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PREFCIO DA PRIMEIRA EDIO

Esta Histria da Filosofia pretende mostrar a essencial hmanidade dos filsofos!


Ainda ho"e perdra o preconceito de #e a filosofia se afadi$a com pro%lemas #e
n&o t'm a m(nima rela)&o com a e*ist'ncia hmana e contina encerrada em ma
esfera lon$(n#a e inacess(+el aonde n&o che$am as aspira),es e necessidades
dos homens! E "nto a este preconceito +em o otro- #e . ser a histria da
filosofia o panorama desconcertante de opini,es #e se so%rep,em / e
contrap,em- pri+ada de m fio condtor #e sir+a de orienta)&o para os
pro%lemas da +ida! Estes preconceitos s&o sem d0+ida refor)ados por a#elas
orienta),es filosficas #e- por amor de m mal entendido tecnicismo-
pretenderam red1ir a filosofia a ma disciplina particlar acess(+el a pocos e
assim lhe menospre1aram o +alor essencialmente hmano! 2rata3se- toda+ia- de
preconceitos in"stos- fndados em falsas apar'ncias e na i$nor4ncia do #e
condenam!
Demonstr53lo . a pretens&o desta o%ra! Parte ela da con+ic)&o de #e nada do
#e . hmano . alheio 6 filosofia e de #e- ao contr5rio- esta . o prprio homem-
#e em si mesmo se fa1 pro%lema e %sca as ra1,es e o fndamento do ser #e .
o se!
A essencial cone*&o entre a filosofia e o homem . a primeira %ase da in+esti$a)&o
historio$r5fica empreendida neste li+ro! 7o%re tal %ase- esta in+esti$a)&o inclina3
se a considerar a pes#isa #e h5 89 s.clos os homens do ocidente cond1em
acerca do prprio ser e do prprio destino! Atra+.s de ltas e con#istas-
dispers,es e retornos- esta pes#isa acmlo m tesoro de e*peri'ncias +itais-
#e r$e redesco%rir e fa1er re+i+er para al.m da indment5ria dotrinal #e mito
fre#entemente o oclta- ao in+.s de re+el53lo! E isto por#e a histria da filosofia
. profndamente diferente da da ci'ncia! As dotrinas passadas e a%andonadas "5
n&o t'm para a ci'ncia si$nificado +ital: e as ainda +5lidas fa1em parte do se
corpo +i+o e n&o h5 necessidade de nos +oltarmos para a histria para apreend'3
las e torn53las nossas! Em filosofia a considera)&o histrica .- ao in+.s-
fndamental: ma filosofia do passado- se foi +erdadeiramente ma filosofia- n&o .
m erro a%andonado e morto- mas ma fonte perene de ensinamento e de +ida!
;ela se encarno e e*primi a pessoa do filsofo- n&o apenas em no #e tinha de
mais- se- na sin$laridade da sa e*peri'ncia de pensamento e de +ida- mas
ainda nas sas rela),es com os otros e com o mndo em #e +i+e! E 6 pessoa
de+emos +ol+er se #eremos redesco%rir o sentido +ital de toda dotrina! Em cada
ma delas de+emos esta%elecer o centro em torno do #al $ra+itaram os
interesses fndamentais do filsofo- e #e . ao mesmo tempo o centro da sa
personalidade de homem e de pensador! De+emos fa1er re+i+er perante ns o
filsofo na sa realidade de pessoa histrica se #eremos compreender
claramente- atra+.s da o%scridade dos s.clos desmemori1ados o das
tradi),es deformadoras- a sa pala+ra at'ntica #e pode ainda ser+ir3nos de
orienta)&o e de $ia!
Por isso n&o ser&o apresentados- nesta o%ra- sistemas o pro%lemas- #ase
s%stanti+ados e considerados como realidades atnomas- mas fi$ras o
pessoas +i+as- ser&o feitas emer$ir da l$ica da pes#isa em #e #iseram
e*primir3se e consideradas nas sas rela),es com otras fi$ras e pessoas!
A histria da filosofia n&o . o dom(nio de dotrinas impessoais #e se scedem
desordenadamente o se concatenam dialecticamente- nem a esfera de a)&o de
pro%lemas eternos- de #e cada dotrina . manifesta)&o contin$ente! < m tecido
de rela),es hmanas- #e se mo+em no plano de ma comm disciplina de
pes#isa- e #e transcendem por isso os aspectos contin$entes o insi$nificantes-
para se fndar nos essenciais e constitti+os! Re+ela a solidariedade fndamental
dos esfor)os #e procram tornar clara- tanto #anto . poss(+el- a condi)&o e o
destino do homem: solidariedade #e se e*prime na afinidade das dotrinas tanto
como na sa oposi)&o- na sa concord4ncia tanto como na sa pol.mica! A
histria da filosofia reprod1 na t5ctica das in+esti$a),es ri$orosamente
disciplinadas a mesma tentati+a #e . a %ase e o m%il de todas as rela),es
hmanas= compreender3se e compreender! E reprod3lo #ando colhe '*itos
como #ando colhe desen$anos- nas +icissitdes de ils,es renascidas como nas
de clarifica),es orientadas- e nas de esperan)as sempre renascentes!
A disparidade e a oposi)&o das dotrinas perdem assim o se car5ter
desconcertante! O homem tem ensaiado e ensaia todas as +ias para
compreender3se a si mesmo- aos otros e ao mndo! O%t.m nisso mais o menos
scesso! Mas de+e e de+er5 reno+ar a tentati+a- da #al depende a sa di$nidade
de homem! E n&o pode reno+53la sen&o +oltando3se para o passado e e*traindo
da histria a a"da #e os otros podem dar3lhe para o ftro!
Eis por #e n&o se encontrar&o nesta o%ra cr(ticas e*tr(nsecas- #e pretendem p>r
a claro os erros dos filsofos! A pretens&o de atri%ir aos filsofos li),es de
filosofia . rid(cla- como a de fa1er de ma determinada filosofia o crit.rio e a
norma de "l$amento das otras! 2odo o +erdadeiro filsofo . m mestre o
companheiro de pes#isa- c"a +o1 nos che$a enfra#ecida atra+.s do tempo-
mas pode ter para ns- para os pro%lemas #e ora nos ocpam- ma import4ncia
decisi+a!
;ecess5rio . #e nos disponhamos 6 pes#isa com sinceridade e hmildade! ;s
n&o podemos alcan)ar- sem a a"da #e nos +em dos filsofos do passado- a
sol)&o dos pro%lemas de #e depende a nossa e*ist'ncia indi+idal e em
sociedade! De+emos- por isso- propor historicamente esses pro%lemas- e na
tentati+a para compreender a pala+ra $en(na de Plat&o o de Aristteles- de
A$ostinho o de ?ant e de todos os otros- pe#enos o $randes- #e ha"am
sa%ido e*primir ma e*peri'ncia hmana fndamental- de+emos +er a prpria
tentati+a de formlar e solcionar os nossos pro%lemas!
O pro%lema de o #e ns somos e de+emos ser . fndamentalmente id'ntico ao
pro%lema de o #e foram e #iseram ser- na sa s%st4ncia hmana- os filsofos
do passado! A separa)&o dos dois pro%lemas tira ao filosofar o se alimento e 6
histria da filosofia a sa import4ncia +ital! A nidade dos dois pro%lemas $arante
a efic5cia e a for)a do filosofar e fndamenta o +alor da historio$rafia filosfica! A
histria da filosofia li$a simltaneamente o passado e o ftro da filosofia! Esta
li$a)&o . a essencial historicidade da filosofia!
Mas "stamente por isso a preocpa)&o da o%"eti+idade- a catela cr(tica- a
in+esti$a)&o paciente dos te*tos- o ape$o 6s inten),es e*pressas dos filsofos-
n&o s&o na historio$rafia filosfica otros tantos sintomas de ren0ncia ao @eresse
teor.tico- mas as pro+as mais se$ras da seriedade do empenho teor.tico! Aisto
#e a #em espera da in+esti$a)&o histrica ma a"da efecti+a- a #em +' nos
filsofos do passado mestres e companheiros de pes#isa- n&o interessa falsear3
lhes o aspecto- camflar3lhes a dotrina- mer$lhar3lhes na som%ra tra)os
fndamentais! 2odo o interesse tem- ao in+.s- em reconhecer3lhes o +erdadeiro
rosto- assim como #em empreende ma +ia$em dif(cil tem interesse em
conhecer a +erdadeira (ndole de #em lhe ser+e de $ia! 2oda a ils&o o en$ano
.- neste caso- fnesta! A seriedade da in+esti$a)&o condiciona e manifesta o
empenho teor.tico!
< e+idente- deste ponto de +ista- #e n&o se pode esperar encontrar na histria da
filosofia m pro$resso cont(no- a forma)&o $radal de m 0nico e ni+ersal corpo
de +erdade! Este pro$resso- tal como se +erifica nas ci'ncias- ma por ma- #e
ma +e1 implantadas nas sas %ases se acrescentam $radalmente pela soma
dos contri%tos indi+idais- n&o pode encontrar3se em filosofia- ma +e1 #e n&o
h5 a#i +erdades o%"eti+as e impessoais #e possam tornar3se e inte$rar3se em
m corpo 0nico- mas pessoas #e dialo$am acerca do se destino: e as dotrinas
n&o s&o mais #e e*press,es deste dialo$ar ininterrpto- per$ntas e respostas
#e 6s +e1es se respondem e se correspondem atra+.s dos s.clos!
A mais alta personalidade filosfica de todos os tempos- Plat&o- e*primi na
prpria forma liter5ria da sa o%ra / o di5lo$o / a +erdadeira natre1a do filosofar!
Por otro lado- na histria da filosofia n&o h5- no entanto- ma mera scess&o
desordenada de opini,es #e alternadamente se amontoam e destroem! Os
pro%lemas em #e se +erte o dialo$ar incessante dos filsofos t'm ma l$ica
sa- #e . a prpria disciplina a #e os filsofos li+remente s"eitam a sa
pes#isa= pelo #e certas directi+as persistem em dominar m per(odo o ma
.poca histrica- por#e lan)am ma l1 mais +i+a so%re m pro%lema
fndamental! Ad#irem- ent&o- ma impessoalidade aparente- #e fa1 delas o
patrimnio comm de $era),es inteiras de filsofos Bpense3se no a$ostinismo o
no aristotelismo drante a escol5sticaC: mas em se$ida declinam e apa$am3se- e
toda+ia a +erdadeira pessoa do filsofo n&o mais se apa$a- e todos podem e
de+em interro$53lo para dele tirar l1!
