
    rapidamente estas 0ltimas! Fontenelle- #e- com o
    Elo$io de ;e]ton- de HT8T- fora o primeiro a di+l$ar em Fran)a as dotrinas de
    ;e]ton- pronncio3se- no entanto- nm escrito de HTN8 B2eoria dos tr%ilh,es
    cartesianosC em fa+or de Descartes- acsando ;e]ton! de ser ainda fiel- na teoria
    da atra)&o- ao principio das #alidades ocltas! O primeiro a defender a f(sica de
    ;e]ton- foi Mapertis nm discrso apresentado na Academia francesa em HTI8
    intitlado 7o%re as leis da atra)&o e notros escritos s%se#entes! Aoltaire
    poplari1a+a a f(sica ne]toniana a #e dedico m escrito de di+l$a)&o em HTIS
    BElementos da f(sica de ;e]tonC!
    Pier-re3Pois Morea de Mapertis BH9LS3HTNLC- #e foi presidente da Academia
    prssiana de Oerlim- tento no se Ensaio de cosmolo$ia BHTNRC ma s(ntese da
    dotrina de ;e]ton e da de Pei%ni1! Em%ora aceitando a f(sica e a cosmolo$ia de
    ;e]ton- imprimi3lhe ma fei)&o espiritalista e finalista! Dado #e seria a%srdo
    e*plicar o aparecimento da consci'ncia pela reni&o de 5tomos pri+ados de
    #al#er #alidade ps(#ica- resta somente atri%ir aos prprios materiais m
    certo
    898
    $ra de consci'ncia #e depois- mediante a com%ina)&o desses materiais- se
    aperfei)oa e se ele+a! Estes 5tomos dotados de espiritalidade o de consci'ncia
    n&o s&o- toda+ia- as mnadas Ioffini1ianas! A mnada de Pei%ni1 . ma
    s%st4ncia espirital: o 5tomo de Maportis . mat.ria a #e se acrescenta a
    consci'ncia! Maportis! che$a- toda+ia-
    a ma concep)&o finalista por#e considera como
    lei fndamental do ni+erso a m(nima #antidade de a)&o! 2odas as +e1es #e
    ma mta)&o se +erifica na natre1a- . necess5ria para tal mta)&o a m(nima
    #antidade poss(+el de for)a! A natre1a tem- portanto- m fim- #e . e*atamente
    o m(nimo disp'ndio da sa for)a- e em tal fim se manifesta a o%ra do se criador!
    A par desta f(sica de car5ter metaf(sico- Mapertis sstenta m nominalismo
    radical #e deri+a pro+a+elmente dos in$leses! Red1 toda a realidade o%"eti+a 6
    simples! percep)&o sens(+el e +' no predicado Fh5F o Fe*isteF- #e atri%(mos 6s
    coisas- apenas m simples sinal- isto .- m nome coleti+o de percep),es
    sens(+eis repetidas! Assim- a frase Fe*iste ma 5r+oreF si$nifica apenas #e e a
    +e"o- a +i e poderei +oltar a +'3la: e por isso n&o . mais do #e o "(1o a%re+iado
    de m comple*o de percep),es BHRe+res- ed! HTS8- H- p! HTS se$s!C! Mapertis
    distin$e toda+ia nitidamente a coisa assim entendida- #e . o fen>meno o a
    apar'ncia- da Fcoisa em siF- isto .- do o%"eto real a #e as percep),es se referem
    mas com a #al elas n&o t'm nenhma rela)&o necess5ria de semelhan)a
    BPtttres- IAC! Al.m disso- este tema da Fcoisa em siF- #e
    89I
    era "5 presente em Descartes- o #al sa tam%.m a e*press&o BPrinc! de fil!- HH-
    IC- constiti m dos temas mais comns da filosofia do ilminismo- da #al o
    prprio ?ant o toma! ;o Ensaio de filosofia moral BHTMLC- Mapert(s! esta%elece
    m c5lclo do pra1er e da dor para ser+ir de $ia ao
    homem para a felicidade da +ida e fnda3o na considera)&o da intensidade e da
    dra)&o da dor- intensidade e dra)&o #e podem compensar3se reciprocamente-
    de modo a #e m pra1er mais intenso e de menor dra)&o tenham o mesmo
    +alor #e otro menos intenso e de maior dra)&o! Este c5lclo le+a- por.m-
    Mapertis- a ma concls&o pessimista= a soma dos males na +ida tende a
    sperar a dos %ens!
    Jeor$es3Pois Peclerc de Offon BHTRT3SSC- na
    -sa Histria natral- $eral e particlar- p%licada de HTML a HTSS- imprime no+o
    rmo ao estdo do mndo animal e +e$etal! Defende a necessidade de a%andonar
    as +elhas classifica),es sistem5ticas- hierar#icamente or$ani1adas- para se ater
    nicamente 6 e*peri'ncia na %sca da nidade #e li$a na
    natre1a todos os seres +i+os! Offon considera #e- na realidade- n&o e*istem
    nem $'neros nem esp.cies- mas apenas indi+(dos e #e- portanto- o papcH da
    filosofia natral . o de determinar a s.rie o a cadeia #e re0ne os indi+(dos #e
    apresentem maiores semelhan)as entre si! Offon . partid5rio da fi*ide1 das
    esp.cies +i+as- #e- se$ndo ele- foram criadas ma por ma- 6 medida #e o
    esfriamento da terra torna+a poss(+eis as
    sas condi),es de +ida B<po#es de Ia natre- HTTLC!
    89M
    2oda+ia- as sas ideias inspiraram a Diderot os ses pressentimentos so%re a
    $'nese e+olcionista das esp.cies +i+as!
    Ideias an5lo$as 6s de Offon foram defendidas por Qean3Oaptiste Ro%inot BHTIN3
    HS8RC nma o%ra intitlada 7o%re a natre1a BHT9H399C- con#anto admitisse a
    possi%ilidade de #e a ordem serial dos seres +i+os n&o fosse simples mas
    lan)asse para m lado e otro ramifica),es principais #e- por se trno- se
    di+idiriam em ramifica),es s%ordinadas!
    O natralista s()o Carlos Oonnet BHT8R3LIC ser+i3se da ideia da s.rie o da
    cadeia para determinar tam%.m o desen+ol+imento das facldades ps(#icas do
    homem- merc' de m procedimento anal(tico #e lem%ra o de Condillac! A sa
    o%ra mais not5+el . o Ensaio de psicolo$ia o considera),es so%re as opera),es
    da alma BHTNNC!
    Ro$er Qoseph Oosco+ich BHTHH3STC- #e foi professor em Roma- Pa+ia- Flaris e
    Mil&o- nma o%ra redi$ida em latim Philosophiae natralis theoria BHTNLC-
    procro- ele tam%.m- conciliar a f(sica ne]toniana com a hiptese lei%ni1iana dos
    centros de for)a! A mat.ria . constit(da por pontos descont(nos entre si- cada
    m dos #ais . m centro
    de for)a- n&o em si mesmo- mas apenas relati+amente aos otros pontos #e atrai
    o repele do mesmo modo #e . atra(do o repelido pelos otros!
    O espa)o . sempre descont(no e limitado por#e- na realidade- e*iste sempre
    m determinado limite e ni determinado n0mero de pontos e inter+alos! A
    infinidade do espa)o . a pra possi%ilidade de
    89N
    poder continar at. ao infinito o e*ame dos- modos de ser prprios dos pontos
    natrais: mas mesmo como pra possi%ilidade pode o espa)o ser reconhecido
    Bcomo ;e]ton fi1eraC como eterno e necess5rio- ma +e1 #e a% aeterno .
    necessariamente +erdadeiro #e estes pontos possam e*istir em todos -os ses
    modos infinitos! O #e h5 de not5+el nesta concep)&o . #e o espa)o mesmo n&o
    . considerado riem como ma realidade em si- nem como pramente ideal: mas a
    sa o%"eti+idade . red1ida a ma simples possi%ilidade metodol$ica!
    ^ MLM! IPGMI;I7MO FRA;Cu7= O7 MA2ERIAPI72A7
    Como se +i- nenhm dos $randes filsofos e s5%ios do ilminismo franc's
    professa o materialismo! O ideal #e domina o ilminismo . o de ma descri)&o
    do mndo natral #e se atenha aos fatos e conceda o menos poss(+el 6s
    hipteses metaf(sicas! Os filsofos do ilminismo BAoltaire- Diderot- d[Alem%ert-
    MapertisC admitem $eralmente- na esteira de PocXe- a possi%ilidade de #e a
    mat.ria- c"a ess'ncia nos . desconhecida- tenha rece%ido de Des- entre otras
    #alidades- tam%.m a de pensar: mas recsam3se a admitir a depend'ncia casal
    da ati+idade mental da mat.ria! A medicina setecentista ha+ia no entanto
    acmlado m $rande n0mero de o%ser+a),es e de fatos #e mostra+am essa
    depend'ncia: isto .- mostra+am #e n&o s as sensa),es e as emo),es- mas
    tam%.m a ima$ina)&o- a memria e a inteli$'ncia s&o condicio899
    nadas por certos r$&os corpreos e pelo estado em #e os mesmos se
    encontram- o- mais precisamente- pela sa estrtra anal(tica- assim como pela
    idade- pela sa0de- pela ntri)&o- etc! Em tais fatos se apoia o materialismo- #e .
    a tese se$ndo a #al no homem e fora do homem- a$e- ma 0nica casalidade-
    #e . a da mat.ria: esta tese . adotada pelos tr's maiores representantes- do
    materialismo- Pa Mettrie- d[Hol%ach e Hel+etis como instrmento de li%erta)&o-
    n&o s contra as concep),es metaf(sicas e reli$iosas tradicionais- mas tam%.m- e
    so%retdo- contra as concep),es morais e pol(ticas!
    O materialismo setecentista n&o se apresenta portanto Bcomo o s.clo se$inteC
    como ma concep)&o do mndo fndada nos $randes princ(pios da ci'ncia mas
    antes como m natralismo #e pretende colocar a condta hmana so% a al)ada
    da lei Bo da for)aC #e a$e em toda a natre1a!
    Com tais caracter(sticas se apresenta o materialismo pela primeira- +e1 na o%ra de
    Qlien OffraY de Ia Mettrie BHTRL3NHC- #e foi m.dico e- 6 medicina do se tempo
    foi %scar precisamente as %ases da sa especla)&o! ;o se primeiro escrito-
    Histria natral da alma BHTMNC- fa1 ainda al$mas concess,es 6 medicina
    tradicional- considerando como meios da casalidade corprea! as Fformas
    s%stanciaisF: mas- na sa o%ra principal O homem m5#ina BHTMSC- a tese
    materialista de ma 0nica casalidade corprea! . desen+ol+ida em toda a sa
    coer'ncia! Al.m de nmerosos escritos de medicina- Pa Mettrie compxs drante a
    sa estadia na Corte de Frederico HH da Pr0ssia otros escritos filos89T
    f(cos- entre os #ais= O homem planta BHTMSC: Discrso so%re a felicidade BHTMSC:
    Os animais mais do #e m5#inas BHTNRC: O sistema de Epicro BHTNRC3- A arte de
    $o1ar BHTNHC- A.ns metaf(sica o ensaio so%re a ori$em da alma hmana BHTNHC!
    ;a p5$ina final de P[homme machine- a tese do escrito . apresentada como ma
    ZhipteseF fndada na e*peri'ncia= FR homem . ma m5#ina e n&o h5 em todo o
    ni+erso sen&o ma 0nica s%st4ncia di+ersamente modificada! Isto n&o . ma
    hiptese sstentada 6 for)a de peti),es e de sposi),es- n&o . o%ra do
    preconceito- nem apenas da ra1&o! 2eria desdenhado m $ia #e considero
    poco se$ro se os mes sentidos #e le+am- por assim di1er- a %andeira- n&o me
    ti+essem incitado a se$i3lo- esclarecendo3o! A e*peri'ncia ind1i3me portanto a
    se$ir a ra1&o= por isso as "nteiF BP[homme machine- ed! Aartanian- p! HLTC! 2al
    hiptese n&o . contraditada pela presen)a- no homem- das facldades speriores!
    F7er m5#ina- sentir- pensar- sa%er distin$ir o %em do mal- como o a1l do
    amarelo- nma pala+ra ter nascido com a inteli$'ncia e m instinto moral e n&o
    ser mais do #e m animal- n&o s&o coisas mais contraditrias do #e ser m
    macaco o m papa$aio e sa%er procrar o pra1er prprioF G%!- p! HL8C! O homem
    . ma m5#ina de tal modo composta #e n&o lhe podemos desco%rir a natre1a
    sen&o analisando3a atra+.s dos r$&os do corpo! 2odas as sas ati+idades
    ps(#icas s&o prod1idas e determinadas por mo+imentos corpreos- nos #ais
    atam e se refletem os mo+imentos de todo o ni+erso! FA alma n&o passa de
    rna
    89S
    pala+ra in0til de #e se desconhece o sentido e de #e m esp(rito "sto n&o se
    de+e ser+ir sen&o para denominar a parte #e em ns pensa! Dado o m(nimo
    princ(pio de mo+imento- os corpos amados ter&o tdo #anto necessitam para se
    mo+er- sentir- pensar- arrependerem3se- em sma- diri$irem3se- tanto no dom(nio
    f(sico como no moral- #e depende delesF Bl%!- p! HSRC! O corpo n&o . mais do #e
    m rel$io- c"os hmores s&o o relo"oeiro: a m5#ina #e constiti o corpo
    hmano . a mais perfeita! A condta do homem . portanto $iada por ma lei #e
    a prpria natre1a de 6 sa or$ani1a)&o! FA natre1a crio3nos a todos
    nicamente para sermos feli1es= todos- desde o
    +erme #e se arrasta 6 5$ia #e se perde nas n+ens! Por conse$inte- ela de
    a todos os animais ma parte da lei natral- parte mais o menos
    re#intada- conforme se comportam os r$&os %em condicionados de cada
    animalF BH%!- p! H9NC! A lei natral . m sentimento o m instinto #e nos ensina o
    #e n&o de+emos fa1er mediante o #e n&o #erer(amos #e nos fi1essem: ela
    n&o sp,e nem a edca)&o- nem a re+ela)&o- nem le$isladores! Esta lei ensina
    ao homem a procra e a disciplina do pra1er! ;a carta3dedicatria Bao m.dico
    HallerC de P[homme machine- P& Mettrie e*alta o Fpra1er do estdoF considerando3
    o o 0nico escopo da ati+idade cient(fica! Mas notros escritos- e especialmente em
    Aart de "oir o .cole de la +olpt.- o pra1er . e*altado em toda a sa plenitde
    mito para l5 dos limites em #e o +elho epicrismo o
    continha! ;ote3se #e isto . m aspecto fndamental
    89L
    da o%ra de Pa Mettrie- #e . toda ela animada por ma esp.cie de esp(rito
    dionis(aco- em +iolenta pol'mica com as formas restriti+as da moral tradicional!
    A tese de Pa Mettrie- n&o . mais do #e ma
    e*tens&o da de Descartes! 7e$ndo Descartes- o corpo hmano . ma m5#ina a
    #e . espont4neo o atri%to do pensamento! 7e$ndo l\a Mettrie- todas as
    ati+idades hmanas s&o prodtos desta m5#ina! Esta tese . adotada tam%.m
    pelos otros materialistas da .poca! Cada m deles a assme- mas de m modo
    particlar! ;a o%ra de d[Holhach- torna3se ma conse#'ncia da f.rrea
    necessidade #e li$a o homem 6 casalidade $eral da natre1a!
    Pal3Henri Dietrich d[Hol%ach- nasce na Alemanha- no Palatinato- em HT8I- mas
    +i+e sempre em Paris e a( falece a 8H de Fe+ereiro de HTSL! < ator Bso% o
    psednimo de Mira%adC do 7istema da natre1a e de nmerosos otros escritos
    BEnsaio so%re preconceitos- HTTR: O Oom senso-
    HTT8: 7istema social- HTTI: A pol(tica natral- HTTI: A moral ni+ersal- HTT9:
    Etocracia o $o+erno na moral- HTT9C! A atenticidade de al$ns destes escritos .-
    por.m- d+idosa! D[Hol3%ach parte do princ(pio de #e Fo homem . m ser
    pramente f(sico: o homem moral . este mesmo ser f(sico considerado so% m
    certo ponto de +ista- isto .- relati+amente a al$ns dos ses modos de a$ir-
    de+idos 6 sa or$ani1a)&o particlam B7Ystcme- H-
    HC! Como ser f(sico- o homem est5 s%metido 6 f.rrea necessidade #e li$a entre
    si todos os fen>menos natrais pela rela)&o de casa e efeito! O
    8TR
    fo$o #eima necessariamente as mat.rias com%st(+eis #e se encontram na sa
    esfera de a)&o! o homem dese"a necessariamente a#ilo #e . o lhe parece 0til
    ao se %em3estar! A li%erdade . ma ils&o BH%!- H- MC! Em todos os fen>menos
    #e o homem apresenta- desde o nascimento at. 6 morte- n&o h5 sen&o ma
    s.rie de casas e efeitos necess5rios conformes 6s leis comns a todos os seres
    da natre1a! F2do o #e fa1 e tdo o #e lhe acontece s&o efeitos da for)a de
    in.rcia- da $ra+ita)&o- da +irtde da atra)&o o repls&o- da tend'ncia para se
    conser+ar- em sma- da ener$ia #e tem em comm com todos os otros seresF
    BH%!- H- 9C! Por conse$inte- todas as facldades #e se consideram intelectais
    s&o modos de ser e de a$ir #e resltam da or$ani1a)&o do corpo! 7e$ndo tais
    teses- #e- para d[Hol%ach- s&o ditadas pela ra1&o e pela e*peri'ncia e #e
    mesmo os filsofos mais esclarecidos- como PocXe- foram incapa1es de
    reconhecer claramente- os princ(pios tradicionais da reli$i&o- como a e*ist'ncia de
    Des- a imaterialidade da alma- a +ida ftra- etc!- s&o spersti),es est0pidas-
    #e apenas a m5 f. de ma casta sacerdotal interessada p>de manter +i+as!
    D[Hol%ach +itpera os temores- as ini%i),es- os preconceitos- #e impedem o
    homem de se$ir os implsos da sa natre1a f(sica- implsos #e s&o o se
    0nico $ia le$(timo! O pra1er . m %em e . prprio da nossa natre1a am53lo: .
    ra1o5+el #ando nos torna $rata a natre1a e n&o pre"dica os otros! As ri#e1as
    s&o o s(m%olo da maioria dos %ens do mndo! O poder pol(tico . o maior dos %ens
    #ando
    8TH
    a#ele #e o det.m rece%e da natre1a e da edca)&o as #alidades
    necess5rias para estender a sa
    infl'ncia %en.fica so%re a na)&o inteira BH%!- H- H9C!
    O +(nclo social fnda3se na coincid'ncia do interesse particlar com o interesse
    coleti+o! A condta de cada m de+e ser tal #e $ran"eie a
    %ene+ol'ncia dos seres necess5rios 6 sa prpria felicidade e de+e por isso +isar
    ao interesse e 6 tilidade do $'nero hmano! O escopo dos $o+ernos . encora"ar
    os indi+(dos por meio de recompensas o san),es a se$ir este plano o afastar
    os #e pretendem estor+53lo BI%!- H- HTC! 2odos os erros
    do $'nero hmano deri+am de se ter rennciado 6 e*peri'ncia- ao testemnho
    dos sentidos e 6 reta ra1&o- para se dei*ar $iar pela ima$ina)&o #ase sempre
    en$anadora e pela atoridade sempre sspeita! D[Hol%ach termina a sa o%ra
    com ma e*alta)&o do ate(smo! FR ate . m homem #e conhece a natre1a e
    as sas leis- #e conhece a sa prpria natre1a e sa%e o #e ela lhe imp,eF Bl%!-
    HH- H8C! E concli com m apelo da natre1a ao homem! F +s #e- se$indo o
    implso #e +os dei- tendeis para a felicidade em todos os instantes da +ossa
    +ida- n&o resisti 6 minha lei so%erana! 2ra%alhai pela +ossa felicidade: $o1ai sem
    temor- sede feli1es: encontrareis os meios impressos no
    +osso cora)&o! De%alde- spersticioso- procrar5s o te %em3estar para l5 dos
    limites do ni+erso em
    #e a minha m&o te colocoF BH%!- H- HMC! Esta e*orta)&o re+ela o esp(rito do
    materialismo de d[Hol%ach- #e . mo+ido por m interesse .tico pol(tico- como o
    de Pa Mettrie . mo+ido por m
    8T8
    interesse .tico indi+idal(stico! 2am%.m o materialismo de Hel+etis . mo+ido por
    m interesse .tico3pol(tico!
    Pa Mettrie e d[Hol%ach s&o sensalistas e +'em na ori$em sens(+el de todas as
    facldades hmanas ma pro+a do materialismo! ;a realidade- o sensalismo n&o
    se li$a necessariamente ao materialismo- e m dos ses mais coerentes e firmes
    partid5rios- Condillac- . declaradamente espiritalista! Mas todas as
    conse#'ncias #e o sensalismo implica+a para a +ida moral do homem
    manifestam3se claramente na o%ra de m otro materialista- CladeAdrien
    Hel+etis BHTHN3THC- Do esp(rito BHTNSC! Da tese #e afirma #e a sensi%ilidade
    f(sica . a 0nica ori$em das ideias e #e mesmo "l$ar o a+aliar si$nifica sentir-
    Hel+etis ded1
    o se princ(pio de #e o 0nico m%il do homem . o amor prprio! F7e o ni+erso
    f(sico est5 s%metido 6s leis do mo+imento- o ni+erso moral est5- por sa +e1-
    s"eito 6s do interesse! O interesse . so%re a torra o poderoso m5$ico #e mda-
    aos
    olhos de todas as criatras- a forma de todos os o%"etosF BDe l[esprit- HH- 8C! O
    homem #alifica de honrade1- nos otros- as a),es ha%itais #e lhe s&o 0teis:
    cada sociedade chama %oas 6s a),es #e lhe s&o particlarmente 0teis BH%!- HH-
    NC! Ami1ade- amor- simpatia- estima- todas estas #alidades s&o red1idas ao
    comm denominador do interesse! As na),es mais fortes e mais +irtosas s&o
    a#elas c"os le$isladores so%eram aliar o interesse particlar ao interesse
    p0%lico BH%!- HI- 88C! ;os pa(ses
    8TI
    em #e certas +irtdes eram encora"adas com a
    esperan)a dos pra1eres dos sentidos- tais +irtdes foram mais comns e atin$iram
    m maior esplendor! Assim scede em Esparta onde a +irtde militar era
    premiada com o amor das mlheres mais %elas BH%!- HHH- HNC! Em concls&o= FR
    homem +irtoso n&o . o #e sacrifica os ses pra1eres- os ses h5%itos- as sas
    mais fortes pai*,es ao interesse p0%lico- ma +e1 #e m tal homem . imposs(+el-
    mas sim a#ele c"a pai*&o mais forte concorda de tal modo com o interesse $eral
    #e . #ase sempre compelido 6 +irtdeF BH%!- HHH- H9C! ;o fndo de toda esta
    an5lise h5 m pressposto nominal(stico: para Hel+etis a +irtde . m pro nome
    #e desi$na ma 0nica realidade fndamental= o interesse o o amor prprio!
    Das sas an5lises Hel+etis e*trai a conse#'ncia de #e a moralidade dos po+os
    depende da le$isla)&o e do costme e #e- portanto- os #e re$em os estados
    podem- merc' de ma edca)&o oportna- cond1ir todos os homens 6 +irtde!
    Esta tese . defendida especialmente na o%ra pstma Do homem- das sas
    facldades intelectais e da sa edca)&o BHTTMC! Gma sec)&o desta o%ra Ba AC-
    . dedicaMda 6 cr(tica do Em(lio de Rossea! K tese de Rossea da %ondade
    ori$in5ria do homem- Hel+etis contrap,e #e a %ondade do homem . o prodto
    de ma edca)&o apropriada #e fa1 coincidir o interesse pri+ado com o interesse
    p0%lico!
    8TM
    ^ MLN! IPGMI;I7MO FRA;Cu7= O7 MORAPI72A7
    Atri%i3se ha%italmente ao ilminismo- como m dos ses ras$os fndamentais- o
    intelectalismo- isto .- a tend'ncia para red1ir 6 ati+idade intelectal os poderes
    fndamentais do homem e para desconhecer e i$norar todos os otros! Ai3se #e
    esta tend'ncia n&o se pode detectar nos atores
    e*aminados- os #ais- todos eles- de Aoltaire a Condillac- de Diderot a Hel+etis-
    reconhecem e esclarecem a fn)&o e o +alor da necessidade- do instinto- das
    pai*,es- na +ida do homem! Com efeito- a ra1&o n&o . para o ilminismo ma
    realidade em si- c"o predom(nio de+a de+orar e destrir todos os aspectos da
    +ida hmana- mas .
    antes a ordem a #e a +ida intrinsecamente tende- e #e n&o pode reali1ar3se
    sen&o atra+.s do concrso e da disciplina de todos os elementos sentimentais e
    pr5ticos #e constitem o homem! O ilminismo de3se portanto conta da
    resist'ncia o
    da a"da #e a tarefa da ra1&o pode encontrar nas emo),es do homem! E estas
    emo),es foram s%metidas pelo ilminismo a an5lises famosas #e corri$iram e
    atali1aram as +elhas an5lises de Aristteles e dos Esticos! Gm dos resltados
    fndamentais destas an5lises .- precisamente- a desco%erta- de+ida aos
    ilminIstas in$leses e franceses- do se$imento como cate$oria espirital em si-
    irredt(+el por m lado 6 ati+idade co$niti+a- por otro 6 ati+idade pr5tica= ?ant
    de+ia pois sandonar esta desco%erta institindo na Cr(tica do "(1o a inda$a)&o
    cr(tica desta facldade! Assim- os
    8TN
    ilminIstas franceses procraram esclarecer o conceito de pai*&o- entendida n&o
    como simples emo)&o mas- se$ndo a e*press&o de Pascal- como emo)&o
    dominante- isto .- emo)&o capa1 de colorir a personalidade inteira de m homem
    e de lhe determinar as atitdes! 2al . o o%"eti+o dos moralistas do ilminismo
    franc's- os analistas das pai*,es mais c5sticos- mais stis e mais despro+idos
    de preconceitos!
    Como moralista se de+e considerar a o%ra de Oernard Pe Oo+ier de Fontenelle
    BH9NT3HTNTC- #e foi e*positor e di+l$ador 5$il de teorias f(sicas e cosmol$icas
    BCon+ersa),es so%re a plralidade dos mndos- H9S93- D0+idas so%re o sistema
    f(sico das casas ocasionais- H9S9C e- como secret5rio da Academia de Paris-
    ator de nmerosos Elo$ios das personalidades cient(ficas mais eminentes da
    .poca: mas o se interesse incidi so%retdo no estdo dos costmes hmanos-
    a#eles #e ele chama de $ostos F#e se scedem insensi+elmente ns aos
    otros- nma esp.cie de $erra #e mo+em ns aos otros perse$indo3se e
    destrindo3se reciprocamente- nma
    re+ol)&o eterna de opini,es e de costmesF BOe+res- od! HSHS- HH- p! MIMC! A
    este interesse particlar se de+em os ses escritos Histria- Ori$em das f5%las-
    Histria dos or5clos! Fontenelle distin$e das partes na Histria= a histria
    fa%losa dos tempos primiti+os- #e . completamente in+entada pelos homens- e
    a histria +erdadeira dos tempos mais pr*imos! Gma e otra re+elam3nos Fa alma
    dos fatosF: para a primeira- esta alma consiste nos erros- para a se$nda nas
    pai*,es BH%!- HH- MIHC!
    8T9
    A Histria .- portanto- o dom(nio das pai*,es hmanas! FA f(sica se$e e re+ela os
    tra)os da inteli$'ncia e da sa%edoria infinita #e prod1i tdo- ao passo #e a
    Histria tem por o%"eto os
    efeitos das pai*,es e dos caprichos dos homensF BH%!- H- INC! Assim- "5 em
    Fontenelle aparece nitidamente a#ele princ(pio #e se tornar5 caracter(stico de
    todos os ilministas= Des . o ator da ordem do mndo mas nada tem a +er com
    o homem e com a sa histria!
    O predom(nio das pai*,es . e*aminado a ma
    l1 cra nas Refle*,es o 7enten)as e m5*imas morais BH99NC de Fran)ois de Pa
    Rochefocald BH9HI3SRC- #e +isam- todas elas- a desmascarar o fndo
    passional das atitdes #e parecem mais alheias 6s pai*,es! F7e resistimos 6s
    nossas pai*,es- di1 Pa Rochefocald BMa*imes- H88C- . mais pela de%ilidade
    delas do #e pela nossa for)aF! A pai*&o e*erce so%re o homem m poder #ase
    ilimitado= o prprio despre1o pela morte . de+ido a ela! F;o despre1o #e os
    $randes homens ntrem pela morte- . o amor 6 $lria #e lhes n%la a +ista dela:
    nas pessoas +l$ares- tal despre1o . m efeito da sa escassa inteli$'ncia #e as
    n&o dei*a +er a profndidade do se mal e as dei*a li+res para pensarem notras
    coisasF BH%!- NRMC!
    Os Caracteres de Pa OrYcre BH9MN3L9C re+elam m intito an5lo$o! Com maior
    consci'ncia filosfica reali1o o mesmo intento Pc de CGapiers de Aati+enar$es
    BHTHN3MTC- ator de ma Introd)&o ao
    conhecimento do esp(rito hmano BHTM9C- a #e se se$iram as Refle*,es cr(ticas
    so%re al$ns poetas e
    8TT
    as Refle*,es e m5*imas! Aati+enar$es pretende reportar toda a +ida interior do
    homem ao princ(pio #e a re$e e afirma #e este princ(pio reside- na pai*&o! FAs
    pai*,es- di1 Aa+enar$es! BR.fie*ions- HNMC- ensinaram aos homens a ra1&oF! A
    ori$em das pai*,es consiste no pra1er e na dor- #e d&o ao homem a consci'ncia
    da sa imperfei)&o e da sa for)a! FA consci'ncia das nossas mis.rias mo+e3nos
    a sair de ns mesmos e a consci'ncia dos nossos recrsos encora"a3nos e
    cond13nos 6 esperan)a! A#eles #e sentem apenas a
    mis.ria prpria sem a for)a #e possem- nnca
    se apai*onam mito- "5 #e nada se atre+em a
    esperar: e %em assim- os #e sentem apenas a sa for)a sem a impot'ncia- "5
    #e ns e otros t'm poco #e dese"ar! < necess5rio- pois ma mistra de
    cora$em e de fra#e1a- de triste1a e de presn)&oF Bintrodction- 88C! Por isso- a
    for)a do esp(rito reside no cora)&o- isto .- na pai*&o: a ra1&o mais ilminada n&o
    le+a a a$ir e a #erer! FOastar5 por+entra ter a +ista %oa para caminharD ;&o .
    necess5rio ter tam%.m os p.s e a +ontade com a capacidade de os mo+erDF A
    ra1&o e o sentimento aconselham3se e sprem3se mtamente! FEem conslta
    apenas m dos dois e renncia ao otro- pri+a3se inad+ertidamente de ma parte
    do a*(lio #e nos . concedido para nos diri$irmosF! FDe+emos #i)5 6s pai*,es
    os maiores %enef(cios do esp(ritoF BR.fle*ions- HML3HNHC! 2al como Hme-
    Aati+enar$es considera #e a solide1 dos nossos conhecimentos se de+e mais
    ao instinto do #e 6
    8TS
    ra1&o! FR esp(rito do homem- #e s conhece imperfeitamente- n&o . capa1 de dar
    ma pro+a perfeita! Mas a imperfei)&o dos ses conhecimentos n&o . mais clara
    do #e a sa realidade- e se lhes falta al$ma coisa para con+encer por meio do
    racioc(nio- o instinto spre3o com +anta$em! A#ilo #e s refle*&o demasiado d.;I
    n&o se atre+e a decidir- s sentimento for)a3nos a cr'3loF!
    ;as an5lises destes moralistas- n&o menos do #e nas dotrinas dos filsofos-
    re+ela3se m aspecto fndamental do ilminismo!
    ^ ML9! ROG77EAG= AIDA E E7CRI2O7
    Rossea merece m l$ar 6 parte no ilminismo! o ilminismo n&o considera+a a
    ra1&o a 0nica realidade hmana- por#anto reconhecia os limites dela %em como
    a for)a e o +alor das necessidades- dos instintos e das pai*,es! ;o entanto- +ia na
    ra1&o a +erdadeira natre1a do homem- isto .- a
    ordem normati+a a #e a +ida hmana se red1 na mltiplicidade dos ses
    elementos constitti+os! Rossea parece infrin$ir neste ponto o ideal ilminista! A
    natre1a hmana n&o . ra1&o- . instinto- sentimento- implso- espontaneidade! A
    ra1&o mesma
    trans+ia3se e perde3se #ando n&o tem por $ia o
    instinto natral! Os ses prodtos e cria),es mais importantes n&o impedem o
    trans+io do homem- se a ra1&o n&o se firma no instinto e n&o se ade#a 6
    espontaneidade natral! O ilminismo pretende
    8TL
    confiar o instinto 6 ra1&o- Rossea a ra1&o ao instinto! Por.m- o resltado final .
    o mesmo!
    Qean3Qac#es Rossea nasce em Jene%ra a
    8S de Qnho de HTH8! Filho de m relo"oeiro- te+e ma edca)&o desordenada e
    caprichosa! Em HT8S- f$i de Jene%ra- onde era aprendi1 na lo"a de m
    $ra+ador- e- aps nmerosas perip.cias Bentre otras- foi c5ado em 2rimC-
    encontro m ref0$io em casa de Madame @arens- #e foi para ele ao mesmo
    tempo m&e- ami$a e amante e e*erce ma infl'ncia decisi+a so%re a sa +ida!
    ;a sa estadia na casa desta senhora- A* Charmettes- nas cercanias de
    Cham%.rY- p>de ler e instrir3se- passando a( os 0nicos anos feli1es da sa +ida!
    Em HTMH domicilio3se em Paris- onde tra+o al$ns anos mais tarde rela),es
    com os filsofos- especialmente com Diderot! Foi precisamente #ando ia +isitar
    Diderot- #e fora ar%itrariamente encarcerado- #e Rossea le BHTMLC- no
    FMercre de FranceF o tema proposto pela Academia de Di"on para m concrso=
    FR pro$resso das ci'ncias e das artes ter5 contri%(do para a melhoria! dos
    costmesDF! Rossea- mais tarde- descre+e- nma carta BHH Carta a
    Malesher%es- H8 de Qaneiro de HT98C a l1 #e na#ele momento se fe1 na sa
    mente e #e decidi da orienta)&o da sa dotrina! O Discrso so%re as ci'ncias
    e as artes- p%licado no ano se$inte BHTNRC- constiti m $rande '*ito! A
    %rilhante sociedade de Paris esta+a pronto a acolh'3lo- mas o temperamento
    t(mido- tacitrno e sspica1 do filsofo n&o era feito para as rela),es sociais!
    Conhecera em
    HTMN ma mlher $ross9ra e inclta- 2eresa Pe+as8SR
    ser- #e mais tarde desposo e da #al n&o se separo at. 6 morte! Depois de
    ter re$ressado por al$m tempo a Jene%ra- onde as sas e*tra+a$4ncias e o se
    car5ter misantrpico lhe +aleram mitos inimi$os- fi*o3se de no+o em Paris-
    nma casa #e Madame d[EpinaY psera 6 sa disposi)&o- "nto do %os#e de
    MontmorencY: posteriormente- foi hspede do Marechal de P*em%r$o- no se
    castelo de MontmorencY BHTNS398C! ;este per(odo escre+e e p%lico as sas
    o%ras fndamentais= ;o+a Helo(sa- Contrato 7ocial e Em( lio! Aps a p%lica)&o
    desta 0ltima o%ra- BHT98C- #e foi condenada como impia- Rossea foi- o%ri$ado
    a f$ir de Fran)a! E*plso de +5rios l$ares- aceito em HT9N a hospitalidade #e
    Hme lhe oferecia em In$laterra: mas n&o tardo a incompati%ili1ar3se tam%.m
    com ele- a #em acso de conspirar com
    os ses inimi$os! Re$ressado a Paris- le+o a( a e*ist'ncia in#ieta e
    atormentada descrita nos 7onhos de m +iandante solit5rio! Foi- finalmente-
    acolhido em Ermenon+ille pelo Mar#'s de Jirandin e ali +eio a falecer a 8 de
    Qlho de HTTS!
    ;a o%ra de Rossea o entsiasmo e a oratria pre+alecem em lar$a medida
    so%re o racioc(nio e a demonstra)&o! E at. . l(cito d+idar Be mitas +e1es se tem
    d+idadoC se os di+ersos aspectos do se pensamento se dei*am red1ir a ma
    coer'ncia #e asse$re a nidade da sa personalidade de filsofo! Por m HaMo
    Bnos Discrsos e na ;o+a Helo(saC- Rossea eri$e3se em defensor de m
    indi+idalismo radical para o #al o homem n&o pode nem de+e reconhecer otro
    $ia do #e o se
    8SH
    sentimento interior! Por otro lado Bno Contrato socialC- defende m a%soltismo
    pol(tico radical pelo #al o indi+(do . inteiramente s%metido 6 +ontade $eral do
    corpo pol(tico! ;a#elas o%ras- considera a sociedade hmana como ma
    constr)&o artificiosa #e limita o destri a espontaneidade da +ida hmana: na
    0ltima- coloca o estado ci+il acima do estado natral e mostra as +anta$ens do
    :primeiro! Este contraste- 6 primeira +ista insper5+el- pode tal+e1 ser eliminado
    o resol+ido por m esclarecimento das rela),es e*istentes- se$ndo Rossea-
    entre o estado natral e o estado atal do homem!
    ^ MLT! ROG77EAG= O E72ADO ;A2GRAP
    O moti+o dominante da o%ra de Rossea . o contraste entre o homem natral e
    o homem artificial! F2do est5 %em- di1 ele no in(cio de Em(lio- #ando sai das
    m&os do Ator das coisas= tdo de$enera entre as m&os do homemF! Desta
    de$enera)&o- fa1 Rossea ma an5lise amar$a e implac5+el- #e lem%ra a de
    Pascal! Os %ens #e a
    hmanidade cr' ter ad#irido- os tesoros do sa%er- da arte- da +ida re#intada
    n&o contri%(am para s felicidade- para a +irtde do homem- sen&o #e s
    afastaram da sa ori$em e o e*tra+iaram da sa
    natre1a! As ci'ncias e as artes de+em a sa ori$em aos nossos +(cios e
    contri%(ram para os refor)ar! FA astronomia nasce da spersti)&o: a elo#'ncia
    da am%i)&o- do dio- da adla)&o- da mentira: a
    8S8
    $eometria- da a+are1a: a f(sica- de ma +& criosidade: todas- inclindo a moral-
    nasceram do or$lho hmanoF BDiscors sr les sciences- HHHC! Al.m disso-
    contri%(ram para esta%elecer a desi$aldade entre os homens- desi$aldade de
    #e nascem todos os
    males sociais! O lstro #e a ci+ili1a)&o de ao
    homem . apenas apar'ncia e +aidade! O homem en$ana3se #ando sp,e f$ir 6
    sa po%re1a interior ref$iando3se no mndo: por isso- tem medo do reposo e
    n&o tolera estar s consi$o mesmo!
    O e$o(smo- a +aidade e a necessidade de dom(nio $o+ernam as rela),es entre os
    homens- de modo #e a prpria +ida social se re$e mais pelos +(cios do #e pelas
    +irtdes!
    2oda+ia- esta sita)&o em #e o homem se
    encontra n&o .- como considera+a Pascal- ma coisa intr(nseca ao homem nem
    de+ida ao modo ori$inal! FA perfecti%ilidade- as +irtdes sociais- as otras
    facldades #e o homem natral possi em
    pot'ncia- n&o teriam podido desen+ol+er3se por si mesmas- por#anto
    necessita+am o concrso fortito de mais casas estranhas #e podiam nnca
    ter nascido e sem as #ais o homem teria permanecido eternamente na sa
    condi)&o primiti+aF! Foram- pois- casas estranhas e acidentais F#e
    aperfei)oaram a ra1&o hmana deteriorando a esp.cie- tornando o homem ma
    ao torn53lo soci5+el e cond1indo- enfim- o homem e o mndo ao ponto em #e
    ho"e o +emosF BDiscors sr H[in.$alit.- HC! As circnst4ncias acidentais #e
    aperfei)oaram a
    ra1&o e arrinaram a natre1a hmana ori$in5ria s&o- se$ndo Rossea- o
    esta%elecimento da pro
    8SI
    iade em primeiro l$ar- depois a institi)&o da ma$istratra- finalmente- a
    mta)&o do poder le$(timo em poder ar%itr5rio: 6 primeira de+e3se a
    condi)&o de ricos e de po%res- 6 se$nda a de poderosos e de fracos- e 6 terceira
    a de patr,es e de escra+os- #e . o 0ltimo $ra da desi$aldade BH%!- HHC!
    < e+idente #e o homem pode remontar do estado em #e se encontra ao estado
    ori$in5rio- de fato- a decad'ncia . de+ida a casas acidentais e estranhas so%re
    as #ais a +ontade hmana pode a$ir! Por isso- Rossea entende o pro$resso
    como
    m retorno 6s ori$ens- isto .- 6 natre1a: e det.m3se a delinear com complac'ncia
    a meta e o t.rmino ideal deste retorno= a condi)&o natral do homem! Por.m- n&o
    entende tal condi)&o como m estado efeti+o! FEsta condi)&o- conforme di1 no
    pref5cio do Discrso so%re a desi$aldadeF- . m estado #e "5 n&o e*iste- #e
    tal+e1 nnca tenha e*istido- #e pro+a+elmente "amais e*istir5- mas de #e .
    necess5rio toda+ia ter no),es "stas para "l$ar tam%.m s nosso estado presenteF!
    O estado de natre1a o s natre1a hmana primiti+a .- portanto- apenas ma
    norma de "i1o- m crit.rio directi+o para s%trair o homem 6 desordem e 6
    in"sti)a da sa
    condi)&o presente e recond1i3lo 6 ordem e 6 "sti)a #e de+em ser3lhe prprias!
    O estado natral n&o .- mas de+e ser- n&o no sentido em #e o homem .
    infali+elmente diri$ido para ele- mas apenas no sentido de #e tem a possi%ilidade
    e a o%ri$a)&o de tender para ele!
    8SM
    A ;o+a Helo(sa- o Contrato 7ocial e o Em(lio s&o as o%ras em #e Rossea
    esta%elece as condi),es pelas #ais a fam(lia- a sociedade e o indi+(do poder&o
    retornar 6 sa condi)&o natral- saindo da de$enera)&o artificial em #e ca(ram!
    ^ MLS! ROG77EAG= O RE2OR;O K ;A2GREWA
    A ;o+a Helo(sa- #e narra as a+entras de dois "o+ens amantes a #em os pais e
    as con+en),es sociais impedem a reali1a)&o do se amor- . a afirma)&o da
    santidade do +(nclo familiar fndado na li+re escolha dos instintos natrais! Eis
    como Rossea fa1 falar ma persona$em BMilord EdardoC #e defende o "o+em
    par= FR +(nclo con"$al n&o ser5 acaso o mais li+re- %em como o mais sa$rado-
    dos contratosD 7im- todas as leis #e o coaretam s&o in"sti)as- todos os pais #e
    osam
    form53lo o romp'3lo s&o tiranos! Este casto n da natre1a n&o est5 s%metido
    nem ao poder so%erano nem 6 atoridade paterna- mas apenas 6 atoridade do
    Pai comm #e sa%e comandar os cora),es e #e- ordenando3lhes #e se nam-
    os pode o%ri$ar a amarem3se!!! A +erdadeira ordem social . a#ela em #e o n(+el
    . dado pelo m.rito e a
    ni&o dos cora),es determinada pela escolha: a#eles #e atri%em o se n(+el
    ao nascimento e 6s ri#e1as s&o os +erdadeiros pertr%adores desta ordem e s&o
    eles #e s&o condenados e pnidosF B;o+! H.l!- II lett! 8!RC! Para o +(nclo
    con"$al-
    8SN
    o retorno con"$al si$nifica pois a li%erdade da escolha $iada pelo instinto!
    O Contrato 7ocial pretende ser em rela)&o 6 sociedade pol(tica o #e a ;o+a
    Helo(sa . relati+amente 6 fam(lia= o reconhecimento das condi),es pelas #ais a
    comnidade pode +ol+er 6 natre1a- isto .- a ma norma de "sti)a fndamental! A
    o%ra .- de fato- a descri)&o de ma comnidade .tico3pol(tica na #al cada
    indi+(do o%edece- n&o a
    ma +ontade estranha- mas a ma +ontade $eral #e ele reconhece como sendo3
    lhe prpria e- portanto- em 0ltima an5lise- . a si mesmo #e o%edece! A ordem
    social n&o . ma ordem natral BH- HC- nasce- toda+ia- de ma necessidade natral
    #ando os indi+(dos "5 n&o se sentem capa1es de +encer as for)as #e se
    op,em 6 conser+a)&o de si {prprios= neste ponto- o $'nero hmano pereceria
    se
    n&o modificasse a sa maneira de +i+er! O pro%lema #e ent&o se le+anta . o
    se$inte= FEncontrar rna forma de associa)&o #e defenda e prote"a com toda a
    for)a comm a pessoa e os %ens de cada associado- e pela #al cada m- nindo3
    se com todos- n&o o%ede)a sen&o a si prprio e permane)a t&o li+re como dantesF
    BH- 9C! Este pro%lema . resol+ido com o pato- #e est5 na %ase da sociedade
    pol(tica! A cl5sla fndamental deste pato . a aliena)&o total dos direitos de cada
    associado a fa+or de toda a comnidade! Em troca da sa pessoa pri+ada- cada
    contraente rece%e a no+a
    #alidade de mem%ro o parte indi+is(+el do todo: e assim nasce m corpo moral
    e coleti+o- composto de tantos mem%ros #antos +otos tem a assem%leia-
    8S9
    corpo #e tem a sa nidade- o se e comm- a sa +ida e a sa +ontade BH- 9C!
    Com a passa$em do estado natral ao estado ci+il- o homem s%stiti na sa
    condta a "sti)a ao instinto e d5 6s sas a),es a moralidade de #e antes
    careciam! F7 ent&o a +o1 do de+er s%stiti o implso f(sico e o direito o apetite- e
    o homem- #e at. a( s ti+era em conta a sa pessoa- +'3se o%ri$ado a
    a$ir se$ndo otros princ(pios e a consltar a ra1&o antes de esctar as sas
    tend'nciasF BH- SC! A passa$em do estado natral ao estado ci+il n&o .- pois- ma
    decad'ncia do homem- se o estado ci+il .- como de+e ser- a contina)&o e o
    aperfei)oamento do estado natral! E toda a o%ra de Rossea- . dedicada a
    e*por condi),es pelas #ais este estado h53de manter3se tal #al .!
    A +ontade prpria do corpo social o so%erano . a +ontade $eral #e n&o . a
    soma das +ontades particlares- mas a +ontade #e tende sempre ao
    %em $eral e #e por isso n&o se pode en$anar BHH- IC! Desta +ontade emanam as
    leis- #e s&o os
    atos da +ontade $eral: e n&o s&o- por isso- as
    ordens de m homem o de +5rios homens- mas sim as condi),es paira a
    reali1a)&o do %em p0%lico BHH- 9C! O $o+erno . o intermedi5rio entre os s0ditos e o
    corpo pol(tico: a ele se de+e a e*ec)&o da li%erdade ci+il e pol(tica BHHH- HC! Os
    $o+ernos tendem a de$enerar #ando se op,em 6 so%erania do corpo pol(tico
    com ma +ontade particlar #e se op,e 6 +ontade $eral! Mas os deposit5rios do
    poder e*ecti+o n&o e*ercem nenhma atoridade le$(tima so%re o po+o- #e . o
    +erdadeiro
    8ST
    so%erano! FEles n&o s&o os senhores do po+o- mas sim os ses empre$ados e o
    po+o pode nome53los e destit(3los #ando lhes apro+er! ;&o lhes ca%e
    contratar- mas o%edecer: e- encarre$ando3se das fn),es #e o estado imp,e-
    n&o fa1em mais do #e cmprir os ses de+eres de cidad&os- sem terem de modo
    al$m direito a disctir as condi),esF BHHH- HSC!
    O pato social esta%elecido em tais condi),es asse$ra- se$ndo Rossea- a
    li%erdade dos cidad&os- pois constiti a $arantia de #e cada m dos ses
    mem%ros s o%edece a si prprio! De fato- a +ontade $eral n&o . mais do #e a
    +ontade diri$ida para o interesse de todos- . ao o%edecer 6 +ontade $eral o
    indi+(do n&o sofre nenhma dimini)&o o limita)&o! Assim- por m lado-
    Rossea distin$e a +ontade $eral das decis,es #e- efeti+amente- o po+o toma-
    e %em assim da +ontade de todos BHH- IC: por otro lado- e*i$e a completa
    s%ordina)&o do indi+(do 6 +ontade $eral- por#e fora da +ontade $eral ele n&o
    pode ter sen&o interesses o m%eis particlares e- portanto- in"stos! Por otros
    termos- a +erdadeira natre1a do estado n&o consiste em dar aos indi+(dos m
    s%stitto da li%erdade natral- mas sim [ma otra forma de li%erdade #e
    asse$ra ao indi+(do o #e a li%erdade natral lhe $arantia- en#anto lhe era F
    poss(+el- o se"a- a sa +ida e a sa felicidade! 7o% este ponto de +ista- as teses
    do Contrato social n&o se op,em 6s das otras o%ras! A natre1a do homem . a
    li%erdade- por.m- a comnidade pol(tica n&o pode asse$rar ao indi+(do a
    li%erdade do instinto desordenado- mas s a de m instinto disciplinado e pela
    ra1&o- o #e precisamente acontece morali1ado coincid'ncia da +ontade
    Particlar com mediante a necessidade de ma a +ontade $eral!
    Admitida a n
    +ida associada- o retorno 6 natre1a desta +ida associada apresenta3se a
    Rossea como a ordem e a disciplina racional do instinto espont4nd3Rs 2am%.m
    a#i a natre1a s +ale como norma- isto .- como
    \m e de "sti)a3 sodae- Ros3 \Im crit.rio de ordP Contrato
    ;a ;o+a Helo(sa e no ado do retorno sea e*p>s as condi)Nes! eo si$nif ic
    6 natre1a no #e respeita 6 sociedade familiar e
    6 sociedade pol(tica! ;o Em(lio formla as mesmas
    condi),es para o indi+(do! A#i tdo depende da
    io s%stitir a edca)&o tradiedca&O= . necess5r ! ! ii+a cional-
    #e oprime e destri a natre1a primit com ma sporstrtra artificial- por ma
    edca)&o #e se proponha como 0nico fim a conser+a)&o c O
    refor)o de tal natre1a!Eniffio . a histria de m
    $aroto edcado precisamente Para esse fim! A o%ra do edcador de+e ser- pelo
    menos a princiPio- ne$ar a +irtde e a +erdade mas ti+a= n&o de+e ensina ora)&o e
    do erro a mente! A prote$er do +(cio O c nte diri$ida no a)&o do edcador
    de+e ser 0nica- e espisentido de fa1er #e O desen+ol+imento f(sico rital
    da crian)a [Ira! de ni modo espont4neo-
    isI&o se"a ma cria)&o- #e nada #e cada no+a a# mas tdo do interior- isto
    .- proceda do e*terior- cando! ;a dosdo sentimento e do instinto do ed
    irinento espont4neo ROssCa cri)&o deste desen+Ol+ disse3se com ra1&o
    se$e a- orienta)&o sensalistadesen+ol+imento de Em(lio . compar5+el ao #e o
    primeiras facldP- famosa e{--t5ta de Condillac / }As facldades- di1 Rossea
    B<mile- HHC- #e se formam e se aperfei)oam em ns s&o os sentidos- #e por isso
    de+eriam ser clti+ados em primeiro l$ar e #e- ao in+.s- s&o es#ecidos o
    ne$li$enciados! E*ercitar os sentidos n&o #er di1er apenas s53los- mas come)ar
    a "l$ar %em! atra+.s deles- aprender- por assim di1er- a sentir- por#e n&o
    sa%emos tocar- +er o o+ir- sen&o da maneira como ti+ermos aprendido!~ O
    implso de aprender- isto .- de transformar os dados sens(+eis em conhecimentos
    intelectais- de+e +ir a Em(lio da natre1a: e o crit.rio #e o de+e orientar na
    escolha dos conhecimentos a ad#irir . a tilidade! FPo$o #e o nosso alno
    ad#ira o conceito da pala+ra 0til- teremos m no+o meio e*tremamente +alioso
    para o $iar- por#anto tal pala+ra ter5 para ele o sentido de al$ma coisa #e
    interessa imediatamente ao se %em3estar atalF G%!- HHHC! Em(lio ter5 a primeira
    ideia da solidariedade social e das o%ri$a),es #e ela imp,e aprendendo m
    tra%alho manal- e ser5 le+ado a amar os otros pelo amor prprio- #e- #ando
    n&o . artificiosamente des+iado o e*a$erado- . a fonte de todos os sentimentos
    %en.+olos! Eando na adolesc'ncia as sas pai*,es come)arem a despontar-
    con+.m dei*ar #e se desen+ol+am a fim de #e tenham possi%ilidade e tempo de
    se e#ili%rarem poco a poco- e assira n&o ser5 o homem #e as ordenar5- mas
    a prpria natre1a #e modelar5 a sa o%ra BI%!- IAC! Da prpria disciplina na3
    tira-H das pai*,es nascem em Em(lio os +alores morais! F Formar o homem da
    natre1a n&o si$nifica fa1er dele m sel+a$em #e ha+eria #e a%andonar no
    8LR
    meio dos %os#es- mas ma criatra #e- +i+endo no tr%ilh&o da sociedade- n&o
    se dei*a arrastar nem pelas pai*,es nem pelas opini,es dos homens- ma criatra
    #e +' com os ses prprios olhos e
    sente com o se cora)&o- e #e n&o reconhece otra atoridade sen&o a da
    prpria ra1&oF BI%!- IAC!
    O princ(pio de #e tdo de+e nascer com perfeita espontaneidade do foro (ntimo
    do edcando contrasta- na o%ra de Rossea- com todo o con"nto de
    ad+ert'ncias- de artif(cios e de fidelidade #e o preceptor rde por toda a parte em
    torno dele para lhe proporcionar o ense"o fa+or5+el a determinados
    desen+ol+imentos! O moti+o de tal contraste . #e a edca)&o n&o .- se$ndo
    Rossea- o resltado de ma li%erdade desordenada e caprichosa- mas sim de
    ma Zli%erdade %em orientadaF! F;&o se de+e edcar ma crian)a #ando n&o se
    sa%e cond1i3la onde se dese"a mediante as 0nicas
    leis do poss(+el e do imposs(+el- c"as esferas- sendo3lhe i$almente
    desconhecidas- se podem ampliar o restrin$ir em torno dele conforme se dese"e!
    Pode3se encade53lo- implsion53lo- refre53lo sem #e ele se #ei*e- apenas
    atra+.s da +o1 da necessidade: e pode3se torn53lo manso e dcil apenas por meio
    da for)a das coisas sem #e nenhm +(cio tenha ocasi&o de $erminar no se
    cora)&o- por#e nnca as pai*,es se acendem #ando s&o +&os os ses
    efeitosF Bl%!- IIC! Al.m disso- se$ndo Rossea- a
    +erdadeira +irtde s nasce no homem atra+.s do esfor)o contra os o%st5clos e
    as dificldades e*teriores! Eando- no fim do Em(lio- se sp,e #e o
    "o+em se enamoro de 7ofia- o preceptor imp,e3lhe
    8LH
    ma lon$a +ia$em e- portanto- a separa)&o dela para o ensinar a dominar as
    pai*,es! F;&o h5 felicidade sem cora$em- nem +irtde sem lta= a pala+ra +irtde
    deri+a da pala+ra for)a: a for)a . a
    %ase de todas as +irtdes!!! Criei3te mais %ondoso do #e +irtoso- mas #em .
    apenas %om conser+a3se %om en#anto tem pra1er em s'3lo- en#anto a sa
    %ondade n&o . anlada pela f0ria das pai*,es!!! At. a$ora s tens sido li+re na
    apar'ncia- fr(ste nicamente da li%erdade prec5ria de m escra+o a #e nada se
    lhe imp>s! A$ora- . tempo de seres realmente li+re- mas h5s3de sa%er ser senhor
    de ti mesmo- $o+erna o te cora)&o= s com este pato se ad#ire a +irtdeF BH%!-
    AC!
    Assim tam%.m no Em(lio a natre1a hmana n&o . o instinto o a sa imediate1-
    mas antes a ordem racional e o e#il(%rio ideal do instinto e das pai*,es! Por.m-
    n&o . ma condi)&o primiti+a de #e o homem este"a de posse- mas ma norma a
    reconhecer e a fa1er +aler: n&o . m fato mas m de+er ser! E assim se e*plica
    como ?ant p>de inspirar3se em Rossea na sa dotrina moral e nele +er o
    ;e]ton do mndo moral B@erXe- Ed! Hartonstein- AIII- 9IRC!
    ^ MLL! ROG77EAG= A REPIJIO ;A2GRAP
    A reli$i&o natral e*posta na Profiss&o de f. do Ai$5rio 7a%oiano BEm(lio- IAC-
    em%ora apelando para o instinto e o sentimento natral- diri$e3se so%re8L8
    tdo 6 ra1&o- a #al s pode ilminar e esclarecer
    o #e o instinto e o sentimento o%scramente testemnham! A re$ra de #e se
    ser+e o +i$5rio sa%oiano consiste de fato em interro$ar a l1 interior- em analisar
    as di+ersas opini,es e em admitir apenas as #e apresentem a maior
    +erosimilhan)a! A l1 interior- #e . a consci'ncia o sentimento natral- n&o .
    a#i sen&o a ra1&o- como e#il(%rio o
    harmonia das pai*,es e dos interesses espont4neos da alma! O primeiro do$ma
    da reli$i&o natral . a e*ist'ncia de Des- #e se ded1 da necessidade de
    admitir ma casa do mo+imento #e anima a mat.ria %em como da necessidade
    de e*plicar a ordem e a finalidade do ni+erso! O se$ndo do$ma . a
    espiritalidade- a ati+idade e a li%erdade da alma! Rossea op,e3se ao princ(pio-
    c"a possi%ilidade fora admitida por #ase todos os ilminIstas- de #e a mat.ria
    pode pensar! 2al como
    Condillac- defende a imaterialidade da alma- #e nos asse$ra a imortalidade: a
    imortalidade "stifica a pro+id'ncia di+ina! F7e n&o ho+esse otra pro+a da
    imaterialidade da alma sen&o o trinfo dos mas e a opress&o dos "stos neste
    mndo- isso me %astaria para n&o d+idar dela! Gma contradi)&o t&o manifesta-
    ma disson4ncia t&o discrepante na harmonia do ni+erso fa13me pensar #e nem
    tdo aca%a para ns na +ida- e #e- ao in+.s- tdo com a morte entra na ordemF!
    A reli$i&o natral . apresentada no Em(lio como ma a#isi)&o o ma
    desco%erta #e cada #al pode e de+e fa1er por si- mas #e n&o se pode
    8LI
    ir a nin$.m! FA$ora ca%e3+os "l$ar- di1 no
    fim da sa Profiss&o o Ai$5rio ao se interloctor! Come)ais a p>r a +ossa
    consci'ncia em estado de poder ser esclarecida: sede sincero con+osco- E das
    minhas ideias aceitai a#elas #e +os persadir era e re"eitai as otras- por#e
    n&o estais ainda t&o corrompido pelo +(cio #e tenhais de recear escolher malF!
    Mas no Contrato social Rossea! admite #e ha"a Fma profiss&o de f.
    pramente ci+il- c"os arti$os ca%e ao so%erano fi*ar- n&o precisamente como
    do$mas de reli$i&o- mas como sentimentos de socia%ilidade sem os #ais .
    imposs(+el ser %om cidad&o e s0%dito fiel BIA- SC! O Estado n&o pode o%ri$ar a crer
    nestes a*$os- mas pode desterrar a#ele #e n&o acredita neles- n&o por ser
    (mpio- mas por ser insoci5+el! Os arti$os deste credo ci+il s&o os mesmos da
    reli$i&o natral tendo a mais Fa santidade do contrato social e das leisF e m
    do$ma ne$ati+o- a intoler4ncia! De+e notar3se Bcomo "5 o fi1emosC o contraste
    entro a a%solta li%erdade reli$iosa #e parece o pressposto do Em(lio e a
    o%ri$atoriedade do credo ci+il no Contrato social! Mas con+.m notar #e no
    Contrato social Rossea! sp,e reali1ada com todas as sas conse#'ncias a
    ordem racional da natre1a hmana- c"o r$&o . a +ontade $eral3 A reli$i&o ci+il
    n&o fa1 sen&o tornar e*pl(citas as condi),es de tal reali1a)&o #e n&o podem
    dei*ar de ser reconhecidas pelos indi+(dos! Com efeito- infrin$ir o credo ci+il-
    comportando3se como se n&o o admitisse- . para Rossea o crime mais $ra+e
    por#e si$nifica ser
    8LM
    per"ro para com as leis Blo$o- para consi$o mesmoC e isto pne3se com a morte
    BH%!- IA- SC!
    Deste modo- Rossea li$a3se 6 corrente principal do ilminismo e re+ela3se a +o1
    mais apai*onada e mais profnda deste mo+imento! A sa
    pol'mica contra a ra1&o .- na realidade- a pol'mica contra ma ra1&o #e
    pretende anlar os instintos
    e as pai*,es e s%stit(3las por ma sperestrtra- artificial! Mas de semelhante
    ra1&o- como se +i- s ilminismo n&o sa%ia #e fa1er! Rossea de s forma mais
    parado*al e en.r$ica ao ito do ilminismo franc's= o ideal de ma ra1&o como
    ordem e e#il(%rio de todos os aspectos o atitdes do homem e- portanto- como
    condi)&o do retorno e da restiti)&o do homem a si mesmo!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    MSI! 7o%re o ilminismo franc's- al.m das Ri citadas no ^ MT9= D! MOR;E2: Ii
    seiences e Ia natre en France a VAIG e siccle- Paris- HLHH: Q! P! OEPI;- Pe
    mo+ement philosophi#e de HTMS 6 HTSL- Paris-
    HLHI: D! MOR;E2- Pes ori$ines intellectelles de Ia r.+oltion fran)aise- Paris-
    HLII: A! AAR2A;IA;- Diderot and Descartes- Princeton- HLNI- trad! ital! Mil&o-
    HLN9: PIE2RO RO77I- Jli i;ministi francesi- 2rim
    HL98 Bpi antolo$ia com introid),es e %i%lio$rafiaC!
    OaYle= Dictionnaire histori#e et ethi#e- I!H ed!-
    M +ol! Roterd&o- HTHN: no+a ed! em H9 +ol!- Paris-
    HSL8R! Oe+res- M +ol!- Roterd&o- HTHN: no+a ed! em
    H9 +ol!- Paris- HS8R: Oe+res- M +ol! Haia- HTIT!
    8LN
    Q! DEAOPA<- Oli$ion- criti#e et philosophie positi+o che1 P! O!- Paris- HLR9: H!
    ROOI;7O;- O! the 7Ceptic- ;o+a Ior#e- HLIH: P! O! Pe philosophe de Rotterdam-
    ao cidado de P! Di%on- Paris- HLNL!
    ^ MSM! Montes#ie= Oe+res complctes- T +ol!- Paris- HSTN3TL: Oe+res in.dites-
    Paris- HSL83HLRR: ed! crit! A! Marson- I +ol!- Paris- HLNR3NN: Po Spirito deIl. le$$i-
    trad! Gal! de 7! Cotta- 2rim- HLN8!
    Q! DE 7IEG- M!- Paris- HLHI: 7! CO22A- M! e Ia scien1a della societ6- 2rim- HLNI:
    R! 7hacXeleton- M! BA Critical Oio$raphC- Pondres- HL9H!
    ^ MSN! Aoltaire= Oe+res- ed! ?ehI- L8 +oP- Paris-
    HTSN3SL: ed! Oechot- T8 +ol! Paris- HL8L3IM!
    J! PA;7O;- A!- Paris- HLR9: ;! P! 2ORREh- A! and the En$lish Deists- ;e]
    Ha+en- HLIR: A! ;OhE7- A!- Pondres- HLI9: ;! P! 2ORREh- 2he 7pirit of A!- ;o+a
    lor#e- HLIS: R! ;AAE7- Pe $o0t de A!- Paris- HLIS: Q! R! CARR<- Coitance de A!
    le philosophe- Paris-
    HLIS: C! PPORI;I- A! e Ie FPettres philosophi#esF- Floren)a- HLNN: R! PomEA-
    Pa reli$ion de A!- Paris-
    HLN9: F! DIAW- A! storico- 2rim- HLNS!
    M! M! OARR- A Oi%lio$raphY of @ritin$ on A! BHS8N3HL8NC- ;o+a Ior#e e
    contina)&o (n Zffiodern Pan$a$e ;otesF- HLII e HLMH!
    ^ MSS! 2r$ot= Oe+res- Pa*is- HSRL3HH: ed! J! 7chelle- N +ol! Paris- HLHI38I!3J!
    7CHEPPE- 2!- Paris-
    HLRL: D! DA?I;- 2! and the FAncien Re$imeF in France- Pondres- HLIL: P!
    AIJRE*- 2! Paris- HLMT!
    Condorect= Oe+res Complctes- 8H +ol!- Paris- H7RM: ed! R[Connor e Ara$o- H8
    +ol!- Paris- HSMT3ML! 3 F! APE;JRh- C! Jide de Ia r.+oltion fran)ai3se- Paris-
    HLRM: P! CAHE;- O! et Ia r.+oltion fran)aise- Paris-
    HLRM: Q! 7! 7IIAPIRO- C! and the Rise of Pi%eralism- ;o+a Ior#e- HLIM: A!
    CE;2O- C! e Pidea del pro$resso- Floren)a- HLN9!
    8L9
    ^ MSL! Aos 8S +ol! da EneYelop.die- HTNH3T8- se$irain3se mais N +ol! de
    7plementos- Amsterd&o-
    HTT93TT e ma 2a%le analYti#e- 8+!- Paris- HSTR!
    DcRos- Pes encYclop.di33s- Paris- HLRR: CAWE7- Jrimm et les encYc{op.dies-
    Paris- HLII: F! AE;2GRI- Pe ori$ini delllenciclopedia- Floren)a- HLM9: P! JRos
    CPAGDE- Gn adacie* messa$e- AE!- Paris- HLNH!
    ^ MLR! Diderot= Oe+res complctes- ed! Ass.1at- 8R +ai!- Pa(ris- HSTN3TT:
    Correspondance a+ec Jrimm- ed! 2orne*- Paris- HSTT3S8: Pettres 6 7ophie
    Aolland- ed! F! Oa%'lon- Paris- HLIR: Correspondance in.dite- ed! Oa%olon- Paris-
    HLIH! Ed! parciais= Oe+res philosophi#es- ed! Aernicres- Paris- HLN9: Oe+res
    esth.ti#es- ed! Aernicre- Paris- HLNL!
    H! JiPPO2- D! D! Pa*is- HLIT: Q! 2iiomA7- PHhmanisme de D!- Paris- HLI8: F!
    AE;2GRI- Pa "enesse de D!- Paris- HLIL: A! AAR2A;IA;- D! and Descartes-
    Prinecton-
    HLNI: H! DIEC?MA;;- Cin# le)ons sr D!- Paris- HLNL!
    ^ MLH! D[Alem%ert= Oe+res complctes- N +ol!- Paris- Oe+res et correspondances
    in.dites- ed! HenrY- Paris- HSST! M! MGPPER- Essai sr ta philosophie de Q! de A!-
    Paris- HL89!
    ^ ML8! Condillac= Oe+res complctes- 8I +ol!- Paris- HTL9: ed! 2h.rY- Paris- HS8H3
    88- Oe+res philosophi#es- I +ol!- Paris- HLMT3NH Bin FCorps $.n.ral des
    Philosophes fran)aisFC!
    R! RE;oiR- C! Paris- HL8M: J! PE RoY- Pa psYcholo$ie de C!- Paris- HLIT: M! DAP
    PRA- C!- Mil&o- HLM8: J! 7OPI;A7- C! e Ailminismo- Ca$liari- HLNN!
    ^ MLI! Mapertis= Oe+res- PYon- HTN9 e HTNS-
    M +ol!- Dresde- HTS8!
    Offon- Histoire natrelle- $.n.rale et particlicre- Paris- HTML- s$s!: ;o+ea*
    E*traits- ed Jolin- Paris-
    HLRN!
    Ro%inet- Oe+res- S +ol! ;efch4tel- HTTL3gI! 7o%re Oosco+ich= D!
    ;EDEP?OAI2CHH- Pa phil! nat! et relati+iste de R! 2! O!- Paris- HL88!- e-!d! A!
    Aartaman-
    8LT
    Priton- HL9R- com Intr! e %i%l!: P[hamme plante- ed! F! P! Ro$ier- ;o+a Ior#e-
    HLI9: P[omo machina e
    altri scriti- trag ital!- J! Preti- Iffil&o- HLNN!
    OOGI77IER- P! M!- Paris- HLIH- P! PEm<E Q! O! de P! M! Mortain- HLNM!
    7o%re as o%ras de d[Hol%ach= A! RocX- in FArchi+ frr Jeschichte der Philosoi![- k-
    HLHT{ p! 8TR s$s!
    M! P! CG7HI;J- Oaron d[Hol%ach- ;o+a Ior#e-
    HLHM: R! HGOER2- D[Hol%ach et ses amis- intr! e te*tos- Paris- HL8S!
    HeX.tis- Oe+res- T +ol!- De* Pontes- HTSM: N +ol!- Paris- HTL83A! hEimH- Paris-
    HLRT: M! JRO77MA;: 2he philosophY of H!- ;o+a lor#e- HL89: H! CmMI;J: M!
    Poondres- HLNN!
    7o%re o materialismo= PA;JE- Jeschichte des Materialisms- 8 +oP- S!H ed!
    Pipsia- HLRS- trad! frane! Pari!a
    HLHR! 3 J! PPECHA;OA: Oeitr&$e 1rr Jeschichte des Materialisms- I!H ed!
    Est$arda- HL8H!
    Fontenelle- Oe+res- H8 +,I! DEPOos: Pa phil! franc!- Paris- HLHL- p! HI s$s! Os
    escritos de Pa Rochefocald- Pa OrYcre e Aa+ena23$es foram recolhidos em
    Moralistes fran)ais- Paris- BFirmin3DidotC- HSMH!
    Aa+ii- Oe+res- ed! Aarillon- I +,l!- Paris-
    HL8L: Oe+res choiMes- ed! H3H! Jaillard de Champris- Paris- HLM8! 3A! OOREP-
    Essai sr A!- ;eeh4tel- HLIH: R! PE;OIR- Pes Historiens de HH esprit hmain-
    Paris-
    HL89!
    ^ ML9! Rosse3a- Oe+res- ed! C! Pahre- HI +ol! Pa*is- HS9N: Corespondance
    $.nerale- ed! 2! Dfor-
    8R +ol!- Paris- HL8M3IM: 2a%le de Ia correspondance de Q! Q! R!- de P! P! Plan-
    Jene%ra- HLNI!
    H! HOFFDI;J- R! nd 7eine Philosophie- Est$arda-
    HSLT: Q! PEMAI2RE: Q! Q! R!- Paris- HLRT: E! FAJGE2- R! penser- Paris- HLHH: E!
    CA77IRER: Dag Pro%lem Q! Q! R!- HLI8: trad! ital! HLIS: C! @! M;DEP- R!
    Moralist-
    8 +ol!- Pondres e ;o+a Ior#e{- HLIM: HL98: F! C! JREE;: Q! Q! R! Cam%rid$e-
    HLNN: R! DERA2!H<- Pe
    8LS
    rationaGsDn de Q! Q! R! Paris- HLMS: O! JRoEn(YsE;- Q! Q! R!- Paris{ HLML: P!
    OGRJEPI;h: Pa phil! de Ile*isteme de Q! Q! R!- Paris- HLN8: Q! 72AROOI;7?I- Q! Q!
    R!- Paris: H! RORR7- Q! Q! R!- Hei%er$a- HLNT!
    ^ MLS! R! HGOER2- R! et W[EncYclop.die- Paris-
    HL8S!
    ^ MML! @! CGE;DE2- Pa philosophie reQi$ieFe de Q! Q! R!- Jenle%r!M HLHI: P! M!
    MA77O;- Pa pms.e reli$iese de Rossea et ses rcents interprctes- Paris-
    HL8T!
    Oi%l!= A! 7CHI;W- utat pr.sent des tra+a* sr Q! Q! R!- Paris- HLMH!
    O IPGMI;I7MO I2APIA;O
    ^ NRR! O IPGMI;I7MO EM ;POPE7
    O #e caracteri1a o Ilminismo italiano- #e est5 estreitamente li$ado ao franc's-
    . a pre+al'ncia dos pro%lemas morais- pol(ticos e "r(dicos!
    O se principal contri%to reside na o%ra de C.sar Oeccaria- Dos delitos e das
    penas- o%ra #e incorpora no dom(nio do direito penal os princ(pios
    fndamentais da filosofia moral e pol(tica do ilminismo franc's! ;o #e se refere
    6 $noseolo$ia- o
    ilminismo italiano +iso so%retdo moderar as teses e*tremistas do ilminismo
    franc's- optando por m prdente celectismo- mediante o #al a#elas teses
    perdem $rande parte da sa +irl'ncia e da sa for)a reno+adora! Os dois centros
    do ilminismo italiano foram ;5poles e Mil&o! Em ;5poles- o
    esp(rito do ilminismo encontra a sa primeira reali1a)&o
    na Histria ci+il do Reino de ;5poles BHT8IC de !Pedro Jiannone BH9T93HTMSC-
    o%ra #e pretendia mostrar como o poder eclesi5stico tinha- atra+.s de scessi+as
    srpa),es- limitado e enfra#ecido o poder pol(tico- e #anto con+inha a este
    confinar o
    poder eclesi5stico no pro 4m%ito espirital! Gm dos fins da o%ra de Jiannone era
    Fo esclarecimento das nossas leis p5trias e das nossas institi),es e
    costmesF BHistria- intr!- ed! HS8I- H- p! 8HIC!
    Gma fi$ra #e pertence mais ao ilminismo franc's do #e ao italiano . a do
    a%ade napolitano Fernando Jaliani BHT8S3STC #e foi drante de1 anos
    BHTNL39LC secret5rio da Em%ai*ada do Reino de ;5poles em Paris e domino os
    sal,es da capital francesa com o se esp(rito e o se %rio! Jaliani foi
    especialmente economista! O ense"o do se tratado Da moeda BHTNHC era o de
    criticar a tese do mercantilismo de #e a ri#e1a de ma na)&o consistia na posse
    de metais preciosos! As sas
    ideias filosficas- n&o e*postas de forma sistem5tica- mas lan)adas a#i e ali
    como ditos de esp(rito- est&o contidas nas Cartas Bescritas em franc'sC e
    s&o em tdo conformes 6s ideias dominantes no am%iente franc's em #e Jaliani
    +i+e! Os filsofos #e afirmam #e tdo +ai %em no melhor dos mndos-
    considera3os Jaliani +erdadeiros ates #e- com receio de serem #eimados- n&o
    che$am a conclir o se silo$ismo! E eis a#i- se$ndo ele- o silo$ismo= F7e m
    Des ti+esse criado o mndo- este seria sem d0+ida o melhor de todos os
    mndos: mas n&o .- nem de lon$e: portanto- Des n&o e*isteF! A estes ates
    camflados cmpre
    responder- se$ndo Jaliani- da maneira se$inte= F;&o sa%eis #e Des crio
    este mndo do nadaD Pois %em- ns temos portanto Des por pai e o
    nada por m&eF! Decerto #e o nosso pai . ma
    $rand(ssima coisa- mas a nossa m&e n&o +ale nada! 2emos al$o do pai- mas
    rece%emos tam%.m al$ma coisa da nossa m&e! O #e h5 de %om no mndo
    +em do pai e o #e h5 de ma da senhora nada- nossa m&e- #e n&o +alia $rande
    coisa BCarta ao
    A%ade MaYel- HM de De1em%ro de HTTHC! Contra os
    ates e os materialistas- ad1 o ar$mento dos dados chm%ados! F7e de1 o
    do1e lances de dados +os fi1erem perder seis francos- credes firmemente #e isso
    . de+ido a ma mano%ra h5%il- a ma com%ina)&o artificiosa- a ma artimanha
    %em rdida: mas +ende neste ni+erso m n0mero t&o prodi$ioso de com%ina),es
    mil e mil +e1es mais dif(ceis e complicadas- mais ela%oradas e 0teis- n&o
    spondes- de fato- #e os dados da natre1a este"am i$almente chm%ados e
    #e ha"a l5 em cima m $rande trampolineiro #e se di+erte a en$anar3+osF!
    Jaliani est5 con+encido de #e o mndo . ma m5#ina #e se mo+e e caminha
    necessariamente e #e- por conse#'ncia- nele n&o h5 l$ar para a li%erdade dos
    homens! 2oda+ia- o homem "l$a3se li+re e a persas&o da li%erdade constiti a
    prpria ess'ncia do homem! Como resol+er a contradi)&oD F7e ho+esse m
    0nico ser li+re no ni+erso- n&o poderia ha+er Des- n&o poderia ha+er la)os entre
    os seres! O ni+erso desinte$rar3se3ia! E se o homem n&o esti+esse (ntima e
    essencialmente con+encido de ser
    sempre li+re- a moral hmana n&o seria o #e .!
    A con+ic)&o da li%erdade . sficiente para esta%elecer ma consci'ncia- m
    remorso- ma "sti)a- recompensas e casti$os! Ela %asta paira tdo- e eis assim o
    mndo e*plicado em das pala+rasF! Est5 demonstrado #e ns n&o somos li+res-
    mas a$iremos sempre como se o f>ssemos do mesmo modo #e +eremos sempre
    #e%rado m pa s%merso na 5$a- con#anto o racioc(nio nos di$a #e o n&o
    est5 BCarta- a Madame d[EpinaY- 8I de ;o+em%ro de HTT HC!
    Do sensalismo franc's e*trai o fndamento das sas dotrinas Antonio
    Jeno+esi BHTH839LC- #e foi o primeiro na Eropa a professar na ni+ersidade a
    no+a ci'ncia da economia! Pecciono- de fato- a partir de HTNM a disciplina de
    li),es de com.rcio na
    Gni+ersidade de ;5poles! Jeno+esi considera como princ(pio motor- #er dos
    indi+(dos- #er dos corpos pol(ticos- o dese"o de e+itar a dor #e deri+a da
    necessidade insatisfeita e chama a tal dese"o interesse- considerando3o como o
    #e incita o homem- n&o s 6 sa ati+idade econmica- mas tam%.m 6 cria)&o
    das artes- das ci'ncias e a todas as +irtdes BPi)! de Com.rcio- ed! HTTS- H- NTC!
    Jeno+esi . tam%.m ator de o%ras filosficas= Medita),es filosficas so%re a
    reli$i&o e so%re a moral BHTNSC: P$ica BHT99C- #e . m resmo italiano de m
    manal latino de l$ica #e Jeno+esi p%licara em HTMN e #e conhece m
    $rande '*ito na Eropa: Ci'ncias metaf(sicas BHT99C: Diceosina- o se"a- dotrina
    do "sto e honesto BHTT9C! ;as Medita),es retoma 6 sa maneira o procedimento
    cartesiano- considerando- por.m- #e o primeiro princ(pio n&o . o pensaHR
    mento mas o pra1er de e*istir! FE e*isto- de fato! Este pensamento e o pra1er #e
    implica- enche3me por completo: e- +isto #e . %elo e $rande- de ho"e em
    diante esfor)ar3me3ei tanto #anto pder por me deter
    nele e fa1er- se poss(+el- por #e se con+erta- tanto por refle*&o como por
    natre1a- na s%st4ncia de todos os mes pensamentos e dos otros pra1eres
    mesF BMedita),es- HC! Deste modo- o pra1er +em a ser para Jeno+esi o ato
    ori$in5rio do o- o fndamento e a s%st4ncia de toda a sa +ida! E a prpria
    ra1&o toma3se nma Ffacldade calcladoraF de tdo o #e e*iste o . poss(+el!
    Esta orienta)&o- #e parece proceder de Hel+.tis- n&o impede Jeno+esi de
    defender a tese do espiritalismo tradicional= a espiritalidade e a imortalidade da
    alma- o finalismo do mndo f(sico e a e*ist'ncia de Des!
    Caetano Filan$ieri BHTN83SSC inspiro3se em Montes#ie ao escre+er Ci'ncia da
    le$isla)&o BHTSH3SSC- em #e se +ale da o%ra do filsofo franc's para e*trair dela o
    #e se de+e fa1er para o ftro- o se"a- para tirar dela os princ(pios e as re$ras
    de ma reforma da le$isla)&o de todos os pa(ses! Da reforma da le$isla)&o-
    espera Filan$ieri o pro$resso do $'nero hmano para a felicidade e a edca)&o
    do cidad&o! ZFaremos +er- di1 ele no
    Plano da o%ra Bed! Ailari- HS9M- p! NNC- como ma
    s5%ia le$isla)&o ser+indo3se do $rande m%il do cora)&o hmano e dando ma
    dire)&o an5lo$a ao
    estado presente das coisas- 6#ela pai*&o principal da #al todas as otras
    dependem- 6#ela pai*&o #e . ao mesmo tempo o $erme fecndo de tantos
    %ens e de tantos males- de tantas pai*,es %en.ficas
    HH
    de tantas pai*,es perniciosas- de tantos peri$os e
    de tantos rem.dios- ser+indo3se- di1ia e- do amor prprio- poder5 introd1ir a
    +irtde entre as ri#e1as dos modernos- pelos mesmos meios com #e as
    anti$as le$isla),es a introd1iram entre as le$i,es dos anti$osF! Inspirado por esta
    confian)a otimista na
    fn)&o formati+a e criadora da lei- Filan$ieri delineia
    o se plano de le$isla)&o- em #e se de+e salientar a
    defesa da edca)&o p0%lica- defesa #e parte do princ(pio de #e s ela pode
    $arantir a niformidade das institi),es- das m5*imas e dos sentimentos e #e por
    isso s a menor parte poss(+el dos cidad&os s33 dei*a 6 edca)&o pri+ada! Mas
    em rela)&o 6s ponderadas an5lises de Montes#ie- o otimismo de Filan$ieri com
    respeito 6 a)&o le$islati+a parece tpico!
    M5rio Pa$ano BHTMS3LLC- nos Ensaios pol(ticos dos princ(pios- pro$ressos e
    decad'ncia da sociedade BHTSI3SNC- retoma a dotrina de Aico so%re as tr's
    idades e so%re os fl*os e refl*os histricos- dentro do esp(rito do ilminismo!
    Mas Pa$asio . completamente alheio 6 pro%lematicidade da histria #e domina a
    o%ra de Aico! O fl*o e refl*o das na),es . para ele ma ordem fatal- #e se
    de+e mais a casas f(sicas do #e a casas morais! Pa$ano considera o mndo
    da histria como m mndo natral- c"as leis n&o s&o diferentes das do mndo
    f(sico! FA natre1a . ma cont(na e ininterrpta passa$em da +ida 6 morte e da
    morte 6 +ida! A $era)&o o a destri)&o- com ritmo +elo1- nm
    perp.to circito- scedem3se sem interrp)&o! E os
    componentes #e constitem a $rande massa do
    H8
    ni+erso nem3se e dissol+em3se nma perene scess&o: o tdo perece- tdo se
    reno+a- por meio das di+ersas cat5strofes #e corrompem a ordem anti$a das
    coisas e prod1em no+as formas- #e se assemelham inteiramente 6s +elhas- e
    assim repetem os mesmos temposF BEnsaios- H- IC! A decad'ncia e a morte das
    na),es . pois ine+it5+el depois de alcan)arem o est5dio do m5*imo florescimento!
    O maior trinfo da ra1&o . o princ(pio do fim E%!- i- MC! O homem n&o tem o poder
    de afastar as cat5strofes #e amea)am a sociedade pela for)a das coisas! E o
    moti+o . #e ele . m ser sens(+el e #e- por isso- est5 li$ado 6 natre1a e 6
    merc' de todos os ses mo+imentos acidentais! FA fn)&o natral da ra1&o . a de
    diri$ir- e n&o e*tin$ir o sentimento Bisto .- a sensi%ilidadeC- prific53lo- e n&o
    oprimi3lo! O homem +i+e tanto como sente! E- dado #e as sensa),es se
    prod1em em ns pela impress&o dos o%"etos e*teriores- . o homem- #ando
    sente assim- m ser passi+o e escra+o das coisas e*ternas de #e est5 rodeado:
    a sa e*ist'ncia . prec5ria e depende da e*ist'ncia dos o%"etos e*teriores! A
    cadeia dos acontecimentos acidentais en+ol+e3o e arrasta3o como o tor+elinho das
    ondas fa1 rodopiar os corpos #e nelas fltamF BH%!- AI- HC! 7omente pelas sas
    con+ic),es natralistas e sensal(sticas Pa$ano adere 6 tese de Aico so%re o
    car5ter primiti+o da poesia! ;o se Discrso so%re a ori$em e natre1a da poesia-
    interpreta o nascimento da poesia a partir das pai*,es como o
    efeito da Fimpress&o prod1ida na m5#ina pelo o%"etoF BDiscrso- 8C: na m5#ina-
    isto . corpo h]
    HI
    [mano! E atri%i a casas pramente f(sicas o ressr$ir da poesia na idade da
    ra1&o! FE a$ora #e as
    na),es s&o cltas e edcadas- e a ra1&o aca%o com o imp.rio da fantasia- se por
    ma for)a de temperamento em nin$.m despertar e ressr$ir a#ele fant5stico
    fror #e e*perimentaram natralmente as primeiras na),es- teremos
    +ersificadores o n&o poetas- cpias e n&o ori$inaisF Bl%!- H8C!
    ^ NRH! O IPGMI;I7MO EM MIPO
    O otro centro do ilminismo italiano foi Mil&o- onde ma pl'iade de escritores- se
    reni em torno de m peridico- HH caf.- #e te+e +ida %re+e e intensa BHT9M39NC!
    O "ornal- conce%ido se$ndo o
    modelo do 7pectador in$l's- foi diri$ido pelos irm&os Aerri- Pedro e Ale*andre- e
    nele cola%oro- entre otros- C.sar Oeccaria! Ale*andre Aerri- BHTMH3HSH9C foi
    literato e historiador! Pedro Aerri BHT8S3LTC foi filsofo e economista! ;o se
    Discrso so%re a (ndole do pra1er e da dor BHTSHC- Podro Aerri sstenta o princ(pio
    de #e todas as sensa),es- a$rad5+eis o dolorosas- dependem- n&o s da a)&o
    imediata dos o%"etos so%re os r$&os corpreos- mas
    tam%.m da esperan)a e do temor! A demonstra)&o desta tese come)a por ma
    an5lise do pra1er e da dor moral reportados a m implso da alma para o ftro! O
    pra1er do matem5tico #e desco%ri m
    teorema deri+a- por e*emplo- da esperan)a dos pra1eres #e colher5 no ftro- da
    estima e dos %enef(cios #e a sa desco%erta lhe trar5! A dor casada por ma
    des$ra)a . semelhante ao temor das
    HM
    dores e das dificldades ftras! Ora- como a esperan)a . para o- homem a
    pro%a%ilidade de +i+er melhor rio ftro do #e no presente- sp,e sempre a
    car'ncia de m %em e . portanto o resltado de m efeito- de ma dor- de m mal
    BDisc! IC! O pra1er moral n&o . mais do #e a r5pida cessa)&o da dor e
    . tanto mais intenso #anto maior for a dor da pri+a)&o o da necessidade Bl%!- MC!
    Aerri estende a
    sa dotrina tam%.m aos pra1eres- mostrando #e fre#entemente o pra1er f(sico
    n&o . mais do #e a cessa)&o o de ma pri+a)&o natral o artificial do homem
    BI%!- TC! K o%"e)&o de #e a tese se pode in+erter- dado #e parece tam%.m
    +eros(mil #e toda a dor consista na r5pida cessa)&o do pra1er- Aerri responde
    #e ma semelhante $era)&o rec(proca n&o pode dar3se- por#e Fo homem nnca
    poderia come)ar a sentir pra1er nem dor: de contr5rio- a primeira das das
    sensa),es deste $'nero seria a primeira hiptese- o #e . a%srdoF BH%!-
    9C- Aerri che$a a confirmar a concls&o #e Mapertis B^ MLIC e*tra(ra do se
    c5lclo- e #e . a de #e a soma total das dores . sperior 6 dos pra1eres! De
    fato- a #antidade do pra1er nnca pode ser sperior 6 da dor por#e o pra1er n&o
    . mais do #e a cessa)&o da dor! FMas todas as dores #e n&o terminam
    rapidamente s&o ma #antidade de mal #e na sensi%ilidade hmana n&o
    encontra compensa)&o- e em todos os homens ocorrem sensa),es dolorosas #e
    cedem lentamenteF BH%!- 9C! 2am%.m os
    pra1eres #e as %elas artes proporcionam t'm a mesma ori$em= o fndamento
    delas reside na#elas dores #e Aerri desi$na por dores inominadas! A
    HN
    arte nada di1 aos homens #e teMam! de contentamento- mas- em contrapartida-
    fala aos #e se dei*am dominar pela dor o pela triste1a! o ma$ist.rio da arte
    consiste so%retdo em Fespalhar as %ele1as consoladoras da arte de modo #e
    e*ista m inter+alo sficiente entre- ma e otra para se poder +oltar 6 sensa)&o
    do al$ma dor inominada- o em fa1er nascer de #ando em #ando-
    propositadamente- sensa),es dolorosas e em acrescentar3lhes depois ma ideia
    risonha- #e docemente srpreenda e rapidamente fa)a cessar a dorF BH%!- SC! A
    concls&o . #e Fa dor . o princ(pio motor de todo o $'nero hmanoF! E deste
    pressposto parte a otra tese #e Aerri defende na sa o%ra 7o%re a felicidade!
    Para o homem . imposs(+el a felicidade pra e constante- e- ao in+.s- . poss(+el a
    mis.ria e a infelicidade!
    O e*cesso dos dese"os relati+amente 6s nossas capacidades- . a medida da
    infelicidade! A as'ncia dos dese"os . mais m ind(cio de simples +e$etar- do #e
    de +i+er- ao passo #e a +iol'ncia dos dese"os pode ser e*perimentada por todos
    e . tal+e1 m estado dradoro! A sa%edoria consiste em proporcionar em todos
    os campos os dese"os com as possi%ilidades- e por isso s pode ser feli1 o
    homem esclarecido e +irtoso!
    ^ NR8! IPGMI;I7MO I2APIA;O= OECCARIA
    A o%ra de C.sar Oeccaria! BHN de Mar)o de
    HTIS38S de ;o+em%ro HTLMC Dos delitos e das penas BHT9MC . o 0nico escrito do
    ilminismo italiano #e te+e ma repercss&o eropeia! 2rad1ido para franH9
    c's pelo A%ade Morellet e p%licado em Paris em
    HT99- trad1ido em se$ida nas demais l(n$as eropeias- pode di1er3se #e
    representa o ponto de +ista do ilminismo no campo do direito penal! Os princ(pios
    de #e a o%ra parte s&o os de Montes#ie! e
    de Rossea! O escopo da +ida social . Fa m5*ima felicidade repartida pelo maior
    n0meroF: frmla lteriormente adotada por Oentham! O estado nasce de m
    contrato e a 0nica atoridade le$itima . a dos ma$istrados #e representam a
    sociedade nida pelo contrato BDos delitos- ^ IC! As leis s&o as condi),es do pato
    ori$in5rio e as penas s&o o moti+o sens(+el para refor)ar e $arantir a a)&o das
    leis! Destes princ(pios deri+a a conse#'ncia fndamental- #e inspira todo o
    ensaio! FAs penas #e ltrapassam a necessidade de manter a conser+a)&o da
    sa0de p0%lica- s&o in"stas por sa natre1a: e tanto mais "stas s&o as penas
    #anto mais sa$rado e in+iol5+el . a se$ran)a- e maior a li%erdade #e o
    so%erano reser+a para os s0ditosF E%!- ^ 8C!
    Deste ponto de +ista nascem os pro%lemas de%atidos por Oeccaria! 7er5 a morte
    +erdadeiramente ma pena 0til e necess5ria para a se$ran)a o a %oa ordem da
    sociedadeD A tortra e os tormentos s&o "stos e atin$em o Em #e as leis se
    prop,emD As mesmas penas ser&o i$almente 0teis em todos os temposD Ora- o
    fim da pena n&o . otro sen&o o de impedir #e o r. case no+os danos aos
    ses concidad&os e e+itar #e otros prati#em danos i$ais! < necess5rio- pois-
    escolher a#elas penas e
    o modo de as infli$ir #e- mantendo a propor)&o com o delito cometido- e*er)am
    ma impress&o mais
    HT
    c9ca1 e dradora so%re a alma dos homens e se"am menos dolorosas para o
    corpo do r. Bl%!- ^ HNC! Mas o r. n&o . tal antes da senten)a do "i1- nem
    a sociedade lhe pode tirar a protec)&o p0%lica antes #e se tenha decidido #e ele
    +iolo os patos com os #ais: ela lhe foi concedida! A tortra . portanto- ile$(tima=
    e . tam%.m in0til pois . +&o spor #e Fa dor se torne cadinho da +erdade- como
    se o crit.rio dela residisse nos m0sclos e nas fi%ras de m miser5+elF! A tortra .
    o meio se$ro de a%sol+er os criminosos ro%stos e de condenar os fracos
    inocentes- . ma #est&o de temperamento e de c5lclo #e +aria em cada
    homem consoante a sa ro%ste1 e sensi%ilidade! E coloca o inocente em piores
    condi),es do #e o r.- #e- se resiste 6 tortra- . declarado inocente- ao passo
    #e ao inocente reconhecido como tal nin$.m lhe pode tirar o mal prod1ido pela
    tortra Bl%!- ^ H8C! Eanto 6 pena de morte- Oeccaria per$nta3se #e direito .
    esse #e os homens se arro$am- de matar os ses
    semelhantesD 2al direito n&o pode pro+ir do contrato social- por#e . a%srdo #e
    os homens tenham neste contrato conferido aos otros o poder de lhes tirar a
    prpria +ida! A pena de morte n&o . m
    direito- mas Fma $erra da na)&o com m cidad&oF! Qstificar3se3ia apenas no
    caso de ser o +erdadeiro e 0nico freio para impedir os homens de praticarem
    delitos- mas . precisamente isto #e Oeccaria ne$a! ;&o . a intensidade da pena
    #e prod1 o efeito mais forte so%re a alma hmana- mas a e*tens&o dela- por#e
    a nossa sensi%ilidade . mais f5cil e esta+elmente mo+ida por m(nimas e
    HS
    continadas impress,es do #e por m forte mas passa$eiro implso! As pai*,es
    +iolentas srpreendem os homens- mas n&o por mito tempo: por isso- nm
    $o+erno li+ro e tran#ilo- as impress,es de+em ser
    mais fre#entes do #e fortes! FA pena de morte toma3se m espect5clo para a
    maioria das pessoas
    e m o%"eto de compai*&o e de desd.m para al$ns: am%os estes sentimentos
    dominam mais a alma dos espectadores do #e o poder5 fa1er o saltar terror #e
    a lei pretendo inspirar! Mas nas penas moderadas o cont(nas- o sentimento
    dominante . este 0ltimo- por#e . o 0nico! O limite #e o le$islador de+eria fi*ar
    ao ri$or das penas parece consistir no
    sentimento de compai*&o- #ando este come)a a
    pre+alecer so%re #al#er otro na alma dos espectadores de m spl(cio- mais
    feito para eles do #e para o r. Bl%!- ^ H9C! A#ele #e +' perante si o $rande
    n0mero de anos #e h53de passar na
    escra+id&o- fa1 ma compara)&o 0til de tdo isso com a incerte1a do '*ito dos
    ses delitos e com a %re+idade do tempo #e $o1aria os frtos do se crime! ;&o
    . necess5rio #e a pena se"a terr(+el: . necess5rio- isso sim- #e ela se"a certa e
    infal(+el! FA certe1a de m casti$o- se %em #e moderado- prod1ir5 sempre ma
    impress&o mais forte do #e m otro mais terr(+el- aliado 6 esperan)a da
    impnidadeF BH%!- ^ 8RC! 7e"a como for- a +erdadeira medida dos delitos . o mal
    #e casam 6 sociedade! ;&o se de+e tomar em considera)&o o intito- #e .
    diferente de indi+(do para indi+(do e n&o se presta a entrar nas normas $erais
    de m cdi$o: e t&o3poco a considera)&o do pecado! O pecado di1
    HL
    respeito 6 rela)&o entre o homem e Des- ao passo #e a 0nica %ase da "sti)a
    hmana . a tilidade comm BH%!- ^ 8MC! A e*i$'ncia $eral da le$isla)&o penal .
    indicada por Oeccaria no fim da o%ra! FPara #e toda a pena n&o se"a ma
    +iol'ncia de m o de mitos contra m cidad&o particlar- de+e ser
    essencialmente p0%lica- imediata- a m(nima poss(+el nas circnst4ncias dadas-
    proporcionada aos delitos e ditada pelas leisF BI%!- ^ M8C!
    Em face do escrito a$ora e*aminado- as otras o%ras de Oeccaria t'm escasso
    rele+o! ;as In+esti$a),es em torno da natre1a do estilo BHTTRC tili1a
    presspostos sensalistas! Distin$e as ideias principais o necess5rias #e
    asse$ram a +erdade de m "i1o- das ideias acessrias destinadas apenas a
    amentar a for)a e a impress&o do mesmo "i1o!
    O estilo consiste na escolha e no so das ideias acessrias! 2al escolha de+e
    considerar so%retdo o interesse li$ado 6s ideias- isto .- 6 sa rela)&o com o
    pra1er e com a dor! Oeccaria +ale3se a#i dos elementos da psicolo$ia de
    Condillac!
    ^ NRI! IPGMI;I7MO I2APIA;O= ROMAJ;O7I! JiOIA
    A infl'ncia de Condillac . tam%.m e+idente nos escritores do ilminismo italiano
    #e a%ordaram o pro%lema $noseol$ico! Jio+anni Domenico Roma$nosi BHT9H3
    HSINC foi so%retdo m "rista- #e se$i as pisadas de Filan$ieri e de Oeccaria!
    As #est,es com #e deparo na sa ci'ncia cond1iram3no aos pro%lemas
    $noseol$icos- #e procro resol+er no
    8R
    sentido de m empirismo re+isto e corri$ido BEe . a mente s&D- HS8T: Pontos de
    +ista fndamentais so%re a arte da l$ica- HSI8C! Roma$nosi n&o considera
    poss(+el e*trair da sensa)&o todas as facldades e conhecimentos hmanos-
    como o fe1 Condillac! ;a sensa)&o n&o +' mais do #e ma
    simples modifica)&o passi+a- em rela)&o 6 #al a
    percep)&o Representa "5 m pro$resso- por#anto consiste na apropria)&o ati+a
    de m modo determinado e discern(+el de sentir BAedte- H! 9C! ;as percep),es-
    na memria e %em assim na d0+ida- no "(1o e em todos os atos da inteli$'ncia
    ata- se$ndo Roma$nosi- m poder concreto- simples- niforme- imt5+el-
    ni+ersal- #e ele chama de sentido racional o #e constiti a nidade de
    desen+ol+imento do esp(rito hmano desde o sentido e o instinto at. 6 ra1&o
    inteiramente desen+ol+ida o Fra1&o dominanteF! As fn),es do sentido racional
    n&o s&o criadas espontaneamente pela alma- mas s&o sempre estimladas por
    ma inti)&o e*terna e a ela associadas! Constitem a rea)&o #e o nosso e
    pensante op,e 6 a)&o das coisas e*teriores BEe . a mente s&D- ^ HRC! O sentido
    l$ico . pois m
    prodto natral e as sas leis s&o leis natrais- semelhantes 6s #e determinam a
    a)&o de m espelho reflector BH%!- ^ HRC! A lei fndamental da inteli$'ncia . a #e
    esta%elece a rela)&o entre a a)&o do o%"eto e a rea)&o anal(tica do sentido l$ico-
    rela)&o da #al nasce a percep)&o do ser e da a)&o das coisas B%!- ^ H8C!
    < f5cil notar o car5ter natralista e determinista desta concep)&o $noseol$ica!
    Ali5s- natralismo e
    8H
    determinismo dominam- tam%.m as concep),es morais e pol(ticas de Roma$nosi!
    A sociedade +i+e e
    desen+ol+e3se se$ndo leis natrais e atra+.s de fases constantes- precisamente
    como o indi+(do! A moralidade . o con"nto das condi),es necess5rias para #e
    o homem +i+a em sociedade e persi$a de harmonia com a sociedade os ses fins
    natrais #e s&o a conser+a)&o- a felicidade e o aperfei)oamento! Con#anto
    Roma$nosi tenha conhecido Be criticado malC a dotrina de ?ant- a sa dotrina
    ainda est5 li$ada 6 orienta)&o sensalista do ilminismo franc's!
    Gma +ariante an5lo$a do sensalismo de Condillac patenteia3se nas o%ras
    filosficas BElementos de filosofia- HSHS: Ideolo$ia- HSS8C de Melchiorre Jioia
    BHT9T3HS8SC- mais %enem.rito pelos ses estdos so%re estat(stica o pela defesa
    #e fe1 da tilidade desta ci'ncia para fins sociais! Jioia com%ate a tese de #e
    os fen>menos da consci'ncia dependam apenas da a)&o dos sentidos! 7e assim
    fosse- a inteli$'ncia de+eria ser proporcionada 6 intensidade das sensa),es- ao
    passo #e a e*peri'ncia nos mostra #e esta n&o amenta- mas sim- dimini- a
    ener$ia das facldades intelectais! Gma for)a independente dos sentidos .
    necess5ria- n&o s para decompor- isto .- para considerar separadamente as
    #alidades dos corpos e desco%rir as sas rela),es- mas tam%.m para decompor-
    isto .- para dar l$ar a prodtos #e n&o e*istem na natre1a! Da mesma forma
    #e n&o se pode confndir a madeira com o machado #e a
    corta- tam%.m n&o se pode confndir a for)a
    88
    intelectal com o material #e os sentidos oferecem ao hornem BIdeolo$ia- ed!
    HS88- HH- p! HTN s$s!C!
    De+e recordar3se- ma +e1 #e os ses manais introd1iram nas escolas
    italianas a fil- osofia de PocXe e de Condillac- o Padre Francisco 7oa+e- BHTMI3
    HSH9C- professor da Gni+ersidade de Parma- #epermanece sempre- fiel 6
    filosofia de Condillac- #e elo conhece drante a estadia do filsofo franc's na
    corte de Parma!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ NRR! Jiannone- opere- Mil&o BCl5ssicos italianosC- HS8I!3;icohni- Jli scritti e Ia
    fortna li P! J!- Oari- ID!- Pe teorie politiche di P! J!- ;5poles- HLHN!
    J&liani- Della moneta- ed! ;icolini- Oari- HLHN: Correspondance- ed! PereY e
    Ma$ras- 8 +ol!- Paris HSSH:
    HH peniro dellIa%! J!- ant! 3a car$o de ;icolini- Oari-
    HLRL!
    Jeno+esi- 7l +ero fine delle lettere e delle scien1e-
    HTNI: De "re et officiis- HT9M Bal.m das o%! ctt! no te*toC!
    Fil3an$ieri- 7eien1a della le$isla1ione- ed! P! AillIari-
    8 +ol!- Floren)a- HS9M! 3 7! CO22A- J! F! e il pro%lema della le$$e- 2rim- HLNM!
    Pa$ano- 7a$$i politici- reimp!- Calpola$o- HSIT: ed! Colletti- @onha- HLI9!
    ^ NRH! Pietro Aerri- Op! filos- e di econ! politica-
    M +ol!- Mil&o- HSHS: Opere +arie- ao cidado de ;! AaQeri- +ol! I- Floren)a- HLMT! 3
    O22OPI;I- P! A! e soi tempi- Palermo- HL8H: ;! AAPERI- P! A!- Mil&o- HLIT!
    ^ NR8! Oeccaria- Opere- 8 +ol-! Mil&o BCl5ssicos ital-ianosC- HS8H: 7eritii e lettere
    inedite- Mil&o- HLHR: Opere seelte- ed! Mondolfo- @onha- HL8M!
    DE RJJIERO- Il pensiero pol(tico meridionale nei sec! VAIII e VIV- Oari- HL88!
    8I
    ^ NRI! Roma$nosi- Opere- ed! Mar1cchi- HL +JI!- Floren)a- HSI83IL: ed! De
    Jior$i- S +ol! Mil&o- HSMH3N8! 3A! ;OR7A- II pens! filos- di J! D! R!- Mil&o- HLIR:
    CAOOARA- Pa ftl! del diritto di J! D! R! Citt6 di Castello-
    HLIR: 7OPARI- in FRi+! di FilosF! HLI8!
    Jioia- Del merito e delle ricompen1e- HSHS: Eserci1io lo$ico s$li errori di ideolo$ia
    e di 1oolo$ia- HS8I: Filosofia della statistica- HS88!
    7oa+e- Elementi di filos!: Istr1ioni di lo$ica- metalisica ed etica- Mil&o- HSIH!
    J! CAPO;E ORAJA: Pa fil! franc! e it! del TRR- cit!!
    O IPGMI;I7MO APEMO
    ^ NRM! IPGMI;I7MO APEMO= @OPFF
    O ilminismo alem&o de+e a sa ori$inalidade- relati+amente ao in$l's e ao
    franc's- mais do #e a no+os pro%lemas o temas especlati+os- 6 forma l$ica
    com #e apresenta e trata tais temas e pro%lemas! O ideal de ma ra1&o #e tem
    o direito de atacar- com as sas d0+idas e os ses pro%lemas- o mndo inteiro da
    realidade- . transformado pelo ilminismo alem&o nm m.todo de an5lise
    racional- a m tempo cateloso e decidido- #e a+an)a demonstrando a
    le$itimidade de cada passo e a possi%ilidade intr(nseca dos conceitos de #e se
    ser+e- o se fndamento BJrndC! < este o m.todo da fndamenta)&o #e de+ia
    ser caracter(stico da filosofia alem& posterior e #e alcan)o o se $rande trinfo
    na o%ra de ?ant! O fndador deste m.todo
    8N
    foi @olff #e- so% este aspecto- . o m5*imo representante do Ilminismo alem&o!
    As o%ras de @olff- t&o escrplosas e pedantes na sa constr)&o sistem5tica-
    contrastam de maneira estranha com o car5ter inspirado- $enial e di+ertido dos
    escritos dos maiores ilministas in$leses e franceses! Mas a e*i$'ncia ilminista
    concreti1a3se e incorpora3se precisamente na forma dessas o%ras- pois se trata do
    o%"eti+o de ma ra1&o #e pretende "stificar3se por si e reencontrar em si prpria-
    isto .- no prprio procedimento anal(tico- o fndamento da sa +alide1!
    Christian @olff nasce em Oresla a 8M de Qaneiro de H9TL! ;omeado professor
    em Halle em HTR9- foi destit(do em HT8I-pelo rei Frederico Jilherme H a pedido
    dos ses cole$as pietistas- FrancXe e Pan$e!
    O pietismo era ma corrente protestante- fndada em
    fins de H9RR por Ph! Q! 7pencer BH9IN3HTRNC- #e insistia no car5ter pr5tico e
    m(stico do cristianismo e com%atia as tend'ncias intelectalistas e teol$icas!
    O #e escandali1o especialmente os cole$as de @olff foi o se Discrso so%re a
    filosofia pr5tica dos Chineses- na #al- 6 maneira dos ilministas franceses- pnha
    Confcio entre os profetas- ao lado de Cristo! 7%ido ao trono Frederico H- @olff
    foi resta%elecido na sa c5tedra de Halle BHTMRC- onde ensino at. 6 sa morte
    BHTNMC!
    A o%ra de @olff e*erce so%re toda a cltra alem& ma infl'ncia e*traordin5ria!
    ;m primeiro per(odo- escre+e em alem&o: posteriormente- em
    latim- pois #eria falar como Fpreceptor de todo o
    $'nero hmanoF! ;a realidade- a sa efic5cia mais dr5+el foi a #e demonstro
    no dom(nio da
    89
    lin$a$em filosfica! Jrande parte da terminolo$ia filosfica- dos s.clos VAIII e
    VIV e da #e ainda ho"e est5 em so sofre a infl'ncia das defini),es e das
    distin),es ]olfianas!
    As o%ras alem&s de @olff s&o as se$intes= Pensamentos racionais so%re as
    for)as do entendimento hmano BHTH8C: Pensamentos racionais so%re Des- o
    mndo e a alma dos homens BHTHLC: Pensamentos racionais so%re a a)&o
    hmana BHT8RC: Pensamentos racionais so%re a +ida social dos homens BHT8HC:
    Pensamentos racionais so%re as opera),es da natreWaHT8IC: Pensamentos
    racionais so%re a finalidade das coisas natrais BHT8MC: Pensamentos racionais
    so%re as partes dos animais- dos animais e das plantas BHT8NC! As sas o%ras
    latinas s&o= Philosophia rationalis si+e Po$ica BHT8SC: Philosophia prima si+e
    Ontolo$ia BHT8LC: Cosmolo$ia $eneralis BHTIHC: PsYcholo$ia empirica BHT8IC:
    PsYcholo$ia racionalis BHTIMC: 2heolo$ia natralis BHTI93ITC: Philosophia practica
    ni+ersalis BHTIS3ILC: Qs natrae BHTMR3MSC: ls $entim BHTMLC: Philosophia
    moralis BHTNR3NIC!
    O o%"eti+o final da filosofia .- se$ndo @olff- ilminar o esp(rito hmano de modo a
    tornar poss(+el ao homem o so da ati+idade intelectal na #al consiste a sa
    felicidade! A filosofia tem- portanto- ma finalidade pr5tica- #e . a felicidade
    hmana: mas s se pode atin$ir esta finalidade atra+.s de m
    conhecimento claro e distinto! 2al o%"eti+o n&o poder5 ser atin$ido se n&o e*istir a
    Fli%erdade filosficaF #e consiste na possi%ilidade de manifestar p%licamente o
    #e se pensa so%re as #est,es filosficas BP$ica- ^ HNHC! 7em li%erdade
    filosfica-
    8T
    n&o . poss(+el o pro$resso do sa%er- "5 #e ent&o Fcada m . o%ri$ado a defender
    como +erdadeiras as opini,es commente transmitidas- mesmo se lhes parecem
    falsasF BH%!- ^ H9LC! @olff aceita e perfilha- a e*i$'ncia ilminista da li%erdade e
    interpreta3a como li%erta)&o da tradi)&o! A filosofia . Fa ci'ncia das coisas
    poss(+eis en#anto taisF assim como das Fra1,es pelas #ais as coisas poss(+eis
    se reali1amF- entendendo3se por Fposs(+elF o #e n&o implica contradi)&o! As
    re$ras do m.todo filosfico de+em pois ser id'nticas- se$ndo @olff- 6s do m.todo
    matem5tico! F;o m.todo filosfico- di1 @olff- n&o h5 necessidade de fa1er so de
    termos #e n&o se tenham tornado claros atra+.s de ma defini)&o e*acta- nem
    se pode admitir como +erdadeiro al$o #e n&o tenha sido sficientemente
    demonstrado: nas proposi),es- cmpro determinar com i$al cidado o s"eito e o
    predicado e tdo de+e ser ordenado de modo a #e se"am premissas a#elas
    coisas em +irtde das #ais as se$intes s&o compreendidas e "stificadasF Bl%!- ^
    HILC! @olff di+ide a filosofia em conformidade com as ati+idades fndamentais do
    esp(rito hmano e- ma +e1 #e tais ati+idades s&o s%stancialmente das- o
    conhecer e o #erer- assim os dois ramos fndamentais da filosofia s&o a filosofia
    teor.tica o metaf(sica e a filosofia pr5tica! Am%as pressp,em a l$ica como sa
    proped'tica! A metaf(sica di+ide3se- por sa +e1- nos se$intes ramos= ontolo$ia-
    #e concerne a todos os o%"etos em $eral- en#anto e*istem: psicolo$ia- #e tem
    por o%"eto a alma- cosmolo$ia- #e tem por o%"eto o
    8S
    mndo e teolo$ia racional- #e tem por o%"eto a
    e*ist'ncia e os atri%tos de Des!
    ;a l$ica- @olff considera como princ(pio spremo o princ(pio de contradi)&o- #e
    n&o . apenas ma lei do pensamento mas tam%.m de todo o
    o%"eto poss(+el! Em conformidade com o princ(pio de contradi)&o- os conceitos
    podem ser tili1ados s nos limites do #e cont'm e os "(1os s s&o +erdadeiros
    na medida em #e fa1em a an5lise dos ses s"eitos! @olff n&o e*cli no entanto
    a e*peri'ncia- #e nas ci'ncias natrais se de+e aliar ao racioc(nio e #e mesmo
    nas ci'ncias racionais de+e ser tili1ada para formar as defini),es emp(ricas das
    coisas! Contdo- so%re tais defini),es podem3se fndamentar apenas
    demonstra),es pro+5+eis- n&o necess5rias: e tais demonstra),es assmem na
    o%ra de @olff ma $rande import4ncia! A par das proposi),es necess5rias- c"o
    contr5rio . imposs(+el- @olff coloca as proposi),es contin$entes Bas +erdades de
    fato de Pei%ni1C c"a ne$a)&o n&o implica contradi)&o!
    A ontolo$ia- o filosofia prima- . a ci'ncia do ser em $eral- isto .- do ente
    en#anto .! O se
    o%"eto . o de demonstrar as determina),es #e pertencem a todos os entes- se"a
    a%soltamente- se"a so% determinadas condi),es BOntolo$ia- ^ SC! Oaseia3se em
    dois princ(pios fndamentais #e s&o o
    princ(pio de contradi)&o e o princ(pio de ra1&o sficiente= por ra1&o sficiente
    entende3se Fa#ilo #e nos fa1 compreender a ra1&o por #e al$o aconteceF BH%!-
    ^ N9C! Com al$mas modifica),es #e a
    atali1am- encontra l$ar no tratado de @olff toda
    8L
    a metafisica ar(stot.lico3escol5stica- #e ele de fato declara #erer res$atar do
    despre1o #e se lhe +oto depois de Descartes! Isto #er di1er #e os conceitos:
    centrais da ontolo$ia s&o para ele os de s%st4ncia e de casa! 2oda+ia- pode
    notar3se a tentati+a de apoi53los nma certa %ase emp(rica! Assim @olff afirma
    #e as determina),es de ma coisa #e n&o resltam de otra e n&o deri+am
    ma da otra constitem a ess'ncia da coisa mesma BH%!- ^^ HMI-
    HMMC! A s%st4ncia . o s"eito- dradoro e modific5+el- dos atri%tos essenciais e
    dos modos +ari5+eis de tais atri%tos Bl%!- ^ TTRC! 2oda a s%st4ncia . dotada de
    ma for)a #e prod1 as mdan)as dela= mdan)as #e s&o as sas a),es e t'm
    o se fndamento na ess'ncia da s%st4ncia BH%!- ^ TT9C!
    ;a cosmolo$ia- @olff considera o mndo como m rel$io o m5#ina em #e
    nada scede por acaso e #e por isso depende de ma ordem necess5ria! Dado
    #e esta ordem necess5ria foi prod1ida por Des e .- portanto- perfeita- .
    imposs(+el #e Des mesmo inter+enha para a sspender o mdar- assim o
    mila$re . posto de parte!
    @olff di+ide a psicolo$ia em emp(rica e racional! A primeira considera a alma tal
    como ela se manifesta no corpo e empre$a o m.todo e*perimental das ci'ncias
    natrais! A se$nda considera a alma hmana em $eral- elimina- se$ndo o
    procedimento cartesiano do co$ito- a d0+ida so%re a e*ist'ncia da alma mesma e
    estda as das facldades fndamentais- o conhecer e o a$ir! @olff e*cli a
    red)&o da s%st4ncia corporal 6 s%st4ncia espirital- operada por Pei%ni1
    mediante o conceito de mnada! A alma
    IR
    n&o est5 desde o princ(pio nida ao corpo- mas foi! lhe a$re$ada de fora- o se"a-
    por Des! 7o%re as rela),es entre alma e corpo- @olff admite a dotrina da
    harmonia preesta%elecida- mas torna3a independente da +ontade de Des
    admitindo #e cada alma +' o mndo apenas dentro dos limites dos ses r$&os
    corporais e se$ndo as mta),es #e se +erificam na sa sensi%ilidade!
    ;a teolo$ia- #e @olff chama natral Bo racional- contrapondo3a 6 fndada so%re
    a re+ela)&o so%renatral- @olff d5 o m5*imo +alor ao ar$mento cosmol$ico da
    e*ist'ncia de Des- aceita o ontol$ico- e e*cli o teol$ico! ;a realidade- a
    ordem do mndo . para ele a ordem de ma m5#ina e a finalidade das coisas
    n&o . intr(nseca 6s coisas mesmas- mas sim e*tr(nseca e de+ida 6 a)&o de Des!
    @olff remonta aos atri%tos da ess'ncia di+ina mediante ma refle*&o so%re a
    alma hmana! E #anto aos pro%lemas da teodiceia- ser+e3se sistematicamente
    das sol),es de Pei%ni1!
    ;a filosofia pr5tica mant.m3se a di+is&o aristot.lica de .tica- economia e pol(tica!
    A sa .tica- completamente di+ersa da de Pei%ni1- . ded1ida do se
    racionalismo! As normas da .tica teriam +alor mesmo #e Des n&o e*istisse-
    por#e o %em . %em por si mesmo- e n&o pelo #erer de Des! 2ais normas
    ded1em3se do Em mesmo do homem- #e . a perfei)&o- e red1em3se a ma
    0nica m5*ima= FFa1 o #e contri%i para a ta perfei)&o- a da ta condi)&o e do
    te pr*imo- e n&o fa)as o contr5rioF! Para a perfei)&o do homem contri%i tdo o
    #e . conforme 6 sa natre1a- e por isso tam%.m o
    IH
    pra1er #e @olff define como a percep)&o de ma real o sposta perfei)&o! O
    conceito da perfei)&o fnda3se no pressposto da possi%ilidade do pro$resso do
    homem indi+idal e da sociedade= pro$resso #e @olff de fato considera
    necess5rio e #e se reali1ar5 6 medida #e a sociedade se or$ani1ar de modo a
    tornar poss(+el #e cada m dos ses mem%ros tra%alhe para o aperfei)oamento
    dos otros! ! O sistema de @olff costma ser desi$nado como lei%ni1iano3
    ]olffiano! ;a realidade- apresenta caracter(sticas- %astante distintas do de Pei%ni1!
    Em primeiro l$ar- ne$a o conceito de mnada- como s%st4ncia espirital #e
    constiti tanto a mat.ria como o esp(rito: deste modo- a%andona3se o conceito
    dominante de Pei%ni1- o de ma ordem ni+ersal e li+re- fndada na [escolha do
    melhor! A ordem do mndo . para @olff a de ma m5#ina- sendo por isso
    necess5ria e n&o admitindo li%erdade de escolha! Da( deri+a ainda ma terceira
    diferen)a #e . a ne$a)&o da finalidade interna das coisas= estas s&o- decerto-
    0teis- por#e se prestam a ser tili1adas para o aperfei)oamento do homem- mas
    n&o est&o intrinsecamente constit(das para tal fim! ;este ponto est5 %astante
    mais pr*imo de m Diderot o de m Aoltaire do #e de m Pei%mi1! Mas
    tam%.m se afasta - de Pei%ni1 pela ren0ncia em esta%elecer m acordo entre a
    filosofia e a reli$i&o re+elada- acordo #e Pei%ni1 procro por todos os meios
    reali1ar- conformemente ao se princ(pio de harmonia ni+ersal! ;o sistema de
    @olff s e*istem dois pontos +erdadeiramente lei%ni1ianos= H!o a dotrina da
    harmonia ni+ersal- #e- no entanto- se limita 6 rela)&o entre alma e corpo e .
    interpretada natralisticamente: 8!a as "stifica),es da teodiceia! O esp(rito do
    ilminismo pre+alece na dotrina de @olff so%re a inspira)&o lei%ni1iana!
    ^ NRN! PRECGR7ORE7 DO IPGMI;I7MO APEMO
    Podem considerar3se precrsores do Ilminismo al$ns pensadores
    contempor4neos de Pei%ni1 #e preannciam al$ns dos temas desse mo+imento
    Assim o holand's @alther de 2schirnhas BH9NH \HTRSC- #e foi matem5tico e
    f(sico- al.m de ator de m li+ro de l$ica intitlado Medicina mentis si+e artis
    in+eniendi praecepta $eneralia BH9STC! Este li+ro pretende ser ma esp.cie de
    introd)&o 6 in+esti$a)&o cient(fica e prescre+e as re$ras #e ela de+e se$ir! A
    ori$em de todos os conhecimentos . a e*peri'ncia- mas a e*peri'ncia entendida
    no sentido caracter(stico- como consci'ncia interior! Esta re+ela3nos #atro fatos
    fndamentais #e podem ser+ir para a desco%erta de todo o sa%er= H!s 7omos
    conscientes de ns mesmos como de ma realidade distinta- este- fato- #e nos
    cond1 ao conceito do esp(rito- . o fndamento de todo o conhecimento!
    8![ 2emos consci'ncia de #e somos mo+idos por al$mas coisas #e nos
    interessam e por otras #e n&o nos interessam! Deste fato ded1imos os
    conceitos de +ontade- conhecimento- %em e mal- e- por! consci'ncia de poder
    compreender al$mas coisas e-! por conse#'ncia- o fndamento da .tica! I!O
    2emos-
    II
    consci'ncia de poder compreender al$mas coisas t
    n&o poder compreender otras! Mediante este fato alcan)amos o conceito de
    entendimento- a distin)&o entre o +erdadeiro e o falso- e- portanto- o fndamento
    das ci'ncias racionais! M![ 7a%emos #e- atra+.s dos sentidos- a ima$ina)&o e o
    sentimento formam ma ima$em dos o%"etos e*ternos! ;este fato {c fndam o
    conceito dos corpos e as ci'ncias natrais! 2schirnhas est5 con+encido de #e
    estes fatos da e*peri'ncia interior- se forem adotados como princ(pios $erais de
    ded)&o e desen+ol+idos sistematicamente- podem cond1ir 6 a#isi)&o de m
    m.todo 0til 6 +erdade em todas as ci'ncias! Por otras pala+ras- partilha o ideal
    de ma ci'ncia ni+ersal- tal como o entendia Pei%ni1- com o #al mante+e
    rela),es pessoais!
    ;o campo da filosofia do direito . not5+el a
    o%ra de 7amel Pfendorf BH9I83LMC- De ire natrae et $entim li%ri octo BH9T8C-
    #e . a "stifica)&o do a%soltismo esclarecido! O direito natral nasce- se$ndo
    Pfendorf- em primeiro l$ar do amor3prprio #e compele o homem 6 sa
    conser+a)&o e ao se %em3estar: e- se$ndo l$ar- do estado de indi$'ncia a #e
    a natre1a red1 o homem! Gma +e1 #e o homem . por natre1a m ser
    racional- o direito natral . a resposta #e a ra1&o hmana d5 ao pro%lema posto
    ao homem pelo amor3prprio e
    pela inteli$'ncia= e o se princ(pio pode ser formlado da se$inte maneira! FCada
    #al- na medida das sas possi%ilidades- de+e promo+er e manter com os ses
    semelhantes m estado pac(fico de socialismo-
    IM
    conforme em $eral 6 (ndole e finalidade do $'nero hmano BDe ire- H- I- HRC!
    Conse#entemente- de+em considerar3se impostas pelo direito natral todas as
    a),es necess5rias para promo+er tal socia%ilidade e proi%idas as #e a estor+am
    o a dissol+am! Pela necessidade da socia%ilidade . o homem cond1ido a
    esta%elecer con+en),es o patos de #e nascem em primeiro- l$ar a propriedade
    e o
    Estado e- em se$ida- os scessi+os desen+ol+imentos e as scessi+as
    determina),es destas das institi),es fndamentais!
    ;as ideias de Pfendorf se inspira otro "snatralista- Christian 2homas B2homas
    isC BH9NN3HT8SC- ator dos Fndamenta iris natrae et $entim e* sens
    commn( dedcta BHTRNC! ;esta o%ra 2homasis +' os fndamentos da +ida moral
    e social na prpria natre1a hmana e- precisamente- nas sas
    tr's tend'ncias fndamentais: a de +i+er o maior n0mero de anos o do modo mais
    feli1 poss(+el- a de e+itar a morte o a dor- e a tend'ncia 6 propriedade e ao
    dom(nio! 7o%re estas tr's tend'ncias se fndam respecti+amente o direito- a
    pol(tica e a .tica! O direito- fndado na primeira tend'ncia- +isa 6 conser+a)&o de
    ma ordem pac(fica entre os homem! A pol(tica- fndada na se$nda tend'ncia-
    +isa a promo+er esta ordem pac(fica por meio de a),es #e +isem esse fim! A
    .tica- fndada na terceira tend'ncia- +isa 6 a#isi)&o da pa1 interior dos
    indi+(dos! Em 2homasis patenteiam3se "5 as tend'ncias ilministas! Ele afirma
    resoltamente #e a filosofia se fnda na ra1&o e tem como escopo 7omente o
    IN
    %em3estar terreno dos homens- en#anto a teolo$ia- #e se fnda na re+ela)&o-
    +isa ao %em3estar celeste! Ademais- +'3se claramente no se pensamento a
    independ'ncia da esfera do direito em rela)&o 6 esfera teol$ica!
    ^ NR9! O IPGMI;I7MO @OPFFIA;O
    Depois de @olf- os pro%lemas filosficos foram tratados na Alemanha de ma
    maneira mais o menos conforme com as sol),es #e este filsofo lhe dera- mas
    sempre conformemente ao m.todo #e elo empre$ara! A filosofia ]olffiana
    domino drante lar$o tempo nas ni+ersidades $erm4nicas: mas n&o mitos dos
    ses representantes conser+aram m at'ntico interesse histrico! Entre os
    menos ser+is adeptos de @olff conta3se Martin ?nt1en BHTHI3NHC #e foi
    professor em Conis%er$a e mestre de ?ant! < ator de m 7Ystema casarm
    efficientim- no #al s%stiti a dotrina do infl*o f(sico entre os corpos pela da
    harmonia preesta%elecida- clarificando e le+ando ao se termo ma tend'ncia #e
    era "5 e+idente no sistema de @olff!
    Entre os ad+ers5rios de @olff- o mais not5+el . Christian A$st Crsis BHTHN3
    TNC! ;o se Es#ema das +erdades de ra1,es necess5rias BHTMNC Crsis
    com%ate o otimismo e o determinismo! ;e$a #e o mndo se"a o melhor de todos
    os mndos poss(+eis e #e nele domine ma ordem necess5ria Bcomo #eria
    @olffC o ma harmonia preesta%elecida Bcomo #eria Pei%ni1C! Crsis critica
    tam%.m- notro I9
    escrito- o princ(pio de ra1&o sficiente- ao #al contrap,e como lei fndamental do
    pensamento #e o #e n&o pode ser pensado . falso e o #e n&o pode ser
    pensado como falso . +erdadeiro!
    Maior rele+o tem a personalidade de Qo&o Henri#e Pam%ert BHT8S3TTC- #e
    mante+e com ?ant ma importante correspond'ncia e #e- al.m de filsofo- foi
    matem5tico e astrnomo! A sa primeira o%ra filosfica . o ;o+o r$&o BHT9MC-
    di+idido em #atro partes! A primeira- Dianoiolo$ia- estda as leis formais do
    pensamento: a se$nda- Aletiolo$ia- estda os elementos simples do
    conhecimento: a terceira- 7emitica- a%orda as rela),es das e*press,es
    lin$(sticas com o pensamento: e a #arta- Fenomenolo$ia- as fontes dos erros!
    En#anto a dianoiolo$ia reprod1 s%stancialmente a l$ica formal de @olff- a
    aletiolo$ia . a parte mais ori$inal da o%ra de Pam%ert! Esta parte . ma esp.cie
    de an5lise dos conceitos- #e tem por fim che$ar aos conceitos mais simples e
    indefin(+eis! Os conceitos simples s&o por natre1a n&o contraditrios- por#anto
    carecem de mltiplicidade interna! A sa possi%ilidade consiste- portanto- na sa
    imediata Fpensa%ilidadeF! 7 s&o conhecidos atra+.s da e*peri'ncia- mas s&o
    independentes dela por#e a sa possi%ilidade n&o . emp(rica- e neste sentido
    s&o a priori! Aos conceitos simples pertencem= solide1- e*ist'ncia- dra)&o-
    e*tens&o- for)a- consci'ncia- +ontade- mo%ilidade- nidade- e %em assim as
    #alidades sens(+eis- l1es- cores- sons- ete! O pro%lema #e nasce do
    reconhecimento dos conceitos simples . o da sa poss(+el com%ina)&o! Assim
    como a $eometria- com%inando
    IT
    os pontos- as linhas- as fi$ras- constiti todo o se sistema- tam%.m de+e ser
    poss(+el constrir- mediante a com%ina)&o dos conceitos simples- todo e #al#er
    sistema de conhecimento! Oastar5 encontrar os princ(pios e os postlados #e
    e*primem Bcomo acontece na $eometriaC as rela),es e*istentes entre os
    elementos simples! O con"nto destes postlados constitiria o #e Pam%ert
    chama o Freino da +erdadeF a #e pertenceriam a aritm.tica- a $eometria- a
    cronometr(a- a foronomia Bdotrina das leis do mo+imentoC- e todas as ci'ncias
    poss(+eis! A 7emitica- terceira parte do ;o+o r$&o- . a in+esti$a)&o das
    condi),es #e tornam poss(+el e*primir por pala+ras e sinais o reino da +erdade!
    A otra o%ra de Pam%ert- Ar#itectnica o teoria dos elementos simples e
    primiti+os no conhecimento filosfico e matem5tico BHTTHC- apresenta m
    pro%lema #e foi na mesma altra tratado por ?ant= o da passa$em do mndo do
    poss(+el ao mndo real- do #e . simplesmente pens5+el- en#anto isento de
    contradi)&o- ao #e e*iste! Pam%ert o%ser+a #e se o pro%lema da l$ica . o de
    distin$ir o +erdadeiro do falso- o pro%lema da metafisica! . o de distin$ir a
    +erdade do sonho! Ora- o #e . pens5+el- n&o e*iste necessariamente! A
    metafisica de+e "ntar 6 demonstra)&o da pensa%ilidade- a demonstra)&o da
    e*ist'ncia real- sem a #al se red1 a m sonho BAr#it!- ^ MIC! Ora- os elementos
    o%"eti+os do sa%er s podem ser procrados- se$ndo Pam%ert- Fnos slidos e nas
    for)asF pois s eles constitem Fal$o cate$oricamente frealF e s eles- portanto-
    podem constitir a %ase de m "(1o so%re a e*ist'ncia
    IS
    BH%!- ^ 8LTC! Por.m- as for)as n&o se dei*am alcan)ar e aprisionar pela pra
    l$ica- mas t&o3s pela sensi%ilidade BH%!- ^ ITMC- de maneira #e s a e*peri'ncia
    pode conferir o car5ter de Brealidade aos nossos conhecimentos! Ora- a
    e*peri'ncia d53nos apenas confirma),es parciais dos sistemas co$niti+os #e
    constitem o reino da +erdade! Isto n&o implica a
    $arantia de ma correspond'ncia constante entre este reino e a realidade mesma!
    2al $arantia- se$ndo Pam%ert- s Des a pode dar! FR reino da +erdade l$ica-
    sem a +erdade metaf(sica #e se radica nas
    coisas mesmas- seria m pro sonho- e sem a e*ist'ncia de m sppositm
    intelli$ens- n&o s seria m s-Inho- como n&o e*istiria de fato! Assim se che$a ao
    princ(pio de #e h5 ma +erdade necess5ria- eterna e imt5+el- do #al se infere
    #e de+e ha+er m terno e imt5+el sppositm intelli$ens e #e o o%"eto desta
    +erdade- isto .- o slido e a for)a- t'm ma necess5ria possi%ilidade de e*istirF
    BH%!- ^ 8LC! Des .- assim- a $arantia de toda a +erdade= s ele $arante a rela)&o
    entre o mndo l$ico e o
    mndo real- e- por conse#'ncia- a o%"eti+idade real do pensamento!
    Apesar da $arantia metaf(sica a #e Pam%ert recorre- a sa dotrina . m claro
    apelo 6 e*peri'ncia como fndamento de todo o conhecimento +5lido! E
    i$almente apelam para a e*peri'ncia as in+esti$a),es psicol$icas de Qo&o
    ;icola 2etens BHTI93HSRTC! A o%ra principal de 2etens intitla3se In+esti$a)&o
    filosfica so%re a natre1a hmana e o se desen+ol+imento BHTT93TTC- e .
    dominada pela necessidade de conciliar o ponto de +ista do empirismo
    IL
    in$l's- #e red1ira a +ida ps(#ica ao con"nto dos elementos emp(ricos- com o
    ponto de +ista de Pei%ni1 #e insistira no se car5ter ati+o e din4mico! Esta
    preocpa)&o cond3lo %astante pr*imo da sol)&o #e ?ant dar5 ao pro%lema= o
    reconhecimento de fn),es a priori #e dominam e formam a mat.ria sens(+el!
    Com efeito- 2etens considera as representa),es ori$in5rias como a mat.ria das
    representa),es deri+adas! A alma tem o poder de escolh'3las- de as di+idir e
    separar mas das otras para depois de no+o mistrar- pnir e compor os
    fra$mentos e as partes assim o%tidas! Esta capacidade ati+a re+ela3se so%retdo
    no poder criati+o da poesia- #e . semelhante 6 for)a criadora da natre1a
    corprea #e- em%ora n&o crie no+os elementos- prod1 sempre no+os corpos
    mediante a mistra das part(clas elementares da mat.ria mesma BPhilo]! Aers!-
    HH-
    H- 8MC! As an5lises emp(ricas da#eles #e 2etens chama Fno+os in+esti$adoresF-
    como PocXe e Condillac- Oonnet e Hme- n&o podem e*plicar as fn),es do
    esp(rito- a#elas #e d&o ori$em- por e*emplo- 6 poesia e 6 $eometria- nas #ais
    h5 al$o #e transcende o pro dado da e*peri'ncia! Os princ(pios da ci'ncia
    natral- como o da in.rcia- da i$aldade entre a)&o e rea)&o- e todos os otros-
    t'm ma certe1a #e n&o procede da o%ser+a)&o dos fatos emp(ricos dos #ais
    foram e*tra(dos! FE*istem sem d0+ida sensa),es #e proporcionam a desco%erta
    de tais princ(pios- mas estes s se alcan)am atra+.s de m racioc(nio- de ma
    ati+idade atnoma do entendimento- pela #al foi prod1ida cada Brela)&o de
    ideias!!! Estes pensamentos ni+ersais s&o pensamenMR
    tos +erdadeiros- anteriores a toda a e*peri'ncia! ;&o os apreendemos atra+.s da
    a%stra)&o nem . poss(+el #e m e*erc(cio repetido ami0de ha"a ocasionado tais
    cone*,es de ideiasF BH%!- HH- H- p! I8R s$s!C! Os empiristas in$leses e franceses
    consideraram so%retdo os prodtos mais simples do esp(rito: 2etens considera-
    pelo contr5rio- os mais ele+ados! A $eometria- a ptica- a astronomia- estas o%ras
    do esp(rito hmano- estas ind%it5+eis pro+as da sa $rande1a- s&o
    conhecimentos slidos e reais! Com #e re$ra fndamental constri a ra1&o
    hmana estes prodi$iosos edif(ciosD Onde pode encontrar3se o terreno o como
    podem sair de simples e*peri'ncias- as ideias e os princ(pios fndamentais #e
    constitem os fndamentos indestrt(+eis de o%ras t&o altasD < precisamente a#i
    #e se de+e demonstrar na sa m5*ima ener$ia a for)a do pensamento BI%!- HH- H-
    p! M8T s$s!C! O pro%lema . a#i e#acionado nos mesmos
    termos em #e ser5 retomado por ?ant na Cr(tica da ra1&o pra! 2etens cond1i3
    o at. ao ponto em #e era poss(+el no plano da pra an5lise empirista- no #al se
    mo+ia! ?ant- retomando3o- le+5Mo35 ao plano da an5lise transcendental! Mas "5 na
    an5lise de 2etens come)am a delinear3se Fo encontro e os Emites do
    entendimento hmanoF! Poder5 ser o entendimento- hmano a norma da
    realidade em $eralD FPoderemos por+entra afirmar #e otras Ma),es ni+ersais
    o%"eti+as n&o s&o pens5+eis por otros esp(ritos- dos #ais n&o temos ideia
    al$ma como
    n&o a temos de m se*to sentido e da #arta dimens&oDF BH%!- HH- H- p! I8S s$s!C!
    A per$nta de 2etens implica "5 ma resposta ne$ati+a: e desta
    MH
    resposta ne$ati+a parte ?ant para esta%elecer a
    sa distin)&o entre fen>meno e n0meno!
    ^ NRT! IPGMI;I7MO APEMO= OAGMJAR2E;
    O mais not5+el dos se$idores de @olff foi Ale*ander Jottfried Oam$arten BHTHM3
    98C- ator de ma MetaphYsica BHTILC #e compendia! em H!RRR par5$rafos a
    filosofia ]olffiana e foi adotado por ?ant como manal para as sas li),es
    ni+ersit5rias! Mas a sa fama . de+ida so%retdo 6 Aesthetica BHTNR3NSC- #e o
    con+erte no fndador da est.tica $erm4nica e nm dos mais eminentes
    representantes da est.tica do s.clo VAIII! O prprio termo de est.tica foi
    introd1ido por Oam$arten!
    A metaf(sica . definida por Oam$arten como a Fci'ncia das #alidades das
    coisas- co$nosc(+eis sem
    a f.F! Antep,e 6 metaf(sica a teoria do conhecimento #e ele foi o primeiro a
    desi$nar pelo termo de $noseolo$ia! Esta di+ide3se em das partes fndamentais=
    a est.tica- #e tem por o%"eto o conhecimento sens(+el- e a l$ica- #e trata do
    conhecimento intelectal! A ori$inalidade de Oam$arten reside no rele+o #e ele
    de ao conhecimento sens(+el- o #al n&o . por ele considerado 7omente como
    $ra preparatrio e s%ordinado do conhecimento intelectal- mas tam%.m- e
    so%retdo- como dotado de m +alor intr(nseco- di+erso e independente do do
    conhecimento l$ico! Este +alor intr(nseco . o +alor po.tico! Os resltados
    fndamentais da est.tica de Oam$arten s&o s%stancialmente dois= e![ O
    reconhecimento do
    M8
    +alor atnomo da poesia e- em $eral- da ati+idade est.tica- isto .- de m +alor
    #e n&o se red1 6 +erdade #e . prpria do conhecimento l$ico! 8![ O
    reconhecimento do +alor de ma atitde o de ma ati+idade hmana #e era
    considerada inferior e- portanto- a possi%ilidade de ma mais completa +alora)&o
    do homem na sa totalidade! Foi de+ido a este se$ndo ponto #e Oam$arten se
    tomo nm dos mais not5+eis representantes do esp(rito do Ilminismo! A est.tica
    . definida por Oam$arten como
    a Fci'ncia do conhecimento sens(+elF e . tam%.m considerada como Fteoria das
    artes li%erais- $noseolo$ia inferior- arte de %em pensar- arte do an5lo$o da ra1&o-
    Aest!- ^ HC! O fim da est.tica . Fa perfei)&o do conhecimento sens(+el en#anto
    talF e esta perfei)&o . a %ele1a BI%!- ^ HMC! Por isso n&o pertencem ao dom(nio da
    est.tica- #er a#elas perfei),es do conhecimento sens(+el #e est&o t&o ocltas
    #e permanecem sempre o%scras para ns- #er as #e n&o podemos conhecer
    sen&o por meio do entendimento! O dom(nio da est.tica tem m limite inferior
    representado pelo conhecimento sens(+el o%scro e m limite sperior
    representado pelo conhecimento l$ico distinto: a ele pertencem apenas as
    representa),es claras mas confsas! A %ele1a- como perfei)&o do conhecimento
    sens(+el- . ni+ersal- mas de ma ni+ersalidade di+ersa do conhecimento l$ico-
    por#e a%strai da ordem e dos sinais e reali1a ma forma de nifica)&o pramente
    fenom.nica! A %ele1a das coisas e dos pensamentos . distinta da %ele1a da
    consci'ncia e da %ele1a dos o%"etos e da mat.ria! As coisas feias podem ser
    pensadas
    MI
    de ma maneira %ela e as coisas %elas podem ser pensadas de ma maneira feia
    BH%!- ^ HSC! Oam$arten cr' #e a fac0ndia- a $rande1a- a +erdade- a clare1a- a
    certe1a e- nma pala+ra- a +ida do conhecimento- podem contri%ir para formar a
    %ele1a desde #e se renam nma 0nica percep)&o fenom.nica e se"am- por
    assim di1er- presentes e +i+as no se con"nto BH%!- ^ 88C! ;este sentido- o
    conhecimento est.tico . m Fan5lo$o da ra1&o: assim- n&o de+em ser3lhe
    necessariamente estranhos os caracteres #e s&o prprios do conhecimento
    racional: mas- para constitir ma o%ra de %ele1a- estes caracteres de+em estar
    presentes em sa +ida total e serem- precisamente na sa totalidade- int(dos
    como m fen>meno! Re#er3se para isso ma disposi)&o natral- com #e se
    nasce- e #e s pelo e*erc(cio se pode desen+ol+er e manter- disposi)&o #e
    Oam$arten chama en$enho %eloconatral Bin$etdm +enstm connatm- ^ 8LC!
    Re#er3se otrossim- para se o%ter m feli1 car5ter est.tico- o (mpeto est.tico-
    isto .- a inspira)&o o o entsiasmo BH%!- ^ TSC: e- al.m disso- a disciplina da
    in+esti$a)&o e do estdo BI%!- ^ LTC! Estas determina),es esclarecem s #e
    Oam$arten pretende di1er #ando define s %ele1a como o fim do conhecimento
    sens(+el! En#anto no dom(nio da in+esti$a)&o cient(fica o elemento sens(+el . o
    ense"o o o meio para atin$ir o conceito- na est.tica o elemento sens(+el . ele
    mesmo o fim da in+esti$a)&o #e tende a indi+id53lo e a aperfei)o53lo no se
    pro +alor fenom.nico! O principio de #e a %ele1a . determinada pela atitde
    mediante a #al a apar'ncia
    MM
    se con+erte no +erdadeiro fim de si prpria- iria inspirar e diri$ir a Cr(tica do Q(1o
    de ?ant!
    Mas ao mesmo tempo este princ(pio permite conferir- conformemente ao esp(rito
    do ilminismo-
    ma no+a di$nidade a aspectos da +ida hmana #e- na .poca precedente-
    esta+am condenados a
    ma irremedi5+el inferioridade! Al$ns cr(ticos da .poca- e otros mais recentes-
    tinham che$ado a acsar Oam$arten de ter rele$ado a facldade do %elo para o
    dom(nio das facldades inferiores- pelo #e #ase n&o +alia a pena dese"53la: e
    m historiador da est.tica alem&- Pot1e- afirmo #e Fa est.tica alem& come)a
    com o manifesto despre1o pela sa prpria mat.riaF! ;a realidade- por.m-
    Oam$arten responde antecipadamente a tais o%"e),es! ;o pref5cio do se
    primeiro ensaio- Medita),es filosficas so%re ar$mentos concernentes 6 poesia
    BHTINC- defendera a di$nidade e o +alor das sas in+esti$a),es so%re m tema
    Fpor mitos considerado li$eiro e mito poco prprio do en$enho de m filsofoF!
    Mas nos FProle$menosF da Est.tica a sa defesa con+erte3se na defesa de ma
    parte o
    de m aspecto fndamental do homem ao afirmar decididamente #e Fo filsofo .
    m homem entre os homens e n&o pode crer +erdadeiramente #e ma parte t&o
    $rande do conhecimento hmano lhe se"a estranhaF BH%!- ^ 9C! o%"e)&o de #e o
    conhecimento distinto Bisto .- racionalC . sperior ao est.tico- responde #e F nm
    esp(rito finito isso . +erdadeiro apenas nas coisas de maior import4ncia Bl%!- ^ SC: e
    6 o%ser+a)&o de #e as facldades inferiores de+em ser antes dominadas #e
    estimladas e
    MN
    fortalecidas- contrap,e ele #e Fse re#er dom(nio so%re as facldades- mas n&o
    a tiraniaF BI%!- ^ H8C! Desta maneira- a defesa da est.tica como ci'ncia atnoma
    coincide- na o%ra de Oam$arten- com a defesa da di$nidade e do +alor de ma
    atitde hmana fndamental!
    ^ NRS! IPGMI;I7MO APEMO= O IPGMI;I7MO REPIJIO7O
    O car5ter pecliar do Ilminismo alem&o- conforme se apresenta em @olff e nos
    filsofos ]olffianos Bincl(do Oam$artenC- para! os #ais a ra1&o se identifica com
    o m.todo anal(tico da fndamenta)&o- . e*plicado al$mas +e1es como resltante
    do car5ter alem&o! Esta . ma e*plica)&o di$na da metaf(sica escol5stica-
    por#anto recorre a ma #alidade oclta! Ademais- . ma e*plica)&o falsa no
    terreno dos fatos- por#e o ilminismo alem&o encontro tam%.m e*press&o
    nma literatra 5$il e poplar- semelhante 6 francesa! E esta literatra n&o tem
    menos +alor do #e a otra- dado #e entre os ses cltores fi$ra Pessin$!
    Esta se$nda corrente do ilminismo alem&o discti principalmente o pro%lema
    reli$ioso e- tal como as e*press,es an5lo$as do ilminismo in$l's e franc's- est5
    dominada pelo de(smo- #e encontro al$ns dos ses defensores entre os
    prprios pietistas! O primeiro defensor declarado do de(smo foi Hermann 7amel
    Reimars BH9LM3H9TSC- ator de m 2ratado das principais +erdades da reli$i&o
    natral BHTNMC- c"a tese fndamental . a de #e
    M9
    o 0nico mila$re de Des . a cria)&o! 7&o imposs(+eis lteriores mila$res por#e
    seriam correc),es o
    mta),es de ma o%ra #e- por ter sa(do das m&os de Des- de+e considerar3se
    perfeita! Des n&o
    pode #erer sen&o a imt5+el conser+a)&o do mndo na sa totalidade! 7e os
    mila$res s&o imposs(+eis- tam%.m . imposs(+el ma re+ela)&o so%renatral #e
    seria ela mesma m mila$re! E con#anto a reli$i&o n&o de+a ser ne$ada- de+e
    fndar3se nicamente no conhecimento natral! A reli$i&o natral de+e cortar as
    pontes com a reli$i&o re+elada por#e a +erdade n&o de+e contempori1ar com o
    erro e a +erdade est5 s do lado da reli$i&o natral! ;a sa Defesa o apolo$ia de
    m
    racional adorador de Des e notros escritos e fra$mentos p%licados
    postmamente- Reimars e*tra"i e defende todas as conse#'ncias do de(smo
    com m +i$or #e nada fica a de+er aos ses cole$as in$leses e franceses e
    ainda com maior ri$or l$ico do #e eles! Afirma e*plicitamente a falsidade de toda
    a re+ela)&o- incl(da a do Aelho e do ;o+o 2estamento! F7 a reli$i&o natral .
    +erdadeira- ora- a reli$i&o %(%lica est5 em contradi)&o com a
    reli$i&o natral: portanto- . falsaF! Com este simples silo$ismo Reimars re"eita em
    %loco to3do o ensino da tradi)&o! F7 o li+ro da natre1a- cria)&o de Des- . o
    espelho no #al todos os homens- cltos o incltos- %5r%aros o $re$os- "des
    o
    crist&os- de todos os l$ares e de todos os tempos- podem reconhecer3se a si
    mesmosF!
    Os temas filosficos e reli$iosos do ilminismo foram e*postos e defendidos de
    ma maneira simples
    MT
    e poplar por Mois.s Mendelssohn BHT8L3S9C- #e foi ami$o pessoal de Pessin$ e
    mante+e correspond' ncia com ?ant! Os ses escritos principais s&o= Cartas
    so%re as sensa),es BHTNNC: Considera),es so%re- a ori$em e rela),es das %elas
    artes e das ci'ncias BHTNTC: 2ratado so%re a e+id'ncia das ci'ncias metaf(sicas
    BHT9MC: F.don [o so%re a imortalidade da alma BHT9TC: Qersal.m o so%re o
    poder reli$ioso e o "da(smo BHTSIC: Arora o so%re a e*ist'ncia de Des BHTSNC!
    O pensamento de Mendelssohn re0ne[ eclcticamente a $noseolo$ia empirista de
    PocXe- o ideal .tico de perfei)&o de @olff e o pante(smo de Espinosa! Assim
    como Reimars condena em %loco toda a re+ela)&o- tam%.m Mendelssohn
    condena em %loco todas as i$re"as e todo o poder eclesi5stico! A reli$iosidade
    e*iste- tal como a moral- nos sentimentos e pensamentos (ntimos do homem- mas
    os pensamentos e sentimentos (ntimos n&o se dei*am coa$ir por forma al$ma
    de poder "r(dico! 2oda a or$ani1a)&o "r(dica sp,e ma imposi)&o: e a reli$i&o
    escapa por natre1a a #al#er imposi)&o! A tese principal da o%ra Qersal.m o
    so%re o poder reli$ioso e o "da(smo- . a de #e so%re os fndamentos da moral e
    da reli$i&o n&o se pode er$er nenhma forma de direito eclesi5stico e #e m tal
    direito e*iste apenas em detrimento da- reli$i&o! Da( #e o estado de+a defender a
    mais a%solta- li%erdade de consci'ncia- #er di1er- . preciso #e a i$re"a e a
    reli$i&o percam todo o poder pol(tico e se"am completamente separadas do
    estado! Mendelssohn . tam%.m contr5rio ao ideal da nifica)&o reli$iosa
    propa$ado por Pei%ni1- "5 #e a nifica)&o reli$iosa sp,e m s(m%olo o ma
    frmla a #e se reconhe)a +alide1 "r(dica e #e por isso se imp,e com a for)a
    do poder pol(tico! Ela cond1iria 6 limita)&o o 6 ne$a)&o da li%erdade de
    consci'ncia! Mendelssohn +' reali1ado o se ideal de reli$i&o natral na reli$i&o
    de Israel: nesta n&o h5 nenhm direito eclesi5stico- nenhm credo o%ri$atrio nem
    nenhma re+ela)&o di+ina das cren)as fndamentais- as #ais pelo contr5rio
    assentam no conhecimento natral! O 0nico o%"eti+o da re+ela)&o "daica foi o de
    dar ma le$isla)&o pr5tica e normas de +ida!
    ;o F.don- Mendelssohn procra atali1ar o di5lo$o platnico- desfiando a trama
    das demonstra),es em fa+or da imortalidade #e se encontram nessa o%ra e
    acrescentando3lhe ma sa: a alma tende por si ao aperfei)oamento indefinido:
    Des te+e portanto de cri53la imortal- pois- de contr5rio- tal tend'ncia- por ele
    prprio criada- n&o che$aria a reali1ar3se! Mas se Mendelssohn admite o
    pro$resso do homem para a perfei)&o- recsa3se a admitir o pro$resso de todo o
    $'nero hmano- em #e o se ami$o Pessin$ insistia! FR pro$resso- di1 ele em
    Qersal.m- . s para os homens indi+idais! Ee tam%.m o todo- a hmanidade
    inteira de+a no crso dos tempos pro$redir e aperfei)oar3se- n&o me parece #e
    tenha sido esse o escopo dapro+id'ncia di+inaF! Em Arora- defende o pante(smo
    espinosano- considerando3o concili5+el com a reli$i&o e a moral! ;as Cartas so%re
    as sensa),es e nas Considera),es so%re as %elas artes- aceita a doML
    de Oaien e considera a %ele1a como
    imanifesta)&o confsaF o Frepresenta)&o sens(+el PerfeitaF!
    ^ NRL! IPGMI;I7MO APEMO= PE77I;J
    A mais $enial fi$ra do Ilminismo alem&o . Jottfreid Efraim! Pessin$ B88 de
    Qaneiro de HT8L
    3 HN de Fe+ereiro de HTSHC! Pessin$ represento poeticamente nos ses dramas o
    ideal de +ida do ilminismo: estdo a natre1a da poesia e da arte-
    especialmente a poesia e a arte cl5ssica BPaocoonte-
    HT99: Dramatr$ia de Ham%r$o- HT9T39LC: de%ate amplamente o pro%lema
    reli$ioso nma s.rie de escritos %re+es e fra$ment5rios- mas e*tremamente
    efica1es- o 0ltimo e mais importante dos #ais . A edca)&o do $'nero hmano
    BHTSRC! O se pensamento- #e a princ(pio $ira+a em tomo das ideias ]olfianas e
    do de(smo- oriento3se- nma se$nda fase- atra+.s da leitra de 7haftes%rY-
    para Espinosa! Qaco%i- nas sas Cartas so%re a dotrina de Espinosa a Mois.s
    Mendelssohn BHTSNC- referi- depois da morte de Pessin$- as pala+ras #e-
    se$ndo consta- pronncio poco antes de morrer
    e #e s&o pro+a+elmente at'nticas= FOs conceitos ortodo*os da di+indade "5 n&o
    s&o para mim: n&o consi$o $ostar deles! En Xai Panb ;ada mais sei!F
    O GnoModo- a iman'ncia de Des no mndo como o esp(rito da sa harmonia- da
    sa nidade3tal foi a 0ltima con+ic)&o de Pessin$! Mas foi ma
    con+ic)&o #e para ele n&o se restrin$e- como Espinosa- s ao mndo natral=
    estende3se ao mndo
    NR
    da histria- como o demonstra o se escrito so%re a edca)&o do $'nero hmano!
    Este escrito marca ma fase e*traordinariamente si$nificati+a da ela%ora)&o #e o
    conceito de histria sofre no ilminismo! A ela che$o Pessin$ aps lon$as
    in+esti$a),es- c"as primeiras fontes se podem reencontrar em @olff! O conceito
    de @olff de #e toda a ati+idade hmana . diri$ida para a perfei)&o- permite +er
    em todos os aspectos do homem m aperfei)oamento incessante #e lhes d5 m
    no+o si$nificado! E assim Pessin$- nm
    escrito de HTTS BEine DpliXC- atri%i o +alor do homem- mais do #e 6 +erdade
    alcan)ada- ao esfor)o paira alcan)53la- esfor)o #e p,e em mo+imento todas as
    sas for)as e re+ela toda a perfei)&o de #e . capa1! E nesta ocasi&o fa1 a
    c.le%re afirma)&o= F7e Des ti+esse na sa m&o direita toda a +erdade e na
    es#erda apenas a tend'ncia para a
    +erdade com a condi)&o de errar eternamente perdido e me dissesse= 3 Escolhe 3-
    e precipitar3me3ia com hmildade para a sa m&o es#erda e
    diria= 7enhor- escolhi: a pra +erdade . s para tiF! Em #e consiste propriamente
    o +alor desta tend'ncia eterna- #e . o #inh&o de cada homem e
    a lei da histria- foi o pro%lema #e ocpo lon$amente Pessin$ e #e foi de%atido
    em todos os ses
    escritos teol$icos! Pei%ni1 distin$e as +erdades de ra1&o- ni+ersais e
    necess5rias- das +erdades de fato- particlares e contin$entes! Pessin$ parte
    precisamente desta distin)&o para se per$ntar a #al das das esp.cies de
    +erdade pertencem as +erdades reli$iosas! Estas assentam sempre em fatos
    particlares como o mila$re e a re+ela)&o: como podem tais fatos particlares
    constitir o fndamento de +erdades eternas e ni+ersais- como s&o as #e a
    reli$i&o ensinaD F2odos ns cremos- di1 Pessin$ BGe%er den Oe]eis des Jeistes
    nd ?raft- @erXe- ed! Matthias- H- p! HILC- #e tenha e*istido m Ale*andre #e
    em %re+e tempo con#isto toda a
    sia! Mas #em arriscaria nesta cren)a al$o de $rande e capital import4ncia- c"a
    perda n&o pdesse ser reparadaD Eem a%"raria para sempre- para se$ir tal
    cren)a- todo o conhecimento #e a contradissesseD E n&o- decerto!F Os mila$res
    do cristianismo ocorridos h5 mitos s.clos- s&o paira ns simples not(cias #e
    nada t'm de miracloso: mas ainda #e admit(ssemos como +erdadeiras tais
    not(cias- ser5 #e delas deri+a a +erdade eterna do cristianismoD Ee rela)&o tem
    a nossa incapacidade de re%ater #al#er o%"e)&o fndada no testemnho %(%lico
    com a o%ri$a)&o de crer nal$ma coisa a #e a ra1&o rep$na! Mesmo se se
    admite #e Cristo tenha ressscitado- de+er3se35 por isso admitir #e o Cristo
    ressscitado se"a filho de DesD Pessin$ considera imposs(+el Fpassar de ma
    +erdade histrica para ma classe totalmente diferente de +erdades e pretender
    #e e modifi#e por este pre)o todos os mes conceitos metaf(sicos e morais!F
    Constiti de al$m modo ma resposta a estas d0+idas e interro$a),es o escrito
    intitlado Edca)&o do $'nero hmano!
    O conceito fndamental desta o%ra . #e a re+ela)&o . edca)&o! Com efeito- na
    edca)&o- cada homem aprende dos otros o #e a sa ra1&o
    N8
    ainda n&o . capa1 de entender! O #e ele aprende n&o . toda+ia contr5rio 6
    ra1&o- s #e n&o pode ser captado e entendido plenamente pela sa ra1&o ainda
    d.%il e peril! Ora- a histria da hmanidade tem m desen+ol+imento id'ntico ao
    do indi+(do! A hmanidade foi edcada atra+.s da re+ela)&o- a #al lhe comnica
    a#elas +erdades #e ela ainda n&o . capa1 de entender- en#anto n&o se torne
    capa1 de as alcan)ar e possir de maneira atnoma-
    Deste ponto de +ista- a prpria re+ela)&o historici1a3se- "5 #e n&o incide nm
    ponto 0nico da histria mas acompanha todo o crso dela- annciando e
    antecipando os desen+ol+imentos atnomos da ra1&o! Assim como a natre1a .
    ma cont(na cria)&o- assim tam%.m a reli$i&o . ma cont(na re+ela)&o! 2oda a
    reli$i&o positi+a . m $ra desta re+ela)&o- #e compreende em si mesma todas
    as reli$i,es e as nifica no crso da sa histria pro$ressi+a! A coincid'ncia total
    da re+ela)&o com a
    ra1&o- da reli$i&o positi+a com a reli$i&o natral- . o 0ltimo termo a #e a
    hmanidade . destinada pela di+ina pro+id'ncia! Dado #e a reli$i&o crist& . a
    mais ele+ada reli$i&o positi+a- os ses do$mas 3 a encarna)&o- a trindade- a
    reden)&o3 transformar3se3&o finalmente em +erdades de ra1&o: e a
    Fra1&o do cristianismoF dilcidar3se35 por 0ltimo +ol+endo3se Fo cristianismo da
    ra1&oF! -Esta dotrina de Pessin$ #e esclarece em sentido reli$ioso e
    especlati+o a ideia da histria como
    NI
    ima$em pro$ressi+a- #e o ilminismo ela%oro- iria ter a mais ampla resson4ncia
    no per(odo rom4ntico! ;o dom(nio da est.tica- Pessin$ permanece
    s%stancialmente fiel 6 concep)&o aristot.lica- c"as re$ras considera t&o infal(+eis
    como os elementos de Eclides BHam%r$ische Dramart$ieC! ;o Paocoonte
    prop,e3se p>r a claro a diferen)a entre pintra e
    poesia! A primeira empre$a formas e cores no
    espa)o e pode e*primir apenas o%"etos #e coe*istem o c"as partes coe*istam!
    A poesia sa
    sons articlados no tempo e dessa maneira e*prime o%"etos scessi+os o c"as
    partes s&o scessi+as! Ora- os o%"etos #e coe*istem o c"as partes s&o
    scessi+as chamam3se a),es= os corpos e as sas
    #alidades +is(+eis s&o- portanto- os o%"etos da pintra- en#anto as a),es s&o os
    o%"etos prprios da poesia! Mas as re$ras fndamentais da poesia e da pintra
    s&o id'nticas por#e am%as s&o artes imitati+as! FA pintra nas sas composi),es
    coe*istentes pode tili1ar apenas m 0nico momento da a)&o e de+e por isso
    escolher o mais si$nificati+o- pelo #al se torna mais compreens(+el o #e o
    antecede e o #e se lhe se$e! De i$al modo a poesia nas sas imita),es
    scessi+as pode tili1ar apenas ma 0nica propriedade dos corpos e de+e por
    isso escolher a #e sscite a ima$em mais sens(+el do corpo se$ndo o ponto de
    +ista por #e o considera! Da#i se tira a re$ra da nidade dos ad"ecti+os
    pictricos e da economia na representa)&o dos o%"etos corpreosF BPaoc!- ap!- MC!
    A di+is&o entre poesia
    NM
    e pintra n&o . toda+ia a%solta! A pintra pode representar tam%.m mo+imentos
    indicando3os mediante corpos: e a poesia pode representar tam%.m corpos
    indicando3os mediante mo+imentos! A re$ra aristot.lica da nidade domina a
    est.tica de Pessin$!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ NRM! Os escritos alem&es de @olff ti+eram +5rias edi),es- al.m da primeira- c"a
    data +em indicada no te*to! As o%ras latinas Bt(tlos e datas indicados no te*toC
    constitem m FcorpsF de 8I +ol!- in3M!H- Francofort- Peip1i$- HT!I9! ;o+a edi)&o
    fotocopiada- Hildesheim- HL98- s$s!3M! CAmpo- C! @! e il
    ra1ionalismo pre3critico- Mil&o- HLIL- com %i%l!: F! OARO;E- Po$ica formale e
    lo$ica trascendentale- I- 2rim-
    HLNT- pp! SI3HHL!
    ?! Fi7CHER- Jeschichte der neern PhiWosiphie- III- Pei%ni1- M!H ed!- Heidel%er$-
    HLR8- p! 98T a$s!
    7o%re o Ilminismo alem&o= E! WEPPER- Jeschichte de3r detschen Philos! seit
    Pei%ni1- 8!H ed! Mrnehen-
    HSTN: Cassirer- Das ErXenntnisspro%2em- cit!- II- Oerlim- HL88!
    ^ NRN! 7o%re 2schirnhas= J! RADE22I- Cartesianismo e spino1ismo nel pensiero
    di E! @- +! 2!- Roma-
    HLIL!
    7o%re Pfendorf= P! MEhER- 7! P!- Jrinna- HSLN: E! @OPFF- Jrosse
    RechtsdenXer der detschen Jeistes$eschichte- 2r%in$en- HLIL!
    7o%re 2homasis A! ;ICOPADO;I- C! 2!- Oerlini-
    HSSS!
    ^ NR9! ?nt1en- Dissertatio metaphYsica de aeternitate mndi imposst%ili-
    ?,ni$s%er$- HTII: CommenN-N
    tatio PhilosophXa de commercio mentis e corporis- ?,ni$s%er$- HTIN:
    COmmentaGR phi:osEAhica de hniae mentis (ndi+ida natra si+e
    immate{ialitate- ?,ni$s%er$- HTMH- Elementa philosophiae rationaWis se lo$icae
    cm $eneralis tGm sPeciaTis mathematica methodo demonstrata!
    ?A;2
    ^ NHR! ?A;2= A AIDA
    A orienta)&o cr(tica #e O empirismo in$l's ha+ia iniciado- reconhecendo e
    assinalando 6 ra1&o os limites do mndo hmano- e #e o ilminismo ha+ia feito
    sa- torna3se na o%ra de ?ant ma +ira$em decisi+a da histria da filosofia! A
    constr)&o de ma filosofia essencialmente cr(tica- na #al a ra1&o hmana-
    le+ada ante o tri%nal de si prpria- delimita de modo atnomo os ses confins e
    as sas possi%ilidades efeti+as- tal . o o%"eti+o prprio de ?ant! Este o%"eti+o . por
    isso o de m racionalismo #e se prop,e- em primeiro l$ar- a ela%ora)&o do
    prprio conceito de ra1&o! ?ant identifica este racionalismo com o ilminismo: e na
    realidade o conceito da ra1&o #e ele alcan)a est5 na linha da#ela ela%ora)&o
    #e come)ara com Ho%%es e
    NT
    #e o ilminismo aceitara de PocXe= isto .- na linha
    #e +' na ra1&o m r$&o atnomo e efica1 para $ia da condta hmana no
    mndo mas n&o ma ati+idade infinita e omnipotente #e n&o tenha limites nem
    condi),es!
    Manel ?ant nasce- de fam(lia ori$in5ria da Esccia- em ?,ni$s%er$- a H8 de
    A%ril de HT8M! Foi edcado no esp(rito reli$ioso do pietismo- no
    Colle$im Fridericianm- do #al era diretor Francisco Al%erto 7chlt1- a mais
    not5+el personalidade do pietismo na#ele per(odo! Ao sair do col.$io BHTMRC-
    ?ant estdo filosofia- matem5tica e teolo$ia na Gni+ersidade de ?,ni$s%er$-
    onde te+e como mestre Martin ?ntWen! #e o encaminho para os estdos de
    matem5tica- de filosofia e da f(sica ne]toniana! Depois dos estdos ni+ersit5rios-
    foi perceptor nal$mas casas patr(cias! Em HTNN- com a disserta)&o Principiorm
    primorm co$n(ltionis tnetaphYsicae no+a dilcidatio o%te+e a doc'ncia li+re na
    Gni+ersidade de ?,ni$s%er$ e drante
    #in1e anos desen+ol+e na Gn(+ersidade os ses crsos li+res so%re +5rias
    disciplinas! Em HT99 torno3se %i%liotec5rio de 7chl,ss%i%liotheX de ?,ni$s%er$: e
    s em HTTR foi nomeado professor ordin5rio de l$ica e metaf(sica na#ela
    Gni+ersidade!
    ?ant e*erce este car$o at. 6 sa morte- cmprindo com $rande escr0plo todos
    os ses de+eres [acad.micos- mesmo #ando de+ido 6 de%ilidade senil se lhe
    tornaram e*tremamente penosos! Herder- #e foi se alno nos anos HT983HTTM-
    dei*o3nos dele esta ima$em BOriefe 1r Mef,rdern$ [der Ht(mat0t&t- MLC= F2i+e a
    felicidade de conhecer m
    NS
    filsofo #e foi me mestre! ;os anos "+enis- tinha a ale$re +i+acidade de m
    "o+em e esta creio e #e nnca o a%andono nem mesmo na mais a+an)ada
    +elhice! A sa fronte a%erta- feita para o pensamento- ora a sede de ma
    impertr%5+el serenidade e ale$ria: o discrso mais rico de pensamento flia dos
    ses l5%ios: tinha sempre pronta a ironia- a ar$0cia e o hmorismo e a sa li)&o
    erdita oferecia o andamento mais di+ertido! Com o mesmo esp(rito com #e
    e*amina+a Pei%ni1- @olff- Oam$arten- Crsis- Hme e se$ia as leis natrais
    desco%ertas por ;e]ton- por ?epler e pelos f(sicos- acolhia tam%.m os escritos
    #e ent&o a3pareceram de Rossea- o se Em(lio e a sa Helo(sa- como
    #al#er otra desco%erta natral #e +iesse a conhecer= +alori1a+a tdo e
    recond1ia tdo a m conhecimento sem preconceitos da natre1a e ao +alor
    moral dos homens! A histria dos homens- dos po+os e da natre1a- a dotrina da
    natre1a- a matem5tica e a e*peri'ncia eram as fontes #e da+am +ida 6 sa li)&o
    e 6 sa con+ersa)&o! ;ada #e fosse di$no de ser conhecido lhe era indiferente:
    nenhma ca%ala- nenhma seita- nenhm preconceito- nenhm nome so%er%o-
    tinha para ele o menor apre)o frente ao incremento e ao esclarecimento da
    +erdade! Encora"a+a e o%ri$a+a docemente a pensar por si: o despotismo era
    estranho ao se esp(rito! Este homem- #e nomeio com a m5*ima $ratid&o e
    +enera)&o- . Manel ?ant= a sa ima$em est5 sempre diante dos mes olhos!F
    A +ida de ?ant carece de acontecimentos dram5ticos e de pai*,es- com pocos
    afetos e ami1ades
    NL
    inteiramente concentrada nm esfor)o cont(no de pensamento! 2oda+ia ?ant
    n&o foi alheio aos acontecimentos pol(ticos do se tempo! 7impati1o com os
    americanos na sa $erra da independ'ncia e com os franceses na sa re+ol)&o
    #e considera+a encaminhada para a reali1a)&o do ideal da li%erdade pol(tica! O
    se ideal pol(tico- tal #al o delineo na o%ra Pela Pa1 Perp.ta BHTLNC- era ma
    constiti)&o rep%licana F fndada- em primeiro l$ar- no princ(pio de li%erdade
    dos mem%ros de ma sociedade- como homens: em se$ndo l$ar- so%re o
    princ(pio de independ'ncia de todos- como s0ditos: em terceiro l$ar- so%re a lei
    da i$aldade como cidad&os!F
    O 0nico episdio not5+el da sa +ida foi o conflito em #e se encontro com o
    $o+erno prssiano depois da p%lica)&o da se$nda edi)&o BHTLMC da Reli$i&o
    nos Pimites da Ra1&o! O rei Frederico Jilherme HH- scessor de Frederico o
    Jrande- restrin$ira em HTSS a li%erdade de imprensa- s%metendo a censra
    pr.+ia as p%lica),es de car5ter reli$ioso! Apesar de a o%ra de ?ant ter sido +ista
    pela censra- a HM de Ot%ro de HTLM o filsofo rece%ia ma carta do rei
    assinada pelo ministro @,lIner na #al se afirma+a #e as ideias contidas na#ele
    escrito esta+am em contradi)&o com pontos fndamentais da O(%lia e do
    cristianismo e se proi%ia a ?ant ensin53las lteriormente so% pena de $ra+es
    san),es! ;a sa resposta- ?ant- em%ora re"eitando a acsa)&o- prometia ater3se
    6 proi%i)&o Fcomo s0%dito de 7a Ma"estadeF= frase com a #al entendia limitar a
    sa promessa 6 dra)&o da +ida do rei!
    9R
    E de fato- com a s%ida ao trono de Frederico Jilherme HI BHTLTC e a demiss&o
    do ministro @,llner- a li%erdade de imprensa foi restarada e
    ?ant podia- no Conflito das Facldades BHTLSC- rei+indicar a li%erdade de
    pensamento e de pala+ra contra as ar%itrariedades do despotismo- mesmo a
    respeito da reli$i&o! 2oda+ia- n&o lecciono mais crsos so%re filosofia da reli$i&o!
    ;os 0ltimos anos ?ant cai nma de%ilidade senil #e o pri+o $radalmente de
    todas as sas facldades! Depois de HTLS n&o p>de mais continar os ses
    crsos ni+ersit5rios! ;os 0ltimos meses perdia a memria e a pala+ra! E assim
    este homem #e +i+era para o pensamento- morre mmificado a H8 de Fe+ereiro
    de HSRM!
    ^ NHH! ?A;2= O7 E7CRI2O7 DO PRIMEIRO PERIODO
    ;a ati+idade liter5ria de ?ant podem distin$ir3se tr's per(odos! ;o primeiro- #e
    +ai at.
    HT9R- pre+alece o interesse pelas ci'ncias natrais! ;o se$ndo per(odo- #e +ai
    at.- HTSH Bano em #e- foi p%licada a Cr(tica da Ra1&o PraC- pre+alece o
    interesse filosfico e determina3se a orienta)&o para o empirismo in$l's e o
    critiCismo! O terceiro per(odo- de HTSH em diante- .[ o da filosofia transcendental!
    O primeiro per(odo come)a com m escrito #e ?ant comp>s #ando era ainda
    estdante e p%lico em HTM9- Pensamentos so%re o Aerdadeiro Aalor
    9H
    das For)as Ai+as! 7e$idamente- p%lico ma In+esti$a)&o so%re a Eest&o da
    Casa da Aaria)&o da 2erra no se Mo+imento em torno do Ei*o BHTNMC e m
    otro em torno da #est&o 7e a 2erra en+elhece BHTNMC! De HTNN . a o%ra
    principal deste per(odo Histria ;atral Gni+ersal e 2eoria dos C.s! O escrito-
    #e aparece an>nimo- descre+e a forma)&o de todo o sistema csmico a partir
    de ma ne%losa primiti+a em conformidade com as leis da f(sica ne]toniana!
    Di+ide3se em tr's partes= na primeira descre+e3se a forma)&o das estrelas fi*as e
    e*plica3se a mltiplicidade dos sistemas estelares! ;a se$nda- descre+e3se o
    estado primiti+o da natre1a- a forma)&o dos corpos celestes- a casa dos ses
    mo+imentos e das sas rela),es sistem5ticas- tanto no #e se refere 6
    constiti)&o dos planetas como
    no #e se refere a todo o ni+erso! ;a terceira parte estdam3se as analo$ias dos
    planetas para fa1er m
    confronto entre os ha%itantes dos diferentes planetas! A hiptese desen+ol+e3se
    de modo pramente mec4nico= a mat.ria primiti+a tem "5 em si mesma a lei #e
    de+e cond1i3la 6 or$ani1a)&o dos mndos e
    re+ela portanto ma certa ordem #e permite reconhecer a marca do se criador!
    3R escrito de ?ant foi poco conhecido! Em HT9H Pam%ert- nas
    sas Cartas Cosmol$icas- formla+a ma dotrina an5lo$a: e em HTL9 Paplace-
    na E*posi)&o do 7istema do Mndo- che$a+a a ma hiptese semelhante 6
    Xantiana relati+amente 6 forma)&o do sistema solar! Estas analo$ias e*plicam3se
    o%ser+ando #e a hiptese fora s$erida- a ?ant como aos otros- pela histria
    ;atral de Offon!
    98
    Em HTNN ?ant p%lica+a otra in+esti$a)&o f(sica- De I$ne: e no mesmo ano a
    disserta)&o para a
    doc'ncia li+re Principiorm primorm co$nitionis metaphYsicae no+a dilcidatio- na
    #al se reconhece e se red1 tam%.m a este 0ltimo o princ(pio da ra1&o sficiente
    #e ?ant com Crsis chama princ(pio de ra1&o determinante!
    Em HTN9 apareceram= tr's escritos de ?ant so%re os 2erramotos- m so%re a
    2eoria dos Aentos e a Monadolo$ia F(sica! ;este 0ltimo- em l$ar das mnadas
    lei%ni1ianas- ?ant fala em m>nadas f(sicas- corpos simples #e ocpam ma
    #antidade m(nima de espa)o! O espa)o de mnada . defendido pela sa esfera
    de ati+idade #e impede as m>nadas #e a rodeiam de apro*imar3se mais BProp!
    9C! A impenetra%ilidade dos corpos . defendida pela for)a de atra)&o e repls&o
    BI%!- HRC!
    Em HTNT- ?ant p%lica+a o Pro"eto de ni
    Col.$io de Jeo$rafia F(sica com otras o%ser+a),es so%re os +entos!
    Em HTNL- imprimia m ensaio so%re Mo+imento e Reposo e o escrito so%re o
    Riismo! ;este discte a #est&o #e Aoltaire ha+ia tratado no
    Poema so%re o 2erramoto de Pis%oa- mas resol+e3a a fa+or do otimismo radical!
    Pretende3se colocar3se no ponto de +ista de #em considera o mndo na sa
    a%solta totalidade e- precisamente deste ponto de +ista- afirma #e Des n&o
    teria podido escolher otro melhor! O pressposto de ma +is&o total e e*asti+a
    de todo o ni+erso . tal #e se e*plica #e ?ant tenha repdiado se$idamente o-
    escrito
    9I
    Bcomo testemnha o se contempor4neo Ooro]sXi- Pe%en ?ant7- p! NSC- o #al
    termina com ma esp.cie de canto l(rico de e*alta)&o do mndo e dos homens!
    ^ NH8! ?A;2= O7 E7CRI2O7 DO 7EJG;DO PERpODO
    ;este per(odo #e assinala a preponder4ncia decisi+a no pensamento de ?ant
    dos interesses filosficos- come)am a delinear3se temas e mo+imentos #e
    conflir&o no criticismo! ;m $rpo de #atro escritos compostos entre HT983
    HT9M- ?ant che$a a concls,es #e lhe ser+ir&o como ponto de partida e de
    refer'ncia dos ses escritos cr(ticos! ;o escrito A Falsa 7tile1a das #atro
    Fi$ras 7ilo$(sticas BHT89C- critica o +alor da l$ica aristot.lica3escol5stica-
    comparando3a com m colosso F#e tem a ca%e)a nas n+ens da anti$idade e
    c"os p.s s&o de ar$ilaF! A l$ica de+eria ter como fim n&o complicar as coisas-
    mas aclar53las: n&o desco%ri3las- mas e*p>3las claramente!
    ;o 0nico Ar$mento Poss(+el para ma Demonstra)&o da E*ist'ncia de Des
    BHT9IC- ?ant chama 6 metaf(sica F m a%ismo sem fndoF- m Foceano tene%roso
    sem mar$em e sem farisF: e di1 #e h5 ocasi,es em #e se atre+e a e*plicar
    tdo e a demonstrar tdo: e otras- pelo contr5rio- s com temor e desconfian)a
    se a+entra em semelhantes empresas! FR escrito parte da distin)&o clara da
    e*ist'ncia dos otros predicados o determina),es das coisas! Os predicados o
    determina),es s&o
    9M
    posi),es relati+as de m #id- isto . caracteres de ma
    coisa: a e*ist'ncia . a posi)&o a%solta da coisa em
    si prpria! Por isso no e*istente n&o h5 mais #alidades o caracteres #e no
    simples poss(+el: a#ilo #e h5 a mais . a posi)&o a%solta! O princ(pio de
    contradi)&o . a condi)&o formal da possi%ilidade:
    mas a possi%ilidade intr(nseca das coisas sp,e sempre ma e*ist'ncia #al#er
    por#e- se n&o e*istisse nenhma de fato- nada seria pens5+el e poss(+el BH- ^ 8C!
    Desta- considera)&o tira ?ant a sa demonstra)&o da e*ist'ncia de Des #e .
    ma reedi)&o do +elho ar$mento a conti$entia mndi! 2odas as
    otras demonstra),es s&o red1idas por ?ant a
    esta- inclsi+e a pro+a ontol$ica de Descartes!
    ;ma In+esti$a)&o so%re o Conceito das Jrande1as ;e$ati+as BHT9IC- na #al
    ?ant procra tili1ar na filosofia os conceitos e os processos da matem5tica-
    refor)a3se a distin)&o entre o dom(nio do pensamento l$ico e o da realidade a
    propsito da diferen)a #e h5 entre a contraposi)&o l$ica e a
    contraposi)&o real! As O%ser+a),es so%re o 7entimento do Oelo e do 7%lime
    BHT9MC procram distin$ir do ponto de +ista psicol$ico o s%lime do
    %elo- na medida em #e o primeiro como+e e
    e*alta e o se$ndo atrai e arre%ata! A infl'ncia de 7haftes%rY . e+idente no
    escrito em #e se esta%elece como fndamento da moral Fo sentimento da %ele1a
    e da di$nidade da natre1a hmanaF!
    ;a prima+era de HT9M aparece a in+esti$a)&o so%re a Clare1a dos Princ(pios da
    2eolo$ia ;atral e da Moral em resposta ao tema de m concrso
    a%erto pela Academia de Oerlim= F7e as +erdades
    9N
    metaf(sicas podem ter a mesma e+id'ncia #e as das matem5ticas- e #al . a
    natre1a da sa certe1aF- A metafisica . definida no escrito como Fnada mais #e
    ma filosofia so%re os primeiros fndamentos do nosso conhecimentoF! ?ant . m
    decidido defensor da aplica)&o do m.todo matem5tico 6 filosofia: mas +' tam%.m
    as diferen)as #e e*istem entre ma e otra disciplina! As matem5ticas d&o
    defini),es- sint.ticas- a filosofia anal(ticas: a matem5tica considera
    O Gni+ersal em concreto- a filosofia em a%strato! ;a matem5tica e*istem pocos
    conceitos n&o e*pressos e princ(pios n&o demonstrados- na filosofia e*istem
    mitos! O o%"eto das matem5ticas . f5cil e simples- o da filosofia . dif(cil e
    comple*o! FA metaf(sica . sem d0+ida o mais dif(cil de todos os conhecimentos
    hmanos: por isso ela n&o foi ainda escritaF! Contdo- a certe1a da metaf(sica
    de+e ser da mesma natre1a da das matem5ticas: e a filosofia pode reali1ar esta
    certe1a com o mesmo procedimento- isto . com a an5lise da e*peri'ncia o com a
    red)&o dos fen>menos a re$ras e a leis! 7 #e- en#anto a matem5tica parte
    das defini),es- a filosofia che$a ao fim #ando alcan)o o esclarecimento dos
    dados sens(+eis! Por otras pala+ras- a filosofia de+e fa1er se- se$ndo ?ant- o
    m.todo #e ;e]ton empre$o nas ci'ncias natrais! Deste m.todo- o prprio
    ?ant de ma amostra na 0ltima parte da o%ra- destinada a ilstrar os
    fndamentos da teolo$ia natral e da moral! Dado #e a e*ist'ncia . m conceito
    emp(rico- de+e e*istir al$ma coisa sem a #al nada . poss(+el e nada pode ser
    pensado= isto . m ser necess5rio! Pelo #e respeita 6 moral- det.m3se a
    99
    considerar so%retdo o conceito de o%ri$a)&o! Este conceito n&o lhe parece
    pro+ado pela dotrina de @olff #e esta%elece como fim da a)&o moral a
    perfei)&o! O %em identifica3se com a necessidade moral- por isso o conhecimento
    nada di1 so%re a sa natre1a #e .- em contrapartida- re+elada- pelo simples
    Fsentimento moralF! ?ant alde e*plicitamente 6s an5lises de Htcheson: e assim
    o escrito demonstra ma no+a orienta)&o do se pensamento #e se diri$e para
    as an5lises do empirismo in$l's!
    Esta orienta)&o . ainda mais clara na ;ot(cia
    so%re a Orienta)&o das sas Pi),es- de HT9N! < necess5rio n&o "5 aprender 6
    filosofia- mas aprender a filosofar= o m.todo do ensino filosfico- de+e ser
    o da in+esti$a)&o! As inda$a),es de 7haftes%rY- Htcheson e Hme- ainda
    #e incompletas e defeitosas- mostram na realidade o +erdadeiro m.todo #e
    torna poss(+el apro*imar3se da natre1a dos homens e desco%rir- n&o 7omente
    o #e s&o- mas o
    #e de+em ser! 3R afastamento do do$matismo da escola ]olfiana . neste ponto
    decisi+o: e coincide com a ades&o ao esp(rito de in+esti$a)&o e ao empirismo dos
    filsofos in$leses!
    O docmento mais si$nificati+o deste afastamento . o escrito de HT9N- 7onhos de
    m Aision5rio Esclarecidos com os 7onhos da Metaf(sica! As ra1,es #e
    moldaram este escrito foram as +is,es m(sticas e espirit(stas do seco Manel
    7]eden%or$ BH9SS3HTT8C: e . ma s5tira %rlesca destas +is,es e das
    dotrinas #e lhos ser+em de- fndamento! A metaf(sica de @olff e de Crsis .
    comparada 6s +is,es fant5sticas de 7]oden%or$ por#e tam%.m a#ele
    9T
    H se encerra no se prprio mndo- #e e*cli o
    acordo com os demais homens! FFrente aos ar#itectos dos diferentes mndos
    ideais #e se mo+em
    no ar- dos #ais cada m ocpa tran#ilamente o se- com e*cls&o dos otros-
    sitando3se m deles na ordem das coisas #e @olff constri com pocos
    materiais de e*peri'ncia mas com mitos conceitos s%3rept(cios- e o otro- #e
    Crsis prod1i do nada com a for)a m5$ica de al$mas pala+ras como
    Fpens5+elF e F impens5+elF- ns- ante o contraditrio das sas +is,es-
    a$ardaremos pacientemente at. #e estes senhores ha"am sa(do do se
    sonhoF BH- IC! Frente 6 intilidade deste sonhar acordado- ?ant considera #e a
    metaf(sica de+e em primeiro l$ar considerar as prprias for)as e por isso
    Fconhecer se o o%"eti+o est5 em propor)&o com a#ilo #e se pode sa%er e #e
    rela)&o tem esta #est&o com os conceitos da e*peri'ncia- so%re os
    #ais de+em apoiar3se todos os nossos "(1osF! A metaf(sica . a ci'ncia dos
    limites da ra1&o hmana: para ela- como para m pe#eno pa(s- importa mais
    conhecer %em e manter as sas prprias possess,es #e ir 6s ce$as em %sca de
    con#istas BH- 8C! Os pro%lemas #e a metafisica! de+e tratar s&o os #e
    preocpam o homem e #e portanto- se encerram
    nos confins da e*peri'ncia! < +&o crer #e a sa%edoria e a +ida moral dependem
    de certas metaf(sicas! ;&o pode di1er3se honesto a#ele #e se a%andona aos
    +(cios se n&o for amea)ado com m pena ftra! < portanto mais conforme com a
    natre1a hmana fndar a espera do mndo ftro no sentimento de
    9S
    nma alma %em nascida- #e fndar- pelo contr5rio- o se %em o%rar so%re a
    esperan)a no otro mndo! ;a sa simplicidade- a f. moral . a 0nica #e se
    conforma com o homem em #al#er condi)&o BH- IC! ;esta o%ra e*istem "5 os
    fndamentos da orienta)&o cr(tica!
    ;o %re+e ensaio 7o%re o Primeiro Fndamento da Distin)&o das Re$i,es do
    Espa)o BHT9SC- ?ant fa1 +er como as posi),es rec(procas das partes da mat.ria
    sp,em "5 as determina),es espaciais o #e- por conse$inte- o conceito do
    espa)o . al$o ori$in5rio- se %em #e n&o se"a pramente ideal- mas tenha sempre
    em si ma realidade #al#er! Estas s&o as
    considera),es #e le+am ?ant a formlar a dotrina da Disserta)&o de HTTR! Do
    ano HT9L- #e ocorre entro este escrito e a Disserta)&o- o prprio ?ant disse= FR
    ano de 9L tro*e3me ma $rande l1F!
    Efeti+amente- a disserta)&o g mndi sensi%ilis at#e intelli$(%ilis forma et
    principGs- #e ?ant apresento para a nomea)&o como professor titlar de l$ica
    e metafisica- em HTTR- assinala a sol)&o cr(tica- do pro%lema do espa)o e- do
    tempo! ?ant come)a por esta%elecer a distin)&o entre conhecimento sens(+el e
    conhecimento intelectal! A primeira- #e . de+ida 6 recepti+idade Bo
    passi+idadeC do s"eito- tem como o%"eto o fen>meno- isto . a coisa tal como
    aparece na sa rela)&o com s"eito! A se$nda- #e . ma facldade do s"eito-
    tem como o%"eto as coisas tais como s&o- na sa natre1a inteli$(+el- isto . como
    n0meno B^ IC! ;o conhecimento sens(+el de+e distin$ir3se a mat.ria da forma! A
    mat.ria . a sensa)&o- #e . ma
    9L
    modifica)&o do r$&o do sentido- e por isso testemnha! a presen)a do o%"eto
    pelo #al . casada! A fornia . a lei- independentemente da sensi%ilidade- #e
    ordena a mat.ria sens(+el! O conhecimento sens(+el- anterior ao so do
    entendimento l$ico- chama3se apar'ncia: e o conhecimento refle*i+o #e nasce
    da compara)&o- feita pelo entendimento- de m0ltiplas apar'ncias- chama3se
    e*peri'ncia! Da apar'ncia 6 e*peri'ncia +ai3se- portanto- atra+.s da refle*&o #e
    se ser+e do entendimento! Os o%"etos da e*peri'ncia s&o os fen>menos B^ NC! A
    forma- isto . a
    lei: #e cont'm o fndamento do ne*o ni+ersal do mndo sens(+el- . constit(da
    pelo espa)o e pelo tempo! 2empo e espa)o n&o deri+am da sensi%ilidade #e
    os pressp,e e n&o s&o t&o3poco conceitos $erais e comns #e tenham as
    coisas sin$lares so% si! 7&o- pois- inti),es- mas inti),es #e precedem todo o
    conhecimento sens(+el e s&o independentes dele- portanto pras B^ HM- I: ^ HN- cC!
    Por isso n&o s&o realidades o%"eti+as- mas nicamente condi),es s"eti+as e
    necess5rias 6 mente hmana para coordenar por si- em +irtde de ma lei- todos
    os dados sens(+eis! Com efeito- o tempo torna poss(+el intir a scess&o e a
    contemporaneidade e coordenar- se$ndo estes dois modos333 todos os o%"etos
    sens(+eis! O espa)o permite intir os
    fen>menos nm ne*o ni+ersal- isto .- como partes de m todo c"as leis e
    princ(pios s&o os da $eometria! 3 Estes esclarecimentos so%re o conhecimento
    sens(+el permane)am #ase imt5+eis na Cr(tica da Ra1&o Pra Eanto ao
    conhecimento intelectal- ?ant distin$e nele m so real e m
    TR
    so l$ico! O so real . a#ele pelo #al os conceitos das coisas e das sas
    rela),es s&o dados: o so l$ico . a#ele pelo #al os conceitos dados s&o
    s%ordinados ns aos otros e nificados entre si se$ndo o princ(pio de
    contradi)&o B^ NC! ?ant insiste no fato de #e o so l$ico do entendimento n&o
    elimina o car5ter sens(+el dos conhecimentos #e . de+ido 6 sa ori$em! Mesmo
    as leis mais $erais s&o sens(+eis e os princ(pios da $eometria n&o saem dos
    limites da sensi%ilidade! Pelo contr5rio- na metaf(sica- n&o se encontram princ(pios
    emp(ricos- os ses princ(pios s&o inerentes 6 prpria natre1a do entendimento
    pro- por#anto n&o s&o inatos-[ mas a%stra(dos das leis inerentes 6 mente e- por
    isso- ad#iridos B^ SC! O conhecimento intelectal n&o disp,e de ma inti)&o
    apropriada pela #al a mente possa +er os ses o%"etos imediatamente- isto .-
    sin$larmente! Este . nicamente m conhecimento sim%lico e o%t.m3se por
    meio do racioc(nio- isto . por meio dos conceitos $erais! FR conceito inteli$(+el-
    en#anto tal- carece de todos os dados da inti)&o hmana! Com efeito- a inti)&o
    da nossa mente . sempre passi+a: e por isso . poss(+el 7omente en#anto al$o
    pode e*citar os nossos
    sentidos! A inti)&o di+ina- em contrapartida- #e . o princ(pio dos o%"etos- em +e1
    de ser casada por eles- . independente dos mesmos- . o ar#.tipo dos
    o%"etos e .- por isso- perfeitamente intelectalk B^ HRC\ Pelo #e respeita aos
    princ(pios a priori do conhecimento intelectal- ?ant repete
    s%stancialmente- nesta disserta)&o- #anto tinha dito "5 na
    0nica demonstra)&o! Gma totalidade de s%st4nTH
    cias nidas entre si pela rela)&o de casa e efeito . ma totalidade de s%st4ncias
    contin$entes por#e o #e . necess5rio n&o pode depender de nada! E ma
    totalidade de s%st4ncias contin$entes de+e a sa nidade 6 depend'ncia comm
    de m 0nico ente necess5rio B^ 8RC! 2oda+ia- tam%.m nesta parte ainda do$m5tica
    do se tratado- ?ant introd1 ma e*i$'ncia critica! ;a metafisica- a diferen)a de
    todas as otras ci'ncias- o m.todo n&o pode ser fornecido pelo so- mas de+e ser
    determinado independentemente e antes do prprio so! Este m.todo de+e
    assmir como sa re$ra fndamental esta= os princ(pios do conhecimento sens(+el
    n&o de+em transpor os ses limites e in+adir o campo dos conceitos intelectais B^
    8MC![Gra conceito sens(+el . a condi)&o sem a #al n&o . poss(+el o conhecimento
    sens(+el do prprio conceito! ;&o pode por isso estender3se para #alificar o
    determinar ma realidade n&o sens(+el! Assim n&o se pode di1er- por e*emplo=
    F2do a#ilo #e e*iste- est5 em al$m l$arF- por#e o conceito de l$ar .
    conceito sens(+el #e condiciona o conhecimentoF sens(+el- n&o o conhecimento
    intelectal #e . mais e*tenso! Pode3se di1er em contrapartida= F2do o #e est5
    era al$m l$ar e*isteF- por#e o conceito de e*ist'ncia . m conceito intelecti+o
    #e condiciona #er o conhecimento sens(+el #er o intelectal! Conformemente a
    este princ(pio- ?ant aplica3se na 0ltima parte Ba AC da Disserta)&o a esclarecer
    al$mas fal5cias #e nascem
    precisamente da e*tens&o dos conceitos sens(+eis para l5 do se campo! Mas
    imediatamente este princ(pio- #e de+eria ser+ir3lhe para dar ao conheciT8
    mento intelectal li%erdade de mo+imento frente ao conhecimento sens(+el- .
    sado por ele como princ(pio limitati+o do prprio conhecimento intelectal! Di1
    ele= F2do a#ilo #e n&o pode ser conhecido por inti)&o n&o pode ser pensado
    a%soltamente- portanto . imposs(+el! E dado #e n&o podemos- com nenhm
    esfor)o da mente nem mesmo com a
    ima$ina)&o- alcan)ar otra inti)&o sen&o a#ela #e se tem se$ndo a forma do
    espa)o e do tempo- reslta #e consideramos imposs(+el toda a inti)&o #e n&o
    este"a li$ada a[ estas re$ras Be*ceptando a#ela inti)&o pra e intelectal #e
    n&o est5 s%metida 6 lei do tempo- como . a inti)&o di+ina- a #e Plat&o chama
    ideiaC e- por isso- s%metemos todos os poss(+eis aos a*iomas sens(+eis do
    espa)o o do tempoF B^ 8NC! Assim a preocpa)&o de sal+ar de #al#er modo a
    metaf(sica do$m5tica le+a ?ant a formlar o prprio princ(pio #e na Cr(tica da
    Ra1&o Pra de+ia ser+ir3lhe para destrir toda a
    metaf(sica do$m5tica!
    ^ NHI! ?A;2= O7 E7CRI2O7 DO PERIODO CRI2ICO
    ;os de1 anos #e se se$iram 6 p%lica)&o da Disserta)&o- ?ant ando lenta e
    intensamente ela%orando a sa filosofia cr(tica! ;este tempo p%lico mito
    pocas coisas e nada #e dissesse respeito aos
    temas da sa medita)&o= ma recens&o de ma o%ra de anatomia- BHTHHC- m
    arti$o so%re ra)as
    TI
    hmanas BHTTNC- dois arti$os peda$$icos so%re o
    FPhilant!hropinF de Oasodo] BHTTTC: nada mais!
    A Cr(tica da Ra1&o Pra aparece em HTSH! ;esta o%ra ?ant Bcomo ele prprio
    escre+ia a Mois.s Mendelssohn a H9 de A$ostoC le+o a ca%o Fo frto de ma
    medita)&o de do1e anos em #atro o cinco meses- #ase em +oo- pondo assim a
    m5*ima aten)&o no conte0do mas com poco cidado na forma em tdo #anto .
    necess5rio para ser facilmente compreendido pelo leitorF! As cartas a
    Marco Her1 d&o al$mas not(cias so%re a $'nese e os pro$ressos da o%ra!
    A T de Qnho de HTTH escre+ia ?ant= FEsto a$ora a tra%alhar nma o%ra a #al-
    so% o t(tlo de Os Pimites da 7ensi%ilidade e da Ra1&o- n&o s de+e tratar dos
    conceitos e das leis fndamentais #e concernem ao mndo sens(+el- mas de+e
    ser tam%.m m es%o)o do #e constiti a natre1a da dotrina do $osto- da
    metaf(sica e da moral! FR tema fndamental das tr's Cr(ticas esta+a assim "5 claro
    na mente de ?ant- mas este tema de+ia depois cindir3se e articlar3se no decrso
    do tra%alho! ;ma carta de 8H de Fe+ereiro de HTT8- ?ant aponta o
    t(tlo definiti+o da sa o%ra! FEsto a$ora em condi),es de propor ma Cr(tica da
    Ra1&o Pra #e trata da natre1a do conhecimento #er teor.tica #er pr5tica-
    en#anto pramente intelectal! Da primeira parte #e trata primeiramente das
    fontes da metaf(sica- do se m.todo e dos ses limites- e depois dos princ(pios
    pros da moralidade- p%licarei a#ilo #e se refere ao primeiro ar$mento em
    cerca de tr's meses!F A dotrina do $osto est5 "5 separada
    TM
    na mente de ?ant da metaf(sica e da moral #e- no entanto- se mantinham ainda
    nidas! 2oda+ia- ?ant s cmpre a sa promessa cerca de no+e anos depois!
    Cartas scessi+as a Her1 "stificam os ses
    atrasos com a dificldade e a no+idade do ar$mento e a necessidade de
    alcan)ar- antes de completar rna parte da sa o%ra- ma +is&o de con"nto de
    todo o sistema de #e fa1 parte! E assim s no dia H!s de Maio de HTSH ?ant podia
    annciar ao ami$o a pr*ima p%lica)&o da Cr(tica da Ra1&o pra #e de fato
    aparece na#ele ano!
    A se$nda edi)&o sr$i em HTST e cont.m importantes modifica),es e adi),es
    com respeito 6 primeira- so%retdo no #e se refere 6 parte central e mais dif(cil
    da o%ra- a ded)&o transcendental! As diferen)as entre as das edi),es e a
    prefer'ncia otor$ada 6 primeira por estdiosos e historiadores Ba come)ar por
    7chopenhaerC . m dos moti+os da di+ersidade das interpreta),es #e t'm sido
    dadas ao Xantismo! Por otra parte- o prprio +alor das diferen)as est5 s"eito a
    discss&o-
    A Cr(tica da Ra1&o Pra a%re a s.rie das $randes o%ras de ?ant! Em HTSI sa(am
    os Prole$menos para toda a Metaf(sica Ftra #e se apresenta como Ci'ncia-
    e*posi)&o mais %re+e e em forma poplar da mesma dotrina da Cr(tica!
    7e$iram3se= Fndamenta)&o da Metafisica dos Costmes BHTSNC: Cr(tica do
    Q(1o BHTLRC: A Reli$i&o dentro dos Pimites da 7imples Ra1&o BHTLIC: A Metaf(sica
    dos Costmes BHTLTC #e cont.m- na primeira parte- os FFndamentos
    Metaf(sicos da Dotrina do DireitoF: e na se$nda parte os FFndamentos
    Metaf(sicos da
    TN
    Dotrina da AirtdeF: Antropolo$ia do Ponto de Aista Pra$m5tico BHTLSC! ;o
    pref5cio desta 0ltima o%ra- ?ant distin$e a antropolo$ia pra$m5tica da fisiol$ica=
    esta 0ltima destina3se a determinar #al . a natre1a do homem en#anto a
    antropolo$ia pra$m5tica estda o homem tal como ele mesmo se fa1 em +irtde
    da sa +ontade li+re!
    ;os mesmos anos em #e apareciam as sas
    o%ras fndamentais- ?ant p%lica+a arti$os- op0sclos- recens,es cr(ticas e
    esclarecimentos do se pensamento em pontos particlares!
    Em HTS8 p%lica+a ma %re+e ;ot(cia da edi)&o de Q! Oernolli do Epistol5rio de
    Pam%ert: e ma
    ;ot(cia para os M.dicos #e trata da epidemia da $ripe!
    Em HTSI p%lica+a ma Recens&o da o%ra de 7chI1- Para a Dotrina Moral! Em
    HTSM p%lica+a dois ensaios= Ideias para ma
    Histria Gni+ersal do Ponto de Aista Cosmopolita: e Resposta 6 Per$nta= #e . o
    IlminismoD
    Em HTSN apareceram= ma Recens&o do escrito de Herder- Ideias so%re a
    Filosofia da Histria para a Hmanidade: e tr's %re+es ensaios= so%re Alc,es da
    Pa: so%re a Ile$itimidade da Falsifica)&o de Imprensa: Caracteres do Conceito de
    ma
    Ra)a Hmana!
    Em HTS9 p%lica+a ?ant m ensaio Con"ectra so%re o Come)o da Histria
    Hmana: ma recens&o da o%ra de Hfeland- Princ(pios do Direito ;atral: m
    otro ensaio intitlado= Ee si$nifica orientar3se no PensarD com #e inter+.m na
    pol'mica so%re o pante(smo entre Qaco%i e Mendelssohn:
    T9
    al$mas O%ser+a),es so%re o escrito de QaXo%- E*ame da Arora de
    Mendelssohn: e ma o%ra mais importante- Princ(pios Metaf(sicos da Ci'ncia
    ;atral!
    Em HTSS aparece o arti$o 7o%re o so dos Princ(pios 2eol$icos na Filosofia e
    m %re+e ensaio so%re m escrito de A! H! Grich- Eleteriolo$ia! Pertence
    pro+6+elmente ao mesmo ano o discrso De medicina corporis #ae
    philosophorm est!
    Em HTLR aparece o pe#eno escrito 7o%re o
    Fanatismo-3 m op0sclo 7o%re ma Desco%erta se$ndo a #al toda a ;o+a
    Cr(tica da Ra1&o de+e ser feita atra+.s de ma Aelha e n&o ;ecess5ria Cr(tica-3
    m arti$o de resposta e- de recens&o a tr's escritos de ?&stner!
    < de HTLH m arti$o 7o%re a Falta de 2oda a In+esti$a)&o Filosfica em 2eodiceia!
    Aos anos
    HTSS3LH pertencem tam%.m sete pe#enos escritos comnicados por ?ant ao
    Prof! ?iese]etter BH![- Resposta 6 per$nta= . ma e*peri'ncia #e pensamosD:
    8![- 7o%re o mila$re: I![- Refta)&o do idealismo pro%lem5tico: M![- 7o%re a
    Pro+id'ncia particlar: N![- 7o%re a ora)&o: 9!O- so%re o momento da +elocidade
    no instante inicial da #eda: T!O- 7o%re o si$nificado formal e material de al$mas
    pala+rasC!
    Em HTLI ?ant escre+e e dei*o incompleta ma
    resposta ao tema do concrso da Academia de Oerlim= FEais s&o os pro$ressos
    reais #e a metafisica fe1 desde o tempo de Pei%ni1 e @olffDF Bp%licada por F! 2!
    RinX em HSRMC! E p%lico m arti$o so%re o dito comm A#ilo #e +ale em
    2eoria n&o +ale na Pr5t(ca!
    TT
    Em HTLM p%lico dois arti$os 7o% a Infl'ncia da Pa so%re o Clima: O fim de
    todas as Coisas!
    Em HTLN aparece o escrito Para a Pa1 Perp.ta #e e*prime o pensamento
    pol(tico de ?ant! E no mesmo ano foram p%licadas al$mas o%ser+a),es em
    ap'ndice ao escrito de 7oemmerin$- 7o%re o
    r$&o da Alma!
    Em HTL9 ?ant p%lica+a al$ns arti$os pol'micos= 7o%re o tom no%re da Filosofia-
    recentemente e*altado- no #al a propsito de m escrito de Q! J! 7chlosser
    critica o apelo para a inti)&o intelectal e para o sentimento m(stico: m arti$o de
    resposta 6s cr(ticas de Q! A! H! Reimars contra as
    afirma),es matem5ticas contidas no escrito precedente= Composi)&o de ma
    Pol'mica Matem5tica Fndada nm Malentendido- e m arti$o de r.plica 6
    resposta de 7chIosser- An0ncio da Pr*ima Concls&o de m 2ratado para a Pa1
    Perp.ta em Filosofia!
    Em HTLT aparece m arti$o diri$ido contra ma afirma)&o de Oen"amim
    Constant= 7o%re o Presm(+el Direito de Mentir por Amor dos Homens!
    Em HTLS ?ant escre+ia m arti$o 7o%re o Poder do 7entimento- #e +olto a
    p%licar no mesmo ano- formando a terceira parte do Conflito das Facldades! Ao
    mesmo ano pertencem tam%.m das cartas 7o%re a Impress&o de Pi+ros-
    diri$idas contra as cr(ticas #e F! ;icolai diri$ira contra a sa filosofia!
    Em HTLL- em resposta 6 afirma)&o contida nma
    recens&o da Dotrina da Ci'ncia de Fichte- ?ant p%lica+a m Esclarecimento no
    #al definia a
    TS
    dotrina de Fichte como Fm sistema a%soltamente insstent5+elF!
    Em HSRR- no Pref5cio a m escrito de R! O! Qachmann- polemi1a+a de no+o contra
    a m(stica #e pretende +aler como e*peri'ncia spra3sens(+el!
    A estes escritos . necess5rio acrescentar a#eles #e nos 0ltimos anos da +ida
    de ?ant foram p%licados! pelos ses disc(plos! Assim p%licaram3se= por Q! O!
    Q&sche a P$ica- manal para li),es BHSRRC: por F! 2! RinX- a Jeo$rafia F(sica
    BHSR8C- li),es dadas por ?ant so%ro este ponto: pelo mesmo RinX- a Peda$o$ia-
    tam%.m recolhida das li),es de ?ant!
    Depois da morte do filsofo- foram p%licadas as sas li),es so%re a Dotrina
    Filosfica da Reli$i&o BHSHTC e so%re Metaf(sica BHS8HC! A o%ra em
    #e ?ant se ocpa+a nos 0ltimos anos da sa +ida e #e ficar5 fra$ment5ria nos
    ses manscritos BOps postmmC foi p%licada parcialmente por ReicXe em
    HSS8- por ?rase- em HSSS com o t(tlo Passo dos princ(pios Metafisicos da
    Ci'ncia da ;atre1a 6 F(sica- por AdicXes em HL8R: e finalmente- em forma
    completa e nos tr's 0ltimos +olmes da $rande edi)&o das o%ras de ?ant da
    Academia de Oerlim BHLI9- HLIS- HLNNC! Esta edi)& o cont.m tam%.m o
    Epistol5rio do filsofo!
    ^ NHM! ?A;2= A FIPO7OFIA CRI2ICA
    A simples enmera)&o dos escritos de ?ant mostra como a orienta)&o cr(tica da
    sa filosofia se +inha determinando atra+.s da infl'ncia- cada +e1
    TL
    mais decisi+a- do empirismo in$l's! Contdo- esta infl'ncia inte$ra+a3se na
    orienta)&o #e constiti a estrtra fndamental da filosofia Xantiana- orienta)&o
    #e . a do ilminismo ]olfiano! Aimos "5 B^ NRMC como o ideal racionalista do
    ilminismo se concreti1a- na o%ra de @olff e dos ses nmerosos se$idores
    alem&es- no m.todo da ra1&o fndamentadora- a #al procede mostrando a cada
    passo o fndamento dos ses conceitos na sa possi%ilidade! A coincid'ncia de
    fndamento e possi%ilidade . a caracter(stica deste m.todo- o #al portanto d5
    como fndado Bisto . "stificadoC m conceito #ando se possa demonstrar a
    possi%ilidade desse conceito- isto .- a falta de contradi),es internas! ;o ideal
    deste m.todo incorpora+a3se sem d0+ida a filosofia lei%ni1iana #e procrara
    ela%orar o princ(pio de ma ra1&o pro%lem5tica- oposta 6 ra1&o $eom.trica o
    necess5ria dos cartesianos e de Espinosa: mas incorpora+a3se e +i+ia
    principalmente a
    e*i$'ncia ilmin(stica de limitar e indi+idali1ar em cada campo as possi%ilidades
    at'nticas do homem! ?ant mante+e3se sempre fiel a este princ(pio e a este
    m.todo!
    Ee ?ant se tenha ser+ido constantemente para
    as sas li),es da Metaf(sica de Oam$arten . coisa #e s para fa1er esp(rito se
    pode e*plicar como e*plica+a 7chopenhaer= pela e*i$'ncia de ter separada e
    distinta a sa o%ra de filsofo da sa ati+idade docente- para e+itar #e esta 0ltima
    contaminasse a primeira! ;a realidade a metafisica de Oam$arten- #e tem a
    honra de ser m dos mais l0cidos e concisos e*emplos do m.todo da
    SR
    fndamenta)&o- reali1a+a ma e*i$'ncia #e ?ant considera+a essencial na
    filosofia- isto . a de #e de+e %scar o fndamento dos ses o%"etos B#ais#er
    #e se"amC na sa possi%ilidade! 2oda+ia- o #e falta+a neste m.todo- ?ant +i3o
    rapidamente= a
    possi%ilidade n&o pode ser compreendida no aspecto pramente l$ico3formal-
    como simples as'ncia de contradi)&o! Q5 no 0nico Ar$mento Poss(+el para a
    E*ist'ncia de Des BHT9IC- ele reconhece claramente #e ma possi%ilidade n&o .
    tal em +irtde da simples- as'ncia de contradi)&o! F2oda a possi%ilidade cai- di1
    ele BH- ^ 8C- n&o s #ando h5 ma contradi)&o intr(nseca- #e . o aspecto l$ico
    da impossi%ilidade- mas tam%.m #ando n&o h5 m
    material- m dado #e se possa pensar!F E acrescenta+a= FEe e*ista ma
    possi%ilidade e- contdo- n&o ha"a nada real- . contraditrio- dado #e se
    n&o e*iste nada n&o . dado nada #e se"a pens5+el- e e*iste contradi)&o se
    toda+ia se pretende #e #al#er coisa . poss(+el!F A#ilo #e . poss(+el de+e
    conter- para ser +erdadeiramente poss(+el- al.m da pra formalidade l$ica da
    n&o3contraditoriedade- ma e*ist'ncia- ma realidade- m dado: e a e*ist'ncia- a
    realidade- o dado- nnca se red1em a simples predicados l$icos! 7&o estas as
    proposi),es %ase da filosofia cr(tica Xantiana! ?ant- no escrito citado- diri$ia3as a
    m o%"eti+o tradicional- o da demonstra)&o da e*ist'ncia de Des- mas
    "5 na#ele escrito t'm ma import4ncia sperior ao fim para #e ser+em! ;os
    escritos posteriores o pro%lema do real- do dado- a #e a filosofia de+e referir3se-
    . lteriormente de%atido e
    SH
    esclarecido! A analo$ia #e ?ant esta%elece- na In+esti$a)&o dos Princ(pios da
    2eolo$ia ;atral e da Moral BHT9MC- entre a filosofia e a ci'ncia natral de ;e]ton-
    le+a3o a +er precisamente na e*peri'ncia- 6 #al se diri$e a ci'ncia- a realidade de
    #e a filosofia de+e partir! O apre)o positi+o #e no mesmo escrito e no de HT9N-
    ;ot(cia so%re a Orienta)&o das sas li),es- dedica ao empirismo in$l's-
    demonstra como se +ai refor)ando nele a orienta)&o para considerar a e*peri'ncia
    como o aspecto real de toda a possi%ilidade fndamentadora! As primeiras
    concls,es desta orienta)&o s&o tratadas nos 7onhos de m Aision5rio BHT9NC! O
    m.todo da ra1&o fndamentadora n&o pode ser empre$ado no +a1io e
    no a%strato- mas nicamente no terreno slido da e*peri'ncia! A metaf(sica n&o
    aparece "5 a ?ant- como a @olff e a Oam$arten- como Fa ci'ncia de todos os
    o%"etos poss(+eis en#anto poss(+eisF- mas
    antes como Fa ci'ncia dos limites da ra1&o hmanaF- pois #e ela de+e determinar
    em primeiro l$ar o
    Emite intr(nseco do poss(+el #e . a e*peri'ncia! F;&o tenho a#i determinado
    e*atamente esses Emites- di1ia ele BHH- ^ 8C- mas indi#ei3os #anto %asta para
    #e o leitor reflectindo +erifi#e #e pode dispensar3se de todas as in+esti$a),es
    in0teis em
    torno de cada #est&o c"os dados se de+eriam encontrar nm mndo distinto do
    #e ele senteF! E reconhecia o m.rito da sa%edoria Fno escolher- entre os
    inmer5+eis pro%lemas #e se apresentam- a#eles c"as sol),es preocpam o
    homemF BH- ^ IC!
    S8
    ?ant aceita+a assim plenamente o ponto de +ista in$l's- ponto de +ista #e se
    pode e*primir em #e PocXe tinha feito pre+alecer no empirismo das proposi),es
    fndamentais= PO- A ra1&o n&o pode ir mais al.m dos limites da e*peri'ncia!
    8!s- A e*peri'ncia . o mndo do homem- o mndo da#eles pro%lemas #e
    FpreocpamF o homem! Mas este ponto de +ista articla+a3o e fndia3o ao mesmo
    tempo com o m.todo do ilminismo ]olfiano= a ra1&o de+e fndamentar-
    precisamente nestes limites- a capacidade e os poderes do homem! Com o
    en*erto e a fs&o destas das e*i$'ncias nascia a filosofia cr(tica de ?ant!
    ^ NHN! ?A;2= A A;PI7E 2RA;7CE;DE;2AP
    Esta an5lise encontra+a3se assim frente ao pro%lema da natre1a e da e*tens&o
    dos limites da ra1&o hmana! Donde pode +ir a indica)&o desses limitesD Eal . a
    sa e*tens&o efeti+aD 7&o tais estes limites #e podem asse$rar o +alor do
    conhecimento e- em $eral- de #al#er atitde hmana #e os reconhe)a
    e*plicitamenteD
    7&o estas as per$ntas em torno das #ais se afadi$a a medita)&o de ?ant a
    partir da Disserta)&o de HTTR! Q5 nesta . e+idente a resposta de ?ant 6 terceira
    da#elas per$ntas= o reconhecimento dos limites #e a ati+idade hmana
    encontra em #al#er campo n&o tira +alor a essa ati+idade- mas . antes a 0nica
    $arantia poss(+el da sa +alidade! ;otros termos- ma Fci'ncia dos limites da
    ra1&o
    SI
    hmanaF n&o . apenas a certifica)&o o a +erifica)&o de tais limites- mas tam%.m
    e so%retdo a "stifica)&o- precisamente em +irtde destes limites e so%re o se
    fndamento- dos poderes d5 ra1&o! < este o aspecto fndamental da filosofia
    critica de ?ant- aspecto pelo #al ela foi compreendida e praticada pelo se ator
    como an5lise transcendental! Acerca da primeira #est&o- m ponto fico sempre
    firme na o%ra de ?ant= os limites da ra1&o hmana! s3 podem ser determinados
    pela prpria ra1&o! Estes limites n&o lhe podem ser impostos de nenhma maneira
    de fora por#e a ati+idade da ra1&o . atnoma e n&o pode assmir do e*terior a
    dire)&o e $ia do se procedimento! Por isso ?ant de+ia com%ater como fe1
    incansa+elmente- n&o s nas sas o%ras principais- mas
    tam%.m nos escritos menores 3 toda a tentati+a para assinalar limites 6 ra1&o em
    nome da f. o de ma e*peri'ncia m(stica o spra3sens(+el #al#er! Elo foi
    sempre3 o ad+ers5rio resolto de toda esp.cie de fide(smo- misticismo e
    transcendentalismo= os limites da ra1&o s&o para ele os limites do homem: e
    #er'3los atra+essar em nome de ma coisa sperior 6 ra1&o- si$nifica apenas
    a+entrar3se em sonhos ar%itr5rios e fant5sticos!
    ;&o o%stante- so%re o modo pelo #al a ra1&o possa assinalar os ses prprios
    limites e eri$ir3se em "i1 de si prpria- ?ant este+e e+identemente lon$o tempo
    indeciso! A Disserta)&o apresenta so%re este pro%lema ma sol)&o diferente da
    #e foi dada na Cr(tica da Ra1&o Pra! ;a carta a ParaSM
    %ert B8 de 7etem%ro de HTTRC- com a #al acompanha+a o en+io da Disserta)&o-
    ?ant pre+ia a necessidade de ma ci'ncia especial- pramente ne$ati+a- dita
    Fenomenolo$ia Jeral #e de+eria determinar s +alor e os limites da sensi%ilidade
    para e+itar toda s confs&o entre os o%"etos de prpria sensi%ilidade e os do
    entendimento! E na realidade- na Disserta)&o- ?ant ser+i3se da distin)&o n(tida
    entre- mndo sens(+el e mndo inteli$(+el com o fim e*pl(cito de assinalar os
    limites da sensi%ilidade mas com o resltado in+olnt5rio B#e se toma depois
    +olnt5rio e e*pl(cito na Cr(ticaC de esta%elecer tam%.m limites 6 ra1&o! O
    resltado principal da Disserta)&o .- por m lado- a delimita)&o e*acta da
    e*tens&o do conhecimento sens(+el- o #al +em a
    compreender em si tam%.m a $eometria #e- em%ora deri+ada do so l$ico do
    entendimento- di1 sempre- respeito aos fen>menos- isto .- aos o%"etos da
    sensi%ilidade: e pelo otro- . a contraposi)&o n(tida entre o conhecimento
    intelectal prprio do homem e ma inti)&o intelectal- como seria a de Des-
    criadora dos prprios o%"etos! ?ant di1 efeti+amente B^ HRC= F2oda a nossa inti)&o
    . limitada ori$inariamente a ma certa forma- a 0nica so% a #al a mente pode +er
    al$ma coisa imediatamente- isto . sin$larmente- e n&o apenas conce%er
    discrsi+amente por meio dos conceitos $erais! Mas este princ(pio formal da
    nossa inti)&o Bespa)o e tempoC . a condi)&o pela #al #al#er coisa pode ser
    o%"eto dos nossos sentidos- mas- como condi)&o do conhecimento sens(+el- n&o
    pode ser+ir de intermedi5rio
    SN
    para a inti)&o intelectal! Al.m disso- toda a mat.ria do nosso conhecimento .
    dada nicamente pelos sentidos mas o n0meno como tal n&o . conce%(+el por
    meio de representa),es o%tidas dos sentidos: de maneira #e o conceito
    inteli$(+el- en#anto tal- . pri+ado de todos os dados- da inti)&o hmana! A
    inti)&o da nossa mente . sempre passi+a: e por isso s . poss(+el en#anto
    #al#er coisa pode e*citar os nossos sentidos! Pelo contr5rio- a inti)&o di+ina-
    #e . o princ(pio dos o%"etos e n&o deri+a deles o se principio- . independente e
    ar#.tipo e . por isso inteiramente intelectal!F Estes pensamentos #e retomam
    em forma #ase id'ntica ao lon$o de toda a Cr(tica da Ra1&o Pra constitem a
    directri1 #e inspiro o desen+ol+imento lterior da o%ra de ?ant! 2oda+ia- na
    Disserta)&o- o fim #e ?ant se prop,e e*plicitamente . o de fa1er #e a certe1a
    dos limites da sensi%ilidade sir+am n&o s para $arantir o +alor da prpria
    sensi%ilidade- mas tam%.m e principalmente para $arantir a li%erdade do
    conhecimento intelectal frente 6 sensi%ilidade! ;este escrito ?ant reali1o pela
    primeira +e1 a an5lise transcendental do mndo sens(+el- mas n&o ainda a do
    mndo intelectal #e permanece li$ado no se pensamento 6 metaf(sica
    do$m5tica e aos ses processos! 7e se e*aminam- por.m- os princ(pios #e
    esta%elece- na #arta parte do escrito- em tomo do m.todo da metaf(sica +'3
    se imediatamente #e estes princ(pios implicam tam%.m ma limita)&o essencial
    das possi%ilidades desta ci'ncia! Com efeito- ?ant[ conse$e admitir
    S9
    como re$ra #e tdo a#ilo #e n&o pode ser conhecido pela inti)&o n&o pode
    ser pensado a%soltamente- e- portanto- . imposs(+elF B^ 8[{C! E este- ser5 depois
    o princ(pio da cr(tica de toda a metaf(sica- instarada na Cr(tica da Ra1&o Pra!
    Esta o%ra assinala a decis&o de ?ant de estender a an5lise transcendental a todo
    o dom(nio das possi%ilidades hmanas- a come)ar pelo conhecimento racional!
    ?ant con+ence3se- nos de1 anos #e decorrem entre a Disserta)&o e a Cr(tica-
    #e n&o s para a
    sensi%ilidade- mas tam%.m para o conhecimento racional- para a +ida moral- para
    o $osto- +ale o princ(pio da filosofia transcendental de #e toda a facldade o
    atitde do homem pode encontrar a $arantia da sa +alidade- o se fndamento-
    nicamente no reconhecimento e*pl(cito dos ses prprios limites!
    O reconhecimento e a aceita)&o do limite torna3se em #al#er campo a norma
    #e d5 +alidade e fndamento 6s facldades hmanas! A impossi%ilidade do
    conhecimento em transcender os limites da e*peri'ncia torna3se a$ora %ase da
    +alidade efeti+a do conhecimento: a impossi%ilidade da ati+idade pr5tica de
    alcan)ar a santidade Bcomo identidade perfeita da +ontade e da leiC torna3se a
    norma da moralidade #e . prpria do homem: a impossi%ilidade de s%ordinar a
    natre1a ao homem torna3se a %ase do "i1o est.tico e teleol$ico! ?ant renncio
    neste ponto a
    toda a +ida de e+as&o dos limites do homem! Como ele prprio reconhece- de+e
    esta ren0ncia a Hme #e o desperto do se sono do$m5tico- mas ao mesmo
    tempo afasto3se tam%.m de toda a
    ST
    possi%ilidade de ceticismo! O reconhecimento dos limites n&o . para ele- como
    para Hme- a ren0ncia a fndamentar a +alidade do conhecimento e- em $eral-
    das manifesta),es do homem- mas antes a e*i$'ncia de fndamentar o se +alor
    nos prprios limites!
    o Podemos recapitlar do se$inte modo o caminho se$ido por ?ant at. alcan)ar
    completamente o ponto de +ista transcendental da {sa filosofia! ;os estdos
    "+enis da filosofia natral- ?ant foi3se familiari1ando com a filosofia natral(stica
    do ilminismo inspirada por ;e]ton! Esta filosofia- com o se
    ideal de [ma descri)&o dos fen>menos e com a
    ren0ncia a admitir casas e for)as #e transcenderiam tal descri)&o- le+anto3lhe
    a e*i$'ncia de ma metaf(sica #e se constit(sse como %ase dos prprios
    crit.rios limitati+os! 2al metafisica poderia- sem em%ar$o- +aler3se !do m.todo da
    ra1&o fndamentadora #e domina+a o am%iente filosfico em #e ?ant se
    formara! As considera),es dos empiristas in$leses- para as #ais se orienta
    de+ido a essa e*i$'ncia- pseram ante os ses olhos pela primeira +e1 essa
    metaf(sica como ci'ncia limitati+a e ne$ati+a- portanto- como ma atocr(tica da
    ra1&o! Este ponto de +ista . "5 alcan)ado nos escritos p%licados entre
    HT89 e HT9N! 7cessi+amente- e pela primeira +e1 na Disserta)&o BHTTRC- o ponto
    de +ista cr(tico esclarece3se como ponto de +ista transcendental- limitadamente ao
    conhecimento sens(+el= a +alidade deste conhecimento . fndamentada nos ses
    prprios limites! Depois de HTSH- o ponto de +ista transcendental . alar$ado a todo
    o mndo do homem!
    SS
    ^ NH9! ?A;2= A CRI2ICA DA RAWO PGRA
    A concls&o das an5lises de Hme . a de #e o homem n&o pode alcan)ar- nem
    mesmo nos limites da e*peri'ncia- a esta%ilidade e a se$ran)a de m
    sa%er at'ntico! O sa%er hmano .- no m5*imo- m sa%er pro+5+el 3 mas mesmo
    este sa%er pro+5+el +em a faltar #ando homem transp,e os limites da
    e*peri'ncia e se a+entra pelos caminhos da metaf(sica! Estas das concls,es
    do ceticismo de Hme s&o re%atidas por ?ant! Em primeiro l$ar- se$ndo ?ant-
    e*iste m sa%er at'ntico e . a no+a ci'ncia matem5tica da natre1a! Em
    se$ndo l$ar- em%ora a metaf(sica se"a #im.rica- o esfor)o do homem para a
    metaf(sica . real: e se . real- de+e ser de al$m modo e*plicado! A prpria
    metaf(sica- mesmo na sa +& pretens&o de conhecimento- le+anta m pro%lema
    #e . resol+ido procrando na constiti)&o do homem o m%il 0ltimo da sa
    tend'ncia para transcender a e*peri'ncia! A inda$a)&o cr(tica #e ne$a a
    possi%ilidade de resol+er certos pro%lemas n&o pode descidar a e*plica)&o da
    $'nese destes pro%lemas e a sa rai1 no homem! Ela institi o tri%nal #e
    $arante a ra1&o nas sas pretens,es le$(timas e condena a#elas #e n&o t'm
    fndamento na %ase do limite #e . intr(nseco 6 prpria ra1&o como lei imt5+el!
    2al tri%nal . a Cr(tica da Ra1&o Pra- isto . ma ato3cr(tica da ra1&o em $eral a
    respeito de todos os conhecimentos a #e pode aspirar independentemente da
    e*peri'ncia! A tal cr(tica ca%e decidir so%re a possi%ilidade o impossi%ilidade da
    metaf(sica como tam%.m so%re as sas
    SL
    fontes- so%re a sa e*tens&o e so%re os ses limites B?! r! A!- pref! A VIC! Ee ha"a
    conhecimentos independentes da e*peri'ncia . m fato- se$ndo ?ant! 2odo o
    conhecimento ni+ersal e necess5rio . independente da e*peri'ncia- dado #e a
    e*peri'ncia- como Hme e Pei%ni1 ha+iam reconhecido em pontos de +ista
    opostos- n&o pode dar +alor ni+ersal e necess5rio aos conhecimentos #e
    deri+am dela! Mas o conhecimento Findependente da e*peri'nciaF n&o si$nifica
    conhecimento F#e precede a e*peri'nciaF! 2odo o nosso conhecimento come)a
    com a e*peri'ncia- mas
    pode acontecer #e n&o deri+e todo da e*peri'ncia e #e se"a m composto das
    impress,es #e deri+am da e*peri'ncia e da#ilo #e lhe acrescenta a nossa
    facldade de conhecer- por ela estimlada= Em tal caso- . necess5rio distin$ir no
    conhecimento ma mat.ria- constit(da pelas impress,es sens(+eis- e ma
    forma- constit(da pela ordem e nidade #e a nossa
    facldade co$nosciti+a d5 a tal mat.ria! A matem5tica e a f(sica pra Bos princ(pios
    da f(sica ne]tonianaC cont'm ind%ita+elmente +erdades ni+ersais e necess5rias-
    portanto independentes da e*peri'ncia! Efeti+amente cont'm "(1os sint.ticos a
    priori= sint.ticos no sentido do #e neles o predicado acrescenta al$o de no+o ao
    s"eito Bo #e n&o acontece nos "(1os anal(ticosC: a priorb= por#e t'm ma
    +alidade necess5ria #e a e*peri'ncia n&o pode dar Ora o primeiro pro%lema de
    ma cr(tica da ra1&o pra . +er como s&o poss(+eis os "(1os sint.ticos a priori
    3 o #e e#i+ale ao pro%lema de sa%er como . poss(+el ma matem5tica e ma
    f(sica pra! A cr(tica da ra1&o pra de+e alcan)ar e reali1ar a possi%ilidade
    fndamentadora da ci'ncia- do at'ntico sa%er hmano! < e+idente #e esta
    possi%ilidade n&o pode ser reconhecida na mat.ria do conhecimento- constit(da
    pela mltiplicidade desordenada e amorfa das impress,es sens(+eis! De+e ser-
    pois- recomendada na forma do conhecimento- isto . nos elementos o fn),es a
    priori #e d&o ordem e nidade a essas impress,es!
    O primeiro o%"eti+o da cr(tica da ra1&o ser5 o de desco%rir- isolando3os- #ais os
    elementos formais do conhecimento #e ?ant chama pros e a
    priori- no sentido de #e est&o pri+ados de #al#er refer'ncia 6 e*peri'ncia e n&o
    independentes dela! {{Deste modo- a in+esti$a)&o da ra1&o- em%ora
    mantendo3se ri$orosamente nos limites da e*peri'ncia- estar5 em $ra de
    "stificar a prpria e*peri'ncia na sa totalidade- portanto tam%.m os
    conhecimentos ni+ersais e necess5rios #e se encontram no se 4m%ito! O
    se$ndo o%"eti+o da cr(tica da ra1&o pra ser5 o de determinar o so poss(+el dos
    elementos a priori do conhecimento- isto . o m.todo do prprio conhecimento!
    Assim a cr(tica da ra1&o pra d(+idir3se35 em das partes principais B#e s&o de
    fato as das partes da o%ra homnima de ?antC= a dotrina dos elementos e a
    dotrina do m.todo! E dado #e! se chama transcendental todo o conhecimento
    en#anto concerne- Fn&o "5 os o%"etos- mas o nosso modo de conhec'3los
    en#anto de+e ser poss(+el a prioriF- assim ha+er5 ma dotrina transcendental
    dos elementos e ma dotrina transcendental do m.todo! E chamar3se3&o
    transcendentais tam%.m
    LH
    as lteriores di+is,es destas das di+is,es fndamentais!
    Ora o primeiro resltado #e nasce do conceito do conhecimento hmano como
    composi)&o o s(ntese de dois elementos- m formal o a priori- o
    otro material o emp(rico- #e . o o%"eto do prprio conhecimento- n&o . o ser
    em si- mas o fen>meno! Para o homem conhecer n&o si$nifica criar= o
    entendimento hmano n&o prod1- conhecendo3a- a realidade #e . se o%"eto!
    ;este sentido- n&o . m entendimento intiti+o como . tal+e1 o entendimento
    di+ino para! o #al o ato de conhecer . m ato criati+o!3 O entendimento hmano
    n&o inti- mas pensa: n&o cria- mas nifica: de+e ser3lhe dado- portanto- por otra
    fonte o o%"eto do pensar- o m0ltiplo a nificar! Esta fonte . a sensi%ilidade! Mas a
    prpria sensi%ilidade . s%stancialmente passi+idade: a#ilo #e ela possi
    rece%e3o- e n&o pode rece%'3lo sen&o nos modos #e lhe s&o prprios! 2do isto
    si$nifica #e o o%"eto do conhecimento hmano n&o . a coisa em si- mas a#ilo
    #e da coisa pode aparecer ao homem= o fen>meno! 7i$nifica tam%.m #e o
    conhecimento hmano- en#anto . sempre e apenas conhecimento de
    fen>menos- . sempre e apenas e*peri'ncia! Mas o fen>meno n&o . apar'ncia
    ilsria: . m o%"eto e m m o%"eto real apenas na rela)&o com o s"eito
    co$noscente- sisto . como o homem B?! r! A!- ^ S- O 9R- A MIC! A in+esti$a)&o
    cr(tica . in+esti$a)&o transcendental en#anto +ersa so%re a possi%ilidade
    condicionante de todo o conhecimento at'ntico e- portanto- so% as formas a priori
    da e*peri'ncia! Estas formas s&o-
    L8
    por m lado- sens(+eis Binti),es pras- espa)o e
    tempoC- pelo otro- intelectais Bconceitos pros- cate$oriasC! A e*peri'ncia . a
    totalidade concreta do conhecimento= ela . constit(da n&o apenas pela
    sensi%ilidade mas tam%.m pelo entendimento e . condicionada i$almente pelas
    formas de ma e otra!
    Desta maneira- ?ant efecto a sa re+ol)&o copernicana! {Como Cop.rnico-
    #e n&o podendo e*plicar os mo+imentos celestes com a sposi)&o de #e todo o
    e*.rcito dos astros $ira em redor do espectador- o conse$i e*plicar melhor
    spondo #e o o%ser+ador $ira so%re si mesmo- do mesmo
    modo- ?ant- em +e1 de admitir #e a e*peri'ncia hmana se modela so%re os
    o%"etos- em c"o caso a sa +alidade seria imposs(+el- sp,e #e os prprios
    o%"etos en#anto fen>menos se modelam so%re as condi),es transcendentais da
    e*peri'ncia!
    ^ NHT! ?A;2= A7 FORMA7 DA 7E;7IOIPIDADE
    ;a Cr(tica da Ra1&o Pra- a Est.tica 2ranscendental . dedicada 6 determina)&o
    dos elementos a priori da sensi%ilidade- a Anal(tica 2ranscendental Bprimeira parte
    da P$ica 2ranscendental #e compreende tam%.m a Dial.tica 2ranscendentalC .
    dedicada 6 determina)&o dos elementos a priori do entendimento e 6 sa
    "stifica)&o!
    As formas a priori da sensi%ilidade o inti),es pras s&o o espa)o e o tempo- os
    #ais n&o s&o- portanto- nem conceitos- nem #alidades das coisas- mas
    condi),es da nossa inti)&o delas! ;s n&o podemos perce%er nada se n&o no
    espa)o e no tempo= todas
    LI
    as coisas #e perce%emos e*istem- portanto- no espa)o e no tempo- se %em #e
    estes se"am pros elementos s%"ecti+os do conhecer sens(+el! ;o espa)o- .
    fndamentada a +alidade da $eometria- a #al pode determinar as propriedades
    espaciais de todos os
    o%"etos poss(+eis da e*peri'ncia- precisamente por#e n&o se fndamenta na
    considera)&o de al$ns desses o%"etos- mas no da forma ni+ersal #e os
    condiciona! O tempo .- depois- a forma do sentido interno- isto . a ordem da
    scess&o na #al ns perce%emos os nossos estados internos e- portanto- ns
    prprios e- atra+.s dos estados internos- as coisas no espa)o!
    Por isso- espa)o e tempo n&o s&o nem conceitos emp(ricos- isto . retirados da
    e*peri'ncia e*terna o
    interna Bcomo sstenta+a PocXe- por e*emploC: nem
    conceitos discrsi+os- isto . ni+ersais- das rela),es das coisas entre si Bcomo
    sstenta+a Pei%ni1- por H e*emploC: mas Frepresenta),es- necess5rias a prioriF
    #e est&o no fndamento de todas as inti),es- Como tais s&o Fs%"ecti+osF: e-
    em tal sentido- ?ant afirma a sa idealidade transcendental isto . n&o di1em
    respeito 6s coisas tais como s&o em si
    prprias! 7&o toda+ia reais de ma realidade emp(rica no sentido de #e
    pertencem efeti+amente 6s coisas tais como s&o perce%idas por ns! As coisas
    perce%idas s&o por isso en#anto tais "5 constit(das no espa)o e no tempo e os
    ses caracteres espaciais e temporais s&o nelas impressos pela forma s%"eti+a
    #e a sa percep)&o consente!
    Esta dotrina limita- se$ndo ?ant- de modo radical a pretens&o do conhecimento
    sens(+el! F2oda
    LM
    a nossa inti)&o- di1 ele- n&o . mais #e a representa)&o de m fen>meno: as
    coisas #e ns intimos n&o s&o em si prprias como ns as intimos nem as
    rela),es entre elas s&o em si prprias tais como
    nos aparecem: e se tir5ssemos do centro o nosso s"eito o mesmo s a
    constiti)&o s%"eti+a da sensi%ilidade em $eral- toda a constiti)&o- todas as
    rela),es dos o%"etos no espa)o e no tempo- %em como o espa)o e o tempo
    desapareceriam por#e como fen>menos n&o podem e*istir em si prprios mas
    apenas em nsF B?! r! A!- ^ SC! Eando ?ant di1 Fem nsF n&o entende- toda+ia- os
    homens= pode acontecer- afirma ele- #e cada ser pensante finito se encontre em
    id'nticas condi),es do homem! Mas tam%.m neste caso a inti)&o sens(+el- como
    inti)&o deri+ada- n&o diria nada so%re as coisas em si prprias- dado #e so%re
    estas s poderia di1er #al#er coisa a inti)&o ori$in5ria- isto . n&o sens(+el mas
    intelectal- de m 7er do #al as coisas dependeriam #anto 6 sa prpria
    e*ist'ncia BH%!- O T8C!
    ^ NHS! ?A;2= A7 CA2EJORIA7 E A P_JICA FORMAP
    2oda+ia- o nosso conhecimento n&o se fi*a na sensi%ilidade #e . passi+idade o
    recepti+idade! < tam%.m pensamento- isto . ati+idade o espontaneidade! F2odas
    as inti),es- en#anto sens(+eis- reposam so%re as afec),es: e tam%.m os
    conceitos so%re as fn),esF- di1 ?ant B?! r! A!- O LIC! Mas nem tal espontaneidade
    . criadora- no sentido de pro! d1ir os o%"etos: .- pelo contr5rio- discrsi+a- no
    LN
    sentido de acontecer por meio de conceitos! Ora a
    ati+idade discrsi+a . a#ela por meio da #al se
    "l$a= assim a ati+idade fndamental do entendimento- en#anto facldade dos
    conceitos- . "(1o- Pensar si$nifica "l$ar! Portanto- se se #erem isolar as
    condi),es formais #e presidem 6 ati+idade intelectal- de+e3se considerar os
    prprios prodtos desta ati+idade- isto . os "(1os- mas prescindindo de todo o se
    conte0do particlar e considerando3os na sa forma simples- como fa1
    precisamente a l$ica! Reconhecidas assim as classes dos "(1os- pode3se fa1er
    corresponder a cada ma delas ma determinada fn)&o intelectal #e ser5 a
    cate$oria! ?ant d5 assim as se$intes t5%as dos "(1os e das cate$orias=
    2OGA7 DO7 QGIWO7
    Eantidade
    Ealidade
    Rela)&o
    Modalidade
    Particlar 7in$lar Gni+ersal
    Afirmati+o ;e$ati+o Infinito
    Cate$rico Hipot.tico D(s"nti+o
    Pro%lem5tico Assertrico Apodictico
    2OGA DA7 CA2EJORIA7
    Eantidade
    Ealidade
    Rela)&o
    Modalidade
    Mltiplicidade
    Realidade
    7%stancialidade e iner'ncia
    Possi%ilidade e impossi%ilidade
    Gnidade
    ;e$a)&o
    Casalidade e depend'ncia
    E*ist'ncia e n&o E*ist'ncia
    2otalidade
    Pimita)&o
    Comnidade o reciprocidade de a)&o
    ;ecessidade e casalidade
    L9
    O so da pala+ra F"i1oF para si$nificar a#ilo #e na l$ica tradicional- a #e ?ant
    fa1 refer'ncia- se chama+a Fproposi)&oF- indica #e ?ant toma em
    considera)&o n&o a frmla lin$(stica em #e m "i1o se e*prime- mas- se$ndo
    a orienta)&o #e a l$ica de Port RoYal B^ MH9C ha+ia feito pre+alecer- o ato mental
    #e consiste no nir entre si das representa),es! Al.m disso- ?ant afasta3se da
    l$ica tradicional em al$ns pontos da sa classifica)&o! Insere entre os "(1os de
    #antidade m F"(1o sin$lar #e- para a l$ica tradicional- era id'ntico ao
    ni+ersal Bde fato- para ela Fo homem . mortalF si$nifica Ftodos os homens s&o
    mortaisFC! Distin$e o "(1o infinito- por e*emplo- Fa alma . n&o3mortalF do "(1o
    afirmati+o! Insere nos "(1os de rela)&o- #e s&o as proposi),es hipot.ticas da
    tradi)&o estica- o F"i1o cate$ricoF #e . o oposto do hipot.tico: e entre as
    proposi),es modais o F"i1o assertricoF #e era tradicionalmente contraposto a
    este! 2oda+ia- com estas modifica),es- ?ant aceito s%stancialmente a tradi)&o
    da l$ica formal e aceito3a por#e considero #e a l$ica $eral pra Bisto . n&o
    aplicadaC- dado #e a%strai todo o conte0do de conhecimento e toda a
    considera)&o psicol$ica- tem apenas como o%"eto princ(pios a priori s .- portanto-
    m c4non do entendimento e da ra1&o s respeito de #al#er so- tanto emp(rico
    como transcendental B?! r! A!- O TSC! ;o crso de P$ica B#e foi p%licado por m
    alnoC- ?ant afirma #e a l$ica tem como o%"eto as re$ras necess5rias do
    entendimento- isto . a#elas sem as #ais a prpria fn)&o do entendimento n&o
    seria poss(+el= n&o as
    LT
    acidentais #e dependem de m determinado o%"eto de conhecimento e s&o- por
    isso- tantas #antos s&o os o%"etos! FA ci'ncia destas re$ras ni+ersais e
    necess5rias- di1 elo- .- portanto- simplesmente a
    ci'ncia da forma da nossa consci'ncia intelectal o do nosso pensamento!
    Podemos fa1er ma ideia da possi%ilidade de ma tal ci'ncia do mesmo modo #e
    fa1emos a ideia de ma $ram5tica $eral #e n&o contenha sen&o a forma simples
    da lin$a$em em $eral e n&o as pala+ras #e pertencem 6 mat.ria da lin$a$emk
    BPo$iX- A I3MC!
    Desta maneira ?ant presspnha a +alidade da l$ica formal como ci'ncia a priori
    das fn),es do entendimento nas sas re$ras essenciais de fncionamento! Mas
    ne$a+a #e tal ci'ncia constit(sse m
    r$&o de conhecimento- isto . m instrmento para prod1ir conhecimento
    at'ntico! Esta pretens&o . antes reconhecida por ele como o fndamento da
    dial.tica- isto . do so imprprio o ar%itr5rio do conhecimento a priori e- portanto-
    como arte pramente sof(stica! Da l$ica $eral- distin$e a l$ica transcendental!
    Esta 0ltima refere3se apenas a o%"etos- a priori- en#anto a primeira pode referir3
    se indistintamente a #al#er tipo de conhecimento: e- mais especificamente-
    prop,e3se como se pro%lema espec(fico o da +alidade de tal conhecimento= o
    pro%lema fndamental da Oltica! A parte da l$ica transcendental destinada a este
    o%"eti+o . a#ele #e ?ant chamo Fded)&o transcendentalF= e nela +' ?ant Fo
    mais dif(cil pro%lema da Cr(ticaF B?! r! A!- pref! A VAIC!
    LS
    ^ NHL! ?A;2= A DEDGO 2RA;7CE;DE;2AP
    A ded)&o transcendental n&o foi Fm pro%lema dif(cilF apenas para ?ant= foi3o e .
    ainda para os
    historiadores e os e*positores do se pensamento dado #e a sa interpreta)&o
    comanda toda a interpreta)&o da filosofia Xantiana! A maior dificldade deri+a do
    fato de #e- a partir de Fichte- o idealismo cl5ssico alem&o adopto o termo
    Fded)&oF para indicar ma e*i$'ncia #e . %astante mais $en.rica e $eral do
    #e a#ela #e ?ant compreendia com o mesmo termo 3- isto . a e*i$'ncia de
    #e Ftodo o demonstr5+el de+e ser demonstrado- todas as proposi),es de+em ser
    ded1idas- atra+.s do primeiro e spremo princ(pio fndamentalF BFICH2E-
    @issenschaftsIehre- HTLM- ^ TC: o #e todas as
    determina),es do pensamento s&o para mostrar na
    sa necessidade- s&o essencialmente para ded1irF BHEJEP- Ene!- ^ M8C! Este
    sentido $en.rico o $enerali1ado do termo- #e pode encontrar a sa aplica)&o
    apenas no 4m%ito do idealismo se$ndo o #al tdo deri+a do E o da ra1&o e-
    por isso- tdo pode ser ded1ido de m o de otra- . completamente estranho 6
    filosofia de ?ant na medida em #e . estranha a este tipo de idealismo! ?ant
    afirma e*plicitamente assmir o termo no si$nificado "r(dico- se$ndo o #al
    si$nifica a demonstra)&o da le$itimidade da pretens&o #e se a+an)a e respeita
    por isso ao #id "0ris n&o ao #id facti de ma
    #est&o! ;otros termos- pro+ar #e a pessoa V est5 na posse do o%"eto Y n&o .
    ma ded)&o: mas .
    LL
    ma ded)&o demonstrar #e * tem so%re o o%"eto Y m direito de propriedade!
    ?ant ate+e3se sempre a este si$nificado restrito e espec(fico da pala+ra Fded)&oF-
    em%ora com al$mas oscila),es terminol$icas! Gma destas oscila),es est5 na
    contraposi)&o da ded)&o emp(rica #e consistiria em mostrar o modo como m
    conceito . ad#irido por meio da e*peri'ncia o da refle*&o e diria respeito-
    portanto- o fato de posse- 6 ded)&o transcendental= contraposi)&o #e est5 no ^
    HI da Cr(tica da Ra1&o Pra! Mas poco mais adiante- no mesmo par5$rafo- a
    propsito de PocXe- ?ant o%ser+a #e- nesse caso- para falar com propriedade-
    n&o se pode sar o termo Fded)&oF por#e se trata apenas de ma #est&o de
    fato! Por otra %anda- ?ant recorre ao termo Fded)&oF todas as
    +e1es #e se trata+a de "stificar a le$itimidade do so de certos conceitos! Assim
    formlo a e*i$'ncia de ma Fded)&oF da lei moral como F"stifica)&o da +alidade
    o%"eti+a e ni+ersal da leiF- em%ora admitindo #e- neste caso- ela n&o . poss(+el
    BCrit! R! Pr5tica- ^ I- nota 8C: formlo a e*i$'ncia da ded)&o dos princ(pios da
    facldade do "i1o como demonstra)&o da sa Fnecessidade l$ica o%"eti+aF BCrit!
    do Q(1o- ^ IH e Intr! ^ AC: falo da ded)&o da di+is&o de m sistemaF como
    Fpro+a do se aca%amento e da sa continidadeF BMetaf- dos Costmes- H- lntr!- ^
    II- notaC! ;otros termos- a e*i$'ncia da ded)&o apresenta3se na o%ra de ?ant-
    sempre #e se trata de "stificar a +alidade de ma pretens&o #al#er= a
    refer'ncia o%"eti+a das cate$orias- o +alor ni+ersal e necess5rio da lei moral- a
    +alidade
    HRR
    o%"eti+a do "i1o do $osto- o aca%amento e continidade de ma classifica)&o
    sistem5tica! Em todos estes casos- n&o se trata de ded1ir Bisto . de fa1er deri+ar
    lo$icamenteC #al#er coisa de m princ(pio primeiro- a%solto e incondicionado-
    se$ndo a e*i$'ncia indicada por Fichte e acolhida pelo idealismo rom4ntico- mas
    de encontrar o fndamento de ma
    pretens&o- isto . a condi)&o o o con"nto das condi),es #e tomam poss(+el
    #al#er coisa: o mais %re+emente- a possi%ilidade real o transcendental de
    #al#er coisa- en#anto distinta da sa simples possi%ilidade formal o l$ica!
    Deste ponto de +ista- a ded)&o- no 0nico- si$nificado le$(timo do termo- . sempre
    ded)&o transcendental- isto . detem3Pina)&o do fndamento e da possi%ilidade
    +alidificante! E n&o se pode chamar ded)&o a desco%erta- a descri)&o e a
    classifica)&o dos o%"etos a ded1ir por#anto tais opera),es podem 6s +e1es-
    se$ndo ?ant- chamarem3se Fdemonstra),esF! Efeti+amente- ?ant n&o chamo
    ded)&o 6 formla)&o da t5%a das cate$orias #e ele considera consi$nada 6
    refle*&o so%re a e*peri'ncia cient(fica e c"a demonstra)&o completa foi para elo
    o%tida mediante considera),es de l$ica formal! ;em chamo ded)&o a
    desco%erta da lei moral #e- para ele- . m factm da ra1&o: o das formas do
    "i1o do $osto desco%ertas mediante a refle*&o so%re a ati+idade sentimental do
    homem! Pelo contr5rio- compreende como ded)&o a demonstra)&o da +alidade
    das formas co$nosciti+as- da lei moral e do "i1o est.tico teleol$ico-
    demonstra)&o alcan)ada merc' da deHRH
    monstra)&o do se fndamento- isto . das sas condi),es de possi%ilidade!
    Em se$ndo l$ar- . claro #e n&o h5 ma
    0nica ded)&o transcendental= isto .- n&o h5 m 0nico processo dedti+o #e
    constita- no se con"nto- o sistema inteiro da filosofia! Pelo contr5rio- e*istem
    tantas ded),es #antos s&o os campos a #e pertencem os o%"eti+os a ded1ir e
    tais ded),es s&o atnomas mas em rela)&o 6s otras! Em #al#er campo-
    como no da moral- tam%.m se apresenta a e*i$'ncia da ded)&o- mas n&o pode
    ser satisfeita!
    Em terceiro l$ar e conse#entemente- o princ(pio da ded)&o- isto . o
    fndamento- n&o . 0nico o a%solto- mas de+e ser formlado- em cada campo-
    de modo espec(fico- o se"a em conformidade com a estrtra do campo e das
    pretens,es #e nele se
    apresentam! ;&o e*istindo m 0nico fndamento- n&o sr$e t&o3poco a #est&o
    de #al se"a o fndamento= se . Des o a natre1a- o s"eito o o o%"eto- o e o
    a ra1&o etc! Efeti+amente- a ded)&o transcendental n&o p,e 6 ca%e)a m
    princ(pio a%solto e incondicionado deste $'nero- mas apenas a possi%ilidade
    +alidificante da pretens&o #e se apresenta nm territrio #al#er do sa%er
    hmano= possi%ilidade #e ad#ire caracteres reais o transcendentais- se$ndo
    a natre1a e os caracteres do prprio territrio! Prescindindo destes caracteres-
    isto . na sa natre1a pra e simples de fndamento em $eral- o prprio
    fndamento n&o . mais #e a possi%ilidade de ordens +5rias de condicionamento
    e recond1 por isso 6 cate$oria do poss(+el #e ?ant
    HR8
    pretende esclarecer nos ses escritos pr.3cr(ticos! Portanto- o processo da
    ded)&o n&o p,e 6 ca%e)a ma necessidade incondicionada em #e se reflicta a
    necessidade incondicionada do se princ(pio Bcomo no caso da ded)&o
    ideal(sticaC- mas ma necessidade condicionada no sentido de #e os o%"etos da
    ded)&o Bcate$orias- leis- "(1osC s&o esclarecidos necessariamente por si e na
    medida em #e s&o relacion5+eis com a possi%ilidade #e est5 no se
    fndamento! O resltado mais importante da ded)&o . por isso- em 0ltima
    an5lise- o de limitar e re$lar o so dos conceitos de #e s&o poss(+eis sos
    di+ersos= o se"a determinar- entre os +5rios sos poss(+eis- a#ele realmente
    poss(+el no sentido de #e asse$ra a efic5cia e a +alidade do conceito!
    ^ N8R! ?A;2= A DEDGO 2RA;7CE;DE;2AP DA7 CA2EJORIA7
    A ded)&o transcendental das cate$orias- isto . dos conceitos pros do
    entendimento- n&o .- como se +i- a 0 nica ded)&o transcendental- mas . a
    primeira em #e ?ant defronta 3 e a mais dif(cil e em torno da #al tra%alho mais
    lon$amente! A se$nda edi)&o da Cr(tica da Ra1&o Pra BHTSTC cont.m ma
    reela%ora)&o radical da e*posi)&o Xantiana deste ponto! Dado #e esta e*posi)&o
    .- pelo menos relati+amente- a mais clara e completa- em
    todo o caso a#ela na #al o prprio ?ant considera mais atenticamente
    e*presso o se pensamento! n&o h5 moti+o para descr53la a fa+or da#ela
    conHRI
    tida na primeira edi)&o! A prefer'ncia atri%(da a
    esta 0ltima- so%retdo pelos idealistas o pelos cr(ticos idealistas de ?ant- e*plica3
    se facilmente considerando #e- pela sa am%i$idade- ela se presta a ser
    interpretada mais facilmente como ded)&o ideal(stica!
    ?ant come)a por o%ser+ar #e o pro%lema da ded)&o n&o se apresenta em
    rela)&o 6s formas da sensi%ilidade espa)o e tempo! Estas n&o s&o sscept(+eis
    de sos diferentes- mas de m 0nico so #e . o +5lido! Efeti+amente- m o%"eto
    n&o pode aparecer ao homem- isto . ser perce%ido por ele sen&o atra+.s destas
    formas! A sa refer'ncia necess5ria aos o%"etos de e*peri'ncia est5 assim
    $arantida= m o%"eto #e n&o . dado no espa)o e no tempo n&o . m o%"eto para
    o homem por#e n&o . int(do! O pro%lema da ded)&o s%siste- pelo contr5rio-
    para a#ilo #e respeita 6s formas do entendimento por#e os sos poss(+eis
    destas formas s& o diferentes e a ded)&o de+e determinar #al . o +5lido! As
    cate$orias do entendimento- por e*emplo a casalidade- poderiam tam%.m n&o
    condi3 cionar os o%"etos da e*peri'ncia e- por otro lado- podem ser sadas
    tam%.m em rela)&o aos o%"etos #e n&o fa1em parte da e*peri'ncia Bpor
    e*emplo- Des o as coisas em siC! A ded)&o transcendental de+e mostrar3se- e
    #ando estes o%"etos se referem 6 e*peri'ncia- de+e p>r a claro a le$itimidade e
    os limites da s a pretens&o e as re$ras do se so le$(timo!
    Ora- para fa1er isto- ?ant come)a por distin$ir a cone*&o necess5ria- isto .
    o%"eti+a- dos o%"etos
    HRM
    de e*peri'ncia- da li$a)&o s%"eti+a #e pode e*istir entre as percep),es
    da#eles o%"etos! Ee das percep),es este"am de #al#er modo li$adas- por
    e*emplo- se"am dadas no mesmo espa)o o tam%.m contemporaneamente o
    scessi+amente no tempo- n&o implica de modo nenhm #e os fen>menos
    correspondentes de+am ter entre si ma rela)&o necess5ria! Esta rela)&o
    necess5ria .- toda+ia- se$ndo ?ant- a Fforma l$ica de todos os "(1osF! Por
    e*emplo- o "(1o Fo corpo . pesadoF n&o si$nifica #e Ftodas as +e1es #e le+o m
    corpo- sinta ma impress&o de pesoF! O "(1o e*prime ma rela)&o o%"eti+a-
    independente da minha percep)&o- entre o corpo e o peso! Portanto- ?ant
    considera inade#ada a defini)&o Bintrod1ida pela P$ica de Port RoYalC do "(1o
    como rela)&o entre das representa),es! Esta rela)&o seria pramente s%"eti+a
    na
    medida em #e a nidade prpria do "(1o- e*pressa pela cpla F.F- . ma
    nidade o%"eti+a- inerente aos prprios o%"etos de #e se trata Bo se"a- no
    e*emplo citado- ao corpo e ao pesoC B?! r! A!- ^ HLC! 2oda a e*peri'ncia Be ?ant
    tem em mente principalmente a e*peri'ncia cient(ficaC . constit(da por rela),es
    o%"eti+as desta natre1a! Ora- se$ndo ?ant- estas rela),es t'm o se
    fndamento no e
    penso o Fnidade sint.tica ori$in5ria da apercep)&oF! ?ant afirma= O Fe pensoF
    de+e poder acompanhar todas as minhas representa),es- de otro modo seria
    necess5rio ima$inar al$ma coisa #e n&o poderia ser pensada: e- em tal caso- a
    representa)&o o seria imposs(+el o- pelo menos para mim- n&o seriaF Bl%! ^ H9C!
    Isto #er di1er #e- se e*iste ma
    HRN
    s(ntese o%"eti+a- como . a do "i1o- de+e e*istir ma possi%ilidade de s(ntese- o
    se"a ma fn)&o nificante: e o Fe pensoF- #e . esta fn)&o- de+e poder
    acompanhar todas as representa),es a nificar! O de+e poder acompanhar Bmss
    %e$leiten X,nnenC e*prime ma possi%ilidade- o antes a possi%ilidade
    fndamental da nifica)&o! O de+e refere3se ao modo por #e se esta%elece o se
    reconhece tal possi%ilidade= ela de+e e*istir- se e*iste Bcomo e*iste no "(1oC a
    nidade o%"eti+a das representa),es! Como possi%ilidade de s(ntese- o e penso
    pode "ntar as representa),es nma nidade #e . a estrtra o%"eti+a da
    e*peri'ncia: e n&o s da e*peri'ncia e*terna! isto .! dos fen>menos natrais- mas
    tam%.m da e*peri'ncia interna- o se"a- desse fen>meno #e . o
    e para si mesmo na consci'ncia! A s(ntese do e
    penso .- portanto- Fo princ(pio spremo de todo o
    conhecimento hmanoF BH%!- ^ H9C= e*press&o #e se de+e entender- n&o no
    sentido de #e ela se"a o
    0nico princ(pio de #e a consci'ncia hmana- na sa totalidade- se pode ded1ir-
    mas sim no sentido de #e constiti a condiMo o a possi%ilidade de +alide1
    o%"eti+a de todo o conhecimento!
    De fato- a primeira caracter(stica do Fe pensoF o- como tam%.m ?ant di1- da
    Fnidade da apercep)&oF- . #e ela . ma nidade o%"eti+a= por otros termos-
    n&o . mais do #e a possi%ilidade da e*peri'ncia como nidade! ;as notas
    fra$ment5rias em #e ?ant consi$no as medita),es fati$antes dos ses 0ltimos
    anos e #e de+eriam e*plicar a passa$em dos princ(pios transcendentais 6 f(sica
    e constitir ao mesmo tempo a 0ltima e*posi)&o da sa
    HR9
    dotrina filosfica- ?ant insiste continamente no car5ter o%"eti+o da apercep)&o
    transcendental! A e*peri'ncia- como nidade necess5ria dos fen>menos-
    contrap,e3se continamente- nestas notas- ao con"nto das representa),es #e
    podem ter entre si formas de nidade casais e +ari5+eis! A s%"eti+idade
    transcendental- o Fe pensoF- n&o . mais do #e a pra possi%ilidade da
    e*peri'ncia BOps Postmm- IV- 8! p! 8SR- IRS- MHS- MIS- M9L- etc!C! Mas este
    mesmo aspecto da nidade transcendental em #e ?ant insistia nos 0ltimos anos
    da sa +ida- encontra3se "5 sficientemente elcidado na e*posi)&o da primeira e
    da se$nda edi)&o da Cr(tica da Ra1&o Pra! Pode3se e*primir scintamente este
    aspecto da ded)&o transcendental di1endo #e o Fe pensoF- como ato ori$in5rio
    do entendimento- . a possi%ilidade de e*peri'ncia como cone*&o necess5ria
    entre os fen>menos!
    7o%re a natre1a s%"eti+a do Fe pensoF- h5- pelo contr5rio- ma diferen)a
    s%stancial entre a e*posi)&o da primeira e da se$nda edi)&o da Cr(tica! ;a
    primeira edi)&o- a apercep)&o pra . definida como o e est5+el e permanente
    #e constiti o correlato de todas as +ossas representa),es- com respeito 6
    simples possi%ilidade de ter consci'ncia delasF: de modo #e Ftodo o
    conhecimento pertence a ma apercep)&o pra e omnicompreensi+a- assim como
    toda a inti)&o sens(+el- en#anto representa)&o- pertence a ma inti)&o pra
    interna- isto .- ao tempoF B? r! A!- A H8I3H8MC! ;a se$nda edi)&o- ao in+.s- o
    car5ter s%"ecti+o da nidade transcendental . definido so%retdo em rela)&o 6
    sa pra formaHRT
    lidade- mediante o contraste- #e se repete fre#entemente BH%!- ^^ H9- HT- 8HC-
    com o car5ter intiti+o de ma pro%lem5tica inteli$'ncia di+ina! Ora- o e est5+el e
    permanente- de #e fala+a a primeira edi)&o- . ma realidade e- precisamente-
    ma realidade psicol$ica: o e formal da se$nda edi)&o n&o . mais do #e ma
    possi%ilidade- a possi%ilidade ori$in5ria da nifica)&o da e*peri'ncia! Esta
    possi%ilidade de nifica)&o pressp,e o m0ltiplo da e*peri'ncia- #e por isso de+e
    ser dado- de maneira #e esta pode a$ir e concreti1ar3se apenas nas modalidades
    particlares #e o m0ltiplo p,e 6 sa disposi)&o! Com isto define a condi)&o- n&o
    de- todo o entendimento poss(+el- mas de m entendimento finito- isto .- hmano!
    FEste principio- di1 ?ant BH%!- ^ HTC n&o . m principio para #al#er entendimento
    poss(+el em $eral- mas apenas para a#ele por c"a apercep)&o pra na
    representa)&o e so n&o se d5 nenhma mltiplicidade! Ao in+.s- o
    entendimento por c"a atoconsci'ncia fosse dado ao
    mesmo tempo o m0ltiplo da inti)&o- m entendimento para c"a representa)&o "5
    e*istissem ao mesmo
    tempo os o%"etos dessa representa)&o- n&o teria necessidade de m particlar ato
    de s(ntese do m0ltiplo na nidade da consci'ncia- do #al pelo contr5rio- tem
    necessidade o entendimento hmano- #e apenas pensa e n&o inti! Mas este ato
    .- ine+ita+elmente- o primeiro princ(pio do entendimento hmano- de modo #e ele
    n&o pode se#er fa1er a m(nima ideia de otro entendimento poss(+el #e o inta
    por si mesmo o possa ma inti)&o sens(+el mas de natre1a diferente da#ela
    #e consHRS
    titi fndamento do espa)o e do tempoF! ;estas considera),es- fre#entemente
    repetidas- ?ant insiste no car5ter finito do entendimento hmano e do ato
    ori$in5rio em #e ele se e*prime! ;o par5$rafo 8N encontram3se esclarecimentos
    conclsi+os so%re este ato ori$in5rio!
    ?ant e*plica no par5$rafo precedente o parado*o Bde #e n&o e*iste +est($ios na
    primeira edi)&oC #e consiste em o homem se conhecer n&o como . em si mesmo
    mas como aparece a si mesmo! Conhece3se a si mesmo- isto .- tal como conhece
    todos os otros o%"etos- como m simples fen>meno! O parado*o . ine+it5+el-
    dada a natre1a pramente formal do Fe pensoF- o #al- por si mesmo- n&o fa1
    conhecer nada como t&o3poco o poder5 fa1er ma pra cate$oria #e prescinda
    de toda a inti)&o sens(+el! Para se conhecer a si mesmo- portanto- o homem tem
    necessidade n&o s do Fe! pensoF- #e . a possi%ilidade deste e de #al#er
    otro conhecimento- mas tam%.m da mltiplicidade sens(+el #e lhe . fornecida
    atra+.s da forma pra do sentido interno- o
    tempo! Conhece3se apenas como determinado pela mltiplicidade do sentido
    interno- nma pala+ra como fen>meno! Posto isto- ?ant acrescenta B^ 8NC= F;a
    s(ntese transcendental do m0ltiplo das representa),es em $eral- e- portanto- na
    nidade sint.tica ori$in5ria da apercep)&o- e tenho consci'ncia de mim mesmo-
    n&o como e apare)o a mim mesmo- nem como so em mim mesmo- mas apenas
    de #e e so! Esta representa)&o . m pensar- n&o m intir! Ora- dado #e
    para o conhecimento de ns mesmos se re#er- al.m da opera)&o do
    pensamento
    HRL
    #e red1a a mltiplicidade de toda a poss(+el inti)&o 6 nidade da apercep)&o-
    tam%.m m determinado modo de inti)&o atra+.s do #al o m0ltiplo se"a dado-
    assim a minha prpria e*ist'ncia n&o . ma apari)&o Bo mito menos ma
    apar'nciaC! Mas a determina)&o da minha e*ist'ncia s pode efetar3se se$ndo
    a forma do sentido interno- nesse modo particlar em #e o m0ltiplo- #e e
    nifico- pode ser dado na inti)&o interna: e . por isso #e e n&o ad#iro m
    conhecimento de mim tal #al so- mas apenas como apare)o a mim mesmo! A
    consci'ncia de si mesmo est5- portanto- mito lon$e de ser m conhecimento de
    si mesmo- n&o o%stante todas as cate$orias #e constitem o pensamento de m
    o%"eto em $eral mediante a nifica)&o do m0ltiplo nma apercep)&oF! A
    conse#'ncia disto . #e- no ato da apercep)&o- Fe e*isto como inteli$'ncia #e
    . consciente apenas da sa capacidade de nifica)&oF! E- nma nota- ?ant
    refor)a de modo e*pl(cito e definiti+o o 0ltimo si$nificado do Fe pensoF! FR e
    penso- di1 ?ant e*primo o ato de determinar a minha e*ist'ncia BDaseinC! A
    e*ist'ncia . "5 dada por ele- mas o modo por #e e a de+o determinar- isto .- p>r
    em mim o m0ltiplo #e lhe pertence- ainda n&o est5 dado! Para isso- . necess5ria
    ma ato3inti)&o #e tem por fndamento ma dada forma a priori- isto .- o
    tempo- #e . sens(+el e
    pertence 6 recepti+idade do determin5+el! Ora- se
    e n&o tenho tam%.m otra ato3inti)&o- #e d' em mim o #e . determinante e
    da #al e tenha consci'ncia s en#anto espontaneidade- de modo #e este
    elemento determinante se d' antes do ato
    lio
    de determinar- tal como o tempo e*iste antes do determin5+el- e n&o posso
    determinar a minha e*ist'ncia como a de m ser espont4neo: por.m- ponho3me
    apenas como espontaneidade do me pensamento- isto .- do determinar- e a
    minha e*ist'ncia permanece sempre determin5+el! apenas de maneira sens(+el-
    isto .- como e*ist'ncia de m fen>meno! Esta espontaneidade fa1- toda+ia- #e
    e me chame inteli$'nciaF! A preocpa)&o dominante de ?ant nestes te*tos #e
    representam a formla)&o mais clara #e ele lo$ro fa1er so%re a natre1a do Fe
    pensoF . a de sal+a$ardar o car5ter finito- isto .- n&o criati+o- da ati+idade
    intelectal do homem! O e penso . o ato
    da atodetermina)&o e*istencial do homem como ser
    pensante e finito! Esta atodetermina)&o . apenas a
    possi%ilidade de determinar ma mltiplicidade dada e . por isso ati+a e concreta
    s no ato de aplicar3se a tal mltiplicidade B#e . a da inti)&o internaC e nific53la
    de al$m modo! Por isso- considerada em si mesma- no se aspecto 7omente
    s%"ecti+o- esta possi%ilidade n&o . sen&o a consci'ncia de ma espontaneidade
    Bda capacidade de determinarC #e tem o nome de inteli$'ncia!
    Re+ela3se a#i o si$nificado da#ela possi%ilidade condicionante e fndamental
    #e a in+esti$a)&o cr(tica de ?ant- aprofndando e desen+ol+endo a tend'ncia do
    ilminismo erope- pretende p>r a claro!
    O Fprinc(pio spremo de todo o conhecimento hmanoF- a possi%ilidade 0ltima da
    e*peri'ncia hmana- . ma possi%ilidade a m tempo s%"eti+a e o%"eti+a: dado
    #e . ao mesmo tempo a possi%ilidade #e o homem tem de se determinar como
    determinante
    HHH
    em rela)&o a m material determin5+el em $eral- e a
    possi%ilidade #e este material tem de se determinar em conformidade com a
    capacidade determinante do homem! O homem . inteli$'ncia BespontaneidadeC
    em
    +irtde da mesma possi%ilidade pela #al os fen>menos constitem ma
    totalidade or$ani1ada Be*peri'nciaC! Com o reconhecimento desta possi%ilidade-
    ?ant fnda+a o +alor do conhecimento hmano precisamente so%re a natre1a
    finita do homem- isto .- so%re o car5ter n&o criati+o da sa ati+idade co$niti+a! De
    fato- em +irtde da sa natre1a finita- o homem .- s%"eti+amente- ma pra
    possi%ilidade de nifica)&o- #e s se torna concreta e ati+a perante ma
    mltiplicidade sens(+el #e lhe se"a dada: mas- por otro lado- este ser3lhe dado
    da mltiplicidade sens(+el n&o . mais do #e a possi%ilidade de ele mesmo se
    or$ani1ar em nidade!
    A dotrina de ?ant e*cli assim toda a possi%ilidade de interpretar o Fe pensoF o
    apercep)&o transcendental como ma atoconsci'ncia criadora- no sentido #e se
    tornar5 prprio do idealismo ps3Xantiano de Fichte em diante! ;&o . por acaso
    #e a se$nda edi)&o da Cr(tica- #e apresenta a e*acta elcida)&o
    transcendental do Fe pensoF- al.m dos apoios psicol$icos BFo e est5+el e
    permanenteFC #e ainda se imisc(am na primeira edi)&o- cont.m tam%.m- entre
    os ses mais si$nificati+os aditamentos- ma FRefta)&o do idealismoF #e . m
    corol5rio direto da ded)&o transcendental! A refta)&o de ?ant . diri$ida #er
    contra o idealismo pro%lem5tico de Descartes #e s declara ind%it5+el o e
    e*isto- #er contra o idealismo do$m5tico de OerHH8
    XeleY- #e red1 as coisas no espa)o a simples ideias!
    O teor desta refta)&o- o princ(pio a #e o%edece- . pelo prprio ?ant posto a
    claro nma nota ao pref5cio da se$nda edi)&o da Cr(tica B?! r! A!- O 8TM s$s!C!
    F7e 6 consci'ncia intelectal da minha e*ist'ncia na representa)&o e e*isto- #e
    acompanha todos os mes "(1os e as opera),es do me intelecto- pdesse aliar
    ma determina)&o da minha e*ist'ncia atra+.s de ma inti)&o intelectal- a
    esta pertenceria necessariamente a consci'ncia de ma rela)&o com #al#er
    coisa fora de mim! Mas- con#anto essa consci'ncia intelectal preceda
    +erdadeiramente a inti)&o interna- a 0nica na #al se
    pode determinar a minha e*ist'ncia- . sens(+el e
    est5 li$ada 6 condi)&o do tempo: e esta determina)&o- e com ela a prpria
    e*peri'ncia interna- depende de #al#er coisa de imt5+el #e n&o est5 em mim
    e- por conse#'ncia- depende de al$ma coisa fora de mim com #e de+o
    considerar3me em rela)&o! De sorte #e a realidade do sentido e*terno est5
    necessariamente li$ada 6 do sentido interno pela possi%ilidade de ma
    e*peri'ncia em $eral= o #e #er di1er #e e so consciente de #e e*istem
    coisas fora de mim e #e est&o em rela)&o com os mes sentidos- com a mesma
    certe1a com #e so consciente de #e e prprio e*isto determinado no tempoF!
    Por otros termos- se o Fe! pensoF fosse o ato de ma atoconsci'ncia criadora-
    n&o teria nada fora de si e n&o ha+eria coisas #e lhe fossem e*teriores! Dado
    #e- pelo contr5rio- . o ato e*istencial de m entendimento finito- implica sempre
    ma rela)&o com #al#er coisa fora de si: e a realidade fenoHHI
    m.nica das coisas e*ternas . t&o certa como a realidade da consci'ncia e do
    prprio Fe pensoF! Assim se delineia a caracter(stica essencial do ser pensante
    finito= a sa rela)&o com o e*terior! A possi%ilidade ori$in5ria #e constiti este ser-
    le+a3o para al.m de si- para a e*terioridade fenom.nica- da #al o
    torna dependente= esta depend'ncia . a sensi%ilidade!
    Mas a depend'ncia . de al$m modo rec(proca= a possi%ilidade ori$in5ria
    transcendental . sempre simltaneamente a possi%ilidade da espontaneidade
    s%"eti+a B-inteli$'nciaC e da or$ani1a)&o o%"eti+a dos fen>menos Bnatre1aC! A
    ded)&o transcendental permite a ?ant "stificar a ordem necess5ria dos
    fen>menos natrais- Esta ordem . condicionada pela s(ntese ori$in5ria do
    entendimento Be pensoC e pelas cate$orias em #e esta s(ntese se determina o
    articla! De fato- como simples representa),es- os fen>menos n&o podem s"eitar3
    se a otra lei #e !n&o se"a a #e lhes prescre+e a facldade nificadora! Por isso-
    a natre1a em $eral- como ordem necess5ria dos fen>menos Bnatra formaliter
    spectataC . condicionada pelo e penso e pelas cate$orias! e modela3se por elas
    em +e1 de constitir o se modelo! O Fe pensoF o as cate$orias n&o podem
    toda+ia re+elar sen&o o #e . a natre1a em $eral- como re$laridade dos
    fen>menos em $eral- como re$laridade dos fen>menos no espa)o e no tempo!
    As leis particlares- nas #ais esta re$laridade se e*prime- n&o podem ser
    ded1idas das cate$orias- mas de+em ser e*tra(das da e*peri'ncia! Esta n&o .
    sen&o a prpria natre1a no se aspecto s%"ecti+o- de+endo3se entender por
    natre1a a totalidade or$ani1ada dos feHHM
    nmenos e por e*peri'ncia esses fen>menos mesmos tal como aparecem ao
    homem!
    A ded)&o transcendental elimina assim a d0+ida de Hme so%re a +alide1 das
    proposi),es e*tra(das da e*peri'ncia! Hme considera+a poss(+el #e a
    e*peri'ncia de m momento ao otro desmentisse a#elas +erdades de fato- #e
    ela mesma s$ere! ?ant "l$a #e tal possi%ilidade n&o e*iste! A e*peri'ncia-
    condicionada como . pelas cate$orias do intelecto o pela apercep)&o
    transcendental- n&o pode desmentir a#elas +erdades #e se fndam
    precisamente nestes fatores condicionantes! As leis da natre1a s&o assim
    $arantidas na sa +alide1! A e*peri'ncia #e as re+ela nnca poder5 desmenti3las-
    "5 #e elas se fndam nas condi),es #e tornam poss(+el toda a e*peri'ncia!
    ^ N8H! ?A;2= A A;APp2ICA DO7 PRI;CIPIO7
    Determinadas as cate$orias #e presidem 6 constiti)&o da e*peri'ncia e
    "stificadas tais cate$orias pela ded)&o transcendental- ?ant passa a determinar
    Fo c4none do se so o%"eti+amente +5lidoF- isto .- as re$ras se$ndo as #ais
    de+em aplicar3se aos casos particlares! Esta . a tarefa da Anal(tica dos princ(pios
    o Dotrina transcendental do "(1o! Esta 0ltima e*press&o e*prime o fato de #e
    o so das cate$orias . precisamente o "(1o! A anal(tica transcendental
    compreende o es#ematismo- dos conceitos pros e o sistema dos princ(pios do
    entendimento pro!
    HHN
    A dotrina! do es#ematismo responde 6 necessidade de encontrar m termo
    m.dio entre as cate$orias e as inti),es emp(ricas! Cate$orias e inti),es s&o
    entro si hetero$.neas: e . precisamente esta hetero$eneidade #e fa1 nascer o
    pro%lema da possi%ilidade da aplica)&o das cate$orias 6s inti),es! Ora- se$ndo
    ?ant- o termo interm.dio- #e . homo$.neo por m lado 6 cate$oria- por otro- 6
    inti)&o emp(rica o fen>meno- . o es#ema transcendental: e o modo como o
    entendimento se comporta com os es#emas . o es#ematismo do entendimento
    pro! O es#ema . m prodto da ima$ina)&o- mas n&o . ma lin$a$em por#e
    cont.m "5 em si al$o do conceito pro! < definido como Fo procedimento $eral pelo
    #al a ima$ina)&o fornece a m conceito a sa ima$emF B?! r! A!- O HTLC! Ao
    passo #e a ima$em . m prodto da ima$ina)&o- o es#ema . a pra
    possi%ilidade da ima$em= por isso- esta s . red1ida ao conceito atra+.s do
    es#ema- mas em si mesma nnca coincide perfeitamente com ele! ?ant!
    enmera os es#emas em rela)&o com cada cate$oria! Assim o es#ema das
    cate$orias de #antidade . o n0mero- o das cate$orias de #alidade . a coisa- o
    das cate$orias de rela)&o . a perman'ncia o a scess&o o a simltaneidade: o
    das cate$orias de modalidade . a e*ist'ncia no tempo e precisamente nm tempo
    #al#er Bpossi%ilidadeC- nm tempo determinado BrealidadeC e em todos os
    tempos BnecessidadeC! Em $eral- os es#emas n&o s&o sen&o determina),es a
    priori do tempo se$ndo re$ras: e estas re$ras referem3se o 6 s.rie do tempo
    Bes#ema de #antidadeC o ao se conte0do Bes#ema de #aliHH9
    dadeC o 6 sa ordem Bes#ema de rela)&oC o- enfim- ao con"nto do tempo
    Bes#ema da modalidadeC!
    Reconhecido assim o es#ematismo como a condi)&o $eral do so das
    cate$orias- ?ant passa a determinar os "(1os a #e este so d5 l$ar!
    E+identemente- n&o se trata a#i de "(1os anal(ticos- c"a +erdade .
    sficientemente $arantida pelo princ(pio de contradi)&o- mas de "(1os sint.ticos- a
    #e . indispens5+el ma refer'ncia 6 e*peri'ncia! O conhecimento hmano- de
    fato- no #e tem de positi+o e constrti+o- n&o se estende para l5 da e*peri'ncia-
    por#e . sempre conhecimento de fen>menos! Por.m- a e*peri'ncia n&o .
    apenas o limite do conhecimento- mas tam%.m o fndamento do se +alor! Gm
    conhecimento #e n&o se refira a ma e*peri'ncia poss(+el n&o . conhecimento-
    mas sim pensamento +a1io #e nada conhece- simples "o$o de representa),es!
    Por otro lado- so%re o fndamento da possi%ilidade da e*peri'ncia- o
    conhecimento ad#ire a sa plena +alide1- por#anto as condi),es- #e tomam
    poss(+el a e*peri'ncia- tornam tam%.m poss(+el o o%"eto da e*peri'ncia- o
    fen>meno! Ora a e*peri'ncia n&o . m simples a$re$ado de percep),es- mas sim
    a cone*&o necess5ria entre os fen>menos! A possi%ilidade da e*peri'ncia reside-
    pois- nas re$ras fndamentais desta cone*&o- #e ?ant chama de princ(pios do
    entendimento pro! A fn)&o de tais princ(pios consiste essencialmente em
    eliminar o car5ter s%"ecti+o da percep)&o dos fen>menos- red1indo a
    percep)&o 6 cone*&o necess5ria #e . prpria da e*peri'ncia o%"eti+amente
    +5lida! Estes princ(pios s%stitem os simples liames das percep),es no
    HHT
    tempo pelas rela),es necess5rias #e con$lo%am a e*peri'ncia nm todo
    coerente!
    ?ant- como de ordin5rio- recorre 6 sa t5%a das cate$orias para dar a s.rie
    sistem5tica dos princ(pios do entendimento pro- os #ais- em 0ltima an5lise- n&o
    s&o otros sen&o os presspostos fndamentais da ci'ncia ne]toniana!
    Os a*iomas da inti)&o Bcorrespondentes 6s cate$orias da #antidadeC
    transformam o fato s%"ecti+o de podermos perce%er a #antidade espacial o
    temporal Bpor e*emplo- ma linha o dra)&oC perce%endo apenas as partes
    scessi+as- no princ(pio o%"eti+amente +5lido se$ndo o #al toda a #antidade .
    composta de partes: e assim "stificam a aplica)&o da matem5tica ao dom(nio
    inteiro da e*peri'ncia!
    As antecipa),es da percep)&o Bcorrespondentes 6s cate$orias da #alidadeC
    transformam a intensidade s%"eti+a da percep)&o nm $ra da #alidade o%"eti+a
    e $arantem assim a continidade dos fen>menos Bpor#anto todo o fen>meno
    pode ter infinitos $rasC!
    As analo$ias da e*peri'ncia Bcorrespondentes 6s cate$orias da rela)&oC permitem
    reconhecer por so% a mta%ilidade das percep),es m s%strato permanente #e
    . a s%st4ncia dos fen>menos: s%stitem a simples scess&o temporal das
    percep),es pela rela)&o necess5ria de casalidade entre os fen>menos- a #al
    e*plica e fndamenta a#ela scess&o: e permitem "stificar o%"eti+amente-
    mediante a rela)&o da a)&o rec(proca- a simltaneidade dos fen>menos- a #al
    n&o pode aparecer nas percep),es #e s&o sempre scessi+as! 7&o
    precisamente estas tr's anaHHS
    lo$ias da e*peri'ncia #e constitem a natre1a- a #al . a prpria cone*&o
    o%"eti+a entre os fen>menos!
    os postlados do pensamento emp(rico em $eral esclarecem- finalmente- os
    conceitos de possi%ilidade- de realidade e de necessidade das coisas- dando a
    tais conceitos o se +alor o%"eti+o!
    Os princ(pios do entendimento pro $arantem a +alide1 o%"eti+a da e*peri'ncia-
    s%traindo3a 6 sa o%"eti+idade da percep)&o! Constitem a natre1a mesma! A
    percep)&o #e se lhes frta . m pro "o$o da ima$ina)&o e n&o tem otra
    realidade o%"eti+a sen&o a de m sonho! Estes pro%lemas da anal(tica
    transcendental s&o o tema constante das 0ltimas medita),es de ?ant recolhidas
    no Ops postmm! ;estas medita),es- %astante poco concldentes- pois ?ant
    continamente lhes interrompe o
    fio- e continamente o retoma do princ(pio- na incapacidade de o desen+ol+er e de
    o cond1ir at. ao fndo- o +elho filsofo propnha3se aplicar os princ(pios
    transcendentais da ci'ncia da natre1a 6 f(sica e- por conse$inte- "stificar em
    particlar as %ases da f(sica de ;e]ton= m tempo a%solto #e fli
    niformemente sem rela)&o com nada de e*terior: m espa)o a%solto tam%.m-
    n&o relati+o a #al#er coisa de e*terior- mas permanente e im+el- ma
    mat.ria 0nica e niforme- animada por ma for)a 0nica e simples na +ariedade
    das sas manifesta),es!
    O princ(pio de #e ?ant pretendia +aler3se nesta esp.cie de ded)&o da f(sica
    ne]toniana . o da possi%ilidade da e*peri'ncia como sistema total dos
    fen>menos! Assim- da nidade da e*peri'ncia- deHHL
    O1ia a nidade a mat.ria- #e . o%"eto da f(sica! Assim- como h5 ma 0nica
    e*peri'ncia de modo #ando se fala de di+ersas e*peri'ncias se alde na
    realidade a $rpos de percep),es- assim h5 m
    0nico o%"eto da e*peri'ncia- #e . a mat.ria: e #ando se fala de di+ersas
    mat.rias- alde3se na realidade 6s s%st4ncias B7toffenC di+ersas #e constitem
    os elementos da mat.ria BOp! post!- AIII- H- p! 8IN3NIS- etc!C! Estas medita),es de
    ?ant s&o importantes por#e re+elam a e*i$'ncia #e sempre domino a sa
    in+esti$a)&o cr(tico3transcendental= a de "stificar a possi%ilidade- e portanto o
    +alor- do sa%er positi+o do homem B#e para ele se identifica com a ci'ncia
    ne]tonianaC precisamente so%re o fndamento dos limites de tal sa%er- isto .- no
    4m%ito das possi%ilidades #e constitem o entendimento finito do homem!
    ^ N88! ?A;2= O ;|ME;O
    Qntamente com a ded)&o transcendental e estreitamente +inclada a ela- a
    dotrina do n0meno constiti o fndamento da filosofia Xantiana! ;&o . por acaso
    #e tam%.m neste ponto ?ant hesito mito antes de che$ar 6 e*press&o
    definiti+a do se
    pensamento- e tam%.m so%re este ponto s&o particlarmente si$nificati+as as
    diferen)as entre a e*posi)&o da primeira edi)&o e a da se$nda edi)&o da Cr(tica!
    A distin)&o entre fen>meno e n0meno . introd1ida na Disserta)&o BHTTRC como
    distin)&o entre mndo sens(+el e mndo inteli$(+el! FR #e . pensado de m modo
    sens(+el- di1ia ent&o ?ant BDissert!- ^ MC . a representa)&o das coisas tal como
    aparecem-
    H8R
    o #e . pensado intelectalmente . a representa)&o das coisas- como s&oF! A
    esta distin)&o #e ?ant atri%(a 6 metaf(sica tradicional- a Cr(tica da Ra1&o Pra
    d5 m si$nificado inteiramente no+o! Esta o%ra ha+ia "5 reconhecido e
    esta%elecido solidamente #e o conhecimento hmano est5 encerrado dentro dos
    limites da e*peri'ncia e #e a e*peri'ncia n&o se
    refere a otra realidade #e n&o se"a o fen>meno! Este princ(pio e*cli #e as
    cate$orias tenham Bse$ndo a terminolo$ia de ?ant m so transcendental- pelo
    #al se referem 6s coisas em $eral e em si mesmas- e implica #e o se so
    poss(+el . o emp(rico- pelo #al se referem s aos fen>menos- isto .- aos o%"etos
    de rna e*peri'ncia poss(+el! Mas este pressposto- #e fica definiti+amente
    esta%elecido para ?ant a partir de HTSH- d5 ori$em a m dplo pro%lema! Em
    primeiro l$ar- ao de e*plicar a
    ils&o pela #al se propende a estender as cate$orias para l5 dos limites da
    e*peri'ncia poss(+el- isto .- 6s coisas em si mesmas: o em se$ndo l$ar- ao de
    e*plicar a fn)&o do n0meno relati+amente 6 prpria e*peri'ncia- isto .- ao
    conhecimento hmano!
    7o%re o primeiro pro%lema- a atitde de ?ant . clara e definida desde o princ(pio!
    2al ils&o nasce do fato de as formas a priori do entendimento n&o dependerem da
    sensi%ilidade- e isto f53las parecer aplac5+eis mesmo para al.m da sensi%ilidade-
    como
    se o pensamento pdesse atin$ir o ser em si! ;a realidade- as formas do
    entendimento s&o apenas a facldade l$ica de nificar o m0ltiplo da sensi%ilidade
    e- onde tal mltiplicidade falte- a fn)&o delas torna3se imposs(+el! Q5 na primeira
    edi)&o
    H8H
    ?ant distin$ia claramente a possi%ilidade transcendental o real- constitti+a do
    conhecer at'ntico- da possi%ilidade l$ica de m conhecimento pramente
    fict(cio! FR "o$o de prest($io pelo #al a possi%ilidade l$ica do conceito B#e n&o
    se contradi1 a si mesmoC se s%stiti 6 possi%ilidade transcendental das coisas
    Bpela #al ao conceito corresponde m o%"etoC pode ildir e satisfa1er apenas os
    ine*perientesF BA 8MMC! E ma nota de se$nda edi)&o acrescenta= F2odos estes
    conceitos fas cate$oriase n&o podem ser "stificados nem- portanto333
    demonstrados na sa real possi%ilidade- #ando se a%straia de toda a inti)&o
    sens(+el- a 0nica #e poss(mosF BO IRIC!
    2oda+ia- o n0meno n&o . apenas ma ils&o Reconhecer como fen>menos os
    o%"etos da e*peri'ncia si$nifica implicitamente contrapor3lhe! o%"etos n&o3
    fen>menos! Estes o%"etos s&o- pois- poss(+eis! Mas so%re o si$nificado da sa
    possi%ilidade e- por conse$inte- so%re a fn)&o #e tal possi%ilidade e*erce nas
    rela),es do conhecimento hmano- as ideias de ?ant s lentamente se foram
    aclarando!
    ;ma primeira fase BH!a edi)&o da Cr(tica e
    Prole$menosC ?ant n&o atin$e plenamente o si$nificado da sa prpria distin)&o
    entre possi%ilidade l$ica e possi%ilidade transcendental! O n0meno- em%ora
    tenha sido reconhecido como ma simples possi%ilidade l$ica- . chamado a
    e*ercer ma fn)&o positi+a no conhecimento e tratado como ma realidade-
    em%ora desconhecida! F2odas as nossas representa),es- di1ia ?ant na primeira
    edi)&o da Cr(tica BA 8NHC- s&o na realidade referidas pelo entendimento a m dado
    o%"eto- e- +isto #e os
    H88
    fen>menos- n&o s&o sen&o representa),es- o entendimento refere3os a al$o #e
    se"a o%"eto da inti)&o sens(+el: mas este al$o- en#anto tal- n&o . mais do #e
    o%"eto transcendental! Este si$nifica m al$o l*- de #e nada sa%emos e de #e
    Bpela presente constiti)&o do nosso entendimentoC nada podemos a%soltamente
    sa%er- mas #e pode ser+ir apenas como correlato da nidade da apercep)&o-
    com +ista 6#ela nidade do m0ltiplo na inti)&o sens(+el por meio da #al o
    entendimento nifica o m0ltiplo no conceito de m o%"etoF! A#i- o n0meno . m *-
    ma realidade desconhecida- . certo- mas em todo o caso ma realidade- #e
    ser+e de correlato 6#ele Fe est5+el e dradoroF de #e fala+a a
    ded)&o transcendental da primeira edi)&o! A esta realidade desconhecida- #e .
    o n0meno- se atri%i nos Prole$menos BH- o%s! 8 aC a fn)&o de inflir so%re a
    sensi%ilidade e de ser o s%strato dos corpos materiais empiricamente perce%idos!
    FE admito- di1 a#i ?ant- reftando o idealismo de Oerl)eleY- #e fora de ns
    e*istam corpos- isto .- coisas #e- con#anto nos se"am completamente
    desconhecidas #anto ao #e s&o em si mesmas- conhecemos por meio das
    representa),es #e o se infl*o so%re
    s nossa sensi%ilidade nos fornece e 6s #ais damos
    s denomina)&o de corpo: tal pala+ra si$nifica- portanto- apenas o fen>meno
    da#ele o%"eto #e nos
    . desconhecido mas #e nem por isso . menos
    real!F O n0meno seria- deste ponto de +ista- a s%stancia dos corpos materiais
    en#anto fen>menos! o conceito do n0meno . a#i apresentado como
    resltado do processo #e ind1 a considerar s%H8I
    "ecti+as al$mas #alidades dos corpos: at. certo ponto- a prpria inti)&o de
    corpo se torna s%"eti+a- mas permanece a realidade desconhecida- o * #e est5
    por detr5s dessa inti)&o e #e n&o . semelhante a ela- como n&o . semelhante a
    sensa)&o do +ermelho 6 propriedade do cin5%rio #e a prod1!
    < e+idente #e nestas considera),es o n0meno n&o . apenas- como ?ant toda+ia
    reconhecera e*plicitamente na primeira edi)&o da Cr(tica- ma possi%ilidade
    l$ica- mas ma realidade- isto . ma possi3%ilidade transcendental- de #e ?ant
    se ser+e positi+amente para e*plicar a constiti)&o e a ori$em do conhecimento!
    Esta incon$r'ncia . eliminada na se$nda edi)&o da Cr(tica! A#i- assim como
    se eliminam os passos #e fa1em da apercep)&o transcendental ma realidade
    psicol$ica- o se"a- m Fe est5+el e dradoroF- s&o tam%.m eliminadas as
    passa$ens #e respeitam 6 fn)&o positi+a do n0meno na constiti)&o e na
    ori$em do conhecimento hmano e . desen+ol+ido coerentemente o conceito do
    n0meno como pra possi%ilidade ne$ati+a e limitati+a! Esclarece3se ent&o
    e*plicitamente #e- em sentido positi+o- o n0meno n&o . mais do #e o o%"eto de
    ma inti)&o n&o3sens(+el- isto .- de ma inti)&o intelectal #e n&o . a
    nossa e Fda #al n&o podemos compreender se#er a possi%ilidadeF B?! r! A!- O
    IRLC! Em sentido positi+o- o n0meno .- portanto- pelo menos para o homem-
    imposs(+el- e #al#er so do conceito dele est5 fora de discss&o! A concls&o .
    #e Fa#ilo #e chamamos n0meno de+e entender3se apenas em
    sentido ne$ati+o-k- como a#ilo #e n&o . o%"eto
    H8M
    da nossa inti)&o sens(+el! ;este sentido ne$ati+o- assme m no+o rele+o a
    fn)&o #e "5 se atri%(a ao n0meno na primeira edi)&o da Cr(tica= a de conceito
    Emite! FEnfim- di1 ?ant BHI IHHC- nem
    se#er . poss(+el reconhecer a possi%ilidade de tais n0menos- e o territrio para
    l5 da esfera dos fen>menos . Bpara nsC +a1io: isto .- poss(mos m
    entendimento #e se estende para l5 dessa esfera pro%lematicamente- mas n&o
    temos nenhma inti)&o pela #al nos possam ser dados o%"etos para l5 do
    campo da sensi%ilidade nem o entendimento possa ser sado em rela)&o a eles
    de modo asserti+o!
    O conceito de n0meno .- pois- apenas m conceito limite BJren1%e$riffC para
    circnscre+er as pretens,es da sensi%ilidade e- por isso- de so pramente
    ne$ati+o! 2oda+ia- n&o . m conceito for"ado ar%itrariamente- ma +e1 #e se li$a
    6 limita)&o da sensi%ilidade- sem no entanto esta%elecer nada de positi+o fora do
    dom(nio delaF!
    A#i o n0mero "5 n&o . mais #e m *- ma realidade desconhecida mas positi+a-
    capa1 de e*ercer
    ma fn)&o positi+a com respeito ao conhecimento hmano! < a pra
    possi%ilidade ne$ati+a e limitati+a cone*a aos limites deste conhecimento
    en#anto . sempre e*peri'ncia! Ee o conhecimento hmano se"a conhecimento
    de fen>menos- e n&o de n0menos- n&o si$nifica #e os n0menos este"am atr5s
    dele como a#ilo #e o sscita- o sst.m e o "stifica- mas 7omente #e n&o .
    conhecimento di+ino- #e n&o cria realidade- mas se mo+e no 4m%ito de
    possi%ilidades determinadas- empiricamente dadas- e #e fora de tais
    possi%ilidades nada e*iste! ?ant
    H8N
    foi3se li%ertando assim- lenta e e*asti+amente- de todos os res(dos
    in$enamente realisticos do se criticismo! A edi)&o de HTST marca
    +erdadeiramente a sa +itria definiti+a neste ponto! Mas a +itria so%re o realismo
    n&o si$nifico- para ?ant- idealismo! A dissol)&o do n0meno como realidade
    positi+a- a #al se foi operando $radalmente no se pensamento- n&o implica de
    modo al$m #e ele tenha red1ido toda a realidade ao s"eito! O s"eito . para
    ele a inteli$'ncia Enita- isto .- o homem- c"o ato de atodetermina)&o e*istencial
    Bo e
    pensoC . ao mesmo tempo ma rela)&o poss(+el com
    a realidade o%"eti+a da e*peri'ncia! O ensinamento- #e se e*trai da ded)&o
    transcendental e da dotrina do n0meno- na forma definiti+a #e estes
    fndamentos assmiram na se$nda edi)&o da Cr(tica- . #e o ato ori$in5rio
    constitti+o da s%"eti+idade pensante do homem . ao mesmo tempo o ato
    instarador de ma rela)&o %em fndada entre o homem e a realidade o%"eti+a do
    mndo da e*peri'ncia! A s%"eti+idade hmana re+ela3se assim como ma rela)&o
    com o o%"eto= com m o%"eto #e n&o . ma realidade desconhecida- mas sim a
    emp(rica mltiplicidade do mndo em #e o homem +i+e!
    < si$nificati+o #e os pensamentos dispersos do Ops postmm n&o modifi#em
    o ponto de +ista #e ?ant defende na se$nda edi)&o da Cr(tica- antes ad1am
    al$ns esclarecimentos not5+eis a esse
    respeito! De fato- a( . ami0de referido BOp! post! ed! cit!- HH- p! 8R- 8T- II- etc!C o
    conceito da coisa em si como correlato da nidade ori$in5ria do
    H89
    entendimento- e- portanto- como m * #e n&o . ni o%"eto particlar- mas o pro
    princ(pio do conhecimento sint.tico a priori! Esta ora a dotrina da primeira edi)&o
    da Cr(tica! Mas esta dotrina est5 entretecida e mistrada com a afirma)&o- #e
    se repete continamente BI%!- p! M- 8N- IH- I8- etc!C- de #e a coisa em si . Fm
    pro pensamento sem realidadeF BJedanXendin$ ohne @irXlichXeitC- m
    ens rationis! E esta afirma)&o . defendida no sentido de #e a coisa em si
    representa o aspecto ne$ati+o do o%"eto da inti)&o emp(rica- a#ilo a #e ?ant
    chama BH%!- p! 8MC o ne$ati+o sint.tico da inti)&o a priori! A coisa em si n&o . m
    o%"eto di+erso do o%"eto sens(+el mas apenas no ponto de +ista ne$ati+o pelo #al
    tal o%"eto pode ser consideradoF BI%!- p! M8C! De modo #e a distin)&o entre
    fen>meno e coisa em si n&o . ma distin)&o entre o%"etos- mas entre as rela),es
    e*istentes entre o s"eito e o o%"eti+o fenom.nico! O o%"eto fenom.nico . tal em
    +irtde da rela)&o positi+a #e ele tem com o s"eito a #e aparece- rela)&o pela
    #al elo . ma inti)&o e precisamente ma inti)&o emp(rica! Mas tem tam%.m
    com o s"eito ma
    rela)&o ne$ati+a Bn&o . coisa em siC e precisamente em +irtde desta rela)&o
    ne$ati+a pode ser considerado como fen>meno e por isso s%metido 6 nidade da
    apercep)&o e das cate$orias BI%!- p! MM- MH8C! ?ant afirma #e somente= esta
    rela)&o ne$ati+a toma poss(+el a filosofia transcendental= afirma)&o #e e*prime
    por otras pala+ras a#ela #e aparece continamente na Cr(tica- e . #e- se os
    o%"etos do conhecimento fossem coisas em si- seria
    H8T
    imposs(+el aplicar3lhes as fn),es s"eti+as do conhecer e tais fn),es n&o teriam
    si$nificado! <- portanto- e+idente #e a dotrina em #e ?ant insiste ao lon$o das
    p5$inas do Ops postmni- a
    da coisa em si como ens rationis e rela)&o ne$ati+a do s"eito com o o%"eto
    emp(rico- n&o . mais do #e ma reafirma)&o da coisa em si como conceito3limite
    #e torna poss(+el o conhecimento emp(rico do homem o a filosofia transcendental
    #e analisa as condi),es desse conhecimento!
    ^ N8I! ?A;2= A DIAP<2ICA 2RA;7CE;DE;2AP
    Com as das sec),es da Anal(tica transcendental BAnal(tica dos conceitos e
    Anal(tica dos princ(piosC se concli a parte positi+a da P$ica transcendental! A
    se$nda parte desta l$ica- a Dial.tica transcendental- . ne$ati+a= tende a mostrar
    a impossi%ilidade da#eles conceitos #e a ra1&o hmana . le+ada a formlar-
    prescindindo da e*peri'ncia- mediante o so transcendente das cate$orias! A
    dial.tica transcendental .- portanto- a cr(tica da dial.tica- isto .- da l$ica
    assmida como r$&o de conhecimento! ?ant di1 a este propsito= FPor mito #e
    +arie o si$nificado #e os anti$os deram ao nome de ci'ncia o arte dial.tica-
    pode3se toda+ia inferir do sentido em #e o empre$aram #e a dial.tica- para
    eles- n&o . mais do #e a l$ica da apar'ncia! foi a arte sof(stica de dar 6 prpria
    i$nor4ncia- e at. 6s +olnt5rias ils,es- a apar'ncia da +erdade imitando o m.todo
    da fndamenta)&o #e a l$ica em $eral prescre+e- e ser+indo3se da sa tpica
    para colorir todos os racioc(nios ocos! A$ora podemos fa1er ma ad+ert'ncia
    se$ra e
    0lil= a l$ica $eral- considerada como r$&o- . sempre l$ica da apar'ncia- isto .-
    dial.ticaF B?! r! A!- O STC! Isto acontece por#e a l$ica por si s- o se"a- sem a
    a"da da e*peri'ncia- n&o pode prod1ir conhecimentos= e prod1 apenas no),es
    aparentes o fict(cias #e se s%stitem aos conhecimentos! A dial.tica
    transcendental- toda+ia- n&o se ocpa da cr(tica de todas estas no),es- mas
    apenas das #e nascem de ma Fils&o natral e ine+it5+el da ra1&o hmanaF e
    #e- por conse#'ncia- persistem mesmo depois de se ter pro+ado o se car5ter
    ilsrio! ?ant identifica estas no),es com as de alma- de mndo e de Des #e
    eram o o%"eto da metaf(sica tradicional! A dial.tica transcendental .-
    s%stancialmente- a cr(tica desta metaf(sica!
    A cr(tica de ?ant .- no entanto- diri$ida 6 forma #e a#elas no),es assmiram na
    metaf(sica especial de @olff- #e ele considera+a a mais ordenada o ri$orosa
    e*posi)&o de tais no),es! Mas importa notar #e @olff distin$ira da metaf(sica
    especial- #e compreende a psicolo$ia- a cosmolo$ia e a teololo$ia- ma
    metaf(sica $eral o ontolo$ia- #e ?ant nnca p,e em casa! < #e ele considera
    #e os
    resltados fndamentais da ontolo$ia de @olff podem ser fndamentalmente
    aceitas por a#ela Fmetaf(sica cr(ticaF o Fcient(ficaF #e- se$ndo ?ant- coincide
    com a cr(tica da ra1&o pra BH%!- O STRC e #e- nm escrito de HTLI- em #e
    +erso m tema proposto pela Academia de Oerlim BEais ;&o os pro$ressos
    reais #e a metaf(sica fe1 desde o tempo de Pei%ni1 e @olffD- A HN9C- denomino
    pelo prprio nome de ontolo$ia!
    Como se disse- as no),es fict(cias da metaf(sica s&o prod1idas pelo so natral-
    mas n&o disciplinado- da ra1&o! Ora- assim como o ato do entendimento . o "i1o-
    assim a ati+idade da ra1&o . o silo$ismo: e do mesmo modo #e ?ant e*tra(ra das
    diferentes classes de "(1o as cate$orias do entendimento- assim e*trai das
    diferentes classes de silo$ismo os conceitos da ra1&o! Ora- o silo$ismo pode ser
    cate$rico- hipot.tico e dis"nti+o Bse$ndo a classifica)&o aristot.lica e estica
    #e a l$ica escol5stica adoptoC! Os conceitos da ra1&o fndados so%re esta
    di+is&o cont'm- portanto- em primeiro l$ar- a ideia do s"eito completo
    Bs%stancialC- #e . a da alma: em se$ndo l$ar- a ideia da s.rie completa das
    condi),es- #e . a do mndo: em terceiro l$ar- a ideia de m con"nto perfeito de
    todos os conceitos poss(+eis- #e . a de Des! Cada ma destas ideias
    representa 6 sa maneira a totalidade a%solta da e*peri'ncia- mas ma +e1 #e
    a totalidade da e*peri'ncia nnca . ma e*peri'ncia- nenhma delas tem +alor
    o%"eti+o- e precisamente por isso . ideia- e n&o realidade! A ideia da alma
    representa a totalidade da e*peri'ncia em rela)&o ao s"eito: a ideia do mndo
    representa esta totalidade em rela)&o aos o%"etos fenom.nicos: e a ideia de Des
    representa3a em rela)&o a todo o o%"eto poss(+el- fenom.nico o n&o A cr(tica
    destas tr's ideias . ao mesmo tempo a cr(tica das tr's disciplinas #e
    HIR
    constit(am a metaf(sica especial de @olff- o se"a- da psicolo$ia racional- da
    cosmolo$ia racional e da teolo$ia racional!
    ?ant considera #e o fndamento da psicolo$ia racional e- portanto- do conceito
    de alma em #e ela assenta- . m simples paralo$ismo- isto .- m
    racioc(nio falso! Este racioc(nio consiste em aplicar ao e penso a cate$oria da
    s%st4ncia e- conse#entemente- em transformar este ato ori$in5rio do
    entendimento nma s%st4ncia simples- imaterial e
    incorrpt(+el e por isso tam%.m espirital e imortal! Mas a cate$oria de s%st4ncia-
    como todas as demais cate$orias- s se pode aplicar a o%"etos emp(ricos- e o e
    penso n&o . m o%"eto emp(rico mas apenas- como se +i- a fn)&o l$ica do
    s"eito pensante em rela)&o a m m0ltiplo emp(rico determin5+el! A aplica)&o da
    cate$oria de s%st4ncia n&o pode por isso sar3se com respeito ao Fe pensoF=
    assim- todas as dificldades da psicolo$ia racional pro+'m de m silo$ismo falso-
    por#anto se toma a pala+ra Fs"eitoF em dois sentidos diferentes! E- de fato- o e
    #e pensa .- desde lo$o- s"eito- mais
    n&o . s%st4ncia- #er di1er- ser s%sistente por si! <- sem d0+ida- m e sin$lar-
    ma +e1 #e n&o pode ser resol+ido nma plralidade de s"eitos- mas nem por
    isso . s%st4ncia simples- "5 #e a
    simplicidade n&o pode predicar3se sen&o de s%st4ncias emp(ricas! Isto $arante a
    identidade do e como fn)&o sint.tica- mas tal identidade nada di1 so%re a
    entidade do e fenom.nico #e . o 0nico #e . o%"eto de conhecimento! Enfim- o
    e penso esta%elece a distin)&o entre si e as coisas e*teriores:
    HIH
    mas nada di1 acerca da possi%ilidade de poder s%sistir sem tais coisas!
    Confndindo estas das afirma),es- a psicolo$ia racional manifesta o se
    car5ter ilsrio e fala1!
    A ideia de mndo como totalidade a%solta de todos os fen>menos- #e . o o%"eto
    da cosmolo$ia racional- re+ela a sa ile$itimidade ao moti+ar afirma),es
    antit.ticas #e se apresentam re+estidas de i$al +erosimilhan)a! 2ais afirma),es
    s&o as antinomias da ra1&o pra- +erdadeiros conflitos da ra1&o consi$o mesma-
    dos #ais ela n&o pode sal+ar3se sen&o a%andonando o princ(pio de #e nascem-
    a prpria ideia de mndo! Desta ideia B#e nada tem a +er com natre1a- #e . a
    cone*&o casal dos fen>menosC nascem de fato #atro antinomias! A primeira . a
    #e e*iste entre finitde e
    infinitde do mndo com respeito ao espa)o e ao tempo: com efeito- pode
    sstentar3se se"a #e o
    mndo tenha tido m in(cio no tempo e tenha m limito no espa)o- se"a #e n&o
    tem nem m nem
    otro e se"a infinito! A se$nda antinomia nasce da considera)&o da di+isi%ilidade
    do mndo= pode sstentar3se se"a #e a di+isi%ilidade se interrompe nm certo
    limite e #e- por isso- o mndo . composto de partes simples- se"a #e a
    di+isi%ilidade pode ser le+ada at. ao infinito e #e- portanto- nele nada e*iste de
    simples- isto .- de indi+is(+el! A terceira antinomia di1 respeito 6 rela)&o entre
    casalidade e li%erdade= pode admitir3se ma casalidade li+re al.m da
    casalidade da natre1a o ne$ar #al#er casalidade li+re! A #arta antinomia
    concerne 6 depend'ncia do mndo para com m ser
    HI8
    necess5rio= pode admitir3se #e e*ista m ser
    necess5rio como casa do mndo- o pode ne$ar3se tal ser! Entro a tese e a
    ant(tese destas antinomias . imposs(+el decidir- por#e am%as podem ser
    demonstradas! O defeito reside na prpria ideia do mndo- a #al- estando para l5
    de toda a e*peri'ncia poss(+el- n&o pode fornecer nenhm crit.rio para se decidir
    por ma o por otra das teses opostas! As antinomias demonstram portanto a
    ile$itimidade da ideia de mndo! 2al le$itimidade reslta e+idente se se o%ser+a
    #e as teses das ditas antinomias apresentam m conceito demasiado pe#eno
    para o entendimento e as ant(teses m conceito demasiado $rande para o prprio
    intelecto! Assim- se o mndo te+e m princ(pio- re$redindo empiricamente na s.rie
    dos tempos- seria preciso che$ar a
    m ponto em #e este re$resso terminasse: e este . m conceito do mndo
    demasiado pe#eno para o entendimento! 7e- ao in+.s- o mndo n&o te+e m
    princ(pio na s.rie dos tempos "5 n&o { pio- o re$resso pode es$otar a eternidade:
    e este . m conceito demasiado $rande para o entendimento! O mesmo se pode
    di1er da finitde e da infinitde espacial- da di+isi%ilidade- etc! Em #al#er caso
    se che$a a
    m conceito de mndo #e- o red1 a limites apertados a possi%ilidade do
    homem de a+an)ar de m
    termo a otro na s.rie dos e+entos- o estendo estes limites a tal ponto #e torna
    insi$nificante esta mesma possi%ilidade!
    A terceira ideia da ra1&o pra- a de Des- . denominada por ?ant o ideal da ra1&o
    pra! Com efeito- . o con"nto e todas as {{s{%\iIE@c7[ isto
    HII
    .- o ser determinado por- pelo menos- m dos poss(+eis predicados opostos das
    coisas! Este ideal . o modelo das coisas #e- como cpias imperfeitas da#ele-
    dele e*traem a mat.ria da sa possi%ilidade! Por isso se chama o 7er ori$in5rio: e
    chama3se 7er spremo en#anto n&o tem nenhm ser so%re si e 7er dos seres
    en#anto #al#er otro ser . condicionado por ele! Estas determina),es- no
    entanto- s&o pramente conceptais e nada di1em so%re a ess'ncia real do ser de
    #e se trata! ?ant analisa a este propsito as pro+as ad1idas so%re a e*ist'ncia
    de Des- e red3las a tr's= a pro+a f(sico3teol$ica- a pro+a cosmol$ica e a pro+a
    ontol$ica! Come)a a sa an5lise por esta 0ltima- a
    #al pretende ded1ir a e*ist'ncia de Des do conceito de Des como ser
    perfeit(ssimo! Esta pro+a- se$ndo ?ant- . contraditria o imposs(+el= .
    contraditria se se cr' #e no conceito est5 "5 impl(cita a sa e*ist'ncia- por#e
    nesse caso "5 n&o se trata do simples conceito: e . imposs(+el se n&o a
    considerarmos impl(cita por#e nesse caso a e*ist'ncia de+er5 ser acrescentada
    ao- conceito sinteticamente- isto .- por +ia da e*peri'ncia- ao passo #e Des est5
    para l5 de toda a e*peri'ncia poss(+el! A pro+a cosmol$ica #e passa da
    contin$'ncia do mndo 6 necessidade do ser spremo fnda3se na pro+a
    ontol$ica- "5 #e o ser necess5rio . precisamente o ser c"o conceito implica a
    sa e*ist'ncia- de modo #e a demonstra)&o da necessidade de Des pressp,e
    a pro+a ontol$ica! Eanto 6 pro+a f(sico3teol$ica #e remonta da ordem do
    mndo ao
    se ordenador- essa- se$ndo ?ant- n&o concli-
    !HIM
    por#e n&o . dado ao homem esta%elecer ma rela)&o entre a ordem do mndo e
    o $ra de perfei! )&o di+ina #e de+eria e*plicar tal ordem! 2am%.m esta pro+a
    implica m salto- em #e s a pode a"dar a pro+a cosmol$ica e a pro+a
    ontol$ica- de modo #e sofre o mesmo triste destino #e estas das! Esta cr(tica
    %asta- se$ndo ?ant- para tirar todo o fndamento n&o s ao te(smo- #e admite
    m Des +i+o- c"os atri%tos podem ser
    determinados por ma teolo$ia natral- mas tam%.m ao simples de(smo- #e
    admite apenas m ser ori$in5rio o ma casa sprema- frtando3se a determin53
    lo lteriormente!
    M- 2oda+ia- as ideias da ra1&o pra- ainda #e ne$adas no se +alor o%"eti+o- na
    sa realidade- apresentam3se incessantemente como pro%lemas! Reconhecida a
    ils&o a #e o homem est5 s"eito no so dial.ctico da ra1&o- cmpre remontar 6
    rai1 de tal ils&o #e se radica na prpria natre1a do homem e dar a esta rai1 m
    so positi+o e constrti+o ao ser+i)o do prprio conhecimento emp(rico! Por otros
    termos- ne$ada a sol)&o do$m5tica do pro%lema metaf(sico- cmpre propor ma
    sol)&o cr(tica- para #e o pro%lema mantenha e
    preser+e a sa pro%lematicidade! De #e maneiraD A tal per$nta responde o so
    re$lador das ideias transcendentais! Es titti+o- pois n&o ser+em para conhecer
    nenhm o%"eto poss(+el: mas podem e de+em ter m so re$lador- orientando a
    %sca intelectal para a#ela nidade total #e representam! 2oda a ideia .- para
    a ra1&o- ma re$ra #e a ind1 a dar ao
    HIN
    se campo de in+esti$a)&o- #e . a e*peri'ncia- n&o s a m5*ima e*tens&o- mas
    tam%.m a m5*ima nidade sistem5tica! Assim- a ideia psicol$ica le+a a procrar
    os ne*os entre todos os fen>menos do sentido interno e a desco%rir neles ma
    cada +e1 maior nidade como se eles fossem manifesta),es de ma 0nica
    s%st4ncia simples! A ideia cosmol$ica le+a a passar incessantemente de m
    fen>meno natral a otro- do efeito 6 casa e 6 casa dessa casa e assim por
    diante at. ao infinito- precisamente como se a totalidade dos fen>menos
    constit(sse m 0nico mndo! A ideia teol$ica- enfim- acrescenta 6 e*peri'ncia
    m ideal de perfeita or$ani1a)&o sistem5tica- #e ela nnca atin$ir5- mas
    #e perse$ir5 sempre- precisamente como se tdo dependesse de m 0nico
    criador! As ideias- dei*ando de +aler do$maticamente como realidade- +aler&o
    neste caso pro%lematicamente- como condi),es #e le+am o homem a empenhar3
    se na in+esti$a)&o natral e o solicitam de acontecimento em acontecimento- de
    casa em casa- na tentati+a incessante de estender o mais poss(+el o dom(nio
    da sa prpria e*ist'ncia e de dar a este dom(nio a m5*ima nidade! ;o entanto
    tratar3se35 sempre de ma
    nidade pro%lem5tica- #e se[ apresentar5 como
    m pro%lema nos pro%lemas concretos da in+esti$a)&o cient(fica- mas #e nnca
    poder5 ser s%stit(da por ma realidade o m o%"eto e afirmada como tal! A
    0nica +ia para $arantir 6 nidade total da e*peri'ncia o se car5ter pro%lem5tico e
    para e+itar #e ela pretenda eri$ir3se nma realiHI9
    dade ilsria- . consider5la! se$ndo ?ant- como
    o $ia e a re$ra da in+esti$a)&o #e se mo+e nos limites mesmos da e*peri'ncia!
    ^ N8M! ?A;2= A DOG2RI;A 2RA;7CE;DE;2AP DO M<2ODO
    A Est.tica e a P$ica transcendental Bnas sas
    das partes de Anal(tica e Dial.ticaC constitem no se con"nto a Dotrina
    transcendental dos elementos- a #al .- se$ndo a ima$em de ?ant- o
    c5lclo e a determina)&o dos materiais #e constitem o edif(cio do conhecimento
    hmano! A Dotrina transcendental do m.todo de+e- ao in+.s- dar os planos deste
    edif(cio- planos #e de+em estar em rela)&o com as possi%ilidades e os limites do
    material a tili1ar! ?ant define a dotrina transcendental do m.todo como Fa
    demonstra)&o das condi),es formais de m sistema completo dia ra1&o praF! E
    nela trata da disciplina- do c4none- da ar#itectnica e da histria da ra1&o pra!
    ;a realidade- esta 0ltima parte da o%ra de ?ant "5 ha+ia sido #ase toda e*posta
    no crso do estdo dos elementos- de modo #e ela assme o simples rele+o de
    ma recapitla)&o o repeti)&o- do ponto de +ista das aplica),es pr5ticas- da
    primeira parte da Cr(tica!
    ;a Disciplina da ra1&o pra- ?ant preocpa3se em primeiro l$ar em esta%elecer a
    diferen)a entre filosofia e matem5tica! A filosofia- di1- . conhecimento racional
    mediante conceitos- ao passo #e
    HIT
    a matem5tica . m conhecimento racional mediante constr)&o de conceitos!
    Para constrir m conceito . necess5ria ma inti)&o n&o emp(rica- e esta . a
    inti)&o do espa)o3tempo de #e o matem5tico se +ale nas sas constr),es! A
    filosofia- #e n&o tem 6 sa disposi)&o nenhma inti)&o pra ade#ada aos ses
    conceitos- n&o procede por constr)&o mas por an5lise! O se m.todo de+e por
    isso diferenciar3se do da matem5tica! ;&o pode partir de defini),es- como o fa1 a
    matem5tica- mas sim da e*peri'ncia- com a condi)&o de demonstrar por fim a
    le$itimidade desta: n&o conhece os a*iomas- de #e a matem5tica e*trai os ses
    fndamentos- n&o tem se#er +erdadeiras demonstra),es- por#e n&o atin$e
    nnca a certe1a apod(ctica! O conhecimento filosfico pode- . certo- denominar3se
    m sistema- mas somente como sistema de in+esti$a)&o e %sca da#ela nidade
    a #e s a e*peri'ncia pode fornecer a mat.ria! 2do isto concerne ao so
    positi+o da ra1&o! Eanto ao se so ne$ati+o- isto .- pol'mico- para a defesa das
    proposi),es contra as ne$a),es do$m5ticas- ?ant considera #e a ra1&o de+e
    e+itar i$almente o do$matismo e o ceticismo e assmir em todos os casos ma
    atitde critica!
    O do$matismo . o primeiro passo na ra1&o pra: o
    ceticismo . o se$ndo! A cr(tica . o passo definiti+o com o #al se assinalam
    precisamente os limites do poder e da capacidade da ra1&o e so%re estes limites
    se esta%elecem firmemente esse poder e capacidade! A disciplina da ra1&o
    compreende tam%.m as sas hipteses e as sas demonstra),es! Os conceitos
    da ra1&o s&o- como se +i- apenas
    HIS
    princ(pios re$ladores- isto .- fic),es her(sticas- de #e o entendimento se ser+e
    para estender e or$ani1ar a in+esti$a)&o emp(rica! ;&o podem con+erter3se em
    hipteses #e e*pli#em os fatos emp(ricos o as coisas natrais- por#e isso
    constitiria- na realidade- ma ren0ncia a toda a e*plica)&o e
    m prete*to da ra1&o pre$i)osa para desistir da in+esti$a)&o! Em $eral- toda a
    hiptese pode ser formlada apenas 6 %ase da e*peri'ncia poss(+el e- por
    conse$inte- n&o pode conter Fotras coisas o princ(pios fora da#eles #e
    se$ndo as "5 conhecidas leis dos fen>menos est&o em rela)&o com os
    fen>menos dadosF B?! r! A!- O! SRHC! Ademais- ma
    hiptese de+e %astar para determinar a priori as prprias conse#'ncias sem
    hipteses s%sidi5rias BH%!- O SR8C! E nenhma destas condi),es . satisfeita por
    ma Zhiptese transcendentalF em #e para a e*plica)&o das coisas natrais se
    empre$asse ma simples ideia da ra1&o! ;a demonstra)&o- finalmente- a primeira
    re$ra . e*aminar os princ(pios de #e se pretende partir: a se$nda- a de ser+ir3se
    de ma 0nica demonstra)&o- e a terceira a de ser+ir3se de demonstra),es
    ostensi+as o diretas- n&o indiretas o apa$$icas- isto .- #e remontam da
    +erdade das conse#'ncias 6 +erdade das premissas!
    O C4none da ra1&o pra . entendido por ?ant como o comple*o dos princ(pios a
    priori #e de+em re$lar o so das facldades co$niti+as! Este c4none de+e
    orientar a ra1&o ao se 0ltimo fim #e . o conhecimento dos tr's o%"etos
    fndamentais da +ida moral= a li%erdade do #erer- a imortalidade da alma e a
    e*ist'ncia de Des! ?ant antecipa a#i os
    HIL
    fndamentos da dotrina #e desen+ol+er5 na Cr(tica da ra1&o pr5tica! O c4none
    ser+e tam%.m para distin$ir a opini&o- a f. e a ci'ncia! Gma cren)a +5lida para
    todos os #e s&o pro+idos de ra1&o chama3se con+ic)&o: ma cren)a #e tem por
    fndamento a natre1a particlar do s"eito chama3se persas&o! A persas&o
    tem apenas ma +alide1 pri+ada e- por conse$inte- incomnic5+el- por#e . ma
    atitde s%"eti+a! Assim- a opini&o . ma cren)a insficiente tanto s%"eti+amente
    #anto o%"eti+amente- #er di1er- n&o . nem con+ic)&o nem persas&o! Gma
    cren)a considerada s%"eti+amente sficiente mas o%"eti+amente insficiente-
    chama3se f.! Enfim- a cren)a sficiente tanto s%"eti+amente como o%"eti+amente-
    di13se ci'ncia! A sfici'ncia s%"eti+a . a con+ic)&o- a o%"eti+a . a certe1a! A f.
    refere3se 6 dire)&o imprimida ao homem por ma certa ideia e 6 infl'ncia
    s%"eti+a #e esta ideia e*erce so%re os atos da ra1&o! ?ant empre$a este
    conceito de f. na Ra1&o pr5tica!
    A Ar#itectnica da ra1&o pra . a arte do sistema- entendendo por sistema a
    nidade de m0ltiplos conhecimentos en$lo%ados nma 0nica ideia! Como sistema-
    a filosofia . apenas m ideal- nnca ma realidade! ;&o se pode aprender a
    filosofia- mas pode3se aprender a filosofar- isto .- a e*ercer a ra1&o a aplicar3se 6
    considera)&o e 6 cr(tica dos ses prprios princ(pios! Mas o conceito escol5stico
    da filosofia como sistema pressp,e o conceito csmico da filosofia como ci'ncia
    da rela)&o de todo o
    conhecimento com o fim essencial da ra1&o hmana e- neste sentido- o filsofo
    n&o . m simples racioHMR
    cinador Bcomo s&o os otros homens de ci'nciaC mas o Zle$islador da ra1&o
    hmanaF! Como le$isla)&o da ra1&o hmana- a filosofia tem dois o%"etos- a
    natre1a e a li%erdade= a filosofia da natre1a diri$e3se 6#ilo #e e*iste- a dos
    costmes 6#ilo #e de+e ser! Estas das partes correspondem
    ao so especlati+o e ao so pr5tico da ra1&o pra e constitem- no se con"nto-
    a metaf(sica! A primeira parte da metaf(sica! da natre1a . a filosofia
    transcendental #e estda o entendimento e a ra1&o nos ses conceitos e
    princ(pios en#anto se referem a o%"etos em $eral- mas sem considerar #ais s&o
    os o%"etos dados: ma se$nda parte estda a natre1a- isto .- precisamente- o
    con"nto dos o%"etos dados!
    ;a Histria da ra1&o pra ?ant es%o)a ma
    esp.cie de classifica)&o das dotrinas filosficas- distin$indo3as no #e respeita
    ao o%"eto em sensalistas- como as de Epicro- e intelectalistas- como as de
    Plat&o: no #e respeita 6s ori$ens do conhecimento- em emp(ricas- como as de
    Aristteles e de PocXe- e neolo$(sticas BinatistasC como as de Plat&o e Pei%ni1: no
    #e respeita ao m.todo- em natralistas Bo do$m5ticasC- c.ticas- e cient(ficas
    Bisto .- cr(ticasC!
    ^ N8N! ?A;2= A;API2ICA DA RAWO PR2ICA= MORAPIDADE E 7A;2IDADE
    A dotrina moral de ?ant parece 6 primeira +ista #e elimina todos os limites #e a
    ra1&o enconHMH
    tra no se so teor.tico e #e- portanto- a%re ao homem as portas proi%idas do
    n0meno! A ra1&o pr5tica confere realidade o%"eti+a 6s ideias transcendentes #e a
    ra1&o terica de+ia considerar apenas como pro%lemas! O homem como s"eito
    da + [da moral coloca3se no dom(nio do n0meno: e a -
    consci'ncia #e teorcticamente o referia s a si mesmo apenas como fen>meno-
    p,e3no a#i em presen)a da sa ess'ncia nm.nica! O homem li%erta3se- em
    +irtde dia lei moral- do determinismo casal a #e est5 s"eito como ente #e
    +i+e na natre1a e se considera positi+amente li+re- isto .- capa1 de iniciar ma
    no+a s.rie casal- independente da casalidade da natre1a! As ideias de alma e
    de Des dei*am de ser Ftranscendentes e re$ladorasF para se tornarem
    Fimanentes= e itiF+asF do o%"eto da ra1&o pr5tica- o smo %em! Parece- por isso-
    #e a +ida moral a%ole m por m os limites #e a +ida terica imp,e ao homem e
    dos #ais e*trai todos os +alores poss(+eis!
    Mas- por otro lado- este contraste entre a
    Cr(tica da ra1&o pra e a Cr(tica da ra1&o pr5tica esfma3se o assme otro
    si$nificado #ando se confrontam os ternas fndamentais das das o%ras!
    Aperce%emo3nos ent&o da nidade fndamental da sa inspira)&o! ;a Ra1&o pra
    o tema dominante . constit(do pela pol'mica contra a arro$4ncia da ra1&o #e
    pretende ltrapassar os limites hmanos! ;a Ra1&o pr5tica o tema dominante . o
    da pol'mica contra o fanatismo moral como +eleidade de trans$redir os limites da
    condta hmana! A Ra1&o pra op,e o conhecimento hmano- fndado na
    inti)&o
    HM8
    sens(+el dos fen>menos a m conhecimento pro%lem5tico di+ino fndado na
    inti)&o intelectal da coisa em si! A Ra1&o pr5tica op,e a moralidade hmana-
    #e . o respeito da lei moral- 6 santidade di+ina- #e . a conformidade perfeita da
    +ontade com a lei! Enfim- a Ra1&o pra apresenta o n0meno como sendo a
    condi)&o do a$ir do homem na in+esti$a)&o emp(rica: a Ra1&o pr5tica apresenta o
    n0meno como condi)&o do empreendimento moral!
    O conceito Xantiano da +ida moral do homem fnda3se na tese da natre1a finita
    do homem- isto .- na falta de m acordo necess5rio entro +ontade e ra1&o! 7e a
    +ontade do homem esti+esse "5 em si mesma necessariamente de acordo com a
    lei da ra1&o- tal lei n&o +aleria para ele como m mandamento e n&o lhe imporia a
    constri)&o do de+er! A a)&o e*ectar3se3ia infali+elmente em conformidade com a
    ra1&o! Mas a lei da ra1&o . m imperati+o e o%ri$a o homem ao de+er! Portanto- o
    prprio princ(pio da moral implica m limite pr5tico- constit(do pelos implsos
    sens(+eis- o por isso a finitde de #em de+e reali153la! FPara m ser- di1 ?ant B?!
    p! A!- A- A IT- p! 8RC- para #em o moti+o determinante da +ontade . 7omente a
    ra1&o- a re$ra da ra1&o . m imperati+o- isto .- ma re$ra #e . caracteri1ada por
    m de+er ser #e e*prime a necessidade o%"eti+a da a)&o e si$nifica #e- se a
    ra1&o determinasse inteiramente a +ontade- a a)&o efetar3se3ia infali+elmente
    se$ndo esta re$raF! A moralidade- por otros termos- n&o . a racionalidade
    necess5ria de m ser infinito #e se identifica com a ra1&o- mas sim a
    racionalidade poss(+el
    HMI
    de m ser #e tanto pode assmir- como n&o assmir- a ra1&o como $ia da sa
    condta!
    Estes fndamentos s&o a %ase de toda a dotrina moral de ?ant! Por eles- a
    moralidade est5 t&o afastada da pra sensi%ilidade como da racionalidade
    a%solta! 7e o homem fosse apenas sensi%ilidade- as sas a),es seriam
    determinadas pelos implsos sens(+eis! 7e fosse s racionalidade- seriam
    determinadas pela ra1&o! Mas o homem . ao mesmo tempo sensi%ilidade e ra1&o-
    tanto pode se$ir o
    implso como pode se$ir a ra1&o= nesta possi%ilidade de escolha consiste a
    li%erdade #e dele fa1 ni ser moral! Para +i+er moralmente- o homem de+e
    transcender a sensi%ilidade! Isto implica n&o s #e ele se s%trai aos implsos
    sens(+eis- mas tam%.m #e e+ita assmir como re$ra de a)&o #al#er o%"eto de
    dese"o! Como ser racional mas finito- o homem dese"a a felicidade= mas
    precisamente- en#anto o%"eto de dese"o- a felicidade n&o pode ser o fndamento
    de m imperati+o moral!
    O dese"o n&o . m imperati+o: tdo o #e . o%"eto de dese"o pode dar l$ar a
    m5*imas s"eti+as- pri+adas de +alide1 necess5ria- a imperati+os hipot.ticos- #e
    ordenam al$ma coisa em +ista de m fim- n&o a ma lei o%"eti+amente
    necess5ria- isto . #e +alha para todos os seres racionais finitos! Os imperati+os
    hipot.ticos s&o os de #al#er t.cnica o mesmo os da prd'ncia- #e indicam os
    meios para se ser feli1! A lei moral .- ao in+.s- m imperati+o cate$rico #e n&o
    tem em +ista nenhm o%"eto- nenhm escopo determinado- mas apenas a
    conformidade da a)&o 6 lei! De+@o a esta! e*clHMM
    s&o de #al#er o%"eto do dese"o- isto .- de #al#er escopo particlar- o
    imperati+o cate$rico . pramente formal! Constiti- como lei- a prpria e*i$'ncia
    de ma lei= o%ri$a a +ontade n&o a a),es particlares- mas a toda a a)&o #e
    este"a conforme com a lei da ra1&o! A lei moral n&o pode mandar otra coisa
    sen&o proceder de acordo com
    ma m5*ima #e possa +aler para todos! E- de fato- ma m5*ima #e n&o possa
    +aler para todos- destri3se a si mesma e introd1 a cis&o e o conflito entre os
    seres racionais! A frmla do imperati+o cate$rico . ent&o a se$inte= FA$e de
    modo a #e a m5*ima da ta +ontade possa sempre +aler como principio de ma
    le$isla)&o ni+ersalF! Esta frmla . a lei moral: +ale para todos os seres
    racionais- #er se"am finitos o infinitos: mas 7omente para os homens . m
    imperati+o por#e no homem n&o se pode spor ma +ontade santa- isto .- ma
    +ontade #e n&o se"a capa1 de ma
    m5*ima contr5ria 6 lei moral! Para os seres finitos- a lei moral .- pois- m
    imperati+o e o%ri$a cate$oricamente- por#e a lei . incondicionada! A rela)&o de
    ma +ontade fiai{a com esta lei . ma rela)&o de depend'ncia #e se e*prime
    nma o%ri$a)&o- isto .- em o%ri$ar a ma a)&o conforme 6 lei! Esta a)&o
    denomina3se de+er: e a lei moral . assim a ori$em e o fndamento do de+er no
    homem!
    A lei moral n&o procede do e*terior! < m fato da ra1&o pra no sentido do #e
    Fsomos conse#entes dela a priori e #e . apodicticamente certa- mesmo se se
    sp,e #e na e*peri'ncia n&o se pode encontrar nenhm e*emplo da sa e*acta
    o%ser+4nHMN
    ciaF B?! p! A! ^ T: A N9C! 7endo m fato- e*cli a ded)&o- #e- como se disse B^
    NHLC- n&o se
    aplica 6 #est&o de fato! Cr(tica da ra1&o pr5tica n&o se apresenta por isso-
    como na Cr(tica da ra1&o pra- o pro%lema da ded)&o transcendental so% a
    forma de ma demonstra)&o da +alide1 da lei moral: esta +alide1 fa1 parte do
    fato racional em #e a lei moral consiste! Mas ma ded)&o transcendental
    apresenta3se i$almente no 4m%ito da Cr(tica da ra1&o pr5tica nm sentido #e
    ?ant denomina de parado*al= a sa%er- no sentido de #e Fo prprio princ(pio moral
    ser+e de princ(pio na ded)&o de ma facldade imprescrt5+el- #e nenhma
    e*peri'ncia pode pro+ar mas #e a ra1&o especlati+a de+e admitir como
    poss(+el- o se"a- a facldade da li%erdadeF Bl%!- A N9C! Assim- na medida em #e a
    lei moral- como fato da ra1&o- n&o tem necessidade de nenhm fndamento #e a
    "stifi#e- demonstra #e a li%erdade . n&o s poss(+el mas real nos seres #e
    reconhecem a lei como o%ri$atria! A ded)&o transcendental- no dom(nio moral-
    assme- portanto- a forma da ded)&o da li%erdade 6 %ase da presen)a- no
    homem- da lei moral como fato de ra1&o! 2 de+es- portanto podes- . a frmla
    #e- se$ndo ?ant- resme a
    ded)&o transcendental no dom(nio moral!
    A lei moral permite esta%elecer #er a li%erdade ne$ati+a do homem- isto .- a sa
    depend'ncia para com a natre1a- #er a sa li%erdade positi+a- o se"a- a sa
    le$isla)&o atnoma! ;o entanto- tem m car5ter pramente formal- +isto #e- na
    realidade- apenas prescre+e a ren0ncia por parte do
    HM9
    homem aos implsos da sensi%ilidade e o se determinar3se em +irtde da pra
    ni+ersalidade da ra1&o!
    o car5ter formal da lei- a #al n&o o%ri$a sen&o 6 conformidade com a lei- tem sido
    fre#entemente considerado ma a%stra)&o e +ale 6 dotrina moral de ?ant a
    censra de ne$ar a hmanidade da +ida moral! ;a realidade- esse car5ter deri+a
    precisamente da considera)&o de #e a +ida moral . +ida essencialmente hmana
    e- portanto- sp,e a presen)a da sensi%ilidade e o peri$o- para o homem- de se
    a%andonar aos ses implsos! Precisamente por isso ?ant afirmo a necessidade
    de s%trair a lei moral a todo o conte0do e de a reconhecer na sa forma! Gm ser
    c"os dese"os ti+essem "5 a +alide1 o%"eti+a da lei- #e n&o pdesse dese"ar sen&o
    a#ilo #e a ra1&o imp,e- n&o teria ideia do car5ter formal da lei moral- e nem
    se#er da prpria lei como imperati+o! Mas- dado #e o homem . n&o s ra1&o-
    mas tam%.m sensi%ilidade- a sa +ida moral .- em primeiro l$ar- o
    a%andono da sensi%ilidade como moti+o de a)&o e o decidir3se em conformidade
    com a pra forma da lei!
    Isso e*plica a fn)&o essencial #e o car5ter formal da lei e*erce em toda a
    dotrina moral de ?ant! ?ant ser+e3se dele em primeiro l$ar para a cr(tica de
    todas as dotrinas morais #e se
    fndam no princ(pio material- isto .- #e ded1em a lei moral de #al#er o%"eto
    do dese"o! ?ant esta%elece a se$inte t5%a dos
    HMT
    MO2IAO7 MA2ERIAI7 DE2ERMI;A;2E7 DA AIDA MORAP
    Bdada a sa comple*idade- de+er5 ser complsada pelo li+roC
    7%"ecti+os
    OOQE2IAO7
    E*ternos
    Internos
    Internos
    E*ternos
    da eddo $o+erno
    do sentido sentide perfeida +ontade
    ca)&o
    ci+il
    mento
    mento
    )&o B]olff
    de Des
    BMandepol(tico
    moral
    e os estiBCrsis e
    +illeC
    BEpicroC
    BHte%ecosC
    os demais
    sonC H
    telo$osC
    Os moti+os s%"ecti+os- #er e*teriores #er internos- s&o todos emp(ricos e n&o
    podem- por isso ser+ir de fndamento a ma o%ri$a)&o moral incondicional! 2al
    o%ri$a)&o seria de fato condicionada por circnst4ncias e*ternas Bde edca)&o o
    de $o+ernoC o ent&o por m sentimento e n&o se "stificaria na sa +alide1
    ni+ersal! 2ais moti+os s%"ecti+os poderiam- #ando mito- e*plicar efeti+amente
    a presen)a da moralidade em certos homens o $rpo de homens- mas n&o
    "stificaria o car5ter a%soltamente o%ri$atrio da lei moral! Ee a edca)&o o o
    $o+erno o m sentimento me #al#er me determinem a a$ir de m modo
    determinado- isso nada me di1 ainda acerca do +alor deste modo de a$ir- isto .-
    so%re a minha o%ri$a)&o real para com ele! Mas o mesmo se pode di1er tam%.m
    dos mo+imentos o%"eti+os! A perfei)&o o a +ontade de Des s podem tomar3se
    como moti+os de a)&o se as considerarmos como fatores o elementos da nossa
    felicidade! Dependem- portanto- do dese"o da
    HMS
    felicidade e n&o "stificam a +alide1 de ma lei #e o%ri$a incondicionalmente!
    Em se$ndo l$ar- o formalismo da lei moral permite a ?ant esta%elecer o
    princ(pio de #e Fo conceito do %em e do mal n&o de+e ser determinado antes da
    lei moral- mas apenas depois dela e mediante elaF! O homem . m ser dotado de
    necessidades en#anto fa1 parte do mndo sens(+el e a sa ra1&o tem tam%.m o
    encar$o- #e n&o pode recsar- de con+erter3se em instrmento de tais
    necessidades e- por conse#'ncia- de contri%ir para a satisfa)&o destas e para a
    sa felicidade! Mas a ra1&o n&o . apenas ma maneira particlar de #e a
    natre1a se ser+e para orientar o homem para o mesmo fim para #e encaminho
    os animais- isto . - o %em3es@- !
    O homem pode e de+e ser+ir3se da ra1&o para m
    fim sperior e- por conse$inte- considera o #e . %em em si mesmo- e n&o
    apenas relati+amente 6s sas necessidades: neste caso- a ra1&o . sada para m
    "i1o #e- do ponto de +ista sens(+el- . a%soltamente desinteressado- e #e . o
    0nico "i1o +erdadeiramente moral! ;este "i1o so%re o %em e so%re o mal em si- a
    ra1&o determina a +ontade imediatamente- isto .- n&o em +ista dos o%"etos do
    dese"o- e a +ontade con+erte3se em ra1&o pra pr5tica! A +ontade- c"a m5*ima
    est5 conforme com a lei moral- . portanto %oa a%soltamente- a todos os
    respeitos- e . condi)&o sprema de todo o %em < e+idente- de fato- #e todos os
    otros %ens- at. mesmo a ha%ilidade o o en$enho hmano- podem ser
    mal sados- e por isso n&o s&o %ens em sentido a%solto: a +ontade %oa .- ao
    in+.s- %em em sentido
    HML
    a%solto e . a 0nica coisa incondicionalmente %oa! Mas para ser tal- n&o %asta
    #e se conforme com
    a lei- . necess5rio ainda #e acte nicamente em +ista da lei! 7e a a)&o
    escolhida pela +ontade- em%ora se conforme com a lei moral- n&o se e*ecta em
    +ista da lei mas por m otro fim s$erido pelo modo o pela esperan)a- n&o .
    ma a)&o moral por#e n&o . ma a)&o determinada imediatamente pela lei
    moral Isto le+a a considerar os m%eis da a)&o moral!
    ?ant distin$e a este propsito a le$alidade da moralidade= a le$alidade . a
    conformidade com a
    lei de ma a)&o #e toda+ia se fa1 por m otro
    moti+o de natre1a sens(+el- por e*emplo- a fim de e+itar m dano o o%ter ma
    +anta$em! ZA moralidade .- pelo contr5rio- a conformidade imediata da +ontade
    com a lei- sem o concrso dos implsos sens(+eis! Ora- dado #e o con"nto dos
    implsos- c"a satisfa)&o constiti a felicidade- . o amor de si Bo e$o(smoC- a
    a)&o #e reali1a a moralidade e- por conse$inte- a li%erdade- . a elimina)&o do
    e$o(smo e- em primeiro l$ar- da presn)&o #e antep,e o e e os ses implsos
    6 lei moral! Mas a a)&o ne$ati+a da li%erdade so%re o sentimento . tam%.m m
    sentimento- o 0nico sentimento moral= o respeito! E o respeito n&o . apenas o
    m%il da moralidade- mas toda a moralidade considerada s%"eti+amente- "5 #e
    s a%atendo toda a pretens&o do amor de si se confere atoridade 6 lei e se lhe
    permite ad#irir predom(nio so%re o homem! ?ant insiste no fato de #e a
    moralidade como respeito . ma condi)&o prpria do homem como ser racional
    HNR
    finito! FR respeito . ma a)&o so%re o sentimento- lo$o so%re a sensi%ilidade- de
    m ser racional= sp,e- portanto- esta sensi%ilidade e- "ntamente com ela- a
    finitde dos seres a #em a lei moral imp,e respeito! A m ser spremo o- pelo
    lnos li+re de toda a sensi%ilidade e ao #al por isso a sensi%ilidade n&o possa ser
    m o%st5clo para a ra1&o pr5tica- n&o se pode atri%ir respeito pela leiF B?! p! A!-
    A- HIM3INC!
    Do conceito de m%il deri+a o de interesse moral- #e n&o . mais do #e a
    representa)&o do m%il da +ontade mediante a ra1&o! ;o conceito de interesse se
    fnda- ademais- o de m5*ima! E estes tr's conceitos- o de m%il- o de interesse e
    o de m5*ima- s podem ser aplicados aos seres finitos! F7p,em- de fato- ma
    limita)&o na natre1a de m ser- no #al a natre1a s%"eti+a do se li+re3ar%(trio
    n&o est5 em si mesma de acordo com a lei o%"eti+a de ma ra1&o pr5tica: sp,em
    a necessidade de serem de al$m modo estimlados 6 ati+idade por#e m
    o%st5clo interno se lhes op,e! Por isso n&o se podem aplicar 6 +ontade di+inaF
    B?! p! A!- A HM8C!
    Estes esclarecimentos fndamentais permitem entender o si$nificado da
    afirma)&o Xantiana da natre1a nm.nica da +ida moral! A +ida moral . a
    constiti)&o de ma natre1a spra3sens(+el na #al a le$isla)&o moral so%rele+a
    a le$isla)&o natral! A natre1a sens(+el dos seres racionais . a sa e*ist'ncia
    so% leis condicionadas empiricamente= por isso- esta natre1a .- para a ra1&o-
    heteronomia! A natre1a spra3sens(+el . atonomia por#e est5
    HNH
    so% o dom(nio da pra ra1&o! Ao passo #e a
    natre1a sens(+el . ma natre1a a #e a +ontade racional est5 s%metida- a
    natre1a spra3sens(+el est5 s%metida 6 +ontade por#e tem o se fndamento
    na ra1&o pr5tica! A natre1a spra3sens(+el .- portanto- o prodto da +ontade li+re-
    o se"a- da +ontade conforme com a lei- e so% este aspecto a frmla do
    imperati+o cate$rico pode3se tam%.m e*primir assim= FA$e como se a
    m5*ima da ta a)&o se de+esse tornar- por ta +ontade- lei ni+ersal da natre1a
    g! BJrndH! Wr Met! der 7itten- A S83SIC! Das das e*press,es do imperati+o
    cate$rico- a primeira BFA$e de modo a #e a m5*ima da ta +ontade possa
    sempre +aler de lei ni+ersalF- e esta 0ltima- d&o a forma do prprio
    imperati+o- A mat.ria deste imperati+o- #er di1er- o
    fim- . dada pela s%"eti+idade dos prprios seres racionais! {-- De fato- o
    imperati+o cate$rico implica o reconhecimento dos otros s"eitos morais
    para as #ais a lei de+e poder +aler- e- portanto- incli- o respeito pela sa
    di$nidade! De sorte #e o imperati+o cate$rico pode tam%.m! assmir esta
    se$nda forma= FProcede de modo a
    tratar a hmanidade- na ta pessoa como na dos otros- sempre como fim- nnca
    como simples meioF! Esta se$nda frmla sp,e #e a ni+ersalidade da lei
    moral . o acordo so%re m determinado o%"eto- nem a niformidade da a)&o dos
    +5rios s"eitos- mas apenas o reconhecimento da di$nidade hmana das demais
    pessoas como da prpria! 2al reconhecimento fa1 com #e todos os homens como
    s"eitos morais constitam m reino dos fim- isto .-
    HN8
    ma Fni&o bsistem5tica de seres racionaisF- da #al todo o mem%ro . le$islador e
    s0%dito! ;este reino- nenhm ser racional finito pode aspirar ao l$ar de so%erano-
    por#e nenhm . perfeitamente independente- sem necessidade- e c"o poder
    n&o se"a limitado! Mas todos participam nele- mediante o ai da li%erdade #e os
    constiti em pessoas! 2oda+ia- dado #e cada mem%ro do reino dos fins . n&o s
    s0%dito mas tam%.m le$islador- o imperati+o cate$rico pode e*primir3se por esta
    terceira frmla= FA$e de modo a #e a +ontade possa considerar3se a si mesma-
    mediante a sa m5*ima- como le$isladora ni+ersalF Bl%!- A SMC- #e . a frmla
    #e e*prime da maneira mais completa a atonomia do homem como s"eito
    moral!
    As tr's frmlas do imperati+o cate$rico mostram como a ati+idade moral do
    homem tende 6 reali1a)&o de m mndo #e n&o . o da natre1a emi e das sas
    leis necess5rias! 2oda+ia- este mndo n&o pode reali1ar3se se se opser 6
    natre1a sens(+el e 6s leis #e a re$em= a sa prpria possi%ilidade n&o tem otro
    hori1onte nem otra +ia para se afirmar sen&o a prpria natre1a 3sens(+el! A#i
    est5 a rai1 da e*i$'ncia parado*al de #e o homem como s"eito da li%erdade
    +alha como n0meno! A moralidade sp,e o encontro de das casalidades
    independentes- a da li{%erta)&o e a do niccanisino natral: e este encontro
    +er(fica3se no homem! O homem de+e ser- por m lado- relati+amente 6 li%erdade-
    m ser em si- por otro- relati+amente 6necessidade - natral- m fen>meno B?! p!
    A!- A 9 e notaC! Mas afirmando3se como n0meno- o homem n&o
    HNI
    anla a sa natre1a sens(+el! A sa nmenalidade mo%ili1a a sa
    fenomenalidade: o mndo spra3sens(+el #e esta%elece no ato da sa li%erdade-
    . a forma da prpria natre1a sens(+el! A casalidade li+re- #e d5 l$ar 6
    natre1a spra3sens(+el .- decerto- espontaneidade- mas n&o . cria)&o! A
    nmenalidade do s"eito moral n&o si$nifica o a%andono da sensi%ilidade nem a
    rptra de todos os la)os com o mndo sens(+el! o homem- como s"eito moral-
    n&o se identifica! com a ra1&o- a moralidade nnca . conformidade completa da
    +ontade com a lei- nnca . santidade!
    A oposi)&o entre moralidade e santidade . o tema dominante da Cr(tica da ra1&o
    pra e o fndamento da sa 0ltima parte- a FDotrina do m.todoF! A santidade
    e*cli a possi%ilidade de se s%trair 6 lei e torna in0til o imperati+o e a coa)&o do
    de+er! Mas a moralidade . ma o%ri$a)&o e implica ma +iol'ncia feita aos
    implsos! De+er e o%ri$a)&o s&o os 0nicos nomes apropriados 6 rela)&o do
    homem com a lei moral! F;s somos- decerto- mem%ros le$isladores de m reino
    moral tornado poss(+el pela li%erdade e representado pela ra1&o pr5tica como
    o%"eto de respeito: mas somos os s0ditos- n&o o so%erano desse reino- e assim o
    desconhecer a nossa condi)&o inferior de criatras- o recsar presn)osamente a
    atoridade da lei- . "5 ma infidelidade ao esp(rito da lei- mesmo #ando se lhe
    o%ser+e a letraF B?! p! A! A HMTC! A santidade .- pois- reser+ada a Des e .
    reconhecida- "ntamente com a
    %eatitde e a sa%edoria- ma das propriedades #e s lhe pertencem a Ele-
    por#e sp,em a as'ncia
    HNM
    de limites B I%!- A 8IT- no3taC! Mas nem o homem nem nenhma criatra racional
    pode atri%ir3se a santidade sen&o por ma presn)&o ilsria!
    2al presn)&o . o fndamento do fanatismo moral! Este pretende cmprir a lei de
    %om $rado- em +irtde de ma inclina)&o natral- e assim s%stiti a
    +irtde- #e . a inten)&o moral em lta com o mndo- pela santidade de ma
    sposta pre1a[ de inten),es a%solta! O fanatismo moral incita os homens 6s
    a),es mais no%res- mais s%limes- mais ma$n4nimas- apresentando3as como
    pramente meritrias: e assim s%stiti o respeito por m m%il patol$ico--
    por#e se fnda no amor de si e determina ma maneira de pensar le+iana-
    sperficial e
    fant5stica- pela #al o or$lho de ma %ondade espont4nea- #e n&o necessita
    nem de esporas nem de freio- ani#ila a hmildade da simples s%miss&o ao
    de+er B?! p! A!- A HNH3N8C! O preceito crist&o #e manda amar Des e o pr*imo
    pretende- ao
    in+.s- s%trair este amor 6 inclina)&o natral: e assim $arante a pre1a da
    moralidade e a sa propor)&o aos limites dos seres finitos: s%mete o homem 6
    disciplina de m de+er #e n&o o dei*a +an$loriar3se de perfei),es morais
    ima$in5rias e lhe imp>s os limites da hmildade- isto .- da sinceridade consi$o
    mesmo Bl%!- A HN8C! conse#entemente - o m.todo da ra1&o pr5tica- isto .- a +ia
    para asse$rar ao imperati+o moral a m5*ima efic5cia so%re o homem- +isa
    fndamentalmente 6 destri)&o do fanatismo moral! De+e promo+er- a
    Frepresenta)&o clara e se+era do de+er- mais conforme com a imperfei)&o
    hmana e
    o Pro$resso do %emF!
    HNN
    ^ N89! ?A;2= DIAP<2ICA DA RAWO PR2ICA= PO72GPADO7 E F< MORAP
    A a)&o moral do homem tem como o%"eti+o o
    termo final o smo %em! O smo %em para o homem- #e . m ser finito- consiste-
    n&o s na +irtde- mas tam%.m- na ni&o da +irtde e da felicidade! A +irtde .- de
    fato- o %em spremo- #er di1er- a condi)&o de tdo o #e . dese"5+el: mas
    n&o . o %em completo e perfeito para seres racionais finitos- #e t'm tam%.m
    necessidade de felicidade! F2er necessidade da felicidade e ser di$no dela- e
    toda+ia n&o participar dela- n&o . compat(+el com o #erer perfeito de m ser
    racional #e ti+esse ao
    mesmo tempo a omnipot'ncia= somente- procramos fi$rar m tal sem! Mas
    +irtde e felicidade n&o est&o por si mesmas nidas! O esfor)o em ser3se
    +irtoso e a %sca da felicidade s&o das a),es diferentes= ma n&o implica a
    otra! A identidade entre +irtde e felicidade foi admitida pelos epic0reos e pelos
    esticos- pois- #e os primeiros consideram impl(cita a +irtde na %sca da
    felicidade e os se$ndos consideram a felicidade impl(cita na consci'ncia da
    +irtde! Mas- na realidade- +irtde e felicidade constitem ma antinomia- e a
    condi)&o #e toma poss(+el a primeira Bo respeito pela lei moralC n&o {infli so%re
    a se$nda- nem a condi)&o #e torna poss(+el esta Bo ade#ar3se 6s leis e ao
    mecanismo casal do mndo sens(+elC torna poss(+el a
    +irtde! De certo modo- a felicidade de+e ser ma conse#'ncia da +irtde- n&o no
    sentido de #e esta pode prod1ir a felicidade se$ndo o mecanismo das
    HN9
    leis natrais- mas no sentido de #e torna o homem di$no dela e por isso "stifica
    a esperan)a de a o%ter! Contdo- para ser propriamente di$no da fel]3Hlade o
    homem de+e-poider promo+er at. ao infinito o se aperfei)oamento moral! 7 a
    santidade- isto .- a conformidade completa da +ontade 6 lei- torna o
    homem di$no da felicidade e constiti a condi)&o do smo %em- isto .- da ni&o
    perfeita da +irtde com a felicidade! Mas- di1 ?ant B?! p! A! 8 88RC- a
    santidade . ma perfei)&o de #e nenhm ser racional do mndo sens(+el .
    capa1 em momento al$m da sa e*ist'ncia! 7 se pode alcan)ar tal perfei)&o
    mediante m pro$resso at. ao infinito desde os $ras inferiores at. aos $ras
    speriores da perfei)&o moral! Mas este pro$resso at. ao infinito -s . poss(+el se
    se admitir a imortalidade da alma: a imortalidade .- portanto- m postlado da
    ra1&o pr5tica- isto .- Fma! proposi)&o terica- mas como
    tal indemonstr5+el- en#anto est5 indissol+elmente -nida a ma lei pr5tica #e
    +ale incondicionalmente a prioriF! Ademais- dado #e a ni&o da +irtde com a
    felicidade n&o se +erifica se$ndo as leis do mndo sens(+el- s pode ser o frto
    de ma +ontade santa e omnipotente- isto . de Des! De sorte #e- assim como a
    reali1a)&o da primeira condi)&o do smo %om- isto .- da +irtde- implica a
    imortalidade da alma- assim a reali1a)&o do se$ndo elemento do smo %em- isto
    .- da felicidade proporcionada 6 moralidade- implica a e*ist'ncia de Des! ?ant
    nota #e n&o . m de+er crer na e*ist'ncia de Des- mas apenas ma
    necessidade: e #e nem se#er a e*ist'ncia de Des . necess5ria para o de+er-
    ma
    HNT
    +e1 #e este se fnda na atoridade da ra1&o! O postlado- como necessidade da
    ra1&o pr5tica- . antes rna f.- e precisamente ma f. racional por#e . s$erido
    por a#ele conceito do smo %em a #e o homem tende como ser racional finito!
    Os postlados da ra1&o pr5tica permitem reconhecer com se$aridade o #e 6
    ra1&o especlati+a parecia simplesmente pro%lem5tico= a realidade da alma como
    s%st4ncia indestrt(+el- a do mndo como dom(nio da li%erdade hmana- e a de
    Des como $arante da ordem moral! O #e ora transcendente para a ra1&o
    especlati+a- torna3se in]nente para a ra1&o pr5tica! 2oda+ia- esta e*tens&o da
    ra1&o pra ao plano pr5tico n&o implica ma
    similar e*tens&o do conhecimento terico! Admitir os postlados n&o si$nifica
    conhecer os o%"etos nM<nicos a #e se referem! FCom tais conceitos- di1 ?ant
    B?! p! A!- A 8MRC- ns n&o conhecemos nem a natre1a da nossa alma- nem o
    mndo inteli$(+el- nem o ser spremo- no #e em si mesmos s&o- mas
    con$lo%amos apenas os conceitos destas coisas no conceito pr5tico do smo %em
    como o%"eto da nossa +ontade completamente a priori- com a ra1&o pra- e
    tam%.m fi1emos isto apenas mediante a lei moral e s- relati+amente a ela- em
    +ista do o%"eto a #e ela se refereF!
    Che$5mos a#i- certamente- a m ponto crcial da filosofia de ?ant- m ponto #e
    parece encerrar
    ma dificldade insper5+el! Por #e . #e o homem
    3 pode3se per$ntar 3 ma +e1 certo- em%ora s no plano pr5tico- da realidade
    spra3sens(+el- n&o pode fa1er +aler tal certe1a tam%.m no dom(nio tericoD 7e-
    HNS
    como di1 ?ant- esta certe1a nada nos di1 acerca do modo por #e os ses
    o%"etos s&o poss(+eis- acerca do modo- por e*emplo- como se pode representar
    positi+amente a a)&o casal da +ontade li+re- di13nos toda+ia- dos o%"etos
    nm.nicos- #e e*istem- e e*istem a%soltamente! Assim- o limite da e*peri'ncia
    . sperado e o homem ad#ire ma certe1a positi+a para l5 da e*peri'ncia e
    parece ile$(timo encerrar o conhecimento nestes limites! O Fprimado da ra1&o
    pr5tica parece contrastar de modo e+idente com a limita)&o do conhecimento
    hmano dentro das possi%ilidades- emp(ricas- #e . o $rande ensinamento da
    Cr(tica da ra1&o praM- ;&o . de admirar- deste ponto de +ista- #e os int.rpretes
    e se$idores de ?ant #e tomaram 6 letra a dotrina do primado da ra1&o pr5tica-
    nnca tenham tomado 6 letra as limita),es #e ?ant lhe imp>s- proi%indo #al#er
    so terico da mesma e recsando3se a consider53la- so% #al#er ponto de +ista-
    como ma e*tens&o do conhecimento! 2oda+ia- as afirma),es de ?ant s&o t&o
    instantes e repetidas a
    este propsito #e fa1em spor #e os moti+os #e as s$eriram de+iam decerto
    parecer3lhe decisi+os: e decisi+os s&o na realidade- com respeito aos
    presspostos fndamentais da filosofia de ?ant! O postlado .- na sa e*press&o-
    Fma proposi)&o tericaF: mas- n&o . m ato terico da ra1&o- isto .- m ato #e-
    do ponto de +ista terico- tenha #al#er +alidade! ?ant ad+erte #e- mesmo
    depois de a ra1&o ha+er dado m $rande passo- admitindo a realidade dos o%"etos
    nm.n(cos- n&o lhe resta- com respeito a tais o%"etos- sen&o ma tarefa ne$ati+a-
    isto .-
    HNL
    o impedir- por m lado- o antropomorfismo- #e . a ori$em da spersti)&o- o
    se"a- da e*tens&o aparente da#eles conceitos mediante ma pretensa
    e*peri'ncia- e- por otro lado- o fanatismo #e promete tal e*tens&o mediante
    ma inti)&o spra3sens(+el o m sentimento do mesmo $'nero B?! p! A!- A 8MM3
    MNC!A realidade . atri%(da 6s ideias nm.nicas nicamente Fno #e respeita ao
    e*erc(cio da lei moralF-MI%!- A 8MSC! ;&o . poss(+el fa1er nenhm so delas para
    os fins de ma teolo$ia naitra-H o
    da f(sica! O postlado nada mais . do #e ma
    necessidade do ser moral finito: e a pala+ra FnecessidadeF re+ela o car5ter pr5tico
    do mesmo!sM@3ma necessidade da ra1&o pra -pr5tica tem como fndamento o
    de+er de fa1er de al$o Bdo smo %emC o o%"eto da minha +ontade- para o
    promo+er com todas as minhas for)as= mas neste caso e de+o spor a
    possi%ilidade dele e- portanto- tam%.m as
    sas condi),es- isto .- Des- a li%erdade e a imortalidade- por#e n&o as posso
    demonstrar mediante a minha ra1&o especlati+a- con#anto nem se#er as
    possa reftar!- A 8N9C! E tal necessidade n&o implica nenhma certe1a mas
    apenas ma f. pro%lem5tica #e . a 0nica ade#ada 6 condi)&o do homem! ;o
    par5$rafo final da Dial.tica da ra1&o pr5tica- intitlado FDa {proposi)&o
    sa%iamente con+eniente das facldades de conhecer do homem com respeito 6
    sa determina)&o pr5ticaF- par5$rafo mitas +e1es es#ecido para a elcida)&o
    deste ponto de +ista da dotrina Xantiana- ?ant mostra como #al#er certe1a #e
    o homem possa ter da realidade spra3sens(+el destriria a +ida moral do hoH9R
    mem! ;este caso- de fato- FDes e a eternidade- perante os nossos [ olhos B"5 #e
    o #e podemos demonstrar perfeitamente e#i+ale certamente ao #e podemos
    desco%rir mediante a +istaC! A trans$ress&o da lei seria certamente impedida- tdo
    #anto se
    manda3se seria cmprido: mas como a inten)&o- #e ori$ina as a),es- n&o nos
    pode ser imposta por m mandamento e o a$ilh&o da ati+idade seria a#i sempre
    imediato e e*terior- a ra1&o nnca teria necessidade de esfor)ar3se e de renir as
    for)as 6s inclina),es mediante a +i+a representa)&o da di$nidade da lei- assim a
    maior parte das a),es conformes 6 lei seriam feitas por temor- apenas mas
    tantas por esperan)a e nenhma pelo de+er: de modo #e o +alor moral das
    a),es- o 0nico de #e depende o +alor da pessoa e do mndo aos
    olhos da sa%edoria sprema- n&o e*istiria para nada! A condta do homem Bdesde
    #e a sa natre1a permanecesse como .C- transformar3se3ia nm pro
    mecanismo- no #al- como no teatro de fantoches- todos $esticlariam sem #e as
    fi$ras ti+essem +ida! Ora- as coisas passam3se de ma maneira mito diferente=
    apesar de todo o esfor)o da nossa
    ra1&o- temos ma +is&o do mndo o%scra e d+idosa- e a#ele #e re$e o
    mndo dei*a3nos apenas con"ectrar- e n&o +er nem demonstrar claramente- a
    sa e*ist'ncia e a sa ma"estade: a lei moral- sem nada de certo nos prometer e
    sem nos amea)ar- e*i$e de ns o respeito desinteressado: e s #ando este
    respeito se torna ati+o e dominante- s ent&o- e s $ra)as a ele- se- pode lan)ar
    m olhar- e- mesmo assim- com +ista d. %il- ao reino do spra3sens(+el!
    H9H
    Deste modo pode ter l$ar ma inten)&o +erdadeiramente moral e consa$rada
    imediatamente 6 lei- e a criatra racional pode tornar3se di$na de participar no
    smo %em- #e . ade#ado ao +alor moral da sa pessoa e n&o apenas as das
    sas a),esF BH%!- A
    89N3899C! Estas pala+ras de ?ant #e lem%ram as
    de Pascal so%re o FDes- #e se escondeF B^ M8NC esclarecem com e*atid&o o
    alcance do chamado primado da Ra1&o pr5tica! Con+ertem os postlados da
    ra1&o pr5tica no analo$on e*ato das ideias da ra1&o pra: assim como estas
    0ltimas s&o simplesmente as condi),es da in+esti$a)&o cient(fica #e em +irtde
    delas pode pro$redir em e*tens&o e em
    nidade at. ao infinito- assim os postlados s&o as condi),es do empenho moral
    do homem e do se indefinido aperfei)oamento! E como condi),es do empenho
    moral- os postlados de+em ter o mesmo
    car5ter #e as ideias da ra1&o pra= de+em +aler pro%lematicamente- #er di1er
    n&o podem dar ma
    certe1a ina%al5+el #e se"a diretamente contr5ria 6 condi)&o do homem e #e
    tornaria imposs(+el 6 prpria +ida moral! O postlado n&o atori1a a di1er e e*isto
    mas apenas e #ero! FR homem "sto pode di1er= e #ero #e ha"a m Des:
    #e a minha e*ist'ncia neste mndo- mesmo para l5 da cone*&o natral- se"a
    tam%.m ma e*ist'ncia nm mndo pro do entendimento e- enfim- #e a minha
    dra)&o n&o tenha fim: e insisto nisto e n&o dei*o ro%arem3me esta f.- sendo
    este o 0nico caso em #e o me
    interesse- "5 #e nada posso descrar- determina ine+ita+elmente o me "i1o-
    sem li$ar a sofismas-
    H98
    mesi #e n&o se"a capa1 de os dei*ar o de lhes contrapor otros mais
    especiososF Bl%!- A 8NSC!
    ^ N8T! ?A;2= O MG;DO DO DIREI2O E DA HI72_RIA
    Aimos #e a simples conformidade de ma a)&o com a lei constiti a le$alidade-
    ao passo #e na moralidade a a)&o . feita nicamente pelo respeito da lei K
    le$alidade falta- pois- para ser moralidade- a inten)&o moral= ela . compat(+el
    tam%.m com a conformidade 6 lei por ma ra1&o diferente do simples respeito da
    lei- isto .- por ma inclina)&o natral de temor o de esperan)a! O direito fnde3se
    no conceito da le$alidade!
    ?ant e*p,e a dotrina do direito na primeira parte da Metaf(sica dos costmes
    BHTLTC- c"a se$nda parte . a FDotrina da +irtdeF- isto .- ma an5lise dos
    de+eres do homem para consi$o mesmo e
    para com os otros- assim como ma Fmetodolo$ia moralF #e comprende ma
    Fdid5ctica moralF e
    ma FAsc.tica moralF! A se$nda parte da Metaf(sica dos costmes . ma
    minciosa cas(stica da +ida moral- constr(da de harmonia com as dotrinas
    .ticas de ?ant- e oferece poco interesse! A dotrina do direito apresenta- ao
    in+.s- aspectos not5+eis #e +amos e*aminar! Por le$isla)&o "r(dica entende
    ?ant a le$isla)&o #e admite como moti+o da a)&o m implso diferente- da ideia
    de de+er! Os de+eres impostos pela le$isla)&o "r(dica s&o- portanto- de+eres
    e*teriores- por#anto ela n&o e*i$e #e a
    H9I
    ideia interna do de+er se"a por si mesma m moti+o determinante da +ontade do
    a$ente! Ao passo #e a le$isla)&o .tica . a #e n&o pode ser e*terna- a
    le$isla)&o "r(dica . a #e pode ser tam%.m e*terna e por isso se ser+e de ma
    imposi)&o n&o pramente moral- mas de fato- e ata como for)a o%ri$atria! O
    direito trata da rela)&o e*terna de rna
    pessoa para com otra- en#anto as sas a),es -podem- de fato- e*ercer
    infl'ncias mas so%re as otras! < o con"nto das condi),es pelas #ais a
    +ontade de m concorda com a +ontade do otro- se$ndo ma lei de li%erdade: e
    a frmla desta lei . a se$inte= FA$e eternamente- de modo #e o li+re so do te
    ar%(trio possa harmoni1ar3se com a
    li%erdade de todos os otros- se$ndo ma lei ni+ersalF!
    2oda+ia- esta lei- n&o espera o%ter a sa reali1a)&o mediante a %oa +ontade dos
    indi+(dos particlares: implica a possi%ilidade de ma imposi)&o e*terior #e
    inter+.m para impedir- o pelo menos anlar- o efeito de poss(+eis +iola),es! ?ant
    di+ide o direito em direito inato- dado a todos pela natre1a- independentemente
    de #al#er ato "r(dico- e em direito ad#irido- #e nasce apenas de m ato
    "r(dico! O 0nico direito inato . a li%erdade- a li%erdade de todos os otros! O
    direito ad#irido .- pois- o direito pri+ado- #e define a le$itimidade e os limites da
    posse das coisas e*teriores- o direito p0%lico- #e trata da +ida social dos
    indi+(dos nma comnidade "ridicamente ordenada! Esta comnidade . o
    estado! ?ant distin$e- tal como Montes#ie- tr's poderes do estado= o
    le$islati+o-
    H9M
    O e*ecti+o e o "dicial- e atri%i- tal como Rossea- o poder le$islati+o 6 +ontade
    coleti+a do po+o! Este poder de+e de fato ser tal #e n&o possa praticar in"sti)as
    contra nin$.m: e esta $arantia s se o%t.m se cada m decidir o mesmo para
    todos e todos para cada m- mas s mediante a +ontade coleti+a do po+o! ?ant-
    no entanto- ne$a a le$itimidade da re%eli&o do po+o contra o so%erano le$(timo e
    condena as re+ol),es in$lesa e francesa #e processaram e e*ectaram os ses
    so%eranos!
    < not5+el #e ?ant tenha e*tra(do dos ses conceitos morais ma "stifica)&o da
    pena "r(dica #e se afasta mito da dos "ristas do ilminismo! A pni)&o "r(dica
    Bdiferente do casti$o natral do +(cio #e se pne a si mesmoC de+e aplicar3se
    aor.- n&o como m meio para o%ter m %em- se"a em pro+eito do criminoso- se"a
    em pro+eito da sociedade ci+il- mas nicamente por#e comete m delito! De
    fato- o homem nnca . m meio mas sempre m fim: n&o pode ser- portanto- ser
    tili1ado como e*emplo pelos otros- mas de+e ser considerado merecedor de
    pni)&o antes ainda #e se possa pensar em e*trair de tal pni)&o #al#er
    tilidade para ele prprio e para os ses concidad&os! ?ant che$a a di1er #e-
    mesmo #e a sociedade ci+il se
    dissol+esse com o consenso de todos os ses mem%ros Bno caso- por e*emplo-
    de o po+o de ma ilha decidir separar3se e dispersar3se pelo mndoC- o
    0ltimo assassino #e se encontrasse preso de+eria antes ser "sti)ado: e isto a fim
    de #e o san$e derramado n&o recaia so%re o po+o #e n&o aplico
    H9N
    o casti$o o #e poderia ent&o ser considerado c0mplice desta +iola)&o p0%lica da
    "sti)a!
    ;a 0ltima sec)&o da dotrina do direito- ?ant considera a possi%ilidade de m
    direito cosmopol(ta- fndado na ideia racional de ma perp.ta associa)&o
    pac(fica de todos os po+os da terra! ?ant o%ser+a #e n&o se trata de +er se tal
    fim pode ser al$ma +e1 atin$ido praticamente- mas antes de dar3se conta do se
    car5ter moralmente o%ri$atrio! A ra1&o moralmente pr5tica- di1- op,e em ns o
    se +eto irre+o$5+el= n&o de+e ha+er $erra nem entre os indi+(dos nem entre os
    estados! ;&o se trata- pois- de +er se a pa1 perp.ta . real o al$o sem sentido:
    em #al#er caso- de+emos a$ir como se
    ela fosse poss(+el Bo #e tal+e1 n&o se"aC e esta%elecer as institi),es #e
    pare)am mais aptas a alcan)53la! Pois- ainda #e isto n&o passasse de m dese"o
    Piedoso- nnca nos en$anar(amos impondo3nos a m5*ima de tender 6 sa
    reali1a)&o a todo o csto- por#e se trata de m de+er! A este de+er o%edecera
    ?ant- ind%ita+elmente- al$ns anos antes BHTLNC ao escre+er o se pro"eto Para a
    pa1 perp.ta- no #al reconhecia as condi),es da pa1 na constiti)&o rep%licana
    dos estados particlares- na federa)&o dos estados e- finalmente- no direito
    cosmopolita- isto .- no direito de m estran$eiro a n&o ser tratado por inimi$o no
    territrio de otro estado! Mas- acima de tdo- +ia a maior $arantia da pa1 no
    respeito por parte dos $o+ernantes das m5*imas dos filsofos Bse$ndo o ideal
    platnIcoC e no acordo entre pol(tica e moral- efetado mediante a m5*ima Fa
    honestidade . melhor do #e toda a pol(ticaF!
    H99
    O ideal racional de ma economia pac(fica de todos os po+os da terra .- se$ndo
    ?ant- o 0nico fio condtor #e pode e de+e orientar o homem atra+.s das
    +icissitdes da sa Hiistr{a! ?ant n&o considera #e a histria! dos homens se
    desen+ol+a se$ndo m plano preordenado e infal(+el como a +ida das a%elhas o
    dos castores! ;3ma recens&o BHTSNC so%re o escrito de Horder- Ideias so%re a
    filosofia da histria d5 hmanidade- ?ant ne$a a possi%ilidade de desco%rir na
    histria ma ordem harmnica e pro$ressi+a- m desen+ol+imento natral e
    cont(no de todas as pot'ncias do esp(rito! O plano da histria hmana n&o . ma
    realidade- mas antes m ideal orientador em #e os homens de+em inspirar as
    sas a),es e #e o filsofo pode apenas aclarar na sa possi%ilidade- mostrando3
    a conforme ao destino natral dos homens! 2al . precisamente o intito de ?ant
    nas Ideias para ma histria ni+ersal do ponto de +ista cosmopolita BHHTSMC! A#i
    prop,e3se ?ant +er se o li+re "o$o das a),es hmanas torna poss(+el- no decrso
    da histria- m plano determinado- em%ora n&o necess5rio- #e sir+a de escopo
    final do desen+ol+imento histrico da hmanidade! Come)a por o%ser+ar #e
    todas as tend'ncias natrais dos seres criados tendem a desen+ol+er3se
    completamente em conformidade- com o se corpo! Gm r$&o- por e*emplo- #e
    n&o de+a ser
    sado- ma ordena)&o #e n&o atin"a a sa finalidade- s&o contr5rias 6 ordena)&o
    teleol$ica da natre1a! Ora- a tend'ncia natral do homem . a de alcan)ar a
    felicidade o a perfei)&o atra+.s do so
    da ra1&o- isto .- atra+.s da li%erdade= e o homem
    H9T
    s pode alcan)53las +erdadeiramente nma sociedade pol(tica ni+ersal- na #al a
    li%erdade de cada m n&o encontre otro limite sen&o a li%erdade dos otros!
    O plano natral da histria hmana n&o pode ser- portanto- sen&o a reali1a)&o de
    ma sociedade pol(tica- ni+ersal #e compreenda so% ma mesma le$isla)&o os
    estados di+ersos e $aranta assim o desen+ol+imento completo de todas as
    capacidades hmanas! A natre1a- para atin$ir os ses fins- +ale3se do
    anta$onismo #e e*iste em todos os homens entre a sa tend'ncia para a
    socia%ilidade e a tend'ncia para o isolamento- anta$onismo #e- sem #e os
    homens o pretendam- os impele 6 ati+idade e
    ao tra%alho e- por conse#'ncia- ao empenho de todas as sas for)as! FAs
    5r+ores nm %os#e 3 di1 ?ant a este propsito 3 procram tirar mas 6s otras o
    ar e a l1 e por isso crescem %elas e direitas- ao passo #e em li%erdade e
    afastadas mas das otras estendem os ses ramos para todos os lados e
    crescem enroscadas e retorcidas! Da mesma maneira- a ci+ili1a)&o e a arte- #e
    s&o os ornamentos da hmanidade- e a ordem social e+ol(da- s&o frto da
    insocia%ilidade #e por si mesma . compelida a disciplinar3se e a desen+ol+er
    plenamente- atra+.s da arte- o $erme da natire1aF! Estas considera),es
    e*primem de maneira caracter(stica o procedimento fndamental de ?ant!
    Precisamente no limite #e a tend'ncia para a socia%ilidade encontra na
    tend'ncia oposta- ?ant +' a $arantia de todo o poss(+el pro$resso da mesma
    socia%ilidade e- assim- de m
    caminho da histria hmana para ma or$ani1a)&o pol(tica ni+ersal em #e se
    $arante a cada indi+(do
    H9S
    a m5*ima li%erdade compat(+el com i$al li%erdade dos otros! < de notar #e se
    trata de m pro$resso poss(+el- n&o necess5rio e infal(+el! Por isso- o 0nico so
    #e se pode fa1er deste plano . #e o se
    conceito torne poss(+el ma in+esti$a)&o filosfica #e tenha por fim mostrar
    como a histria ni+ersal de+e diri$ir3se para a nifica)&o pol(tica do $'nero
    hmano!
    ^ N8S! ?A;2= O QGIWO E72<2ICO
    Assim como a Cr(tica da ra1&o pra analisa as
    condi),es do conhecimento terico e a Cr(tica da ra1&o pr5tica a da condta
    social- assim a Cr(tica do "(1o analisa as condi),es da +ida sentimental! Com a
    terceira o%ra de ?ant fa1 o se in$resso na filosofia esta no+a cate$oria espirital
    #e era desconhecida na di+is&o tradicional das facldades da alma- fndada na
    distin)&o entre facldade terica e facldade pr5tica! Os presspostos histricos
    desta inser)&o s&o as an5lises dos empiristas in$leses- e especialmente de
    7chaftes%rY e de Hme- %em como dos moralistas franceses e especialmente de
    Rossea! ?ant afirma= F2odos os poderes o facldades da alma podem red1ir3
    se a tr's- os #ais n&o podem ser lteriormente red1idos a m princ(pio comm=
    o poder co$niti+o- o sentimento do pra1er o da dor
    e o poder de dese"ar B?! d! G!- Int!- ^ HHHC! ?ant caracteri1a o sentimento como o
    aspecto irredti+elmente s%"ecti+o de toda a representa)&o- e 6 an5lise dos
    sentimentos e das pai*,es dedico depois in0meras p5$inas na sa Antropolo$ia
    pra$m5tica!
    H9L
    ;a Cr(tica do Q(1o o se primeiro escopo . o de determinar a natre1a do crit.rio
    o do c4none dos "i1os fndados no sentimento- isto .- no $osto!
    ?ant chama refle*i+o ao "i1o prprio da facldade do sentimento! O homem #e
    de+e reali1ar a sa li%erdade na natre1a e sem se opor ao mecanismo dela- tem
    necessidade de #e a prpria natre1a este"a de acordo com a sa li%erdade e de
    al$m modo a torne poss(+el com as sas prprias leis! Mas o acordo entre a
    natre1a e a li%erdade- #e .- al.m disso- a e*i$'ncia e o princ(pio fndamental
    da +ida moral- n&o reslta de m "i1o o%"eti+o por#e as e*i$'ncias da +ida moral
    n&o constitem os o%"etos natrais #e est&o condicionados apenas pelas
    cate$orias do entendimento! Pode resltar- de ma refle*&o so%re os o%"etos
    natrais #e s&o "5- como tais- determinados pelos princ(pios do entendimento! O
    "i1o do sentimento n&o determina- como o do entendimento- a constiti)&o dos
    o%"etos fenom.nicos mas reflete so%re estes o%"etos "5 constit(dos para desco%rir
    o se acordo com as e*i$'ncias da +ida moral! ?ant chama determinante ao "i1o
    do entendimento- e refle*i+o ao
    "i1o do sentimento! Ora- tal acordo pode ser
    apreendido imediatamente sem o tr4mite de m conceito- e ent&o . m "i1o
    est.tico: pode ser pensado- mediante o conceito de fim- e ent&o o "i1o .
    teleol$ico! O "i1o est.tico e o "i1o teleol$ico s&o as
    das formas- ma s%"eti+a- a otra o%"eti+a- em #e se reali1a o "i1o refle*i+o= a
    primeira tem por o%"eto o pra1er do %elo e a facldade com #e se
    "l$a tal pra1er- isto .- o $osto! A se$nda tem por o%"eto a finalidade da natre1a-
    #e e*prime o acordo desta com as e*i$'ncias da li%erdade- isto .- da +ida moral
    do homem!
    O "i1o refle*i+o n&o tem +alor co$niti+o por#e cont.m apenas os princ(pios do
    sentimento de pra1er e de despra1er- independentemente dos conceitos e das
    sensa),es #e determinam! a facldade de dese"ar: tam%.m nada tem em comm
    com a ra1&o- a #al determina o homem Bmediante o imperati+o cate$ricoC
    independentemente de #al#er pra1er! < e+idente #e a facldade do "i1o pode
    ser prpria apenas de m ser finito como . o homem! Radica3se- de fato- na
    necessidade de harmoni1ar o acordo da natre1a com as e*i$'ncias da li%erdade:
    e esta necessidade deri+a da impossi%ilidade- em #e a s%"eti+idade hmana se
    encontra- de constitir a natre1a at. ao ponto de a tornar dcil e pronta 6s
    necessidades fndamentais! E+identemente- se o
    conhecimento pdesse criar o constitir as coisas com +Ista- a essa li%erdade
    #e . prpria do homem- as coisas estariam constitti+amente dispostas a diri$ir3
    se para a li%erdade como se escopo final- e
    o acordo entre natre1a e li%erdade seria o%"eti+o- isto .- intr(nseco e essencial 6s
    coisas mesmas= mas neste caso- o "i1o refle*i+o- #e fnda apenas
    s%"eti+amente o acordo- seria in0til! O homem n&o teria necessidade de sentir o
    de fi$rar s%"eti+amente Fmediante o conceito de fimF a conformidade das coisas
    com as prprias necessidades- se conhecesse esta conformidade como lei
    o%"eti+a da natre1a! O limite do conhecimento- de+ido ao #al este n&o . cria)&o
    mas s(ntese da mltiplicidade- impede
    HTH
    #e entre na constiti)&o dos ses o%"etos tdo #anto se refere 6 estrtra moral
    do homem! E ent&o a conformidade entre os o%"etos com tal estrtra . apenas
    ma necessidade do homem- necessidade #e . satisfeita- . certo- pela fn)&o
    refle*i+a do "(1o mas apenas s%"eti+amente e n&o d5 l$ar ao conhecimento! A
    Cr(tica do "(1o .- por conse#'ncia- despro+ida da#ele aspecto pol'mico #e
    domina a
    Critica da ra1&o pra e a Cr(tica da ra1&o pr5tica- am%as diri$idas contra a
    arro$4ncia terica e o fanatismo moral! ;o 4m%ito do se o%"eto nem se#er .
    poss(+el a ilsria +eleidade de transpor os limites do homem: e este o%"eto fnda3
    se inteiramente em tais limites!
    O "i1o est.tico- como imediata apreens&o da conformidade da natre1a com a
    li%erdade- . o pra1er do %elo! Este pra1er . pramente s%"ecti+o= n&o d5 #al#er
    conhecimento- nem claro nem confso- do o%"eto #e o pro+oca! Ao mesmo
    tempo- carece de interesse por#e n&o est5 li$ado 6 realidade do o%"eto- mas
    apenas 6 representa)&o dele!
    O pra1er sens(+el . interessado por#e . a satisfa)&o de m dese"o o de ma
    necessidade- tornada poss(+el pela realidade do o%"eto a #e o dese"o o a
    necessidade se refere! Mas no pra1er est.tico a realidade do o%"eto . indiferente-
    por#e o #e satisfa1 . a
    pra representa)&o do o%"eto mesmo! Ora- o r$&o para "l$ar os o%"etos do
    sentimento . o $osto!
    O $osto .- portanto- a facldade de "l$ar m o%"eto o ma representa)&o
    mediante m pra1er o m despra1er isento de interesse: e o o%"eto de- m pra1er
    semelhante di13se %elo! A natre1a s%"ecHT8
    ti+a do sentimento do %elo n&o e*cli a sa ni+ersalidade: s #e esta
    ni+ersalidade n&o consiste na
    +alide1 o%"eti+a prpria do conhecimento intelectal- mas na comnica%ilidade-
    isto .- na possi%ilidade de ser partilhado por todos os homens! ?ant define o %elo
    como sendo Fo #e- a$rada ni+ersalmente sem conceitoF B?! d! G!- ^ LC! E
    distin$e a %ele1a li+re Bpor e*emplo das floresC #e n&o pressp,e nenhm
    conceito- e a %ele1a aderente Bpor e*emplo- a de m homem o de ma i$re"aC-
    #e pressp,e o conceito da#ilo #e a coisa de+e ser- isto .- da sa perfei)&o!
    E+identemente- a %ele1a aderente n&o . m pro "i1o de $osto- precisamente
    por#e sp,e o conceito do fim a #e a coisa "l$ada de+e ade#ar3se: mas . m
    conceito de $osto aplicado- e complicado com crit.rios intelectais! ;este sentido-
    di1 #e Fa %ele1a . a forma da finalidade de m o%"eto na
    medida em #e . nele precedida sem a representa)&o de ma finalidadeF BH%!- ^
    HTC! O "i1o do $osto- sendo pramente s%"ecti+o- n&o tem a necessidade do
    "i1o intelectal- so%re o #al todos est&o de acordo- 7e se #er admitir a sa
    necessidade . necess5rio admitir #e e*iste m senso comm- em +irtde do #al
    todos de+em estar de acordo so%re o "i1o de $osto! Mas este senso comm .
    ma pra norma ideal- #e n&o pode ter a pretens&o de determinar de fato o
    acordo ni+ersal! ?ant e*prime a necessidade s%"eti+a do "i1o de $osto di1endo
    #e Fo %elo . o #e . reconhecido sem conceito como o%"eto de m
    pra1er necess5rioF BH%!- ^ HSC!
    O sentimento est.tico como sentimento do %elo tem- como se +i- a sa rai1 na
    impot'ncia do hoHTI
    mem como s"ei3to moral- perante a natre1a: o homem transforma esta
    impot'ncia- aceitando3a como tal- nma facldade positi+a= a #e $arante
    s%"eti+amente o acordo entre a natre1a e a li%erdade e a apreens&o imediata da
    finalidade danatre1a! Este car5ter do sentimento est.tico rei ainda mais clara3
    mente no sentimento do s%lime! Este sentimento . sscitado o pela $rande1a
    desmesrada da natre1a Bs%lime matem5ticoC o pela sa desmesrada
    pot'ncia Bs%lime din4micoC! A $rande1a desmesrada da natre1a determina no
    homem a consci'ncia da sa insfici'ncia para apreci53la mediante os sentidos e-
    por conse#'ncia- m sentimento de pena! Mas o reconhecimento desta
    insfici'ncia- conformando3se com as ideias da ra1&o- #e esta%elecem
    precisamente o limite da sensi%ilidade- transforma a pena no pra1er do sentimento
    do s%lime! FA #alidade ido sentimento do s%lime- di1 ?ant B?! d! G!- ^ 8TC . a
    de ser- em rela)&o a m o%"eto- m sentimento de pena- #e . representado- ao
    mesmo tempo como final: isto . poss(+el- por#e a nossa prpria impot'ncia
    re+ela a consci'ncia de m poder ilimitado do prprio s"eito- e o sentimento pode
    "l$ar esteticamente esta 0ltima s por meio da primeiraF!
    Do mesmo modo- perante o desmesrado poder da natre1a- o homem sente o
    se poder red1ido a ma pe#ene1 insi$nificante e . tomado de temor! Mas ao
    reconhecer a impossi%ilidade de resistir ao poder da natre1a e a prpria
    de%ilidade- desco%re a sa sperioridade e a independ'ncia do se
    destino em rela)&o a esse poder desmesrado- dado #e- ainda #e ti+esse de
    scm%ir- o se +alor prHTM
    priamente hmano permaneceria intato B?! d! G!- ^ 8SC! O sentimento do s%lime
    din4mico transforma em poder hmano- em sperioridade de +alor moral hmano-
    a inferioridade f(sica em #e o homem se sente perante a natre1a! O s%lime- em
    $eral- . definido por ?ant como Fm o%"eto da natre1a c"a representa)&o le+a a
    pensar a inacessi%ilidade da natre1a como representa)&o de ideiasF BH%!- 8S-
    O%ser+a)&oC!
    A Cr(tica do "(1o adota o procedimento e as
    di+is,es da Cr(tica da ra1&o pra= cont.m- portanto- ma Anal(tica e ma Dial.tica
    do "i1o est.tico- e ma Anal(tica do "(1o teleol$ico! A anal(tica do "(1o est.tico
    cont.m tam%.m ma Ded)&o dos "(1os est.ticos- ded)&o #e no entanto se
    refere apenas aos "(1os do %elo por#e a ded)&o so%re os "i1os do s%lime
    est5 "5 impl(cita- se$ndo ?ant- na e*posi)&o do princ(pio #e os re$e! Com efeito-
    tais "(1os- referem3se- n&o aos o%"etos mas 6s sas rela),es de propor)&o o de
    despropor)&o com as
    nossas facldades co$niti+as: de sorte #e a refer'ncia ao o%"eto- #e a ded)&o
    de+eria "stificar- est5 "5 "stificada pelo fato de #e o o%"eto- como pra rela)&o
    das facldades co$niti+as- . interior a
    estas 0ltimas! O "i1o do %elo- pelo contr5rio- refere3se aos o%"etos e*ternos e
    por isso necessita de ded)&o! Esta ded)&o de+e ter em conta o si$nificado
    particlar #e a ni+ersalidade e a necessidade t'm nos "i1os de $osto- os #ais
    s&o ni+ersais s no
    sentido de poderem ser comnicados aos otros e necess5rios s como
    fndamento de m sentido comm a todos os otros homens! Assim- ?ant
    HTN
    esta%elece #e o "(1o do $osto pode pretender le$itimamente 6 ni+ersalidade
    por#e se fnda nas condi),es s"eti+as da possi%ilidade de m conhecimento em
    $eral e a propor)&o destas facldades co$niti+as- #e o $osto re#er- tam%.m a
    re#er a inteli$'ncia comm- a #al se pode spor em toda a $ente!
    FPrecisamente por isso a#ele #e "l$a em mat.ria de $osto Bsempre #e tenha
    ma "sta consci'ncia do se "(1o e n&o confnda a mat.ria com a forma- a
    atra)&o com a %ele1aC pode e*i$ir de todos os otros a finalidade s%"eti+a- o
    se"a- o pra1er #e nasce do o%"eto- e consMerar o se sentimento como
    ni+ersalmente comnic5+el- sem a inter+en)&o de conceitosF B?! d! G!- ^ ILC!
    Eanto ao senso comm- #e . o fndamento da necessidade dos "(1os de
    $osto- de+e entender3se por tal Fa ideia de m senso comnic5+el- isto .- de ma
    facldade de "l$ar #e na sa refle*&o consMera a priori o modo de
    representa)&o de todos os demais- a fim de manter o "(1o nos limites da ra1&o
    hmana e
    e+itar a ils&o de considerar como o%"eti+as as
    condi),es s"eti+as e particlares #e possam facilmente ser confndidas com as
    o%"eti+as BH%!- ^ MRC! ?ant- esta%elece a este propsito- tr's m5*imas #e +alem
    para o senso comm est.tico como para senso comm em $eral- o se"a- para o
    so racional e fndamentado das facldades hmanas! A primeira m5*ima . a de
    pensar por si e e+itar a passi+idade da ra1&o! A passi+idade da ra1&o le+a 6
    heteronimia da ra1&o- o se"a- ao preconceito: e o
    pior de todos os preconceitos . a spersti)&o #e conHT9
    siste em spor #e a natre1a n&o est5 s%metida 6s re$ras necess5rias do
    entendimento! A li%erta)&o da spersti)&o- e- em $eral- dos preconceitos- . o
    ilminismo: e assim o prprio ?ant +' na sa o%ra cr(tica ma e*press&o e ma
    e*i$'ncia prprias do ilmisnismo! A se$nda m5*ima . a de pensar pondo3se no
    l$ar dos otros e alar$ar o modo de pensar do homem ele+ando3o acima das
    sas condi),es particlares de "i1o! A terceira m5*ima . a de pensar de modo a
    estar sempre de acordo consi$o mesmo: esta . a m5*ima da coer'ncia!
    A dotrina do "(1o est.tico s se refere +erdadeira 6 %ele1a natral! Mas ?ant
    identifica a %ele1a art(stica com a natral- e chama arte %ela a ma arte #e tem a
    apar'ncia da natre1a! FPerante m
    prodto da arte %ela 3 di1 B?! d! G!- ^ MNC- . necess5ria ter consci'ncia de #e se
    trata de arte e n&o de natre1a: mas a finalidade da sa forma de+e apresentar3se
    li+re de toda e #al#er imposi)&o de re$ras ar%itr5rias- precisamente como se
    fosse m prodto da natre1a! A natre1a . %ela #ando tem a apar'ncia da arte-
    e- por sa +e1- a arte n&o pode ser considerada %ela sen&o #ando a
    consideramos como natre1a- em%ora sendo c>nscios de #e . arte! O mediador
    entre o %elo natral e o %elo art(stico . o $'nero na medida em #e . a disposi)&o
    inata Bin$enimC por meio da #al a natre1a fornece a re$ra da arte! Para "l$ar
    os o%"etos . necess5rio o $osto: mas para a prod)&o de tais o%"etos . necess5rio
    o $.nio! Este . constit(do- se$ndo ?ant- pela ni&o Bnma determinada relaHTT
    &oC entre a ima$ina)&o e o entendimento: ni&o na #al o entendimento- como
    princ(pio do $osto- inter+.m para disciplinar a li%erdade sem freio da ima$ina)&o!
    Da ima$ina)&o procede a ri#e1a e a espiritalidade da prod)&o art(stica: do
    entendimento o do $osto deri+am a ordem e a disciplina desta! As artes %elas
    e*i$em- pois- ima$ina)&o- entendimento- esp(rito e $osto BH%!- ^ NRC!
    A Dial.tica do "i1o est.tico trope)a na antinomia se$ndo a #al- por m lado- se
    afirma #e o "i1o de $osto se fnda nos conceitos en#anto n&o pode ser
    pro+ado mediante demonstra),es e- por otro- se di1 #e de+e fndar3se nos
    conceitos- pois- de contr5rio- n&o poderia o%ter a necess5ria apro+a)&o dos
    otros! A antinomia resol+e3se facilmente o%ser+ando #e- se o "i1o de $osto n&o
    se fnda nos conceitos na medida em #e n&o . m "i1o de conhecimento- se
    fnda no entanto na facldade do "(1o #e . comm a todos os homens- e na
    medida em #e constiti o acordo das representa),es sens(+eis com m fim
    impl(cito desta facldade! ?ant p,e a claro a este propsito a idealidade do
    finalismo #e se re+ela na %ele1a- tal como p>s em rele+o na Cr(tica da ra1&o pra
    a idealidade Ba fenomenalidadeC dos o%"etos dos sentidos! Assim como esta 0ltima
    torna poss(+el #e eles se"am determinados pelas formas a priori da sensi%ilidade
    e do entendimento- assim a primeira torna poss(+el a +alide1 do "i1o de $osto-
    #e pode pretender 6 ni+ersalidade- ainda #ando n&o se fnde nos conceitos!
    HTS
    ^ N8L! ?A;2= O QGpWO 2EPEOP_JICO
    o acordo entre a natre1a e a li%erdade- al.m de ser perce%ido imediatamente no
    "(1o est.tico- pode tam%.m ser pensado mediante o conceito de fim! Em +irtde
    deste conceito- o escopo da natre1a +em a ser o de tornar poss(+el a li%erdade
    como +ida do s"eito- o so"a- do homem= esta considera)&o forma o "(1o
    teleol$ico! Ora- o "(1o teleol$ico .- como o est.tico- m "(1o refle*i+o= n&o
    determina a constiti)&o dos o%"etos mas prescre+e apenas ma re$ra para a
    considera)&o s%"eti+a dos mesmos! ;&o se pode desco%rir e esta%elecer
    do$maticamente a finalidade da natre1a: n&o s n&o se pode decidir se as coisas
    natrais e*i$em o n&o- para a sa prod)&o- ma casalidade inteli$ente- como
    t&o3poco se pode p>r o
    pro%lema de tal casalidade por#e a realidade o%"eti+a do conceito de fim n&o .
    demonstr5+el B?! d! G!- ^ TMC! 2oda+ia- o homem de+e admitir #e- se$ndo a
    natre1a particlar da sa facldade co$niti+a- n&o pode conce%er a possi%ilidade
    das coisas natrais- e especialmente dos seres +i+os- se n&o admitirmos ma
    casa #e acte se$ndo fins e- por isso- m ser com inteli$'ncia! Desta maneira-
    toma3se le$(timo como "(1o- refle*i+o o #e . ile$(timo como "(1o intelectal- pois
    #e- en#anto para o "i1o intelectal a finalidade de+eria ser determinante e
    constitir a ordem o%"eti+a da natre1a- para o "(1o refle*i+o- . ma simples ideia
    #e . destit(da de realidade e +ale apenas como
    HTL
    norma de refle*&o- a #al permanece toda+ia a%erta 6 e*plica)&o mec4nica da
    natre1a e n&o sa( do mndo sens(+el BH%!- ^ THC! Com o "(1o intelectal o
    homem afirmaria o finalismo como sendo prprio do o%"eto e seria o%ri$ado a
    demonstrar a realidade o%"eti+a do conceito de fim! Mediante o "i1o teleol$ico
    n&o fa1 mais do #e determinar o empre$o das prprias facldades co$niti+as-
    conformemente 6 sa natre1a e 6s cond!F3 s essenciais do se alcance e dos
    ses limites BH%!- ^ TNC!
    O "(1o teleol$ico n&o constiti de modo al$m m preconceito e m limite para a
    in+esti$a)&o do mecanismo natral! ;&o pretendo s%stitir esta inda$a)&o- mas
    t&o3somente sprir 6 sa defici'ncia com ma in+esti$a)&o diferente- #e n&o
    proceda se$ndo leis mec4nicas- mas se$ndo o conceito de fim B?! d! G!- ^ 9SC!
    Mas esta pes#isa n&o permite afirmar +erdadeiramente se"a o #e for em sentido
    o%"eti+o e terico! ;em mesmo a teleolo$ia mais perfeita poderia demonstrar #e
    e*iste m ser inteli$ente - casa da natre1a! 7e se #isesse e*primir de modo
    o%"eti+o do$m5tico o "(1o teleol$ico- de+er3se3ia di1er= FH5 m Des- mas a ns-
    homens- s nos . permitido empre$ar esta frmla limitada= n&o podemos pensar
    e compreEnder a finalidade #e de+e esta%elecer3se como fndamento da
    possi%ilidade intr(nseca de mitas coisas natrais sem a f($rarmos e sem fi$rar
    o mndo em $eral- como o prodto de ma casa inteli$ente BDesCF! BH%!- ^ TNC!
    Esta e*press&o satisfa1 perfeItamente as e*i$'ncias especlati+as e pr5ticas da
    ra1&o do pon2o de +ista
    HSR
    hmano e poco importa #e n&o se"a poss(+el demonstrar a sa +alidade para
    seres speriores- o
    se"a- de m ponto de +ista o%"eti+o BI%C!
    2do isto demonstra #e a consMera)&o final(stich . prpria nicamente do
    homem- isto .- de m ser
    pensante finito! Gma facldade de inti)&o perfeitamente espont4nea BcriadoraC-
    como poderia ser a de m entendimento di+ino- n&o +eria nada #e fosse
    casalidade mec4nica- mesmo onde Bcomo nos or$anismos +5 +osC o
    entendimento hmano sente a necessidade de recorrer 6 casalidade inteli$ente
    do fim! Gm entendimento intiti+o determinaria necessariamente as coisas at. nas
    sas 0ltimas particlaridades e assim as s%ordinaria a si mesmo na sa
    constiti)&o intr(nseca! O entendimento hmano- #e procede discrsi+amente-
    n&o determina a constiti)&o das coisas particlares mas s as condi),es $erais
    de #al#er o%"eto= a sa conformidade com as coisas particlares .- por isso- n&o
    necess5ria- mas contin$ente- e en#anto tal represent5+el como m fim B?! d! G!-
    ^ TTC!
    Disse3se "5 #e a considera)&o final(stica de+e coe*istir com a e*plica)&o
    mec4nica dos fen>menos da natre1a! De+emos procrar e*plicar mecanicamente
    o #e consideramos m fim da natre1a Bpor e*emplo- m ser +i+oC: mas n&o
    poderemos prescindir da considera)&o teleol$ica por#e Fn&o h5 nenhma
    ra1&o hmana Be nem mesmo nenhma ra1&o sperior 6 nossa em $ra-
    mas semelhante em #alidadeC #e possa esperar compreender por casas
    mec4nicas a prod)&o- #er de m
    HSH
    solo- #er de ma er+aF B?! d! G!- ^ TTC! A e*plica)&o mec4nica e a considera)&o
    teleol$ica- na medida em #e se op,em- s&o entre si complementares! A
    considera)&o teleol$ica n&o pode ser+ir de e*plica)&o da natre1aF! Mesmo #e
    se admitisse #e m spremo ar#itecto teria criado instantaneamente as formas
    da natre1a- tais como e*istiram sempre- o predeterminado as #e no crso
    da natre1a se reali1am continamente se$ndo o
    mesmo modelo- o nosso conhecimento da natre1a n&o pro$rediria de modo
    al$m- por#anto ns n&o conhecemos de fato o modo de a$ir da#ele ser
    nem as sas ideias- as #ais de+em conter os princ(pios da possi%ilidade das
    coisas natrais e n&o poder(amos por isso e*plicar por elas a priori a natre1a em
    toda a sa amplitdeF BH%!- ^ TSC! E se se
    #isesse passar das coisas particlares aos ses fins e
    tomar estes como princ(pios de e*plica)&o- o%ter3se3ia apenas ma e*plica)&o
    tatol$ica e +er%al e o homem des+anecer3se3ia no transcendente- onde s pode
    fantasiar poeticamente mas n&o ela%orar ma
    e*plica)&o #al#er BH%!C! Por otro lado- #erer a
    todo o csto ma e*plica)&o mec4nica completa e
    e*clir inteiramente o princ(pio teleol$ico- si$nifica a%andonar a ra1&o a
    di+a$a),es t&o #im.ricas como
    as #e sr$em nas tentati+as de e*plica)&o teleol$ica!
    O +alor de tal e*plica)&o . o de m princ(pio her(stico para a %sca de leis
    particlares da natre1a! Resta- pois- o de+er de e*plicar mecanicamente- tanto
    #anto as nossas facldades o permitem- todos os prodtos e acontecimentos da
    natre1a- mesmo os
    HS8
    #e re+elem a maior finalidade- sem #e- no entanto- este de+er e*cla Bdada a
    defici'ncia da#ela e*plica)&oC a considera)&o teleol$ica BH%!- ^ TSC!
    ;a Metodolo$ia do "i1o teleol$ico- ?ant determina o so #e se pode fa1er de
    tais "i1os relati+amente 6#ela f. racional #e "5 a Cr(tica da ra1&o pra
    esclarecera do ponto de +ista pr5tico! Come)a por o%ser+ar #e a teleolo$ia como
    ci'ncia n&o pertence nem 6 teleolo$ia nem 6 ci'ncia da natre1a- mas sim 6
    cr(tica- e 6 cr(tica de ma facldade particlar do conhecer- isto .- 6 cr(tica do
    "i1o! Com efeito- ela n&o . dotrina positi+a- mas antes ci'ncia de limites B ?! d!
    G!- ^ TLC! Contdo- permite reconhecer no homem o escopo final da cria)&o= sem
    o homem- isto .- sem m ser racional- a cria)&o inteira seria m deserto in0til BH%!-
    ^ S9C! Mas o
    homem . o fim da cria)&o como ser moral- de modo #e a considera)&o
    teleol$ica ser+e para demonstrar #e para o homem a consec)&o dos fins- #e
    ele se prop,e como s"eito moral n&o . imposs(+el- dado #e tais fins s&o os
    mesmos #e os da natre1a em #e +i+e! ;este sentido- a teleolo$ia torna
    poss(+el ma pro+a moral da e*ist'ncia de Des! A moralidade .- sem d0+ida-
    poss(+el mesmo
    sem a f. na e*ist'ncia de Des- por#e . fndada nicamente na ra1&o- mas esta
    f. $arante tam%.m a
    possi%ilidade da sa reali1a)&o no mndo BH%!- ^ LC! ;&o o%stante- insiste- a este
    respeito- so%re a impossi%ilidade de tili1ar teorcticamente- isto .- como m sa%er
    o%"eti+o- o resltado da considera)&o teleol$ica!
    HSI
    ^ NIR! ?A;2= A ;A2GREWA DO HOMEM E O MAP RADICAP
    A an5lise cr(tica de ?ant reconhece em todos os campos os limites do homem e
    fndo precisamente so%re estes limites as efeti+as possi%ilidades hmanas!
    Assim- o limite do conhecimento- restrin$ido aos fen>menos- $arante a +alide1 do
    sa%er
    O
    intelectal e cient(fico: o limite da +ontade- #e n&o atin$e nnca a santidade do
    perfeito acordo com a
    ra1&o- constiti o car5ter imperati+o da lei moral s fa1 da moralidade o respeito da
    lei mesma: enfim- s limite da espontaneidade s%"eti+a do homem- #e n&o che$a
    a determinar a constiti)&o intr(nseca das coisas- torna poss(+el a +ida do
    sentimento e $arante a +alidade do "i1o est.tico e teleol$ico! Ora- o
    prprio pro%lema do Ilimite constitti+o da natre1a hmana . a%ordado por ?ant
    na sa 0ltima o%ra fndamental- A reli$i&o nos limites da pra ra1&o BHTLIC- o%ra
    #e resme e concli a lon$a in+esti$a)&o de ?ant e lan)a por isso a l1 mais +i+a
    so%re os interesses #e constantemente a dominaram!
    Em primeiro l$ar- em #e sentido se pode falar de ma natre1a do homemD ;&o
    se pode decerto entender por este termo o contr5rio da li%erdade- isto .- m
    implso necess5rio- como seria- por e*emplo- m implso natral: #er di1er-
    neste caso- a
    natre1a hmana n&o poderia rece%er a #alifica)&o de %oa o m5 em sentido
    moral- por#e tal #alifica)&o s pertence propriamente a m ac0R li+re o
    respons5+el! Por natre1a do homem de+e- pois- entender3se apenas Fo princ(pio
    s%"ecti+o do so da
    HSM
    li%erdadeF e tal princ(pio de+e ser- por sa +e1- entendido como m ato de
    li%erdade! 7e o n&o fosse- o so da li%erdade seria determinado e a prpria
    li%erdade seria imposs(+el BDie Reli$ion- O TC! ;este princ(pio de+e- portanto-
    radicar3se a possi%ilidade do mal e a inclina)&o do homem para o
    mal! Ora- se tal princ(pio . m ato de li%erdade- esta inclina)&o n&o . ma
    disposi)&o f(sica- #e n&o poderia imptar3se ao homem- nem ma tend'ncia
    necess5ria #al#er! Portanto- n&o pode ser sen&o ma m5*ima contr5ria 6 lei
    moral- m5*ima aceita pela li%erdade mesma e- portanto- de per si continente! -C
    A afirma)&o Fo homem . maF si$nifica apenas #e o homem tem consci'ncia da
    lei moral e- n&o o%stante- adopto a m5*ima de por +e1es- se afastar- dela! A
    afirma)&o o homem . ma por natre1aF si$nifica #e o #e se disse +ale para
    toda a esp.cie hmana- o #e n&o #er di1er #e se trate de ma #alidade #e
    possa ser ded1ida do conceito da esp.cie hmana Bo de homem- em $eralC- "5
    #e seria neste caso necess5ria- mas s #e o homem- tal como se oonhece por
    e*peri'ncia- n&o pode ser
    "l$ado diferentemente e- por isso- pode spor ma tend'ncia para o mal em
    todos os homens e mesmo no melhor dos homens! Dado #e tal tend'ncia para o
    mal . moralmente m5 e- portanto- li+re e respons5+el- en#anto consiste apenas
    em
    m5*imas de li+re ar%(trio- pode por isso ser chamada m mal radical e iio na
    natre1a hmana- ma{Q de #e- toda+ia- o prprio homem . a casa
    BH%!- O! T8C! O mal radical n&o pode ser destr(do
    HSN
    pelas for)as hmanas por#e a destri)&o de+eria ser o%ra das %oas m5*imas- o
    #e . imposs(+el se o princ(pio s%"ecti+o spremo de todas as m5*imas esti+er
    corrompido: mas de+e ser +encido- a fim de #e o homem se"a +erdadeiramente
    li+re nas sas
    a),es! O mal radical . de+ido 6 fra$ilidade da natre1a hmana #e n&o .
    %astante forte para p>r em pr5tica a lei moral: 6 impre1a #e impede de separar
    ns dos otros os moti+os das a),es e
    de a$ir s por respeito 6 lei: e- enfim- 6 corrp)&o pela #al o homem se
    determina por m5*imas #e s%ordinam o m%il moral a otros m%iles! O mal
    radical n&o se encontra- portanto- como se cr' commente- na sensi%ilidade do
    homem e nas inclina),es natrais #e nela se fndam! O homem n&o .
    respons5+el pelo fato de ha+er ma sensi%ilidade e
    de e*istirem inclina),es sens(+eis- ao passo #e . respons5+el pela sa
    inclina)&o para o mal! Com efeito- esta inclina)&o . m ato li+re #e se lhe de+e
    imptar como m pecado de #e . clpado- con#anto tenha ra(1es profndas na
    prpria li%erdade- $ra)as 6 #al ela de+e ser reconhecida como natralmente
    intr(nseca ao homem! O mal radical nem se#er . ma per+ers&o da ra1&o- como
    le$isladora moral! 2al per+ers&o sporia #e a ra1&o poderia- ela prpria- destrir
    em si a atoridade da lei e rene$ar a o%ri$a)&o #e procede desta- mas isto .
    imposs(+el! Como princ(pio do mal moral- a sensi%ilidade . sficiente- ma +e1
    #e- eliminando3se o m%il da li%erdade- red1ir3se3ia o homem 6 pra a idade! A
    ra1&o per+ersa- o se"a- li%erta comPletarnente da lei- .- ao in+.s- e*cessi+a-
    por#e
    HS9
    eri$iria em moti+o de a)&o a oposi)&o 6 lei moral e red1iria o homem a ma
    +ontade dia%lica! Ora- o homem- di1 ?ant BH%!- O II8C n&o . nem %esta nem
    dia%o!
    Dado #e est5 radicado na prpria natre1a do homem- o mal n&o pode ser
    eliminado! Poco importa #e o homem tenha adotado ma inten)&o %oa e se lhe
    mantenha fiel: ele come)o pelo mal e este . m d.%ito #e n&o lhe . poss(+el
    li#idar! Mesmo spondo #e- aps a sa con+ers&o- n&o contraia no+as d(+idas-
    isto n&o o atori1a a crer #e se encontre li+re da d(+ida anti$a! 2&o3poco pode
    com o se %om comportamento ad#irir ma reser+a- fa1endo mais do #e .
    o%ri$ado a fa1er de cada +e1- "5 #e o se estrito de+er . fa1er sempre tdo
    #anto pode fa1er! Al.m disso- trata3se de m d.%ito #e n&o pode ser res$atado
    por otro- de ma d(+ida intransfer(+el- #e . a mais pessoal de todas as
    o%ri$a),es: o homem contrai3a com o pecado e mais nin$.m- a n&o ser ele
    prprio- pode carre$ar com o peso dela! Por isso- o res$ate total da d(+ida
    ori$in5ria n&o pode se sen&o m ato de $ra)a- #e n&o . de+ido ao homem- mas
    lhe . concedido merc' de m sal+ador= o Aer%o- o filho de Des- no #al se
    personifica a ideia da hmanidade na sa perfei)&o moral! K ideia do Filho de
    Des como personifica)&o da hmanidade perfeita se op,e a ideia do dia%o- #e .
    a representa)&o poplar do mal radical! O sentido desta representa)&o . o de #e
    a 0nica sal+a)&o para os homens consiste em aceitar intimamente os +erdadeiros
    princ(pios morais: e #e a esta aceita)&o se op,e n&o a
    HST
    sensi%ilidade- #e t&o fre#entemente se condena- mas ma certa per+ersidade-
    #e .- em si mesma clpada- e pode tam%.m chamar3se falsidade Bo en$ano do
    demnio com o #al entro o mal no mndoC- per+ersidade inerente a todo o
    homem e #e s pode ser +encida com a ideia do %em moral na sa perfeita
    pre1a! A confian)a nesta +itria- di1 ?ant- n&o pode ser sprida
    spersticiosamente por e*pia),es #e n&o pro+enham de ma mta)&o interior:
    o fanaticamente por ilmina),es interiores- pramente passi+as- #e afastam
    Bem +e1 de apro*imaremC do %em fndado na ati+idade pessoal BDie Reli$(on- O
    HH9C! E tam%.m . in0til a cren)a nos mila$res! O homem pode de %om $rado
    admitir #e infl'ncias celestes cola%orem com ele na sa o%ra de
    aperfei)oamento moral: mas- ma +e1 #e n&o . capa1 de as distin$ir das
    natrais nem de as atrair so%re si- nnca pode compro+ar m mila$re e de+e por
    isso limitar3se a comportar3se como se toda a
    con+ers&o e todo o melhoramento dependessem apenas dos ses esfor)os BH%!-
    O! H8HC!
    Eanto 6 ori$em 0ltima do mal radical- ?ant considera #e . incompreens(+el!
    Gma +e1 #e . impt5+el ao homem en#anto princ(pio fndamental de todas as
    m5*imas- de+eria ser- por sa +e1- o resltado da adop)&o {de ma m5*ima m5:
    mas assim +emo3nos e+identemente lan)ados nm processo at. ao infinito- de
    m5*ima em m5*ima- n&o se podendo encontrar m princ(pio de determina)&o do
    li+re ar%(trio #e n&o se"a ma m5*ima! Com o reconhecimento desta
    impenetra%(lidade termina a
    an5lise Xantiana da natre1a hmana ori$in5ria!
    HSS
    ^ NIH! ?A;2= REPIJIO- RAWO- PIOERDADE
    Os conceitos fndamentais de ma reli$i&o considerada nos limites da ra1&o
    deri+am todos do princ(pio do mal radical- en#anto constitti+o da natre1a
    hmana! ;a +erdade- tais conceitos n&o e*primem sen&o as condi),es #e
    tomam poss(+el ao homem com%ater com '*ito o princ(pio do mal #e nele e*iste!
    7e o homem se encontra na peri$osa condi)&o de ser e*posto continamente 6s
    a$ress,es do princ(pio do mal e de de+er sal+a$ardar a sa li%erdade perante os
    cont(nos ata#es da#ele de+e3o a ma clpa prpria: de+e- por isso- nos limites
    do poss(+el- empre$ar a for)a de #e disp,e para sair de tal sita)&o! Ora- ma
    +e1 #e o homem sofre -os mais peri$osos assaltos do mal na +ida social B?ant
    a#i fa1 sa a an5lise de RosseaC- o trinfo do %em s . poss(+el nma
    sociedade $o+ernada pelas leis da +irtde e #e tenha por fim estas mesmas
    leis! E+identemente- esta n&o . ma sociedade "r(dico3ci+il mas ma sociedade
    .tico3ci+il- o melhor- ma rep0%lica moral! A rep0%lica moral 3 simples ideia de
    ma sociedade #e compreenda todos os
    homens "stos 3 . ma i$re"a #e- en#anto n&o . o%"eto de e*peri'ncia poss(+el-
    se chama i$re"a in+is(+el! A i$re"a +is(+el . a ni&o efeti+a dos homens nm todo
    #e concorda com este ideal BDie Reli$ion- O HM8C! A i$re"a in+is(+el . ni+ersal
    por#e se fnda na f. reli$iosa pra- #e . ma pra f. racional e por isso pode
    comnicar3se a todos com for)a persasi+a! ;&o tem necessidade de re+ela)&o!
    HSL
    Mas a de%ilidade particlar da natre1a hmana impede de fndar ma i$re"a
    +is(+el nicamente so%re a f. racional! Os homens n&o se persadem facilmente
    de #e esfor)ar3se por +i+er moralmente . a
    0nica coisa #e Des lhes pede para os considerar como s0ditos do se reino! 7
    sa%em conce%er
    a sa o%ri$a)&o so% a forma de m clto #e . necess5rio prestar a Des: clto
    em #e n&o se trata do +alor moral das a),es- mas antes do se cmprimento ao
    ser+i)o de Des e para #e Des as
    aceita- mesmo #e se tratem de a),es moralmente indiferentes! 2orna3se assim
    necess5rio admitir #e Des esta%elece otras leis- al.m das pramente morais
    #e ressoam claramente no cora)&o do homem: e ma +e1 #e tais leis n&o
    podem ser conhecidas pela pra ra1&o- re#er3se ma re+ela)&o #e- en#anto
    feita a al$.m pri+adamente o annciada p%licamente para ser difndida por
    tradi)&o- . sempre ma cren)a histrica e n&o ma pra cren)a racional! A f.
    re+elada pressp,e- no entanto- a f. racional pra e de+e fndar3se nesta! FA f.
    eclesi5stica- di1 ?ant BH%!- O HTMC- como f. histrica- come)a por casa da f. na
    re+ela)&o- mas- ma +e1 #e esta . apenas o +e(clo da f. reli$iosa pra B#e . o
    +erdadeiro fimC . necess5rio #e a#ilo #e nesta 0ltima- como cren)a pr5tica- . a
    condi)&o Bo se"a- a m5*ima da a)&oC constita o ponto de partida e #e a
    m5*ima da ci'ncia o da cren)a especlati+a acte apenas como confirma)&o e
    coroamento delaF! Por otros termos- o crit.rio
    e o $ia de toda a reli$i&o histrica . a f. racional pra- o se"a- o a$ir moral nas
    sas condi),es! 7
    HLR
    esta se de+e considerar a reli$i&o natral BI%!- O 8I TC! Ademais- s esta . ma f.
    li+remente adotada por todos Bfides elicitaC- ao passo #e a reli$i&o re+elada
    implica ma f. comandada Bfides imperataC BI%!- O
    8MSC! Eem admite apenas a reli$i&o natral . m
    racionalista! Mas o racionalista de+e- em +irtde do se prprio nome- encerrar3se
    nos limites das possi%ilidades hmanas! De+e por isso e+itar o natralismo #e
    e*cli em a%solto a realidade do spra3sens(+el e n&o contestar do$maticamente
    a possi%ilidade intr(nseca de #al#er re+ela)&o Bracionalismo proC BH%!- O 8IR3
    IHC!
    Conse#entemente- ?ant afirma #e considerar a
    f. re$lamentada B#e em todos os casos se restrin$e a m po+o s e n&o pode
    +aler como reli$i&o ni+ersalC essencial a todos os cltos di+inos e dela fa1er a
    condi)&o sprema da %eni$nidade de Des para com o homem . rna locra
    reli$iosa #e d5 l$ar a m falso clto- isto .- a ma maneira de adorar a
    di+indade diretamente- contr5ria ao +erdadeiro clto di+ino! E*ceptando m %om
    comportamento- tdo o #e os homens "l$am de+er fa1er para merecerem a
    %ene+ol'ncia de Des . pra ils&o reli$iosa e falso clto BDie Reli$ion- O 8NNC! A
    ils&o de poder- com atos de clto- contri%ir para ma "stifica)&o de si perante
    Des . a spersti)&o reli$iosa! A ils&o de poder atin$ir tal o%"eti+o com a
    aspira)&o a m pretenso com.rcio com Des- . a fantasma$oria reli$iosa! ?ant
    n&o e*cli nem
    condena as pr5ticas do clto- mas tais pr5ticas nnca de+em tomar o l$ar do
    +erdadeiro clto- #e . a
    condta moral! FR +erdadeiro ilminismo- di1 ?ant
    HLH
    B-%!- O 8T9C- est5 nesta distin)&o: o clto de Des torna3se $ra)as a ele m clto
    di+ino e- portanto- m clto moral! 7e- em l$ar da li%erdade dos filhos de Des-
    se imp,e ao homem o "$o de ma lei positi+a e a o%ri$a)&o a%solta de crer em
    coisas #e s podem ser conhecidas historicamente e #e- por conse$inte- n&o
    podem con+encer a todos- cria3se m "$o #e para o homem consciencioso .
    ainda mais pesado do #e todo o fardo das pr5ticas piedosas com #e se
    so%recarre$aF! A concls&o da an5lise Xantiana da reli$i&o . ma confirma)&o dos
    resltados da Cr(tica da ra1&o pra e da Cr(tica da ra1&o pr5tica! ;&o se pode
    conce%er otra forma de f. #e n&o se"a a f. racional- a f. pr5tica- #e reconhece
    a possi%ilidade do spra3sens(+el nicamente en#anto tal possi%ilidade refor)a a
    a)&o moral do homem! 2ransformar esta possi%ilidade nma afirma)&o do$m5tica
    si$nifica tornar imposs(+el ao homem- n&o s a sa +ida teor.tica e moral- mas a
    prpria reli$i&o- #e se con+erte em spersti)&o!
    ;este empenho em manter ao mesmo tempo os limites da ra1&o e a atonomia
    dos ses poderes- consiste o #e ?ant chama+a o se racionalismo! Os escritos
    dos ses 0ltimos anos s&o- na sa maioria- diri$idos contra as tentati+as de
    e+as&o #e escritores e filsofos contempor4neos +inham efetando para f$ir
    aos limites da ra1&o e para alcan)ar m dom(nio em #e fosse poss(+el conhecer
    com
    e*atid&o o #e a ra1&o n&o pode atin$ir! O dom(nio a #e ha%italmente recorriam
    era o da f. o da inti)&o m(stica: contra tal recrso escre+e ?ant! Ee si$nifica
    orientar3se no pensar- BHTS9C- 7o%re o
    HL8
    fanatismo- BHTLRC- 7o%re o tom no%re da filosofia- BHTLNC- e o pref5cio ao escrito
    de Qachmann- BHSRRC!
    O mais importante destes escritos . Orientar3se no
    pensamento- com o #al ?ant- inter+indo na pol'mica entre Mendelssohn e
    Qaco%i- rei+indica ma +e1 mais para a ra1&o o papel de $ia 0nico do homem na
    filosofia e na +ida! Mendelssohn e Qaco%i ha+iam tra+ado pol'mica m com o
    otro- mas esta+am de acordo- como +eremos B^ NINC- em atri%ir 6 f. o #e .
    ne$ado 6 ra1&o- o se"a- a capacidade de m contato direto- e a%soltamente
    certo- com a realidade e so%retdo com a realidade sprema= com
    Des! Ora- se$ndo ?ant- mesmo #e ho+esse m
    r$&o como o #e Mendelssom e Qaco%i denomina+am de f.- tal r$&o seria
    incapa1 de pro+ar a
    e*ist'ncia de m 7er c"a $rande1a n&o . compar5+el com a de nenhma
    e*peri'ncia o inti)&o hmana: e esse r$&o poderia apenas ser+ir de est(mlo 6
    ra1&o para +er se pode che$ar a pro+ar a e*ist'ncia de m ser dessa esp.cie! Em
    0ltima an5lise- por#e s a ra1&o permanece o 5r%itro da no)&o de Des e da
    con+ic)&o da sa e*ist'ncia B@ass heisst= 7ich im denXen orientierenD- A I8R38HC!
    Em #al#er caso- se$ndo ?ant- s%trair3se 6 ra1&o si$nifica cair no fanatismo e
    o fanatismo . a ne$a)&o da li%erdade! < %em certo #e a li%erdade- se limitada 6
    esfera interna da consci'ncia- n&o . coerc(+el por meios e*ternos! Mas tam%.m .
    +erdade #e tal li%erdade interior . poco o nada se se tira aos homens a de
    comnicarem a%ertamente entre si os ses pensamentos! Gma dotrina #e fa1
    apelo a ma
    re+ela)&o interior tende a tornar in0til e a ne$ar esta
    HLI
    G%erdade e tende- antes- a pro+ocar ma in#isi)&o nas consci'ncias #e impe)a
    6 ra1&o de se afastar da pretensa +erdade re+elada! ?ant termina o se escrito
    com m apelo pat.tico- #e .- por assim di1er- o resmo da sa filosofia= FAmi$os
    da hmanidade e do #e h5 de mais santo para ela- aceitai tam%.m o #e +os
    parecer mais di$no de f. aps m e*ame atento e sincero- #er se trate de fatos-
    #er se trate de princ(pios racionais- mas n&o recseis 6 ra1&o o #e a torna o
    %em mais alto so%re a terra= o pri+il.$io de ser a 0ltima pedra de to#e da
    +erdadeF Bl%!- A I8LC!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ NHR! 7o%re a +ida de ?ant a o%ra fndamental contina a ser a do se
    contempor4neo P! E! OORO@7?I- DarStelIn$ der Pe%m nd CharaXter I! ?! s-
    Conis%eor$a- HSRM! Al.m desta= F! @! 7CHGOER2- I! ?! s! Oio$raphie na ed! de
    RosenXran1 das o%ras de ?ant- VI- 8! Peip1i$- HSM8= e todas as mono$rafias
    citadas mais adiante!
    ^ NHH3NHI! As primeiras edi),es completas dos itos de ?an{t foram as de J!
    Haitenstein- HR +ol!- Peip1i$- HSIS3IL: e de ?! RosenXran1 e F! @! 7ch%ert- em H8
    +ol!- Pe{p1i$- HSIS3M8! Entre as nmerosas edi),es scessi+as- . not&+g a de E!
    Cassirer- HR +ol!- Oerlim- HLH8-88- a #e se se$i otro +olme! o HH!H
    CA77IRER- ?ants le%en nd P3ehre! Mas a mais completa edi)&o cr(tica . a
    p%licada pela Academia das Ci'nc(as de Oerlim- #e compreende os se$intes
    +olmes= +ol! H- AorXritische 7chriften BHTMT3N9C- HLHR: +ol II- AorXritische 7chriften
    BHTNT3TTC- HLH8: +ol Gl{ ?ritiX der Fn33r Aernnft B8!{ ed!- HTSTC- HLHH: +ol! rA-
    ?riHLM
    tiX der reinen Aernnft BH!H ed!- HTSHC- Prole$omena- JrndlP33$n 1r MetaphYsiX
    der 7itten- MetaphYsigche Anfan$s$rrnde des ;atisenschaft- HLHH- +oP A- ?ritiX
    der p2aXtischen Aernnft BHTSSC- ?ritiX der GrteilsXraft BHTLRC- HLHI: +ol! AI- Die
    ReG$ion inerhal% der Jren1en der Olossen Aernnft BHTL-IC- Die MetaphYsiX- der
    7itten- BHTLTC- HLHN: +ol! AII- Der 7treit der PMXlt&ten BHTLSC- Anthropolo$ie in
    pra$n]tischer Hinsicht BHTLSC- HLHT: +ol! AIII- A%handIn$en nach HTSH- HL8I: +ol!
    IV- Po$iX- PhYsische Jeo$raphie nd P&da$o$iX- HL8I: +ol! V- Orief]echsel BHTMT3
    SSC- HL88: +ol! VI- Orief]echsel- BHTSL3HLMC- HL88: +ol! VIII- Orief]echsel BHTLN3
    HSRIC- HL88: +od! VIII- Orie3f]echseW- AnmerXn$en nd Re$ister- HL88: +oP VIA-
    Handscriftlicher ;achlass I- MathitiX- PhYsiX nd Chem{e- PhYsische
    Jeo$raphie- HLHH- +od-! VA- Handschriftlicher ;achlass HH- AntropoWo$ie- HLHI:
    +ol! VAI- Handschriftlicher ;achlass III- Po$iX- HL8M: +ol! VAII- Handschriftlicher
    ;achlFs IA- MetaphYsiX-
    HL89: +ol VAIII- Handschriftlicher ;achlFs A- MetaphYsiX- HL8S: +ol! VIV-
    Handschriftlicher ;achIass AI-
    HMM: +oll! VV- Handschrftlieher ;achXss- AII- HLI-N- +ol! VVH- Handschriftlicehr
    ;]hIass AIII- Ops postmm- HLI9: HandschriftGcher ;achIass IV- Ops
    postmm- HH- HLIS: +ol! VVIII- Aor%ereiten nd ;achtr&$e- HLNN!
    ;as cita),es do te*to referemi as p5i destas edi),es: as letras A e O referem3se
    respecti+aniente 6 H!H e 6 8!H ed! dos itos de ?ant!
    ^ NHM! Oi%lio$rafias= E! ADICHE7: Oi%lio$raphY of ]ritin$s %Y and on ?! ]hich ha+e
    appeared in JermanY p to the end of HSTT- in FPhiloisophical P-e+ie]F- HSLI3LM-
    ed! em +ol! Ooston- HSL9: 7pplments in ZPh8oical Pe+ie]F- HSLN3L9:
    GMER@EJ- JrGndriss der Jesch! der Phil- HHH- H8!H ed!- ao cidado de M!
    Frischeison3?%hler e @! Moo$- Oerlim- HL8M- p!
    TRL3ML: desde HSL9 os F?antstdienF fndados por
    HLN
    Aaihin$er t'm dado not(cias- cilticas de toda a literatra Xantiam!
    Mono$rafia7 principais= C! CA;2O;I- ?!- I +ol! i HSII: F! PAGP7E;- ?!- Scin
    Pe%en nd Seine Pehre- Est$arda- HSLS: 2! RGh77E;- ?- Paris- HLRL:
    CA;2ECOR- ?!- Paris- HLRL: O! OAGCH- E!- Peip1i$- HLHH: A! D! PI;D7h- 2he
    Phil! of! ?!- Pondon- HLHI: I! O! OAGCH- ?!- Peip1i$- HLHH: A! D! Pi;D7Ah- 2he
    Phil! of ?!- Pondon- HLHI: Q! @ARD- A 7tdY of ?!- Cam%rid$e- HL88: P!
    PAMA;;A- ?! Mil&o- HL8N: E! ADIC?E7- H! aIs ;atrforscher- 8 +ol!- Oerlim- HL8M3
    8N: Oo2ROGV- Pa phil! de ?!- Paris- HL89: P! JOPDMA;;- Mensch-
    Jemeinschaft nd @elt in der Phil! I! ?! s- Wri#e- HLMN: A OA;FI- Pa filosofia
    critica di ?!- Mil&o- HLNN!
    Entre mono$rafias inspiradas no pensamento he$eliano= ?! FI7CHER- I! ?! nd
    seine Pehre- Heidel%er$a- HS9R- #e no entanto conser+a o se +alor como
    e*posi)&o de con"nto da o%ra de ?ant: E! CAIRD: 2he Critical Phil! of V!-
    Pondres- HSSL!
    Mono$rafias inspiradas no neocritiio= H! COHE;- ?! s 2heorie der Erfahrn$-
    Oerlim- HSTH: O! [CA7=7{RER: E! s Pe%en nd Pehre- Oerlim- HLHS!
    A mono$rafia de P! CARAOEPPEsE- Pa fil! di ?! Moren)a- parte do ponto de +ista
    do ontolo$ismo rosminiano: e a de A! RE;DA: Il criticismo- fondamenti etico3
    reli$iosi- Palermo- HL8T- tende a p>ra claro a inspira)&o .tico3reli$iosa da filosofia
    teor.tica de ?ant!
    O importante coment5rio de HA;7 AAIHI;JER: ?ommentar 1r ?ritiX der reinen
    Aernnft- 8 +ol!- Est$arda- HSSH3L8- parte do ponto de +ista de m relati+ismo
    pra$matista Bfilosofia do como seC!
    ^ NHN! 7o%re o per(odo precr(tico= O! ERDMA;;- Die Ent]icXln$sperioden +on
    ?!s theoretischer Phil!- introd)&o 6 sa ed! das ?!s Refle*ionen 1r ?ritiX der
    reinen Aern!- Peip1i$- HSSM: E! ADIC?@- Die %e]e$enden ?rafte in ?!s Ent]icXH!
    nd die %eiden Pole seines 7Ystems- in F?anstdienF- I:A3 J11o- ?! preHL9
    3critico:2rim- HL8M: M! CAMPO- Pa $enesi del critieisi Xantiano- HLNI!
    7o%re a Ops Postmm= E! ADIC?E!L: ?!s! Ops Post! dar$estellt nd %erteilt-
    Oerlim- HL8R: ;! ?EMP 7MI2H- A CammentarY to ?!g Criti#e of Pre Reason-
    Pondres- HLHS: A! MA2HIE- Pa filosofia trascendental e o FOps postmmF di ?!-
    2rim- HLNS!
    ^ NH9! 7o%re a Cr(tica da ra1&o pra= H! AAIHI;JER- ?oinmentar 1r ?! d! r! A!-
    cit!: 2h! JREE;- Pectres on the Philos! of ?!- in @orXs- Pondresa HSLI: H!
    HOFFDI;J- in FArchi+ fr Jese%ichte der Phil]!F- AII- HSLM: E! OOG2ROGV- ia
    FRe+e de Cors et Conf.rencesk- Qlho- HSL9: C! CA;2O7I- in FP!i+i Filos!F-
    HLRH: F! 2ocoo- 7tdi ?anti [ PalerMO- HLHR: H! COHE;- ?ommentar 1r H!
    ?!s ?ritiX d! r! A!- Peip1i$- HLRT: E! CA77IRER- Eant nd dio moderne MathematiX-
    in F?aTH tdienF- VIr- HLRT: H! COR;EPIG7- ?ommentar 1r ?! d! r! A!- Erlan$ee-
    HL89!
    7o%ro as das edi),es da Cr(tim= O! ERDMA;;- ?ant ?riti1isms in der erSten
    nd der 1]eiten Afla$e der ?! d! r! A!- Peip1($- HSTS: E DICH?E7- Ge%er die
    A%fassn$1eit der ?! d! r! A!- in F?anstdienF- HSLN!
    ^ NHS! 7o%re a l$ica= C! PJARI;I: Pa lo$ica trascendentale di ?!- Iffil&o- HLNR: F!
    OARO;E- P$ica formate e lo$ica transcendentale DedXtion de ?ate$orien-
    HaQ{e- HLR8: OIRDE;: ?ants trans1endentale DedXtio-n- Oeill(m- HLHI: H3H! 7!
    APEE7CHAG@ER- Pa d.dction transcendentale dans Aoe+re de ?!- Paris-
    HLIM: P! CHIODi- Pa ded1ione nelllopera di ?!- 2rim-
    HL9R!
    ^ N88! 7o%re a ci em si= @! @I;DEPOA;D- in FAiertg"ahr]chriften fr
    ]issensschafGische PhilosophieC- H- HSTT: Q! J! 7CHGRMA;- in F Archi+ frr
    Jeschichte der Philos!F- I8- HLHR!
    ^ N8I! 7o%re a dial.tica transeendenta4= F! EAEPPI;- Pa raison pre et les
    antinomies- Paris-
    HLRT!
    HLT
    N8N! 7o%re a filosofia moral= A! CRE77O;- Pa morale de ?ant- Paris- HSLT: A!
    ORG;7CHAIJJ- in FRe+e de Mi! et de Moralek- HLRT: A! M!E7sER- Hommentar
    1r E!s ethischen nd rel($ionsphisolopischen- Haptschriften- Peip1i$- HL8L: O
    Estrada- Pa etica formal Y los +aiores- Pa Plata- HLIS!
    ^ N8T! 7o%re a dotrina do direito e da I0stria= E! 7hDOM- Der JendanXe des
    Ideal3Oeichs in der Idealist! Philos! +on ?ant %is He$el- Peip1i$- HLHM: @!
    ME2GJER- JeseIsschaft- Recht nd 7taat in der EtniX des deschen Idealisms-
    Heidiel%er$a- HLHT: ?! OORRIEs- ?ant aIs PolitiXer- Peip1i$- HL8S!
    ^ N8S! 7o%re o "i1o C7t.tiCO= H! COHE;- ?!7! Re$rrndn der AesthetiX- Oerlim-
    HSSL: A! OA7CI3H- Essai criti#e sr H[esth.ti#e de ?ant- Paris-- HSLT:
    RO7E;2HAP- in F?antstdienF 8R- HLHN: M! 7oRiA- Pe "$enUt r.fl.chi{ssant
    dans Ia philF! crit! de ?ant- Paris- HL89!
    ^ N8L! 7o%re o "i1o tCli$iCO= A! PPA;;?GCHE in F?ant:stdicaiF- N- HLRH: E!
    3G;JERR: in FA%handln$en 1r theoretische Oilo$ieF - HM- HL88!
    ^ NIR! 7o%re 3a dotrina da reli$i&o= E! 2ROEP7CH- in F?antstdienF- L- HLRM:
    C! 7E;2ROGP- Pa phil! real de ?!- Or*elas- HLH8: C! Q! @EOO- ?ant[s PhilosophY
    of Reli$ion- iord- HL89: @! REI;IIARD: Ge%er das Aerhdltnis +on 7ittlichXeit nd
    Reli$ion %ei ?!- Oern- HL8T!
    9 / Filosofia do Romantismo
    A POPuMICA 7OORE O ?A;2I7MO
    ^ NI8! POPuMICA 7OORE O ?A;2I7MO= REI;HOPD
    A dotrina de ?ant . a $rande prota$onista da filosofia de oitocentos! Ela +eio a%rir
    ma no+a pro%lem5tica #e ser5 sscept(+el de desen+ol+imento nas mais
    di+ersas dire),es! ;o 4m%ito desta mesma pro%lem5tica- sr$iram dotrinas
    diferenciadas e at. mesmo opostas! Aerificaram3se afastamentos- des+ios e
    re$ressos e isto- com a pretens&o- fre#ente de se
    conse$ir m retorno ao F+erdadeiroF esp(rito do Xantismo e de se a+an)ar nas
    sas linhas fndamentais!
    ;a Alemanha- a filosofia de ?ant aparece como concls&o definiti+a de ma crise
    seclar do pensamento hmano e como in(cio de ma no+a .poca
    8RH
    na #al a filosofia alem& iria assmir a fn)&o de $ia de todo o pensamento
    erope! Reinhold le+o o criticismo 6s conse#'ncias 0ltimas do processo de
    li%erta)&o da ra1&o- iniciado com o Renascimento e continado com a Reforma
    protestante e defendia s%stancialmente a sa identifica)&o com o
    cristianismo- com o protestantismo e com o ilmin(smo BOriefe %er die Xantische
    Philosophie- H- p!
    HNR e se$s!C! Esta atitde foi aceita por $rande parte da filosofia alem& do s.clo
    VAIII e de ori$em a ma tradi)&o historio$r5fica #e s nos 0ltimos tempos
    come)o a ser posta em d0+ida! O romantismo fe1 sa essa atitde- de3lhe m
    4m%ito maior- insistindo so%retdo na no+a import4ncia histrica #e o Xantismo
    conferia 6 na)&o alem&! H,lderlin podia afirmar= F?ant . o Mois.s da nossa
    ;a)&o- por#e do estado de a%andono em #e ha+ia ca(do no E$ito- a cond1
    pelo deserto 5rido e solit5rio da sa especla)&o at. rece%er na Montanha
    7a$rada a
    lei efica1 e re+i+ificanteF BCarta ao irm&o- de H de Qaneiro de HTLLC!
    ?arl Peonhard Reinhold Bnascido em Aiena em HTNS e falecido em ?iel em HS8IC
    +eio dar $rande implso 6 difs&o do criticismo na Alemanha- ao mesmo tempo
    #e lan)a+a %ases para o
    esta%elecimento de ma interpreta)&o #e de+eria inflenciar fortemente a histria
    posterior! Foi professor em Qena e come)o a fa1er desta cidade o centro dos
    estdos Xantianos- a #e mais tarde +ieram %e%er as dotrinas de Fichte-
    7chellin$- He$el- Fries- Her%art! Reinhold . mais do #e o simples ator das
    Cartas so%re a filosofia Xantiana- aparecidas
    8R8
    entre HTS9 e HTST nma re+ista e mais tarde ampliadas e reela%oradas em dois
    +olmes BHTLR3L8C! Foi tam%.m ator de ma +asta o%ra intitlada ;o+a teoria da
    facldade representati+a hmana BHTSLC!
    7e$ndo Reinhold- a filosofia de ?ant assinala a passa$em do pro$resso para a
    ci'ncia ao pro$resso na ci'ncia BOriefe- cit!- HH- p! HHT3HSC: por otras pala+ras-
    assinala o ponto em #e a filosofia se
    transforma definiti+amente em ci'ncia para al.m da #al- portanto- todo o
    pro$resso lterior "5 n&o poder5 "5 cond1ir a ma otra filosofia- mas a m
    simples desen+ol+imento impl(cito no prprio Xantismo! E isto acontece por#e
    ?ant %aseo a filosofia nm princ(pio 0nico- e so%re m princ(pio 0nico apenas se
    pode er$er m sistema 0nico! Esse princ(pio 0nico . a consci'ncia! ;a ;o+a
    2eoria da facldade representati+a hmana- Reinhold identifica a consci'ncia com
    a facldade representati+a- por conse$inte- com a representa)&o= assim o
    princ(pio 0nico e fndamental da filosofia como ci'ncia sr$e e*presso do modo
    se$inte= FA representa)&o . na
    consci'ncia distinta do representante e do representado e referida a am%osF!
    Deste princ(pio Reinhold procra e*trair toda a Ffilosofia dos elementosF- #e .- no
    fim de contas- a an5lise da consci'ncia! O representante e e representado s&o o
    s"eito
    e o o%"eto da consci'ncia: sem o%"eto e s"eito n&o e*iste representa)&o- eles
    constitem portanto- as condi),es intr(nsecas da prpria representa)&o! A parte
    #e na representa)&o se refere ao o%"eto . a mat.ria da representa)&o- a #e se
    refere ao
    8RI
    s"eito . a fornia da representa)&o! A forma . prod1ida pelo s"eito- pela sa
    espontaneidade: a mat.ria . dada atra+.s da recepti+idade do prprio s"eito!
    Esta recepti+idade n&o . mais #e a capacidade de ter impress,es sens(+eis #e
    se aparecem referidas ao s"eito se chamam sensa),es- mas se
    aparecem referidas ao o%"eto se chamam inti),es! A primeira e essencial
    condi)&o do conhecimento .- portanto- a inti)&o! 7 em +irtde do material por
    ela fornecido- pode a representa)&o ser referida a #al#er coisa #e n&o se"a
    representa)&o- a m
    o%"eto independente de toda a representa)&o! Este o%"eto . a coisa em si! 7em a
    coisa em si- dei*a de e*istir a primeira e fndamental condi)&o da imediata
    representa)&o de m o%"eto! Por otro lado- a coisa em si . irrepresent5+el- por
    conse$inte- inco$nosc(+el= ma +e1 #e n&o e*iste representa)&o sem ma
    forma s%"eti+a- tdo o #e . e*terior e independente das formas s"eti+as n&o
    pode ser
    representado! Como . poss(+el ent&o falar3se na coisa em si e introd1i3la como
    elemento da in+esti$a)&o filosficaD Reinhold responde= a coisa em si .
    represent5+el- n&o como coisa o o%"eto- mas como pro conceito B2heorie- HH- ^
    HTC!
    Com esta red)&o da coisa em si a m simples conceito- Reinhold elimino Bsem
    #ererC m dos pilares do criticismo e a%ri caminho a ma interpreta)&o idealista!
    A depend'ncia desta interpreta)&o da primeira edi)&o da Cr(tica- na #al a
    distin)&o entre representa)&o e fen>meno tinha sido insficientemente esta%eleci-
    aparece e+idente! O o%"eto do conhecimento red1ido a m FrepresentadoF #e
    8RM
    e*iste na consci'ncia aparece- a partir da Reinhold como m dos pontos menos
    disctidos na interpreta)&o do Xantismo= m ponto- no entanto #e permanece
    estranho ao pensamento de ?ant- tal como
    este nos sr$e do con"nto da sa o%ra! Atra+.s do Enesidemo a interpreta)&o de
    Reinhold passo a ser $eralmente aceita pelo am%iente filosfico do tempo e a ela
    se referem- positi+a o polemicamente- Fichte- Maimon- 7chellin$- He$el e
    7chopenhaer!
    ^ NII! PRE;G;CIO DO IDEAPI7MO
    Em HTL8 sr$ia ma o%ra annima chamada Enesidemo o so%re os
    fndamentos da filosofia elementar ensinada em Qena pelo prof! Reinhold-
    com m defesa do ceticismo contra a arro$4ncia da Cr(tica da ra1&o! O ator da
    o%ra era- como mais tarde se +eio a sa%er- JottIo% Emst 7chl1e BHT9H3HSIIC-
    professor da Gni+ersidade de Helmst&dt e de Jottin$en! O ceticismo de 7chl1e
    n&o . do$m5tico mas metodol$ico por#e assme como Flei eterna e imt5+el do
    so da nossa ra1&o- n&o aceitar por +erdade nada sem ra1&o sficiente e le+ar a
    ca%o todos os passos da especla)&o em conformidade com este crit.rioF!
    7chl1e op,e3se 6s teses fndamentais do Xantismo Btal como
    ha+iam sido interpretadas por ReinholdC %aseando3se nma orienta)&o
    radicalmente empirista! O #e ele repro+a+a em ?ant era precisamente o n&o ter
    permanecido fiel ao esp(rito do empirismo e ter3se ser+ido do mesmo racioc(nio
    ontol$ico dos escol5s8RN
    ticos #e ?ant pretende ter reftado a propsito da e*ist'ncia de Des! ?ant-
    se$ndo 7chl1e- pro \ cede da forma se$inte= o conhecimento pode ser
    pensado apenas como "(1o a priori- da( a e*ist'ncia de m tal "(1o: a
    necessidade e a ni+ersalidade de+em ser pensadas como sinais das formas do
    conhecimento- da( a e*ist'ncia de tais sinais: a ni+ersalidade e a necessidade
    n&o podem pensar3se com otro fndamento #e o da ra1&o pra- da( ser
    esta o fndamento do conhecimento! Este procedimento .- se$ndo 7chl1e-
    id'ntico ao dos escol5sticos= pois se ma coisa de+e ser pensada assim e n&o de
    otro modo- ela . assim e n&o de otro modo! ?ant cai assim nma $ritante
    contradi)&o! Com efeito- a +aler o processo ontol$ico Bo #e de+e ser pensado
    serC as coisas em si s&o co$nosc(+eis! Mas ?ant demonstra #e n&o s&o
    co$nosc(+eis! Ora a sa teoria do conhecimento %aseia3se no pressposto do #al
    se infere a co$nosci%ilidade da coisa em si! Por conse$inte- a inco$nosci%ilidade
    da coisa em si sr$e demonstrada atra+.s de m princ(pio so%re #e se %aseia a
    co$nosci%ilidade da coisa em si! < so%re esta contradi)&o #e $ira toda a cr(tica
    Xantiana e a ela +em 7chl1e contrapor o ceticismo de Hme- o se"a- a
    impossi%ilidade de se e*plicar- se"a de #e forma for- o car5ter o%"eti+o do
    conhecimento!
    Esta cr(tica afasta+a3se- e+identemente- do essencial da dotrina de ?ant- mas
    a%orda+a m conceito o da coisa em si- #e iria polari1ar 6 sa +olta os
    posteriores desen+ol+imentos cr(ticos do Xantismo! 7o%re esse desen+ol+imento-
    te+e enorme infl'ncia
    8R9
    a o%ra de 7alomon Maimon BHTNI3HSRRC- m "de polaco de +ida a+entrosa-
    narrada por ele prprio nma Ato%io$rafia! Os ses principais tra%alhos s&o=
    In+esti$a)&o so%re a filosofia transcendental BHTRLC: Dicion5rio filosfico BHTLHC:
    Incrs,es no campo da filosofia BHTLIC: In+esti$a)&o so%re ma no+a l$ica o
    teoria do pensamento BHTLMC: In+esti$a)&o cr(tica so%re o esp(rito hmano BHTLTC!
    Maimon cedo che$a 6 concls&o a #e ine+ita+elmente le+a+a a interpreta)&o-
    dada ao Xantismo por Re(nhold= a impossi%ilidade da coisa em si! 7e$ndo a
    dotrina ?ant3Reinhold- tdo o #e . represent5+el de m o%"eto- est5 contido na
    consci'ncia: mas a coisa em si est5 e de+e estar fora da consci'ncia e
    independente dela= portanto- . ma coisa n&o represent5+el nem pens5+el- ma
    n&o3coisa! O conceito de coisa em si .- se$ndo Maimon- o fndamento da
    metaf(sica do$m5tica- s e*iste na medida em #e ela e*iste! < semelhante aos
    n0meros ima$in5rios da matem5tica: a#eles n0meros #e n&o s&o nem positi+os
    nem ne$ati+os- como os radicais #adrados dos n0meros ne$ati+os! Assim como
    a Aida . ma $rande1a imposs(+el- tam%.m a coisa em si . conceito imposs(+el-
    m nada B?ritische Gnterschn$en- p! HNSC! Com esta ne$a)&o da coisa em si-
    est5 dado o passo decisi+o para o idealismo! Com efeito- Ma(mon afirma
    e*plicitamente #e todos os princ(pios do conhecimento se de+em %scar no
    interior da consci'ncia- at. mesmo o elemento o%"eti+o Bo mat.riaC do prprio
    conhecimento! O #e . o%"eti+o- o #e . dado na consci'ncia- n&o pode ter ma
    casa e*terna 6 consci'ncia- pois fora da
    8RT
    consci'ncia nada e*iste! Mas tam%.m n&o pode ser m pro prodto da
    consci'ncia- por#e desse modo n&o teria as caracter(sticas do dado- #e "amais
    . prod1ido pela prpria consci'ncia! 2odo o conhecimento o%"eti+o . ma
    consci'ncia determinada- mas na sa %ase e*iste ma Fconsci'ncia
    indeterminadaF #e procra determinar3se nm conhecimento- o%"eti+o- tal como o
    V matem5tico ao assmir os +alores particlares de a- %- c- etc! O dado .- por
    conse$inte- o #e n&o . resol0+el 6s pras leis do pensamento e #e o
    pensamento considera como al$o de estranho- a si- mas al$o #e procra
    continamente limitar e assmir de forma a poder $radalmente anlar3lhe o
    car5ter irracional! FR dado- afirma Maimon B2ranscendentaphil!- p! MHL e se$s!C .
    apenas a#ilo em c"a representa)&o se conhece n&o s a casa mas tam%.m a
    ess'ncia real: o #e +ale di1er #e . a#ilo de #e temos apenas ma
    consci'ncia incompleta! Mas esta consci'ncia incompleta pode ser pensada por
    ma consci'ncia determinada como m nada a%solto apenas atra+.s de ma
    s.rie infinita de $ras: "5 #e o pro dado Bo #e est5 presente sem #al#er
    consci'ncia de for)a representati+aC . pra ideia do limite desta s.rie Btal como
    ma rai1 irracionalC de #e nos podemos apro*imar mas #e nnca conse$imos
    atin$ir! O conhecimento dado . m conhecimento incompleto: o conhecimento
    completo "amais pode ser dado- . apenas prod1ido e a sa prod)&o acontece
    se$ndo as leis ni+ersais do conhecimento! E isso . poss(+el #ando podemos
    prod1ir na consci'ncia m o%"eto real de conhecimento! Gma tal prod)&o ser5
    ma
    8RS
    ati+idade da consci'ncia o m ato do pensamento a #e Maimon chama Fo
    pensamento realF!
    O pensamento real . o 0nico conhecimento completo! 2al conhecimento sp,e
    portanto m m0ltiplo Bo dadoC #e n&o . sen&o m determin5+el- e #e- no ato do
    pensamento real- sr$e determinado e
    red1ido 6 nidade de ma s(ntese! O pensamento real a$e- por conse$inte-
    atra+.s do princ(pio da determina%ilidade= o #e d5 ori$em ao o%"eto do
    conhecimento atra+.s da s(ntese perfeita do m0ltiplo determin5+el! O espa)o e o
    tempo s&o as condi),es da determina)&o: e ma +e1 #e a facldade da
    consci'ncia em reter o%"etos dados . a sensi%ilidade- o espa)o e o tempo s&o as
    formas da sensi%ilidade e- por conse$inte- as condi),es de todo o pensamento
    real! 3 A caracter(stica principal desta dotrina de Maimon . #e- para ela- o o%"eto
    n&o . o antecedente do conhecimento mas antes o conse#ente- na medida em
    #e . o termo final do ato criador do pensamento! O prprio o%"eto da inti)&o
    sens(+el n&o . pressposto do pensamento- pressp,e3no- ma
    +e1 #e . m prodto do prprio pensamento! Maimon admite- por otros termos-
    a facldade da inti)&o intelectal Bprodtora o criadoraC #e ?ant- de forma
    tena1- sempre e*cl(ra como sendo sperior e estranha 6s facldades hmanas!
    Deste modo se a%re a +ia ao idealismo: e nesta +ia se coloca decididamente OecX!
    QaXo% 7i$ismnd OecX B9 de A$osto de HT9H
    3 8L de A$osto de HSMRC tinha sido alno de ?ant em ?rnis$s%er$ e foi professor
    em RostocX! Os ses principais tra%alhos s&o= Comp'ndio e*pli8RL
    cati+o dos te*tos cr(ticos do Professor ?ant- por s$est&o do prprio BHTLI3L9C-
    c"o terceiro +olme-
    o mais importante- tem o t(tlo O 0nico ponto de +ista poss(+el pelo #al a filosofia
    cr(tica pode ser
    "l$ada BHTL9C: Es%o)o de filosofia cr(tica BHTL9C: Coment5rio 6 metaf(sica dos
    costmes de ?ant BHTLSC!
    O ponto de partida de OecX . a interpreta)&o de Reinhold! O pro%lema #e OecX
    le+anta sr$e- com efeito- da interpreta)&o do Xantismo em termos de
    representa)&o= como pode ser entendida a rela)&o entre a representa)&o e o
    o%"eto! Esta rela)&o s . poss(+el- se$ndo OecX- se o o%"eto . ele prprio ma
    representa)&o! E- como tal- de+e e*istir m acordo entre a representa)&o e o
    o%"eto de forma a #e ma se refira ao otro como a ima$em ao ori$inal: o prprio
    o%"eto de+e ser representa)&o ori$in5ria- m prodto do representar- isto .- m
    representar ori$in5rio! Por conse$inte- o 0nico ponto de +ista pelo #al a filosofia
    cr(tica de+e ser "l$ada . a#ele a #e OecI) chama o ponto de +ista
    transcendental- o ponto de +ista de #em considera a pra ati+idade do
    representar- #e prod1 ori$inariamente o o%"eto! A pra ati+idade do representar
    . identificada por OecX com a Xantiana nidade transcendental da percep)&o- o
    se"a- do #e e penso! OecX afirma assim- por sa conta- o ponto de +ista de
    Fichte- de #e o se transcendental prod1- mediante a sa pra ati+idade- a
    totalidade do sa%er!
    O e prod1- atra+.s de m ato de s(ntese- essa cone*&o ori$in5ria do m0ltiplo
    #e . o o%"eto o a representa)&o ori$in5ria: e nm se$ndo momento reconhece
    nesse o%"eto a sa representa)&o! Este
    8HR ;
    ato posterior .- se$ndo a e*press&o de OecX- o
    reconhecimento da representa)&o- o se"a- o reconhecimento de #e h5 m
    o%"eto so% o conceito #e o e*prime o #e e*iste a representa)&o de m
    o%"eto atra+.s de m conceito! Esta representa)&o sr$e criada por dois atos #e
    constitem a ati+idade ori$in5ria do intelecto= o primeiro . a s(ntese ori$in5ria
    efetada atra+.s das cate$orias: o se$ndo . o reconhecimento ori$in5rio
    efetado atra+.s do es#ematismo das cate$orias BEin1i$ mZN$licher 7tandpnXt-
    HH- ^ I! OecX percorre deste modo ma
    lar$a tirada do caminho #e- contempor4neamente- era percorrido tam%.m por
    Fichte! A interpreta)&o do Xantismo iniciada por Reinhold encontra neste 0ltimo o
    se desfecho l$ico e conclsi+o!
    ^ NIM! POPuMICA 7OORE O ?A;2I7MO= A FIPO7OFIA DA F<
    A filosofia de ?ant era racionalista e ilminista! Fa1ia da ra1&o o 0nico $ia
    poss(+el do homem em
    todos os campos da sa ati+idade: mas ao mesmo tempo impnha 6 ra1&o limites
    precisos e em tais -limites %asea+a a le$itimidade das sas pretens,es!
    O racionalismo Xantiano foi otro aspecto #e le+anto pol'micas na Alemanha
    nos 0ltimos anos do s.clo VAIIII!
    As e*i$'ncias a #e se referiam estas pol'micas foram em $eral as da f. e da
    tradi)&o reli$iosa! A filosofia Xantiana parecia mda o hostil perante tais
    e*i$'ncias- ma +e1 #e era ma filosofia da ra1&o= 6 ra1&o se contrap,e ent&o-
    como r$&o de
    8HH
    conhecimento- a f.- a inti)&o m(stica- o sentimento- o em $eral- #al#er
    facldade postlada ad hoc e #e se "l$e capa1 de atar para l5 dos limites da
    ra1&o- na dire)&o dessa realidade sperior #e parece ser o o%"eto espec(fico da
    e*peri'ncia m(stica o em $eral da ra1&o! Esta pol'mica o%t.m as sas armas
    conceptais especialmente em Hme e em 7haftes%rY: mas atri%i3lhes m
    alcance #e esta+a mito al.m da esfera de e*peri'ncia a #e estes dois filsofos
    se ha+iam limitado- "5 #e +' neles os
    instrmentos de ma re+ela)&o so%renatral o di+ina!
    A filosofia da f.- dentro deste des($nio- inicia3se com a o%ra de m conterr4neo de
    ?ant- Qoham Jeor$e Hamann! BHTIR3SSC- m fncion5rio de alf4nde$a #e
    mante+e rela),es de ami1ade com
    ?ant- Herder e Qaco%i e foi chamado o Fma$o do ;orteF! Hamman desencadeia as
    sas in+ecti+as contra as pretens,es da ra1&o! FR #e . a cele%rada ra1&o com a
    sa ni+ersalidade- infali%ilidade- e*alta)&o- certe1a e e+id'nciaD Gm ens rationis-
    m (dolo- ao #al a spersti)&o impdente e irracional assinala atri%tos di+inosF!
    ;&o . a ra1&o mas a f. #e constiti o homem na sa totalidade! Hamman- ao
    di1er isto- pensa+a em Hme #e tinha reconhecido na cren)a a 0nica %ase da
    consci'ncia! Mas a cren)a de Hme . ma cren)a emp(rica #e tem por o%"eto as
    coisas e as sas rela),es casais! A cren)a de Hamman- ao in+.s- . ma f.
    m(stica- ma e*peri'ncia misteriosa na #al t'm l$ar n&o apenas os fatos
    natrais e os testemnhos dos sentidos como tam%.m os fatos histricos- os
    testemnhos da tra8H8
    di)&o- e os fatos di+inos testemnhados pela re+ela)&o! A f. de Hamman . a
    re+ela)&o imediata da natre1a e de Des! E Hamman n&o fa1 nenhma di+is&o
    o distin)&o entre o #e . sens(+el e o #e . reli$ioso- entre o #e . hmano e o
    #e . di+ino! 2al como Orno- reconhece na coincidentia oppositorm o mais alto
    princ(pio do sa%er! ;o homem coincidem todos os princ(pios opostos do mndo:
    e- por mais #e %s#e com a filosofia entender e a%arcar a sa nidade- "amais
    conse$ir5 compreend'3la atra+.s de conceitos o alcan)53la atra+.s da ra1&o!
    7 a f. poder5 re+elar3lha- na medida em #e ela . ma rela)&o entre o homem e
    o Des: ma rela)&o #e n&o tem =a media)&o dos conceitos- por#e se trata de
    ma rela)&o indi+idali1ada e sin$lar e em ra1&o da #al e- na minha
    indi+idalidade- me encontro perante o me Des! Compreende3se como
    Hamman pretendia re"eitar em %loco as an5lises Xantianas #e procram
    introd1ir distin),es so%re distin),es onde ele n&o +ia mais #e a
    continidade de ma +ida o de ma e*peri'ncia +i+ida #e concilia os e*tremos
    opostos! ;a Metacr(tica do prismo da ra1&o Bp%licada postmamente em HTSSC-
    Hamman censra+a ?ant por ter separado a ra1&o da sensi%ilidade! A prpria
    e*ist'ncia da lin$a$em desmente a dotrina de ?ant= na lin$a$em a ra1&o
    encontra- na +erdade- a sa e*ist'ncia sens(+el! Hamman entende a lin$a$em
    n&o como
    ma simples articla)&o de sons mas como re+ela)&o da prpria realidade- ma
    re+ela)&o da natre1a e de Des! A lin$a$em . o Po$os- o Aer%m= a ra1&o
    como ato3re+ela)&o do ser! Pin$a$em e
    8HI
    ra1&o s&o assim identificadas e am%as se identificam com a f.! Hamman +' na I3
    Estria- como na ;atre1a- a incessante re+ela)&o de Des e nos +entos e nas
    personalidades da Histria- como nos fatos da ;atre1a- otros tantos s(m%olos e
    manifesta),es de m des($nio pro+idencial!
    Podemos encontrar em Hamman moti+os #e tam%.m se encontram em
    ?ierX$aard Be*ceto o pante(smo rom4nticoC= a f. como totalidade da e*ist'ncia
    indi+idal- a sa irredti%ilidade 6 ra1&o- o cristianismo como locra e esc4ndalo
    para a ra1&o! Para ele- como +iria a ser para ?ierX$aard- a reli$i&o apoia3se na
    nossa e*ist'ncia total- independentemente das for)as do conhecimento!
    7o%re a mesma linha se mo+e o pensamento de Qohann Jottfried Herder B8N de
    A$osto de HTMM
    HS de De1em%ro de HSRIC #e foi alno de ?ant e ami$o de Hamman! Herder
    censra+a a
    ICant BMetacr(tica 6 cr(tica da ra1&o pra- HTLLC o dalismo de mat.ria e forma- de
    natre1a e li%erdade: e a este dalismo contrapnha a essencial nidade do
    esp(rito e da natre1a #e ele desco%re na o%ra de Espinosa Ba #em dedico m
    di5lo$o intitlado DesC! 2al como Hamman- Herder sstenta #e . imposs(+el
    e*plicar a ati+idade racional do homem prescindindo da lin$a$em= nela- ele
    desco%re a ori$em da prpria natre1a hmana- na
    medida em #e sr$e de ma li+re e desinteressada considera)&o das coisas!
    Mas en#anto para Hamman a lin$a$em . a prpria ra1&o- o se"a- o ser #e se
    re+ela- para Herder ela . m instrmento indispens5+el- mas #e n&o dei*a de ser
    m instrmento
    8HM
    da ra1&o! O homem- pri+ado como est5 do instinto- #e . o $ia se$ro dos
    animais- spre a sa inferioridade atra+.s de ma for)a positi+a da alma #e .
    sa$acidade o refle*&o BOesonnheitC: e o li+re so da ra1&o le+a 6 in+en)&o da
    lin$a$em! A lin$a$em .- portanto- Fm r$&o natral do intelectoF- o sinal
    e*terior distinti+o do $'nero hmano- tal como a
    ra1&o . o sinal interior do mesmo B@erXe- A- p! MTC!
    Mas a mais not5+el manifesta)&o filosfica do fant5stico esp(rito de Herder . o se
    conceito de cristianismo como a reli$i&o da hmanidade- e da histria hmana
    como m desen+ol+imento pro$ressi+o no sentido da total reali1a)&o da prpria
    hmanidade! ;a sa o%ra- Ideias para ma filosofia da histria da Hmanidade
    BHTSM3LHC- Herder afirma o princ(pio de #e na histria- como na natre1a- todo o
    desen+ol+imento est5 s%metido a determinadas condi),es natrais e a leis
    mt5+eis! A natre1a . m todo +i+o- #e se desen+ol+e se$ndo m plano total
    de or$ani1a)&o pro$ressi+a! ;ela a$em e ltam for)as diferentes e opostas- O
    homem- como todos os otros animais- . m se prodto= mas o homem est5 no
    cme da or$ani1a)&o- por#e com ele nasce
    a ati+idade racional- e- por conse$inte- a arte e a
    lin$a$em #e cond1em 6 hmanidade e 6 reli$i&o! A histria hmana n&o fa1
    mais #e se$ir a prpria lei ido desen+ol+imento da natre1a #e pro+.m do
    mndo inor$4nico e or$4nico at. ao homem para le+ar finalmente o homem 6 sa
    +erdadeira ess'ncia! ;atre1a e histria atam am%as no sentido de edcarem o
    homem para a hmanidade! E essa
    edca)&o . frto n&o da ra1&o- mas da reli$i&o #e
    8HN
    li$ada 6 histria hmana desde os primrdios e
    re+ela ao homem o #e h5 de di+ino na natre1a!
    A este conceito de m pro$resso cont(no e
    necess5rio do $'nero hmano na sa histria- Herder . le+ado! por! analo$ia entre
    o mndo da natre1a e o mndo da histria- analo$ia %aseada na profnda
    nidade destes dois mndos #e s&o am%os cria)&o e manifesta)&o de Des!
    Des- #e ordeno da forma mais s5%ia o mndo da natre1a- $arantindo de
    maneira infal(+el a sa conser+a)&o e desen+ol+imento- poderia permitir #e a
    histria do $'nero hmano se desen+ol+esse sem m plano #al#er-
    independente da sa sa%edoria e da sa %ondadeD A esta per$nta de+e
    responder a filosofia da histria- a #e de+e demonstrar #e o $'nero hmano n&o
    . m re%anho sem pastor e #e para ele +alem as
    prprias leis #e determinam a or$ani1a)&o pro$ressi+a do mndo natral! F2al
    como e*iste m Des na natre1a- e*iste tam%.m m Des na histria: o homem
    fa1 parte da natre1a e de+e se$ir- mesmo nas sas intemperan)as e pai*,es
    mais sel+a$ens- as leis #e n&o s&o menos %elas e e*celentes do #e a#elas
    #e re$lam todos os c.s e corpos terrestresF! < f5cil distin$ir nestas pala+ras o
    refle*o do pante(smo de 7haftes%rY- O fim das leis da histria . o de cond1irem
    o homem 6 sa prpria hmanidade! F7e considerarmos a hmanidade- tal como
    a conhecemos atra+.s das leis #e nela e*istem- n&o poderemos ima$inar nada
    de mais ele+ado #e a hmanidade e*istente nos homens: pois mesmo #ando
    pensamos em an"os o deses- pensamo3los como homens ideais o speriores!
    Com este o%"eti+o
    8H9
    foram dados aos homens sentidos e implsos mais refinados- a ra1&o e a
    li%erdade- ma sa0de delicada e dr5+el- a lin$a$em- a arte e a reli$i&o! Em
    todas as condi),es e em todas as sociedades- o homem n&o pode ter otra coisa
    em +ista #e n&o se"a a constr)&o da hmanidade- tal como em si prprio ele a
    pensaF! ;o se esfor)o de in+esti$ar a ordem e as leis do mndo da histria- a
    especla)&o de Herder fa1 lem%rar a de Aico! Mas para Aico n&o e*iste m
    pro$resso cont(no e ine+it5+el do $'nero hmano- compar5+el ao crso fatal da
    natre1a! Para Aico- a histria . +erdadeiramente feita pelos homens e conser+a
    todo o car5ter pro%lem5tico #e deri+a da li%erdade das a),es hmanas! A ordem
    pro+idencial da histria . para o filsofo italiano ma ordem transcendente a #e a
    histria temporal pode mais o menos ade#ar3se- sem "amais coincidir! Herder-
    pelo contr5rio- considera a histria como m plano di+ino e necess5rio no se
    ine+it5+el pro$resso! A sa filosofia da histria .- por conse$inte- a e*tens&o ao
    mndo histrico do-pante(smo de 7ohaftes%rY e prenncia o conceito da histria
    prprio do idealismo rom4ntico!
    ^ NIN! FIPO7OFIA DA F<= QACOOI
    A filosofia da f.- tal como tinha sido desen+ol+ida por Hamman e Herder- le+a+a a
    ma concls&o pante(sta= parecia at. tornar imposs(+el #al#er distin)&o entre
    natre1a e Des e fa1er sa a tese
    8HT
    cl5ssica do pante(smo- distin$ir em Orno! Espinosa- a filosofia da f. de Qaco%{
    pelo contr5rio dentro de m ri$oroso teismo= retira Des da natre1a de forma t&o
    decidida como os otros o tinham nido a ela!
    Friedrich Heirich Qaco%i- nasce em Dsseldrfia a
    8N de Qaneiro de HTMI e morre a HR de mar)o de
    HSHL! Os ses tra%alhos compreendem dois romances filosficos- Epistol5rio de
    All]ill e @oldemar- as Cartas so%re a dotrina de Espinosa a Mois.s Mendelssohn
    BHTSNC e nas #ais Qaco%i descre+e os col#ios #e te+e com Pessin$ a T e S de
    Qlho de
    HTSR- em #e Pessin$ manifesta+a a sa ades&o ao espinosismo: Da+id Hme e a
    f. BHTSTC na #al Qaco%i se pronncia tam%.m so%re o Xantismo: Cartas a Fichte
    BHTRLC: 2ratado so%re o propsito do criticismo em conferir a ra1&o ao intelecto
    BHSR8C: Q As coisas di+inas BHSHHC- contra 7chellin$- #e Qaco%i
    censra+a por sar ma lin$a$em crist& nm sentido pante(sta!
    O o%"eti+o da especla)&o de Qaco%i . o de defender a +alidade da f. como
    sentimento do incondicionado- o se"a- de Des! Re"eita a especla)&o
    FdesinteressadaF: pretende defender n&o a +erdade- mas Fma determinada
    +erdadeF! FEero tornar claro- atra+.s do entendimento- ma 0nica coisa- afirma 3
    Cartas so%re Espinosa- trad! ital!- p! MC- a
    minha de+o)&o natral a m Des inc$nitoF! Mas a ra1&o n&o ser+e este o%"eti+o!
    Qaco%i le+anta a per$nta crcial= < o homem #em possi a ra1&o o . a ra1&o
    #e possi o homemD Para ele n&o e*iste
    8HS
    d0+idas= a ra1&o . m instrmento- n&o . a prpria e*ist'ncia hmana! Esta 0ltima
    reslta de das representa),es ori$in5rias= a do incondicionado- #e . a de Des-
    e a do condicionado- #e . a de ns prprios! Mas esta 0ltima pressp,e a
    primeira! 2emos portanto ma certe1a do incondicionado %astante maior do #e a
    #e temos do condicionado- o se"a- da nossa prpria e*ist'ncia! Mas esta
    certe1a n&o nos . dada pela ra1&o e n&o se %aseia nas pro+as o nas
    demonstra),es #e a mesma nos
    possa fornecer! < ma certe1a da f.! Para demonstrar a e*ist'ncia de ma
    di+indade criadora- a ra1&o "5 n&o pode li$ar3se nem nnca poder5 li$ar3se a
    ma filosofia #e se arro$e de tal! Descartes pretende demonstrar a e*ist'ncia
    de m criador do mndo: mas- na realidade- s conse$i demonstrar a nidade
    de todas as coisas- a totalidade do mndo! Espinosa torno claro o si$nificado
    impl(cito da demonstra)&o cartesiana na e*press&o por ele tili1ada FDes si+e
    ;atraF! E o #e +ale para a filosofia de Espinosa +ale para #al#er sistema #e
    fa)a apelo 6 ra1&o para compreender Des= inclsi+e o de Pei%ni1! O prprio
    Pessin$!- o representante m5*imo do ilminismo- . ma pro+a desta mesma tese=
    Qaoo%i +ale3se dos col#ios #e te+e com ele para afirmar #e Pessin$ era
    conscientemente adepto da dotrina de Espinosa e #e a frmla em #e
    acredita+a era En Xai Pan- o 2odo3Gno- o Des3;atre1a! Este . o ar$mento da
    pol'mica entre Qaco%i e Mendelssohn so%re o espinosismo de Pessin$- pol'mica
    em #e inter+.m i$almente Herder com a sa o%ra- Des! A dotrina de Espinosa
    representa para
    8HL
    Qaco%i a ess'ncia de todas as dotrinas racionalistas- "5 #e todas as dotrinas
    deste $'nero- #ando coerentemente desen+ol+idas- se identificam com o
    espinosismo! E o espinosismo . ate(smo- na medida em #e o ate(smo n&o . mais
    #e a identifica)&o de Des com o mndo- do incondicionado com o condicionado!
    Cortar as li$a),es com o ate(smo si$nifica cortar as li$a),es com o racionalismo e
    fa1er apelo 6 f.! 7 a f. torna certa a e*ist'ncia de ns prprios- das otras coisas
    e de Des= F2odos ns nascemos na f.- afirma Qaco%i BCartas so%re Espinosa-
    trad! ital! p! H8IC- e na f. de+emos permanecer- tal como nascemos na sociedade
    e na sociedade de+emos permanecerF! Mas a f. si$nifica re+ela)&o! FAfirmamos
    com
    a%solta con+ic)&o #e as coisas e*istem realmente fora de ns! E e per$nto=
    em #e se %aseia esta nossa con+ic)&oD Em +erdade- apenas nma re+ela)&o a
    #e +erdadeiramente podemos chamar mila$rosaF BHme- %er den Jla%en- em
    @erXe- H- p! H9N e
    s$s!C! Qaco%( mostra3se portanto de acordo- tal como
    Hamman- com Hme- ao afirmar #e o conhecimento sens(+el n&o . otra coisa
    sen&o a f.! Mas al.m disso- para ele- . a f. na re+ela)&o- assmindo portanto m
    si$nificado reli$ioso! Gma e*ist'ncia #e se re+ela pressp,e ma e*ist'ncia #e
    re+ela- ma for)a criadora #e s pode ser casa de toda a e*ist'ncia- isto .!
    Des! A nossa f. sens(+el . necessariamente ma f. na re+ela)&o e esta .
    necessariamente a f. em Des- . portanto ma reli$i&o BH%!- p! 8TM- 8SM e s$s!C!
    Esta f. . natral- n&o ar%itr5ria: trata3se de ma
    88R
    lei escrita no cora)&o dos homens e #e os homens se$em mesmo #ando a
    ne$am!
    Ao ne$ar a possi%ilidade de #al#er demonstra)&o da e*ist'ncia de Des e ao
    considerar Des como o%"eto de f.- Qaco%i concorda e+identemente com ?ant!
    Mas ?ant fala de ma f. racional- pro%lem5tica- fechada nos limites das
    possi%ilidades hmanas- en#anto #e Qaco%i +' na f. ma re+ela)&o efeti+a
    entre o homem e o mndo spra3sens(+el! 7e o homem n&o ti+esse a percep)&o
    ori$in5ria do spra3sens(+el- n&o seria poss(+el nem a reli$i&o nem
    a li%erdade e o homem seria m animal como todos os otros- ma coisa entre as
    otras coisas! Mas se n&o e*istisse nem reli$i&o- nem li%erdade- nem f. em Des-
    nem consci'ncia de si- como poderia o
    prprio homem e*istir com ma e*ist'ncia de tal modo mtiladaD
    Qaco%i se$e- na sa especla)&o- m processo caracter(stico= por m lado-
    afirma a coer'ncia e a for)a dos sistemas racionalistas- defendendo3se contra os
    ses ad+ers5rios Bcom efeito assim procedera em rela)&o a Espinosa- a ?ant e
    tam%.m a FichteC- por otro lado pretende demonstrar como os mesmos se
    de%atem com a impossi%ilidade de e*plicar a
    e*ist'ncia e todos pressp,em a f.! A f. incondicionada e ori$inal nm
    ordenamento do mndo paternal e amor5+el= tal .- para Qaco%i- o 0nico dado
    se$ro de #e o homem de+e partir! FAssim sinto- afirma- e n&o posso sentir de
    otra maneira: se os sistemas de filosofia ti+essem ra1&o- o me sentimento seria
    imposs(+elF!
    88H
    A filosofia da f. constiti ma primeira tentati+a para se f$ir aos limites #e ?ant
    tinha assinalado 6s possi%ilidades hmanas- tentati+a #e fa1 apelo a ma rela)&o
    direta com o spra3sens(+el! Contra esta tentati+a rea$i o prprio ?ant na sa
    o%ra O #e si$nifica orientar3se no pensar BHTS9C- e- ao inter+ir na pol'mica
    Mendelssohn3Qaco%i3Herder- replico encr$icamente #e a f. n&o pode %asear3se
    sen&o nm postlado da ra1&o pr5tica e #e a mesma n&o en+ol+e ma certe1a
    teor.tica- mas apenas ma +erosimilhan)a #e %asta a todas as e*i$'ncias da
    condta moral!
    ^ NI9! O F72GRM G;D DRA;JF! 7CHIPPER! JOE2HE
    A filosofia da f. pode considerar3se- na sa comple*idade- como e*press&o
    filosfica do mo+imento liter5rio3pol(teo #e se chamo 72GRM G;D DRA;J
    Bt(tlo de m drama de Ma*imiliano Min$er- escrito em HTT9C- o se"a- Ftempestade
    . (mpetoF! A ra1&o #e sofre a cr(tica desta filosofia . a ra1&o finita- a ra1&o c"os
    limites e compet'ncia ha+iam sido determinados por ?ant: 6 #al contrap,e a f.
    como r$&o capa1 de alcan)ar o #e 6#ele . inacess(+el!
    ;os ideais do 7trm nd Dran$ comn$aram- na sa "+entde- 7chiller e Joethe!
    2oda+ia- o conhecimento da filosofia Xantiana tem neles ma infl'ncia positi+a-
    encaminhando3os para o reconhecimento da fn)&o da ra1&o e ainda para a
    com888
    preens&o e esclarecimento da#ilo #e a ra1&o n&o a%arca- a +ida- o sentimento-
    a arte e a natre1a!
    A ati+idade filosfica do poeta Friedrich 7chiller BHR de ;o+em%ro de HTNL 3 L de
    Maio de HSRNC inicia3se com a denominada 2eosofia de Qlis- incl(da nas Cartas
    filosficas de HTS9! Podemos encontrar nesta o%ra os temas neoplatnicos caros
    aos
    poetas e aos filsofos do 7trm nd Dran$! O ni+erso . a manifesta)&o o
    re+ela)&o de Des- o
    Fhiero$lifo de DesF- e a 0nica diferen)a entre Des e a natre1a . #e Des . a
    perfei)&o indi+isa- en#anto #e a natre1a . ma perfei)&o di+idida! FA natre1a
    . m Des di+idido ao infinitoF- di1 7chiller B@erXe- V- p! HLRC! Em HTST- 7chiller
    entra em contato com as o%ras de ?ant! e especialmente com a Cr(tica do "(1o!
    ;este per(odo- 7chiller dedica+a3se a pes#isas de natre1a est.tica #e +ieram a
    dar frtos nos ses escritos 7o%re o fndamento do pra1er prod1ido pelos
    o%"etos tr5$icos BHTLHC- 7o%re a arte tr5$ica BHTL8C- 7o%re o s%lime BHTLIC! Mas
    os primeiros frtos amadrecidos da filosofia de 7chiller s&o o inteli$ente ensaio
    7o%re a $ra)a e a di$nidade BHTLIC- no #al a cren)a na nidade harmnica entre
    a natre1a e o esp(rito le+a 7chiller a modificar s%stancialmente o ponto de
    +ista Xantiano #e tinha contraposto a ra1&o ao instinto! Afirma 7chiller= F;&o
    tenho m %om conceito do homem #e se fia t&o poco na +o1 do instinto
    #e a o%ri$a a calar todas as +e1es perante a lei moral: mas respeito e estimo
    a#ele #e se a%andona com
    ma certa confian)a ao instinto- sem recear #e este o ames#inhe= por#e assim
    parece demonstrar #e
    88I
    nele os dois princ(pios se encontram "5 em harmonia--- o #e . sinal de ma
    hmanidade completa e perfeitaF B@erXe- VI- p! 8R8C! O homem no #al se reali1a
    a harmonia da ra1&o com o instinto e #e- por esse moti+o- a$e moralmente por
    instinto . ma HH alma %ela- c tral . a $ra)a- o se"a:
    "a e*press&o na a %ele1a em mo+imento!
    ;ma nota 6 se$nda edi)&o da Reli$i&o nos limites da ra1&o BHI HR3HHC- ?ant-
    respondendo 6s o%ser+a),es de 7chiller- afirma+a #e se . imposs(+el #e a
    $ra)a sr"a acompanhada do conceito de de+er- em +irtde da di$nidade deste
    0ltimRI n&o . imposs(+el toda+ia #e a#ela sr"a acompanhada da +irtde- o
    se"a= da inten)&o de cmprir fielmente o de+er! A $ra)a- se$ndo ?ant- pode ser
    ma das feli1es conse#'ncias da +irtde #e transmite so%retdo a for)a da
    ra1&o e aca%a at. por arrastar no se "o$o a prpria! ima$ina)&o!
    3 H!O tema da nidade entre a natre1a e o esp(rito encontra! a sa melhor
    e*pressa ]o na o%ra3prima filosfica- de 7chiller- as Cartas so%re a edca)&o
    -est.tica BHTLI3LNC! ;esta o%ra- 7chiller come)a por discernir - no homem ma
    dalidade #e aparece conciliada= a do homem f(sico #e +i+e so% o dom(nio das
    necessidades e se desco%re em +irtde da sa e*ist'ncia na sociedade dos
    homens- e o homem moral-- #e afirma a sa li%erdade! Mas o homem f(sico .
    real- en#anto #e o homem moral . apenas pro%lem5tico! A ra1&o tende a
    sprimir a natre1a
    no homem e a frt53la aos +(nclos sociais e*istentes para lhes- fornecer a#ilo
    #e ele poderia e de+eria possir- mas n&o pode s%stitir completamente a
    JOE2HE
    88M
    sa realidade f(sica e social! 7chiller ilstra os +5! rios aspectos deste contraste! A
    ra1&o e*i$e a nidade- a natre1a e*i$e a +ariedade: e o homem . chamado a
    o%edecer a am%as as leis- ma s$erida pela consci'ncia e a otra pelo
    sentimento BCartas-
    MC! ;o homem- o e . imt5+el e permanente- mas os estados sin$lares sofrem
    mta),es! O e . frto da li%erdade- os estados sin$lares s&o prodto da a)&o
    das coisas e*teriores! Por isso e*istem no homem das tend'ncias #e
    constitem as das leis fndamentais da sa dpla natre1a racional e sens(+el! A
    primeira e*i$e a a%solta realidade!3 o homem de+e tomar sens(+el tdo o #e .
    pra forma e manifestar e*teriormente todas as sas atitdes! A se$nda e*i$e a
    a%solta formalidade= o homem de+e e*tirpar tdo o #e nele e*iste de e*terior e
    criar a harmonia entre os ses sentimentos BH%!- HHC! Estas das tend'ncias s&o
    tam%.m chamadas por 7chiller instintos= o instinto sens(+el deri+a do se ser f(sico
    e li$a o homem 6 mat.ria e ao tempo- o instinto da forma aparece no homem por
    +irtde da sa e*ist'ncia racional e procra torn53lo li+re! 7e o homem sacrifica o
    instinto racional ao sens(+el- dei*ar5 de ser m e- permanecendo disperso na
    mat.ria e no tempo: se sacrifica o instinto sens(+el ao formal ser5 ma pra forma
    sem realidade- o se"a= ni pro nada Bl%!- HIC! De+e portanto conciliar os dois
    instintos de modo a m limitar o otro e dar l$ar ao instinto do "o$o #e le+ar5 a
    forma 6 mat.ria e a realidade 6 pra forma r]iOnal BH%!-
    HMC! 7e o o%"eto do instinto sens(+el . a +ida no sentido mais lato e o o%"eto do
    instinto formal . a
    88N
    forma- o o%"eto do instinto do "o$o ser5 a forma +i+a o se"a= a %ele1a Bl%!- HNC! Por
    meio da %ele1a- o homem sens(+el . $iado para a forma e para o pensamento- o
    homem espirital . recond1ido 6 mat.ria e restit(do ao mndo dos sentidos! A
    presen)a dos dois instintos . condi)&o fndamental da li%erdade! En#anto o
    homem se manti+er s%metido ao instinto sens(+el #e . o primeiro a sr$ir- n&o
    e*iste li%erdade: s #ando o otro instinto se afirma- am%os aca%am por perder a
    sa for)a constriti+a e a posi)&o entre am%os dar5 ori$em 6 li%erdade BH%!-
    HLC! Para 7chiller a li%erdade n&o . como para ?ant o prodto da pra ra1&o: .
    antes m estado de indetermina)&o no #al o homem n&o se sente constran$ido
    nem f(sica nem moralmente- se %era #e possa ser atante nm modo como no
    otro! Ora se o estado de determina)&o sens(+el se chama f(sico e o de
    determina)&o racional- moral- o estado de determina%ilidade real e ati+a de+e
    chamar3se est.tico Bl%!- 8RC! O estado est.tico . m estado de pra
    pro%lematicidade- no #al o homem pode ser tdo o #e #iser- em%ora nada
    sendo de determinado! ;este sentido se afirma #e a %ele1a n&o oferece #al#er
    resltado- se"a moral se"a intelectal: no
    entanto- s atra+.s dela o homem afere a possi%ilidade de fa1er de si a#ilo #e
    #iser: a li%erdade de ser a#ilo #e de+e ser! ;este sentido a %ele1a . ma
    se$nda cria)&o do homem BH%!- 8HC! O estado est.tico . o ponto 1ero do homem
    f(sico e do homem moral- mas . ao mesmo tempo a possi%ilidade- a nidade e a
    harmonia de am%os! Com ele- o poder da sensa)&o sr$e +encido e o homem
    f(sico aparece
    889
    de tal modo nota%ili1ado #e o espirital pode facilmente desen+ol+er3se nele
    se$ndo- a lei da li%erdade! A passa$em do estado est.tico ao l$ico o moral- a
    passa$em 6 +erdade o ao de+er . infinitamente mais f5cil do #e a passa$em do
    estado f(sico ao estado est.tico Bl%!- 8IC!
    ;o estado est.tico o homem separa3se do mndo com o #al se encontra+a
    confndido drante o estado f(sico: e assim o mndo come)a a e*istir para ele
    como o%"eto: o%"eto #e- en#anto %elo- fa1 ao mesmo tempo parte da sa
    s%"eti+idade- sendo portanto simltaneamente m estado e m ato ses Bl%!- 8NC!
    ;otro ensaio fndamental- 7o%re a poesia in$.na e sentimentalBHTLN3L9C-
    7chifier interpreta+a a
    edca)&o pro$ressi+a do $'nero hmano atra+.s da poesia como recon#ista de
    ma perfei)&o perdida!
    O ensaio es%o)a ma histria da hmanidade conce%ida como passa$em de ma
    nidade harmnica e ori$in5ria entre o ideal e o real para ma cis&o entre estes
    dois aspectos e por fim a ma recon#ista da nidade! A poesia in$.na . a#ela
    em
    #e a nidade entre o real e o ideal . imediatamente apreendida e +i+ida: a poesia
    sentimental . a %sca
    o a recon#ista dessa nidade! O poeta in$.no n&o tem necessidade de ideal-
    imita a natre1a real e com esta imita)&o encontra a sa perfei)&o: o poeta
    sentimental procra er$er a realidade at. ao ideal B@er!Xe- VII- H89C!
    A filosofia de 7chiller . s%stancialmente a tentati+a de interpretar o homem- o se
    mndo e a sa histria nos termos de ma teoria da poesia!
    88T
    A mesma ideia de m acordo intr(nseco o s%stancial entro a natre1a e o
    esp(rito- o mndo e Des- est5 contida na ati+idade filosfica de @olf$an$ Coethe
    BHTLM3HSI8C #e- di+ersamente de 7chiller- parte n&o de ma teoria da poesia mas
    de pes#isas- o%ser+a),es e hipteses natralistas! ;&o foi a arte- mas a prpria
    natre1a #e ser+i de tema inspirador 6 refle*&o filosfica de Joethe! Joethe
    esta+a con+encido de #e a natre1a e Des se encontram intimamente li$ados-
    constitindo m todo 0nico! F2do o #e o homem pode am%icionar na
    +ida . #e o Des3natre1a se lhe re+eleF- afirma! A natre1a n&o . sen&o Fa
    ropa$em +i+a da di+indadeF ! ;&o se pode alcan)ar Des sen&o atra+.s da
    natre1a- como n&o se pode alcan)ar a alma sen&o atra+.s do corpo! 7e Joethe
    . contr5rio aos materialistas #e fa1em da natre1a m pro sistema de for)as
    mec4nicas- . tam%.m contr5rio a Qaco%i #e coloca Des- de forma a%solta- para
    al.m da natre1a! FEem #er o ser spremo de+e #erer o todo: #em se
    interessa pelo esp(rito de+e presspor s natre1a- #em fala da natre1a de+e
    presspor s esp(rito! O pensamento n&o se dei*a separar da#ilo #e . pensado-
    a +ontade n&o se dei*a separar de tdo o #e . mo+ido! A e*ist'ncia de Des-
    como a de ma for)a espirital- de ma ra1&o- #e domina todo o ni+erso- n&o
    precisa de demonstra)&o! A e*ist'ncia de Des . o prprio DesF afirma ele nma
    carta a Qaco%i Bdatada de L de Qnho de HTSNC! Des . ma for)a impessoal e
    sprapessoal #e ata
    88S
    nos homens atra+.s da ra1&o e determina o se destino! A m tal destino- #e .
    ao mesmo tempo ordem pro+idencial- n&o se frta nem mesmo Promete #e- na
    sa tit4nica re+olta contra o Olimpo- encontra na consci'ncia de si o a*ilio e a
    for)a para tal! 3 ;estas concep),es pante(stas se inspiram as in+esti$a),es e as
    hipteses natralistas de Joethe- #e pretendem in+esti$ar na natre1a o
    fen>meno ori$in5rio BGrph&nomenonC em #e se manifesta e
    se concreti1a- nm determinado tipo o forma- a for)a di+ina #e tdo re$e! Flor
    isso Joethe n&o compartilha do ponto de +ista de ?ant- se$ndo o #al a
    finalidade da natre1a pertence a ma considera)&o pramente s%"eti+a do
    mndo- e n&o tem +alor o%"eti+o! Para Joethe- a finalidade . a prpria estrtra
    dos fen>menos natrais e as ideias #e a e*primem s&o os s(m%olos dos
    mesmos! Arte e natre1a distin$em3se apenas em $ra e n&o em #alidade: o
    fim #e a arte e o artista prosse$em- ata so%re o mndo de forma menos
    consciente- mas i$almente efica1! 3 Gma otra e*press&o da nidade entre a
    natre1a e esp(rito- #e . a f. de Joethe- . o e#il(%rio- #e ele defende
    e*plicitamente e #e constiti ma caracter(stica da sa personalidade- entre
    sensi%ilidade e ra1&o! A +ida moral n&o . para ele- como . para- ?ant- o
    predom(nio da ra1&o so%re os implsos sens(+eis- mas a harmonia de todas as
    ati+idades hmanas- a rela)&o e#ili%rada entre as for)as contrastantes #e
    constitem o
    homem! < neste e#il(%rio #e Joethe reconhece a
    normalidade da natre1a hmana
    88L
    ^ NIT! HGMOOPD2
    ;o ideal hman(stico de 7chiller e Herder se inspira a o%ra de @ilhelra Hm%oldt
    B88 de Qnho
    HT9T 3 S de A%ril de HSINC- #e . o criador da moderna ci'ncia da lin$a$em! Os
    pro%lemas #e ocpam Hm%oldt di1em respeito 6 histria- 6 arte e 6 lin$a$em-
    sem es#ecer tam%.m os pro%lemas pol(ticos! Aos primeiros dedico al$ns
    ensaios e
    %re+es tratados #e em parte se manti+eram in.ditos e em parte se encontram
    incl(dos nos ses escritos de cr(tica liter5ria e filol$ica= 7o%re a reli$i&o BHTSLC:
    7o%re a lei de desen+ol+imento das for)as hmanas BHTLHC: 2eoria da forma)&o
    do homem BHTLIC: Plano de lima antropolo$ia comparada BHTLNC: 7o%re o esp(rito
    da hmanidade BHTLTC: Considera),es so%re a
    histria ni+ersal BHSHMC: Considera),es so%re as casas eficientes da histria
    ni+ersal BHSHSC: 7o%re a
    tarefa dos historiadores BHS8HC! As sas ideias so%re arte est&o contidas nos
    ensaios liter5rios- especialmente no #e se intitla 7o%re o Arm(nio e Doroleia de
    Joethe BHTLT3LSC- en#anto #e as sas ideias pol(ticas se encontram e*postas
    nm +asto te*to Ideia de ma in+esti$a)&o so%re os limites da a)&o do estado
    BHTL8C! O princ(pio fndamental de Hm%oldt . de #e nos mesmos homens e na
    sa histria +i+e- a$e e se reali1a $radalmente a forma o o esp(rito da
    hmanidade- #e +ale como ideal e crit.rio +alorati+o de toda a indi+idalidade e
    de toda a manifesta)&o hmana! Como 7chiller e Herder- Hm%oldt sstenta #e
    o o%"eti+o dos homens est5 nos prprios homens- na sa forma)&o pro$ressi+a-
    8IR
    no desen+ol+imento e na reali1a)&o da forma hmana #e lhes . prpria! 7o%
    este aspecto o estdo do homem de+e ser o%"eto de ma ci'ncia 3 a antropolo$ia 3
    #e- em%ora interessada em determinar as condi),es natrais do homem
    Btemperamento- se*o- nacionalidade- ete!-C- por#e tam%.m desco%rir- atra+.s da
    mesma- o prprio ideal da hmanidade- a
    forma incondicionada- a #e nenhm indi+(do "amais conse$e ade#ar3se
    perfeitamente- mas #e n&o dei*a de ser o o%"eti+o para #e tendem todos os
    indi+(dos B7chriften- H- p! ISS e s$s!C! Esta ci'ncia de+er5 tratar o material
    emp(rico de modo especlati+o- or$ani1ar filosoficamente o estdo histrico do
    homem e considerar a +erdadeira condi)&o do homem do ponto de +ista dos ses
    poss(+eis desen+ol+imentos! Hm%oldt desi$na por esp(rito da hmanidade a
    forma hmana ideal #e n&o se encontra nnca reali1ada empiricamente- ainda
    #e se"a o termo de toda a ati+idade hmana: e reconhece neste esp(rito da
    hmanidade a for)a espirital de #e dependem todas as manifesta),es do
    homem no mndo! Os $randes homens foram a#eles #e- de forma mais
    +incada- afirmaram o esp(rito da hmanidade- como acontece com Joethe- por
    e*emplo: e os $randes po+os os #e mais se apro*imaram no se pro$resso da
    reali1a)&o inte$ral da#ele esp(rito- como
    foi o caso dos Jre$os BM!- HH- p! II8C!
    A in+esti$a)&o e a reali1a)&o da forma incondicionada da hmanidade . tam%.m
    o o%"eti+o da arte! Esta transforma a realidade nma ima$em da fantasia e por
    isso se des+incla da prpria realidade- dando l$ar a m reino ideal: mas na
    medida em #e
    8IH
    tal- acontece- a arte spera os limites da realidade- prifica3a e ideali1a3a:
    representando3a atra+.s da fantasia fa1 dela ma totalidade- m mndo
    harmonioso e compsito! O car5ter de totalidade .- com o
    da fantasia transfi$radora- elemento essencial da arte Bl%!- HH- p! HII e s$s!: p!
    8SMC! 7o% este aspecto- a poesia tem ma +erdade #e n&o . redt(+el 6 da
    histria o 6 da ci'ncia! Essa mesma +erdade consiste no se acordo com o
    o%"eto da ima$ina)&o- ao passo #e a +erdade da histria consiste no acordo
    com o o%"eto da o%ser+a)&o BH%!- H- p! 8SNC!
    H A histria 3 apresenta3se a Hm%oldt como Fo esfor)o da ideia para con#istar a
    sa e*ist'ncia na realidadeF BI%!- IA- p! N9C! A ideia manifesta3se na
    histria nma indi+idalidade pessoal- nma na)&o- e em $eral em todos os
    elementos necess5rios e determinantes #e os historiadores se encarre$am de
    separar e de dar rele+o dentro do con"nto dos aspectos insi$nificantes o
    acidentais! Para o homem #e n&o pode conhecer o plano total #e $o+erna o
    mndo- a ideia s se pode re+elar atra+.s do crso dos acontecimentos- dos #ais
    constiti- ao mesmo tempo- a for)a prodti+a e o o%"eti+o final! FR fim da histria
    pode ser apenas a reali1a)&o da ideia representada pela hmanidade- em 3 todos
    os ses aspectos- c em todos os modos nos #ais a forma finita possa ser li$ada 6
    ideia: e o crso dos acontecimentos pode ser interrompido #ando nem ma nem
    otra est&o em sita)&o de reciprocamente- se interpenetraremF Bl%!- IA- p! NNC!
    Com a ideia de hmanidade se associa a lin$a$em! A lin$a$em . a prpria
    ati+idade das for)as
    8I8
    HGMOOPD2
    espiritais do homem! Como n&o e*iste nenhma for)a da alma #e n&o se"a
    ati+a- nada e*iste no (ntimo do homem #e n&o se transforme em lin$a$em o
    n&o se reconhe)a nela B7chriften- AII- H- p! S9C! Em ra1&o destas ra(1es hmanas
    comns- todas as lin$a$ens t'm na sa or$ani1a)&o intelectal #al#er coisa
    de semelhante! A di+ersidade inter+.m no #e respeita a essa or$ani1a)&o- #er
    pelo -$ra em #e a for)a criadora da lin$a$em se
    e*erce- $ra #e . diferente de po+o para po+o e
    em tempos diferentes- #er por#e otras for)as atam na cria)&o da lin$a$em
    al.m do intelecto- como se"a a fantasia e o sentimento! Fantasia e sentimento #e-
    na medida em #e determinam a di+ersidade dos caracteres indi+idais- tam%.m
    determinam a di+ersidade dos caracteres nacionais e por conse$inte a
    mltiplicidade das lin$a$ens! A lin$a$em . o prprio sentido interno en#anto
    re0ne
    o conhecimento e a e*press&o- e por conse$inte est5 li$ada ao mais (ntimo do
    esp(rito nacional: e na di+ersifica)&o deste esp(rito encontra a rai1 0ltima das sas
    di+is,es BH%!- AHH- H- p! HMC! Al.m disso! ela forma m or$anismo #e +i+e apenas
    na totalidade e na cone*&o das sas partes= a primeira pala+ra de ma l(n$a
    prenncia3a e pressp,e3na na sa totalidade! Em +irtde desta mesma ideia-
    Hm%old3t conse$i transformar o estdo da lin$a$em de pra ati+idade de
    recolha de elementos nma
    compreens&o do fen>meno da lin$a$em na sa totalidade!
    A e*i$'ncia de $arantir a li+re reali1a)&o do esp(rito e da hmanidade no homem
    le+a Hm%oldt
    8II
    a restrin$ir os limites da a)&o do Estado! O se
    escrito pol(tico B#e s foi p%licado em HSNHC res3 {trin$e a fn)&o positi+a do
    Estado 6 $arantia da se$ran)a interna e e*terna- mas e*cli- como e*cedendo os
    limites do Estado- toda a a)&o positi+a no sentido de promo+er o %em3estar e a
    +ida moral e reli$iosa dos cidad&os! 2do o #e di$a respeito diretamente ao
    desen+ol+imento f(sico- intelectal- moral e reli$ioso do homem cai fora dos limites
    do estado- . tarefa prpria dos indi+(dos e das na),es!
    O estado pode fa+orecer essa tarefa #ando se limita a $arantir as condi),es em
    #e esse mesmo desen+ol+imento se +erifi#e com se$ran)a- mas toda a sa
    inter+en)&o positi+a . pre"dicial por#e contr5ria 6s condi),es indispens5+eis a
    #e se alcance o desen+ol+imento completo dos indi+(dos sin$lares- o se"a= a
    li%erdade! Esta dotrina . a ant(tese antecipada da concep)&o .tica do estado #e
    ir5 ser
    defendida por He$el!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ NI8! ?! P! Reinho{d- Pe%en nd literarischcs @irXen ne%st ciner AsiI +on
    Oriefen ?ants- Fichtes- Qaco%iS nd allen philiphischen Weit$enossen an ihn Bao
    cidado do se filho EmstC- Qena- HL8N!
    7o%re Reinh5ld= O! ?roner- Aon ?ant %is He$el- 2r%in$en- HS8H: J.rolt-
    Pl.+oltion et ta str]tre de Ia Doetrine de Ia 7e{ence che1 Fichte- Paris- HLIR-
    H- p$s! H- HNI: A! Aerra- Dopo ?ant- Il criticisma ne-HHHi pre3romantica- 2rim-
    HLNT Bpara esta o%ra se- remete tani%.ni #anto aos atores se$intesC!
    8IM
    ^ NII! 7o%re o Enesio= H- @ile$ershasen- Aenesi37chl1e- Oerlim- HLHR!
    De Malmon= Aersch einer neen Po$iX- Oei3ffim-
    HLH8 Bcom %i%l!C
    7o%re Maimon= P! ?nt1e- D(e Ph(losoph(e 7! M!7- Heidol%er$- HLH8: M! J.rolt-
    Pa philosophie transcendentale de 7! M!- Paris HL8L: J! Drante- Jli epi$oni di
    ?ant- Floren)a- HLMI!
    7o%re OecX= @! @itheY- em FArchi+! frr Jeschichte der PhiposophieF- 8- p! NL83
    9-NN9: @! Fkottschel- Q! 7! O! nd ?ant- Oresia- HLHR!
    ^ NIM! Ramman- @erXe- M8d! Roth- Oerlim- HS8H3HSMI: ed! Jildmeister- Jota-
    HSNT3TI: ed- ;aMer- Aiena-
    HLML3NI! 3 Escritos e fra$mentos de est.tica- trad! it5l!- 7- Ppi- Roma- HLIS!
    7o%re Hamann= Or$er- I! F! H!s 7ch,pfn$ nd ErI,sn$ im Irrationalisms-
    J,ttin$en- HL8L: Met1Xe- I! J! H!s 7telln$ in der Philosophie des HS! Qahrnderts
    Halle- HLIM: ;adlier- I! J! H! Der 1e$e des Corps MYsticm- 7al1%r$- HLML:
    7chreiner- Die Mensch]erdn$ Jottes in der 2heolo$ie I! J! H!s- 2r%in$en-
    HLNR: Q! C! O[FIahertY- GnitY and Pan$a$e= a 7tdY in PhilosophY of Q! J! H!-
    Chalml Hilil- HLN8!
    De Herder= @erXe- ed! O! 7phan- I8 +ols! Oeillim-
    HSTT3LL: Wr philosophie der Jeschichte- ed! Harich- Oerlim- HLN8: MetaXritiX der
    reinen Aernnft- ed! Oassen$e- Oerlim- HLNN: @erXe- ed! Jergd- 8 +dls!- Mni#e--
    HLNI: Ancora na filosofia della storia per delFmanit6- trad! ital!- F! Aentr{-
    2irm- HLNH: 7a$$io slllori$ine del lin$a$$io- traM! ital!- J! ;ecco- Roma-
    HLNM!
    7o%re Herder= R! Ha+in- H!- nach seinen Pe%en sd seinen @erXen dar$esteAlt- 8
    +oIs!- Oer5rn- HLNM: A! Ooirt- H!- sa +ie et son oe+re- Paris- HLH9: E! ?rImemann-
    H!- I!a ed! Mni#e- HL8T: M! Roche- Pa philosophie de P[Histoire- de H!- Paris-
    HLMR: 2!
    8IN
    Pitt- ?ant nd H! al-g Deter der $eisti$en @elt- HiI%er$- HLML: H! 7almonY- Die
    Philosophi!3 des "n$en H!- Wri#e- HLML: @! Do%%e{X- Q! JJ! H!s
    Hmanit&tsidec aIs AsdrcX seines @elt%iQdes nd seiner Pers9nlichXeit-
    Oransch]ei$- HL-ML= R! 2! ClarX- H!= His life and 2ho$ht- OerXeleY 3 Pos An$eles-
    HLNN!
    ^ NIN! De Qaco%i= @erXe- 9 +ols! Peipsi$- HSH838N: As Q!s ;achIass- ed!
    Wopprit1- 8 +ols!- Peip1i$- HS9L! Pettere slla dottrina di 7pino1a- trad! ita"! F!
    Capra- Oari- HLHM: Idealismo e realismo- trad! ita4! ;! Oo%%io- 2rim- HLMS
    Bcont.m= Da+id Hmie e Ia fede Pettere a Fichte- Cose di+ine e otros escritosC!
    7o%re Qaco%i= P! Pe+Y3Orffi- Pa philosophie de Q!- Paris- HSLM: F! A! 7chmidt- F! H!
    Q- Heidel%er$-
    HLRS!
    ^ NI9! De 7chiller= @erXe- ed! J! ?a*peles- Peip1i$- s!a! 3:L!- Philos! 7chriften nd
    Jedichte- antolo$ia de E! ?rhnemann- Peip1i$- HLRL: Pettere sll[edca1ione
    estetica ed altri scritti- a car$o de J! Oal- HLIT!
    7o%re 7chiller= ?! Fischer- 7! al-g Philosoph- Heidel%ar$- HSLH: ?! En$el- 7! aIs
    DenXer- Oerlim- HLRS: E! ?rhnem#"nn- 7! sein Pe%en nd seine @erXe-
    Mni#e- HLHH: ?! Aorlander- ?ant- 7chiller- Joethe- Peip1i$- HL88!
    Gma escolha dos te*tos filosficos de Joethe foi feita por M! HeYnacher- J!s
    Phiplosophie3 aF seinem @erXen- Peip1i$- HLRN! Em ita&i= 2eoria della natra-
    recolha de te*tos e trad)&o de M! Montinari- 2rim- HLNS!
    7o%re Joethe= H! 7ie%ecX- J!- aIs DenXer- 7ttt$arda- HLR8: J! 7innel- J!- Pii$-
    HLHI: P! Cars- J!- Chica$o- HLHN: A! 7ch]eit1er- J!- HLN8!
    ^ NIT! De Hm%oldt= Jesammelte 7chiften- ed! a car$o da Academia de Oerlim- H9
    +oda!- Oerlim- HLRM e s$s! 3Em italiano= 7eritti di estetica- escolha e trad!
    da J! Marco+aldi- Roma- HLIM: Antolo$ia de$li scritti politici- a car$o de P! 7err;
    Oolonha- HL9H!
    8I9
    7o%ra Hm%oldt= E! 7pran$er- @! +! H! nd die Hmanitdtie- Oerlim- HLRL: O! H3
    laiX- @! A! H!- Oerliin- HLHI: Oins3@lan$er- @! +! H!- Pe{p1i$- HLIT: E! Hoid- @! +!
    H!- Erlen%ach3Wrrich- HLMM: F! 7chaffsi- @! +! H!- FranXfort- a! M!- HLN9!
    O ROMA;2I7MO
    ^ NIS! ORIJE;7 E CARAC2ERE7 DO ROMA;2I7MO
    Com o termo FromantismoF- #e na sa ori$em se referia ao romance de ca+alaria-
    rico em a+entras e amores- pretende3se indicar o mo+imento filosfico- liter5rio e
    art(stico #e se inicio na Alemanha nos 0ltimos anos do s.clo VAIII- te+e o se
    per(odo de florescimento m5*imo- em toda a Eropa- nos primeiros dec'nios do
    s.clo VIV- e #e constiti o cnho prprio deste s.clo!
    O si$nificado corrente do termo From4nticoF #e si$nifica FsentimentalF deri+a de
    m dos aspectos mais salientes do mo+imento rom4ntico- o se"a- o
    reconhecimento do +alor atri%(do por ele ao sentimento= ma cate$oria espirital
    #e a anti$idade cl5ssica ha+ia i$norado o despre1ado- cate$oria #e
    8IL
    o ilminismo de setecentos tinha reconhecido e #e +iria a ad#irir com o
    romantismo m +alor predominante! Este +alor predominante . a principal heran)a
    #e o romantismo rece%e do mo+imento do 7trm nd Dran$ B^ NI9C #e tinha
    contraposto o
    sentimento- e com ele a f.- a inti)&o m(stica o a)&o- 6 ra1&o- considerada
    incapa1- nos limites #e lhe ha+iam sido prescritos por ?ant- de alcan)ar a
    s%st4ncia das coisas o as coisas speriores e di+inas! Mas propriamente neste
    sentido- a ra1&o contina+a a ser para os defensores do 7trin nd Dran$ o #e
    era para o ilminismo= ma for)a hmana finita capa1 no entanto de transformar
    $radalmente o mndo- mas n&o a%solta nem omnipotente e por conse$inte
    sempre mais o menos
    em contradi)&o com o prprio mndo e em lta com a realidade #e tinha como
    o%"eti+o transformar!
    O romantismo- pelo contr5rio- nasce #ando este conceito de ra1&o come)a a ser
    a%andonado e se passa a entender por ra1&o ma for)a infinita BomnipotenteC #e
    ha%ita o mndo e o domina- e por conse$inte constiti a prpria s%st4ncia do
    mndo! Esta passa$em sr$e com nitide1 em Fichte #e identifico a ra1&o com o
    E infinito o Atoconsci'ncia a%solta e #e constiti a for)a #e de ori$em ao
    mndo! A infinitde neste sentido . ma infinitde de consci'ncia e de pot'ncia-
    mais #e de e*tens&o e de dra)&o! Ainda #e di+ersamente desi$nado pelos
    filsofos rom4nticos BFichte chamo3lhe E- 7chellin$ A%solto- He$el Ideia o
    Ra1&o AtoconscienteC! o Princ(pio Infinito foi sempre enten8MR
    dido como consci'ncia- ati+idade- li%erdade- capacidade criadora incessante!
    Mas apesar de e*istir ma %ase comm #anto 6s caracter(sticas apontadas
    atr5s- o Princ(pio Infinito . interpretado pelos rom4nticos de dois modos di+ersos e
    fndamentais! A primeira interpreta)&o- mais pr*ima da ideia do 7tnn nd
    Dran$- considera 3 o infinito como sentimento- como ati+idade li+re- isenta de
    determina),es o para al.m de #al#er determina)&o- re+elando3se no homem
    na#elas ati+idades mais estritamente li$adas com o sentimento- como se"a a
    reli$i&o e a arte!
    A se$nda interpreta)&o define o infinito como Ra1&o A%solta #e se mo+e com
    ma necessidade ri$orosa de ma determina)&o para otra- de forma #e todas
    as determina),es podem ser ded1idas mas das otras necessariamente e a
    priori! < esta interpreta)&o #e pre+alece nas $randes fi$ras do idealismo
    rom4ntico- Fichte- 7chellin$ e He$el-ainda #e 7chellin$ tenha insistido na
    presen)a- no Princ(pio Infinito- de m aspecto inconsciente- an5lo$o ao #e
    caracteri1a a e*peri'ncia est.tica do homem!
    As das interpreta),es do infinito foram fre#entemente contraditrias e He$el
    especialmente orienta a pol. mica contra o primado do sentimento! Mas at.
    mesmo esse contraste e essas pol'micas constitem m dos tra)os fndamentais
    do mo+imento rom4ntico na sa comple*idade!
    Ao romantismo do sentimento pertence como tra)o fndamental a ironia! O
    conceito de ironia . ma conse#'ncia direta do princ(pio rom4ntico de #e o finito
    . ma manifesta)&o do infinito! Com
    8MH
    efeito- o infinito pode ter infinitas manifesta),es e
    nenhma delas- se$ndo os rom4nticos do sentimento- lhe . +erdadeiramente
    essencial! A ironia consiste em n&o tomar a s.rio e n&o dei*ar de reftar- como
    coisa limitada- as manifesta),es particlares do infinito- Ba natre1a- a arte- o e- o
    prprio DesC na medida em #e n&o passam de e*press,es pro+isrias do
    mesmo!
    Gm otro tra)o do romantismo do sentimento . o primado reconhecido 6 poesia-
    em $eral 6 arte- so%re a ci'ncia- a filosofia e- em $eral- toda a ati+idade racional!
    Com efeito- a arte- se$ndo os rom4nticos- . a e*press&o do sentimento: e se o
    infinito . sentimento- a sa melhor e*press&o .- portanto- a arte! Mitos
    rom4nticos fa1em sa esta tese- a #al adere tam%.m 7chellin$ #e +' no mndo
    a o%ra de arte do A%solto e considera a e*peri'ncia est.tica a melhor +ia de
    acesso 6 compreens&o do prprio A%solto!
    A otra interpreta)&o fndamental do principio rom4ntico- a #e o considera como
    infinita Ra1&o- +' na filosofia a mais ele+ada re+ela)&o da mesma! Foi este o
    ponto de +ista defendido pelas $randes fi$ras do idealismo rom4ntico a #e
    dedicaremos os pr*imos cap(tlos! E foi este o ponto de +ista #e mais
    fortemente inflencio toda a filosofia de Oitocentos- mesmo #ando o $rande
    florescimento do primeiro romantismo perde adi'ncia e o pensamento erope
    parece tomar otros caminhos! Com efeito- manter3se3&o dominantes os
    caracteres $erais e fndamentais do romantismo= o otimismo- o pro+idencialismo-
    o tradicionalismo e o titanismo!
    8M8
    O otimismo . a con+ic)&o de #e a realidade . tdo a#ilo #e de+e ser e .- em
    #al#er momento- racionalidade e perfei)&o! Com esta sa
    caracter(stica- o romantismo opnha3se polemicamente ao ilminismo- o se"a- 6
    pretens&o de transformar a
    realidade- de dar li),es aos fatos! Para o romantismo- a realidade . tdo a#ilo
    #e de+e ser- e a
    ra1&o n&o dei*a de ser ma pot'ncia s em +irtde de n&o se reali1ar os fatos! Foi
    por casa desta caracter(stica #e o romantismo te+e a tend'ncia para e*altar a
    dor- a infelicidade e o mal como manifesta),es parciais e necess5rias de ma
    totalidade #e-
    na sa comple*idade- permanece pac(fica e feli1!
    Com o otimismo metaf(sico se relaciona o pro+idencialismo histrico do
    romantismo! Para os rom4nticos- a histria . o processo necess5rio no #al se
    manifesta o reali1a a prpria Ra1&o infinita- nada ha+endo nela- por conse$inte-
    #e se"a irracional o
    in0til! 7e$ndo este ponto de +ista- a histria o . m pro$resso necess5rio e
    incessante no #al todos os
    momentos speram os anteriores em perfei)&o e racionalidade: o .- na sa
    comple*idade- ma totalidade perfeita c"os momentos s&o todos i$almente
    racionais e perfeitos! He$el Bcomo mais tarde CroceC ela%oro esta se$nda
    concep)&o: e contrap,e ao Ffalso
    infinitoF- #e . o infinito da dra)&o o da e*tens&o o do pro$resso- o F+erdadeiro
    infinitoF- a#ele #e se reali1a inte$ralmente em todos os momentos finitos e #e-
    por conse$inte- t'm o mesmo +alor do infinito! O otro conceito- o do pro$resso
    necess5rio e ine+it5+el- sr$e pelo contr5rio e*terior ao idealismo em toda a
    filosofia oitocentis3ta: e m dos ses
    8MI
    refle*os . a#ele conceito de e+ol)&o #e- primeiramente ela%orado pela ci'ncia
    %iol$ica- se estende depois a toda a realidade- sr$indo esta como m 0nico e
    ininterrpto desen+ol+imento pro$ressi+o!
    Ao pro+idencialismo se li$a m otro aspecto do romantismo- o tradicionalismo! O
    ilminismo tinha sido ma filosofia cr(tica e re+olcion5ria= pretendia li%ertar3se do
    passado por#e no passado pod(amos descortinar- #ase e*clsi+amente- o erro-
    o preconceito- a +iol'ncia e =a frade! O romantismo- pelo contr5rio- reconhecendo
    a %ondade de todos os momentos da histria- re$ressa ao passado e e*alta3o!
    O passado para o romantismo nada tem #e de+a ser a%andonado o perdido-
    cont.m sim- potencialmente- o presente e o ftro! Por isso as institi),es #e o
    passado crio e transmiti Bo Estado- a I$re"a e tdo a#ilo #e com elas se
    relacionaC apai*onam os rom4nticos como se fossem dotadas de m +alor
    a%solto e destinadas 6 eternidade! Desta mesma posi)&o deri+a a rea%ilita)&o da
    Idade M.dia #e o Ilminismo Bcomo o HmanismoC tinha considerado ma .poca
    de decad'ncia e de %ar%5rie- com a conse#ente literatra em #e a Idade M.dia
    . representada de forma ideali1ada e sentimental- %astante lon$e da realidade
    histrica! Gm otro corol5rio do tradicionalismo rom4ntico . o nacionalismo! Ainda
    #e a no)&o setecentista de Fpo+oF fosse definida em termos de +ontade e de
    interesse comns- a Fna)&oF . defendida em termos de elementos tradicionais
    como a ra)a- a l(n$a- os costmes e a reli$i&o! Por otras pala+ras- o po+o
    consiste na coe*ist'ncia dos indi+(dos #e #erem +i+er em
    8MM
    con"nto: a na)&o refere3se 6 coe*ist'ncia de indi+(dos #e de+em +i+er em
    con"nto- de tal modo #e o n&o podem dei*ar de fa1er sem rene$arem o tra(rem
    a sa prpria personalidade!
    Finalmente- entre os tra)os mais salientes do romantismo est5 ainda o titanismo!
    O clto e a e*alta)&o do infinito t'm como contrapartida o car5ter insport5+el de
    tdo o #e . finito! E este car5ter insport5+el est5 na %ase da re%eli&o perante
    tdo o #e . m limite o ma re$ra e no des3aXo incessante a tdo o #e- pela
    sa finitde- sr$e como
    incompat(+el o inade#ado em compara)&o com o
    infinito! Promete . assmido pelos rom4nticos como o s(m%olo deste titanismo-
    atra+.s de ma interpreta)&o #e est5 mito afastada do esp(rito do anti$o mito
    $re$o- ma +e1 #e tende a e*altar ma re%eli&o #e . fim de si prpria! Os
    Jre$os +iam em Promete o tit& #e pa$a "stamente o casti$o de ter rompido
    com a ordem fatal do mndo- dando aos homens o so do fo$o e a possi%ilidade
    da so%re+i+'ncia! O romantismo- pelo contr5rio- e*alta em
    Promete o re%elde 6 +ontade do destino! O titanismo n&o pretende #e ma
    sita)&o de fato se"a o possa ser sperior o prefer(+el a otra: empenha3se
    antes nm protesto ni+ersal e $en.rico #e n&o pode no entanto trad1ir3se em
    #al#er decis&o concreta!
    2odos os caracteres acima enmerados e #e correspondem ao esp(rito
    rom4ntico- e*ceto e+identemente a#eles #e mais diretamente se referem aos
    aspectos liter5rios do romantismo Bcomo se"a a
    ironia e o titanismoC se encontram no positi+ismo
    HzDERPI;
    8MN
    #ando sonha- m mendi$o #ando pensaF- di1 H,lderlin! 7 a %ele1a lhe re+ela o
    infinito: e a primeira filha da %ele1a . a arte- a se$nda filha . a reli$i&o- #e . o
    amor da %ele1a! A filosofia nasce da poesia por#e s atra+.s da %ele1a est5 em
    rela)&o com o
    Gno infinito! FA poesia . o princ(pio e o fim da filosofia! Assim como Miner+a sr$e
    da ca%e)a de Q0piter- tam%.m a filosofia sr$e da poesia de m ser infinito-
    di+inoF! FDo simples intelecto n&o nasce nenhma filosofia por#e a filosofia .
    mais do #e o n&o limitado conhecimento do contin$ente! Da simples ra1&o n&o
    nasce nenhma filosofia- por#e a filosofia . mais do #e a e*i$'ncia ce$a de m
    infinito pro$resso na s(ntese o na an5lise de ma dada mat.riaF! ;estas pala+ras
    o princ(pio do infinito de F(chte encontra "5 a sa cr(tica e a sa corre)&o
    rom4ntica! E em H,lderlin se encontra tam%.m a otra caracter(stica do esp(rito
    rom4ntico= a e*alta)&o da dor! F;&o de+e tdo sofrerD Eanto mais ele+ado . o
    ser maior o sofrimento! ;&o sofre a sa$rada natre1aD!!! A +ontade #e n&o sofre
    . sono- e sem morte n&o h5 +idaF! Hiperion aca%a por e*altar a sa prpria dor= F,
    alma- %ele1a do mndo- indestrt(+el- enfeiti)anteb Com a ta eterna "+entde
    e*istes: mas o #e . a morte e toda a dor do homemD Mitas pala+ras +&s fi1eram
    os homens estranhos! 2do nasce portanto da ale$ria e tdo termina na pa1F! Esta
    concilia)&o do mndo #e He$el conse$e atra+.s da dial.tica da ideia-
    conse$e3a H,lderlin com o sentimento da %ele1a infinita!
    8MS
    7CHPEJEP
    ^ NMR! 7CHPEJEP
    A cria)&o do romantismo liter5rio- na sa deri+a)&o fichtiana- pode3se distin$ir
    claramente na o%ra de Friedrich 7chIe$el BHTT83HS8LC! Depois de ma s.rie de
    ensaios so%re a poesia anti$a- 7chIe$el p%lica+a em HTSL ma Histria da
    poesia dos $re$os e dos romanos e da+a in(cio- no mesmo ano- em cola%ora)&o
    com o irm&o A$st @ilheIra- 6 p%lica)&o do FAthenemF #e foi o r$&o da
    escola rom4ntica e dro at. HSRR! ;esta re+ista foram p%licados os escritos
    filosficamente mais si$nificati+os de 7chle$el BFra$mentos- HTLS: Ideias- HSRR:
    Di5lo$o so%re a poesia- HSRRC! Otros Fra$mentos de 7chle$el ha+iam sido
    p%licados no peridico FPYcemF em
    HTLT! Depois de HTLN- nas cartas ao se irm&o Jilherme BOriefe- ed! @al1el- p!
    8I9- 8MMC- 7chIe$el pronncia3se do modo mais entsi5stico so%re a
    dotrina de Fichte! E no final do ensaio 7o%re o estdo da poesia $re$a BHTLN-
    mas p%licado em
    HTLTC depois de ter delineado tr's per(odos da teoria est.tica- o primiti+o-
    dominado pelo princ(pio da atoridade- o do$m5tico da est.tica racional e
    emp(rica- e o cr(tico- 7chIe$el reconhece em Fichte a#ele #e poder5 cond1ir a
    %om termo a est.tica cr(flica! FDepois de Fichte desco%rir Bafirma ele em
    Q$endschriften- ed! Minor- H- p! HT83TIC o fndamento da filosofia cr(tica- passo
    a e*istir m princ(pio se$ro para rectifficar- completar e le+ar a ca%o o Plano
    Xantiano da filosofia pr5tica: e dei*a de ter "stifica)&o a d0+ida so%re a
    possi%ifidade de m
    sistema o%"eti+o das ci'ncias est.ticas- pr5ticas e
    8ML
    tericasF! ;a +erdade- o conceito da poesia rom4ntica- tal como foi definido por
    7chIe$el- n&o . mais #e a transfer'ncia para o campo da poesia- considerada
    como mndo em si- do princ(pio fiffitiano do infimito! A poesia rom4ntica . a poesia
    infinita! Ela . ni+ersal e pro$ressi+a! FR se fim n&o . o de renir no+amente os
    $'neros po.ticos #e se sopararam e de p>r em contato a poesia com a filosofia e
    com a retrica! A poesia #er e de+e mesmo mistrar- com%inar poesia e prosa-
    $enialidade e
    cr(tica- poesia de arte e poesia in$.na- tornando +i+a e social a poesia- po.tiica a
    +ida e a sociedade- poeti1ando a ar$0cia- preenchendo e satrando as formas de
    arte como o mais +ariado e pro material de cltra e animando3a com +i%ra),es
    de hmorF! Identificada com o infinito- a poesia a%sor+e em si o mndo todo e
    encarre$a3se de tarefas #e sr$em fra$mentadas e dispersas nos +5ilios
    aspectos da cltra! F7 ela . infinita- como s ela . li+re- reconhecenQo como sa
    primeir lei a se$inte= o ar%(trio do poeta n&o sporta lei al$maF BFra$m!- HH9C! A
    poesia transfi$ra o homem no infinito e no eterno: por isso a sa fn)&o .
    essencialmente reli$iosa! K +olta deste tema- o da reli$iosidade da poesia- se
    de%ate o ensaio Ideias! F2oda a rela)&o do homem com o infinito . reli$i&o- ato do
    homem em
    toda a plenitde da sa hmanidadeF! 7e o matem5tico calcla o infinitamente
    $rande- n&o #er di1er #e isso se"a reli$i&o! 7 o infinito pensado com a#ela
    plenitde . a di+indadeF BIdeen- SHC! Mas Fs pode ser artista a#ele #e tem ma
    reli$i&o- ma inti)&o ori$inal do infinitoF BH%!- HIC: por isso o
    8NR
    artista +erdadeiro . tam%.m o +erdadeiro mediador reli$ioso do $'nero hmano!
    FMediador . a#ele #e e*orta em si o di+ino- sacrificando3se e apa$ando3se para
    annciar esse mesmo di+ino- para o participar e representar a todos os homens
    por meio dos costmes e das a),es- com pala+ras e com o%ras! 7e este implso
    n&o e*iste- ent&o . por#e o #e foi e*altado n&o era di+ino o n&o era
    particlarmente forte! 7er mediador entre o hmano e o di+ino . tdo #anto de
    mais sperior pode ha+er no homem: e todo o artista . mediador entre o di+ino e
    todos os otros homensF BI%!- MMC! A ideia de infinito re0ne a poesia- a filosofia e a
    reli$i&o de modo tal #e nenhma destas ati+idades pode s%sistir sem a otra!
    FPoesia e filosofia s&o- conforme se entender- esferas e formas diferentes o
    ainda fatores da reli$i&o! Com efeito- tentai reni3las +erdadeiramente= n&o
    o%tereis sen&o reli$i&oF BI%!-
    M9C! ;o D(5lo$o so%re a poesia a prpria filosofia de Espinosa . considerada como
    e*press&o de m sentimento +erdadeiramente po.tico- o sentimento ida di+indade
    do homem! A separa)&o entre o #e . eterno e o #e . indi+idal e simples-
    prpria do espinosismo- .- se$ndo 7chIe$el- o ponto de partida da fantasia
    po.tica: e a nostal$ia do di+ino- a
    $rande1a calma da contempla)&o- #e s&o os tra)os do sentimento espinosiano-
    constitem Fa centelha de toda a poesiaF!
    ;o mesmo Di5lo$o- o rom4ntico . definido como Fo #e representa ma mat.ria
    sentimental nma
    forma fant5sticaF- defini)&o em #e se entende por sentimental so%retdo o
    mo+imento espirital do
    8NH
    amor- #e . Fma s%st4ncia infinitaF e perante a mesma- tdo o #e o poeta pode
    a%arcar F. apenas m sinal do #e mais alto- infinito e hiero$l(fico e*iste no 0nico
    e eterno amor= a sa$rada plenitde de +ida da natre1a criadoraF! O sentimento
    implica- portanto- ma otra coisa #e caracteri1a a tend'ncia da poesia
    rom4ntica= indistin)&o entre apar'n3 cia e +erdade- entre o s.rio e o "ocoso! ;ma
    pala+ra- implica e "stifica a ironia! FA ironia- afirma 7chIe$el BIdeen- 9LC- . a clara
    consci'ncia da a$ilidade eterna- do caos infinitamente plenoF= pala+ras #e
    implicam- nitidamente- o infinito como indefinido e como mo+imento no indefinido!
    FGma ideia . m conceito le+ado at. 6 ironia- ma s(ntese a%solta das s(nteses
    a%soltas- a cont(na altern4ncia ato3$eradora de dois pensamentos em conflito
    entre siF! A ideia n&o permanece confinada 6 esfera do ideal- mas implica o fato!
    ;o entanto- isso implica tam%.m ma li%erdade a%solta perante o fato- e esta
    a%solta li%erdade . a ironia! F2ransferir3se ar%itrariamente ora para esta- ora para
    a#ela esfera- como para m otro mndo- n&o apenas com o intelecto e com a
    ima$ina)&o- mas com toda a alma: rennciar li+remente ora a esta- ora 6#ela
    parte do prprio ser- e limitar3se completamente a ma otra: apro*imar3se e
    encontrar o prprio no e o todo- ora neste- ora na#ele indi+(do- e ol+idar
    +olntariamente todos os otros= isto s pode ser conse$ido por m esp(rito #e
    contenha em si como #e ma plralidade de esp(ritos e todo m sistema de
    pessoas- e em c"o (ntimo o ni+erso- #e como se di1- est5 em $erme em todas
    as mnadas- se desen8N8
    +ol+e e alcan)o toda a sa matridadeF BFra$m!-
    H8HHC! A#ilo #e em Fichte era a li%erdade do princ(pio infinito . em 7chle$el o
    ar%(trio a%solto do $.nio po.tico! Face a todas as sas cria),es- o $.nio po.tico
    mant.m a sa posi)&o irnica e recsa3se a 2om53la a s.rio= por#e sa%e #e
    elas s&o finitas- lo$o irreais- e #e a realidade . ele prprio- o $.nio- o a ati+idade
    infinita #e se manifesta no se ar%(trio!
    O romantismo foi nestes termos a aspira)&o dos anos de "+entde de 7chIe$el:
    depois da morte de ;o+alis- come)o a apro*imar3se do catolicismo at. aca%ar
    por fa1er da sa filosofia ma defesa da re+ela)&o- da I$re"a e do Estado! ;as
    Pi),es so%re a filosofia da +ida BHS8SC e nas Pi),es so%re a filosofia da histria
    BHS8LC- 7chIe$el reconhece como princ(pio do sa%er a re+ela)&o #e Des fa1 de
    si no mndo da natre1a- no mndo da histria- e nas 7a$radas Escritras! A
    nidade do finito e do infinito aparecia em 7chIe$el- nesta 0ltima fase da sa
    especla)&o- entendida como re+ela)&o no infinito: e este conceito aca%aria por
    ad#irir- no posterior desen+ol+imento do esp(rito rom4ntico- ma import4ncia
    cada +e1 maior!
    ^ NMH! ROMA;2I7MO= ;OAAPI7
    Qntamente com Frederico 7chle$el- 2iecX e ;o+alis s&o os aratos do
    romantismo liter5rio! Pd]i$ 2iecX BHTTI3HSNIC foi poeta e literato e represento
    nas persona$ens dos ses romances o esp(rito do romantismo! ;o se @illiam
    Po+eel- a ironia encontra a sa mais perfeita incarna)&o! F;s somos-
    8NI
    afirma- o destino #e re$e o mndo! Os seres e*istem por#e ns os pensamos: a
    prpria +irtde . apenas m refle*o do me sentimento interior B@erXe- AI- p! HTSC!
    Esta concep)&o do homem como m ma$o in+ocador do mndo- criador e
    destridor da realidade- encontra a sa melhor e*press&o na o%ra de Friedrich +on
    Harden%er$- ;o+alis BHTT83HSRHC! ;m romance- Heinrich +on Hofterdin$en- nm
    otro romance incompleto- os disc(plos de 7ais- e nos Fra$mentos- al$ns p%li3
    cados no FAthenemF- este sonhador #e morre t(sico aos 8L anos cele%ra com
    pala+ras entsi5sticas o poder infinito do homem so%re o mndo! Como 7chIe$el-
    ;o+alis parte tam%.m de Fichte: mas recsa3se a reconhecer ao n&o3e! #al#er
    poder so%re o e! FAos homens- afirma ;o+alis B7chriften- ed! Hei%orn- H- p! ISNC-
    nada . imposs(+el= e posso a#ilo #e #eroF! ;a rai1 do mndo e*iste a for)a
    criadora da +ontade di+ina- e o homem pode e de+e coincidir com ela! Esta
    coincid'ncia . a f.! F2oda a cren)a . mara+ilhosa e mila$rosa! O prprio Des
    e*iste no momento em #e creio nele! Com a cren)a podemos em #al#er
    momento prod1ir- para ns e tam%.m para os otros- o mila$re da cria)&oF Bl%!- p!
    NTHC! Este mila$re pode reali1ar3se atra+.s dos sentidos- #e s&o apenas
    modifica),es do r$&o do pensamento- do elemento a%solto em
    #e se ori$ina a realidade! O pintor tem "5- em
    certo $ra- o se poder no olhar- o m0sico no o+ido- o poeta na ima$ina)&o- o
    filsofo no pensamento! Mas estes $.nios particlares de+em nir3se= o $.nio
    de+e ser total e passar a ser dono do prprio corpo
    8NM
    e tam%.m do mndo BH%!- p! HT9C! Com efeito- para ;o+alis o mndo . Fm (ndice
    enciclop.dico e sistem5tico do nosso esp(rito- ma met5fora ni+ersal- ma
    ima$em sim%lica da#eleF BI%!- p! HM8C! O mndo tem- por conse$inte- ma
    capacidade ori$in5ria de ser +i+ificado pelo esp(rito! FR mndo . +i-+io por nm a
    priori- fa1 comi$o ma s
    coisa- e e tenho ma capacidade ori$in5ria para +i+ificai3loF Bl%!- p! IHNC! Esta
    +i+ifica)&o do mndo . a transforma)&o do sistema da natre1a no sistema da
    moral- transforma)&o #e pertence ao homem! FR sentimento moral- afirma
    ;o+alis BH%!- HH- p! ITNC- . em ns o sentimento do poder a%solto de criar- o da
    li%erdade prodti+a- da personalidade infinita do microcosmos- da di+indade
    propriamente dita #e em ns e*isteF!
    Este dilatar3se do homem no sentido do infinito- este se transformar3se em
    +ontade di+ina criadora da natre1a e omnipotente- . o fndamento do idealismo
    m5$ico de ;o+alis! Ma$o . pois a#ele #e sa%e dominar a natre1a at. ao ponto
    de coloc53la ao ser+i)o dos ses fins ar%itr5rios! Este . o ponto #e o homem
    pode atin$ir- se$ndo ;o+alis- atra+.s da poesia! E #e o pode atin$ir- demonstra3
    o a
    matem5tica! ;o+alis +' na matem5tica a e*plica)&o do poder infinitamente criador
    do pensamento! Ela . a prpria +ida di+ina: . portanto reli$i&o= Mas acima de tdo
    . arte por#e . Fa escola do $.nioF! 7e a matem5tica encontra limites ao se
    poder- . por#e nela entra o sa%er- e a ati+idade criadora cessa com o sa%er! A
    poesia . ma matem5tica #e n&o tem limites e . por conse$inte ma arte
    infini8NN
    tamente criadora! 7 ela- se$ndo a ima$em dos Disc(plos de 7ais- conse$e
    le+antar o +. de Iside e penetrar no mist.rio! A prpria filosofia n&o . mais #e a
    teoria da poesia= ser+e para demonstrar o #e ela . e como . o no e o todo BI%!-
    HH- p!
    SL3LRC! 2ratar a histria do mndo como- histria dos homens- desco%rir por toda a
    parte e apenas fatos e rela),es hmanas- . ma ideia #e de+e estar presente: a
    prpria casalidade da natre1a se li$a #ase de per si 6 ideia da personalidade
    hmana- e a natre1a torna3se mais compreens(+el #ando considerada como m
    ser hmano! Por isso * poesia foi sempre o instrmento fa+orito do +erdadeiro
    ami$o da natre1a- e na poesia sr$e com maior clare1a toda a espiritalidade da
    natre1a Bl%!- H- p! 8HNC! Esta animi1a)&o da natre1a .- como se +'- o princ(pio
    da ma$ia: e o idealismo de ;o+alis . na +erdade m idealismo m5$ico- mas s no
    sentido de #e a ma$ia . a prpria poesia! ;estas teses t&o in$enamente
    e*tremistas- o princ(pio do infinito sr$e em toda a sa for)a- se %em #e
    arrancado 6 necessidade dial.tica #e o limita+a na e*press&o racional #e tinha
    encontrado em Fichte!
    ^ NM8! ROMA;2I7MO= 7CHPEIERMACHER
    O car5ter reli$ioso do romantismo re+ela3se de forma t(pica na o%ra de Friedrich
    Daniel Ernst 7chPeiermacher- #e foi ami$o de 7chIe$el e cola%orador do
    FAthenemF! 7chleiermacher nasce em Oresla+ia a 8H de ;o+em%ro de HT9S e
    est8N9
    do teolo$ia em Hafi- e! Em OePlirn- onde era pre$ador- conhece- no sal&o de
    Henriette Her1- mlher de Marcs Her1- o disc(plo de ?ant- Friedrich 7chIe$el-
    com #em se li$o de ami1ade e entro para o $rpo rom4ntico! Em HTLL-
    p%lico o se primeiro tra%alho- Discrsos so%re a reli$i&o- a #e se se$iram em
    HSRR- os Monlo$os! ;o mesmo ano de HSRR p%lica+a as Cartas Confidenciais
    so%re o
    romance de 7chIe$el- Pcinda- em #e sstenta+a de acordo com 7chIe$el- a
    nidade do elemento espirital e do elemento sens(+el no amor- e da( o car5ter
    sa$rado e di+ino deste sentimento! Estas ideias- e tal+e1 a rela)&o- ainda #e
    pramente espirital- com a mlher de m cole$a- Eleanore Jrno]- fi1eram com
    #e fosse o%ri$ado Bem HSR8C a dei*ar Oerlim! Em HLRI p%lica+a a Cr(tica da
    dotrina moral: no ano se$inte foi desi$nado professor de teolo$ia e filosofia em
    Halle= neste per(odo le+a a+ante e termina a trad)&o dos di5lo$os de Plat&o e de
    al$ns estdos platnicos! Em HSHR- com a fnda)&o da Gni+ersidade de Oerlim-
    passa a ser professor de teolo$ia nesta Gni+ersidade at. morrer- em H8 de
    Fe+ereiro de HSIM! Em HS8H388- p%lica+a a sa maior o%ra teol$ica- A f. crist&!
    Depois da sa morte foram p%licados os crsos
    de filosofia #e de em Halle e em Oerlim- crsos #e comprendem ma Histria
    da filosofia- ma
    Dial.tica- ma <tica- ma Est.tica- ma Dotrina do Estado e ma Dotrina da
    Edca)&o!
    As in+esti$a),es de DiltheY so%re as cartas e manscritos de "+entde Bin.ditosC
    de 7chleiermacher +ieram tra1er l1 so%re as primeiras orienta),es
    8NT
    do se pensamento! A primeira atitde de 7chleiermacher foi a de m marahsmo
    cr(tico e circnspecto= mantinha o ponto de +ista Xantiano da limita)&o da
    consci'ncia ao mndo da e*peri'ncia e da moralidade atnoma- mas recsa+a3
    se a aceitar as inte$ra),es metaf(sicas e reli$iosas #e o prprio ?ant tinha dado
    ao se ponto de +ista! Assim- sstenta+a ser imposs(+el #al#er acesso ao
    spra3sens(+el- mesmo pela +ia da moralidade e contr5ria 6 pre1a da +ida moral
    a cren)a nma recompensa e*tra3terrena! A leitra das Cartas so%re Espinosa de
    Qaco%i- e em se$ida- das o%ras de Espinosa- +eio prod1ir ma altera)&o no se
    pensamento encaminhando3o na dire)&o desse princ(pio do infinito #e +iria a
    dominar depois a Dotrina da ci'ncia de Fichte! De in(cio 7chleiermacher op,e3se
    ao racionalismo de Fichte: mas o princ(pio fichtiano do infinito foi por ele tili1ado
    como fndamento de ma dotrina da reli$i&o- #e e*prime o mesmo
    ideal da escola rom4ntica! Esta dotrina inflencio fortemente o protestantismo
    alem&o e an$lo3sa*nico e constiti ind%ita+elmente ma das sol),es t(picas do
    pro%lema reli$ioso no mndo moderno!
    ^ NMI! ROMA;2I7MO= 7CHPEIERMACHER= A DOG2RI;A DA REPIJIO
    7chleiermacher preocpa3se- antes de mais- em
    esta%elecer a atonomia da reli$i&o perante a filosofia! e a moral! A reli$i&o n&o
    aspira a conhecer e a e*plicar o ni+erso na sa natre1a- como fa1 a metaf(sica:
    n&o aspira a continar o se desen+ol+imento e a aperfei)o53lo mediante a
    li%erdade e a +ontade
    8NS
    do homem- como fa1 a moral! A sa ess'ncia n&o . nem o pensamento nem a
    a)&o- mas a inti)&o e o sentimento! A reli$i&o aspira a intir o ni+erso na forma
    do sentimento! A filosofia e a moral- do ni+erso n&o +'em sen&o o homem: a
    reli$i&o no homem- como em todas as otras coisas particlares e finitas- n&o +'
    sen&o o infinito BReden- HH- trad! ital!- p! I9C! A reli$i&o n&o . mais #e o
    sentimento do infinito! 7e$ndo este ponto de +ista- 7chleiermacher +' em
    Espinosa a mais ele+ada e*press&o da reli$iosidade! FR s%lime esp(rito do mndo
    penetra+a nele- o infinito era o se princ(pio e o se fim- o ni+erso o se 0nico e
    eterno amorF BH%!- p! IS3ILC! ;o entanto ele distin$e3se de Espinosa ao sstentar
    #e a e*press&o necess5ria do infinito . apenas o
    sentimento! Resol+er o finito no infinito- considerar todos os acontecimentos do
    mndo como a),es de Des- . reli$i&o! Mas $astar3se o c.re%ro procrando
    pro+as so%re a e*ist'ncia de Des- anterior e e*terior ao mndo- . coisa #e est5
    para l5 da reli$i&o! Esta est5 necessariamente cone*a com a forma do sentimento
    por#e s o sentimento nos pode re+elar o infinito! A infinitde na reli$i&o . a
    infinitde no sentimento! FA reli$i&o . infinita n&o s por#e as a),es e as pai*,es-
    ainda #e atra+.s da mesma mat.ria finita e do esp(rito- mdam infinitamente- n&o
    s por#e . por demais indetermin5+el no interior como a moral- mas . tam%.m
    infinita e na sa forma- no se ser- na +is&o e na ci'ncia em todos os lados: . m
    infinito na sa mat.ria e na sa forma- no se ser- na +is&o e na ci'ncia #e nela
    e*istemF Bl%!- p! MIC! Por meio desta infi8NL
    nitde- a reli$i&o desco%re3se e reconhece3se na histria- mas na histria
    en#anto tende a pro$redir para al.m da prpria hmanidade- na dire)&o do
    infinito! A hmanidade tem com o ni+erso a mesma rela)&o #e cada m dos
    homens tem com a#ela= . ma forma particlar- ma modifica)&o indi+idal do
    todo! Como tal- . apenas m anel interm.dio entre o indi+(do e o Gno- ma etapa
    na +ia #e cond1 ao infinito! Por isso todas as reli$i,es apontam para al$o #e
    est5 fora e acima da hmanidade- para al$o de incompreens(+el e de ine*prim(+el!
    7e$ndo este ponto de +ista- o mila$re e a re+ela)&o perdem a sa import4ncia!
    Estas pala+ras apenas implicam ma refer'ncia entre certo fen>meno e o infinito-
    s&o os nomes #e as reli$i,es d&o 6#ilo #e- fora da reli$i&o- se chamam fatos!
    Do ponto de +ista da reli$i&o- tdo . mila$re e re+ela)&o: mas por isso nada o . de
    forma especial! 7chleiermacher com%ate no entanto o princ(pio de #e Fsom Des
    n&o h5 reli$i&oF= de Des e da sa e*ist'ncia pode3se falar no 4m%ito de ma
    particlar inti)&o reli$iosa: mas todas as especiais inti),es reli$iosas implicam a
    reli$i&o! FDes n&o . tdo na reli$i&o- . ma parte- e o ni+erso- representa nela
    mais #e DesF! Assim a imortalidade indi+idal n&o . ma aspira)&o reli$iosa:
    h53de ser sempre ma aspira)&o ao infinito- a sair- por conse$inte- dos limites da
    indi+idalidade finita e a rennciar a ma +ida miser5+el! F2ornar3se35 ma s
    coisa com o infinito- e estar no entanto no finito- ser eterno nm momento do
    tempo- tal . a imortalidade da reli$i&oF BH%!- p! S9C!
    89R
    Da aspira)&o ao infinito- #e constiti a reli$i&o- nasce a tend'ncia para a
    comnica)&o e da( a e*ist'ncia da or$ani1a)&o eclesi5stica! O sentimento do
    infinito toma o homem capa1 de poder a%arcar apenas ma pe#ena parte- e le+a3
    a o perce%er atra+.s da media)&o dos otros a#ilo #e ele n&o pode perce%er
    imediatamente! A or$ani1a)&o desta rec(proca comnica)&o . a i$re"a- a
    sociedade reli$iosa- #e nenhm indi+(do pode a%arcar na totalidade #e- pela
    sa comple*idade- . tanto #anto a reli$i&o- a reli$i&o infinita- #e nenhm
    indi+(do pode a%arcar na sa totalidade e na #al nin$.m pode ser edcado o
    criado Bl%!- IA- p! H8NC! A infinidade da reli$i&o e*plica e "stifica a di+ersidade de
    reli$i,es! A reli$i&o infinita n&o pode e*istir sen&o na
    medida em #e todas as infinitas inti),es reli$iosas s&o reais- e reais na sa
    di+ersidade e na sa rec(proca independ'ncia! 2odo o indi+(do tem a sa reli$i&o:
    e esta pode inte$rar3se mais o menos nas reli$i,es "5 esta%elecidas! E ainda #e
    permane)a o%scra a inti)&o de m indi+(do- . toda+ia sempre m elemento
    da infinita reli$iosidade ni+ersal BH%!- A- p! HTI3TMC! Mas "5 n&o . reli$i&o- a
    reli$i&o natral do ilminismo- #e . demasiado $en.dea e
    descarnada- e c"a s%st4ncia n&o passa da pol'mica contra o elemento positi+o
    e caracter(stico da reli$iosidade!
    Podemos +er como a l$ica intr(nseca do princ(pio do infinito le+a 7chleiermacher-
    no dom(nio da reli$i&o- a ma concls&o an5lo$a a #e o mesmo princ(pio tinha
    le+ado He$el no dom(nio da realidade em $eral! A concls&o . a "stifica)&o do
    finito-
    89H
    D&o en#anto finito- mas en#anto .- na sa s%st4ncia- infinito! 2odas as
    manifesta),es sin$lares i$almente se "stificam por#e e*primem todas o
    sentimento do infinito e constitem no se con"nto a reli$i&o infinita! Mas
    en#anto #e para He$el o infinito . ra1&o- ainda #e a%sor+endo e anlando a
    indi+idalidade- para 7chleiermacher o infinito . sentimento e da( e*altar a
    indi+idalidade! O romantismo est5 destinado a oscilar entre a ne$a)&o da
    indi+idalidade e a sa e*alta)&o- i$norando o e#il(%rio da fnda)&o da prpria
    indi+idalidade! Os Monlo$os de 7chleiermacher Bcomo os Fra$mentos de
    ;o+alisC constitem neste ponto a e*alta)&o reli$iosa da indi+idalidade! F Cada
    homem- afirma ele FMon!- II- trad! ital! p! 8IHC- est5 destinado a
    representar a hmanidade de m modo #e lhe . prprio- mediante ma
    com%ina)&o ori$inal dos ses elementos- de forma a #e a#ela se possa re+elar
    de todas as maneiras e tdo o #e pode deri+ar do se seio possa reali1ar3se na
    plenitde de m tempo e de m espa)o ilimitadosF! A +ariedade dos indi+(dos .
    necess5ria 6 infinita +ida da hmanidade- por#e . a reali1a)&o da mesma!
    F2ornar3me cada +e1 mais na#ilo #e so- esta . a minha +ontadeF! Mas tornar3
    me na#ilo #e so si$nifica ser infinitamente li+re- e o poder tdo arrasta consi$o
    ma
    conse#'ncia= n&o se ser o prprio! FA 0nica impossi%ilidade de #e tenho
    consci'ncia . a de transcender os limites #e ponho 6 minha natre1a com o
    primeiro ato da minha li%erdadeF! Em ra1&o deste limite intr(nseco- determinado
    pela escolha ori$in5ria de si prprio- o homem pode tdo! A#ilo
    898
    #e a realidade lhe recsa- concede3lhe a fantasia! FOh- se os homens
    so%essem sar esta di+ina facldade da fantasia- #e pode li%ertar o esp(rito e
    coloc53lo acima de todas as limita),es e de todas as coa),es- e sem a #al a +ida
    do homem . t&o mes#inha e an$stiantebF BH%!- p! 89SC! E deste modo- o poder e
    a infinita li%erdade do homem se transformam em e+as&o- tipicamente rom4ntica-
    do mndo e da realidade- no mndo da fantasia- do romance e da f5%la!
    Aimos como as di+ersas reli$i,es todas se "stificam por#e todas no se con"nto
    constitem a
    reli$i&o infinita! 7chleiermacher distin$e tr's tipos diferentes de reli$i,es- #e s&o
    determinados por tr's di+ersas inti),es do mndo! A primeira . a#ela com #e o
    mndo . m caos e na #al portanto a di+indade sr$e representada o nma
    forma pessoal como fetiche o nma forma impessoal como m destino ce$o! A
    se$nda . a#ela em #e o mndo sr$e representado na mltiplicidade dos ses
    elementos e das sas for)as hetero$.neas- e a di+indade . conce%ida o so% a
    forma de polite(smo Breli$i&o $reco3romanaC o como reconhecimento da
    necessidade natral BPcr.cioC! A terceira forma . a#ela em #e o ser sr$e
    representado como totalidade e nidade do m0ltiplo- e a
    consci'ncia da di+indade assme a forma de monote(smo e de pante(smo! Esta
    0ltima forma . a mais ele+ada- e os homens tendem a alcan)53la atra+.s da
    histria! O "da(smo e o cristianismo s&o considerados por- 7chleiermacher como
    manifesta),es speriores de reli$iosidade! A ideia central do "da(smo
    89I
    . a de Fma retri%i)&o ni+ersal imediata- de rna
    rea)&o atom5tica do infinito contra #al#er fato particlar finito #e deri+e do
    li+re ar%(trio- por meio de m otro fato finito n&o considerado como deri+ando do
    li+re ar%(trioF!
    A ideia central do cristianismo . pelo contr5rio Fa inti)&o da oposi)&o $eral do
    finito contra a nidade do todo e do modo como a di+indade trata esta oposi)&o-
    do modo como reconcilia a inimi1ade contra si e p,e ter3mo ao afastamento cada
    +e1 maior de si mediante pontos particlares- disseminados por toda a parte- e
    #e s&o no se con"nto al$o de infinito e de finito- de hmano e de di+inoF! O
    cristianismo tende a intir o infinito na reli$i&o e na sa histria- e por conse$inte-
    fa1 da prpria reli$i&o a mat.ria da reli$i&o! Ele . essencialmente por#e impele
    continamente os homens para o infinito e para o eterno! Qess . portanto o
    mediador da reconcilia)&o do finito com o infinito! A nidade da natre1a di+ina e
    da hmana e*istente nele . a prpria nidade #e a reli$i&o reali1a entre o finito e
    o infinito! 7endo sperior a todas as otras reli$i,es- o cristianismo n&o est5
    toda+ia- se$ndo 7chleiermacher- destinado a o%ser+ar as otras e a tornar3se a
    0nica forma de reli$i&o! FAssim como n&o h5 nada de mais irreli$ioso #e e*istir
    niformidade na hmanidade em $eral- tam%.m nada e*iste de menos crist&o #e
    procrar ma niformidade na reli$i&oF! O desen+ol+imento da +ida reli$iosa e*i$e
    li%erdade- e por conse$inte- a separa)&o da I$re"a e do Estado!
    89M
    7CHPEIERMACHER
    ^ NMM! ROMA;2I7MO= 7CHPEIERMACHER= A DIAP<2ICA
    Do sistema filosfico #e 7chleiermacher e*p,e nos ses crsos ni+ersit5rios e
    #e dei*o in.dito- as partes mais +i+as s&o a Dial.tica e a <tica! ME@ Ir-
    Hl! MP33 . a de
    HS88C mostra- por m lado- ma s%entendida inten)&o pol'mica contra a l$ica
    de He$el- por otro ma tentati+a de recond1ir esta disciplina ao se ori$in5rio
    si$nificado platnico! O estdo dedicado de Plat&o de+ia ter s$erido a
    7chleiermacher esta tentati+a- c"os pontos principais s&o os da refta)&o do
    princ(pio he$eliano da identidade do pensamento e do ser! A dial.tica sr$e
    definida por 7chleiermacher como a Farte de cond1ir m discrso de forma a
    sscitar representa),es #e se"am %aseadas apenas na +erdadeF BDialeXtiX- od!
    Oder%recht- p!
    MSC! ;este sentido- a dial.tica . mais e*tensa #e a filosofia por#e as sas
    re$ras t'm +alor para #al#er o%"eto- independentemente do se conte0do
    filosfico! Mas por otro lado- a filosofia- na medida em #e se ocpa
    imediatamente dos princ(pios e da coer'ncia do sa%er- . necess5ria 6 dial.tica e
    condiciona3a em todos os campos! O car5ter #e assinala a dial.tica moderna
    perante a anti$a . o da sa reli$iosidade! Para a dial.tica moderna a nidade e a
    totalidade do sa%er s . poss(+el em cone*&o com a consci'ncia reli$iosa de m
    ser a%solto BH%!- p! LHC! Gma tal consci'ncia . pressposto ori$in5rio da dial.tica-
    #e de+e partir de ma sita)&o de di+ersidade e de conflito das representa),es
    entre si
    89N
    e #e de+e alcan)ar a nidade e a coer'ncia das representa),es! Mas para
    prosse$ir do se ponto de partida at. ao se ponto final- da mltiplicidade 6
    nidade- do conflito 6 coer'ncia- de+e presspor m sa%er ori$in5rio e re$ras de
    com%ina)&o ori$in5rias- #e de+em ser admitidas como interiores em todos os
    homens e #e a prpria dial.tica de+e esclarecer e tra1er 6 l1!
    Com m tal fndamento a dial.tica tem como fim a constr)&o de todo o sa%er na
    sa coer'ncia! ;este o%"eti+o est5 impl(cita a elimina)&o de todo o conflito e a
    nifica)&o do sa%er fra$ment5rio nm todo coerente! 7chleiermacher di+ide por
    isso a dial.tica em das partes= a parte transcendental #e di1 respeito ao sa%er
    ori$in5rio #e . o $ia e a norma da constr)&o do sa%er- e a parte formal #e di1
    respeito a esta mesma constr)&o- o se"a- as opera),es de di+is&o e de
    nifica)&o do pensamento!
    O transcendental . entendido como condi)&o do processo dial.ctico- como sa%er
    ori$in5rio #e o encaminha e constiti a norma! Mas o sa%er possi das
    caracter(sticas- ma s%"eti+a- otra o%"eti+a= . prodto comm da ra1&o hmana
    por m lado- e do or$anismo hmano- por otro! A oposi)&o entre estes dois plos
    Bentre o material or$4nico das impress,es e a forma da ra1&oC . a oposi)&o entre
    o real e o ideal! O ser como o%"eto do pensamento- en#anto est5 o pode estar
    presente em ns atra+.s da fn)&o or$4nica- . o real! O pensamento . o prprio
    processo a 3 tra+.s do #al o ser se torna interior no #e pensa- . o ideal! Ideal e
    real constitem a
    899
    nidade do ser BId!- p! HTTC! 2empo e espa)o est&o entre si como ideal e real= o
    ser ideal . o prprio conceito do tempo concreto- tal como o ser real . o conceito
    do espa)o concreto!
    Como se disse- o sa%er ori$in5rio de+e ser de #al#er modo a nidade destes
    dois plos! Esta nidade . o sentimento BJefrhlC como atoconsci'ncia imediata!
    7chleiermacher considera o sentimento como identidade do pensar e do #erer!
    2odo o pensamento- considerado como m ato [ se relaciona com m #erer
    por#e . sempre +ontade de discrso e de comnica)&o com otros: e todo o
    #erer- se . claro e determinado- tem na sa %ase m claro e determinado
    pensamento BI%!- p! H89C- Mas a identidade do pensar e do #erer . ma
    cont(na passa$em de m ao otro- e esta passa$em . a pra atoconsci'ncia
    imediata o sentimento Bl%!- p! 8STC! En#anto . imediatidade- o sentimento
    distin$e3se do e- #e . atoconsci'ncia refle*a! En#anto nidade o coer'ncia
    e spera)&o de oposi),es- o sentimento refere3se ao 7er a%soltamente no e
    coerente #e est5 na %ase de todo o otro ser! Esta refer'ncia . particlarmente
    clara no sentimento reli$ioso- no #al o fndamento transcendente o ser
    spremo encontra a sa representa)&o mais ele+ada!
    O sentimento reli$ioso . o sentimento de independ'ncia do finito em rela)&o ao
    infinito- do condicionado em rela)&o ao incondicionado- o se"a! do ser dilacerado
    e eternamente em conflito em rela)&o ao ser no e perfeitamente coerente BH%!- p!
    8LS s$s!C! o sentimento reli$ioso . o refle*o do 7er! 7chleiermacher recsa a tese
    he$eliana Bsem
    89T
    referir e*pressamenteC de #e a mais alta representa)&o do fndamento
    transcendente do ser se"a a filosofia! Mas- por otro lado- tam%.m se recsa a
    s%ordinar a ati+idade especlati+a 6 reli$i&o! As das ati+idades s&o
    complementares- por#e a atoconsci'ncia o sentimento imediato n&o e*iste por
    si- . sempre condicionada pelas das otras fn),es do pensar e do #erer! A
    atoconsci'ncia n&o s%siste na sa pre1a- da( a sa impossi%ilidade de reali1ar
    a pra representa)&o do fndamento transcendente- por#e . sempre
    atoconsci'ncia finita- de+e encontrar o se complemento nas fn),es finitas do
    pensar e
    do #erer! A an5lise da atoconsci'ncia como tal . a dotrina da f.= mas dada a
    natre1a da atoconsci'ncia- esta dotrina "amais conse$e alcan)ar o
    fndamento transcendente e aca%a por cair sempre no antropomorfismo! FEm
    todas as dotrinas da f.- se"am monote(stas- se"am poilite(stas- domina ma
    mescla ine*trinc5+el do fndamento transcendente e de ma analo$ia com a
    consci'ncia hmana! Este antropomorfismo tem o se fndamento na consci'ncia
    do finito com o #al a atoconsci'ncia se encontra mistradaF BH%!- p! 8L938LTC!
    Eanto 6 natre1a do fndamento transcendente- este tem m +alor dplo= m
    +alor real en#anto ideia do mndo- totalidade do ser- #e pode assmir o a
    forma de conceito Bfor)a a%solta e plenitde a%solta dos fen>menosC o a forma
    de "i1o Bs"eito a%solto e a%solta mltiplicidade dos predicadosC: e
    m +alor apro*imati+o e sim%lico- en#anto e*prime o prprio fndamento
    transcendente- ainda #e nnca de forma ade#ada Bsentimento o
    atoconsci'nciaC!
    89S
    Da#i reslta #e o fndamento transcendente pode assmir o a forma da ideia
    de Des o a forma da ideia do mndo= mas #al . a rela)&o entre estas das
    ideiasD 7chleiermacher recsa3se a esta%elecer ma rela)&o de depend'ncia- #e
    est5 impl(cita no conceito de cria)&o! F;&o h5 Des sem
    mndo- como n&o h5 mndo sem DesF- di1 ele BH%!- p! IRIC! P$icamente poder3
    se3ia di1er #e Des . Fnidade com e*cls&o de toda a oposi)&oF- mas
    esta frmla dei*aria de fora o * por#e o mndo n&o pode e*istir sem Des e
    Des sem o mndo! Com efeito- se Des ti+esse preemin'ncia so%re o mndo .
    por#e ha+eria nele al$o #e n&o concGdonaria o mndo: e se o mndo ti+esse
    preemin'ncia so%re Des . por#e ha+eria na#ele al$o #e n&o esta+a
    condicionado por Des! A concls&o . de #e a
    ideia do mndo e a de Des de+em estar sempre cone*as: e s nesta cone*&o
    +alem como fndamento transcendente e por conse$inte como norma a%solta
    do sa%er! A ideia do mndo . o termins ad #em do sa%er #e procra ade#ar3
    se 6#ela no se
    infinito processo! A ideia de Des . o termins a #o do pensamento #e de+e
    reconhecer como fndamento toda a realidade temporal e espacial m
    ser eterno! FR fndamento transcendente permanece sempre fora do pensamento
    e do ser real- ainda #e se"a o fndamento transcendente de am%os! Por isso n&o
    pode e*istir otra representa)&o desta ideia #e n&o se"a a da imediata
    atoconsci'ncia= em am%as as formas da fn)&o do pensamento- a#ela "amais
    poder5 ser alcan)ada- nem como termins ad #em nem como termins a #oF
    BI%!- p! IRTC!
    89L
    ;esta parte transcendental da dial.tica- 7chleiermacher pretende determinar a
    primeira condi)&o do sa%er hmano e reconhece3a nm fndamento
    transcendente #e sr$e representado- na sa forma mais ade#ada- pelo
    sentimento! Depois de lon$a e*plana)&o- aca%a por confirmar assim a tese
    fndamental dos Discrsos e dos Monlo$os: mas esta tese ad#ire tam%.m ma
    limita)&o importante! 7e o sentimento reli$ioso o atoconsci'ncia . a nidade do
    finito com o infinito- ela s . na forma do finito- e n&o
    do infinito! A pol'mica com He$el le+o3o pro+6+elmente a esta limita)&o! A
    dial.tica de 7chleiermacher n&o cond1- como a de He$el- 6 dissol)&o do finito-
    mas antes 6 determina)&o de ma representa)&o finita- reli$iosa- do infinito! Da( a
    defini)&o do sentimento reli$ioso como sentimento de depend'ncia!
    A parte formal da Dial.tica considera o pensamento no se de+ir- o pensamento
    em mo+imento- en#anto se socorre da ideia de mndo e de Des como d3! m
    princ(pio constrti+o do sa%er! Esta parte da Dial.tica s%di+ide3se em das otras
    partes #e s&o= a constr)&o de m pensamento em si e por si atra+.s de
    conceitos e "(1os: a com%ina)&o de m pensamento com otros pensamentos-
    atra+.s da er(stica e da ar#itectnica! A er(stica . a com%ina)&o com o e*terior
    de m pensamento dado com otros pensamentos dados: a ar#itecitritica . ma
    com%ina)&o com o interior- . a red)&o de ma mltiplicidade 6 nidade- a
    constr)&o de ma ordem! Esta se$nda parte da Dial.tica de 7chIeier8TR
    macher te+e ma infl'ncia importante nas pes#isas l$icas e $noseol$icas dos
    neo3Xantianos!
    ^ NMN! ROMA;2I7MO= 7CHPEIERMACHER= A <2ICA
    A .tica de 7chleiermacher . de inspi2a&o Xantiana= mo+e3se no 4m%ito do finito e
    precisamente na posi)&o entre o ser espirital e o ser natral- o primeiro
    interpretado como ser co$noscente- o se$ndo como ser conhecido BEthiX- ed!
    7chiele- p! SC! A ati+idade .tica . a #e tende a sperar esta Zkpio e a reali1ar a
    nidade! Consiste na a)&o da ra1&o- no sentido de prod1ir a nidade da natre1a
    e do esp(rito #e sem esta a)&o n&o seria poss(+el: ela . ao mesmo tempo ma
    a)&o da ra1&o so%re a natre1a e trad13se nma natrali1a)&o- sempre iniciada e
    nnca totalmente conse$ida- da prpria ra1&o! Da#i reslta #e a pra ra1&o e
    a +ida pramente espirital o santa n&o entram no dom(nio da .tica- #e apenas
    di1 respeito 6 ra1&o natral e 6 +ida
    #e lta so%re a terra BH%!- p! HNC! 7e$ndo este ponto de +ista a ant(tese-
    recolhida em ?ant- entre natre1a e li%erdade- atena3se at. desaparecer! F;o
    dom(nio do ser- tdo . ao mesmo tempo li+re e necess5rio= li+re en#anto h5
    identidade e nidade de for)as e manifesta),es: necess5rio- en#anto for)as e
    manifesta),es se distin$emF BH%!- p! HSC! Esta cone*&o entre
    li%erdade e necessidade +eriflica3se no prprio campo da .tica- #e por isso n&o
    se op,e como dom(nio da li%erdade ao dom(nio da necessidade natral!
    8TH
    7chleiermacher admite m paralelelismo perfeito entre a f(sica e a .tica! A .tica .
    a representa)&o do ser
    finito so% o poder da ra1&o- a f(sica a representa)&o do ser finito so% o poder da
    natre1a= a oposi)&o . apenas relati+a ao ser finito- mas a%soltamente- o se"a-
    no completo desen+ol+imento das das ci'ncias- a
    .tica . f(sica e a f(sica . .tica BH%!- p! 9 HC! Da#i n&o deri+a no entanto ma anti3
    ra1&o- m antides-
    e a oposi)&o entre o %em e o mal . sempre relati+a! FR %em e o mal- afirma
    7chleiermacher BI%!- p!
    9IC- n&o e*primem mais #e os fatores positi+os e ne$ati+os no processo de
    nifica)&o entre a natre1a
    e a ra1&o- e por isso n&o podem ser compreendidos sen&o atra+.s da pra e
    completa representa)&o desse processoF!
    Como "5 acontecera nos Monlo$os- 7chleiermacher defende na <tica o +alor da
    personalidade indi+idal! A ra1&o e*iste apenas na forma da personalidade: por
    isso Fa ra1&o #e se encontra completamente nida 6 personalidade . a for)a
    elementar de #e reslta o processo .tico em toda a sa totalidadeF BI%!- p! 9TC! A
    .tica pode ser considerada se$ndo tr's pontos de +ista #e s&o tam%.m a#eles
    so% os #ais ela sempre se apresento historicamente- como dotrina- do %em-
    dotrina da +irtde e dotrina do de+er! O %em spremo . a nifica)&o total da
    natre1a com a ra1&o- e os %ens particlares s&o os resltados desta nifica)&o! A
    +irtde . a
    fn)&o da natre1a hmana #e se torno for)a racional! O de+er . o conceito da
    a)&o moral! A a)&o da ra1&o so%re a natre1a pode ser o or$ani1adora e
    formati+a o sim%lica! ;o primeiro
    8T8
    caso d5 l$ar ao dom(nio das rela),es comerciais e
    sociais- no se$ndo caso ao dom(nio do pensamento e do sentimento! Assim
    sr$em as #atro .ticas fndamentais= direito- socia%ilidade- f. e re+ela)&o: a #e
    correspondem os #atro or$anismos .ticos= estado- sociedade ci+il- escola e
    i$re"a- ismos #e t'm na fam(lia o se princ(pio comm! A tde aparece
    considerada em 7chleiermacher o ponto de +ista da inten)&o e o da e os de+eres
    aparecem di+ididos em amor e de+eres de direito! de+eres ![ Wi
    e de+eres de consci'ncia3 Mas estas gi-a oF sifica),es pramente escol5stica de
    7chleiermacher n&o apresentam sen&o m escasso interesse!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ N-IS! so%re o romantismo= R! HaYm- Die romantische 7chle- Oerlim- HSTR- M!a
    ed! ao cidado de
    O! @al1ei- HL8R: Q! H! 7chle$e{l- Die ;ec Ron]nt@ in ihreM Entstehen nd
    ihrem Oe1iehn$en 1r Fichtschen Philosophie- Rastatt- HS9839M: @! Diltheh- Die
    Erle%nis nd die Dichtn$! Pessin$- Joethe- ;o+alis- H9Hderlin- Peip1i$- HLBk9-
    trad! i@! ;! Accolti Jil AItale- Mil&o- HLMT: O! @aQ1el- Detsche RomantiX- trad3
    ital! 7a-ntoli- Floren)a- s! d!: A! ParinClGi- II romantiO in Jermania- Oari- HLHH: M!
    Detsch%oin- Das @esen des Romantischen- Jothen- HL8H: J! stefansXY- Das
    @esmi der detschen RomantiX- 7ttt$art HL8I: ;! Hartni- Di-e Philosophie des
    detschen Ireali7MG7- Oerlim- HL38I: A! ?orff- in F7tdi $ermaniciF- HLIT- fase! M![!
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    DiltheY- Die Erle%nis nd die Dichtn$- cit!: J! A! Amoretti H!- 2rim- HL89: E!
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    scritti di estetica- intr! e trad! 7antoli- Floren) a- HLIT!
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    et Ia $encse d romantisme allemand- Oordea*3Paris- HLRN: H! Hro]it1- Das Ich3
    Pro%lem der RomantiX: die historische 7teFn$ P! 7chH!s innerhal% der modernen
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    HLH8: FramTT]nti- tra{d! Pre11olini- Paneiano- HL88: Frammmti- trad! Pre11olini-
    Panciano- HL88: Frammenti- trad! inte$! de E! Paci- Mil&o- HLMS! 3 DiltheY- Die
    Erle%nis nd die Dichtn$- cit!: E! 7penl.- ;o+alis- essai sr A(d.alisme
    romanti#e en Allema$ne- Paris- HLRM!
    ^ NM8! 7chIetermacher- @erXe- Oerlim- HSIN39M- di+idida em tr's partes= Escritos
    teol$icos- Pr.dicas e Escritos filosficos- este 0ltinio compreendendo L +obs!:
    JrnMriss der philosophischen EthiX- ed! 7chiele- Peip1i$-
    HLHH: DialeXtiX- ed! Ode%recht- Peip1i$- HLM8: Discorsi slla reli$ione e monolo$hi-
    trad! Drante- Moren)a-
    HLMT!
    DiltheY- Pe%en 7chl!s Oerlim- HSTR: 7el0!- in FAlI$e3 ie detseh{ Oio$raphieF-
    VVVI- HSLR!
    ^ NMI! 2roeltseh- 2itis- ;atorp- Hensel- EcIr- Rade- 7chH! der Philosophe des
    Jla%ens- Rerlim- HLHR!
    ^ NMM! @eissen%orn- Aorlesn$en r%er 7ch!s DialeXtiX nd Do$matiX- Peip1i$-
    HSMT3ML: Pipsins in FWeit3 !Z{ehir"t frr ]issenschaftliche 2heolo$ieF- HS9L!
    8TM
    ^ NMN! Heinrich- 7ch!s ethische Jrnd$edanXen-
    HSLR: Gn$em 7tem%er$- FreiTD-eit nd @irXlichXeit- 7chl!s Philosophie- HLIH:
    Ode%rer3ht- 7chH!s 7Ystem der AesthetiX- HLIH: Croce- 7toria delllestetica per
    sa$$i- Paris- HLM8!
    Hist_ria da Filosofia
    Aolme no+e
    ;icola A %%a$nano
    Di$itali1a)&o e Arran"os=
    yn$elo Mi$el A%rantes
    B#arta3feira- H de Qaneiro de 8RRIC
    HI72_RIA DA FIPO7OFIA
    AOPGME IV
    2RADGO DE=
    ARMA;DO DA 7IPAA CARAAPHO
    CAPA DE= Q! C!
    COMPO7IO E IMPRE77O
    2IPOJRAFIA ;G;E7
    R! Qos. Falc&o- NT3Porto
    EDI2ORIAP PRE7E;A ! Pis%oa tLTo
    2I2GPO ORIJI;AP 72ORIA DEPPA FIPD7OFIA
    CopYri$ht %Y ;ICOPA AOOAJ;A;O
    Reser+ados todos os direitos para a l(n$a port$esa 6 EDI2ORIAP PRE7E;A-
    PDA! R! A$sto Jil- 8 cIE! Pis%oa
    FICH2E
    ^ NM9! FICH2E= A AIDA
    Qohann Jottlie% Fichte nasce em Rammena a HL de Maio- de ma fam(lia
    pap.rrima! Concli os estdos de teolo$ia em Qena e em Peip1i$- ltando com a
    mis.ria! Mais tarde- torno3se perceptor em di+ersas casas particlares- tanto na
    Alemanha como em Wrich- onde conhece Qohanna Rahn #e depois foi sa
    mlher BHTLIC! Em HTLR- Fichte re$resso a Peip1i$ e nesta cidade tomo contato
    pela primeira +e1- com a filosofia de ?ant #e ir5 decidir da sa forma)&o
    filosfica! FAi+o nm mndo no+o- escre+ia entsiasmado nma carta- depois #e
    li a Cr(tica da Ra1&o Pr5tica! Os princ(pios #e "l$a+a inconfnd(+eis foram
    desmentidos: as coisas em #e n&o acredita+a passaram a ser demonstradas: por
    e*emplo- o conceito de li%erdade
    a%solta- de de+er- etc!- foram demonstrados e por isso me sinto mito mais
    contente! < inconce%(+el o respeito pela hmanidade- a for)a- #e e*iste neste
    sistemaF! Gm ano depois- em HTLH- Fichte diri$e3se a ?oeni$s%er$ para dar a ler a
    ?ant o manscrito da sa primeira o%ra- 2entati+a de ma cr(tica de toda a
    re+ela)&o! O tra%alho foi escrito inteiramente dentro do esp(rito do Xantismo- de-
    tal modo #e- #ando sr$i- an>nimo- em HTL8- passo por ser m tra%alho de
    ?ant! Ent&o ?ant inter+.m para re+elar o +erdadeiro nome do ator! Mas ainda em
    HTLH- em Dan1i$- Fichte- #e procra+a defender as medidas do $o+erno
    prssiano #e limita+am a li%erdade de imprensa e instit(am a censra- te+e a
    srpresa de +er recsado o imprimatr 6 edi)&o da sa o%ra= e meses mais tarde
    foi tam%.m proi%ida a p%lica)&o da se$nda parte de A reli$i&o dentro dos limites
    da Ra1&o de ?ant! Indi$nado- Fichte passo imediatamente da defesa do re$ime
    paternalista 6 defesa da li%erdade: e p%lica+a- annima- ma Rei+indica)&o da
    li%erdade de pensamento BHTLIC!
    Em HTLM- Fichte . nomeado professor em Qena
    e a( permanece at. HTLL! Pertencem a este per(odo as o%ras a #e se de+e a
    import4ncia histrica da especla)&o de Fichte BDotrina da Ci'ncia- Dotrina da
    moral- Dotrina do direitoC! Em HTLL- desencadeo3se a chamada Fpol'mica so%re
    o ate(smoF #e iria pro+ocar o afastamento de Fichte da c5tedra! ;a se#'ncia de
    m arti$o p%licado- no FQornal filosficoF de Qena- 7o%re o fndamento da nossa
    cren)a no $o+erno di+ino do mndo BHTLSC- #e
    identifica+a Des com a ordem moral do mndo- Fichte foi acsado de ate(smo
    nm li%elo an>nimo!
    O $o+erno prssiano pro(%e o "ornal e encarre$a o $o+erno de @eimar de pnir
    Fichte e o diretor do Qornal For%er$- com a amea)a de #e- se n&o o
    $
    fi1esse- proi%iria os ses s0ditos de fre#entar a Gni+ersidade de Qena! O $o+erno
    de @eimar pretendia #e o 7enado acad.mico formlasse ma en.r$ica censra-
    pelo menos formal- contra o diretor do Qornal! Mas Fichte- tendo conhecimento
    deste pro"eto- escre+ia a 88 de Mar)o ma carta inflamada
    s m mem%ro do $o+erno- ad+ertindo3o de #e se
    s censra fosse formlada ele se retiraria da Gni+ersidade acrescentando ainda
    #e em tal caso tam%.m otros professores a%andonariam com ele a
    Gni+ersidade! Depois desta carta o $o+erno de Qena- com o parecer fa+or5+el de
    Joethe B#e- se$ndo se
    di1- teria afirmado= F#ando m astro desaparece- m otro nasci con+ido Fichte
    a pedir a sa
    demiss&o- n&o o%stante o filsofo ter lan)ado entretanto m Apelo ao p0%lico e
    n&o o%stante ma peti)&o dos estdantes a se fa+or! Os otros professores
    continaram a ocpar os ses l$ares!
    7aindo de Qena- Fichte diri$i3se a Oerlim onde esta%elece rela),es com os
    rom4nticos- Friedrich 7chle$el- 7chleiermacher- 2iecX! Desi$nado professor em
    Erlan$en- em HSRN- retiro3se para ?oeni$s%er$ no momento
    da in+as&o napolenica e da( passo a Oerlim onde pronncio- apesar da cidade
    se encontrar ocpada pelas tropas francesas- os Discrsos 6 na)&o alem& BHSRT3
    SC nos #ais apresenta+a- como meio de a na)&o $erm4nica sair da ser+id&o
    pol(tica- ma no+a forma de edca)&o e afirma+a o primado do po+o alem&o! Em
    se$ida- Fichte foi professor em Oerlim e reitor da#ela Gni+ersidade! Morre em
    8L de Fe+ereiro de HSHM com ma fe%re infecciosa #e a mlher lhe transmiti e
    #e esta tinha contra(do #ando trata+a dos soldados feridos!
    A caracter(stica da personalidade de Fichte . constit(da pela for)a com #e ele
    sente a e*i$'ncia das a),es morais= O prprio Fichte di1 de si= F2enho apenas
    ma 0nica pai*&o- ma s necessidade- m s sentimento cheio de mira mesmo=
    a$ir para al.m de mim! Eanto mais a"o- mais me sinto feli1F! O primado da ra1&o
    pr5tica transforma3se em Fichte no primado da a)&o moral: e a "stificar a a)&o
    moral como spera)&o incessante do limite criado ao mndo sens(+el- se diri$e
    toda a
    primeira fase do se pensamento! ;a se$nda fase- toda a e*i$'ncia da a)&o
    moral se s%stiti pela f. reli$iosa: e a dotrina da ci'ncia aca%a por ser+ir de
    "stifica)&o da f.! Mas de ma ponta 6 otra da sa especla)&o e na prpria
    fractra dotrinal #e esta especla)&o apresenta nas sas fases principais-
    Fichte sr$e como ma personalidade .tico3reli$iosa- n&o isenta de m certo
    fanatismo! FFi desi$nado- afirma em @erXe- AI- p! III- para dar testemnho da
    +erdade!!! 7o m padre da +erdade: esto ao se ser+i)o- o%ri$ei3me a fa1er
    tdo- a arriscar tdo- a sofrer tdo por elaF! Mas nessa
    a+entra- Fichte n&o admite de forma al$ma a#ela hmildade e a#ela
    consci'ncia dos limites hmanos #e- se$ndo ?ant- s&o indispens5+eis 6 +ida
    moral! Da( o ter sido censrado Bpor e*emplo- por He$el-
    HR
    Carta a 7chellin$ de I de Qan! de HSRTC de camflar com pala+ras de m ideal
    moral incorrpt(+el- os
    prprios implsos e$o(stas e o desmesrado or$lho: e esta censra n&o dei*a de
    ser merecida! O certo . #e o apelo ao ideal moral dificilmente conse$e
    dissimlar nele a defici'ncia de ma +erdadeira compreens&o hmana e moral=
    como acontece #ando- por ocasi&o de ma $ra+e doen)a da mlher #e ele
    ha+ia a%andonado com o filho em Oerlim drante a in+as&o francesa- lhe aponta o
    fato de ela n&o ter cmprido o de+er moral de se preca+er contra a doen)a BCai3ta
    a Qohanna de HS de De1! HSR9 em Orief]echsel- p! MTTC!
    ^ NMT! FICH2E= E7CRI2O7
    A +oca)&o filosfica de Fichte sr$i- como "5 foi dito- do contato com os te*tos de
    ?ant! Mas Fichte poco se$i os ensinamentos do mestre! ?ant pretendera
    constrir ma filosofia do finito: Fichte #er constrir ma filosofia- do infinito= do
    infinito #e e*iste no homem- #e . tam%.m o
    prprio homem! A infl'ncia Xantiana pode discernir3se apenas no primeiro
    per(odo da sa ati+idade liter5ria= per(odo a #e pertencem a Procra de ma
    cr(tica de todas as re+ela),es BHTLIC- a Rei+indica)&o da li%erdade de
    pensamento aos Pr(ncipes da Eropa #e at. a$ora t'm oprimido BHTL8C- o
    Contri%to para a rectifica)&o do "(1o do p0%lico so%re a re+ol)&o francesa
    BHTLIC- e pocos escritos menores! A Cr(tica de todas as re+ela),es foi escrita
    inteiramente dentro do esp(rito Xantiano! A
    HH
    re+ela)&o . poss(+el- mas n&o . demonstr5+el- e por conse$inte s pode ser
    o%"eto de ma f.- #e no
    entanto n&o de+e faltar a nin$.m!
    Mas a separa)&o do Xantismo . "5 n(tida na
    Recens&o ao Enesidemo- de 7chl1e- #e Fichte p%lico em HTLM! ;ela afirma
    #e a coisa em si . Fma fantasia- m sonho- m n&o pensamentoF- e
    esta%elece os princ(pios da sa dotrina da ci'ncia! A esta recens&o se$e3se m
    lon$o ensaio 7o%re o conceito da dotrina da ci'ncia o da chamada filosofia
    BHTLMC e a o%ra fndamental deste per(odo Fndamentos de toda a dotrina da
    ci'ncia- #e Fichte p%lico como Fmanscrito para os ses aditoresF no mesmo
    ano de HTLM! 7e$iram3se= Es%o)o so%re as propriedades da dotrina da ci'ncia
    em rela)&o 6s facldades teor.ticas BHTLNC: Primeira introd)&o 6 dotrina da
    ci'ncia BHTLTC: 2entati+a de ma no+a
    representa)&o da dotrina da ci'ncia BHTLTC: #e s&o e*posi),es e reela%ora),es
    mais %re+es! Ao mesmo tempo Fichte estendia os ses princ(pios ao
    dom(nio da .tica- do direito e da pol(tica: e p%lica+a- em HTL9- os Fndamentos
    do direito natral se$ndo os princ(pios da dotrina da ci'ncia: em HTLS o 7istema
    da dotrina moral se$ndo os princ(pios da dotrina da ci'ncia: em HSRR o Estado
    comercial fechado: e al$ns escritos morais menores= 7o%re a
    di$nidade dos homens BHTLMC- Pi),es so%re a miss&o do s5%io BHTLMC!
    Entretanto Fichte ia alterando lentamente os pontos fndamentais da sa filosofia-
    o #e se +erifica+a atra+.s da e*posi)&o da dotrina da ci'ncia #e da+a nos
    crsos ni+ersit5rios de HSRH- HSRM-
    H8
    HSR9- HSH8- HSHI: nos ses crsos so%re Os fatos da consci'ncia BHSHR3HH- HSHIC
    e nas sas reela%ora),es do 7istema da dotrina do direito BHSH8C e 7istema da
    dotrina moral BHSH8C! Estes crsos e li),es manti+eram3se in.ditos e foram
    p%licados pelo filho BH! J! FichteC depois da sa morte! ;o entanto- a orienta)&o
    #e os mesmos apresenta+am . semelhante 6 das e*posi),es poplares da sa
    filosofia- #e Fichte p%lico ao mesmo tempo #e as escre+e= A miss&o dos
    homens BHSRRC- Introd)&o 6 +ida feli1 BHSR9C- Caracter(sticas fndamentais da
    .poca atal BHSR9C!
    ^ NMS! FICH2E= A I;FI;I2GDE DO EG
    ?ant tinha Reconhecido no e penso o princ(pio spremo de todo o conhecimento!
    Mas o e penso . m ato de atodetermina)&o e*istencial- #e sp,e "5 dada a
    e*ist'ncia: .- por conse$inte- ati+idade BFespontaneidadeF afirma ?antC- mas
    ati+idade limitada e o se limite . constit(do pela inti)&o sens(+el! ;a
    interpreta)&o dada ao Xantismo por Reinhold sr$e o pro%lema da ori$em da
    mat.ria sens(+el! 7chI1e- Maimon e OecX demonstraram ser imposs(+el a sa
    deri+a)&o da coisa em si e afirmaram ser #im.rica a prpria coisa em si
    en#anto e*terior 6 consci'ncia e independente dela! Maimon e OecX tinham "5
    tentado atri%ir 6 ati+idade s%"eti+a a prod)&o do material sens(+el e resol+er no
    e o mndo total do conhecimento!
    Fichte desen+ol+e pela primeira +e1 as Conse#'ncias destas premissas! 7e o e
    . o 0nico
    HI
    princ(pio- n&o s formal como tam%.m material do conhecer- se 6 sa ati+idade se
    de+e n&o s o pensamento da realidade o%"eti+a- mas a prpria realidade o%"eti+a
    no se conte0do material- . e+idente #e o e . n&o apenas finito mas tam%.m
    infinito! 7e . finito en#anto a ele se op,e ma realidade e*terior- . infinito
    en#anto . a 0nica ordem dessa mesma realidade! A sa infinita ati+idade . o
    0nico princ(pio #e pode e*plicar a realidade e*terior- o e finito- e a contraposi)&o
    entre m e otra!
    2al . o ponto de partida de Fichte- o filsofo da infinitde do e- da sa a%solta
    ati+idade e espontaneidade- e por conse$inte- da sa a%solta li%erdade! A
    ded)&o de ?ant . ma ded)&o transcendental- destinada a "stificar a +alidade
    das condi),es s"eti+as do conhecimento! A ded)&o de Fichte . ma ded)&o
    metaf(sica- ma +e1 #e fa1 deri+ar do e #er o s"eito #er o o%"eto do
    conhecer! A ded)&o de ?ant d5 ori$em a ma
    possi%ilidade transcendental Bassim se e*plica o e pensoC #e implica sempre
    ma rela)&o entre o e e o o%"eto fenom.nico! A ded)&o de Fichte parte de m
    princ(pio a%solto #e sita o cria o s"eito
    e o o%"eto fenom.nico por +irtde de ma ati+idade criadora- de ma inti)&o
    intelectal! E assim a
    inti)&o intelectal- e*cl(da por ?ant como incompat(+el com os limites
    constitti+os do intelecto hmano- sr$e reconhecida por Fichte como princ(pio
    spremo do sa%er! A Dotrina da ci'ncia tem como
    o%"eti+o ded1ir deste princ(pio todo o mndo do sa%er e de o ded1ir
    necessariamente- de forma a
    criar o sistema 0nico e completo do mesmo! ;o
    HM
    entanto n&o ded1 o prprio princ(pio da ded)&o- #e . o e! E o pro%lema com
    o #al choca . o #e se refere 6 natre1a do e! As scessi+as ela%ora),es da
    Dotrina da ci'ncia diferenciam3se s%stancialmente na rela)&o #e esta%elecem
    entre o infInito e o homem! ;a primeira Dotrina da ci'ncia BHTLMC e nas o%ras #e
    com ela se relacionam- o infinito . o e- a atoconsci'ncia- o sa%er refle*o o
    filosfico o- nma pala+ra- o homem na pre1a e no $ra a%solto da sa
    ess'ncia! ;as o%ras scessi+as- o infinito . o 7er- o A%solto . Des e o e- a
    atoconsci'ncia- o sa%er tornado ima$ens- cpias o
    manifesta),es do mesmo!
    Estas das fases do pensamento de Fichte constitem as das alternati+as
    fndamentais #e a filosofia rom4ntica apresenta em todo o s.clo VIV! He$el
    sinteti1o3as na sa dotrina: mas o mais fre#ente . contraporem3se
    polemicamente na o%ra de m 0nico filsofo o na o%ra de +5rios filsofos! Fora
    da filosofia alem&- . a se$nda alternati+a #e pre+alece no desen+ol+imento
    sofrido pelo pensamento rom4ntico em Oitocentos!
    Mas #er ma #er a otra destas alternati+as s&o dominadas pelo esp(rito da
    necessidade= tanto o E o o A%solto como as sas manifesta),es o
    apar'ncias- s&o necess5rios! Fichte e*primi este principio nma passa$em #e
    +ale a pena recordar= FO #e #er #e se"a #e e*iste- e*iste por a%solta
    necessidade: e e*iste necessariamente na precisa forma em #e e*iste! <
    imposs(+el n&o e*istir o e*istir de modo di+erso da#ele #e .F BJrnd1$e des
    $e$en]arti$ens Weitalters- LC!
    HN
    ^ NML! FICH2E= A DOG2RI;A DA CIu;CIA E O7 7EG7 2Ru7 PRI;CIPIO7
    O conceito da Dotrina da ci'ncia . o de ma ci'ncia da ci'ncia- de ma ci'ncia
    #e e+idencie o princ(pio em #e se %aseia a +alidade de toda a ci'ncia e #e por
    sa +e1 se %aseie- #anto 6 sa +alidade- so%re o mesmo princ(pio! E isso de+e
    dar ori$em a m princ(pio #e ata em toda a ci'ncia e a condiciona- mas #e na
    Dotrina da ci'ncia sr$e como o%"eto de ma li+re refle*&o e encarado como
    0nico princ(pio de #e de+e ser ded1ido todo o sa%er! F;s n&o somos
    le$isladores- somos historiadores do esp(rito hmanoF- di1 Fichte BGe%er den
    Oe$riff der @iss!- @erXe- H- p! TTC!
    O princ(pio da dotrina da ci'ncia . o e o atoconsci'ncia! ;a 7e$nda
    introd)&o 6 dotrina da ci'ncia BHTLTC Fichte introd1 de forma mais clara este
    princ(pio! Da#ilo #e tem +alor o%"eti+o ns di1emos #e .: o fndamento do ser
    . portanto a inteli$'ncia- desde #e n&o se trate do ser em si- de #e fala o
    do$matismo- mas apenas do ser para ns- do ser #e tem para ns +alor o%"eti+o!
    O #e %aseia e o #e . %aseado- s&o das coisas distintas!
    O fndamento do ser n&o . o prprio ser- mas a ati+idade pela #al o ser .
    %aseado: e esta ati+idade n&o pode ter otra rela)&o #e n&o se"a consi$o prpria
    e n&o pode ser sen&o ma ati+idade #e re$ressa a si prpria! 2rata3se de ma
    ati+idade ori$in5ria #e . no se con"nto o se o%"eto imediato- e #e se inti a si
    prpria! < portanto ma ato3inti)&o o atoconsci'ncia! O ser para ns
    H9
    Bo o%"etoC s . poss(+el so% a condi)&o da consci'ncia Bdo s"eitoC e esta apenas
    so% a condi)&o Pi atoconsci'ncia! A consci'ncia . o fndamento d!C ser- a
    atoconsci'ncia . o fndamento da consci'nc{H{ B@erXe- H- H- p! M9IC!
    A primeira Dotrina da ci'ncia . a tentati+a sistem5tica de ded1ir do princ(pio da
    atoconsci'ncia a +ida teor.tica e pr5tica do homem!! Fichte come)a por
    esta%elecer os tr's princ(pios fndamentais desta ded)&o! O primeiro princ(pio
    [{ o%tido da lei da identidade- prpria da l$ica tradicional! A proposi)&o A . A .
    cert(ssima- apesar de nada nos di1er so%re a e*ist'ncia de #al#ercoisa! Isso
    si$nifica apenas #e m conceito . id'ntico a si prprio BFo tri4n$lo . tri4n$loFC e
    e*prime ma rela)&o a%soltamente necess5ria entre o s"eito e o predicado! Ora
    esta rela)&o . fn)&o do e- pois- . o e #e "l$a so%re tal! Mas o e n&o pode
    esta%elecer essa rela)&o- se n&o se implicar a si prprio! o se"a- se n&o se
    colocar como e*istente! A e*ist'ncia do e tem por conse$inte a mesma
    necessidade da rela)&o pramente l$ica A l A! Isto #er di1er #e o e n&o pode
    afirmar nada sem afirmar em primeiro l$ar a prpria e*ist'ncia: e #e
    atoconsci'ncia . o princ(pio de todo o conhecimento! Da#i e*trai Fichte a
    e*plica)&o da pala+ra e!
    en#anto desi$na o s"eito a%solto= FA#ilo e- ser Bess'nciaC consiste apenas
    em colocar3se como e*istente- . o e como a%solto s"eitoF B@iss!- H-
    H: @erXe- H- p! LTC! O e n&o . mais #e pra ati+idade atoprodtora o
    atocriadora: e isso .- identificado por Fichte com a 7%st4ncia de Espinosa!
    HT
    a #em Fichte apenas censra+a o ter colcado a consci'ncia pra para l5 da
    consci'ncia emp(rica- apesar de a#ela ser colocada e reconhecida prpriamente
    nesta 0ltima BH%!- p! HRR3HRHC! O e de Fichte n&o . sen&o ma ati+idade criadora
    e infinita- reconhecida como intr(nseca 6 prpria consci'ncia finita do homem!
    O se$ndo princ(pio . o da oposi)&o! O e n&o s se coloca a si prprio como
    tam%.m op,e a si prprio al$o #e- en#anto lhe . oposto- . n&o3e Bo%"eto-
    mndo- natre1aC! O n&o3e . colocado pelo prprio e e e*iste por conse$inte
    no e! Mas isso n&o a%sor+e totalmente o e- mas s em parte- isto .- limita3o!
    Gma parte do e . destr(da pelo n&o3e: mas nnca o e na sa totalidade!
    Assim sr$e o terceiro princ(pio= o e op,e- no e- ao e di+is(+el- m n&o3e
    di+is(+el!
    Estes tr's princ(pios delineiam os pontos fndamentais da dotrina de Fichte- ma
    +e1 #e esta%elecem= G3A e*ist'ncia de m E infinito- ati+idade a%soltamente
    li+re e criadora! 8![3A e*ist'ncia de m e finito Bpor#e limitado pelo n&o3eC- a
    e*ist'ncia de m s"eito emp(rico Bo homem como inteli$'ncia o ra1&oC! I!o A
    realidade de m n&o3e- de m o%"eto Bmndo o natre1aC #e se op,e ao e
    finito- mas #e . inte$rado no E infinito- pelo #al . colocado! Ora o E infinito
    n&o . ma coisa diferente do e finito= . a sa s%st4ncia- a sa ati+idade 0ltima-
    a sa natre1a a%solta! FO e de cada m . ele prprio a 0nica s%st4ncia
    spremaF- di1 Fiohte Bl%!- I- ^ I: p! H88C referindo3se 6 dotrina de Espinosa!
    Reconhece3se e afirma3se
    HS
    no sentimento de ma plena e a%solta li%erdade e atonomia do s"eito hmano!
    ;a Primeira introd)&o 6 dotrina da ci'ncia BHTLTC- Fichte esta%elece a diferen)a
    entre o do$matismo pelo #al a coisa precede e condiciona o e- s o cr(ticismo
    pelo #al o e precede e condiciona s coisa- como ma diferen)a de inclina)&o e
    de
    interesse #e determina a diferen)a entre dois $ras de hmanidade! E*istem
    homens #e n&o se ele+aram ainda ao sentimento da prpria li%erdade a%solta e
    por isso se desco%rem apenas nas coisas- determinando a prpria
    atoconsci'ncia pelo refle*o dos o%"etos e*ternos- como se se tratasse de m
    espelho: estes s&o do$m5ticos! Mas a#ele #e- pelo contr5rio- toma
    conhecimento de si como sendo independente do #e e*iste fora dele- n&o tem
    necessidade da f. nas coisas por#e a f. em si prprio . imediata! Este . o
    idealistaFA escolha de ma filosofia- o%ser+a a este propsito Fichte- depende do
    #e se . como homem- pois m sistema filosfico n&o . ma coisa inerte #e se
    pode pe$ar o lar$ar sempre #e se #er- . al$o animado com o esp(rito do
    homem #e o possi! Gm car5ter fraco de natre1a o enfra#ecido pelo #e .
    sperficial- pelo l*o refinado e pela escra+id&o espirital- "amais poder5 atin$ir o
    idealismoF!
    Por otro lado- no entanto- o n&o3e n&o . ma mera sposi)&o! O o%"eto . ma
    realidade- ainda #e se"a tal em +irtde do e! ZA dotrina da ci'ncia- afirma
    Fichte B@isse!- HHH- ^ N: p! 8TL38SRC . realista! Mostra #e n&o se pode- de
    forma al$ma- e*plicar a consci'ncia das natre1as finitas
    HL
    Bdos homens- por e*!C se n&o se admitir ma for)a independente das mesmas- e a
    elas completamente oposta e da #al dependem no #e se refere 6 sa e*ist'ncia
    emp(ricaF! Mas o homem n&o . apenas e*ist'ncia emp(rica- . tam%.m s"eito
    a%solto= como tal- reflete3se so%re a realidade do n&o3e e reconhece3a como
    dependente do e Bma +e1 #e ela n&o . sen&o sentida o conhecidaC e assim
    como o prprio prodto! Em oposi)&o ao e emp(rico- O o%"eto Bo n&o3eC n&o
    est5 em oposi)&o ao E a%solto #e o inte$ra em si prprio! O espirito finito de+e
    necessariamente colocar fora de si al$o de a%solto Bma coisa em siC e no
    entanto por otro lado de+e reconhecer #e este al$o e*iste apenas por ele- #e .
    m nmeno necess5rio! FO princ(pio 0ltimo de toda a consci'ncia . ma
    reciprocidade de a)&o do e consi$o prprio- atra+.s de m n&o3e- #e de+e
    considerar so% di+ersos aspectos! Este . o c(rclo do #al o esp(rito finito n&o
    pode sair e n&o pode #erer sair sem ne$ar a ra1&o e cair no prprio
    ani#ilamentoF G%!- p! 8S8C! 7o%re esta dplicidade de sita),es do e- #e
    en#anto infinito tdo inte$ra e . Fa ori$em de toda a realidadeF e en#anto finito
    se acha perante o n&o3e e em reciprocidade de a)&o com ele- se %aseia todo o
    processo com #e Fichte pretende e*plicar Bded1ir- se$ndo eleC a totalidade dos
    aspectos do homem e do se mndo!
    Pela a)&o rec(proca do e e do n&o3e nasce tanto o conhecimento Ba
    representa)&oC como a a)&o moral! O realismo do$m5tico sstenta #e a
    representa)&o se prod1 pela a)&o de ma coisa e*terna
    8R
    so%re o e: e admite assim #e a coisa se"a independente do e e anterior a ele!
    Fichte admite tam%.m #e a representa)&o . o prodto de ma ati+idade do n&o3
    e mas ma +e1 #e o n&o3e . por se lado colocado o prod1ido pelo e- a
    ati+idade #e e*erce deri+a- em 0ltima an5lise- do e- e . ma ati+idade refle*a
    #e do n&o3e ressalta para o e! A representa)&o- e com ela o conhecimento-
    nasce de ma a)&o rec(proca #e . m transporte de ati+idade entre o e e o n&o3
    e BH%!- HH- ^ M: p!
    HTHC! ;este sentido a representa)&o .- se$ndo Fichte- Fa s(ntese dos opostos
    atra+.s de ma determina)&o rec(procaF= m conceito #e se mant.m
    fndamental na especla)&o rom4ntica e #e foi assmido por He$el como
    determina)&o do car5ter prprio da dial.tica!
    ;a representa)&o- . o prprio e #e se coloca como determinado por m n&o3e:
    esta posi)&o . ma passi+idade o limita)&o inerente 6 ati+idade do n&o3e! Com
    efeito- o e . determinado Bpor conse$inte finito e passi+o perante o n&o3eC-
    precisamente en#anto finito= a sa infinitde consiste em determinar3se- em
    esta%elecer m limite- e em
    proceder incessantemente para l5 desse limite! F7em infinitde n&o e*iste
    limita)&o: sem limita)&o n&o e*iste infinitde: infinitde e limita)&o est&o
    nificadas nm 0nico e mesmo termo sint.tico! 7e a ati+idade do e n&o
    procedesse para o infinito- o e n&o poderia limitar esta sa ati+idade: n&o
    e*istiriam limites- como de+em e*istir! A ati+idade do e consiste nm colocar3se
    ilimitadamente: e contra tal sr$e ma
    resist'ncia! 7e cedesse a esta resist'ncia- ent&o a#ela
    8H
    ati+idade #e ltrapassa os limites da resist'ncia seria ani#ilada e destr(da e o
    e n&o poderia resistir! Mas isso de+e certamente colocar3se para al.m desta
    linhaF BI%!- HH- ^ M: p! 8HMC! Esta ati+idade atra+.s da #al o e . ao mesmo tempo
    finito e infinito-
    por#e coloca m o%"eto e ao mesmo tempo procede paira l5 do mesmo na io de
    m otro o%"eto- o se"a na dire)&o de ma limita)&o #e de no+o
    ir5 sperar- e assim por diante- . a ima$ina)&o prodti+a pela #al nascem as
    coisas do mndo! F2oda a realidade 3 o #e para ns si$nifica o #e si$nifica nm
    sistema de filosofia transcendental . prod1ida apenas pela ima$ina)&oF BI%!- p!
    88TC!
    O prodto fltante da ima$ina)&o sr$e fi*ado pelo intelecto e assim .
    +erdadeiramente int(do como real= por isso sr$e ao intelecto como #al#er
    coisa de dado! FDa#i- anota Fichte- deri+a a nossa
    firme con+ic)&o da realidade das coisas fora de ns
    e sem #al#er inter+en)&o nossa= com efeito- ns n&o somos conscientes de
    podermos prod1i3las! 7e na refle*&o comm ns f>ssemos conscientes- como
    certamente podemos s'3lo na refle*&o filosfica- de #e as coisas e*teriores
    sr$em no 3 intelecto apenas par interm.dio da ima$ina)&o- ent&o pretender(amos
    e*plicar tdo como ils&oF BH%!- p! 8IMC!
    7e a ati+idade do n&o3e constiti a representa)&o- isto .- o conhecimento em
    $eral- a ati+idade do e so%re o n&o3e constiti a a)&o moral! A a)&o moral .-
    com efeito- a casalidade do e- #e . prpria da sa infinitde! En#anto o e
    op,e a si m n&o3e- est5 a limitar3se- e torna3se finito e
    s"eito 6 a)&o do n&o3e #e nele prod1 a
    88
    representa)&o! Como tal- o e . inteli$'ncia! Mas en#anto considerado na sa
    infinitde- nada e*iste fora do e e tdo . colocado por ele! ;este sent(do a
    sa ati+idade . infinita= n&o coloca nenhm o%"eto- e re$ressa a si prprio BI%!-
    HHH- ^ N: p! 8N9C! Ora esta ati+idade li+re e limitada do e de+e ela prpria
    reclamar a ati+idade finita e limitada #e coloca o
    o%"eto! Pois se a n&o reclamasse- elimin53la3ia do todo= com efeito eliminaria todo
    o limite e toda a passi+idade- e n&o e*istiria no e #al#er oposi)&o do n&o3e!
    Mas isto s acontece com a consci'ncia de Des B#e . impens5+elC n&o com a
    do homem BH%!- p! 8NIC! Por conse$inte- a prpria infinitde do e de+e implicar a
    e*i$'ncia- da posi)&o do n&o3e- de m o%"eto #e o limite! O e- para se reali1ar
    na sainfinitde- de+e desco%rir3se na resist'ncia #e o o%"eto lhe op,e e dar
    l$ar assim a m esfor)o! Mas o esfor)o #e tende a recond1ir o o%"eto Ba
    natre1aC 6 pra ati+idade do e- ao trinfo deste e 6 afirma)&o do poder da
    ra1&o- . a ati+idade moral- a ra1&o pr5tica de ?ant!
    Da( ser de natre1a moral a 0ltima rai1 da ati+idade a%solta do e! O n&o3e- o
    o%"eto- a natre1a- s&o colocados pelo e en#anto condi)&o necess5ria da
    ati+idade a%solta do e= ao passo #e o e n&o se pode colocar a si prprio na
    sa infinita ati+idade- sen&o +encendo3se e sperando3se- colocando3se
    continamente para l5 do limite #e lhe . imposto! O e de+e atar assim em
    +irtde da sa infinita ati+idade #e . lei para si prpria! Este de+er . o #e ?ant
    chamo o imperati+o cate$rico= . a e*i$'ncia de #e o e se determine
    8I
    B- I forma a%soltamente independente de #al#er B-%"ecto- como ati+idade li+re!
    O o%"eto do #al o
    e se de+e tornar independente- antes de ser o%"eto e*terior- . m elemento
    inconsciente do e- implso- inclina)&o- sentimento- pelo #al o e . impelido para
    fora de si pelo reconhecimento do o%"eto #e
    condiciona!
    ^ NNR! FICH2E= I;FI;I2O E FI;I2O= O PA;2EI7MO
    Fichte reconhece na e*i$'ncia moral o +erdadeiro si$nificado da infinitde do e!
    O e . infinito en#anto se torna tal- des+inclando3se dos prprios o%"etos #e
    lhe s&o le+antados: por#e sem
    eles a sa li%erdade infinita n&o seria poss(+el! Fichte sente3se profeta da +ida
    moral e sstenta #e conse$i %asear de modo mais slido o imperati+o
    cate$rico desco%erto por ?ant! ;a realidade- ess'ncia da +ida moral perde
    para ele m car5ter espec(fico= identifica3se com o pensamento! A ati+idade moral
    a ati+idade pra do e: a a)&o de #e Fichte {\da .- como ele e*plicitamente
    ad+erte Bl%!- HHH- ^
    H- p! 8ISC- ma a)&o ideal- #e n&o se distin$e da especla)&o! ;o entanto-
    Fichte nesta primeira fase do se pensamento #is permanecer no terreno da
    finitde- do homem! As sas ad+ert'ncias a este respeito s&o repetidas e
    e*pl(citas! A concep)&o Xantiana de #e a +ida moral apenas +ale para m ser
    racional i finito- est5 sempre presente na sa mente e inspira3lhe toda a pr5tica Ba
    HHH parteC da Dotrina da ci'ncia!
    8M
    FPara a di+indade- di1 Fichte BH%!- HI- ^ N- p! 8NIC- o se"a- para ma consci'ncia
    na #al tdo fosse posto pela simples ati+idade do e Bmas o conceito de ma tal
    ci'ncia . para ns impens5+elC- a nossa
    dotrina da ci'ncia n&o teria #al#er conte0do por#e nma tal consci'ncia n&o
    e*istiria otro poder al.m do e: mas isso teria mesmo para Des a sa
    le$itimidade formal por#e a sa prpria forma . a
    prpria forma da ra1&o praF! Por otras pala+ras- a Des n&o poderia pertencer a
    oposi)&o do e e do n&o3e #e implica a finitde do e! FEm rela)&o a
    m e a #e nada se opsesse- di1 ainda Fichte- G%!- p! 8NMC- #e . a ideia
    impens5+el da di+indade
    ma tal contradi)&o n&o teria l$arF! E ainda= F7ponha3se- para esclarecimento-
    #e se de+a e*plicar a atoconsci'ncia de Des= isto s ser5 poss(+el com o
    pressposto de #e Des reflete o se prprio ser! Mas por#e em Des a#ilo
    so%re #e se reflete seria o todo no no e o no no todo- e a#ilo #e reflete seria
    i$almente o todo no no e o no no todo- assim em Des e por Des n&o se
    poder5 distin$ir a#ilo so%re #e se reflete e o #e reflete- a consci'ncia e o
    o%"eto da mesma- e a atoconsci'ncia de Des n&o se e*plicaria como de resto
    permanecer5 eternamente ine*plic5+el e
    inconce%(+el para #al#er ra1&o finita- para #al#er ra1&o #e este"a li$ada 6 lei
    da determina)&o da#ilo so%re #e se refleteF BH%!- p! 8SNC! Por otro lado- o
    prprio esfor)o em #e se resol+e a ati+idade moral do e n&o tem nada a +er
    com ma casalidade a%solta! F;o prprio conceito do esfor)o est5
    compreendida a finitde- por#e a#ilo
    8N
    #e n&o sofre contraste n&o se pode chamar esfor)o! 7e o e fosse mais #e m
    esfor)ar3se- se ti+esse ma infinita casalidade- n&o seria m e- n&o se poderia
    colocar a si prprio e seria por conse$inte o nadaF E%!- p! 8TRC! Mas n&o
    o%stante estes reconhecimentos e*pl(citos- Fichte pretende recond1ir a finitde
    6 infinitde= no e desco%ri ma ati+idade infinita #e se limita por ma e*i$'ncia
    interna #e coloca e cria o se limite! De tal modo #e a finitde at'ntica- so%re a
    #al ?ant tinha %aseado todos os poderes do homem- . para Fichte al$o #e se
    es#i+a! Os lteriores desen+ol+imentos da Dotrina da ci'ncia s&o disso ma
    demonstra)&o!
    < e+idente #e- apesar de se manter a$arrado 6 posi)&o e*pressa na Dotrina da
    ci'ncia de LM- Fichte n&o podia ter da di+indade sen&o m conceito pante(sta3
    espinosiano! As refer'ncias a Espinosa s&o nesta o%ra fre#entes e tinham sido "5
    pre+is(+eis no decorrer da e*posi)&o precedente! O E infinito . a s%st4ncia do
    e finito! 7e$ndo este ponto de +ista- a reli$i&o n&o podia ser entendida a n&o ser
    no sentido #e Fichte esclarece no ensaio #e de ori$em 6 pol'mica so%re o
    ate(smo- 7o%re o fndamento da nossa f. no $o+erno di+ino do mndo BHTLSC- e
    nm otro escrito- #ase contempor4neo- intitlado Reminisc'ncias- respostas-
    per$ntas BHTLLC! ;este 0ltimo Bdei*ado incompletoC Fichte- depois de ter afirmado
    #e- para e*plicar m
    o%"eto #al#er- . necess5rio colocar3se fora desse o%"eto "5 #e F+i+er si$nifica
    n&o filosofar e filosofar n&o +i+em- reconhece #e a ded)&o da reli$i&o consiste
    em demonstrar #e a mesma pertence neces
    89
    sariamente ao e- #e a f. no $o+erno dmno do mndo fa1 parte da natre1a
    a%solta do e! Esta demonstra)&o . dada nm otro escrito! A dotrina da
    ci'ncia demonstro como o e fa1 da li%erdade o se o%"eti+o a%solto! Mas a
    li%erdade- #e . o
    o%"eti+o final do e- de+e ser poss(+el no mndo: o mndo de+e possir portanto
    #al#er ordenamento moral #e a torne poss(+el e esse mesmo ordemento moral
    . o o%"eti+o final de toda a a)&o li+re! A certe1a da insepara%ifidade entre o fim
    moral do e e a ordem do mndo . a f. na ordem moral! Mas a ordem moral do
    mndo . o prprio Des= a +erdadeira reli$i&o- a#ela #e +i+e no sentimento
    moral- re+ela3se na a)&o moral! FO ordena-mento +i+o e operante . o prprio
    Des: n&o temos necessidade de m otro Des e n&o podemos falar de otro
    DesF! 7e Des sr$e como distinto da ordem moral e considerado como sa
    casa- passa
    s ser ma s%st4ncia particlar- m ser i$al a ns-
    s #em atri%(mos personalidade e consci'ncia e #e se isforma- por
    conse$inte- em ns prprios! FO conceito de Des como de ma particlar
    s%st4ncia . imposs(+el e contraditrio: se"a3me concedido di1er isto claramente e
    cortar pela rai1 esta #esti0ncla escol5stica- para encarar assim a +erdadeira
    reli$i&o no sentido da "%ilosa a)&o mJralF!
    ^ NNH! FICH2E= A DOG2RI;A MORAP
    ;o 7istema da dotrina moral de HTLS Fichte alar$a os princ(pios da ci'ncia ao
    mndo moral! A o%ra . +erdadoiramente ma reela%ora)&o de toda
    8T
    a Dotrina da ci'ncia de LM e re+ela com esta ma estreGa nidade de inspira)&o!
    O princ(pio spremo e o fim spremo da ati+idade moral . ati+idade infinita do e
    pro! Eando a ati+idade n&o sr$e "5 considerada como finita Bnesse caso
    contrap,e!se3lhe m o%"eto e . ati+idade co$nosciti+aC- mas como infinita- toma o
    nome de +ontade! Di1 Fichte= FDesco%ri3me a mim prprio en#anto e- apenas
    como ser +oliti+oF B7ittenlehre- ^ H: @erXe- IA- p! HSC! Mas deco%rir3se como
    +ontade si$nifica tam%.m desco%rir3se impelido para os o%"etos por tend'ncias
    #e- ao n(+el do e emp(rico- s&o tend'ncias sens(+eis: e en#anto sr$em
    independentes da li+re +ontade estas tend'ncias s&o Fnatre1aF: da( o princ(pio
    FE so natre1a e esta minha natre1a . ma
    tend'nciaF BH%!- ^ S- p! HHRC! Como natre1a- a tond'ncia . m termo do
    mecanismo natral: e como tend'ncia o prprio homem . m prodto deste
    mecanismo e insere3se na sa totalidade como parte dela! FA natre1a em $eral .
    m todo or$4nico e
    sr$e colocada como talF BH%!- p! HHNC! Ora a tend'ncia sens(+el diri$e3se sempre
    a m o%"eto natral #e- como tal- . sempre espacial= por conse$inte o prprio
    e- #e pela tend'ncia atin$e a natre1a- de+e assmir a forma de m corpo
    articlado- capa1 de ser mo+ido e tilii1ado como instrmento da +ontade!
    Com isto- Fichte pretende ter ded1ido a natre1a sens(+el e corprea do e
    finito! Mas s0%itamente- do plano do e finito e corpreo- re$ressa ao plano do E
    a%solto! O e n&o s tem tend'ncias pelas #ais alcan) a necessariamente as
    coisas natrais-
    8S
    mas tam%.m . consci'ncia de tais tend'ncias= por isso- o%ser+a Fichte- se
    se$isse tam%.m sem e*ce),es a tend'ncia natral- mas a se$isse com
    consci'ncia- seria li+re i$almente por#e Fo fndamento
    0ltimo do se a$ir n&o seria a tend'ncia natral mas a sa consci'ncia da
    natre1aF BH%!- ^ HR- p! HINC! Parece por conse$inte #e a li%erdade consiste
    para o e- n&o no destrir da cadeia da casalidade natral Bcadeia #e em 0ltima
    an5lise . tam%.m m
    prodto do eC- mas apenas em tornar3se consciente- mediante a refle*&o- da
    necessidade dessa cadeia!
    O homem tende assim a tornar3se independente dela- mas ma +e1 #e a sa
    depend'ncia . infinita- esta independ'ncia s se pode reali1ar no infinito! FO e
    n&o pode nnca tornar3se independente com risco de se dei*ar de ser e: o o%"eto
    final do ser racional encontra3se necessariamente no infinito e . tal #e nnca
    pode ser alcan)ado- ainda #e pretendamos apro*imarmo3nos dele se$ndo a
    nossa natre1a espiritalF BH%!- ^ H8- p! HMLC! O princ(pio da dotrina moral
    e*prime3se do se$inte modo= FCmpre de #al#er modo o te destino
    BOestimmn$CF: e o destino- o se"a o o%"eti+o o a miss&o a #e o homem se
    de+e dedicar- . em #al#er caso determinado pelas circnst4ncias em #e cada
    indi+(do +enha a encontrar3se e re+ela3se a cada indi+(do com ma certe1a
    imediata- o se"a como Fm
    sentimento de certe1aF #e "5 n&o en$ana por#e Fest5 presente s #ando e*iste
    pleno acordo entre
    o nosso e emp(rico e o E pro: e este 0ltimo . o nosso 0nico e +erdadeiro ser e
    o 0nico ser
    8L
    poss(+el e a 0nica +erdade poss(+elF BH%!- ^ HM- p! H9LC!
    7e$ndo este ponto de +ista- o mal consiste em recsar este sentimento e a
    consci'ncia refle*a #e o fa1 nascer! O mal radical . por conse$inte a
    in.rcia em #e o homem s%"a1 como ser natral e pela #al se adapta
    permanecendo nm $ra em%rion5rio de refle*&o! Da in.rcia o pre$i)a nasce a
    o%"e)&o- #e . a pre$i)a em afirmar a prpria li%erdade: e por fim nasce a n&o3
    sinceridade BinsinceridadeC pela #al o homem se en$ana a si prprio! ;o entanto-
    Fichte n&o e*plica de #e modo o e
    emp(rico- c"a ess'ncia- natre1a or$4nica e a prpria sita)&o no mndo s&o
    determinadas pelo E pro- pode n&o #erer ade#ar3se ao E pro e recsar3se
    6 refle*&o li%ertadora! Mas Fichte insiste na coincid'ncia da determina)&o e da
    li%erdade! F2odas as a),es li+res- afirma- est&o predestinadas pela eternidade-
    atra+.s da ra1&o e independentemente de #al#er tempo: todo o indi+(do li+re-
    relati+amente 6 percep)&o- . colocado em harmonia com estas a),es!!! Mas a
    scess&o e o conte0do temporal n&o s&o predestinados- pela ra1&o sficiente de
    #e o tempo n&o . nada de eterno e de pro mas
    . simplesmente ma forma de inti)&o dos seres
    finitos: n&o s&o por conse$inte predestinados o
    tempo no #al al$o h53de acontecer- nem os atores!
    Assim se resol+e- por si- desde #e se preste m poco de aten)&o- a per$nta
    #e parecia insol0+el= a predetermina)&o e a li%erdade est&o completamente
    nificadasF BH%!- ^ HS- p! 88SC!
    IR
    < mito si$nificati+o +erificar no final da caracteri1a)&o da dotrina moral de
    Helite- como a mesma
    foi esta%elecida e constr(da sem #al#er refer'ncia 6s rela),es e*istentes entre
    os homens! A ati+idade moral para Fichte es$ota3se na rela)&o entre o e
    emp(rico e o E a%solto- na rela)&o #e o E a%solto tem consi$o prprio atr5s
    do e emp(rico e da natre1a #e lhe . prpria! Apenas na 0ltima -parte da
    Dotrina moral #ando desce a determinar o sistema dos de+eres particlares-
    Fichte se
    preocpa em Fded1ir a e*ist'ncia dos otros es e em esta%elecer o princ(pio
    das sas rela),es! E . preciso afirmar #e nnca como neste caso a ded)&o de
    Fichte nos sr$e t&o fraca e t&o poco con+incente! O de+er 0nico e fndamental
    . para o e o de reali1ar a prpria e a%solta ati+idade o atodetermina)&o! Mas
    ma +e1 #e esta atodetermina)&o . apenas o%ra do e- n&o e*iste nada antes
    do #e tenha lan)ado m&o a tal o%ra- a n&o ser como m conceito #e cont.m
    ma e*orta)&o 6 atodetermina)&o! 7 a necessidade de e*plicar esta e*orta)&o
    nos le+a a admitir a e*ist'ncia dos otros! F;&o posso conce%er esta e*orta)&o 6
    ato3ati+idade- afirma Fichte BH%!- p! 88R38HC- sem a
    atri%ir a m ser real e*terior a mim- #e #er comnicar3me m conceito- e #e .
    portanto o da
    a)&o re#erida: a m ser portanto #e . capa1 do conceito de m conceito: ora
    m tal ser . ra1o5+el- . m ser #e se coloca a si prprio como e- portanto . m
    e! Esta a 0nica ra1&o sficiente para conclir so%re a e*ist'ncia de ma casa
    ra1o5+el e*terior a nsF! Por #e . #e este
    IH
    apelo de+e ser atri%(do a m real e*terior- ainda #e na prpria interioridade do
    e emp(rico- o e
    a%solto r$e com toda a for)a da sa a%solta e*i$'ncia de reali1a)&o- isso n&o
    nos di1 Fichte! De #al#er modo- se$ndo Fichte- %astaria para e*plicar essa
    e*orta)&o a e*ist'ncia de m s otro indi+(do apenas: #e e*ista- pode ser- se
    %em #e n&o se possa demonstrar #e assim de+a ser! 2oda+ia- ainda #e
    admitida a sa simples cmplicidade- deri+a da( imediatamente m limite para a
    ati+idade do e= a sa tend'ncia para a independ'ncia n&o pode ne$ar a li%erdade
    dos otros e! O reconhecimento destes limites ori$in5rios da li%erdade fa1em do
    e m indi+(do particlar! < por conse$inte necess5rio #e o e se"a em $eral
    m indi+(do- por#e esta . ma das condi),es da sa li%erdade: mas #e este
    indi+(do se"a determinado no
    espa)o e no tempo- . coisa pramente casal- #e tem apenas m si$nificado
    emp(rico! < necess5rio pois #e os di+ersos e se limitem atra+.s do
    reconhecimento rec(proco da sa li%erdade: . portanto necess5rio #e esta
    li%erdade se reali1e na reciprocidade das sas a),es e #e por isso se"am
    predeterminadas todas as a),es li+res! A reciprocidade de a),es atra+.s das
    #ais se reali1a a li%erdade dos indi+(dos e na #al cada indi+(do tem o de+er
    de entrar- chama3se i$re"a- isto .= comnidade .tica- e o con"nto de princ(pios
    comns nos #ais os
    indi+(dos inspiram as sas con+ic),es- . o s(m%olo da i$re"a BH%!- p! 8I9C! O
    acordo so%re o modo em #e os homens de+em poder a$ir entre si no mndo
    sens(+el- o acordo so%re os ses direitos comns- . o
    I8
    contrato estadal e a comnidade #e esta%elece o
    contrato chama3se estado! Ao lado da i$re"a e do estado Fichte admite a
    comnidade dos s5%ios- caracteri1ada pela li%erdade #e e*iste nela de cada m
    rei+iFcar de frente- a si prprio e 6 prpria consci'ncia a- de tdo p>r em d0+ida e
    de in+esti$ar li+remente! ;esta comnidade restrita- #e nenhm estado pode
    e*clir sem ne$ar o prprio fim- de+e ser admitida a a%solta li%erdade de
    comnica)&o de pensamento #e o estado e a i$re"a le$itimamente limitam!
    A ideia de ma miss&o social dos s5%ios- do se de+er de prote$er e de solicitar o
    pro$resso da hmanidade- foi sempre cara a Fichte! Em HTLM- em Qena-
    pronncio as sas Cinco Pi),es so%re a
    miss&o do s5%io! Em HSRN- em Erlan$en- pronncio otras Pi),es so%re a
    ess'ncia do s5%io e as sas manifesta),es no campo da li%erdade! Em HSHH- em
    Oerlim- tam%.m pronncio Cinco Pi),es so%re a miss&o do s5%io! E a mesma
    ideia e*iste nos Discrsos 6 na)&o alem& e em +5rios discrsos acad.micos! O
    tom $eral destes escritos #e se torna cada +e1 mais reli$ioso e teolo$i1ante-
    ressente3se do a+an)o #e Fichte tinha alcan)ado na sa dotrina da ci'ncia! A
    ideia central contina no entanto a ser a mesma= o 0nico e +erdadeiro fim da
    sociedade hmana . a reali1a)&o da perfei)&o moral- atra+.s de m pro$resso
    infinito! 7o%re a +ia deste pro$resso- a sociedade pode ser $iada e ilminada
    pelos s5%ios! ;as li),es de! HTLM Be precisamente na #intaC- Fichte e*plica a
    condena)&o #e Rossea tinha pronnciado so%re as artes e as ci'ncias
    II
    com ils&o e ressentimento por#e as mesmas
    at. ent&o n&o tinham ser+ido para o aperfei)oamento moral a #e est&o
    intrinsecamente destinadas: e contrap,e ao pessimismo de Rossea a f. na
    possi%ilidade pro$ressi+a do $'nero hmano e na efic5cia da a)&o dos s5%ios!
    ^ NN8! FICH2E= DIREI2O E POPI2ICA
    A ded)&o da e*ist'ncia do e indi+idal #e sr$e apenas no fim da Dotrina
    moral- aparece no in(cio dos Fndamentos de direito natral se$ndo os princ(pios
    da dotrina da ci'ncia BHTL9C! ;esta o%ra- #e precede em dois anos a Dotrina
    moral- a e*ist'ncia dos otros es sr$e "stificada da mesma forma #e nesta- o
    se"a- com a e*i$'ncia de ma e*orta)&o +oltada para o e pela reali1a)&o da sa
    a%solta li%erdade! As coisas corpreas- afirma Fichte- constitem os limites o
    condi),es do esfor)o moral- mas n&o implicam #al#er solicita)&o ao prprio
    esfor)o! Das coisas e posso e de+o ser+ir3me para a +ida corprea: mas da( n&o
    me pode +ir a solicita)&o e o con+ite ao de+er! Gma tal solicita)&o s me pode
    sr$ir por seres e*teriores a mim- #e se"am como e natre1as inteli$entes: por
    otros es- nos #ais e de+a reconhecer e respeitar a mesma lei de li%erdade
    #e . norma da minha! ati+idade BRechtslehre- ^ M: @erXe- HHH- p! MM3MNC! Este
    reconhecimento . rec(proco e a%re assim a +ia de a)&o rec(proca dos es entre si!
    A lei desta a)&o rec(proca . a lei "r(dica! DifeIM
    rentemente da moralidade- #e . apenas %aseada na %oa +ontade- o direito +ale
    tam%.m sem a %oa +ontade= di1 respeito e*clsi+amente 6s manifesta),es
    e*teriores da li%erdade no mndo sens(+el- 6s a),es- e implica- por isso- ma
    constri)&o e*terior- #e a moralidade e*cli! Isso esta%elece os limites e a
    e*tens&o do direito! As rela),es "r(dicas intercedem apenas entre pessoas e o
    direito di1 respeito 6s pessoas- e s atra+.s destas- 6s coisas: o direito considera
    por conse$inte- apenas- as a),es #e se +erificam no mndo sens(+el- e n&o as
    inten),es BH%!- p! NNC!
    Em +irtde das rela),es de direito- o e determina a si prprio ma esfera de
    li%erdade #e . a esfera das sas poss(+eis a),es e*teriores e distin$e3se de
    todos os otros es #e t'm cada m a sa prpria esfera! ;este ato de distin)&o
    coloca3se como pessoa o indi+(do! O e . indi+(do Bo pessoaC na medida em
    #e e*cli da esfera de li%erdade- #e reconhece como prpria- #al#er otra
    +ontade! A limita)&o de ma esfera de li%erdade constiti portanto o car5ter da
    indi+idalidade como tal BH%!- HH- ^ N- p! N93NTC! Mas toda a limita)&o do e .-
    como se +i- ma oposi)&o e toda a oposi)&o . a posi)&o de m n&o3e: e assim
    a determina)&o do e na sa esfera de li%erdade prod1 imediatamente m n&o3
    e- e . com a#ela esfera #e o e
    se coloca como mndo o parte do mndo! Como tal se institi e se acha como
    corpo! ;a limita)&o da esfera da li%erdade o e coloca3se ao mesmo tempo como
    li%erdade e corpo! O corpo n&o . mais #e o fen>meno da +ontade- e como toda a
    a)&o
    IN
    da +ontade . ma mdan)a- o corpo no #al a
    Aontade 7r$e C se e*prime . necessariamente mt5+el! Por otro lado- de+e ser
    de tal modo #e se
    possa prestar a ser m instrmento o m +e(clo do e #e nele se reali1a: de+e
    ser portanto m
    corpo or$4nico- +is(+el e articlado- plasm5+e{l se$ndo as e*i$'ncias da
    li%erdade! Assim .- com efeito- se$ndo Fichte- o corpo hmano- diferente do de
    todos os otros animais BH%!- ^ 9- p! SR e
    se$s!C! Mas n&o %asta #e o e tenha m corpo para entrar em rela)&o rec(proca
    com os otros
    es: ocorre tam%.m #e este corpo se"a dotado de sentidos a fim de #e a a)&o
    dos es se"a perce%ida pelo e! Por otro lado- . necess5rio #e a sensi%ilidade
    corprea se"a i$al em todos os es- #e todos tenhamos a mesma inten)&o
    sens(+el o- por otras pala+ras- perce%amos o mesmo
    mndo sens(+el BI%!- p! 9S3T8C!
    A e*ist'ncia das pessoas- o se car5ter corpreo- or$4nico e sens(+el e as sas
    a),es rec(procas atra+.s da sensi%ilidade- s&o as condi),es e*teriores do direito!
    A sa condi)&o interna . o se car5ter coati+o pelo #al se $arante a cada m a
    sa esfera de li%erdade e se impede as +iola),es! A reali1a)&o do direito n&o pode
    ser confiada ao ar%(trio das pessoas: de+e ser $arantida por ma for)a
    predominante- #e de+e estar estreitamente cone*a com o prprio direito! Esta
    for)a . o Estado! O Estado .- assim- se$ndo Fichte- a condi)&o fndamental do
    direito! ;&o e*istem portanto condi),es de direito sem ma for)a coati+a: e ma
    +e1 #e ma for)a coati+a n&o pode ser e*ercida por pessoas sin$laI9
    res- mas apenas pelo se! con"nto- isto .- pela comnidade #e constiti o
    Estado- o direito identifica3se com o Estado! ;o entanto- o Estado n&o se trad1
    na elimina)&o do direito natral- . a sa reali1a)&o- . o prprio direito natral
    reali1ado BH%!- HN- p! HMN e se$s!C!
    ;o 4m%ito do Estado- e em +irtde dos ses poderes- s&o poss(+eis os direitos
    ori$in5rios das pessoas! A pessoa indi+idal n&o pode a$ir no mndo se o se
    corpo n&o est5 li+re de #al#er coa)&o- se n&o pode dispor de m certo n0mero
    de coisas para os ses o%"eti+os e se n&o est5 $arantida a conser+a)&o da sa
    e*ist'ncia corprea! O7 direitos ori$in5rios e natrais do indi+(do s&o tr's= a
    li%erdade- a propriedade e a conser+a)&o! A condi)&o fndamental do Estado . a
    forma)&o de ma +ontade $eral na #al este"am nificadas as +ontades das
    pessoas sin$lares! Isto acontece mediante o contrato pol(tico- #e d5 ori$em 6
    +ontade $eral mediante a le$isla)&o! Esta tem dois o%"eti+os fndamentais= a
    determina)&o do direito e a determina)&o das pni),es contra a +iola)&o- do
    mesmo: s primeiro constiti a le$isla)&o pol(tica- o se$ndo s le$isla)&o penal!
    Mas as leis- ma +e1 esta%elecidas- de+em ter +alidade e ser e*ectadas! Para
    este o%"eti+o- ser+em os poderes do Estado #e s&o tr's= o poder de pol(cia #e
    impede a +iola)&o do direito: o poder "dici5rio #e determina se ma +iola)&o foi
    praticada: e o poder penal #e pne a
    +iola)&o! O con"nto destes tr's poderes constiti o poder e*ecti+o o $o+erno
    BH%!- RI- ^ H9- p! HNI e se$s!C! O poder e*ecti+o de+e ser considerado
    IT
    respons5+el pelas sas a),es: de+e por conse$inte estar s%metido 6 +i$il4ncia
    de m eforado- e n&o e*iste Estado de direito onde o e*ecti+o E o eforado
    coincidem nas mesmas pessoas Bl%!- p! HNS e se$s!C!
    Apesar de Fichte se ter afastado de Rossea e das ideias do ilminismo franc's-
    admitindo #e os direitos ori$in5rios do indi+(do n&o t'm +alor #ando n&o
    inte$rados pelo Estado- permanece no
    entanto fiel 6#elas ideias #ando rei+indica a relati+a independ'ncia do indi+(do
    frente ao Estado!
    O indi+(do n&o . apenas m mem%ro do Estado: ao Estado pertence apenas ma
    parte da sa esfera de li%erdade- ma +e1 #e s em rela)&o aos ser+i)os #e o
    Estado concede este tem perante o indi+(do ma le$itima pretens&o! Fora destes
    limites- o indi+(do . li+re e depende apenas de si prprio! Assim se esta%elecem
    portanto os limites entre o
    homem e o cidad&o- entre a hmanidade e a politicidade! O Estado tem o de+er
    de a"dar cada ma
    das pessoas em todos as dom(nios da sa li%erdade- mas a e*tens&o desta
    li%erdade n&o cai inteiramente no 4m%ito do Estado!
    Esta%elecidos estes princ(pios fndamentais- Fichte lan)a3se na ded)&o dos
    o%"eti+os do direito p0%lico e pri+ado! Mas no #e se refere 6s fn),es e 6
    natre1a do Estado- as ideias da Dotrina do direito s&o completadas pelas #e
    foram e*postas no escrito chamado O Estado comercial fechado BHSRRC! A#i-
    Fichte n&o limita os poderes do Estado 6 reali1a)&o dos direitos ori$in5rios:
    pretende tam%.m #e o mesmo aca%e com a po%re1a e $aranta a todos os
    cidad&os tra%alho e %em3estar!
    IS
    Fichte prospecta- assim- m Estado sociali1ado no #al a prod)&o e a
    distri%i)&o de mercadorias de+em ser re$ladas estadalmente- e #e portanto
    constita m sistema fechado- sem com.rcio com o
    e*terior! O isolamento comercial . poss(+el #ando o Estado tem dentro das sas
    fronteiras tdo o #e . necess5rio para o fa%rico dos prodtos de #e precisa:
    mas #ando tal n&o . poss(+el- o Estado pode chamar a si o com.rcio e*terno e
    fa1er dele m monoplio! O isolamento- se$ndo Fichte- . necess5rio para se
    re$lar- se$ndo a "sti)a- a distri%i)&o dos r.ditos e dos prodtos!
    ^ NNI! A CRI7E DA E7PECGPAO DE FICH2E
    A primeira Dotrina da ci'ncia Be as o%ras #e com ela se relacionam e a alar$am
    ao campo do direito e da moralC pretende manter3se fiel ao esp(rito do criticismo!
    Assim- p,e em e+id'ncia m e infinito- com atoconsci'ncia a%solta: mas
    reconhece- toda+ia- #e a infinitde do e n&o se pode reali1ar sen&o atra+.s da
    coloca)&o de m n&o3e!!!
    O e infinito . sempre- por conse$inte- o homem= na sa +erdadeira s%st4ncia
    espirital e pensante!
    O conceito de ma Fdi+indade na #al tdo fosse colocado pelo simples fato de o
    e ser tam%.m colocadoF . considerado Fimpens5+elF! Como se +i B^ NNRC- Fichte
    repete mais +e1es estas declara),es na
    IL
    primeira Dotrina da Ci'ncia: e as o%ras #e se
    lhe se$iram mant'm3se fi.is a princ(pio!
    Mas $radalmente- a partir da pol'mica so%re o ate(smo BHTLSC- Fichte +olta3se
    para ma maior considera)&o da +ida reli$iosa! O interesse moral #e domina no
    se primeiro per(odo complica3se com moti+os teosficos #e aca%am por
    pre+alecer! Podem reconhecer3se e ad1ir{se di+ersas circnst4ncias #e
    e*plicam a crise #e a especla)&o de Fichte sofre a certa altra e #e a
    encaminho para ma +ia #e de+ia le+53la mito al.m das sas primeiras
    concls,es! Entre esses moti+os podemos enmerar= a hostilidade de $rande
    parte do am%iente cltral alem&o relati+amente ao se s%"ecti+ismo- hostilidade
    #e ser5 manifestada a%ertamente drante a pol'mica so%re o ate(smo e #e
    mito o impressiono: a pol'mica com 7chellin$ e
    com os rom4nticos- c"a infl'ncia recea+a e com%atia: o dese"o de transformar a
    sa especla)&o nma Fdotrina de +idaF #e fosse capa1 de reacender o
    entsiasmo #e a Dotrina da Ci'ncia tinha sscitado #ando sr$ira pela
    primeira +e1 e #e come)a+a a e*tin$ir3se! Estes moti+os a$iram
    ind%ita+elmente so%re Fichte e forneceram3lhe a ocasi&o para m lterior
    desen+ol+imento da sa especla)&o! Mas estes n&o s&o moti+os filosficos! A
    per$nta #e- se$ndo o ponto de +ista da histria da filosofia- de+e colocar3se
    so%re este assnto .
    s se$inte= e*istem ra1,es filosficas #e "stifi#em
    s crise de Fichte e a no+a dire)&o da sa especla)&oD Fichte tinha em HTLS
    completado o se sisMR
    tema em todos os aspectos= a Dotrina da ci'ncia- a Dotrina do direito e a
    Dotrina moral constitem m %loco nit5rio #e n&o e*i$e lteriores
    determina),es! Por otro lado- o Ensaio so%re o fndamento da nossa cren)a no
    $o+erno di+ino do mndo tinha esclarecido o se pensamento nos confrontos da
    reli$i&o! 7e- no entanto- s%sistem moti+os intr(nsecos da crise de Fichte e da
    e*i$'ncia de ma +ira$em na sa especla)&o- estes moti+os sr$em
    relacionados com a posi)&o fndamental de #e Fichte linha partido e com o
    car5ter de insta%ilidade dessa mesma posi)&o! ;esse sentido de+emos orientar a
    nossa in+esti$a)&o!
    Fichte +olta a reela%orar incessantemente a dotrina da ci'ncia a partir de HSRH: e
    apesar de declarar e*plicitamente Bpor e*emplo no pref5cio 6 Introd)&o 6 +ida
    feli1 B@erXe- IG- p! ILLC #e nada tinha a alterar nas sas primiti+as afirma),es-
    as sas concls,es dotrinais +&o3se afastando cada +e1 mais desses mesmos
    princ(pios! E+identemente #e o sentido destas declara),es . o de #e o prprio
    princ(pio da dotrina da ci'ncia Ba #e s&o dedicadas #ase e*clsi+amente as
    scessi+as reeila%ora),esC apresenta+a- a ses olhos- m pro%lema #e ele
    scessi+amente procro resol+er! De #e pro%lema se trataD Poder3se35
    reconhec'3lo facilmente na rela)&o e*istente entre o infinito e o finito! A primeira
    Dotrina da ci'ncia identifico os dois termos #ando coloco e recolhe o infinito
    no homem! Desse modo e*cli #al#er considera)&o teol$ica e declara
    impens5+el o prprio conceito de Des! Mas essa mesma identidade fa1 sr$ir o
    MH
    pro%lema da sa prpria e*tens&o! 7e o finito se identifica com o infinito- isto n&o
    #er necessariamente di1er #e o infinito se identifi#e com odi+ino! 7e o homem
    .- em certa medida- participante da di+indade e . Bem certos limitesC a prpria
    di+indade- isto n&o si$nifica #e a di+indade se e*tin$a no homem e +i+a apenas
    nele! Pode ha+er no infinito e no di+ino ma mar$em Bpor sa +e1 infinitaC #e est5
    para al.m da#ela parte #e se reali1a o se re+ela no homem!
    Fichte procra determinar e definir esta possi%ilidade de forma filosfica e atra+.s
    de di+ersas ela%ora),es #e d5 6 dotrina da ci'ncia a partir de
    HSRH! < e+idente #e se trata de ma possi%ilidade #e pode ser determinada e
    definida apenas ne$ati+amente- por#e se refere 6#ela mar$em de n&o3
    coincid'ncia entre o infinito e o finito Bentre o homem e DesC #e por defini)&o
    est5 para al.m do homem e da #al o homem nada sa%e! Fichte encontra+a3se
    perante a dif(cil posi)&o de se ser+ir do sa%er Be da dotrina da ci'ncia #e o
    e*primeC para procrar alcan)ar a#ilo #e est5 para l5 de #al#er sa%er
    poss(+el e #e- por conse$inte- n&o pode encontrar na dotrina da ci'ncia ma
    e*press&o positi+a! Esta dificldade .3lhe claramente le+antada nm col#io por
    Qean Pal Richter #e- depois de ter escrito ma s5tira so%re a filosofia de Fichte
    BCla+is fichtiana- HSRRC- se li$o a ele de ami1ade! Eis como Qean! Pal Richter se
    referia- nma carta de Qaco%i de A%ril de HSRH- a ma con+ersa #e ti+era com
    Fichte= FFichte- com #em
    M8
    me encontro nas melhores rela),es- ainda #e o nosso di5lo$o se"a ma
    contradi)&o perp.ta- di1ia3me #e admite- na sa 0ltima e*posi)&o- m
    Des sperior e e*terior ao E a%solto Bno #al at. a$ora e +ia o se DesC!
    Mas ent&o- disse3lhe e= As filosofais- no fim de contas fora da filosofiaF! ;&o se
    poder5 e*primir melhor a tarefa assmida por Fichte nas nmerosas
    reela%ora),es da sa dotrina da ci'ncia! Com efeito- o #e ele fa1 . filosofar fora
    da filosofia! Por#e a filosofia . a dotrina do sa%er e n&o pode sperar os limites
    do sa%er poss(+el! Mas Des- como ser a%solto- est5 fora e para l5 do sa%er: e
    para filosofar so%re ele . necess5rio +erdadeiramente filosofar fora da filosofia!
    E tal n&o se pode fa1er: a menos #e se reconhe)a ma #e%ra na filosofia de
    Fichte entre a primeira e a se$nda fase! ;a primeira fase- esta filosofia . ma
    dotrina do infinito no homem! ;a se$nda fase- ma dotrina do infinito fora do
    homem! ;a primeira fase- o infinito Bo A%solto- #e . o mesmoC sr$e
    identificado com o homem!
    ;a se$nda fase o infinito o a%solto sr$e identificado com Des! A #e%ra
    dotrinal . portanto -ine$5+el! Mas esta #e%ra . ind%it6+elmente de+ida ao
    prprio interesse .tico3reli$ioso #e domina de ma ponta 6 otra- a o%ra de
    Fichte! Precisamente para reali1ar e $arantir cada +e1 mais o +alor da +ida .tico3
    reli$iosa do homem- Fichte cindi- sem
    ter plena consci'ncia disso- a nidade dotrinal
    do se sistema!
    MI
    ^ NNM! FICH2E= O EG COMO IMAJEM DE DEG7
    A tentati+a de se ser+ir do sa%er para alcan)ar m A%solto #e est5 para al.m do
    sa%er . le+ada a ca%o pela primeira +e1 por Fichte na Dotrina da ci'ncia de
    HSRH! A#i- Fichte parte do princ(pio de #e o sa%er n&o . o A%solto B@iss!- HSRH-
    ^ N: @erXe- HH- p! H83HIC! FO a%solto . a%soltamente a#ilo #e .- reposa
    so%re e em si mesmo a%soltamente- sem mta)&o nem oscila)&o- firme-
    completo- e fechado em si prprioF! Ele . - por otro lado- Fa#ilo #e .
    a%soltamente por#e . por si prprio- em ra1&o de si prprio- sem #al#er
    infl'ncia e*terior estranha: por#e ao lado do A%solto nada permanece de
    estranho- ma +e1 #e tdo #anto n&o . a%solto desapareceF BH%!- ^ S- p! H9C! A
    dotrina da ci'ncia- como dotrina do sa%er- n&o pode no entanto atar para al.m
    de #al#er sa%er poss(+el: por isso de+e partir n&o do A%solto mas do sa%er
    a%solto! Mas o sa%er- en#anto a%solto- . tam%.m m sa%er da prpria ori$em:
    e a ori$em do sa%er- Ba ori$em a%soltaC n&o . o sa%er mas o prprio A%solto!
    Por conse$inte- en#anto o sa%er . sa%er da prpria ori$em- . tam%.m m
    sa%er da prpria ori$em do A%solto- o se"a! da cria)&o #e o A%solto fa1 do
    sa%er! ;o ato de alcan)ar a prpria ori$em o sa%er . por conse$inte- e ao
    mesmo tempo- sa%er e mais #e sa%er- . con"ntamente sa%er e A%solto! A
    nidade destes dois termos n&o . indiferen)a por#e os dois termos permanecem
    opostos Bo a%solto n&o . o sa%er e o
    MM
    sa%er n&o . a%soltoC! Fichte polemi1a so%re este assnto com 7chellin$ ainda
    #e e*traia dele- sem
    d0+ida- o princ(pio da identidade entre o sa%er e o A%solto! F7e o s%"ecti+o- Bo
    se"a o sa%erC- afirma- e o o%"eti+o Bo A%soltoC fossem ori$inariamente indiferentes
    como poderiam ser diferentes no mndoDF Diferenciando3se- o A%solto anlar3se3
    ia a si prprio e daria l$ar ao nada a%solto Bl%!- p! 99C! E Fichte "l$a tam%.m
    apro*imar3se- %astante melhor #e 7chellin$- do esp(rito da dotrina de Espinosa!
    Esta era incapa1 de e*plicar a passa$em da s%st4ncia aos acidentes! Esta
    passa$em n&o pode ser e*plicada sen&o pela forma fndamental do sa%er- pela
    refle*&o! Esta . ato de li%erdade #e di+ide o sa%er do ser a%solto e- no entanto-
    o fa1 deri+ar dele= F7e se per$nta- afirma Fichte BH%!- p! SLC- #al . o car5ter da
    dotrina da ci'ncia nos confrontos do nitarismo BEn Xai PanC e do
    dalismo- a resposta . esta= . o do nitarismo no sentido ideal por#e sa%e #e-
    como fndamento de todo o sa%er- para al.m de todo o sa%er- e*iste o eterno
    Gno: . dalismo em sentido real- em rela)&o ao sa%er na medida em #e ele .
    realmente colocado! Com efeito- e*istem dois princ(pios fndamentais= a a%solta
    li%erdade e o a%solto ser: e sa%e3se #e o a%solto Gno n&o se pode alcan)ar
    em nenhm sa%er real o de- fato- mas apenas pensandoF!
    Apesar do A%solto e do sa%er sr$irem assim contrapostos- o mndo- pelo
    contr5rio- sr$e li$ado ao sa%er e red1ido por Fichte a ma manifesta)&o
    MN
    o cpia do mesmo! Como tal- para Fichte aparece pri+ado de realidade prpria!
    F7e se fala do melhor mndo e dos caracteres da di+indade #e se encontram
    neste mndo- a resposta . esta= o mndo . o pior de todos os poss(+eis por#e
    ele- em si prprio- n&o tem #al#er sentido BI%!- p! HNTCF! Desta nlidade
    intr(nseca do mndo reslta a possi%ilidade de li%ertar3se dele! Gma +e1 #e o
    mndo . condicionado por m ato de li%erdade #e sr$e pela refle*&o- pode
    tam%.m ser sperado pela refle*&o e encarado $radalmente como meio! Gm
    ideal m(stico e reli$ioso- sr$e- a$ora- como 0ltima concls&o de Fichte! FEle+ar
    acima de todo o sa%er- afirma BI%!- p! H9HC- at. ao pro pensamento do 7er
    a%solto e da acidentalidade do sa%er e enfrentar esse mesmo 7er- tal . o ponto
    mais alto da Dotrina da ci'nciaF!
    A orienta)&o m(stica- #e pretende ne$ar #al#er +alor ao mndo e ao prprio
    sa%er hmano- acenta3se mais na Dotrina da ci'ncia e*posta em
    HSRM! 7e no escrito de HSRH o A%solto . o limite iniciai o sperior do sa%er- e por
    conse$inte este pode alcan)53lo intindo a sa prpria ori$em o o n&o3ser de
    #e emer$e- no escrito de HSRM o A%solto . "stifica)&o do princ(pio de
    destri)&o de todo o sa%er poss(+el e como tal s pode ser alcan)ado com a
    ne$a)&o do sa%er- da consci'ncia e do e- na l1 di+ina! Esta . a tarefa #e
    Fichte se prop,e le+ar a ca%o= recond1ir todo o m0ltiplo- sem e*ce)&o- 6 a%solta
    nidade B@iss!- HSRM- ^ H: @erXe- V- p! LIC- e esta tarda implica a destri)&o total
    do
    M9
    sa%er e- por conse$inte- o alcance da a%solta inconcepti%ilidade! A constr)&o
    da dotrina da ci'ncia sr$e- se$ndo este ponto de +ista- como a anla)&o do
    conceito pela e+id'ncia #e . a prpria l1 di+ina! E Fichte repete a#i o
    mo+imento dial.ctico de #e se tinha socorrido na primeira Dotrina da ci'ncia a
    propsito do n&o3e! Gma +e1 #e o n&o3e
    de+e ser colocado para #e o e possa ser+ir3se dele como meio e trinfar so%re
    ele atra+.s da a)&o moral- tam%.m a$ora o sa%er conceptal de+e ser colocado
    para #e a e+id'ncia da l1 di+ina possa destr(3lo e reali1ar3se por meio dessa
    destri)&o BH%!- ^ M- p! HHTC! Essa opera)&o en+ol+e o e- #e . o princ(pio do
    sa%er- mas n&o . o%ra do e- . o%ra da prpria l1 di+ina! FO ser poss(do e
    arre%atado 6 e+id'ncia- afirma Fichte BH%!- ^ S- p! HMSC- n&o . o%ra minha- mas da
    prpria e+@'neia e . a aparente ima$em do me ser anlado e dissol+ido na pra
    l1F! Fichte ne$a #e o A%solto se"a a
    consci'ncia o #e a consci'ncia possa +aler como
    fndamento do A%solito! O fndamento da +erdade n&o . a consci'ncia- se %em
    #e se re+ele atra+.s dela Bl%!- HM- p! HLNC!
    Em HSR9- Hohte +olta+a no+amente- e desta +e1 em pol'mica a%erta com
    7chellin$- a delinear os pontos fndamentais da sa dotrina da ci'ncia nm
    escrito intitlado Rela)&o so%re o conceito da dotrina da ci'ncia e so%re o destino
    #e te+e at. a$ora! Fichte afirma nele a sa pretens&o de n&o ha+er alterado o
    sistema e de se manter fiel- nos ses 0ltimos escritos- 6s sas primeiras
    especla),es!
    MT
    E responde 6s acsa),es mo+idas contra a Dotrina da ci'ncia! Falo3se de
    s%"ecti+ismo por#e o
    mesmo . a demonstra)&o da nlidade de todos os prodtos da refle*&o! Mas esta
    . precisamente a
    tarefa da Dotrina da ci'ncia- #e de+e p>r em e+id'ncia a falsidade da#ilo #e
    +l$armente se tem
    como real e demonstrar #e o A%solto- como ?ant ha+ia ensinado- n&o pode ser
    determinado pelo pensamento e contina inconce%(+el- para al.m de #al#er
    pensamento! A teoria da ci'ncia destri a pretensa realidade do conhecimento
    comm mas s%stiti3a pela +erdadeira realidade #e . a +ida do A%solto o de
    Des BOericht r%er die @iss!: @erXe- AIII- p! I9H e se$s!C! K afirma)&o de #e a
    dotrina da ci'ncia- ainda #e tendo a pretens&o de +aler como ma dotrina da
    +ida- n&o se apresenta sen&o m pro conceito do ser- m es#ema morto e
    a%strato do A%solto- Fichte responde #e o A%solto n&o pode +i+er e reali1ar3se
    sen&o na consci'ncia dos homens! Mas com este pato dei*a de ser
    ma pra pro"ec)&o do pensamento e passa a ser +erdadeiramente ma ati+idade
    prodti+a!
    Das scessi+as ela%ora),es da Dotrina da ci'ncia- a mais not5+el . a de HSHR
    intitlada= A Dotrina da ci'ncia no se es%o)o $eral- da #al n&o se afastam
    s%stancialmente as reela%ora),es de
    HSH83HI! ;ela o ser . identificado com Des- en#anto no- imt5+el- indi+is(+el!
    O sa%er- #e s%stiti na
    nidade di+ina a separa)&o entre s"eito e o%"eto- n&o . Des e e*iste fora de
    Des! Mas ma +e1 #e o ser di+ino . tdo em tdo- o sa%er . o ser de
    MS
    Des fora de Des- o se"a- a e*teriori1a)&o de Des! 2al n&o . m efeito de
    Des- mas a imediata conse#'ncia do ser a%solto- o se"a a sa ima$em o
    es#ema B@iss!- HSHR- ^ H: @erXe- HH- p! 9LIC! Por sa +e1- a atoconsci'ncia
    . a ima$em o som%ra do sa%er- pelo #e- em rela)&o a Des- passa a ser a
    som%ra de ma som%ra BH%!- ^ HMC! Estamos mito lon$e- como se +'- da tese da
    primeira Dotrina da ci'ncia se$ndo a #al a atoconsci'ncia . o princ(pio de
    toda a realidade!
    Conceitos semelhantes a este sr$em nos crsos #e Fichte d5 em Oerlim no
    In+erno de HSHR e HSHH e no Aer&o de HSHI so%re Os fatos da consci'ncia! Os
    fatos da consci'ncia s&o os $ras de desen+ol+imento atra+.s dos #ais a
    consci'ncia se er$e das formas primiti+as 6s mais ele+adas! Mas a
    forma mais ele+ada da consci'ncia .- se$ndo Fichte- a#ela em #e a
    consci'ncia reconhece a sa prpria nlidade perante Des e se considera
    simples ima$em o apar'ncia de Des! O o%"eti+o da dotrina da ci'ncia .
    portanto o de tornar inteli$(+el esta apar'ncia: e n&o se trata de ma dotrina do
    ser mas da apar'ncia! FO compreender3se- di1 Fichte- . a forma de ser da
    apar'nciaF! A dotrina da ci'ncia . a apar'ncia na sa totalidade! Assim afirma=
    FE so o compreender3se da apar'ncia- perten)o por isso 6 apar'nciaF BDie
    2hatsachen- HSHI: @erXe- V- p! N9I e se$s!C! Por otro lado- tal apar'ncia .
    sempre apar'ncia do ser- o se"a- do prprio Des! Des . portanto o o%"eto do
    sa%er e ao mesmo
    tempo est5 para al.m do sa%er! < o o%"eto do sa%er na medida em #e o sa%er .
    a sa ima$em-
    ML
    a sa apari)&o o manifesta)&o: est5 para al.m do sa%er por#e est5 para al.m
    da mta)&o e da mltiplicidade #e s&o prprias da forma refle*i+a do sa%er mas
    #e n&o podem pertencer a Des!
    Este ponto de +ista . repetido com ener$ia no
    crso- so%re o sistema da dotrina do direito e no crso so%re o 7istema da
    dotrina moral dados em
    HSH8! Estas das no+as e*posi),es diferendara3se das de HTL9 o de HTLS por#e
    recond1em respecti+amente o direito 6 moral e a moral 6 reli$i&o! En#anto #e
    na Dotrina do direito de HTL9 a esfera do direito sr$ia caracteri1ada
    independentemente da +ida moral- no 7istema de direito de HSH8 . caracteri1ada
    como tra)o de ni&o #e li$a a
    natre1a 6 moral! O direito . a condi)&o preparatria da moral! 7e esta fosse
    ni+ersalmente reali1ada- o direito seria sp.rflo: mas ma +e1 #e tal n&o
    acontece e para #e possa acontecer- h5 necessidade de asse$rar a cada
    pessoa as condi),es para a sa
    reali1a)&o atra+.s de ma disciplina o%ri$atria: esta disciplina . o direito B7Ystem
    der Rechtsl!- @erXe- V- p! NRS e se$s!C! Analo$amente- o 7istema da moral de
    HSH8 recond1 a moral 6 reli$i&o! A ra1&o pr5tica passa a ser nesta o%ra a prpria
    e*press&o de Des-
    a sa ima$em +i+a- o instrmento da sa reali1a)&o no mndo: e a ne$a)&o
    metaf(sica da realidade da natre1a- a afirma)&o do re$resso 6 +ida espirital
    como 0nica +ida +erdadeira- sr$em recond1idas 6s e*i$'ncias reli$iosas da
    ren0ncia ao mndo- da ressrrei)&o e 6s e*ce),es do e+an$elho de 7! Qo&o
    B7Ystem der 7ittenl!- @erXe- HH- p! IH e s$s!C!
    NR
    ^ NNN! FICH2E= A7 EVPO7IzE7 POPGPARE7 DA FIPO7OFIA REPIJIO7A
    E*ceto o escrito de HSHR BA Dotrina da ci'ncia nos ses caracteres $eraisC todas
    as otras e*posi),es e reela%ora),es #e aca%amos de e*aminar do sistema de
    Fichte permanecem in.ditas! < preciso tam%.m di1er #e s&o de leitra %astante
    in$rata e #e nelas o processo de Fichte sr$e lento- tortoso- e %aseado
    fre#entemente em pros artif(cios +er%ais! Estes defeitos de+er&o parecer
    e+identes ao prprio Fichte #e- apesar de descrar a p%lica)&o desses escritos-
    p%lica+a otros destinados a e*por- em forma poplar- o no+o rmo do se
    pensamento! Estes escritos poplares s&o= A miss&o dos homens BHSRRC- A
    introd)&o 6 +ida feli1 o dotrina da reli$i&o BHSR9C- 7o%re a ess'ncia do s5%io e
    as sas manifesta),es no campo da li%erdade BHSRNC- Cinco li),es so%re a miss&o
    do s5%io BHSHHC! ;estes escritos- a orienta)&o reli$iosa e misticista das 0ltimas
    especla),es de Fichte encontra ma e*press&o li+re e sr$e e*pressa em
    pala+ras apropriadas! O tra%alho intitlado Miss&o do homem est5 di+idido em tr's
    partes= a d0+ida- a ci'ncia e a f.- e Fichte descre+e a li%erta)&o do homem do
    dom(nio do mndo natral atra+.s da ci'ncia e da passa$em da ci'ncia 6 f.! A f.-
    afirma Fichte- B@erXe- HH- p! 8NMC ao dar realidade 6s coisas- impede3as de serem
    ils,es +&s= nisso consiste a ratifica)&o da ci'ncia! Ease se podia di1er- io com
    propriedade- #e n&o e*iste realmente ci'ncia mas apenas certas determina),es
    da
    NH
    +ontade #e se confi$ram como ci'ncia por#e a
    f. as constiti como tal: e repete a pala+ra de Qaco%i F2odos nascemos na f.F BH%!-
    p! 8NNC! A f. . entendida a#i no sentido reli$ioso como f. em Des- nma
    Aontade sprema na #al conflem as
    +ontades dos seres finitos #ando conformes com
    o de+er!
    Mais e*plicitamente reli$ioso ainda . o tom do escrito Bo mais importante entre os
    #e nome5mosC Introd)&o 6 +ida feli1! Fichte prop,e a %eatitde na ni&o de
    Des- mas ad+erte tam%.m #e esta ni&o n&o transforma Des no nosso ser:
    Des permanece fora de ns e ns apenas a%ra)amos a sa
    ima$em! Che$a3se 6 reli$i&o atra+.s da ne$a)&o do +alor da realidade sens(+el-
    +endo no mndo a
    simples ima$em de Des e sentindo a$ir e +i+er Des em ns prprios! ;a ni&o
    com Des- Fichte preocpa3se em aprender o si$nificado contemplati+o #e a
    mesma parece implicar! A reli$i&o n&o . m sonho de+oto: . o (ntimo #e prifica
    o pensamento e a a)&o e . por conse$inte moralidade operante BAn]eisn$- N:
    @erXe- A- p! MTMC! O pensamento alcan)a a e*ist'ncia de Des- pela sa
    re+ela)&o o pela sa ima$em= o ser de Des permanece sempre al.m! A
    e*ist'ncia de Des identifica3se com o sa%er o atoconsci'ncia do homem: mas
    a forma como a mesma deri+a do ser de Des permanece inconce%(+el! FA
    e*ist'ncia de+e compreender3se por si como pra e*ist'ncia- reconhecer3se e
    formar3se como tal- e- perante si prpria- de+e colocar e formar m 7er a%solto-
    de #e se"a simples e*ist'ncia= atra+.s
    N8
    do prprio ser de+e anlar3se perante ma otra e*ist'ncia a%solta= e tal atitde
    forma o car5ter da pra ima$em- da ideia o da consci'ncia do serF Bl%!- I- p! MMHC!
    Fichte +' no E+an$elho de 7! Qo&o a e*posi)&o de ma dotrina an5lo$a e da(
    ded1 o acordo do se idealismo com o cristianismo! Com efeito- no E+an$elho
    afirma3se #e ao princ(pio era a Pala+ra o Po$os: e na Pala+ra o Po$os- Fichte
    reconhece a#ilo a #e chamo e*ist'ncia o re+ela)&o de Des= o sa%er- a
    ima$em- de #e a +ida di+ina . fndamento BH%!- 9- p! MTN e se$s!C!
    Deste momo se completa o ciclo do desen+ol+imento da dotrina de Fichte!
    Partindo do reconhecimento do infinito como princ(pio de ded)&o da natre1a
    finita do homem- Fichte . le+ado- por 0ltimo- a reconhecer o princ(pio infinito para
    al.m do e- no 7er o Des- conce%ido como o Gno de Plotino! ;esta passa$em
    entre das teses dotrinais contraditrias- a 0nica nidade . constit(da pelo
    interesse .tico3breli$ioso #e sempre domino na especla)&o de Fichte! Este
    interesse assinala +erdadeiramente a sa personalidade! A ele se de+e a
    -introd)&o o sinal caracter(stico- do idealismo de Fichte e o distin$e da#ele
    Ban5lo$o em mitos aspectosC #e contemporaneamente era defendido por OecX!
    ;&o h5 d0+ida #e esta caracter(stica determino o scesso da dotrina de Fichte!
    Mas foi tam%.m o mesmo #e termino a e*i$'ncia de ma pro$ressi+a
    acenta)&o do car5ter reli$ioso e teosfico desta dotrina e- por conse$inte- a
    transforma)&o #e +eio a sofrer no final!
    NI
    ^ NN9! FICH2E= O I;FI;I2O ;A HI72_RIA
    A o%ra p%licada por Fichte em HSR9- Caracter(sticas principais da .poca
    presente- e*p,e ma
    filosofia da histria #e reprod1 a se modo e n&o sem intitos pol'micos Bcomo
    fre#entemente acontece nas 0ltimas o%ras do filsofoC as ideias e*postas por
    7chellin$ no 7istema do idealismo transcendental BHSRRC e nas Pi),es so%re o
    ensino acad.mico BHSR8C! Fichte come)a por declarar #e Fo o%"eti+o da +ida da
    hmanidade neste mndo . o de conformar3se li+remente 6 ra1&o em todas as
    sas rela),esF BJrntl1r$e des $e$en]! Weital!- l: @erXe- AII- p! TC!
    RADIati+amente a este fim- distin$e3se na histria da hmanidade dois est5dios
    fndamentais= m- em #e a ra1&o . ainda inconsciente- instinti+a- e . a idade da
    inoc'ncia: o otro- a#ele em #e a ra1&o se assme e domina inteira e
    li+remente- . a idade da "stifica)&o e da santifica)&o- o Xantiano reino dos fins! O
    desen+ol+imento inte$ral da histria +erifica3se entre estas das .pocas e . o
    prodto do esfor)o da ra1&o em passar da determina)&o do instinto a ma
    li%erdade plena! As .pocas da histria s&o determinadas- nm modo pramente a
    priori o independentemente do acontecer dos fatos histricos- por este esfor)o! A
    primeira .poca . a .poca do instinto- em #e a ra1&o $o+erna a +ida hmana sem
    a participa)&o da +ontade! A se$nda .poca . a .poca da atoridade- em #e o
    instinto se e*prime em personalidades poderosas- em homens speriores- #e
    imp,em- caoticamente- a ra1&o a ma hmanidade incapa1 de se$i3la por sa
    conta! A terceira .poca
    NM
    . a da re+olta contra a atoridade e da li%erta)&o do instinto- de #e . e*press&o a
    prpria atoridade! 7o% o dom(nio da refle*&o desperta no homem o li+re ar%(trio-
    mas a sa primeira manifesta)&o . ma cr(tica ne$ati+a de toda a +erdade e de
    toda a re$ra- ma e*alta)&o do indi+(do para l5 de #al#er re$ra e de #al#er
    coa)&o! A #arta .poca . a#ela em #e a refle*&o reconhece a prpria lei e o
    li+re ar%(trio aceita ma disciplina ni+ersal: . a .poca da moral! A #inta .poca .
    a#ela em #e a lei da ra1&o dei*a de ser m simples ideal para se
    tornar totalmente real nm mndo "stificado e santificado- no at'ntico reino de
    Des BH%!- p! HH e se$s!C! As das primeiras .pocas s&o as do dom(nio ce$o da
    ra1&o- as das 0ltimas a do dom(nio +idente da ra1&o! ;o meio- est5 a .poca da
    li%erta)&o em
    #e a ra1&o dei*a de ser ce$a mas n&o . ainda consciente! A esta .poca pertence
    a presente idade- se$ndo Fichte: nela e*iste o dom(nio ce$o da ra1&o e ainda
    n&o se alcan)o o dom(nio +idente da prpria ra1&o! Perde3se o para(so- a
    atoridade foi +iolada- mas n&o domina ainda o conhecimento da ra1&o! < esta a
    idade do ilminismo #e Fichte chama a do +l$ar intelecto hmano: . a idade em
    #e pre+alecem os interesses indi+idais e pessoais e em #e se fa1
    continamente apelo 6 e*peri'ncia por#e s a e*peri'ncia pode manifestar #ais
    os
    interesses e #ais os o%"eti+os para #e se tende BH%!- 8- p! 8H e se$s!C!
    Como reali1ar3se pro$ressi+o da ra1&o na sa li%erdade- a histria consiste no
    desen+ol+imento da consci'ncia o do sa%er! Mas o sa%er . a e*ist'ncia-
    NN
    a e*press&o- a ima$em inte$ral do poder di+ino! Considerado na totalidade e ria
    eternidade do se desen+ol+imento- o sa%er n&o tem otro o%"eto a
    n&o ser Des! Mas para os simples $ras deste desen+ol+imento Des .
    inconce%(+el e o sa%er di+ide3se pela mltiplicidade dos 3 o%"etos emp(ricos #e
    constitem a natre1a o na mltiplicidade de e+entos temporais #e constitem a
    histria! A e*ist'ncia de fato no tempo sr$e como tal- podendo ser diferente e
    portanto acidental: mas esta apar'ncia deri+a apenas da inconcepti%ilidade do 7er
    #e . o se
    fndamento: inconcepti%ilidade #e condiciona o infinito pro$resso da histria Bl%!-
    L- 9! HIHC! ;a realidade- nem na histria nem em otro l$ar- e*iste al$o de
    acidental pois tdo . necess5rio e a li%erdade do homem consiste em reconhecer
    esta necessidade! Afirma Fichte= F;ada . como . por#e Des #eira
    ar%itrariamente assim- mas por#e Des n&o pode manifestar3se de otro modo
    sen&o assim! Reconhecer isto- s%meter3se hmildemente e ser feli1 na
    consci'ncia desta nossa identidade com a for)a di+ina- . des($nio de todos os
    homensF BH%!- LC!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ NM9! 7o%re a +ida de Fichte a o%ra principal . a do filho- Immanel Hermann
    Fichte- Q! C!- F!s Pe%en nd literarischer Orief]echesel- 8 +ols!- Peip1i$- HS98:
    todas as mono$rafias a%ai*o indicadas t'm partes o
    cap(tlos dedicados 6 %io$rafia do filsofo! Gm ensaio psicanal(tico so%re F! . o de
    J! ?afXa{ Erle%nis nd 2heorie in Fichtes Pehre +om Aerhaltniss der JesN9
    cIPlechter- in FWeitsehr! frr an$e]anclte PsYehF- H9![
    HHL8R- p! H38M!
    ^ NMT! F7&mtliche @erXe- a car$o do filho- I! H! Fichte- S +ols!- Oerlim- HSMN3M9:
    ;ach$elassen9 @erXe- a! car$o do filho P H! F!- I +ols!- Oonn- HSIM3IN Bc5tados
    no te*to como @erXe- IV- V- VIC: @erXe- escolha em
    9 +g!s!- a 3car$o de Frit1 Medics- Peip1i$- HLRS3H8!
    2rad),es italianas= Dotrina da Ci'ncia BHTLHC- trad! 2il$her- Oari- HLHR: Dotrina
    da Ci'ncia BHSRHC- trad! 2"l$her- P5da- HLIL= Dotrina moral- trad! Am%rosi- Mil&o-
    HLHS: Introd)&o 6 +ida feli1- trad! parcial Eilici- Panclano- HLHI: A miss&o do
    homem e do s5%io- trad! Pertioone- 2rim- HL8S: Discrso 6 na)&o a[em&- trad!
    Orich- Palormo- HL8T: Ess'ncia do s5%io BHSRNC- trad! A! Cantoni- Floren)a- HLIN:
    O estado se$ndo a ra1do- trad! annima- 2rim- HLRL: Rei+indica)&o da
    li%erdade do pensamento- trad! PareYson- 2rim- HLMN: Primeira introd)&o 6
    dotrina da ci'nciatrad! PareYson- in FRi+! di Fil-F- HLM9- p! HTN e s$s!: Jia para a
    +ida feli1- trad! A! C&ntoni- Mil&o- HLN9: O sistema da dotrina moral- trad! R!
    Cantoni- Mioren)a- HLNT: 2eoria da ci'ncia de HTLS- trad! A! Cantoni- Mil&o- HLNL!
    ^ NMS! Va+ier IAon- Fichte et son temps- tomo II- parte II- p! 8LT e s$s! A o%ra de
    P.on . a mais +asta mono$rafia so%re Fichte! A amplitde das particlaridad-es
    %io$r5ficas n&o corresponde- nesta o%ra- 6 amplitde da e*posi)&o das dotrinas
    filosficas referidas #ase e*clsi+amente aos limites da pol'mica Fichte3
    7chellin$! ?! Fischer- F!s Pe%en- @erXe nd Pehre- Heidg%er$- HS9S- I!ed!- HLRR:
    V! Peson- Pa pholosophie de F!- Paris- HLR8: A! Ra+6- Introd)&o ao estdo da
    filosofia de F!- Modena- HLRL: F! Med(cs- F!- Peip1i$-
    HLHH: A! Micr- F!- Peip1i$- HL8R: ;! Harti l-- Die Phil! des detschen Idealisms-
    +ol! H- Oerlim- HL8I- p! MI3H8I: H! Heimsoe{th- F! Mni#e- HL8I: M! @ndt-
    Fichte3Forschn$en- 7ttt$art- HL8L: M! Jeirolt- P[.+olti3on et strctre de la
    doctrine de la sci.]e- Paris-
    NT
    HLIR: @! Doerin$- F! der mann nd sein @erXe- Hani %r$o- HLMS: P! PareYson- F!-
    2rim- HLNR!
    ^ NNI! A carta de iPal- a #e se alde e*iste em Ernest Reinhold- ?! P! Reinhold
    Pe%en nd literarisches @irXen- Qena- HS8N- p! 89N399!
    7CHEPPI;J
    ^ NNT! 7CHEPPI;J= AIDA
    Friedrich @ilhehn Qoseph 7chellin$ nasce em Pom%er$ a 8H de Qaneiro de HTTN!
    Aos H9 anos entro para o semin5rio teol$ico de 2%in$a: e
    nesta cidade li$a3se de ami1ade com Holderlin e He$el- mais +elhos #e ele cinco
    anos! Em se$ida estdo matem5tica e ci'ncias natrais em Peip1i$ e este+e
    drante certo tempo em Qena- onde assisti 6s li),es de Fichte! Em HTLS Bcom 8I
    anosC- foi desi$nado- com o apoio de Joethe- professor em
    Qena- onde +i+e os anos mais fecndos da sa +ida e mant.m estreitas rela),es
    com os rom4nticos A! @! 7chIe$el- 2iecX e ;o+alis! ;esta cidade caso com
    Caroline 7chle$el BHSRIC depois desta se di+orciar do marido- A! @! 7chle$ol! Em
    se$ida- 7chellin$ passo
    NL
    a ensinar em @ilr1%r$- BHSRIC onde permanece at.
    HSR9- ano em #e- estando a cidade ocpada por m pr(ncipe astr(aco- a estadia
    de professores protestantes na Gni+ersidade se torna imposs(+el! Diri$e3se ent&o
    a Mnaco onde se fa1 secret5rio da Academia das Oelas Artes e em se$ida
    secret5rio da classe de filosofia da Academia das J'ncias! ;este per(odo- +i+e
    isolado e #ase i$norado! Esta%elece rela),es de ami1ade com o natralista
    tesofo Oaader #e chama a sa aten)&o para a o%ra de Qaco% Oochme! Em HSRL
    morre3lhe a mlher Caroline e tr's anos depois casa com a filha de ma ami$a!
    Em HS8R- 7chellin$ re$ressa ao ensino em Erlan$en e em HS8T passa a ensinar
    em Mnaco onde permanece at. HSMH! ;este ano . chamado a sceder a He$el
    na c5tedra de Oerlim e de certo modo passa a comandar o mo+imento contra o
    he$elianismo #e tinha sr$ido na Alemanha! Em HSMT dei*a de ensinar e a 8R de
    A$osto de HSNM morre em Ra$a1 na 7()a- onde se encontra+a para se tratar!
    O interesse dominante de 7chellin$ di1 respeito 6 natre1a e 6 arte: e nos ses
    primeiros tra%alhos- #e se ressentem da infl'ncia de Fichte- este interesse
    predomina! 7itada entre o s%"ecti+ismo a%solto de Fichte e o racionalismo
    a%solto de 7chellin$- a especla)&o de 7chellin$ iria e*primir3se em das frentes
    e- aceitando o mesmo princ(pio da infinitde #e esta+a na %ase de m e de otro-
    iria procrar $arantir a este princ(pio m car5ter de o%"eti+idade o de realidade
    #e lhe permitisse e*plicar o mndo da natre1a e da arte! Pi$ado de ami1ade
    9R
    com He$el nos anos de "+entde- 7chellin$ considero esta ami1ade terminada
    #ando He$el no pref5cio 6 Fenomenolo$ia do Esp(rito BHSRTC declaro o se
    afastamento de 7chellin$! He$el tinha cola%orado no FQornal cr(tico da filosofiaF
    #e 7chellin$ tinha p%licado em HSR83RI! Mas o afastamento de He$e3l- e mais
    ainda o scesso #e o se ami$o e r5+al o%tinha- fi1eram com #e se +irasse
    contra He$el- o #e le+o Heinfich! Heine a afirmar- depois de m col#io #e
    te+e com 7chellin$= F7e o sapateiro Qaco% Oolieme falo como m filsofo-
    7chellin$ fala a$ora como m sapateiroF B@erXe- ed!- HS9H- AI- p! HNTC!
    ^ NNS! 7CHEPPI;J= 2EV2O7
    Esta sita)&o contri%i certamente para sster a pena de 7chellin$ depois dos
    primeiros anos de intensa prod)&o liter5ria! O primeiro escrito de 7chellin$ . a
    disserta)&o Anti#issimi de prima malorm ori$ine philosophematis e*plicandi
    tentamen criticm BHTL8C- ma tentati+a de interpreta)&o ale$rica do pecado
    ori$inal! Depois de m escrito so%re os Mitos do mndo anti$o o m otro de
    cr(tica neo3testament5ria- 7chellin$ p%lico o se
    primeiro ensaio filosfico- inspirado em Fichte- 7o%re a possi%ilidade de ma
    forma da filosofia em $eral BHTLNC! ;o mesmo ano se$e3se o escrito O e cotno
    princ(pio da filosofia o o incondicionado no sa%er hmano! 7e$iram3se= Cartas
    filosficas so%re o do$matismo e criticismo BHTL9C- Perspecti+a ni+ersal
    9H
    da no+a literatra filosfica BHTLTC: Ideias so%re ma
    filosofia da natre1a BHTLTC: Em HSRR p%lica+a m
    7istema do idealismo transcendental #e . o se tra%alho mais completo e melhor
    or$ani1ado! Em HSRR3RH- 7chell(n$ p%lico a FRe+ista de f(sica especlati+aF #e
    cont.m a sa E*posi)&o do me sistema! Em HLR8 p%lico o di5lo$o Orno e o
    princ(pio natral e di+ino das coisas: e em HSR83RI o FQornal critico da filosofiaF-
    onde os ses escritos apareceram ao lado dos de He$el! As Pi),es so%re o
    m.todo do estdo acad.mico BHSRIC s&o ma e*posi)&o poplar do se sistema!