A histria da filosofia apresenta deste modo m estranho parado*o! ;&o h5- pode
di1er3se- dotrina filosfica #e n&o tenha sido criticada- ne$ada- imp$nada e
destr(da pela cr(tica filosfica! Mas #em #ereria sstentar #e a o%litera)&o
Belimina)&oC definiti+a de m s dos $randes filsofos anti$os o modernos n&o
seria m empo%recimento irremedi5+el para todos os homensD < #e o +alor de
ma filosofia n&o se mede pelo #antm de +erdade o%"eti+a #e ela cont.m- mas
t&o s pela sa capacidade de ser+ir de ponto de refer'ncia Bpor+entra somente
pol.micoC a toda a tentati+a de compreender3se a si e ao mndo! Eando ?ant
reconhece a Hme o m.rito de o ter despertado do Fsono do$m5ticoF e de o ter
encaminhado para o criticismo- formla de maneira mais imediata e e+idente a
rela)&o de li+re interdepend'ncia #e enla)a con"ntamente todos os filsofos na
histria! Gma filosofia n&o tem +alor en#anto sscita o acordo formal de m certo
n0mero de pessoas so% determinada dotrina- mas somente en#anto sscita e
inspira nos otros a#ela pes#isa #e os cond1 a encontrar cada #al o prprio
caminho- assim como o ator nela encontro o se! O $rande e*emplo . a#i
ainda o de Plat&o e de 7crates= drante toda a sa +ida procro Plat&o reali1ar
o si$nificado da fi$ra e do ensinamento de 7crates- prosse$indo- #ando era
necess5rio- al.m do in+lcro dotrinal em #e esta+am encerrados- / e desta
maneira a mais alta e %ela filosofia nasce de m reiterado ato de fidelidade
histrica!
2do isto e*cli #e na histria da filosofia se possa +er somente desordem e
so%reposi)&o de opini,es: mas e*cli- n&o o%stante- #e se possa +er nela ma
ordem necess5ria dialecticamente concatenada- em #e a scess&o cronol$ica
das dotrinas e#i+alha ao desen+ol+imento racional de momentos ideais
constitindo ma +erdade 0nica #e se mostre em sa plenitde no fim do
processo!
A concep)&o he$eliana fa1 da histria da filosofia o processo infal(+el de forma)&o
de ma determinada filosofia! E assim sprime a li%erdade da pes#isa filosfica-
#e . condicionada pela realidade histrica da pessoa #e inda$a: ne$a a
pro%lematicidade da prpria histria e fa1 dela m c(rclo conclso- sem por+ir! Os
elementos #e constitem a +italidade da filosofia perdem3se deste modo todos!
A +erdade . #e a histria da filosofia . histria no tempo- lo$o pro%lem5tica: e .
feita- n&o de dotrinas- o de momentos ideais- mas de homens solidamente
encadeados pela pes#isa comm! ;em toda a dotrina scessi+a no tempo .- s
por isto- mais +erdadeira #e as precedentes! H5 o peri$o de se perderem o
es#ecerem ensinamentos +itais- como fre#entemente acontece e acontece: de
onde decorre o de+er de in#irir incessantemente do se si$nificado $en(no!
O%edece a este de+er- dentro dos limites #e me s&o concedidos- a presente
o%ra! Ee o leitor #eira compreend'3la e "l$53la dentro deste esp(rito!
;! A!
HI
PREFCIO DA 7EJG;DA EDIO
A se$nda edi)&o desta o%ra constiti ma atali1a)&o da primeira com %ase em
te*tos o docmentos ltimamente p%licados- em no+as in+esti$a),es
historio$r5ficas e em no+os caminhos da cr(tica histrica o metodol$ica! As
partes #e sofreram maiores re+is,es o ampliamentos s&o as #e concernem 6
l$ica e 6 metodolo$ia das ci'ncias- 6 .tica e 6 pol(tica! As in+esti$a),es
historio$r5ficas contempor4neas +oltam3se- de fato- preponderantemente para
estes campos- o%edecendo aos mesmos interesses #e solicitam ho"e a pes#isa
filosfica! A#i como ali a e*i$'ncia de ter em conta os no+os dados
historio$r5ficos e de apresentar todo o con"nto nma forma ordenada e clara
torno oportnas altera),es de e*tens&o o de coloca)&o dos atores tratados-
em conformidade com certas constantes conceptais #e demonstraram ser mais
ati+as- o +erdadeiramente decisi+as- na determina)&o do desen+ol+imento o da
efic5cia histrica das filosofias! O%+iamente- as maiores modifica),es te+e #e
sofr'3las o desen+ol+imento da filosofia contempor4nea- no intito de oferecer m
sint.tico #adro de con"nto da ri#e1a e da +ariedade dos caminhos #e ho"e
disptam o campo- e dos pro%lemas em +olta dos #ais se concentram as
discss,es pol.micas adentro de cada caminho!
Mas a estrtra da o%ra- os ses re#isitos essenciais- as inscri),es e os crit.rios
interpretati+os fndamentais n&o sofreram modifica),es s%stanciais- por#e
conser+aram a sa +alidade! Ks notas %i%lio$r5ficas- em%ora acttali1adas- foi
conser+ado o car5ter pramente fncional de selec)&o orientadora para a
pes#isa %i%lio$r5fica!
A$rade)o a todos os #e fi1eram che$ar at. mim s$est,es e conselhos e
so%retdo aos ami$os com #em discti al$ns pontos fndamentais do tra%alho!
A tr's deles- a #em mais fre#entemente recorri- Pietro Rossi- Pietro Chiodi e
Carlo A! Aiano- tenho $osto em e*primir p0%licamente a minha $ratid&o!
2rim- 7etem%ro de HL9I!
;! A!
H / Filosofia Anti$a
1.1 Origens e carter da filosofia grega
H!H!H / Pretensa ori$em oriental
Gma tradi)&o #e remonta aos filsofos "daicos de Ale*andria Bs.clo I a!C!C
afirma #e a filosofia deri+o do Oriente! Os principais filsofos da Jr.cia teriam
e*tra(do da dotrina he%raica- e$(pcia- %a%ilnica e indiana n&o somente as
desco%ertas cient(ficas mas tam%.m as concep),es filosficas mais pessoais!
Esta opini&o di+l$o3se pro$ressi+amente nos s.clos se$intes: clmino na
opini&o do neo3pita$rico ;m.nio- #e che$o a chamar a Plat&o m FMois.s
ateici1anteF: e passo dele aos escritores crist&os!
Contdo- n&o encontra ela #al#er fndamento nos testemnhos mais anti$os!
Fala3se- . +erdade- de +ia$ens de +5rios filsofos ao Oriente- especialmente pela
P.rsia teria +ia"ado Pit5$oras: Demcrito- pelo Oriente: pelo E$ipto- se$ndo
testemnhos mais +eros(meis- Plat&o! Mas o prprio Plat&o BRep!- IA- MIN eC
contrap,e o esp(rito cient(fico dos Jre$os ao amor da tilidade- caracter(stico dos
E$(pcios e dos Fenicios: e assim e*cli da mesma maneira clara a possi%ilidade
de #e se tenha podido e se possa tra1er inspira)&o para a filosofia das
concep),es da#eles po+os!
Por otro lado- as indica),es cronol$icas #e se t'm so%re as dotrinas
filosficas e reli$iosas do Oriente s&o t&o +a$as- #e esta%elecer a prioridade
cronol$ica de tais dotrinas so%re as correspondentes dotrinas $re$as de+e ter3
se por imposs(+el!
Mais +eros(mil se apresenta- 6 primeira +ista- a deri+a)&o da ci'ncia $re$a do
Oriente! 7e$ndo al$mas opini,es- a $eometria teria nascido no E$ipto da
necessidade de medir a terra e distri%i3la pelos ses propriet5rios depois das
peridicas innda),es do ;ilo! 7e$ndo otras tradi),es- a astronomia teria
nascido com os Oa%ilnios e a aritm.tica no prprio E$ipto! Mas os Oa%ilnios
clti+aram a astronomia com +ista 6s sas cren)as astrol$icas- e a $eometria e a
aritm.tica conser+aram entre os E$(pcios m car5ter pr5tico- perfeitamente
distinto do car5ter especlati+o e cient(fico #e estas dotrinas re+estiram entre os
$re$os!
;a realidade- a#ela tradi)&o- nascida t&o tarde na histria da filosofia $re$a- foi
s$erida- nma .poca dominada pelo interesse reli$ioso- pela cren)a #e os
po+os orientais esti+essem em poder de ma sa%edoria ori$in5ria e pelo dese"o de
li$ar a tal sa%edoria 6s principais manifesta),es do pensamento $re$o! 2am%.m
entre os historiadores modernos a ori$em oriental da filosofia $re$a . defendida
com cores #e tendem a acentar o se car5ter reli$ioso e- de a#i- a sa
continidade com as $randes reli$i,es do Oriente!
A o%ser+a)&o decisi+a #e cmpre fa1er a propsito . #e- em%ora se presma
Bpois #e pro+as decisi+as n&o e*istemC a deri+a)&o oriental de esta o a#ela
dotrina da Jr.cia anti$a- isto n&o implica ainda a ori$em oriental da filosofia
$re$a!
A sa%edoria oriental . essencialmente reli$iosa= . ela o patrimnio de ma casta
sacerdotal c"a 0nica preocpa)&o . a de defend'3la e transmiti3la na sa pre1a!
O 0nico fndamento da sa%edoria oriental . a tradi)&o! A filosofia $re$a- ao in+.s-
. pes#isa! Esta nasce de m ato fndamental de li%erdade frente 6 tradi)&o- ao
costme e a toda a cren)a aceite como tal! O se fndamento . #e o homem n&o
possi a sa%edoria mas de+e procr53la= n&o . sofia mas filosofia- amor da
sa%edoria- perse$i)&o direta no encal)o da +erdade para l5 dos costmes- das
tradi),es e das apar'ncias! Com isto- o prprio pro%lema da rela)&o entre filosofia
$reco3crist&3oriental perde mito da sa import4ncia!
Pode admitir3se como poss(+el o pelo menos +eros(mil #e o po+o $re$o tenha
inferido- dos po+os orientais- com os #ais mantinha desde s.clos rela),es e
trocas comerciais- no),es e ha"a encontrado o #e esses po+os conser+aram na
sa tradi)&o reli$iosa o ha+iam desco%erto por +ia das necessidades da +ida!
Mas isto n&o impede #e a filosofia- e em $eral a in+esti$a)&o cient(fica- se
manifeste nos $re$os com caracter(sticas ori$inais- #e fa1em dela m fen>meno
0nico no mndo anti$o e o antecedente histrico da ci+ili1a)&o BcltraDC
ocidental- de #e constiti ainda ma das componentes fndamentais! Em
primeiro l$ar- a filosofia n&o . de fato na Jr.cia o patrimnio o o pri+il.$io de
ma casta pri+ile$iada! 2odo o homem- se$ndo os $re$os- pode filosofar- por#e
o homem . Fanimal racionalF e a sa racionalidade si$nifica a possi%ilidade de
procrar- de maneira atnoma- a +erdade! As pala+ras com #e inicia a
Metaf(sica de Aristteles= F2odos os homens tendem- por natre1a- para o sa%erF
e*primem %em este conceito- ma +e1 #e FtendemF #er di1er #e n&o s o
dese"am- mas #e podem conse$i3lo!
Em se$ndo l$ar- e como conse#'ncia disto- a filosofia $re$a . in+esti$a)&o
racional- isto .- atnoma- #e n&o assenta nma +erdade "5 manifestada o
re+elada- mas somente na for)a da ra1&o e nesta reconhece o se $ia! O se
limite pol.mico . ha%italmente a opini&o corrente- a tradi)&o- o mito- para al.m
dos #ais intenta prosse$ir: e at. #ando termina por ma confirma)&o da
tradi)&o- o +alor desta confirma)&o deri+a nicamente da for)a racional do
discrso filosfico!
H!H!8 / Filosofia= nome e conceito
Estas caracter(sticas s&o prprias de todas as manifesta),es da filosofia $re$a e
est&o inscritas na prpria etimolo$ia da pala+ra- #e si$nifica Famor da sa%edoriaF!
A prpria pala+ra aparece relati+amente tarde! 7e$ndo ma tradi)&o mito
conhecida- referida em as 2sclanas de C(cero BA- LC- Pit5$oras teria sido o
primeiro a sar a pala+ra filosofia em m si$nificado espec(fico! Compara+a ele a
+ida 6s $randes festas de Ol(mpia- aonde ns con+er$iam por moti+o de ne$cios-
otros para participar nas corridas- otros ainda para di+ertir3se e- por fim- ns
somente para +er o #e acontece= estes 0ltimos s&o os filsofos! A#i est5
s%linhada a distin)&o entre a contempla)&o desinteressada prpria dos filsofos
e a a15fama interesseira dos otros homens!
Mas a narrati+a de C(cero pro+.m de m escrito de Heraclides do Ponto BDi$! P-
Proemimm- H8C e pretende simplesmente acentar o car5ter contemplati+o #e foi
considerado pelo prprio Aristteles essencial 6 filosofia!
Mas- na Jr.cia- a filosofia te+e ainda o +alor de ma sa$e1a #e de+e $iar todas
as a),es da +ida! Em tal sa$e1a se ha+iam inspirado os 7ete 75%ios #e- no
entanto- eram tam%.m chamados FsofistasF como FsofistaF era chamado
Pit5$oras!
;&o no sentido de contempla)&o- mas no sentido mais $en.rico de pes#isa
desinteressada- sa Herdoto a pala+ra #ando fe1 o Rei Creso di1er a 7lon!
BHerdoto- Q- 8RC: F2enho o+ido falar das +ia$ens #e- filosofando- empreendeste
para +er mitos pa(sesF: e da mesma forma 2cidides- #ando BHH- MRC fe1 di1er a
P.ricles de si e dos Atenienses= F;s amamos o %elo com simplicidade e
filosofamos sem receioF!
O filosofar sem receio e*prime a atonomia da pes#isa racional em #e consiste
a filosofia! Como +eremos no tema posterior a pala+ra filosofia implica dois
si$nificados! O primeiro e mais $eral . o de pes#isa atnoma o racional- se"a
#al for o campo em #e se desen+ol+a: neste sentido- todas as ci'ncias fa1em
parte da filosofia! o 7e$ndo si$nificado- mais espec(fico- indica ma pes#isa
particlar #e de al$m modo . fndamental para as otras mas n&o as cont.m!
Os dois si$nificados est&o li$ados nas senten)as de Heraclito Bfr!- IN D(elsC= F<
necess5rio #e os homens filsofos se"am %ons inda$adores BhistorasC de mitas
coisasF! Este dplo si$nificado encontra3se claramente em Plat&o onde o termo
+em sado para indicar a $eometria- a m0sica e as otras disciplinas do mesmo
$.nero- so%retdo na sa fn)&o edcati+a B2eet!- HMI d: 2(m!- SS cC: e por otro
lado a filosofia +em contraposta 6 sofia- 6 sa%edoria #e . prpria da di+indade! e
6 do*a- 6 opini&o- na #al se det.m #em n&o se preocpa com inda$ar o
+erdadeiro ser BFedr!- 8TS d: Rep!-MSR aC! A mesma %i+al'ncia se acha em
Aristteles para #em a filosofia .- como filosofia prima- a ci'ncia do ser en#anto
ser: mas a%ran$e- tam%.m em se$ida- as otras ci'ncias teor.ticas- a
matem5tica e a f(sica- e at. a .tica B<t! ;ic!- H- M- HLR9 %- UIHC!
Esta %i+alencia de si$nificado re+ela melhor do #e #al#er otra coisa o
si$nificado ori$in5rio e at'ntico #e os $re$os atri%(am 6 pala+ra! Este
si$nificado est5 "5 incl(do na etimolo$ia- e . o de pes#isa! 2oda a ci'ncia o
disciplina hmana- en#anto pes#isa atnoma- . filosofia! Mas .- lo$o a se$ir-
filosofia em sentido eminente e prprio a pes#isa #e . consciente de si- a
pes#isa #e p,e o prprio pro%lema da pes#isa e esclarece por isso o se
prprio +alor nas confronta),es feitas pelo homem! 7e toda a disciplina . pes#isa
e como tal filosofia- em sentido prprio e t.cnico a filosofia . smente o pro%lema
da pes#isa e do se +alor para o homem! < neste sentido #e Plat&o di1 #e a
filosofia . a ci'ncia pela #al n&o smente se sa%e- mas se sa%e ainda fa1er m
so +anta"oso do #e se sa%e BEtid!- 8SS c38LR dC! Aristteles- por se trno-
acenta a spremacia da filosofia prima #e . a metafisica nas confronta),es com
a filosofia se$nda e terceira #e s&o a f(sica e a matem5tica! E nm sentido
an5lo$o a filosofia .- para os Esticos- o esfor)o BcpitedesisC para a sa%edoria
B7e*to E! Ad+! Math!- IV- HIC: para os Epicristas . a ati+idade Benor$heiaC #e
torna feli1 a +ida Bl%!- VH- H 9LC!
Em #al#er caso- a filosofia . m sa%er indispens5+el para o encaminhamento e
a felicidade da +ida hmana!
H!H!I / Primrdios da filosofia $re$a= Os mitlo$os- os mist.rios- os sete s5%ios-
os poetas
Os primrdios da filosofia $re$a de+em procrar3se na prpria Jr.cia=Bnos
primeiros sinais- em #e a filosofia como tal i- .- como pes#isaC- come)a a
aparecer nas cosmolo$ias m(ticas dos poetas- nas dotrinas dos mist.rios- nos
apotD$rnas dos 7ete 75%ios e so%retdo na refle*&o .tico3pol(tica dos poetas!
Odocmento da cosmolo$ia m(tica mais anti$o entre os $re$os . a 2eo$onia de
Hes(odo- na #al decerto confl(ram anti$as tradi),es! O prprio Aristteles BMet!-
H- M: LSM %- 8LC di1 #e Hes(odo foi- pro+6+elmente- o primeiro a procrar m
princ(pio das coisas #ando disse= Fprimeiro #e tdo foi o caos- depois a terra de
amplo seio!!! e o amor- #e so%ressai entre os deses imortaisF B2eo$!- HH9 s$s!C!
De natre1a filosfica se apresenta a#i o pro%lema do estado ori$in5rio de #e
as coisas sa(ram e da for)a #e as prod1i- Mas se o pro%lema . filosfico- a
resposta . m(tica! O caos o a%ismo %oce"ante- a terra- o amor- etc! s&o
personificados em entidades m(ticas!
Depois de Hes(odo- o primeiro poeta de #em conhecemos a cosmolo$ia .
Ferecides de 7iros- contempor4neo de Ana*imandro- nascido pro+6+elmente por
altras de 9RR3NL9 a!C!! Di1 ele #e primeiro #e todas as coisas e desde sempre
ha+ia Wes- Cronos e Ctonos! Ctonos era a terra- Cronos o tempo- Wes o c.!
Wes transformado em Eros- o se"a no amor- procede 6 constr)&o do Mndo! H5
neste mito a primeira distin)&o entre a mat.ria e a for)a or$ani1adora do mndo!
O%ser+a3se ma lterior afirma)&o da e*i$'ncia filosfica na reli$i&o dos mist.rios
espalhados pela Jr.cia no deal%ar do s.clo AI a!C!! A esta reli$i&o pertenciam o
clto de Dioniso- #e +inha da 2r5cia- o clto de Dem.ter- c"os mist.rios se
cele%raram em El'sis- e so%retdo o orfismo!
O orfismo era tam%.m dedicado ao clto de Dioniso- mas pnha em ma
re+ela)&o a ori$em da atoridade reli$iosa e esta+a or$ani1ado em comnidades!
A re+ela)&o era atri%(da ao tr5cio ORFE- #e descera ao Hades: e a finalidade
dos ritos #e a comnidade cele%ra+a era a de prificar a alma do Homem-
iniciada para s%tra(3la 6 Froda dos nascimentosF- isto .- 6 transmi$ra)&o para o
corpo de otros seres +i+entes! O ensinamento fndamental #e o orfismo
cont.m3 . o conceito da ci'ncia e em $eral da ati+idade do pensamento como m
caminho de +ida- o se"a como ma pes#isa #e cond1 6 +erdadeira +ida do
homem! Do mesmo modo de+ia depois conce%er a filosofia Plat&o- #e no F.don
se filia e*plicitamente nas cren)as rficas!
Ao lado dos primeiros lampe"os da filosofia na cosmolo$ia do mito e nos mist.rios
est5 a primeira apresenta)&o da refle*&o moral na lenda dos 7ete 75%ios! 7&o
estes di+ersamente enmerados pelos escritores anti$os- mas #atro deles- 2ales-
Oias- P(taco e 7lon est&o incl(dos em todas as listas! Plat&o- #e pela primeira
+e1 os enmero- acrescenta a estes #atro Cle%lo- M(son e Chilon BProt!- IMI
aC!
A eles se atri%em %re+es senten)as morais Bde a( terem ainda sido chamados
JnomasC- al$mas das #ais se tornaram famosas! A 2ales se atri%i a frase
FConhece3te a ti mesmoF BDi$! P!- H- MRC! A Oias a frase Fa maioria . per+ersaF
BH%!- H- SSC e esta otra FO car$o re+ela o homemF BAlist!- <t! ;ic!- A- H-HR8L %- HC!
A P(taco a frase F7a%e apro+eitar a oportnidadeF BDi$! P!-
H- TLC! A 7lon as frases F2oma a peito as coisas importantesF e F;ada em
e*cessoF BH%!- H- 9R-9IC! A Cle%lo a frase FA medida . coisa ptimaF BH%!- H- LIC!