    A este- se$iram3se em HSRM o escrito Filosofia e reli$i&o- m ensaio 7o%re as
    rela),es do real e do ideal na natre1a e m otro 7o%re a +erdadeira rela)&o da
    filosofia da natre1a com a dotrina de Fichte re+ista e corri$ida BHSR9C! Em HSRT
    . o discrso 7o%re as rela),es das artes pl5sticas com a natre1a! A orienta)&o
    teosfica inicia3se com o escri3to In+esti$a)&o filosfica so%re a ess'ncia da
    li%erdade hmana- aparecido em HSRL! Com ele pode di1er3se #e se encerra a
    prod)&o liter5ria #e 7chellin$ pretende tornar p0%lica! Com efeito- al.m de m
    escrito contra Qaco%i BHSH8C e m
    7o%re a di+indade de 7amotracia BHSHNC- 7chellin$ n&o p%lico nos 0ltimos dos
    Fra$mentos filosficos de Cosin BHSIMC e sa li)&o introdtria em Oerlim! Os
    crsos- #e de em Oerlim e #e representam a 0ltima fase- #e ele chamo
    positi+a- do se pensamento- Filosofia da mitolo$ia e Filosofia da re+ela)&o- foram
    p%licados pelo filho- depois da sa morte-
    98
    ^ NNL! 7CHEPPI;J= O I;FI;I2O E A ;A2GREWA
    O princ(pio #e tinha asse$rado o scesso da filosofia de Fichte . e- do infinito! a
    infinita ati+idade #e ata na consci'ncia do homem e e*plica e determina todas
    as manifesta),es- infinita ati+idade #e- mesmo reconhecida por Fichte como
    transcendente 6 consci'ncia- aca%a sempre por encontrar no infinito pro$resso do
    sa%or a sa ima$em ade#ada! O reconhecimento e a afirma)&o do infinito
    determinam o entsiasmo #e a dotrina de Fichte sscito- por#e e*primem a
    aspira)&o da .poca! A filosofia de ?ant . ma filosofia do finito e por isso se mo+e
    no 4m%ito do ilminismo! A filosofia de Fichte . ma filosofia do infinito dentro e
    fora do homem e a%re a .poca do romantismo! 7chellin$ e os rom4nticos
    desco%rem #e a filosofia de Fichte a%re m no+o caminho o- como eles di1em-
    ma no+a era da especla)&o- e ainda #e se mostrem depressa impacientes por
    darem ao princ(pio fichtiano no+as interpreta),es 3 incompat(+eis com a dotrina
    de Fichte- n&o . menos +erdade #e essas interpreta),es partem todas desse
    mesmo princ(pio do infinito #e- atra+.s da dotrina de Fichte- tinha feito a sa
    clamorosa apari)&o na filosofia!
    ;o #e di1 respeito a 7chellin$- desde a primeira e entsi5stica aceita)&o dos
    princ(pios de Fichte- +'3se ma procra da sa parte em fa1er dele a ilstra)&o e a
    defesa dos interesses #e lhe s&o mais caros- os natralistas3est.ticos! Desde o
    in(cio #e 7chellin$ relaciona- com mito mais +i$or ainda #e Fichte- o E
    a%solto com a s%st4ncia de Espinosa=
    9I
    a s%st4ncia de Espinosa . o princ(pio da infinita o%"eti+idade! 7chellin$ pretende
    nir as das infinitdes no conceito de m A%solto #e n&o . redt(+el nem ao
    s"eito nem ao o%"eto- por#e de+e ser o fndamento de m e de otro! Oem cedo
    se d5 conta de #e ma pra ati+idade s%"eti+a Bo E de FichteC n&o poder5
    e*plicar o aparecimento do mndo cltral- e de #e m princ(pio pramente
    o%"eti+o Ba s%st4ncia de EspinosaC n&o poder5 e*plicar a ori$em da inteli$'ncia-
    da ra1&o e do e! O princ(pio spremo de+e ser- por conse$inte- m A%solto #e
    so"a ao mesmo tempo o%"eto e s"eito- ra1&o e natre1a: #e se"a a
    nidade- a identidade o a Diferen)a de am%os! ;a realidade- se Fichte recorria 6
    natre1a apenas para o%ter o cen5rio das a),es morais o para declar53la Fm
    pro nadaF- 7chellin$ recsa3se a sacrificar a realidade da natre1a e com ela a
    da arte! A natre1a- se$ndo 7chellin$- tem +ida- racionalidade- e
    por conse$inte tem +alor em si prpria! De+e ter em si m princ(pio atnomo
    #e a e*pli#e em
    todos os ses aspectos! E este princ(pio de+e ser id'ntico ao #e e*plica o mndo
    da ra1&o o do e- por conse$inte- a histria! O princ(pio 0nico de+e ser
    con"ntamente s"eito e o%"eto- ati+idade racional e ati+idade insciente- idealidade
    e realidade! 2al .- com efeito- o A%solto para 7chellin$!
    Eando He$el- le+ando aos ses limites a filosofia da natre1a de 7chellin$- n&o
    +' na natre1a mais #e ma manifesta)&o imperfeita o pro+isria da ra1&o
    s%tra(a 6 filosofia da natre1a a#ilo #e nela constit(a o interesse de 7chellin$=
    a afirma)&o
    9M
    da atonomia e da +alidade da natre1a em si mesma! ;as m&os de He$el- a
    filosofia da natre1a de 7chellin$ +olta3se contra o prprio 7chellin$! Mas como-
    por otro lado- a sol)&o he$eliana de+ia parecer aos olhos de 7chellin$
    conse#'ncia ine+it5+el das premissas- #e ele mesmo tinha reconhecido e feito
    +aler- 7chellin$ encontro3se perante m %eco sem sa(da e a sa ati+idade
    liter5ria- iniciada de forma t&o %rilhante- foi repentinamente trncada! ;o sil'ncio-
    n&o isento de rancor- em #e se encerra- 7chellin$ +ai e*aminando o princ(pio de
    #e He$el se ser+i para che$ar 6 sa concls&o- a identidade do real e do
    racional! Contra esta tese se diri$e a
    0ltima- fase da sa filosofia- por ele desi$nada filosofia positi+a- #e o%edece ao
    principio de #e a
    ess'ncia racional n&o alcan)a nnca a e*ist'ncia e
    de #e a ra1&o- ainda #e se desen+ol+a completamente em si prpria- n&o
    alcan)a nnca e em nenhm ponto a realidade positi+a! 2rata+a3se da in+ers&o
    e*acta das teses de He$el! Mas era ao mesmo tempo a representa)&o da
    se$nda das alternati+as da filosofia rom4ntica= a#ela se$ndo a #al o homem e
    o se sa%er- a natre1a e a histria- s&o a manifesta)&o o a rela)&o de Des!
    ^ N9R! 7CHEPPI;J= O AO7OPG2O COMO IDE;2IDADE
    Em HTLM- lo$o aps a p%lica)&o do Conceito da dotrina da ci'ncia de Fichte-
    7chellin$ p%lica+a o escrito 7o%re a possi%ilidade de ma forma da
    9N
    ia em $eral- no #al reconhecia no E infinito o princ(pio incondicionado de todo o
    sa%er! o incondicionado . o E- tdo a#ilo #e . condicionado . n&o3e e como o
    n&o3e . colocado pelo E- tdo o #e . condicionado . determinado pelo
    incondicionado! Era esta- se$ndo 7chellin$- a forma a%solta de todo o sa%er!
    Em HTLN- depois da p%lica)&o da Dotrina da ci'ncia- 7chellin$ p%lica+a o se
    se$ndo ensaio O e como princ(pio da filosofia o o incondicionamento no sa%er
    hmano! A tese do ensaio . de #e o E a%solto de+e ser pensado como
    Espinosa tinha pensado a sa s%st4ncia 0nica!
    O incondicionamento n&o pode ser o%"eto- n&o pode ser m s"eito condicionado-
    finito- mais de+e ser m s"eito a%solto- #e se"a casa de si prprio! Gm tal
    s"eito a%solto a%arca toda a realidade na sa nidade e . por isso o Gno 3 todo-
    de #e fala+a Espinosa= no se a%solto poder coincidem necessidade e
    li%erdade! F2ornei3me espinosiano- escre+ia na altra 7chellin$ a He$el: #er
    sa%er por#'D Por#e para Espinosa o mndo . tdo- para mim tdo . EF! ;as
    cartas filosficas so%re o do$matismo e criticismo- 7chellin$ acenta ainda o se
    espinosismo #e- nesta primeira fase do se pensamento- constiti "5 ma
    primeira- ainda #e s%til- %arreira entre ele e Fichte! O pro%lema #e ele le+anta
    neste escrito . o da possi%ilidade da passa$em do infinito ao finito- do s"eito ao
    o%"eto- o notros termos- da possi%ilidade da e*ist'ncia do Mndo! o pro%lema
    pode ser resol+ido apenas com
    O reconhecimento da identidade o nidade entre s"eito e o%"eto: mas esta
    identidade por sa +e1
    99
    . pens5+el o como o%"eto a%solto Bcoisa em siC o como a%solto s"eito Bs"eito
    em siC! A primeira sol)&o d5 l$ar ao do$matismo Bo realismoC- a
    se$nda d5 l$ar ao criticismo Bo idealismoC! Os dois sistemas t'm portanto o
    mesmo pro%lema e
    o mesmo o%"eti+o final- #e . a identidade entre s"eito e o%"eto! Mas en#anto o
    do$matismo postla esta identidade como ma condi)&o a%solta- o criticismo fa1
    dela ma tarefa infinita: por isso en#anto a#ele implica a ilimitada passi+idade
    do s"eito- este e*i$e a ilimitada act(+idade do mesmo!
    O primeiro afirma= anla3te- dei*a de serb O se$ndo afirma= s'b B@erXe- s.rie H-
    +ol! H- p! IINC! Os dois sistemas apesar de coincidirem! no reconhecimento da
    identidade- op,em3se no da li%erdade! 7o%re este ponto- m ne$a o #e o otro
    afirma! Estas afirma),es de 7chellin$ est&o "5 mito distantes das de Fichte em
    +irtde do rele+o #e- #ase in+olntariamente- 7chellin$ d5 ao o%"eto- o
    se"a- ao mndo natral!
    A dist4ncia amenta ainda nos ensaios #e 7chellin$ p%lico em HTLT com o
    t(tlo Perspecti+a ni+ersal da no+a literatra filosfica! 7e a +erdade consiste no
    acordo do conhecimento com o o%"eto- o conhecimento . imposs(+el- di1
    7chellin$- se o
    o%"eto . ma coisa em si- a ele completamente estranho! O conhecimento .
    poss(+el apenas como identidade da representa)&o e do conceito: e por esta
    identidade o o%"eto n&o . sen&o o prprio e- o
    se"a- a#ilo #e fa1 e inti! ;ada . dado na consci'ncia- mas tdo se ori$ina- e se
    ori$ina no e! A prpria mat.ria nasce do esp(rito- B@erXe- H- H-
    9T
    p! ITMC! A consci'ncia comm +' no conhecimento dois fatores- o s%"ecti+o e o
    o%"eti+o- o conceito e a inti)&o- a representa)&o e a coisa- #e est&o entre si-
    como a cpia e ori$inal! Mas a consci'ncia filosfica reconhece no prprio ori$inal-
    no o%"eto- m prodto necess5rio do esp(rito: e na cpia a
    repeti)&o deste prodto FO mndo infinito- afirma 7chellin$ BH%!- p! I9RC- n&o .
    mais do #e o nosso
    esp(rito criador- nas sas infinitas prod),es e reprod),es!F 7e$ndo este ponto
    de +ista- a natre1a . a histria do esp(rito: o #al- como ato3inti)&o o
    atoprod)&o . o%"eto e fim de si prprio! Mas a ato3inti)&o o atoprod)&o da
    natre1a . m ato inconsciente #e- por isso- sr$e ao prprio esp(rito como
    prodto! Atra+.s da +ida e da or$ani1a)&o- a natre1a tende a prod1ir a
    consci'ncia e a li%erdade! Os $ras de desen+ol+imento da natre1a podem
    assim ser compreendidos apenas como cria),es o prodtos do esp(rito! FA s.rie
    dos $ras de or$ani1a)&o e a passa$em da natre1a +i+a re+elam claramente
    ma for)a prodti+a #e se desen+ol+e $radalmente at. 6 plena li%erdade Bl%!- p!
    ISTC! Gma +e1 #e . inconsciente- a ati+idade prodti+a do esp(rito n&o .
    conhecimento mas +ontade! En#anto #e o conhecimento depende da +ontade-
    a +ontade . independente do conhecimento e n&o . condicionada por ele! A
    +ontade . o princ(pio espirital inconsciente de toda a prod)&o e- por
    conse$inte- o fndamento da natre1a e- em $eral- de todas as manifesta),es do
    esp(rito! 7chellin$ "l$a reconhecer nela- a#ele ponto fora do mndo de #e
    Ar#imedes necessi9S
    ta+a para poder er$er o mndo! FFora do mndoF si$nifica fora do conhecimento
    teor.tico- na consci'ncia pra da ati+idade- #e . o #erer BH%!- p! IL9C! Com o
    reconhecimento do #erer como ati+idade inconsciente- 7chellin$ tinha colocado o
    fndamento da sa filosofia da natre1a!
    ^ N9H! 7CHEPPI;J= A FIPO7OFIA DA ;A2GREWA
    ;os escritos e*aminados- 7chellin$ +inha ela%orando o conceito de infinito como
    a%solta identidade de s"eito e o%"eto- de esp(rito e de natre1a! ;esta
    ela%ora)&o- a natre1a espiritali1a3se e torna3se s%"eti+idade o e= e nela
    7chellin$ se$e as pisadas de Fichte! Mas- ao mesmo tempo- o esp(rito o%"eti+a3
    se e passa a ser- no se princ(pio criador o prodti+o- ati+idade inconsciente o
    #erer! Aos olhos de 7chellin$ este se$ndo aspecto do A%solto assme ma
    import4ncia #e n&o tinha para Fichte "5 #e 7chellin$ n&o se prop,e- como
    Fichte- "stificar a ati+idade da natre1a! Os escritos posteriores le+aram3no a
    recond1ir as nmerosas desco%ertas cient(ficas do tempo no campo da #(mica-
    da electricidade- do ma$netismo e da %iolo$ia- ao conceito de A%solto como
    identidade e a constrir- atra+.s de tais desco%ertas- ma +is&o 0nica e simples do
    mndo natral como reali1a)&o e
    re+ela)&o de m a%solto #e . ao mesmo tempo- natre1a e esp(rito- ati+idade
    inconsciente e ra1&o!
    As Ideias para ma filosofia da natre1a BHTLTC partem do fen>meno da
    com%st&o no #al Pa+oisier tinha desco%erto BHTSIC m fen>meno de o*ida9L
    )&o- destrindo a +elha teoria lo$(stica #e se refere a ma mat.ria especial #e
    inter+inha na prod)&o do fen>meno! 7chellin$ prop,e3se a o%ser+ar #al a
    conse#'ncia #e a desco%erta do o*i$.nio tinha para a in+esti$a)&o natral e
    n&o apenas em rela)&o 6 #(mica- mas no dom(nio inte$ral da +ida +e$etati+a e
    animal- 6 #al o o*i$.nio . indispens5+el BIdeen!- H- H: @erXe- H- HH- p! TLC! Gma
    +e1 #e os fen>menos #e acompanham a com%st&o s&o a l1 e o calor-
    estreitamente nidos- 7chellin$ sstenta poder recond1i3los a m flido el5stico-
    #e reconhece no ar- e #e . pro+6+elmente o meio ni+ersal pelo #al a natre1a
    ata so%re a mat.ria morta! Deste modo- 7chellin$ +olta- sem reparar- a ma
    teoria do tipo flo$(stico! Mais afortnada . a sa inti)&o da nidade da for)a
    ma$n.tica e da for)a el.ctrica- #e n&o se mant'm distintas entre si- mas s&o
    de+idas a m princ(pio- reconhecendo ao
    mesmo tempo este princ(pio na for)a de atra)&o e de replsa dos corpos BH%!- H-
    N- p! HN9 e se$s!C! Atra)&o e replsa s&o por eles consideradas como
    os princ(pios do sistema natral! Com efeito- todo o fen>meno- natral . efeito de
    ma for)a #e como tal . limitada e por isso condicionada pela a)&o de ma for)a
    oposta: por conse$inte- todo o prodto natral se ori$ina nma a)&o e nma
    rea)&o e a natre1a ata atra+.s da lta de for)as opostas- 7e estas for)as se
    consideram "5 e*istentes nos corpos- a sa a)&o . condicionada o pela
    #antidade BmassaC o pela #alidade dos prprios corpos: no primeiro caso- as
    for)as operam mecanicamente: no se$ndo- #imicamente: a atra)&o mec4nica .
    a
    TR
    $ra+ita)&o- a atra)&o #(mica . a afinidade BH%!- p! HSTC! 7e a lta entre as das
    for)as opostas . considerada nas rela),es do prodto- s&o poss(+eis tr's casos=
    #e as for)as este"am em e#il(%rio e se fa)am ent&o corpos n&o3+i+os: #e o
    e#il(%rio sr"a desfeito e se"a resta%elecido- e d53se ent&o o fen>meno #(mico-
    #e o e#il(%rio n&o sr"a resta%elecido e #e a lta das for)as se"a permanente e
    se
    prod1a ent&o a +ida BI%!- p! HS93STC! Desse modo- o mndo total e natral-
    desde a mat.ria %rta aos orer sr$e recond1ido 6 a)&o de das
    mecanismos +i+os- for)as ori$in5rias! E estas mesmas for)as s&o recond1idas
    por 7chellin$ aos prprios fndamentos do conhecer e- por conse$inte- da
    consci'ncia! A consci'ncia ori$ina3se apenas no distin$ir3se pela inti)&o- isto .=
    pelo o%"eto int(do: e tdo o #e se
    ori$ina pela inti)&o sr$e ao intelecto como nidade- como m prodto- #e o
    prprio intelecto analisa e c"os fatores sr$em transformados em
    conceitos e representados como casas #e atam independentemente do
    intelecto e das condi),es s"eti+as do conhecer- o se"a= como for)as! Deste
    modo- os fatores da inti)&o +alem para o intelecto como for)as fndamentais da
    natre1a! Ora a intiF&o ori$ina3se atra+.s de ma ati+idade ori$in5ria e em si
    ilimitada- #e permanece pri+ada de forma #e n&o sr$e limitada- reflectida e
    repelida por ma otra ati+idade! A dire)&o da primeira ati+idade . centr(f$a- a da
    se$nda . centr(peta: ma ata replsi+amente e $era o espa)o #e tende a
    desen+ol+er3se de m ponto em todas as dire),es poss(+eis- a otra . atrati+a e
    $era o
    TH
    ponto #e se desen+ol+e nma s dire)&o- o tempo: ma e otra con"ntamente-
    $eram a a)&o da for)a #e preenche o espa)o e o tempo! Este prodto da inti)&o
    sr$e ao intelecto como o%"eto independente: e assim se ori$ina a mat.ria em
    c"os fatores se apoia o intelecto constit(do por for)as fndamentais de repls&o
    e de atra)&o BH%!- p! 8HI38TC! Mas estas for)as materiais n&o s est&o- se$ndo
    7chellin$ radicadas na inti)&o- como tam%.m s&o- por se lado- for)as intidoras!
    A prpria natre1a de+e ser- por otros termos- m processo de inti)&o e de
    conhecimento- e- por isso- n&o m pro o%"eto- mas m s"eito3o%"eto! Em todos
    os prodtos natrais a s%"eti+idade e a o%"eti+idade s&o colocadas e nificadas
    e os modos em #e s&o colocadas e nificadas constitem m processo de
    cont(no fortalecimento atra+.s do #al a identidade do s"eito e do o%"eto se
    reali1a de forma cada +e1 mais completa!
    7chellin$ conse$i- neste ponto- ilstrar de forma %astante clara a sa dotrina
    do A%solto como identidade- e conse$i3o atra+.s da filosofia da natre1a! O
    tra%alho s%se#ente- 7o%re a alma do mndo BHTLSC- a #e de o s%t(tlo de
    Fhiptese da mais alta f(sica para a e*plica)&o do or$anismo ni+ersalF- destina+a3
    se a demonstrar a continidade do mndo or$4nico e do mndo inor$4nico nm
    todo #e . ele prprio m or$anismo +i+o: a#ilo #e se$ndo 7chellin$- os
    antI$os entendiam com a e*press&o alma do mndo! 7chellin$ admite #e a alma
    do mndo constita a nidade das das for)as opostas Batra)&o3replsaC #e
    atam na natre1a-
    T8
    #e o conflito destas for)as constita o dalismo- e a sa nifica)&o a polaridade
    da natre1a B@erXe-
    H- HH- p! ISHC! E a+an)a a hiptese de #e a alma do mndo se manifesta
    materialmente no flido #e os anti$os chama+am .ter- o dalismo na oposi)&o
    entre a l1 e o o*i$.nio em #e se di+ide o .ter-
    e a polanidade na for)a ma$n.tica! Mas a tese fndamental da o%ra . a de #e a
    natre1a . m todo +i+o e #e toda a coisa . dotada de +ida! FAs coisas- afirma
    7chellin$ Bl%!- p! NRRC- n&o s&o princ(pios do or$anismo- pelo contr5rio- o
    or$anismo . o princ(pio das coisasF! E acrescenta= FO essencial de todas as
    coisas B#e n&o s&o pras apar'ncias- antes se re0nem nma s.rie infinita de
    $ras de indi+idalidadeC . a +ida: o acidental . apenas a esp.cie de +ida- e a#ilo
    #e est5 morto na natre1a n&o est5 em si morto- . apenas a +ida e*tintaF! A +ida
    . Fa respira)&o ni+ersal da natre1aF! E*iste ma 0nica +ida e m 0nico esp(rito!
    O esp(rito distin$e3se do esp(rito pelo se princ(pio indi+idali1ante- a +ida
    distin$e3se da +ida pelo modo do +i+er! A +ida est5 para o indi+(do como o
    ni+ersal para o particlar- o positi+o para o ne$ati+o! 2odos os seres s&o id'nticos
    no princ(pio positi+o- distintos no ne$ati+o: e- se$ndo este mecanismo- se ori$ina
    em toda a cria)&o a nidade e a mltiplicidade da +ida BH%!- p! NR93NRTC!
    Estes conceitos inspiram a mais ordenada e completa e*posi)&o da filosofia da
    natre1a de 7chellin$- o Primeiro pro"eto de m sistema da filosofia da natre1a
    BHTLLC! A#i a natre1a aparece e*plicitamente reconhecida como o
    incondicionado- o infinito-
    TI
    a #e pertence o ser- mas de #e n&o se pode di1er #e .- por#e s na
    manifesta)&o sin$lar da mesma se pode di1er #e .! O ser da natre1a .
    ati+idade
    e as manifesta),es particlares da mesma s&o formas determinadas o limita),es
    da sa ati+idade ori$in5ria! O princ(pio e as leis #e prod1em tais determina),es
    o limita),es sr$em da in+esti$a)&o da prpria natre1a! A natre1a .- por
    conse$inte- atnoma por#e atri%i a si prpria as sas leis: . at5r#ica
    por#e se %asta a si prpria na medida em #e tdo o #e nela acontece pode ser
    e*plicado pelos ses prprios princ(pios imanentes B@erXe-
    H- HHH- p! HTC! A infinitde da natre1a manifesta3se como implso para m
    desen+ol+imento infinito- como infinita prodti+idade: . preciso defendermo3nos de
    considerar as sas a),es como pros fatos e- pelo contr5rio- discernir na a)&o a
    prpria a)&o BH%!- p! HIC! Os pontos de para$em da infinita ati+idade da natre1a
    s&o as #alidades ori$in5rias- #e por isso s&o manifesta),es ne$ati+as da
    ati+idade da natre1a! Estas #alidades s&o a),es de determinado $ra e
    constitem as nidades indi+is(+eis da natre1a- nidades #e- se$ndo m ponto
    de +ista da mec4nica atomista- sr$em como 5tomos mas #e- se$ndo m ponto
    de +ista din4mico- de+em ser reconhecidas como a),es ori$in5rias #e
    representam $ras distintos de ma s e mesma 3ati+idade! Os corpos natrais
    s&o com%ina),es destas a),es: o con"nto destas a),es constiti a coes&o e os
    [limites da mesma constitem a forma do corpo no espa)o: Coes&o e forma s&o
    pois as das primeiras condi),es dos corpos indi+idais= A or$ani1a)&o dos
    TM
    corpos- en#anto or$ani1a)&o da sa forma- pressp,e ma condi)&o de
    informidade por#e a passa$em de ma forma a otra acontece sempre atra+.s
    da perda de ma forma! Ora a mat.ria . a mat.ria flida- por isso- todo o de+ir da
    natre1a se red1 s ma lta entre o #e . flido e o n&o flido- entre s #e est5
    pri+ado de forma e a forma BH%!- p! IIC! 2odas as formas sin$lares s&o $ras
    di+ersos do desen+ol+imento de ma 0 nica or$ani1a)&o a%solta: e esta
    or$ani1a)&o a%solta tende a reali1ar3se de forma cada +e1 mais completa
    atra+.s de ma nifica)&o cada +e1 maior dos prodtos e a),es particlares!
    2odos os prodtos- como $ras determinados do desen+ol+imento natral- s&o
    ma tentati+a mal conse$ida de nifica)&o a%solta das a),es natrais! Os
    prodtos sin$lares Bos indi+(dos sin$laresC s&o apenas meios- no #e se refere
    a este o%"eti+o para #e tende intrinsecamente a natre1a! FO indi+(do- afirma
    7chellin$- BH%!- p! NHC- de+e sr$ir como meio- e a esp.cie como fim da natre1a
    o indi+(do passa- a esp.cie fica a ser- +erdade #e os prodtos sin$lares da
    natre1a de+am ser
    considerados como tentati+as mal scedidas de representar o a%soltoF! Por isso
    o momento mais alto da +ida indi+idal . o ato de $era)&o- com o #al o indi+(do
    se alia ao o%"eti+o da esp.cie e- depois do #al- a natre1a dei*a de ter interesse
    em conser+53lo! Eanto mais ele+ada . a or$ani1a)&o indi+idal- maior . a
    diferen)a dos se*os e- por conse$inte- a imperfei)&o dos seres indi+idais!
    Esta cone*&o pela #al o mndo da natre1a or$4nica e inor$4nica constiti m
    todo em de+er- m
    TN
    or$anismo +i+o #e reno+a ao infinito- nos ses prodtos indi+idais- a tentati+a de
    se reali1ar infinitamente- acha3se perante a dificldade de e*plicar a
    ra1&o por#e a natre1a or$4nica . condicionada pela inor$4nica! A resposta de
    7chellin$ . de #e a ati+idade or$4nica n&o . determinada necessariamente pelas
    condi),es f(sico3#(micas Bcomo defende o materialismoC nem . inteiramente
    independente delas Bcomo defende o +italismoC- mas . antes estimlada por elas!
    A ati+idade or$4nica . imta%ilidade- #e . s(ntese de recepti+idade e de ati+idade
    e- com efeito- a insensi%ilidade a todos os est(mlos e*ternos n&o . sen&o a
    morte! O mndo inor$4nico e*terior condiciona assim a +ida or$4nica- mas apenas
    como m est(mlo #e sscita e limita a ati+idade prodti+a do or$anismo BH%!- p!
    SLC!
    Por otro lado- a +ida inor$4nica n&o o . +erdadeiramente: se$ndo 7chellin$
    tam%.m ela prpria . or$ani1a)&o e e+ol)&o! A diferen)a entre o or$4nico e o
    inor$4nico consiste nisto= en#anto #e o
    primeiro cont.m em si a prpria or$ani1a)&o o a
    prpria forma de +ida- o se$ndo est5 pri+ado dela e fa1 parte de ma
    or$ani1a)&o #e o compreende! 7chellin$ aplica3se em esta%elecer as leis da
    or$ani1a)&o o e+ol)&o do inor$4nico! Os corpos da natre1a inor$4nica n&o s&o
    $erados pela reni&o de elementos ori$inariamente distintos- isto . por
    composi)&o- mas atra+.s da prod)&o o emana)&o de ma nidade ori$in5ria-
    o se"a- por e+ol)&o! Mas or$ani1a)&o e e+ol)&o si$nificam a mesma coisa!
    De+e3se por conse$inte afirmar #e tam%.m os corpos celestes t'm a sa
    $enealo$ia e a
    T9
    sa $era)&o: e #e a $ra+ita)&o- #e . a lei fndamental #e re$la a sa
    prod)&o- . efeito de m processo de di+is&o- de diferencia)&o pelo #al a#eles
    passam a constitir m sistema hierar#icamente ordenado- no #al e*iste ma
    massa central a #e est&o s%ordinadas as massas s%alternas BH%!- p!
    HR9 e s$s!C! Por otras pala+ras- a $'nese dos corpos celestes . frto de m
    processo s%stancialmente an5lo$o 6 $'nese dos corpos +i+os: e 7chellin$
    "stifica3se com isso para afirmar a nidade das for)as #e atam em todas as
    partes do mndo natral! Ora as for)as ni+ersais da natre1a s&o= o ma$netismo-
    a electricidade e o processo #(mico- e estas for)as s&o an5lo$as 6s tr's #e
    atam na natre1a or$4nica= sensi%ilidade- irrita%ilidade- reprod)&o! Do
    ma$netismo ni+ersal %rota a sensi%ilidade- do processo el.ctrico a irrita%ilidade-
    do #(mico a reprod)&o- #e . ati+idade formati+a! A polaridade- definida por
    7chellin$ como Fidentidade na dplicidade e dplicidade na identidadeF- . a casa
    do ma$netismo e da sensi%ilidade e constiti a sa
    afinidade! Como tal- . a ori$em ni+ersal e din4mica da ati+idade e por isso
    tam%.m Fa ori$em da +ida na natre1aF BH%!- p! HLC!
    ;m tra%alho mito menor- Introd)&o ao pro"eto de m sistema da filosofia da
    natre1a BHTLLC- 7chellin$ determina a rela)&o entre a filosofia da natre1a e a
    in+esti$a)&o e*perimental! Esta- por si- "amais pode atin$ir o +alor de ci'ncia! A
    natre1a . m a priori- no sentido de #e as sas manifesta),es sin$lares s& o
    determinadas antecipadamente pela sa totalidade- o se"a- pela ideia de
    TT
    ma natre1a em $eral B@erXe- H- IG- p! 8TLC! FA e*periencia)&o- afirma 7chellin$-
    BH%!- p! HT9C- . ma
    per$nta feita 6 natre1a- 6 #al a natre1a . o%ri$ada a respondem! Mas tal n&o
    passar5 de d0+ida e de confs&o se for n&o ilminada e orientada por ma
    concep)&o $eral da natre1a! Por isso s Fa f(sica especlati+a- #e . a alma das
    +erdadeiras e*periencia),es- foi e contina a ser a m&e de todas as $randes
    desco%ertas so%re a natre1aF BH%!- p! 8SRC!
    Mas- deste modo- a filosofia da natre1a tinha le+ado 7chellin$ %astante lon$e da
    fichtiana dotrina da ci'ncia so%re a #al se tinha %aseado o "l$a+a ter3se
    %aseado! ;m tra%alho de HSRR- Ded),es ni+ersais do processo din4mico-
    rei+indica contra Fichte o +alor atnomo da natre1a! A natre1a n&o . m
    simples fen>meno mas ma realidade #e tem o se fndamento em si prpria e
    c"o desen+ol+imento procede a consci'ncia e acondiciona B@erXe- H- IA- p! T9C!
    ;m otro escrito de HSRH- 7o%re o +erdadeiro conceito de filosofia da natre1a-
    7chellin$ afirma #e a natre1a como atoprod)&o o atodesen+ol+imento . o
    pro s"eito3o%"eto e
    como tal sr$e e se manifesta na consci'ncia- #e . apenas m $ra mais
    ele+ado da s%"eti+idade3o%"eti+idade natral! FPara mim- afirma 7chellin$ B@erXe-
    H- IA- p! S9C- o prprio o%"eti+o . simltaneamente ideal e real: estas das coisas
    n&o est&o di+ididas- est&o ori$inariamente nidas tam%.m na
    natre1a! O ideal3real torna3se o%"eti+o s atra+.s da consci'ncia #e por si se
    ori$ina e na #al o s%"ecti+o se ele+a 6 sa mais alta pot'nciaF! FinalTS
    mente m tra%alho de HSR9- E*posi)&o da +erdadeira rela)&o entre a filosofia da
    natre1a e a dotrina de Fichte re+ista e corri$ida- 7chellin$ ataca a filosofia
    reli$iosa de Fichte na trilo$ia 7inais caracter(sticos do tempo presente- A ess'ncia
    do s5%io e Introd)&o 6 +ida feli1- trilo$ia #e- ironicamente- desi$na por Finferno-
    pr$atrio e para(so da filosofia de FichteF! ;este tra%alho- 7chellin$ censra+a
    Fichte por considerar a natre1a o com o sentimento do mais rde e loco
    asceta- o se"a- como m pro nada- o do ponto de +ista pramente mec4nico e
    tilit5rio- o se"a- como m meio de #e o e se ser+e para reali1ar a sa
    li%erdade! Fichte n&o procro entender a +ida din4mica da natre1a e a %ele1a
    do mndo B@erXe- H- AH- p! LM- HLIC! E +erdadeiramente so%re este ponto- a
    ant(tese entre Fichte e 7chellin$ n&o podia ser mais radical- tendo3se em conta a
    enorme dist4ncia entre os interesses espiritais #e fa1iam mo+er m e otro!
    7chellin$ reconhecia na natre1a- de forma cada +e1 mais clara- a realidade
    incondicionada- o prprio Des! ;o ap'n! d(ce 6 Introd)&o 6s ideias BHSRIC e
    mais ainda nos Aforismos BHSRN3RTC- 7chellin$ reconhece o car5ter di+ino da
    natre1a e identifica3a com Des! Mas as ideias de Des s&o tdo- por
    conse$inte Des . tdo- . a totalidade do de+ir #e se reali1a em infinitas
    formas! FO A%solto n&o . apenas m #erer em si! prprio- . tam%.m m #erer
    em infinitos modos- por conse$inte em todas as formas- em todos os $ras e em
    todas as pot'ncias da realidade! A e*press&o deste eterno e infinito #erer . o
    mndoF B@erXe- H- HH- p! I98C! A rela)&o entre o mndo das
    TL
    ideias di+inas e o mndo sens(+el . a rela)&o entre o
    infinito e o finito! FA forma da o%"eti+a)&o do infinito no finito como forma da
    manifesta)&o do em si o da ess'ncia- . a corporeidade em $eral! ;a medida em
    #e as ideias aparecem na o%"eti+a)&o do finito elas s&o necessariamente
    corpreas: mas na medida- e nesta relati+a identidade apresentam3se- no entanto-
    como formas do todo- nas sas manifesta),es s&o ideias e s&o corpos- e
    con"ntamente mndos- o se"a= corpos celestes! O sistema dos corpos
    celestes- -portanto- n&o . mais #e o reino das ideias- +is(+el e co$nosc(+el pelo
    finitoF B@erXe- H- HH- p! HSTC!
    ^ N98! 7CHEPPI;J= A FIPO7OFIA 2RA;7CE;DE;2AP
    O reconhecimento do +alor atnomo da natre1a e- por conse$inte- do A%solto
    como identidade o indiferen)a de natre1a e esp(rito- le+a 7chellin$ a admitir
    das dire),es poss(+eis na in+esti$a)&o filosfica= ma- filosofia da natre1a-
    destinada a
    demonstrar como a natre1a se resol+e no esp(rito- a
    otra- a se$nda- a filosofia transcendental- destinada a demonstrar como o
    esp(rito se resol+e na natre1a! Gma +e1 #e n&o e*iste ma natre1a #e se"a
    pramente natre1a Bpra o%"eti+idadeC e n&o e*iste m esp(rito #e se"a
    pramente esp(rito Bpra s%"eti+idadeC- assim ma in+esti$a)&o #e se diri"a
    apenas 6 natre1a aca%a sempre por alcan)ar o esp(rito e ma in+esti$a)&o #e
    se de%rce so%re o esp(rito- alcan)a necessariamente a natre1a! 7chellin$ tinha3
    se ocpado do primeiro tipo de in+estiSR
    7CHEPPI;J
    $a)&o nos tra%alhos at. a#i e*aminados de filosofia da natre1a- o se$ndo tipo
    de in+esti$a)&o . tentado por ele na o%ra 7istema de idealismo transcendental
    p%licada em HSRR! ;esta o%ra- 7chellin$ parte- como te- do E o
    atoconsci'ncia a%solta: mas reconhece rapidamente no e ma dalidade de
    for)as! 7e o e ao prod1ir Be por conse$inte ao limitar3se atra+.s do o%"eto
    prod1idoC fosse consciente de prod1ir- n&o e*istiria para ele m o%"eto #e se
    op,e por#e esse o%"eto re+elar3se3lhe3ia como sa prpria ati+idade! Mas o ato
    com #e o e prod1 o o%"eto- intindo3o- e o ato #e o torna consciente do
    o%"eto- reflectindo- s&o dois atos diferentes! O se$ndo ato encontra o o%"eto "5
    prod1ido e por conse$inte reconhece3o como estranho a si! O primeiro ato- o da
    prod)&o o inti)&o- . por isso inscielde! 7chellin$ distin$e no e ma ati+idade
    real #e prod1 o o%"eto e ma ati+idade ideal #e o perce%e o conhece! Mas
    como a ati+idade real Bima$ina)&o prodti+aC n&o i@@AMM- a
    ati+idade ideal perce%e o o%"eto como al$o de estranho- de n&o colocado por si-
    de e*terno! A realidade identifica3se portanto com a prod)&o inconsciente- a
    idealidade com o conhecimento do prodto e com a consci'ncia Bfilosfica- n&o
    ori$in5riaC do prod1ir! O car5ter insciente da prod)&o ori$in5ria #e o e fa1 do
    o%"eto ser+e de fndamento- se$ndo 7chellin$- 6 realidade do conhecimento!
    FAnlaria a realidade do conhecer- afirma ele B@erXe- H- HHH- p! MRSC- apenas m
    idealismo #e fi1esse nascer a ori$in5ria limita)&o li+re e consciente- no ponto em
    #e o idealismo
    SH
    transcendental nos fa1 ser t&o poco li+res em rela)&o 6s prprias limita),es
    #anto o prprio idealista poderia dese"arF! O e sente- encontra em si al$o de
    oposto- ma ne$a)&o da sa ati+idade- ma real passi+idade! Mas n&o pode ter
    consci'ncia da#ilo #e sente- como de ma sensa)&o #e lhe . prpria- sen&o
    atra+.s de ma sa ati+idade #e proceda para al.m do Emite constit(do pela
    prpria sensa)&o! O empirismo- afirma 7chellin$- e*plica a passi+idade do e- n&o
    a ati+idade atra+.s da #al ele se torna consciente de si e re$ressa a si prprio-
    referindo a si a prpria sensa)&o e*terior! Esta ati+idade apenas se pode e*plicar
    se- depois de ter reconhecido na prpria sensa)&o a ati+idade limitada Bpoco
    prodcenteC do e- se reconhece #e
    a mesma procede idealmente para al.m do limite- prprio no mesmo ato com #e
    . colocado! Deste modo- o e real finito Bpor#e limitado pelo o%"eto sentidoC e o
    se ideal infinito Bpor#e procedente para al.m do limite constit(do pelo o%"etoC
    se identificam constitindo m 0nico! Esta identifica)&o n&o .- no entanto- m ato
    im+el- mas m acontecimento #e se reprod1 infinitamente! FO e como s"eito
    da ati+idade infinita . dinamicamente BpotencialmenteC infinito: a prpria ati+idade-
    en#anto . colocada como ati+idade do e- passa a ser finita: mas en#anto se
    transforma em finita . de no+o alar$ada para al.m do limite- e en#anto alar$ada
    . no+amente limitada e esta sita)&o perdra indefinidamenteF BH%!- p! MI8C!
    Ee o e prod1a deste modo todas as coisas . a concls&o a #e che$a a
    refle*&o filosfica li+reS8
    mente conse$ida- #e n&o pertence no entanto ao ato ori$in5rio do e= neste- a
    ati+idade inconsciente persiste mesmo #ando a refle*&o filosfica demonstra a
    total deri+a)&o das coisas do e! O reconhecimento de ma coisa em si- estranha
    e oposta ao e e como tal inter+enha do e*terior para limitar o e e para
    determinar a passi+idade- pertence 6#ela condi)&o do e em #e ele ainda n&o
    se ele+o 6 refle*&o filosfica! Para esta 0ltima- portanto- Fa coisa em si n&o .
    sen&o a som%ra da ati+idade ideal- ltrapassando os limites- som%ra #e-
    mediante a inti)&o- . reen+iada ao e- sendo por isso m prodto do eF Bl%!- p!
    M88C! Mas se se considerar o eterno acontecer da realidade finita e da ati+idade
    ideal infinita- nos aspectos de prodto desta ati+idade- +erifica3se #e este prodto
    reflete em si tanto ma como otra!
    O prodto da ati+idade do e . a mat.ria: e "5 +imos- atra+.s da e*posi)&o da
    filosofia da natre1a- #e na +erdade os fatores da mat.ria- o se"a= as
    for)as #e a constitem- s&o os mesmos fatores da inti)&o prodti+a! Este
    postlado da filosofia da natre1a sr$e a$ora "stificado por 7chellin$! 2al como
    na ati+idade do e 3 pela #al o prodto . constr(do 3 e*iste m aspecto #e
    tende para o infinito- assim tam%.m m dos fatores da mat.ria . ma for)a
    e*pansi+a infinita Batra)&oC: e como a otra ati+idade do e . ma ati+idade
    -limitada- #e contrasta com a primeira- assim tam%.m e*iste na mat.ria ma
    for)a oposta ne$ati+a e
    ini%itria BreplsaC! A a)&o rec(proca destas for)as e*plica Bcomo se +i no
    par5$rafo precedenteC a
    SI
    constiti)&o de todas as for)as fndamentais da natre1a!
    Mas o #e por ora 7chellin$ pretende e+idenciar . o fato de a constr)&o da
    mat.ria proceder de pari passo com a constr)&o #e o e fa1 de si prprio e #e
    constiti com ela m todo! Como a mat.ria . paralela ao ato pelo #al o e sente
    e inti como sens(+el #e se ele+a 6 inteli$'ncia- tam%.m o mndo or$4nico .
    paralelo ao ato pelo #al o e- como inteli$'ncia- se inti a si prprio na
    +ariedade das sas manifesta),es e procra inte$rar estas manifesta),es nm
    todo or$4nico- nm or$anismo! O mndo da or$ani1a)&o . o prodto de m ato de
    refle*&o 6 se$nda pot'ncia- do ato pelo #al a consci'ncia depois de ter
    reflectido so%re o o%"eto sentido Bprimeiro tempoC reflete so%re si prpria-
    reconhecendo3se a si prpria na mesma or$ani1a)&o a #e d5 l$ar com este ato
    Bse$ndo tempoC! ;este se$ndo tempo- a inteli$'ncia reconhece3se na mesma
    or$ani1a)&o #e o se prodto- ponto mais ele+ado da mesma or$ani1a)&o! O
    terceiro tempo ser5 a#ele em #e a inteli$'ncia se torna consciente da pra
    forma da sa ati+idade- separando3a- pela a%stra)&o transcendental- de toda a
    mat.ria! F;a medida em #e o e prod1 por si todas as coisas- e n&o apenas
    este o a#ele conceito o forma de pensamento- mas todo o no e indi+is(+el
    sa%er- e*iste a priori! Mas en#anto somos inscientes de tal se prod1ir- nada
    e*iste em ns a priori- tdo . a posterioriF! Bl%!- p! N8S38LC! Mas ns n&o podemos
    3tornarmo3nos conscientes de #e tdo . a priori se n&o separarmos o ato de
    prod1ir do prodto!
    SM
    ;esta separa)&o Ba%stra)&o transcendentalC desaparece todo o elemento material
    e n&o fica sen&o a pra forma #e . portanto o a priori! ;o entanto- o 0nico a priori
    . +erdadeiramente a ati+idade 4Ho consciente! F ;&o s&o os conceitos- afirma
    7chellin$- mas
    a nossa prpria natre1a e todo o se mecanismo #e s&o inatos em ns! Esta
    natre1a . ma natre1a determinada e opera de determinada maneira de modo
    completamente insciente- por#e n&o . mais #e esse mesmo operar- o conceito
    deste operar n&o e*iste nela- por#e de otro modo seria- desde a ori$em- al$o de
    diferente desse operar: e se o alcan)a- isso acontece apenas merc' de m no+o
    ato #e toma como se o%"eto o primeiroF BH%!- p! N8LC!
    O terceiro tempo . portanto o tempo da filosofia!
    Ora a filosofia- #e Bcomo +imosC consiste no ato pelo #al a inteli$'ncia se li%erta
    de todo e #al#er o%"eto e se reconhece na sa pra forma- s . poss(+el atra+.s
    da +ontade! A +ontade .- com efeito- a atodetermina)&o da inteli$'ncia- en#anto
    prescinde dos o%"etos BH%!- p! NIIC! A +ontade sr$e introd1ida por 7chellin$
    apenas como princ(pio da refle*&o filosfica! A mesma- toda+ia- e*i$e a e*ist'ncia
    de otros seres inteli$entes! Com efeito- a atodetermina)&o da inteli$'ncia-
    des+inclando a inteli$'ncia de toda a limita)&o o%"eti+a- passaria a ser ma
    ati+idade ilimitada B#e como tal n&o poderia #erer nada em particlarC se n&o
    fosse tam%.m o reconhecimento de otras ati+idades li+res- de otras
    inteli$'ncias- #e limitam a atodetermina)&o da prpria inteli$'ncia Bl%!- p! NMTC!
    FEm +irtde da ori$in5ria ato3inti)&o da minha li+re
    SN
    ati+idade- esta li+re ati+idade pode ser colocada apenas #antitati+amente- dentro
    de limita),es- as
    #ais- ma +e1 #e a ati+idade . li+re e consciente- s&o poss(+eis apenas por o%ra
    de inteli$'ncias e*istentes fora de mim: por isso e- nas infl'ncias das
    inteli$'ncias e*istentes fora de mim n&o encontro sen&o os
    limites ori$in5rios da minha prpria indi+idalidade- e de+erei int(3la tam%.m
    como se efeti+amente n&o e*istissem otras inteli$'ncias para mimF Bl%!- p!
    NNRC! A e*ist'ncia das otras inteli$'ncias $arante a
    realidade independente do mndo! FPara indi+(do- as otras inteli$'ncias s&o
    #ase os eternos sstent5clos do ni+erso- otros tantos espelhos indestrt(+eis
    do mndo o%"eti+oF BH%!- p! NN9C!
    ^ N9I! 7CHEPPI;J= A HI72rIA E A AR2E
    O A%solto o Des- como identidade o indiferen)a de das for)as- ma
    s%"eti+a- espirital o ideal- consciente- a otra o%"eti+a- natral e real- insciente-
    acha3se e manifesta3se no dom(nio #e . prprio da li%erdade hmana- no
    dom(nio da histria!
    O homem n&o . li+re en#anto se identifica com o A%solto- #e . sperior 6
    prpria li%erdade- nem
    . li+re en#anto . pra o%"eti+idade natral- por#e como tal . simplesmente
    determinado: . li+re apenas #ando oscila entre a s%"eti+idade e a o%"eti+idade e
    se reporta ao princ(pio a%solto de am%os! F7e reflectido so%re a ati+idade o%"eti+a
    como tal- no e
    e*istir5 apenas a necessidade natral: se reflectido so%re a ati+idade s%"eti+a- no
    e e*istir5 apenas o a%solto #erer #e- pela sa natre1a- n&o tem
    S9
    por o%"eto sen&o a atodetermina)&o em si: mas se reflectido so%re a ati+idade
    #e +ai para al.m de ma e de otra e #e determina con"ntamente tanto a
    s%"eti+a como a o%"eti+a- no e e*iste ar%(trio e com ele- a li%erdade de
    #erem Bl%!- p! NTS3TLC! A li%erdade hmana . portanto a s(ntese de necessidade e
    li%erdade e o dom(nio em #e esta s(ntese se manifesta e reali1a . o da histria!
    A histria . para a filosofia pr5tica a#ilo #e a
    natre1a . para a filosofia- teor.tica! E*iste nela o
    mesmo desen+ol+imento or$4nico- o mesmo incessante pro$resso #e 7chellin$
    tinha desco%erto no mndo natral= desen+ol+imento or$4nico e pro$resso #e
    fa1em da histria m plano pro+idencial #e se reali1a $radalmente no tempo! A
    li%erdade de+e ser
    necessidade- a necessidade de+e sei li%erdade- afirma 7chellin$ BH%!- p! NLMC! Mas
    a necessidade #e se op,e 6 li%erdade n&o . sen&o o inconsciente! A#ilo #e em
    mim . inconsciente- . in+olnt5rio: a#ilo #e em mim se relaciona com a
    consci'ncia . em mim o%ra do me #erer! ;a li%erdade de+e encontrar3se a
    necessidade: isto si$nifica portanto #e por meio da prpria li%erdade e apesar de
    e "l$ar #e acto li+remente- de+e sr$ir de forma inconsciente al$o sem a
    minha coopera)&o- al$o #e e n&o propnha a mim prprio! F Pelo "o$o li+re e
    aparentemente ordenado da +ontade indi+idal- delineia3se- pro$ressi+amente-
    atra+.s da histria- m plano ordenado e
    harmnico- por o%ra da ati+idade inconsciente #e- nela ataF! Este eterno
    inconsciente #e- semelhante ao eterno sol no reino dos esp(ritos- se
    esconde na sa prpria l1 serena- n&o se torST
    nando no entanto "amais o%"eto- imprime a sa
    identidade a todas as a),es li+res- . o mesmo para todas as inteli$'ncias- . a rai1
    in+is(+el da #al todas as inteli$'ncias s&o meras pot'ncias e . o eterno
    intermedi5rio entre o s%"ecti+o- #e se determina a si prprio em n s- e o
    o%"eti+o o o #e inti como ainda o fndamento da conformidade com a lei na
    li%erdade- e da li%erdade na conformidade como lei prpria do o%"eti+o BI%!- p!
    9RRC! A histria . como m drama no #al todos declamam o se papel em plena
    li%erdade e se$ndo o capricho prprio e ao #al apenas o esp(rito do poeta d5
    nidade no
    se desenrolar! Mas o poeta da histria o A%solto
    o Des n&o . independente do se drama= atra+.s da li+re a)&o dos homens- ele
    prprio ata e se re+ela e assim os homens s&o cola%oradores de toda a gora e
    in+entores da parte especial #e declamam BH%!- p! 9R8C! Retomando nas Pi),es
    so%re o m.todo do estdo acad.mico BHSRIC este conceito da histria- 7chellin$
    determina+a3o consa$rando respecti+amente no Estado e na I$re"a- a e*press&o
    real e ideal da harmonia perfeita da necessidade e da li%erdade! ;o Estado
    perfeito o #e . necess5rio . ao mesmo tempo li+re e reciprocamente: e o mesmo
    acontece s%"eti+amente o idealmente na I$re"a! A nidade do Estado e da I$re"a
    constiti o Estado a%solto- #e 7chellin$ distin$e na monar#ia B@erXe- H- A- p!
    IHMC!
    Ai3se "5 como 7chellin$- #ando #is e*plicar a
    identidade da li%erdade e da necessidade na histria- recorre 6 ima$em de Des
    como poeta criador da histria! E- na realidade- para ele a poesia e- em
    SS
    $eral- a arte . o 0nico meio #e permite apreender esta identidade de s"eito e
    o%"eto- de ideal e real- de consciente e de inconsciente- de li%erdade e de
    necessidade- #e constiti o A%solto! O artista . le+ado 6 sa cria)&o por ma
    for)a insciente #e o inspira e entsiasma= for)a #e o impele a e*primir o a
    descre+er coisas #e ele prprio n&o atin$e inteiramente e c"o si$nificado .
    infinito B7Ystem- @erXe-
    H- HHH- p! 9HTC! 7e a arte . de+ida a das ati+idades diferentes entre si- o $.nio
    n&o . nem ma nem otra- e est5 acima de am%as! 7e se chama arte 6 ati+idade
    consciente #e na realidade . apenas ma parte da ati+idade est.tica- de+er3se35
    reconhecer na
    poesia o elemento inconsciente #e . a otra parte essencial da mesma- a#ele
    #e n&o se pode o%ter pelo e*erc(cio e n&o se pode aprender de forma al$ma
    BI%!- p! 9HSC! Em rela)&o a este 0ltimo elemento- o car5ter fndamental da o%ra de
    arte sr$e como ma infinidade inconsciente- s(ntese de natre1a e li%erdade! A
    mitolo$ia $re$a- por e*emplo- encerra em si m si$nificado infinito e s(m%olos para
    todas as ideias- sem #e se possa spor no po+o #e a crio ma inten)&o
    consciente diri$ida nesse
    sentido BH%!- p! 9HL38RC! O mesmo acontece com
    todas as o%ras de arte #e conse$em a nifica)&o do consciente e do
    inconsciente depois da sa separa)&o- e nisso se distin$em do prodto or$4nico
    #e apresenta estas das for)as ainda indi+isas- antes da sa separa)&o! O
    prodto da natre1a or$4nica .- por conse$inte- %elo mas acidentalmente- n&o
    necessariamente: e 7chellin$ in+erte a re$ra art(stica da imita)&o da natre1a-
    afirmando #e n&o . a natre1a %ela
    SL
    #e oferece a re$ra em arte- mas +ice3+ersa- . a
    arte #e prod1 na sa perfei)&o princ(pio e norma
    #e permite a +alori1a)&o da %ele1a natral BH%!- p! 988C!
    A inti)&o est.tica #e ata na o%ra de $.nio- #e . sempre $.nio est.tico ainda
    #e se manifeste na ci'ncia- . o +erdadeiro instrmento da filosofia! 2rata3se de
    ma inti)&o intelectal tornada por sa +e1 o%"eto de inti)&o e #e por isso tem
    ma
    +alidade ni+ersal #e a inti)&o intelectal- prpria do filsofo- n&o possi! FA
    filosofia- ainda #e atin"a o se ponto mais ele+ado- nnca conse$e no entanto
    a%arcar sen&o m fra$mento do homem! Ao passo #e a arte le+a o homem na
    sa li%erdade- tal como .- ao conhecimento mais ele+ado e nisso consiste a
    eterna di+ersidade e o mila$re da arteF Bl%!- p!
    9IRC! Com esta dotrina de 7chellin$- a arte passa a assmir pela primeira +e1 na
    histria da filosofia m si$nificado ni+ersal e total! ?ant tinha +isto na arte ma
    atitde poss(+el do homem perante a natre1a: 7chiller- a forma ori$inal e
    sprema do homem! 7chellin$ +' nela a prpria +ida do A%solto e a rai1 de toda
    a realidade! A e*alta)&o rom4ntica do +alor da arte apodera3se desta ideia
    fndamental de 7chellin$ #e ser5 rapidamente retomada e desen+ol+ida por A!
    @! 7chl$el!
    Entretanto- o prprio 7chellin$ retoma+a e desen+ol+ia a sa dotrina nm crso
    de Filosofia de arte dado em Qena em HSR83M- em @rr1%r$ em HSRN e #e fico
    in.dito! ;ele- 7chellin$ retoma e desen+ol+e- em forma de teoremas
    concatenados- o princ(pio de #e Fo ni+erso est5 em Des como a%soLR
    lta o%ra de arte e como eterna %ele1aF B@erXe- H- A- p! ISNC! A arte apresenta as
    coisas tal como elas s&o em si- tal como s&o no a%solto as formas a%soltas das
    coisas: e a imediata casa de toda a arte . o prprio Des! As formas das coisas
    #e a arte desco%re e nos apresenta s&o as ideias e estas 0ltimas- como ima$ens
    do di+ino- #ando consideradas reais sr$em como di+indade! As ideias s&o o
    prprio Des nma forma particlar por isso toda a
    ideia . Des mas m Des particlar! E assim a#ilo #e para a filosofia s&o
    ideias- para a arte . di+indade- e reciprocamente BH%!- ^ 8S- p! ILR3LHC! Mas o
    mndo da di+indade n&o . o%"eto do intelecto o da ra1&o- mas da fantasia e
    constiti- na sa comple*idade- a mitolo$ia! A mitolo$ia .- por conse$inte- a
    condi)&o necess5ria e a mat.ria3prima de toda a arte BH%!- ^ IS- p! MRNC! Gma +e1
    #e o
    desen+ol+imento csmico se cinde no dom(nio da natre1a e no do esp(rito-
    tam%.m a mitolo$ia e a
    arte- #e o e*primem na sa forma a%solta- se di+idem nma corrente real e
    nma corrente ideal A mitolo$ia realista alcan)a o se mais alto cme com os
    Jre$os- a mitolo$ia idealista alcan)a a plenitde dos tempos com o cristianismo! A
    ess'ncia da ia consiste em ter interpretado de tal modo o infinito e o finito #e
    torno imposs(+el #al#er sim%oli1a)&o de m por parte do otro e em ter
    alcan)ado a forma perfeita e a%solta da poesia BH%!- p! M88C! A ess'ncia do
    cristianismo . o conceito da histria do mndo como li%erta)&o do mndo- do filho
    de Des como s(m%olo da eterna hmani1a)&o de Des! Desta ideia %rota o reino
    de Des so%re
    LH
    a terra- representado pela I$re"a e sim%oli1ado no clto! A I$re"a e o se clto
    sr$em assim- aos olhos de 7chellin$- com ma Fo%ra- de arte +i+aF Bl%!- p! MIMC!
    2al como a mitolo$ia- assim a arte se desen+ol+e nma dire)&o real o nma
    dire)&o ideal Esse sentido realista . constit(do pelas artes fi$rati+as- o sentido
    idealista pela poesia! As artes fi$rati+as s&o a m0sica- a pintra e a gstica! #e
    compreende a ar#itectra- o %ai*o3rele+o e a escltra! A arte po.tica- distin$e3
    se em l(rica- .pica e dram5tica #e comprende a com.dia e a tra$.dia! A m0sica .
    colocada entre as artes fi$rati+as por#e a sa ess'ncia- #e . o ritmo- . a
    primeira e mais pra forma do mo+imento do ni+erso: e so% este aspecto
    7chellin$ +' no sistema solar a e*press&o de todo o sistema da m0sica Bl%!- p!
    NRIC!
    ^ N9M! 7CHEPPI;J= A ORIE;2AO REPIJIO7O32EO7_FICA
    Em HSRH- 7chellin$ p%lica+a ma no+a E*posi)&o do me sistema filosfico
    se$ndo o m.todo $eom.trico de Espinosa! ;ela- em l$ar de partir do e- como
    no 7istema do idealismo transcendental- 7chellin$ parte da ra1&o- definida desde
    o princ(pio BDarstelln$ meines 7Ystems- ^ HC como Findiferencia)&o total entre o
    s%"ecti+o e o o%"eti+oF! Esta indiferencia)&o sr$e pois esclarecida como
    identidade e a identidade reconhecida BI%!- ^ I8C- n&o como casa do ni+erso-
    mas como o prprio ni+erso! Em rela)&o 6 identidade a%solta #e representa+a
    a infinitde atoconsciente da +ida di+ina- os
    L8
    fen>menos sin$lares constitem a diferen)a #antitati+a entre o s%"ecti+o e o
    o%"eti+o BH%!- ^ ITC! A mat.ria . a totalidade relati+a- a primeira manifesta)&o da
    identidade a%solta: e 7chellin$ parte deste pressposto para ded1ir as for)as
    sin$lares da mat.ria! Em HSR8 nm di5lo$o intitlado Orno o o princ(pio di+ino
    e natral das coisas- 7chellin$ e*pnha nma forma poplar o se conceito de
    di+indade como art(fice do mndo e do mndo como de+ir da re+ela)&o di+ina! O
    di5lo$o mostra "5 ind(cios do crescente interesse de 7chellin$ pelo pro%lema
    reli$ioso- #e de%ate poco depois no se
    tra%alho Filosofia e reli$i&o! A nidade entre a
    filosofia e a reli$i&o s . poss(+el se e*istir m conhecimento imediato do
    A%solto! Mas o conhecimento imediato do A%solto n&o e*iste fora do A%solto= .
    o prprio a%solto no se ato3o%"eti+ar3se e ato3intir3se! 2al ato3o%"eti+a)&o do
    A%solto . o processo intemporal da sa re+ela)&o- Fa +erdadeira teo$onia
    transcendentalF o sr$ir de m mndo de ideias #e . a condi)&o de todo o
    conhecer B@erXe- H- AI- p! INC! Mas como nasce- atra+.s deste mndo pramente
    espirital- o mndo da mat.riaD 7e se considerar este mndo como dependente
    de Des- n&o se far5 de Des a casa
    das imperfei),es e do mal #e nele e*isteD BH%!- p! MTC!
    ;o modo como s&o formadas estas per$ntas se
    re+ela ma no+a orienta)&o da especla)&o de 7chellin$! At. ent&o- ele +ira na
    mat.ria apenas +ida- perfei)&o e %ele1a e por isso n&o tinha de forma al$ma
    sentido a e*i$'ncia de separ53la da +ida
    LI
    di+ina- e sempre repetira a tentati+a de ded1i3la da prpria natre1a de Des!
    Mas esta ded)&o . declarada a$ora imposs(+el! 7chellin$ admite #e o mndo
    da mat.ria se"a frto de ma #eda- de m afastamento da +ida di+ina: e refere3se
    e*plicitamente a Plat&o! Des implica a possi%ilidade desta #eda e implica3a n&o
    atra+.s da sa natre1a a%solta- mas atra+.s da ima$em ori$inal #e lhe .
    prpria en#anto se inti o se o%"eti+a- ima$em #e . dotada- como ele prprio-
    de li%erdade BH%!- p! ILC! A possi%ilidade da #eda n&o si$nifica a sa realidade-
    esta realidade . frto da li%erdade da ima$em em #e Des ao mesmo tempo se
    re+ela e se redo%ra- dando l$ar 6 natre1a finita- ao mndo material! Por essa
    ra1&o- depois do afastamento de Des- o
    mndo material procra re$ressar e com este re$resso "stifica a sa #eda e o
    se afastamento! Deste modo- a histria se identifica com m epos representado
    poeticamente no esp(rito de Des- a Il(ada trad1 o afastamento das coisas em
    rela)&o a Des- a Odisseia o se re$resso! ;este re$resso reside a +erdadeira
    imortalidade #e n&o . "5 ma imortalidade indi+idal pois o indi+(do como
    finitde . por si prprio afastamento e ni)&o: mas . palin$'nese o se"a=
    dissol)&o do mndo sens(+el
    e sa resol)&o total no mndo espirital BI%!- p! 9839MC!
    ;o esp(rito desta dotrina- #e reprod1 +elhas especla),es da patr(stica- se
    %aseiam as In+esti$a),es filosficas so%re a ess'ncia da li%erdade hmana e dos
    o%"etos #e e*istem conectos- p%licadas por 7chellin$ em HSRL! He$el- no
    pref5cio 6 FenomenoLM
    lo$ia do esp(rito BHSRTC- tinha criticado rdemente o
    conceito schellin$iano do A%solto como identidade o indiferen)a- desco%rindo
    nele m Fa%ismo a%soltoF em #e se perdem todas as determina),es concretas
    da realidade- comparando3o 6 noite Fna
    #al todos os $atos s&o pardosF! Em s%st4ncia- He$el sstenta+a #e o A%solto
    de 7chellin$ parecia pri+ado de #al#er +ida e consist'ncia interior e por
    conse$inte incapa1 de +aler como princ(pio e*plicati+o da realidade! As
    In+esti$a),es s&o ma
    resposta- ainda #e parcial- de 7chellin$ 6s o%"e),es de He$el! 7chellin$ prop,e3
    se demonstrar nesta o%ra= Hv 3 #e o A%solto- ainda #e entendido como
    identidade- n&o dei*a de implicar ma articla)&o interior e portanto- +ida e de+ir:
    8!O3#e o A%solto assim entendido poder5 e*plicar a e*ist'ncia hmana como
    li%erdade e como moralidade!
    Eanto ao primeiro ponto- 7chellin$ fa1 sas
    al$mas teses de Qaco% O,hme B^ ITHC! Em Des e*iste n&o s o ser mas- com
    fndamento neste ser- m s%strato o natre1a #e . distinto dele e se
    trad1 nm dese"o o%scro e inconsciente de ser- de sair da o%scridade e de
    alcan)ar a l1 di+ina B@erXe- H- AII- p! INLC! Em Des- o ser e o fndamento- o
    intelecto e a +ontade- est&o nidos e harmoni1ados: no homem podem estar
    separados! F7e no esp(rito do homem- afirma 7chellin$- a identidade dos dois
    princ(pios fosse entretanto indissol0+el como em Des- n&o e*istiria #al#er
    distin)&o e Des- como esp(rito- n&o se re+elaria! Esta mesma nidade #e em
    Des . insepar5+el- de+e ser separ5+el no homem e da( reslta a possi%ilidade do
    LN
    %em e do malF BH%!- p! I9MC! O homem pode permanecer li$ado ao #erer o%scro
    #e . o indi+idal e recsar3se a er$er a sa +ontade 6 l1 do ser de Des-
    tornando3a ni+ersal! < esta a possi%ilidade do pecado e do mal! Esta
    possi%ilidade . trad1ida na realidade por ma solicita)&o o tenta)&o #e sr$e
    no homem pelo prprio fndamento de Des- #e possi ma +ontade diferente
    da de Des!
    O #erer do amor e o #erer do fndamento s&o dois #ereres diferentes e
    nenhm deles[ e*iste por si: mas o #erer do amor n&o pode contrastar com o
    #erer do fndamento nem sprimi3lo- por#e assim contrastaria consi$o prprio!
    Com efeito- o fndamento de+e atar- para #e se possa e*ercer o amor e de+e
    atar independentemente dele para #e ele possa realmente e*istir BH%!- p! ITNC! A
    prpria e*i$'ncia da re+ela)&o de Des e*i$e a a)&o independente e a a)&o
    contrastante do fndamento! Assim a possi%ilidade hmana de pecar . %aseada
    so%re a prpria natre1a de Des- mas n&o no prprio Des! E o homem decide3
    se pelo %em o pelo mal no ato em #e emer$e- com a cria)&o- por esta natre1a!
    ;in$.m ata em conformidade com a#ilo #e .: mas em conformidade com
    a#ilo #e decidi ser #ando se formo no fndamento de Des! Da#i reslta a
    inconsci'ncia e a irresist(+el inclina)&o para o mal #e se manifesta em al$ns
    homens: os #ais- no entanto- s&o i$almente li+res e respons5+eis pelo se a$ir-
    em +irtde da escolha #e fi1eram do se ser no ato da cria)&o!
    L9
    7chellin$ coloca deste modo em Des- como nas criatras #e dele deri+am- dois
    princ(pios: e para al.m e antes deles- como princ(pio ori$in5rio- reconhece ainda a
    indiferencia)&o de #e se ser+ira antes para definir a natre1a de Des! O
    princ(pio ori$in5rio . a diferencia)&o entre o real e o ideal- as tre+as e a l1- o
    inconsciente e o consciente- e na medida em #e . indiferencia)&o . estranho 6s
    sas oposi),es e torna3as poss(+eis BH%!- p! MRTC! 7e%ellin$ procro encher com
    ma +ida concreta e articlada esse +a1io da indiferencia)&o #e He$el lhe ha+ia
    repro+ado: mas s o conse$i 6 csta de fa1er da mesma ma dalidade de
    princ(pios e de determinar essa dalidade pela oposi)&o pro%lem5tica e
    pramente hmana entre o %em e o mal!
    ^ N9N! 7CHEPPI;J= A FIPO7OFIA PO7I2IAA
    As In+esti$a),es BHSRLC interrompem a ati+idade liter5ria de 7chellin$ #e se
    fecha nm mtismo despeitado a partir da(- assistindo ao trinfo de He$el #e
    identifica+a claramente a realidade com a ra1&o e desen+ol+ia so%re este
    fndamento as +5rias partes de m sistema or$ani1ado e completo! 7chellin$
    rompe o sil'ncio s tr's anos depois da morte de He$el com ma p%lica)&o
    ocasional= m %re+e pref5cio 6 trad)&o alem& dos Fra$mentos filosficos de
    Cosin BHSIMC! Mas "5 neste escrito se anncia a no+a dire)&o tomada pela sa
    filosofia- a #e ele chamo positi+a e #e e*p,e nos crsos #e permanecem
    in.ditos e dados na Gni+ersidade de Oerlim!
    LT
    7chellin$ "amais fora le+ado a identificar o real com o racional! Ainda #e
    desi$nando o A%solto com o nome de e o de ra1&o ha+ia sempre incl(do nele
    ma refer'ncia 6 realidade- ao o%"eto- ao e*istente como tal e tinha3o sempre
    reconhecido como indiferencia)&o entre idealidade e realidade! A dotrina de
    He$el sr$e3lhe- por conse$inte- como ma caricatra- m e*a$ero nilateral do
    se sistema! He$el destri a distin)&o entre racional e real- coloco o racional em
    l$ar do real- red1i tdo ao conceito- e te+e a pretens&o de deri+ar deste toda a
    realidade- a e*ist'ncia do mndo e a de Des! Este procedimento- se$ndo
    7chellin$- . imposs(+el! Pode3se- sem d0+ida- come)ar m sistema filosfico com
    m princ(pio pramente racional! F Mas do mesmo modo #e todas as formas #e
    se chamam a priori e*primem apenas o lado ne$ati+o do conhecimento- sem as
    #ais o conhecimento n&o . poss(+el- e n&o o lado positi+o- a#ilo por#e ela
    sr$e- tam%.m o se car5ter de ni+ersalidade e necessidade . apenas m
    car5ter ne$ati+o: do mesmo modo- #e o pris a%solto #e- na sa
    ni+ersalidade e necessidade . apenas o #e n&o pode conce%er3se- o ser em si-
    n&o . sen&o o car5ter ni+ersal ne$ati+o- sem o #al nada e*iste- mas n&o . ele
    #e fa1 com #e #al#er coisa e*istaF B@erXe-
    H- V- p! 8RH e s$s!C!
    Esta distin)&o entre as condi),es ne$ati+as sem as #ais nada pode e*istir- e as
    condi),es positi+as pelas #ais #al#er coisa e*iste na realidade- constiti o
    princ(pio #e anima os dois crsos de 7chellin$ so%re a Filosofia da mitolo$ia e
    so%re a FiloLS
    sofia da re+ela)&o! As condi),es ne$ati+as s&o as formas necess5rias do ser e do
    pensamento! 7e o ser . Be*isteC n&o pode ser e n&o ser pensado sen&o assim=
    estas formas constitem ma necessidade do pensamento e e*primem a#ilo sem
    o #al n&o se pode pensar: di1em respeito ao #id sit- 6 ess'ncia da realidade!
    Pelo contr5rio- condi)&o positi+a- a#ela pela #al o ser e*iste- . a cria)&o- a
    +ontade de Des em re+elar3se e desta +ontade completamente incondicionada e
    li+re depende a e*ist'ncia do #e #er #e se"a= s ela di1 respeito ao #od sit- 6
    e*ist'ncia! A identidade entre pensamento e ser
    +ale apenas em rela)&o 6 ess'ncia- nnca em rela)&o 6 e*ist'ncia B@erXe- H-
    HHH- p! NT e s$s!C! A filosofia ne$ati+a o racional conse$e determinar as
    possi%ilidades o pot'ncias do ser #e s&o tr's= a primeira- pramente ne$ati+a- .
    o simples poder ser- a se$nda- positi+a- . o de+er ser necess5rio- Bm0ssenC- a
    terceira- #e li$a as das primeiras- . o de+er ser o%ri$atrio BsollenC! 7chellin$
    identifica estas tr's pot'ncias respecti+amente com a casa
    material- a casa eficiente e a casa final de Aristteles B@erXe- HH- H- p! 8S9 e
    s$s!- IHT e s$s!C! O princ(pio #e nifica estas tr's pot'ncias . a#ilo a
    #e Aristteles chamo a s%st4ncia o o fndamento- o #od #id erat esse! ;o
    4m%ito da prpria filosofia ne$at(+o3racional se coloca toda+ia a distin)&o entre
    possi%ilidade e realidade- entre ess'ncia e e*ist'ncia: e a realidade o e*ist'ncia
    sr$e introd1ida
    com a considera)&o da ra1&o ati+a atoconsciente- a #e Aristteles tinha
    chamado nos e #e Fichte chamo e! O e- primeiramente- #er ser semeLL
    lhante a Des e ri+ali1ar com Des: da#i nasce o mito de Promete: depois-
    s%ordina3se a Des e reconhece3se perante Des como nada! Com este
    reconhecimento a filosofia racional alcan)a o se
    limite! ;a ato3ne$a)&o do e se encontra o limite constit(do por ma realidade
    at'ntica= m Des e*istente- real- pessoal- senhor do ser e acima do ser- por
    conse$inte- spraterreno BH%!- p! N99C! nesta altra imp,e3se a passa$em da
    filosofia ne$ati+a 6 filosofia positi+a: mas esta passa$em . m tras%ordamento da
    ati+idade- #e de+e dei*ar de ser teor.tica e especlati+a para se tornar pr5tica e
    reli$iosa! A filosofia positi+a le+a a colocar3se no campo de ma reli$i&o filosfica
    #e tem como o%"eti+o reconhecer a reli$i&o natral- #e . a mitol$ica e a
    re+elada BH%!- p! NTHC!
    A filosofia da mitolo$ia e filosofia da re+ela)&o di+idem entre si o terreno da
    filosofia positi+a! A cria)&o . a pro$ressi+a re+ela)&o de Des- mas
    n&o se identifica com a re+ela)&o no se sentido prprio- #e pressp,e a
    consci'ncia hmana de Des Breli$i&oC e portanto a e*ist'ncia do mndo espirital
    e hmano! Des re+ela3se primeiramente na sa natre1a e na sa necessidade-
    em se$ida- ria sa a%solta personalidade e li%erdade! A re+ela)&o da natre1a
    de Des acontece na reli$i&o natral o mitolo$ia- a re+ela)&o da a%solta
    personalidade e li%erdade de Des- acontece na reli$i&o re+elada- na #al Des
    se manifesta em toda a sa +erdade! Por isso- a mitolo$ia e a filosofia da
    re+ela)&o descre+em o desen+ol+imento $radal atra+.s do #al a reli$i&o atin$e
    de forma cada +e1 mais perfeita
    HRR
    a profndidade da +ida di+ina B@erXe- H- AIII- p! IMN e s$s!C! 7e$ndo este ponto
    de +ista- o ponto mais ele+ado #e a filosofia pode alcan)ar . a f. por#e .
    atra+.s dela #e alcan)a o reposo- e finalmente- reposa! A f. n&o . apenas o
    o%"eti+o final da re+ela)&o= . tam%.m o da filosofia da re+ela)&o: . f. filosfica o
    reli$i&o filosfica!
    Assim 7chellin$- #e tinha come)ado por defender a atonomia da natre1a
    perante o s%"ecti+ismo de Fichte- termina a sa ati+idade filosfica defendendo a
    atonomia da e*ist'ncia real 3 tanto a de Des como a do mndo 3 contra o
    racionalismo de He$el! ;esta se$nda posi)&o- os presspostos dotrinais de #e
    tinha partido e #e ser+iram para constrir a filosofia da natre1a e a filosofia
    transcendental s&o a$ora in+ertidos! O esp(rito #e anima 7chellin$ .- nesta 0ltima
    fase da sa especla)&o- o #e tinha animado Hamman e Qaco%i- os filsofos da
    f.! As ima$inosas reconstr),es da mitolo$ia
    e as interpreta),es %(%licas e teol$icas de #e se
    ser+e neste per(odo- oferecem escasso interesse! O 0nico princ(pio #e ainda
    permanece soldado e constiti a inspira)&o $en.rica das sas posi),es dotrinais
    . o princ(pio prprio do romantismo= o reconhecimento do infinito- manifestando3se
    na ordem pro$ressi+a e necess5ria da natre1a e da histria! E este princ(pio li$a3
    o a Fichte e a He$el nma s fam(lia!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ NNT! 7o%re a +ida de 7chellin$= V ! F! A! 7chellim$ Bfilho do filioC- As 7chelhin$s
    Pe%en- In Oriefen- Peipsi$- HS9L3TR: e as mono$rafias citadas
    HRH
    em %ai*o! @! DiltheY Bcom o psedniino de HoffnerC em F@esternianns
    Monats-chefteF- HSTM3TN!
    ^ NNS! 7&mmGiche @erXe- a car$o do filho- das s.rie{s= P- s.rie Bo%ras
    editadasC- HR +ols!: HH!H 7.rie Bo%ras in.ditasC M +ols!- 7ttt$art nd A$s%r$-
    HSN9 e s$s!: @erXe- recolha em I +ols!- a car$o de A! Drg]s- Peipsi$- HLRT!
    2rad)ges it5lianas= 7ist! do Ideal 2ranse! trad! Posaeco- Oari- HLRS: Orno- trad!
    Floren1i @addin$ton- Floren)a: Rec! Filos! so%re a Ess'ncia da li%erdade hmana-
    trad! Posacco- Panciano- HLHR: HM li),es so%re o ino acad.mico- :trad! Aiscont(-
    P&{ernio- HLHI: E*posi)&o do me sistema filosfico- trad! De Ferri- Oari- HL8I:
    As artes fi$rati+as e a natre1a- trad! J! Preti- Mil&o!
    ^ NNL! ?! Fischer- 7!s Pe%en- @erXe nd Pehre- HeidOl%er$- HST8- I!H ed!- HLR8:
    E! Aon! Hartmann- S!s philos! 7Ystem- Peipsi$- HSLT: O Oran- 7!- Peipsi$-
    HLHH: Or.ffier- 7!- Paris- HLH8: ;! Hartmann- Die phiDos! des detschen Ideal!- +ol!
    I- OerIlim- HL8I- p! H8I3S9: ?nIttermeYer- 7! nd die romantische 7chle- Mrnchen-
    HL8L: 7! Pra$o del Ooes- A filosofia de 7!- Flo+en)a-
    HLMI: H! Weltner- 7!- 7ttt$art- HLNM: H! Fh2manns-
    S!s Philosophie der @eltalter- Drsseldorf- HLNM: ?! Qaspers- 7!- Mrnchen- HLNN: E!
    Oen1- 7!- Wrich37ttt$art- HLNN: A! Dempf3A @en1el- 7!- Mr nchen- HLNN: @!
    @ieland- 7!s Pehre +on der Weit- Heidel%er$- HLN9: J! 7emerari- Interpreta)&o de
    7!- I- ;5p_les- HLNS!
    ^ N9H R! ?o%eir- Die Jrndprin1ipien der 7chellin$schen ;atrphilos!- Oerlim-
    HSSH!
    ^ N9I! M! Adam- 7!s ?nstphilos!- Peipsi$- HLRT: J! Mehlis- 7!s Jeschichtephilos!
    in den Qahren HTLL3HSRM- Heidel%er$- HLRT: A! Fa$$i- 7! e a filosofia da arte-
    Modena- HLRL!
    ^ N9N! Del%Js! De posteriore 7chellin$ii philosophia he$elianae doctrinae
    ad+ersatr- Paris- HLR8: Croce- Do primeiro ao se$ndo 7!- in Cr(tica- HLRL!
    HEJEP
    ^ N99! HEJEP= A AIDA
    Jeor$ @ilhem Friedrich HEJEl- 3nasce a 8T de A$osto de HTTR em 7ttt$art!
    7e$i os crsos de filosofia e de teolo$ia da Gni+ersidade de 2%in$en BHTSS3
    LIC- onde se li$o de ami1ade a 7chellin$ e H,rderlin! Os acontecimentos da
    Re+ol)&o Francesa sscitaram nele $rande entsiasmo e e*erceram so%re o se
    pensamento ma infl'ncia dradora! Com os ami$os de 2%in$en- planto ma
    5r+ore da li%erdade e foi m dos oradores mais entsiastas na defesa dos
    princ(pios re+olcion5rios da li%erdade e da i$aldade! Eando ;apole&o entro
    em Qena Ba HI de Ot%ro de HSR9C- He$el escre+e ma carta= FAi o Imperador3
    essa alma do mndoca+al$ar atra+.s da cidade em miss&o de reconhecimento= .
    de+eras m sentimento mara+ilhoso conHRI
    templar m tal indi+(do #e- concentrado em determinado ponto- sentado nm
    ca+alo- a%arca e domina o mndoF B@erXe- VIV- p! 9SC! E este entsiasmo n&o
    dimini #ando He$el d5 a sa ades&o ao Estado prssiano e reconhece nele a
    incarna)&o da ra1&o a%solta! Com efeito- compara+a mais tarde a re+ol)&o a
    Fm nascer do sol esplendoroso- m sentimento s%lime- m entsiasmo de
    esp(rito #e fe1 estremecer o mndo de emo)&o- como se s na#ele momento
    ti+esse sido conse$ida a reconcilia)&o entre o di+ino e o terrenoF BI%!- lV- p! MMHC!
    2erminados os estdos He$el torno3se- como era
    costme- preceptor em casas particlares e permanece drante certo tempo em
    Oerna BHTLI3L9C! As p5$inas de m di5rio de +ia$ens pelos Alpes Bp%licadas
    postmamenteC re+elam3no completamente insens(+el ao espect5clo da
    natre1a! ;&o encontra Fnada de $rande nem de pac(ficoF no aspecto dos picos
    ne+ados- e nas montanhas n&o +' mais #e Fmassas informesF- onde o olhar n&o
    pode reposar pacificamente nem a ima$ina)&o encontrar o%"eto de interesse o
    de di+ertimento! FO aspecto destas massas eternamente mortas- afirma- deram3
    me apenas ma impress&o montona e- com o tempo- entedianteF BRosenXran1-
    H!s Pe%en- p! MS8C! Drante a sa estadia em Oerna escre+e os primeiros
    tra%alhos #e permanecer&o in.ditos= ma Aida de Qess BHTLNC e m ensaio
    7o%re a rela)&o entre a
    reli$i&o racional e a reli$i&o positi+a BHTLN3L9C! Depois de permanecer tr's anos
    na 7()a- He$el +olto 6 Alemanha e ocpo o l$ar de preceptor particlar
    HRM
    em Fraticoforte so%re o Meno BHTLTC! A#i escre+e em HTLS m pe#eno
    tra%alho #e permanece in.dito 7o%re as mais recentes rela),es internas de
    @rrtten%er$ e no mesmo ano p%lico- annima- a
    trad)&o comentada e reela%orada de m tra%alho de Q! Q! Cart- sr$ido em Paris
    em HTLI- so%re a anti$a sita)&o pol(tica em Oerna- tra%alho #e . ma
    cr(tica 6 aristocracia s()a e de #e He$el tinha e*peri'ncia pessoal! Em HTLS3LL-
    He$el escre+e al$ns tra%alhos #e ficaram in.ditos- de natre1a teol$ica: em
    HSRR o primeiro e %re+e es%o)o do se
    sistema #e tam%.m permanece in.dito! Entretanto- tendo3lhe morrido o pai- #e
    lhe ha+ia dei*ado m
    pe#eno capital- +olto a Qena e a#i sr$e p%licamente com a Diferen)a dos
    sistemas de filosofia de Fichte e de 7chellin$ BHSRHC! Ao mesmo tempo- escre+ia e
    mantinha in.ditos otros escritos pol(ticos! Em HSRH p%lico a disserta)&o De
    or%itis planetarm e em HSR83RI cola%oro com 7chellin$ no FQornal cr(tico de
    filosofiaF! Em HSRN torna3se professor em Qena e redator3chefe de m "ornal
    %5+aro inspirado na pol(tica napolenica! Em HSRS . nomeado diretor do Jin5sio
    de ;rem%er$a e
    neste posto se mant.m at. HSH9! ;este ano- foi nomeado professor de filosofia
    em Heidel%er$: e em
    HSHS foi chamado para a Gni+ersidade de Oerlim! Come)o ent&o o per(odo do
    se maior scesso! Passa a ser o filsofo do estado prssiano e o ditador da
    cltra alem&! ;as sas disserta),es em Oerlim ha+ia afirmado #e e*istia ma
    Fafinidade electi+aF entre o se sistema e o estado prssiano: por se lado- este
    aceito a alian)a e n&o hesito em
    HRN
    inter+ir ener$icamente- aps solicita)&o do prprio He$el- para prote$er contra
    todas as cr(ticas a filosofia #e tinha adotado e o respecti+o ator! Al.m disso-
    He$el n&o dei*a de formlar o pro"eto de ma re+ista oficial #e de+eria le+ar os
    professores a ensinar Fo sa%er realmente ad#iridoF e a defenderem3se Fde ma
    falsa ori$inalidadeF: re+ista c"a comiss&o de reda)&o de+eria ter a di$nidade de
    r$&o de $o+erno B@erXe- VAII- p! ISIC! He$el morre em Oerlim- pro+6+elmente
    de clera- a HM de ;o+em%ro de HSIH!
    ^ N9T! HEJEP= E7CRI2O7
    Os escritos do per(odo de "+entde d&o a entender Bcomo DiltheY ali5s salientoC
    m interesse dominante por #est,es reli$ioso3pol(ticas! Este interesse
    transforma3se nas $randes o%ras da matridade nm interesse histrico e pol(tico!
    A realidade #e n&o dei*a no entanto de estar continamente presente em He$el
    e em c"os confrontos ele formla as sas cate$orias interpretati+as . a da histria
    hmana e da +ida dos po+os! O prprio filosofar de He$el . essencialmente
    histrico= procede mediante a assimila)&o das mais di+ersas dotrinas B#e
    interpreta li+rementeC e mediante a incessante pol'mica com pensadores
    contempor4neos B?ant- Qaco%i- 7chellin$C!
    Os escritos de "+entde Bredi$idos entre HTLI e HSRRC permanecer&o in.ditos e
    s&o #ase todos de natre1a teol$ica= Reli$i&o do po+o e cristianismo:
    HR9
    Aida de Qess: A possi%ilidade da reli$i&o crist&:
    O esp(rito do cristianismo e o se destino! In.ditos permanecer&o tam%.m m
    primeiro es%o)o do 7istema- escrito em Qena em HSRR= ma P$ica e metaf(sica-
    ma Filosofia da natre1a e m 7istema de moralidade! O primeiro escrito
    filosfico p%licado por He$el .- como se disse- a Diferen)a dos sistemas de
    Filosofia de Fichte e 7chellin$ BHSRHC no #al He$el se pronncia a fa+or do
    idealismo de 7chellin$ #e- apesar de ser s%"ecti+o ao mesmo tempo- sr$e a
    ses olhos como o +erdadeiro e a%solto idealismo! Do mesmo ano de HSRH . a
    disserta)&o do concrso para professor li+re- De or%itis planetarm! Com 7chellin$
    He$el cola%oro em dois anos scessi+os no FQornal cr(tico da filosofiaF e . dif(cil
    distin$ir os tra%alhos #e pertencem a m e a
    otro! 7&o atri%(dos a He$el os se$intes escritos=
    H!HH 7o%re a ess'ncia da filosofia cr(tica em $eral:
    8!o Como encara a filosofia o intelecto comm:
    I!o Rela)&o do ceticismo com a filosofia: M!o F. e
    sa%er: N!o 7o%re o tratamento cient(fico do direito natral! A primeira $rande o%ra
    de He$el . a Fenomenolo$ia do esp(rito BHSRTC em c"o pref5cio BHSR9C He$el
    afirma+a o se afastamento da dotrina de 7chellin$!
    Em ;rem%er$a- He$el p%lico a Ci'ncia da l$ica- c"as das partes sr$iram
    respecti+amente em HSH8 e em HSH9!
    Em Heidel%er$ sr$e- em HSHT- a Enciclop.dia das ci'ncias filosficas em
    comp'ndio #e . a mais completa formla)&o do sistema de He$el! ;as das
    edi),es scessi+as de HS8T e de HSIR- o prprio He$el
    HRT
    amento %astante o pro"eto da o%ra: a ela os alnos #e or$ani1aram a primeira
    edi)&o completa das o%ras de He$el BHSI83MNC acrescentaram lon$as anota),es
    e*tra(das dos apontamentos o das li),es dadas por ele!
    Em Oerlim- He$el p%lica+a a o%ra #e- em certo sentido- . a mais si$nificati+a-
    2ra)os Jerais de ma filosofia do direito ossia direito natral e ci'ncia do estado
    em comp'ndio BHS8HC! Drante o per(odo em #e ensino em Oerlim- He$el- al.m
    desta o%ra- p%lico %astante poco= al$mas %re+es recens,es- o pref5cio a m
    tra%alho de m se alno e m arti$o so%re a Reform%ill in$lesa BHSIHC!
    Depois da sa morte os alnos recolheram- ordenaram e p%licaram os ses
    crsos de Oerlim= A filosofia da histria: A filosofia da arte: A filosofia da reli$i&o: A
    histria da filosofia!
    ^ N9S! HEJEP= A DI77OPGO DO FI;I2O E A IDE;2IDADE E;2RE REAP E
    RACIO;AP
    O tema fndamental da filosofia de He$el- como em Fichte e em 7chellin$- . o
    infinito- na sa nidade com o finito! Esta nidade- #e nos escritos teol$icos da
    "+entde sr$e reconhecida e cele%rada na reli$i&o- nos escritos posteriores .
    reconhecida na filosofia! Mas tanto nns como notros- . entendida no sentido de
    #e o infinito- como 0nica e e*clsi+a realidade das coisas- n&o e*iste para al.m
    do finito- spera3o e anla3o em si prHRS
    prio! Assim se esta%elece a! diferen)a essencial entre a dotrina de He$el por m
    lado- e a de Fichte e 7chellin$ por otro! O E de Fichte e o A%solto de 7chellin$
    Bam%os ati+idade infinitaC colocam eles prprios o finito como tal e de certo modo
    "stificam3no fa1endo3o s%sistir como finito: deste modo o finito- para se ade#ar
    ao infinito e nir3se a ele encontra3se pro"etado nm pro$resso em dire)&o ao
    infinito B o mndo da natre1a e da histriaC- #e- como tal- "amais alcan)ar5 o se
    termo! Este pro$resso em dire)&o ao infinito . - se$ndo He$el- o falso infinito o
    infinito ne$ati+o: n&o spera +erdadeiramente o finito por#e o fa1 continamente
    ressr$ir e e*prime apenas a e*i$'ncia a%strata da sa spera)&o BEnc!- ^ LMC! O
    infinito n&o pode ser
    colocado ao lado do finito- pois nesse caso este 0ltimo seria o%st5clo e o limite
    do primeiro n&o seria +erdadeiramente infinito mas finito! A#ilo #e- se$ndo
    He$el- . Fo conceito fndamental da filosofiaF- o +erdadeiro infinito- de+e por isso
    anlar o finito- reconhecendo e reali1ando- atr5s das apar'ncias deste- a sa
    prpria infinitde! FO infinito . afirmati+o e s o finito . speradoF- afirma He$el-
    #e reconhece na idealidade- isto .- na n&o realidade do finito [a proposi)&o
    fndamental da filosofia Bl%!- ^ LNC!
    A frmla #e melhor e*prime a total a%oli)&o do finito na filosofia he$eliana . a
    #e o prprio He$el de no pref5cio 6 Filosofia do direito= FA#ilo #e . racional .
    real: e a#ilo #e . real . racionalF! Esta frmla n&o e*prime a possi%ilidade da
    realidade ser atra+essada o entendida pela
    HRL
    ra1&o- mas a necess5ria- total- e s%stancial identidade da realidade e da ra1&o! A
    ra1&o . o princ(pio infinito atoconsciente: a identidade a%solta do finito no
    infinito! Por isso He$el n&o le+a a ca%o a tentati+a B#e condena em FichteC de
    ded1ir toda a realidade dm 0nico princ(pio: pois em tal caso a prpria realidade
    seria de certo modo n&o id'ntica ao se princ(pio racional! ;em a tentati+a B #e
    condena em 7chellin$C de anlar as determina),es da realidade nm A%solto
    indiferente! He$el pretende conser+ar e $arantir toda a ri#e1a da realidade e n&o
    red1i3la a es#emas intelectais presspostos! Afirma o se acordo com o
    empirismo no princ(pio de #e a#ilo #e . +erdadeiro de+e e*istir na realidade e
    n&o pode red1ir3se a m pro de+er ser- #e consinta assmir sita),es
    despre1(+eis para o #e . real e presente BEnc!- ^ ISC! Mas a prpria realidade- na
    sa +ida concreta .- para He$el- intrinsecamente ra1&o: e como tal se re+ela ao
    s"eito #e a in+esti$a! Por se lado- a ra1&o n&o . pra idealidade- a%stra)&o-
    es#ema- de+er ser: . a#ilo #e realmente e concretamente e*iste! Os
    resltados imediatos da dissol)&o do finito o identidade entre realidade e ra1&o-
    s&o pois= H!o o infinito n&o tem #al#er realidade como finito: 8!o en#anto real- o
    finito n&o . tal- . o prprio infinito! Atra+.s desta se$nda proposi)&o a realidade-
    tal como .- sr$e inteiramente "stificada e toda a pretens&o em contrapor3lhe m
    de+er ser cai no nada! O ser e o de+er ser coincidem! ! Da( a tena1 oposi)&o de
    He$el a ?ant! ?ant ia #erido- como se +i- constrir ma filosofia
    do finito- e ant(tese entre o de+er ser e o ser Bentre a ra1&o e a realidadeC fa1 parte
    inte$rante de ma tal filosofia! Para ?ant- as ideias da ra1&o s&o meras ideias-
    re$ras o%ri$acionais #e diri$em a
    in+esti$a)&o cient(fica para o infinito- para ma plenitde e ma sistemati1a)&o
    "amais alcan)adas! Por otro lado- no dom(nio da moral- a +ontade n&o coincide
    com a ra1&o- e "amais alcan)a a santidade- #e . o termo de m pro$resso para o
    infinito- mas #e na sa atalidade . apenas perten)a de Des! ;ma pala+ra- o
    ser "amais se ade#a ao de+er ser- a realidade 6 racionalidade! 7e$ndo He$el-
    pelo contr5rio- esta ade#a)&o- . sempre necess5ria! 7eparar a realidade do
    racional si$nifica- se$ndo He$el- n&o +er nas ideias e nos ideais nada a n&o ser
    pras #imeras e na filosofia m sistema de fantasmas cere%rais: o ent&o #e as
    ideias e os ideais s&o al$o demasiado e*celente para ter realidade o
    demasiado impotente para ser alcan)ado FA separa)&o entre realidade e a ideia-
    di1 He$el BEnc!- ^ 9C . especialmente cara ao intelecto- #e assme os sonhos
    das sas a%stra),es como al$o de +er(dico e sente3se or$lhoso pelo se de+er
    ser- #e at. no campo pol(tico +ai predicando com satisfa)&o= como se o mndo
    ti+esse esperado tais ditames para aprender como de+e ser e n&o .: mas onde
    estaria portanto a presn)&o desse de+er ser- se o mndo fosse como de+e serDF
    A filosofia de+e- por conse$inte- ocpar3se e*clsi+amente do ser= Fnada sa%e
    da#ilo #e apenas de+e ser e #e portanto n&o .F Bl%!- ^ ISC! A ra1&o n&o . assim
    t&o impotente #e n&o se"a capa1 de se reali1ar- afirma He$el- a ra1&o
    HHH
    . a prpria realidade! FA ra1&o . a certe1a da consci'ncia de ser toda a realidade=
    assim o idealismo e*prime o conceito da ra1&oF BFen! do esp(rito- C A- IC!
    O de+er ser- e o finito #e com ele est5 intimamente li$ado BCi'ncia d! P$! trad!
    ital!- I- p! HIS e se$s!C- aca%am por cair fora do 4m%ito da filosofia! 2odas as o%ras
    de He$el est&o ei+adas de o%ser+a),es cheias de ironia e de esc5rnio a propsito
    do de+er ser #e n&o .- do ideal #e n&o . real- da ra1&o #e se sp,e impotente
    para se reali1ar no
    mndo! FEntender a#ilo #e .- tal . o o%"eti+o da filosofia- pois a#ilo #e .- . a
    ra1&oF- afirma He$el na Filosofia do direito B@erXe- AIII- p! HLC! Para di1er como
    de+e ser o mndo- a filosofia che$a sempre tarde de mais: sr$e #ando a
    realidade "5 completo o se processo de forma)&o e est5 "5 criada! Ela . como o
    morce$o de Miner+a #e inicia o se
    +oo ao anoitecer E%!- p! 8HC! E isto +ale para toda a realidade- se"a para a
    ;atre1a se"a para o Estado! 7e em rela)&o 6 natre1a se admite #e ela .
    racional em si e #e o sa%er de+e procrar e compreender a ra1&o presente na
    natre1a real- o mesmo se de+e admitir para o mndo .tico- isto .- para o Estado!
    A +erdade dei*a de ser m pro%lema BI%!-C! A filosofia de+e portanto Fmanter3se em
    pa1 com a realidadeF- e rennciar 6 pretens&o a%srda de determin53la e
    $i53la! De+e apenas inte$rar na forma de pensamento- ela%orar em conceitos- o
    conte0do real #e a e*peri'ncia lhe oferece- demonstrando atra+.s da refle*&o a
    sa intr(nseca racionalidade BEnc!- ^ H8C!
    HH8
    Estes esclarecimentos es%o)am as caracter(sticas essenciais da filosofia e da
    personalidade de He$el!
    O 0nico o%"eti+o #e He$el entende atri%ir 6 filosofia Be pretende le+ar a ca%o
    com a sa filosofiaC foi o da "stifica)&o racional da realidade- da presencialidade-
    do fato- #al#er #e se"a! Este o%"eti+o confronta3o He$el com mais ener$ia
    precisamente #ando ele corre o risco de confinar3se com o cinismo= nos
    confrontos da realidade pol(tica- do Estado! F7o%re o direito- so%re a .tica e so%re
    o Estado- a +erdade . tanto mais anti$a #anto sr$e ennciada e reconhecida
    p%licamente nas leis p0%licas- na
    moral p0%lica e na reli$i&o p0%lica! De #e mais necessita esta +erdade- na
    medida em #e o esp(rito pensante n&o . capa1 de poss(3la de forma imediata-
    sen&o #e a entendam con#istando3se a
    forma racional para o conte0do "5 racional em si prprio- a fim de #e este sr"a
    "stificado pelo pensamento li+reD EiH! d! dir!- p! 9C! O o%"eti+o do direito .- por
    otras pala+ras- a simples "stifica)&o racional da realidade pol(tica em ato e a
    transforma)&o em conceitos filosficos dessa racionalidade #e "5 se reali1o nas
    institi),es +i$entes! 2al . a posi)&o de He$el perante a realidade pol(tica- como
    perante otra #al#er realidade! ;esta posi)&o se concreti1a a dissol)&o do
    finito no infinito #e . o alfa e o me$a da sa filosofia! FO finito . apenas isto-
    afirma He$el BCien! d! l$!- I- p! HMTC= tornar3se ele prprio infinito pela sa
    natre1a! A infinitde . o se fim afirmati+o- a#ilo #e ele . +erdadeiramente em
    si! Assim o finito se dissol+e no infinito- e a#ilo #e .- . apenas o infinitoF!
    HHI
    ^ N9L! HEJEP= A DIAP<2ICA
    Gma ra1&o #e . a prpria realidade- #e al$mas +e1es se acha alienada e
    estranha a si prpria e #e portanto tem o o%"eti+o- na filosofia- de reconhecer3se
    a si prpria e de nificar3se consi$o prpria para al.m de #al#er afastamento o
    aliena)&o- . o tema fndamental da filosofia de He$el! Precisamente neste sentido
    a ra1&o . desi$nada por He$el como Atoconsci'ncia o Ideia! Gma tal ra1&o .-
    o%+iamente- considerada so% o si$no da necessidade! 7e toda a coisa #e .- .
    ra1&o- toda a coisa . necessariamente a#ilo #e .: e n&o pode ser entendida o
    conhecida sen&o inte$rada nessa mesma necessidade! O sa%er . portanto sa%er
    necess5rio e do necess5rio: e como tal . ci'ncia! Da( a oposi)&o de He$el a toda
    a filosofia da f. o do sentimento- como a de Qaco%i o dos otros rom4nticos!
    He$el partilha com estes o princ(pio da identidade do finito e do infinito: mas ne$a
    #e a tal identidade possa ser dada a forma de inti)&o imediata o sentimental=
    de+e ser antes demonstrada na sa necessidade- de+e ser por isso ma ci'ncia!
    E como ci'ncia . dial.tica!
    A dial.tica n&o . para He$el apenas o m.todo do sa%er: nem . apenas a lei do
    desen+ol+imento da realidade= . ma e otra coisa ao mesmo tempo! <- em
    primeiro l$ar- o processo mediante o #al a ra1&o se reconhece na realidade #e
    sr$e como estranha o oposta 6 ra1&o- sprimindo o conciliando essa oposi)&o:
    mas . ainda o processo mediante o #al a realidade se concilia consi$o prpria
    HHM
    e a$e na sa nidade racional- sperando as diferen)as- as di+is,es- as oposi),es
    #e constitem os aspectos particlares e apa1i$ando3se na nidade do 2odo!
    He$el fa1 deri+ar sem d0+ida de Fichte o conceito da dial.tica como Fs(ntese dos
    opostosF esta%elecido na Dotrina da ci'ncia de HTLM! Mas desde os ses
    primeiros escritos #e sr$e e+idente a e*i$'ncia de m processo conciliador e
    sint.tico- no #al as di+is,es o as oposi),es da realidade apare)am ao mesmo
    tempo "stificadas como tais e speradas na nidade de ma s(ntese! A
    sperioridade do amor e da reli$i&o . "stificada nestes tra%alhos pela capacidade
    #e am%os t'm de nificar o #e est5 di+idido- apesar de- de #al#er modo se
    conser+ar a +ariedade e a ri#e1a da di+is&o! Mais tarde- a partir do ensaio so%re
    a Diferen)a dos sistemas de filosofia de Fichte e de 7chellin$--!!o o%"eti+o de
    "stificar a +ariedade e a oposi)&o e de concili53las . atri%(do 6 filosofia: e da
    ra1&o filosfica- #e possi tal o%"eti+o- se distin$e o intelecto como facldade
    #e- ao contr5rio- se mant.m fechado 6s diferen)as e 6s oposi),es
    inconciliadas![FA filosofia- di1 ainda He$el- en#anto constiti a totalidade do sa%er
    ori$inada pela refle*&o- passa a ser m sistema- m con"nto or$4nico de
    conceitos- c"a lei sprema .- n&o o intelecto- mas a ra1&o! O intelecto de+e
    apresentar de forma correta os opostos a #e d5 l$ar- o limite- o fndamento e a
    condi)&o de todos os opostos: pelo contr5rio a ra1&o re0ne estes elementos em
    contradi)&o- considera3os a am%os con"ntamente e resol+e3os con"ntamente!
    BErste DrXschriften- editor Passon- p! 8N389C!
    HHN
    Este ponto de +ista mant.m3se firme drante todo o desen+ol+imento da filosofia
    de He$el! ;a Enciclop.dia He$el contrap,e ao conceito aristot.lico3escol5stico de
    dial.tica- aceita por ?ant- como Fma arte e*tr(nseca #e mediante o ar%(trio le+a
    6 confs&o entre conceitos determinados e introd1 neles ma simples apar'ncia
    de contradi)&oF- o se conceito de dial.tica como ma s(ntese necess5ria e
    racional de oposi),es simples e at'nticas! FA dial.tica- se$ndo ele- . esta
    resol)&o imanente- na #al a nilateralidade e a limita)&o das determina),es
    intelectais se e*prime como a#ilo #e .- o se"a- como sa ne$a)&o! 2odo o
    finito consiste nisto- #e se sprime a si prprio! O momento dial.ctico constiti-
    por conse$inte- a alma motri1 do pro$resso cient(fico e o princ(pio pelo #al s
    s&o introd1idas no conte0do da ci'ncia as cone*,es imanentes e a necessidade:
    nisso consiste a +erdadeira- e n&o e*tr(nseca- constr)&o so%re o finitoF BEncic! ^
    S HC!
    A dial.tica . para He$el a lei do mndo e da ra1&o #e o domina! Ela . a
    transcri)&o filosfica do conceito reli$ioso de pro+id'ncia! 2em como o%"eti+o o de
    nificar o m0ltiplo- conciliar as oposi),es- pacificar os conflitos- red1ir as coisas 6
    ordem e 6 perfei)&o do todo! Mltiplicidade- oposi)&o- conflitos- s&o sem d0+ida
    reais- se$ndo He$el- como formas o aspectos da aliena)&o em #e a ra1&o
    aca%a por se encontrar perante si prpria: mas por isso- s&o apenas reais como
    instrmentos de passa$em- formas de media)&o do processo atra+.s do #al a
    ra1&o se constiti na sa nidade
    HH9
    e identidade consi$o prpria- como Atoconsci'ncia a%solta! Portanto- a dial.tica-
    tal como a pro+id'ncia- "stifica tdo= a particlaridade- a acidentalidade- a
    imperfei)&o- o mal- a doen)a- a morte- por#e tdo aca%a por se resol+er na
    perfei)&o da Atoconsci'ncia pacificada e feli1! Mas diferentemente do conceito
    reli$ioso de pro+id'ncia- para o #al esta "stifica)&o se mant.m $eral e a%strata
    n&o podendo descer ao pormenor das determina),es particlares- a dial.tica tem
    a pretens&o de efeti+ar os pormenores desta "stifica)&o de modo tal #e nada
    de+e permanecer fora dela e de demonstrar a forma precisa da sa reali1a)&o!
    ^ NTR! HEJEP= A FORMAO DO 7I72EMA
    Os escritos de "+entde de He$el compreendem a sa prod)&o liter5ria entre
    HTLI e HSRR- prod)&o #e dei*o in.dita e c"a import4ncia para compreender a
    personalidade do filsofo s foi apreciada e esclarecida h5 mito poco tempo!
    Estes tra%alhos s&o de conte0do teol$ico o pol(tico e re+elam- com $rande
    clare1a- a natre1a dos interesses #e desde o in(cio dominaram a ati+idade
    filosfica de He$el! O primeiro pro%lema #e neles se de%ate . o da possi%ilidade
    de transi)&o da ori$in5ria reli$iosidade crist& para ma reli$i&o do po+o #e se"a a
    %ase de ma cltra reli$iosa e moral em +ias de pro$resso! Q5 nos fra$mentos
    #e pertencem ao per(odo de 2%in$en- He$el se mostra insatisfeito
    com a oposi)&o #e o ilminismo tinha esta%elecido
    HHT
    entre a f. eclesi5stica e a reli$i&o racional! He$el preocpa3se em esta%elecer
    ma continidade no desen+ol+imento reli$ioso da hmanidade- #e +ai do
    fetichismo at. 6 reli$i&o racional: e +' o est5dio preparatrio desta 0ltima na
    reli$i&o do po+o- #e . %aseada no amor! Gma reli$i&o %aseada no amor est5 com
    efeito em condi),es de constitir o fndamento de ma +ida moral #e permita a
    nidade de m po+o: e . por isso Fa alma do EstadoF! O se escrito se$inte- A
    Aida de Qess- . m contri%to posterior para a determina)&o dessa reli$i&o do
    po+o! A dotrina de Cristo sr$e identificada com a reli$i&o racional de ?ant e os
    fatos da +ida de Cristo aparecem interpretados como a lta entre a reli$i&o
    racional- por ni lado- as cren)as eclesi5sticas e o cerimonial farisaico por otro!
    ;o ensaio 7o%re a reli$i&o racional como reli$i&o positi+a- He$el det.m3se na
    forma como a reli$i&o de Cristo desem%oco nma f. positi+a e histrica %aseada
    na atoridade! A sa resposta . a de #e esta transforma)&o acontece de+ido a
    e*i$'ncias pr5ticas e pol(ticas- #e recond1iram o ensinamento de Cristo 6s
    formas do cerimonial e da +ida nacional dos Qdes! Otros fra$mentos so%re a
    reli$i&o do po+o mostram a constante preocpa)&o de He$el neste per(odo= fa1er
    da reli$i&o racional- #e se constit(a pela primeira +e1 na dotrina de Cristo- ma
    reli$i&o do po+o #e se"a o fndamento da +ida pol(tica- sem #e por isso recaia
    na reli$iosidade e*terior da f. eclesi5stica!
    Com a estadia em Francoforte BHTLTC- o pensamento de He$el orienta3se de forma
    mais n(tida para
    HHS
    o pante(smo- so%retdo de+ido 6 infl'ncia #e so%re ele e*erceram os tra%alhos
    de Fichte e de 7chellin$! ;os fra$mentos deste per(odo sr$e o #e de+er5 ser o
    tema de toda a filosofia- he$eliana= a nidade de Des e do homem! Esta nidade
    est5 e*pressa no cristianismo atra+.s do amor! O amor . a prpria +ida de Des
    no homem e na comnidade hmana!
    O amor nifica Des e o homem e nifica os homens na +erdadeira i$re"a de
    Des! A nidade do di+ino e do hmano n&o se +erifico ma +e1 s na pessoa de
    Qess- +erifica3se no esp(rito hmano sempre #e ele assme a reli$i&o de Qess-
    a reli$i&o do amor! He$el o%t.m nestes fra$mentos ma frmla #e para ele ser5
    definiti+a= a reli$i&o . a prpria nidade do esp(rito di+ino e do esp(rito hmano!
    FComo poder5 reconhecer o Esp(rito o #e n&o . esp(ritoD A rela)&o de m
    esp(rito com m otro esp(rito . m sentimento de harmonia e de nidade:
    como poder&o os hetero$'neos nificar3seD A f. no di+ino s . poss(+el na
    medida em #e o prprio crente . di+ino- encontrando3se a si prprio e a sa
    prpria natre1a na#ilo #e cr'- mesmo #e n&o tenha consci'ncia de ter
    encontrado a sa prpria natre1aF! He$el- no entanto- sstenta #e esta nidade-
    real na forma do sentimento- n&o . e*prim(+el na
    lin$a$em da refle*&o! A lin$a$em o%"eti+a da sensi%ilidade e do intelecto .
    diferente da prpria +ida= F A#ilo #e no reino da morte . contradi)&o- n&o o . no
    reino da +idaF! ;m escrito so%re o Destino de Qess deparamos com ma otra
    caracter(stica fndamental da especla)&o de He$el= a e*i$'ncia em nificar o
    ideal e o real . portanto
    HHL
    a tend'ncia para considerar como F+a1iaF toda a idealidade #e n&o se transforme
    em realidade! O destino de Qess foi- se$ndo He$el- o de separar a sa
    predica)&o do reino de Des do destino do se po+o- da sa na)&o e do mndo- e
    portanto o de Fencontrar no +a1io a li%erdadeF de #e anda+a 6 procra! A
    e*ist'ncia de Des foi assim- em parte- a reali1a)&o do di+ino na lta pelo reino de
    Des e em parte- a f$a do mndo em dire)&o ao c.- o se"a- em dire)&o a ma
    idealidade +a1ia e irreal!
    A e*i$'ncia de #e o ideal n&o permane)a como tal mas ad#ira o poder de
    reali1ar3se e passar a ser ma realidade atal- . a #e anima ainda os dois
    escritos pol(ticos de He$el so%re a Constiti)&o de @rtten%er$ e so%re a
    Constiti)&o da Alemanha! Essa +ida melhor de #e os homens se ser+iram para
    conce%erem o ideal de+e tomar3se a partir de a$ora- se$ndo He$el- ma
    realidade +i+a! O mndo interior de+e prod1ir ma ordem "r(dica e*terna- na #al
    se transforme em Fni+ersalidade dotada de for)aF! ;estes escritos pol(ticos- como
    nos fra$mentos #e cont'm o primeiro es%o)o do sistema de He$el
    B7Ystemfra$mentC- o car5ter fndamental da realidade . reconhecido no conceito
    de +ida! Aida . a#ilo #e mais tarde He$el +ir5 a chamar Ideia: o ideal #e se
    manifesto e acto na realidade- a nidade #e se reali1o no m0ltiplo sem se
    dispersar e sem se di+idir! A +ida . o infinito- . o prprio Des- a totalidade #e
    tdo compreende! Ela . mais #e o esp(rito- #e . apenas a lei +i+a e imo%ili1ada
    da nifica)&o do m0ltiplo! < mais #e a natre1a- #e . +ida fi*a e imo%ili1ada
    pela refle*&o! ;&o
    H8R
    pode ser apreendida pelo pensamento pois este permanece marcado pela
    oposi)&o entre s"eito e o%"eto- oposi)&o #e se mant.m a#.m da +ida-
    en#anto a%solta nidade! A resol)&o da +ida finita do homem na +ida infinita de
    Des s pode ser efetada pela reli$i&o! FA filosofia de+e aca%ar com a reli$i&o
    por#e ela . o pensar e assme a oposi)&o- por m lado- do n&o pensar- por
    otro- entre o pensante e o pensado: e tem por o%"eti+o demonstrar em todo o
    finito a finitde e de alcan)ar m remate final atra+.s da ra1&o- reconhecendo
    especialmente- atra+.s do infinito da sa compet'ncia- os en$anos- colocando
    assim o +erdadeiro infinito para l5 da sa esferaF! Este reconhecimento da
    sperioridade da reli$i&o- #e apro*ima o pensamento do He$el da "+entde do
    de 7chleiermacher B^ NMIC- concli- de forma caracter(stica- o per(odo de forma)&o
    da filosofia he$eliana! ;a reli$i&o- He$el reconhece a nidade do finito e do
    infinito e o princ(pio de reali1a)&o dessa nidade na +ida associada!
    ;o entanto- #ando so%e 6 ri%alta com o se
    primeiro tra%alho- Diferen)a entre os sistemas de Fichte e de 7chellin$ BHSRHC-
    He$el est5 con+encido de #e n&o . a reli$i&o mas a filosofia o #e de+e ser
    e . a e*press&o mais ele+ada do a%solto! F< preciso #e sr"a- se$ndo ele
    B@erXe- H! ed! Passon- p! IMC- a necessidade de se conse$ir ma totalidade do
    sa%er- m sistema da ci'ncia! 7 #ando e*istir m tal pato- a mltiplicidade das
    rela),es se pode li%ertar da acidentalidade- conse$indo o se l$ar no con"nto
    da totalidade o%"eti+a do sa%er e atin$indo a sa plenitde o%"eti+a! O filosofar #e
    H8H
    n&o se constiti em sistema . ma cont(na f$a 6s limita),es- . mais ma lta da
    ra1&o pela li%erdade do #e m pro atoconhecimento da mesma- m
    atoconhecimento #e se tenha tornado se$ro de si e esclarecido em torno de si
    prprio! A ra1&o li+re e o se fato s&o ma 0nica coisa- e a sa ati+idade . o se
    pro representar3seF! A e*i$'ncia de ma ci'ncia a%solta #e se"a
    atoconhecimento da ra1&o a%solta- isto .- da realidade infinita- . a#i colocada
    de forma n(tida- precisamente no in(cio da ati+idade p0%lica e filosfica de He$el!
    ^ NTH! HEJEP= A FE;OME;OPOJIA DO E7PIRI2O
    O princ(pio da dissol)&o do finito no infinito o da identidade entre racional e real
    foi ilstrado por He$el por das formas diferentes! Em primeiro l$ar- He$el
    empenho3se em ilstrar a +ia a se$ir pela consci'ncia hmana para alcan)ar tal
    princ(pio: o- o #e . o mesmo- a +ia #e o referido princ(pio de+er5 percorrer-
    atra+.s da consci'ncia hmana- para se alcan)ar a si prprio! Em se$ndo l$ar-
    He$el ilstro o princ(pio #e sr$e em ato em todas as determina),es
    fndamentais da realidade! A primeira ilstra)&o . a #e He$el nos oferece na
    Fenomenolo$ia do esp(rito: a se$nda . a #e nos oferece na Enciclop.dia da
    ci'ncia filosfica e nas o%ras #e desen+ol+em as +5rias partes da#ela BCi'ncia
    da P$ica- Filosofia da Arte- Filosofia da Reli$i&o- Filosofia do Direito- Filosofia da
    HistriaC! < e+(H88
    dente #e a +ia #e o esp(rito infinito de+er5 se$ir- para se reconhecer na sa
    infinitde atra+.s de manifesta),es finitas- tam%.m fa1 parte da realidade- e-
    portanto- a fenomenolo$ia do esp(rito de+e representar3se como parte do sistema
    $eral da realidade da filosofia do esp(rito! E como tal . representada por He$el na
    Enciclop.dia! ;o entanto n&o dei*a de ser e+idente #e- como parte da filosofia do
    esp(rito- a fenomenolo$ia n&o . "5 a mesma coisa: e isto por#e se trata de m
    con"nto de determina),es imt5+eis- de cate$orias a%soltas- nas #ais o car5ter
    dram5tico da primeira ilstra)&o aca%o por se perder! A filosofia do esp(rito
    encontra "5 o espirito pacificado consi$o prprio na s.rie dos ses
    desen+ol+imentos necess5rios: a fenomenolo$ia do esp(rito apresenta o esp(rito
    na sa lta dram5tica para alcan)ar3se e con#istar3se na sa infinitde- e por
    conse$inte descre+e tam%.m os ses erros e os ses contrastes! A confs&o #e
    o prprio He$el pro+oco- ao inclir a fenomenolo$ia do esp(rito como
    ma sec)&o da filosofia do esp(rito- sr$e inesperadamente eliminada se ti+ermos
    em conta a inten)&o e*pl(cita de He$el na Fenomenolo$ia do esp(rito! Os fatos do
    esp(rito nesta o%ra s&o os fatos do princ(pio he$eliano do infinito nas sas
    primeiras apari),es e ind(cios- nas manifesta),es mais dispares da +ida hmana-
    no se pro$ressi+o afirmar3se e desen+ol+er3se!
    Com efeito- a Fenomenolo$ia . a histria romanceada da consci'ncia #e- atra+.s
    de desaires- contrastes- cis,es- e por conse$inte- infelicidade e dor- se er$e da
    sa indi+idalidade- para alcan)ar a
    H8I
    ni+ersalidade e reconhecer3se como ra1&o #e . realidade e realidade #e .
    ra1&o! Por isso o ciclo inte$ral da fenomenolo$ia pode +er3se resmido nma das
    sas fi$ras particlares #e se torno a mais poplar= a da consci'ncia infeli1! A
    consci'ncia infeli1 . a#ela #e n&o conse$e ser a realidade total e por
    conse$inte se encontra cindida em diferen)as- oposi),es o conflitos pelos #ais
    . internamente dilacerada e dos #ais conse$e sair #ando alcan)a a
    consci'ncia do ser na sa totalidade- o se"a= a atoconsci'ncia e a "stifica)&o
    a%solta da prpria totalidade interna!
    A fenomenolo$ia tem portanto m o%"eti+o protr.ptico e peda$$ico! FO particlar-
    afirma He$el- BFenomenolo$ia- Pref!- 8SC- de+e tornar a percorrer os $ras de
    forma)&o do esp(rito ni+ersal- se$ndo o conte0do- mas tam%.m como fi$ras do
    esp(rito "5 depostas- como $ras de ma +ia "5 tra)ada e ni+elada! 2am%.m ns-
    o%ser+ando como- no campo co$nosciti+o- o #e nma precedente .poca
    mantinha preca+ido o esp(rito dos adltos passo a$ora a
    co$ni)&o- a e*ercita)&o e at. a di+ertimento de rapa1es- podemos reconhecer no
    pro$resso peda$$ico- em pro"ec)&o- a histria da ci+ili1a)&o! 2al e*ist'ncia
    passada . propriedade ad#irida do esp(rito ni+ersal: propriedade #e constiti a
    s%st4ncia do indi+(do e #e- sr$indo3lhe e*teriormente- constiti a sa natre1a
    inor$4nica! Encarada se$ndo este 4n$lo do indi+(do- a cltra consiste na
    con#ista da#ilo #e se acha 6 sa frente- consiste em consmar a sa natre1a
    inor$4nica e em apropriar3se dela! Mas ela pode ser tam%.m considerada
    H8M
    se$ndo o 4n$lo do esp(rito ni+ersal- en#anto s%st4ncia: em tal caso- d53se a
    prpria atoconsci'ncia #e prod1 em si o prprio de+ir e a prpria refle*&oF! A
    fenomenolo$ia . portanto o ProtreptiXem de He$el! Como n&o e*iste otra forma
    de se che$ar 6 filosofia como ci'ncia a n&o ser atra+.s do de+ir- a fenomenolo$ia-
    como de+ir da filosofia- prepara e introd1 o sin$lar na filosofia= tende a fa1er
    com #e a#ele se reconhe)a e resol+a no esp(rito ni+ersal!
    O ponto de partida da fenomenolo$ia . a certe1a sens(+el! Esta sr$e 6 primeira
    +ista como a certe1a
    mais rica e mais se$ra: na realidade- . a mais po%re! Apenas torna certa ma
    coisa indi+idal- esta coisa- #e pode ser m al%er$e- ma casa- etc!- de #e
    estamos certos- n&o en#anto al%er$e o casa- mas na medida em #e se trata
    deste al%er$e o desta casa- o se"a= na medida em #e est&o presentes a#i e
    a$ora perante ns! Isto implica #e a certe1a sens(+el n&o . certe1a da coisa
    particlar- mas do este- a #e a particlaridade da coisa . indiferente e por
    conse$inte . m ni+ersal Bm $en.rico esteC! Ora o este n&o depende da coisa
    mas do e #e a considera! Por isso- no fndo- a certe1a sens(+el n&o . sen&o a
    certe1a de m e ainda #e ele prprio ni+ersal- ma +e1 #e tam%.m ele n&o .
    sen&o este o a#ele e- m e
    em $eral!
    7e da certe1a sens(+el passarmos 6 percep)&o +erificamos o mesmo reen+io ao
    e ni+ersal= m o%"eto n&o pode ser perce%ido como no- na mltiplicidade das
    sas #alidades Bpor e*emplo %ranco-
    H8N
    c0%ico- sa%orosoC- se o e n&o assmir em si ma tal nidade- se n&o reconhecer
    #e a nidade do o%"eto . por ele prprio esta%elecida!
    7e- finalmente- se passar da percep)&o ao intelecto- este reconhecer5 no o%"eto
    apenas ma for)a #e ata se$ndo ma lei determinada! < le+ado por isso a +er
    no prprio o%"eto m simples fen>meno- a #e se contrap,e a +erdadeira ess'ncia
    do o%"eto- #e . ltrasens(+el! Gma +e1 #e o fen>meno e*iste apenas na
    consci'ncia e a#ilo #e e*iste para l5 do fen>meno o . nada o . al$ma coisa
    para a consci'ncia- nesta fase a consci'ncia inte$ra todo o o%"eto dentro de si
    prpria e torna3se consci'ncia de si- atoconsci'ncia! Os $ras da consci'ncia3
    certe1a sens(+el- percep)&o- intelecto3s&o dile$ati na atoconsci'ncia! Mas- por
    sa +e1- a atoconsci'ncia- na medida em #e . considerada como o%"eto- o
    se"a= como al$o al.m de si- cinde3se em atoconsci'ncias di+ersas e
    independentes: e da#i nasce a histria da atoconsci'ncia do mndo hmano!
    A primeira fi$ra #e ent&o sr$e . a de senhor e escra+o- prpria do mndo
    anti$o! As atoconsci'ncias di+ersas de+em enfrentar a lta- por#e s assim
    conse$em alcan)ar o pleno conhecimento do se prprio ser! A lta implica m
    risco de +ida e de morte: por.m n&o se resol+e com a morte das atoconsci'ncias
    contendentes- mas sim com o s%ordinar3se de ma 6 otra nas rela),es senhor3
    escra+o! ;esta rela)&o- a atoconsci'ncia +encedora coloca3se como li%erdade de
    iniciati+a perante o escra+o- #e est5 li$ado ao tra%alho e 6 mat.ria! Isso acontece
    H89
    at. o ser+o alcan)ar ele prprio a consci'ncia da sa di$nidade e independ'ncia:
    ent&o o senhor scm%e e a responsa%ilidade da histria mant.m3se s%metida 6
    consci'ncia ser+il!
    O estoicismo e o ceticismo representam os lteriores mo+imentos de li%erta)&o da
    atoconsci'ncia! Mas no estoicismo- a consci'ncia #e pretende li%ertar3se do
    +(nclo da natre1a- despre1ando3o- apenas conse$e ma li%erdade a%strata-
    ma +e1 #e o +(nclo permanece na medida em #e a realidade da natre1a n&o
    . ne$ada! O ceticismo ne$a esta realidade e coloca a realidade na prpria
    consci'ncia! Mas esta consci'ncia . ainda a consci'ncia indi+idal- #e est5 em
    contradi)&o com as otras consci'ncias indi+idais- ne$ando o #e elas afirmam
    afirmando o #e elas ne$am! Assim- a atoconsci'ncia B#e . em si maC est5 em
    contradi)&o consi$o prpria: e atra+.s desta contradi)&o- d5 l$ar a ma no+a
    fi$ra- #e . a da consci'ncia infeli1!
    A consci'ncia infeli1 interpreta a contradi)&o como compresen)a de das
    consci'ncias- ma imt5+el- #e . a di+ina- a otra mt5+el- #e . a hmana! <
    esta precisamente- a sita)&o da consci'ncia reli$iosa medie+al: a #al- mais #e
    pensamento- . de+o)&o- isto .= s%ordina)&o o independ'ncia da consci'ncia
    indi+idal da consci'ncia di+ina- da #al a primeira reconhece rece%er todas as
    coisas como m dom $ratito! Esta consci'ncia de+ota clmina com o ascetismo-
    no #al a consci'ncia reconhece a infelicidade e a mis.ria da carne e tende a
    li%ertar3se nindo3se com o intransmt5+el Bo se"a- com DesC! Mas- atra+.s
    desta ni&o- a consci'ncia reconhece ser
    H8T
    ela prpria a consci'ncia a%solta! E com este reconhecimento come)a o ciclo do
    s"eito a%solto!
    Como s"eito a%solto a atoconsci'ncia passa a ser ra1&o e assme em si toda a
    realidade! En#anto #e nos momentos anteriores a realidade do mndo lhe
    sr$ia como al$o de diferente e de oposto Bcomo a ne$a)&o de siC- a$ora- pelo
    contr5rio- pode sport53la= por#e sa%e #e nenhma realidade . diferente de si!
    FA ra1&o- afirma He$el- . a certe1a
    de ser toda a realidadeF! ;o entanto- esta certe1a para se tornar +erdade tem de
    "stificar3se: e a primeira tentati+a para "stificar3se trad13se nm Fprocrar
    in#ietoF- #e se diri$e- a principio- ao mndo da natre1a! < esta a fase do
    natralismo do Renascimento e do empirismo! ;esta fase- a consci'ncia "l$a
    apro*imar3se da ess'ncia das coisas- mas na
    +erdade limita3se a apro*imar3se de si prpria: e
    isso deri+a de n&o ter feito ainda da ra1&o o o%"eto da prpria procra! Assim se
    determina a o%ser+a)&o da natre1a #e- partindo da simples descri)&o- se
    aprofnda com a pes#isa da lei e com a e*perimenta)&o- #e se transfere em
    se$ida para o dom(nio do mndo or$4nico- para passar por fim ao da consci'ncia
    com a psicolo$ia! He$el e*amina demoradamente- a este propsito- das
    chamadas ci'ncias #e esta+am em moda no se tempo= a fisio$nmica de Q! ?!
    Pa+ater BHTMH3HSRHC #e tinha a pretens&o de determinar o car5ter do indi+(do
    atra+.s dos tra)os da sa fisionomia e a frenolo$ia de F! Q! Jall BHTNS3HS8SC #e
    pretendia conhecer o car5ter pela forma e pelas prot%er4ncias do cr4neo! Em
    todas estas pes#isas- a ra1&o- ainda #e procrando apaH8S
    HEJEP
    rentemente otra coisa- na realidade procra3se a si prpria= procra reconhecer3
    se na realidade o%"eti+a #e tem 6 sa frente! As deam%la),es da ra1&o che$am
    a se termo #ando alcan)a esse mesmo reconhecimento: e isso acontece na
    fase da .tica!
    He$el entende por .tica a ra1&o #e se tomo consciente de si- na medida em
    #e se reali1a nas institi),es histrico3pol(ticas de m po+o e so%retdo no
    Estado! O eticismo . diferente da moralidade #e contrap,e o de+er ser Blei o
    imperati+o racionalC ao ser- 6 realidade- e tem a pretens&o de recond1ir o real ao
    ideal! O eticismo . a moralidade Bo se"a- a ra1&oC #e se reali1a em formas
    histricas e concretas e #e .- por conse$inte- s%stancial e plenamente- ra1&o
    real o realidade racional! Mas antes de alcan)ar o eticismo- a atoconsci'ncia
    errante lan)a3se notras a+entras! Desildida da ci'ncia e da in+esti$a)&o
    natralista- tal como o Fasto de Joethe- entra decididamente na +ida 6 procra
    do pra1er! FAs som%ras da ci'ncia- das leis- dos princ(pios- #e est&o entre ela e a
    sa efeti+a)&o- desmoronam3se como n.+oa inerte #e n&o conse$e sstentar a
    atoconsci'ncia com a certe1a da sa realidade! A atoconsci'ncia colhe a +ida
    como se colhe m frto madroF BFen!- A- O- aC! Mas na procra do pra1er- a
    atoconsci'ncia encontra m destino estranho #e a altera ine*ora+elmente!
    Procra ent&o apropriar3se desse destino apreendendo3o como ma lei do
    cora)&o Be He$el alde a#i aos rom4nticosC! Mas a lei do cora)&o colide com a
    lei de todos- #e lhe sr$e como ma pot'ncia speH8L
    rior e inimi$a! Por isso procra +encer essa pot'ncia com a +irtde: e assim
    constiti ma terceira fi$ra! Mas o contraste entre a +irtde- #e . o %em
    a%stratamente dese"ado pelo indi+(do- e o mo+imento do mndo- #e . o %em
    reali1ado e concreto- n&o pode conse$ir3se sen&o pela derrota da prpria +irtde!
    FO crso do mndo conse$e ma +itria so%re a#ilo #e- em contraposi)&o
    consi$o- constiti a +irtde !!! : mas esse trinfo n&o di1 respeito a al$o de real !!! :
    o se trinfo recai so%re o pomposo discorrer do %em spremo da hmanidade e
    da opress&o desta- so%re o pomposo discorrer do sacrif(cio pelo %em e pelo a%so
    dos %ens!!! O indi+(do #e d5 a entender #e a$e por t&o no%res o%"eti+os e tem
    na %oca frases t&o %om%5sticas- +ale perante si como ess'ncia e*celente- mas- na
    +erdade- tdo isso n&o passa de +aidade #e lhe so%e 6 ca%e)a e 6 ca%e)a
    dos otros- enchendo3a de +ento BH%!- A!- O- cC!
    Por isso o mo+imento do mndo aca%a por ter sempre ra1&o: e o esfor)o da
    pessoa moral- na #al ?ant coloca+a o ponto mais alto da di$nidade hmana-
    sr$e para He$el +a1io de sentido! consci'ncia nada mais resta #e li%ertar3
    se definiti+amente da indi+idalidade- por #em- nesta fi$ra- . ainda dominada e
    oprimida! O primeiro passo . o
    da a)&o atra+.s da #al a indi+idalidade d5 l$ar a ma o%ra #e- de repente- lhe
    sr$e como e*terior
    e se inte$ra no c(rclo das rela),es rec(procas entre as di+ersas indi+idalidades!
    A o%ra o o o%"eti+o do indi+(do n&o depende- #anto aos resltados- do prprio
    indi+(do: mant.m3se- sim- na consci'nHIR
    cia da prpria honestidade- #e lhe $arante ter #erido tal o%"eti+o! Gma +e1 ainda
    no indi+(do #e se frta 6 realidade- se desco%re a presencialidade do se ser! E
    esta realidade e presencialidade s as pode alcan)ar por meio do eticismo no #al
    a ra1&o le$isladora e e*aminadora das leis B#e ainda pretender5 opor3se 6
    realidade destas leisC encontra a sa corre)&o e a sa completa reali1a)&o! FA
    inteli$ente e essencial pr5tica do %em- afirma He$el- BFen!- A- C- cC .- na sa mais
    rica e importante fi$ra- o inteli$ente e ni+ersal atar do Estado atar esse
    perante o #al o atar do indi+idal como indi+idal sr$e como al$o de
    mes#inho de #e praticamente nem +ale a pena falar! Esse atar tem tanta for)a
    #e se o atar indi+idal #isesse opor3se3lhe e #isesse afirmar3se nicamente
    por si como casa o en$anar por amor de otrem o ni+ersal no #e di1 respeito
    ao direito e ao l$ar #e nele tem- este atar indi+idal seria de todo in0til e
    aca%aria por ser irredti+elmente destr(doF! As leis .ticas mais ind%it5+eis= Fdi1er
    a +erdadeF- Famar o pr*imoF n&o t'm si$nificado se n&o se conhecer o "sto
    modo de as reali1ar! Mas n&o est5 nas m&os do indi+(do determinar este "sto
    modo- ele e*iste "5 determinado na prpria s%st4ncia da +ida associati+a- no
    costme- nas institi),es e no Estado! 7 com o reconhecer3se e colocar3se no
    Estado- a atoconsci'ncia a%andona- com a indi+idalidade- todas as cis,es
    internas- toda a infelicidade e alcan)a a pa1 e a se$ran)a de si prpria!
    E assim- os fatos romanceados da atoconsci'ncia che$am a se termo: o ciclo
    da fenomenolo$ia
    HIH
    est5 completo! He$el acrescento ainda 6 sa o%ra tr's sec),es Bo esp(rito- a
    reli$i&o- o sa%er a%soltoC #e antecipam o conte0do da filosofia do esp(rito e- em
    parte- da filosofia da histria! Mas este acr.scimo Bcomo fico esclarecido em
    estdos recentesC foi3lhe s$erido por meras ra1,es editoriais #e constitem ma
    irnica intromiss&o do acidental e do contin$ente nm dom(nio #e- se$ndo
    He$el- . o da pra necessidade! O o%"eti+o protr.ptico da o%ra foi no entanto
    atin$ido= as fi$ra),es da atoconsci'ncia contraditria e infeli1 na sa
    indi+idalidade- est&o completas! A atoconsci'ncia est5- a partir de ent&o- apta a
    considerar3se a si prpria n&o nas sas fi$ras errantes- mas nas sas
    determina),es imt5+eis e necess5rias- nas sas cate$orias!
    ^ NT8! HEJEP= A P_JICA
    A diferen)a capital entre a Fenomenolo$ia do esp(rito e as ci'ncias da
    Enciclop.dia pode facilmente ser determinada atra+.s desta mdan)a de
    terminolo$ia= a primeira di1 respeito 6s fi$ras- as otras di1em respeito aos
    conceitos o cate$orias! Gma fi$ra . ma sita)&o histrica o espirital- o
    mesmo simplesmente fant5stica o po.tica- #e constiti m acontecimento do
    processo atra+.s do #al a atoconsci'ncia infinita alcan)a o reconhecimento de
    si prpria! Gm conceito o ma cate$oria . m momento necess5rio da reali1a)&o
    da consci'ncia infinita! 7e a fenomenolo$ia #e considera as fi$ras . m
    romance- as ci'ncias filosficas #e
    HI8
    consideram as cate$orias s&o a histria= a histria da atoconsci'ncia infinita nos
    ses momentos imt5+eis ni+ersais e necess5rios! Com efeito- assim conce%e
    He$el o sistema da sa filosofia nas sas tr's partes= l$ica- filosofia da natre1a
    e filosofia do esp(rito-
    Mas He$el n&o desen+ol+e com i$al e*tens&o estas tr's partes! K l$ica
    dedico a se$nda das sas o%ras fndamentais- a Ci'ncia da P$ica BHSH83H9C
    #e depois recapitlo na primeira parte da Enciclop.dia! filosofia da natre1a
    dedico apenas Bal.m do primeiro es%o)o de QenaC a se$nda parte da
    Enciclop.dia #e os ses alnos enri#eceram com apontamentos das sas
    li),es! filosofia do esp(rito se referem- pelo contr5rio- al.m da terceira parte da
    Enciclop.dia e da Filosofia do Direito os crsos das sas li),es de Oerlim!
    He$el indica a ra1&o infinita com o nome de Ideia e distin$e a histria o
    de+ir da ideia em tr's momentos #e constitem a fra$menta)&o da sa
    filosofia= H!Zk 3 A P$ica o ci'ncia da ideia em si e por si: o se"a- do se primiti+o
    ser impl(cito e do se $radal e*plicar3se! 8!HH3A Filosofia da ;atre1a- #e . a
    ci'ncia da Ideia no se ser otro- isto .- no se tornar3se estranha e e*terior a si
    prpria no mndo natral! I!o 3 A Filosofia do Esp(rito #e . a ci'ncia da ideia #e-
    aps o se afastamento- re$ressa a si prpria- 6 sa completa atoconsci'ncia!
    He$el o%t.m esta concep)&o tripartida no neoplatonismo anti$o e especialmente
    em Procio! E do platonismo anti$o He$el fa1 deri+ar tam%.m a
    forma do se sistema= o #e consiste nm processo
    HII
    0nico e continador #e ata e re+ela nos ses $ras
    necess5rios m princ(pio a%solto! Contdo- He$el n&o coloca o a%solto fora do
    processo- como ma Gnidade inalcans5+el- antes o identifica com o prprio
    processo- e deste modo o torna imanente! 2ransformando o infinito pro$ressi+o de
    Fichte e de 7chellin$ nm infinito atal e concl(do- He$el referi3o 6 forma da
    metaf(sica escol5stica e e*primi nessa forma o pensamento fndamental da sa
    filosofia= #e o prprio finito .- na sa realidade- o infinito!
    A l$ica . definida por He$el como Fa ci'ncia da ideia pra- isto .- da ideia no
    elemento a%strato do pensamentoF BEnc!- ^ HLC! Mas n&o se trata de ma
    disciplina pramente formal= o se conte0do .3lhe imanente e . a a%solta
    +erdade o realidade- o prprio Des! O reino da l$ica . Des antes da cria)&o
    do mndo! FO reino do pro pensamento . a +erdade- tal como . em si e por si-
    sem #al#er +.! 7 pode ser e*primido afirmando3se #e ele . a e*posi)&o de
    Des- tal como ele . na sa eterna ess'ncia- antes da cria)&o da natre1a e de
    m esp(rito finitoF BCien! d! l$!- p! I8C! Portanto- os conceitos da l$ica n&o s&o
    pensamentos s%"ecti+os perante os #ais a realidade se mant.m e*terior e
    contraposta mas!!! pensamentos o%"eti+os #e e*primem a prpria realidade na
    sa ess'ncia necess5ria- na sa +erdade a%solta BEnc! ^ 8MC! A l$ica . a prpria
    metaf(sica: e tem m l$ar predominante no sistema de He$el- por#e oferece-
    com os
    ses conceitos- a ossatra o s%st4ncia de toda a
    realidade! O princ(pio da identidade do real e do
    HIM
    racional fa1 dois conceitos da ra1&o os $ras e as determina),es necess5rias da
    prpria realidade! Mas . e+idente #e a ra1&o- neste sentido- n&o . intelecto finito!
    He$el chama intelecto ao Fpensamento #e prod1 apenas determina),es finitas
    e #e se mo+e nelasF e desi$na finitas as determina),es do pensamento #e
    apenas s&o s"eti+as e est&o em contraste com o o%"eti+o- #e- al.m disso- em
    ra1&o do se conte0do limitado- est&o em contraste entre si e- por maioria de
    ra1&o- com o a%solto BH%!- ^ 8NC!
    O intelecto- deste modo entendido- . apenas m
    aspecto parcial- . o primeiro momento da ra1&o! < o momento intelectal- no #al
    o pensamento se confina 6s determina),es r($idas- limitando3se a consider53las
    nas sas diferen)as rec(procas! A ele de+e se$ir3se o momento dial.ctico- #e
    nos mostra como a#elas determina),es s&o nilaterais e limitadas e e*i$em ser
    colocadas em rela)&o com as determina),es opostas o ne$ati+as! O terceiro
    momento- o especlati+o o positi+o racional- d53nos a nidade das
    determina),es di+ersas precisamente nas sas
    oposi),es! A mola proplsora deste processo- atra+.s do #al a ra1&o real o a
    realidade racional se desen+ol+e e determina nm conte0do cada +e1 mais rico e
    concreto- . o se$ndo momento- o dial.ctico- pelo #al todas as determina),es
    perdem a ri$ide1- passam a ser flidas e a constitir momentos de ma Ideia 0nica
    e infinita! O momento dial.ctico representa a crise da dissol)&o do finito! F2odo o
    finito tem isto #e lhe . prprio= sprimir3se a si mesmo Bl%!- ^ SHC! Atra+.s do
    momento dial.ctico- o finito
    ne$a3se e resol+e3se no infinito!
    HIN
    O ponto de partida 9 l$ica . o conceito mais +a1io e a%strato- o do ser- do ser
    a%soltamente indeterminado- pri+ado de #al#er conte0do poss(+el! ;esta
    a%stra)&o- o ser . id'ntico ao nada: e o conceito desta identidade- a nidade do
    ser e do nada- . o de+ir- #e "5 os anti$os definiam como a passa$em do nada ao
    ser! Esta primeira tr(ade he$eliana- ser- nada- de+ir- #e tantas discss,es fe1
    nascer como termo de compara)&o da +alidade e da le$itimidade de todo o
    processo dial.ctico- n&o apresenta na +erdade #al#er interesse particlar! O
    prprio He$el defini de forma %em clara o se si$nificado! Precisando de "stificar
    o in(cio do se sistema- He$el come)o pelo prprio conceito de in(cio! FO in(cio
    n&o . o pro nada- mas m nada de #e de+e sair #al#er coisa! Por isso no
    prprio in(cio est5 "5 contido o ser! O in(cio tem- portanto- m e otro- o ser e o
    nada: . a nidade do ser com o nadaF BCien! d! Po$!- H- p! 98C! A mola da dial.tica
    he$eliana n&o . a rela)&o ser3nada- #e +ale apenas para o ser a%soltamente
    indeterminado e n&o passa do esclarecimento pramente +er%al de m pretenso
    in(cio a%solto- mas .- como +imos "5- a ato3dissol)&o do finito #e
    incessantemente se spera no infinito! O ser e o nada- como pras a%stra),es-
    s&o o oposto do ser determinado #e- em +irtde de tal oposi)&o- sr$e em
    e+id'ncia: e o ser determinado .3o em ra1&o da #alidade #e o especifica e torna
    finito- da #antidade e finalmente da medida- determinante da #antidade da
    #alidade! 2odas estas cate$orias consideram o ser no se isolamento- fora-
    portanto- de #al#er rela)&o! Do ser passa3se 6 ess'ncia
    HI9
    #ando o ser- reflectindo so%re si prprio- distin$e as rela),es #e lhe s&o
    prprias: reconhece3se id'ntico e di+erso e desco%re a prpria ra1&o sficiente!
    As cate$orias fndamentais da ess'ncia s&o= a ess'ncia como ra1&o da
    e*ist'ncia- o fen>meno e
    s realidade em ato! Reconhecendo3se como id'ntica
    s si prpria e diferente das otras ess'ncias- a ess'ncia desco%re a prpria ra1&o
    de ser: e em +irtde desta ra1&o de ser torna3se e*ist'ncia! O aparecimento da
    sa e*ist'ncia trad13se no fen>meno- #e- .- se$ndo He$el- n&o ma mera
    apar'ncia- mas a manifesta)&o ade#ada e plena da ess'ncia da#ilo #e e*iste!
    A#ilo #e e*iste- a realidade em ato- .- por conse$inte- a nidade da ess'ncia e
    da e*ist'ncia- o se"a- do interior e do e*terior! As tr's rela),es #e a
    caracteri1am s&o a s%stancialidade- a casalidade- e a a)&o rec(proca Bas
    cate$orias Xantianas da rela)&oC!
    Assim determinado e enri#ecido pela refle*&o so%re si- o ser passa a conceito=
    #e "5 n&o . o conceito do intelecto- diferente da realidade e oposto a ela- mas o
    conceito da ra1&o- isto .- ] esp(rito +i+o da realidadeF BEnc!- ^ H98C! O conceito .
    em primeiro l$ar conceito s%"ecti+o o pramente formal: depois conceito
    o%"eti+o #e se manifesta nos aspectos fndamentais da natre1a: finalmente .
    Ideia- nidade do s%"ecti+o e do o%"eti+o- ra1&o atoconsciente! O conceito
    s%"ecti+o determina3se- em primeiro l$ar- nos ses tr's aspectos de
    ni+ersalidade- particlaridade- indi+idalidade: em se$ida- e*prime3se e articla3
    se no "(1o e finalmente no silo$ismo #e e*prime- dm ponto de +ista formal-
    HIT
    a racionalidade do todo! 2odas as coisas s&o silo$ismos- por#e todas as coisas
    s&o racionais: mas- desta racionalidade- o silo$ismo apenas e*prime o aspecto
    formal e s%"ecti+o- #e se concreti1a e ata dentro do conceito o%"eti+o- #e . o
    da natre1a! A passa$em do conceito s%"ecti+o ao conceito o%"eti+o .
    e*emplificada por He$el como passa$em do conceito de Des 6 sa e*ist'ncia:
    com a ad+ert'ncia de #e a e*ist'ncia de Des apenas se re+ela na sa o%ra- o
    se"a- na natre1a BCien! d! Po$!- III- p! HSR e s$s!C! O conceito como o%"eti+idade
    constiti as
    cate$orias fndamentais da natre1a= mecanismo- #imismo e teleolo$ia- sendo
    esta cate$oria 0ltima a
    cate$oria fndamental da natre1a or$4nica!
    A 0ltima cate$oria da l$ica . a Ideia! FA ideia- afirma He$el- pode ser conce%ida
    como ra1&o Beste . o si$nificado propriamente filosfico de ra1&oC: por otro lado-
    pode ser conce%ida como s"eito3o%"eto- como nidade do ideal e do real- do finito
    e do infinito- da alma e do corpo: como possi%ilidade #e tem em si prpria a sa
    realidade: como a#ilo atra+.s do #al a natre1a pode ser conce%ida apenas
    como e*istente- etc!- ma +e1 #e nela todas as rela),es do intelecto est&o
    contidas- mas no
    se infinito re$resso e identidade em siF BEnc!- ^ 8HMC! A ideia .- assim- a
    totalidade da realidade em toda a ri#e1a das sas determina),es e rela),es
    internas! FO ser indi+idal . ma parte #al#er da ideia= atra+.s desta +erificam3
    se ainda otras realidades #e- por sa +e1- sr$em como e*istentes
    particlarmente por si: e . no con"nto de todas as coisas e das sas rela),es #e
    se reali1a o conceito! O sin$lar por
    HIS
    si n&o corresponde ao se conceito= esta limita)&o da sa e*ist'ncia constiti a
    finitde e a r(na do indi+idalF Bl%!- ^ 8HIC! A ideia n&o . a s%st4ncia de 7pino1a-
    o melhor- encontra nessa s%st4ncia apenas m se aspecto parcial: "5 #e ela .
    tam%.m s%"eti+idade- espiritalidade- processo! ;ela Fo infinito e*cede o finito- o
    pensamento- o ser a s%"eti+idade- a o%"eti+idadeF BI%!- ^ 8HNC! ;a sa forma
    imediata a ideia . a +ida- o se"a- ma alma reali1ada nm corpo BI%!- ^ 8H9C: mas
    na sa forma mediata- e no entanto finita- . o conhecer: neste- o s%"ecti+o
    e o o%"eti+o sr$em distintos Bma +e1 #e o conhecer se refere sempre a ma
    realidade di+ersa de si prpriaC e no entanto nidos Bma +e1 #e se refere
    sempre a essa realidadeC! O contraste entre o s%"ecti+o e o o%"eti+o constiti
    portanto a concls&o do conhecer- #e pode assmir o a forma terica- na #al o
    implso . dado pela +erdade- o a forma pr5tica Bo #ererC em #e o implso .
    dado pelo %em! Para al.m da +ida e do conhecer e como nidade de am%os est5
    a Ideia a%solta- a ideia #e se reconhece no sistema total da lo$icidade BH%!- ^
    8ITC! Ela trad13se na identidade da ideia terica e da ideia pr5tica e . +ida #e
    por isso spero todas as imediatidades e todas as finitdes! F2odo o resto . erro-
    confs&o- opini&o- esfor)o- ar%(trio e cadcidade- s a Ideia a%solta . o ser- a
    +ida #e n&o passa- +erdade consciente de si- a +erdade totalF BCien! d! Po$!- HHH-
    p! IINC! Com ela d53se por concl(do o desen+ol+imento l$ico da ideia! A ideia
    atin$e ent&o a sa m5*ima determina)&o e concreti1a)&o- realmente o se
    m.todo como sistema e deHIL
    terminando a sa forma como conte0do e o se conte0do como forma! Por otras
    pala+ras- a Ideia- na sa forma a%solta- n&o . mais #e a prpria l$ica de He$el
    na totalidade e na nidade das sas determina),es!
    ^ NTI! HEJEP= A FIPO7OFIA DA ;A2GREWA
    O te*to fndamental da filosofia da natre1a de He$el . a se$nda parte da
    Enciclop.dia #e- tal como as otras partes- foi enri#ecida na edi)&o a car$o dos
    ses alnos BAol! AII- H- HSMTC por nmerosos acr.scimos pro+enientes das li),es
    de He$el! Gm primeiro es%o)o desta filosofia da natre1a . a %re+(ssima
    e*posi)&o Bcerca de T p5$inasC do Crso proped'tico BHSRS3HHC #e He$el
    escre+e para os estdantes do lice de ;rem%er$a! ;ele He$el di+idia a
    filosofia da natre1a em tr's partes= matem5tica- f(sica e f(sica do or$4nico-
    di+is&o #e aparece tam%.m na primeira edi)&o BHSHTC da Enciclop.dia!
    He$el n&o tem pelo mndo natral nenhm interesse +erdadeiro nem est.tico-
    nem cient(fico! Q5 +imos B^ N99C como o dei*a+a indiferente e entediado m dos
    mais so%er%os espect5clos natrais- o dos Alpes! 2am%.m o dos c.s n&o o
    como+ia o e*alta+a! As pala+ras de ?ant #e t&o %em e*primem os interesses
    fndamentais do filsofo de ?,ni$s%er$ FDas coisas me enchem a minha alma
    com ma admira)&o sempre no+a e sempre crescente- o c. estrelado so%re mim
    e a lei moral dentro de
    HMR
    mimF B?! p! A!- concl!C n&o t'm sentido para ele! A infinitde do c. pode interessar
    o sentimento- na medida em #e acalma as pai*,es- mas nada di1 6 ra1&o:
    por#e F. e*terior- +a1ia- ne$ati+a- infinitaF! Eanto aos astros- trata3se de ma
    e*plos&o de l1- #e n&o . mais di$na de admira)&o #e a e*plos&o #e derrama
    pontos +ermelhos na pele de m corpo or$4nico- o de m e*ame de moscas o
    de m formi$eiro BEnc!- ^ 89T- IMH: @erXe- AII- PO- p! L83LI- M9HC! ;o #e di1
    respeito ao aspecto cient(fico da natre1a- He$el admite #e a filosofia da
    natre1a tenha por pressposto e condi)&o a f(sica emp(rica: mas esta de+e
    fornecer3lhe o material e fa1er o tra%alho preparatrio da #al depois se socorre
    li+remente para mostrar a necessidade- com a #al as determina),es natrais se
    +&o concatenando nm or$anismo conceptal! Por se lado- os resltados da
    inda$a)&o emp(rica n&o t'm o m(nimo si$nificado! F 7e a f(sica- afirma He$el BH%!-
    ^ 8M9- p! H8C- de+esse %asear3se nas percep),es e as percep),es n&o fossem
    mais #e os dados dos sentidos- o processo da f(sica consistiria em +er- ascltar-
    cheirar- etc!- e assim os animais poderiam ser tam%.m f(sicosF! Dadas estas
    premissas- n&o . de admirar #e a
    filosofia da natre1a se"a a parte mais fraca da o%ra de He$el: nela se ser+e- de
    forma ar%itr5ria e fant5stica- dos resltados da ci'ncia do se tempo-
    interpretando3os e concatenando3os de tal modo #e
    os mesmos perdem o se +alor cient(fico sem #e por isso ad#iram #al#er
    si$nificado filosfico!
    O conceito da natre1a no entanto- tem na dotrina de He$el ma fn)&o
    importante e n&o poderia
    HMH
    ser eliminado o alterado sem se eliminar o alterar toda a dotrina! O prprio
    princ(pio da identidade entre realidade e ra1&o coloca- com efeito- esta dotrina na
    o%ri$a)&o de "stificar e resol+er na ra1&o todos os aspectos da realidade! He$el
    re"eita como e*terior 6 realidade- considerando como tal apar'ncia- a#ilo #e .
    finito- acidental e contin$ente- li$ado ao tempo e ao espa)o- e a prpria
    indi+idalidade na#ilo #e ela tem de prprio e de irredt(+el 6 ra1&o! Mas tdo
    isso de+e no entanto encontrar m #al#er l$ar- ma "stifica)&o #al#er-
    ainda #e a mero t(tlo de apar'ncia- se- pelo menos como
    apar'ncia- . real- e encontra l$ar e "stifica)&o "stamente na natre1a! A
    natre1a . Fa ideia na forma do ser otroF e como tal . essencialmente
    e*terioridade! Considerada em si- na ideia- . di+ina: mas no modo em #e e*iste-
    o se ser n&o corresponde ao conceito= . por conse$inte a contradi)&o insol0+el!
    O se car5ter prprio . o de ser ne$a)&o- non ens! Ela . a decad'ncia da ideia de
    si prpria- por#e a ideia na forma da e*terioridade . inade#ada a si prpria: e s
    6 consci'ncia sens(+el- #e . antes de mais e*terior- a natre1a sr$e como al$o
    de real! Portanto . a%srdo #erer tentar conhecer Des atra+.s das o%ras
    natrais: as mais %ai*as manifesta),es do esp(rito ser+em melhor m tal o%"eti+o!
    F;a natre1a- n&o s o "o$o das formas sofre o dom(nio de ma acidentalidade
    desre$rada e desenfreada- mas as prprias formas est&o pri+adas do conceito de
    si prprias! O ponto mais ele+ado #e a natre1a pretende atin$ir na sa
    e*ist'ncia . a +ida: mas esta- como ideia apenas natral- est5 so%
    HM8
    o dom(nio do irracional- da e*terioridade- e a +italidade indi+idal est5- em
    #al#er momento da sa e*ist'ncia- so% o dom(nio de ma indi+idalidade
    di+ersa da sa: sempre #e em #al#er manifesta)&o espirital se trate do
    momento da rela)&o li+re e Hni+ersal consi$o prpriaF BEnc!- ^ 8MSC! He$el fala
    de ma Fimpot'ncia da natre1aF como se
    a natre1a n&o fosse a prpria Ideia- #e n&o pode ser impotente e reconhece #e
    a filosofia encontra nesta impot'ncia m limite #e impede ma e*plica)&o
    inte$ral! FA impot'ncia da natre1a imp,e limites 6 filosofia: e o #e se pode
    ima$inar de mais incon+eniente . "l$ar #e ela de+a compreender
    conceptalmente a referida acidentalidade- e- como foi dito- constr(3la- ded1i3la:
    parece portanto #e o o%"eti+o se torna tanto mais f5cil #anto mais mes#inho e
    mais isolado . o prodto a constrir! Caracter(sticas da determina)&o conceptal
    podem ser
    distin$idas certamente at. nas coisas mais particlares: mas o particlar n&o se
    e*tin$e com essa determina)&oF BH%!- ^ 8NRC! Poder5 parecer #e na
    natre1a se de+e passar al$o a#.m o al.m da Ideia- da pra racionalidade: #e
    coisa . precisamente- e como desco%ri3la- isso n&o nos di1 He$el!
    As di+is,es fndamentais da filosofia da natre1a s&o= a mec4nica- a f(sica e a
    f(sica or$4nica! A mec4nica considera a e*terioridade #e . a ess'ncia da
    natre1a- o na sa a%stra)&o Bespa)o e tempoC- o no isolamento Bmat.ria e
    mo+imentoC- o na sa li%erdade de mo+imento Bmec4nica a%soltaC! O espa)o .
    Fa ni+ersalidade a%strata da e*terioridadeF- isto .= a e*terioridade considerada na
    sa forma niHMI
    +ersal e a%strata! O tempo . Fo ser #e en#anto .- n&o .- en#anto n&o .- .= o
    de+ir int(doF! A mat.ria- considerada primeiramente na sa in.rcia e depois no
    se mo+imento Bcolis&o e #edaC . a realidade fraccionada e isolada #e
    determina e nifica entre si o espa)o e o tempo- #e em si s&o a%stra),es!
    Finalmente- a mec4nica alcan)a o +erdadeiro e prprio conceito de mat.ria #e .
    o da $ra+ita)&o! A $ra+ita)&o .- se$ndo He$el- m mo+imento li+re e por isso os
    corpos nos #ais se reali1a- os corpos celestes- se mo+em li+remente! FO
    mo+imento dos corpos celestes n&o . al$o #e sr"a da#i e dali- . o mo+imento
    li+re: os corpos celestes sr$em- como "5 afirma+am os anti$os- como di+indades
    sa$radas! A corporeidade celeste n&o . assim pelo fato de ter fora de si o princ(pio
    do reposo o do mo+imentoF BH%!- p! LTC! Por essa ra1&o n&o . semelhante 6 dos
    corpos terrestres!
    A se$nda di+is&o da filosofia da natre1a- a f(sica- compreende a f(sica da
    indi+idalidade ni+ersal- a dos elementos da mat.ria- a f(sica da indi+idalidade
    particlar- isto .- das propriedades fndamentais da mat.ria Bpeso espec(fico-
    coes&o- som- calorC e a f(sica da indi+idalidade total- o se"a- das propriedades
    ma$n.ticas- el.ctricas e #(micas da mat.ria!
    A terceira ra1&o- f(sica or$4nica- compreende a natre1a $eol$ica- a natre1a
    +e$etal e o or$anismo animal! Para He$el tam%.m fa1 parte da f(sica or$4nica a
    particlar conforma)&o da terra- estdada pela $eo$rafia f(sica! A distin)&o entre
    +elho e no+o mndo n&o . casal o con+encional- mas
    HMM
    racional e e${encial! O mndo no+o .3o de forma a%solta de+ido 6 sa
    confi$ra)&o f(sica e pol(tica! Ainda #e se"a $eolo$icamente t&o anti$o como o
    +elho- o mar #e o separa do anti$o apresenta ma Fimatridade f(sicaF! O +elho
    mndo- nas sas tr's partes frica- sia e Eropa . m todo completo no #al a
    Eropa- em c"o centro se encontra a Alemanha- constiti a parte racional da terra
    Bl%!- p! 8M8: Fil! d! Hist!- trad! ital!- H- p! 88R e s$s!C! Eanto ao or$anismo animal- .
    interessante +erificar o #e He$el di1 da morte= FA inade#a)&o do animal 6
    ni+ersalidade constiti a sa doen)a ori$inal: e nela se encontra o $erme inato da
    morte! A ne$a)&o desta inade#a)&o trad13se- portanto- no cmprimento do se
    destino! O indi+(do ne$a3se na medida em #e modela a sa sin$laridade so%re
    a ni+ersalidade: mas em +irtde de esta ser a%strata e imediata- alcan)a apenas
    ma o%"eti+idade a%strata na #al a sa ati+idade se materiali1a- se ossifica- e a
    +ida passa a ser m h5%ito pri+ado de processo- e assim o indi+(do se mata a si
    prprioF BEne!- ^
    ITNC! Por otras pala+ras- o indi+(do morre por#e a
    sa ati+idade limitada se solidifica em h5%itos #e tornam imposs(+el a
    ni+ersali1a)&o da sa +ida! Mas- na medida em #e as sas ati+idades se
    ni+ersali1am +erdadeiramente- os indi+(dos dei*am3no de ser- dei*am de ser
    natre1a- s&o esp(rito- e o esp(rito . eterno por#e . a prpria +erdade B@erXe-
    AII- PO- p! 9LI e s$s!C! A morte do indi+(do constiti- deste modo- a passa$em do
    dom(nio da natre1a ao do esp(rito!
    HMN
    ^ NTM! HEJEP= A FIPO7OFIA DO E7PIRI2O
    A filosofia do esp(rito foi e*posta por He$el- n&o s na terceira parte da
    Enciclop.dia- como ainda na
    Filosofia do direito e nas li),es- p%licadas postmamente- de Est.tica- de
    Filosofia da Reli$i&o e de Filosofia da Histria!
    O esp(rito . a Idade #e- depois de se afastar de si no mndo natral- aca%a por
    re$ressar a si prpria! O pressposto do esp(rito .- por isso- a natre1a #e no
    esp(rito re+ela a sa finalidade 0ltima e nele desaparece como natre1a- como
    e*terioridade- para se tornar s%"eti+idade e li%erdade! A ess'ncia do esp(rito . a
    li%erdade atra+.s da #al o
    esp(rito conse$e a%strair de tdo o #e . e*terior e
    da sa prpria e*ist'ncia- podendo assim sportar a
    ne$a)&o da sa indi+idalidade e manifestar3se como esp(rito nas sas
    particlares determina),es #e s&o otras tantas re+ela),es sas BEne!- ^ ISH3
    SMC! Os $ras atra+.s dos #ais o esp(rito se desen+ol+e n&o permanecem como
    realidades particlares para os
    $ras speriores- como acontece na natre1a: s&o reinte$rados pelos $ras
    speriores e- por sa +e1- estes 0ltimos encontram3se presentes nos $ras
    inferiores BH%!- ^ ISRC! O desen+ol+imento do esp(rito d53se atra+.s de tr's
    momentos principais= o esp(rito s%"ecti+o- o esp(rito o%"eti+o e o esp(rito a%solto!
    Esp(rito s%"ecti+o e esp(rito o%"eti+o constitem o esp(rito finito Bindi+idalC-
    caracteri1ado pela inade#a)&o entre o conceito e a realidade! Por otras
    pala+ras- n&o s&o ainda- e*pl(cita e totalmente- a#ilo
    HM9
    #e o esp(rito . na sa ess'ncia infinita! Pelo contr5rio- o esp(rito a%solto
    constiti a total e e*pl(cita re+ela)&o do esp(rito a si prprio!
    O esp(rito s%"ecti+o . o esp(rito en#anto co$nosciti+o! < a alma Be constiti
    o%"eto da antropolo$iaC en#anto permanece s"eito 6 indi+idalidade e 6s
    condi),es natrais B$eo$r5ficas- f(sicas- etc!C! A alma desen+ol+e3se- como alma
    sensiti+a- atra+.s do sentimento imediato- #e . o se $.nio particlar- e o
    sentimento de si prpria- #e sr$e mecani1ado pelos h5%itos: e alcan)a- como
    alma real- a prpria e*press&o e*terior nas manifesta),es corpreas e na
    lin$a$em! O esp(rito s%"ecti+o . consci'ncia Be constiti o o%"eto da
    fenomenolo$ia do esp(ritoC na
    medida em #e reflete so%re si prprio e conse$e colocar3se como e o
    atoconsci'ncia! Pela imediata certe1a #e a consci'ncia tem de si prpria na sa
    sin$laridade- passa a atoconsci'ncia ni+ersal #e- na medida em #e .
    ni+ersal- . ra1&o! Finalmente- o esp(rito s%"ecti+o .- em sentido estrito- esp(rito
    Be constiti o o%"eto da psicolo$iaC en#anto . considerado nas sas
    manifesta),es ni+ersais #e s&o o conhecer terico- a ati+idade pr5tica e o li+re
    #erer! O conhecer aparece entendido por He$el como a totalidade de todas
    a#elas determina),es inti)&o- representa)&o B#e por sa +e1 pode ser
    recorda)&o- ima$ina)&o o memriaC- pensamento #e constitem o processo
    concreto pelo #al a ra1&o se encontra a si prpria no se conte0do! A ati+idade
    pr5tica . entendida como nidade dessas manifesta),es Bsentimento pr5tico-
    implsos- felicidadeC atra+.s das #ais o esp(rito alcan)a o dom(nio de si e passa
    HMT
    a ser li+re! O esp(rito li+re .- com efeito- o momento clminante da espiritalidade
    s%"eti+a! Ele . o
    #erer racional #e se determina independentemente das condi),es acidentais e
    limitati+as em #e +i+e o
    indi+(do! O esp(rito li+re . a +ontade de li%erdade- tornada essencial e constitti+a
    do esp(rito!
    Esta +ontade de li%erdade s encontra no entanto a sa reali1a)&o na esfera do
    esp(rito o%"eti+o! A li%erdade reali1a3se em institi),es histricas concretas-
    caracteri1adas pela nidade do #erer racional com o #erer indi+idal= nidade-
    c"o +alor necess5rio . o poder o atoridade em #e essas institi),es est&o
    in+estidas! Os momentos do esp(rito o%"eti+o s&o= o direito- a moralidade- e a
    eticidade! ;o direito- o esp(rito . pessoa- constit(do essencialmente pela posse
    de ma propriedade! ;a moralidade- . s"eito dotado de ma +ontade particlar-
    mas #e de+e pretender ser ni+ersal- ma +ontade do %em! A moral .
    caracteri1ada pela distin)&o entre o interior e e*terior- entre a pra inten)&o moral
    e a a)&o! ;a esfera da eticidade esta distin)&o . sperada! ;ela o de+er ser e o
    ser
    coincidem! FA s%st4ncia #e se sa%e li+re- e na #al o de+er ser a%solto .
    i$almente ser- tem a
    sa realidade como esp(rito de m po+oF BEnc!- ^ NHMC! A s%st4ncia .tica reali1a3
    se na fam(lia- na
    sociedade ci+il e no Estado! A fam(lia implica m momento natral por#e tem a
    sa %ase na diferen)a de se*os: ela .- do ponto de +ista do direito- ma s
    pessoa- A totalidade das pessoas Bfam(lias o
    indi+(dosC no sistema dos ses interesses particlares- constiti a sociedade ci+il!
    Esta reali1a3se no sistema
    HMS
    de necessidades e de meios #e a satisfa1em- na administra)&o da "sti)a e na
    pol(tica- #e s&o as caracter(sticas fndamentais e comns de todo o +i+er ci+il! O
    Estado . a nidade da fam(lia e da sociedade ci+il por#e possi a nidade #e .
    prpria da fam(lia e reali1a e $arante esta nidade nas formas #e s&o prprias 6
    sociedade ci+il! ;o Estado . preciso considerar= H!o o direito interno- a sa
    constiti)&o: 8!o o direito internacional- as sas rela),es com os otros Estados:
    I!o a histria do mndo o histria ni+ersal- como scessi+a incarna)&o nos
    Estados sin$lares da Ideia a%solta! A constiti)&o do Estado . a prpria
    realidade da "sti)a! O Estado . com efeito Fa realidade .tica consciente de siF
    G%!- ^ NINC: e fora do Estado- li%erdade- "sti)a- i$aldade- s&o a%stra),es #e s
    em +irtde da lei- e como lei- encontram a sa realidade! O Estado . a realidade
    de m po+o sin$lar- determinado natralmente por particlares condi),es
    $eo$r5ficas e histricas! As rela),es entre os di+ersos Estados- se$ndo He$el-
    est&o so% o dom(nio da cas(stica e do ar%(trio por#e m direito ni+ersal dos
    Estados . m de+er ser sem realidade BH%!- ^ NMNC! Estas rela),es de pa1 e de
    $erra d&o l$ar- com os acontecimentos- 6 histria ni+ersal- #e . tam%.m o
    "(1o ni+ersal- por#e de +e1 em #ando d5 a +itria ao Estado #e e*prime e
    reali1a em si o esp(rito do mndo BH%!- ^ NMLC!
    ;o esp(rito a%solto- o conceito do esp(rito- #e no se processo resol+e em si
    toda a realidade- encontra a sa reali1a)&o final! O esp(rito .- nesta esfera- a#ele
    #e se reali1o na forma da .tica- . o
    HML
    esp(rito de m po+o: e nas formas do esp(rito a%solto o esp(rito de m po+o
    manifesta3se a si prprio e compreende3se na sa espiritalidade! Estas formas
    s&o= a arte- a reli$i&o e a filosofia! Mas estas n&o se diferenciam pelo se
    conte0do #e . id'ntico- mas pela forma em #e cada ma representa- por si- o
    prprio conte0do- #e . o A%solto o Des! A arte conhece o a%solto na forma
    de inti)&o sens(+el- a reli$i&o na forma de representa)&o- a filosofia na forma do
    pro conceito!
    ^ NTN! HEJEP= A FIPO7OFIA DA AR2E
    A arte tem em comm com a reli$i&o e a filosofia o se o%"eti+o final- #e . a
    e*press&o e a re+ela)&o do di+ino! Mas a arte d5 a esta e*press&o ma forma
    sens(+el! Precisa- portanto- de ma mat.ria e*terna constit(da por ima$ens e
    representa),es e precisa tam%.m de formas natrais- nas #ais de+e e*primir o
    se conte0do espirital BEnc!- ^ NNSC! Mas o
    material e*terno e as formas natrais n&o +alem na arte como tal- +alem apenas
    como e*press,es e re+ela),es de m conte0do: por isso a imita)&o da natre1a-
    n&o e*prime- de forma al$ma- a ess'ncia da arte! FA arte %ela- afirma He$el BH%!-
    ^ N98C- tem por condi)&o a atoconsci'ncia do esp(rito li+re: e- por conse$inte- a
    consci'ncia da depend'ncia do elemento sens(+el e meramente natral do
    esp(rito= fa1 do elemento natral apenas ma e*press&o do esp(rito- #e . a forma
    interna pela #al ela prpria !se manifestaF! O aparecimento da arte anncia o
    HNR
    fim de ma reli$i&o #e est5 ainda li$ada 6 e*terioridade sens(+el! Ao mesmo
    tempo #e parece dar 6 reli$i&o a sa transfi$ra)&o- e*press&o e esplendor
    m5*imos- a arte ele+a3a acima das sas limita),es frtando3a 6s formas a #e a
    reli$i&o esta+a ainda li$ada na apar'ncia sens(+el! Perante estas apar'ncias- a
    %ele1a da arte . infinitde e li%erdade!
    A arte er$e3se para l5 do ponto de +ista do intelecto e do finito #e com ela est5
    necessariamente cone*o! Pelo intelecto- o s"eito e o o%"eto s&o i$almente finitos
    por#e e*teriores e opostos m ao otro- e por conse$inte limitando3se
    reciprocamente! Pela arte %ela- o s"eito e o o%"eto compenetram3se e constitem
    m todo! O o%"eto dei*a de ser ma realidade e*terior e independente por#e . a
    manifesta)&o do conceito- o se"a- da prpria s%"eti+idade: o
    s"eito dei*a de contrapor3se ao o%"eto e reali1a3se nele constitindo com ele m
    todo! FAssim- afirma He$el- B@erXe- V- PO- p! HMNC- se sprime a refer'ncia
    pramente finita do o%"eto- #e fa1ia deste m
    meio 0til para fins e*teriores- m meio #e- o se opnha 6s sas e*ec),es de
    forma pri+ada de li%erdade- o era o%ri$ado a assmir em si esses o%"eti+os
    estranhos! E . ao mesmo tempo sprimida a refer'ncia n&o li+re do s"eito-
    por#e este renncia 6 distin)&o entre as prprias inten),es s"eti+as e a
    mat.ria e os meios e*teriores- e- com a reali1a)&o das inten),es s"eti+as
    mediante os o%"etos- dei*a de ater3se 6 rela)&o finita do simples de+er ser- por#e
    tem perante si o conceito e o fim perfeitamente reali1adosF!
    HNH
    He$el distin$e tr's formas fndamentais na arte!- a arte sim%lica- a arte cl5ssica
    e a arte rom4ntica! A arte sim%lica . caracteri1ada pelo e#il(%rio entre a Ideia
    infinita e a sa forma sens(+el! A Ideia procra apropriar3se da forma: mas- como
    n&o encontro ainda a +erdadeira forma- esta apropria)&o tem o car5ter de
    +iol'ncia! ;a tentati+a de tomar a mat.ria sens(+el ade#ada a si prpria- a Ideia
    maltrata3a- fra$menta3a- dispersa3a- dando l$ar ao s%lime- #e representa
    tipicamente a forma de arte sim%lica- prpria dos po+os orientais! ;a arte
    cl5ssica- pelo contr5rio- e*iste ma plena e li+re ade#a)&o entre a ideia e a sa
    manifesta)&o sens(+el!
    O ideal da arte encontra a#i a sa reali1a)&o inte$ral! A forma sens(+el foi
    transfi$rada- s%tra(da 6 finitde e tornada perfeitamente conforme com o
    conceito! Isto acontece por#e a Ideia infinita encontro finalmente a sa forma
    ade#ada= a fi$ra hmana! A fi$ra hmana . a 0nica forma sens(+el na #al o
    esp(rito pode representar3se e manifestar3se completamente! FA forma #e tem em
    si prpria a ideia en#anto espirital o melhor a espiritalidade indi+idalmente
    determinante- e de+e e*primir3se na
    apar'ncia temporal- . a forma hmana! A personifica)&o e a hmani1a)&o da
    mesma tem sido fre#entemente calmada como de$rada)&o do espirital! Mas a
    arte- na medida em #e inte$ra o esp(rito nas formas sens(+eis para o tomar
    acess(+el 6 inti)&o- de+e proceder a essa hmani1a)&o- por#e s no
    se corpo o esp(rito se manifesta sensi+elmente de forma ade#adaF BH%!- p! LLC!
    A fase scessi+a da arte- #e . a terceira- . assinalada pela rptra da
    HN8
    nidade entre conte0do e forma- por m re$resso ao sim%olismo- mas m
    re$resso #e . tam%.m m pro$resso! A arte cl5ssica alcan)o o se
    desen+ol+imento mais ele+ado en#anto arte: o se defeito . o de ser apenas
    arte- e nada mais #e arte! ;a sa terceira fase- pelo contr5rio- a arte procra
    ele+ar3se a m n(+el sperior= torna3se arte rom4ntica o
    crist&! A nidade da natre1a di+ina e da natre1a hmana- #e na arte cl5ssica .
    ma nidade direta e imediata- torna3se ma nidade consciente na arte
    rom4ntica: atra+.s dela- o conte0do dei*a de ser dado pela forma hmana e passa
    a ser dado mediante a interioridade consciente de si prpria! O cristianismo- ao
    conce%er Des como esp(rito- n&o indi+idali15+el o particlar- mas a%solto- e
    pretendendo represent53lo em esp(rito e +erdade- renncio G representa)&o
    pramente sens(+el e corprea- a fa+or da e*press&o espiritali1ada e
    interiori1ada! A %ele1a- nesta fase da arte- n&o . "5 a %ele1a corprea e
    e*terioridade- mas a %ele1a pramente espirital- a da interioridade como tal- da
    s%"eti+idade infinita em si prpria! A arte rom4ntica . - por conse$inte-
    indiferente 6 %ele1a do mndo sens(+el: n&o o ideali1a- como fa1 a arte $re$a-
    mas representa3o na sa realidade indiferente e %anal e +ale3se dela nos limites
    em #e ela se presta a e*primir a
    interioridade como tal B@erXe- V- 8!O- p! HIIC! Da( a diferente sita)&o da arte
    cl5ssica e da arte
    rom4ntica perante a morte! Esta . para a arte cl5ssica o mal spremo BOdiss! VI-
    +! MS83MLHC! F;a arte rom4ntica- pelo contr5rio- a morte . representada
    HNI
    como m morrer da alma natral e da s%"eti+idade finita- m morrer #e .
    ne$ati+o s em rela)&o 6#ilo #e . ne$ati+o em si e tem por o%"eto a spera)&o
    da#ilo #e . despro+ido de +alor- a li%erta)&o do esp(rito da sa finitde e do se
    desdo%ramento e a concilia)&o espirital do s"eito com o a%soltoF BH%!- p! H8SC!
    Ind%ita+elmente- tam%.m a arte rom4ntica tem os ses limites: mas s&o os
    prprios limites da arte como tal! Esta est5 sempre li$ada 6 forma sens(+el e a
    forma sens(+el n&o . a re+ela)&o ade#ada e completa da Ideia infinita- do
    esp(rito como tal! As tr's formas de arte- sim%lica- cl5ssica e rom4ntica- s&o os
    tr's $ras atra+.s dos #ais se reali1a o ideal da arte- o se"a- a nidade do
    esp(rito e da natre1a! A arte sim%lica . ainda ma procra do ideal- ao passo
    #e a arte cl5ssica "5 o atin$i- e a arte rom4ntica "5 o ltrapasso BI%!- V- PO- p!
    HRI3RMC! Ora se este ideal sr$e considerado- n&o "5 nos $ras do se
    desen+ol+imento- mas nas determina),es necess5rias em #e se reali1a-
    encontramo3nos perante o reino da arte- constit(do pelo sistema das artes
    particlares! A primeira reali1a)&o da arte . a ar#itectra! Em ra1&o dela- o
    mndo inor$4nico e*terno sofre ma prifica)&o- ordena3se se$ndo as re$ras da
    simetria- apro*ima3se do esp(rito e passa a ser o templo de Des- a casa da sa
    comnidade! Com a escltra- o prprio Des introd13se na o%"eti+idade do
    mndo e*terior e torna3se imanente na ima$em sens(+el- nm estado de calma
    im+el e de feli1 serenidade! Ar#itectra e escltra est&o entre
    HNM
    si como a arte sim%lica e a arte cl5ssica= a ar#itectra . arte cl5ssica por
    e*cel'ncia! A arte rom4ntica . a nidade da ar#itectra com a escltra- ma
    nidade #e se ser+e de no+os meios e*pressi+os por#e pretende se$ir o
    mo+imento da pra espiritalidade em todas as sas particlaridades e na
    di+ersidade das sas manifesta),es! Esta arte tem 6 sa disposi)&o tr's
    elementos= a l1 e a cor- o som como
    tal e- finalmente- o som como si$no da representa)&o- o se"a- da pala+ra! A arte
    rom4ntica manifesta3se por conse$inte na pintra- na m0sica e na poesia! Destas
    tr's artes- a poesia . a mais ele+ada! FA poesia . a arte ni+ersal- a arte do
    esp(rito tomado li+re em si- "5 n&o li$ado pela sa reali1a)&o 6 mat.ria sens(+el
    e*terior: do esp(rito #e se mo+e apenas no espa)o interior e no tempo interior da
    representa)&o e da sensa)&o! ;o entanto- precisamente neste $ra spremo- a
    arte ltrapassa3se tam%.m a si prpria- na medida em #e a%andona o elemento
    sens(+el do esp(rito e- da poesia da representa)&o- passa 6 prosa do pensamento
    BI%!- V- PO- p! HH8C!
    Em todas as sas formas e em todas as sas determina),es- a arte n&o dei*a- no
    entanto- de manter3se no dom(nio da apar'ncia! Como "5 +imos em
    rela)&o 6 l$ica- a apar'ncia n&o . al$o de en$anador- mas a manifesta)&o
    necess5ria do ser e da realidade em si! A arte- no entanto- n&o . a manifesta)&o
    mais ele+ada da realidade- isto .- da Ideia infinita! Os ses limites s&o os da
    inti)&o sens(+el- da #al ded1 a forma das sas manifesta),es! ;a sa
    realidade mais profnda- a Ideia infinita frta3se
    HNN
    6 e*press&o sens(+el e manifesta3se de forma mais ade#ada na reli$i&o e na
    ati+idade racional da filosofia! Os %ons tempos da arte $re$a e da idade de oro
    da Idade M.dia passaram h5 mito! Ho"e nin$.m pode +er nas o%ras de arte a
    e*press&o mais ele+ada da Ideia: respeita3se e admira3se a arte- mas a mesma .
    s%metida 6 an5lise do pensamento para se reconhecer a sa fn)&o e o se
    l$ar! O prprio artista n&o pode s%trair3se 6 infl'ncia da cltra racional de #e
    depende- em
    0ltima an5lise- o "i1o #e se fa1 so%re a sa o%ra! F7%metida a todas estas
    correla),es- afirma He$el Bl%!- H- PO- p! HN3H9C- a arte . e contina a ser para ns-
    #anto ao se destino spremo- ma coisa do passado! A arte perde para ns a
    sa +erdade prpria- a sa +italidade- foi rele$ada para a nossa
    representa)&o- ma +e1 #e "5 n&o e*prime na realidade a sa necessidade e
    "5 n&o ocpa o l$ar mais ele+adoF! O Fftro da arteF est5 na reli$i&o BEnc!- ^
    N9I!C! Mas isto n&o #er di1er- de forma al$ma- Bcomo "5 al$.m interpretoC #e
    a arte este"a destinada a desaparecer do mndo espirital dos homens! O #e
    desaparece e n&o pode mais +oltar .- se$ndo He$el- o +alor spremo da arte- a
    considera)&o #e fa1ia dela a mais ele+ada e completa manifesta)&o do a%solto!
    Por otras pala+ras- a forma cl5ssica da arte essa- sim- desaparece para
    sempre! Mas a arte . e contina a ser ma cate$oria do esp(rito a%solto: e todas
    as cate$orias s&o necess5rias e imt5+eis por#e constitem na sa totalidade a
    atoconsci'ncia +i+a de Des!
    HN9
    ^ NT9! HEJEP= A FIPO7OFIA DA REPIJIO
    A reli$i&o . a se$nda forma do esp(rito a%solto- a#ela precisamente em #e o
    a%solto se manifesta na forma de representa)&o! As Pi),es de filosofia da reli$i&o
    a%rem com a discss&o do pro%lema das rela),es entre a filosofia da reli$i&o e a
    prpria reli$i&o! A sol)&o de He$el . a de #e a
    filosofia da reli$i&o n&o de+e criar a reli$i&o- de+e simplesmente reconhecer a
    reli$i&o #e "5 e*iste- a
    reli$i&o determinada- positi+a- presente! A posi)&o de He$el perante a reli$i&o . a
    mesma #e assme perante #al#er otra realidade= reconhecer a realidade
    presente- tal como .- e "stific53la pela demonstra)&o nela da ideia infinita em ato!
    O o%"eto da reli$i&o . Des- o se s"eito a consci'ncia hmana diri$ida a Des- o
    se fim o o%"eti+o . a
    nifica)&o da consci'ncia com Des- o se"a= o da consci'ncia plena e penetrada
    por Des! Os momentos da reli$i&o s&o por conse$inte Des- a
    consci'ncia de Des e o ser+i)o de Des o clto! A filosofia da reli$i&o . o mais
    alto clto di+ino- pois #e nela Des se manifesta e re+ela na forma mais ele+ada
    #e . a do pensamento: e a re+ela)&o de Des como pensamento . o prprio
    Des!
    Gma +e1 #e a reli$i&o . essencial 6 a)&o entre Des e a consci'ncia- a primeira
    forma da reli$i&o . a da imediatidade desta rela)&o- #e . prpria do sentimento!
    Mas o sentimento- ainda #e nos d' a certe1a da e*ist'ncia de Des- n&o tem
    possi%ilidades de "stificar esta certe1a e de a transformar em +erdade
    o%"eti+amente +5lida! Eando se afirma
    HNT
    #e . preciso ter3se Des no cora)&o e*i$e3se al$o mais do pensamento- por#e
    o cora)&o . m pensamento #e permanece e constiti o car5ter o forma
    ni+ersal da e*ist'ncia B@erXe- p! H8LC! O sentimento . indi+idal- acidental- e
    mt5+el= por isso n&o . a forma ade#ada para a re+ela)&o de Des! Gm passo
    mais so%re o sentimento . "5 representado pela inti)&o de Des #e e*iste na
    arte- na #al Des . representado o%"eti+amente so% a forma de inti)&o sens(+el!
    Mas esta inti)&o . caracteri1ada pelo dalismo entre o o%"eto int(do e o
    s"eito #e inti! Pelo contr5rio- a reli$i&o e*i$e a
    nidade da consci'ncia reli$iosa e do se o%"eto e- por conse$inte- a
    interiori1a)&o do o%"eto e a
    espiritali1a)&o da inti)&o- o #e acontece na representa)&o! < prprio da
    representa)&o apresentar
    as sas determina),es B#e est&o essencialmente cone*asC como "stapostas-
    como se fossem independentes ma da otra- e reni3las de forma pramente
    acidental! Deste modo se o%t.m a representa)&o dos atri%tos di+inos
    considerados indi+idalmente- das rela),es entre Des e o mndo na cria)&o- das
    rela),es entre Des e a histria do mndo na pro+id'ncia- etc! 2odas estas
    representa),es sr$em nidas de modo pramente e*terior- e assim se conse$e
    alcan)ar a inconcepti%ilidade da ess'ncia di+ina #e as nifica! A e*terioridade em
    #e se mant'm as determina),es da reli$i&o . caracter(stica da consci'ncia
    reli$iosa comm e contradi1 a e*i$'ncia de espiritali1ar a inti)&o reli$iosa e de
    nificar as representa),es reli$iosas!
    HNS
    A contradi)&o s pode ser resol+ida 6 medida em #e a reli$i&o se transforma nm
    +erdadeiro e prprio sa%er! A este sa%er o homem de+e no entanto ele+ar3se
    atra+.s da f.- #e . o princ(pio da edca)&o reli$iosa! O conte0do da reli$i&o de+e
    ser dado e n&o pode ser dado sen&o atra+.s do a%andono da consci'ncia
    reli$iosa ao se o%"eto- a Des: este a%andono . a f.! E s #ando a f. procra
    esclarecer3se e tornar3se ciente de+e inter+ir a refle*&o filosfica a "stific53la BH%!-
    p! HM9 e s$sC! ;esta fase- em #e a f. se transforma em sa%er e inter+.m a
    media)&o- como em todo o sa%er- para "stificar a imediatidade do sentimento-
    encontram a sa fn)&o as pro+as da e*ist'ncia de Des! He$el- #e dedico no
    +er&o de HS8L seis li),es a estas pro+as Bl%!- MI!- p! INT3NNI: ed! Passon- +ol!
    VIAC- res$ata3as- de certo modo- da condena)&o total #e tinham sofrido pela
    pena de ?ant! ;o entanto- n&o as considera como pros prodtos da ati+idade
    racional- mas apenas como $ras de desen+ol+imento do sa%er reli$ioso: elas
    trad1em a +ida pela #al a consci'ncia hmana se ele+a a Des! O ponto de
    partida da pro+a cosmol$ica . a consci'ncia da nossa e*ist'ncia finita e acidental
    nm mndo de coisas finitas e acidentais: a pro+a +em mostrar a +ia pela #al a
    consci'ncia hmana pode ele+ar3se at. ao ser infinito e necess5rio- casa do
    mndo!
    O ponto de partida da pro+a teol$ica . a consci'ncia do nosso corpo sitado nm
    mndo inor$4nico- do finalismo interno do nosso corpo- e do acordo finalista entre
    o mndo or$4nico e o inor$4nico: a pro+a demonstra a +ia pela #al a consci'ncia
    reliHNL
    $iosa se er$e ao ser infinito e necess5rio- casa final e inteli$ente do mndo! O
    ponto de partida da pro+a ontol$ica . o conceito o a consci'ncia de Des como
    de m ser a%soltamente perfeito e a
    pro+a apresenta a +ia pela #al a consci'ncia reli$iosa se er$e de forma a
    conce%er a nidade do infinito e do finito- de Des e do mndo- do sa%er di+ino e
    do sa%er hmano de Des! Esta 0ltima pro+a . a mais profnda e si$nificati+a-
    se$ndo He$el- #e a op,e 6 cr(tica Xantiana: pois se a nidade do pensamento e
    do ser n&o se +erifica nas coisas finitas- e #e por este moti+o s&o finitas- ela
    constiti- no entanto- o prprio conceito de Des! BEnc!- ^ NHC! ;a +erdade a pro+a
    ontol$ica e*prime precisamente o princ(pio da filosofia he$eliana- a
    resol)&o do finito no infinito! O conceito #e o
    homem tem de Des . o prprio conceito #e Des tem de si! FO homem conhece
    Des na medida em #e Des se conhece a si prprio nos homens! Este sa%er .
    a atoconsci'ncia de Des- mas . tam%.m o sa%er #e Des tem dos homens e o
    sa%er #e os homens t'm de Des! O esp(rito dos homens- na
    medida em #e conhecem Des- e o esp(rito do prprio DesF BAorlesn$en r%er
    die Oei+eise des Daseins Jottes- in @erXe- ed! Passon- VIA- p! HHTC!
    O desen+ol+imento da reli$i&o . o desen+ol+imento da ideia de Des na
    consci'ncia hmana! ;o primeiro est5dio de tal desen+ol+imento- a ideia de Des
    sr$e como o poder o a s%st4ncia a%solta da natre1a e a reli$i&o . ma
    reli$i&o natral: assim acontece com as reli$i,es orientais Bchinesa- indiana-
    %distaC! ;o se$ndo est5dio- a ideia de
    H9R
    Des sr$e com a passa$em da s%stancialidade 6 indi+idalidade espirital- e
    criam3se as reli$i,es natrais #e depois passam a reli$i,es da li%erdade Breli$i&o
    persa- s(ria- e$(pciaC! ;o terceiro est5dio- a ideia de Des sr$e como
    indi+idalidade espirital e constitem3se as reli$i,es da indi+idalidade espirital
    B"daica- $re$a- romanaC! O #arto est5dio . a#ele em #e a ideia de Des
    aparece como esp(rito a%solto- e constiti a reli$i&o a%solta- a crist&! A reli$i&o
    a%solta . a reli$i&o perfeitamente o%"eti+a- no sentido em #e "5 reali1o o se
    conceito= o conte0do deste conceito- a nidade do di+ino e do hmano- isto .- a
    concilia)&o de am%os- a incarna)&o de Des- passaram a o%"eto e tema da
    consci'ncia reli$iosa! Des- #e . esp(rito- re+elo3se plenamente como tal nesta
    reli$i&o! Mas o esp(rito . pensamento e- en#anto tal- distin$e3se de si e
    coloca m otro por si- do #al- no entanto- n&o se mant.m separado- assim como
    o pensamento nnca se mant.m separado do o%"eto #e reconhece e fa1 se! O
    esp(rito n&o . por conse$inte apenas ma
    nidade- . tam%.m ma trindade- c"os momentos s&o os se$intes: H!o o
    permanecer imt5+el de Des- #e- ainda #e re+elando3se- contina eternamente
    senhor de si em tal re+ela)&o: 8!o a distin)&o da manifesta)&o de Des pelo
    prprio Des- atra+.s da #al essa manifesta)&o passa a ser o mndo da
    apar'ncia Bnatre1a e esp(rito finitoC: I!o o re$resso do mndo a Des e a sa
    concilia)&o com ele! Estes tr's momentos e*istem eternamente em Des: mas a
    cria)&o #e Des fa1 do mndo- distin$indo3se de si e colocando o se otro
    como manifesta)&o prpria- .
    H9H
    eterna como esta mesma manifesta)&o! He$el reprod1 a#i simplesmente a
    dial.tica de Proclo B+ol! I- ^ H8TC- mas ser+e3se da terminolo$ia crist& e fala do
    reino do Pai- do reino do Filho e do reino do Esp(rito 7anto! O reino do Pai . Des
    antes da cria)&o do mndo- na sa eterna ideia em si e por si B@erXe- VII- p! 8II e
    s$s!C! O reino do Filho . o mndo no espa)o e no tempo- a natre1a e o esp(rito
    finito- em todo o desen+ol+imento #e +ai da natre1a ao esp(rito- do esp(rito finito
    ao estado- ao esp(rito do mndo- 6 reli$i&o- e da reli$i&o finita 6 reli$i&o a%solta
    o crist&! ;o ponto central deste mndo est5 Cristo como redentor- Homem3Des
    o Filho de Des BH%!- VII- p! 8MT e s$s!C! O reino do Esp(rito- . a total concilia)&o
    em Cristo e atra+.s de Cristo de ma +e1 para sempre- mas #e a reli$i&o
    desen+ol+e e +i+e pela presen)a de Des na sa comnidade BH%!- VII- p! IRS e
    s$s!C!
    O reino de Des reali1a3se de forma completa e total neste mndo! A penetra)&o
    da reli$i&o crist& no mndo . a consci'ncia da li%erdade #e se reali1a no dom(nio
    da eticidade e do Estado! FA +erdadeira concilia)&o- pela #al o di+ino se reali1a
    no campo da realidade- consiste na +ida "r(dica e .tica do Estado!!! ;a eticidade
    est5 a concilia)&o da reli$i&o com a realidade- o mndo presente e completoF Bl%!-
    p! IMMC! Mas a li%erdade do esp(rito .- antes de mais- li%erdade da ra1&o-
    consistindo o se li+re so na filosofia: por isso da reli$i&o crist& %rota ma no+a
    filosofia #e n&o se dei*a limitar o circnscre+er por nenhma atoridade e por
    nenhm pressposto! Esta filosofia . o termo final do desenrolar
    H98
    histrico da reli$i&o! F2em3se repro+ado 6 filosofia o fato de se colocar acima da
    reli$i&o: mas isto . falso por#e a filosofia tem como conte0do s a reli$i&o e n&o
    otra coisa! A filosofia e*prime esse mesmo conte0do na forma do pensamento e
    assim se coloca acima da forma da f.: mas o conte0do . sempre o mesmoF BI%!- p!
    INNC!
    ^ NTT! HEJEP= A HI72_RIA DA FIPO7OFIA
    < portanto na filosofia #e clmina e desem%oca o de+ir racional na realidade! Ela
    trad1 a nidade entre a arte e a reli$i&o e . o conceito de am%as- o se"a- o
    conhecimento da#ilo #e elas necessariamente s&o! ;a filosofia- a Ideia pensa3
    se a si prpria como Ideia e alcan)a por essa ra1&o a atoconsci'ncia a%solta- a
    atoconsci'ncia #e . ra1&o e pensamento- e- como tal- a%solta infinitde! Como
    "5 se +i- a diferen)a entre reli$i&o e filosofia consiste apenas no modo de
    representar o a%solto- modo esse #e para a filosofia . especlati+o e dial.ctico-
    e para a reli$i&o . representati+o e intelectal! Atra+.s desta diferen)a- a filosofia
    pode compreender e "stificar a reli$i&o- mas a reli$i&o n&o pode compreender e
    "stificar a filosofia! FA filosofia- afirma He$el BEnc!- ^ NTIC- pode portanto
    reconhecer as sas prprias formas nas cate$orias do mndo reli$ioso do
    representar- e assim reconhecer o se conte0do e render3lhe "sti)a! Mas o
    in+erso n&o se +erifica- por#e o modo reli$ioso de representar n&o aplica a si
    prprio a cr(tica do pensamento
    H9I
    e n&o se compreende a si prprio- ma +e1 #e na sa imediatidade e*cli os
    otros modosF! Pi$ada 6 filosofia- a ideia +olto 6 forma l$ica do pensamento-
    conclindo o ciclo do se de+ir: mas +olto enri#ecida com todo o se de+ir
    concreto e- por conse$inte- com toda a sa infinitde e necessidade! F2oda a
    filosofia #e se e*plica est5 %aseada em si prpria= . ma ideia 0nica no todo e
    em todos os ses mem%ros- . al$o de an5lo$o ao ser +i+o- em c"os mem%ros se
    a$ita ma +ida 0nica e %ate ma 0nica plsa)&o!!! A Ideia . a m tempo o ponto
    central e a periferia- . a fonte lminosa- #e se e*pande sem "amais sair de si-
    permanecendo presente e imanente em si prpria! Ela .- por conse$inte- o
    sistema da necessidade- da sa prpria necessidade- #e . ao mesmo tempo a
    sa li%erdade BPi)! so%re a hist! da fil! trad! ital! I- p! ILC!
    Deste modo a ideia .- al.m de o%"eto da filosofia- o%"eto da histria da filosofia! A
    histria da filosofia n&o . mais #e a filosofia da filosofia! ;&o .- de forma al$ma-
    a scess&o desordenada e acidental de opini,es #e mtamente se destroem e
    e*clem: . o necess5rio desen+ol+imento da filosofia como tal! 2al como as
    formas histricas da arte e da reli$i&o se scedem na ordem da sa necessidade
    especlati+a- tam%.m os sistemas filosficos se scedem na ordem das
    determina),es conceptais da realidade! FO #e e di$o- escre+e He$el BH%!- p!
    MHC- . #e a
    scess&o de sistemas filosficos- #e se manifesta na histria- . id'ntica 6
    scess&o #e se +erifica na ded)&o das determina),es conceptais da ideia! O
    #e e afirmo . #e- se os conceitos fndamentais
    H9M
    dos sistemas sr$idos na histria da filosofia forem despo"ados da#ilo #e di1
    respeito 6 sa forma)&o e*terior- 6 sa aplica)&o ao particlar- se o%t.m
    precisamente os +5rios $ras da determina)&o da ideia no se conceito l$icoF!
    Por conse$inte- o desen+ol+imento dos sistemas na histria da filosofia .
    determinado nicamente pelas e*i$'ncias da dial.tica interna da ideia! FO finito
    n&o . +erdadeiro- n&o e*iste como de+er ser: por#e se e*istisse- lo$o ocorreria o
    determinado! Ainda #e a ideia interna destra as forma),es finitas- ma filosofia
    c"a forma n&o se"a a%solta e id'ntica ao conte0do- aca%a por desaparecer-
    por#e a sa forma n&o . a +erdadeiraF BI%!- p! MSC! Pelo mesmo moti+o- todas as
    filosofias s&o necess5rias: nenhma desaparece +erdadeiramente por#e todas
    se mant'm positi+amente como momentos de ma totalidade inte$ral!
    He$el entende portanto a historicidade da filosofia como tradi)&o! A histria da
    filosofia trad13se no amento de m patrimnio #e se acmla incessantemente
    e #e n&o . de nin$.m! FA#ilo #e cada $era)&o fe1 no campo da ci'ncia- da
    prod)&o espirital- trad13se nma heran)a para a #al contri%i- com as sas
    popan)as- todo o mndo anterior!!! E este ato de herdar trad13se ao mesmo
    tempo nm rece%er e nm fa1er frtificar a heran)a! A heran)a plasma a alma de
    todas as $era),es se$intes- forma a sa s%st4ncia espirital so% a forma de
    h5%itos- determina as sas m5*imas- os ses preconceitos- a sa ri#e1a: e- ao
    mesmo tempo- o patrimnio rece%ido torna3se por sa +e1 material dispon(+el #e
    sr$e transformado pelo esp(rito! De
    H9N
    tal modo #e a#ilo #e foi rece%ido aca%a por ser
    modificado- e a mat.ria ela%orada- $ra)as portanto ao tra%alho de ela%ora)&o-
    enri#ece3se sem no entanto dei*ar de se conser+ar como antesF Bl%!- p! HH3H8C!
    historicidade entendida nm sentido ilminista #e refta e critica a tradi)&o- He$el
    s%stiti o ideal rom4ntico da historicidade como ma heran)a- como
    m re+i !+er- #e .- ao mesmo tempo- m reno+ar e
    m conser+ar todo o patrimnio espirital "5 ad#irido! Conse#entemente- a sa
    histria da filosofia #e come)a com a filosofia $re$a BHe$el refere3se 6s filosofias
    orientais- chinesa- indiana- mas sstenta #e de+e e*cl(3las da +erdadeira e
    prpria tradi)&o filosficaC- e termina com as de Fichte e de 7chellin$- aca%a
    +erdadeiramente na sa prpria filosofia! FA filosofia #e . a 0ltima no tempo- . o
    resltado de todas as precedentes e de+e conter os princ(pios de todas= ela . por
    isso se se trata de ma +erdadeira filosofia- e+identemente a mais desen+ol+ida- a
    mais rica e concretaF BEnc!- ^ HIC! A 0ltima filosofia . a de He$el! FO atal ponto de
    +ista da filosofia . o de #e a ideia de+e ser conhecida na sa necessidade!!!
    Assim o e*i$e o presente momento do esp(rito ni+ersal- e cada est5dio tem- nm
    +erdadeiro sistema de filosofia- a sa forma especifica! ;ada se perde- todos os
    princ(pios se conser+am: a filosofia 0ltima .- com efeito- a totalidade das formas!
    Esta ideia concreta . a concls&o dos esfor)os do esp(rito- drante #ase dois
    mil.nios e meio de la%or seri(ssimo- a fim de #e ele prprio se torne o%"eti+o- e se
    conhe)aF BPi)! de hist! da filos!- trad! ital!- HHH- HH- p! MMR3HHC!
    H99
    ^ NTS! HEJEP= A FIPO7OFIA DO DIREI2O
    Q5 +5rias +e1es foi dito #e o interesse dominante de He$el esta+a relacionado
    com o mndo .tico3pol(tico- com o mndo da histria! ;este mndo se reali1a- de
    forma efeti+a e total- a ra1&o atoconsciente- a Ideia! As mesmas formas do
    esp(rito a%solto- arte- reli$i&o- filosofia- n&o passam de a%stra),es #e est&o fora
    da realidade .tico3pol(tica- fora do esp(rito no+o #e lhes d5 e*ist'ncia! A 0ltima
    o%ra p%licada por He$el- a Filosofia do Direito BHS8HC- reafirma com decis&o
    cortante o irnico despre1o de He$el pelo ideal #e n&o . real- pelo de+er ser #e
    n&o . ser- por todas as considera),es pro%lem5ticas da realidade pol(tica e da
    histria! ;o dom(nio desta realidade n&o h5 l$ar para o pro%lema- se$ndo
    He$el! Como todos admitem #e a
    natre1a de+e ser reconhecida como a#ela #e .- e ela . intrinIecamente
    racional- assim se de+e admitir tam%.m #e no mndo .tico- no Estado- a ra1&o
    est5 intimamente li$ada ao fato como for)a e pot'ncia e #e nele se mant.m e
    ha%ita!
    ;o mndo .tico Bfam(lia- sociedade ci+il- EstadoC a li%erdade torno3se realidade!
    FO sistema do direito . o reino da li%erdade reali1ada- o mndo do esp(rito
    e*presso por si mesmo- como ma se$nda natre1aF BFil! do direito- ^ MC! Mas
    para #e o direito como tal se reali1e e s%sista- . preciso #e a +ontade
    finita do indi+(do se resol+a nma +ontade infinita e ni+ersal- #e se tenha a si
    como o%"eto- #e pretenda portanto li+re a sa prpria +ontade! 2al . o
    H9T
    conceito- a ideia da +ontade- a +ontade na sa forma racional o atoconsciente
    infinita! FA +ontade #e e*iste em si e por si . +erdadeiramente infinita- por#e o
    se o%"eto . ela prpria: tal o%"eto n&o . para ela coisa diferente- nem m limite- .
    apenas a +ontade #e re$ressa a si! Mas ela n&o . tam%.m simples possi%ilidade-
    disposi)&o- poder BpotentiaC mas o realmente infinito Binfinitm actC- ma +e1 #e
    a e*ist'ncia do conceito o a sa o%"eti+a e*terioridade- . a prpria interioridadeF
    BI%!- ^ 88C! Por otras pala+ras- a +ontade infinita . a#ela #e reali1o
    historicamente a sa li%erdade e #e assmi ma e*ist'ncia concreta! FGma
    e*ist'ncia em $eral- #e se"a e*ist'ncia da +ontade li+re- . o
    direito! Ele .- portanto- a li%erdade en#anto ideiaF BH%!- ^ 8LC! A ci'ncia do direito
    de+e partir- como #al#er otra ci'ncia- da e*ist'ncia do direito- ma +e1 #e a
    e*ist'ncia . a ideia #e se reali1o e o o%"eti+o da ci'ncia . dar3se conta do
    processo dessa mesma reali1a)&o BH%!- ^ IHC!
    He$el di+ide a sa filosofia do direito em tr's partes= o direito a%strato- a moral- e a
    eticidade!
    O direito a%strato . o da pessoa indi+idal e e*prime3se na propriedade #e . Fa
    esfera e*terior da sa li%erdadeF BH%!- ^ MHC! A moralidade . a esfera da +ontade
    s%"eti+a- #e se manifesta na a)&o!
    O +alor #e a a)&o possi para o s"eito #e a
    reali1a . a inten)&o o fim #e tem em +ista . o %em3estar! Eando a inten)&o e o
    %em3estar alcan)am a ni+ersalidade- o fim a%solto da +ontade transforma3se em
    %em! Mas o %em #e . ainda ma
    H9S
    ideia a%strata- #e n&o e*iste por si- e espera passar 6 e*ist'ncia por o%ra da
    +ontade s%"eti+a BH%!- ^ HIHC! E nesta rela)&o entre o %em e a +ontade s%"eti+a-
    ainda e*terior e formal- consiste a possi%ilidade da prpria +ontade em ser nefasta
    cedendo a m conte0do n&o resol0+el na ni+ersalidade do %em BI%!- ^ HILC!
    Por otras pala+ras- o dom(nio da moralidade . caracteri1ado pela spera)&o
    a%strata entre a s%"eti+idade- #e de+e reali1ar o %em- e o %em- #e de+e ser
    reali1ado! Em ra1&o desta separa)&o- a +ontade n&o . ma +ontade %oa desde o
    in(cio- s poder5 s'3lo atra+.s da sa ati+idade: por otro lado ainda- o %em n&o
    . real sem a +ontade s%"eti+a #e pretende reali153lo BH%!- ^ HIH- Wsat1C!
    Esta separa)&o . anlada e resol+ida pela eticidade onde o %em se reali1a de
    forma concreta e se torna e*istente! Ela . a esfera da necessidade e os ses
    momentos s&o as for)as .ticas #e re$em a
    +ida dos indi+(dos e constitem os ses de+eres! Os de+eres .ticos s&o
    efeti+amente o%ri$atrias e
    sr$em como ma limita)&o 6 s%"eti+idade indeterminada o 6 li%erdade a%strata
    do indi+(do- mas na realidade s&o a reden)&o do prprio indi+(do- dos ses
    implsos natrais e ainda da sa s%"eti+idade a%strata o indi+idal BI%!- ^ HMLC! A
    eticidade reali1a3se primeiramente- como "5 +imos- na
    fam(lia e na sociedade ci+il: e s nesta 0ltima- o se"a do ponto de +ista das
    necessidades- a pessoa "r(dica o s"eito moral passa a ser propriamente m
    homem- Fa concreti1a)&o da representa)&oF BI%!-
    H9L
    ^ HLRC! Por otras pala+ras- o homem .- se$ndo He$el- o indi+(do .tico
    inte$rado no sistema de necessidades- #e constiti o aspecto fndamental da
    sociedade ci+il! Mas . s no Estado #e se reali1a plenamente a s%st4ncia
    infinita e racional do esp(rito! FO Estado . a realidade da li%erdade concretaF-
    afirma He$el BH%!- ^ 89RC! Ele representa- por m
    lado- ma for)a e*terna para o indi+(do #e reclama e a s%ordina a si- e por
    otro- . o se fim imanente- assim como . o fim da fam(lia e da sociedade ci+il
    #e- em rela)&o a ele- s&o or$anismos particlares e imperfeitos e de+em
    depender do Estado! FO Estado . a +ontade di+ina- en#anto esp(rito atal e
    e*plicati+o da forma real e da or$ani1a)&o de m
    3mndoF Bl%!- ^ 8NSC! He$el re"eita portanto a dotrina do contrato social #e fa1
    depender o Estado do ar%(trio dos indi+(dos e +' nela conse#'ncias #e
    destroem o di+ino em si e por si e a sa a%solta atoridade e ma"estadeF BH%!- ^
    8NSC! Pelo contr5rio- o Estado est5 estreitamente li$ado 6 reli$i&o por#e . a
    sprema manifesta)&o do di+ino no mndo- tal fato inte$ra em si a reli$i&o- como
    as otras formas a%soltas do esp(rito- a arte e a filosofia- fa1endo3as +aler como
    interesses prprios- defendendo3as e consolidando3as Bl%!- ^ 8TRC! Eanto 6
    so%erania- o Estado n&o a o%t.m do po+o- #e e*terna e anteriormente a ele .
    ma mltid&o desor$ani1ada- mas de si prprio- da sa prpria s%stancia! FO
    po+o- afirma He$el Bl%!- ^ 8TLC- considerado sem o se monarca e sem a
    or$ani1a)&o necessMria- e imediatamente inte$radora da totalidade- . a
    HTR
    mltid&o informe- n&o . o Estado- 6 #al n&o pertence "5 #al#er das
    determina),es #e e*istem apenas na totalidade formada em si= so%erania-
    "risdi)&o- ma$istratra- classes- o #al#er otraF! He$el e*cli portanto- e pelo
    mesmo moti+o- o princ(pio democr5tico da participa)&o de todos nos ne$cios do
    Estado! ;este princ(pio- He$el +' o prodto de ma a%stra)&o pela #al o
    indi+(do se afirma- simplesmente como tal- componente do Estado! ;a realidade-
    se$ndo He$el- o indi+(do participa na
    forma)&o do Estado s en#anto desen+ol+e ma ati+idade concreta nm
    determinado c(rclo Bclasse- corpora)&o- etc!C e portanto n&o s%siste ma sa
    participa)&o direta no Estado fora desse mesmo c(rclo Bl%!- ^ IRSC!
    Como +ida di+ina #e se reali1a no mndo- o Estado n&o pode encontrar nas leis
    da moral m limite o impedimento 6 sa a)&o! O Estado tem e*i$'ncias di+ersas
    e speriores 6s da moral! FO %em3estar de m Estado tem m direito
    completamente diferente do %em3estar do indi+(doF- afirma He$el! O Estado-
    como s%st4ncia .tica- Ftem a sa
    e*ist'ncia- o se direito- nma e*ist'ncia n&o a%strata mas concreta- e . essa
    e*ist'ncia concreta- e n&o ma das mitas proposi),es $erais desi$nadas por
    preceitos morais- #e pode ser o princ(pio do se a$ir e do se comportamentoF
    BH%!- ^ IITC! Deste modo- o princ(pio do ma#ia+elismo aparece "stificado! <
    finalmente na histria #e o Estado encontra o "i1o B"(1o ni+ersalC #e decide
    do se nascimento- do se desen+ol+imento e da sa morte!
    HTH
    ^ NTL! HEJEP= A FIPO7OFIA DA Histria
    O princ(pio fndamental- #e . ao mesmo tempo o ponto de partida e o termo final
    da filosofia he$eliana a resol)&o do finito no infinito- a identidade entre o real e o
    racional 3- le+o He$el a identificar em todos os dom(nios o desen+ol+imento
    cronol$ico da realidade com o de+ir a%solto da Ideia! ;os est5dios scessi+os
    por onde passaram- na sa histria temporal- a arte- a reli$i&o e a filosofia- He$el
    reconhece as formas eternas- as cate$orias imt5+eis e necess5rias do esp(rito
    a%solto! As Pi),es de Filosofia da Histria #e se prop,em demonstrar em
    ato a plena e total racionalidade da histria- recapitlam- se assim se pode di1er-
    todo o pensamento de He$el e re+elam claramente o interesse #e sempre o
    domino!
    He$el n&o ne$a #e- de certo ponto de +ista- a
    histria possa parecer m tecido de fatos contin$entes- insi$nificantes e mt5+eis
    e por conse$inte pri+ada de #al#er plano racional o di+ino e dominada pelo
    esp(rito da desordem- da destri)&o e
    do mal! Mas isso s acontece do ponto de +ista de m intelecto finito- o se"a- do
    indi+(do- #e mede a histria pela %itola- ainda #e respeit5+el- dos ideais
    prprios- e n&o conse$e er$er3se ao ponto de +ista pramente especlati+o da
    ra1&o a%solta ;a realidade- Fo $rande conte0do da histria do mndo . racional-
    e racional de+e ser= ma +ontade di+ina domina de forma poderosa o mndo e
    n&o . t&o impotente #e n&o sai%a determinar o $rande conte0doF BPi)! de filos! d!
    hist! trad! ital!- I- p! HHC!
    HT8
    A prpria f. reli$iosa na pro+id'ncia- o se"a- no $o+erno di+ino do mndo- implica
    a racionalidade da histria: mas acontece #e esta f. . $en.rica e
    desclpa3se fre#entemente com a incapacidade hmana em compreender os
    des($nios pro+idenciais! Mas ela de+e ser s%tra(da a essa limita)&o- se$ndo
    He$el- e er$ida a m sa%er #e reconhe)a as +ias da pro+id'ncia di+ina e este"a
    em sita)&o de determinar os ses fins- os meios e os modos da racionalidade da
    histria!
    O fim da histria do mndo consiste em Fo espirito alcan)ar o sa%er da#ilo #e
    +erdadeiramente .- e o%"ecti+e esse sa%er- o reali1e tomando o mndo e*istente-
    manifestando3se o%"eti+amente a si prprioF BI%!- H- p! 9HC! Este esp(rito #e se
    manifesta e se reali1a nm mndo e*istente 3 isto .- na presencialidade- no fato-
    na realidade histrica . o esp(rito do mndo #e se incarna nos esp(ritos dos
    po+os #e se scedem na +an$arda da histria! FOs princ(pios dos esp(ritos dos
    po+os- nma necess5ria e $radal scess&o- n&o s&o eles mesmos sen&o
    momentos do 0nico esp(rito ni+ersal- #e- atra+.s deles- na histria- se ele+a e
    determina nma totalidade atocompreensi+aF BH%!- p! 98C! O fim da histria
    reali1a3se- . real- em todos os ses momentos indi+idais! Por isso as
    lamenta),es so%re a n&o reali1a)&o do ideal di1em apenas respeito aos ideais do
    indi+(do e n&o podem +aler como lei para a
    realidade ni+ersal! 7&o as ima$ina),es- as aspira),es e as esperan)as dos
    indi+(dos #e fornecem mat.ria 6 s ils,es destr(das- aos sonhos desfeitos!
    FPor si prprias podem sonhar3se mitas coisas #e
    HTI
    depois se red1em a ma ideia e*a$erada do se real +alor! Pode tam%.m
    acontecer- certamente- #e assim fi#em sacrificados os direitos do indi+(do: mas
    isso n&o di1 respeito 6 histria do mndo- para a #al os indi+(dos apenas
    ser+em como meio para o se pro$ressoF G%!- H- p! 9IC! A filosofia n&o de+e
    preocpar3se com os sonhos dos indi+(dos- de+e manter firme o se pressposto
    de #e o ideal se reali1a e s possi realidade #ando est5 conforme com a ideia!
    A filosofia de+e reconciliar o real- #e parece in"sto- com o racional e dar a
    entender #e o se fndamento reside na ideia e #e portanto de+e satisfa1er a
    ra1&o BI%!- p! 99C!
    Os meios da histria do mndo s&o os indi+(dos e as sas pai*,es! He$el est5
    lon$e de condenar o
    de e*clir as pai*,es: e- deste modo- afirma #e Fnada de $rande se alcan)o no
    mndo sem pai*&oF BH%!- p! TMC e reconhece na pai*&o o lado s%"ecti+o o formal
    da ati+idade do #erer- #ando o se fim est5 ainda indeterminado! Mas as
    pai*,es s&o simples meios #e na histria cond1em a fias di+ersos da#eles a
    #e e*plicitamente se referem! FOs homens procram transformar em ato a#ilo
    #e lhes interessa- e- ao fa1'3lo- al$o sr$e tam%.m de diferente- al$o #e est5
    impl(cito e #e n&o e*iste nas sas consci'ncias o inten),esF BI%!- p! TTC! O #e
    est5 impl(cito nas pai*,es e nas +ontades indi+idais dos homens . tornado
    e*pl(cito e reali1ado pelo esp(rito do mndo! Mas como o esp(rito do mndo .
    sempre o esp(rito de m po+o determinado- a a)&o do indi+(do ser5 tanto mais
    efica1 #anto mais conforme for com o esp(rito do po+o a #e o indi+(do
    pertence!
    HTM
    F2odo o indi+(do . filho do se po+o- nm momento
    determinado do desen+ol+imento desse po+o! ;in$.m pode ir para al.m do
    esp(rito- assim como n&o pode sair da terraF Bl%!- p! S9C!
    He$el reconhece na tradi)&o toda a for)a necessitante de ma realidade a%solta!
    Mas a tradi)&o n&o . apenas conser+a)&o- . tam%.m pro$resso: e
    como a tradi)&o encontra os ses instrmentos nos indi+(dos conser+adores-
    tam%.m o pro$resso encontra os ses instrmentos nos heris o indi+(dos da
    histria do mndo! Estes s&o os +identes= atra+.s deles se conhece #er a
    +erdade do se mndo e do se tempo- #er o conceito- o ni+ersal #e est5
    prestes a sr$ir: e os otros re0nem3se 6 +olta da sa %andeira- por#e eles
    e*primem #e a sa hora assome- FOs otros de+em o%edecer3lhe por#e assim
    o sentemF BI%! p! LSC! 7 a esses indi+(dos reconhece He$el o direito de enfrentar
    as condi),es das coisas presentes e de tra%alhar para o ftro! O sinal do se
    destino e*cepcional . o scesso= resistir3lhes . tarefa +&! Aparentemente tais
    indi+(dos BAle*andre- C.sar- ;apole&oC n&o fa1em mais #e se$ir as sas
    prprias pai*,es e am%i),es: mas trata3se- se$ndo afirma He$el- de ma ast0cia
    da ra1&o #e se ser+e
    dos indi+(dos e das sas pai*,es como meios onde os ses fins atam! O
    indi+(do a certa altra aca%a por so)o%rar o . le+ado 6 r(na pelo se prprio
    scesso= a ideia ni+ersal- #e o tinha sscitado- alcan)o "5 o se fim!
    Em rela)&o a m tal fim- indi+(dos e po+os- s&o apenas meios! FAs
    indi+idalidades- afirma He$el BH%!- p! MMC separam3se de ns: atri%(mos3lhes
    +alor na
    HTN
    medida em #e elas trad1em na realidade a#ilo #e #er o esp(rito do po+oF!
    Mas tam%.m o esp(rito particlar de m po+o pode desaparecer: s o
    esp(rito ni+ersal n&o desaparece: e a#ele . apenas m elo deste 0ltimo= FOs
    esp(ritos dos po+os s&o os mem%ros do processo atra+.s do #al o esp(rito
    alcan)a o li+re conhecimento de si prprioF BH%!- p! MLC! O des($nio pro+idencial da
    histria re+ela3se com a +itria #e- de +e1 em #ando- . o%tida pelo po+o #e
    concede o mais ele+ado conceito do esp(rito! FO esp(rito particlar de m po+o
    s%"a1 na transitoriedade- entra em ocaso- perde a sa import4ncia para a histria
    do mndo- dei*a de ser o conceito spremo #e o esp(rito o%te+e para si! O po+o
    do momento- o dominador- . de tempos a tempos a#ele #e conce%e o mais
    ele+ado conceito do esp(rito! Pode acontecer #e os po+os portadores de
    conceitos n&o t&o ele+ados continem a e*istir! ;a histria do mndo- sr$em
    colocados 6 mar$emF BH%!- p! NNC!
    Afirmo3se #e o fim 0ltimo da histria do mndo . a reali1a)&o da li%erdade do
    esp(rito! Ora esta li%erdade reali1a3se- se$ndo He$el- no Estado: o Estado .-
    portanto- o fim spremo! O homem s tem e*ist'ncia racional no Estado- e s
    atra+.s dele a$e se$ndo ma +ontade ni+ersal! Por isso s no Estado podem
    e*istir a arte- a reli$i&o- e a filosofia! Estas formas do esp(rito a%solto e*primem o
    mesmo conte0do racional #e se reali1a na e*ist'ncia histrica do Estado: por
    conse$inte- s atra+.s de ma dada reli$i&o pode s%sistir ma dada forma
    estatal e s nm dado Estado pode s%sistir ma dada filoHT9
    sofia e ma dada arte BH%!- p! HHLC! O Estado . o o%"eto mais especificamente
    determinado da histria ni+ersal do mndo- Fa#ele onde a li%erdade ad#ire a
    sa o%"eti+idade e +i+e na fri)&o da mesmaF
    BH%!- p! HRLC!
    A histria do mndo .- se$ndo este ponto de +ista- a scess&o de formas estatais
    #e constitem momentos de m de+ir a%solto! Os tr's momentos dessa
    scess&o- o mndo oriental- o mndo $reco3romano- o mndo $erm4nico- s&o
    os tr's momentos da reali1a)&o da li%erdade do esp(rito do mndo! ;o mndo
    oriental s m . li+re: no mndo $reco3romano a li%erdade . de al$ns: no
    mndo $erm4nico todos os homens s&o seres li+res- por#e . li+re o homem
    en#anto homem! He$el ilstra e determina em todos os particlares $eo$r5ficos
    e histricos esta di+is&o: mas o tratamento #e lhes d5 .- como "5 acontecera com
    a filosofia da natre1a- ma manipla)&o ar%itr5ria do material sado e ma
    cont(na +iola)&o dos c4nones cient(ficos #e presidem 6 respecti+a recolha e
    tili1a)&o nas disciplinas correspondentes! ;a realidade- a in+esti$a)&o
    historio$r5fica %aseia3se no interesse pelo passado en#anto tal: e
    He$el n&o tem interesse pelo passado- como n&o tem interesse pelo ftro! A sa
    0nica cate$oria historio$r5fica . a do presente- #e . portanto a
    eternidade! F;a ideia- mesmo a#ilo #e parece passado . conser+ado
    eternamente! A ideia . presente- o esp(rito . imortal: n&o e*iste tempo al$m em
    #e ela n&o tenha e*istido o dei*ar5 de e*istir- ela n&o . nem passado nem
    presente- . sempre a$ora! Assim se afirma #e o mndo atal- a atal forma
    HTT
    e atoconsci'ncia do esp(rito- compreende em si todos os $ras #e se
    manifestam como antecedentes na histria! Certamente #e estes se
    desen+ol+eram independentemente ns dos otros: mas a#ilo #e o esp(rito .-
    foi3no sempre em si- e a diferen)a reside apenas no desen+ol+imento deste em siF
    BH%!- I! p! HSLC! He$el le+o deste modo 6 sa e*press&o mais cra e mais radical
    o conceito de histria #e- sr$indo f$a1mente na fantasia de Pessin$ e Herder-
    tinha encontrado a sa formla)&o preparatria em Fichte e 7chellin$! < o
    conceito de histria como profecia ao contr5rio- como desen+ol+imento necess5rio
    de m todo completo e por conse$inte como ma totalidade im+el e pri+ada de
    desen+ol+imento- como m eterno presente- sem passado e sem ftro!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ N99! 7o%re a +ida de He$el ?! PosenXram H! s Pe%en- Oerlim- HSMM: R! HiaYm-
    H! nd sein Weit- OerIl4m- HSNT: @! DiltheY- Die Q$end$eschichte He$els- e otros
    tra%alhos {em JesammeGc 7chriften- IA- Peip1i$- HL8H!
    ^ N9T! As o%ras completas de He$el sr$em depois da morte do filsofo a car$o
    de m $rpo de ami$os= MarheineXe- 7chl1e- Jan1- Hotho- Michelet- Forster-
    com o Gtlo @erXe- AolIstandi$e As$a%e- em
    HL +ols!- Oerlim- HSI83MN! Esta o%ra foi reeditada +5riF +e1es sem altera),es
    s%stanciais! Gma no+a edi)&o critica . a de 89 +ols!- a car$o de J! Passon e Q!
    Hofimeister- Peip1i$- HL8R- e se$s! Gma %oa edi&o . i$almente a de H! JlXk33
    Xner em 8R +ols!- 7ttt$aU HLIH- de #e fa1em parte aInda ma mono$raflia
    HTS
    so%re He$el do mesmo JlocXner- em 8 +ols!- e m He$el3Pe*iXon em M +olmes!
    2rad),es italianas= Enciclopedia das ci'ncias filosficas- trad! Croce! Oari- HLRT:
    Filosofia do direito- trad! Messinco- Oari- HLHI: Ci'ncia da l$ica- trad! Mni- OaU
    HL8N: Histria da filosofia- trad! Codi$nola e 7anna- Per$ia3Aene1a- HLIR:
    Fenome]olo$ia- do esp(rito- trad! De ;e$ri- Floren)a- HLII: Filosofia da histria-
    trad! Calo$ero- e Fatta- Floren)a- HLMH: Os Princ(pios de He$el BFra$m! de
    "+entde- escritos do per(odo de Qena- pref5cio 6 Fenomenolo$iaC- trad! De ;e$ri-
    Floren)a- HLHL: Escritos de filosofia do direito- trad! A! ;e$ri- Oari- HL98:
    Proped'tica filosfica B+ol! VAIIII da edi)&o ori$inalC- trad! Radetti- Floren)a-
    HLNH: Escritos de filosofia do dii{eito- trad! A! ;e$ri- Oari HL98: Est.tica- trad! ;!
    MerXer e ;! Aaccaro- Mil&o- HL9I!
    ^ N9S! Oi%lio$rafia em Croce- O #e est5 +i+o e o #e est5 morto na filosofia de
    He$el- Oari- HLR9! Para m {e*ame da mais recente literatra he$elin2- = ;!
    Oo%%io- em FOelfa$orF- HLNR!
    HaYm- op! cit!- Q! H! 7tirlin$- 2he secret of H!- Pondres- HS9N: ?! RosenXran1- H!
    aIs detscher ;ationaDphilosoph- Peip1i$- HSTR: E! Caird- H!- Poondres-
    HSSI- trad! itaQ!- Palermo- HLH8: ?! Fischer- H! s Pe%en- @erXe nd Pehre- 8 +ols!
    Heidel%er$- HLRH: Ro#es- H!- sa +ie et oe+res- Paris- HLHI: Croce- Ensaio so%re
    He$el- Oari- HLHI: O! R! ?roner- Aon ?ant %is H!- 2%in$en- HL8H38M: 2! Harin$- H!
    sein @ollen nd sein @erX- Pedp1i$- HL8L3IS: E! De ;e$ri- Interpreta)&o de H!-
    Floren)a HLMI: HH! ;iel- De Ia mediation dans Ia philoso-phie de H!- Paris- HLMN: 2!
    Pitt{ H!- Heidel%er$-
    HLNI: ACresson- R! 7errea- H!- Paris- HLNN!
    ^ NTR! Os escritos de "+entde de Ile$ed foram editados por H! ;o%l- H! s
    2heolo$ische Q$endschriften- 2%in$en- HLRT! Cfr! tam%.m Hoffnicister-
    DoXmente 1r H!s Ent]icXHn$- 7ttt$art- HLI9!
    HTL
    7o%ra os-escritos de He$el e a forma)&o do sistema he$eliano= DGtheY-
    Q$end$eschichte H! S- oit!: Delia A,Ipe- H! rom4ntico e m(stico- Floren)a- HL8L: e
    especialmente= Haerin$- H!- sein @ollen nd sein @erXe- H- Peip1i$- HL8L- #e .
    m coment&rio aos tra%alhos de "+entde: De ;e$ri- O nascimento da dial.tica
    he$eliana! Floren)a- HLIR: J! PXaes- Der "n$e H!- Wri#e- HLMS: P! As+eld- Pa
    pFs.e reli$iese d "ene H!- Po+aina- HLNI: A! 2! Peper1aX- Pe "ene H! et Ia
    +ision moral d monde- Ilaia- HL9R: ;! MerXer- As ori$ens da l$ica he$eliana-
    Mil&o- HL9H!
    ^ NTH! 7o%re a fenomenolo$ia do espirito= Q! @alil- Pe malher de Ia conscience
    dans Ia philosophie de H!- Paris- HL8L: 2h! Hacrin$- in Aerhandl$en des dritten
    He$elXon$resses in Rom- 2%in$on- HLIM- p! HHS e se$s: De ;e$ri- Interpreta)&o
    de H!- Floren)a- HLMI: A! ?o"c+e- Introdction 6 Ia lectre de H!- Paris- HLMT: Q!
    HYppolite- Jenese et strctre de Ia F.nom.nolo$ie de IlEsprit de He$el- Paris-
    HLMT!
    ^ NT8! 7o%re a l$ica= P! Qanet- utdes sr Ia dialecti#e dans Platon et dans
    He$eW- Paris- HS9R: @! @allace- Prole$omena to the 7tdY of H!Is PhilosophY and
    EspeciallY of his Po$ic- O*ford- HSLM: Q! O! Oaillie- 2he Ori$in and the 7i$nificance
    of H!Is Po$ic- Pondres- HLRH: Hi%%en- H! s Po$ic- ;o+a lor#e- HLR8: J! Mre- A
    7tdY of He$elIs Po$ic- O*ford- HLNR: Q! IlYppolite- Po$i#e et e*istence! Essais sr
    Ia lo$i#e de H!- Paris- HLNI: ;! MerXer- As ori$ens da l$ica he$eliana- Mil&o-
    HL9H!
    ^ NTI! 7o%re a filosofia da natre1a= 7! Ale*ander- in FMindF- HS99: E! MeY]son-
    De re*plication dans les sciences- Paris- HL8T- p! IMI e se$s!
    ^ NTN! 7o%re a est.tica= Croce- t32Itimos ensaios- Oarb- HLIN- p! HMT3H9R!
    ^ NT9! 7o%re a filosofia da reli$i&o= Q! M! 7teret- 7tdies in G!Is PhilosophY of
    reli$ion- Pondres- HSLH!
    HSR
    ^ NTS! 7o%re a Moaofia do direito= ?! Ma"{er3Moroa- H! s 7ocialphilosophie-
    2%in$en- HLRT: 7! Orie- Der AolX$eist %ei H!- in FArchi+! fr Rechts3nd3
    @d*tschaf-tsphilosophieF- HLRS3RL: e especialmente= R-osen1]ei$- H! nd der
    7taat- 8 +ols! Oerlim- HL8R!
    ^ NTL! 7o%re a filosofia da histria= J! Passon- H! aIs Jeschichtephilosoph!-
    Peip1i$- HL8R: ?! Peese- Die JeschichtephiloSophie @s- Oerlim- HL88: HYppolite-
    Introdction 6 Ia Phil! de Phistoire de He$el- Paris-
    HLMS: A! Ple%e- H!- Filsofo da Histria- 2rim- HLN8!
    7CHOPE;HAGER
    ^ NSR! 7CHOPE;HAGER= AIDA E E7CRI2O7
    Ad+ers5rio do idealismo no campo do racionalismo otimista- Arthr 7chopenhaer
    compartilha com ele o esp(rito rom4ntico e a aspira)&o do infinito! 7chopenhaer
    nasce em Dan1i$ a 88 de Fe+ereiro de HTSS= o pai era %an#eiro e a m&e-
    Qoana- ma conhecida romancista! Aia"o- na "+entde- por Fran)a e In$laterra: e
    depois da morte do pai- #e pretendia destin53lo ao com.rcio- fre#ento a
    Gni+ersidade de Jottin$en! onde te+e como professor de filosofia o c.tico
    7chl1e! Infl(ram na sa forma)&o as dotrinas de Plat&o e de ?ant: ?ant foi
    sempre considerado por 7chopenhaer como o filsofo mais ori$inal e mais
    importante #e e*isti na
    histria do pensamento! Em HSHH- em Oerlim- 7chopenhaer o+ia as li),es de
    Fichte: em HSHI forHSI
    ma+a3se com a tese 7o%re a #5drpla rai1 do princ(pio da ra1&o sficiente! ;os
    anos se$intes BHSHM3HSC 7chopenhaer +i+e em Dresda! Escre+e ent&o m
    tra%alho intitlado 7o%re a +is&o e so%re as cores BHSH9C em defesa das dotrinas
    cient(ficas de Joethe- de #em ficara ami$o depois de ma estadia em @eimar: e
    preparo a edi)&o da sa o%ra principal-
    O mndo como +ontade e representa)&o- #e foi p%licada em HSHL! Depois de
    ma +ia$em a Roma
    e a ;5poles- candidato3se em HS8R ao ensino li+re na Gni+ersidade de Oerlim: e
    at. HSI8 mant.m os ses crsos li+res- sem demasiado 1elo e sem #al#er
    scesso! Entre HS88 e HS8N encontra3se no+amente em It5lia! A epidemia de
    clera de HSIH apanha3o em Oerlim: esta%elece3se depois em Francoforte so%re o
    Meno onde permanece at. morrer- em
    8H de De1em%ro de HS9H! E{m HSI9 p%lica+a a
    Aontade na natre1a- e em HSMH- Os dois pro%lemas fndamentais da .tica- A sa
    0ltima o%ra Parer$a e paralipomena- foi p%licada em HSNH- e . m con"nto de
    disserta),es e ensaios- al$ns dos #ais pela sa forma poplar e %rilhante-
    contri%(ram para a difs&o da sa filosofia! Compreendem entre otros= A filosofia
    da Gni+ersidade- Aforismos so%re a sa%edoria da +ida- Pensamentos so%re
    ar$mentos di+ersos!
    A o%ra de 7chopenhaer n&o conse$e scesso
    imediato e mais de +inte anos separam a primeira da se$nda edi)&o de O mndo
    como +ontade e representa)&o! Esta se$nda edi)&o . enri#ecida com m
    se$ndo +olme de notas e aditamentos! Esta+a3se
    HSM
    no per(odo do m5*imo florescimento do idealismo- contra o #al 7chopenhaer se
    irrita+a e 1an$a+a- endere)ando a Fichte- 7chellin$ e He$el e aos ses
    se#a1es- os mais +iolentos sarcasmos! O idealismo . tratado por ele
    depreciati+amente como ma Ffilosofia ni+ersit5riaF- ma filosofia farisaica- #e
    n&o est5 ao ser+i)o da +erdade- mas de interesses +l$ares- preocpando3se
    apenas em "stificar sofisticamente as cren)as e os preconceitos #e ser+em a
    I$re"a e o Estado! ;o entanto- 7chopenhaer reconhece #er em Fichte #er em
    7chellin$ m certo talento- ainda #e mal empre$ado: mas para ele- He$el- n&o
    passa de m Fcharlat&o pesado e enfadonhoF e a sa filosofia ma Z{palha)ada
    filosficaF- Fa mais +a1ia e insi$nificante ta$arelice #e sai de ma ca%e)a de
    madeiraF e*pressa na Fsal$anhada mais rep$nante e insensata #e fa1 lem%rar o
    del(rio dos locosF! 7chopenhaer n&o popa 7chleiermacher- nem Her%art- nem
    Fries! ;a lin$a$em florida e pitoresca em #e e*prime o se poco %en.+olo
    +eredicto so%re a filosofia contempor4nea- manifesta3se no entanto a e*i$'ncia-
    nele %astante +i+a- de li%erdade da filosofia- e*i$'ncia #e o le+a a indi$nar3se
    +iolentamente contra a di+ini1a)&o do Estado feita por He$el! FHa+er5 melhor
    prepara)&o para os ftros %rocratas do Estado do #e esta filosofia #e ensina
    a dar +ida ao Estado- pertencendo3lhe de corpo e alma como a a%elha ao corti)o-
    e a n&o ter otro o%"eti+o #e n&o se"a o de tornar3se ma pe)a capa1 de cooperar
    e manter de p. a $rande m5#ina do EstadoD O amanense e o homem s&o ma
    e a mesma coisa !!! F
    HSN
    ^ NSH! 7CHOPE;HAGER= A AO;2ADE I;FI;I2A
    o ponto de partida da filosofia de 7chopenhaer . a distin)&o Xantiana entre
    fen>meno e nmeno! Mas esta distin)&o . entendida por 7chopenhaer nm
    sentido #e nada tem de comm com o $eninamente Xantiano! Para ?ant o
    fen>meno . a realidade- a 0nica 3 realidade acess(+el ao conhecimento hmano: e
    o nmeno . o limite intr(nseco desse conhecimento! Para 7chopenhaer o
    fen>meno . apar'ncia- ils&o- sonho- a#ilo #e na filosofia indiana . desi$nado
    pelo FA. de MaiaF: e o nmeno . a realidade #e se esconde por detr5s do
    sonho e da ils&o! Desde o in(cio #e 7chopenhaer fa1 recond1ir o conceito de
    fen>meno a m si$nificado #e era totalmente estranho ao esp(rito de ?ant- e #e
    . e*tra(do da filosofia indiana e %dista- apreciada por 7chopenhaer! E- nesta
    %ase- apresenta a sa
    filosofia como inte$ra)&o necess5ria da de ?ant= 7chopenhaer desco%ria a +ia de
    acesso ao nmeno #e ?ant declara+a inatin$(+el! 7chopenhaer n&o d5 #al#er
    import4ncia 6 dotrina moral de ?ant- #e indica+a a f. moral e as sas condi),es
    Bpostlados da ra1&o pr5ticaC como possi%ilidade de ma rela)&o entre o homem e
    o mndo dos nmenos! Mas para ele- ?ant . o ?ant da Cr(tica da ra1&o pra- e
    apenas o da primeira edi)&o dessa Cr(tica: A +ia de acesso ao nmeno desco%erta
    por 7chopenhaer . a +ontade: n&o a +ontade finita- indi+idal e ciente- mas a
    +ontade (nfinita e por isso na e indi+is(+el- independente de toda a indi+ida)&o-
    Gma tal +ontade- #e +i+e no homem como em #al#er
    HS9
    otro ser da natre1a- . portanto m princ(pio infinito- de franca inspira)&o
    rom4ntica! 7chopenhaer pretende decantar a filosofia dos Fa%orrecidos
    idealistasF: no entanto a sa filosofia contina a manter estreitas rela),es com o
    idealismo! 7e para He$el a realidade . ra1&o- para 7chopenhaer . +ontade
    irracional: mas tanto para m
    como para otro s o infinito . real- n&o sendo o
    finito mais #e apar'ncia! He$el che$a a m otimismo #e "stifica tdo a#ilo #e
    .: 7chopenhaer desem%oca nm pessimismo #e pretende ne$ar e
    sprimir toda a realidade! Mas- tanto m como otro est&o dominados pelo anseio
    de infinito- e
    t'm o mesmo desinteresse p13Ma indi+idalidade- #e tam%.m para
    7chopenhaer . mera apar'ncia! 7e em He$el a li%erdade sr$e identificada com
    a necessidade dial.tica- em 7chopenhaer sr$e e*plicitamente ne$ada por#e
    contr5ria ao determinismo #e reina no mndo dos fen>menos!
    A +ontade infinita est5 internamente di+idida e . discordante e de+oradora de si
    prpria= . essencialmente infelicidade e dor! 7chopenhaer fa13se arato e profeta
    da li%erta)&o da +ontade de +i+er e indica a +ia do ascetismo para tal li%erta)&o!
    ;o entanto- ele prprio n&o se sente mito empenhado nm tal o%"eti+o! ;&o
    o%stante o car5ter prof.tico da sa filosofia- 7chopenhaer na filosofia apenas +'
    m somatrio de conceitos a%stratos e $en.ricos #e n&o passam de Fma
    completa repeti)&o e s&o como #e m refle*o do mndo em conceitos a%stratosF
    BMndo- H- ^ HNC! ;o entanto- o filsofo pode n&o estar interessado em p>r em
    pr5tica os
    HST
    princ(pios da sa filosofia! FEe o santo se"a m
    filsofo . t&o poco importante- como poco importante . #e o filsofo se"a m
    santo= o como . importante #e m homem %elo se"a m $rande escltor o #e
    m $rande escltor 3 se"a m homem %elo! 7eria por otro lado ma coisa sin$lar
    pretender #e m moralista n&o de+a recomendar sen&o a +irtde #e por ele .
    praticada! Representar a%stratamente- ni+ersalmente- limpidamente- em
    conceitos a ess'ncia do mndo- e deste modo- #al ima$em refle*a- coloc53la nos
    permanentes e sempre proporcionados conceitos da ra1&o= isto sim . a filosofia e
    n&o otra coisaF BH%!- H- ^ 9SC! E assim 7chopenhaer nem che$o a propor a si
    prprio a possi%ilidade de empreender a +ia da li%erta)&o asc.tica por ele t&o
    elo#entemente defendida como 0ltimo resltado da sa filosofia! ;a +erdade-
    mant.m3se aferrado a essa mesma +ontade de +i+er da #al afirma+a a
    necessidade de se li%ertar! E #ando- depois da morte de He$el- decai a moda do
    he$elianismo a aten)&o do p0%lico come)a a +oltar3se para 7chopenhaer- este
    n&o parece ficar satisfeito com
    isso! A sa personalidade mant.m3se inteiramente fora da sa filosofia- #e por
    isso mesmo se apresenta pri+ada do melhor trnfo de #al#er filosofia= o
    testemnho +i+o do filsofo #e a ela%oro!
    ^ NS8! 7CHOPE;HAGER= O MG;DO COMO REPRE7E;2AO
    FO mndo {. a minha representa)&oF= com esta afirma)&o se inicia a o%ra
    principal de 7chopenhaer! 2rata3se de m princ(pio semelhante aos a*iomas de
    HSS
    Eclides= nin$.m reconhece a +erdade- apenas a
    entende! A filosofia moderna- de Descartes a OerXeleY- tem o m.rito de $enerali1ar
    este princ(pio! 2al princ(pio implica #e a +erdadeira filosofia de+e sempre ser
    idealista! F;ada . mais certo- afirma 7chopenhaer BMndo- HH- c! HC= nin$.m
    poder5 "amais sair de si prprio para se identificar imediatamente com as coisas
    #e s&o diferentes de si: tdo a#ilo de #e tem conhecimento se$ro- portanto
    imediato- acha3se dentro da sa consci'nciaF! A representa)&o tem dois aspectos
    essenciais e insepar5+eis- c"a distin)&o constiti a forma $eral do conhecimento-
    se"a a%strato o concreto- pro o
    emp(rico! Por m lado- e*iste o s"eito da representa)&o- #e . o #e tdo
    conhece e n&o . conhecido por nin$.m- por#e nnca poder5 ser o%"eto de
    conhecimento! Por otro lado- e*iste o
    o%"eto da representa)&o- condicionado pelas formas a priori do espa)o e do tempo
    #e prod1em a mltiplicidade! O s"eito est5 fora do espa)o e do tempo- . no e
    indi+iso em todos os seres capa1es de lerem representa)&o! FCada m destes
    seres inte$ra com o o%"eto o mndo como representa)&o e de forma perfeita em
    milh,es de seres e*istentes! Mas se esse 0nico desaparecesse- dei*aria de e*istir
    o mndo como representa)&oF Bl%!- H- ^ 8C! ;&o pode e*istir o%"eto sem s"eito-
    nem s"eito sem o%"eto! O materialismo de+e ser e*cl(do por#e ne$a o s"eito
    red1indo3o ao o%"eto B6 mat.riaC! O idealismo Bo de FichteC de+e ser e*cl(do
    por#e desen+ol+e a tentati+a oposta e i$almente imposs(+el de ne$ar o o%"eto
    red1indo3o ao s"eito!
    HSL
    Ora a realidade do o%"eto red13se 6 sa a)&o! A ideia de #e o o%"eto tem ma
    e*ist'ncia e*terior 6 representa)&o #e dele fa1 o s"eito . por conse$inte falha
    de sentido e contraditria! A a)&o casal do o%"eto so%re otros o%"etos constiti
    toda a realidade do prprio o%"eto! Por conse$inte- se chamarmos mat.ria ao
    o%"eto do conhecimento- a realidade da mat.ria e*tin$e3se na sa casalidade!
    Deste reconhecimento- 7chopenhaer o%t.m como primeira concls&o a
    elimina)&o de #al#er diferen)a importante entre +i$(lia e sonho! A#ilo #e foi
    dito na anti#(ssima filosofia indiana- o #e foi dito pelos poetas de todos os
    tempos- desde P(ndaro a Calderon- encontra- se$ndo 7chopenhaer- ma
    confirma)&o decisi+a na concls&o idealista da filosofia moderna= a +ida . sonho-
    e difere do sonho propriamente dito pela sa maior continidade e cone*&o
    internas BMndo- H- ^ NC! A se$nda conse#'ncia . a de #e a fn)&o
    fndamental do intelecto . a inti)&o imediata da rela)&o casal intercedente entre
    os ses o%"etos= a realidade destes o%"etos consiste- como "5 se +i-
    e*clsi+amente na sa casalidade! O intelecto . portanto essencialmente intiti+o
    nos confrontos da ra1&o #e .- pelo contr5rio- essencialmente discrsi+a e di1
    respeito apenas aos conceitos a%stratos Bl%!- H- ^ SC! Os conceitos a%stratos s&o
    irredt(+eis 6s inten),es intelectais- ainda #e deri+em delas e as pressponham
    Bl%!- H- ^ HRC! O sa%er propriamente hmano . conhecimento a%strato- . feito
    mediante conceitos: mas tal sa%er n&o tem otro fndamento da sa certe1a #e a
    prpria inti)&o intelectal! 7chopenhaer ssHLR
    tenta #e a prpria $eometria de+e ser inteiramente %aseada na inti)&o #e
    deste modo ad#iria ma
    e+id'ncia tanto maior se assmisse e*plicitamente como m.todo prprio o m.todo
    da inti)&o BH%!- H- ^ HNC! !
    Espa)o- tempo e casalidade constitem as formas a priori da representa)&o- isto
    .- as condi),es
    s #e de+e estar s"eito #al#er o%"eto Int(do! Da(
    s import4ncia #e 7chopenhaer d5 ao princ(pio de casalidade- c"as +5rias
    formas determinam as cate$orias dos o%"etos co$nosc(+eis! ;o ensaio 7o%re a
    #5drpla rai1 do princ(pio da ra1&o sficiente- 7chopenhaer tinha distin$ido
    #atro formas do princ(pio da casalidade e- correspondentemente- #atro classes
    de o%"etos co$nosc(+eis! H!o O princ(pio da ra1&o sficiente do de+ir re$la as
    rela),es entre as coisas natrais e determina a scess&o necess5ria casa3efeito!
    Esta forma a%ran$e a classe das representa),es intiti+as- completas e emp(ricas=
    das coisas o dos corpos natrais! ;os diferentes modos desta forma de
    casalidade se %aseia a diferen)a entre o corpo inor$4nico- a planta e o animal= o
    corpo inor$4nico . determinado nos ses momentos pelas casas Be no sentido
    estrito da pala+raC- a planta por est(mlos- o animal por moti+os! 8![ O princ(pio da
    ra1&o sficiente do conhecer re$la as rela),es entre os "(1os e fa1 depender a
    +erdade das concls,es da das premissas! Esta forma do princ(pio a%ran$e a
    classe de conhecimentos #e . poss(da apenas pelo homem- trata3se portanto
    de conhecimentos racionais +erdadeiros e prprios! I![ o prinHLH
    c(pio da ra1&o sficiente do ser re$la as rela),es entre as partes do tempo e do
    espa)o e por isso determina a concatena)&o l$ica dos aritm.ticos e
    $eom.tricos! ;ela se %aseia portanto a +erdade dos conhecimentos matem5ticos-
    M![ O princ(pio da ra1&o sficiente do a$ir re$la as rela),es entre as a),es e f53
    las depender dos ses moti+os! A moti+a)&o . deste modo ma esp.cie particlar
    da casalidade e precisamente a casalidade +ista do prprio interior do s"eito
    #e ata!
    Estas #atro formas do princ(pio de casalidade constitem #atro formas de
    necessidade #e dominam todo o mndo da representa)&o= a necessidade l$ica
    se$ndo o princ(pio da ratio co$noscendi: a necessidade f(sica se$ndo a lei da
    casalidade: a
    necessidade matem5tica se$ndo o princ(pio da ratio essendi: e a necessidade
    moral se$ndo a #al o homem- como o animal- de+e praticar a a)&o s$erida
    pelo moti+o- #ando este moti+o se lhe apresenta! Esta 0ltima forma de
    necessidade e*cli e+identemente a li%erdade da +ontade hmana #e- se$ndo
    7chopenhaer- efeti+amente n&o s%siste!
    O homem- como representa)&o- . apenas m fen>meno entre os otros
    fen>menos- e s%"a1 6 lei $eral dos prprios fen>menos- a casalidade- na forma
    espec(fica #e lhe . prpria- a da moti+a)&o! Mas ma +e1 #e a realidade n&o se
    red1 totalmente 6 representa)&o- #e . apenas m fen>meno- e*iste para o
    homem ma otra possi%ilidade de se reconhecer li+re- possi%ilidade #e est5
    li$ada 6 ess'ncia nom.nica do mndo e de si prprio!
    HL8
    7CHOPE;HAGER
    ^ NSI! 7CHOPE;HAGER= O MG;DO COMO AO;2ADE
    7e o mndo fosse apenas representa)&o ficaria red1ido a ma +is&o fant5stica
    o a m sonho inconsciente! Mas o mndo n&o . apenas representa)&o: possi
    tam%.m m fen>meno- #e . a +ontade! Com efeito- o homem como s"eito
    co$noscente est5 fora do mndo da representa)&o e da sa casalidade: como
    corpo- est5 inte$rado no mndo e s%metido 6 sa a)&o casal! Mas o prprio
    corpo n&o . dado ao homem apenas como fen>meno- n&o . por ele int(do
    apenas como ma representa)&o entre as otras representa),es! ;o entanto .3
    lhe dado nma forma mais intr(nseca e imediata- como +ontade! Em re$ra
    sstenta3se #e os atos e mo+imentos do corpo s&o os efeitos da +ontade: para
    7chopenhaer s&o a prpria +ontade na sa manifesta)&o o%"eti+a- na sa
    o%"eti+a)&o! O corpo n&o . mais #e a o%"eti+idade da +ontade- a +ontade tornada
    o%"eto de inti)&o- o representa)&o! A +ontade . portanto a coisa em si- a
    realidade interna c"a representa)&o . o fen>meno o apar'ncia! FO fen>meno .
    representa)&o e nada mais= toda a representa)&o- se"a de #e esp.cie for- todo o
    o%"eto- . fen>meno! Pelo contr5rio- coisa em si . apenas a
    +ontade= como tal n&o . representa)&o mas al$o de $'nero completamente
    diferente! 2oda a representa)&o- todo o o%"eto- . fen>meno- e*trinsecamente
    +is(+el- o%"eti+idade da +ontade! Mas esta . o ser (ntimo- o n0cleo de tdo o #e .
    sin$lar- e tam%.m do todo! Manifesta3se em #al#er for)a ce$a da natre1a-
    manifesta3se i$almente na mediata conHLI
    dta do homem! A diferen)a #e separa a for)a ce$a do proceder refle*o di1
    respeito ao $ra da manifesta)&o- n&o 6 ess'ncia da +ontade #e se manifestaF!
    BMndo- H- ^ 8HC!
    Como coisa em si- a +ontade s%trai3se 6s formas prprias do fen>meno- o se"a=
    ao espa)o- ao tempo e 6 casalidade! Estas formas constitem o
    principim indi+idationis- por#e indi+idali1am e
    mltiplicam os seres natrais! A +ontade #e se s%trai a essas formas s%trai3se
    ao princ(pio de indi+ida)&o= . portanto 0nica em todos os seres! Por otro lado-
    ma +e1 #e se s%trai 6 casalidade- a +ontade ata de modo a%soltamente
    li+re- sem moti+a)&o- e . por conse$inte irracional e ce$a! 7chopenhaer
    identifica3a com as for)as #e atam na natre1a: for)as #e assmem aspectos
    e nomes di+ersos B$ra+idade- ma$netismo- electricidade- est(mlo- moti+oC- nas
    sas manifesta),es fenom.nicas- mas #e- em si- s&o ma e id'ntica for)a- a
    +ontade de +i+er!
    A o%"eti+a)&o da +ontade na representa)&o tem $ras di+ersos! Cada $ra . ma
    ideia no sentido platnico= ma forma eterna o m modelo- ma esp.cie- #e
    sr$e depois indi+(dada e mltiplicada no mndo da representa)&o- como o%ra
    do tempo- do espa)o e da casalidade! A lei natral . a rela)&o entre a ideia e a
    forma do se fen>meno! O $ra mais %ai*o da o%"eti+a)&o da +ontade .
    constit(do pelas for)as $erais da natre1a! Os $ras speriores s&o as plantas e
    os animais at. ao homem- nos #ais come)a a sr$ir a indi+idalidade +erdadeira
    e prpria! Atra+.s destes $ras- a +ontade 0nica tende
    HLM
    para ma o%"eti+a)&o cada +e1 mais ele+ada! Cada { de o%"eti+a)&o da
    +ontade contende com otro $ra na mat.ria- no espa)o e no tempo- e implica- por
    isso- lta- %atalha e- alternadamente- +it5ria! Isto acontece #er na natre1a
    inor$4nica- #er no mndo +e$etal e animal- #er entre os homens! ;os $ras
    (nfimos- a +ontade sr$e como m implso ce$o- ma srda a$ita)&o! ;os
    animais- torna3se representa)&o intiti+a- e dei*a de atar como Fplso ce$o- ma
    srda a$ita)&o! ;os animais- torna3se ra1&o #e a$e em +irtde dos moti+os! Mas
    a#ilo #e a +ontade ad#ire em clare1a- perde em se$ran)a= a ra1&o est5
    s"eita ao erro- e- como $ia da +ida- fre#entemente falha no se o%"eti+o! Mas
    isso n&o impede #e este"a ao ser+i)o da +ontade e
    se"a sa escra+a BH%!- ^ 8TC! E desta escra+id&o apenas se poder5 li%ertar atra+.s
    da arte e atra+.s da ascese!
    ^ NSM! 7CHOPE;HAGER= A PIOER2AO DA AR2E
    A primeira e imediata o%"eti+a)&o da +ontade . a ideia- no sentido de esp.cie- de
    ess'ncia ni+ersal e $en.rica! A ideia e*iste fora do espa)o e do tempo- fora do
    princ(pio de casalidade em todas as sas formas! <- por conse$inte- e*terior ao
    conhecimento comm e cient(fico #e est5 li$ado ao espa)o- ao tempo e 6
    casalidade! E*iste i$almente fora do indi+(do como tal- a#ele #e conhece
    apenas os o%"etos sin$lares- o%"etos #e s&o a o%"eti+a)&o mediata da +ontade-
    e mediata tam%.m das ideias! Os o%"etos sin$lares as coisas e os seres e*isHLN
    tentes no espa)o e no tempo 3 pela sa mltiplicidade e pela sa mta)&o- n&o
    constitem a o%"eti+a)&o plena e ade#ada da +ontade! Esta o%"eti+a)&o
    ade#ada e plena . apenas a ideia! E a ideia n&o . o o%"eto do conhecimento-
    mas apenas da arte- #e . o%ra do $.nio! Ora- en#anto o conhecimento- e por
    conse$inte a ci'ncia- e*iste continamente enredado nas formas do princ(pio da
    indi+ida)&o e s%metido 6s necessidades da +ontade- a arte . conhecimento li+re
    e desinteressado! Eem contempla as ideias n&o . "5 o indi+(do natral- s"eito
    6s e*i$'ncias da +ontade- mas o pro s"eito do conhecer- o pro olho do mndo!
    O $.nio . a atitde de contempla)&o das ideias no se $ra mais ele+ado!
    FEn#anto para o homem comm- afirma 7chopenhaer BMndo- I- ^ I9C- o
    patrimnio co$nosciti+o . a l1 #e ilmina a estrada- para o homem $enial . ele
    mesmo #em re+ela o mndoF!
    A contempla)&o est.tica s%trai o homem 6 cadeia infinita das necessidades e dos
    dese"os com ma satisfa)&o inamo+(+el e total! Esta satisfa)&o n&o se conse$e
    nnca de otro modo! F-;enhm o%"eto da +ontade- ma +e1 o%tido- pode dar ma
    satisfa)&o dradora #e n&o se altere: pelo contr5rio- assemelha3se antes 6
    esmola dada ao mendi$o- #e lhe prolon$a ho"e a +ida para continar amanh& o
    se tormentoF BH%!- ^ ISC! ;a contempla)&o est.tica- pelo contr5rio- a cadeia de
    necessidade . interrompida por#e o prprio indi+(do . de certo modo anlado!
    FA pra o%"eti+idade da inti)&o- pela #al a coisa sin$lar n&o . "5 conhecida
    como tal- mas sim a prpria ideia na sa esp.cie- . determinada
    HL9
    por a#ilo #e . consciente "5 n&o de si prprio- mas
    dos o%"etos int(dos: por conse$inte- a consci'ncia mant.m3se simplesmente
    como sstent5clo da e*ist'ncia o%"eti+a desses o%"etos BH%!- HH- cap! IRC! ;isso
    consiste a analo$ia da arte com a anla)&o da +ontade atra+.s do ascetismo!
    Eando o caminho no sentido da contempla)&o se fa1 s atra+.s de ma lta
    contra- os implsos discordantes da +ontade- tem3se ent&o o sentimento do
    s%lime= 3 mas . por esta lta no entanto #e se distin$e do sentimento do %elo-
    onde ela n&o e*iste BI%!- H ^ ILC!
    As di+ersas artes correspondem aos $ras di+ersos da o%"eti+idade da +ontade!
    A&o desde a ar#itectra- #e corresponde ao $ra mais %ai*o da o%"eti+idade Bo
    se"a- 6 mat.ria inor$4nicaC- passam pela escltra- pela pintra- pela poesia at.
    atin$irem a tra$.dia #e . a arte mais ele+ada! A tra$.dia re+ela o diss(dio intimo
    e a lta da +ontade consi$o prpria! FA dor sem nome- a an$0stia da hmanidade-
    o trinfo da perf(dia- o dom(nio discern(+el do caso- e a fatal derrocada dos "stos
    e dos inocentes- sr$em- na tra$.dia- 6 l1 de ma +erdade at'ntica e assim se
    o%t.m m ind(cio si$nificati+o da natre1a do mndo e do sem BI%!- I- ^ NHC! Entre
    as artes- a m0sica merece m l$ar 6 parte! A m0sica n&o corresponde 6s ideias-
    como as otras artes- mas- tal como as prprias ideias- . a imediata re+ela)&o da
    +ontade t&o diretamente como o mndo- o antes- como as prprias ideias- c"o
    fen>meno mltiplicado constiti o mndo dos o%"etos sin$laresF Bl%!- H- ^ N8C! A
    m0sica . assim a arte mais ni+ersal e profnda- a lin$a$em ni+ersal nm
    HLT
    $ra ele+ad(ssimo F#e est5 para a ni+ersalidade dos conceitos #ase como os
    conceitos est&o para as
    coisas sin$laresF!
    2odas as artes s&o li%ertadoras= o pra1er #e as
    Artes oferecem corresponde 6 cessa)&o da dor- da necessidade- cessa)&o #e se
    alcan)a #ando o conhecimento se des+incla da +ontade para se colocar como
    desinteressada contempla)&o! Mas a li%erta)&o pela arte . sempre tempor5ria e
    parcial! A arte n&o retira o homem da +ida sen&o por %re+es instantes- e n&o . m
    caminho para se sair da +ida: . apenas m consolo para a prpria +ida! A +ida da
    li%erta)&o total . portanto diferente e independente da arte!
    ^ NSN! 7CHOPE;HAGER= A AIDA COMO DOR
    ;o limiar do estdo da .tica- #e de+e indicar o
    caminho da li%erta)&o hmana- 7chopenhaer defronta3se com o pro%lema da
    li%erdade! Como pode o
    homem li%ertar3se da +ontade- se n&o . li+re perante ela- se . escra+o da prpria
    +ontadeD ;o Ensaio so%re o li+re ar%(trio BHSMRC incl(do nos Dois pro%lemas
    fndamentais da .tica- 7chopenhaer tinha3se "5 pronnciado- de forma %re+e-
    contra ma li%erdade entendida como li%erm ar%itrim indifferenciae! Ao mesmo
    tempo tinha reconhecido- interpretando a se
    modo a dotrina de ?ant- a li%erdade da ess'ncia nom.nica o inteli$(+el do
    homem! E a esta sol)&o se mant.m a$arrado tam%.m na sa o%ra principal!
    O fen>meno- #al#er fen>meno- est5 s%metido a
    HLS
    ma das formas do principio da ra1&o: portanto . necessidade! Mas o nmeno
    est5 fora dessas formas: portanto . li%erdade- e . li%erdade no sentido mais +asto-
    . li%erdade como omnipot'ncia! Omnipotente . portanto a +ontade em si- o
    nmeno de todas as
    coisas- por conse$inte tam%.m do homem! Mas o
    -homem . apenas m fen>meno da +ontade- #e . em
    si na e indi+is(+el: como pode- portanto- ser li+reD 7chopenhaer distin$e o
    car5ter emp(rico do homem- #e . pro fen>meno e portanto necess5rio e
    determinado- e o car5ter inteli$(+el- #e . m ato
    de +ontade fora do tempo e por conse$inte indi+is(+el e imt5+el! O car5ter
    inteli$(+el manifesta3se nas
    a),es e determina a s%st4ncia do car5ter emp(rico- mas isso n&o . m poder
    hmano- por#e n&o . o homem #e o escolhe- . a +ontade #e escolhe por ele!
    Ao car5ter inteli$(+el- e ao car5ter emp(rico +em "ntar3se depois o car5ter
    ad#irido- #e se
    forma 6 medida #e se +i+e- em contato com o mndo- e #e consiste no
    conhecimento claro e a%strato do prprio car5ter emp(rico! Em tdo isto- n&o
    encontramos ainda #al#er sinal de li%erdade! E- contdo- a +ontade . em si
    prpria li+re- e pode promo+er no homem e para o homem a sa prpria
    li%erta)&o! Isso s acontece no ato em #e a +ontade alcan)a Fa plena
    consci'ncia de si- o claro e inte$ral conhecimento do se prprio ser e #e se
    espelha no mndoF BMndo- H- ^ NNC! Mas como pode esta consci'ncia da
    +ontade- este se atoconhecimento o ato3 o%"eti+a)&o- #e n&o passa de m
    prodto da prpria +ontade- anlar o %lo#ear
    HLL
    a +ontade omnipotente- . coisa #e 7chopenhaer n&o se esfor)a por e*plicar!
    A atone$a)&o da +ontade de+e ser- portanto- o
    prodto do claro l(mpido conhecimento #e a +ontade tem em si prpria! O
    princ(pio deste conhecimento . o de #e a +ida . dor e de #e a +ontade de +ida .
    o princ(pio da dor! Eerer si$nifica dese"ar- e o dese"o implica a as'ncia da#ilo
    #e se dese"a! Dese"o . pri+a)&o- defici'ncia- indi$'ncia- e
    por conse$inte- dor! A +ida parece lan)ada nm
    esfor)o incessante de afastar a dor- esfor)o #e se
    mostra +&o no preciso momento em #e che$a a
    se termo! Com a satisfa)&o do dese"o e da necessidade sr"e m no+o dese"o e
    ma no+a necessidade-
    e a satisfa)&o "amais ter5 m car5ter definiti+o e positi+o= o pra1er . a cessa)&o
    da dor e tem portanto m car5ter ne$ati+o e transitrio! Por otro lado- #ando o
    a$ilh&o dos dese"os e das pai*,es se
    torna menos intenso- s%stiti3se o tMio- #e . ainda mais insport5+el #e a dor!
    A +ida . portanto m cont(no oscilar entre a dor e o t.dio: dos sete dias da
    semana- seis pertencem 6 fadi$a e 6 necessidade- o s.timo ao t.dio iBI%!- H- ^ NTC!
    Contra a tese de Pei%ni1- de #e este . o melhor dos mndos poss(+eis-
    7chopenhaer afirma precisamente o princ(pio oposto- de #e ele . o pior dos
    mndos poss(+eis! Poss(+el n&o . a#ilo #e se pode fantasiar- mas a#ilo #e
    pode realmente e*istir: e se o
    mndo fosse apenas m poco pior- n&o poderia mais e*istir! Portanto- ma +e1
    #e m mndo pior- n&o podendo e*istir- n&o . poss(+el- este . precisamente o
    pior dos mndos poss(+eis! FO otimismo
    8RR
    n&o .- afirma 7chopenhaer- repetindo a se modo ma tese de Hme- sen&o o
    ato3elo$io in"stificado do +erdadeiro criador do mndo- isto .- da +ontade da
    +ida #e- complacentemente- se espelha na sa
    o%ra= portanto trata3se de ma dotrina n&o apenas falsa como ainda perniciosaF
    BMndo- HH- cap! M9C! 7chopenhaer admite- no entanto- o finalismo na natre1a e
    fala de ma finalidade interna atra+.s da #al todas as partes de m or$anismo
    sin$lar con+er$em na conser+a)&o dele e da sa esp.cie: e de ma finalidade
    e*terna #e consiste na rela)&o entre
    s natre1a or$4nica e a inor$4nica #e torna poss(+el
    s conser+a)&o de toda a natre1a or$4nica BH%!- H- ^ 8SC! Como se concilia este
    finalismo com o pessimismo da tese de #e este nosso mndo . o pior dos
    mndos poss(+eis- 7chopenhaer n&o nos di1! Apenas o%ser+a #e esse mesmo
    finalismo $arante a
    conser+a)&o da esp.cie- n&o a dos indi+(dos de #al#er esp.cie- #e s&o presa
    de incessantes $erras de e*term(nio #e a +ontade de +i+er cond1 contra si
    prpria! Mas . %+io #e m certo n0mero de indi+(dos de+e no entanto sal+ar3
    se- caso a esp.cie de+a ser conser+ada: e a sal+a)&o de tais indi+(dos de+e- por
    conse$inte- fa1er parte do finalismo -$eral!
    Pelo contr5rio- no #e di1 respeito ao mndo da histria- o pessimismo de
    7chopenhaer . mais coerente! 7chopenhaer afirma #e a +erdadeira filosofia
    da histria n&o consiste em transformar os o%"etos temporais dos homens em
    o%"eti+os eternos e a%soltos e em constrir artificiosamente o pro$resso: mas em
    sa%er #e a histria- do princ(pio ao
    8RH
    fim do se desen+ol+imento- repete sempre o mesmo
    acontecimento- so% di+ersos nomes e di+ersas ropa$ens! Esse acontecimento
    0nico . o se mo+imento- o a$ir- o sofrer nma pala+ra- o destino do $'nero
    hmano- #e nasce das propriedades fndamentais do homem- mitas mais-
    pocas %oas! Portanto- a 0nica tilidade #e pode ter a histria . a de dar ao
    $'nero hmano a consci'ncia de si e do se prprio destino! Gm po+o #e n&o
    conhe)a a sa histria +i+e como o animal: sem se dar conta do se passado-
    limitado e s%merso no presente! E o #e a ra1&o fa1 em rela)&o ao indi+(do- fa1
    a
    histria em rela)&o a ma totalidade de indi+(dos- refere o presente ao passado e
    antecipa o ftro! Por isso as lacnas da histria s&o como as lacnas na
    atoconsci'ncia do homem: e perante m monmento da anti$idade #e tenha
    so%re+i+ido 6 sa
    histria- o homem mant.m3se i$naro e est0pido-
    como o animal perante as a),es hmanas o como o son4m%lo #e desco%re de
    manh& o #e ele prprio fe1 drante o sono BI%!- HH- cap! ISC!
    ^ NS9! 7CHOPE;HAGER= O A7CE2I7MO
    O fndamento da .tica de 7chopenhaer . a cont(na dilacera)&o #e a +ontade
    pro+oca em si prpria= d5 lacera)&o #e- no indi+(do- se trad1 no contraste e na
    cont(na re%elia das necessidades- e fora dele- no contraste e na ri+alidade
    permanente entre os indi+(dos- na in"sti)a! A in"sti)a . a condi)&o da +ontade
    de +i+er di+idida e discor8R8
    dante #e e*iste nos di+ersos indi+(dos- Para ela s e*iste m rem.dio= o
    conhecimento da nidade fndamental da +ontade l todos os seres- e por
    conse$inte- o reconhecimento dos otros por sa +e1- como s"eitos! o homem
    ma n&o . apenas o #e atormenta- . tam%.m o atormentado: s em +irtde de
    #al#er sonho ilsrio ele se "l$a separado dos otros e da dor! O remorso
    tempor5rio o a an$0stia dradora- #e acompanha a mal+ade1- s&o a o%scra
    consci'ncia da nidade da +ontade em todos os homens! 2oda a mal+ade1 .
    in"sti)a- desconhecimento dessa nidade! 2oda a %ondade . "sti)a-
    reconhecimento dessa nidade- para l5 do +. de Maia- da ilsria mltiplicidade
    do principim indi+idation(s! Mas a "sti)a . apenas o primeiro $ra desse
    Breconhecimento: o $ra sperior . a %ondade- #e . o amor desinteressado pelos
    otros! Eando este amor . perfeito- fa1 com #e o otro e o se destino se"am
    i$ais a ns prprios e ao nosso destino= mais al.m n&o se pode che$ar- n&o
    e*istindo ra1&o para preferir a otra indi+idalidade 6 nossa! Assim entendido- o
    amor n&o . mais #e compai*&o: F. apenas e sempre o conhecimento da dor de
    otrem tornada compreens(+el atra+.s da dor prpria e colocadas lado a ladoF
    BMndo- H- ^ 9TC! ;este $ra o indi+(do +' em todas as dores dos otros a sa
    prpria dor- por#e reconhece em
    todos os otros seres o se mais +erdadeiro e intimo e! Ent&o o +. de Maia
    aca%a por ser completamente ras$ado e ele est5 pronto para a li%erta)&o total!
    8RI
    Esta li%erta)&o- . a ascese! Atra+.s dela- a +ontade mda de dire)&o- n&o se
    diri$e "5 6 sa prpria e*ist'ncia reflectindo3se no fen>meno: pelo contr5rio-
    rene$a3a! A ascese . Fo horror do homem pelo ser de #e . e*press&o- o se
    prprio fen>meno- pela +ontade de +i+er- pelo n0cleo e pela ess'ncia de m
    mndo #e se reconhece pleno de dom E%- H- ^ 9SC! O asceta dei*a de #erer a
    +ida- n&o prende a sa +ontade ao #e #er #e se"a- consolida em
    si prprio a m5*ima indiferen)a por tdo! O primeiro passo para a ascese . a
    castidade perfeita! < ela- com efeito- #e o li%erta da primeira e fndamental
    manifesta)&o da +ontade de +ida- o implso reprodtor! 7e$ndo 7chopenhaer-
    este implso domina todas as formas do amor se*al! #e- por mais et.reo #e
    possa parecer- est5 sempre dominado pelo cho#e de interesses e e*i$'ncias da
    reprod)&o! A escolha indi+idal do amor n&o . +erdadeiramente indi+idal- . ma
    escolha da esp.cie e feita no interesse da esp.cie! A +ontade de +ida sr$e para
    7chopenhaer nesta fn)&o como F$.nio da esp.cieF #e sscita e determina a
    escolha- o namoro- a pai*&o- com +ista a $arantir a continidade e a prosperidade
    da prpria esp.cie! Em todas as rela),es- mesmo as mais ele+adas entre
    indi+(dos de se*o diferente- n&o e*iste sen&o Fa medita)&o do $.nio da esp.cie
    so%re o indi+(do poss(+el- atra+.s dessas das pessoas e da com%ina)&o das
    sas #alidadesF Bl%!- II- cap! MMC!
    Por conse$inte- entende3se como primeira e*i$'ncia da li%erta)&o asc.tica- da
    +ontade de +ida- a
    li%erta)&o total do implso se*al- portanto a casti8RM
    dade a%solta! A resi$na)&o- a po%re1a- o sacrif(cio e as otras manifesta),es de
    ascetismo t'm todas o mesmo o%"eti+o= li%ertar a +ontade de +i+er da prpria
    cadeia- e*tin$i3la e anl53la! 7e a +ontade de +i+er fosse destr(da totalmente
    nm 0nico indi+(do- ela desapareceria na sa totalidade- por#e . ma s! O
    homem tem como o%"eti+o esta li%erta)&o radical da realidade da dor= e atra+.s do
    homem todo o mndo ser5 redimido!
    7chopenhaer procra a confirma)&o desta tese na filosofia indiana- no %dismo e
    nos m(sticos crist&os! E +' na spress&o da +ontade de +i+er o 0nico e +erdadeiro
    ato de li%erdade #e . poss(+el ao
    homem! O sic(dio n&o ser+e este o%"eti+o! Por#e n&o . ne$a)&o da +ontade
    mas ma en.r$ica afirma)&o da mesma! Com efeito- o sicida #er a +ida: est5
    apenas descontente com as condi),es #e lhe co%eram= por isso destri o
    fen>meno da +ida- o se corpo- mas n&o destri a +ontade de +i+er- #e n&o fica
    atin$ida o dimin(da com o se $esto! BI%!- H- ^ 9LC! O homem .- como
    fen>meno- m elo da cadeia casal= o #e ele fa1 est5 necessariamente
    determinado pelo se car5ter e o se +erdadeiro car5ter . imt5+el! Mas #ando
    reconhece a +ontade como coisa em si- s%trai3se 6 determina)&o dos moti+os
    #e atam so%re ele como fen>meno: esse conhecimento .- n&o m moti+o- mas
    m #ieti+o do se #erer e o car5ter do homem pode ser assim eliminado e
    destr(do Bl%!- H- ^ TRC! Atra+.s dele o homem torna3se li+re- re$enera3se e entra
    no estado a #e os
    crist&os chamam estado de $ra)a! O termo- #e pode
    8RN
    alcan)ar e onde pode reposar- . o nada- o pro nada- a elimina)&o total de tdo
    a#ilo #e .- en#anto +ida e +ontade de +ida! FO #e permanece aps a
    spress&o completa da +ontade- afirma 7chopenhaer no fim da sa o%ra BI%!- H- ^
    THC- . certamente o nada para todos a#eles #e est&o ainda totalmente
    a%sor+idos pela +ontade! Mas para os
    otros- nos #ais a +ontade . destr(da e rene$ada- este nosso ni+erso t&o real-
    com todos os ses Fs e as sas l5cteas .- ele prprio- o nadaF! 7chopenhaer .
    t&o decididamente contr5rio ao pante(smo como ao ate(smo! 7e m Des pessoal
    . para ele Fma f5%la "daicaF- o 2odo3Gno do pante(smo . m simples fen>meno
    acidental de m princ(pio mais +asto! FO mndo n&o encerra todas as
    possi%ilidades do ser- dei*a fora de si tdo a#ilo #e indicamos de forma
    ne$ati+a- como rene$a)&o da +ontade de +idaF BI%!- II- cap! NRC! O mndo do
    pante(smo . o
    mndo do otimismo- precisamente onde o mndo de 7chopenhaer e*iste apenas
    para tomar poss(+el
    a sa prpria ne$a)&o!
    ;O2A OIOPIOJRAFICA
    ^ NSR! 7chopenhaer- 7&3mGiche @erXe- editor F[raenidt- 9 +ols!- Peip1i$- HSTI3
    TM: ed! Jrise%ach-
    S +ols!- Peip1i$- HSLH: ed! 7teiner- H8 +ol$!- 7ttt$art-
    HSLM e se$s!: ed! Prischeisen ?,hIer- S +ols!- Oerlim-
    HLHI: ied! Dessen- HM +ols!- Oerlim- HLHH e oe$s! Esta 0ltima . mia edi)&o
    crftica e completa!
    ^ NSH! 2h! Ri%ot- Pa philosophie de 7!- Paris- HSTM: @! @ai- 7!- PonHSLH: E!
    Ji%ach- 7!- nce Oeitra$e 1r Pe%ens- Oerlim- HLRN: O! 7ie%ert- A! 7!-
    8R9
    7ttt$art- HLR9: A! Co+otti- Pa +ita e il pensicro di A! 7!- 2rim- HLRL: 2h! RYssen-
    7!- Paris- HLHH: E! 7eilliere- 7!- Paris- HLXH8: M! Oecr- 7!- Oerlim- HLMH: P!
    Martinetti- 7!- Mil&o- HLMH: F! Copleston- A! 7!- Pondres-
    HLM9: A! Cresson- 7!- Paris- HLM9: M- Jerolt- 7! et Fichte!- Paris- HLM9!
    ^ NS8! P! Dcros- 7!- les ori$ines d3sa metaphY!si#e o F transformations de Ia
    chose en soi de ?ant 6 7!- Paris- HSSM: M! MerY- Essai sr Ia casalit.
    phenomenale seWon 7!- Paris- HLMS!
    ^ NSM! A! Fa)onnet- P[estheti#e de 7!- Paris-
    HLHM!
    ^ NSN! Reno+ier- 7! et Ia metaphYsi#e d! pessimisme- in FPlann.o
    philosophi#eF- HSLI: ?! Fischer- Die Philosophie des Pessiims- in F?l7chriftenF-
    I- Heidelher$- HSLT!
    ^ NS9! E! Oer$mann- Die Erlsn$sl33hro- 7! s- Mni#e- HL8H!
    A POPuMICA CO;2RA O IDEAPI7MO
    ^ NST! HEROER2= AIDA E OORA
    Aos $randes sistemas idealistas e 6 atitde rom4ntica "nta3se- na Alemanha- m
    mo+imento de rea)&o anti3idealista e- em certos aspectos- anti3rom4ntico- #e tem
    dire),es di+ersas: nenhma delas- no entanto- retoma o fa1 se #al#er dos
    temas #e o idealismo "l$a+a ter sperado e destr(do! < e+idente #e para estes
    mo+imentos o idealismo- em am%as as sas formas- n&o e*isti em +&o= a prpria
    pol'mica oclta fre#entemente ma maior o menor afinidade de aspira),es- e
    portanto as posi),es #e se contrap,em ao idealismo mostram todas possir- em
    $ras di+ersos- al$mas rela),es com ele!
    8RL
    o tema pol'mico do realismo contra o idealismo . desen+ol+ido por Friedrich
    Her%art! ;ascido em
    Olderi%r$ a M de Maio de HTT9- Her%art foi alno de Fichte em Qena- mas assme
    desde lo$o ma
    posi)&o e*(tica perante as dotrinas do mestre! Gm se tra%alho de HTLM .
    diri$ido contra o se$ndo princ(pio da Dotrina da ci'ncia de Fichte- e m
    otro- escrito al$ns anos mais tarde Be #e . a
    cr(tica a ma disserta)&o de Rist- Os ideais .ticos e est.ticosC- ainda #e
    ilstrando o princ(pio da filosofia de Fichte- re+ela ma tentati+a de lhe dar otra
    si$nifica)&o- afirmando #e o e de Fichte le+a a m c(rclo infinito- no sentido em
    #e se coloca sempre de no+o como s"eito da sa s%"eti+idade- e #e este
    c(rclo fa1 do prprio e ma nidade sint.tica! Em HTL9- nma cr(tica a 7chellin$-
    Her%art pronncia3se claramente a fa+or do realismo: e repete a
    sa con+ic)&o nm tra%alho se escrito na 7()a onde se encontra+a como
    preceptor particlar! Atra+.s da o%ra do peda$o$o s()o H! Pestalo11i BHTM93
    HS8TC- Her%art foi le+ado a considerar o pro%lema edcati+o- a #e dedico em
    HSR9 a Peda$o$ia $eral e- mais tarde- o Es%o)o de li),es de peda$o$ia BHSINC=
    o%ras #e e*erceram ma +asta e dradora infl'ncia so%re a teoria e a pr5tica
    da edca)&o na Alemanha! Em HSRN- Her%art foi nomeado professor de filosofia e
    peda$o$ia em ?,nis$%er$: e- em HSII- depois de ter em +&o espera o se er a
    e$ na c5tedra de Oerlim- passo a ensinar em Jottin$en onde permanece at.
    morrer- em HM de A$osto de
    HSMH!3As sas principais o%ras s&o= Filosofia pr5tica ni+ersal- HSRS: Introd)&o 6
    filosofia- HSHI:
    8HR
    Manal de psicolo$ia- HSH9: Psicolo$ia como ci'ncia-
    HS8M38N: Metaf(sica $eral- HS8S38L! A Introd)&o 6 filosofia- por ele reno+ada e
    ampliada em #atro edi),es scessi+as- cont.m m resmo de todo o se
    sistema!
    ^ NSS! HEROAR2= ME2AFp7ICA E l$ica
    A tese fndamental de Her%art . a oposi)&o pra e
    simples da do idealismo= para o idealismo a realidade . colocada pelo e- para
    Her%art a realidade . ma posi)&o a%solta- isto .- a%soltamente independente
    do e! ;o entanto- Her%art reconhece 6 refle*&o filosfica a capacidade de atin$ir
    e determinar a natre1a e os caracteres $erais da realidade: e para isso n&o de+e
    fa1er mais #e transformar em conceitos e deprar e li%ertar das contradi),es- os
    dados da e*peri'ncia interna e e*terna! Deste modo- a filosofia n&o . mais #e a
    ela%ora)&o de conceitos! Como tal- de+er5 em primeiro l$ar diri$ir3se diretamente
    a
    todos os o%"etos #ais#er #e se"am Ba natre1a o o e- a arte o o estadoC-
    sem se preocpar em
    incl(3los no e o em #al#er otra misteriosa inti)&o: e em se$ndo l$ar
    de+e le+ar os conceitos 6 forma de clare1a e de distin)&o #e se torna e*pl(cita
    nos "(1os e fornecer as re$ras de nifica)&o dos prprios "(1os dentro do
    es#ema silo$(stico! Da filosofia fa1 parte inte$rante- portanto- a
    l$ica- #e esta%elece os preceitos mais $erais- para separar- ordenar e nir os
    conceitos- e #e . a proped'tica $eral de #al#er ci'ncia! A l$ica de
    8HH
    Her%art . a l$ica tradicional- aristot.lico3escol5stica com certas infl'ncias
    Xantianas! A ad+ert'ncia fndamental #e a ela preside . a de #e nela os
    conceitos n&o +alem nem como o%"etos reais- nem
    como atos de pensamento- mas simplesmente em
    rela)&o 6#ilo #e mediante eles sr$e pensado- o se"a em rela)&o 6 sa
    refer'ncia o%"eti+a BIntr!- ^^ IM3INC!
    O ponto de partida de toda a filosofia- de toda a ela%ora)&o conceptal- . a
    e*peri'ncia: mas a e*peri'ncia sr$e em Her%art- como "5 acontecia com os
    Eleatas e com Plat&o- en*ameada de contradi),es e
    n&o podendo portanto ser assmida como a prpria realidade! Ela . apar'ncia-
    mas . apar'ncia de al$o #e .! O prprio fato de al$ma coisa aparecer
    demonstra #e al$ma coisa e*iste: e ainda #e n&o tenha os caracteres e as
    #alidades #e se apresentam- .- no entanto- na sa realidade- re+elada pela
    apar'ncia! Ee coisa possa ser esta realidade #e a
    e*peri'ncia pressp,e e #e re+ela ao manifestar3se- ca%e 6 filosofia determinar:
    e- neste aspecto- a filosofia . metaf(sica! Atra+.s da refle*&o so%re a e*peri'ncia
    da elimina)&o das contradi),es- e da sa ela%ora)&o em conceitos- a metaf(sica
    de+e alcan)ar a +erdadeira realidade! A e*peri'ncia . contraditria por#e
    contraditrias s&o as realidades #e ela re+ela como e*peri'ncia interna e
    e*terna= as coisas e o e! Gma coisa . ma nidade: mas se se per$nta #e
    coisa possa ser- de+er3se35 responder enmerando as
    sas #alidades- #e s&o mitas- e #e- no entanto- de+em ser inerentes 6 sa
    nidade= essa coisa . Portanto na e m0ltipla! O mesmo acontece com o
    8H8
    e #e- ainda #e [sendo m e- possi ma plralidade de determina),es
    ori$inais: e- al.m disso- . mltiplicado infinitamente pela prpria atoconsci'ncia-
    "5 #e a atoconsci'ncia . a representa)&o de m e #e . por sa +e1 m
    representar #e reen+ia para ma otra representa)&o e para m otro
    representar e assim at. ao infinito! Esta cr(tica do e . a cr(tica do idealismo=
    lon$e de constitir a slida %ase de todo o sa%er- o prprio e . m n de
    pro%lemas #e n&o se resol+em no se 4m%ito BIntr! ^ H8MC! O espa)o- o tempo- a
    casalidade e so%retdo o car5ter fndamental da e*peri'ncia sens(+el- a
    mta)&o- d&o l$ar a contradi),es e aporias! Her%art distin$e tr's formas de
    mta)&o= a#ela #e n&o tem casa- o se"a- o de+ir a%solto: a#ela #e tem
    ma casa interna- o se"a- a atodetermina)&o: a#ela #e tem ma casa
    e*terna- o se"a- o mecanismo! 2odas estas tr's formas de mta)&o s%"a1em- 6
    prpria dificldade fndamental! 2oda a mta)&o sp,e m elemento o m
    principio #e mda Ba casa- interna o e*terna- o o s"eito do de+ir a%soltoC:
    mas este elemento o princ(pio- ao dar l$ar 6 mta)&o- altera3se por sa +e1
    internamente e cinde3se de no+o nm princ(pio de mta)&o e na mta)&o #e da(
    deri+a: e
    assim at. ao infinito! A considera)&o dessa mta)&o d5 l$ar portanto a ma
    mltiplica)&o infinita de termos sem #e se consi$a compreender a prpria
    mta)&o! A mta)&o . essencialmente contraditria e
    por conse$inte irreal! ;a condena)&o da mta)&o est5 impl(cita a condena)&o da
    li%erdade moral entendida como atodetermina)&o e do idealismo
    8HI
    #e resol+e a realidade no de+ir a%solto do e! 7&o por isso i$almente
    imposs(+eis- se$ndo Her%art- a li%erdade transcendental de #e fala ?ant e a
    li%erdade infinita de #e fala Fichte! Estas considera),es e*clem do ser toda a
    mltiplicidade e
    toda a rela)&o! A plralidade e as rela),es pertencem ao pensamento do ser- n&o
    ao prprio ser! Ee al$o- por e*emplo A- e*ista- isso si$nifica apenas #e .
    preciso contentarmo3nos com a simples sita)&o- de A! Atri%ir a A m comple*o
    de anota),es e caracter(sticas- por e*emplo a- %- etc!- . poss(+el- mas s
    com o compromisso de imediatamente se ad+ertir #e a- %- etc!- trad1em
    conceptalmente A e #e portanto de+em desaparecer lo$o #e se fale do ser de
    A! ;este sentido- o ser . ma posi)&o a%solta= e est5 a%soltamente
    independente da mltiplicidade de o%ser+a),es conceptais em #e sr"e
    trad1ido e e*presso- sendo tam%.m pri+ado de ne$a)&o e de rela)&o! A
    concls&o . de #e Fe*iste efeti+amente- fora de ns- ma #antidade de seres-
    c"a natre1a simples e prpria . desconhecida- mas #e possem condi),es
    internas so%re as
    #ais ns podemos ad#irir ma s.rie de conhecimentos #e podem ir at. ao
    infinitoF! Estes seres s&o considerados diferentes entre si e n&o relati+os: todas as
    rela),es #e se possam esta%elecer entre eles de+em ser consideradas como
    ma +is&o acidental- #e n&o #alifica e n&o modifica a sa natre1a! Essas
    +is,es acidentais mltiplicam o ser atra+.s do pensamento: mas como essas
    perspecti+as s&o acidentais nos confrontos com o ser- n&o conse$em mltiplicar
    o ser em si prprio!
    V 8HM
    A dotrina das +is,es acidentais constiti o ponto central da filosofia de Her%art-
    #e sem ela se acharia red1ida a m pro e simples eleatismo- a m
    simples reconhecimento da nidade e da imta%ilidade do ser- sem #al#er
    possi%ilidade de e*plicar o mndo fenom.nico! Essa mesma dotrina +em
    introd1ir no entanto m certo contraste na prpria filosofia her%artiana- #e por
    m lado se %aseia na capacidade do pensamento em alcan)ar a natre1a do real
    atra+.s dos conceitos- e por otro- considera os prprios conceitos como
    acidentais perante o real e- por isso- incapa1es de implicar- com a sa
    mltiplicidade- ma mltiplicidade do prprio real! Ora se o real se re+ela no
    conceito- n&o se compreende #e a mltiplicidade interna do conceito n&o possa
    implicar a mltiplicidade interna do real: o- no caso
    desta implica)&o n&o s%sistir- #e se possa ainda interpretar o conceito como
    relacionado com o real!
    Al.m da dotrina das perspecti+as acidentais- otros conceitos s%sidi5rios s&o
    necess5rios para #e o mndo fenom.nico- possa ser e*plicado com a hiptese
    dos reais simples! Esses conceitos s&o o do espa)o inteli$(+el- o do tempo e o do
    mo+imento inteli$(+el!
    Estes conceitos nada t'm a +er com as correspondentes determina),es
    emp(ricas! Por e*emplo- o
    mo+imento inteli$(+el- #e . o mo+imento ori$in5rio dos seres e n&9 implica
    #al#er mta)&o no interior dos seres- pode prod1ir no entanto ma mta)&o
    #ando p,e em contato seres de #alidades diferentes e #e- em +irtde do
    princ(pio de contradi)&o- n&o podem coe*istir nm 0nico ponto! Em
    8HN
    tal caso a rea)&o de todos os seres afetados trad13se nm ato de
    atoconser+a)&o! ;o ser simples- como a alma- a atoconser+a)&o . ma
    representa)&o: nos otros seres- a atoconser+a)&o . m estado interior do ser
    #e de+e ser pensado como an5lo$o e correspondente 6 representa)&o!
    ;este ponto- passa3se da metaf(sica 6 psicolo$ia e 6 filosofia da natre1a! Os
    conceitos s%sidi5rios de #e a metaf(sica se socorre para determinar a
    natre1a dos seres simples encontram a sa e*plica)&o imediata nestas das
    ci'ncias! A primeira delas .- por isso- a psicolo$ia- por#e s atra+.s das
    representa),es desse ser simples #e . a nossa alma se +erificam as F
    atoconser+aiF dos otros seres simples #e fenomenicamente sr$em como
    natrais! Psicolo$ia e filosofia da natre1a constitem o termo de compara)&o dos
    conceitos fndamentais da metaf(sica- assim determinados!
    ^ NSL! HEROAR2= P7ICOPOJIA E FIPO7OFIA DA ;A2GREWA
    Das teses fndamentais da metaf(sica reslta imediatamente #e a representa)&o
    n&o pode ser sen&o a atoconser+a)&o de m ser simples- chamado alma! Posto
    isto- a ideia capital da psicolo$ia . a se$inte= Fas representa),es-
    compenetrando3se alternadamente na alma- #e . na- ltam entre si en#anto
    opostas e nem3se nma for)a comm #ando n&o s&o opostosF! 2oda a +ida da
    alma pode ser e*plicada- se$ndo Her%art- por esta ideia fndamental! Das
    8H9
    HEROAR2
    representa),es opostas tendem a desaparecer por#e se enfrentam
    reciprocamente: mas #ando ma delas cede o se toma ineficiente por #al#er
    otra representa)&o- lo$o sr$e a representa)&o contr5ria! Por otras pala+ras- as
    representa),es transformam3se- mediante ma rec(proca press&o- nma
    tend'ncia para representar- e #e toma o nome de apetite- +ida- est(mlo-
    ati+idade real- +ontade- etc! Por conse$inte- n&o e*istem facldades diferentes
    na
    alma! ;em o sentimento- nem a +ontade- est&o de forma al$ma fora das
    representa),es e ao lado delas! Gm e otra consistem apenas em estados
    transitrios das representa),es e s&o antes Fconceitos de classeF se$ndo os
    #ais se ordenam os fen>menos o%ser+ados!
    Esta dotrina implica a ideia de #e as representa),es s&o for)as e como for)as
    atam so%re o
    esp(rito hmano! Com efeito- Her%art fala de ma est5tica e de ma mec4nica do
    comportamento das representa),es- conse$indo alcan)ar a frmla #e de+er5
    e*primir as leis $erais dos fen>menos ps(#icos! A introd)&o do c5lclo em
    psicolo$ia de+eria portanto ser admitida a partir dos lteriores desen+ol+imentos
    desta ci'ncia!
    A mec4nica das representa),es e*plica todos os
    aspectos da +ida espirital! Dada a restri)&o imposta pela consci'ncia- nem todas
    as representa),es podem estar presentes em todos os instantes da consci'ncia
    de m homem! As representa),es- em +irtde da sa
    a)&o- rec(proca- re0nem3se nma s.rie o $rpo- c"o comportamento determina
    todos os poderes do homem! 7e estes $rpos n&o atam completamente-
    8HT
    e ma parte . e*plsa e a otra se re0ne de forma il(cita- acontece sr$irem ent&o
    as cone*,es ininteli$(+eis #e se +erificam no sonho e na ils&o! 7e- pelo
    contr5rio- os $rpos representati+os se or$ani1am completamente- se e*iste m
    intelecto- #e pode ser
    definido como Fa facldade de conectar os pensamentos se$ndo a natre1a do
    pensadoF- esse intelecto $arante assim o acordo entre os pensamentos e
    os fatos da e*peri'ncia! 7e os $rpos representati+os aparecem- por otro lado-
    li$ados e coordenados
    de forma a alcan)arem ma completa nidade e
    cada ma das sas s.ries se encontra no respecti+o l$ar- ent&o estamos em
    presen)a da ra1&o como
    Fcapacidade de refle*&o e de compreens&o de ra1,es e contra3ra1,esF! Com a
    ra1&o se li$am o sentido interno e o li+re ar%(trio! O sentido interno . a rela)&o
    com mais $rpos de representa),es- de tal modo #e m $rpo se pode apropriar
    de otro- da mesma forma #e as no+as percep),es do sentido e*terno aparecem
    inte$radas e ela%oradas pelas representa),es homo$.neas mais +elhas! Este
    fen>meno- pelo #al m $rpo representati+o acolhe em si ma no+a
    representa)&o homo$.nea- . desi$nado por Her%art como apercep)&o! O sentido
    interno n&o . mais #e a prpria apercep)&o! Pelo mecanismo da representa)&o
    se e*plica a li%erdade! Ela . apenas o dom(nio dos $rpos representati+os mais
    fortes so%re a e*cita)&o e
    so%re o mo+imento do- mecanismo ps(#ico! As crian)as n&o s&o li+res por#e
    n&o alcan)aram ainda m car5ter- o se"a- m $rpo de representa),es
    8HS
    dominantes! O prprio car5ter- o e- .- por conse$inte- constit(do por m $rpo
    compato de representa),es= o #e nos pode dar a ideia de #e . poss(+el tam%.m
    ao e destrir3se- cindir3se- como acontece na dem'ncia!
    A filosofia da natre1a de Her%art n&o . mais #e a trad)&o e*acta- nma otra
    lin$a$em- destes conceitos fndamentais da psicolo$ia! O pressposto
    metaf(sico . sempre o encontro acidental de seres simples com as
    atoconser+a),es imanentes!
    O encontro de dois seres opostos determina- a tend'ncia para a sa
    interpenetra)&o #e . a atra)&o= o encontro de dois seres c"a oposi)&o n&o .
    %astante forte para determinar a sa interpenetra)&o prod1 a replsa! Atra)&o e
    replsa B#e no se
    con"nto constitem a mat.riaC s&o portanto o resltado do estado interno de m
    ser- da sa atoconser+a)&o- da sa rea)&o ao encontro casal com
    otro ser! 2odas as for)as da natre1a se e*plicam pela oposi)&o em #e
    aca%am por se desco%rir os seres simples nos ses encontros casais! Os $ras e
    os modos di+ersos de oposi)&o determinam a coes&o- a elasticidade- a
    confi$ra)&o- o calor- a electricidade!
    Her%art- no entanto- n&o considera sficiente a pra mec4nica das for)as 3 para
    e*plicar toda a +ida or$4nica! O desen+ol+imento finalista desta +ida e
    so%retdo a constiti)&o dos or$anismos mais ele+ados- pressp,e ma
    inteli$'ncia di+ina #e- sem ser
    ela prpria m 7er simples- de+e ser fndamento das rela),es #e se +erificam
    entre os seres!
    8HL
    ^ NLR! HEROAR2= E72<2ICA
    7o% o nome de est.tica- Her%art compreende a
    teoria da arte %ela e a moral! Oelo . tdo o #e . o%"eto de apro+a)&o: a teoria do
    %elo- a est.tica- compreende portanto todas as disciplinas $enericamente
    +alora+as! O o%"eto da est.tica . o de indi+idali1ar e e*por ordenadamente os
    conceitos3modelo o ideias #e de+em ser deprados e todos os elementos
    s%"ecti+os e transitrios- colocando3os acima das emo),es e dos apetites! Por
    isso a ideia do %elo n&o se identifica com o conceito de 0til o de a$rad5+el! A
    caracter(stica do %elo art(stico . a
    de #e a$rada espontaneamente e sscita imediatamente efeitos e*tremamente
    +ariados- mas passa$eiros- fi*os o permanentes no "(1o est.tico!
    ;o dom(nio moral- os conceitos3modelo o ideias e*primem rela),es entre
    +ontades di+ersas- entendendo3se por +ontade- "5 n&o a facldade do esp(rito-
    mas os atos sin$lares e indi+idali1ados do #erer! A primeira ideia moral . a da
    li%erdade interna #e e*prime a harmonia entre a +ontade e o "(1o #e o%re ela
    se forma- Esta harmonia . o consenso entre o ato e a +alora)&o do ato- consenso
    #e Fa$rada a%soltamenteF- e #e . a li%erdade interna do s"eito a$ente! A
    se$nda ideia moral . a da perfei)&o= n&o e*iste ma medida a%solta da
    perfei)&o: a ideia #e dela se pode ler n&o e*prime sen&o ma refer'ncia entre o
    mais e o menos! A terceira ideia moral . a da %ene+ol'ncia- #e e*prime a
    harmonia entre a +ontade prpria e a +ontade estranha= nela se %aseia o
    pensamento capital da
    88R
    moral crist&- o amor! A #arta ideia . a do direito #e tem a ori$em na resol)&o
    do conflito de +ontades de di+ersas pessoas e c"a +alidade se %aseia no fato de
    esse mesmo conflito Zdesa$radarF! Her%art desco%re ma confirma)&o deste
    fndamento do direito na dotrina de Jrocis #e es%o)o o conceito de direito
    natral nma rela)&o de oposi)&o com o estado de $erra! A #inta e 0ltima ideia
    moral . a retri%i)&o o e#idade- #e nasce do fato de ma a)&o n&o retri%(da
    implicar ma pertr%a)&o #e desaparece mediante a retri%i)&o! 3 Estas cinco
    ideias morais fndamentais constitem o $ia da condta moral- por#e e*primem
    a e*peri'ncia moral- ela%orada e prificada em conceitos! ;&o t'm- portanto-
    +alidade l$ica a%solta! A este propsito- Her%art afirma #e Fa
    male+ol'ncia . t&o compreens(+el como a %ene+ol'ncia- o conflito . tam%.m
    compreens(+el- e- com maior ra1&o- . ainda mais compreens(+el o conflito do
    direito- e assim por dianteF BIntr! ^ LMC! Por otro lado- as ideias apenas +alem no
    se con"nto e nas
    sas cone*,es: isoladamente- n&o %astam para $arantir ma dire)&o a se$ir na
    +ida- ma +e1 #e ma
    condta pode ser perfeitamente racional por m
    lado- e irracional- por otro!
    A dotrina da +irtde di1 respeito 6 conformidade da condta hmana- na sa
    nidade pessoal- com todo o con"nto de ideias morais! Mas s a
    e*peri'ncia permite esta%elecer os limites e a modalidade de reali1a)&o das ideias
    morais nos m0ltiplos acontecimentos da +ida! A dotrina da +irtde depende por
    isso da psicolo$ia- #e lhe fornece o
    88H
    conhecimento da#ilo #e o homem . empiricamente: e na medida em #e a
    psicolo$ia depende da metaf(sica- ela depende tam%.m- indiretamente- desta! Os
    dois ramos principais da dotrina da +irtde s&o a pol(tica e a peda$o$ia! A pol(tica
    assme como se fndamento o ideal do direito- sem o #al n&o se pode
    conce%er nenhma estrtra social #e este"a conforme com a ra1&o! A peda$o$ia
    %aseia3se em todas as ideias morais- mas d5 maior rele+o 6 ideia de perfei)&o-
    fa1endo dela ma aplica)&o cont(na! Ao lado da .tica #e- com as ideias morais-
    fornece 6 psicolo$ia os ses fins- para os #ais de+e ser diri$ida a edca)&o-
    Her%art coloca a psicolo$ia como ci'ncia dos meios da prpria edca)&o!
    Precisamente da psicolo$ia- Her%art e*trai o princ(pio da possi%ilidade de edcar-
    por ele reconhecido na rela)&o dos $rpos representati+os do edcando se"a
    entre si- se"a com o or$anismo f(sico B-G)! de ped!- ^ IIC! Este princ(pio
    fornece o fim pr*imo da edca)&o- c"o fim remoto . a +ida moral! O fim
    pr*imo . o interesse- #e nasce do ato com #e os $rpos representati+os se
    desen+ol+em e nificam- o se"a- da percep)&o! O interesse de+e ser plrilateral-
    de+e diri$ir3se a todos os aspectos da e*peri'ncia sem descrar nenhm! A
    plralidade do interesse . o Em da#ilo a #e Her%art chama a instr)&o
    edcati+a o edca)&o por meio da instr)&o!
    Com a dotrina da +irtde tem estreit(ssima afinidade a reli$i&o! A prpria ideia de
    Des n&o . mais #e o con"nto das ideias .ticas simples! Mas a
    reli$i&o n&o implica apenas a ideia de Des: implica- tam%.m- a f. no $o+erno
    pro+idencial: e esta f. pode
    888
    e de+e ser %aseada na metaf(sica- na medida em #e le+a a ma considera)&o
    teol$ica da natre1a! A f.- se$ndo Her%art- +em ao encontro de ma
    necessidade essencial do homem- ma +e1 #e o a"da
    no se aperfei)oamento moral e #e lhe concede ma
    confian)a reposante nos acontecimentos do mndo! < no entanto imposs(+el m
    sistema de teolo$ia natral- para o #al faltam- ao homem- dados #e lhe s&o
    sa%iamente ne$ados! Pelo contr5rio- a#ilo #e se pode di1er de Des em +irtde
    das ideias pr5ticas e da teolo$ia natral- n&o . l(cito afirmar so%re o ser primeiro!
    Her%art op,e3se 6 especla)&o de 7chellin$- #e pretende fi*ar de mito perto os
    contornos da di+indade- e 6 tese de Qaco%i- #e +' no
    sa%er ma amea)a para a f.!
    ^ NLH! P7ICOPOJI7MO= FRIE7
    Her%art reali1o ma precisa ant(tese do idealismo no campo do realismo! Fries
    pretende reali1ar a ant(tese do idealismo no campo do empirismo psicol$ico!
    Qaco% Friedrich Fries nasce a 8I de A$osto de HTTI em Oar%Y! Professor de
    Heidel%er$- e depois de Qena- foi em HSHL sspenso das sas fn),es pelo
    $o+erno prssiano! Mas em HS8M +olta no+amente a ser professor de f(sica e
    matem5tica e- em HS8N- pode retomar tam%.m os ses crsos de filosofia! Morre
    em Qena a HR de A$osto de HSMM! As sas o%ras principais s&o= Re(nhold- Fichte e
    7chellin$ {BHSRI: 8!a ed!- com o t(tlo Escritos pol'micos- HS8MC: 7istema de
    filosofia como ci'ncia e+i88I
    dente BHSRMC: 7a%er- f. e pressentimento BHSRNC- ;o+a cr(tica da ra1&o RSHS3I8C:
    Manal de antropolo$ia ps(#ica BHS8RC: 7istema de metaf(sica BHS8MC- Manal de
    dotrina da natre1a BHS89C: Histria da filosofia BHSIT3MRC!
    A ideia mestra de Fries . a de #e o homem n&o possi otro meio de
    in+esti$a)&o filosfica #e n&o se"a a ato3o%ser+a)&o Ba introspec)&oC- n&o
    ha+endo portanto otra +ia para %asear #al#er +erdade #e n&o se"a a #e
    recond1 essa mesma +erdade aos elementos s%"ecti+os re+elados pela ato3
    o%ser+a)&o! En#anto #e para Her%art a
    e*peri'ncia . apenas o ponto de partida da ela%ora)&o de conceitos- para Fries a
    e*peri'ncia . a
    0nica +ia de in+esti$a)&o filosfica- #e n&o pode fa1er sen&o torn53la
    transparente a si prpria mediante a ato3o%ser+a)&o! A e*peri'ncia de #e fala
    Fries .- por conse${ntc- o o%"eto da o%ser+a)&o interior- e portanto ma
    e*peri'ncia pramente psicol$ica! Compreende3se como- se$ndo este ponto de
    +ista- a 0nica +erdadeira ci'ncia filosfica . a psicolo$ia- a descri)&o da
    e*peri'ncia interior- psicolo$ia a #e Fries chama antropolo$ia ps(#ica- para a
    distin$ir- por m lado- da antropolo$ia pra$m5tica Bde #e se tinha ocpado ?antC
    e #e di1 respeito 6 condta do homem- e- por otro- da antropolo$ia som5tica Bo
    fisiolo$iaC #e di1 respeito 6 natre1a corprea do prprio homem! 2oda+ia- Fries
    n&o est5 de acordo com Her%art #anto 6 possi%ilidade de m tratamento
    matem5tico da psicolo$ia! < imposs(+el aplicar c5lclos 6 +ida espirital- por#e
    nesta falta sempre ma nidade de me88M
    FRIE7
    dida: com efeito- trata3se de $rande1as intensi+as Be n&o e*tensi+as como as
    espaciaisC e #anto a elas n&o e*iste medida!
    Perante ma filosofia conce%ida como psicolo$ia- as constr),es especlati+as do
    idealismo rom4ntico perdem todo o +alor! Estas constr),es s&o- para Fr(es- m
    passo atr5s em rela)&o- a ?ant #e- pela =primeira +e1- afirmo a e*i$'ncia de m
    atoconhecimento da ra1&o como condi)&o preliminar da aplica)&o da prpria
    ra1&o a m o%"eto #al#er! Mas ?ant- por se lado- n&o desen+ol+e em
    profndidade- at. alcan)ar m psicolo$ismo radical-
    a sa in+esti$a)&o! A sa cr(tica cont.m o erra de #erer alcan)ar o fndamento
    transcendental da +erdade- a +erdade o%"eti+a do conhecimento hmano! Mas
    esta pes#isa est5 +edada ao homem- afirma Fries BPolem! 7chr(ften- HH- p! IN83-
    ;ee ?r(tiX- HH- P! HTL e se$s!C! FA cr(tica da ra1&o . ma ci'ncia de e*peri'ncia
    %aseada na ato3o%ser+a)&oF BMetaph!- p! HHRC: n&o . sen&o psicolo$ia-
    antropolo$ia ps(#ica! Esta . Fa ci'ncia fndamental de toda a filosofiaF! O se
    o%"eti+o . o de recond1ir os fen>menos internos do esp(rito hmano 6s leis
    fndamentais da +ida da ra1&oF BAnthrop!- H- p! MC!
    A ato3o%ser+a)&o re+ela imediatamente ao homem as sas tr's ati+idades
    fndamentais= o conhecimento- o sentimento e a +ontade! Mas re+ela3lhe tam%.m
    #e ele prprio- como esp(rito- . a casa desta ati+idade! ;este testemnho da
    e*peri'ncia interior e*iste "5- se$ndo Fries- a refta)&o de Fichte= o e n&o . m
    ato mas m a$ente- n&o . ati+idade mas a casa da ati+idade! Por isso
    88N
    se torna imposs(+el ne$ar- como fe1 Her%art- a facldade da alma: esta ne$a)&o .
    o resltado de ma
    falsa dotrina metaf(sica BI%!- ^ NC! 7o%re as tr's ati+idades #e a e*peri'ncia
    interna re+ela %aseiam3se as tr's facldades fndamentais do esp(rito hmano= o
    conhecimento- o cora)&o e a for)a de a)&o Bl%!- ^ HMC!
    O conhecimento hmano . inteiramente representa)&o e a lei da +erdade- #e a
    re$la- e*i$e #e ela represente os o%"etos e a sa e*ist'ncia tal como s&o! Mas o
    0nico fndamento desta lei . m fato imediato na nossa +ida espirital= a
    atoconfian)a na ra1&o! A ra1&o tem confian)a por conter em si prpria a +erdade=
    e neste testemnho psicol$ico Fries %aseia a +alidade o%"eti+a de todo o
    conhecimento hmano! A esta reconhece os mesmos limites reconhecidos por
    ?ant= a +is&o hmana das coisas- formada pela inti)&o sens(+el e pelos
    conceitos- nada tem a +er com as ideias da ess'ncia eterna das coisas! Esta
    ess'ncia eterna . antes o o%"eto da f.! F;s- afirma Fries BH%!- ^ I8C- sa%emos
    apenas a#ilo #e di1 respeito 6s apar'ncias sens(+eis: acreditamos na
    +erdadeira ess'ncia das coisas- . o sentimento da +erdade #e fa1 pressentir em
    ns o si$nificado da f. nas apar'nciasF! Por isso todo o conhecimento do homem
    . sa%er- f. e pressentimento BAhndn$C! A espacialidade e a temporalidade do
    mndo corpreo- a temporalidade dos fen>menos da +ida espirital- pertencem
    apenas aos fimitos s%"ecti+os do esp(rito hmano e- por conse$inte- 6 ra1&o
    hmana- c"a o%ser+a)&o . limitada 6 apar'ncia! A +erdade eterna consiste nas
    ideias de a%solto- de li%erdade e
    889
    de eternidade- ideias #e n&o s&o dadas pelo sa%er- mas pela f. Bl%!- ^ L9C! f.
    se red1em as prprias ideias est.ticas do s%lime e do %elo= o s%lime .- com
    efeito- o s(m%olo da +erdade eterna e perfeita: o %elo . apar'ncia- o s(m%olo o o
    an5lo$o da +irtde BH%!- ^ 99C! Fries nifica assim o ideal est.tico com o ideal
    reli$ioso- #e- para ele- fa1em i$almente apelo 6 f.!
    Eanto 6 +ida moral- o se mais alto ideal . o
    da di$nidade do homem! A m5*ima fndamental da +ida moral . Fo respeito pela
    di$nidade pessoal do esp(rito hmanoF BAnthrop!- H- ^ NS: 7Ystent der Phil!- ^ MHLC!
    O a%solto +alor da di$nidade pessoal . a ra(1 de todos os de+eres- por#e imp,e
    6 +ontade e*i$'ncias necess5rias #e n&o dei*am escolha! ;o mesmo princ(pio
    se de+e inspirar a dotrina do direito c"a m5*ima .= F2rata os homens de modo a
    n&o ofenderes em nenhm a lei da i$aldade da di$nidade pessoalF B7Ystem der
    Phil!- ^ MIHC! O o%"eti+o do estado . o de fa1er +aler o direito %aseado nesta
    m5*ima e o de $arantir i$almente a
    m5*ima niformidade do %em3estar- compat(+el com a li%erdade m5*ima poss(+el!
    Fries sstenta o ideal -li%eral da participa)&o do po+o na +ida do Estado! FO
    $o+erno coa$e os indi+(dos com o se poder atra+.s da lei: o po+o coa$e- com o
    receio das sas opini,es claramente e*pressas- os $o+ernantes por meio da leiF
    BI%!- ^ M99C! A sa confian)a no poder do po+o em inspirar a a)&o do $o+erno e em
    participar diretamente nos ne$cios p0%licos foi o%"eto de ma cr(tica %astante
    depreciati+a por parte de He$el- #e Bno pref5cio 6 Filosofia do DireitoC B+' nela a
    ten88T
    tati+a de fa1er rir a rica constiti)&o do ethos em
    si #e . o estado- a ar#itectnica da sa racionalidade Fna 5$a chilra do
    cora)&o- da ami1ade e
    da inspira)&oF! He$el definia ainda como F+aidade a #e se d5 o nome de filosofiaF
    a dotrina do se cole$a Fries: mas n&o h5 d0+ida #e esta dotrina fe1 +aler- e
    n&o sem efic5cia- certas e*i$'ncias #e a dotrina de He$el dei*a+a por resol+er!
    ;a realidade- a ant(tese entre He$el e Fries era radical: e como tal se re+ela
    so%retdo no #e di1 respeito ao conceito #e era o remate final da filosofia
    he$eliana- o conceito de histria! ;este dom(nio- Fries ne$a a possi%ilidade de
    #al#er concep)&o teleol$ica e de #al#er pro$resso! FA histria dos homens
    est5 s%metida 6 lei de m desen+ol+imento natral- no #al a for)a +ence so%re a
    for)a o a prd'ncia so%re a prd'nciaF! Gm pro$resso real s . poss(+el no
    dom(nio intelectal a #e se de+e portanto restrin$ir ma filosofia da histria!
    ^ NL8! P7ICOPOJI7MO= OE;E?E
    ;a mesma linha da rea)&o psicolo$(stica ao idealismo especlati+o- se
    desen+ol+e o pensamento de Friedrich Edard OE;E?E BHT de fe+ereiro de
    HTLS H!s mar)o de HSNMC! Dedicando3se ao ensino -li+re em Oerlim- OeneXe +'3lhe
    retirada em HS88- depois da p%lica)&o do se escrito Fndamentos da f(sica de
    costmes- a atori1a)&o para ensinar na Gni+ersidade! Acso He$el do
    scedido- pois a#ele era ami$o do ministro prssiano Altenstein- e- ao
    88S
    #e parece- com ra1&o! He$el n&o $osta+a #e na sa prpria Gni+ersidade se
    +iesse ensinar dotrinas contr5rias 6 sa! OeneXe passo a ensinar em Jottin$en
    BHS8M38TC- mas mais tarde p>de re$ressar a
    Oerlim- onde- depois da morte de He$el- o%te+e ma
    c5tedra BHSI8C! Os ses principais tra%alhos s&o= Dotrina do conhecimento
    BHS8RC: Dotrina da e*peri'ncia interna BHS8RC- ;o+o fndamento da metaf(sica
    BHS88C: Fndamento da f(sica dos costmes BHS88C: Rdimentos de psicolo$ia
    BHS8NC: Manal de psicolo$ia como ci'ncia natral BHSIIC A filosofia nas sas
    rela),es com a e*peri'ncia- a especla)&o e a +ida BHSIIC: Dotrina da edca)&o
    e do ensino BHSIN3ISC: 7istema de metaf(sica e de filosofia da reli$i&o BHSMRC:
    7istema de l$ica BHSM8C: Psicolo$ia pra$m5tica BHSNRC!
    Como Fries- OeneXe retoma as concep),es de ?ant- li%ertando essas concep),es
    dos ses erros e desen+ol+endo3as nos ses princ(pios fndamentais!
    O erro de ?ant foi- se$ndo OencXe- o de institir ma in+esti$a)&o independente
    da e*peri'ncia- a fim de alcan)ar o conhecimento das formas a priori da inti)&o e
    das cate$orias! Pelo contr5rio! a in+esti$a)&o de+er5 %asear3se e*clsi+amente na
    e*peri'ncia e precisamente na e*peri'ncia psicol$ica! A psicolo$ia . a disciplina
    filosfica fndamental! 2odos os conceitos filosficos a#ilo #e . o n&o
    lo$icamente +5lido- o #e . moral o imoral e assim por diante s&o apenas formas
    estrtrais distintas da +ida ps(#ica! Por isso a l$ica- a moral- a metaf(sica- a
    filosofia da reli$i&o- a filosofia do direito
    e a peda$o$ia- n&o passam de Fpsicolo$iaF o Fpsi88L
    colo$ia aplicadaF! FAtra+.s dos conceitos das disciplinas filosficas s pode ser
    pensado a#ilo #e se
    formo na alma hmana e se$ndo as leis do se
    desen+ol+imento: se essas leis forem reconhecidas com se$ran)a e clare1a-
    ent&o alcan)ar3se35 m
    se$ro e claro conhecimento dessas disciplinasF BDie Phil!- p! VAC! Mas a
    psicolo$ia n&o pode %asear3se na metaf(sica por#e a precede: e- neste ponto-
    OeneXe ser+e3se de Her%art! A psicolo$ia de+er5 se$ir o mesmo m.todo das
    ci'ncias natrais= de+e portanto partir da e*peri'ncia para isolar os 0ltimos
    elementos ps(#icos e determinar- mediante a ind)&o- as leis da +ida ps(#ica!
    Deste modo a psicolo$ia poder5 reconstrir a +ida ps(#ica do mesmo modo #e a
    f(sica reconstri o mndo natral com os elementos e as leis e*tra(dos da
    e*peri'ncia! E assim OencXe se mostra defensor de ma psicolo$ia constrti+a e
    $en.tica- #e tem por o%"eto todas as
    percep),es internas da alma #e- portanto- pode prescindir de #al#er rela)&o
    dessas mesmas percep),es com o mndo e*terior! As prprias impress,es dos
    sentidos e*ternos podem ser consideradas pela psicolo$ia na medida em #e s&o
    ao mesmo {empo percep),es internas!
    Como se disse- todas as disciplinas filosficas s&o partes o aplica),es da
    psicolo$ia! A l$ica n&o . -mais #e a considera)&o dos processos ps(#icos do
    pensamento- c"os elementos mais simples s&o os
    conceitos! Estes sr$em como representa),es comns nas #ais aca%am por se
    formar os elementos semelhantes das representa),es di+ersas #e se encontram
    ao mesmo tempo na consci'ncia! Os princ(pios
    8IR
    l$icos s&o Fas frmlas mais ni+ersais dos "(1os anal(ticosF= e*primem a
    identidade das representa),es conceptais! A metaf(sica n&o . mais #e a
    rela)&o e*istente entre as prprias representa),es e
    a realidade e*terior! Mas tam%.m este pro%lema s pode ser colocado e resol+ido
    no 4m%ito da e*peri'ncia interna! Mas esta n&o sr$e sen&o atra+.s de
    representa),es= como se poder5 portanto falar de ma rela)&o entre as prprias
    representa),es e ma
    realidade independenteD OeneXe recorre ao testemnho da consci'ncia! ;a
    percep)&o de ns prprios o
    ser .3nos dado de forma imediata sem ha+er #al#er inter+en)&o de al$ma
    forma estranha! ;as representa),es dos sentidos- pelo contr5rio- o o%"eti+o e o
    s%"ecti+o nem3se de forma t&o estreita #e . imposs(+el distin$i3los com
    se$ran)a BMetaph!- p! NIMC: por isso- ainda #e n&o se possa ne$ar #e na sa
    %ase ha"a al$o de real- tam%.m n&o . poss(+el determinar #al a natre1a desse
    real BH%!- p! 8N8C! ;o entanto- o de+ir de+e ser ma forma essencial desta
    realidade em si E%-- p! 89HC!
    A +ida moral e a reli$i&o est&o %aseadas no sentimento! A reli$i&o ori$ina3se no
    sentimento de depend'ncia do homem em rela)&o a Des- sentimento #e .
    "stificado pela fra$mentaridade da +ida hmana e pela e*i$'ncia de m remate
    final #e s pode +ir de Des! ;&o . o pante(smo! mas o te(smo o #e poder5
    satisfa1er- se$ndo OeneXe- m sentimento reli$ioso desta natre1a!
    O fndamento da .tica . m sentimento moral de natre1a especifica! OeneXe
    re"eita a moral ni+ersalista de ?ant- em +irtde da e*i$'ncia de todos
    8IH
    os indi+(dos de+erem a$ir em conformidade com os princ(pios da prpria
    indi+idalidade! A moral e*i$e de homens diferentes a),es diferentes! Essa . a
    ra1&o por#e n&o pode determinar ma lei ni+ersal s%"eti+a da condta moral-
    mas 3 pode e de+e determinar a ordem dos +alores #e de+em ser preferidos nas
    escolhas indi+idais: e os +alores s&o determinados pelo sentimento! Com efeito-
    a aprecia)&o dos +alores . o%ra dos confrontos e compara),es #e s&o
    reali1ados pela alma em conformidade com as leis do se desen+ol+imento! Assim
    aca%a por ser determinada a sperioridade de certos +alores em rela)&o a otros:
    e os +alores speriores sr$em sentidos- e por conse$inte pensados- como
    o%ri$atrios- o #e os torna o%ri$atrios e assim transformam em de+er a a)&o
    #e lhes . conforme!
    O sentimento moral n&o .- portanto- inato: . antes ma forma)&o ps(#ica- o
    prodto de m desen+ol+imento de+ido 6s leis $erais da e*peri'ncia interna!
    ^ NLI! A DIREI2A HEJEPIA;A! E7COP72ICA DO HEJEPIA;I7MO
    data da sa morte- He$el dei*a+a m +asto n0mero de disc(plos #e- drante
    os anos se$intes- formaram o clima filosfico e cltral da Alemanha! Mas esse
    +asto n0mero de se$idores %em cedo sofre ma cis&o #e determino a
    forma)&o de das correntes anta$nicas- em HSIT- Da+id 7trass Bem
    7treitsehriften- HHH- 2%in$en- HSITC desi$na+a
    8I8
    OE;E?E
    estas das correntes com os termos #e foi %scar aos h5%itos do Parlamento
    franc's- a direita e a es#erda he$eliana! A cis&o de+ia3se 6s diferentes posi),es
    assmidas pelos disc(plos no #e se refere 6 reli$i&o! He$el tinha afirmado de
    forma en.r$ica #e reli$i&o e filosofia t'm o mesmo conte0do: mas tinha
    proclamado tam%.m ener$icamente a distin)&o entre ma e otra- afirmando #e
    en#anto a
    primeira e*prime o conte0do na forma de representa)&o- a se$nda e*prime3o na
    forma de conceito B^ NT9C! < +erdade #e He$el n&o se tinha pronnciado so%re
    os pro%lemas especificamente reli$iosos- como os de Des- da encarna)&o e da
    imortalidade da alma: no entanto- . preciso reconhecer #e os
    princ(pios da sa dotrina n&o s n&o e*i$iam- como- de certo modo- n&o lhe
    permitiam #e se pronnciasse so%re o assnto! Com efeito- por m lado He$el
    reconhecia 6 reli$i&o histrica plena +alidade no 4m%ito da sa forma- portanto no
    campo da representa)&o- por otro- sstenta+a #e o conte0do da reli$i&o de+ia
    ser retomado pela filosofia e inte$rado no plano dos conceitos- onde esses
    pro%lemas dei*am de ter o mesmo si$nificado! 2oda+ia- He$el tinha apresentado a
    sa filosofia como "stifica)&o especlati+a das reali1a),es histricas do esp(rito
    do po+o= a I$re"a e o Estado: assim se e*plica a
    posi)&o de mitos disc(plos em manterem3se fi.is ao esp(rito- do mestre-
    tili1ando a sa filosofia para "stificarem as cren)as reli$iosas tradicionais!
    A direita he$eliana . portanto a escol5stica do he$elianismo! Gtili1a a ra1&o
    he$eliana Bo se"a- a
    sistem5tica da especla)&o he$elianaC do mesmo
    8II
    modo #e a escol5stica medie+al tinha tili1ado a ra1&o aristot.lica= o se fim . o
    de "stificar a
    +erdade ireli$iosa! ;meros(ssimos professores da Gni+ersidade alem& {Be
    especialmente prssiana- dado #e o $o+erno prssiano considera+a como
    filosofia oficial a filosofia de He$elC- telo$os- pastores- dedicam3se 6 tarefa de
    demonstrar a concord4ncia intr(nseca do he$elianismo com as cren)as
    fndamentais do cristianismo- socorrendo3se- para isso- de ma chamada
    "stifica)&o especlati+a de tais cren)as! Assim- ?arl Friedrich Joschel BHTSH3
    HS9HC- nm escrito lo+ado pelo prprio He$el- Aforismos so%re o n&o sa%er e
    so%re o a%solto sa%er BHS8LC- tinha tentado demonstrar #e ma "stifica)&o do
    so%renatral s pode ser conse$ida atra+.s de ma teolo$ia especlati+a no
    sentido he$eliano! Em se$ida- no tra%alho 7o%re as pro+as da imortalidade da
    alma 6 l1 da filosofia especlati+a BHSINC- Joschel desen+ol+e as tr's pro+as da
    imortalidade- correspondentes 6s tr's pro+as da e*ist'ncia de Des e aos tr's
    $ras do indi+(do- do s"eito e do esp(rito!
    O tema da imortalidade +olta a sr$ir com fre#'ncia nas pol'micas da escola
    he$eliana- so%retdo em rela)&o 6 radical ne$a)&o da imortalidade feita por
    Feer%ach nos Pensamentos 7o%re a morte e so%re a imortalidade! ;a pol'mica
    inter+ieram Friedrich Ric{hter Bnascido em HSR8C- com m escrito A no+a
    imortalidade BHSIIC- ne$ando #e se pdesse falar da imortalidade se$ndo o
    ponto de +ista de He$el- e ?asimir Conradi BHTSM3HSMLC- #e- pelo contr5rio-
    defende a imortalidade BImortalidade e +ida eterna- HSITC- como defende- em
    todas as cir8IM
    cnst4ncias- o acordo entre o he$elianismo e o cristianismo!
    K direita he$eliana pertence- nma primeira fase- Orno Oaer BHSRL3HSS8C #e-
    depois da p%lica)&o da Aida de Qess BHSINC de 7trass- fndo- em pol'mica
    com a#ela o%ra- a Re+ista de teolo$ia especlati+a #e se p%lico drante tr's
    anos BHSI93ISC e foi o r$&o da direita he$eliana! ;ela cola%oraram Joschel-
    Conradi- Erdmann e Jeor$ Andreas Ja%ler BHTS93HSNIC- m dos mais firmes
    defensores da intr(nseca concord4ncia entre he$elianismo e cristianismo! ;os
    anos se$intes Orno Oaer- "ntamente com o irm&o Ed$ard BHS8R3S9C- passo a
    defender a e*i$'ncia de ma cr(tica %(%lica radical e proclamo3se ate BA dotrina
    he$eliana da arte e
    da reli$i&o- HSM8: A cr(tica do E+an$elho de 7! Qo&o-
    HSMR: A cr(tica dos e+an$elhos sinpticos- HSMH3M8C!
    K direita he$eliana pertence tam%.m o historiador da filosofia Qohann Edard
    Erdrnann BHSRN3L8C- ator das Pi),es so%re a f. e o sa%er BHSITC- de m escrito
    so%re Corpo e alma BHSITC e de m otro so%re ;atre1a o cria)&oD BHSMRC no
    #al o conceito de cria)&o sr$e defendido e esclarecido de acordo com a
    especla)&o he$eliana! Erdmann escre+e tam%.m ma o%ra de Psicolo$ia BHSMRC
    #e- se$ndo ele- foi escrita a simples t(tlo de FentretenimentoF- al.m dos
    Pineamentos de l$ica e metaf(sica BHSMHC e otros escritos tericos- c"as
    di+er$'ncias em rela)&o ao he$elianismo s&o insi$nificantes! ;o desenrolar
    histrico da filosofia- Erdmann admite ma dpla necessidade: ma histrica- para
    a #al todo o sistema de filosofia . a e*press&o do car5ter
    8IN
    do tempo em #e sr$e: a otra- filosfica- para a
    #al todo o sistema de+e assmir como premissas as concls,es do sistema
    anterior!
    ;o centro da escola he$eliana 7trass tinha colocado ?apl Friedrich RosenXran1
    BHSRN3TLC #e replico rapidamente a tal desi$na)&o nma com.dia intitlada
    precisamente O centro da especla)&o- BHSMRC! RosenXrans foi o%i$rafo
    entsiasta de He$el BAida de He$el- HSMM: Apolo$ia de He$el- HSNS- contra a
    mono$rafia p%licada por HaYm em HSNTC! ;as sas o%ras- nmeros(ssimas-
    desen+ol+e os pontos fndamentais da especla)&o he$eliana-por ele reformadas
    #ase e*clsi+amente na distri%i)&o das partes do sistema! Assim- no 7istema
    da Ci'ncia BHSNRC- RosenXran1 di+ide a enciclop.dia em tr's partes= Dial.tica-
    F(sica e <tica: na Dial.tica a ideia como ra1&o coloca o ser como pensamento na
    ni+ersalidade dos conceitos ideais: na F(sica a ideia como natre1a coloca o
    pensamento como ser na particlaridade da realidade material: na <tica a ideia
    como esp(rito coloca o ser como pensante e o pensamento como e*istente por si-
    na s%"eti+idade #e li+remente se conhece a si prpria! Por sa +e1- a Dial.tica
    sr$e di+idida por RosenXran1 BCi'ncia da ideia l$ica- HSNS3NLC em tr's Partes=
    Metaf(sica- P$ica e Dotrina da ideia- esta 0ltima nificadora do ser e do
    pensamento #e nas das partes anteriores s&o contrapostos! O resltado mais
    not5+el . a limita)&o da l$ica 6 dotrina do conceito- do "i1o e do silo$ismo e-
    por conse$inte- a afirma)&o da sa relati+a independ'ncia da metaf(sica B#e .
    Ontolo$ia- E1iolo$ia e 2eleolo$iaC!
    8I9
    RosenXran1 pretende- deste modo- le+ar a efeito m re$resso parcial 6 l$ica e 6
    metaf(sica aristot.licas! A mesma redistri%i)&o de conte0do da especla)&o
    he$eliana .3nos apresentada no se escrito so%re a Filosofia da ;atre1a de
    He$el BHS9SC- #e . m e*ame da reela%ora)&o da filosofia da natre1a de He$el
    feita pelo italiano A$sto Aera na sa
    trad)&o francesa da Enciclop.dia BPgris- HS9I399C!
    2am%.m ?no Fischer BHS8M3HLRTC se inspiro na filosofia he$eliana para a
    recond1ir 6#ilo #e ele considera+a as o%ras primas de toda a filosofia- a l$ica
    aristot.lica e o cristianismo Xantiano! Mas a o%ra mais importante de Fischer . a
    histrica! A Histria da filosofia moderna BHSNM3TTC . ma s.rie de mono$rafias
    imponentes #e +&o de Descartes a He$el e #e te+e enorme infl'ncia na cltra
    filosfica da .poca ;o 7istema de l$ica e metaf(sica o Dotrina da ci'ncia
    BHSN8C- Fischer- depois de ter delineado nma Proped'tica a histria da l$ica
    at. He$el- esclarece- no sentido he$eliano- o m.todo da l$ica entendido como
    desen+ol+imento $en.tico das cate$orias! Este desen+ol+imento . dominado pela
    contradi)&o #e- continamente- coloca ao pensamento pro%lemas de c"a
    sol)&o nascem no+os
    conceitos e no+os pro%lemas! Assim- da primeira per$nta= o #e . o serD-
    nascem sempre no+os
    pro%lemas at. se che$ar ao do fndamento do ser: e do desen+ol+imento deste
    0ltimo nasce por fim o do o%"eti+o- #e . a ato3reali1a)&o da ideia! A l$ica est5
    por isso di+idida em tr's partes #e di1em respeito ao ser- ao fndamento Bo
    ess'nciaC e ao conceito Bo o%"eti+oC!
    8IT
    A maior personalidade da chamada escola de 2%in$en de cr(tica teol$ica e
    %(%lica foi Ferdinand Christian Oaer BHTL83HS9RC #e- nos ses tra%alhos de
    cr(tica %(%lica e so%re as ori$ens do cristianismo B7im%lica e Mitolo$ia o a
    reli$i&o natral da anti$idade- HS8M38N: A $nose crist&- HSIN: A dotrina crist& da
    trindade- HSMHC- tili1a o princ(pio he$eliano do desen+ol+imento histrico
    necess5rio- no #al +'m a colocar3se os $ras de forma)&o da consci'ncia
    reli$iosa!
    ^ NLM! A E7EGERDA HEJEPIA;A! 72RAG77
    En#anto #e a direita he$eliana .- na sa tend'ncia fndamental- a ela%ora)&o
    de ma escol5stica do he$elianismo- a es#erda he$eliana pretende- pelo
    contr5rio- ma reforma radical do prprio he$elianismo- contrapondo3lhe a#eles
    tra)os e caracteres do homem #e no he$elianismo n&o tinham encontrado m
    reconhecimento ade#ado! ;o plano reli$ioso- esta tend'ncia d5 l$ar a ma
    cr(tica radical aos te*tos %(%licos e a ma tentati+a de red1ir o si$nificado da
    reli$i&o a e*i$'ncias e necessidades hmanas B7trass- Feer%achC: no plano
    histrico3pol(tico- 6 tentati+a para interpretar a histria em fn)&o das
    necessidades hmanas e 6 ne$a)&o da fn)&o direti+a da consci'ncia BMar*C!
    Da+id Friedrich 7trass-B8T de Qaneiro de HSRS S de Fe+ereiro de HSTMC foi alno
    de Ferd(nand Oaer em 2%in$en e te+e estreitas rela),es com a escola
    he$elliana! Em HSIN p%lico a Aida de Qess- o%ra
    8IS
    #e em %re+e se torna famosa- sscitando +iolentas pol'micas #e cristali1aram a
    di+is&o da escola he$eliana! Esta o%ra . a primeira tentati+a radical- sistem5tica e
    completa- de aplicar o conceito he$eliano da ra1&o 6 cr(tica dos te*tos %(%licos! O
    resltado desta tentati+a . a red)&o do conte0do da f. reli$iosa- o
    6 filosofia o 6 histria- o ent&o a m simples mito! F7e- como di1 7trass BPe%en
    Qess- ^ HMC- a reli$i&o d5 6 consci'ncia o mesmo fndo de +erdade a%solta #e
    a filosofia- mas so% a forma de ima$ens e n&o de conceitos- o mito pode sr$ir
    a#.m o al.m do ponto de +ista prprio da reli$i&o: no entanto- . necess5rio 6
    sa ess'nciaF! o mito . ma ideia metaf(sica e*pressa na forma de m conto
    ima$inado o fant5stico! 2em- por conse$inte- dois aspectos= m ne$ati+o- na
    medida em #e n&o . histria- o otro positi+o- na medida em #e . ma fic)&o
    prod1ida pela dire)&o intelectal de ma dada sociedade Bl%!- ^ HNC! O mito .
    diferente da lenda- #e . a transfi$ra)&o o in+en)&o- operada pela tradi)&o- de
    m fato histrico- sem si$nificado metaf(sico! Os mitos encontram3se em todas as
    reli$i,es e constitem a parte essencial da prpria reli$i&o: na +erdade- a#ilo #e
    na reli$i&o n&o . mito- o . histria o . filosofia!
    Gm mito e+an$.lico . ma narra)&o #e se refere- mediata o imediatamente- a
    Qess e #e se de+e considerar- n&o como e*press&o de m fato- mas como
    e*press&o de ma ideia feita pelos ses primiti+os correli$ion5rios! As das fontes
    dos mitos e+an$.licos s&o= H!s a espera do Messias em todas as sas formas-
    espera #e e*istia no po+o he%re
    8IL
    anteriormente a Qess e independentemente dele:
    8![ a impress&o particlar prod1ida por Qess em +irtde da sa personalidade-
    da sa a)&o- do se destino- {impress&o #e modifico a ideia #e os ses
    compatriotas fa1iam do Messias! Partindo destas ideias principais- 7trass le+a
    por diante a an5lise filosfica e histrica dos te*tos e+an$.licos- re"eitando no mito
    e na lenda todos os elementos so%renatrais e tdo o #e n&o esti+esse %aseado
    no testemnho controlado e concorde com as fontes! O corpo da o%ra pretende
    demonstrar a diferen)a entre a reli$i&o crist&- caracteri1ada pelos ses mitos- e a
    filosofia! Este conte0do id'ntico . constit(do pela nidade do finito com o infinito-
    de Des com o homem! FA +erdadeira e real e*ist'ncia do esp(rito n&o . nem
    Des nem o homem em si- mas o Homem3Des: n&o . nem o finito- nem a
    natre1a infinita- mas o mo+imento #e +ai de m para o otro- mo+imento #e-
    por parte do di+ino- se trad1 na re+ela)&o- e- por parte do hmano- na reli$i&oF
    BH%!- ^ HMTC! A e*i$'ncia de #e esta nidade saia do campo das simples
    possi%ilidades e se reali1e como ma certe1a sens(+el- . a #e nos le+a ao
    princ(pio crist&o da incarna)&o- ao Des3Homem! Mas a incarna)&o- entendida
    como m fato particlar- na pessoa de m indi+(do histrico e determinado- . ela
    prpria m mito! 7 Fa hmanidade . a reni&o das das natre1as- o Des feito
    homem- isto .- o esp(rito infinito #e se alieno de si para encontrar a
    natre1a finita- e a natre1a finita #e re$ressa 6 sa infinitdeF Bl%!- ^ HMSC! Por
    isso Qess n&o pode ser sen&o m desses indi+(dos csmicos nos #ais
    8MR
    se reali1a- se$ndo He$el- a ideia s%stancial da histria! Qess F. a#ele em
    #em a consci'ncia da nidade do di+ino e do hmano desa%rocha pela primeira
    +e1 com toda a ener$ia e #e- neste sentido- . o 0nico ini$al5+el na histria do
    mndo- sem #e a consci'ncia reli$iosa- con#istada e proml$ada por ele pela
    primeira +e1- possa s%trair3se- no entanto- 6s lteriores prifica),es e e*tens,es
    #e h&o3de resltar do desen+ol+imento pro$ressi+o do esp(rito hmanoF Bl%!- ^
    HMLC!