A M(son a frase FInda$a as pala+ras a partir das coisas- n&o as coisas a partir das
pala+rasF BH%!- H- HRSC! A Ch(lon as frases FCida de ti mesmoF e F;&o dese"es o
imposs(+elF BH%!- I- TRC! Como se +'- estas frases s&o todas de natre1a pr5tica o
moral e demonstram #e a primeira refle*&o filosfica na Jr.cia foi direita 6
sa$e1a da +ida mais do #e 6 pra contempla)&o Bao contr5rio do #e preferi m
AristtelesC! Estas frases preldiam ma +erdadeira e pecliar in+esti$a)&o so%re
a condta do homem no mndo! E n&o . por acaso #e o primeiro dos 7ete
75%ios- 2ales- . ainda considerado o primeiro at'ntico representante da filosofia
$re$a!
Mas o clima em #e p>de nascer e florescer a poesia e a refle*&o filosfica $re$a
foi preparado pela refle*&o moral dos poetas #e ela%oro- na Jr.cia- conceitos
fndamentais #e de+eriam ser+ir aos filsofos para aceito de ma interpreta)&o
do mndo con &o n lei #e d5 nidade ao mndo mano encontra3se pela
primeira +e1 em Homero= 2oda a Odisseia . dominada pela cren)a em 0ha lei de
"sti)a- de #e os deses s&o $ardi,es e $arantes- lei #e determina ma ordem
pro+idencial nas +icissitdes hmanas- pela #al o "sto trinfo e o in"sto .
pnido! Em Hes(odo esta lei +em personificada na DiX'- filha de Wes- #e tem
assento "nto do pai e +i$ia para #e se"am nidos os homens #e praticam a
in"sti)a! A infra)&o a esta lei aparece no mesmo Hes(odo como arro$4ncia
BhY%risC de+ida ao desenfreamento das pai*,es e em $eral 6s for)as irracionais=
assim o #alifica o prprio Hes(odo BOs tra%alhos e os dias- 8N8- se$s!- 89T se$s!C
e ainda o Ar#(loco Bfr! I9- SMC- Mimnermo Bfr! L- lC e 2e$nis B+! H! MR- MM- 8LH-
NMI- HHRIC! 7lon afirma com $rande ener$ia a infali%ilidade da pni)&o #e fere
a#ele #e infrin$e a norma de "sti)a- so%re #e se fnda a +ida em sociedade=
ainda #ando o clpado se s%trai 6 pni)&o- esta atin$e infali+elmente os ses
descendentes! A aparente desordem das +icissitdes hmanas- pela #al a Moira
o fortna parece ferir os inocentes- "stifica3se- se$ndo 7lon Bfr! IMC- pela
necessidade de conter dentro dos "stos limites os dese"os hmanos
descomedidos e de afastar o homem de #al#er e*cesso! De maneira #e a lei
de "sti)a . tam%.m norma de medida: e 7lon e*prime nm fra$mento famoso Bfr!
H9C a con+ic)&o moral mais enrai1ada nos $re$os= FA coisa mais dif(cil de todas .
captar a in+is(+el medida da sa$e1a- a 0nica #e tra1 em si os limites de todas as
coisasF! <s#ilo . enfim o profeta reli$ioso desta lei ni+ersal de "sti)a de #e a
sa tra$.dia #er e*primir o trinfo! Portanto- antes #e a filosofia desco%risse e
"stificasse a nidade da lei por so% a mltiplicidade dispersa dos fen>menos
natrais- a poesia $re$a desco%ri e "stifico a nidade da lei por so% as
+icissitdes aparentemente desordenadas e mt5+eis da +ida hmana em
sociedade! Aeremos #e a especla)&o dos primeiros f(sicos n&o fe1 mais do #e
procrar no mndo da natre1a esta mesma nidade normati+a- #e os poetas
ha+iam perse$ido no mndo dos homens
H!H!M / As escolas filosficas
Desde o in(cio a pes#isa filosfica foi na Jr.cia ma pes#isa associada! Gma
escola n&o rema os ses adeptos somente pelas e*i$'ncias de m ensino
re$lar= n&o . pro+5+el #e tal ensino tenha e*istido nas escolas filosficas da
Jr.cia anti$a sen&o com Aristteles! Os alnos de ma escola eram chamados
Fcompanheiros BetairoiC! Qnta+am3se para +i+er ma F+ida commF e
esta%eleciam entre si n&o s ma solidariedade de pensamento mas tam%.m de
costmes e de +ida- nma troca cont(na de d0+idas- de dificldades e de
in+esti$a),es! O caso da escola pita$rica- #e foi ao mesmo tempo ma escola
filosfica e ma associa)&o reli$iosa e pol(tica- . certamente 0nico: e por otro
lado este tra)o do pita$orismo foi por isso mesmo mais ma fra#e1a #e ma
for)a! Contdo- todas as $randes personalidades da filosofia $re$a s&o os fnda3
dores de ma escola #e . m centro de in+esti$a)&o: a o%ra das personalidades
menores +em "ntar3se 6 dotrina fndamental e contri%i para formar o
patrimnio comm da escola!
D+ido3se #e ti+essem formado ma escola os filsofos de Mileto: mas h5 para
eles o testemnho e*pl(cito de 2eofrasto #e fala de Ana*imandro como
Fconcidad&o e companheiro BetairosCF de 2ales! O prprio Plat&o nos fala dos
heraclitianos B2eet!- HTL8C e dos ana*a$ricos BCr5t!-
MRL %C: e em o 7ofista Z8M8dC o estran$eiro eleata fala da sa escola como ainda
e*istente em Eleia! A Academia platnica te+e portanto ma histria de no+e
s.clos!
Esta caracter(stica da filosofia $re$a n&o . acidental Q5 #e a pes#isa filosfica
n&o encerra+a- se$ndo os $re$os- o indi+(do em si prprio: e*i$ia- %em ao
contr5rio- ma concord4ncia de esfor)os- ma comnica)&o incessante entre os
homens #e dela fa1iam o o%"eti+o fndamental da +ida e determina+a por isso
ma solidariedade constante e efecti+a entre os #e a ela se dedica+am-![
De a#i pro+.m o interesse constante dos filsofos $re$os pela pol(tica- isto . pela
+ida em sociedade! A tradi)&o conser+o3nos- not(cia deste interesse mesmo na
refer'ncia 6#eles de c"a +ida n&o nos d5 mais #e essas informa),es! 2ales-
Ana*imandro e Pit5$oras foram homens pol(ticos! De Parm.nides se conta #e
de as leis 6 sa cidade e de Wen&o #e perece +(tima da tentati+a para li%ertar
os ses concidad&os de m tirano! Emp.docles restaro a democracia em
A$ri$ento: Ar#itos foi m chefe de estado e Melissos m almirante! O interesse
pol(tico e*ercito portanto- como +eremos- ma fn)&o dominante na especla)&o
de Plat&o!
H!H!N / Per(odos da filosofia $re$a
O se prprio car5ter de pes#isa atnoma na #al cada m est5 i$almente
empenhado e da #al pode e de+e cada m esperar o cmprimento da sa
personalidade- torna dif(cil di+idir em per(dos o crso da filosofia $re$a! 2oda+ia-
a or$ani1a)&o da pes#isa nas escolas e as rela),es necessariamente e*istentes
entre escolas contempor4neas- #e- mesmo #ando s&o pol.micas- se %atem em
terreno comm- permitem distin$ir- no crso da filosofia $re$a- m certo n0mero
de per(odos- cada m dos #ais determinado pela escolha de PO7I&O no
pro%lema fndamental da pes#isa! 7e considerarmos o pro%lema em torno do
#al +ir5 scessi+amente $ra+itar a pes#isa- podem distin$ir3se cinco per(odos=
cosmol$ico- antropol$ico- ontol$ico- .tico- reli$ioso!
1.1.5.1 Perodo cosmolgico
Compreende a escolas pr.3socr5ticas- com e*cep)&o dos sofistas-\ dominado
pelo pro%lema de perse$ir a nidade #e $arante a ordem do mndo e a
possi%ilidade do conhecimento hmano
1.1.5.2 Perodo antropolgico
Compreende os sofistas e 7crates- . dominado pelo pro%lema de perse$ir a
nidade do homem em si mesmo e com os otros homens- como fndamento e
possi%ilidade da 3forma)&o do indi+(do e da harmonia da +ida em sociedade
1.1.5.3 Perodo lgico
Compreende Plat&o e Aristteles- . dominado pelo pro%lema de perse$ir na
rela)&o entre o homem e o ser a condi)&o e a possi%ilidade do +alor do homem
como tal e da +alidade do ser como t!Este per(odo- #e . o da plena matridade
do pensamento $re$o- torna a propor na sa s(ntese os pro%lemas dos dois
per(odos precedentes!
1.1.5.4 Perodo tico
Compreende o estoicismo- o epicrismo- o ceticismo33C o eclectismo- . dominado
pelo pro%lema da condta do homem e . caracteri1ado pela diminta consci'ncia
do +alor teor.tico da pes#isa!
1.1.5.5 Perodo religioso
Compreende as escolas neoplat>nicas e sas afins- . dominado pelo pro%lema de
encontrar para o homem a +ia da reni&o com Des- considerada como a 0nica
+ia de sal+a)&o!
Estes per(odos n&o representam r($idas di+is,es cronol$icas= n&o ser+em para
otra coisa #e n&o se"a para dar m #adro $eral e resmido do nascimento- do
desen+ol+imento e da decad'ncia da pes#isa filosfica na Jr.cia anti$a!
H!H!9 / Fontes da filosofia $re$a
As fontes da filosofia $re$a s&o constit(das= I! Pelas o%ras e fra$mentos dos
filsofos! Plat&o . o primeiro de #em 3nos ficaram as o%ras inteiras! 2emos
mitas o%ras de Aristteles! De todos os otros n&o nos ficaram mais #e
fra$mentos mais o menos e*tensos! HHH! Pelos testemnhos dos escritores
posteriores!
As o%ras fndamentais de #e se e*traem tais testemnhos s&o as se$intes=
aC ;o #e respeita 6 filosofia pr.3socr5tica s&o
precisas als,es conser+adas nas o%ras de Plat&o e de Aristteles!
Particlarmente Aristteles de3nos no primeiro li+ro da Metaf(sica o primeiro
ensaio de historio$rafia filosfica! Al.m disso- refer'ncias 6s otras dotrinas s&o
mito fre#entes em todos os ses escritos!
%C Os do*$rafos- #er di1er- Os escritores pertencentes ao per(odo tardio da
filosofia $re$a- #e referiram as opini,es dos +5rios filsofos! O primeiro destes
do*$rafos- #e . ainda fonte de #ase todos os otros- . 2eofrasto- ator das
opini,es f(sicas de #e nos resta m cap(tlo e otros fra$mentos em o
Coment5rio de 7impl(cio Bs.c! AI d!C!C 6 F(sica de Aristteles!