    ;m otro tra%alho se- A f. crist& no se desen+ol+imento e na lta com a
    ci'ncia moderna BHSMH3M8C- 7trass contrap,e o pante(smo da filosofia moderna
    ao te(smo da reli$i&o crist&! A histria do do$ma crist&o . a cr(tica ao prprio
    do$ma- "5 #e re+ela o pro$ressi+o afirmar3se do pante(smo so%re o te(smo- e
    #e- em He$el- aca%a por reconhecer- de forma n(tida- n&o ser Des sen&o o
    pensamento #e pensa em tdo e os atri%tos de Des- as leis da natre1a- o
    todo imt5+el e o a%solto o refle*o da eternidade nos esp(ritos finitos!
    O car5ter natralista deste pante(smo acenta3se no 0ltimo tra%alho si$nificati+o
    de 7trass- A anti$a e a no+a f. BHST8C! ;ele- 7trass le+anta #atro per$ntas=
    7eremos ainda crist&osD 2eremos ainda ma
    reli$i&oD Como conce%emos o mndoD Como ordenamos a nossa +idaD K
    primeira per$nta responde ne$ati+amente- 6 se$nda afirmati+amente! 2am%.m
    o pante(smo . ma reli$i&o! FE*i$imos para o nosso
    ni+erso a mesma +enera)&o #e as pessoas mais +elhas ainda e*i$em para o
    se Des! O nosso sentimento perante o 2odo rea$e- em caso de ofensa-
    8MH
    de forma ainda reli$iosaF BDer alte nd der nee
    Jla%e- ^ MMC! Mas o 2odo- o Gni+erso- .- nesta o%ra de 7trass- o mesmo #e o
    dos materialistas o- pelo menos- pode ser confndido com ele! A dispta entre
    materialismo e idealismo- afirma 7trass- . so%retdo +er%al! Am%os se op,em ao
    dalismo tradicional alma3corpo- #e . o se inimi$o comm! E se m fala em
    termos de 5tomos e de for)as mec4nicas- e o otro em termos de representa)&o e
    de for)as espiritais- mant.m3se o fato de #e o
    aspecto espirital e o aspecto f(sico da natre1a hmana s&o ma e a mesma
    coisa considerada de formas diferentes BH%!- ^ 99C! 7trass . le+ado pela teoria
    e+olcionista de Dar]in a inclinar3se para a
    concep)&o materialista do desen+ol+imento csmico #e- nas sas primeiras
    o%ras- considera+a como o
    de+ir da {ra1&o! E tam%.m a sa moral se torna natralista! F2oda a a)&o do
    homem consiste no
    determinar3se dos indi+(dos se$ndo a ideia da esp.cie! Reali1ar esta ideia em si
    prprio- constrir3se e manter3se conforme o conceito e o destino da hmanidade-
    . o de+er do homem para consi$o prprio! Reconhecer e estimlar praticamente
    em todos os otros a esp.cie hmana- . nosso de+er para com
    elesF BH%!- ^ TMC! Em conformidade com este ideal o homem de+e dominar a
    sensi%ilidade- mas
    n&o de+e mortific53la! O dom(nio so%ro a natre1a e*terior s poder5 conse$ir3se
    mediante a solidariedade entre os homens: e esta solidariedade reali1a3se atra+.s
    da firme estrtra)&o da fam(lia e do E7tado! 7trass . fa+or5+el a ma pol(tica
    conser+a8M8
    dora e declara3se contr5rio ao mo+imento socialista BH%!- ^ SMC!
    ^ NLN! FEGEROACH= HGMA;I7MO
    7e a o%ra de 7trass- nos ses aspectos mais +i+os- se acha ainda li$ada ao
    he$elianismo- a o%ra de Feer%ach- pelo contr5rio- com%ate ener$icamente ao
    he$elianismo e . o se oposto! Pd]i$ Feer%ach nasce a 8S de Qlho de HSRM
    em Pandsht na Oa+iera e morre em Rechen%er$ a HI de 7etem%ro de HST8!
    Alno de He$el em Oerlim- professor li+re em Erlan$en- +' a sa carreira
    ni+ersit5ria interrompida por casa da hostilidade 6s ideias reli$iosas e*postas
    nm dos ses primeiros tra%alhos- Pensamentos so%re a morte e so%re a
    imortalidade BHSIRC! Retiro3se ent&o e +i+e solitariamente e para o
    estdo em OrcX%er$! ;o in+erno de HSMS3ML- a con+ite de al$ns estdantes de
    Heidel%er$- d5- nesta cidade- as sas Pi),es so%re a ess'ncia da reli$i&o!
    O con+ite fora poss(+el em ra1&o dos acontecimentos de MS e foi apenas m
    par'nteses na +ida de Feer%ach #e passo os 0ltimos anos na mis.ria! em
    Rechen%er$! Primeiramente he$eliano con+icto- Feer%ach +eio depois a atacar o
    he$elianismo na sa o%ra Cr(tica da filosofia he$eliana BHSILC- se$indo3se no
    mesmo sentido as 2eses pro+isrias para a
    reforma da filosofia BHSMIC e Princ(pios da filosofia do ftro BHSMMC! Mas
    entretanto tinha p%licado- em
    HSMH- a sa o%ra fndamental- A ess'ncia do cristianismo- 6 #al se se$e- em
    HSMN- ma otra tam%.m importante- A ess'ncia da reli$i&o! As o%ras
    8MI
    posteriores n&o fa1em mais #e retomar e desen+ol+er as teses contidas nestas
    das o%ras e s&o= Pi),es so%re a ess'ncia da reli$i&o Bdadas em HSMS3ML- como
    se disse- mas p%licadas em HSNHC: 2eo$onia se$ndo as fontes da anti$idade
    cl5ssica "daico3crist& BHSNTC: Di+indade- li%erdade e imortalidade do ponto de
    +ista da antropolo$ia BHS99C: Espiritalismo e materialismo BHS99C: O
    edemonismo BpstmoC!
    Feer%ach come)a por apresentar a sa filosofia o Ffilosofia do ftroF como o
    in+erso e*ato da de He$el! FO o%"eti+o da +erdadeira filosofia n&o . o de
    reconhecer o infinito como finito- mas o de reconhecer o finito como n&o finito-
    como infinito: o se"a- o de colocar n&o o finito no infinito- mas o infinito do finitoF!
    A filosofia de He$el .- portanto- ma teolo$ia por#e considera o ser infinito: mas
    ma teolo$ia . sempre ma antropolo$ia- e o o%"eti+o da filosofia consiste em
    reconhec'3la como tal! Com He$el- Feer%ach admite a nidade do infinito e do
    finito- mas esta nidade para ele reali1a3se- n&o em Des o na ideia a%solta-
    mas no homem! Mas 3 e reside a#i a principal caracter(stica de Feer%ach 3 o
    homem- ainda #e se"a definido por essa
    nidade- n&o se red1 a ela: o homem . m ser
    natral- real e sens(+el e como tal de+e ser considerado pela filosofia- #e n&o
    pode red1i3lo a pro pensamento: de+e consider53lo- pelo contr5rio- na sa
    totalidade Fda ca%e)a aos p.sF B;achlass- ed! Jrn- H- p! LIC! 7e$ndo este ponto
    de +ista- as necessidades- a natre1a- a materialidade do homem- n&o s&o
    e*teriores 6 s considera),es filosficas- de+em ser por elas inte$radas: e- ao
    mesmo tempo- o
    8MM
    homem de+e ser considerado na sa comnh&o com os otros homens- ma +e1
    #e s atra+.s dela encontra a li%erdade e infinitde! FA +erdadeira dial.tica n&o .
    m monlo$o do pensador solit5rio consi$o prprio- mas m di5lo$o entre o e e o
    tF
    BFil! do ftro- ^ 98C! Ora- s a reli$i&o te+e sempre em conta o homem na sa
    totalidade e de forma concreta: da( o interesse de Feer%ach! pela reli$i&o e a
    sa tentati+a de criar ma filosofia #e splantasse a reli$i&o precisamente nas
    sas caracter(sticas essenciais!
    ;este sentido se diri$e a cr(tica reli$iosa contida na Ess'ncia do cristianismo e na
    Ess'ncia da reli$i&o! O fndamento e o o%"eto da reli$i&o . o ser
    do homem! FMas a reli$i&o . a consci'ncia do infinito= por isso n&o . nem pode
    ser otra coisa sen&o a consci'ncia #e o homem tem- n&o da sa limita)&o- mas
    da infinitde do- se sem BEssenc! do crist!- ^ HC! A consci'ncia- em sentido
    prprio- . sempre consci'ncia do infinito: e .- por conse$inte- a consci'ncia #e
    o homem tem na infinitde da sa natre1a! ;esta tese fndamental est5 "5
    impl(cita toda a filosofia de Feer%ach! FO ser a%solto- o Des do homem- . o
    prprio ser do homemF! 2oda e #al#er limita)&o da ra1&o o- em $eral- da
    natre1a hmana- . ma ils&o! O homem indi+idalmente poder5 sentir3se
    limitado- e nisto se distin$e do animal: mas isso acontece apenas por#e ele tem
    o sentimento o o pensamento da perfei)&o e da infinitde da sa esp.cie! Afirma
    Feer%ach= FPensas o infinitoD Ent&o pensas e afirmas a infinitde do
    8MN
    Poder do pensamento! 7entes o infinitoD Ent&o sentes e afirmas a infinitde do
    poder do sentimentoF! ;este sentido- a consci'ncia #e o homem tem de Des . a
    consci'ncia #e tem de si prprio: a consci'ncia #e tem do ser spremo . a
    consci'ncia #e tem do se prprio ser! FA reli$i&o . a primeira mas indireta
    consci'ncia #e o homem tem! de si prprio: por isso a reli$i&o procede a filosofia-
    n&o s na histria da hmanidade como tam%.m na dos indi+(dosF! A an5lise #e
    Feer%ach fa1 da reli$i&o em $eral e do cristianismo em particlar .- por
    conse$inte- a red)&o dos atri%tos 9+inos a atri%tos hmanos da teolo$ia 6
    antropolo$ia! A ra1&o como nidade- infinitde e necessidade do ser . o primeiro
    atri%to do homem #e- referindo3o a Des- toma- ele prprio- consci'ncia de si!
    Do mesmo modo- a ideia da perfei)&o di+ina n&o . sen&o ma ideia direti+a e
    constitti+a do homem- ela fa13lhe +er a#ilo #e ele de+eria ser e n&o .- coloca3o
    nm estado de tens&o e de desacordo consi$o prprio e impele3o ao amor-
    atra+.s do #al Des se reconcilia com o homem- o se"a= o homem com o
    homem! FDes . amor- esta . a proposi)&o mais s%lime do cristianismo- pois
    e*prime a certe1a #e o cora)&o tem em si prprio- do se poder como do poder
    le$itimo- isto .- di+ino!!! A e*press&o FDes . amorF si$nifica #e o cora)&o . o
    Des dohomem- o ser a%solto! Des . o optati+o do cora)&o transformado nm
    presente feli1F BH%!- ^ HIC! Deste ponto de +ista ter5 de ser entendido o mist.rio da
    incarna)&o e da pai*&o! Ee Des tome a carne do homem e sofra por ele- isso
    s pode si$ni8M9
    ficar a e*cel'ncia do homem e do amor hmano- e n&o a natre1a di+ina do
    sofrimento sportado pelo %em dos homens! Por isso a f. em Des . o Des do
    homem- e a 2rindade crist&- f.- amor e esperan)a- tem o se fndamento no
    dese"o hmano de +er
    reali1ados os ses prprios +otos! Por conse$inte- o mila$re . m +oto reali1ado
    so%renatralmente e
    . frto da fantasia #e +' reali1ados- sem o%st5clos- todos os dese"os do
    homem! Cristo . Des conhecido pessoalmente- Des na sa re+ela)&o- na sa
    manifesta)&o sens(+el! O cristianismo- nindo intimamente o homem a Des- . a
    reli$i&o -perfeita! Eanto 6 f. na +ida eterna- ela . apenas f. na +ida terrestre #e
    de+eria e*istir: n&o di1 respeito a ma +ida desconhecida e diferente- mas 6
    +erdade- 6 infinitde e 6 eternidade da +ida hmana!
    2odas as reli$i,es- e portanto tam%.m o cristianismo- cont'm- no entanto- m
    elemento de erro e de ils&o! 7e elas s&o o con"nto das rela),es do homem com
    o se prprio ser 3 e nisso consiste a sa for)a e o se poder moral consideram
    tam%.m esse ser como al$o de diferente do homem e esta . a sa fra#e1a- a
    ori$em do erro e do fanatismo! Por isso Feer%ach dedica a se$nda parte do se
    tra%alho so%re a Ess'ncia do cristianismo 6s Fcontradi),esF impl(citas na
    e*ist'ncia de Des e aos pontos fndamentais do cristianismo!
    ;o escrito so%re a Ess'ncia da reli$i&o BHSMNC- come)a a delinear3se o sentido
    natralista da filosofia de Feer%ach! Des sr"e identificado com a
    natre1a: e o sentimento de depend'ncia em #e Bcomo em 7c%le(ermacherC
    sr$e reconhecida a ess'n8MT
    cia da reli$i&o- . entendido como depend'ncia do homem em rela)&o 6 natre1a!
    A natre1a . o primeiro e ori$in5rio o%"eto da reli$i&o- como o demonstra a histria
    de todos os po+os e de todas as reli$i,es BEss! da reli$!- ^ 8C! Ora a depend'ncia
    da natre1a . sentida so%retdo na necessidade! A necessidade . o sentimento e
    a e*press&o do n&o ser do homem sem a natre1a: e a satisfa)&o da necessidade
    . o sentimento oposto da independ'ncia da natre1a e do dom(nio so%re ela! Da
    necessidade e da dificldade em satisfa1'3la nasce a reli$i&o #e- em +irtde
    disso- tem como pressposto a oposi)&o entre o
    #erer e o poder- entre o dese"o e a satisfa)&o- entre a inten)&o e o efeito- entre a
    representa)&o e a realidade- entre o pensamento e o ser! F;o #erer- no dese"ar-
    no representar- o homem . ilimitado- li+re- omnipotente Des: mas no poder- na
    satisfa)&o- na realidade- . condicionado- dependente- limitado 3 . homem- no
    sentido de m ser finitoF BI%!- ^ IRC! Ora Des . o principio ima$inado o fant5stico
    da reali1a)&o total de todas as +ontades e de todos os dese"os hmanos! Des .
    o ser a #em nada . imposs(+el: e por isso a representa)&o ima$inada de m
    a%solto dom(nio da +ontade hmana so%re a natre1a- de ma completa
    reali1a)&o dos dese"os [hmanos BH%!- ^ M8C! A Des se atri%i a cria)&o do mndo
    natral precisamente para se lhe atri%ir o mais a%solto dom(nio da natre1a e-
    por conse$inte- a capacidade de o colocar ao ser+i)o dos homens! FDes . a
    casa- o homem . o o%"eti+o do mndo: Des . o ser primeiro em teoria- mas o
    homem . o ser primeiro na pr5ticaF BH%!- ^ NIC!
    8MS
    FEP2EROACH
    Da( o principio= Fcomo . o te cora)&o- assim . o
    te DesF! Como s&o os dese"os dos homens- assim s&o as sas di+indades! Os
    Jre$os tinham di+indades limitadas por#e os ses dese"os eram limitados! Os
    dese"os dos crist&os n&o t'm limites: #erem ser
    mais feli1es #e os deses do Olimpo- #erem #e se reali1em todos os dese"os
    poss(+eis- a elimina)&o de todos os limites e de todas as necessidades: por isso a
    di+indade crist& . ma di+indade infinita e omnipotente BH%!- ^ NNC! Mas para todas
    as reli$i,es- indistintamente- . +erdadeiro o princ(pio de #e Fa
    di+indade dos homens . o fim principal da reli3[$i&oF BH%!- ^ 8LC!
    As {Pi),es so%re a ess'ncia da reli$i&o BHSMS3MLC retomam e fndamentam os
    tra%alhos anteriores- mas n&o cont'm nada de no+o! Os escritos s%se#entes de
    Feer%ach insistem em e*press,es +iolentamente pol'micas- al$mas +e1es
    parado*ais- so%re ma antropolo$ia pela #al o corpo e a alma- o esp(rito e
    a carne- est&o insepar5+e-H e necessariamente cone*os! A import4ncia #e as
    necessidades- e com elas o aspecto material o f(sico do homem- t'm nas sas
    considera),es antropol$icas fa1 com #e Feer%ach ! emita opini,es parado*ais-
    como a#ela #e est5 contida no t(tlo do se tra%alho de 98- O mist.rio do
    sacrif(cio o o homem . a#ilo #e come! Mas Feer%ach "amais che$o ao
    materialismo- 6 red)&o do esp(rito 6 mat.ria- da alma ao corpo! O #e lhe
    interessa . rei+indicar- de forma mais en.r$ica- a
    inte$ralidade do homem- #e n&o . pro esp(rito o
    pensamento- como tam%.m n&o . pra mat.ria! O aspecto fisiol$ico do
    pensamento- afirma Feer8ML
    %ach- s sr$e na consci'ncia nos momentos patol$icos #ando o pensamento .
    o%str(do e pertr%ado por necessidades n&o satisfeitas o pela doen)a: mas Fa
    alma onde ama- ama mais do #e +i+eF BEspiritalismo o materialismo- @erXe- V-
    p! H9I3H9MC!
    Os 0ltimos escritos de Feer%ach- Espiritalismo e materialismo BHS99C-
    Edemonismo BpstmoC- cont'm a sa dotrina moral! A +ontade n&o . li+re-
    por#e se identifica com o implso total do ser hmano no sentido d5 felicidade
    pessoal! Mas a
    felicidade n&o se restrin$e apenas a ma pessoa- do mesmo modo #e o
    indi+(do n&o +i+o no se
    isolamento: a felicidade en+ol+e o e e o t e tende a repartir3se nma plralidade
    de pessoas! O princ(pio da moral . portanto a felicidade %ilateral o mltilateral!
    Feer%ach n&o "stifica a coincid'ncia entre a felicidade pessoal e a felicidade dos
    otros- coincid'ncia em c"o 4m%ito- como ele e*pressamente afirma- . poss(+el a
    transforma)&o da felicidade em +irtde! Pimita3se a reafirmar- mais nm sentido
    pol(tico #e filosfico- a estreita li$a)&o do homem com os otros homens= e
    afirma de si #e n&o . Fnem materialista nem idealista- nem filsofo da identidade!
    Ee coisa . ent&oD Ele . com o pensamento a#ilo #e e*iste no fato: no esp(rito
    o #e e*iste na carne- na ess'ncia o #e e*iste nos sentidos- homem: o antes-
    ma +e1 #e recond1 a ess'ncia do homem 6 sociedade- . homem social-
    comnistaF B@erXe- AII- p! IHRC!
    A filosofia de Feer%ach . a tentati+a de transformar a teolo$ia de He$el nma
    antropolo$ia %asca8NR
    da no mesmo princ(pio- a nidade do finito e o infinito! Mas este princ(pio n&o
    ser+e para %asear ma
    antropolo$ia at'ntica- #e n&o pode ser mais do #e a in+esti$a)&o do
    fndamento e da estrtra do finito como tal! Por isso a o%ra de Feer%ach-
    apesar de ha+er prospectado com for)a e +i+acidade pol'mica a e*i$'ncia de ma
    dotrina do homem- n&o pode di1er3se #e tenha contri%(do em lar$a medida
    para a constr)&o de tal dotrina!
    ^ NL9! 72IR;ER= O A;AREGI7MO
    Gma oposi)&o e*trema ao ni+ersalismo de He$el- #e tinha pretendido ne$ar e
    dissol+er o indi+(do- . representada pelo indi+idalismo an5r#ico de 7timer! Ma*
    7tirner- psednimo de Qohann ?aspar 7chmidt- nasce em OaYreth a 8N de
    Ot%ro de HLR9 e morre a 8N de Qnho de HSN9! Foi alno de He$el em Oerlim!
    A sa o%ra O 0nico e a sa propriedade foi p%licada em HSMN e . o 0nico tra%alho
    representati+o! < ainda ator de ma Histria da rea)&o BHSN8C e de otros
    escritos pol'micos ocasionais p%licados e recolhidos depois da sa morte!
    A tese fndamental de 7tirner . a de #e o indi+(do . a 0nica realidade e o 0nico
    +alor: a conse#'ncia #e 7tirner tira desta tese . o e$o(smo a%solto!
    O indi+(do- na sa sin$laridade- pela #al . 0nico e irrepet(+el- . precisamente a
    medida de tdo! 7%ordin53lo a Des- 6 hmanidade- ao esp(rito- a m
    ideal #al#er- se"a mesmo ao do prprio homem-
    8NH
    . imposs(+el- "5 #e tdo o #e . diferente do e
    sin$lar- toda a realidade #e se lhe contraponha e
    dele se distin$a- n&o passa de m espectro- de #e ele aca%a por ser escra+o!
    7timer partilha a tese de Feer%ach de #e Des n&o e*iste fora do homem e #e
    . a prpria ess'ncia do homem! Mas esta tese . insficiente- e simplesmente
    preparatria- em rela)&o 6 tese radical #e dela deri+a! A ess'ncia do homem . "5
    al$o de diferente do homem indi+idal- . "5 m ideal #e pretende s%ordin53lo a
    si! Dessa forma o homem passa a ser ele prprio m fantasma- por#e dei*a de
    +aler na sa sin$laridade para passar a +aler como ideia- como esp(rito- como
    esp.cie- como #al#er coisa de sperior a #e de+e s%ordinar3se! E 7tirner
    recsa3se a reconhecer al$o #e se"a sperior ao prprio homem!
    7tirner n&o fa1 #al#er distin)&o entre os ideais da moral- da reli$i&o e da pol(tica
    e as ideias fi*as da locra! O sacrif(cio de si- o desinteresse- s&o formas de
    Fo%sess&o- #e se encontram tanto nas sita),es morais como nas imoraisF! FO
    desinteresse plla or$lhoso como a o%sess&o- tanto nas possess,es do
    demnio como na#elas #e possem esp(rito %eni$no: tanto nos +(cios e nas
    locras- como na hmildade e no sacrif(cio- etcF! BO 0nico- trad! ital! p! M9C! Ee o
    homem de+a +i+er e atar s%ordinado a ma ideia .- se$ndo 7timer- o mais
    Pernicioso preconceito #e o homem pode clti+ar- ma +e1 #e . o preconceito
    #e o torna escra+o de ma hierar#ia! A i$re"a- o estado- a sociedade- os
    partidos- s&o hierar#ias deste $'nero #e preten8N8
    dem s%meter o indi+idal acrescentando3lhe #al#er coisa #e est5 acima dele!
    O prprio socialismo- ainda #e pretendendo s%trair o homem 6 escra+id&o da
    propriedade pri+ada- pretende s%met'3lo 6 sociedade! A li%erdade #e predica .
    portanto ilsria! A +erdadeira li%erdade n&o pode ter otro centro e otro fim #e
    n&o se"a o e sin$lar! FMas- ma +e1 #e aspira 6 li%erdade por amor do e-
    por#e n&o fa1er do e o princ(pio- o centro- o fim de todas as coisasD ;&o +alho
    e mais #e a li%erdadeD ;&o so e certamente #e me fa)o li+re a
    mim prprio- n&o so e certamente o primeiroDF- Bl%!-p! H8H3H88C!
    A li%erdade- por otro lado- . ma condi)&o pramente ne$ati+a para o e: a
    condi)&o positi+a . a propriedade= FMas o #e . a minha propriedadeD A#ilo #e
    . o me poder! O direito .3me conferido por mim ao tomar3me como minha
    propriedade e ao declarar3me- sem necessidade de otrem- propriet5rioF BH%!- p!
    HSLC! O fndamento da propriedade n&o . mais #e o poder do e sin$lar! Por
    isso a +erdadeira propriedade . a +ontade! F;&o . a#ela 5r+ore- mas a for)a de
    dispor dela como me
    parecer- o #e constiti a minha propriedadeF! ;este sentido- tam%.m os
    sentimentos constitem a propriedade do e sin$lar: constitem a propriedade
    n&o en#anto orientados o ideali1ados- mas na medida em #e s&o espont4neos
    e intimamente cone*os com o e$o(smo do e! F2am%.m- e amo os homens-
    afirma 7tirner BI%!- p! 8HNC- mas amo3os com a consci'ncia do e$o(sta- amo3os
    por#e o se amor me torna feli1- por#e o amor se encarna na minha nat!
    8NI
    re1a- por#e 3isso me a$rada! ;&o reconhe)o nenhma lei #e me imponha o
    amarF! Mas- se$ndo este ponto de +ista- otro homem pelo #al e tenha
    interesse o amor- n&o . ma pessoa- . m o%"eto! F;in$.m . para mim ma
    pessoa #e tenha direito
    ao me respeito- cada m .- como #al#er otro ser- m o%"eto pelo #al sinto
    simpatia- m o%"eto interessante o n&o interessante- m o%"eto de #e me posso
    o n&o ser+ir BI%!- p! 8IHC! Por conse$inte- n&o . poss(+el ma sociedade
    hierar#icamente ordenada e or$ani1ada- mas ma associa)&o em #e o
    indi+(do se inte$ra para mltiplicar a sa for)a e n&o +endo nela sen&o m meio!
    A associa)&o s pode nascer com a dissol)&o da sociedade- #e representa para
    o homem o estado de natre1a: e pode ser apenas o prodto de ma insrrei)&o
    #e se"a a re+olta do indi+(do e tenha em +ista a a%oli)&o de todas as coa),es
    pol(ticas: isto n&o acontece com as re+ol),es por#e estas t'm em
    +ista s%stitir ma constiti)&o por otra!
    As ideias de 7timer- ainda #e na forma parado*al e fre#entemente chocante
    com #e s&o formladas- e*primem ma e*i$'ncia #e se afirma sempre #e a
    mesma . ne$ada o ildida: a da nicidade- da ins%stiti%ilidade- da
    sin$laridade do homem! E esta e*i$'ncia de $lria ao li+ro de 7tirner B#e est5
    trad1ido em todas as l(n$asC dentro da cltra contempor4nea! Mas o prprio
    7timer- esclarecendo o pressposto 0ltimo das sas afirma),es- s%linho o
    car5ter a%strato e imperfeito #e de 6 rei+indica)&o dessa e*i$'ncia! Para ele o
    homem- o sin$lar- . m dado- ma realidade
    8NM
    ine*prim(+el- ma pra for)a natral! ;&o pode ser
    o mais o menos homem- n&o pode transformar3se nm +erdadeiro homem- tal
    como a o+elha n&o se pode transformar nma +erdadeira o+elha! FQl$ais
    certamente #e e #ero aconselhar3+os a imitar os animais! Mas n&o- 3 isso seria
    ainda m no+o o%"eti+o- m no+o idealk BH%!- p! 8MNC! ;&o . poss(+el #al#er
    distin)&o- #al#er conflito entre o homem ideal e o homem real! FE- o 0nico- so
    o homem! A per$nta Fo #e . o homemDF transforma3se na per$nta F#em . o
    homemDF! ;a primeira per$nta procra+a3se o conceito- na se$nda encontra3se
    a prpria resposta #e . dada pelo prprio #e interro$aF BH%!- p! 8TRC! O homem
    . ma for)a- ma for)a natral #e se e*pande= eis tdo! O pro%lema n&o consiste
    em sa%er como . #e bde+e con#istar a +ida- mas como de+e ele $ast53la e
    $o153la: n&o consiste em sa%er como de+e formar o se- mas como de+e es$ot53
    lo e dissol+'3lo BI%!- p! 8ITC! Por isso 7tirner fecha o se li+ro com esta frase=
    FReps a minha casa no nadaF
    O 0nico fa1 de si prprio a sa propriedade e consome3se a si prprio= esta . a
    0ltima pala+ra de 7tirner!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ NST! Her%art= 7amtliche @erXe- ed! Hartenstein- H8 +ols!- Peip1i$- HSNR3N8:
    editor ?ehr%ach- HL +ols!- Pan$ensai1a- HSST e se$s!: Philosophische
    Haptschriften- ed! Fl$el e Frit1seh- I +ols!- Peip1i$- HLHI3HM!
    2rad),es itaPanas= Introd1iFe alla filosofia trad! J! Aidossi- Oari- HLRT:
    Peda$o$ia $enerale- trad!
    8NN
    Marpillero- Pailermo: Dise$no di le1ioni di peda$o$ia- trad! Marpillero- Palermo!
    ^ NSS! @! ?inXel- H!- Jlessen- HLRI3- O! Fl$el- H!s Pe%en nd Pehre- Peip1i$-
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    Peip1i$- HS9T! 7o%re as rela),es de Fries com Fichte- 7chealin$ e Hie$el= ?!
    Fischer- AXad5mische Reden- 7ttt$art- HS98! 7o%re Fries +er al$ns arti$os
    p%licados em ZA%handIn$en der Frieschen 7chleF- HLH8- M! Hasse%latt- Q! F!
    Fries- Mni#e- HL88: ?! Heinrich- Ge%er d{e realistische 2ende1 in der
    ErXenntnislehre +on Q! P! F!- @r%r$- HLIH: Q! H! Asenfss- Die
    Reli$iomphilosophie %ei Q! F! F!- Mni#e- HLIM!
    ^ NL8! Para ma %i%lio$rafia das o%ras de OeneXe= O! Jra*n1o]- F! E! OeneXes
    Pe%en nd Ph(losophie- Oem- HSLL: A! @andscImeider- Die MetaphisYsiX OeneXes-
    Oerlin3M HLRI: A! ?empen- iem FArchi+ fr Jeschichte der PhilosophieF- HLHM
    Bso%re a filosofia da reli$i&oC!
    ^ NLI! 7o%re a escola he$eliama as fontas s&o dadas pelas re+istas do tempo e
    especialmente pela FDer JedanXeF a re+ista da 7ociedade Filosfica de Oerlim
    diri$ida por C! P! Mich3elet- #e- no!-$ primeiros n0meros- cont.m ma %(%lio$rafia
    da escola a egr$o de RosenXran1!
    Q! E! Erdmann- Jndriss der Jeschichte der Philosophie- II- Oerlim- HSLM- p! 9M8 e
    se$s!: @! Moo$- He$el nd die He$eIsche 7chle- Mni#e- HLIR: M! Rossi-
    Introd1ione alla storia delle interpreta1ioni di He$el- I- Messina- HLNI!
    7o%re F! C! Oaer= Weller- Aortr&$e nd A%handIn$en- Peip1i$- HS9N- p! INM 3e
    se$s!: C! Fraedrich- P! C! O!- Jotha- HLRL!
    ^ NLM! 7o%re a es#erda he$ellana= +! a antolo$ia de ?! Po]ith- A es#erda
    he$eliOaU HL9R- #e compreende escritos de Hein-a R$e- Hess- 7timer-
    8N9
    Oaer- Feer%ach- Mae ?lerXe$aard! 7trass- Jesammette 7chriften- H8 +ols!-
    Oonn- HST93SH7o%re 7trass= A! P.+Y- 7!- Paisls- HLHR: ?! Oarth- D! F! 7!- Wri#e-
    HLMS!
    ^ NLN! Feer%ach= 7&mtliche @errXe- editado pelo prprio Feer%ach- HR +ols!-
    Peip1i$- HSMH3HS99: ed!- @! Ool(n e F! Qodl- HR +ols! 7ttt$art- HLRI3HH:
    Orief]echsel nd ;achWass- editor ?! Jrn- Peip1i$- HSTM!
    2rad),es italianas= Pa morte e Plimortalit5- trad! Jalleti- Penciano- HLi9: Principii
    di na filosofia deDAa++enire B#e compreende tam%.m dois otros ens!aios= Pa
    critica della filosofia he$eliana e le 2esi pro+isorie per na Riforma della filosofiaC-
    trad! Oo%%io- 2rim- HLM9!
    P! Qodl- P! P!- 7ttt$art- HLRM- 8!- ed! HL8H: A! Pe+Y- Pa philosophie et son inflence
    sr Ia litt.ratre allemande- Paris- HLRM: A ?oht- P! F!- Peip1i$- HLRL: 7!
    Ra]ido]ie1- P! F! s Philosophie- Grsprn$ nd 7chicXsal- Oerlim- HLIH: F!
    Pom%ard- P! P!- se$ida de ma escolha de passa$ens trad!- Floren)a- HLIN: ?!
    Po]ith- Da He$el a ;iet1sche- trad! Ital!- 2rim-
    HLML: J! Cesa- Il $io+ane P!- OgrI- HL9I!
    ^ NL9! 7tirner- PInico- trad! ital! E! Woecoli- Mil&o- M!H ed!
    7o%re 7tirner= Mar*- IdeoWo$ia tedesca BHSMN3M9C- trad! btal!- p! HLR {e se$s!: Q!
    HH! MacXaY- M! 7! s Pe%en nd seinen @erX- Oerlim- HSLS: A! Oasch-
    Plindi+idali!anarchiste de M! 7!- Paris- HLRM: A! Rest- M! H!- Oerlime Peip1i$-
    HLR9: 7chltheiss M! 7!- 8!- ed!- Peip1i$- HL88!
    AIII
    ?IER?EJAARD
    NLT! ?IER?EJAARD= AIDA E OORA
    A o%ra de ?ierXe$aard n&o pode ser red1ida certamente a m momento da
    pol'mica contra o idealismo rom4ntico! ;o entanto- mitos dos ses temas
    constitem ma ant(tese pol'mica e*acta dos temas desse idealismo! A defesa da
    sin$laridade do homem contra a ni+ersalidade do espirito: da e*ist'ncia contra a
    ra1&o: das alternati+as inconcili5+eis contra a s(ntese conciliadora da dial.tica: da
    li%erdade como possi%ilidade contra a li%erdade como necessidade: e por fim da
    prpria cate$oria de possi%ilidade s&o pontos fndamentais da filosofia
    XierXe$aardiana #e- no se con"nto- constitem ma alternati+a radicalmente
    di+ersa da#ela #e o idealismo tinha apontado para a filosofia eropeia! 2rata3se-
    no entanto- de ma alternati+a #e permanece relati+amente inoperante na
    filosofia de Oitocentos e #e s no fim do s.clo come)o a alcan)ar resson4ncia
    primeiro no pensamento reli$ioso e depois no filosfico!
    7,ren ?ierXe$aard nasce na Dinamarca- em Copenha$a- a N de Maio de HSHI!
    Edcado por m pai "5 +elho no clima de ma reli$iosidade se+era- inscre+e3se na
    Facldade de 2eolo$ia de Copenha$a- onde domina+a- entre os "o+ens
    telo$os- a inspira)&o he$eliana! Em HSMR- de1 anos depois do se in$resso na
    Gni+ersidade- licencia+a3se com ma disserta)&o 7o%re o conceito de ironia
    especialmente em 7crates- #e p%lica+a no ano se$inte! Mas n&o inicia a
    carreira de pastor a #e ficara ha%ilitado! Em HSMH3HSM8 foi a Oerlim e o+i as
    li),es de 7chellin$- #e a#i ensina+a a sa filosofia positi+a- %aseada Bcomo "5
    +imos- ^ N9NC na radical distin)&o entre realidade e ra1&o! Entsiasmado- a
    principio- com 7chellin$- ?ierXe$aard em %re+e se mostra desildido! A partir de
    ent&o passa a +i+er de m capital dei*ado pelo pai- a%sor+ido em escre+er os
    ses li+ros! Os incidentes e*teriores da sa +ida s&o escassos e aparentemente
    insi$nificantes= o noi+ado- #e ele prprio frstro- com Re$ina Olsen: o ata#e de
    m "ornal hmor(stico FR cors5rioF: a pol'mica- #e ocpo os 0ltimos anos da sa
    +ida- contra o am%iente teol$ico de Copenha$a e especialmente contra o telo$o
    he$eliano Martensen! ?ierXe$aard morre a HH de Ot%ro de HSNN!
    Mas estes episdios ti+eram- #er na sa +ida interior Bcomo nos testemnha o
    se Di5rioC- #er nas sas o%ras- ma profnda resson4ncia- aparentemente
    desproporcionada com a sa real e*ist'ncia! ?ierXe$aard fala no Di5rio de m
    F$rande terramotoF #e em certa altra se prod1i na sa +ida e #e o o%ri$o a
    mdar a sa posi)&o perante o mndo B2a$e%rcher- II- A SRNC! 7 +a$amente se
    refere 6 casa desta altera)&o BFGma clpa de+ia pesar so%re toda a fam(lia- m
    casti$o de Des descera so%re ela: por isso ela de+eria desaparecer- %anida como
    ma tentati+a mal scedida pela poderosa m&o de DesFC: e apesar dos ses
    %i$rafos ha+erem procrado- t&o indiscreta #anto intilmente- desco%rir essa
    clpa- ela contina a ser- mesmo em rela)&o ao prprio ?ierXe$aard- ma amea)a
    simltaneamente +a$a e terr(+el! ?ierXe$aard fala no se Di5rio- e tam%.m no se
    leito de morte- de m Fm espinho cra+ado na carneF #e ele fora destinado a
    sportar: e tam%.m neste caso- perante a as'ncia de #al#er dado preciso- se
    pode desco%rir o car5ter $ra+e e o%sessi+o do pro%lema! Pro+a+elmente seria
    esse espinho na carne #e o impedi de le+ar a %om termo o noi+ado com Re$ina
    Olsen- com #em rompe- depois de al$ns anos- por sa prpria iniciati+a!
    2am%.m neste caso
    nenhm moti+o preciso- nenhma casa determinada: apenas o sentimento de
    ma amea)a o%scra e incompreens(+el- mas paralisante! ;o entanto-
    ?ierXe$aard n&o se$e a carreira de pastor nem #al#er otra: e mesmo em
    rela)&o 6 ati+idade de escritor sente perante ela ma Frela)&o po.ticaF- ma
    rela)&o lon$(n#a e alheia= acentada ainda pelo fato de ha+er p%licado os ses
    li+ros so% psednimos di+ersos- impedindo assim #al#er rela)&o entre o se
    conte0do e a sa prpria pessoa! Estes elementos %io$r5ficos de+em estar
    continamente presentes para se compreender a posi)&o filosfica de
    ?ierXe$aard!
    Eis as sas o%ras principais= O conceito de ironia BHSMHC: At3At- de #e fa1 parte
    o Di5rio de m sedtor BHSMIC: 2emor e tremor BHSMIC: A repeti)&o BHSMIC:
    Mi$alhas3filosficas BHSMMC: O conceito de an$0stia BHSMMC: Pref5cio BHSMMC:
    Est5dios no caminho da +ida BHSMNC: Postilha conclsi+a n&o cient(fica BHSM9C: O
    ponto de +ista so%re a minha ati+idade de escritor Bpstmo- mas escrito em HSM93
    MTC: A doen)a mortal BHSMLC! ?ierXe$aard . tam%.m ator de nmerosos
    Discrsos reli$iosos- e p%lico em HSNN BMaio37etem%roC o peridico FR
    momentoF no #al diri$i os ses ata#es contra a I$re"a dinamar#esa!
    ^ NLS! ?IER?EJAARD= A EVI72u;CIA COMO PO77IOIPIDADE
    A#ilo #e constiti sinal caracter(stico da o%ra e da personalidade de ?ierXe$aard
    . o fato de ele ter procrado recond1ir a compreens&o de toda a e*ist'ncia
    hmana 6 cate$oria de possi%ilidade e de ter e+idenciado o car5ter neRamente
    aparente da possi%ilidade como Q5 ?ant tinha reconhecido como fndamento de
    todo o poder hmano ma possi%ilidade real o transcendental: mas ?ant- #e
    tinha apenas destacado o aspecto positi+o de tal possi%ilidade- fa1 dela ma
    efeti+a capacidade hmana- limitada sim- mas #e encontra nos ses prprios
    limites a sa +alidade e a sa promessa de reali1a)&o! ?ierXe$aard desco%re e
    acenta- com ma ener$ia at. ent&o nnca alcan)ada- o aspecto ne$ati+o de toda
    a possi%ilidade #e entra na constr)&o da e*ist'ncia hmana! Com efeito- todas
    as possi%ilida3
    L
    des al.m de serem possi%ilidades3de3sim s&o tam%.m possi%ilidades3de3n&o=
    implicam a nlidade poss(+el da#ilo #e . poss(+el- por conse$inte a amea)a do
    nada! ?ierXe$aard +i+e e escre+e- so% o si$no desta amea)a! Aimos "5 como
    todos os passos caracter(sticos da sa +ida se re+estiram- para ele- de ma
    o%scridade pro%lem5tica! As rela),es com a fam(lia- a promessa de noi+ado- a
    sa ati+idade de escritor- sr$em3lhe carre$adas de alternati+as terr(+eis- #e
    aca%am por paralis53lo! Ele prprio +i+e- em a%solto- a fi$ra descrita de forma
    t&o impressionante nas p5$inas finais do conceito de an$0stia= a do disc(plo da
    an$0stia- da#ele #e sente em si a possi%ilidade ani#iladora e terr(+el- latente
    em #al#er alternati+a da e*ist'ncia! Perante #al#er alternati+a- ?ierXe$aard
    sente3se paralisado! Ele prprio afirma ser Fma co%aia de e*peri'ncias da
    e*ist'nciaF e de renir em si os pontos e*tremos de toda a oposi)&o! FA#ilo #e
    e so . m nada: este procra em mim e no me $.nio a satisfa)&o de conser+ar
    a minha e*ist'ncia no ponto 1ero- entre o frio e o calor- entre a sa%edoria e a
    estpide1- entre al$ma coisa e o nada como m simples tal+e1F B7tadien af dem
    Pe%ens]e$- trad! 7chrempf3Pfleiderer- pp! 8M93TC! O ponto 1ero . a
    indetermina)&o permanente- o e#il(%rio inst5+el entre as alternati+as opostas #e
    se a%rem a #al#er possi%ilidade! E este foi sem d0+ida o espinho na carne de
    #e ?ierXe$aard fala+a= a impossi%ilidade de red1ir a prpria +ida a m o%"eti+o
    preciso- de escolher entre as alternati+as opostas- de reconhecer3se e atar nma
    possi%ilidade 30nica! Esta impossi%ilidade trad13se- para ele- no conhecimento de
    #e o prprio o%"eti+o- a nidade da prpria personalidade- est5 precisamente
    nesta condi)&o e*cepcional de indecis&o e de insta%ilidade e de #e o centro do
    se e est5 em n&o ha+er m centro!
    A sa ati+idade liter5ria n&o te+e otro fim #e n&o fosse o de esclarecer as
    possi%ilidades fndamentais #e se oferecem ao homem- os est5dios o
    momentos da +ida #e constitem as alternati+as da e*ist'ncia- entre as #ais o
    homem $eralmente . le+ado a escolher- apesar de ele- ?ierXe$aard- n&o poder
    escolher! A sa ati+idade foi a de m contemplati+o: afirmo e "l$o ser- antes de
    tdo- m poeta! E mltiplico a sa personalidade com psednimos- de
    eo
    forma a acentar a dist4ncia entre si e as formas de +ida #e ia descre+endo- para
    #e desse a entender claramente #e ele prprio n&o esta+a empenhado em
    escolher entre elas! 7 no cristianismo ?ierXe$aard +islm%ra ma 4ncora de
    sal+a)&o= na medida em #e o cristianismo lhe parecia encarnar a mesma
    dotrina da e*ist'ncia #e a ses olhos sr$ia como 0nica +erdadeira e ao mesmo
    tempo oferecer- com a a"da so%renatral da f.- m modo de se s%trair ao peso
    de ma escolha demasiado penosa!
    Por se lado a filosofia he$eliana .- para ?ierXe$aard- a ant(tese do ponto de +ista
    so%re a e*ist'ncia por ele +i+ido- e ma ant(tese ilsria! As alternati+as poss(+eis
    da e*ist'ncia n&o se dei*am renir e conciliar na continidade de m 0nico
    processo dial.ctico! ;este- a oposi)&o das prprias alternati+as . apenas
    aparente- por#e a +erdadeira e 0nica realidade . a nidade da ra1&o consi$o
    prpria! Mas o homem sin$lar- concretamente e*istente- . a%sor+ido e dissol+ido
    pela ra1&o! Perante isto- ?ierXe$aard di13nos #e FA +erdade- afirma ele
    B2a$e%rcher- H- A TNC- s . +erdade #ando . ma +erdade para mimF! A +erdade
    n&o . o o%"eto do pensamento- mas o processo pelo #al ele se apropria dela-
    fa1endo3a sa e +i+endo3a= a apropria)&o da +erdade . a +erdade! K refle*&o
    o%"eti+a- prpria da filosofia de He$el-\Ri)rXe$$Mr ntrap,e ar fi)*a
    aoa 6 e*ist'ncia= a re e*&o
    ss
    3o! s%"ect!i+$-3"i$3 a {{\#e!o homem sin$lar )stFPretamente
    en+ol+ido ###RIE\{{{ destino e #e ngE {-o%"{cti+a\!e desinteressada-
    mas apai*onada e parado*aP He$el fe1 do hornem m $'nero animal- ma +e1
    #e s nos $'neros animais o $'nero . sperior ao sin$lar! Mas o $'nero
    hmano tem como caracter(stica o fato de o indi+(do ser sperior ao $'nero! BI%!-
    V- A- M89C! < isto- se$ndo ?ierXe$aard- o #e nos ensina fndamentalmente o
    cristianismo: . o ponto em #e se de+e tra+ar a %atalha contra a filosofia he$eliana
    e em $eral contra toda a filosofia #e se %aseie na refle*&o o%"eti+a! ?ierXe$aard
    considera como aspecto essencial do o%"eti+o a #e se prop>s a inser)&o da
    pessoa sin$lar- com todas as sas e*i$'ncias- no plano da in+esti$a)&o
    filosfica! ;&o . sem ra1&o #e ele teria mandado $ra+ar no se t0mlo esta 0nica
    inscri)&o= FGm indi+idoF BI%!- HSC!
    HH
    ^ NLL! ?IER?EJAARD= E72DIO7 DA EVI72u;CIA
    O primeiro li+ro de ?ierXe$aard intitla3se si$nificati+amente O!!! O!!! 2rata3se
    de ma recolha de escritos com psednimos e #e apresentam a alternati+a de
    dois est5dios fndamentais da +ida= a +ida est.tica e a +ida moral! O prprio titlo
    indica "5 como estes dois est5dios n&o s&o dois $ras de m desen+ol+imento
    0nico #e passe de m ao otro e os concilie! Entre m est5dio e o otro e*iste
    m a%ismo e m salto! Cada m deles forma ma +ida em si #e- pelas sas
    oposi),es internas- se apresenta ao homem como ma alternati+a #e e*cli a
    otra!
    O est5dio est.tico . a forma de +ida #e e*iste no 5tomo- frti+o e irrepet(+el! O
    esteta . a#ele #e +i+e poeticamente- #e +i+e de ima$ina)&o e de refle*&o! <
    dotado da sensi%ilidade delicada #e lhe permite desco%rir na +ida o #e ela tem
    de interessante e sa%e tratar os casos +i+idos como se fossem o%ra da
    ima$ina)&o po.tica! Assim o esteta for"a m mndo lminoso- donde est5 asente
    tdo o #e a +ida tem de %anal- insi$nificante e mes#inho: e +i+e nm estado de
    em%ria$'s intelectal cont(na! A +ida est.tica e*cli a repeti)&o- #e implica a
    monotonia e e*cli o interessante dos fatos mais prometedores! A +ida est.tica .
    concretamente representada por ?ierXe$aard na fi$ra de Qo&o- o prota$onista do
    Di5rio de m sedtor- #e sa%e colocar o se pra1er- n&o na %sca desenfreada e
    indiscriminada do $o1o- mas na limita)&o e na intensidade da satisfa)&o! Mas a
    +ida est.tica re+ela a sa insfici'ncia e a sa mis.ria no a%orrecimento! 2odo o
    #e +i+e esteticamente . m desesperado- tenha o n&o consci'ncia disso: o
    desespero . o 0ltimo termo da concep)&o est.tica da +ida BEnt]eder3Oder- trad!
    Hirsch- HH- p! 8R9C! < o dese"o de ma +ida diferente #e se pro"ecta como ma
    otra alternati+a poss(+el! Mas para alcan)ar essa alternati+a- o esteta precisa de
    se lan)ar no desespero- optando por ele e entre$ando3se a ele com todo o
    empenho- para romper o in+lcro da pra esteticidade e alcan)ar- nm salto- a
    otra alternati+a poss(+el- a +ida .tica! FEscolhe portanto o desespero- di1
    ?ierXe$aard: o prprio desespero . ma escolha- pois pode d+idar3se sem se
    optar pela d0+ida- mas n&o se pode desesperar sem #e ha"a ma
    H8
    escolha! Eem desespera- escolhe de no+o e escolhe3se a si prprio- n&o na sa
    imediatidade- como indi+(do acidental- mas escolhe3se a si prprio dentro da
    prpria +alidade eternaF BI%!- p! 88MC! A +ida .tica nasce portanto com esta
    escolha! Ela implica ma esta%ilidade e ma continidade #e a +ida est.tica-
    como incessante %sca da +ariedade- e*cli por si! A +ida .tica . o dom(nio da
    reafirma)&o de si- do de+er e da fidelidade a si prprio= o dom(nio da li%erdade
    pela #al o homem se forma o se afirma por si! FR elemento est.tico . a#ele
    para o #al o homem . imediatamente a#ilo #e .: o elemento .tico . a#ele
    para o #al o homem se transforma no #e transformaF BI%!- p! HLRC! ;a +ida .tica-
    o homem sin$lar s"eita3se a ma forma- ade#a3se ao ni+ersal e renncia a ser
    e*ce)&o! 2al como a +ida est.tica . incarnada pelo sedtor- a +ida .tica .
    incarnada pelo marido! O matrimnio . a e*press&o t(pica da eticidade- se$ndo
    ?ierXe$aard= . m o%"eti+o #e pode ser comm a todos! En#anto #e na
    concep)&o est.tica do amor- das pessoas e*cepcionais s podem ser feli1es por
    for)a da sa e*cepcionalidade- na concep)&o .tica do matrimnio todos os
    esposos podem ser feli1es! Al.m disso- a pessoa .tica +i+e do se tra%alho! O se
    tra%alho . tam%.m a sa +oca)&o por#e tra%alha com pra1er= o tra%alho p,e3na
    em rela)&o com otras pessoas- e ela ao reali1ar a sa tarefa reali1a tdo a#ilo
    #e pode dese"ar no mndo BI%!- p! IH8C!
    A caracter(stica da +ida .tica- neste sentido- . a escolha #e o homem fa1 de si
    prprio! A escolha de si prprio . ma escolha a%solta por#e n&o se trata da
    escolha de ma #al#er determina)&o finita mas a escolha da li%erdade= o se"a-
    o fndo da prpria escolha BI%!- p! 88SC! Gma +e1 efetada esta escolha- o
    indi+(do desco%re em si ma ri#e1a infinita- desco%re #e e*iste em si ma
    histria onde reconhece a identidade consi$o prprio! Esta histria incli as sas
    rela),es com os otros- mesmo nos momentos em #e o indi+(do parece isolar3
    se mais- penetrando mais profndamente na rai1 #e o ne a toda a hmanidade!
    Pela sa escolha- o indi+(do n&o poder5 rennciar a nada da sa histria- nem
    mesmo aos aspectos mais dolorosos e cr.is: e ao reconhecer3se nesses
    aspectos- arrepende3se! O arrependimento . a 0ltima pala+ra da escolha .tica- e
    fa1 com #e
    HI
    essa mesma escolha pare)a insficiente- entrando no dom(nio reli$ioso! FR
    arrependimento do indi+(do- afirma ?ierXe$aard- en+ol+e o indi+(do- a fam(lia- o
    $'nero hmano- at. se encontrar com Des! 7 com esta condi)&o ele poder5
    escolher3se a si prprio: e tal condi)&o . para ele a 0nica indispens5+el por#e s
    atra+.s dela se pode escolher a si prprio nm sentido a%soltoF BI%!- p! 8IRC! A
    escolha a%solta . portanto arrependimento- reconhecimento da prpria clpa- da
    clpa de tdo a#ilo de #e se sente herdeiro! FMas esse encontrar3se a si prprio
    n&o . al$o de (ntimo- de+e +erificar3se fora do indi+(do- de+e ser con#istado: e o
    arrependimento . o se amor por#e o escolhe- de forma a%solta- pela m&o de
    DesF O%!- p! 8IRC! < esta a "o$ada final da +ida .tica- a "o$ada #e- pela sa
    prpria estrtra- tende a alcan)ar a +ida reli$iosa!
    ;o entanto n&o e*iste continidade entre a +ida .tica e a +ida reli$iosa! Entre elas
    e*iste i$almente m a%ismo ainda mais profndo- ma oposi)&o ainda mais
    radical do #e a e*istente entre a est.tica e a .tica! ?ierXe$aard esclarece esta
    oposi)&o em 2emor e 2remor- concreti1ando a +ida reli$iosa na pessoa de A%ra&o!
    2endo +i+ido at. aos setenta anos no respeito pela lei moral- A%ra&o rece%e3de
    Des ordem para matar o filho Isaac- infrin$indo assim a lei #e at. ent&o o tinha
    $o+ernado! O si$nificado da fi$ra de A%ra&o reside no fato de o sacrif(cio do filho
    lhe ser s$erido n&o por ma #al#er e*i$'ncia moral Bcomo acontece- por
    e*emplo- com o c>nsl OrtsC mas por m pro comando di+ino #e est5 em
    contraste com a lei moral e com o afeto natral e n&o encontra #al#er
    "stifica)&o- mesmo perante os familiares de A%ra&o! Por otras pala+ras- a
    afirma)&o do principio reli$ioso sspende inteiramente a a)&o do princ(pio moral!
    Entre os dois princ(pios n&o e*iste possi%ilidade de concilia)&o o de s(ntese! A
    sa oposi)&o . radical! Mas se . assim- a escolha entre os dois princ(pios n&o
    pode ser facilitada por nenhma considera)&o $eral- nem decidida com %ase em
    #al#er re$ra! O homem #e tem f. como A%ra&o optar5 pelo principio reli$ioso-
    se$ir5 a ordem di+ina- ainda #e 6 csta de ma rptra total com a
    $eneralidade dos homens e com a norma moral! Mas a f. n&o . m princ(pio
    $eral: . ma rela)&o pri+ada entre o ho3
    HM
    mem e Des- ma rela)&o a%solta com o a%solto! Estamos no dom(nio da
    solid&o= nele n&o se entra FacompanhadoF- n&o se o+em +o1es hmanas e n&o
    se distin$em re$ras! Dai o car5ter incerto e peri$oso da +ida reli$iosa! Como
    pode o homem estar certo de ser a e*ce)&o "stificadaD Como pode sa%er #e .
    ele o eleito- a#ele a #em Des encarre$o de ma tarefa e*cepcional- #e
    e*i$e e "stifica a sspens&o da .ticaD E*iste apenas m sinal indireto= a for)a
    an$stiante com #e se apresenta esta per$nta ao homem #e foi
    +erdadeiramente eleito por Des! A an$0stia da incerte1a . a 0nica se$ran)a
    poss(+el! A f. . por isso a certe1a an$stiante- a an$0stia #e se torna certa de si
    e de ma rela)&o oclta com Des! O homem pode implorar a Des #e lhe
    conceda a f.: mas a possi%ilidade de implorar n&o . ela prpria m dom di+inoD
    Da( a e*ist'ncia- na f.- de ma contradi)&o n&o elimin5+el! A f. . parado*o e
    esc4ndalo! Cristo . o sinal desse parado*o= . a#ele #e sofre e morre como
    homem- apesar de falar e a$ir como Des: .3a#ele #e . e de+e ser reconhecido
    como Des- ainda #e sofra e morra como m m(sero homem! O homem .
    colocado perante m dilema= crer o n&o crer! Por m lado- . ele #em de+e
    escolher: por otro- toda a iniciati+a fica e*cl(da por#e Des . tdo e dele deri+a
    tam%.m a f.! A +ida reli$iosa encontra3se nas malhas desta contradi)&o
    ine*plic5+el!
    Mas esta contradi)&o . tam%.m a da e*ist'ncia hmana! ?ierXe$aard +' deste
    modo re+elada- atra+.s do cristianismo- a prpria s%st4ncia da e*ist'ncia!
    Parado*o- esc4ndalo- contradi)&o- necessidade e ao mesmo tempo
    impossi%ilidade de decidir- d0+ida- an$0stia- s&o as caracter(sticas da e*ist'ncia e
    s&o ao mesmo tempo os fatores essenciais do cristianismo! Gm cristianismo-
    toda+ia- de #e ?ierXe$aard se aperce%e Bnos 0ltimos anos da sa +idaC ser
    %astante diferente do cristianismo das reli$i,es oficiais! FEsto na posse de m
    li+ro- escre+e ele- #e neste pais se pode considerar desconhecido e c"o t(tlo
    n&o posso dei*ar de ennciar= FR ;o+o 2estamento de ;osso 7enhor e 7al+ador
    Qess CristoF! A pol'mica contra o pacifico e acomodado cristianismo da I$re"a
    dinamar#esa- pol'mica onde ?ierXe$aard declaro descer a terreiro- mais pela
    sinceridade e honestidade do #e pelo cristianismo- demonstra como- na +erdade-
    HN
    ele defende no cristianismo o si$nificado da e*ist'ncia #e tinha reconhecido e
    feito se! Mas este si$nificado- ainda #e se encontre e*presso e- por assim di1er-
    incarnado historicamente no cristianismo- n&o est5 limitado ao dom(nio reli$ioso
    mas li$ado a todas as formas o est5dios da e*ist'ncia! A reli$i&o inte$ra3o- mas
    n&o o monopoli1a= a +ida est.tica e a +ida .tica inclem3no i$almente- como se
    +i! E as o%ras mais si$nificati+as de ?ierXe$aard s&o as #e o tratam de forma
    direta e o fi*am no se si$nificado hmano!
    ^ 9RR! ?IER?EJAARD= O 7E;2IME;2O DO PO77pAEP= A A;J072IA
    ?ierXe$aard come)o por pretender delinear os est5dios fndamentais da +ida-
    apresentando3os como alternati+as #e se e*clem e como sita),es dominadas
    por irremedi5+eis contrastes internos! O aprofndamento da sa in+esti$a)&o
    le+a3o ao ponto principal em #e se enra(1am as prprias alternati+as da +ida e os
    ses contrastes= a e*ist'ncia como possi%ilidade! ?ierXe$aard enfrenta
    diretamente- nas sas das o%ras fndamentais- o Conceito de an$0stia e A
    doen)a mortal- a sita)&o de radical incerte1a- de insta%ilidade e de d0+ida- em
    #e o homem se encontra constitcionalmente- pela natre1a pro%lem5tica do
    modo de ser #e lhe . prprio! ;o conceito de an$0stia esta sita)&o .
    esclarecida nos confrontos das rela),es do homem com o mndo: na Doen)a
    mortal- nos confrontos das rela),es do homem consi$o prprio- o se"a nas
    rela),es constitti+as do e!
    A an$0stia . a condi)&o $erada no homem pelo poss(+el #e o constiti! Est5
    estreitamente li$ada ao pecado e na %ase do prprio pecado ori$inal! A inoc'ncia
    de Ad&o . i$nor4ncia: mas . ma i$nor4ncia #e cont.m m elemento #e
    determinar5 a #eda! Este elemento n&o . nem calma nem reposo: mas tam%.m
    n&o . pertr%a)&o o lta- por#e nada e*iste contra #e ltar! < apenas m
    nada: mas mesmo este nada . $erador de an$0stia! Diferentemente do temor e de
    otros estados an5lo$os #e se referem sempre a al$o de determinado- a
    an$0stia n&o se refere a nada de preciso! Ela
    H9
    . o pro sentimento da possi%ilidade! FA proi%i)&o di+ina- afirma ?ierXe$aard-
    torna Ad&o in#ieto por#e desperta nele a possi%ilidade da li%erdade! A#ilo #e
    se oferecia 6 inoc'ncia como o nada da an$0stia- penetra a$ora dentro dele- mas
    permanecendo ainda m nada= a an$stiante possi%ilidade de poder! Em rela)&o
    6#ilo #e pode- Ad&o n&o tem ideia al$ma- pois de otra forma seria m
    pressposto tdo o #e iria se$ir3se- o se"a- a diferen)a entre o %em e o mal!
    Em Ad&o apenas e*iste a possi%ilidade de poder- ma forma sperior de
    i$nor4ncia- ma e*press&o sperior de an$0stia- ma +e1 #e neste $ra mais
    ele+ado ela . e n&o .- e Ad&o ama3a e frta3se a elaF! ;a i$nor4ncia da#ilo #e
    pode- Ad&o possi o se poder na forma de pra possi%ilidade: e a e*peri'ncia
    +i+ida desta possi%ilidade . a an$0stia! A an$0stia n&o . nem necessidade nem
    li%erdade a%strata- li+re3ar%(trio: . li%erdade finita- limitada e manietada e deste
    modo se identifica como o sentimento da possi%ilidade!
    A cone*&o da an$0stia com o poss(+el re+ela3se na cone*&o do poss(+el como o
    ftro! O poss(+el corresponde completamente ao ftro! FPara a li%erdade- o
    poss(+el . o ftro- para o tempo o ftro . o poss(+el! E assim tanto a m como
    ao otro- corresponde- na +ida indi+idal- a an$0stiaF! O passado s pode casar
    an$0stia na medida em #e se representa como ftro- o se"a- como
    possi%ilidade de repeti)&o! Deste modo- ma clpa passada fa1 nascer a an$0stia-
    mas s no caso de n&o ser +erdadeiramente passada- pois se assim fosse poderia
    fa1er nascer o arrependimento-: n&o a an$0stia! A an$0stia est5 li$ada 6#ilo #e
    n&o . mas poderia ser- ao nada #e . poss(+el o 6 possi%ilidade #e ori$ina o
    nada! Est5 intimamente li$ada 6 condi)&o hmana! 7e o homem fosse m an"o o
    m ser %rto- n&o conheceria a an$0stia: com efeito- ela desaparece o dimini
    nos est5dios #e de$radam o le+am 6 %estialidade- e na espiritalidade atra+.s
    da #al o homem se sente e*tremamente feli1 e pri+ado de esp(rito! Mas tam%.m
    nestes est5dios a an$0stia est5 sempre pronta a sr$ir= e*iste oclta e
    dissimlada- mas sempre pronta a retomar o se dom(nio so%re o homem! F<
    pro+5+el #e m de+edor consi$a li%ertar3se do se credor e apa1i$53lo com
    pala+ras- mas e*iste m credor #e "amais se dei*a en$anar- esse credor . o
    espiritoF! Com
    HT
    efeito- a espiritalidade . a refle*&o do homem so%re si prprio- so%re a sa
    prpria condi)&o hmana- so%re a impossi%ilidade de ade#ar3se a ma +ida
    pramente %estial! A consci'ncia da morte . parte essencial da espiritalidade!
    FEando a morte se apresenta com a sa face descarnada e trclenta- n&o h5
    nin$.m #e a n&o considere com receio! Mas #ando ela- para se di+ertir com os
    homens #e se $a%am de se di+ertirem 6 sa csta- a+an)a camflada- #ando
    s a nossa medita)&o conse$e des+endar #e- so% os despo"os de certa
    desconhecida- c"a do)ra nos encanta e c"a ale$ria fl$ra no (mpeto sel+a$em
    do pra1er- e*iste a morte 3 ent&o somos tomados por m terror sem limitesF!
    As p5$inas conclsi+as do Conceito de an$0stia e*primem- de modo
    poderosamente ato%io$r5fico- a natre1a da an$0stia como sentimento do
    poss(+el! A pala+ra mais terr(+el #e foi pronnciada por Cristo n&o . a #e
    impressiona+a Ptero= Me Des por#e me a%andonasteD mas a otra- referindo3
    se a Qdas= A#ilo #e tens a fa1er f53lo depressab A primeira pala+ra e*prime o
    sofrimento pelo #e esta+a a acontecer- a se$nda a an$0stia por a#ilo #e
    podia acontecer: e s nesta 0ltima se re+ela +erdadeiramente a hmanidade de
    Cristo: por#e hmanidade si$nifica an$0stia! A po%re1a espirital s%trai o
    homem 6 an$0stia: mas o homem #e se s%trai 6 an$0stia . escra+o de todas as
    circnst4ncias #e o impelem de m lado para o otro- sem parar! A an$0stia . a
    mais terr(+el de todas as cate$orias!
    ?ierXe$aard li$a intimamente a an$0stia ao principio de infinidade o de
    omnipot'ncia do poss(+el: principio #e ele e*prime mais fre#entemente-
    afirmando= F;o poss(+el tdo . poss(+el!F 7e$ndo este principio- toda a
    possi%ilidade fa+or5+el ao homem . destr(da pelo infinito n0mero de
    possi%ilidades desfa+or5+eis! F Jeralmente- afirma ?ierXe$aard- di13se #e a
    possi%ilidade . coisa3li$eira por#e . entendida como possi%ilidade de felicidade-
    de fortna- etc! Mas tal n&o . +erdadeiramente possi%ilidade: . ma in+en)&o fala1
    #e os homens- com a sa corrp)&o- em%ele1am para terem m prete*to de se
    lamentarem da +ida e da pro+id'ncia e de terem ocasi&o de se tornarem
    importantes a ses prprios olhos! ;&o- na possi%ilidade tdo . i$almente
    poss(+el e a#ele #e foi realmente edcado pela possi%ili3
    HS
    dade compreende tanto o lado terr(+el como o lado a$rad5+el da mesma!
    Eando se fre#enta a sa escola sa%e3se- melhor #e a crian)a #e aprende as
    sas li),es- #e da +ida n&o se pode pretender nada e #e o lado terr(+el- a
    perdi)&o- o ani#ilamento ha%itam paredes meias com cada m de ns: e #ando
    se aprende a fndo #e #al#er das an$0stias #e receamos pode tom%ar
    so%re ns- de m instante para o otro- ent&o somos o%ri$ados a dar 6 realidade
    ma otra e*plica)&o= somos o%ri$ados a lo+ar a realidade ainda #e ela se er$a
    so%re ns como m&o pesada e a recordar #e ela . de lon$e mais f5cil #e a
    prpria possi%ilidade BDer Oe$riff An$st- AC! < a infinitde o indetermina)&o da
    possi%ilidade #e torna insper5+el a an$0stia e fa1 dela a sita)&o fndamental
    do homem no mndo! FEando a sa$acidade fe1 todos os ses inmer5+eis
    c5lclos- #ando os dados est&o lan)ados- ent&o sr$e a an$0stia- ainda antes do
    "o$o se considerar $anho o perdido na realidade: por#e a an$0stia fa1 ma cr1
    em frente do dia%o- este "5 n&o pode a+an)ar e a mais astta das com%ina),es
    desaparece como m %rin#edo- perante esse caso criado pela an$0stia atra+.s
    da omnipot'ncia da possi%ilidadeF BI%!- AC! E assim a omnipot'ncia da
    possi%ilidade li%erta3se dessa sa$acidade #e se mo+e entre as coisas finitas e +ai
    ensinando o indi+(do Fa encontrar descanso na pro+id'nciaF! Do mesmo modo-
    fa1 sr$ir o sentimento de clpa #e n&o pode ser apreciado atra+.s da finitde=
    F7e m homem . clpado- . infinitamente clpadoF BI%!- AC!
    ^ 9RH! ?IER?EJAARD= O PO77(AEP COMO E72RG2GRA DO EG= O
    DE7E7PERO
    A an$0stia . a condi)&o em #e o homem . colocado pelo poss(+el #e se refere
    ao mndo: o desespero . a condi)&o em #e o homem . colocado pelo poss(+el
    #e se refere 6 sa prpria interioridade- ao se e! A possi%ilidade #e pro+oca a
    an$0stia . inerente 6 sita)&o do homem no mndo= . a possi%ilidade dos fatos-
    das circnst4ncias- dos la)os- #e li$am o homem ao mndo! O desespero .
    inerente 6 personalidade do homem- 6 rela)&o do e consi$o prprio e 6
    HL
    possi%ilidade desta rela)&o! Desespero e an$0stia est&o- por conse$inte-
    intimamente li$ados- mas n&o s&o id'nticos= am%os s&o toda+ia %aseados na
    estrtra pro%lem5tica da e*ist'ncia!
    FR e- afirma ?ierXe$aard- . ma rela)&o #e se relaciona consi$o prpria: . na
    rela)&o- o sentido interno dessa mesma rela)&o! O e n&o . rela)&o- . o re$resso
    da rela)&o a si prpriaF! Por isso o desespero est5 intimamente li$ado 6 natre1a
    do e! Com efeito- o e pode #erer- como pode n&o #erer ser ele prprio! 7e
    #er ser ele prprio- ma +e1 #e . finito- portanto insficiente a si prprio- "amais
    alcan)ar5 o e#il(%rio e o reposo! 7e n&o #er ser ele prprio- procra ent&o
    #e%rar a rela)&o #e tem consi$o- #e . constitti+a e de%ate3se i$almente com
    ma impossi%ilidade fndamental! O desespero . caracter(stica #er de ma #er
    de otra alternati+as! Ele . portanto a doen)a mortal- n&o por#e cond1a 6 morte
    do e mas por#e consiste no +i+er da morte pelo e= . a tentati+a imposs(+el
    para ne$ar a possi%ilidade do e- #er tornando3o ato3sficiente #er destrindo3
    o na sa natre1a concreta! As das formas de desespero apelam ma para a
    otra e identificam3se= desesperar de si- no sentido de #erer desfa1er3se de si-
    si$nifica #erer ser o e #e n&o se . na +erdade: #erer ser o prprio a todo o
    csto si$nifica ainda #erer ser o e #e n&o se . +erdadeiramente- m e ato3
    sficiente e completo! ;m e notro caso- o desespero . a impossi%ilidade da
    tentati+a!
    Por otro lado- o e- se$ndo ?ierXe$aard- . Fa s(ntese da necessidade e da
    li%erdadeF e o desespero nasce dele o da defici'ncia da necessidade o da
    defici'ncia da li%erdade! A defici'ncia da necessidade . a f$a do e para
    possi%ilidades #e se mltiplicam indefinidamente e #e "amais se materiali1am! O
    indi+(do passa a ser Fma mira$emF! Por fim- di1 ?ierXe$aard- . como se tdo
    fosse poss(+el- e . precisamente este o momento em #e o a%ismo de+ora o eF
    BDie ?ranXheit 1m 2ode- I- C- A- %C! O desespero . a#ilo a #e ho"e chamamos
    Fe+as&oF- o se"a- o ref0$io em possi%ilidades fant5sticas- ilimitadas- #e n&o
    tomam forma- nem se radicam em nada! F;a possi%ilidade tdo . poss(+el! Por
    isso a possi%ilidade se pode s%di+idir em todos os modos poss(+eis- mas
    essencialmente em dois! Gma destas for3
    8R
    mas . a do dese"o- da aspira)&o- a otra . a melanclico3fant5stica Ba esperan)a-
    o temor o an$0stiaCF BI%!- H- C- A- %C! O desespero . portanto de+ido 6 defici'ncia
    do poss(+el! ;este caso- a possi%ilidade . a 0nica coisa #e sal+a! Eando
    al$.m desmaia pede3se 5$a- 5$a de Colnia- $otas de Hoffmann: mas #ando
    al$.m #er desesperar3se ent&o ha+er5 #e pedir= FDesco%ri ma possi%ilidade-
    desco%ri3lhe ma possi%ilidade! A possi%ilidade . o 0nico rem.dio: dai3lhe ma
    possi%ilidade e o desesperado retoma a respira)&o- reanima3se- por#e o homem
    #e permanece sem possi%ilidade . como se lhe faltasse o ar! Ks +e1es a
    in+en)&o da fantasia hmana pode %astar para #e se desc%ra ma
    possi%ilidade: mas no fim- #ando se trata de acreditar- ser+e apenas isto= F#e a
    Des tdo . poss(+elF BI%!C!
    Precisamente por#e a Des tdo . poss(+el- o crente possi o ant(doto se$ro
    contra o desespero= Fo fato da +ontade de Des ser poss(+el- fa1 com #e e
    possa re1ar- mas se ela fosse necess5ria- o homem seria essencialmente mdo
    como o animalF BI%!C!
    Como oposto da f.- o desespero . o pecado= por isso o oposto do pecado . a f.- e
    n&o a +irtde! A f. consiste na elimina)&o total do desespero- . a condi)&o em #e
    o homem- ainda #e orientando3se para dentro de si prprio- dei*a de ildir3se
    so%re a sa ato3sfici'ncia para reconhecer a sa depend'ncia em rela)&o a
    Des! ;este caso- a +ontade de se ser o prprio n&o colide com a impossi%ilidade
    da ato3sfici'ncia #e determina o desespero- por#e . ma +ontade #e se
    socorre do poder em c"as m&os o prprio homem se coloco- o poder de Des! A
    f. s%stiti o desespero pela esperan)a e pela cren)a em Des! 2ransporta o
    homem para l5 da ra1&o e de #al#er possi%ilidade de compreens&o= ela . o
    a%srdo- o parado*o- o esc4ndalo! Ee a realidade do homem se"a a do indi+(do
    isolado perante Des- #e todo o indi+(do como tal- #er se"a m poderoso da
    terra #er m escra+o- e*ista na presen)a de Des- 3 este . o esc4ndalo
    fndamental do cristianismo- esc4ndalo #e nenhma especla)&o poder5
    destrir o diminir! 2odas as cate$orias do pensamento reli$ioso s&o
    impens5+eis! Impens5+el . transcend'ncia de Des- #e implica ma dist4ncia
    entre Des e o homem e assim e*cli #al#er familiaridade entre
    8H
    Des e o homem- mesmo no ato da sa rela)&o mais intima! Impens5+el . o
    pecado na sa natre1a concreta- como e*ist'ncia do indi+(do #e peca! A f. cr'-
    n&o o%stante- em tdo- e assme todos os riscos! A f.- para ?ierXe$aard- . o
    in+erso parado*al da e*ist'ncia: perante a radical insta%ilidade da e*ist'ncia
    constit(da pelo poss(+el- a f. li$a3se 6 esta%ilidade do princ(pio de toda a
    possi%ilidade- a Des
    3 no #al tdo . poss(+el! Deste modo- a f. apenas se s%trai 6 amea)a da
    possi%ilidade- transformando a ne$a)&o impl(cita nessa amea)a nma afirma)&o
    de cren)a!
    ^ 9R8! ?IER?EJAARD= A ;OO DE FPO77(AEPF
    As caracter(sticas #e ?ierXe$aard reconhece como prprias da e*ist'ncia
    hmana no mndo- a an$0stia e o desespero- deri+am da prpria estrtra de
    possi%ilidade #e a constitem! ;as o%ras em #e ?ierXe$aard descre+e
    dramaticamente essas caracter(sticas- e #e s&o as mais famosas- n&o e*iste no
    entanto ma an5lise da no)&o do poss(+el! Essa an5lise . feita por ?ierXe$aard no
    se tra%alho Mi$alhas de filosofia de HSMM- ainda #e- como +eremos- os
    esclarecimentos #e +em ad1indo nem sempre se"am coerentes com o so #e
    ?ierXe$aard fe1 da no)&o do poss(+el no Conceito da an$0stia e na Doen)a
    mortal! ;o Entreme1 da#ele escrito B^ HC ?ierXe$aard o%ser+a corretamente #e
    o erro de Aristteles #ando trata do poss(+el BDe interpretatione- HI- cfr! ^ SNC foi
    o de considerar o prprio necess5rio como poss(+el: e ma +e1 #e o poss(+el
    pode n&o ser e o necess5rio n&o pode n&o ser- Aristteles foi le+ado a admitir-
    al.m do poss(+el Fmt5+elF- #e pode n&o ser- m poss(+el imt5+el #e si$nifica
    simplesmente Fn&o imposs(+elF! ?ierXe$aard o%ser+a #e Aristteles de+eria ter
    simplesmente ne$ado #e o poss(+el possa inclir3se no necess5rio o #e o
    necess5rio se incla no poss(+el! Portanto- tam%.m a tese de He$el #e afirma
    #e a necessidade . a s(ntese do poss(+el e do real .- se$ndo ?ierXe$aard- frto
    de ma confs&o! 7e o poss(+el e o real- di1 ele- formassem na sa s(ntese o
    necess5rio- passariam a constitir ma ess'ncia a%soltamente diferente e-
    tornando3se tal- e*cliriam o de+ir
    88
    Bo necess5rioC! 7e os conceitos de poss(+el e de necess5rio se mant'm
    indi+idali1ados . por#e- se$ndo ?ierXe$aard- o Fnecess5rio n&o de+.mF e o
    Fde+ir n&o . nnca necess5rioF! Com efeito- o necess5rio n&o pode mdar por#e
    se refere sempre a si prprio e sempre do mesmo modo! O necess5rio . por
    defini)&o! ;ada dele pode ser destr(do- ao passo #e o de+ir . sempre ma
    destri)&o parcial- no sentido em #e o poss(+el #e ele prprio pro"ecta Bn&o s o
    #e . e*cl(do- como tam%.m o #e . recperadoC . destr(do pela realidade #e
    lhe d5 ori$em!
    Estas considera),es est&o presentes na an5lise de ?ierXe$aard so%re o conceito
    de histria! Mas nos ses dois tra%alhos #e "5 e*amin5mos- o so #e
    ?ierXe$aard fa1 da no)&o de poss(+el n&o est5 perfeitamente coerente com ela!
    ;a Doen)a mortal recorre- como e*emplo- 6 defini)&o da realidade como Fnidade
    da possi%ilidade e da necessidadeF= ma defini)&o #e com%ina das cate$orias
    #e- se$ndo As Mi$alhas- de+em manter3se separadas! Al.m disso- em am%as
    as o%ras se afirma a infinitde do poss(+el- no sentido em #e se admite #e as
    possi%ilidades s&o FinfinitasF o- por otras pala+ras- Fa omnipot'ncia da
    possi%ilidadeF! Com efeito a an$0stia nasce do n0mero infinito das possi%ilidades
    e da sa radical ne$ati+idade: e o desespero nasce do e*cesso o da defici'ncia
    de possi%ilidades do e! Esta infinitde do poss(+el atri%(da ao homem- esta
    Fomnipot'nciaF do poss(+el parecem no entanto contrastar com a finitde #e
    ?ierXe$aard reconhece ser prpria do homem! Pro+a+elmente ?ierXe$aard
    pretende afirmar #e todas Bo #ase todas as possi%ilidades hmanas est&o
    destinadas ao fracasso- a n&o ser #e este"am apoiadas na possi%ilidade de Des
    o $arantidas por ela! Mas- em primeiro l$ar- ma possi%ilidade destinada ao
    fracasso n&o . possi%ilidade- como n&o . ma possi%ilidade a #e se destina ao
    scesso! A forma da possi%ilidade . a da alternati+a- do O!!! O!!!- em #e tanto
    insisti ?ierXe$aard! 7e para o homem as possi%ilidades n&o t'm esta forma-
    ent&o o homem n&o +i+e na possi%ilidade mas na necessidade: na necessidade do
    fracasso! E se +i+e na necessidade- nem mesmo Des pode sal+53lo a n&o ser
    alterando a natre1a e fa1endo3o i$al a si= ma +e1 #e o necess5rio . a#ilo
    #e n&o pode ser diferente do
    8I
    #e .! Por otro lado- #e Fa Des tdo . poss(+elF si$nifica isto= por mais
    desastrosa o desesperada #e se"a a sita)&o em #e o homem se encontre-
    Des pode encontrar para ele- para esse homem sin$lar- ma possi%ilidade #e
    lhe d' 4nimo e o sal+e! Mas Des pode fa1er isto por#e tem 6 sa disposi)&o
    infinitas possi%ilidades! 7e o homem se encontrasse na mesma sita)&o n&o teria-
    o%+iamente- necessidade de Des!
    A dotrina da infinitde e da omnipot'ncia do poss(+el de #e ?ierXe$aard se
    ser+i no Conceito de an$0stia e na Doen)a mortal n&o .- portanto- mito
    coerente com a no)&o de poss(+el #e ?ierXe$aard tinha esta%elecido nas
    Mi$alhas da filosofia e pode considerar3se como ma esp.cie de contamina)&o
    conceptal entre esta dotrina e a no)&o rom4ntica do infinito!
    ^ 9RI! ?IER?EJAARD= O I;72A;2E E A HI72RIA
    Como se disse- as Mi$alhas da filosofia cont'm a no)&o XierXe$aardiana de
    histria! Como dom(nio da realidade #e de+.m- a histria .- se$ndo
    ?ierXe$aard- o dom(nio do poss(+el!
    O de+ir pode inclir em si ma dplica)&o- o se"a- ma possi%ilidade de de+ir no
    interior do prprio de+ir= este se$ndo de+ir . propriamente o l$ar da histria!
    Aerifica3se em +irtde de ma li%erdade de a)&o relati+a- #e por sa +e1 se li$a a
    ma casa dotada de li%erdade de a)&o a%solta! ;a histria- o passado "5 n&o
    tem necessidade do ftro! 7e o passado- pelo fato de se encontrar reali1ado- se
    tornasse necess5rio- o prprio ftro seria necess5rio #anto 6 sa reali1a)&o
    posterior! Eerer predi1er o ftro Bprofeti1arC e #erer entender a necessidade do
    passado s&o ma e a mesma coisa: e . apenas ma #est&o de moda o fato de
    ma $era)&o achar mais plas(+el m #e otro! O passado n&o . necess5rio no
    momento em #e de+.m: n&o se torna necess5rio- de+indo Bisto seria
    contraditrioC e ainda menos se torna no ato de ser compreendido e interpretado!
    7e se tornasse necess5rio no ato de ser compreendido- $anharia a#ilo #e a sa
    compreens&o perdia- ma +e1 #e esta en3
    8M
    tenderia coisa diferente da#ilo #e o passado .- e seria ma m5 compreens&o!
    7e o o%"eto entendido se transforma com o entendimento- este 0ltimo transforma3
    se em erro! A concls&o . de #e a possi%ilidade- pela #al o poss(+el se torna
    realidade- acompanha sempre o prprio real e mant.m3se ao lado do passado-
    mesmo #e- entretanto- tenham decorrido mil.nios! Portanto- a realidade do
    passado n&o . mais #e a sa prpria possi%ilidade!
    Da#i deri+a #e o meio de conhecimento da histria . a f.! A percep)&o imediata
    n&o pode en$anar e n&o est5 s"eita 6 d0+ida: mas o se o%"eto . sempre o #e
    de+.m- n&o o de+ir- por conse$inte o presente- n&o a histria- #e . passado! A
    histria e*i$e m meio #e se"a conforme 6 sa natre1a #e incli ma dpla
    incerte1a- en#anto . o nada do n&o ser o a destri)&o da possi%ilidade #e se
    reali1o- e ao mesmo tempo a destri)&o de todas as otras possi%ilidades #e
    foram e*cl(das! Esta . portanto a natre1a da f.- ma +e1 #e a certe1a da f.
    implica sempre a a%oli)&o de ma incerte1a an5lo$a 6 do de+ir! A f. cr' na#ilo
    #e n&o +': n&o cr' #e a estrela e*ista- por#e a estrela +'3se- mas cr' #e essa
    mesma estrela tenha sido criada! O mesmo acontece com #al#er otro
    acontecimento! A#ilo #e acontece- . imediatamente co$nosc(+el- mas n&o .
    co$nosc(+el imediatamente o ato de acontecer! A dplicidade dos fatos
    acontecidos consiste no terem acontecido e em serem o l$ar de passa$em do
    nada a ma possi%ilidade m0ltipla! A percep)&o e o conhecimento imediato
    i$noram a incerte1a com #e a f. se diri$e ao se o%"eto- mas i$noram tam%.m a
    certe1a #e sr$e dessa incerte1a! ?ierXe$aard concli #e a f. . ma decis&o e
    #e por isso e*cli a d0+ida! F. e d0+ida n&o s&o dois $'neros de conhecimento-
    entre os #ais e*iste continidade- s&o antes das pai*,es contr5rias! A f. . o
    si$nificado do de+ir- a d0+ida . o protesto contra ma concls&o #e pretende
    ltrapassar o conhecimento imediato!
    7e$ndo este ponto de +ista- n&o . de forma al$ma ma teofania a re+ela)&o e
    ato3re+ela)&o de Des! A rela)&o entre o homem e Des +erifica3se n&o na
    histria- na continidade do de+ir hmano- mas antes no instante- entendido como
    s0%ita inser)&o da +erdade di+ina no homem! ;este sentido- o cristianismo .
    parado*o e esc4ndalo! 7e a rela)&o
    8N
    entre o homem e Des se +erifica no instante- isso #er di1er #e o homem- por
    sa conta- +i+e na n&o3+erdade: e o conhecimento desta condi)&o . o pecado!
    ?ierXe$aard contrap,e o cristianismo assim entendido ao socratismo- se$ndo o
    #al o homem- pelo contr5rio- +i+e na +erdade e o pro%lema consiste apenas em
    torn53la e*pl(cita- em arrast53la para fora- maieticamente! O mestre- para o
    socratismo- . ma simples ocasi&o para o processo mai'tico- ma +e1 #e a
    +erdade ha%ita- desde o in(cio- no prprio disc(plo! Por isso 7crates refta+a a
    ideia de ser chamado mestre e declara+a #e nada ensina+a! Mas- se$ndo o
    ponto de +ista crist&o- ma +e1 #e o homem . a n&o3+erdade- trata3se de recriar
    o homem- de fa1'3lo renascer- para o tornar adaptado 6 +erdade #e lhe +em de
    fora! Por isso o mestre . m sal+ador- m redentor- a#ele #e determina o
    nascimento de m homem no+o- capa1 de captar no instante a +erdade de Des!
    A rela)&o instant4nea entre o homem e e Des- na #al a iniciati+a . toda di+ina-
    por#e o homem . a n&o3+erdade- e*cli a hiptese do homem poder- com as
    sas for)as- ele+ar3se at. Des- demonstrando a sa e*ist'ncia! F7e Des n&o
    e*iste 3 afirma ?ierXe$aard 3 demonstr53lo . a%soltamente imposs(+el: mas se
    e*iste ser5 tam%.m empresa insensata! ;o instante em #e a pro+a come)a- "5 e
    pressps a sa e*ist'ncia: e n&o como al$o #e se ponha em d0+ida- pois m
    pressposto n&o pode ser tal- mas como al$o #e est5 fora de #est&o- sen&o n&o
    teria empreendido a pro+a- compreendendo a impossi%ilidadeF! Desde #e se
    permane)a no campo dos fatos sens(+eis e palp5+eis o no das ideias- nenhma
    concls&o poder5 alcan)ar a e*ist'ncia- mas s a partir dai! ;&o se pro+a- por
    e*emplo- a e*ist'ncia de ma pedra- pro+a3se apenas #e esta coisa e*istente .
    ma pedra: o tri%nal n&o pro+a a e*ist'ncia de m criminoso mas pro+a #e o
    acsado- #e certamente e*iste- . m criminoso! 7e se #isesse alcan)ar Des
    atra+.s dos ses atos concretos- o se"a- atra+.s da#ilo #e imediatamente se
    perce%e na natre1a e na histria- permanecer3se3ia sempre em sspenso no
    receio de #e acontecesse #al#er coisa de t&o terr(+el #e lan)asse pelos ares
    todas as pro+as! Mas se tal n&o se +erifica- isso de+e3se ao fato de n&o se
    considera3
    89
    rem as coisas imediatamente presentes- mas determinados conceitos das
    mesmas! E em tal caso a pro+a n&o parte dos atos concretos- apenas desen+ol+e
    m idealismo- #e . pressposto: %aseados na confian)a em tal- podemos
    pretender ent&o desafiar as o%"e),es ftras! Mas isto n&o . ma pro+a- . apenas
    o desen+ol+imento de m pressposto idealista!
    Des permanece sempre para l5 de #al#er poss(+el ponto de che$ada da
    in+esti$a)&o hmana! A sa 0nica defini)&o poss(+el- se$ndo ?ierXe$aard- .
    a#ela #e o assinala como diferen)a a%solta-3 mas . ma defini)&o aparente-
    por#e ma diferen)a a%solta n&o pode ser pensada- e portanto essa diferen)a
    a%solta n&o si$nifica sen&o #e o homem n&o . Des- #e o homem . a n&o3
    +erdade- o pecado! E neste caso a in+esti$a)&o so%re Des n&o a+an)o m
    passo!
    O instante . portanto a inser)&o parado*al e incompreens(+el da eternidade no
    tempo- e reali1a o parado*o do cristianismo- #e . a +inda de Des ao mndo! 7
    neste sentido o cristianismo pode ser considerado m fato histrico: e se #al#er
    fato histrico fa1 apelo 6 f.- este particlar fato histrico implica ma f. 6 se$nda
    pot'ncia por#e e*i$e ma decis&o #e spere a contradi)&o impl(cita na
    eternidade #e se fa1 tempo- na di+indade #e se fa1 homem! Mas este fato
    histrico n&o tem testemnhos pri+ile$iados- ma +e1 #e a sa historicidade se
    representa- no instante- sempre #e o homem sin$lar rece%e o dom da f.!
    ?ierXe$aard afirma a este propsito #e n&o e*iste nenhma diferen)a entre o
    Fdisc(plo em primeira m&oF- e o Fdisc(plo em se$nda m&oF de Cristo! O homem
    #e +i+e mitos s.clos depois da +inda de Cristo- cr' na afirma)&o dos
    contempor4neos de Cristo apenas em +irtde de ma condi)&o #e ele prprio
    deri+a diretamente de Des! Por conse$inte- para ele +erifica3se ori$inalmente a
    +inda de Des ao mndo- e isso acontece por +irtde da f.! A di+indade de Cristo
    n&o era mais e+idente para a testemnha imediata- para o contempor4neo de
    Qess- do #e para #al#er crist&o #e tenha rece%ido a f.! Em #al#er caso-
    essa re+ela)&o s pode acontecer no instante- e pressp,e m meio dado- a f.- e
    m dado necess5rio- a consci'ncia do pecado! Pressp,e tam3
    8T
    %.m m conceito de mestre diferente do do socratismo= Des no tempo!
    ^ 9RM! ?IER?EJAARD= OAPA;O DA OORA ?IER?EJAARDIA;A
    A filosofia de ?ierXe$aard .- na sa comple*idade- ma apolo$.tica reli$iosa e
    precisamente a tentati+a para %asear a +alidade da reli$i&o na estrtra da
    e*ist'ncia hmana como tal! 2rata3se toda+ia de ma apolo$.tica %astante
    distante da racionali1a)&o da +ida reli$iosa #e tinha sido feita por He$el e #e-
    depois de He$el- se ha+ia tornado o principal o%"eti+o da direita he$eliana! A
    reli$i&o n&o .- para ?ierXe$aard- ma +is&o racional do mndo- nem a transcri)&o
    emoti+a o fantasia de tal +is&o: . apenas a +ia da33!sal+a)&o- o 0nico modo de o
    homem se frtar 6 an$0stia- ao desespero e ao fracasso- mediante a instara)&o
    de ma rela)&o imediata com Des! O re$resso a ?ierXe$aard na filosofia
    contempor4nea foi iniciado pelo chamado Frenascimento XierXe$aardianoF #e tem
    em +ista precisamente este aspecto da filosofia de ?ierXe$aard!
    Por otro lado- ?ierXe$aard oferece 6 in+esti$a)&o filosfica instrmentos #e se
    re+elaram efica1es: como se"a- os conceitos de possi%ilidade- de escolha- de
    alternati+a- e de e*ist'ncia como modo de ser prprio do homem: e insisti
    na#ele aspecto da filosofia pelo #al ela . n&o tanto m sa%er o%"eti+o- mas
    antes m pro"ectar3se total da e*ist'ncia hmana e por conse$inte o
    compromisso de tal pro"ec)&o! Esta dimens&o foi posteriormente assmida por
    todas as correntes do e*istencialismo contempor4neo!
    A cate$oria de Fsin$larF- na #al ?ierXe$aard tanto insisti em toda a sa o%ra-
    constiti m dos ses otros contri%tos para a pro%lem5tica do pensamento
    moderno! Em primeiro l$ar- o sin$lar contrap,e3se 6 ni+ersalidade impessoal
    do E de Fichte- do A%solto de 7chellin$ e da Ideia de He$el e e*prime a
    irredti%ilidade do homem- da sa natre1a- dos ses interesses e da sa
    li%erdade a #al#er entidade infinita- imanente o transcendente- #e o pretenda
    a%sor+er! Em se$ndo l$ar- o sin$lar contrap,e3se 6 FmassaF- ao Fp0%licoF- 6
    Fmltid&oF- en#anto entidade
    8S
    diferenciada e indi+idali1ada- #e tem m +alor em si- n&o redt(+el 6 da nidade
    indiferenciada do n0mero! ;este sentido- ?ierXe$aard contrap,e a comnidade-
    na #al o sin$lar .- 6 mltid&o em #e o sin$lar . m nada! FA mltid&o- afirma
    ?ierXe$aard- . m n&o3senso- m con"nto de nidades ne$ati+as- de nidades
    #e n&o s&o nidades- #e s&o nidades em ra1&o do con"nto- #ando o
    con"nto de+eria ser e tornar3se con"nto em ra1&o da nidadeF B2a$e%rcher- V- A
    ILRC! ;estes dois conte*tos a cate$oria do sin$lar ser+e a ?ierXe$aard para
    enfrentar pro%lemas #e passaram a ser- 6 dist4ncia de m s.clo- ainda mais
    r$entes= e principalmente o da sal+a$arda do indi+(do contra o conformismo e
    a demiss&o na mentalidade das F massasF! Mas a mesma cate$oria do sin$lar
    sr$e tam%.m em ?ierXe$aard oposta a Fpo+oF e em $eral aos ideais i$alit5rios e
    democr5ticos #e come)a+am a sr$ir nas re+ol),es e nos mo+imentos de h5
    m s.clo: e . tili1ada para defender a for)a e os pri+il.$ios do estado e ma
    esp.cie de $o+erno de Fsacerdotes crist&osF n&o mito %em identificados BDas
    eine ]as not tt BHSMT3MST- trad! Glrich- in Weit]ende- H- p! H e s$s!C! ;este
    aspecto- a cate$oria do sin$lar ser+e a ?ierXe$aard para a defesa de posi),es
    politicamente conser+adoras! Finalmente- essa cate$oria tem m si$nificado
    so%retdo reli$ioso! ?ierXe$aard n&o i$nora certamente #e do Fsin$larF fa1em
    parte as rela),es com os otros e com o mndo #e definem a esfera do se
    Fo%"eti+oF o do se tra%alho: mas o #e lhe interessa . a solid&o do indi+(do
    perante Des! A prpria defini)&o #e d5 do e Bo se"a- da personalidade
    hmanaC= ma rela)&o #e se relaciona consi$o prpria e #e sr$e na Doen)a
    mortal- parece encerrar o indi+(do na sa intimidade pri+ada! Por isso as rela),es
    com os otros e as rela),es de tra%alho em ?ierXe$aard est&o limitadas ao
    est5dio da .tica #e- no entanto- . sempre m est5dio pro+isrio da e*ist'ncia: no
    est5dio reli$ioso- #e . o definiti+o- o indi+(do encontra3se isolado perante Des!
    FComo sin$lar- afirma ?ierXe$aard- o homem est5 s= s em todo o mndo- s na
    presen)a de DesF B2a$e%rcher- AIII- A MS8C! Em contraste com este 0ltimo
    aspecto do pensamento de ?ierXe$aard- o mar*ismo e o e*istencialismo- ainda
    #e assmindo a defesa do indi+(do- pro3
    8L
    cram inte$r53lo nas sas rela),es com o mndo e com os otros e compreend'3
    lo na sa historicidade!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ NLT! Das o%ras de ?ierXe$aard e*iste a edi)&o dinamar#esa 7amiede AaerXer-
    a car$o de A! O! DRACHMA;;- Q! P! HEIPOERJ- H! O! PA;JE- ?,%enha+n-
    HLRH3R9- 8b ed!- HL8R3IH: a trad)&o alem& Jesammelte @erXe- a car$o de H!
    JO227CHED e CHR! 7CHREMPF- Qena- HLRL388 e scessi+as reedi),es: e ma
    otra trad)&o alem& a car$o de E! HIR7CH-
    I9 +ols!- Dsseldrfia- HLN9 e s$s! A ma e otra se fa1 refer'ncia no te*to!
    2rad),es italianas= Il di5rio dei sedttore- trad! REDAEPPI- 2rim-
    HLHR: In +(no +eritas- trad! ?! FERPOA- Panciano- HLHR: Pora! Atto accsa ai
    Cristianesimo dei re$no di Dinamarca- 8 +ols!- Mil&o3Roma-
    HLIH: Il concetto dell[an$oscia- trad! M! COR77E;- Floren)a- HLM8: Don Jio+anni-
    trad! ?! M! JGPDORA;7E; e R! CA;2O;I- Mil&o- HLMN: Pa ripeti1ione- trad! E!
    AAPE;WA;I- Mil&o- HLMN: Diario- I +ols!- escolha e trad! de C! FAORO- Orescia-
    HLMS3NH: 2imore e tremore- Mil&o- HLMS: li concetto dell[an$oscia- Pa Malatia
    mortale- trad! C! FAORO- Floren)a-
    HLNI: Oriciole difilosofia- Postilia non scientifica- trad! C! FAORO- 8 +ol!- Oolonha-
    HL98!
    Acerca das in+esti$a),es efetadas nestes 0ltimos anos so%re al$ns aspectos da
    %io$rafia de ?ierXe$aard- especialmente so%re o se modo de +i+er e so%re o so
    prdi$o do se dinheiro- +! Alf ;Yman- Pa +ita di 7! ?! alia lce delia moderna
    ricerca- in F 7.ritti di sociolo$ia e politica (n onore di Pi$i 7tr1oF- HH- Oolonha-
    HLNI!
    ^ NLS! J! ORA;DE7- 7! ?!- Peipsi$- HSTL: H! HOFFDI;J- 7! ?! ais Philosoph-
    7ttt$art- HSL9: 2! ORHG;- 7! ?!- JrtersIoh- HL8N: E! P! APPE;- 7! ?- His Pife and
    2ho$ht- Pondres- HL8N: E! JEI7MAR- 7! ?![ Jottin$en- HL8L: @! RG22E;OEC?-
    7! ?!- Oerlim- HL8L: Q! A! OAI;- 7! ?!- His Pife and Reli$ios 2eachin$- Pondres-
    HLIN: CHR! 7CHREMPF- 7! ?!- 8 +ol!- Qena- HL8T38S: E! PRWh@ARA Das
    Jeheimnis- 7! ?!- Mrnchen- HL8L: F! POMOARD- ?!- com ma escolha de te*tos
    trad1idos- Floren)a- HLI9: Q! @AHP- <tdes XierXe$aardiennes- Paris- HLIT: @!
    Po]RIE- A 7hort Pife of! ?!- Princeton- HLM9: P! ME7;ARD- Pe +rai +isa$e de ?!-
    Paris- HLMS: R! CA;2O;I- Pa coscien1a in#ieta B7! ?!C Mil&o- HLML: C! FAORO-
    2ra ?! e Mar*- Floren)a- HLN8: Q! COPPI;7 2he Mind of ?!- Chica$o- HLNM: Q!
    HOHPE;OERJ- 7! ?- ;e] horX- HLNM: 7Ymposion ?ierXe$aardianm- a car$o de
    7! 72EFFE;7E;- e H! 7ORE;WE;- Copenha$a- HLNN: ?ierXe$aardiana- +ol!
    coleti+o a car$o de ;! 2HGP72RGP- Copenha$a- HLNN: 2! H! CROVAPP- ?!
    COMME;2AR h- ;e] horX- HLN9: 7tdi ?ierXe$aardiani- +olme coleti+o a car$o
    de C! FAORO- Orescia-
    HLNT!
    IV
    MARV
    ^ 9RN! MARV= FIPO7OFIA E REAOPGO
    A filosofia de Mar* .- 6 primeira +ista- a 0ltima e a mais conse$ida e*press&o do
    mo+imento da es#erda he$eliana #e foi a primeira rea)&o ao idealismo
    rom4ntico e #e a este mesmo idealismo contrap,e ma rea%ilita)&o do homem e
    do se mndo! Mas nos prprios confrontos da es#erda he$eliana a filosofia de
    Mar* distin$e3se pelo se car5ter antiterico e comprometido- empenhado como
    est5 em promo+er e diri$ir o esfor)o de li%erta)&o da classe oper5ria nos
    confrontos dessa sociedade %r$esa #e se ha+ia formado aps a re+ol)&o
    indstrial do s.clo VAIII! Ao idealismo de He$el #e- partindo da ideia- entendia
    "stificar toda a realidade post factm- Mar* contrap,e ma filosofia #e- partindo
    do homem- se disponha transformar- ati+amente- a prpria realidade! A a)&o- a
    Fpra*isF re+olcion5ria fa1 parte inte$rante desta filosofia- #e n&o se es$ota com
    a ela%ora)&o de conceitos- ainda #e Bo%+iamenteC n&o possa prescindir deles! A
    pol'mica de Mar* contra a es#erda he$eliana . ditada por esta e*i$'ncia- #e
    Mar* e*primi ma +e1 de forma parado*al ao afirmar= FA filosofia e o estdo do
    mndo real est&o entre si em rela)&o como
    IH
    est&o o onanismo e o amor se*alF BIdeolo$ia tedesca- HHH- trad! ital!- p! 88LC! O
    Festdo do mndo realF n&o tem nada a +er como o Fmndo das ideias prasF=
    de+e tomar em considera)&o a realidade efeti+a o- como afirma Mar*- Femp(rica
    e materialF do homem e do mndo em #e ele +i+e! Mar* pre+' Bo pressenteC o
    tempo em #e a Fci'ncia natral compreender5 a ci'ncia do homem como a
    ci'ncia do homem compreender5 a ci'ncia natralF- e em #e Fn&o ha+er5 sen&o
    ma 0nica ci'nciaF BManoscritti economico3filosofici del HSMM- HHH- trad! ital!- p!
    899C! Mas a#ilo #e poderemos chamar a sa FfilosofiaF . constit(do
    s%stancialmente por ma antropolo$ia- por ma teoria da histria e por ma
    teoria da sociedade: esta 0ltima partindo da red)&o da prpria sociedade 6 sa
    estrtra econmica n&o . sen&o ma teoria econmica!
    Depois da p%lica)&o das o%ras de "+entde Bo #e se +erifico 6 +olta de HLIRC
    e #e torno poss(+el m melhor conhecimento das primeiras das partes da sa
    filosofia- a infl'ncia desta filosofia come)o a ser cada +e1 mais e*tensa e
    profnda mesmo fora dos mo+imentos pol(ticos #e nela ti+eram ori$em e #e a
    consideraram fre#entemente mais como m instrmento definiti+o de lta do #e
    ma +ia a%erta para lteriores desen+ol+imentos!
    ^ 9R9! MARV= AIDA E OORA7
    ?arl Mar* nasce em 2re+iri a HN de Maio de HSHS! Estdo na Gni+ersidade de
    Oona e depois em Oerlim- onde se torna m he$eliano entsiasta: formo3se em
    filosofia em
    HSMH com ma tese so%re a Diferen)a entre a filosofia da natre1a de Demcrito e
    a de Epicro! Rennciando 6 carreira ni+ersit5ria- Mar* dedico3se 6 pol(tica e ao
    "ornalismo! Cola%oro na FJa1eta renanaF #e foi o r$&o do mo+imento li%eral
    alem&o! Gma +e1 sprimido o "ornal- Mar*- c"as ideias ha+iam entretanto
    e+ol(do do li%eralismo para o socialismo- cola%oro nma re+ista- os FAnais
    franco3alem&esF- #e foi tam%.m proi%ida! Em HSMI diri$e3se a Paris onde
    permanece at. HSMN- cola%orando no r$&o dos ref$iados alem&es o FA+anteF!
    O%ri$ado a asentar3se de
    I8
    Paris- passa a +i+er em Or*elas Bde HSMN a HSMSC e em HSMS p%lica+a com
    En$els- a #em se tinha li$ado de $rande ami1ade em Paris- o Manifesto do
    partido comnista #e assinalo o inicio do despertar pol(tico da classe oper5ria e
    le+o o socialismo do dom(nio tpico 6 reali1a)&o histrica- dando 6 classe
    oper5ria o instrmento #e de+e promo+er e solicitar a e+ol)&o da sociedade
    capitalista no 7entido da prpria ne$a)&o! Os acontecimentos de HSMS le+aram
    Mar* a Colnia e a Paris: mas em HSML esta%elecia3se com a fam(lia em Pondres-
    onde contino a inspirar e a diri$ir o mo+imento oper5rio internacional e onde
    falece a HM de Mar)o de HSSI!
    Os tra%alhos filosoficamente mais si$nificati+os de Mar* s&o os se$intes= Cr(tica
    da filosofia do direito de He$el- escrito em HSMI e c"a introd)&o foi p%licada em
    Paris em
    HSMM nos FAnais franco3alem&esF- Economia e filosofia- escrito em HSMM- mantido
    in.dito e s p%licado postmamente: A sa$rada fam(lia o cr(tica da cr(tica cr(tica
    BHSMNC- escrita em cola%ora)&o com En$els- e diri$ida contra Orno Oaer e os
    ses ami$os he$elianos de es#erda #e tinham eri$ido a $ia da histria o
    Fpoder critico da ra1&oF: 2eses so%re F.er%ach- %re+(ssimo- mas importante
    tra%alho- escrito em HSMN e p%licado postmamente por En$els: Ideolo$ia alem&-
    escrita em HSMN3M9- diri$ida contra Feer%ach- Orno Oaer e 7tirner- mantido
    in.dito e p%licado postmamente: A mis.ria da filosofia BHSMTC- contra a o%ra de
    Prodhon- A filosofia da mis.ria: Cr(tica da economia pol(tica BHSNLC: O Capital-
    +ol! H- HS9T: +ols! HH e III- p%licados postmamente por En$els BHSSN- HSLNC!
    ^ 9RT! MARV= A;2ROPOPOJIA
    O ponto de partida de Mar* . a rei+indica)&o do homem- do homem e*istente- na
    totalidade dos ses aspectos- feita "5 por Feer%ach! En$els partilha do
    entsiasmo #e a o%ra de Feer%ach tinha sscitado nele e em Mar*- como em
    mitos dos "o+ens he$elianos alem&es! FEem foi #e desco%ri o mist.rio do
    FsistemaFD 3 Feer%ach! Eem ne$o a dial.tica do conceito- essa $erra dos
    deses #e s os
    II
    filsofos conheciamD 3 Feer%ach! Eem foi #e apresento n&o Fo si$nificado
    dos homensF 3 como se o homem pdesse ter otro si$nificado al.m de ser
    homem 3 mas Fos homensF no l$ar do +elho *aile com #e se em%rlha+a a
    atoconsci'ncia infinitaD Feer%ach e s Feer%achF B7a$rada fam(lia-
    Jesamtas$a%e- HHH- p! 89NC! Mas Mar* n&o se a$arra a este aspecto ne$ati+o
    da filosofia de Feer%ach- como tam%.m n&o se a$arra ao aspecto positi+o- #e .
    a +alori1a)&o das necessidades- da sensi%ilidade- da materialidade do homem!
    Feer%ach fecho3se nma posi)&o terica o contemplati+a= i$noro o aspecto
    ati+o e pr5tico da natre1a hmana #e se constiti e reali1a apenas nas rela),es
    sociais! 7 estas rela),es- "5 n&o contempladas- mas reali1adas e compreendidas
    na sa reali1a)&o histrica- a%rem a +ia 6#ilo #e Mar* chama o no+o
    materialismo- #e se op,e ao +elho materialismo especlati+o o contemplati+o!
    FOs filsofos- afirma Mar* B2eses so%re Feer%ach- IDC at. a$ora limitaram3se a
    interpretar o mndo: de a$ora em diante . preciso- pelo contr5rio-[transform53loF!
    O ponto de +ista do no+o materialismo . o de ma pra*is re+olcion5ria BI%!- IDC: o
    homem alcan)a a sol)&o dos ses pro%lemas- n&o atra+.s da especla)&o da
    a)&o criticamente ilminada e diri$ida!
    A#ilo #e Mar* pretende reali1ar- n&o apenas na sa o%ra de filosofia e de
    economista- como tam%.m na prpria ati+idade pol(tica- trad13se nma
    interpreta)&o do homem e do se mndo #e fosse simltaneamente
    compromisso de transforma)&o e- neste sentido- ati+idade re+olcion5ria! Ora esta
    interpreta)&o s . poss(+el se no homem dei*ar de se reconhecer ma ess'ncia
    determin5+el de ma +e1 por todas- em a%strato- ess'ncia #e sr$e das sas
    rela),es pri+adas consi$o prprio- na sa interioridade o consci'ncia: pois s se
    desco%re o ser do homem nas sas rela),es e*teriores com os otros homens e
    com a natre1a #e lhe fornece os meios de s%sist'ncia! Ora estas rela),es n&o
    s&o determin5+eis de ma +e1 para sempre por#e s&o historicamente
    determinadas pelas formas de tra%alho e de prod)&o! Por otras pala+ras- a
    personalidade real e praticamente ati+a do homem . apenas a#ela #e se
    resol+e nas rela),es de tra%alho em #e o homem se encontra! FPo3
    IM
    demos distin$ir os homens dos animais- afirma Mar*- pela consci'ncia- pela
    reli$i&o- por tdo a#ilo #e se #iser: mas os homens come)aram a distin$ir3se
    dos animais #ando come)aram a prod1ir os ses meios de s%sist'ncia- m
    pro$resso #e foi condicionado pela sa or$ani1a)&o f(sica! Prod1indo os ses
    meios de s%sist'ncia- os homens prod1em indiretamente a sa prpria +ida
    materialF BIdeolo$ia alem&- trad! ital!- p! HTC! Por conse$inte- . atra+.s do
    tra%alho- como rela)&o ati+a com a natre1a- #e o homem .- de certo modo-
    criador de si prprio: e criador n&o apenas da sa Fe*ist'ncia materialF mas
    tam%.m do se modo de ser o da sa e*ist'ncia espec(fica- como capacidade de
    e*press&o o de reali1a)&o de si! FEste modo de prod)&o n&o se de+e "l$ar
    apenas en#anto reprod)&o da e*ist'ncia f(sica dos indi+(dos: ele . tam%.m m
    modo determinado da ati+idade de certo indi+(do- m modo determinado de
    tornar e*tr(nseca a sa +ida- m modo de +ida determinado! Como os indi+(dos
    e*teriori1am a sa +ida- assim s&oF BI%!C!
    O ser hmano . o #e . na sa e*terioridade- na rela)&o ati+a com a natre1a e
    com a sociedade #e . o tra%alho- o a prod)&o de %ens materiais: n&o na sa
    interioridade o consci'ncia! A prod)&o e o tra%alho n&o s&o- se$ndo Mar*- ma
    condena)&o #e recai so%re o homem= s&o o prprio homem- o se modo
    especifico de ser o de se fa1er homem! Deste modo a natre1a passa a ser Fo
    corpo inor$4nico do homemF: deste modo tam%.m- o homem pode referir3se a si
    como natre1a ni+ersal o $en.tica e assmir a consci'ncia de si- n&o tanto
    como indi+(do- mas como Fesp.cie o natre1a ni+ersalF! Com efeito- en#anto
    o animal prod1 apenas imediatamente e so% o dom(nio da necessidade Fo
    homem prod1 mesmo #ando . li+re da necessidade f(sica e s prod1
    +erdadeiramente #ando se encontra li+re de tal necessidadeF: en#anto o animal
    Fprod1 apenas se$ndo a medida e a necessidade da esp.cie a #e pertence- o
    homem sa%e prod1ir se$ndo a medida de todas as esp.cies e so%retdo sa%e
    conferir ao o%"eto a medida inerente e criar tam%.m se$ndo as leis da %ele1aF
    BManscritos econ>mico3pol(ticos de HSMM- trad! ital!- pp! 8IR3I HC!
    IN
    O tra%alho . portanto- se$ndo Mar*- ma manifesta)&o- a 0nica manifesta)&o da
    li%erdade hmana- da capacidade hmana de criar a prpria forma de e*ist'ncia
    espec(fica! ;&o se trata- certamente- de ma li%erdade infinita por#e a prod)&o
    est5 sempre relacionada com as condi),es materiais e com as necessidades "5
    criadas: e estas condi),es atam como fatores limitati+os em #al#er fase da
    histria! Mas trata3se de m condicionamento #e n&o . e*terior mas interior aos
    prprios indi+(dos hmanos! FAs condi),es so% as #ais os indi+(dos- at. ao
    momento em #e n&o sr$e ainda a contradi)&o- t'm rela),es entre si- s&o
    condi),es #e pertencem 6 sa indi+idalidade e n&o a #al#er coisa de e*terior
    a eles prprios= s&o condi),es so% as #ais apenas esses indi+(dos
    determinados- e*istentes em sita),es determinadas- podem prod1ir a sa +ida
    material e a#ilo #e com ela est5 li$ado: essas s&o- por conse$inte- as
    condi),es das sas manifesta),es pessoais e por estas s&o prod1idasF BIdeol!
    alem&- p! TRC! ;as rela),es de prod)&o- #e s&o rela),es dos homens entre si e
    com a natre1a- a ati+idade hmana . simltaneamente condicionada e
    condicionante e- por conse$inte- a iniciati+a respeitante a tais rela),es .- em
    0ltima an5lise- atocondicionante! Cord efeito- #ando a forma assmida pelas
    rela),es de prod)&o- forma #e at. certo ponto condiciono as manifesta),es
    pessoais dos indi+(dos- sr$e como m o%st5clo a tais manifesta),es- aca%a
    por ser s%stit(da por ma otra forma- #e se presta melhor ao condicionamento
    dessas manifesta),es mas #e- por sa +e1- poder5 tornar3se m o%st5clo e ser
    i$almente s%stit(da! FComo em todos os est5dios- se$ndo Mar*- estas
    condi),es correspondem ao desen+ol+imento contempor4neo das for)as
    prodti+as- a sa histria . portanto a histria das for)as prodti+as #e se
    desen+ol+em e #e s&o retomadas por ma no+a $era)&o: . portanto a histria do
    desen+ol+imento das for)as dos prprios indi+(dosF BI%!- pp! TR3THC! ;as rela),es
    prodti+as- e- por conse$inte- na determina)&o da e*ist'ncia historicamente
    condicionada- insere3se o homem na sa totalidade- com as sas necessidades e
    com a sa ra1&o- com os ses interesses e a sa ci'ncia: mas insere3se na sa
    sita)&o pr5tica e ati+a- en#anto se manifesta o ata no tra%alho 3 na
    I9
    sa posi)&o de contemplati+o terico como homem moral- reli$ioso- filosfico-
    como Fconsci'nciaF= ma +e1 #e a consci'ncia Bcomo +eremos em %re+eC . o
    refle*o da sa ati+idade prodti+a! Mar* entende de forma articlada- n&o r($ida-
    a rela)&o entre as for)as prodti+as dos indi+(dos e as formas- #e elas
    determinam- das rela),es sociais e da consci'ncia #e as reflete! O
    desen+ol+imento das for)as prodti+as desenrola3se de modo di+erso- de acordo
    com a di+ersidade dos po+os o $rpos hmanos: e s lentamente- e de modo
    %astante desi$al- determina o desen+ol+imento das formas institcionais
    correspondentes! Acontece #e estas formas continam por +e1es a so%re+i+er
    mesmo #ando se es%o)aram no+as for)as prodti+as #e tendem a destr(3Ias e
    a splant53las com no+as formas: o ent&o- no prprio interior do $rpo- Fha+er
    indi+(dos com m desen+ol+imento di+erso do todoF: o- em $eral- a consci'ncia
    sr$ir mais a+an)ada no #e respeita 6 sita)&o emp(rica contempor4nea- de
    modo a #e nas ltas de m per(odo posterior possa ha+er apoio- como
    atoridade- em tericos anterioresF O%!- p! THC! ;otros casos- como na Am.rica
    do ;orte- o processo do desen+ol+imento inicia3se Fcom os indi+(dos mais
    e+ol(dos dos +elhos pa(ses e portanto como for)as de rela),es mais
    desen+ol+idas- correspondentes a estes indi+(dos- mesmo antes dessas formas
    de rela),es se ha+erem imposto aos otros pa(sesF BI%!- p! T HC! Isto #er di1er
    #e a red)&o- operada por Mar*- do indi+(do Bo se"a- do ser do homemC 6s
    rela),es sociais- n&o implica de forma al$ma a dissol)&o do prprio indi+(do
    em formas "5 reali1adas de tais rela),es- nem o determinismo ri$oroso de tais
    formas so%re a estrtra dos indi+(dos sin$lares!
    2do isto n&o ser+e sen&o para demonstrar- se$ndo Mar*- o car5ter social do
    homem! F2al como a sociedade prod1 o homem en#anto homem- afirma Mar*-
    tam%.m ela . prod1ida por eleF BManscritos econ>mico3pol(ticos de HSMM- HHH-
    trad! ital!- p! 8NLC! A prpria natre1a- com a #al todo o homem- como ser +i+o-
    est5 em rela)&o- s se hmani1a na socia%ilidade tornando3se m elo entre cada
    homem e o fndamento da e*ist'ncia comm! FA sociedade- afirma Mar*- . a total
    cons%stancia)&o do homem com
    IT
    a natre1a- a +erdadeira ressrrei)&o da natre1a- a reali1a)&o do natralismo do
    homem- e a reali1a)&o do hmanismo da natre1aF O%!- p! 89RC! As mesmas
    ati+idades indi+idais Bpor e*emplo- a ati+idade cient(ficaC n&o s&o menos sociais
    #e as ati+idades coleti+as p0%licas= n&o s por#e adotam instrmentos- por
    e*emplo a lin$a$em- #e s&o prodtos sociais- mas tam%.m por#e o se fim- o
    se o%" ecti+o- . a prpria sociedade! FR indi+(do . m ser social! A sa
    manifesta)&o de +ida 3 ainda #e n&o sr"a como forma de ma manifesta)&o de
    +ida comm- reali1ada em con"nto com as otras 3 . ma manifesta)&o e ma
    afirma)&o de +ida socialF O%!- p! 89RC! A#ilo #e distin$e o indi+(do .
    simplesmente o se modo mais especifico o mais particlar de +i+er a +ida do
    $'nero hmano! FA morte- afirma Mar*- sr$e como ma dra +itria do $'nero
    so%re o indi+(do e ma contradi)&o da sa nidade: mas o indi+ido determinado
    . apenas m ser determinado e como tal mortalF BI%!- p! 89HC!
    2al+e1 possamos a$ora recapitlar- da forma se$inte- os pontos principais da
    antropolo$ia de Mar*= HC ;&o e*iste ma ess'ncia o natre1a hmana em $eral!
    8C O ser do homem . sempre historicamente condicionado pelas rela),es em #e
    o homem entra com os otros homens e com a natre1a- pelas e*i$'ncias do
    tra%alho prodti+o! IC Estas rela),es condicionam o indi+(do- a pessoa hmana
    e*istente: mas os indi+(dos por sa +e1 condicionam3se promo+endo a sa
    transforma)&o o o se desen+ol+imento! MC O indi+(do hmano . m ser social!
    ^ 9RS! MARV= O MA2ERIAPI7MO HI72RICO
    A terceira tese . o fndamento da concep)&o mar*ista da histria- o se"a- do
    materialismo histrico! Mar* insiste no car5ter Femp(ricoF do pressposto em #e
    se %aseia! Este pressposto . o reconhecimento de #e a histria . feita por
    Fseres hmanos +i+osF #e se acham sempre em certas Fcondi),es materiais de
    +idaF #e "5 encontraram e*istentes o prod1iram com a sa prpria a)&o
    BIdeolo$ia alem&- I- p! HTC! ;a %ase deste pressposto Mar* a+an)a a
    IS
    tese fndamental da sa dotrina da histria= o 0nico s"eito da histria . a
    sociedade na sa estrtra econmica! Mar* formlo esta tese em oposi)&o
    pol'mica com a dotrina he$eliana se$ndo a #al o s"eito da histria .- pelo
    contr5rio- a Ideia- a consci'ncia o esp(rito a%solto! Ele prprio afirma #e- na
    re+is&o cr(tica da filosofia do direito de He$el- che$o 6 concls&o de #e Ftanto
    as rela),es "r(dicas como as formas do estado n&o podem ser compreendidas
    nem por si prprias nem pela chamada e+ol)&o $eral do esp(rito hmano- mas
    t'm as sas ra(1es nas rela),es materiais da e*ist'ncia- c"a comple*idade He$el
    assme- se$indo o e*emplo dos in$leses e dos franceses do s.clo VAIII- so% a
    desi$na)&o de Fsociedade ci+ilF: e #e a anatomia da sociedade ci+il de+e ser
    procrada na economia pol(ticaF BPara ma cr(tica da economia pol(tica- pref! trad!
    ital!- p! HRC! Mais precisamente- com %ase na antropolo$ia- a tese sr$e
    apresentada da se$inte forma= F;a prod)&o social da sa e*ist'ncia- os homens
    entram em rela),es determinadas- necess5rias- independentes da sa +ontade-
    em rela),es de prod)&o #e correspondem a m determinado $ra de
    desen+ol+imento das sas for)as positi+as materiais! O con"nto destas rela),es
    constiti a estrtra econmica da sociedade- o se"a- a %ase real so%re a #al se
    er$e ma sperstrtra "r(dica e pol(tica e 6 #al correspondem formas
    determinadas da consci'ncia social! O modo de prod)&o da +ida material
    condiciona- em $eral- o processo social- pol(tico e espirital da +ida! ;&o . a
    consci'ncia dos homens #e determina o se ser mas .- pelo contr5rio- o se ser
    social #e determina a sa consci'nciaF BI%!- pp! HR3 HHC!
    7e$ndo este ponto de +ista- o 0nico elemento determinante da histria- e por isso
    tam%.m o 0nico elemento #e se atodetermina- . a estrtra econmica da
    sociedade: en#anto #e a sperstrtra- com tdo o #e a constiti- . ma
    esp.cie de som%ra o refle*o da estrtra e s de forma indireta participa da sa
    historicidade! Por FsperstrtraF Mar* entende- al.m das formas do direito e do
    estado- a moral- a reli$i&o- a metaf(sica- e todas as formas ideol$icas e as formas
    de consci'ncia correspondentes! 2odas estas coisas- afirma- Fn&o t'm histria-
    n&o t'm desen+ol+imento- mas os homens #e desen+ol+em a sa prod)&o
    mate3
    IL
    rial e as sas rela),es materiais- transformam- "ntamente com esta sa
    realidade- o se pensamento e os prodtos do se pensamento! ;&o . a
    consci'ncia #e determina a +ida- mas a +ida #e determina a consci'nciaF
    BIdeolo$ia alem&- H- trad! ital!- p! 8IC! Mar* insiste continamente no fato de #e
    Fos prprios homens #e esta%elecem as rela),es sociais de acordo com a sa
    prodti+idade material- prod1em tam%.m os princ(pios- as ideias- as cate$orias-
    de acordo com as sas rela),es sociais! Assim estas ideias- estas cate$orias- s&o
    t&o eternas como as rela),es #e e*primem! 7&o prodtos histricos e
    transitrios! E*iste m mo+imento contino de acr.scimo nas for)as prodti+as- de
    destri)&o nas rela),es sociais- de forma)&o das ideias: de imt5+el n&o e*iste
    sen&o a a%stra)&o do mo+imento- mors immortalisF BMis.ria da filosofia- trad! ital!-
    HH- H- p! SLC! Gtili1ar cate$orias- ideias o FfantasmasF semelhantes da mente para
    e*plicar a histria si$nifica in+erter o se processo efeti+o- fa1er da som%ra a
    e*plica)&o das coisas- #ando s&o as coisas a e*plica)&o da som%ra! Gma
    +erdadeira teoria da histria n&o e*plica a pra*is partindo das ideias- mas- pelo
    contr5rio- e*plica a forma)&o das ideias partindo da pra*is material e assim
    conse$e che$ar 6 concls&o de #e Ftodas as formas e prodtos da consci'ncia
    podem ser eliminados- n&o mediante a cr(tica intelectal- resol+endo3se na
    atoconsci'ncia o transformando3os em esp(ritos- fantasmas o espectros- etc!-
    mas s atra+.s da transforma)&o pr5tica das rela),es sociais e*istentes- de #e
    deri+am essas mesmas fantasias idealistasF: e #e- portanto- F;&o . a critica mas
    a re+ol)&o a for)a motri1 da histria- e tam%.m da histria- da reli$i&o- da filosofia
    e de #al#er otra teoriaF BIdeolo$ia alem&- I- trad! ital!- p! IMC!
    7e$ndo este ponto de +ista- as ideias #e dominam nma .poca histrica s&o as
    ideias da classe dominante= F A classe #e tem o poder material dominante da
    sociedade . ao mesmo tempo a #e tem o poder espirital dominanteF BI%!- p! MIC!
    Com efeito- tais ideias n&o s&o mais #e Fa e*press&o ideal das rela),es materiais
    dominantes: as rela),es materiais dominantes tomadas como ideiasF! A
    depend'ncia das ideias dominantes da classe dominante sr$e o%literada o
    oclta: em primeiro l$ar- de+ido ao fato de
    MR
    essas prprias ideias serem ela%oradas- no interior da classe- pelos Fidelo$os
    ati+osF c"o o%"eti+o . o de promo+erem a ils&o da classe so%re si prpria: e em
    se$ndo l$ar ao fato de #e toda a classe #e assme o poder de+e representar
    o se interesse como interesse comm de todos os mem%ros da sociedade- de+e
    assim Fdar 6s prprias ideias a forma da ni+ersalidade e represent53las como as
    0nicas racionais e ni+ersalmente +5lidasF BI%!- p! MMC! ?ant- por e*emplo- n&o fe1
    mais #e transformar Fos interesses materiais e a +ontade condicionada e
    determinada por rela),es materiais de prod)&oF da %r$esia contempor4nea
    em Fatodetermina),es pras da li+re +ontade- da +ontade em si e por siF- isto .=
    em Fdetermina),es ideol$icas pramente conceptais e em postlados moraisF
    BI%!- trad! ital!- III- pp! HSL3HLRC!
    Como se disse- s a estrtra econmica da sociedade tem- propriamente-
    histria! A moda desta histria- e portanto da histria $eral- . constit(da pela
    rela)&o entre as for)as prodti+as e as rela),es de prod)&o Bas rela),es de
    propriedadeC! Eando as for)as prodti+as alcan)am m certo $ra de
    desen+ol+imento entram em contradi)&o com as rela),es de prod)&o e*istentes-
    #e dei*am por isso de ser condi),es de desen+ol+imento para se transformarem
    em condi),es de esta$na)&o! Entra3se ent&o nma .poca de re+ol)&o social! ;o
    entanto- ma forma)&o social s se e*tin$e #ando se ti+erem desen+ol+ido
    todas as for)as prodti+as a #e pode dar l$ar: as no+as rela),es de prod)&o
    entram em a)&o #ando se encontram amadrecidas- no seio da +elha sociedade-
    as condi),es materiais da sa e*ist'ncia! Mar* admite a este propsito o
    pro$resso incessante da histria= FOs modos de prod)&o asi5tico- anti$o- fedal e
    %r$'s moderno- podem ser desi$nados como .pocas #e marcam o pro$resso
    da forma)&o econmica da sociedadeF BPara a cr(tica da economia pol(tica- Pref!-
    trad! ital!- p! HHC! Mar* admite no entanto #e este pro$resso se encontra diri$ido
    para ma forma final e conclsi+a= FAs rela),es de prod)&o %r$esas s&o a
    0ltima forma anta$nica do processo de prod)&o social!!! Mas as for)as
    prodti+as #e se desen+ol+em no seio da sociedade %r$esa criam ao mesmo
    tempo as condi),es materiais para a sol)&o deste
    MH
    anta$onismo! Com esta forma)&o social encerra3se portanto a pr.3histria da
    sociedade hmanaF BI%!- pp! HH3H8C! Mas na +erdade- se$ndo este ponto de +ista-
    depois da Fpr.3histriaF n&o ser5 a FhistriaF o pro$resso ftro= ma +e1 #e
    dei*a de e*istir a 0nica mola para tal= a contradi)&o entre as for)as prodti+as e as
    rela),es econmicas!
    ^ 9RL! MARV= O COMG;I7MO
    7e o homem- como ser social- . constit(do por rela),es de prod)&o- a sa
    natre1a e o se desen+ol+imento dependem das formas assmidas por tais
    rela),es! < e+idente #e- se$ndo este ponto de +ista- o pro$resso da natre1a
    hmana n&o . m pro%lema pramente indi+idal o pri+ado- resol0+el por +ia de
    m aperfei)oamento espirital- atra+.s da moral- da reli$i&o o da filosofia: mas .
    m pro%lema social- resol0+el apenas atra+.s da transforma)&o da estrtra
    econmica da sociedade!
    Mar* acento com fre#'ncia as caracter(sticas da#ilo #e . ho"e m dos
    teoremas mais estrtrados no campo da psicolo$ia social= a intima cone*&o da
    personalidade hmana com o am%iente social! Gm indi+(do c"as circnst4ncias
    apenas permitem desen+ol+er ma #alidade 6 csta de otras ter5 m
    desen+ol+imento nilateral e mtilado! Gm indi+(do #e +i+e nm am%iente
    restrito e im+el apenas ser5 capa1 3 caso sinta a necessidade de pensar 3 de m
    pensamento a%strato #e lhe ser+ir5 de e+as&o ao se desolado #otidiano! Gm
    indi+(do #e tenha com o mndo rela),es m0ltiplas e ati+as ser5- pelo contr5rio-
    capa1 de m pensamento ni+ersal e +i+o! Em #al#er caso- afirma Mar*- as
    Fpr.dicas morali1antesF n&o ser+em para nada BIdeolo$ia alem&- HHH- trad- ital!- p!
    8NN e se$s!C! O comnismo apresenta3se ent&o como a 0nica sol)&o para o
    pro%lema do homem por#e . a 0nica sol)&o #e fa1 depender a reali1a)&o de
    ma personalidade hmana- nificada e li+re- de ma transforma)&o da estrtra
    social #e condiciona a prpria personalidade! A sociedade capitalista- ori$inada
    pela di+is&o do tra%alho- #e di+idi distintamente capital e tra%alho- prod1 ma
    dilacera)&o interna na personalidade
    M8
    hmana! Com efeito- nesta sociedade as for)as prodti+as s&o completamente
    separadas dos indi+(dos e constitem m mndo independente- o da propriedade
    pri+ada! A estas for)as se contrap,e a maioria dos indi+(dos #e- pri+ados de
    #al#er conte0do de +ida- se tornaram indi+(dos a%stratos- ainda #e colocados
    na sita)&o de se aliarem entre si! O tra%alho- #e . o 0nico modo em #e os
    indi+(dos podem ainda #erer entrar em rela)&o com as for)as prodti+as- dei*o
    de lhes permitir a ils&o de poderem manifestar3se pessoalmente e limita3se a dar3
    lhes o sstento a troco de ma +ida sem a menor ale$ria BI%!- H- p! 9NC! O
    comnismo- conse$indo a spress&o da propriedade pri+ada- do capital- elimina
    a frstra)&o #e este +eio tra1er 6 estrtra social e 6 personalidade dos
    indi+(dos! O tra%alho passa ent&o a ser ati+idade atnoma- pessoal do homem-
    o instrmento da solidariedade hmana! Por isso o comnismo sr$e como Fo
    inte$ral e consciente re$resso do homem a si prprio- como homem social- como
    homem hmanoF BManscritos econ>mico3filosficos de HSMM- HHH- trad! ital!- p!
    8NSC! Por m lado- sprime a oposi)&o entre a natre1a e o homem- resol+endo a
    fa+or desta toda a comple*idade das for)as natrais: por otro- sprime a
    oposi)&o entre os homens- institindo a solidariedade no tra%alho comm! Assim
    reali1a a natrali1a)&o do homem e a hmani1a)&o da natre1a BI%!- p! 89RC! Esta
    reali1a)&o ser5 poss(+el de forma $radal! ;ma primeira fase da sociedade
    comnista salda- aps m lon$o tra%alho de parto- da sociedade capitalista- ser5
    ine+it5+el ma certa desi$aldade entre os homens- em particlar ma desi$al
    retri%i)&o com %ase no tra%alho prestado! 7 nma fase ele+ada da sociedade
    comnista- com o desaparecimento da di+is&o do tra%alho e por conse$inte do
    contraste entre o tra%alho intelectal e o tra%alho manal e #ando o tra%alho se
    tornar n&o apenas m meio de +ida- mas ma necessidade da +ida e as for)as
    prodti+as ti+erem alcan)ado o se desen+ol+imento- a sociedade- afirma Mar*-
    Fpoder5 escre+er na sa prpria %andeira= A cada m se$ndo a sa capacidade-
    e a cada m se$ndo as prprias necessidadesF BPara a cr(tica do pro$rama de
    Jotha- HSTNC!
    MI
    anta$onismo! Com esta forma)&o social encerra3se portanto a pr.3histria da
    sociedade hmanaF Bi%!- pp! HH3H8C! Mas na +erdade- se$ndo este ponto de +ista-
    depois da Fpr.3histriaF n&o ser5 a FhistriaF o pro$resso ftro= ma +e1 #e
    dei*a de e*istir a 0nica mola para tal= a contradi)&o entre as for)as prodti+as e as
    rela),es econmicas!
    ^ 9RL! O COMG;I7MO
    7e o homem- como ser social- . constit(do por rela),es de prod)&o- a sa
    natre1a e o se desen+ol+imento dependem das formas assmidas por tais
    rela),es! < e+idente #e- se$ndo este ponto de +ista- o pro$resso da natre1a
    hmana n&o . m pro%lema pramente indi+idal o pri+ado- resol0+el por +ia de
    m aperfei)oamento espirital- atra+.s da moral- da reli$i&o o da filosofia: mas .
    m pro%lema social- resol0+el apenas atra+.s da transforma)&o da estrtra
    econmica da sociedade!
    Mar* acento com fre#'ncia as caracter(sticas da#ilo #e . ho"e m dos
    teoremas mais estrtrados no campo da psicolo$ia social= a Intima cone*&o da
    personalidade hmana com o am%iente social! Gm indi+(do c"as circnst4ncias
    apenas permitem desen+ol+er ma #alidade 6 csta de otras ter5 m
    desen+ol+imento nilateral e mtilado! Gm indi+(do #e +i+e nm am%iente
    restrito e im+el apenas ser5 capa1 3 caso sinta a necessidade de pensar 3 de m
    pensamento a%strato #e lhe ser+ir5 de e+as&o ao se desolado #otidiano! Gm
    indi+(do #e tenha com o mndo rela),es m0ltiplas e ati+as ser5- pelo contr5rio-
    capa1 de m pensamento ni+ersal e +i+o! Em #al#er caso- afirma Mar*- as
    Fpr.dicas morali1antesF n&o ser+em para nada BIdeolo$ia alem&- III- trad- ital!- p!
    8NN e se$s!C! O comnismo apresenta3se ent&o como a 0nica sol)&o para o
    pro%lema do homem por#e . a 0nica sol)&o #e fa1 depender a reali1a)&o de
    ma personalidade hmana- nificada e li+re- de ma transforma)&o da estrtra
    social #e condiciona a prpria personalidade! A sociedade capitalista- ori$inada
    pela di+is&o do tra%alho- #e di+idi distintamente capital e tra%alho- prod1 ma
    dilacera)&o interna na personalidade
    M8
    hmana! Com efeito- nesta sociedade as for)as prodti+as s&o completamente
    separadas dos indi+(dos e constitem m mndo independente- o da propriedade
    pri+ada! A estas for)as se contrap,e a maioria dos indi+(dos #e- pri+ados de
    #al#er conte0do de +ida- se tornaram indi+(dos a%stratos- ainda #e colocados
    na sita)&o de se aliarem entre si! O tra%alho- #e . o 0nico modo em #e os
    indi+(dos podem ainda #erer entrar em rela)&o com as for)as prodti+as- dei*o
    de lhes permitir a ils&o de poderem manifestar3se pessoalmente e limita3se a dar3
    lhes o sstento a troco de ma +ida sem a menor ale$ria BI%!- H- p! 9NC! O
    comnismo- conse$indo a spress&o da propriedade pri+ada- do capital- elimina
    a frstra)&o #e este +eio tra1er 6 estrtra social e 6 personalidade dos
    indi+(dos! O tra%alho passa ent&o a ser ati+idade atnoma- pessoal do homem-
    o instrmento da solidariedade hmana! Por isso o comnismo sr$e como Fo
    inte$ral e consciente re$resso do homem a si prprio- como homem social- como
    homem hmanoF BManscritos econ>mico3filosficos de HSMM- HHH- trad! ital!- p!
    8NSC! Por m lado- sprime a oposi)&o entre a natre1a e o homem- resol+endo a
    fa+or desta toda a comple*idade das for)as natrais: por otro- sprime a
    oposi)&o entre os homens- institindo a solidariedade no tra%alho comm! Assim
    reali1a a natrali1a)&o do homem e a hmani1a)&o da natre1a BI%!- p! 89RC! Esta
    reali1a)&o ser5 poss(+el de forma $radal! ;ma primeira fase da sociedade
    comnista sa(da- aps m lon$o tra%alho de parto- da sociedade capitalista- ser5
    ine+it5+el ma certa desi$aldade entre os homens- em particlar ma desi$al
    retri%i)&o com %ase no tra%alho prestado! 7 nma fase ele+ada da sociedade
    comnista- com o desaparecimento da di+is&o do tra%alho e por conse$inte do
    contraste entre o tra%alho intelectal e o tra%alho manal e #ando o tra%alho se
    tornar n&o apenas m meio de +ida- mas ma necessidade da +ida e as for)as
    prodti+as ti+erem alcan)ado o se desen+ol+imento- a sociedade- afirma Mar*-
    Fpoder5 escre+er na sa prpria %andeira= A cada m se$ndo a sa capacidade-
    e a cada m se$ndo as prprias necessidadesF BPara a cr(tica do pro$rama de
    Jotha- HSTNC!
    MI
    Mas deste comnismo- o at'ntico- Mar* distin$e o comnismo $rosseiro #e
    n&o consiste na a%oli)&o da propriedade pri+ada mas na atri%i)&o da propriedade
    pri+ada 6 comnidade e na red)&o de todos os homens a prolet5rios! Este
    comnismo .- se$ndo Mar*- Fma manifesta)&o de inferioridade da propriedade
    pri+ada #e pretende colocar3se como comnidade positi+aF BManscritos
    econ>mico3filosficos de HSMM- HHH- trad! ital!- p! 8NTC! 2rata3se de ma e*press&o
    da#ilo #e ho"e- depois de ;iet1sche e 7cheler- chamamos ressentimento! Afirma
    Mar*= FEste comnismo na medida em #e ne$a a personalidade do homem- .
    apenas a e*press&o conse#ente da propriedade pri+ada #e . a sa ne$a)&o! A
    in+e"a $eral- #e se torna ma for)a- . apenas a forma oclta onde a cpide1 se
    instala e se satisfa1 dma otra forma= o pensamento de toda a propriedade
    pri+ada como tal transforma3se- pelo menos em rela)&o 6 propriedade mais rica-
    em in+e"a e dese"o ardente de ni+elamentoF BI%!- p! 8N9C! Fa1 parte deste
    comnismo a s%stiti)&o do matrimnio pela comnh&o de mlheres- ma +e1
    #e a mlher passa a ser propriedade comm: a este aspecto ilstra o car5ter
    de$radante desta forma de comnismo por#e . precisamente na rela)&o entre o
    homem e a mlher #e melhor se manifesta o $ra em #e o homem reali1o a
    sa prpria hmanidade BI%!- p! 8NTC!
    Mas- como se disse- o aparecimento- a afirma)&o e a +itria do comnismo est&o
    condicionados pelo desen+ol+imento econ>mico! O comnismo n&o pode ser m
    de+er ser- m ideal- ma topia #e se contraponha 6 realidade histrica e
    pretenda diri$i3Ia no sentido #e pretende! Mar* afirmo ener$icamente #e a
    classe oper5ria Fn&o tem #e reali1ar #al#er idealF BA $erra ci+il em Fran)a-
    trad! ital!- Roma- HLRT- p! MTC! E no Manifesto do partido comnista escre+e= FOs
    ennciados tericos dos comnistas n&o se %aseiam em ideias o princ(pios #e
    tenham sido in+entados o desco%ertos por este o por a#ele reformador do
    mndo! Eles n&o s&o mais #e e*press,es $erais das rela),es efeti+as de ma
    lta de classes "5 e*istentes- de m mo+imento histrico #e se +ai desen+ol+endo
    so% os nossos olhosF! O fim da sociedade capitalista e o ad+ento do comnismo
    de+er3se3&o ao desen+ol+imento ine+it5+el da prpria
    MM
    economia capitalista: a #al- sendo por m lado incapa1 de asse$rar a e*ist'ncia
    dos tra%alhadores assalariados- por otro re0ne esses mesmos tra%alhadores na
    $rande ind0stria e com isso cria ma for)a #e est5 destinada a destr(3Ia! < a
    prpria %r$esia #e prod1 os ses co+eiros!
    Esta elimina)&o total do elemento .tico- este s%meter a reali1a)&o da e*i$'ncia
    hmana do comnismo apenas ao desen+ol+imento da estrtra econmica da
    sociedade capitalista- . a conse#'ncia ine+it5+el do materialismo histrico: #e
    seria totalmente ne$ado #ando se admitisse #e ma #al#er ideolo$ia Bentre
    elas- o comnismoC pdesse nascer e reali1ar3se independentemente da estrtra
    econmica da sociedade o contra ela! Mas- em ra1&o dessa e*i$'ncia- toda a
    +alidade do comnismo como ideolo$ia pol(tica depende da demonstra)&o da tese
    de #e tal ser5 o desem%ocar ine+it5+el do desen+ol+imento da sociedade
    capitalista: e compreende3se por#e . #e Mar* se sentia permanentemente
    empenhado na demonstra)&o desta tese- a #e dedico a sa o%ra principal- O
    Capital! Esta o%ra- na #al Mar* reni e le+o a ca%o todas as sas
    in+esti$a),es no campo da economia- n&o pode ser compreendida isoladamente:
    pressp,e a filosofia da histria de Mar*- sem toda+ia ser dela dependente #anto
    6 sa estrtra e aos ses pontos principais! O materialismo histrico afirma #e
    nenhma mta)&o social se +erifica por a)&o de ma ideolo$ia o de m ideal
    tpico por#e a ideolo$ia n&o fa1 mais #e e*primir rela),es sociais
    historicamente determinadas!
    O Capital pretende demonstrar #e o comnismo e*prime as rela),es sociais #e
    se +&o formando na sociedade capitalista e #e portanto ele ser5 o desem%ocar
    ine+it5+el do desen+ol+imento dessa sociedade!
    Como . e+idente- Mar* parte do principio de Adam 7mith e de Ricardo de #e o
    +alor de m %em #al#er . determinado pela #antidade de tra%alho necess5rio
    6 sa prod)&o! Por essa ra1&o- se o capitalista correspondesse ao assalariado
    com o prodto total do se tra%alho- n&o teria para si #al#er mar$em de lcro! O
    #e acontece . #e ele compra ao assalariado a for)a de tra%alho- pa$ando3a-
    como se pa$a otra #al#er mercadoria- com %ase na #antidade de tra%alho
    #e che$a para prod1i3Ia- o se"a- com
    MN
    %ase na#ilo #e . necess5rio para o sstento do oper5rio e da sa fam(lia B#e
    representa a for)a de tra%alho ftraC! Deste modo se torna poss(+el o fen>meno
    da mais3+alia- #e . a#ela parte do +alor prod1ido pelo tra%alho assalariado de
    #e o capitalista se apropria! E a mais +alia torna poss(+el a acmla)&o
    capitalista- a prod)&o do dinheiro atra+.s do dinheiro- #e . o fen>meno
    fndamental da sociedade %r$esa BR Capital- H- IC! Mar* defende esta tese
    apresentando ma rica e minciosa an5lise do nascimento da moderna sociedade
    capitalista! E diri$e esta an5lise no senti3 do de demonstrar as das teses
    fndamentais #e de+eriam "stificar o comnismo do ponto de +ista do
    materialismo histrico= a lei da acmla)&o capitalista- pela #al a ri#e1a tenderia
    a concentrar3se em pocas m&os: e a lei da mis.ria pro$ressi+a do proletariado-
    pela #al- correspondentemente 6 acmla)&o do capital- se +erificaria o
    ni+elamento na mis.ria de todas as classes prodti+as: as #ais- em certa altra-
    estariam prontas e preparadas para a e*propria)&o da e*($a minoria capitalista e
    para assmir todas as fn),es e poderes sociais! Deste modo a prod)&o
    capitalista- sendo ne$a)&o da#ela propriedade pri+ada #e . corol5rio do
    tra%alho independente- a certa altra ter5 de prod1ir a sa prpria ne$a)&o! A
    sociedade capitalista ser5 destr(da pela sa prpria contradi)&o interna= pela
    contradi)&o das for)as prodti+as #e- depois de ha+erem procrado desen+ol+er
    as sas m5*imas possi%ilidades e alcan)ar o m5*imo incremento do capital-
    entram em conflito com esse o%"eti+o e rompem com o in+lcro capitalista-
    le+ando 6 e*propria)&o dos e*propriadores! FA prod)&o capitalista- afirma Mar*-
    BCap! H- 8M- ^ TC $era a sa prpria ne$a)&o- com a fatalidade #e preside aos
    fen>menos da natre1aF!
    A discss&o destas teses econmicas- #e foram contrariadas pelo lterior
    desen+ol+imento da economia politica- e*cede os limites da presente o%ra! Oasta
    ter assinalado essa caracter(stica para ficar esclarecida a rela)&o entre a filosofia
    e a dotrina econmica mar*ista- rela)&o #e . fndamental para a compreens&o
    da personalidade histrica de Mar*!
    M9
    ^ 9HR! MARV= A APIE;AO
    A condi)&o do homem na sociedade capitalista foi caracteri1ada por Mar*-
    especialmente nas sas o%ras de "+entde- como aliena)&o! Mar* fora %scar
    este conceito a He$el #e o tinha tili1ado nas 0ltimas p5$inas da Fenomenolo$ia
    para ilstrar o processo pelo #al a Atoconsci'ncia coloca o o%"eto- o se"a- se
    coloca a si prpria como o%"eto e assim se aliena de si para em se$ida re$ressar
    a si prpria! FA aliena)&o da Atoconsci'ncia- afirma He$el- coloca- deste modo- a
    coisidade= dai #e essa aliena)&o tenha m si$nificado n&o apenas ne$ati+o mas
    tam%.m positi+o e isto n&o s para ns o em si mas tam%.m para a
    Atoconsci'ncia! Para esta- o ne$ati+o do o%"eto o o ato3limitar3se deste 0ltimo
    tem m si$nificado positi+o- por#e sa%e #al a nlidade do o%"eto ma +e1 #e-
    por m lado- se aliena a si prprio: com efeito- nesta aliena)&o coloca3se a si
    prpria como o%"eto- o- em ra1&o da incind(+el nidade do ser3por3si coloca o
    o%"eto como se fosse ela prpria! E por otro lado- e*iste tam%.m o otro
    momento pelo #al ela se limito e chamo em si mesma essa aliena)&o e
    o%"eti+idade- permanecendo portanto dominada por si no se ser3otro como tal!
    Este . o momento da consci'ncia #e .- por isso- a totalidade dos ses
    momentosF BFenomenolo$ia do esp(rito- AIII- ed! JlocXner- pp! 9R83RIC!
    ;as m&os de Mar* esta no)&o transforma3se completamente! Em primeiro l$ar- o
    s"eito da aliena)&o n&o . a atoconsci'ncia #e- se$ndo Mar*- . m conceito
    a%strato e fict(cio- mas o homem- o homem real o e*istente: e a aliena)&o n&o .
    fi$ra especlati+a mas a condi)&o histrica em #e o homem aca%a por se
    desco%rir nos confrontos da propriedade pri+ada e dos meios de prod)&o! A
    propriedade pri+ada- com efeito- transforma os meios de prod)&o de simples
    instrmentos e materiais da ati+idade prodti+a hmana- em fins a #e fica
    s%ordinado o prprio homem! F;&o . o oper5rio #e tili1a os meios de
    prod)&o- afirma Mar*- s&o os meios de prod)&o #e tili1am o oper5rio: em
    l$ar de sr$irem consmidos por ele como elementos materiais da sa ati+idade
    prodti+a- s&o eles #e o consomem como fermento do se processo +ital: e o
    processo +i3
    MT
    tal do capital consiste no se mo+imento de +alor #e se +alori1a a si prprioF
    BCapital- H- cap! lV- trad! ital!- p! IILC! Por otras pala+ras- a propriedade pri+ada
    aliena o homem de si por#e o transforma de fim em meio- de pessoa em
    instrmento de m processo impessoal #e o domina sem olhar 6s sas
    e*i$'ncias e 6s sas necessidades! FA prod)&o prod1 o homem n&o s como
    mercadoria- a mercadoria hmana- o homem com o car5ter de mercadoria- mas
    prod3lo- de acordo com este car5ter- como m ser desmano #er espirital #er
    fisicamenteF BManscritos econ>mico3filosficos de HSMM- trad! ital!- p! 8M8C! A
    caracter(stica mais $ra+e desta aliena)&o- a#ela em #e Mar* mais insisti-
    especialmente nas o%ras de "+entde- . a cis&o o a dilacera)&o #e ela prod1
    no prprio ser hmano! Como +imos- o homem . constit(do por rela),es de
    prod)&o #e s&o rela),es com a natre1a e com os otros homens: estas
    rela),es- na forma #e assmem por efeito da propriedade pri+ada- tendem a
    cindir3se e deste modo a cindirem o homem da natre1a e dos otros homens- a
    afast53lo das sas rela),es com eles e- por conse$inte- consi$o prprio! FA
    propriedade pri+ada- afirma Mar*- . apenas a e*press&o sens(+el do fato de o
    homem se tornar o%"eti+o em rela)&o a si prprio- m o%"eto estranho e
    desmano- sendo a sa manifesta)&o de +ida a sa e*propria)&o de +ida e a sa
    reali1a)&o a sa pri+a)&o- portanto ma realidade estranhaF I%!- HHH- trad! ital!- p!
    89HC! < este o erro- se$ndo Mar*- de toda a ci+ili1a)&o moderna= #e Fsepara do
    homem o se ser o%"eti+o como se fosse m ser meramente e*terior o material: e
    n&o assmindo o conte0do do homem como sa +erdadeira realidadeF BCr(tica da
    filosofia he$eliana do direito- trad! ital!- p! HHMC! Ao contr5rio- o comnismo na
    medida em #e . Fa efeti+a spress&o da propriedade pri+ada como ato3
    aliena)&o do homemF- . Fa real apropria)&o da ess'ncia hmana por parte do
    homem e pelo homemF e portanto Fa +erdadeira sol)&o do contraste entre o
    homem e a natre1a e os otros homens: a +erdadeira sol)&o do conflito entre a
    e*ist'ncia e a ess'ncia- entre o%"eti+a)&o e afirma)&o o%"eti+a- entre li%erdade e
    necessidade- entre o indi+(do e o $'neroF BI%!- p! 8NSC!
    Assim entendida a aliena)&o- como condi)&o histrica do homem na sociedade
    capitalista- enfra#ecendo e o%literando o sentido concreto da rela)&o do homem
    com o o%"eto Bnatre1a e sociedadeC- determina a no)&o de ma Fess'ncia
    hmanaF ni+ersal e a%strata- pri+ada de #al#er rela)&o com o prprio o%"eto= .
    a no)&o de atoconsci'ncia- espirito o consci'ncia- #e He$el coloco como
    0nico s"eito da histria e #e a cr(tica anti3he$eliana- se$ndo Mar*- mante+e
    intacta continando a falar da ess'ncia do homem e recsando3se a reconhecer o
    ser do homem nas rela),es o%"eti+as #e o constitem! Esta conse#'ncia da
    aliena)&o . por sa +e1 desi$nada por Mar* como Faliena)&o reli$iosaF BI%!- p!
    8NLC: e na Introd)&o 6 Cr(tica da filosofia do direito de He$el- Mar* considera- so%
    este aspecto- a reli$i&o como ima$em de m[Fmndo in+ertidoF= o se"a- de m
    mndo em #e no l$ar do homem real se coloco a ess'ncia a%strata do homem!
    FA reli$i&o- afirma Mar*- . a teoria $eral deste mndo 6s a+essas- o se
    comp'ndio enciclop.dico- a sa l$ica na e*press&o poplar-!o se point3
    dhonner espiritalista- o se entsiasmo- a sa san)&o moral- o se
    completamento solene- o fndamento ni+ersal da consola)&o e da "stifica)&o do
    mesmoF! 7o% este 0ltimo aspecto a reli$i&o . Fo pio do po+oF- Fa felicidade
    ilsria do po+oF! Mas a aliena)&o reli$iosa .- se$ndo Mar*- prpria de todas as
    filosofias idealistas por#e nestas- como na reli$i&o- fa13se do Fmndo emp(rico
    m mndo simplesmente pensado o representado- #e se contrap,e aos
    homens como coisa estranhaF BIdeolo$ia alem&- HHH- trad! ital!- p! HNHC! < tam%.m
    prpria do chamado Festado politicoF no #al a ess'ncia do homem como cidad&o
    . contraposta 6 sa +ida material! ;o estado pol(tico o homem- afirma Mar*- Fle+a
    ma dpla +ida- ma +ida no c. otra na terra- a +ida da comnidade pol(tica
    onde ele se considera natre1a social e a +ida na sociedade ci+il onde ele ata
    como homem pri+ado- considerando os otros homens como meios- de$radando3
    se a si prprio at. transformar!-se nm instrmento e nm "o$ete de for)as #e
    lhe s&o estranhasF! Deste modo o homem F. s%tra(do 6 +ida real e indi+idal e
    sr$e transformado nma ni+ersalidade irrealF= conse#'ncia da prpria
    aliena)&o BA #est&o "daica- HC!
    ML
    Em #al#er caso- portanto- a aliena)&o consiste para o homem na o%litera)&o
    das sas rela),es o%"eti+as e no se atomistificar3se como ma ess'ncia
    ni+ersal e espirital! 7e$ndo este ponto de +ista- a aliena)&o de #e fala He$el
    .- se se pode di1er- ma aliena)&o na aliena)&o! Mar* reconhece a He$el o m.rito
    de ha+er apreendido a ess'ncia do tra%alho como processo de o%"eti+a)&o e de
    ter conce%ido o homem como Fresltado do prprio tra%alhoF BManscritos
    econ>mico3pol(ticos de HSMM- HHH- trad! ital!- p! 8SLC! Mas He$el conce%e
    tam%.m o homem como atoconsci'ncia- a aliena)&o do homem como aliena)&o
    da atoconsci'ncia e a recpera)&o do ser alienado como ma incorpora)&o na
    atoconsci'ncia BI%!- pp! 8LL3IRRC! Esta n&o . mais #e ma frmla mistificada
    para e*primir a aliena)&o= mistificada a ponto de ela prpria presspor a aliena)&o
    #e pressp,e o afastamento do homem da sa natre1a o%"eti+a! FParece de
    todo %+io- afirma Mar*- #e m ser +i+o- natral- mnido e dotado de for)as
    essenciais o%"eti+as- isto .- materiais- se desaposse dos o%"etos natrais e reais
    do se ser- como tam%.m #e a sa atoaliena)&o se"a o colocar3se em m
    mndo real mas tendo a forma de e*terioridade- portanto- n&o pertencente ao se
    ser- e predominantemente o o%"eti+o! ;&o e*iste nisto nada de inconce%(+el o
    misterioso: o contr5rio seria- sim- m mist.rio! Mas . i$almente claro #e ma
    atoconsci'ncia- o se"a- a sa aliena)&o- possa apenas colocar a coisidade- o
    se"a- ma coisa a%strata- ma coisa de a%stra)&o e nenhma coisa realF BI%!- p!
    IRHC! Como a aliena)&o at'ntica n&o . ma fi$ra de pensamento mas ma
    sita)&o histrica- tam%.m a spress&o da aliena)&o . o re$resso do ser homem
    6 sa o%"eti+idade natral- o melhor- a ma o%"eti+idade #e . ao mesmo tempo
    natral e hmana BI%!- p! IRIC!
    ^ 9HH! MARV= A DIAP<2ICA
    A necessidade da passa$em da sociedade capitalista 6 sociedade comnista .-
    se$ndo Mar*- de natre1a dial.tica= . a prpria dial.tica! A no)&o de dial.tica .-
    "ntamente com a de aliena)&o- a maior heran)a #e Mar* aceito de
    NR
    He$el! Mas nm e notro caso o sentido das no),es he$elianas foi por Mar*
    modificado!
    ;o #e se refere 6 dial.tica- o pref5cio 6 se$nda edi)&o BHSTIC de O Capital
    cont.m o reconhecimento e*pl(cito da#ilo #e Mar* de+ia a He$el e da#ilo #e
    n&o de+ia! FPara He$el- o processo do pensamento- #e ele transforma em s"eito
    independente com o nome de Ideia- . o demir$o do real- #e constiti apenas o
    fen>meno e*terno da Ideia o processo do pensamento! Para mim- pelo contr5rio-
    o elemento ideal n&o . mais #e o elemento material transferido e trad1ido no
    c.re%ro dos homens!!! A mistifica)&o a #e est5 s%metida a dial.tica nas m&os
    de He$el n&o impede de forma al$ma #e se"a ele o primeiro a e*por de forma
    ampla e racional as formas $erais do mo+imento da prpria dial.tica! ;ele-
    encontra3se in+ertida! < preciso coloc53la ao contr5rio para se desco%rir a
    s%st4ncia racional entre o #e . "(1o m(sticoF! ;a sa forma racional- a dial.tica
    incli Fdentro da compreens&o positi+a do estado de coisas e*istente- tam%.m a
    compreens&o do mesmo- a compreens&o do se necess5rio ocaso- por#e
    conce%e todas as formas #e possam sr$ir no flir do mo+imento e por
    conse$inte tam%.m o se lado em transi)&o- por#e nada a pode deter e ela .
    cr(tica e re+olcion5ria por e*cel'nciaF! Da#i reslta #e para Mar*= HC a dial.tica
    . m m.todo para compreender o mo+imento real das coisas- n&o as a%stra),es
    intelectais: 8C este modo consiste em compreender n&o apenas o estado das
    coisas Fe*istentesF mas tam%.m a sa Fne$a)&oF: IC a concls&o a #e este
    m.todo che$a- o se resltado- . a FnecessidadeF- o se"a- a ine+ita%ilidade- da
    ne$a)&o- por conse$inte- a destri)&o do estado de coisas e*istente!
    ;otros te*tos- Mar* reconhece a He$el o m.rito de Fdar inicio 6 oposi)&o das
    determina),esF BCr(tica da filosofia he$eliana do direito- trad! ital!- p! TTC: apesar
    de rei+indicar para O Capital o m.rito de ser a Fprimeira tentati+a de aplica)&o do
    m.todo dial.ctico 6 economia politicaF e caracteri1ar este m.todo como o #e
    mostra a FIntima correla)&o das rela),es sociaisF BId!- pp! MN3M9C- Mar* sstenta
    #e o m.todo dial.ctico constiti a lei do desen+ol+imento da realidade histrica-
    o se"a- da sociedade na sa estrtra eco3
    NH
    nmica: e #e esta lei e*prime a ine+ita%ilidade da passa$em da sociedade
    capitalista 6 sociedade comnista- por conse$inte- da aliena)&o hmana #e .
    inerente 6 primeira 6 spress&o da aliena)&o #e se h53de +erificar na se$nda!
    Mas a Mar* mant.m3se estranho m dos pontos principais da dial.tica he$eliana=
    a#ele #e nos di1 #e as sas fases- n&o sendo realidades emp(ricas o
    histricas- mas momentos de m processo e*terno #e . o da Atoconsci'ncia-
    s&o eternas como essa mesma Atoconsci'ncia! A sa Fspera)&oF n&o .- para
    He$el- a sa destri)&o emp(rica e histrica o especlati+a- mas antes a sa
    manten)&o na nidade conciliada do con"nto! Di1ia He$el= FR +erdadeiro . o
    de+ir de si prprio- o c(rclo #e pressp,e e tem desde o inicio o se fim como
    fim prprio e #e s mediante a ata)&o . efeti+oF BFenomenolo$ia- pref!- ed!
    JlocXner- p! 8IC: e neste sentido afirma+a #e Fo +erdadeiro . o todoF e #e Fdo
    A%solto se de+e afirmar #e ele . essencialmente resltado e #e s no fim . o
    #e . em +erdadeF BI%!- p! 8MC! ;o fim- no resltado- . #e n&o s se FsperamF
    como tam%.m se conser+am os momentos precedentes= #e constitem Fo todoF
    a mesmo t(tlo- o se"a- com a mesma necessidade- #e os fins!
    ;a dotrina de Mar*- o%+iamente- nada e*iste de semelhante= como nada e*iste
    #e se assemelhe 6 FnidadeF o Fs(nteseF dos opostos em #e He$el distin$e o
    terceiro e conclsi+o momento da dial.tica! A#ilo #e +erdadeiramente
    permanece da dial.tica he$eliana na interpreta)&o de Mar* . apenas a
    necessidade da passa$em de ma certa fase 6 sa ne$a)&o: e n&o a e*i$'ncia
    $en.rica de compreender todas as fases o determina),es na sa correla)&o com
    fases o determina),es di+ersas e e+entalmente ne$ati+as em rela)&o a elas!
    Esta 0ltima . ma e*i$'ncia metodol$ica +5lida 6 #al dificilmente poder5 ser
    aplicado o termo Fdial.ticaF #e . rico- em toda a sa lon$a histria- de mitas
    otras determina),es! A heran)a mais espec(fica #e Mar* rece%e de He$el
    pode reconhecer3se no conceito de necessidade da histria- isto .- na
    ine+ita%ilidade do se fim #e ne$a a sociedade capitalista e se mostra
    desalienante! 2rata3se de ma heran)a %astante forte e c"o peso n&o foi
    dimin(do pelas
    N8
    Faltera),esF #e Mar* inseri na dial.tica he$eliana! Esta heran)a foi aceita
    +olntariamente pelos mo+imentos pol(ticos #e se inspiraram no mar*ismo
    por#e se re+elo dotada de not5+el for)a pra$m5tica como mito da
    ine+ita%ilidade do comnismo! 7e$ndo o ponto de +ista conceptal- pode di1er3
    se- toda+ia- #e . de certo modo estranha 6 proposi)&o fndamental de Mar*=
    #e- como se +i- sempre sstento #e o homem e a histria s&o prodto da
    li%erdade com #e o homem se constri a si prprio- e #e no desa$ar da histria
    +i a afirma)&o definiti+a da li%erdade hmana!
    ^ 9H8! E;JEP7
    Mar* tinha chamado 6 sa filosofia FmaterialismoF para opor ao idealismo de
    He$el- mas o termo n&o tinha #al#er refer'ncia 6s correntes positi+istas #e
    come)a+am a pre+alecer na filosofia contempor4nea!
    Foi En$els #em procro relacionar o mar*ismo com o positi+ismo! En$els
    nasce a 8S de ;o+em%ro de HS8R em Oarmen na Alemanha e morre em
    Pondres a N de A$osto de HSLN! Drante #arenta anos foi ami$o e cola%orador de
    Mar*! A o%ra principal de En$els . o Anti3Drhrin$ BHSTSC diri$ida contra o filsofo
    positi+ista Drhrin$! Mas ele . tam%.m ator- al.m de nmerosos escritos
    histrico3pol(ticos- de m li+ro so%re F.er%ach e o fim da filosofia cl5ssica alem&
    BHSSSC e de ma Dial.tica da natre1a- p%licada postmamente em HL8N!
    Para Mar* a dial.tica . m m.todo para interpretar a sociedade e a histria: para
    En$els .- em primeiro l$ar- m m.todo para interpretar a natre1a! A
    preocpa)&o dominante de En$els . a de en#adrar o mar*ismo nas concep),es
    da ci'ncia positi+ista do se tempo! FA dial.tica . para a ci'ncia natral moderna a
    forma de pensamento mais importante- por#e s ela oferece as analo$ias e com
    isso os m.todos para compreender os processos do desen+ol+imento #e se
    +erificam na natre1a- os ne*os $erais- as passa$ens de m campo de
    in+esti$a)&o a otroF BDial.tica da natre1a- trad! ital!- p! ILC! ;o entanto as leis da
    dial.tica
    NI
    de+em ser e*tra(das Fpor a%stra)&oF #er da histria- #er da natre1a o da
    sociedade hmana! 7&o fndamentalmente tr's= HC a lei da con+ers&o da
    #antidade em #alidade e +ice3+ersa: 8C a lei da compenetra)&o dos opostos: IC
    a lei da ne$a)&o da ne$a)&o! F2odas estas tr's leis- afirma En$els- foram
    desen+ol+idas por He$el nas sas formas idealistas- como pras leis do
    pensamento= a primeira na primeira parte da l$ica- na teoria do ser: a se$nda
    ocpa toda a se$nda- e de lon$e a mais importante parte da sa l$ica- a teoria
    da ess'ncia: a terceira- finalmente- fi$ra como lei fndamental para a constr)&o
    de todo o sistemaF I%!- p! N9C! Estas leis s&o ilstradas por En$els com e*emplos
    tirados das ci'ncias elementares: e*emplos %aseados em analo$ias o ima$ens
    sperficiais Bpor e*emplo- a semente ne$a3se transformando3se em planta #e por
    sa +e1 prod1 a semente- ne$a)&o da ne$a)&oC! ;o #e se refere 6
    interpreta)&o dos opostos- m e*emplo ser5 a rela)&o entre atra)&o e replsa
    pelas #ais a dial.tica cient(fica poder5 demonstrar F#e todas as oposi),es
    polares s&o condicionadas pelo "o$o alternado dos dois plos opostos m so%re o
    otro- #e a separa)&o e a oposi)&o dos plos s%siste apenas pelo rec(proco
    pertencer3se- na sa ni&o- e #e +ice3+ersa a sa ni&o pode e*istir apenas na
    sa separa)&o- a sa rela)&o na oposi)&oF I%!- p! 99C! E assim por diante!
    En$els partilha das pre+is,es de al$ns cientistas #anto ao fim do ni+erso: mas
    declara a sa certe1a de #e Fa mat.ria ssobm todas as sas mta),esF
    permanece eternamente a mesma- #e nenhm dos ses atri%tos al$ma +e1
    poder5 perder3se- ma +e1 #e ter5 sempre #e criar- notro tempo e notro
    l$ar-[Fo se mais alto frto- o esp(rito pensante- em +irtde dessa mesma
    necessidade f.rrea #e le+ar5 ao se desaparecimento da terraF I%!- p! INC 3 ma
    certe1a consoladora na +erdade= mas mais Fm(sticaF #e FmaterialistaF !
    7e$ndo o ponto de +ista do materialismo de En$els- tam%.m o materialismo
    histrico mda de fisionomia! A forma)&o das rela),es de prod)&o- das
    estrtras sociais e das sperstrtras ideol$icas- #e para Mar* eram o prodto
    da ati+idade hmana atocondicionando3se- para En$els passam a ser prodtos
    natrais- determinados por ma
    NM
    dial.tica materialista! E a inser)&o do homem em tais rela),es e a sa capacidade
    de transform53los ati+amente tornam3se m trans%ordar da Fpra*isF histrica- ma
    rea)&o da consci'ncia hmana 6s condi),es materiais- in+ersa da a)&o desta
    so%re a#ela! < e+idente #e este trans%ordar da pra*is se torna necess5rio para
    conce%er as rela),es econmicas como natralisticamente determinadas e por
    conse$inte independentes do homem= a ati+idade do homem seria a corre)&o o
    a transforma)&o de tais rela),es! Mas para Mar* as rela),es de prod)&o
    constitem o homem- a sa personalidade concreta- e e*primem assim Bcomo se
    +iC a ati+idade atocondicionante do prprio homem! A sa transforma)&o e o se
    desen+ol+imento n&o dependem desse trans%ordar da pracis mas da prpria
    pra*is= . inerente ao se intr(nseco atocondicionamento!
    A dotrina do materialismo histrico #e- pelo escasso conhecimento dos escritos
    filosficos de Mar* B#e permanecem em parte in.ditosC foi apresentada
    ha%italmente como o%ra coleti+a de Mar* e En$els- sr$e distinta na formla)&o
    #e Mar* lhe de e na interpreta)&o positi+ista #e En$els procro dar3lhe o #e
    limita o se si$nificado ori$in5rio e a sa for)a!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ 9RN! A edi)&o principal das o%ras de Mar* . a Historisch3Xritische
    Jesamtas$a%e do Mar*3En$els3Institt de Mosco+o- HL8T e se$s! A trad)&o
    italiana completa est5 editada em FCl5ssici dei mar*ismoF- Ed! Rinascita- Roma-
    HLNR e se$s! e . citada no te*to!
    ?! ARRI{;DER- ? M!- Peip1i$- HL8L Btrad! ital!- Roma- HLM9C: A! COR;G- ?! M!-
    Paris- HLIM: ?! M! et Friedrich En$els- Paris- HLNN: O! ;ICOPAQEA7?I e O!
    MAE;cHE;3HEPFE;- ?! M!- trad! franc!- Paris-
    HLIT: J! PI7CHEP- M! Jio+ane- Mil&o- HLMS: R! 7CI333HPE7I;JER- M!- Histime
    and Crs- Pondres- HLNR Btrad! ital!- Mil&o- HL9HC: DEPPA AOPPE- M! e lo stato
    moderno rappresentati+o- Oolonha- HLMT: ld!- Rossea e M!- Roma- HLNT: Q! h!
    CAPAEW- Papens.e de ?! M!- Paris- HLN9!
    ^ 9R9! 7o%re +5rios aspectos do pensamento de Mar*= H! MARCG7E- Reason and
    Re+oltion- ;e] horX- HLM H: Mar*ismsstdien- H- I- 2%in$en-HLNM-HLNT!
    ^ 9RS! H! PEFEOARE- A Ia lmicre d materialisme dialecti#e- Paris- HLMT: Id!- Pe
    materialisme dialecti#e- Paris- HLN H!
    NN
    ^ 9RL! Q! ROOI;7O;- An EssaY in Mar*i5n Economics- Pondres-
    HLM8: Jilhenef- Pa theorie mar*iste de Ia +aler- Paris- HLML!
    ^ 9HR! H! OAR2OPI- Pa doctrine economi#e et sociale de ?! M!- Paris- HLNR: M!
    Rossi- in F7ocietaF- HLNT- pp! 9IL39SN: e in FOpinioniF-
    HLNT- pp! HT3M8!
    ^ 9HH! ;! OOOOIO- in F 7tdi slla dialeticaF- 2rim- HLN S- pp! 8HS38IS!
    ^ 9H8! Os tra%alhos de En$eIs foram p%licados "ntamente com os de Mar* na
    citada Historisch3Xritische Jesamtas$a%e do Mar*3En$els3Institt de Mosco+o!
    M! ADPER- E! aIs DenXer- Oerlim- HS8 H: J! MAhER- F! 2!- 8 +ols!- Pa HaYe- HLIM!
    O REJRE77O ROM4;2ICO K 2RADIO
    ^ 9HI! A 7EJG;DA FA7E DO ROMA;2I7MO= REAEPAO E 2RADIO
    A pala+ra de ordem do romantismo . a identidade entre finito e infinito! Esta
    identidade aparece e*pressa nas filosofias rom4nticas de +5rios modos= como
    identidade do E e do n&o e- do Esp(rito e da natre1a- do racional e do real- do
    ideal e do real- de Des e do mndo= todos estes pares de termos t'm
    praticamente o mesmo si$nificado! Em +irtde desta identidade- o finito Bo n&o3e-
    a natre1a- o real- o mndoC sr$e como realidade o e*ist'ncia do Infinito Bdo E-
    do Esp(rito- do Racional- do Ideal- de DesC: por conse$inte- se por m lado o
    finito n&o tem realidade fora do infinito e nada . sem ele- por otro- o prprio
    Infinito Ba menos #e n&o se"a conce%ido como FfalsoF infinitoC n&o tem realidade
    fora do finito! Do ponto de +ista reli$ioso essa concep)&o trad13se nm
    imanentismo ri$oroso: ainda do ponto de +ista reli$ioso . m pante(smo! Podemos
    +er tal posi)&o no primeiro Fichte- nos Fra$mentos de 7chle$el- no primeiro
    7chellin$ e em He$el- al.m de ;o+alis- 7clileiermacher- etc!
    Mas as filosofias rom4nticas apresentam ma otra concep)&o da rela)&o entre
    finito e infinito= ma concep)&o pe3
    NT
    Ia #al o Infinito aca%a de certa forma por distin$ir3se do finito ainda #e
    manifestando3se o re+elando3se atra+.s dele! ;este caso- o finito Bo mndo- a
    natre1a- histriaC n&o . a realidade do infinito mas a sa re+ela)&o mais o
    menos ade#ada! He$el recso3se constantemente a distin$ir a Ideia da sa
    manifesta)&o- por isso se mant.m estranho a esta concep)&o da rela)&o entre
    infinito e finito! ;o entanto- ela +erifica3se no se$ndo Fichte- no se$ndo
    7chellin$- e no se$ndo 7chle$el: e inspiro as correntes rom4nticas da filosofia
    eropeia de SRR!
    7e o primeiro romantismo era imanentismo e pante(smo- o se$ndo romantismo-
    em #e pre+alece a distin)&o entre o infinito e a sa manifesta)&o- .
    transcendentalismo e teismo: admite a transcend'ncia do Infinito em rela)&o ao
    finito e considera o prprio Infinito como m A%solto o Des #e est5 para al.m
    das sas manifesta),es terrenas! Em al$ns atores- como em 7chle$el- esta
    se$nda fase do romantismo . acompanhada da aceita)&o do catolicismo: e nesta
    forma- com efeito- o romantismo est5 de acordo fndamentalmente com o
    pensamento reli$ioso e presta3se para ser adaptado aos fins da apolo$.tica
    reli$iosa!
    Como "5 foi dito- m dos aspectos fndamentais do romantismo . a defesa da
    tradi)&o! En#anto #e o Ilminismo opnha tradi)&o e historicidade e +ia na
    historicidade a critica da tradi)&o- o reconhecimento e a elimina)&o dos erros e
    dos preconceitos #e a tradi)&o transmite e fa1 aceitar sem discss&o- o
    romantismo tende a considerar a prpria historicidade como tradi)&o- como m
    processo onde n&o e*istem erros- preconceitos o pre"(1os e em ra1&o do #al
    todos os +alores e con#istas hmanas se conser+am e transmitem com o
    decorrer do tempo! Este aspecto do romantismo acenta3se no #e desi$n5mos
    se$nda concep)&o o se$nda fase do mesmo! ;esta- a histria . conce%ida
    como manifesta)&o pro$ressi+a do Infinito- o se"a- de Des= por conse$inte n&o
    pode e*istir nela decad'ncia- imperfei)&o o erro #e n&o encontre res$ate o
    corre)&o na totalidade do processo!
    NS
    ^ 9HM! O 2RADICIO;API7MO FRA;Cu7
    Com a inter+en)&o do romantismo na cltra francesa- dominada no s.clo VAIII
    pelo antitradicionalismo ilminista- es%o)a3se m re$resso 6 tradi)&o #e- na sa
    manifesta)&o mais %+ia e com%ati+a- consiste nma defesa e*plicita da tradi)&o
    BtradicionalismoC! Aratos da tradi)&o s&o em Fran)a os primeiros rom4nticos=
    Madame de 7tael BHT993HSHTC #e- na sa o%ra so%re a Alemanha BHSHIC- +' na
    histria hmana ma pro$ressi+a re+ela)&o reli$iosa- 6 maneira de 7chiller e de
    Fichte: e Ren' de Chatea%riand BHT9L3HSMSC #e- no J.nio do Cristianismo
    BHSR8C- di+a$a so%re a defesa da tradi)&o ao ser+i)o do catolicismo- assmido
    como 0nico deposit5rio da tradi)&o at'ntica da hmanidade!
    ;o campo filosfico3pol(tico- a defesa da tradi)&o . o%ra dos chamados
    pensadores teocratas o ltramontanistas- de Oonald- de Maistre e Pamennais!
    Pois de Oonald BHTNM3
    3 HSMRC ator de ma 2eoria do poder pol(tico e reli$ioso na sociedade ci+ili1ada
    BHTL9C e de ma Pe$isla)&o primiti+a BHSR8C- . contr5rio i$almente ao
    sensalismo e ao espiritalismo! 7e a natre1a do homem n&o pode ser
    compreendida a partir dos ses r$&os dos sentidos- tam%.m n&o poder5 ser
    compreendida a partir da consci'ncia! O tra%alho do pensamento so%re si prprio
    sr$e aos olhos de Oonald como Fm tra%alho in$ratoF e improdti+o #e ele
    lamenta ter escapado 6 aten)&o de 2issot Bator de ma famosa o%ra so%re o
    Onanismo- HT9RC! O ponto de partida de+e ser a lin$a$em primiti+a #e Des
    de ao homem no momento da cria)&o! Esta lin$a$em- #e a tradi)&o conser+a
    de ma $era)&o para otra- e #e . o tr4mite da re+ela)&o di+ina- desperta na
    mente dos homens a +erdade ori$inal #e Des ai coloco! Como a lin$a$em . o
    intermedi5rio entre a +erdade e o homem- assim o estado . o intermedi5rio entre o
    po+o e Des: e a sa ori$em . tam%.m di+ina! De Des deri+a a so%erania #e .
    atri%to do estado: e de Oonald s%stiti a teoria ilminista dos direitos do homem
    pela teoria dos de+eres do homem perante Des e a atoridade #e o representa!
    A fn)&o mediadora da lin$a$em s$ere a de Oonald ma esp.cie de frmla
    trinit5ria #e ele aplica em to3
    NL
    dos os campos: a de casa- meio e efeito! ;a cosmolo$ia a casa . Des- o
    mo+imento . o meio- os corpos o efeito! Em pol(tica- os termos correspondentes
    s&o= rei- ministros- s0ditos: na fam(lia= pai- m&e- filho! A aplica)&o desta frmla 6
    teolo$ia trad1 a necessidade de m mediador e portanto de incarna)&o= Des
    est5 para o Aer%o incarnado como o Aer%o incarnado est5 para o homem!
    A mesma defesa da tradi)&o e da#ilo #e nela se %aseia- a atoridade da I$re"a e
    do estado- encontra3se na o%ra de Qoseph de Maistre BHTNI3HS8HC! O tra%alho
    mais si$nificati+o de de Maistre s&o os 7er,es de 7! Peters%r$o o o $o+erno
    temporal da pro+id'ncia Bp%licado postmamente em
    HS8HC! E tam%.m ator de otros tra%alhos histricos e filosficos #ase todos
    pstmos BConsidera),es so%re a histria de Fran)a- HTLT: A I$re"a $alesa-
    HS8H: Ensaio so%re a filosofia de Oacon- [HS89: O Papa- HS8L: Estdo so%re a
    so%erania- HSTRC! De Maistre ne$a ao homem- irremedia+elmente marcado pelo
    pecado ori$inal- #al#er capacidade de fa1er de si o caminho na dire)&o 6
    +erdade e a ma +ida associati+a "sta e ordenada! 2odos os males #e recaem
    so%re o homem s&o merecidos e "stos- por#e de+idos ao pecado ori$inal! O
    do$ma da re+ersi%ilidade e*i$e e "stifica #e por sa +e1 o "sto sofra em l$ar
    do pecador- do mesmo modo #e o rico de+e pa$ar pelo po%re! A re+ersi%ilidade
    do pecado e a ora)&o s&o os 0nicos meios pelos #ais o homem poder5 res$atar3
    se da sa ser+id&o ao mal! Por otras pala+ras- o homem n&o pode fa1er mais
    #e inclinar3se perante os misteriosos des($nios da pro+id'ncia di+ina- perante as
    institi),es #e s& o instrmentos de tais des($nios= a I$re"a e o Estado! Eal#er
    tentati+a por parte do homem para le+ar ma +ida di+ersa da #e lhe . imposta
    pela atoridade .3lhe rinosa! De Maistre considera toda a filosofia do s.clo VAIII
    ma a%erra)&o clposa- e tili1a nos ses confrontos a mesma lin$a$em #e os
    ilministas tinham adotado para com a tradi)&o e a pol(tica!
    As dotrinas destes escritores n&o t'm +alor sen&o como ind(cio de ma
    reafirma)&o da#ele princ(pio da tradi)&o #e o ilminismo tinha imp$nado de
    forma +5lida! Ao conceito de tradi)&o 3 #e tinha sido criado pelo romantismo
    alem&o 3 como re+ela)&o e reali1a)&o pro$ressi+a da
    9R
    +erdade di+ina no homem- se refere por sa +e1 Ro%ert de Pamennais BHTS83
    HSNMC! ;m Ensaio so%re a indiferen)a em mat.ria reli$iosa BHSHT38IC- Pamennais
    +' na indiferen)a reli$iosa Fa doen)a do s.cloF e reconhece nela a ori$em da
    cren)a na infali%ilidade da ra1&o indi+idal! A ra1&o indi+idal B#e seria a de
    Descartes e da filosofia ilministaC Pamennais contrap,e a ra1&o comm- ma
    esp.cie de inti)&o das +erdades fndamentais- comm a todos os homens- e #e
    seria o fndamento da prpria f. catlica! Por otras pala+ras- para Pamennais- a
    ra1&o comm . ma tradi)&o ni+ersal #e tem ori$em nma re+ela)&o primiti+a-
    de #e a I$re"a n&o . sen&o a deposit5ria! Pamennais "l$a+a deste modo
    conse$ir fndamentar de modo ine$5+el a tradi)&o eclesi5stica: na realidade
    tinha retirado 6 I$re"a a prerro$ati+a de ser a 0nica deposit5ria da tradi)&o
    at'ntica e 6 prpria tradi)&o a possi%ilidade de se apoiar na ra1&o hmana! E
    com efeito- #ando a I$re"a em HSIM condeno a sa dotrina- Pamennais- nas
    Pala+ras de m crente BHSIMC- fe1 apelo- em oposi)&o 6 I$re"a- 6 tradi)&o
    at'ntica- re+elando assim o car5ter re+olcion5rio do se princ(pio! E torno3se a
    arato do ad+ento de ma sociedade reli$iosa li+re- #e de+eria nascer da #eda
    das tiranias pol(ticas e dos pri+il.$ios sociais! Procro ent&o aprofndar os
    princ(pios filosficos da sa dotrina no Ensaio de ma filosofia BHSMH3M9C- onde
    fe1 refer'ncia ao ontolo$ismo de Rosmini! A ideia sprema do intelecto hmano .
    a ideia do ser infinito e indeterminado- anterior a #al#er especifica)&o! Esta
    ideia- #e . a prpria ideia de Des- entra na forma)&o de toda a realidade! Com
    efeito- toda a realidade se radica na tr(plice natre1a- atra+.s da #al ela sr$e
    como pot'ncia #e reali1a- ma forma #e se imprime 6 realidade criada e
    finalmente ma +ida pela #al todas as coisas s&o recond1idas 6 nidade
    ori$inal! For)a- forma- +ida- o se"a- poder- inteli$'ncia e amor- s&o os tr's
    elementos da ess'ncia di+ina #e se inte$ram em todas as coisas criadas- ainda
    #e de forma imperfeita e limitada- constitindo o se fndamento real! ;este
    sentido- a +erdade- a %ele1a e o %em s& o a re+ela)&o- nas coisas sens(+eis e em
    $ras e formas di+ersas- das pot'ncias di+inas #e constitem a prpria natre1a
    do ser!
    9H
    ^ 9HN! A IDEOPOJIA
    O tradicionalismo constiti a primeira rea)&o +iolenta contra a filosofia do
    ilminismo franc's! Mesmo nos primeiros dec.nios de oitocentos- esse
    tradicionalismo contino a manifestar ma certa +alidade e ad#iri o nome de
    ideolo$ia- #e si$nifica+a Fa an5lise das sensa),es e das ideiasF- se$ndo o
    modelo de Condillac! ;o prprio seio da ideolo$ia de+eria- no entanto- manifestar3
    se o re$resso 6 tradi)&o espiritalista!
    O fndador da ideolo$ia . Destt de 2racY BHTNM3HSI9C- ator dos Elementos de
    ideolo$ia- de #e apareceram scessi+amente as +5rias partes= Ideolo$ia BHSRHC:
    Jram5tica $eral BHSRIC: P$ica BHSRNC: 2ratado so%re a +ontade BHSHNC:
    Coment5rio ao esp(rito das leis BHSHLC! O principio em #e se %aseia 2racY . o
    mesmo de Condillac= a red)&o de todo o poder espirital 6 sensi%ilidade! A
    di+ersidade dos poderes espiritais depende da di+ersidade das impress,es
    sens(+eis: e 2racY enmera #atro classes de impress,es= Hb a#elas #e
    resltam da a)&o presente dos o%"etos so%re os r$&os dos sentidos: 8b as #e
    resltam da a)&o passada dos o%"etos e consistem nma disposi)&o particlar
    #e a mesma dei*o nos r$&os: Ib as dos o%"etos #e est&o em rela)&o entre si
    e #e podem ser comparadas: Mb as #e nascem das necessidades e le+am 6 sa
    satisfa)&o! Eando a sensi%ilidade rece%e impress,es do primeiro $'nero di13se
    #e sente- simplesmente: #ando rece%e impress,es do se$ndo $'nero- di13se
    #e recorda: #ando rece%e impress,es do terceiro $'nero di13se #e "l$a:
    #ando rece%e impress,es do #arto $'nero di13se #e dese"a o #er! Deste
    modo- percep)&o- memria- "(1o- +ontade Bo se"a- todas as facldades
    hmanasC ficam red1idas 6 pra e simples sensi%ilidade! 2racY destaca3se de
    Condillac apenas por afirmar #e a ideia do mndo e*terior nasce- "5 n&o das
    sensa),es t5teis- mas das de mo+imento! < o mo+imento #e- fa1endo com #e
    se cho#e nm o%st5clo e*terior- fa1 com #e se manifeste a e*ist'ncia de
    o%"etos e*ternos: e m ser #e fosse pri+ado de mo+imento o de sensa),es
    relati+as- poderia conhecer3se a si prprio- mas n&o a mat.ria! Como Condillac-
    2racY sstenta #e os sinais s&o indispens5+eis a #al3
    98
    #er processo de an5lise e por isso incli a $ram5tica- como estdo dos sinais
    +er%ais- na sa enciclop.dia ideol$ica! A .tica e a pol(tica s&o ideolo$ia aplicada=
    n&o fa1em mais #e demonstrar a deri+a)&o dos sentimentos morais e sociais
    Bdio o simpatiaC das impress,es sens(+eis- e portanto das condi),es do sistema
    ner+oso!
    7o%re as rela),es entre a ati+idade ps(#ica e o or$anismo corpreo- Pierre
    Ca%anis BHTNT3HSRSC escre+e ma o%ra intitlada Rela),es entre o f(sico e o
    moral do homem- #e sr$e pela primeira +e1 nas Memrias do Institto de
    Fran)a BHTLS3LLC e foi depois reeditada em separado BHSR8C! Admitido o
    pressposto de Condillac da red)&o 6 sensi%ilidade de todo o poder ps(#ico-
    Ca%anis passa a considerar a depend'ncia da sensi%ilidade do sistema ner+oso!
    ;o homem- como nos animais speriores- a sensi%ilidade est5 intimamente li$ada
    ao aparelho ner+oso: e n&o consiste apenas nas impress,es prod1idas pelos
    o%"etos e*ternos mas tam%.m nas rea),es dos r$&os a essas impress,es!
    Ca%anis reconhece na sensi%ilidade dois momentos distintos- sendo o primeiro
    passi+o e o se$ndo reati+o: o primeiro consiste nma corrente #e +ai da
    periferia ao centro do r$&o- o se$ndo re$ressa do centro 6 periferia! Ca%anis
    apresenta tam%.m ma s.rie de o%ser+a),es so%re a infl'ncia #e as condi),es
    f(sicas Bidade- se*o- temperamento- doen)a- climaC e*ercem so%re a +ida
    intelectal e moral do homem! Estas o%ser+a),es +'m confirmar3lhe a intima
    depend'ncia da +ida ps(#ica da f(sica- mas n&o o le+am a admitir a red)&o
    da#ela a esta! Ca%anis n&o . materialista! A pstma Carta so%re as casas
    primeiras BHS8MC apresenta3o como defensor de ma metaf(sica espiritalista!
    ;ela- a alma . conce%ida como ma s%st4ncia #e imprime aos r$&os os
    mo+imentos de #e resltam as sas fn),es e re0ne as partes do corpo- #e se
    decomp,em #ando ela se separa dele! ;ela se repetem tam%.m as ra1,es #e
    militam a fa+or de ma primeira casa inteli$ente do mndo e de ma
    interpreta)&o finalista do prprio mndo!
    9I
    ^ 9H9! REJRE77O AO E7PIRI2GAPI7MO 2RADICIO;AP BECPEC2I7MOC
    O caso da Carta pstma de Ca%anis +em demonstrar #e a ideolo$ia n&o torna
    imposs(+el m re$resso 6s posi),es do espiritalismo tradicional! Este re$resso-
    toda+ia- s poderia ser "stificado desde #e se +erificasse m afastamento do
    r($ido sensalismo de Condillac o ent&o ma no+a considera)&o de consci'ncia-
    #e "5 PocXe tinha admitido Bso% o nome de refle*&o o e*peri'ncia internaC como
    fonte de conhecimento hmano ao lado das sensa),es e #e se ha+ia tornado o
    te*to fndamental da chamada filosofia do senso comm de Reid e da escola
    escocesa B^ MS8C! O $radal reaparecimento do princ(pio da consci'ncia pode ser
    o%ser+ado claramente na#ele $rpo de pensadores franceses #e constit(ram o
    clima filosfico do eclectismo e prepararam o desa%rochar do espiritalismo
    contempor4neo!
    Pierre Paromi$icre BHTN93HSITC reconhecia "5 a refle*&o o consci'ncia como
    ma das formas fndamentais da sensi%ilidade Bao lado da sensa)&o- do "(1o
    so%re as rela),es e dos sentimentos moraisC e coloca+a o principio ori$in5rio da
    alma n&o "5 na sensa)&o- mas antes na aten)&o- #e . a rea)&o ati+a da
    consci'ncia 6 sensi%ilidade BPro"eto de elementos de metaf(sica- HTLI: Os
    parado*os de Condillac-
    HSRN: Pi),es de filosofia- HSHN3HSC!
    Professor- como Paromi$icre- na Gni+ersidade de Paris- Pierre3Pal RoYer3
    Collard BHT9I3HSMIC inspiro o se ensino na filosofia escocesa do senso comm:
    e o mesmo fe1 tam%.m 2h.odore QoffroY BHTL93HSM8C- #e trad1 para franc's
    as o%ras de D$ald 7te]art BHS89C e de Reid BHSINC! Em QoffroY . "5 e+idente a
    infl'ncia da metaf(sica espiritalista de Maine de Oiran! ;m Ensaio so%re a
    le$itimidade da distin)&o entre psicolo$ia e fisiolo$ia BHSISC- define a consci'ncia
    como o Fsentimento #e o e tem de si prprioF- defini)&o #e se relaciona com
    Oiran e com a escola escocesa- ainda #e spere o si$nificado da refle*&o
    locXiana #e . a simples ad+ert'ncia #e a consci'ncia tem das sas ati+idades!
    QoffroY ad+erte e*plicitamente- na se#'ncia de Oiran- #e o homem n&o tem
    apenas consci'ncia das sas manifesta),es- mas tam%.m das casas dessas
    ma3
    9M
    MAI;E DE OIRA;
    RO7MI;I
    nifesta),es- da sa Intima espiritalidade! Ami$o pessoal de Oiran foi o $rande
    f(sico Andr. Marie Ampcre BHTTN3HSI9C! ;a sa correspond'ncia com Oiran
    B7aint3Hilaire- Philosophie des de* Ampcres- HS99C- Ampcre insiste no car5ter
    ati+o do conhecimento= as prprias impress,es sens(+eis s&o inte$radas pela
    memria de impress,es precedentes e constitem comple*os a #e Ampcre
    chama concre),es! O s"eito . ati+o e tem consci'ncia de si prprio na sensa)&o
    do esfor)o #e- no entanto- n&o . necessariamente Bcomo sstenta+a OiranC ma
    sensa)&o msclar! Ampcre aceita a dotrina escocesa de #e a sensa)&o . ma
    inti)&o imediata do o%"eto e*terno: mas para al.m da realidade fenom.nica
    destes o%"etos admite ma realidade nin.nica- #e Ampcre identifica com a #e
    foi desco%erta pela f(sica e s%"acente aos fen>menos #e ela e*prime nas sas
    frmlas matem5ticas! ;o Ensaio so%re a filosofia das ci'ncias BHSIM3MIC- Ampcre
    distin$e das classes fndamentais de ci'ncias= a cosmol$ica e a nool$ica-
    #e se di+idem am%as em s%classes e fam(lias! O car5ter espirital do caminho
    se$ido por este cientista re+ela3se na sa afirma)&o de #e a reli$i&o tem o
    mesmo $ra de certe1a da ci'ncia! A e*ist'ncia da mat.ria- da alma e de Des
    s&o hipteses t&o le$itimas como as cient(ficas!
    Mas a fi$ra principal deste tradicionalismo . Aictor Cosin BHTL83HS9TC #e foi
    alno de Paromi$icre e professor em Paris na Escola ;ormal e na 7or%onne!
    Cosin representa em Fran)a m fen>meno an5lo$o 6#ele #e
    contemporaneamente era representado por He$el no Estado prssiano! Par de
    Fran)a- conselheiro de Estado- e diretor da Escola ;ormal- reitor da Gni+ersidade
    e ministro da Instr)&o P0%lica Bpor poco tempoC- Cosin foi o representante
    filosfico oficial da monar#ia de Pis Filipe e e*erce ma profnda infl'ncia na
    filosofia do s.clo VIV! O se chamado eclectismo . na realidade m
    espiritalismo tradicionalista ao ser+i)o das F%oas casasF: e tem como principal
    o%"eti+o "stificar filosoficamente a atoridade reli$iosa e pol(tica! ;o entanto-
    Cosin possi m.rito not5+el como historiador da filosofia! Drante tr's +ia$ens 6
    Alemanha BHSRT- HSHS- HS8M38NC- te+e possi%ilidade de conhecer Qaco%i-
    7chellin$- Joethe e He$el: e o se Crso de
    9N
    histria da filosofia moderna est5 impre$nado de esp(rito! he$eliano! P%lico
    tam%.m estdos so%re a metaf(sica de Aristteles BHSINC e so%re Pascal- e ainda
    so%re a filosofia anti$a e medie+al BFra$mentos de filosofia- HS89: ;o+os
    Fra$mentos filosficos- HS8LC- trad1i para franc's as o%ras de Plat&o e de
    Proclo e or$ani1o ma edi)&o das o%ras de Descartes e de al$ns escritos
    in.ditos de Maine de Oiran!
    A melhor e*posi)&o das ideias de Cosin . o tra%alho Do +erdadeiro- do %elo e do
    %em #e- p%licado pela primeira +e1 como se$nda parte do Crso de histria da
    filosofia moderna- foi depois reela%orado e p%licado separadamente em
    nmerosas edi),es! Eis como Cosin es%o)a o intento da sa filosofia no pref5cio
    6 edi)&o de HSIN= FA nossa +erdadeira dotrina- a nossa +erdadeira %andeira . o
    espiritalismo- essa filosofia t&o slida #anto $enerosa- #e come)a em 7crates
    e Plat&o- #e o E+an$elho propa$o pelo mndo- #e Descartes inte$ro nas
    formas se+eras do $.nio moderno- #e foi no s.clo VAII ma das $lrias e das
    for)as da p5tria- #e se perde com a $rande1a nacional no s.clo VAII e #e no
    princ(pio deste s.clo RoYer3Collard +eio a rea%ilitar no ensino p0%lico- en#anto
    Chatea%riand e Madame de 7tael a transporta+am para os dom(nios da
    literatra e da arte!!! Esta filosofia ensina a espiritalidade da alma- a li%erdade e a
    responsa%ilidade das a),es hmanas- as o%ri$a),es morais- a +irtde
    desinteressada- a di$nidade da "sti)a- a %ele1a da caridade: e para l5 dos limites
    deste mndo- d53nos a +er m Des- ator e modelo da hmanidade #e- depois
    de a ha+er criado e+identemente com m des($nio e*celente- n&o mais a
    a%andonar5 drante o desenrolar misterioso do se destino! Esta filosofia . aliada
    natral de todas as %oas casas! D5 +ida ao sentimento reli$ioso- secnda a
    +erdadeira arte- a poesia di$na deste nome- a $rande literatra: . o apoio do
    direito: repele i$almente a dema$o$ia e a tirania: ensina a todos os homens a
    respeitarem3se e amarem3se e cond1- poco a poco- a sociedade hmana para
    a +erdadeira rep0%lica- sonho de todas as almas $enerosas- e #e nos nossos
    dias- na Eropa- s pode ser conse$ido pela monar#ia constitcionalF!
    O m.todo desta filosofia .- se$ndo Cosin- o da consci'n3
    99
    cia- o se"a- da o%ser+a)&o interior: por isso se identifica com a psicolo$ia! Cosin
    aceita como +erdades e princ(pios imt5+eis as confirma),es da consci'ncia-
    se$ndo o processo #e "5 tinha sido tili1ado pela escola escocesa do senso
    comm- a #e ele fa1 refer'ncia! E para "stificar as confirma),es da consci'ncia
    recorre a Des- identificado com o +erdadeiro- com o %elo- com o %em- e portanto
    com o princ(pio #e esta%elece na consci'ncia hmana as +erdades eternas- os
    princ(pios imt5+eis e os +alores a%soltos! F;&o posso conce%er Des sen&o
    pelas sas manifesta),es e atra+.s dos sinais #e ele me d5 da sa e*ist'ncia-
    assim como n&o posso conce%er m ser sen&o pelos ses atri%tos- ma casa
    sen&o pelos ses efeitos- como n&o posso conhecer3me a mim prprio sen&o
    mediante o e*erc(cio das minhas facldades! Retirai3me as minhas facldades e a
    consci'ncia #e mas confirma- dei*arei de e*istir para mim! O mesmo acontece
    com Des= retirai3lhe a natre1a e a alma e todo o sinal de Des desaparece!
    Portanto s na natre1a e na alma . preciso procr53lo e s nelas pode ser
    encontradoF BD +rai- d %ea- et d %ien- HSNS- pp! MNS3NLC!
    ^ 9HT! MAI;E DE OIRA;= O 7E;2IDO i;2IMO
    O frto mais amadrecido desse re$resso ao espiritalismo efetado pelo
    eclectismo franc's do s.clo VIV . a filosofia de Fran)ois Pierre Maine de Oiran
    BHT993HS8MC! ;ela os temas desse espiritalismo sr$em tratados com ma maior
    profndidade terica e "stificados pela sa fecndidade especlati+a! Atra+.s de
    Maine de Oiran- a filosofia francesa +olta a nir3se 6 tradi)&o #e +ai de Montai$ne
    e Descartes- a Pascal- a Male%ranche- fechando o par'ntesis do pensamento
    ilminista!
    Maine de Oiran s p%lico ma o%ra so%re o h5%ito BInfl'ncias do h5%ito so%re a
    facldade de pensar- HSRIC e dois escritos menores BAn5lise das li),es de filosofia
    de Paromi$icre- HSHT: E*posi)&o da dotrina filosfica de Pei%ni1- HSHLC: mas
    dei*o %astantes manscritos dos #ais Cosin- ;a+ille e otros editores
    or$ani1aram nmerosos +olmes! Os ses tra%alhos fndamentais- al.m da#ele
    so3
    9T
    %re o h5%ito- s&o os se$intes= Ensaio so%re os fndamentos da psicolo$ia e
    so%re as sas rela),es com o estdo da natre1a BHSH8C: Fndamentos da moral
    e da reli$i&o BHSHSC: E*ame cr(tico da filosofia de Oonald BHSHSC: ;o+os ensaios de
    antropolo$ia o da ci'ncia do homem interior BHS8I38MC! A estes tra%alhos .
    preciso acrescentar m con"nto de fra$mentos- cartas e discrsos #e constitem
    os HM +olmes da edi)&o nacional: e al.m disso o Di5rio (ntimo- #e e*prime
    tipicamente a personalidade filosfica do Oiran de%r)ada so%re a sa prpria
    interioridade! FDesde h5 mito- afirma Oiran no se 0ltimo escrito BAnthropolo$ie-
    in Oe+res- ed! ;a+ille- HHH- HSNL- pp! IIM3INC- #e me ocpo do estdo so%re o
    homem o antes- do estdo so%re mim prprio: e no fim de ma +ida "5 a+an)ada
    posso di1er em +erdade #e nenhm otro homem se +i o o%ser+o na sa
    caminhada como e o fi1- ainda #e esti+esse mais ocpado corri assntos #e
    ordinariamente cond1em os homens para fora de si prprios! Drante a inf4ncia-
    lem%ro3me #e me mara+ilha+a por sentir3me e*istente: era "5 le+ado como #e
    por instinto- a o%ser+ar3me por dentro para sa%er como poderia +i+er e ser e
    prprio! F
    O aspecto fndamental do filosofar de Oiran sr$e a#i e*presso com toda a
    clare1a poss(+el! O mesmo acontece com o se o%"eti+o- nem sempre
    reconhecido pela critica! Este o%"eti+o n&o dei*a de ser- como acontece nos ses
    ami$o: espiritalistas o ecl.cticos- a "stifica)&o da tradi)&o reli$iosa e pol(tica!
    2em3se fre#entemente limitado o interesse reli$ioso da sa filosofia a ma 0ltima
    fase da sa o%ra- a #e come)aria a partir de HSHS B;a+ille- in Oe+res de Oiran-
    H- HSNL- p! CVVAII e se$s!C! ;a realidade- o Di5rio (ntimo demonstra #e a
    preocpa)&o reli$iosa foi sempre a mola do filosofar de Oiran! e #e o sentido
    intimo Ba refle*&o interiorC foi por ele entendido sempre como instrmento
    ade#ado para "stificar a tradi)&o reli$iosa! Em
    HTLI Oiran escre+ia= FDei*emos de errar na incerte1a- a%andonemos todas as
    opini,es f0teis- dei*emos de parte todos os li+ros e o)amos apenas o sentido
    Intimo: ele nos dir5 #e e*iste m 7er ordenador de todas as coisas!!! O sentido
    Intimo #e nos fa1 +er Des na ordem do ni+erso! Dei*emos desa%rochar o se
    implsoF BQor! int!- ed! De Ia Aal3
    9S
    let Mon%rn- H- pp! HI3HM: Oe+res- ed! 2isserand- H- p! HNC! Mais tarde- na critica
    6s dotrinas de de Oonald e de Pamennais- Oiran iria entender o sentido intimo
    como ma Fre+ela)&o interiorF- #e n&o contradi1 a e*terior %aseada na atoridade
    e #e lhe ser+e de %ase e crit.rio! A consci'ncia- portanto- era para ele ma forma
    de re+ela)&o- a re+ela)&o ori$inal de Des!
    Mas essa consci'ncia n&o dei*a+a de ser tam%.m o fndamento da tradi)&o
    pol(tica e- por conse$inte- das institi),es histricas +erdadeiramente +itais! ;&o
    s nos escritos filosficos- mas tam%.m nos discrsos e nas posi),es pol(ticas-
    Oiran B#e participo ati+amente na pol(tica depois da restara)&o da monar#ia
    %or%nica em Fran)aC- e*prime a con+ic)&o de #e a atoridade pol(tica- #e
    incarna nas institi),es histricas- n&o se "stifica sen&o com %ase na
    considera)&o do homem- o se"a do sentido Intimo! 2al como a reli$i&o- as
    institi),es pol(ticas assentam no sentimento do infinito #e . Fid'ntico ao
    sentimento reli$ioso o est5 na sa %aseF! 2do o #e o homem fa1 .
    necessariamente finito! FPortanto o homem n&o tem o poder de fndar ma
    reli$i&o o de criar ma institi)&o- a #e possa li$ar3se o m(nimo sentimento
    reli$ioso! ;m s.clo em #e se raciocina so%re tdo o se e*i$e #e tdo se"a
    demonstrado- n&o pode +i+er nem reli$i&o- nem #al#er institi)&o propriamente
    dita: a an5lise fa1 desaparecer o sentimentoF BQorn!- I- p! 88SC!
    ;o entanto- relati+amente aos otros defensores do tradicionalismo espiritalista
    franc's- a filosofia de Oiran distin$e3se +anta"osamente pela ri#e1a e pela
    fecndidade das an5lises #e fa1 nascer no 4m%ito da percep)&o interior!
    O ensaio so%re o H5%ito e os Fndamentos da psicolo$ia d&o3nos o
    desen+ol+imento desta an5lise no #e di1 respeito 6s rela),es do homem com o
    mndo: os ;o+os Ensaios de antropolo$ia B#e no entanto retomam os resltados
    das das o%ras precedentesC desen+ol+em a an5lise no confronto da rela)&o do
    homem com Des!
    As das primeiras o%ras constitem ma tentati+a sim.trica e oposta 6 de
    Condillac e dos ideolo$istas em fa1er deri+ar toda a +ida ps(#ica do homem do
    fato primiti+o #e . a sensa)&o: nessas o%ras pretende3se deri+53la da consci'n3
    9L
    cia! F7em o sentimento da e*ist'ncia indi+idal #e ns chamamos- em psicolo$ia-
    consci'ncia Bconscis si- compos siC n&o h5 m fato #e se possa di1er
    conhecido- nem conhecimento de #al#er esp.cie: "5 #e m fato nada . se n&o
    for conhecido- se n&o e*iste m s"eito indi+idal permanente #e conheceF
    BFondements- in Oe+res- ed! ;a+ille- H- p! I9C! Deste princ(pio reslta #e m ser
    pramente sens(+el n&o teria consci'ncia- e portanto a tentati+a do sensalismo
    parecer5 imposs(+el! Mas o fato primiti+o da consci'ncia n&o re+ela- se$ndo
    Oiran- ma s%st4ncia pensante- como #eria Descartes- mas a e*ist'ncia do e
    como casa o for)a prodti+a de certos efeitos! FA3casa o for)a atalmente
    aplicada na locomo)&o do corpo . ma for)a a$ente a #e chamamos +ontade! O
    e identifica3se completamente com esta for)a a$enteF BI%!- p! MTC! Por otro lado-
    a for)a s se atali1a na rela)&o com o se termo de aplica)&o- do mesmo modo
    #e este se determina como resistente o inerte em rela)&o 6 for)a #e o mo+e
    o #e tende a imprimir3lhe o mo+imento! O fato desta tend'ncia . o esfor)o o
    +oli)&o e este esfor)o . Fo +erdadeiro fato primiti+o do sentido intimoF! Oiran fa1
    sa- a este propsito- a dotrina de Destt de 2racY #e +ia no mo+imento a
    condi)&o de conhecer! F7e o indi+(do n&o #isesse inteiramente o n&o fosse
    determinado para come)ar a mo+er3se- nada conheceria! 7e nada lhe resistisse-
    n&o conheceria nada i$almente- n&o sspeitaria de nenhma e*ist'ncia- nem
    ha+ia portanto a ideia da prpria e*ist'nciaF BDe Pha%itde- in Oe+res- ed!
    2isserand- HH- p! 89C! O esfor)o primiti+o- como fato do sentido Intimo- constata3se
    por si- imediatamente- e . ao fndamento desse princ(pio de casalidade- #e
    Maine de Oiran n&o se cansa de chamar o Fpai da metaf(sicaF BFondements- I%!- p!
    NIC! O princ(pio cartesiano FPenso- lo$o so rna s%st4ncia pensanteF- Oiran
    s%stiti3o pelo princ(pio #e melhor e*prime a e+id'ncia do sentido intimo= FE
    acto- #ero- o penso em mim a a)&o- portanto- so a minha casa- portanto
    so- e*isto realmente a t(tlo de casa o de for)aF! A percep)&o primiti+a pro+a
    imediatamente #e o e atal . por si ma casa li+re- ma for)a #e se distin$e
    dos ses efeitos transitrios e de todos os ses modos passi+os! O fato primiti3
    TR
    +o do sentido Intimo identifica3se com o prprio principio de casalidade e . a sa
    "stifica)&o a%solta BAnthr!- in Oe+res- ed! ;a+ille- III- pp! MRL3MHRC!
    Aerdadeiramente o ponto principal da in+esti$a)&o de Maine de Oiran . a
    passa$em da psicolo$ia 6 metaf(sica! Maine de Oiran identifica imediatamente m
    dado da e*peri'ncia interna- o esfor)o- com m princ(pio metaf(sico- a
    casalidade- e assme esta identifica)&o com ma "stifica)&o a%solta do
    princ(pio metaf(sico! A sa psicolo$ia . por isso metaf(sica: mas . ma metaf(sica
    #e se mo+e no 4m%ito do testemnho interior e- por essa ra1&o- n&o tem otro
    fndamento #e n&o se"a este 0ltimo! A identifica)&o do dado imediato do esfor)o
    com o princ(pio metaf(sico de casalidade consente3lhe no entanto apresentar a
    deri+a)&o das otras ideias do esfor)o como ma sa "stifica)&o metaf(sica!
    Assim as ideias de for)a e de s%st4ncia s&o por ele deri+adas do esfor)o #e-
    considerado e*terior 6 consci'ncia- se transforma em for)a: e- considerado como
    tal- assim se mant.m id'ntico nas mta),es da consci'ncia passando a ser
    s%st4ncia BFondements- I%!- p! 8ML e se$s!C!
    O esfor)o como sentimento do e . a prpria li%erdade- #e- no hori1onte do e-
    dei*a de ser m pro%lema! F A li%erdade o ideia de li%erdade- encarada na sa
    ori$em real- n&o . mais #e o prprio sentimento da nossa ati+idade o do poder
    de a$ir- de criar o esfor)o constitti+o do e! A necessidade . o sentimento da
    nossa passi+idade: e n&o . m sentimento primiti+o o imediato: ma +e1 #e
    para sentir3se o reconhecer3se como passi+o precisa- em primeiro l$ar- de ser3
    se reconhecido com a consci'ncia de m poderF BI%!- p! 8SMC!
    7o%re este ponto de partida- Oiran %aseia a an5lise de todas as facldades
    hmanas Bsistema afecti+o- sistema percepti+o- sistema refle*i+oC- e tam%.m o
    racioc(nio! Esta an5lise . a resol)&o total da l$ica na psicolo$ia! F 2odas as
    teorias l$icas- afirma Oiran BFond! de Ia psYh!- Oe+res- ed! ;a+ille- II- p! 8TIC- se
    red1em 6 an5lise e*acta das nossas facldades intelectais o dos nossos
    +erdadeiros meios de conhecerF! Em todo o caso- . preciso partir de fato primiti+o-
    #e permite a inti)&o dos princ(pios #e est&o na %ase de toda a ci'ncia: e
    tili1ar a memria intelectal para
    TH
    ded1ir destes princ(pios a#ilo #e n&o . int(do imediatamente! Assim- da ideia
    do esfor)o e da resist'ncia #e o mesmo implica- se ded1 necessariamente a
    ideia de e*tens&o como Fcontinidade de resist'nciaF #e tem- como tal- m
    +(nclo necess5rio com m primeiro termo #e n&o . e*tenso! A ideia de e*tens&o
    li$a3se sinteticamente a este primeiro termo e do mesmo modo se li$am os de
    impenetra%ilidade- de imo%ilidade- etc! A necessidade do racioc(nio consiste em
    compreender #e todos os atri%tos scessi+os- sinteticamente li$ados ao termo
    ori$in5rio Bo e como esfor)o o o n&o3e como resist'nciaC dependem do
    primeiro termo o s&o sas fn),es particlares! A rela)&o das ideias com o fato
    primiti+o o a sa depend'ncia deste fato . portanto a condi)&o primeira do
    racioc(nio: o #al- por conse$inte- n&o poder5 red1ir3se Bcomo sstenta+am
    Condillac e os ideolo$istasC a ma simples trad)&o o s%stiti)&o de sinais I%!-
    p! 8T8C! Oiran define o racioc(nio como Fma s.rie de "(1os sint.ticos #e t'm
    todos m s"eito comm- simples- no- ni+ersal e real- e est&o li$ados de modo a
    #e o esp(rito perce%a a sa depend'ncia necessariamente reciproca- sem
    recorrer a nenhma ideia o no)&o estranha 6 ess'ncia do s"eito o aos atri%tos
    #e dai possam deri+arF BI%!- p! 89IC! Mas ma +e1 #e o Fs"eito comm- simples-
    no- ni+ersal- realF n&o pode ser sen&o o e Bcomo esfor)oC o a resist'ncia
    Bcomo a#ilo #e se op,e ao esfor)oC- o racioc(nio %aseia3se diretamente no
    sentido Intimo #e re+ela- "ntamente- o e e a resist'ncia!
    ^ 9HS! OIRA;= O 7E;2IDO i;2IMO COMO REAEPAO
    Pela primeira +e1 na sa 0ltima o%ra- os ;o+os ensaios de antropolo$ia BHS8I3
    HS8MC- Oiran le+anta o pro%lema do homem total- do homem #e n&o . apenas
    or$anismo e consci'ncia Be por conse$inte sensi%ilidade e racioc(nioC- mas
    tam%.m rela)&o com Des! ;as das primeiras partes da o%ra Btal como as
    otras- dei*ada incompletaC Oiran reassme e retoma os resltados por ele
    alcan)ados nos escritos precedentes so%re a +ida or$4nica e so%re a +ida
    consciente
    T8
    do homem! ;a terceira parte- #e . mais importante- inicia a an5lise da terceira
    +ida do homem- a reli$iosa o m(stica! 7em d0+ida- esta terceira +ida sempre se
    manti+era latente na an5lise de Oiran: #e dada a sa prpria orienta)&o- pretende
    "stificar3se tanto a si como ao se o%"eti+o final! FA se$nda +ida do homem-
    afirma Oiran BAnthr!- in Oe+res- ed! ;a+ille- III- p! N HLC parece ser3lhe dada
    apenas para ele poder er$er3se at. 6 terceira- na #al fica li+re do "o$o dos
    afetos e das pai*,es: ent&o o $.nio o demnio #e diri$e a alma e a e*plica
    como m refle*o da di+indade- fa13se o+ir no sil'ncio da natre1a sens(+el: na
    #al nada acontece nos sentidos o na ima$ina)&o #e n&o se"a #erido pelo e e
    s$erido o inspirado pela for)a sprema na #al o e se a%sor+e e se confnde!
    2al . o estado primiti+o de #e pro+.m a alma hmana e ao #al aspira +oltar a
    nir3seF!
    A +ida do esp(rito come)a a dar sinais de si com o primeiro esfor)o +olnt5rio= o e
    manifesta3se interiormente- o homem conhece3se: compreende a#ilo #e lhe .
    prprio e distin$e3se da#ilo #e pertence ao corpo! Mas o homem e*terior
    pre+alece e aca%a por reinar e*clsi+amente: o h5%ito de a$ir oclta e #ase
    anla o sentimento da ati+idade! Mas o homem interior aca%a por le+ar a melhor
    so%re o e*terior- merc' de m processo de reno+a)&o #e n&o . espont4neo mas
    deri+a de ma a)&o inteiramente li+re- a%soltamente estranha 6s disposi),es
    sens(+eis e a #al#er implso e*terno: processo esse #e se conse$e
    so%retdo atra+.s de ma firme medita)&o #e empre$a toda a ener$ia da
    ati+idade intelectal e se encaminha depois pela +ia da ora)&o- atra+.s da #al a
    alma hmana se er$e at. 6 ori$em da +ida- a ela se nindo intimamente-
    identificando3se com o amor! A medita)&o e a ora)&o s&o as das +ias pelas #ais
    a Intima espiritalidade do homem se er$e 6 sa a%solta li%erdade- 6 +ida
    reli$iosa! FParece3me- afirma Oiran BI%!- p! NMHC- #e tendo por ponto de partida o
    fato psicol$ico- sem o #al o esp(rito hmano se perde nas e*crs,es
    ontol$icas na dire)&o do a%solto- se poder5 afirmar #e a alma- for)a a%solta
    #e . sem se manifestar- tem dois modos de manifesta)&o essenciais= a ra1&o
    Blo$osC e o amor! A ati+idade pela #al a alma se manifesta a si prpria como
    pessoa o e est5 na %ase da ra1&o: . a +ida prpria da alma-
    TI
    ma +e1 #e toda a +ida . manifesta)&o de ma for)a! O amor- ori$em de todas
    as facldades afecti+as- . a +ida comnicada 6 alma como condi)&o da sa
    prpria +ida- a +ida #e lhe +em do e*terior e de cima- do espirito do amor- #e
    sopra onde #erF! ;esse sentido- Des est5 para a alma como a alma para o
    corpo! O corpo- al.m de ter fn),es e mo+imentos prprios- . diri$ido pela alma
    #e #er- pensa o sa%e a#ilo #e fa1: do mesmo modo a alma- ainda #e
    possindo facldades prprias- possi tam%.m inti),es- aspira),es- mo+imentos
    so%renatrais- pelos #ais se encontra so% a a)&o de Des e como #e a%sor+ida
    por ele! A $ra)a de Des . para a alma a#ilo #e a +ontade da alma . para o
    corpo BFond!- de ta morale et de Ia refi$ion- in Oe+res- ed! ;a+ille- III- p! NIC!
    Deste modo- o sentido intimo- a consci'ncia- sr$e a Oiran como a prpria
    re+ela)&o de Des! Em pol'mica com de Oonald- #e tinha red1ido todas as
    re+ela),es 6 re+ela)&o e*terior e tinha feito da prpria lin$a$em a imediata
    cria)&o de Des- Oiran afirma a sperioridade da re+ela)&o interior- #e s +ale
    como crit.rio! FA consci'ncia- afirma Oiran BOpinions de M! de Oonald- in Oe+res-
    ed! ;a+ille- HHH- p! LIC- pode ser considerada como ma esp.cie de manifesta)&o
    interna- de re+ela)&o di+ina: e a re+ela)&o o pala+ra de Des pode e*primir3se
    na prpria +o1 da consci'nciaF! A re+ela)&o n&o . apenas a #e pro+.m
    e*ternamente da tradi)&o oral e escrita- . tam%.m a #e sr$e no intimo da
    consci'ncia! Gma e otra t'm a sa ori$em em Des e ma e otra t'm o se
    fndamento fora da ra1&o e e*clem da sa esfera o ceticismo reli$ioso e
    filosfico BM!- p! L9C! Est&o entre si como a letra e o espirito- e o se acordo .
    $arantido pela ori$em comm #e . Des BI%!- p! 8HTC! F7em ma re+ela)&o
    imediata feita a cada po+o- o antes- sem a a)&o da $ra)a #e ata so%re os
    cora),es de modo diferente das pala+ras- #al poderia ser o crit.rio p0%lico e
    social #e distin$isse a +erdade do erro- #ando todas as na),es pretendessem
    possir para si- com ma lin$a$em inspirada- o tesoro das +erdades intelectais
    e moraisD F BI%!- p! 8M HC!
    ;o se ponto clminante- a an5lise de Maine de Oiran re+ela a sa preocpa)&o
    fndamental= a "stifica)&o da tradi)&o! FAs institi),es morais e reli$iosas- afirma-
    BFond!
    TM
    de Ia mor! et de Ia rei!- I%!- pp! 9I39MC- poder&o ser desnatradas- pre+ertidas o
    separadas da sa ori$em para n&o serem mais #e institi),es pol(ticas e
    con+en),es hmanas relati+as 6 ci+ili1a)&o da sociedade- 6 natre1a do $o+erno-
    ao solo- ao clima- etc!= +ari5+eis se$ndo essas rela),es tanto na forma como no
    fndamento! Mas se$ndo a tend'ncia oposta- as institi),es pol(ticas de todos os
    l$ares e de todos os tempos estar&o sempre mais pr*imas do a%solto- atra+.s
    de ma moral e de ma reli$i&o di+inas: e o destino da sociedade e dos indi+(dos
    estar5 completamente reali1ado #ando essas leis do a%solto- derramando3se
    so%re todo o mndo pol(tico- lhe imprimirem todas as dire),es poss(+eis-
    re$lando3lhe todos os mo+imentos e determinando a forma constante e in+ari5+el
    da sa r%itaF! Estas pala+ras re+elam o centro da personalidade de Maine de
    Oiran e a natre1a dos ses interesses n&o apenas filosficos- mas tam%.m
    pol(ticos e reli$iosos! Maine de Oiran entende o sentido (ntimo como instrmento
    de "stifica)&o da tradi)&o! Isto fa1 com #e este"a li$ado intimamente ao
    espiritalismo ecl.ctico dos ses contempor4neos- dos #ais se distin$e apenas
    pela perfei)&o #e so%e dar a esse instrmento! E o prprio interesse
    fndamental fa1 dele o mestre e o e*emplo do espiritalismo contempor4neo!
    ^ 9HL! O REJRE77O K 2RADIO EM I25PIA!
    JAPPGPPI
    O espiritalismo italiano da primeira metade do s.clo VAIII . m mo+imento de
    pensamento an5lo$o e paralelo 6 filosofia francesa do per(odo contempor4neo!
    Das #atro fi$ras deste mo+imento 3 Jallppi- Rosmini- Jio%erti- Ma11ini 3-
    Jallppi retoma a tentati+a B"5 le+ada a ca%o por Paromi$icre- RoYer3Collard e
    CosinC de se ser+ir da ideolo$ia para defender o espiritalismo tradicional:
    Rosmini e Jio%erti est&o mais pr*imos do tradicionalismo de de Oonald e
    Pamennais: Ma11ini inspira3se no hmanitarismo de Pamennais da se$nda fase e
    no socialismo de 7aint37imon!
    TN
    Pas#ale Jallppi nasce em 2ropca na Cal5%ria- a 8 de A%ril de HTTR e morre
    em ;5poles Bonde foi professor na Gni+ersidadeC a H de De1em%ro de HSM9!
    7er+ia a cltra filosfica italiana ao ter feito conhecer- com e*posi),es precisas e
    l0cidas- a filosofia eropeia do s.clo VAII- #er atra+.s de tra%alhos dedicados a
    esse fim BCartas filosficas-
    HS8T: Considera),es filosficas so%re o idealismo transcendental e so%re o
    racionalismo a%solto- HSMHC #er atra+.s de tra%alhos de car5ter especlati+o
    B7o%re a an5lise e a s(ntese- HSRT: Ensaio filosfico so%re a cr(tica do
    conhecimento- HSHL3I8: Pi),es de l$ica e de metaf(sica- HSI83I9: Filosofia da
    +ontade- HSI83MRC! De Condillac e dos ideolo$istas- Jallppi e*trai o principio de
    #e a an5lise . a ati+idade fndamental do espirito e- por conse$inte- o 0nico
    m.todo poss(+el em filosofia! O ponto de partida desta an5lise . para ele o da
    consci'ncia- #e "5 o $rpo dos ecl.cticos franceses tinha +alori1ado contra o
    sensalismo ilminista- li$ando3se- por sa +e1- 6 filosofia escocesa do senso
    comm= O fato primiti+o da consci'ncia .- se$ndo Jallppi- a e*ist'ncia do e
    co$noscente- #e est5 presente de forma imediata na consci'ncia em todos os
    ses atos e e*iste como F+erdade primiti+a e e*perimentalF! Esta +erdade primiti+a
    . ma inti)&o imediata- no sentido de #e se trata de ma imediata apreens&o do
    se s"eito- do e e*istente BEnsaio- H- H- ^ H9C! Inti),es neste sentido s&o
    tam%.m as sensa),es en#anto se referem diretamente aos o%"etos e*ternos!
    Jallppi distin$e o sentimento da sensa)&o- como consci'ncia da sensa)&o: o
    sentimento B#e na terminolo$ia de PocXe . denominado refle*&oC tem por o%"eto
    a sensa)&o: a sensa)&o- n&o podendo estar pri+ada de o%"etos- n&o pode ter por
    o%"eto imediato a prpria coisa I%!- II- ^ LC! O testemnho da consci'ncia pode
    e*primir3se atra+.s da afirma)&o Fe sinto m e- #e sente #al#er coisaF- o
    #e implica ma distin)&o entre o e e o #e est5 fora de mim e a realidade de
    am%os! FOs o%"etos da nossa percep)&o s&o o e e o #e est5 fora de mim! O e
    . a#ilo #e perce%e o #e est5 fora de si e o #e se perce%e a si prprio! O
    sentimento da consci'ncia . a prpria consci'ncia- o se"a- a prpria consci'ncia
    do eF BI%!- HH- p! T- ^ HHLC!
    T9
    A e*ist'ncia do e e a realidade do mndo e*terior s&o portanto- se$ndo
    Jalhippi- diretamente testemnhadas pela consci'ncia e- como tal- est&o para
    al.m de #al#er d0+ida! O testemnho da consci'ncia . por ele entendido-
    se$ndo o e*emplo da filosofia do senso comm- como F+erdade primiti+aF- #e a
    filosofia de+e simplesmente aceitar- e+itando s%met'3la a d0+idas o a an5lises
    posteriores! Do mesmo modo procede para "stificar a +erdade dos
    conhecimentos ni+ersais- #e tinham sido postos em d0+ida desde OerXeleY a
    Hme! As ideias e*istem no esp(rito: s&o confirmadas pela Fconsci'ncia (ntimaF!
    As +erdades ni+ersais e*traem3se do se confronto e . a consci'ncia #e reali1a
    esse confronto: sendo tam%.m elas +erdades e*perimentais no sentido em #e
    s&o re+eladas pela e*peri'ncia interna BI%!- H- 8- ^ N HC! E a e*peri'ncia interna . o
    fndamento #e torna certa a e*ist'ncia de Des- a propsito da #al Jalhippi
    repete s%stancialmente a demonstra)&o de PocXe= FE so m ser mt5+el= esta
    +erdade . m dado da e*peri'ncia! Gm ser mt5+el n&o pode e*istir por si: esta
    +erdade . m resltado do racioc(nio- #e mostra a identidade entre a ideia do ser
    por si prprio e a ideia do ser imt5+el! Destas das +erdades reslta esta
    conse#'ncia= e n&o e*isto por mim prprio- e so m efeito! Pe+ado a este
    conhecimento por ma an5lise indesment(+el- procro sa%er se a casa #e me
    prod1i . inteli$ente o n&o: desc%ro #e a minha ra1&o pode alcan)ar a
    inteli$'ncia da primeira casa do me serF BI%!- H- M- ^ H8HC! Esta demonstra)&o-
    mostrando em ato a efici'ncia do princ(pio de casalidade- ser+e tam%.m-
    se$ndo Jalhippi- para "stificar a +alidade deste princ(pio contra as d0+idas #e
    Hme tinha le+antado so%re este assnto! Em ra1&o desta demonstra)&o o
    principio de casalidade . diretamente testemnhado pela consci'ncia e- por
    conse$inte- +ale como Fma +erdade primiti+aF! FR e n&o pode e*istir
    independentemente de #al#er e*ist'ncia e*terna: ele .- portanto- m efeito #e
    sp,e a casa eficiente! ;o sentimento do me e +ari5+el .3me dada a
    o%"eti+idade do princ(pio de casalidade e do a%soltoF BI%!-
    HH- M- ^ TNC!
    7o%re este ponto de partida Jalhippi esta%elece o se sistema das facldades do
    esp(rito! A e*peri'ncia fornece ao
    TT
    homem o material dos ses conhecimentos: e a e*peri'ncia . de das esp.cies-
    e*peri'ncia do e e e*peri'ncia do fora de mim! O material assim conse$ido-
    conser+ado pela ima$ina)&o e ilminado pela aten)&o- sr$e decomposto pela
    an5lise: a Aontade- $iada pelo dese"o- re0ne3o de no+o atra+.s da s(ntese! K
    s(ntese a%rem3se das +ias= o recompor o material sens(+el li+remente-
    prescindindo da nidade desse material formada na e*peri'ncia antecedente 6
    an5lise: o recompor o prprio material em conformidade com a nidade #e ele
    prprio poss(a anteriormente 6 an5lise! ;o primeiro caso- o%ter3se3&o s(nteses
    ima$inati+as- despro+idas de +alor real= a s(ntese ima$inati+a ci+il de #e o
    homem se ser+e para modificar a natre1a se$ndo os ses ideais e as sas
    necessidades- e a s(ntese ima$inati+a po.tica de #e se ser+e para criar o%ras de
    poesia! { e+idente #e o conhecimento consiste apenas na s(ntese real! Para
    conhecer- o esp(rito de+e renir o material resltante da an5lise prpria e apenas
    em conformidade com a nidade #e o mesmo poss(a "5 na e*peri'ncia primiti+a!
    A +erdade de #al#er s(ntese deri+a nicamente da correspond'ncia da prpria
    s(ntese com a nidade o%"eti+a #e- no #e se refere aos corpos- . desi$nado por
    Jallppi como nidade f(sica e no #e se refere ao s"eito- por nidade metaf(sica
    BI%!- HHH- L- ^^ NH3N8C!
    7e$ndo este ponto de +ista- a dotrina Xantiana de+ia sr$ir aos olhos de
    Jallppi como m mero FceticismoF: e assim acontece! Jallppi pretende
    s%stitir os "(1os sint.ticos a priori pelas F+erdades primiti+asF o%tidas da
    e*peri'ncia interior atra+.s da an5lise! ;&o o%stante este processo o le+ar a
    considerar todas as entidades da metaf(sica tradicional- Jallppi mant.m3se
    ape$ado a m certo a$nosticismo ilminista! ;s i$noramos- afirma ele- a
    natre1a das s%st4ncias particlares= i$noramos o modo como atam as casas
    eficientes: i$noramos como ata o nosso prprio esp(rito BI%!- IA- ^^ LS3HRRC! E
    desse a$nosticismo se ser+e para admitir a cria)&o- #e- apesar de
    incompreens(+el- n&o . a%srda!
    As dotrinas morais de Jallppi e*postas na o%ra Filosofia da +ontade t'm o
    mesmo ponto de partida das sas dotrinas $noseol$icas= o sentido (ntimo o
    consci'ncia! Jal3
    TS
    lppi e*plicitamente reconhece nesta o%ra o se parentesco com os ecl.cticos
    franceses- especialmente com RoYer3Collard e Cosin BFG!- +ol! 9- ^ 9RC: mas-
    como acontece com estes ecl.cticos- repete s%stancialmente o ponto de +ista da
    escola escocesa! 2estemnho da consci'ncia e- por conse$inte- +erdade
    primiti+a- . a ati+idade do e na +ontade BI%!- H- 9- ^ 9RC: testemnho da
    consci'ncia- por conse$inte +erdade primiti+a- . a prpria li%erdade hmana! FR
    testemnho da consci'ncia de+e encarar3se como sendo infal(+el: . portanto
    necess5rio admitir no nosso espirito o poder de n&o #erer al$o #e se #eira e
    de #erer al$o #e n&o se #eira! ;este poder consiste- portanto- a li%erdade da
    necessidade da natre1aF BI%!- H- L- ^ HRSC! 2estemnhos da consci'ncia e por
    isso +erdades primiti+as s&o tam%.m o mal e o %em! FA e*i$'ncia do %em e do mal
    morais e portanto de ma lei moral natral . ma +erdade primiti+a confirmada
    pela nossa consci'ncia- tal como a e*ist'ncia e a realidade do nosso
    conhecimento s&o ma +erdade primiti+a e indemonstr5+elF BI%!- HH- H- ^ HC! A
    prpria no)&o de de+er- #e est5 impl(cita nessa +erdade .- por conse$inte-
    simples e n&o deri+ada! Jallppi fala de ra1&o pr5tica- mas este termo n&o tem-
    na sa filosofia- #al#er si$nificado ?antiai no! A ra1&o pr5tica n&o . mais #e a
    no)&o imediata do de+er #e se manifesta no sentido intimo BI%!- HH- H- ^ 9C! ;o
    entanto- para Jallppi a moral . independente da reli$i&o! Oasta para se
    fndamento a simples considera)&o da natre1a hmana- considera)&o #e
    permite tam%.m esta%elecer a sa independ'ncia do principio do 0til e da
    felicidade- a #e o empirismo pretende red1i3Ia! A lei moral . no entanto m
    mandamento de Des! F7endo a nossa natre1a m efeito da di+ina +ontade-
    sendo ns assim por#e assim o #is Des- este pretende #e a nossa ra1&o
    apresentasse os de+eres #e apresenta- manifestando assim os ses di+inos
    preceitos atra+.s dela! < esta a lei escrita por Des nos nossos cora),esF BI%!- HH-
    8- ^ 8SC! As +erdades morais s&o necess5rias: mas a sa necessidade .
    indemonstr5+el por#e se trata de +erdades primiti+as! A diferen)a entre as
    +erdades teor.ticas e as pr5ticas reside no fato de #e a necessidade das
    primeiras . %aseada na sa natre1a id'ntica- ao passo
    TL
    #e a necessidade das se$ndas se %aseia na sa natre1a sint.tica BI%!- HH- ^
    8LC!
    ^ 98R! RO7MI;I= O 7ER IDEAP
    COMO REAEPAO
    ;a defesa da tradi)&o catlica e por conse$inte na constr)&o de m sistema de
    filosofia #e Fpossa ser rece%ido pela ci'ncia teol$ica como se a*iliarF- se
    orienta a o%ra de Antnio Rosmini 7er%ati- 2endo nascido em Ro+ereto a
    8M de Mar)o de HTLT- sacerdote catlico e fndador de ma con$re$a)&o reli$iosa
    a #e ele chamo Institto de Caridade- Rosmini +i+e #ase sempre a%sor+ido
    pelos ses estdos Bte+e ma %re+e inter+en)&o na +ida p0%lica atra+.s de ma
    miss&o do $o+erno piemont's ao papa Pio IV em HSMSC e morre em 7tresa no dia
    H de Qlho de HSNN! Entre os ses nmerosos escritos- os principais s&o os
    se$intes= Op0sclos filosficos BHS8T38SC: ;o+o ensaio so%re a ori$em das ideias
    BHSIRC #e contina+a a ser a sa o%ra fndamental: Princ(pios da ci'ncia moral
    BHSIHC: Antropolo$ia BHSISC: 2ratado de ci'ncia moral BHSILC: Filosofia da pol(tica
    BHSIL: Filosofia do direito BHSMH3MNC: 2eodiceia BHSMNC: Psicolo$ia BHSNRC:
    Introd)&o 6 filosofia BHSNRC: P$ica BHSNMC! A esta #antidade enorme de o%ras
    p%licadas se$e3se a n&o menor de o%ras pstmas= Do princ(pio spremo da
    mitolo$ia BHSNTC: Aristteles- e*posi)&o e an5lise BHSNTC: 2eosofia BHSNL3TMC:
    Ensaio histrico3cr(tico so%re as cate$orias e a dial.tica BHSS8C: Antropolo$ia
    so%renatral BHSSMC: al.m de m $rande n0mero de escritos menores e de cartas!
    A preocpa)&o fndamental de Rosmini . a de defender a o%"eti+idade do
    conhecimento e em $eral da +ida espirital do homem- contra o s%"ecti+ismo
    empirista dos ilministas e dos ideolo$istas e contra o s%"ecti+ismo a%solto de
    ?ant e dos idealistas ps3Xantianos! Esta preocpa)&o coincide com ma otra-
    propriamente escol5stica- de resta%elecer o acordo intr(nseco e s%stancial entre
    a especla)&o filosfica e a tradi)&o reli$iosa crist&- le+ando a primeira a %asear3
    se no prprio principio #e re$e a se$nda: Des e a re+ela)&o di+ina! Em
    resposta a estas preocpa),es fndamen3
    SR
    tais- a posi)&o filosfica de Rosmini . a de todos os espiritalistas= a refle*&o
    so%re a consci'ncia- o se"a- so%re dados do sentido Intimo! Rosmini
    e*plicitamente red1 todas as certe1as e*tr(nsecas- %aseadas nm sinal da
    +erdade Bpor e*emplo- a atoridadeC 6 certe1a intr(nseca #e . conhecimento
    intiti+o da prpria +erdade! FR principio 0ltimo da certe1a red13se a m s- o
    se"a- 6 +erdade em #e a mente acredita como inti)&o imediata- e+idente por si-
    sem sinais- sem ar$mentos de media)&oF B;o+o ensaio- ^ HRNNC! ;o entanto- a
    inti)&o imediata n&o . pra s%"eti+idade! < a inti)&o da ideia do ser- isto .- de
    m principio o%"eti+o #e constiti a prpria forma da s%"eti+idade racional: e
    permite a Rosmini reconhecer o fndamento de toda a o%"eti+idade na prpria
    ra1&o #e- depois de Descartes- +inha sendo considerada como principio da
    s%"eti+idade! Deste modo Rosmini aca%a por li$ar3se e*plicitamente 6 tradi)&o do
    a$nosticismo medie+al e especialmente a 7! Ooa+entra I%!- ^ MTIC!
    Como forma ori$in5ria da mente hmana- a ideia do ser . inata e n&o3deri+ada!
    ;&o deri+a das sensa),es- #e s&o modifica),es s"eti+as do homem: .
    pressposta por todos os "(1os #e o homem formla so%re as coisas reais #e
    s&o casa destas sensa),es! De nada se pode afirmar #e . Bo e*isteC se se
    possi pre+enti+amente a ideia do ser o da e*ist'ncia em $eral! Por otro lado-
    esta ideia ni+ersal(ssima est5 impl(cita em todas as otras ideias: ma +e1 #e-
    por e*emplo- a ideia de m homem o de m li+ro . a ideia de m ser #e e*iste
    determinado- #e possi- al.m do ser- m certo n0mero de otras determina),es!
    A ideia de ser precede portanto n&o apenas as sensa),es- mas tam%.m todas as
    otras ideias! E n&o pode ser frto de ma opera)&o do esp(rito hmano- por
    e*emplo- da a%stra)&o- "5 #e a a%stra)&o n&o fa1 mais #e limitar a ma ideia
    certas determina),es particlares- mas n&o a ideia do ser- #e permanece assim
    pressposta! < pois necess5rio #e a ideia do ser se"a inata e colocada no homem
    diretamente por Des! ;&o se trata da ideia de Des- mas apenas do ser poss(+el
    e indeterminado: . a forma da ra1&o- o principio #e a $ia- a prpria l1 da
    inteli$'ncia hmana BI%!- ^ IL9C!
    SH
    Da ideia de ser assim entendida Rosmini pretende deri+ar todo o sistema do
    conhecimento! Com efeito- na ideia do ser se %aseia todo o conhecimento
    hmano- atra+.s da#ilo a #e Rosmini chama percep)&o intelecti+a! Conhecer
    si$nifica- de #al#er modo- determinar o ser poss(+el atra+.s da s(ntese do
    mesmo com ma ideia particlar: o- o #e . o mesmo- ni+ersali1ar ma ideia
    particlar atra+.s da s(ntese da mesma com a ideia do ser poss(+el I%!- ^^ NIT-
    ML8C! Este ato de determina)&o o ni+ersali1a)&o . a percep)&o intelecti+a #e
    sp,e tr's elementos= ID- a ideia do ser: 8D- ma ideia emp(rica deri+ada da
    sensa)&o Bdas coisas e*terioresC o do sentimento B#e o e tem de siC: ID- a
    s(ntese o rela)&o- e*pressa nm "(1o entre a ideia do ser- por m lado- e a
    sensa)&o o o sentimento por otro! Desta dotrina fndamental podem e*trair3se
    +5rias conse#'ncias importantes= a primeira . a de #e o conhecimento #e o e
    tem de si n&o . mais ori$in5rio e mais certo #e o conhecimento #e ele tem de
    ma #al#er realidade! Com efeito- para afirmar3se como e*istente- o e tem
    necessidade n&o apenas do sentimento da sa prpria e*ist'ncia como ainda da
    ideia de ser- e*atamente como acontece para a afirma)&o das otras coisas I%!- ^
    MMRC! A se$nda conse#'ncia . a de #e a realidade dos corpos e*teriores perde
    o car5ter pro%lem5tico- #e tinha assmido em Descartes- e sr$e como
    ind%it5+el e certa! Com efeito- da ideia do ser podemos e*trair necessariamente
    n&o s os princ(pios l$icos da identidade e da contradi)&o- como tam%.m o
    principio da casalidade- ma +e1 #e na %ase da mesma n&o se pode admitir #e
    e*ista ma mta)&o sem ha+er m ser #e a prod1a: por isso- #ando se
    prod1em no homem as manifesta),es #e s&o as sensa),es- . preciso admitir
    as casas destas sensa),es- o se"a- os corpos! 2ais corpos de+er&o ser
    conce%idos como s%st4ncias por#e s a s%st4ncia . ma ener$ia operante
    BM!- ^ 9TTC! Pelo mesmo moti+o o sentimento fndamental- o se"a a sensa)&o da
    prpria +ida or$4nica- implica a e*ist'ncia de m corpo com o #al estamos
    nidos e pelo #al no prprio ato nos distin$imos I%!- ^ 99LC! A terceira
    conse#'ncia . de #e o erro . poss(+el apenas como as'ncia de m o de
    otro elemento de percep)&o intelecti+a- do elemento ideal Bideia do serC o do
    elemento real Bsen3
    S8
    timento o sensa)&oC I%!- ^ HINLC e . sempre m prodto da +ontade BI%!- ^ HIN9C!
    Rosmini parece atri%ir a#i 6 +ontade o poder de dissociar a ra1&o da ideia do
    ser- o se"a- da sa prpria forma!
    A ideia do ser consente portanto- se$ndo Rosmini- a forma)&o das ideias Bo
    se"a- das no),es ni+ersaisC dos o%"etos- mediante o processo de ni+ersali1a)&o!
    Este consiste- como se +i- em li$ar 6 sensa)&o a ideia de m ser #e se"a a sa
    casa Bpercep)&o intelecti+aC: o #e permite considerar este ser como poss(+el-
    lo$o ni+ersal! A ni+ersali1a)&o o%t.m3se prescindindo- na percep)&o intelecti+a-
    do ente particlar #e nela . dado: . portanto ma forma de a%stra)&o- mas ma
    a%stra)&o si $eneris- #e n&o o%ri$a o ser a perder nenhma das sas
    determina),es- e apenas se distin$e pelo "(1o de s%sist'ncia pronnciado
    so%re tal I%!- ^ MLSC! A ni+ersali1a)&o +em- deste modo- e+idenciar #e as
    esp.cies s&o ideias no sentido platnico- o se"a- tipos perfeitos! A a%stra)&o
    +erdadeira e prpria- pelo contr5rio- altera a forma e o modo de ser das ideias e d5
    ori$em a $'neros #e empo%recem as prprias ideias- limitando3lhes al$mas das
    determina),es #e possem I%!- ^ MLIC!
    Estes pontos principais de dotrina s&o tili1ados por Rosmini na cria)&o de ma
    enciclop.dia filosfica #e compreende as ci'ncias ideol$icas- as ci'ncias
    metaf(sicas e as ci'ncias deontol$icas! En#anto #e as ci'ncias ideol$icas t'm
    por o%"eto o ser ideal- as ci'ncias metaf(sicas t'm por o%"eto o ser real: mas se em
    rela)&o a este 0ltimo se prescinde da#ilo #e nele di1 respeito 6 f(sica- isto .- o
    estdo emp(rico da natre1a- a metaf(sica n&o poder5 ter por o%"eto sen&o o
    esp(rito finito o o esp(rito infinito e ser5- por conse$inte- o psicolo$ia o
    teosofia BPsic!- ^ 89: 2eos! ^ 8C! Por 0ltimo- as ci'ncias deontol$icas t'm por
    o%"eto a moral- o direito e a politica!
    A psicolo$ia e a teos,fia de Rosmini s&o s%stancialmente ma reposi)&o e ma
    defesa da metaf(sica aristot.lico3escol5stica! A psicolo$ia . desen+ol+ida no
    sentido de demonstrar a natre1a s%stancial- espirital- simples e imortal da alma
    hmana! A teosofia . por ele di+idida em tr's partes- ontolo$ia- cosmolo$ia e
    teolo$ia racional- #e s&o tr's especifica),es de m todo! FComo falar do ser na
    sa
    SI
    ess'ncia ni+ersal e em todas as sas possi%ilidades #e se inte$ram no dom(nio
    da Ontolo$ia- sem ter em considera)&o a infinitde e o a%solto do ser- ar$mento
    da 2eolo$iaD O ent&o como formlar ma dotrina filosfica do mndo- o%"eti+o
    da Cosmolo$ia- sem le+ar em conta a casa #e lhe de e*ist'ncia- e a forma de
    atar dessa casa- o #e transporta o racioc(nio para m campo teol$icoD
    Portanto o centro e a s%st4ncia de todas as in+esti$a),es . e ser5 sempre a
    dotrina de Des- sem a #al n&o se che$a a conhecer a dotrina do ser o a
    e*plicar o mndoF B2eos!- ^ IRC! ;o desen+ol+imento das sas dotrinas
    metaf(sicas- Rosmini ser+e3se continamente do principio do ser ideal= princ(pio
    #e- apesar de n&o sr$ir enri#ecido o modificado com tal desen+ol+imento-
    aparece no entanto esclarecido no se si$nificado e re+ela melhor a posi)&o
    fndamental do filsofo! Rosmini- desde as primeiras tentati+as de "+entde B+er-
    por e*emplo- Epistol!- H- L9C at. mais tarde 6s amadrecidas especla),es- te+e
    sempre a inten)&o de %asear a o%"eti+idade do conhecimento- e em $eral a
    +alidade de todas as posi),es espiritais do homem- na re+ela)&o direta o
    indireta de Des! A primeira e ori$inal re+ela)&o de Des . o ser ideal o poss(+el
    #e constiti a l1 do intelecto hmano e lhe permite alcan)ar a o%"eti+idade nos
    ses "(1os e a +alidade nas sas +alora),es pr5ticas! O ser ideal limita 6
    s%"eti+idade hmana a atonomia e a capacidade de iniciati+a #e a filosofia
    moderna- de Descartes em diante- lhe +inha reconhecendo- e permite a Rosmini
    retomar a tradi)&o ontol$ica #e se tinha desen+ol+ido na escol5stica medie+al!
    Da( reslta a afinidade e a declarada simpatia de Rosmini pela dotrina de
    Male%ranche #e . ma +erdadeira e prpria escol5stica cartesiana! Para
    Male%ranche- todo o conhecimento . Fma +is&o de DesF! Rosmini acenta a
    dist4ncia entre o homem e Des= o homem n&o conse$e +er Des na sa
    totalidade e em tdo- mas tra1 $ra+ada em si- como l1 da ra1&o- a ideia do ser-
    #e . ma +is&o indeterminada e a%strata do tri%to fndamental de Des! O
    homem s inti de Des a#ilo #e lhe %asta para ilminar a ati+idade da sa
    ra1&o: da( a parte importante #e Rosmini- em confronto com Male%ranche- atri%i
    SM
    ao homem- #e reconhece ser capa1 de edificar- com tal a*(lio- a sa +ida
    espirital!
    ^ 98H! RO7MI;I= A PE77OA HGMA;A- O DIREI2O E O E72ADO
    A ideia do ser . tam%.m o fndamento da moral- do direito e da pol(tica! A frmla
    mais $eral da moral .= FEando a$ires se$e a l1 da ra1&oF! A l1 da ra1&o n&o .
    a ra1&o #e . apenas a facldade do esp(rito hmano de p>r em pr5tica a ideia do
    ser: . a prpria ideia do ser- #e n&o est5 s%metida 6 limita)&o da inteli$'ncia
    hmana por#e . a prpria +erdade na sa eternidade e necessidade BPrinc! d!
    Ci'ncia moral- ed! nac!- p! 8SC! 2ornam imposs(+el a lei moral- por m lado-
    a#eles sistemas Bcomo o de ?antC #e identificam a l1 da ra1&o com a prpria
    ra1&o- atonomi1ando o homem e di+ini1ando3o- por otro lado os sistemas
    BempiristasC #e identificam a l1 da ra1&o com o homem e tornam assim +ari5+el
    e contin$ente a prpria lei moral! O homem- afirma Rosmini- F. meramente
    passi+o em rela)&o 6 lei moral: rece%e em si essa lei- n&o a cria: . m s0%dito a
    #em a lei se imp,e- n&o . m le$islador #e a imponhaF O%!- p! INC! A ideia de
    ser re+ela ao homem o %em- por#e o %em Bcomo pretendia a +elha metaf(sicaC .
    o prprio ser! Como o%"eto da +ontade- o ser re+ela ma ordem intr(nseca #e . o
    $ia o%"eti+o da a)&o moral! A m5*ima desta a)&o pode formlar3se do se$inte
    modo= FEerer e amar o ser onde #er #e se"a conhecido e se$ndo a ordem
    #e ele apresente 6 inteli$'nciaF O%!- p! TSC! Ora na ordem dos seres al$ns t'm
    ra1&o de fim e s&o pessoas- otros t'm ra1&o de meio e s&o coisas! As prprias
    coisas portanto s&o %ens #e como tal reentram nma ordem o%"eti+a- disposta no
    sentido da reali1a)&o hmana- da sa felicidade! Mas %ens speriores s&o as
    pessoas #e t'm sempre +alor de fim: e a essas de+er5 diri$ir3se o ato moral- #e
    de+e ser ato de amor- en#anto #e o intelecto n&o poder5 reconhecer nenhm
    ser sperior a ele dotado de inteli$'ncia! Mas ma +e1 #e a di$nidade das
    natre1as inteli$entes deri+a- em ra1&o
    SN
    da ideia do ser- de Des- . a Des- em sma- #e se diri$e o ato moral do homem
    como se fim 0ltimo e a%solto!
    A dotrina rosminiana do li+re3ar%(trio %aseia3se- tal como a do erro- inteiramente
    na distin)&o entre conhecer e reconhecer! FR homem #ando perce%e m o%"eto
    imediatamente o conhece tal #al ele .= este . o ato do simples conhecimento!
    Mas #ando se det.m mais so%re esse o%"eto "5 perce%ido e di1 para si prprio=
    sim- este o%"eto . assim- tem esta import4ncia: ent&o reconhece3o= ent&o reafirma3
    o perante si prprio- e reafirma com m ato +olnt5rio e ati+o a#ilo #e
    primeiramente conhecia atra+.s de m ato necess5rio e passi+o: este . o ato da
    consci'ncia refle*aF BFil! do direito- ed! HS9N- H- p! 9MC! ;o ato da consci'ncia
    refle*a se radica a +alora)&o- a escolha- a li%erdade: mas por isso tam%.m a
    possi%ilidade do erro! F< a simples facldade do conhecer imediato e primiti+o
    a#ela #e conser+a tam%.m no homem- desencaminhando entre mil en$anos- a
    profnda ci'ncia do +erdadeiro: pois tal como e*istem e a$em no esp(rito- assim
    ele rece%e os o%"etos: por otro lado- . a facldade do conhecer refle*o e
    scessi+o a#ela #e arrasta o homem pela +ia do sofisma- do erro- da ils&o e
    #e o ind1 o%stinadamente a ne$ar a si prprio a possi%ilidade de +er- de o+ir e
    de tocar a#ilo #e no entanto +'- o+e e tocaF BI%!- p! 9MC!
    < caracter(stica da .tica rosminiana o rele+o por ela conferido 6 personalidade
    moral= e . este ponto #e a ne . .tica de ?ant! Mas a personalidade moral n&o .-
    para Rosmini- s%"eti+idade= . o n em #e o%"eti+idade e s%"eti+idade se li$am
    para fa1erem m todo! O %em da pessoa hmana- #e . m s"eito inteli$ente-
    consiste em aderir 6 entidade o%"eti+a tomada na sa plenitde- por conse$inte
    na sa ordem! Por isso F n&o . a pessoa hmana #e prod1 o o%"etob . antes o
    o%"eto #e prod1 a pessoa hmana e #e a essa pessoa imp,e as sas leis no
    ato #e a informaF! A o%ri$a)&o moral de #e deri+a a di$nidade da pessoa sr$e
    imposta 6 pessoa pela natre1a do ser- por essa ra1&o . #e s da natre1a do
    ser o%"eti+o deri+a- para a pessoa- a necessidade moral de o reconhecer- e por
    conse$inte o m.rito o dem.rito prprios BI%!- p! S HC!
    S9
    7o%re o conceito de pessoa se apoia a filosofia do direito- #e . ma das partes
    mais +i+as e interessantes do pensamento de Rosmini! Definido o direito como
    ma Fatoridade moralF e precisamente como Fma facldade de atar se$ndo
    a#ilo #e a$rada- e #e est5 prote$ida pela lei moral #e imp,e aos otros o
    respeitoF BM!- p! HIRC! Rosmini considera3o li$ado indissol+elmente 6 pessoa
    moral! Apesar do direito se referir 6 fri)&o e ao so Bn&o no sentido $rosseiro-
    mas hmanoC dos %ens materiais- ele . m atri%to insepar5+el da pessoa moral e
    tem a sa ori$em 0ltima no de+er moral! Direito si$nifica limita)&o e . o de+er #e
    limita a ati+idade pessoal de cada m dentro das fronteiras #e constitem a
    esfera do direito e torna o%ri$atrio- perante os otros- o respeito dessa mesma
    esfera BI%!- p! HNIC! Rosmini identifica direito e pessoa= a pessoa . Fo direito
    s%sistente- a ess'ncia do direitoF O%!- p! 88NC! A li%erdade da pessoa . o principio
    formal de todos os direitos #e se especificam e determinam atra+.s do conceito
    de propriedade! A propriedade- como Fdom(nio #e ma pessoa tem so%re ma
    coisaF constiti a esfera dos direitos de #e a pessoa . centro e- como tal- .
    fndamento de todos os direitos #e Rosmini chama co3natrais- a#eles #e
    est&o cone*os com a propriedade do homem so%re si prprio!
    Perante esta ori$em pramente moral do direito- a sociedade ci+il e o estado B#e
    . a sociedade ci+il e*istente de fatoC n&o t'm otro o%"eti+o #e o de re$larem a
    modalidade dos prprios direitos- a fim de prote$erem o se e*erc(cio harmnico-
    e+itando as colis,es e $arantindo a todos os indi+(dos a m5*ima li%erdade
    poss(+el O%!- HH- p! N8TC! Rosmini sstenta #e s a sociedade teocr5tica Ba
    I$re"aC e*iste de pleno direito independentemente da +ontade hmana! A
    sociedade dom.stica Ba fam(liaC e a sociedade ci+il n&o e*istem de direito- sen&o
    atra+.s de m ato de +ontade hmana #e li+remente as criam! Em particlar- a
    sociedade ci+il- resltando de ma reni&o de fam(lias- o de pais de fam(lia-
    o%t.m o se principio- n&o da consci'ncia espont4nea e natral- mas da li+re
    refle*&o: e o se fim essencial . o de re$lar a modalidade de direitos de #e
    $o1am natralmente as pessoas #e a constitem! De acordo com este fim- a
    sociedade ci+il de+e- sem d0+ida- possir ma for)a dominan3
    ST
    te sem a #al a re$lamenta)&o da modalidade dos direitos seria inefica1! De+e
    tender para a i$aldade: mas n&o para ma i$aldade a%solta! Esta 0ltima
    pressp,e #e todos os indi+(dos possam colocar na sociedade o mesmo capital-
    o #e . contra a natre1a: a desi$aldade cai portanto na esfera do direito! A
    sociedade- pelo contr5rio- de+e i$ali1ar a #ota3parte de tilidade #e da sa
    institi)&o e $est&o deri+a para os indi+(dos! Esta forma de i$aldade . o %em
    comm- para o #al de+e tender toda a sociedade "ridicamente or$ani1ada BI%!-
    HH- p! NMLC!
    ;a prpria Filosofia do direito- como na o%ra precedente- Filosofia da pol(tica-
    Rosmini s%ordina a estrtra pol(tica da sociedade 6 sa estrtra social- #e
    de+e tender para o %em comm BI%!- HH- p! LIMC! Ainda #e n&o podendo propor-
    como +imos- a a%oli)&o da desi$aldade de fortnas- a sociedade de+e
    pro+idenciar #anto aos males a #e d5 ori$em antes de mais pela e*trema
    mis.ria de otra parte da escala social BI%!- HH- p! LMTC! Esta . ma das condi),es
    fndamentais para o aperfei)oamento da sociedade! Aperfei)oamento #e n&o
    pode ser entendido como m pro$resso necess5rio e fatal #e- a e*istir- tornaria
    in0til a ati+idade dos homens e dos $o+ernos BFilosofia da pol!- ed! HSIT- p! MINC-
    mas antes como perfecti%ilidade do homem e da sociedade no sentido do ideal
    crist&o de ma comnidade li+re e "sta!
    ^ 988! JIOOER2I= AIDA E OORA
    A o%ra de Aincen1o Jio%erti est5 diri$ida no sentido da defesa da tradi)&o
    espirital italiana- reconhecida no catolicismo e no papado! Jio%erti nasce em
    2rim a N de A%ril de HSRH- foi sacerdote catlico de ideias li%erais e rep%licanas
    e o%ri$ado a e*ilar3se em HSII #ando a difs&o da propa$anda ma11iniana tinha
    pro+ocado ma +iolenta rea)&o policial em todo o reino sardo! Jio%erti diri$e3se a
    Paris onde permanece desde Ot%ro da#ele ano at. De1em%ro de
    HSIM! ;este 0ltimo ano +ai para Or*elas onde ensina filosofia e histria no
    Institto Ja$$ia at. Qlho de HSMN! Em
    HSIT p%lica a sa primeira o%ra 2eoria do so%renatral- a
    SS
    #e se se$ia a Introd)&o ao estdo da filosofia BHSMRC #e . o se tra%alho
    filosfico fndamental! Depois m lon$o ensaio- Considera),es so%re as dotrinas
    filosficas de Aictor Cosin BHSMRC- ma Carta so%re as dotrinas filosficas e
    pol(ticas de Pamennais- p%licada em franc's em HSMH- m lon$o escrito 7o%re os
    erros filosficos de Antnio Rosmini BHSMH3MIC- m escrito Acerca do Oem BHSMIC e
    o Primado moral e ci+il dos italianos BHSM8C! Esta 0ltima o%ra e*erce ma
    profnda infl'ncia no clima espirital e politico no risor$imento italiano! Ao
    reedit53la em HSMM- Jio%erti escre+e m lon$o pref5cio- Prole$menos ao
    Primado- no #al acenta+a nma forma li%eral e pro$ressi+a as ideias do
    Primado! Em HSM93MT- Jio%erti- #e entretanto se tinha esta%elecido em Paris-
    p%lico o Qes(ta moderno= o%ra #e esta+a destinada a fa1er de contraponto ao
    Primado- pois en#anto este insistia em fa1er da tradi)&o ala+anca para o
    pro$resso e para a li%erdade em It5lia- o reslta destina+a3se a eliminar da
    tradi)&o o peso da in.rcia- dos h5%itos e preconceitos #e Jio%erti +ia
    concreti1ados nos resltas! Gma Apolo$ia do Qes(ta moderno foi escrita por
    Jio%erti defendendo a sa o%ra anterior! Entretanto os acontecimentos de HSMS
    em It5lia permitiram m re$resso trinfal de Jio%erti 6 sa p5tria- onde foi
    deptado- ministro e presidente do Conselho: mas o fracasso da politica neo3
    $elfa le+a3o no+amente ao e*(lio- em Paris- onde permanece at. morrer- em 89
    de Ot%ro de HSN8!
    ;esta 0ltima parte da sa +ida- Jio%erti p%lico o se se$ndo tra%alho politico-
    7o%re a reno+a)&o ci+il em It5lia BHSNHC #e sr$e como precrsor da o%ra politica
    #e Ca+or iria tra)ar no dec.nio HSML3NL! Al.m desta o%ra n&o p%lico sen&o
    al$ns escritos de pol'mica +iolenta B0ltima r.plica aos mnicipais- HSN8C e m
    Discrso preliminar 6 2eoria do so%renatral BHSNRC- tam%.m pol'mico! Mas
    Jio%erti contino a tra%alhar nma o%ra de filosofia- a Protolo$ia! Dos ses
    manscritos #e ficaram in.ditos o se ami$o Massari trad1 e p%lica as o%ras
    #e constitem o se 0ltimo tra%alho de especla)&o= a Protolo$ia BHSNTC- a
    Filosofia da re+ela)&o BHSN9C e a Reforma catlica BHSN9C! Em se$ida foram
    p%licados= ma 2eoria da mente hmana BHSN9C- sitada entre a 2eoria do
    so%renatral e a Introd3
    SL
    )&o: as primeiras tentati+as filosficas BPensamentos de A! C!- HSNL39RC:
    Medita),es filosficas in.ditas de A! C!-
    HLRLC: o Epistl5rio BHL8T3ITC- 0til para se conhecer a histria interna e e*terna
    das sas o%ras: e m Crso de filosofia BHLMTC escrito em franc's em HSMH3M8
    drante o tempo em #e ensino no Institto Ja$$ia!
    ^ 98I! JIOOER2I= A AERDADE COMO REAEPAO E 2RADIO
    Q5 nos te*tos de "+entde- p%licados postmamente- +ai a%rindo caminho- entre
    incerte1as e oscila),es- o princ(pio fndamental da filosofia $io%ertiana= a +erdade
    . tradi)&o e re+ela)&o! FPara manter a +erdadeira +ia o filsofo de+e persadir3se
    #e n&o poder5 encontrar na ci'ncia nada #e n&o tenha "5 sido re+elado por ma
    $rande e infal(+el atoridadeF- afirma+a Jio%erti BMed! fil! m.d!- p! 9RC- #e +ia na
    tradi)&o n&o apenas a pala+ra de Des #e comnica a +erdade de $era)&o em
    $era)&o- mas- em sentido lato- a prpria racionalidade hmana- #e . m dom
    di+ino e ma tradi)&o #e se e*prime e enri#ece com os s.clos- #er atra+.s da
    lin$a$em falada pelas ci'ncias e pelas letras- #er pela lin$a$em mda das
    institi),es e das artes- o se"a- da ci+ili1a)&o BPensamentos- H- p! HRSC! ;&o .
    por acaso #e o se primeiro escrito p%licado se intitla 2erica do so%renatral-
    nele se podendo depreender a tese fndamental de de Oonald de #e Fa cria)&o
    da lin$a$em primiti+a foi ma re+ela)&o de ideias- di+ina- sendo o principio da
    ci+ili1a)&o hmana a%soltamente so%renatralF BCap! MN- p! MHC!
    Compreende3se assim- se$ndo este ponto de +ista- #e Jio%erti ha"a conce%ido
    a sa o%ra capital- a Introd)&o ao estdo da filosofia- como ma condena)&o
    total e sem apelo de toda a filosofia moderna! F7ei #e Descartes e toda a filosofia
    moderna #e dele procede- afirma Jio%erti- BIntr!-
    H- pp! L3HRC t'm a pretens&o de introd1ir a in+esti$a)&o e- por conse$inte- a li+re
    elei)&o de princ(pios- mas demonstrarei- no desenrolar desta o%ra- #anto .
    rid(cla e irracional ma tal pretens&o! Os princ(pios s&o fornecidos pela inti)&o
    #e- n&o podendo transformar3se em co$ni)&o refle3
    LR
    *i+a sem a inter+en)&o da pala+ra- depende necessariamente dela no #e
    respeita 6 filosofia! A pala+ra . dpla- reli$iosa o social: esta nasce da#ela:
    por#e em todos os l$ares e tempos a sociedade foi criada- edcada e ci+ili1ada
    pela reli$i&o! A pala+ra reli$iosa . o do$ma tradicional: por isso a filosofia- ao ir
    %scar os ses princ(pios 6 tradi)&o sa$rada- ser+e3se da fonte mais le$(tima-
    mesmo #e tenha sido alterada: por#e a pala+ra social- deri+ando da primeira-
    "amais poder5 sper53la em inte$ridade e em pre1aF! A filosofia- #e . refle*&o e
    se ser+e da pala+ra- pressp,e portanto a re+ela)&o de #e nasce a prpria
    pala+ra! Mas a filosofia . refle*&o so%re o ato ori$inal do conhecimento hmano-
    #e . int(do! ;este- o esp(rito hmano . pramente passi+o: o o%"eto do int(do-
    #e Jio%erti desi$na com o nome platnico de Ideia- manifesta3se ao homem na
    prpria cria)&o do int(do- ma +e1 #e- neste- s%sistir e conhecer s&o
    insepar5+eis e a +erdade a%solta e eterna se manifesta ao homem de forma
    imediata BIntr!- HH- p! M9- HC! Deste modo- o ato ori$in5rio do conhecimento- a
    inti)&o- . ma rela)&o imediata- total e necess5ria da mente hmana com a
    +erdade a%solta- com a Ideia! Mas a Ideia en#anto o%"eto do int(do n&o pode
    red1ir3se- se$ndo Jio%erti- ao ser poss(+el de Rosmini! A ideia rosminiana do
    ser . sempre m dado s%"ecti+o e portanto insficiente para fndamentar a
    o%"eti+idade do conhecimento! A inti)&o de+e ter por o%"eto n&o o ser ideal e
    poss(+el- mas o ser real e a%solto= o prprio Des! Ao FceticismoF de Rosmini-
    Jio%erti contrap,e a dotrina de 7anto A$ostinho- de 7&o Ooa+entra- de
    Male%ranche- se$ndo a #al o homem . ma rela)&o direta e imediata com Des
    BDos erros fil! de A! Rosmini- ed! nacio! H- p! TMC! ;o entanto- a inti)&o n&o .
    perfeita= apenas re+ela aos homens os elementos natrais e racionais da Ideia e
    n&o os so%renatrais! Para os primeiros- a re+ela)&o s . necess5ria na medida
    em #e fornece a pala+ra #e . o instrmento indispens5+el da sa e*plica)&o
    refle*a: mas para os se$ndos a re+ela)&o . necess5ria na medida em #e s
    atra+.s dela podem ser manifestados! As +erdades so%renatrais dependem
    apenas da pala+ra re+elada: n&o s&o a sa pro+a- sr$em por ela pro+adas- n&o
    se intem- acredita3se nelas: o conceito #e se o%t.m . meramente ana3
    LH
    l$ico: e esta analo$ia n&o . %aseada na inti)&o o no discrso- mas na simples
    atoridade da re+ela)&oF BI%!- p! MIC! A filosofia e*plica os elementos racionais da
    Ideia- a teolo$ia re+elada o positi+a os elementos so%renatrais! Filosofia e
    teolo$ia renidas formam a ci'ncia ideal perfeita- representando ma a face
    ilminada da Ideia- a otra- a face natralmente o%scra mas parcialmente
    ilminada pela pala+ra di+ina!
    A inti)&o . condi)&o de todo o conhecimento mas n&o . o prprio conhecimento-
    #e s se inicia com a refle*&o! A refle*&o circnscre+e e determina o o%"eto da
    inti)&o atra+.s da e*press&o sens(+el- mediante a pala+ra! Dai a possi%ilidade de
    encerrar nma frmla a re+ela)&o #e atra+.s da inti)&o o 7er a%solto fa1 de
    si prprio! Esta frmla . a frmla ideal! trata3se de Fma proposi)&o #e e*prime
    a Ideia de forma clara- simples e precisa- atra+.s de m "(1oF BI%!- p! HMTC! Gma
    +e1 #e o homem n&o pode pensar sem "l$ar- n&o lhe . dado pensar a Ideia sem
    fa1er m "(1o- c"a e*press&o . a frmla ideal! Eis o primeiro "(1o contido nesta
    frmla= o 7er . necessariamente! Gma +e1 #e pela inti)&o o homem .
    a%soltamente passi+o- o ator deste "(1o . o prprio 7er #e- se$ndo Jio%erti
    BI%!- p! HTMC Fse re+ela a si mesmo e e*prime a prpria realidade ao nosso
    pensamento atra+.s da inteli$i%ilidade co3natral 6 sa ess'ncia e #e .
    necess5ria ao e*erc(cio da +irtde co$niti+a em todo o esp(rito criadoF! O Q(1o- o
    7er- . m "(1o refle*o formlado pela ra1&o hmana atra+.s da pala+ra- e
    e*prime o E so #e o prprio 7er pronncia de forma imediata 6 inti)&o pelo
    homem! Por isso a filosofia parte de m "(1o di+ino e o%"eti+o- #e ela repete
    atra+.s da refle*&o e circnscre+e por meio da pala+ra! Jio%erti afirma #e FDes-
    no ri$or da pala+ra- . o primeiro filsofo e a filosofia hmana . a contina)&o e a
    repeti)&o da filosofia di+inaF: e di1 ainda #e Fo tra%alho filosfico n&o come)a
    com o homem mas com Des: n&o +ai do esp(rito ao 7er- desce do 7er ao
    esp(ritoF BI%!- p! HTNC! Isto implica a condena)&o do psicolo$ismo #e pretende
    se$ir o processo oposto: dai a falsidade radical da filosofia moderna- e a +erdade
    do ontolo$ismo!
    L8
    O "(1o- o 7er- constiti apenas ma parte da frmla ideal por#e na realidade
    constiti apenas m s termo- apesar de a frmla ideal ser a nidade or$4nica e
    completa de tr's termos- s"eito- cpla e predicado! O se$ndo termo da frmla
    . o e*istente- isto .- ma realidade #e n&o . por si e re#er como sa casa o
    7er a%solto! O e*istente n&o pode ser prod1ido sen&o pelo 7er= o 7er . por
    necessidade criador- entendendo3se por cria)&o Fma a)&o positi+a e real mas
    li+re- pela #al o 7er Bo se"a- a s%st4ncia e casa primeiraC cria as s%st4ncias e
    as casas se$ndas- ordena3as e cont.m3nas em si prprio- mant.m3nas no
    tempo com a iman'ncia da a)&o casante #e- em rela)&o 6s coisas prod1idas-
    . ma contina cria)&oF BI%!- p! HLRC! ;a frmla #e e*prime ade#adamente a
    inti)&o- o 7er cria o e*istente- e*istem tr's realidades independentes da mente
    hmana= ma s%st4ncia o casa primeira- ma mltiplicidade or$4nica de
    s%st4ncias e de casas se$ndas- e m ato real e li+re da s%st4ncia primeira e
    casante pelo #al o 7er 0nico se li$a 6 mltiplicidade das e*ist'ncias criadas!
    Com esta frmla sr$e e+idente- se$ndo Jio%erti- #e o esp(rito hmano F. em
    todos os instantes da sa +ida intelecti+a espectador direto e imediato da cria)&oF
    O%!- HH- p! HSIC!
    2odo o conhecimento racional do homem . ma e*plica)&o da frmla ideal- #e
    cont.m "5 em si- como se +i- os a*iomas de s%st4ncia e de casa #e dela
    e*traem o se +alor apod(ctico! E em $eral todo o racioc(nio- toda a concatena)&o
    de ma ideia com otra- n&o . mais #e o conhecimento scessi+o #e o homem
    tem do ato criador e do processo csmico! O processo psicol$ico da mente- #e
    se mo+e no sentido da +erdade- repete por conse$inte o processo ontol$ico
    pelo #al o o%"eto desta +erdade se constiti por +irtde da a)&o direta de Des!
    7e$ndo este ponto de +ista- Jio%erti afirma #e a +erdade e a ci'ncia s&o- por
    natre1a- catlicas- "5 #e s o catolicismo nifica filosofia e teolo$ia colocando
    entre am%as o ato criador de Des! Dessa frmla ideal deri+a portanto toda a
    enciclop.dia das ci'ncias! O se s"eito- o 7er a%solto- d5 l$ar 6 filosofia e 6
    teolo$ia: o se predicado- o e*istente- d5 l$ar 6s ci'ncias f(sicas #e estdam a
    natre1a sens(+el- a e*ist'ncia finita: a
    LI
    cpla- o conceito de cria)&o- forma a mat.ria das matem5ticas- da l$ica e da
    moral BI%!- pp! I3NC!
    Mas o homem n&o . apenas espectador- . tam%.m ator no ciclo criati+o! Com
    efeito- este n&o termina com a cria)&o do e*istente- pois o homem refere o
    e*istente a si prprio e f53lo participante da sa perfei)&o! Isto acontece por
    +irtde da +ida moral- atra+.s da #al o homem- li+remente- se torna merecedor
    da santidade #e . o se re$resso ao 7er! O e*istente re$ressa ao Ente BserC- tal
    . a se$nda parte da frmla ideal #e e*prime a perfei)&o e o remate do ciclo
    criati+o! En#anto #e na primeira parte o ciclo . apenas di+ino- na se$nda parte
    . simltaneamente hmano e di+ino- por#e as for)as criadas concorrem- como
    casas se$ndas- para o conse$irem- com a a)&o promotora e $o+ernante da
    casa primeira! F7a(da de Des e re$resso a Des- tal . a filosofia e a natre1a- a
    ordem ni+ersal das co$ni),es e da e*ist'ncia! A ontolo$ia #e . a ci'ncia dos
    princ(pios di1 respeito principalmente ao primeiro ciclo e a .tica ao se$ndo= ma
    . a %ase- a otra o cme do sa%er! A reli$i&o- #e . a filosofia e a sa%edoria
    le+adas ao e*tremo- estende3se para am%as e en+ol+e3as no mesmo a%ra)oF O%!-
    HHHC! O pro$resso do homem no sentido da perfei)&o . por conse$inte m
    re$resso no sentido da perfei)&o e da nidade primiti+a! Mas este pro$resso n&o .
    poss(+el sen&o com a a"da da re+ela)&o #e reno+a a +erdade primiti+a entre os
    homens! Jio%erti defende e*plicitamente o so%renatral entendendo3o como Fo
    dom(nio da Ideia so%re o conceito e so%re o sentido e do 7er so%re as e*ist'ncias
    materiais e espiritaisF BM!- III- p! H9HC! O mila$re torna3se necess5rio e inteli$(+el
    pelo predom(nio da ordem moral so%re a ordem espirital- predom(nio #e "stifica
    a inter+en)&o direta e imediata de Des! O pro$ressi+o aperfei)oamento do
    homem- tendendo para m termo infinito e n&o atin$(+el no tempo- implica o
    conceito de spra3inteli$(+el! A spra3inteli$'ncia n&o . mais #e Fo sentimento da
    +irtde intelecti+a n&o e*plic5+el no decrso do tempo e #e sr$e no fim do
    se$ndo ciclo criati+oF BI%!- IA- p! HRC! 7e$ndo este ponto de +ista- a morte . Fa
    con+ers&o do spra3inteli$(+el em inteli$(+el e o remate da co$ni)&o idealF! O
    spra3inteli$(+el s . conhecido positi+amente atra+.s de analo$ias re3
    LM
    +eladas! Fora da re+ela)&o- apenas se pode ter dele m conceito mito $eral-
    formado pela no)&o a%strata do 7er e da sa rela)&o ne$ati+a com o inteli$(+el!
    Ao spra3inteli$(+el corresponde- na ordem dos fatos- o so%renatral #e Jio%erti
    "stifica com o Fsentido especial dado pelo 7er ao e*istente de modo a recond1ir
    este 6#ele como a m fim 0ltimoF O%!- IA- p! IIC! O so%renatral . portanto m
    con+ite e ma solicita)&o contina ao homem para #e re$resse ao 7er #e lhe d5
    ori$em! 7 o homem- entre todos os seres e*istentes- conse$e- pela sa
    li%erdade- este re$resso! Com efeito- se o primeiro cicio . fatal e apenas
    ontol$ico para o homem- como . para todos os otros seres e*istentes- o
    se$ndo ciclo- o do re$resso ao 7er- . psicol$ico- +olnt5rio- moral- e frto de
    ma li+re escolha! 7e o homem- em +e1 de aspirar ao 7er- se afasta dele e se
    considera como fim- pertr%a a ordem moral do ni+erso- coloca3se no mesmo
    piano da mat.ria e apro*ima3se do nada! O di+rcio espont4neo do 7er est5 na
    %ase da imoralidade- do mal e do re$resso- do #al nasce a clpa- a dor e o
    casti$o O%!- IA- p! ISC!
    Com esta dotrina- Jio%erti reprod1i os tra)os mais e+identes de m
    neoplatonismo crist&o- #e se encontra na patr(stica oriental Bpor e*emplo- em
    Jre$rio de ;isaC e em Escoto Er($ena! De ori$inal nesta dotrina neoplat>nica
    apenas e*iste a concep)&o de inti)&o- o se"a- a pretens&o de #e o homem F.
    espectador direto e imediato da cria)&oF! Mas esta pretens&o che$a a Jio%erti
    atra+.s da prpria filosofia moderna #e ele procra com%ater e eliminar: ela .-
    com efeito- a transcri)&o o%"eti+a do +alor da s%"eti+idade hmana- #e . o
    princ(pio da#ela filosofia!
    ^ 98M! JIOOER2I= A DIAP<2ICA DA MIME7I7 E DA ME2HEVI7
    Os escritos pstmos e so%retdo a Protolo$ia d&o ori$em ao pro%lema da
    rela)&o entre a dotrina de Jio%erti e a de He$el! ;&o h5 d0+ida #e as das
    dotrinas se li$am ma 6 otra em ra1&o da nidade da sa inspira)&o histrica=
    am%as se recond1em ao neoplatonismo ale*andrino e
    LN
    6s sas re+i+esc'ncias crist&s! < e+idente #e as refer'ncias pol'micas a He$el-
    poco fre#entes nas o%ras anteriores de Jio%erti- passam a ser cont(nas e
    incessantes nas o%ras pstmas- como se Jio%erti sentisse a necessidade de
    diferenciar- a todo o passo- o se pensamento de ma dotrina afim e fortemente
    s$esti+a! Por otro lado- n&o . menos certo #e os pontos fndamentais do
    pensamento $io%ertiano e*postos na Introd)&o se mant'm defendidos com a
    mesma firme1a nas o%ras pstmas e #e tam%.m nestas podemos encontrar
    ma linha pante(sta- #e atri%i m si$nificado fndamental e central ao conceito
    de cria)&o! 2do o #e se pode di1er a este propsito . #e Jio%erti procro
    e*primir na Protolo$ia o se pensamento fndamental atra+.s dma no+a
    lin$a$em- tendo em considera)&o- sempre #e poss(+el- as inst4ncias
    fndamentais do he$elianismo!
    O primeiro ponto dessa no+a e*press&o do pensamento $io%ertiano nma
    diferente lin$a$em . o conceito de pensamento imanente- #e +em s%stitir o
    de inti)&o! FR 7er int(do no estado imanente do pensamento- afirma Jio%erti
    BProt!- H- p! HTIC- . perfeitamente o%"eti+o! A iman'ncia do pensamento consiste
    portanto no fato de ela e*clir todas as propriedades s"eti+as no o%"eto
    contemplado- e transferindo no prprio pensamento a iman'ncia Bn&o di$o
    eternidadeC do o%"eto e e*clindo a scess&o contempor4neaF! As caracter(sticas
    do pensamento imanente s&o recapitladas por Jio%erti da forma se$inte= FlD 3 o
    7er inteli$(+el cria o pensamento hmano por meio de ma a)&o imanente e cria3o
    dando3se3lhe a conhecer: 8D 3 esta cria)&o . contina como o pensamento: ID 3 o
    7er n&o e*iste fora o dentro do esp(rito- mas sacia3o com a sa imensidade- de
    tal modo #e se pode afirmar #e o ser imanente e*iste no ser inteli$(+elF BI%!- p!
    HTNC! Jio%erti reafirma assim o car5ter pramente passi+o do pensamento
    imanente- no #al n&o e*iste rea)&o por parte do homem 6 a)&o do o%"eto
    inteli$(+el: e distin$e3o de todas as formas de refle*&o #e- pelo contr5rio- s&o
    ma ati+idade li+re do homem- t'm l$ar no tempo e necessitam da pala+ra Bo
    se"a- do elemento sens(+elC para #e possam ser poss(+eis! Mas . e+idente #e o
    pensamento imanente- como cria)&o #e Des fa1 do esp(rito hmano no ato de
    se manifestar- n&o . id'n3
    L9
    tico ao prprio 7er- o se"a- a Des: e Jio%erti afirma e*plicitamente #e o erro de
    7chellin$- de He$el e de otros filsofos alem&es est5 em terem formlado tal
    identidade BI%!- p! HTMC!
    A cria)&o3re+ela)&o . portanto a#ilo #e distin$e o pensamento imanente de
    Jio%erti da Ideia he$eliana! ;a Ideia he$eliana- o ser . pensamento: no
    pensamento imanente $io%ertiano- o ser cria o pensamento e cria3o re+elando3se3
    lhe como ser! 7e$ndo este mesmo ponto de +ista sr$e a no+a +ers&o de
    Jio%erti da rela)&o entre finito3infinito! A s(ntese do finito com o infinito . ma
    s(ntese de cria)&o- n&o de contin'ncia o identidade! FR infinito n&o . limitado pelo
    finito- . dele distinto s%stancialmente- por#e este 0ltimo foi criado do primeiroF!
    BI%!- H- p! MR9C! A infinitde de Des consiste na nidade e na plenitde do ato
    criador! FR infinito de He$el- sendo indeterminado e consistindo nma mera
    pot'ncia destit(da de +erdadeira for)a criadora n&o pode ser m ato e- por
    conse$inte- n&o . m infinito intensi+o- #e . o +erdadeiro infinito! A#ilo #e se
    costma desi$nar por infinito determinado e pessoal . o ato infinito= ora o ato
    infinito . a cria)&o s%stancialF BI%!- p! MITC!
    Ao conceito da infinita pot'ncia criadora li$a3se o de cronotopo- o de espa)o e
    tempo pros- int(dos no ato de pensamento imanente! O cronotopo . infinito
    como o prprio Des: mas a ima$ina)&o circnscre+e3o necessariamente- e ma
    +e1 #e n&o o pode representar sen&o nm l$ar e nm tempo determinados-
    nm centro- nma .poca- etc!- s poder5 represent53lo atra+.s do e*istente BProt!-
    H- pp! MNI3NMC! O cronotopo . o prprio Des: mas . Des como ideia ad e*tra-
    como possi%ilidade infinita da cria)&o: por#e n&o . de natre1a s%"eti+a e
    hmana- mas o%"eti+a e di+ina BI%!- pp! N8938TC! Como possi%ilidade da cria)&o- o
    cronotopo reside no pensamento di+ino- na mentalidade pra e . portanto eterno
    en#anto condi)&o do tempo! Gma +e1 mais- Jio%erti contrap,e 6 rela)&o de
    identidade esta%elecida pelos pante(stas entre o eterno e o tempo- ma rela)&o da
    deri+a)&o e s%ordina)&o tornada inteli$(+el pelo ato criati+o BI%!- p! NMNC!
    LT
    Esta%elecido o ponto crcial da distin)&o entre a sa dotrina e o idealismo
    a%solto- Jio%erti pode reconhecer a e*i$'ncia e a +alidade de ma dial.tica #e
    e*prima os dois momentos do ciclo criador BR 7er cria o e*istente- o e*istente
    re$ressa ao 7erC! ;o entanto- trata3se de ma dial.tica do finito- do e*istente- do
    mndo criado como tal: e os termos #e a e*primem s&o e*tra(dos-
    si$nificati+amente- do platonismo! O primeiro momento da dial.tica . a mimesis o
    imita)&o: o aspecto pelo #al o mndo se afasta de Des- ainda #e imitando
    imperfeitamente a natre1a- e atra+.s do #al se apresenta como mltiplicidade-
    mta)&o- lta- temporalidade- contin$'ncia- sensi%ilidade! O se$ndo momento-
    correspondente ao se$ndo ciclo criador- . a methe*is o participa)&o- pela #al o
    mndo re$ressa- em ra1&o do homem- a Des e reencontra a sa nidade- a sa
    harmonia e a sa pa1- nma pala+ra- a sa plena inteli$i%ilidade! A methe*is
    representa o ciclo da palin$'nese #e tem por o%"eti+o final o reino de Des! A
    dial.tica da mimesis e da methe*is permite a Jio%erti reprod1ir a di+is&o
    he$eliana dos tr's mndos- l$ica- natre1a e esp(rito! F2r's mndos= pr.3
    sens(+el- sens(+el- spra3sens(+el! O primeiro . a methe*is inicial e +irtal: o
    se$ndo a mimesis: o terceiro a methe*is final e atal! A mimesis . o esfor)o da
    methe*is inicial para alcan)ar o final! Os dois mndos da methe*is est&o fora do
    tempo! O mndo pr.3sens(+el . o $'nero a%strato: o ltra3sens(+el . o $'nero
    concreto e plenamente indi+idali1adoF BProt!- HH- p! HRTC! 7o% a s$est&o e
    e*emplo de He$el- Jio%erti socorre3se dos conceitos dial.cticos de mimesis e
    methe*is para a sol)&o- mitas +e1es ar%itr5ria e +er%al- dos mais di+ersos
    pro%lemas! Assim- por e*emplo- a ci+ili1a)&o . Fo pro$resso methe*is do esp(rito
    hmanoF- ao passo #e o re$resso corresponde 6 mimesis BI%!- HH- pp! 8TI3TNC: o
    corpo . a mimesis- a alma a methe*is- a mlher . mimesis- o homem . methe*is
    BI%!- p! IHLC: a $era)&o . m ato met.sico: o mo+imento . prprio da
    masclinidade- a passi+idade pertence ao #e . feminino BI%!- pp! IL93LTC! As
    prprias ra)as hmanas est&o hierar#icamente ordenadas se$ndo o mesmo
    princ(pio BI%!- p! NNT e se$s!C- o #e le+a Jio%erti a pronnciar a condena)&o da
    ra)a ne$ra pela se$inte ra1&o BI%!- p! 88HC= FR ne$ro . a pri3
    LS
    +a)&o da l1- mimesis da inteli$i%ilidade! A estirpe ne$ra . a mais de$enerada das
    tr's linha$ens hmanas- e a menos inteli$(+el e inteli$ente- a menos apta para a
    ci+ili1a)&oF! Moti+os an5lo$os e opostos le+am3no a e*altar a ra)a %ranca e dentro
    dela so%retdo a chamada Festirpe pel5$icaF- a italiana! A tend'ncia- "5
    manifestada nas primeiras o%ras de Jio%erti- para mitificar e para fornecer
    "stifica),es psedo3filosficas das mais incr(+eis no),es e preconceitos-
    encontro m poderoso encora"amento no e*emplo de He$el!
    ;o #e se refere 6 palin$'nese- ao re$resso final e perfeito da e*ist'ncia ao 7er-
    Jio%erti altera de certo modo a dist4ncia #e separa o mndo de Des: mas a#i
    a sa distin)&o do pante(smo est5 +erdadeiramente sspensa por m fio! Jio%erti
    afirma #e a deifica)&o do mndo- ainda #e se"a o termo final e a%solto do ciclo-
    "amais poder5 ser conse$ida no tempo: mas reconhece ao mesmo tempo #e
    FDes- presmindo na sa atal infinitde a infinitde potencial do mndo- +' tal
    infinitde reali1ada: e por isso . +erdadeiro afirmar #e em rela)&o a ele o mndo
    . Des e- por conse$inte- Des n&o +' no mndo otra coisa sen&o ele prprioF
    BProt!- HH- p! 99NC! ;otras pala+ras- o pante(smo- falso em rela)&o ao homem- .
    +erdadeiro do ponto de +ista de Des! ;o se$ndo ciclo- o homem ata como m
    Des inferior #e imita o Des spremo! FOs pante(stas e$o(stas BFichteC s&o mais
    ra1o5+eis #e os natralistas por#e- na +erdade- o homem . Des: mas m Des
    criado! Des . criador e incriado: o homem . criador e criado! Des . infinito no
    presente: o homem .3o potencialmenteF BI%!- p! 9TRC! As caracter(sticas
    neoplat>nicas [da dotrina de Jio%erti est&o a#i ainda mais acentadas= as
    prprias frases s&o de Escoto Eri$ena! Gm ponto no entanto contina a separar a
    dotrina de Jio%erti da de He$el- tam%.m esta dominada pela inspira)&o
    neoplat>nica= a contin$'ncia do mndo em rela)&o a Des- contra a necessidade-
    afirmada por He$el- da manifesta)&o de Des no mndo! 7e se prescinde deste
    ponto- #e em Jio%erti deri+a da inspira)&o catlica do se pensamento- as das
    dotrinas aca%am praticamente por coincidir! Com efeito- Jio%erti pode entoar m
    hino 6 consci'ncia e ao pensamento #e mais parece ter saldo da pena de He$el!
    F2oda a realidade . consci'ncia o
    LL
    inicial e potencial o atal e completa! Com efeito- a realidade n&o . realidade se
    n&o se possi a si prpria- se n&o se reflete em si- se n&o . id'ntica a si prpria!
    Esta identidade e refle*&o intr(nseca . a consci'ncia! Da( serem sinnimos
    consci'ncia e realidade! Des e ni+erso s&o am%os consci'ncia: ma infinita
    atalmente- otra potencialmente! Fora da consci'ncia nada e*iste- nem nada
    pode ser! E*ist'ncia- pensamento- consci'ncia- fa1em m todo 0nico! Os +5rios
    $ras- estados e processos da realidade s&o os mesmos da consci'ncia! E a
    consci'ncia . a alma: lo$o a alma . tdo! Este psicolo$ismo transcendente . o
    +erdadeiro ontolo$ismo! A inti)&o . a parte pere$rina e profnda do sistema de
    Fichte! O resto . antropomorfismoF BI%!- II- pp! T8N389C!
    ;o entanto- o car5ter contin$ente e li+re da cria)&o re+eladora permite a Jio%erti
    "stificar tam%.m a otra re+ela)&o- a histrica- e de se professar catlico! A
    Filosofia da re+ela)&o coloca e*plicitamente ma ao lado da otra= a re+ela)&o
    criadora da inti)&o e a re+ela)&o histrica! FDas re+ela),es= ma racional-
    imanente- ni+ersal- natral- imediata- interna- potencial- e*istente na inti)&o: a
    otra positi+a- transitria- particlar- so%renatral- mediata- e*terna- atal-
    consistindo no ensino interno e so%renatral feito por Des a certos homens e por
    eles comnicado e*teriormente aos otros homens!!! A re+ela)&o imanente .
    id'ntica 6 cria)&o da mentalidade pra- assim como criar ma mente e re+elar3lhe
    o criado e o criador e o ato #e cri{ . ma s coisaF BFil! da re+el!- pp! NM3NNC!
    Este conceito de re+ela)&o apro*ima a dotrina $io%ertiana- por m lado- do
    espiritalismo ecl.ctico franc's e de Maine de Oiran- por otro- do idealismo
    rom4ntico alem&o! Ele fornece3nos o ponto de con+er$'ncia e de nifica)&o de
    todo o pensamento rom4ntico de oitocentos= #e- de ma forma o de otra-
    pretende referir o finito ao infinito- o homem a Des- e #e nas sas ramifica),es
    procra distin$ir o identificar os dois termos!
    HRR
    ^ 98N! JIOOER2I= A7 DOG2RI;A7 POPI2ICA7
    As primeiras o%ras de Jio%erti- A terica do so%renatral e a Introd)&o continham
    "5 os princ(pios pol(ticos #e ele iria demoradamente demonstrar no Primado! O
    Primado dos italianos . ded1ido por Jio%erti da sa forma ideal- Fo 7er cria o
    e*istenteF! Aplicada 6 sociedade hmana- esta frmla= Fa reli$i&o cria a moral e a
    ci+ili1a)&o do $'nero hmanoF! Como o cristianismo . a 0nica reli$i&o #e
    mant.m e conser+a inte$ra a re+ela)&o di+ina e como a I$re"a catlica . a 0nica
    deposit5ria e int.rprete da re+ela)&o di+ina- Jio%erti +' no catolicismo toda a
    ci+ili1a)&o do $'nero hmano e na histria do catolicismo a histria da
    hmanidade como tal! Mas o catolicismo tem o se centro na It5lia onde reside o
    se chefe: a histria da It5lia est5 li$ada mais #e a de #al#er otro pais 6
    histria do catolicismo e por conse$inte da ci+ili1a)&o ni+ersal! Jio%erti
    desco%re os primrdios da histria do catolicismo na prpria ci+ili1a)&o da Jr.cia-
    o se"a- na Festirpe pel5$icaF #e ele- como Aico- sstenta ser a primeira
    deposit5ria da ci'ncia it5lica! ;os otros pa(ses da Eropa- o principio da
    li%erdade de in+esti$a)&o- afirmado por Descartes e por Ptero- rompe com a
    nidade da tradi)&o ni+ersal e constiti ma amea)a de anar#ia e de $erra!
    Dai o interesse de toda a ci+ili1a)&o em re$ressar 6 tradi)&o catlica: e este
    re$resso n&o pode ser sen&o m re$resso 6 It5lia- #e . o centro desta tradi)&o! A
    It5lia de+er5 portanto retomar a sa miss&o hier5tica e ci+ili1adora- conciliar
    tradi)&o e pro$resso- nificar o elemento laico e o elemento sacerdotal #e
    aparecem di+ididos e em oposi)&o! 2al . o o%"eti+o #e Jio%erti atri%i ao
    Risor$imento italiano por ele conce%ido como ma e*i$'ncia da ci+ili1a)&o
    ni+ersal #e de+e reencontrar na tradi)&o at'ntica da hmanidade os elementos
    da sa +ida e do se pro$resso! De acordo com estes conceitos- Jio%erti
    apresenta+a o se pro$rama pol(tico concreto= o de ma federa)&o de estados
    italianos #e ti+esse como chefe o papa e como instrmento seclar a for)a militar
    do Reino da 7ardenha!
    Parece in0til reafirmar o car5ter tpico e ar%itr5rio de tais loc%ra),es- #e na
    mente de Jio%erti se apresenta+am como filosoficamente e politicamente
    realistas! Os entsias3
    HRH
    mos sscitados e- mais ainda- a fn)&o histrica e*ercida pelo Primado nos anos
    do Risor$imento de+em3se 6 tese $eral da o%ra: #e- pela primeira +e1- coloca+a
    o pro%lema do Risor$imento italiano- "5 n&o em termos de insrrei)&o o de
    rptra +iolenta com a tradi)&o reli$iosa e pol(tica- mas precisamente nos termos
    dessa tradi)&o- fa1endo sr$ir ma sol)&o #e n&o parecia lesi+a dos interesses
    espiritais e pol(ticos das classes dominantes e dos estados italianos!
    Fracassada em HSMS3ML a pol(tica do neo$elfismo- Jio%erti p%lica+a em HSNH a
    Reno+a)&o pol(tica de It5lia #e- dei*ando de p. a estrtra filosfica das o%ras
    anteriores- +em modificar s%stancialmente as directri1es pol(ticas! En#anto #e
    no Primado Jio%erti limita+a o se apelo aos estados e 6s classes diri$entes- na
    Reno+a)&o +olta3se para o po+o e fa13se porta3estandarte de ma reno+a)&o
    democr5tica da +ida italiana e da Eropa em $eral! A so%erania de+e e*pandir3se
    at. se identificar com o po+o= mas isto e*i$e a instr)&o das classes poplares e a
    sa ele+a)&o econmica! Ao contr5rio do principio comnista da a%oli)&o da
    propriedade pri+ada- Jio%erti afirma o car5ter e a finalidade social e moral da
    mesma: e reconhece a e*i$'ncia de #e o estado inter+enha na transmiss&o e na
    distri%i)&o da ri#e1a de forma a fa+orecer o %em3estar do $'nero hmano!
    Jio%erti +ia essa reno+a)&o italiana no #adro da reno+a)&o eropeia e
    reafirma+a a espiritalidade do mo+imento histrico atra+.s do #al ma ;a)&o
    pode reconhecer3se e afirmar3se como realidade! Reconhecida a impossi%ilidade
    de s%meter o papado 6s e*i$'ncias da nifica)&o nacional- Jio%erti +ia no
    Piemonte o estado #e de+eria assmir o o%"eti+o de le+ar a ca%o essa mesma
    nifica)&o!
    Ao mesmo tempo- nos aspectos #e permaneciam in.ditos- Jio%erti defendia ma
    reforma catlica- #e de+eria recond1ir o catolicismo 6 pre1a da re+ela)&o
    ori$inal- renindo de certo modo a tradi)&o interna com a e*terna- a pala+ra
    re+elada com a pronnciada diretamente por Des no esp(rito do homem! Jio%erti
    fala na Reforma catlica de ma poli$onia do catolicismo- o se"a- na defesa da
    e*ist'ncia da pala+ra re+elada na indi+idalidade de cada m- ainda #e a mesma
    se mantenha na sa totalidade B#e . a I$re"aC harmnica e na- tal . m pol($ono
    de infinitas faces
    HR8
    BRef! cat!- ed! Oalsamo3Cri+elli- pp! HMT3MSC! FDir3se35- acrescenta Jio%erti- #e o
    Papa- os Oispos- etc!- n&o entendem o catolicismo 6 minha maneira! Mas os #e
    le+antam esta o%"e)&o s&o os #e n&o me compreendem: por isso respondo #e
    se eles entendessem o catolicismo 6 minha maneira- era e #em esta+a errado!
    Com efeito- a#eles- como homens #e s&o- pertencem a ma face mais o
    menos lar$a do pol($ono- e n&o podem a%ra)53lo na sa totalidade! ;in$.m o
    conse$e- a n&o ser Des! Mas 6 medida #e os $ras se ele+am- #em se
    coloca neles alcan)a m maior n0mero de facesF!
    Esta poli$onia o mltilateralidade do catolicismo n&o anla no entanto o se
    elemento s%"ecti+o- imt5+el e permanente! Os do$mas catlicos s&o imt5+eis-
    mas apenas como potencialidades- como capacidades de promo+er o pro$resso
    da tradi)&o histrica! FOs do$mas catlicos s&o imt5+eis- mas apenas potenciais:
    n&o podem alterar3se por#e s&o pot'ncias! ;as for)as criadas a pot'ncia . a
    0nica coisa imt5+el: o ato +aria continamente no tempoF BI%!- p! I8C! A reforma
    catlica de+er5 consistir em retirar a I$re"a da sa ri$ide1 medie+al e fa1er dela
    ma ci+ili1a)&o- ma for)a proplsora do pro$resso ci+il BI%!- p! ITC! Deste modo a
    defesa da tradi)&o- da #al Jio%erti tinha partido nas sas primeiras tentati+as
    filosficas- passa a ser- por 0ltimo- a defesa do pro$resso ci+il #e sr$e
    identificado com ela! FA ideia catlica passando do #e fala para o #e o+e-
    atra+.s da tradi)&o- consistindo essa passa$em no fato de o o+inte e*citado pela
    pala+ra fa1er nascer a ideia- de+er5 +ariar se$ndo os tempos- os l$ares- os
    indi+(dos! E tal como o esp(rito hmano e*iste em pro$ress&o- se$ndo a linha
    scessi+a do tempo- tam%.m a ideia ao transmitir3se se e*plica- e de m modo
    $eral- o o+inte sendo de ma $era)&o mais no+a- rece%e ma ideia mais
    ampliada! Portanto a tradi)&o . pro$ressi+aF BI%!- p! N9C!
    Estas concls,es de Jio%erti e+idenciam as afinidades fndamentais #e se
    +erificam so% os contrastes +iolentos e as acer%as pol'micas da .poca entre o
    pante(smo e os defensores do transcendentismo- entre o pro$resso e a tradi)&o!
    O conceito rom4ntico de ma re+ela)&o infinita #e domine a realidade e a histria
    e constita o +alor de am%os est5 na
    HRI
    %ase destes contrastes! 7e$ndo ele- a 0nica realidade . o Infinito- o A%solto- a
    Ideia- Des- manifestando3se infinitamente o re+elando3se na histria! O conceito
    de pro$resso . m dos corol5rios dessa dotrina fndamental e m dos sinais
    pelos #ais se reconhece o parentesco o afinidade e*istente entre os pensadores
    em pol'mica!
    ^ 989! MAWWI;I
    As concep),es de Rosmini e de Jio%erti s&o dominadas pela ideia de tradi)&o: o
    pensamento de Ma11ini . dominado pela ideia de pro$resso! Mas a aparente
    ant(tese das das concep),es- e a +iolenta pol'mica #e entre elas se esta%elece-
    n&o conse$e fa1er desaparecer a identidade de aspira),es e*istentes em
    am%as= o prprio pro$resso . a tradi)&o ininterrpta do $'nero hmano- assim
    como a tradi)&o . o se pro$resso incessante! Acentar no entanto- como fa1
    Ma11ini- o conceito de pro$resso- implica ma diferen)a importante do ponto de
    +ista pr5tico3politico: ma +e1 #e si$nifica colocar a ideia de tradi)&o ao ser+i)o
    da transforma)&o da sociedade e das institi),es!
    Jiseppe Ma11ini BJ.no+a- 88 de Qnho de HSRN 3 Pisa-
    HR de Mar)o de HST8C foi o profeta e o apstolo da nidade do po+o italiano-
    nidade entendida por ele no #adro da coopera)&o e da harmonia entre todos os
    po+os do mndo!
    O mais pr*imo e direto inspirador de Ma11ini . Pamennais- de #em em HSIL
    tra)a+a m perfil entsi5stico BEscritos- ed! nacion! HTD- p! IMN e se$s!C! O m.rito
    de Pamennais consiste- se$ndo Ma11ini- em ha+er reconhecido- e desen+ol+ido
    na filosofia- o +alor da tradi)&o! FRestiti os ses direitos 6 tradi)&o sem a #al
    n&o e*iste filosofia: insflo na prpria filosofia m sopro de no+a +ida- inte$rando3
    a com as for)as sociais das #ais ela se encontra+a cada +e1 mais afastada!
    Pertr%ado ent&o por fortes tend'ncias pol(ticas- Pamennais confndia a e*tens&o
    e as conse#'ncias dos princ(pios por ele ennciados e encara+a a tradi)&o de
    modo ar%itr5rio e limitado: mas rea%ria o caminho- e isso nos %asta para darmos
    +alor ao se tra%alhoF BI%!- pp! I9N399C! O fator #e corri$e o #e de im+el e
    limitado possi
    HRM
    a tradi)&o reno+ando3a e impelindo3a para a frente .- se$ndo Ma11ini- a
    consci'ncia indi+idal! FOs dois 0nicos crit.rios #e para ns conse$em atin$ir o
    +erdadeiro Bs&oC a consci'ncia e a tradi)&o! 7endo pro$ressi+a a manifesta)&o do
    Aerdadeiro- os dois meios #e poss(mos para desco%ri3lo de+em transformar3se
    continamente e aperfei)oar3se- mas n&o podemos sprimi3los sem nos
    condenarmos 6s tre+as eternas: tam%.m n&o podemos sprimir m o s%met'3lo
    a otro- sem di+idirmos irrepara+elmente a nossa pot'ncia! A indi+idalidade- a
    consci'ncia- e*ercida isoladamente cond1 6 anar#ia: a sociedade- a tradi)&o-
    #ando n&o interpretadas e inte$radas nos caminhos do ftro da inti)&o da
    consci'ncia- $eram o despotismo e a imo%ilidade! A +erdade est5 no ponto de
    intercep)&o dos dois elementosF BCondi),es e ftro da Eropa- HST8- ed! nac!-
    +ol! 9DC! Consci'ncia e tradi)&o constitem para Ma11ini- na sa s(ntese- a
    Fmanifesta)&o do AerdadeiroF - o se"a- a re+ela)&o da +erdade no decrso da
    histria hmana! Esta re+ela)&o . a#ela a #e Ma11ini chama tam%.m- com a
    famosa frase de Pessin$- Fedca)&o pro$ressi+a da hmanidadeF BDe+eres do
    homem- HSMH39R- ed! nac! 9LD- p! SSC- #e considera como lei fndamental da
    hmanidade a lei pela #al a hmanidade se trad1[ na prpria manifesta)&o de
    Des! FDes incarna3se scessi+amente na hmanidade! A lei de Des . na tal
    como Des: mas ns desco%rimo3la arti$o por arti$o- linha por linha- na medida
    em #e se +ai acmlando a e*peri'ncia edcadora das $era),es #e nos
    precedem- e cresce em amplitde e em intensidade a associa)&o entre as ra)as-
    entre os po+os- entre os indi+(dosF BI%!- p! M9C! O se pro$resso . a prpria
    re+ela)&o de Des! FDes . Des e a hmanidade . o se profetaF BEsc! in.d! e
    p%l!- VIA- p! L8C! Por isso o conceito mais ele+ado a #e o homem pode aspirar .
    o da hmanidade e do pro$resso- #e . a sa lei! Ele . a 0nica +ia para o homem
    se ele+ar at. Des: e . in0til #erer demonstrar Des! FDes e*iste por#e ns
    e*istimos! Des +i+e na nossa consci'ncia- na consci'ncia da hmanidade- no
    ni+erso #e nos circndaF BDe+eres do homem- ed! cit!- p! 8IC! O conceito
    rom4ntico da infinita re+ela)&o pro$ressi+a domina a concep)&o de Ma13
    HRN
    1ini como domina+a o positi+ismo e %oa parte da filosofia de Oitocentos!
    Desse conceito- Ma11ini ded1ia todos os ses corol5rios morais e pol(ticos! A
    tradi)&o- o pro$resso e a associa)&o s&o para ele tr's coisas sa$radas! FAcredito
    na imensa +o1 de Des #e os s.clos me oferecem atra+.s da tradi)&o ni+ersal
    da hmanidade: ela di13me #e a fam(lia- a na)&o- a hmanidade s&o as tr's
    esferas dentro das #ais o indi+(do de+e tra%alhar para o fim comm- no sentido
    do aperfei)oamento moral de si prprio e dos otros- o melhor- de si prprio
    atra+.s dos otros e pelos otrosF BI%!- p! HM8C! Atra+.s da lei do pro$resso- todos
    os indi+(dos e todos os po+os t'm ma miss&o #e d5 si$nificado e +alor 6s sas
    +idas! E como a +ida . ma miss&o- o de+er . a sa lei sprema! K afirma)&o dos
    direitos- prpria da Re+ol)&o francesa e da filosofia de 7etecentos- Ma11ini op,e
    a afirma)&o do de+er #e de+eria pertencer 6 filosofia pol(tica e moral de
    Oitocentos! O direito . f. indi+idal- o de+er . f. comm e coleti+a- positi+a e
    operante! O direito promo+e a re+olta do indi+(do na defesa dos ses interesses:
    n&o o s%ordina a m fim mais ele+ado e n&o o torna capa1 de sacrif(cios! 7 m
    conceito reli$ioso e moral- %aseado no de+er de contri%ir para o pro$resso da
    hmanidade- poder5 permitir a reno+a)&o da sociedade hmana- sscitando as
    ener$ias dos po+os e orientando3os nos caminhos da li%erdade!
    Estes princ(pios de+eriam cond1i3lo a ma posi)&o oposta ao materialismo
    mar*ista e 6 Ib Internacional oper5ria #e nele se %asea+a! ;m tra%alho de HSTH-
    Aos oper5rios italianos- Ma11ini descre+ia as caracter(sticas salientes desse
    materialismo em tr's pontos= ne$a)&o de Des- ne$a)&o da P5tria- ne$a)&o da
    propriedade indi+idal! Com a ne$a)&o de Des- a lei da hmanidade e do
    pro$resso torna3se inconce%(+el! FE*cl(da a e*ist'ncia de ma primeira Casa
    inteli$ente- est5 e*cl(da a e*ist'ncia de ma lei moral sprema so%re todos os
    homens e constitindo para todos ma o%ri$a)&o: est5 e*cl(da a possi%ilidade de
    ma lei de pro$resso- de m des($nio inteli$ente re$lador da +ida da
    hmanidade= pro$resso e moralidade passam a ser fatos transitrios- sem otra
    ori$em #e n&o se"a a das tend'ncias- implsos do or$anismo de cada homem- e
    sem otras fn),es #e
    HR9
    n&o se"am o ar%(trio do homem- dos interesses mt5+eis o da for)aF BEscritos ed!
    e m.d! VAII- p! NNC! A ne$a)&o da p5tria si$nifica portanto a ne$a)&o Fdo ponto de
    apoio da ala+anca com #e podeis atar a fa+or de +s e da hmanidade: . como
    se al$.m +os prometesse tra%alho para depois +os ne$ar #al#er partilha o
    fechando3+os na cara a porta da oficinaF BI%!- p! NTC! A ne$a)&o da propriedade
    indi+idal si$nifica a spress&o de #al#er est(mlo na prod)&o- al.m do #e
    reslta da necessidade de +i+er! FA propriedade- #ando . conse#'ncia do
    tra%alho- representa a ati+idade do corpo- do or$anismo- tal como o pensamento
    representa a ati+idade da alma= . o sinal +is(+el do nosso contri%to na
    transforma)&o do mndo material- tal como as nossas ideias- os nossos direitos
    de li%erdade e de in+iola%ilidade da consci'ncia s&o o sinal do nosso contri%to na
    transforma)&o do mndo moralF BI%!- p! NLC! ;a realidade- n&o se de+e confndir o
    nacionalismo da Eropa fedal e din5stica com a nacionalidade #e . apenas
    Fma atitde especial- arrei$ada na tradi)&o de m po+o- para melhor reali1ar
    determinada fn)&o no tra%alho commF B;acionalismo e nacionalidade- HSTH-
    Escritos ed! e in.d\ VAIII- p! H9HC! Por isso n&o se pode confndir o capitalismo-
    #e . a cha$a da sociedade econmica atal- com o princ(pio da propriedade #e
    . e*i$ido pelo prprio pro$resso do $'nero hmano! FAssim como atra+.s da
    reli$i&o- da ci'ncia- da li%erdade- o indi+(do . chamado a transformar- a melhorar-
    a dominar o mndo moral e intelectal- tam%.m atra+.s do tra%alho material .
    chamado a transformar- a melhorar e a dominar o mndo f(sico! E a propriedade .
    o sinal- a representa)&o do cmprimento dessa tarefa- da #antidade de tra%alho
    empre$e pelo indi+(do na transforma)&o- desen+ol+imento- acr.scimo das
    for)as prodti+as da natre1aF BDe+eres do homem- ed! cit!- p! H8HC! A concls&o .
    a de #e n&o . preciso a%olir a propriedade pelo fato dela atalmente pertencer a
    al$ns- pocos- mas sim encontrar a +ia #e permite #e mitos possam
    con#ist53la e e*i$i3Ia dentro do princ(pio #e a torna le$itima- fa1endo com #e
    s o tra%alho a possa prod1ir O%!- p! H8IC!
    O pensamento de Ma11ini e*posto acidentalmente em proclama),es- arti$os-
    cartas Bs nos De+eres do homem ele
    HRT
    apresenta sinteticamente as sas ideiasC sr$e perante a necessidade de a)&o e .
    essencialmente diri$ido no sentido de ilminar e diri$ir a sa ati+idade de apstolo-
    de homem pol(tico e de a$itador! A e*press&o FPensamento e a)&oF e*prime o
    car5ter da sa personalidade de filsofo= ma personalidade reli$iosa- #e em
    todas as ideias- ainda #e de car5ter $eral e a%strato- desco%re m principio de
    a)&o e o de+er de m testemnho fatal! Mas a reli$iosidade de Ma11ini n&o se
    mant.m a$arrada a ma determinada forma histrica de reli$i&o: fa1 apelo a essa
    mesma tradi)&o ni+ersal t&o fre#entemente proclamada pelo romantismo!
    Ma11ini . o profeta de ma reli$i&o laica- onde as ideias da hmanidade e de
    pro$resso hmano +'m ocpar o l$ar dos conceitos teol$icos!
    ^ 98T! EP(JO;O7 I2APIA;O7 DO 2RADICIO;API7MO E7PIRI2GAPI72A
    Jallppi- Rosmini e Jio%erti a%rem caminho para ma lon$a s.rie de escritores
    tradicionalistas e espiritalistas #e dominam o clima filosfico italiano da se$nda
    metade de Oitocentos! Estes escritores n&o tra1em #al#er ino+a)&o 6
    pro%lem5tica das teses #e ha+iam "5 sido apresentadas pelos pensadores
    franceses e italianos- atr5s e*postos! Mas eles d&o a essas teses m car5ter
    limitado- pro+inciano e do$m5tico- pretendendo apresent53las como ori$inais e na
    #alidade de continadores de rna pretensa tradi)&o filosfica italiana!
    2er'ncio Mamiani della Ro+ere BHTLL3HSSNC foi primeiramente m disc(plo de
    Jallpi- c"as teses defende nm tra%alho intitlado 7o%re a reno+a)&o da filosofia
    anti$a italiana BHSIMC! ;esta o%ra Ro+ere apresenta+a a sa filosofia como a
    Ftradicional em It5lia- onde certos princ(pios de filosofia e de m.todo sempre
    alcan)aram o cr.dito e a efic5cia #e lhe competem- correspondendo
    perfeitamente 6 prpria (ndole #e se mant.m no $.nio italianoF BReno+!- ed!
    HSI9- p! MSTC! Assim como Jallppi tinha partido da certe1a primiti+a do mim e do
    fora de mim- tam%.m Mamiani nesta
    HRS
    o%ra distin$e a certe1a imediata do sentido (ntimo e a certe1a mediata da
    realidade e*terior! A partir dai prop,e3se demonstrar- nas pisadas de Jallppi- a
    s%stancialidade do e e da realidade Bdentro e fora dos fen>menosC e a
    e*ist'ncia de Des! Depois do E*ame cr(tico feito por Rosmini 6 o%ra de Mamiani
    e a resposta deste 0ltimo B7eis cartas ao a%ade Antnio Rosmini- HSISC e depois
    da p%lica)&o da 2erica do so%renatral e da Introd)&o de Jio%erti- o
    pensamento de Mamiani oriento3se para o ontolo$ismo: e em HSMH p%lico o
    tra%alho 7o%re a ontolo$ia e o m.todo e em se$ida os Di5lo$os da primeira
    ci'ncia BHSM9C e as Confiss,es de m metaf(sico BHS9NC #e resmem o se
    pensamento! Mamiani admite ma inti)&o ori$in5ria do A%solto Bno sentido
    $io%ertianoC e fa1 da ideia de A%solto o fndamento do conhecimento hmano-
    como da realidade f(sica e da histria! ;o #e se refere a esta 0ltima- Mamiani
    admite m pro$resso infinito e ni+ersal #e se torna necess5rio e $arantido pela
    prpria %ondade di+ina= "5 #e Des- #erendo comnicar 6 criatra finita o
    m5*imo %em poss(+el- n&o poderia fa1'3lo sen&o mediante m desen+ol+imento
    indefinido do ser limitado e ma e*tens&o sem fim da sa perfei)&o! Mamiani
    insiste na Fnidade or$4nicaF da hmanidade- nidade se$ndo a #al ela
    caminha- como m s homem- no sentido de ma perfei)&o irrecs5+el! As ideias
    do romantismo filosfico assmem neste ator m otimismo +l$ar!
    Alno de Mamiani foi Pi$i Ferri BHS893LNC #e de 6s dotrinas do se mestre m
    l$ar importante no se Ensaio so%re a histria da filosofia em It5lia no s.clo VIV-
    p%licado em Paris em HS9L! ;este estdo- Ferri- #e tinha +i+ido %astante tempo
    em Fran)a- a%andona a tese cara ao se mestre e a mitos escritores italianos- de
    ma filosofia italiana atctone- e p,e em desta#e as cone*,es #e nem a
    filosofia italiana do tempo 6 filosofia eropeia! O t(tlo da re+ista fndada por
    Marniani em HSTR e por ele diri$ida at. morrer- FFilosofia da escola italianaF Bo
    se"a- da anti$a escola it5licaC- foi por Ferri s%stit(do em HSTR pelo de FRe+ista
    italiana de filosofiaF! Em ensaios e estdos de natre1a terica- Ferri desen+ol+e
    depois ma metaf(sica psicol$ica mito pr*ima da de Maine de Oiran!
    HRL
    An$elo Conti BHS883HLRNC foi defensor de ma concilia)&o ni+ersal de todos os
    aspectos do tradicionalismo espiritalista no seio do tomismo! Conti foi ator de
    +5rios li+ros c"os t(tlos n&o dei*am de ser si$nificati+os= M harmonia das coisas e
    a antropolo$ia- cosmolo$ia- teolo$ia racional BHSSSC: O %elo no +erdadeiro o a
    est.tica BHSLHC: O +erdadeiro na ordem o ontolo$ia e l$ica BHSLHC: Piteratra e
    p5tria- reli$i&o e arte BHSL8C! Conti apresenta+a a sa filosofia como sendo a
    prpria Ffilosofia perene e pro$ressi+aF: mas na realidade n&o fa1ia mais #e
    recolher os l$ares3comns do eclectismo contempor4neo- sem #al#er
    aprofndamento dos pro%lemas #e nele se oclta+am!
    Gm maior sentido cr(tico destes pro%lemas e*iste em Jio+anni Maria Oertini BHSHS3
    T9C! ;m primeiro tra%alho- Ideia de ma filosofia da +ida BHSN8C- Oertini
    apresenta3se como defensor de ma inti)&o intelectal do infinito- #e . o prprio
    intito $io%ertiano! Mas a rela)&o entre o infinito e o finito Bdo #al- tal como o
    prprio Jio%erti- reconhecia a realidadeC le+o Oertini do Fte(smo m(sticoF
    sstentado na o%ra mencionada a m Fte(smo filosficoF- onde o car5ter reli$ioso e
    tradicionalista da sa primeira dotrina . menos fre#ente BA #est&o reli$iosa-
    di5lo$os- HS98: Histria cr(tica das pro+as metaf(sicas de ma realidade spra3
    sens(+el-
    HS9N399 e otros ensaios menoresC! O te(smo m(stico da Filosofia da +ida . m
    te(smo tradicionalista #e se apoia na re+ela)&o- #er para e*plicar a rela)&o
    entre o infinito e o finito mediante a cria)&o- #er para compreender a +ida di+ina
    como rela)&o entre as pessoas di+inas! ;os escritos posteriores- Oertini che$a 6
    concls&o de #e o te(smo m(stico . insstent5+el- ma +e1 #e para ele Ftoda a
    ess'ncia e a +ida di+inas consistem no conhecimento e no amor #e Des tem de
    si- o se"a- m conhecimento e m amor a #e falta #al#er o%"eto sendo por
    isso inconce%(+elF BEscritos filosficos- ed! 7ciacca- p! H99C! Passa ent&o a
    defender m simples te(smo filosfico- o se"a- m te(smo em #e admite #e o
    infinito se concreti1e e +i+a Fnma mltid&o de seres o mnadas nas #ais
    predomina ma mnada infinita- #e compreenda na sa inteli$'ncia essa
    plralidade infinitaF! Por otras pala+ras- do espiritalismo tradicionalista Oertini
    passa a m espiritalismo monadol$ico #e encontra repercss&o em
    nmerosas formas do espiritalismo contempor4neo- italiano e estran$eiro!
    ^ 98S! O 2RADICIO;API7MO E7PIRI2GAPI72A EMI;JPA2ERRA
    O princ(pio rom4ntico do Infinito BA%solto- Ideia- DesC- #e se re+ela
    pro$ressi+amente na natre1a e na histria- encontra tam%.m na In$laterra al$ns
    representantes t(picos! ;a prpria pessoa do mais eminente de entre eles- Qames
    Martinea B8H de A%ril de HSRN 3 HH de Qaneiro de
    HLRRC +erifica3se a passa$em Bcaracter(stica da filosofia francesa do mesmo
    per(odoC de m empirismo %aseado na percep)&o e*terna a m espiritalismo
    %aseado na refle*&o interna o consci'ncia- considerada como manifesta)&o
    direta de Des! Com efeito- Martinea foi primeiramente defensor do empirismo
    associacionista e passo depois a defender m espiritalismo tradicionalista #e .
    s%stancialmente afim da filosofia contempor4nea do continente!
    7i$nificati+amente- Martinea dedica m tra%alho dos mais in3 portantes #e
    escre+e- O l$ar da atoridade na reli$i&o BHSLRC- onde a atoridade . conce%ida
    como for)a n&o e*terior mas interior- intima da consci'ncia e sa co3natral! Os
    otros tra%alhos de Martinea s&o os se$intes= A racionalidade da in+esti$a)&o
    reli$iosa BHSI9C: 2entati+as de +ida crist& B8 +ols!- HSMI3MTC: Miscel4neas BHSN8C:
    Estdos so%re o cristianismo BHSNSC: Ensaios B8 +ols!- HS9SC: A reli$i&o
    contaminada pelo materialismo moderno BHSTMC: O materialismo moderno e a sa
    posi)&o perante a teolo$ia BHST9C: An5lise dos s%stittos ideais de Des BHSTLC: A
    rela)&o entre a .tica e a reli$i&o BHSSHC: Horas de medita)&o so%re as coisas
    sa$radas B8 +ols!- HST9C: Estdo so%re Espino1a BHSS8C: 2ipos de teoria .tica B8
    +ols!- HSS8C: Estdos so%re a reli$i&o B8 +ols!- HSSSC: Ensaios- recens,es e
    discrsos BM +ols!- HSLR3L HC: A f. como princ(pio- o a%andono como reali1a)&o da
    +ida espirital BHSLTC: De+eres nacionais e otros serm,es BHLRIC!
    Pelo car5ter eminentemente reli$ioso da sa +ida e da sa o%ra- e pela orienta)&o
    $eral da sa filosofia- Martinea pode ser definido como o Rosmini %rit4nico! 2al
    como Rosmini- Martinea sstenta #e a +alidade do conhecimento consiste na
    sa o%"eti+idade e #e tal o%"eti+idade se reporta em 0ltima an5lise ao
    pensamento- n&o a ma realidade natral- mas a Des! O ato do conhecimento .
    sempre m o%"eto de "(1o- mas . m ato de "(1o no #al est5 impl(cita a rela)&o
    do pensamento com a realidade! A prpria realidade de+e ser- portanto- acess(+el
    ao pensamento e essa acessi%ilidade . m pressposto de todo o conhecimento!
    A f. nm mndo real- #e encontre a sa e*press&o no mndo do pensamento-
    n&o se dei*a esclarecer psicolo$icamente: conser+a toda a sa +alidade de f. e
    como tal . m pressposto ori$in5rio de toda a filosofia! Como Rosmini- e como
    todo o tradicionalismo espiritalista de Oitocentos- Martinea sstenta #e a
    natre1a e a histria s&o a pro$ressi+a re+ela)&o de Des! O mndo natral .
    com efeito o mndo da casalidade: ma casalidade #e a$e no sentido de ma
    perfei)&o crescente- determinando a passa$em do caos a m cosmos ordenado!
    Mas a 0nica no)&o #e o homem possi acerca da casalidade . a #e deri+a do
    e*erc(cio da sa ati+idade +olnt5ria: assim- todas as for)as #e atam no mndo
    s podem ser representadas como m #erer: e m #erer #e mo+e o mndo na
    dire)&o da ordem e da perfei)&o s pode ser m #erer de Des! F E assim- afirma
    Martinea B2he 7eat of AthoritY in Reli$ion- HLRN- p! 8LC- a 0ltima e mais
    aperfei)oada $enerali1a)&o da ci'ncia "stifica a f. s%lime em #e a 0nica for)a
    do ni+erso fenom.nico . o intelecto e a +ontade de Des- #e assme as fases
    das for)as natrais como modos de manifesta)&o e +ias de pro$resso no sentido
    da %ele1a e do %emF! 7e a atoridade de Des se manifesta na natre1a Bmas
    sempre por interm.dio da consci'nciaC como for)a- manifesta3se diretamente na
    consci'ncia pelo de+er moral! FR sentido de atoridade #e in+ade a nossa
    natre1a moral e a sa+i1a com ma silenciosa re+er'ncia coloca3se so% al$o #e
    est5 mais acima #e ns- #e afirma os ses direitos so%re a nossa
    personalidade- a orienta- mantendo3se a par dos ses pro%lemas com a sa
    presen)a transcendenteF BI%!- p! TLC! Des n&o e*iste fora da natre1a e do
    homem- ainda #e os transcenda infinitamente! Des ata so%re a histria
    hmana e determina o se pro$resso! < Des #e inspira ao homem os ideais #e
    ele reali1a o procra reali1ar na histria! A histria . a edca)&o pro$ressi+a do
    $'nero hmano- na medida em #e . ma ci+ili1a)&o pro$ressi+a #e tem os ses
    corifes e os ses pesos mortos: e as ;a),es #e s&o capa1es de dar implso ao
    pro$resso passam a ser deposit5rias da confian)a di+ina BI%!- p! H8NC!
    O pro$resso da histria consiste- para Martinea- na sa pro$ressi+a morali1a)&o!
    ;a histria +ence sempre o mais forte- mas n&o o mais forte fisicamente Bde otra
    forma- a terra seria dominada pelo elefante o pelo %0falo em +e1 de ser pelo
    homemC mas o mais forte moralmente: BA 7tdY of Rel!- HH- HLRR- p! HH8C! Esta f.
    no pro$resso . por Martinea li$ada ao cristianismo e especialmente ao
    catolicismo paliano #e o estende a todos os homens- tornando3o
    +erdadeiramente ni+ersal B2Ypes of Ethical 2heorY- H- HLRH- pp! ML93LTC! Da( a
    e*i$'ncia do teismo- #e . o 0nico fndamento possi+el para m $o+erno di+ino
    do mndo! E o te(smo implica a transcend'ncia! Martinea e*prime a
    caracteristica l$ica da transcend'ncia- afirmando #e- atra+.s dela- Des . a
    ess'ncia do ni+erso- mas a ess'ncia do ni+erso n&o . Des! A iman'ncia-
    prpria do panteismo- afirma os dois propsitos= Des . a ess'ncia do ni+erso e
    a ess'ncia do ni+erso . Des O%!- p! 88C! Mas s a transcend'ncia torna
    poss(+el conce%er Des como sendo dotado da#eles atri%tos morais #e fa1em
    dele ma pessoa- tornando3a $arante da ordem e do pro$resso moral do ni+erso!
    Gm ponto de +ista semelhante ao de Martinea . sstentado e defendido por m
    $rpo nmeroso de pensadores e telo$os in$leses= Charles Gpton Bfalecido em
    HL8RC: @illiam Oen"amin Carpenter BHSHI3SNC: Ro%ert Flint BHSIS3HLHRC: Ale*ander
    Camp%ell Fraser BHSHL3HLHMC! Entre estes- . de lem%rar especialmente o famoso
    orientalista Ma* Mrller BHS8I3HLRRC #e em HSSH inicia+a a cole)&o dos F7acred
    OooXs of the EastF onde esta+am inclidas todas as trad),es dos li+ros sa$rados
    do oriente! Ma* Mrller definia a reli$i&o como Fpercep)&o do infinitoF! Distin$ia-
    no se desenrolar histrico- tr's est5dios= o f(sico- o antropo3
    HHI
    l$ico e o teosfico Bo psicol$icoC: e e*plica+a o car5ter sa$rado atri%(do a
    certos o%"etos Bcomo as montanhas- os c.s- o crep0sclo- etc!-C pela presen)a
    neles de al$o #e n&o se dei*a completamente apreender pela percep)&o
    sens(+el- e #e . a percep)&o do finito BOri$em e desen+ol+imento da reli$i&o-
    HSTS: Ci'ncia do pensamento- HSST: Reli$i&o natral- HSSL: Reli$i&o f(sica- HSLR:
    Reli$i&o antropol$ica-
    HSL H: 2eosofia o reli$i&o psicol$ica- HSL8C!
    O $rande mo+imento rom4ntico do re$resso 6 tradi)&o- #e tinha encontrado no
    idealismo a%solto alem&o a sa primeira e mais alta manifesta)&o especlati+a-
    polari1o drante os anos #e +&o de HSIR a HSLR a filosofia eropeia em torno
    do principio da ato3re+ela)&o pro$ressi+a do Infinito! As rea),es e as respostas
    #e este princ(pio sscito s&o- a princ(pio- pren0ncios e +islm%res e mais tarde
    manifesta),es cada +e1 mais comple*as e consistentes da filosofia
    contempor4nea! Mas contemporaneamente ao espiritalismo tradicionalista- em
    pol'mica com ele e at. mesmo li$ado a ele pelas mesmas e*i$'ncias e pela
    mesma estrtra- sr$ia m otro $rande mo+imento rom4ntico= o positi+isMO!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ 9HM! 7o%re este per(odo da filosofia francesa= CH! ADAM- Pa philosophie en
    France BPremicre moiti. d VIVcme siccleC - Paris- HSLM: E! FAJGE2-
    Politi#es et Moralistes a VIVcme siccle- I +ols!- Paris-
    HSLS3HLRR: Atores di+ersos= Pa tradition philosophi#e et Ia Pens.e fran)ai!ses-
    Paris- HL88!
    7o%re de Oonald= A! FAPCHI- Pe Moderne dottrine teocratiche- 2rini-
    HLRS: H! MOGPI;It- D! O!- Paris- HLH9: A! ADAM7- Paris HLH9: A!
    ADAM7-DiePhilosophieD! O!s- Mni#e- HL8I!
    7o%re de Maistre= F! PAGPHA;- Q! de Maistre et sa phil!- Paris- HSLI: FAPCHI- op!
    cit!: E! DERME;JHEE;- Q! de M!- mYsti#e- Paris- HL8I: A! OMODEO- Pa cltra
    francese nell[et6 della Restara1ione- Mil&o-
    HLM9!
    7o%re Painennais= CH! OOG2ARD- P!- sa +ie et ses doetrines{ 8 +ols!- Paris-
    HLRN3RS: C! MARECHAP- Pa Metaph! sociale de P!- in FAnn de phil! chret! F- HLR9:
    P!- Pa dispte de Pessai sr Pindiff.rence- Paris- HL8N: A! JIRAGD- Pa +ie tra$i#e
    de P!- Paris- HLII: P! 2REAE;- P!- Mil&o-
    HLIM: R! REMO;D- P! et ta democratie- Paris- HLMS!
    HHM
    ^ 9HN! 7o%re a ideolo$ia= F! PICAAE2- Pes Id.olo$es- Paris- HSLH: Capone3
    Ora$a- Pe filosofie italiana e firancese dei 7ettecento- Are11o-
    HL8R: Ib ed!- HLMT: e as o%ras citadas no par5$rafo anterior!
    ^ 9H9! 7o%re Cosin= Q! 7IMO;- A! C!- Paris- HSST- Mb ed! HLHR: OAR2HEPEMh
    7AI;23HHHPAIRE- A! C!- I +ols!- Paris- HSSN!
    ^ 9HT! A edi)&o nacional das o%ras de Maine de Oiran compreende at. a$ora HM
    +ols!= Oe+res de M! de Oiran- accompa$n.es de notes e d[appendices- Paris-
    HL8R3NN! Aer tam%.m= Qornal intime- ed!- Pa Aallette3Mon%rn- 8 +ols!- Paris-
    HL8T3IH! 3 < importante a precedente edi)&o das o%ras fndamentais= Oe+res
    in.dites- ed! ;a+ille- I +ols!- Paris- HSNL!
    ^ 9HS! 7o%re Maine de Oiran= DEPOO7- M! de O! et son oe+re philosophi#e-
    Paris- HLI H: J! PE ROh- Pe*perience de Peffort et de ta $race che1 M! de O!-
    Paris- HLIT: R! AARCOGR2- Pa th.orie de ta connaissance che1 M! de O!- Paris
    HLMM: M! JHIO- Oiran e il Oiranismo- 2rim- HLMT Blito$rafado- p%lica)&o do
    Institto de Filosofia da Gni+ersidadeC! ;este 0ltimo tra%alho- %i%lio$rafia !
    ^ 9HL! Gma %oa %i%lio$rafia de JaIlppi em Rocchi- P! J! storico della filosofia-
    Palermo- HLIM= JE;2IPE- 7toria delia filosofia italiana dai Jeno+esi ai J!- HH-
    Floren)a- HLIR: Ai$orita- Jeno+esi- J!- 7pa+enta- ;5poles- HLIS: J! di ;apoli-
    Pafilosofia di P! J!- P5da- HLMT Bcom %i%lio$rafiaC!
    ^ 98R! Dos escritos de Rosmini- elenco completo em Ca+i$lione- Oi%lio$rafia delle
    opere di A! R!- 2rim- HL8N! 3 Das O%ras est5 em +ias de p%lica)&o a edi)&o
    nacional- a car$o do Institto de Estdos Filosficos de It5lia!
    Da Filosofia do direito . citada no te*to a 8b ed!- Intra- HS9N: e da Filosofia
    dapol(tica- a ed! de Mil&o- HSIT!
    7o%re a forma)&o filosfica de Rosmini= J! 7OPARI- Rosmini in.dito- em FRi+ista
    di FilosofiaF- HLIN- pp! LT3HMN!
    ^ 98H! 2OMMA7EO- A!R!- HSNN- ed! Crto- HL8L: JIOOER2I- De$li errorifilosofici
    di A! R!- HSMH- 8b ed! HSMI3MM: JE;2IPE- R! e Jio%erti- Pisa- HSLS:
    CARAOEPPE7E- Pa teoria delia perce1ione intellecti+a in A!R!- Oari- HLRT:
    PAPHORIE7- R!- Paris- HLRS: CAAIJPIO;E- Il R! +ero= sa$io d[interpreta1ione!
    Ao$hera- HLH8: CAPO;E3ORAJA- 7a$$io s Rosmini! li mondo delle idee- Mil&o-
    HLHM: JAPPI- ?ant e R!- Citt6- di Castello- HLHM: CHIAAACCI- HH +alore morale nel
    R!- Floren)a- HL8H: M! F! 7CIACCA- Pa filosofia morale di A! R!- Roma HLIS: O!
    ORG;EPPO- A! R!- Mil&o- HLMH: P! OGPFERE22I- A! R! nelia Restara1ione-
    Floren)a- HLM8: P! PRI;I-ffitrod1ione alia metaf(sica di A! R!- Mil&o- HLNI: A tti dei
    Con$resso Interna1ionalle difilosofia A! R!- 8 +ols!- Floren)a- HLNT!
    ^ 988! 7o%re a %i%lio$rafia $io%ertiana= A! ORGER7- Jio%erti- Roma-
    HL8M!
    Das edi),es nacionais das O%ras- a car$o do Institto de Estdos Filosficos
    BItal!C- sa(ram os se$intes +olmes= De$li errori filosofici di A! Rosmini BRedanoC-
    HLIL: Dei Oello BCastelliC- HLIL: Dei Otiono Bid!C-
    HLIL: Primato BRedanoC- HLIS3IL: Jesita moderno BM! F! 7ciaccaC- HLMR3M8:
    Introd11ione alio stdio della Filosofia BCaloC- HLIL3MH: incomp!: Prole$omeni ai
    Primato BCastelliC- HLIS: Cors de Philosophie- HSMH3M8 BOattistini e CaloC- HLMT!
    7o%re o Rinno+amento- ed! a car$o de F! ;icolini- Oari- HLHH3H8!
    HHN
    As cita),es do te*to- #ando n&o se referem 6 edi)&o nacional- referem3se 6s
    se$intes edi),es= Introd1ione alio stdio delia filosofia- M +ols!- Capola$o- HSMN3
    M9: Considera1ione slle dottrine reli$iose di A! Cosin- em ap'ndice ao +ol! IA da
    Introd11ione- ed! cit!: Della Filosofia delia Ri+ela1ione- ed! Massari- 2rim3Paris-
    HSN9: Della Protolo$ia- ed! Massari-
    8 +ols!- 2rim3Paris- HSNT: Delia Riforma cattolica e della li%ert5 catollica- ed!
    Oalsamo3Cri+elli- Floren)a- HL8M!
    Epistolario- ed! nac! a car$o de J! Jentile e J! Oalsamo3Cri+elli-
    HH +ols!- Floren)a- HL8T3IT: Pensieri di A! C!- Miscellane- 8 +ols!- 2rim-
    HS9L39R: Medita1ioni filosofiche inedite di A! C!- ed! 7olmi- Floren)a-
    HLRL: 2eorica dei so%rannatrale- Aen1a- HSNR: 2eorica della mente mana- ed!
    7olmi- 2rim- HLHR: Apolo$ia dei $esita moderno- Or*elas3Pi+orno- HSMS:
    Discorso preliminare alia 2eorica dei so+ranatrale- in 2eorica dei so+rannatrale-
    +ol! I- Capola$o e 2rim- HSNR: Operette morali- ed! Massari- 8 +ols!- HSN H!
    ^ 98I! 7o%re a interpreta)&o idealista do pensamento $io%ertiano= O! 7PAAE;2A-
    Pafilosofia di J!- HS98: in Pafilosofia italiana nelle se rela1ioni con Ia filosofia
    eropea- ed! Jentile- Oari- HLRS: Pa filosofia di J!- ;5poles- HS9I: JE;2IPE-
    Ma11ini e Jio%erti- in FAnnali deXXa 7cola ;ormale di PisaF- VIII- HSLS- H Proferi
    dei Risor$imento italiano- Floren)a- HL8I: J! 7AI22A! Ilpensiero di A! J!- Messina-
    HLHT: A! A;WIPO2rI- J!- Floren)a- HL88: 7! CARAMEPPA- Paforma1ione
    deltafilosofia $io%ertiana- J'no+a- HL8T!
    Mais circnscritas 6 +erdade histrica- as mono$rafias de F! PRIPHORI<7- J!-
    Paris- HL8L: J! OO;AFEDE- A! J!- Palermo- HLMH: e especialmente a de P!
    72EFA;I;I- J!- Mil&o- HLMT- a #e remeto para #ais#er lteriores dados
    %i%lio$r5ficos Bpp! MHR3HSC!
    ^ 989! Os escritos de Ma11ini foram primeiro recolhidos em 7critti editi ed inediti-
    c"os primeiros S +olmes foram p%licados com a sa participa)&o BMil&o- HS9H3T
    HC- os otros HR aps a sa morte BRoma- HSTT3L HC: depois na edi)&o nacional-
    Imola- HLRN s$s!!
    J! 7APAEMI;I- M!- Catania- HLHN: APE77! PEAI- Pa filosofia politica de J! M!-
    Oolonha- HLHT: DE RJJIERO- 7toria dei li%eralismo eropeo- Oari- HL8N:
    J@IPhMO! JRIFFI2H- M!= Prophet of Modern Erope- Pondres-
    HLI8: P! 7APAA2OREPPI- li pensiero politico italiano dai HTRR a HSTR- 2rim- HLIN:
    H! ?OH;- Prophets and Peoples- ;o+a lor#e- HLMT Btrad! ital!- 2rim- HLMLC!
    ^ 98T! 7o%re Mamiani- Ferri- Conti e Oertini= JE;2IPPE- Pe ori$ini della filosofia
    contemporanea in Italia- Messina- HL8I: APPI;Eh- I pensatori delia seconda met6
    dei sec! VIV- Mil&o- HLM8- Bcom %i%lio$rafiaC!
    Gma selec)&o de Escritos fiosficos de Oertini foi editada por M! F! 7CIACCA-
    Mil&o- HLM8: com introd)&o e %i%lio$rafia!
    ^ 98S! 7o%re Martinea= Q! H! HER2W: 2he Ethical 7Ystem of Q! M!- ;o+a lor#e-
    HSLM: A! @! QAC?NO;: Q! M!- Ooston- HLRH: Q! DRGMMO;D and C!O! G2O;: 2he
    Pife and Peters of Q! M!- 8 +ols! Pondres-
    HLR8: H! 7IDJ@ICI?: Pectres on the Ethics of Jreen- 7pencer and M!- Pondres
    HLR8: Q! E72IPI; CARPE;2ER: Q! M! 2heolo$ian and 2eacher- Pondres- HLRN: H!
    QO;E7- 2he phil! of M!- Pondres- HLRN: C! O! GP2O;: M!sPhil!- Pondres- HLRN!
    VI
    O PO7I2IAI7MO 7OCIAP
    ^ 98L! CARAC2ERp72ICA7 DO PO7I2IAI7MO
    O positi+ismo . o romantismo da ci'ncia! A tend'ncia prpria do romantismo para
    identificar o finito com o infinito- para considerar o finito como a re+ela)&o e a
    reali1a)&o pro$ressi+a do infinito . transferida e reali1ada pelo positi+ismo no seio
    da ci'ncia! Com o positi+ismo a ci'ncia e*alta3se- apresenta3se como a 0nica
    manifesta)&o le$itima do infinito e- assim- assme m car5ter reli$ioso-
    pretendendo splantar as reli$i,es tradicionais!
    O positi+ismo . parte inte$rante do mo+imento rom4ntico do s.clo VIV! Ee o
    positi+ismo se"a incapa1 de fndar os +alores morais e reli$iosos e-
    especialmente- o prprio princ(pio de #e dependem- a li%erdade hmana- . m
    ponto de +ista pol'mico- #e a rea)&o antipositi+ista- espiritalista e idealista da
    se$nda metade do s.clo VIV fe1 pre+alecer na historio$rafia filosfica! Assim se
    pode considerar "stificado- no todo o em parte- este ponto de +ista! Mas . fora
    de d0+ida #e- nos ses fndadores e nos ses ep($onos- o positi+ismo se
    apresenta como a e*alta)&o rom4ntica da ci'ncia- como infiniti1a)&o- como
    pretens&o a +aler de 0nica reli$i&o at'ntica e- por conse$inte- como
    HHT
    0nico fndamento poss(+el da +ida hmana indi+idal e social! O positi+ismo
    acompanha e promo+e o nascimento e a afirma)&o da or$ani1a)&o t.cnico3
    indstrial da sociedade- fndada e condicionada pela ci'ncia! E*prime as
    esperan)as- os ideais e a e*alta)&o otimista #e pro+ocaram e acompanharam
    esta fase da sociedade moderna! O homem- nesta .poca- "l$o ter encontrado na
    ci'ncia a $arantia infal(+el do se prprio destino! Por isso re"eito- considerando3
    a in0til e spersticiosa- toda a a $arantia so%renatral e p>s o infinito na ci'ncia-
    encerrando nas formas desta a moral- a reli$i&o- a pol(tica- a totalidade da sa
    e*ist'ncia!
    ;o positi+ismo podem distin$ir3se das formas histricas fndamentais= o
    positi+ismo social de 7aint37imon- Comte e 7tart Mill- nascido da e*i$'ncia de
    constitir a ci'ncia como %ase de ma no+a ordem social e reli$iosa nit5ria: e o
    positi+ismo e+olcionista de 7pencer- nascido da e*i$'ncia de "stificar o +alor
    reli$ioso da ci'ncia com ma misteriosa realidade infinita #e seria o se
    fndamento! Apesar das sas comns pretens,es antimetafisicas- estas formas do
    positi+ismo s&o metaf(sica e a sa metaf(sica . ainda a do romantismo! ;enhma
    delas . necessariamente materialista! O materialismo- #e al$ns ep($onos
    ded1em do positi+ismo e+olcionista- .- ele prprio- ma metaf(sica rom4ntica= a
    deifica)&o da mat.ria e o clto reli$ioso da ci'ncia!
    ^ 9IR! A FIPO7OFIA 7OCIAP EM FRA;A
    Os temas fndamentais do positi+ismo social s&o "5 e+identes na o%ra do conde
    Clade Henri de 7aint37imon BHT9R3HS8NC! Indstrial e homem de ne$cios- 7aint3
    7imon conhece os altos e %ai*os de m fastoso mecenato e de ma ne$ra
    mis.ria! O se primeiro escrito- As cartas de m ha%itante de Jene%ra aos ses
    contempor4neos- . de HSR8! 7e$iram3se3lhe= Introd)&o aos tra%alhos cient(ficos
    do s.clo VIV BHSRTC: ;o+a enciclop.dia BHS HRC: Memria so%re a ci'ncia do
    homem BHSHI- #e permanece in.dita at.
    HSNIC: Reor$ani1a)&o da sociedade eropeia BHLHM- em cola%ora)&o com
    A$stin 2hierrYC! Os acontecimentos de
    HHS
    HSHM3HN deram a 7aint37imon o ense"o de escre+er ma s.rie de o%ras pol(tico3
    econmicas! Em HSHT p%lico A Ind0stria- #e . ma das sas o%ras principais- 6
    #al se se$iram= O Or$ani1ador- HSHL38R: O sistema indstrial-
    HS8H388: O Catecismo dos Indstriais- HS8I38M: O no+o cristianismo- HS8N!
    A ideia fndamental de 7aint37imon . a da histria como m pro$resso necess5rio
    e cont(no! F2odas as coisas #e aconteceram e todas as #e acontecer&o
    formam ma 0nica e mesma s.rie- c"os primeiros termos constitem o passado e
    os 0ltimos o ftroF! A histria . re$ida por ma lei $eral #e determina a scess&o
    de .pocas cr(ticas e .pocas or$4nicas! A .poca or$4nica . a #e reposa so%re
    m sistema de cren)as %em esta%elecido- se desen+ol+e em conformidade com
    ele e pro$ride nos limites por ele esta%elecidos! ;m certo momento- este mesmo
    pro$resso fa1 mdar a ideia central em #e a .poca se firma+a e determina assim
    o inicio de ma .poca critica! Deste modo- a idade or$4nica da Idade M.dia entro
    em crise com a Reforma e so%retdo com o nascimento da ci'ncia moderna!
    O pro$resso cient(fico- ao destrir as dotrinas teol$icas e metaf(sicas- tiro o
    se fndamento 6 or$ani1a)&o social da Idade M.dia! A partir do s.clo VA
    esta%elece3se a tend'ncia para fndar todo o racioc(nio so%re os fatos
    o%ser+ados e disctidos- e tal tend'ncia cond1i 6 reor$ani1a)&o da astronomia-
    da f(sica e da #(mica so%re ma %ase positi+a! 2al tend'ncia iria estender3se a
    3todas as otras ci'ncias e- por conse#'ncia- 6 ci'ncia $eral #e . a filosofia! H53
    de +ir- portanto- ma .poca em #e a filosofia ser5 positi+a e a filosofia positi+a
    ser5 o fndamento de m no+o sistema de reli$i&o- de pol(tica- de moral e de
    instr)&o p0%lica! 7 em +irtde deste sistema o mndo social poder5 read#irir a
    sa nidade e a sa or$ani1a)&o #e "5 n&o podem fndar3se em cren)as
    teol$icas o em teorias metaf(sicas! 7aint37imon fa13se annciador e profeta
    desta or$ani1a)&o fndada so%re a filosofia positi+a!
    ;ela dominar&o m no+o poder espirital e m no+o poder temporal! O no+o
    poder espirital ser5 o dos cientistas- isto .- dos homens F#e podem predi1er o
    maior n0mero de coisasF! A ci'ncia- de fato- nasce como capacidade de
    HHL
    pre+is&o- como o demonstra a histria da astronomia: e a +erifica)&o de ma
    predi)&o . o #e d5 a m homem a repta)&o de cientista! Por otro lado- a
    administra)&o dos ne$cios temporais ser5 confiada aos indstriais- isto .- aos
    Fempreendedores de tra%alhos pac(ficos #e ocpar&o o maior n0mero de
    indi+(dosF! 7aint37imon est5 persadido de #e Festa administra)&o- por efeito
    direto do interesse pessoal dos administradores- se ocpar5- em primeiro l$ar- de
    manter a pa1 entre as na),es e- em se$ndo l$ar- de diminir o mais poss(+el os
    impostos- de modo a empre$ar os prodtos da maneira mais +anta"osa para a
    comnidadeF! E ele demonstra com rna par5%ola a necessidade de confiar 6
    classe t.cnica e prodti+a o poder pol(tico! 7e a Fran)a perdesse impre+istamente
    os tr's mil indi+(dos #e desempenham os car$os pol(ticos- administrati+os e
    reli$iosos mais importantes- o estado n&o sofreria dano al$m: ser5 f5cil- de fato-
    s%stitir estes indi+(dos por otros tantos aspirantes- #e nnca faltam! Mas se
    a Fran)a perdesse impre+istamente os tr's mil cientistas mais h5%eis e mais
    capa1es- os artistas e art(fices #e possi- o dano para a na)&o seria irrepar5+el!
    Dado #e estes homens s&o os cidad&os mais essencialmente prodtores- os #e
    oferecem os prodtos mais necess5rios- diri$em os tra%alhos mais 0teis 6 na)&o-
    a tornam prodti+a nas ci'ncias- nas artes e nos of(cios- a na)&o sem eles tornar3
    se3ia corpo sem alma= Fcairia imediatamente nm estado de inferioridade perante
    as na),es de #e ela . a$ora a ri+al e continaria a ser inferior em rela)&o a elas
    en#anto n&o ho+esse reparado a perda e n&o +oltasse a ter ma ca%e)aF
    BOr$anisater- HS HLC!
    A sociedade perfeitamente ordenada- "sta e pac(fica #e 7aint37imon preconi1a-
    n&o lhe parece m ideal re$lador- como m de+er ser #e de+e orientar e diri$ir a
    a)&o hmana- mas ma realidade ftra ine+it5+el- o termo de m processo
    histrico necess5rio! O se pro"eto de Reor$ani1a)&o da sociedade eropeia
    BHSHMC difere precisamente nisto B6 parte os meios particlares #e indicaC do
    op0sclo de ?ant Para a pa1 perp.ta BHTH9C! O r$&o da pa1 de+e ser- se$ndo
    7aint37imon- m parlamento $eral #e decida so%re os interesses comns da
    Eropa inteira e a #e este"am s%ordinados os parlamentos nacionais #e de+em
    $o+ernar cada
    H8R
    na)&o! FH53de +ir- sem d0+ida- m tempo em #e todos os po+os da Eropa
    sentir&o a necessidade de re$lar os pontos de interesse $eral antes de descer
    aos interesses nacionais: ent&o- os males come)ar&o a diminir- as pertr%a),es
    a acalmar3se- as $erras a e*tin$ir3se! Esta . a meta para #e tendemos sem
    descanso- para a #al nos arrasta o crso do esp(rito hmano! Mas o #e ser5
    mais di$no da prd'ncia hmana= dei*ar3se arrastar para esta meta o correr para
    elaDF A alternati+a .- portanto- entre dei*ar3se arrastar e correr- mas o crso dos
    acontecimentos . fatal! E tal crso tem m si$nificado essencialmente reli$ioso! O
    0ltimo escrito de 7aint37imon- o ;o+o cristianismo BHS8NC- define o ad+ento da
    sociedade ftra como m retorno ao cristianismo primiti+o! Depois de ter acsado
    de heresia catlicos e lteranos- por#e ns e otros n&o o%ser+aram o preceito
    fndamental da moral e+an$.lica- se$ndo o #al os homens de+em considerar3
    se irm&os e tra%alhar pela melhoria da e*ist'ncia moral e f(sica da classe mais
    po%re- 7aint37imon afirma #e Fos no+os crist&os de+em desen+ol+er o mesmo
    car5ter e se$ir a mesma marcha #e os crist&os da i$re"a primiti+aF! 7 com a
    persas&o e a demonstra)&o de+em tra%alhar pela constr)&o da no+a sociedade
    crist&- sem empre$arem se"a em #e circnst4ncia for a +iol'ncia o a for)a f(sica!
    FE creio- acrescenta 7aint37imon- #e o cristianismo . ma institi)&o di+ina e
    #e Des concede ma protec)&o especial aos #e diri$em os ses esfor)os no
    sentido de s%meter todas as institi),es hmanas ao princ(pio fndamental desta
    dotrina s%limeF! E assim- a ideia fndamental do romantismo- a da re+ela)&o
    pro$ressi+a- . por ele mesmo claramente apresentada como a 0ltima inspira)&o
    do se pensamento!
    A dotrina de 7aint37imon te+e em Fran)a ma difs&o not5+el= contri%i
    poderosamente para formar a consci'ncia da import4ncia social e espirital
    Bportanto- reli$iosaC das con#istas #e a ci'ncia e a t.cnica efetaram! Esta
    consci'ncia determino- por m lado- ma ati+idade prof(ca no desen+ol+imento
    indstrial B+ias f.rreas- %ancos- ind0strias- e at. a ideia dos canais de 7e1 e de
    Panam5 se de+em 6 dotrina de 7aint37imonC: por otro lado- de ori$em
    H8H
    a correntes socialistas tendentes a ma or$ani1a)&o mais harmnica e "sta da
    +ida social!
    Entre estas correntes- ma das mais si$nificati+as . enca%e)ada por Charles
    Forier BHTT83HSINC- ator de nmerosos escritos- %i1arros na forma e no
    conte0do e ricos de s$est,es tpicas como de a$das o%ser+a),es morais e
    histricas B2eoria dos #atro mo+imentos e dos destinos $erais- HSRS: 2ratado de
    associa)&o dom.stica e a$r(cola o 2eoria da nidade ni+ersal- HS88: O no+o
    mndo indstrial- HS8L: 2rapa)a o charlatanismo das das seitas- 7aint37imon e
    O]en- HSI H: A falsa ind0stria- HSINC! A ideia dominante de Forier . a de #e
    e*iste no ni+erso m plano pro+idencial de #e fa1em parte o homem- o tra%alho
    e a or$ani1a)&o social! A menos #e se #eira admitir #e a pro+id'ncia di+ina .
    insficiente- limitada e indiferente 6 felicidade hmana- . necess5rio spor #e
    Des comp>s para ns Fm cdi$o passional o sistema de or$ani1a)&o
    dom.stica e social- aplic5+el a toda a hmanidade- c"as pai*,es s&o as mesmas
    em toda a parteF- e #e de+e ter tam%.m fornecido ao homem m m.todo fi*o e
    infal(+el para a interpreta)&o deste cdi$o! FEste m.todo 3 acrescenta Forier 3
    n&o pode ser sen&o o c5lclo anal(tico e sint.tico da atra)&o passional- "5 #e a
    atra)&o . o 0nico int.rprete conhecido entre Des e o Gni+ersoF BOe+res- HSMH-
    HHH- p! HH8C! ;otros termos- a or$ani1a)&o social de+e tornar atraente o tra%alho
    a #e o homem . chamado e- por conse$inte- o l$ar #e nele ocpa! De+e-
    portanto- n&o reprimir as pai*,es e a in+enc(+el tend'ncia para o pra1er- mas
    tili153las para d se m5*imo rendimento! A or$ani1a)&o #e se presta a este fim
    .- se$ndo Forier- a da falan$e- isto .- a de ma sociedade de cerca de H9RR
    pessoas #e +i+em nm falanst.rio- em re$ime comnista- com li%erdade de
    rela),es se*ais e re$lamenta)&o da prod)&o e do consmo de %ens! Forier
    op,e3se ao car5ter 5spero- ri$orista e opressi+o das tentati+as deste $'nero feitas
    em In$laterra por O]en! Afirma #e o se F sistema de atra)&o indstrialF- ma
    +e1 or$ani1ado- tomar5 atraente o tra%alho dos campos e das ind0strias! F
    Proporcionar5 atrati+os tal+e1 mais sedtores do #e os #e a%rilhantam a$ora as
    festas- os %ailes e os espect5clos: no estado societ5rio- o po+o encontrar5 tanta
    satisfa)&o e
    H88
    est(mlo nos ses tra%alhos #e n&o consentir5 em a%andon53los- em troca de
    festas- %ailes o espect5clos dados nas horas das sess,es indstriaisF BI%!- III-
    pp! HM3HNC!
    ^ 9IH! PROGDHO;
    O pensamento social de Pedro Qos. Prodhon BHSRL3HS9NC contrasta com as
    tend'ncias comnistas de Forier!
    O primeiro escrito de Prodhon- Ee . a propriedadeD BHSMRC- cont.m a defini)&o
    famosa= Fa propriedade . m ro%oF! Mas esta defini)&o refere3se n&o 6 ori$em da
    propriedade- mas ao fato de #e ela torna poss(+el a apropria)&o do tra%alho de
    otrem! Prodhon #er- portanto- n&o a a%oli)&o da propriedade capitalista- mas
    apenas a a%oli)&o do "ro capitalista- isto .- do cr.dito ile$(timo #e a propriedade
    permite sfrir ao capitalista 6 csta do tra%alho alheio! A o%ra mais importante
    de Prodhon . A "sti)a na re+ol)&o e na i$re"a BHSNSC- em tr's +olmes! Otras
    o%ras not5+eis= A cria)&o da ordem na hmanidade BHSMIC: 7istema das
    contradi),es econmicas BHSM9C: A re+ol)&o social BHSN8C: Filosofia do pro$resso
    BHSNIC: A $erra e a pa1 BHS9HC! Prodhon diri$i tam%.m +5rios peridicos em
    Paris= FR representante do po+oF BHSMT e s$s!C: FR Po+oF BHSMS e se$s!C: FA +o1 do
    po+oF BHSMS e s$s!C!
    O princ(pio de #e parte Prodhon . o mesmo de #e partem todas as filosofias
    sociais da idade rom4ntica= a histria do homem se$e ma lei intr(nseca de
    pro$resso- pela #al se diri$e ine+ita+elmente para a perfei)&o! 2al lei . a "sti)a-
    se$ndo Prodhon! E a "sti)a n&o de+e sei s ma ideia- mas ma realidade- isto
    .- ma for)a da alma indi+idal e da +ida social- de maneira #e possa aparecer
    Fcomo a primeira e a 0ltima pala+ra do destino hmano indi+idal e coleti+o- a
    san)&o inicial e final da nossa felicidadeF BDe Ia "stice- H- HSNS- p! TIC! Ora- a
    "sti)a pode3se conce%er de dois modos di+ersos= lD como press&o do ser coleti+o
    so%re o e indi+idal- press&o pela #al o primeiro modifica o se$ndo 6 sa
    ima$em e dele fa1 m r$&o: 8D como facldade do e indi+idal #e- sem sair do
    se foro interior- sente a di$nidade na pessoa do pr*imo com a mesma
    +i+acidade
    H8I
    com #e a sente na sa prpria pessoa e assim se encontra- em%ora conser+ando
    a sa indi+idalidade- id'ntico e conforme ao ser coleti+o! ;o primeiro caso- a
    "sti)a . e*terna e sperior ao indi+(do e . posta o na coleti+idade social
    considerada como m ser si $eneris o no ser transcendente de Des! ;o
    se$ndo caso- a "sti)a reside no interior ao e- homo$.nea 6 sa di$nidade- i$al
    a esta mesma di$nidade mltiplicada pela soma das rela),es #e constitem a
    +ida social!
    O primeiro sistema . o da re+ela)&o- o se$ndo sistema . o da re+ol)&o! 2odas
    as reli$i,es se fndam na transcend'ncia da "sti)a- o se"a- na e*terioridade em
    rela)&o ao homem e 6 sa +ida social- da lei #e os de+e re$lar! O se$ndo
    sistema- o da re+ol)&o- afirma a iman'ncia da "sti)a na consci'ncia e na histria
    hmana! Apenas este 0ltimo sistema pode fndar a teoria da "sti)a inata e
    pro$ressi+a! FDado #e 3 di1 Prodhon BI%!- p! HSMC 3 se a "sti)a n&o . inata na
    hmanidade- se lhe . sperior- e*terna e estranha- se$e3se da( #e a sociedade
    hmana n&o tem leis prprias- #e o s"eito coleti+o n&o tem costme: #e o
    estado social . m estado contra3natral- a ci+ili1a)&o ma depra+a)&o- a pala+ra-
    as ci'ncias e as artes efeitos do irracional da imortalidade= todas estas
    proposi),es s&o desmentidas pelo senso commF! A "sti)a . a%solta- imt5+el-
    n&o sscept(+el de mais nem de menos! Ela . a Fmedida in+iol5+el de todos os
    atos hmanosF BI%!- p! HLNC! <- por otros termos- ma esp.cie de di+indade
    imanente- o de re+ela)&o interior da di+indade- semelhante 6 de #e falam
    Pamennais e os demais rom4nticos! Mas esta re+ela)&o- em +e1 de se dar na
    ra1&o indi+idal- ocorre antes na #e Prodhon chama ra1&o p0%lica #e .
    diferente em #alidade e sperior em pot'ncia 6 soma de todas as ra1,es
    particlares- #e a prod1em com as sas contradi),es! FAemos 3 di1 Prodhon
    BI%!- HH- p! IL9C 3 a ra1&o coleti+a destrir incessantemente com as sas e#a),es
    o sistema formado pela coli$a)&o das ra1,es particlares= portanto- n&o . apenas
    diferente- mas . tam%.m sperior a todas estas- e a sa sperioridade deri+a do
    fato de #e o a%solto- #e tem $rande import4ncia nas ra1,es particlares- se
    des+anece perante elaF! O r$&o da ra1&o coleti+a . a#ele mesmo em #e reside
    a
    H8M
    for)a coleti+a= o $rpo de tra%alhadores o de edcadores- a companhia indstrial-
    a dos cientistas e artistas- as academias- as escolas- os mnic(pios- a assem%leia
    nacional- o cl%e- o "0ri- nma pala+ra- #al#er reni&o de homens com +ista 6
    discss&o de ideias e 6 in+esti$a)&o do direito BI%!- HH- p! ILSC!
    O pro$resso n&o . mais do #e a racionali1a)&o da "sti)a! 7 a histria ni+ersal
    o pode mostrar! Mas esta histria n&o .- se$ndo Prodhon- ma necessidade de
    cnho he$eliano: . o dom(nio da li%erdade! FA li%erdade- se$ndo a defini)&o
    re+olcion5ria- n&o . a consci'ncia da necessidade- nem . se#er a necessidade
    do esp(rito #{e se desen+ol+e de acordo com a necessidade da natre1a! E ma
    for)a coleti+a #e compreende a m tempo a natre1a e o esp(rito e #e se possi
    a si mesma: e- como tal- capa1 de ne$ar o esp(rito- de se opor 6 natre1a- de a
    s%meter- de a desfa1er e de se desfa1er a si prpria! < ma for)a #e re"eita por
    si todo o or$anismo= cria3se mediante o ideal da "sti)a- ma e*ist'ncia di+ina-
    c"o mo+imento .- portanto- sperior ao da natre1a e do esp(rito e
    incomensr5+el com m e com otroF! A li%erdade . a ori$em do mal e do %em- da
    "sti)a e da in"sti)a! 2oda+ia- o se +erdadeiro fim . o de reali1ar a "sti)a- por#e
    s a "sti)a . o se a%solto! Em +irtde do li+re3ar%(trio- a alma %sca a sa
    felicidade na "sti)a e no ideal! Mas- de+ido 6 imperfei)&o das sas no),es-
    scede #e a sa frmla "r(dica . mitas +e1es errnea e #e- em%ora creia ter
    atin$ido a "sti)a na s%limidade da sa ess'ncia- n&o prod1i mais do #e ma
    di+indade falsa- m bdolo! A identifica)&o da "sti)a e do ideal- #e . a mais no%re
    tend'ncia da alma hmana- . tam%.m a ori$em do pecado e do mal! Eando a
    no)&o de "sti)a . incompleta- o ideal #e o homem forma . tomado como
    a%solto! Eliminar o mal si$nifica por isso rectificar a no)&o de "sti)a Bo se"a- do
    direitoC e ade#53la ao ideal BI%!- HHH- pp! ML3NRC!
    A re+ol)&o francesa- se$ndo Prodhon- inicio este processo de ade#a)&o-
    #e . mister continar a le+ar a teri mo! E a o%ra de Prodhon . tam%.m m
    con"nto de pro"etos em torno da or$ani1a)&o ftra da sociedade! ;o Pe#eno
    catecismo pol(tico p%licado so% a forma de ap'ndice ao +olme de A "sti)a-
    Prodhon +' no estado Fa reni&o
    H8N
    de +5rios $rpos- diferentes pela natre1a e pelo o%"eti+o- formados cada m para
    o e*erc(cio de ma fn)&o especial e a cria)&o de m prodto particlar- #e se
    re0nem depois so% ma lei comm e m interesse BI%!- p! MS HC! O limite rec(proco
    do poder destes $rpos $arante ao mesmo tempo a "sti)a e a li%erdade! Al.m
    disso- a ideia re+olcion5ria da "sti)a- reno+ando o direito ci+il como o direito
    pol(tico- +' no tra%alho- e apenas no tra%alho- a "stifica)&o da propriedade! FEla
    ne$a #e se"a le$itima a propriedade fndada no ar%(trio do homem e considerada
    como ma manifesta)&o do e! Por isso a%oli a propriedade eclesi5stica- #e era
    fndada no tra%alho- e con+erte- at. no+a ordem- em sal5rio o %enef(cio dos
    padres! Ora- o #e . a propriedade- contra%alan)ada assim pelo tra%alho e
    le$itimada pelo direitoD A reali1a)&o do poder indi+idal! Mas o poder social
    comp,e3se de todos os poderes indi+idais= portanto- tam%.m ele e*prime m
    s"eitoF BI%!- H- p! NRHC!
    Entre as manifesta),es da filosofia social do s.clo VIV- a dotrina de Prodhon!
    sita3se entre as #e d&o maior rele+o 6 li%erdade do homem na histria! Em%ora
    admitindo o pro$resso como reali1a)&o pro$ressi+a de ma ordem imt5+el-
    Prodhon reconhece a ess'ncia do direito re+olcion5rio na possi%ilidade #e o
    homem tem de se opor a esta mesma ordem! O modo de conciliar esta
    possi%ilidade com a realidade admitida da "sti)a- . m pro%lema #e Prodhon
    n&o le+anta! E- toda+ia- . este o pro%lema #e de+ia- cerca dos fins do s.clo
    passado- pro+ocar a crise da prpria ideia do pro$resso!
    ^ 9I8! COM2E= AIDA E OORA
    < na filosofia de 7aint37imon #e se inspira o fndador do positi+ismo- A$sto
    Comte! ;ascido em Mompilher a
    HL de Qaneiro de HTLS- Comte estdo na Escola Polit.cnica de Paris e foi-
    primeiro- professor particlar de matem5tica! Ami$o e cola%orador de 7aint37imon-
    assmia em HS88 ma posi)&o independente na sa o%ra Plano dos tra%alhos
    cient(ficos necess5rios para a or$ani1a)&o da sociedade! Al$ns anos depois-
    interrompia a ami1ade com 7aint37imon
    H89
    B#e dro cerca de seis anos- HSHS38MC e procedia a ma ela%ora)&o
    independente da sa filosofia! Esta ela%ora)&o foi interrompida entre HS89 e HS8T
    por ma +iolenta crise cere%ral #e o le+o ao manicmio e de #e trinfo Bcomo
    ele prprio di1- Phil! pos!-Ill- Pref! personnelle- ed! HS9L- p! HRC $ra)as ao Fpoder
    intr(nseco da sa or$ani1a)&oF! Em
    HSIR sa(a o primeiro +olme do Crso de filosofia positi+a e scessi+amente- at.
    HSM8- sa(ram os otros cinco! A carreira acad.mica de Comte foi infeli1! Aspiro
    intilmente a ma cadeira de matem5tica na Escola Polit.cnica de Paris! Em
    HSII o%te+e o car$o de professor assistente de matem5tica e de e*aminador dos
    candidatos ao in$resso na#ela escola= m car$o prec5rio- #e perde aps a
    p%lica)&o do 0ltimo +olme do Crso pela hostilidade #e as sas ideias ha+iam
    sscitado nos am%ientes acad.micos! Desde ent&o- e at. 6 sa morte- Comte
    +i+e de a"das e s%s(dios de ami$os e disc(plos! ;o entanto- renncio a todos
    os %enef(cios pro+enientes das sas o%ras! 7eparado da mlher- conhece em
    HSMN Clotilde de Aa*- com #em +i+e drante al$ns anos em perfeita
    comnh&o espirital e #e- aps a sa morte em
    HSM9- foi para ele o #e Oeatri1 fora para Dante! Ele +i nesta mlher Fo an"o
    incompar5+el a #em o con"nto dos destinos hmanos encarre$ara de lhe
    transmitir di$namente o resltado $eral do $radal aperfei)oamento da nossa
    natre1a moralF BPol!- pos!- H- pref5cio- ed! HSLR- p! SC! A orienta)&o reli$iosa do
    se pensamento- "5 e+idente na primeira o%ra- acento3se ainda at. se tornar
    dominante na sa se$nda o%ra capital- o 7istema de pol(tica positi+a o 2ratado
    de sociolo$ia #e institi a reli$i&o da hmanidade BM +ol!- HSNH3NMC! Esta se$nda
    parte da sa carreira tem como escopo- como ele prprio di1 BI%!- IA- conc! total-
    ed!
    HLH8- p! NIRC- transformar a filosofia em reli$i&o- como a primeira parte transforma
    a ci'ncia em filosofia! ;esta fase- Comte apresenta3se como o profeta de ma
    no+a reli$i&o- de #e formla m catecismo BCatecismo positi+ista- HSN8C e c"o
    calend5rio procra fi*ar BCalend5rio positi+ista-
    HSML39RC! Considera+a3se o pont(fice m5*imo desta no+a reli$i&o #e de+eria
    completar e le+ar a termo a Fre+ol)&o ocidentalF- isto .- o desen+ol+imento
    positi+ista da ci+ili1a)&o ocidental! Comte morre em Paris a N de 7etem%ro de
    H8T
    HSNT! Otros escritos not5+eis al.m dos "5 mencionados= Considera),es
    filosficas so%re as ci'ncias e so%re os homens de ci'ncia- HS8N: Considera),es
    so%re o poder espirital- HS89: Discrso so%re o esp(rito positi+o- HSMM: Discrso
    so%re o con"nto do positi+ismo- HSMS: Apelo aos conser+adores- HSNN: 7(ntese
    s%"eti+a o 7istema ni+ersal das concep),es prprias da hmanidade! Parte I-
    7istema de P$ica positi+a o 2ratado de Filosofia matem5tica- HSN9! Al.m destas
    o%ras- foram tam%.m p%licadas as Cartas de Comte a Aalat e a 7tart Mill BHSTTC
    e o 2estamento BHSMMC!
    A parte da o%ra de Comte #e te+e maior resson4ncia- direta o pol'mica- . a sa
    teoria de ci'ncia! Mas o +erdadeiro intento de Comte . a constr)&o de ma
    filosofia da histria- #e se transforma- na se$nda fase da sa +ida- nma reli$i&o
    da hmanidade- isto .- nma di+ini1a)&o da histria! ;a filosofia da histria-
    Comte considera como se direto precrsor Condorcet: mas elo$ia tam%.m o
    pre$ador Oosset- a #em atri%( o m.rito de ter pela primeira +e1 conce%ido Fos
    fen>menos pol(ticos como estando realmente s"eitos- tanto na sa coe*ist'ncia
    como na sa scess&o- a certas leis in+ari5+eis- c"o so racional pode permitir-
    em di+ersos aspectos- determinar ns e otrosF BPhil! pos!- AI- p! 8NSC! Por otro
    lado- Comte $a%a3se de ter se$ido ma se+era Fhi$iene cere%ralF lendo o menos
    poss(+el- por#e Fa leitra pre"dica mito a medita)&o- alterando ao mesmo
    tempo a sa ori$inalidade e a sa homo$eneidadeF! E declara candidamente= FE
    nnca li em nenhma l(n$a nem Aico- nem ?ant- nem He$el- etc!: n&o conhe)o
    as sas o%ras sal+o por al$ma rela)&o indireta e al$ns e*tratos mito
    insficientesF BI%!- pref!- pp! IM3IN- n! HC! < certo #e esta declara)&o . de HSM8 e
    #e ela . acompanhada do propsito de aprender a l(n$a alem& para se p>r mais
    em contato com os esfor)os sistem5ticos das escolas $erm4nicas! Mas t&o3poco
    as o%ras se$intes de Comte- especialmente a Pol(tica positi+a- mostram
    infl'ncias apreci5+eis de leitras de atores estran$eiros #e se prendam
    diretamente com a sa filosofia da histria! Esta filosofia mo+e3se ainda- de m
    modo inconsciente- no am%iente do romantismo! O prprio Comte afirma #e
    desde a idade de cator1e anos- o se"a- apenas sa(do do lice- sentira Fa
    necessidade fndamen3
    H8S
    tal de ma no+a re$enera)&o ni+ersal- a m tempo pol(tica e filosficaF BI%!- p! TC:
    e esta necessidade foi- na realidade- a mola de toda a sa ati+idade de escritor-
    le+ando3o a considerar a ci'ncia positi+a como a sol)&o definiti+a e 0ltima de
    todos os pro%lemas do $'nero hmano! Desde o princ(pio- Comte +oto3se 6
    ci'ncia- n&o pelas caracter(sticas e limitadas finalidades da ci'ncia mesma- mas
    por#e +ia na ci'ncia a re$enera)&o total do homem e a reali1a)&o de tdo o #e
    de mais alto e perfeito pode e*istir: #er di1er- para ele a ci'ncia continha e
    re+ela+a o infinito!
    ^ 9II! COM2E= A PEI DO7 2Ru7 E72ADO7
    E A CPA77IFICAO DA7 CIu;CIA7
    O #e aos olhos de Comte . a sa desco%erta fndamental e #e- na realidade- .
    o ponto de partida de toda a sa filosofia . a lei dos tr's estados! 7e$ndo esta
    lei- #e Comte declara ter e*tra(do das sas refle*,es histricas e n&o da
    o%ser+a)&o do desen+ol+imento or$4nico do homem- cada m dos ramos do
    conhecimento hmano passa scessi+amente pelos tr's estados tericos= o
    estado teol$ico o fict(cio- o estado metaf(sico o a%strato- o estado cient(fico o
    positi+o! H5- portanto- tr's m.todos di+ersos para cond1ir a in+esti$a)&o hmana
    e tr's sistemas de concep),es $erais! O primeiro . o ponto de partida necess5rio
    da inteli$'ncia hmana: o terceiro . o se estado fi*o e definiti+o: o se$ndo .
    nicamente destinado a ser+ir de transi)&o! ;o estado teol$ico- o esp(rito
    hmano diri$indo essencialmente as sas in+esti$a),es para a natre1a (ntima
    dos seres e das casas primeiras e finais- isto .- para os conhecimentos
    a%soltos- +' os fen>menos como prodtos da a)&o direta e contina de a$entes
    so%renatrais- mais o menos nmerosos- c"a inter+en)&o ar%itr5ria e*plica todas
    as anomalias aparentes do ni+erso! ;o estado metaf(sico- #e . apenas ma
    modifica)&o do primeiro- os a$entes so%renatrais s&o s%stit(dos por for)as
    a%stratas- +erdadeiras entidades o a%stra),es personificadas- inerentes aos
    di+ersos entes do mndo e conce%idas como capa1es de $erar por si todos os
    fen>menos o%ser+ados c"a e*plica)&o consistiria-
    H8L
    portanto- em atri%ir a cada m a entidade correspondente! Finalmente- no estado
    positi+o- o esp(rito hmano- reconhecendo a impossi%ilidade de conce%er no),es
    a%soltas- renncia a procrar a ori$em e o destino do ni+erso e a conhecer as
    casas intimas dos fen>menos- e aplica3se nicamente a desco%rir- mediante o
    so %em com%inado do racioc(nio e da o%ser+a)&o- as sas leis efeti+as= isto .- as
    sas rela),es in+ari5+eis de scess&o e de semelhan)a! FA e*plica)&o dos fatos-
    red1ida assim aos ses termos reais- n&o . ent&o mais do #e o elo esta%elecido
    entre di+ersos fen>menos particlares e al$ns fatos $erais- c"o n0mero o
    pro$resso da ci'ncia tende cada +e1 mais a diminirF BPhil! pos!- I- P! M!
    Esta lei dos tr's estados aparece a Comte imediatamente e+idente por si mesma!
    Al.m disso- "l$a3a confirmada pela e*peri'ncia pessoal! FEem n&o se recorda-
    contemplando a sa prpria histria- #e foi scessi+amente- com respeito 6s
    no),es mais importantes- telo$o na sa inf4ncia- metaf(sico na sa "+entde e
    f(sico na sa matridadeDF O e*emplo mais admir5+el da e*plica)&o positi+ista . o
    da lei de ;e]ton so%re a atra)&o! 2odos os fen>menos $erais do ni+erso s&o
    e*plicados- na medida em #e o podem ser- pela lei da $ra+ita)&o ne]toniana-
    dado #e esta lei permite considerar toda a imensa +ariedade dos fatos
    astronmicos como m s e mesmo fato o%ser+ado de pontos de +ista di+ersos e
    permite nificar desse modo os fen>menos f(sicos!
    Ora- con#anto +5rios ramos do conhecimento hmano tenham entrado na fase
    positi+a- a totalidade da cltra intelectal hmana e- por conse$inte- da
    or$ani1a)&o social #e so%re ela reposa- n&o foram ainda permeadas pelo
    esp(rito positi+o! Em primeiro l$ar- Comte nota #e al.m da f(sica celeste- da
    f(sica terrestre- da mec4nica- da #(mica e da f(sica or$4nica- +e$etal e animal-
    de+ia ha+er ma f(sica social- isto .- o estdo positi+o dos fen>menos sociais! Em
    se$ndo l$ar- a falta de penetra)&o do esp(rito positi+o na totalidade da cltra
    intelectal prod1 m estado de anar#ia intelectal e- da(- a crise pol(tica e moral
    da sociedade contempor4nea! < e+idente #e se ma das tr's filosofias poss(+eis-
    a teol$ica- a metaf(sica o a positi+a- o%ti+esse em realidade ma
    preponder4ncia ni+ersal completa- ha+e3
    HIR
    ria ma ordem social determinada! Mas ma +e1 #e as tr's filosofias opostas
    continam a coe*istir- reslta dai ma sita)&o incompat(+el com ma efeti+a
    or$ani1a)&o social! Comte prop,e3se por isso le+ar a %om termo a o%ra iniciada
    por Oacon- Descartes e Jalile e constrir o sistema das ideias $erais #e de+e
    definiti+amente pre+alecer na esp.cie hmana- pondo fim deste modo 6 crise
    re+olcion5ria #e atormenta os po+os ci+ili1ados BPhil! H! pos!- H- p! MIC!
    2al sistema de ideias $erais o filosofia positi+a pressp,e- por.m- #e se
    determine o escopo particlar de cada ci'ncia- e a ordem total de todas as
    ci'ncias= pressp,e ma enciclop.dia das ci'ncias #e- partindo de ma
    classifica)&o sistem5tica- forne)a a perspecti+a $eral de todos os conhecimentos
    cient(ficos! Comte come)a por e*clir da sa considera)&o os conhecimentos
    aplicados da t.cnica e das artes limitando3se aos conhecimentos especlati+os: e
    mesmo nestes considera apenas os $erais e a%stratos- e*clindo os particlares e
    concretos! 7e$idamente- procra determinar ma escala enciclop.dica das
    ci'ncias #e corresponda 6 histria das mesmas ci'ncias! As ci'ncias podem
    classificar3se considerando em primeiro l$ar o se $ra de simplicidade o- o #e
    . o mesmo- o $ra de $eneralidade dos fen>menos #e constitem o o%"eto delas!
    Os fen>menos mais simples s&o- de fato- os mais $erais: e os fen>menos simples
    e $erais s&o tam%.m os #e se podem o%ser+ar mais facilmente! Por conse$inte-
    $radando as ci'ncias se$ndo a ordem da simplicidade e $eneralidade
    decrescentes- pode3se reprod1ir- na hierar#ia assim formada- a ordem da
    scess&o com #e as ci'ncias entraram na fase positi+a! 7e$indo este crit.rio
    podem3se distin$ir em primeiro l$ar os fen>menos dos corpos %rtos e os
    fen>menos dos corpos or$ani1ados como o%"etos de dois $rpos principais de
    ci'ncias! Os fen>menos dos corpos or$ani1ados s&o- e+identemente- mais
    complicados e mais particlares do #e os otros! Dependem dos precedentes
    #e- por se trno- dependem deles! Da#i- a necessidade de estdar os
    fen>menos fisiol$icos depois dos corpos inor$4nicos! A f(sica acha3se- pois-
    di+idida em f(sica or$4nica e f(sica inor$4nica! Por sa +e1- a f(sica inor$4nica-
    se$ndo o mesmo crit.rio de simplicidade e de $eneralidade- ser5 primeiro f(sica
    celeste Bo astro3
    HIH
    nomia- tanto $eom.trica como mec4nicaC e depois f(sica terrestre #e- por sa
    +e1- ser5 f(sica propriamente dita e #(mica! De+er5 fa1er3se ma di+is&o an5lo$a
    para a f(sica or$4nica! 2odos os seres +i+os apresentam das ordens de
    fen>menos distintos- os relati+os ao indi+(do e os relati+os 6 esp.cie= ha+er5-
    pois- ma f(sica or$4nica o fisiol$ica e ma f(sica social fndada nela! A
    enciclop.dia das ci'ncias ser5- pois- constit(da por cinco ci'ncias fndamentais=
    astronomia- f(sica- #(mica- %iolo$ia e sociolo$ia! A scess&o destas ci'ncias .
    determinada por Fma s%ordina)&oF necess5ria e in+ari5+el- fndada-
    independentemente de #al#er opini&o hipot.tica- so%re a simples compara)&o
    aprofndada dos fen>menos correspondentesF BPhil! pos!- H- p! TNC!
    ;&o fa1em parte da hierar#ia das ci'ncias- como se +'- nem a matem5tica nem a
    psicolo$ia! Os moti+os da e*cls&o s&o di+ersos! As ci'ncias matem5ticas n&o
    foram e*cl(das pela sa import4ncia fndamental- por#anto s&o a %ase de todas
    as otras ci'ncias! As matem5ticas di+idem3se- se$ndo Comte- em dois ramos= a
    matem5tica a%strata- isto .- o c5lclo- e a matem5tica concreta- constit(da pela
    $eometria $eral e pela mec4nica racional! Estas das 0ltimas s&o +erdadeiras
    ci'ncias natrais- fndadas como todas as otras na o%ser+a)&o- se %em #e-
    pela e*trema simplicidade dos ses fen>menos- se"am sscept(+eis de ma
    sistemati1a)&o mais perfeita do #e #al#er otra ci'ncia de o%ser+a)&o! Eanto
    ao c5lclo- . a parte pramente instrmental da matem5tica- n&o sendo mais do
    #e Fma imensa e admir5+el e*tens&o da l$ica natral at. a ma certa ordem
    de ded)&oF BPhil! pos!- H- p! STC!
    Mas a psicolo$ia de+e a sa e*cls&o da enciclop.dia das ci'ncias ao fato de #e
    n&o . ma ci'ncia nem . sscept(+el de +ir a s'3lo! A chamada Fo%ser+a)&o
    interiorF #e se prop>s o estdo dos fen>menos intelectais . imposs(+el! Os
    fen>menos intelectais n&o podem ser o%ser+ados no prprio ato em #e se
    +erificam! F O indi+(do pensante n&o pode di+idir3se em dois- m dos #ais
    raciocinaria en#anto o otro o +eria raciocinar! 7endo o r$&o o%ser+ado e o
    r$&o o%ser+ador neste caso id'nticos- como poderia a o%ser+a)&o ter l$arDF
    BI%!- H- p! I8C! 7omente a filosofia positi+a-
    HI8
    considerando os resltados da ati+idade intelectal- permite ilminar as sas
    rela),es est5ticas e din4micas! Do ponto de +ista est5tico- o estdo destes
    fen>menos n&o pode consistir sen&o na determina)&o das condi),es or$4nicas de
    #e dependem e- por isso- forma parte essencial da anatomia e da fisiolo$ia! Do
    ponto de +ista din4mico- tdo se red1 a estdar o procedimento efeti+o do
    esp(rito hmano mediante o e*ame dos procedimentos empre$ados para o%ter os
    conhecimentos reais: mas este estdo . prprio- e+identemente- da sociolo$ia!
    Comte concli #e na enciclop.dia das ci'ncias n&o h5 l$ar para ma ilsria
    psicolo$ia- #e n&o passaria da 0ltima transforma)&o da teolo$ia!
    ^ 9IM! COM2E= A 7OCIOPOJIA
    A ci'ncia a #e todas as ci'ncias est&o s%ordinadas- como ao se fim 0ltimo- . a
    sociolo$ia! O escopo desta ci'ncia . o de Fperce%er nitidamente o sistema $eral
    das opera),es scessi+as- filosficas e pol(ticas- #e de+em li%ertar a sociedade
    da sa fatal tend'ncia para a dissol)&o iminente e cond1i3Ia diretamente para
    ma no+a or$ani1a)&o- mais pro$ressi+a e mais slida do #e a #e reposa+a na
    filosofia teol$icaF BPhil! pos!- IA- p! TC! Para tal fim- a filosofia de+e constitir3se da
    mesma forma #e as demais disciplinas positi+as e conce%er os fen>menos
    sociais como s"eitos a leis natrais #e tornem poss(+el a pre+is&o deles- pelo
    menos dentro dos limites compat(+eis com a sa comple*idade sperior!
    A sociolo$ia- o f(sica social- . di+idida por Comte em est5tica social e din4mica
    social- correspondentes aos dois conceitos fndamentais em #e ela se fnda- os
    de ordem e do pro$resso! A est5tica social p,e em l1 a rela)&o necess5ria- o
    Fconsenso ni+ersalF- #e e*iste entre as +5rias partes do sistema social! Assim-
    entre o re$ime pol(tico e o estado correspondente da ci+ili1a)&o hmana h5 ma
    rela)&o necess5ria- pela #al m determinado re$ime- em%ora estando de acordo
    com a fase correspondente da ci+ili1a)&o- se torna inade#ado para ma fase
    di+ersa e s%se#ente!
    HII
    A ideia fndamental da din4mica social .- pelo contr5rio- a do pro$resso- isto .- do
    desen+ol+imento contino e $radal da hmanidade! 7e$ndo a no)&o do
    pro$resso- cada m dos estados sociais consecti+os . o Fresltado necess5rio do
    precedente e o motor indispens5+el do se$inte- se$ndo o lminoso a*ioma do
    $rande Pei%ni1= o presente est5 $r5+ido do ftroF BI%!- IA- p! 8L8C! A ideia do
    pro$resso tem para a sociolo$ia ma import4ncia ainda maior do #e a #e tem a
    ideia da s.rie indi+idal das idades para a %iolo$ia! Ela e*plica tam%.m a apari)&o
    dos homens de $.nio- desses homens a #e He$el chama+a Findi+(dos da
    histria csmicaF: e a e*plica)&o de Comte . an5lo$a 6 de He$el! Os homens de
    $.nio n&o s&o mais #e os r$&os prprios do mo+imento predeterminado- o #al-
    se esses $.nios por+entra n&o sr$issem- teria a%erto otras +ias BI%!- p! 8LSC! O
    pro$resso reali1a m aperfei)oamento incessante- em%ora n&o ilimitado- do
    $'nero hmano: e este aperfei)oamento assinala Fa preponder4ncia crescente
    das tend'ncias mais no%res da nossa natre1aF BI%!- p! IRSC! Mas este
    aperfei)oamento n&o implica #e ma #al#er fase da histria hmana se"a
    imperfeita o inferior 6s otras! Para Comte- como para He$el- a histria .
    sempre- em todos os ses momentos- tdo o #e de+e ser! FDado #e o
    aperfei)oamento efeti+o reslta so%retdo do desen+ol+imento da hmanidade-
    como poderia isso n&o ser essencialmente- em cada .poca- o #e podia ser
    se$ndo o con"nto da sita)&o BPhil! pos!- IA- p! IHHC! Comte afirma BI%!- p! IHRC
    #e- sem esta plenitde de cada .poca da histria com rela)&o a si mesma- a
    histria seria incompreens(+el! E t&o3poco hesita em resta%elecer na histria o
    conceito de casa final! Os e+entos da histria s&o necess5rios no dplo
    si$nificado do termo= no sentido de #e nela . ine+it5+el o #e se manifesta
    primeiro como impens5+el- e reciprocamente! < este m modo i$almente efica1
    de e*primir a identidade he$eliana entre o racional e o real! E Comte cita a este
    propsito Fo %elo aforismo politico do ilstre de Ma(stre= tdo o #e . necess5rio
    e*isteF BI%!- p! ILMC!
    < f5cil de +er como deste ponto de +ista o ftro re$ime sociol$ico parece a
    Comte ine+it5+el por#e racionalmente necess5rio! ;este re$ime- a li%erdade de
    in+esti$a)&o e de
    HIM
    critica ser5 a%olida! FHistoricamente considerado- di1 Comte BI%!- p! ILC- o do$ma
    do direito ni+ersal- a%solto e indefinido de e*ame . apenas a consa$ra)&o- so%
    a forma +iciosamente a%strata- comm a todas as concep),es metaf(sicas- do
    estado passa$eiro da li%erdade ilimitada- no #al o esp(rito hmano foi
    espontaneamente colocado por ma conse#'ncia necess5ria da irre+o$5+el
    decad'ncia da filosofia teol$ica e #e de+e drar natralmente at. ao ad+ento
    social da filosofia positi+aF! Por otros termos- a li%erdade de in+esti$a)&o "stifica3
    se no per(odo de tr4nsito do a%soltismo teol$ico ao a%soltismo sociol$ico:
    instarado este 0ltimo- ser5 %anida por ele- como o foi pelo primeiro!
    ^ 9IN! COM2E= A 2EORIA DA CIu;CIA
    A teoria da ci'ncia . a parte da o%ra de Comte #e te+e mais +asta e dradora
    resson4ncia na filosofia e maior efic5cia so%re o prprio desen+ol+imento da
    ci'ncia! Como "5 Oacon e Descartes Baos #ais se declara li$adoC- Comte conce%e
    a ess'ncia como tendo essencialmente por fim o esta%elecer o dom(nio do homem
    so%re a natre1a! ;&o #e a ci'ncia se"a- ela mesma- de natre1a pr5tica o
    tenha e*plicitamente em mira a a)&o! Comte- pelo contr5rio- afirma ener$icamente
    o car5ter especlati+o dos conhecimentos cient(ficos e distin$e3os claramente
    dos conhecimentos t.cnico3pr5ticos- atri%indo s a estes o escopo de ma
    enciclop.dia das ci'ncias! 2oda+ia- considerado no se con"nto- o estdo da
    natre1a . destinado a fornecer Fa +erdadeira %ase racional da a)&o do homem
    so%re a natre1aF: "5 #e s o conhecimento das leis dos fen>menos- c"o
    resltado constante . o de torn53los pre+is(+eis- pode e+identemente cond1ir3nos
    na +ida ati+a a modific53los em nosso %eneficioF BPhil! pos!- H- p! N HC! O escopo da
    in+esti$a)&o cient(fica . a formla)&o das leis- por#e a lei permite a pre+is&o: e a
    pre+is&o diri$e e $ia a a)&o do homem so%re a natre1a! FEm sma- di1 Comte-
    ci'ncia- portanto pre+is&o: pre+is&o- portanto a)&o= tal . a frmla e*tremamente
    simples #e e*prime de modo e*ato a rela)&o $eral entre a
    HIN
    ci'ncia e a arte- tomando estes dois termos na sa acep)&o totalF BI%!- p! N HC! A
    in+esti$a)&o da lei torna3se assim o termo 0ltimo e constante da in+esti$a)&o
    cient(fica!
    A teoria de Comte n&o . de forma al$ma m empirismo! A lei- implicando o
    determinismo ri$oroso dos fen>menos natrais e a sa poss(+el s%ordina)&o ao
    homem- tende a delinear a harmonia fndamental da natre1a! Entre os dois
    elementos #e constitem a ci'ncia- o fato o%ser+ado o o%ser+5+el . a lei- . a lei
    #e pre+alece so%re o fato! 2oda a ci'ncia- di1 Comte- consiste na coordena)&o
    dos fatos: e se as di+ersas o%ser+a),es fossem de todo isoladas- n&o ha+eria
    ci'ncia! FPode3se pois tam%.m di1er- de m modo $eral- #e a ci'ncia .
    essencialmente destinada a prescindir- at. ao ponto em #e os di+ersos
    fen>menos o permitam- toda a o%ser+a)&o direta- permitindo ded1ir do menor
    n0mero poss(+el de dados imediatos o maior n0mero poss(+el de resltadosF BI%!-
    H- p! LLC! O esp(rito positi+o tende a dar 6 racionalidade m l$ar sempre
    crescente a e*pensas da empiricidade dos fatos o%ser+ados! F;s reconhecemos-
    di1 Comte- #e a +erdadeira ci'ncia- a+aliada se$ndo a#ela pre+is&o racional
    #e caracteri1a a sa principal sperioridade em rela)&o 6 pra erdi)&o- consiste
    essencialmente em leis e n&o em fatos- con#anto estes se"am indispens5+eis
    para #e elas se esta%ele)am e se"am sancionadasF BPhil!- pos! IA- p! 9RRC! E
    acrescenta= FR esp(rito positi+o- sem desconhecer nnca a preponder4ncia
    necess5ria da realidade diretamente e*perimentada- tende sempre a amentar o
    mais poss(+el o dom(nio racional 6 csta do dom(nio e*perimental- s%stitindo
    cada +e1 mais a pre+is&o dos fen>menos 6 sa e*plora)&o imediataF BI%!- pp! 9RR3
    RHC!
    Com esta tend'ncia l$ica da ci'ncia se prende- se$ndo Comte- o se essencial
    relati+ismo! Comte reconhece a ?ant o m.rito de ter tentado f$ir ao a%solto
    filosfico Fcom a sa c.le%re concep)&o da dpla realidade simltaneamente
    o%"eti+a e s%"eti+aF! Mas o esfor)o de ?ant n&o foi coroado de scesso e o
    a%solto permanece na filosofia! 7omente Fa s& filosofia %iol$icaF permiti
    +erificar #e tam%.m as opera),es da inteli$'ncia- na sa #alidade de
    fen>menos +itais- est&o tam%.m- ine+ita+elmente- s%ordinadas 6 rela)&o
    fndamental entre o or$anismo e o am%iente- c"o
    HI9
    dalismo constiti- no con"nto dos ses aspectos- a +ida! Por esta rela)&o- todos
    os nossos conhecimentos reais s&o relati+os- por m lado- ao am%iente- en#anto
    ata so%re ns- por otro lado ao or$anismo en#anto . sens(+el a esta a)&o!
    2odas as especla),es hmanas s&o por isso profndamente inflenciadas pela
    constiti)&o e*terna do mndo #e re$la o modo de a)&o das coisas e da
    constiti)&o interna do or$anismo- #e determina o resltado pessoal: e .
    imposs(+el esta%elecer em cada caso a a+alia)&o e*acta da infl'ncia prpria de
    cada m destes dois elementos insepar5+eis do nosso pensamento! Em +irtde
    deste relati+ismo- de+e3se admitir a e+ol)&o intelectal da hmanidade- e de+e3
    se admitir tam%.m #e tal e+ol)&o est5 s"eita 6 transforma)&o $radal do
    or$anismo! Deste modo fica e*cl(da definiti+amente a imta%ilidade das
    cate$orias intelectais do homem: e Comte declara #e- deste ponto de +ista- as
    teorias scessi+as s&o Fapro*ima),es crescentes de ma realidade #e nnca
    poderia ser ri$orosamente a+aliada- sendo sempre a melhor teoria em cada .poca
    a #e melhor representa o con"nto das o%ser+a),es correspondentesF BI%!- AI-
    pp! 98838IC!
    Estas s&o as ideias #e asse$ram por lar$o tempo o scesso da teoria da ci'ncia
    de Comte! Mas estas ideias s&o tam%.m o fndamento de m con"nto de
    limita),es ar%itr5rias e do$m5ticas #e Comte #is impor 6 in+esti$a)&o cient(fica!
    Q5 no Crso de filosofia positi+a se tra+a ma constante pol'mica contra a
    especiali1a)&o cient(fica- pol'mica #e dese"aria imo%ili1ar a ci'ncia nas sas
    posi),es mais $erais e a%stratas e s%trair estas posi),es a #al#er d0+ida e
    in+esti$a)&o lterior! Comte condena todos os tra%alhos e*perimentais #e lhe
    parecem prod1ir ma F+erdadeira anar#ia cient(ficaF: condena tam%.m o so
    e*cessi+o do c5lclo matem5tico: e dese"aria determinar para cada tipo de
    o%ser+a)&o Fo $ra con+eniente de precis&o ha%ital- para al.m do #al a
    e*plora)&o cient(fica de$enera- ine+ita+elmente- por ma an5lise demasiado
    minciosa- nma criosidade sempre +& e al$mas +e1es tam%.m $ra+emente
    pertr%adoraF BI%!- AI- p! 9ITC! Fa1 parte do esp(rito da s& filosofia reconhecer #e
    Fas leis natrais- +erdadeiro o%"eto das nossas in+esti$a),es- n&o poderiam
    permanecer ri$o3
    HIT
    rosamente compat(+eis- em nenhm caso- com ma in+esti$a)&o demasiado
    minciosaF: e por isso nenhma s& teoria pode ltrapassar com '*ito Fa e*atid&o
    re#erida pelas nossas necessidades pr5ticasF BI%!- p! 9ISC! E assim- em%ora
    afirme o car5ter especlati+o e desinteressado da in+esti$a)&o cient(fica- Comte
    dese"aria impor a tal in+esti$a)&o limites prprios das necessidades pr5ticas
    reconhecidas! Por e*emplo- a astronomia de+eria cin$ir3se ao estdo do sistema
    solar e red1ir3se 6 considera)&o das leis $eom.tricas e mec4nicas dos corpos
    celestes- a%andonando #al#er in+esti$a)&o de otro $'nero! Comte "stifica
    esta limita)&o afirmando #e Fe*iste- em todos os $'neros de in+esti$a)&o e so%
    todas as $randes rela),es- ma harmonia constante e necess5ria entre a
    e*tens&o das nossas +erdadeiras necessidades intelectais e o alcance efeti+o-
    atal o ftro dos nossos conhecimentos reais! Esta harmonia!!! deri+a
    simplesmente desta necessidade e+idente= #e ns temos necessidade de
    conhecer s o #e pode inflir so%re ns de modo mais o menos direto: e- por
    otro lado- pelo prprio fato de #e ma tal infl'ncia e*iste- ela torna3se para ns-
    cedo o tarde- m meio se$ro de conhecimentoF BPhil! pos!- II- p! SC! Em otros
    termos- a in+esti$a)&o cient(fica de+e ir ao encontro das necessidades intelectais
    do homem: e tdo o #e parece e*or%itar destas necessidades cai fora dela! A#i
    Comte considera e+identemente as necessidades intelectais do homem fi*adas e
    determinadas de ma +e1 para sempre e pretende assim imp>3las como $ia 6
    ci'ncia- a #al- na realidade- tem como escopo o defini3Ias e fa1'3las emer$ir dos
    pro%lemas!
    Mas no 7istema de pol(tica positi+a e nos escritos menores #e se +inclam 6
    se$nda fase do se pensamento- esta do$mati1a)&o da ci'ncia . ainda mais
    acentada! A#i- ela preconi1a Fma infle*(+el disciplinaF do tra%alho cient(fico-
    disciplina #e no ftro Fre$ime sociocr5ticoF de+eria corri$ir e pre+enir os des+ios
    espont4neos! FR sacerdcio e o p0%lico de+er&o sempre proscre+er os estdos
    #e n&o tendam a melhorar o a determinar melhor as leis materiais e f(sicas da
    e*ist'ncia hmana o a caracteri1ar melhor as modifica),es #e comportam o-
    pelo menos- a aperfei)oar realmente o m.todo ni+ersalF BPol! pos!- H- ed! HSR-
    HIS
    p! MNNC! Comte fa1 +aler com e*trema ener$ia o princ(pio #e condena #al#er
    in+esti$a)&o cient(fica c"a tilidade para o homem n&o reslte e+idente! Assim- a
    astronomia . red1ida ao estdo da terra! FEm l$ar do +a$o estdo do c.- de+e
    propor3se o conhecimento da terra- n&o considerando os otros astros sen&o
    se$ndo as sas rela),es com o planeta hmanoF BI%!- p! NRSC! Os ramos da f(sica
    s&o declarados irredt(+eis por#e correspondem 6 di+is&o dos sentidos hmanos
    BI%!- p! N8SC! 7&o condenados como in0teis os estdos #e concernem Fas
    perp.tas interfer'ncias pticas o os cr1amentos an5lo$os em ac0sticaF BI%!- p!
    NIHC! Acsa3se de esp(rito metaf(sico Pa+oisier BH%!- p! NMNC e condenam3se Fos
    tra%alhos dispersi+os da #(mica atalF BI%!- p! NMSC! Em sma- Fa srpa)&o da
    f(sica por parte dos $e>metras- da #(mica por parte dos f(sicos- e da %iolo$ia por
    parte dos #(micos- s&o simples prolon$amentos scessi+os de m re$ime
    +iciosoF #e es#ece o princ(pio fndamental da enciclop.dia cient(fica- isto . #e
    Ftoda a ci'ncia inferior n&o de+e ser clti+ada sen&o en#anto o esp(rito hmano
    tem necessidade dela para se ele+ar solidamente 6 ci'ncia se$inte- at. alcan)ar
    o estdo sistem5tico da Hmanidade- #e . a sa 0nica esta)&o finalF BI%!- H- pp!
    MTH3T8C! Cmpre- portanto- s%trair a ci'ncia aos cientistas e confi53la antes aos
    +erdadeiros filsofos Fdi$namente +otados ao sacerdcio da HmanidadeF BI%!- p!
    MTIC! < #ase in0til deter3se a o%ser+ar #e o desen+ol+imento lterior da ci'ncia
    desmenti por completo a con+eni'ncia e a oportnidade destas prescri),es e
    proscri),es de Comte- #e teriam imo%ili1ado a prpria ci'ncia e lhe teriam
    impedido de cmprir a#ela mesma fn)&o 0til 6 hmanidade- a #e Comte a
    chama+a! Especla),es astronmicas- ramos de c5lclo e*tremamente a%stratos-
    in+esti$a),es f(sicas aparentemente pri+adas de toda a poss(+el refer'ncia 6
    pr5tica e clti+adas de in(cio a t(tlo pramente especlati+o- re+elaram3se depois
    sscept(+eis de aplica),es til(ssimas- e indispens5+eis 6 prpria t.cnica
    prodti+a! As limita),es e os preconceitos de Comte teriam na realidade pri+ado a
    ci'ncia de toda a possi%ilidade de desen+ol+imento terico e pr5tico!
    Afortnadamente- a ci'ncia- em%ora tili1ando amplamente o conceito
    fndamental de Comte da le$alida3
    HIL
    de dos fen>menos natrais e da possi%ilidade de pre+is&o #e oferece- depressa
    se desinteresso das restri),es #e Comte preconi1a+a e procede por conta
    prpria!
    2ais restri),es s&o toda+ia m aspecto essencial da o%ra de Comte- a #al
    e*plicitamente se prop,e esta%elecer ma sociocracia- isto .- m re$ime fndado
    so%re a sociolo$ia- an5lo$o e correspondente 6 teocracia fndada na teolo$ia BPol!
    pos!- H- p! MRIC! Comte teria #erido ser o chefe espirital de m re$ime positi+o-
    t&o a%soltista como o re$ime teol$ico #e lhe ca%ia splantar! Menos afortnado
    do #e He$el- #e- com a a"da do estado prssiano- conse$i- pelo menos em
    parte- esta%elecer praticamente o se a%soltismo dotrinal- Comte nnca
    conse$i trad1ir na pr5tica as sas aspira),es a%soltistas! Mas a coincid'ncia
    de atitdes entre estas das personalidades filosficas aparentemente t&o
    di+ersas- . profndamente si$nificati+a= am%os se sentiam sacerdotes e profetas
    da no+a di+indade rom4ntica= a hmanidade o a histria como tradi)&o!
    ^ 9I9! CO;2E= A DIAI;IWAO DA HI72RIA
    O 7istema de pol(tica positi+a prop,e3se e*plicitamente transformar a filosofia
    positi+a nma reli$i&o positi+a! Eer isto di1er #e tende a fndar a nidade
    do$m5tica- cltral e pr5tica da hmanidade- nidade #e- rompida pela
    decad'ncia do re$ime teocr5tico e pelo primeiro srto do esp(rito positi+o- n&o foi
    ainda resta%elecida! Esta nidade n&o . apenas a nidade de ma dotrina- mas
    tam%.m a de m clto- de ma moral e de m costme! Comte- na o%ra citada-
    esclarece todos os aspectos desta nidade!
    O conceito fndamental . o da Hmanidade- #e de+e tomar o l$ar do de Des!
    A Hmanidade . o Jrande 7er como Fcon"nto dos seres passados- ftros e
    presentes #e concorrem li+remente para aperfei)oar a ordem ni+ersalF BI%!- IA-
    p! IRC! Os seres passados e ftros s&o a Fpopla)&o s%"eti+aF: os seres
    presentes- Fa popla)&o o%"eti+aF! A e*ist'ncia do Jrande 7er implica a
    s%ordina)&o da popla)&o o%"eti+a 6 dpla popla)&o s%"eti+a! FEsta- fornece-
    por m lado- a casa- por otro o escopo- da a)&o
    HMR
    #e s a otra e*erce diretamente! ;s tra%alhamos sempre para os nossos
    descendentes- mas so% o implso dos nossos antepassados- dos #ais deri+am a
    m tempo os elementos e os procedimentos de todas as nossas a),es! O
    principal pri+il.$io da nossa natre1a consiste em #e toda a indi+idalidade se
    perpete indiretamente atra+.s da e*ist'ncia s%"eti+a- se a sa o%ra o%"eti+a
    dei*o resltados di$nos! Esta%elece3se assim desde o principio a continidade
    propriamente dita- #e nos caracteri1a mais do #e a simples solidariedade-
    #ando os nossos scessores prosse$em a nossa tarefa como ns
    prosse$imos a dos nossos predecessoresF BI%!- IA- pp! IM3INC! Estas pala+ras de
    Comte demonstram claramente a inspira)&o 0ltima do se pensamento! O
    conceito da hmanidade n&o . m conceito %iol$ico Bem%ora o se"a tam%.mC-
    mas m conceito histrico- fndado na identifica)&o rom4ntica de tradi)&o e
    historicidade! A Hmanidade . a tradi)&o ininterrpta e cont(na do $'nero
    hmano- tradi)&o condicionada pela continidade %iol$ica do se
    desen+ol+imento- mas #e incli todos os elementos da cltra e da ci+ili1a)&o do
    $'nero hmano! Comte p,e em rele+o continamente a sa$e1a e a pro+id'ncia do
    Jrande 7er- #e so%e de m modo mara+ilhoso e $radal desen+ol+er3se nas
    sas idades primiti+as Bteol$ica e metaf(sicaC para alcan)ar a idade positi+a- #e
    pr.3anncia a sa plena matridade! FEnt&o- di1 Comte BI%!- IA- p! MRC- institi
    espontaneamente- primeiro os deses anti$os- depois o se 0nico herdeiro Bo
    Des das reli$i,es monote(stasC para $iar- respecti+amente- a sa se$nda
    inf4ncia e a sa adolesc'ncia! Os elo$ios sinceros diri$idos a estes ttores
    s%"ecti+os s&o otras tantas ima$ens indiretas 6 sa%edoria instinti+a da
    Hmanidade!!! Eando a sa matridade for completa- admirar3se35 "ntamente a
    sa pro+id'ncia reta e s5%ia para com os ses +erdadeiros ser+idoresF! A
    Hmanidade n&o .- pois- sen&o a tradi)&o di+ini1ada: ma tradi)&o #e
    compreende todos os elementos o%"eti+os e s%"ecti+os- natrais e espiritais- #e
    constitem o homem!
    Assim entendida- implica em primeiro l$ar a ideia de pro$resso! O pro$resso .-
    se$ndo Comte- Fo desen+ol+imento da ordemF! O conceito de pro$resso foi
    esta%elecido pela Re+ol)&o Francesa- #e o s%trai 6 teoria do Fmo+i3
    HMH
    mento circlar e oscilatrioF a #e a hmanidade parecia condenada! Mas este
    conceito n&o poderia ser completo se n&o se ti+esse feito antes m "(1o e*ato da
    Idade M.dia- pela #al a idade anti$a e a idade moderna est&o ao mesmo tempo
    li$adas e separadas! E Comte reconhece a de Maistre o m.rito de ter concorrido
    para preparar a +erdadeira teoria do pro$resso re+alori1ando a Idade M.dia! Com
    efeito- s depois desta re+alori1a)&o a continidade da tradi)&o pro+idencial foi
    resta%elecida BPol! pos!- H- p! 9MC! E esta continidade de+e ser esta%elecida-
    se$ndo Comte- atra+.s de todas as $era),es dos +i+os- e mesmo para al.m dos
    +i+os- no mndo inor$4nico! A tend'ncia final de toda a +ida animal consiste em
    formar m Jrande 7er mais o menos an5lo$o 6 Hmanidade! Esta disposi)&o
    comm n&o podia- contdo- pre+alecer sen&o nma 0nica esp.cie animal BI%!- I-
    pp! 98R398HC: . por isso #e toda a esp.cie animal fora do homem . Fm Jrande
    7er mais o menos a%ortadoF BCat! pos!- ed! HSLH- p! HLSC: e Comte pre+' no
    re$ime ftro da sociocracia m l$ar para os animais- para esses Fa*iliares do
    homemF- #e de+em ser cond1idos o mais pr*imo poss(+el da condi)&o
    hmana! Mas a continidade tradicional e pro$ressi+a do Jrande 7er n&o se limita
    ao mndo animal! Comte n&o esconde as sas simpatias pelo feiticismo #e
    considera animados os prprios seres inor$4nicos! O erro do feiticismo foi o de
    confndir a +ida propriamente dita com a ati+idade espont4nea e atri%ir- portanto-
    a +ida a seres nicamente dotados desta 0ltima! Mas so% m certo aspecto- #e .
    o fndamental- feiticismo e positi+ismo s&o afins= am%os +'em em todos os seres
    ma ati+idade #e . an5lo$a o semelhante 6 hmana e assim esta%elecem
    a#ela nidade fndamental e pro$ressi+a do mndo- e*pressa na teoria do
    Jrande 7er BPol! pos!- III- p! ST e se$s!: IA- p! MMC! Atra+.s desta re+alori1a)&o do
    feiticismo- o prprio mndo da natre1a inor$4nica aparece a Comte como parte
    inte$rante da#ela histria ni+ersal- #e +' sinteti1ada e resmida no Jrande
    7er! A ideia rom4ntica da realidade como re+ela)&o o manifesta)&o pro$ressi+a
    de m princ(pio infinito- #e no termo do processo aparece na sa plena
    determina)&o- domina assim inteiramente a dotrina de Comte! Esta dotrina- n&o
    o%stante a radical di+ersidade da lin3
    HM8
    $a$era #e empre$a- n&o se diferencia no se princ(pio da dotrina de He$el!
    Am%as as dotrinas aca%am por di+ini1ar a histria- a #e rna chama
    Hmanidade o Jrande 7er- e a otra Ideia- mas #e ma e otra consideram
    como tradi)&o- conser+a)&o e pro$resso- o se"a- infinito e a%solto presente!
    Da#i deri+a a otra afinidade- #e "5 not5mos- entre He$el e Comte= a tend'ncia
    para o a%soltismo dotrinal e pol(tico! A chamada sociocracia- de #e Comte se
    fa1 defensor e profeta- . m re$ime a%soltista- #e de+eria ser dominado e
    diri$ido por ma corpora)&o de filsofos positi+istas! FEsta- di1 Comte BI%!- IA- p!
    9NC- . a constiti)&o normal da sociocracia= so% a presid'ncia dom.stica dos
    representantes da sa natre1a- a Hmanidade coloca em primeiro l$ar os
    int.rpretes das sas leis- depois os ministros dos ses des($nios e- finalmente- os
    a$entes do se poder! Amar- sa%er- #erer- poder- tornam3se os atri%tos
    respecti+os de #atro ser+i)os necess5rios- c"a separa)&o e coordena)&o
    caracteri1am a matridade do Jrande 7er! F
    Comte delineia com minciosos pormenores o clto positi+ista da hmanidade!
    Esta%elece m FCalend5rio positi+istaF em #e os meses e os dias s&o dedicados
    6s maiores fi$ras da reli$i&o- da arte- da pol(tica e da ci'ncia! Prop,e por fim m
    no+o FsinalF- #e de+eria s%stitir o sinal da cr1 dos crist&os e #e consiste em
    tocar scessi+amente Fos principais r$&os #e a teoria cere%ral atri%i aos ses
    tr's elementosF- o se"a- ao amor- 6 ordem- ao pro$resso BPol! pos!- pp! HRR3R HC!
    Por fim- no 0ltimo escrito- dedicado 6 Filosofia da matem5tica BHSN9C- em #e se
    prop,e associar a ci'ncia da natre1a com o sentimento- pretende esta%elecer
    ma trindade positi+ista! Ao lado do Jrande 7er- #e . a Hmanidade- p,e como
    o%"eto de adora)&o o Jrande Feiti)o- isto .- a terra e o Jrande Meio- o se"a- o
    Espa)o! Este 0ltimo de+e ser considerado como a representa)&o da fatalidade em
    $eral! A nidade final- #e a sociocracia de+e reali1ar- manifestar5 a nossa
    $ratid&o para com tdo o #e ser+e o Jrande 7er= de+er5 por isso dispor3se a
    +encer a fatalidade #e domina a nossa e*ist'ncia e conce%'3la como al$o #e
    tem a sa sede imt5+el no espa)o- o #al aparecer5 dotado de sentimento- ainda
    #e n&o de ati+idade nem de inteli$'ncia! E no Espa)o assim entendido de+er&o
    aparecer3nos
    HMI
    impressos os conceitos- as ima$ens e tam%.m os dia$ramas $eom.tricos e os
    s(m%olos al$.%ricos! Estas 0ltimas especla),es de Comte demonstram apenas
    ma desconcertante as'ncia do sentido do rid(clo!
    A moral do positi+ismo . o altr(smo! Ai+er para os otros . a sa m5*ima
    fndamental! 2al m5*ima n&o . contr5ria a todos os instintos do homem- por#e
    estes n&o s&o e*clsi+amente e$o(stas! Al.m dos instintos e$o(stas- o homem
    possi instintos simp5ticos #e a edca)&o positi+ista pode desen+ol+er
    $radalmente at. fa1'3los predominar so%re os otros! E- de fato- as rela),es
    dom.sticas e ci+is tendem a conter os instintos pessoais- atra+.s dos prprios
    conflitos #e eles sscitam entre os di+ersos indi+(dos! Fa+orecem- pelo
    contr5rio- inclina),es %en.+olas #e s&o sscept(+eis de m desen+ol+imento
    simlt4neo em todos os indi+(dos BCat! pos!- p! MSC! O positi+ismo- #e mostra a
    essencial nidade do $'nero hmano na sa histria- pode facilitar e diri$ir a
    forma)&o e os instintos sociais e formar m sentimento social #e se torne o $ia
    espont4neo da condta dos indi+(dos! A ftra sociocracia ser5- so% este
    aspecto- mais dominada pelo sentimento do #e pela ra1&o e atri%ir5 por isso m
    papel importante 6s mlheres #e representam precisamente o elemento afecti+o
    do $'nero hmano BPol! pos!- I- p! 8RM e se$s!C! O elemento sentimental o
    afecti+o de+er5- pois- se$ndo Comte- estar presente no clto de+ido ao Jrande
    7er- o #al de+er5 7er o%"eto de m amor no%re e terno- inspirador de ma ati+a
    solicitde de aperfei)oamento BI%!- p! IMHC! E de+er5 inspirar so%retdo ma no+a
    poesia- #e se dedicar5 a cantar a Hmanidade e a ideali153la em formas
    em%ele1adas- termos ideais de no+os pro$ressos BI%!- p! IILC!
    ^ 9IT! DI7CpPGPO7 IMEDIA2O7 DE COM2E
    A Fcorpora)&o de filsofosF a #e Comte #eria confiar a sorte ftra da
    hmanidade encontro em Fran)a m principio de ata)&o por o%ra de m $rpo
    de entsiastas admiradores do mestre- #e- drante a +ida de Comte- pro+eram
    ao se sstento com contri%tos financeiros e- depois
    HMM
    da sa morte- procraram manter +i+a e difndir a sa doi trina! Entre estes
    se#a1es- s m merece ser recordado entre a#eles #e permaneceram fi.is 6
    0ltima fase da especla)&o comtiana= Pierre Paffitte BHS8I3HLRIC #e desde HSL8
    foi professor de histria $eral das ci'ncias no Col.$io de Fran)a! Paffitte foi ator
    de o%ras +olmosas- mas de escasso +alor BOs $randes tipos da hmanidade-
    HSTN3T9: Pi),es de moral positi+a- HSS H: Crso de filosofia prim5ria-
    HSSL3LRC- e fndo em HSTS a FRe+ista ocidentalF- r$&o do positi+ismo em
    Fran)a e no Ocidente!
    Em Fran)a- o mais not5+el disc(plo de Comte foi Emile Pittr. BHSRH3SHC! Entre as
    o%ras de Pittr. de+emos citar= Conser+a)&o- re+ol)&o- positi+ismo- HSN8:
    Fra$mentos de filosofia positi+a e de sociolo$ia contempor4nea- HST9: A ci'ncia
    do ponto de +ista filosfico- HSTI! Al.m destes p%lico otros escritos destinados
    6 e*posi)&o e 6 difs&o da dotrina de Comte! Em HST9- Pittr. fndo a FRe+ista
    de filosofia positi+aF- #e contino a p%licar3se at. HSSI! Pittr. re"eita- sem mais-
    a reli$i&o da hmanidade e- portanto- toda a 0ltima fase do pensamento de Comte!
    A desco%erta capital de Comte foi- se$ndo ele- o ter demonstrado #e a filosofia
    pode s%meter3se ao m.todo se$ido pelas ci'ncias positi+as! Mas tal desco%erta
    e*cli toda a e*crs&o no dom(nio da transcend'ncia e da metaf(sica e encerra o
    conhecimento hmano nos limites do relati+o! Pittr. re"eita por isso todas as
    hipteses in+erific5+eis- #er materialistas- #er espiritalistas! A filosofia- como a
    ci'ncia- de+e eliminar do se seio toda a concep)&o transcendente o
    so%renatral e desco%rir na natre1a como na histria apenas leis imanentes e
    emp(ricas! Pittr. aceita o principio prprio do positi+ismo social- da estreita
    cone*&o entre a ci'ncia e o desen+ol+imento social: e +' no positi+ismo a $arantia
    de todo o pro$resso ftro! FEste inclina3nos para o tra%alho- para a e#idade
    social- para a pa1 internacional- mediante a ind0stria- mediante a difs&o da
    ci'ncia e das l1es- mediante o clti+o das %elas3artes- mediante o melhoramento
    $radal da moralF!
    Em In$laterra- a dotrina de Comte foi difndida e defendida por Henriette
    Martinea BHSR83T9C #e trad1i para in$l's em HSNI o Crso de filosofia positi+a
    e por Richard
    HMN
    Con$re+e- a #em se de+e a trad)&o do Catecismo positi+ista e do 7istema de
    pol(tica positi+a! Pode3se considerar m imediato se$idor de Comte Jeor$e
    Pe]es BHSHT3TSC- ator dos #atro +olmes de Pro%lemas da +ida e do esp(rito
    BHSTM3TLC- em%ora se tenha afastado de Comte ao admitir a possi%ilidade de ma
    psicolo$ia emp(rica e de ma metaf(sica i$almente emp(rica! O metemp(rico-
    como Pe]es chama ao #e est5 para l5 da e*peri'ncia poss(+el- de+e ser- por sa
    +e1- tratado com m.todo positi+o- de modo a #e se"am eliminados dele todos os
    res(dos spra3sens(+eis! Pe]es toma de 7pencer nmerosos pontos dotrinais-
    em%ora se declare disc(plo de Comte! Em $eral- os e+olcionistas in$leses
    criticaram e com%ateram a dotrina de Comte!
    ^ 9IS! O PO7I2IAI7MO G2IPI2ARI72A
    O tilitarismo da primeira metade do s.clo VIV pode ser considerado como a
    primeira manifesta)&o do positi+ismo em In$laterra! 2rata3se de m positi+ismo
    social Ban5lo$o e correspondente ao franc's de ent&oC pelo #al as teses
    teor.ticas de filosofia o de moral foram consideradas como instrmentos de
    reno+a)&o o de reforma social! Com efeito- o tilitarismo esta+a estreitamente
    +inclado a ma ati+idade pol(tica- de car5ter radical o socialista- #e te+e os
    ses m5*imos e*poentes precisamente nos tr's tericos principais do tilitarismo-
    Oenthan- Qames e 7tart Mill!
    Os tilitaristas mostraram3se al$mas +e1es fa+or5+eis e otras +e1es
    desfa+or5+eis 6s otras correntes reformadoras #e se desen+ol+eram
    simltaneamente em In$laterra! Foram desfa+or5+eis ao socialismo do indstrial
    filantropo e reformador Ro%ert O]en BHTTH3HSNSC! O]en esta+a con+icto de #e o
    Fma#inismo mortoF entrara em competi)&o com o Fmecanismo +i+oF e #e-
    portanto- a introd)&o das m5#inas na ind0stria moderna teria como 0ltimo
    resltado a mis.ria do tra%alhador! Por isso #is criar comnidades #e se
    manti+essem a si mesmas mediante o clti+o do solo com a en*ada e nas #ais
    cada homem tra%alhasse por todos! Contdo- a ideia de O]en de #e todas as
    reli$i,es s&o essencialmente noci+as ao $'nero hmano e #e o car5ter
    HM9
    do homem . formado pelas circnst4ncias- de tal modo #e a imoralidade n&o
    e*i$e san),es di+inas nem hmanas mas . antes ma enfermidade #e se cra
    com a modifica)&o das circnst4ncias e*teriores- +incla O]en aos tilitaristas!
    Com efeito- estes ti+eram como ele a pretens&o de conse$ir m melhoramento
    das condi),es sociais atra+.s de m m.todo pramente cient(fico e- como ele-
    "stificaram as sas esperan)as com a f. nas possi%ilidades de modificar
    indefenidamente a natre1a hmana mediante as circnst4ncias e*teriores!
    Os tilitaristas- ha%italmente- destaca+am- entre os ses maiores representantes
    e profetas- as das $randes fi$ras da economia pol(tica do s.clo VIV= Malths e
    Ricardo! ;o se primeiro srto- com os fisiocratas franceses e com Adam 7mith- a
    economia pol(tica compartilhara a f. otimista do ilminismo setecentista- criara o
    conceito de ma ordem dos fatos econ>micos pela #al che$am a coincidir
    pro+idencialmente o interesse pri+ado e o interesse p0%lico- de modo #e %asta ao
    indi+(do se$ir o se prprio interesse para a$ir ao mesmo tempo como ma
    for)a diri$ida para o %eneficio de todos! Malths e Ricardo p,em em rele+o
    cramente as anomalias fndamentais da ordem econmica e e+idenciam-
    portanto- a necessidade de ma ati+a modifica)&o desta ordem e- por
    conse$inte- de m pro$resso n&o "5 natral e mec4nico- mas controlado e
    diri$ido por for)as morais! 2ais for)as- no entanto 3 e a#i reside o car5ter
    positi+ista de toda esta corrente 3 s podem a$ir so%re fatos e por meio de fatos=
    por otros termos- a a)&o do homem so%re a realidade social de+e se$ir o
    mesmo m.todo #e a ci'ncia empre$a com '*ito na sa a)&o so%re o mndo
    natral!
    2homas Ro%ert Malths BHT993HSIMC p%lico anonimamente em HTLS o se
    Ensaio so%re a popla)&o- de #e em
    HSRI fe1 ma se$nda edi)&o amentada e refndida! O se ponto de partida .
    ma considera)&o da rela)&o entre o amento da popla)&o e o amento dos
    meios de s%sist'ncia! 2endo presente o desen+ol+imento da Am.rica do ;orte
    in$lesa- Malths o%ser+o #e a popla)&o tende a crescer se$ndo ma
    pro$ress&o $eom.trica B83M3S- etc!C- isto .- dplicando3se de +inte e cinco em +inte
    e cinco anos- en#anto
    HMT
    os meios de s%sist'ncia tendem a crescer se$ndo ma pro$ress&o aritm.tica
    BH383I- etc!C! O dese#il(%rio #e assim se cria entre popla)&o e meios de
    s%sist'ncia pode ser- se$ndo Malths- eliminado de das maneiras= em primeiro
    l$ar- atra+.s da mis.ria e do +icio #e diminem e di1imam a popla)&o: em
    se$ndo l$ar- atra+.s do Fcontrole pre+enti+oF dos nascimentos! E+identemente-
    o pro$resso da sociedade hmana consiste em s%stitir- tanto #anto poss(+el- o
    controle repressi+o pelo controle pre+enti+o= em impedir o amento e*cessi+o da
    popla)&o mediante o #e se chama Fa a%stra)&o moralF- isto . Fcom o a%ster3se
    do matrimnio por moti+os de prd'ncia e com ma condta estritamente moral
    drante o per(odo desta a%stin'nciaF! Malths n&o +ia otro rem.dio para os
    males sociais sen&o o de ma edca)&o fndada em tais princ(pios! A sa
    dotrina p>s- ind%ita+elmente- m pro%lema #e contina +i+o e atal e #e
    procro resol+er com esp(rito cient(fico defrontando cora"osamente os dados 6
    sa disposi)&o!
    O otro economista- Da+id Ricardo BHTT83HS8IC . ator dos Princ(pios de
    economia pol(tica e de impostos BHSHTC- #e se torno a O(%lia econmica dos
    tilitaristas! As an5lises de Ricardo mo+em3se na mesma linha #e as de Malths-
    mas referem3se so%retdo 6 rela)&o entre o sal5rio do tra%alhador e o lcro do
    capitalista! Em primeiro l$ar- p>s em rele+o o fen>meno da chamada Frenda
    a$r5riaF! Dado #e no mercado o mesmo prodto de+e ser +endido ao mesmo
    pre)o- os propriet5rios dos terrenos mais f.rteis- #e prod1em a m csto
    inferior- t'm m e*cedente de lcro- #e constiti precisamente a renda da terra! <
    e+idente #e este fen>meno $era m anta$onismo entre o interesse dos
    propriet5rios da terra e o interesse da coleti+idade- "5 #e- 6 medida #e se
    +erifica m amento da popla)&o o- em $eral- m estado de mis.ria maior- a
    renda dos propriet5rios de terras amenta! A ordem econmica n&o ata a#i
    como ordem pro+idencial o %en.fica! Eanto ao sal5rio- Ricardo reconhece #e o
    se pre)o natral F. o necess5rio para os tra%alhadores poderem +i+er e
    perpetar a sa ra)a sem amentar nem diminirF! A' assim claramente o
    anta$onismo entre lcro e sal5rio! E em%ora considere o capital apenas como
    Ftra%alho acmladoF- n&o "l$a #e o se
    HMS
    rendimento ad#irido se"a sempre proporcionado ao tra%alho pessoal! Merc' da
    sa o%ra- a economia pol(tica sai da fase de ma "stifica)&o da ordem social
    e*istente para entrar nma fase de critica dessa ordem e de prepara)&o dos
    meios necess5rios para a modificar!
    De+em considerar3se estritamente li$adas a estas dotrinas econmicas- as
    dotrinas filosficas dos tilitaristas! Qeremias Oentham BM de Fe+ereiro de HTMS 3
    9 de Qnho de
    HSI8C- foi m filantropo e m homem pol(tico- #e dedico a sa ati+idade a
    pro"ectar e a promo+er ma reforma da le$isla)&o in$lesa com +ista a melhorar as
    condi),es do po+o! O princ(pio de #e parte . o mesmo de #e partiram mitos
    escritores do ilminismo e #e encontro a sa melhor frmla em Htchinson e
    em Oecearia B^^ MSR- NR8C= a m5*ima felicidade poss(+el para o maior n0mero
    poss(+el de pessoas! Oentham considero sempre este principio como a 0nica
    medida le$itima do %em e do mal! O se primeiro escrito- Fra$mentos so%re o
    $o+erno- foi p%licado em HTT9! 7e$i3se a este m escrito de economia- Defesa
    da sra BHTSTC- e depois a sa o%ra mais +asta- Introd)&o aos princ(pios da
    moral e da le$isla)&o BHTSLC! Em HSR8- m disc(plo franc's de Oentham-
    Dmont- p%lico em Fran)a m 2ratado da le$isla)&o ci+il e penal- #e . a
    trad)&o de parte da o%ra precedente e de otros escritos de Oentham #e ainda
    n&o ha+ia p%licado na sa l(n$a ori$inal! Posteriormente- apareceram= 25%a
    dos m%iles da a)&o BHSHTC: Ensaio so%re a t5ctica pol(tica BHSH9C: Perspecti+a
    introdtria das pro+as "diciais BHSH8C: Crestomatia BHSH9C: em #e se recolhem
    fra$mentos so%re +5rios temas de natre1a filosfica: Deontolo$ia o ci'ncia da
    moralidade refndida e p%licada postmamente em HSIM! Oentham . tam%.m
    ator de nmeros(ssimos escritos pol(ticos e "r(dicos- al$ns dos #ais
    concernem a m no+o sistema carcer5rio- chamado Panopticm- de #e foi
    defensor!
    O o%"eti+o declarado de Oentham era o de con+erter a moralidade a ma ci'ncia
    e*acta! Ora- a ci'ncia de+e %asear3se em fatos- em coisas reais #e tenham
    rela),es definidas e impli#em ma medida comm! ;o dom(nio moral- os 0nicos
    fatos em #e nos pode apoiar s&o os pra1eres e as dores! A condta do homem .
    determinada pela e*pectati+a
    HML
    do pra1er o da dor: e este . o 0nico moti+o poss(+el de a)&o! 7o%re estas %ases-
    a ci'ncia da moral torna3se t&o e*acta como a matem5tica- em%ora se"a %astante
    mais intrincada e e*tensa BIntr! to Mor! and Pe$isl!- in @orXs- H- p! +!C!
    O "(1o moral torna3se nm caso particlar do "(1o so%re a felicidade! Gm
    comportamento . %om o ma conforme . fa+or5+el o n&o 6 felicidade: e a a)&o
    le$(tima . a #e promo+e a m5*ima felicidade do maior n0mero! Como #al#er
    otro homem- o le$islador ata le$itimamente s en#anto . $iado pelo principio
    de F ma*imi1arF a felicidade! Os pra1eres e as dores- como conse#'ncias das
    a),es- s&o denominadas por Oentham san),es! As san),es f(sicas s&o os
    pra1eres e as dores #e se se$em a m certo modo de se cond1ir
    independentemente da interfer'ncia de m otro ser hmano o so%renatral: as
    san),es pol(ticas s&o as #e deri+am da a)&o do le$islador: as san),es morais o
    poplares s&o as #e deri+am de otros indi+(dos #e n&o atam fisicamente:
    finalmente- as san),es reli$iosas s&o as #e deri+am de m F7er sperior-
    in+is(+el- le$islador do ni+ersoF! Os le$isladores podem atar so%re os homens
    como o prprio Des o fa1- isto .- atra+.s das for)as da natre1a= mediante a
    aplica)&o de dores e de pra1eres #e podem tam%.m ser san),es natrais! O
    le$islador de+e esta%elecer as sas a),es de maneira a inclinar a %alan)a do
    pra1er e da dor no sentido mais fa+or5+el ao princ(pio de pro3 mo+er a m5*ima
    felicidade! A moralidade n&o . determinada pelos moti+os da a)&o mas
    nicamente pelas sas conse#'ncias- por#e- na realidade- o moti+o da a)&o
    n&o . mais cio #e a e*pectati+a das sas conse#'ncias! Di1er #e m
    comportamento . %om o ma si$nifica inclinar a %alan)a para o pra1er o para a
    dor! Fora deste c5lclo- n&o e*istem- se$ndo Oentham- sen&o conceitos fict(cios
    o Fn&o entidadesF- como por e*emplo- a consci'ncia o sentido moral- de #e
    falam al$ns filsofos- e a o%ri$a)&o moral! A afirma)&o de #e m homem .
    o%ri$ado a e*ectar ma a)&o si$nifica somente #e ele sofrer5 se n&o a
    e*ectar! De modo #e a o%"e)&o . +erdadeiramente ma entidade fict(cia- e s o
    pra1er e a dor s&o reais! F2irai os pra1eres e as dores- di1 Oentham B7prin$s of A
    ction- in @orXs- H- p! 8R9C- e n&o s a felicidade mas tam%.m a "sti)a- o de+er-
    HNR
    a o%ri$a)&o e a +irtde se tornar&o nomes +&osF! Oentham procra por isso
    esta%elecer ma t5%a completa dos m%iles da a)&o para ser+ir de $ia para
    #al#er le$isla)&o ftra! Esta t5%a compreende- em primeiro l$ar- a
    determina)&o da medida da dor e do pra1er em $eral: em se$ndo l$ar- ma
    classifica)&o das di+ersas esp.cies de pra1er e de dor: em terceiro l$ar- ma
    classifica)&o das di+ersas sensi%ilidades dos indi+(dos ao pra1er e 6 dor! Eanto
    ao primeiro aspecto- o pra1er e a dor s&o considerados como entidades
    sscept(+eis de ser pesadas o medidas: e o +alor de m pra1er depender5- se for
    considerado em si mesmo- da intensidade- da dra)&o- da certe1a e da
    pro*imidade o- se for considerado com respeito aos modos de o o%ter- da sa
    fecndidade Bo tend'ncia a prod1ir otros pra1eresC e da sa pre1a Bo
    as'ncia de conse#'ncias dolorosasC!
    Mito menos interessantes e mais ar%itr5rias s&o as classifica),es #e Oentham
    de dos pra1eres e das dores- assim como das circnst4ncias #e inflem so%re a
    sensi%ilidade indi+idal! Q5 7tart Mill nota+a #e na classifica)&o de Oentham se
    omitia por completo a consci'ncia- a retid&o moral- o de+er- a honra- etc! E #anto
    6s circnst4ncias #e determinam a sensi%ilidade- Oentham enmera+a a
    constiti)&o f(sica- o car5ter- o se*o- a ra)a- etc! Esta%elecida assim a patolo$ia-
    isto .- a teoria da sensi%ilidade passi+a- Oentham imediatamente passa+a a
    esta%elecer a din4mica- o se"a- o so poss(+el destes m%iles por parte do
    moralista e do le$islador para determinar a condta hmana no sentido de se
    alcan)ar a m5*ima felicidade poss(+el! Oentham ser+e3se tam%.m do se principio
    de tilidade na sa cr(tica pol(tica! Considera fict(cios os direitos natrais do
    homem afirmados pela Re+ol)&o Francesa! 7e a li%erdade fosse m direito
    a%solto- anlaria a lei- pois toda a lei sp,e a coa)&o! O +erdadeiro crit.rio . o da
    tilidade #e esta%elece imediatamente os limites da li%erdade e da coa)&o!
    Oentham considera #e todo o $o+erno- como toda a atoridade- . m mal- #e
    cmpre red1ir 6 sa m(nima e*press&o- isto .- red1ir 6#ele $ra o 6#eles
    limites #e o tornam efeti+amente 0til!
    O mais importante disc(plo de Oentham foi Qames Mill B9 de A%ril de HTTI 3 8I de
    Qnho de HSI9C- "ornalista- ho3
    HNH
    mem pol(tico e fncion5rio da Companhia das (ndias de Pondres! A sa o%ra
    filosfica fndamental . a An5lise dos fen>menos do esp(rito hmano BHS8LC- mas
    o se pensamento pol(tico e*erce ma a)&o efica1 em In$laterra- atra+.s de
    al$ns arti$os #e comp>s para a Enciclop.dia Orit4nica e- especialmente- o #e
    tem por tema o Jo+erno BHS8RC! Este arti$o . ma defesa do $o+erno
    representati+o- o se"a- da capacidade do po+o para constitir por si mesmo ma
    classe diri$ente #e lhe defenda os interesses! 7e a Reforma- nota+a Mill- torno
    o po+o "i1 de si prprio em mat.ria reli$iosa- n&o se +' por#e n&o ha+er(amos
    de ter confian)a no po+o como "i1 de si mesmo em mat.ria pol(tica! O escopo de
    Mill na sa o%ra fndamental . o de s%meter a ma an5lise completa os
    fen>menos mentais- #er di1er- red1ir estes fen>menos aos ses elementos
    primiti+os 6 semelhan)a do #e fa1 a ci'ncia com os fen>menos da natre1a! Esta
    tentati+a se$e a linha do pensamento ilminista in$l's- de Hme em diante- e o
    se mais not5+el antecessor . HartleY- BII- ^ MSHC! A sa no+idade reside na
    orienta)&o positi+ista: Mill #er fndar ma ci'ncia do esp(rito #e se %aseie nos
    fatos como as ci'ncias da natre1a! E o fato .- para Mill- a sensa)&o! Os 0ltimos
    componentes do esp(rito s&o as sensa),es- de #e as ideias s&o cpias! Como
    para Hme- o espirito . para Mill ma corrente de sensa),es- e as associa),es
    das ideias entre si se$em a ordem das sensa),es! 2al . a Flei $eral da
    associa)&o das ideiasF BAnalYsis- ed! HS9L- H- p! TSC! As sensa),es sincr>nicas
    prod1em ideias sincr>nicas e- as sensa),es scessi+as- ideias scessi+as! De
    modo #e a continidade no espa)o e no tempo . a 0nica lei poss(+el da
    associa)&o= #ando das coisas s&o perce%idas em con"nto Bsimltaneamente
    no espa)o o scessi+amente no tempoC- n&o poderemos perce%er o pensar
    ma delas sem pensar a otra! Mill n&o esta%elece #al#er diferen)a entre
    associa),es +erdadeiras e associa),es falsas- isto .- entre associa),es
    conformes 6s cone*,es das coisas e associa),es #e n&o s&o! Em am%os os
    casos- de fato- reporta a for)a da associa)&o 6 fre#'ncia com #e ela se repete e
    #e a torna ha%ital- constitindo- como ele di1- ma Fassocia)&o insepar5+elF BI%!-
    H- p! I9IC! A lei da associa)&o . in+ocada por Mill para e*plicar tam%.m a +ida
    moral! FA ideia de m
    HN8
    pra1er sscitar5 a ideia da a)&o #e . casa da#ele: e #ando a ideia e*iste- a
    a)&o de+e se$ir3seilheF BI%!- II- p! INHC! Gm fim n&o . mais do #e m pra1er
    dese"ado e constiti o m%il da a)&o- m%il #e e*cli toda a li%erdade do #erer!
    A associa)&o e*plica a passa$em da condta e$o(sta 6 altr(sta! O nosso pra1er
    pri+ado est5 estreitamente li$ado ao dos otros Bpais- filhos- ami$osC e esta
    associa)&o constante aca%a por fa1er dese"ar o pra1er dos otros como o prprio
    e por cond1ir tam%.m ao sacrif(cio! O desen+ol+imento da +ida moral seria assim
    de+ido ao aparecimento de no+os fins de+idos 6 associa)&o- fins #e se
    so%reporiam aos otros- assmindo em si a#ele car5ter atraente #e
    primiti+amente n&o poss(am! Mill declara #e tal an5lise n&o dimini a realidade
    dos sentimentos analisados! A $ratid&o permanece $ratid&o e a $enerosidade-
    $enerosidade- mesmo #ando se red1em aos ses ori$in5rios m>%iles e$o(stas=
    do mesmo modo #e m raio de l1 permanece %ranco a nossos olhos mesmo
    depois de ;e]ton o ter decomposto em raios de diferentes cores! Esta
    o%ser+a)&o re+ela o car5ter positi+ista da o%ra de Mill= a moral de+e tornar3se-
    se$ndo ele- ma ci'ncia positi+a como a ci'ncia natral! E esta caracter(stica
    distin$e o se associati+ismo dos ses predecessores!
    ^ 9IL! 72GAR2 MIPP= AIDA E OORA7
    O tilitarismo in$l's- c"os tra)os fndamentais deline5mos- .- no se con"nto-
    m positi+ismo da moral! 2ende a fa1er da moral ma ci'ncia positi+a- fndada
    nos fatos e nas leis- para a tili1ar como instrmento de a)&o no mndo social- do
    mesmo modo #e as ci'ncias natrais ser+em para atar so%re o mndo natral!
    Qohn 7tart Mill p>s a claro os princ(pios filosficos impl(citos neste positi+ismo
    .tico e +inclo3o ao positi+ismo social franc's!
    Qohn 7tart Mill nasce a 8R de Maio de HSR9 em Pondres! 7e pai- Qames-
    assmi com mito cidado- se %em #e n&o com mita ternra- a tarefa da sa
    forma)&o espirital e promo+e o se desen+ol+imento intelectal- e*tremamente
    precoce! Aos de1assete anos- 7tart Mill empre3
    HNI
    $o3se na Companhia das pndias- onde alcan)o ma ele+ada posi)&o! A sa
    primeira ati+idade foi a de "ornalista! O trato com o pai e com o se $rande ami$o
    Qeremias Oentham ha+iam3no completamente im%(do dos ideais tilitaristas: e 6
    defesa destas ideias contra cr(ticos e oposicionistas se de+e a sa primeira
    ati+idade liter5ria! Desde a primeira leitra de Oentham BHS8HC 7tart Mill senti3se
    Fm reformador do mndoF! ;o otono de HS89- o "o+em Mill sofre ma $ra+e
    crise de desalento drante a #al se de conta de #e n&o poderia e*trair nenhm
    %enef(cio da dotrina tilitarista de Oentham! e de se pai! 7 conse$i sair desta
    crise- como ele prprio conta na sa Ato%io$rafia Bcap! NDC- ao reconhecer #e a
    felicidade n&o se o%t.m #ando se fa1 dela o o%"eti+o da +ida- mas antes #ando
    nos dedicamos a otra coisa- a ma tarefa #e possa concentrar em si as
    ener$ias interiores do homem! Aencida esta crise- 7tart Mill inicio ma ati+idade
    incessante e prof(ca- #e e*erce at. ao fim da sa +ida! Foi propa$andista
    incans5+el das sas ideias sociais e pol(ticas- escritor fecndo e- por al$ns anos-
    mem%ro da C4mara dos Comns! Drante sete anos e meio tam%.m o esposo
    feli1 de ma mlher BMrs! 2aYlorC- de #e tece- na sa ato%io$rafia- os maiores
    elo$ios! Morre em A+inh&o a S de Maio de HSTI!
    As sas o%ras fndamentais s&o= 7istema de l$ica dedti+a e indti+a- HSMI:
    Ensaios so%re al$mas #est,es incertas de economia pol(tica- HSMS: 7o%re a
    li%erdade- HSML: Pensamentos so%re a reforma do Parlamento- HSNL: Disserta),es
    e discss,es- H e HH- HSNL: HHH- HS9T: IA- HSTM: Considera),es so%re o $o+erno
    representati+o- HS9H: Gtilitarismo- HS9N= E*ame da filosofia de 7ir @! Hamilton-
    HS9I: Discrso ina$ral da Gni+ersidade de 7t! Andre]s- HS9T: In$laterra e
    Irlanda- HS9S: A ser+id&o das mlheres- HS9L: Cap(tlos e discrsos so%re a
    #est&o irlandesa- HSTR: Ato%io$rafia- HSTI! Foram- al.m disso- p%licados
    postmamente 2r's ensaios so%re a reli$i&o BHSTMC e dois +olmes de Cartas
    BHLHhC! Desta lon$a s.rie de escritos- os fndamentais s& o a P$ica e os
    Princ(pios de economia pol(tica! Entre os escritos menores- s&o particlarmente
    si$nificati+os os estdos Pi%erdade e 7er+id&o das mlheres! O primeiro . ma
    defesa da li%erdade contra o poss(+el peri$o #e pode
    HNM
    pro+ir do desen+ol+imento da i$aldade social: o se$ndo . ma defesa dos
    plenos direitos morais- ci+is e pol(ticos do se*o feminino!
    A Ato%io$rafia de 7tart Mill torna e*pl(cito o testemnho da infl'ncia #e os
    escritos de 7aint37imon e dos ses se#a1es e*erceram so%re o se pensamento!
    7tart Mill considero com mita simpatia os primeiros +olmes da Filosofia
    positi+a BA to%!- cap! NDC- mas a sa correspond'ncia com Comte demonstra o
    $radal enfra#ecimento da sa simpatia pelo filsofo franc's! Em%ora
    acentando o principio de #e a hmanidade . o fndamento e o fim de toda a
    ati+idade hmana e admitindo #e os filsofos de+em- com o tempo- assmir o
    ascendente moral e intelectal otrora e*ercido pelos padres- 7tart Mill re"eita+a
    claramente a sociolo$ia mitol$ica #e Comte constr(ra na Pol(tica positi+a e nas
    o%ras colaterais! A 7tart Mill- defensor e apstolo da li%erdade indi+idal-
    rep$na+a o despotismo espirital e temporal #e Comte prop$na+a- e #e lhe
    parecia t&o opressi+o como o de In5cio de Poiola!
    O estdo A$sto Comte e o positi+ismo- p%licado por 7tart Mill em HSN9-
    em%ora preste "sti)a aos m.ritos filosficos do positi+ista franc's- p,e em rele+o-
    sem piedade- os aspectos rid(clos o rep$nantes da sa dotrina!
    ^ 9MR! 72GAR2 MIPP= A P_JICA
    ;a realidade- a diferen)a fndamental entre o positi+ismo de Comte e o
    positi+ismo de 7tart Mill est5 em #e m . m racionalismo radical- ao passo #e
    o otro- nascido do tronco nacional da filosofia in$lesa- . m empirismo n&o
    menos radical! < +erdade #e o positi+ismo de Comte pretende partir dos fatos-
    mas para che$ar 6 lei- a #al- ma +e1 formlada- passa a fa1er parte do sistema
    total das cren)as da hmanidade es. do$mati1ada! Para o positi+ismo de 7tart
    Mill- ao in+.s- o recrso aos fatos . contino e incessante- e n&o . poss(+el
    #al#er do$mati1a)&o dos resltados da ci'ncia! A l$ica de 7tart Mill tem como
    se escopo principal a%rir %recha em todo o a%soltismo da cren)a e referir toda a
    +erdade- princ(pio o demonstra)&o- 6 +alidade das sas %ases emp(ricas! Por
    esta +ia- a pes#isa filosfica n&o perde o car5ter social #e ad#irira nos escritos
    dos saint3simonistas e do prprio Comte: s #e o fim social n&o . o de
    esta%elecer m 0nico sistema dotrin5rio e politicamente opressi+o- mas sim o de
    com%ater nas sas %ases toda a forma poss(+el de do$matismo a%soltista e
    fndar a possi%ilidade de ma no+a ci'ncia edcati+a- li%ertadora- a #e 7tart Mill
    chamo etolo$ia Bde ethos- car5terC!
    ;a introd)&o 6 P$ica- Mill desem%ara)a3se de todos os pro%lemas metaf(sicos
    #e- se$ndo afirma- caem fora do dom(nio desta ci'ncia- na medida em #e esta
    . sempre ma ci'ncia da pro+a e da e+id'ncia! FAdmite3se $eralmente- di1 ele
    B7Ystem of Po$ic- ed! HLRM- p! NC #e a e*ist'ncia da mat.ria o do esp(rito- do
    espa)o o do tempo n&o .- por sa natre1a- sscept(+el de ser demonstrada- e
    #e se h5 al$m conhecimento dela- de+e ser por inti)&o imediataF! Mas ma
    Fsita)&o imediataF #e caia fora de toda a possi%ilidade de in+esti$a)&o e de
    racioc(nio .- por conse#'ncia- destit(da de si$nificado filosfico: e a separa)&o
    #e 7tart Mill esta%elece entre l$ica e metaf(sica .- na realidade- a condena)&o
    e elimina)&o desta 0ltima! Al.m da elimina)&o de toda a realidade metaf(sica- h5 a
    elimina)&o de todo o fndamento metaf(sico o transcendente o- pelo menos-
    n&o emp(rico das +erdades e dos princ(pios ni+ersais! 2odas as +erdades s&o
    emp(ricas= a 0nica "stifica)&o do Fisto ser5F . o Fisto foiF! As chamadas
    proposi),es essenciais Bdo tipo Fo homem . racionalFC s&o pramente +er%ais:
    afirmam de ma coisa indicada com m nome s o #e . afirmado pelo fato de se
    lhe dar tal nome! Eer di1er- s&o frto de ma pra con+en)&o lin$(stica e n&o
    di1em a%soltamente nada de real so%re a coisa mesma BPo$ic- H- 9 ^ M- p! TMC!
    Os chamados a*iomas s&o ori$inariamente s$eridos pela o%ser+a)&o! ;s nnca
    ter(amos sa%ido #e das linhas retas n&o podem fechar m espa)o se nnca
    ti+.ssemos +isto ma linha reta! 2ais a*iomas n&o t'm- portanto- ma ori$em
    diferente de todos os demais conhecimentos= a sa ori$em . a e*peri'ncia BI%!-
    HH- N- ^ M- p! HN8C! Finalmente- o princ(pio de contradi)&o n&o . mais do #e Fma
    das nossas primeiras e mais familiares $enerali1a),es da e*peri'nciaF! O se
    fndamento ori$in5rio . #e o crer e
    HN9
    o n&o crer s&o dois estados mentais di+ersos #e se e*clem mtamente! Isto .3
    nos mostrado pela mais simples o%ser+a)&o do nosso esp(rito! E se a tal
    o%ser+a)&o se acrescentarem as #e nos re+elam a oposi)&o e a e*cls&o de l1
    e tre+as- som e sil'ncio- mo+imento e reposo- etc!- +'3se lo$o #e o princ(pio de
    contradi)&o n&o . mais do #e a $enerali1a)&o destes fatos! An5lo$a %ase tem o
    principio do terceiro e*cl(do- contanto #e o formlemos com e*atid&o- isto .-
    com a condi)&o de #e o predicado tenha m sentido inteli$(+el! FA%racada%ra .
    ma se$nda inten)&oF- . ma proposi)&o #e n&o . +erdadeira nem falsa por#e
    n&o tem sentido! Entre o +erdadeiro e o falso e*iste ma terceira possi%ilidade-
    #e . o sem sentido BPo$ic- HH- T- ^ N- p! HSIC! 7tart Mill n&o pretende- por.m-
    tirar destas permissas a concls&o c.tica a #e Hme che$ara partindo de
    premissas an5lo$as! O #e ele pretende . $arantir ao conhecimento hmano o
    $ra de +alidade #e lhe corresponde em conformidade com os ses fndamentos
    emp(ricos! 2oda a proposi)&o ni+ersal . ma $enerali1a)&o dos fatos
    o%ser+ados! Mas #e si$nifica tal $enerali1a)&o- dado #e nnca . poss(+el
    o%ser+ar todos os fatos e #e 6s +e1es %asta m fato s para "stificar ma
    $enerali1a)&oD Este . o pro%lema fndamental da ind)&o- a #e se red1- em
    0ltima an5lise- todo o conhecimento +erdadeiro! 7tart Mill +' a sol)&o deste
    pro%lema no principio da niformidade da natre1a! As niformidades da natre1a
    s&o as leis natrais= s&o re+eladas pela e*peri'ncia e confirmam3se e corri$em3se
    reciprocamente! Mas as niformidades natrais- re+eladas pela e*peri'ncia-
    e+idenciam entre si ma niformidade fndamental- #e .- por sa +e1- ma lei= a
    lei de casalidade! Esta lei- asse+erando #e todo o fato #e tem m in(cio tem
    ma casa- esta%elece #e F. ma lei o fato de todas as coisas terem ma leiF!
    Como tal- . a %ase de toda a ind)&o e permite reconhecer na natre1a ma
    ordem constante e necess5ria de fen>menos! F;s cremos- di1 7tart Mill BI%!-
    HHH- N- ^ S- pp! 88938TC- #e o estado do ni+erso a cada instante . a
    conse#'ncia do se estado no instante precedente: de modo #e al$.m #e
    conhe)a todos os a$entes #e e*istem no momento presente- a sa sita)&o no
    espa)o e todas as sas propriedades 3 por otras pala+ras- as leis
    HNT
    da sa a)&o 3 poderia predi1er toda a histria s%se#ente do ni+erso- a menos
    #e so%re+iesse ma no+a decis&o de ma for)a capa1 de controlar o ni+erso
    inteiro! E se al$m estado particlar do ni+erso se repetisse ma +e1- todos os
    estados s%se#entes se repetiriam i$almente assim como a histria inteira-
    como m decimal peridico de mitas cifrasF!
    Mas se as leis da natre1a n&o s&o otra coisa sen&o niformidades
    testemnhadas pela o%ser+a)&o- o #e . #e $arante a lei de casalidade- a #al
    afirma #e tais niformidades de+em e*istirD 7tart Mill considera #e n&o . dif(cil
    conce%er #e nal$m dos mitos fndamentos do ni+erso sideral os e+entos
    possam sceder3se sem nenhma lei determinada! A lei de casalidade n&o . por
    isso m instinto infal(+el do $'nero hmano nem ma inti)&o imediata- nem
    mesmo ma +erdade necessariamente +inclada 6 natre1a hmana como tal!
    2emos- portanto- de admitir #e a mesma lei #e re$la a ind)&o . ma ind)&o!
    F;s che$amos a esta lei $eral mediante $enerali1a),es de mitas leis de
    $eneralidade inferior! ;nca ter(amos tido a no)&o de casalidade Bno sentido
    filosfico do termoC como condi)&o de todos os fen>menos- se mitos casos de
    casa)&o o- por otras pala+ras- mitas parciais niformidades de scess&o n&o
    se ti+essem tornado familiares anteriormente! A mais %+ia das niformidades
    particlares s$ere e torna e+idente a niformidade $eral- e a niformidade $eral-
    ma +e1 esta%elecida- permite3nos demonstrar as demais niformidades
    particlares- das #ais procedeF BPo$ic- HHH- 8H- ^ 8- p! IT8C! A niformidade da
    natre1a n&o .- portanto- mais do #e ma simples ind)&o per enmerationem
    simplicem- e 7tart Mill o%ser+a a este propsito #e ma tal ind)&o n&o s n&o
    .- necessariamente- m processo l$ico il(cito- mas tam%.m .- na realidade- a
    0nica esp.cie de ind)&o poss(+el- ma +e1 #e o processo mais ela%orado
    depende- para ser +5lido- de ma lei #e . o%tida deste modo n&o artificial! Fa1er
    depender a +alidade da ind)&o da prpria ind)&o pode parecer m caso %+io
    de circlo +icioso! Mas 7tart Mill o%ser+a #e isso s seria assim se se admitisse
    a +elha teoria do silo$ismo se$ndo a #al a +erdade ni+ersal Bo premissa
    maiorC de m racioc(nio . a demonstra)&o real das
    HNS
    +erdades particlares #e se ded1em dela! 7tart Mill- ao in+.s- e*p,e BI%!- HH- I-
    p! HHL se$s!C a teoria oposta- o se"a- #e a premissa maior n&o . a pro+a da
    concls&o- mas #e . ela prpria pro+ada- "ntamente com a concls&o- por ma
    mesma e+id'ncia! F2odos os homens s&o mortaisF n&o . a pro+a de #e Pord
    Palmerston se"a mortal: mas a nossa e*peri'ncia pret.rita da mortalidade
    atori1a3nos a inferir ao mesmo tempo a +erdade $eral e o fato particlar- com o
    mesmo $ra de certe1a para ma e para otro! F
    ^ 9MH! 72GAR2 MIPP= A CIu;CIA DO HOMEM
    A in+esti$a)&o l$ica de 7tart Mill n&o . m fim em si mesma= tende a
    esta%elecer m m.todo e ma disciplina para o estdo e orienta)&o do homem!
    Os primeiros cinco li+ros do 7istema de l$ica s&o- na mente de Mill-
    simplesmente preparatrios em rela)&o ao se*to- dedicado 6 l$ica das ci'ncias
    morais! A#i- Mill come)a por reafirmar de certo modo a li%erdade do #erer
    hmano! A li%erdade n&o contradi1 o #e ele chama Fa necessidade filosficaF- a
    #al implica #e- todos os moti+os presentes ao esp(rito de m indi+(do e dados
    i$almente o car5ter e as disposi),es do indi+(do- se pode ded1ir infali+elmente
    o se comportamento ftro- de modo #e Fse conhecermos a pessoa a fndo e
    se conhecermos todos os m%iles #e so%re ela atam- podemos predi1er3lhe o
    comportamento com a mesma certe1a com #e podemos predi1er #al#er
    e+ento f(sicoF BPo$ic- IA- 8- ^ 8- p! NMTC! Esta necessidade filosfica parece a Mill a
    interpreta)&o de ma e*peri'ncia ni+ersal e a e*press&o de ma con+ic)&o
    comm a todos! Contdo- n&o de+e confndir3se com a fatalidade- #e sporia m
    elo mais (ntimo- ma constri)&o misteriosa e*ercida pela casa da a)&o so%re a
    a)&o mesma! Gma tal constri)&o estaria- se$ndo Mill- em conflito com a nossa
    consci'ncia e rep$naria aos nossos sentimentos! F;s sa%emos- di1- #e nas
    nossas +oli),es n&o e*iste a#ela misteriosa constri)&o! 7a%emos #e n&o somos
    compelidos- como por m m5$ico encanto- a o%edecer a #al#er particlar
    moti+o! 7entimos #e- se dese"armos mostrar #e temos for)a para resistir ao
    HNL
    moti+o- podemos fa1'3lo Bdado #e o moti+o mesmo se torna- como . %+io- nm
    no+o antecedenteC: e seria hmilhante para o nosso or$lho e Bisto importa maisC
    paralisaria o nosso dese"o de perfei)&o- pensar de otra maneiraF BI%!- p! NMSC! Por
    otro lado- a fatalidade sporia ma esp.cie de cone*&o metaf(sica entre a +oli)&o
    e os ses m%iles- en#anto a necessidade n&o pode si$nificar otra coisa sen&o
    a niformidade da ordem e a possi%ilidade de predi)&o! E precisamente so%re
    estas das coisas se fnda a ci'ncia da natre1a hmana- c"o ideal consiste em
    poder predi1er a condta ftra de m indi+(do hmano com a mesma certe1a
    com #e a astronomia predi1 os mo+imentos dos astros BI%!- AI- I- ^ 8- p! NNMC! 2al
    ci'ncia . a psicolo$ia- 6 #al pertence o estdo das leis do esp(rito- o se"a- as
    niformidades de scess&o entre diferentes estados ps(#icos Bao passo #e a
    niformidade de scess&o entre m estado f(sico e m estado espirital . ma lei
    f(sica concernente 6 fisiolo$iaC! ;atralmente- as leis do esp(rito- como todas as
    otras leis emp(ricas- t'm ma +alidade #e se restrin$e aos limites da
    o%ser+a)&o- mas n&o $arantem nada para l5 de tais limites!
    Ora- so%re a psicolo$ia e as sas leis se fnda a etolo$ia- #e estda as leis da
    forma)&o do car5ter! 2ais leis deri+am das leis $erais da psicolo$ia mediante a
    considera)&o do #e ser5- em conformidade com as leis psicol$icas- a a)&o das
    circnst4ncias so%re a forma)&o do car5ter! A etolo$ia .- portanto- a ci'ncia #e
    corresponde ao ato da edca)&o no se sentido mais lato! Ao lado da ci'ncia do
    car5ter indi+idal- 7tart Mill p,e a ci'ncia do car5ter social e coleti+o #e . a
    sociolo$ia! Esta ci'ncia de+e fndar3se- como Comte +i- no princ(pio do
    pro$resso do $'nero hmano! O escopo da sociolo$ia de+e ser a desco%erta de
    ma lei de pro$resso #e- ma +e1 encontrada- torne poss(+el predi1er os e+entos
    ftros- tal como na 5l$e%ra- depois de al$ns termos de ma s.rie infinita- .
    poss(+el desco%rir o princ(pio da re$laridade da sa forma)&o e predi1er o resto
    da s.rie BI%!- AI- V- p! NL9C! Como Comte- 7tart Mill admite ma est5tica social e
    ma din4mica social #e de+eriam e*plicar os fatos da histria e determinar a
    dire)&o do se desen+ol+imento pro$ressi+o! Ele reprod1 nas 0ltimas p5$inas
    H9R
    da P$ica a#ela concep)&o da histria #e domina o esp(rito rom4ntico do s.clo
    VIV- tanto o positi+ista como o idealista- e se encontra tanto em 7aint37imon e em
    Comte como em He$el! A histria . ma tradi)&o cont(na #e +ai de $era)&o em
    $era)&o acmlando de cada +e1 ma s.rie de resltados! 7tart Mill admite
    tam%.m- como He$el e Comte- a fn)&o da#eles indi+(dos e*cepcionais #e
    est&o destinados a facilitar o a promo+er os desen+ol+imentos fndamentais e
    #e sr$em no momento preciso no crso pro+idencial das circnst4ncias!
    ^ 9M8! 72GAR2 MIPP= A ECO;OMIA POPI2ICA E A MORAP
    A economia pol(tica .- se$ndo 7tart Mill- m ramo in3 dependente da
    in+esti$a)&o sociol$ica! A economia pol(tica estda a#eles fen>menos #e se
    +erificam em conse#'ncia da %sca da ri#e1a e a%strai por completo de
    #al#er otra pai*&o o m%il hmano- sal+o dos princ(pios anta$onistas- como a
    a+ers&o ao tra%alho e o dese"o do $o1o presente! A economia pol(tica delineia a
    partir deste pressposto ma ordem niforme e constante dos fen>menos- #e
    torna poss(+el a pre+is&o das a),es econmicas!
    O 7istema de economia pol(tica de Mill condensa e nifica os resltados #e esta
    ci'ncia alcan)ara atra+.s da o%ra de 7mith- Malths e Ricardo! Mill n&o cr'- no
    entanto- #e a ordem econmica se"a atom5tica e fatal! As leis da prod)&o s&o-
    se$ndo ele- Fleis reais da natre1aF: as da distri%i)&o dependem- ao in+.s- da
    +ontade hmana- e- portanto- do direito e do costme BPol! Ec!- HH- T- ^ H- p! H8IC!
    < poss(+el modificar estas leis para o%ter ma melhor distri%i)&o da ri#e1a! Mill
    afirma a este propsito #e a escolha entre indi+idalismo e socialismo
    Fdepender5 principalmente de ma 0nica considera)&o- isto .- de sa%er #al dos
    dois sistemas se concilia com a m5*ima soma poss(+el de li%erdade e
    espontaneidade hmanaF BI%!- II- ^ H- p! H8LC! E- na realidade o #e impede Mill de
    aderir ao socialismo- com o #al partilha o reconhecimento e a condena)&o das
    in"sti)as sociais- . a e*i$'ncia de sal+a$ardar em todos os casos
    H9H
    a li%erdade indi+idal! A 0ltima parte do se tratado .- de fato- dedicada 6
    determina)&o dos limites da inter+en)&o do $o+erno nas #est,es econmicas!
    2ais limites s&o- em 0ltima an5lise- re#eridos pela e*i$'ncia de #e Fha"a na
    e*ist'ncia hmana m %alarte firme e sa$rado- #e escape 6 intrs&o de
    #al#er atoridadeF O%!- A- VI- ^ 8- p! N9LC! Isto n&o o impede- no entanto- de
    defender toda ma s.rie de medidas- m sistema nacional de edca)&o- m plano
    nacional de emi$ra)&o e coloni1a)&o- ma lei restriti+a so%re os matrimnios- etc!-
    #e de+eriam ter como escopo distri%ir mais e#itati+amente a ri#e1a e
    melhorar as condi),es do po+o!
    Relaciona3se com o 7istema de economia pol(tica m $rpo de o%ras #e
    desen+ol+em pro%lemas "5 tratados nesse li+ro= o ensaio Pi%erdade BHSNLC-
    Jo+erno representati+o BHS9HC- 7er+id&o das Mlheres BHS9LC e o Gtilitarismo!
    2odos estes escritos tendem a delinear nos ses aspectos Bmoral- social- pol(tico e
    econ>micoC m indi+idalismo radical- #e n&o pode ter otro limite sen&o o da
    atoprotec)&o do indi+(do! 7tart Mill sstenta #e a inter+en)&o de ma
    atoridade #al#er na condta de m indi+(do se n&o pode "stificar sen&o na
    medida em #e tal inter+en)&o . "stificada pela defesa dos prprios direitos
    indi+idais!
    A "stifica)&o moral deste indi+idalismo %aseia3a 7tart Mill no tilitarismo! ;o
    se tilitarismo . patente a infl'ncia de Comte! O indi+(do n&o pode ter otro
    $ia para a sa condta sen&o a sa prpria felicidade- isto .- o pra1er e a
    as'ncia da dor! Mas a tend'ncia do indi+(do para a prpria felicidade implica
    sempre- em maior o menor $ra- a tend'ncia para a felicidade dos otros! O
    pro$resso do esp(rito hmano amenta incessantemente o sentimento da nidade
    #e li$a o indi+(do aos otros indi+(dos! 7tart Mill o%ser+a a este propsito #e-
    apesar de todas as reser+as #e o sistema pol(tico3moral de Comte imp,e- se
    de+e reconhecer #e ele Fdemonstro a possi%ilidade de dar ao ser+i)o da
    hmanidade- mesmo sem a a"da da cren)a na pro+id'ncia- a for)a psicol$ica e
    a efic5cia social da reli$i&oF BGtilitarismo- HSTH- p! 9HC! Este sentimento da nidade
    hmana . a 0ltima san)&o de toda a +ida moral! Reconhecer este sentimento
    como o #e . n&o si$nifica Bcomo sstentam
    H98
    os ad+ers5rios do tilitarismoC enfra#ecer o distin$ir o implso moral do
    homem! Mesmo ma san)&o desinteressada do de+er B#er se"a atri%(da a Des
    o ao imperati+o cate$rico XantianoC s pode atar so%re o homem en#anto .
    m sentimento s%"ecti+o e n&o tem otra for)a sen&o a intensidade desse
    sentimento! Mas todo o sentimento est5 relacionado com o pra1er e com a dor e
    implica- portanto- o crit.rio da tilidade BI%!- p! NMC!
    ^ 9MI! 72GAR2 MIPP= DOG2RI;A DA 7GO724;CIA
    O E*ame da filosofia de Hamilton . m retorno de Mill ao pro%lema da realidade-
    #e ele e*cl(ra da P$ica! Hamilton- #e procra+a reno+ar a dotrina da escola
    escocesa da percep)&o imediata Bisto .- n&o mediada pela ideiaC do mndo
    e*terno- apresentara esta dotrina com refer'ncias cr(ticas a ?ant e aos filsofos
    do romantismo alem&o! 7tart Mill- em%ora cite e discta ?ant- n&o parece ter
    compreendido o si$nificado nem a import4ncia deste filsofo! Para ele- ?ant
    spnha #e o esp(rito n&o perce%e mas FcriaF as #alidades sens(+eis- e atri%i3
    as lo$o- por ma ils&o natral- 6s coisas e*teriores BE*amination- p! MN9C! De
    modo #e o esp(rito n&o se limitaria a or$ani1ar os dados da e*peri'ncia-
    ltrapassaria a e*peri'ncia com as sas prprias cria),es: e assim ?ant parece a
    7tart Mill fndamentalmente infiel ao postlado %5sico do empirismo!
    O pro%lema #e 7tart Mill se prop,e resol+er . o de mostrar de #e maneira o
    esp(rito- n&o tendo 6 sa disposi)&o sen&o o material sens(+el- pode or$ani1ar m
    mndo #e tem- pelo menos- a apar'ncia de e*terioridade! Para resol+er tal
    pro%lema- recorre- como "5 fi1era Hme- 6s leis da associa)&o! Eando di1emos-
    o%ser+a- #e o o%"eto perce%ido . e*terior a ns- pretendemos di1er #e h5- nas
    nossas percep),es- al$ma coisa #e e*iste tam%.m #ando n&o pensamos nele-
    #e e*iste antes de o pensarmos e #e e*istir5 ainda mesmo #e tenhamos
    dei*ado de e*istir e pretendemos di1er- otrossim- #e e*istem coisas #e nnca
    t(nhamos +isto- tocado- nem perce%ido- e #e nenhm ho3
    H9I
    mem "amais perce%e! A estas determina),es se red1 a ideia da s%st4ncia
    e*terior! Ora- todas elas s&o e*plicadas por a#ilo #e 7tart Mill chama
    Fpossi%ilidade de sensa),esF! A cada momento o mndo compreende- para ns-
    n&o s as sensa),es atais- mas tam%.m ma +ariedade infinita de possi%ilidades
    de sita),es= isto .- todas as #e a o%ser+a)&o passada nos di1 #e poderiam em
    determinadas circnst4ncias ser e*perimentadas neste momento- e- al.m disso-
    ma mltid&o indefinida e ilimitada de otras sensa),es #e poderiam ser
    e*perimentadas em circnst4ncias #e nos s&o desconhecidas! Ora- en#anto as
    sensa),es presentes s&o poco importantes por serem f$iti+as- as possi%ilidades
    de sensa)&o s&o permanentes e possem- por isso- o car5ter principal da
    s%st4ncia e*terior- constitem Fma- esp.cie de s%strato permanenteF- o
    $rpos de permanentes possi%ilidades s$eridas pelas sensa),es passadas!
    ;este sentido o mndo e*terior n&o . mais do #e ma Fpermanente possi%ilidade
    de sensa)&oF! E a propsito da s%st4ncia espirital procra 7tart Mill formlar
    ma e*plica)&o an5lo$a: mas a#i n&o esconde a dificldade de ma s.rie de
    sensa),es e de ma possi%ilidade de sensa),es #e se conhe)a a si mesma
    como tal! A concls&o . #e a identidade pessoal . ine*plic5+el e #e o #e h5 de
    mais prdente a fa1er F. aceitar o fato ine*plic5+el sem nenhma teoria acerca da
    sa maneira de +erificar3seF BI%!- p! 8MSC!
    ^ 9MM! 72GAR2 MIPP= O DEMIGRJO E A REPIJIO DA HGMA;IDADE
    ;os tr's ensaios pstmos so%re a reli$i&o- ;atre1a- Gtilidade da reli$i&o e
    2e(smo- 7tart Mill3procra recond1ir a reli$i&o aos limites da e*peri'ncia e
    apresentar- portanto- a ci'ncia como fndamento da reli$i&o! O te(smo n&o .
    inconcili5+el com as +erdades da ci'ncia- contanto #e se e*cla o conceito de
    ma di+indade #e $o+erne o mndo com atos de +ontade ar%itr5rios e +ari5+eisb
    Isto n&o #er di1er #e se possa admitir sem mais nem mais m criador #e tenha
    #erido #e os acontecimentos se +erificassem conforme leis fi*as e imt5+eis!
    Gma e+id'ncia deste $'nero n&o se pode o%ter com o ar$mento casal-
    con#anto este recorra e*plicitamente 6 e*peri'ncia! De fato- nenhma casa .
    necess5ria 6 e*ist'ncia do #e n&o tem princ(pio: e nem a mat.ria nem a for)a
    t'm m inicio #al#er! 2&o3poco +alem os ar$mentos e*tra(dos do consenss
    $entim o da consci'ncia! 7tart Mill considera decisi+o o ar$mento finalista! A
    ordem da natre1a- o pelo menos al$mas partes dela- t'm as caracter(sticas
    das coisas prod1idas por m esp(rito inteli$ente com +ista a m fim! 2al
    ar$mento .- se$ndo 7tart Mill- de car5ter indti+o e possi- portanto- a mesma
    certe1a #e #al#er ind)&o! A #est&o #e lteriormente se apresenta . a de
    +er #e esp.cie de di+indade ser5 poss(+el inferir do plano finalista do mndo!
    < e+idente #e o criador do mndo de+e ter m poder e ma inteli$'ncia
    imensamente speriores aos do homem- mas nem por isso . e+idente #e ele
    de+a ser dotado de omnipot'ncia e omnisci'ncia! Pelo contr5rio- a prpria
    e*ist'ncia de m plano parece e*clir a omnipot'ncia do se ator! Com efeito- o
    plano implica a adapta)&o dos meios ao fim e a necessidade de empre$ar meios
    implica ma limita)&o de for)a! Gm homem n&o sa m5#inas para mo+er os
    %ra)os! A teolo$ia natral n&o pode- portanto- dei*ar de reconhecer #e o ator do
    cosmos a$i com determinadas limita),es! Al.m disso- n&o h5 moti+o para spor
    #e a mat.ria- a for)a o as sas propriedades tenham sido criadas pelo 7er #e
    as empre$o no mndo! A prpria sa%edoria com #e empre$o os meios 6 sa
    disposi)&o implica ma escolha entre possi%ilidades finitas e- por conse$inte-
    ma limita)&o de for)a!3 A omnipot'ncia n&o pode ser- portanto- atri%(da ao
    criador! Poderia ser3lhe atri%(da a omnisci'ncia: mas nada o demonstra! O
    criador de #e fala 7tart Mill . antes m Demir$o- c"a for)a sp,e limitada
    #alidade do material empre$ado- pelas s%st4ncias o as for)as de #e se
    comp,e o ni+erso: o pela incapacidade de reali1ar de m modo melhor os fins
    esta%elecidos! A limita)&o do criador .- pois- confirmada pelo fato de #e n&o
    e*iste som%ra de "sti)a no mo+imento $eral da natre1a e por#e a imperfeita
    reali1a)&o #e a "sti)a o%t.m na sociedade hmana . o%ra do prprio homem-
    #e lta contra imensas dificldades nat3
    H9N
    rais para alcan)ar a ci+ili1a)&o e fa1er dela a sa se$nda natre1a B2hree
    EssaYs on Reli$ion- HSSN- p! HLMC! Em concls&o- 7tart Mill . fa+or5+el a ma
    Freli$i&o da hmanidadeF #e n&o s ponha limites o%ri$atrios 6s pretens,es
    e$o(stas das criatras hmanas- mas lhes d' o sentido de cooperarem com o 7er
    in+is(+el a #e de+em tdo #anto frem! na +ida! A reli$i&o da hmanidade pode
    encontrar ma a"da racional na#elas Fesperan)as so%renatraisF #e a dotrina
    do Demir$o "stifica!
    ^ 9MN! PO7I2IAI72A7 I2APIA;O7
    O positi+ismo de fndo social encontro na It5lia dois representantes #e- em%ora
    n&o tro*essem contri%tos de $rande ori$inalidade- o defenderam com ma certa
    for)a e l$ica de pensamento! 7&o eles dois milaneses Carlos Cattai neo e Qos.
    Ferrari- #e se$em as teses fndamentais de 7aint37imon- corro%orando3as com
    ma interpreta)&o positi+ista da dotrina de Aico!
    Carlos Cattaneo BHSRH39LC participo no mo+imento de ressr$imento italiano
    como rep%licano federalista e- ao constitir3se o reino de It5lia- ref$io3se na
    7()a- onde- at. ao fim da sa +ida- ensino no lice de P$ano! Em Mil&o-
    fndara e diri$ira ma re+ista- FPolitecnicoF- t(tlo #e mostra a tend'ncia para a
    s(ntese cient(fica prpria do positi+ismo! Os escritos de Cattaneo s&o ensaios
    %re+es e circnstanciais BAssnto primo della scien1a del diritto- natrale de J! D!
    Roma$nosi- HS88: Delle dottrine di Roma$nosi- HSI9: Gn[opera postma de J! D!
    Roma$nosi- HSI9: 7lla 7cien1a ;o+a di Aico- HSIL: Considera1ioni sl principio
    della filosofia- HSMM: Il ?osmos di A le*andro di Hm%oldt HSMM: Framenti di sete
    prefa1ioni- HSM9:Papoliticadi 2omaso Campanella- HSN9: Gn in+ito alli amatori
    dellafilosofia- HSNT: Pa +ita nell[ni+erso di Paolo PioY- HS9HC entre os #ais o mais
    not5+el . o #e se intitla Psicolo$ia delle menti associate- HSNL399! Foi tam%.m
    p%licado postmamente o Crso de Filosofia #e Cattaneo ministro no lice de
    P$ano- e #e compreende tr's partes= Psicolo$ia-
    H99
    Ideolo$ia e P$ica= mas a parte ori$inal e interessante deste crso .- na +erdade-
    %astante escassa!
    A inten)&o pol'mica de Cattaneo . diri$ida contra a teolo$ia- a metaf(sica e- em
    $eral- toda a filosofia #e proceda a priori- prescindindo dos fatos e das sas leis-
    tais como s&o esta%elecidos pelas +5rias ci'ncias! ;este sentido- a filosofia de+e
    ser Fe*perimentalF- isto .- de+e ater3se ao m.todo e ao intito prprios das
    ci'ncias e*perimentais B7critti filosofici- ed! Oo%%io- HH- pp! IN3IS: HHH- p! IRSC! O
    se car5ter toda+ia- ao contr5rio do das ci'ncias- . $eral o sint.tico! Cattaneo
    e*prime por +5rias frmlas este car5ter= mas as frmlas de #e mais
    fre#entemente se ser+e a filosofia . Fo estdo do pensamentoF BH%!- H- p! IMSC
    o- mais precisamente- F o estdo do homem nas sas rela),es mais $erais com
    os otros seres- tais como estes se apresentam no testemnho concorde de todas
    as ci'ncias morais e f(sicas BI%!- II- p! MIC! Isto #er di1er #e a filosofia s pode
    estdar o homem nas sas rela),es com a natre1a e com a sociedade= e- ma
    +e1 #e a natre1a e a sociedade s&o os o%"etos respecti+os das ci'ncias natrais
    e morais- n&o pode estdar o homem prescindindo dos resltados de tais ci'ncias!
    Para Cattaneo- o conhecimento do homem n&o pode ser reali1ado pela
    consci'ncia- isto .- pela refle*&o do homem so%re si mesmo- mas apenas
    mediante a considera)&o das rela),es o%"eti+as #e o li$am 6#ele modo da
    natre1a e da sociedade #e . o o%"eti+o das ci'ncias! Por otro lado- acrescenta
    Cattaneo- Fas no+as ci'ncias n&o tra1em filosofia apenas as sas desco%ertas=
    elas apresentam3lhe em si mesmas e nos ses procedimentos m no+o e
    profndo pro%lema BI%!- H- p! IMSC!
    As ci'ncias oferecem- de fato- na +ariedade- no ri$or e na efic5cia dos ses
    procedimentos Bas an5lises da #(mica e da economia- as s(nteses da $eolo$ia-
    as classifica),es da %ot4nica e da $eolo$ia- as ded),es da $eometria- as
    ind),es da f(sica- as analo$ias da medicina- etc!C o #adro das possi%ilidades
    efeti+as de F#e o homem disp,e para conhecer e operar no mndo e transform53
    lo de harmonia com as sas prprias necessidades e ideais: e este #adro .
    indispens5+el 6 compreens&o do homem como . indispens5+el a este escopo a
    considera)&o da infinita +ariedade das
    H9T
    leis- das institi),es- das l(n$as- das artes- das opini,es- #e constitem o
    mndo social! < mediante este +asto con"nto de dados #e a inteli$'ncia hmana
    Fpode contemplar as formas- os limites do se prprio poder interno- #e de%alde
    tentaria e*plorar no $erme fechado do "o+em o do sel+a$em- o nas inse$ras
    ind),es da consci'ncia intelecti+aF! E s tendo em conta estes dados Fa filosofia
    ser5 o ne*o comm de todas as ci'ncias- a e*press&o mais $eral de todas as
    +ariedades- a lente #e- "ntando os esparsos raios- ilmina a m tempo o homem
    e o ni+ersoF BI%!- H- p! HTRC!
    Este conceito de filosofia tem decerto ma sin$lar modernidade e +alide1! ;as
    m&os de Cattaneo- n&o passa no entanto de poco mais #e m pro"eto! Gma
    0nica +e1 tento Cattaneo a reali1a)&o de tal pro"eto= na in+esti$a)&o so%re a
    Psicolo$ia das mentes associadas BHSNL39MC! A psicolo$ia das mentes associadas
    .- poco mais o menos- a ci'ncia #e Comte denominara Fsociolo$iaF- isto .- o
    estdo positi+o dos fatos hmanos e das sas leis! Q5 no se estdo so%re a
    7cien1a no+a de Aico BHSILC Cattaneo atri%(ra 6#ele filsofo o m.rito de ter
    fndado a ideolo$ia social- como Festdo do indi+(do no seio da hmanidadeF
    BI%!- H- p! HRIC! O 0ltimo desen+ol+imento da ci'ncia de Aico .- se$ndo Cattaneo-
    a dotrina de 7aint37imon- na #al se se pser de parte o #e Cattaneo chama de
    Fdel(riosF so%re a a%oli)&o da propriedade- da hereditariedade e da fam(lia- Fse
    encontra ma resmida histria ideal- #e reedifica o crso das na),es de Aico-
    mas o arranca ao c(rclo perp.to e o +incla ao pro$ressoF BI%!- H- p! H8SC! E
    Cattaneo reconhece m.ritos compar5+eis ao de 7aint37imon- de 7chellin$ BI%!- p!
    H89C e especialmente de He$el- o #al- 6 dist4ncia de m s.clo de Aico- Fcorri$i
    a ideolo$ia do homem3po+o: rompendo o c(rclo de Aico- s%stiti3o pela
    moderna ideia do pro$resso: e- al.m disso- lo$ro com a sa an5lise distin$ir as
    diferentes na),es- tentando atri%ir a cada ma a especial reali1a)&o de cada
    ma da#elas ideias- c"a s.rie constiti o pro$resso perp.toF BI%!- H- p! MINC!
    A psicolo$ia das mentes associadas . conce%ida por Cattaneo como Fm
    necess5rio ne*o entre a ideolo$ia do indi+(do e a ideolo$ia da sociedadeF- isto .-
    como o estdo do m0to condicionamento em +irtde do #al o indi+(do e a
    H9S
    sociedade formam os ses poderes e ad#irem as sas caracter(sticas! Em
    s%st4ncia- Cattaneo pretende ne$ar #e o indi+(do possa ser al$ma coisa o
    formar3se isolando3se da sociedade- e #e a sociedade possa formar3se o
    transformar3se sem o contri%to do indi+(do! Analisa tr's aspectos deste
    condicionamento reciproco= a ant(tese- a sensa)&o- a an5lise! A ant(tese consiste
    na di+ersidade e na oposi)&o das ideias hmanas e- em $eral- nas competi),es e
    nos contrastes #e estimlam a +ida social! A sensa)&o das mentes associadas .
    a o%ser+a)&o or$ani1ada e repetida #e tende a formar m Fcomm sensrio das
    $entes inci+ili1adasF BI%!- H- p! MNRC! A an5lise- isto .- o ato com #e se distin$em
    as partes de m todo- . a opera)&o #e define as cren)as fndamentais de m
    $rpo social! Esta opera)&o . efetada o mais das +e1es de m modo Fpr.3
    ordenado e fatalF- e o pro$resso desta opera)&o- #e condiciona o pro$resso da
    prpria sociedade hmana- consiste antes em torn53la li+re e atnoma por#e s
    desta forma se torna instrmento de no+as desco%ertas e con#istas! FA li+re
    an5lise- sstenta Cattaneo- . m dos maiores interesses morais e materiais do
    $'nero hmanoF: e deste ponto de +ista a prpria filosofia de+e ser Fa an5lise da
    li+re an5liseF BI%!- H- p! MNMC!
    O otro positi+ista milan's- Qos. Ferrari BHSH83T9C- foi o primeiro editor das o%ras
    completas de Aico BHSIN3ITC- 6s #ais antep>s m lon$o ensaio intitlado A mente
    de Qo&o Oaptista Aico! Em se$ida- Ferrari p%lico em franc's o Ensaio so%re o
    princ(pio e os limites da filosofia da histria BHSMIC e otros pol'micos e pol(ticos
    menos importantes- e em HSNH o se escrito principal Filosofia da Re+ol)&o! ;a
    sa interpreta)&o da o%ra e da fi$ra de Aico- Ferrari parte do conceito de #e m
    $.nio n&o . sen&o o representante de ma .poca o de ma na)&o- Fa ideia #e
    se fa1 homemF BA mente de Aico- ed! HSNM- p! NC! Ferrari reconhece a Aico-
    em%ora tenha em conta a sa estreita cone*&o com a sita)&o social e cltral da
    It5lia #inhentista- o m.rito de ter pela primeira +e1 constit(do a histria como
    ci'ncia! FAico n&o +i nem $randes homens nem le$isladores- nem climas- nem
    circnst4ncias acidentais: +i nicamente ma histria ideal eterna- isto .- .pocas-
    $randes castas- re+ol),es ine+it5+eis: e al$ns indi+(dos #e deram o se nome
    a ma das
    H9L
    fases da histria ideal eternaF BI%!- p! HTIC! E por isso +incla Aico por m lado a
    7aint37imon BI%!- p! 8HRC- por otro lado ao idealismo rom4ntico de Fichte-
    7chellin$ e He$el E{!- P! 8HLC! Deste modo- refere a dotrina de Aico a m
    principio #e lhe . estranho- o da infal(+el necessidade racional da histria: mas
    rele$ando3a assim ao esp(rito do romantismo- a%re caminho 6s interpreta),es
    idealistas da histria!
    A Filosofia da Re+ol)&o %aseia3se na an5lise do #e Ferrari chama Fa re+ela)&o
    natralF! l$ica #e promete ma e+id'ncia e ma certe1a #e . incapa1 de dar-
    Ferrari contrap,e a re+ela)&o da natre1a- a #al destri as contradi),es e as
    d0+idas- a #e a pra l$ica d5 ori$em! F;&o podemos tolerar a l$ica- #er diri"a-
    #er contrarie a natre1a: s%metamo3la 6 natre1a para #e sir+a de instrmento
    aos fen>menos: as d0+idas- as contradi),es des+anecer3se3&o- o a%srdo achar3
    se35 confinado nma esfera e*terior 6 da nossa a)&o!!! A e*peri'ncia ensina3nos
    #e a l$ica n&o esta+a predestinada a mandar: ela n&o precede os fen>menos-
    sr$e depois delesF BFil! della ri+!- I- pp! 88938TC! A re+ela)&o da natre1a s%stiti
    o capricho- o acaso das di+a$a),es da l$ica pela necessidade! En#anto a l$ica
    . incapa1 de esclarecer a ori$em da sociedade- a necessidade natral resol+e o
    pro%lema! FA l$ica n&o d5 resposta: responde a fatalidade- s%"$ando3nos antes
    de sermos interro$ados= ela fa13nos nascer no seio da fam(lia- compele3nos ao
    tra%alho- sacrifica de cont(no ma $era)&o 6 otra- os pais +i+em para imolar3se
    a descendentes desconhecidos- #e lhes sceder&o no tra%alho int.rmino- e
    disciplina o $'nero hmano no prprio ato #e o mltiplicaF BI%!- H- p! IMTC! A
    sociedade n&o . mais #e a Fra1&o de m po+o s%"$ado a ma re+ela)&o- a
    l$ica s%metida a al$ns dados- diri$ida a ni o%"eti+o com todas as for)as da
    natre1a e do homemF BI%!- p! IMSC! A histria . esta mesma necessidade o
    fatalidade #e domina todos os e+entos e indi+(dos hmanos e determina o fim
    para #e tende! FA histria ideal3eterna em #e decorrem as histrias particlares
    de todas as na),es . ma: esta histria- em todos os pontos da terra- cond1 6
    hmanidade- a di+ersidade dos cltos procede das .pocas- n&o do clima- e n&o
    isola mas associa todos os +i3
    HTR
    +osF O%!- p! I98C! A He$el- Ferrari repro+a+a o ter i$norado a diferen)a entre o fato
    natral e a pro+id'ncia das ideias! A identifica)&o entre as das coisas torna o
    prprio fato nma ordem pro+idencial! Ferrari cr'- ao in+.s- #e tal identifica)&o
    ocorrer5 no ftro- mas #e- #anto ao passado- a nidade da hmanidade n&o
    est5 na ordem pro+idencial- mas apenas na histria ideal comm a todas as
    na),es O%!- p! IS8C! A histria diri$e3se- se$ndo Ferrari- para a associa)&o
    ni+ersal da hmanidade B#e . o ideal de 7aint37imonC- isto .- ma associa)&o
    em #e cada homem- procrando o se interesse- se"a 0til a todos os homens! A
    prpria o%ri$a)&o moral . ma fatalidade- m fato primiti+o si $encris O%!- ll- p!
    HRNC! O predom(nio da re+ela)&o so%renatral e- portanto- da reli$i&o- por mito
    dese"5+el #e se"a .- ele tam%.m- m prodto da fatalidade BI%!- HH- p! 8R9C! Por
    isso Ferrari considera #e a prpria fatalidade completar5 a o%ra iniciada pela
    re+ol)&o francesa- isto .- esta%elecer5 o reino da ci'ncia e da i$aldade! Os
    primeiros filsofos- e especialmente 7crates- foram os precrsores da re+ol)&o:
    mas a metaf(sica trai3os e o se ensino n&o frtifico! FDesde h5 meio s.clo- di1
    Ferrari O%!- pp! MRS3RLC- a metaf(sica arma a derradeira cilada 6 re+ol)&o!
    2ransfere o pro%lema da ci'ncia para as antinomias do ser e o pro%lema da
    i$aldade para as antinomias do direito! Da( #e tenhamos da ci'ncia tornada
    a%stra)&o da +erdade- o reino da li%erdade tornada a%stra)&o dos do$mas- o reino
    da i$aldade tornada a%stra)&o da partilha Bisto .- da "sta distri%i)&o dos
    %enef(ciosC- o reino da ind0stria tornada a%stra)&o do capitalF! O crso lterior da
    histria far5 a%olir esta a%stra)&o- recperando3se a li%erdade concreta- fndada
    na i$aldade e na "sta distri%i)&o dos %enef(cios- condicionados por ma
    limita)&o da propriedade pri+ada esta%elecida por ma lei a$r5ria ni+ersal O%!- II-
    p! H9IC! D pro$resso da histria- assim como o crso da ci'ncia- n&o e- portanto-
    mais do #e a re+ela)&o pro$ressi+a- no homem e atra+.s do homem- dessa
    necessidade racional da natre1a!
    HTH
    ^ 9M9! O PO7I2IAI7MO 7OCIAP ;A APEMA;HA
    A orienta)&o social do positi+ismo te+e tam%.m m certo n0mero de
    representantes na Alemanha onde- no entanto- se +inclo mais 6 o%ra de
    Feer%ach do #e a 7aint37imon o a Comte! As fi$ras de maior rele+o s&o
    Paas- Qodl e Drhrin$!
    Ernest Paas BHSIT3SNC . o ator de ma o%ra intitlada Idealismo e Positi+ismo
    di+idida em tr's partes- sendo a primeira dedicada aos princ(pios do idealismo e
    do positi+ismo BHSTLC- a se$nda 6 .tica idealista e positi+ista BHSS8C e a terceira 6
    teoria da ci'ncia idealista e positi+ista BHSSMC! Paas considera toda a histria da
    filosofia como campo de %atalha de dois 0nicos tipos de dotrina #e caracteri1a
    precisamente com os nomes de platonismo e positi+ismo! O platonismo B#e se
    pode classificar tam%.m de idealismoC apresenta3se na l$ica como realismo: na
    teoria do conhecimento como apriorismo- inatismo o racionalismo- e na ontolo$ia
    como espiritalismo e teleolo$ia! O positi+ismo .- ao in+.s- ma filosofia F#e n&o
    reconhece nenhm otro fndamento #e n&o se"a o dos fatos positi+os- o se"a-
    as percep),es e*ternas e interiores- e e*i$e a todas as opini,es #e mostrem os
    fatos o as e*peri'ncias em #e se %aseiamF BIdeal- nd Posit!- H- p! HSIC! 7o% a
    r%rica do platonismo Paas coloca os filsofos mais di+ersos= Aristteles- Espinosa
    e ?ant pelo car5ter matemati1ante das sas dotrinas: Fichte- 7chellin$ e
    Rossea pelas sas tend'ncias ao a%solto: Pei%ni1 e Her%art por#e admitem
    ma norma moral #e n&o deri+a da sensi%ilidade: Descartes e He$el por#e
    afirmam ma ati+idade espirital espont4nea #e n&o . condicionada pelo
    mecanismo natral: e- finalmente- todos os #e- de m modo o de otro-
    reconhecem ma realidade o principio transcendente- irredt(+el 6 +ida terrestre
    do homem! O platonismo tem assim m primado indisct(+el na histria- "5 #e-
    contra ele- o positi+ismo pode indicar apenas os nomes de Prot5$oras- #e . o
    se fndador- de Da+id Hme e 7tart Mifi! O prprio Comte- pela sa pretens&o
    de fndar ma reli$i&o da hmanidade- n&o . considerado por Paas m +erdadeiro
    positi+ista! A caracter(stica $noseol$ica do positi+ismo . o correlati+ismo- a
    estreita
    HT8
    cone*&o do s"eito e do o%"eto! Para ele- a natre1a .- de fato- ma apar'ncia-
    mas n&o no sentido do platonismo nem mesmo no sentido Xantiano e her%artiano-
    como manifesta)&o o re+ela)&o de ma realidade transcendente- mas no sentido
    de #e Fela tem m si$nificado apenas relati+o por#e s . pens5+el como o%"eto
    de m e #e a perce%e o a representa- o #al por se trno n&o pode e*istir
    sem m n&o3e- isto .- sem m o%"eto perce%idoF BI%!- p! HS8C! Paas opina #e o
    platonismo- em todas as sas m0ltiplas formas e mati1es- n&o . capa1 de ir ao
    encontro das necessidades teor.ticas da hmanidade e de a a"dar a alcan)ar m
    ni+ersal %em3estar material e espirital! A .tica positi+ista .- ao in+.s- Fma moral
    para esta +ida- com moti+os #e t'm neste mndo a sa rai1F! 2ais moti+os t'm o
    se 0ltimo fndamento no pra1er e na dor! Mas nem por isso s&o estreitamente
    e$o(stas! A ori$em histrica dos de+eres a #e o homem est5 s%metido de+e
    procrar3se nas esperan)as e nas pretens,es do am%iente social! E os %ens a #e
    o homem de+e tender s&o- eles tam%.m- de natre1a social= a se$ran)a do frto
    do tra%alho- a solidariedade social- as institi),es e as leis- o processo da cltra!
    Paas . decididamente otimista #anto aos efeitos de ma moral deste $'nero! FA
    idade do oro- di1 ele- n&o est5 atr5s de ns- mas diante de nsF!
    Frederico Qodl BHSMS3HLHMC . o ator de ma Histria da .tica BHSSS3SLC- de m
    Manal de Psicolo$ia BHSLTC- de ma pstma Cr(tica do Idealismo BHL8RC e de
    otros nmerosos escritos so%re o pro%lema moral e reli$ioso! Qodl est5 %astante
    pr*imo de Comte- c"as ideias considera s%stancialmente afins das de
    Feer%ach e de 7tart Mill! ;&o che$a- por.m- a aceitar a e*i$'ncia comtiana de
    m clto 6 hmanidade! FA ideia de Des- na sa necess5ria oposi)&o aos
    conceitos de mo+imento- de desen+ol+imento- de pro$resso- n&o representa
    nenhma realidade poss(+el! A Hmanidade- como m ser capa1 de
    aperfei)oamento mas nnca perfeito- permanece sempre- necessariamente-
    a%ai*o da sa prpria ideia e n&o .- portanto- m o%"eto poss(+el de adora)&o e de
    +enera)&o! ;&o . a pala+ra clto- mas cltra- #e a%re as portas do ftro= n&o
    de+emos adorar a hmanidade- mas form53la e desen+ol+'3laF BJesch! der Eth!-
    HTI
    HSSL- HH- p! ILMC! A reli$i&o da Hmanidade de+e ser ma f. moral mais do #e
    m clto reli$ioso! Eanto mais a Hmanidade se sentir como m s todo no se
    passado e no se ftro- tanto mais se tornar5 a sa prpria tarefa e finalidade-
    tanto mais o sentimento +i+o desta cone*&o natral tomar5 o l$ar dos mist.rios
    reli$iosos! A f. no aperfei)oamento da cltra- #e fornece os meios- e a reli$i&o
    da Hmanidade- fndada na cone*&o ideal das $era),es- de+em estimlar3se
    reciprocamente para contri%ir para a constr)&o do ftro! FR ideal em ns e a f.
    na sa pro$ressi+a reali1a)&o atra+.s de ns= tal . a frmla da no+a reli$i&o da
    HmanidadeF BI%!- p! MLMC! Qodl .- como Comte e 7tart Mill- ad+ers5rio declarado
    de toda a metaf(sica= mas- na realidade- a sa metaf(sica . a do monismo
    materialista! Mat.ria e esp(rito coincidem no 5tomo ps(#ico- #e . a primeira
    ori$em do desen+ol+imento espirital e se manifesta i$almente na irrita%ilidade e
    nos tropismos das plantas e nas a),es da natre1a inor$4nica! Este conceito do
    5tomo espirital o do 5tomo de consci'ncia de+eria- se$ndo Qodi- eliminar a
    ant(tese entre materialismo e espiritalismo! Entre a s%st4ncia or$4nica e o
    pensamento #e . ma fn)&o desta s%st4ncia no homem- medeia nicamente a
    histria da e+ol)&o do mndo or$4nico: e assim entre a s%st4ncia +i+a e a
    natre1a inor$4nica e*iste apenas ma soma cont(na de efeitos BPehr! der
    PsYch!- H- HLRS- p! NRC!
    Carlos E$.nio Drhrin$ BHSII3HL8 HC foi m fecndo- %rilhante e sperficial
    escritor- #e se considero reformador da hmanidade! Os ses escritos a%arcam
    dom(nios mito diferentes= da literatra 6s ci'ncias natrais Bescre+e- entre
    otras o%ras- ma Histria cr(tica dos princ(pios ni+ersais da mec4nica- HSTIC- 6
    economia pol(tica BCrso de economia pol(tica e social- HSTI: Histria cr(tica da
    economia pol(tica e do socialismo- HSLLC- 6 pol'mica racial contra os he%res e 6
    filosofia! As sas principais o%ras filosficas s&o as se$intes= Dial.tica natral-
    HS9N: O +alor da +ida-
    HS9N: Crso de filosofia- HSTN: P$ica e teoria da ci'ncia-
    HSTS: e %em assim ma Histria cr(tica da filosofia #e +isa- como ele di1- Fa
    emancipar3se da filosofiaF- isto .- destrir as dotrinas dos otros filsofos!
    Drhrin$ entende a filosofia- n&o como ma im+el inti)&o do mndo- ma{ como
    o
    HTM
    princ(pio ati+o da forma)&o da +ida! FA filosofia . o desen+ol+imento da mais alta
    forma da consci'ncia do mndo e da +idaF BCrss der Phil!- p! 8C! Como tal-
    compreende em si todos os princ(pios do conhecimento e da a)&o! O $ia e
    fndamento dela s&o os fatos natrais e as o%ser+a),es dos fatos- fora dos #ais
    n&o e*iste nenhma otra fonte de +erdade e de le$itimidade! Drhrin$ chama 6
    sa filosofia ma filosofia da realidade- m sistema natral BI%!- p! HIC! ;&o e*cli-
    toda+ia- a metaf(sica- mas red3la 6 considera)&o dos elementos reais da
    e*ist'ncia e- portanto- da#eles conceitos fndamentais #e permitem entender a
    constiti)&o do mndo! A metaf(sica . Fo mais ni+ersal es#ematismo de toda a
    realidadeF! Os dois o%"etos poss(+eis da filosofia s&o a natre1a e o mndo
    hmano! O mndo hmano o mndo histrico3social . m dom(nio particlar
    distinto do sistema $eral da natre1a- mas n&o implica- de modo al$m- ma
    fractra deste sistema o #al#er ne$a)&o das leis natrais BI%!- pp! HM3HNC!
    Drhrin$ . defensor de m ri$oroso monismo $noseol$ico e metaf(sico! O
    pensamento e o ser correspondem3se e*atamente nos ses elementos- de modo
    #e n&o h5 aspecto o forma da realidade #e se"a inconce%(+el e os limites do
    pensamento s&o os mesmos #e os da realidade BI%!- p! MSC! 2al realidade .
    sempre e apenas realidade natral! FA natre1a- di1 Drhrin$- . o conte0do intato
    da realidade total e o fndamento de toda a possi%ilidadeF! Certamente- todo o
    aparelho natral ficaria pri+ado de sentido se n&o tendesse 6 prod)&o de ma
    mltiplicidade de formas conscientes! Mas- por otro lado- o sistema mec4nico e
    material da totalidade da natre1a . a condi)&o e o fndamento de todo o
    fen>meno particlar- inclindo a consci'ncia- de modo #e o chamado idealismo .
    apenas ma ima$ina)&o peril o ma locra especlati+a #e i$nora at. a
    distin)&o entre alcina)&o e realidade BI%!- p! 98C! A e*ist'ncia dos seres sensiti+os
    n&o . m pressposto do ni+erso- mas antes o resltado do se desen+ol+imento
    natral- determinado por leis necess5rias! ;&o e*iste ma alma no sentido de
    s%st4ncia o realidade independente! A consci'ncia em si n&o . mais #e m
    con"nto de sensa),es e representa),es relati+amente nificadas! A nifica)&o .
    de+ida ao fato de #e para toda a consci'ncia
    HTN
    e*iste m 0nico modo o%"eti+o- ao #al se refere a mltiplicidade di+ersa das
    prprias sensa),es! A estrtra nit5ria da consci'ncia n&o . de+ida- portanto- a
    ma #im.rica consci'ncia ni+ersal- mas apenas 6 a)&o necess5ria do o%"eto
    material O%!- p! HIH- se$s!C! Deste ponto de +ista- a li%erdade do #erer e o
    prprio conceito de +ontade- como for)a independente dos implsos e das
    pai*,es- . imposs(+el! 7 e*iste ma li%erdade psicol$ica- #e consiste na
    percepti%ilidade dos moti+os o- por otras pala+ras- na capacidade de se ser
    determinado por moti+os #e s&o casas representadas BI%!- pp! HSN3HS9C!
    Drhrin$ . defensor de ma .tica social o de m socialismo a #e ele de o nome
    de personalismo- fndado na limita)&o pessoal da for)a da propriedade e do
    capital! Ao comnismo mar*ista- #e ele considera como ma a%erra)&o racial
    he%raica- #e atri%i de m modo simplista todos os males sociais 6 propriedade e
    ao capital- Drhrin$ contrap,e o socialismo personalista #e se pode reali1ar o na
    economia sociali1ada das associa),es prodti+as Btipo ForierC o pela nifica)&o
    das for)as pessoais- e de ma maneira mais con+eniente nesta 0ltima BJesch! der
    ;ational3OeXonomie- HLRR- p! 9IL- se$s!C!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ 98L! 7o%re o positi+ismo cfr! os escritos citados na ;ota Oi%lio$r5fica do ^ 9TR!
    ^ 9IR! 7AI;237IMO;- Oe+res- ed! Rodri$es- Paris- HIS8: Oe+res de 7! 37! e
    dEnfantin- MT +ol!- Paris- HSN93TS: 2e*tes choiss- ed! C! Oo$l. - Paris- HL8N: Pa
    rio$ani11a1ione della societ6 eropea- trad! ital! de A! 7AI22A- Roma- HLMN Bcom
    introd)&o e %i%lio$rafiaC!
    HGOOARD- sa +ie et ses oe+res- Paris- HSNT: QA;E2- 7!37! et le saint3simonisme-
    Paris- HSTL: FoGR;I`RE Pes th.ories socialistes a VIVcme siccle- de Oa%ef 6
    Prodhon- Paris- HLRN: G! PEROh- Pa +ie de 7! 37-- Paris- HL8N: H! JOGHIER- A
    Comte et 7! 37!- Paris- HLMH: J! 7A;2O;A72A7O- Il socialismo francese da 7!37!
    a Prodhon- Floren)a- HLNM: F! E! MA;GEP- ;e] @orld ofH! de 7! 37!-
    Cam%rid$e- HLN9!
    FOGRIER- Oe+res complctes- 9 +ol!- Paris- HSMR3MN! CH! PEPPERI;- Ch! F!-
    Paris- HSMI: A! OEOEP- Ch! F!- Est$arda- HLRT: A! PAFO;2AI;E- Ch! F!- Paris-
    HLHH: ARMA;D et MAGOPA;C- F!- Paris- HLIT: A! 7AI22A- in FOelfa$orF-
    Floren)a- HLMT- pp! 8T83L8!
    HT9
    ^ 9IH! PROGDHO;- Oe+res complctes- Paris- HS9T3TR: Correspondence- Paris-
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    7AI;2E OEGAE- P! Q! P!- Paris- HST8: ?! DIEHP- P! Q! P!- Qena-
    HSSS3L9: A! DE7QARDI;- P! Q! P!- 8 +ol!- Paris- HSL9: OOGRJI;- P!- Paris- HLRH:
    C! OoJP<- Pa sociolo$ie de P!- Paris- HLHH: ID e otros- P! et notre temps- Paris-
    HL8R: A! ME;WEP- P!- 2%in$a- HLII- 7A;2O;A72A7O- P!- Oari- HLIN: E!
    DOPP<A;7- P!- Paris- HLMS: J! JGRAI2CH- Pes fondatersfran)ais de Ia
    sociolo$ie contemporaine= 7aint37imon et P!- Paris- HLNN!
    ^ 9I8! 7o%re a +ida de Comte= A! CROMP2O;- Confessions and 2estament ofA!
    C! and his Corresp! ]ith Clotilde de Aa*- Pi+erpool- HLHR: CH! DE ROGARE-
    Pamorese histoire dA! C! et de Clotilde de Aa*- Paris- HLHT!
    PI22R<- A- C! et Ia phil! positi+e- Paris- HS9I: H! 7PE;CER- Classification of the
    7ciences- Pondres- HS9M: 72GAR2 MIPP- A! C! and Positi+ism- Pondres- HS9N: R!
    CO;JREAE- EssaYs Political- 7ocial and Reli$ios- Pondres- HSMT: E! PAM-
    Idealisms and Positi+isms- Oerfim- HSTL3SM: E! CAIRD- 2he 7ocial Phil! and
    Reli$ion of C!- Jias$o]- HSNN: H! MAR2I;EAG- Pa phil! dA! C-- Paris- HSLN: P<Ah3
    ORHGP- Pa phil! dA! C! Paris- HLRR: DGPGh- le Positi+isme dA! C!- Paris- HLHH: @!
    O72@APD- A! C!- Peipsi$- HLHM: H! JOGHIER- Ia "enese dA! C! et Ia formation
    da positi+isme- I +ol!- Paris- HLII3MH: F! 7! MARAI;- C!- Pondres- HLI9: Q! PE2ER-
    A! C!- Oild +om Menschen- Est$arda- HLI9: A! CRE77O;- A! C!- sa +ie- son
    oe+re- Paris- HLMH!
    ^ 9II! 2! ?OWARh- Pa loi des trois .tats dA! C!- Paris- HSLN! ^ 9IM! E! CAIRD- 2he
    7ocial PhilosophY and Reli$ion of! C!- Jlas$o]- HSSN Btrad! franc!- Paris- HLRTC: A!
    APE;JAh- Pa sociolo$ie che1 A! C!- Paris- HLRR: P! DE MO;2E7EGIEG- Pe
    sYstcme politi#e dA! C!- Paris- HLR9!
    ^ 9IN! C! H! PE@l7- Pa phil! des sciences dA! C!- Btrad! frane!- Paris- HLHRC: E!
    MEhER7O;- De Pe*plication dans les sciences- Paris- HL8T Bcap! VIII e passionC:
    P! JEhMO;A2- Rpro%lema della conoscen1a nelpositi+ismo- 2rim- HLIH Bcap! HC!
    ^ 9I9! A! OAGMA;;- Pa reli$ion positi+e- Paris- HLRI! ^ 9IT! 7o%re Pittr.= A!
    POEh- P! e a! Comte- Paris- H-STL: CARO- P! etlepositi+isme- Paris- HSSI!
    ^ 9IS! 7o%re o tilitarismo= Q! M! JGhAG- Pa morale an$laise contemporaine-
    Paris- HSTL: PE7PIE 72EPHE;- 2he En$lish Gtilitarians- Pondres- HLRR: E!
    APOEE- A HistorY of En$lish Gtilitarism- Pondres- HLR H-
    HLNT: @! R! 7ORPEh- Recent 2endencies in Ethics- Edim%r$o e Pondres-
    HLRM: @! P! DAAI7O;- Political 2ho$ht in En$land!3 the Gtilitariansfrom Oentham
    to Q! 7! MilI- Pondres- HLMN: 7! @! PE7PIE- Political 2ho$ht in En$land: 2he
    Gtilitarians from Oentham to Mili- Pondres3;e] horX-
    HLMT: Q! PAME;A2W- 2he En$lish Gtilitarians- Pondres- HLML!
    OE;2HAM- @orXs- HH +ol!- Edim%r$o- HLIS3MI! 7o%re Oentham- al.m das o%ras
    respeitantes ao mo+imento tilitarista= P! A! 7EPOh OIJJE- Oritish Moralists-
    O*ford- HSLT: C! M! A2?I;7O;- Q! O! Pondres- HLRN: JRAHAM @APPA7- Q! O!-
    Pondres- HL88: D! OAGMJARD2- O! and the Ethics of 2odaY- Princeton- HLN8!
    HTT
    P[AnalYsis de Qames Mili foi reeditada em HS9I pelo filho de 72IQAR2 MIPP 3 7o%re
    Q! MilI- efr! op! cit! de PE7PIE 72EPHE;: A! OAI;- Q! M!- a Oio$raphY- Pondres-
    HSS8!
    ^ 9IL! De 7tart MilI- o con"nto dos escritos em Oi%lio$raphY of the P%lished
    @ritin$s of Q! 7! M!- de ;! MACMI;;- Q! R! HAI;D7- Q! Mc ;! MCCRIMMO;-
    E+aston- HLMN!
    7o%re 7tart MilI- H! 2AI;E- Pe positi+isme an$lais- Paris- HS9L: PI22R<- A! Comte
    et 7tart MilI- Paris- HSTT: A! OAI;- Q! 7! M!- Pondres-
    HS88: CH! DOGJPA7- Q! 7! M!- Edim%r$o- HSLN: E! 2HOGAEREW- 7! M!- Paris-
    HLRN: J! ?E;;EDh- 2he PsYcholo$ical Empiricism of Q! 7! M!- Amsterd&o- HL8S:
    M! A! HAMIP2O;- Q! 7! M!- Pondres- HLII: R! P! A;7CHG2W- 2he PhilosophY of Q!
    7! M!- O*ford- HLNI: ?! ORI22O;- Q! 7! M!- Pondres- HLNI: Q! M! PAC?E- 2he Pife
    of Q! 7! M!- Pondres- HLNI: M! Q! PAC?E- 2he Pife of Q! 7! M!- ;o+a lor#e- HLNI!
    ^ 9MR! @! 72EOOI;J- AnalYsis of Mill[s Po$ic- HS9T: 2! H! JREE;- 2he Po$ic of Q!
    7! M! in F@orXsF- HH- Pondres- HSS9: J! A! 2O@;Eh- Q! 7! M! [s 2heorY of Indcti+e
    Po$ic- Cincirmati- HLRL: R! QAC?7O;- E*amination of the Dedcti+ePo$ic of Q! 7!
    M!- O*ford- HLMH!
    ^ 9MH! Q! @ARD- Mill[s 7cience of Etholo$Y- in FInterna Qornal of EthicsF- H- HSLH!
    ^ 9M8! QEA; RAh- Pa m.thode de P.conom! politi#e d[aprcs Q! 7! M!- Paris-
    HLHM!
    CH! DOGJPA7- Ethics of Q! 7! M!- Edim%r$o- HSLT: J! WGCCA;2E- Pa morale
    tilitaria dello 7tart MilI- HSLL!
    ^ 9MI! @! P! COGR2;Eh- MetaphYsics of Q! 7! M!- Pondres- HSTL! ^ 9MM! @! J!
    @ARD- EssaYs on the Phil! of 2heism- H- Pondres-
    HSSM!
    ^ 9MN! CA22A;EO- 7critti di filosofia- 8 +ol!- Floren)a- HSL8: 7critti filosofici-
    letterari e +ari- ao cidado de F! APE77IO- Floren)a- HLNT: 7crittifilosofici- ao
    cidado de ;! OOOOIO- I +ol!- Floren)a- HL9R!
    7o%re Cattaneo= E! WA;O;I- C! C! nella +ita e nelle opere- Roma- HSLS: O!
    ORG;EPPO- c!- 2rim- HL8N: DIC! PEAI- li Po7itiAi7MO pol(tico di C! C!- Oari- HL8L:
    APPI;Eh- I pensatori della seconda met6 dei secolo VIV- Mil&o- HLM8: P!
    AMORO7OPI- Pa forma1ione di C! C!- Mil&o3;5poles-
    HL9R: F! APE77IO- FCattaneo iliministaF- pref5cio 6 edi)&o citada dos 7critti! Cf!
    tam%.m a introd)&o de ;! OOOOIO na citada edi)&o dos 7critti!
    7o%re Ferrari= P! FERRI- Essai sr Phistoire de Ia Phil! en Italie a VIV3e siccle- ii-
    Paris- HS9L- p! 88L se$s!: P! F! ;ICOPI- Pa mente di J! F!- Pa+ia- HLR8: J!
    JE;2IPE- op! cit!- H- Messina- HLHT: R! MO;DOPFO- Pafilosofia pol(tica in Italia
    nelsecolo VIV- P5da- HL8M: ORG;EPPO- HH pensiero di J! F!- Mil&o- HLII:
    APPI;Eh- op! cit! BOi%l!C! !
    ^ 9M9! 7o%re Paas= DE ;EJRI- Pa crisi delpositi+ismo nellafilosofia
    deli[immanen1a- Floren)a- HL8L!
    7o%re Qodi= o fasciclo do FArchi+ frr Jeschichte der PhilosophieF-
    8TD- HLHM- #e lhe . dedicado!
    7o%re Drhrin$= E! D,lli- E! D!- Peip1i$- HSLI!
    VII
    O PO7I2IAI7MO EAOPGCIO;I72A
    ^ 9MT! PO7I2IAI7MO EAOPGCIO;I72A= O PRE77GPO72O ROM4;2ICO
    A otra orienta)&o do positi+ismo . a e+olcionista! Esta orienta)&o consiste em
    tomar o conceito de e+ol)&o como o fndamento de ma teoria $eral da
    realidade natral e como manifesta)&o de ma realidade 3 so%renatral o
    metaf(sica 3 infinita e i$nota! O ponto de partida desta orienta)&o- o se"a- o
    conceito de e+ol)&o- . e*tra(do da dotrina do transformismo %iol$ico- #e foi
    ela%orada por PamarcX e Dar]in= ele apresenta3se- efeti+amente- como a
    $enerali1a)&o de tal dotrina! Mas tal $enerali1a)&o . condicionada pelo
    pressposto rom4ntico de #e o finito . a manifesta)&o o re+ela)&o do infinito- "5
    #e s em +irtde deste pressposto- os
    processos e+olti+os sin$lares- #e a ci'ncia pode
    +erificar fra$mentariamente em al$ns aspectos da natre1a- se nem nm
    processo 0nico- ni+ersal- cont(no e necessariamente pro$ressi+o! 7o% este
    aspecto- o e+olcionismo positi+ista . a e*tens&o ao mndo da natre1a do
    conceito da histria ela%orado pelo idealismo rom4ntico! 2al como a histria na
    dotrina de Fichte o de 7chellin$- a natre1a- na teoria de 7pencer- . m
    processo de desen+ol+imento necess5rio- c"a lei . o pro$resso!
    ^ 9MS! HAMIP2O; E MA;7EP
    A introd)&o da filosofia rom4ntica na In$laterra fe13se atra+.s da o%ra de
    Hamilton- #e- com a dotrina da inco$nosci%ilidade do a%solto- constiti tam%.m
    m precedente do positi+ismo de 7pencer!
    @illiam Hamilton Bnascido em Jlas$o] a S de Mar)o de HTSS- falecido em
    Edim%r$o a 9 de Maio de HSN9C foi ma fi$ra not5+el so%retdo pela sa
    +ast(ssima erdi)&o filosfica- #e o le+o a contactar diretamente com a filosofia
    alem& do romantismo!
    O se primeiro escrito foi m estdo intitlado Filosofia de Cosin- aparecido na
    FEdin%r$h Re+ie]F de HS8L! Em HSI9- foi nomeado professor de l$ica e
    metaf(sica na Gni+ersidade de Edim%r$o! As sas
    Pi),es de metaf(sica e de l$ica- compostas no primeiro ano de ensino- foram
    depois repetidas por ele drante +inte anos sem #al#er altera)&o e p%licadas
    postmamente por Mansel BM +ol!- HSNL39RC! Em HSN8- Hamilton p%lico ma
    recolha de arti$os com o t(tlo Discss,es de filosofia e literatra:
    e- em HSN9- as O%ras de 2homas Reid com notas e coment5rios!
    As Pi),es- de P$ica de Hamilton constitem m
    dos mais %rilhantes tratados da l$ica tradicional no s.clo VIV! Foram t&o
    importantes as correc),es #e fe1 6 l$ica tradicional- #e estas +iriam a re+elar3
    se fecndas no campo da l$ica matem5tica: nomeadamente- o princ(pio da
    #antifica)&o do predicado- se$ndo o #al nas proposi),es se de+e considerar a
    #antidade n&o s do s"eito mas tam%.m do predicado! 2al #antifica)&o efeta3
    se- de fato- o mediante o so dos #antificadores Bpor e*emplo- FPedro- Qo&o-
    Qaime- etc!- s&o todos apstolosFC o
    mediante modos indiretos como a limita)&o e a
    e*ce)&o o- de ma maneira s%entendida- como #ando se di1= F2odos os
    homens s&o mortaisF- de+endo entender3se= F2odos os homens s&o al$ns
    mortaisF!
    As Pi),es de metaf(sica apresentam em primeiro l$ar ma +ers&o da teoria da
    percep)&o imediata prpria da escola escocesa- de #e- so% certos aspectos-
    Hamilton . m continador! Hamilton- toda+ia- tra1 a esta teoria ma modifica)&o
    importante- ne$ando #e a percep)&o imediata fa)a conhecer as coisas tais como
    s&o em si mesmas! FA teoria da percep)&o imediata- di1 ele- n&o implica #e ns
    perce%amos a realidade material a%soltamente e em si mesma- isto .- fora da
    rela)&o com os otros r$&os e as
    nossas facldades- pelo contr5rio- o o%"eto total e
    real da percep)&o . o o%"eto e*terior em rela)&o com
    os nossos sentidos e com a nossa facldade co$niti+a! Mas- em%ora relati+o a
    ns- o o%"eto n&o . representa)&o- n&o . ma modifica)&o do e! Ele . o
    n&o3e3o n&o3e modificado e relati+o- tal+e1- mas sempre n&o3eF BPectres on
    Metaphisics- H- HSTR- p! H8LC! A teoria da percep)&o imediata- n&o elimina-
    portanto- se$ndo Hamilton- o relati+ismo do conhecimento- o #al se %aseia em
    tr's ra1,es= H!o a e*ist'ncia n&o . co$nosc(+el a%soltamente em si mesma mas
    s de modos especiais- 8!o estes modos s podem ser conhecidos em rela)&o
    com as nossas facldades-
    I!o n&o podem estar em rela)&o com as nossas facldades sen&o como
    determinadas modifica),es dessas mesmas facldades BI%!- H- p! HMSC! Decerto
    #e nesta forma a dotrina da percep)&o imediata n&o tem o mesmo si$nificado
    #e a escola escocesa do senso comm lhe conferira= esta escola- de fato-
    entendia a#ela dotrina no sentido de #e os o%"etos s&o perce%idos
    imediatamente e em si mesmos! Al.m disso- entre m o%"eto condicionado e
    tornado relati+o pela sa rela)&o com as facldades hmanas e ma FideiaF no
    sentido de Descartes e de OerXeleY a diferen)a . pramente +er%al!
    A relati+idade do conhecimento permite a Hamilton afirmar a inco$nosci%ilidade- e
    n&o a inconce%ilidade- do A%solto! Contra Cosin e 7chellin$- Hamilton afirma
    esta inco$nosci%ilidade- ao passo #e- de acordo com eles- defende a e*ist'ncia
    do A%solto- c"a realidade se re+elaria na cren)a!
    FPensar . condicionar- afirma BDiscssions- p! HIC- e ma limita)&o condicional .
    ma lei fndamental das possi%ilidades do pensamento! O A%solto n&o .
    conce%(+el sen&o como ma ne$a)&o da possi%ili3
    HR
    dade de ser conce%idoF! Por otro lado- Fa esfera da nossa cren)a . mito mais
    e*tensa do #e a esfera do nosso conhecimento: e- portanto #ando ne$o #e o
    Infinito possa ser conhecido por ns- esto %em lon$e de ne$ar #e ele possa e
    de+a ser crido por nsF BI%!- II- p! NIR3IHC! Esta sperioridade da cren)a so%re o
    conhecimento +incla Hamilton 6 escola escocesa: mas para Hamilton- a cren)a .-
    romanticamente- a re+ela)&o imediata e primiti+a #e o prprio Infinito fa1 de si ao
    homem e #e- por conse$inte- condiciona o prprio processo do conhecer!
    Falando da percep)&o da realidade e*terna- Hamilton reconhece #e-
    propriamente falando- ns n&o sa%emos se o
    o%"eto de tal percep)&o . m n&o3e- e n&o ma percep)&o do e: s a refle*&o
    fa1 crer #e o se"a Fpor#e o%edecemos 6 f. nma necessidade ori$in5ria da
    nossa natre1a #e nos imp,e tal cren)aF BReid[s @orXs- p! TMM3NRC!
    Ao nome de Hamilton est5 li$ado o de HenrY Pon$e+ifie Mansel BHS8R3THC #e foi
    o se int.rprete! Em dois li+ros- Os limites do pensamento reli$ioso BHSNSC e
    Filosofia do condicionado BHS99C- Mansel constri so%re as premissas de
    Hamilton ma
    teolo$ia ne$ati+a! Des como a%solto e infinito . inconce%(+el! Ele n&o pode no
    entanto ser conce%ido como casa primeira- "5 #e a casa e*iste apenas em
    rela)&o ao efeito e ao a%solto rep$na toda a rela)&o! 2oda a tentati+a de o
    conce%er de al$m modo d5 l$ar a dilemas insol0+eis! FR a%solto n&o pode ser
    conce%ido nem como consciente nem como inconsciente: nem como comple*o
    nem como simples: n&o
    II
    pode ser definido nem mediante diferen)as nem mediante a as'ncia de
    diferen)as= n&o pode ser identificado com o ni+erso nem pode ser distinto deleF
    BPimits of Rel! 2ho$ht- p! IRC! Do mesmo modo- o infinito #e de+eria ser
    conce%ido como todo em pot'ncia e nada em ato re+ela precisamente nisto a sa
    impossi%ilidade de ser conce%ido- "5 #e Fse pode ser o #e n&o .- . incompleto- e
    se . todas as coisas- n&o tem nenhm sinal caracter(stico #e o possa distin$ir
    de ma coisa #al#erF BI%!- p! MSC! Esta inco$nosci%ilidade do Infinito e do
    A%solto .- toda+ia- relati+a ao homem- n&o pertence 6 natre1a do prprio
    A%solto! F;s somos o%ri$ados- di1 Mansel BH%!- p! MNC- pela prpria constiti)&o
    do nosso esp(rito a crer na e*ist'ncia de m 7er a%solto e infinitoF! Esta cren)a
    fnda3se na nossa consci'ncia moral e intelectal- na estrtra e no crso da
    natre1a e na re+ela)&oF BPhil! of the Conditioned! p! 8MNC! Mas t&o3poco estes
    fndamentos da cren)a permitem afirmar al$ma coisa so%re os atri%tos de
    Des! 7%siste ma diferen)a enorme entre a mais alta moralidade hmana
    conce%(+el e a perfei)&o di+ina- dist4ncia #e pode ser de al$m modo a%olida
    pelo conceito escol5stico de analo$ia!
    A dotrina de Hamilton e Mansel . ao mesmo tempo m ceticismo da ra1&o e m
    do$matismo da f.! O ceticismo da ra1&o foi tili1ado como fndamento do
    a$nosticismo #e caracteri1a+a em %oa parte o positi+ismo e+olcionista! O
    do$matismo da f. iria ter a sa contina)&o histrica no espiritalismo in$l's
    contempor4neo!
    H8
    ^ 9ML! A 2EORIA DA EAOPGO
    7e o princ(pio rom4ntico do infinito #e se re+ela o reali1a no finito . a cate$oria
    tacitamente pressposta pela filosofia positi+ista da e+ol)&o- a teoria %iol$ica da
    transforma)&o da esp.cie .- de fato- o
    se ponto de partida! Com efeito- o e+olcionismo . ma $enerali1a)&o desta
    dotrina %iol$ica- $enerali1a)&o tacitamente fndada nesta cate$oria!
    Podem3se encontrar antecedentes imediatos da teoria do transformismo %iol$ico
    nal$mas inti),es de Offon BHTRT3SSC! O famoso ator da Histria natral BHTML3
    SSC- em%ora declarando3se e*plicitamente partid5rio da dotrina tradicional da
    fi*ide1 das esp.cies +i+as- admite hipoteticamente a possi%ilidade de #e se
    ti+essem desen+ol+ido a partir de m tipo comm- atra+.s de lentas +aria),es
    scessi+as- +erificadas em todas as dire),es! Foi ainda em Offon #e ?ant-
    pro+a+elmente- se inspiro ao propor a hiptese BHTLRC- no par5$rafo SR da Cr(tica
    do Q(1o- de Fm +erdadeiro parentescoF das formas +i+as e
    da sa deri+a)&o de ma Fm&e commF- assim como a ideia de ma e+ol)&o
    cont(na da natre1a da ne%losa primiti+a at. ao homem! Por.m- tais hipteses
    eram apenas inti),es $en.ricas- n&o apoiadas nm sistema coordenado de
    o%ser+a),es! O primeiro a apresentar de m modo cient(fico a dotrina do
    transformismo %iol$ico foi o natralista franc's Qo&o Oaptista PamarcX BHTMM3
    HS8LC! ;a sa Filosofia 1ool$ica BHSRLC e na Histria natral dos animais sem
    +.rte%ras BHSHN388C- PamarcX enncia+a #atro leis #e de+iam presidir 6
    forma)&o dos or$anismos ani3
    HI
    mais= H!o a +ida- pela sa prpria for)a- tende continamente a amentar o +olme
    de cada corpo +i+o e a estender as sas partes: 8!Hk a prod)&o de m
    no+o r$&o animal reslta do aparecimento de ma
    no+a necessidade e do no+o mo+imento #e esta necessidade sscita e encora"a:
    I!o o desen+ol+imento dos r$&os e a sa for)a de a)&o est&o constantemente na
    ra1&o direta do so dos prprios r$&os:
    M!o tdo o #e foi ad#irido- perdido o modificado na or$ani1a)&o dos indi+(dos
    . conser+ado e transmitido mediante a $era)&o dos no+os indi+(dos! Estas
    #atro leis s&o a primeira formla)&o cient(fica do modo por #e se +erificaria a
    transforma)&o dos or$anismos! 2al modo . reportado s%stancialmente ao
    princ(pio de #e o so dos r$&os- re#erido pelas necessidades e- portanto- pelo
    am%iente e*terior- pode modificar radicalmente os prprios r$&os!
    As ideias de PamarcX n&o ti+eram nenhma resson4ncia imediata de+ido
    so%retdo ao enorme apoio #e a tese oposta da fi*ide1 das esp.cies te+e
    drante al$ns dec.nios merc' da atoridade de Jeor$e C+ier BHT9L3S8C- o
    fndador da paleontolo$ia- o se"a- do estdo dos restos fsseis das esp.cies
    e*tintas! ;o se Discrso so%re as re+ol),es do $lo%o BHSH8C- C+ier e*plico a
    e*tin)&o das esp.cies fossili1adas mediante cat5strofes- $erais #e
    periodicamente destririam as esp.cies +i+as de cada .poca $eol$ica- dando
    ense"o a #e Des criasse no+as! O transformismo %iol$ico s p>de afirmar3se
    #ando esta teoria das cat5strofes foi eliminada: e
    essa elimina)&o foi o%ra do $elo$o in$l's Charles PYeHH BHTLT3HSTNC! ;os ses
    Princ(pios de $eolo$ia
    HM
    BHSIIC- PYeHH e*pxs a tese de #e o estado atal da terra n&o . de+ido a ma
    s.rie de cataclismos mas 6 a)&o lenta- $radal e insens(+el das mesmas casas
    #e continam a atar so% os nossos olhos! 2al dotrina torna+a imposs(+el
    e*plicar a $'nese e a e*tin)&o das esp.cies +i+as mediante casas
    e*traordin5rias o so%renatrais e a%ria definiti+amente a +ia ao transformismo
    %iol$ico!
    Este fe1 a sa entrada trinfal na ci'ncia com a o%ra de Charles Dar]in BH8 de
    Fe+ereiro de HSRL3HL 3A%ril de HSS8C! 7o%rinho de m natralista- chamado
    Erasmo- Dar]in foi o tipo do cientista inteiramente dedicado 6 s sas pes#isas!
    Depois de ma
    +ia$em por mar drante cinco anos- dedico3se a recolher e a ordenar o material
    para a sa $rande o%ra A ori$em das esp.cies- #e aparece em HSNL! O li+ro
    te+e m scesso fl$rante e a primeira edi)&o- de mais de H!RRR e*emplares-
    es$oto3se no primeiro dia de +enda! 7e$idamente- Dar]in p%lico A +aria)&o
    dos animais e das plantas no estado dom.stico BHS9SC e Descend'ncia do homem
    BHSTHC! O 0ltimo tra%alho not5+el de Dar]in foi a E*press&o das emo),es no
    homem e nos animais BHST8C- a #e se se$iram al$ns tra%alhos cient(ficos
    menores! Em HSST- o filho de Dar]in- Francisco- p%lico dois +olmes intitlados
    A +ida e a correspond'ncia de Charles Dar]in- #e cont'm tam%.m ma %re+e
    ato%io$rafia do filsofo- e #e s&o indispens5+eis para a compreens&o da sa
    personalidade!
    O m.rito de Dar]in consiste em ter ela%orado ma completa e sistem5tica teoria
    cient(fica do transformismo %iol$ico- fndando3a nm n0mero enorme
    HN
    de o%ser+a),es e de e*peri'ncias- e em a ter apresentado precisamente no
    momento em #e a ideia rom4ntica do pro$resso- nascida no terreno da
    in+esti$a)&o histrica- alcan)a+a a sa m5*ima ni+ersalidade e parecia
    indestrt(+el! A teoria de Dar]in assenta em das ordens de fatos= PO- a
    e*ist'ncia de pe#enas +aria),es or$4nicas #e se +erificam nos
    seres +i+os ao lon$o do crso do tempo e por infl'ncia das condi),es am%ientais-
    +aria),es #e- em parte- pela lei das pro%a%ilidades s&o +anta"osas aos indi+(dos
    #e as apresentam= 8!O a lta pela +ida- #e se +erifica necessariamente entre os
    indi+(dos +i+os pela tend'ncia da cada esp.cie a mltiplicar3se se$ndo ma
    pro$ress&o $eom.trica! Este 0ltimo pressposto . e+identemente e*tra(do da
    dotrina de Malths B^ 9ISC! Destas das ordens de fatos se se$e #e os
    indi+(dos em #e se manifestam mta),es or$4nicas +anta"osas t'm mais
    pro%a%ilidades de so%re+i+er na lta pela +ida: e em +irtde do princ(pio de
    hereditariedade ha+er5 neles ma tend'ncia pronnciada para dei*ar em heran)a
    aos ses descendentes os caracteres acidentais ad#iridos! 2al . a
    lei da selec)&o natral- #e Ftende- di1 Dar]in BOri$ens das esp.cies- M!O- ^ HSC-
    ao aperfei)oamento de cada criatra +i+a em rela)&o com as sas condi),es de
    +ida or$4nicas e inor$4nicas- e- por conse$inte- na
    maior parte dos casos- com m pro$resso da or$ani1a)&o! 2oda+ia- as formas
    simples inferiores podem perpetar3se por mito tempo se forem
    con+enientemente adaptadas 6s sas simples condi),es de +ida! FA acmla)&o
    das pe#enas +aria),es e a sa conser+a)&o por meio da hereditariedade
    prod1em as
    H9
    +aria),es dos or$anismos animais #e- nos ses termos e*tremos- . a passa$em
    de ma esp.cie 6 otra!
    O #e o homem fa1 com as plantas e os animais dom.sticos prod1indo
    $radalmente as +ariedades #e s&o mais 0teis 6s sas necessidades- pode fa1'3
    lo a natre1a nma escala mito mais +asta- pois F#e limites se podem p>r a
    esse poder #e ata drante lon$as eras e perscrta ri$orosamente a estrtra- a
    or$ani1a)&o inteira e os h5%itos de cada criatra- para fa+orecer o #e est5 %em e
    re"eitar o #e est5 malDF BH%!- HM- ^ 8C!
    Desta teoria se se$e #e entre as +5rias esp.cies de+em ter e*istido in0meras
    +ariedades interm.dias #e li$a+am estreitamente todas as esp.cies de m
    mesmo $rpo: mas- e+identemente- a selec)&o natral e*termino estas formas
    interm.dias de #e- no entanto- se podem encontrar tra)os nos fsseis BI%!- 9!o- ^
    8C! Al.m do estdo dos fsseis- o dos r$&os rdimentares- das esp.cies
    chamadas a%errantes e da em%riolo$ia pode cond1ir a determinar a ordem
    pro$ressi+a dos seres +i+os! F7e ns- escre+e Dar]in- n&o poss(mos 5r+ore
    $eneal$ica- nem li+ro de oiro- nem %ras,es heredit5rios- temos- no entanto- a
    possi%ilidade de desco%rir e se$ir os tra)os das nmerosas linhas di+er$entes
    das nossas $enealo$ias natrais- mediante a heran)a- desde h5 mito
    conser+ada- dos caracteres de cada esp.cieF BI%!- HM!O- ^ NC! A concls&o de
    Dar]in . nitidamente otimista= cr' ter esta%elecido o ine+it5+el pro$resso %iol$ico
    do mesmo modo #e o romantismo idealista e socialista acredita+a no ine+it5+el
    pro$resso espirital! F;s podemos conclir com al$ma confian)a #e nos ser5
    HT
    permitido contar com m ftro de dra)&o incalcl5+el! E como a selec)&o
    natral ata apenas para o %em de cada indi+(do- todo o dom f(sico o intelectal
    tender5 a pro$redir para a perfei)&oF BH%!-
    HM!3- ^ 9C!
    A otra o%ra fndamental de Dar]in- A descend'ncia do homem- tende- em
    primeiro l$ar- a esta%elecer #e Fn&o e*iste nenhma diferen)a fndamental
    entre o homem e os mam(feros mais ele+ados no #e respeita 6s facldades
    mentaisF! A 0nica diferen)a entre a inteli$'ncia e a lin$a$em do homem e a dos
    otros animais . ma diferen)a de $ra #e se e*plica pela lei da selec)&o natral
    e tam%.m- em parte- pela escolha se*al a #e Dar]in atri%i- para a e+ol)&o do
    homem- ma import4ncia %astante maior do #e para a e+ol)&o dos animais!
    Dar]in n&o cr' #e o conhecimento da descend'ncia do homem de or$anismos
    inferiores dimina de al$m modo a di$nidade hmana! FEem +isse m
    sel+a$em na sa terra natal- escre+e em As ori$ens do homem- Btrad! ital!- p! NTLC
    n&o sentiria mita +er$onha se se +isse o%ri$ado a reconhecer #e o san$e de
    ma criatra mais hmilde lhe corre nas +eias! Eanto a mim- preferia mito mais
    ter descendido da#ele herico macaco #e enfrento o se terr(+el inimi$o para
    sal+ar a +ida ao se $ardi&o o da#ele +elho %a%(no #e desce da montanha
    para arrancar
    trinfante o se "o+em companheiro a ma friosa matilha de c&es- do #e de m
    sel+a$em #e se compra1 em tortrar os ses inimi$os- oferece sacrif(cios de
    san$e- pratica o infantic(dio sem remorsos- trata as
    HS
    sas mlheres como escra+as- n&o conhece o #e . a
    dec'ncia e . dominado por $rosseiras spersti),esF!
    Dar]in- foi e #is ser e*clsi+amente m cientista! 7 raramente- e dir3se3ia contra
    +ontade- se decidi a e*primir as sas con+ic),es filosficas e reli$iosas: e
    sempre em pri+ado- em cartas particlares n&o destinadas 6 p%lica)&o! Contdo-
    estas con+ic),es- foram3lhe inspiradas pela sa dotrina da descend'ncia inferior
    do homem- descend'ncia #e n&o pode atori1ar ma $rande f. na capacidade
    do homem para resol+er certos pro%lemas fndamentais! FPer3nto a mim mesmo-
    escre+e nma carta BAida e
    corresp!- trad! franc!- p! I9SC- se as con+ic),es do homem- #e se desen+ol+e a
    partir do esp(rito de animais de ordem inferior- t'm al$m +alor e se se pode ter
    al$ma confian)a nelas! Eem poderia confiar nas con+ic),es do esp(rito de m
    macaco- se . #e e*istem con+ic),es nm esp(rito semelhanteDF ;otra carta de
    HTSL BH%!- p! INI3NMC e*prime3se assim= F7e"am #ais forem as minhas con+ic),es
    so%re este tema- elas s podem ter import4ncia para
    MI prprio! Mas- "5 #e mo per$ntais- posso asse$rar3+os #e o me "(1o sofre
    ami0de flta),es!!! ;as minhas maiores oscila),es- nnca che$ei ao
    ate(smo no +erdadeiro sentido da pala+ra- isto .- nnca che$ei a ne$ar a
    e*ist'ncia de Des! E penso #e- em $eral Be so%retdo 6 medida #e
    en+elhe)oC- a descri)&o mais e*acta do me estado de esp(rito . a
    de a$nsticoF! O termo a$nosticismo fora criado em
    HS9L pelo natralista 2homas H*leY BHS8N3LN9C #e che$ara- antes da
    p%lica)&o da Ori$em das esp.cies- a inferir por si prprio a transforma)&o das
    esp.cies
    HL
    %iol$icas e #e se torno lo$o m dos mais entsiastas partid5rios de Dar]in! FR
    termo- di1 HVleY BCollected EssaYs- A- p! 8IT e s$s!C +eio3me 6 mente como
    ant(tese de F$nsticoF da histria da I$re"a #e pretendia sa%er mito so%re coisas
    #e e i$nora+aF! 2al termo implica "5- na mente de H*leY- ma refer'ncia 6#ela
    impossi%ilidade de conce%er o
    A%solto e o Infinito em #e ha+iam insistido Hamilton e Mansel! Mas- para
    Dar]in- este termo tem m
    sentido menos e*pl(cito- si$nificando simplesmente a
    impossi%ilidade de encontrar no dom(nio da ci'ncia #ais#er asser),es #e
    confirmem o desmintam decisi+amente as cren)as reli$iosas tradicionais! Dar]in-
    no entanto- spnha poss(+el ne$ar decididamente #al#er Finten)&oF da
    natre1a- isto .- toda a casa final- e ad1ia a este propsito a e*ist'ncia do mal e
    da dor BAida e corresp!- trad! franc!- H- p! I9H398C! Por.m- esta+a con+encido de
    #e Fo
    homem ser5 no ftro ma criatra %astante mais perfeita do #e . atalmenteF
    BH%!- p! I9IC: e- na
    realidade- as sas con+ic),es cient(ficas e toda a estrtra sistem5tica da sa
    teoria da e+ol)&o se fndam no pressposto da ideia do pro$resso #e domina+a
    o clima rom4ntico da .poca! Atra+.s da o%ra de Dar]in- a ci'ncia inseri o mndo
    inteiro dos or$anismos +i+os na histria pro$ressi+a do ni+erso!
    ^ 9NR! 7PE;CER= O I;COJ;O7C(AEP
    A .poca era- pois- prop(cia a ma teoria do pro$resso #e n&o o restrin$isse ao
    destino do homem no mndo- mas sim o estendesse ao mndo inteiro- na
    8R
    totalidade dos ses aspectos! Ela%orar a dotrina do pro$resso ni+ersal e p>r em
    rele+o o +alor infinito e- portanto- reli$ioso Bmesmo #ando s misteriosamente
    reli$iosoC do pro$resso- tal foi o o%"eti+o #e 7pencer se prop>s ao difndir em
    Mar)o de HS9R o
    plano do se 7istema de filosofia- de +astas propor),es!
    Her%ert 7pencer nasce a 8T de A%ril de HS8R em Der%Y- em In$laterra e foi
    en$enheiro dos caminhos de ferro em Pondres! P%lico primeiramente al$ns
    arti$os de car5ter pol(tico e econ>mico: em
    HSMN- tendo rece%ido ma pe#ena heran)a- o%edece 6 sa +oca)&o filosfica e
    a%andono a carreira de en$enheiro para se dedicar 6 sa ati+idade de escritor!
    De HSMS a HSNI pertence 6 reda)&o do FEconomistF! O primeiro resltado da sa
    ati+idade foram os Princ(pios de psicolo$ia- p%licado em HSNN! Em
    HSNT- p%lico m ensaio so%re o pro$resso BR pro$resso- sa lei e sa casaC-
    #e . mito si$nificati+o pela sa orienta)&o fndamental! E em HS98 sa(a o
    primeiro +olme do 7istema de filosofia sint.tica pro"etado em HS9R- Primeiros
    princ(pios #e . a sa
    o%ra filosfica fndamental- a #e se se$iram os
    dois +olmes dos Princ(pios de %iolo$ia BHS9M39TC- e em se$ida= Princ(pios de
    psicolo$ia B8 +ol!- HSTR3T8C- Princ(pios de sociolo$ia BParte H- HST9: Institi),es
    cerimoniais- HSTL: Institi),es pol(ticas- HSS8: Institi),es eclesi5sticas- HSSNC-
    Princ(pios de moralidade BParte I- As %ases da .tica- HSTLC: Parte IA- A "sti)a-
    HSLH3- Parte HH e Parte HHH- HSL8: Parte A-
    HSLIC! A estas o%ras se$iram3se= A classifica)&o das ci'ncias BHS9MC: A edca)&o
    BHS9HC: O estdo da
    8H
    sociolo$ia BHSTIC: O homem contra o estado BHSSMC: Os fatores da e+ol)&o
    or$4nica BHSSTC: Ensaios B8 +ol!- HSNS39IC: Est5tica social BHSL8C: A inade#a)&o
    da selec)&o natral BHSLIC: Fra$mentos +5rios- BHSLTC: Fatos e coment5rios
    BHLR8C: Ato%io$rafia B8 +ol!!
    HLRMC3- Ensaios so%re a edca)&o BHLHHC! Estes 0ltimos dois escritos s&o
    pstmos! 7pencer morre a S de De1em%ro de HLRI em Ori$ton!
    ;o arti$o so%re o pro$resso de HSNT Brecolhido mais tarde nos EnsaiosC #e . o
    primeiro es%o)o do se sistema- pode3se +er claramente #al . a inspira)&o
    fndamental do e+olcionismo de 7pencer= de+ia este ser+ir para "stificar-
    mediante a sa lei e a sa casa fndamental- o pro$resso- entendido como
    fato ni+ersal e csmico! FEer se trate- di1ia 7pencer- do desen+ol+imento da
    terra- do desen+ol+imento da +ida 6 sa sperf(cie- do desen+ol+imento da
    sociedade- do $o+erno- da ind0stria- do com.rcio- da lin$a$em- da literatra- da
    ci'ncia- da arte- sempre o
    fndo de todo o pro$resso . a mesma e+ol)&o #e +ai do simples ao comple*o
    atra+.s de diferencia),es scessi+as! Desde as mais anti$as mta),es csmicas
    de #e h5 sinais at. aos 0ltimos resltados da ci+ili1a)&o- +eremos #e a
    transforma)&o do homo$.neo em hetero$.neo . a ess'ncia mesma do
    pro$ressoF! ;o mesmo arti$o considera+a3se o car5ter di+ino e- portanto- reli$ioso
    da realidade +elada- mais do #e re+elada- do pro$resso csmico! Este car5ter . o
    ponto de partida dos Primeiros princ(pios!
    A primeira parte desta o%ra intitla3se FR inco$nosc(+elF! 2ende a demonstrar a
    inacessi%ilidade da realidade 0ltima e a%solta- de acordo com o sen3
    88
    tido #e Hamilton e Mansel deram a esta tese! Mas 7pencer ser+e3se dela para
    demonstrar a possi%ilidade de m encontro e de ma concilia)&o entre a reli$i&o e
    a ci'ncia! Reli$i&o e ci'ncia- de fato- t'm am%as a sa %ase na realidade do
    mist.rio e n&o podem ser
    inconcili5+eis! Ora- a +erdade 0ltima incl(da em
    todas as reli$i,es . #e Fa e*ist'ncia do mndo com tdo o #e cont.m e com
    tdo o #e o rodeia . m mist.rio #e e*i$e sempre ser interpretadoF BFirst Princ!-
    ^ HMC! 2odas as reli$i,es falham ao dar esta interpreta)&o- as di+ersas cren)as em
    #e se e*primem n&o s&o lo$icamente defens5+eis! Atra+.s do desen+ol+imento
    da reli$i&o- o mist.rio . cada +e1 mais reconhecido como tal de modo #e cmpre
    reconhecer a ess'ncia da reli$i&o na con+ic)&o de #e a for)a #e se manifesta
    no ni+erso . completamente imperscrt5+el! Por otro lado- tam%.m a
    ci'ncia es%arra no mist.rio #e en+ol+e a natre1a
    0ltima da realidade c"as manifesta),es estda! O #e se"a o tempo e o espa)o- a
    mat.ria e a for)a- o #e . a dra)&o da consci'ncia finita o infinita 3e o #e . o
    s"eito do pensamento- s&o para a ci'ncia eni$mas impenetr5+eis! As ideias
    cient(ficas 0ltimas s&o todas representati+as de realidades #e n&o podem ser
    compreendidas! Isto de+e3se ao fato de o nosso conhecimento- como Hamilton e
    Mansel pseram a claro- estar encerrado dentro dos limites do relati+o! Decerto-
    por meio da ci'ncia- o conhecimento pro$ride e se estende incessantemente! Mas
    tal pro$resso consiste em inclir +erdades $erais: e
    +erdades $erais notras mais $erais ainda de maneira #e se se$e da#i #e a
    +erdade mais $eral- #e
    8I
    n&o admite incls,es nma +erdade lterior- n&o . compreens(+el e est5 destinada
    a permanecer como mist.rio BI%!- ^ H8IC! 7pencer admite- pois- inte$ralmente- a
    tese de Hamilton e Mansel- se$ndo a #al o
    a%solto- o incondicionado- o infinito Bo como se #eira chamar ao princ(pio
    spremo da realidadeC . inconce%(+el para o homem- dada a relati+idade
    constitti+a do se conhecimento! Contdo- n&o se det.m no conhecimento do
    a%solto- tal como tinha sido defendido por a#eles pensadores #e ha+iam
    tomado como 0nica defini)&o poss(+el do mesmo a sa prpria inco$nosci%ilidade!
    Dado #e o relati+o n&o . tal- o%ser+a 7pencer- sen&o em rela)&o ao a%solto- o
    prprio relati+o . impens5+el se . impens5+el a sa rela)&o com o n&o relati+o!
    F7endo a
    nossa consci'ncia do incondicionado- em ri$or- a
    consci'ncia incondicionada o o material em %rto do pensamento- ao #al- pelo
    pensar damos formas definiti+as- se$e3se #e o sentido sempre presente da
    e*ist'ncia real . a +erdadeira %ase da nossa inteli$'nciaF BFirst Princ!- ^ 89C!
    Cmpre- pois- conce%er o a%solto como a for)a misteriosa #e se manifesta em
    todos os fen>menos natrais e c"a a)&o . sentida positi+amente pelo homem!
    ;&o . poss(+el- toda+ia- definir o conhecer lteriormente tal for)a! A tarefa da
    reli$i&o ser5 a de ad+ertir o homem do mist.rio da casa 0ltima- ao passo #e o
    escopo da ci'ncia ser5 o de estender incessantemente o conhecimento dos
    fen>menos! Reli$i&o e ci'ncia s&o assim necessariamente correlati+as! O
    reconhecimento da for)a imperscrt5+el . o limite comm #e as concilia e as
    toma solid5rias! A ci'ncia che$a ine+ita+elmente! a
    8M
    7PE;CER
    este limite ao atin$ir os ses prprios limites- e %em assim a reli$i&o na medida em
    #e . irresisti+elmente orientada pela cr(tica! O homem tento sempre- e
    continar5 a tentar- constrir s(m%olos #e lhe representam a for)a desconhecida
    do ni+erso! Mas continamente e sempre se dar5 conta da inade#a)&o de tais
    s(m%olos! De sorte #e os ses cont(nos esfor)os e os ses cont(nos re+eses
    podem ser+ir para lhe dar o de+ido sentido da diferen)a incomensr5+el #e
    e*iste entre o condicionado e o incondicionado e encaminh53lo para a mais alta
    forma da sa%edoria= o reconhecimento do inco$nosc(+el como tal!
    O fato de a ci'ncia estar confinada ao fen>meno n&o si$nifica para 7pencer #e
    ela este"a confinada na apar'ncia! O fen>meno n&o . a apar'ncia= . antes a
    manifesta)&o do inco$nosc(+el! E a primeira manifesta)&o do inco$nosc(+el . o
    a$rpar3se dos prprios fen>menos em dois $rpos principais #e constitem
    respecti+amente o e e o n&o3e- o s"eito
    e o o%"eto! Estes dois $rpos formam3se espontaneamente merc' da afinidade e
    da desi$aldade dos prprios fen>menos! O e e o n&o3e s&o fen>menos-
    realidades relati+as: mas o se car5ter persistente permite relacion53las de al$m
    modo com o inco$nosc(+el! 7pencer admite o princ(pio de #e Fas impress,es
    persistentes- sendo os resltados persistentes nma casa persistente- s&o
    praticamente id'nticos para ns 6 casa mesma e podem ser ha%italmente
    tratados como ses e#i+alentesF BH%!- ^ M9C! Em +irtde deste princ(pio- o espa)o-
    o tempo- a mat.ria- o
    mo+imento- a for)a- no),es estas persistentes e im3
    8N
    t5+eis- de+em ser consideradas de certo modo como prodtos do prprio
    inco$nosc(+el! ;&o s&o decerto id'nticas ao inco$nosc(+el- nem s&o modos dele=
    s&o Fefeitos condicionados da casa incondicionadaF! 2oda+ia- correspondem a
    m modo de ser o de a3ir desconhecido por ns- desta casa: e neste sentido
    s&o reais! 7pencer chama realismo transfi$rado a
    esta correspond'ncia hipot.tica entre o inco$nosc(+el e o se fen>meno! FR
    n0meno e o fen>meno s&o a#i apresentados na sa rela)&o primordial como os
    dois aspectos da mesma mta)&o- de #e somos o%ri$ados a considerar n&o s o
    primeiro como o se$ndoF BH%!- ^ NRC!
    ^ 9NH! 7PE;CER= A 2EORIA DA EAOPGO
    Entre a reli$i&o- a #e ca%e o reconhecimento do inco$nosc(+el- e a ci'ncia- a #e
    ca%e todo o dom(nio do co$nosc(+el- #e l$ar tem a filosofiaD 7pencer defini3a
    como o conhecimento no se mais alto $ra de $eneralidade BFirst Princ!- ^ ITC! A
    ci'ncia . conhecimento parcialmente nificado: a filosofia- conhecimento
    completamente nificado! As +erdades da filosofia s&o em rela)&o 6s +erdades
    cient(ficas mais altas o #e estas s&o em rela)&o 6s +erdades cient(ficas mais
    %ai*as- de modo #e as $enerali1a),es da filosofia compreendem e consolidam
    as mais +astas $enerali1a),es da ci'ncia! A filosofia . o prodto final desse
    processo #e come)a com a recolha de o%ser+a),es isoladas e termina com as
    proposi),es ni+er3
    89
    sais! Por isso- de+e tomar como material prprio e
    ponto de partida os princ(pios mais +astos e mais $erais a #e a ci'ncia che$o!
    2ais princ(pios s&o= a indestrti%ilidade da mat.ria- a continidade do mo+imento-
    a persist'ncia da for)a3com todas as sas conse#'ncias entre as #ais se
    encontra a lei do ritmo- o se"a- da altern4ncia de ele+a)&o e #eda no
    desen+ol+imento de todos os fen>menos! A frmla sint.tica #e estes princ(pios
    $erais re#erem . ma lei #e implica a
    cont(na redistri%i)&o da mat.ria e da for)a! 2al .- se$ndo 7pencer- a lei da
    e+ol)&o- #e si$nifica #e a mat.ria passa de m estado de dispers&o a m
    estado de inte$ra)&o Bo concentra)&oC- en#anto a
    for)a #e opero a concentra)&o se dissipa! A filosofia .- portanto- essencialmente
    ma teoria da e+ol)&o!
    Os Primeiros princ(pios definem a natre1a e os caracteres $erais da e+ol)&o= as
    otras o%ras de 7pencer estdam o processo e+olti+o nos di+ersos dom(nios da
    realidade natral! A primeira determina)&o da e+ol)&o . #e ela . ma passa$em
    de ma
    forma menos coerente a ma forma mais coerente! O sistema solar B#e sai de
    ma ne%losaC- m or$anismo animal- ma na)&o- mostrando- no se
    desen+ol+imento- esta passa$em de m estado de desa$re$a)&o a m estado de
    coer'ncia e de harmonia crescentes! Mas a determina)&o fndamental do
    processo e+olti+o . o #e o caracteri1a como passa$em do homo$.neo ao
    hetero$.neo! Esta caracteri1a)&o . s$erida a 7pencer pelos fen>menos
    %iol$icos! 2odo o or$anismo- planta o animal- se desen+ol+e atra+.s
    8T
    cia diferencia)&o das sas partes- #e a princ(pio s&o- #(mica o %iolo$icamente-
    indistintas- e lo$o se diferenciam para formar tecidos e r$&os di+ersos! 7pencer
    cr' #e este processo . prprio de todo o desen+ol+imento- em #al#er campo
    da realidade= na lin$a$em- primeiro constit(da por simples e*clama),es e sons
    inarticlados e #e lo$o se diferenciam em pala+ras di+ersas como na arte- #e- a
    partir dos po+os primiti+os- cada +e1 mais se +ai di+idindo nos ses ramos
    Bar#itectra- pintra- escltra- artes pl5sticasC e
    dire),es! Finalmente- a e+ol)&o implica tam%.m rna passa$em do indefinido ao
    definido= indefinida .- por e*emplo- a condi)&o de ma tri%o sel+a$em em
    #e n&o e*iste especifica)&o de tarefas e de fn),es: definida a de m po+o
    ci+ili1ado- assente na di+is&o do tra%alho e das classes sociais! 7pencer sa- pois-
    esta frmla definiti+a da e+ol)&o BFirst Princ!- ^ HMNC= FA e+ol)&o . ma
    inte$ra)&o de mat.ria e
    ma concomitante dissipa)&o do mo+imento- drante a #al a mat.ria passa de
    ma homo$eneidade indefinida e incoerente a ma hetero$eneidade definida e
    coerente: e drante a #al o mo+imento conser+ado sofre ma transforma)&o
    paralelaF!
    A e+ol)&o . m processo necess5rio! A homo$eneidade- #e . o se ponto de
    partida- . m estado inst5+el #e n&o pode drar e de+e passar ao estado de
    hetero$eneidade para alcan)ar o e#il(%rio! Por isso- a e+ol)&o de+e come)ar:
    ma +e1 come)ada- de+e continar por#e as partes #e permanecem
    homo$.neas tendem- por se trno- para a sa insta%ilidade- para a
    hetero$eneidade! O sentido deste processo necess5rio e cont(no . otimista!
    7pencer ad3
    8S
    mite #e- na lei do ritmo- a e+ol)&o e a dissol)&o- onde #er #e se +erifi#e- .
    a premissa de ma
    e+ol)&o lterior! Pelo #e respeita ao homem- a e+ol)&o de+e determinar ma
    crescente harmonia entre a sa natre1a espirital e as condi),es de +ida! FE esta
    .- di1 7pencer BH%!- ^ HT9C- a $arantia para crer #e a e+ol)&o s pode terminar
    com o esta%elecimento da maior perfei)&o e da mais completa felicidadeF!
    7pencer ne$a #e a sa dotrina possa ter m
    si$nificado materialista o espiritalista e considera a dispta entre estas das
    orienta),es como ma mera
    $erra de pala+ras! Eem este"a con+encido de #e o 0ltimo mist.rio h53de
    permanecer sempre- est5 disposto a formlar todos os fen>menos- se"a em
    termos de mat.ria- mo+imento e for)a- se"a notros termos- mas sstentar5
    firmemente #e s nma dotrina #e reconhe)a a casa desconhecida como
    coe*tensi+a a todas as ordens dos fen>menos- pode ha+er ma reli$i&o coerente
    e ma coerente filosofia! Aer5 #e a rela)&o de s"eito e o%"eto torna necess5rias
    as concep),es antit.ticas de esp(rito e mat.ria: mas considerar5 ma e otra
    como sinais da realidade desconhecida s%"acente a am%as BI%!- ^ HLMC!
    ^ 9N8! 7PE;CER= OIOPOJIA E P7ICOPOJIA
    As o%ras de 7pencer dedicadas 6 %iolo$ia- 6 psicolo$ia- 6 sociolo$ia e 6 .tica
    constitem a aplica)&o do princ(pio e+olti+o ao campo destas ci'ncias!
    8L
    A %iolo$ia .- para 7pencer- o estdo da e+ol)&o dos fen>menos or$4nicos e da
    sa casa! A +ida consiste na com%ina)&o de fen>menos di+ersos-
    contempor4neos e scessi+os- a #al se encontra em correspond'ncia com
    mta),es simlt4neas o scessi+as do am%iente e*terior! Eis por#e consiste
    essencialmente na fn)&o da adapta)&o: e . precisamente atra+.s desta fn)&o
    #e se formam e se diferenciam os r$&os- a
    fim de corresponderem cada +e1 melhor 6s solicita),es do e*terior! 7pencer
    atri%i assim o primeiro l$ar- na
    transforma)&o dos or$anismos +i+os- ao princ(pio lamarcXiano da fn)&o #e cria
    o r$&o: reconhece- por.m- a a)&o do princ(pio dar]iniano da selec)&o natral Ba
    #e ele chama Fso%re+i+'ncia- do mais aptoFC- #e- toda+ia- n&o pode atar sen&o
    atra+.s da adapta)&o ao am%iente e- portanto- do desen+ol+imento fncional dos
    r$&os! Insiste- so%retdo- na
    conser+a)&o e na acmla)&o das mdan)as or$4nicas indi+idais por o%ra da
    hereditariedade: e conce%e o pro$resso da +ida or$4nica como adapta)&o
    crescente dos or$anismos ao am%iente por acmla)&o das +aria),es fncionais
    #e respondem melhor aos re#isitos am%ientais!
    A consci'ncia . m est5dio desta adapta)&o: e- mais- . a sa fase decisi+a!
    7pencer n&o admite a
    red)&o inte$ral da consci'ncia 6s impress,es o 6s ideias- se$ndo a dotrina
    tradicional do empirismo in$l's! A consci'ncia pressp,e ma nidade- ma for)a
    ori$in5ria: por conse$inte- ma s%st4ncia espirital #e se"a a sede desta for)a!
    Mas- tal como se +erifica na s%st4ncia e na for)a material- tam%.m a s%st4ncia
    e a for)a espirital s&o- na sa natre1a
    IR
    0ltima- inco$nosc(+eis: e a psicolo$ia de+e limitar3se a
    estdar as sas manifesta),es! 2oda+ia- . poss(+el ma psicolo$ia como ci'ncia
    atnoma: e 7pencer afasta3se da tese de Comte- #e a ne$ara! H5 ma
    psicolo$ia o%"eti+a #e estda os fen>menos ps(#icos no se s%strato material:
    e h5 ma psicolo$ia s%"eti+a- fndada na introspec)&o #e F constiti ma ci'ncia
    completamente 6 parte- 0nica no se
    $'nero- independente de todas as otras ci'ncias e CH-H
    antiteticamente oposta a cada ma delasF BPrinc! of PsYch! ^ N9C! 7 a psicolo$ia
    s%"eti+a pode ser+ir de apoio 6 l$ica- isto .- pode contri%ir para determinar o
    desen+ol+imento e+olti+o dos processos do pensamento! 2al desen+ol+imento
    e*plica3se- contdo- como #al#er otro desen+ol+imento: . m processo de
    adapta)&o $radal #e +ai da a)&o refle*a- #e . a primeira fase do ps(#ico-
    atra+.s do instinto e da memria- at. 6 ra1&o! ;o #e respeita a esta 0ltima-
    7pencer admite #e e*istem no),es o +erdades 6 priori no sentido de serem
    independentes da e*peri'ncia pontal e temporal do indi+(do: e nesse sentido
    reconhece a parcial le$itimidade das dotrinas Faprior(sticasF- como as de Pei%ni1
    e ?ant! Mas o #e neste sentido . 6 priori para o
    indi+(do- n&o o . para a esp.cie hmana- dado #e reslta da e*peri'ncia
    acmlada pela esp.cie atra+.s de m lon$(ssimo per(odo de desen+ol+imento-
    e #e se fi*o e tomo heredit5ria na estrtra or$4nica do sistema ner+oso BH%!-
    ^^ M893IIC! < e+idente #e a#i o a priori . entendido no sentido da niformidade
    e da const4ncia de certos procediinentos intelectais- n&o no sentido da +alide1!
    IH
    ;&o se poderia- de fato- e*clir a possi%ilidade de #e as e*peri'ncias
    acmladas fi*adas pela scess&o das $era),es contenham- al.m de +erdades-
    erros- pre"(1os e distor),es! Mas ma possi%ilidade deste $'nero . tacitamente
    e*cl(da por 7pencer de+ido ao
    si$nificado otimista o e*altante #e o processo e+olti+o re+este para ele em
    todos os campos! Gma e+ol)&o intelectal .- como tal- a#isi)&o e incremento de
    +erdade: mais ainda- . a prpria +erdade em pro$resso atra+.s da scess&o das
    $era),es!
    ^ 9NI! 7PE;CER= 7OCIOPOJIA E <2ICA
    Em%ora tili1ando al$ns resltados da sociolo$ia de Comte e aceitando o nome
    da ci'ncia #e Comte in+entara- 7pencer modifica radicalmente o conceito desta!
    Com efeito- para Comte- a sociolo$ia . a disciplina #e- desco%rindo as leis dos
    fatos sociais- permite pre+'3los e orient53los- o fim da sociolo$ia . a sociocracia- a
    fase da sociedade em #e o positi+ismo se tornar5 re$ime! Para 7pencer- ao
    in+.s- a sociolo$ia de+e limitar3se a ma tarefa pramente descriti+a do
    desen+ol+imento da sociedade hmana at. ao ponto a #e che$o ho"e! < certo
    #e pode determinar as condi),es a #e o desen+ol+imento lterior de+er5
    satisfa1er: mas n&o as metas e os ideais a #e ele tende! Determinar as metas-
    isto .- esta%elecer #al de+e ser o homem ideal nma sociedade ideal- . o
    o%"eti+o da moral! A sociolo$ia e a moral- #e eram ma s coisa na o%ra de
    Comte- s&o assim distin$idas claramente por 7pencer!
    I8
    A sociolo$ia determina as leis da e+ol)&o sper3or$4nica e considera a prpria
    sociedade hmana como m or$anismo- c"os elementos s&o- primeiro- as
    fam(lias- e depois os indi+(dos sin$lares! O or$anismo social distin$e3se do
    or$anismo animal pelo fato de a consci'ncia pertencer apenas aos elementos #e
    a comp,em! A sociedade n&o tem m sensrio como o animal= +i+e e sente s nos
    indi+(dos #e a comp,em! A sociolo$ia de 7pencer est5 nitidamente orientada
    para o indi+idalismo e- por conse$inte- para a defesa de todas as li%erdades
    indi+idais- em contraste com a sociolo$ia de Comte e- em $eral- com a
    orienta)&o social do positi+ismo! Gm dos temas principais- tanto dos Princ(pios de
    sociolo$ia- como
    das otras o%ras complementares BR homem contra o estado- HSSM3- Estat(stica
    social- HSL8C- tema #e domina de ponta a ponta a sociolo$ia de 7pencer- . o
    princ(pio de #e o desen+ol+imento social de+e ser a%andonado 6 for)a
    espont4nea #e o diri$e e o
    implsiona para o pro$resso e #e a inter+en)&o do estado nos fatos sociais n&o
    fa1 sen&o pertr%ar e
    o%star esse desen+ol+imento! o%"e)&o de #e o
    estado de+e fa1er al$ma coisa para e*tin$ir o
    diminir a mis.ria o a in"sti)a social- 7pencer responde #e o estado n&o . o
    0nico a$ente #e pode eliminar os males sociais- #e e*istem otros a$entes- os
    #ais- dei*ados em li%erdade- podem conse$ir melhor esse o%"eti+o! Ademais-
    nem todos os sofrimentos de+em ser e+itados- "5 #e mitos s&o crati+os- e
    elimin53los si$nifica eliminar o rem.dio! Al.m disso- . #im.rico spor #e todos
    os males podem ser de%elados: e*istem defeitos da natre1a
    II
    hmana #e- se se lhes aplicar m pretenso rem.dio- +oltam a sr$ir notro ponto
    e se tomam ainda mais $ra+es B7ocial 7tatics- ed! HSL8C! O homem contra o
    estado +isa a com%ater Fo $rande preconceito da .poca presenteF= o direito di+ino
    do Parlamento- #e s%stiti o $rande preconceito da .poca passada= o direito
    di+ino da monar#ia! Gm +erdadeiro li%eralismo de+e ne$ar a atoridade ilimitada
    do Parlamento- como o +elho li%eralismo ne$o o ilimitado poder do monarca
    BMan +erss the 7tate- ed! HSL8- p! 8L8- I9LC! De resto- a cren)a na omnipot'ncia
    do $o+erno $era as re+ol),es #e pretendem o%ter pela for)a do estado toda a
    esp.cie de coisas imposs(+eis! A ideia e*or%itante do #e o estado pode fa1er- por
    m lado- e os insi$nificantes resltados a #e o estado che$a- $eram sentimentos
    e*tremamente hostis 6 ordem social B7ocial 7tatics- p! HIHC!
    O conceito de m desen+ol+imento social lento- $radal e ine+it5+el- torna
    7pencer e*tremamente alheio 6s ideias de reforma social #e ha+iam sido
    acariciadas pelo positi+ismo social- inclindo nestes os tilitaristas e 7tart Mill!
    FDa mesma maneira #e n&o se pode a%re+iar a +ida entre a inf4ncia e a
    matridade- e+itando a#ele montono processo de crescimento e de
    desen+ol+imento #e se opera insensi+elmente com le+es incrementos- tam%.m
    n&o . poss(+el #e as formas sociais inferiores se tornem mais ele+adas- sem
    atra+essarem pe#enas modifica),es scessi+asF B2he 7tdY of 7oc!- H9- Concl!C!
    O processo da e+ol)&o social . de tal modo predeterminado #e nenhm ensino
    o disciplina pode fa1er com #e ltrapassem a#ele limite de +elocidade
    IM
    #e lhes . imposto pela modifica)&o dos seres hmanos! Antes #e se possam
    +erificar nas institi),es hmanas transforma),es dradoras- #e constitam
    ma +erdadeira heran)a da ra)a- . necess5rio #e se repitam at. ao infinito nos
    indi+(dos os sentimentos- os pensamentos e as a),es #e s&o o se
    fndamento! Por isso- toda a tentati+a de for)ar as etapas da e+ol)&o histrica-
    todos os sonhos de +ision5rios o de topistas t'm como 0nico resltado retardar
    o s%+erter o processo natral da e+ol)&o social!
    Isto n&o implica- se$ndo 7pencer- #e o indi+(do de+a passi+amente
    a%andonar3se ao crso natral dos e+entos! O prprio desen+ol+imento social
    determino a passa$em de ma fase de coopera)&o hmana constriti+a e imposta
    a ma fase de coopera)&o mais li+re e espont4nea! < esta a passa$em do re$ime
    militar caracteri1ado pela pre+al'ncia do poder estatal so%re os indi+(dos- aos
    #ais imp,e tarefas e fn),es- ao re$ime indstrial- #e . fndado- pelo contr5rio-
    na ati+idade independente dos indi+(dos- a #em le+a a refor)ar as sas
    e*i$'ncias
    e a respeitar as e*i$'ncias dos otros- fortalecendo a
    consci'ncia dos direitos pessoais e decidindo3os a resistirem ao e*cesso do
    controle estatal! Contdo- 7pencer n&o "l$a definiti+o o re$ime indstrial Bno #al-
    ali5s- a sociedade atal ainda a$ora entroC! < poss(+el ante+er3se a possi%ilidade
    de m terceiro tipo social- o #al- em%ora sendo fndado- como o
    indstrial- na li+re coopera)&o dos indi+(dos- imponha m%eis altr(stas em +e1
    dos e$o(stas- #e re$em o re$ime indstrial: o- melhor ainda- concilie o al3
    IN
    tr(smo com o e$o(smo! 2al possi%ilidade por.m- n&o pode ser pre+ista pela
    sociolo$ia- mas nicamente pela .tica!
    A .tica de 7pencer .- s%stancialmente- ma .tica %iol$ica- #e tem por o%"eto a
    condta do homem- isto .- a adapta)&o pro$ressi+a do homem mesmo 6s sas
    condi),es de +ida! 2al adapta)&o implica n&o s m prolon$amento da +ida mas a
    sa maior intensidade e ri#e1a! Entre a +ida de m sel+a$em e a de m homem
    ci+ili1ado n&o e*iste s ma diferen)a de dra)&o- mas tam%.m de e*tens&o= a do
    homem ci+ili1ado implica a consec)&o de fins mito mais +ariados e ricos- #e a
    tornam mais intensa e e*tensa! Esta crescente intensidade . a#ilo #e se de+e
    entender por felicidade! Dado #e . %om todo o ato ade#ado ao se fim- a +ida
    #e se apresenta- em con"nto- mais %em adaptada 6s sas condi),es . tam%.m
    a +ida mais feli1 e a$rad5+el! Por conse$inte- o %em identifica3se com o pra1er: e
    a moral hedon(stica o tilitarista .- so% m certo aspecto- a 0nica poss(+el!
    7pencer- contdo- n&o admite o tilitarismo na forma #e ele assmira na o%ra de
    Oentham e dos dois Mill! O m%il declarado e consciente da a)&o moral do homem
    n&o . nem pode ser a tilidade! A e+ol)&o social- acmlando com a sa heran)a
    m n0mero enorme de e*peri'ncias morais #e permanecem inscritas na
    estrtra or$4nica do indi+(do- fornece ao prprio indi+(do m a priori moral- #e
    o . para ele em%ora o n&o se"a para a esp.cie! De+e admitir3se #e o homem
    indi+idal a$e por de+er- por m sentimento de o%ri$a)&o moral: mas a .tica
    e+olti+a d5 conta do nascimento deste
    I9
    sentimento- mostrando como ele nasce das e*peri'ncias repetidas e acmladas
    atra+.s da scess&o de in0meras $era),es! Estas e*peri'ncias prod1iram a
    consci'ncia de #e o dei*ar3se $iar por sentimentos #e se referem a resltados
    lon$(n#os e $erais .- ha%italmente- mais 0til para se alcan)ar o %em3estar do
    #e dei*ar3se $iar por sentimentos #e de+em ser
    imediatamente satisfeitos- e transformaram a a)&o e*terna pol(tica- reli$iosa e
    social- nm sentimento de coa)&o pramente interior e atnomo!
    Mas esta refle*&o so%re a e+ol)&o demonstra tam%.m #e o sentido do de+er e
    da edca)&o moral . transitrio e tende a diminir com o amento da moral! Ainda
    ho"e acontece #e o tra%alho #e de+e ser imposto ao rapa1 como ma o%ri$a)&o
    se resol+e nma manifesta)&o espont4nea do homem de ne$cios s%merso nos
    ses assntos! Assim- a manten)&o e a protec)&o da mlher por parte do
    marido- a
    edca)&o dos filhos por parte dos pais- n&o t'm- o
    mais das +e1es- nenhm elemento coati+o- mas s&o de+eres #e se cmprem
    com perfeita espontaneidade e pra1er! 7pencer pre+'- por isso- #e Fcom a
    completa adapta)&o ao estado social- a#ele elemento da consci'ncia moral #e
    . e*presso pela pala+ra o%ri$a)&o- desapare)a de todo- As a),es mais ele+adas-
    re#eridas pelo desen+ol+imento harmnico da +ida- ser&o fatos t&o comns como
    o s&o a$ora as a),es inferiores a #e nos impele o simples dese"oF BData of
    Ethics- ^ M9C! Esta fase final da e+ol)&o moral n&o implica a pre+al'ncia a%solta
    do altr(smo a e*pensas do e$o(smo! A ant(tese entre e$o(smo e
    altr(smo . natral na sita)&o presente- #e se ca3
    IT
    racteri1a pela pre+al'ncia inde+ida das tend'ncias e$o(stas e na #al- por isso- o
    altr(smo assme a forma de m sacrif(cio destas tend'ncias! Mas a e+ol)&o
    moral- fa1endo coincidir cada +e1 mais a
    satisfa)&o do indi+(do com o %em3estar e a felicidade dos otros B e . nisto #e
    consiste a simpatiaC- pro+ocar5 o acordo final do altr(smo com o e$o(smo! FR
    altr(smo #e de+er5 sr$ir no ftro- di1 7pencer- n&o . m altr(smo #e este"a
    em oposi)&o ao e$o(smo- mas +ir5- por fim- a coincidir com este em $rande parte
    da +ida- e e*altar5 as satisfa),es #e s&o e$o(stas por constit(rem pra1eres
    fr(dos pelo indi+(do- em%ora se"am altr(stas pela ori$em de tais pra1eresF BData
    of Ethics- App!C!
    ^ 9NM! DE7E;AOPAIME;2O DO PO7I2IAI7MO
    O positi+ismo de Comte e de 7pencer determino rapidamente a forma)&o de m
    clima cltral #e de os ses frtos fora do campo da filosofia- na
    cr(tica histrica e liter5ria- no teatro e na literatra narrati+a! Em In$laterra- o
    positi+ismo se$i Bsal+o al$mas e*ce),es- ^ 9IS s$s!C a orienta)&o
    e+olcionista! Os se$idores de 7pencer foram- nos 0ltimos dec.nios do s.clo
    VIV- nmerosos- e nmeros(ssimas as o%ras #e defenderam- difndiram e
    e*pseram- em todos os aspectos positi+os e pol'micos- os pontos fndamentais
    do positi+ismo! 2rata3se- por.m- de ma prod)&o mais di+l$adora do #e
    filosfica- dado #e nela os elementos de in+esti$a)&o ori$inal s&o m(nimos e
    raramente apresentam no+os
    IS
    pro%lemas o no+as a%orda$ens dos mesmos pro%lemas! Q5 nos referimos a
    2om5s H*leY BHS8N3LNC- #e foi o in+entor do termo a$nosticismo BR l$ar do
    homem na natre1a- HS9M: 7erm,es laicos- HSTR: Cr(ticas e orienta),es- HSTI3-
    Orienta),es americanas-
    HSTT: Hme- HSTL: Ci'ncia e cltra- HSSH: Ensaios-
    HSL8: E+ol)&o e .tica- HSLI: Ensaios recolhidos-
    L +ol!- HSLI3HSLM: etc!C! ;as o%ras de H*leY n&o se
    encontra o car5ter reli$ioso e rom4ntico da especla)&o de 7pencer! Mat.ria e
    for)a n&o s&o para ele manifesta),es de m inco$nosc(+el di+ino- mas
    apenas nomes di+ersos para determinar estados de consci'ncia: nem t&o3poco
    corresponde 6 lei natral ma realidade transcendente #al#er- por#e . apenas
    ma re$ra compro+ada pela e*peri'ncia e #e se sp,e o se"a no ftro!
    E*plicam3se deste ponto de +ista as simpatias de H*leY por Hme- ao #al
    dedico ma mono$rafia- repro+ando3o contdo por n&o
    ter reconhecido- "ntamente com as impress,es e as
    ideias- ma terceira ordem de impress,es= Fas impress,es de rela),esF o
    Fimpress,es de impress,esF- #e correspondem ao ne*o de semelhan)a entre as
    prprias impress,es!
    @illiam Clifford BHSMN3TLC procro ela%orar ma
    dotrina da coisa em si do ponto de +ista do e+olcionismo BPi),es e ensaios-
    HSTLC! O o%"eto fenom.nico . m $rpo de sensa),es #e s&o mta),es na
    minha consci'ncia! As sensa),es de m otro ser n&o podem- por.m- tornar3se
    o%"etos da minha consci'ncia= s&o e*pls,es Be"ectionsC- #e consideramos como
    o%"etos poss(+eis de otras consci'ncias e #e nos d&o a con+ic)&o da e*ist'ncia
    da realidade e*te3
    IL
    rior! A teoria da e+ol)&o- mostrando3nos ma ininterrpta s.rie de
    desen+ol+imentos- desde os elementos inor$4nicos aos mais altos prodtos
    espiritais- torna +eros(mil admitir #e todo o mo+imento da mat.ria se"a
    acompanhado por m ato e*plsi+o #e pode constitir o o%"eto de ma
    consci'ncia! E dado #e estes atos e*plsi+os n&o s&o otra coisa sen&o as
    prprias sensa),es- a sensa)&o . a +erdadeira coisa em si- o ser a%solto- #e
    n&o e*i$e rela),es com nenhm otro- e nem se#er com a consci'ncia! Ela . o
    5tomo ps(#ico- c"as com%ina),es constitem as consci'ncias mesmas! O
    pensamento n&o . mais do #e a ima$em inade#ada deste mndo de 5tomos
    ori$in5rios! A estas estranhas especla),es de Clifford se encontra li$ado J! 7!
    Romanes BHSMS3LMC- ator de Gm c4ndido e*ame do te(smo BHSTSC- #e concli
    ne$ati+amente acerca da possi%ilidade de conciliar o te(smo com o e+olcionismo-
    e de otros escritos BEsp(rito- mo+imento e monismo-
    HSLN: Pensamentos so%re a reli$i&o- HSL9C- nos #ais se inclina para o monismo
    materialista de HaecXel!
    Otros pensadores desen+ol+eram o positi+ismo e+olcionista em In$laterra no
    campo da antropolo$ia e da psicolo$ia- como Francis Jalton BHS883HLHHC e como
    Jrant Allen! BHSMS3LLC- #e estdo so%retdo a psicolo$ia e a filosofia dos
    sentimentos est.ticos e foi tam%.m ator de ma o%ra intitlada a E+ol)&o da
    ideia de Des BHSTLC- #e . ma cr(tica do te(smo! Otros desen+ol+eram o
    e+olcionismo no terreno das an5lises morais- como Peslie e 7tephen BHSI83
    HLRMC- ator de ma o%ra intitlada Ci'ncia da .tica BHSS8C- assim como de
    meritrios estdos hist3
    MR
    ricos so%re a filosofia in$lesa do s.clo VAIII e dos princ(pios do s.clo VIV: e
    como Edardo @estermarcX- ator de ma +asta o%ra- Ori$em e desen+ol+imento
    das ideias morais BHLR93RSC! E*erce ma infl'ncia nota%ilissiraa so%re as
    in+esti$a),es psicol$icas do s.clo VIV a o%ra de Ale*andre Oain BHSHS3HLRIC-
    #e foi m ri$oroso defensor do associacionismo psicol$ico e admiti- "stamente
    com a associa)&o por conti$idade e semelhan)a- ma terceira forma de
    associa)&o- a Fconstrti+aF- #e atar5 na
    fantasia e na in+esti$a)&o cient(fica! O sentido e o entendimento BHSNNC- As
    emo),es e a +ontade BHSNLC s&o as principais o%ras psicol$icas de Oain- #e se
    ocpo tam%.m de l$ica- de .tica e de edca)&o BCi'ncia mental e ci'ncia
    moral- HS9S: P$ica- HSTR: Esp(rito e corpo- HSTI: A edca)&o como ci'ncia-
    HSTSC!
    ^ 9NN! CPGDIO OER;ARD
    ;o clima do positi+ismo- de #e no entanto n&o partilha+a todas as teses- se
    inscre+e a o%ra do fisilo$o franc's Cl5dio Oernard BHSHI3TSC- ator de m
    dos mais importantes escritos oitocentistas de metodolo$ia da ci'ncia- a
    Introd)&o 6 medicina e*perimental BHS9NC!
    A filosofia e a ci'ncia- se$ndo Oernard- de+em nir3se- sem #e ma pretenda
    dominar a otra! FA sa separa)&o 3 afirma 3 seria noci+a aos pro$ressos do
    conhecimento hmano! A filosofia #e tende incessantemente a ele+ar3se- fa1
    remontar a ci'ncia 6 casa o 6 ori$em das coisas! Mostra #e fora da ci'ncia
    MH
    e*istem #est,es #e atormentam a hmanidade e #e a ci'ncia ainda n&o
    resol+eF BIntr! 6 P.tde de Ia m.decine e*p.rimentale- HHH- IA- ^ MC! 7e o liame
    entre a filosofia e a ci'ncia se rompe- a filosofia perde3se nas n+ens- e a ci'ncia-
    ficando sem dire)&o- p5ra o procede ao acaso! ;esta rela)&o- toda+ia- a
    ci'ncia de+e ter a li%erdade de proceder se$ndo o
    se m.todo e de+e- so%retdo- e+itar fi*ar em sistemas o dotrinas as sas
    hipteses direti+as! A ci'ncia n&o tem necessidade de sistemas o dotrinas- ras
    sim de hipteses #e possam ser s%metidas 6 +erifica)&o! F O m.todo
    e*perimental- en#anto m.todo cient(fico- %aseia3se inteiramente na +erifica)&o
    e*perimental de ma hiptese cient(fica! Esta +erifica)&o pode o%ter3se tanto por
    meio de ma no+a o%ser+a)&o Bci'ncia de o%ser+a)&oC como por meio de ma
    e*peri'ncia Bci'ncia e*perimentalC! ;o m.todo e*perimental- a hiptese . ma
    ideia cient(fica #e se
    tem de s%meter 6 e*peri'ncia ! A in+en)&o cient(fica reside na cria)&o de ma
    hiptese feli1 e fecnda- #e . dada pelo sentimento o pelo $.nio do cientista
    #e a crioF BI%!- HH- IA- ^ MC!O a*ioma fndamental do m.todo e*perimental . o
    determinismo- isto .- a concatena)&o necess5ria entre m fato e as sas
    condi),es! FPerante #al#er fen>meno dado- m
    e*perimentador n&o poder5 admitir nenhma +aria)&o na e*press&o deste
    fen>meno sem admitir #e ao
    mesmo tempo tenham so%re+indo condi),es no+as-
    na sa manifesta)&o: al.m disso- ter5 a certe1a a priori de #e estas +aria),es
    s&o determinadas por rela),es ri$orosas e matem5ticasF BI%!- H- HH- ^ TC! Oernard
    distin$e o determinismo como a*ioma e*perimental
    M8
    do fatalismo como dotrina filosfica! FDemos o
    nome de determinismo 6 casa pr*ima o determinante dos fen>menos! ;&o
    operamos nnca so%re a ess'ncia dos fen>menos da natre1a mas apenas so%re
    o se determinismo e pelo prprio fato de operarmos so%re ele- o determinismo
    difere do fatalismo so%re o #al n&o se poderia atar! O fatalismo sp,e a
    manifesta)&o necess5ria de m fen>meno independente das sas condi),es- ao
    passo #e o determinismo . a condi)&o necess5ria de m fen>meno c"a
    manifesta)&o n&o . for)adaF BH%!- HHH- IA- ^ MC! 2rata3se- diremos ns- de m
    Fdeterminismo metodol$icoF= do ponto de +ista do #al- o%ser+a Oernard- Fn&o h5
    nem espiritalismo- nem mat.ria %rta- nem mat.ria +i+a: e*istem s fen>menos
    de #e . necess5rio determinar as condi),es- isto . - as circnst4ncias #e
    constitem a casa pr*ima dos mesmosF BH%!- HI- IA- ^ MC!
    Deste ponto de +ista- Cl5dio Oernard recsa3se a
    operar a red)&o Bt&o cara ao materialismo do se tempoC dos fen>menos +itais
    aos fen>menos f(sico3#(micos! Os fen>menos +itais podem ter- sem d0+ida-
    caracteres prprios e leis prprias- irredt(+eis aos da mat.ria %rta! ;&o o%stante-
    o m.todo de #e a %iolo$ia disp,e . o m.todo e*perimental das ci'ncias f(sico3
    #(micas! A nidade do m.todo n&o implica a red)&o destes fen>menos 6s leis
    #e os re$em E%!- HH- H- ^ 9C! Mais especificamente- os or$anismos +i+os- em%ora
    podendo ser considerados como Fm5#inasF- manifestam com respeito 6s
    m5#inas n&o +i+as m maior $ra de independ'ncia em rela)&o 6s condi),es
    am%ientais #e lhes permitem o fncio3
    MI
    namento! Aperfei)oando3se- tomam3se poco a poco mais Fli+resF do am%iente
    csmico $eral no sentido de #e "5 n&o est&o 6 merc' deste am%iente! O
    determinismo interno- toda+ia- n&o desaparece nnca- antes se torna tanto mais
    ri$oroso #anto mais o or$anismo tende a s%trair3se ao determinismo do
    am%iente e*ternoF BH%!- HH- H- ^ HRSC!
    As ideias de Cl5dio Oernard conser+am ainda ho"e- nas linhas $erais #e a#i
    lem%ramos- m e#il(%rio #e as torna apreci5+eis- n&o apenas como fase
    histrica importante no desen+ol+imento da metodolo$ia das ci'ncias- mas
    tam%.m como ma indica)&o ainda +5lida para os desen+ol+imentos das ci'ncias
    %iol$icas! Oernard partilha com o positi+ismo a a+ers&o 6 metaf(sica e a f. nas
    possi%ilidades da ci'ncia= n&o partilha- por.m- as tend'ncias redcionistas:
    recsa3se a red1ir a filosofia 6 ci'ncia- como se recsa a red1ir o esp(rito 6
    mat.ria o a
    +ida aos fen>menos f(sico3#(micos! As teses redcionistas do positi+ismo foram
    difndidas em Fran)a por 2aine e Renan!
    ^ 9N9! 2AI;E E RE;A;
    Hiplito 2aine BHS8S3LIC- "5 no se Ensaio so%re as f5%las de Pa Fontaine BHSNIC-
    e*primia nestes termos o se conceito do homem= FPode3se considerar o homem
    como m animal de esp.cie sperior #e prod1 filosofias e poemas- poco mais
    o menos como os %ichos de seda fa1em os ses caslos e as a%elhas os ses
    al+.olosF! Em Os filsofos fran3
    MM
    ceses do s.clo VIV BHSNTC- 2aine condena+a em %loco o mo+imento espiritalista
    e +ia o pro$resso da ci'ncia na an5lise dos fatos positi+os e na e*plica)&o de m
    fato pelo otro! Gm passo da introd)&o da Histria da literatra in$lesa BHSI9C
    torno3se famoso como e*press&o caracter(stica do m.todo #e 2aine pretende
    aplicar 6 cr(tica liter5ria e 6 histria como aos pro%lemas da filosofia! FR +(cio e a
    +irtde- 3 escre+e ele 3 s&o prodtos como o 5cido slf0rico e o a)0car- e todo o
    dado comple*o nasce do encontro de otros dados mais simples de #e
    dependeF! Por conse#'ncia- 2aine cr' #e a ra)a- o am%iente e*terior e as
    condi),es particlares do momento determinam necessariamente todos os
    prodtos e os +alores hmanos- e %astam para os e*plicar! A Filosofia da arte
    BHSN9C o%edece ao princ(pio de #e a
    o%ra de arte . o prodto necess5rio do con"nto das circnst4ncias #e a
    condicionam e #e- conse#entemente- se pode e*trair destas n&o s a lei #e
    re$la o desen+ol+imento das formas $erais da ima$ina)&o hmana- mas tam%.m
    a #e e*plica as +aria),es do estilo- as diferen)as das escolhas nacionais e at. os
    caracteres ori$inais das o%ras indi+idais!
    A o%ra 7o%re a inteli$'ncia BHSTRC . tal+e1 a mais ri$orosa- e decerto a mais
    $enial tentati+a de red1ir toda a +ida espirital a m mecanismo s"eito a leis em
    tdo semelhantes- pela sa necessidade ri$orosa- 6s natrais! 2aine afirma #e F.
    preciso p>r de lado as pala+ras ra1&o- inteli$'ncia- +ontade- poder pessoal e- at. o
    termo e: como tam%.m se de+em p>r de parte as pala+ras for)a +ital- for)a
    crati+a- alma +e$etati+a! 2rata3se de met5foras liter5rias- cmodas-
    MN
    #ando mito- como e*press,es a%re+iati+as e sm5rias para e*primir estados
    $erais e efeitos de con"ntoF ! A o%ser+a)&o psicol$ica n&o desco%re otra coisa
    mais do #e sensa),es e ima$ens de di+ersas esp.cies- prim5rias o
    consecti+as- dotadas de certas tend'ncias e modificadas no se
    desen+ol+imento pelo concrso o pelo anta$onismo de otras ima$ens
    simlt4neas o cont($as BDe A(nteHH333 HLRI- H- p! H8MC! Por otros termos- toda
    a +ida ps(#ica se red1 ao mo+imento- ao cho#e- ao contraste e ao e#il(%rio
    das ima$ens- #e- por se trno- deri+am totalmente das sensa),es! FChe$ados 6
    sensa)&o- estamos no
    limite do mndo moral: da#i ao mndo f(sico h5 m a%ismo- m mar profndo
    #e nos impede de praticar as nossas sonda$ens ordin5riasF BH%!- p! 8M8C! Mndo
    f(sico e mndo ps(#ico s&o das faces da mesma realidade- ma das #ais .
    acess(+el 6 consci'ncia- a otra aos sentidos! Mas- ao passo #e o
    ponto de +ista da consci'ncia . o imediato e direto- a percep)&o e*terna . indireta!
    F;&o nos informa dos caracteres prprios do o%"eto: informa3nos somente de ma
    certa classe dos ses efeitos! O o%"eto n&o nos . mostrado diretamente mas .3nos
    indicado indiretamente pelo $rpo de sensa),es #e ele desperta o despertaria
    em nsF BH%!- H- p! IIRC! 2aine apoia3se- neste ponto- na atoridade de 7tart Mill=
    mas acha poss(+el- contra 7tart Mill- Frestitir aos
    corpos a sa e*ist'ncia efeti+aF- red1indo o testemnho da consci'ncia e a
    percep)&o sens(+el e*terna B#e s&o as 0nicas das maneiras de conhecerC a m
    m(nimo de determina)&o comm #e seria a sa comm o%"eti+idade e- portanto-
    o se o%"eto real!
    M9
    ;este caso- sensa)&o e consci'ncia red1em3se ao mo+imento Bpor#e o
    mo+imento . a m(nima o%"eti+idade comm #e elas possemC- e podem- por isso-
    ser consideradas como das trad),es do te*to ori$in5rio da natre1a BI%!- HH- p!
    HHT- n! HC! #anto aos conceitos- s&o- para 2aine- simplesmente Fsons
    si$nificati+osF- prod1idos ori$inariamente pelos o%"etos e empre$ados depois-
    independentemente deles- por ra1,es de semelhan)as o analo$ias! O
    conhecimento racional . constit(do por "(1os $erais #e s&o cpias de si$nos o
    sons deste $'nero! Assim como os 0ltimos elementos de ma catedral s&o r$&os
    de areia o de sile* a$ltinados em pedras e formas di+ersas- assim tam%.m os
    0ltimos elementos do conhecimento hmano se red1em a sensa),es
    infinitesimais- todas i$ais- #e com as
    sas di+ersas com%ina),es prod1em as diferen)as do con"nto BH%!- HH- p! M9IC-
    Emesto Renan BHS8I3L8C foi otro $rande e*poente do positi+ismo franc's da
    se$nda metade do s.clo VIV! ;a sa o%ra filol$ica- histrica e cr(tica- Renan
    inspiro3se constantemente nm positi+ismo #e- em%ora n&o tendo a lcide1 e a
    for)a do de 2aine- dei*ando3se arrastar 6s +e1es por nostal$ias espiritalistas e
    reli$iosas- n&o .- em s%st4ncia- menos ri$oroso! O ftro da ci'ncia- escrito em
    HSMS mas p%licado em HSLR- . o credo filosfico positi+ista de Renan e m
    +erdadeiro hino de e*alta)&o rom4ntica 6 ci'ncia! A( se pode +er- decerto- a
    infl'ncia #e e*erce so%re Renan o materialismo do #(mico Marcelino
    Oerthelot BHS8T3HLRTC- se companheiro de "+entde: mas- con#anto Renan
    depressa tenha dei3
    MT
    *ado esmorecer o se entsiasmo otimista pela ci'ncia- as sas ideias
    permaneceram s%stancialmente imt5+eis! FA ci'ncia- e s a ci'ncia- pode dar 6
    hmanidade a#ilo #e lhe . indispens5+el para +i+er- m s(m%olo e ma leiF-
    escre+ia Renan BA+! de la sc!-
    HSLM- p! I HC 3- e +ia o fim 0ltimo da ci'ncia na For$ani1a)&o cient(fica da
    hmanidadeF! A reli$i&o do ftro ser5 o Fhmanismo- o clto de tdo o #e
    pertence ao homem- a +ida inteira santificada e ele+ada a m +alor moralF BH%!- p!
    HRHC! A prpria filosofia depende da ci'ncia- pois #e o se escopo . recolher e
    sinteti1ar os resltados $erais desta 0ltima! FA filosofia . a ca%e)a comm- a
    re$i&o central do $rande fei*e do conhecimento hmano- em #e todos os raios se
    confndem nma l1 id'nticaF BH%!- p! HNLC! Ela n&o pode resol+er os pro%lemas
    do homem sen&o diri$indo3se 6s ci'ncias particlares #e lhe fornecem os
    elementos destes mesmos pro%lemas! ! Mas- dado #e a hmanidade est5 em
    permanente de+ir- a histria . a +erdadeira ci'ncia da hmanidade BHh!- p- HMLC! E
    6 histria Renan dedico %oa parte da sa ati+idade! Os estdos so%re A+erris e
    a+erro(smo BHSN8C tendem a demonstrar #e a ortodo*ia reli$iosa impedi entre os
    maometanos a e+ol)&o do pensamento cient(fico e filosfico! As ori$ens do
    cristianismo- c"o primeiro +olme . a famosa Aida de Qess BHS9IC- %aseiam3se
    inteiramente no pressposto de #e as dotrinas do cristianismo n&o podem ser
    +alori1adas do ponto de +ista do miracloso o do so%renatral- mas apenas como
    a manifesta)&o de m ideal moral em perfeito acordo com a paisa$em e com as
    condi),es materiais em
    MS
    2AI;E
    #e nasce! A Histria do po+o de Israel- #e Renan come)o a compor aos
    sessenta anos- de+ia mostrar como se formo entre os profetas ma reli$i&o sem
    do$mas nem cltos! Os Di5lo$os e fra$mentos filosficos BHST9C e o E*ame de
    consci'ncia filosfico BHSSL- em Folhas soltas- HSL8C confirmam s%stancialmente
    a atitde positi+ista de Renan! ;estas o%ras- a
    filosofia ainda . conce%ida como Fo resltado $eral de todas as ci'nciasF: e afirma3
    se #e a filosofia decai e de$enero #ando pretende ser ma disciplina 6
    parte- como acontece com a escol5stica medie+al- na .poca do cartesianismo- e
    nas tentati+as de 7chellin$ e de He$el! ;estes 0ltimos escritos de Renan acenta3
    se a nostal$ia sentimental pela reli$i&o: contdo- n&o lhe reconhece otra tilidade
    sen&o a de ma hiptese capa1 de s$erir determinadas atitdes morais! FA
    atitde mais l$ica do pensador perante a reli$i&o- afirma Renan BFeilles
    d.tach.es- HSL8- p! MI8C- . a de proceder como se ela fosse reli$iosa! < preciso
    a$ir como se Des e a alma e*istissem! A reli$i&o entra assim no n0mero de
    mitas otras hipteses- como o .ter- os di+ersos fl(dos- o el.ctrico- o lminoso- o
    calrico- o ner+oso e o prprio 5tomo- os #ais sa%emos %em serem apenas
    s(m%olos- meios cmodos para e*plicar os fen>menos- e #e- no entanto-
    conser+amosF!
    A psicolo$ia positi+ista francesa parte de 2aine e tem por fndador 2eodoro Ri%ot
    BHSIL3HLH9C- c"o primeiro tra%alho . precisamente m estdo intitlado A
    psicolo$ia in$lesa contempor4nea BHSTRC e #e em se$ida se dedico-
    so%retdo- ao estdo psicol$ico
    ML
    da +ida afecti+a- rei+indicando a independ'ncia desta contra as teses cl5ssicas do
    associacionismo!
    ^ 9NT! PO7I2IAI7MO= A 7OCIOPOJIA
    O clima positi+ista foi particlarmente fa+or5+el ao desen+ol+imento da sociolo$ia
    no sentido #e 7pencer dera a esta disciplina- o se"a- como ci'ncia descriti+a das
    sociedades hmanas na sa e+ol)&o pro$ressi+a!
    Em In$laterra Qohn P%%ocX BHSIM3HLHIC procro mostrar- atra+.s do estdo e
    interpreta)&o de m a%ndante material etnol$ico- #e e*istiram e
    e*istem po+os #e nnca conheceram #al#er forma de reli$i&o B2empos pr.3
    histricos- HS9NC! E! O! 2aYlor BHSI83HLHTC +i- ao in+.s- no mito o precedente n&o
    s das reli$i,es mas tam%.m das filosofias espiritalistas modernas! Considera o
    animismo- isto .- a cren)a difndida em todos os po+os primiti+os- de #e todas as
    coisas est&o animadas- a forma primiti+a da reli$i&o e da metaf(sica BIn+esti$a),es
    so%re a histria primiti+a da hmanidade- HS9N: A cltra primiti+a- HSTR:
    Antropolo$ia- HSSH: Ensaios- antropol$icos- HLRTC!
    ;os Estados Gnidos da Am.rica a sociolo$ia spenceriana foi introd1ida por
    @illiam! J! 7mmer BHSMR3HLHRC- c"a o%ra principal- FolX]aYs BHLR9C- .
    considerada cl5ssica como estdo comparati+o dos modos de +ida e dos
    costmes prprios de $rpos sociais di+ersos!
    NR
    Em Fran)a- a sociolo$ia sofre a primeira +ira$em metodol$ica importante por
    o%ra de Emilio DrXheim BHSNS3HLHTC- c"o ensaio As re$ras do m.todo
    sociol$ico BHSLNC- ao mesmo tempo #e p,e em
    crise a sociolo$ia sistem5tica de Comte e 7pencer- #e pretende ser o estdo do
    mndo social na sa totalidade- delineia as normas #e de+em $iar as
    in+esti$a),es sociol$icas particlares! A primeira destas re$ras prescre+e #e se
    de+em considerar os fatos como FcoisasF- isto .- como entidades o%"eti+as
    independentes das consci'ncias dos indi+(dos #e est&o en+ol+idos nelas e
    tam%.m da consci'ncia do o%ser+ador #e os estda! DrXheim insisti tam%.m
    no car5ter non3nati+o o constrti+o #e os fatos sociais assmem- sendo antes
    eles #e determinam a
    +ontade dos indi+(dos e- n&o esta #e os determina- e constitindo portanto
    niformidades de tipo cient(fico- das #ais . poss(+el determinar as leis! Esta
    preemin'ncia do fator social so%re o indi+idal cond1 DrXheim a +er na reli$i&o
    o mito #e a
    sociolo$ia constri a partir de si mesmaF-- no sentido de #e as realidades
    admitidas pelas reli$i,es seriam o%"eti+a),es o personifica),es do $rpo social
    BFormes .l.mentaires de la +ie r.li$iese- HLH8C!
    A orienta)&o iniciada por DrXheim foi depois continada no per(odo
    contempor4neo por ma nmerosa pl'iade de socilo$os: e- mais diretamente-
    por Pcien P.+Y3Orhl BHSNT3HLILC BA moral e a ci'ncia dos costmes- HLRI: As
    fn),es mentais nas sociedades inferiores- HLHR: O so%renatral e a natre1a lia
    mentalidade primiti+a- HLIHC!
    NH
    Mas desde ent&o a sociolo$ia cada +e1 mais se desli$o das sas cone*,es
    sistem5ticas com o positi+ismo e- em $eral- com todo o tipo de filosofia-
    rei+indicando a sa natre1a de ci'ncia atnoma e definindo de m modo cada
    +e1 mais ri$oroso os caracteres e o alcance dos ses instrmentos de
    in+esti$a)&o! A esta orienta)&o +eio dar m contri%to fndamental a o%ra de Ma*
    @e%er B^ TMIC!
    ^ 9NS! PO7I2IAI7MO EAOPGCIO;I72A= ARDIJ_
    O positi+ismo e+olcionista te+e na It5lia m +i$oroso defensor em Ro%erto Ardi$-
    #e e*erce not5+el infl'ncia so%re o clima filosfico italiano dos 0ltimos
    dec.nios do s.clo VIV! ;ascido em Casteldidone BCremonaC a 8S de Qaneiro de
    HS8S- foi padre catlico e a%andono o h5%ito aos MI anos Bem HSTHC #ando
    considero incompat(+eis com o mesmo as
    con+ic),es positi+istas #e tinham +indo a amadrecer lentamente no se
    c.re%ro! Em HSSH- foi nomeado professor de histria da filosofia na Gni+ersidade
    de P5da! Ardi$ p>s termo 6 +ida a HN de 7etem%ro de
    HL8R- #ando o clima filosfico italiano se orientara "5 para o idealismo- #e
    tena1mente com%atera nos 0ltimos anos da sa +ida! A sa primeira o%ra . m
    ensaio intitlado Pedro Pompona11i BHS9LC- no
    #al +' m precrsor do positi+ismo! 7e$iram3se= A psicolo$ia como ci'ncia
    positi+a BHSTRC: A forma)&o natral no fen>meno do sistema solar BHSTTC: s moral
    dos positi+istas BHSSLC: 7ociolo$ia BHSTLC: s fato psicol$ico da percep)&o BHSS8C:
    O +erda3
    N8
    deiro BHSLHC: Ci'ncia da edca)&o BHSLIC: A ra1&o BHSLMC: A nidade da
    consci'ncia BHSLSC- A dotrina spenceriana do inco$nosc(+el BHSLLC e otros
    nmerosos ensaios de car5ter dotrin5rio o pol'mico #e e*p,em- sem os
    alterar- os pontos fndamentais contidos nas principais o%ras citadas!
    A dotrina de Ardi$ . an5lo$a 6 de 7pencer= como 7pencer- Ardi$ considera #e
    a filosofia se red1 6 or$ani1a)&o l$ica dos dados cient(ficos: como 7pencer-
    admite #e esta or$ani1a)&o se efeta em +irtde do princ(pio de e+ol)&o: como
    7pencer- finalmente- sstenta #e os dados fndamentais da filosofia- o s"eito e o
    o%"eto- o e e o mndo e*terior- n&o s&o das realidades opostas- mas sim das
    or$ani1a),es di+ersas de m 0nico conte0do ps(#ico Bse$ndo a dotrina #e
    Hme fi1era pre+alecer no empirismo in$l'sC! 7o%re o primeiro ponto- Ardi$
    rei+indica para si ma certa ori$inalidade em
    rela)&o a 7pencer e- em $eral- 6 concep)&o positi+ista da filosofia- rna +e1 #e
    di+ide esta em ci'ncias especiais- #e seriam das= a psicolo$ia Bcompreendendo
    a l$ica- a $nstica o teoria do conhecimento- e a est.ticaC e a sociolo$ia
    Binclindo a .tica- a diceica o ci'ncia do "sto e a econoraiaC: e nma ci'ncia
    $eral- #e teria por o%"eto o #e est5 para al.m dos dom(nios particlares destas
    ci'ncias e a
    #e- por isso- d5 o estranho nome de peratolo$ia Bci'ncia do #e est5 para al.mC!
    Mas- precisamente- a
    peratolo$ia n&o tem otro o%"eto sen&o as no),es mais $erais das disciplinas
    cient(ficas e filosficas- e por isso . considerada por Ardi$ como a s(n3
    NI
    tese das no),es $erais destas ci'ncias- se$ndo o conceito ha%ital do
    positi+ismo!
    De 7pencer- distin$e3se Ardi$ em dois pontos= na $era)&o do inco$nosc(+el e
    na determina)&o do conceito de e+ol)&o: am%os os pontos se fndam na
    orienta)&o emp(rico3psicol$ica da sa dotrina! Acima de tdo- Ardi$ re"eita o
    racioc(nio #e ascende da relati+idade do conhecimento hmano 6 necessidade
    do incondicionado #e 7pencer tomara de Hamilton! 2odo o conhecimento
    particlar . relati+o- mas isto n&o si$nifica #e o conhecimento se"a relati+o na sa
    totalidade! Os conhecimentos particlares acham3se- de fato- concatenados- de
    modo #e ns s&o relati+os aos otros: mas desta concatena)&o nenhma ila)&o
    se pode e*trair so%re a relati+idade do conhecimento total! Por conse$inte- o
    inco$nosc(+el n&o . o a%solto o o incondicionado #e est5 para l5 do
    conhecimento hmano e o sstenta- mas . antes o i$noto- o se"a- o #e n&o se
    torno ainda conhecimento distinto- Opere- HH- HSSM- p! INRC! 2ais considera),es
    implicam "5 o conceito de m indistinto- isto .- de m al$o aperce%ido confsa o
    $enericamente- #e- toda+ia- impele o pensamento para a an5lise e- por
    conse$inte- para m
    conhecimento articlado e distinto! Ora- precisamente esta passa$em do indistinto
    ao distinto . o #e constiti a e+ol)&o o- como Ardi$ di1- a Fforma)&o natralF
    de todo o tipo o forma da realidade! En#anto 7pencer e*tra(ra da %iolo$ia o se
    conceito de e+ol)&o como passa$em do homo$.neo ao hetero$.neo- Ardi$
    preferi definir a e+ol)&o em termos psicol$icos o de consci'ncia! O indis3
    NM
    tinto . tal relati+amente- isto .- em rela)&o a m
    distinto #e dele procede assim como todo o distinto .- por sa +e1- m indistinto
    para o distinto scessi+o- por#e . o #e prod1- impele e e*plica tal distinto! 2oda
    a forma)&o natral- no sistema solar como no
    esp(rito hmano- . ma passa$em do indistinto ao
    distinto: tal passa$em d53se necess5ria e incessantemente- se$ndo ma ordem
    imt5+el- re$lada por m ritmo constante- #er di1er- por ma altern4ncia
    harmnica de per(odos! Mas o distinto nnca e*are o indistinto- #e permanece
    por de%ai*o dele e ressr$e para al.m dele: e dado #e o distinto . o finito- .
    necess5rio admitir- para al.m do finito- o infinito como indistinto! F2al necessidade
    do infinito 3 di1 Ardi$ 3 como fndo e ra1&o do finito- n&o e*iste s na natre1a
    mas tam%.m no pensamento! Mais ainda= e*iste no pensamento precisamente
    por#e e*iste na
    natre1a! Mesmo #ando o pensamento o perde de +ista- fi*ando3se no distinto
    finito- ele- oclto- assiste3o e constiti a prpria for)a da l$ica do se discrso!!!
    Gm pensamento isolado da mente de m
    homem . a#ele pensamento #e e*iste com a e+id'ncia #e possi- pelo
    con"nto de toda a +ida ps(#ica do homem- no #al se formo: mais ainda= #e
    e*iste pela +ida de todos os otros homens desde o primeiro: e- portanto- pela
    participa)&o com o todo- na atalidade e no passadoF BOp!- HH- p- H8LC! E Ardi$
    defende este infinito- #e . m incessante desen+ol+imento pro$ressi+o- contra
    todas as ne$a),es #e #eiram interromp'3lo com o recrso a ma casa
    o a m fim 0ltimo transcendente! 2oda a forma)&o natral- inclindo o
    pensamento hmano- . m Fme3
    NN
    teoroF #e- nascido do indistinto- aca%ar5 de no+o
    por afndar3se no indistinto e perder3se nele BH%!- p! HSLC!
    Gma atena)&o do determinismo ri$oroso #e o
    positi+ismo admite em todos os processos natrais . introd1ida por Ardi$ com a
    dotrina do acaso! A ordem $lo%al do ni+erso pressp,e infinitas ordens
    poss(+eis- e a atali1a)&o de ma o de otro . de+ida ao acaso! Isto scede
    por#e m acontecimento .- em $eral- o prodto da intersec)&o nm dado ponto
    do tempo- de s.ries casais di+ersas e di+er$entes: e- em%ora cada ma destas
    s.ries se"a necess5ria e determinada- o encontro delas n&o o . BH%!- p! 8NSC! O
    pensamento hmano . m destes prodtos casais da e+ol)&o csmica! FR
    pensamento #e ho"e encontramos na hmanidade . m pensamento #e se
    formo pela contina)&o de acidentes infinitos- #e se scederam e se "ntaram
    por acaso ns aos otros: por isso- a "sto t(tlo- se pode chamar ao pensamento
    $lo%al da hmanidade ma forma)&o acidental- tal #al como a forma %i1arra de
    ma n+en1inha- #e no c. . impelida- antes de se des+anecer- pelo +ento e
    dorada pelo solF Bl%!- p! 89SC! A a)&o do acaso determina a impre+isi%ilidade e a
    relati+a indetermina)&o de todos os acontecimentos natrais- inclindo as a),es
    hmanas! Mas a impre+isi%ilidade e
    indetermina)&o n&o si$nificam li%erdade para a +ontade hmana- do mesmo modo
    #e n&o . li+re #al#er fen>meno natral! FA li%erdade do homem- o
    se"a- a +ariedade das sas a),es- afirma Ardi$ BOp!- HHH- p! H88C- . o efeito da
    plralidade das s.ries ps(#icas- o dos instintos- se assim os #isermos
    N9
    chamar! E se ela . imensamente maior do #e nos
    otros animais- isso depende nicamente do fato de #e a comple*idade da sa
    constiti)&o ps(#ica- #er pela sa disposi)&o intima- #er pelas sas rela),es
    com o e*terior- se presta a m n0mero de com%ina),es imensamente maiorF! A
    li%erdade hmana .- portanto- m efeito da#ele acaso #e se
    encontra em todas as ordens de fen>menos e #e procede da +ariedade de
    com%ina),es das di+ersas s.ries casais!
    O e e o n&o3e- a consci'ncia hmana e o mndo e*terior s&o- eles tam%.m-
    com%ina),es casais e +ari5+eis- e s&o constit(dos am%os pelas sensa),es! As
    sensa),es s&o a Fne%losaF em #e se forma
    e se or$ani1a a psi#e- o indistinto- s%"acente aos
    distintos #e se constitem- li$ando3se- nm 0nico or$anismo l$ico! Mas s&o
    tam%.m a ne%losa e o indistinto de #e se ori$ina o mndo e*terior na distin)&o
    dos ses o%"etos! Ardi$ chama ato3s(ntese 6 forma)&o do e e hetero3s(ntese 6
    forma)&o do mndo o%"eti+o: mas- sal+o a do nome- n&o e*iste #al#er diferen)a
    entre os processos formati+os! FAssim como no cosmo material os elementos #e
    lhe pertencem- o hidro$.nio- o o*i$.nio- o car%ono- o a1oto- s&o comns e se
    con+ertem o no indi+(do or$4nico o nas coisas am%ientais mediante os
    a$rpamentos formati+os #e as fi*am o no indi+(do o nas coisas- assim no
    cosmo mental os elementos da sensa)&o s&o de si comns e se con+ertem o no
    e o no n&o3e mediante os a$rpamentos formati+os #e os fi*am o na ato3
    s(ntese o na hetero3s(nteseF BH%!- A! p! MSI3SMC!
    NT
    Os escritos morais de Ardi$ s&o essencialmente ma pol'mica contra todas as
    formas de .tica reli$iosa- espiritalista e racionalista e respeitam a tentati+a-
    empreendida por 7pencer- de reprod1ir a
    forma)&o das ideias morais do homem a fatores natrais e sociais! 7e$ndo
    Ardi$- as idealidades e as m5*imas da moral nascem da rea)&o da sociedade
    aos atos #e a pre"dicam: rea)&o #e- impressionando o indi+(do- aca%a por se
    fi*ar na sa consci'ncia como norma o imperati+o moral! Os caracteres
    intr(nsecos do de+er- a sa o%ri$atoriedade- a sa
    transcend'ncia- e a responsa%ilidade #e lhe . inerente- s&o de+idos- pois- 6
    interiori1a)&o pro$ressi+a- atra+.s das e*peri'ncias constantemente repetidas-
    das san),es e*teriores #e o ato moral encontra na sociedade- en#anto ato anti3
    social BH%!- HHH- p! M8N s$s!: V- p! 8TLC! Assim- Ardi$ entende a sociolo$ia como
    Fa teoria da forma)&o natral da ideia de "sti)aF! Por conse#'ncia- a "sti)a . a
    lei natral da sociedade hmana e- precisamente- re$la o e*erc(cio do poder
    "r(dico- #e se transforma- interiori1ando3se- em e*i$'ncia moral! Assim a
    primeira forma da "sti)a . o direito- como a primeira forma do direito . a
    prepot'ncia: mas ao direito positi+o contrap,e3se em se$ida o direito natral- #e
    . o ideal do direito- #e se reforma nas consci'ncias so% o mesmo implso #e o
    direito positi+o- mas se reali1a imperfeitamente nas formas deste! O direito positi+o
    est5 sempre atrasado em rela)&o ao direito natral- #e e*prime as idealidades
    sociais mais a+an)adas: e a lta destas contra o direito positi+o- para o reformar
    NS
    6 sa ima$em- constiti a incessante e+ol)&o da "sti)a Bl%!- IA- p! H9N- s$s!C!
    ^ 9NL! O EAOPGCIO;I7MO MA2ERIAPI72A BMO;I7MOC
    O positi+ismo e+olcionista .- na sa forma mais ri$orosa- i$almente alheio ao
    materialismo e ao espiritalismo! 7pencer afirma e*plicitamente BFirst Princ! ^ HLMC
    #e o processo da e+ol)&o pode ser interpretado em termos de mat.ria e de
    mo+imento como
    em termos de espiritalidade e de consci'ncia: e- por otro lado- o A%solto #e
    este processo manifesta- en#anto . inco$nosc(+el- n&o pode ser definido como
    mat.ria nem como esp(rito! Mas a insprim(+el tend'ncia rom4ntica do positi+ismo
    dificilmente podia conser+ar3se nesta posi)&o de e#il(%rio: e as tentati+as para
    interpretar nm sentido o notro o si$nificado da e+ol)&o foram tanto mais
    repetidas e
    en.r$icas #anto- nma o notra das das formas- a e+ol)&o se presta+a
    melhor a ad#irir m si$nificado- infinito e di+ino e a "stificar ma e*alta)&o
    reli$iosa o psedo3reli$iosa!
    Mais nmerosas tal+e1- e decerto de maior resson4ncia- foram as orienta),es
    para o materialismo! ;os 0ltimos dec.nios do s.clo VIV- ma pl'iade de
    cientistas- f(sicos- %ilo$os e psiclo$os de todos os
    pa(ses- adotaram o credo positi+ista- declarando ater3se ri$orosamente ao estdo
    dos fatos e das sas leis e repdiando #al#er e*plica)&o n&o mec4nica dos
    mesmos! A resposta #e o astrnomo Paplace
    NL
    de a ;apole&o- #e o interro$a+a so%re o l$ar #e reser+a+a a Des na sa
    dotrina astronmica= F;&o tenho necessidade dessa hipteseF- torna3se o lema
    da .poca! Com%atem3se todas as formas de transcend'ncia reli$iosa e de
    Fmetaf(sicaF- entendendo3se por metaf(sica toda a e*plica)&o n&o mec4nica do
    mndo mas cai3se ami0de- e sem se dar conta de tal- na metaf(sica= nma
    metaf(sica materialista!
    ;a Alemanha o florescimento positi+ista te+e in(cio com a desco%erta #e Ro%ert
    MaYer BHSMT3TSC fe1 do e#i+alente mec4nico do calor- #e permite formlar o
    princ(pio da conser+a)&o da ener$ia! Este principio e a tentati+a de red1ir a +ida
    a m con"nto de fen>menos f(sico3#(micos- e*clindo o #e at. ent&o se
    chamara Ffor)a +italF- constitem o ponto de partida da metaf(sica materialista! O
    1olo$o Carlos Ao$t BHSHT3HSLNC afirma+a- nma o%ra de HSNM- A f. do car%on5rio
    e a ci'ncia- #e Fo pensamento est5 para o c.re%ro na mesma rela)&o em #e a
    %(lis est5 para o f($ado o a rina para os rinsF! E esta tese era apresentada
    identicamente e condimentada com a mesma +iolenta pol'mica antireli$iosa nas
    o%ras de Qaco% Moleschott BHS883LIC- m alem&o #e foi- desde HSTL- professor
    de filosofia em Roma- e nma o%ra famosa de Pd]i$ Orchner BHS8M3LLC- For)a e
    mat.ria BHSNNC!
    Otros natralistas manti+eram- em compensa)&o- ma atitde mais cata e
    cin$iram3se- como Dar]in- a m ri$oroso a$nosticismo! O fisilo$o alem&o Em(lio
    d Oois3ReYmond BHSHS3L9C p%lico m escrito em HSSR intitlado 7ete eni$mas
    do mndo! Eis os
    eni$mas= H!HH a ori$em da mat.ria e da for)a: 8!O a
    9R
    ori$em do mo+imento: I!o o aparecimento da +ida:
    M!o a ordena)&o finalista da natre1a: N!O o aparecimento da sensi%ilidade e da
    consci'ncia: 9!o o pensamento racionalista e a ori$em da lin$a$em: T!o a
    li%erdade do #erer! Perante estes eni$mas- D Oois3ReYmond pensa+a #e o
    homem de+ia pronnciar n&o s m i$norams mas tam%.m m i$nora%ims= a
    ci'ncia nnca poder5 resol+'3los!
    Ernesto HaecXel BHSIM3HLHLC te+e- ao in+.s- a pretens&o de os resol+er com a
    dotrina do e+olcionismo materialista! HaecXel foi professor de 1oolo$ia na
    Gni+ersidade de lena: e a sa ati+idade de cientista .- ind%ita+elmente- not5+el!
    Em HS99 p%lico a Morfolo$ia $eral dos or$anismos- #e ad1ia m $rande
    n0mero de o%ser+a),es e de fatos em apoio da teoria dar]iniana da e+ol)&o- e
    era a primeira tentati+a para estender esta tentati+a a todas as formas or$4nicas!
    Este ensaio antecipa+a3se- por conse$inte- 6 se$nda o%ra de Dar]in-
    Descend'ncia do homem- #e s aparece em HSTH! Q5 nesta o%ra- por.m-
    HaecXel conce%ia a teoria do transformismo %iol$ico como ma no+a filosofia-
    destinada a splantar inteiramente todas as otras filosofias e todas as reli$i,es!
    Dois anos depois e*pnha em forma poplar as sas ideias na Histria da cria)&o
    natral BHS9SC- 6 #al se se$iram= Antropo$enia BHSTMC- O monisino como elo
    entre a reli$i&o e a ci'ncia BHSLIC e Os eni$mas do mndo BHSLLC! Esta o%ra- #e
    . a e*posi)&o mais completa e menos proli*a das ideias de HaecXel- te+e ma
    difs&o enorme! Aenderam3se- ao todo- cerca de MRR RRR e*emplares- mas depois
    de
    HL8R a +enda cesso e n&o se p%licaram mais edi),es! HaecXel p%lico ainda
    nmerosas otras o%ras de pol'mica e de di+l$a)&o cient(fica #e- toda+ia- nada
    acrescentam ao conte0do das o%ras citadas!
    O principal contri%to #e HaecXel tro*e 6 teoria da e+ol)&o . a #e ele chama
    Fa lei %io$en.tica fndamentalF- isto .- o paralelismo entre o desen+ol+imento do
    em%ri&o e o desen+ol+imento da esp.cie 6 #al pertence! Pelo #e respeita ao
    homem- Fa onto$'nese- o se"a- o desen+ol+imento do indi+(do . ma %re+e e
    r5pida repeti)&o Bma recapitla)&oC da filo$'nese o e+ol)&o da estirpe a #e
    pertence- isto .- dos precrsores #e formam a cadeia dos pro$enitores do
    indi+(do- repeti)&o determinada pelas leis da heran)a e da adapta)&oF B;atr!
    7ch,pfn$esch- HSL8C! HaecXel efecto so%re esta lei ma
    s.rie de in+esti$a),es #e ilstra+am e confirma+am em +asta escala a hiptese
    da transforma)&o da esp.cie! Mas a par desta #e- se$ndo lhe parecia-
    demonstra+a de maneira ind%it5+el a continidade e a nidade do
    desen+ol+imento or$4nico- HaecXel propnha ma otra lei fndamental #e
    de+eria demonstrar a nidade e a continidade de todo o mndo real- isto .- a
    chamada lei da s%st4ncia- c"os presspostos seriam a lei da conser+a)&o da
    mat.ria desco%erta por Pa+oisier BHTSLC e a lei da conser+a)&o da for)a-
    desco%erta por MaYer BHSM8C! Esta lei- demonstrando a nidade e niformidade do
    ni+erso inteiro e concatena)&o casal de todos os fen>menos- le+a 6 concls&o-
    se$ndo HaecXel- de #e a
    mat.ria e a for)a n&o s&o mais #e dois atri%tos insepar5+eis de ma 0nica
    s%st4ncia B@eltr&tsel- trad! franc!- HLR8- P! 8MSC! O monismo . assim
    esta%elecido
    98
    so%re estas das leis e- em nome do monismo- HaecXel com%ate todas as formas
    de dalismo- isto .- todas as formas de separa)&o o de distin)&o do esp(rito da
    mat.ria e- por conse$inte- toda a dotrina #e- de #al#er modo- admita ma
    di+indade separada do mndo- a espiritalidade da alma e a li%erdade do #erer!
    Assim- dos sete eni$mas enmerados por D Oois3ReYmond- o 0ltimo-
    concernente precisamente 6 li%erdade do #erer- .- sem mais- eliminado como
    ma spersti)&o anti#ada! Eanto ao primeiro- respeitante 6 natre1a da mat.ria
    e da for)a- #anto ao se$ndo- #e concerne 6 ori$em do mo+imento e #anto ao
    #into- #e concerne 6 ori$em da sensa)&o e da consci'ncia- o monismo- resol+e
    a coisa facilmente por#e- na realidade- for)a- mo+imento- mat.ria- consci'ncia-
    n&o ti+eram ori$em- mas foram sempre presentes desde as primeiras fases
    e+olti+as da 0nica s%st4ncia csmica! Os otros tr's eni$mas Ba +ila- a
    finalidade e a ra1&oC s&o- pois- resol+idos em sentido materialista= a +ida e a ra1&o
    s&o prodtos da e+ol)&o- a finalidade . red1ida ao mecanismo!
    A e+ol)&o come)a- se$ndo HaecXel- com a condensa)&o de ma mat.ria
    primiti+a em centros indi+idais o picn5tomos dotados de mo+imento e de
    sensi%ilidade! HaecXel resme assim os pontos capitais da sa Freli$i&o monistaF=
    H!o O espa)o . infinitamente $rande e ilimitado- nnca +a1io e sempre preenchido
    pela s%st4ncia- 8!O o tempo . i$almente infinito e ilimitado- n&o tem nem
    princ(pio nem fim- . a eternidade- I!O a s%st4ncia encontra3se em toda a parte e
    em todos os tempos nm estado de mo+i3
    9I
    inento ininterrpto= o reposo perfeito n&o e*iste: mas a #antidade infinita da
    mat.ria permanece in+ari5+el como a da ener$ia eternamente mt5+el- M!o o
    mo+imento eterno da s%st4ncia no espa)o . m
    c(rclo eterno- c"as fases e+olti+as se repetem periodicamente- N!o estas fases
    consistem na altern4ncia peridica das condi),es de a$re$a)&o- sendo a principal
    a diferencia)&o primiti+a da massa e do .ter:
    9!o esta diferencia)&o assenta nma condensa)&o crescente da mat.ria e na
    forma)&o de in0meros pe#enos centros de condensa)&o Bpicn5tomosC c"as
    casas eficientes s&o as propriedades ori$in5rias imanentes 6 s%st4ncia= a
    s%st4ncia e o esfor)o: T!o en#anto nma parte do espa)o se prod1em- pelo
    processo picntico 3 corpos celestes- primeiro pe#enos- depois maiores- e
    amenta entre eles a tens&o do .ter- na otra parte do espa)o prod13se
    simltaneamente o processo in+erso= a destri)&o dos corpos celestes #e se
    chocam ns com os otros: S!O as enormes #antidades de calor prod1idas
    neste processo mec4nico pelo cho#e dos corpos celestes em rota)&o s&o
    representadas pelas no+as for)as +i+as #e prod1em o mo+imento das massas
    de poeira csmica e- por conse$inte- ma no+a forma)&o de esferas em rota)&o=
    o "o$o eterno recome)a desde o princ(pioF B@eltr&tsel- p! 8TS3TLC!
    < f5cil dar3se conta do car5ter ar%itr5rio e diletantista destas especla),es de
    HaecXel! Contdo- o
    se enorme scesso "nto do p0%lico e o n0mero e*traordin5rio de se$idores #e
    ti+eram em toda a eropa- e especialmente na Alemanha- con+ertem3nas hm
    docmento do esp(rito rom4ntico da .poca! 2&o
    9M
    si$nificati+o com a enorme difs&o e o entsiasmo #e ha+iam sscitado- al$mas
    d.cadas antes- as dotrinas do romantismo idealista! < a tend'ncia rom4ntica a
    procrar e a dar realidade ao infinito #e cond1 cientistas do tipo de HaecXel a
    re+estir de m si$nificado a%solto e reli$ioso hipteses e fatos da ci'ncia- e
    efeti+amente- a caracter(stica fndamental do positi+ismo materialista . ma
    esp.cie de e*alta)&o anti3reli$iosa- #e nem por isso . menos reli$iosa e m(stica-
    pois n&o fa1 mais do #e p>r a natre1a no
    l$ar de Des- em%ora n&o +endo nela sen&o leis e fatos necess5rios- e pretender
    laici1ar e tornar Fcient(ficasF atitdes prprias da reli$i&o! O desen+ol+imento da
    ci'ncia spero decerto este fer+or reli$ioso #e anima+a mitos dos ses
    cltores- mas de+ia aca%ar por destrir os entsiasmos rom4nticos e as
    constr),es metaf(sicas com #e o positi+ismo se
    pa+onea+a- cond1indo $radalmente a reconhecer o essencial do procedimento
    cient(fico precisamente no #e tem de mais a+esso e mais alheio a #al#er
    interpreta)&o metaf(sica o reli$iosa!
    Em Fran)a- m monismo materialista an5lo$o ao de HaecXel foi defendido por
    Feli* le Dantec BHS9L3HLHTC nma nmerosa s.rie de escritos BA mat.ria +i+a-
    HSLI: O ate(smo- HLRT: Elementos de filosofia %iol$ica- HLHH- etc!C! E em It5lia- o
    positi+ismo materialista manifesta+a3se de ma forma ori$inal na
    o%ra de C.sar Pom%roso BHS9I3HLRLC- fndador da FEscola positi+a do direito
    penalF se$ndo a #al Fos criminosos n&o praticam delitos por m ato cons3
    9N
    ciente e li+re de m5 +ontade- mas por#e t'm tend'ncias mais- tend'ncias c"a
    ori$em se encontra nma or$ani1a)&o f(sica e ps(#ica di+ersa da normalF! Deste
    pressposto- a escola positi+ista ded1ia a conse#'ncia de #e o direito da
    sociedade a pnir o delin#ente n&o se fnda na maldade o na sa
    responsa%ilidade- mas apenas na sa per(closidade social! O estdo das
    caracter(sticas f(sico3ps(#icas #e determinam a delin#'ncia foi chamado por
    Pom%roso Fantropolo$ia criminalF! Pom%roso distin$ia- com
    respeito 6 periclosidade social- #atro tipos de delin#entes= o delin#ente
    antropol$ico o delin#ente nato- c"os instintos- inscritos na constiti)&o
    or$4nica- s&o inalter5+eis: o delin#ente ocasional- o delin#ente loco- o
    delin#ente por pai*&o o por h5%ito BR homem delin#ente- HST9C! A otra tese de
    Pom%roso #e sscito tam%.m pol'micas +i+(ssimas . a apro*ima)&o entre
    $.nio e locra BJ.nio e de$enera)&o- HSLTC! Pom%roso partia da considera)&o
    dos chamados fen>menos re$ressi+os da e+ol)&o pelos #ais m $ra de
    desen+ol+imento mito a+an)ado nma determinada dire)&o . acompanhado- a
    maior parte das +e1es- por m atraso nas otras dire),es! 7endo assim-
    compreende3se como se Ftorna necess5rio- #ase fatal- #e 6 forma- em
    nmerosas dire),es- mais e+ol(da do $.nio- corresponda m atraso- m
    re$resso- n&o s nas otras dire),es- mas ami0de tam%.m no r$&o #e . a sede
    da mais importante e+ol)&oF- isto .- no c.re%ro: eis a ra1&o por #e e*istem
    formas mais o menos atenadas de locra e de per+ers&o nos indi+(dos
    $eniais!
    99
    ^ 99R! O EAOPGCIO;I7MO E7PIRI2GAPI72A
    A interpreta)&o espiritalista da e+ol)&o desen+ol+e3se paralelamente 6
    interpreta)&o materialista e
    prop,e3se essencialmente adaptar o conceito e+olti+o da realidade 6s e*i$'ncias
    morais e reli$iosas tradicionais! O principal e*poente desta forma de positi+ismo .
    @ndt- mas tem tam%.m os ses representantes em In$laterra- em Fran)a e na
    It5lia!
    Jilherme @ndt BH9 de A$osto de HSI83IH de A$osto de HL8RC foi m.dico e
    professor de fisiolo$ia em Heidel%er$! Em HSTN esta%elece3se como professor de
    filosofia em Peip1i$- onde fndo o primeiro FInstitto de filosofia e*perimentalF! A
    sa ati+idade oriento3se para in+esti$a),es de filosofia e de psicolo$ia fisiol$ica!
    A sa primeira o%ra importante foi os Princ(pios de psicolo$ia fisiol$ica BHSTMC- a
    #e se se$iram= P$ica B8 +ol!- HSSR3SIC: En--aios BHSSNC3- <tica BHSS9C: 7istema
    de filosofia BHSSLC: Comp'ndio de psicolo$ia BHSL9C- Psicolo$ia dos po+os= H- A
    lin$a$em BHLRRC- HH- Mito e reli$i&o BHLRM3RLC- o%ra #e foi amentada sempre
    nas edi),es se$intes- e #e incli na 0ltima +olmes dedicados a +5rias
    disciplinas- Direito BHLHSC e Ci+ili1a)&o e Cltra BHL8RC: Introd)&o 6 filosofia
    BHLRHC: Elementos de psicolo$ia dos po+os BHLH8C: Pe#enos escritos B8 +ol!-
    HLHR3HHC: Introd)&o 6 psicolo$ia BHLHHC: A psicolo$ia na lta pela +ida BHLHIC:
    Discrsos e es%o)os BHLHIC: Mndo sens(+el e mndo spra3sens(+el BHLHMC!
    @ndt fndo tam%.m- em HSSH- ma re+ista- FEstdos filosficosF- em #e foram
    p%licados escritos ses e de
    9T
    ses disc(plos: e em HLRN ma otra re+ista- FEstdos psicol$icosF-em #e
    foram p%licados os tra%alhos dos Instittos de Psicolo$ia de Peip1i$!
    O maior m.rito de @ndt consiste no implso #e de 6 psicolo$ia e*perimental!
    2eodoro Fechner ha+ia "5 a%ordado o pro%lema de ma psicolo$ia e*perimental de
    %ase matem5tica! Partindo da dotrina do animismo ni+ersal aplicara3se a
    estdar a rela)&o entre a alma e o corpo- che$ando a esta%elecer a chamada Flei
    psicof(sica fndamentalF- #e di1 respeito 6 rela)&o #antitati+a entre a
    intensidade do est(mlo e a intensidade da sensa)&o #e este prod1! A lei di1
    #e se a intensidade do est(mlo cresce em pro$ress&o $eom.trica- a intensidade
    da sensa)&o cresce em pro$ress&o aritm.tica- de modo #e a prpria sensa)&o .
    proporcional ao lo$aritmo do est(mlo! Fechner chamara psicof(sica 6 psicolo$ia
    #e procra determinar as leis #antitati+as dos fen>menos ps(#icos em rela)&o
    com os ses correlatos f(sicos!
    O clima do positi+ismo iria estimlar poderosamente a tend'ncia da psicolo$ia a
    constitir3se como ci'ncia positi+a e ri$orosa- an5lo$a 6s ci'ncias natrais! @ndt
    . o primeiro #e fa1 se este ideal e le+a a+ante a sa reali1a)&o! Os ses
    Princ(pios de psicolo$ia fisiol$ica Bp%licados pela primeira +e1 em
    HSTM e continamente amentados em edi),es scessi+asC representam a
    primeira sistemati1a)&o completa do #e ele denomino Fpsicolo$ia sem almaF=
    isto .- a psicolo$ia #e estda os fen>menos ps(#icos prescindindo de #al#er
    pretensa s%st4ncia espirital- considerando3os em estreita rela)&o com os fen3
    9S
    menos fisiol$icos e ser+indo3se da e*peri'ncia como instrmento de
    in+esti$a)&o! ;o #e se refere 6 caracteri1a)&o dos fen>menos #e podem e
    de+em ser o%"eto da psicolo$ia- @ndt n&o cr' #e a psicolo$ia possa ser
    considerada como a ci'ncia da e*peri'ncia interna- en#anto as ci'ncias natrais
    seriam as ci'ncias da e*peri'ncia e*terna! E*peri'ncia interna e e*peri'ncia
    e*terna s&o apenas dois pontos de +ista di+ersos pelos #ais se podem
    considerar os
    fen>menos emp(ricos: e n&o e*iste fen>meno natral #e n&o possa- de m certo
    ponto de +ista- tornar3se o%"eto de ma in+esti$a)&o psicol$ica! Mas- dado #e
    todos os fen>menos s&o- como tais- representa),es- a psicolo$ia pode ser
    caracteri1ada como a Fci'ncia da e*peri'ncia imediataF! As representa),es s&o
    consideradas pela psicolo$ia na sa imediate1- isto .- precisamente tais #ais
    s&o! Para as otras ci'ncias- +alem- pelo contr5rio- na sa rela)&o mediata e
    o%"eti+a- isto .- como partes o elementos de m mndo o%"eti+o!
    A psicolo$ia de @ndt . inteiramente dominada pela ideia da e+ol)&o: .-
    essencialmente- ma psicolo$ia $en.tica- #e mostra a $radal e pro$ressi+a
    forma)&o dos prodtos ps(#icos mais comple*os- a partir dos mais simples! A
    e+ol)&o ps(#ica tem- no
    entanto- para @ndt- m car5ter ori$inal- #e a distin$e da e+ol)&o f(sica: isto .-
    sr$em no crso dela no+as propriedades #e n&o pertencem aos elementos #e
    a determinaram! Este . o princ(pio da s(ntese criadora e +ale para todos os
    fen>menos ps(#icos- desde as percep),es e os sentimentos sens(+eis at. aos
    mais altos processos ps(#icos! Por e*emplo- o espa)o e o
    9L
    tempo- como ima$ens ps(#icas- t'm propriedades #e n&o pertencem aos
    elementos sensoriais de #e resltam! E- em $eral- Fno crso de todo o
    desen+ol+imento indi+idal o social $eram3se +alores espiritais #e n&o
    esta+am ori$inariamente presentes nas sas #alidades especificas e isto +ale
    para todos os +alores- l$icos- est.ticos e .ticosF BPo$iX- HHH- HL8H- p! 8TMC!
    O car5ter espiritalista da posi)&o de @ndt patenteia3se na sperioridade #e ele
    concede 6 e*peri'ncia imediata- isto .- 6 consci'ncia- sperioridade pela #al a
    psicolo$ia- #e . a ci'ncia desta e*peri'ncia- ad#ire m n(+el pri+ile$iado em
    rela)&o a todas as otras disciplinas filosficas e cient(ficas! A filosofia de @ndt .
    m positi+ismo e+olcionista re+isto e corri$ido em conformidade com este
    pressposto espiritalista! @ndt cr' #e o escopo da filosofia consiste na
    Frecapitla)&o dos conhecimentos particlares nma inti)&o do mndo e da +ida
    #e satisfa)a 6s e*i$'ncias do intelecto e 6s necessidades do cora)&oF B7Yst! der
    Phil!- H- HLHL- p! H: Ein leitn$ in die Phil!- HLRM- p! NC: e- por conse#'ncia- define
    a filosofia como a Fci'ncia ni+ersal #e de+e nificar nm sistema coerente os
    conhecimentos ni+ersais fornecidos pelas ci'ncias particlaresF! Este era o
    conceito positi+ista da filosofia- tal como o ha+iam esta%elecido Comte e 7pencer-
    inclindo a e*i$'ncia espiritalista se$ndo a #al a filosofia de+ia satisfa1er Fas
    necessidades do cora)&oF! A filosofia di+ide3se em das partes= a $noseolo$ia #e
    considera a ori$em do sa%er e a metaf(sica #e considera os princ(pios $erais do
    sa%er! A $noseolo$ia- por sa +e1-
    TR
    di+ide3se em l$ica formal e teoria do conhecimento! A metaf(sica tem por miss&o
    renir os resltados $erais das di+ersas ci'ncias nm sistema coerente!
    Eanto 6s ci'ncias particlares- di+idem3se em
    dois $randes $rpos= ci'ncias da natre1a e ci'ncias do esp(rito- sendo a
    psicolo$ia a ci'ncia fndamental destas 0ltimas! As matem5ticas t'm l$ar 6
    parte- e
    constitem ma ci'ncia formal- isto .- ma ci'ncia #e considera as propriedades
    formais dos o%"etos natrais!
    O paralelismo entre ci'ncias natrais e ci'ncias espiritais %aseia3se no
    paralelismo prprio da realidade #e @ndt considera- 6 semelhan)a de
    Espinosa- como al$o #e se manifesta em das s.ries infinitas e paralelas- a
    natre1a e o esp(rito! @ndt confere a estas das s.ries casais m si$nificado
    e+olti+o e pro$ressi+o conformemente 6 orienta)&o $eral do positi+ismo: mas
    ne$a #e interfira ma na otra e #e os termos de ma possam de #al#er
    modo participar nos caracteres da otra! As das s.ries paralelas n&o s&o- no
    entanto- das realidades separadas- mas sim das manifesta),es
    necessariamente distintas da mesma realidade! A sa dplicidade nasce da
    refle*&o- #e di+ide o ori$in5rio o%"eto3representa)&o em o%"eto e representa)&o=
    fndam3se nma distin)&o #e e*iste apenas no nosso pensamento a%strati+o-
    mas n&o na realidade mesma B7Yst! I- p! MR8C!
    O #e se"a tal realidade- como de+er5 ser conce%ida a 0nica dist4ncia #e s%"a1
    6s das manifesta),es paralelas- . m pro%lema #e s pode ser resol+ido-
    se$ndo @ndt- recorrendo 6 e*peri'ncia imediata #e . o fndamento da
    psicolo$ia! Esta e*press&o di13
    TH
    3nos a condi)&o de toda a percep)&o- a #e ?ant chama+a Fapercep)&o
    transcendentalF- . a +ontade! A +ontade . a 0nica ati+idade #e nos . dada
    imediatamente! Esta ati+idade n&o . nnca pra ati+idade- o #erer n&o . nnca
    pro #erer! Mas a passi+idade #e . prpria do nosso #erer s pode ser
    e*plicada recorrendo a m otro #erer e- portanto- 6 a)&o rec(proca do a$ir e do
    sofrer #e . o fndamento de toda a ati+idade representati+a! Atra+.s desta a)&o
    rec(proca- a +ontade torna3se +ontade real o representati+a- isto .- d5 l$ar ao
    mndo da representa)&o! @ndt retoma assim ao conceito de 7chopenhaer da
    +ontade como 0nica s%st4ncia do mndo! Mas a +ontade de #e ele fala n&o .
    ma
    realidade em si- m n0meno transcendente- como 7chopenhaer a conce%ia- mas
    manifesta3se e reali1a3se e*clsi+amente na a)&o rec(proca das +ontades
    sin$lares e- portanto- no desen+ol+imento e+olti+o das comnidades a #e d&o
    l$ar! Este desen+ol+imento tende 6 ideia da nidade infinita da +ontade o de
    ma Fcomnidade de +ontadeF perfeita! A comnidade das +ontades do $'nero
    hmano . tam%.m o
    0ltimo o%"eti+o de toda a a)&o moral BI%!- HH- p! 8ITC! 2am%.m so% este ponto
    @ndt permanece fiel 6 .tica positi+ista- #e fe1 da hmanidade o fim moral
    spremo! Mas a hmanidade . definida por ele como
    concord4ncia e nidade das +ontades indi+idais: e- ma +e1 #e tal concord4ncia
    e nidade nnca se reali1am perfeitamente- nasce a ideia de ma nidade
    a%solta- #e . a ideia mesma de Des! Esta ideia n&o pode ser demonstrada-
    mas pode3se assmir como pressposto 0ltimo a #e che$a o pensamento
    T8
    #ando passa da e*peri'ncia do pro$resso a m fndamento do mesmo para
    al.m de todos os ses limites reais BH%!- H- p! MIRC!
    A ideia de Des . assim- para @ndt- ma ideia3limite do pro$resso hmano-
    ideia3limite #e . ao
    mesmo tempo considerada como fndamento da nidade #e o pro$resso reali1a!
    A histria para @ndt- . tam%.m- ma teoria do pro$resso! Mas o pro$resso
    histrico n&o se reali1a em +irtde de ma pro+id'ncia transcendente o de ma
    finalidade intencional! As for)as da histria s&o os moti+os psicol$icos #e atam
    nos indi+(dos e nas comnidades hmanas: e a ci'ncia da histria n&o . otra
    coisa mais do #e Fma psicolo$ia aplicadaF! Assim se torna operante na histria
    a#ele princ(pio a #e @ndt chama -Fprinc(pio da hetero$'nese dos finsF- pelo
    #al os fins #e a histria reali1a n&o s&o os #e os indi+(dos o as comnidades
    se prop,em- mas antes a resltante da com%ina)&o- da rela)&o e do contraste das
    +ontades e das condi),es o%"eti+as BH%!- I- p! I89 s$s!:
    HH- p! 88H s$s!C!
    @ndt dedico a 0ltima fase da sa ati+idade preferentemente a amplas
    in+esti$a),es so%re Fa psicolo$ia dos po+osF! O nome . no+o- mas- na realidade-
    trata3se da sociolo$ia- no sentido restrito e pramente descriti+o #e 7pencer dera
    a esta disciplina! A psicolo$ia dos po+os . ma ci'ncia da histria referida 6s sas
    condi),es e 6s sas leis psicol$icas e- portanto- considerada so%retdo nas sas
    institi),es e nos ses prodtos espiritais! ;os di+ersos +olmes #e comp,em a
    $rande Psicolo$ia dos po+os- @ndt considera separadamente a e+o3
    TI
    l)&o histrica da lin$a$em- do mito- do costme e do direito: en#anto nos
    Elementos de psicolo$ia dos po+os- considera o desen+ol+imento pro$ressi+o da
    sociedade hmana na sa totalidade e na cone*&o dos prodtos espiritais a #e
    d5 ori$em! Am%os os tratados se fndam no princ(pio de ma e+ol)&o histrica
    $radal e constante! FA psicolo$ia dos po+os- di1 @ndt BEl! der AolXerpsYch!-
    HLH8- p! MC- com a considera)&o dos di+ersos $ras do desen+ol+imento espirital
    #e a hmanidade ho"e apresenta- a%re3nos o caminho a ma +erdadeira
    psico$'nese! Mostra3nos as condi),es primiti+as e fechadas em si mesmas- a
    partir das #ais- atra+.s de ma s.rie ininterrpta de $ras intermedi5rios- se
    pode lan)ar ma ponte at. 6s ci+ili1a),es mais desen+ol+idas e
    speriores! Por isso- a psicolo$ia dos po+os .- no
    sentido mais eminente da pala+ra- ma psicolo$ia do desen+ol+imentoF!
    @ndt delineo esta e+ol)&o- ser+indo3se de ma
    soma enorme de material filol$ico e descriti+o- so%retdo no #e se refere 6
    lin$a$em- o mito e os costmes- #e t'm a sa ori$em 0ltima nos tr's momentos
    psicol$icos= a representa)&o- o sentimento e a +ontade!
    O positi+ismo espiritalista- de #e @ndt . decerto o maior representante-
    encontro tam%.m fora da Alemanha manifesta),es an5lo$as- #ase simlt4neas!
    2al positi+ismo . caracteri1ado pela tentati+a de se ser+ir do princ(pio da e+ol)&o
    como $arantia da pro$ressi+a afirma)&o e consolida)&o dos +alores espiritais e-
    portanto- da dotrina do paralelismo psicof(sico- #e permite eliminar Bo atenarC
    a#ela
    TM
    s%ordina)&o do esp(rito 6 mat.ria #e parecia m
    resltado ine+it5+el do e+olcionismo positi+ista!
    Em It5lia- o positi+ismo espiritalista encontra o
    se melhor representante em Filipe Masci BHSSM3HL8IC #e foi drante mitos
    anos professor de filosofia na Gni+ersidade de ;5poles e dedico a sa ati+idade
    a arti$os e ensaios acad.micos #e ti+eram ma escassa difs&o BAs formas da
    inti)&o- HSSH: 7o%re o sentido do tempo- HSLR: 7o%re o conceito do mo+imento-
    HSL8: O materialismo psicof(sico e a dotrina do paralelismo em psicolo$ia- HLRH:
    A lei da indi+ida)&o pro$ressi+a- HL8RC! 7 nos 0ltimos anos da sa +ida Masci
    penso em recolher nm +olme $lo%al os resltados principais das sas
    in+esti$a),es BPensamento e consci'ncia- HL88C! Al$ns crsos de li)pes foram
    p%licados postmamente BA sociedade- o direito e o Estado- HL8N: Introd)&o
    $eral 6 psicolo$ia- HL89C! 7ita3se $eralmente Masei na corrente neocr(tica e
    consideram3no mesmo o principal e*poente desta corrente em It5lia! Mas nada
    "stifica tal asser)&o! ;a introd)&o a Pensamento e conhecimento- o prprio
    Masci declara+a #e n&o admitia na dotrina Xantiana- Fa distin)&o do n0meno e
    fen>menoF- o a priori como anterior ao conhecimento- as antinomias- a coisa em
    si- as formas da inti)&o e das cate$orias como formas %elas e fatos da
    sensi%ilidade e do pensamentoF- assim como Fa ne$a)&o de toda a in+esti$a)&o
    psicol$ica para a forma)&o do conhecimentoF! < dif(cil +er o #e fica de ?ant
    depois de se re"eitar isto tdo! ;a +erdade- . prprio do neocriticismo
    contempor4neo Bcomo se +er5 no ^ T88C a red)&o da filosofia a refle*&o cr(tica
    so%re
    TN
    a ci'ncia e a ren0ncia 6 metaf(sica! Masci- pelo contr5rio- entende a filosofia
    Bse$ndo o conceito do positi+ismo e de @ndtC como ma reela%ora)&o dos
    resltados da ci'ncia e clti+o ma metaf(sica e+olcionista de car5ter
    espiritalista! Como Fci'ncia do pensamentoF- a filosofia de+e- de fato- conhecer a
    realidade na sa ni+ersalidade e- portanto- ela%orar a e*peri'ncia para l5 dos
    limites do conhecimento cient(fico- sem dei*ar de t'3lo sempre presente como
    ponto de partida e de refer'ncia BPenso e con!- p! LI s$s!C! 2al como 7pencer-
    Masci conce%e a inteli$'ncia e as sas cate$orias como Fm prodto da
    e+ol)&o #e pro$ride lentamente atra+.s da escala hmanaF BI%!- p! IS9C!
    Conce%e a realidade como ma s%st4ncia psicof(sica- c"a lei fndamental . a
    da indi+ida)&o pro$ressi+a- isto .- o nascimento
    e a afirma)&o pro$ressi+a da indi+idalidade! Por isso- +i no esp(rito- #e .
    atoconsci'ncia o e- a mais ele+ada manifesta)&o da s%st4ncia psicof(sica e-
    portanto- nas formas speriores da +ida espirital 3 arte- reli$i&o- filosofia 3 o $ra
    spremo da e+ol)&o csmica e a reali1a)&o da finalidade 0ltima #e a s%st4ncia
    psicof(sica perse$e mesmo nas formas mais inferiores da natre1a!
    Analo$amente- Masci +ia na
    e+ol)&o social- e em particlar na do direito- Fo pro$resso da consci'ncia o da
    li%erdadeF e- por conse$inte- a reali1a)&o $radal e pro$ressi+a de ma
    li%erdade cada +e1 mais completa!
    Em In$laterra- o positi+ismo adopto ma forma an5lo$a nos escritos de
    Ho%hose e de Mor$an! P! 2! Ho%hose BHS9M3HL8LC foi professor de sociolo$ia
    em Pondres e ator de escritos de $noseolo$ia
    T9
    e de .tica- em #e domina o conceito de e+ol)&o B2eoria do conhecimento- HSL9:
    O esp(rito em e+ol)&o- HLRH: A moral em e+ol)&o- HLR9: Desen+ol+imento e
    finalidade- HLHI: A teoria metaf(sica do Estado- HLHS: O %em racional- HL8H:
    Elementos de "sti)a social- HL8I: O desen+ol+imento social- a sa
    natre1a e as sas condi),es- HL8MC! A orienta)&o espiritalista de Ho%hose
    patenteia3se na sa tentati+a de conciliar os resltados da ci'ncia- com a
    e*i$'ncia da f.! FA +erdadeira fn)&o de todo o
    m.todo n&o analisado- so%retdo o da f.- n&o . a de tra+ar ma $erra
    desesperada contra a massa
    compacta da +erdade cient(fica- mas estender3se a#.m e al.m dos limites da
    ci'ncia- ad#irindo o
    direito de sentir o #e n&o podemos ainda e*primir e esperar o #e n&o podemos
    ainda concreti1arF B2heorY of ?no]led$e- p! 9HT3HSC! Para tal fim +aler3se35 de
    Pot1e e de He$el- assim como de Mill e de 7pencer BH%!- pref!- p! IVC: mas- na
    realidade- os resltados a #e che$a s&o s%stancialmente id'nticos aos de
    @ndt e- em $eral- aos do positi+ismo espiritalista! A recsa da s%ordina)&o do
    esp(rito 6 mat.ria cond3lo tam%.m a m paralelismo psicof(sico! A rela)&o entre o
    f(sico e o mental . a de ma concomit4ncia pro+a+elmente constante- n&o a
    da cone*&o casal! O corpo n&o ata so%re a alma- nem a alma so%re o corpo-
    mas Fas sas mta),es entrela)am3se como fases cone*as na comple*a
    constiti)&o do $rande todo de #e s&o am%os elementosF BI%!- p! NT83TIC! FR fato
    central da e*peri'ncia . o
    conceito da e+ol)&o- o #al nos permite compreen3
    TT
    der #e a estrtra mental sai de ma ori$em hmilde e #e os ses m.todos- a
    sa l$ica e a sa
    filosofia se desen+ol+eram na tentati+a cont(na de apreender e or$ani1ar a sa
    e*peri'ncia e assim diri$ir e entender a sa +ida! A e+ol)&o natral tem a sa
    contina)&o e o se cmprimento na e+ol)&o intelectal e moral! A +ira$em
    decisi+a da e+ol)&o intelectal e moral d53se #ando o esp(rito- #e se
    diri$e primeiro nicamente para os o%"etos- se +olta depois para si mesmo- isto .-
    para os m.todos e para os procedimentos #e lhe permitem apreender e
    diri$ir os o%"etos! Esta +ira$em cond1 a +ida moral e a +ida intelectal ao plano
    da racionalidade-
    e em particlar para a +ida moral- do plano do h5%ito ao de ma ordem racional da
    condta BMoraIs in E+oltion- II- p! 8TT s$s!C! O pro$resso espiritalista consiste no
    pro$ressi+o dom(nio da consci'ncia racional e tem por isso como o%"eto final a
    prpria hmanidade! Ho%hose cr' #e . necess5rio admitir- como $arantia deste
    pro$resso real- m 7er di+ino #e preser+e e mantenha as condi),es da efeti+a
    reali1a)&o do mesmo!
    C! PloYd Mor$an BHSN83HLITC . tam%.m defensor de m e+olcionismo de mati1es
    espiritalistas BAida animal e inteli$'ncia- HSLR: Introd)&o 6 psicolo$ia
    comparada- HSLM: H5%ito distinto- HSL93- Interpreta)&o da natre1a- HLRN:
    Comportamento animal- HLRS: Instinto e e*peri'ncia- HLH8: E+ol)&o emer$ente-
    HL8I: Aida- mente e esp(rito- HL89- A emer$'ncia da no+idade- HLIIC! Os fatos
    ps(#icos e os fatos f(sicos n&o est&o- se$ndo Mor$an- li$ados por ma
    rela)&o casal- mas s&o insepar5+eis! 2odo o fato
    TS
    f(sico . tam%.m m fato ps(#ico- e recIprocamente: de maneira #e o mndo n&o
    . nem m mndo f(sico nem m mndo ps(#ico- mas m mndo psicof(sico!
    De+e3se admitir por isso m correlato ps(#ico em
    todo o sistema f(sico- se"a o 5tomo- o cristal- o o corpo or$4nico! Mor$an insiste
    no car5ter n&o mec4nico- mas criador- da e+ol)&o natral em todos os ses
    $ras- mas neste ponto n&o fa1 mais do #e repetir ma das teses fndamentais
    da E+ol)&o criadora BHLRTC de Oer$son! Fala3nos de ma e+ol)&o emer$ente no
    sentido de #e cada fase da e+ol)&o n&o . a mera resltante mec4nica das fases
    precedentes- mas cont.m m elemento no+o- #e . irredt(+el 6#ele! Este no+o
    elemento #e se "nta 6 resltante mec4nica Ba #al $arante a continidade do
    processoC . o #e torna a e+ol)&o nm pro$resso! A consci'ncia . ma dessas
    #alidades emer$entes no crso da e+ol)&o csmica- como a +ida . ma
    #alidade emer$ente em rela)&o 6 resltante f(sico#(mica! O car5ter de
    criati+idade espirital #e a
    e+ol)&o toma neste sentido- postla- se$ndo Mor$an- m 7er di+ino como
    $arantia do pro$resso $radal e incessante do ni+erso!
    Em Fran)a- esta posi)&o ideol$ica do pensamento- caracteri1ada pelo monismo
    psicol$ico- e pela finalidade espirital da e+ol)&o- . representada tipicamente
    por Alfredo Foill.e BHSIS3HLH8C- ator de nmerosas o%ras histricas e de +5rias
    escritos sistem5ticos BA li%erdade e o determinismo- HST83- A e+ol)&o das ideias3
    for)as- HSLR: O mo+imento idealista e a rea)&o contra a ci'ncia positi+a- HSL9: Os
    elementos- sociol$icos da moral- HLR9: A moral das
    TL
    ideias3for)as- HLRS3- Ensaio de interpreta)&o do mdo- HLHIC! Foill.e aceita o
    conceito positi+ista da filosofia- no sentido de @ndt! A ci'ncia positi+a n&o d5 a
    ima$em $lo%al do todo: para ela- o mndo . como m espelho #e%rado! A
    filosofia- rea$rpando os fra$mentos- esfor)a3se por entre+er a $rande ima$em
    BPe mo+! id.al- p! VVVIVC! ;&o pode- por isso- ser considerada- por se trno-
    como ma ci'ncia positi+a no sentido da pre+is&o e da prod)&o dos fen>menos:
    mas . tam%.m- a se modo- ma pre+is&o en#anto se esfor)a por conce%er a
    marcha da hmanidade e a do prprio mndo! 2oda+ia- o #e a filosofia tem a
    mais em rela)&o 6 ci'ncia . a sa atitde espiritalista- $ra)as 6 #al o se olhar
    se diri$e 6 interioridade das coisas para desco%rir nelas essa mesma +ida interior
    #e a consci'ncia nos permite apreender em ns mesmos BEs#isse d[ne inter3[
    pretation d monde- p! VVAC! ;este sentido- o se
    postlado fndamental . a nidade do f(sico e do ps(#ico: o monismo psicof(sico!
    E o monismo psicof(sico cond1 Foill.e a ela%orar o se conceito central- do #al
    se ser+e para interpretar os fen>menos mais dispares= a ideia3for)a! FA ideia- di1
    BP[.+oltionisme- p! VAC- com as representa),es- os sentimentos e os dese"os #e
    implica- . m encontro do interior e do e*terior: . ma forma #e o interior toma
    mediante a a)&o do e*terior e a rea)&o prpria da consci'ncia: implica- portanto-
    mo+imentos e n&o ata de fora- do alto de ma esfera espirital- so%re o crso
    material das coisas: n&o o%stante- ata! A ideia3for)a n&o .- por conse$inte- mais
    do #e a
    s%st4ncia psicof(sica- a nidade indi+idali1ada- dos
    SR
    fatos f(sicos e dos fatos ps(#icos! A ideia3for)a permite- se$ndo FoilI.e-
    entender a a)&o finalista #e- no mndo da natre1a- como no do esp(rito-
    determina a e+ol)&o e o pro$resso! A e+ol)&o n&o . ma lei- como 7pencer a
    conce%era- mas antes m resltado= o resltado do pro$resso apetiti+o da ideia3
    for)a- #e constiti a e*ist'ncia interior de ns mesmos- e pro+a+elmente- a de
    todas as coisas BI%!- p! PIIIC!
    O conceito da ideia3for)a . empre$ado por Foill.e como fndamento da
    psicolo$ia e da sociolo$ia! Mas- para ele- a prpria %iolo$ia . ma psicolo$ia- +isto
    #e a lta pela +ida de #e falam os dar]inistas- n&o se pode entender sen&o
    entre seres #e dese"am alimentar3se e reprod1ir3se- isto .- seres c"o
    dinamismo interior . constit(do precisamente pela ideia3for)a BPsYcholo$ie- H- p!
    VIVC! A ideia3for)a permite tam%.m nir o determinismo dos processos natrais
    com
    a li%erdade da consci'ncia! E de fato m e+olcionismo #e reconhe)a #e as
    ideias e os sentimentos s&o fatores da e+ol)&o- introd1 no determinismo m
    elemento de rea)&o so%re si mesmo= a infl'ncia da ideia! Ideias3for)as s&o- pois-
    as institi),es e as
    formas da consci'ncia social- #e apresentam- por se
    trno- ma concilia)&o entre o determinismo do am%iente e*terior e a li+re rea)&o
    da consci'ncia indi+idal!
    Qo&o Maria JYa BHSNM3HSSSC . o representante de m positi+ismo espiritalista
    orientado para os pro%lemas morais! A moral sem o%ri$a)&o nem san)&o BEs%o)o
    de ma moral sem o%ri$a)&o nem san)&o-
    HSSNC- de #e JYa se fa1 apstolo- . a mesma
    SH
    moral e+olti+a de 7pencer- #e tende incessantemente a ma crescente
    e*pans&o e intensidade da +ida- nm tom de e*alta)&o otimista e l(rica! Esta moral
    indica como o%"eti+o final ma hmanidade concorde- pacifica e fraterna= o ideal
    sociol$ico da hmanidade! Este ideal e*plica- se$ndo JYa- o
    +alor da arte- #e F+incla o indi+(do ao todo e cada parte do instante 6 dra)&o
    eternaF BP[Art a point de +e social!- p! SRC! A arte .- por otros termos- a
    e*tens&o pro$ressi+a 6 natre1a da socia%ilidade hmana! E este ideal constiti a
    reli$i&o o- melhor- a
    irreli$i&o do ftro BP[Irr.li$ion de Fa+enir- HSSTC! A ideia fndamental da reli$i&o .-
    de fato- a de m limite social entre o homem e as pot'ncias speriores e a
    socia%ilidade- . o fndo dradoro do sentimento reli$ioso- fndo #e persistir5 e
    se enri#ecer5 na irreli$i&o do ftro! Esta tender5 para a socia%ilidade ni+ersal
    da +ida- para a solidariedade n&o s dos seres reais e +i+entes mas tam%.m para
    [ o dos poss(+eis e ideais! As especla),es de JYa representam ma
    amplifica)&o l(rica dos ideais morais do positi+ismo!
    Gma criosa in+ers&o do princ(pio positi+ista da e+ol)&o em sentido espiritalista
    . representada por Andr. Palande BHS9TC no se escrito A ideia da dissol)&o
    oposta 6 da e+ol)&o no m.todo das ci'ncias f(sicas e morais BHSLS- 8!a ed! com
    o t(tlo As ils,es e+olcionistas- HLIHC! 7pencer definira a e+ol)&o como a
    passa$em do homo$.neo ao hetero$.neo: Palande fa1 +er #e a passa$em
    in+ersa do hetero$.neo ao homo$.neo Bdissol)&o o in+ol)&oC . a#ela a #e
    se de+e o pro$resso da realidade em
    S8
    todos os campos- e especialmente no espirital! F2oda a a)&o- toda a pala+ra-
    todo o pensamento- #ando tem por fim ma das tr's $randes ideias directri1es da
    nossa natre1a Bo %elo- o +erdadeiro e o %emC fa1 pro$redir o mndo em sentido
    in+erso 6 e+ol)&o- isto .- dimini a diferencia)&o e a inte$ra)&o indi+idais! As
    conse#'ncias destas s&o tornar os homens menos diferentes ns dos otros
    para #e cada #al tenda- n&o como os animais- a a%sor+er o mndo na frmla
    da sa indi+idalidade- mas a li%ertar3se do e$otismo em #e a natre1a o
    encerra- identificando3se com os
    ses semelhantesF Bp! HT83TIC! ;a parte editada de m crso professado na
    7or%onne- Ra1&o constitinte e ra1&o constit(da BHL8NC- Palande distin$e ma
    ra1&o
    ati+a e cr(tica Ba ra1&o constitinteC- e ma ra1&o e*pressa em frmlas e
    materiali1ada- Ba ra1&o constit(daC- atri%indo 6 primeira o poder da cr(tica e
    da dire)&o no conhecimento hmano! < mister- enfim- recordar #e ele . o ator
    de Peitras so%re s filosofia das ci'ncias BHSLIC e #e a ele se de+e s iniciati+a do
    Aoca%l5rio t.cnico e cr(tico da filosofia BHL89C- editado pela 7ociedade Francesa
    de Filosofia!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    9MS! 7o%re Hamilton: Q! 72GAR2 MIPP- An e*amination of 7ir @! H!s PhilosophY-
    Pondres- HS9N: QOH; @EHMM- H!- the Man and his PhilosophY- Pondres-
    HSSM: Q! MAR2I;EAG- 7ir @! H!s Phil!- in EssaYs- III- Pondres- HSLH: PEsPiE
    72EME;- 2he En$lish Gtilitariti- cit! IG- cap! IA: F! ;anen- Die ErXenntnislehre- @!
    H!s- F\stras%r$o- HLHH: 7! A! RAsm77E;;- 2he PhilosophY of! @! H!-
    Copenha$a3Pondres- HL8T!
    SI
    7o%re Mansel= Q! MAR2I;EAG- A!P!M! in! EssaYs- III- Pondres- HSLH! 7o%re a
    l$ica de Hamilton e Mansei= 2! H! JREE;- 2he lo$ic of the FormaW H!oians- in
    @orXs- II- Pondres- HSS9!
    ^ 9ML! Indica),es histricas e %i%lio$r5ficas so%re a teoria da e+ol)&o: Q! @!
    7PE;JEP: Die Dar]inSche 2heorie- 8!H ed!- Oerlim- HST8: Id!! Die Portschritte des
    Dar]inisms- Peip1i$- HSTM: JEO 7EIDPI21- Die dar]insche 2heorie- 8!H ed!-
    Peip1i$- HSTN: A! CARG7- Histoire de Ia Woolo$ie- Paris- HSSR: P! DEPAJE e
    JoPsmi2H- Pes 2h.ories de Il.+oltion- Paris- HLIR: M! CAPPERh- Pes .tapes de
    Ia %iolo$ie- Paris- HLMH: @! WIMMERMA;;- E+oltian! Die Jeschichte iher
    Pro%leme nd ErXentnisse- Frei%r$3Mrnchen- HLNI: E! JGht;O2- Pes setences
    de Ia +ie a* VAII e VAIII siMes- Plid.e V.+oltion- HLNT!
    7o%re Dar]in e so%re o dar]inismo= 2! H! HGVPFh- CoGccted EssaYs- HH-
    Pondres- HSLM: QOH; n7?- Dar](niSm and other EssaYs- Pondres- HSTL: JRA;2
    APPE;- Ch! D! Pondres- HSS9: J! Q! ROMA;E7h- Dar]in and after Dar]in- 8! +ol!-
    Pondres- HSL83LN: Q! H! 72IRPI;J- Dar]inism- @orXmen and @orX- Edim%r$o-
    HSLM: 7cience Bensaios p%licados pelo centen&rio do nascimento de D!C ao
    cidado de A! C! 7E;AARD- Cam%rid$e- HLRL: Q! QEA;7- A! E! 2AhPOR e otros-
    E+oltion in the Pi$ht of Modern ?no]Ied$e- Pondres- HL8N- P! C! EI7EPEh-
    Dar]in[s CentrY- ;o+a Ior#e- HLNL!
    ^ 9NR! 7o%re a +ida de 7pencer- al.m da Ato%io$rafia= D! DG;CA;- 2he Pife and
    Petters of H!s!- Pondres- HLH8!
    O! P! ORo@;E- 2he Phil! of! H!s- ;o+a lor#e-
    HSTM: RICRARD H! @EOER- Die Phil!- +on HH!s!- Darinstadt-
    HSLM: @! H! HGD7O;- 2he Phil! of H!s!- ;o+a IJr#e-
    HSLM: F! H! COPPI;7- 2he Phil! of! H!s!- Pondres- HSLT: O22O JAApP- H!s!-
    Est$arda- HSLT Btrad! ital!- Palermo-
    HLHHC: E! 2HoAEREW- H!s!- Paris- HLRN: Q! 2ROM7O;- H!s!- Pondres- HLRT: @!
    H! HGD7O;- H!s!- Pondres- HLRL:
    SM
    E! PARI7O2- H!s!- Paris- HLHH: O! Rs7EPP- 7cientific Method in Phil!- O*ford-
    HLHM!
    J! 7A;2A;AhA;A- 2he GnXno]a%le- O*ford- HL8I! ^ 9NH! 7o%re a teoria da
    e+ol)&o= 2! EI! JREE;-
    HH!s! and J! H! Pe]es- in @orXs- I- Pondres- HSS9: MAPCOPM J2HRIE- Formla
    of E+oltion- Pondres- HSTL: CE7EA- Ple+ol1ionismo di H!s- Aerona- HSSI: Q!
    @ARD- ;atralis3Yn and A$no3sticism- Pondres- HSLL!
    ^ 9N8! J! APPIEAO- Pa psicolo$ia di H!s!- 2rim-
    HSLS!
    ^ N9I! E! O! 2h3POR- 7!s!- Principles of 7ocioDo$Y- in FMindF- HSTT: A! CO72E- Pes
    principes dIne sociolo$ie o%"ecti+e- Paris- HSLL!
    MAPCoPm JoG2HRIE- On 7p!ls of Data of Ethics- Piond2es- HSSM: Q! DGOOI7 7!
    et le principe de Ia morale- Pans- HSLL: Q! HAPPEG*- Pl.+oltionisme en moral=
    .tde sr Ia philosophie de H!s!- Paris- HLRH: E! QGhAP2A- Pa dottrina delle de
    etiche di H!s!- in FRi+! Fil!F- HLRM: A! 72AMER- H!S!s! EthiX- Peip1i$- HLHI!
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    HGVPEh- 2! H! H*leY- Pondres- HL8R: F! POPPOC?- Pife of Clifford- in CPIFFORD-
    Pectres and EssaYs- Pondres- HSTL: J! I! ROMA;E7- Pife and Petters- Pondres-
    HSL9!
    ^ 9NN! De Oernard- al.m da Introd)&o= Pa science e*perimentale- HSTS- Pens.es!
    ;otes d.tach.es- ed! Delhome- Paris- HLIT: Philosophie- Manscrit in.dit- Ed!
    Che+alier- Paris- HLIS: P! MAGRIAC- C!O!- Paris- HLMH: H! CO2ARD- Pa pens.e de
    C!O!- Jreno%le- HLMN!
    ^ 9N9! 7o%re 2aine= 72GAR2 MiPP- Dissertations and Discssions- IA- Pondres-
    HSTM: J! OARWEPPO2- H!2!- Roma- HSLN: A! JIRAGD- Essai sr 2!- 8!H ed!- Paris-
    HLRI: ID!- Oi%lio$raphie criti#e de 2!- Paris- HLRM: P! PACOMOE- 2!- historien et
    sociolo$e- Paris- HLRL: A! CRE77O;- H!2!- Paris- HLNH!
    SN
    7o%re Renan= ORG;7CHAIJ- Pa phil! dIE!R! ia Z{Re+e de M.t! et de MoraleF-
    HSLI: J! 7<AIPPE7- E!R!= Essai de %io$raphie psYcholo$i#e- Paris- HSLM: R!
    AI-PIER- Pa philosophie- dIE!R!- Paris: ID! utdes sr Ia phil! morale a siccle-
    Paris- HLRM: @! OARRh- E!R!- ;o+a Ior#e- HLRN: J! 7OREP- Pe sYstcme
    histori#e de R!- Paris- HLR9: J! 72RAG77- Pa politi#e de R! Paris- HLRL: H!
    PARIJO2- R!- H[.$oisme intellectel- Paris- HLHR: P! F! MO22- E!R!- ;o+a Ior#e-
    HL8H- A! CPE77O;- E!R!- Paris HLML: R! D77AGD Ploc+re scientifi#F FE!R!-
    Paris- HLNH!
    ^ 9NS! ARDIJ,- Opere filosofiche- H8 +ol!- P5da-
    HSS83HLHS: 7cien1a delAedca1ione- P5da- HSLI: 7critti +ari- ed! Marchesini-
    Floren)a- HLH8!
    ;o TR!H ani+ers5rio de R!A!- escritos +5rios ae cidado de J! MARCHE7I;I e A!
    JRoPPAPI- 2rim- HSLS: OAR2OPOMEI- Il principi fondamentali dellIetica di R!A!-
    Roma- HSLL: AP! IPEAI- Il diritto natrale nella fFofia di R! A!- P5da- HLRM: J!
    MARCHE7I;i- Pa +ita e il pensiero di R!A!- Mil&o- HLRT: ID! Po spirito e+an$elico di
    R!A!- Oolonha- HLHH: ID! R!A!- l[omo e l[manista- Floren)a- HL88: E! 2ROIPO- Il
    maestro del positi+ismo italiano- Roma- HL8H: R! MO;DOPFO- Il pensiero- di R!A!-
    HLRS: Q! OPG@72EI;- Die @eltanschan$ R!A!s!- Peip1i$- HLHH: E! 2Romo- A!
    BperfilC- Mil&o: F! AMERio- A! Mil&o- HLNT! H
    ^ 9NL! 7o%re o monismo= R! EI7PER- Jeschichte des Monisms- Peip1i$- HLHR!
    7o%re HaecXel= E! AM HARMA;;- E! H!- in! Je3sammelte 7tdien nd Afs&t1e-
    Oerlim- HST9: @! OOP7cHE- E! H!- ein Pe%ens%ild- Dresden- HLRR: E! ADIC?E7-
    $ant contra H! Oerlim- HLRH: F! PAGP7E;- E! H!- ats Philosaph- in Philosophia
    militans- Oerlim- HLRH: M! APEP2- Die @eltanschan$- H!s!- Oerlim- HLRS: ?!
    HAG7ER- E! H! Jodes%or$- HL8R: H! 7CHMID2- E! H! Pe%en nd @erXe- HLRS: ?!
    HAsER- E!H!- Jodes%or$- HL8R: H! 7CI3HMID2- E! H!- Pe%en nd @erXe- Oerlim-
    HL8R-
    S9
    ^ 99R! 7o%re Feclmer= ?! PA77AI2W: J! 2h! F!- Est$arda- HSL9- I!a ed! HLHR!