7&o ainda do*o$rafias mito importantes= os Placita Philosopho]nena atri%(dos a
Pltarco e as <clo$as f(sicas de Qo&o Esto%e Bs.c! A d!C!C! Pro+a+elmente Bcomo
o demonstro DielsC am%os %e%iam na mesma fonte= os Placita de A.cio- #e
procediam por +ia indireta- isto .- em se$nda m&o- das Opini,es de 2eofrasto!
Otro do*$rafo . C(cero- #e nas sas o%ras e*p,e dotrinas de nmerosos
filsofos $re$os- por.m todas conhecidas em se$nda e terceira m&o!
Para a %io$rafia dos filsofos a mais importante do*o$rafia . o primeiro li+ro da
Refta)&o de todas as heresias de Hiplito Bs.c! III d!C!C- #e fora em primeiro
l$ar falsamente atri%(da a Di$enes com o t(tlo de Philosophonmena! A o%ra de
Di$enes Pa.rcio Bs.c! III d!C!C! Aidas e Dotrinas dos Filsofos- em HR li+ros- #e
che$o inteira at. ns- . de import4ncia fndamental para a histria do
pensamento $re$o! 2rata3se de ma histria de cada ma das escolas filosficas-
se$ndo o m.todo das chamadas 7cess,es BDiadochaiC #e "5 tinha sido
praticado por 7oci&o de Ale*andria Bs.c! II a!C!C e por otros c"as o%ras t'm
andado perdidas! A o%ra de Di$enes Pa.rcio cont.m das do*o$rafias distintas=
ma %io$r5fica e anedtica- a otra e*positi+a! A parte %io$r5fica . m amontoado
de anedotas e de not(cias acmladas ao acaso: apesar disso cont.m
informa),es preciosas!
;o #e respeita 6 cronolo$ia foi fndador desta Eratstenes de Cirene Bs.c! III
a!C!C: mas as sas Crono$rafias foram splantadas pela +ers&o em tr(metros
"4m%icos #e delas fe1 Apolodoro de Atenas Bpor +olta de HMR a!C!C com o t(tlo de
Crnica! A .poca de cada filsofo . indicada pela sa acm. o florescimento #e
se fa1 coincidir com MR anos de idade: e as otras datas s&o calcladas com
refer'ncia a esta 0ltima!
Finalmente- otras indica),es se colhem nas o%ras dos escritores #e disctiram
criticamente as dotrinas dos filsofos $re$os! Assim Pltarco na sa pol.mica
contra o estoicismo e o epicrismo- nos d5 ma e*posi)&o destas dotrinas! 7e*to
Emp(rico assenta o se ceticismo na critica e na e*posi)&o dos sistemas
do$m5ticos! E os escritores crist&os dos primeiros s.clos- com%atendo a filosofia
pa$&- fornecem3nos otras indica),es em +irtde das #ais che$aram 6s nossas
m&os fra$mentos e testemnhos preciosos de o%ras #e continam perdidas!
Otras colhem3se nos coment5rios de Proclo e de 7impl(cio a Plat&o e a
Aristteles- nas ;oites ticas! de Affio J.lio Bpor +olta de HNR a!C!C- em Atene
Bpor +olta de 8RR a!C!C e em Eliano Bao redor de 8RR a!C!C!
;O2A OIOPIOJRFICA
^ H! 7o%re a pretensa ori$em oriental da filosofia $re$a= WEPPER- Philosophie der
Jriochen- cap! 8: JompER1- Jriechische DenXer- I- cap! H3I- trad! frane!- p! HRI
se$s!: OR;E2 EartY JreeX PhilosophY- Intr! V3VII- trad! frane! com o t(tlo Arore
de Ia Phil! $rec#e- p! HT se$s! B;este +olme- WEPPER +ir5 citado a 9!H edi)&o
ao cidado de ;estle: e de JomPERW e OGR;E2 as trad),es francesas acima
IndicadasC! Para mais Indica),es %i%lio$r5ficas +e"a3se a lon$a nota acrescentada
por Mondolfo 6 sa trad)&o Italiana da cit! o%! de WEPPER- Floren)a- HI8- +ol! H-
p5$! 9I3LL!
^ I! Os fra$mentos dos mitlo$os- dos _rficos e dos 7ete 75%ios o renidos em
DIEG- Fra$mente der AorSoXratiXer- N!M edi)&o HLIM- +ol- I: 7;EPP- Pe%en nd
Meinn$en der 7ie%er @eien! MiInchen- HLMI! 3?ER;- Orphicorm fra$menta-
Oerlim- HL88= OAHMI- Palae aroae orphicae- Oona- HLHN: ED!- Ci+ilt5 $reca
nell[Italia meridionale- ;5poles- HLIH: Orphei HYmni- edit! Jllermo Eandt-
Oerlim- HLMH!
^ M! 7o%re o contri%to da poesia para a ela%ora)&o dos Conceitos morais
fndamentais= MAV @G;2- Jesch! der $ricch! EthiX- Peip1i$- HLRS- +ol! I- cap! H38:
QAEJER- Pa- trad)&o Italiana- Floren)a- HLI9- li+ro I: 7;EPP- Die EntdecXn$
des Jeistee- trad! ital- Pa cltra $reca e te ori$ini del pero eropeo- 2rim- HLNH!
^ N! 7o%re a periodi1a)&o da filosofia $re$a- +e"am3se indica),es %i%lio$r5ficas na
nota de Mondolfo a WEPPER- +ol! I- p5$! ITN3ISM!
^ 9! Fra$mentos= MGPPACH- Fra$menta philosophorm $raecorm- I +ol!- Paris-
HS9R- HS9T- HSSH: DIEP7- Po'tarm philosophorm fra$menta- Oerlim- HLRH! Os
fra$mentos dos pr.3socr5ticoa= DIEP7! Die Fra$mente der AroXratiXer- N!H edi)&o-
ao cidado de ?rs`n - Oerlim- HRIM! 3 DAP PRA- Pa atorio$rafia filosofica antica-
Mil&o- HL@!
Os do*$rafos foram recolhidos e comentados por DIEP7- Do*o$raphi Jracci-
Oerlim- HSTL- #e cont.m as o%ras- o os fra$mentos de o%ras- de A.cio
BPltarco3Fto%eC Ario Didimo- 2eofrasto- C(cero Bli+ro I do De aatra deormC-
FIlodemo- Mplito- Pltarco- Epif4neo- Jaleno- Hermias!
7o%re as fontes da fil! $re$a= GEOER@EJ3PRAECH2ER- PhiQ! der Altertms-
Oerlim- HL89- N M!: Mondolfo em T- +ol! I- p! 8N3II!
1.2 A escola jnica
H!8!H / Car5ter da filosofia pr.3socr5tica
A filosofia pr.3socr5tica at. aos sofistas . dominada pelo pro%lema cosmol$ico-
mas n&o e*cli o homem da sa considera)&o: mas no homem +' somente ma
parte o m elemento da natre1a- n&o ainda o centro de m pro%lema espec(fico!
Para os pr.3socr5ticos- os mesmos princ(pios #e e*plicam a constiti)&o do
mndo f(sico- e*plicam a constr)&o do homem! O reconhecimento do car5ter
especifico da e*ist'ncia hmana .3lhes alheio e alheio .- por Isso- o pro%lema do
#e o homem . na sa s%"eti+idade como princ(pio atnomo da pes#isa! O
escopo da filosofia pr.3socr5tica . o de pedir e reconhecer- para l5 das apar'ncias
m0ltiplas e continamente mt5+eis da natre1a- a nidade #e fa1 da prpria
natre1a m mndo= a 0nica s%st4ncia #e constiti o se ser- a 0nica lei #e
re$la o se de+ir! A s%st4ncia . para os pr.3socr5ticos a mat.ria de #e todas
as coisas se comp,em: mas .- tam%.m a for)a #e e*plica a sa composi)&o- do
se nascimento- a sa morte- e a sa perp.ta mdan)a! [Ela . princ(pio n&o s
no sentido de e*plicar a sa ori$em mas ainda e so%retdo no sentido #e torna
inteli$(+el e recond1 6 nidade a#ela sa mltiplicidade e mta%ilidade #e
aparece 6 primeira o%ser+a)&o t&o re%elde a toda a considera)&o nit5ria! Do #e
deri+a o car5ter ati+o e din4mico #e a natre1a- a phYsis- tem para os pr.3
socr5ticos= ela n&o . a s%st4ncia na sa imo%ilidade- mas a s%st4ncia como
princ(pio de a)&o e de inteli$i%ilidade de tdo o #e . m0ltiplo e em de+ir! Do #e
deri+a ainda o chamado hilo1o(smo dos pr.3socr5ticos= a con+ic)&o impl(cita de
#e a s%st4ncia primordial corprea tinha em si ma for)a #e a fa1ia mo+er e
+i+er!
A filosofia pr.3socr5tica- n&o o%stante a simplicidade do se tema especlati+o e o
primiti+ismo materialista de mitas das sas concep),es- ad#iri pela primeira
+e1 para a especla)&o a possi%ilidade de conce%er a natre1a como m mndo e
p>s como fndamento desta possi%ilidade a s%st4ncia- conce%ida como princ(pio
do ser e do de+ir! Ora3 #e estas con#istas respeitem e*clsi+amente ao mndo
f(sico . m fato ind%it5+el: mas . i$almente ind%it5+el #e elas arrastam
consi$o- pelo menos implicitamente- otras tantas con#istas #e concernem ao
mndo prprio do homem e 6 sa +ida interior! O homem n&o pode +oltar3se
para a in+esti$a)&o do mndo como o%"eti+idade- sem tornar3se consciente da sa
s%"eti+idade: o reconhecimento do mndo como otro em rela)&o a si .
condicionado pelo reconhecimento de si como e: e reciprocamente! O homem
n&o pode diri$ir3se 6 in+esti$a)&o da nidade dos fen>menos e*ternos- se n&o
sentir o +alor da nidade na sa +ida e nas sas rela),es com os otros homens!
O homem n&o pode reconhecer ma s%st4ncia #e constita o ser e o princ(pio
das coisas e*ternas sen&o en#anto reconhecer semelhantemente o ser e a
s%st4ncia da sa e*ist'ncia indi+idal o em sociedade! A in+esti$a)&o diri$ida
para o mndo o%"eti+o est5 sempre nida 6 in+esti$a)&o diri$ida para o mndo
prprio do homem! Esta cone*&o torna3se clara em Heraclito! O pro%lema do
mndo f(sico . por ele posto em nidade essencial com o pro%lema do e: e toda
a con#ista na#ele campo se lhe apresenta condicionada pela in+esti$a)&o
diri$ida para si mesmo! FEstdei3me a mim mesmoF di1 ele Bfr! HRH- DielsC! K
e*cep)&o de Heraclito- toda+ia- o pro%lema para #e intencionalmente se diri$e a
pes#isa dos pr.3socr5ticos . o pro%lema cosmol$ico= tdo o #e a pes#isa
diri$ida para este pro%lema implica no homem e para o homem contina
ine*primido e ca%er5 ao per(odo se$inte da filosofia $re$a tra1'3lo 6 l1! O
car5ter de ma filosofia . determinado pela natre1a do se pro%lema: e n&o h5
d0+ida #e o pro%lema dominante na filosofia pr.3socr5tica se"a o cosmol$ico!
A tese apresentada pelos cr(ticos modernos Bem contraposi)&o pol.mica com a de
Weller- do pro car5ter natralista da filosofia pr.3socr5ticaC de ma inspira)&o
m(stica de tal filosofia- inspira)&o de #e ela teria tra1ido a sa tend'ncia para
considerar antropomorficamente o ni+erso f(sico- fnda3se em apro*ima),es
ar%itr5rias #e n&o t'm %ase histrica! Esta tese encontra por otro lado as sas
ori$ens na 0ltima fase da filosofia $re$a- #e- para a sa inspira)&o reli$iosa- #er
fndar3se nma sa%edoria re+elada e $arantida pela tradi)&o- e precisamente
da#ela fase recolhe os testemnhos so%re #e se fnda a poca- +erosimilhan)a
#e possi! Mas . sa%ido #e neopita$ricos- neoplatnicos- etc!- fa%rica+am os
testemnhos #e de+iam ser+ir para demonstrar o car5ter reli$ioso- tradi3
cional das sas dotrinas! E . imposs(+el %asear todo o desen+ol+imento da
filosofia $re$a nos ses prprios presspostos= especialmente #ando o m.rito
mais alto dos primeiros filsofos da Jr.cia foi o de terem isolado m pro%lema
espec(fico e determinado o pro%lema do mndo- saindo da confs&o catica de
pro%lemas e de e*i$'ncias #e se entrela)a+am nas primeiras manifesta),es
filosficas dos poetas e dos profetas mais anti$os!
333Os filsofos pr.3socr5ticos reali1aram pela primeira +e1 a#ela red)&o da
natre1a 6 o%"eti+idade- #e . a primeira condi)&o de toda considera)&o cient(fica
da natre1a:b e esta red)&o . e*atamente o oposto da confs&o entre a natre1a
e o homem- #e . prpria do misticismo anti$o! Ee a pes#isa natralista
impli#e o sentido da o%"eti+idade espirital o contri%a para o formar- . pois
Bcomo se disseC m fato ind%it5+el: mas este fato n&o . de+ido a m infl*o
reli$ioso so%re a filosofia: %em ao contr5rio . rna cone*&o #e os pro%lemas
reali1am na prpria +ida dos filsofos #e os de%atem!
H!8!8 / Filosofos pr.3socr5ticos
1.2.2.1 Tales
O fndador da escola "nica . 2ales de Mileto- contempor4neo de 7lon e de
Creso! A sa acmc- #er di1er o se nascimento de+e remontar a 98M38I: a sa
morte fa13se cair em NM93MN! -!2ales foi homem pol(tico- astrnomo- matem5tico e
f(sico- al.m de filsofo3Como homem pol(tico- incito os $re$os da Qnia- como
narra Herdoto BH- HTRC- a nirem3se nm estado federal com capital em 2eo!
Como astrnomo- predisse m eclipse solar Bpro+a+elmente o de 8S de Maio de
NSN a!C!C! Como matem5tico- in+ento +5rios teoremas de $eometria! Como f(sico-
desco%ri as
propriedades do iman! A sa fama de s5%io continamente a%sorto na
especla)&o . testemnhada pela anedota referida por Plat&o B2eet!- HTM eC- #e-
o%ser+ando o c.- cai a m po)o- sscitando as risadas de ma criadita tr5cia!
Gma otra anedota referida por Aristteles BPol!- H- HH- H8NLaC tende- ao in+.s- a
e+idenciar a sa ha%ilidade de homem de ne$cios= pre+endo ma %el(ssima
colheita de a1eitonas- al$o todos os la$ares da re$i&o e s%al$o3os depois a
m pre)o mais ele+ado aos prprios donos! 2rata3se- pro+a+elmente- de anedotas
falsas referidas a 2ales mais como a m s(m%olo e incarna)&o do s5%io #e como
a ma pessoa! Assim a 0ltima Bcomo o prprio Aristteles o%ser+aC procra
demonstrar #e a ci'ncia n&o . in0til- mas #e em re$ra os s5%ios n&o se ser+em
dela Bcomo poderiam fa1'3loC para enri#ecer!
;&o parece #e tenha dei*ado escritos filosficos! De+emos a Aristteles o
conhecimento da sa dotrina fndamental BMet!- H- I- LSI%- 8RC= F2ales di1 #e o
princ(pio . a 5$a- pelo #e 33sstenta+a ainda #e a terra est5 so%re a 5$a:
considera+a- tal+e1- pro+a disso +er #e o alimento de todas as coisas . h0mido e
#e at. o #ente se $era e +i+e no h0mido: ora a#ilo de #e tdo se $era . o
principio de tdo- Pelo #e se ate+e a tal con"ectra- e ainda por terem os
$.rmens de todas as coisas ma natre1a h0mida e ser a 5$a nas coisas
h0midas o princ(pio da sa natre1aF! O%ser+a Aristteles #e esta cren)a .
anti#(ssima! Homero conto #e Oceano e 2.tis s&o os princ(pios da $era)&o!
Gm s ar$mento- pois- apresenta Aristteles como prprio de 2ales= #e- a terra
est5 so%re a 5$a= e 5$a . a#i s%st4ncia no se si$nificado mais simples-
como a#ilo #e est5 so% Bs%iectmC e sst.m! Gm otro ar$3
mento Ba $era)&o pelo h0midoC . adotado t&o s como pro+5+el: . tal+e1
con"ectra de Aristteles! 2ales ima$ina+a nida 6 5$a ma for)a ati+a-
+i+ificadora e transformadora= neste sentido- possi+elmente- . #e ele di1ia #e
Ftdo est5 pleno de DesF e #e o (man tem ma alma por#e atrai o ferro!
1.2.2.2 Anaximandro
Concidad&o e contempor4neo de 2ales- Ana*imandro nasce em 9HR39RL Btinha
9M anos #ando em NMT3M9 desco%ri a o%li#idade do Wod(acoC! Foi ainda
homem pol(tico e astrnomo! < o primeiro ator de escritos filosficos na Jr.cia:d
a sa o%ra em prosa Acerca da natre1a marca ma etapa not5+el na
especla)&o cosmol$ica dos "nicos!!Foi ele o primeiro a desi$nar a s%st4ncia
0nica com o nome de principio Barch. e reconhecia este principio n&o na 5$a
o no ar o em #al#er otro elemento particlar- mas no infinito B5peironC- isto .-
na #antidade infinita da mat.ria- de #e todas as coisas tiram a sa ori$em e em
#e todas as coisas se dissol+em #ando termina o ciclo #e lhe foi esta%elecido3
por ma lei necess5ria![ Este princ(pio infinito en$lo%a- e $o+erna tdo: . por si
prprio imortal e indestrt(+el- di+ino por conse$inte![ ;&o o conce%e ele como
ma am5l$ama Bmi$maC dos +5rios elementos corpreos em #e estes este"am
compreendidos cada m com as sas #alidades pecliares: mas
preferentemente como ma mat.ria em #e os elementos n&o est&o ainda
distintos e #e por isso- al.m de infinita- . ainda indefinida BaZCristonC BDiels- MaC!
Estas determina),es representam "5 m desen+ol+imento e m enri#ecimento da
cosmolo$ia de 2ales! Em primeiro l$ar- o car5ter indeterminado
da s%st4ncia primordial- #e n&o se identifica com nenhm dos elementos
corpreos- na medida em #e permite conce%er melhor a deri+a)&o destes
elementos como otras tantas especifica),es e determina),es dela- imprime na
s%st4ncia todas as caracter(sticas de +erdadeira e prpria corporeidade- e fa1
dela ma simples massa #antitati+a o e*tensa! 7endo a corporeidade de fato
li$ada 6 determina)&o dos elementos particlares- o 5peiron n&o pode distin$ir3
se destes sen&o nos seres pri+ados das determina),es #e constitem a sa
corporeidade sens(+el e por isso na red)&o ao infinito espacial! Em%ora n&o
possa encontrar3se em Ana*imandro o conceito de m espa)o incorpreo- a
indetermina)&o do 5peiron- red1indo3o 6 espacialidade- fa1 dele
necessariamente m corpo determinado somente pela sa e*tens&o! Ora esta
e*tens&o . infinita e como tal en$lo%ante e $o+erno do todo BDiels- AHNC! Estas
determina),es e so%retdo a primeira fa1em da 5peiron ma realidade distinta do
mndo e transcendente= a#ilo #e a%ra)a est5 sempre fora e para al.m do #e .
a%ra)ado- ainda #e em rela)&o com ele! F O princ(pio #e Ana*imandro
esta%elece como s%st4ncia ori$in5ria 3merece pois o nome de Fdi+inoF! A prpria
e*i$'ncia da e*plica)&o natralista Cond1 Ana*imandro a ma primeira
ela%ora)&o filosfica do transcendente e do di+ino- pela primeira +e1 s%tra(do 6
spersti)&o e ao mito- mas o infinito . ainda a#ilo #e $o+erna o mndo= . por
conse$inte- n&o s a s%st4ncia como tam%.m a lei do mndo!
Primeiro #e todos- Ana*imandro prop>s3se o pro%lema do processo por meio do
#al as coisas deri+am da s%st4ncia primordial! Esse processo . a separa)&o! BA
s%st4ncia infinita . animada por m eterno mo+imento- em +irtde do #al se
separam dela os contr5rios= #ente e frio- seco e h0mido- etc-H Por meio desta
separa)&o $eram3se
os mndos infinitos- #e se scedem se$ndo m \-\Ciclo eterno! em todo o
mndo- o tempo do nascimento- da dra)&o e da morte est5 marcado! F2odos os
seres t'm de pa$ar ns aos otros o casti$o da sa in"sti)a- se$ndo a ordem do
tempoFe Bfr! H-
DielsC! A#i a lei de "sti)a #e 7lon 3considera+a dominadora do mndo
hmano- lei #e pro+a a pre+arica)&o e a prepot'ncia- torna3se lei csmica- lei
#e re$la o nascimento e a morte dos mndos! Mas #e in"sti)a . essa #e
todos os seres cometem e #e todos t'm #e e*primirD E+identemente- ela .
de+ida 6 prpria constiti)&o e portanto ao nascimento dos seres- ma +e1 #e
nenhm deles pode e+it53la n&o podendo assim s%trair3se ao casti$o! Ora o
nascimento .- como se +i- a separa)&o dos seres da s%st4ncia infinita!
E+identemente- esta separa)&o . a rptra da nidade- #e . prpria do infinito: .
o sceder da di+ersidade- e portanto do contraste- l5 onde e*istiam a
homo$eneidade e a harmonia! < na separa)&o #e se determina- pois- a condi)&o
prpria dos seres finitos= m0ltiplos di+ersos e contrastantes entre si- pois #e
ine+ita+elmente destinados a pa$ar com a morte o se prprio nascimento e a
re$ressar 6 nidade!