    7o%re @ndt= EDm! ?,;IJ: @! @!- seine Philosophie nd Ps3Ycholo$ie-
    Est$arda- HLRH- I!H ed! HLRL: H! HOFFDI;J- Moderne Philosophen- Peip1i$-
    HLR9 3 7o%re a teoria do conhecimento e a psicolo$ia= J! PACHEPIER- Pa th.orie
    de Ia connaissance de @!- in FRe+e Philosophi#eF- HSSR- ID!- Pes lois
    psYcholo$i#es dans A.cole de @!- i%id!- HSSN! 7o%re a metafisica= J!
    PACHEPIER- Pa metaphisi#e de @! i%id!- HSLR!
    7o%re Ho%hose! 2H! JREE;@OOD- Pe principe de Il.+oltion emer$ente- in
    F7i$maF- Roma- HLMS!
    7o%re Foill.e- HiDI;J- Op! Cit!: A! JiAY- Pa philosophie et Ia sociolo$ie dIA!F!-
    Paris- H8HI: E! CA;;E de OEACOGDREh- Pa PsYcholo$ie et Ia metaphYsi#3e
    des id.es3forces che1 A!F!- Paris- HLII!
    7o%re JYa= FiPP<E- Pa morale- Ilart et Ia reli$ion d[aprcs J!- Paris- HSSL:
    HOFFDI;J- Op! Cit!: Q! ROhCE- in 7tMes of Jood and E+il- ;o+a lor#e- HLHR:
    A! PA72ORE- Q!M!J! e Ia $ene]i delllidea di tempo- P$ano- HLHR!
    ;IE2W7CHE
    VIII
    ;IE2W7CHE
    ^ 99H! A FIJGRA DE ;IE2W7CHE
    A dotrina de ;iet1sche li$a3se a correntes di+ersas- em%ora n&o se file em
    nenhma= o e+olcionismo- o irracionalismo- a filosofia da +ida: e apesar de ser
    ainda dominada pela aspira)&o rom4ntica ao
    infinito- op,e3se ao idealismo e pretende esta%elecer ma clara in+ers&o dos
    +alores tradicionais! A sa infl'ncia e*erce3se- analo$amente- em orienta),es
    dispares: e as sas interpreta),es mais poplares s&o as mais alheias ao esp(rito
    at'ntico do filsofo! Gma destas interpreta),es . a de m estetismo hedon(stico
    e decadente #e foi representado pela o%ra e pela fi$ra de D[Annn1io3- otros
    +iram nela ma teoria da ra)a sperior e no sper3homem o e*poente o e*emplar
    dessa ra)a! Mas a primeira destas interpreta),es . falsa- dado o car5ter tr5$ico e
    crel
    SL
    #e ;iet1sche- tal como 7chopenhaer- atri%i 6 +ida: car5ter #e e*cli todo o
    compra1imento hedon(stico o esteti1ante: e a se$ndo . i$almente falsa- ma
    +e1 #e Mesche identifico o sper3homem com o filsofo na acep)&o de profeta
    de ma no+a
    hmanidade e- deste ponto de +ista- a no)&o de ma
    Fra)a- de sper3homensF apresenta3se3nos a%srda e
    peril! 2ais tili1a),es da dotrina de ;iet1sche t'm rela)&o com al$ns aspectos
    mais aparentes dela- mas s& o decerto estranhas 6 sa orienta)&o fndamental-
    #e- como +eremos- . de natre1a cosmol$ica! ;o plano antropol$ico e .tico- o
    #e ;iet1sche #is propor foi ma no+a t.cnica de +alores- os +alores +itais- #e-
    de fato- entraram de al$m modo na
    considera)&o do pensamento filosfico e cient(fico e constitem o contri%to maior
    da sa dotrina para a pro%lem5tica da filosofia contempor4nea!
    ^ 998! ;IE2W7CHE= AIDA E OORA
    Frederico ;iet1sche nasce em R,cXen perto de Pt1en a HN de Ot%ro de HSMM!
    Estdo filolo$ia cl5ssica em Oona e em Peip1i$- so% a orienta)&o de Frederico
    RistchI- e nestes estdos se foi desen+ol+endo o se entsiasmo rom4ntico pela
    anti$idade $re$a! Em Peip1i$ le pela primeira +e1 a o%ra de 7chopenhaer O
    mndo como +ontade e representa)&o- #e o entsiasmo! ;m fra$mento
    ato%io$r5fico de HS9T- escre+e= F;ela cada linha denncia+a ren0ncia- ne$a)&o-
    resi$na)&o: nela +ia o mndo
    como m espelho- a +ida e a minha prpria alma-
    LR
    cheias de horror: nela- semelhante ao sol- o $rande olho da arte me fi*a+a-
    separado de tdo: nela- +ia enfermidade e cra- desterro e ref0$io- inferno e c.F!
    Os tra%alhos do "o+em fillo$o atra(ram so%re ele a
    aten)&o dos am%ientes cient(ficos: e em HS9L- aos
    +inte e #atro anos- ;iet1sche foi chamado 6 c5tedra de filolo$ia cl5ssica da
    Gni+ersidade s()a de Oasileia! A(- ;iet1sche tra+o ami1ade com Ricardo
    @a$ner- #e se retirara com Cosima Ollo] para a
    +ila de 2rie%schen- no la$o dos Eatro Cant,es- e
    se torno m fer+oroso admirador do m0sico! Em
    HST8- Mesche p%lico o se primeiro li+ro- O nascimento da tra$.dia- #e
    sscito a hostilidade dos fillo$os e foi i$norado pelo $rande p0%lico! ;o ano
    se$inte BHSTIC- Mesche p%lico as sas #atro Considera),es intempesti+as!
    Entretanto- a ami1ade com @a$ner ia esmorecendo= ;iet1sche +ia cada +e1
    mais nele o e*tremo representante do romantismo e
    parecia3lhe aperce%er na 0ltima fase da sa o%ra- orientada nostal$icamente para
    o cristianismo- m a%andono da#eles +alores +itais #e eram prprios da
    anti$idade cl5ssica e m esp(rito de ren0ncia e de resi$na)&o! Hmano-
    demasiado hmano- p%licado em HSTS- assinala a sa separa)&o de @a$ner e
    de 7chopenhaer!
    Entretanto- a sa0de do filsofo ia3se de%ilitando! Q5 em HSTN fora o%ri$ado a
    interromper o se ensino em Oasileia e em HSTL renncio definiti+amente 6
    c5tedra! Da( em diante a sa +ida foi a de m enfermo in#ieto e ner+oso: +i+e
    #ase sempre na 7()a e
    na It5lia setentrional- ocpado inteiramente pela com3
    LH
    posi)&o dos ses li+ros e pela esperan)a- impaciente- mas sempre desildida- de
    #e sscitassem 6 sa
    +olta ma le$i&o de disc(plos e de se#a1es! Em
    HSSR sai a se$nda parte de Hmano- demasiado hmano- #e tem o t(tlo O
    +ia"ante e a sa som%ra- #e . m hino de esperan)a na morte! A morte- no
    entanto- n&o +eio! Em HSSH ;iet1sche p%lico A arora- li+ro em #e se
    apresenta pela primeira +e1
    a%ertamente as teses t(picas da dotrina niet1scheana! 7e$i3se A $aia ci'ncia
    BHSS8C em #e se firma- +itoriosamente a esperan)a do filsofo de poder cond1ir
    a hmanidade a m no+o destino! Mesche cr' #e pode f$ir 6 solid&o e
    encontrar a compreens&o e o '*ito! Mas so%re+cm m incidente #e o desilde!
    Em HSS8 conhece ma "o+em finlandesa de
    8M anos- Po 7alom.- em #em "l$a ter encontrado m disc(plo e ma
    companheira e*cepcionais! Mas ela recso despos53lo- e caso3se al$m tempo
    depois com o ami$o e disc(plo de ;iet1sche- Palo R.e! ;iet1sche senti3se
    a%andonado e tra(do! Entre HSSI e HSSM comp>s o se poema filosfico Assim
    falo Waratstra: mas este li+ro foi p%licado apenas em
    HSLH #ando ;iet1sche "5 se afndara nas tre+as da locra! Em HSSN p%lico
    Para al.m do %em e do mal- ma das sas o%ras mais si$nificati+as- mas #e-
    como todas as otras- [n&o te+e '*ito imediato! 7e$iram3se= A $enealo$ia da
    moral BHSSTC- e- a se$ir-
    O caso @a$ner- O crep0sclo dos (dolos! O anticristo- Ecce homo- ;iet1sche
    contra @a$ner- op0sclos e
    li%elos #e ;iet1sche comp>s em HSSI! O Ecce Homo
    L8
    . ma esp.cie de ato%io$rafia! Entretanto- ;iet1sche esta%elecera3se em 2rim-
    Fa cidade #e se re+elo- como a minha cidadeF! Ali contino a tra%alhar na sa
    0ltima o%ra- a Aontade de poderio- #e fico incompleta! Mas em Fe+ereiro de
    HSSL- nm acesso de locra- lan)o3se ao pesco)o de m ca+alo maltratado pelo
    dono diante da ha%ita)&o do filsofo- em
    2rim! ;iet1sche permanece ainda drante de1 anos
    imerso nma dem'ncia mansa- em #e aflora+am de #ando em #ando as
    reminisc'ncias e as desils,es da sa +ida atormentada! ;m %ilhete a Cosima
    @a$ner escre+e= FAriana- amo3teF- e- nma otra
    carta- refere3se a Cosima3Ariana! Falo3se- por isso- nm amor infeli1 de
    ;iet1sche por Cosima @a$ner= mas na realidade- a +ida e as o%ras do filsofo n&o
    mostram sinais Bsal+o o episdio isolado de Po 7alom.C de m at'ntico amor!
    Os ami$os #e te+e e em #e tanto confia+a foram3se afastando poco a poco
    da sa o%ra! E a sa fama come)o precisamente- #ando- afndado na locra-
    "5 n&o podia dar3se conta dela! ;iet1sche morre a 8N de A$osto de HLRR: os
    li+ros #e p%licara a sas e*pensas corriam a$ora o mndo!
    A o%ra de ;iet1sche choca com demasiadas e demasiado arrai$adas con+ic),es e
    tradi),es para #e n&o se tenha tentado atri%(3Ia inteiramente 6 sa locra! Mas
    t&o3poco seria l(cito considerar o
    fim infeli1 da sa +ida como pramente acidental e insi$nificante para a
    compreens&o da sa o%ra!
    Isto n&o . l(cito- por#e ;iet1sche entende e reali1o a e*istencialidade da
    filosofia e- por isso- a
    LI
    sa o%ra inscre+e3se profndamente no ciclo da sa +ida e dele de+e rece%er a
    sa "sta elcida)&o e o
    se at'ntico si$nificado! A in+esti$a)&o filosfica- como ele a conce%e e
    pratico- . e*plicitamente s%"eti+a e ato%io$r5fica- e da#i e*trai a sa for)a e a
    sa +alide1! FR desinteresse 3 di1 ;iet1sche BDie froeliche @iss- ^ IMNC 3n&o tem
    +alor nem no c. nem na terra: todos os $randes pro%lemas e*i$em m $rande
    amor e s esp(ritos ri$orosos- claros e
    se$ros- somente os esp(ritos slidos- s&o capa1es de tal! Gma coisa . m
    pensador tomar pessoalmente posi)&o frente aos ses pro%lemas para encontrar
    neles o se destino- o se infort0nio e tam%.m a sa maior felicidade- otra .
    apro*imar3se desses pro%lemas de modo FimpessoalF- isto .- a%ord53los e atin$i3
    los s com fria criosidade! ;este 0ltimo caso- nada pode resltar- "5 #e ma
    coisa . certa= . #e os $randes pro%lemas- mesmo admitindo #e se
    dei*em alcan)ar- n&o se dei*am apreender pelos d.%eis e pelos seres de san$e
    de r&F! Al.m disso B@ill 1r Macht- pref!C- ;iet1sche declara #erer ser- na sa
    in+esti$a)&o- a%soltamente pessoal- di1er as
    coisas mais a%stratas da maneira mais corporal e
    san$(nea- e considerar toda a histria como se a ho+esse +i+ido e sofrido
    pessoalmente- ;&o se pode dei*ar de ter em conta estas sas e*pl(citas
    afirma),es #e encontram correspond'ncia em toda a sa o%ra! O centro do
    filosofar de Mesche de+e fornecer a cha+e n&o s das sas dotrinas
    fndamentais mas tam%.m do mosaico da sa +ida e da dissol)&o da sa
    personalidade!
    LM
    ^ 99I! ;IE2W7CHE= DIO;I7O OG A ACEI2AO DA AIDA
    O encontro de Mesche com 7chopenhaer n&o se repercti apenas na primeira
    fase da +ida de ;iet1sche! ;a realidade- o dia$nstico de 7chopenhaer so%re o
    +alor da +ida foi o pressposto constante da o%ra de ;iet1sche- mesmo #ando
    este re"eita o condena a atitde de ren0ncia e de a%andono #e da#ele
    dia$nstico 7chopenhaer e*tra(ra! A +ida . dor- lta- destri)&o- creldade-
    incerte1a- erro!
    < a irracionalidade mesma= n&o tem- no se desen+ol+imento- nem ordem nem
    finalidade- o acaso domina3a- os +alores hmanos n&o encontram nela nenhma
    rai1! Das atitdes s&o ent&o poss(+eis frente 6 +ida! A primeira . a da ren0ncia e
    da f$a- #e d5 l$ar ao ascetismo: esta . a atitde #e 7chopenhaer e*trai da
    sa dia$nose e .- se$ndo ;iet1sche- prpria da moral crist& e da espiritalidade
    comm! A se$nda . a da aceita)&o da +ida tal como .- com as sas
    caracter(sticas ori$in5rias e irracionais- e cond1 6 e*alta)&o da +ida e 6
    spera)&o do homem! Esta . a atitde de ;iet1sche! 2oda a o%ra de Mesche
    +isa a esclarecer e a defender a aceita)&o total e entsi5stica da +ida! Dioniso . o
    s(m%olo di+ini1ado desta aceita)&o- e Waratstra o se profeta!
    Dioniso . Fa afirma)&o reli$iosa da +ida total- n&o rene$ada nem dilaceradaF! < a
    e*alta)&o entsi5stica do mndo tal como ele .- sem dimini)&o- sem e*ce)&o e
    sem escolha= e*alta)&o infinita da infinidade da +ida! O esp(rito dionis(aco .
    diametral3
    LN
    mente oposto 6 aceita)&o resi$nada da +ida- 6 atitde de #em +' nela a condi)&o
    ne$ati+a destes +alores de %ondade- de perfei)&o- de hmildade- #e s&o a
    sa ne$a)&o! < a +ontade or$i5stica da +ida na totalidade da sa pot'ncia infinita!
    Dioniso . o des da em%ria$e1 e da ale$ria- o des #e canta- ri e dan)a: ele
    e*ecra toda a ren0ncia- toda a tentati+a de f$a frente 6 +ida! Isto #er di1er-
    se$ndo ;iet1sche- #e a aceita)&o inte$ral da +ida transforma a dor em ale$ria-
    a lta em harmonia- a creldade em "sti)a- a destri)&o em cria)&o! Reno+a
    profndamente a
    t5%a dos +alores morais! ;iet1sche cr' #e todos os +alores fndados na
    ren0ncia e na dimini)&o da +ida- todas as chamadas +irtdes #e tendem a
    mortificar a ener$ia +ital- e a destro)ar e a empo%recer a esperan)a e a +ida-
    de$radam o homem e- por conse$inte- s&o indi$nas dele! ;iet1sche d5 6 +irtde
    o si$nificado amoral #e ela te+e no Renascimento italiano! < +irtde toda a
    pai*&o #e di1 sim 6 +ida e ao mndo= FR or$lho- a ale$ria- a sa0de- o amor
    se*al- a inimi1ade e a $erra- a +enera)&o- as atitdes %elas- as %oas maneiras-
    a +ontade in#e%rant5+el- a disciplina da intelectalidade sperior- a
    +ontade do poder- a $ratid&o 6 terra e 6 +ida 3 tdo #anto . rico e #er $ratificar a
    +ida- dor53la- eterni153la e di+ini153la 3 todo o poder destas +irtdes #e
    transfi$ram- tdo o #e apro+a- afirma e a$e por afirma)&oF B@ille 1r Macht- ^
    MTLC! Estas pai*zes #e "5 nada t'm de primiti+o- por#e s&o o re$resso
    consciente do homem 6s fontes ori$in5rias da +ida- constitem a no+a t5%a dos
    +alores fndada na aceita)&o infinita da +ida! ;iet1sche p,e cra3
    L9
    mente o dilema entre a moral tradicional e a #e ele defende= mas- na realidade-
    este dilema est5 incl(do no otro- #e . o solo fndamental- entre a aceita)&o da
    +ida e a ren0ncia 6 +ida- entre o sim e o n&o frente ao mndo! 7omente o ato da
    aceita)&o- a
    escolha li+re e "o+ial do #e a +ida . na sa for)a primiti+a- determina a
    transfi$ra)&o dos +alores e
    orienta o homem para a e*alta)&o de si mesmo- e n&o para o a%andono e a
    ren0ncia3
    O car5ter rom4ntico da atitde de ;iet1sche . e+idente nesta infiniti1a)&o o
    di+ini1a)&o da +ida! Dioniso i$nora e desconhece todos os limites hmanos! A +ida
    .- na +erdade- essencialmente dor e toda a arte- como toda a filosofia- pode ser
    considerada como ma medicina e m a*ilio 6 +ida #e cresce e lta! Mas
    a#eles #e sofrem de m empo%recimento da +ida pedem 6 arte e 6 filosofia a
    calma e o sil'ncio o ent&o a em%ria$e1 e o atordoamento- e esses +&o ao
    encontro do #e ;iet1sche chama o romantismo filosfico e art(stico- o
    romantismo de 7chopenhaer e de @a$ner! O homem dionis(aco possi- ao in+.s-
    ma spera%nd4ncia de +ida e
    tende para ma +is&o tr5$ica da +ida interior e e*terior! Dioniso n&o s se compra1
    no espect5clo terr(+el e in#ietante- sen&o #e ama o fado terr(+el em si mesmo
    e o l*o da destri)&o- da desa$re$a)&o- da ne$a)&o: a mal+ade1- a ins4nia- a
    %rtalidade- parecem3lhe- de #al#er modo- permitidas por ma
    spera%nd4ncia +ital #e . capa1 de con+erter nm
    pa(s f.rtil #al#er deserto BDie froeliche @iss- ^ TIRC! Por isso- nos males e
    horrores da +ida- Dioniso n&o distin$e m limite insper5+el #e encerre o
    homem
    LT
    em confins %em definidos- mas antes o sinal de ma ri#e1a sperior a todos os
    limites- a infinidade de ma for)a #e se e*pande para l5 de todos os o%st5clos e
    #e fecnda e transfi$ra tdo! Pelo mesmo moti+o- Dioniso re"eita e afasta a
    ideia da morte!
    Os homens ima$inam #e o passado n&o . nada o . poca coisa e #e o ftro
    . tdo! Cada #al #er ser o primeiro no ftro e- toda+ia- a morte e o sil'ncio da
    morte s&o as 0nicas certe1as #e todos temos em comm! FComo . estranho3nota
    ;iet1sche BI%!- ^ 8TSC3#e esta 0nica certe1a- esta 0nica comnh&o se"a incapa1
    de a$ir so%re os homens e #e estes este"am t&o lon$e de sentir a fraternidade da
    morteF! E- contdo- o prprio ;iet1sche re"eita e anla esta fraternidade- re"eitando
    a ideia da morte! FApra13me +erificar #e os homens se recsam a%soltamente a
    conce%er a ideia da morte e #ereria contri%ir para tornar ainda mais di$na de ser
    pensada a
    ideia da +idaF! Re"eitando a ideia da morte re"eita3se a marca mais e+idente da
    finitde hmana! Dioniso . o s(m%olo da aceita)&o da +ida e tam%.m o s(m%olo da
    ne$a)&o de todos os limites hmanos!
    ^ 99M! ;IE2W7CHE= A 2RA;7MG2AO DO7 AAPORE7
    ;a transmta)&o dos +alores- ;iet1sche +' a sa miss&o- o se destino! FA minha
    +erdade 3di1 ele BEcce Homo- ^ MC 3 asssta por#e at. a$ora se chamo +erdade
    6 mentira! In+ers&o de todos o +alores: eis a minha frmla para m ato de
    spremo reconhecimento de si- de toda a hmanidade- ato #e em
    LS
    mim se tomo carne e $.nio! O me destino e*i$e #e e se"a o primeiro homem
    honesto- #e e me
    sinta em oposi)&o 6s mentiras de +5rios mil.niosF! A in+ers&o dos +alores
    apresenta3se na o%ra de ;iet1sche como ma cr(tica 6 moral crist&- red1ida por
    ele s%stancialmente 6 moral da ren0ncia e do ascetismo! A moral crist& . a
    re+olta dos indi+(dos inferiores- das classes s%metidas e escra+as- 6 casta
    sperior e aristocr5tica! O se +erdadeiro fndamento . o ressentimento= o
    ressentimento da#eles a #em a +erdadeira rea)&o- a da a)&o- . interdita- e #e
    encontram compensa)&o nma +in$an)a ima$in5riaF! En#anto toda a moral
    aristocr5tica nasce de ma afirma)&o trinfal de si- a moral dos escra+os op,e
    desde o princ(pio m n&o ao #e n&o fa1 parte dela mesma- ao #e . diferente de
    si e constiti o se n&o3e: e . este o se ato criador! Esta in+ers&o do olhar
    +alorati+o- este ponto de +ista #e se inspira necessariamente no e*terior- em +e1
    de se fndar em si mesmo- . prprio do ressentimento BJenealo$ie der Moral- H- ^
    HRC! Os fndamentos da moral crist&= o desinteresse- a a%ne$a)&o- o sacrif(cio de
    si- s&o frto do ressentimento do homem d.%il frente 6 +ida! < a +ida #e se p,e
    contra a +ida- a f$a perante a
    +ida! O ideal asc.tico . m e*pediente para conser+ar a +ida no estado de
    de$enera)&o e decad'ncia a #e o red1i a frstrada aceita)&o da mesma! E os
    pros de cora)&o- as almas %elas #e se +estem poeticamente da sa +irtde-
    s&o- tam%.m- seres ressentidos- #e al%er$am dentro de si m s%terr4neo
    esp(rito de +in$an)a contra os #e encarnam a ri#e1a e a pot'ncia da +ida! A
    prpria ci'ncia n&o est5 lon$e do
    LL
    ideal asc.tico do cristianismo pela sa adora)&o 6 +erdade o%"eti+a- pelo se
    estoicismo intelectal #e pro(%e o sim e o n&o frente 6 realidade- pelo se
    respeito aos fatos e a ren0ncia 6 interpreta)&o deles! A cren)a na +erdade o%"eti+a
    . a transforma)&o 0ltima do ideal asc.tico! O homem +er(dico- +er(dico no sentido
    e*tremo e temer5rio #e a f. na ci'ncia pressp,e- afirma assim a f. nm mndo
    di+erso do da +ida- da natre1a e da histria- e na medida em #e afirma este
    mndo diferente- de+e ne$ar o
    otro BDie froeliche @iss- ^ IMMC! O resltado . tam%.m a#i o empo%recimento
    da ener$ia +ital= a dial.tica torna o l$ar do instinto- a $ra+idade imprime a sa
    marca no rosto e nos $estos como sinal infal(+el de ma e+ol)&o mais penosa da
    mat.ria- e de m afro*amento das fn),es +itais BJenealo$ie der Moral- I- ^ 8NC!
    O tipo ideal da moral corrente- o homem %om- e*iste apenas 6 csta de ma
    mentira fndamental: "5 #e fecha os olhos perante a realidade e n&o #er- de
    forma al$ma- +er como ela . feita= de fato- a realidade n&o . de molde a
    estimlar- a cada instante- os instintos de %ene+ol'ncia nem se#er a permitir a
    cada momento ma inter+en)&o %em intencionada e
    est0pida! O resltado 0ltimo da concep)&o do mndo fndada na n&o aceita)&o
    da +ida . o pessimismo- #e- na sa e*press&o final- . o niilismo! ;e$a3se a +ida
    por#e incli a dor e o mndo . desapro+ado em %enef(cio de m mndo ideal em
    #e se rep,em todos os +alores anti+itais!
    A estas no),es do ascetismo- contrap,e ;iet1sche as mais +i$orosas e
    entsi5sticas afirma),es! 2do o
    HRR
    #e . terrestre- corpreo- anti3espirital- irracional- . e*altado por ;iet1sche com a
    mesma +iol'ncia com #e a moral asc.tica o condena! FR me e3di1 Waratstra 3
    ensino3me m no+o or$lho e e ensino3o aos homens= n&o enterreis a ca%e)a
    na areia das coisas celestes- mas le+antai3a alti+amente- ma ca%e)a terrestre
    #e cria o sentido da terra! E ensino aos homens ma +ontade no+a= se$ir
    +olntariamente a +ia #e os homens se$iram ce$amente- apro+ar esta +ida e
    n&o procrar f$ir3lhe ce$amente- como[ os doentes e Fos decr.pitosF! A e*ist'ncia
    do homem . ma e*ist'ncia inteiramente terrestre= o homem nasce para +i+er na
    terra e n&o h5 otro mndo para ele! A alma- #e de+eria ser o s"eito da
    e*ist'ncia ltra3terrena- . ins%sistente= o homem . apenas corpo! FE so
    inteiramente corpo e nada mais- di1 Waratstra= a alma . apenas ma pala+ra #e
    indica ma part(cla do corpo! O corpo . m
    $rande sistema de ra1&o- ma mltiplicidade com m
    0nico sentido- ma $erra e ma pa1- m re%anho e m pastorF! O +erdadeiro e
    do homem . o corpo- a #e ;iet1sche chama Fa $rande ra1&oF- em #e o
    homem cons%stancia o se e sin$lar! A +erdadeira s%"eti+idade do homem
    n&o . a #e ele indica com o monoss(la%o e- mas o si mesmo #e . a m
    tempo corpo e ra1&o! Encontra3se tam%.m em ;iet1sche ma cr(tica do princ(pio
    cartesiano- #e . ma
    das mais radicais! FDi1er #e #ando se pensa . mister #e ha"a al$o #e pense-
    . 3 di1 ;iet1sche simplesmente a formla)&o do h5%ito $ramatical #e 6 a)&o
    "nta m a$ente! 7e se red1 a proposi)&o a
    isto= FPensa3se- lo$o e*istem pensamentosF- ela re3
    HRH
    sltar5 nma simples tatolo$ia e Fa realidade do pensamentoF fica e*cl(da- o
    #e le+a a reconhecer apenas a apar'ncia do pensamento! Mas Descartes #eria
    #e o pensamento fosse- n&o ma realidade aparente- mas m em siF B@ille 1r
    Macht- ^ 89RC!
    A rei+indica)&o da natre1a terrestre do homem est5 impl(cita na aceita)&o total
    da +ida #e . prpria do esp(rito dionis(aco! Em +irtde de tal aceita)&o- a terra e
    o corpo do homem transfi$ram3se= a
    terra dei*a de ser o deserto em #e o homem se encontra desterrado e con+erte3
    se na sa resid'ncia "%ilosa: o corpo cessa de ser pris&o o t0mlo do homem e
    con+erte3se no se +erdadeiro e- A transfi$ra)&o dos +alores . entendida por
    ;iet1sche como a anla)&o dos limites- como a con#ista de m dom(nio a%solto
    do homem so%re a terra e o se corpo- como a elimina)&o do car5ter pro%lem5tico
    da +ida e de toda a perda o trans+io a #e o homem possa estar s"eito!
    ^ 99N! ;IE2W7CHE= A AR2E
    Ao esp(rito dionis(aco se +incla a arte- #e assim se torna para ;iet1sche a
    e*press&o mais ele+ada do homem! ;a sa primeira o%ra- O nascimento da
    tra$.dia BHST8C- ;iet1sche reconhecera como fndamento da arte a dalidade do
    esp(rito apol(neo e do esp(rito dionis(aco- o primeiro dos #ais domina a arte
    pl5stica- #e . harmonia de formas- e o se$ndo a m0sica- #e .- ao in+.s-
    destit(da de forma por ser em%ria$e1 e e*alta)&o entsi5stica! Foi $ra)as
    HR8
    ao esp(rito dionis(aco- afirma ;iet1sche- #e o po+o $re$o lo$ro sportar a
    e*ist'ncia! 7o% a infl'ncia WD
    da +erdade contemplada- o $re$o +ia por toda a parte o aspecto horr(+el e a%srdo
    da e*ist'ncia! A arte +eio em se a*(lio- transfi$rando o horr(+el e o a%srdo em
    ima$ens ideais- em +irtde das #ais a
    +ida se tomo aceit5+el! 2ais ima$ens s&o o s%lime-
    com o #al a arte domina e s"eita o horr(+el- e o cmico- #e li%erta da
    rep$n4ncia do a%srdo BDie Je%rt der 2ra$- ^ TC! A transfi$ra)&o foi reali1ada
    pelo esp(rito dionis(aco- modlado e disciplinado pelo esp(rito apol(neo- e de
    l$ar- respecti+amente- 6 tra$.dia e 6 com.dia! O pessimismo- transfi$rado pela
    arte- o%sto a #e os Jre$os f$issem perante a +ida!
    Isto acontecia na "+entde do po+o $re$o- depois- com o aparecimento de
    7crates e do platonismo- o esp(rito dionis(aco foi com%atido e perse$ido- e
    foi assim #e come)o- com a ren0ncia 6 +ida- a decad'ncia do po+o $re$o!
    As s%se#entes especla),es de Mesche so%re a
    arte confirmam a estreita cone*&o desta com o esp(rito dionis(aco! A arte .
    condicionada por m sentimento de for)a e de plenitde- #e se manifesta na
    em%ria$e1! ;&o s&o estados art(sticos os #e dependem de m empo%recimento
    da +ontade= a o%"eti+idade- a a%stra)&o- o empo%recimento dos sentidos- as
    tend'ncias asc.ticas! O feio- #e . a ne$a)&o da arte- est5 li$ado a tais estados=
    FDe cada +e1 #e nasce
    a ideia de de$enera)&o- de empo%recimento da +ida- de impot'ncia- de
    decomposi)&o- de dissol)&o- o
    HRI
    homem est.tico rea$e com m n&oF B@ille sr Macht- ^ INTC! A %ele1a . a
    e*press&o de ma +ontade +itoriosa- de ma coordena)&o mais intensa- de ma
    harmonia de todas as +ontades +iolentas- de m e#il(%rio perpendiclar infal(+el!
    FA arte 3di1 ;iet1sche
    3 corresponde aos estados de +i$or animal! Por m lado- . o e*cesso de ma
    constiti)&o florescente #e se desentranha no mndo das ima$ens e dos
    dese"os: por otro- . a e*cita)&o das fn),es animais mediante as ima$ens e os
    dese"os de ma +ida intensificada- ma so%re+alori1a)&o do sentimento da +ida e
    m estimlante destaF! < essencial 6 arte a perfei)&o do ser- o cmprimento e
    orienta)&o do ser para a plenitde: a arte .- essencialmente- a afirma)&o- a
    %'n)&o- a di+ini1a)&o da e*ist'ncia! O estado apol(neo n&o . mais do #e o
    resltado e*tremo do ine%riamento dionis(aco: ma esp.cie de simplifica)&o e
    concentra)&o da em%ria$e1 mesma! O estilo cl5ssico representa este reposo e
    . a forma mais ele+ada do sentimento de poder!
    Isto n&o implica #e na arte o homem se a%andone sem freio aos ses instintos!
    7e o artista n&o #er ser inferior 6 sa miss&o- de+e dominar3se e adotar m
    modo de +ida s%rio e casto! < precisamente o se instinto dominante #e e*i$e
    isto dele e n&o lhe permite dispersar3se de maneira a permanecer inferior 6s
    e*i$'ncias da arte B@ille 1r Macht- ^ I9TC! Em $eral- m certo ascetismo- ma
    ren0ncia aceita de %om $rado- dra e serena- fa1 parte das condi),es fa+or5+eis
    de ma espiritalidade sperior BJenealo$ie der Moral- I- ^ LC! F Reconhece3se o
    HRM
    filsofo 3 di1 ;iet1sche BI%!- I- ^ SC 3 por e+itar tr's coisas %rilhantes e ridosas= a
    $lria- os princ(pios e
    as mlheres- o #e n&o #er di1er #e elas n&o +enham ter com ele! Fo$e da l1
    demasiado +i+a= fo$e tam%.m do se tempo e 6 l1 #e ele irradia! ;isso
    assemelha3se 6 som%ra= #anto mais o sol %ai*a- mais a som%ra cresceF! Mas
    nada parece a ;iet1sche t&o est.ril como a frmla da arte pela arte e o
    chamado desinteresse est.tico! Recordo a frase de 7tendhal #e defini a %ele1a
    como Fma promessa de felicidadeF BI%!- I- ^ 9C! O pessimismo art(stico . a
    contrapartida e*acta do pessimismo moral e reli$ioso! Este sofre com a corrp)&o
    do homem e da +ida! A arte- ao in+.s- considera %elo tam%.m o #e o instinto de
    impot'ncia considera como di$no de dio- isto .- feio! A arte aceita o #e h5 de
    pro%lem5tico e de terr(+el na +ida- . a mais total e entsi5stica afirma)&o da +ida!
    FA profndidade do artista tr5$ico consiste em #e o se instinto est.tico a%arca
    as conse#'ncias lon$(n#as e n&o se det.m nas coisas mais pr*imas: afirma- a
    economia em $rande- a economia #e "stifica o #e . terr(+el- ma e
    pro%lem5tico e n&o se contenta apenas em "stific53loF B@ill 1r Macht- ^ ITMC!
    ;iet1sche repete a#i- a se modo- a ide!3sa central da est.tica de ?ant= a arte
    transforma- com m ato de aceita)&o- a de%ilidade hmana em for)a- a impot'ncia
    em poder- a pro%lematicidade em certe1a! Mas para ?ant a arte confirma e
    consolida assim a finitde do homem- da #al . ma das manifesta),es positi+as
    fndamentais! Para ;iet1sche- a arte a%re ao homem o infinito do poder e da
    e*alta)&o de si!
    HRN
    ^ 999! ;IE2W7CHE= O E2ER;O RE2OR;O
    F2 .s profeta do eterno retorno- esse . o teG destinoF- di1em a Waratstra os ses
    animais! E- na realidade- o eterno retorno . a frmla simples e
    completa #e a%arca e red1 6 nidade todos os aspectos da dotrina de
    ;iet1sche- e e*prime i$almente o destino do homem e o do mndo! O eterno
    retorno . o sim #e o mndo di1 a si mesmo- . a ato3aceita)&o do mndo! O
    eterno retorno . a e*press&o csmica da#ele esp(rito dionis(aco #e e*alta e
    a%en)oa a +ida!
    O mndo apresenta3se a ;iet1sche despro+ido de todo o car5ter de racionalidade!
    FA condi)&o $eral do mndo .- para toda a eternidade- o caos- n&o como as'ncia
    de necessidade- mas como falta de ordem de estrtra- de forma- de %ele1a- de
    sa%edoria e de todos os nossos esteticismos hmanosF BDie frofiche @iss- ^ HRLC!
    O mndo n&o . perfeito nem %elo nem no%re e n&o admite nenhma #alifica)&o
    #e possa referir3se de al$m modo ao homem! Os nossos "(1os est.ticos e
    morais n&o o concernem- nem t'm #al#er finalidade! 7e o de+ir do mndo
    de+esse tender a m t.rmino definiti+o- a ma condi)&o final de esta%ilidade- ao
    ser o ao nada- esse termo definiti+o de+ia ter "5 sido alcan)ado: esta . a 0nica
    certe1a #e temos acerca do mndo- se$ndo ;iet1sche B@ille 1r Macht- ^ ISMC!
    Deste modo se e*cli do mndo todo o car5ter racional= o acaso domina3o! FGm
    poco de ra1&o- di1 Waratstra- m $r&o de sa%edoria disperso de estrela em
    estrela- este fermento mistra3se a todas as coisas: mas s $ra)as 6 locra a
    HR9
    sa%edoria se mistra a todas as coisas! Gm poco de sa%edoria . poss(+el: mas
    e encontrei em todas as coisas esta certe1a feli1= elas preferem dan)ar so%re os
    p.s do acasoF!
    Mas esta e*plos&o de for)as desordenadas- este Fmonstro de for)as sem princ(pio
    nem fimF- este mndo tem em si ma necessidade #e . a sa +ontade de se
    reafirmar e- por isso- de retomar eternamente a si mesmo! 2al mndo Fafirma3se a
    si mesmo- at. na sa niformidade #e permanece a mesma no
    crso dos anos: %endi13se a si mesmo- por#e . o
    #e de+e eternamente re$ressar- por#e . o de+ir #e n&o conhece saciedade-
    nem des$osto- nem fadi$aF ! Este mndo dionis(aco da eterna cria)&o de si e da
    eterna destri)&o de si- n&o tem otra finalidade sen&o a Ffinalidade do c(rcloF:
    n&o tem otra +ontade se n&o a do c(rclo #e tem a %oa +ontade de se$ir o se
    prprio caminho BI%!- ^ ISNC! A necessidade de de+ir csmico n&o .- portanto- mais
    do #e a +ontade de reafirma)&o! Desde a eternidade- o mndo aceita3se a si
    mesmo- e repete3se! O eterno retorno . ma +erdade terr(+el #e pode destrir o
    homem o e*alt53lo= frente a ele mede3se a for)a do homem- a
    sa capacidade de se sperar! O pensamento de #e esta +ida- tal como a
    +i+emos- ter5 de ser re+i+ida ainda otra +e1 e ma #antidade in0mera de +e1es-
    #e n&o ha+er5 nada de no+o e #e tanto as coisas maiores como as mais
    pe#enas +oltar&o- para ns- na mesma scess&o e na mesma ordem- este
    pensamento . tal #e pode lan)ar no desespero o homem aparentemente mais
    forte! E- contdo- n&o e*iste otra alternati+a- a n&o ser #e se feche os olhos
    HRT
    ante esta +erdade so%rehmana= o homem de+e conformar a sa +ida ao eni$ma
    de Dioniso! Cmpre fa1er mito mais do #e sportar tal pensamento= . mister- di1
    ;iet1sche- entre$ar3se ao anel dos an.is! Cmpre fa1er o +oto do re$resso de si
    mesmo com
    o anelo da eterna %'n)&o de si mesmo e da eterna ato3afirma)&o: cmpre
    alcan)ar a +ontade de #erer #e retorne tdo o #e "5 acontece- de #erer no
    ftro tdo o #e acontecer5 BI%!- ^ ISNC! < preciso amarmos a +ida e a ns
    mesmos para l5 de todos os limites- a fim de n&o podermos dese"ar otra coisa
    sen&o esta eterna e sprema confirma)&o BDie froeliche @iss!- ^ IMHC! O mndo
    oferece ao homem o espelho em #e de+e mirar3se! O esp(rito dionis(aco . o
    esp(rito do ni+erso inteiro- ainda antes de ser o
    #e le+a o homem 6 spera)&o de si!
    ^ 99T! ;IE2W7CHE= FAMOR FA2IF
    FA frmla de $rande1a do homem 3 di1 ;icsche 3 . amor fati: n&o #erer nada
    de di+erso da#ilo #e .- nem no ftro- nem no passado- nem por toda a
    eternidade! ;&o s sportar o #e . necess5rio- mas am53loF! Este amor li%erta o
    homem da ser+id&o do passado- ma +e1 #e por ele o #e foi se transforma no
    #e e #eria #e fosse! A +ontade n&o pode fa1er com #e o tempo +olte para
    tr5s= por isso- o passado se lhe imp,e e a fa1 prisioneira! Deste cati+eiro .
    e*press&o a dotrina de #e tdo o #e passo merecia passar e #e o tempo
    e*erce so%re as coisas ma "sti)a pniti+a infal(+el! O esp(rito do ressentimento
    preside a estas dotrinas #e sepa3
    HRS
    ram a e*ist'ncia do tempo e +'em neste o casti$o e a maldi)&o da e*ist'ncia!
    Waratstra afirma- ao in+.s- a criati+idade da +ontade com respeito ao tempo!
    F2do #anto foi . fra$mento- eni$ma- acaso terr(+el- at. #e a +ontade criadora
    afirme= e #is #e fosse assim- e #ero #e assim se"a- e #ererei #e se"a
    assimF! Por esta aceita)&o o passado cessa de ser
    m +(nclo da +ontade e a +ontade compreende o passado no ciclo do se poder!
    ;a se$nda das Considera),es intempesti+as BFDa tilidade e dos incon+enientes
    dos estdos histricos para a +idaF- HSTIC- ;iet1sche esta%elecera m
    anta$onismo entre a +ida e a histria! Gm fen>meno histrico- estdado de modo
    a%solto e completo- red13se a m fen>meno o%"eti+o e morto para a#ele #e o
    estda- por#e este reconhece a locra- a in"sti)a- a pai*&o ce$a e- em $eral-
    todo o hori1onte o%scro e terrestre do prprio fen>meno! Por otro lado-
    ;iet1sche afirmara #e a +ida tem necessidade dos ser+i)os da histria! FA histria
    pertence ao ser +i+ente so% tr's aspectos= pertence3lhe por#e . ati+o e aspira:
    por#e conser+a e +enera: por#e sofre e necessita de li%erta)&o! A esta trindade
    de rela),es correspondem tr's esp.cies de histria e podem3se distin$ir no
    estdo da histria m ponto de +ista monmental- m ponto de +ista ar#eol$sco
    e m ponto de +ista cr(ticoF! Ee os $randes momentos da lta dos indi+(dos
    formem ma s cadeia- #e as manifesta),es mais altas da hmanidade se nam
    atra+.s dos mil.nios- #e o #e e*iste de mais ele+ado no passado possa ainda
    re+i+er e a+ltar- tal . a ideia #e ser+e de fndamento 6 histria mo3
    HRL
    nmental! Em +irtde deste tipo de histria- o homem ati+o- o ltador- encontra no
    passado os mestres- os e*emplos- os consoladores de #e tem necessidade e
    #e o presente lhe ne$a! Deste modo- concli #e a
    $rande1a #e acontece foi decerto poss(+el- e por isso ser5 tam%.m poss(+el no
    ftro! A histria ar#eol$ica nasce- ao in+.s- #ando o homem se det.m a
    considerar o #e foi con+encionado e admirado no passado- a mediocridade
    constitti+a da +ida #otidiana! A histria ar#eol$ica d5 6s concls,es
    modestas- rdes e mesmo prec5rias da +ida de m homem o de m po+o- m
    sentimento de satisfa)&o- radicando3a no passado- mostrando3a como a herdeira
    de ma tradi)&o #e a "stifica! Mas para poder +i+er- o homem tem tam%.m
    necessidade de romper com o passado- de o ani#ilar- para se refa1er e se
    reno+ar! < para isso #e ser+e a histria cr(tica #e arrasta o passado ao tri%nal-
    instri se+eramente m "(1o contra ele e- por fim- o condena! 2odo o passado .-
    de fato- merecedor de condena)&o por#e- nas coisas hmanas- a de%ilidade e a
    for)a andam sempre nidas! Eem condena n&o . +erdadeiramente a "sti)a- mas
    a +ida: mas- o mais das +e1es- a senten)a seria a mesma se a "sti)a em pessoa
    a ti+esse pronnciado! Fora destes ser+i)os #e a histria pode prestar 6 +ida-
    ;iet1sche "l$a+a o e*cesso dos estdos histricos noci+o 6 +ida e so%retdo
    rinoso para as personalidades fracas- o se"a- n&o %astante +i$orosas para
    +alori1arem a
    histria em fn)&o de si prprias e le+adas por isso a modelarem3se so%re o
    passado! Com efeito- conce%ia ainda a +ida como ma pot'ncia n&o histrica- 6
    #al a considera)&o histrica fosse estranha e s%ordinada!
    O eterno retorno e o amor lati mdaram implicitamente este ponto de +ista! A
    aceita)&o total da +ida implica- como se +i- a aceita)&o do passado- a +ontade
    #e ele se"a tal como foi! ;o ato desta aceita)&o- a +ida mesma se p,e como
    historicidade- e se li$a ao passado- assmindo3o +olntariamente!
    ^ 99S! ;IE2W7CHE= O 7GPER 3 HOMEM
    7e a dotrina do eterno retorno . a frmla central- csmica- do filosofar de
    ;iet1sche- a do sper3homem . o se termo final- a sa 0ltima pala+ra! A
    aceita)&o da +ida n&o .- para ;iets1che- a aceita)&o do homem! Este . o ponto
    posto a claro pela espera messi4nica do sper3homem defendida por Waratstra!
    FR homem de+e ser sperado- di1 Waratstra! O sper3homem . o sentido da
    terra!!! O homem . ma corda tensa entre o animal e o homem- ma corda so%re
    o a%ismo! O #e e*iste de $rande no homem . #e ele . ma ponte e n&o m
    termo!
    O #e o toma di$no de ser amado . ele ser ma ponte
    e m p>r3de3solF! O sper3homem . a e*press&o e a encarna)&o da +ontade do
    poder! ;&o s%siste- afirma Waratstra contra 7chopenhaer- ma +ontade de
    +ida! O #e n&o +i+e n&o pode #erer- mas a#ilo #e +i+e dese"a al$o mais #e a
    +ida- e na %ase de todas as sas manifesta),es est5 a +ontade de poder! A
    +ontade de poder determina as no+as +alora),es- #e s&o o fndamento da
    e*ist'ncia so%relmmana!
    HHH
    O homem de+e ser sperado= isto #er di1er #e todos os +alores da moral
    corrente- #e . ma moral de re%anho e tende ao ni+elamento e 6 i$aldade-
    de+em ser transmdados!
    A primeira caracter(stica do sper3homem . a sa
    li%erdade! Ele de+e li%ertar3se dos limites ha%itais da +ida e rennciar a tdo o
    #e os otros pre1am= de+e p>r todo o se empenho em +oar li+remente- sem
    temor- por cima dos homens- dos costmes das leis e das aprecia),es tradicionais
    BMenschGches- All 1menschGches- ^ IMC! O se esp(rito de+e a%andonar toda a
    f. - todo o dese"o de certe1a e ha%itar3se a firmar3se na corda %am%a de todas as
    possi%ilidades BDie froeliche @iss!- ^ ITC! A sa m5*ima fndamental .= torna3te no
    #e .s 3n&o no sentido da concentra)&o nma escolha o nma tarefa 0nica- mas
    no sentido da m5*ima diferencia)&o dos demais- de se encerrar na prpria
    e*cepcionalidade- na %sca de ma solid&o inacess(+el! A li%erdade interior
    prpria do sper3homem . ma ri#e1a de possi%ilidades di+ersas- entre as #ais
    ele n&o escolhe- por#e as
    #er dominar e possir todas! Da#i nasce a ren0ncia 6 certe1a- #e .- pelo
    contr5rio- limita)&o e ren0ncia 6s di+ersas possi%ilidades do erro: da(- tam%.m- a
    profndidade do sper3homem- a impossi%ilidade de centrar a sa +ida interior- de
    #e nnca se atin$e mais do #e a maiscara! F2do #ando . profndo 3
    di1 ;iet1sche BQenseits +on Jt nd O,se- ^ MRC 3
    $osta de enco%rir3se: as coisas mais profndas odeiam a ima$em e a
    semelhan)aF! O sper3homem tem Ffndos e dplos fndos #e nin$.m
    conse$iria percorrer at. ao fimF! Esta ess'ncia misteriosa do
    HH8
    sper3homem- este insond5+el se$redo da sa interioridade- em #e ;iet1sche +'
    o si$no da profndidade sper3hmana- n&o . tal+e1 o ind(cio da falta de m
    empenho e de ma miss&o #e o li$em aos
    otros homens e o tornem portanto hmanamente reconhec(+elD
    O sper3homem . o filsofo do ftro! Os o%reiros da filosofia- como ?ant e He$el-
    n&o s&o os +erdadeiros filsofos: os +erdadeiros filsofos s&o dominadores e
    le$isladores= di1em Fcomo de+e serF- preesta%elecem a meta do homem e para
    isso tili1am os
    tra%alhos preparatrios de todos os o%reiros da filosofia e de todos os
    dominadores do passado! FImplsionam para o ftro a m&o criadora e tdo
    #anto e*iste e e*isti se toma para eles m meio- m instrmento- m martelo! O
    se conhecer e#i+ale a criar- o se criar a le$iferar- o se #erer a +erdade ao
    dese"o de poderF BQenseits- ^ 8HHC! As sas +irtdes nada t'm a +er com as dos
    otros- podem sportar a +erdade- a inteira e crel +erdade so%re a +ida e so%re o
    mndo: e assim podem aceitar +erdadeiramente a +ida e o mndo!
    ^ 99L! ;IE2W7CHE= A PER7O;APIDADE IMPO77(AEP
    A filosofia de ;iet1sche . a filosofia de m $rande rom4ntico! A rede do infinito
    manifesta3se em todas as sas atitdes- em todos os elementos da sa dotrina-
    em cada p5$ina dos ses escritos! Mas ;iet1sche #is atin$ir e reali1ar o infinito
    para o homem e no
    HHI
    homem! Eis #e o homem rea%sor+esse em si mesmo e dominasse o infinito
    poder da +ida! Por isso a aceita)&o da +ida e do mndo n&o . para ;iets1che a
    aceita)&o do homem como criatra finita= n&o pretende fndamentar as positi+as
    capacidades hmanas na sa prpria limita)&o- sen&o #e procra transferir para
    o homem a infinidade e a limita)&o do se poder!
    2al . a caracter(stica do esp(rito dionis(aco do #al deri+am todas as
    caracter(sticas da atitde e da o%ra de ;iet1sche! Em primeiro l$ar- procede
    da#i a frmla csmica da aceita)&o de si= o eterno retorno! A reafirma)&o de si-
    de #e nasce a transmta)&o dos +alores e o sper3homem- n&o .- para
    ;iets1che- al$o especificamente hmano! < a necessidade #e preside ao de+ir
    do mndo e em +irtde da #al o prprio mndo retoma continamente so%re os
    ses passos- repetindo eternamente os mesmos
    acontecimentos! Ao aceitar a +ida- o homem n&o fa1 mais do #e olhar3se no
    espelho do mndo #e se
    reafirma- se e*alta e se %endi1 a si mesmo! Esta frmla $enerali1adora- #e
    dimini o si$nificado ori$inal da e*ist'ncia hmana e a responsa%ilidade da li+re
    reafirma)&o do homem- tem m pressposto cosmol$ico= a cren)a B#e che$a a
    ;iet1sche atra+.s de 7chopenhaerC na identidade s%stancial do homem e do
    mndo- e- por conse$inte- na a%solta homo$eneidade de todos os
    acontecimentos do mndo!
    A dotrina de ;iets1che tem- por conse#'ncia- m car5ter cosmol$ico- e n&o
    teol$ico! O so de s(m%olos o de procedimentos reli$iosos- a pol'mica anticrist&
    #e condiciona de al$m modo a orienta)&o da sa dotrina e otros dispersos
    elementos desta dotrina #e nos fa1em pensar nma esp.cie de nostal$ia
    reli$iosa de ;iet1sche o nm se no+o
    an0ncio teol$ico s&o- na realidade- os aspectos decorrentes de ni natralismo
    cosmol$ico- se$ndo o #al a iniciati+a do nascimento e da destri)&o do mndo-
    na sa eterna mdan)a- . de+ida ao prprio mndo: o se"a- 6 +ontade de poder
    #e . a natre1a dele!
    Por otro lado- esta mesma orienta)&o cosmol$ica torna in0til e insi$nificante a
    filosofia como in+esti$a)&o! O filosofar n&o .- para ;iet1sche- m
    esfor)o paciente e metdico #e se atodisciplina na
    ra1&o- mas o frto de ma +ontade irracional- de ma e*plos&o or$i5stica de
    entsiasmo! Em l$ar de 7crates- o s(m%olo da filosofia como in+esti$a)&o- ele$e
    Dioniso- como s(m%olo da infinidade da +ida! A sa o%ra mais si$nificati+a-
    Waratstra- . tdo menos m
    li+ro de in+esti$a)&o= . poesia- profecia- esperan)a l(rica e entsi5stica- e- como
    tal- re+ela "5 a inspira)&o do filsofo! A m5*ima torna3te no #e .s e*cli a %sca
    de si= prescre+e somente m amor de si le+ado 6 e*aspera)&o- 7endo assim- o
    ato de ato3afirma)&o renncia a toda a "stifica)&o e fndamenta)&o atnoma=
    torna3se nm pro fato #e se op,e ao otro fato da n&o aceita)&o de si- sem #e
    possa pretender a #al#er sperioridade de +alor!
    Mas so%re estes fndamentos- a nidade da pessoa . imposs(+el! A nidade da
    pessoa . a nidade- de ma miss&o #e transcende o indi+(do e na #al este
    encontra a ra1&o da sa solidariedade com os otro homens- 2oda a finalidade
    hmana . in+esti$a)&o e
    HHN
    tra%alho metdico- atolimita)&o- reconhecimento do +alor e da di$nidade dos
    otros! 7em m fim determinado- em #e o homem concentre e recond1a 6
    nidade a mltiplicidade dos ses aspectos e das sas
    rela),es com o mndo e com os otros- o indi+(do- o e- a pessoa- n&o s&o mais
    do #e +a1ias $eneralidades- #e n&o podem concreti1ar3se nma s%st4ncia
    +i+ente!
    Contra tal impossi%ilidade +eio es%arrar o prprio ;iet1sche! A tentati+a de
    di+ini1ar o homem- de o transformar- de criatra limitada e necessitada como .-
    nm ser ato3sficiente no #al a +ida reali1asse o infinito do se poder- sofre m
    $olpe decisi+o na personalidade mesma da#ele #e a empreende! Drante toda
    a sa +ida- ;iet1sche procro con#istar os +alores #e constit(am para ele as
    caracter(sticas do sper3homem= a %oa sa0de e a for)a f(sica- a li$eire1a do
    esp(rito- o entsiasmo +ital- a ri#e1a e ener$ia interna- a compreens&o e ami1ade
    dos i$ais- o '*ito do dominador! 2do lhe foi ne$ado- como lhe foi ne$ado por
    0ltimo a nidade e o e#il(%rio da sa prpria pessoa!
    A tr5$ica concls&o da sa +ida . m ensinamento n&o menos fecndo #e as
    $randes pala+ras #e ele so%e encontrar para s%trair o homem 6 e*ist'ncia
    %anal e restitir3lhe o sentido da e*cepcionalidade da $rande1a e do risco! Mas a
    e*ce)&o- #ando . +erdadeiramente tal- n&o #er mais do #e referir3se 6 re$ra- e
    todo o o%"eti+o e*cepcional e*i$e a hmildade e a compreens&o dos demais! 2oda
    a
    $rande1a . tal no homem e pelo homem- n&o . pretens&o de ma imposs(+el
    spera)&o do prprio ho3
    HH9
    inem! E o risco . ine+it5+el na condi)&o hmana- mas em +e1 de ser desafiado e
    e*altado- h5 #e ser reconhecido e enfrentado!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ 998! A edi)&o completa das o%ras de ;iets1che foi p%licada pela irm& E!
    FOER72ER3;IE2W7CHE: @{3-rXe-
    HN +ol!- Peip1i$- HSLN3H;H! Gma reprod)&o desta edi)&o em formato menor foi
    p%licado em Peip1i$-
    HSLL3HLH8 BF?leine As$a%eFC! Otra edi)&o ainda mais mane"5+el foi p%licada
    em Peip1i$ em HLR9 em HR +ol! BF2aschenas$a%eFC- a #e se se$i o +olme VH
    BHLHIC! Msta edi)&o foi se$ida por ns no te*to! Otra edi)&o Fcl&ssicaF
    apareceeni Peip1i$ em I +ol!-
    HLHL! 3Otra edi)&o em !HL +ol! . a FMsarionF- Mni#e- HL8I38L- e ma no+a
    edi)&o est5 em crso ao cidado do ;iet1sehe3Archi+ de @eimar- HLII s$s! 3
    Jeimelte Oriefe- N +ol!- Oerlim- HLRR3RL!
    7o%re a +ida de ;iets1che= E! FoERs2ER3;IF2W7CHF-- DF Pe%en F!;!- I +ol-
    Peip1i$- HSLN3HLRM: Hd!- Der "n$e ;!- Peip1i$ HLH8: Der c{nsFme ;!- Peipsi$-
    HLHI: Po A;Di37APOM< F!;!- Aiena- HLLM Btrad! frane!- Paris- M8C: JEORJE7
    @AP2W- Pa +ie de P!;! dlaprcs sa
    correspo]ie- Paris- HL8I: e as mono$rafias citadas a se$Ir!
    A mono$rafia fndamental . a de CH! A;DPER- ;!- sa +ie et sa pem.c- 9 +ol!-
    Paris- HL8R3IH! A o%ra de E! OER2RAm- ;! Aerm]h einer MYtholo$ie- Oerlim-
    HLHL Btrad)&o frane!- Paris- HL8IC s%trai ;! 6 histria para o pro"ectar no
    sim%olo- e na lenda! A mono$ra!f(a de ?! QA7PER7- ;! Einfrhrn$ in das
    Aerstandnis seiD]s Phiiosophii- Oerlim- HLI9- . ma intei"]eta)Fio nos termos da
    filosofia da e*istcncia de Qaspets!
    HHT
    A! RMIP- F!;! der ?nster nd der Dc!-rXer- Est$arda- HSLT E!: WOCCOPI- ;!-
    Modena- HSLS: H! PiJH2E;OERJ- Pa phil! de ;!- Paris- HSLS: P! DE77E;-
    Erinner$en an F!;!- Peip1i$- HLRH: Q! DE JAGP2IER- ;! et ta R.forme soci Paris-
    HLRM: H! AAIH;JER- ;! aIs Philosoph!- Oerlim- HLR8: C! A! OER;OGPIPPI- Fran1
    O+er%ecX mi3d F!;!- 8 +olmes- lena HLRS: ME;C?E;- 2he philosophY of F!;!-
    Pondres HLRL: M! A! MGJJE- F!;! His Pife and @orX- Pondres- HLRL: M! A!
    FRIEMA;DER- F!;!- Peip1i$- HLHH: R! M! Ii- ;!- Mni#e- HLH8: C! ORA;DE7-
    F!;!- Pondres- HLHM: A! @OPF- 2he PhilosophY of ;!- Pondres- HLHN: H! R,MER-
    ;!- 8 +ol! Peip1i$ HL8H: F! ?,HPER- F!;!- Peip1i$: C! 7cipF- ;!- Jottin$a- HL88: A!
    AE22ER- ;!- Mni#e-
    HL89: C! PE77I;J- ;!- Peip1i$- HLIH: J! OPA;Eis- ;!- Paris- HLII: 2!
    MAGPMER- ;!- Paris- HLII: H! PEFtOAEE- ;!- Paris- HLIL: E! HEI;2EP- ;!s!
    7Ystem in seinem Jrnd%e$riffe- Peip1i$- HLMR: ?! PIEOMA;;- F!;!- Mni#e-
    HLMI: @! A! ?AGFMA;;- ;!- Pri]eton- HLNR3HLN9: A! JRE77O;- ;!- Paris- HLNI:
    R! OPG;c?- F!;!- Oasel- HLNI: HEIDEJJER- ;!- 8 +ol!- Pfrllin$en- HL9H!
    ^ 99I! 7o%re ;iet1sche e 7chopenhacr= J! 7imMEP- 7chopeier nd ;!- Oerlim-
    HLRT!
    7o%re o romantismo de ;iet1sche= ? QOEP: ;! nd die Roma3ntiX- Qena- HLNR:
    A;DPER- op! Cit- I e AI!
    ^ 99M! P! ME77- ;! aIs Jeset1$eher! Peip1i$- HLIH-
    E! Ml- ;!s! @ertphilosophie- Heidel%er$a- HLI8!
    ^ 99N! Q! WEI2PER- ;!s! Aesthetic- Peip1i$- HLRR: E! 7EIPP`RE- Pes id.es de ;! s3
    r Ia msi#e- Paris-
    HLHR: H! 2oPFER- Detn$ nd @ertn$ der ?nst %ei 7chopenhaer nd ;!-
    Dresden- HLII!
    ^ 999! A! FOGIPP<E- in FRe+e philosophi#eF-
    HLRL!
    ^ 99S! A! FoIPP<E- ;! et H[imn{oralisme- Paris-
    HLR8!
    HHS
    ^ 99L! 7o%re a doen)a de ;iet1sche= E! F! PODACII- ;!s Wsa%men%rch-
    Heidel%er$a- HLIR Btrad! franc!- Paris- HLIHC= ID!- Jestalten m ;!- Oerlim- HLI8: P!
    COH;- Gm ;!s! Gnter$an$- Hanno+er- HLIH: J! AOROERJ- Ge%er ;!s ?ranXheit
    nd Wsamen%rch- Oerlim-
    HLIM! 7o%re o car5ter cosmol$ico da dotrina de ;iet1sche= ?! Po@I2II- ;!s!
    Philosophie der E]i$en @iederXehr des Jleichen- Est$arda- HLN9: ID!- in Pascal
    e ;iet1sche- FArchi+io di MIosofiaF- HL98- p! HRT- 7$S!
    T / Filosofia do 7.clo VIV e VV
    O E7PIRI2GAPI7MO
    E7PIRI2GAPI7MO= ;A2GREWA E CARAC2ERI72ICA7 DO E7PIRI2GAPI7MO
    A identidade fndamental entre filosofia e ci'ncia- #e . a pala+ra de ordem do
    positi+ismo- de ori$em 6 crise- a partir dos meados do s.clo VIV- do prprio
    conceito de filosofia! Em +irtde desta identidade a filosofia fica sem na3da #e
    fa1er se
    prescindir dos conhecimentos positi+os #e lhe s&o dados pela ci'ncia e pelos
    pro%lemas a #e tais conhecimentos d&o ori$em! A metaf(sica tradicional com a
    sa teolo$ia- a sa cosmolo$ia e a sa psicolo$ia- fndadas em no),es e
    procedimentos #e nada t'm a +er com os o%"etos e os procedimentos da ci'ncia-
    parecia definiti+amente fora de "o$o e
    splantada por otras disciplinas positi+as= a cosmolo$ia pelas ci'ncias natrais- a
    psicolo$ia pela psicof(sica e a teolo$ia por ma refle*&o so%re as for)as atantes
    no mndo social: e a t.cnica- a economia- o direito e a historio$rafia afirma+am a
    sa
    pretens&o de se constit(rem- por se trno- como ci'ncias positi+as o atnomas-
    isto .- fndadas nos fatos e independentes da filosofia!
    ;&o se pode di1er- no entanto- #e o positi+ismo ne$li$enciasse os pro%lemas do
    Fesp(ritoF se por esp(rito se entende a esfera das ati+idades propriamente
    hmanas em #e se inserem a reli$i&o- a arte- a moral e a prpria ci'ncia como
    ati+idades prodtoras de conhecimentos! Mas ne$a+a #e se pdesse aceder a
    essa esfera de modo diferente dos processos por #e se che$a ao resto da
    natre1a- dado #e tam%.m esta esfera fa1ia parte da natre1a! ;a sa +o3
    ca)&o mais fnda- o positi+ismo . m natralismo- o antes m redcionismo
    natral(stico= nada e*iste o pode e*istir- tanto no Fesp(ritoF como na Fnatre1a
    e*ternaF- #e n&o se"a m fen>meno o m con"nto de fen>menos s"eito a leis e
    determinado por estas leis! 7endo assim- a in+esti$a)&o direta #e procra
    desco%rir o "stificar aspectos o determina),es #e a inda$a)&o positi+a
    i$nora+a o at. mesmo e*cl(a- tais como o finalismo da natre1a- a li%erdade da
    +ontade hmana na histria- os fins o os +alores transcendentes prprios da
    esfera moral e reli$iosa- parecia #e n&o podia efetar3se se n&o tili1asse otras
    +ias de acesso 6 realidade- otros instrmentos considerados mais efica1es para
    tal fim- portanto mais prprios de ma filosofia #e pretendesse distin$ir3se da
    ci'ncia e rei+indicar- por sa
    +e1- a sa atonomia em rela)&o 6 ci'ncia!
    H8M
    O espiritalismo constiti- nesta dire)&o- a primeira rea)&o ao positi+ismo= rna
    rea)&o s$erida por interesses fndamentalmente reli$iosos o morais e #e
    pretende tili1ar- no tra%alho filosfico- m instrmento #e o positi+ismo
    despre1ara por completo= a asclta)&o interior o consci'ncia! 7e o
    termo de espiritalismo como nome de ma corrente filosfica . relati+amente
    recente Bremonta pro+a+elmente a CosinC- a atitde prpria da filosofia
    espiritalista . %astante anti$a= o Fretorno da alma a siF de Plotino- o Fnoli foras ireF
    de 7anto A$ostinho- o Fco$itoF de Descartes- a Fatoconsci'nciaF o Fa
    consci'nciaF dos rom4nticos- Fa refle*&o o a e*peri'ncia interiorF de empiristas e
    psicolo$istas s&o tdo conceitos #e se referem 6 atitde pela #al o homem toma
    como o%"eto de in+esti$a)&o a sa prpria FinterioridadeF! A partir da se$nda
    metade do s.clo VIV at. aos nossos dias- ma corrente mito forte de
    pensadores retoma esta tradi)&o apresentando a
    in+esti$a)&o #e $ira em torno da consci'ncia como ma alternati+a fndamental
    da in+esti$a)&o #e $ira em torno da Fnatre1aF o da Fe*terioridadeF! Em
    pol'mica com a ci'ncia e- so%retdo- com a ci'ncia positi+ista- 6 #al reconhece
    m +alor simplesmente preparatrio- apro*imati+o o pr5tico- esta corrente
    reconhece como tarefa prpria e espec(fica da filosofia a descrimina)&o e a
    e*plica)&o dos dados da consci'ncia! Ao passo #e para o positi+ismo o 0nico
    te*to . constit(do pelos fen>menos natrais- para o espiritalismo o 0nico te*to .
    constit(do pelos testemnhos da consci'ncia! Por tais testemnhos entende3se-
    as mais das +e1es- n&o s os dados da Fe*pe3
    H8N
    ri'ncia interiorF o Frefle*&oF- como PocXe lhe chama+a- mas tam%.m as
    e*i$'ncias do cora)&o e do sentimento- os ideais morais o reli$iosos tradicionais-
    como- por e*emplo- a li%erdade- a transcend'ncia dos +alores e a manifesta)&o
    do di+ino! ;al$mas destas e*i$'ncias- o espiritalismo mant.m3se fiel a al$ns
    aspectos do romantismo- especialmente 6#ele em #e a consci'ncia .
    considerada como a
    primeira manifesta)&o ori$in5ria o pri+ile$iada do di+ino! Ai3se "5 como este
    aspecto foi tili1ado em
    todas as formas de tradicionalismo da primeira metade do s.clo VIV BCap! VC
    #e- tam%.m s&o- por isso- em certo sentido- formas de espiritalismo! Mas so%
    otro aspecto- o espiritalismo da se$nda metade do s.clo VIV e da primeira
    metade do s.clo VV contrap,e3se polemicamente ao idealismo rom4ntico na
    medida em #e se recsa a identificar o Infinito como o finito e insiste na
    transcend'ncia do Infinito BA%solto o DesC em rela)&o 6s sas manifesta),es
    na consci'ncia! Do ponto de +ista $noseol$ico- por.m- o espiritalismo mant.m
    em re$ra a
    atitde idealista e isso de+ido 6 sa prpria orienta)&o- dado #e- fa1endo da
    consci'ncia o se ponto de partida- considera #al#er o%"eto como poss(+el s
    para a consci'ncia e s na consci'ncia! Deste ponto de +ista- o pro%lema
    principal- o o%st5clo maior #e o espiritalismo encontra no se caminho . o da
    natre1a o da Fe*terioridadeF em $eral- so%retdo nos aspectos #e a ci'ncia
    p>s em rele+o- os mais inacess(+eis 6 consci'ncia o ao esp(rito tais como
    mat.ria- mecanismo e necessidade casal! O modo
    H89
    como esta necessidade . em re$ra sperada constiti a ne$a)&o da mat.ria como
    tal e a sa red)&o ao esp(rito- com a conse#ente s%ordina)&o do mecanismo e
    de todo o sistema da necessidade casal a ma ordem pro+idencial o di+ina
    dominada pelo finalismo! O finalismo permite- de fato- reconhecer- em certa
    medida- a realidade do mecanismo e- ao mesmo tempo- consider53lo s%ordinado
    a m des($nio sperior #e le+a 6 concls&o de #e e*iste m
    principio ordenador do mndo! A e*i$'ncia #e esta%elece este princ(pio . otro
    dos aspectos fndamentais do espiritalismo!
    ^ 9TH! O E7PIRI2GAPI7MO APEMO= M! FICH2E
    ;a Alemanha- o espiritalismo afirma3se nma
    pol'mica com o idealismo he$eliano e com o positi+ismo! A sa primeira
    manifesta)&o- #e s mais tarde se re+elo si$nificati+a- . o%ra do filho de Fichte-
    Manel Hermann Fichte BHTL93HSTLC! Editor das o%ras impressas e manscritas
    do pai- assmi por sa conta a tarefa de delinear ma concep)&o espiritalista do
    mndo! Entre os nmerosos escritos de Fichte "0nior- os mais not5+eis s&o=
    Contri%tos para a caracteri1a)&o da filosofia moderna BHS8LC: Es%o)os de m
    sistema de filosofia BI +ol!- HL3II3M9C: 7istema de .tica B8 +ol!- HSNR3NIC:
    Antropolo$ia BHSN9C: Psicolo$ia B8 +ol!- HS9M3TIC: A inti)&o sste(sl(ca do mndo
    BHSTIC: O espiritalismo moderno
    H8T
    BHSTSC! Manel Fichte foi tam%.m fndador de ma re+ista em #e cola%oraram
    mitos otros filsofos e telo$os= a FWeitchrift flir Philosophie nd 7peXlati+e
    2heolo$ieF- #e come)o a p%licar3se em
    HSTI e #e se propnha defender os interesses da especla)&o crist& e
    aprofndar filosoficamente os
    pro%lemas da do$m5tica e da teolo$ia pr5tica!
    A principal preocpa)&o de Fichte consisti em
    defender a concep)&o finalista do mndo! O mndo apresenta3se3lhe como Fma
    s.rie $radal do meios e finsF= e esta ordena)&o pressp,e m ordenador e m
    criador do mndo! FA ci'ncia da natre1a- se$ndo afirma- n&o . em si nem
    te(stica nem antite(stica= a #est&o do spremo princ(pio est5 para al.m do se
    campo de in+esti$a)&o! Mas tal #est&o- de+idamente considerada- . o mais firme
    ponto de apoio para ma concep)&o te(stica por#anto demonstra- na natre1a
    inteira- e de m modo e*pl(cito e e+idente no mndo or$4nico e ps(#ico- o fato
    ni+ersal de m finalismo interior e de ma completa ordena)&o total! FAs
    chamadas leis da natre1a n&o s&o mais do #e a particlar e*press&o e ao
    mesmo tempo a confirma)&o desse fatoF BAnthrop!- p! 8LIC! Deste ponto de +ista-
    a natre1a n&o . mais do #e m
    meio #e +isa a tornar poss(+el a +ida espirital do homem! E no homem ata ma
    for)a espirital sperior 6 sa natre1a finita- for)a #e se manifesta- na +ida
    reli$iosa- na inspira)&o e no '*tase e a c"a a)&o Fichte atri%i tam%.m os
    fen>menos do espiritalismo- #e estdo so%retdo nos 0ltimos anos da sa
    +ida!
    H8S
    PO2WE
    ^ 9T8! E7PIRI2GAPI7MO APEMO= PO2WE
    A dotrina do filho de Fichte foi mito poco conhecida e apreciada antes #e o
    espiritalismo conse$isse consolidar3se e chamar as aten),es so%re si! Para tal
    consolida)&o mito contri%i a o%ra de Rodolfo Hermann Pofte BOat1en- 8H de
    Maio de
    HSHT- Oerlim- H de Qlho de HSSHC #e foi m.dico e professor de filosofia em
    Jotin$a e em Oerlim! A sa o%ra principal . o Microcosmo- Ideias so%re a histria
    natral e so%re a histria da hmanidade- em tr's +olmes- HSN93NS- HS9M! Mas
    esta o%ra ha+ia sido precedida por ma Metaf(sica BHSMHC e ma P$ica BHSMIC
    como por otros escritos de medicina e de psicolo$ia: em se$ida foi p%licada
    ma Histria da est.tica alem& BHS9SC e m 7istema de filosofia- #e compreende
    ma P$ica BHSTMC e ma Metaf(sica BHSTLC! ;a Metaf(sica de HSMH Bp! I8LC Pot1e
    defini a sa dotrina como m Fidealismo teleol$icoF- c"a tese fndamental . a
    de #e a s%st4ncia do mndo . o %em! O Microcosmo re+ela as caracter(sticas
    t(picas da atitde espiritalista= as necessidades da alma- o sentimento- as
    aspira),es do cora)&o- as esperan)as hmanas- s&o in+ocadas a cada momento
    como $ia e o%"eti+o da in+esti$a)&o! Pot1e n&o considera- no
    entanto- #e estas e*i$'ncias espiritais se encontrem em contradi)&o efeti+a
    com os resltados da ci'ncia moderna- #e o mecanismo prop$na! Cr'- pelo
    contr5rio- #e o mecanismo se estende a todos os campos da in+esti$a)&o
    cient(fica e cada +e1 mais se refor)a: mas- se$ndo di1- a filosofia de+e
    demonstrar #e a
    Ftarefa #e compete ao mecanismo na ordena)&o do
    H8L
    ni+erso . ni+ersal sem e*ce),es #anto 6 sa e*3
    tens&o- mas ao mesmo tempo +erdadeiramente secnd5ria #anto 6 sa
    import4nciaF! Com efeito- o fato incontest5+el de #e a natre1a o%edece a leis
    necess5rias- . m fato incompreens(+el: mas torna3se compreens(+el se se admitir
    #e n&o . m fato 0ltimo mas apenas m meio #e manifesta e re+ela- na sa
    prpria or$ani1a)&o- o o%"eti+o 0ltimo #e tendo a
    reali1ar= o %em! O mndo . ma m5#ina- se$ndo Pot1e- mas ma m5#ina #e
    +isa 6 reali1a)&o do %em! A nidade- a ordem mesma desta m5#ina- demonstram
    a s%ordina)&o a m plano racional- a m princ(pio sperior ao mecanismo!
    Por.m- deste ponto de +ista- o mecanismo e a prpria natre1a- #e parecia
    de+erem ser mantidos na sa realidade- re+elam3se como mera apar'ncia! De
    fato- nos 5tomos- #e s&o os elementos primeiros do mecanismo- Pot1e s +' os
    pontos imateriais- centros de for)a spra3sens(+eis- isto .- mnadas no sentido
    lei%ni1iano do termo BMicrocosmo- H- trad! ital!- p! NRC- ;estes elementos
    imateriais- as leis "5 n&o t'm o se car5ter: ao "ntarem3se- alternando com a sa
    a)&o rec(proca- a sa for)a- alteram a lei re$ladora dessa mesma for)a-
    pri+ando3a assim da sa imta%ilidade necess5ria BH%!- p! NLC! Deste modo- a
    natre1a material cessa de ser al$o de estranho ao esp(rito- espiritali1a3se e
    torna3se parte de m sistema em #e n&o e*iste otra realidade sen&o a do
    esp(rito! Com efeito- se se admite #e a ci'ncia che$a a pro+ar #e toda a
    realidade se desen+ol+e por m cont(no processo e+olti+o #e clmina na +ida
    espirital do homem- isso demonstrar5 apenas #e a +ida
    HIR
    espirital . o fim intr(nseco de todo o processo natral e #e este tende a prod1i3
    lo e a conser+53lo! Os resltados da ci'ncia nnca poder&o eliminar o
    mila$re da cria)&o imediata- mas t&o3s fa1'3la recar para ma .poca mais
    remota- para o ato em #e a sa%edoria infinita conferia ao caos a facldade
    incomensr5+el de toda a e+ol)&o lterior BI%!- p! IS8C! O espiritalismo .- por
    conse$inte- m
    te(smo! Des . a condi)&o de todo o fen>meno natral- de todas as leis- de toda a
    ordem casal- por#anto . a nidade #e li$a tdo! F2odas as ati+idades e todas
    as mta),es das coisas se scedem com aparente necessidade intr(nseca dentro
    do 4m%ito da#elas leis em #e o Gno eterno ordeno para sempre cada m dos
    ses efeitosF BI%!- p! ILTC! 2oda a coisa finita . ma criatra do infinito! F2odo o ser-
    tdo o #e rece%e o nome de forma o de fi$ra- de coisa o de acontecimento-
    tdo a#ilo- em sma- de c"o con"nto reslta a natre1a- n&o pode considerar3se
    sen&o como ma condi)&o preliminar para a reali1a)&o do %em- n&o pode e*istir
    tal como .- sen&o por#e . assim e n&o de otro modo #e se manifesta o +alor
    eterno do %emF BH%!- p! MRMC!
    Por otro lado- esta con+ic)&o . necess5ria para a a)&o do homem! FR
    sstent5clo da nossa esperan)a e a ale$ria da nossa e*ist'ncia- afirma Pot1e
    BMicrocosmo- IIC- reposam so%re a f. na nidade premeditada do sistema
    csmico- #e nos preparo o nosso l$ar e #e- "5 nos ce$os efeitos da natre1a-
    infndi o $erme da e+ol)&o #e a +ida espirital de+e acolher e continarF! A
    a)&o moral- tal como o conhecimento- sp,e a reli$i&o entendida como
    HIH
    consci'ncia da cadcidade do mndo e- ao mesmo tempo- da miss&o eterna #e
    Des confio ao mndo BH%!- p! MHNC! E Pot1e cr' #e se pode che$ar a Des
    atra+.s do testemnho interior da consci'ncia e da considera)&o das e*i$'ncias
    do cora)&o! ;este sentido- reno+a o si$nificado da pro+a ontol$ica! FH5 ma
    certe1a imediata- afirma BMicrocosmo- HHH p! NNTC- de #e o ser maior- mais %elo e
    mais rico de +alor n&o . m pro pensamento- mas de+e ser realidade! 7eria- de
    fato- insport5+el crer nm ideal #e fosse ma representa)&o prod1ida pela
    ati+idade do pensamento e #e n&o ti+esse- na realidade- nenhma e*ist'ncia-
    nenhm poder e nenhma +alide1! 7e o 7er mais perfeito n&o e*istisse- n&o seria
    o
    mais perfeito e isto . imposs(+el- por#e n&o seria ent&o o mais perfeito de tdo
    #anto . pens5+elF! Des . personalidade por#e a personalidade . a mais alta
    forma da e*ist'ncia! A ele se red1em as +erdades eternas- #e n&o s&o
    ar%itrariamente criadas por ele- sen&o #e constitem os modos da sa a)&o!
    Pot1e #is assim assinalar a ant(tese entre o mndo dos +alores espiritais e o
    mndo da natre1a- ant(tese #e se
    lhe apresenta+a como o resltado da ci'ncia positi+ista do se tempo! 2oda+ia-
    limito3se em mitos pontos
    a m prdente a$nosticismo! A nidade entre os
    +alores e as formas natrais pode ser afirmada e crida- mas n&o +erdadeiramente
    conhecida! A prpria li%erdade hmana . poss(+el- mas n&o pode ser claramente
    afirmada como real BMicrocosmo- H- p! MRN3MRTC! E #ando na Metaf(sica B#e . a
    se$nda parte do se 7istema de filosofiaC ao reela%orar de forma sistem5tica a
    trama dos pensamentos do Mi3
    HI8
    crocosmo- che$a 6 concls&o de #e a a)&o rec(proca das s%st4ncias finitas no
    ni+erso s . conce%(+el como a)&o do A%solto so%re si mesmo- declara ainda
    imposs(+el esclarecer o modo por #e o a%solto pode dar l$ar 6s sas
    manifesta),es finitas!
    A sa P$ica- #e constiti a primeira parte do 7istema de filosofia possi m +alor
    independente do se espiritalismo! Foi ela%orada fndamentalmente em
    pol'mica com o psicolo$ismo! O ato psicol$ico do pensar . distin$ido do
    conte0do do pensamento= o primeiro apenas e*iste como m determinado
    fen>meno temporal: o se$ndo tem otro modo de ser- #e Pot1e desi$na por
    +alidade! O fato de ma proposi)&o o concls&o serem +5lidas e*prime o fato de
    #e s&o si$nificati+as= a +alidade identifica3se- portanto- com o si$nificado dos
    tempos l$icos- se"am eles proposi),es- racioc(nios o conceitos! Pot1e atri%i
    esta dotrina a Plat&o- c"as ideias seriam e*istentes precisamente no sentido da
    +alide1! Esta dotrina encontrar5 continadores e desen+ol+er3se35 com o
    neocriticismo- so%retdo na escola de Mar%r$o!
    ^ 9TI! E7PIRI2GAPI7MO APEMO= 7PIR
    A tend'ncia- impl(cita em todo o espiritalismo- para contrapor o esp(rito 6
    natre1a e para considerar esta 0ltima como apar'ncia- . le+ada at. 6s sas
    0ltimas e parado*ais conse#'ncias por AfriXan 7pir BHSIT3LRC- m rsso- e*3
    oficial de marinha- #e +i+e
    HII
    mito tempo na Alemanha e morre em Jene%ra! 7pir cria #e a sa dotrina
    representa+a a mais alta e*press&o do s.clo VIV e #e ina$ra+a ma no+a
    era da hmanidade- a da sa completa matridade espirital! Esta esperan)a
    apocal(ptica li$a3se ao tom
    prof.tico da sa filosofia- e*posta em nmerosos escritos- entre os #ais se
    destacam= A +erdade- HS9T: Pensamento e realidade- HSTI: Moralidade e reli$i&o-
    HSTM: E*peri'ncia e filosofia- HST9: Eatro pro%lemas fndamentais- HSSR:
    Estdos- HSSI: Ensaios de filosofia cr(tica- HSST!
    7pir parte da con+ic)&o de #e os dados da e*peri'ncia n&o concordam com o
    princ(pio l$ico da identidade! En#anto este 0ltimo e*i$e #e todo o
    o%"eto na sa prpria ess'ncia se"a id'ntico a si mesmo- a e*peri'ncia mostra-
    pelo contr5rio- #e nenhm o%"eto sin$lar . completamente id'ntico a si prprio!
    Deste ponto de +ista- resltam imediatamente das conse#'ncias! Em primeiro
    l$ar- o principio da identidade e*prime m conceito acerca da ess'ncia das
    coisas- o #al n&o pode deri+ar da e*peri'ncia- mas de+e ser- ori$inariamente e a
    priori- imanente ao pensamento! Em se$ndo l$ar- a e*peri'ncia n&o nos mostra
    as coisas em si- na sa ess'ncia incondicionada e conforme ao conceito a priori-
    sen&o #e implica elementos #e s&o estranhos a tal ess'ncia!
    O princ(pio de identidade- ainda #e os dados emp(ricos n&o concordem com ele-
    +ale- relati+amente a
    tais dados- como princ(pio sint.tico e- por conse$inte- como fndamento de todo
    o conhecimento! 7pir reconhece Bcom ?antC #e as das leis fndanlcntais do
    conhecimento s&o a lei da perman'ncia
    HIM
    da s%st4ncia e a lei da casalidade! Ora- deste princ(pio decorre imediatamente=
    H!o #e a ess'ncia incondicionada das coisas- isto .- a sa s%st4ncia- . imt5+el
    em si- #er di1er- permanente: 8!O #e toda a
    mdan)a . condicionada- o se"a- depende das mta),es antecedentes! E estas
    s&o precisamente as das leis fndamentais do conhecimento!
    Mas 3 e . este o ponto mais ori$inal Be parado*alC da dotrina de 7pir 3 entre a
    s%st4ncia incondicionada e a realidade emp(rica n&o . poss(+el nenhma
    rela)&o! A realidade emp(rica cont.m elementos #e e*clem a%soltamente tal
    rela)&o! Estes elementos s&o= a mltiplicidade e a conse#ente relati+idade das
    coisas- a mdan)a- o mal e a falsidade! F2oda a tentati+a- afirma 7pir- para fa1er
    deri+ar estes elementos do a%solto constiti- do ponto de +ista do pensamento-
    m a%srdo- e do ponto de +ista da reli$i&o- ma impiedadeF! Eerer encontrar no
    incondicionado a ra1&o sficiente da realidade emp(rica . o erro fndamental- o
    erro ori$in5rio- #e falseia todas as inti),es reli$iosas e filosficas dos homens e
    implica conse#'ncias fnestas para as ci'ncias natrais! Das alternati+as se
    oferecem a esta cren)a errada= o o mndo . o prprio incondicionado o
    . m efeito Bo ma conse#'nciaC c"a ra1&o sficiente reside no incondicionado!
    A primeira alternati+a constiti as concep),es pante(stas e ate(stas: a
    se$nda- as te(stas! Gma e otra s&o imposs(+eis! 2em de se reconhecer- pelo
    contr5rio- #e o mndo . condicionado e #e- no entanto- n&o depende de
    nenhma condi)&o- de #al#er ra1&o sficiente- por#e incli elementos #e s&o
    estranhos ao incondicio3
    HIN
    nado- 6 ess'ncia das coisas e #e n&o podem deri+ar dele! 2oda a coisa sin$lar
    condicionada- tem- necessariamente- a sa condi)&o- mas o condicionado em
    $eral- como tal- n&o a tem nem a pode ter! Por otros termos- toda a mta)&o
    sin$lar tem a sa condi)&o o a sa casa: mas #ando se d5 em $eral ma
    mta)&o- #ando as coisas do mndo mdam em
    +e1 de permanecerem id'nticas- n&o podem ter nenhma condi)&o nem nenhma
    casa!
    Estas teses e*postas em Pensamento e realidade B#e . a o%ra principal de 7pirC
    s&o ilstradas- no
    #e respeita ao dom(nio moral e reli$ioso- pela sa otra o%ra- Moralidade e
    reli$i&o- e defendidas polemicamente nos escritos menores! A +ida moral .
    tam%.m dominada pelo princ(pio de identidade- o
    se"a- pelo esfor)o prprio da natre1a interior do homem de ser id'ntica a si
    mesma: e- portanto- pela consci'ncia o pelo pressentimento de ma natre1a
    mais alta- n&o emp(rica- #e se"a tam%.m a nidade do todo! A este esfor)o s&o
    estranhos todos os implsos sens(+eis do homem e a sa prpria indi+idalidade!
    Por conse$inte- o fndamento da moralidade . a n&o3coincid'ncia da natre1a
    emp(rica do homem com o se conceito a priori! De+ido a esta n&o coincid'ncia- o
    conceito a priori Ba identidade consi$o mesmoC assme o +alor de m imperati+o-
    ao passo #e seria ma pra lei de fato da condta hmana se a natre1a
    emp(rica coincidisse com o conceito a priori! E deste ponto de +ista- a li%erdade
    n&o . m poder- mas apenas ma condi)&o- precisamente a condi)&o da +ontade
    pela #al ela est5 de acordo com a lei da sa +erdadeira natre1a!
    HI9
    2oda a dotrina de 7pir . essencialmente reli$iosa!
    O incondicionado de #e nos fala . Des: e como ele prprio reconhece- a sa
    dotrina do conhecimento e a sa moral n&o s&o otra coisa sen&o teolo$ia! FAs
    pro+as da +alide1 o%"eti+a dos conceitos a priori s&o tam%.m pro+as da e*ist'ncia
    de Des! A teolo$ia o%edece- na +erdade- ao mesmo princ(pio #e a dotrina do
    conhecimento e a moral! A lei da identidade e*prime a ess'ncia de DesF
    BMoralit&t nd Reli$ion- p!HHMC! Contdo- a reli$iosidade n&o se radica nma
    representa)&o conceptal- mas no sentimento- e ela . Fo sentimento interno do
    parentesco com DesF! 7e a rela)&o do homem com Des fosse ma rela)&o
    e*terna- como a de m efeito com a sa casa- a reli$i&o seria pra teoria! Mas-
    na realidade- Des n&o . mais do #e a +erdadeira ess'ncia do homem- e- por
    conse$inte- a reli$i&o n&o . a considera)&o da rela)&o entre o homem e Des-
    mas . essa mesma rela)&o en#anto se fa1 +aler na natre1a s%"eti+a dos
    homens e- portanto- na forma do sentimento interior! Des . para o homem m
    fato da sa +ida interior- de #e ele . imediatamente consciente! Mas Des est5
    em rela)&o apenas com a +erdadeira ess'ncia do homem- n&o com a sa
    natre1a emp(rica: por isso- n&o implica nenhm moti+o de temor o
    de esperan)a para o e$o(smo hmano- n&o ata como casa eficiente e s pode
    ser o%"eto de amor! Mas n&o pode ser in+ocado- de forma al$ma- para e*plicar o
    mndo da realidade emp(rica! Este mndo n&o tem fndamento- nem ra1&o
    al$ma: . al$o #e n&o de+eria e*istir- e por isso . a%soltamente inconce%(+el e
    ine*plic5+el! < e+idente #e- deste ponto de
    HIT
    +ista- a imortalidade pessoal cai fora da reli$i&o-
    O dese"o de imortalidade tem o se fndamento emp(rico- no instinto de
    conser+a)&o- e a indi+idalidade a #e ela se refere . m elemento emp(rico-
    estranho 6 natre1a normal do homem! Al.m disso- a dra)&o efeti+a da
    indi+idalidade depois da morte . indiferente ao homem #e tem interesse apenas
    em crer
    nela: o homem n&o pode +i+er no ftro mas s no presente- portanto- s a f. na
    imortalidade- n&o a imortalidade mesma- tem interesse para ele!
    A dotrina de 7pir apresenta acentados- por +e1es at. 6 deforma)&o- al$ns
    tra)os salientes do espiritalismo contempor4neo= a oposi)&o entre a natre1a e o
    esp(rito- a tend'ncia para considerar a
    natre1a como mera apar'ncia- a tonalidade reli$iosa! Mas o l$ar #e nas formas
    mais fre#entes do espiritalismo . ocpado pelas Fe*i$'ncias do cora)&oF . a#i
    tomado como ma e*i$'ncia pramente l$ica! A consci'ncia #e . o princ(pio de
    todo o
    espiritalismo . a#i essencialmente pensamento na
    sa e*i$'ncia $eral e a%strata- e*i$'ncia de identidade! A esta forma de
    espiritalismo se +incla em parte o italiano- e- especialmente- a o%ra de
    Martinetti!
    ^ 9TM! E! HAR2MA;;! EGC?E;
    K metaf(sica espiritalista pertencem tam%.m das filosofias c"as o%ras ti+eram
    $rande poplaridade no
    per(odo em #e apareceram- mas #e dei*aram pocos tra)os na filosofia
    posterior= E! Hartmann e EcXen!
    HIS
    A ati+idade liter5ria de Edardo +on Hartmann BHSM83HLR9C B#e permanece fora
    do ensino ni+ert5rioC foi mito $rande e afortnada! A sa primeira o%ra e a mais
    not5+el- Filosofia do inconsciente BHSL9C- p%licada aos +inte e seis anos- te+e
    on1e edi),es! 7e$iram3se a esta nmerosas o%ras- entre as #ais se destacam
    as se$intes= Fenomenolo$ia da consci'ncia moral BHSTLC: Filosofia da reli$i&o
    BHSSHC: Est.tica BHSS93STC: O pro%lema fndamental da teoria do conhecimento
    BHSSLC: Dotrinas das- cate$orias BHSL9C: Histria da metaf(sica BHSLL3HLRRC: A
    psicolo$ia moderna BHLRHC: A inti)&o do mndo da f(sica moderna BHLR8C-
    7istema de filosofia em oito partes BH! 2eoria do conhecimento- HH: Filosofia da
    natre1a: III! Psicolo$ia: IA! Metaf(sica: A! A*iolo$ia: AI! Princ(pios de .tica: AII!
    Filosofia da reli$i&o: AIII! Est.tica- HLR93RLC-
    Hartmann apresenta o princ(pio da sa filosofia como a s(ntese do esp(rito
    a%solto de He$el- da +ontade de 7chopenhaer e do inconsciente de 7chellin$!
    Este principio .- portanto- m A%solto espirital inconsciente #e se re+ela no
    homem e nos seres finitos como +ontade! Hartmann cr' #e pode che$ar a ele por
    +ia indti+a- partindo do e*ame de determinados fatos natrais e mostrando #e
    eles n&o podem e*plicar3se sen&o mediante o recrso a
    ma ati+idade espirital inconsciente- a sa%er= o finalismo da natre1a- #e nnca
    toma o aspecto de m plano consciente- o se"a- a ati+idade or$ani1adora do
    mndo or$4nico- o ato refle*o- o instinto- as emo),es hmanas- inclindo nelas a
    simpatia e o amor! 2do isto s&o manifesta),es do inconsciente
    HIL
    e podem ser reconhecidas como tais pelo fato de #e o se mecanismo de a)&o
    n&o aparece nnca
    como m claro sa%er da consci'ncia! Mesmo a +ida moral e a +ida est.tica s&o-
    se$ndo Hartmann- prodtos do inconsciente- #e nnca dei*a de atar no
    pensamento- ma +e1 #e parte de ideias a priori de #e n&o . claramente
    consciente! A consci'ncia colhe apenas os resltados do fncionamento das
    ideias a priori= por isso- n&o pode dei*ar de reconhec'3las a posteriori como m a
    priori inconsciente BPhil! des Gn%eisten- trad! franc!- H- p! IMHC! 7o%re o princ(pio
    do inconsciente se fnda tam%.m o #e Hartman chama o se Frealismo
    transcendentalF- #e . m monismo do inconsciente e m dalismo da
    consci'ncia! Para a consci'ncia- a ideia e o ser n&o se identificam por#e ela
    nasce precisamente da sa separa)&o: para o inconsciente- ao in+.s- identificam3
    se por#e ele . o princ(pio de tdo #anto e*iste B7Ystem- H- p! H8MC!
    Entendido assim- o inconsciente . o Gno32odo- Des! Como esp(rito a%solto- o
    se"a- como s%st4ncia do mndo- Des . inconsciente: s se toma consciente nas
    1onas separadas e perif.ricas #e n&o s&o as sas ati+idades espec(ficas mas os
    prodtos da sa colis&o BH%!- IA- p! HRLC! Pelo se car5ter inconsciente- Des
    transcende as sas manifesta),es parciais #e s&o as consci'ncias indi+idais e
    n&o . mltiplicado o cindido pela sa mltiplica)&o e
    separa)&o BH%!- AII- p! 9M39NC! Hartmann admite o
    pessimismo de 7chopenhaer e considera #e o desen+ol+imento da consci'ncia-
    red1indo $radalmente ao nada a +ontade B#e . o princ(pio incons3
    HMR
    ciente criadorC anlar5 deste modo a manifesta)&o da +ontade #e . o mndo!
    Mas- sem mita coer'ncia- admite tam%.m o pro$resso- interpreta como
    o%ra do inconsciente o plano pro+idencial- #e He$el atri%(ra 6 Histria- e afirma
    #e o nosso mndo F. o melhor dos mndos poss(+eisF!
    A otra fi$ra representati+a do espiritalismo . mais a de ni profeta do #e a de
    m filsofo! Rodolfo EcXen BHSM93HL89C- professor na Gni+ersidade de Iena
    BHSTM3HL8RC- rece%e o pr'mio ;o+el da Piteratra em HLRS! Os temas ha%itais
    do espiritalismo foram por ele e*postos- sem ori$inalidade nem profnde1a- mas
    com mita arte e con+ic)&o- em nmerosas o%ras a%ndantemente difndidas e
    trad1idas BA nidade da +ida espirital na consci'ncia da hmanidade- HSSS: A
    +is&o da +ida nos $randes pensadores- HSLR: A +alide1 da reli$i&o- HLHR:
    Delineamento de ma +is&o da +ida- HLRT: O sentido e o +alor da +ida- HLRS: etc!C!
    A con+ic)&o fndamental de EcXen . a de #e a e*ist'ncia do homem n&o tem
    si$nifica)&o al$ma se for pra e simples e*ist'ncia imediata- isto .- e*ist'ncia
    #e se preocpa apenas com os +alores materiais e com as rela),es e*teriores
    entre os homens- e #e s ad#ire m si$nificado se se torna e*ist'ncia espirital-
    isto . - e*ist'ncia #e aprofnda e desen+ol+e as rela),es do homem com o
    Esp(rito do ni+erso! A e*ist'ncia imediata oferece ao homem a escolha entre dois
    rmos= o #e cond1 6 indi+idalidade e o #e le+a 6 coleti+idade! Mas am%as as
    orienta),es s&o incapa1es de encher a +ida com m conte0do de +alores positi+os
    e de a s%trair 6
    HMH
    insi$nific4ncia e ao +a1io! ;a +ida espirital- pelo contr5rio- a e*ist'ncia hmana
    re+ela3se como m estado particlar do mndo= m estado c"o fim n&o reside nas
    rela),es eternas do homem mas no cont(no desen+ol+imento de si prprio! Dado
    #e a reli$i&o . a forma de ati+idade #e d5 maior rele+o 6 intimidade espirital-
    EcXen defende o sentido reli$ioso da +ida e a +alide1 da reli$i&o- sem no entanto
    se referir a nenhma reli$i&o positi+a!
    ^ 9TN! O E7PIRI2GAPI7MO EM FRA;A! PEEGIER
    O espiritalismo constiti a tradi)&o cl5ssica da filosofia francesa! Montai$ne foi
    em Fran)a o iniciador de ma forma de filosofia #e consiste na in+esti$a)&o
    introspecti+a- na pes#isa cond1ida em torno
    da interioridade da consci'ncia! Atra+.s de Descartes- Male%ranche e Pascal- esta
    forma de filosofia inseri3se na filosofia moderna e contri%i para a
    formar! O $rande mo+imento ilminista do s.clo VAIII representa m par'ntesis
    na tradi)&o filosfica francesa= esse mo+imento ata so% a .$ide de ;e]ton e
    constiti a irrp)&o e o trinfo do empirismo in$l's! ;a primeira metade do s.clo
    VIV- Maine de Oiran resta%elecia a continidade da tradi)&o filosfica francesa
    representando- contra o ilminismo e os ses 0ltimos defensores- o m.todo e a
    finalidade do espiritalismo! ;&o . sem ra1&o- por isso- #e ma $rande parte dos
    filsofos franceses +' em Maine de Oiran o se imperador e o se $ia!
    HM8
    Gma fi$ra sin$lar #e s nos 0ltimos tempos p>de ser +alori1ada
    ade#adamente . a de Q0lio Pe#ier BHSHM398C- c"a +ida o%scra e atormentada
    se encerra com m misterioso afo$amento ao lar$o da costa %ret&! Pe#ier n&o
    p%lico nenhma o%ra por#e nnca che$o a conclir nenhm dos nmerosos
    escritos iniciados! Reno+ier- #e foi se ami$o- p%lico al$ns fra$mentos
    pstmos com o t(tlo In+esti$a)&o de ma +erdade primeira BHS9NC! Em se$ida
    foram p%licados otros te*tos- mas s recentemente os escritos de Pe#ier foram
    recolhidos nma
    edi)&o completa BHOe+res complctes- ao cidado de Q! Jrenier- HLN8C!
    Pe#ier . m pensador reli$ioso- e o tema fndamental da sa filosofia . a
    consci'ncia! FE remeto3me 6 consci'ncia- 3 afirma ele 3 s%meto tdo- no #e me
    respeita- 6 consci'ncia e s%meto a prpria ci'ncia s a ela!!! < sempre Des- o
    +erdadeiro Des #e fala na consci'nciaF BOe+res complctes- p! IL93LTC! Mas o
    tema em torno do #al se desen+ol+em as medita),es de Pe#ier . o da rela)&o
    entre necessidade e li%erdade= m tema #e- na mesma .poca- inspira+a as
    medita),es de m otro pensador solit5rio= ?ierXe$aard! A necessidade .-
    se$ndo Pe#ier- o postlado fndamental da ci'ncia #e tem como escopo
    mostrar a ordem o niformidade da natre1a BH%!- p! ISN s$s!C! Mas- por otro
    lado- a
    no)&o de necessidade dissipa3se lo$o #e a e*aminamos mais de perto= e n&o s
    por#e le+a a confndir o %em com o mal- #e seriam am%os frtos da mesma
    necessidade- mas tam%.m por#e s pode ser reconhecida e afirmada pela
    prpria li%erdade! FAperce3
    HMI
    %o3me- 3 afirma Pe#ier 3 de #e se tdo em ns est5 s%metido 6 necessidade-
    nem se#er posso afirmar #e tdo est5 s%metido 6 necessidade- por#e esta
    proposi)&o ser5 necess5ria e- por conse#'ncia- n&o poderei distin$i3Ia de
    #al#er otra! 7e tdo . necess5rio- a prpria ci'ncia . impotente- e n&o posso
    procrar distin$ir a +erdade do erro= nem se#er sei se +erdade e erro e*istem
    por#e n&o posso sa%er nada! Para poder distin$ir a +erdade do erro- de+erei- ao
    #e me parece- ser li+re: mas esta li%erdade . contestada: ns ne$am3na- otros
    di+er$em so%re a maneira de a definir- nenhm a compreendeF BH%!- p! IHMC! 7e-
    portanto- a necessidade . m postlado Bo postlado da ci'nciaC- a li%erdade .
    i$almente m postlado= o postlado da consci'ncia: portanto- da consci'ncia e
    da a)&o! 7em a3 li%erdade- nenhma +erdade . poss(+el= o #e #er di1er #e a
    li%erdade . a condi)&o da cren)a- e- portanto- do conhecimento #e n&o . mais do
    #e cren)a Bl%!- p! I8MC! 7em a li%erdade- o de+er e a responsa%ilidade n&o seriam
    poss(+eis! Ora- . precisamente o elo li%erdade3responsa%ilidade #e coloca o
    homem- se$ndo Pe#ier- perante Des= FComo pessoa respons5+el s posso ser
    respons5+el perante ma otra pessoa! Diri"o3me- com tdo o #e constiti a
    minha pessoa- para esta otra pessoa #e de+e ser irrespons5+el- por#e de+e
    ter em si mesma a sa ra1&o de ser- de+e ser a%solta! E s posso atri%ir a esta
    otra pessoa irrespons5+el as perfei),es #e desco%ri em mim mesmo- sem no
    entanto es#ecer #e tais perfei),es- #e s&o finitas em mim- pessoa
    respons5+el- de+em ser infinitas no ser a #e chamarei Des- pessoa irres3
    HMM
    EGC?E;
    pons5+elF BH%!- p! I8HC! Ora- o homem . li+re por#e- F. senhor do poss(+elF- e o
    poss(+el . o Fcampo indefinido a%erto 6 ati+idade do homemF Bl%!- p! ISC! FR
    necess5rio . o limite do poss(+el! O #e .- na
    realidade- o poss(+elD O #e pode e*istir- e . necess5rio o #e n&o pode dei*ar de
    e*istir! Definem3se mtamente- "5 #e- na realidade se limitam m ao otroF BI%!-
    p! ILRC! Pe#ier ser+e3se da no)&o de poss(+el para definir a natre1a da ci'ncia
    di+ina- #e . ci'ncia de poss(+eis! FDes- +endo- a cada instante da sa
    eternidade- toda a s.rie dos poss(+eis- isto .- ma infinidade de infinidades
    infinitamente repetidas- atin$e com a sa +ista as coisas nos mais (nfimos
    pormenores- a%arca todas as circnst4ncias- discerne as mais pe#enas e todas
    as sas conse#'nciasF Bl%!- p! MHIC! Isto #er di1er #e Des +' n&o s o
    #e o homem fe1 e reali1a mas tam%.m o #e ele n&o fe1 e poderia no entanto
    fa1er em +irtde da sa li%erdade= de modo #e- nesta +is&o- t'm o se
    fndamento o%"eti+o as possi%ilidades #e o homem! a$indo o reali1ando- afasta
    a cada passo- as possi%ilidades #e n&o se reali1aram o n&o se reali1ar&o mas
    #e de+em- toda+ia- considerar3se at'nticas se o homem . li+re na escolha dos
    poss(+eis! Deste modo- se$ndo Pe#ier- pode entre+er3se ma sol)&o para o
    pro%lema da rela)&o entre presci'ncia Bo predetermina)&oC di+ina e li%erdade
    hmana #e- de otro modo- permanece insol0+el! A cha+e deste pro%lema . a
    concep)&o de Des como Fcriador e contemplador dos poss(+eisF BI%!- p! MHMC!
    O espiritalismo- em todas as sas manifesta),es- . le+ado a considerar a
    li%erdade como m dado 0l3
    HMN
    timo da consci'ncia- #er di1er! como al$o testemnhado de modo direto e
    ind%it5+el pela o%ser+a)&o introspecti+a- Pe#ier ne$a esta no)&o da li%erdade e
    considera3a antes como m simples postlado- "stificado- em certa medida- pelas
    conse#'ncias #e dele se e*traem BH%!- p! IML- s$s!C! O se ponto de partida .-
    portanto- menos do$m5tico do #e o #e o espiritalismo ha%italmente escolhe=
    e a cone*&o entre li%erdade e possi%ilidade a%re a Pe#ier Bcomo acontecia na
    mesma altra com ?ierXe$aardC a +ia de ma an5lise mais penetrante da condi)&o
    hmana no mndo e em rela)&o a Des!
    ^ 9T9! AMIEP! 7ECR<2A;
    A filosofia de Pe#ier- #e se mante+e #ase desconhecida- n&o p>de tra1er
    nenhm contri%to para a pro%lem5tica do espiritalismo franc's! O tema deste .-
    no entanto- como para Pe#ier- a li%erdade: e .- precisamente- a li%erdade como
    ener$ia o for)a criadora da consci'ncia hmana!
    Gma o%ra #e contri%i para formar o tom intimista do espiritalismo franc's foi a
    do $ene%rino Henri#e Frederico Amiel BHS8H3SHC- ator de m Di5rio (ntimo
    Bp%licado postmamente em HSII3SM- e nma edi)&o mais completa em HL8IC!
    At. a forma liter5ria do di5rio .- a este propsito- si$nificati+a da atitde de Amiel-
    #e ele prprio define di1endo= FA filosofia . a consci'ncia #e se compreende a si
    mesma com tdo o #e cont.m em siF BJrains de mil!- HSNM- p! HLMC!
    HM9
    O tema da li%erdade torna3se central na o%ra de Carlos 7ecr.tan BHSHN3LNC-
    tam%.m nascido na 7()a francesa- e ator de ma o%ra so%re Pei%ni1 BHSMRC-
    %em como de otras o%ras de interesse essencialmente moral BA filosofia da
    li%erdade- HSML: A ra1&o e o
    cristianismo- HS9I: O princ(pio da moral- HSSI: A ci+ili1a)&o e a cren)a- HSST: A
    sociedade e a moral-
    HSLTC!
    FA e*peri'ncia sens(+el3afirma 7ecr.tan BPhil! de Ia li%ert.- HH- HSTL- p! NC 3- n&o
    so%repassa o m0ltiplo- o contin$ente e o s%"ecti+o: mas na consci'ncia
    encontramos o ser! 2oda a nossa ideia do ser +em da(F! A consci'ncia d53nos o
    testemnho da li%erdade- mas ma li%erdade limitada na sa e*tens&o pela
    natre1a e determinada na sa dire)&o pelo de+er! Esta li%erdade condicionada
    si$nifica #e o homem n&o e*iste por si e #e a sa e*ist'ncia depende de m ser
    incondicionado e a%soltamente li+re! Este ser n&o pode ser identificado- como fa1
    o idealismo- com o e do homem! Ele . esp(rito- mas . esp(rito infinito e incriado-
    ao passo #e o homem . esp(rito finito e criado! <- portanto- Des! E Des . para
    7ecr.tan a%solta li%erdade: . e*presso pela frmla FE so o #e #eroF- . pra
    ati+idade- #e n&o encontra nenhm limite e c"a natre1a .- precisamente por
    isso- a li%erdade Bl%!- H- HSTL- p! I9M s$s!C! Mas esta a%solta li%erdade . para o
    homem incompreens(+el! Ele pode sa%er onde ela se encontra- mas n&o possi
    #al#er ideia dela- pois n&o possi a inti)&o correspondente! 2oda+ia- do
    reconhecimento de Des como a%solta li%erdade decorre imediatamente #e a
    +ontade . a ess'ncia ni+ersal do mndo! FA--
    HMT
    di+ersas ordens do ser s&o os $ras da +ontade! E*istir si$nifica ser #erido Bpor
    DesC: ser s%st4ncia si$nifica #erer: +i+er si$nifica #erer3se: ser esp(rito
    si$nifica prod1ir a prpria +ontade- #erer o prprio #erem BH%!- p! ITIC! O nome
    de pessoa desi$na m
    ser li+re #e se apresenta e se reconhece como tal! ;este sentido Des . pessoa
    e . pessoa a criatra en#anto reali1a a sa li%erdade! Mas a reali1a)&o da
    li%erdade .- por isso mesmo- amor de Des- #e . li%erdade a%solta! FR %em da
    criatra consiste em nir3se a Des- A penetra)&o rec(proca das das +ontades
    pode fa1er da +ontade finita ma +ontade plena e fecnda: separada por Des- a
    criatra li+re a%isma3se no nada da contradi)&o! Para ser- e para ser ela mesma- a
    criatra de+e distin$ir3se de Des por m ato #e a ne a ele: o nome deste ato .
    amor! A li%erdade #e re#er a li%erdade- tal . a forma da cria)&o= o sentido dela .
    o amor #e espera o amorF BPhil! de la li%ert.- H- HSTL- p! NC! Deste ponto de +ista-
    a histria . a reali1a)&o da li%erdade mediante a nidade: e o se termo est5- para
    l5 do tempo- na
    eternidade! 7ecr.tan +incla intimamente a sa filosofia 6s concep),es
    fndamentais do cristianismo e che$a a defini3Ia como Fma apolo$ia do cristianis
    moF Bl%!- H- p! IVC! O esfor)o pela li%erdade #e constiti a +ida histrico3temporal
    do homem .- ao
    mesmo tempo- o esfor)o pela reali1a)&o de ma comnidade hmana perfeita-
    fndada na solidariedade e no amor! ;o Princ(pio da moral BHSLI- p! 9C 7ecr.tan
    formla do modo se$inte o preceito fndamental do de+er= FA$ir como mem%ro
    li+re de m todo solid5rio- procrar a reali1a)&o do prprio ser +erda3
    HMS
    deiro- do prprio %em e da prpria felicidade na reali1a)&o e no %em do todo de
    #e se fa1 parteF! 7e antes do pecado ori$inal o homem poss(a apenas a
    nidade natral e depois do pecado- na histria- passo a possir apenas ma
    nidade oclta e +irtal- no fim dos tempos alcan)ar5 a nidade li+re- a nidade
    moral= F2odos nm- todos em cada m- frmla do %em spremo #e procede
    imediatamente da frmla do de+er= e #ero #e ns se"amosF BPhil! de Ia li%ert.-
    HH- p! MHIC!
    ^ 9TT! RAAAI77O;
    Aincla3se diretamente a Maine de Oiran a o%ra de F.li* Ra+aisson Mollien BHSHI3
    HLRRC- not5+el so%retdo pelas sas o%ras histricas Bo Ensaio so%re
    s metaf(sica de Aristteles- HSIT3M9 e o Informe so%re
    s filosofia em Fran)a no s.clo VIV- HS9SC- mas #e tam%.m fornece ao
    espiritalismo franc's al$ns dos ses temas preferidos em %re+es ensaios e
    arti$os BFilosofia contempor4nea- HSMR: A filosofia de Pascal-
    HSST- Metaf(sica e moral- HSLI: 2estamento filosfico-
    HLRHC o mais importante dos #ais . a tese de dotorado O h5%ito BHSISC!
    O Ensaio so%re a metaf(sica de Aristteles tende a apresentar o aristotelismo
    como a dotrina ori$in5ria e t(pica do espiritalismo! O prprio Ra+aisson- no se
    Informe Bp! 8NC- afirma #e o escopo da sa
    e*posi)&o consistia em mostrar Fcomo a#ele #e crio o prpria nome da ci'ncia
    so%renatral- e #e foi o primeiro a constit(3Ia- lhe de por princ(pio-
    HML
    em l$ar do n0mero o da ideia 3 entidades e#(+ocas- a%stra),es eri$idas em
    realidade 3 a inteli$'ncia- #e nma e*peri'ncia imediata apreende em si mesma
    a realidade a%solta- da #al todas as otras dependem! Por otros termos-
    Ra+aisson +i no princ(pio da metaf(sica aristot.lica o princ(pio mesmo do
    espiritalismo= a consci'ncia! 7e$ndo ele- este princ(pio ha+ia sido restit(do 6
    filosofia francesa por Maine de Oiran! o #al a"do a filosofia Fa li%ertar3se da
    f(sica- so% a #al PocXe- Hme e o prprio Condillac a tinham #ase oprimidoF
    BInforme- p! HMC! Maine de Oiran assinalo Fo fato capital #e nos
    re+ela a ns mesmos- como ma e*ist'ncia sitada fora do crso da natre1a e
    #e nos fa1 compreender #e toda a +erdadeira e*ist'ncia . assim- e #e o #e
    ocpa o espa)o e o tempo .- em compara)&o com ele- apenas apar'nciaF BH%!- p!
    HNC! Perante a e*peri'ncia e*terior a #e se ha+iam ape$ado os ilministas e os
    ses ep($onos- Ra+aisson afirma a spremacia da Fe*peri'ncia! de consci'nciaF-
    da apercep)&o interior! Eando se ser+e dela- a filosofia . Fa ci'ncia por
    e*cel'ncia das casas e do esp(rito de todas as
    coisas- por#e .- acima de tdo- a ci'ncia do Esp(rito interior na sa Casalidade
    +i+ente FBPhil! contemp!- trad! ital!- em Ensaios filosficos- p! HHTC! Mas se a
    consci'ncia- em #e o esp(rito . ao mesmo tempo espectador e ator- n&o re+ela
    otra coisa por toda a parte sen&o ati+idade espirital- como se e*plica a
    apar'ncia da in.rcia- do mecanismo- nma pala+ra- da natre1a materialD
    A esta per$nta procro Ra+aisson responder Bnas pisadas de Maine de OiranC
    no se ensaio
    HNR
    intitlado O h5%ito! Conce%e o h5%ito como o termo m.dio entre a natre1a e o
    esp(rito- como o #e permite entender a sa nidade! O h5%ito . ma ati+idade
    espirital- inicialmente li+re e consciente- #e-
    com a repeti)&o dos ses atos- d5 l$ar a mo+imentos nos #ais o papel da
    +ontade e da refle*&o . cada +e1 menor e #e aca%am- portanto- por se
    reali1ar atomaticamente! ;o entanto- os mo+imentos ha%itais n&o pro+'m da
    inteli$'ncia- por#e se diri$em sempre para m fim e o fim implica a inteli$'ncia!
    Mas o fim aca%a por se confndir com o mo+imento- e o mo+imento com ma
    tend'ncia instinti+a #e ata sem esfor)o e com se$ran)a! De+ido a
    esta presen)a do fim- di1 Ra+aisson #e o h5%ito . ma ideia s%stancial- isto .-
    ma ideia #e se transformo em s%st4ncia- em realidade- e #e ata como tal!
    FA compreens&o o%scra- #e ad+.m do h5%ito da refle*&o imediata em #e o
    s"eito e o o%"eto se confndem- . ma inti)&o real- em #e se confndem o real
    e o ideal- o ser e o pensamentoF BDo h5%ito- em Escritos fil!- p! IL3MRC! O h5%ito
    n&o .- portanto- m pro mecanismo- ma necessidade e*terior- mas . antes ma
    lei de $ra)a- dado #e indica o predom(nio da casa final so%re a casa eficiente!
    Permite- por isso- compreender a natre1a como esp(rito e ati+idade espirital!
    Demonstra #e o esp(rito pode +ol+er3se natre1a Bde$radando a
    ati+idade li+re em instintoC- assim como a natre1a pode tornar3se esp(rito!
    Permite- enfim- ordenar todos os seres nma s.rie- em #e natre1a e esp(rito
    representam os limites e*tremos! FR limite inferior . a necessidade- o o destino-
    se se preferir- mas na
    HNH
    espontaneidade da natre1a: o limite sperior . a
    li%erdade do entendimento! O h5%ito desce de m ao otro- apro*ima estes dois
    contr5rios e- apro*imando3os- re+ela3lhes a (ntima ess'ncia e a necess5ria
    cone*&oF BDo h5%ito- em Escritos fil!- p! NNC! Isto permite a Ra+aisson consolidar a
    sa tese de #e mecanicismo e necessidade s&o apenas apar'ncia: a
    realidade . apenas espontaneidade e li%erdade- re+ela em toda a parte a a)&o de
    Des- #e . +ontade e amor- e no #al +ontade e amor se identIFicam BRapport- p!
    8NM!C!
    ;o se 2estamento filosfico Ra+aisson chama ao espiritalismo Fa filosofia
    herica o aristocr5ticaF- em oposi)&o 6 Ffilosofia! ple%eiaF- o materialismo o o
    positi+ismo empirista! 7e$ndo a filosofia aristocr5tica- o mndo . a re+ela)&o
    pro$ressi+a da di+indade criadora e da alma- #e . a sa ima$em e int.rprete!
    F7epara)&o de Des- retorno a Des- encerramento do c(rclo csmico- restiti)&o
    do e#il(%rio ni+ersal- tal . a histria do mndo! A filosofia herica n&o constri o
    mndo com nidades matem5ticas o l$icas com a%stra),es separadas de
    realidade do entendimento- . com o cora)&o #e ela atin$e a realidade +i+a- alma
    em mo+imento- esp(rito de fo$o e de l1F BRe+e de M.t! et de Mor!- HLRH- p! IHC!
    ^ 9TS! PACHEPIER! QAGR`7
    Menos retrica- mas n&o menos rica- . a prod)&o filosfica de Q0lio Pachelier
    BHSIM3HLHSC- ator de dois ensaios= O fndamento da ind)&o BHSHTC c
    HN8
    OOG2ROGV
    Psicolo$ia e metaf(sica BHSSNC- de Estdos so%re o silo$ismo BHLRTC e de al$ns
    escritos menores! A infl'ncia #e Pachelier e*erce so%re os pensadores
    espiritalistas do se tempo- . de+ida so%retdo 6 sa
    o%ra de professor da Escola ;ormal 7perior de Paris! Os temas da sa filosofia
    nada t'm de ori$inal!
    O ensaio so%re o fndamento da ind)&o +isa s%stancialmente a contrapor a
    realidade da ordem finalista da natre1a 6 apar'ncia da ordem mec4nica! A
    natre1a fndada na lei necess5ria das casas eficientes tem ma e*ist'ncia
    pramente a%strata- id'ntica 6 ci'ncia de #e . o o%"eto: a natre1a fndada na lei
    contin$ente das casas finais tem ma e*ist'ncia concreta #e se identifica com a
    prpria fn)&o do pensamento! Mas a prpria e*ist'ncia a%strata s . conce%(+el
    tomando por %ase a e*ist'ncia concreta= o retorno de ma casa natral a otra
    det.m3se apenas #ando se considera o fim: de modo #e a
    +erdadeira realidade da natre1a . a contin$'ncia ni+ersal- a li%erdade! Por isso-
    Fa +erdadeira filosofia da natre1a . m realismo espiritalista aos olhos do #al
    todo o ser . ma forca e toda a for)a m pensamento #e tende a ma
    consci'ncia cada +e1 mais completa de si mesmoF BD fond! de H[ind!- p! HR8C!
    Em Psicolo$ia e metaf(sica- a diferen)a entre estas das tend'ncias fnda3se na
    di+ersidade de atitdes interiores do homem! FR homem interior . d0plice e n&o .
    de admirar #e se"a o%"eto de das ci'ncias #e se completam mtamente! O
    dom(nio prprio da psicolo$ia . a consci'ncia sens(+el= s conhece o pensamento
    pela l1 #e irradia so%re a sensa)&o= a ci'ncia do pensamento em si mesmo- da
    l1
    HNI
    na sa fonte- . a metaf(sicaF BPsYch! el! M.t!- P! HT83HTIC! O #e distin$e o
    espiritalismo de Pachelier do de Ra+aisson e de Maine de Oiran . #e o princ(pio
    espirital n&o . entendido como +ontade mas sim como pensamento- o se"a-
    como ati+idade #e se o%"eti+a na realidade e*istente para retornar a si mesma
    como consci'ncia! O pensamento #e n&o psesse espontaneamente o ser
    concreto seria a%strato e +a1io: mas depois de ter posto o ser concreto- de+e
    procrar n&o ser sen&o ele mesmo- isto .- Fpra consci'ncia e pra afirma)&o de
    siF! Mas reportar tdo ao pensamento si$nifica reportar tdo a Des! O
    espiritalismo tem em Pachelier a mesma tonalidade reli$iosa #e nos otros
    espiritalistas! ;s ses crsos in.ditos da Escola ;ormal- e*presso claramente
    esta reli$iosidade= FA concls&o da filosofia da natre1a . #e a realidade do
    mndo . Des: a concls&o da filosofia do homem . #e tdo o #e h5 de real- de
    espirital- de imortal no homem . DesF Bin 7.ailles- Pa phil! de Pachelier- p! HHNC!
    ;o espiritalismo se inspira tam%.m m dos mais eminentes representantes do
    socialismo franc's- Qean Qarcs BHSNL3HLHMC- #e na sa o%ra- A realidade do
    mndo sens(+el BHSLHC- sstento a (ntima ni&o entre Des- por m lado- e o
    homem e o mndo- pelo otro! O ne*o desta ni&o . a consci'ncia- e Des .
    consci'ncia a%solta! FChamo consci'ncia a%solta 6 for)a de nidade
    omnipotente- na #al todas as consci'ncias indi+idais participam
    necessariamente #ando di1em eF Bp! IMNC! O e particlar do homem nnca se
    identifica- por.m- com! o e infinito de Des! F O e a%solto- perfeito- eterno
    HNM
    e di+ino .3nos e*terno e sperior- ao mesmo tempo #e nos . interior Bp! II8C!
    Qarcs procra conciliar este espiritalismo com o materialismo econ>mico de
    Mar*! Admite- com Mar*- #e os ideais s&o o refle*o dos fen>menos econ>micos
    no c.re%ro hmano- mas acrescenta #e tam%.m e*iste o c.re%ro hmano e-
    portanto- a preforma)&o cere%ral da hmanidade! Assim- a e+ol)&o da
    hmanidade para o socialismo ser5- sem d0+ida- determinada pelas for)as
    econmicas mas Fcom a condi)&o de #e e*istam "5 no
    c.re%ro- "ntamente com o senso est.tico- a simpatia ima$inati+a e a necessidade
    de nidade- as for)as fndamentais #e inter+'m na +ida econmicaF BPa$es
    choisies- HL88- p! I9LC!
    ^ 9TL! OOG2ROGV
    E*erce ma $rande infl'ncia no espiritalismo franc's contempor4neo- #er
    com as sas o%ras #er atra+.s do se ensino Bna 7or%onne e na Escola ;ormal
    7periorC- Em(lio Ootro* BHSMN3HL8HC- ator de dois ensaios= A contin$'ncia das
    leis da natre1a BHSTMC e A ideia de lei natral na ci'ncia e na filosofia
    contempor4nea BHSLNC- #e tratam do mesmo tema- e de m li+ro- Ci'ncia e
    reli$i&o na filosofia contempor4nea BHLRSC- %em como de nmerosos estdos
    histricos- al$ns dos #ais p%licados depois da sa morte!
    Ootro*! capitaneo e cond1i em Fran)a ma
    pol'mica contra o positi+ismo- tra+ando a lta no prprio %alarte da ci'ncia= o
    conceito de lei moral!
    HNN
    O se primeiro escrito A contin$'ncia das leis- da natre1a toma em considera)&o
    as realidades so%re as
    #ais +ersa a in+esti$a)&o cient(fica= a mat.ria e os corpos- o or$anismo e o
    homem! 2odas estas realidades apresentam ma crescente ri#e1a de #alidade-
    de +ariedade- de indi+idalidade- #e n&o se
    dei*a red1ir 6 niformidade de tipos e 6 necessidade mec4nica! 2oda a ordem de
    realidades apresenta m
    certo $ra de ori$inalidade e de no+idade com respeito 6 ordem inferior e n&o
    pode por isso ser e*plicada por ela! 2oda a ordem .- portanto- contin$ente em
    rela)&o 6s otras: e contin$'ncia si$nifica li%erdade! O princ(pio de casalidade-
    com o #al se
    costma e*primir a necessidade! 3F2do o #e scede . m efeito proporcionado
    6 casaF3sporia ma niformidade entre o efeito e a casa- ma- niformidade
    #e e*cliria no efeito #al#er +aria)&o- #al#er aparecimento de no+os
    caracteres! Mas isto n&o se +erifica- por#e o efeito apresenta sempre #al#er
    coisa de no+o em rela)&o 6 sa casa! Al.m disso- as +5rias ordens de realidade
    n&o s&o redt(+eis ma 6 otra: e tam%.m neste sentido s&o contin$entes! Os
    corpos n&o se red1em 6 mat.ria Bisto .- 6 e*tens&o e ao mo+imentoC- mas t'm
    otras #alidades #e s&o por isso contin$entes em rela)&o 6 prpria mat.ria! A
    +ida- por se trno- n&o se pode red1ir aos corpos e 6s leis fisico3#(micas #e
    os $o+ernam! A +ida hmana- como +ida espirital- . irredt(+el 6 +ida pramente
    or$4nica= a consci'ncia de si- a refle*&o so%re os prprios modos de ser- a
    personalidade- n&o se podem red1ir a nenhm otro elemento da realidade! ;a
    +ida interior do homem- o
    HN9
    moti+o n&o . casa necessitante= a +ontade d5 a sa prefer'ncia a m moti+o e
    n&o a otro- e o moti+o mais forte n&o o . independentemente da +ontade- mas
    precisamente em +irtde dela Bp! H8MC! 7&o estas as considera),es #e inspirar&o
    a primeira o%ra de Oer$son- o Ensaio so%re os dados imediatos da consci'ncia!
    Deste ponto de +ista- o ni+erso apresenta3se como ma s.rie de mndos
    irredt(+eis ns aos otros- #e constitem ma hierar#ia #e tem por cme
    Des! F;os mndos inferiores a lei tem m l$ar t&o amplo- #e #ase se s%stiti
    ao ser: nos mndos speriores- pelo contr5rio- o ser fa1 #ase es#ecer a lei!
    Assim- todo o fato depende n&o s do princ(pio de conser+a)&o- mas tam%.m- e
    desde o in(cio- de m princ(pio de cria)&oF BH%!- p! HILC! As teses do espiritalismo
    encontram3se confirmadas= o mndo . li%erdade- harmonia- finalidade! FDes n&o
    . apenas o criador do mndo: . tam%.m a pro+id'ncia e +ela tanto pelos
    pormenores como pelo con"ntoF E%!- p! HNRC!
    O otro ensaio de Ootro*- A ideia da lei natral na ci'ncia e na filosofia
    contempor4nea BHSLMC coloca3se mais diretamente no terreno das ci'ncias
    positi+as- s%metendo 6 cr(tica o prprio conceito de lei! E*amina os +5rios $rpos
    de leis Bl$icas- matem5ticas- f(sicas- #(micas- %iol$icas- psicol$icas-
    sociol$icasC e mostra n&o s #e todo o $rpo de leis . irredt(+el ao $rpo
    inferior e- portanto- contin$ente em rela)&o a ele- mas tam%.m #e todas as leis
    s&o tanto mais necess5rias #anto mais a%stratas s&o e
    afastadas est&o da realidade- e perdem o se +alor
    HNT
    necess5rio 6 medida #e se apro*imam da realidade concreta! A 0nica lei
    a%soltamente necess5ria . o princ(pio de identidade A l A: mas este princ(pio
    n&o di1 a%soltamente nada acerca da e*ist'ncia e natre1a de ma realidade
    #al#er! Ao passo #e as otras leis da l$ica- concernentes ao silo$ismo- n&o
    s&o necess5rias e cont'm ma mar$em de contin$'ncia: e esta mar$em amenta
    nas ordens scessi+as de leis- at. alcan)ar o m5*imo nas leis psicol$icas- #e
    e*primem niformidades s$eridas pela e*peri'ncia- mas e*clem toda e #al#er
    necessidade! Assim- o conceito de lei- tal como e*iste na ci'ncia- n&o se op,e ao
    testemnho da consci'ncia hmana em fa+or da li%erdade! FAs leis #e
    denominamos leis da natre1a s&o o con"nto dos m.todos #e encontr5mos para
    assimilar as coisas 6 nossa inteli$'ncia e o%ri$53las ao cmprimento dos nossos
    dese"os!!! Gma no)&o "sta das leis natrais toma o homem senhor de si mesmo-
    e ao mesmo tempo mostra3lhe #e a sa li%erdade pode ser efica1 e pode diri$ir
    os fen>menosF BDe l[id.e de loi natr!- p! HM83MIC!
    Desmantelado o redto do determinismo- Ootro* pode passar a defender a
    +alide1 da reli$i&o! A concilia)&o entre o esp(rito cient(fico e o esp(rito reli$ioso s
    se pode o%ter colocando3se no ponto de +ista da ra1&o hmana em $eral! A
    ci'ncia consiste em s%stitir as coisas por s(m%olos #e e*primem m certo
    aspecto delas= o aspecto trad1(+el em
    rela),es relati+amente precisas- inteli$(+eis e tili1adas para fins hmanos! Mas-
    para l5 destes aspectos- e*iste ma realidade irredt(+el 6s representa),es
    cient(ficas: e e*istem- al.m das facldades intelectais #e a
    HNS
    ci'ncia tili1a- otras facldades hmanas #e ela n&o tili1a! O si$nificado da
    e*ist'ncia indi+idal e
    social- a arte- a moral- implicam +alores #e a ci'ncia . incompetente para "l$ar!
    O postlado da +ida pode ser- se$ndo Ootro*- ennciado deste modo= FA$ir
    como se entre a infinidade das com%ina),es- e#i+alentes do ponto de +ista
    cient(fico- #e a natre1a prod1 o pode prod1ir- almas poss(ssem m
    +alor sin$lar e pdessem ad#irir ma tend'ncia para serem e s%sistiremF
    B7cience et r.li$ion- p! I98C! Este postlado $era atitdes mentais #e a ci'ncia
    n&o "stifica! A primeira destas atitdes . a f.- #e pode ser $iada pela ra1&o o
    pelo instinto- mas
    #e se mo+e sempre no dom(nio do incerto- #e est5 fora do campo da ci'ncia!
    Mas a f. $era no+os o%"etos de pensamento- representa),es intelectais ori$inais:
    e $era- otrossim- o amor e o entsiasmo por tais o%"etos ideais! ;a f.- a reli$i&o
    encontra o se
    prprio terreno! A reli$i&o .- em primeiro l$ar- +ida- a)&o- reali1a)&o: em se$ndo
    l$ar- . rela)&o e comnh&o com Des como pai do ni+erso: em terceiro l$ar- .
    de+er de amor! A sede prpria de ma
    reli$i&o prificada de spersti),es . a consci'ncia: e nesta sede a ci'ncia "5 n&o
    pode afect53la! FR escopo da reli$i&o difere do da ci'ncia: ela n&o .- o antes-
    dei*a de ser- a e*plica)&o dos fen>menos! ;&o pode sentir3se afetada pelas
    desco%ertas da ci'ncia relati+as 6 natre1a e 6 ori$em o%"eti+a das coisas! Os
    fen>menos- o%ser+ados do ponto de +ista da reli$i&o- +alem pelo se si$nificado
    moral- pelos sentimentos #e s$erem- pela +ida interior #e e*primem e
    sscitam: e nenhma e*plica)&o cient(fica lhes pode
    HNL
    tirar tal car5terF BH%!- p! ISIC! Fndada nos dois do$mas fndamentais- a
    e*ist'ncia de m Des +i+o- perfeito e omnipotente- e a comnh&o entre Des e o
    homem- a reli$i&o conser+a o se anti$o car5ter de $.nio ttelar das sociedades
    hmanas- na medida em #e pretende a ni&o de todas as consci'ncias! E neste
    sentido- conser+ar5 precisamente os ritos e*teriores #e- Ftransmitidos por tantos
    s.clos e po+os- s&o os s(m%olos incompar5+eis da perpetidade e da amplitde
    da fam(lia hmanaF BH%!- p! ILRC!
    A filosofia de Ootro* caracteri1a3se pela tentati+a de che$ar ao espiritalismo
    atra+.s da cr(tica intr(nseca da ci'ncia! A certa altra- por.m- esta cr(tica torna3se
    e*tr(nseca- por#e desem%oca no terreno da consci'ncia- #e- como pra
    interioridade espirital- toma incompreens(+el a e*ist'ncia mesma da ci'ncia-
    +oltada para a e*terioridade natral- Deste ponto de +ista- a concilia)&o entre
    esp(rito cient(fico e esp(rito reli$ioso torna3se ilsria= o esp(rito cient(fico .-
    inteiramente- a%sor+ido e destr(do pelo otro!
    ^ 9SR! HAMEPI;
    A dotrina de Oct5+io Hamelin BHSN93HLRTC foi apresentada pelo se ator- e .
    commente considerada como FidealismoF! ;a realidade- n&o tem nenhma das
    caracter(sticas histricas do idealismo p73Xantiano! <- pelo contr5rio- ma
    dial.tica- mas ma dial.tica do finito- #e considera o desen+ol+imento das
    determina),es finitas at. 6 consci'ncia hmana como tal: n&o identifica este
    desen+ol+imento com o
    H9R
    do infinito- isto .- o da Ra1&o a%solta: e termina com o reconhecimento de m
    Des transcendente- isto .- de m Des #e se encontra fora e para al.m da
    e+ol)&o conce%ido- 6 maneira de Pei%ni1- como o centro de nifica)&o das
    consci'ncias finitas! Estes tra)os s&o prprios do espiritalismo: e a dotrina de
    Hamelin distin$e3se do restante espiritalismo franc's apenas por ma maior
    sistematicidade e ma
    acenta)&o mais decididamente racionalista!
    Hamelin . ator- al.m de al$ns estdos histricos Bso%re Aristteles- Descartes e
    Reno+ierC de m Ensaio so%re os elementos principais da representa)&o BHLRTC!
    O pressposto desta o%ra . #e a representa)&o n&o . Bcomo a pala+ra s$ereC a
    reprod)&o o a ima$em da realidade- mas a realidade mesma! FA representa)&o
    . o ser e o ser . a representa)&oF BH%!- p! ITMC! < este o princ(pio #e "5 os
    ep($onos do Xantismo- desde Reinhold a 7chopenhaer- tinham admitido como
    ind%it5+el! Para Hamelin- trata3se de assmir a representa)&o o os ses
    Felementos principaisF como princ(pio de e*plica)&o de todos os
    aspectos da realidade- e demonstrar a $'nese l$ica desses aspectos pela prpria
    representa)&o! Para este fim- o m.todo anal(tico . inefica1- se$ndo Hamelin= n&o
    fa1 mais do #e desen+ol+er o conte0do "5 impl(cito nos conceitos- mas n&o
    cond1 a nenhma no+a con#ista! A ded)&o- #e se ser+e deste m.todo e #e-
    partindo de certos princ(pios fndamentais- pretende reconstrir a realidade- .
    incapa1 de manter o #e promete! A'3se o%ri$ada a admitir esses princ(pios sem
    os "stificar- limitando ar%itrariamente a
    ati+idade do pensamento! < necess5rio- portanto- m
    H9H
    m.todo sint.tico- isto .- constrti+o- capa1 de pro$redir de con#ista em
    con#ista! Este m.todo nasce da insfici'ncia das no),es a%stratas e- por isso-
    partindo delas procra enri#ec'3las $radalmente at. alcan)ar o ser concreto na
    sa m5*ima e*press&o= a consci'ncia! 2oda+ia- o m.todo sint.tico n&o criar5 o
    mndo da representa)&o- #e "5 +i+e na consci'ncia #e se ser+e do m.todo=
    reconstit(3lo35 lo$icamente- mostrando #e cada m dos ses elementos ter5 o
    l$ar prprio no desen+ol+imento dial.ctico em +irtde de ma lei #e o li$a 6s
    precedentes! Assim- a
    ordem l$ica das ideias- a sa concatena)&o racional- n&o coincide com a ordem
    cronol$ica o histrica em #e se apresentaram 6 consci'ncia! FR fato de ma
    no)&o 3 di1 Hamelin BH%!- p! MR8C 3 ter ma histria- o fato de se desen+ol+er t&o
    tarde- em nada dimini a sa aprioridadeF! Esta n&o3coincid'ncia entre a ordem
    l$ica e a ordem histrica coloca Hamelin em n(tida oposi)&o a He$el- #e
    afirma+a a identidade entre as das ordens- e torna imposs(+el entroncar a
    sa dotrina no idealismo rom4ntico!
    O m.todo sint.tico . o m.todo da rela)&o= consiste em mostrar a cone*&o
    necess5ria das no),es opostas! He$el erro- se$ndo Hamelin- ao considerar a
    contradi)&o a mola real da dial.tica: a mola desta .- ao in+.s- a correla)&o- pela
    #al os opostos se atraem e cola%oram ns com os otros! Hamelin conser+a a
    forma tri5dica da dial.tica #e procede mediante a tese- a ant(tese e a s(ntese-
    mas tira a esta for)a a#ilo #e- se$ndo He$el- era a alma dela e constit(a a
    ess'ncia da dial.tica= a contradi)&o! Atra+.s do mo+imento tri5dico- o ni+erso
    re+ela3se
    H98
    como Fma hierar#ia de rela),es cada +e1 mais concretas- at. atin$ir m termo
    0ltimo em #e a rela)&o aca%a por se determinar- de modo #e o a%solto . ainda
    o relati+o! < o relati+o por#e . o sistema das rela),es e tam%.m por#e n&o .
    apenas o termo da pro$ress&o- mas tam%.m- por e*cel'ncia- o ponto de partida
    da re$ress&oF BH%!- p! 8RC!
    Partindo destes presspostos- a dial.tica de Hamelin procede 6 reconstr)&o da
    realidade finita- da cate$oria mais $eral e mais a%strata- a de rela)&o- 6 cate$oria
    mais concreta- a da consci'ncia! A primeira tr(ade . a da rela)&o- do n0mero e do
    tempo: a ela se se$em as otras Btempo- espa)o e mo+imento: mo+imento-
    #alidade- altera)&o: altera)&o- especifica)&o- casalidade: casalidade-
    finalidade- personalidadeC- concatenadas de m modo #e pretenderia ser
    ri$oroso mas #e- como sempre acontece nestas tentati+as dial.ticas- .
    simplesmente ar%itr5rio e fant5stico! A 0ltima tr(ade marca- e+identemente- a
    passa$em do mndo da natre1a- caracteri1ado pela casalidade- ao mndo do
    esp(rito- caracteri1ado pela finalidade- #e s%ordina a si a casalidade- por#anto
    Fo #e . inarmnico est5 condenado a ma
    e*ist'ncia prec5ria e tal+e1 tam%.m al$mas +e1es 6 ine*ist'nciaF BI%!- p! IMHC! A
    personalidade . constit(da essencialmente pela li%erdade- e a li%erdade implica a
    passa$em 6 consci'ncia! A consci'ncia . a
    e*ist'ncia para si! FR fato de e*istir por si deri+a do fato de #e o ser ata- e ata
    no sentido mais forte da pala+ra! E esta a)&o +erdadeira e ori$in5ria- esta a)&o
    li+re e contin$ente- . a #e d5 a consci'nciaF BH%!- p! MHRC! A consci'ncia .-
    essencialmente-
    H9I
    pensamento! Fu necess5rio conhecer o pensamento como ma ati+idade criadora
    #e prod1 a m
    tempo o o%"eto- o s"eito e a sa s(ntese= mais e*atamente- ma +e1 #e n&o .
    preciso p>r nada por de%ai*o da consci'ncia- o pensamento . este processo
    %ilateral mesmo- o desen+ol+imento de ma realidade #e . a m tempo s"eito e
    o%"eto- o
    se"a- consci'nciaF BI%!- p! ITIC! Eando o o%"eto predomina- como scede na
    ati+idade contemplati+a- trata3se da representa)&o terica: #ando- ao in+.s-
    predomina o s"eito- como acontece na a)&o li+re- trata3se da representa)&o
    pr5tica! A primeira e*prime3se no racioc(nio- de #e s&o a%re+ia),es o
    condensa),es o conceito e o "(1o! A se$nda reali1a3se na +ontade li+re- #e
    escolhe entre os poss(+eis e
    assim infnde +ida 6 ordem ideal e s%stiti a l$ica pra pela histria BI%!- p! MMIC!
    A consci'ncia . o
    cme da realidade- o ser concreto por e*cel'ncia- e fora dela nada e*iste! Com ela
    se cerra a marcha pro$ressi+a do pensamento e termina a constr)&o sint.tica do
    ni+erso BH%!- p! MSR3SHC!
    Mas a concls&o da dial.tica n&o che$a a calar a in#ieta)&o hmana e- portanto-
    a e*i$'ncia de ma in+esti$a)&o lterior! Contdo- esta- como n&o pode tili1ar o
    m.todo sint.tico- alcan)ar5 resltados simplesmente pro+5+eis! ;este plano-
    Hamelin admite ma Consci'ncia ni+ersal- centro e fndamento das consci'ncias
    inferiores= Des! E*cli #er o materialismo- #er o pante(smo idealista= e inclina3
    se para o te(smo! FA e*ist'ncia - de per si- #ando a tomamos em sentido
    a%solto- o ni+erso- com a sa or$ani1a)&o t&o e*traordinariamente +asta e
    profnda- s&o
    H9M
    prodi$iosos fardos= s Des pode carre$ar com elesF BI%!- p! MLMC! ;o entanto- o
    mndo n&o pode ter sa(do das m&os de Des- #e . a %ondade mesma: cmpre
    admitir- com Reno+ier- #e ele . o prodto de ma
    #eda ori$inal! Poder5- no entanto reer$er3se- para se con+erter no Fteatro do
    trinfo e do reino inte$ral e sim fim da "sti)aF BH%!- p! NRMC!
    ^ 9SH! O E7PIRI2GAPI7MO EM I;JPA2ERRA
    A considera)&o da filosofia in$lesa oferece +asta mat.ria #e desmente o car5ter
    nacional da filosofia do s.clo VIV e torna ile$(tima #al#er tentati+a para a
    di+idir o coordenar por na),es! Com efeito- esta filosofia alimento3se sempre da
    sa prpria tradi)&o: e s de +e1 em #ando se dei*o penetrar e
    estimlar pela filosofia #e se pode considerar como
    a mais ro%sta- o pelo menos- a mais poderosa filosofia= a $erm4nica! Apesar
    disto- a filosofia in$lesa apresenta os mesmos tra)os t(picos #e o resto da
    filosofia eropeia e aparece- em todas as sas fases- solid5ria com esta! Aimos "5
    #e ti+eram representantes em In$laterra o tradicionalismo espiritalista- fndado
    na metaf(sica da re+ela)&o B^ 98SC- e o positi+ismo espiritalista- fndado na
    metaf(sica da e+ol)&o B^ 99RC! Manifesta3se em In$laterra com i$ais
    caracter(sticas o espiritalismo contempor4neo- fndado no princ(pio da
    consci'ncia e defensor da pessoa e da transcend'ncia dos +alores!
    H9N
    Entre as mais eminentes manifesta),es deste espiritalismo fi$ra a o%ra
    filosfica de Atr Qames Oalfor BHSMS3HLIRC- homem pol(tico e ator de escritos
    filosficos destinados 6 defesa da espiritalidade reli$iosa BDefesa da d0+ida
    filosfica- HSTL: As %ases! da f.- HSLN: Decad'ncia- HLRS: Interro$a),es so%re a
    cr(tica e so%re a %ele1a- HLRL: 2e(smo e hmanismo-
    HLHN: 2e(smo e pensamento- HL8IC! Oalfor polemi1a contra o positi+ismo
    natralista em nome dos direitos da consci'ncia- #e +' testemnhados e
    e*pressos pelas e*i$'ncias da +ida moral! O ponto de +ista e o
    fndamento da sa in+esti$a)&o . Fo sentido (ntimo indi+idalF: considera #e toda
    a atitde hmana e todo o sa%er- inclindo a ci'ncia- de+e admitir ma certa
    harmonia entre este senso (ntimo e o ni+erso de #e o homem fa1 parte! Esta
    harmonia . al$o menos necess5rio do #e o liame #e e*iste entre as
    premissas e a concls&o- mas mais est5+el e permanente do #e a rela)&o #e
    e*iste entre ma necessidade e a sa satisfa)&o! FEe n&o tenha a for)a l$ica do
    primeiro- . coisa "5 admitida o- melhor- concedida: #e n&o possa o car5ter
    acidental- fltante e pramente s%"ecti+o do se$ndo- . al$o #e . preciso antes
    reconhecer como +erdadeiro! De fato- a harmonia re#erida n&o se encontra entre
    as f$a1es fantasias do indi+(do nem entre as +erdades imt5+eis do mndo
    in+is(+el- mas sim entre as caracter(sticas da nossa natre1a- #e reconhecemos
    em ns- se n&o como al$o necessariamente mais forte- decerto como al$o mais
    ele+ado- e se nem sempre como a coisa mais ni+ersal- ind%ita+elmente como a
    mais no%reF B2he Fndations of Oelief- trad! ital!- p! 8RLC!
    H99
    Em nome deste acordo- Oalfor e*cli a le$itimidade do natralismo #e se op,e
    ao sentido (ntimo da consci'ncia! F7e o natralismo fosse +erdadeiro- o- melhor-
    se conti+esse toda a +erdade- a moral red1ir3se3ia a m simples cat5lo$o de
    pra1eres tilit5rios- a %ele1a- ao ense"o acidental de m pra1er ef.mero- a ra1&o- 6
    passa$em o%scra de ma s.rie de h5%itos irreflectidos a otra s.rie! 2do o #e
    confere di$nidade 6 +ida- o #e toma estim5+eis os esfor)os- cairia- para
    desaparecer so% o esplendor crel de ma teoria semelhante: e at. a criosidade-
    a mais intr.pida das pai*,es mais no%res da alma- de+eria perecer so% a
    con+ic)&o de #e- nem nesta $era)&o nem em nenhma otra ftra- nem nesta
    +ida nem na otra- se romper5 inteiramente o +inclo pelo #al a ra1&o- tal como o
    apetite- se mant.m em depend'ncia heredit5ria em rela)&o aos nossos dese"os
    materiaisF BH%!- p! NSC!
    Mas n&o se de+e confndir o natralismo- ne$ador da consci'ncia- com a ci'ncia-
    pois a miss&o desta n&o .- de fato- ne$ar a realidade de m mndo #e n&o nos .
    re+elado pela percep)&o dos sentidos e a e*ist'ncia de m Des #e pode ser
    conhecido- em%ora imperfeitamente- por a#eles #e o %scam com ardor! A
    ci'ncia di1 nicamente- o de+eria di1er- #e isto s&o coisas #e est&o fora da sa
    compet'ncia- #e de+em ser le+adas a otros tri%nais e perante "(1os #e
    apli#em otras leis! Por otro lado- Oalfor polemi1a i$almente contra o
    idealismo- o #al identifica o homem com Des o- pelo menos- fa1 dele ma
    manifesta)&o necess5ria de Des! 7e assim fosse3o%ser+a ele BI%!- p! HHNC3- n&o
    se e*3
    H9T
    plicaria o car5ter contin$ente e finito do homem! ;o testemnho da consci'ncia
    assenta a f. reli$iosa- a #al constiti m a*(lio indispens5+el da a)&o moral! E a
    f. s pode assmir a forma do te(smo- ma +e1 #e Des n&o pode ser
    considerado como m lon$(n#o ar#itecto do ni+erso- mas sim como part(cipe
    dos sofrimentos hmanos e como a*(lio efica1 para os sperar B2he fondations
    of Oelief- trad! ital!- HLR9- p! 8THC! A pol'mica contra o natralismo domina em
    2e(smo e hmanismo e em 2e(smo e pensamento! Os +alores espiritais n&o
    podem ser o prodto acidental de ma e+ol)&o mec4nica: sp,em a a)&o de
    Des- como a o%ra de arte sp,e o artista!
    En#anto Oalfor desen+ol+e o se espiritalismo so%retdo em pol'mica com o
    natralismo- Andre] 7eth Prin$le3Pattison! BHSN93HLIHC ela%ora3o em oposi)&o ao
    coet4neo idealismo he$eliani1ante! A o%ra mais conhecida de Prin$le3Pattison . a
    #e se intitla A ideia de Des 6 l1 da recente filosofia BHLHTC! Otros escritos
    not5+eis s&o= O desen+ol+imento desde ?ant a He$el- HSS8: A filosofia escocesa-
    HSSN: He$elianismo e personalidade- HSST: Das confer'ncias so%re o te(smo-
    HSLT- O l$ar do homem nos cosmos-
    HSLT: A ideia da imortalidade- HL88! Para Prin$le3Pattinson- Fa consci'ncia
    a%soltaF de #e falam Jreen e OradleY . ma a%stra)&o l$ica hipostasiada!
    O erro dos idealistas . o de confndir a ontolo$ia com a $noseolo$ia= se na
    $noseolo$ia- #e . a ci'ncia das representa),es como s(m%olos o sinais da
    realidade- todo o dalismo . inconce%(+el- na ontolo$ia- ao in+.s- . ine+it5+el o
    dalismo entre a consci'ncia indi3
    H9S
    +idal e o mndo trans3s%"ecti+o! A psicolo$ia distin$e3se- portanto- da ontolo$ia
    e da $noseolo$ia e . precisamente dela #e se e*i$e o testemnho do A%solto-
    #e . o fndamento da reli$i&o! Com efeito- a consci'ncia moral e reli$iosa d53
    nos- pelo menos- m conhecimento parcial da +ida di+ina e %em assim a certe1a
    de #e as possi%ilidades do pensamento n&o podem e*ceder a realidade do ser!
    As nossas concep),es do ideal no se est5dio sperior re+elam ma
    perfei)&o real na #al se encontra nificado tdo #anto e*iste no cora)&o dos
    homens e tam%.m o #e . mais do #e isso B2he idea of Jod- p! 8MHC! Mas a
    e*peri'ncia interior #e re+ela ao homem a realidade de Des- re+ela tam%.m a
    sa transcend'ncia! A transcend'ncia n&o si$nifica #e Des e o
    homem se"am das realidades reciprocamente independentes! Des n&o tem
    sentido para ns fora da rela)&o com a nossa consci'ncia e com os esp(ritos #e
    nos s&o afins na %sca dele! A transcend'ncia implica ma distin)&o de +alor e de
    #alidade- n&o ma separa)&o ontol$ica- e e*prime apenas a infinita $rande1a e
    ri#e1a da +ida di+ina comparada com a
    das criatras finitas! Prin$le3Pattison cr' #e Des pode ser conce%ido como Fma
    infinita e*peri'nciaF #e parcialmente se manifesta e se efeta na e*peri'ncia
    finita dos homens- mas n&o se e*are nela! A di+indade n&o pree*iste ao mndo-
    mas +i+e s nele e para ele- como o fndo finito +i+e s para a
    di+indade e na di+indade! Des +i+e na cont(na d5di+a de si mesmo BI%!- p! MHHC!
    Como pode- pois- a
    realidade de Des conciliar3se com a indi+idalidade e independ'ncia moral das
    pessoas finitas .- se$ndo
    H9L
    Prin$le3Pattison- o mist.rio 0ltimo- oclto mas n&o e*plicado pela pala+ra cria)&o!
    E . m mist.rio #e de+er5 necessariamente permanecer sempre m mist.rio
    por#e e*plic53lo si$nificaria para o homem transcender as condi),es da sa
    indi+idalidade e
    refa1er efeti+amente o processo da cria)&o! Bl%!- p! ILRC!
    O interesse reli$ioso . dominante nos escritos de Clement C! Q! @e% BHS9N3HLNMC=
    Os pro%lemas- da rela)&o entre o homem e Des- HLHH: Estdos de histria da
    teolo$ia natral- HLHN: 2eoria $lo%al da reli$i&o e do indi+(do- HLH9: Des .
    personalidade-
    HLHL: Personalidade di+ina e +ida hmana- HL8R: A filosofia e a reli$i&o crist&-
    HL8R: Es%o)os de ma
    filosofia da reli$i&o- HL8M! @e%% cr' #e a filosofia da reli$i&o de+e tomar como
    ponto de partida a e*peri'ncia reli$iosa e #e esta consiste na certe1a de ma
    rela)&o pessoal com Des! Mas como o%"eto da consci'ncia reli$iosa- Des n&o
    pode ser conce%ido como o A%solto impessoal de #e falam os idealistas:
    somente- a forma da personalidade espirital "stifica e satisfa1 as e*i$'ncias do
    cora)&o e a necessidade da hmildade reli$iosa! Como pessoa- Des . ao mesmo
    tempo transcendente e imanente! < imanente en#anto est5 presente na natre1a
    e na histria: . transcendente en#anto . sperior a ma e a otra e alimenta com
    for)as sempre no+as a +ida reli$iosa do homem! En#anto . e*perimentado pelo
    homem na consci'ncia reli$iosa- Des . m ser distinto do homem: no entanto-
    esta mesma e*peri'ncia incli3se na
    +ida di+ina como se elemento constitti+o!
    HTR
    Qames @ard BHSIM3HL8IC- ator de nmerosos escritos de psicolo$ia introspecti+a
    e de m tratado de psicolo$ia BPrinc(pios psicol$icos- HLHSC desen+ol+e a sa
    concep)&o espiritalista do mndo- em
    oposi)&o 6 dotrina natralista- em dois crsos de Jifford Pectres= ;atralismo e
    a$nosticismo BHSLLC e O reino dos fins o plralismo e te(smo BHLHHC! 7e$ndo
    @ard- o natralismo e o a$nosticismo cometem o erro de red1ir a e*peri'ncia ao
    se conte0do o%"eti+o e de despre1ar completamente o se aspecto s%"ecti+o e
    +i+ido! 7o% este aspecto- a e*peri'ncia- na sa totalidade- manifesta3se como
    +ida- atoconser+a)&o- ato3reali1a)&o- e apresenta a sa estrtra central n&o no
    conhecimento mas na +ontade! F;&o . o conte0do dos o%"etos- #e o s"eito n&o
    pode alterar- #e lhes d5 o se l$ar na e*peri'ncia- mas
    sim o se +alor positi+o o ne$ati+o- o se car5ter %om o ma #e deles fa1 fins
    o meios para a +idaF B;atralism and A$nosticism- II- p! HIMC! O mesmo conceito
    da natre1a como sistema de leis niformes encontra o se fndamento na#ilo
    #e ns somos
    como indi+(dos atoconscientes e li+res! A nidade da natre1a . a contrapartida
    ideal da nidade atal de cada e*peri'ncia indi+idal! < m ideal para o
    #al damos o primeiro passo #ando iniciamos as re3
    la),es inters"eti+as e o racioc(nio- e do #al nos apro*imamos cada +e1 mais 6
    medida #e a ci'ncia toma o l$ar da mitolo$ia e a filosofia da ci'ncia E%!- p!
    8INC! @ard tende- por isso- a identificar o conceito de natre1a com o de histria!
    2anto na natre1a como na histria- de+emos distin$ir a a)&o de ma
    mltiplicidade de seres ps(#icos- de mnadas-
    HTH
    em $ras di+ersos de desen+ol+imento- e todas dominadas pela tend'ncia 6
    atoconser+a)&o! A ordem
    e a re$laridade do mndo n&o s&o m pressposto desta mltiplicidade de
    mnadas- mas antes o resltado da sa coordena)&o pro$ressi+a! As leis natrais
    s&o apenas a mecani1a)&o da ori$in5ria ati+idade finalista das mnadas! Este
    plralismo monadol$ico sp,e- como Pei%ni1 +ira- m te(smo! E o te(smo implica
    #e Des se limite a si mesmo na cria)&o das mnadas- "5 #e ma di+indade #e
    n&o concedesse a li%erdade 6 criatra n&o seria ma di+indade criadora! Oem
    certo #e a 0nica pro+a poss(+el da e*ist'ncia de Des .- como ?ant reconhecera-
    a #e se fnda na +ida moral e por isso mesmo cai no 4m%ito da f.: n&o do sa%er!
    Mas entre f. e sa%er n&o e*iste oposi)&o nem dalidade! O #e sa%emos
    de+emos tam%.m cr'3lo- e sem f. n&o se pode +i+er nem
    a$ir! A dotrina de @ard . ma das mais l(mpidas e
    e#ili%radas e*posi),es dos temas fndamentais de todo o espiritalismo
    contempor4neo!
    ^ 9S8! O E7PIRI2GAPI7MO EM I25PIA!
    MAR2I;E22I
    O espiritalismo foi- "ntamente com o positi+ismo- m elemento constitti+o do
    clima filosfico italiano: mas- as mais das +e1es tomo as formas tradicionais do
    espiritalismo catlico- sem dar l$ar a ela%ora),es ori$inais nem pro+ocar- de
    al$m modo- o aparecimento de no+os pro%lemas! As mais not5+eis
    manifesta),es do espiritalismo italiano cri3
    HT8
    contram3se nas dotrinas de Martinetti- Aarisco e Cara%ellese- as #ais se op,em
    tanto ao positi+ismo como ao idealismo e t'm pontos de contato com
    correntes an5lo$as do espiritalismo $erm4nico- especialmente com Pot1o e 7pir!
    O espiritalismo de Pedro Martinetti BCastellamonte- HSTH3HLMIC possi ma
    tonalidade reli$iosa- mas caracteri1a3se pela red)&o da prpria reli$i&o e
    das demais atitdes hmanas ao conhecimento! Os escritos de Martinetti s&o
    constit(dos pela e*posi)&o e cr(tica de nmerosas dotrinas filosficas modernas-
    principalmente das alem&s- a #e se d5 ami0de m
    rele+o sperior 6 import4ncia #e +erdadeiramente t'm! Mas- em troca-
    apresentam escassas refer'ncias precisas 6 filosofia anti$a e medie+al! Entre
    estes escritos- os mais importantes s&o a Introd)&o 6 metaf(sica BHLRMC e A
    li%erdade BHL8SC- assim como as colet4neas= Ensaios e discrsos BHL8LC- Ra1&o e
    f. BHLM8C! Martinetti ocpo3se tam%.m de estdos reli$iosos #e infl(ram mito
    no se pensamento BR sistema 7anXhYa- HSLT: Qess Cristo e o cristian!d7mo-
    HLIMC!
    Martinetti p,e a ci'ncia e a filosofia no mesmo plano- mas considera as ci'ncias
    como formas de conhecimento imperfeito e preparatrias em rela)&o 6 filosofia! A
    distin)&o entre ci'ncia e filosofia- assim como a #e se de+e esta%elecer entre
    ci'ncia e ci'ncia- torno3se necess5ria por casa da di+is&o do tra%alho mas n&o
    alimenta a nidade fndamental! FA filosofia tem o se fndamento nas ci'ncias:
    as ci'ncias t'm como escopo a filosofiaF BIntr!- ed! HL8L- p! IIC!
    O terreno em #e a filosofia se coloca e se de+e
    HTI
    colocar . o da consci'ncia= FA forma ni+ersal e fndamental do ser . o ser para a
    consci'ncia- o ser na forma de ato conscienteF BH%!- p! MHRC! A consci'ncia .
    constit(da essencialmente pela rela)&o entre ma mltiplicidade dada- #e . o
    o%"eto- e ma nidade- #e . o s"eito! Mas tam%.m a mltiplicidade o%"eti+a .
    constit(da por ma nidade s%"eti+a inferior F#e o s"eito- ele+ando3se a ma
    refle*&o sperior- contrap,e 6 sa prpria nidade como mltiplicidade o%"eti+aF!
    Isto n&o . mais do #e o monadolo$ismo lei%ni1iano reno+ado por Pot1: e
    conformemente 6 l$ica deste monadolo$ismo- Martinetti admite ma
    mltiplicidade de s"eitos particlares- nificados e
    sstentados por m 7"eito a%solto! F7 m . o
    s"eito- em%ora reflectido nm n0mero infinito de seres= todo o mo+imento- todas
    as +idas- toda a e*ist'ncia mais ele+ada- n&o . mais do #e m tender para a
    Gnidade sprema: e todo o conhecimento- n&o . mais do #e o des+anecer3se de
    ma ils&o- o reconhecimento imperfeito do 7"eito ni+ersal #e se +' a si
    mesmo em todas as coisas! Ele . o #e conhece tdo e #e por nin$.m .
    conhecido- por#e . o #e todo o ser consciente chama e! 7omente esta
    nidade das coisas pode e*plicar as rela),es rec(procas #e na
    consci'ncia- na piedade e nas altas inti),es da arte e da reli$i&o se esta%elecem
    entre o #e e chamo o me prprio e e a alma secreta das coisasF BI%!- p! HNSC!
    O 7"eito a%solto- em%ora estando sempre presente nos s"eitos indi+idais no
    ato da Fs(ntese apercepti+a spremaF- n&o se identifica com eles- e com esta
    di+ersifica)&o ori$ina neles a distin)&o entre s"eito e o%"eto! O pro$resso do
    conhecimento- desde
    HTM
    os ses $ras sens(+eis ao racionais- . m pro$resso para a nidade do 7"eito
    a%solto! A inti)&o desta nidade . o 0nico elemento a priori- no sentido de ma
    +irtalidade intr(nseca #e representa constantemente na +ida ps(#ica do homem
    o ideal intelecti+o!
    O 7"eito a%solto est5 para al.m do m0ltiplo- do tempo e de todo o processo-
    para al.m dos esfor)os com #e os seres particlares tendem a ele! E Martinetti-
    en#anto insiste no +alor destes esfor)os B#e constitem as +erdadeiras e
    prprias ati+idades hmanas- o conhecimento- a arte- a moralidade- a reli$i&oC e
    coloca a nidade a%solta como termo deles- . tam%.m le+ado a insistir na
    transcend'ncia da Gnidade- em rela)&o 6 #al todo o resto . apar'ncia
    insi$nificante! Assim- a +ida moral .- decerto- a comnh&o dos esp(ritos- a #al se
    desen+ol+e historicamente no tempo- mas n&o . mais do #e o s(m%olo da
    realidade a%solta #e . o fndamento dela= Fa comnh&o perfeita- eternamente
    presente dos esp(ritos em DesF BRa1&o e f.- p! MR8C! Perante esta realidade
    transcendente- as prprias reli$i,es n&o s&o mais do #e m conhecimento
    apro*imati+o e
    sim%lico- em rela)&o 6s #ais a filosofia e*erce ma fn)&o cr(tica e reno+adora!
    Eando a reli$i&o de$rada e se fi*a nas formas do$m5ticas- a filosofia
    inter+.m para reno+ar o material teor.tico dos ses s(m%olos e assim a impele a
    mo+er3se e a reno+ar3se!
    Esta mesma fn)&o . por +e1es e*ercida pelos m(sticos! A filosofia e a reli$i&o
    n&o s&o- portanto- das for)as estranhas= a sa lta . a mesma lta #e e*iste
    Fentre as tend'ncias conser+adoras e as ino+a3
    HTN
    doras- a #al em todos os campos da +ida prepara o
    pro$resso para as formas sperioresF BI%!- p! MLIC!
    A 0nica caracteri1a)&o poss(+el de Des . a #e nele +' ma Ra1&o infinita- isto
    .- Fa nidade +i+a de ma mltiplicidade infinita de rela),es e de elementos
    essenciais 6 mesmaF BA li%erdade- p! MLRC- 2rata3se ainda- sem d0+ida- de m
    conceito sim%lico de Des- mas . o s(m%olo spremo e mais ade#ado! E . o
    0nico conceito #e permite compreender a li%erdade hmana- a #al n&o pode
    pertencer ao homem como fen>meno mas s ao homem como personalidade
    di+ina- como pra ra1&o BH%!- p! MLHC! Mas- neste sentido- a li%erdade n&o . mais
    do #e a
    espontaneidade da ra1&o: e a espontaneidade da ra1&o . a necessidade mesma!
    Em todas as sas formas- se$ndo Martinetti- li%erdade . espontaneidade- e
    espontaneidade . concatena)&o necess5ria Bl%!- p! IMLC! A#i est5-
    ind%ita+elmente- representado o conceito espinosano da li%erdade como
    coincid'ncia com a necessidade: e neste conceito se cifra o ideal da +ida moral!
    F;a realidade hmana- esta li%erdade imt5+el- #e se identifica com a
    necessidade da ra1&o- . somente m ideal= o homem de+e ltar por ela cada dia e
    nesta li%erta)&o consiste a finalidade da sa +idaF Bl%!- p! MRIC A li%erdade n&o .-
    portanto- ma iniciati+a hmana- mas a a)&o #e e*erce no homem o princ(pio
    inteli$(+el #e constiti a sa ra1&o- o se"a- o 7"eito a%solto! < ma esp.cie de
    $ra)a ilminadora- #e se reali1a atra+.s do ato de conhecer BH%!- p! MSIC!
    A dotrina de Martinetti tem todos os tra)os t(picos do espiritalismo oitocentista= a
    orienta)&o mo3
    HT9
    nadol$ica- a aceita)&o de al$mas e*i$'ncias natralistas Bpor e*! de
    casalidadeC e da ideia do pro$resso- a afirma)&o do 7"eito a%solto! < ma
    esp.cie de misticismo da ra1&o- #e tem o se precedente na o%ra de 7pir!
    ^ 9SI! AARI7CO! CARAOEPPE7E
    A concep)&o monadol$ica reaparece na filosofia de Oernardino Aarisco BChiari-
    8R de A%ril de HSNR38H de Ot%ro de HLII! Aarisco atra+esso ma fase
    positi+ista- #e se manifesta so%retdo na sa o%ra Ci'ncia e opini,es BHLRHC- em
    #e- pretendendo e*3
    plicar toda a realidade f(sica e ps(#ica mediante o
    atomismo- aca%a por atri%ir aos prprios 5tomos Bcomo o fi1era HaecXelC ma
    certa for)a ps(#ica! Mas "5 nesta o%ra- reconhecendo a f. reli$iosa e a
    sa +is&o da +ida como m fato- dei*a+a a%erta a
    possi%ilidade de opini,es- isto .- de cren)as- #e coe*istiriam com a ci'ncia e #e
    portanto de+eriam- em 0ltima an5lise- red1ir3se 6 nidade com esta 0ltima! ;as
    o%ras se$intes= M5*imos pro%lemas BHLRLC e Conhece3te a ti mesmo BHLH8C-
    Aarisco aceita e*plicitamente o espiritalismo monadol$ico de Pei%ni1-
    completando3o com a dotrina do ser ideal de Rosmini! A realidade . constit(da
    por ma mltiplicidade de s"eitos particlares- cada m dos #ais . m centro do
    ni+erso fenom.nico! 2ais s"eitos s&o constit(dos- n&o s pela consci'ncia clara
    o
    atal- mas tam%.m por ma esfera mito mais +asta= a s%consci'ncia! ;&o e*iste
    n0meno o coisa em
    HTT
    si! Cada s"eito +aria se$ndo ma espontaneidade #e lhe . prpria: mas as
    sas +aria),es interferem com as de todos os otros s"eitos- e esta interfer'ncia
    . m fen>meno- o se"a- m fato o%"eti+o! O aparecimento de m fato implica m
    fator al$ico Bmas nem por isso irracionalC- #e . a ati+idade espont4nea 6 #al .
    de+ida a +aria)&o dos s"eitos: e m fator l$ico #e . a nidade dos s"eitos-
    nidade pela #al eles se li$am ns aos otros e #e . constitti+a de cada m
    deles! ;esta nidade reposa a
    ordem do ni+erso- e- por conse$inte- a possi%ilidade das leis #e o re$lam!
    Para a e*plicar- Aarisco recorre 6 ideia rosminiana do 7er! O 7er nifica os s"eitos
    particlares por#e .- em primeiro l$ar- o conceito comm a todo o ser pensante
    e- em se$ndo l$ar- o elemento comm de todas as coisas o o%"etos! < o o%"eto
    pensado #e- como tal- n&o se resol+e no ato pensante- mas constiti a
    necessidade e a finalidade de todo o pensamento BMass! pro%!- 8 a ed!- p! 898
    s$s!C! Eando o 7er n&o . pensado de forma e*pl(cita . sempre pensado de forma
    impl(cita o s%consciente! Mas o ser pensado do 7er por parte dos s"eitos
    particlares . o pensar3se mesmo do 7er como 7"eito ni+ersal! De modo #e Fo
    e*istir dos s"eitos particlares- e- portanto- o e*istir do ni+erso fenom.nico- n&o
    s&o mais do #e pensamentos do 7"eito ni+ersal= scientia Dei est casa rermF!
    H5 m s"eito ni+ersal na medida em #e o 7er Bdo #al todo o fen>meno e toda
    a nidade secnd5ria de fen>menos . ma determina)&oC . consciente de si- o-
    antes- . consci'ncia de si! O mndo fenom.3
    HTS
    nico e*iste- na medida em #e o 7er- consciente de si- reali1a em si a#elas
    determina),es BConhece3te a ti mesmo- 8!a ed!- p! 8SRC!
    As das o%ras citadas- #e s&o tam%.m as mais not5+eis- dei*am indeterminado o
    car5ter do ser spremo e- por isso- indecisa a escolha entre pante(smo e te(smo!
    F2ais determina),es- #e constitem o mndo fenom.nico- di1 Aarisco BConhece3
    te a ti mesmo- p! I8I38MC- s&o o n&o s&o essenciais ao 7er! ;o primeiro caso- .
    $ratito e +&o spor otras determina),es no 7er= estamos no pante(smo! ;o
    se$ndo caso- . ine+it5+el spor no 7er otras determina),es- #e o constitam
    como pessoa= estamos no
    te(smoF! Aarisco admitia #e- para reconhecer o finalismo do ni+erso- e- portanto-
    a conser+a)&o pro+idencial dos +alores- cmpriria +er no 7er o conceito ni+ersal
    de Des- mas considera+a ainda Fma hiptese n&o "stificadaF a e*ist'ncia de
    m Des pessoal BMass- pro%le!- p! IRNC! ;as o%ras se$intes- Pinhas de filosofia
    cr(tica BHL8HC- 7m5rio de filosofia BHL8SC- e no escrito pstmo- Do homem a
    Des BHLILC- Aarisco resol+e a alternati+a no sentido do te(smo- isto .- de m 7er
    pessoal- e d5 6 sa filosofia m tom pramente reli$ioso! FComo consciente de si
    mesmo- e n&o simplesmente nos indi+(dos- mas em si mesmo- o esp(rito . DesF
    B7m5rio- p! SMC! Aarisco preocpa3se- no entanto- em $arantir- frente a Des- a
    espontaneidade do homem! Atri%i a Des ma atolimita)&o da sa prpria
    omnisci'ncia e- portanto- ma presci'ncia limitada ao desen+ol+imento $lo%al do
    mndo- a fim de #e a ati+idade hmana possa ser li+re para a$ir por sa conta e
    HTL
    cola%orar na o%ra da cria)&o! Isto permite3lhe- finalmente- afirmar o finalismo e a
    pro+id'ncia do mndo e "stificar Bna sa o%ra pstmaC as cate$orias
    fndamentais da reli$i&o e especialmente do cristianismo!
    Est5 relacionada com o pensamento de Aarisco a o%ra de Pantaleo Cara%ellese
    BHSTT3HLMSC- #e se poderia definir como m espiritalismo o%"ecti+ista! A melhor
    o%ra de Cara%ellese . a #e se intitla
    O pro%lema teol$ico como filosofia BHLIHC! 2am%.m . ator de nmerosos
    escritos teor.ticos e histricos BCr(tica do concreto- HL8H: Filosofia de ?ant-
    HL8T: O pro%lema da filosofia desde ?ant a Fichte-
    HL8L: O idealismo italiano- HLIT: O #e . a filosofia-
    HL8MC- nos #ais incessantemente e*p>s m ponto de +ista #e apresenta como a
    +erdadeira Fre+ol)&o copernicanaF do pensamento moderno! Este ponto de +ista
    .- se$ndo Cara%ellese- o da consci'ncia comm= a 0nica realidade concreta . a
    consci'ncia- e a consci'ncia . a consci'ncia #e o s"eito tem do ser! Mas 3 e este
    . o ponto fndamental 3 o ser- #e . o%"eto da consci'ncia- n&o . estranho 6
    consci'ncia! ;&o .- de modo al$m- alheio a ela= . o o%"eto da consci'ncia-
    a%soltamente imanente nela- o%"eto #e Cara%ellese chama em si nicamente
    para o distin$ir- como pro ser ni+ersal- dos o%"etos emp(ricos dotados de
    e*ist'ncia particlar! ;&o se
    de+e pensar #e- dos dois termos da consci'ncia- m- o s"eito- se"a consci'ncia-
    e o otro- o o%"eto- se"a n&o consci'ncia! De+e3se presspor antes o todo concreto
    #e . a consci'ncia racional= o s"eito consciente do o%"eto- o ser em si #e est5
    presente na consci'ncia! O ser em si- como o%"eto pro da
    HSR
    consci'ncia- n&o . a coisa real #e reslta da e*peri'ncia- .- antes- a coisa em si-
    #e . o fndamento da#ela! A coisa real . relati+a: a coisa em si . a%solta= a
    primeira . a coisa na sa $'nese- a se$nda . o princ(pio imanente deste $'nese!
    Mas se a
    alteridade n&o pertence 6 o%"eti+idade da consci'ncia- #e . pra iman'ncia-
    pertence- em troca- 6 s%"eti+idade! O otro- #e cada #al encontra no
    e consciente como momento essencial da consci'ncia- . o otro e! A alteridade
    n&o . estranhe1a e n&o implica a di+ersidade- mas a homo$eneidade= o otro
    do s"eito .- portanto- otro s"eito- otro e: e a
    rela)&o da alteridade . a rela)&o de #e reslta a
    mltiplicidade dos s"eitos! A consci'ncia concreta implica- portanto- n&o s a
    consci'ncia de ser em si- mas tam%.m a s%"eti+idade mlt(plice- #e $ermina no
    ser e . por ele constit(da! A s%"eti+idade . sem3
    pre particlar- indi+idal- m0ltipla= a ni+ersalidade e a nidade est&o no o%"eto!
    Isto indica #e a e*peri'ncia n&o . constit(da pela rela)&o s"eito3o%"eto- mas
    pela dos s"eitos particlares entre si! A e*peri'ncia implica ma mltiplicidade de
    e*perimentantes: e este ser con"nto dos e*perimentantes forma as coisas
    e*perimentadas- c"o comple*o e c"a compenetra)&o . a natre1a! Ora- a coisa
    em si- o o%"eto pro da consci'ncia- . o prprio Des! Com efeito- os ses
    caracteres- a nicidade- o car5ter a%solto- a ni+ersalidade- s&o os caracteres de
    Des! Mas- como o%"eto pro- Des . o ser- n&o o e*istente! A e*ist'ncia . prpria
    das coisas particlares e emp(ricas em #e se fra$menta- atra+.s da
    mltiplicidade dos s"eitos- o o%"eto pro! Mas o o%"eto pro .- n&o
    HSH
    e*iste! ;em e*iste se#er como s"eito- ma +e1 #e em tal caso teria ainda ma
    forma de e*ist'ncia! A afirma)&o de Des . a o%"eti+idade impl(cita em
    todo o ato de pensamento= o conceito do filsofo- a inti)&o do crente s t'm +alor
    $ra)as a ela! O ar$mento ontol$ico- #e na tradicional forma e*istencial .
    insstent5+el- toma3se inconce%(+el se o e*primirmos di1endo= e penso- portanto
    afirmo Des- se ne$as Des- n&o pensas! Pensar si$nifica- de fato- pensar o ser
    o o o%"eto em si- isto .- Des! Mas Des n&o tem nenhma das caracter(sticas
    #e as reli$i,es lhe atri%em- por#anto toda a reli$i&o assenta na consci'ncia
    pontal e imperfeita do ser em si! Ele n&o . e- n&o . s"eito- nem . se#er
    consci'ncia- "5 #e a consci'ncia como conhecimento do ser em si n&o pode
    nnca tomar3se o%"eto BPro%! teol!- p! HITC! Des . a ideia pra da ra1&o- o em si
    do concreto e da consci'ncia= n&o a consci'ncia!
    Esta posi)&o de Cara%ellese . a in+en)&o sim.trica do idealismo atalista de
    Jentile! As caracter(sticas #e este idealismo atri%i ao s"eito atri%i3as
    Cara%ellese ao o%"eto= n&o . o e- mas o o%"eto- #e . pra ati+idade- nidade- e
    ni+ersalidade! E- reciprocamente- as caracter(sticas #e o idealismo atri%i ao
    o%"eto- atri%i3as Cara%ellese ao s"eito= os s"eitos op,em3se ao o%"eto como o
    sin$lar ao ni+ersal- o m0ltiplo ao 0 nico- o relati+o ao a%solto BH%!- p! NNC! A
    natre1a- #e para o idealismo . o%"eti+idade- torna3se s%"eti+idade! A
    o%"eti+idade . Des- a s%"eti+idade . coisa real- natre1a! Os prprios s"eitos
    s&o pra e simplesmente constit(dos pelo o%"eto BPro%l! teol!- p! HRNC- assim
    como
    HS8
    para o idealismo os o%"etos s&o constit(dos pelo s"eito! Esta simetria esclarece o
    si$nificado histrico da dotrina de Cara%ellese- #e . a transcri)&o do
    espiritalismo rosminiano nos termos do imanentismo atalista! Eal . a miss&o
    da filosofia deste ponto de +istaD E+identemente- a de atin$ir e li%ertar a
    o%"eti+idade da consci'ncia na sa pre1a! FR +erdadeiro e prprio sa%er filosfico-
    para #e se"a poss(+el na sa indispensa%ilidade- de+e ser e*plica)&o da
    o%"eti+idade pra de consci'ncia e de+e- por isso- ter as
    caracter(sticas de transcendentalidade- a #al o aparenta ao sa%er reli$ioso- o de
    pro%lematicidade- a
    #al- ao in+.s- o distin$e destaF BR #e . a filosofia- p! 899C! A filosofia . o esfor)o
    para alcan)ar o princ(pio a%solto- o ser em si! ;&o est5 s%ordinada 6 +ida- mas
    . antes a +ida #e est5 s%ordinada 6 filosofia- ma +e1 #e- como toda a forma
    de e*ist'ncia- sp,e o ser em si! ;este sentido a filosofia . in0til- . Fma di+ina
    intilidadeF BI%!- p! 8TLC! < destit(da de #al#er normati+idade- por#e tam%.m a
    normati+idade- pondo3a ao ser+i)o da +ida- a s%"$aria a ela Bl%!- p! IRRC! Est5
    para al.m das +icissitdes hmanas e recsa toda a historicidade= Fo filsofo- mais
    do #e #al#er otro homem #e pensa- de+e +i+er despreocpado do se
    tempo- a%sor+ido por tdo o #e na consci'ncia . sperior 6 +idaF Bl%!- p! 8STC! H5-
    ind%ita+elmente nesta posi)&o de Cara%ellese o honesto propsito de $arantir a
    atonomia e a di$nidade da filosofia! Mas- 3na forma #e assme no se
    pensamento- semelha a#ele #e- para se li%ertar da s"ei)&o de respirar-
    #isesse +i+er fora do ar!
    HSI
    ^ 9SM! E7PIRI2GAPI7MO EVI72E;CIAPI72A
    A partir da terceira d.cada do nosso s.clo o espiritalismo- em%ora mantendo3se
    fiel ao se teor fndamental #e . a Fconsci'nciaF e os ses Fdados imediatosF-
    come)a a a%ordar- nal$mas das sas
    formas- al$ns temas e*istencialistas e*tra(dos primeiramente de ?ierXe$aard e
    depois de Heide$$er e Qaspers! A cr(tica do conhecimento racional e Fo%"eti+oF- a
    distin)&o entre ser e e*ist'ncia- a insta%ilidade Bo o sentido do riscoC da rela)&o
    entre o homem e o mndo- portanto a an$0stia Bo a in#ieta)&oC #e caracteri1a
    esta rela)&o- s&o os mais importantes destes temas- aos #ais- por +e1es- se
    "nta o empre$o da no)&o caracter(stica do e*istencialismo= a possi%ilidade! Estes
    temas s&o- no entanto- inte$rados no #adro do espiritalismo e ser+em- as mais
    das +e1es- para ilstrar os ses aspectos mais especificamente reli$iosos!
    ;a Fran)a- este tipo de espiritalismo tem o se primeiro docmento no Qornal
    M.taphYsi#e BHL8TC de Ja%riel Marcel e tomo o nome si$nificati+o de Ffilosofia-
    do esp(ritoF!
    Ja%riel Marcel Bnascido em HSSLC- dramatr$o e cr(tico liter5rio- . ator das
    se$intes o%ras filosficas= Di5rio metafisico BHL8TC: 7er e 2er BHLINC: Da recsa 6
    in+oca)&o BHLILC: Homo +iator BHLMMC-
    O mist.rio do ser BHLN8C: O homem pro%lem5tico BHLNNC! A tend'ncia intimista da
    filosofia de Marcel transparece "5 na prefer'ncia #e d5 no di5rio 6 e*posi)&o do
    se pensamento BDi5rio metafisico e
    HSM
    primeira parte de 7er e 2erC: e .- al.m disso- e+idente em todas as sas o%ras #e
    tomam fre#entemente a forma de ma confiss&o (ntima do se ator! O tom
    e*istencialista do Di5rio metafisico consiste e*clsi+amente no fato de #e nele
    Ja%riel Marcel se
    recsa a considerar o pro%lema do e e o pro%lema de Des como resol0+eis no
    plano o%"eci+o- isto .- mediante an5lises o demonstra),es racionais! Mas Ja%riel
    Marcel che$a at. ao ponto de nem se#er os considerar como pro%lemas= o ser-
    tanto o ser do e hmano- como o ser de Des- n&o . pro%lema- mas mist.rio! Em
    7er e 2er define assim a distin)&o entre pro%lema e mist.rio= FGm mist.rio . m
    pro%lema #e srpa os ses prprios dados- #e os in+ade e- portanto- os
    spera eliminando o
    pro%lemaF! Assim- por e*emplo- a ni&o da alma com o corpo Bconstitti+a do eC .
    m mist.rio por#e se sita para l5 da an5lise e n&o pode ser
    reconstr(da sistematicamente a partir de elementos lo$icamente anteriores= n&o
    s . dada- mas . tam%.m dante BdonnanteC- no sentido de ma cont(na presen)a
    do e a si mesmo! Por otros termos- para Ja%riel Marcel- m pro%lema . m
    con"nto de dados #e se trata de nir e de conciliar sinteticamente! Dada esta
    no)&o t&o ori$in5ria de pro%lema- n&o . de admirar #e Ja%riel Marcel ne$e #e
    a
    e*ist'ncia se"a m pro%lema! O pro%lema domina a
    cate$oria do ter- prpria da considera)&o o%"eti+ante! Com efeito- nesta- os termos
    considerados s&o o%"eti+os estranhos ao s"eito #e os considera- e o ato de os
    renir e desco%rir o se liame sint.tico . o #e constiti o pro%lema! A
    e*terioridade dos termos
    HSN
    condiciona o ter na medida em #e sp,e a e*terioridade da coisa poss(da e o
    dom(nio so%re ela! Mas a cate$oria do ter .- na realidade- a cate$oria da s"ei)&o
    do homem em rela)&o ao mndo- ma +e1
    #e o dom(nio so%re a coisa poss(da tende a in+erter3se e a tornar3se o da coisa
    poss(da so%re o
    possidor! O homem #e +i+e na cate$oria do ter . o homem es#emati1ado na
    sa fn)&o social o +ital- li$ado 6 +acidade do mndo e dos ses pro%lemas!
    Mas para l5 do ter e dos pro%lemas #e est&o com ele relacionados- o ser re+ela3
    se no mist.rio de #e se rodeia: e a 0nica atitde poss(+el frente a
    ele .- n&o "5 a da an5lise e da pro%lemati1a)&o- mas a
    do amor e da fidelidade- pela #al o homem se a%re 6 sa a)&o e se torna
    dispon(+el para ele! Com efeito- no amor e na fidelidade- o mist.rio apresenta3se
    na
    forma de m 2 a #e o e pertence e ao #al n&o se pode recsar so% pena de
    se anlar a si prprio BD refs 6 Fin+ocation- HLMR- p! HINC!
    O reconhecimento do mist.rio . a condi)&o do amor
    entre os homens! FOs seres n&o podem nir3se sen&o na +erdade- mas esta .
    insepar5+el do reconhecimento do $rande mist.rio #e nos rodeia e no #al se
    encontra o nosso sem BI%!- p! HLTC! A fidelidade- o
    amor- fa1em o homem empenhar3se nma realidade #e n&o se pode
    pro%lemati1ar- e #e por isso o
    fnda na sa s%"eti+idade! A filosofia de+e cond1ir o homem at. ao ponto em
    #e se torne poss(+el Fa irradia)&o fecndante da re+ela)&oF: mas n&o le+a o
    homem a aderir a ma reli$i&o determinada! ;&o o%stante- se$ndo Ja%riel
    Marcel- a +erdadeira
    HS9
    atitde metaf(sica . a do santo #e +i+e na adora)&o de Des!
    As 0ltimas o%ras de Ja%riel Marcel s&o dedicadas em especial 6 cr(tica da
    sociedade contempor4nea e e*altam os +alores da espiritalidade reli$iosa como
    rem.dios para os males desta! E com esta tend'ncia se relaciona tam%.m a o%ra
    do rsso ;icola Oerdiae+ BHSTM3HLMSC #e +i+e em Fran)a desde HLHL at. 6
    sa morte! ;as sas o%ras= O sentido da histria BHL8IC: Esp(rito e li%erdade
    BHL8TC: O homem e a m5#ina BHLIIC: O destino do homem BHLI9C: Cinco
    medita),es so%re a e*ist'ncia BHLI9C- Ensaio de ma metaf(sica escatol$ica
    BHLM9C- Oerdiae+ defende m espiritalismo de car5ter prof.tico #e anncia a
    re+i+esc'ncia de m cristianismo reno+ado de fndo social! O #e o +incla ao
    e*istencialismo . o reconhecimento da impossi%ilidade de o%"eti+ar e materiali1ar
    a personalidade hmana- #e s pode +i+er e prosperar na atmosfera da#ela
    li%erdade #e o cristianismo re+elo aos homens! Este ponto de +ista .
    acompanhado dos ha%itais filosofemas so%re a decad'ncia #e a t.cnica e a
    m5#ina determinam no homem e na sociedade- filosofemas #e constitem o
    patrimnio do espiritalismo +l$ar!
    7&o dotadas de ma estrtra mais filosfica as o%ras dos Ffilsofos do esp(ritoF!
    Pis Pa+elle BHSSI3HLNHC foi professor no Collc$e de France e ator dos se$intes
    li+ros= Dial.tica do mndo sens(+el BHL8HC O ser BHL8SC: A consci'ncia de si
    BHLIIC: A presen)a total BHLIMC- O e e o se destino BHLI9C:
    O ato BHLITC: O erro de ;arciso BHLILC: O mal e o sofrimento BHLMRC: A filosofia
    francesa entre as
    HST
    ditas $erras BHLM8C: O tempo e a eternidade BHLMNC: Introd)&o 6 ontolo$ia
    BHLMTC: As pot'ncias do e
    BHLMSC3- Da alma hmana BHLNHC: e o primeiro +olme de m 2ratado dos +alores
    contendo a 2eoria $eral do +alor BHLNHC: O 7er- O Ato- O tempo e a eternidade
    constitem tr's +olmes de m 0nico ciclo intitlado Dial.tica do eterno presente!
    < ma caracter(stica de Pa+elle a interpreta)&o da consci'ncia como rela)&o entre
    o ser e o e- o melhor- como presen)a total do ser ao e! O ato de
    atoconstiti)&o do e- #e tem a sa prpria li%erdade- . o ato da sa
    participa)&o no ser= . m ato participado- o #al sp,e o ato participante #e .
    prprio do ser: e .- por isso- em 0ltima an5lise- m ato de atoparticipa)&o do ser
    em si prprio! Este pressposto le+a3o a
    desco%rir na prpria e*ist'ncia hmana a Fdial.tica do eterno presenteF= e toda a
    sa especla)&o +isa- fndamentalmente- a red1ir 6 presencialidade do ser
    a si mesmo as caracter(sticas mais salientes da e*ist'ncia hmana! Contdo-
    Pa+elle atende 3so%retdo nas 0ltimas o%ras O tempo e a eternidade BHLMNC-
    Introd)&o 6 ontolo$ia BHLMTC- Os poderes- do e BHLMSC 3 6s e*i$'ncias do
    e*istencialismo! A sa an5lise do tempo- por e*emplo- assenta no princ(pio da
    e*ist'ncia poss(+el! O tempo . a Fpossi%ilidade do ftro e do passadoF BD temps
    et de l[eternit.- p! 8MC e constiti por isso a natre1a mesma do e- #e pode ser
    definido como Fma possi%ilidade #e se reali1aF BH%!- p! ISC! Ora- ma +e1 #e a
    possi%ilidade est5 li$ada ao ftro- o ftro . a primeira determina)&o do tempo na
    ordem da e*ist'ncia- con#anto o passado se"a o primeiro na ordem do co3
    HSS
    nhecimento! FPelo passado 3 di1 Pa+elle BH%!- p! 89RC 3aprendemos a +i+er no
    tempo- mas s o ftro nos fa1 +i+er no tempoF! Este primado e*istencial do ftro
    n&o lhe confere- por.m- a#ele poder nlificador #e Heide$$er e 7artre lhe
    atri%(ram! A an$0stia sr$e #ando se fa1 do ftro a 0nica e*peri'ncia de +ida-
    isto .- #ando se es#ece #e mesmo o ftro . ma forma da an5lise do
    presente e #e a possi%ilidade . "5 ma manifesta)&o do ser! FR ftro
    3 afirma Pa+elle BH%!- p! 8TLC 3 determinar5 o nosso l$ar no ser= mas a e*peri'ncia
    mesma do ser- "5
    s poss(mos! At. #e ponto nos ser5 permitido le+ar
    s nossa participa)&o no ser e #al . o n(+el #e ela nos permitir5 ad#irir no ser- .
    o #e permanece incerto para ns e %asta para $erar o sentimento #e
    e*perimentamos perante o ftro- sentimento em #e o temor e a esperan)a se
    encontram sempre mistradosF! Mas o ftro- en#anto poss(+el- e*iste "5 no ser-
    a as'ncia #e ele denncia . "5 ma presen)a! A consci'ncia n&o se pode
    identificar com ma possi%ilidade 0nica- #e seria ent&o determinante em rela)&o
    a ela: ela . Fa nidade de possi%ilidade de todas as possi%ilidadesF! E . e+idente
    #e Fse toda a possi%ilidade se destina a ser atali1ada e s tem sentido em
    rela)&o a esta atali1a)&o- e*iste m inter+alo #e a separa da prpria
    atali1a)&o- e este inter+alo . o tempoF BH%!- p! 89HC! O tempo n&o nos fa1- pois-
    sair da presen)a total- mas esta%elece entre os modos desta ma scess&o #e .
    a
    condi)&o de possi%ilidade da prpria participa)&o BH%!- p! 88TC!
    < f5cil compreender #e Fma possi%ilidade des3
    HSL
    tinada a reali1ar3seF n&o .- de forma al$ma- ma possi%ilidade mas ma
    potencialidade no sentido de Aristteles e da metaf(sica cl5ssica! Ela n&o pode por
    isso e*plicar o car5ter pro%lem5tico da e*ist'ncia hmana no mndo- nem mesmo
    da dist4ncia- #e Pa+elle #ereria "stificar- entre tal e*ist'ncia e o ser! Pa+elle fa1
    +aler a e*i$'ncia da li%erdade na
    prpria rela)&o com a li%erdade! FA prpria eternidade 3 afirma BD temps et de
    H[.ternit.- p! MHHC 3
    de+e ser escolhida por m ato li+re- de+e ser sempre permitida o recsada! Mas-
    al.m disso- . a eternidade #e a$e no tempo e determina as caracter(sticas do
    mesmo Bl%!- p! MHS s$s!C! De modo #e a +erdade do tempo . a eternidade= e
    todas as determina),es do tempo de+em ser direta o indiretamente recond1idas
    6 instant4nea presencialidade do ser eterno!
    A filosofia de Pa+elle pode ser definida como m espiritalismo ontol$ico! Pode
    considerar3se- por sa
    +e1- m espiritalismo a*iol$ico a de Ren' Pe 7enne BHSS83HLNMC #e foi
    professor na 7or%onne e ator dos se$intes escritos= Introd)&o 6 filosofia
    BHL8NC:
    O de+er BHLIRC: O%st5clo e +alor BHLIMC: 2ratado de caracteriolo$ia BHLMNC: O
    destino pessoal BHLNHC: A desco%erta de Des Brecolha pstma de ensaios-
    HLNNC!
    ;ma p5$ina de di5rio- Pe 7enne escre+e= F< essencial ao me pensamento
    manter no centro de toda a +ida intelectal e pr5tica a ideia da sa comnh&o com
    o A%solto! A ontolo$ia intelectalista cl5ssica s%stit(a a filosofia do Homem pela
    de Des! O Xantismo ina$ro a filosofia da hma3
    HLR
    nidade! Importa a$ora fa1er a da rela)&o do homem com DesF BPa d.co+erte de
    Die- p! 8R38HC! A este tema da rela)&o entre o homem e Des- #e constiti a
    conscienci !a mesma do homem- mante+e3se Pe 7enne sempre fiel! Mas a
    #alifica)&o fndamental #e ele sempre atri%i a Des . o A%solto- o 7er- o
    Ato- . a do Aalor BI%!- p! HH8C: por isso- a o%ra mais importante . a#ela em #e
    a%ordo mais direta e atentamente este tema= O%st5clo e Aalor!
    O m.todo #e Pe 7enne considera apropriado para atin$ir o ponto nodal entre o
    homem e o Aalor- . o da intimi1a)&o BintimisationC- #e se manifesta
    primeiramente na e*peri'ncia est.tica #e retoma ao passado e dele fa1 ma
    fonte de $o1o! Para al.m da e*peri'ncia est.tica- no plo oposto da ci'ncia- est5
    Fo encontro misterioso da e*i$'ncia do inc$nito e do retorno ao mais (ntimo de si
    prprioF! ;este ponto de intimi1a)&o- as rela),es entre os elementos da
    e*peri'ncia #e de in(cio s&o pramente ideais aca%am por se tornar emocionais-
    atra+essando ma frase interm.dia #e Pe 7enne chama Fideo3e*istencialF! FA fim
    de #e a rela)&o se"a e*istencial 3afirma ele3- . necess5rio #e a continidade
    entre as sas determina),es o as sas rela),es e a totalidade da consci'ncia
    n&o se"a red1ida 6 pra conti$idade: mas ela . ideo3e*istencial- se-
    in+ersamente- esta continidade n&o . em toda a parte t&o intima #e as
    determina),es se encontrem nela perfeitamente resol+idasF BH%!- p! NHC! ;esta
    fase- portanto- as determina),es apresentam3se 6 consci'ncia como ma sita)&o
    #e a limita e para l5 da #al ela procra a+an)ar! < a fase em #e se prod1 o
    des+io
    HLH
    entre o ser e o de+er ser e em #e aparece- portanto- o o%st5clo #e .- se$ndo
    Pe 7enne- a condi)&o indispens5+el para a reali1a)&o do e!
    ;a +erdade- o o%st5clo interrompe %rscamente a espontaneidade primiti+a da
    e*peri'ncia- determina e
    delimita a e*peri'ncia nma sita)&o f5ctica! E do sentimento desta limita)&o
    nasce o mim- isto .- o e emp(rico- #e se contrap,e ao o%"eto- fornecendo com
    esta contraposi)&o Fa ess'ncia dram5ticaF do conhecimento terico! Mas- por
    otro lado- o reconhecimento do limite si$nifica pressentir o #e est5 para al.m do
    limite- o #e n&o . determinado o $erado na sita)&o f5ctica a #e pertence o
    mim! ;o prprio ato do reconhecimento do o%st5clo- o mim pro$ride para al.m
    de si- para al$o de #e procede todo o o%st5clo o determina)&o- mas #e n&o
    se e*are em nenhm o%st5clo e em nenhma determina)&o! Este al$o . o +alor
    #e- en#anto ilimitado e primeiro- . o prprio Des! Des . o e do +alor BI%!- p!
    HNHC!
    O e .- portanto- %ifronte! FEle 3di1 G 7enne BI%3- p! HN8C 3 . mim e . Des: mas-
    ma +e1 #e- como nidade da e*peri'ncia- . eminentemente indi+is(+el no se
    princ(pio- implica e op,e m ao otro os ses dois aspectos ao torn53los
    solid5rios! O e- en#anto mim- e*perimenta a sa clasra: en#anto Des- a
    sa a%ertra- #e a inade#a)&o definiti+a entre o mim e a infinitde de Des
    de+e incessantemente propor3lhe! ;enhma rptra radical pode- portanto- inter+ir
    entre Des e mim: e se a moralidade . %ipolar- isto .- cria)&o o co%ardia-
    ascens&o o #eda- isso de+e3se ao fato de o e poder
    HL8
    o opor3se a Des como a m o%"eto em #e n&o +' mais do #e ma natre1a-
    o nir3se a ele como a m ami$oF!
    Deste ponto de +ista- o +alor . o Fnada- da determina)&oF BO%stacle et +aler- p!
    HTNC: #er di1er- . a ne$a)&o do car5ter determinante e necess5rio da sita)&o
    f5ctica em #e o homem . lan)ado e em #e efeta a e*peri'ncia do o%st5clo! O
    +alor anlar3se3ia se se red1isse 6 determina)&o: esta sa irredti%ilidade a toda
    a determina)&o poss(+el constiti o se car5ter a%solto! A e*ist'ncia hmana-
    #e +i+e na determina)&o e %sca do +alor- sita3se entre m e otro! A e*ist'ncia
    apresenta3se no inter+alo entre o +alor infinito e o nada- tendo com eles em
    comm a ess'ncia de ne$ar a determina)&oF BI%!- p! HSHC! Ela .- portanto- Fm
    corte moment4neo e parcial do +alorF- e dado #e o +alor . Des mesmo- . Fa
    encarna)&o de Des em nsF BH%!- p! 88RC! A rela)&o entre o homem e Des . m
    dplo co$ito! Gne e op,e- ao mesmo tempo- Des- de #em o m==M e*perimenta
    alternati+amente a +ontade no o%st5clo e a $ra)a no +alor- e o mim #e restrin$e
    a
    e*peri'ncia do +alor aos limites da sa natre1a!
    Estes dois aspectos s e*istem e podem ser pensados na sa rela)&o! Des .-
    portanto- m Des3connosco! Des3sem3ns . apenas ma fn)&o3limite #e s
    tem si$nificado en#anto fa1 do +alor m meio de reconcilia)&o o rna ra1&o
    para desesperar! ;o caso
    limite em #e Des fosse +erdadeiramente perante mim m Des3para3si- a
    prpria e*ist'ncia de mim seria imposs(+el! Mas a ideia de Des3sem3ns pode
    tam%.m ser est(mlo e m contri%to para ma mais
    HLI
    profnda comnica)&o com Des! De #al#er modo- FDes3sem3ns . o mito
    transcendental #e est5 relati+amente 6 e*ist'ncia na mesma rela)&o em #e o
    mito transcendental do mndo da natre1a est5 com a determina)&oF!
    Como se +'- a filosofia- do esp(rito de Pe 7enne e Pa+elle tem ma inspira)&o e
    finalidade reli$iosa- centrando3se em torno do tema da consci'ncia como rela)&o
    entre o e e Des! Ao contr5rio do espiritalismo %er$soniano- n&o se fia na
    inti)&o mas pretende ser ma an5lise da consci'ncia mesmo nos ses aspectos
    o%"eti+os e o%"eti+antes! Al.m disso- procra ter em conta- nesta an5lise- os
    elementos pro%lem5ticos o ne$ati+os em #e se apoia o e*istencialismo= a
    temporalidade- a finitde do homem- as sita),es limitadoras- o mal e o erro! Mas
    o se ponto de partida- a presen)a na consci'ncia hmana de Des Bcomo 7er o
    como AalorC torna inoperante o reconhecimento destes elementos e recond1 ao
    '*ito pro+idencialista do espiritalismo tradicional!
    ^ 9SN! O PER7O;API7MO
    Depois da se$nda $erra mndial foi3se acentando- nas manifesta),es do
    espiritalismo- o aspecto social: e o se tema preferido torno3se a
    pessoa- no se +alor transcendente- isto .- na sa
    rela)&o com Des! Em Fran)a- a m espiritalismo semelhante foi dado o nome
    de personalismo- termo #e o so an$lo3sa*nico reser+a+a ao espiritalismo em
    $eral- e te+e o se profeta elo#ente em Emmanel Monier BHLRN3NRC #e fndo
    em HLI8 a re+ista
    HLM
    FEspritF e p%lico em HLI9 m Manifesto ao ser+i)o do espiritalismo! A
    oportnidade do mo+imento foi proporcionada pelo cracX de @all 7treet em HL8L:
    e os ses intentos de reno+a)&o social e a sa oposi)&o 6 sol)&o comnista e
    mar*ista fa+oreceram a sa difs&o depois da se$nda $erra mndial! As otras
    o%ras principais de Monier s&o as se$intes= Re+ol)&o personalista e
    comnit5ria BHLI9C:
    O #e . personalismo BHLM9C: 2ratado do car5ter BHLM9C: O personalismo BHLMLC!
    A filosofia de Monier . ma filosofia da pessoa- o se"a- do Fesp(ritoF na forma
    pessoal #e lhe . conatral e necess5ria! Contdo- a pessoa n&o est5 encerrada
    em si mesma- mas li$ada atra+.s da consci'ncia- a m mndo de pessoas! FR
    proceder essencial nm mndo de pessoas3di1 Monier n&o . a percep)&o
    isolada de si Bco$itoC nem a preocpa)&o e$oc'ntrica consi$o mas a comnica)&o
    das consci'ncias- o melhor- a comnica)&o das e*ist'ncias- e*ist'ncia com
    otrosF BE[est3ce #e le personnalismeD trad! ital!- p! 98C! A#ilo #e para todas
    as formas do espiritalismo . o instrmento fndamental do conhecimento
    filosfico- isto .- a consci' ncia- n&o . para Monier encerramento na intimidade
    do e mas a%ertra 6s otras consci'ncias e comnica)&o com elas! Esta tese .-
    contdo- apresentada so% a forma de ma e*i$'ncia- mas n&o "stificada por
    an5lises precisas! Como a consci'ncia pode atin$ir- no se 4m%ito- otras
    consci'ncias- isto .- consci'ncias #e- por defini)&o- n&o s&o ela mesma e n&o
    podem ser atin$idas por ela com a
    imediate1 com #e ela se apreende a si prpria- . m
    HLN
    pro%lema #e n&o se encontra resol+ido nas o%ras de Monier! O se interesse
    pela caracteriolo$ia- testemnhado pelo +asto tratado #e dedico a esta
    disciplina e #e . ma esp.cie de sma das sas +5rias orienta),es- poderia
    fa1er spor #e a comnica)&o entre as consci'ncias se +erificaria- para ele- no
    4m%ito da#elas formas o tipos comns #e s&o precisamente os caracteres!
    Mas- na realidade n&o . assim- e no primeiro cap(tlo do tratado insiste no
    Fmist.rio da pessoaF! FA pessoa 3 di1 ele 3 . m foco de li%erdade e por isso
    permanece o%scra como
    o centro da chama! 7 recsando3se3me como sistema de no),es claras se re+ela
    e se afirma como fonte de impre+isi%ilidade e de cria)&o! 7 s%traindo3se ao
    conhecimento o%"eti+o- me o%ri$a3para comnicar com ela3a comportar3me como
    m trista e a ir- com ela- ao encontro de m destino a+entroso- c"os dados s&o
    o%scros- c"os caminhos s&o incertos e em #e os encontros s&o
    desconcertantesF B2rait. d caractcre- H- trad! tal!- p! 9MC! Portanto- a
    caracteriolo$ia . com respeito ao conhecimento do homem o #e a teolo$ia . em
    rela)&o ao conhecimento de Des- isto .- ma ci'ncia intermedi5ria entre a
    e*peri'ncia do mist.rio e a elcida)&o racional: e h5 ma caracteriolo$ia ne$ati+a-
    o se"a- do n&o sa%er- como h5 ma teolo$ia ne$ati+a! 2oda+ia- Monier insiste
    nos aspectos da pessoa #e permitem a afirma)&o do se +alor a%solto! Em
    primeiro l$ar- a
    pessoa . li%erdade- entendendo3se por li%erdade a
    espontaneidade no sentido de Oer$son BPe personi1alisme- HLNR- p! TLC! Em
    se$ndo l$ar- . transcend'ncia: transcend'ncia se"a para a FE*ist'ncia modelo
    HL9
    das e*ist'nciasF- se"a como spera)&o da pessoa mesma para as formas #e
    de+em ser- por sa +e1- pessoais! O terceiro aspecto da pessoa . o
    comprometimento no mndo- mediante o #al n&o . espiritalidade pra o
    isolada= m compromisso #e o materialismo mar*ista reclamo de modo %rtal
    mas n&o menos efica1! Deste ponto de +ista- os ideais o os +alores n&o s&o fins
    0ltimos para o homem mas apenas meios para reali1ar ma +ida pessoal mais
    ampla: isto .- ma forma colecti+ista o comnit5ria #e poderia chamar3se
    Fpessoa coleti+aF o Fpessoa pessoalF BR.+oltion personnaliste et
    commnataire- trad! ital!- p- 8MMC! Esta forma sperior de +ida- para a #al a
    pessoa de+e li+remente diri$ir o se
    empenho de spera)&o- . conce%ida por Monier no
    esp(rito do cristianismo- como ma esp.cie de comnidade de santos- na #al os
    homens ser&o chamados a participar da mesma +ida di+ina! A encarna)&o do
    Aer%o- #e . a +erdade fndamental do cristianismo- si$nifica para Monier o
    res$ate do elemento corpreo e mndano e m con+ite para efetar precisamente
    neste elemento- e n&o em oposi)&o a ele- a aspira)&o di+ina do homem BPa petite
    per d VV siccle- p! HHMC! Por otros termos- a re+ol)&o comnit5ria e
    personalista tem a miss&o de reali1ar na histria hmana o reino de Des: e
    poder3se3ia di1er- adaptando ma frase de Oer$son Bao #al Monier de+e mitas
    das sas inspira),esC #e a histria .- deste ponto de +ista- Fma m5#ina para
    fa1er desesF!
    HLT
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ 9TR! A histria da filosofia dos 0ltimos cem anos . di+idida- a maior parte das
    +e1es- por na),es e sem ter em conta- a n&o ser ocasional e parcialmente- a
    nidade o a concord4ncia das orienta),es se$idas pelos pensadores das
    di+ersas na),es! Dado #e as na),es n&o s&o- nem nnca foram- compartimentos
    estan#es- pelo menos no #e respeita 6 circla)&o do pensamento filosfico- e
    dado #e os pensadores #e se$em ma orienta)&o determinada manifestam
    maiores afinidades com os de otras na),es #e se$em a mesma orienta)&o do
    #e com os da mesma na)&o #e se$em orienta),es diferentes- n&o se +' onde
    este"a a tilidade destes m.todos de estdo: o #al- por m lado parece atori1ar
    ma esp.cie de nacionalismo filosfico e- por otro- parece s$erido pela pre$i)a
    de pes#isar nm material historio$r5fico ainda catico o poco ordenado os
    fil,es #e permitem orden53lo e e*p>3lo nas sas cone*,es conceptais! Desde a
    primeira edi)&o desta o%ra se- p>s de parte este m.todo e se rea$rparam os
    pensadores se$ndo as afinidades e*istentes nas sas dotrinas o nas
    deri+a),es histricas das sas dotrinas! Este se$ndo m.todo permite- al.m
    disso- reconhecer e le$itimar a#eles rea$rpamentos nacionais o locais Bpor
    e*emplo- o espiritalismo franc's- o idealismo italiano- o C(rclo de Aiena- ete!C
    #e constitem escolas filosficas e se fndam- portanto- na nidade o na
    continidade das sas orienta),es dotrin5rias!
    7o%re a filosofia dos 0ltimos cem anos= F! GEOER@EJ- Jrndriss der Jesch! der
    Phil!- +ol! IA= Die detsche Phil! des VIV Qarhnderts nd des Je$en]art-
    H8 ed!- refndida por 2! ?! OE72ERREICH: Oerlim- HL8I: ID!- +ol! A= Die Phil! deg
    Aslandes +om Oe$inn des VIV Qahrnderts %is af die Je$en]art- H8 ed!- Oerlim-
    HL8S: H! HiDI;J- Histria da filosofia moderna- +ol! II- trad!- M!AR2I;E22I- 8!a
    ed!- 2rim- HLHI:
    HLS
    @! @I;DEPOA;D- Histria da filosofia moderna- trad! ital!- Floren)a- HL8N: J! D!
    RGJJIERO- Pa fil! contemporanea- Oari- HLH8- 8 +ol!- HL8R: ID!!- Filosofi del
    ;o+ecento- Oari- HLIM- HLM8: F! H! HEI;EMA;- ;ee @e$e der Philosophie-
    Peip1i$- HL8L!
    O car5ter nacional da filosofia contempor5nea . e*plicitamente "stificado por De
    RGJJIERO- Pa fil! cont! Bintr!C na esteira de 7PAAE;2A- e no Jndriss de
    GEOER@EJ B^ HC e implicitamente assmido nas di+is,es por na),es das otras
    histrias de filosofia!
    7o%re a fil! in$lesa= @! R! 7ORPEh- 3M Hi7torY Of En$lish PhilosophY- Cam%rid$e-
    HL8R: A! ?! Ro$ers- En$lish and American PhilosophY since HSRR- ;o+a lor#e-
    HL88: R! ME2W- Die phiWosophische 7tr,mn$en der Je$en]art in
    Jross%ritannien- 8 +ol!- Peip1i$- HLIN: I! H! MGIRHEAD- Filosofi in$lesi
    contemporanei- trad! ital- Mil&o- HLIL: P! PAGP- 2he En$lish Philosophers-
    Pondres- HLNM: Q! PA77MORE: A Hn dred hears of PhilosophY- Pondres- HLNT!
    7o%re a fil! francesa= F! RAAAI77O;- Pa phil! en France a VIV siccle- Paris- HS9S:
    D! PARODI- Pa phil! contemporaine en France- Paris- HLHL: Q! OE;RGOI- Pes
    sorces et les corants de Ia phil! contemporaine en
    France- 8 +ol!- Paris- HLII: Placti +it. phil! contemporaine en France et a* <tats3
    Gnis- ao cidado de M! Far%er- Paris- HLNR- +ol! HHH: F! AAPE;2I;i- Pa filosofia
    francesa contemporanea- Mil&o- HLNS!
    7o%re a fil! italiana= E! JARI;- Pa filosofia- Aol! G= Dal Rinascimento al
    Risor$imento- Mil&o- HLMT: M! F! 7IACCA- o s.clo VV- 8 +ol- Mil&o- HLM8!
    7o%re a fil! italiana= E! JARI;- Pa filosofia- Aol! Phil! in America from the
    Pritans to Qames- ;o+a Ior#e- HLIL: HEROER2 @! 7CH;EIDER- A
    Hi7tOrY Of American Phil!- ;o+a Ior#e- HLM9: Placti+it. philos! contemp! en
    France et a* utats3Gnis! <tdes p%li.es sos Ia direction de Mar+in Far%er- +ol!
    I- Paris- HLNR: M! H! FI7CH- ClasSic American PhiWosopher- ;o+a
    HLL
    lor#e- HLNH: MORRI7 R! COHE;- American 2ho$ht- Jlencoe- Il!I- HLNM!
    ^ 9T83 De Pot1e- os dois primeiros +olmes do Microcosmo foram trad1idos em
    italiano- Pa+ia- HLHH3HLHM!
    7o%re Pot1e= E! PFPEIDERER- Pot1es philosophische @eltanschan$- Oerlim-
    HSS8: H! QO;E7- A Critical Accont of the PhilosophY of P!- Pondres- HSLN: P!
    AMOROsi- P! e Ia sa fiW!- Roma- HLH8: M! @E;27CHER- H!P!- Heidel%er$-
    HLHI! 3 Os ses aspectos particlares= H! 7CHOE;- Pa m.taphYsi#e de H!P!-
    Paris- HLR8: J! 7A;2AhA;A @s Moral Idealism- in! FMindF- HSLR: A! MA2AJI;7-
    Essai Sr Ilesth.ti#e de P!- Paris- HLRR: E! QAEJER- ?ristiche 7tdien P!s
    @eWt%e$riff- @rr1%r$-
    HLIT!
    ^ 9TI! 7o%re 7pir= F! QEDP- in FWeitschrift fr Phil!F- HSLH: 2h! PE77I;J- A! 7!s
    ErXenntnislehre- Erlan$en- HSLL: Q! 7EJO;D- Plid.alisme des +alers et Ia
    doctrine de 7!- in FRe+e Phil!F- HLH8: MAR2I;E22I- A!7!- pref! ao 7a$$i di fil!
    critica di 7pir- Mil&o- HLHI: ;! CPAPAR`DE37PIR- Gn pr.crser- A!7!- Pasanne3
    Paris-
    HL8R Bcom %i%lio$r!C: Q! PAPCIII;E- A!7!- 7a +ie- sa doctrine- Pra$a- HLIS!
    ^ 9TM! 7o%re Hartmann= Q! AOP?EP2- Das Gn%e]sste nd der Pessimisms-
    Oerlim- HSTI: OO;A2EPPI- Pa fil! dell[inconscio di E*!H! esposta ed esaminata-
    Roma- HST9: OPJA PPOMACHER- Der Hampf ms Gn%e]sste- Oerlim- HSSH- 8!H
    ed! HSLH Bcom %i%l!C: A! FAJJI- Pa filosofia delllinconsciente- Floren)a- HSLH: Id!-
    H!e Ilestetica- Floren)a- HSLN: @! RAG;7CHE; OERJER- E*!H!- Heidel%er$a-
    HLM8!
    7o%re EcXen= O! 7IEOER2- R!E!s! @elt3nd Pe%enanschan$- Pan$ensaI1a-
    HLRM- M!H ed- HL89: HiDI;J- Moderne Philosophen- cit!- p! HT9 s$s!: ROhCE
    JiOso;- R!E!s! PhilosophY of Pife- Pondres- HLR9: O! ORAG;- R!E!s! Philosophie
    nd Oildn$s3pro%Wem- Peip1i$- HLRL: @! 2! QO;E7- An Interpretation of R!E!s!
    PhilosophY- Pondres- HLH8: M- Ooo2H- R!E!- his philosophY and In3
    8RR
    flence- Pondres- HLHI: @! 7! MC3JO@A;- 2he Reli$ios PhilosophY of! R!E!-
    Pondres- HLHM!
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    m.taphYsi#e et de moraleF- HSLN: 7! PIPPO;- Pa phil! de 7!- Paris- HSLS: Q!
    DGPROIV- O!S! et Ia philosophie Xantienne- Paris- HLRR: P! 7ECR<2A;- O!7!- sa
    +ie et son oe+re- Pasanne- HLH8: E! JRI;- Pes ori$ines et F.+oltion de Ia
    pens.e de C!7!- Pasanne- HLIR: Id!- Ainflence de 7! sr Ia th.oDo$ie moderne-
    Pasanne- HLM8!
    ^ 9TT! De Ra+aisson- as mem,rias so%re A%itdine- os ensaios Fil!
    contemporanea e Fil! de Pascal foram recolhidos e trad1idos por A! 2IPJHER-
    COM O t(tlo= Ensaios filosficos- Roma- HLHT! A recolha cont.m sinais
    %i%lio$r5ficos! O 2estament philosophi#e foi p%licado na FRe+e de
    m.taphYsi#e et de nioraleF- HLRH- e reeditado em 2estament et fra$ments- ed-
    De+i+aise- Paris- HLI8!
    A! PEAI- PI indeterminismo nella fil! francesa contemporanea- Floren)a- HLRM- p!
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    menor- A o%ser+a)&o de Platner- foram trad1idos por J! DE RJJIERO so% o
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    critico in Italia- in FPo$osF- ;5poles- HL8M: A! CAAAPP- Pa li%ert6 mana nella fil!
    contemporanea- ;5poles- HLIM- p! HNT s$s!: P! CARAOEPPE7E- Plidealismo
    italiano- ;5poles- HLIS- p! 8HH s$s!: 7CIACCA- BperfilC- Orescia- HLMI Bcom %i%l!C:
    F! P! APE77IO- PI idealismo di P!M!- Orescia- HLNR!
    ^ 9SI! Oi%l! completa dos escritos de Aar(sco- in J! APPI;Eh- AaVi7COC- Mil&O-
    HLMI!
    8R8
    P! CARAOmPE7E- Plesser\3 e il pro%lema reWi$ioso- Oari- HLHM: ID!- HH pensiero di
    O!A!- in Z{Jiorn! critico della fil! ital!F- HL89: ID!- Il pro%lema teolo$ico come
    filosofia- Roma- HLIH: ID!- Plidealismo italiano- ;5poles-
    HLIS: E! CA72EPPI- Il pro%lema teolo$ico in O!A!- in 7critti filos! per le onoran1e
    na1ionali a O!A!- Floren)a-
    HL8N:A! PA72ORE- Aerit5 e +alore nel pensiero fil! di O!A!- i%id!: E! DE ;EJRI- Pa
    metafisica di O!A!- Floren)a- HL8L: PIORIWWI- Pa fil! di O!A!- P5da-
    HLMH: APPI;Eh- A! Mil&o- HLMI: P! C! DRAJO- Pa fil! di O!A! Floren)a- HLMM: J!
    CAPOCERO- Pa filosofia di O!A!- Messina- Floren)a- HLNR!
    7o%re Cara%ellese= CROCE- in FCriticaF- HL88: ;! AERRGA- Il pensiero di P!C!-
    Oo%%io- HLIT: J! FA;O- in FJiorn! critico della fil! ital!F- HLIT: E! PACI- Pensiero-
    esisten1a- +alore- Mil&o- HLMR- p! HTI s$s!: P! C! DRAJO- Pa metafisica di P! C!- in
    FFilosofi conternporane(F BInst! de Estdos filosficos di 2rimC- Mil&o- HLMI: J!
    AICAREPPI- Im pensiero di P!C!- Roma- HLN8!
    ^ 9SM! 7o%re Ja%riel Marcel= Q! @AHP- Aerg le concret- Paris- HLI8: M! DE
    COR2E- Pa philosophie de J!M!- Paris: J! OPIAIERI- Pa fil! di J!M!- in 7tdi
    filFofici- Mil&o- HLMR: P! PAREh7O;- Pa fil! dell[esisten1a e Carlo Qaspers- ;5poles-
    HLMR- passim: P! RiCOEGR- J!M! et ?! Qaspers- Paris- HLMS: P! PRI;I- C!M! e Ia
    metodolo$ia delllin+erifica%ile- Roma- HLNR: R! 2Roi73FO;2AI;Es- De l[e*istence
    6 A'tre! Pa philosophie de J!M!- 8 +ol!- Po+aina- HLNM Bcom %i%l!C!
    7o%re Oerdiae+= P! PAAEPPE- Pe moi et son destin- Paris- HLM9 Bp! 8!H- cap! IIIC: F!
    2A;JI;I- Il personalismo di ;! Derdiae+- in Filosofi contemporanei BInstitto de
    estdos filosficos de 2rimC- Mil&o- HLMI- p! NT3HNS: O! F! CPARC?E- Introdction
    to O!- Pondres-
    HLNR: E! PORRE2- ;! O!- Heidel%er$a- HLNR!
    7o%re Pa+elle= M! DE PE2RI- in FAannalli della 7cola ;ormale 7periore di PisaF-
    HLIS: A! DE @AEPIIE;7- in FRe+e n.oscolasti#e de phil!F- HLIL3MR:
    O! M! ;OOIPE- Pa fil! di P!P!- Floren)a- HLMI: E! CE;3
    8RI
    2I;EO- IW pro%lema della persona nella filosofia di P!- Palermo- HLNM: R! PE
    7E;;E- ;! Q! OAP2RA7AR: J! OERJER- ete! in FJiornale di metafisicaF- HLN8- n!
    M
    7o%re Pe 7enne= Q! PAGME;- Pe spiritalisme e*istentiel de R!P!7!- Paris- HLML: A!
    Jmo e otros- R!P!7!- 2rim- HLNH: E! CE;2I;EO- R!P!7!- Palermo- HLNI Bcom
    %i%PC: F! P! APE77IO- 7tdi sl neospiritalismo- Mil&o-
    HLNI- p! SL3H8L: e os fasc(clos dos Fntdes philosophi#esF- HLNN- n! I e do
    FJiornale di metafisicaF- HLNN- n! I- inteiramente dedicados a Pe 7enne!
    ^ 9SN! Da o%ra de Monier- est&o trad1idos em italiano= Re+ol)&o personalista e
    comnit5ria- Mil&o-
    HLML: O #e . o personalismo- 2rim- HLMS: 2ratado do car5ter- Al%a- HLML: O
    personalismo- HLN8! Em port$'s= Manifesto ao ser+i)o do personalismo- Pi+!
    Morais Ed!! Depois da morte de Monier- foi p%licada ma +asta docmenta)&o=
    M! et sa \#.n.ration! Pettres- carnets- in.dits- Paris- HLN9!
    Escritos de +5rios atores em FEspritF- HLNR- p! T8H 7$7!: PAOPO RO77I- in FIH
    pensiero criticoF- HLNH- p! HTN3SI: A! RIJOOEPPO- Il contri%to filosofico di E!M!-
    Roma- HLNN!
    A FIPO7OFIA DA AO
    ^ 9S9! CARAC2ERI72ICA7 DA FIPO7OFIA DA AO
    A filosofia da a)&o . ma das formas do espiritalismo moderno! Com efeito- tem
    de comm com o espiritalismo a se$inte caracter(stica fndamental= o modo de
    praticar e entender a filosofia como asclta)&o interior o concentra)&o na
    interioridade espirital! O tema da filosofia da a)&o .- por conse$inte- como o do
    espiritalismo- a consci'ncia! Mas para os filsofos da a)&o a consci'ncia .
    so%retdo- o acima de tdo- +ontade- ati+idade- a)&o= isto .- mais ati+idade
    pr5tica o criadora do mndo moral- reli$ioso e social- do #e facldade
    contemplati+a o teor.tica! 2al como o espiritalismo- a filosofia da a)&o tem
    interesse e car5ter reli$ioso- e s com 7orel ad#ire car5ter pol(tico!
    8RN
    O primeiro precedente histrico da filosofia da a)&o tem de ir %scar3se 6 f. moral
    e*posta na
    Cr(tica da ra1&o pr5tica de ?ant! A f. moral aparece a ?ant como a condi)&o e- ao
    mesmo tempo- o resltado da ati+idade pr5tica- e foi ami0de interpretada como m
    Fprimado da ra1&o pr5ticaF no sentido de ma capacidade da +ontade moral do
    homem para fndar as +erdades reli$iosas #e a ra1&o terica n&o pode alcan)ar
    por si prpria! ;este sentido- a cor3
    rente de #e ora nos ocpamos afirma o primado da a)&o! Por otro lado- a a)&o
    de #e ela nos
    fala n&o consiste em atos e opera),es e*teriores- mas . a a)&o da consci'ncia e
    #e 6 consci'ncia mesma re+ela a sa natre1a e as sas condi),es!
    ^ 9ST! ;E@MA;
    O iniciador da filosofia da a)&o- neste sentido #e se lhe d5- foi- sem d0+ida- o
    in$l's Qohn HenrY ;e]man BHSRH3LRC #e- sendo an$licano- se con+erte em
    HSMN ao catolicismo romano e em HSTL se torno cardeal da 7anta I$re"a! O
    Cardeal ;e]rnan foi m escritor fecndo: . ator de mitos +olmes de serm,es
    reli$iosos- de tratados teol$icos- de ensaios histricos- cr(ticos e pol'micos-
    assim como
    de o%ras liter5rias e de +ida de+ota! Os escritos #e interessam 6 histria da
    filosofia s&o o Ensaio so%re o desen+ol+imento da dotrina crist& BHSMNC e o
    Ensaio de ma $ram5tica do assentimento BHSTRC! Os dois escritos s&o am%os de
    conte0do apolo$.tico e partem do mesmo pressposto= ma dotrina-
    8R9
    #ando . +erdadeiramente +i+a e +ital- n&o . ma simples posi)&o intelectal
    por#anto implica tam%.m a participa)&o dia +ontade e- em $eral- da ati+idade
    pr5tica do homem! Este pressposto torna3se o%"eto de "stifica)&o filosfica na
    se$nda das das o%ras acima citadas e . e*plicitamente assmido como ponto
    de partida na primeira! FEando ma ideia 3
    afirma ;e]man BDe+elopment- ed! HLRL- p! I9C 3
    se"a real o n&o- . de tal natre1a #e fi*a e possi o esp(rito- pode considerar3se
    +i+a- isto .- pode3se di1er #e . +i+a no esp(rito #e . o se recept5clo! Assim-
    as ideias matem5ticas- por mito reais #e se"am- n&o podem propriamente ser
    consideradas +i+as- pelo menos no sentido ha%ital! Mas #ando m enndado
    $eral- se"a +erdadeiro o falso! acerca da natre1a hmana o do %em- do
    $o+erno- do de+er o da reli$i&o- se difnde nma mltid&o de homens e lhes
    reclama a aten)&o- n&o . apenas rece%ido passi+amente- desta o da#ela
    maneira- em mitos esp(ritos- sen&o #e se torna neles m princ(pio ati+o #e os
    le+a a ma contempla)&o sempre reno+ada de tal ennciado- a aplic53lo em
    +5rias dire),es e a difndi3lo por toda a parteF! <- portanto- a +italidade pr5tica das
    ideias reli$iosas #e determina o se desen+ol+imento na Histria- dado #e este
    desen+ol+imento n&o se assemelha ao
    matem5tico- #e ded1 ma proposi)&o da otra- nem ao do f(sico da natre1a
    +e$etal o animal- sen&o #e concerne 6 totalidade dos aspectos da +ida hmana
    e pode ser pol(tico- intelectal- histrico o moral! O cristianismo- como ma
    $rande ideia #e inspiro a +ida da hmanidade- te+e m
    8RT
    desen+ol+imento deste $'nero= os ses aspectos mais profndos t'm sido
    $radalmente esclarecidos no
    crso da sa histria- em%ora a sa +erdade ori$in5ria permane)a inalterada!
    De+e admitir3se- se$ndo ;e]man- #e tais desen+ol+imentos participam no
    plano pro+idencial do ni+erso- recorrendo a m
    ar$mento an5lo$o 6#ele pelo #al se ded1 da ordem do mndo f(sico ma
    inteli$'ncia infinita BH%!- p! 9IC= mas se . assim- a pro+id'ncia te+e tam%.m de
    esta%elecer ma atoridade imt5+el para re$lar de ma maneira infal(+el o crso
    desses desen+ol+imentos e e+itar os des+ios e as corrp),es- e- de fato- esta
    atoridade . e*ercida pela I$re"a! ;e]man enmera al$mas caracter(sticas do
    desen+ol+imento at'ntico de ma dotrina frente aos ses des+ios e corrp),es:
    estas caracter(sticas s&o a conser+a)&o do tipo primiti+o- a continidade- a for)a
    de assimila)&o- a conse#'ncia l$ica- a antecipa)&o do ftro- a conser+a)&o do
    passado e a dra)&o #e lhe $arante o +i$or! Oaseando3se em tais caracter(sticas-
    +' no catolicismo moderno o F resltado le$(timo e o complemento- o se"a- o
    desen+ol+imento natral e necess5rio da dotrina da i$re"a primiti+aF Bl%!- p! H9LC!
    Gma dotrina #e se desen+ol+e .- portanto- ma ideia +i+a- isto .- praticamente
    operante- e
    em #e a +ontade p,e o se empenho! A Jram5tica do assentimento . o e*ame e
    a "stifica)&o das condi),es #e conferem +italidade a ma ideia! ;e]man
    come)a por distin$ir tr's atos mentais= a d0+ida- a infer'ncia e o assentimento!
    Gma per$nta e*prime ma d0+ida: ma concls&o e*prime m
    8RS
    ato de infer'ncia: ma asser)&o e*prime m ato
    de assentimento! Estes tr's atos t'm por o%"eto proposi),es= mas o assentimento
    #e se d5 a proposi),es #e e*primem coisas . mito mais forte do #e o #e se
    d5 a proposi),es #e e*primem no),es= o assentimento real .- por conse#'ncia-
    %astante mais forte do #e o assentimento nocional! O assentimento nocional .
    a#ele a #e se chama profiss&o- opini&o- especla)&o: o assentimento real . a
    cren)a! Gm assentimento real- por si s- n&o cond1 6 a)&o- mas as ima$ens em
    #e +i+e- representando o
    concreto- t'm a for)a de e*citar as afei),es- os sentimentos e as pai*,es- e
    atra+.s destes tornam3se operantes BJrammar- ed! HLRL- p! SLC! O assentimento
    nocional a ma proposi)&o do$m5tica . m
    ato teol$ico: o assentimento real 6 mesma proposi)&o . m ato reli$ioso! O
    primeiro pode dar3se
    sem o se$ndo- mas o se$ndo n&o pode dar3se
    sem o primeiro! ;&o e*iste- portanto- anta$onismo entre o credo do$m5tico e a
    reli$i&o +ital: pelo contr5rio- a reli$i&o infnde ao credo do$m5tico os sentimentos
    e as ima$ens #e condicionam a sa +italidade operante BH%!- p! H8RC!
    O assentimento .- em todas as sas formas- incondicionado: e nisto se distin$e
    da infer'ncia Bo racioc(nioC- #e aceita ma proposi)&o s #ando ela se
    s%ordina a otras proposi),es- e .- por isso- condicionada! A certe1a . m
    assentimento comple*o- isto .- dado deli%erada e conscientemente- e .- como tal-
    a spera)&o definiti+a de todas as d0+idas o temores acerca da +erdade da
    proposi)&o a #e se
    8RL
    refere! A indefecti%ilid5de da certe1a 3n&o .- contdo- infali%ilidade: e pode3se ter
    ma certe1a- ainda #e se este"a en$anado BH%!- p! 88MC!
    Apesar de considerar sperior o assentimento real- ;e]rnan n&o +' nele mais do
    #e m ato intelectal #e coloca a par dos otros- ao lado da d0+ida e da
    infer'ncia! Deste modo- o #e constiti o se car5ter prprio- isto .- a
    incondicionalidade e a certe1a indefect(+el- . simplesmente pressposto e n&o .
    o%"eto de esclarecimento e de "stifica)&o! Este esclarecimento e "stifica)&o
    encontr53lo3emos na o%ra de Oll.3Paprne- o #al atri%i e*plicitamente o
    assentimento 6 +ontade!
    ^ 9SS! OPP< 3 PAPRG;E
    P.on OIl.3Paprne BHSIR3LLC +incla a dotrina do assentimento de ;e]man 6
    tradi)&o cartesiana! E . tam%.m ator de ma ampla mono$rafia intitlada
    Filosofia de Male%ranche B8 +ol!- HSTRC! A sa
    o%ra principal intitla3se A certe1a moral BHSSRC- 6 #al se se$iram= A filosofia e o
    tempo presente -BHSLRC: As fontes da pa1 intelectal BHSL8C: O +alor da +ida
    BHSLMC: O #e se +ai procrar em Roma BHSLNC: A +irilidade intelectal BHSL9C: e
    dois escritos p%licados postmamente= A +italidade crist& BHLRHC e
    A ra1&o e o racionalismo BHLR9C!
    Oll.3Paprne retoma a distin)&o de ;e]man entre assentimento nocional e
    assentimento real- e*primindo3a como distin)&o entre certe1a a%strata- #e se
    refere a no),es- e certe1a real- #e se refere a coisas
    8HR
    BDe Ia cert! mor!- ed! HLRS- p! 8IC! A certe1a a%strata o especlati+a s pode
    e*istir +erdadeiramente nm
    ni&o- caso= o das matem5ticas! Em todos os otros casos- a certe1a refle*a e
    e*pl(cita . sempre mais real e pr5tica do #e l$ica e especlati+a! Isto depende
    da prpria natre1a do esp(rito em #e a +ontade tem ma fn)&o predominante!
    ;o mais a%strato pensamento- a +ontade est5 presente como prefer'ncia e
    escolha por#e s ela determina a aten)&o e assim estimla e sstenta o
    pensamento! F< a +ontade #e coloca o fi*a o esp(rito no terreno em
    #e de+e operar: . a +ontade #e efeta a prepara)&o indispens5+el a esta
    opera)&o: . ela #e primeiro cond1 com ardor apai*onado o com fria resol)&o
    todas as for)as intelectais para o o%"eto #e se procra conhecer: . ela #e
    mant.m estas for)as aplicadas e atentas! A +ontade- a %oa +ontade- tem em toda
    a parte- mesmo na pra ordem cient(fica- ma infl'ncia #e nada pode s%stitir
    E%!- p! MSC! Oll.3Paprne +ale3se da an5lise cartesiana do "(1o para conclir #e
    o "(1o- como consentimento- . sempre m ato li+re de +ontade! 7e o
    assentimento Bcomo #eria DescartesC . in+olnt5rio- por#e se$e a apreens&o
    de ma proposi)&o e+idente- o consenso- como aceita)&o da +erdade- de+e3se 6
    +ontade #e n&o . afetada pela e+id'ncia #e determina o "(1o do esp(rito BH%!- p!
    9NC! Isto esta%elece a diferen)a entre o sa%er e o crer! 7a%e3se #e . e+idente:
    cr'3se no #e permanece de al$m modo oclto e a #e se d5 assentimento por
    ma ra1&o #e .- de certo modo- e*tr(nseca ao #e se afirma BH%!- p! SHC! A f.
    8HH
    . sperior 6 cren)a= ma cren)a +ital- s.ria e poderosa- desi$na a prpria mola e o
    fndamento do ato de crer- e .- por conse#'ncia- essencialmente- confian)a-
    certe1a- esperan)a!
    2do isto demonstra #e s o so pr5tico da ra1&o . o se so completo! A
    especla)&o fornece apenas meias +erdades #e s se tornam +erdades
    completas no dom(nio pr5tico- isto .- moral! H5- ind%ita+elmente- ma 0nica
    ra1&o- e entre o conhecimento e a cren)a- entre a ci'ncia e a f.- n&o e*iste
    desacordo: mas h5 ma ordem sperior de +erdades em #e a cren)a se ne ao
    conhecimento- e a f. . ma das condi),es da certe1a! F Esta ordem sperior n&o
    se ele+a so%re as r(nas de todo o resto= domina tdo- mas sp,e a#ilo mesmo
    #e ela ltrapassa!
    O homem- para che$ar a(- necessita de nir todas as
    for)as da sa alma- e a ra1&o- para poder pronnciar3se- tem necessidade de ma
    prepara)&o apropriadaF Bl%!- p! MHIC! Esta ordem de +erdades speriores .
    constit(da- 3se$ndo OIl.3Paprne! por #atro +erdades= a lei moral- a li%erdade-
    a e*ist'ncia de Des- a +ida ftra! 2rata3se de +erdades #e a ra1&o pode- de
    al$m modo- demonstrar- mas #e permanecem misteriosas e s ad#irem m
    sentido concreto em +irtde da f. ! Estas +erdades demonstram- pois-
    efeti+amente- o car5ter pr5tico da ra1&o- #e . a tese fndamental de Oll.3
    Paprne! A filosofia mesma torna3se ent&o essencialmente pr5tica- n&o no
    -sentido de #e nela se +erifi#e ma s%ordina)&o e*tr(nseca da especla)&o 6
    a)&o- mas no sentido de #e a especla)&o .- ela tam%.m- pr5tica! FK pr53
    8H8
    tica 3 di1 OIl.3Paprne BPa phil! et le temps pr.sent- p! 89HC 3compete sitar no
    centro- por assim di1er- o o%"eti+o +i+o #e se trata de considerar- o fato +i+o #e
    cmprir5 e*perimentar e interpretar- a +erdade +i+a c"a l1 de+er5 ilminar e $iar
    os passos do filsofoF! De+ido a esta fn)&o imanente #e o aspecto pr5tico tem
    na filosofia- esta nnca pode dispensar a f.! Isto n&o si$nifica #e a filosofia se
    tome nm pro estado de alma s%"ecti+o! A f. .- de certo- m ato pessoal- mas-
    do mesmo modo #e o ato moral- em%ora sendo pessoal- consiste em
    aceitar ma lei #e . independente da pessoa o
    sperior 6 pessoa: assim- o ato de f. se diri$e a m o%"eto #e n&o . criado pela
    f.! A filosofia est5 s"eita 6s re$ras #e sstentam e dominam a +ida- e e*trai a
    sa +irtde e o se +alor do #e d5 +alor 6 +ida- isto .- do o%"eto +i+o e +i+ificante
    #e a +ida tem o destino e a honra de estimar- amar e
    reali1ar at. onde . poss(+el como de+e BI%!- p! IMTC!
    Oll.3Paprne tili1a estas teses para fa1er a apolo$ia do cristianismo catlico- #e
    contrap,e como
    dotrina de esperan)a ao car5ter triste e terr(fico do cristianismo protestante BPe
    pri* de la +ie- p! INNC! A +ontade hmana . insficiente mas n&o impotente e a
    $ra)a di+ina sstenta3a e refor)a3a- le+ando3a 6 sal+a)&o! Oll.3Paprne manifesta
    deste modo pela primeira +e1 o tra)o mais saliente da filosofia da a)&o= o
    reconhecimento da fn)&o essencial e dominante #e a +ontade e*erce no seio
    mesmo da mais a%strata especla)&o racional! Esta tese . o ponto de partida da
    o%ra de Olondel!
    8HI
    ^ 9SL! OPO;DEP
    Mar(cio Olondel BHS9H3HLMLC p%lico em HSLIC o escrito #e contina a ser a
    sa melhor o%ra= A a)&o- ensaio de ma cr(tica da +ida e de ma ci'ncia da
    pr5tica: a esta o%ra se$iram3se ma Carta so%re as e*i$'ncias do pensamento
    contempor4neo em mat.ria de apolo$.tica BHSL9C e Histria e do$ma BHLRMC!
    Drante estes anos- Olondel cola%oro- com o psednimo de Oernard! de 7aillY-
    nos FAnais de filosofia crist&F- de Pa%erthonnicre- #e foi o r$&o do mo+imento
    modernista! Eando este mo+imento foi condenado pela I$re"a na enc(clica
    Pascendi- de
    S de 7etem%ro de HLRT- Olondel encerro3se nm discreto sil'ncio e nos anos
    se$intes p%lico apenas arti$os e ensaios de esclarecimento so%re a sa
    filosofia! 7 em HLIM p%lico otra +asta o%ra em dois +olmes intitlada O
    pensamento- 6 #al se se$iram- em HLIN- O ser e os seres e- em HLI93IT- ma
    reedi)&o em dois +olmes de A a)&o! A sa 0ltima o%ra intitla3se A filosofia e o
    esp(rito crist&o Bem tr's +olmes- tendo os dois primeiros aparecido em
    HLMM e em HLM9C! As o%ras de Olondel s&o todas e*tremamente proli*as e
    dominadas por m e*pl(cito intito apolo$.tico #e torna em mitos pontos incerta
    e oscilante a filosofia do ator! Cada ma delas tem a pretens&o de esta%elecer
    ma reconstr)&o total- necess5ria e e*asti+a de toda a realidade finita e
    hmana- at. 6#ele limite em #e a realidade finita e hmana encontra o se
    complemento na realidade so%renatral e transcendente!
    8HM
    A A)&o . ma tentati+a de reconstrir a realidade total em todos os ses $ras
    tomando como %ase m 0nico moti+o dial.ctico: mas- ao contr5rio de He$el-
    Olondel considera #e a dial.tica real . a da +ontade- n&o a da ra1&o! A mola real
    do desen+ol+imento n&o . a contradi)&o- mas o contraste entre a +ontade #e
    #er e o se resltado efeti+o! entre o ato do #erer e a sa reali1a)&o! Este
    contraste constiti a insatisfa)&o perene da +ontade e a mola incessante da a)&o!
    FOs termos do pro%lema 3di1 Olondel BP[action- HSLI- p! VC 3 s&o nitidamente
    opostos! De m lado- tdo o #e domina e oprime a +ontade: do otro- a +ontade
    de dominar tdo o de poder ratificar tdo: +isto #e n&o h5 ser onde e*iste
    apenas constri)&oF! A filosofia da a)&o parte deste conflito- mostra as sol),es
    parciais #e alcan)a poco a poco- o se incessante ressr$ir e o se
    definiti+o apa1i$amento no so%renatral! Mas assim entendida- a filosofia da
    a)&o n&o pode ter por o%"eto a ideia da a)&o= de+e- plo contr5rio- colocar3se no
    prprio cora)&o da a)&o efeti+a! A +erdadeira ci'ncia .- de fato- a #e n&o rece%e
    nada do e*terior- mas em #e se capta o #e nos fa1 ser: s com esta condi)&o-
    de fato- a ci'ncia ad#ire a
    infal(+el se$ran)a das premissas e a necessidade ri$orosa das concls,es BH%!-
    p! HRHC!
    Conformemente a estes pontos %asilares- a a)&o . conce%ida por Olondel como
    m Finiciati+a a prioriF- #e cria- por si mesma as condi,es e os limites pelos
    #ais aparece determinada a posteriori! FA a)&o +olnt5ria pro+oca- de al$m
    mOdo- a resposta e os ensinamentos do e*terior- e estes ensina3
    8HN
    mentos- #e se imp,em 6 +ontade- est&o- no entanto- impl(citos na prpria
    +ontadeF BP[action- p! 8HTC! Deste ponto de +ista- o mndo e*terior e o prprio
    corpo do homem s&o manifesta),es o reali1a),es da sa +ontade= de ma
    +ontade #e rece%e- so% a
    forma de constri),es e de Emites- os prprios prodtos do se ato! A consci'ncia
    do esfor)o or$4nico- a fadi$a do tra%alho- as dificldades o os re+eses
    dolorosos da a)&o- de+idos 6 mat.ria o 6 natre1a- deri+am todos da
    Fnecessidade de e*pans&o de ma
    +ontade di+idida e contrastada em si mesmaF BH%!- p! H9IC! A a)&o for"a o corpo e
    a alma do indi+(do: mas- al.m disso- a%re o indi+(do aos otros indi+(dos-
    criando a socia%ilidade e- ao mesmo tempo- s%ordinando3se a ela e procrando
    reali1ar atra+.s dela ma nidade efeti+a- ma comnidade de pensamentos- de
    +ida e de opera),es entre os diferentes indi+(dos! Este mo+imento de e*pans&o
    social da +ontade det.m3se em tr's termos pro$ressi+os #e s&o a fam(lia- a
    p5tria e a hmanidade: mas depois prosse$e na +ida moral- na #al se prod1-
    ainda e sempre- o contraste entre a +ontade e a sa reali1a)&o- entre o de+er e o
    fato! Perante a necessidade de ade#ar a a)&o 6 +ontade hmana sr$em as
    spersti),es- isto .- as reli$i,es inferiores: a necessidade . at'ntica mas a sa
    satisfa)&o por esta forma . ilsria!
    A a)&o che$a assim ao se 0ltimo contraste! ;&o pode ficar satisfeita com o #e
    reali1o- o homem n&o pode #erer o #e "5 #is- se o #e #is se identifica com
    as sas reali1a),es no mndo finito! < necess5rio- por isso- #e de al$m modo o
    homem
    8H9
    OPO;DEP
    possa #erer #erer BBI%!- p! IISC- isto .- alcan)ar m termo em #e a +ontade e a
    sa reali1a)&o se
    ade#em perfeitamente! Para #e a#ele Fes%o)o de serF #e e*iste no fndo da
    +ontade hmana se complete e tome forma- . mister #e o homem renncie a si
    mesmo e se transcenda! FEerer tdo o #e ns #eremos na sinceridade plena
    do cora3
    )&o . colocar em ns o ser e a a)&o de DesF BH%!- p! MLHC! A a)&o de+e assim
    passar da ordem natral 6 ordem so%renatral e afirmar resoltamente esta
    0ltima! A pala+ra #e di1 sim perante o so%renatral .- ela mesma- ma a)&o! Este
    m.todo apolo$.tico- #e consiste em atri%ir 6 natre1a finita do homem a
    e*i$'ncia necess5ria do infinito e de Des- foi denominado por Olondel m.todo da
    iman'ncia e
    defendido na Carta so%re as e*i$'ncias do pensamento contempor4neo em
    mat.ria de apolo$.tica BHSL9C! O liame necess5rio entre o homem e Des n&o
    implica- contdo- ma continidade real entre
    s natral e o so%renatral- mas si$nifica apenas #e
    s pro$resso da +ontade e da a)&o- o%ri$ando a reconhecer a insfici'ncia da
    ordem natral- confere ao homem a capacidade- n&o de o prod1ir o definir- mas
    de o reconhecer e o rece%er! 7e a nossa natre1a n&o se encontra 6 +ontade no
    so%renatral- o
    so%renatral est5 6 +ontade na nossa natre1a BPettre- etc!- p! ILC! A insfici'ncia
    da ordem natral . tam%.m a insfici'ncia da histria= a cone*&o dos fatos n&o
    e*plica o car5ter so%renatral do cristianismo- mas e*i$e3o como se
    complemento e "stifica)&o BHistria e do$ma- HLRMC!
    8HT
    O pressposto desta primeira fase da filosofia de Olondel . #e s a a)&o pode
    fornecer a cha+e do #e o homem . e de+e ser e- ao mesmo tempo- o pode le+ar
    a compreender a sa natre1a finita e a sa e*i$'ncia de infinito! F2rata3se do
    homem inte$ral 3
    di1ia ent&o Olondel BP[action- p! VVIIIC 3 n&o .- portanto- apenas no pensamento
    #e se de+e procr53lo! < necess5rio transferir para a a)&o o centro da filosofia-
    por#e . nela #e se encontra tam%.m o centro da +idaF! A a)&o .- na o%ra de
    HSLI- a 0nica realidade concreta do homem e- por isso- incli em si tanto o se ser
    como o se pensamento! Ao in+.s- nas o%ras #e Olondel p%lico a partir de
    HLIM- esse pressposto . a%andonado e o ser- o pensamento e a a)&o s&o
    considerados como tr's aspectos- #e- em%ora cone*os- s&o di+ersos e
    independentes da realidade csmica- hmana e di+ina! Para cada m destes tr's
    aspectos- Olondel refa1 o es#ema de #e se +alera em A a)&o- isto .- passa a
    descre+er o desen+ol+imento da realidade natral como o efeito de m contraste
    o de ma defici'ncia #e ela necessariamente implica- para demonstrar a
    necessidade de m complemento desse desen+ol+imento mediante o recrso 6
    realidade so%renatral! Deste modo- o es#ema especlati+o da primeira o%ra
    permanece id'ntico- sendo simplesmente mltiplicado: e a perda de +i$or e de
    for)a #e da( reslta- spre3a Olondel com a +er%osidade da sa e*posi)&o!
    ;a sa o%ra Pa Pens.e BHLIMC- a mola real do desen+ol+imento reside no
    contraste entre o pensamento no.tico--#e . o aspecto csmico do pensamento e
    constiti a sa nidade- e o pensamento
    8HS
    pnem5tico- #e Fintrod1 por toda a parte a di+ersidade- a sin$laridade- os
    +(nclos parciais- os centros de rea)&o- as perspecti+as diferenciadas e
    concorrentesF BPens.e- H- p! 8TNC! O pensamento no.tico- . o #e constiti o
    mndo f(sico e o mndo or$4nico- ao passo #e a dalidade de pensamento
    no.tico e
    pensamento pnem5tico . a caracter(stica do pensamento refle*o e constiti o se
    poder de li%erdade e de escolha! O pensamento refle*o n&o che$a- em
    nenhma das sas fases- a conciliar o aspecto no.tico com o aspecto pnem5tico-
    o se"a- a nidade e a mltiplicidade- a imta%ilidade e o de+ir! A sa incompletde
    re+ela3se- enfim- como ma impossi%ilidade de ser completado: e tal
    impossi%ilidade natral e*i$e necessariamente m completamento so%renatral!
    Analo$amente O ser e os seres BHLINC parte do reconhecimento de ma
    Fantinomia ontol$icaF #e . a mola real do desen+ol+imento dos seres finitos=
    por m lado- a antinomia entre Fa certe1a espont4nea e confsa de ma presen)a-
    de m fndo slido- de ma s%sist'ncia #e fnda todo o conhecimento- toda a
    consci'ncia- sem se es$otar nelaF3- por otro lado- Fm sentimento- se n&o de
    as'ncia- pelo menos de m mist.rio #e- em%ora n&o nos fa)a d+idar da
    realidade profnda- fa1 dela m
    o%"eto- n&o de conhecimento definido- mas de in+esti$a)&o intermin5+elF BP[utre-
    p! 9TC! Esta antinomia encontra3se em todos os $ras do ser- inclindo a
    pessoa hmana- #e- apesar da sa nidade- . mais m de+er3ser do #e m ser!
    E esta antinomia mant.m3se na comnh&o dos seres espiritais #e tendem 6
    nidade perfeita- sem a poder alcan)ar! De modo
    8HL
    #e a 0nica satisfa)&o poss(+el da#ele dese"o a #e Olondel chama desiderim
    natrale et ineffica* ad infinitm . a de nos reconhecermos na nidade
    transcendental de Des! Finalmente- na no+a edi)&o de P[action BHLI93ITC-
    Olondel repassa a trama da sa primeira o%ra- atenando o ne$ando o car5ter
    preeminente o e*clsi+o #e nela atri%(a 6 a)&o! A 0ltima o%ra A filosofia e o
    esp(rito crist&o BHLMM3M9C- tende a "stificar o plano pro+idencial do mndo pela
    li%erdade #e dei*a aos homens e pelos riscos e recrsos #e lhes proporciona!
    Mas o interesse filosfico desta o%ra . #ase nlo!
    ^ 9LR! O MODER;I7MO
    O a%ade Pciano Pa%erthonnicre BHS9R3HLI8C- m dos Padres do Oratrio . o
    maior representante do chamado modernismo- ma tentati+a de reforma catlica
    #e foi condenada pelo papa Pio V na enc(clica Pascendi- de S de 7etem%ro de
    HLRT! Pa%erthonnicre foi o diretor dos FAnais de filosofia crist&F B#e foram
    editados de HLRN a HLHIC- e #ase todos os ses escritos foram p%licados neste
    peridico! Os mais not5+eis foram recolhidos nos Ensaios de filosofia reli$iosa
    BHLRIC: merece ser citado tam%.m O realismo crist&o e o idealismo $re$o BHLRMC-
    em #e Pa%erthonnicre contrap,e 6 filosofia $re$a #e +' em Des ma ideia
    sprema e o ar#.tipo da natre1a- o cristianismo #e +' em Des a a)&o
    sprema- e ma a)&o imanente no esp(rito do homem! Em se$ida-
    Pa%erthonnicre p%lico o ensaio 7o%re a
    88R
    +ia do catolicismo BHLH8C e em HL8I reedita+a A teoria da edca)&o O5 incl(da
    nos EnsaiosC! Postmamente- foram p%licados otros escritos #e constitem
    esclarecimentos o desen+ol+imentos das sas ideias fndamentais BEstdos
    so%re Descartes- HLIN- Estdos de filosofia cartesiana e primeiros escritos
    filosficos- HLIT: Ensaios de ma filosofia personalisia- HLM8: Cr(tica do laicismo-
    HLMSC!
    O pressposto de #e parte Pa%erthonnicre . o de #e ma +erdade #al#er s
    se toma nossa na medida em #e nos esfor)amos por cri53la em ns prprios!
    Este pressposto . a %ase da dotrina #e do ponto de +ista filosfico- ele chama
    do$matismo moral e- do ponto de +ista reli$ioso- m.todo da iman'ncia! Deste
    ponto de +ista- a filosofia n&o . ma ci'ncia- mas sim o esfor)o consciente e
    refle*o #e o esp(rito hmano desen+ol+e para conhecer as ra1,es 0ltimas e o
    +erdadeiro sentido das coisas BEssais- p! NC! A filosofia . mais a)&o do #e
    conhecimento: e- na realidade- a prpria distin)&o entre conhecer e a$ir . +iciosa!
    Gma +e1 ad#irido m conhecimento- pode3se decerto consider53lo independente
    da a)&o- como ma coisa aca%ada e perfeita: mas- considerando3a assim- fa13se
    dela ma a%stra)&o BH%!- p!
    HISC! Estas teses s&o propostas por Pa%erthonnicre nicamente com +ista 6 +ida
    reli$iosa! A +erdade so%renatral- a +erdade da re+ela)&o- n&o possi +alor al$m
    para o homem- se ele n&o a recriar por sa conta! O so%renatral . a Fni&o
    (ntima de Des com o homem- o prolon$amento da +ida di+ina na +ida hmanaF
    BH%!- p! VVAIC O homem s e*iste nesta ni&o- en#anto +' em Des o se
    88H
    princ(pio e o se fim! Este reconhecimento constiti a %sca e o encontro de Des!
    Des contina a ser- decerto- o princ(pio do homem- mesmo #e ele o n&o
    reconhe)a como se fim: mas neste caso- sporta3o apenas! Reconhecendo3o
    como fim- aceita3o e #ere3o: e deste modo aceita e #er tam%.m os otros seres
    espiritais #e dependem de Des! De modo #e este ato . Fma ratifica)&o do
    ato criador- ma
    resposta de amor ao amor de DesF! A ordem so%renatral re+ela3se e afirma3se-
    por conse$inte- na prpria intimidade da consci'ncia hmana de tal modo #e
    Fse o homem dese"a possir Des e ser Des- Des de3se3lhe "5! Eis como na
    natre1a mesma se
    podem encontrar e se encontram as e*i$'ncias do so%renatralF BH%!- p! HTHC!
    Ind%ita+elmente- estas e*i$'ncias pertencem n&o 6 natre1a como tal- mas 6
    natre1a penetrada e in+adida pela $ra)a: e- toda+ia- a $ra)a . insepar5+el da
    a)&o hmana e- portanto- toda a a)&o hmana Fpostla o so%renatralF! Pode3se
    per$ntar #e fn)&o tem a I$re"a deste ponto de +ista #e torna intr(nseca 6 +ida
    e 6 a)&o do homem a +ida e a a)&o do so%renatral! A esta per$nta responde o
    ensaio 2eoria da edca)&o- em #e edca)&o e catolicismo se identificam- sendo
    o catolicismo considerado como Fma or$ani1a)&o social #e- encarando a
    hmanidade tal como ela . na sa mis.ria ori$inal- tem por o%"eto li%ert53la e
    sal+53laF BI%!- p! 898C! Esta or$ani1a)&o social .
    tam%.m- ind%ita+elmente- o resltado de 3ma especial inter+en)&o de Des-
    mas n&o . ar%itr5ria nem
    . Fal$o de sp.rflo imposto 6 hmanidade por m capricho speriorF!
    888
    ;o campo da e*e$ese %(%lica- o modernismo encontro o se melhor
    representante em Alfredo PoisY BHSNT3HLMRC- #e foi drante mitos anos
    professor de Histria da Reli$i&o no Col.$io de Fran)a! As o%ras mais conhecidas
    de PoisY s&o= O E+an$elho
    e a I$re"a BHLR8C e Em torno de m pe#eno li+ro BHLRIC- 6s #ais pertencem
    mitas das proposi),es condenadas pelo papa Pio V na enc(clica Pascendi
    dominici $re$is de S de 7etem%ro de HLRT! PoisY responde 6 condena)&o com
    m escrito intitlado 7imples refle*,es so%re o decreto do 7anto Of(cio
    FPamenta%ili sane e*itF e so%re a enc(clica FPascendi dominici $re$isF BHLRSC!
    7&o tam%.m not5+eis as o%ras de cr(tica %(%lica= A reli$i&o de Israel BHLRHC:
    O #arto E+an$elho BHLRIC: Os e+an$elhos sinpticos BHLRT3RSC: Ensaio histrico
    so%re o sacrif(cio BHL8RC! ;otros li+ros- PoisY desen+ol+e e consolido a sa
    concep)&o filosfica= A reli$i&o BHLHTC: A disciplina intelectal BHLHLC: A moral
    hmana BHL8IC! PoisY conce%e e pratico a e*e$ese %(%lica como ma e*e$ese
    pramente cr(tica e histrica- se$ndo a #al a O(%lia cifra no docmento hmano
    de m per(odo da histria hmana: e distin$e- por conse$inte- esta forma de
    e*e$ese da Fteol$ica e pastoralF! #e pretende tirar da %(%lia ma li)&o
    apropriada 6s necessidades atais dos crentes! Admiti- assim- #e al$ns
    escritos do Aelho 2estamento Bpor e*! o PentatecoC foram poco a poco
    enri#ecidos e transformados por +5rias $era),es scessi+as- e #e os prprios
    e+an$elhos sinpticos sofreram esta transforma)&o $radal #e- enri#ecendo3os
    com m +alor reli$ioso mais intenso- os afasto cada +e1 mais da
    88I
    +erdade histrica! 2oda+ia- contra a cr(tica protestante- e especialmente a de A!
    HarnacX BA ess'ncia do cristianismo- HLRRC- afirmo #e a ess'ncia do
    cristianismo n&o pode encontrar3se s no E+an$elho e
    n&o consiste na rela)&o direta e pri+ada #e ele pode esta%elecer entre a alma
    indi+idal e Des- sen&o #e se reali1a na tradi)&o #e toma corpo e
    s%st4ncia na I$re"a! Este .- certamente- o ponto de +ista catlico!
    Mas- al.m disso- PoisY pretende- de acordo com o
    m.todo da iman'ncia de Olondel e Pa%erthonnicre- #e o essencial da tradi)&o
    n&o reside nas frmlas do$m5ticas mas na imediata e*peri'ncia reli$iosa #e
    encontra na#elas frmlas a sa e*press&o imperfeita e relati+a! Deste ponto de
    +ista- o do$ma toma3se nm s(m%olo e perde o se +alor a%solto! FOs s(m%olos e
    as defini),es do$m5ticas est&o em rela)&o com o estado $eral dos
    conhecimentos hmanos do tempo e do am%iente em #e se constit(ram! Donde
    se se$e #e ma mta)&o consider5+el no
    estado da ci'ncia pode tomar necess5ria ma no+a
    interpreta)&o das frmlas anti$as #e- conce%idas notra atmosfera intelectal-
    n&o %astam para di1er tdo o #e seria necess5rio o n&o o di1em como con+iriaF
    BP[.+an$ile et l[.$lise- p! 8RSC! PoisY .- por isso- le+ado a +er o essencial da +ida
    reli$iosa na
    e*peri'ncia moral: e os ses 0ltimos escritos defendem a estrita cone*&o entre
    moralidade e reli$i&o! A reli$i&o . conce%ida como o esp(rito #e anima a moral- e
    a moral como a pr5tica da reli$i&o! F< a
    reli$i&o #e comnica 6s re$ras da moralidade o car5ter sa$rado da o%ri$a)&o e
    #e incita a o%ser+53las
    88M
    na #alidade de de+eres: e . atra+.s da o%ser+4ncia do de+er #e a reli$i&o .
    cmpridaF BPa r.li$ion- p! 9LC! Estas 0ltimas especla),es de PoisY s&o
    si$nificati+as no #e concerne ao si$nificado do modernismo= procrando deslocar
    o ei*o da +ida reli$iosa do intelecto para a +ontade e para a a)&o- tende a
    red1i3Ia 6 e*peri'ncia moral e a diminir o a despre1ar o se car5ter espec(fico!
    Ao modernismo e 6 filosofia da a)&o est5 +inclada a o%ra do mais importante
    continador de Oer$son- Edardo Pe RoY BHSTR3HLNMC- scessor de Oer$son no
    Col.$io de Fran)a! As o%ras de Pe RoY prestam $rande aten)&o aos pro%lemas
    $noseol$icos e metaf(sicos: mas o interesse #e as domina . reli$ioso- e
    reli$ioso no sentido em #e o . o catolicismo modernista! Eis as sas principais
    o%ras= Ci'ncia e
    filosofia HSLL3HLRRC: A ci'ncia positi+a e as filosofias da li%erdade BHLRRC: Gm no+o
    positi+ismo BHLRHC dedicado 6 filosofia de Oer$son= Do$ma e cr(tica BHLRTC: A
    e*i$'ncia idealista e o fen>meno da e+ol)&o BHL8TC3- As ori$ens hmanas e a
    e+ol)&o da inteli$'ncia BHL8SC: O pensamento intiti+o B8 +ol!-
    HL8L3IRC: O pro%lema de Des BHL8LC! Pe RoY . m
    dos cr(ticos mais radicais da ci'ncia contempor4nea: fa1 ses e le+a 6s sas
    e*tremas conse#'ncias os temas fndamentais da cr(tica da ci'ncia- tal como
    esta se apresenta em Mach- Dhem- Poincar. e notros! Mas a cr(tica da ci'ncia
    n&o . para ele m fim em si mesma- isto .- n&o tem como finalidade restrin$ir o
    sa%er cient(fico 6#eles limites #e lhe $arantem efic5cia e +alide1- mas sim o de
    des+alori1ar
    88N
    esse sa%er em %enef(cio do pensamento intiti+o e
    da f. reli$iosa #e ele pretende fndar so%re este!
    A cr(tica da ci'ncia . para ele- portanto- ma des+alori1a)&o total do pensamento
    discrsi+o! Pe RoY cr' #e o m.rito de Oer$son foi o de ter afirmado a
    s%ordina)&o da ideia 6 realidade- e da realidade 6 a)&o e- por conse$inte- o ter
    +isto na a)&o o princ(pio e o fim das coisas e na inteli$'ncia apenas ma l1 #e
    nos $ia- e n&o "5 ma for)a #e se %aste a si mesma! A +is&o comm do mndo
    tem os sinais da nossa inter+en)&o ela%oradora- mediante a #al introd1imos na
    realidade perce%ida arran"os e simplifica),es: de modo #e nas coisas se reflete
    principalmente a nossa prpria ati+idade! O pensamento discrsi+o s%stiti o
    dado primiti+o- a%soltamente hetero$.neo- fl(do- cont(no e m+el- por ma
    constr)&o ordenada em #e as coisas se recortam com n(tidos contornos no
    tempo e no espa)o! 2rata3se de ma constr)&o #e o
    esp(rito hmano prod1i com +ista 6s necessidades da a)&o- mas #e . frto de
    a%stra),es e simplifica),es ar%itr5rias! E ainda mais ar%itr5rias s&o as a%stra),es
    e as simplifica),es da ci'ncia- #e constri- por si mesma- o chamado Ffato
    cient(ficoF! As pretensas confirma),es da e*peri'ncia s&o- na realidade- c(rclos
    +iciosos! Gm m.todo- m aparelho- s s&o considerados %ons #ando nos d&o
    a#eles resltados #e ns prprios ar%itrariamente decret5mos! O ri$or e a
    necessidade dos resltados cient(ficos s e*istem na lin$a$em #e a ci'ncia
    empre$a e s&o por isso frto de ma pra con+en)&o! 2odos os corpos pesados
    cair&o sempre se$ndo as leis de
    889
    Jalile- por#e estas leis constitem a defini)&o da #eda li+re! A defini)&o da
    nidade de tempo sp,e a no)&o de mo+imento niforme- e n&o se pode constitir
    esta no)&o se n&o se possi "5 ma nidade de tempo! Assente nestes c(rclos
    +iciosos- a ci'ncia
    n&o tem +alor teor.tico- mas procra e encontra apenas constantes 0teis: e
    encontra3as por#e a a)&o hmana n&o comporta ma precis&o a%solta- mas
    e*i$e s #e a realidade se"a apro*imadamente representada- nas sas rela),es
    connosco- por m sistema de constantes sim%licas chamadas leis! Assim
    entendida- a ci'ncia . m prodto da li%erdade do esp(rito- tal como m prodto
    da li%erdade do espirito . o mndo r($ido- morto e necess5rio para o #al a ci'ncia
    se diri$e: mas a ess'ncia mesma desta li%erdade escapa 6 ci'ncia! Encontr53la-
    +i+'3Ia at. ao
    fndo e fa1'3la pro$redir- tal . a finalidade da filosofia- #e- como tal- . sempre
    espiritalista!
    A filosofia de+e tentar e*plicar a e+ol)&o #e fe1 emer$ir da mat.ria a +ida- da
    +ida o homem- e
    #e desi$na a marcha para al.m do homem- para ma realidade sperior! Pe RoY
    descre+e- se$indo as pisadas de Oer$son- as etapas principais desta e+ol)&o
    nas sas o%ras principais= A e*i$'ncia idealista e o fen>meno da e+ol)&o- As
    ori$ens hmanas! e a
    e+ol)&o da inteli$'ncia: o O pensamento intiti+o! A e+ol)&o como mo+imento
    incessante- continidade- pro$resso- e*plica3se apenas admitindo #e o
    pensamento . o ser mesmo- o princ(pio de toda a
    posi)&o- o estofo de toda a realidade! Para entendei a +ida- . necess5rio admitir
    #e os indi+(dos +i+os
    88T
    s&o manifesta),es de ma Oiosfera #e circnda a
    2erra e #e tem com os indi+(dos a mesma rela)&o #e o pensamento tem com
    as ideias #e sstenta e +i+ifica! Com o aparecimento do homem so%re a 2erra-
    come)a o reino da ;oosfera- o reino do pro$resso espirital #e o homem reali1a
    em todos os campos e #e o cristianismo orienta para o ad+ento de m no+o $ra-
    #e ser5 a fase sprema da $'nese +ital! Este no+o $ra de+er5 reali1ar3se
    atra+.s da a)&o do pensamento intiti+o- a #e Pe RoY atri%i o poder da in+en)&o
    criadora!
    2am%.m . necess5rio- para alcan)ar a +erdade reli$iosa- empre$ar o pensamento
    intiti+o o- como Pe RoY di1- o pensamento3a)&o- isto .- a imediata e*peri'ncia
    espirital! As demonstra),es ha%itais da e*ist'ncia de Des s&o inoperantes! O
    mndo f(sico n&o tem realidade: e as sas leis t'm- decerto- m criador- mas este
    criador . o prprio homem- #e as esta%elece con+encionalmente mediante os
    processos do se pensamento discrsi+o! Des- como #al#er otra realidade-
    n&o se pode demonstrar o ded1ir- mas apenas intir: e a inti)&o de Des . a
    prpria e*peri'ncia moral! FA afirma)&o de Des 3 di1 Pe RoY BPro%lcme de Die-
    p! HRNC- . a afirma)&o da realidade moral- como realidade atnoma-
    independente- irredt(+el- e tam%.m- tal+e1- como realidade primeiraF! A afirma)&o
    de Des consiste na afirma)&o do primado da realidade moral como esp(rito do
    nosso esp(rito- e neste sentido +i+er si$nifica crer em Des: e conhecer Des-
    tomar consci'ncia do #e est5 impl(cito na ato de +i+er! Deste ponto de +ista- Pe
    RoY declara i$almente falsas as concep),es
    88S
    da iman'ncia e da transcend'ncia de Des! Decerto- ns s conhecemos Des
    em ns mesmos no mndo- e nnca em si mesmo: e neste sentido- Des .
    imanente! Mas Des re+ela3se no mndo e em ns Fmediante m apelo de
    transcend'ncia- mediante m
    implso para ma e*pans&o ilimitada- mediante ma
    e*i$'ncia de reali1a)&o indefinidamente pro$ressi+a #e ltrapassa toda a
    realidade finitaF: e neste sentido . transcendente! A transcend'ncia de Des .- na
    realidade- para ns Fma +oca)&o de transcend'nciaF: e o +erdadeiro pro%lema
    n&o . o da sa transcend'ncia- mas antes o da #eda pela #al o homem passa a
    estar de al$m modo separado dele BH%!- p! 8SMC! Deste ponto de +ista- a
    personalidade de Des tem m +alor pramente pra$m5tico3- si$nifica #e ns
    nos comport5mos em rela)&o a Des como perante ma pessoa- #e %scamos
    nele a nossa personalidade e #e- reencontrando deste modo esta personalidade-
    alcan)amos a certe1a de #e nos encontramos na +ia da +erdade BI%!- p! 8SRC! O
    do$ma tem tam%.m m +alor pra$m5tico! 7e$ndo Pe RoY- . a frmla de ma
    re$ra de condta pr5tica: nisso consiste o se si$nificado positi+o! Este si$nificado
    n&o e*cli- por.m- a sa rela)&o com o pensamento= em primeiro l$ar- por#e
    e*istem de+eres #e se
    referem tam%.m 6 a)&o do pensamento e- em se$ndo l$ar- por#e o prprio
    do$ma afirma implicitamente #e a realidade cont.m- so% esta o a#ela forma-
    tdo o #e "stifica como ra1o5+el e saltar a condta prescrita ffio$me et criti#e-
    p! 8NC! Assim- o do$ma da Ressrrei)&o de Qess +isa a prescre+er
    88L
    em rela)&o a Qess a atitde e a condta #e seriam re#eridas frente a m
    contempor4neo BH%!- p! 8NNC!
    A filosofia de Pe RoY .- certamente- a mais not5+el manifesta)&o do modernismo
    catlico- mas tam%.m ela aca%a de red1ir a e*peri'ncia reli$iosa 6 moral e por
    +er nos o%"eti+os da reli$i&o o s(m%olo das e*i$'ncias morais! O se +alor
    especlati+o contina dependente do princ(pio %er$soniano do pensamento
    intiti+o- isto .- de m pensamento #e tem a imediate1- e por conse$inte- a
    certe1a a%solta- da +ida +i+ida! Escapa a estes filsofos #e a +ida +i+ida Ba #al
    . t&o poco imediata #e se entrela)a e se +incla em todos os ses momentos
    ao pensamento discrsi+o e de tal modo #e n&o pode- passar sem este-
    so%retdo para se manter a si mesma- n&o tem nenhma certe1a e se$ran)a- e
    #e . ao in+.s Be de+ido 6#ela mesma mo%ilidade t&o e*altada pelos
    %er$sonianosC e*tremamente incerta- inst5+el e poco se$ra! O pensamento
    imediato . otra forma do mito da esta%ilidade e da se$ran)a do destino a #e o
    homem3filsofo permanece ainda tena1mente li$ado em $rande parte da filosofia
    contempor4nea!
    ^ 9LH! MODER;I7MO= 7OREP
    A filosofia da a)&o tem- em $eral- car5ter reli$ioso: ad#ire- no entanto- car5ter
    pol(tico na o%ra de Jeor$es 7orel BHSMT3HL88C- #e declara inspirar3se em
    Oer$son! FR ensino de Oer$son 3 se$ndo afirma
    3 mostro3nos #e n&o . s a reli$i&o #e ocpa as re$i,es da consci'ncia
    profnda: tam%.m os mitos
    8IR
    re+olcion5rios t'm as sas ra(1esF BRefl! so%re a +iol'nciaC!
    En$enheiro e matem5tico- 7orel critico o conceito positi+ista da ci'ncia insistindo
    no +alor Fmetaf(sico das hipteses cient(ficas e na ine*ist'ncia do determinismoF
    BAs preocpa),es metaf(sicas dos f(sicos modernos- HLRNC! Mas o se escrito
    mais famoso s&o as Refle*,es so%re a +iol'ncia- no #al- aceitando o princ(pio da
    lta de classes- de Mar*- e a ne$a)&o total da sociedade capitalista- procra
    fndar este princ(pio nma antropolo$ia e nma filosofia da histria #e s&o as da
    filosofia da a)&o!
    7e$ndo 7orel- a realidade hmana e histrica . de+ir incessante- mo+imento-
    a)&o= como tal- . li%erdade! Mas a li%erdade s se reali1a no ato de m contraste
    radical- +iolento e total com a realidade histrica! FEando nos dispomos a a$ir3di1
    7orel BRefl! so%re a +iol'ncia- p! IIC3cri5mos "5 m
    mndo fant5stico- contraposto ao mndo histrico- e dependente da nossa
    ati+idade= a nossa li%erdade torna3se deste modo perfeitamente inteli$(+elF! A a)&o
    li+re sp,e- portanto- Fm mndo fant5sticoF #e se contrap,e ao mndo histrico
    com a sa ne$a)&o total! E #ando m mndo fant5stico deste $'nero se torna
    nm patrimnio de massas #e se apai*onam por ele e dele e*traem as normas
    da sa a)&o- con+erte3se nm mito social! O mito social n&o . m prodto do
    intelecto mas ma e*peri'ncia da +ontade! A topia- ao in+.s- . m prodto
    intelectal e delineia m modelo com o #al se comparam as sociedades
    e*istentes para +alori1ar o mal e o %em #e cont'm! Por isso- os mitos le+am os
    homens a preparar3se para a destri)&o do #e e*iste- ao passo #e a topia tem
    como efeito diri$ir os esp(ritos para reformas reali15+eis- #e fa1em em peda)os o
    sistema! Gm mito . irreft5+el por#e . id'ntico 6s con+ic),es de m $rpo-
    e*pressas em termos de de+ir- e n&o se pode decompor em partes no plano de
    ma descri)&o histrica! A topia- pelo contr5rio- pode3se disctir como #al#er
    institi)&o social- e pode3se reftar! 7orel pretende deslocar o socialismo do plano
    da topia para o plano do mito- li%ertando o mar*ismo dos ses elementos
    tpicos e recond1indo3o ao princ(pio pro e simples da lta de classes- a%erta-
    total e +iolenta!
    2al . o sindicalismo- #e 7orel op,e 6s di+ersas formas do socialismo
    contempor4neo- #e ele condena em %loco como acomoda),es- compromissos e
    de$enera),es destit(das de +alor espirital! O 0nico mito sscept(+el de manter
    desperta a lta de classes e de a cond1ir ao plano da $erra a%erta e herica . o
    da $re+e $eral! Este mito fa1 conce%er a passa$em do capitalismo ao socialismo
    como ma cat5strofe- c"o desen+ol+imento escapa a #al#er descri)&o BRefl!
    so%re a +iol'ncia- p! 8ITC! Isto tira todo o si$nificado 6 pol(tica de reformas sociais
    #e aparecem sempre incl( das no 4m%ito da sociedade %r$esa e apresenta a
    reali1a)&o do socialismo como ma o%ra F$ra+e- tem(+el- s%lime- mas-
    precisamente por isso- dotada de ma $rande for)a edcati+a e espiritali1adora!
    Pode acontecer #e o mito nnca se reali1e Bcomo acontece- por e*emplo- com
    a cat5strofe esperada pelos primeiros crist&osC mas isto nada di1 so%re o +alor do
    mito- #e n&o consiste
    8I8
    na sa concord4ncia com o crso da realidade- mas sim na sa capacidade de
    sscitar a a)&o ne$adora da realidade mesma BH%!- p! 8RSC! O mito desempenha-
    por otros termos a mesma fn)&o #e na ci'ncia desempenha ma hiptese de
    tra%alho- a #al . sem3
    pre 0til e fecnda- mesmo #ando os resltados a
    #e cond1 le+em a a%andon53la! FAceitando a ideia da $re+e $eral- em%ora
    sa%endo #e . m mito- ns a$imos como o f(sico moderno- #e tem plena
    confian)a na sa ci'ncia- em%ora sa%endo #e o ftro a considerar5
    ltrapassadaF BI%!- p! 8ILC!
    2do isto implica a "stifica)&o da +iol'ncia: n&o da pe#ena +iol'ncia- espor5dica
    e destit(da de $rande1a- mas da +iol'ncia #e . $erra da classe oper5ria contra
    a classe %r$esa! A +iol'ncia- no se +erdadeiro conceito- e*cli a for)a #e .
    prpria da sociedade e do estado %r$'s! O socialismo n&o tende a assenhorear3
    se desta for)a- mas a destr(3Ia com a +iol'ncia e a criar ma sociedade de
    homens li+res! Da( o car5ter moral da +iol'ncia- a #al n&o destri a moral mas a
    transforma e a cond1 ao plano do entsiasmo e do hero(smo! FR socialismo de+e
    6 +iol'ncia os altos +alores morais com os #ais tra1 a sal+a)&o ao mndo
    modernoF Bl%!- p! I9NC!
    As ideias de 7orel e*erceram ma not5+el infl'ncia nos mo+imentos pol(ticos do
    nosso s.clo! O fascismo italiano e o comnismo rsso e*tra(ram dele as sas
    teses caracter(sticas! As sas %ases filosficas s&o fr5$eis= red1em3se a m
    +olntarismo a%solto- se$ndo o #al a +ontade hmana s pode alimentar3se e
    sstentar3se em +irtde de mitos imposs(+eis!
    8II
    A 7orel escapo3lhe o ensinamento fndamental do mar*ismo= a limita)&o e o
    condicionamento #e a
    +ontade encontra nas rela),es sociais #e a constitem!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ 9ST! De ;e]man= Collected @orXs- IT +ol!- Pondres- HSTR3TL!
    7o%re ;e]man= P! 2HREA3DA;JI;- Pa Renaissance catholi#e= IA! et le
    mo+ement FO*ford- Paris-
    HSLL: P! F<Pi*FARE- ;!- sa +ie et ses oe+res- Paris-
    HLRH: @! OARRh- ;!- Pondres- HLRI: @! @ARD- 2he Pife of Q!H! Cardinal ;!- 8
    +ol!- Pondres HLH8: C! F! HARROPD- Q!H!;!- ;o+a Ior#e- HLMN: R! 7E;COGR2-
    ;!- Pondres- HLMS: Q! A! P21- ?ardinMH Q!H!;!- Wri#e- HLMS!
    ^ 9SS! 7o%re OIl.3Paprne! OOG2ROGV- Aie et oe+res de P!O!3P!- in FH{.+e de
    phil!F- HLRI: J! Fo;7EJRI+E- P!O!3P!- Ilhomme et le pier- Paris- HLH8: M!
    OPO;DEP- P!O!3P!- P[achc+ement et Ila+enir de son oe+re- Paris- HL98: R!
    CRIPPA- O!3P!- Orescia- HLMT!
    ^ 9SL! 7o%re Olondel= M! CREmER- Pe pro%lcme reli$ie* dans Ia philosophie de
    WIaction- Paris- HLH8: Q! DE 2O;EGEEDEC- Immanence- Essai sr la- doct?ne de
    M! O!- Paris- HLHI: E! CARPi2A- Edcacione e reli$ione in M!O!- Floren)a- HL8R:
    O! ARCG;o- Pa filosofia deHHHa1ione e il pra$matismo- Floren)a- HLM8: P!
    ARCHA;iOAGP2- Ploe+re phil! de M!O!- Paris- HL8S: PEF`ARE-
    H-[itin.raire phil! de M!O!- Paris- HL8S: FEDERICI AIROPDI- Intrepreta1iane del
    pro%lema dellIessere in M! O!- Floren)a- HLI9: E! OJJIO;I- Pa filosofia
    deWIlessere di M!O!- ;5poles- HLIL: H! DGMM<Rh- O! et Ia reli$ion- Paris
    HLNM: R! CRiPPA- Il realismo inte$rale di M!O!- Mil&o=
    HLNM: ID!- Profilo della critica %londeliana- Mil&o- HL98!
    ^ 9LR! 7o%re o modernismo= J! PREWWOPI;I- Che coslc il modernismo- Mil&o-
    HLRS: ID!- II cattolicesimo
    8IM
    rosso ;5poles- HLRS: R! MGImI- Pa pol(tica clericale e Ia democracia- Roma- HLRS:
    ID!- I pro%lerni dellIltalia contemporanea- Roma- HLRS: ID!- Della reli$ione- della
    Chiesa e dello 7tato- Mil&o- I!LHR: ID!- HH Cristianesimo e Ia reli$ione di domani-
    Roma- HLHI: E! OGR;AlG2I- Il pro$rama dei modernisti- 2rim- HLRS: ID!- Pettere
    de n prete modernista- Roma- HLRS: R! MGRRI- Pa filosofia no+a e Aenciclica
    contro il modernismo- Roma-
    HLRS: J! JE;2IPE- II modernismo e i rapporti fra reli$ione e filosofia- Oari- HLRL:
    J! 7OREP- Pa reli$ioni dIo$$i- Panciano- HLHH: E! RO7A- Il $iramento contra $li
    errori del modernismo- Roma- HLHH: Q! 7CH;I2WER- Der ?atholiscXe
    Modernigms- in FWeitschrift fr PoIitiXF{ HLH8- p! H3H8L: A! HOG2I;- Histoire d
    modernisme catholi#e- Paris- HLHI: R! OER2HEPO2- Gn romantisme tilitaire- Pe
    pra$matisme reli$ie* che1 @! Qames et che1 les catholi#es modernistes- Paris-
    HL88: E! OGO;AIG2I- Histoire d modernisme catholi#e- Paris-
    HL8T: Q! RIAI`RE- Pe modernisme dans Il.$lise- Paris-
    HL8I!
    ^ 9LH! De 7orel- as Refle*,es so%re a +iol'ncia- trad! ital!- A! 7arno- com pref5cio
    de O! CROCE- Oari-
    HL89: Escritos pol(ticos BRefle*,es so%re a +iol'ncia- As ils,es do pro$resso- A
    decomposi)do do mar*ismoC ao cidado de R! Ai+arelli- 2rim- HL9I Bcitado no
    te*toC! A reli$iF de ho"e- trad! Pan1illo- Panciano-
    HLRL- . rna colet4nea de ensaios criticos so%re al$mas formas contempor4neas
    de filosofia- da reli$i&o! 7orel . tain%.m ator de ni estdo intitlado Pe sistcme
    histori#e de Renan- Paris- HLR9!
    7o%re 7orel= J! 7A;2O;A72A7O- J!7!- Oari- HLI8: P! A;JEP- Essais sr J!7!-
    Paris- HLI9: Q! H! MEI7EP- 2he Jenesis of J!7!- Ann Ar%or- HLNH: R! HMPRHEh-
    J!7!- Prophet @ithot Honor- Har]ari={ HLNH: J! JoRiEPh- Pe plrali dramati#e
    de J!7!- Paris- HL98!
    OERJ7O;
    ^ 9L8! OERJ7O;= AIDA E OORA
    A o%ra de Oer$son apresenta3se3nos- lo$o 6 primeira +ista- como a m5*ima
    e*press&o do espiritalismo franc's- #e principia com Maine de Oiran e contina
    nma nmerosa fam(lia de pensadores franceses contempor4neos B^ 9TNC! ;o
    entanto- pode ser tam%.m le$itimamente incl(da no #adro do e+olcionismo
    espiritalista #e te+e representantes e defensores em todos os pa(ses da Eropa
    B^ 99RC! Al.m disso- interessa3se por al$ns temas da critica da ci'ncia e do
    pra$matismo!
    O se tra)o mais caracter(stico .- no entanto- o espiritalismo! O tema
    fndamental- o antes- o 0nico tema- da in+esti$a)&o %er$soniana- . a
    consci'ncia: mas a ori$inalidade desta in+esti$a)&o consiste no fato de n&o
    considerar a consci'ncia como ma ener$ia infinita e infinitamente criadora- mas
    M-
    {I- RH- ener$ia finita- condicionada e limitada por sita),es- circnst4ncias o
    o%st5clos #e podem tam%.m solidific53la- desa$rad53la- %lo#e53la o dispers53
    la! O prprio Oer$son declaro so% este aspecto o car5ter ori$inal do se
    espiritalismo! FR $rande erro das dotrinas espiritalistas 3 disse ele BE+oltion
    cr.atr!- HLHH- p! 8LHC3foi o de crer #e isolando a +ida espirital de tdo o mais-
    sspendendo3a no espa)o mais alto poss(+el so%re a terra- a colocariam assim ao
    a%ri$o de #al#er ata#e: como se assim n&o a ti+essem e*posto a ser
    confndida com o efeito de ma mira$emF! As dotrinas espiritalistas opseram o
    testemnho da consci'ncia aos resltados da ci'ncia sem ter em conta estes
    0ltimos o at. i$norando3os! Oer$son pretende- ao in+.s- aceitar e fa1er ses os
    resltados da ci'ncia- ter presente a e*i$'ncia do corpo e do ni+erso material a
    fim de entender a +ida da consci'ncia e assim recond1ir a consci'ncia mesma 6
    sa e*ist'ncia concreta- #e . condicionada e pro%lem5tica! O espiritalismo
    ad#ire- por isso- na sa o%ra m sentido no+o e tende a inserir a prpria
    pro%lematicidade na +ida espirital!
    Henri Oer$son nasce em Paris a HS de Ot%ro de HSNL e morre a M de Qaneiro
    de HLMH! Foi drante mitos anos professor no Col.$io de Fran)a! A primeira o%ra
    #e p%lico intitla3se o Ensaio so%re os dados imediatos da consci'ncia BHSSLC-
    #e lo$o no t(tlo mostra o #e ser5 o m.todo da filosofia %er$soniana= li%ertar das
    estrtras intelectais fict(cias a +ida ori$inal da consci'ncia para a atin$ir na sa
    pre1a! A se$nda o%ra- Mat.ria e memria
    BHSL9C . dedicada ao estdo das rela),es entre corpo e esp(rito! Reporta a
    ess'ncia do esp(rito 6 memria e atri%i ao corpo a fn)&o de limitar e escolher as
    recorda),es para os fins da a)&o! A e+ol)&o criadora BHLRTC . a sa o%ra
    principal- em #e apresenta a +ida como ma corrente de consci'ncia Bimplso
    +italC #e se insina na mat.ria s%"$ando3a- mas mantendo3se ao mesmo tempo
    limitada e
    condicionada por ela! Em HLRR- Oer$son p%lico os ensaios so%re o riso- BPe rireC
    #e continham tam%.m a sa dotrina so%re a arte: constitem tr's colet4neas de
    ensaios os li+ros intitlados A ener$ia espirital BHLHLC- Dra)&o e simltaneidade
    BHL88C- a
    propsito da teoria de Einstein- e O pensamento e o
    mo+ente BHLIMC! Em As das fontes da moral e da reli$i&o BHLI8C- Oer$son!
    mostro o si$nificado .tico e reli$ioso da sa dotrina!
    Aps a p%lica)&o destas o%ras- Oer$son- #e era
    de ori$em "daica- foi3se orientando cada +e1 mais para o catolicismo- no #al +i-
    se$ndo declaro- o
    complemento do "da(smo! Mas Bcomo disse nm
    passo do se testamento fHLITH re+elado pela sa mlherC- r3enncio a ma
    e*pressa con+ers&o de+ido 6 onda de anti3semitismo #e se espalhara pelo
    mndo! FEis3escre+e ele3permanecer entre os
    #e amanh& ser&o perse$idosF!
    ^ 9LI! OERJ7O;= A DGRAO REAP
    O ponto de partida e o fndamento de toda a filosofia de Oer$son . a dotrina da
    dra)&o real!
    O prprio Oer$son indico a fonte desta dotrina- o
    pelo menos- o ponto de partida onde foi %scar a inspira)&o dela! Perante a
    imprecis&o de todas as dotrinas filosficas- Fma dotrina 3 se$ndo afirma BPa
    Pens.e et le Mo+ant- HLIM- p! SC 3 parecera3nos "5 fa1er e*ce)&o e-
    pro+a+elmente por isso- afei)oaramo3nos a ela desde a nossa primeira "+entde!
    A filosofia de 7pencer +isa+a se$ir o rasto das prprias coisas e modelar3se pelos
    pormenores dois fatos! 7em d0+ida #e procra+a ainda o se ponto de apoio em
    +a$as $eneralidades! A(amos %em a de%ilidade dos Primeiros princ(pios- mas tal
    de%ilidade parecia3rios #e deri+a+a do fato de #e o ator- insficientemente
    preparado- n&o pdera aprofndar as Fideias 0ltimasF da mec4nica! Janho3nos o
    dese"o de desen+ol+er esta parte da sa o%ra- complet53la e
    consolid53la! Foi ent&o #e se nos deparo a ideia do tempo! E a( a$arda+a3nos
    ma srpresaF! A srpresa consisti em +erificar #e o tempo real- #e tem m
    papel fndamental na filosofia da e+ol)&o escapa 6s ci'ncias matem5ticas! Deste
    modo- a filosofia de Oer$son- nascida da tentati+a de aprofndamento de m
    cap(tlo particlar do e+olcionismo de 7pencer- apresenta3se na sa ori$em
    como a transforma)&o do e+olcionismo natralista nm e+olcionismo
    espiritalista- #e identifica o
    processo cont(no- incessante e pro$ressi+o da e+ol)&o com o de+ir temporal da
    consci'ncia!
    A dra)&o real .- de fato- o dado da consci'ncia- despo"ado de toda a
    sperestrtra intelectal o
    sim%lica e reconhecido na sa simplicidade ori$in5ria! A e*ist'ncia espirital .
    ma mdan)a incessante- ma corrente cont(na e ininterrpta #e +aria
    eo
    permanentemente- n&o s%stitindo todo o estado de consci'ncia por otro- mas
    dissol+endo os prprios estados nma continidade fl(da! ;&o e*iste m
    s%strato im+el do e so%re o #al se pro"ectasse a scess&o dos estados
    conscientes! A dra)&o . o
    processo cont(no do passado #e ri o ftro e cresce 6 medida #e a+an)a! A
    memria n&o . ma
    facldade especial- mas . o prprio de+ir espirital #e espontaneamente
    conser+a tdo em si mesmo! Esta conser+a)&o total . ao mesmo tempo ma
    cria)&o total- ma +e1 #e nela cada momento- em%ora se"a o resltado de todos
    os momentos anteriores- . a%soltamente no+o em rela)&o a eles! FPara m ser
    consciente 3 di1 Oer$son 3 e*istir si$nifica mdar- mdar si$nifica amadrecer-
    amadrecer si$nifica criar3se indefinidamente a si mesmoF BE+ol! cr.at!- p! SC!
    A +ida espirital .- essencialmente- atocria)&o e li%erdade- ;o Ensaio so%re os
    dados imediatos da consci'ncia BHSSLC- Oer$son mostro como toda a
    discss&o entre deterministas e indeterministas nasce da tentati+a de entender a
    +ida da consci'ncia- #e . mo+imento e dra)&o- ser+indo3se dos es#emas
    e*tra(dos do estdo da mat.ria- #e . e*tens&o e
    imo%ilidade! ;&o . poss(+el red1ir a dra)&o da consci'ncia ao tempo
    homo$.neo de #e fala a ci'ncia- o #al . constit(do por instantes i$ais #e se
    scedem! O tempo da ci'ncia . m tempo especiali1ado e #e perde por isso o
    se car5ter ori$inal! ;em t&o3poco . poss(+el falar de ma mltiplicidade de
    estados de consci'ncia an5lo$a 6 mltiplicidade dos o%"etos espaciais #e se
    separam e se e*clem ns
    HH
    os estados de consci'ncia se nificam! 2odos
    - -
    fl(da corrente da consci'ncia- da #al n&o p
    em distin$ir a n&o ser por m ato de a%stra)&o- e o tempo .- na consci'ncia- a
    corrente- da mdan)a- n&o ma scess&o re$lada de instantes homo$.neos! 7
    o la%or a%strato do intelecto e o so da lin$a$em- #e se encontra intimamente
    li$ado 6#ele- transformam esta corrente cont(na nma
    mltiplicidade de estados de consci'ncia di+ersos- nmer5+eis e im+eis! 7endo
    assim- n&o se pode di1er Bcomo fa1 o determinismoC #e a alma . determinada
    por ma simpatia- por m dio o por #al#er otro sentimento- como por ma
    for)a #e acte so%re ela! 2ais sentimentos- #ando atin$em ma certa
    profndidade- n&o s&o for)as estranhas 6 alma- mas cada m deles constiti a
    alma inteira: e di1er #e a alma se determina so% a infl'ncia de m deles
    si$nifica reconhecer #e se determina por si mesma e- #e- portanto- . li+re! Al.m
    disso- a li%erdade n&o tem o car5ter a%solto #e o espiritalismo al$mas +e1es
    lhe atri%i: pelo contr5rio- admite $ras! 7entimentos e ideias #e pro+'m de ma
    edca)&o mal compreendida che$am a constitir m e parasit5rio #e se
    so%rep,e ao e fndamental- diminindo na mesma medida a sa li%erdade!
    Mitos- afirma Oer$son BEssai- p! H8TC- +i+em assim e morrem sem ter conhecido
    a +erdadeira li%erdade! Em contrapartida- somos +erdadeiramente li+res #ando
    os nossos atos emanam da nossa personalidade inteira- #ando entre esta e
    a#eles e*iste a#ela semelhan)a indefin(+el #e e*iste al$mas +e1es entre o
    artista e a sa o%ra BH%!- p! HIHC! A rela)&o entre o e e os ses atos n&o
    H8
    pode- portanto- ser e*plicada mediante o conceito de casalidade #e ser+e para
    e*plicar os liames entre os fen>menos natrais e tom53los pre+is(+eis! Os atos
    li+res nnca s&o pre+is(+eis e- propriamente falando- n&o se pode di1er #e o e
    se"a a casa deles- dado #e o e n&o se distin$e deles- sen&o #e +i+e e se
    constiti neles! A li%erdade . indefin(+el- por#e coincide com o prprio
    processo da +ida consciente! Defini3Ia- isto .- e*primi3Ia nma frmla de
    lin$a$em- si$nifica transferi3Ia para o plano da considera)&o espacial e dos
    o%"etos f(sicos- mas a#i n&o e*iste sen&o o determinismo- por#e desaparece
    precisamente o #e constiti a consci'ncia= a dra)&o real!
    ^ 9LM! OERJ7O;= E7PpRI2O E CORPO
    O e+olcionismo espiritalista caracteri1a3se- no
    #e concerne 6 rela)&o entre esp(rito e corpo- pela dotrina do paralelismo Bo
    monismoC psicof(sico B^ 99RC! Oer$son considera- ao in+.s- #e esta dotrina .
    e#i+alente- nos ses resltados- 6 da consci'ncia como epifen>meno dos dados
    f(sicos- prpria do e+olcionismo materialista! FEer se considere3afirma ele
    BMaticre et m.moire- p! MC3o pensamento como ma simples fn)&o cere%ral e o
    estado de consci'ncia como m epifen>meno do estado cere%ral- #er se
    encarem os estados do pensamento e os estados do c.re%ro como trad),es em
    das l(n$as diferentes do mesmo ori$inal- sp,e3se tanto nm caso como notro
    o mesmo princ(pio= se
    HI
    pd.ssemos penetrar no interior de m c.re%ro #e tra%alha e assistir ao
    entrecr1amento dos 5tomos de #e . feito o crte* cere%ral o se- por otro lado-
    poss(ssemos a cha+e da psicofisiolo$ia- sa%er(amos pormenori1adamente tdo o
    #e scede na consci'ncia correspondenteF! Contra esta ade#a)&o o
    e#i+al'ncia do ps(#ico e do f(sico . diri$ida a tese #e Oer$son e*p,e em
    Mat.ria e memria BHSL9C! Oer$son come)a por re"eitar tanto o realismo como o
    idealismo- no #e concerne 6 realidade da mat.ria- Apela para o Fsenso commF-
    o #al afirma- . certo Bcomo fa1 o realistaC #e o o%"eto e*iste independentemente
    da consci'ncia #e o perce%e- mas cr' Bcomo fa1 o idealistaC #e este o%"eto .
    perfeitamente id'ntico ao dado sens(+el! Por otros termos- para o senso comm
    o o%"eto n&o . mais do #e ma ima$em- mas ma ima$em e*istente! ;o sistema
    de ima$ens- a #e o mndo se red1- ma- no entanto- se apresenta com
    caracter(sticas especiais= o nosso corpo- #e . o 0nico meio para a$ir so%re as
    ima$ens! A percep)&o .- precisamente- o ato da inser)&o ati+a da#ela ima$em
    #e . o nosso corpo no sistema das otras ima$ens= . a)&o- e n&o contempla)&o!
    H5- portanto- ma diferen)a radical entre a percep)&o e a recorda)&o! Considera3
    se- ha%italmente- #e a diferen)a entre estes dois elementos . apenas de $ra- e
    #e a recorda)&o . ma percep)&o menos intensa o mais t.ne! 7e$ndo
    Oer$son- isto . m erro comm 6 psicolo$ia materialista e 6 espiritalista! Entre a
    percep)&o e a recorda)&o e*iste- pelo contr5rio- ma diferen)a de natre1a! A
    percep)&o . o
    HM
    poder de a)&o do corpo +i+o- #e se insere ati+amente entre as otras ima$ens e
    pro+oca o a%alo e a readapta)&o: a recorda)&o- como so%re+i+'ncia de ima$ens
    passadas- $ia e inspira a percep)&o B"5 #e se a$e sempre tendo por %ase as
    e*peri'ncias passadasC mas s se torna +erdadeiramente atal no
    ato da percep)&o mesma! Por conse#'ncia- a fn)&o do corpo- interposto entre
    os o%"etos #e atam so%re ele e a#eles so%re os #ais ele ata- . a de m
    condtor- incm%ido de recolher os mo+imentos e de os transmitir- #ando n&o os
    det.m- a certos mecanismos motores- determinados se a a)&o for refle*a-
    escolhidos se a a)&o for +olnt5ria! F2do se passa- como se ma memria
    independente recolhesse as ima$ens ao lon$o do crso do tempo- 6 medida #e
    se prod1em- e como se o nosso corpo- com tdo o #e o circnda- n&o fosse
    mais do #e ma dessas ima$ens- a 0ltima- a #e o%temos a cada momento
    praticando m corte instant4neo no de+ir em $eralF BMaticre et m.moire- p! SHC!
    Oer$son distin$e tr's termos= a recorda)&o pra- a recorda)&o3ima$em e a
    percep)&o- termos estes #e e*plicam a passa$em da dra)&o real- como pro
    processo espirital- 6 percep)&o- em #e a dra)&o se torna a)&o e rea)&o das
    ima$ens entre si! FAs ideias- as pras recorda),es- chamadas do fndo da
    memria- desen+ol+em3se em recorda),es3ima$ens cada +e1 mais capa1es de
    se inserirem no sistema motor! K medida #e estas recorda),es tomam a
    forma de ma representa)&o mais completa- mais concreta e mais consciente-
    tendem cada +e1 mais a confndir3se- com a percep)&o #e as atrai e c"o
    HN
    adotam! Portanto- n&o h5 nem pode ha+er no c.re%ro ma re$i&o em #e as
    recorda),es se
    fi*em e se acmlem! A pretensa destri)&o das recorda),es por o%ra das les,es
    cere%rais . apenas a
    interrp)&o do pro$resso cont(no pelo #al a recorda)&o se atali1aF BH%!- p!
    HMRC! Donde se concli #e a recorda)&o pra Ba consci'ncia na sa dra)&o realC
    n&o est5 li$ada a nenhma parte do corpo e .- portanto- espiritalidade
    independente! FR corpo
    3 di1 Oer$son BH%!- p! HLLC 3- sempre orientado para a a)&o- tem por fn)&o
    essencial a de limitar- com +ista 6 a)&o- a +ida do esp(ritoF! Esta fn)&o . e*ercida
    pelo corpo mediante a percep)&o #e . Fa
    a)&o poss(+el do nosso corpo so%re os otros corposF! Eando se trata de corpos
    circnstantes- separados do nosso por m espa)o mais o menos consider5+el-
    #e mede a lon$in#idade no tempo das sas promessas o das sas amea)as- a
    percep)&o n&o fa1 mais do #e destro)ar a),es poss(+eis! Eando a dist4ncia
    decresce- a a)&o poss(+el tende a transformar3se em a)&o real- e #ando se torna
    nla- isto .- #ando o corpo se perce%e a si mesmo- a percep)&o delineia- n&o "5
    ma a)&o +irtal- mas
    ma a)&o real! 7r$e ent&o a dor- o esfor)o atal da parte ofendida para repor as
    coisas no se l$ar: e nisto consiste a s%"eti+idade da sensa)&o efeti+a
    BsentimentoC!
    A +ida espirital transcende- pois- por todos os
    lados- os limites do corpo e- por conse$inte- da percep)&o e da a)&o #e est&o
    li$adas ao corpo!
    O corpo representa somente o plano da a)&o- ao
    passo #e a memria pra . o plano em #e o
    H9
    esp(rito conser+a o #adro de toda a +ida passada e se identifica com a dra)&o!
    Oer$son! s%stiti assim o dalismo de corpo e esp(rito pelo dalismo da a)&o
    Bo percep)&oC e memria! O escopo de P[.+oltion cr.atrice . a resol)&o deste
    dalismo!
    ^ 9LN! OERJ7O;= O IMPGP7O AI2AP
    A E+ol)&o criadora mostra3nos- de fato- como o prprio mndo da a)&o e da
    percep)&o- en#anto sistema de ima$ens e*teriori1adas e espaciali1adas e- por
    conse$inte- o%"eto da inteli$'ncia e da ci'ncia- se constiti em +irtde da#ele
    mesmo mo+imento #e . o processo temporal da +ida consciente! A o%ra tende a
    mostrar #e- en#anto a inteli$'ncia . incapa1 de compreender a natre1a da
    +ida- esta- como e+ol)&o espirital- torna poss(+el e*plicar a
    natre1a e a ori$em da inteli$'ncia e dos ses o%"etos!
    Em primeiro l$ar- Oer$son reporta a +ida %io3 l$ica 6 +ida da consci'ncia- 6
    dra)&o real! A +ida . sempre cria)&o- impre+isi%ilidade e- ao mesmo tempo-
    conser+a)&o inte$ral e atom5tica de todo o passado! 2al . a +ida do indi+(do-
    assim como da natre1a:
    mas as perspecti+as de ma e de otra s&o distintas! Cada m de ns-
    considerando retrospecti+amente a sa histria- +erificar5 #e a sa
    personalidade infantil- ainda #e indi+is(+el- rema em si pessoas di+ersas #e
    podiam coe*istir no estado nascente- mas #e a poco e poco se foram tomando
    incompat(+eis- pondo3nos cada +e1 mais perante a necessi3
    HT
    d6de de ma escolha! FA +ia #e percorremos no
    tempo3di1 Oer$son B<+oltion cr.atr!- p! HRLCest5 salpicada de fra$mentos de tdo
    o #e come)5+amos a ser- de tdo o #e poder(amos ter che$ado a ser! ;s n&o
    podemos +i+er sen&o ma 0nica +ida: por isso de+emos escolher! A +ida da
    natre1a- ao in+.s- n&o . o%ri$ada a semelhantes sacrif(cios= conser+a as
    tend'ncias #e nm certo ponto se %ifrcaram e cria s.ries di+er$entes de
    esp.cies #e e+olem separadamente! Por otros termos- a +ida n&o se$e ma
    linha de e+ol)&o 0nica e simples! Desen+ol+e3se Fcomo m fei*e de calesF
    criando- pelo simples fato do se crescimento- dire),es di+er$entes entre as #ais
    se di+ide o se implso ori$in5rio! As %ifrca),es do se desen+ol+imento s&o por
    isso in0meras! Mas mitas s&o tam%.m as +ias sem sa(da em rela)&o aos pocos
    $randes caminhos #e ela tem a%erto!
    A nidade das +5rias dire),es n&o . ma nidade de coordena)&o- de
    con+er$'ncia- como se a
    +ida reali1asse m plano preesta%elecido! O finalismo- neste sentido- . e*cl(do: a
    +ida . cria)&o li+re e impre+is(+el! 2rata3se- ao in+.s- de ma nidade #e precede
    a %ifrca)&o- isto .- da nidade da +is a ter$o- do implso #e a +ai poco a poco
    reali1ando!
    O implso da +ida- conser+ando3se ao lon$o das linhas de e+ol)&o nas #ais se
    di+ide- . a casa
    profnda das +aria),es- pelo menos das #e se transmitem re$larmente pela
    hereditariedade- #e se adicionam e criam no+as esp.cies! 2do isto- se e*cli o
    plano preesta%elecido de #al#er teoria finalista- e*cli tam%.m a hiptese de
    #e a e+ol)&o se
    HS
    tenha dado mediante casas pramente mec4nicas!
    O mecanismo n&o pode e*plicar a forma)&o de r$&os complicad(ssimos #e t'm-
    no entanto- ma fn)&o %astante simples- como . o caso do olho! Oer$son ser+e3
    se da ima$em de ma m&o #e atra+essa a limalha de ferro #e se comprime e
    resiste 6 medida #e a m&o a+an)a! A certa altra- o esfor)o da 3m&o es$otar3se35
    e- no mesmo preciso momento- as part(clas da limalha ter3se3&o "staposto e
    coordenado nma forma determinada= a da m&o #e se det.m e de ma parte do
    %ra)o! 7e spsermos #e a m&o e o %ra)o permaneceram in+is(+eis- os
    espectadores procrar&o nas part(clas de limalha e nas for)as internas da
    massa- a casa
    da sa disposi)&o! Gns e*plicar&o a posi)&o de cada part(cla mediante a a)&o
    #e as part(clas pr*imas e*ercem so%re ela= esses ser&o os mecanicistas!
    Otros pretender&o #e m plano de con"nto presidi a cada ma destas a),es
    elementares= esses ser&o os finalistas! A +erdade . #e h5 m ato in+is(+el- o da
    m&o #e atra+esso a linalha= os ine*ari+eis pormenores dos mo+imentos das
    part(clas- como a
    sa ordem final- e*primem ne$ati+amente este mo+imento indi+iso- por#e . a
    forma $lo%al da resist'ncia- e n&o ma s(ntese de a),es positi+as elementares B<
    +ol! cr.atr!- p! HR83RIC! A a)&o indi+is(+el da m&o . a do implso +ital: s%di+is&o
    do implso +ital em indi+(dos e esp.cie- em cada indi+(do na +ariedade dos
    r$&os #e o comp,em e em
    cada r$&o nos elementos #e o constitem- . de+ida 6 resist'ncia da mat.ria
    %rta Bcorrespondente- no
    e*emplo citado- 6 limalha de ferroC!
    HL
    primeira %ifrca)&o fndamental do implso . a #e de ori$em 6 di+is&o entre a
    planta a o animal- O +e$etal caracteri1a3se pela capacidade de fa%ricar
    s%st4ncias or$4nicas com s%st4ncias minerais Bfn)&o clorof(licaC! Os animais-
    o%ri$ados a
    andar e a procrar alimento- e+ol(ram no sentido da ati+idade locomotora- e-
    portanto- de ma consci'ncia cada +e1 mais desperta! As das tend'ncias
    dissociaram3se ao crescerem- mas na forma rdimentar implicam3se
    reciprocamente: e o mesmo implso #e le+o o animal a pro+er3se de ner+os e
    centros ner+osos- cond1i 6 a#isi)&o por parte da planta da fn)&o clorof(lica
    BI%!- p! H8MC! Por otro lado- nem mesmo a +ida animal se desen+ol+e ao lon$o
    de ma 0nica linha! Os Artrpodes e os Aerte%rados s&o as linhas em #e a
    e+ol)&o da +ida animal no sentido da mo%ilidade e da consci'ncia te+e maior
    '*ito! As otras das dire),es da +ida animal- as indicadas pelos E#inodermes e
    pelos Molscos- foram ter a m %eco sem sa(da! A e+ol)&o dos Artrpodes
    alcan)o o se ponto clminante nos insectos e- em particlar- nos Himenpteros-
    a dos Aerte%rados- no homem! ;estas das dire),es- o pro$resso efecto3se de
    forma diferente- pois #e- na primeira dire)&o se diri$i para o instinto- na se$nda
    para a inteli$'ncia!
    ^ 9L9! OERJ7O;= I;72I;2O E I;2EPIJu;CIA
    Instinto e inteli$'ncia s&o tend'ncias diferentes mas cone*as e nnca
    a%soltamente separ5+eis! ;&o
    8R
    e*iste inteli$'ncia sem tra)os de instinto- nem instinto #e n&o este"a rodeado por
    m halo de inteli$'ncia! Contdo- na sa forma perfeita- o instinto pode ser
    definido como a facldade de tili1ar e constrir instrmentos or$ani1ados- e a
    inteli$'ncia como a facldade de fa%ricar instrmentos artificiais e +ariar
    indefinidamente a sa fa%rica)&o! Ori$inariamente- o homem n&o . homo sapiens-
    mas homo fa%er BI%!- p! HNHC! A sa caracter(stica . a de sprir a defici'ncia dos
    r$&os natrais de #e disp,e mediante instrmentos #e lhe permitam defender3
    se contra os inimi$os e contra a fome e o frio! Os instrmentos #e o homem cria
    artificialmente correspondem- na otra dire)&o da +ida- aos
    r$&os natrais 3de #e o instinto se ser+e: e por isso o instinto e a inteli$'ncia
    representam das sol),es di+er$entes- mas i$almente ele$antes- de m s e
    mesmo pro%lema B<+ol! cr.atr!- p! HNNC! Mas en#anto a inteli$'ncia se orienta
    para a consci'ncia- o instinto orienta3se para a inconsci'ncia! Eando a natre1a
    fornece ao ser o instrmento #e de+e em!
    pre$ar- o ponto em #e tem de aplic53lo- o resltado #e de+e o%ter- a parte
    reser+ada 6 escolha . e*tremamente d.%il- e por isso a consci'ncia ser5 tam%.m
    mito d.%il e crepsclar! O instinto ser5- portanto- consciente s na medida em
    #e for deficiente- isto .- s na medida das contrariedades e dos o%st5clos #e
    encontrar na sa a)&o moral! ;a inteli$'ncia- pelo contr5rio- o estado normal . o
    deficit- isto .- o desn(+el entre a representa)&o e a a)&o! A inteli$'ncia de+e- de
    fato- atra+.s de mil dificldades- escolher para o se tra%alho o l$ar
    8H
    a forma e a mat.ria! E nnca poder5 satisfa1er3se inteiramente- ma +e1 #e cada
    no+a satisfa)&o criar5 no+as necessidades! Desta diferen)a fndamental deri+am
    as otras= a inteli$'ncia . le+ada a considerar as rela),es entre as coisas- ao
    passo #e o instinto se diri$e 6s prprias coisas: a inteli$'ncia . conhecimento de
    ma forma: o instinto- conhecimento de ma mat.ria! Esta 0ltima caracter(stica
    constiti- 6 primeira +ista- ma sperioridade da inteli$'ncia= ma forma-
    precisamente por estar +a1ia- pode ser preenchida da maneira #e se #iser e por
    isso todo o conhecimento formal . praticamente iliinitado e m poder inteli$ente
    Ftra1 em si o #e lhe permite ltrapassar3se a si prprioF! 2oda+ia- esta mesma
    caracter(stica formal pri+a a inteli$'ncia da capacidade de se deter na realidade de
    #e teria necessidade! FH5 coisas 3di1 Oer$son BH%!- p! H9NC 3
    #e s a inteli$'ncia . capa1 de procrar- mas #e- por si s- nnca poder5
    encontrar! 2ais coisas s o instinto as encontraria: mas nnca as procrar5F!
    2do isto determina as capacidades e os limites da inteli$'ncia hmana! A
    inteli$'ncia est5 +irada- fndamentalmente- para os fins da +ida- ser+e para
    constrir instrmentos inor$4nicos e s se encontra 6 +ontade #ando tem #e
    lidar com a mat.ria inor$4nica! Mas a mat.ria inor$4nica . solidifica)&o-
    imo%ilidade- descontinidade= a inteli$'ncia tende- portanto- a transformar tdo o
    #e considera em elementos slidos- descont(nos e im+eis! Por isso o de+ir se
    lhe apresenta como ma s.rie de dados- em #e cada m permanece a si mesmo
    e- portanto- imt5+el! Mesmo #ando a sa aten)&o se fi*a na m3
    88
    dan)a interna de m destes estados- decomp,e3no nma s.rie de estados
    lteriores #e ter&o as mesmas
    caracter(sticas de fi*ide1 e imo%ilidade! Assim- a inteli$'ncia dei*a f$ir
    precisamente o #e h5 de no+o na e+ol)&o da +ida e caracteri1a3se por ma
    natral incompreens&o do mo+imento e da +ida!
    Oer$son define o fncionamento da inteli$'ncia como m mecanismo
    cinemato$r5fico! De fato- a
    inteli$'ncia colhe instant4neos im+eis do de+ir e
    procra reprod1i3lo mediante a scess&o de tais instantes! Mas este mecanismo
    dei*a escapar o #e . pecliar 6 +ida= a continidade do de+ir- em #e n&o se
    podem distin$ir estados! Da( #e todas as
    tentati+as da inteli$'ncia para compreender o de+ir n&o consi$am sen&o
    transform53lo nma s.rie de imo%ilidades scessi+as- #e "5 nada t'm da
    continidade ori$in5ria! 7r$em ent&o as o%"e),es de Wen&o de Eleia contra o
    mo+imento= o%"e),es irreft5+eis do ponto de +ista da inteli$'ncia por#e
    fndadas na espaciali1a)&o do de+ir- na sa red)&o a ma s.rie de imo%ilidades
    scessi+as! A incapacidade da inteli$'ncia perante a +ida . a incapacidade da
    ci'ncia- #e se fnda na inteli$'ncia! A ci'ncia o%t.m os maiores scessos no
    mndo da natre1a inor$4nica- onde a dra)&o real da consci'ncia . s%stit(da
    por m tempo homo$.neo e niforme Bconstit(do por instantes i$aisC- #e na
    realidade "5 n&o . tempo- mas espa)o! A este tempo espaciali1ado . aplic5+el a
    medida cient(fica: ao in+.s- o tempo +erdadeiro- a dra)&o- n&o . sscept(+el de
    medida por#e n&o apresenta nenhma niformidade e . cria)&o cont(na!
    2oda+ia- este m.todo da
    8I
    n&o . ma inferioridade sa- mas a condi)&o '*ito! A ci'ncia +isa 6 a)&o: sa%er
    e#i+ale a ss@o3-Xr- isto .- A partir de ma sita)&o dada para ssQ{f ssetie$ar
    a ma sita)&o ftra! A+an)a por saltos- isto
    .!- por inter+alos- #e podem ser t&o pe#enos #anto se dese"e- mas #e nnca
    constitem ma continidade! A ci'ncia s re+ela os ses limites #ando procra
    compreender a +ida! Para compreender a +ida . necess5rio m r$&o
    completamente diferente da inteli$'ncia cient(fica! E*iste tal r$&oD
    ^ 9LT! OERJ7O;= A I;2GIO
    Aimos #e a otra dire)&o fndamental da +ida . o instinto! Mas a inteli$'ncia
    nnca se separa completamente do instinto= . poss(+el- portanto- m
    retorno consciente da inteli$'ncia ao instinto= tal retorno . a inti)&o! A inti)&o .
    m instinto #e se tomo desinteressado- consciente de si- capa1 de refletir so%re
    o se o%"eto e de o estender indefinidamente B<+olt! Cr.atr!- p! HL8C! Ee m tal
    esfor)o . poss(+el- pro+a3o a presen)a no homem da inti)&o est.tica- #e d5
    l$ar 6 arte! A inti)&o est.tica- na +erdade- fa13nos captar a indi+idalidade das
    coisas #e escapa 6 percep)&o comm- inclinada a reter dos o%"etos s as
    impress,es 0teis para os fim da a)&o! Por otros termos- a inti)&o tira 6 arte
    a#ele +. #e as e*i$'ncias da a)&o interp,em entre ns e as coisas- +. sem o
    #al todos os hoIliens poderiam entrar em comnica)&o imediata com
    as coisas mesmas e ser natralmente artistas! Dado
    8M
    #e- ao in+.s- as e*i$'ncias da a)&o o%ri$am o homem a ler as eti#etas #e a
    necessidade da pr5tica imp,e 6 s coisas mediante a lin$a$em- o artista sr$e de
    #ando em #ando e caracteri1a3se pela capacidade de +er- esctar o pensar
    sem se referir 6s necessidades da a)&o! 7e fosse poss(+el m desprendimento
    completo de tais necessidades- ter3se3ia m artista e*celente em todas as artes-
    Mas- na realidade- acontece #e o +. se le+anta acidental mente s de m lado-
    o se"a- na dire)&o de m s dos sentidos hmanos: e da#i deri+a a
    di+ersidade das artes- a especialidade das predisposi),es BPe Rire- HLRS- p! H9RC!
    A inti)&o est.tica- no entanto- tende apenas ao indi+idal e n&o pode ser o r$&o
    de ma metaf(sica da +ida! Mas pode3se conce%er ma in+esti$a)&o orientada no
    mesmo sentido #e a arte e #e tenha por o%"eto a +ida em $eral! Gma
    in+esti$a)&o deste $'nero ser5 propriamente filosfica- o melhor- constitir5 o
    prprio r$&o da metaf(sica! En#anto a
    ci'ncia tem o se r$&o na inteli$'ncia e o se
    o%"eto apropriado na mat.ria im+el- a metaf(sica tem o se r$&o na inti)&o e o
    se o%"eto apropriado na +ida espirital! 7e a an5lise . o procedimento prprio do
    intelecto- o procedimento prprio da inti)&o ser5 a simpatia- Fpela #al
    penetramos no interior de m o%"eto para coincidir com o #e ele tem de 0nico e-
    portanto- de ine*prim(+elF BPa Pens.e et le mo+ant- p! 8RNC! 7e a an5lise
    intelectal tem necessidade de s(m%olos- a metaf(sica intiti+a .- ao in+.s- a
    ci'ncia #e pretende dispensar os
    s(m%olos! Com efeito- possi de m modo a%solto
    8N
    e infinitamente a realidade- em +e1 de a conhecer: coloca3se diretamente nela- em
    +e1 de adotar pontos de +ista em torno dela e por isso a atin$e para l5 de toda a
    e*press&o- trad)&o o representa)&o sim%lica BI%!- p! 8R9C!
    Oer$son apela continamente para a inti)&o ao
    lon$o de toda a sa in+esti$a)&o! A inti)&o re+ela3nos a dra)&o da consci'ncia
    e p,e3nos em $arda contra a espaciali1a)&o da mesma operada pela
    inteli$'ncia! < a inti)&o #e nos torna conscientes da nossa li%erdade! < tam%.m
    a inti)&o #e nos permite recperar o implso +ital #e . a for)a criadora de toda
    a e+ol)&o %iol$ica! ;a realidade- o
    0nico o%"eto da inti)&o . o esp(rito! Ela . Fa +is&o direta do esp(rito por parte do
    esp(ritoF! Contdo- o ni+erso material n&o se apresenta opaco 6 inti)&o! 7e o
    dom(nio prprio desta . o esp(rito- Fela dese"aria- no entanto- reali1ar nas coisas
    materiais a sa participa)&o na espiritalidade 3 e dir(amos na espiritalidade- se
    n&o so%.ssemos tdo o #e de hmano ainda se mistra 6 nossa consci'ncia-
    mesmo deprada e espiritali1adaF BH%!- p! ITC! A inti)&o pode ter si$nificados
    di+ersos e n&o se pode definir ni+ocamente! 2oda+ia- a sa caracter(stica
    fndamental . #e pensa em termos de dra)&o- isto .- de espiritalidade o de
    consci'ncia pra! E . isto precisamente #e fa1 dela o r$&o espec(fico da
    metaf(sica! Entre a metaf(sica e a ci'ncia- Oer$son n&o pretende esta%elecer ma
    diferen)a de +alor- mas somente de o%"eto e de m.todo! K ci'ncia compete o
    conhecimento intelectal da mat.ria: 6 metaf(sica a inti)&o do esp(rito! Gma +e1
    89
    #e o esp(rito e a mat.ria se tocam- tam%.m a ci'ncia e a metaf(sica- h&o3de ter
    ma sperf(cie perif.rica comm= poder&o assim a$ir ma so%re a otra e
    estimlar3se mtamente!
    Para e*ercer a sa fn)&o- a filosofia de+er5 dei*ar de ser ma mera an5lise de
    conceitos impl(citos nas formas da lin$a$em e de+er5 tratar da prpria e*ist'ncia
    real! Mas toda a e*ist'ncia s pode ser dada nma e*peri'ncia! Esta e*peri'ncia
    chamar3se35 +is&o o contato o percep)&o e*terna em $eral- se se trata de m
    o%"eto material: chamar3se35 inti)&o se se trata do esp(rito! At. onde pode che$ar
    a inti)&oD 7 ela o pode di1er! FEla di1 Oer$son BI%!- p! 9HC3che$a! a possir m
    fio= ela prpria de+er5 +er se este fio +ai at. ao c. o se se det.m a ma certa
    dist4ncia da terra! ;o primeiro caso- a e*peri'ncia metaf(sica relacionar3se35 com
    a dos $randes m(sticos: e e posso compro+ar- pela minha parte- #e esta . a
    +erdade! ;o se$ndo caso- as e*peri'ncias metaf(sicas permanecer&o isoladas
    mas das otras- sem no entanto se oporem mas 6s otras! Em #al#er caso- a
    filosofia ele+ar3nos35 acima da condi)&o hmanaF!
    ^ 9LS! OERJ7O;= Ju;E7E IDEAP DA MA2<RIA
    A recsa de Oer$son em admitir #al#er diferen)a de +alor entre a metaf(sica e a
    ci'ncia e a sa afirma)&o de #e a metaf(sica e a ci'ncia se distin$em
    nicamente pela di+ersidade dos ses o%"ec3
    8T
    tos- poder5 fa1er spor #e tal di+ersidade se"a de al$m modo irredt(+el- isto .-
    #e a mat.ria e o esp(rito constitam das realidades 0ltimas- ainda #e em
    m0to contato e com m0tas possi%ilidades de apro*ima)&o e de inser)&o!
    Por.m- a E+ol)&o criadora tem- entre as sas partes mais si$nificati+as- ma
    F$'nese ideal da mat.riaF #e . ma tentati+a para e*plicar a mat.ria mesma por
    meio de ma deten)&o +irtal o poss(+el do implso +ital- #e . pra
    espiritalidade!
    A e+ol)&o da +ida sr$e 6 primeira +ista a Oer$son como o resltado do encontro
    e da lta entre o esp(rito e a mat.ria! F2do se passa como se ma ampla corrente
    de consci'ncia ti+esse penetrado na mat.ria- carre$ada- como toda a consci'ncia-
    de ma enorme- mltiplicidade de +irtalidades #e se interpenetrassem! Ela
    impeli a mat.ria para a or$ani1a)&o- mas o se mo+imento foi a m tempo
    infinitamente atrasado e infinitamente di+ididoF B<+ol! cr.atr!- p! HLTC! Mas a
    inti)&o n&o tarda em compreender #e a materialidade- como interrp)&o da
    tens&o +ital- como deten)&o +irtal do implso- como apari)&o da e*tens&o e da
    di+is&o dos entes e como in+ers&o da ordem +ital na ordem est5tica da mat.ria- .-
    de al$m modo- presente 6 prpria consci'ncia hmana! FEanto mais tomamos
    consci'ncia do nosso pro$resso na pra dra)&o 3 di1 Oer$son! BH%!- p! 8HL38RC
    3tanto mais sentimos as
    di+ersas partes do nosso ser entrarem mas nas otras e toda a nossa
    personalidade concentrar3se nm ponto- o melhor- nma ponta- #e se insere no
    ftro- actilando3o sem tr.$as! ;isto consistem a
    8S
    +ida e a a)&o li+re! Dei*amo3nos ir- ao in+.s: sonhamos em +e1 de a$irmos! ;este
    mesmo ato- o
    nosso e se dispersa: o nosso passado- #e at. 6#ele momento se recolhia em
    si mesmo no implso indi+is(+el #e nos comnica+a- decomp,e3se em mil
    recorda),es #e se e*teriori1am mas em rela)&o 6s otras! Rennciam a
    interpenetrar3se 6 medida #e se solidificam! A nossa personalidade desce assim
    na dire)&o do espa)oF! A materialidade .- portanto- m mo+imento- o melhor-
    ma sspens&o +irtal do mo+imento o m o%st5clo ao mo+imento #e se
    encontra na prpria consci'ncia!
    Deste ponto de +ista- a +ida . Fm! esfor)o para ascender pela +ertente pela #al
    a mat.ria desceF! 7e a +ida fosse pra consci'ncia- e- por maioria de ra1&o- se
    fosse spraconsci'ncia- seria pra ati+idade criadora BE+ol! cr.at!- p! 89TC! Mas o
    limite da sa criati+idade .3lhe intr(nseco= o se mo+imento para a
    frente complica3se com o se mo+imento para tr5s- e este mo+imento para tr5s- a
    dispers&o da +ida- a
    solidifica)&o #e procra deter o fl*o criador- . a
    imaterialidade! F;a realidade- a +ida . m mo+imento- a materialidade . o
    mo+imento in+erso- e cada m destes dois mo+imentos . simples- ma +e1 #e a
    mat.ria #e forma m mndo . m fl*o indi+iso- como indi+isa . a +ida #e a
    atra+essa- recortando nela os seres +i+os- Destas das correntes- a se$nda
    op,e3se 6 primeira: n&o o%stante- a primeira o%t.m al$ma coisa da se$nda= da(
    reslta a#ele mods +i+endi #e .- precisamente- a or$ani1a)&oF BI%!- p 8THC! A
    or$ani1a)&o %iol$ica- toma- para os nossos- sentidos e para a nossa inteli$'ncia-
    a forma de
    8L
    partes e*tr(nsecas mas 6s otras no tempo e no espa)o- por#e fechamos os
    olhos 6 nidade HC implso #e- atra+.s das $era),es- ne os r$&os aos r$&os-
    os indi+(dos aos indi+(dos- as esp.cies 6s esp.cies- e fa1 de toda a s.rie dos
    +i+os ma 0nica onda #e corre atra+.s da mat.ria! Mas assim #e- mediante a
    inti)&o- estalamos o es#ema solidificado da inteli$'ncia- tdo se p,e de no+o
    em mo+imento e se resol+e no mo+imento! Este mo+imento . continado na
    natre1a nicamente pelo homem- "5 #e- em toda a parte- sal+o no homem- a
    consci'ncia se +i %lo#eada e impedida de che$ar 6 sa
    forma! 7 o homem contina o mo+imento criador do implso +ital e o contina
    nas manifesta),es #e lhe s&o prprias= a moral e a reli$i&o!
    ^ 9LL! OERJ7O;= 7OCIEDADE FECHADA E 7OCIEDADE AOER2A
    ;em mesmo no mndo hmano- #e . o mndo social- a consci'ncia . pra
    ati+idade criadora! O anta$onismo de mo+imentos #e a inti)&o desco%re na
    consci'ncia do e e #e se +olta a encontrar na +ida como contraste entre implso
    +ital e materialidade- domina tam%.m o mndo social! As sociedades hmanas
    #e historicamente se formaram e se formam s&o sociedades fechadas- nas #ais
    o indi+(do ata nicamente como parte do todo- e #e dei*am ma mar$em
    m(nima 6 iniciati+a e 6 li%erdade! A ordem social modela33se pela ordem f(sica-
    con#anto as sas leis n&o tenham a necessidade a%solta das
    IR
    leis f(sicas! Mas o indi+(do se$e o caminho "5 tra)ado pela sociedade=
    atomaticamente o%edece 6s re$ras desta e conforma3se aos ses ideais! A
    sociedade . a fonte das o%ri$a),es morais! Estas n&o s&o- como #eria ?ant-
    e*i$'ncias da pra ra1&o- mas h5%itos sociais #e $arantem a +ida e a solide1 do
    corpo social! A ra1&o entra nestas o%ri$a),es s para ditar as modalidades do se
    e*erc(cio mas nada tem a +er com a ori$em delas! ;a %ase da sociedade e*iste o
    costme de contrariar h5%itos- e este . o 0nico fndamento da o%ri$a)&o moral! O
    #e na otra $rande linha da e+ol)&o animal a natre1a reali1o mediante o
    instinto- dando ori$em 6 colmeia e ao formi$eiro- na linha da inteli$'ncia reali1o3
    o mediante o h5%ito! ;esta linha- dei*o ma certa latitde 6 escolha indi+idal- e-
    portanto- todo o h5%ito moral tem ma certa contin$'ncia3 Mas o se con"nto- isto
    .- o h5%ito de contrair h5%itos- tem a mesma intensidade e re$laridade #e o
    instinto BDe* sorces- p! 8HC!
    Mas al.m da moral da o%ri$a)&o e do h5%ito- #e . prpria de ma sociedade
    fechada- e*iste a moral a%solta- a dos santos do cristianismo- dos s5%ios da
    Jr.cia- dos profetas de Israel- #e . a moral de ma sociedade a%erta- Esta moral
    n&o corresponde a m $rpo- mas a toda a hmanidade! 2em por fndamento
    ma emo)&o ori$inal- e contina o esfor)o $erador da +ida! A moral da o%ri$a)&o
    . imt5+el e tende 6 conser+a)&o: a moral a%solta est5 em mo+imento e tende
    ao pro$resso! A primeira e*i$e a impersonalidade- por#e a conformidade a
    h5%itos ad#iridos: a se$nda corresponde ao apelo
    IH
    de ma personalidade #e pode ser a de m re+elador da +ida moral o m dos
    ses imitadores- o tam%.m a da prpria pessoa #e a$e! A estas das morais
    distintas correspondem dois tipos di+ersos de reli$i&o!
    ^ TRR! OERJ7O;= REPIJIO E722ICA E REPIJIO DI;yMICA
    O nascimento das spersti),es reli$iosas . e*plicado por Oer$son! mediante a
    fn)&o fa%ladora! As spersti),es t'm- de fato- m car5ter fant5stico- mas n&o
    podem ser red1idas 6 fantasia #e ata nos in+entos cient(ficos e nas reali1a),es
    art(sticas! A fn)&o fa%ladora nasce no crso da e+ol)&o por ma e*i$'ncia
    pramente +ital! A inteli$'ncia- #e . o instrmento principal da +ida hmana Ba
    #al- como se +i- se re$e somente en#anto . capa1 de fa%ricar instrmentos
    artificiaisC- amea)a +oltar3se contra a prpria +ida! O ser dotado de inteli$'ncia .
    le+ado- de fato- a pensar apenas em si mesmo
    e a despre1ar os ses la)os sociais! A reli$i&o . a
    rea)&o defensi+a da natre1a contra o poder dissol+ente da inteli$'ncia= os ses
    mitos e spersti),es ser+em para impelir o homem para os ses semelhantes-
    s%traindo3o ao e$o(smo em #e a inteli$'ncia o faria cair! Al.m disso- a
    inteli$'ncia mostra claramente ao homem a sa natre1a mortal- e isso representa
    para ma mentalidade primiti+a m se$ndo peri$o- contra o #al a reli$i&o rea$e
    com a cren)a na imortalidade e com o clto dos mortos! Em ter3
    I8
    OERJ7O;
    ceiro l$ar- a inteli$'ncia fa1 perce%er claramente ao
    homem a impre+isi%ilidade do ftro e- portanto- o
    car5ter aleatrio de todos os ses empreendimentos! A reli$i&o e*erce tam%.m
    a#i ma fn)&o defensi+a- dando ao homem o sentido de ma protec)&o
    so%renatral- #e o s%traia aos peri$os e 6 incerte1a do ftro! Finalmente- a
    reli$i&o fornece mediante as
    cren)as e as pr5ticas m5$icas a possi%ilidade de crer nma infl'ncia do homem
    so%re a natre1a mito sperior 6 #e o homem pode efeti+amente alcan)ar
    mediante a t.cnica!
    Gma reli$i&o assim constit(da .- se$ndo Oer$son- infra3intelectal! <- em $eral-
    a rea)&o defensi+a da natre1a contra o #e h5 de deprimente para o indi+(do e
    de dissol+ente para a sociedade no e*erc(cio da inteli$'ncia! <- pois- ma reli$i&o
    natral no sentido de #e . m prodto da e+ol)&o natral! Mas a par desta
    reli$i&o est5tica- a reli$i&o din4mica constiti a forma spra3intelectal da reli$i&o-
    #e retoma e contina diretamente o implso +ital ori$in5rio! Oer$son identifica a
    reli$i&o din4mica com o n0sticismo!
    O misticismo . mito raro e pressp,e m homem pri+ile$iado e $enial! Mas ele
    apela para al$o #e e*iste em todos os homens: e mesmo #ando n&o che$a a
    comnicar aos otros homens a sa for)a criadora- tende a s%tra(3los ao
    formalismo da reli$i&o est5tica e prod1 assim nmerosas formas inter3 !! i!!l3
    FR resltado do misticismo 3 di1 Oer$son BDe* 7orces- p! 8INC 3. ma tomada de
    contato e- por conse#'ncia- ma coincid'ncia par3
    II
    com o esfor)o criador #e a +ida manifesta-
    . de Des- se n&o . Des mesmoF!
    O misticismo anti$o- tanto o platnico como o
    oriental- . m misticismo da contempla)&o= n&o acredito na efic5cia da a)&o
    hmana! o misticismo completo . o dos $randes m(sticos crist&os BN! Palo- 7ta!
    2eresa- 7! Francisco- Qoana de AreC- para os #ais o '*tase n&o . m ponto de
    che$ada- mas o
    ponto de partida de ma a)&o efica1 no mndo!
    O amor do m(stico pela hmanidade . o prprio amor de Des= . m amor #e
    n&o conhece pro%lemas nem mist.rios- por#e contina a o%ra da cria)&o di+ina
    BI%!- p! 8NHC! A e*peri'ncia m(stica fornece a
    0nica pro+a poss(+el da e*ist'ncia de Des! O acordo entre os m(sticos n&o s
    crist&os- mas tam%.m pertencentes a otras reli$i,es- . Fo sinal de ma
    identidade de inti)&o- #e se pode e*plicar do modo mais simples pela e*ist'ncia
    real do 7er com o #al cr'em estar em comnica)&oF Bi%!- p! 89NC! A e*peri'ncia
    m(stica le+a a considerar o ni+erso como o
    aspecto +is(+el e tan$(+el do amor e da necessidade de amar! FDes . amor e .
    o%"eto de amor= a#i est5 todo o misticismoF! BHh!- p! 8TRC! 7 o amor "stifica a
    mltiplicidade dos seres +i+os e- portanto- a realidade do prprio ni+erso-
    re#erido pela e*ist'ncia de seres distintos entre si e por Des! Oer$son aceita
    francamente ma concep)&o otimista do mndoF! FE*iste m otimismo emp(rico3
    di1 ele BH%!- p! 8SRC 3 #e consiste simplesmente em +erificar dois fatos= em
    primeiro l$ar- #e a hmanidade "l$a %oa a +ida no se con"nto por#e est5
    li$ada a ela- em se$ndo l$ar- #e e*iste ma ale$ria sem
    IM
    mescla- sitada para "5 do pra1er e da dor- #e . o
    estado de alma definiti+o do m(sticoF!
    Oer$son aspira a #e sr"a al$m $.nio m(stico #e +enha corri$ir os males
    sociais e morais de #e sofre a hmanidade! A t.cnica moderna- estendendo- a
    esfera da a)&o do homem so%re a natre1a- tem de certo modo en$randecido
    desmedidamente o corpo do homem! Este corpo en$randecido Fespera m
    splemento de alma- e a mec4nica e*i$iria ma m(sticaF BI%-- p! INNC! Os
    pro%lemas sociais e pol(ticos internacionais #e nascem desta despropor)&o
    poderiam ser eliminados por m renascimento do misticismo! ;este caso- a
    mec4nica #e cr+o ainda mais a hmanidade para a terra- poderia ser+ir3lhe
    para se endireitar e olhar o c.! E a hmanidade poderia ent&o retomar no nosso
    planeta Fa fn)&o essencial do ni+erso- #e . ma m5#ina de fa1er desesF
    BH%!- p! IMIC!
    A dotrina da reli$i&o din4mica #e aca%amos de e*por . a parte mais d.%il de
    toda a o%ra de Oer$son- e . tam%.m a#ela em #e a ele$4ncia ima$inati+a do
    estilo do filsofo se transforma a%ertamente em 'nfase e oratria! A identifica)&o
    da reli$i&o at'ntica com o misticismo n&o poderia ser
    aceita por nenhma das $randes reli$i,es ocidentais: e a prpria identidade- em
    #e Oer$son insiste- das e*peri'ncias m(sticas procedentes de reli$i,es di+ersas .
    fortemente sspeita! ;a realidade- o misticismo- como o entende Oer$son- tem m
    pressposto pante(sta= a identidade s%stancial do homem e de Des! O homem-
    en#anto constit(do na sa ess'ncia por m implso +ital sper3indi+idal e
    so%re3h3
    IN
    io #e- como Oer$son di1- F. di+ino o . o prprio DesF- n&o .- na sa natre1a
    espirital- sen&o m o ma manifesta)&o do di+ino o de Des! Mas a rela)&o de
    (ntima comnh&o entre o homem e Des- a firme1a e a esta%ilidade da
    comnica)&o postlada pelo misticismo tal como Oer$son o entende- elimina de
    m $olpe a +ida reli$iosa! ;enhma reli$i&o- e mito menos o catolicismo para o
    #al iam as simpatias de Oer$son nos 0ltimos anos- poderia considerar o ni+erso
    como Fma m5#ina de fa1er os desesF e os homens i$ais a estes deses!
    Oer$son repeti na sa 0ltima o%ra as linhas de m pante(smo rom4ntico para o
    #al o finito . manifesta)&o e re+ela)&o do infinito e a indi+idalidade do homem
    se dissol+e o parece inconsistente e a sa li%erdade se identifica com a
    espontaneidade criadora da for)a csmica!
    ^ TRH! OERJ7O;= O PO77pAEP E O AIR2GAP
    As cate$orias metaf(sicas #e Oer$son e*plicitamente elcido e esta%elece
    como %ase da sa in+esti$a)&o inspiram3se precisamente neste pante(smo
    rom4ntico! Por isso se prestam a "stificar a filosofia de Oer$son s na#eles
    aspectos em #e ela . redt(+el a m tal pensamento- mas n&o os otros- tal+e1
    mais +i+os- pelos #ais a filosofia %er$soniana se insere no c(rclo da filosofia
    contempor4nea!
    A cate$oria #e preside 6 dra)&o real Bna +ariedade das sas manifesta),esC . a
    prpria realidade- . a cria)&o! Oer$son define esta cate$oria como Fa
    I9
    no+idade impre+is(+elF da e+ol)&o ni+ersal- en#anto . sempre e+ol)&o
    espirital e #e- por isso- se re+ela direta e imediatamente na consci'ncia! A ideia
    de cria)&o n&o . mais do #e a percep)&o imediata #e cada m de ns tem da
    sa prpria ati+idade e das condi),es em #e ela se e*erce! FD'em3lhe o nome
    #e #iserem 3 di1 Oer$son BPens.e et Mo+- p! HHS3HL 3- ela . o sentimento #e
    temos de ser criadores das nossas inten),es- das nossas decis,es- dos nossos
    atos- e- por conse#'ncia- dos nossos h5%itos- dos nossos caracteres- de ns
    mesmos! Art(fices da nossa +ida- e tam%.m artistas- #ando #eremos s'3-lo-
    tra%alhamos continamente com a mat.ria #e nos oferece o passado e o
    presente- a hereditariedade e as circnst4ncias- a fim de plasmarmos ma fi$ra
    0nica- no+a- ori$inal- impre+is(+el como a forma #e o escltor imprime ao %arroF!
    Esta simples +erifica)&o imediata- elimina- se$ndo Oer$son- todos os pro%lemas
    da metaf(sica e da teoria do conhecimento- ma +e1 #e elimina o
    pro%lema do ser Be do nadaC e o da ordem Be da desordemC! O pro%lema da
    metaf(sica consiste em per$ntar3se por#e . #e e*iste o ser- por#e . #e W-
    e*iste #al#er coisa o al$.m em $eral- #ando- afinal- poderia n&o e*istir
    nada! Ora- este pro%lema . pramente fict(cio- por#e se %aseia no so ar%itr5rio
    do termo nada- #e s tem sentido no se
    terreno- precisamente o do homem= o da a)&o e da fa%rica)&o! F;adaF desi$na a
    as'ncia do #e %scamos- do #e dese"amos o do #e esperamos- mas
    n&o desi$na positi+amente nada do #e perce%emos
    IT
    o pensamos! #e . sempre m FplenoF- nnca m
    F+a1ioF! Eando di1emos #e n&o e*iste nada- pretendemos di1er #e o #e
    e*iste n&o nos interessa e #e estamos interessados no #e "5 n&o e*iste o
    poderia ter e*istido! De modo #e a ideia do nada est5 li$ada 6 de ma spress&o
    real o e+ental e- por conse$inte- 6 de ma s%stiti)&o! Ora- a spress&o-
    en#anto s%stiti)&o- nnca pode ser total- ma +e1 #e nesse caso n&o seria
    s%stiti)&o! O mesmo se pode di1er do pro%lema da ordem! A ordem torna3se m
    pro%lema #ando nos per$ntamos por#e . #e ela e*iste em l$ar da
    desordem- e implica portanto- como pro%lema- a le$itimidade da ideia da
    desordem! Mas esta ideia si$nifica simplesmente a as'ncia da ordem procrada:
    e . imposs(+el sprimir- mesmo mentalmente- ma ordem sem fa1er sr$ir dela
    otra! O pro%lema fndamental da $noseolo$ia re+ela3se- como o da metaf(sica-
    m pro%lema fict(cio deri+ado do so ar%itr5rio das pala+ras!
    Estas an5lises- #e Oer$son desen+ol+e amplamente na E+ol)&o criadora e
    repeti e confirmo depois- mais recentemente BPens.e et Mo+!- p! H88 s$s!C-
    fi$ram entre as mais merecidamente famosas da filosofia contempor4nea- mas
    n&o ser+iam para o fim #e ele pretende atin$ir- isto .- a $era)&o do pro%lema da
    metaf(sica o da metaf(sica como pro%lema! Com efeito- tais an5lises n&o
    cond1em 6 elimina)&o do nada e da desordem- mas somente 6 defini)&o destes
    como nlidade poss(+el do ser e da ordem- ainda #e se"a s no sentido da
    poss(+el s%stiti)&o deles por m ser o por ma ordem em #e o homem n&o
    este"a interessado! Estas an&3
    IS
    lises de+eriam- portanto- ser completadas com ma
    an5lise da cate$oria do poss(+el: mas esta- infeli1mente- n&o se encontra nas
    o%ras de Oer$son! De fato- Oer$son entende sempre o poss(+el no sentido de
    F+irtalF- no sentido da potencialidade aristot.lica e i$noro simplesmente o
    passo em sil'ncio o se si$nificado prprio de pro%lem5tico! O poss(+el- se$ndo
    Oer$son- . apenas Fa mira$em do presente no passadoF= 6 medida #e a
    realidade se cria a si mesma- sempre impre+is(+el e no+a- a sa ima$em reflete3se
    por detr5s no passado indefinido! A realidade mesma passa deste 3modo a ser
    poss(+el- mas precisamente no momento em #e se torna realidade=
    a sa possi%ilidade n&o a precede +erdadeiramente- mas se$i3a BI%!- p! H8SC! Por
    otras pala+ras- o poss(+el .- para Oer$son- a som%ra +irtal #e a realidade-
    atocriando3se- pro"ecta no prprio passado! Esta som%ra +irtal n&o tem-
    e+identemente- nada a +er com o sentido concreto da possi%ilidade presente-
    mesmo emoti+amente- em toda a e*peri'ncia o
    sita)&o hmana! Contdo- este sentido n&o . estranho 6 filosofia de Oer$son #e
    p>s em l1 na E+ol)&o criadora o %lo#eamento e a dispers&o do implso +ital
    em mitas das sas dire),es e correntes- e e*primi nas p5$inas finais das De*
    sorces as
    sas preocpa),es pela sorte do homem no ftro! Isto implica- ind%ita+elmente-
    o reconhecimento de ma radical incerte1a- insta%ilidade e inse$ran)a de
    desen+ol+imento da e*peri'ncia hmana- #e ali5s se encontra ensom%rada pelo
    car5ter de Fimpre+isi%ilidadeF #e Oer$son lhe atri%i! Pode di1er3se #e a
    e*peri'ncia m(stica s%trai o homem a esta condi3
    IL
    )&o Be 6 cate$oria da possi%ilidade #e filosoficamente a e*primeC para o +inclar
    a ma certe1a em #e "5 n&o s%sistem pro%lemas nem d0+idas so%re o ftro!
    Mas a consec)&o e a consolida)&o da e*peri'ncia m(stica- #e +em a ser para o
    homem sen&o ma possi%ilidade a #e a$arrar3se- m pro%lema a resol+erD
    A filosofia de Oer$son rompe- nal$ns pontos essenciais- o #adro da
    necessidade rom4ntica em
    #e- e*plicitamente- o ator #is mant'3la! 7o% este aspecto- encontra a sa
    contina)&o e o se enri#ecimento no pra$matismo contempor4neo!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ 9L8! Passa$ens do testamento de O! em A!
    O<JGI; e P! 2H<AE;AW- H!O!- ;ech4tel- HLMH! 7o%re a %i%lio$rafia= A
    Contri%tion to a Oi%lio$raphY of H!O!- ;o+a Ior#e- HLHI: e FRe+e Internationale
    de PhilosophieF- HLML- n! HR!
    Al$ns escritos menores de Oer$son encontram3se recolhidos em `crits et
    Paroles- ao cidado de R! M! MO77<3OA72IDE- Paris- HLNT!
    7o%re as rela),e=s de O! com Maine de Oiran= H! JAGOIER- in <tdes
    %er$soniennes- H- HLMS!
    Q! OE;DA- Pe Oer$sonisme o ne philosophie de Ia mo%ilit.- Paris- HLH8: R!
    OER2HEPO2- Pe pra$matisme che1 Oer$son- Paris- HLHI: F! ?OPJIA2I- Pa
    filosofta di R!- 2rim- HLHM: Q! MARI2AI;- Pa philosophie %er$sonienne- Paris-
    HLHM: PE ROh- Gne philosophie na+elle- Paris- HLHM: H! HiDI;J- Pa philosophie
    de R!- Paris-
    HLH9: F! D[AMA2O- HH pensiero di E!O!- Citt6 di Castello-
    HL8H: 2HIOAGDE2- Pe Oer$sonisme- Paris- HL8I: Q! CHEAAPIER- O!- Paris- HL8L:
    QA;;<P<AI2CHH- O!- Paris- HLIH:
    MR
    A! ME2W- Oer$son et le Oer$sonisme Paris- HLII: J! 7A;2AhA;A- II pensiero
    americano e aWtri sa$$i- Mil&o-
    HLIL- p! HLH38MS: E! PF- RoY- O! RoMEhER- P! ?GCHAR7?I- A! FORE72- P!
    D[AGREc- A! OR<MO;D- A! RICOEGR- Oer$son et le Oer$sonisme- in FArchi+es
    de philosophieF- A! VAII- e! H: A! MA2I3IIEG- R!- II profondo e Ia sa espressione-
    2rim- HLNM Bcom %i%l!C!
    ^ 9LI! Q! DEPHOMME- Dr.e et +ie dans Ia phitosophie de Oer$son- in utdes
    %erLSoniennes- HH- HLML: E! ORtHIER- Ima$es plotiniennes- ima$es
    %er$soniennes- in utdes %er$soniennes- E- HLML- A! MA2MEG- op! Cit!
    ^ 9L9! P! HG77O;- P[intelectalisme de- Oer$son- Paris- HLMT!
    ^ 9LT! Q! 7EJO;D- P[intition %er$sonienne- Paris-
    HL8I: R! M! Moss<3OA72IDE- P[intition %er$sonienne- in FRe+e philosophi#eF-
    HLMS- p! HLN38R9: F! DEPA2RIWE- Oer$s-on et Prost- in <tdes %er$soniennes- H-
    3HLMS!
    ^ TRR! CAROO;ARA- in FPo$osF- ;5poles- HLIM: H! IAIAAI2- Pe* mesisa$e de
    Oer$son- in FCltre hmaine-k-
    HLMT- p! MLH3NRH: H! 7G;DI;- Pa th.orie %er$sonienne de Ia reli$ion- Paris- HLMS!
    IA
    O IDEAPI7MO
    CARAC2ERI72ICA7 DO IDEAPI7MO
    O termo FidealismoF . empre$ado ordinariamente nm sentido $noseol$ico e
    ser+e- portanto- para desi$nar toda a dotrina #e red1a a realidade a FideiaF-
    isto .- a sensa)&o- a representa)&o- a pensamento- a dado o a elemento de
    consci'ncia! ;este sentido- o idealismo . o aspecto comm de dotrinas di+ersas
    e d(spares e pode ser+ir i$almente para caracteri1ar- por e*emplo- a dotrina de
    OerXeleY o de Hme e a de 7chellin$ o de He$el! Al.m disso- mitas correntes
    da filosofia contempor4nea s&o- neste sentido- i$almente idealistas= o
    espiritalismo e o neocriticismo- o transcendentalismo in3 -3l's e norte3americano-
    o idealismo italiano- a filosofia
    MI
    da a)&o e $rande parte da fenomenolo$ia! Este idealismo $noseol$ico . o
    dominador comm de todas as filosofias antipositi+istas #e caracteri1aram os
    0ltimos dec.nios do s.clo passado e os primeiros do nosso: en#anto #e o se
    oposto- o realismo- foi-
    no mesmo per(odo- ma e*ce)&o e s mais recentemente ad#iri ma certa
    import4ncia e si$nifica)&o! ;este sentido- portanto- a pala+ra idealismo n&o se
    presta para indicar nenhma orienta)&o histrica determinada mas apenas ma
    dotrina $noseol$ica #e- sendo comm a orienta),es di+ersas- n&o caracteri1a
    historicamente nenhma!
    ;este estdo- empre$aremos o termo de idealismo no se sentido
    especificamente histrico- o se"a- no sentido de ma orienta)&o #e principia
    com a
    chamada Ffilosofia cl5ssica alem&F e pretende demonstrar a nidade o a
    identidade de infinito e finito- de esp(rito e natre1a- de ra1&o e realidade- de Des
    e mndo! ;este sentido- s poder&o ser compreendidos so% a r%rica FidealismoF
    a#eles mo+imentos #e se +inclam estritamente 6s teses fndamentais do
    idealismo cl5ssico alem&o- isto .- o idealismo in$l's e norte3americano e o
    italiano! A caracter(stica principal deste idealismo- tal como se +erifica nas demais
    orienta),es- reside na maneira como entende e pratica a filosofia= consiste essa
    maneira em mostrar a nidade entre o infinito e o finito- #er partindo do infinito-
    #er partindo do finito- mas- de #al#er modo- mediante procedimentos
    pramente Fespeclati+osF o Fdial.cticosF!
    MM
    IDEAPI7MO I;JPu7 E ;OR2E3AMERICA;O
    CARAC2ERp72ICA7 E ORIJE;7 DO IDEAPI7MO I;JPE7 E ;OR2E
    AMERICA;O
    O idealismo in$l's e norte3americano +isa a mostrar a nidade entre o finito e o
    infinito partindo do primeiro: o- como tam%.m se pode di1er- por +ia ne$ati+a- isto
    .- mostrando #e o infinito- pela sa
    intr(nseca irracionalidade- n&o . real o . real na medida em #e re+ela e
    manifesta o infinito- #e . a
    +erdadeira realidade- e postlando portanto a resol)&o final do finito no infinito!
    As manifesta),es t.cnicas deste 0ltimo idealismo s&o precedidas por ma
    +erdadeira flora)&o rom4ntica #e se +erifica na In$laterra e na Am.rica poco
    antes dos meados do s.clo VIV! Em In$laterra- os poetas 7amel 2aYlor
    Colerid$e BHTT83HSIMC e
    @illiam @ords]orth BHTTR3HSNRC inspiraram3se- nas sas poesias Be o primeiro
    tam%.m em ensaios liter5rios e filosficosC no idealismo de 7chellin$!
    7imltaneamente- o idealismo encontra+a na In$laterra e
    na Am.rica dois e*positores e defensores #e o re+estiam de ma forma %rilhante
    e poplar- em%ora sperficial e enf5tica= CarlYle e Emerson!
    2om5s CarlYle BHTLN3HSSHC- depois de al$ns ensaios e estdos em #e se
    preocpa+a em dar a conhecer ao p0%lico in$l's a literatra rom4ntica alem&-
    p%lico o 7artor resarts- #e . ao mesmo tempo ma s5tira ale$rica da
    sociedade contempor4nea e a e*press&o dos ses princ(pios filosficos! ;m
    tra%alho histrico- A re+ol)&o francesa BHSITC- e*alto liricamente as $randes
    fi$ras dessa re+ol)&o: e na o%ra Os heris BHSMHC conce%e a histria como
    MN
    o campo de a)&o das $randes personalidades e estdo di+ersas manifesta),es
    do hero(smo hmano! Em nmerosos ensaios posteriores diri$i ma cr(tica
    morda1 6 sociedade mec4nica e*altando liricamente- em oposi)&o a ela- o ideal
    de ma +ida espirital domina3da pela +ontade e pelos +alores morais! Em 7artor
    resarts- o ni+erso . m +estido- isto .- m
    s(m%olo o ma apari)&o do poder di+ino #e se
    manifesta e ata em $ras di+ersos em todas as coisas! CarlYle e*alta o mist.rio
    #e en+ol+e Fo mais estranho de todos os mndos poss(+eisF! O ni+erso n&o .
    m arma1.m o m fant5stico %a1ar- mas o m(stico templo do esp(rito! A
    se$ran)a de #e a
    ci'ncia tem de possir a cha+e do mndo da natre1a . ilsria! O mila$re #e
    +iola ma sposta lei da natre1a n&o pode ser- em compensa)&o- a a)&o de ma
    lei mais profnda- #e +ise p>r a for)a material ao ser+i)o da ener$ia espiritalD
    ;a realidade- todas as coisas +is(+eis s&o sinais o em%lemas= a mat.ria s e*iste
    para o esp(rito= n&o . mais do #e a encarna)&o o a representa)&o e*terior de
    ma
    ideia! ;o mndo da histria- o poder di+ino manifesta3se na#elas $randes
    personalidades a #e CarlYle chama heris! Os heris s&o Fos indi+(dos da
    histria ni+ersalF de #e fala+a He$el- o se"a- os instrmentos da pro+id'ncia
    di+ina #e domina a histria- E tdo o #e na histria hmana encerra de $rande e
    de dradoro . de+ido 6 sa a)&o!
    Ease ao mesmo tempo Relph @aldo Emerson BHSRI3S8C ar+ora+a3se na Am.rica
    em defensor do FtranscendentalismoF- o se"a- de m idealismo pante(sta de
    cnho he$eliano! 2al concep)&o sr$e pela
    M9
    primeira +e1 nm escrito intitlado ;atra BHSI9C e foi depois defendida em
    nmerosos Ensaios! A sa o%ra Homens representati+os BHSNRC red1 Bcomo os
    Heris de CarlYleC a histria 6 %io$rafia dos $randes homens! A con+ic)&o
    fndamental de Emerson . #e em toda a realidade ata ma for)a sperior #e
    ele denomina de 7per3alma o Des! A 0nica lei do homem consiste em
    conformar3se com esta for)a! O prprio mndo . m s(m%olo e m em%lema! A
    natre1a . ma met5fora do esp(rito hmano e os
    a*iomas da f(sica n&o s&o mais do #e a trad)&o das leis 3da .tica! Mas o
    esp(rito hmano . o prprio esp(rito de Des! FR mndo 3 di1 Emerson B;atre- ed!
    HSSI- p! 9SC- 3procede do mesmo esp(rito de #e procede o corpo do homem= .
    ma inferior e mais remota encarna)&o de Des- ma pro"ec)&o de Des no
    inconsciente! Mas difere do corpo nm aspecto importante= n&o est5 como o
    corpo- s"eito 6 +ontade hmana! A sa ordem serena . in+iol5+el para ns! Ele .-
    portanto- para ns- o testemnho presente do Esp(rito di+ino- . m ponto fi*o em
    refer'ncia ao #al podemos medir os nossos erros!
    Assim #e de$eneramos- o contraste entre ns e a
    nossa casa torna3se mais e+idente- e ns tornamo3nos estranhos na natre1a ao
    afastarmo3nos de DesF! Emerson pode afirmar so%re esta %ase a identidade
    rom4ntica entre filosofia e poesia= ma e otra desco%rem no mndo a sa for)a
    oclta- a 7per3alma #e o domina! A 7per3alma . o esp(rito de +erdade #e se
    re+ela no homem- como m olho #e +' atra+.s de ma "anela a%erta de par em
    par! < o
    MT
    fndamento da comnica)&o entre os homens- #e s . poss(+el so%re a %ase de
    ma natre1a comm e impessoal- de Des mesmo! <- enfim- a for)a- #e ata no
    $.nio e nos homens a #em a hmanidade de+e os ses maiores pro$ressos
    BEssaYs- ed! HSLI- H- p! 8TRC! A li%erdade hmana n&o consiste- pois- em f$ir ao
    mndo e 6 necessidade #e o domina- mas sim em reconhecer a racionalidade e
    a perfei)&o desta necessidade e em conformar3se a ela!
    A +erdadeira especla)&o idealista inicia3se em
    In$laterra com a o%ra de Qaco% Htchinson 7tirlin$ BHS8R3HLRLC- O se$redo de
    He$el BHS9NC- o%ra mito poco ori$inal- dedicada 6 e*posi)&o e 6 defesa do
    sistema he$eliano! O se$redo de He$el .- se$ndo 7tirlin$- a estreita rela)&o de
    He$el com a de ?ant- de #e a primeira . a le$(tima e necess5ria conse#'ncia!
    7tirlin$ +ia o ponto %asilar do he$elianismo na red)&o de toda a realidade ao
    pensamento infinito de Des- de #e o prprio homem . m aspecto o m
    elemento!
    A primeira manifesta)&o ori$inal do idealismo in$l's de+e3se ao filsofo 2om5s Hill
    Jreen BHSI93S8C! Jreen . ator de das lon$as Introd),es 6s das partes do
    2ratado da natre1a hmana de Hme Bed! HSTM3HSTNC e dos Prole$menos 6
    .tica BHSSIC- #e . a sa o%ra principal- e de otros ensaios menores! A Hme e-
    em $eral- ao empirismo- Jreen o%"ecta #e . imposs(+el red1ir a natre1a
    a m con"nto de percep),es o ideias e #e . imposs(+el entender a cone*&o
    #e tais percep),es o
    ideias apresentam entre si! 2oda a percep)&o o ideia s pode ser reconhecida na
    sa sin$laridade
    MS
    por ma consci'ncia #e n&o . id'ntica a elas- por#e delas se distin$e no
    prprio ato do reconhecimento: e toda a cone*&o o scess&o de ideias s o .
    para ma consci'ncia- #e n&o . em si mesma cone*&o o
    scess&o- mas compreende em si tais coisas! De fato- o s"eito #e reconhece
    ma ideia o a rela)&o entre +5rias ideias- n&o pode ser- por sa +e1- ma ideia-
    por#e isto implicaria #e ma ideia fosse- ao mesmo tempo- todas as otras! E
    n&o pode ser m composto de sensa),es o de ideias por#e as ideias na
    consci'ncia se scedem mas 6s otras- e a scess&o n&o pode constitir m
    composto! < necess5rio- portanto- #e o s"eito este"a fora das ideias para #e
    perce%a as ideias- e fora da scess&o para #e perce%a a
    scess&o! Por otros termos- de+e ser m 7"eito 0nico- ni+ersal e eterno! Gm
    s"eito desta esp.cie . tam%.m o pressposto t5cito de todo o natralismo mas
    torna imposs(+el o prprio natralismo! 7e o
    mndo . ma s.rie de fatos- a consci'ncia n&o pode ser m destes fatos- por#e
    m fato n&o pode compreender em si todos os otros! A natre1a . ma cont(na
    mdan)a: mas ma mdan)a n&o pode prod1ir a consci'ncia de si mesma-
    por#e esta de+e estar i$almente presente em todos os est5dios da mdan)a! As
    rela),es entre os fatos sr$em mediante a a)&o de ma Consci'ncia nificante
    #e n&o se red1 a m dos fatos relati+os! Assim- as rela),es temporais s o s&o
    para ma consci'ncia eterna! Deste modo- Jreen ded1 a necessidade de ma
    Consci'ncia a%solta Bisto .- infinita e eternaC da prpria considera)&o da
    realidade natral a #e
    ML
    o empirismo e o positi+ismo pretendiam red1ir a consci'ncia!
    2oda+ia- a consci'ncia hmana tem ma histria no tempo- e Jreen n&o nos
    esconde a dificldade #e este fato fndamental e ini$al5+el apresenta para a
    sa teoria da consci'ncia a%solta! A sa sol)&o . #e a histria n&o pertence
    +erdadeiramente 6 consci'ncia- mas apenas ao processo atra+.s do #al o
    or$anismo animal se toma o +e(clo da consci'ncia mesma! A nossa consci'ncia-
    se$ndo afirma- pode si$nificar das coisas= o a fn)&o de m or$anismo animal-
    #e se torno- $radalmente
    e com interrp),es- m +e(clo da eterna consci'ncia: o esta mesma eterna
    consci'ncia- #e fa1 do or$anismo animal o se +e(clo e est5 por isso s"eita a
    certas limita),es- mas conser+a as sas caracter(sticas essenciais de
    independ'ncia em rela)&o ao
    tempo e de determinante do de+ir! A consci'ncia- #e +aria a cada momento- #e
    est5 em scess&o- e em cada m de c"o^ estados scessi+os depende de ma
    s.rie de e+entos interiores e e*ternos- . consci'ncia no primeiro sentido! A nossa
    consci'ncia- com as sas rela),es caracter(sticas em #e o tempo n&o entra- #e
    n&o de+'m mas s&o de ma +e1 por todas o #e s&o- . a consci'ncia no otro
    sentido BProl! to Ethios- p! TIC! Esta distin)&o elimina toda a incompati%ilidade
    entre a afirma)&o da consci'ncia a%solta e a admiss&o de #e todos os
    processos do c.re%ro- dos ner+os e dos tecidos- todas as fn),es da +ida e do
    sentido- t'm ma histria estritamente natral! 2al incompati%ilidade s e*istiria se
    estes processos e fn),es constit(ssem realmente o homem
    NR
    capa1 de conhecimento: a ati+idade hmana- ao in+.s- s se pode e*plicar
    mediante a a)&o de ma consci'ncia eterna- #e se ser+e dela como de m r$&o
    prprio e se reprod1 a si mesma atra+.s dela! Por#e . #e esta repeti)&o de+e
    e*istir- por#e . #e a eterna consci'ncia de+e procrar e promo+er
    a sa repeti)&o imperfeita atra+.s dos r$&os e das fn),es do or$anismo
    hmano- . m eni$ma #e Jreen considera insol0+el! FDe+emos contentar3nos
    em di1er #e- por mito estranho #e possa parecer- a coisa . assimF BI%!- p! S9C!
    Como #er #e se"a- Jreen considera #e s o conceito de ma consci'ncia
    a%solta pode "stificar a ideia de pro$resso- ma +e1 #e os conhecimentos
    no+os #e o homem ad#ire n&o podem +ir ao ser no momento em #e s&o
    desco%ertos: s&o "5 reais na consci'ncia a%solta e o pro$resso n&o . mais do
    #e a ade#a)&o crescente da histria animal da consci'ncia 6 consci'ncia
    a%solta BH%!- p! TNC! Estas considera),es estendem3se tam%.m 6 +ida moral do
    homem! O aperfei)oamento do homem tende a m termo #e . "5 plenamente real
    e completo na consci'ncia a%solta! Eando se di1 #e o esp(rito hmano tem a
    possi%ilidade de reali1ar al$ma coisa #e n&o se reali1o ainda na
    e*peri'ncia hmana- pretende di1er3se #e h5 ma
    consci'ncia na #al este al$o "5 e*iste! A consci'ncia eterna- Des- .- pois- a%
    aeterno tdo o #e o homem tem a possi%ilidade de che$ar a ser! ;&o s . o 7er
    #e nos fe1- no sentido de #e e*istimos como m
    o%"eto da sa consci'ncia- como a natre1a- mas . tam%.m o 7er em #e
    e*istimos e ao #al somos id'nticos na medida em #e . tdo o #e o esp(rito
    hmano . capa1 de che$ar a ser BH%!- p! HLSC! A +ida moral impele o homem para
    o aperfei)oamento indi+idal e a satisfa)&o das sas prprias e*i$'ncias: mas
    esta tend'ncia ni+ersali1a3se e racionali1a3se imediatamente por#e o se termo
    . a
    consci'ncia a%solta em #e todos os homens est&o i$almente presentes!
    De+ido a isto o %em foi conce%ido como ma ati+idade espirital de #e todos
    podem e de+em participar e- portanto- como ma
    +ida social em #e todos os homens de+em cooperar li+re e conscientemente e
    em #e de+e dominar a
    harmoniosa +ontade de todos BI%!- p! IHH!C!
    Esta concep)&o de Jreen foi a %ase constante do idealismo in$l's posterior! Qohn
    Caird BHS8R3LSC fe1 dele a %ase de ma filosofia da reli$i&o BIntrod)&o 6 filosofia
    da reli$i&o- HSSRC! O fndamento da reli$i&o .- se$ndo Caird- a nidade do finito
    e do infinito= nidade #e . plenamente reali1ada e
    atal na +ida di+ina- mas #e o homem s pode alcan)ar atra+.s de m infinito
    pro$resso- #e . e*atamente a sa +ida reli$iosa! FA reli$i&o . a ele+a)&o do finito
    para o infinito- o sacrif(cio de todo o dese"o- inclina)&o o +oli)&o #e me pertence
    como indi+(do pri+ado- a a%solta identifica)&o do me #erer com o #erer de
    DesF BIntr!- ed! HSSL- p- 8SIC! Edard Caird BHSIN3HLRSC fa1ia de ma concep)&o
    an5lo$a o crit.rio de ma cr(tica miinciosa e pedante da dotrina Xantiana BA
    filosofia cr(tica de ?ant- 8 +ol!- HSSLC e a %ase para entender A e+ol)&o da reli$i&o
    BHSLIC! Com efeito- delineia tr's formas Fteoricamente pro$ressi+as da consci'ncia
    reli$iosa! A Primeira . a o%"eti+a- se$ndo a #al Des .
    N8
    conce%ido como m o%"eto entre os o%"etos Bpolite($nio- enote(smoC! A se$nda .
    a s%"eti+a- se$ndo a #al Des . conce%ido como ma +ontade espirital #e se
    re+ela na atoconsci'ncia dos homens Bestoicismo- profetismo- pritanismo- ?antC!
    A terceira . a final e perfeita- em #e Des . reconhecido na +erdadeira forma da
    sa ideia- isto .- como a nidade do s"eito e do o%"eto e- portanto- como principio
    comm da e*terioridade csmica e da interioridade espirital!
    ^ TRM! ORADPEh
    A maior fi$ra do idealismo in$l's . Francisco Her%erto OradleY BHSM93HL8MC #e
    ele$e para tema fndamental da sa especla)&o o anti$o e sempre no+o
    contraste entre apar'ncia e realidade- #e d5 o t(tlo 6 sa o%ra principal
    BApar'ncia e realidade-
    HSLIC! OradleY . tam%.m ator de Estdos .ticos- BHST9C- Princ(pios de l$ica
    BHSLIC- Ensaios so%re a
    +erdade e a realidade BHLHMC e de mitos otros estdos de filosofia e psicolo$ia!
    7e$ndo OradleY- todo o mndo da e*peri'ncia hmana . apar'ncia- e s . real a
    consci'ncia a%solta! O mndo da e*peri'ncia .- com efeito- inteiramente
    irracional- contraditrio e incompreens(+el: e . assim por#e todos os aspectos
    dele se %aseiam em rela),es e as rela),es s&o inconce%(+eis! OradleY e*amina a
    rela)&o entre #alidades prim5rias e secnd5rias- entre a coisa e as sas
    #alidades- a rela)&o espacial e temporal- a 1asal- a #e constiti o
    NI
    s"eito o e! OradleY encontra em todas elas a mesma dificldade fndamental=
    toda a rela)&o tende a identificar o #e . di+erso- e nisso . contraditria! 2oda a
    rela)&o modifica os termos relati+os- mas cada m destes termos cinde3se em
    das partes= ma- modificada- e otra- #e permanece inalterada= e
    estas das partes n&o podem nir3se sen&o por ma
    no+a rela)&o- o #e implica ma no+a modifica)&o e ma no+a cis&o: e assim at.
    ao infinito! Deste modo- a rela)&o #e de+eria tornar inteli$(+el a nidade dos
    termos relati+os- n&o fa1 mais do #e di+idi3los e
    mltiplic53los internamente at. ao infinito= por isso . contraditria! 2odo o sistema
    da e*peri'ncia hmana- assente nas rela),es- se pl+eri1a- mediante a
    refle*&o filosfica- nma mir(ade de termos no interior de otros termos #e n&o
    est&o "ntos de nenhma maneira inteli$(+el! ;em mesmo o e- se$ndo OradleY-
    escapa a esta dificldade! <- no entanto- +erdade #e a e*ist'ncia do e est5 de
    al$m modo fora de #al#er d0+ida- mas s como nidade da e*peri'ncia
    imediata- anterior 6 refle*&o racional! Esta nidade de+eria ser entendida e
    "stificada racionalmente: mas lo$o #e se inicia esta tentati+a introd1indo a
    distin)&o entre e e n&o e- as dificldades inerentes a toda a rela)&o deparam3
    se3nos imediatamente e o e torna3se inconce%(+el!
    ;enhm aspecto do mndo finito se sal+a da contradi)&o- e nenhm deles pode
    ser considerado real! ;em se#er o mndo da pra l$ica se sal+a da
    contradi)&o! Os Princ(pios de l$ica de OradleY e os nmerosos ensaios #e
    dedico a pro%lemas de l$ica p,em em rele+o as contradi),es #e se ani3
    NM
    nham no ato l$ico fndamental! O "(1o .- se$ndo OradleY- a refer'ncia de ma
    ideia 6 realidade- a #alifica)&o da realidade mediante m conceito #e . tomado
    como s(m%olo e si$nificado dela! Por otros termos- todo o "(1o implica ma ideia
    #e n&o . ma simples ideia- mas ma #alidade do real! Mas se . assim- a
    mltiplicidade e a +ariedade dos "(1os implica #e estes se"am incompat(+eis e
    contraditrios! < %em certo #e todo o "(1o #alifica a realidade so% certas
    limita),es o condi),es: mas- dado #e estas limita),es o condi),es #alificaria-
    por se
    trno- a prpria realidade- a contradi)&o n&o . eliminada mas apenas mltiplicada
    BEssaYs- p- 88LC!
    O fato de todo o mndo da e*peri'ncia e do pensamento ser apar'ncia n&o
    si$nifica #e se possa admitir ma realidade em si para al.m dele mesmo!
    2oda a realidade era si n&o poderia ser sen&o o termo de ma e*peri'ncia o de
    m ato l$ico e
    cairia por isso nas mesmas dificldades fndamentais!
    2oda+ia- esta mesma condena)&o radical implica- se$ndo OradleY- a posse de
    m crit.rio a%solto de +erdade! 7e re"eitarmos como aparente o #e .
    contraditrio- consideramos implicitamente como real o #e . isento de
    contradi),es e- portanto- a%soltamente consistente e +5lido! A as'ncia de
    contradi)&o implica m car5ter positi+o e n&o de+e ser ma pra a%stra)&o! As
    apar'ncias de+em pertencer 6 realidade por#e o #e parece de al$m modo
    e*iste- #anto mais n&o se"a como apar'ncia! A realidade #e o crit.rio da n&o
    contradi)&o nos fa1 entre+er de+e portanto conter em si todo o mndo fenom.nico
    de forma coerente e harmoniosa! Al.m
    NN
    disso- n&o pode ser otra coisa sen&o consci'ncia por#e s a consci'ncia . real!
    Ao mesmo tempo- esta consci'ncia ni+ersal- a%solta e perfeitamente coerente-
    n&o pode ser determinada mediante nenhm dos aspectos da consci'ncia finita
    Bsensa)&o- pensamento- +ontade- etc!C- por#e tais aspectos s&o contraditrios!
    Por otro lado- n&o de+e conter a di+is&o entre o%"eto e s"eito #e . prpria da
    consci'ncia finita! 2odas estas determina),es ne$ati+as implicam a
    impossi%ilidade de m conhecimento pormenori1ado da consci'ncia a%solta!
    Pode3se ter dela ma ideia a%strata e incompleta- em%ora +erdadeira= mas n&o se
    pode reconstrir a
    e*peri'ncia especifica em #e ela reali1a a sa perfeita harmonia! 2&o3poco a
    moralidade pode ser
    atri%(da ao a%solto! Pode3se spor #e neste cada coisa finita atin"a a perfei)&o
    #e %sca: mas n&o #e o%tenha a perfei)&o #e %sca! ;o a%solto- o
    finito de+e ser mais o menos transmdado e- portanto- desaparecer como finito: e
    tal . tam%.m o destino do %em! Os fins #e a afirma)&o e o sacrif(cio do e
    podem atin$ir est&o para l5 do e e do si$nificado dos atos morais! ;o a%solto-
    onde nada se pode perder- todas as coisas perdem o se car5ter mediante ma
    no+a acomoda)&o o m complemento mais o menos radical! ;em o %em nem o
    mal se s%traem a este destino BAppearance- p! M8RC! Assim entram- certamente-
    no a%solto o espa)o- o tempo- a indi+idalidade- a natre1a- o corpo- a alma:
    mas tdo entra nele- n&o com a sa constiti)&o finita- mas com ma
    reconstiti)&o radical- c"as caracter(sticas .3 imposs(+el determinar com precis&o!
    ;o a%so3
    N9
    lto t&o3poco pode s%sistir a di+ersidade entre o s"eito e o o%"eto- #e .
    inerente a todo o pensamento finito- o #al . sempre pensamento de al$o o
    acerca de al$o- e implica portanto ma rela)&o interna #e o tome contraditrio! O
    a%solto n&o pode ser conce%ido como alma o como comple*o de almas- por#e
    isto implicaria #e os centros finitos de e*peri'ncia se manti+essem e fossem
    respeitados dentro do a%solto= e esse n&o . o destino final e 0ltimo das coisas!
    ;&o conhece pro$ressos nem retrocessos! Estes s&o aspectos parciais- prprios
    da apar'ncia temporal e t'm apenas ma +erdade relati+a! FR a%solto n&o tem
    histria- em%ora contenha in0meras histriasF BI%!- p! NRRC! ;em . pessoa- ma
    +e1 #e ma pessoa #e n&o se"a finita . al$o sem sentido BI%!- p! NI8C!
    Desta dotrina s%stancialmente ne$ati+a do a%solto n&o ded1 OradleY #e o
    conhecimento hmano se"a totalmente errneo! 7e este conhecimento n&o
    alcan)a nnca a +erdade- #e seria a sa perfeita con+ers&o e total conformidade
    com o a%solto- pode no entanto atin$ir di+ersos $ras de +erdade! De das
    apar'ncias- a mais +asta e mais harmoniosa . a mais real- por#e se apro*ima
    mais da +erdade omnicompreensi+a e total! A +erdade e o fato de re#ererem-
    para se con+erterem no a%solto- ma acomoda)&o e ma adi)&o menor- s&o
    mais +erdadeiros e
    reais! O ar$mento ontol$ico pode ser interpretado como ma ilstra)&o desta
    dotrina dos $ras de +erdade! Decerto #e se de+e reconhecer #e desde o
    momento em #e a realidade . #alificada como pensamento- de+e possir todas
    as caracter(sticas im3
    NT
    pl(citas na ess'ncia do pensamento! ;o entanto- a
    pro+a ontol$ica +ai al.m deste princ(pio $en.rico #ando afirma n&o s #e a
    ideia de+e ser real mas tam%.m #e de+e ser real como ideia! isto . falso-
    se$ndo OradleY- dado #e m predicado como tal nnca . realmente +erdadeiro=
    de+e estar s"eito- para o ser- a adi),es e a acomoda),es! Assim- toda a ideia
    e*istente na minha mente pode #alificar +erdadeiramente a realidade a%solta:
    mas #ando a
    falsa a%stra)&o do me particlar ponto de +ista for corri$ida e ampliada- essa
    ideia pode ter desaparecido completamente! Por isso- nem toda a ideia ser5
    +erdadeiramente real: contdo- #anto maior . a perfei)&o de m pensamento- a
    sa possi%ilidade e a sa interna necessidade- tanto maior ser5 a realidade #e
    ele possi! A esta e*i$'ncia nem mesmo
    a ideia do a%solto se s%trai- "5 #e toda a ideia- por mito +erdadeira #e se"a-
    nnca incli a totalidade das condi),es re#eridas e . por isso sempre a%strata-
    en#anto #e a realidade . concreta!
    OradleY reno+o assim a tese he$eliana da identidade entre o finito e o infinito-
    mas reno+o3a com o esp(rito de m ceticismo radical #e se recsa
    a determinar- se"a de #e maneira for- as +ias e as formas de ma tal identidade!
    O processo do pensamento #e para He$el . ma dial.tica #e demonstra
    efeti+amente tal identidade- .- para OradleY ao in+.s- a confirma)&o da natre1a
    contraditria do finito e- portanto- da e*i$'ncia da sa transmta)&o total no
    infinito! OradleY admite- na +erdade- di+ersos $ras de +erdade e de realidade:
    mas- ao mesmo tempo entre os $ras mais altos e o a%solto
    NS
    a%re m fosso intranspon(+el- ma +e1 #e tdo no a%solto de+e ser
    transformado e rea"stado at. nos ses mais (ntimos elementos BAppearance- p!
    N8LC! A identidade do finito e do infinito- #e le+ara He$el a demonstrar a
    intr(nseca racionalidade do finito e a aceit53la como infinito- le+o OradleY a
    ne$ar a realidade finita como tal e a e*i$ir a sa transmta)&o no infinito!
    ^ TRN! DE7E;AOPAIME;2O DO IDEAPI7MO I;JPu7
    Creen e OradleY inspiraram nmerosos pensadores in$leses #e apresentam de
    maneira di+ersa a dotrina de ma consci'ncia infinita na #al encontra a sa
    0ltima realidade o mndo finito!
    Alfredo Edardo 2aYlor BHS9L3HLMNC- t&o conhecido pelos ses estdos so%re
    Plat&o BHL89C e so%re a filosofia $re$a- nma o%ra #e o%te+e mito '*ito na
    In$laterra- Elementos de metaf(sica BHLRIC- tenta preencher com al$m conte0do
    concreto a ideia do a%solto #e na dotrina de OradleY era ma pra forma +a1ia-
    indetermin5+el! Entende o a%solto como ma sociedade de indi+(dos #e
    esti+essem teleolo$icamente ordenados 6 nidade do con"nto! Gma sociedade
    hmana- em sentido prprio- . de fato ma nidade de estrtra finalista- #e n&o
    o . apenas para o o%ser+ador socilo$o- mas tam%.m para os ses mem%ros- a
    cada m dos #ais ati+amente atri%i m l$ar em rela)&o a todos os otros!
    Em%ora o e e a sociedade n&o se"am
    NL
    nss*aX[{% #e apar'ncias finitais- 2aYlor cr' #e o predom(nio da cate$oria da
    coopera)&o na +ida hmana tornar5 iI+el considerar o a%solto como ma
    sociedade espirital! Frente a estas determina),es mais positi+as da natre1a
    est5 o ponto de +ista ne$ati+o de H! H! Qoachim- #e se at.m 6s teses de OradleY
    BA natre1a da +erdade- HLR9: Estdos l$icos- HLMSC e as tili1a como crit.rio
    para ma cr(tica da nida3de da s%st4ncia 333spinosiana BEstdo so%re a .tica de
    Espinosa- HLHHC!
    Mais pr*imo do he$elianismo ori$inal encontra3se Oernardo Oosan#et BHSMS3
    HL8IC- o #al- no entanto- reno+o por sa conta os princ(pios da l$ica de
    OradleY BP$ica o morfolo$ia do conhecimento- 8 +ol!- HSSSC e . ator de ma
    Histria da est.tica BHSL8C! ;o Princ(pio da indi+idalidade e do +alor BHLHHC +i na
    contradi)&o l$ica ma e*peri'ncia +i+ida- an5lo$a 6 dor e 6 insatisfa)&o 3e
    considero3a como o motor de todo o pro$resso espirital! Isto si$nifica #e a
    ne$ati+idade n&o . ma imperfei)&o da e*peri'ncia hmana- destinada a
    des+anecer3se- mas ma caracter(stica fndamental da realidade mesma! De fato-
    #ando se resol+e ma contradi)&o- resta sempre a ne$ati+idade- a #al-
    impelindo continamente todo o ser para al.m de si mesmo- . a prpria lei da
    +ida! A contradi)&o . ma ne$a)&o n&o conse$ida o o%str(da: a ne$ati+idade .
    ma contradi)&o +itoriosa e resol+ida! A e*i$'ncia necess5ria da ne$ati+idade le+a
    Oosan#et a ne$ar a identidade entre natre1a e esp(rito! A fn)&o da natre1a .
    a de ser m o%"eto para a s%"eti+idade espirital- o correlato e*terior do esp(rito
    finito! < somente pela e*ist'ncia da natre1a #e os esp(ritos finitos ad#irem a
    sa consist'ncia e se tornam a c0pla +i+a entre a natre1a e o a%solto! O
    reconhecimento da ne$ati+idade elimina- se$ndo Oosan#et- todas as
    dificldades do conceito de a%solto! A pro+a positi+a a se fa+or apoia3se-
    lo$icamente- no principio de contradi)&o- entendido do modo concreto a #e nos
    referimos! Eando o processo pelo #al a contradi)&o . normalmente remo+ida
    nas #est,es hmanas . considerado a%soltamente +5lido- pode3se +er nele
    ma nidade perfeita- na #al as contradi),es s&o completamente destr(das-
    em%ora permane)a a di+ersidade o o aspecto ne$ati+o! Com a sol)&o das
    contradi),es- a e*peri'ncia hmana transmda3se radical! mente na +ida
    #otidiana: pode3se entender portanto a sa total transmta)&o no a%solto! ;este
    est5 eternamente e perfeitamente reali1ado a#ele processo de nifica)&o l$ica
    #e na +ida hmana . pro$ressi+o e $radal!
    ^ TR9! MC2AJJAR2
    A no+a orienta)&o do idealismo- de+ida aos pensadores #e aca%5mos de
    e*aminar- implica ma di+is&o radical do si$nificado e da import4ncia #e He$el
    atri%(ra 6 dial.tica: e tal re+is&o . o%ra de Qohn Mc2a$$art BHS993HL8NC- ator de
    Estdos so%re a dial.tica he$eliana BHSL9C- de Estdos so%re a cosmolo$ia
    he$eliana BHLRHC- de m Coment5rio 6 l$ica de He$el BHLHRC e de ma o%ra em
    dois +olmes- A natre1a da e*ist'ncia BHL8H38TC! ;a primeira das sas
    9H
    is Mc2a$$art mostro #e a lei da dial.tica he$eliana n&o se mant.m inalterada
    desde o princ(pio at. ao fim do se processo! ;as primeiras cate$orias da l$ica
    Ba do serC a passa$em da tese 6 ant(tese n&o . a transi)&o a ma fase sperior e
    complementar- e a s(ntese . ma conse#'ncia da tese e da ant(tese con"ntas!
    Mas nas cate$orias da ess'ncia- a ant(tese .- ao in+.s- complementar da tese- .
    mais concreta e +erdadeira do #e ela e
    representa m pro$resso: a ant(tese "5 n&o reslta do confronto entre tese e
    ant(tese mas procede nicamente desta 0ltima! Finalmente- nas cate$orias do
    conceito- os momentos "5 n&o se op,em m ao otro- de maneira #e a ant(tese
    n&o . ma ant(tese real e cada termo . m pro$resso em rela)&o ao otro! Isto
    demonstra- se$ndo Mc2a$$art- #e a mola real do procedimento he$eliano n&o .
    a contradi)&o Bcomo o prprio He$el afirmoC mas a discrep4ncia entre a ideia
    perfeita e concreta #e est5 impl(cita na consci'ncia e a ideia a%strata e imperfeita
    #e se torno e*pl(cita! A caracter(stica do processo dial.ctico . a %sca- por parte
    do momento a%strato o imperfeito da consci'ncia- n&o da sa ne$a)&o como tal-
    mas do se complemento! A dial.tica n&o constiti a +erdade- ma +e1 #e o
    processo da +erdade e*cliria a dial.tica mesma! Isto le+o Me2a$$art a imp$nar
    o principio fndamental de He$el= a racionalidade de real! A realidade- n&o se
    pode re+elar ao homem na sa perfeita racionalidade- "5 #e implica sempre- e
    n&o otra coisa- a contin$'ncia dos dados sens(Aeis- sem os #ais as cate$orias
    da ra1&o ficam Aa1ias- e a insatisfa)&o dos nossos dese"os- #e n&o
    98
    poderia e*istir nm ni+erso perfeito! O processo dial.ctico re+ela esta
    imperfei)&o por#e- en#anto e*iste- n&o h5 perfei)&o- "5 #e o processo tende a
    ma s(ntese #e est5 lon$e de +erificar3se! Mas se
    o processo dial.ctico pertence ao esp(rito finito #e +i+e no tempo e se apro*ima
    $radalmente do ftro- isso coloca o a%solto no ftro do prprio processo- isto
    .- no 0ltimo est5dio de ma s.rie em #e os otros est5dios se apresentam como
    temporais! A ideia eterna e infinita encontra3se- pois- no termo
    do processo temporal e . #alificada- n&o pela determina)&o da
    contemporaneidade e do presente- mas pela do ftro! O a%solto n&o . m
    eterno presente se$ndo a concep)&o cl5ssica- #e o he$elianismo primiti+o e o
    prprio idealismo in$l's ha+iam admitido- mas . antes o termo do ftro! O tempo
    r$e para a eternidade e cessa na eternidade! Isto torna poss(+el a esperan)a no
    trinfo final do %em no mndo!
    Al.m disso- analo$amente a 2aYlor- Me2a$$art admite ma concep)&o plralista e
    sociol$ica do a%solto! Cr'- de fato #e o e finito . o elemento 0ltimo e
    irredt(+el da realidade! A natre1a do e . parado*al= por m lado- nada e*iste
    fora do e por#e tdo . o%"eto do se conhecimento: por otro lado- o e
    distin$e3se en#anto conhece tdo o #e conhece e pressp,e por isso #e tdo
    o #e conhece est5 fora dele! Assim- o e incli e e*cli ao mesmo tempo a#ilo
    de #e . consciente B7tdies in He$elian Cosmolo$Y- p! 8IC! ;&o e*iste otra
    e*plica)&o poss(+el desta natre1a parado*al sen&o a de #e o e . a a%solta
    realidade- a necess5ria
    9I
    diferencia)&o do A%solto! Os es s&o- portanto- eternos e o A%solto n&o . mais
    do #e a nidade destes es= ma nidade #e . t&o real como as sas
    diferencia),es e como a prpria nidade do o finito- tal como este se manifesta
    3imperfeitamente neste mndo imperfeito! Como nidade de m sistema de e- o
    a%solto n&o pode ser entendido como pessoa o e- e- portanto- n&o pode ser
    #alificado como
    Des! Para entender em #e consiste a sa nidade- Mc2a$$art e*amina os
    +5rios aspectos da e*peri'ncia hmana! E*cli #e a nidade sistem5tica do
    a%solto possa ser conce%ida como ma nidade de conhecimento= o
    conhecimento +erdadeiro- sendo niforme em todos os es- n&o e*plica a sa
    diferencia)&o ori$in5ria! Pelo mesmo moti+o- o a%solto n&o pode ser +ontade
    por#e a +ontade perfeita- como satisfa)&o perfeita- . niforme e n&o e*plica a
    diferencia)&o! Resta ent&o a emo)&o! 7e o perfeito conhecimento e a perfeita
    satisfa)&o s&o id'nticos em todos os es- n&o h5 ra1&o para spor #e o perfeito
    amor
    n&o se"a- em troca- diferente em cada e e n&o se"a- portanto- a %ase 3da
    diferencia)&o re#erida pelo a%solto! O conte0do da +ida do a%solto n&o pode
    ser- portanto- sen&o o amor= n&o a %ene+ol'ncia- nem o amor da +erdade- da
    +irtde o da %ele1a- nem o dese"o se*al- mas Fo amor apai*onado #e tdo
    a%sor+e e tdo consomeF BI%!- p! 89RC! 7 o amor spera a dalidade e esta%elece
    m e#il(%rio completo entre o s"eito e o o%"eto! En#anto o conhecimento dei*a
    sempre fora de si o o%"eto conhecido
    e a +oli)&o nnca se satisfa1 inteiramente por#e o
    o%"eto da satisfa)&o lhe . estranho- o amor identifica
    9M
    completamente o%"eto e s"eito! O amor n&o . ni
    de+er o ma imposi)&o- mas ma harmonia em #e as das partes t'm i$ais
    direitos! ;&o se ama ma
    pessoa pelas sas #alidades- mas . antes a atitde perante as sas #alidades
    #e . determinada pelo fato de elas lhe pertencerem! Ademais- o amor
    "stifica3se por si mesmo! E o ponto mais pr*imo do a%solto #e o homem pode
    alcan)ar . precisamente m amor de #e n&o se pode dar otra ra1&o #e n&o
    se"a o fato de das pessoas pertencerem ma
    6 otra BI%!- p! 8TS s$s!C!
    ;a sa 0ltima o%ra- A natre1a da e*ist'ncia BHL8H38TC Mc2a$$art e*p>s de no+o
    em forma sistem5tica as concls,es a #e che$ara atra+.s da cr(tica da dotrina
    de He$el! O primeiro +olme desta o%ra e*amina as caracter(sticas $erais da[
    e*ist'ncia= n&o da e*ist'ncia en#anto pensada- isto .- do conhecimento o do
    pensamento- mas de toda a e*ist'ncia em $eral- e- portanto tam%.m do
    conhecimento- do pensamento e da cren)a #e- como tais- s&o i$almente
    e*ist'ncias! Mc2a$$art declara #e deste modo se +incla a m idealismo
    ontol$ico- c"os representantes s&o OerXeleY- Pei%ni1 e He$el!
    O m.todo de #e se ser+e na descri)&o da e*ist'ncia em $eral . o a priori: mas
    em dois pontos Mc2a$$art- apela para a e*peri'ncia= para pro+ar #e al$o e*iste e
    para pro+ar #e o #e e*iste . diferenciado! Fora destes dois pontos- o se
    procedimento . a priori- e . dial.ctico no sentido #e ele mesmo admiti como
    prprio desta pala+ra- o se"a- n&o no sentido de ne$ati+idade e de contradi)&o-
    mas no de m procedimento racional- necess5rio e pro$ressi+o! A di3
    9N
    ferencia)&o da e*ist'ncia implica #e ela tenha #alidades- as #ais ter&o- por
    se trno- otras #alidades e assim scessi+amente: no in(cio da s.rie de+er5
    ha+er al$o e*istente #e tenha #alidades
    sem ser #alidade= e isso ser5 a s%st4ncia! < ind%it5+el #e a s%st4ncia n&o .
    nada fora das sas #alidades3- mas isto n&o #er di1er #e ela n&o se"a al$o em
    con"n)&o com elas! A s%st4ncia . diferenciada- isto .- +erdadeiramente ma
    plralidade- de s%st4ncias- entre as #ais de+em e*istir rela),es! A rela)&o .
    ma determina)&o 0ltima e indefin(+el- como a #alidade: e $era- por se trno-
    #alidades- por#e os termos relati+os ad#irem- como tais- no+as #alidades!
    Cada s%st4ncia tem a sa prpria natre1a e pode ser indi+idali1ada nesta
    natre1a por ma descri)&o sficiente! Os $rpos de s%st4ncias s&o infinitos-
    por#e cada $rpo pode ser assmido como mem%ro de si prprio: e a s%st4ncia
    #e compreende todas as otras como partes sas . o ni+erso! O ni+erso .
    caracteri1ado intrinsecamente pela posse de di+ersas s%st4ncias- de modo #e-
    se ma destas fosse diferente- o prprio ni+erso na sa totalidade seria diferente!
    2oda a s%st4ncia . infinitamente di+is(+el- isto .- tem partes dentro de partes at.
    ao infinito! Para e*plicar a rela)&o entre 3ma s%st4ncia e as sas partes e entre
    as +5rias s%st4ncias- Me2a$$art introd1 o conceito da correspond'ncia
    determinante! < ma forma de correspond'ncia tal #e- se se +erifica entre ma
    s%st4ncia C e a parte de ma s%st4ncia O- ma descri)&o sficiente de C- #e
    incla a sa rela)&o com a parte de O- determina intrinsecamente ma descri)&o
    sficiente desta
    99
    parte de O e de cada mem%ro do $rpo O3C- assim como de cada mem%ro de ma
    parte de tais mem%ros- e assim scessi+amente at. ao infinito! A correspond'ncia
    determinante . ma rela)&o casal- #e esta%elece e fnda a ordem do ni+erso!
    A sa natre1a . esclarecida pela aplica)&o #e Me2a$$art fa1 Ma no se$ndo
    +olme da sa o%ra= . a percep)&o imediata #e m e tem de otro e!
    De fato- depois de ter descrito as caracter(sticas da e*ist'ncia- Me2a$$art procede
    Bno se$ndo +olmeC 6 determina)&o dos aspectos do Gni+erso #e de+em ser
    considerados reais! Declara irreais o tempo- a mat.ria- a sensa)&o e toda a forma
    de pensamento Bincl(dos o "(1o e a ima$ina)&oC #e n&o se"a percep)&o! A
    ra1&o disto est5 em #e nenhm destes aspectos da realidade se presta a ser
    determinado pela correspond'ncia determinante e- portanto- todos de+em ser
    considerados inconsistentes e contraditrios! A percep)&o- como consci'ncia
    imediata da s%st4ncia- o se"a- do e- .- em troca- perfeitamente definida pela
    correspond'ncia determinante! De fato- m e #e perce%e o otro e tem ao
    mesmo tempo a percep)&o de si prprio e do otro e a percep)&o destas
    percep),es- e assim scessi+amente at. ao infinito! De sorte #e ma descri)&o
    sficiente da percep)&o de m deles implicar5 a sficiente descri)&o at. ao infinito
    de partes desta percep)&o! Por otros termos- esta%elecer3se35 entre as das
    s%st4ncias m sistema ine*ar(+el de rela),es ao mesmo tempo racionalmente
    inteli$(+eis e imediatamente +i+idas! E- de fato- a percep)&o de #e fala Mc2a$$art
    n&o . nem +oli)&o nem pensamento- mas emo)&o e pre3
    9T
    cisamente emo)&o de amor! O resltado das an5lises deste filsofo- em #e o
    princ(pio idealista se alia criosamente a m m.todo de an5lise #e se assemelha
    mito ao da l$ica[ matem5tica e ao crit.rio o%"ecti+ista do realismo
    contempor4neo- . o reconhecimento de m ni+erso formado de centros
    espiritais- de es- #e ma forma de e*peri'ncia imediata Ba percep)&o emoti+a
    o amorC nifica nm sistema dialecticamente or$ani1ado! Mc2a$$art concli a
    sa o%ra com a esperan)a #e "5 ha+ia formlado nas sas an5lises he$elianas- a
    sa%er= dado #e se de+e entender o a%solto n&o como presente mas como
    ftro- ele de+er5 reali1ar3se como m %em infinito aps m per(odo finito- em%ora
    lon$(ssimo- de tempo: e de+er5 reali1ar3se como estado de amor perfeito-
    comparado com o #al at. o mais alto arro%o m(stico n&o . mais do #e ma
    tentati+a apro*imati+a e lon$(n#a! Para Me2a$$art- o passado e o
    presente- s&o manifesta),es imperfeitas e preparatrias do ftro! Isto .- sem
    d0+ida- ma repeti)&o do conceito de Fichte e de 7chellin$ do pro$resso
    necess5rio da histria- com a diferen)a- por.m- de #e o
    pro$resso n&o . at. ao infinito- mas tende para m
    termo #e ser5 alcan)ado aps m per(odo mito lon$o- mas finito- de tempo!
    ^ TRT! ROhCE
    ;a Am.rica o primeiro representante do neo3idealismo . @illiam 2orreY Harris
    BHSIN3HLRLC- ator de ma e*posi)&o cr(tica da P$ica de He$el
    9S
    BHSLRC- assim como de ma Introd)&o ao estdo da filosofia BHSLRC e de m
    ensaio so%re- Dante BR sentido espirital da FDi+ina Com.diaF- HSSLC- O interesse
    de Harris . fndamentalmente reli$ioso! Admite tr's est5dios do conhecimento= o
    #e considera o
    o%"eto- o #e considera as rela),es entre os o%"etos e o- #e considera as
    rela),es infinitas e necess5rias da e*ist'ncia dos o%"etos! Este terceiro est5dio .
    preparatrio do conhecimento teol$ico e- portanto- da reli$i&o- por#e desco%re a
    ati+idade atnoma e infinita #e sstenta todas as coisas!
    A maior fi$ra do BdranscendentalismoF americano e o #e mais contri%i para a
    difs&o do idealismo de tipo an$lo3sa*nico foi Qostah RoYce BHSSN3HLH9C! Os
    escritos principais de RoYce s&o os se$intes= O aspecto reli$ioso da filosofia-
    HSSN: O esp(rito da filosofia moderna- HSL8: A concep)&o de Des- HSLN: Estdos
    so%re o %em e so%re o mal-
    HSLS: O mndo e o indi+(do- 8 +ol!- HLRR3HLRH: A concep)&o da imortalidade-
    HLRM: A posi)&o atal do pro%lema da reli$i&o natral- HLRH3R8: Apontamentos de
    psicolo$ia- HLRI: Her%ert 7pencer- HLRM: A rela)&o dos princ(pios da l$ica como
    os fndamentos da $eometria- HLRN: A filosofia da fidelidade-
    HLRS: @! Qames e otros ensaios de filosofia da +ida-
    HLHH: As fontes da inti)&o reli$iosa- HLH8: Princ(pios da l$ica- HLHI: O pro%lema
    do cristianismo- 3HLHI: Confer'ncias so%re o idealismo moderno- HLHL: Ensaios
    f$iti+os- HL8R! Entre estes escritos- O mndo e
    o indi+(do e O pro%lema do cristianismo s&o os #e e*primem as fases principais
    do pensamento de RoYce!
    -9L
    O ponto de partida de RoYce . a distin)&o entre o si$nificado e*terior e o
    si$nificado interno da ideia!
    O si$nificado e*terno da ideia . a sa refer'ncia a ma realidade e*terior e
    di+ersa: o si$nificado interno .- ao in+.s- constit(do pelo fim #e a ideia se
    prop,e- en#anto n&o . apenas ima$em de ma coisa- mas tam%.m a
    consci'ncia do modo como nos propomos atar so%re a coisa #e representa!
    3RoYce procra red1ir o si$nificado e*terno ao si$nificado interno! Cr'3se- de
    ordin5rio- #e a ideia . +erdadeira #ando corresponde ao o%"eto real: mas o
    o%"eto real- #e pode ser+ir como medida da +erdade da ideia- . s a#ele a #e a
    ideia mesma se refere- isto .- o desi$nado pelo si$nificado interno dela! ;&o e*iste
    m crit.rio de +erdade pramente e*terno= as ideias s&o como os instrmentos-
    e*istem para m fim= s&o +erdadeiras- como os instrmentos s&o %ons- #ando
    con+'m para tal fim! Por conse#'ncia- ma ideia n&o . m simples processo
    intelectal- mas tam%.m m processo +oliti+o: e . indispens5+el ter em conta o fim
    para o #al a ideia tende para a"i1ar da +alidade da ideia! Isto implica #e a ideia
    tende sempre a encontrar no se o%"eto o se prprio fim- incorporado de m
    modo mais determinado do #e a#ele em #e ela o tem por si mesma! Por
    conse$inte- ao procrar o se o%"eto- ma ideia n&o procra otra coisa sen&o a
    prpria determina)&o e*pl(cita e- finalmente- completa! O 0nico o%"eto em rela)&o
    ao #al se pode medir a +erdade da ideia n&o . portanto otro sen&o a completa
    reali1a)&o do fim impl(cito na prpria ideia! ;este
    TR
    sentido- RoYce di1 #e a ideia . 3ma +ontade #e %sca a sa prpria
    determina)&o! Mesmo as ideias e*pressas como hipteses o defini),es
    ni+ersais
    o como "(1os de tipo hipot.tico o 3matem5tico- n&o fa1em mais do #e destrir
    certas possi%ilidades e implicar a determina)&o do se o%"eti+o final mediante
    determinadas ne$a),es!
    O limite o a meta deste processo de determina)&o crescente . m "(1o em #e
    a +ontade e*prime a sa determina)&o final! Mas este "(1o n&o pode ser sen&o o
    ato de ma Consci'ncia #e concla e complete o #e o s"eito finito a cada
    momento se prop,e conhecer! 2odo o mndo da +erdade e do ser de+e estar
    presente nma Consci'ncia sin$lar- #e compreende todos os intelectos finitos
    nma 0nica +is&o intiti+a eternamente presente! Esta consci'ncia n&o . s
    temporal- mas implica tam%.m ma +is&o compreensi+a da totalidade do tempo e
    do #e este si$nifica- Da( o t(tlo da o%ra principal de RoYce= o mndo . ma
    totalidade indi+idal- na #al todos os fra$mentos da e*peri'ncia encontram o se
    complemento e a sa perfei)&o: . Des mesmo! ;o a%solto encontram l$ar a
    i$nor4ncia- o esfor)o- o desaire- o erro- a temporalidade- a limita)&o3- mas
    tam%.m t'm a( l$ar a sol)&o dos pro%lemas- a consec)&o dos fins- a
    spera)&o dos defeitos- a corre)&o dos erros- a
    concentra)&o do tempo na eternidade- a inte$ra)&o do #e . fra$ment5rio!
    7o%retdo- o indi+(do #e procede moralmente encontra em Des o cmprimento
    total da sa %oa +ontade= pode ser conce%ido como ma parte #e . i$al ao todo-
    e precisamente
    TH
    por ser i$al- nida no todo dentro do #al ha%ita! 2oda a consci'ncia finita se
    dilata assim no a%solto at. se identificar com ele- mas esta identifica)&o n&o
    implica o anlamento da indi+idalidade mas antes o se complemento- a
    reali1a)&o de ma
    indi+idalidade inteiramente determinada e perfeita! RoYce afirma ener$icamente
    a e*i$'ncia da conser+a)&o das indi+idalidades no a%solto: e para tornar
    inteli$(+el esta conser+a)&o- assim como para o%+iar 6s dificldades #e OradleY
    opsera a todas as determina),es do a%solto- recorre 6 teoria dos n0meros!
    O lon$o FEnsaio complementarF acrescentado ao primeiro +olme da sa o%ra
    principal . tal+e1 a
    parte mais interessante da o%ra de RoYce! Recorre 6 teoria dos n0meros como
    ha+ia sido ela%orada por Cantor e por DedeXind= o n0mero . m sistema ato3
    representati+o- m sistema c"as partes representam o todo- no sentido de #e
    t'm- por se
    trno- elementos #e correspondem! termo a termo aos elementos do todo! RoYce
    esclarece por sa
    conta este conceito como o e*emplo de m mapa $eo$r5fico idealmente perfeito
    #e de+e- para o ser- conter tanto a %ica)&o como os contornos da sa prpria
    posi)&o= de modo #e aca%ar5 por conter mapas dentro de mapas at. ao infinito!
    Os sistemas ato3representati+os s&o- por otros termos- os sistemas #e cont'm
    infinitas partes semelhantes ao
    todo: e a Consci'ncia a%solta seria m sistema ato3representati+o deste $'nero
    no sentido de #e- compreendendo em si a totalidade dos esp(ritos indi+idais-
    implicaria precisamente ma s.rie o cadeia
    T8
    de ima$ens prprias- m sistema de partes dentro de partes at. ao infinito! Gma
    concep)&o semelhante do infinito "5 n&o est5 s"eita 6s dificldades #e OradleY
    apresentara! A infinita s%di+is&o a #e d5 l$ar- se$ndo OradleY- toda a rela)&o-
    lo$o #e . considerada analiticamente- e #e era para ele o
    sinal da natre1a contraditria e irracional da contradi)&o Bisto .- de todo o mndo
    da e*peri'ncia hmanaC "5 n&o . tal #ando se considera at. ao infinito m
    sistema ato3representati+o c"a natre1a . definida precisamente por ma cadeia
    infinIta de partes semelhantes! A proposi)&o fndamental da l$ica do ser= Ftdo o
    #e e*iste fa1 parte de m sistema #e se representa a si mesmoF permite-
    se$ndo RoYce- conce%er a +erdadeira ni&o do no e do m0ltiplo! H5 ma
    mltiplicidade #e n&o . a%sor+ida e transmdada mas sim conser+ada no
    a%solto- e . a mltiplicidade dos indi+(dos #e se nificam no a%solto! O
    a%solto- o ni+erso- . neste sentido- m sistema ato3representati+o #e- como
    s"eito3o%"eto- implica ma ima$em o concep)&o completa o perfeita de si! <
    no pela sa estrtra- por#e . m sistema indi+idal: mas- ao mesmo tempo- .
    infinito- por#anto . ma cadeia de fins conse$idos! A sa forma .- pois- a de m
    e- #e se mltiplica nas ima$ens- por sa +e1 infinitas- #e o a%solto determina
    por si mesmo nos es indi+idais!
    Esta dotrina do a%solto marca a primeira fase do pensamento de RoYce! A
    se$nda fase- caracteri1ada por ma tentati+a diferente- a de determinar a
    natre1a intr(nseca do a%solto- aparece pela
    TI
    primeira +e1 na Filosofia da fidelidade BHLRSC e
    encontra a sa melhor e*press&o no Pro%lema do cristianismo BHLHIC! ;a primeira
    fase- RoYce ha+ia encontrado na teoria dos n0meros de Cantor e DedcXind o
    instrmento da#ela determina)&o: na se$nda fase encontra esse instrmento na
    dotrina de Peirce B^ TNRC- #e psera em rele+o o si$nificado
    e a import4ncia do processo da interpreta)&o considerado como o terceiro e
    sperior processo co$niti+o- "ntamente com a percep)&o e o pensamento! A
    considera)&o deste processo . necess5ria- se$ndo RoYce- #ando se trata de
    o%"etos #e n&o podem ser assimilados nem 6 percep)&o nem ao
    conceito! < e+idente- por e*emplo- #e Fo esp(rito do nosso pr*imoF n&o . m
    dado sens(+el nenhma no)&o ni+ersal e #e de+e ser o%"eto de ma
    terceira forma de conhecimento- #e . precisamente a interpreta)&o! A
    interpreta)&o . ma rela)&o tri5dica- na #al al$.m- isto .- o int.rprete- interpreta
    al$o para al$.m! 7p,e ma ordem determinada destes tr's termos- por#e se a
    ordem mda- mda o prprio sentido da interpreta)&o! A rela)&o interpretati+a
    pode +erificar3se tam%.m na interioridade de ma 0nica pessoa- e tam%.m neste
    caso e*istem tr's termos= o homem do passado- c"os dese"os e recorda),es s&o
    interpretados: o e presente- #e interpreta tdo isto- e o e ftro- para o #al
    esta interpreta)&o . diri$ida! A interpreta)&o tem por o%"eto sinais- do mesmo
    modo #e a percep)&o tem por o%"eto coisas e o conceito ni+ersal!
    TM
    A tese de RoYce . a de #e o ni+erso . constit(do por sinais reais e pela sa
    interpreta)&o: e
    #e o processo da interpreta)&o tende a fa1er do ni+erso ma comnidade
    espirital! Gma interpreta)&o . real- se for real a comnidade #e ela e*prime- e
    s . +erdadeira se a comnidade alcan)a o se o%"eti+o atra+.s dela! 2oda a
    filosofia .- ine+ita+elmente- ma dotrina #e nos aconselha a proceder como se o
    mndo ti+esse certas caracter(sticas! Mas- contrariamente ao #e Aaihin$er afirma
    B^ TNIC- RoYce cr' #e o como se n&o . apenas ma fic)&o o m sistema de
    fic),es- sen&o #e pode "stificar ma 0nica atitde frente ao mndo= a #e tende
    a considerar praticamente real m reino do esp(rito- ma comnidade ni+ersal e
    di+ina- e reconhece claramente #e . imposs(+el ao indi+(do sal+ar3se por si s-
    do ponto de +ista pr5tico= e #e tam%.m . imposs(+el- do ponto de +ista teor.tico-
    #e ele encontre por si s a +erdade no 4m%ito da sa e*peri'ncia pri+ada- sem
    ter em conta a
    +ela)&o #e o li$a 6 comnidade! 2al .- se$ndo RoYce- a atitde prpria do
    cristianismo e- em particlar- do cristianismo palino- #e +' o reino dos c.s
    reali1ado na i$re"a- isto .- na comnh&o dos fi.is! O amor crist&o assme- na
    pre$a)&o de 7! Palo- a forma da fidelidade 6 comnidade= e a fidelidade 6
    comnidade e*prime a natre1a mesma da +ida moral!
    De fato- na Filosofia da Fidelidade- RoYce +' o fndamento da moralidade na
    fidelidade a ma tarefa- a ma miss&o li+remente escolhida= tarefa o miss&o #e
    incli sempre a solidariedade com os
    TN
    otros indi+(dos- o melhor- com ma comnidade de indi+(dos! A fidelidade .-
    tam%.m- o- crit.rio #e permite medir o +alor das tarefas hmanas- "5 #e .
    e+identemente m5 ma tarefa #e toma imposs(+el o ne$a a fidelidade aos
    demais! A fidelidade 6 fidelidade .- portanto- o crit.rio spremo da +ida moral!
    Os 0ltimos escritos de RoYce tratam de delinear o #e ele chama+a de FJrande
    ComnidadeF= ma
    comnidade #e . real n&o por#e se encontre historicamente reali1ada- mas por
    ser o eterno fndamento da ordem moral! 2oda+ia- #is s$erir tam%.m m meio
    pr5tico para a reali1a)&o desta $rande comnidade- e +i tal meio nm sistema de
    se$ros! Com efeito- o se$ro . ma associa)&o fndada no princ(pio tri5dico da
    interpreta)&o= o se$ro- o se$rador e o %eneficiado- e nela os o%st5clos 6
    associa)&o transformam3se nma a"da 6 associa)&o mesma BA esperan)a da
    $rande comnidade- HLH9C! RoYce s$eri tam%.m o se$ro contra a $erra
    BJerra e se$ro- HLHMC! Mas esta criosa mescla de ne$cios e de moralismo
    crist&o n&o nos de+e impedir de considerar m dos esp(ritos mais a%ertos e
    $eniais do idealismo contempor4neo! Afinal de contas- se o infinito . a ima$em o
    a reprod)&o do infinito- tam%.m os ne$cios em $eral- e
    os se$ros em particlar- podem ser+ir como instrmentos de manifesta)&o o de
    reali1a)&o do infinito! E o sistema de se$ros- a #e RoYce aconselha+a recorrer-
    . certamente m pro$resso em rela)&o ao esta3do prssiano- ao #al o se
    mestre He$el
    T9
    pretendia confiar a total reali1a)&o da Ideia infinita do mndo!
    ^ TRS! OG2RA7 MA;IFE72A,E7 DO IDEAPI7MO I;JPu7 E ;OR2E 3
    AMERICA;O
    ;ma discss&o p0%lica efetada em HSSN- entre RoYce e otros filsofos na
    Gni+ersidade da Califrnia- J! H! Ho]ison BHSIM3HLH9C repro+o a RoYce o anlar
    no e infinito a personalidade finita do homem e a do prprio Des! Ao idealismo
    monista de RoYce- Ho]ison contrapnha m idealismo plralista- se$ndo o #al
    a realidade .- nas sas di+ersas ordens- ma sociedade de esp(ritos eternos- em
    #e os mem%ros encontram a sa i$aldade na tarefa comm de alcan)ar o 0nico
    ideal racional- #e . Des mesmo BA concep)&o de Des-
    HSLTC! A ma preocpa)&o an5lo$a o%edecia em
    In$laterra Q! H! Mirhead BOs- elementos da .tica-
    HSL8: Filosofia e +ida- HLR83- O%"eti+os sociais- HLHSC #e- no entanto- +ia a
    sal+a)&o da atoconsci'ncia finita na necess5ria presen)a da#ela ne$a)&o
    dial.tica- na #al "5 Oosan#et ha+ia insistido!
    As teses $erais do idealismo foram mais tarde apresentadas na Am.rica por
    Qames Jrei$hton BHS9H3HL8MC: BEstdos de filosofia especlati+a- HL8NC e por
    MarY @hiton CalXins- #e se +incla diretamente 6 especla)&o de RoYce: e em
    In$laterra por Da+id Jeor$e Richte BHSNI3HLRIC e por Qohn 7tart MacXen1ie
    BHS9R3HLINC em BApontamentos de metaf(sica- HLR8: Peitras so%re o hmanismo-
    HLRT:
    TT
    Elementos de filosofia constrti+a: Aalores |ltimos-
    HL8MC!
    Ocpam m l$ar interm.dio entre o idealismo
    e o espiritalismo 7im&o 7omer+ille Parie BHS8L3HLRLC e o americano @illiam
    Ernest HocXin$! O primeiro desen+ol+e nma s.rie de o%ras BMetaf(sica no+a e
    +elha- HSSM3- <tica- HSSN: 7int.tica-
    HLR9C m Frealismo natralF- #e .- na realidade- m idealismo- e distin$e +5rios
    planos de reali1a)&o do a%solto- considerando o a%solto mesmo imanente em
    todos e cada m dos planos particlares! A distin)&o dos planos de realidade
    ser+e a
    Parie para rei+indicar a atonomia do indi+(do! ;o indi+(do- o a%solto mesmo
    afirma o se ser- dando3lhe m car5ter espec(fico e m conte0do a afirmar e
    fa1endo3o s%sistir no se pleno direito= na sa fn)&o de ne$a)&o- #e rece%e do
    a%solto- o indi+(do . capa1 de resistir ao prprio a%solto B7Ynthetica- HH- p! TNC!
    7e$ndo HocXin$- em troca- Des . conhecido diretamente pelo homem- na
    prpria e*peri'ncia sens(+el! Esta tem m
    0nico conte0do dos di+ersos indi+(dos e de+e ter m 0nico co$noscente- #e .
    Des mesmo: o #al .- portanto- o conhecedor ni+ersal- impl(cito em
    todo o conhecimento o%"eti+o! De modo #e os
    homens conhecem as otras coisas o os otros esp(ritos s por#e conhecem
    Des= o conhecimento de Des fornece- de fato- a no)&o da e*peri'ncia social-
    sem c"a posse pr.+ia o reconhecimento dos es hmanos n&o seria poss(+el!
    2&o3poco a ideia de Des- pressposta pela e*peri'ncia sens(+el e
    pela e*peri'ncia social- pode ser ma mera ideia e
    TS
    n&o implicar a sa prpria e*ist'ncia- "5 #e- como
    simples ideia- n&o poderia oferecer o crit.rio para ser reconhecida como tal- de
    modo #e nem mesmo
    a ideia da e*peri'ncia social seria poss(+el se tal e*peri'ncia n&o fosse real BR
    si$nificado de Des na e*peri'ncia hmana- HLH8: O e- o se corpo e a sa
    li%erdade- HL8S: 2ipos de filosofia- HL8L: Pensamentos so%re a morte e so%re a
    +ida- HLIT: A ci'ncia e a ideia de Des- HLMMC!
    Gma +is&o mais pr*ima do idealismo italiano . a do norte3americano Jeor$e P!
    Adams- #e afirma a independ'ncia da ati+idade espirital do conte0do da
    consci'ncia e +' precisamente em tal ati+idade o princ(pio criador da realidade! A
    ati+idade espirital n&o pode certamente ser considerada como m o%"eto s"eito
    ao dom(nio $eral da e*peri'ncia e n&o pode ser descrito como ma forma
    o ma rela)&o o%"eti+a! Mas pode ser reconhecida e conhece3se nos prodtos da
    sa cria)&o= nos +alores .ticos- reli$iosos e sociais e no mndo da histria BR
    idealismo e a idade moderna- HLHSC! Gma opini&o an5lo$a so%re a ati+idade
    espirital encontra3se na o%ra do in$l's Richard Ordon Haldane BHSNT3HL8SC #e
    se +ale do principio da relati+idade do conhecimento para determinar a natre1a
    do a%solto BR reino da relati+idade- HL8H: otras o%ras sas= O caminho da
    realidade- 8 +ol! HLRI3RM: A filosofia do hmanismo- HL88C! O princ(pio da
    relati+idade implica #e o si$nificado da realidade n&o . o mesmo em todos os
    $ras em #e ela se di+ide- e #e s pode ser e*presso em cada $ra nos termos
    #e lhe s&o pecliares! De acordo com isto- Des
    TL
    phMH! of 2! H! J!- Pondres- HSL9: A! E! 2AIPOR- 2he Pro%lem of Condct- Pondres-
    HLRH- p! NR3SS: H! 7IDJ@IC?- Pectres on the EthicS of 2! H! Jreen- M! H! 7pier
    and Q! Martinea- Pondres- HLR8: P! P! ;E22PE7HIP- Memoir of 2! H! J!- Pondres-
    HLR9! -7o%re Edarido Caird= H! QO;E7-e Q! H! MGIRHEAD- 2he Pife and Phil! of
    E! C!- Jlas$o]- HL8H!
    ^ TRM! De OrAdleY- lista dos 3escritos menores em AOOAJ;A;O- op! cit!- p! 89N!
    7o%re OradleY= 72RA;JE- in FMindF- ;! 7!- HLHH: OROAD- i%id!- HLHN: DE
    :7ARPO- Filosofia del tempo nostro- Floren)a- HLH9- p! HHN3N9: 2AhPOR- @ARD-
    72OG2- DA@E7- MC?7- MGIRHEAD- 7CHIPPER- in F-IFdF- HL8N: E! DPRA2-
    OradleY- Par(s: R! @! CHRcff- O!s- ;o+a Ior#e- HLM8: @! F! POF2HOGsE- F! H!
    O!- Pondres- HLML!
    ^ TRN! 7o%re Oosan#et= H! OO7A;EGE2- O! O!- Pondres- HL8M: MGIRIlEAD- in
    FMindF- ;! 7!- HL8I: ID- in FQornal Jf Pl0l!F- HL8I- n!- 8N: HOERPE- i%id- HL8I- n!-
    HS: F! HOGA;J- Pe n.o3he$elianisme en An$leterre! Pa philosophie de O! O!-
    Paris- HLNM!
    ^ TR9! 7o%re Me2a$$art= F! C! 7! 7cHiPPER- in FMindF- ;! 7!- HSLN: @A27O;- in
    FPhilosophical ReAi-e@F- HSLN: MCJIPAARh- in FMindF- ;!7!- HSLS: OROAD in
    FMindF- HL8H: C! D! OROAD- E*amination of Me! 2[s PhilosophY- 8 +ol! Cam%rtd$e-
    HLIM3IS!
    ^ TRT! 7o%re ROhCE= o n0mero #e lhe dedico a FPhiophical Re+ie]F- HLH9-
    HHH- com cola%ora)&o de HO@I7O;- DE@Eh- CAP?I;7- ADAM7- OARO;-
    7PAGPDI;J- COHE;- CAOO2- HOR;E- HOC?I;J- RA;D! APJRA2I- Gn
    pensatore americano= Q!R!- Mil&o- HLHT: 2EDE7CH- in FJiorn! critico della fil!
    italianaF- HL89: APOEJJIA;I- II {{igtema filosofico di Q!R!- Palermo- HL8L: H3H!
    J! 2O@7E;D- Philosophical Ideas in the Gnited 7tates- ;o+a lor#e- HLIM- cap! I:
    R! O! PERRh- In the 7pirit of @illiam Qames- ;e] Ha+en- HLIS- cap! I: J!
    MARCEP- Pa M.taphYsi#e de RoYce- Paris- HLMN: Q! E!
    S8
    7mim- R!s 7ocial Infinite ;o+a lor#le- HLNR: Q! H! CO22O;- R! on the Hman
    7elf- i%rid$e- Mass- HLNM!
    ^ TRS3 7o%re Gmison= J! H! Hotoison- Philosopher and 2eacher: a 7eleci from his
    @ritin$s ]ith a Oio$raphical 7Xetch- ao cidado de Q! @! Oc?HAm- OerXeleY! Cal!-
    HLIM Bcom %(%lIo$!C!
    7o%re Crei$hton= H! J! 2o@;7E;- Philosophical Ideas in the Gnite3d 7tates- ;o+a
    Io2#e- HLIM- p! HST se$s!
    IDEAPI7MO I2APIA;O
    CARAC2ERI72ICA7 E ORIJE;7 DO IDEAPI7MO I2APIA;O
    ;a se$nda metade do s.clo VIV a dotrina de He$el te+e na It5lia o se centro
    de estdo e de difs&o na Gni+ersidade de ;5poles- onde a professaram A$sto
    Aera BHSHI3SNC- m modesto mas t(pico he$eliano da direita com tend'ncias
    te(stas e catolici1antes- e Oertrand 7pa+enta BHSHT3SIC! 7pa+enta inicio a sa
    ati+idade cerca de HSNR com ensaios so%re He$el e a filosofia moderna italiana e
    eropeia Brecolhidos mais tarde por Jio+anni Jentile com os t(tlos de Escritos
    filosficos- HLRH: Princ(pios de <tica- HLRM: De 7crates a He$el-
    HLRNC! Os ses escritos mais completos e si$nificati+os s&o= Prlo$o e introd)&o
    6s li),es de filoso3
    SN
    fia na Gni+ersidade de ;5poles BHS98C- p%licados de no+o por Jentile em HLRS
    com o t(tlo de A filosofia italiana e as sas rela),es com a filosofia eropeia- e os
    Princ(pios de filosofia BHS9TC p%licados tam%.m de no+o por Jentile com
    acrescentamento de partes in.ditas e com o t(tlo de P$ica e Metaf(sica BHLHHC!
    7pa+enta . tam%.m ator de ma mono$rafia intitlada A filosofia de Jio%erti- de
    #e apenas sai o primeiro +olme em HL9I- e de m estdo com o t(tlo
    E*peri'ncia e metaf(sica p%licada postmamente por Qaia em HSSS!
    A import4ncia de 7pa+enta consiste so%retdo na
    sa tentati+a de s%trair a cltra filosfica italiana ao pro+inciamismo em #e a
    #eria confinar o espiritalismo tradicionalista dominante em meados do s.clo
    VIV- +inclando3a de no+o 6 cltra eropeia! O espiritalismo tradicionalista B^
    98TC insistia nma tradi)&o filosfica italiana #e iria dos pita$ricos a Aico e a
    Jio%erti- 6 #al de+iam manter3se fi.is todas as manifesta),es filosficas italianas!
    7pa+enta fa1 se o conceito da nacionalidade da filosofia italiana- mas +' a marca
    de tal nacionalidade na ni+ersalidade- pela #al nela de+eriam renir3se todos os
    opostos e encontrar ma nidade harmnica todas as tend'ncias do pensamento
    erope! 7pa+enta e*plica as diferen)as e
    as afinidades entre as filosofias eropeias mediante ma pretensa nidade da
    estirpe ariana- indo3$erm4nica- o indo3eropeia- #e se teria di+idido em se$ida-
    pro$redindo mas +e1es mais otras +e1es
    menos- e mais na Alemanha do #e nos pa(ses latinos BA fil! ital!- HLRL- p! MLC! A
    filosofia italiana
    S9
    de+ia- pois- +oltar a p>r3se ao n(+el da alem&! Com efeito- no Renascimento- a
    It5lia foi a iniciadora da filosofia moderna! Orno e#i+ale- sem mais- a Espinosa-
    s com a diferen)a de #e nele e*iste ma certa perple*idade #anto ao conceito
    de Des- entendido mas +e1es como so%renatral otras como a natre1a
    mesma BI%!- p! HRNC! Aico- s%stitindo a metaf(sica da mente pelo ser-
    desempenha na
    It5lia a fn)&o #e na Alemanha desempenho ?ant! Jallpi . m FXantiano- ma
    $rado seF!
    Rosmini- como ?ant- desco%re Fa nidade do esp(ritoF- em%ora dei*e na
    o%scridade e incompreendido este conceito: e- finalmente- Jio%erti completa
    Rosmini- como Fichte- 7chellin$ e He$el completam ?ant- e desco%re a +erdadeira
    Ideia #e n&o . o ser- mas sim o Esp(rito! 7er5 tal+e1 sp.rflo chamar a
    aten)&o dos leitores da presente o%ra- para o car5ter ar%itr5rio destas
    determina),es histricas! Espinosa n&o pode ser identificado com Orno- por#e
    sp,e o racionalismo $eometri1ante de Descartes e
    Ho%%es! Aico fa1 parte do mo+imento ilminista e . o Pei%ni1 da histria: a sa
    metaf(sica da mente nada tem a +er com a dotrina de ?ant- a n&o ser pela
    comm e*i$'ncia de delimitar e marcar as efeti+as possi%ilidades hmanas!
    Jallpi- Rosmini e Jio%erti +inclam3se n&o 6 filosofia alem&- mas sim 6
    francesa do se tempo- e fa1em parte do retorno rom4ntico 6 tradi)&o! A sa
    afinidade com o idealismo n&o assenta- pois- em cate$orias l$icas-
    mas nm princ(pio mais profndo e menos aparente- #e . a comm f. rom4ntica
    na tradi)&o! Eanto 6 pretensa FnacionalidadeF da filosofia italiana- tra3
    ST
    de H ma f5%la n&o menos peril do #e a Ftradi)&o itAlicaF de #e fala+am os
    $io%ertianos- com a a$ra+ante da n&o inca mitolo$ia da estirpe ariana- indo3
    $erm4nica o indo3eropeia!
    Foi necess5rio determo3nos m instante nas +alori1a),es histricas de 7pa+enta-
    pois ti+eram mito '*ito entre os se$idores italianos do he$elianismo- #e a
    repetiram ser+ilmente sem se darem conta da sa inconsist'ncia cr(tica!
    E*erceram- no entanto- nas m&os de 7pa+enta- ma certa fn)&o 0til=
    contri%(ram para despertar a filosofia italiana da#ele tempo do letar$o
    atocontemplati+o e narcisista em #e ca(ra Be #e ami0de a amea)araC e a
    interess53la pela filosofia eropeia- e especialmente alem&! Eanto 6 especla)&o
    sistem5tica de 7pa+enta- carece de toda a ori$inalidade! Os ses Princ(pios de
    filosofia n&o fa1em mais do #e reassmir e comentar prdentemente al$ns
    pontos %asilares da Fenomenolo$ia do esp(rito e toda a P$ica de He$el! ;m
    0nico ponto- 7pa+enta se permite ma certa ori$inalidade= na interpreta)&o da
    primeira tr(ade da l$ica he$eliana- a de ser- n&o ser e de+ir- 7pa+enta s%linha
    a#i a necess5ria presen)a do #e ele chama Fmentalidade praF- isto .- do
    pensamento consciente- no mo+imento destas cate$orias- de maneira #e parece
    spor #e de m e*tremo ao otro da dial.tica o pensamento se mo+e no 4m%ito
    da atoconsci'ncia racional- o #e n&o parece ter sido ne$ado pelo prprio He$el-
    #e defini a l$ica como Fa e*posi)&o de Des- tal como . na sa eterna
    ess'ncia- antes da cria)&o da natre1a e de m esp(rito finitoF B^ NT8C! E a
    afirma)&o de
    SS
    7pa+enta de #e Fas primeiras cate$orias e*primem- da maneira mais simples e
    a%strata- a natre1a- o or$anismo e diria mesmo o ritmo da menteF B7critti fil!- II- p!
    8ILC . tam%.m- de m ponto de +ista he$eliano- plenamente ortodo*a!
    Ao he$elianismo aderiram na It5lia- na se$nda metade do s.clo VIV- in0meros
    literatos- historiadores- "ristas e m.dicos al.m de filsofos- mas nenhm deles
    acrescento fosse o #e fosse ao pensamento do filsofo alem&o! Ori$inalidade e
    for)a s as ad#ire o idealismo com Jentile e Croce! Estes dois pensadores
    distin$em3se radicalmente do idealismo in$l's e norte3americano- como tam%.m
    se distin$em entre si! Distin$em3se do idealismo in$l's e norte3americano- por
    crerem #e a nidade entre finito e infinito . demonstr5+el- n&o ne$ati+amente por
    casa do car5ter aparente e contraditrio da e*peri'ncia finita- mas positi+amente
    e de m modo real- reportando ao esp(rito infinito os tra)os fndamentais da
    e*peri'ncia finita! Assim- a dotrina dos dois idealistas italianos reno+a a tentati+a
    de He$el- mas distin$e3se de He$el por ser ma
    reforma da dial.tica- #e e*cli a considera)&o do pensamento l$ico e da
    natre1a e se apoia e*clsi+amente no esp(rito! As das dotrinas distin$em3se-
    pois- entre si- por#anto ma- a de Jentile- . m s%"ecti+ismo a%solto
    BatalismoC- a otra- a de Croce- m historicismo a%solto! O caracter(stico #e as
    assemelha . a ne$a)&o de toda a transcend'ncia e a red)&o de toda a realidade
    6 pra ati+idade espirital!
    SL
    ^ THR! JE;2IPE= AIDA E OORA
    Jio+ann( Jentile nasce em Castel+etrano- na 7ic(lia- a IR de Maio de HSTN!
    Professor primeiramente em Palermo e em Pisa- em se$ida em Roma- foi
    nomeado ministro da instr)&o p0%lica com o
    ad+ento do $o+erno fascista BHL8838MC! ;&o e*istem afinidades particlares entre
    o idealismo de Jentile e o fascismo: de in(cio- o fascismo n&o poss(a ma
    dotrina- a n&o ser #e se #eira chamar tal a m $en.rico e intolerante
    nacionalismo! 2oda+ia- Jentile che$o a desco%rir no no+o re$ime a e*press&o
    mesma da racionalidade o da espiritalidade a%solta e con+erter3se no se
    maior e*poente intelectal! Foi o ator de ma +asta e radical reforma da escola
    italiana #e- no entanto- o prprio fascismo ha+ia de desmantelar em parte o
    modificar nos anos se$intes! De+ido aos nmerosos car$os cltrais e
    pol(ticos #e desempenho- assim como o de presidente da FEnciclop.dia
    ItalianaF- e*erce m +asto poder so%re a cltra italiana e especialmente so%re o
    se aspecto administrati+o e escolar! Ca(do o fascismo em Qlho de HLMI e
    ocpada- em Ot%ro do mesmo ano- a It5lia central e sententrional pelas tropas
    alem&s- Jentile de a sa ades&o p0%lica ao
    $o+erno fantoche #e a#elas ha+iam instarado! Isto foi tal+e1 para ele m ato
    e*tremo de fidelidade rom4ntica ao re$ime #e o honrara como o se m5*imo
    representante cltral: a mitos italianos parece- ao in+.s- ma trai)&o! Foi morto
    no limiar da sa ha%ita)&o- em Floren)a- a HN de A%ril de
    HLMM! A sa filosofia- no entanto- de+e ser entendida
    LR
    e "l$ada independentemente do fascismo- no #al n&o tem decerto ra(1es nem
    %sco inspira)&o: e
    a sa personalidade pode ser a$ora melhor recordada na $enerosidade dos ses
    tra)os hmanos do #e nas sas atitdes pol(ticas!
    Jentile e*p>s pela primeira +e1 o princ(pio da sa filosofia no ensaio O ato do
    pensamento como ato pro BHLH8C: e lo$o depois defini a sa atitde em rela)&o
    a He$el em A reforma da dial.cttica he$eliana BHLHIC! A sa o%ra mais +i$orosa .
    A teoria $eral do esp(rito como ato pro BHLH9C: a mais +asta e comple*a . o
    7istema de l$ica como teoria do conhecer B8 +ol!- HLHT388C! Em HLH8 p%lico o
    7istema de peda$o$ia como ci'ncia filosfica: em
    HLH9- Os fndamentos da filosofia do direito! Em A filosofia da arte BHLIHC est5
    latente ma pol'mica com a est. tica de Croce! O 0ltimo escrito- J'nese e
    estrtra da sociedade foi p%licado postmamente BHLM9C! Foi tam%.m not5+el a
    ati+idade historio$r5fica de Jentile- em particlar a respeitante ao
    Renascimento italiano BRosmini e Jio%erti- HSLS: A filosofia de Mar*- HSLL: De
    Jeno+esi a Jallpi-
    HLRI: O modernismo e as rela),es entre reli$i&o e
    filosofia- HLRL- Os pro%lemas da escol5stica e o pensamento italiano- HLHI3-
    Estdos so%re Aico- HLRM: As ori$ens da filosofia contempor4nea em It5lia-
    I +ol!- HLHT38I: O ocaso da cltra siciliana- HLHS: Jiordano Orno e o
    pensamento do Ressr$imento-
    HL8N: Jino Capponi e a cltra toscana do s.clo VIV- HL88: Estdos so%re o
    Renascimento- HL8I- Os profetas do Ressr$imento italiano= Ma11ini e
    Jio%erti- HL8IC!
    LH
    ^ THH! JE;2IPE= O A2O PGRO
    O erro de He$el consisti- se$ndo Jentile- em ter tentado ma dial.tica do
    pensado- o se"a- do conceito o da realidade pens5+el Bcomo l$ica e
    como natre1aC- dado #e s pode ha+er dial.tica- isto .- desen+ol+imento e de+ir-
    do pensante- o
    se"a- do s"eito atal do pensamento! O s"eito atal do pensamento- o
    pensamento em ato- . a
    0nica realidade! O s"eito . sempre- certamente- s"eito de m o%"eto- en#anto
    pensa- pensa necessariamente al$o- mas o o%"eto do pensamento- se"a a
    natre1a o Des- o prprio e o o dos otros- n&o tem realidade fora do ato
    pensante #e o constiti e o p,e! Este ato .- pois- criador e- en#anto criador-
    infinito- por#e n&o tem nada fora de si #e possa limit53lo!
    Este princ(pio #e le+a decididamente at. 6s sas 0ltimas conse#'ncias a tese
    apresentada por Fichte na primeira Dotrina da ci'ncia- reali1a a ri$orosa e total
    iman'ncia de toda a realidade no s"eito pensante! ;em a natre1a nem Des-
    nem se#er o passado e o ftro- o mal e o %em- o erro e a +erdade- s%sistem de
    #al#er forma fora do ato do pensamento! Os desen+ol+imentos #e Jentile de
    6 sa dotrina consistem essencialmente em mostrar a iman'ncia de todos os
    aspectos da realidade no pensamento #e os p,e- e em red1i3los a este! O
    pensamento em ato . o 7"eito transcendental- o E ni+ersal o infinito! O s"eito
    emp(rico- o homem indi+idal e particlar- . m o%"eto do E transcendental- m
    o%"eto #e ele p,e Bisto .-
    L8
    criaC- pensando3o- e c"a indi+idalidade3e- por conse#'ncia- spera no prprio
    ato em #e o p,e!
    O +erdadeiro s"eito- o 7"eito infinito o transcendental- n&o pode nnca tomar3se
    o%"eto para si prprio! F A consci'ncia3di1 Jentile B2eoria $en!-
    H- ^ 9C3- en#anto o%"eto de consci'ncia- "5 n&o . consci'ncia: en#anto o%"eto
    aperce%ido- a apercep)&o ori$in5ria "5 n&o . apercep)&o: "5 n&o . propriamente
    s"eito- mas o%"eto: "5 n&o . E- mas sim n&o3e!!! O ponto de +ista
    transcendental . o #e se o%t.m na realidade do nosso pensamento- #ando o
    pensamento se considera n&o como ato consmado- mas- por assim di1er- como
    ato em ato= ato #e n&o se pode a%soltamente transcender- pois #e ele . a
    nossa prpria s%"eti+idade- isto .- ns mesmos: ato #e n&o se pode nnca nem
    de modo al$m o%"eti+am! Os otros es s&o- por sa +e1- o%"etos- en#anto
    otros- mas no ato de os conhecer o e transcendental nifica3os! Os
    pro%lemas morais sr$em- em troca- no terreno da di+ersidade e da oposi)&o
    rec(proca entre os es
    emp(ricos: mas n&o se resol+em nesse terreno! F;&o se resol+em sen&o #ando
    o homem che$a a sentir as necessidades dos otros como necessidades prprias-
    e a prpria +ida- por conse$inte- n&o encerrada no apertado c(rclo da sa
    personalidade emp(rica- mas 3entendida sempre em e*pans&o- na ati+idade de m
    esp(rito sperior a todos os otros interesses particlares- e ao mesmo tempo
    imanente no centro mesmo da sa personalidade mais profndaF E%!- 8- ^ NC!
    LI
    O pressposto de tdo isto . o postlado se$ndo o #al Fconhecer . identificar-
    sperar a alteridade como talF E%!- 8- ^ MC! Em +irtde deste pressposto- Jentile
    pode afirmar #e ]s otros fora de ns- n&o podem e*istir- falando com ri$or- se
    ns os conhecermos e falarmos delesF: e[ #e o otro Bisto .- a otra pessoaC .-
    simplesmente- ma etapa atra+.s da #al se passa- mas na #al n&o nos
    de+emos deter! FR otro n&o . tanto otro #e n&o se"a ns mesmosF Bi%!- M- ^ NC!
    ;&o se +' como se pode conciliar com afirma),es t&o e*pl(citas a#elotra- feita
    com o propsito de distin$ir o idealismo do misticismo- de #e Fa realidade do e
    transcendental implica tam%.m a realidade do e emp(ricoF e #e o e a%solto
    nifica mas n&o destri em si o e particlar e emp(rico G%- 8- ^ 9C! E- de fato- os
    es emp(ricos poder&o distin$ir3se entre si como o%"etos di+ersos do E
    transcendental- do pensamento em ato- mas n&o "5 s%sistir como e- isto .- como
    s"eitos na nidade simples e infinita da#ele E! Isto . t&o +erdadeiro #e o
    prprio ato da edca)&o . conhecido por Jentile como a nidade do mestre e do
    alno no esp(rito a%solto- nidade #e che$a a eliminar o pro%lema da
    comnica)&o espirital B7m5rio de peda$o$ia- H- 8!o M- ^ IC! O prprio
    pressposto do conhecimento como nifica)&o e identifica)&o entra em "o$o na
    pol'mica contra tdo o #e est5 FforaF do esp(rito e da consci'ncia! A consci'ncia
    . infinita e nada e*iste fora dela! O FforaF est5 sempre dentro por#e desi$na ma
    rela)&o entre dois termos #e- e*teriores m ao otro- s&o no en3
    LM
    tanto interiores 6 consci'ncia mesma! Pelo mesmo moti+o n&o pode ha+er
    +erdadeira dial.tica do ser
    Bno sentido platnico3aristot.licoC o da natre1a!
    O de+ir s . prprio do s"eito pensante: e as dificldades em #e se en+ol+e a
    l$ica de He$el para o ded1ir da nidade de ser e n&o ser- s&o eliminadas se
    pelo ser se entende precisamente o ser do
    pensamento #e o define e- em $eral- pensa!
    O s"eito pensante reali1a a coincid'ncia entre a particlaridade e a ni+ersalidade
    e .- por conse$inte- o +erdadeiro indi+(do! Com efeito- o pensamento . ao
    mesmo tempo a m5*ima ni+ersalidade poss(+el e- portanto- a m5*ima afirma)&o
    do e #e pensa! Jentile identifica a indi+idalidade
    com a positi+idade: e a positi+idade pertence propriamente ao pensamento- #e .
    ato3posi)&o e ato3cria)&o BatoctisisC e por isso se identifica com a
    ni+ersalidade do prprio pensamento B2eoria $en!-
    S- ^ SC! O ni+ersal do pensamento n&o . m dado
    o m o%"eto #e o pensamento de+a reconhecer o respeitar- mas sim o fa1er3se
    ni+ersal- o ni+ersali1ar3se- como o indi+(do . o indi+idali1ar3se= os dois atos
    coincidem- portanto- no ato 0nico e simples do e #e pensa! FE penso e
    pensando reali1o o indi+(do #e . ni+ersal- e .- por isso- tdo o #e de+e ser
    a%solta3mente= al.m dele- fora dele- n&o se pode procrar otroF BI%!- S- ^ H9C!
    Deste ponto de +ista- . e+idente #e a natre1a- como ma realidade pressposta
    ao pensamento- . ma fic)&o: e como mltiplicidade emp(rica de o%"etos espaciais
    e temporais- se resol+e na ati+idade espaciali1adora e temporali1adora do e #e
    a pensa
    LN
    e- pensando3a- a nifica e a resol+e em si mesmo! Isto e*cli toda a a)&o
    condicionante da natre1a so%re o esp(rito! 7 o pensamento em ato- .
    a%soltamente incondicionado por#e . a condi)&o de toda e #al#er otra
    realidade! O car5ter condicionado da realidade n&o e*prime otra coisa sen&o a
    sa depend'ncia do pensamento pensante! FR ser
    BDes- natre1a- ideia- fato contin$enteC . necess5rio- sem li%erdade por#e "5
    est5 posto pelo pensamento= . o resltado do processo- resltado #e .-
    precisamente por#e o processo termino- isto .- se conce%e terminado- fi*ando3o
    e a%straindo3o m momento como resltadoF BH%!- H8- ^ HLC! O pensamento
    pensante . sempre li+re- mas ma li%erdade #e se identifica com a sa intr(nseca
    necessidade racional e .- portanto- he$elianamente entendida como coincid'ncia
    de li%erdade e necessidade!
    ^ TH8! JE;2IPE= A DIAP<2ICA DO CO;CRE2O E DO AO72RA2O
    A elcida)&o desta necessidade intr(nseca do ato pensante . o o%"eti+o
    fndamental da P$ica de Jentile! O ato do pensamento .- como tal- sempre
    +erdade- positi+idade- +alor- %em- li%erdade: mas
    en#anto se o%"eti+a e de+e necessariamente o%"eti+ar3se- . erro necessidade-
    ne$ati+idade- mal! O pro%lema da l$ica $entiliana consiste em mostrar a
    iman'ncia destes aspectos ne$ati+os na nidade e na simplicidade do ato
    espirital infinito! Jentile
    L9
    JE;2IPE
    e*amina- pois- o #e ele chama o lo$os a%strato- o se"a- a considera)&o a%strata
    pela #al o o%"eto em
    $eral- #e . a rai1 de toda a ne$ati+idade o des+alor e portanto- tam%.m do erro
    o do mal- . considerado ma realidade por si- independente do esp(rito #e a
    pensa! Parte do princ(pio de #e o lo$os a%strato . necess5rio ao lo$os concreto!
    FPara #e se atali1e a concre)&o do pensamento- #e . ne$a)&o da imediate1
    de toda a posi)&o a%strata- . necess5rio #e a a%stra)&o se"a n&o so ne$ada mas
    tam%.m afirmada: do mesmo modo #e para manter aceso o fo$o #e destri o
    com%st(+el . necess5rio #e ha"a sempre com%st(+el e #e este n&o se"a
    s%tra(do 6s chamas de+oradoras- mas se"a efeti+amente #eimadoF B7ist! di lo$!-
    H- Q!a - T : ^ LC!
    O l$ar a%strato . considerado na e*press&o #e assmi na l$ica tradicional-
    c"as formas s&o por isso s%metidas 6 an5lise cr(tica! Conceito- "(1o e
    silo$ismo s&o as formas do pens5+el- isto .- do o%"eto pensado en#anto tal=
    e*primem- portanto- a o%"eti+idade- o ser- a natre1a e n&o s&o sscept(+eis de
    mo+imento- de pro$resso- de dial.tica- tdo coisas #e pertencem 6 ati+idade
    espirital #e s podem- portanto- entender3se e "stificar3se na s%"eti+idade do
    s"eito pensante! O lo$os a%strato- o%"eto da l$ica $re$a e medie+al .- pois-
    en#anto a%strato- m erro: mas . m erro necess5rio- por#e . de+ido 6
    necess5ria o%"eti+a)&o do s"eito pensante e . continamente resol+ido e
    sperado na ati+idade deste s"eito= FA l$ica do a%strato nasce historicamente e
    nasce eternamente- se assim nos podemos e*primir- na#ele estado de esp(rito
    LT
    em #e este n&o ad#iri consci'ncia de si e n&o
    +' por isso a a%stra)&o do a%strato e o confnde com o concreto! Estado
    natralista- em #e o real . pressposto pelo esp(rito! Estado a #e o esp(rito est5
    destinado a s%trair3se e a #e se s%trai at. ao infinito- por#anto "5 no prprio
    ato em #e "l$a reali153la- a spera- afirmando n&o propriamente a
    natre1a- como ele cr'- mas o prprio conhecimento da natre1a- n&o o concreto-
    mas o se conceito do conceitoF B7ist- li lo$!- HH- IaM- ^ IC!
    Com este ponto se relaciona a teoria do erro- #e . m dos aspectos mais
    caracter(sticos da atitde filosfica de Jentile! O pensamento em ato . sempre-
    como tal- +erdade- realidade- %em- pra1er- positi+idade! O erro- o mal- a dor- etc!-
    s%sistem nele apenas como os ses momentos sperados- como posi),es "5
    ltrapassadas e des+alori1adas! F2oma3se #al#er erro e demonstra3se %em #e
    . tal: e
    +er3se35 #e n&o h5 nin$.m #e o #eira perfilhar o sstentar! O erro .- pois-
    erro en#anto sperado= por otras pala+ras- en#anto se apresenta ao
    nosso conceito- como o se n&o3ser! <- portanto- como a dor- n&o ma realidade
    #e se op,e 6 realidade do esp(rito Bconcepts siC- mas a prpria realidade
    en#anto alcan)a a sa reali1a)&o= nm
    se momento idealF B2eoria $en!- H9- ^ SC! O erro . sempre imanente 6 +erdade
    como o n&o3ser . imanente ao ser #e de+.m! O conhecimento do erro- .- com
    efeito- +erdade= o conhecimento como tal . sempre +erdadeiro B7ist! di lo$!- I- H!a
    N ^^ L3HRC! ;atralmente- esta teoria do erro n&o e*plica o
    erro #e n&o se"a conhecido o reconhecido como
    LS
    tal: n&o e*plica- por e*emplo- as dotrinas o as opini,es filosficas di+ersas das
    do filsofo idealista! Mas Jentile declara #e o filsofo idealista n&o tem a
    o%ri$a)&o de e*plicar este $'nero de erros!
    FR idealista da iman'ncia a%solta 3afirma BH%!-
    HH- I!a- H- ^ H88C3n&o de+e e*plicar pela dial.tica do ato espirital #al#er
    +erdade e #al#er erro- mas a +erdade e o erro do me pensamento- #e s para
    ele . +erdadeiramente tal= a +erdade minha no ato #e penso- e o me erro no
    mesmo ato! Pedir3lhe #e com a mesma e*plica)&o e*pli#e o
    #e- +l$armente e se$ndo otros sistemas filosficos por ele criticados- .
    tam%.m pensamento- e implica m correspondente modo de conce%er +erdade e
    erro- . decerto ma pretens&o a%srda! O erro atalmente sperado pelo se
    contr5rio B#e . o 0nico erro do #al o nosso idealismo pode falarC n&o .
    certamente o erro- por e*emplo- de #em est5 contra ns- e
    resiste aos nossos ar$mentos e persiste na sa afirma)&o para ns
    e+identemente falsa: nem o erro cometido- para dar m otro e*emplo- por Plat&o
    na
    sa teoria da transcend'ncia das ideiasF! ;a ni+ersalidade do esp(rito a oposi)&o
    entre o filsofo idealista e o se anta$onista . anlada de $olpe- "5 #e o
    prprio anta$onista . interior ao filsofo e s . real nele: e mesmo #ando
    ressr$e at. ao infinito na sa distin)&o- esta distin)&o +olta sempre a ser
    anlada!
    O tra)o caracter(stico desta teoria . a identifica)&o entre o filsofo idealista e o
    esp(rito ni+ersal= %asta #e a anla)&o Fde $olpeF dos erros ad+ers5rios se
    reali1e na interioridade do filsofo idealista para #e se considere essa anla)&o
    reali1ada at. ao infinito
    LL
    na nida3de e na eternidade do s"eito pensante! < apenas necess5rio fa1er notar
    #e na %ase desta teoria est5 o pressposto #e sstenta toda a teoria de Jentile=
    conhecer . identificar e- portanto- conhecer os otros na sa alteridade e nos ses
    erros si$nifica resol+er a alteridade e o erro na nidade e na +erdade do s"eito
    pensante!
    Como #er #e se"a- tal pressposto domina todo o desen+ol+imento do
    pensamento de Jentile! O i$noto- por e*emplo- en#anto . conhecido como
    tal- "5 n&o . o i$noto: F. en#anto n&o .F! E assim a morte- a #al Fn&o e*isteF! FA
    morte . tem(+el por#e n&o e*iste- como n&o e*iste a natre1a nem o passado-
    como n&o e*istem os sonhos! H5 o homem #e sonha- mas n&o as coisas
    sonhadas! E assim a morte . ne$a)&o do pensamento mas n&o pode ser atal o
    #e se reali1a pela ne$a)&o #e o
    pensamento fa1 de si mesmo! Com efeito- s se pode conce%er o pensamento
    como imortal- por#e . infinitoF B7ist! di lo$! II- M!a 8 ^ IC! E assim a i$nor4ncia s
    e*iste no ato em #e . reconhecida como
    tal e- por isso mesmo- sperada como i$nor4ncia: e n&o e*istem pro%lemas sen&o
    en#anto resol+idos- em%ora toda a sol)&o se transforme nm no+o pro%lema
    #e .- no entanto- imediatamente ma no+a sol)&o BH%!- HH- M a- N- ^^ M3NC! Por
    conse#'ncia- a filosofia . perene- por#e . sempre esta filosofia- o se"a-
    filosofia do ato pensante: idealismo! E dado #e n&o e*iste ma filosofia
    estritamente o%"eti+a Fa +erdade da filosofia o a filosofia +erdadeira a #e o
    filsofo tende- n&o pode ser otra sen&o ma ela%ora)&o da sa prpria
    HRR
    filosofia- c"o desen+ol+imento . tam%.m o desen+ol+imento da +erdade filosficaF
    BI%- N- ^ NC! O m.todo da filosofia n&o pode ser- portanto- sen&o o
    da iman'ncia de toda a realidade o +erdade no pensamento pensante e- por
    conse$inte- a filosofia identifica3se com a l$ica BI%!- ep(lo$o- 8- ^ 8C!
    < f5cil dar3se conta da aprecia)&o #e se pode fa1er da ci'ncia deste ponto de
    +ista! A ci'ncia . sempre particlar por#e tem a se lado otras ci'ncias e
    carece- portanto- da ni+ersalidade #e . prpria da filosofia! Pressp,e
    primeiramente- e
    diante de si- o se o%"eto: .- portanto- do$m5tica e tende necessariamente para o
    natralismo e o materialismo! Dela n&o h5 histria por#e s h5 histria do ato
    pensante- o se"a- da filosofia #e a
    incli em si B2eor! $en!- 88- ^^ H3TC! < este o 0nico elemento #e- de al$m modo-
    a sal+a- por#e o
    cientista- sendo como homem tam%.m filsofo- reincorpora a a%stra)&o da ci'ncia
    na concre)&o do se
    ato pensante B7ist! di lo$!- HH- ep(lo$o- I ^ 9C!
    A concls&o ine+it5+el da dial.tica do a%strato e o concreto- concls&o- ali5s #e
    Jentile e*plicitamente aceita e mant.m at. 6s sas 0ltimas conse#'ncias- . a de
    #e o homem- como s"eito pensante e na pontalidade do se ato pensante- est5
    sempre na +erdade e no %em- no infinito e no eterno- mais ainda- .- ele mesmo-
    todas estas coisas! Isto implica tam%.m #e a histria do homem B#e tem histria
    s como ato pensanteC . m permanecer im+el na eternidade: e a isto se red1 a
    dotrina da histria de Jentile! De fato- come)a por ne$ar a distin)&o entre
    histria Bres $estaeC e historio$rafia
    HRH
    H
    Ir3-
    BhistoriF rerm $estarmC e por red1ir a histria 6 historio$rafia- o se"a- 6
    contemporaneidade do ato pensante- de m Fpresente a%solto #e n&o
    desaparece e n&o se precipita no se opostoF e #e . FR eterno- tal como rel1 no
    ato do esp(rito #e o %sca- no ato do pensamento #e pensaF B7ist! di lo$!- HH-
    Ma- 9 ^ 8C! A pretensa o%"eti+idade da +erdade histrica n&o . otra sen&o a
    media)&o o sistemati1a)&o do pensamento #e- mediando3se o demonstrando3
    se- se p,e como +erdade imt5+el e . "5- em ri$or- tal pela imanente media)&o
    pela #al o e se p,e como n&o3e BH%!- ^ SC! A %sca da indi+idalidade nos
    acontecimentos histricos n&o pode ser sen&o a %sca da#ele +erdadeiro e #e
    e o E ni+ersal e pensante! FR 7crates histrico- com a sa positi+a
    indi+idalidade- ent&o sim- torna3se apreens(+el: mas en#anto o constr(mos
    como personalidade #e re+i+e na nossa e atalmente . a nossa Bi%!- ^ MC! Gma
    +e1 mais parte do postlado do conhecer como identifica)&o do s"eito consi$o
    mesmo!
    ^ THI! JE;2IPE= A AR2E
    ;a 2eoria Jeral e no 7m5rio de peda$o$ia Jentile psera o car5ter pecliar da
    arte na sa s%"eti+idade- pela #al o mndo do artista se distin$e do da +ida
    pr5tica e da reli$i&o e representa ma li%erta)&o em rela)&o a ele! O preciso
    si$nificadO da s%"eti+idade da arte . e*aminado na Filosofia da arte BHLIHC! O
    pressposto capital da oAa .- contdo- o #e determina a especla)&o
    HR8
    $entiliana= conhecer al$o si$nifica para o s"eito assimil53lo a si e identific53lo
    consi$o! FA o%ra #e se conhece3di1 Jentile BFil! dellarte- p! HRRC3- n&o . a #e
    est5 ali- no tempo- di+idida por ns- mas
    a #e- ao in+.s- +amos procrar lon$e de ns Be precisamente pela atal
    e*peri'ncia por ns +i+idaC- mas #e- ma +e1 encontrada- se nos manifesta e fa1
    +aler como pr*ima- o melhor- como nossa e constitti+a da nossa atal
    e*peri'nciaF! Posto isto- o si$nificado da arte- de toda a o%ra de arte- n&o poder5
    consistir sen&o no prprio o%"eto pensante: e- precisamente- na Fforma do e
    como pro s"eitoF BH%!- p! HIHC! Mas como pro s"eito o e nnca . atal- por#e
    a sa atalidade- o ato do se pensar est5 no se o%"eti+ar3se: mas
    neste o%"eti+ar3se a arte- como pra s%"eti+idade- "5 foi transcendida! FA arte pra
    . inatal e- por isso- n&o pode ser apreendida na sa pre1a! Isto n&o si$nifica-
    por.m- #e ela n&o e*iste- mas somente #e n&o se pode separar- tal como . e
    por a#ilo #e . propriamente- do resto do ato espirital- em #e e*iste- e em #e-
    ademais- demonstra toda a sa ener$ia e*istencialF BH%!- p! HINC! Por conse$inte-
    a arte n&o .- como se costma di1er- m prodto de fantasia: n&o e*iste ma
    fantasia como facldade- o fn)&o especial da ati+idade espirital- distinta do
    pensamento! A ati+idade espirital . sempre pensamento- ainda #ando- na
    interioridade do pensamento- se possam distin$ir +5rios momentos! A arte . o
    momento da s%"eti+idade pra o inatal #e se torna atal no pensamento- se
    con+erte em e*press&o! A e*press&o
    HRI
    est.tica .- pois- pensamento- e a arte n&o . a e*press&o de m sentimento- mas .
    o prprio sentimento como pra- (ntima e inef5+el s%"eti+idade do s"eito
    pensante BI%!- p! HLTC!
    O sentimento conser+a em Jentile todos os ses caracter(sticos rom4nticos= .
    indefin(+el- ine*prim(+el e inelimin5+el= . o infinito espirital- isto .- li+re de
    determina),es conceptais necess5rias e- por isso- . constitti+o da s%"eti+idade
    pra do s"eito BFil! dell[arte- p! HT9 se$s!C! Precisamente como tal- a infinidade do
    sentimento . a infinidade do homem- na sa ni+ersalidade e- portanto- est5
    acima e
    para al.m da di+ersidade emp(rica dos homens indi+idais Bi%!- p! 8RNC!
    7entimento . o corpo n&o na sa presmida imediate1 f(sica- mas na sa
    atalidade consciente3- sentimento . tam%.m a lin$a$em- #e . decerto
    pensamento na mltiplicidade do se
    desen+ol+imento- mas contina sendo sentimento na nidade s%"eti+a deste
    desen+ol+imento BH%!- p!
    8893IRC!
    Por otro lado- a t.cnica art(stica .- em troca- pensamento: mas . m pensamento
    F#e retorna ao sentimento e com ele se encontra e . por isso diri$ido e animado
    por eleF BI%!- p! 8ITC! A pretensa e*teriori1a)&o da o%ra de arte n&o .- na realidade-
    sen&o a sa interna reali1a)&o por o%ra do s"eito! ;o s"eito encontra tam%.m a
    sa %ele1a a natre1a- Fn&o "5 di+idida nas sas partes- mas renida na#ela
    nidade e infinidade #e . prpria do s"eito e do mesmo s"eitoF BH%!- p! 898C! 7e
    como pra o%"eti+idade e- portanto- como pro sentimento- a
    arte n&o . moral- encontra a sa moralidade- ao
    HRM
    mesmo tempo #e a sa atalidade- no pensamento- isto .- na filosofia! Possi-
    portanto- ma eticidade imanente pela #al pode +aler como edcadora do $'nero
    hmano! ;as sas prod),es histricas Bem%ora n&o esteticamente +5lidas-
    por#e s o s&o no pensamento e para o pensamentoC a arte tem tam%.m-
    se$ndo Jentile- m car5ter nacional BI%!- p! 8ITC! Eanto 6 rela)&o entre arte e
    reli$i&o- trata3se de ma correla)&o necess5ria #e implica a sa rec(proca
    oposi)&o e e*cls&o dial.tica! Com efeito- a arte . o momento da pra
    s%"eti+idade espirital- a reli$i&o . o momento da pra o%"eti+idade- do o%"eto #e
    . a%soltamente ne$ador do s"eito BDesC- do infinito como o%"eto!
    ^ THM! JE;2IPE= A REPIJIO
    Este conceito da reli$i&o foi formlado por Jentile na 2eoria $eral do esp(rito e no
    7m5rio de peda$o$ia e confirmado nos Discrsos de reli$i&o BHL8RC! A reli$i&o .
    Fa e*alta)&o do o%"eto- s%tra(do aos +(nclos do esp(rito- em #e consiste a
    idealidade- a co$nosci%ilidade e racionalidade do o%"eto mesmoF B2eoria- HM- ^ TC!
    Como ne$a)&o do s"eito no o%"eto- a reli$iosidade determina a
    ne$a)&o da li%erdade espirital! F7%stiti o conceito da cria)&o como atoctisis
    pelo da cria)&o como heteroctisis: e o conceito do conhecer como posi)&o #e o
    s"eito fa1 do o%"eto- pelo da re+ela)&o #e o o%"eto fa1 de si mesmo- o conceito
    da %oa +ontade- #e . a cria)&o #e a +ontade fa1 do %em Bisto .- de si mesma
    como %emC
    HRN
    pelo da $ra)a #e o %em BDesC fa1 de si ao s"eitoF B7omm! di ped!- H- I a- M- ^
    MC! A ess'ncia da reli$i&o .- portanto- o misticismo #e . a anla)&o do s"eito no
    o%"eto e pela #al o ser de Des . o n&o ser do s"eito BDisc! di rel!- p! TSC! A
    conse#'ncia da reli$iosidade . o a$nosticismo- #e . o car5ter ne$ati+o de todas
    as teolo$ias m(sticas o estritamente reli$iosas E%!- p! SHC! A reli$iosidade
    pertence- pois- propriamente ao l$ar a%strato- isto c- 6 posi)&o a%strata e errnea
    de m o%"eto- #e se sp,e anterior ao s"eito e considerado independente dele!
    7omente a filosofia a restiti 6 sa concre)&o- mostrando no prprio o%"eto da
    reli$i&o ma posi)&o o cria)&o do s"eito! E- neste sentido- a filosofia imanentista
    . a F+erifica)&o do cristianismoF - #e foi o primeiro a afirmar o princ(pio da
    interioridade espirital! Por sa +e1- o ato espirital- a 0nica realidade positi+a e
    concreta "5 n&o pode ser di+ini1ada e tornar3se o%"eto de adora)&o o de clto! FR
    ato . a filosofia= e a filosofia da filosofia n&o . mais do #e filosofia! Assim- o ato-
    na sa imanente realidade- n&o se o%"eti+a e n&o se p,e diante de si mesmoF BI%!-
    p! SSC! De maneira
    #e a reli$i&o s . imortal na filosofia: e se o homem tem necessidade de Des-
    tem tam%.m necessidade de refletir so%re ele e de o red1ir ao ato do se
    pensamento! FE este Des- como pode ser +ontade #e cmpre reconhecer- a #e
    se tem de re1ar e! in+ocar- e a #e . necess5rio s%metermo3nos- se Des est5
    dentro do homem- do se e- e . propriamente o se e ao reali1ar3seDF B7ist! di
    lo$!- HH- M!a S- ^ MC!
    ;al$ns arti$os e ensaios dos 0ltimos anos da
    HR9
    sa +ida- Jentile insisti na reli$iosidade da sa
    filosofia B7o%re ma no+a demonstra)&o da e*ist'ncia de Des- HLI8: A minha
    reli$i&o HLMIC! Falo tam%.m de ma reli$i&o sa e at. mesmo de m catolicismo
    se! Mas- e+identemente- o ad"ecti+o destri a#i o s%stanti+o! Para che$ar a
    reconhecer a +alidade da reli$i&o- Jentile de+eria ter a%andonado- como fe1
    Fichte- o princ(pio da identidade do finito e do infinito e che$ar a admitir #e o
    infinito est5 para al.m do finito- isto .- do homem #e filosofa- do s"eito pensante-
    o #al em compara)&o com ele n&o . mais do #e a ima$em o a
    repeti)&o temporal do se eterno processo! Mas nada estaria mais lon$e da
    inten)&o de Jentile- o
    #al- nestes arti$os- n&o fe1 sen&o reafirmar a sa
    f. na infinidade do s"eito pensante e na impossi%ilidade da transcend'ncia!
    ^ THN! JE;2IPE= O DIREI2O E O E72ADO
    Gma sociedade de homens- isto .- de seres finitos li$ados entre si e ao mndo
    #e os al%er$a por necessidades e e*i$'ncias de di+ersa natre1a .- do ponto de
    +ista de Jentile- m +erdadeiro a%srdo! Por isso- nos Fndamentos da filosofia
    do direito BHLH9C- assim como no se 0ltimo escrito J'nese e estrtra da
    sociedade BHLM9C- e notros escritos menores circnstanciais e pol(ticos- Jentile
    n&o fa1 otra coisa sen&o red1ir 6 interioridade do ato espirital a sociedade e o
    estado- a moral- o direito
    e a pol(tica e- em $eral- toda a $ama das rela),es
    HRT
    entre os homens! 7ociedade e estado- e- por conse$inte- direito e pol(tica n&o
    est&o- se$ndo ele- inter homines- mas in interiore homine! ;a primeira o%ra-
    procro esclarecer a natre1a do direito recorrendo 6 dial.tica de o #e #er e o
    #erido- #e . perfeitamente id'ntica 6 de pensante e pensado- "5 #e nenhma
    distin)&o . poss(+el entre pensamento e
    +ontade= o pensamento como ati+idade criadora e
    infinita . +ontade criadora e infinita! Em rela)&o 6 moralidade- #e . +ontade do
    %em- isto .- cria)&o do %em no ato de o #erer- o direito . o #erido- o se"a- n&o
    "5 +ontade em ato mas +ontade passada o conte0do do #erer: portanto-
    tam%.m- Fn&o "5 li%erdade #e . for)a- mas for)a sem li%erdade- n&o "5 o%"eto #e
    . s"eito- mas o%"eto oposto ao
    s"eitoF BFond!- p! NS3NLC! A +ontade #e #er . "5 para si mesma o se prprio
    mandato o a sa
    prpria lei: #ando encontra diante de si ma ordem o ma lei- trata3se de m
    momento se o%"eti+ado- e fi*ado a%stratamente nessa sa o%"eti+idade! FR poder
    so%erano- o #erer tom3no "5 em si: e fora dele- onde empiricamente se +' armado
    de espada- n&o pode +'3lo sen&o atra+.s do #e "5 tem no se
    (ntimo- onde est5 a rai1 e a +erdadeira s%st4ncia da sociedade e do estadoF BI%!-
    p! 9HC! Por conse$inte- a coati+idade do estado o das normas "r(dicas .- ela
    tam%.m- interior e espirital: e direito e moral- em 0ltima an5lise- identificam3se-
    como se identificam o estado e o indi+(do- na atalidade do #erer +oliti+o o do
    s"eito pensante BH%!- p! 9LC!
    Esta . "5 ma "stifica)&o do estado a%soltista e totalit5rio: e a "stifica)&o .
    e*pl(cita no 0ltimo
    HRS
    escrito de Jentile! A#i re"eita3se a distin)&o entre o pri+ado e o p0%lico e com ela
    a possi%ilidade de p>r limites 6 a)&o do estado! E- com efeito- a distin)&o n&o
    pode manter3se se se admite como 0nico indi+(do o E ni+ersal e infinito= na
    realidade- tal distin)&o pressp,e a sin$laridade e a irredti%ilidade do indi+(do
    e- ao mesmo tempo- a sa
    constitti+a relati+idade social! Jentile- aceitando o car5ter totalit5rio e atorit5rio
    do estado- declara- com m mo+imento caracter(stico do se pensamento- #e se
    pode di1er tam%.m o oposto- # sa%er F#e neste estado- #e . prpria +ontade do
    indi+(do en#anto ni+ersal e a%solto- o indi+(do a%sor+e o estado- e #e a
    atoridade Ba le$(tima atoridadeC- n&o podendo ser e*pressa- ali5s- sen&o pela
    atalidade do #erer indi+idal se red1 inte$ralmente 6 li%erdadeF! Deste modo- a
    +erdadeira democracia seria- n&o a #e #er limitar o estado- mas a F#e n&o p,e
    limites ao estado #e se desen+ol+e na intimidade do indi+(do e lhe confere a
    for)a e o direito na sa a%solta ni+ersalidadeF BJ'nese- etc!- p! H8HC! 2am%.m
    a#i- como na teoria do erro- Jentile identifica o indi+(do ni+ersal e a%solto
    com o filsofo idealista #e teori1a- so%re este indi+(do! De modo #e o miolo da
    sa demonstra)&o . #e o estado atorit5rio- identificando3se com o filsofo
    idealista- reali1a a li%erdade deste filsofo: por isso- n&o . atorit5rio! < e+idente
    #e- neste c(rclo- o pensamento de Jentile se
    mostra constitcionalmente incapa1 de m col#io com otros homens e at.
    mesmo de polemi1ar com eles!
    HRL
    ;este ponto crcial- deparamos mais ma +e1
    com o pressposto #e sstenta toda a dial.tica de Jentile= conhecer . identificar-
    eliminar a alteridade- assimilar ao s"eito pensante tdo o #e n&o . o
    s"eito pensante! A este pressposto- #e . a heran)a mais pesada do
    pensamento rom4ntico- contrap,e3se a filosofia contempor4nea na sa parte
    militante= o realismo- a fenomenolo$ia- o positi+ismo l$ico- o e*istencialismo- o
    instrmentalismo! A filosofia de Jentile inscre+e3se inteiramente no c(rclo cerrado
    do romantismo e . a mais ada1- ri$orosa e e*trema e*press&o do mesmo!
    < necess5rio somente notar #e a ati+idade
    historio$r5fica de Jentile- dominada como . pelo pressposto citado e pelo
    conceito de #e a histria
    n&o . mais do #e a eternidade no ato pensante- n&o tem +alor 3sen&o como
    aspecto da sa especla)&o sistem5tica! ;os ses nmerosos tra%alhos
    histricos- Jentile procro sempre rastrear no passado apenas os elementos
    assimil5+eis 6 filosofia 3do atalismo! A sa historio$rafia filosfica red13se- pois-
    a isolar certos elementos de pensamento dos comple*os indi+idais e histricos
    3de #e fi1eram parte e a assimil53los aos conceitos prprios do atalismo! Esta
    forma de historio$rafia filosfica foi com fre#'ncia se$ida por nmerosos
    disc(plos #e Jentile te+e na It5lia nos anos #e +&o da primeira 6 se$nda
    $erra mndial com resltados #ase nlos o decepcionantes- se"a do ponto de
    +ista historio$r5fico- se"a do teor.tico!
    HHR
    ^ TH9! CROCE= AIDA E OORA
    Oene3detto Croce- nasci3do em Pescasseroli- nos A%r1os- a 8N de Fe+ereiro de
    HS99- e falecido em ;5poles a 8R de ;o+em%ro de HLN8- permanece sempre
    arredado do ensino ni+ersit5rio! 7al+a$ardado das necessidades materiais por
    ma $rande fortna pessoal- desen+ol+e como escritor independente ma
    ininterrpta e intensa ati+idade nos mais +ariados campos da filosofia- da histria-
    da literatra e da erdi)&o! Pi$ado por estreita ami1ade a Jo+armi Jentile B#e foi
    drante mitos anos- e
    at. ao in(cio de HLRI- cola%orador da sa re+ista FPa CriticaFC- Croce rompe com
    ele #ando se
    declaro hostil ao $o+erno fascista B"5 instarado ha+ia al$ns anosC de #e
    Jentile se tornara o e*poente filosfico oficial! A esta rptra- se$i3se- por
    am%as as partes- ma pol'mica mi0da- a1eda e
    poco edificante- #e dro mitos anos! O re$ime fascista- certamente para se
    sal+ar de m ali%i face aos meios cltrais internacionais- permiti tacitamente a
    Croce ma certa li%erdade de cr(tica pol(tica- de #e ele so efeti+amente nos
    li+ros e nas notas #e ia p%licando na FCriticaF para fa1er a
    defesa dos ideais da li%erdade- tanto mais efica1 #anto era alheia a toda a
    retrica e impre$nada de cltra e de pensamento! ;os anos do fascismo e
    da se$nda $erra mndial a fi$ra de Croce assmi por isso- aos olhos dos
    italianos- o +alor de m
    s(m%olo pela sa aspira)&o 6 li%erdade e a m
    mndo em #e o esp(rito pre+ale)a so%re a +iol'ncia! E assim se mant.m ainda
    ho"e- em%ora se +erifi#e
    HHH
    o eclipso das ideias filosficas de Croce at. nos dom(nios em #e e*erceram a
    maior infl'ncia- o se"a- na est.tica e na teoria da histria!
    Croce che$a a formlar o se sistema filosfico partindo da considera)&o de
    pro%lemas liter5rios e
    histricos! A primeira forma da sa est.tica B2ese fndamental de ma est.tica
    como ci'ncia da e*press&o e lin$(stica $eral- HLRRC foi3lhe s$erida pela
    necessidade de ma orienta)&o precisa na cr(tica liter5ria: e nasce como
    tentati+a de dar ma sistemati1a)&o filosfica ri$orosa aos princ(pios cr(ticos #e
    presidiram 6 o%ra de Francesco De 7anctis BHSHS3SIC #e ele considera+a como o
    se +erdadeiro mestre! A est.tica foi- pois- incessantemente reela%orada por
    Croce: e da Est.tica como ci'ncia da e*press&o e lin$(stica $eral BHLR8C ao
    Ore+i5rio de est.tica BHLH8C e ao +olme A poesia BHLI9C- %em COMO em
    nmerosos ensaios e escritos menores- Croce foi dilcidando as sas teses
    fndamentais #e permaneceram no entanto as mesmas #anto ao essencial
    BPro%lemas de est.tica- HLHR3- ;o+os ensaios de est.tica- HL8R: 0ltimos ensaios-
    HLINC! Em torno do n0cleo da est.tica- condenso3se poco a poco o resto do
    sistema crociano= P$ica como ci'ncia do conceito pro BHLRLC3- Filosofia da
    pr5tica- econmica e .tica BHLRLC: 2eoria e histria da historio$rafia BHLHTC!
    Qntamente com a dotrina est.tica- a #e sofre maior reela%ora)&o foi a
    dotrina da histria BA histria como pensamento e como a)&o-
    HLIS: O car5ter da filosofia moderna- HLMH: Filosofia e historio$rafia- HLML:
    Historio$rafia e idealidade moral- HLNRC! 7&o fndamentais as mono$rafias
    HH8
    dedica3das por Croce a Aico e a He$el BA filosofia de Aico- HLHH: Ensaio so%re
    He$el- HLH8C e os estdos renidos na sa o%ra Materialismo histrico e economia
    mar*ista BHLRRC! Os Escritos de histria liter5ria e pol(tica- constitem- pois- m
    esclarecimento e ma reforinla)&o dos princ(pios filosficos de Croce perante m
    $rande n0mero de pro%lemas cr(ticos!
    ^ THT! CROCE= A FIPO7OFIA DO E7PIRI2O
    A filosofia de Croce #alifico3se o ato#alifico3se como Fhistoricismo
    a%soltoF! Poco importa #e se re"eite o admita esta #alifica)&o: o
    #e importa- em todo o caso- . 3dar3se conta de #e nela o ad"ecti+o modifica
    radicalmente o s%stanti+o e #e- portanto- o historicismo crociano . radicalmente
    di+erso 3do resto do historicismo contempor4neo! Este Bcomo +eremos- ^ TINC-
    centra3se em
    torno do pro%lema cr(tico da historio$rafia- isto .- do pro%lema relati+o 6
    possi%ilidade e ao fndamento Bno sentido XantianoC 3do sa%er histrico! Este
    pro%lema n&o e*iste para Croce- #e entende por historicismo Fa afirma)&o de
    #e a +ida e a realidade . histria e nada mais do #e histriaF BA histria-
    HLIS- p! NHC! < e+idente #e- deste ponto de +ista- o pro%lema cr(tico da
    historio$rafia . eliminado e
    s%stit(do pelo principio he$eliano da identidade entre racionalidade e realidade-
    entre ser e de+er ser! Croce- de fato- contrap,e o historicismo ao ilmi3
    HHI
    nismo #e- como Fracionalismo a%stratoF- considera Fa realidade di+idida em
    spra3histria e histria- nm mndo de ideias o de +alores e nm mndo #e os
    reflete o os reflecti at. a$ora- de m modo f$a1 e imperfeito- e ao #al con+ir5
    imp>3los de ma +e1- fa1endo sceder 6 histria imperfeita- o 6 histria pra 3e
    simplesmente- ma realidade racional perfeitaF! O historicismo crociano n&o .-
    pois- sen&o o racionalismo a%solto he$eliano! E- de fato- Croce +' Ba "sto t(tloC
    e lo+a em He$el- so%retdo- Fo dio contra o a%strato e o im+el- contra o de+er
    ser #e n&o .- contra o ideal #e n&o . realF BEnsaio so%re He$el- HL8T- p! HTHC!
    FCom He$el3di1 ainda Croce BR car5ter da filosofia moderna- p! MHC 3Des 3descera
    definiti+amente do c. 6 terra- e "5 n&o ha+ia #e %sc53lo fora do mndo- onde
    apenas se encontraria ma po%re a%stra)&o- for"ada pelo esp(rito do homem em
    determinados momentos e para certos fins! Com He$el ad#irira3se a consci'ncia
    de #e o homem . a sa histria- a histria a 0nica realidade- a histria #e se fa1
    como li%erdade e se pensa como necessidade- e "5 n&o . a scess&o caprichosa
    dos e+entos contra a coer'ncia da ra1&o- mas ata)&o da ra1&o- a #al de+e ser
    #alificada de irracional s #ando se despre1a e se desconhece a si mesma na
    histria! A este historicismo a%solto- red1i tam%.m a dotrina de Aico- pondo
    de parte na filosofia de Aico todos os elementos contraditrios o- #e de #al#er
    forma- n&o eram compat(+eis com tal ponto de +ista!
    Contdo- Croce repro+o a He$el o ter admitido a possi%ilidade da natre1a como
    Fal$o diferente
    HHM
    do esp(ritoF- o ser tornado pesado e escol5stico o se sistema com o so e o
    a%so da forma tri5dica e- so%retdo- a confs&o do ne*o dos distintos com a
    dial.tica dos opostos! Isto .- He$el confndi a distin)&o e a nidade #e e*iste
    entre as formas e os
    di+ersos $ras do esp(rito com a oposi)&o dial.tica #e se encontra no 4m%ito de
    cada $ra B%elo e feio na arte- +erdadeiro e falso na filosofia- 0til e in0til na
    economia- %em e mal na .ticaC! os opostos condicionam3se mtamente Bn&o
    e*iste %elo sem feio- etc!C- mas os distintos- isto .- os $ras do esp(rito-
    condicionam3se s na ordem da sa scess&o! Croce admite #atro destes $ras
    #e se rea$rpam nas
    das formas fndamentais do esp(rito= a teor.tica
    e a pr5tica! Arte e filosofia constitem a forma teor.tica: economia e .tica a forma
    pr5tica! A arte . conhecimento intiti+o o 3do particlar: a filosofia conhecimento
    l$ico o do ni+ersal: o momento econ>mico . a +oli)&o do particlar: o momento
    .tico . a +oli)&o do ni+ersal! Cada momento condiciona o momento
    s%se#ente- mas n&o .- por sa +e1- condicionado por ele= a filosofia .
    condicionada pela arte- #e lhe fornece com a lin$a$em o
    se meio de e*press&o- a ati+idade pr5tica . condicionada pelo conhecimento #e
    a ilmina: e na forma pr5tica- o momento econ>mico- isto .- a for)a e a
    efic5cia da a)&o- condiciona o momento .tico #e diri$e a +ontade efica1 e
    praticamente ati+a para fins ni+ersais! A +ida do esp(rito desen+ol+e3se
    circlarmente no sentido de #e torna a percorrer incessantemente os ses
    momentos o formas fndamentais: mas torna3os a percorrer enri#ecida de
    HHN
    cada +e1 pelo conte0do das precedentes circla),es e sem se repetir nnca!
    ;ada e*iste fora do esp(rito #e de+.m e pro$ride incessantemente= nada e*iste
    fora da histria- #e . precisamente este pro$resso e
    este de+ir!
    ^ THS! CROCE= A AR2E
    A arte . o primeiro momento do esp(rito ni+ersal! Croce define3a como +is&o o
    inti)&o- mas considera3a como 3teoria o contempla)&o e atri%i3a 6 forma
    teor.tica do esp(rito! FR artista prod1 ma
    ima$em o fantasma: e a#ele #e aprecia a arte diri$e o olhar para o ponto #e o
    artista lhe indico- olha pelo respiradoro #e a#ele lhe a%ri e reprod1 em si
    a#ela ima$emF B;o+os ensaios de est.tica- p! LC! Mas inti)&o si$nifica Fa
    ima$em no se +alor de mera ima$em- a pra idealidade da ima$emF3- e*cli-
    pois- a distin)&o entre realidade e irrealidade- #e . prpria do conhecimento
    conceptal e filosfico! Este . sempre realista por#e tende a
    esta%elecer a realidade contra a irrealidade- o a re%ai*ar a irrealidade inclindo3a
    como momento s%ordinado na realidade mesma! A arte- ao in+.s- desfa13se e
    morre #ando se transforma em refle*&o e "(1o! Por isso nem se#er . reli$i&o o
    mito- pois estes inclem tam%.m a#ela pretens&o de realidade #e . prpria da
    filosofia! Como forma teor.tica- a
    arte n&o . m ato tilit5rio e nada tem a +er com o 0til- e com o pra1er o com a
    dor: nem . m ato moral- e por isso e*cli de si as +alori1a),es pr3
    HH9
    prias da +ida moral! A %oa +ontade nada tem a +er
    com a arte! Gma ima$em poder5 mesmo copiar m
    ato repro+5+el- mas en#anto ima$em n&o . nem
    lo+5+el nem repro+5+el! O artista- como tal- . sempre moralmente inocente! A
    sa +erdadeira moralidade . intr(nseca ao se escopo o 6 sa miss&o de artista-
    . o se 3de+er para com a arte!
    A inti)&o art(stica n&o .- toda+ia- m fantasma desordenado= tem em si m
    princ(pio #e lhe d5 nidade e si$nificado e este princ(pio . o sentimento! F;&o . a
    ideia- mas sim o sentimento #e confere 6 arte a a.rea li$eire1a do s(m%olo= ma
    aspira)&o fechada no c(rclo de ma representa)&o- eis o #e . a arteF B;o+os
    ensaios de est.tica- p! 8SC! ;este sentido- a arte . sempre inti)&o l(rica= . s(ntese
    a priori de sentimento ede ima$em- s(ntese da #al se pode di1er #e o
    sentimento sem a ima$em . ce$o- e a
    ima$em sem o sentimento . +a1ia! A arte distin$e3se- pois- tanto do +&o fantasiar
    como 3da passionalidade tmltosa do sentimento imediato! Rece%e do
    sentimento o se conte0do- mas transfi$ra3o em pra forma- o se"a- em
    ima$ens #e representam a li%erta)&o da imediate1 e a catarse do passional!
    Como inti)&o- a arte identifica3se com a e*press&o! Gma inti)&o sem e*press&o
    n&o . nada= ma fantasia msical s e*iste #ando se concreti1e nos sons- ma
    ima$em pictrica s o . #ando pintada! A e*press&o art(stica . intr(nseca 6
    inti)&o e identifica3se com ela! Mas a e*press&o art(stica . di+ersa da e*press&o
    t.cnica #e . de+ida 6 mera necessidade pr5tica de tomar poss(+el a reprod)&o
    da ima$em para si e para os otros! A t.cnica . consti3
    HHT
    t0(da= por atos pr5ticos- $iados- como todos os atos pr5ticos- por conhecimentos!
    Como tal- . diferente da inti)&o- #e . pra teoria= e pode3se ser
    $rande artista e ma t.cnico! < pela t.cnica #e Fcom a pala+ra e com a m0sica
    se nem as escritras e os fon$rafos: com a pintra- as telas e os ret5%los
    e as paredes cheias de cores: com a escltra e a ar#itectra- as pedras
    talhadas e entalhadas- o ferro e o %ron1e e os otros metais fndidos- %atidos e
    di+ersamente for"adosF!
    O corol5rio fndamental- #e decorre da defini)&o da arte como inti)&o e
    e*press&o- . a identifica)&o entre lin$a$em e poesia! A e*press&o primeira e
    fndamental .- de fato- a lin$a$em! O homem fala a todo o instante como o
    poeta- por#e- como o poeta- e*prime as sas impress,es e os ses sentimentos
    so% a forma da con+ersa)&o familiar- a #al n&o est5 separada por nenhm
    a%ismo das formas propriamente est.ticas da poesia e da arte em $eral! A
    lin$a$em n&o . o sinal con+encional das coisas- mas a ima$em si$nificante
    espontaneamente prod1ida pela fantasia! O sinal mediante o #al o homem
    comnica com o homem sp,e "5 a ima$em e- portanto- a lin$a$em- a #al .-
    pois- a cria)&o ori$in5ria do esp(rito! A identidade entre poesia e
    lin$a$em e*plica o poder #e esta e*erce so%re todos os homens= se a poesia
    fosse ma l(n$a 6 parte- ma Flin$a$em dos desesF- os homens nem se#er a
    entenderiam!
    ;os 0ltimos escritos- e so%retdo no +olme Poesia BHLI9C- Croce insiste cada +e1
    mais no car5ter e*pressi+o da arte! A e*press&o po.tica- en#anto
    HHS
    acalma e transfi$ra o sentimento- . ma Fteorese- m conhecem #e ne o
    particlar ao ni+ersal e- por conse$inte- tem sempre ma marca de
    ni+ersalidade e totalidade! Dela se distin$e a e*press&o sentimental o
    imediata- a da prosa- a e*press&o oratria e a liter5ria! A e*press&o sentimental o
    imediata . ma psedo3e*press&o por#e n&o tem car5ter teor.tico e 3se
    determina- n&o nma +erdadeira lin$a$em- mas em Fsons! articladosF- #e
    fa1em parte inte$rante do sentimento! Mesmo #ando esta e*press&o d5 l$ar a
    li+ros inteiros o s.ries de li+ros- n&o se distin$e do sentimento e n&o o spera-
    mas mant.m3se nele sem alcan)ar o n(+el da poesia! De fato- na e*press&o
    po.tica o sentimento n&o pree*iste como conte0do "5 formado e e*presso- mas .
    criado "ntamente com a forma: de modo #e o pro sentimento . para a poesia
    m nada- #e . real s como otra forma de +ida espirital- o se"a- como forma
    pr5tica! A poesia . a morte do sentimento imediato- . Fo ocaso do amor- #ando
    toda a
    realidade se consome em pai*&o de amorF! Reporta o indi+(do ao ni+ersal- o
    finito ao infinito- ele+a Fso%re a an$0stia do finito a e*tens&o do infinitoF BA poesia-
    p! L se$s!C! Assim como a e*press&o do sentimento imediato . Fsom articladoF
    mas n&o pala+ra- assim tam%.m n&o . pala+ra a e*press&o em prosa- "5 #e Fs a
    e*press&o po.tica . a +erdadeira pala+raF! A e*press&o em prosa relaciona3se
    com a po.tica- como a filosofia se relaciona com a poesia! D5 l$ar a s(m%olos o
    sinais de conceitos- #e n&o s&o pala+ras por#e n&o s&o ima$ens o inti),es!
    2am%.m se distin$e da e*press&o po.tica
    HHL
    a e*press&o oratria- #e por isso mesmo tam%.m
    d5 l$ar- n&o a pala+ras- mas a sons articlados- dos #ais a ati+idade pr5tica se
    ser+e para sscitar determinados estados de alma! A e*press&o liter5ria- . Fma
    das partes da ci+ili1a)&o e da edca)&o semelhante 6 cortesia o ao $alanteioF- e
    consiste na harmonia entre as e*press,es po.ticas e as
    n&o po.ticas Bpassionais- em prosa- oratriasC- de modo #e estas 0ltimas- no se
    crso- em%ora sem se rene$arem a si mesmas- n&o ofendem a consci'ncia
    po.tica e art(stica BH%!- p! IIC! O #e h5 de fndamental na e*press&o po.tica . o
    ritmo- Fa alma da e*press&o po.tica- e- portanto- a e*press&o po.tica mesma- a
    inti)&o o ritmo do ni+erso- como o
    pensamento . a sistemati1a)&o deleF! E o ritmo . prprio de toda a arte= em cada
    ma delas toma caminhos prprios- #e s&o infinitos e inclassific5+eis! 7o%re a
    sa natre1a e so%re a sa rela)&o com a
    e*press&o- Croce poco di1- a n&o ser #e o s%entenda nas e*plica),es #e de
    so%re o ritmo e a harmonia na histria 3da est.tica desde a anti$idade at. ho"e!
    Atra+.s das e*press,es n&o po.ticas e- so%retdo- atra+.s da e*press&o oratria
    o esp(rito . reportado ao sentimento- #e . a prpria +ida pr5tica- a partir da #al
    recome)a m no+o ciclo- constante no se ritmo "5 assinalado- ritmo #e cresce
    so%re si mesmo- nm incessante aperfei)oamento e
    enri#ecimento BH%!- p! 8SC!
    Este 0ltimo desen+ol+imento da 3est.tica crociana +ai- ind%ita+elmente- ao
    encontro da e*i$'ncia prpria da cr(tica liter5ria de determinar e condicionar
    melhor a natre1a da e*press&o est.tica para a dis3
    H8R
    CROCE
    tin$ir facilmente das e*press,es #e n&o s&o est.ticas! 2oda+ia- o prprio
    reconhecimento da realidade de tais e*press,es assinala o ato de decad'ncia e
    de morte da filosofia do esp(rito! 7e e*istem formas o modos de e*press&o #e
    n&o s&o poesia o arte- a poesia o arte n&o s&o tais en#anto e*press&o
    condicionada de ma determinada maneira: e se as condi),es #e fa1em da
    e*press&o ma e*press&o po.tica s&o a teorese- o conhecer- a ni+ersalidade- a
    totalidade- a infinidade- etc!- o se"a- caracteres o determina),es #e encontram
    a sa
    realidade plena no conhecimento l$ico- o car5ter espec(fico da e*press&o po.tica
    dissol+e3se e o prprio fndamento da est.tica crociana foi a%andonado! 7e o
    sentimento #e se manifesta o reali1a na e*press&o po.tica n&o . o #e
    pertence 6 forma pr5tica do esp(rito- mas . criado o sscitado ad hoc- a
    passa$em da forma pr5tica 6 arte o da arte 6 forma pr5tica torna3se imposs(+el!
    7e a forma pr5tica e o conhecer l$ico possem por sa conta a sa e*press&o
    ade#ada- mesmo #e se"a em sons articlados o s(m%olos- e n&o em pala+ras e
    l(n$a3--em- a nidade e a cone*&o necess5ria entre estas formas toma3se
    imposs(+el e elas dei*am de ser formas- o se"a- momentos de ma 0nica histria
    espirital para se tornarem facldades- ma a par da otra- como na +elha
    psicolo$ia metaf(sica! A teoria da lin$a$em como e*press&o po.tica sscita a
    crise de toda a filosofia do esp(rito de Croce! Do ponto de +ista do literato #e a
    acha 0til e con+eniente para os ses fins- isto pode parecer ma feli1
    incon$r'ncia do filsofo: mas do ponto de +ista filos3
    H8H
    fico- a coisa .- pelo menos- desconcertante! Acrescente3se #e a red)&o B#e
    a#ela teoria implicaC das e*press,es n&o po.ticas Bfilosficas o oratriasC a
    Fsons articladosF +em a ter o se oposto sim.trico na tese de al$ns
    epistemolo$istas contempor4neos Bpor e*!- AYerC #e red1em a simples
    Femiss,es de +o1F as e*press,es n&o cient(ficas o- pelo menos- n&o +erific5+eis
    empiricamente- e este elcidati+o confronto tomar5 in0til o "(1o! <- enfim- e+idente
    #e a identifica)&o da lin$a$em com a
    e*press&o po.tica toma imposs(+el entender a nidade da poesia com as otras
    artes Bm0sica- pintra- escltra- etc!C: e de fato- para "stificar esta nidade-
    Croce . o%ri$ado a recorrer ao anti#ado e- se$ndo parecia- "5 in0til conceito de
    ritmo!
    Contra a e*i$'ncia- #e se manifesta em mitas ocasi,es- de compreender a
    personalidade do artista Bo do filsofo- o do pol(ticoC para poder a"i1ar da sa
    o%ra- Croce afirma a pra e simples identidade entre a personalidade e a o%ra! FR
    poeta nada mais . do #e a sa poesia= afirma)&o n&o parado*al se se considerar
    #e tam%.m o filsofo nada mais . do #e a sa filosofia e #e o estadista nada
    mais . do #e a sa a)&o e cria)&o pol(ticaF BPa poesia- p! HMTC! Mas a poesia do
    poeta o a filosofia do filsofo- etc!- n&o .- como Croce cr'- somente a forma
    nm.rica das sas poesias o dos ses li+ros escritos! ;&o . poss(+el entender e
    determinar o +alor de ma o%ra referindo3se incessantemente 6#ele o%"eti+o e
    6#ela miss&o #e o artista- o em $eral- o ator reconhece como sendo prpria
    de si e c"a reali1a)&o procro no se tra3
    H88
    %alho! Este aspecto intencional- prprio de toda a
    at'ntica personalidade hmana- e #e se trad1 i$almente nas o%ras e na +ida
    Ba #al- por isso- n&o pode ser e*cl(da ao "l$ar3se a o%raC- n&o . de+idamente
    considerada nas formla),es tericas e nas
    cr(ticas liter5rias de Croce!
    ^ THL! CROCE= A CIu;CIA- O ERRO E A FORMA ECO;MICA
    A tese fndamental da P$ica BHLRSC . a identidade entre filosofia e histria! Croce
    defende esta tese mostrando a identidade entre o conceito e o "(1o definidor #e
    o e*pressa- e entre o "(1o definidor e o "(1o indi+idal o percep)&o- #e . o
    "(1o so%re a realidade concreta o f5ctica! Mas o "(1o so%re a realidade concreta
    o f5ctica . o "(1o histrico= de modo #e o +erdadeiro pensar- o pensar l$ico- .
    sempre pensar histrico: mais ainda- identifica3se com a histria en#anto
    pensamento! 2oda+ia- este conceito- #e aca%a por se re+elar id'ntico ao sa%er
    histrico- .- so%retdo- o Conceito= isto .- o prprio Esp(rito na forma da sa
    atoconsci'ncia racional! ;&o tem- pois- nada #e +er com os conceitos de #e se
    fala na lin$a$em comm e na ci'ncia: e estes- se$ndo Croce- n&o s&o
    +erdadeiramente conceitos- mas psedo3conceitos! o fic),es conceptais! Para
    e*plicar a sa ori$em e a sa fn)&o- Croce recorre 6 forma pr5tica do esp(rito e
    reprod1 a dotrina de Mach B^ TSNC so%re a fn)&o econmica dos conceitos
    cient(ficos! Os psedo3conceitos
    H8I
    ser+em o interesse pr5tico #e pro+' 6 conser+a)&o do patrimnio dos
    conhecimentos ad#iridos! FEm%ora 3di1 Croce BP$ica- HL8R- p! 8IC 3- em sentido
    a%solto tdo se conser+e na realidade e nada #e tenha sido ma +e1 feito o
    pensado desapare)a do seio do cosmos- a conser+a)&o de #e a$ora se
    fala tem a sa tilidade- por#e facilita a recorda)&o dos conhecimentos
    poss(dos e3 permite e*tra(3los oportnamente do seio do cosmos o do aparente-
    mente inconsciente e es#ecido! Para este fim se constroem os instrmentos das
    fic),es conceptais- #e tornaram poss(+el- por meio de m nome- despertar e
    nificar a mltid&o das representa),es- o- pelo menos- indicar com sficiente
    e*atid&o #al a
    forma 3de opera)&o a #e con+.m recorrer para as
    poder encontrar de no+o e reprod1irF! ;a mesma
    forma pr5tica tem l$ar o erro- #e cai fora do conhecimento- #e . sempre
    +erdade a%solta! FA#ele #e comete m erro n&o tem nenhm poder para
    Iorcer- des+irtar o corromper a +erdade- #e . o se prprio pensamento- o
    pensamento #e opera nele como em todos: ainda mais- lo$o #e toca o
    pensamento- . tocado por ele= pensa e n&o erra! 2em apenas o poder pr5tico de
    passar do pensamento ao
    fato: e m fa1er e n&o "5 m pensar . a%rir a %oca o emitir sons aos #ais n&o
    corresponda m pensamento o- o #e . o mesmo- n&o corresponda m
    pensamento #e tenha +alor- precis&o- coer'ncia- +erdade= s"ar ma tela a #e
    n&o corresponda ma
    ima$em- rimar m soneto com%inando frases de otros #e simlem a $enialidade
    asenteF BH%!- p! 8NM3NNC! As ci'ncias- como psedoconceitos- e os erros de
    H8M
    toda a esp.cie s&o- por conse$inte- re"eitados em
    %loco por Croce na forma pr5tica do esp(rito e considerados para todos os efeitos
    n&o como conhecimentos- mas como a),es!
    A forma econmica do esp(rito desempenha na
    dotrina de Croce a mesma fn)&o #e a natre1a desempenha+a na dotrina de
    He$el= acolhe em si o irracional- o contin$ente- o indi+idal- e- portanto- as
    necessidades- as pai*,es- etc!- nma pala+ra- tdo o #e n&o pode ser red1ido 6
    e*press&o po.tica o
    ao sa%er histrico! O prprio Croce aca%o por empre$ar a pala+ra Fnatre1aF
    para indicar o Fprocesso pr5tico dos dese"os- dos apetites- da cpide1- das
    satisfa),es e insatisfa),es #e sr$em- das 3emo),es #e os acompanham- dos
    pra1eres e das doresF B0ltimos ensaios- HLIN- p! NNC! Mas acrescenta #e se de+e
    conce%er a natre1a Fdentro do esp(rito- como ma forma particlar o cate$oria
    do prprio esp(rito- e como a mais elementar das formas pr5ticas- a#ela em #e
    tam%.m a forma pr5tica sperior- o se"a- a eticidade- perpetamente se trad1 e
    se encarna e na #al o prprio pensamento e a
    fantasia se incorporam- fa1endo3se pala+ra e e*press&o e passando- neste fa1er3
    se- pelas alternati+as de todas as como),es e pelas ant(teses do pra1er e da dorF
    BI%!- p! NNC! Mas como pode m esp(rito infinito- o se"a- por defini)&o ato3
    sficiente- nma cate$oria sa Bpor defini)&o- ni+ersalC ser necessidade- pai*&o-
    indi+idalidade- etc!- #e s&o caracter(sticas constitti+as do finito como tal e
    elementos o manifesta),es da sa natre1a- . m pro%lema #e Croce Bcomo
    He$elC nnca considero!
    H8N
    ^ T8R! CROCE= DIREI2O E E72ADO COMO A),es ECO;MICA7
    3Pertencem 6 forma econmica do esp(rito al.m da ci'ncia natral- o erro- o mal-
    etc!- e at. o direito e o estado! Q5 em HLRT- nm ensaio intitlado Red)&o da
    filosofia do direito 6 filosofia da economia- Croce sstentara esta tese- a #al mais
    tarde confirma e sistematicamente- desen+ol+e no terceiro +olme da Filosofia do
    esp(rito BFilosofia da pr5tica- econmica e .tica- HLRLC e mant.m e defende nos
    escritos posteriores B<tica e pol(tica- HLIHC! Q5 na primeira destas o%ras- Croce
    identifica resoltamente a cate$oria do direito com a da tilidade e da for)a!
    Reconhecia- portanto- a e*ist'ncia de direitos imorais o at. direitos inerentes 6s
    associa),es delitosas! FR direito de ma associa)&o a delin#ir 3 di1ia BRid!- et!-
    ed!- HL89- p! MRC 3 encontra a oposi)&o do direito de ma sociedade mais +asta:
    s%meter3se35 a este se$ndo- como ao mais forte: s%meter3se35
    merecidamente- como o n&o moral ao moral= mas +i+e como direito e est5
    s%metido como direitoF! 2oda+ia- o direito n&o . imoral mas amoral- isto .-
    precede a +ida moral e . independente dela! < for)a en#anto a)&o efica1 #e
    atin$e m determinado fim 0til: e . condi)&o da prpria moral- en#anto esta n&o
    pode dei*ar de trad1ir3se em a)&o e- por conse$inte- em tilidade e for)a! Estas
    teses fndamentais foram sempre mantidas firmemente por Croce! Portanto- o
    estado . considerado por ele nada mais do #e Fm processo de a),es 0teis de
    m
    $rpo de indi+(dos o entre componentes desse
    H89
    $rpoF B<tica e pol!- p! 8H9C! As leis- as institi),es o os costmes em #e se
    concreti1a a +ida do estado n&o s&o mais do #e Fa),es dos indi+(dos- +ontades
    #e eles atam e mant'm firmemente- concernentes a certas direti+as mais o
    menos $erais- #e se considera 0til promo+erF! ;este sentido o estado reali1a3se
    inteiramente no $o+erno e n&o se distin$e dele BH%!- p! 8HSC! A +ida do estado .
    ma rela)&o dial.tica de for)a e consenso- atoridade e li%erdade! F2odo o
    consenso . for)ado- mais o menos
    for)ado- mas for)ado- isto . tal #e sr$e so% a Ffor)aF de certos fatos e- por
    conse$inte- FcondicionadoF = se a condi)&o de fato mda- o consenso- como .
    natral- . retirado- desencadeia3se o de%ate e a lta- e m no+o consenso se
    esta%elece so% no+a condi)&o! ;&o h5 forma)&o pol(tica #e se s%traia a esta
    alternati+a= no mais li%eral dos estados- como na mais opressi+a das tiranias-
    e*iste sempre o consenso- e . sempre for)ado- condicionado e mt5+el! 7e assim
    n&o fosse- n&o ha+eria nem o Estado nem a +ida do EstadoF BI%!- p! 88HC! O erro
    da concep)&o .tica do estado- tal como- por e*emplo- se encontra em He$el-
    consiste em ter conce%ido a +ida moral nma forma da +ida pol(tica e do estado
    inade#ada para ela! A +ida moral- ao in+.s- n&o se dei*a red1ir 6 +ida pol(tica
    mas trans%orda dela e contri%i para desfa1er e refa1er perpetamente a +ida do
    estado! < i$almente errneo- se$ndo Croce- o
    democratismo #e se %aseia no pressposto da i$aldade dos indi+(dos-
    i$aldade #e "ntamente com
    a Fli%erdadeF e a FfraternidadeF s&o pala+ras +a1ias #e merecem todos os
    +itp.rios e c"a +erdadeira
    H8T
    ori$em reside Fnos es#emas da matem5tica e da mec4nica- inaptos a
    compreender o ser +6+enteF BH%!- p! 889C!
    Croce +' o antecedente histrico da sa dotrina em Ma#ia+elli- #e desco%ri Fa
    necessidade e atonomia da moral- da pol(tica #e est5 para al.m- o- antes-
    a#.m 3do %em e do mal [ #e tem as sas leis- contra as #ais . in0til
    re+oltarmo3nos: #e n&o admite e*orcismos nem ser e*plsa do mndo com 5$a
    %entaF BH%!- p! 8NHC! E identifica a sa dotrina pol(tica com o li%eralismo- n&o por
    ser ma dotrina pol(tica especial- mas por#e . Fma concep)&o total do mndo
    e da realidadeF! O li%eralismo encontra o se centro na ideia da dial.tica- o se"a-
    do desen+ol+imento #e Fmerc' da di+ersidade e da oposi)&o das for)as
    espiritais amenta e no%ilita continamente a +ida e lhe confere o se 0nico e
    total si$nificadoF! Ao li%eralismo- como concep)&o imanentista- contrap,em3se as
    concep),es fndadas no transcendente- e poco importa #e este se"a entendido
    no sentido reli$ioso dos ltra3montanos o
    no sentido materialista dos socialistas e dos comnistas= nm e notro caso- o
    ideal transcendente #e se procra trad1ir em fatos n&o pode dei*ar de ser
    simplesmente imposto 6 hmanidade! Esta concep)&o pode lar l$ar- n&o a
    re+ol),es- mas a rea),es: a ela se de+em todas as crises e doen)as nas
    #ais se +erifica ma ne$a)&o o sspens&o do princ(pio de li%erdade! A
    sperioridade da concep)&o li%eral reslta e+idente pelo fato de #e . capa1 de
    "stificar teoricamente e historicamente a conce)&o oposta! Com efeito- s ela
    pode fa1er "sti)a
    H8S
    aos ad+ers5rios da li%erdade e aos per(odos histricos em #e a li%erdade .
    amarfanhada o sprimida! FPresta- pois- "sti)a tam%.m aos primeiros Ba sa%er-
    Faos tempos de rea)&o e aos homens das rea),esFC- n&o ao cora)&o da
    hmanidade- mas 6 mente li%eral- n&o "5 en#anto fndamento de +ida e de lta
    pr5tica- mas en#anto "(1o histrico #e considera as sspens,es de li%erdade e
    os per(odos reaccion5rios como doen)as e crises de crescimento- como incidentes
    e meios da mesma eterna +ida da li%erdade- e portanto entende o papel #e
    desempenharam e a o%ra 0til #e reali1aram BH%!- p! 8LRC!
    O li%eralismo est5- pois- ao mesmo tempo- fora da lta e dentro dela: fora da lta-
    como "(1o histrico o concep)&o dial.tica da realidade: dentro da lta como
    Ffndamento de +ida e de lta pr5ticaF! Pode3se per$ntar o #e . o li%eralismo
    neste 0ltimo aspecto- "5 #e- e+identemente- en#anto lta e
    ne$a a le$itimidade do se contr5rio- n&o pode- ao
    mesmo tempo- cont'3lo em si e "stific53lo! < ent&o precisamente- F+ida e lta
    pr5ticaF= economia- tilidade- for)a #e se contrap,e a otras for)as! Ee . #e o
    "stifica ent&o en#anto talD 7e- en#anto se "sti)a a si mesmo- "stifica tam%.m
    os ses opostos e . concep)&o dial.ctico3histrica Bconhecimento pro- n&o
    a)&oC- en#anto lta e a$e- nada- e+identemente- o pode "stificar= .- como os
    ses opostos- ma manifesta)&o contin$ente da forma econmica! O li%eralismo-
    como Croce o entende- o "stifica tdo o nada "stifica! O pensamento pol(tico
    de Croce permanece encerrado nesta antinomia #e o paralisa e #e "a1- como se
    +er5- no fndo da
    H8L
    sa concep)&o da histria! Perante a democracia- #e . m li%eralismo armado
    #e pretende refor)ar e $arantir a li%erdade- nos ses modos particlares e nas
    sas formas concretas e histricas- o li%eralismo de Croce contina a ser a%strato
    e indefeso- e- por conse$inte- inoperante! A prpria o%ra do homem Croce- o
    precioso testemnho #e presto 6 li%erdade- n&o se dei*a inscre+er na sa
    dotrina nem "stificar por ela!
    ^ T8H! CROCE= HI72RIA E FIPO7OFIA
    A identifica)&o entre histria e filosofia e*posta pela primeira +e1 na P$ica BHLRSC-
    foi o tema fndamental da filosofia crociana! F7e o "(1o 3 di1 Croce BA histria
    como pensamento e como a)&o-
    HLIS- p! HLC3-. rela)&o entre s"eito e predicado- o s"eito- o se"a o fato- #al#er
    #e se"a- #e se "l$a- . sempre m fato histrico- al$o #e de+'m- m processo
    em crso- por#e fatos im+eis n&o se encontram nem se conce%em no mndo da
    realidadeF! < "(1o histrico a mais %+ia percep)&o "dicati+a- por e*emplo a de
    ma pedra= Fpor#e a
    pedra .- na realidade- m processo em crso- #e resiste 6s for)as de
    desa$re$a)&o o cede s poco a poco- e o me "(1o refere3se a m aspecto
    da sa histriaF! ;enhma distin)&o . poss(+el entre fatos histricos e fatos n&o
    histricos! Gm dos mais %+ios e dific(limos pro%lemas da historio$rafia- o da
    distin)&o entre fatos histricos Bo se"a- si$ni3
    HIR
    ficati+osC e fatos n&o histricos Binsi$nificantes o %anaisC e do crit.rio para os
    distin$ir o selecionar . totalmente a%olido e eliminado por Croce! 2oda a histria
    . histria contempor4nea- Fpor#e- por remotos o remot(ssimos #e pare)am
    cronolo$icamente os fatos #e entram nela- ela .- na realidade- histria sempre
    referida 6 necessidade e 6 sita)&o presente- na #al os fatos propa$am as
    sas +i%ra),esF BH%!- p! NC! As fontes da histria Bdocmentos o rel(#iasC n&o
    t'm otro fim sen&o o de estimlar e formar no historiador estados de alma #e "5
    e*istem nele! FR homem . m microcosmos- n&o em sentido natralista- mas em
    sentido histrico- m comp'ndio da histria ni+ersalF BH%!- p! 9C! A necessidade e
    o estado de alma constitem- no entanto- apenas a mat.ria necess5ria da histria:
    o conhecimento histrico n&o pode ser a sa reprod)&o passi+a- mas de+e
    sperar a +ida +i+ida para a representar em forma de conhecimento! De+ido a esta
    transfi$ra)&o- a histria perde o se
    aspecto passional e torna3se ma +is&o necess5ria- lo$icamente necess5ria da
    realidade! ;ela- "5 n&o t'm l$ar as ant(teses #e se defrontam na +ontade- e no
    sentimento "5 n&o e*istem fatos %ons e fatos mas- mas fatos sempre %ons-
    #ando se"am entendidos no se car5ter concreto- isto .- na sa (ntima
    racionalidade! FA histria nnca . "sticeira- mas
    "stifica sempre: e s poderia tornar3se "sticeira se fosse in"sta- o se"a- se
    confndisse o pensamento com a +ida e escolhesse para "(1o do pensamento as
    atra),es e as repls,es do pensamentoF B2eoria e histria da historio$rafia- HLHT-
    p! TTC! < de+ido
    HIH
    a esta sa natre1a #e a histria pode li%ertar o
    homem do peso opressi+o do passado! ;m certo sentido- o homem . o se
    prprio passado- #e o
    circnda e o comprime de todos os lados! O pensamento histrico con+erte a
    rela)&o com o passado em
    conhecimento- red3lo a pro%lema mental e a +erdade- #e +ale como premissa
    para a a)&o ftra! F7 o "(1o histrico- #e li%erta o esp(rito da compreens&o do
    passado e- pro como . e alheio 6s partes em conflito- $ardi&o contra os ses
    (mpetos e os ses en$odos- mant.m a sa netralidade e procra nicamente
    fornecer a l1 #e se lhe pede: s ele toma poss(+el a forma)&o do propsito
    pr5tico #e a%re a +ida ao desen+ol+er3se da a)&o e- com o
    processo 3da a)&o- 6s oposi),es- entre as #ais ela de+e atar- do %em e do mal-
    do 0til e do noci+o- do %elo e do feio- do +erdadeiro e do falso- e- em
    sma- do +alor e 3do des+alor! BA histria- p! INC!
    2al+e1 pare)a assim- #e o sentimento e a a)&o cairiam fora da histria- #e .
    conhecimento racional perfeito! Pelo contr5rio- caem- se$ndo Croce- somente
    fora do conhecimento- no dom(nio da forma pr5tica do esp(rito! As an$0stias- as
    esperan)as- as ltas- etc!- todos os implsos dos homens- pertencem 6
    consci'ncia moral- s&o Fhistria! no se fa1er3seF! Mas se"a como a)&o +i+ida- se"a
    como conhecimento l$ico- a histria . sempre racionalidade plena- pro$resso! O
    chamado elemento irracional da histria . constit(do pelas manifesta),es da
    +italidade= +italidade #e n&o . decerto a ci+ilidade o a moralidade- mas condi)&o
    e premissa necess5ria de ma e de otra: e como tal- plenamente racional BA his3
    HI8
    tria- p! H9R39HC! Eanto 6 decad'ncia- . m conceito aplic5+el s a determinadas
    o%ras o ideais: Fmas em sentido a%solto e na histria- nnca e*iste decad'ncia
    #e n&o se"a ao mesmo tempo forma)&o o
    prepara)&o de no+a +ida e- portanto- pro$ressoF BH%!- p! ISC! ;em poderia ser de
    otro modo por#e o +erdadeiro s"eito 3da histria .- sempre- em 0ltima an5lise-
    o esp(rito infinito! A 3histria n&o . Fa
    o%ra impotente- e sempre ininterrpta do indi+(do emp(rico e irreal- mas a o%ra
    da#ele indi+(do +erdadeiramente real- #e . o esp(rito no se eterno
    indi+idali1ar3se! Por isso ela n&o tem de defrontar nenhm ad+ers5rio- pois todo o
    ad+ers5rio . tam%.m o se s0%dito- isto .- m dos aspectos da#ele dialectismo
    #e constiti o se ser (ntimoF B2eoria e histria da historio$rafia- p! STC!
    2oda+ia- nos 0ltimos escritos- so% o implso das +icissitdes histricas
    contempor4neas #e se prestam mal a confirmar a perfeita racionalidade da
    histria e a sa total "stifica)&o- Croce introd1 ma
    distin)&o #e de+eria e+itar #e a#ela tese ser+isse para a c(nica aceita)&o do
    fato consmado o do '*ito! Eer di1er- distin$i a racionalidade da histria da
    racionalidade do imperati+o moral! 2do na histria . racional por#e tdo nela
    Ftem a sa
    ra1&o de sem! Mas racional . tam%.m o imperati+o moral- o se"a- Fa#ilo #e a
    cada m de ns- nas condi),es determinadas em #e . colocado- a consci'ncia
    moral manda fa1em 3BA histria- p! HLLC! Ora- o imperati+o moral neste sentido .
    prprio do de+er ser #e pretende dar li),es ao ser- contra o #al se encarni)o
    sempre o despre1o de He$el e
    HII
    do prprio Croce! E este reconhecimento de m FracionalF diferente da
    racionalidade necess5ria 3da histria- tem o mesmo efeito #e- no dom(nio da
    est.tica- tinha o reconhecimento de formas o modos de e*press&o diferentes dos
    da e*press&o po.tica= a
    sa%er- o de tomar imposs(+el a nidade e a circlaridade da +i3da espirital e
    destrir o prprio pressposto da filosofia do esp(rito! De fato- a passa$em da
    forma teor.tica 6 forma pr5tica Bdo pensamento 6 a)&oC "stifica3se somente no
    sentido 3de #e a primeira de+e ilminar e diri$ir a se$nda- #e seria ce$a e
    irracional sem ela! Mas se todo o conhecimento . histria- se toda a histria .
    "stifica)&o do #e acontece e acontece- a 0nica atitde le$(tima- a m tempo
    teor.tica e pr5tica- . a de #em +' em
    toda a decad'ncia m pro$resso- em todo o mal m %em e na o%ra do dia%o a
    prpria o%ra de Des! 2al foi- de fato- sempre a atitde de He$el e tal contina a
    ser a atitde de Croce filsofo! Apelar ent&o para o imperati+o moral como para
    al$o racional de otro $'nero- si$nifica #erer dar- como indi+(do- li),es 6
    histria- como homem li),es a
    Des! Por otras pala+ras- trad1ir- n&o m racional mas m irracional- e restarar
    a despresti$iada e
    ridiclari1ada sita)&o do ilminismo!
    A filosofia de Croce orienta3se- pois- para ma
    contradi)&o #e n&o . de modo al$m dial.tica por#e carece-
    desesperadamente- de sol)&o! Por otro lado- Croce insiste no conceito da
    histria como +is&o di+ina do mndo- completa e total e
    no se con"nto imediata- 6 #al n&o se pode reportar o pro$resso- "5 #e s se
    pode referir este
    HIM
    ao nosso conceito das cate$orias e n&o 6s cate$orias mesmas BA histria- p! 8NC!
    E por esta +is&o . le+ado a considerar as d0+idas e as desconfian)as #e 6s
    +e1es sr$em- com respeito ao pro$resso- como implsos sentimentais e ce$os
    #e de+em ser %anidos pela refle*&o histrica BR pro$resso como estado de alma
    e o pro$resso como conceito filosfico- FCriticaF- Qlho de HLMSC! Por otro lado-
    insiste na li%erdade e na responsa%ilidade do indi+(do frente 6s sas tarefas e-
    por conse$inte- na o%ri$atoriedade moral de atitdes #e n&o se"am a pra e
    simples aceita)&o do fato consmado! ;m ensaio de HL8L B0ltimos ensaios-
    HLIN- p! 8LN se$s!C e*primi este contraste e#iparando3o ao #e e*iste entre a
    $ra)a e o li+re ar%(trio: e +i a sol)&o do mesmo no Falternado operar do
    pensamento e da a)&o- da teoria a da pr5*is- de das cate$orias do esp(rito e da
    realidade- #e s o s&o ma mediante a otra- e no se distin$ir3se o p>r3se se
    resol+em na#ela 0 nica nidade conce%(+el #e . o
    eterno nificar3seF! Mas . precisamente este eterno nificar3se #e reslta
    imposs(+el! ;&o se trata- com efeito- de simples proposi),es o posi),es l$icas-
    mas de atitdes hmanas: e a atitde de #em tdo "stifica- e*cli e condena a
    atitde de #em se sente respons5+el pelos ideais e pelas a),es #e li+remente
    escolhe!
    A identidade entre filosofia e histria cond1 6 ne$a)&o de toda a filosofia #e n&o
    se red1a 6 considera)&o da histria e dos ses pro%lemas- e 6 defini)&o da
    filosofia como Fmetodolo$ia da historio$rafiaF! O conceito de ma filosofia #e se
    site
    HIN
    para al.m e fora da histria o #e se ocpe de pro%lemas ni+ersais eternos . Fa
    ideia da filosofiaF! Ela s pode dar ori$em a discss,es intermin5+eis- prprias dos
    filsofos de profiss&o- mas completamente fora do c(rclo +ital do pensamento!
    FEal#er pro%lema filosfico resol+e3se nicamente #ando . posto e tratado
    com refer'ncia aos fatos #e o fi1eram nascer e #e cmpre entender para o
    entendem BA histria- p! HMMC! A nidade do pro%lema com a sa sol)&o e*cli
    #e ha"a pro%lemas insol0+eis! A sol)&o elimina o pro%lema e
    no+os pro%lemas s&o postos o impostos pela +ida e pela a)&o! K filosofia n&o .
    dado pensar os ni+ersais sem os indi+idali1ar e- portanto- sem os
    tomar histricos- como n&o . poss(+el 6 historio$rafia conhecer a indi+idalidade
    dos fatos sem os
    ni+ersali1ar! Em nenhm sentido se pode distin$ir historio$rafia e filosofia! A
    filosofia como tal est5 morta- e ressr$e na historio$rafia!
    A filosofia de Croce constiti a 0ltima e decisi+a crise do idealismo rom4ntico! Este
    idealismo #e se
    apresenta+a em Jentile Bcomo em He$elC pacificado e feli1 na consci'ncia da
    perfeita entidade entre finito e infinito- apresenta3se em Croce- especialmente nas
    sas 0ltimas manifesta),es- como infelicidade e contraste de posi),es
    inconcili5+eis! As e*i$'ncias e
    os pro%lemas #e ele procro fa1er ses estilha)am o #adro das cate$orias
    pr.+ias e re+oltam3se contra elas! Mas precisamente por este aspecto a o%ra de
    Croce . e*tremamente si$nificati+a para a filosofia contempor4nea3
    Esta o%ra e*erce ma $rande infl'ncia so%re
    HI9
    a cltra italiana do per(odo compreendido entre as das $erras! Acto no
    mesmo sentido #e a filosofia de Jentile- apesar da inimi1ade #e se crio entre
    os dois filsofos e da di+ersidade das sas dotrinas! Contdo- n&o de l$ar- no
    campo filosfico- a nenhm desen+ol+imento ori$inal o enri#ecimento das sas
    teses fndamentais: em troca- determino no+os rmos no campo da cr(tica
    liter5ria e art(stica- especialmente em It5lia- apesar de tal infl'ncia estar
    atalmente a desaparecer da cltra italiana!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ TRL! 7o%re Aera= ssRR7E;?HPA;W- He$els ;atrphilosophie nd die
    Oear%eitn$ dersel%en drch den italienischen Philosoph A! A!- Rerlim- HS9S: R!
    MARIA;O: A!A!- 7a$$io %io$rafi3co- ;5poles- HSST: J! JE;2IPE- Ori$ini deF fil!
    contemp! in Italia- M- Messina-
    HL8H!
    7o%re 7pa+enta= A! FA1IO3APPMAhER- in FJiorn! critico della fil! italianaF- HL8R: J!
    JE;2IPE- Ori$ini- ete! Bcit!C: IOD!- in FAnnali della 7coIa ;ormale 7periore di
    PisaF- HLIM: AicoRi2A- O!7!- ;5poles- HLIS Bcom %i%lio$!C!
    Est& em crso a edi)&o dm o%ras completas de Jentile- ed! 7ansoni de Floren)a!
    Oi%lio$! de A! A! OEPPE11A- Oi%lio$r! de$li scritti di J!J!- +ol! IIII de J!J!- Ia +ita e il
    piero- ao cidado da fnda)&o FJentileF- Floren)a- HLNR!
    7o%re Jentile= E! CMRCCHE22H: Pa fil! di J!J!- Mil&o- HL88: A! PA AIA-
    P[idealismo attale di J!J!- 2rani- HL8N: R! @! HOPME7: 2he idealii of J!J!- ;o+a
    Ior#e- HL8T: E! Paci- Pensicro- e*istF1a- +alore- Mil&o- HLMR: p! H3HM: H! 7!
    HARRIs- 2he 7ocial PhilogophY of J!J!- Gr%ana- HHH- HL9R!
    HIT
    os +olmes p%licados pela FFnda)&o J!J! para os estdos filosficosF e
    inrtlados= J!J! Pa ikita e il pensiero cont'm nmerosos escritos Binterpretati+os e
    e+ocati+osC so%re di+ersos aspectos da filosofia de J!J! O 0ltimo destes +olmes
    . o V- sa(do em HL98!
    ^ THH! Gm desen+ol+imento do ssaetah{[smo $entiliano no sentido de m
    espiritalismo reli$ioso foi tentado por A! CARPI;I nos esoritos= Pa +ita dello
    spirito- Floren)a- HL8H: Pa reli$Fit6!
    O ;EO3CRI2ICI7MO
    CARAC2ERE7 DO ;EO3CRI2ICI7MO
    A filosofia passo a ser entendida e aplicada- desde o neo3criticismo- como
    refle*&o cr(tica so%re a
    ci'ncia Bo so%re #al#er otra forma da e*peri'ncia hmanaC tentando
    encontrar na ci'ncia Bo- em $eral- nessa otra forma de e*peri'nciaC as
    condi),es #e a tornam +5lida! O neo3criticismo admite assim a +alidade da
    ci'ncia- do mesmo modo #e aceita a +alidade do mndo moral e est.tico! Mas o
    criticismo . contr5rio 6 afirma)&o do car5ter a%solto o metaf(sico da +erdade
    cient(fica- defendido pelo positi+ismo: e .- por otro lado- contr5rio a #al#er tipo
    de metaf(sica o de inte$ra)&o metaf(sico3reli$iosa do sa%er cient(fico- se$ndo as
    +ias do espiritalismo e do idealismo! A metaf(sica
    HIL
    da mat.ria e a metaf(sica do esp(rito est&o i$almente afastadas dos interesses do
    neo3criticismo e constitem- at. os al+os das sas atitdes pol'micas! Isto
    pressp,e a defesa da distin)&o Xantiana entre a +alidade da ci'ncia Bda moral o
    da arteC o as condi),es de fato emp(ricas- psicol$icas o
    s"eti+as #e se encontram li$adas 6 ci'ncia- 6 moralidade o 6 arte! Assim
    acontece com o neo3criticismo- se %em #e este"a impre$nado pela pol'mica
    contra o empirismo e o psicolo$ismo- #e red1em a +alidade do conhecer Bo da
    moralidade o da arteC 6s condi),es em #e estas ati+idades se manifestam no
    homem! O Fretorno a ?antF . portanto o retorno ao ensinamento fndamental do
    filsofo de ?,ni$s%er$- isto .- 6 e*i$'ncia de n&o red1ir a filosofia 6 psicolo$ia- 6
    fisiolo$ia- 6 metaf(sica o 6 teolo$ia- mas sim de restit(3Ia 6 sa tarefa de an5lise
    das condi),es de +alidade do mndo do homem!
    ^ T8I! ORIJE;7 DO ;EO3CRI2ICI7MO ;A APEMA;HA
    O retorno a ?ant +erifico3se na Alemanha poco depois dos meados do s.c! VIV!
    O primeiro implso parti dos escritos de ssHeIraholt1- do aparecimento da
    mono$rafia de ?no Fischer so%re ?ant BHS9RC e da o%ra de Weller 7o%re a
    si$nifica)&o e o
    fim da $noseolo$ia BHS98C! Em HS9N- Otto Ge%mann BHSMR3HLH8C p%lico o li+ro
    ?ant e os ses ep($onos- em #e tra)a+a a an5lise de cada ma das #atro
    orienta),es da filosofia alem& post3Xantiana
    HMR
    Bidealismo de Fichte- de 7chellin$ e de He$el: realismo de Her%ert- empirismo de
    Fries e transcendentalismo de 7chopenhaerC com o lema= FDe+e- pois- +oltar3se a
    ?antF! O prprio Pie%mann contri%i com scessi+os escritos BAn5lise da
    realidade- HST9: Pensamentos e fatos- HSS83HLRMC para este retorno a ?ant-
    entendido por ele como cria)&o de ma metaf(sica cr(tica #e tomasse como
    fndamento o
    princ(pio Xantiano da depend'ncia do o%"eto relati+amente ao s"eito e admitisse-
    em conse#'ncia- apenas a consci'ncia como fato ori$in5rio!
    A primeira manifesta)&o do neo3criticismo na
    Alemanha foi a de Hermann Helmholt1 BHS8H3HSLMC- #e che$o a ma
    interpreta)&o fisiol$ica do Xantismo partindo de e*i$'ncias e de fatos inerentes
    6s das ci'ncias #e clti+a+a= a fisiolo$ia e a f(sica B7o%re a +ista hmana- HSNN:
    2eoria das sensa),es sonoras- HS9I: Manal de ptica fisiol$ica- HSN93993- Os
    fatos da percep)&o- HSTLC! Dado #e os efeitos da l1 e do som so%re o homem
    dependem do modo de rea)&o do se sistema ner+oso- Helnlholt1 considera- as
    sensa),es como os sinais prod1idos nos
    nossos r$&os dos sentidos por a)&o das for)as e*ternas! Os sinais n&o s&o
    cpias nem reprod1em os
    caracteres dos o%"etos e*ternos: mas- contdo- est&o relacionados com eles! A
    rela)&o consiste em #e o mesmo o%"eto- nas mesmas circnst4ncias- pro+oca o
    aparecimento do mesmo sinal na consci'ncia! Esta rela)&o permite3nos
    compro+ar as leis dos processos e*ternos- isto .- a scess&o re$lar das casas e
    dos efeitos- o #e %asta para pro+ar #e as leis do mndo real se refletem no
    mndo dos sinais e-
    HMH
    por conse$inte- para fa1er deste 0ltimo m conhecimento +erdadeiro! Helmholt1
    aceita a dotrina Xantiana do car5ter transcendental do espa)o e do tempo mas
    ne$a #e tenham car5ter transcendental os a*iomas da $eometria! A e*ist'ncia
    das $eometrias n&o3eclideanas demonstra #e os espa)os matem5ticos- mesmo
    sendo int(+eis- n&o se %aseiam em a*iomas transcendentais por#e s&o
    constr),es emp(ricas #e t'm como fndamento comm a inti)&o pra do
    espa)o! 7e$ndo Helmholt1- idealismo e realismo s&o pras hipteses #e .
    imposs(+el reftar o pro+ar de modo decisi+o! O 0nico fato independente de
    #al#er hiptese . a re$laridade dos fen>menos e- por isso- o 0nico car5ter
    essencial da realidade . a lei! O m.rito imortal de ?ant foi- precisamente- o ter
    demonstrado #e o princ(pio da casalidade- no #al toda a lei se fnda- . ma
    no)&o a priori! [;a mesma linha se mo+e Frederico Al%erto Pan$e BHS8S3TNC-
    conhecido principalmente pela sa Histria do materialismo BHS99- enri#ecida e
    amentada na 8!a ed! de HSTIC- #e constiti ma
    tentati+a para che$ar ao criticismo atra+.s da cr(tica do materialismo! Com efeito-
    reconhecida a tese fndamental do materialismo- isto .- a estreita cone*&o ida
    ati+idade espirital com o or$anismo fisiol$ico- . preciso ainda reconhecer-
    se$ndo Pan$e- #e este mesmo or$anismo- como todo o mndo corpreo- do
    #al fa1 parte- s . conhecido por ns atra+.s das ima$ens #e prod1! As
    concls,es! fndamentais da teoria do conhecimento s&o- por conse$inte- tr's=
    Fl!a 3o mndo sens(+el . m pro3
    HM8
    dto da nossa or$ani1a)&o! 8!H 3Os nossos r$&os +is(+eis BcorpreosC s&o- como
    as restantes partes do mndo fenom.nico- somente ima$ens de m o%"eto
    desconhecido! I a3o fndamento transcendente da nossa or$ani1a)&o .- pois-
    desconhecido para ns- do mesmo modo #e as coisas #e atam so%re ela! 7
    se nos depara o prodto de dois fatores= o nosso or$anismo e o o%"eto
    transcendente BJesch! des Mater!- HH- T a ed!- HLR8- p! M8IC! G(sto reslta #e Fo
    red1ir todo o elemento ps(#ico ao mecanismo do c.re%ro e dos ner+os Bcomo
    fa1 o materialismoC . o caminho mais se$ro para che$ar a
    admitir #e a#i termina o hori1onte do nosso sa%er sem alcan)ar o esp(rito em siF
    BI%!- p! MIHC! ;esse sentido . aceita a tese Xantiana de #e toda a realidade-
    apesar da sa r($ida concatena)&o casal- n&o . mais #e fen>meno! A coisa em
    si n&o . mais #e m conceito limitati+o- al$o inteiramente pro%lem5tico- #e se
    admite como casa dos fen>menos- mas da #al nada se pode afirmar
    positi+amente BI%!- p! MLC! Pan$e cr' #e o +erdadeiro ?ant . o da Cr(tica da
    Ra1&o Pra e #e a tentati+a de ?ant de sair- como fe1 nas otras o%ras- dos
    limites do fen>meno para alcan)ar o mndo nom.nico . imposs(+el- Os prprios
    +alores morais e est.ticos t'm a sa rai1 no mndo dos fen>menos e carecem de
    si$nificado fora dele BH%!- p! 9RC! E*iste- certamente- m caminho para ir mais al.m
    dos fen>menos- mas n&o e o do sa%er positi+o= . o caminho da li+re cria)&o
    po.tica! O homem tem- certamente- necessidade de completar a realidade
    fenom.nica- com m mndo ideal criado por ele prprio! Mas a li+re cria)&o
    HMI
    deste mndo n&o pode tomar a forma en$anadora de ma ci'ncia demonstrati+a:
    e se a toma- o materialismo ali est5 para destrir o +alor de toda a especla)&o
    ada1 e para manter a ra1&o dentro dos limites do #e . real e demonstr5+el BH%!-
    p! MNC! Deste ponto de +ista- o +alor da reli$i&o n&o consiste no se conte0do
    terico- mas no processo espirital de ele+a)&o por so%re o real e na cria)&o de
    -ma p5tria espirital #e ela determina! FAcostmemo3nos 3 di1 Pan$e BH%!- p!
    NMSC 3 a atri%ir ao princ(pio da ideia criadora em si- dei*ando de lado toda a sa
    conformidade com o conhecimento histrico e cient(fico e tam%.m toda a falsidade
    deste conhecimento- m +alor sperior 6#ele #e se lhe tem atri%(do at. a$ora=
    acostmemo3nos a +er no
    mndo das ideias ma representa)&o fi$rada da +erdade na sa totalidade- t&o
    indispens5+el para o
    pro$resso hmano como os conhecimentos do intelecto- e procremos medir a
    maior o menor import4ncia de cada ideia com princ(pios .ticos o est.ticosF!
    Gma red)&o an5lo$a da metaf(sica 6 ati+idade pr5tica o fant5stica- +aliosa do
    ponto de +ista hmano mas n&o do ponto de +ista cient(fico- . defendida por P(s
    RiehI BHSMM3HL8MC- ator- entre otras- de ma +asta o%ra intitlada O criticismo
    filosfico e a sa si$nifica)&o para a ci'ncia positi+a BHST93STC e de m Jia para
    a filosofia contempor4nea BHLRIC! Riehl acenta em sentido realista a
    interpreta)&o fisiol$ica do Xantismo- #e rece%e de Helmholt1! A :sensa)&o .
    ma modifica)&o da consci'ncia- prod1ida pela a)&o da coisa em si= como tal-
    n&o
    HMM
    re+ela nada so%re a natre1a da coisa em si- mas permite afirmar a sa
    e*ist'ncia! o fato de #e a
    ma sensa)&o scede otra Bpor e*!- a passa$em do a1l ao ro*oC implica ma
    altera)&o prod1ida no o%"eto em si- ainda #e n&o permita decidir em #e
    consiste! A realidade do o%"eto em si n&o . e*cl(da pelo fato da consci'ncia ter
    simplesmente ma rela)&o com ele! F;&o contradi1 nenhm conceito do nosso
    pensamento spor #e o #e se con+erte em o%"eto- ao entrar na rela)&o #e
    constiti a ci'ncia- e*ista tam%.m independentemente desta rela)&o! MaIs ainda-
    esta afirma)&o est5 necessariamente nida 6 ideia de rela)&o= o #e n&o e*iste
    n&o pode entrar em nenhma rela)&oF BDes phil! ?riti1isms- HH- HH- p! HM8C! O
    o%"eto em
    si s pode ser caracteri1ado di1endo3se #e . a#ele #e fica da nossa
    representa)&o total dos fen>menos depois de ter eliminado dela todos os
    elementos s%"ecti+os= este res(do o%"eti+o n&o . mais do #e a re$laridade dos
    prprios fen>menos e- por isso- como Helmholt1- reconhece Rielid na lei o 0nico
    car5ter da realidade em si BI%!- p! HTIC! Por otro lado- a mesma fn)&o sint.tica
    do s"eito #e nifica e ordena os dados sens(+eis de+e ter a sa contrapartida
    o%"eti+a na realidade! Com efeito- se n&o ho+esse nada #e correspondesse 6
    nidade l$ica do pensamento- esta nidade seria inaplic5+el: por isso ela .
    somente o refle*o da nidade na natre1a e no pensamento BH%!- HH- H- p5$s! 8HL
    e se$s!:
    HH- R- p5$s! 9H e se$s!C! < e+idente #e- deste ponto de +ista- a oposi)&o entre
    s"eito e o%"lto perio o se car5ter ori$in5rio= o e e o n&o3e s s&o
    HMN
    diferentes fncionalmente- en#anto #e a consci'ncia ori$in5ria . indiferente
    BH%!- HH- H- p5$s! 9N e se$s!C! 7 mente a ela%ora)&o da e*peri'ncia #e o
    pensamento reali1a mediante as sas leis a priori esta%elece tal oposi)&o! E esta
    ela%ora)&o tem sempre car5ter social= FA e*peri'ncia3di1 Rielil BH%!- HH- IP p! 9MC
    3n&o . m conceito psicol$ico3indi+idal- mas m conceito socialF! A consci'ncia
    ni+ersal consiss [itida pelas cate$orias #e condicionam a ela%ora)&o da
    e*peri'ncia- n&o . mais do #e ] sistema das coordenadas intelectais-
    relati+amente 6s #ais e penso todo o conhecimentoF!
    A possi%ilidade de ma metaf(sica como conhecimento hipot.tico- fndada na
    e*peri'ncia da coisa em si- . defendida tam%.m em arti$os e ensaios por Edardo
    Weller BHSHM3HLRSC- o $rande historiador da filosofia $re$a #e- como dissemos- foi
    m dos primeiros defensores do retorno a ?ant na Alemanha!
    ^ T8M! RE;OGAIER= A FIPO7OFIA CR(2ICA
    ;a mesma altra do ressr$imento do criticismo na Alemanha- o retorno a ?ant
    era defendido em Fran)a por Charles Reno+ier BHSHN3HLRIC- #e p%lico entre
    HSNM e HS9M os #atro +olmes dos ses Ensaios de cr(tica $eral BAn5lise $eral do
    conhecimento- HSNM: Psicolo$ia racional- HSNL: Princ(pios da natre1a- HS9M:
    Introd)&o 6 filosofia anal(tica da histria- HS9MC! A esta- #e . a sa o%ra
    principal- se-33ir3se3&o= A ci'ncia da moral- HS9L: Gcronia- HST9: Ensaio de ma
    classifica)&o sistem5tica
    HM9
    das dotrinas filosficas- HSSN39: A no+a monadolo$ia Bde cola%ora)&o com P!
    PratC- HSLL: Os dilemas da metaf(sica pra- HLRI: Histria e sol)&o dos
    pro%lemas metaf(sicos- HLRH: O personalismo-
    HLRH! Reno+ier declara e*plicitamente #e aspira a continar e le+ar a termo a
    o%ra de ?ant- e #e aceita do positi+ismo a red)&o do conhecimento 6s leis dos
    fen>menos por#e esta red)&o concorda com o m.todo de ?ant-BEssais- H-
    HSNM- p5$s! V3VIC! Por conse$inte- a filosofia tem por o%"eto esta%elecer as 3leis
    $erais e os limites do conhecimento BI%!- p! I9IC: e Reno+ier considera idolatria e
    fetichismo filosfico toda a metaf(sica- desco%rindo o se princ(pio na distin)&o
    entre 2ealidade e representa)&o! Como tantos otros Xantianos e neo3Xantianos-
    cr' #e o princ(pio fndamental do criticismo . a red)&o de toda a realidade 6
    representa)&o BI%!- p! M8C!
    A primeira conse#'ncia deste princ(pio . a elimina)&o da coisa [ em si e de todo
    o a%solto! En#anto representa)&o a realidade n&o . mais do #e fen>meno!
    Mas o fen>meno . essencialmente relati+idade: s e*iste em rela)&o com otros
    fen>menos- dos #ais . parte o nos #ais entra como parte de m todo! 2do o
    #e se pode representar e definir . relati+o e a afirma)&o de ma coisa em
    si o de m a%solto . intrinsecamente contraditria- por#e pretende esta%elecer
    o definir mediante rela),es o #e est5 fora de toda a rela)&o BH%!- p! NRC! ;a
    relati+idade dos fen>menos %aseia3se a lei- #e Reno+ier define como Fm
    fen>meno composto- prod1ido e reprod1ido de modo constante- e re3
    HMT
    presentado como a rela)&o comm das rela),es de otros fen>menos diferentesF
    BI%!- p! NMC! Deste ponto de +ista- todos os seres s&o Fcon"ntos de fen>menos
    nidos por fn),es determinadasF! Assim- a
    consci'ncia . ma fn)&o especial dos fen>menos #e se manifestam nessa
    esfera representada #e . o indi+(do or$4nico BI%!- p! SIC! O sa%er e a ci'ncia
    tendem a esta%elecer as rela),es entre os fen>menos e entre as leis- procrando
    ma s(ntese 0nica c"os limites corresponde 6 cr(tica esta%elecer BH%!- p5$s!
    S9 e se$s!C! 2odo o sa%er se %aseia- portanto- na
    cate$oria de rela)&o- da #al s&o determina),es e
    especifica),es as otras cate$orias do conhecimento= o n0mero- a e*tens&o- a
    dra)&o- a #alidade- o de+ir- a for)a- a finalidade- a personalidade! Esta 0ltima .
    a prpria cate$oria da rela)&o na sa forma +i+ente e ati+a!
    A introd)&o da personalidade Bo consci'nciaC e da finalidade entre as
    cate$orias- constiti o aspecto mais ori$inal da dotrina de Reno+ier
    relati+amente 6 de ?ant! ;o #e se refere 6 finalidade- Reno+ier o%ser+a #e a
    lei do fim n&o . menos essencial para a constiti)&o do esp(rito hmano do #e a
    lei da casalidade- e #e o homem #e a imp,e em todos os ses atos e a aplica
    para diri$ir todos os ses "(1os . o mesmo e 0nico homem #e considera casas
    e #alidades BEssais- H- p! MRTC! Eanto 6 cate$oria da personalidade- ?ant
    e*cli3a das cate$orias: introd1i3a depois como e pensante- a%rindo assim
    caminho ao idealismo: na realidade- da . ma forma dos nossos "(1os- tal como
    as otras cate$orias! FDe+er5 a consci'ncia- pelo fato
    HMS
    de se identificar com o filsofo- impedir este de lhe dedicar ma parte na o%ra #e
    ela rei+indica totalmenteD O o%"eto da cr(tica . precisamente estdar o e como
    al$o distinto do e e como ma entre otras coisas representadasF BI%!- p! ILSC!
    O conceito do sa%er como rela)&o e sistema de rela),es le+a Reno+ier a
    considerar a possi%iEdade de m sistema total- de ma s(ntese completa das
    rela),es- a #al seria o mndo! Reno+ier elimina as antinomias enmeradas por
    ?ant= a propsito desta ideia- eliminando dela o car5ter de infinidade- o se"a-
    aceitando sem restri),es as teses das antinomias Xantianas e destrindo as
    ant(teses! O infinito . sempre intrinsecamente contraditrio #ando se considera
    real= pode ser admitido no campo do poss(+el- n&o no da realidade fenom.nica! <
    contraditrio admitir m todo infinito ssdgo- "5 #e I
    #e . dado possi- necessariamente- as determina),es #e fa1em dele al$o finito!
    O mndo real . m todo finito e as teses das antinomias Xantianas s&o
    +erdadeiras! < necess5rio- pois- admitir #e o mndo . limitado- no espa)o e no
    tempo- #e a sa di+isli%ilidade tem m termo e #e depende ele ma o
    mais casas- #e n&o s&o efeitos- mas casas primeiras! FR mndo3di1 Reno+ier
    BI%!- H- p5$3s!
    8S83IC depende de ma o mais casas #e n&o s&o efeitos- mas atos
    antecedentes= tende para m o mais fins- c"os meios ad#iridos n&o se
    prolon$am intermina+elmente no passado nem no ftro: e ei fins e estas casas
    est&o nge- de al$m modo- "5 #e todo o de+ir implica for)a e pai*&o: e como
    todo o fen>meno sp,e a representa)&o e toda a
    HML
    representa)&o sp,e a consci'ncia- o mndo compreende ma o mais
    consci'ncias #e se aplicam ao se conte0doF! Esta 0ltima alternati+a refere3se ao
    pro%lema de Des e 6 rela)&o entre o mndo e Des! Reno+ier e*cli a hiptese
    da cria)&o- #e red1 a consci'ncia primeira a m (dolo indefin(+el= Fma for)a
    #e prod1a a for)a- m amor #e ame o amor- m pensamento #e pense o
    pensamentoF! Fica a hiptese da emana)&o: mas- nesta hiptese- o o no
    ori$in5rio se
    considera em sentido a%solto e- portanto- como
    al$o #e e*cli toda a plralidade- sendo incapa1 de a e*plicar- o se considera
    como ma +erdadeira consci'ncia- como ma for)a e ma pai*&o diri$ida a otros
    atos e a otros estados e- neste caso- a plralidade- e precisamente a plralidade
    das pessoas- .3lhe "5 intr(nseca! A hiptese da emana)&o coincide pois-
    s%stancialmente- com a da plralidade m0ltipla- o todo- pela 0nica ra1&o de #e o
    .- para Reino+ier- o dado ori$in5rio! F;s s%sfit(mos o Gno pro- (dolo dos
    metaf(sicos- pela nidade m0ltipla- a todo- pela 0nica ra1&o de #e o
    mndo- atal e ori$inariamente- . ma s(ntese determinada- n&o- ma tese
    ssa%straci [aF BEssais- H- p! INTC! Reno+ier sstenta #e isto . tdo #anto se
    pode di1er so%re s(ntese total do mndo e #e to3aos os
    otros pro%lemas #e a metaf(sica p,e so%re as
    sas lteriores determina),es n&o podem encontrar resposta- por#e n&o t'm m
    sentido defin(+el nos limites do conhecimento- hmano!
    ;a ;o+a monadolo$ia BHSLLC +olta a propor- n&o o%stante- tais pro%lemas e-
    reafirmando s%stancial3
    HNR
    mente 3as teses dos Ensaios- che$a a reno+ar a concep)&o c(clica do mndo tal
    como se encontra nos Padres da I$re"a $re$a- especialmente em Or($enes B^
    HM9C! Reno+ier aceita e*plicitamente B;o+a monad!- p! NRNC a tese de ma
    plralidade de mndos scessi+os- nos #ais a passa$em de m mndo para
    otro . determinada pelo so #e o homem fa1 da li%erdade em cada m deles: e
    pretende corri$ir a
    tese de Or($enes no sentido de #e Fo fim alcan)ado +olta a nir3se com o
    princ(pio- n&o na indistin)&o das almas mas na hmanidade perfeita- #e . a
    sociedade hmana perfeitaF! Este fa1er re+i+er as
    +elhas concep),es metaf(sicas- #e est&o em oposi)&o com o delineamento
    cr(tico da filosofia de Reno+ier- . pro+ocado pela necessidade de fa1er depender
    o destino do mndo da a)&o da li%erdade hmana!
    ^ T8N! RE;OGAIER= O CO;CEI2O DA HI72_RIA
    Esta necessidade domina o se conceito da histria! Podem reconhecer3se na
    histria das esp.cies de leis= em primeiro l$ar as leis emp(ricas- esta%elecidas
    pela o%ser+a)&o- e contin$entes na sa aplica)&o: em se$ndo l$ar- as leis a
    priori- #e de+eriam depender de ma 0nica dei e ori$inar o
    desen+ol+imento do destino hmano em todos os aspectos do pensamento e da
    a)&o de todos os
    po+os do mndo! FAs leis emp(ricas pressp,em o li+re ar%(trio hmano e a n&o
    predetermina)&o dos $randes acontecimentos- p'lo menos do ponto de
    HNH
    +ista da nossa i$nor4ncia- mesmo #e fossem concatenados e determinados de
    m modo desconhecido para ns! As Idis a priori implicam- pelo contr5rio- o
    determinismo a%solto e o poder do esp(rito hmano para definir e a%arcar todo o
    se desen+ol+imentoF BIntr! 6 Ia phil! anal! de H[hist!- p5$s!
    HML3HNRC! O reconhecimento de leis a priori na histria cond1 ao fatalismo= . esta
    a concls&o da filosofia da histria de He$el- tal como do positi+ismo de 7aint3
    7imon! Por otro lado- o pessimismo de 7chopenhaer .- tam%.m- determinista: e
    a todas as concep),es a priori- otimistas o pessimistas- Reno+ier op,e a sa
    filosofia anal(tica da histria- #e tende Fa determinar as ori$ens e as
    concatena),es reais das ideias- das cren)as e dos fatos- sem otras hipteses a
    n&o ser as #e se"am ine+it5+eis de+ido 6s ind),es psicol$icas e morais e ao
    $ra de incerte1a dos docmentosF Bi%!- p! HN8C! Atra+.s -do estdo anal(tico da
    reli$i&o e da moral das .pocas primiti+as- Reno+ier che$a a esta%elecer a fn)&o
    da li%erdade hmana na histria! O ser e o de+er ser n&o coincidem na histria!
    7e$ndo Reno+ier- e*iste ma moral diferente da histria- isto .- das sas
    prprias reali1a),es! Mas a histria- de certo modo- . ma fn)&o da moral- no
    sentido de #e s pensamento "l$a- corri$e- refa1 os "(1os- os atos s os
    acontecimentos histricos! E- por otro lado- a
    moral . ma fn)&o da histria- no sentido de #e a prpria consci'ncia moral se
    formo e desen+ol+e atra+.s da histria- #e . a prpria e*peri'ncia hmana no
    se desen+ol+imento BI%!- p5$s! NNH38C!
    O pro$resso n&o .- pois- ma lei fatal! Consider53lo
    HN8
    como tal si$nifica de%ilitar a consci'ncia imoral e dispor3se a declarar como
    necess5rio e "sto tdo o
    #e scede BH%!- p! NNNC! A histria . o cen5rio da li%erdade em lta e s #ando
    a li%erdade se afirma e se reali1a a si mesma- . #e a histria pro$ride e se molda
    6 +ida moral! Este .- com efeito- o dom(nio da li%erdade! ;a Ci'ncia da moral
    BHS9LC- Reno+ier +'- no princ(pio de #e Fo homem est5 dotado de ra1&o e se
    "l$a li+reF- o fndamento necess5rio e sficiente de toda a moralidade hmana! FA
    moralidade consiste na capacidade e- praticamente- no ato de determinar3se pelo
    melhor- isto .- de reconhecer- entre as diferentes ideias do a$ir- a ideia particlar
    de ma a)&o o%ri$atria e
    de conformar3se com elaF B7cience de la morale- ed! HLRS- p! IC! Reno+ier adota
    totalmente o conceito ?antiano do imperati+o cate$rico e %aseia3o no
    conhecimento ori$in5rio #e o homem possi so%re o #e de+e ser e de+e fa1er-
    conhecimento oposto 6#ele #e lhe . dado pelas sas prprias manifesta),es
    BI%!- p! 8HNC!
    A con+ic)&o da pro%lematicidade da histria cond1 Reno+ier- na Gcronia Ba
    topia da histriaC 6 srpreendente tentati+a de constrir Fa histria apcrifa do
    desen+ol+imento da ci+ili1a)&o eropeia- como teria podido ser e n&o foiF!
    Reno+ier parte da considera)&o de #e Fse nma .poca determinada os homens
    ti+essem acreditado firme e do$maticamente na sa li%erdade- em +e1 de
    tentarem crer nela de maneira lenta e impercept(+el- mediante m pro$resso #e .
    tal+e1 a prpria ess'ncia do pro$resso- desde essa .poca a face do mndo teria
    HNI
    mdado %rscamenteF BGchro3nie- 8!a ed!- HLRH- p! IVC! Oaseando3se nesta
    considera)&o- ima$ina os
    tra)os #e caracteri1ariam a histria da Eropa se
    se admitisse a possi%ilidade real de #e a s.rie de acontecimentos- desde o
    Imperador ;er+a at. ao
    Imperador Carlos Ma$no- ti+esse sido radicalmente diferente do #e de fato foi!
    ;este caso- a Eropa encontrar3se3ia a$ora nma condi)&o de pa1 e de "sti)a
    social! As $erras reli$iosas teriam aca%ado e teriam cond1ido 6 toler4ncia
    ni+ersal! 2am%.m teriam aca%ado as $erras comerciais- parecendo incapa1es
    de criar o monoplio 0nico para #e tende a a+ide1 de cada na)&o- e as $erras
    nacionais o
    de proemin'ncia teriam- por se lado- cedido o se l$ar 6 implanta)&o da
    li%erdade e da moralidade no Estado! ssM.m disso- o tra%alho seria t&o honrado
    como o e*erc(cio mais di$no da ati+idade hmana e a o%ra do $o+erno
    considerada como m tra%alho de interesse p0%lico diri$ido para o %em comm
    BH%!- p5$s! 8SN39C!
    A topia histrica de Reno+ier parece %asear3se precisamente na tese #e ne$a=
    ma profecia- tanto no #e se refere ao passado como ao ftro- somente .
    poss(+el se se admite a necessidade da histria! O car5ter pro%lem5tico da
    histria torna indeterminadas as rela),es entre os acontecimentos- e por isso n&o
    se pode encontrar nenhma rela)&o nas hipteses fict(cias #e se podem
    formlar- nos
    se #e podem ser introd1idos na considera)&o dos fatos! Reno+ier d53se
    parcialmente conta desta dificldade e o%ser+a no fim da o%ra #e- admitido m
    des+io poss(+el nm certo momento do crso
    HNM
    histrico- otros des+ios 3se apresentam notros pontos- tornando smamente
    incerta e ar%itr5ria a constr)&o hipot.tica! Mas afirma #e a sa finalidade foi
    eliminar a ils&o do fato consmado- Fa ils&o da necessidade preliminar de+ido 6
    #al o fato reali1ado seria o 0nico- entre todos os otros ima$in5+eis- #e teria
    podido realmente scederF G%!- p! MHHC! Dado #e se trata de ma fs&o- de+e
    poder3se dissip53la reclamando o direito de introd1ir na s.rie efeti+a dos fatos da
    histria m certo n0mero de determina),es diferentes das #e se prod1iram-
    Esta tentati+a ter5- em todo o caso- Fo%ri$ado o esp(rito a deter3se m momento
    no pensamento dos poss(+eis #e n&o se +erificaram e ele+ar3se assim mais
    resoltamente ao pensamento dos poss(+eis #e est&o ainda em sspenso no
    mndoF Bi%!- p! MH8C! A topia histrica- por otras pala+ras- . s$erida a
    Reno+ier pela e*i$'ncia de s%trair o homem 6 tirania do fato e da ssAs&o da
    necessidade! E pode d+idar3se da efic5cia da topia- mas n&o do +alor da
    e*i$'ncia!
    ^ T89! O CRI2ICI7MO I;JPu7
    A l$ica BHSTMC de Pol1e reno+o e +alori1o a distin)&o esta%elecida por ?ant
    entre o aspecto psicol$ico e o aspecto l$ico3o%"eti+o do conhecimento! Esta
    distin)&o con+erte3se em caracter(stica das di+ersas tend'ncias do neo3criticismo!
    O neo3criticismo in$l's desen+ol+e3se em estreita cone*&o
    com o pensamento de ?ant- e especialmente- com
    HNN
    a escola de Mar%r$o- dado #e apresenta como aspecto caracter(stico ma certa
    tend'ncia para o empirismo!
    7had]orth H! lIod$son BHSI83HLH8C . o ator
    de ma +asta o%ra intitlada A metaf(sica da e*peri'ncia BM +ols!- HSLSC- de otros
    li+ros e ensaios menores B2empo e espa)o- HS9N: A teoria da pr5tica- HSTR: A
    filosofia da refle*&o- HSTS: e de nmerosos ensaios p%licados nas actas da
    Aristotelian 7ocietY e no FMindFC! A metaf(sica da e*peri'ncia . ma an5lise
    s%"eti+a da e*peri'ncia #e tem por fim reconhecer o si$nificado e as condi),es
    da consci'ncia- por m lado- e das realidades diferentes da consci'ncia- por otro!
    A an5lise da consci'ncia neste sentido .- se$ndo Hod$son BMet! of E*p!-
    H- p5$s! IV3VIC- a mesma #e ?ant tinha iniciado- mas li%erta do pressposto a #e
    o prprio ?ant e os filsofos #e dele rece%eram a sa inspira)&o o
    tinham +inclado- isto .- da distin)&o entre s"eito e o%"eto- dado como +erdade
    0ltima fora de discss&o! A distin)&o entre s"eito e o%"eto . s%stit(da em
    Hod$son pela distin)&o entre o conte0do o%"eti+o da consci'ncia e o fato o o ato
    da sa percep)&o! A an5lise do mais simples estado de consci'ncia- por e*emplo-
    de m :som- re+ella imediatamente estes dois aspectos distintos e- contdo-
    insepar5+eis! FDesi$nando o conte0do pelo #al B]hatnessC da percep)&o o da
    e*peri'ncia- podem chamar ao fato de #e se"a perce%ido o se #e BthatnessC-
    isto .- a sa e*ist'ncia en#anto . conhecida no presente! ;enhma [destas das
    partes da e*perli'ncia total e*iste separadamente da otra= s&o
    HN9
    distin$(+eis- insepar5+eis e medidas ma pela otraF BMet! of E*p!- H- p! 9RC!
    Ess'ncia e e*ist'ncia- #al o #e- s&o os dois aspectos opostos e cone*os da
    e*peri'ncia= a e*ist'ncia identifica3se com o ser perce%ido- conforme a frmla de
    OerPdIcY esse est percipi: a ess'ncia . o prprio conte0do da percep)&o- . o #al
    do #e e*istente!
    Estas considera),es de lIod$son- ainda #e apresentadas em pol'mica com ?ant
    e com os Xantianos- tendem para o mesmo o%"eti+o das correntes do neo3
    criticismo contempor4neo= o de distin$ir o
    conte0do o%"eti+o da e*peri'ncia Bna +alidade #e lhe . prpriaC dos atos o fatos
    ps(#icos aos #ais se apresenta nido! Hod$son distin$e- com efeito- o aspecto
    psicol$ica do conhecimento intelectal e
    o se aspecto l$ico! Pode ser considerado como m processo o fato e*istente e
    denomina3se ent&o pensamento- "(1o o racioc(nio- e pode ser considerado como
    m modo de conhecimento e . ent&o ma forma conceptal- #e tili1a conceitos
    tais como
    condi)&o- possi%ilidade- alternati+a- etc! BI%!- p! ISIC! Do mesmo modo- a
    consci'ncia Bo a e*peri'ncia na sa totalidadeC pode ser considerada como ma
    realidade e*istente o como conhecimento: como realidade e*istente desen+ol+e3
    se para diante e mo+e3se do presente para o ftro: como conhecimento .
    refle*i+a e do presente +olta ao passado! Por isso o pro%lema da consci'ncia
    pode ser dplo= o . pro%lema relati+amente 6 ess'ncia da consci'ncia e
    corresponde 6 metaf(sica- o . pro%lema relati+amente 6 e*ist'ncia da
    consci'ncia- isto .- relati+amente 6s condi),es do se ser de fato- e
    HNT
    respeito 6 psicolo$ia! Hod$son re+ela assim- em todas as sas an5lises- a
    preocpa)&o de assinalar os limites precisos entre a in+esti$a)&o 3psicol$ica
    e a $noseol$ica- #e . prpria do neo3criticismo e #e encontra a sa mais
    decidida e ri$orosa e*press&o na escola de Mar%r$o!
    Mesmo #ando Hod$son parte do princ(pio esse est percipi- e afirma #e o
    sentido $eral da realidade . o fato de #e se d5 a e*peri'ncia BH%!- p! MNSC- n&o se
    det.m na tese idealista: analisa assim a forma)&o- no seio da e*peri'ncia- de ma
    realidade o%"eti+a e- tam%.m- de ma realidade #e e*iste independentemente de
    ser perce%ida! o pensada Bmesmo #ando n&o . independente do ato de
    pensamento #e a reconhece como talC! Contdo- o Fmndo e*ternoF de #e nos
    fala . considerado e*terno nicamente em rela)&o ao corpo- en#anto ocpa m
    l$ar no espa)o "ntamente com os otros o%"etos da e*peri'ncia BMet! of E*p!- H-
    p! 89TC!
    De inspira)&o Xantiana .- tam%.m- a#ilo #e Hod$son chama Fa parte constrti+a
    da filosofiaF! A filosofia . ma an5lise da e*peri'ncia e a e*peri'ncia n&o pode ser
    transcendida! Contdo- os ses limites e as sas lacnas fa1em pensar nm
    Fmndo in+is(+elF do #al n&o temos conhecimento positi+o- e de #e s
    poss(mos a#elas caracter(sticas $erais #e podem inferir3se das sas rela),es
    necess5rias com o
    mndo +is(+el! Pretende neste ponto sscom%inar a
    Cr(tica da Ra1&o Pr5tica de ?ant BH%!- IA- p! ILLC! FOs sentimentos- c"a elei)&o
    pr5tica . m mandato da consci'ncia e c"o trinfo . a con+ic)&o da f.- s&o
    conhecidos e e*perimentados por ns "stamente
    HNS
    como sentimentos pessoais- apenas en#anto s&o sentidos por certas pessoas
    relati+amente a otras! Mas #ando pensamos #e o se trinfo se %aseia
    pro+idencialmente na natre1a do ni+erso- n&o podemos pensar o prprio-
    ni+erso sen&o como pessoal- apesar de esta tentati+a de reali1ar
    especlati+amente o pensamento falhar necessariamente e
    se con+erter em contraditriaF Bi%!- IA- p! MRRC! A consci'ncia moral .- pois- o
    fndamento da f. no mndo in+is(+el- isto .- nma Ffor)a di+ina #e sporta todas
    as coisas 3e #e . distinta- mas insepar5+el- tanto de ns prprios como do mndo
    +is(+el e mesmo do mndo in+is(+elF!
    Encontram3se as 3mesmas e*i$'ncias na o%ra de Ro%ert Adamson BHSN83HLR8C-
    ator de das mono$rafias so%re ?ant BHSTLC e so%re Fichte BHSSHC e de +5rios
    escritos p%licados depois da sa morte com o t(tlo de O desen+ol+imento da
    filosofia moderna B8 +ols!- HLRIC! Adamson coloca e*plicitamente toda a 3sa
    filosofia na necessidade de m re$resso 6 dotrina Xantiana e de m e*ame no+o
    dos pro%lemas tal como sa(ram das m&os de ?ant BPhil! of ?atit- p! HS9- 2re
    De+elopement- II- p! HIC! A principal li)&o #e tira de ?ant . a distin)&o entre o
    ponto de +ista da psicollo$ia e o ponto de +ista da $noseolo$ia- distin)&o pela #al
    Fa ori$em de certa modifica)&o especial da nossa e*peri'ncia n&o pode
    determinar de modo al$m a sa +alidade o o se +alor para o conhecimentoF
    B2he De+elopement- H- p! 8MNC! Assim como a psicolo$ia se
    ocpa dos fen>menos da consci'ncia en#anto e*peri'ncias imediatas e dos
    processos em +irtde[dos
    HNL
    #ais se desen+ol+e- por tais e*peri'ncias- a distin)&o entre s"eito e o%"eto- a
    $noseolo$ia- contrariamente- ocpa3se do +alor o da +alidade dos conceitos
    %aseados nesta distin)&o: e os ses pro%lemas sr$em do reconhecimento da
    ant(tese- da #al a psicolo$ia tra)a a forma)&o!
    ;esta %ase- as an5lises de Adamson tendem a mostrar dois princ(pios
    fndamentais! O primeiro . o da distin)&o entre o ato de apreender e o conte0do
    apreendido- distin)&o #e- contdo- n&o implica o isolamento rec(proco o a
    independ'ncia dos dois fatos! O se$ndo princ(pio . #e os atos o estados de
    consci'ncia n&o t'm como o%"etos prprios o se modo de e*ist'ncia Ba sa
    realidade como modifica)&o de m s"eitoC! Por otras pala+ras- ma ideia n&o
    pode ser considerada como m ato de conhecimento interno #e tenha por o%"eto
    a
    prpria ideia! O estado ps(#ico pelo #al o conte0do . apreendido n&o participa
    dos caracteres deste conte0do= o ato de apreender o +ermelho n&o .- ele prprio-
    +ermelho- %em como o ato de apreender m tri4n$lo n&o . trian$lar! ;s temos
    consci'ncia nos nossos estados mentais e atra+.s deles: mas n&o temos
    consci'ncia deles! Este se$ndo princ(pio corta a passa$em para o idealismo
    s%"ecti+o- "5 #e e+ita a red)&o do o%"eto conhecido a m
    estado do s"eito co$noscente B2he De+elopement-
    H- p! 8IMC!
    Adamson n&o considera #e a nidade da percep)&o se"a m princ(pio primiti+o:
    ser5 antes m
    prodto refinado do desen+ol+imento da e*peri'ncia! 2do o #e se pode
    conceder 6 tese de ?ant . #e-
    H9R
    #ando representamos m ni+erso de fatos relati+os e cone*os- s os podemos
    representar em refer'ncia a ma e*peri'ncia consciente! Mas a e*peri'ncia
    consciente tem infinitos $ras e s o 0ltimo e mais completo deles pode ser
    caracteri1ado como atoconsci'ncia BI%!- p5$s! 8NN39C! Deste modo- Adamson
    cond1 o criticismo 6s teses empiristas!
    O pensamento #e or$ani1a a e*peri'ncia .- por sa +e1- estimlado e diri$ido
    pela e*peri'ncia: e as
    cate$orias s&o nicamente os modos por #e o esp(rito or$ani1a e acomoda as
    sas e*peri'ncias- modos #e foram tam%.m plasmados pela e*peri'ncia #e
    or$ani1am! Aislm%ra3se na dotrina de Adamson a tend'ncia para o real3ismo-
    #e de+ia tomar como
    ponto de partida- precisamente- os 3presspostos #e Adamson p>s a desco%erto!
    Gm tra)o not5+el da especla)&o de Adamson . a replsa da ideia rom4ntica do
    pro$resso Bt&o $rata aos idealistas e natralistas do se tempoC-
    como ma apro*ima)&o $radal e cont(na para m fim spremo- do #al seriam
    reali1a),es parciais -todos os desen+ol+imentos da realidade csmica e hmana!
    A no)&o de fim- se$ndo ele- . ma cate$oria pr5tica #e n&o encontra aplica)&o
    para al.m dos limites da e*peri'ncia indi+idal! Por isso- o
    decrso dos fen>menos n&o pode ser- de modo al$m
    e em #al#er dom(nio- conce%ido como ma scess&o de mdan)as
    predeterminadas por m o%"eti+o final! ;&o o%stante- Adamson admite #e- dado
    #e o pensamento . sempre ideali1ante- pode conce%er3se m esp(rito infinito #e
    este"a com o processo total da realidade na mesma rela)&o #e o nosso
    H9H
    conhecimento est5 com a limitada por)&o da realidade #e lhe . dada! Mas cr'
    #e o pro%lema da e*ist'ncia deste esp(rito n&o pode ser definiti+amente
    resol+ido!
    Jeor$e Da]es HicXs BHS983HLMHC ator de m
    estdo so%re Os conceitos de fen>meno e nmeno lia sa rela)&o se$ndo ?ant
    Bescrito em alem&o e p%licado na Alemanha- HSLTC e de dois li+ros- As %ases
    filosficas do te(smo BHLITC e Realismo cr(tico HBHLISC- pode considerar3se
    disc(plo- de Adamson! HicXs toma como ponto de partida a distin)&o feita "5 por
    Hod$son e Adamson- entre e*ist'ncia e ess'ncia- o #al e o #e: e ser+e3se dela
    para che$ar 6 concls&o de #e o o%"eto . apenas ma
    fase mais completa e melhor determinada do prprio conhecimento! Com efeito- a
    soma das caracter(sticas apreendidas de m #al#er o%"eto Bo conte0do
    apreendido o a apar'ncia do o%"etoC nnca i$ala a soma das caracter(sticas #e
    constitem a ess'ncia completa Bo conte0doC do prprio o%"eto! A primeira nnca
    pode ser considerada como realidade e*istente por#e . sempre ma selec)&o
    das caracter(sticas constitti+as do o%"eto! Ela . o #al- e a
    ess'ncia total do o%"eto . o #e: o ainda- se se preferir- a primeira . o fen>meno
    e a se$nda . a realidade! O contraste entre fen>meno e realidade .- pois-
    apenas m contraste entre ma realidade parcial o imperfeitamente conhecida
    nas sas caracter(sticas! A fn)&o do "(1o- ao #al se red1 a ati+idade
    fndamental do conhecer- . a de captar m n0mero cada +e1 maior de
    caracter(sticas do o%"eto e acercar3se- portanto- cada +e1 mais BIa
    H98
    realidade como tal! Este conceito da realidade- considerado como termo final do
    processo co$niti+o Bmais do #e como se ponto de partidaC- . o ssii{1{smo #e
    se encontra na escola de Mar%r$o!
    ^ T8T! A FIPO7OFIA DO7 AAPORE7= @I;DEPOA;D
    As das e*press,es m5*imas do criticismo $erm4nico- s&o a Escola de Oaden e a
    Escola de Mar%r$o! Possem em comm a e*i$'ncia a%ertamente Xantiana de
    considerar a +alidade do conhecimento independente da condi)&o s%"eti+a o
    psicol$ica em #e o conhecimento se +erifica! A escola de Oaden responde a
    esta e*i$'ncia com ma teoria dos +alores considerados independentes dos fatos
    ps(#icos #e os testemnham! A escola de Mar%r$o responde a esta e*i$'ncia
    red1indo o processo- s%"ecti+o do conhecer ao m.todo o%"eti+o #e $arante a
    +alidade do conhecimento!
    O fndador da escola de Oaden foi Jilherme @inddi%and BHSMS3HLHNC- professor
    em Wri#e- Estras%r$o e Heidel%er$a e m dos mais conhecidos historiadores
    da filosofia! O se Manal de histria da filosofia . ela%orado por pro%lemas-
    sendo o desen+ol+imento histrico dos mesmos considerado como relati+amente
    independente dos filsofos #e os a%ordam! As ideias sistem5ticas de @indel%and
    est&o contidas na cole)&o de ensaios e discrsos intitlados Prel0dios BHSSM-
    mito amentada em edi),es scessi+asC! Otros dos ses escritos not5+eis s&o=
    A li%erdade do #erer BHLRMC- Princ(pios de l$ica BHLH8C e Introd)&o 6 filosofia
    BHLHMC!
    @indel%and considera a filosofia como Fa ci'ncia cr(tica dos +alores di+ersaisF!
    Os +alores ni+ersais constitem o se o%"eto: o car5ter cr(tico caracteri1a o se
    m.todo! Por esta +ia encaminho ?ant a filosofia! ?ant foi o primeiro #e
    distin$i nitidamente o processo psicol$ico- em conformidade com c"as leis os
    indi+(dos- os po+os e a esp.cie hmana alcan)am determinados
    conhecimentos- do +alor de +erdade de tais conhecimentos! 2odo o pensamento
    #e pretende ser conhecimento cont.m ma ordena)&o das representa),es- #e
    n&o . s prodto de associa),es psicol$icas mas tam%.m a re$ra a #e de+e
    a"star3se o pensamento +erdadeiro! ;a mltiplicidade de s.ries representati+as
    #e se formam em cada indi+(do se$ndo a necessidade psicol$ica da
    associa)&o- h5 al$mas #e e*pressam esta re$ra- a #al lhes confere a
    o%"eti+idade e .- portanto- o 0nico o%"eto do conhecer! ?ant destri
    definiti+amente a concep)&o $re$a da alma como espelho passi+o do mndo e da
    +erdade como cpia o ima$em de ma realidade e*terna! Para ?ant- o o%"eto do
    conhecimento- o #e mede e determina a sa +erdade- n&o . ma realidade
    e*terna B#e como tal seria inalcan)5+el e in+erific5+elC- mas a re$ra intr(nseca do
    prprio conhecimento! Posto isto- a tarefa da filosofia cr(tica . a de interro$ar3se
    so%re a e*ist'ncia de ma ci'ncia- m pensamento #e tenha m +alor a%solto e
    necess5rio de +erdade: a e*ist'ncia de rna moral- isto .- m #erer e m a$ir
    #e tenham +alor a%solto e necess5rio de %em:
    H9M
    e a e*ist'ncia de ma arte- o se"a- m intir e m sentir #e possam +alor
    a%solto e necess5rio de %ele1a! Em nenhma das sas tr's partes a filosofia tem
    como o%"eto prprio os o%"etos particlares #e constitem o material emp(rico do
    pensamento- do #erer- do sentir- mas somente as normas
    6s #ais o pensamento- o #erer e o sentir de+em conformar3se para ser +5lidos e
    possir o +alor a #e aspiram!
    Por otras pala+ras- a filosofia n&o- tem por o%"eto "(1os de fato- mas "(1os
    +alorati+os BOerteiln$enC- isto .- "(1os do tipo Festa coisa . %oaF- #e inclem
    ma refer'ncia necess5ria 6 consci'ncia #e "l$a! 2odo o "(1o +alorati+o .- com
    efeito- a rea)&o de m indi+(do dotado de +ontade e sentimento ante m
    determinado conte0do representati+o! O conte0do representati+o . prodto da
    necessidade natral o psicol$ica: mas a rea)&o e*pressa no "(1o #e o +alora
    pretende ma +alidade ni+ersal- n&o no sentido de #e o "(1o se"a reconhecido
    de fato por todos- mas nicamente rio sentido de #e de+e ser reconhecido! Este
    de+e possir . ma o%ri$atoriedade #e nada tem #e +er com a necessidade
    natral! FR sol da necessidade natral afirma @indel%and BPr&ldien- M!a ed!-
    HLHH- HH- p5$s! 9L e se$s!C- resplandece por i$al so%re o "sto e so%re o in"sto!
    Mas a necessidade- #e o%ser+amos- de +alidade das determina),es l$icas-
    .ticas e est.ticas- . ma necessidade ideal- ma necessidade #e n&o . a do
    Mrssen e do n&o3poder3 ser3de3otro3modo- mas a do 7ollen e do poder3ser3de3
    otro3modoF! Esta necessidade ideal consti3
    H9N
    ti ma consci'ncia normati+a #e a consci'ncia- emp(rica encontra em si e 6 #al
    de+e conformar3se! A consci'ncia normati+a n&o . ma realidade emp(rica o de
    fato- mas m ideal- e as sas leis n&o s&o leis natrais #e de+am
    necessariamente +erificar3se em todos os fatos sin$lares- mas normas 6s #ais
    de+em conformar3se todas as +alora),es l$icas- .ticas e est.ticas! A consci'ncia
    normati+a . m sist ema de normas #e- assim como +alem o%"eti+amente-
    tam%.m de+em +aler s%"eti+amente- ainda #e na realidade emp(rica da +ida
    hmana s em parPe! A filosofia pode tam%.m definir3se- por conse$inte- como
    Fa ci'ncia da consci'ncia normati+aF: e como tal- ela prpria . m conceito ideal
    #e s se reali1a dentro de certos limites! A reali1a)&o das normas na consci'ncia
    emp(rica constiti a li%erdade- a #al se pode- por isso- definir como Fa
    determina)&o da consci'ncia emp(rica por parte da consci'ncia normati+aF! A
    reli$i&o considera a
    consci'ncia normati+a como ma realidade transcendente e spramndana #e
    @indel%and desi$na por santo! FR santo . a consci'ncia normati+a do +erdadeiro-
    do %em e do %elo- +i+ida como realidade transcendenteF! 2al realidade
    transcendente . conce%ida pela reli$i&o com as cate$orias de s%st4ncia e de
    casalidade c!! portanto- como ma personalidade na #al . real tdo o #e de+e
    ser e n&o o . o #e n&o de+e ser= como a reali1a)&o de todo o
    ideal! ;isto consiste a santidade de Des- ;isto tam%.m consiste a antinomia
    insol0+el da reli$i&o! FA representa)&o transcendente de+e identificar em
    Des a realidade e a norma- en#anto a necessidade
    H99
    de li%erta)&o do sentimento reli$ioso as di+ide! O santo de+e ser a s%st4ncia e a
    casa do se contr5rio! Disto depende a completa insal%ilidade do pro%lema da
    teodiceia- o pro%lema da ori$em do mal no mndoF BPr&ldien- M!HH ed!- HLHH- p!
    MIIC!
    ;m ensaio de HSLM- Histria e ci'ncia natral- retomando e criticando a ideia
    e*posta por DiltheY na Introd)&o 6s ci'ncias do esp(rito BHSSIC- @indel%and
    delineo ma teoria da historio$rafia- esta%elecendo a distin)&o entre ci'ncias
    natrais e ci'ncias do esp(rito! As ci'ncias natrais procram desco%rir a lei a #e
    o%edecem os fatos e 7&O- por isso- ci'ncias noinot.ticas: as ci'ncias do esp(rito-
    por otro lado- t'm como o%"eto o sin$lar na
    sa forma historicamente determinada e s&o- por isso- ci'ncias ideo$r5ficas! As
    primeiras t'm como o%"eti+o final o reconhecimento do ni+ersal: as se$ndas
    tendem- contrariamente- para o reconhecimento do sin$lar- #er se"a m fato o
    ma s.rie de fatos- a +ida o a natre1a de m homem o de m po+o- a natre1a
    e o desen+ol+imento de ma l(n$a- de ma reli$i&o- de ma ordem "r(dica o
    de #al#er prod)&o liter5ria- art(stica o cient(fica! As primeiras s&o ci'ncias de
    leis: as se$ndas- de fatos! @indel%and contrap,e esta distin)&o de natre1a
    pramente metodol$ica 6 distin)&o o%"eti+a esta%elecida por DiltheY: mas .
    for)ado a admitir #e nem mesmo DiltheY tinha compreendido esta distin)&o nm
    sentido pramente o%"eti+o e #e para ele a distin)&o entre os m.todos e a
    distin)&o entre os o%"etos s&o simlt4neos B^ TI9C! 7e$ndo @indel%and- m
    mesmo o%"eto pode ser estdado
    H9T
    por am%as as esp.cies de ci'ncias e- por +e1es- os
    dois tipos de considera)&o entrecr1am3se nma mesma disciplina- como scede
    na ci'ncia da natre1a or$4nica- a #al tem car5ter nomot.tico en#anto
    descri)&o sistem5tica e car5ter ideo$r5fico ao considerar o desen+ol+imento dos
    or$anismos so%re a
    terra! As ci'ncias ideo$r5ficas s&o essencialmente histricas- sendo a finalidade
    da histria fa1er re+i+er o passado nas sas caracter(sticas indi+idais- como se
    esti+esse idealmente presente! A histria diri$e3se para o #e . int(+el e a ci'ncia
    da natre1a tende para a a%stra)&o! O momento histrico e o momento natralista
    do sa%er hmano n&o- se dei*am red1ir- se$ndo @indel%and- a ma 0nica
    fonte! FA lei e o acontecimento ficam m ao lado do otro como 0ltimas $rande1as
    incomensr5+eis
    na nossa representa)&o do mndo! Este . m dos pontos limites em #e o
    pensamento cient(fico tem apenas por miss&o le+ar o pro%lema 6 l1 da
    consci'ncia- mas n&o est5 em condi),es de o resol+em BPr&ldien- Maed!- HLHH-
    p! ITLC!
    ^ T8S! RIC?ER2
    Em estreita rela)&o com @indel%and est5 a filosofia de Heinrich RicXert BHS9I3
    HLI9C- #e foi professor em Fri%r$o e Heidel%er$a! Os ses escritos principais
    s&o= O o%"eto do conhecimento BHSL8C: Os limites da forma)&o dos conceitos
    cient(ficos BHSL93HLR8C: Ci'ncias da cltra e ci'ncias da natre1a BHSLLC: A
    filosofia da +ida BHL8RC- 7istema de
    H9S
    filosofia BHL8HC: Pro%lemas fndamentais da filosofia BHLIMC: Imediate1 e
    si$nificado Bcole)&o pstma de ensaios- HLILC! A o%ra de RicXert representa a
    sistemati1a)&o dos temas filosficos de @indol%and: mas n&o se pode di1er #e
    com tal sistemati1a)&o tenham ad#irido maior e+id'ncia e profndidade!
    Em O o%"eto do conhecimento- RicXert critica todas as dotrinas #e interpretam o
    conhecimento como rela)&o entre o s"eito e m o%"eto transcendente-
    independente da#ele- e com o #al o prprio conhecimento de+e conformar3se! A
    representa)&o e a coisa representada s&o am%as o%"etos e
    conte0dos da consci'ncia e- por isso- a sa rela)&o n&o . a #e e*istiria entre m
    s"eito e ma realidade transcendente- mas a #e e*iste entre dois o%"etos :do
    pensamento! Por conse$inte- o crit.rio e a medida da +erdade do conhecimento
    Bo se +erdadeiro o%"etoC n&o . a realidade e*terna! Conhecer si$nifica "l$ar-
    aceitar o reftar- apro+ar o repro+ar= si$nifica- pois- reconhecer m +alor! Mas
    en#anto +alor- #e . o%"eto de ma +alora)&o sens(+el Bpor e*emplo- de m
    sentimento de pra1erC- +ale somente por determinado e indi+idal e nm
    momento dado- o +alor #e . reconhecido no "(1o de+e +aler para todos e em
    todos os tempos! O "(1o #e e formlo- ainda #e se refira a representa),es #e
    +&o e +'m- tem m +alor dradoro en#anto n&o pder ser diferente do #e .!
    ;o momento em #e se "l$a- pressp,e3se al$o #e +ale eternamente- e
    esta sposi)&o . propriedade e*clsi+a dos "(1os l$icos! ;estes- e sinto3me
    li$ado por m senti3
    H9L
    monto de e+id'ncia- determinado por ma sspat.acia 6 #al me s%meto e #e
    reconhe)o como o%ri$atria! Este sentimento d5 ao "(1o o car5ter de no3-
    cessidade incondicionada! Mas tal necessidade n&o tem nada #e +er com a
    necessidade casal das representa),es= . ma necessidade ideal- m imperati+o
    c"a le$itimidade se reconhece e . aceita conscientemente! ;este imperati+o-
    neste de+er ser- consiste a +erdade do "(1o! O o%"eto do conhecimento- a#ilo
    #e d5 ao conhecimento o se +alor de +erdade- . o de+er ser- a norma! ;e$ar a
    norma
    . imposs(+el- por#e si$nifica tornar imposs(+el #al#er "(1o- inclsi+e o #e
    ne$a! O de+er ser precede o ser! ;&o se pode di1er #e m "(1o . +erdadeiro por
    e*primir o #e .: mas s se pode di1er #e al$o . se o "(1o #e o e*pressa .
    +erdadeiro pelo se
    de+er ser! O de+er ser . transcendente relati+amente
    s toda a consCi'ncia emp(rica indi+idal- por#e .
    s consci'ncia em $eral- ma consci'ncia annima- ni+ersal e -impessoal- 6 #al
    toda a consci'ncia
    indi+idal se red1 ao e*pressar m "(1o +5lido! Esta consci'ncia ni+ersal n&o .
    s l$ica- mas tam%.m .tica e est.tica! A oposii)&o entre o terico e o pr5tico
    des+anece3se relati+amente a ela- e todas as disciplinas filosficas encontram
    nela a sa rai1- "5 #e a filosofia tem precisamente por o%"eto os
    +alores- as normas e as formas do se reconhecimento! Este conceito de filosofia
    . confirmado por RicXert nm ensaio #e trata precisamente deste tema Bin
    FPo$osF- HLHRC! A filosofia de+e distin$ir o mndo da realidade do reino dos
    +alores! Estes 0ltimos n&o s&o realidades- mas +alem e o se reino
    HTR
    est5 [para al.m do s"eito e do o%"eto! A filosofia de+e tam%.m mostrar a rela)&o
    rec(proca entre o mndo da realidade e o reino dos +alores! Esta rela)&o . o ato
    de +alorar- #e e*pressa o sentido do +alor e #e! por isso- determina ma terceira
    esfera- #e se sita "nto 6 da realidade e 6 dos +alores= o reino do si$nificado! O
    ato de +alorar n&o tem ma e*ist'ncia ps(#ica por#e se encaminha- para al.m
    desta- para os +alores: mas tam%.m n&o . m +alor: . m terceiro reino ao lado
    dos otros dois!
    O 7istema de filosofia . a amplia)&o destes fndamentos e- ao mesmo tempo-
    ma tentati+a de classifica)&o escol5stica dos +alores! s tr's esferas
    mencionadas RicXert fa1 corresponder- no homem- tr's ati+idades #e as
    e*pressam= o e*plicar- o entender e o si$nificar! E distin$e seis campos o
    dom(nios do +alor= a l$ica- #e . o dom(nio do +alor3+erdade: a est.tica- #e . o
    dom(nio do +alor3%ele1a- a m(stica #e . o dom(nio da santidade impessoal- a
    .tica- #e . o dom(nio da moralidade: a ertica- #e . o dom(nio da felicidade- e a
    filosofia reli$iosa- #e . o dom(nio da santidade pessoal! A cada m destes
    dom(nios fa1 corresponder m %em Bci'ncia- arte- m todo- comnidade li+re-
    comnidade de amor- mndo di+inoC- ma rela)&o com o s"eito B"(1o- inti)&o-
    adora)&o- a)&o atnoma- nifica)&o- de+o)&oC- assim como ma determinada
    inti)&o do mndo Bintelectalismo- esteticismo- misticismo- moralismo-
    edemonismo- te(smo o polite(smoC! Mas neste m.todo classificati+o e
    escol5stico- em #e os pro%lemas ficam
    HTH
    sprimidos e ocltos- dili3se a mais profnda e*i$'ncia dessa filosofia dos +alores
    #e RicXert #er defender! E os sarcasmos #e nm escrito pol'mico- A filosofia
    da +ida- diri$e a ;iet1sche- DiltheY- Oer$son e otros- frente aos #ais afirma #e
    a filosofia n&o . +ida- mas refle*&o so%re a +(da- dissimla mal o se
    ressentimento relati+amente a mponto de +ista #e acenta m aspecto do
    homem #e n&o encontra reconhecimento nem ssca;mento al$m na
    ssfossilli1a)&o escol5stica a #e ele prprio red1i o mndo dos +alores! Estes
    s&o- com efeito e antes de mais- possi%ilidades da e*ist'ncia hmana e-
    precisamente por isso- s&o i$norados o ne$ados por RicXert!
    A parte mais interessante da sa filosofia . a #e se refere 6 distin)&o entre
    ci'ncias da natre1a e ci'ncias do esp(rito- distin)&o #e RicXert toma
    s%stancialmente de @indel%and e #e comenta lar$amente na sa o%ra 7o%re os
    limites da forma)&o do conceito cient(fico #e tem como s%t(tlo FIntrod)&o
    l$ica 6s ci'ncias histricasF! A distin)&o entre ci'ncias natrais e ci'ncias
    histricas n&o se %aseia no o%"eto- mas no m.todo! A mesma realidade emp(rica
    pode ser considerada- se$ndo m e otro ponto de +ista l$ico- como natre1a
    o como
    histria! F< natre1a se a considerarmos relati+amente ao ni+ersal e con+erte3se
    em histria se a considerarmos relati+amente ao particlar e ao indi+idalF BDie
    Jren1en- 8!a ed!- HLHI- p! 88MC! O #e . indi+idal e sin$lar interessa 6s ci'ncias
    natrais s #ando pode ser e*presso por ma lei ni+ersal: mas constit(- em
    troca- o 0nico o%"eto da in+esti3
    HT8
    $a&o histrica! ;em todos os acontecimentos indi+idais sscitam- contdo- o
    interesse histrico- mas apenas a#eles #e t'm ma particlar import4ncia e
    si$nificado! O 3historiador efeta e de+e efetar ma selec)&o- e o crit.rio desta
    selec)&o ser5 constit(do pelos +alores #e inte$ram a cltra! Deste modo- o
    conceito de ma determinada indi+idalidade histrica de+er5 ser constit(do
    pelos +alores apreendidos o apropriados pela ci+ili1a)&o a #e ela pertence! O
    procedimento histrico . ma cont(na refer'ncia ao +alor= o #e n&o tem +alor .
    insi$nificante historicamente e p,e3se de parte! Mas nem por isso o historiador
    formla m "(1o de +alor so%re os acontecimentos de #e trata! O historiador-
    como tal- n&o pode formlar nenhm "(1o so%re o +alor de m #al#er fato:
    procra reconstitir o fato s por#e tem m +alor! Por otras pala+ras- o +alor .
    pressposto pela prpria histria- #e n&o o cria- mas #e se limita a- reconhec'3
    lo onde se encontra! Os +alores em si n&o podem- se$ndo RicXert- ser
    historiados- em%ora resplande)am no se firmamento imt5+el #e constiti o $ia
    e a orienta)&o da histria! RicXert polemi1a- por isso- contra todas as formas de
    historicismo- #e e#ipara ao relati+ismo e ao nrlismo BI%!- p! S!C! Assim- a
    +alidade do conhecimento histrico depende da +alidade a%solta dos +alores a
    #e . referido! FA +alidade da representa)&o histrica- afirma RicXert- n&o pode
    dei*ar de depender da +alidade dos +alores a #e . referida a realidade histrica
    e- por isso- a pretens&o de +alidade incondicional dos conceitos histricos
    pressp,e o reconhe3
    HTI
    BI%!- p! ISLC! Ora- se$ndo RicXert- esta pretens&o . antes m direito! A histria
    n&o . o fndamento poss(+el de nenhma Finti)&o do mndoF limitada o parcial:
    e a filosofia tem como 0nica tarefa diri$ir3se- se$indo os +alores #e a histria
    encarna- para o intemporal e o eterno!
    ^ T8L! OG2RA7 MA;IFE72AzE7 DA FIPO7OFIA DO7 AAPORE7
    A filosofia dos +alores te+e- na Alemanha- nos primeiros dec.nios deste s.clo-
    nmerosos partid5rios- #e reno+aram- desen+ol+endo3os em di+ersas dire),es-
    os temas propostos por @indel%and e RicXert e mitas +e1es inflenciando3os
    pelos de otras correntes contempor4neas!
    Orno Oach BHSTT3HLM8C- nma mono$rafia so%re ?ant BHLHTC- #e . a sa o%ra
    principal- interpreta a coisa em si no sentido da filosofia dos +alores como re$ra
    l$ica #e +ale- independentemente do nosso entendimento- para o nosso
    entendimento: e se$e- contrariamente- a tend'ncia da escola de Mar%r$o ao
    eliminar o ssgafismo Xantiano entre inti)&o e cate$oria e ao considerar o
    conhecimento como m pro$resso infinito do pensamento para a determina)&o da
    e*peri'ncia!
    Por otro lado- o $ermano3americano H$o Mrnster%era
    $ BH-S9I3HLH9C- ator de ma Filosofia dos +alores BHLRSC e de nmerosas o%ras
    de psicolo$ia- procra fa1er ma s(ntese da filosofia dos
    HTM
    +alores com o idealismo de Fichte! P,e como fndamento de todos os +alores
    ma ati+idade li+re- m sper3e o e ni+ersal do #al cada e sin$lar . ma
    parte! Esta ati+idade- de cnho fichteano- encontra a sa e*press&o ori$in5ria no
    +alor reli$ioso- isto .- na santidade- 6 #al se red1em- portanto- todos os otros
    +alores! Estes s&o a$rpados em das $randes classes= +alores imediatos o
    +itais e +alores criados o cltrais! Cada ma destas classes di+ide3se nma
    esfera tripla= o mndo e*terno dos o%"etos- o mndo dos s"eitos e o
    mndo interno! Em cada ma destas classes de +alores- Mrnsier%er$ esta%elece
    di+is,es e s%di+is,es- at. apresentar m #adro escol5stico e*asti+o de todos
    os +alores poss(+eis! Mas nesta sistemati1a)&o de Mrnster%er$- assim como na
    de RicXert- a filosofia dos +alores re+ela claramente o se car5ter pesado e
    do$m5tico= os pro%lemas s&o- n&o resol+idos- mas simplesmente eliminados com
    a
    posi)&o ar%itr5ria de m determinado +alor! Mito mais %enem.rita . a o%ra de
    MGnster%er$ no campo da psicolo$ia e principalmente da psicolo$ia aplicada
    BpsicoteoniaC 6 #al dedico m importante tra%alho B-Fndamentos de
    psicotecnia- HLHMC!
    Em It5lia- foi se$ida ma dire)&o semelhante por Jido Della Aafle BHSSM3HL98C
    #e tili1o a
    filosofia dos +alores como fndamento de ma teoria da edca)&o B2eoria $eral e
    formal do +alor como fndamento de ma peda$o$ia filosfica! As premissas da
    a*iolo$ia pra- HLH9: A peda$o$ia realista como teoria da efici'ncia- HL8MC!
    HTN
    2e+e- pelo contr5rio- m '*ito decididamente teol$ico na filosofia dos +alores! o
    tra%alho do americano @il%r Marshall Gr%an BHSTI3HLN8C #e se inspiro
    principalmente em RicXert Bcalora)&o- a sa natre1a e as sas leis- HLRL: O
    fndo inteli$(+el- HL8L: Hmanidade e di+indade- HLNHC!
    ^ TIR! A E7COPA DE MAROGRJO= COHE;
    ;a escola de Mar%r$o- a dire)&o l$ico3o%"eti+a do criticismo encontra a sa
    mais ri$orosa e
    completa e*press&o! A distin)&o Xantiana entre conhecimentos o%"eti+amente
    +5lidos e percep),es o e*peri'ncias #e s&o meros fatos ps(#icos- . le+ada at.
    6s sas 0ltimas conse#'ncias! A ci'ncia- o conhecimento- o pensamento e a
    prpria consci'ncia red1em3se ao se conte0do o%"eti+o- 6 sa +alidade
    pramente l $ica- a%soltamente independente do aspecto s%"ecti+o o
    psicol$ico pelo #al se inserem na +ida de m s"eito ps(#ico!
    Em certo sentido- a escola de Mar%r$o representa a ant(tese sim.trica do
    idealismo ps3Xantiano: este considera a s%"eti+idade pensante como 0nica
    realidade- a#ela considera como 0nica realidade a o%"eti+idade pens5+el! Mas a
    o%"eti+idade pens5+el n&o tem nada #e +er com a o%"eti+idade emp(rica Bisto .-
    com as coisas natraisC a #al . s ma sa determina)&o particlar! Deste modo-
    os
    filsofos da escola de Mar%r$o s&o le+ados a inte$rar ?ant com Plat&o- #e +i
    na ideia pra o
    HT9
    si$nificado e o +alor o%"eti+o de todo o conhecimento poss(+el!
    O fndador da escola de Mar%r$o . Hermann Colien- BHSM83HLHSC- #e foi
    professor em Mar%r$o e c"a ati+idade come)o com tra%alhos histricos so%re
    ?an3t BA teoria de ?ant so%re a e*peri'ncia pra- HSTH: O fndamento da .tica
    Xantiana- HSTH: A infl'ncia de ?ant na cltra alem&- HSII: O fndamento da
    est.tica Xantiana- HSSLC! Concomitantemente com os estdos ?antianos- Cohen
    clti+o os estdos de histria das matem5ticas- atendendo so%retdo ao c5lclo
    infinitesimal BR princ(pio do m.todo infinitesimal e a sa histria- HSSIC: o se
    estdo so%re Plat&o . tam%.m e+idente em cada p5$ina da sa o%ra fndamental-
    7istema de filosofia- di+idida em tr's partos= P$ica do conhecimento pro- HLR8:
    <tica do #erer pro- HLRM: Est.tica do sentimento pro- HLH8! Cohen dedico
    tam%.m dois escritos ao pro%lema reli$ioso= Reli$i&o e eticidade- HLRT- e O
    conceito da reli$i&o no sistema de filosofia- HLHN! Foi ainda defensor de m
    socialismo n&o materialista e da sperioridade espirital do po+o alem&o B7o%re o
    car5ter prprio do po+o alem&o- HLHMC! K tend'ncia sensalista e edemonista da
    filosofia in$lesa- Cohen contrap,e a tend'ncia espiritalista da filosofia alem&- #e
    faria desta a le$(tima continadora da $re$a! E +' reali1ada em
    ?ant Fa espiritalidade .tica da AlemanhaF!
    A primeira e fndamental preocpa)&o de Cohen . a de eliminar do pensamento e
    do conhecimento todo o elemento s%"ecti+o! O ser e o pensamento coincidem:
    mas o pensamento . o pensamento do
    HTT
    conhecimento- isto .- dos conte0dos o%"eti+amente +5lidos do prprio
    conhecimento BPo$iX- 8!a ed!{
    HLHM- p! HNC! Isso s se encontra e apenas . +5lido no conhecimento- #ando se
    trata do pensamento da ci'ncia e da nidade dos ses m.todos: deste modo a
    l$ica- #e o o%ser+a e constiti a sa atoconsci'ncia- . sempre 0nicamente
    l$ica da matem5tica e das ci'ncias matem5ticas da natre1a BPo$iX- p! 8RC! Os
    termos #e costmam e*pressar o aspecto s%"ecti+o do pensamento- tal como
    Fati+idadeF- Fatoconsci'nciaF- Fconsci'nciaF- s&o red1idos por Cohen a m
    si$nificado l$ico3o%"eti+o!
    FA prpria ati+idade . o conte0do- a prod)&o . o prodto- a nifica)&o . a
    nidade! 7 nestas condi),es a caracter(stica do pensamento se dei*a ele+ar ao
    ponto de +ista do conhecimento proF BI%!- p! 9RC! A nidade transcendental da
    consci'ncia- de #e fala ?ant- n&o . mais do #e Fa nidade da consci'ncia
    cient(ficaF BI%!- p! H9C! E a consci'ncia- em $eral- n&o . mais do #e a prpria
    cate$oria da possi%ilidade- ma esp. cie determinada dos "(1os #e se referem
    ao m.todo BI%!- p! M8MC! K consci'ncia como cate$oria da possi%ilidade se
    red1em- pois- n&o s a l$ica- #e considera a possi%ilidade das ci'ncias
    matem5ticas da natre1a- como tam%.m a
    est.tica e a .tica- #e consideram a possi%ilidade do sentimento e da a)&o moral!
    P$ica- est.tica e .tica s&o as tr's ci'ncias #e a%arcam todo o
    campo da filosofia!
    Cohen re"eita a distin)&o Xantiana entre inti)&o e pensamento- distin)&o pela #al
    o pensamento teria o se princ(pio em al$o #e lhe seria e*terno!
    HTS
    O pensamento n&o . s(ntese mas antes prod)&o BEr1e$n$C- e o princ(pio do
    pensamento n&o . m dado- independente dele de m o otro modo- mas a
    ori$em BGrsprin$C! A l$ica do conhecimento pro . ma l$ica de ori$em E%!- p!
    I9C! Mas a prod)&o- como ato pramente l$ico- n&o . mais do #e a prod)&o
    de ma nidade o de ma mltiplicidade l$ica- isto .- nifica)&o o distin)&o=
    "(1o! E distin$e #atro esp.cies de "(1os= leis do pensamento- "(1os da
    matem5tica- "(1os das ci'ncias matem5ticas da natre1a e "(1os de m.todo!
    As leis do pensamento s&o os "(1os de ori$em- de identidade e de contradi)&o:
    mas- entre estes- o
    mais ni+ersal e fndamental . o "(1o de ori$em! s este "(1o se de+e #e
    3al$ma coisa se"a dada! s FdadoF n&o . m material %rto oferecido ao
    pensamento mas- como se torna n(tido nas matem5ticas- . o #e o prprio
    pensamento pode encontrar! Gm dado .- neste sentido- o sinal * das matem5ticas-
    #e si$nifica n&o a indetermina)&o mas a
    determina%ilidade Bi%!- p! SIC! Entre os "(1os da matem5tica Brealidade-
    plralidade- totalidadeC- o da realidade . fndamental! O "(1o de realidade .
    sempre m "(1o de nidade: e da#i deri+a tam%.m o +alor #e o indi+(do o
    pessoa tem no campo moral= o indi+(do .- com efeito- a nidade 0ltima e
    indi+is(+el- o a%solto BH%!- p! HM8C!
    Os "(Wos das ci'ncias matem5ticas da natre1a s&o os de s%st4ncia- lei e
    conceito! A s%st4ncia resol+e3se na rela)&o e a rela)&o n&o . mais do #e a
    passa$em de m "(1o a otro- isto .- o mo+imento em sentido l$ico! O
    mo+imento implica a
    HTL
    resol)&o do espa)o Bcon"nto de rela),esC no tempo Bcon"nto de con"ntosC
    BPo$!- p! 8IHC! Pei e conceito nificam3se na cate$oria do sistema- #e . a
    fndamental! F7em a nidade do o%"eto- afirma Cohen BH%!- p! IILC- n&o h5
    nidade da natre1a! Mas o o%"eto tem a sa nidade n&o na casalidade- mas no
    sistema! Portanto- a cate$oria do sistema- como a cate$oria do o%"eto- . a
    cate$oria da natre1a! Por isso determina o conceito do o%"eto como o%"eto da
    ci'ncia matem5tica da natre1aF! O conceito n&o . nnca ma totalidade a%solta-
    mas somente o princ(pio de ma s.rie infinita #e a+an)a de termo a termo!
    Os "(1os de m.todo s&o os da possi%ilidade- da realidade e da necessidade!
    Como se +i- a possi%ilidade identifica3se com a consci'ncia- #e . o
    hori1onte de todas as possi%ilidades o%"eti+as! A realidade B@irXlichXeitC n&o
    consiste na sensa)&o- mas na cate$oria do sin$lar- pela #al- na nidade do
    sistema do conhecimento- se tende a procrar e a indi+idali1ar a nidade de cada
    m dos ses o%"etos BH%!- p! MTHC! Eanto 6 necessidade- . a
    cate$oria #e torna poss(+el nir o caso indi+idal e o ni+ersal na lei cient(fica e
    .- por isso! o fndamento da ded)&o e do procedimento silo$(stico BH%!- p5$s!
    8N9 e se$s!C! ded)&o red13se tam%.m a ind)&o- a #al n&o . mais do #e
    ma ded)&o d[is"nti3+a! ;o 4m%ito desta cate$oria encontram3se os
    fndamentos da l $ica do racioc(nio- em #e termina e clmina a l$ica do "(1o!
    A l$ica de Cohen- nascida como in+esti$a)&o transcendental so%re o
    conhecimento cient(fico- desen3
    HSR
    +ol+e3se como ma dplica)&o da prpria ci'ncia- dplica)&o #e pretende
    fndar as %ases da mesma- mas #e n&o conse$e mais do #e torn53las r($idas-
    eliminando a#ele car5ter fncional e operati+o #e as torna instrmentos prontos
    e efica1es da in+esti$a)&o cient(fica! Red1indo o se conhecimento ao se
    conte0do o%"eti+o- a inda$a)&o so%re a ci'ncia con+erte3se em in+esti$a)&o so%re
    conte0dos o%"eti+os da ci'ncia: mas esta inda$a)&o n&o pode ter a pretens&o- #e
    conser+a em Cohen- de fndar a +alidade de tais conte0dos de ma maneira
    diferente da #e a ci'ncia tili1a operatoriamente e- por assim di1er- caminhando!
    Pode di1er3se- pois- #e a li)&o confiada implicitamente no princ(pio de Cohen foi
    mais efiica1mente reali1ada pelas correntes metodol$icas- #e e+itam hipostasiar
    os resltados
    e os procedimentos do pensamento cient(fico nm sistema de cate$orias!
    Qntamente com a l$ica- Cohen admite- como ci'ncias filosficas- a .tica e a
    est.tica- entendidas respecti+amente como Fci'ncia do #erer proF e
    Fci'ncia do sentimento proF! Mas- neste terreno- a o%ra de Cohen . mito mais
    d.%il e menos ori$inal #e no da l$ica!
    O o%"eto da .tica . o de+er ser B7ollenC o ideia= e a 3Ideia n&o . mais do #e Fa
    re$ra do so pr5tico da ra1&oF! F7ra3ente no de+er ser consiste o #erer! 7em
    de+er ser n&o h5 #erer- mas nicamente dese"o! Atra+.s do de+er ser a +ontade
    reali1a e con#ista m at'ntico sem BEthiX- 8!a ed!-
    HLRT- p! 8TC! A .tica . ma ci'ncia pra- precisa3
    HSH
    mente en#anto considera o de+er ser como condi)&o e possi%ilidade do #erer!
    O de+er ser .- como a re$ra do pensamento- ma
    lei de nidade! A a)&o a #e ele o%ri$a . a nidade de a)&o: e na nidade de a)&o
    consiste a
    nidade do homem BH%!- p! SRC! Mas o homem n&o . nidade- isto .-
    indi+idalidade e pessoa- no se isolamento- mas apenas como mem%ro de ma
    plralidade de indi+(dos- e toda a plralidade pressp,e- finalmente- ma
    totalidade! Por se lado- toda a totalidade tem $ras di+ersos at. 6 sa +erdadeira
    nidade- #e . a hmanidade no se con"nto- na
    #al apenas o homem indi+idal encontra a sa reali1a)&o! Cohen insiste- por
    isso- na frmla do imperati+o cate$rico de ?ant- #e prescre+e a cada m tratar
    a hmanidade- tanto nas otras pessoas como em ns mesmos- sempre como m
    fim- nnca como m meio! O sistema dos fins . o o%"eti+o final do de+er ser moral
    e- neste sistema dos fins- Cohen +' a ideia do socialismo- a #al e*i$e-
    precisamente- #e o homem +alha como fim para si mesmo e se"a reconhecido na
    li%erdade e di$nidade da sa pessoa! FComo se concilia 3per$nta Cohen BI%!- 8!a
    ed!- HLRT- p! I88C3a di$nidade da pessoa com o fato de #e o +alor do tra%alho
    se"a determinado no mercado como o de ma mercadoriaD Este . o $rande
    pro%lema da pol(tica moderna e- por isso- tam%.m da .tica modernaF! Contdo-
    Cohen . contr5rio ao
    socialismo materialista de Mar* BH%!- p5$s! IH8 e
    se$s!C- e conce%e a marcha da hmanidade para a
    reali1a)&o do reino dos fins como ma e*i$'ncia
    HS8
    moral impl(cita 3no aperfei)oamento pro$ressi+o da hmanidade como tal- perante
    o #al de+em inclinar3se as formas do direito e do estado!
    O mesmo ideal da hmanidade domina a est.tica de Cohen! O sentimento pro-
    #e . o r$&o da est.tica- assim como o #erer pro o . da .tica- . o amor dos
    homens na totalidade da sa natre1a- #e . tam%.m natre1a animal! 7e a o%ra
    de arte n&o se red1 6 pra materialidade do m5rmore e da tela- isso de+e3se ao
    fato de ser a representa)&o de m ideal de perfei)&o hmana- do #al tira o se
    +alor eterno!
    A reli$i&o n&o :tem l$ar no sistema de Cohen! En#anto =aplica a Des o conceito
    de pessoa- a
    relI$i&o pertence ao mito e fica encerrada no c(rclo do antropomorfismo!
    Filosoficamente falando- Des n&o . mais do #e a ideia da Aerdade como
    fndamento de ma totalidade hmana perfeita! O se
    conceito e a sa e*ist'ncia si$nificam somente #e n&o . ma ils&o crer- pensar
    e conhecer a nidade dos homens! Des proclamo3a- Des $arante3a: 6 parte
    isto- Des n&o e*plica nada nem si$nifica nada! Os atri%tos- em #e consiste a
    sa ess'ncia- n&o s&o propriedade da sa natre1a- mas antes as dire),es nas
    #ais se irradia toda a sa rela)&o com os
    homens e nos homensF BEthiX- p! NNC! Des .- pois- m simples conceito moral: e-
    na moral- a reli$i&o encontra a sa 0nica "stifica)&o poss(+el- Eando- em troca-
    atri%i a Des caracter(sticas Bcomo as
    de +ida- esp(rito- pessoa- eteC- #e a moral n&o "stifica- desem%oca fatalmente no
    mito!
    HSI
    ^ TIH! E7COPA DE MAROGRJO= ;A2ORP
    O otro representante da escola de Mar%r$o . Pal ;atorp BHSNM3HL8MC- ator de
    nmerosos estdos histricos Bso%re Pestalo11i- Her%art- ?antC- o
    mais importante dos #ais +ersa so%re Plat&o= A dotrina platnica das ideias
    BHLRIC! ;atorp recolhe e "stifica historicamente nesta o%ra a interpreta)&o de
    Plat&o e*posta espor5dica e ocasionalmente nas o%ras de Cohen! Esta
    interpreta)&o . a ant(tese da tradicional- iniciada por Aristteles- se$ndo a #al o
    mndo das ideias . m mndo de o%"etos dados- de sper3coisas- an5lo$as e
    correspondentes 6s coisas sens(+eis! ;este sentido- as ideias n&o s&o o%"etos
    mas Hgs e m.todos do conhecimento! Com efeito- s&o conce%idas por Plat&o
    como o%"etos do pensamento pro- e o pensamento pro n&o pode impor ma
    realidade e*istente- ainda #e a%solta- mas
    nicamente fn),es co$niti+as #e +alham como
    fndamentos da ci'ncia! FA ideia e*pressa o fim- o ponto infinitamente afastado-
    ao #al cond1em os caminhos da e*peri'ncia: s&o- por isso- as leis do
    procedimento cient(ficoF BMatos Ideenlehre- p5$s!
    8HN- 8H9C! A Fparticipa)&oF dos fen>menos no mndo ideal si$nifica #e os
    fen>menos s&o $ras de desen+ol+imento dos m.todos o procedimentos #e
    s&o as ideias! E #e as ideias se"am ar#.tipos dessas ima$ens #e s&o as
    coisas- si$nifica somente #e o
    conceito pro . o ori$in5rio e #e o emp(rico . o deri+ado BH%!- p! TIC! A dial.tica
    platnica .- portanto- a ci'ncia do m.todo! E a import4ncia de Plat&o consiste em
    ter desco%erto a lo$icidade como
    HSM
    ;A2ORP
    le$alidade do pensamento pro BI%!- p! HC! ;atorp p,e- por isso mesmo- como
    s%t(tlo da sa mono$rafia platnica o de FJia para o idealismoF- entendendo
    por idealismo Bdo mesmo modo #e CoheriC o se neo3criticismo o%"ecti+ista!
    A principal o%ra de ;atorp . a #e +ersa so%re os Fndamentos l$icos das
    ci'ncias e*actas BHLHRC- c"os resltados s&o recapitlados na %re+e- mas
    completa- apresenta)&o da sa dotrina- intitlada Filosofia BHLHHC! Dedico-
    por.m- ma $rande parte da sa ati+idade 6 psicolo$ia e 6 peda$o$ia BPeda$o$ia
    social- HSLL: Peda$o$ia $eral- HLRN: Filosofia e
    peda$o$ia- HLRL: Ensaios de peda$o$ia social- HLRT: Psicolo$ia $eral- HLH8C!
    ;atorp foi- como Cohen- defensor de m socialismo n&o materialista BIdealismo
    social- HL8RC: e tam%.m- como Cohen- da sperioridade e primado espirital do
    po+o alem&o BA hora dos alem&es- HLHN: Jerra e pa1- HLH9: A miss&o mndial
    dos alem&es- HLHSC!
    7e$ndo ;alorp- Fa ci'ncia n&o . mais do #e a consci'ncia no ponto mais
    ele+ado da sa clare1a e determina)&o! O #e n&o pdesse ele+ar3-se ao n(+el da
    ci'ncia seria apenas ma consci'ncia o%scra e- por conse$inte- n&o ma
    consci'ncia no pleno sentido da pala+ra- se . #e consci'ncia si$nifica clare1a e
    3n&o o%scridadeF BPhil! nd P&d!- 8!a ed
    HL8I- p! 8RC! A filosofia . tam%.m conhecimento: mas conhecimento #e n&o se
    diri$e ao o%"eto- mas sim a nidade do prprio conhecimento! O o%"eto do
    conhecimento . ines$ot5+el e o conhecimento pode apro*imar3se mais o menos
    dele- mas nnca o alcan)a! 2odo o conhecimento . m pro3
    HSN
    cesso infinito- mas . m processo #e n&o est5 pri+ado de lei nem de dire)&o! 7e
    o o%"eto do conhecimento . o ser- . preciso di1er #e s no
    eterno pro$resso- no m.todo do conhecimento- o ser alcan)a a sa concreti1a)&o
    e determina)&o! O ser
    . o eterno * Bo #e de+e ser conhecidoC #e cada passo do conhecimento
    determinar melhor: mas o
    +alor da determina)&o depende e*clsi+amente do m.todo do conhecimento- do
    se proceder: neste sentido a filosofia .- essencialmente- m.todo!
    2am%.m ;atorp- di+ide a filosofia em l$ica- .tica e est.tica! A l$ica considera o
    m.todo do conhecimento tal como est5 em ato nas ci'ncias e*actas- isto .- na
    matem5tica e nas ci'ncias matem5ticas da natre1a! Matem5tica e l$ica s&o
    s%stancialmentess G>nticas! FA matem5tica +ersa so%re o desen+ol+imento da
    l$ica: em particlar- so%re a
    sa 0ltima nidade central- a#ela 6 #al toda a
    l3ica de+e ser recond1idaF BPhil!- I a ed!- HL8H- p! MHC! Esta nidade central da
    l$ica . o pensamento- como cria)&o o processo +i+ente! A forma ori$in5ria do
    "(1o- na #al o pensamento se e*pressa- n&o . AlA- mas VA- onde V representa
    m pro%lema- ma indetermina)&o- #e o pensamento procra resol+er nma
    certa dire)&o! Esta resol)&o . m processo de separa)&o e nifica)&o- no #al
    as +ariantes n&o s&o dadas Bcomo acredita+a ?antC mas- s&o consideradas pelo
    pensamento "ntamente com a caracter(stica #e lhes . comm!
    Deste processo de separa)&o e nifica)&o sr$e toda a matem5tica! Mas
    separa)&o e nifica)&o n&o s&o mais do #e rela),es: por isso- todos os conceitos
    da
    HS9
    matem5tica e- em $eral- das ci'ncias matem5ticas da natre1a- s&o rela),es e
    rela),es de rela),es! A isto se red1em tam%.m o espa)o e o tempo- #e n&o s&o
    formas dadas pela inti)&o- mas nicamente prodtos da cone*&o din4mica em
    #e consiste o pensamento! Espa)o e tempo condicionara a e*peri'ncia no
    sentido de #e as re$ras do pensamento encontram neles a sa concreti1a)&o:
    tais re$ras s&o aplicadas de modo a prod1irem a e*peri'ncia imediata do o%"eto-
    isto .- o prprio o%"eto- nma determina)&o #e n&o Bpossi nas re$ras $erais do
    intelecto BPhil!- p! NMC! A inti)&o emp(rica n&o constiti- portanto- m acr.scimo o
    m contri%to e*terno para o pensamento- mas o reali1ar3se do prprio
    pensamento na sa determina)&o final! FA sin$laridade do o%"eto- #e implica
    como condi)&o prpria a sin$laridade da ordem espa)o3tempo- n&o pode
    si$nificar mais do #e a determina)&o perfeita= a determina)&o na #al nada de+e
    permanecer indeterminadoF BI%!- p! NNC! O Blado sita3se nesta dotrina n&o "5 no
    come)o do processo do conhecimento- como m se material em %rto Btal como
    na dotrina XantianaC- mas no fim do processo- como sa determina)&o final!
    Mas com isto o dado torna3se o Fde+er serF da e*peri'ncia e sita3se no prprio
    cora)&o da l$ica! FR de+er ser- afirma ;atorp- mostra3se como o mais profndo
    fndamento de toda a +alidade de ser #e se"a prpria da e*peri'ncia! A lei do
    de+er ser de+e ser considerada em fn)&o do pro$resso infinito da e*peri'ncia!
    Assim- encontramo3nos lan)ados na
    eterna marcha da e*peri'ncia: a 0nica condi)&o . #e
    HST
    n&o fi#emos parados nm determinado est5dio dela- #e n&o nos detenhamos
    a(- mas #e a+ancemos sempreF BI%!- p! THC! A .tica . precisamente a ci'ncia
    deste de+er ser- o #al- en#anto lei 3da +ontade- prescre+e o pro$resso para ma
    comnidade total e
    harmoniosa- o est5dio perfeito c"o ideal foi e*presso por Plat&o!
    ;as sas o%ras Peda$o$ia social e Reli$i&o nos
    limites da hmanidade- ;atorp de%r)a3se so%re o
    pro%lema da arte e da reli$i&o! A arte tem como o%"eto o a%soltamente indi+idal-
    em c"a determina)&o podem entrar- por.m- elementos de car5ter ni+ersal
    Bpertencentes: 6 ordem cient(fica e moralC- mas apenas so% a condi)&o de
    perderem a sa ni+ersalidade e de se fndirem na indi+idalidade do o%"eto! Por
    isso a an5lise est.tica- #ando analisa os elementos da o%ra de arte- depara a
    certa altra com o irracional #e n&o . redt(+el ao conceito #e por isso .
    chamado inti)&o- fantasia o sentimento! Eanto 6 reli$i&o- ela tom para ;atorp-
    o
    mesmo conte0do o%"eti+o das tr's ci'ncias filosficas Bbl$ica- .tica e est.ticaC
    mas +i+ido so% a forma de s%"eti+idade- isto .- da intimidade espirital! Apesar
    disso- a reli$i&o fa1 desta s%"eti+idade m
    o%"eto 3Des o o 3di+ino 3#e considera sperior 6 realidade do mndo e da
    e*peri'ncia- como m spramndo ao #al se s%ordinam as prprias leis do
    mndo emp(rico! A reli$i&o de+eria- se$ndo ;atorp- red1ir3se Faos limites da
    hmanidadeF- isto .- eliminar a transcend'ncia do spramndo e constitir3se
    como Freli$i&o sem DesF- analo$amente
    HSS
    psicolo$ia- #e se torno ma ci'ncia #ando se
    constiti como Zpsicolo$ia sem almaF!
    ^ TI8! CA77IRER
    A escola de Mar%r$o infli efica1mente so%re a filosofia alem& dos primeiros
    dec.nios deste s.clo: as resson4ncias do se princ(pio fndamental Bred)&o do
    conhecimento a o%"eti+idade pens5+elC notam3se tam%.m em orienta),es
    filosficas di+ersas= na filosofia dos +alores- na fenomenolo$ia e em certas formas
    de realismo Bcomo a teoria dos o%"etosC! A interpreta)&o .tica do socialismo-
    proposta por Cohen e ;atorp- encontro tam%.m nmerosos continadores: entre
    otros- ?arl Aorl4nder- ator de m estdo comparati+o de ?ant e3Mar*- e Edard
    Oernstein- disc(plo de Mar*- ator de ma o%ra intitlada 7o%re a histria e a
    teoria do socialismo BHLRHC!
    A dotrina da escola de Mar%r$o te+e ni
    desen+olAimento not5+el na o%ra de Ernst Cassirer BHSTM3HLMNC- #e foi professor
    em Oerlim e Ham%r$o e- nos 0ltimos anos- na Gni+ersidade de hale- na Am.rica!
    Cassirer . ator de estdos histricos fndamentais so%re o Renascimento e o
    Ilminismo- +olme de mono$rafias so%re Pei%ni1 BHLR8C- ?ant BHLHSC e Descartes
    BHLILC- e de ma +asta o%ra so%re o Pro%lema do conhecimento na filosofia e
    na ci'ncia da .poca moderna BM +ols!- HLR93HLNRC!
    O pensamento terico de Cassirer . e*posto nas
    o%ras Conceito de s%st4ncia e conceito de fn)&o BHLHRC: A teoria da relati+idade
    de Einstein BHL8HC:
    HSL
    A forma do conceito no pensamento m(tico BHL88C: Filosofia das formas sim%licas
    BI +ols!- HL8I38LC! As 0ltimas o%ras de Cassirer s&o o Ensaio so%re o homem
    BHLMMC- #e resme os resltados mais importantes da sa especla)&o- e O mito
    do Estado BHLM9C!
    A ori$inalidade da posi)&o de Cassirer em rela)&o 6 escola de Mar%r$o est5 no
    fato de acentar a import4ncia da e*press&o sim%lica- isto .- da lin$a$em- na
    constiti)&o de todo o mndo do homem- desde o mndo da ci'ncia at. ao do
    mito- da reli3i&o e da arte! A sa dotrina en#adra3se portanto- mesmo tili1ando
    m ponto de +ista espec(fico- na#ele +asto moAimento da filosofia
    contempor4nea #e considera precisamente a lin$a$em- como o%"eto primeiro e
    pri+ile$iado da inda$a)&o filosfica! Mas- por otro lado- a in+esti$a)&o de
    Cassirer permanece li$ada 6 orienta)&o da escola de Mar%r$o na medida em #e
    tenta encontrar as
    ori$ens dos o%"etos da ci'ncia o das otras ati+idades hmanas nas estrtras
    #e $arantem a +alida3de de tais o%"etos!
    Em primeiro l$ar essas estrtras s&o fn),es e n&o s%st4ncias! ;a sa o%ra
    intitlada Conceito de s%st4ncia e conceito de fn)&o- Cassirer esta%elece ma
    posi)&o entre os dois conceitos e nota como a ci'ncia tinha a%andonado- a partir
    dos Princ(pios da mec4nica BHSLMC de Hert1- o conceito de s%st4ncia e-
    simltaneamente- a no)&o da ci'ncia como
    ima$em das s%st4ncias natrais! O predom(nio do conceito de fn)&o implica o
    reconhecimento do +alor do si$no: e ao reconhec'3lo aparece3nos como
    HLR
    decisi+a a fini)&o constitti+a da lin$a$em em rela)&o aos o%"etos de #e se
    ocpa a ci'ncia! A o%ra se$inte de Cassirer- Filosofia das foi3mas sim%licas-
    estende estas considera),es do mndo da ci'ncia 6 totalidade do mndo do
    homem! ss;dla- a Fcr(tica- da ra1&o cient(ficaF- isto .- a inda$a)&o so%re a +alidade
    do conhecimento cient(fico- torna3se ma Fcr(tica da ci+ili1a)&oF- isto .- ma
    inda$a)&o so%re as formas espec(ficas da ci+ili1a)&o= o mito- a arte- a reli$i&o- a
    prpria ci'ncia e- em primeiro l$ar- o
    instrmento #e est5 na ori$em da +alidade de tais formas- o se"a- a lin$a$em!
    Deste ponto de +ista- a lin$a$em n&o . apenas- nem principalmente- m
    instrmento de comnica)&o! < antes a ati+idade #e or$ani1a a e*peri'ncia e a
    cond1 do mndo passi+o das impress,es pras para a at'ntica o%"eti+idade
    racional! Para "stificar esta passa$em Colien e ;atorp recorriam- assim como
    ?ant- 6s cate$orias- Cassirer recorre 6 e*press&o sim%lica! FR s(m%olo- afirma-
    n&o . o re+estimento meramente acidental do pensamento mas o se or$&o
    necess5rio e essencial! Ele n&o ser+e apenas para comnicar m conte0do
    conceptal "5 constr(do mas
    .- pelo contr5rio- o instrmento em +irtde do #al esse conte0do se constiti e
    ad#ire a sa formla)&o aca%ada! O ato da determina)&o conceptal de m
    conte0do ocorre simltaneamente com o ato de fi*a)&o desse conte0do nm
    #al#er s(m%olo caracter(stico!FBPhil! der sYm%olischen Formen- H- lntr!- ^ HHC! E
    ao participar na constiti)&o dos conceitos- o s(m%olo e*pressi+o participa na
    constiti)&o do prprio o%"eto real- "5 #e a distin)&o entre o
    HLH
    s%"ecti+o e o o%"eti+o- na #al se %aseia todo o conhecimento +5lido- s se pode
    fa1er a partir dos conceitos e das sas e*press,es sim%licas!
    Deste ponto de +ista- a tarefa da filosofia "5 n&o . a de remontar ao imediato- ao
    primiti+o- ao dado ori$in5rio- mas antes a de compreender a +ia pela #al este
    dado se transforma- com a e*press&o sim%lica- nma realidade espirital! FA
    ne$a)&o das formas sim%licas- em +e1 de apreender o conte0do da +ida- destri
    a forma espirital 6 #al esse conte0do se encontra necess6riamente li$adoF BI%!-
    Intr!- ^ IAC! E do mesmo modo o pro$resso da lin$a$em n&o consiste em
    a+i1inhar3se da realidade sens(+el at. #ase inte$r53la em si mesma- mas antes
    em afastar3se dela de forma cada +e1 mais radical- at. e*clir toda a identidade
    direta o indireta entre realidade e s(m%olo! FO +alor e a natre1a espec(fica da
    lin$a$em- assim como da ati+idade art(stica- residem n&o na +i1inhan)a com o
    dado imediato mas no se pro$ressi+o afastamento- dele! Esta dist4ncia em
    rela)&o 6 e*ist'ncia imediata e 6 e*peri'ncia imediatamente +i+ida . a condi)&o
    essencial da perspic5cia e do conhecimento da lin$a$em! Esta come)a smente
    onde aca%a a rela)&o direta com a impress&o e a emo)&o sens(+eisF BH%!-
    H- H- cap! HH ^ 8C! A diferen)a entre a lin$a$em hmana e as Fmanifesta),es
    lin$(sticas articladasF dos animais speriores consiste na as'ncia- nestas
    manifesta),es- do afastamento em rela)&o 6 sensi%ilidade imediata- #e . prprio
    da lin$a$em! O estdo no mito- reali1ado por Cassirer no se$ndo +olme da sa
    o%ra- o%edece a estes conceitos! #e
    HL8
    encontram ainda maior "stifica)&o no terceiro +olme- o #al . dedicado 6
    fenomenolo$ia do conhecimento! O conceito cient(fico- por e*emplo- . tanto mais
    ri$oroso #anto menos intiti+o! F;a sa forma mais restrita- no #e respeita ao
    se car5ter especificamente l$ico- o conceito de+e ser diferente dos
    ssIMlEre2o2@sM s&o apenas a representa)&o
    +i+a da lei #e $o+erna ma scess&o concreta de ima$ens intiti+as! O
    si$nificado de m conceito "5 n&o adere a m s%strato intiti+o- a m datm o
    da%ile- sendo pelo contr5rio ma %em definida estrtra relacional adentro de m
    sistema de "(1os e de +erdadesF BI%!- HHH- HHH- cap! HHC!
    Eando Cassirer tenta resmir nma defini)&o do homem os resltados das sas
    in+esti$a),es so%re o
    mndo hmano- afirma #e o homem . m animal sim%lico- isto .- falante! FA
    ra1&o- afirma- . m termo assa1 inade#ado para compreender todas as
    formas da +ida cltral do homem em toda a sa ri#e1a e +ariedade! Mas todas
    estas formas s&o sim%licas! Por conse#'ncia- em +e1 de definir o homem como
    animal rationale- podemos defini3lo como animal sYm%olicm! Fa1endo assim!
    indicamos a#ilo #e especificamente o distin$e e podemos percorrer a no+a
    estrada #e se a%re ao homem- a estrada para a ci+ili1a)&oF BEssaY on Man- cap!
    HHC! O campo espec(fico da ati+idade hmana- a#ele campo onde o homem
    manifesta de forma e+idente a sa li%erdade de iniciati+a e a sa
    responsa%ilidade- o se"a- a histria- . ele mesmo- se$ndo Cassirer-
    condicionado pela e*press&o sim%lica! De fato- n&o . poss(+el fa1er histria sem
    HLI
    interpretar os acontecimentos: e tdo a#ilo #e se
    disse so%re a Fcompreens&oF dos fatos- das personalidades e das institi),es
    histricas- e*prime precisamente a e*i$'ncia de referir fatos- personalidades o
    institi),es a ma interpreta)&o #e lhes re+ela o se +erdadeiro si$nificado! Com
    efeito- m fato n&o . histrico se n&o ti+er m si$nificado! FR sic(dio de Cat&o n&o
    foi apenas m ato f(sico: foi m ato sim%lico! Foi a e*press&o de m
    $rande car5ter: foi o 0ltimo protesto do esp(rito rep%licano romano contra ma
    no+a ordem das coisasF BI%!- cap! VC! 2am%.m a histria . ma Fforma sim%licaF!
    ^ TII! ORG;7CHAIEJ
    A histori1a)&o da atitde cr(tica 3 o reconhecimento de #e a ati+idade
    or$ani1adora do mndo do conhecimento e do mndo dos +alores hmanos est5
    em cont(no de+ir 3 . caracter(stica do neo3criticismo de P.on Ornsch+ie$ BHS9L3
    HLMMC- #e foi professor da 7or%onne! Aceita e mant.m ri$orosamente o princ(pio
    cr(tico= a filosofia n&o amenta a #antidade do sa%er hmano: . ma refle*&o
    so%re a #alidade deste sa%er BP[id.alisme contemporain-
    HLRN- p! 8C! Por otro lado- o sa%er n&o . m sistema cerrado e completo- mas m
    desen+ol+imento histrico- c"as partes se podem distin$ir e definir- mas #e
    nnca termina! A histria do sa%er hmano . o Zla%oratrio do filsofoF!
    Ornsch+ie$ considera todos os aspectos da ci+ili1a)&o ocidental na sa histria=
    as ci'ncias matem5ticas BAs etapas da filo3
    HLM
    sofia matem5tica- HLH8C: as ci'ncias f(sicas BA e*peri'ncia hmana e a
    casalidade f(sica- HL88C: as
    dotrinas metaf(sicas- morais e reli$iosas BR pro$resso da consci'ncia na filosofia
    ocidental- HL8TC: e a prpria atitde espiritalista de ato3e*ame! BR conhecimento
    de si- HLIHC! Finalmente- o se 0ltimo escrito- Heran)a de pala+ras- heran)a de
    ideias BHLMNC- . ainda ma considera)&o histrica de al$mas pala+ras
    fndamentais Bra1&o- e*peri'ncia- li%erdade- amor- Des- almaC- com o o%"eti+o de
    in+esti$ar
    o se si$nificado primordial! < tam%.m ator de estdos histricos so%re Espinosa
    BHSLMC e Pascal BHLI8C- e e*presso pela primeira +e1 os ses pontos de +ista
    fndamentais nm li+ro intitlado A modalidade do "(1o BHSLTC!
    < miss&o da filosofia- se$ndo Ornsch+ie$- o
    conhecimento do conhecimento= m o%"eti+o especificamente cr(tico no sentido
    Xantiano- pelo #al a filosofia se apresenta como conhecimento inte$ral! Com
    efeito- o 0nico conhecimento #e se ade#a ao se o%"eto . o conhecimento do
    prprio conhecimento BPa modalit. d "$ement- 8!HH ed!- HLIM- p! 8C! Assim como
    no conhecimento cient(fico o esp(rito #e conhece e o o%"eto a conhecer se
    enfrentam na sa fi*ide1 imt5 +el- no conhecimento inte$ral da filosofia o esp(rito
    procra desco%rir3se a si mesmo no se mo+imento- na sa ati+idade- na sa
    a)&o +i+a e criadora! FGma ati+idade intelectal #e ad#ire consci'ncia de si
    mesma= eis a#i o estdo inte$ral do conhecimento inte$ral- eis a#i a filosofiaF
    BI%!- p! NC! Este princ(pio cond1 Ornsch+ic$ a identificar o princ(pio espirital- #e
    HLN
    prod1 o sa%er cient(fico e as otras manifesta),es hmanas Barte- moral-
    reli$i&oC- com o princ(pio cr(tico- #e reflete so%re estas prod),es espiritais! A
    red)&o total do esp(rito- em todas as sas manifesta),es- 6 refle*&o cr(tica- . o
    fim #e Ornsch+ic$ tenta atin$ir em todos os campos- procrando demonstrar
    #e . prpria do desen+ol+imento histrico do sa%er do mndo hmano em $eral!
    Assim- as etapas da filosofia matem5tica foram as etapas da li%erta)&o do esp(rito
    relati+amente ao hori1onte cerrado das representa),es sens(+eis e- por
    conse$inte- as etapas da ati+idade li+re do pensamento #e s%ordina a
    e*peri'ncia a si mesmo! Do mesmo modo- a e+ol)&o da f(sica Bconsiderada na
    o%ra A e*peri'ncia hmana e a casalidade f(sicaC consiste na forma)&o de ma
    consci'ncia intelectal- pela #al a +ida espirital se ele+a por so%re a
    inconsci'ncia instinti+a- na #al a ordem %iol$ica est5 natralmente encerrada
    BP[e*p.rience hmaine- HL88- p! 9HMC! Mas esta consci'ncia intelectal n&o anla
    a o%"eti+idade do mndo! O idealismo cr(tico Bcomo Ornsch+ie$ preferentemente
    denomina a sa dotrinaC n&o coloca o e diante do n&o3e o o n&o3e perante o
    e: e e n&o3e s&o- para ele- dois resltados solid5rios de m mesmo processo
    da inteli$'ncia! O pro$resso da ci'ncia torna mais hmano o nosso conhecimento
    das coisas: mas torna tam%.m mais o%"eti+os os procedimentos do nosso
    conhecimento BH%!- p! 9HIC!
    < e+idente #e este ponto de +ista e*cli todo o realismo- #al#er afirma)&o de
    ma realidade em si #e n&o se red1a ao o%"eto considerado o
    HL9
    prod1ido pelo ato de entender! E*cli- pois- ma realidade emp(rica independente
    do pensamento refle*i+o! Mas n&o reconhece 6 ra1&o a li%erdade a%solta de
    mo+er3se e prod1ir sem limites nem disciplina! Contrariamente 6 ima$ina)&o
    criadora do artista o do poeta- a ra1&o est5 s%metida 6 pro+a dos fatos e 6 sa
    o%scra oposi)&o= encontra- a
    cada passo- resist'ncias impre+istas- #e desfa1em as $enerali1a),es
    prematras- as limita),es temer5rias- as e*trapola),es demasiado f5ceis BH%!- p!
    9RNC! A e*peri'ncia ata so%re a ra1&o mediante cho#es BchocsC- #e a arrancam
    6 sa pre$i)a do$m5tica e a incitam a criar no+os princ(pios de estrat.$ia- no+as
    t.cnicas para sperar os o%st5clos BI%!- p!
    ILLC! Contdo- n&o se pode hipostasiar o #e est5 para al.m destes cho#es-
    ima$inando ma realidade #e os prod1a! 2do o #e se pode di1er . #e a
    e*peri'ncia oferece 6 ra1&o- atra+.s deles- pontos de refer'ncia- em rela)&o aos
    #ais a ati+idade da ra1&o se orienta- se cimenta- se constiti como +erdade!
    Deste ponto de +ista- interioridade e e*terioridade n&o s&o contraditrias- mas
    prolon$am3se ma
    na otra e constitem a totalidade do conhecer e do ser BH%!- p! 9HRC!
    Como no sa%er cient(fico- tam%.m no mndo moral e reli$ioso o pro$resso
    consiste no pre+alecimento $radal do princ(pio critico so%re o princ(pio da
    espiritalidade imediata! A histria da hmanidade trad1 o cho#e de das
    atitdes hostis= a do homo credls- #e se entre$a 6 in.rcia Qo instinto- e a do
    homo sapien+- fiel 6 atonomia da ra1&o! O pro$resso da refle*&o- #e dissipo no
    HLT
    prod1 o sa%er cient(fico e as otras manifesta),es hmanas Barte- moral-
    reli$i&oC- com o princ(pio cr(tico- #e reflete so%re estas prod),es espiritais! A
    red)&o total do esp(rito- em todas as sas manifesta),es- 6 refle*&o cr(tica- . o
    fim #e Ornsch+ie$ tenta atin$ir em todos os campos- procrando demonstrar
    #e . prpria do desen+ol+imento histrico do sa%er do mndo hmano em $eral!
    Assim- as etapas da filosofia matem5tica foram as etapas da li%erta)&o do esp(rito
    relati+amente ao
    hori1onte cerrado das representa),es sens(+eis e- por conse$inte- as etapas da
    ati+idade li+re do pensamento #e s%ordina a e*peri'ncia a si mesmo! Do
    mesmo modo- a e+ol)&o da f(sica Bconsiderada na o%ra A e*peri'ncia hmana e
    a casalidade f(sicaC consiste na forma)&o de ma consci'ncia intelectal- pela
    #al a +ida espirital se ele+a por so%re a inconsci'ncia instinti+a- na #al a ordem
    %iol$ica est5 natralmente encerrada BP[e*p.rience hmaine- HL88- p! 9HMC! Mas
    esta consci'ncia intelectal n&o anla a o%"eti+idade do mndo! O idealismo cr(tico
    Bcomo Ornsch+ie$ preferentemente denomina a sa dotrinaC n&o coloca o e
    diante do n&o3e o o n&o3e perante o e: e e n&o3e s&o- para ele- dois
    resltados solid5rios de m mesmo
    processo da inteli$'ncia! O pro$resso da ci'ncia torna mais hmano o nosso
    conhecimento das coisas: mas torna tam%.m mais o%"eti+os os procedimentos do
    nosso conhecimento BH%!- p! 9HIC!
    < e+idente #e este ponto de +ista e*cli todo o realismo- #al#er afirma)&o de
    ma realidade em
    si #e n&o se red1a ao o%"eto considerado o
    HL9
    prod1ido pelo ato de entender! E*cli- pois- ma realidade emp(rica independente
    do pensamento refle*i+o! Mas n&o reconhece 6 ra1&o a li%erdade a%solta de
    mo+er3se e prod1ir sem limites nem disciplina! Contrariamente 6 ima$ina)&o
    criadora do artista o do poeta- a ra1&o est5 s%metida 6 pro+a dos fatos e 6 sa
    o%scra oposi)&o= encontra- a
    cada passo- resist'ncias impre+istas- #e desfa1em as $enerali1a),es
    prematras- as limita),es temer5rias- as e*trapola),es demasiado f5ceis BI%!- p!
    9RNC! A e*peri'ncia ata so%re a ra1&o mediante cho#es BchocsC- #e a arrancam
    6 sa pre$i)a do$m5tica e a incitam a criar no+os princ(pios de estrat.$ia- no+as
    t.cnicas para sperar os o%st5clos BI%!- p!
    ILLC! Contdo- n&o se pode hipostasiar o #e est5 para al.m destes cho#es-
    ima$inando ma realidade #e os prod1a! 2do o #e se pode di1er . #e a
    e*peri'ncia oferece 6 ra1&o- atra+.s deles- pontos de refer'ncia- em rela)&o aos
    #ais a ati+idade da ra1&o se orienta- se cimenta- se constiti como +erdade!
    Deste ponto de +ista- interioridade e e*terioridade n&o s&o contraditrias- mas
    prolon$am3se ma
    na otra e constitem a totalidade do conhecer e do ser BH%!- p! 9HRC!
    Como no sa%er cient(fico- tam%.m no mndo moral e reli$ioso o pro$resso
    consiste no pre+alecimento $radal do princ(pio cr(tico so%re o princ(pio da
    espiritalidade imediata! A histria da hmanidade trad1 o cho#e de das
    atitdes hostis= a do homo credls- #e se entre$a 6 in.rcia Qo instinto- e a do
    homo sapiens- fiel 6 atonomia da ra1&o! O pro$resso da refle*&o- #e dissipo
    no
    HLT
    terreno especlati+o a concep)&o realista do mndo e da +erdade- de+e cond1ir-
    no dom(nio moral- 6 destri)&o do peso da tradi)&o- 6 constri)&o da atoridade
    e*terna- 6s s$er'ncias acanhadas do am%iente social BPe pro$rcs de Ia
    conscience- p! VIVC! E assim como na ordem terica . necess5rio rennciar a todo
    o sistema de cate$orias- do 3mesmo modo o
    ad+ento da ra1&o pr5tica e*i$e o a%andono de #al#er cdi$o de preceitos "5
    constr(dos- de toda a
    escala de +alores fi*os- e cede ao homem a li%erdade do se ftro BH%!- p! T89C!
    O esp(rito hmano cria os +alores morais- como cria os cient(ficos e os est.ticos!
    FEm todos os dom(nios- os heris da +ida espirital s&o a#eles #e- sem referir3
    se a modelos sperados- a precedentes "5 anacrnicos- lan)aram 6 sa frente as
    ssF%as da inteli$'ncia e +erdade destinadas a criar o ni+erso moral- do mesmo
    modo #e criaram o ni+erso material da $ra+ita)&o e da electricidadeF BI%!- p!
    TMMC! Do mesmo modo #e a
    consci'ncia intelectal- a consci'ncia moral nasce no dia em #e o homem
    rompe o cerco do se e$o(smo! A refle*&o fe13nos sair do centro pramente
    indi+idal dos nossos dese"os e dos nossos interesses pessoais- para re+elar3nos-
    na nossa condi)&o de filhos- de ami$os- de cidad&os- ma rela)&o da #al ns
    somos apenas m dos termos- e
    para introd1ir assim na rai1 da nossa +ontade ma condi)&o de reciprocidade-
    #e . a re$ra da "sti)a e o fndamento do amor BI%!- p5$s! HH- H8C!
    ;o dom(nio reli$ioso- s a refle*&o s%trai a consci'ncia a toda a cren)a
    antropomrfica o spersticiosa e fa1 +er em Des somente o +alor
    HLS
    spremo #e . +erdade e amor e n&o pode estar re+estido de nenhm otro
    atri%to BDe Ia connaissance de soi- p! HLRC! Ornsch+ic$- #e chama tam%.m
    hmanismo 6 sa dotrina- afirma a total iman'ncia de Des no mndo e
    precisamente no esfor)o da refle*&o hmana! FGm Des est5 presente em
    todo o esfor)o de coordena)&o racional- em +irtde do #al o esp(rito ne a
    m(nima parte do ser- o
    menor acontecimento da +ida- 6 totalidade do ftro ni+ersalF BPe pro$rcs de la
    conscience- p! TLTC- Fora desta nidade- #e o esp(rito reali1a consi$o mesmo no
    ato da refle*&o cr(tica- nada se pode encontrar- por#e nada se pode procrar!
    O hmanismo s%stiti a ima$ina)&o de m criador transcendente pela Frealidade
    do homem- artes&o da sa prpria filosofiaF BEe*p.rience hmaine- p! 9HRC! 7 o
    homem . o instrmento desse pro$resss ordinans #e a refle*&o pode prod1ir
    em todos os campos do mndo hmano! Des reali1a3se precisamente neste
    pro$resso! FR Des #e ns procramos- o Des ade#ado 6 sa pro+a- n&o . o
    o%"eto de ma +erdade- mas a#ele para #em e*iste a
    +erdade! ;&o . al$.m #e fa)amos entrar no c(rclo dos nossos afetos- #e
    con+erse connosco no decrso de m di5lo$o- no #al- #ais#er #e se"am a sa
    altra e a sa %ele1a- . certo #e s o
    homem formla as per$ntas e as respostas! Des . a#ele a #em dedicamos o
    nosso amor- . a presen)a efica1 donde procede todo o pro$ -resso #e a pessoa
    hmana alcan)ar5 na ordem dos +alores impessoaisF BH.rita$e de mots- h.rita$e
    Vid.es- p! 9NC!
    HLL
    A filosofia de Ornsch+ie$ . m en*erto do princ(pio criticista no tronco do
    espiritalismo franc's tradicional! A ati+idade cr(tica o refle*i+a #e se$ndo
    Ornsoh+ie$- o 0nico a priori de todo o
    mndo hmano- . conce%ida por ele como ati+idade espont4nea e em certa
    medida criadora- de acordo com o modelo do implso +ital de Oer$son!
    O tom da filosofia de Ornsch+ic$ . decididamente otimista= o pro$resso . a lei do
    desen+ol+imento da ati+idade cr(tico3racional: e todo o ftro da histria hmana .
    o pro$ressi+o pre+alecer desta ati+idade!
    ^ TIM! OA;FI
    As teses fndamentais do criticismo foram incorporadas 6 filosofia italiana por
    Antnio Oanfi BHSS93HLNTC- #e se aproprio tam%.m de al$mas eXi$'ncias da
    filosofia da +ida Bespecialmente de 7immelC e- nos 0ltimos tempos- do marY5smo
    ori$inal A principal o%ra de Oanfi intitla3se Princ(pios de ma teoria da ra1&o
    BHL89C- precedida por ma otra o%ra importante- A filosofia e a +ida espirital
    BHL88C e 6 #al se se$i Aida da arte BHLMTC e nmerosos ensaios entre os #ais
    o prprio Oanfi recolhe os mais importantes no +olme intitlado O homem
    coperneano BHLNRC! 7&o ainda nmerosos os escritos cr(tico3histricos de Oanfi
    dedicados especialmente 6 filosofia contempor4nea Batalmente recolhidos so% o
    t(tlo Filsofos contempor4neos- HL9HC!
    Oanfi partilha com todos os pensadores neo3criticistas a pol'mica contra o
    psicolo$ismo- o se"a-
    8RR
    ORG;7CIHAICJ
    contra a tend'ncia de %asear a +alidade do conhecimento nas condi),es
    or$4nicas- ps(#icas o s"eti+as #e a tornam poss(+el de fato! Gm tal
    psicolo$ismo- nota Oanfi- torna ine*plic5+el Fo momento de o%"eti+idade ni+ersal
    #e caracteri1a o conhecimento e #e constiti o princ(pio da sa +alidade
    espirital e da continidade do se processoF BPrinc! di na teoria della ra$ione- p!
    ILC! 7e- de acordo
    com o psicolo$ismo- o "(1o . ma rela)&o entre das ideias- entre dois elementos
    de consci'ncia- para OanE ele . ma rela)&o o%"eti+a- ma Frela)&o essencialF
    entre os ses termos- rela)&o e #e pertence
    a ma o%"eti+idade ideal- independente da ori$em e da determina)&o psicol$icaF:
    e . tam%.m a afirma)&o da e*ist'ncia dessa rela)&o BH%!- p! H8HC! Mas o primeiro
    ponto em #e Oanfi se afasta das teses do neo3criticismo alem&o . o
    reconhecimento da pro%lematicidade do conhecer- #e ele considera dependente
    da pro%lematicidade da rela)&o entre s"eito e o%"eto! O neo3criticismo tinha
    retirado a estes dois termos todo o car5ter s%stancial- tendo3os considerado
    como os limites ideais do processo co$niti+o: mas- para Oanfi- o s"eito e o o%"eto-
    mesmo permanecendo nidos no plano transcendental- apresentam3se- em
    #al#er sita)&o co$niti+a- nma rela)&o pro%lem5tica #e- apesar de ser
    esclarecida por essa sita)&o- . representada desde o princ(pio por ma sita)&o
    diferente! Por otro lado- a ra1&o ori$ina- atra+.s deste desen+ol+imento
    pro%lem5tico- a constiti)&o de m sistema: mas trata3se de m sistema #e n&o .
    nem m ponto de partida nem m ponto de che$ada definiti+o- mas sim ma Flei
    8RH
    do pensamentoF em +irtde da #al se constiti e transforma toda a ordena)&o
    sistem5tica da e*peri'ncia BH%!- p! 8I8C!
    Apesar de estas teses estarem fndamentalmente de acordo com os princ(pios do
    neo3criticismo- elas cond1em a dotrina de Oanfi a resltados diferentes! Em
    primeiro l$ar- a ra1&o de #e ede fada n&o . somente o pensamento cient(fico
    mas tam%.m e so%retdo o pensamento filosfico- com a sa mais radical
    capacidade de cr(tica e de desen+ol+imento: e en#anto ra1&o filosfica-
    representa ma ati+idade n&o simplesmente terica- mas simltaneamente terica
    e pr5tica- o se"a- +ida! Oanfi pode portanto tili1ar al$mas e*i$'ncias de 7immel
    e reconhecer na +ida a determina)&o prpria de ma ra1&o #e . ao mesmo
    tempo ordem e mta)&o! FR conceito de +ida- afirma Oanfi- e*prime a ilimitada
    dissol)&o do est5+el- do determinado- n&o nma mltiplicidade incoerente mas
    no dinamismo idas s(nteses #e no
    se processo transcendem infinitamente toda a sa determina)&o en#anto
    ati+idade espont4nea e criadora! 2al . pre miente o car5ter das s(nteses
    fenomenol$icas em #e se acenta a estrtra transcendental da e*peri'nciaF
    BH%!- p5$s! NSN3S9C! O pri+il.$io da arte %aseia3se no car5ter +ital da ra1&o: assim
    se e*plica- #e Oanfi tenha dedicado mita da sa ati+idade ao conceito ide +ida!
    FA arte- o
    mndo di+erso e +i+o da arte- se n&o se #er prender 6 +ida interior #e se
    encontra- em todos os ses aspectos- em profnda tens&o!!! de+e ser conce%ida
    em fn)&o das leis a priori #e constitem
    O se princ(pio de atonomia est.tica- e se$ndo as
    8R8
    #ais ela or$ani1a- desen+ol+e e si$nifica- nm ilimitado processo de constiti)&o
    e de resol)&o- os conte0dos- rela),es e +alores pelos #ais se interessa a sa
    realidade +i+enteF BAita delParte- p5$$s!
    I93ITC! A arte tem assim todos os caracteres da +ida en#anto ra1&o e da ra1&o
    en#anto +ida- Oanfi atri%(a por isso 6 arte a tarefa de cond1ir o homem para
    ma Fra1&o enamorada da realidadeF- o se"a- ma ra1&o #e se inserisse na
    +ida e na histria como princ(pio diretor e li%ertador! ;este aspecto- Oanfi defende
    nos ses 0ltimos escritos a
    tese t(pica do mar*ismo se$ndo a #al a filosofia de+e transformar o mndo em
    +e1 de se limitar a interpret53lo! O materialismo dial.ctico aparece a$ora a Oanfi
    como o instrmento conceptal de ma ra1&o concreta e histrica! Com efeito ele
    elimina do conhecer- em primeiro l$ar- o momento m(tico- do$m5tico o
    a%stratamente +alorati+o e
    tende por isso a $arantir Fo desen+ol+imento infinito e a articla)&o a%erta do
    sa%erF! E em se$ndo l$ar elimina a sa%edoria a%strata e reconhece 6 a)&o ma
    fn)&o constrti+a e criadora sendo- nesse sentido- m Fhmanismo histricoF- isto
    .- a reali1a)&o de ma no+a hmanidade de acordo com a
    concep)&o de Cop.rnico= o mesmo . di1er- de ma hmanidade dona de si
    prpria e do se mndo B-Gomo copernicano- HLNR- p5$s! 8MR e se$s!C!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ T8I! 7o%re Pie%mann= F?antstdienF- HT- HLHR- fasc(clo de estdos- de +5rios
    atores- #e lhe s&o dedicados!
    8RI
    De Helmholt1- ad.m dos escritos citados= Aortr&$e nd Reden- N!a ed!-
    Oransch]ei$- HLRI: 7chriften 1r ErXenntnisstheorie- ed! por P! Hert1 e M!
    7chlicX- Oerlim- HL8H!
    7o%re Helmholt1= P! ?O;IJ7OERJER- H! +! H!- I +ols!- Oransch]ei$- HLR83
    HLRI: A! RIEHP- H! in seine AerhaWtniss 1r ?ant- Oerlim- HLRM: Q! REI;ER- H! A!
    H!- Peip1i$- HLRN: P! ERDMA;;- Die philosophische JrndIa$en +on @s
    @ahrnehmn$stheorie- em FA%handln$en der Oerliner AXad!F- HL8H- classe
    histr!3filos!- n!- H!
    De Pan$e- a Histria do mater(alismo Btrad! ital! de A! 2re+es- 8 +ols!- Mil&o- HLI8C!
    7o%re Pan$e= H! AAMI;JER- Hartmann- DOrin$ nd Pan$e- Iserlohn- HST9: E! +on
    HAR2MA;;- ;eGXantianisms- "$chopenhaerianisms nd He$elianisms in
    ihrer 7telln$ 1 den philosophischen Af$a%en der Je$en]art- Oerlim- HSTT: H!
    COM;- em FPressische Qahr%rcherF- HST9: 7! H! ORAG;- F! A! P! aIs
    7o1iaHRXonom!- Halle- HSSH!
    De Weller= Ge%er Oedetn$ nd Af$a%e der ErXenntnisstheorie- Heidel%er$a-
    HS98: Ge%er Metaph! aIs Erfahrn$]issenschaft- em FArchi+ frr sYstematischie
    PhilosophieF- H- HSLN: Aortr&$e nd A%handln$en- Pieip1i$- HS9N: ?leine
    7chriften- I +ols!- Oerlim-
    HLHR3HH!
    7o%re Reno+ier= H! MI<AIPPE- Pa phil! de M! Ren! 7etem%ro de HLRS!
    ^ T8M! De Reno+ier- al.m dos :escritos cit!= Correspondance de R! et 7ecr.tan-
    Paris- HLHR: Pa recherche dlne premicre +.rit. Bfra$mentos pstmosC- Paris-
    HL8M!
    7o%re RenJ+ier= H! MI<AIPPE- Pa phil! de M! Ren! et le Aro%lcme de Ia
    connaissance reli$icse- Pasanne-
    HLR8: QA;77E;s- Pe ;.o3criticisme de C! R!- Paris-
    HLRM: J! 7<AIPPE7- Pa phil! de C! R!- Introdction 6 P.tde d n.o3criticisme-
    Paris- HLRN: PHH! ORIDEP- C! R! et sa phil!- Pasle- HLRN: A! AR;AP- Pa phil!
    8RM
    reli$iese de O! R!- Paris- HLRT: P! ARCHAMOAGP2- R!- Paris- HLHR: E!
    CA77IRER- Ge%er R! s! Po$iX- em Die Jeistes]issenchaften- HLHI- p5$s! 9IM e
    se$s!: O! RAmPI;- Pe 9Ystie de R!- Paris- HL8T!
    ^ T89! 7o%re Hod$son= H! @IPDO; CARR- em FMindF- ;! 7!- AIIII- HSLL: ld!- em
    FMindF- HLH8: Q! 7! MAC?E;WIE- em FInternational Qornal of EthicsF- HSLL: DE
    7ARPO- em FRi+! Fil!F- HLRR: P! DAGRIAC- em FP[Ann.e Philosophi#eF- HLRH!
    -7o%re Adamson= H! QO;E7- em FMindF- ;! 7!- VI-
    HLR8: J! DA@E7 HIC?7- em FMindF- ;! 7!- VIII- HLRM: Id!- Critical Realism- em
    F7tdies in the Phil! of Mind and ;atreF- Pondres- HLIS!
    De Da]es HicXs= Critical Realism- em F7tdies in the Phil! of Mind and ;atreF-
    Pondres- HLIS!
    ^ T8T! 7o%re @indel%and= H! RiC?ER2- @! @!- 2r%in$en- HLHR: O! QAiE;?O- @!
    @!- Pra$a- HLMH: C! Rosso- Fi$re e dottrine della filosofia dei +alorb- 2rim- HLML-
    T8S! 7o%re RicXert= Rhs7E;- em FRe+e de M.t! et de Mor!F- HSLI: APIO22A- em
    FCltra Fil!F-
    HLRL: 7PRA;JER- em FPo$osF- HL88: OAJDA7AR- Der Oe$riff des theoretisches
    @ertes %ei R!- Oerlim- HL8T: OOEHM- em F?{intstdienF- HLII: FEDERICI- Pa fil!
    dei +alori di H! R!- Floren)a- HLII- Bcomo %i%lio$rafiaC: J! RAMMI;J- ?! Qaspers
    nd H! R!- Oerna- HLM9: C! Rosso- Fi$re e dottrine della filosofia dei +alori- 2rim-
    HLML!
    ^ TIR! 7o%re Co%en= E! CA77IRER- em F?ant3stdienF HT- HLHI: P! ;A2ORP- H!
    C! aIs Mensche- Pehrer nd Forscher- Mar%r$o- HLHS: Id!- H! C![s philosoph(sche
    Peistn$- Oerlim- HLHS: Q! ?PA2W?I;- H! G!- Oerlim- HLHL: @! ?I;?EP- H! CI!s
    Pe%en nd @erX- 7ttt$art- HL8M: 2! @! RosMARI;- Reli$ion of Reason! H! CI!s
    7Ystem of Reli$ios Philos!- ;o+a Ior#e- HLI9!
    8RN
    ^ TIH! De ;atorp- pstmo= Philosophische 7YstematiX- Ham%r$o- HLNS Bcom m
    estdo de H! J! JadamerC!
    7o%re ;atorp= E! CA77IRER- em F?antstdienF- HL8N- p&$s! 8TI e se$s!: H!
    7CH;EIDER- Die Einheit aIs Jrndprin1ip der Philos! P! ;!Is- 2r%in$en- HLI9: P!
    PJARI;I- em FRi+ista di storia della filosofiaF- HLNR- p5$s! MR e se$s!
    ^ TI8! De Cassirer- al.m dos escritos citados no te*to= Determinisms nd
    Indeterminisms in der modernen PhYsiP3- J,te%or$- HLI9: Wr Po$iX der
    ?ltr]issenschaften- J,te%or$- HLM8: 2he Philos! of E! C!- diri$ido por P! A!
    7chiIpp- E+am ton- HLML Bcom %i%lio$rafiaC!
    ^ TII! De Ornsch+ie$- al.m dos "5 citados no te*to= Introdction 6 Ia +ie de
    l[esprit- Paris- HLRR: Plid.alisme contemporain- 8!a ed!- Paris HL8H: ;atre et
    li%ert.- Paris- HL8H: e ainda arti$os no FOlletin de Ia 7oe! fran)! de phil!F- HLRI-
    HLHR- HLHI- HL8H-
    HL8IH HLIR e em FRe+e de M.taph! et de MoraleF-
    HLRS- HL8R- HL8I- HL8M- HL8N- HL8T e HLIR!
    7o%re Ornsch+ie$= C! CAROO;ARA- P! O!- ;5poles-
    HLIH: Q! ME77AG2- Pa philos! de P! O!- Paris- HLIS: ;I! DE7CHo*- Pa philos! de
    P! O!- Paris- HLML Bcom %i%lio$rafiaC: E! CE;2I;EO- Pa fil! dello spirito di P! O!-
    Palermo- HLNR!
    ^ TIM! De Oanfi= e*iste ma edi)&o completa das sas o%ras- em italiano- pela Ed!
    Parenti de Floren)a!
    7o%re Oanfi= ;! AOOAJ;A;O- in FRendiconti della Classe di 7eien1e Morali-
    7toriche e Filolo$icheF da Ace! ;a1! dei Pinceb- HLNS- p! ISN3IL9: FGPAIO PAPI- Il
    pe3nsiero di A! O!- Floren)a- HL9H Bcom %i%lio$rafiaC: PAOPo Rossi- He$elismo e
    socialismo nel $io+ane O!- in FRi+! Critica di storia della filoisofiaF- HL9I- p5$s! MN3
    TT!
    AII
    O HI72ORICI7MO
    ^ TIN! A FIPO7OFIA E O MG;DO HI72RICO
    Pode3se desi$nar pelo nome de historicismo toda a filosofia #e reconhe)a- como
    sa tarefa e*clsi+a o fndamental- a determina)&o da natre1a e da +alidade
    dos instrmentos do sa%er histrico! O historicismo n&o .- o pelo menos n&o
    pretende ser e*clsi+amente ma metaf(sica o ma teolo$ia da histria- ma sa
    +is&o o interpreta)&o $lo%al #e pode o%ter3se mesmo prescindindo das
    limita),es do sa%er histrico de #e o homem disp,e e dos meios atra+.s dos
    #ais o conse$i! 7e o termo fosse compreendido deste modo- ele seria
    inade#ado para desi$nar ma corrente espec(fica da filosofia contempor4nea
    por#e se prestaria i$almente a desi$nar #ais#er concep),es do mndo
    histrico- o como tal #ali3
    8RT
    ficadas! O o%"eto prprio e espec(fico do historicismo como filosofia s&o os
    instrmentos do conhecimento histrico e- portanto- os o%"etos poss(+eis desses
    instrmentos! As caracter(sticas do historicismo podem ent&o e*primir3se assim=
    H!333R historicismo sp,e #e os o%"etos do conhecimento histrico t'm m car5ter
    espec(fico #e os distin$e dos o%"etos do conhecimento natral! A diferen)a entre
    histria e natre1a . portanto %+ia- e desen+ol+e3se paralelamente 6 fase
    positi+ista das ci'ncias natrais!
    8!R3R historicismo sp,e #e os instrmentos do conhecimento histrico s&o- pela
    sa natre1a o- #anto mais n&o se"a- pela sa modalidade- diferentes dos
    tili1ados pelo conhecimento natral! 7r$e a#i- a propsito do conhecimento
    histrico-
    o mesmo pro%lema #e sr$ira ao criticismo Xantiano e ao neo3criticismo a
    propsito do conhecimento natral= remontar do conhecimento histrico 6s
    condi),es #e o tornam poss(+el- o se"a- #e est&o na %ase da sa +alidade! Por
    este moti+o- o historicismo ne3se 6s escolas contempor4neas do neo3criticismo-
    ma das #ais Ba escola de OadenC considera+a o pro%lema da histria nos
    mesmos termos B^^ T8T38SC!
    Partindo destes dois presspostos o historicismo preocpo3se- por m lado- em
    caracteri1ar a natre1a espec(fica do o%"eto do conhecimento histrico Bo em
    $eral das ci'ncias cltraisC e- por otro lado- em esclarecer #ais os ses
    instrmentos! A natre1a dos o%"etos do conhecimento histrico seria a prpria
    indi+idalidade- oposta ao car5ter $en.3
    8RS
    rico- niforme e reprodt(+el dos o%"etos do conhecimento natral! E o
    compreender BAerstehenC foi considerado pelo historicismo como sendo a
    opera)&o fndamental do conhecimento histrico- sendo a sa natre1a
    diferentemente e*plicada por cada historicista- se %em #e todos lhe reconhe)am
    capacidade para constatar e descre+er a indi+idalidade histrica! O historicismo
    preocpo3se i$almente com a determina)&o da natre1a e da tarefa de ma
    filosofia centrada no pro%lema do conhecimento histrico! E- no 4m%ito desta
    filosofia- de $rande import4ncia ao chamado pro%lema dos +alores- o se"a- o
    pro%lema da rela)&o entre o de+ir da histria e os fins o os ideais #e os homens
    procram reali1ar- e #e constitem as constantes de +alora)&o e
    de orienta)&o na +aria%ilidade dos e+entos histricos! Introd13se assim ma
    teoria dos +alores como parte inte$rante das filosofias historicistas!
    O historicismo apresenta3se com estas caracter(sticas na corrente da filosofia
    alem& #e +ai de DiltheY a @e%er e #e encontra neste 0ltimo a sa
    e*press&o mais conse$ida: e ainda na rica literatra metodol$ica #e enri#ece
    o aperfei)oa os
    resltados por ela conse$idos! A defini)&o #e Croce de da filosofia como
    Fmetodolo$ia da historio$rafiaF presta3se %em a e*primir a natre1a do
    historicismo! Mas a tese de Croce de #e toda a realidade . histria e nada mais
    do #e histria elimina os
    presspostos fndamentais do historicismo= n&o se
    pode portanto interpretar a filosofia de Croce- #e . de fato ma manifesta)&o
    contempor4nea do idealismo rom4ntico B^ TH9C- como historicista!
    8RL
    ^ TI9! DIP2HEh= A EVPERIu;CIA AIAIDA E O COMPREE;DER
    O fndador do historicismo alem&o foi @ilhelm DiltheY- nascido em Oie%rich- no
    Reno- a HL de ;o+em%ro de HSSI e #e morre em 7isi a H de Ot%ro de HLHH!
    Professor em Oerlim! Bonde foi scessor de Pot1eC- contempor4neo dos maiores
    historiadores alem&es BMommsen- OrcXhardt- WellerC- foi ele mesmo- antes de
    tdo- m historiador #e tra%alho drante toda a sa +ida nma histria ni+ersal
    do esp(rito erope- p%licando partes dela so% a forma de estdos! 2ais estdos
    +ersam especialmente so%re a Aida de 7chleiermacher BHS9T3TRC: so%re o
    Renascimento e a Reforma BA inti)&o da +ida no Renascimento e na Reforma-
    HSLH3HLRRC: so%re os escritos "+enis de He$el BHLRNC: so%re o
    Romantismo BE*peri'ncia +i+ida e poesia- HLRNC- e- ainda- so%re est.tica moderna
    B As tr's etapas da est.tica moderna- HSL8C! En#anto nestes e em otros
    ensaios menores DiltheY contina+a a in+esti$a)&o histrica- ia ao mesmo tempo
    ela%orando o pro%lema do m.todo e dos fndamentos de tal in+esti$a)&o=
    Introd)&o 6s ci'ncias do esp(rito BHSSIC: Ideias para ma psicolo$ia descriti+a e
    anal(tica BHSLMC: Contri%i)&o para o estdo da indi+idalidade BHSL9C: Estdos
    so%re os fndamentos das ci'ncias do esp(rito BHLRNC: A ess'ncia da filosofia
    BHLRTC: A constr)&o do mndo histrico nas ci'ncias e no esp(rito BHLHRC: Os
    tipos de inti)&o do mndo BHLHHC! ;o+os estdos so%re a constr)&o do mndo
    histrico nas ci'ncias
    e no esp(rito BpstmoC!
    8HR
    Os 0ltimos escritos o- melhor di1endo- os posteriores a HLRN- s&o os mais
    importantes +isto conterem a e*press&o mais amadrecida do pensamento de
    DfltheY!
    Q5 na Introd)&o 6s ci'ncias do esp(rito DiltheY tinha insistido na di+ersidade do
    o%"eto destas ci'ncias relati+amente 6s ci'ncias natrais! O o%"eto de tais ci'ncias
    .- em primeiro l$ar- o homem nas sas rela),es sociais- o se"a- na sa histria!
    A historicidade essencial o constitti+a do homem e- em $eral- do mndo
    hmano- . a primeira tese fndamental de DiltheY! Em se$ndo l$ar- o mndo
    histrico . constit(do por indi+(dos #e- en#anto Fnidades psicof(sicas +i+asF-
    s&o os elementos fndamentais da sociedade= . por isso #e o o%"eti+o das
    ci'ncias do esp(rito . Fo de renir o sin$lar e o indi+idal na realidade histrico3
    social- de o%ser+ar como as concord4ncias BsociaisC a$em na forma)&o do
    sin$larF! Por isso- no dom(nio das ci'ncias do esp(rito- a historio$rafia tem m
    car5ter indi+idali1ante e tende a +er o ni+ersal no particlar
    e a prescindir do Fs%strato #e constiti em #al#er tempo o elemento comm
    da natre1a hmanaF- en#anto a psicolo$ia e a antropolo$ia- e em $eral todas as
    ci'ncias sociais- procram desco%rir a niformidade do mndo hmano! Como "5
    +imos- @indel%and e RicXert B^^ T8T38SC insistiram no car5ter indi+idali1ante das
    ci'ncias historio$r5ficas! Em terceiro l$ar 3e . esta- para DiltheY- a diferen)a
    fndamental3o o%"eto das ci'ncias do esp(rito n&o . e*terno ao homem mas
    interno= n&o . conhecido- como o o%"eto natral- atra+.s da e*pe3
    8HH
    ri'ncia e*terna- mas sim atra+.s da e*peri'ncia interna- a 0nica pela #al o
    homem se apreende a
    si mesmo! DiltheY chama Erle%enis a esta e*peri'ncia- e considera3a como a fonte
    donde o mndo e*terno retira Fa sa ori$em atnoma e o se materialF
    BJesammelte 7chriften- H- p! LC! Erle%enis si$nifica Fe*peri'ncia +i+enteF o
    F+i+idaF e distin$e3se- por e*emplo- da Frefle*&oF 3de PocXe por#e tem n&o s o
    car5ter de ma representa)&o mas- tam%.m- o do sentimento e da +ontade! Isto
    constiti a #arta distin)&o fndamental entre ci'ncia da natre1a e
    ci'ncia do esp(rito= as primeiras t'm m car5ter e*clsi+amente terico: as
    se$ndas- de+ido ao r$&o #e lhes . prprio- t'm simltaneamente car5ter
    terico- sentimental e pr5tico!
    ;o entanto- esta diferen)a entre os o%"etos de cada m dos dois $rpos de
    ci'ncias n&o se %aseia- se$ndo DiltheY- nma di+ersidade metaf(sica o de
    s%st4ncia #e lhes se"a inerente! 2am%.m n&o . redt(+el- como #eria
    @indel%and- a ma simples diferen)a de m.todo- ter5 antes a sa rai1 nma
    di+ersidade de atitde- o se"a- na di+ersidade de rela),es #e o homem +em a
    esta%elecer entre si e o o%"eto de cada m dos dois $rpos de in+esti$a)&o! ;as
    ci'ncias natrais o homem tenta constrir ma totalidade a partir de ma
    plralidade de elementos separados- en#anto #e nas ci'ncias do esp(rito parte
    da rela)&o imediata #e e*iste com o o%"eto! < por isso #e o ideal das ci'ncias
    da natre1a . a conceitalidade e o das ci'ncias do esp(rito . a
    compreens&o BJes! 7chr!- A- p! 89NC!
    8H8
    O compreender . assim a opera)&o co$niti+a fndamental no campo das ci'ncias
    do esp(rito: e o
    material o o ponto de partida desta opera)&o . a
    e*peri'ncia +i+ida! O o%"eto do compreender . a
    indi+idalidade: mas- como a indi+idalidade n&o pode ser atin$ida a n&o ser
    atra+.s de m con"nto comple*o de atos $enerali1antes- ela apresenta3se- nas
    ci'ncias do esp(rito- so% a forma de tipo! ;o Contri%to ao estdo da
    indi+idalidade- DiltheY considera o tipo como sendo o termo m.dio entre a
    niformidade e o indi+(do- isto .- como m con"nto de caracteres constantes #e
    t'm rela),es fncionais m com o otro- #e +ariam correlati+amente e #e se
    acompanham constantemente BH%!- A- p! 8TRC!
    O tipo .- se$ndo DiltheY- o o%"eto espec(fico da poesia e- em $eral- da arte- #e
    ele considera- por isso- m Fr$&o da compreens&o da +idaF E%!- p!
    8TMC: e esta no)&o ser+e3lhe para definir a tarefa das ci'ncias do esp(rito como
    sendo a Fde nir nm sistema a constata)&o do elemento comm nm
    certo campo e a indi+idali1a)&o #e nele se reali1aF- isto .- compreender a
    indi+idalidade a partir da niformidade em #e ela se insere BI%!- p! 8T8C!
    O compreender- tendo por o%"eto os tipos e as sas rela),es internas fncionais-
    distin$e3se assim do e*plicar- #e . a opera)&o $enerali1ante prpria das
    ci'ncias natrais e #e consiste em esclarecer as cone*,es casais entre os
    o%"etos e*ternos da e*peri'ncia sens(+el!
    2odas as an5lises de DiltheY- #e nos ses escritos re+ia sistematicamente as
    sas posi),es- a fim de aclarar e determinar Bnem sempre com scessoC
    8HI
    o se pensamento- centram3se so%re a natre1a do compreender e da e*peri'ncia
    +i+ida #e . o se
    ponto de partida o fndamento! Dado #e a e*peri'ncia +i+ida .- en#anto tal-
    s%"eti+a- (ntima e
    incomnic5+el- n&o permite por si s fndar ma
    ci'ncia #al#er: por isso DiltheY diri$i os ses
    esfor)os no sentido de encontrar as rela),es entre ela e os elementos #e
    possam tornar poss(+el e #e "stifi#em a o%"eti+a)&o e a comnica)&o dessa
    e*peri'ncia +i+ida! ;os Estdos so%re os fndamentos das ci'ncias do esp(rito e
    na Constr)&o do mndo histrico DiltheY +i na e*press&o e no
    compreender os elementos #e- nidos 6 e*peri'ncia +i+ida- d&o a esta 0ltima
    ni+ersalidade- comnica%ilidade e o%"eti+idade- constitindo portanto- "ntamente
    com ela- a atitde fndamental das ci'ncias do esp(rito! Esta atitde toma3se
    poss(+el pelo fato de essa e*peri'ncia +i+ida estar sempre li$ada 6 compreens&o
    de otras e*peri'ncias +i+idas #e nos s&o dadas so% a forma de e*press&o- o
    se"a- de m
    Fprocesso em #e- de forma e*terna- reconhecemos al$o internoF BJes! 7chrift!-
    AII- p! IRLC! O homem dei*a de estar isolado- a sa +ida dei*a de estar fechada na
    intimidade do se o- pois encontra em si mesma ma e*ist'ncia atnoma e m
    desen+ol+imento prprio! As rela),es com a natre1a e*terna e com os otros
    homens pertencem 6 sa +ida e encontram o se r$&o fndamental no
    compreender! O compreender .- deste ponto de +ista- o re+i+er e o reprod1ir a
    e*peri'ncia dotrem= . assim poss(+el m sentir em con"nto com os otros e m
    8HM
    participar das sas emo),es BH%!- AII- p! 8RNC! ;o compreender reali1a3se pois a
    nidade do s"eito e
    do o%"eto #e . caracter(stica das ci'ncias do esp(rito! FR compreender- afirma
    DiltheY- . o reencontro do e no t: mas o esp(rito atin$e $ras sempre speriores
    de cone*&o- e esta identidade do esp(rito no e- no t- nm #al#er s"eito de
    ma comnidade- em #al#er sistema de cltra e- finalmente- na totalidade do
    esp(rito e na histria ni+ersal- torna poss(+el a cola%ora)&o das di+ersas
    opera),es nas
    ci'ncias do esp(rito! O s"eito do sa%er . a#i id'ntico ao se o%"eto e este . o
    mesmo em todos os $ras da sa o%"eti+a)&oF BI%!- p! HLHC!
    Ora- se$ndo DiltheY- o compreender reali1a3se atra+.s de di+ersos instrmentos
    #e constitem as
    cate$orias da ra1&o histrica! 2ais cate$orias n&o s&o formas a priori do intelecto:
    constitem antes os modos de apreens&o do mndo histrico e tam%.m as
    estrtras fndamentais desse mndo! O se si$nificado o%"eti+o .- por.m- o mais
    rele+ante- "5 #e n&o pode ser esclarecido sen&o atra+.s de ma an5lise do
    mndo histrico!
    ^ TIT! DIP2HEh= A7 E72RG2GRA7 DO MG;DO HI72_RICO
    A primeira cate$oria do mndo histrico- so%re a #al se %aseiam todas as otras-
    . a +ida! A +ida n&o .- para DiltheY- nem ma no)&o %iol$ica nem
    m conceito metaf(sico- mas sim a e*ist'ncia do
    8HN
    indi+(do sin$lar nas sas rela),es com os otros
    indi+(dos! Ela . pois a prpria sita)&o do homem no mndo- sempre
    determinada espacial e temporalmente- pelo #e compreende inclsi+e todos os
    prodtos da ati+idade hmana associada e o modo como os indi+(dos os
    e*ectam o os a+aliam! 7e a e*peri'ncia +i+ida . a prpria +ida imediata- o
    compreender a +ida . a sa o%"eti+a)&o: e a o%"eti+a)&o da +ida . desi$nada por
    DiltheY- em termos
    he$elianos- esp(rito o%"eti+o! Mas o esp(rito o%"eti+o- #e para He$el era a prpria
    ra1&o tornada institi)&o o sistema social- . para DiltheY apenas o con"nto das
    manifesta),es em #e a +ida se o%"eti+o no decrso do so desen+ol+imento e
    #e acompanham este desen+ol+imento! Afirma DiltheY= F2do sai da ati+idade
    espirital e ad#ire portanto o car5ter de historicidade- inserindo3se- como prodto
    da histria- no prprio mndo sens(+el! Desde a distri%i)&o das 5r+ores nm
    par#e o das casas nma estrada- desde os instrmentos do tra%alhador manal
    at. 6s senten)as de m tri%nal- tdo est5 6 nossa +olta- em #al#er altra-
    sr$indo historicamente! O esp(rito- ho"e- introd13se nas prprias manifesta),es
    da +ida e- amanh&- fa1 a sa
    histria! En#anto o tempo passa- ns continamos rodeados pelas r(nas de
    Roma- pelas catedrais- pelos castelos! A histria n&o est5 separada da +ida- n&o
    se distin$e do presente pela sa dist4ncia temporalF BJes! 7chrilt! AII- p! HMSC!