Ma $rado a dist4ncia dos s.clos e a escasse1 das informa),es remanescentes
podemos ainda dar3nos conta- por estes ind(cios- da $rande1a da personalidade
filosfica de Ana*imandro! Ele fndo a nidade do mndo- n&o s na nidade da
s%st4ncia- como ainda na nidade da lei #e o $o+erna! E +i nesta lei n&o ma
necessidade ce$a- mas ma forma- de "sti)a! A nidade do pro%lema
cosmol$ico com o pro%lema hmano aflora a#i= Heraclito ir5 ilmin53la
plenamente!
2oda+ia- a prpria natre1a da s%st4ncia priinordial cond1 Ana*imandro a
admitir a infinidade dos mndos! Ai3se #e infinitos mndos se
scedem se$ndo m ciclo eterno: mas os mndos s&o tam%.m infinitos
contemporaneamente no espa)o o t&o s scessi+amente no tempoD Gm
testemnho de A.cio incli Ana*imandro entre os #e admitem mndos
inmer5+eis #e circndam de todos os lados a#ele #e ha%itamos: e m
testemnho an5lo$o nos d5 7impl(cio- #e coloca- ao lado de Ana*imandro-
Pecipo- Demcrito e Epicro BDiels- A HTC! C(cero BDe nat! deor!- eP HR!8NC-
copiando Filodemo- ator de m tratado so%re a reli$i&o #e se encontro em
Herclano- di1= FA opini&o de Ana*imandro era #e a#eles s&o di+indades #e
nascem- crescem e morrem a lon$os inter+alos e #e estas di+indades s&o
mndos inmer5+eisF! ;a realidade . dif(cil ne$ar #e Ana*imandro tenha
admitido ma infinidade espacial dos mndos pois #e se o infinito en$lo%a todos
os mndos- de+e ent&o ser pensado para al.m n&o de m s mndo- mas de
otro e ainda de otro!e 7 nos confrontos de infinitos mndos pode compreender3
se a infinidade da s%st4ncia primordial- #e tdo a%ra)a e transcende!
Ana*imandro considera de maneira ori$inal a forma da terra= esta . m cilindro
#e paira no meio do mndo sem ser sstentada por coisa al$ma- +isto #e-
encontrando3se a i$al dist4ncia de todas as partes- n&o . solicitada por nenhma
destas a mo+er3se! Eanto aos homens- n&o s&o eles os seres ori$in5rios da
natre1a! Efecti+amente n&o sa%em alimentar3se por si- e n&o teriam- por isso-
podido so%re+i+er se ho+essem nascido da primeira +e1 como nascem a$ora! <
for)oso #e ha"am tido ori$em de otros animais! ;asceram dentro dos pei*es e
depois de terem sido alimentados- tornados capa1es de se prote$erem a si
mesmos- foram lan)ados fora e encaminharam3se para terra! 2eorias estranhas e
primiti+as- mas #e mostram da
maneira mais firme a e*i$'ncia de procrar ma e*plica)&o pramente natralista
do mndo e de se ater aos dados da e*peri'ncia!
1.2.2.3 Anaxmenes
Ana*(menes de Mileto- mais "o+em do #e Ana*imandro e tal+e1 se disc(plo-
floresce por +olta de NM93MN e morre entre N8S38N B9I!a Olimp(adaC!como 2ales-
reconhece como princ(pio ma
mat.ria determinada- #e . o ar: mas atri%i a esta mat.ria as caracter(sticas do
princ(pio de Ana*imandro!
Aia ainda no ar a ori$em de todas as coisas= FAssim como a nossa alma- #e . ar-
nos sst.m- assim o sopro e o ar circndam o mndo inteiroF Bfr! 8- DielsC!
O mndo . como m animal $i$antesco #e respira= e a respira)&o . a sa +ida e
a sa alma! Do ar nascem todas as coisas #e s&o- #e foram e #e 7er&o- e
at. os deses e as coisas di+inas! O ar . o princ(pio do mo+imento de todas as
coisas!

Ana*(menes di13nos ainda o modo como o ar determina a transforma)&o das
coisas= este modo . o dplo processo de rarefa)&o e da condensa)&o=
Rarefa1endo3se o ar torna3se fo$o: condensando3se torna3se +ento- depois n+em
e- condensando3se mais- 5$a- terra e em se$ida pedra! At. o calor e o frio se
de+em a esse processo= a condensa)&o prod1 o frio- a rarefa)&o o calor!
Como Ana*imandro- Ana*imenes admite o de+ir FC(clico do mndo: de onde a sa
disol)&o peridica no princ(pio ori$in5rio e a sa peridica re$enera)&o a partir
dele!
Mais tarde a dotrina de Ana*(menes foi defendida por Di$enes de Apolnia-
contempor4neo de Ana*5$oras! A a)&o #e Ana*5$oras atri%(a 6 inteli$'ncia-
atri%(a3a Di$enes ao ar- #e tdo
in+ade e- #e- com alma e sopro BpnemaC cria nos animais a +ida- o mo+imento e
o pensamento! Por conse$inte- o ar .- se$ndo Di$enes- incriado- ilminado-
inteli$ente e re$la e domina tdo!
1.2.2.4 Herclito
A especla)&o dos "nios clmina na dotrina de Heraclito- #e pela primeira +e1
acomete o prprio pro%lema da pes#isa e do homem #e a institi! Heraclito de
<feso pertence 6 no%re1a da sa cidade: foi contempor4neo de Parm.nides e
floresce como ele por altras de NRM3RH a!C! < ator de ma o%ra em prosa #e
foi depois desi$nada com o t(tlo ha%ital Acerca da natre1a- constit(da por
aforismos e senten)as %re+es e lapidares- nem sempre claras- donde o apelido de
Fo%scroF!
O ponto de partida de Heraclito . a constata)&o do incessante de+ir das coisas! O
mndo . m fl*o perp.to= F;&o . poss(+el descer das +e1es no mesmo rio
nem tocar das +e1es nma s%st4ncia mortal no mesmo estado- pois #e- pela
+elocidade do mo+imento- tdo se dissipa e se recomp,e de no+o- tdo +em e +aiF
Bfr! LH- DielsC! A s%st4ncia- #e . o princ(pio do mndo- de+e e*plicar o de+ir
incessante "stamente por meio da e*trema mo%ilidade: Heraclito reconhece3a no
fo$o! mas pode di1er3se #e o fo$o perde- na sa dotrina- todo o car5ter
corpreo= . m princ(pio ati+o- inteli$ente e criado FEste mndo- #e . o mesmo
para todos- n&o foi criado por #al#er dos deses o dos homens- mas foi
sempre- . e ser5 fo$o eternamente +i+o #e com ordem re$lar se acende e com
ordem re$lar se e*tin$eF Bfr! IR- DielsC! A mdan)a .- por isso- ma sa(da do
fo$o o m
re$resso ao fo$o! F2odas as coisas se trocam pelo
fo$o e o fo$o troca3se por todas- como o oro se troca pelas mercadorias e as
mercadorias pelo oroiF Bfr! LR- DielsC!
As afirma),es de #e Feste mndoF . eterno e de #e a mdan)a . ma
incessante troca pelo fo$o e*clem e+identemente o conceito! #e os Esticos
atri%(ram a Heraclito- de ma confla$ra)&o ni+ersal- em +irtde da #al todas as
coisas re$ressariam ao fo$o primiti+o! De fato- a troca incessante entre as coisas
e o fo$o n&o implica #e todas se con+ertam em fo$o- tal como a troca entre as
mercadorias e o oro n&o implica #e todas se con+ertam em oro!
Mas estes fndamentos de ma teoria da natre1a s&o apresentados por Heraclito
como o resltado de ma sa%edoria dif(cil de alcan)ar3se e oclta 6 maior parte
dos homens! ;as pala+ras #e a%riam o se li+ro- Heraclito- lamenta+a #e os
homens n&o o%stante terem esctado o lo$os- a +o1 da ra1&o- se es#e)am dele
nas pala+ras e nas a),es- pelo #e n&o sa%em o #e fa1em no estado de +i$(lia-
como n&o sa%em o #e fa1em no estado F-de sono Bfr! H- DielsC! E ao- lon$o de
toda a o%ra corria a pol.mica contra a sa$e1a aparente dos #e sa%em mitas
coisas- mas n&o t'm inteli$'ncia de nenhma= sa$e1a a #e se op,e a pes#isa
dos filsofos- #e essa sim incide so%re o%"etos m0ltiplos Bfr! IN- DielsC- mas
recolhe3os todos em nidade Bfr! MH- DielsC!
H.raclito . +erdadeiramente o filsofo da pes#isa! ;ele- pela primeira +e1- a
pes#isa filosfica alcan)a a clare1a da sa natre1a e dos ses presspostos!
Por al$ma ra1&o a prpria pala+ra filosofia . sada eclassificada no se "sto
sentido!
se$ndo Heraclito- a prpria natre1a imp,e a pEs#isa= com efeito ela F$osta de
ocltar3se!F Bfr! H8I- DielsC! Ele +' a%rir3se 6 pes#isa o mais +asto hori1onte= F7e
n&o esperares- n&o achar5s o inesperado- por#e n&o se Pode achar e .
inacess(+elF Bfr! HS- DielsC! Mas n&o se esconde a dificldade e o risco da
pes#isa= FOs #e procram oro esca+am mita terra- mas encontram poco
metalF Bfr! 88- DielsC!\det.mse especialmente nas condi),es #e a tornam
poss(+el primeira delas . #e o homem e*amina3se a si mesmo!FProcrei3me a
mim mesmoF- di1 ele Bfr! HRH- DielsC! A pes#isa diri$ida ao mndo
natral . condicionada pela clare1a #e o homem pode alcan)ar a respeito do ser
#e lhe . prprio! A pes#isa interior re+ela profndidades infinitas= F2 n&o
encontrar5s os confins da alma- caminhes o #e caminhares- t&o profnda . a sa
ra1&oF Bfr! MN- 2ielsC! A pes#isa interior a%re ao homem 1onas scessi+as de
profndidade- #e "amais se es$otam= a ra1&o- a lei 0ltima do e- aparece
continamente mais al.m- em ma profndidade sempre mais lon$(n#a e ao
mesmo tempo sempre mais (ntima!
Mas esta ra1&o- #e . a lei da alma- . ao mesmo tempo lei ni+ersal! A se$nda e
fndamental condi)&o . a comnica)&o entre os homens= O pensamento .
comm a todos se$ndo Heraclito- Bfr! HHI- DielsC! F< necess5rio se$ir o #e .
comm a todos por#e o #e . comm . $eralF Bfr! 8- DielsC! FEem #iser falar
com inteli$'ncia de+e fortalecer3se com o #e . comm a todos- como a cidade se
fortalece com a lei- e mito mais! Por#e todas as leis hmanas se alimentam da
0nica lei di+ina e esta dotrina tdo o #e #er- %asta a tdo e tdo speraF Bfr!