    A se$nda cate$oria fndamental da ra1&o histrica . a da cone*&o din4mica
    B@irXn$s1samme3
    8H9
    DIP2HEh
    nhan$C! A cone*&o din4mica distin$e3se da cone*&o casal da natre1a na
    medida em #e Fprod1 +alores e reali1a finsF! DiltheY fala por isso do car5ter
    Fteleol$ico3imanenteF da cone*&o din4mica e considera como cone*,es
    din4micas Bo FestrtraisF- como tam%.m afirmaC os indi+(dos- as institi),es- a
    comnidade- a ci+ili1a)&o- a .poca histrica e a
    prpria totalidade do mndo histrico #e . constit(da por m n0mero infinito de
    cone*,es estrtrais! O tra)o caracter(stico da estrtra . a ato3centralidade=
    toda a estrtra tem o se centro em si prpria! FAssim como o indi+(do- afirma
    DiltheY- tam%.m #al#er sistema cltral- o #al#er comnidade- tem o se
    centro em si mesma! ;ele se li$am nm todo 0nico a interpreta)&o da realidade- a
    +alora)&o e a prod)&o de %ensF BH%!- p! HNMC! Esta ato3centralidade esta%elece
    entre as parte e o
    todo de ma estrtra ma rela)&o #e constiti o
    se si$nificado! O si$nificado de ma estrtra #al#er pode por isso ser
    determinado a partir dos +alores e dos fins em #e ela se centra!
    7e$ndo DiltheY- a .poca histrica possi em alto $ra esta caracter(stica de ato3
    centralidade! F2oda a
    .poca . determinada de ma forma intr(nseca pelo sentido da +ida- do mndo
    sentimental- da ela%ora)&o dos +alores e das respecti+as representa),es ideais
    dos fins! < histrico todo o a$ir #e se insira neste sentido= ele constiti o
    hori1onte da .poca e
    determina o si$nificado de #al#er parte do se
    sistema! < esta a ato3centralidade da .poca- na #al se resol+e o pro%lema do
    si$nificado e do sentido
    8HT
    #e se possam encontrar na histriaF BI%!- p! HS9C! ;&o e*iste por.m m
    determinismo ri$oroso no #e respeita 6 natre1a e ao comportamento dos
    indi+(dos #e pertencem a determinada .poca histrica: em todas as .pocas se
    podem encontrar for)as contr5rias 6s #e constitem a estrtra dominante! Cada
    .poca implica ma refer'ncia 6 .poca precedente- da #al rece%e os efeitos nas
    sas for)as ati+as e implica- desse modo- o esfor)o criador #e prepara a .poca
    se$inte! FAssim como ela se ori$ino pela insfici'ncia da .poca precedente- do
    mesmo modo le+a consi$o os limites- os desacordos e as dores #e preparam a
    .poca ftraF! O florescimento de ma .poca . %re+e: e de ma .poca a
    otra +ai3se transmitindo Fa sede de ma satisfa)&o total- #e nnca pode ser
    saciadaF BI%!- p! HSTC!
    A esta scess&o das .pocas n&o preside- se$ndo DiltheY- nenhm princ(pio
    infinito o pro+idencial! DiltheY pensa #e Ftoda a forma da +ida histrica . finitaF e
    #e- portanto- n&o . poss(+el o recrso
    ao a%solto! Os prprios +alores nascem e morrem
    na histria e- mesmo #ando se apresentam como incondicionados- s&o na
    realidade relati+os e transitrios BJes! 7chrif!- AII- p! 8LRC! O #e d5 continidade-
    6 histria . somente Fa continidade da for)a criadoraF- o se"a- da ati+idade
    hmana #e prod1 o mndo histrico! Mas Fa consci'ncia histrica da finitde de
    todo o fen>meno histrico- de toda a sita)&o hmana e social- a consci'ncia da
    relati+idade de todas as formas de f.- . o 0ltimo passo para a li%erta)&o do
    homemF BI%!- p! 8LRC!
    8HS
    ^ TIS! DIP2HEh= O CO;CEI2O DA FIPO7OFIA
    A historicidade e a relati+idade dos fen>menos histricos chocam3se- se$ndo
    DiltheY- com a prpria filosofia! A filosofia . historicamente condicionada- do
    mesmo modo #e #al#er otro prodto do homem- e as sas formas histricas
    s&o por isso diferentes e irredt(+eis entre si: mas- por otro lado- a sa
    considera)&o histrica mostra #e e*istem em
    todas as filosofias Ftra)os de natre1a formalF #e s&o essencialmente dois= toda a
    filosofia se %aseia- em primeiro l$ar- na totalidade da consci'ncia e
    procra- partindo desta %ase- esclarecer o mist.rio do mndo e da +ida= e- em
    se$ndo l$ar- toda a
    filosofia tenta alcan)ar ma +alidade ni+ersal! De+ido 6 primeira caracter(stica- a
    filosofia . ma inti)&o do mndo e apresenta- portanto- ma forma fndamental
    comm com a reli$i&o e a arte! De fato- em cada momento da nossa e*ist'ncia
    est5 impl(cita ma rela)&o da nossa +ida sin$lar com o
    mndo #e nos rodeia como ma totalidade int(da! A inti)&o filosfica do mndo
    distin$e3se da reli$iosa pela sa +alidade ni+ersal e da art(stica por
    ser ma for)a #e #er reformar a +ida BDas @esen der Phil!- em Jes! 7chrift!- A-
    p! MRRC! Eando a
    inti)&o do mndo . compreendida conceptalmente- ficando assim definida e
    dotada de +alidade ni+ersal- rece%e o nome de metaf(sica! A metaf(sica pode ter
    infinitas formas #e diferem entre si por diferen)as s%stanciais o acidentais!
    Contdo- podem3se distin$ir al$ns tipos fndamentais- #e se radicam
    8HL
    nas diferen)as decisi+as das +5rias inti),es do mndo! Estes tipos s&o tr's=
    O primeiro . o do natralismo materialista o positi+ista BDemcrito- Pcr.cio-
    Epicro- Ho%%es- os Enciclopedistas- os materialistas modernos- ComteC! Esta
    inti)&o do mndo %aseia3se no conceito de casa e- portanto- da natre1a como
    con"nto de fatos #e constitem ma ordem necess5ria! ;a natre1a assim
    entendida n&o h5 l$ar para os conceitos de +alor e de fim- e a +ida espirital
    aparece for)osamente como Fma interpola)&o na conte*tra do mndo f(sicoF!
    O se$ndo tipo de inti)&o filosfica do mndo . o idealismo o%"eti+o BHeraclito-
    esticos- Espinosa- Pei%ni1- 7haftes%rY- Joethe- 7chellin$- 7chleiermacher-
    He$elC! Esta inti)&o do mndo %aseia3se na
    +ida do sentimento e . dominada pelo sentido do +alor e si$nifica)&o do mndo!
    2oda a realidade aparece como e*press&o de m princ(pio interior- sendo por isso
    entendida como ma cone*&o espirital #e ata consciente o
    inconscientemente! Este ponto de +ista le+a a +er nos fen>menos do mndo
    manifesta),es de ma di+indade imanente BParite(smoC!
    O terceiro tipo de inti)&o do mndo . o do idealismo da li%erdade BPlat&o-
    filosofia helen(stico3romana- C(cero- especla)&o crist&- ?ant- Fichte- Maine de
    Oiran- etc!C! Esta dotrina interpreta o
    mndo em termos de +ontade e- portanto- afirma a independ'ncia do esp(rito
    relati+amente 6 natre1a- isto .- a sa transcend'ncia! Da pro"ec)&o do esp(rito
    so%re o ni+erso ori$inam3se os conceitos de perso3
    88R
    nalida-de di+ina- de cria)&o- de so%erania da pessoa so%re o crso do mndo!
    Cada m destes tipos d5 6s diferentes prod),es de ma #al#er personalidade
    sin$lar ma nidade intr(nseca: e nisto reside a sa for)a! Cada tipo empre$a m
    fato 0ltimo de consci'ncia- ma cate$oria! O materialismo- a cate$oria de casa: o
    idealismo o%"eti+o- a cate$oria de +alor: o idealismo s%"ecti+o- a cate$oria de
    finalidade! Cada ma destas cate$orias fndamentais . ma rela)&o entre o
    homem e o mndo: mas n&o . poss(+el ma rela)&o total #e reslte do con"nto
    destas tr's cate$orias! Isto si$nifica #e a metaf(sica . imposs(+el= de+er5- com
    efeito- tentar nir ilsoriamente tais cate$orias o mtilar a nossa rela)&o +i+ida
    com o mndo- red1indo3a a ma s delas! A metaf(sica . imposs(+el mesmo no
    4m%ito de cada m dos tr's tipos fndamentais- "5 #e n&o . poss(+el determinar
    a nidade 0ltima da ordem casal Bpositi+ismoC- nem o +alor incondicionado
    Bidealismo o%"eti+oC- nem o fim a%solto Bidealismo s%"ecti+oC! Contdo- a 0ltima
    pala+ra n&o . a relati+idade das inti),es do mndo mas a so%erania do esp(rito
    frente a todas elas e- ao mesmo tempo- a consci'ncia positi+a de #e na sa
    di+ersidade se e*pressa a plrilateralidade do mndo e de #e esta consci'ncia
    constiti precisamente a
    0nica realidade do mndo BI%!- p! MR9C! O car5ter mais ni+ersal da filosofia
    consiste na natre1a da compreens&o o%"eti+a e do pensamento conceptal- no
    #al se %aseia! O proceder do pensamento e*pressa a necessidade da natre1a
    hmana de esta%elecer solidamente a posi)&o do homem frente ao
    88H
    mndo- o esfor)o por romper os la)os #e prendem a +ida 6s sas condi),es
    limitadoras! Este esfor)o constiti a fn)&o ni+ersal da filosofia e a 0ltima nidade
    de todas as sas manifesta),es histricas!
    ^ TIL! 7IMMEP
    ;a o%ra de DiltheY- a metodolo$ia das ci'ncias do esp(rito foi enri#ecida por
    determina),es e esclarecimentos- os #ais constit(am modifica),es o
    desen+ol+imentos s%stanciais em rela)&o 6 o%ra de @e%er! Os otros
    historiadores alem&es- #e desen+ol+eram as sas dotrinas em pol'mica com
    DiltheY o continando3o- manifestam a tend'ncia para acentar aspectos
    s%ordinados o parciais da filosofia de DiltheY o para corri$i3lo recorrendo ao
    a%solto e e+idenciando m retorno parcial ao he$elianismo! Entre os primeiros-
    7immel e 7pen$ler desen+ol+em o relati+ismo de DiltheY tentando fa1er dele ma
    metaf(sica da +ida! Entre os se$ndos- 2roeltsch e MeinecXe procram conciliar o
    historicismo com +alores a%soltos e efetam m retorno parcial ao conceito
    rom4ntico da histria! Aimos anteriormente B^^ T8T38SC #e @indel%and e RicXert-
    se$indo a mesma orienta)&o- polemi1aram contra o relati+ismo dos +alores-
    colocando3os a m n(+el em #e n&o podem ser alternados pelas +icissitdes da
    histria!
    Jeor$e 7immol BHSNS3HLHSC . ator de nmerosas o%ras filosficas e
    sociol$icas= O pro%lema da filosofia da histria BHSL8C: Introd)&o 6 ci'ncia moral
    888
    BHSL8C: Filosofia da moeda BHLRRC: 7ociolo$ia BHLHRC: Pro%lemas fndamentais! da
    filosofia BHLHRC: Pro%lemas de 7ociolo$ia BHLHTC: A inti)&o da +ida BHLHSC: e ainda
    de tra%alhos histricos so%re lBant BHLRIC- so%re 7chopenhaer e ;iet1sche BHLH9C
    e so%re a sita)&o espirital da .poca da primeira $erra mndial BA $erra e a
    decis&o espirital- HLHT: O conflito da cltra moderna- HLHSC!
    7e %em #e a filosofia de 7iminel se oriente para o relati+ismo- ela come)o por
    defender al$mas e*i$'ncias da escola de Oaden- em primeiro l$ar a de
    reconhecer ao +alor o de+er ser ni stats independente das sita),es histricas!
    Assim- na Introd)&o 6 ci'ncia moral- 7immel afirma #e o
    de+er ser . ma Fcate$oria natral do pensamentoF- do mesmo modo #e o ser-
    reconhecendo depois #e ele a$e e +i+e somente na consci'ncia emp(rica do
    homem e em rela)&o com o conte0do psicol$ico dela! E nos Pro%lemas
    fndamentais- da filosofia- "ntamente com o s"eito e o o%"eto- considerados nas
    sas rela),es fncionais- 7immel reconhece a
    e*ist'ncia de m terceiro reino de conte0dos ideais independentemente das sas
    reali1a),es no s"eito o no o%"eto- o reino das ideias platnicas- e ainda m
    #arto reino #e . o das e*i$'ncias ideais e do de+er ser! ;o entanto- nada disto
    impedi 7immel de se orientar para ma forma de relati+ismo radical %aseada
    nma metaf(sica da +ida! 7immel foi cond1ido a esta orienta)&o pela e*i$'ncia
    de cria)&o das ci'ncias do esp(rito- especialmente a historio$rafia e a sociolo$ia!
    88I
    Por se preocpar com o pro%lema da histria- 7immel! . le+ado a p>3lo em termos
    an5lo$os aos tili1ados por ?ant ao considerar o pro%lema da natre1a= trata3se
    a$ora de determinar a possi%ilidade da histria- do mesmo modo #e ?ant
    determino a possi%ilidade da natre1a! Mas a sol)&o dada por 7immel .
    completamente diferente da de ?ant! A possi%ilidade da histria n&o reside em
    condi),es a
    priori- em formas intelectais independentes da e*peri'ncia= as cate$orias e
    princ(pios #e ordenam o
    material historio$r5fico e o constitem nma ima$em #e n&o . de modo al$m a
    cpia dos dados em #e se %aseia- s&o eles prprios emp(ricos e pertencem 6
    e*peri'ncia psicol$ica- pelo #e Fa psicolo$ia . o a priori da ci'ncia histricaF
    BDie Pro%leme der Jeschichtesphilosophie- p! IIC! Como condi),es psicol$icas-
    as cate$orias da in+esti$a)&o histrica podem modificar3se- e modificam3se- com
    o desen+ol+imento histrico: e- assim- acontece #e a realidade histrica pode ser
    interpretada se$ndo di+ersas cate$orias e dar l$ar a di+ersas representa),es
    historio$r5ficas! ;&o s&o portanto- no sentido prprio- leis da realidade histrica! O
    rea$rpamento dos fatos se$ndo m determinado conceito n&o +ale como lei
    determinante #e sp,e a a)&o de fatores o%"eti+os constantes BI%!- p! LHC! Deste
    ponto de +ista- n&o se pode p>r o pro%lema do si$nificado total da histria e toda a
    sa sol)&o . reen+iada para o dom(nio da f. BI%!- p5$s! T8 e se$s!C!
    Analo$amente- a sociolo$ia n&o pode ter a pretens&o de esclarecer a natre1a e o
    si$nificado da sociedade como m todo: ela tem simplesmente como o%"eto
    3L 8 M
    as formas de associa)&o assmidas pelas rela),es entre os indi+(dos! E
    distin$e3se das ci'ncias sociais particlares por#e en#anto nestas os
    fen>menos sociais s&o considerados nos ses conte0dos- na sociolo$ia s&o
    apenas considerados como modalidade das rela),es entre os indi+(dos
    B7o1iolo$ie- p! H8C!
    ;m arti$o de HSLN- ao polemi1ar contra a no)&o de +erdade a%solta- 7immel
    che$a a reconhecer o car5ter pra$m5tico da prpria +erdade! 7e- de fato-
    ne$armos o +alor a%solto da +erdade- n&o poderemos aplicar3lhe otro crit.rio
    sen&o o da sa tilidade- o se"a- o da sa coer'ncia com a pr5tica- e nesse caso
    a +erdade . o resltado da selec)&o %iol$ica e identifica3se com a prpria
    finalidade da esp.cie hmana! Estes conceitos orientam a sa lterior ati+idade
    para ma metaf(sica da +ida! Deste ponto de +ista- a filosofia n&o . ma ci'ncia
    o%"eti+a mas Fa rea)&o do homem 6 totalidade do sem!
    < assim #e ela aparece definida nos Pro%lemas- fndamentais da filosofia! O #e
    a impede de red1ir3se
    a ma opini&o do s"eito indi+idal . a sa tipolo$ia- o se"a- o fato de ela n&o
    e*primir o indi+(do mas antes a espiritalidade t(pica= a #al $arante ma
    possi%ilidade de comnica)&o entre os indi+(dos #e filosofam- mas n&o a
    concord4ncia das sas filosofias! As an5lises histricas de 7immel tendem
    precisamente a caracteri1ar al$mas destas espiritalidades t(picas: . assim #e
    ele +' em 7chopenhaer e ;iet1sche dois tipos opostos e inconcili5+eis de
    filosofia= a ne$a)&o do +alor da +ida e a afirma)&o do se +alor para al.m de
    #al#er pri3
    88N
    +a)&o o dor! Mas deste ponto de +ista a +ida torna3se o +erdadeiro e 0nico s"eito
    da histria e 3a
    0nica s%st4ncia das coisas= ma realidade metaf(sica! Mais do #e para DiltheY-
    #e considerara a +ida apenas en#anto sita)&o do homem no
    mndo- esta no)&o remete tal+e1 para Oer$son! 7immel entende a +ida no sentido
    da dra)&o real de Oer$son! B^ 9LIC- o se"a- como continidade em #e o
    presente incli o passado e n&o como scess&o de estados diferentes o
    diferenci5+eis! ;este sentido a +ida . o prprio tempo concreto- en#anto #e o
    tempo .- em si- a forma a%strata da +ida BPe%ensanschan$- p5$s! HH3H8C! A +ida
    prosse$e dentro de formas determinadas mas ltrapassando essas formas na
    continidade do se processo! De+ido a esta continidade ela ser5 mais3+ida
    BMehr3Pe%enC- por#e se transcende a si mesma: en#anto #e nas formas por
    ela criadas . mais3#e3+ida BMehr3als3Pe%enC- por se conse$ir impor ao se
    processo temporal! Po$o- este processo incli a morte- isto .- o destino ine+it5+el
    de todas as formas de +ida BI%!- p5$s! 88 e se$s!C! O mndo histrico- a#ele #e
    . o%"eto do conhecimento histrico- . ma forma da +ida no sentido mito
    espec(fico de ser ma emer$'ncia de ma estrtra ideal acima da continidade
    do processo +ital= ma emer$'ncia #e rei+indica ma certa atonomia
    relati+amente a esse processo e #e entra em rela)&o ideal com otras formas da
    +ida- por permanecer- tal como essas otras formas- so%reposta 6 continidade da
    +ida! A rela)&o e- simltaneamente- a separa)&o entre a +ida e m #al#er
    elemento
    889
    ideal B+alor- de+er ser- forma- mndo histricoC parece ter sido o tema constante da
    filosofia de 7immel!
    ^ TMR! 7PE;JPER
    O relati+ismo histrico- rele+ando de ma metaf(sica da histria- de Os]ald
    7pen$ler BHSSR3HLI9C- te+e m '*ito e*traordin5rio! 7pen$ler . ator de ma o%ra
    #e te+e $rande e*pans&o e #e sscito in0meras discss,es= O ocaso do
    Ocidente! Es%o)o de ma morfolo$ia da histria do mndo B8 +ols!-
    HLHS388C! Esta o%ra fora precedida de m ensaio so%re Heraclito BHLRMC- no #al o
    Po$os heraclitiano era interpretado como a lei do destino #e re$e o
    de+ir do mndo! Os escritos posteriores s&o principalmente pol(ticos=
    Prssianismo e socialismo BHLHLC- De+eres pol(ticos da "+entde alem& BHL8MC:
    Reconstr)&o do Estado alem&o BHL8MC: O homem e a
    t.cnica BHLIHC: Anos de decis&o BHLIIC! Estes escritos defendiam- contra o
    li%eralismo- a democracia e o capitalismo- m ideal pol(tico semelhante ao do
    na1ismo= m estado atorit5rio %aseado no poder militar e nma classe
    tra%alhadora disciplinada e
    pri+ada de infl'ncia pol(tica! Este ideal era apresentado como sendo o
    con+eniente para a FEropaF e- em $eral- para a Fra)a %rancaF: mas o instrmento
    da sa reali1a)&o de+eria ser a Alemanha!
    7pen$ler imo%ili1a nma dalidade metaf(sica a diferen)a o%"eti+a #e DiltheY
    tinha reconhecido e*istir entre a natre1a e a histria! Para DiltheY- a natre1a e a
    histria eram dois o%"etos diferentes
    88T
    estdados por das ordens de in+esti$a)&o diferentes- para 7pen$ler s&o das
    realidades metaf(sicas incomensr5+eis! A natre1a . o mndo dos prodtos do
    de+ir- da#ilo #e foi prod1ido pela +ida e #e se destaco dela: a histria . o
    mndo do de+ir- da +ida #e cria incessantemente no+as formas! ;a natre1a +ale
    a necessidade casal #e se manifesta na niformidade e na repeti)&o e #e
    pode ser
    e*pressa por frmlas matem5ticas: na histria +ale a necessidade or$4nica #e .
    prpria do #e . sin$lar e n&o3repetiti+o! A natre1a pode ser apreendida por
    ma l$ica mec4nica: a histria s o pode ser por ma l $ica or$4nica #e
    encontra o se
    instrmento na e*peri'ncia +i+ida BErle%nisC compreendida como ma penetra)&o
    intiti+a- portanto imediata- das formas assmidas pelo de+ir histrico! A l$ica
    or$4nica permite formlar ma Fmorfolo$ia da histria ni+ersalF- o se"a- ma
    descri)&o da FformaF o FfisionomiaF da nidade #e constiti o elemento da
    histria! Esta nidade . a cltra B?ltrC! 2oda a cltra . m or$anismo #e-
    como todos os or$anismos- nasce- cresce e morre se$ndo m ritmo imt5+el!
    F2oda a cltra- o se aparecimento- o se desen+ol+imento e o se decl(nio-
    di1 7pen$ler- cada m dos ses $ras e dos ses per(odos internamente
    necess5rios- tem ma dra)&o determinada- sempre i$al- tomando sempre a
    forma de m s(m%oloF BGnter$an$ des A%endlandes- I- p! HMTC! Eal#er cltra
    reali1a pro$ressi+amente tdo a#ilo #e lhe . poss(+el! Ao completar esta tarefa
    ela che$a ao se termo! < por 3isso #e o clminar de ma cltra- a ci+ili1a)&o
    88S
    BWi+ilisationC- onde ela alcan)a Fos estados e*tremos e mais refinadosF de #e "5
    s&o apenas capa1es os
    homens speriores- . a sa concls&o- o se fim necess5rio e irre+o$5+el!
    DiltheY tinha falado da Fato3centralidade das estrtras histricasF- no sentido de
    #e cada estrtra histrica admite m n0cleo central de +alores o ideais #e d5
    si$nificado a todas as sas manifesta),es= 7pen$ler- considerando a cltra como
    m or$anismo e o or$anismo como ma totalidade c"as partes t'm
    necessariamente rela),es rec(procas- pensa #e cada aspecto da cltra . ma
    manifesta)&o necess5ria da prpria cltra e #e n&o tem sentido fora dela! 2oda
    a cltra tem ma forma espec(fica de considerar a natre1a- o melhor- tem ma
    Fnatre1aF prpria- ma ci'ncia- ma filosofia- ma moral- #e lhe est&o
    indissol+elmente li$adas do mesmo modo #e os mem%ros de m or$anismo se
    encontram li$ados ao se todo! ;o 4m%ito da cltra- todas estas manifesta),es
    t'm m +alor a%solto: fora dela n&o t'm nenhm +alor! ;o entanto- se %em #e
    n&o e*ista nenhma ci'ncia- filosofia o moral ni+ersal #e se"a +5lida para todas
    as
    cltras- toda a ci'ncia- filosofia o moral . a%solta e necess5ria no seio da
    cltra a #e pertence!
    O relati+ismo dos +alores- #e era m dos resltados da filosofia de DiltheY-
    transforma3se em 7pen$ler nm a%soltismo relati+o dos +alores= relati+o por#e
    . limitado 6 dra)&o da cltra em #e se inte$ra! De+ido 6 cone*&o de todos os
    aspectos de ma cltra e 6 necessidade #e preside ao se sr$ir- ao se
    florescer e 6 sa morte- nenhma
    88L
    cltra oferece aos homens #al#er possi%ilidade de escolha- #er no #e
    respeita ao se desen+ol+imento o 6s sas articla),es internas- #er no #e
    respeita ao se ciclo +ital! Gma necessidade ine*or5+el preside a todo o se
    desen+ol+imento e a todas as sas +icissitdes: esta necessidade . o destino
    BGnter$an$ des A%endlandes- H- p5$s! HN8 e se$s!C! Os homens podem
    certamente tentar opor3se ao destino da cltra a #e pertencem: mas o
    inscesso ine+it5+el da sa a)&o em tal sentido e#i+ale a
    ma repro+a)&o moral e histrica! A 0nica a)&o "stificada e "stific5+el . a
    inspirada pelo reconhecimento do destino e orientada na mesma dire)&o em
    #e ele se manifesta= . o prprio scesso desta a)&o #e a "stifica! F;s- di1
    7pen$ler- n&o temos a li%erdade de reali1ar isto o a#ilo- mas sim a li%erdade de
    fa1er a#ilo #e . necess5rio o de n&o fa1er nada: e #al#er tarefa #e tenha
    sr$ido por necessidade da histria ir5 a+ante com a a"da de cada m dos
    indi+(dos o contra eles! Dcnt fata +olentem- nolentem trahntF BI%!- HH- p-
    9IRC!
    < a partir destas %ases #e 7pen$ler pre+' o ine+it5+el ocaso da cltra ocidental!
    Esta "5 atin$i a fase de Fci+ili1a)&oF- o se"a- da plena matridade #e inicia a
    decad'ncia e precede a morte! A crise da moral e da reli$i&o- e especialmente a
    desta 0ltima "5 #e Fa ess'ncia de todas as ci+ili1a),es . a reli$i&oF: o pre+alecer
    da democracia e do socialismo #e s%+ertem as rela),es natrais do poder: a
    e#i+al'ncia- prpria da democracia- entre o dinheiro e o poder pol(tico- e #e
    si$nifica o
    trinfo do dinheiro so%re o esp(rito: e- nma pa3
    8IR
    la+ra- o Fdesa%ar de todos os +aloresF de #e ;iet1sche foi o profeta mas #e o
    Ocidente mostra "5 em ato- s&o os precrsores infal(+eis da morte da ci+ili1a)&o
    ocidental! O 0ltimo ato desta ci+ili1a)&o ser5 m retorno ao cesarismo- #e
    constitir5 o prel0dio de m retorno ao estado primiti+o BI%!-
    HH- cap! AC!
    A o%ra de 7pen$ler assinala o predom(nio- no
    historicismo alem&o- das cate$orias rom4nticas e- so%retdo- da cate$oria da
    necessidade! 7pen$ler s%stiti a necessidade do pro$resso- #e era o mito
    rom4ntico- pela necessidade do ciclo or$4nico da cltra- o conceito da histria
    como pre+is&o infal(+el Post factm pelo conceito da histria como pre+is&o
    infal(+el ante factm! Assim se ilde a e*i$'ncia mais radical do historicismo
    alem&o #e era
    precisamente a de s%trair a histria 6 necessidade e de restitir aos homens a
    possi%ilidade de escolha histrica decisi+a e respons5+el!
    ^ TMH! 2ROE27CH
    A rela)&o entre o historicismo e a reli$i&o- o
    melhor- entre o de+ir histrico e os +alores eternos #e a reli$i&o encarna o
    defende- . o tema da in+esti$a)&o le+ada a ca%o- no 4m%ito do historicismo- por
    2roeltsch e MeinecXe!
    Ernesto 2roeltsch BHS9N3HL8IC foi so%retdo m historiador do cristianismo e m
    telo$o! As sas
    o%ras principais s&o= O a%solto do cristianismo e
    a histria da reli$i&o BHLR8C: Psicolo$ia e teoria do
    8IH
    conhecimento na ci'ncia da reli$i&o BHLRNC: O si$nificado do protestantismo para a
    ori$em do mndo moderno BHLR9C: A import4ncia da historicidade de Qess para a
    f. BHLHHC: A dotrina social da I$re"a e dos $rpos crist&os BHLRS3H8C: e ainda
    nmerosos escritos e arti$os importantes!
    O ponto de partida de 2roeltsch- #e o coloca imediatamente no 4m%ito do
    historicismo- . o reconhecimento do car5ter histrico da reli$i&o e- por isso- do
    prprio cristianismo! 2roeltsch entro em pol'mica com a concep)&o rom4ntica da
    reli$i&o- principalmente na sa forma he$eliana- como ess'ncia ni+ersal de #e
    as reli$i,es histricas seriam a pro$ressi+a reali1a)&o! As reli$i,es s&o fatos
    histricos indi+idais e irredt(+eis e o prprio cristianismo . m fen>meno
    histrico #e sofre Fo condicionamento de #al#er fen>meno histrico
    indi+idali1adoF a par das otras reli$i,es BDie A%soltheit des Christentms nd
    die Reli$ions$eschichte- p! MLC! Mas m fen>meno histrico n&o est5- por esse
    fato- pri+ado de +alidade: e 2roeltsch coloca o pro%lema da +alidade da reli$i&o em
    termos de m pro%lema critico no sentido Xantiano= trata3se de encontrar- para a
    reli$i&o- o elemento a priori #e a torna poss(+el!
    2roeltsch admite assim- na o%ra Psicolo$ia e teoria do conhecimento na ci'ncia da
    reli$i&o- m a
    priori reli$ioso #e pertence 6 prpria ra1&o e c"a e*ist'ncia . demonstrada pelo
    sentimento de o%ri$a)&o #e acompanha a reli$i&o- assim como pela posi)&o
    or$4nica #e ela ocpa na economia da consci'ncia e pela casalidade atnoma
    #e a re3
    8I8
    li$i&o mostra ter no mndo histrico! Apesar de estar em rela)&o com as otras
    formas do processo histrico Beconomia- pol(tica- ci'ncia- arte- etc!C e
    sendo em certos aspectos condicionada por essas
    formas B2roeltsch n&o e*cli se#er a infl'ncia- mostrada por Mar*- do processo
    histrico so%re a reli$i&o- se %em #e pense #e ela n&o se manifesta
    necessariamenteC- a reli$i&o manifesta ma casalidade atnoma em +irtde da
    #al certos acontecimentos reli$iosos Bcomo se"a o aparecimento do Cristianismo
    e da ReformaC mostram ser prodtos de fatores especificamente reli$iosos!
    7e$ndo 2roeltsch- esta casalidade atnoma da reli$i&o pode ser
    interpretada como a manifesta)&o o a presen)a do infinito Bo se"a- de DesC no
    finito- isto .- na consci'ncia indi+idal do homem BJesammelte 7chriften- II- p!
    T9MC! Com efeito- pode3se considerar o mndo espirital como sendo
    independente da casalidade natral e s%metido 6 a)&o imediata de Des= ma
    a)&o #e pode ser mais forte o mais d.%il- mais o menos compreens(+el- mais
    o menos pessoal: mas #e "stifica a sperioridade do Cristianismo o
    #al- melhor do #e as otras reli$i,es- a reconhece e afirmo no se car5ter
    so%renatral e transcendente!
    A especla)&o de 2roeltsch so%re a reli$i&o mo+e3se assim entre dois polos= por
    m lado o reconhecimento da historicidade radical ida reli$i&o e- por otro- o
    reconhecimento do se fndamento transcendente na %ase da casalidade
    atnoma da histria reli$iosa! Esta polaridade mant.m3se nas an5lises #e fe1
    do historicismo- primeiro na o%ra O his3
    8II
    toricismo e o se pro%lema BHL88C- onde se re0nem os ensaios so%re este assnto
    #e escre+era desg3-
    HLH9- e depois em cinco li),es #e de+eria ter proferido em In$laterra- mas #e
    n&o p>de dar por ter sido srpreendido pela morte- e #e foram p%licadas
    postmamente com o t(tlo O historicismo e \# sa spera)&o BHL8MC! O
    historicismo- para 2roeltsch- . a histori1a)&o de toda a realidade e de todo o +alor-
    o dissol+er3se- no fl*o heraclitiano do de+ir- de todas as cria),es hmanas=
    estado- direito- moral- reli$i&o- arte- etc!! Do ponto de +ista historicista- a
    cate$oria histrica fndamental . a da totalidade indi+idal- no sentido da estrtra
    ato3centrali1ada de DiltheY! 2otalidades indi+idais ser&o- para al.m dos
    indi+(dos- os po+os- os estados- as classes- as cltras- as correntes espiritais-
    as reli$i,es- etc! Mas3e a#i 2roeltsch introd1 no historicismo a e*i$'ncia de
    transcend'ncia dos +alores ded1ida por RicXert B^ T8SC3a compreens&o de ma
    totalidade indi+idal s . poss(+el se a relacionarmos com os +alores- Com efeito-
    a#ilo #e . importante no histrico . a determina)&o do #e . essencial- o #e .
    0nico e irrepet(+el- nma totalidade sin$lar: o essencial consiste no 0nico +alor o
    no 0nico si$nificado #e . prprio da consci'ncia dessa totalidade e #e- como tal-
    n&o pode ser aplicado como medida o crit.rio de #al#er otra totalidade! Ora
    a#ilo #e . prprio da rela)&o entre o o%"eto histrico e o +alor #e o indi+idali1a
    .- se$ndo 2roeltsch- a sa cone*&o com o a%solto BJesammelte 7chriften- HHH-
    p! 8H8C! O a%solto dos +alores manifesta3se na sa relati+idade 6s totalidades a
    #e
    8IM
    pertencem! FA relati+idade dos +alores- di1 2roeltsch- s tem sentido se neste
    relati+o e*iste m a%solto +i+o e criador! 7e assim n&o acontecesse- tratar3se3ia
    de ma mera relati+idade e n&o de ma relati+idade dos +alores! Esta 0ltima
    pressp,e m
    processo +ital do A%solto- atra+.s do #al este sr$e em cada ponto da forma
    mais apropriada a
    esse pontoF BI%!- HHH- p! 8H8C! Por otras pala+ras- a relati+idade- histrica e o
    a%solto dos +alores coincidem= por se encontrarem nas sas formas histricas
    relati+as- os +alores constitem a presen)a- na
    prpria histria- de m princ(pio a%solto #e 2roeltsch chama- assim como
    Pei%ni1- Fconsci'ncia ni+ersalF e #e- ainda de acordo com Pei%ni1- se
    manifestaria nas consci'ncias indi+idais! Estas rele+am- precisamente- de ma
    identidade o encontro do Infinito e do finito: e . por essa ra1&o #e podem
    comnicar entre si! 2odo o mnada se pode entender com os otros mnadas
    atra+.s da transmiss&o da consci'ncia ni+ersal de #e todos eles constitem
    manifesta),es BH%!- p! 9SNC!
    A identidade entre infinito e finito- entre o a%solto dos +alores e a relati+idade
    histrica- n&o . apenas ma dimens&o +ertical da histria- de+endo tam%.m
    encontrar a sa reali1a)&o no prprio decorrer da histria! Esta reali1a)&o est5
    confiada- se$ndo 2roeltsch- ao esfor)o criador dos homens e- em particlar- a
    ma filosofia da histria #e se
    proponha o%ter Fm crit.rio- m ideal- 3ma ideia de ma no+a nidade cltral a
    criar partindo da#ilo #e e*iste no presente- presente este considerado como
    sendo ma sita)&o comple*a resltante
    8IN
    de s.clos de histriaF BI%!- HHH- p! HH8C- 2al reali1a)&o consiste- portanto- na
    ela%ora)&o de m ideal de ci+ili1a)&o #e +alha como indica)&o dos fins #e o
    desen+ol+imento histrico de+e atin$ir e
    simltaneamente como crit.rio de a+alia)&o das fases anteriores de tal
    desen+ol+imento! Esta tarefa- consistindo na determina)&o de m sistema de
    +alores #e ser+em para a+aliar a histria e orient53la para o ftro- . ma tarefa
    .tica-- em particlar- ela di1 respeito n&o s aos +alores cltrais aplic5+eis a ma
    cltra o a m $rpo social particlar- mas
    i$almente aos +alores espiritais #e condicionam a di$nidade e a nidade da
    personalidade hmana BDer Historisms nd seine G%er]indn$- p5$s! 8T e
    se$s!C!
    ^ TM8! MEI;ECICE
    A o%ra de Friedrich MeinecXe apro*ima3se dia de 2roeltsch- tendo3a- de resto-
    inflenciado na sa 0ltima fase- MeinecXe BHS983HLNMC foi principalmente m
    historiador da Alemanha moderna- tendo come)ado por +er na histria do Estado
    Alem&o ma
    fs&o feli1 do poder material e dos +alores espiritais o- se$ndo a sa
    e*press&o- do ?ratos e do Ethos! Esta fs&o era considerada por ele Bso%retdo
    na o%ra Cosmopolitismo e estado nacional- HLRSC n&o apenas como a "stifica)&o
    histrica do estado nacional alem&o mas- tam%.m- como o crit.rio da a+alia)&o
    histrica e da orienta)&o pol(tica: crit.rio #e ele considera+a ser a maior
    con#ista do romantismo contra o ilminismo! MeinecXo +ia no
    8I9
    romantismo- e com ra1&o- o reconhecimento da concilia)&o e da identidade entre
    o de+er ser e o ser o- mais especificamente- entre a moral ideal da di$nidade e
    li%erdade do indi+(do e a realidade pol(tica #e . ma for)a o poder material! A
    sserpg{ #e se se$i 6 primeira $erra mndial ind1i MeinecXe a reconhecer-
    em principio- a possi%ilidade de m conflito entre os dois elementos em c"a
    nidade tinha acreditado: e na o%ra A ideia da ra1&o de estado na histria
    moderna- este conflito . ilstrado por ele em toda a sa e*tens&o- como tratando3
    se da prpria ess'ncia do mndo histrico3pol(tico! FEntre ?ratos e Ethos- afirma
    M3sse(ne-cXe- entre a condta $iada pelo implso da for)a e a condta $iada
    pela responsa%ilidade moral- e*iste- no cme da +ida pol(tica- ma ponte- a
    chamada ra1&o de estado= a considera)&o da#ilo #e . con+eniente- 0til e
    %en.fico- da#ilo #e o estado de+e fa1er para atin$ir em todas as circnst4ncias
    o mais alto ponto da sa e*ist'ncia!!! E . precisamente neste ponto #e se notam
    claramente as terr(+eis dificldades- anteriormente- ocltas- da coe*ist'ncia do ser
    e do de+er ser- da casalidade e da idealidade! da natre1a e do esp(rito na +ida
    hmana! A ra1&o de estado . m princ(pio de condta #e oferece a maior
    dplicidade= por m lado- rele+a de ma natre1a f(sica- por otro lado- do esp(rito!
    E tem ainda- por assim di1er- m aspecto interm.dio no #al a#ilo #e pertence 6
    natre1a se mistra com a#ilo #e pertence ao esp(ritoF! BDie Ideen der
    7taatsr6son in der neren Jeschichte- p! NC! Deste ponto de +ista- a tarefa do
    historiador
    8IT
    consistir5 em considerar- n&o a identidade da#eles dois princ(pios- mas a sa
    polaridade= isto .- a oposi)&o #e os relaciona e atra+.s da #al podem encontrar
    ni e#il(%rio #e- no entanto- nnca . est5+el o definiti+o!
    Q5 a#i se encontra+a impl(cito- o pro%lema da rela)&o entre os 3+alores e a
    histria: MeinecXe considero essa #est&o na o%ra O nascimento do historicismo
    BHLI9C- #e se destina+a a mostrar a forma)&o histrica do historicismo a partir da
    dissol)&o da filosofia do direito natral! Esta filosofia constit(a- se$ndo
    MeinecXe- F ma firme estrela polar no meio das tempestades de toda a histria
    ni+ersalF- +isto #e considera+a a ra1&o hmana como eterna e intemporal e se
    destina+a precisamente a $iar o homem na enorme +ariedade das +i+'ncias
    histricas! O reconhecimento da indi+idalidade de todos os fen>menos histricos-
    efetado pelo historicismo- indi+idali1o a prpria ra1&o- o
    melhor- transformo3a nma for)a histrica #e assme diferentes fisionomias em
    diferentes .pocas e #e por isso cond1 a ma radical relati+idade dos +alores!
    MeinecXe "l$a s%trair3se a esta relati+idade retomando Joethe F#e conce%e a
    miss&o indi+idal e- do ponto de +ista hmano- relati+o- da prpria +ida- como
    dese"ada por Des e- portanto- a%soltaF e #e aconselho a n&o perder- #ando
    se admitem os condicionalismos histricos- Fa o%scra nascente de for)as #e .
    constit(da pela f. nos +alores 0ltimos a%soltos e nma fonte 0ltima- i$almente
    a%solta- de toda a +idaF BDie Entstehn$ des Historisms- HH- p! 98NC! E- al.m de
    Joethe-
    8IS
    MeinecXe recorre a RanXe sinteti1ando assim as sas posi),es= Fm Des
    sperior ao mndo #e- al.m de ser criado por ele- . percorrido pelo se esp(rito e
    por isso lhe . afim- e tam%.m ao prprio tempo- i$almente imperfeito em tantos
    aspectosF BI%!- HH- p! 9MNC! O pressposto rom4ntico da identidade entre finito e
    infinito . assim acentado por MeinecXe- mas limitado no #e respeita ao infinito-
    no sentido de #e este transcende o finito- isto .- a histria= m sentido #e- no
    entanto- o romantismo tinha conhecido na sa se$nda fase e #e constiti- como
    se +i- o fndamento do retorno rom4ntico 6 tradi)&o B^ 9HIC!
    ^ TMI! @EOER= I;DIAIDGAPIDADE- 7IJ;IFICADO- AAPOR
    Em HLI9- como a p%lica)&o do ;ascimento do historicismo de MeinecXe- pode
    considerar3se findo o ciclo histrico do historicismo alem&o- entendido como
    corrente o manifesta)&o da filosofia contempor4nea! Mas a sa infl'ncia so%re
    a metodolo$ia historio$r5fica- so%re a sociolo$ia- a .tica e- em $eral- todo o
    dom(nio das chamadas ci'ncias do esp(rito- contina ainda depois da#ela data-
    so%retdo atra+.s da o%ra de @e%er: . por isso #e esta . a#i e*aminada em
    0ltimo l$ar apesar de ser cronolo$icamente anterior 6 de al$ns dos filsofos "5
    referidos!
    Ma* @e%er BHS9M3HL8RC foi historiador- economista e pol(tico: e os pro%lemas
    metodol$icos foram3lhe s$eridos precisamente por esta ati+idade! Os ses
    escritos fndamentais s&o os se$intes= 7o%re a histria das sociedades
    mercantis na Idade M.dia BHSSLC: O si$nificado da histria a$r5ria romana para o
    direito p0%lico e pri+ado BHSLHC: As rela),es entre os tra%alhadores a$r5rios na
    Alemanha oriental BHSL8C: A .tica protestante e o esp(rito do capitalismo BHLRM3
    HLRNC: As seitas protestantes e o esp(rito do capitalismo BHLR9C As rela),es
    a$r5rias na
    Anti$idade BHLRLC e Economia e sociedade Bpstma- HL88C! Para a metodolo$ia
    das ci'ncias histrico3sociais s&o mito importantes os ensaios= Roscher e ?nies e
    o pro%lema l$ico da economia pol(tico3histrica BHLRI3R9C: A o%"eti+idade dos
    conhecimentos das ci'ncias sociais e da pol(tica social BHLRMC: Estdos cr(ticos
    so%re a l$ica das ci'ncias da cltra BHLR9C: 7o%re al$mas cate$orias do estdo
    sociol$ico BHLHIC: O si$nificado da a+alia)&o das ci'ncias sociol$icas e
    econmicas BHLHTC e A ci'ncia como +oca)&o BHLHLC!
    ;o campo da economia e da historio$rafia- a
    posi)&o de @e%er caracteri1a3se= pela critica da escola histrica da economia #e
    +ia em todo o sr- tema econ>mico a manifesta)&o do Fesp(rito de m po+oF: pela
    cr(tica do materialismo histrico #e- se$ndo @e%er- es#emati1a de forma
    do$m5tica as rela),es entre as formas de prod)&o e de tra%alho e as otras
    manifesta),es de +ida em sociedade- isto #ando tais rela),es- em sa opini&o-
    se iriam esclarecendo pro$ressi+amente- de acordo com os aspectos particlares
    da sa e+ol)&o- e pelo reconhecimento da infl'ncia #e podem ter as for3
    8MR
    mas cltrais- a reli$i&o por e*emplo- so%re a estrtra econmica! Este 0ltimo
    ponto . esclarecido na o%ra so%re A .tica protestante e o esp(rito do capitalismo-
    na #al @e%er mostra como a .tica cal+inista foi fa+or5+el ao capitalismo- 6
    procra do lcro como fim! em si mesmo- independentemente da sa tilidade- e 6
    consci'ncia do de+er profissional como de+er moral!
    ;o campo 3da in+esti$a)&o metodol$ica- @e%er aceita 5l%ns dos resltados
    fndamentais do historicismo alem&o- principalmente o reconhecimento do car5ter
    indi+idal do o%"eto das ci'ncias histrico3sociais! FGm ponto de partida de $rande
    interesse nas ci'ncias sociais- afirma- . sem d0+ida a confi$ra)&o real- portanto
    indi+idal- dia +ida social #e nos rodeia- se . +erdade #e- considerada como m
    todo- ela . ni+ersal- n&o . menos +erdade #e ela s pode ser atin$ida
    indi+idalmente e a partir de otros n(+eis sociais de cltra- os #ais- por sa
    +e1- tam%.m s podem ser atin$idos indi+idalmenteF BJesammelte A1ifs&t1e 1r
    @issenschaftslehre- p! HTTC! Mas a indi+idalidade do o%"eto histrico .- para
    @e%er- o resltado da op)&o indi+idali1ante #e se encontra na ori$em da
    in+esti$a)&o histrico3social! A indi+idalidade n&o pertence nem 6 s%st4ncia
    nem 6 estrtra do o%"eto em si: ela . o resltado da escolha do o%"eto feita pela
    prpria in+esti$a)&o- isolando3o nm con"nto de otros o%"etos- considerados
    relati+amente Finsi$nificantesF! Ora a#ilo #e d5 si$nificado a m o%"eto e #e o
    indi+idali1a ao prop>3lo como tema de in+esti$a)&o- . o +alor #e ge . atri%(do!
    @e%er
    8MH
    aceita a#i a tese de @cXert se$ndo a #al a
    historicidade de m o%"eto . constit(da pela sa rela)&o com o +alor B^ T8SC! Mas
    corri$e esta tese ao afirmar #e a rela)&o entre o%"eto e +alor depende do
    in+esti$ador: n&o se trata- como pretendia RicXert- de ma cone*&o necess5ria
    de ni certo o%"eto com m certo +alor transcendente! Isto implica a
    relati+idade dos crit.rios de escolha do conhecimento histrico e ainda a ssimilate(3
    alidade da pes#isa histrica #e- conforme se orienta para m o otro
    +alor- assim +ai delimitando o se campo! Deste ponto de +ista- toda a disciplina
    constiti o se prprio o%"eto- orientando as escolhas #e efeta para os
    +alores #e correspondem aos ses interesses! < por isso #e Fs&o as li$a),es
    conceptais do pro%lema #e se encontram na %ase do campo de tra%alho das
    ci'ncias- e n&o as cone*,es o%"eti+as entre as coisas= #ando se estda m no+o
    pro%lema sando no+os m.todos- e desse modo se desco%rem +erdades #e d&o
    l$ar a no+os pontos de +ista si$nificantes- sr$e ma [ci'ncia[F BJes! Afsrlre 1!
    @iss!- p! H99C! O conhecimento histrico . portanto assistem5tico- no sentido de
    #e n&o pode dar l$ar a
    m sistema total ssdefFti+o das ci'ncias da cltra! E a prpria cltra n&o constiti
    m 0nico campo de in+esti$a)&o mas sim m con"nto de campos atnomos c"a
    coordena)&o depende do diferente desen+ol+imento de cada m desses campos!
    2do isto si$nifica #e o conhecimento da realidade cltral . sempre m
    conhecimento desde m ponto de +ista particlar! F7eria ias ideias de +alor do
    prprio in+esti$ador- di1 @e%er- n&o ha+eria ne3
    8M8
    nhm princ(pio para a escolha da mat.ria e nenhm conhecimento si$nificati+o do
    real na sa indi+idalidade: e como sem a f. do in+esti$ador no si$nificado de
    #al#er conte0do cltral perde imediatamente sentido toda a tentati+a de
    conhecimento da realidade indi+idal- tam%.m a dire)&o em #e se manifesta a
    sa f. pessoal- o se"a- a refra)&o -dos +alores no espelho da sa alma- indicar5 a
    dire)&o do se tra%alhoF BI%!- p! HSHC! < da escolha s%"eti+a dos +alores #e
    depende- portanto- a
    decis&o so%re os o%"etos #e t'm o n&o 3+alor- #er di1er- da#ilo #e . o n&o
    si$nificati+o- da#ilo #e . F importanteF o n&o! A in+esti$a)&o n&o pode ser
    iniciada e cond1ida sem este fator decisi+o #e . a escolha do in+esti$ador- mas
    por otro lado- se$ndo @e%er- este fator n&o torna s%"eti+a o ar%itr5ria toda a
    in+esti$a)&o- n&o limita a sa +alidade ao in+esti$ador #e a efecto! Com efeito-
    #al#er #e se"a o +alor #e $io o
    tra%alho do in+esti$ador- os resltados da sa pes#isa de+em ter ma +alidade
    o%"eti+a- isto .- de+em ser +5lidas Fpara todos #antos #eiram a
    +erdadeF- e tal +alidade pode ser conse$ida de+ido 6 dIsciplina prpria da
    in+esti$a)&o- disciplina #e- se$ndo @e%er- . de natre1a casal!
    ^ TMM! @EOER= A PO77IOIPIDADE OOQE2IAA
    O recrso 6 e*plica)&o casal- considerada prpria n&o s das ci'ncias natrais
    como tam%.m das historico3sociais- . o ponto fndamental em #e
    8MI
    @e%er se distancia da tradi)&o do historicismo alem&o! Este 0ltimo considera+a
    #e a e*plica)&o casal era aplic5+el apenas 6s ci'ncias da natre1a: por esta
    ra1&o- contrapnha3lhe- como procedimento prPrio das ci'ncias do esp(rito- a
    compreens&o imediata- intiti+a e sentimental do o%"eto indi+idal! @e%er
    a%andona esta ant(tese e considera #e o prprio FcompreenderF- lon$e de ser m
    procedimento intiti+o e emoti+o- d5 ori$em a ma interpreta)&o #e . constit(da
    essencialmente por ma e*plica)&o casal! FPara ia histria- em particlar- -afirma
    @e%er- a forma da e*plica)&o casal deri+a do se postlado como Finterprete
    inteli$ente! A interpreta3)&o do histrico n&o se bdiri$e- no entanto- 6 nossa
    capacidade de s%ordinar os FfatosF- tidos como e*emplares- a conceitos de
    esp.cie e a frmlas- mas sim 6 nossa confian)a na tarefa- #e se nos apresenta
    #otidianamente- de [compreender[ o a$ir hmano indi+idal nos ses moti+osF
    BH%!- p! HI9C! A e*plica)&o casal apresenta3se portanto com m car5ter prprio no
    dom(nio das ci'ncias histrico3sociais! Em primeiro l$ar- trata3se de escolher!
    entre a infinidade de fatores #e determinam m o%"eto histrico- ma s.rie finita
    desses fatores #e constita m campo espec(fico de in+esti$a)&o:
    e a possi%ilidade de tal escolha %aseia3se ma +e1 mais nos +alores #e orientam
    essa mesma in+esti$a)&o! Em se$ndo l$ar- trata3se de determinar- ssIn-
    entisc os elementos de ma s.rie casal assim indi+idali1ada- m es#ema de
    rela),es #e se"a sscept(+el de +erifica)&o o de controle! A esta se$nda
    e*i$'ncia corresponde o so da no)&o de pos3
    8MM
    si%ilidade o%"eti+a- #e @e%er considera fndamental na e*plica)&o histrica!
    O recrso a esta no)&o fa13se isolando nm processo histrico ma o mais
    componentes casais o%"eti+as- spondo #e essas componentes se modificam e
    +erificando3se se- com tal modifica)&o- o
    processo histrico se teria mantido i$al 6#ele #e ns conhecemos o- se assim
    n&o acontecesse- #al seria a no+a forma #e re+estiria BH%!- p! 8TIC! Como
    ilstra)&o deste modo de proceder- @e%er apresenta m e*emplo tirado da
    Jeschichte des Altertms de Ed]ard! MaYer- so%re o si$nificado histrico da
    %atalha de Maratona! A#eda %atalha foi a decis&o entre das possi%ilidades= de
    m lado- o pre+alecimento de 3ma cltra reli$ioso3-teocr5tica- de otro a +itria
    do mndo espirital hel.nico- de c"os +alores cltrais sornos- ainda ho"e-
    herdeiros! Em Maratona pre+alece esta se$nda possi%ilidade: foi esta a
    condi)&o preliminar de m crso de acontecimentos %astante importantes na
    histria ni+ersal! Ora o nosso interesse histrico por a#ele acontecimento
    %aseia3se precisamente- se$ndo @e%er- no
    papel decisi+o #e ele desempenho relati+amente 6s das possi%ilidades #e se
    defronta+am! F7em a +alora)&o de tais possi%ilidades- acrescenta- e dos
    ins%stit(+eis +alores cltrais entre os #ais se +erifico a#ela decis&o- seria
    imposs(+el determinar o si$nificado: e seria portanto imposs(+el compreender
    por#e ra1&o n&o consideramos esse acontecimento como sendo e#i+alente a
    ma escaram)a
    8MN
    entre das tri%os cafres o indianasF BJes! Afs&b1e 1! @iss!- p! 8TMC! Por otros
    termos- a e*plica)&o casal n&o consiste- se$ndo @e%er- em reconhecer m
    acontecimento como sendo necessariamente determinado pela s.rie casal B#e
    .- no entanto- necess5riaC dos acontecimentos precedentes- mas sim em
    isolar- nma sita)&o histrica determinada- ni
    campo de possi%ilidades-3 em mostrar as condi),es #e tornaram poss(+el-
    na#ela sita)&o- a decis&o
    a fa+or de ma determinada possi%ilidade: e- finalmente- em esclarecer o
    si$nificado de tal decis&o mediante o confronto com as otras possi%ilidades #e
    constit(am- do mesmo modo- a sita)&o histrica considerada! 2odo este
    es#ema se mo+e- portanto- so%re a no)&o de possi%ilidade o- mais
    especificamente- de possi%ilidade o%"eti+a! @e%or ad+erte #e a cate$oria da
    possi%ilidade n&o de+e ser entendida nma forma ne$ati+a- isto .- en#anto
    e*press&o de ma i$nor4ncia o de m sa%er imperfeito Bcomo ao afirmar F.
    poss(+el #e o com%oio "5 tenha passadoF- em #e n&o se sa%e se o com%oio "5
    passo o n&oC- mas no se sentido positi+o- o
    se"a- en#anto desi$na ma antecipa)&o- pre+is&o o prospecti+a com ma %ase
    real control5+el!
    Mas para #e a possi%ilidade possa ser reconhecida- neste sentido- como sendo
    o%"eti+a- ela de+er5 ser- por m lado- %aseada em FfatosF #e possam ser
    a+eri$ados e #e perten)am 6 sita)&o histrica considerada- e!! por otro lado-
    de+er5 estar de acordo com ssFro--ras emp(ricas -craisF- o
    "
    8M9
    com m determinado sa%er nomol$ico! ;o caso
    da %atalha de Maratona- por e*emplo- as das possi%ilidades #e se defrontam
    n&o s de+iam resltar de sficientes dados docmentais como- tam%.m-
    de+eriam estar3mesmo a possi%ilidade #e foi posta de parte3de acordo com as
    re$ras $erais da e*peri'ncia e- em primeiro l$ar- com as #e re$em a moti+a)&o
    do comportamento hmano! O sa%er nomol$ico n&o .- portanto- e*cl(do do
    conhecimento histrico- mas antes tili1ado instrmentalmente- como crit.rio para
    a atentica)&o das possi%ilidades o%"eti+as! E para satisfa1er a esta tarefa- ele
    de+er5 constitir conceitos de tipos ideais- o se"a- F#adros conceptais
    niformesF #e acentem o le+em ao e*tremo a niformidade #e se pode
    encontrar nm $rande n0mero de fen>menos emp(ricos- podendo
    conse#entemente ser+ir como termos de confronto a fim de atin$ir o si$nificado
    dos prprios fen>menos BH%!-p! HLMC! 7&o- se$ndo @e%er- conceitos t(pico3ideais
    de o%"etos histricos particlares- como- por e*emplo- o cristianismo- o
    capitalismo- etc!- o de esp.cies de o%"etos tais como
    o conceito de Estado- de I$re"a o os conceitos de
    economia pol(tica #e nnca s&o reali1ados na sa
    Fpre1a idealF na realidade emp(rica- mas #e ser+em como meio para a entender
    e para e*plicar os
    ses condicionamentos! De #al#er modo- os conceitos t(picos ideais constitem
    niformidades3limite #e s&o indispens5+eis 6 in+esti$a)&o histrica para a
    determina)&o da indi+idalidade dos ses o%"etos!
    8MT
    ^ TMN! @EOER! A 7OCIOPOJIA I;2ERPRE2A2IAA
    A in+esti$a)&o histrica- de+ido ao se car5ter -indi+idali1ante- n&o pode dei*ar-
    se$ndo @e%er- de tili1ar conceitos ni+ersais o $erais #e s&o prprios das
    ci'ncias #e t'm como fim a formla)&o de leis! Entre as ci'ncias nomol$icas
    consideradas como instrmentos da inda$a)&o historio$r5fica- @e%er considero
    principalmente a sociolo$ia- podendo considerar3se como m dos resltados mais
    importantes da sa o%ra a determina)&o da natre1a e =da tarefa da sociolo$ia!
    DiltheY tinha feito notar #e ia psicolo$ia constit(a a ferramenta principal da
    historio$rafia= o
    compreender histrico esta+a para ele- intrinsecamente li$ado 6 e*peri'ncia
    +i+ida- isto .- 6 penetra)&o pramente interior do esp(rito pelo prprio esp(rito! A
    posi)&o de @e%er .- neste ponto- oposta 6 de DiltheY= o compreender histrico
    de+e reali1ar3se so%re a dimens&o o%"eti+a do mndo espirital o
    n&o so%re a sa dimens&o s%"eti+a! Ora esta dimens&o o%"eti+a . o o%"eto
    espec(fico da sociolo$ia-
    s #al 3se torna deste modo- e em l$ar da psicolo$ia-
    s ci'ncia a*iliar fndamental da historio$rafia! ;o entanto- a sociolo$ia n&o .
    apenas isto= ela . primordialmente ma ci'ncia atnoma #e encontra o se
    o%"eto espec(fico na niformidade e*istente nas a),es hmanas- isto .- na atitde
    BAerhaltenC! FA atitde hmana- afirma @e%er- apresenta cone*&o e re$laridade
    de desen+ol+imento relati+amente a #al#er de+ir! A#ilo #e . prprio- pelo
    menos
    8MS
    MAV @EOER
    em sentido lato- da ss#MMhmana s&o as cone*,es e re$laridades c"o ssiaMMe
    ol{+imento pode ser interpretado pelo M3 BH%!- p! M8LC! A sociolo$ia tem
    em comm com historio$rafia a sa forma de proceder- o se"a- a Fcompreens&o
    interpretati+a: mas tal processo- na 3!ssioitiBsirsI$ia- aplica3se 6s niformidades #e
    podernei1cm lse no a$ir hmano de+ido a este ser m a$ir social- F se"a-
    referindo3se constantemente ao a$ir dos sintros! Portanto- en#anto o%"eto
    espec(fico da Zssoi,iBolo$ia- a atitde hmana caracteri1a3se do se$inte modo= HC
    . intencionalmente referida por parte ila#ele #e a$e- 6s atitdes dos otros: 8C
    . {!Z:-]n.re determinada por essa refer'ncia: IC pode ser ]MaIXada partindo
    apenas do sentido de tal refer'ncia @!- p! M8LC! Considerando a distin)&o
    esta%elecida OrM 2,nnies BComnidade e sociedade- HSSTC entre 3M
    FcomnidadeF- na #al as irela),es hmanas est&o Xitr(nseca e or$4nicamente
    inte$radas- e a na #al ias rola),es s&o e*ternas o impessoais- M<%er
    distin$e o a$-:r em comnidade #e . idielo 6s atitdes dos otros homens
    se$ndo m sMMreio #e est5 nas inten),es da#ele #e a$e- e o a$ir km
    sociedade no #tial os
    atos s&o rereridos a iessi sentido prprio a ma
    ordem "5 esta%elecida! Em 3im%os os casos essa refer'ncia aos atos alheios
    s]eli ma e*pectati+a de ma determinada atitde ioss(+el de otros incti+(dos
    e orienta3se pelo {]!IMhlo das di+ersas possi%ilidades #e . necess5rio ter em
    conta como poss(+eis conse#'ncias do se IG0e G{o a$ir! FGm fndamento
    si$nificati+o e Fi i3Mite importante do a$ir- afinna @e%er- . a maior o menor
    pro%a%ilidade-
    WHL9
    e*pressa por m "i1o de possi%ilidade o%"eti+a- de #e tal e*pectati+a tenha ra1&o
    de serF BJes! Afs&t1e 1! @iss!- p! MMHC! Por otras pala+ras- . poss(+el
    compreender e e*plicar ma atitde indi+idal a partir da possi%ilidade o%"eti+a de
    #e a
    e*pectati+a de #em a assme btenha m eco nas atitdes dos otros! Podemos
    compreender- por e*emplo- a atitde de m %atoteiro partindo apenas da
    possi%ilidade o%"eti+a 3de #e os otros participantes no "o$o o%ser+em- de acordo
    com a e*pectati+a do %atoteiro- as re$ras do "o$o! < deste modo #e a no)&o de
    possi%ilidade o%"eti+a #e @e%er tinha considerado como fndamento do
    compreender historio$r5fico- aca%a por assmir ma fn)&o dominante na prpria
    Fsociolo$ia interpretati+aF! Gma atitde #e se %aseia no c5lclo Bmesmo
    s%"ecti+oC das possi%ilidades oferecidas pelas atitdes de otrem .- se$ndo
    @e%er- ma atitde FracionalF- o se"a- #e atin$e os ses fins! Com efeito- esta
    atitde Forienta3se e*clsi+amente a partir dos meios #e se considera
    Bs%"eti+amenteC ade#ados aos fins conce%idos Bs%"eti+amenteC de forma
    precisaF BI%!- p! M8SC!
    ;o primeiro cap(tlo de Economia e 7ociedade- no #al @e%er e*p>s
    sistematicamente os conceitos fndamentais da sa sociolo$ia- est&o
    diferenciados #atro tipos do a$ir social= HC a atitde racional relati+amente aos
    fins #e . determinada pela e*pectati+a! da posi)&o dos o%"etos do mndo e*terno
    e da atitde dos otros homens: e*pectati+a essa #e +ale como condi)&o o
    meio de alcance dos fins pretendidos: 8C a atitde racional relati+amente
    8NR
    aos +etores #e . condicionada pela cren)a no +alor ilimitado le m
    comportamento! independentemente das sas conse#'ncias: IC a atitde
    afecti+a- determinada pelas emo),es: e MC a atitde tradicional #e . determinada
    pelos h5%itos ad#iridos B@irtschaft nd Jesellschaft- H- H- ^ 8C! Estas atitdes- fa1
    notar @e%er- constitem no entanto Ftipos conceptalmente prosF #e se
    encontram mais o menos com%inados na realidade social- mas #e s&o
    indispens5+eis para a interpretar! Por otro lado- do ponto de +ista da
    racionalidade relati+amente ao fim- a racionalidade relati+a dos +alores encontra3
    se nm otro plano= Fe isto por#e ela se preocpa tanto menos com as
    conse#'ncias do a$ir #anto mais assmir como incondicionado o +alor em si Ba
    inten)&o pra- a %ele1a- o %em a%solto- o respeito a%solto dos de+eresCF! Por
    otro lado- tam%.m a
    a%solta racionalidade relati+amente aos fins . apenas m caso limite- ma
    constr)&o ideal!
    ^ TM9! @EOER= DE7CRIO E AAPORAO
    A inten)&o fndamental das inda$a),es metodol$icas de @e%er foi a de
    encontrar as %ases dma atonomia das ci'ncias da cltra dm modo
    correspondente- a3pesar de n&o ser an5lo$o- ao modo como tal atonomia fora "5
    atri%(da 6s ci'ncias da natre1a! Como +imos- @e%er n&o aceito a ant(tese
    radical #e otros historiadores Ba come)ar por DiltheYC tinham esta%elecido entre
    os dois $rpos
    8NH
    de ci'ncias= reconhece a e*plica)&o casal como
    prpria de am%os os $rpos! Por otro lado- esclarece o car5ter espec(fico #e a
    e*plica)&o casal assme no dom(nio idas ci'ncias da cltra: e ser+i3se do
    conceito de possi%ilidade o%"eti+a como %ase para o esclarecimento :deste
    pro%lema! Mas apesar da di+ersidade espec(fica dos instrmentos de #e
    disp,em- os dois $rpos de ci'ncias t'm em
    comm- se$ndo @e%er- a sa tarefa fndamental= a descri)&o dos fen>menos!
    7e %em #e @e%er entenda o termo Fdescri)&oF no sentido restrito de simples
    re$isto dos fatos- polemi1ando contra a +alidade de #al#er otro sentido desse
    termo e preferindo ater3se a pala+ras como Fconstata)&oF e similares- . do ideal
    da descri)&o Bno sentido mais $eral #e ser+i 6s ci'ncias da natre1a- do s.clo
    VAII at. aos primeiros dec.nios do nosso s.clo- para se distin$ir da +elha
    ci'ncia aristot.lica- li%ertar3se das sas so%re+i+'ncias e esclarecer #ais as sas
    efeti+as possi%ilidades de in+esti$a)&oC #e @e%er se tili1a para atin$ir os
    mesmos fins no campo das ci'ncias da cltra! Mas se no campo das ci'ncias da
    natre1a a Fdescri)&oF se opnha 6 Fe*plica)&oF o FhipteseF metaf(sica- no das
    ci'ncias da cltra a Fdescri)&oF op,e3se 6 F+alora)&oF!
    Pode3se encontrar esta oposi)&o em toda a o%ra de @e%er- mas onde ela se
    encontra melhor e*pressa . nm ensaio de HLHT so%re a Fa+alora%ilidadeF
    B@ertfreiheitC da sociolo$ia e da economia! Estas ci'ncias- na opini&o de @e%er-
    podem e*clsi+amente constatar o descre+er a realidade emp(rica e for3
    8N8
    necer respostas a #est,es deste $'nero= Fcomo se
    desen+ol+e m determinado fato concreto- #al a
    ra1&o de o se conte0do concreto sr$ir com ma
    dada confi$ra)&o: se . poss(+el esta%elecer ma
    re$ra do de+ir dos conte0dos- de tal modo #e a m
    deles se scede m otro: #al a pro%a%ilidade de aplica)&o dessa re$raF! Fora
    do campo 3dessas ci'ncias- o "(1o +alorati+o propor3se35 #est,es de m
    otro $'nero= FR #e se de+e fa1er nma dada sita)&o concreta e de #e ponto
    de +ista . #e essa sita)&o pode ser considerada o n&o satisfatriaF
    BJesammelte Afs&t1e 1r @issenschftslehre- p! MLNC! < %+io #e @e%er n&o
    ne$a #e a ci'ncia possa e
    de+a ocpar3se dos +alores e das +alora),es- #e s&o fatos! do mesmo modo #e
    #ais#er otros: mas o%ser+a #e F#ando- a#ilo #e +ale normati+amente se
    torna o%"eto dma in+esti$a)&o emp(rica perde- como o%"eto- o car5ter normati+o=
    . considerado como e*istente- n&o como +5lidoF BH%!- p! NHTC! O #e- neste caso-
    a ci'ncia assme le$itimamente como o%"eto de in+esti$a)&o n&o . a +alidade dos
    +alores mas a sa reali1a)&o= o melhor os meios para os reali1ar e os conflitos a
    #e tal reali1a)&o d5 ori$em! Por otros termos- e se$ndo ma frmla #e
    @e%er "5 tinha ilstrado no ensaio so%re a o%"eti+idade das ci'ncias sociais- a
    considera)&o cient(fica di1 respeito 6 t.cnica dos meios e n&o 6 +alora)&o dos fins
    BH%!- p5$s! HML e se$s!C! A +alora)&o . ma tomada de posi)&o pr5tica- ma
    decis&o #e respeita a cada homem e 6 #al nenhm homem se pode s%trair-
    mas #e n&o . satisfeita pela tarefa descriti+a da ci'ncia! Mesmo #est,es
    8NI
    relati+amente simples como- por e*emplo- a da medida em #e m fim pode
    le$itimar os meios indispens5+eis- a de ter3se o n&o em conta as sas poss(+eis
    conse#'ncias indese"5+eis o o poder3se diminir os conflitos entre fins
    diferentes 3todas elas s&o o%"eto de op)&o o 3de compromisso- n&o de ci'ncia! FA
    nossa ci'ncia- di1 @e%er- #e . ri$orosamente emp(rica- n&o pode pretender tirar
    ao
    indi+(do esta possi%ilidade de op)&o e n&o pode se#er sscitar a apar'ncia de
    ser capa1 de o fa1erF!
    ;o entanto- fa1 parte do tra%alho descriti+o da
    ci'ncia a considera)&o dos conflitos a #e pode cond1ir a op)&o dos fins e #e
    s&o conflitos entre +alores o entre esferas de +alores! @e%er acenta a
    import4ncia destes conflitos! FEntre os +alores O*iste- em 0ltima an5lise Be em
    #ais#er condi),esC- n&o ma simples alternati+a mas sim ma lta mortal- sem
    possi%ilidades de concilia)&o como- por e*emplo- entre FDesF e o FDemnioF!
    Entre eles n&o . poss(+el nenhma concilia)&o o compromisso: e n&o . poss(+el-
    %em entendido- de+ido 6#ilo #e cada m deles si$nificaF BI%!- p! MLIC! A
    relati+idade dos +alores- entendida como cone*&o or$4nica entre os +alores e a
    sa .poca o o se am%iente cltral- . e*cl(da- se$ndo @e%er- pela presen)a
    ine+it5+el do conflito entre os +alores= conflito #e coloca o
    homem- como afirma+a Plat&o referindo3se 6 alma- na sita)&o de de+er escolher
    o se prprio destino- o se"a- Fo sentido do se a$ir e do se sem!
    Este conflito manifesta3se so%retdo no campo da .tica= como conflito entre a
    .tica da inten)&o o do F#erer proF e a .tica da responsa%ilidade
    8NM
    #e "l$a a a)&o partindo das conse#'ncias pre+istas como poss(+eis o como
    pro+5+eis! As re$ras de condta de am%as as .ticas manifestam3se
    imediatamente em contradi)&o- contradi)&o essa #e n&o pode ser resol+ida pela
    prpria .tica! .tica da responsa%ilidade interessa essencialmente considerar a
    rela)&o entre meios e fins e a sita)&o- de fato em #e de+e ser e*plicada! a a)&o
    hmana3- mas
    mesmo essa n&o nos oferece m meio de orienta)&o na lta pol(tica- na #al
    e*iste ma ines$ot5+el contradi)&o entre +alores! Conclindo- do mesmo modo
    #e as ci'ncias natrais nos di1em o #e de+emos fa1er se #isermos dominar
    tecnicamente a +ida- sem- no entanto- nos di1erem se tal dom(nio tem al$m
    sentido- tam%.m as ci'ncias da cltra nos permitem compreender os fen>menos
    pol(ticos- art(sticos- liter5rios e sociais a partir das condi),es em
    #e sr$iram- sem nos 3di1erem- no entanto- se tais fen>menos t'm o ti+eram
    al$m +alor o mesmo
    se +aler5 a pena tentarmos conhec'3lo! ;este sentido- a prpria ci'ncia . ma
    F+oca)&oF BOerfC= a +oca)&o da clare1a- isto .- do conhecimento #e o homem
    pode ter dos fins das sas prprias a),es e dos meios para os reali1ar BI%!- p!
    NL8C!
    ^ TMT! 2Oh;OEE
    Est5 relacionado com 7pen$ler- direta e polemicamente- o historiador in$l's
    Arnold Q! 2oYn%ee Bnascido em Pondres em HSSLC- ator de ma $rande o%ra em
    HR +olmes intitlada Gm esido da his3
    8NN
    toria- a $'nese da ci+ili1a)&o BHLIM3NMC- e de dois +olmes- A ci+ili1a)&o posta 6
    pro+a BHLMLC e O mndo e o ocidente BHLNIC!
    2oYn%ee concorda com 7pen$ler ao assmir como nidade m(nima da inda$a)&o
    histrica a ci+ili1a)&o Bo cltraC- e ao considerar esta inda$a)&o como tendo por
    fim a formla)&o de ma morfolo$ia da ci+ili1a)&o- isto .- ma ci'ncia das FleisF
    #e presidem ao se desen+ol+imento: mas op,e3se polemicamente a 7pen$ler
    #ando efeta esta inda$a)&o- como ele prprio declarara- recorrendo ao m.todo
    emp(rico da tradi)&o in$lesa e n&o ao m.todo aprior(stico da tradi)&o alem&
    BCi+ili1ation o 2rial- p! HRC! Por conse$inte- a ci+ili1a)&o n&o . para 2oYn%ee m
    or$anismo so%reposto 6s necessidades do determinismo %iol$ico mas sim ma
    totalidade de rela),es n&o3necess5rias entre indi+(dos #e encontram nela ma
    forma de comnicarem- mas #e conser+am a sa capacidade de iniciati+a e m
    certo $ra de li%erdade! Deste ponto de +ista- . poss(+el ma compara)&o entre
    as ci+ili1a),es- as #ais n&o s&o Bcomo pensa+a 7pen$lerC mndos a%soltos
    fechados so%re si mesmo! A ci'ncia emp(rica da histria consiste precisamente em
    comparar as diferentes ci+ili1a),es e em encontrar no desen+ol+imento de cada
    ma delas os tra)os #e lhes se"am comns
    o niformes= #e- por m lado- permitam a compreens&o das cone*,es casais
    #e se +erificam no 4m%ito de ma mesma ci+ili1a)&o o na rela)&o entre
    diferentes ci+ili1a),es e #e- por otro lado- consistam na formla)&o- a partir
    destas cone*,es- de rna pre+is&o pro+5+el so%re o desen+ol+imento
    8N9
    de ma determinada ci+ili1a)&o! 2do isto- se$ndo 2oYn%ee- n&o permite #e se
    red1a o desen+ol+imento das diferentes ci+ili1a),es a m 0nico es#ema- "5 #e
    tais ci+ili1a),es conser+am linhas de desen+ol+imento independentes e processos
    e+olti+os di+ersos BA stdY of HistorY- H- p5$s! HML e se$s!C!
    Deste ponto de +ista n&o se podem encontrar fatores #e determinem-
    necessariamente a $'nese e o desen+ol+imento das ci+ili1a),es! Os dois fatores a
    #e mais fre#entemente se atri%i este poder determinante- o am%iente f(sico3
    social e a ra)a- s&o am%os criticados por 2oYn%ee ao afirmar #e se
    tais fatores fossem ri$orosamente determinantes- a
    sa a)&o de+eria ser sempre niforme e cond1iria sempre aos mesmos efeitos: o
    #e na realidade n&o acontece! Por otro lado- isto n&o si$nifica #e a a)&o dos
    homens na histria se"a independente de #ais#er condi),es #e a limitem- o
    se"a- a%soltamente li+re: 2oYn%ee ela%ora so%re este assnto a sa mais famosa
    dotrina- a da pro+oca)&o e
    resposta! Gma ci+ili1a)&o sr$e- di1 2oYn%ee- #ando m $rpo de homens
    conse$e fornecer ma resposta efica1 a ma pro+oca)&o do am%iente f(sico e
    do am%iente social #e o rodeia! 2odo o am%iente f(sico3social- toda a sita)&o em
    #e os homens se encontrem- coloca3os perante ma pro+oca)&o: mas a natre1a
    da resposta #e elos derem a tal pro+oca)&o n&o pode ser pre+is(+el de forma
    ri$orosa- dependendo por isso dos prprios homens BA 7tdY of HistorY- H- p5$s!
    8TH e se$s!C! O reconhecimento de m certo $ra de li%erdade no a$ir hmano .
    indispens5+el- se$ndo 2oYn%ee- para compreender
    8NT
    a diferente $'nese e o diferente desen+ol+imento #e ti+eram as ci+ili1a),es
    hmanas #ando se encontraram perante condi),es o%"eti+as niformes e
    constantes3Mas- por otro lado- este $ra de li%erdade n&o . infinito= a sita)&o
    em #e os homens se encontram ata como limite condicionante! Podemos di1er-
    para e*primir o ponto de +ista de 2oYn%ee- #e a
    pro+oca)&o consiste sempre nm pro%lema ao #al os homens d&o ma sol)&o=
    o pro%lema condiciona a sol)&o mas admite- em si mesmo- +5rias sol),es-
    pertencendo aos homens a op)&o entre estas diferentes sol),es! Isto e*plica a
    di+ersidade rec(proca das ci+ili1a),es e- ao mesmo tempo- a niformidade #e
    elas apresentam e #e as torna confront5+eis!
    < so%re esta %ase #e 2oYn%ee ne$a a le$itimidade da pretens&o- defendida por
    7pen$ler- de pre+er infali+elmente a morte da ci+ili1a)&o ocidental! Esta ci+ili1a)&o
    encontra3se certamente em crise: mas a
    sa sorte n&o pode ser determinada antecipadamente- +isto depender do modo
    como os homens #e nela +i+em possam responder a esta pro+oca)&o! 2oYn%ee
    pensa- no entanto- #e a sorte de ma ci+ili1a)&o est5 necessariamente
    relacionada com m refor)o do esp(rito reli$ioso! ;este ponto- a sa dotrina
    reslta est.ril- acentando3se tal sita)&o nos 0ltimos li+ros #e escre+e! Como
    resltado de+er3se3ia conclir #e a $'nese e o desen+ol+imento de todas as
    ci+ili1a),es ocorrem se$ndo determinadas linhas #e s podem ser encontradas
    empiricamente- e #e a compara)&o entre elas e*i$e a determina)&o de tais
    linhas mediante crit.rios metodol$icos precisos: mas 2oYn%ee d5
    8NS
    mais import4ncia a este 0ltimo aspecto- ela%orando m con"nto de 8H ci+ili1a),es
    sem #e tal n0mero se"a sficientemente "stificado e escolhendo certas
    determina),es constitti+as dessas ci+ili1a),es sem
    o%edecer a m crit.rio "stificado o "stific5+el! Por otro lado- atri%i ao
    cristianismo ma fn)&o e*tremamente importante na conser+a)&o e no pro$resso
    das ci+ili1a),es- fa1endo dele o fim de tal pro$resso- "5 #e F as ci+ili1a),es t'm a
    sa raison d['tre na sa contri%i)&o para o pro$resso espiritalF e
    #e o desen+ol+imento das +5rias reli$i,es de+e cond1ir a Fm m0to
    reconhecimento ida sa nidade essencial apesar da sa di+ersidadeF BH%!- AII- p!
    MMSC! Esta dotrina torna3se assim ma esp.cie de teolo$ia da histria e m
    an0ncio prof.tico do '*ito m(stico final da histria hmana!
    ^ TMS! HI72ORICI7MO= CORRE;2E7 ME2ODOPJICA7
    Reslta e+idente do #e foi dito neste cap(tlo #e o historicismo Bcomo- ali5s-
    todas as correntes filosficasC n&o constiti no se con"nto ma dotrina 0nica e
    coerente #e se fosse di+ersificando- em cada pensador- por aspectos
    particlares! A nidade do historicismo Bcomo de todas as otras correntesC . a
    nidade do pro%lema #e ele enfrenta= o do conhecimento histrico- do se o%"eto
    e dos
    ;! dos 2! 3 Em franc's no te*to ori$inal!
    8NL
    ses m.todos! Pode3se sem d0+ida esta%elecer ni %alan)o dos resltados
    o%tidos por esta corrente pondo em e+id'ncia os pontos em #e ha"a acordo
    n4nime- o #ase n4nime- de todos os ses defensores= dela reslta- por
    e*emplo- o reconhecimento do car5ter indi+idal do o%"eto histrico e- por otro
    lado- o do car5ter espec(fico do instrmento de #e se ser+e o conhecimento
    histrico- isto .- o da compreens&o o da interpreta)&o historio$r5fica! Mas- para
    al.m da constata)&o da e*ist'ncia destes pontos- #e foram- ali5s- atin$idos e
    "stificados diferentemente por cada m dos pensadores- e da nidade do
    pro%lema- n&o se pode falar do FhistoricismoF como tratando3se de ma dotrina
    0nica e simples #e possa ser e*aminada- disctida e reftada na sa totalidade!
    Mas at. mesmo esta tentati+a- #e foi reali1ada por mitos escritores
    contempor4neos- re+ela- na disparidade dos al+os #e cada m 3deles pretendia
    atin$ir com a sa cr(tica- o erro de tal atitde! Com efeito- esta%elece3se por m
    lado a e#a)&o entre historicismo e relati+ismo e o%"ecta3se precisamente ao
    historicismo a sa incapacidade de $arantir o car5ter normati+o dos +alores e a
    o%ra da ra1&o- como fe1 Peo 7trass B;atral Rb3s$ht and HistorY fDireito natral e
    histriae- HLNIC: o a sa incapacidade de dar m sentido total 6 histria- como fe1
    Qaspers BAom Grsprn$ nd Wiel der Jeschichte fA ori$em e o fim da histriae-
    HLMLC: o a tentati+a de s%stitir ma f. fict(cia 6 at'ntica f. reli$iosa- como fe1
    ?arl P,]ith BMeanin$ in His3 torY f7i$nificado da histriae- HLMLC! O ent&o ne$3se
    a#ela identifica)&o e +'3se no historicismo a defesa dos +alores hmanos- como
    fe1 2heodor Pitt BDie @iederer]ecXn$ des $eschichtlichen Oe]sstsein fR
    despertar da consci'ncia histricae- HLN9C3- o ainda rna manifesta)&o ido
    FessencialismoF- isto .- da metaf(sica tradicional e- parcialmente- o recrso a
    es#emas cient(ficos sperados por esse car5ter metaf(sico- como fe1 ?arl
    Popper B2he Po+ertY of Historicism fA po%re1a do historicismol-
    HLMMC! Em todas estas interpreta),es e cr(ticas descram3se precisamente as
    manifesta),es mais salientes do historieismo- isto .- os resltados o%tidos por
    DiltheY e @e%er!
    A se#'ncia do historicismo alem&o contempor4neo de+e- portanto- ser
    procrada- mais do #e nesta literatra pol'mica- na contina)&o do tra%alho
    metodol$ico #e o historicismo inicio no campo das ci'ncias da cltra= o se"a-
    na discss&o- na e*perimenta)&o e na rectifica)&o dos resltados a #e ele
    che$o! Deste ponto 3de +ista- o pro%lema mais importante contina a ser o da
    natre1a e limites do instrmento co$nosciti+o- de #e disp,em essas ci'ncias- o
    se"a- o do es#ema e*plicati+o a #e recorrem! Podem3se ent&o distin$ir das
    dire),es fndamentais= a #e tende a relacionar o es#ema e*plicati+o prprio
    destas ci'ncias com o das ci'ncias natrais e a reconhecer na e*plica)&o casal a
    0nica
    e*plica)&o poss(+el em todo o campo do sa%er- e a
    #e tende a esclarecer a natre1a de ma e*plica)&o condicional- considerada
    espec(fica das ci'ncias da cltra!
    A primeira dire)&o foi a adotada pelo C(rclo de Aiena B^ SRSC e- especialmente-
    por Otto ;erath
    89H
    BEmpirische 7o1iolo$ie f7ociolo$ia empirical- HLIHC- tendo sr$ido mais tarde na
    Enciclop.dia internacional da ci'ncia nificada atra+.s de m ensaio do prprio
    ;erath BFondations of the 7ocial 7ciences fFndamentos das ci'ncias sociaise-
    HLMMC: foi defendida por Carl J! Hempel B2he Fnctions of Jeneral Pa]s in HistorY
    fA fn)&o das leis $erais na
    histriae- e por PatricX Jardiner B2he ;atre of Historical E*planation fA natre1a
    da e*plica)&o histricae- HLN8C! Deste ponto de +ista- a e*plica)&o histrica . ma
    e*plica)&o casal no sentido cl5ssico= consiste em determinar a casa BCC de m
    acontecimento BAC e esta determina)&o pode ser feita mostrando apenas como .
    #e o acontecimento A pode ser Flo$icamente ded1idoF de certas leis $erais
    se$ndo as #ais m con"nto de acontecimentos da esp.cie C . acompanhado
    re$larmente de m acontecimento da esp.cie A BHempel- in Readin$s in
    Philosophical AnalYsis- HLML- p5$s! MNL e se$s!C! A e*plica)&o casal . a#i
    entendida no sentido mais ri$oroso Bs%stancialmente aristot.licoC- como
    possi%ilidade de ded1ir o efeito a partir da casa pela aplica)&o de ma lei $eral
    #e e*prima precisamente a
    a)&o da casa! E a e*plica)&o histrica distin$ir3se3ia da +erdadeira e
    propriamente dita e*plica)&o- #ando mito- por ser m es%o)o de e*plica)&o- isto
    .- ma e*plica)&o imperfeita o apro*imada!
    A otra dire)&o metodol$ica . defendida so%retdo por historiadores de
    profiss&o- os #ais procram esclarecer a natre1a dos instrmentos com #e
    operam- e rele+a principalmente do conceito de @e%er da possi%ilidade o%"eti+a!
    Podemos encon3
    898
    tr53la na o%ra de RaYmond Aron BIntrodction 6 la Philosophie de Ahistoire
    fIntrod)&o 6 filosofia da histriae- HLISC: Pa philosophie criti#e de l[histoire fA
    filosofia cr(tica da histriae- HLISC: em Mare Oloch BApolo$ie por l[histoire
    fApolo$ia da histriae- HLNMC: em Otterfield BHistorY and Hman Relations fA
    histria e as rela),es hmanase- HLNH: em Pietro Rossi BPo storicismo tedesco
    contemporaneo fR historicismo alem&o contempor4neoe- HLN9- em @illiam DraY
    BPa]s and E*planation in historY fPeis e e*plica)&o histricase- HLNTC: em H! 7tart
    H$hes BConsciosness and 7ocietY fConsci'ncia e sociedadee- HLNSC: em Qohn
    H! Randall B;atre and Historical E*perience fA natre1a e a e*peri'ncia
    histricae- HLNSC: tendo si3do ainda defendida por historiadores e filsofos
    americanos em dois +olmes coleti+os B2heorY and Practice in Histor(cal 7tdY
    f2eoria e pr5tica nos estdos histricose- HLM9: 2he 7ocial 7ciences in Historical
    7tdY fAs ci'ncias sociais no estdo histricoe- HLNMC! Deste ponto de +ista-
    insiste3se no car5ter indi+idali1ante e selecti+o do conhecimento histrico: ne$a3
    se- conse#entemente- #e este conhecimento tenha por o%"eto ma totalidade
    a%solta- o chamado Fmndo histricoF: e recorre3se so%retdo 6 no)&o 3de
    possi%ilidade rectrospecti+a na e*plica)&o histrica insistindo no car5ter
    condicional de tal e*plica)&o- no
    sentido de #e esta consiste em indi+idali1ar- nm campo de possi%ilidades- as
    rela),es #e nem a
    possi%ilidade decisi+a 6s otras!
    Pode3se di1er- em apoio desta se$nda corrente metodol$ica- #e o es#ema
    e*plicati+o de #e se
    89I
    ser+em as ci'ncias natrais Be- em primeiro l$ar- a
    f(sicaC atalmente- "5 se afasto %astante da e*plica)&o casal cl5ssica o- pelo
    menos- "5 se afasto tanto-dela #anto esta corrente metodol$ica- iniciada por
    @e%er- se afasto do es#ema e*plicati+o- proposto na primeira fase do
    historicismo- da compreens&o intiti+a B^ TI9C! A pol'mica metodol$ica entre
    ci'ncias do esp(rito e ci'ncias da natre1a perde mito da sa for)a com esta
    apro*ima)&o: e o
    es#ema e*plicati+o condicional- #e ela tende a
    esclarecer- pode considerar3se i$almente afastado do necessitarismo a #e
    recorria a ci'ncia cl5ssica da natre1a e do indeterminismo a #e recorre- nas
    sas pol'micas iniciais- o historicismo!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ TIN! 7o%re o historicismo alern&o- podem3se considerar fndamentais as
    se$intes o%ras= PIE2Ro Rossi- Po storicismo tedesco coni9mpora+eo- 2rim-
    HLI9: RAhMO;D ARO;- Pa philosophie criti#e de Ilhistoire- Pariis- HLNR!
    ^ TI9! G{ DiltheY- e*iste ma %i%lio$rafia completa das sas o%ras em FArchi+ frr
    Jeschichte- der Phil!F- HLH8- p5$s! HNM39H! Os escritos destle ator foram
    recrlhidos em Jc\-a+iiIte 7chriften- H8 +ols!- Peip1i$- HL8I3I9! Critica della
    ra$ione storica- antolo$ia de escritJs de DiltheY com intro]d)&o e- %(%lio$rafia do
    Pietro RBssi- 2rim- HLNM!
    7o%re DiltheY= P! PA;DJREOE- @! @s 2heoric der Jeisteii-ssenschaften- Halle-
    HL8S: J! Mi7CH- H-e%ensphilo-sophie nd Ph&nomenolo$ie- Peip1i!3Oerlim- HLIH:
    D! OI7CHOFF- @! @s $eschichtliche Pe%ensphilosorhie-
    89M
    Peip1i$3Oerlim- HLIN: O! F! OOPP;O@- DiltheY- Pe{-p1i$3Oerlim- HLI9: H! A!
    HODJE7- @! D!- an Introdction- Pondres- HLMM: 2he Phil! of @! D!- Pondres-
    HLN8: P! Rossi- in FRi+! crit! P-{toria filos!F- HLN83NI!
    ^ TIL! De 7immel- al.m dos! iescritos citados= Wr Philosophie der ?nst-
    Potsdam- HL8I: Aorlesn$en ii%er 7chlp&da$o$(e- Oster]iediX- HL88: Fra$mente
    nd Afs&t1e- Mni#e- HL8I! os pro%lemas fndamentais da filosofia foram
    trad1idos para italiano lYo:r A! Oanfi- Floren)a- HL88! O arti$o a #e se alde no
    te*to foi p%licado em FA{rchi+ frr sYstemati-Z{iche PhilosophileF- HSLN- =e
    depois em Wr Philosophie der ?nst- p5$s! HHH e {se$s!
    7o%re 7immel= A! MAMEPE2- Pe relati+isme philosophi#e che1 J! 7!- Paris- HLHM:
    M! ADPER- J! 7![S Oedetn$ frr die Jeistes$eschichte- Ailena3lieip1i$-
    HLHL: ;! Q! 7iMA;- 2he 7ocial 2heorY of J! 7!- Chica$o- HL8N: H! @OPFF- 2he
    7ociolo$Y of J! 7!- Jlenco-e- HHH- HLNR: A OA;FI- in! Filasofi contemporanei-
    Mil&o- HL9H- p5!3s! H9H38H8!
    ^ TMR! De 7pen$ller- Der Gnter$an$ des A%endIandes +em citado na edi)&o
    definiti+a- 8 +,ls- Mni#e- HLHS388! 2rad! italiana de Q! EAolia- Mil&o- HLNT!
    7o%re 7pen$ler= A! ME77ER- O! 7! als Philosoph- 7ttt$art- HL8M: A!
    FAGCO;;E2- O! 7!- Paris- HL8N: E! JAGliE- 7! nd die RomantiX- Oerlim- HLIT:
    H! 7! HGJHE7- O- 7!- ;o+a Ior#e- HLN8: PIE2Ro Rossi- 7toria e storicismo nella
    filosofia Mil&o-
    HL9R- p5$s! 9S3SL! Oi%lio$rafia in M! 7CHROE2ER- MetaphYsiX des Gnter$an$s-
    Mni#e- HLML!
    ^ TMH! De 2ro-eltsch- Jesammelte 7chriften- M+o-ls!- 2r%in$en- HL8838N:
    Jesammelte afs&t1e Jeistes$eschichte nd Reli$ionso1iolo$ie- 2r%in$en- HL8N!
    7o%re-- 2roeltse%!= E! AERMEIP- Pa pens.e reli$iese de 2!- Paris- HL88: @!
    ?O?PER- E! 2!- 2r%in$en- HLMH!
    ^ TM8! De MeinecXe- al.m das o%ras citadas lio te*to- os ensaios recolhidos em
    Aop $eschiclitliehcn
    89N
    7inn nd +om 7inn der Jeschichte- Peip1i$- HLIL: trad! italiana- ;5poles- HLMS!
    7o%re MeinecXe= CROCE- Pa storia come pensiero e come a1ione- Oari- HLIS-
    p5$s! NH3TI: @! HOFER- JeschichtSchrei%n$ nd @eltan3schan$- Mni#e-
    HLNR: CHAOOD- in FRi+ista 7torica ItalianaF- HLNN- p5$s!
    8T83SS: @! 72AR?- Introd)&o 6 trad)&o in$lesa da Ide[a da ra1&o de Estado-
    p%licada so% o titlo MacMa+ellism- ;e] Ha+en- HLNT!
    ^ TMI! De @e%er- Jesammelte- Afs&t1e 1r Reii$ionso1iolo$ie- I +ols!- 2r%in$en-
    HL8R38H: Jesammeite Afs&t1e 1r 7o1ial3nd @irtschaft$sechichte- 2r%in$en-
    HL8M: Jesammelte Afs&t1e 1r @issenschaftslehre- 2r%in$en- HL8N! 2rad),es
    italianas= Pletica protestante e lo spirito del capital{smo- Roma- HLMN: Il la+oro
    intellettale come professione- 2rim- HLMS:
    HH metodo delle seien1e storico3sociali- 2rim- HLNS Bcont.m os ensaios
    metodol$icos fndamentaisC: Econon1ia e societ6- 8 +ols!- Milao- HL9H!
    7o%re @e%er= MARIA;;E @EOER- M! @!- ein- Pe%ens%ild- 2r%in$en- HL8H: ?!
    QA7PER7- M! @!- Olden%r$- HLI8!
    ^ TMM! 7o%re a metodolo$iade- @e%er= O! PFI72ER- 3Die Ent]ic(ln$ 1m
    IdealtYps BEi3e AHethodolo${sche Gnterschn$ r%er das Aerh&Htnis +on
    2heorte nd Jeschichte %ei Men$er- 7chmoller nd M! @!C- 2r%in$en- HL8S: @!
    OIE;FAI2- M! @!Is Pehre +om
    $eschichtGchen ElXennen- Oerlim- HLIR: A! AO; 7CHEP2I;J- M! @!HS
    @issenschaftslehre- 2r%in$en- HLIM: 2! PAR7O;7- 2he 7trctre of 7ocial Action-
    HLIT: 8!H edii )&o- Jlencoe- HHH!- HLML: PIE2RO Rossi- 7toria e storicismo nella
    filosofia contemporanea- cit! p5$s! LI3HI8!
    ^ TMN! 7o%re a sociolo$ia de @e%er= 2! PAR7O;7- Op3 cit!-: R! ARO;- Pa
    sociolo$ie allemande contemporaine- Paris- HLNR!
    ^ TM9! 7o%re o conceito de a+al--kra%ilidade= A! AO; 7CHEP2I;J- Op! cit!: R!
    ARO;- Pa phil! criti#e
    899
    de Phistoire- Cit!: PIE2RO RO77I- H-o storicismo tedesco contemporaneo- cit!
    ^ TMT! De 2oYn%ee= foram trad1idos para italiano os dois primeiros +olmes da
    sa o%ra principal so% o titlo Panorami della storia- Mil&o- HLNM: Ci+ilt6 al
    para$one- trad! italiana de J! Pa$anelli e A! Pandolfi- Mil&o- HLML: Il mondo e
    Poccidente- {trad! italiana de J! Cam%on- Mil&o- HLN9!
    7o%re 2oYn%ee= P! JEhP- 2he Pattern of the Past- Ooston- HLML: E! F! Q! WAH;- 2!
    nd das Pro%lem der Jeschichte- ?,ln nd OppIaden- HLNM: PIE2Ro Rossi- in
    FFilosofiaF- HLN8- p5$is! 8RT3NR: 7toria e storicismo nella filosofia contemporanea-
    cit!- p5$s! III39R: O! A;DERPE- Das ni+ersalhistorische 7Ystem A! Q! 2!-
    FranXfrt am! Main- HLNN Bincli ma %(%lio$rafiaC!
    ^ TMS! 7o%re os atores citados na 0ltima parte do capitlo- consltar PIE2Ro
    Rossi- 7toria e storicismo nella filosofia contemporanea- cit!- e as indica),es
    %i%lio$r5ficas nele incl(das!
    O PRAJMA2I7MO
    ^ TML! PRAJMA2I7MO E PRAJMA2ICI7MO
    O pra$matismo . a forma #e foi assmida- na
    filosofia contempor4nea- pela tradi)&o cl5ssica do empirismo in$l's! O caminho
    se$ido pelo empirismo cl5ssico consistia em e*plicar a +alidade de m
    conhecimento reportando esse mesmo conhecimento 6s condi),es emp(ricas #e
    o determina+am- e em reali1ar ma an5lise da e*peri'ncia com +ista a determinar
    tais condi),es emp(ricas! Para PocXe como para Hme- para Hme como para
    7tart MilI- pode3se considerar +erdadeira ma determinada proposi)&o o- em
    $eral- pode3se considerar +5lido #al#er prodto da ati+idade hmana desde #e
    se possa encontrar na e*peri'ncia os elementos de #e reslta e desde #e estes
    este"am relacionados
    entre si do mesmo modo #e na e*peri'ncia! ;este conte*to- a e*peri'ncia . ma
    pro$ressi+a acmla)&o e re$isto de dados e- tam%.m- a sa or$ani1a)&o o
    sistemati1a)&o! Deste modo- a e*peri'ncia em #e se %asea+a o empirismo
    cl5ssico era- s%stancialmente- ma e*peri'ncia passada= constit(a m
    patrimnio limitado #e podia ser in+entariado e sistemati1ado de forma total e
    definiti+a!
    Para o pra$matismo- a e*peri'ncia . s%stancialmente a%ertra para o ftro=
    ma sa caracter(stica %5sica ser5 a sa possi%ilidade de fndamentar ma
    pre+is&o! A an5lise da e*peri'ncia n&o . portanto o in+ent5rio de m patrimnio
    acmlado mas a
    antecipa)&o o pre+is&o do poss(+el desen+ol+imento o tili1a)&o deste
    patrimnio! Deste ponto de +ista- ma F+erdadeF .3o n&o por#e possa ser
    confrontada com os dados acmlados da e*peri'ncia passada mas sim por ser
    sscept(+el de m #al#er so na
    e*peri'ncia ftra! A pre+is&o deste poss(+el so- a determina)&o dos ses limites-
    das sas condi),es e dos ses efeitos- constiti o si$nificado dessa +erdade!
    ;este sentido- a tese fndamental do pra$matismo . a de #e toda a +erdade .
    ma re$ra de a)&o- ma norma para a condta ftra- entendendo3se por Fa)&oF e
    por Fcondta ftraF toda a esp.cie o forma de ati+idade- #er se"a co$nosciti+a
    #er emoti+a!
    O pra$matismo constiti o primeiro contri%to ori$inal dos Estados Gnidos da
    Am.rica para a
    filosofia ocidental! Assmi das formas %5sicas= ma forma metaf(sica- #e .
    ma teoria da +erdade e da realidade BQames- 7chiller- etc!C e ma forma
    metodol$ica- #e pode ser considerada como ma
    teoria do si$nificado BPeirce- Mead- De]eY- etc!C!
    O prprio Peirce- #e . o se fndador- prefere desi$nar esta se$nda forma de
    pra$matismo com o
    nome de pra$maticismo para a distin$ir da forma metaf(sica BColl! Pap!- N- MHH3
    ITC!
    ^ TNR! PRAJMA2I7MO= PEIRCE
    O fndador do pra$matismo foi Charles 7anders Peirce BHSIL3HLHMC- m
    conhecedor de l$ica sim%lica e de semitica e m $enial di+l$ador de dotrinas
    cient(ficas! Os ses escritos aparecem- so% forma de ensaios e arti$os- em +5rios
    peridicos americanos! Gma primeira recolha- p%licada em
    HL8I- com o t(tlo Acaso- amor e l$ica- chamo a
    aten)&o para a import4ncia da sa o%ra= import4ncia #e nos parece ainda maior
    depois da p%lica)&o da recolha completa dos ses escritos!
    ;o campo da l$ica sim%lica- o se maior contri%to relaciona3se com a l$ica
    das rela),es #e de+ia- mais tarde- encontrar a sa sistemati1a)&o na
    o%ra de Rssell! ;o 4m%ito da semitica- o se"a- da teoria dos si$nos- Peirce
    retorno3a teoria estica do si$nificado B^ L8C em termos #e lhe deram direitos de
    cidadania na l$ica moderna! FGm si$no o
    representa)&o . #al#er coisa #e se encontra em #al#er rela)&o com otra
    coisa! Ele sr$e nma determinada pessoa e diri$e3se a ma otra em c"o
    esp(rito cria m si$no e#i+alente o at. mais desen+ol+ido! O si$no #e ele cria .
    chamado interpretante do primeiro si$no! O si$no e*iste para #al#er coisa #e .
    o se o%"eto! Entre o o%"eto e o
    si$no esta%elece3se m determinado tipo de ideia #e . chamado fndamento
    B$rodC do si$noF BColi! Pap!- 8- 88SC! A#ilo #e Peirce entende por interpretante3
    fndamento . o #e os esticos desi$na+am por si$nificado! A#ilo a #e Peirce
    chama o%"eto . o #e os esticos chama+am coisa- com a diferen)a de #e o
    o%"eto pode ser #al#er coisa- percept(+el- ima$in5+el o- se for poss(+el- n&o
    ima$in5+el! Eando o o%"eto do si$no . ma coisa real- o si$no torna3se ma
    proposi)&o #e- relati+amente ao o%"eto- pode ser considerada +erdadeira o falsa
    Bi%!-
    8- IHRC! Gm aspecto ori$inal da semitica de Peirce . a considera)&o da#ela
    caracter(stica do processo semitico #e mais tarde seria chamado de pra$m5tico=
    isto .- da sita)&o em #e se pode +erificar esse
    processo assmindo a forma de asser)&o! Com efeito- Peirce define a asser)&o
    como sendo a pro+a- dada por #em fala a #em escta- de #e se acredita em
    #al#er coisa- o se"a- #e se considera ma determinada ideia como
    definiti+amente correta em certa ocasi&o! Assim- pode3se considerar a e*ist'ncia
    de tr's partes em #al#er asser)&o= m si$no da ocasi&o- m otro da ideia e
    ainda ma representa)&o da e+id'ncia dessa ideia- e+id'ncia #e . sentida por
    a#ele #e fala ao identificar3se com o prprio ri$or cient(fico Bi%!- 8- IINC! Estas
    concep),es de Peirce demonstraram ser fecndas na l$ica e
    na semitica contempor4nea- do mesmo modo #e se tomaram fecndas as
    m0ltiplas distin),es e clas3
    HR
    sifica),es dos si$nos #e ele fornece nos ses escritos!
    A tese filosfica fndamental de Peirce . #e o
    0nico fim de toda a inda$a)&o o forma de proceder racional . o esta%elecimento
    de ma cren)a- entendendo3se por cren)a m h5%ito o ma re$ra de a)&o #e-
    mesmo #e n&o cond1a imediatamente a m ato- toma poss(+el m dado
    comportamento #ando se apresenta ma certa ocasi&o! Peirce admite #e
    e*istem +5 rios m.todos para esta%elecer ma cren)a e reconhece +anta$ens em
    #al#er m desses m.todos! O m.todo da tenacidade- tili1ado por #em se
    recsa a p>r em discss&o as sas prprias ideias- pode cond1ir ao scesso a
    pessoa o%stinada! O da atoridade- impedindo a manifesta)&o de opini,es
    discordantes- pode cond1ir 6 pa1! O m.todo a priori o metaf(sico- #e admite
    apenas os
    princ(pios #e est&o Fde acordo com a ra1&oF- d5 ori$em a %rilhantes constr),es
    intelectais- mesmo #e se"am disparatadas e incontrol5+eis! 2odos estes
    m.todos t'm em comm o fato de n&o poderem- em
    si mesmos- serem considerados falsos= #al#er deles e*cli a possi%ilidade de
    erro e- portanto- dma e+ental corre)&o! O m.todo cient(fico . o 0nico #e incli
    em si prprio a possi%ilidade de erro e #e se apresenta or$ani1ado de modo a
    admitir correc),es! FPosso partir de fatos conhecidos o o%ser+ados para che$ar
    6#ilo #e n&o conhe)o 3 afirma Peirce! ;o entanto- as re$ras #e tili1a ao fa1'3
    lo podem n&o estar de acordo com a minha inda$a)&o: mas o 0nico crit.rio para o
    a+aliar- para +er se
    si$o o n&o o m.todo mais aconselh5+el- consiste n&o
    HH
    em fa1er apelo aos mes sentimentos o aos mes
    fins mas- pelo contr5rio- em aplicar o prprio m.todoF BColl! Pap!- N- NSNC! Por
    otros termos- a ess'ncia do m.todo cient(fico consiste em reconhecer em
    princ(pio a sa possi%ilidade de erro e em ter em si mesmo m crit.rio para a+aliar
    os resltados a
    #e che$a e para se corri$ir! A possi%ilidade de erro
    .- assim- m aspecto essencial da filosofia de Peirce BI%!- H- p5$s! HMH e s$s!C!
    Deste ponto de +ista- todos os processos de racioc(nio se caracteri1am pelo fato
    de se ter-3-!m de corri$ir a si prprios! Assim acontece com a ind)&o- #e efeta
    scessi+as $enerali1a),es e em #e cada ma delas lan)a ma no+a l1 so%re as
    premissas de #e se parti: assim acontece com a ded)&o- c"a certe1a se
    %aseia n&o na as'ncia de erro- mas sim na possi%ilidade de tili1ar controles #e
    permitam reconhecer e corri$ir os erros BI%!- N- p5$s! NTN e s3s!C!
    A sa se$nda caracter(stica . o crit.rio pra$m5tico do si$nificado- #e Peirce
    e*p>s pela primeira +e1 nm famoso ensaio de HSTS intitlado FComo tornar
    claras as nossas ideiasF! 7e a fn)&o do pensamento . a de prod1ir cren)as e se
    a cren)a . ma re$ra o m h5%ito de ata)&o- o 0nico caminho para determinar o
    si$nificado e*ato de ma cren)a e para n&o nos dei*armos des+iar pela
    di+ersidade de formla),es #e ela pode assmir- . o de considerar os efeitos
    pre+is(+eis #e a cren)a possa ter so%re a a)&o! Di1 Peirce= FPara desen+ol+er o
    si$nificado de ma coisa- de+emos simplesmente determinar #ais os h5%itos #e
    ela prod1- pois a#ilo #e ma deter3
    H8
    minada coisa si$nifica consiste precisamente nos h5%itos a #e d5 ori$em! Ora a
    identidade de m h5%ito depende da forma como ele pode cond1ir a ma
    dada ata)&o- n&o s nas circnst4ncias #e . pro+5+el #e se +erifi#em mas-
    tam%.m- na#elas #e- por mito impro+5+eis #e se"am- possam ainda ocorrer!
    A#ilo #e o h5%ito . depende do #ando e do como ele se transforma em a)&o!
    De+emo3nos lem%rar de #e- no #e di1 respeito ao #ando- todo o est(mlo 6
    a)&o deri+a da percep)&o: e
    #e- #anto ao como- o fim da a)&o consiste em
    prod1ir #al#er resltado sens(+el! E assim che$amos 6#ilo #e . tan$(+el e
    conceptalmente pr5tico do mesmo modo #e se torna poss(+el atin$ir a rai1 de
    toda a distin)&o real do pensamento- mesmo
    da mais s%til: e n&o e*iste ma 0nica diferen)a de si$nificados #e n&o consista
    nma poss(+el diferen)a pr5ticaF BColl! Pap!- N- p! MRRC! Assim- a re$ra para o%ter a
    clare1a de ma ideia consiste apenas em considerar os efeitos pr5ticos #e possa
    ter o
    o%"eto de tal ideia! A Fconcep)&oF do o%"eto red13se assim inteiramente 6
    concep)&o destes efeitos poss(+eis Bi%!- N- p! MH8C! 7e$ndo Peirce- isto n&o nos
    atori1a no entanto a red1ir a +erdade 6 simples tilidade! Peirce mant.m a
    defini)&o tradicional da +erdade como correspond'ncia- no sentido de
    Fconformidade entre m si$no e o se o%"etoF BI%!- N- p! NMMC! ;o entanto- esta
    conformidade n&o . est5tica mas din4mica= encontra3se no limite de m processo
    de inda$a)&o #e controla o corri--e indefinidamente os ses resltados! ;este
    sentido- a
    +erdade da proposi)&o se$ndo a #al C.sar atra3
    HI
    +esso o R%ic&o consiste no fato de- #anto mais
    TH se desen+ol+em os estdos ar#eol$icos o de #al#er otra
    natre1a- mais somos o%ri$ados a considerar e*acta a concls&o nela e*pressa
    Bi%!- N- p! N99C! Em $eral- pode3se di1er #e Fma proposi)&o . +erdadeira #ando
    . ma cren)a #e n&o cond1 a
    nenhma desils&o en#anto n&o for compreendida de forma diferente da#ela
    como foi inicialmente entendidaF BM!- N- p! N9LC!
    Este ponto de +ista metodol$ico e*i$e al$mas condi),es para #e se"a
    reali1ado! A primeira consiste na ren0ncia a todo o FnecessitarismoF- isto .- a toda
    a concep)&o #e impli#e ma necessidade no
    mndo o no procedimento da ci'ncia! 2odas as formas de proceder tili1adas na
    ci'ncia Ba ind)&o- a hiptese- a analo$iaC s&o- se$ndo Peirce- de natre1a
    pro%a%il(stica e sr$em por scessi+as $enerali1a),es a partir de m certo
    n0mero de casos #e se
    podem considerar como ma ra1o5+el amostra$em do con"nto! Isto #er di1er
    #e no prprio mndo n&o e*iste nenhma necessidade e #e esta n&o pode ser
    FpostladaF como fndamento do procedimento cientifico e- em $eral- de #al#er
    considera)&o racional do ni+erso! Esta considera)&o n&o e*i$e mas e*cli a
    necessidade: por sa +e1- esta n&o se pode apoiar em nenhma pro+a emp(rica!
    Para todos os efeitos- e se$ndo Peirce- o mndo . o reino do acaso= m acaso
    onde- no entanto- se podem encontrar constantes o niformidades #e
    constitem o o%"eto da inda$a)&o cient(fica e #e podem ser e*pressas por leis
    BColl! Pap!- 9- p5$s! ILS e s$s!C! 2ais niformidades s&o simplesmente
    constit(das pela concor3
    HM
    d4ncia de certos aspectos positi+os e ne$ati+os dos o%"etos- n&o manifestando
    portanto nenhma FordemF total Bi%!C! Peirce chama ti#ismo a esta concep)&o do
    mndo Bde tYche3acaso o fortnaC!
    Estas ideias de Peirce re+elaram3se e*traordinariamente fecndas na filosofia
    contempor4nea e conser+am a sa atalidade- sendo ainda efica1es para
    contrapor a #al#er concep)&o necessitarista do mndo- #er se trate de m
    mecanismo materialista #er de m espiritalismo! Mas Peirce apresenta ainda
    otras ideias mais estreitamente de acordo
    com o esp(rito do se tempo! ;a %ase da sa especla)&o sr$e3nos o conceito
    de e+ol)&o- nm sentido pro$ressi+o e otimista #e era aceita por mitos
    pensadores da .poca e de anos mais recentes! A caracter(stica da e+ol)&o a #e
    ele mais se referi foi a sa continidade- chamando sine#ismo 6 sa dotrina
    so%re o assnto! O esp(rito- isto .- a consci'ncia- . considerado no cme da
    e+ol)&o- e nele se reconhecem tr's formas da prpria e+ol)&o= a
    tic5stica- de+ida ao acaso- a ananc5stica- de+ida 6 necessidade e a a$ap5stica-
    de+ida ao amor! < nesta #e Peirce mais insiste- pois +' no amor da hmanidade
    o mais alto prodto da e+ol)&o espirital BI%!- 9- p$s! IR8 e s$s!C!
    ^ TNH! PRAJMA2I7MO= QAME7
    O m.todo pra$matista foi en*ertado no tronco da filosofia tradicional e tili1ado
    para ma defesa do espiritalismo por @illiam Qames! ;ascido em ;o+a
    HN
    Ior#e em HSM8- estdo tam%.m na Eropa- onde permanece posteriormente
    drante lar$os per(odos! Foi professor de psicolo$ia BHSSL3LTC e de filosofia BHSLT3
    HLRTC na Gni+ersidade de Har+ard e morre em HLHR! Os ses primeiros estdos
    foram de fisiolo$ia e de psicolo$ia: . ator de ma o%ra cl5ssica- Os princ(pios de
    psicolo$ia BHSLRC- e de ma o%ra- i$almente cl5ssica- so%re As di+ersas formas
    de e*peri'ncia reli$iosa BHLR8C! Os escritos filosficos de Qames s&o colec),es de
    ensaios- de leitras o
    crsos de confer'ncias= A +ontade de crer BHSLTC: Pra$matismo= no+o nome para
    +elhos modos de pensar BHLRTC: O si$nificado da +erdade= contina)&o do
    pra$matismo BHLRLC: Gm ni+erso plralista BHLRLC! A estes escritos de+em
    acrescentar3se os #e foram p%licados postmamente= Pro%lemas da filosofia!
    Come)o de ma introd)&o 6 filosofia BHLHHC: Memrias e estdos BHLHHC: Ensaios
    so%re o empirismo radical BHLH8C: Ensaios e recens,es BHL8RC- e dois +olmes de
    Cartas BHL8RC- editadas pelo se filho!
    Qames domino a sa filosofia de empirismo radical: mas o se empirismo .-
    como o de Peirce- mais ma perspecti+a)&o do ftro do #e m %alan)o do
    passado! Q5 nos Princ(pios de psicolo$ia se pode encontrar a +ida ps(#ica- em
    $eral caracteri1ada em termos concordantes com essa perspecti+a! FA
    prossec)&o dos fins ftros e a escolha dos meios necess5rios para os alcan)ar
    s&o o aspecto caracter(stico e o crit.rio da presen)a da mentalidade nm
    fen>meno 3afirmo Qames! 2odos ns samos este crit.rio para distin$ir o
    procedimento inteli$ente e
    o mec4nico! ;&o atri%(mos mentalidade aos pas
    H9
    @IPPIAM QAME7
    e 6s pedras por#e nos parece #e nnca se mo+em com +ista a m fim- mas
    apenas ao serem implsionados e- neste caso- de forma indiferente e sem sinal de
    op)&oF BPrinc! of PsYch!- H- p! SC! Conse#entemente- Qames acenta a
    import4ncia do termo final na a)&o refle*a- t(pica de toda a ati+idade mental! A
    impress&o sensorial- deste modo- e*iste apenas para despertar o processo central
    de ela%ora)&o o
    de refle*&o- e esse processo central e*iste s para pro+ocar o ato final! Por isso-
    toda a a)&o . ma rea)&o frente ao mndo e*terno e o est5dio interm.dio
    Bpensamento- refle*&o- contempla)&oC . apenas m l$ar de tr4nsito para
    cond1ir 6 a)&o! Por otras pala+ras- Fa parte +oliti+a da nossa natre1a
    domina tanto a parte racional como a parte sens(+el: o- em lin$a$em mais clara-
    a percep)&o e o pensamento e*istem apenas tendo em +ista a condtaF B2he @ill
    to Oelie+e- p! HHMC! Ora isto n&o . mais do #e a retomada da tese de Peirce
    se$ndo a #al todo o processo de inda$a)&o d5 ori$em 6 determina)&o de ma
    cren)a! Mas en#anto #e Peirce se
    encaminha desta tese para a considera)&o dos m.todos #e consentem a
    determina)&o da cren)a e
    para ma prefer'ncia pelo m.todo #e torna poss(+el a sa cont(na rectifica)&o
    Bm.todo #e Peirce considera prprio da ci'nciaC- Qames- assmindo as
    cren)as de #e o homem "5 disp,e- transforma a prpria tese nm crit.rio para
    sal+ar a +alidade das cren)as! E assim se tornam F+erdadeirasF as cren)as #e
    s&o F0teisF para a a)&o!
    Qames considera #e este m.todo se aplica 6 prpria ci'ncia! 7e se prescinde dos
    fins #e s&o
    HT
    prprios da condta hmana- afirma- a ela%ora)&o- feita pela ci'ncia- do material
    %rto #e nos . fornecido pela e*peri'ncia- n&o tem si$nificado nem fim al$m!
    Com efeito- a ci'ncia n&o . m re$isto impass(+el dos fatos o%"eti+os= pelo
    contr5rio- rompe a
    ordem dada dos fen>menos- esta%elece entre eles rela),es #e n&o pertencem 6
    sa natre1a em %rto- tdo isto com o fim de simplificar e de pre+er! Mas a
    simplifica)&o e a pre+is&o s&o fins hmanos e- portanto- todo o tra%alho da ci'ncia
    se or$ani1a para a reali1a)&o desses fins! 7eria f5cil o%"ectar #e a
    ci'ncia s pode simplificar e pro+er na medida em
    #e os prprios fatos o consintam- n&o %astando #e se dese"e alcan)ar m
    determinado fim para #e o o%"eto inda$ado este"a de acordo com esse fim! Mas
    Qames . poco acess(+el a este tipo de considera),es por#e- diferentemente de
    Peirce- os
    ses interesses se mo+em n&o no campo da ci'ncia mas sim no da moral e da
    reli$i&o! E . nestes campos #e ele tili1a o se crit.rio pra$m5tico da +erdade
    nm sentido estritamente fide(sta!
    A tese fndamental de A +ontade de crer consiste em #e- por ser fn)&o do
    pensamento o ser+ir para a a)&o- o pensamento n&o tem o direito de ini%ir o
    cortar a passa$em a cren)as 0teis e necess5rias para ma a)&o efica1 no mndo!
    Isto n&o pressp,e- como se de+e notar- o direito de crer em tdo o #e se #eira!
    Pode sceder #e a hiptese a #e se refere a cren)a se"a da#elas c"a +erdade
    o falsidade n&o pode ser demonstrada: o- tam%.m- #e se"a ma hiptese +i+a-
    isto .- #e e*er)a ma
    atra)&o real so%re o esp(rito da#ele #e a consi3
    HS
    dera: o- finalmente- #e se"a importante- isto .- decisi+a para o indi+(do e #e
    n&o se refira a #est,es tri+iais! Mas se ma hiptese tem estes tr's caracteres- o
    homem tem direito a crer- sem esperar #e se transforme nma hiptese
    demonstrada! Em tais casos- de+e assmir o risco de trope)ar com o erro- "5 #e-
    ainda #e n&o assma esse risco- rennciando a crer- tam%.m decide e escolhe
    praticamente em sentido ne$ati+o- comportando3se como se n&o cresse e
    afrontando assim praticamente o risco da tese ne$ati+a! Qames apela- a este
    propsito- para a
    FapostaF de Pascal e interpreta3a como m risco ine+it5+el #e a f.! assim como a
    falta de f.- comporta! Mas en#anto a ren0ncia 6 f. . ren0ncia a todas as
    +anta$ens e+entais #e podem proceder da prpria f.- a f.- em troca- tem esta
    +anta$em fndamental= pode pro+ocar a sa prpria +erifica)&o! Isto . +erdade!
    so%retdo- nas rela),es entre os homens! A simpatia- o amor- con#istam3se com
    a f. na sa possi%ilidade! E todo o or$anismo social- por pe#eno o $rande #e
    se"a- re$e3se pela confian)a em #e cada m far5 o #e de+e- e .- pois-
    ma
    conse#'ncia desta confian)a!
    Mas Qames estende este princ(pio ainda 6 estrtra moral do ni+erso! Ainda a#i
    o homem tem #e enfrentar3se com m pode ser e de+e correr o risco da f.! Ee-
    por e*emplo- a +ida se"a di$na de ser +i+ida- . coisa #e depende nicamente da
    f.- "5 #e a +ida . tal #al ns a consideramos do ponto de +ista moral!
    Certamente- a f. na %ondade do mndo +is(+el pode +erificar3se apenas partindo
    da f. nm
    mndo in+is(+el! Mas Qames cr' #e esta mesma f.
    HL
    pode- em certa medida- dar ori$em 6 sa prpria +erifica)&o e #e o homem se
    encontra tam%.m a#i frente a m pode ser- c"o risco e responsa%ilidade lhe
    con+.m aceitar B2he @ill to Oelie+e- p5$! 9HC!
    Deste modo- o pra$matismo .- para Qames- ma
    simples ponte de passa$em para o espiritalismo! Ele prprio s%linho a
    concord4ncia da sa filosofia com a de al$ns espiritalistas franceses-
    especialmente de Oer$son3- mas- por otro lado- ele tento formlar menos
    do$maticamente as teses do espiritalismo cl5ssico! A +is&o espiritalista e*i$e-
    se$ndo Qames- m ni+erso plralista- isto .- m
    ni+erso no #al a mltiplicidade e a independ'ncia relati+a dos seres e das
    consci'ncias tome poss(+el a indetermina)&o- a sorte- a li%erdade- e no #al o
    pro$resso se"a- por conse$inte- resltante da coopera)&o de todos os esfor)os!
    O monismo- tanto materialista como idealista- fa1 do ni+erso ma massa
    compacta no #al tdo . %om o tdo . ma: no #al tdo est5 determinado e n&o
    h5 l$ar para a
    a)&o criadora! O%ri$a todos os seres a ma responsa%ilidade comm necess5ria e
    torna3lhes imposs(+el a op)&o! O plralismo- em troca- di+ide a
    responsa%ilidade de cada parte- sem #e por isso ne$e a sa solidariedade
    efeti+a! Reconhece #e podem a$ir mal e #e esta possi%ilidade n&o . ine+it5+el-
    nem a%soltamente e+it5+el! O pro$resso do mndo depende assim da
    cola%ora)&o +olnt5ria das sas partes! FR ni+erso pro$ressi+o3di1 Qames no se
    0ltimo escrito BIntrod! 6 filos!- trad! ital!- p! H9LC3conce%e3se- se$ndo ma analo$ia
    social- como ma mltiplicidade- m plralismo de for)as
    8R
    independentes #e cristali1ar5 e*atamente na medida em #e o maior n0mero
    poss(+el delas cola%orem para o se '*ito! 7e nenhma delas tra%alha nele-
    falhar5: se cada ma delas e*ecta a sa parte o
    melhor poss(+el- ter5 '*ito! Assim- os ses destinos dependem de m se o-
    melhor- de ma s.rie de condi),es- o #e e#i+ale a repetir- na lin$a$em prpria
    da l$ica- #e- sendo o mndo at. ho"e incompleto- o se car5ter total n&o pode
    e*pressar3se sen&o com hipteses e n&o- certamente- com proposi),es
    cate$ricasF!
    ;m ni+erso deste tipo- nem mesmo Des pode ser conce%ido como omnisciente
    o como omnipotente: trata3se de m Des finito! F;o sistema plralista- Des-
    n&o sendo "5 o a%solto- tem fn),es #e podem ser consideradas n&o totalmente
    diferentes das fn),es das otras partes menores e por isso semelhantes 6s
    nossas! 2endo m meio e*terno a ele- e*istindo no tempo e criando a sa histria
    e*atamente como ns o fa1emos- dei*a de ser estranho a tdo o #e . hmano-
    pois essa estranhe1a . prpria do est5tico- intemporal e perfeito A%soltoF BA
    Plralistic Gni+erse- p5$s! IHS3HLC! Gm ni+erso plralista deste tipo assemelha3se
    mais a ma
    rep0%lica federal do #e a m imp.rio o a m reino! F7e ma #al#er parte dele
    constitir ma nidade- referindo3se a m centro efeti+o de consci'ncia o de
    a)&o- al$ma otra parte $o+erna3se por si mesma e permanece asente e n&o
    red1ida 6 nidadeF BI%!- p! I88C! O ni+erso plralista . assim- em certa medida-
    sempre m mlti3ni+erso= a sa nidade n&o . a implica)&o ni+ersal- a
    inte$ra)&o a%so3
    8H
    lta e a interpreta)&o total das sas partes= . ma nidade de continidade-
    conti$idade e concatena)&o- isto .- ma nidade de tipo sine#ista- no sentido
    #e 6 pala+ra atri%i Peirce BI%!- p! I8NC-
    ^ TN8! PRAJMA2I7MO= 7CHIPPER
    O crit.rio da +erdade como tilidade- #e Qames tinha adotado no dom(nio moral e
    reli$ioso- . e*plicado no dom(nio l$ico e $noseol$ico pelo representante in$l's
    do pra$matismo Ferdinand Cannin$ 7cott 7chiller BHS9M3HLITC! 7chiller foi
    primeiro alno e depois professor em O*ford- In$laterra: ensinando mais tarde na
    Gni+ersidade de Pos An$eles- na Am.rica! O se primeiro li+ro- Os eni$mas da
    effin$e- m estdo so%re a filosofia da e+ol)&o BHSLHC- . ma defesa do
    plralismo metaf(sico e ma interpreta)&o do processo e+olti+o como
    coordena)&o crescente das mnadas indi+idais #e constitem o ni+erso! A sa
    primeira defesa do pra$matismo encontra3se no ensaio Os a*iomas como
    postlados- p%licado no +olme de estdos- em cola%ora)&o- Idealismo pessoal
    Beditado por H! C! 7trt- HLR8C! Os ses escritos mais not5+eis s&o os se$intes=
    Hmanismo BHLRIC: Estdos so%re o hman!-ssmo BHLRTC: P$ica formal BHL88C:
    Pro%lemas da cren)a BHL8MC: P$ica para so= introd)&o 6 teoria +olntarista do
    conhecimento BHLIRC= De+em os filsofos discordarD e otros ensaios BHLIMC As
    nossas +erdades hmanas BHLILC!
    88
    7chiller denomina hmanismo o se pra$matismo e pretende resta%elecer todo o
    pensamento o procedimento l$ico na sita)&o psicol$ica #e lhe d5 colorido e
    si$nificado! Gma Fra1&o praF #e prescinda completamente das e*i$'ncias da
    a)&o parece3lhe ma a%erra)&o patol$ica- ma falta de adapta)&o #e a
    selec)&o natral de+er5 tarde o cedo eliminar B7tdies in Hmanism- HLR8- p! SC!
    ;a %ase de todo o conhecimento h5 m postlado emocional- e na %ase de todo o
    racioc(nio- ma necessidade pr5tica! O ato l$ico fndamental- o "(1o- . m ato
    especificamente hmano e pessoal- pro+ocado por m interesse prprio o por
    ma necessidade imperiosa! A l$ica #e #er despersonali1ar este ato- red03lo a
    m con"nto de pala+ras e red1 o se si$nificado ao das pala+ras #e o
    e*pressam: mas- assim entendido- n&o . "5 m "(1o- mas ma pra proposi)&o
    +er%al! O escrito de 7chiller intitlado P$ica formal . ma cr(tica desta l$ica e de
    toda a l$ica tradicional: esta 0ltima n&o pode ser tili1ada para compreender os
    procedimentos da ci'ncia e do sa%er efeti+o- e o se 0nico so poss(+el . o de
    ser+ir de "o$o intelectal- de m a$rad5+el e di+ertido passatempo BFormal Po$ic-
    HLIH- p! ISSC!
    O procedimento efeti+o da ci'ncia o%edece ao
    crit.rio do 0til! A +erdade da $eometria encontra3se toda na sa tilidade para
    certos fins pr5ticos e a
    sa +alidade ni+ersal %aseia3se somente no interesse ni+ersal em reconhec'3la
    como +5lida! ;as ci'ncias f(sicas- a cren)a nas leis ni+ersais %aseia3se na
    necessidade de fa1er pre+is,es so%re a e*ist'ncia ftra das coisas- a fim de
    re$lar a nossa condta! E o
    8I
    postlado da niformidade das leis da natre1a . apenas m e*pediente #e
    permite calclar os fatos
    sem esperar pela sa +erifica)&o! Gma lei da natre1a n&o .- portanto- sen&o ma
    forma compendeada- ma fic)&o con+eniente para descre+er o comportamento de
    ma determinada s.rie de acontecimentos! As coisas do senso comm- os 5tomos
    do f(sico- o
    a%solto do filsofo- n&o s&o mais do #e es#emas de ordena)&o das m0ltiplas
    #alidades dos fen>menos- correspondendo a necessidades pr5ticas
    determinadas= s&o a%stra),es e s +alem como realidade en#anto instrmentos
    para atar so%re a e*peri'ncia!
    Com isto o homem con+erte3se +erdadeiramente- como di1ia Prot5$oras- na
    Fmedida de todas as coisasF! Contdo- nem tdo o #e . 0til . +erdadeiro!
    O crit.rio pra$matista n&o anla a distin)&o entre +erdade e falsidade- e n&o
    "stifica o so de fic),es- erros- mentiras o pretensas +erdades! O princ(pio
    pra$matista a$e no indi+(do como princ(pio selecti+o- #e procra e consolida a
    tilidade e nela %aseia as sas +alora),es relati+amente mais slidas! Os $ostos e
    os atos dos indi+(dos encontram na sociedade ma +alora)&o +ari5+el e nem
    sempre o fim- escolhido por eles o%t.m a apro+a)&o social- de modo #e o
    ato #e eles sp,em di$no de ser reali1ado com +ista a m fim dese"5+el- pode
    ser considerado falso e errneo pelos otros indi+(dos! Mas tam%.m a#i o 0nico
    crit.rio selecti+o . o da tilidade e efic5cia dos conhecimentos o das proposi),es
    e*aminadas! < esta tilidade e efic5cia #e determinam o se reconhecimento
    social BHmanism- HLH8- p! NLC! Con3
    8M
    tdo- a efic5cia operatria de ma cren)a n&o . i$al para todos os homens!
    Mitos est&o dispostos a ne$ar inclsi+e a efic5cia da f. em Des! ;isto- tdo
    depende do temperamento pessoal e . imposs(+el di1er al$ma coisa a t(tlo de
    re$ra! O pra$matismo- por este moti+o- n&o cond1 Bcomo acredita+a QamesC a
    ma ssconio espiritalista: apenas se de+e preocpar com a defesa da li%erdade
    de escolha hmana e da indetermina)&o 3do mndo- isto .- das das condi),es
    #e tomam poss(+el a cada indi+(do o a cada $rpo de indi+(dos a escolha
    da sa +erdade! 7chiller o%"ecta ao determinismo o fato de ser- em si mesmo- m
    frto da#ela li%erdade #e ne$a BHmanism- p! IHHC: e defende a natre1a
    fle*(+el da realidade- #e de+e ser tal #e se adapte aos fins hmanos! < at.
    peri$oso esta%elecer limites precisos a esta fle*i%ilidade- por#e a
    aceita)&o destes limites impediria a desco%erta das lteriores possi%ilidades #e
    essa caracter(stica da realidade oferece ao homem! Deste ponto de +ista- a
    filosofia de+e inclir na sa s(ntese toda a idiossincrasia e caracter(sticas da
    personalidade #e a constri! As filosofias pessoais diferem necessariamente
    entre si- por mais #e possam ser a$rpadas em classes natrais se$ndo certas
    semelhan)as consider5+eis #e n&o se +erificam entre classes diferentes! Por
    isso- a histria da filosofia mostra o aparecimento peridico dos $randes tipos de
    filosofia e
    dos $randes pro%lemas so%re os #ais os filsofos discordam! ;a realidade- a
    +erdade de ma filosofia s pode ser testemnhada reconstrindo a histria
    8N
    psicol$ica do filsofo BMst Philosophers Disa$reeD- P! HRC!
    A refer'ncia 6 psicolo$ia indi+idal . caracter(stica do pra$matismo de 7chiller! O
    se hmanismo est5 fortemente impre$nado de s%"ecti+ismo e de idealismo: e
    precisamente por isto resol+e3se nm
    relati+ismo radical!
    ^ TNI! PRAJMA2I7MO= AAIHI;JER
    Grna manifesta)&o an5lo$a e paralela ao pra$matismo .- na Alemanha- a filosofia
    do como se de Hans Aaihin$er BHSN83HLIIC- #e le+a at. ao limite e*tremo a
    s%ordina)&o do conhecimento 6 a)&o- recsando identificar a tilidade com a
    +erdade e reconhecendo #e podem ser 0teis e- portanto- +5lidas cren)as o
    dotrinas a%ertamente contraditrias e falsas!
    Aaihin$er .- em primeiro l$ar- m estdioso de ?ant- ao #al dedico m
    importante coment5rio BComent5rio 6 cr(tica da ra1&o pra- HSSH3HSL8C! Foi na
    Cr(tica da ra1&o pra- e precisamente na dial.tica transcendental- #e encontro a
    sa primeira inspira)&o! Ali- com efeito- ?ant- depois de ter ne$ado 6s ideias da
    ra1&o pra todo o +alor o%"eti+o- considero3as como crit.rios re$ladores da
    in+esti$a)&o cient(fica- a #al de+e proceder como se a nidade a%solta da
    e*peri'ncia- e*pressa pelas ideias de alma- mndo e Des- fosse poss(+el! Este
    ponto tinha ad#irido particlar rele+o no neocriticismo de Pan$e B^ T8IC #e
    Aaihin$er considera como se
    89
    mestre! Pan$e tinha considerado a metaf(sica e a reli$i&o como li+res cria),es
    po.ticas- falhas de +alidade cient(fica e destinadas a em%ele1ar e ele+ar a +ida! Q5
    nm escrito so%re Pan$e e das otras fi$ras da filosofia alem& BHartman-
    Drhrin$ nd Pan$e-
    HST9- p! HLMC- Aaihin$er atri%(a3lhe o m.rito de ter colocado a ess'ncia da
    reli$i&o na Fli+re poesia do esp(rito nos mitosF: e tinha afirmado a necessidade de
    acdir ao criticismo- n&o en#anto sistema cerrado- mas en#anto m.todo
    cient(fico continamente a%erto BI%!- p! 8INC! Mas- al.m de encontrar antecedentes
    nestes pontos Xantianos o neoXantianos- a filosofia de Aaihin$er encontra3os
    tam%.m na dotrina de ;iet1sche- #e tinha afirmado decididamente a
    s%ordina)&o dos +alores intelectais 6 +ida e 6 +ontade do poder!
    A tese fndamental de Aaihin$er . a de #e todo o conhecimento hmano .
    fic)&o! A Filosofia do como se BHLHHC prop,e3se demonstrar #e todos os
    conceitos- cate$orias- princ(pios e hipteses de #e se
    ser+em o sa%er comm- as ci'ncias e a filosofia s&o fic),es carentes de #al#er
    +alidade terica- mitas +e1es contraditrias- e #e s se mant'm por
    <
    serem 0teis! Aaihin$er considera #e n&o apenas . assim de fato- por#e assim
    de+e ser- como pensa ainda #e a 0nica alternati+a para o ftro . a de m so
    consciente e prdente das fic),es como tais! A fic)&o n&o pode ser considerada
    como hiptese! Esta espera ser +erificada na realidade e tem a pretens&o de
    reprod1i3Ia! A fic)&o n&o tem esta pretens&o= . 0til- ser+e para al$ma coisa- mas
    nada mais! 7&o fic),es- neste sentido- as cate$orias fndamentais
    8T
    de #e se sor+e o pensamento cient(fico= a de coisa e sa propriedade- a de
    casalidade- a de princ(pio e conse#'ncia! Os conceitos de nidade- de
    mltiplicidade- de e*ist'ncia- etc!- n&o s&o propriamente cate$orias- mas antes
    "(1os de percep)&o #e dependem diretamente das sensa),es! Aaihin$er
    mant.m3se fiel a m princ(pio sensalista e +' na realidade apenas a scess&o e
    a coe*ist'ncia de sensa),es sin$lares- de tend'ncias e de sentimentos! As
    cate$orias intelectais t'm como o%"eti+o dominar a massa das sensa),es: afora
    isso- n&o t'm sentido!
    2odas as ci'ncias se ser+em de conceitos #e t'm o mesmo +alor pra$m5tico! A
    primeira ci'ncia #e de o e*emplo de m so sem pre"(1o de tais conceitos foi a
    matem5tica! Esta- com efeito- tomo como fndamento fic),es contraditrias-
    como as de $rande1a infinitamente pe#ena- de n0meros ne$ati+os- racionais o
    ima$in5rios- e %aseo nestas fic),es as sas mais %elas constr),es
    sistem5ticas! Mas tam%.m as otras ci'ncias procedem deste modo= assim- a
    economia pol(tica toma como princ(pio o homo oeconomics- isto .- mo+ido
    e*clsi+amente pelo interesse material! Fertil(ssima fic)&o .- ainda- a prpria
    filosofia- desde a est5ta de Condillac at. ao E de Fichte! ;atralmente- a fic)&o
    nem sempre . admitida como tal- e esta tend'ncia prod1 a oscila)&o incessante
    #e domina a histria do pensamento! Ami0de- com efeito- a fic)&o transforma3se
    em hiptese- e esta em +erdade demonstrada- em do$ma! Este processo .
    nefasto- mas- feli1mente- n&o . o 0nico= a cr(tica ata em sentido in+erso e trans3
    8S
    forma o do$ma em hiptese: a #al- #ando pro+o ser imposs(+el de demonstrar
    e intrinsecamente contraditria- con+erte3se de no+o em fic)&o- isto .- em
    conhecimento 0til! 0til para #'D O fim do conhecimento . a +ida- e por isso a
    filosofia n&o pode propor3se- nem a$ora nem no ftro- otro o%"eti+o #e n&o se"a
    o de ela%orar ma +is&o do mndo n&o "5 teoricamente +5lida- mas #e tome a
    +ida cada +e1 mais di$na de ser +i+ida e cada +e1 mais intensa!
    Gma caracter(stica de Aaihin$er . ter le+ado 6 e*aspera)&o o contraste entre o
    +alor terico e o +alor tilit5rio o +ital da fic)&o! Aaihin$er n&o renncia ao +alor
    terico- entendido no sentido tradicional- como +alor pramente racional- por#e
    inclsi+amente se ser+e dele como crit.rio para "l$ar contraditrias o falsas as
    fic),es co$niti+as! Mas- por otro lado- afirma #e todo o conhecimento . fic)&o-
    por#e o se o%"eti+o n&o . nem pode ser
    otro sen&o o de ser+ir a +ida! Como se e*plica ent&o a ori$em e a persist'ncia no
    conhecer- e na prpria filosofia de Aaihin$er- da#ele +alor terico #e permite
    "l$ar lo$icamente o prprio conhecimentoD Aaihin$er +' nos conceitos
    fndamentais da matem5tica fic),es contraditrias: mas- na realidade- esses
    conceitos n&o s&o tais no 4m%ito do discrso matem5tico pois- se os considerasse
    como contraditrios- "5 n&o os poderia empre$ar! A contradi)&o . e*tr(nseca- e
    nasce do fato de considerar os conceitos matem5ticos tomando como %ase m
    crit.rio #e n&o . a#ele pelo #al s&o formlados e empre$es na prpria
    matem5tica!
    8L
    ^ TNM! PRAJMA2I7MO= DE G;AMG;O
    Como manifesta)&o do fide(smo pra$m5tico contempor4neo podemos considerar
    a o%ra de Mi$el de Gnamno! ;asce em Oil%a- Espanha- em 8L de 7etem%ro
    de HS9M e foi drante mitos anos professor e reitor da mais famosa Gni+ersidade
    espanhola= a de 7alamanca! E*altador entsiasta de Espanha e- so%retdo- da
    tradi)&o espanhola- Gnamno defende a li%erdade contra o rei Afonso VIII e a
    ditadra de Primo de Ri+era: perde a c5tedra- foi deportado e depois +i+e
    desterrado em Paris! Aolto a Espanha em HLIR- aps a #eda da ditadra!
    Drante a $erra ci+il foi partid5rio do re$ime fran#ista! Morre em IH de
    De1em%ro de H!LI9! Gnamno foi literato- no+elista- dramatr$o- poeta= as sas
    ideias filosficas encontram3se e*postas- so%retdo- na Aida de D! Ei*ote e
    7ancho BHLRNC e no escrito O sentimento tr5$ico da +ida BHLHIC- assim como em
    nmerosos arti$os e ensaios menores!
    A tese fndamental de Gnamno . a mesma do pra$matismo e de toda a filosofia
    da a)&o= a s%ordina)&o do conhecimento- do pensamento- da ra1&o- 6 +ida e 6
    a)&o! FA +ida 3 di1 BAida de D! Ei*ote e 7ancho- p! HHHC 3 . o crit.rio da +erdade e
    n&o a concord4ncia l$ica- #e o . apenas da ra1&o! 7e a
    minha f. me le+a a criar o a di$nificar a +ida- para #e #ereis mais pro+as da
    minha f.D Eando as matem5ticas matam- as matem5ticas mentem! 7e
    caminhando- mori%ndo de sede- +'s ma +is&o da#ilo #e chamamos 5$a e te
    diri$es para ela e
    %e%es- e te sal+as aplacando a sede- a#ela +is&o em
    IR
    +erdadeira e a 5$a era real! Aerdade . o #e- le+ando3nos a a$ir de m modo o
    dotro- nos le+a a conse$ir reali1ar o nosso intentoF! A +erdade- #er se"a
    dotrina o lenda- poesia o ci'ncia- mito o conceito- s o . pelo implso #e d5
    6 +ida- por a"dar a +i+er e a a$ir! A resposta #e D! Ei*ote d5 ao
    Padre #e p,e em d0+ida a +erdade dos li+ros da ca+alaria- sa%endo #e ele- D!
    Ei*ote- desde #e se armo ca+aleiro- ad#iri todas as +irtdes- parece a
    Gnamno a prpria defini)&o da +erdade como tal Bi%!- p! HIMC!
    Mas- ao lado deste elemento pra$matista- h5 na
    dotrina de Gnamno m elemento racionalista- #e contrasta mais o menos
    com ele= a afirma)&o do car5ter o%scro- ar%itr5rio- inconsciente e- no fndo-
    irracional de toda a dotrina o cren)a! FA filosofia 3 di1 Gnamno B7entimento
    tr5$ico- trad! ital! p! HR3HHC3responde 6 necessidade de formar ma concep)&o
    nit5ria e total do mndo e da +ida e- como conse#'ncia desta concep)&o- m
    sentimento #e $era ma atitde (ntima e- por 0ltimo- ma
    a)&o! Mas reslta #e este sentimento- em +e1 de ser conse#'ncia da#ela
    concep)&o- . ma sa casa!
    A nossa filosofia- isto .- o nosso modo de compreender o n&o compreender o
    mndo e a +ida- nasce do nosso sentimento relati+amente 6 prpria +ida! E este-
    como tdo o #e . afecti+o- tem ra(1es s%conscientes- inconscientes tal+e1F!
    De+ido a esta ori$em irracional a filosofia n&o .- para Gnamno Bcomo o .-
    contrariamente- para o pra$matismo americanoC- ma
    in+esti$a)&o #e- apoiando3se precisamente no crit.rio da +alidade pra$m5tica-
    criti#e- escolha o
    IH
    constra conceitos o dotrinas: . ma e*alta)&o da f. pela f.- do crer pelo crer e
    Bdado #e a f. e o crer n&o s&o mais #e a prpria +idaC da +ida pela +ida! Assim-
    a fronteira entre a realidade e o sonho esfma3se: e Gna3mno repete
    continamente o toma do famoso drama de Caldern- A +ida . m sonho-
    red1indo a +erifica)&o pra$m5tica da f. a m elemento do sonho e tirando3lhe
    assim toda a consist'ncia e +alor! FEra +e1 de in+esti$ar se s&o $i$antes o
    moinhos a#elas coisas #e se nos apresentam como pre"diciais- n&o seria
    tal+e1 melhor esctar a +o1 do cora)&o e atacarD Por#e todo o assalto $eneroso
    transcende o sonho da +ida! Dos nossos atos e n&o das nossas contempla),es
    e*trairemos sa%edoria! 7onhai- Des do nosso sonhobF BAida de D! Ei*ote e
    7ancho- II- p! HMSC! O prprio Des se con+erte nm FDes do sonhoF- m Des
    #e nada tem de racional- m FDes ar%itr5rioF B7ent! tr5$!- p! HS8C! Esta posi)&o
    tira ao crit.rio pra$matista toda a capacidade de escolha- de cr(tica- de li%erta)&o:
    e
    cond1 de fato Gnamno 6 aceita)&o pra e simples da tradi)&o espanhola- #e
    ele identifica com a +ontade de ser o %ra)o seclar da I$re"a catlica- contra a
    ra1&o- contra a ci'ncia- contra todo o des+io da f.! F7into em mim ma alma
    medie+al 3 di1 Gnamno B7ent! tr5$!- p! IMMC 3e creio #e . medie+al a alma da
    minha p5tria!!! O #i*otismo n&o . mais #e a lta da Idade M.dia contra o
    Renascimento- #e deri+a delaF! A e*alta)&o #e Gnamno fa1 da Espanha
    Bso%retdo no escrito Em redor do casti3
    I8
    G;AMG;O
    cismo- HLR8C . a e*alta)&o de m sonho im+el- fora do tempo!
    H5- ind%ita+elmente- m elemento e*istencialista na filosofia de Gnamno e . m
    elemento #e tira de ?ierXe$aard- o Firm&o! ?ierXe$aardF! < o conhecimento- de
    #e a +erdade . intr(nseca ao homem- 6 prpria s%st4ncia do homem sin$lar- e
    o rep0dio de toda a +erdade a%strata e o%"eti+a- considerada como inoperante e
    est.ril! E do e*istencialismo h5 tam%.m em Gnamno o sentido da incerte1a
    inclimin5+el da +ida e da prpria f. #e- precisamente por#e . incerta- lta e se
    esfor)a por re+elar3se na
    a)&o! Mas estes elementos f53los +aler Gnamno a
    propsito de m 0nico pro%lema- o da imortalidade- le+ado at. 6 sa mais a$da
    e*aspera)&o irracionalista! A' na e*i$'ncia de imortalidade- na f. na imortalidade-
    a afirma)&o da +ida contra a morte: e no car5ter irracional desta e*i$'ncia e desta
    f. +' a prpria condena)&o da ra1&o! E- contdo- a sa concls&o . #e a
    incerte1a de+e permanecer e #e a
    +ida hmana s . poss(+el na %ase desta 3incerte1a B7entim! tr5$!- p! HIM e s$s!C!
    O #em sa%eD 3 di1 ressoa na consci'ncia tanto da#ele #e afirma como
    da#ele #e ne$a a imortalidade! Mas- assim- a fn)&o central e direti+a #e
    Gnamno #er atri%ir 6 cren) a na imortalidade reslta implicitamente ne$ada! A
    incerte1a . prpria tam%.m- inclsi+e mais prpria- da#ele #e n&o cr': e se s a
    incerte1a . +ital- nenhma diferen)a pra$m5tica s%siste +erdadeiramente entre
    #em afirma e #em ne$a a imortalidade!
    II
    ^ TNN! PRAJMA2I7MO= OR2EJA h JA77E2
    ;o limite entre o pra$matismo e o e*istencialismo pode ser colocada a o%ra do
    filsofo espanhol Qos. Orte$a Y Jasset BHSSI3HLNNC- #e nasce em Madrid mas
    estdo e se formo na Alemanha! As ideias filosficas de Orte$a Y Jasset est&o
    e*postas so%retdo nos ensaios O tema do nosso tempo BHL8IC- Medita)&o so%re
    Ei*ote BHLHMC- A re%eli&o das massas BHLIRC- Em torno de Jalile BHLIIC- Ideias
    e
    cren)as BHLMRC- Histria como sistema BHLMHC!
    Orte$a +incla3se ao pra$matismo pela sa afirma)&o e*pl(cita de #e a
    inteli$'ncia- a ci'ncia- a cltra- est&o s%ordinadas 6 +ida e n&o t'm otra fn)&o
    para al.m da#ela #e lhes . inerente como
    tens(lios para a +ida! A cren)a contr5ria- a s%ordina)&o da +ida 6 inteli$'ncia-
    dei*a a inteli$'ncia sspensa no ar- sem ra(1es- 6 merc' de das tend'ncias
    opostas #e concordam em destr(3Ia= a hipocrisia da cltra e a insol'ncia
    anticltral! Contra o intelectalismo tradicional- #e acredita+a #e o homem tem-
    certamente- a o%ri$a)&o de pensar- mas #e n&o pode +i+er sem pensar- Orte$a
    afirma #e o homem- para +i+er- de+e pensar: e se pensa mal +i+e mal- Fem pra
    an$0stia- dificldades e mal3estarF BEs#ema da crise- trad! ital!- p! MTC! Ora esta
    s%ordina)&o do sa%er 6 +ida implica a resol)&o do ser das coisas no a$ir
    hmano! As coisas n&o t'm m ser
    em si= t'm m ser constr(do pelo homem #e- tendo #e operar com elas- de+e
    ela%orar o pro$rama da 7a condta e planear o #e lhes pode o n&o fa1er e o
    #e delas pode esperar! F;a realidade- e preciso
    IM
    de sa%er o #e de+o fa1er com a#ilo #e me rodeia! Este . o +erdadeiro sentido
    ori$in5rio do sa%er= sa%er o #e de+o fa1er! O ser das coisas consistiria na forma
    do me comportamento relati+amente a elasF BI%!- p! MIC! Da#i nasce o car5ter
    s%"ecti+o e pessoal de todo o sa%er= nenhm pro%lema di1 respeito ao
    ser das coisas mas apenas e sempre 6 atitde hmana em rela)&o a elas! ;o
    entanto- isto n&o torna as coisas s"eti+as- do mesmo modo #e n&o torna
    o%"eti+as as rela),es do e com as coisas! FE so e e a minha circnst4nciaF-
    di1 Orte$a na Medita)&o so%re Ei*ote!3 en$lo%ando na Fcircnst4nciaF todo o
    mndo e*terno o interno- todo o mndo #e est5 em rela)&o com o e mas n&o
    se identifica com ele! A rela)&o entre o e e o mndo- no entanto- mlti3 plica o
    prprio mndo se$ndo a di+ersidade dos FeF! A realidade aparece ao homem
    di+idida em
    perspecti+as #e s&o tantas #antos os indi+(dos: e em todas elas entram a
    sensi%ilidade- a ima$ina)&o- a inteli$'ncia- o dese"o e a +alora)&o do indi+(do! A
    ra1&o do homem tem a tarefa de dominar a circnst4ncia #e a sa perspecti+a
    lhe oferece- de a%sor+'3la no prprio homem- de hmani153la= por isso- ela . ma
    ra1&o +ital- n&o oposta 6 +ida nem diferente dela!
    O elemento e*istencialista da filosofia de Orte$a reconheceFse na ant(tese #e
    esta%elece entre atenticidade e inatenticidade! O homem Flan)ado na
    sita)&o- no en*ame catico e pn$ente das coisasF- altera3se- confnde3se-
    perde3se de +ista a si mesmo! A sa poss(+el sal+a)&o . +oltar a coincidir consi$o
    prprio- sa%er claramente #al . a sa sincera po3
    IN
    si)&o frente a cada coisa! ;esta coincid'ncia consi$o prprio- na pa1 interior do
    indi+(do com a sa espiritalidade! est5 a atenticidade da +ida- est5 o #e
    denomina felicidade! 2am%.m o c.tico pode reali1ar esta atenticidade! se
    coincide +erdadeira e
    plenamente com o se ceticismo- se n&o d+ida da sa d0+ida! As .pocas de crise
    caracteri1am3se pela falta de condi),es #e tornam poss(+el esta posi)&o
    at'ntica! Em tais .pocas e*isti m certo sa%er- isto .- m certo mndo- e n&o se
    afirmo contdo o otro sa%er- o mndo no+o- onde o homem pode encontrar o
    se %i consistam! FA mdan)a do mndo consisti no fato de #e o mndo em
    #e +i+(amos desmorono e- de momento- em nada mais! < ma mdan)a #e ao
    princ(pio . ne$ati+a e cr(tica! ;&o se sa%e #e pensar de no+o= s se sa%e- o
    "l$a3se sa%er- #e as ideias e as normas tradicionais s&o falsas e inadmiss(+eisF
    BEs#ema da crise- p! 89C! A .poca de crise . ma .poca de flide1- na
    #al- por as'ncia de con+ic),es positi+as- o homem pode passar com $rande
    facilidade do %ranco para o
    preto e na #al- por conse$inte- tdo . poss(+el! A crise das crises- a #e
    alcan)o a prpria ess'ncia do homem e se destino- sr$i no mndo ocidental
    nos 0ltimos s.clos do imp.rio romano: e a sa
    sol)&o! o Cristianismo- aparece a Orte$a- de certo modo- como a sol)&o das
    sol),es- a 0nica +erdadeiramente radical= a ne$a)&o do homem e do mndo e de
    tOdos os ses pro%lemas- o a%andono ao so%renatral e a Des! A .poca atal-
    caracteri1ada pela Fre%eli&o das massasF- . considerada por Orte$a como a pior
    de todas- de+ido 6 incerte1a para
    i I9
    a #al o aparecimento das massas e a Fsociali1a)&o do homemF atiraram a
    sociedade atal! FQ5 n&o e*iste [ plenitde dos tempos[- pois esta pressp,e m
    ftro claro- pr.3esta%elecido- ine#(+oco- como era o do s.clo VIV! ;essa
    .poca- "l$a+a3se sa%er a#ilo #e aconteceria no amanh&! Mas o hori1onte a%re3
    se de no+o em dire),es desconhecidas- pois n&o se sa%e #em poder5 mandar
    nem como se articlar5 o poder 6 face da terra! Eem poder5 mandar= #e po+o
    o $rpo de po+os- #al o se tipo .tnico: e
    tam%.m #al a sa ideolo$ia- sistema de prefer'ncias- de normas- de implsos
    +itaisF! Portanto- Fa
    e*ist'ncia atal . o frto de m interre$no- de m
    +a1io entre dois tipos de or$ani1a)&o do poder histrico= a#ela e*isti e a#ela
    #e e*istir5! < por esta ra1&o #e ela . essencialmente pro+isriaF BA re%eli&o das
    massas- trad! ital!- p! H9L3TRC!
    < caracter(stico em Orte$a Y Jasset a contraposi)&o do$m5tica #e esta%elece
    entre a atenticidade e a inatenticidade do indi+(do- entre as .pocas or$4nicas e
    as .pocas cr(ticas da histria! A coincid'ncia do homem consi$o mesmo- na #al
    p,e a atenticidade- parece3lhe ma sol)&o definiti+a- #e elimina o pro%lema do
    homem: donde a#ela coincid'ncia .- contdo- sempre em si mesma pro%lem5tica
    e- por isso- somente pode ser +i+ida e reali1ada como cont(na possi%ilidade de
    sol)&o! De modo #e o pro%lema n&o se elimina nnca e a .poca or$4nica n&o
    pode +aler Bse n&o por ma ideali1a)&o mitol$icaC como m mndo pacificado e
    feli1! Em 0ltima an5lise- o conceito de crise- do #al Orte$a Y Jasset . o mais
    elo#ente e l0cido defensor- nasce de ma
    IT
    nostal$ia de car5ter mitol$ico- #e p,e no passado a#ela perfeita esta%ilidade e
    se$ran)a da +ida #e o homem sente #e lhe falta no presente!
    ;o ensaio Histria como sistema BHLINC reconhece3se e*plicitamente a
    historicidade fndamental do homem- no sentido e*istencialista! FEsse pere$rino
    do ser- esse s%stancial emi$rante . o homem! Por isso carece de sentido p>r
    limites ao #e o homem . capa1 de ser! ;essa il3imita)&o das sas possi%ilidades-
    prpria de #em n&o tem ma natre1a- s h5 ma linha fi*a- pr.3esta%elecida e
    dada #e pode orientar3nos: s h5 m limite= o passado! As e*peri'ncias da +ida
    "5 reali1adas estreitam o ftro do homem! 7e n&o sa%emos o #e +ai ser-
    sa%emos o
    #e n&o +ai ser! Ai+e3se 6 +ista do passadoF BI%!- p! HHHC! Mas tam%.m este
    reconhecimento . depois do$mati1ado como e*i$'ncia de Fma no+a re+ela)&oF-
    #e de+eria ser para o homem a ra1&o histrica= Fn&o ma ra1&o anti3histrica #e
    parece cmprir3se na histria- mas literalmente a#ilo #e acontece ao homem-
    constitindo a ra1&o s%stancial- a
    re+ela)&o de ma realidade transcendente 6s teorias do homem e #e . ele
    mesmo para al.m das sas teoriasF Bi%!- p! H88C! Esta ra1&o histrica n&o de+eria
    aceitar nada como fato pro- mas flidificar todo o fato no or$lho de #e pro+.m-
    e +er como se forma o fato: mas #anto aos pro%lemas- 6s cate$orias- aos
    m.todos #e de+eriam presidi3Ia Orte$a nada di1!
    A distin)&o e a oposi)&o entre o conhecimento e a +ida- o sa%er e a a)&o- mant.m
    este pensador no
    es#ema do pra$matismo contempor4neo! As e*i$'n3
    IS
    cias e*istencialistas- #e s&o nele as mais +i+as- n&o rece%eram da sa filosofia a
    "stifica)&o #e poderia pro+ir3lhes de ma profnda e detalhada an5lise
    e*istencial- donde esse car5ter ami0de demasiado e*pediti+o e do$m5tico- das
    concls,es de Orte$a!
    ^ TN9! PRAJMA2I7MO= AAIPA2I
    Pode3se considerar relacionada com o pra$matismo de Peirce a in+esti$a)&o
    reali1ada em It5lia por Jio+anni Aailati BHS9I3HLRLC! Aailati foi m l$ico e m
    metodlo$o das ci'ncias #e ilstro em claros e scintos escritos o tra%alho de
    cr(tica e de esclarecimento #e a matem5tica contempor4nea fa1ia relati+amente
    aos ses princ(pios e aos ses processos espec(ficos! Aailati +ia nas teses do
    pra$matismo a
    prpria e*press&o dos processos da matem5tica- os #ais eram esclarecidos
    pelos l$icos matem5ticos: e . nisto #e tal+e1 se possa reconhecer ma
    ori$inalidade das sas posi),es!
    Peirce- com efeito- #e pela primeira +e1 ennciara o crit.rio pra$m5tico para a
    indi+idali1a)&o das cren)as- n&o acredita+a #e tal crit.rio ti+esse +alidade para
    a Fdetermina)&oF das prprias cren)as- o
    #e era atri%(do ao m.todo das ci'ncias! 7e$ndo Aailati- a +alidade do
    pra$matismo consiste no fato
    de o crit.rio pra$m5tico ser sado na prpria ci'ncia- especialmente nas
    matem5ticas! Por otro lado- este crit.rio n&o tem nada #e +er com as
    Fconse#'ncias pr5ticasF o com a a)&o- prescre+endo apenas o assmir como
    si$nificado de ma no)&o- no
    IL
    4m%ito de ma ci'ncia- o so #e essa ci'ncia fa1 de tal no)&o! Deste ponto de
    +ista- os postlados da matem5tica- por e*emplo- dei*aram de ser proposi),es
    pri+ile$iadas- tornando3se proposi),es semelhantes a
    #ais#er otras- op),es oportnas entre os fins #e o con"nto da inda$a)&o
    de+e ser+ir! Deste modo- eles foram o%ri$ados a rennciar- afirma Aailati- F6#ela
    esp.cie de direito di+ino de #e parecia estar in+estida a sa pretendida
    e+id'ncia- resi$nando3se a serem- em l$ar de 5r%itros- os ser+i ser+orm- os
    elementos sados pelas $randes associa),es de proposi),es #e constitem os
    +5rios ramos da matem5ticaF B7critti- p! 9SL e se$s!C! O pra$matismo e a l$ica
    matem5tica concordam assim na e*i$'ncia de eliminar #al#er falta de ri$or nos
    termos sados e no red1ir toda a asser)&o aos termos mais simples- #e se
    refiram a fatos o a rela),es entre fatos: do mesmo modo #e concordam em
    reconhecer o car5ter apenas instrmental das teorias cient(ficas- al.m de otros
    pontos e e*i$'ncias dotrinais mais especificamente l$icos!
    Como se +'- Aailati pretendia ma interpreta)&o l$ica do pra$matismo e m se
    so metodol$ico no
    campo das matem5ticas! Por isso se recsa+a a aceitar a acsa)&o de
    Fs%"ecti+ismoF #e era lan)ada contra o pra$matismo Be #e tal+e1 se "stificasse
    em rela)&o a otras correntes do prprio pra$matismoC- declarando +er nele m
    con+ite a trad1ir as nossas afirma),es nma forma Fapta a assinalar de m modo
    mais claro #ais as e*peri'ncias o
    constata),es 6s #ais todos de+er(amos recorrer para decidir se e at. #e ponto
    elas seriam +erdadeirasF-
    MR
    #er di1er- m con+ite para sar crit.rios mais o%"eti+os- isto .- mais
    independentes de #al#er impress&o o prefer'ncia indi+idal B7critti- p! L8HC!
    A posi)&o de Aailati encontra3se no limite entre positi+ismo e pra$matismo: mais
    pr*imo do positi+ismo est5 Mario Calderoni BHSTL3HLHMC #e identifico as
    Fconse#'ncias pr5ticasF de #e fala+a o pra$matismo com a +erifica)&o
    e*perimental #e a
    ci'ncia e*i$e como pro+a das sas posi),es!
    ^ TNT! PRAJMA2I7MO= APIO22A
    O pra$matismo de Qames encontro- em It5lia- ma manifesta)&o an5lo$a no
    e*perimentalismo de Ant>nio Aliotta- nascido em HSSH- professor da Gni+ersidade
    de ;5poles! Aliotta foi- nos anos #e +&o da primeira 6 se$nda $erra mndial- o
    mais efica1 opositor e cr(tico do neo3he$elianismo: e com o se professorado e os
    ses escritos a%ri- em It5lia- a passa$em para mo+imentos contempor4neos- tais
    como a cr(tica da ci'ncia- o pra$matismo e o realismo- #e o idealismo imperante
    prescre+ia antecipadamente como des+ios e erros! 7endo primeiro defensor de
    m espiritalismo monadol$ico de tend'ncia te(sta Bo frto mais not5+el desta
    posi)&o . A rea)&o idealista contra a ci'ncia- HLH8- ma +asta an5lise cr(tica da
    filosofia contempor4neaC- oriento3se depois para o pra$matismo e o plralismo-
    BA $erra eterna e o drama da e*ist'ncia- HLHT- Relati+ismo e idealismo- HL88: A
    teoria de Einstein-
    MH
    HL88: A e*perimenta)&o na ci'ncia- na filosofia e na
    reli$i&o- HLI9C!
    Contra o idealismo- Aliotta fe1 +aler a impossi%ilidade de resol+er toda a realidade
    no pensamento! Esta red)&o nnca foi efeti+amente conse$ida!
    O E de Fichte- #e cria inconscientemente o mndo da natre1a- o A%solto de
    7chellin$ como identidade de natre1a e esp(rito- a Ideia de He$el- #e . l$ica e
    natre1a antes de ser esp(rito- conser+am ni res(do de transcend'ncia no
    reconhecimento de ma fase inconsciente e o%"eti+a- #e o pensamento de+e
    presspor! E o idealismo de Jentile- #e red1 toda a realidade ao ato pensante-
    reconhece implicitamente a transcend'ncia deste mesmo ato- o #al- como
    Jent(le afirma- nnca pode ser apreendido como tal! Mas- por otro lado- o
    pensamento n&o . a#ela cpia passi+a da realidade #e o realismo tradicional
    sp,e! < antes m processo +i+ente- ma e*peri'ncia- na #al os centros
    indi+idais se encontram e se limitam mtamente- procrando reali1ar m acordo
    cada +e1 maior! O pensamento filosfico . a contina)&o consciente da tend'ncia
    das ati+idades do ni+erso para se nirem em harmonia! Assim como do estado
    de primiti+a incoer'ncia e di+Is&o- #e . a mat.ria- se passa para os or$anismos
    %iol$icos mais simples e- depois- para formas cada +e1
    mais comple*as de or$ani1a)&o +ital- do mesmo modo no campo do
    conhecimento este processo de coordena)&o contina- conciliando e
    harmoni1ando as diferentes perspecti+as dos indi+(dos! O senso comm- a
    ci'ncia e a filosofia- s&o $ras o fases desta coordena)&o crescente! E a coisa
    do senso comm torna
    M8
    poss(+el #e as inti),es indi+idais se coordenem e coe*istam! Escolhe3se ma
    destas inti),es como tipo e considera3se como +erdadeira- reali1ando assim ma
    concord4ncia pr5tica entre os di+ersos indi+(dos- as otras condenam3-se como
    apar'ncias! As s(nteses da ci'ncia constitem m passo em frente- eliminando a
    disparidade dos direitos entre as perspecti+as do sentido comm e coordenando3
    as nm or$anismo no #al cada ma encontra o se l$ar! Por 0ltimo- a
    in+esti$a)&o filosfica procra conciliar as oposi),es #e ficam- corri$ir a
    nilateridade das ci'ncias particlares e coorden53las nma +is&o mais
    compreensi+a! O conceito3limite para #e tende a prpria realidade atra+.s do
    pensamento- . a coordena)&o completa de todas as sas ati+idades e a sa
    con+er$'ncia para m fim 0nico!
    Da#i reslta #e ma ideia o ma teoria . +erdadeira apenas na medida em #e
    reali1e ma
    coordena)&o das ati+idades hmanas entre si e cJin
    todas as otras #e atam no mndo da e*peri'ncia! H5- pois- $ras de +erdade:
    e os $ras speriores n&o anlam os inferiores- antes os conser+am e coordenam!
    O 0nico crit.rio de +erdade . o da e*perimenta)&o! ;&o conhecendo o caminho
    desde o princ(pio- de+emos proceder por tentati+as- isto .- mediante m
    comple*o de a),es- s$eridas e $iadas por hipteses- #e se repetem a$ora de
    m modo e depois de otro- at. #e se consi$a encontrar m sistema no+o no
    #al as diferentes ati+idades con+ir"am para m fim comm! A e*perimenta)&o
    filosfica tem m campo mais +asto #e o cient(fico: o se la%oratrio . a histria-
    atra+.s de c"as +icissitdes se re+ela o
    MI
    +alor das dotrinas- a sa fecndidade s$esti+a de mais ricas e harmnicas
    formas de e*ist'ncia!
    ;os otros escritos posteriores BR sacrif(cio como
    si$nificado do mndo- HLMTC Aliotta acenta o aspecto metaf(sico e espiritalista
    da sa dotrina frente aos aspectos metodol$ico e e*perimentalista #e
    pre+alecia nas precedentes formla),es! 2ende a p>r em rele+o os Fpostlados-
    da a)&oF= a indetermina)&o do mndo e a sa relati+a niformidade- a +alidade da
    pessoa hmana e a transcend'ncia da realidade relati+amente a ela- a plralidade
    das pessoas e as sas tend'ncias para a nidade! Ao car5ter relati+o e constrti+o
    da racionalidade hmana- #e +ale nicamente como meio de coopera)&o e de
    entendimento- Aliotta contrap,e o car5ter a%solto da e*peri'ncia moral- na #al
    +' Fo si$nificado do mndoF! O clminar da e*peri'ncia moral- o sacrif(cio- . ao
    mesmo tempo a afirma)&o mais ele+ada da pessoa indi+idal e a reali1a)&o mais
    completa da harmonia inter3pessoal! Aliotta considera- pois- #e o postlado
    fndamental da a)&o . o da Fperenidade dos +alores hmanosF e #e esta
    perenidade implica a imortalidade das pessoas- c"os +alores hmanos s&o
    indissoci5+eis! Mas- na realidade- n&o se +' #e $arantia possa oferecer a esta
    perenidade m ni+erso inst5+el- imperfeito e em mo+imento- como o #e Aliotta
    reconhece- e de #e modo o processo da e*peri'ncia- continamente a%erto e
    cheio de riscos- Possa fa1er crer- de #al#er modo #e se"a- na Perenidade dos
    +alores e na ine+ita%ilidade do PrO$res7O3 ;a dotrina de Aliotta Bcomo na de
    QamZ33C- O tr4nsito do pra$matismo- ao espiritalismo
    MM
    indica a ne$a)&o impl(cita das cate$orias prprias do pra$matismo- e pri+a o
    espiritalismo das cate$orias #e o "stificam- red1indo3o a ma hiptese
    fide(sta- o #e lhe tira precisamente a#ela for)a pra$m5tica de #e pretendia
    sfrir!
    ^ TNS! PRAJMA2I7MO= MEAD= A CO;DICIO;APIDADE OICO;2I;GA
    Gm dos mais importantes defensores do pra$matismo- para al.m de Peirce e de
    De]eY- foi Jeor$e Her%ert Mead BHS9I3HLIHC #e foi cole$a de De]eY na
    Gni+ersidade de Chica$o e #e cola%oro com ele na forma)&o de m con"nto de
    ideais comns! A o%ra dos dois pensadores .- por esta ra1&o- complementar: e a
    diferente contri%i)&o de cada m deles pode ser e*pressa pelas se$intes
    pala+ras de Charles Morris= F7e De]eY contri%i com a sa lar$e1a de ideias-
    Mead tro*e profndidade anal(tica e ri$or cient(fico! 7e De]eY pode ser
    comparado a ma roda percorrendo o caminho do pra$matismo- ent&o Mead ser5
    o ei*o dessa roda: e- por mitos #ilmetros #e essa roda possa percorrer- ela
    nnca se poder5 afastar do se ei*oF BMind! 7elf and 7ocietY- p! VIC! Os escritos
    de Mead foram recolhidos aps a sa
    morte em tr's +olmes= A filosofia do presente BHLI8C- Esp(rito- e e sociedade
    BHLIMC e A filosofia do ato BHLISC!
    A tarefa da filosofia- se$ndo Mead- . a de tentar compreender a rela)&o entre o
    ni+erso e o homem: entre o processo de e+ol)&o emer$ente Bo
    MN
    criadorC em #e consiste o ni+erso- e a inteli$'ncia refle*a #e transforma as
    casas e os efeitos em meios e conse#'ncias- as rea),es em respostas e
    os termos do processo natral em fins B2he PhYlosophY of the Act- p! NHTC! Para
    se poder encarre$ar desta tarefa- a filosofia de+e primeiramente recsar
    o dalismo- esta%elecido pela filosofia tradicional- entre o ni+erso e a ra1&o- e o
    materialismo #e seria rna rea)&o a ela: por otro lado- de+e inte$rar em
    si mesma a nilateridade da ci'ncia- #e insiste no aspecto #antitati+o e niforme
    da natre1a e descra o #alitati+o e contin$ente! A miss&o da filosofia consiste
    em apresentar m ni+erso no- m con"nto #antitati+o e #alitati+o-
    compreendendo todos os ses si$nificados- m ni+erso no #al os m.todos da
    ci'ncia e*perimental- as interpreta),es #e a ci'ncia d5 de si prpria e as da
    e*peri'ncia #otidiana- se encontrem incl(das BI%!- p! NH9C! Estamos a#i em
    presen)a de ma reafirma)&o da continidade entre o ni+erso e o homem Bo a
    sa ati+idade espec(fica #e . inteli$'ncia e ra1&oC #e . caracter(stica de todas
    as formas do pra$matismo- do realismo e do empirismo contempor4neos- al.m de
    o ser i$almente de al$mas formas de criticismo BCassirerC e de espiritalismo
    BOer$sonC!
    O es#ema conceptal tili1ado por Mead para cond1ir as sas an5lises n&o foi
    por ele esclarecido propositadamente- mas pode ser desi$nado com sficiente
    e*atid&o por condicionalidade %icont(na o
    cont(na nos dois sentidos! A rela)&o de determina)&o n&o se e*erce apenas da
    condi)&o para o condicionado mas- simltaneamente- no sentido contr5rio-
    M9
    pois a prpria condi)&o .- de #al#er forma- condicionada pelo se condicionado!
    Este es#ema ser+i i$almente a De]eY- #e nos 0ltimos tempos o e*primi
    como conceito de transi)&o B^ T9MC! Mead fa1 dele m so mais radical e ri$oroso!
    Pode3se di1er #e todos os pontos da sa filosofia se inspiram neste es#ema
    e*plicati+o- o #al nos sr$e de forma mais e+idente na sa especla)&o so%re o
    tempo! O presente . no+o em rela)&o ao passado: mas- como o presente se
    inscre+e como parte essencial do ni+erso- ele Frescre+e o se passadoF! Afirma
    Mead= FDado m conceito emer$ente- as sas rela),es com
    processos anteriores tomam3se condi),es o casas!
    Gma tal sita)&o . m presente: isto indi+idali1a e- nm certo sentido- escolhe
    a#ilo #e torno poss(+el a pecliaridade! Assim se cria- a partir da sa
    nicidade- m passado e m ftro! 7e o #isermos- torna3se rna histria e ma
    profeciaF B2he PhilosophY of the Present- p! 8IC! Eando a +ida e a consci'ncia
    Femer$emF do ni+erso- elas tornam3se parte das condi),es determinantes do
    presente real e ns interessamo3nos em reconstrir o passado #e condiciono a
    emer$'ncia de tais acontecimentos- reconstr)&o essa #e . feita de modo a
    cond1ir a ma no+a apar'ncia desses o%"etos! FEando a +ida aparece- ns
    pod(amos $erar a +ida e- atra+.s da consci'ncia- pod(amos controlar o se
    aparecimento e as sas manifesta),es! Mesmo a afirma)&o do passado- no #al
    aparece o emer$ente- . ine+ita+elmente feita a partir de m mndo no #al o
    emer$e- . m fator condicionante e condicionadoF $en
    p! H
    MT
    H Deste ponto de +ista- o conceito de e*peri'ncia . importante precisamente por
    se sitar no ponto nodal do condicionamento %icont(no entre o mndo e o
    indi+(do! FR mndo #e se nos depara- este peda)o de natre1a- e*iste por o%ra
    da determina)&o teol$ica do indi+(do! 7e lhe chamarmos Fe*peri'nciaF- n&o se
    tratar5 apenas de e*peri'ncia s%"eti+a do indi+(do! Por otro lado- a estrtra
    casal do con"nto o do am%iente #e escolhemos- n&o determina de forma
    al$ma ma sa selec)&o! Pro"ectamos o mecanismo casal no ftro- como
    ftra mar$em de e*peri'ncia- mas sempre como condi)&o para o ftro #e foi
    seleccionado- nnca como condi)&o da prpria selec)&oF B2he PhilosophY of the
    Act- p! IMSC! A consci'ncia- o conhecimento e a ci'ncia s&o interpretados por
    Mead nos termos deste processo de selec)&o- #e . ao mesmo tempo
    condicionado e condicionante! FE*iste- di1 Mead- ma estrtra definida e
    necess5ria- o $estalt- da sensi%ilidade dentro do nosso or$anismo e #e
    determina selecti+a e relati+amente o car5ter do o%"eto e*terno de #e se
    aperce%e! A#ilo a #e chamamos consci'ncia de+e ser considerado
    precisamente nesta rela)&o entre o or$anismo e o se am%iente! A nossa
    selec)&o constrti+a de ni am%iente 3cores- +alores emocionais e otros3em
    termos da nossa sensi%ilidade fisiol$ica- . essencialmente a#ilo #e
    desi$namos por consci'ncia!!! ;m certo sentido- o
    or$anismo . respons5+el pelo se am%iente e- +isto #e or$anismo e am%iente se
    determinam m ao otro- dado #e a e*ist'ncia de cada m deles depende da
    e*ist'ncia do otro- ent&o o processo da
    MS
    +ida- para ser compreendido de forma ade#ada- de+e ser considerado em termos
    de tais inter3rela),esF BMind- 7elf and 7ocietY- p! H8L3IRC! O ato do conhecer . ele
    prprio m processo de selec)&o= consiste em Fencontrar #al#er coisa #e
    e*ista o%"eti+amente no mndo #e nos rodeiaF- se %em #e Fo
    mndo #e nos rodeia . o pressposto do processo #e ns chamamos
    consci'ncia BI%!- p! 9MC! O conhecimento cient(fico . in+esti$a)&o so%re a#ilo #e
    desconhecemos- . desco%erta: mas ele sp,e m
    mndo real #e n&o se compromete nessa desco%erta- podendo ser sado para
    p>r 6 pro+a essa mesma desco%erta BI%!- p! MN e se$s!C! O con"nto de pro%lemas
    #e podem ser enfrentados pela ci'ncia dei*a de ser a totalidade do mndo! O
    mndo #e constiti o teste de todas as o%ser+a),es e de todas as hipteses
    cient(ficas n&o . m sistema #e possa ser isolado en#anto estrtra de
    niformidade o
    de leis: pelo contr5rio- todas as leis e otras formla),es de niformidade de+em
    comparecer no se
    tri%nal a fim de rece%erem o imprimatr! FOs confins da 5rea pro%lem5tica da
    ci'ncia- di1 Mead- di+idem o mndo do campo em #e a ci'ncia tra%alha! ;o
    entanto- estes confins- apesar de serem definidos em rela)&o aos fins da
    e*perimenta)&o de o%ser+a),es e de hipteses- n&o s&o permanentes "5 #e a
    ci'ncia assme dentro deles ma atitde dpla: para os
    fins da sa inda$a)&o imediata- esses limites s&o sficientes para a
    e*perimenta)&o e para a confirma)&o- mas esse mesmo territrio #e . a sede da
    sa atoridade pode tornar3se pro%lem5ticoF BI%!- p! IH38C! De #al#er modo- Fa
    pedra de to#e da realidade
    ML
    . m peda)o de m mndo ainda n&o analisado #e se tili1a para a e*peri'nciaF
    BI%!- p! I8C! o mndo onde a ci'ncia opera tem assim m n formado pela
    e*peri'ncia imediata= o controle dos elementos pros #e s&o necess5rios 6
    defini)&o g ma teoria cient(fica .- em 0ltima an5lise- confiado a dados +a$os-
    indeterminados e contin$ -entes #e constitem o campo da o%ser+a)&o e da
    e*peri'ncia BI%!- p! NTC! Este campo n&o . 0nico nem permanente= os ses
    sectores e os ses pro%lemas de inda$a)&o cient(fica espec(ficos s&o diferentes-
    sendo determinado ne$ati+amente pela 5rea pro%lem5tica em
    #e se mo+e esta inda$a)&o!
    ^ TNL! PRAJMA2I7MO= MEAD= 7OCIAOIPIDADE DO MG;DO
    Otro tema fndamental da filosofia de Mead . o do car5ter social de todos os
    aspectos da e*peri'ncia hmana e de todos os ses o%"etos poss(+eis! Mead fala
    at. de m Fcar5ter social do ni+ersoF- consistindo no fato de cada no+o
    acontecimento pertencer- simltaneamente- 6 +elha ordem Bisto .- ao
    mndo #e e*istia antes de sr$ir esse acontecimentoC e 6 no+a ordem- a#ela
    #e o prprio acontecimento anncia! A socia%ilidade .- neste sentido- Fa
    capacida3de de ser diferentes coisas ao mesmo tempoF B2he PhilosophY of the
    Present- p! MLC! Mas- nm sentido mais espec(fico- a socia%ilidade e*iste em toda
    a e*peri'ncia hmana! En#anto e*peri'ncia de coisas f(sicas- ela . com efeito
    Fma or$ani1a)&o de pers3
    NR
    pecti+asF! ;esta or$ani1a)&o- as perspecti+as n&o s&o separadas o
    independentes mas das otras! FA coisa de #e m indi+(do se aperce%e . e
    pode ser aperce%ida por otros #e possam estar sitados nm espa)o3tempo
    ade#ado e in+estidos dos poderes necess5rios! O indi+(do aperce%e3se da
    mesma
    coisa de #e os otros se aperce%em= tanto a coisa como a percep)&o t'm este
    car5ter $enerali1adoF B2he PhilosophY of the Act- p! HMRC! ;o n(+el imediatamente
    sperior- o sim%olismo Batra+.s dos $estos o da lin$a$em- #e . m tipo
    particlar de $estoC constiti m o%"eto #e antes n&o e*istia e #e e*iste apenas
    no conte*to de rela),es sociais em #e sr$em os s(m%olos! FR processo social
    relaciona entre si a resposta de m indi+(do e os $estos de m otro- assim como
    os si$nificados de tais $estos- sendo ainda respons5+el pela ori$em e e*ist'ncia-
    na sita)&o social- de no+os o%"etos #e dependam o se"am constit(dos por
    esses si$nificadosF BMind- 7elf and 7ocietY- p! TSC! 2odo o processo do
    pensamento .- se$ndo Mead- a con+ersa)&o entre o indi+(do #e pensa e os
    otros! ;o ato do se pensamento reflete3se por isso a or$ani1a)&o do ato social!
    FA comnidade fala3lhe com ma mesma +o1- mas cada indi+(do fala3lhe partindo
    de m ponto de +ista diferente: no entanto- estes pontos de +ista est&o em rela)&o
    com a ati+idade social cooperati+a e o indi+(do- ao assmir ma atitde- passa a
    fa1er parte- de+ido ao prprio car5ter da sa resposta- das respostas dos otrosF
    B2he PhilosophY of the Act- p! HNIC! Mead define em termos de socia%ilidade as
    no),es l$icas de ni+ersalidade e de necessidade=
    NH
    FA ni+ersalidade . a atitde de lan)ar m s(m%olo si$nificante- como est(mlo- a
    todo e #al#er mem%ro de m $rpo indefinido a fim de pro+ocar a resposta
    e*i$ida pela contina)&o do ato- estando o indi+(do em #est&o incl(do no
    mesmo $rpo! A necessidade . ma atitde #e consiste em aceitar ma sita)&o
    refle*a- o #al#er elemento dessa sita)&o- como condi)&o da possi%ilidade de
    pro+ocar o ato por ela re#erido- isto partindo do princ(pio de #e o
    prprio indi+(do de c"a atitde se trata . mem%ro do $rpo em c"a ati+idade
    cooperati+a sr$i o
    pro%lemaF BI%!- p! ISL3LRC! Deste modo- a ni+ersalidade e a necessidade
    constitem- por assim di1er- a intencionalidade do s(m%olo lin$(stico #ando .
    tili1ado como est(mlo para pro+ocar ma determinada resposta de #al#er m
    dos mem%ros d!3 m $rpo ao #al pertence o prprio indi+(do #e tili1a o
    s(m%olo- A condi)&o essencial .- portanto- a incls&o do indi+(do #e fala no
    mesmo $rpo da#eles a #e se diri$e: o se"a- por otros pala+ras- a sa
    socia%ilidade!
    A socia%ilidade assim definida- como rela)&o #e e*iste na prpria estrtra e
    ati+idade do indi+(do- . o fndamento sado por Mead para esclarecer a
    no)&o de esp(rito- e e sociedade! O esp(rito BMindC . deste modo a capacidade
    para se ser+ir de s(m%olos #e se refiram a ma determinada sita)&o- de tal
    forma #e eles possam ser tili1ados da mesma maneira pelos diferentes
    mem%ros do $rpo: o- por otros termos- . Fa#ela rela)&o do or$anismo com a
    sita)&o #e . mediati1ada por m con"nto de s(m%olosF BMind- 7elf and 7ocietY-
    p! H8R3H8NC! E
    N8
    neste sentido o esp(rito . prprio do processo social dado #e a totalidade deste
    processo apresenta3se a
    cada m dos indi+(dos #e nele est&o implicados BI%!- p! HIMC! Por otro lado- o
    Fsi mesmoF BselfC . ainda ma estrtra social- isto .- ma estrtra #e reflete
    todo o processo social! Mea3d distin$e no si mesmo o e e o me! O me . Fo
    con"nto or$ani1ado pelas atitdes dos otros #e possam ser
    assmidas- como prprias- por m dado indi+(doF: o e . a resposta do
    or$anismo a tais atitdes! O e constiti o aspecto no+o e li+re da personalidade
    hmana! FA sita)&o chama3nos para a a)&o de ma
    forma conhecida! ;s somos conscientes de ns prprios e da#ilo em #e
    consiste a sita)&o- mas a
    forma como a$iremos . coisa #e s entrar5 na nossa e*peri'ncia #ando a a)&o
    ti+er l$arF BI%!- p! HTT3TSC! O conceito de institi)&o est5 li$ado 6 estrtra do me!
    A institi)&o . apenas a For$ani1a)&o das atitdes #e tra1emos em ns prprios-
    das atitdes #e s&o or$ani1adas pelos otros e #e controlam e determinam a
    condtaF BI%!- p! 8HHC! A institi)&o representa a resposta comm dada pelos
    mem%ros da comnidade a ma sita)&o particlar BI%!- p! 89HC- mas esta
    resposta nnca se encontra em pessoa al$ma- na estrtra do se me! A rela)&o
    entre o
    e e o me constiti a personalidade- a #al sr$e na e*peri'ncia social! ;ela- o
    peso relati+o do e e
    do me- isto .- da iniciati+a pessoal e da forma o estrtra con+encional do e-
    podem ser diferentes=
    O peso do me pode at. estar red1ido ao m(nimo- como acontece com os artistas
    e em certos tipos de comportamento implsi+o! A a)&o limitati+a #e
    NI
    o me e*erce so%re o e . o controle social! a)&o #e a sociedade e*erce so%re
    o e atra+.s do me- responde a iniciati+a do e- sendo esta resposta Fma
    adapta)&o #e a$e n&o s so%re si mesmo mas- tam%.m- so%re o am%iente social
    #e a"da a constitir3se a si mesmo- e isto por#e- do mesmo modo #e o
    am%iente a$e so%re o indi+(do- tam%.m o indi+(do a$e so%re o am%ienteF BI%!- p!
    8HMC! Mead n&o ne$a #e e*istam al$ns aspectos da e*peri'ncia hmana #e
    se"am Fs%"ecti+osF o Fpri+adosF- isto .- apenas acess(+eis pelo prprio indi+(do:
    mas
    pensa #e este car5ter de s%"eti+idade n&o e*cli a natre1a e a ori$em social de
    tais aspectos! FA e*ist'ncia de conte0dos de e*peri'ncia pri+ados o s%"ecti+os
    n&o altera o fato de #e a ato3consci'ncia impli#e #e o indi+(do se tome m
    o%"eto de si mesmo- assmindo as atitdes dos otros indi+(dos para com ele
    adentro de m con"nto or$ani1ado de rela),es sociais- e de #e o indi+(do n&o
    pode ser consciente de si mesmo o ter m si mesmo sem se tomar m o%"eto de
    si mesmoF BI%!- p! 88NC!
    Esp(rito- e e me constitem as caracter(sticas prprias da sociedade hmana! FA
    sita)&o hmana- afirma Mead- . m desen+ol+imento do controle #e todas as
    formas +i+as e*ercem so%re o se am%iente atra+.s da selec)&o e da
    or$ani1a)&o- se %em #e a sociedade hmana tenha atin$ido m ponto #e
    nenhma otra forma conse$i atin$ir- o da determina&o real- dentro de certos
    limites- de #al ser5 o se am%iente inor$4nicoF BI%!- p! 8N8C! Este fim tomo3se
    poss(+el 6 sociedade hmana de+ido 6 forma espec(fica #e nela assmi a
    comnica)&o:
    NM
    o se"a- de+ido 6 forma pela #al m indi+(do pode assmir a tarefa de m otro
    com o #al comnica!
    O poder assmir a tarefa de otro torna poss(+el a
    cada indi+(do e*ercer m controle so%re a sa prpria resposta e- atra+.s deste-
    o controle social pode assmir a forma de atocr(tica- dando ori$em 6 inte$ra)&o
    do indi+(do e das sas a),es no processo social da e*peri'ncia e do
    comportamento BI%!- p! 8NM e se$s!C! A correla)&o estrtral entre o indi+(do e a
    sociedade- e simltaneamente a capacidade de iniciati+a Blo$o- de li%erdadeC do
    indi+(do- s&o as ideias fndamentais da filosofia social de Mead!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ TNR! De Peirce= Cha]e- %o+e and Po$ic foi p%licado por M! R! Cohen- ;e]
    horX- HL8I Btrad! italiana- 2rim- HLN9C! Os Collected Papers conipreendem S
    +olmes e foram editados em Cam%rid$e- Mass!-
    HLIH3NS! -7o%re a l$ica de Peirce= @! e M! ?;EAPE- 2he De+eloi of Po$ic-
    O*ford- HL98- p! 8MT e se$s! E ainda= Q! OGCHPM- C! P![s Empirism- ;e] horX-
    HLIL: F2he Qornal orf Pl0lo]phYF- HLH9- n!o 89 Bn0mero especial dedicado a
    PeirceC: A! @! OGR?7- in FPhilosaphical Re+ie]F- HLMI: Q! FEIOPEMA;;-
    Introdction to P![s PhilosophY- Interpreted as a 7Ystem- ;o+a Ior#e- HLMS: @! O!
    JAPPIE- P! And Pra$matism- Pondres- HLN8: 7tdies in the PhilosophY of C! 7! P!-
    +olme coleti+o editado por P! P! @iener e F! H! hon$- Cam%rid$e- Mass!- HLN8!
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    Character of @! Q!- Ooston-
    HLIN- e ainda Annotated Oi%lio$raphY of the @iitin$s
    N3N
    of @! Q!- ;o+a hor#e- HL8R! E! E! 7AOI;- @! Q! and Praitism- Pancaster- HLH9: G!
    CGJI;I- Plempirismo radicale de @! Q!- ;5poles- HL8N: EssaYs Philosophical and
    Pm"cholo$ical in Honor of @! Q!- de +5rios atores- ;o+a Ior#e- HLRS: In
    Commemoration of @! Q!- HSM83HLM8- de +5rios atores- ;o+a hor#e- HLH8: @! Q!-
    2he Man and the 2hinXer- de +5rios atores- Madison-
    HLM8: Q! DE@Eh- Pro%lemg of Men- ;o+a hor#e- HLM9- p! ITL3MRL: J! A!
    ROJJERO;E- Q! e Ia crisi della coscien1a contemporanea- Mil&ko- HL9H!
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    PImanesimo di F! C! 7! 7chiller- in Filosofi contemporanei BIst! di 7tdi filos! di
    2orinoC- Mil&o- HLMI- p! H9H3888: REGOE; AOEP- 2he Pra$matic Hmanism of F!
    C! 7! 7chiller- ;o+a hor#e- HLNN!
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    Cont.m ma %i%lio$rafiaDe Caldecroni= e*iste ma recolha das sas o%ras em
    7critti- 8 +olmes- Floren)a{ HL8M!
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    foram recolhidos em
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    Bcom %i%lio$rafiaC: M! ;A2A;7O;- 2h3e 7ocial DYnamics of J! H! M!- @ashin$ton-
    HLN9 Bcom %i%lio$raflaC: e ainda a e*tensa introd)&o de C! @! MopRis a Mind-
    7elf and 7ocietY- Chica$o-
    HLIM- e a 2he PhilosophY of the Act- Chica$o- HLIS- se$nda edi)&o- HLNI!
    DE@Eh
    ^ T9R! A OORA DE DE@Eh
    Pra$matismo- Ilminismo e natralismo constitem os tr's aspectos fndamentais
    da o%ra de De]eY! Est5 li$ado ao pra$matismo pela sa pol'mica contra o
    idealismo e pelo mito de m intelecto pro- para al.m da afirma)&o do car5ter
    instrmental da ra1&o! Ao ilminismo- li$a3o o fato de atri%ir 6 ra1&o a tarefa de
    dar ordem e esta%ilidade ao mndo da natre1a e do social! Ao natralismo- li$a3o
    a con+ic)&o de #e entre o homem e a natre1a n&o e*iste oposi)&o mas sim
    continidade- de+endo essa continidade ser assmida como fndamento da
    condta hmana! FR reconhecimento inteli$ente da continidade entre natre1a-
    homem e sociedade- afirma De]eY- . a 0nica %ase para o desen+ol+imento de
    ma moral #e se"a respons5+el sem ser
    NL
    fan5tica- rica de aspira),es irias sem sentimentalismo- adaptada 6 realidade mas
    sem con+en),es- prdente mas sem tomar a forma de m c5lclo de poss(+eis
    lcros- idealista sem ser rom4nticaF BHman ;atre and Condct- HLNR- p! HIC!
    Qohn De]eY- nascido em Orlin$ton- Aermont BE!G!A!C- a 8R de Ot%ro de HSNL- e
    tendo falecido em ;o+a Ior#e a 8 de Qnho de HLN8- ensino nas Gni+ersidades
    de Michi$an BHSSM3SSC- Minnesota BHSSS3SLC- Michi$an BHSSL3LMC- Chica$o BHSLM3
    HLRMC e na Colm%ia Gni+ersitY de ;e] horX BHLRM3HL8LC! Os Estdos so%re a
    teoria l$ica BHLRIC- p%licado por ele em cola%ora)&o com otros estdiosos-
    assinalaram o nascimento da F Escola de Chica$oF- c"a infl'ncia so%re o
    pensamento filosfico dos Estados Gnidos foi %astante importante nos anos
    lteriores! A sa 0ltima $rande o%ra- A l$ica como
    teoria da in+esti$a)&o BHLISC- concli e sistemati1a os resltados fndamentais da
    in+esti$a)&o l$ica e
    poseol$ica de De]eY e da sa escola! Esta o%ra- simltaneamente com
    E*peri'ncia e natre1a BHL8NC e A procra da certe1a- das otras o%ras
    fndamentais- fa1em deste ator ma das persona$ens mais representati+as da
    filosofia contempor4nea! 2emos ainda 6 nossa disposi)&o +5rios escritos not5+eis
    e recolhas de ensaios= Reconstr)&o filosfica BHL8RC: ;atre1a e comportamento
    do homem- introd)&o 6 psicolo$ia social BHL88C: Filosofia e ci+ili1a)&o BHLIHC:
    Gma f. comm BHLIMC: Pi%erdade e cltra BHLILC: 2eoria da +alora)&o BHLILC-
    incl(do na FEnciclop.dia Internacional da Ci'ncia GnificadaF: Pro%lemas dos
    homens BHLM9C e O Co$noscente e o
    9R
    conhecido- este 0ltimo em cola%ora)&o com Arthr F! OentleY BHLMLC!
    De]eY passo pela e*peri'ncia do pensamento idealista- especialmente pelo de
    He$el! Da( e*trai a
    con+ic)&o de #e a realidade . m todo BmonismoC no #al todas as distin),es e
    oposi),es so%re+'m apenas nm se$ndo momento! Mas en#anto para He$el o
    todo . racionalidade a%solta na #al coincidem o ser e o de+er ser e em #e a
    presen)a do fato se identifica com o +alor- para De]eY o todo implica a incerte1a e
    o erro- precaridade e risco- e a ra1&o . apenas m meio para fornecer a ma
    sita)&o ma maior esta%ilidade e se$ran)a!
    ^ T9H! DE@Eh= O CO;CEI2O DE EVPERIu;CIA
    O ponto de partida de De]eY . a e*peri'ncia- e nisto a sa dotrina relaciona3se
    Bcomo "5 tinha feito Qames com o se pra$matismoC com o empirismo cl5ssico da
    tradi)&o in$lesa! Contdo- o se conceito da e*peri'ncia . diferente do tradicional
    no empirismo! A e*peri'ncia de #e fala o empirismo .- certamente- a totalidade
    do mndo do homem- mas m mndo simplificado e deprado de todos os
    elementos de desordem- pertr%a)&o e erro- e red1ido a estados de consci'ncia-
    conce%idos cartesianamente como claros e distintos! A e*peri'ncia de #e fala
    De]eY .- pelo contr5rio- a e*peri'ncia primiti+a- indiscriminada e tosca- #e incli
    dentro de si todas as #alidades e fatores de pertr%a)&o- de risco- de
    per+ersidade e de erro #e afetam ine+ita+elmente a
    9H
    +ida hmana! F;ada! . mais irnico do #e o fato- di1 De]eY- de #e
    precisamente os filsofos #e ensinaram na ni+ersidade tenham sido t&o
    fre#entemente especialistas nilaterais e se tenham limitado ao #e . at'ntica e
    se$ramente conhecido- i$norando a i$nor4ncia- o erro- a locra- os pra1eres
    comns e aliciantes da +idaF! E #e di1er de m
    empirismo #e es#ece e i$nora a morteD FConsiderando o papel #e a
    antecipa)&o e a memria da morte desempenham na +ida hmana- desde a
    reli$i&o at. 6s companhias de se$ros- #e pode di1er3se de ma teoria #e
    define a e*peri'ncia de tal modo #e fa1 lo$icamente conclir #e a morte n&o .
    nnca mat.ria de e*peri'nciaDF! A e*peri'ncia n&o se
    red1- pois- como o empirismo tinha "l$ado- a ma
    consci'ncia clara e distinta! E tam%.m n&o se red1 a conhecimento! O ser e o ter
    precedem a consci'ncia e condicionam3na! FE*istem das dimens,es nas coisas
    e*perimentadas- afirma De]eY= ma . t'3la- e a otra . conhec'3la- a fim de a ter
    de forma mais si$nificati+a e se$raF BE*perience and ;atre- p! 8HC! ;&o e*iste
    m pro%lema do conhecimento no sentido em #e ele foi conce%ido pela
    $noseolo$ia tradicional: e*iste apenas o pro%lema de encontrar- atra+.s dos
    processos co$niti+os- a#ilo #e . necess5rio #e e*ista nas coisas #e temos o
    na#ilo #e somos- Fpara $arantir- rectificar o e+itar s'3lo o t'3loF!
    A spremacia do ser e do ter . m aspecto caracteristicamente pra$m5tico da
    filosofia de De]eY! O conhecimento- na3 opini&o deste ator- n&o tem ma tarefa
    atnoma o pri+ile$iada! O aspecto co$niti+o da e*peri'ncia . importante pela
    simples ra1&o de ser
    98
    instrmental e de estar s%ordinado a aspectos n&o co$niti+os #e De]eY
    sinteti1a no ser e no ter e #e desi$na serem os Fdo mor- do dese"o- da
    esperan)a- do medo e dos otros aspectos caracter(sticos da indi+idalidade
    hmanaF Bin! 2he Phil- of Q! D!- ed! 7chilpp- HLIL- p! NMSC! Deste ponto de +ista- os
    pro%lemas da consci'ncia e da l$ica nascem sempre nm terreno #e n&o .
    co$nosciti+o nem l$ico- mas
    #e o procede e #e pertence 6 e*peri'ncia imediata! Assim- m homem pode o
    n&o ter a certe1a de estar com sarampo- dado #e o sarampo . m termo
    classificatrio: mas n&o pode d+idar da#ilo #e tem Bda#ilo de #e se aperce%e
    o senteC n&o por#e se"a Fimediatamente %+ioF- mas por#e n&o constiti
    mat.ria de conhecimento Blo$o de +erdade o de falsidade- de certe1a o de
    d0+idaC- mas apenas de e*ist'ncia BE*perience and ;atre- p! 8HC!
    ;&o tendo m car5ter principalmente co$niti+o- a
    e*peri'ncia n&o ser5 tam%.m m simples re$isto o
    acmla)&o de dados! Por m lado- De]eY acenta e esclarece o se car5ter de
    orienta)&o para o ftro- de acordo com a posi)&o pra$m5tica BPhilosophY and
    Ci+ili1at-[on- HLIH- p! 8M38NC! Por otro- contrap,e3a 6 Ffisiolo$ia das sensa),esF-
    apro*imando3a da histria en#anto con"nto de Fcondi),es o%"eti+as 3 for)as e
    acontecimentos 3 e do re$isto e
    +alora)&o destes acontecimentos- reali1ado pelos homensF BE*perience and
    ;atre- p! 8TC! De acordo com esta 0ltima particlaridade- a e*peri'ncia . sempre
    ma e*peri'ncia hmana na medida em #e o fato de o homem pertencer 6
    natre1a . al$o F#e #alifica tanto a natre1a como a sa e*peri'nciaF
    9I
    BPro%lems of Men- p! INHC! De #al#er modo- a
    e*peri'ncia +ale para o filsofo como memento= Fm memento de #al#er coisa
    #e n&o . e*clsi+a e isoladamente nem s"eito nem o%"eto- nem mat.ria nem
    espirito- e #e n&o rele+a de m desses caracteres mais do #e de #al#er
    otroF BI%!- p! 8TC! Por otros termos- o apelo 6 e*peri'ncia ser+e para recordar
    #e a natre1a n&o e*iste sem o homem- nem o homem sem a natre1a: e #e
    por isso n&o se pode considerar a si mesmo nem como m an"o #e tenha ca(do
    por mero acaso nm mndo de coisas nem
    como m peda)o #al#er de m comple*o mecanismo! De acordo com o
    natralismo de De]eY- o
    homem de+e sentir3se solidamente implantado na natre1a apesar de estar
    destinado a modificar3lhe a estrtra e a reali1ar3lhe o si$nificado!
    ^ T98! DE@Eh= A I;72AOIPIDADE DA EVI72u;CIA
    7e$ndo De]eY- a insta%ilidade- o prec5rio- o
    risco e a incerte1a- s&o os tra)os caracter(sticos da e*ist'ncia em todas as sas
    formas e em todos os ses $ras! ;&o . o temor #e fa1 nascer os deses- mas
    antes a sita)&o prec5ria da #al nasce o temor!
    As for)as m5$icas e so%renatrais a #e apela s&o a primeira $arantia em #e o
    homem se apoia contra este estado prec5rio! Eando ela falta- otras tornam o
    se l$ar= a imta%ilidade do ser- as leis ni+ersais e necess5rias- a niformidade
    da natre1a- o pro$resso ni+ersal- a racionalidade inerente ao ni+erso! A filo3
    9M
    sofia toma o l$ar da spersti)&o e da ma$ia- e inclsi+amente tam%.m o se
    of(cio= o de entreter o homem na ils&o de #e as coisas #e ama- os +alores de
    #e depende a sa e*ist'ncia- est&o $arantidos pela prpria realidade em #e ele
    +i+e e #e- por isso- ser&o conser+a3dos e preser+ados em #al#er Caso!
    2oda a filosofia deste $'nero . frto de ma simplifica)&o e de ma sofistica)&o
    da e*peri'ncia= simplifica)&o- por#e se considera nicamente m dos ses
    tra)os- o mais fa+or5+el- #e se manifesta nas niformidades e nas repeti),es
    apro*imadas dos ses caracteres: sofistica)&o- por#e este tra)o- considerado
    a%stratamente- se estende 6 totalidade da e*peri'ncia! Os sistemas filosficos
    tradicionais- tanto realistas como idealistas- materialistas como espiritalista33--
    n&o se e*imiram a esta sofistica)&o! As prprias filosofias de Heraclito- He$el e
    Oer$son- #e insistem na incessante transforma)&o- aca%am por di+ini1ar tal
    transforma)&o o de+ir- fa1endo deles m elemento de esta%ilidade e de ordem e-
    portanto- ma $arantia infal(+el para os dese"os o o%"eti+os hmanos!
    Ora esta . precisamente- se$ndo De]eY- a fal5cia filosfica por e*cel'ncia!
    Fa1er pre+alecer a esta%ilidade so%re a insta%ilidade- $arantir- tanto #anto
    poss(+el- o so e o desfrte dos %ens e dos +alores #e lhe s&o necess5rios .-
    certamente- o o%"eti+o fndamental de ma dire)&o inteli$ente da +ida hmana:
    mas . m o%"eti+o #e nada pode $arantir- a n&o ser precisamente a o%ra ati+a da
    inteli$'ncia hmana nos limites em #e esta o%ra o%t.m '*itos!
    9N
    2ransformar esse o%"eti+o nma realidade- nm antecedente condi)&o casal
    dela- . o #e constiti o sofisma %5sico da filosofia tradicional- a #al- por isso-
    confina ao dom(nio da apar'ncia- do erro- da ils&o- tdo o #e lhe parece
    incompat(+el com a
    imta%ilidade- a necessidade- a racionalidade e a perfei)&o do ser: e assim di+ide
    o mndo da e*peri'ncia em dois tro)os o troncos- fa1endo sr$ir o
    pro%lema da sa rela)&o! A persist'ncia com #e o pro%lema do mal- do erro- da
    ils&o- se apresenta na histria da filosofia . ma pro+a da tend'ncia- inerente 6
    filosofia- de considerar real s o #e . perfeito- ordenado- racional e +erdadeiro!
    2al pro%lema .- natralmente- insol0+el: mas . insol0+el apenas por ser m
    pro%lema falso- nascido da di+is&o- #e n&o de+e esta%elecer3se- entre o ser e a
    apar'ncia!
    O erro- o mal- a desordem- irracionalidade- n&o s&o apar'ncias mas realidades
    com o mesmo t(tlo e direito #e os ses contr5rios! Declar53los apar'ncia e n&o3
    ser de nada ser+e! O homem de+e- antes- esfor)ar3se e ltar por red1ir- o mais
    poss(+el- as sas
    conse#'ncias relati+amente a ele!
    ;o entanto- De]eY . otimista acerca do '*ito deste esfor)o! A dotrina da
    e+ol)&o #e ele- como
    mitos otros filsofos do se tempo- defendia como
    es#ema $eral do ni+erso- le+a+a3o a admitir o sentido pro$ressi+o da e+ol)&o
    do ni+erso- mesmo na#ela sa parte restrita #e . o homem! De certo modo-
    isto limita o pre"dica o se reconhecimento do car5ter inst5+el do mndo e da
    incerte1a das +icissitdes hmanas! ;o entanto- n&o nos podemos es#ecer #e
    De]eY foi- principalmente nas sas
    99
    o%ras da matridade- m dos mais en.r$icos e elo#entes defensores de tais
    caracter(sticas!
    ^ T9I! DE@Eh= A P_JICA
    Ora acontece #e esse esfor)o e essa lta pela aceita)&o de tais ideias s&o
    condicionados pela in+esti$a)&o cient(fica- e filosfica! De]eY chama P$ica 6 sa
    2eoria da in+esti$a)&o- se %em #e n&o se
    trate de ma l$ica no sentido prprio do termo! Apesar de os o%"etos tradicionais
    da l$ica Btermos- proposi),es- silo$ismos- processos de compro+a)&oC serem
    e*aminados e disctidos nesta o%ra- esta 0ltima n&o tem por o%"eto opera),es
    lin$(sticas o co$niti+as mas- de acordo com a sa e*press&o- opera),es
    e*istenciais #e consistem na manipla)&o o
    transforma)&o das coisas tendo em +ista o se so o o se consmo! < certo-
    se$ndo este ator- #e e*istem opera),es efetadas com s(m%olos o so%re
    s(m%olos- mas estes s aparecem nelas a fim de indicar Fposs(+eis condi),es
    e*istenciais finaisF e- portanto- tam%.m elas consistem- em 0ltima an5lise- em
    opera),es e*istenciais BPo$ic- p! HNC! Deste ponto de +ista- o predicado n&o . a
    enncia)&o FrealistaF de al$o e*istente- mas sim ma +alora)&o F#e respeita a
    #al#er coisa ainda n&o reali1adaF BI%!- p! H9TC! As proposi),es ni+ersais s&o
    Fformla),es de poss(+eis formas de a$ir o de operam BI%!- p! 89MC: elas
    formlam Fa efeti+a e*ec)&o de m
    modo de operarF BI%!- p! 8TMC! Gma proposi)&o ssnmn.rica ser5 o prodto da
    e*ec)&o da opera)&o
    9T
    indicada como poss(+el por ma proposi)&o ni+ersal E%!- p! 8TNC! O silo$ismo .
    constit(do por das condi),es proposicionais- sendo ma delas ma proposi)&o
    ni+ersal e*primindo ma rela)&o entre caracter(sticas a%stratas Bdo tipo F7e A-
    ent&o OFC- e a otra ma proposi)&o relati+a a mat.ria de fato:
    no se con"nto- o silo$ismo . Fa an5lise de ni "(1o finalF- isto .- de ma
    Fdecis&o #e se concreti1a como conse#'ncia de ma ordem e*istencialF E%!- p!
    I8IC! Estas defini),es mostram claramente #e- para De]eY- as e*press,es
    lin$(sticas n&o t'm ma
    sinta*e prpria- n&o sendo tarefa da l$ica descre+er essa sinta*e- mas antes de
    considerar a sa inser)&o no processo da in+esti$a)&o #e se mo+e nma dada
    sita)&o e*istencial e #e tenta transform53la!
    O estdo do m.todo indti+o .- neste ator- caracter(stico de tal ponto de +ista!
    7e$ndo De]eY- Fa ind)&o . o nome dado a m con"nto de m.todos aptos a
    determinar se m dado caso . representati+o fda $eneralidade dos casose- fn)&o
    essa #e se e*prime di1endo #e o caso considerado . m caso e*emplarF
    BPo$ic- p! MI9C! Assim- todo o tra%alho da ind)&o consiste em determinar #ais
    s&o os casos sin$lares Bo con"ntos de casosC #e podem ser considerados
    como representati+os o e*emplares relati+amente a todos os otros! Efetada
    esta opera)&o- o pro%lema da ind)&o pode considerar3se resol+ido pois a
    $enerali1a)&o indti+a torna3se ma pra tatolo$ia #e consiste em afirmar #e o
    caso considerado . representati+o de todos os otros e #e- por isso- a#ilo #e
    +ale para ele +ale para todos! Por otras pala+ras- escolhendo ssFAk]ates--k
    9S
    como representati+o de Fos homensF- o afirmar #e Fos homens s&o mortaisF .
    ma repeti)&o tatol$ica de F7crates . mortalF- +isto #e a $enerali1a)&o
    indti+a "5 est5 compreendida na escolha do e*emplar F7cratesF! Ora- se$ndo
    De]eY- a escolha do e*emplar . ma opera)&o e*perimental- isto .- m processo
    co$niti+o mas e*istencial= isto por#e todo o
    processo indti+o . dado e resol+ido- sem lteriores dificldades o pro%lemas- na
    prpria escolha operacional B#e n&o . "stificada de nenhm otro modoC do
    modelo e*emplar! Deste ponto de +ista- desaparecem %+iamente todos os
    pro%lemas tradicionais da ind)&o- principalmente a#ele #e se
    refere 6 possi%ilidade de "stificar a $enerali1a)&o a partir da "ste1a de m
    n0mero limitado de casos: mas- por otro lado- a ind)&o red13se a m ato poco
    menos #e ar%itr5rio c"a %ase . reen+iada pala m fndamento FoperacionalF do
    #al- +erdadeiramente- nada se pode di1er! Aemos ainda #e a ind)&o e a
    ded)&o dei*am de ser dois processos de inda$a)&o diferentes- tornando3se dois
    sentidos diferentes dm mesmo processo Fconforme o o%"eti+o for a determina)&o
    de da3dos e*istenciais adaptados e fecndos o de adaptados e fecndos
    conceitos inter3relati+osF- como o +ia"ar de ;o+a Ior#e para Chica$o o de
    Chica$o para ;o+a Ior#e BI%!- p! MSMC!
    ^ T9M! DE@Eh= A 2EORIA DA I;DAJAO
    A l$ica de De]eY n&o .- portanto- ma Fl$icaF no sentido em #e essa
    desi$na)&o foi e . atri%(da
    9L
    a tal disciplina! Dificilmente poder&o ser consideradas como $randemente
    importantes as cr(ticas- nota),es e interpreta),es- no entanto en$enhosas e
    ela%oradas- #e De]eY fornece so%ro os conceitos da l$ica! A#ilo #e mais lhe
    interessa+a era antes ma
    teoria da inda$a)&o tendo por o%"eto a defini)&o das condi),es #e lhe possam
    $arantir o scesso!
    De]eY interessa3se principalmente pelo esta%elecimento de m ponto de partida e
    de m ponto de che$ada da inda$a)&o! A in+esti$a)&o .- em $eral- definida como
    Fa transforma)&o controlada e diri$ida de ma sita)&o indeterminada para ma
    sita)&o determinada nas sas distin),es e rela),es constitti+as- de modo #e
    con+erta os elementos da sita)&o primiti+a nm todo nificadoF BPo$ic- p$s! HRM3
    HRNC! A sita)&o da #al parte toda a in+esti$a)&o racional . ma sita)&o real
    #e implica incerte1a- pertr%a)&o e d0+ida! Por isso- a d0+ida n&o . m estado
    s%"ecti+o Ba menos #e se trate de ma d0+ida patol$icaC: . o car5ter de ma
    sita)&o em si mesma indeterminada- confsa e incerta! Esta sita)&o torna3se
    pro%lem5tica- n&o . apenas o%"eto de ma in+esti$a)&o! A determina)&o de m
    pro%lema . sempre o encaminhamento para a sa sol)&o e- por isso- . o come)o
    de ma in+esti$a)&o pro$ressi+a! Po$o #e m pro%lema so%re fatos #e
    constitem a sita)&o primiti+a . colocado- apresenta3se "5 a possi%ilidade da sa
    sol)&o- #e se
    chama ideia e #e consiste nma antecipa)&o o pre+is&o do #e pode sceder! A
    necessidade de desen+ol+er o si$nificado impl(cito da ideia d5 l$ar ao
    racioc(nio- o #al se ser+e de s(m%olos- isto .- de
    TR
    pala+ras- mediante os #ais o si$nificado da ideia . referido ao sistema das otras
    ideias e . assim e*plicado nos ses di+ersos aspectos! A sol)&o do pro%lema-
    antecipada na ideia e no racioc(nio #e tomo e*pl(cito o se sentido- con+erte3se
    no ponto de partida de ma e*peri'ncia capa1 de nos esclarecer so%re se
    de+emos o n&o aceitar como +5lida essa sol)&o- o se e em #e sentido ela
    de+er5 ser
    modificada a fim de ser aplic5+el para a interpreta)&o e or$ani1a)&o dos fatos em
    #est&o! De]eY fa1 notar- #anto a isto- #e en#anto os fatos o%ser+ados s&o de
    natre1a e*istencial- a mat.ria de ideali1a)&o n&o o .= como . #e esses dois
    fatores hetero$'neos podem cola%orar m com o otro para a sol)&o de ma
    sita)&o e*istencialD A resposta ine+it5+el- se$ndo De]eY- . #e tanto as ideias
    como os fatos s&o de natre1a operacional! As ideias s&o operacionais en#anto
    propostas e planos de inter+en)&o so%re as condi),es e*istentes BI%!- p! HHIC: e os
    fatos s&o3no en#anto resltados de opera),es de or$ani1a)&o e de escolha BI%!-
    p! HHIC- A concls&o da inda$a)&o . o "(1o- mais precisamente o "(1o final-
    semelhante ao +eredicto de m tri%nal de "sti)a- e consistindo na efeti+a
    sistemati1a)&o da sita)&o atra+.s de ma Fdecis&o direti+a da ati+idade ftraF
    BI%!- p! H8HC!
    De]eY parece assemelhar o "(1o aos +eredictos da#eles tri%nais de "sti)a em
    #e n&o se pode recorrer das senten)as! Por otros termos- ele considera o "(1o
    com o #al termina ma inda$a)&o como definiti+o e n&o sscept(+el de ser posto
    em d0+ida por ma otra inda$a)&o splementar- o at.
    TH
    mesmo diferente e independente dela- mas c"os resltados este"am de #al#er
    modo relacionados com
    ela! ;o entanto- isto parece red1ir a Fsol)&oF do Fpro%lemaF 6 pra e simples
    elimina)&o desse mesmo pro%lema- isto .- ao ad+ento de ma sita)&o na #al o
    pro%lema dei*a de ter sentido! Pode3se o%"ectar #e esta caracteri1a)&o do
    pro%lema n&o . sficientemente precisa e . demasiado otimista! Gma frmla
    matem5tica o m medicamento n&o eliminam o pro%lema o a doen)a para os
    #ais foram escolhidas: podem apenas sper53los de todas as +e1es #e se
    apresentam! Por otras pala+ras- n&o d&o ori$em a ma sita)&o definiti+amente
    n&o pro%lem5tica!
    De]eY considera #e este tipo de processos de inda$a)&o ser+e para constitir-
    em primeiro l$ar- o mndo do senso comm- #e . a cltra ha%ital de m
    $rpo social e . constit(da pelas tradi),es- ocpa),es- t.cnicas- interesses e
    institi),es do $rpo! Os si$nificados impl(citos no sistema comm da lin$a$em
    determinam o #e os indi+(dos do $rpo podem o n&o podem fa1er
    relati+amente aos o%"etos f(sicos e nas sas rela),es m0tas! < pelo mesmo
    processo #e se forma a ci'ncia- a #al li%erta os si$nificados da lin$a$em de
    #al#er refer'ncia ao $rpo limitado a #e a lin$a$em pertence- dando assim
    ori$em a ma no+a lin$a$em- re$lada apenas por m
    princ(pio de coer'ncia interior! Dado #e na ci'ncia os si$nificados das pala+ras
    se determinam a partir da sa rela)&o com otros si$nificados- as rela),es
    con+ertem3se no prprio o%"eto da in+esti$a)&o cient(fica- en#anto #e as
    #alidades s&o rele$adas para
    T8
    DE@Eh
    m plano secnd5rio e sadas apenas #ando ser+em
    para esta%elecer rela),es!
    Deste ponto de +ista- o o%"eto e o s"eito da in+esti$a)&o ad#irem m no+o
    si$nificado! O o%"eto da in+esti$a)&o- lo$icamente falando- . Fa#ela s.rie de
    distin),es e de caracter(sticas correlati+as #e emer$em como constitinte %em
    definido de ma
    sita)&o resol+ida e #e s&o confirmadas no prosse$imento da in+esti$a)&oF!
    Dado #e os o%"etos s&o sados sempre deste mesmo modo em in+esti$a),es
    lteriores- apresentam3se- relati+amente a elas- como o%"etos "5 constit(dos e-
    portanto- reais! E assim se "stifica o realismo! FEe as pedras- as
    estrelas- as 5r+ores- os c&es- os $atos- etc!- e*istam independentemente dos
    processos particlares de m
    s"eito co$noscente- afirma De]eY BPo$ic- p! N8HC- . m fato de conhecimento t&o
    %em fndamentado como #al#er otro! Isto por#e- en#anto con"ntos de
    diferen)as e*istenciais correlati+as- eles srsistem6ticamente nas in+esti$a),es
    dos indi+(dos e da ra)a! Em mitos casos seria m $asto in0til de ener$ia repetir
    as opera),es pelas #ais se institi e confirmo a e*ist'ncia desses seres! 7por
    #e . o s"eito indi+idal #em os constri com os ses processos mentais
    imediatos . t&o a%srdo como spor #e . ele #em cria as ras e as casas #e
    +' ao percorrer a cidade! Contdo- as ras e as casas foram constr(das-
    tili1ando opera),es e*istenciais e atando so%re materiais e*istentes
    independentemente- e n&o por processos F mentaisF!
    TI
    Por otro lado- o s"eito do conhecimento sr$e e
    constiti3se no decrso da in+esti$a)&o! FGma pessoa o- mais $enericamente-
    m or$anismo- con+erte3se em s"eito co$noscente pelo se empenho em reali1ar
    opera),es de in+esti$a)&o or$ani1adaF BM!- p! N89C! Admitir #e h5 m s"eito
    co$noscente independente e anterior 6 in+esti$a)&o- si$nifica fa1er ma
    sposi)&o #e . imposs(+el +erificar empiricamente e #e- por isso mesmo- .
    apenas m preconceito metaf(sico!
    Para e*primir o car5ter inter3relati+o o complementar dos fatores #e entram na
    constiti)&o do senso comm e da ci'ncia- e para e*clir a possi%ilidade de
    cristali1a)&o desses fatores em entidades presspostas pelos processos em c"a
    constiti)&o eles entram- De]eY tili1o nos ses 0ltimos escritos Be
    especialmente na o%ra O co$noscente e o conhecido- escrita em cola%ora)&o com
    OentleYC o termo transa)&o- e*tra(do da lin$a$em de ne$cios! Do mesmo
    modo #e n&o e*istem nem FcompradoresF nem F+endedoresF- nem F%ensF nem
    Fser+i)osF- a n&o ser nas transa),es em #e participam as coisas e os seres
    hmanos- tam%.m n&o e*iste nem s"eito nem o%"eto e- portanto- nem fatos nem
    e*press,es lin$(sticas- a n&o ser nos processos ati+os do conhecer!
    ^ T9N! DE@Eh= CO;7CIu;CIA- E7PpRI2O EG
    2odo o processo co$niti+o- se$ndo De]eY- rele+a de m dese"o hmano de
    transformar a realidade! Os si$nIficados #e emer$em no decrso de tal processo-
    isto .- os conceitos- delineiam no+os m.todos
    TM
    de transforma)&o e de opera)&o tendo em +ista adaptar melhor a realidade aos
    fins hmanos! En#anto m.todos deste tipo- os si$nificados t'm ma tal
    import4ncia para a +ida hmana #e foram considerados drante mito tempo-
    so% o nome de ess'ncia o de forma- a prpria s%st4ncia da realidade! Em l$ar
    disso e como "5 se disse- eles s&o apenas instrmentos para a$ir so%re ela: e
    por#e o se so n&o est5 limitado a m determinado momento- eles podem ser
    considerados intemporais- mas n&o FeternosF- no sentido elo$iati+o #e esta
    pala+ra comporta- pois #e todo o se poss(+el so se refere a acontecimentos no
    tempo!
    ;a tentati+a de adaptar a e*peri'ncia aos fins hmanos sr$em- no decrso dessa
    mesma e*peri'ncia- a#eles aspectos #e a filosofia tradicional considero como
    realidades e*istentes em si mesmas o s%stanciais= a consci'ncia- o esp(rito e o
    e!
    A an5lise mais e*asti+a #e De]eY fe1 destes aspectos foi a p%licada na sa
    o%ra E*peri'ncia e
    natre1a- a #al nos apresenta al$ns pontos an5lo$os 6 dotrina 3de Mead!
    A consci'ncia constiti o momento cr(tico de ma transforma)&o da e*peri'ncia- o
    ponto crcial no #al a e*i$'ncia de ma readapta)&o o de ma no+a dire)&o da
    e*peri'ncia se fa1 sentir com maior for)a! A consci'ncia n&o . a casa da
    mdan)a- do mesmo
    modo #e n&o o . a for)a #e a prod1 o o s%strato #e a re$e: ela . a prpria
    mdan)a! O #e constiti a consci'ncia .- na realidade- a d0+ida= o sentimento da
    e*ist'ncia de ma sita)&o indeterminada- sspensa- #e r$e readaptar e
    determinar!
    TN
    A ideia #e constiti o o%"eto da consci'ncia- e #e . a prpria consci'ncia na sa
    clare1a e +i+acidade- n&o . mais do #e a pre+is&o e o an0ncio da dire)&o em #e
    a mdan)a o a readapta)&o . poss(+el: por isso- De]eY di1 #e- nm mndo #e
    n&o ti+esse insta%ilidade e incerte1a- a chama +acilante da consci'ncia apa$ar3se3
    ia para sempre!
    Por otro lado- o esp(rito . o sistema or$ani1ado dos si$nificados e*press5+eis
    Bconceitos3pala+ras o pala+ras3conceitosC: o se"a- . o sistema de cren)as-
    no),es e i$nor4ncia- de aceita),es e rep0dios- #e se
    formaram so% a infl'ncia do h5%ito e da tradi)&oF!
    O esp(rito e*iste nos indi+(dos- mas n&o . o indi+(do! O indi+(do s se constiti
    como e o pessoa no ato em #e emer$e do esp(rito do se $rpo e do se
    tempo- de m modo 0nico e espec(fico- como ator de al$ma no+a in+en)&o! O
    constitir3se fncional do e o da pessoa . particlarmente e+idente no caso da
    e*peri'ncia pol(tica! Eem se torna cr(tico de ma institi)&o o de m re$ime em
    nome de ma institi)&o o de m re$ime melhor n&o tem a +anta$em do filsofo
    natralista #e contra o erro
    o o pre"(1o e*istente apela para a realidade da natre1a! ;a#ele caso- o
    indi+(do n&o pode apelar sen&o para si mesmo- para os ses direitos como
    indi+(do e para os dos otros indi+(dos: e assim scede historicamente- com
    efeito- no "snatralismo do s.c! VAII! ;esta condi)&o- o indi+(do emer$e como
    personalidade o e #e escapa ao peso da tradi)&o e se p,e em lta contra ela!
    ;&o se pode- com efeito- +er no e ma s%st4ncia- ma casa- ma for)a-
    independente da e*peri'ncia e das con3
    T9
    di),es em #e esta se +erifica! O e . a e*peri'ncia no ponto crcial do se
    esfor)o de reno+a)&o! < por isso #e- normalmente- as frases Fe penso- e creio-
    etc!F s&o imprprias- por#e se referem ao sistema comm dos si$nificados
    tradicionais e n&o sp,em nenhma tomada de posi)&o pessoal e respons5+el!
    7eria preciso di1er= Fpensa3se- cr'3se- etc!F- "5 #e a
    sa refer'ncia . impessoal e annima! A frase Fe penso- e creio- etc!F- ad#ire a
    sa at'ntica si$nifica)&o apenas #ando se assme a responsa%ilidade da
    cren)a o da a)&o de #e se trata- o se anncia a pretens&o aos %enef(cios
    e+entais #e deri+am da mesma- en#anto se aceita a responsa%ilidade dos
    males #e dela podem deri+ar!
    Da#i sr$e o #e De]eY chama Fa am%i$idade do eF- isto .- a sa
    possi%ilidade de sitar3se de das maneiras diferentes frente ao mndo=
    aceitando3o o repdiando3o! O e- com efeito- pode sentir3se %em no mndo em
    #e +i+e- aceit53lo Plenamente e sentir3se mem%ro dele= neste caso- est5
    terminado e completo! Mas pode tam%.m sentir3se em desacordo com o mndo e
    reft53lo intimamente! Ent&o- o se rende ao mndo- dei*ando3se le+ar pela rotina
    #e ele apresenta- por amor 6 pa1- con+ertendo3se em se parasita o nm
    solit5rio e$o(sta- o
    tende a mdar ati+amente o mndo- e tem3se ent&o o e caracteri1ado pelo
    esp(rito de iniciati+a e de a+entra- o e cr(tico e dissol+ente! A este e de+e o
    mndo as sas altera),es e as sas re+ol),es com todos os riscos inerentes- "5
    #e em toda a tentati+a de reno+a)&o nada est5 $arantido de antem&o
    TT
    e o '*ito do mesmo n&o responde- a maior parte das +e1es- 6 inten)&o de #em o
    promo+e!
    Deste ponto de +ista assmem diferente si$nificado os pro%lemas tradicionais do
    homem- por e*emplo- o da li%erdade! A li%erdade #e cada homem estima o pela
    #al com%ate- di1 De]eY- n&o . m li+re ar%(trio metaf(sico mas #al#er coisa
    #e incli tr's fatores= HC a efici'ncia da a)&o- a ha%ilidade de reali1ar os pro"etos
    e a as'ncia de o%st5clos: 8C a
    idade de +ariar os prprio sscapac- s pro"etos- de mdar o crso
    da a)&o e de e*perimentar a no+idade: IC a
    [dade de dese"ar e escolher o ser o n&o fator capac- determinante dos
    acontecimentos! 7o% este 0ltimo aspecto- o homem tem necessidade de
    possi%ilidades efeti+as a%ertas no mndo e diri$idas para o ftro! FPre+er as
    ftras alternati+as- pode deli%erar so%re a 3escolha de ma delas- a+aliar as sas
    chances H
    na lta pela e*ist'ncia ftra- . o #e mede a nossa
    li%erdadeF BH+man ;atre and Cordct- p! IHHC! A afirma)&o do determinismo
    se$ndo a #al a escolha- por ser determinada pelo car5ter e pelas condi),es-
    e*cli a li%erdade- . semelhante 6#ela otra #e nos di1= F+isto #e ma flor +em
    da rai1 e do cale- ela n&o pode dar frtosF! A li%erdade depende das
    conse#'ncias da escolha- n&o dos ses antecedentes! Ela natralmente n&o
    teria sentido nm mndo perfeito e im+el= mas "5 +imos #e- lia opini&o de
    De]eY- o mndo n&o . assim!
    ;! dos 2!= em franc's no te*to ori$inal!
    TS
    ^ T99! DE@Eh= AAPORE7 E AR2E
    A tese fndamental de De]eY- de #e o homem e o mndo constitem ma
    nidade e #e a e*peri'ncia at'ntica . a histria desta nidade- e*cli a
    possi%ilidade de o homem- em al$ma ati+idade- #er se"a a arte- a ci'ncia o a
    filosofia- poder ser espectador desinteressado do mndo sem +er3se en+ol+ido nas
    sas +icissitdes! 2oda a ati+idade hmana . prodti+a e operatria- en+ol+e o
    mndo e o homem na sa a)&o rec(proca! Por isso- toda a ati+idade hmana
    implica ma rela)&o de meios a fins e de fins a meios: nenhma delas .
    e*clsi+amente final e consmidora e nenhma . e*clsi+amente instrmental o
    prodti+a!
    < caracter(stico da dotrina de De]eY a reinte$ra)&o do conceito de fim natral! O
    finalismo da natre1a- destr(do pela ci'ncia moderna desde os ses come)os-
    parece inconcili5+el com ma filosofia #e n&o
    #eira adormecer o homem na ils&o de #e o mndo tenha sido feito e este"a
    diri$ido nicamente para a
    satisfa)&o das sas necessidades e dese"os! Mas o conceito de fim natral perde-
    na dotrina de De]eY- todo o car5ter antropomrfico e antropoc'ntrico! ;&o tem
    nada #e +er com os fins #e o homem se prop,e nem com os +alores #e
    respeita! Gm fim natral . o termo de m processo natral: termo #e pode ser
    %om o ma- a$rad5+el o desa$rad5+el para o homem- e #e n&o tem- em si- por
    conse$inte- #al#er #alidade antropoc'ntrica! O finalismo tradicional confndi
    os termos natrais com os fins hmanos: e assim falo de m termo 0ltimo o de
    TL
    m fim 0ltimo- relati+amente ao #al todos os otros fins estariam ordenados e
    distri%(dos nma hierar#ia pro$ressi+a! Ora n&o e*iste nada disto- se$ndo
    De]eY! 2odo o fim . tam%.m m meio e todo o meio para alcan)ar m fim . em si
    mesmo satisfeito o sofrido como m fim! A ati+idade prodti+a- #e di1 respeito
    aos meios- e a ati+idade consmidora- #e di1 respeito aos fins- est&o
    estreitamente nidas e n&o podem ser separadas ma da otra!
    Esta cone*&o a%re o caminho para entender o
    processo da +alora)&o e- portanto- a arte e a cltra! De]eY admite- de acordo
    com Moore- #e os +alores s&o #alidades imediatas! FEn#anto +alores- nada h5
    a di1er deles= s&o a#ilo #e s&oF BE*perience and ;atre- p! IL9C! E*plicar a
    ra1&o por#e m o%"eto nos a$rada e nos d5 pra1er . coisa #e di1 respeito ao
    por#' da e*ist'ncia de m +alor mas n&o ao
    prprio- +alor! O homem orienta3se para essa e*plica)&o- e portanto para os
    pro%lemas e escolha dos +alores- atra+.s de ma ati+idade cr(tica e refle*i+a #e
    nasce como resltado de ma satisfa)&o parcial! 2odo o processo de +alora)&o
    sp,e- em primeiro l$ar- a a+ers&o a ma sita)&o e*istente e a atra)&o para
    ma sita)&o poss(+el no ftro: e- em se$ndo l$ar- ma rela)&o determin5+el e
    compro+5+el entre a sita)&o poss(+el- #e . m fim- e
    as ati+idades #e constitem os meios para a reali1ar B2heorY of Aalation- HLIL-
    p! HIC! A considera)&o dos meios . essencial para #al#er fim $en(no #e n&o
    se"a m dese"o f0til o ma fantasia +&! As coisas #e aparecem como fim s&o- na
    realidade- apenas antecipa),es o pre+is,es da#ilo #e pode
    SR
    ser le+ado a e*istir em determinadas condi),es= . por isso #e- fora da rela)&o
    entre meios e fins- n&o e*iste m pro%lema da +alora)&o BI%!- p! NIC! A coisa .
    e+idente no campo da arte! Com efeito- admite3se e*plicitamente no mndo
    moderno #e a cria)&o dos +alores est.ticos . al$o sperior ao se mero desfrte!
    Ora a cria)&o . prod)&o- e implica a entrada na pr5tica dos meios ade#ados 6
    prod)&o dos si$nificados est.ticos! Mas- sendo assim- a distin)&o n(tida entre
    artes %elas e artes 0teis est5 destinada a desaparecer! As artes %elas s&o- elas
    prprias- 0teis e
    prodti+as- como as chamadas 0teis: e se as artes 0teis- por se lado- o s&o
    +erdadeiramente- isto .- se contri%em para enri#ecer o sentido da +ida hmana-
    s&o tam%.m %elas! FA histria da separa)&o e da a$da oposi)&o final entre o 0til
    e o %elo- afirma De]eY- . a histria do desen+ol+imento indstrial- no #al ma t&o
    $rande parte da prod)&o se torno ma forma de +ida escra+i1ada e em #e ma
    t&o $rande parte do consmo constiti m $o1o parasit5rio dos frtos da fadi$a
    dos otrosF BArt as
    E*perience- trad! ital!- p! INC!
    entre a e*peri'ncia est.tica e os otros tipos de e*peri'ncia Bintelectais o
    pr5ticosC n&o e*iste portanto nenhma diferen)a radical! 2odas s&o i$almente m
    compromisso entre o sofrer e o fa1er= implicam m momento passi+o o de
    recepti+idade e m momento ati+o- de criati+idade! Mas na e*peri'ncia
    especificamente est.tica pre+alecem caracter(sticas #e nas otras e*peri'ncias
    s&o secnd5rias= concretamente- a#elas #e tomam esse tipo de e*peri'ncia
    Fcompleto e or$4nico em si mesmoF! Para
    SH
    constitir ma tal e*peri'ncia- os ses elementos de+em3se s%ordinar ao 0nico
    fim de contri%ir para a perfei)&o do todo: e- nesse sentido- esses elementos
    tornam3se forma! En#anto #e os o%"etos das artes indstriais t'm ma forma
    adaptada ao se so particlar- o o%"eto est.tico tem ma forma #e n&o se
    encontra s%ordinada a nenhm fim especial- a n&o ser a ma e*i$'ncia de
    totalidade BI%!- p! HILC! Gma forma deste tipo . ma forma e*pressi+a- o se"a- n&o
    instrmental mas final! A e*press&o art(stica transfi$ra a emo)&o ori$inal sem a
    a%olir: ela n&o .- como esta 0ltima- m simples desa%afo o a manifesta)&o de m
    implso! F ;o desa%afo propriamente dito- ma sita)&o o%"eti+a . o est(mlo- a
    casa da emo)&o! ;a poesia- o material o%"eti+o torna3se o
    conte0do e a mat.ria da emo)&o e n&o a sa ocasi&o e+ocati+aF BI%!- p! SIC! < por
    isso #e ma emo)&o e*cessi+a . contr5ria 6 e*press&o est.tica! ;ela- e*iste
    mita Fnatre1aF: e a arte n&o . natre1a- mas sim natre1a transformada por
    no+as rela),es #e consentem ma no+a rea)&o emoti+a!
    ^ T9T! DE@Eh= A FIPO7OFIA
    Do mesmo modo #e a arte- a filosofia . m coment5rio 6 natre1a e 6 +ida #e
    pretende enri#ecer3lhe o si$nificado: mas possi ainda m o%"eti+o espec(fico
    #e . essencialmente cr(tico! De]eY retoma a
    +elha defini)&o de filosofia como Famor 6 sa%edoriaF! ;este aspecto- a filosofia
    contri%i para a e*pans&o e reno+a)&o dos +alores tradicionais atra+.s da cr(3
    S8
    tica! Esta . ma cr(tica das cr(ticas- #e tem como finalidade interpretar os
    acontecimentos para fa1er deles instrmentos e meios da reali1a)&o dos +alores
    hmanos- mas #e tenta i$almente reno+ar o si$nificado desses +alores! < por
    isso #e- mesmo estando condicionada por ma determinada cltra e pelas
    formas da ci'ncia e da ati+idade pr5tica #e lhe s&o prprias- n&o . m refle*o
    dela- pois implica ma mdan)a e ela%ora m plano de reforma e de reno+a)&o!
    7em d0+ida- nada $arante #e m tal o%"eti+o da filosofia se"a alcan)ado: mas a
    filosofia apela precisamente para a#eles elementos #e est&o em
    poder do homem e #e s&o os 0nicos de #e ele pode +aler3se e em #e pode ter
    confian)a! A ren0ncia a estes poderes . +ile1a- assim como consider53los
    omnipotentes . arro$4ncia! O homem n&o . m pe#eno Des dentro o fora da
    natre1a- mas simplesmente m homem- isto .- ma parte da prpria natre1a em
    a)&o rec(proca com as otras! Por isso de+e- en#anto pode- +aler3se dos ses
    poderes- filosofar! A contempla)&o sonhadora- o isolamento e$o(sta- o dei*ar3se
    le+ar pela rotina do mndo- s&o- para ele- sol),es piores! De+e p>r 6 pro+a no
    mndo e entre os otros homens o pro"eto de +ida ftra #e a filosofia lhe
    apresenta! O +alor de ma
    filosofia red13se essencialmente a "stificar a possi%ilidade de semelhante pro+a!
    ;este sentido- De]eY fala de ma re+ol)&o da filosofia de acordo com as
    concep),es de Cop.rnico! A de ?ant ter5 sido antes ma re+ol)&o ptolomaica- "5
    #e fe1 do conhecimento hmano a medida da realidade! A re+ol)&o da filosofia-
    se$ndo De]eY- de3
    SI
    +er5 consistir na compreens&o de #e o conhecimento n&o . nem oferece a
    totalidade do real e #e- por isso- a filosofia n&o pode propor3se este ideal! O se
    o%"eti+o . mais modesto- mas mais efica1! FA%andonar a %sca da realidade e do
    +alor a%solto e imt5+el pode parecer m sacrif(cio! Mas esta ren0ncia . a
    condi)&o re#erida para empenhar3se nma +oca)&o mais +ital! A procra dos
    +alores #e podem ser asse$rados e compartilhados por todos- por#e est&o
    +inclados aos fndamentos da +ida social- . ma in+esti$a)&o em #e a filosofia
    n&o encontrar5 ri+ais mas sim cola%oradores em todos os homens de %oa
    +ontadeF B2he Eest for CertaintY- p! 8LNC! A filosofia de+e s%stitir a afirma)&o
    fant5stico3mitol$ica de ma se$ran)a e esta%ilidade ilsria pela in+esti$a)&o
    das condi),es efeti+as #e podem- em certa medida- contri%ir para dar maior
    esta%ilidade e se$ran)a 6 +ida hmana e aos ses +alores fndamentais!
    ^ T9S! DE@EY= REPIJIO7IDADE E REPIJIO
    Parece #e deste ponto de +ista a filosofia se op,e radicalmente 6 reli$i&o- a #al
    est5 li$ada ao reconhecimento da s%stancialidade dos +alores! E- na realidade-
    esta oposi)&o n&o . minimi1ada por De]eY- se %em #e nma confer'ncia so%re
    o pro%lema reli$ioso intitlada Gma f. comm- ele tenha procrado de certo modo
    recperar o si$nificado Freli$iosoF da e*peri'ncia- distin$indo3o das cren)as e das
    pr53
    SM
    ticas #e constitem as reli$i,es histricas! ;a e*peri'ncia reli$iosa- afirmo- Fa
    efeti+a #alidade reli$iosa . o efeito prod1ido- a melhor adapta)&o 6 +ida e 6s
    sas condi),es- e n&o a forma como se prod1 o a sa casa! O modo como
    a$i a e*peri'ncia- a sa fn)&o- determina o se +alor reli$ioso! 7e sr$e al$ma
    no+a orienta)&o da +ida- ela ser5- do mesmo modo #e o sentimento de
    se$ran)a e esta%ilidade #e a acompanha- rna for)a #e +ale por si mesmaF BA
    Common Faith- trad! ital!- p! H9C! O poder determinar esta atitde . ma pretens&o
    comm a todas as reli$i,es! De]eY considera #e se de+e derr%ar esta
    afirma)&o e di1er #e s e*iste ma atitde reli$iosa #ando se +erifica a#ela
    mta)&o! Deste modo- o car5ter propriamente reli$ioso de ma e*peri'ncia e*iste
    independentemente das cren)as e das pr5ticas das reli$i,es particlares e torna3
    se Fmoralidade im%(da de emo)&oF! A Freli$iosidadeF . assim recperada 6 csta
    da Freli$i&oF! E ao conceito de Des como Fser particlam- torna3se prefer(+el o
    conceito de Des como nidade dos fins ideais #e o indi+(do reconhece como
    speriores atoridades so%re as sas +ontades e as sas emo),es- isto .- como
    nidade dos +alores a #e ele o%edece!
    Deste ponto de +ista- Des n&o . ma realidade mas sim m ideal! Por otro lado-
    como nota De]eY- m ideal n&o . ma ils&o pelo simples fato de ser! m prodto
    da ima$ina)&o= Fa nossa ima$ina)&o aperce%e3se de todas as possi%ilidadesF!
    Mas consider53lo como ideal si$nifica aceitar #e as sas ra(1es s possam ser
    procradas na natre1a e na histria! FEle emer$e #ando a ima$ina)&o ideali1a a
    e*is3
    SN
    t'ncia- assenhoreando3se das possi%ilidades oferecidas ao pensamento e 6 a)&o!
    Estas s&o +alores o %ens "5 efeti+amente reali1ados so%re ma %ase natral= os
    %ens da associa)&o hmana- da arte e do conhecimento! A ima$ina)&o ideali1ante
    apropria3se das coisas mais preciosas- encontradas em momentos dominantes da
    e*peri'ncia- e considera3as como perspecti+asF BI%!- p! N8C! De]eY acoita
    s%stancialmente a tese de DrXheim se$ndo a #al a e*peri'ncia reli$iosa .
    so%retdo ma ideali1a)&o das rela),es hmanas! A fase final desta e*peri'ncia
    consiste precisamente- se$ndo De]eY- no reconhecimento e*pl(cito desta radical
    socia%ilidade do ideal reli$ioso! E nesta fase as cren)as- as pr5ticas e as formas
    or$ani1ati+as da reli$i&o- aparecem como ane*os o sperestrtras importantes
    mas n&o essenciais do elemento reli$ioso da e*peri'ncia! Gma tal reli$iosidade
    n&o contradi1 decerto os c4nones do natralismo- por#e n&o . referida ao
    so%renatral! < ma no+a +ers&o da#ilo #e tradicionalmente se chama reli$i&o
    natral o racional: . no entanto d+idoso #e esta reli$iosidade possa ser
    tili1ada para a e*plica)&o da estrtra das reli$i,es histricas- nas #ais a#ilo
    #e De]eY chama FsperestrtraF e*erce ma fn)&o essencial!
    ;O2A OIOPIOJRFICA
    ^ T9R3 Oi%lio$rigfia completa de De]eY e so%re ieY= MI`2O; H! 2HOMA7- PD!- !M
    CentennGa Oi%lio3ihh- Chica$o- HL98!
    S9
    De De]eY- foram trad1idas em italiano as se$intes o%ras= Ricostr1ione
    filosofica- por J! de R$$iero- Oari- HLIH: Esperien1a e natra- trad)&o parcial-
    por ;! A%%a$nano- 2rim- HLMS: Po$ica teoria deGlinda$ine- por A! Aisal%er$hi-
    2rim- HLML: Pro%lemi di ttti- Mil&o- HLNR- por J! Petri: P[arte come ieiien1a-
    Floren)a- HLNH- por C! Maltese: Gna fede comne- Floren)a- HLNL- por J!
    Calo$ero: e #ase todas as o%ras de peda$o$ia!
    ^ T9H! 7o%re De]eY= Q!D!- 2he Man and Ms PhilosophY- in Addresses deli+ered in
    ;e] horX in Cele%ration of his 7e+entieth OirthdaY- Cam%rid$e- Mass!-
    HLIR: FOP?E PEA;DER- 2he PhGosophY of Q!D!- in A Critical 7tdY- J,te%or$-
    HLIL: 2he PhilosophY of Q!D!- por P! A! 7chHHpp- E+anston- Chica$o- HLIL- na
    FPi%rarY of Pi+in$ PhilosophersF: 2he- Philosopher of the commn Man- ;o+a
    Ior#e- HLMR: M! J! @HI2E- 2he Ori$in of @s InstrmentaGsm- ;o+a Ior#e-
    HLMI: Q!D!- Philosopher of 7cience ande Friedom- por 7! HooX- ;o+a lor#e- HL@:
    P! OORJHH- Q!D! e il pensiero peda$o$ico contemporaneo ne$li 7tati Gniti-
    Floren)a-
    HLNH: A! AI7APOERJHI- Q!D!- Floren)a- HLNH: Q! ;A2HA;7O;- Q!D!- ;o+a Ior#e-
    HLNH: H! 7! 2HAhER- 2he Po$ie of Pra$matism- ;o+a Ior#e- HLN8: H! EDMA;
    Q!D!- His Contri%tion to the American 2radition- Indianapol(s-
    HLNN: consltar tam%.m os fasc(clos dedicados a De]eY pela FRi+ista critica di
    storia della filosofiaF-
    HLNH- n!- M: e pela FRi+ista di filosofiaF- HL9R- n!- I: e so%re o acolhimento a De]eY
    em It5lia= J! FEDERICI AE7COAI;I- in FRi+ista- di filosofiaF- HL9H- n!- H!
    REAPI7MO E ;A2GRAPI7MO
    CARAC2ERI72ICA7 DO REAPI7MO
    O idealismo $noseol$ico constiti o clima dominante da filosofia contempor4nea
    at. aos primeiros dec.nios do s.clo atal: com efeito- foi caracter(stico n&o
    apenas do idealismo em sentido histrico Bidealismo rom4nticoC- como tam%.m do
    espiritalismo- do neo3criticismo e da filosofia da a)&o! 2odas estas correntes
    partem da hiptese de #e o o%"eto nada . independentemente do s"eito
    co$noscente- e de #e se red1 a ma ati+idade o a m prodto deste! ;&o
    o%stante- o realismo nnca se eclipso completamente e te+e sempre
    manifesta),es not5+eis- at. ao
    ponto de constitir a orienta)&o $noseol$ica prpria das mais representati+as
    tend'ncias dos 0ltimos tempos= do instrmentalismo- do empirismo l$ico- da
    SL
    fenomenolo$ia e do e*istencialismo! A $noseolo$ia realista destas correntes forma
    parte inte$rante do se delineamento sistem5tico- e por isso foi e*aminada- o
    ser5 e*aminada- a propsito deste! ;este cap(tlo procrar5 tratar3se apenas
    da#elas dotrinas #e n&o t'm l$ar nas correntes citadas e #e se
    caracteri1am essencialmente pelo se delineamento realista!
    A defesa do realismo . normalmente s$erida por ma #al#er forma de
    natralismo- o tende a fnd53la! Para todas as correntes #e se ser+em da
    $noseolo$ia idealista- a natre1a n&o tem interesse sen&o como termo o prodto
    de ma ati+idade intelectal o espirital! Em si mesma- ela . nla! Mesmo e neo3
    criticismo- #e assme como ponto de partida das sas an5lises $noseol$icas a
    ci'ncia da natre1a- n&o est5 interessado na prpria natre1a a
    n&o ser como o%"eto do conhecimento cient(fico- sendo portanto le+ado a aceitar a
    sa red)&o idealista ao dado da consci'ncia! O realismo- pelo contr5rio- tende a
    assmir como ponto de partida das sas especla),es a prpria e*ist'ncia o
    modo de ser da natre1a! Assim- a natre1a ser5 a realidade 0nica o
    fndamental- sendo o homem e a sa ati+idade espirital ma simples parte o
    manifesta)&o dela! O natralismo tem assim ma tend'ncia para formlar ma
    cosmolo$ia e- na sa e*press&o mais conse$i3da- constiti precisamente ma
    cosmolo$ia! Mas a sa primeira tarefa .- %+iamente- a cr(tica da tese idealista- a
    fim de a%rir caminho ao reconhecimento da realidade do mndo natral! As teses
    fndamentais #e o permitem reconhecer s&o as se$in3
    LR
    tes= HC o o%"eto do conhecimento n&o . parte o
    elemento do s"eito co$noscente 8C o o%"eto tem m modo de ser prprio-
    independente da consci'ncia mas #e pode ser conhecido e descrito!
    Estas das teses s&o comns a todas as formas do realismo! O realismo
    natralista defende ainda ma terceira tese- se$ndo a #al o modo de ser de
    todos os o%"etos conhec(+eis pode ser modelado a partir do dos o%"etos natrais!
    E a esta tese contrap,em3se %+iamente as formas n&o natralistas do realismo
    Bpor e*emplo- o neo3tomismoC- as #ais recorrem aos
    e*pedientes da metaf(sica tradicional para definir o
    modo de ser dos o%"etos!
    ^ TTR! A FIPO7OFIA DA IMA;u;CIA
    Pode3se considerar como incl(da no realismo a chamada Ffilosofia- da
    iman'nciaF- #e se desen+ol+e na Alemanha e #e tinha por fim defender o
    realismo in$.no- o se"a- o realismo do senso comm! @ilhelm 7chppe BHSI93
    HLHIC foi o se fndador-
    e a sa principal o%ra . o Ensaio de $noseolo$ia- e l$ica BHSLM- 8 a ed!
    amentada- HLHRC sendo ainda ator de otros nmerosos escritos BR pensamento
    hmano- HSTR: P$ica $noseol$ica- HSTS: O conceito do dire!-F to s%"ecti+o-
    HSST: O pro%lema da responsa%ilidade- HLHIC! O o%"eti+o e*pl(cito de 7chppe . o
    de defender o realismo in$.no nas sas afirma),es e+identes- isto .= PO- #e a
    realidade so%re a #al +ersa o pensamento . independente do s"eito pensante e
    . o mndo das coisas percept(+eis Bas
    LH
    #ais e*istem tanto se as penso como se as n&o pensoC: 8!O- #e o pensamento
    pode e*istir somente nos s"eitos indi+idais: I!O- #e o pensamento +erdadeiro-
    o se"a- o pensamento confirmado pela apar'ncia sens(+el- concorda com a#ela
    realidade BJrndriss der ErXenntnistheorie nd Po$iX- HLHR- p5$s! H38C! Para
    "stificar estes princ(pios . preciso notar #e nem o s"eito independentemente do
    o%"eto Bcomo o considera o idealismoC- nem o o%"eto independentemente do
    s"eito Bcomo o considera o realismo tericoC s&o realidades- mas pras
    a%stra),es! 2oda a indi+idalidade do e depende do se
    conte0do o%"eti+o e mda com este conte0do! Por isso- o e n&o se pode
    conhecer como e sem conhecer m conte0do distinto de si! F;&o h5 sa%er de
    otrem sem se sa%er de si- n&o h5 sa%er de si sem sa%er de otremF BI%!- p! 8HC!
    Mas isto si$nifica tam%.m #e o e n&o se identifica com o se conte0do o%"eti+o!
    ;&o . espacial- mesmo #ando incla o
    espa)o como conte0do da sa consci'ncia: e con+erte3se ele mesmo em espacial-
    como m o%"eto entre os otros o%"etos- s na medida em #e tem m corpo! Por
    otro lado- a realidade- #e . o%"eto do pensamento- . ori$inariamente a
    percep)&o sens(+el o- melhor- o conte0do espacio3temporal da percep)&o- #e .
    no e id'ntico para todos os s"eitos! A $arantia desta nidade est5 no #e
    7chppe denomina de Fconsci'ncia em $eralF= ma consci'ncia prpria da
    esp.cie hmana- #e condiciona a#ela parte da e*peri'ncia #e constiti o
    conte0do comm
    das consci'ncias indi+idais BI%!- ^ MNC! Deste modo- 7chppe pode afirmar #e Fo
    mndo est5 no eF-
    L8
    mas n&o no sentido do idealismo s%"ecti+o- para o
    #al a#ele se +olatili1a em ideias- mas no sentido de #e e*iste como o%"eto da
    consci'ncia BJrndriss d! ErXennt! ! Po$iX- ^ IHC! O elemento s%"ecti+o- a#ele
    em #e ha%italmente se admite o pensamento como tal- consiste apenas na
    consci'ncia da identidade- das distin),es e das cone*,es casais do dado
    o%"eti+o BI%!- ^ SIC- e neste sentido forma o o%"eto da l$ica! A e*i$'ncia realista de
    7chppe det.m3se no reconhecimento de #e o o%"eto do pensamento n&o .- em
    si mesmo- pensamento: tal reconhecimento %asta- se$ndo 7chppe- para
    $arantir as pretens,es do realismo in$.no! O o%"eto do pensamento .- n&o
    o%stante- m conte0do de consci'ncia: e- portanto- . imanente 6 prpria
    consci'ncia Bdonde o nome de filosofia da iman'nciaC= 7chppe recsa- por isso-
    admitir #al#er transcend'ncia da realidade relati+amente 6 consci'ncia e
    recorre 6 consci'ncia em $eral para e*plicar a 3identidade o a concord4ncia dos
    conte0dos das consci'ncias indi+idais! Este consciencialismo . com%atido por
    ?rlpe- defensor de m realismo mito mais radical!
    ^ TTH! ?lpe
    Os]ald ?rlpe BHS983HLHNC foi inicialmente m estdioso da psicolo$ia- 6 #al
    dedico importantes o%ras BPrinc(pios- de psicolo$ia- HSLI: Psicolo$ia e
    medicina- HLH8C! <- ainda- ator de ma Introd)&o 6 filosofia BHSL9C- #e te+e
    $rande '*ito na Alemanha- de ma mono$rafia so%re ?ant e de m estdo so%re
    LI
    2eoria do conhecimento e ci'ncias natrais BHLHRC! Mas a sa o%ra mais not5+el .
    a #e se intitla A reali1a)&o- c"o primeiro +olme se p%lico em
    HLH8 e os otros dois- postmamente- em HL8R- por A$sto Messer! ;esta o%ra
    . e+idente a infl'ncia da primeira fase BrealistaC do pensamento de Hsserl!
    ?rlpe re"eita todo o tipo e forma de consciencialismo- isto .- toda a dotrina #e
    de al$m modo red1a a realidade a m simples o%"eto de consci'ncia! Ao
    ar$mento de 7chppe Be de mitos otrosC contra a transcend'ncia do o%"eto- de
    #e . imposs(+el e contraditrio pensar al$o #e n&o se"a m conte0do de
    consci'ncia- ?rlpe responde #e pensar al$o e t'3lo pensado na consci'ncia n&o
    . a mesma coisa! O o%"eto pensado oferece3se o
    manifesta3se ao pensamento precisamente na sa independ'ncia do prprio
    pensamento- isto .- de maneira #e a sa ori$em e o se comportamento- as sas
    propriedades e mdan)as- se"am independentes de #al#er infl*o #e o
    pensamento possa e*ercer so%re eles! Isto . +erdade n&o somente para os
    o%"etos pertencentes ao mndo e*terno mas tam%.m para os o%"etos ideais como-
    por e*emplo- os da matem5tica #e- como Hsserl mostro- apresentam
    caracteres e rela),es so%re os #ais o pensamento n&o ata! Por otro lado- a
    pro+a mais se$ra da independ'ncia dos o%"etos do pensamento . o prprio
    princ(pio de identidade- o #al permite admitir a identidade do o%"eto
    independentemente da mltiplicidade das opera),es l$icas B"(1os- racioc(nios-
    demonstra),es- etc!C #e cond1em a reconhec'3la BDie Realisiern$- H- p! L8C!
    Por conse$inte- a consci'ncia
    LM
    n&o . nem pot'ncia criadora nem pot'ncia determinante: e- para a realidade o a
    e*ist'ncia do o%"eto- . t&o indiferente como- para m #adro- o estar pre$ado a
    ma parede BI%!- p! HRRC!
    2do isto demonstra #e as pro+as e ar$mentos apresentados contra o realismo
    n&o s&o +5lidos e #e- por conse$inte- o realismo . poss(+el: mas n&o demonstra
    tam%.m #e . necess5rio- isto .- #e se
    de+a necessariamente che$ar 6 afirma)&o de ma
    realidade independente da consci'ncia e do s"eito co$noscente! Para alcan)ar
    este o%"eti+o e*istem tr's classes de ar$mentos- #e ?rlpe e*amina no se$ndo
    +olme da sa o%ra= ar$mentos emp(ricos- o
    ar$mentos racionais e ar$mentos mistos- isto .- #e consistem nma ni&o dos
    dois primeiros! 2oda+ia- nem os ar$mentos emp(ricos Bpor e*emplo- a#eles #e
    aceitam a +i+acidade das sensa),es- a diferen)a entre percep)&o e ima$em- etc!C-
    nem os ar$mentos racionais Bpor e*emplo- a#eles #e aceitam a +alidade da
    ind)&o- a n&o contraditoriedade da ideia do mndo e*terno- etc!C- s&o +5lidos por
    si mesmos: restam apenas os ar$mentos mistos! Estes le+am3nos a reconhecer
    o mndo e*terno mostrando como- na
    percep)&o- se re+ela al$o #e . independente dela e
    #e . a sa casa: o ainda- como o o%"eto constiti a nidade das percep),es de
    diferentes indi+(dos e . condi)&o da sa continidade e re$laridade! Estes
    ar$mentos le+am3nos ainda a afirmar #e a
    e*ist'ncia de m mndo e*terno de+e ser considerado: mas #e e*ista
    efeti+amente . coisa #e- se$ndo ?rlpe- implica m elemento hipot.tico #e n&o
    se pode eliminar! FR realismo cient(fico- concli
    LN
    este ator- . m a*ioma para as ci'ncias natrais #e- "5 na sa defini)&o-
    antecipam a sposi)&o de m
    mndo e*terno: . m teorema para a considera)&o $noseol$ica- #e pode
    %ase53lo sficientemente em
    hipteses emp(ricas e racionais: mas . ma hiptese #ando se admite #e a
    sposi)&o de m mndo e*terno e*prime a e*ist'ncia de ma realidade desse tipo
    BI%!- HH- p! HMSC!
    ^ TT8! MOORE
    ;a filosofia an$lo3americana- a introd)&o da alternati+a realista no clima idealista
    dominante foi de+ida a Jeor$e Ed]ard Moore BHSTI3HLNSC- #e- foi professor em
    Cam%rid$e e ator de das o%ras de .tica BPrincipia Ethica- HLRI: Etica- HLH8C- de
    nmerosos ensaios parcialmente renidos no +olme Estdos Filosficos BHL88C e
    de m ciclo de +inte li),es proferidas em HLHR3HH mas p%licadas em HLNI com o
    t(tlo Al$ns pro%lemas principais da filosofia!
    A o%ra mais famosa de Moore . A refta)&o do idealismo- p%licada pela primeira
    +e1 no FMindF- em HLRI! Ela trata da an5lise da rela)&o co$niti+a- isto .- da
    rela)&o entre a consci'ncia e os ses o%"etos! 7e$ndo o idealismo- esta . ma
    rela)&o de incls&o o de perten)a= Fser o%"etoF si$nifica Ffa1er parteF da
    consci'ncia o Fser ma #alidadeF da prpria consci'ncia: deste modo- assim
    como ma
    parte n&o pode e*istir fora do todo- o ma #alidade n&o pode e*istir
    independentemente da coisa da #al . #alidade- tam%.m os o%"etos da cons3
    L9
    MOORE
    ci'ncia n&o poder&o e*istir fora o independentemente dela! Moore defende #e o
    FconhecerF- o Fser consciente deF- o Fter e*peri'ncia deF- constitem m tipo de
    reali1a)&o si $eneris= m tipo de reali1a)&o e*terna- isto .- tal #e n&o modifica a
    natre1a
    dos entes correlati+os- tornando3os otros diferentes MIHMH rMM- #e seriam sem
    a rela)&o em #e se encontram! O prprio Moore esclarece- por otro lado-
    contra os idealistas Be especialmente OradleYC #e defendiam- et por case[- a
    dotrina das rela),es internas- a tese da e*terioridade das rela),es no
    sentido de #e- se m termo tem ma certa propriedade relacional- n&o de+emos
    da( conclir #e ela . caracter(stica dele= Fda proposi)&o #e afirma #e m termo
    . a#ilo #e .- n&o se se$e #e se possa aceitar ma #al#er proposi)&o #e
    afirme ma
    propriedade relacional desse termoF BPhilosophical 7tdies- p! IR9C! A dotrina das
    rela),es assim conce%ida . o o%"eto da l$ica de Rssell: e constiti-
    pro+a+elmente- o ponto de encontro entre Rssell e
    Moore! A e*terioridade das rela),es . o pressposto impl(cito o e*pl(cito de todas
    as formas do realismo moderno: e . m m.rito de Moore o t'3la declarado e
    ilstrado! <- no entanto- m pressposto ne$ati+o= di1 a#ilo #e a rela)&o
    co$niti+a n&o . e n&o a#ilo #e ela . no se car5ter espec(fico! 7o%re esta
    se$nda #est&o- a dotrina de Moore nada afirma!
    ;! dos 2!= Em franc's no te*to ori$inal!
    LT
    A filosofia de Moore pretende ser ma defesa do senso comm: e . por esta ra1&o
    #e ela foi tili1ada pelos analistas in$leses da lin$a$em- os #ais +iram nela a
    defesa da lin$a$em comm! Mas a +erdadeira inten)&o de Moore . assmir a
    defesa das
    cren)as do senso comm- cren)as essas #e ele declara considerar como crit.rio
    de "(1o das opini,es filosficas B7ome Main Pro%lems of PhilosophY- p! 8C! ;este
    aspecto- a sa filosofia inte$ra3se nas tradi),es da escola escocesa- c"o 0ltimo
    representante foi Hamilton! As cren)as do senso comm s&o- de acordo ci Moore-
    principalmente das= a da e*ist'ncia dos o%"etos materiais e a da e*ist'ncia de
    ma mltiplicidade de s"eitos hmanos todos eles dotados de corpo e de
    consci'ncia! A ne$a)&o destas cren)as .- na opini&o do ator- imposs(+el- por ser
    contraditria- +isto #e se ne$a a e*ist'ncia de seres hmanos dotados de m
    corpo e da capacidade de falar e de escre+er para otros seres hmanos- ne$a3se
    com isso a e*ist'ncia de filsofos #e possam ne$ar a e*ist'ncia dos corpos: e
    reciprocamente- se e*istem filsofos #e efetam esta ne$a)&o- eles mesmos-
    contraditoriamente- admitem a e*ist'ncia de otros seres com os #ais falam-
    disctem- polemi1am- etc!- admitem implicitamente a +erdade da#ele senso
    comm #e pretendem ne$ar! Moore considera no entanto #e- se a +erdade das
    cren)as do senso comm est5 fora de discss&o- a correta an5lise delas- o se"a-
    a sa
    e*acta interpreta)&o est5 mito lon$e de ser f5cil! As sas prprias tentati+as de
    interpreta)&o B#e se
    encontram so%retdo na o%ra Al$ns pro%lemas prin3
    LS
    cipais- da filosofiaC s&o sempre apresentadas com mita catela e mostram
    claramente a di+ersidade das interpreta),es poss(+eis! De #al#er modo- Moore
    esta%elece ma esp.cie de e#a)&o entre a
    +erdade e o senso comm- a #al n&o tem em conta o fato de a ori$em histrica
    da filosofia se encontrar precisamente nas dificldades- conflitos e pro%lemas #e
    o senso comm fa1 aparecer e para c"a resol)&o apela para os processos
    atnomos da ra1&o! Por otro lado- se o senso comm tem necessidade de ma
    FdefesaF o de ma Fan5lise esclarecedoraF- isto . ma pro+a de #e n&o se %asta
    a si mesmo e de #e n&o constiti toda a F+erdadeF!
    Gm tal apelo ao senso comm pode at. ser encontrado nas premissas da .tica de
    Moore! A tarefa da .tica .- se$ndo Moore e em primeiro l$ar- a determina)&o da
    natre1a do %em em $eral: e s em se$ndo l$ar se pode considerar como sa
    tarefa a determina)&o do comportamento hmano #e pode ser considerado
    correcto! Ora o %em- na opini&o deste ator- . ma no)&o simples como- por
    e*emplo- a de FamareloF: e- do mesmo modo #e n&o se pode e*plicar o #e . o
    amarelo a #em n&o o sai%a- tam%.m n&o se pode e*plicar o #e . o %em
    BPrincipia Ethica- H- ^ TC! ;este sentido- a no)&o de %em . intiti+a: mas Moore
    ne$a #e e*ista m r$&o encarre$ado desta inti)&o! A#ilo #e ele acha
    correcto di1er3se . #e Ftodos sa%em em #al#er sita)&o o #e . o %emF BI%!- H-
    HIC= o #e e#i+ale a di1er #e todos sa%em o #e . o %em desde #e apelem
    implicitamente para o senso comm! Deste ponto de
    LL
    +ista- a tarefa da .tica ser5 a de analisar as asser),es #e podem ser feitas so%re
    a #alidade das coisas #e . desi$nada pelo termo F%emF o pelo termo oposto
    FmalF! Estas asser),es s&o de das esp.cies= o d&o a conhecer em #e $ra .
    #e as coisas possem a#ela propriedade o afirmam #ais s&o as rela),es
    casais e*istentes entre as coisas #e possem tal propriedade e as otras!
    Moore in+erte o ponto de +ista de ?ant= a no)&o de %em "5 n&o se
    %aseia na do de+er mas- pelo contr5rio- a no)&o de de+er . #e se %aseia na de
    %em! 2odas as leis morais s&o assim red1idas 6 afirma)&o de #e certas a),es
    prod1iram %ons efeitos e- por isso- Fo nosso de+er pode apenas ser definido
    como sendo a reali1a)&o da#ela ata)&o #e casar5 mais %em ao ni+erso
    do #e #al#er sa otra alternati+aF BI%!- A ^ SLC! A .tica . assim ma disciplina
    inteiramente o%"eti+a- #e di1 respeito a certas #alidades reais das coisas-
    desi$nadas por %em! Eais s&o estas #alidadesD Em primeiro l$ar- o amor 6s
    coisas %elas e 6s pessoas %oas! Estas s&o ind%ita+elmente m %em pro-
    mesmo se as coisas o pessoas amadas s&o ima$in5rias: mas se forem reais- a
    com%ina)&o da sa realidade com a #alidade em #est&o constiti m todo #e .
    %astante melhor do #e o simples amor! O amor 6s #alidades mentais em si
    mesmas n&o . m %em t&o $rande #anto o amor 6s #alidades mentais e
    materiais "ntas: e de #al#er modo- m $rande n0mero de coisas- entre as
    melhores- inclem o amor a #alidades materiais! 2ais s&o- por e*emplo- o pra1er
    est.tico- a ami1ade- O amor- etc! Aos $randes %ens
    HRR
    op,em3se os $randes males- #e consistem no amor
    6#ilo #e . feio o rim- no dio 6#ilo #e . %om e %elo o na consci'ncia da
    dor! E*istem ainda %ens mistos #e inclem- por e*emplo- m elemento de feio o
    de ma- o dio 6#ilo #e . feio o ma
    o a compai*&o para com a dor! Estes %ens- se inclem m mal real- t'm m
    menor +alor positi+o do #e os otros!
    O princ(pio- afirmado na .tica de Moore- do %em o- em $eral- do +alor como
    #alidade o%"eti+a- e da
    .tica como inda$a)&o #e tem por fim esta%elecer #ais as coisas dotadas de tal
    #alidade- foi lar$amente aceita pelas correntes natralistas e instrmentalistas da
    filosofia an$lo3americana- da mesma forma
    #e a sa t.cnica de discss&o das proposi),es .ticas foi lar$amente se$ida
    pelo neo3empirismo! Por otro lado- a .tica de Moore . est5tica e conformista e
    n&o oferece nenhma a"da 6 sol)&o dos pro%lemas efeti+os #e a +ida moral
    apresenta! Definindo o
    de+er como Fa a)&o #e acmla a maior soma
    poss(+el de %emF- o prprio conhecimento do de+er torna3se imposs(+el ao homem
    pois e*i$e o conhecimento de todos os efeitos poss(+eis de todas as poss(+eis
    a),es! Moore aca%a portanto por aceitar pra e simplesmente todas as re$ras "5
    esta%elecidas- che$ando a afirmar #e Fe*iste ma forte pro%a%ilidade de aderir a
    m h5%ito "5 e*istente mesmo #e ele se"a maF BI%!- A- ^ LLC! Assim- o 0nico
    ensinamento pr5tico da .tica de Moore . o do mais ri$oroso conformismo: e a
    F%ase cient(ficaF #e ele tento encontrar para a .tica red13se ao a%andono total
    da tradi)&o!
    ^ TTI! OROAD
    ;a mesma linha do realismo de Moore encontramos ainda a o%ra do in$l's Charlie
    Dri%ar Oroad Bnascido em HSSTC- ator de nmerosos escritos so%re o mndo da
    ci'ncia- da percep)&o sens(+el e da percep)&o spra3sensorial BPercep)&o- f(sica
    e realidade- HLHM: Pensamento cient(fico- HL8I: O esp(rito e o se l$ar na
    natre1a- HL8N: Cinco tipos de teorias .ticas- HLIR: E*ame da filosofia de
    Mc2a$$art-
    HLII3HLIS: A .tica e a histria da filosofia- HLN8: Reli$i&o- filosofia e in+esti$a)&o
    ps(#ica- HLNIC!
    Os pro%lemas #e monopoli1aram a ati+idade filosfica de Oroad s&o
    essencialmente tr's= o +alor co$niti+o da ci'ncia- o +alor co$nosciti+o da
    percep)&o e a rela)&o entre a alma e o corpo! As sol),es #e Oroad de a tais
    pro%lemas s&o realistas e natralistas- pois s&o e*pressas de forma prdente e
    al$mas +e1es pro%lem5tica: mas Oroad procro ma %ase para ma sa
    inte$ra)&o espiritalista nos fatos apresentados pelas chamadas Fin+esti$a),es
    ps(#icasF! O car5ter prdente o pro%lem5tico das sas
    sol),es . ma conse#'ncia da tarefa Fcr(ticaF #e ele atri%i 6 filosofia e #e o
    recomenda 6 aten)&o dos filsofos analistas contempor4neos: tal an5lise consiste
    na an5lise e determina)&o do si$nificado preciso dos conceitos sados na +ida
    comm e na cr(tica 6s cren)as comns #e possam ser considera3
    HR8
    das como fndamentais! Ffilosofia especlati+aF- #e #er alcan)ar ma
    concep)&o total do mndo tili1ando n&o s os resltados das ci'ncias mas
    tam%.m os da e*peri'ncia .tica e reli$iosa da comnidade- Oroad reconhece3lhe
    apenas o +alor de ma con"ectra mais o menos conse$ida e a sa fn)&o
    como apelo- contra o especialismo- a ma concep)&o sint.tica da realidade! O
    processo de #e Oroad se ser+e . psicol$ico- no sentido da psicolo$ia
    psicof(sica: e a esta psicolo$ia- com efeito- ele atri%i ma particlar import4ncia
    para a inda$a)&o filosfica B7cientific 2ho$ht- p! 8NC!
    Kcerca do primeiro pro%lema- o da +alidade da ci'ncia- a sol)&o de Oroad
    consiste em afirmar #e a ci'ncia . +5lida por#e os ses o%"etos s&o percept(+eis
    e por#e as rela),es entre eles s&o i$almente percept(+eis! Os
    desen+ol+imentos modernos das ci'ncias Ba teoria da relati+idadeC tendem cada
    +e1 mais a apro*imar os conceitos da ci'ncia Be- portanto- os
    do senso comm de #e parte a ci'nciaC 6s sensa),es e 6s percep),es! F7e-
    afirma Oroad- ns +erificarmos- como penso #e acontecer5- #e as recentes
    modifica),es dos conceitos tradicionais- feitas nma
    %ase pramente cient(fica- cond1em o es#ema $eral a ma mais estreita
    cone*&o com a sa %ase sensorial e percepti+a- isto ser5 m ar$mento adicional
    a fa+or de tais modifica),es e tender5 a netrali1ar a impress&o de parado*o #e
    os ses 0ltimos desen+ol+imentos prod1iram nos homens #e foram edcados
    se$ndo o es#ema tradicionalF B7cientifie 2ho$ht- p! 88SC! Eanto 6 +alidade da
    percep)&o- #e . o se$ndo dos pro%lemas fndamentais tratados por
    HRI
    Oroad- a teoria #e ele prefere . a do realismo dalista- se$ndo o #al e*istem
    FcorposF- o se"a- s%st4ncias com #alidades e*tensi+as e em rela)&o 6s #ais
    se pode definir ma posi)&o no espa)o a tr's dimens,es: mas o o%"eto imediato
    da percep)&o Bas #alidades o dados sensoriais e o conte0do o%"eti+o da prpria
    percep)&oC n&o . por sa +e1
    m corpo o ma parte de m corpo! De+er3se35 antes considerar m dalismo
    entre o corpo f(sico e o o%"eto da percep)&o- se %em #e e*ista simltaneamente
    ma correspond'ncia entre as das coisas! Deste ponto de +ista dalista- Fa
    no)&o de o%"etos f(sicos persistentes . apenas ma hiptese para e*plicar as
    correla),es entre as sita),es percepti+asF B2he Mind and Its Place in ;atre- p!
    HN8: Perception- PhYsics and RealitY- p5$s! HRS-c s$s!: 7cientific 2ho$ht- p! 8TSC!
    Esta hiptese o postlado . ainda chamada por Oroad Fcate$oriaF- o se"a-
    Fprinc(pio inato de interpreta)&oF B2he Mind and Its Place in ;atre- p! 8HTC! O
    realismo de Oroad .- assim- diferentemente do de Moore- m realismo do
    intelecto- n&o m realismo dos sentidos= estes s nos fornecem conte0dos
    o%"eti+os #e n&o pertencem aos corpos- en#anto #e o intelecto le+a a admitir a
    e*ist'ncia dos prprios corpos!
    Eanto ao terceiro pro%lema- o da rela)&o entre alma e corpo- a sol)&o adotada
    por Oroad foi a
    do epifenomenismo #e- mitas +e1es- ele chamo de Fmaterialismo emer$enteF
    BI%!- p! 9MTC! 7e$ndo esta dotrina- todos os acontecimentos mentais s&o
    prodtos casais de acontecimentos fisiol$icos- se
    %em #e nenhm acontecimento fisiol$ico se"a pro3
    HRM
    dto casal de acontecimentos mentais: por otros termos- a consci'ncia . m
    epifen>meno o m
    prodto secnd5rio da ati+idade fisiol$ica BI%!- p! MT8C! < certo #e Oroad n&o
    pretende red1ir os
    acontecimentos mentais a acontecimentos fisiol$icos- mas a tese epifenomenista
    fa1 dele- apesar de tdo- m natralista!
    O natralismo de Oroad . menos e+idente no campo da moral! As #alidades
    .ticas n&o s&o emp(ricas mas sim aprior(sticas e constitem o o%"eto de ma
    inti)&o racional BFi+e 2Ypes of Ethical 2heorY- p5$s! HTS e s$s!: 8SH e s$s!C! A
    li%erdade- e*i$ida pela o%ri$a)&o moral- e*i$e como condi)&o ne$ati+a a completa
    independ'ncia do se s"eito relati+amente a todas as determina),es casais e
    como
    condi)&o positi+a a capacidade do prprio s"eito de ser a casa 0nica do se
    esfor)o BEthics and the HistorY of PHosophY- p5$s! 8HM e s$s!C! Finalmente- Oroad
    considera #e Fa no)&o cientifiicamente ortodo*a do homem como ma #al#er
    m5#ina calcladora e da natre1a n&o3hmana como m mecanismo mais +asto
    #e prod1- entre otras coisas- esta m5#ina- . ma estpide1 fant5stica em #e
    nenhm homem de %om senso pode acreditar a menos #e n&o conser+e nm
    compartimento estan#e- separada de todas as sas otras e*peri'ncias-
    ati+idades e cren)asF BAto%io$raphY- in C! D! Oroad- p! NSC! < desta insfici'ncia
    da concep)&o cient(fica- #e Oroad se tili1a para clti+ar a in+esti$a)&o ps(#ica-
    a #al- em sa opini&o- fornece fatos #e permitem entre+er ma diferente e mais
    consoladora estrtra do mndo!
    HRN
    ^ TTM! O ;OAO REAPI7MO AMERICA;O
    7e$indo o caminho de Moore- m $rpo de pensadores americanos preconi1a+a-
    em HLH8- o re$resso ao realismo com m +olme de estdos em coopera)&o-
    intitlado O no+o realismo: eram eles Ed]in O! Holt- @alter 2! Mar]in- @illiam
    Pepperell Monta$e- Ralph Oarton PerrY- @alter O! PitXin e Edmond Jleason
    7paldin$! 2odos esta+am de acordo em ne$ar o princ(pio em #e se %aseia a
    $noseolo$ia idealista= o car5ter intr(nseco das rela),es! Afirmar- como fa1 o
    idealismo- #e as coisas e*istem apenas em rela)&o ao esp(rito #e as pensa e
    #e- por conse$inte- a sa realidade se red1 ao ato do conhecer o do
    perce%er- s . poss(+el se se admite o princ(pio de #e a rela)&o modifica
    s%stancialmente os termos #e a constitem! Mas este princ(pio . desmentido
    pelos fatos! Gm mesmo homem- por e*emplo- pode fa1er parte de n0cleos sociais
    diferentes sem #e nenhma destas rela),es impli#e a otra- e a l$ica
    matem5tica Bna #al se %aseiam principalmente os no+os realistasC demonstra
    como o mesmo pode fa1er parte de di+ersos con"ntos sem ser modificado por
    eles! As rela),es de+em- pois- ser conce%idas tal como o fa1 a l$ica matem5tica=
    e*tr(nsecas 6 natre1a dos termos relati+os! Assim sendo- a prpria rela)&o
    co$niti+a n&o modifica os o%"etos conhecidos: e o
    fato de eles s aparecerem em rela)&o connosco n&o implica #e o se ser se
    es$ote nesta rela)&o- nem
    anla a sa realidade independente! Deste modo- o
    princ(pio idealista do esse est percipi transforma3se
    HR9
    no do percipi esse est! 2odos os o%"etos poss(+eis do nosso pensamento- #e n&o
    se dei*am decompor pela an5lise- s&o entidades simples #e s%sistem por sa
    conta- independentemente de toda a ati+idade o fn)&o s%"eti+a! O no+o
    realismo ne$a o dalismo metaf(sico entre s"eito e o%"eto e afirma m monismo
    radical! Pensamento e realidade n&o s&o das s%st4ncias- mas dois
    a$rpamentos di+ersos das mesmas entidades simples- se$ndo a tese #e ha+ia
    "5 ennciado Mach! Mas estas entidades simples n&o s&o- como #eria Mach-
    apenas as sensa),es: s&o tam%.m os seres conceptais e a%stratos da
    matem5tica e da ci'ncia! As entidades #e fa1em parte do comple*o Fconsci'nciaF
    podem fa1er parte- simltaneamente- de mitos otros comple*os! O con"nto
    destas entidades simples- #e podem ser reais o irreais- %oas o mais- mentais-
    f(sicas- etc!- constiti o ni+erso s%sistente! Gm esp(rito o ma
    consci'ncia . ma classe o $rpo de entidades dentro deste ni+erso- assim
    como m o%"eto f(sico constiti otra classe o $rpo: deste modo- a diferen)a
    entre o f(sico e o mental n&o . de s%st4ncia o de entidade- mas apenas de
    rela)&o! A consci'ncia . m $rpo escolhido o determinado pelo sistema
    ner+oso- #e com a sa a)&o prod1 ma esp.cie de sec)&o trans+ersal do
    ni+erso- da mesma maneira #e m raio de l1 percorrendo ma paisa$em e
    ilminando este o a#ele o%"eto- define ma no+a
    cole)&o de o%"etos #e- contdo- s&o e permanecem partes inte$rantes da
    paisa$em! O prprio erro . m fato o%"eti+o- de+ido a rna distor)&o fisiol$ica-
    HRT
    perif.rica no caso dos erros sensoriais- o central no caso dos erros conceptais!
    Dos seis neo3realistas- a maioria +olto3se depois para ma forma de
    pra$matismo o instrmentalismo! Gm deles- @illiam Popperell Monta$e BHSTS3
    HLNIC- professor na Colm%ia Gni+ersitY de ;o+a Ior#e- de ma orienta)&o
    ecl.tica 6 sa dotrina- tentando conciliar no seio do realismo as tend'ncias
    opostas da $noseolo$ia e da metaf(sica contempor4neas BOs caminhos do
    conhecer- HL8N: Os caminhos das coisas- HLMR: As $randes +is,es da filosofia-
    HLNRC! ;o campo da $noseolo$ia Monta$e distin$e dois pro%lemas= m
    pro%lema l$ico so%re o crit.rio 0ltimo da +erdade e m pro%lema epistemol$ico
    so%re a depend'ncia o a independ'ncia das coisas relati+amente ao s"eito
    co$noscente! Em rela)&o ao primeiro pro%lema- Monta$e distin$e seis m.todos
    diferentes Batoritarismo- misticismo- racionalismo- empirismo- pra$matismo e
    ceticismoC e procra esta%elecer ma Ffedera)&oF de tais m.todos- delimitando
    para cada m deles o campo da sa aplica)&o le$(tima! Assim- o atoritarismo
    aplica3se no
    dom(nio dos o%"etos o dos acontecimentos #e n&o podem ser e*perimentados
    por ns e para c"o conhecimento . mister confiar3se no testemnho de otros! Ao
    misticismo fica reser+ado o dom(nio dos +alores 0ltimos e n&o instrmentais e das
    spostas +erdades 0ltimas e inef5+eis! O racionalismo aplica3se- contrariamente-
    6s rela),es a%stratas e tam%.m aos con"ntos de fatos particlares en#anto
    admitem entre si rela),es comensr5+eis! O empirismo . o m.todo mais
    amplamente aplic5+el- por#e . o 0nico #e se
    HRS
    refere aos fatos e 6s rela),es particlares- e . inclsi+e sscept(+el de ser
    empre$e indiretamente nos
    restantes campos! O pra$matismo- #e . falso no
    mndo do conhecimento por#e neste o indi+(do de+e s%ordinar3se 6 +ida
    e*terna- . +erdadeiro no caso dos interesses pr5ticos- c"a satisfa)&o se o%t.m
    mediante a s%ordina)&o do meio e*terno ao indi+(do! O ceticismo- por 0ltimo-
    e*erce ma 0til fn)&o ne$ati+a e limitadora- mostrando #e nenhm
    conhecimento hmano . a%soltamente +erdadeiro! Em rela)&o ao pro%lema mais
    estritamente $noseol$ico- o de sa%er em #e medida os o%"etos conhecidos t'm
    o n&o ma e*ist'ncia e m car5ter independente das sas rela),es com o s"eito
    co$noscente- Monta$e distin$e tr's posi),es fndamentais= a primeira- a do
    o%"eti+ismo- atri%i a e*ist'ncia tanto aos o%"etos da e*peri'ncia +erdadeira como
    aos da e*peri'ncia falsa e anla- portanto- toda a distin)&o entre o real e o irreal! A
    se$nda- a do dalismo- separa os dados sens(+eis das coisas e*ternas- #e s&o
    tidas como casas deles! A terceira- a do s%"ecti+ismo- afirma #e os o%"etos n&o
    podem e*istir independentemente da consci'ncia e #e por isso a sa realidade
    se resol+e na prpria consci'ncia! O realismo constiti a reinterpreta)&o e a
    concilia)&o destas tr's posi),es! O o%"eti+ismo . falso por#e afirma #e todos os
    o%"etos perce%idos t'm e*ist'ncia f(sica atal: mas . +erdadeiro na medida em
    #e t'm sempre m si$nificado o ma ess'ncia independente pela #al s&o
    estados de e*ist'ncia poss(+el! O o%"eto e*perimentado .- em todo o caso- ma
    entidade l$ica independente e- portanto- . mais do #e m simples es3
    HRL
    tado do s"eito percepti+o= o se car5ter o a sa ess'ncia . independente do ser
    perce%ido e . independente da sa e*ist'ncia de fato! O s%"ecti+ismo .
    +erdadeiro no sentido de #e todos os o%"etos s&o selecti+amente relati+os a m
    e e o%"etos poss(+eis da sa e*peri'ncia: mas . falso no sentido de #e eles
    se"am constitti+amente relati+os ao e e e*istam apenas como o%"etos atais da
    sa e*peri'ncia! O dalismo . +erdadeiro ao afirmar #e o sistema dos o%"etos
    e*perimentados por m e e o sistema dos o%"etos e*ternos +ariam
    independentemente m do otro: . falso ao afirmar #e estes dois sistemas s&o
    constit(dos por entidades metaf(sicas diferentes e
    #e mtamente se e*clem! Monta$e recsa3se a
    admitir como realidades e*istentes as entidades a%stratas de #e falam al$ns
    dos no+os realistas! A realidade e*istente . constit(da por coisas espacial e
    temporalmente locali1adas: e toda a coisa . ma s.rie de fatos- cada m dos
    #ais tem tam%.m ma
    posi)&o a%solta no continm espacio3temporal!
    Pelo #e se refere 6 metaf(sica- Monta$e sstenta m espiritalismo cosmol$ico
    #e pode ser tam%.m e*presso por conceitos f(sicos= o mndo . m fl*o de
    ener$ia ao mesmo tempo espirital e f(sica: .- por otras pala+ras- se$ndo a
    +elha concep)&o- m
    $rande animal- c"o n0cleo . ma +ontade racional- mas finita- #e a$e e lta
    contra m con"nto de possi%ilidades recalcitrantes! A nidade de ener$ia f(sica e
    ps(#ica re+ela3se na sensa)&o- #e . o ponto em #e a ener$ia do est(mlo
    e*terno dei*a de ser o%ser+5+el como mo+imento e se transforma nma no+a
    esp.cie de ener$ia o%ser+ada interiormente como sen3
    HHR
    sa)&o! FR #e do ponto de +ista do f(sico . simples potencialidade de mo+imento
    ftro- . em si e por si a atalidade do sentimento e da sensa)&oF! A nidade
    entre o esp(rito e a mat.ria reali1a3se no conhecimento- para o #al al$ns fatos
    o o%"etos $o1am de ma efic5cia em espa)os e tempos diferentes dos #e lhe
    s&o prprios- isto .- nos do c.re%ro #e os
    conhece! O conhecimento . selecti+o- n&o constitti+o: . m fl*o de ener$ia #e
    se +olta para o passado- escolhendo os fatos a conhecer B#e permanecem
    independentesC a fim de se diri$ir para o
    ftro! A +ida . tam%.m m fl*o de ener$ia #e se acmla e incrementa a si
    mesma atra+.s da hereditariedade: e o mndo . m sspleon- c"a alma est5
    sspensa no tempo e c"a e*ist'ncia material .- em
    cada instante- ma sec)&o trans+ersal do todo! O sentido destas concep),es
    metaf(sicas . nitidamente otimista: si$nificam- se$ndo Monta$e- #e o mndo
    . esp(rito e #e ns- sendo tam%.m esp(rito- tal+e1 partilhemos at. 6 imortalidade
    a +ida #e nos cont.m e sstenta!
    ^ TTN! O REAPI7MO CRp2ICO AMERICA;O
    Drant DraXe- Arthr O! Po+e"oY- Qames Oisset Pratt- Arthr ?! Ro$ers- Jeor$e
    7antaYana- RoY @ood 7ellars e C! A! 7tron$ p%licaram em HL8R ns Ensaios- de
    realismo cr(tico com ma orienta)&o intimamente relacionada com a
    fenomenolo$ia e a teoria dos o%"etos B^ SIIC! 7e$ndo os realistas cr(ticos
    HHH
    Be o ad"ecti+o n&o se refere a#i- de modo al$m- 6 dotrina XantianaC- o o%"eto
    imediato do conhecimento n&o . o estado mental nem a prpria coisa- mas m
    con"nto de #alidades o caracteres Bma ess'nciaC #e no ato do conhecimento
    s&o irresisti+elmente considerados como #alidades e caracteres
    Bess'nciaC de m o%"eto e*terno! A e*ist'ncia efeti+a de m o%"eto nnca .
    e*perimenta3da diretamente= en#anto intimos as ess'ncIas- apenas
    conhecemos a e*ist'ncia: e conhecemo3la indiretamente- isto .- afirmamo3la por
    m ato c"a le$itimidade pode ser de +e1 em #ando pro+ada pelos meios
    indiretos de e*peri'ncia e racioc(nio de #e se +alem o senso comm e a ci'ncia!
    Conhecer m o%"eto si$nifica dar a este o%"eto ma ess'ncia determinada- pensar
    a sa natre1a em termos de m dado conte0do de pensamento! O conhecimento
    .- por isso- sempre mediati1ado pela ess'ncia- de modo #e n&o . poss(+el ter
    dos ses o%"etos a e*peri'ncia imediata #e cada m tem dos ses prprios
    conte0dos mentais! Isto torna poss(+el o erro- #e seria imposs(+el se- como o
    idealismo e o neo3realismo sstentam- o o%"eto real esti+esse imediatamente
    presente na consci'ncia! A +erdade . a identidade da ess'ncia com o car5ter atal
    da realidade a #e ela se
    refere: o erro . a falta de tal identidade o a atri%i)&o de ma ess'ncia a m
    o%"eto #e . tido por real e n&o o .! A natre1a l$ica e ni+ersal do dado Bisto .-
    da ess'nciaC- #e . sempre diferente do estado ps(#ico #e lhe ser+e de +e(clo-
    torna poss(+el a identidade entre a ess'ncia dada e a ess'ncia do o%"eto- as #ais
    s&o- de fato- id'nticas #ando o
    HH8
    conhecimento . +erdadeiro! Mas a ess'ncia n&o tem ma e*ist'ncia prpria e n&o
    pode ser hipostasiada nma e*ist'ncia: e- por se lado- a e*ist'ncia- se .
    pensada- n&o . mais do #e ma ess'ncia- isto .- ma n&o3e*ist'ncia pra! A
    ess'ncia inti3se- n&o se
    conhece: a e*ist'ncia conhece3se- n&o se inti: e toda a tentati+a de conhecer a
    ess'ncia o de intir a e*ist'ncia n&o fa1 mais do #e transformar a e*ist'ncia em
    ess'ncia e esta na#ela!
    Este ponto de +ista- se por m lado toma imposs(+el o dalismo metaf(sico do
    realismo tradicional- #e fa1ia da realidade e da ideia das e*ist'ncias separadas
    e independentes- por otro lado torna tam%.m imposs(+el toda a forma de
    idealismo por ne$ar o se pressposto fndamental- isto .- #e os estados
    mentais s&o a 0nica realidade conhecida imediatamente! ;o ato da percep)&o-
    #e . o estado mental +i+ido- . dada apenas a ess'ncia de m o%"eto reconhecido
    como independente: #ando- com a introspec)&o- este mesmo estado mental se
    con+erte em
    o%"eto do conhecer- inti3se dele- como de #al#er otro o%"eto- apenas a sa
    ess'ncia! A e*ist'ncia dos estados mentais e- em $eral- do psi#ismo o do
    esp(rito- n&o tem- portanto- nenhma certe1a pri+ile$iada: como a de #al#er
    otra realidade- pode ser nicamente conhecida o afirmada- sem nnca ser
    alcan)ada de ma maneira direta! Eer se trate de ma realidade f(sica o de
    ma realidade ps(#ica- o #e ns podemos diretamente e*perimentar consiste
    nas sas #alidades o caracteres- o se"a- nma
    ess'ncia ideal o l$ica! Eando o idealista afirma
    HHI
    #e o pensamento . a 0nica realidade e #e fora do pensamento nada e*iste-
    es#ece #e o pensamento n&o tem realidade prpria e #e tem +alor somente
    como representa)&o o s(m%olo de ma e*ist'ncia real- #e n&o .- por sa +e1-
    pensamento! E mesmo no caso da#ele pensamento hipostasiado e- lo$o- ne$ado
    como pensamento- #e o idealista p,e como
    s%st4ncia do ni+erso- s se pode intir a simples ess'ncia: nem se#er se
    che$a- pois- a captar a sa e*ist'ncia! 7e o pensamento permanece fechado no
    mndo das ess'ncias l$icas- a afirma)&o da e*ist'ncia n&o . o%ra do
    pensamento! Os realistas cr(ticos acreditam- com efeito- #e s o a$ilh&o das
    necessidades +itais le+a a dar e*ist'ncia o realidade ao dado ideal! A e*ist'ncia .
    ma honra atri%(da 6 ess'ncia pelo or$anismo +i+ente #e- encontrando o dado-
    se alarma e +' nele m peri$o o ma a"da- m o%st5clo o m instrmento!
    Apenas a sita)&o de m or$anismo #e se encontre nm cont(no interc4m%io
    de a),es e rea),es com o ni+erso e*terno pode ser a
    rai1 de ma afirma)&o da e*ist'ncia real! FDeste modoF- di1 7antaYana BCritical
    Realism- p! HTLC- Fo
    e- realmente- sp,e o n&o3e: mas n&o de ma forma a%solta- como Fichte
    ima$ino- nem por m fiat $ratito- mas ocasionalmente e pelo melhor dos
    moti+os- #ando o n&o3e- com a sa for)a- sacode o e
    da sa PrimIti+a sonol'nciaF!
    Os realistas cr(ticos tinham em comm m pro$rama mito mais circnstanciado e
    coerente #e os no+os realistas! Mas tam%.m eles e+ol(ram di+ersamente e-
    assim- en#anto ns deram si$nificado espi3
    HHM
    ritalista ao se realismo- otros acentaram o se car5ter natralista! Entre os
    primeiros- Drant Dralce insisti no +alor da introspec)&o- #e lhe parece ser
    re+eladora da prpria natre1a da s%st4ncia f(sica
    portanto- red1ida analo$amente 6 +ida ps(#ica do homem BR esp(rito e o se
    l$ar na natre1a-
    HL8NC: e insisti nma moral otimista de fndo reli$ioso BA no+a moralidade- HL8SC!
    Arthr ?enYon! Ro$ers oriento3se para a defesa da personalidade hmana e do
    te(smo B2eoria da .tica- HL88: Ensaios de filosofia- HL8LC! Por otro lado- o +alor
    pri+ile$iado da introspec)&o . ne$ado por Charles A$st 7tron$- #e se inclina
    para m natralismo pan3psi#ista BA sa%edoria dos animais- HL8H: 2eoria do
    conhecimento- HL8IC! Gm declarado natralismo de tipo materialista . defendido
    por RoY @ood 7ellars- #e ne$a o dalismo de esp(rito e corpo e repdia
    I$almente o pan3psi#ismo B;atralismo e+olti+o-
    HL8H: Princ(pios- e pro%lemas da filosofia- HL893- A maioridade da reli$i&o- HL8SC!
    7o%re a temporalidade do mndo e so%re ma forma de dalismo o- pelo menos-
    de F%ifrca)&o da e*peri'nciaF #e "stifi#e a distin)&o entre a apar'ncia ilsria
    e a realidade
    f(sica- insiste Arthr O! Po+e"oY BHSTI3HL98C- #e e*amino historicamente-
    che$ando a concls,es ne$ati+as- A re%eli&o contra o dalismo BHLINC e as
    tentati+as de conce%er o ni+erso como m desen+ol+imento cont(no e $radal
    dos seres mais inferiores at. aos mais perfeitos BA $rande cadeia do her- HLI9C!
    HHN
    ^ TT9! 7A;2AhA;A
    Entre os realistas cr(ticos- a fi$ra mais not5+el . a de Jeor$es 7antaYana- #e
    nasce em Espanha em HS9I- foi professor de filosofia na Gni+ersidade de
    Har+ard- e +i+e mitos anos em Roma onde morre em HLN8! Foi m escritor
    fecnd(ssimo- n&o s de filosofia- como tam%.m de o%ras liter5rias! Os ses
    escritos filosficos principais s&o os se$intes=
    O sentido da %ele1a- HSL9: Interpreta)&o da poesia e da reli$i&o- HLRR: A +ida da
    ra1&o- N +ol!- HLRN3HLR9 B8!3 ed- HLNMC! Ceticismo e f. animal- HL8I: Di5lo$os- no
    lim%o- HL8N: O platonismo e a +ida espirital- HL8T: O reino do ser- em M +ols!= O
    reino da ess'ncia- HL8T: O reino da mat.ria- HLIR: O reino da +erdade- HLIS: O
    reino do esp(rito HLMR!
    O tema fndamental da filosofia de 7antaYana foi o da continidade e- portanto- do
    contraste entre natre1a e ra1&o! ;a primeira das sas o%ras filosficas mais
    importantes- A +ida da ra1&o- 7antaYana e*primi a rela)&o entre natre1a e ra1&o
    como sendo an5lo$a 6 #e e*iste entre as Ffor)as mec4nicasF- o Fo fl*o dos
    acontecimentosF- o ainda Fos implsos racionaisF- e a nidade- a ordem o a
    harmonia da +ida! ;a sa otra o%ra importante-
    O reino do ser- comparo essa rela)&o com a #e se +erifica entre o reino da
    e*ist'ncia e o reino da ess'ncia!
    ;a primeira destas o%ras- #e tem como s%t(tlo As fases do pro$resso hmano-
    7antaYana e*prime deste modo as rela),es entre a ra1&o e a +ida= FA +ida da
    ra1&o . simplesmente a nidade dada a
    HH9
    toda a e*ist'ncia por m esp(rito informado pelo %em! 2anto nos est5dios mais
    desen+ol+idos da natre1a hmana como nos menos desen+ol+idos- a
    racionalidade depende da diferencia)&o da#ilo #e . e*celente da#ilo #e n&o o
    .= e esta diferencia)&o pode ser feita- em 0ltima an5lise- por m implso
    meramente irracional! Do mesmo modo #e a +ida . ma
    forma melhor atri%(da a ma for)a- forma essa c"o fl*o ni+ersal . s%metido e
    orientado para a cria)&o e para o ser+i)o de m #al#er interesse permanente-
    tam%.m a ra1&o . a melhor forma atri%(da a este interesse- atra+.s da #al ele
    se fortifica- propa$a e- tal+e1 possa $arantir a sa satisfa)&o! A s%st4ncia a #e
    se atri%i esta forma mant.m3se irracional: e . assim #e a racionalidade- como
    #al#er otro atri%to maior das coisas- se
    torna al$o secnd5rio e relati+o #e e*i$e m ser
    natral #e a possa o ao #al possa ser atri%(daF B2he Pife of Reason- HLNM- 8
    aedi)&o- p5$s! T3SC! Por m lado- a ra1&o seria al$o acidental relati+amente 6 +ida-
    no sentido de #e o desen+ol+imento dos acontecimentos poderia at. n&o dar
    ori$em a ela o de #e a ordem e as cate$orias #e a ra1&o aconselha poderiam
    ser diferentes da#elas #e s&o: por otro lado- a o%ra da ra1&o . a da prpria
    +ida- "5 #e n&o poderia a$ir Fse n&o fosse a e*press&o das for)as f(sicas #e
    presidem ao desen+ol+imento dos acontecimentos e #e os tornam concordantes
    o n&o concordantes com os interesses hmanosF BI%!- p! HNC! A ra1&o cria m
    mndo o ma esfera FidealF #e n&o . de modo al$m fict(cia- sendo antes
    considerada- a "sto t(tlo- como FrealF- +isto %asear3se em
    HHT
    ind(cios o pro+as: mas "5 n&o . FrealF no sentido
    em #e o s&o os implsos o o fl*o irracional da +ida! Assim- o mndo e*terno .
    sem d0+ida FrealF mas apenas en#anto constr)&o ideal e o%"eto de m
    conhecimento intelectal- isto .- n&o imediato3- como tal- n&o de+er5 ser
    conce%ido como ni FfatoF! A natre1a e Des s&o tam%.m ideais- no sentido de
    #e apenas a inteli$'ncia pode desco%ri3los e tili153los E%!- p! HTIC: mas- por
    otro lado- tam%.m eles s&o prodtos o cria),es das Ffor)as mec4nicasF! FA %ase
    histrica da +idaF- afirma 7antaYana- F. constit(da por ma parte da sa
    prpria s%st4ncia e o ideal n&o se pode desen+ol+er independentemente dessa
    rai1F E%!- p! H9TC! At. no
    dom(nio da ci'ncia 7antaYana conse$e encontrar refle*os deste dalismo= a
    f(sica Bas ci'ncias natraisC estda a e*ist'ncia- os acontecimentos- os
    fen>menos: a dial.tica Bna #al este ator incli a matem5tica- a metaf(sica e as
    ci'ncias moraisC estda a ess'ncia e concentra3se na harmonia e nas implica),es
    da forma BI%!- p! MI9C!
    ;a sa se$nda o%ra mais importante- O reino do ser- 7antaYana refere3se 6s
    rela),es entre natre1a e esp(rito como sendo precisamente a#elas #e sitam
    entre a e*ist'ncia e a ess'ncia! As ess'ncias constitem m reino infinito- do #al
    fa1 parte tdo o #e pode ser perce%ido- ima$inado- pensado o- de #al#er
    modo- e*perimentado: n&o e*istem em nenhm espa)o o tempo- n&o t'm
    s%st4ncia o
    #ais#er partes ocltas- dado #e o se ser se red1 6 sa apar'ncia! A
    ess'ncia . a#ilo #e resta #ando o c.tico ne$a o p,e entre par'ntesis a
    realidade
    HHS
    do mndo e do e: . o dom(nio da dial.tica pra- isto .- das formas ideais pras-
    #e prescindem de toda a e*i$'ncia e realidade %iol$ica e hmana! A ess'ncia .
    ainda o o%"eto da contempla)&o est.tica o moral e da disciplina espirital na
    medida em #e emancipa o homem das necessidades animais!
    O princ(pio #e pode ser considerado como caracter(stico das ess'ncias . o da
    identidade= toda a ess'ncia . o #e .- e . perfeitamente indi+idal! Mas a sa
    indi+idalidade torna3a ni+ersal dado #e carece de refer'ncias a #al#er sector
    do espa)o e do tempo o a #al#er rela)&o ad+ent(cia com otras coisas! O
    reino da ess'ncia . infinito e todas as ess'ncias s&o eternas e imt5+eis! O se
    ser 3n&o . a e*ist'ncia- nem mesmo a e*ist'ncia poss(+el- a #al pertence apenas
    ao discrso e n&o di1 +erdadeiramente respeito nem 6 ess'ncia nem 6 e*ist'ncia!
    A ess'ncia n&o . ma a%stra)&o o m termo $eral: .- antes- ma ideia no sentido
    platnico- Fm tema
    a%erto 6 considera)&oF! O reino das ess'ncias . o
    reino do Fpro serF- #e se contrap,e assim ao dom(nio da e*ist'ncia- #e . o do
    ftro- da lta- do acaso e da necessidade!
    De certo modo- 7antaYana inspira3se no dalismo platnico do mndo ideal e do
    mndo sens(+el! A e*ist'ncia . sempre e*ist'ncia sens(+el- material! A ess'ncia .
    o o%"eto da contempla)&o desinteressada- da teoricidade pra! Mas este ator n&o
    admite a e*ist'ncia de ma ordem e de m sistema or$ani1ado no mndo das
    ess'ncias! Estas n&o se encadeiam e n&o constitem m sistema! A aten)&o- o
    discrso- o racioc(nio- s&o3lhe alheias: s&o pros o%"etos da
    HHL
    inti)&o- e a inti)&o . a 0nica e*peri'ncia imediata poss(+el! Aten)&o- racioc(nio-
    discrso- pressp,em a e*ist'ncia: e a e*ist'ncia . m reino completamente 6
    parte do das ess'ncias! < o reino da a)&o- da ener$ia +ital: nma pala+ra- da
    mat.ria!
    A mat.ria . o otro termo do dalismo platnico- o tema preferido de 7antaYana! A
    e*ist'ncia hmana e csmica . essencialmente mat.ria! H5 m $rande cosmos
    inor$4nico- astronmico- $eo$r5fico- #(mico- e so%re a terra h5 or$anismos +i+os
    capa1es de se adaptarem pro$ressi+amente ao am%iente e de o modificarem para
    poderem satisfa1er as sas ftras necessidades! A inteli$'ncia- a sensi%ilidade-
    as l(n$as e as artes- mesmo #ando e*primem al$o espirital- n&o t'm nada de
    espirital na sa estrtra reconhec(+el= todas as ess'ncias #e incorporam s&o
    ess'ncias incorporadas 6 mat.ria: pertencem ao fl*o de acontecimentos no
    espa)o e no tempo #e se chama natre1a! Por isso est&o a%ertas 6 in+esti$a&o
    e 6 medida cient(fica e s&o determin5+eis na sa $'nese e nos ses efeitos no
    interior da esfera material! ;esta esfera fi*a3se o conhecimento en#anto
    afirma)&o o reconhecimento de ma realidade o%"eti+a! A $arantia de #e h5 al$o
    para al.m das ess'ncias . dada pela a)&o- pela espera- pelo medo- pela
    esperan)a e pela necessidade: esta $arantia . denominada por 7antaYana f.
    animal! O o%"eto da f. animal . a realidade #e encontramos na a)&o- de #e
    temos necessidade para a nossa +ida fisiol$ica- #e determina em ns a espera-
    o temor- a esperan)a! 2al realidade- por.m- nnca . conhecida imediatamente=
    para descre+'3la n&o podemos ser+ir3nos
    H8R
    sen&o das ess'ncias #e os sentidos o o pensamento e+ocam #ando ela se
    apresenta! O reino das ess'ncias . o depsito do #al de+emos tirar os termos
    para descre+er a realidade natral! Isto fa1 nascer o pro%lema da +erdade do
    conhecimento! A +erdade n&o . a prpria realidade- isto .- o fato o a mat.ria- #e
    n&o cont.m em si a sa prpria descri)&o! < antes a e*acta- completa e aca%ada
    descri)&o da realidade o do fato B7cepticism and Animal Faith- p5$s! 899389TC! A
    realidade . e*terior ao dom(nio da ess'ncia e a +erdade . e*terior ao da
    e*ist'ncia B2he Realm of 2rth- p! ILC! O conhecimento n&o . a prpria +erdade- .
    apenas a no)&o #e m ser
    e*istente tem de m otro e . sempre- portanto- ma
    forma de f.- ainda #e esta se"a "stificada pelo cont(no contato f(sico entre o
    co$noscente e o conhecido BI%!- p! 8LC! Implica sempre confs&o e erro= no
    melhor dos casos . ma +is&o o ma e*press&o da +erdade: ma o%ser+a)&o
    #e pode dar3nos a
    conhecer m animal pro+ido de r$&os especiais-
    W=k em circnst4ncias especiais BI%!- p! 9IC! Mas esta limita)&o . tam%.m
    condi)&o necess5ria do conhecimento- #e "5 n&o o seria se fosse completo e
    total! 7e o conhecimento fosse a prpria +erdade- seria imt5+el e eterno- como a
    +erdade= o s"eito e o
    o%"eto da e*peri'ncia coincidiriam e n&o ha+eria- de fato- e*peri'ncia! De modo
    #e Fo fim irracional e as tend'ncias da +ida animal- lon$e de ne$ar3nos a
    +erdade- impelem3nos a a$ir no sentido de a procrarmos e d&o3nos- em certa
    medida- os meios para alcan)5 3laF BI%!- p! 9MC!
    H8H
    A +ida do esp(rito- caracter(stica do homem- radica3se na mat.ria e . condicionada
    por ela! O esp(rito n&o . m poder infinito sem #al#er sstent5clo material-
    mas sim finito e intimamente relacionado com a mat.ria! F H5 m s mndo- o
    mndo natral- e s ma +erdade acerca dele: mas este mndo tem em si ma
    +ida espirital poss(+el #e n&o olha para otro mndo- mas para a %ele1a e para
    a perfei)&o #e este mndo nos s$ere- para a #al tende sem a atin$irF B2he
    Realm of 7pirit- p! 8TLC! O esp(rito e*iste nm corpo por natre1a- n&o por
    acidente! O se l$ar necess5rio . a alma- isto .- a +ida de m corpo or$4nico
    esp(rito . mediador entre o reino da mat.ria e o reino das ess'ncias! < atra+.s
    dele #e s&o poss(+eis a li%erdade da +ontade e a inti)&o das ess'ncias- e torna3
    se assim poss(+el a li%erta)&o #e- por.m- n&o . a%oli)&o o separa)&o do
    mndo- mas antes li%erta)&o da distra)&o do mndo- isto .- da i$nor4ncia e da
    o%scridade so%re a sa ess'ncia!
    O cristianismo re+elo- com o do$ma da morte e pai*&o de Cristo- a +erdade
    fndamental so%re este ponto= a poss(+el li%erta)&o do esp(rito n&o . ma
    li%erta)&o do sofrimento e da morte- mas atra+.s do sofrimento e da morte!
    FAceitando a morte de antem&o podemo3nos identificar dramaticamente com o
    esp(rito- #e resiste e spera- #ais#er acidentes rindo3se dessa morte- pois #e-
    independentemente de tais acidentes- o esp(rito em ns . id'ntico ao esp(rito nos
    otros= . m testemnho di+ino- de ma
    H88
    di+indade paciente e imortal #e s temporal e in+olntariamente se encarna
    nma miriade de +idas separadasF B2he Realm of 7pirit- p! 8RTC!
    7o%re a rela)&o do esp(rito com a natre1a- as
    ideias de 7antaYana n&o s&o claras! Por m lado- afirma #e toda a e+ol)&o
    natral tende a tornar poss(+el a +ida espirital! FA mat.riaF 3 di1 BI%!- p!TLC 3 Fn&o
    se teria desen+ol+ido at. aos animais se a or$ani1a)&o necess5ria n&o esti+esse
    potencialmente nela desde o princ(pio: e a sa or$ani1a)&o nnca teria
    despertado a consci'ncia se a ess'ncia e a +erdade n&o ti+essem sperado a
    e*ist'ncia desde a eternidade apresentando3se- finalmente- com todas as sas
    perspecti+as sficientemente claras para #e o esp(rito as pdesse perce%em! E
    assim esta%elece m sentido- ma dire)&o n(+oca ao desen+ol+imento do mndo
    material para a reali1a)&o do esp(rito! Mas- por otro lado- insiste no car5ter
    ar%itr5rio- casal e contin$ente da e+ol)&o f(sica- de+ido ao #al . apenas a
    f(sica- e n&o a metaf(sica- #e nos pode re+elar os fndamentos das coisas BI%!- p!
    8TMC! Deste modo h5 ma cont(na oscila)&o no
    se pensamento entre ma concep)&o finalista- para a #al a mat.ria teria "5- na
    sa ce$a fatalidade- predeterminado a reali1a)&o do esp(rito- e ma concep)&o
    natralista- para a #al o esp(rito seria m prodto casal finito e temporal da
    e+ol)&o csmica!
    Contdo- a primeira concep)&o aca%a por pre+alecer #ando- se$indo o e*emplo
    de Comte- 7antaYana n&o resiste 6 tenta)&o de interpretar de modo
    H8I
    materialista a trindade crist&= a mat.ria- pelo se poder- seria Des Pai- o reino
    das ess'ncias seria o
    Filho o Po$os- e o reino do esp(rito- o Esp(rito 7anto BI%!- p5$s! 8L8 e se$s!C! O
    fato de se dei*ar le+ar por estas especla),es- mostra3nos #e em
    7antaYana pre+alece finalmente o elemento rom4ntico da sa filosofia! Ao lon$o
    de toda a sa +ida de pensador- este elemento choco continamente com o
    elemento oposto- representado pela e*i$'ncia de entender e e*plicar o finito com
    tdo o #e ele implica- e*i$'ncia #e ele considero materialista- natralista o
    empirista! 7antaYana #is ter os olhos a%ertos so%re os caracteres da e*ist'ncia
    finita- condicionada e limitada por todos os lados: e esta e*i$'ncia est5
    representada no se pensamento pelo #e ele chamo o reino da mat.ria e o
    reino da +erdade! Mas a e*i$'ncia de m infinito Brepresentada pelo reino das
    ess'nciasC aca%o por pre+alecer na sa filosofia!
    7antaYana ocpo3se tam%.m da arte e da poesia- mas n&o desco%ri nestas
    ati+idades nenhm car5ter espec(fico! Pelo lado pr5tico- e*iste apenas na arte
    ma ha%ilidade manal e ma tradi)&o profissional: e pelo lado terico- n&o h5
    mais do #e ma pra inti)&o das ess'ncias- com o ine+it5+el pra1er sens(+el e
    intelectal #e acompanha a inti)&o! 2am%.m n&o h5 diferen)a entre +alores
    est.ticos e +alores morais= a %ele1a . m %em moral- assim como o %em moral .
    m deleite est.tico! A harmonia .- ao mesmo tempo- m princ(pio est.tico e o
    princ(pio da sal+a)&o- da "sti)a e da felicidade!
    H8M
    ^ TTT! APEVA;DER
    A teoria da e+ol)&o Bno sentido de 7pencerC- como pro$resso ni+ersal e
    necess5rio da realidade csmica- . o pressposto da dotrina de 7antaYana ainda
    #e n&o encontre nela m tratamento o ma
    defesa espec(ficos! E . tam%.m o pressposto da dotrina de 7amel Ale*ander
    BHSNL3HLISC- m astraliano #e estdo em O*ford e foi professor em
    Manchester! O primeiro escrito de Ale*ander intitla3se Ordem moral e pro$resso
    BHSSLC: a sa o%ra fndamental . a #e se intitla Espa)o- tempo e
    deidade- B8 +ols!- HL8RC! Ale*ander . tam%.m o ator
    de m ensaio so%re PocXe BHLRSC- de m otro so%re Espinosa e o tempo BHL8HC e
    de nmerosos arti$os em re+istas in$lesas da sa .poca! Este ator tem da
    filosofia o mesmo conceito #e os otros neo3realistas! A $noseolo$ia n&o tem
    nenhma prima1ia so%re a
    metaf(sica- sendo antes m cap(tlo da prpria metaf(sica! Esta . ma ci'ncia
    emp(rica #e apenas difere das otras pela natre1a do se o%"eto= os caracteres
    est5+eis e ni+ersais das coisas- #e Ale*ander chama a priori o cate$orias! O
    esp(rito- se . condi)&o essencial da e*peri'ncia- n&o o . do ser das coisas! Os
    esp(ritos n&o s&o mais do #e mem%ros de ma democracia de coisas= os
    mem%ros mais ele+ados #e conhecemos- mas #e n&o s&o diferentes dos otros
    na sa realidade!
    Ale*ander fa1 sa a an5lise de Moore so%re o ato co$niti+o e +olta a e*p>3la com
    ma no+a
    terminolo$ia! H5 a consci'ncia e o o%"eto da consci'ncia: mas en#anto
    contemplamos o o%"eto da
    H8N
    consci'ncia- $o1amos Bisto .- int(mos o perce%emos diretamenteC a prpria
    consci'ncia! ;&o podemos contemplar o nosso esp(rito como contemplamos as
    coisas= ele nnca . para ns m o%"eto no sentido em #e o . ma mesa o ma
    5r+ore: mas . por ns $o1ado no prprio ato do contemplar! 7 para m ser mais
    ele+ado- para m an"o- poderia a consci'ncia ser m o%"eto tal como ma 5r+ore e
    ele +eria o me pra1er ao mesmo tempo #e a 5r+ore- assim como e +e"o a
    5r+ore ao mesmo tempo #e a terra! Mas o #e o an"o +eria como a co3presen)a
    de dois o%"etos- a ns aparece3nos como a co3presen)a de m esp(rito deleitado e
    de m o%"eto n&o3mental #e contemplamos! 2oda a e*peri'ncia nos mostra estes
    dois elementos rEferentes- c"a rela)&o n&o . em
    nada diferente da #e e*iste entre #ais#er otros dois o%"etos de e*peri'ncia! A
    diferen)a- como seria %+io para o an"o- n&o est5 na rela)&o- mas nos ses
    termos= no caso de dois o%"etos f(sicos- os dois termos s&o f(sicos: no caso da
    rela)&o co$niti+a- m
    dos termos . m ser consciente o mental! Esta rela)&o n&o . 0nica- sendo at. a
    mais simples de todas= o mero con"nto de dois termos- a sa simlt4nea perten)a
    a m mndo! ;&o h5 ideias #e se"am intermedi5rias entre o esp(rito e as coisas!
    Ale*ander- como todos os no+os realistas- . defensor de m monismo metaf(sico:
    s #e este monismo . realista= as
    coisas n&o s&o "5 ideias- como #eria OerXeleY- por#e as prprias ideias s&o
    coisas!
    Mas as coisas n&o s&o mat.ria pra= s&o partes- determina),es o diferencia),es
    de ma s%st4ncia ori$in5ria- #e . o espa)o3tempo! O espa)o e o tempo-
    H89
    #e Ale*ander considera indissol+elmente nidos- como no mndo
    #adrimensional da f(sica relati+ista- s& o a fi%ra de #e est&o tecidas todas as
    coisas: e as cate$orias s&o os constitintes essenciais e ni+ersais de tdo o #e
    . e*perimentado- Fo c4nhamo cin1ento de #e est&o re+estidas as cores +i+as do
    ni+ersoF B7pace- 2ime and DeitY- H- p! HS9C! As rela),es entre as coisas e as
    diferentes ordens de e*ist'ncia em #e se distri%em n&o s&o mais do #e modos
    o formas da rela)&o fndamental #e h5 entre o espa)o e o tempo! Esta rela)&o
    de+e conce%er3se analo$amente 6 #e e*iste entre o esp(rito e o corpo- #e ns
    +i+emos diretamente! O esp(rito e o corpo n&o s&o das entidades diferentes= o
    #e . +isto do interior- o
    $o1ado- . m processo consciente- e o #e . +isto do e*terior- o contemplado- .
    m processo ner+oso! ;em todos os processos +itais s&o tam%.m mentais= os
    mais simples processos fisiol$icos s&o pramente +itais: mas sem ma %ase
    fisiol$ica espec(fica n&o h5 esp(rito! O processo mental pode e*primir3se
    completamente em termos fisiol$icos- mas n&o . apenas fisiol$ico= o #e lhe d5
    indi+idalidade . a sa #alidade espec(fica- mental o consciente! Mas isto .
    al$o de no+o- ma cria)&o ori$inal #e sr$e no
    mndo dos processos +itais- mas #e- ao mesmo
    tempo- n&o est5 separado da#eles- por#e os contina e tem neles as sas
    ra(1es! ;este modelo- #e nos . familiar- fica plasmado o mndo inteiro= o tempo
    est5 para o espa)o nma rela)&o an5lo$a 6 #e o esp(rito est5 para o corpo: e
    pode di1er3se #e o tempo . o esp(rito do espa)o- e o espa)o o corpo do tempo!
    Com isto- por.m- Ale*ander n&o che$a a
    H8T
    m pan3psi#ismo- pois n&o afirma #e o tempo se"a esp(rito o ma forma
    inferior de esp(rito! O esp(rito e*iste apenas no se prprio n(+el de e*ist'ncia:
    mas na matri1 de todas as coisas finitas e em todas as coisas finitas h5 al$o- m
    elemento- #e no se mais alto n(+el de e*ist'ncia corresponde ao esp(rito e
    e*erce a mesma fn)&o! Ao n(+el do espa)o3tempo este elemento ser5 o tempo=
    como +emos- n&o . o
    tempo #e . ma forma do esp(rito- mas sim o esp(rito #e . ma forma do tempo
    BI%!- HH- p! MMC! Dentro da s%st4ncia ni+ersal do espa)o3tempo- re+elam3se
    continamente no+as ordens de realidade! Ale*ander considera a realidade como
    m processo de e+ol)&o emer$ente: o mndo desen+ol+e3se a
    partir das primeiras condi),es elementares do espa)o e complica3se poco a
    poco com o aparecimento de #alidades no+as! Da mat.ria emer$e a +ida e da
    +ida emer$e o esp(rito- o #al constiti a mais ele+ada das e*ist'ncias finitas #e
    ns conhecemos! Mas- dado #e o tempo . o princ(pio do de+ir e . infinito- o
    desen+ol+imento interno do mndo n&o pode cessar com a emer$'ncia do
    esp(rito- pois temos de presmir #e- na linha "5 tra)ada pela e*peri'ncia-
    aparecer&o no+as #alidades mais ele+adas- tam%.m emp(ricas! O esfor)o #e
    impele as criatras atra+.s da mat.ria e da +ida para o esp(rito de+e cond1i3Ias
    para m n(+el mais ele+ado de e*ist'ncia! A deidade . precisamente a #alidade
    emp(rica poco sperior ao esp(rito #e o ni+erso se empenha em fa1er nascer!
    O #e #er #e se"a a deidade n&o o podemos di1er- por#e n&o podemos $o153
    la nem se#er contempl53la! 7e a conhec'ssemos- ser(amos deses: mas
    H8S
    APEVA;DER
    os nossos altares hmanos est&o le+antados ao Des desconhecido B7pace- 2ime
    and DeitY- HH- p! IM9C! A deidade n&o . esp(rito- ainda #e pressponha em
    Des o esp(rito da mesma maneira #e o esp(rito pressp,e a +ida- e esta os
    processos materiais f(sico3#(micos! O esp(rito- a personalidade- os caracteres
    hmanos o mentais- pertencem a Des mas n&o 6 sa deidade= pertencem ao
    corpo de Des! A deidade de Des . diferente do esp(rito n&o em $ra-
    mas em esp.cie- e . ma emer$'ncia radicalmente no+a na s.rie das #alidades
    emp(ricas! Des- pela sa infinidade- n&o . atal- mas apenas ideal e conceptal!
    Gma +e1 li$ada 6 e*ist'ncia- a #alidade di+ina- e*atamente como o esp(rito-
    poder5 ser+ir para diferenciar mitos indi+(dos finitos! ;&o h5- pois- m ser
    infinito atal #e tenha a#ela #alidade: h5 m infinito atal- o ni+erso inteiro-
    #e tende para a deidade! A realidade de Des est5 neste tender do mndo do
    espa)o3tempo para ma
    #alidade mais ele+ada= . m esfor)o- n&o ma reali1a)&o!
    A tese metaf(sica fndamental da dotrina de Ale*ander Bo espa)o3tempo como
    s%st4ncia da e+ol)&o emer$enteC- . m e*emplo t(pico da tend'ncia para
    maniplar metafisicamente conceitos cient(ficos e para dar3lhes m si$nificado #e
    a ci'ncia n&o atori1a nem le$itima! Conce%er a rela)&o entre o
    espa)o e o tempo por analo$ia com a #e e*iste entre o esp(rito e o corpo
    si$nifica dar a estes conceitos m car5ter antropomrfico #e lhes tira toda a
    poss(+el refer'ncia ao espa)o3tempo da f(sica! E se se prescinde das sas
    cone*,es com a f(sica contem3
    H8L
    por4nea- a metaf(sica de Ale*ander aparece como
    otra manifesta)&o do desen+ol+imento rom4ntico- isto .- do conceito do mndo
    en#anto manifesta)&o pro$ressi+a e necess5ria do infinito!
    ^ TTS! @HI2EHEAD
    ;o mesmo #adro de ma Ffilosofia cient(fica da natre1aF- #e .
    s%stancialmente ma cosmolo$ia- podemos sitar a o%ra de Alfred ;orth
    @hitehead BHS9H3HLMTC- #e foi professor de matem5tica em
    Pondres e de filosofia na Har+ard Gni+ersitY dos Estados Gnidos! @hitehead .-
    com Rssel- ator dos Principia Matematica- #e apareceram em tr's +olmes
    entre HLHR e HLHI! O se primeiro escrito filosfico not5+el foi a In+esti$a)&o
    so%re os princ(pios do conhecimento natral BHLHLC- se$ido pelo Conceito da
    natre1a BHL8RC e pelo Princ(pio da relati+idade BHL88C! O se pensamento
    filosfico mais amadrecido est5 contido nos tr's li+ros A ci'ncia e
    o mndo moderno BHL89C- Processo e realidade BHL8LC e A+entras das ideias
    BHLIIC- sendo o se$ndo o mais importante! Os aspectos not5+eis do #e ele
    chama+a Ffilosofia or$4nicaF encontram3se nas o%ras
    O ftro da reli$i&o BHL89C- 7im%olismo BHL8TC e A fn)&o da ra1&o BHL8LC!
    @hitehead tem da filosofia m conceito positi+ista! FA miss&o da filosofiaF afirma
    BProcess and RealitY- p! HIC 3 F. a de desafiar as meias +erdades #e constitem
    os primeiros princ(pios da ci'ncia! A sistemati1a)&o do conhecimento n&o pode
    fa1er3se em compartimentos estan#es! As +erdades $erais condicionam3se todas
    mas
    HIR
    6s otras: e os limites da sa aplica)&o n&o podem ser definidos ade#adamente
    sem os relacionar com ma $eneralidade mais ampla! A critica dos princ(pios de+e
    tomar- principalmente- a forma de ma determina)&o dos si$nificados prprios #e
    de+em ser
    atri%(dos 6s no),es fndamentais das diferentes ci'ncias- #ando estas no),es
    s&o consideradas no se
    estado de correlati+idade rec(proca! A determina)&o deste estado e*i$e ma
    $eneralidade #e transcende todo o conte0do o%"eti+o especialF! @hitehead
    insiste %astante na no)&o de correlati+idade o de or$ani1a)&o- pelo #e chama
    For$4nicaF 6 sa filosofia! Assim- toda a proposi)&o #e afirma m fato de+e- na
    sa an5lise completa- afirmar o car5ter $eral do ni+erso re#erido por a#ele
    fato: e- em
    -erae- toda a entidade e*i$e m ni+erso particlar- e toda a transforma)&o da
    entidade ma no+a acomoda)&o total do ni+erso inteiro!
    ;o Conceito da natre1a- @hitehead tinha "5 formlado claramente a tese
    fndamental do se realismo! A natre1a . o o%"eto da percep)&o sens(+el e nesta
    percep)&o temos consci'ncia de al$o #e n&o . pensamento e #e . estranho ao
    pensamento! Esta propriedade . fndamental para o o%"eto da ci'ncia natral!
    Contdo- n&o implica de fato m dalismo de pensamento e natre1a! 7i$nifica
    apenas #e se pode pensar a natre1a de m modo homo$.neo- como m
    sistema fechado- sem pensar ao mesmo tempo o pensamento! Pode3se tam%.m-
    ind%ita+elmente- pensar a natre1a relacionando3a com o pensamento- e em tal
    caso . pensada de ma
    maneira hetero$.nea: mas apenas o modo homo3
    HIH
    $.neo de considerar a natre1a . inerente 6 ci'ncia! Em todos os casos- na
    percep)&o sensorial o na sensa)&o- o #e . perce%ido aparece como n&o3
    pensamento: F. perce%ido como m ente #e . o termo da sensa)&o- al$o #e-
    para o pensamento- est5 para al.m do fato da prpria sensa)&oF! Os o%"etos da
    percep)&o o do pensamento s&o- pois- entes #e- no prprio ato de serem
    perce%idos o pensados- se re+elam como independentes da percep)&o o do
    pensamento! Esta tese permanece imt5+el na o%ra capital de @hitehead-
    Processo e realidade- na #al se +olta a e*primir nma terminolo$ia complicada-
    tosca e- em certa medida- in0til aos fins da precis&o e da clare1a! O ente o coisa-
    o%"eto da percep)&o- . chamado Fentidade atalF o Focasi&o atalF! Entidades o
    ocasi,es s&o as coisas reais e 0ltimas pelas #ais o mndo . constit(do! 7& o em
    n0mero infinito e diferem entre si: al.m disso- s&o di+is(+eis- mediante a an5lise-
    de m n0mero infinito de modos! A percep)&o . denominada Fpreens&oF= reprod1
    em
    si mesma as caracter(sticas $erais de ma entidade atal- refere3se a m mndo
    e*terno e neste sentido tem m Fcar5ter +ectorF e implica emo)&o- finalidade-
    +alora)&o- casalidade! Gma cone*&o particlar entre entidades atais chama3se
    Fne*oF! Os ne*os s&o reais- indi+idais e particlares- como as entidades e as
    preens,es! Os fatos 0ltimos da e*peri'ncia real red1em!3se precisamente a
    entidades- preens,es e ne*os! A ra1&o sficiente de toda a condi)&o o mdan)a
    do ni+erso de+e sempre procrar3se nma
    o mais entidades atais= este Fprinc(pio ontol$icoF . o princ(pio de toda a
    poss(+el e*plica)&o!
    HI8
    Posto isto- o ni+erso- na sa e+ol)&o emer$ente Bo criadoraC- . m processo
    de crescimento para o
    #al contri%em i$almente o aspecto f(sico e o
    aspecto espirital- indissol+elmente nidos e am%os ati+os! F2oda a atalidade
    3di1 @hitehead BProcess and RealitY- p! HN HC . essencialmente %ipolar- f(sica e
    mental- e a sa heran)a f(sica . essencialmente acompanhada por ma rea)&o
    conceptal #e em parte se conforma e em parte cond1 a ma no+a oposi)&o
    rele+ante- mas #e sempre introd1 'nfase- +alora)&o e finalidade! A inte$ra)&o
    do aspecto f(sico e do mental na nidade da e*peri'ncia . a atoforma)&o- #e .
    m processo de crescimento e #e- pelo princ(pio da imortalidade o%"eti+a-
    caracteri1a a criati+idade #e o transcende! Assim- mesmo #ando a mentalidade
    se"a n&o3espacial- . sempre ma rea)&o 6 e*peri'ncia f(sica- #e . espacial- o
    rna inte$ra)&o da mesmaF! Esta concep)&o le+a a m pan3psi#ismo e- em
    0ltima an5lise- a ma forma de monadismo de cnho lei%ni1iano! FA filosofia do
    or$anismo atri%i sensi%ilidade a todo o mndo atal! Ela %aseia a sa dotrina no
    fato diretamente o%ser+ado de #e a sensi%ilidade so%re+.m como m elemento
    conhecido- constitti+o da e*ist'ncia formal das entidades atais #e ns
    podemos o%ser+ar! Mesmo #ando o%ser+amos o
    ne*o casal pri+ado de rela),es com as apresenta),es sens(+eis aca%amos por
    admitir o infl*o da sensi%ilidade pela defini)&o +a$amente #alificati+a e +ectorial
    do mesmo! O dom(nio da #antidade f(sica escalar- a in.rcia da f(sica ne]toniana-
    o%screce o reconhecimento da +erdade se$ndo a #al todas as
    HII
    #antidades f(sicas fndamentais s&o +ectores- n&o escalaresF BI%!- p! 8MLC! O
    +ector . a refer'ncia ao e*terior e e*prime a dire)&o e sentido com #e a
    e*peri'ncia sens(+el se refere a #al#er otra coisa- a ma realidade
    independente! 7ensi%ilidade si$nifica e*peri'ncia- mas n&o consci'ncia! A
    e*peri'ncia precede e condiciona a consci'ncia- mas n&o se +erifica o in+erso! A
    consci'ncia . a Fforma s%"eti+a impl(cita no sentido da oposi)&o entre a FteoriaF-
    #e pode ser errnea- e o FfatoF #e . dadoF B Process and RealitY- p! 889C! Como
    tal- nasce mito tarde e pertence apenas 6s fases mais ele+adas do crescimento!
    Portanto- ilmina primordialmente estas fases- s ilminando as anteriores de
    forma indireta e #ando entram na composi)&o da#elas! Da#i se concli #e a
    prioridade do #e . claro e distinto n&o tem +alor metaf(sico e #e o conhecimento
    n&o . m elemento necess5rio da entidade atal concreta! F2oda a entidade atal
    tem a capacidade de conhecer- e e*iste ma $rada)&o de intensidade nos
    di+ersos campos do conhecer: mas- em $eral- o
    conhecimento parece descr5+el- fora da comple*idade particlar da constiti)&o
    de al$mas ocasi,es ataisF BI%!- p! 88NC! Com isso- a entidade atal Bo Focasi&o
    de e*peri'nciaFC apresenta3se e*atamente como ma mnada em sentido
    lei%ni1iano= mnada #e na sa e*peri'ncia Bas pe#enas percep),es de Pei%ni1C
    a%arca todas as otras mnadas e #e s em parte ilmina o se conte0do com
    consci'ncia clara e distinta! Como Pei%ni1- @hitehead acredita #e todo o
    ni+erso consiste na e*peri'ncia das mnadas! FR princ(pio s%"ecti+ista afirma
    #e
    HIM
    todo o ni+erso consiste nos elementos #e se manifestam na an5lise da
    e*peri'ncia dos s"eitos! O processo . o ftro da e*peri'ncia! Da#i se se$e
    #e a filosofia do or$anismo aceita inteiramente a tend'ncia s%"ecti+ista da
    filosofia modernaF BI%!- p!
    8IIC! @hitehead apro*ima a sa filosofia 6 de He$el- no sentido de #e a#ilo #e
    ele chama Fo crescimento de ma entidade atalF seria o he$eliano
    Fdesen+ol+imento de ma ideiaF BI%!- p! 8IMC! < de He$el e- em $eral- do
    romantismo- #e @hitehead tira o sentido pro$ressi+o- finalista e otimista do de+ir
    do mndo! Mas o prprio mndo . conce%ido se$ndo o es#ema monadol$ico-
    de Pei%ni1: e as
    entidades atais- entendidas como realidades eternas e s"eitos permanentes e
    imortais de todo o de+ir- n&o poderiam ter l$ar nma filosofia de tipo he$eliano!
    < mito menos concili5+el com o es#ema he$eliano o conceito de #e o mal .
    redt(+el ao tempo- en#anto casa e ori$em de toda a perda e destri)&o! A
    sol)&o do pro%lema do mal s se pode conse$ir recorrendo ao conceito de
    Des! ;a sa natre1a primordial- Des . potencialidade infinita- ma
    potencialidade #e acompanha toda a cria)&o! Mas- como tal- . Fpoco atalF=
    falta3lhe a plenitde da sensi%ilidade f(sica e- portanto- a consci'ncia e o
    conhecimento- sendo a sa e*peri'ncia pramente conceptal! Mas Des n&o .
    s o princ(pio- como tam%.m o fim= tem ma natre1a n&o s primordial em
    rela)&o ao mndo- mas tam%.m conse#ente ao
    prprio mndo! H5- pois- ma rea)&o do mndo so%re Des: e- em +irtde desta
    rea)&o- a natre1a
    HIN
    de Des ad#ire a plenitde da sensi%ilidade f(sica- #e deri+a do fato de o
    prprio mndo se o%"eti+ar em Des- o se"a- ser conhecido por ele! A natre1a
    primordial de Des permanece sem altera)&o por#e compreende tdo: mas a
    sa natre1a deri+ada depende do pro$resso criador do mndo! A natre1a
    primordial de Des . Fli+re- completa- eterna- atalmente deficiente e
    inconscienteF! A natre1a deri+ada de Des . Fdeterminada- incompleta-
    dradora- plenamente atal e conscienteF BProcess and RealitY- p5$s! MSS3MSLC!
    A concls&o de @hitehead . decididamente pante(sta! O mndo . parte de Des e
    Des . parte do mndo! FDes e o mndo diri$em3se reciprocamente ao encontro
    m do otro atra+.s dos ses processos! Des . primordialmente no- . a
    nidade primordial das mitas formas potenciais= no processo ad#ire ma
    mltiplicidade conse#ente- #e o car5ter primordial a%sor+e na
    sa nidade! O mndo . primordialmente m0ltiplo- . a mltiplicidade das ocasi,es!
    na sa finitde f(sica: no processo ad#ire ma nidade conse#ente- #e . ma
    no+a ocasi&o e #e . a%sor+ida na mltiplicidade do car5ter primordial! Assim-
    Des de+e ser
    conce%ido como no e como m0

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