HHM DielsC!fO homem de+e pois
diri$ir a pes#isa n&o s para si mesmo- mas tam%.m- e com o mesmo
mo+imento- para a#ilo #e o li$a aos otros- o lo$os #e constiti a mais
profnda ess'ncia \B:homem indi+idal . ainda o #e li$a os homens entre si
nma comnidade de natre1a!- Este lo$os . como a lei para a cidade- mas
. ele prprio a lei- lei sprema #e tdo re$e= o homem indi+idal- a comnidade
dos homens e a natre1a e*terna! Ele .- portanto- n&o s a racionalidade mas o
prprio ser do mndo= tal se re+ela em todos os aspectos da pes#isa!
FHeraclito p,e constantemente defronte do homem 3a alternati+a entre o estar
acordado e o dormir=b
entre o a%rir3se- mediante a pes#isa- 6 comnica)&o inter3hmana- #e re+ela a
realidade at'ntica do mndo o%"eti+o= e o fechar3se no prprio pensamento
isolado- nm mndo fict(cio #e n&o tem comnica)&o com os otros Bfr! 8- IM- TI:
SLC!
O sono . o isolamento do indi+(do- a sa incapacidade de compreender a si
mesmo- os otros e o mndo! A +i$(lia . a pes#isa +i$ilante #e n&o se det.m
nas apar'ncias- #e alcan)a a realidade da consci'ncia- a comnica)&o com os
otros- e a s%st4ncia do mndo na 0nica lei Blo$osC #e re$e o todo! Esta
alternati+a esta%elece o +alor decisi+o #e a pes#isa possi para o homem! Ela
n&o . s pensamento BnoesisC mas tam%.m sa%edoria da +ida BfronesisC: ela
determina a (ndole do homem- o ethos- #e . o se prprio destino Bfr! HHLC!
Mas Heraclito determino ainda esta lei de #e a pes#isa de+e clarificar e
aprofndar o si$nificado! Ela . "5 para os anti$os a $rande desco%erta de
Heraclito: isso nos atesta Ffion BRer! Di+! Her!-
MIC= FR #e reslta dos dois contr5rios . no- e se o no se di+ide- os contr5rios
aparecem! ;&o . este o princ(pio #e- conforme afirmam os $re$os "stamente- o
se $rande e cele%.rrimo Heraclito coloca+a 6 ca%e)a da sa filosofia- o princ(pio
#e a resme toda e de #e ele se $a%a+a como sendo ma no+a desco%ertaDF !
A $rande desco%erta de Heraclito .- pois- #e a nidade do princ(pio criador n&o .
ma nidade id'ntica e n&o e*cli a lta- a discrdia- a oposi)&o! Para
compreender a lei sprema do ser- o lo$os #e o constiti e
$o+erna- . necess5rio nir o completo e o incompleto- o concorde e o discorde- o
harmnico e o dissonante Bfr! HRC- e dar3se conta de #e de todos os opostos %rote
a nidade e da nidade saem os opostos! F< a mesma coisa o +i+o e o morto! o
acordado e o dormente- o "o+em e o +elho= pois #e cada m destes opostos
transformando3se- . o primeiroF Bfr! SSC! Como na circnfer'ncia todo o ponto . ao
mesmo tempo princ(pio e fim- como o mesmo caminho pode ser percorrido para
cima e para %ai*o Bfr! HRI- 9RC- assim todo o contraste sp,e ma nidade #e
constiti o si$nificado +ital e racional do prprio contraste! RR e . oposto ne33
se e o #e di+er$e con"$a3seF! A lta . a re$ra do mndo e a $erra . comm
$eradora e senhora de todas as coisasF!
;estas afirma),es est5 contido o ensinamento fndamental de Heraclito- de c"o
ensinamento ele ded1 #e os homens n&o podem ele+ar3se sen&o Por meio de
ma lon$a pes#isa FOs homens n&o sa%em como o #e . discorde est5 em
acordo consi$o mesmo= harmonia de tens,es opostas- como as do arco e da liraF
Bfr! NHC! Como as cordas do arco e as da lira se retesam para renir e estreitar ao
mesmo tempo as e*tremidades opostas- assim a nidade da s%st4ncia primordial
li$a pelo lo$os os opostos sem os identificar- %em ao contr5rio opondo3os! A
harmonia n&o . para Heraclito a s(ntese dos opostos a concilia)&o e o anlamento
das sas oposi),es: . antes a nidade #e s%mete precisamente as oposi),es e
a torna poss(+el! A Homero- #e dissera= FPossa a discrdia desaparecer de entre
os deses e de entre os homensF- Heraclito replica= FHomero n&o se aperce%e #e
pede a destri)&o do ni+erso: se a sa prece fosse atendida- todas as coisas
pereceriamF BDiels- A88C= A tens&o . ma nidade Bisto .- ma rela)&oC #e pode
encontrar3se somente entre coisas opostas en#anto opostas! A concilia)&o- a
s(ntese anl53la3iam!
nidade prpria do mndo .- se$ndo Heraclito- ma tens&o deste $.nero= n&o
anla nem concilia nem spera o contraste- mas f53lo e*istir- e f53lo compreender-
como contraste!
He$el +i em Heraclito o fndador da dial.ctica e afirmo #e n&o ha+ia
proposi)&o de Heraclito #e ele n&o ti+esse acolhido na sa l$ica BJeschichte
der Phil!- ed! JocXler- I! p! IMIC! Mas He$el interpreta+a a dotrina heraclitiana da
tens&o entre os opostos como concilia)&o o harmonia dos prprios opostos!
7e$ndo Heraclito- os opostos est&o nidos- . certo- mas nnca conciliados= o
se estado permanente . a $erra! 7e$ndo He$el- os opostos est&o
continamente conciliados e a sa concilia)&o . tam%.m a sa F+erdadeF!
Heraclito n&o . m filsofo otimista #e considera Bcomo He$elC a realidade em
pa1 consi$o mesma! < m filsofo por tend'ncia pessimista e amar$o Bpor al$ma
ra1&o a tradi)&o o representa+a como Fchor&oF= Hiplito- Reft!- H- M: 7.neca- De
Ira- HH- HR- N- etc!C #e considera m sonho o ma ils&o i$norar a lta e a
discrdia de #e todas as coisas s&o constit(das e +i+em!
;O2A OIOPIOJRFICA
^ T! re toda a filosofia pr.3socr5tica= RI22ER e PREPPER- Historia critica
philosophiae $racae- $!- edi)&o- HLHI- DE+OJEP- JreeX philosophY- Peiden-
HLNR: ?AF?A- Die AorsoXratiXF- Mnaco- HL8H: 7CHGM- Essai sr ta formation de
Ia pens.e $rec#e- Paris:
HLaM: CHER;I77- Aristotgs Criticim of Pre37ocratic PhilosophY- Oaltimore- HLIN:
REh- Pa "enesse de Ia science $rec#e- Paris- HLII: JOAO2ri- I pre3aocratici-
;5poles- I$G: MADDAPE;A- 7lla cosmoWo$ia ionica
NR
da 2ato ad Oracto- pddF- HaR! A gXterpiO ica da filosofia- pr.ir&Gca foi
sstentada por C!i QOEP- Der Grei$ der ;atrphiHR $] dom ito der MYgttX-
lena- l$@: M!- Jeichtj der asfiXes PhiiMe- Q 2%in$a- IM! Mo particlarmente
importantes= 721;1EP- Die MiphYaiX doe Altertino- M9naco- HLIH: QAEJER-
Pai- I AOP- trad! ltal!- Floren)a: HLI93NL- ID!- 2he 2heolo$Y of the OarlY greeX
Phihera- O*ford- HLMT: JIJO;- Der Groprn$ der Jihiochen PhfXSie! Aon Hi
%is Pormei- Oasilela- HLMN: J! 7! i3Q! E! RA+E;- 2he Pnesocratic Phihem! A
Criti HiA ]ith a 7eteci of 2e*ts- Cam%rid$e- HLNT!
^ 7! Os fra$mentos de 2alco in Dm cap! li! 3
7o%re 2alco al.m das o%ras citado = D! R! Dims in FClassical EarterlYk- HLNR!
L! Oa fra$mentos de Ana*imandro in DMG-
H8!3 @3H 3;E7l- H- 8TR se$o!: JOMPERW- I-
NN se$a!= OGR;E2- N8 aep!: Dmi- l F;e] Qai chen- HL8I- 9gT9: HEIDEP- in
FiIcal PhilosophYk-
HLH8: C! i;- A! and the RHHi of JreeX Coi Qo$Y- ;o+a Ior#e- HL9R!
^ HR! Os fra$mentos de Ana*(menes in DM CaP3 HI!3WEPPEP3M72PE- H- IHN i!:
Jomi I-
98 se$a!: OR;E2- T9 se$a!
Os fra$mentos de Di,$enes in Dl- cap! 9M! 31P32!2 3;EM*- H- IIS se$s!: Jomi- H-
ILR se$!: OR;E2- MR9 se$s!
^ li! Os fra$mentos de Heraclito in DiE- cap! 883T8ri32a 3;Mi*- H- TSI se$o!:
3JomPER1- H-
9 se$s!: OR;12- HMN se$a!: 72E;1EP- arti$=o na Enciclia PalY3@isso]a3?roHH:
@AP1ER: Oraclito Bfra$! e trad! ltal!C- Floren)a- HLIL! Gma Interpreta)&o em
sentido e*(stencialista3heide$$eio . a de ORECH2- Hiit- Heidel%erU HLI9! Gm
Heraclito criatiani1ante . apresentado por Mi;2I;I- Oraclito-
NH
2rim! HLMM: ?IR?- Irire in the Cosi$F 7poclatF of Heraclitg- Mlanneapolls- HLMR:
HeracGtS= 2he Coismic Fra$ments- HLNM: RAsl;OERJ1R- Parmeni nd
HeraXlit- Heidel%er$- HLMH: DnWER- @elt%ild nd 7pr]he in ReraXlitisms- In
F;ee lMld der AntiXek- HLM8: A! QEA;;nM- Pa pens.e d[HdracGte d[Ephc9e-
Paris- HLNL: H! EGIRI;J- H!- Oerlim- HLNL: P! H! @HEEP@RIJH2- H!- Princeton-
HLNL!
1.3 A escola pitagrica
H!I!H / Pit5$oras
A tradi)&o complico com tantos elementos lend5rios a fi$ra de Pit5$oras #e se
torna dif(cil deline53la na sa realidade histrica! Os apontamentos de Aristteles
limitam3se a pocas e simples dotrinas- referidas as mais das +e1es n&o a
Pit5$oras mas em $eral aos pita$ricos: e se a tradi)&o se enri#ece 6 medida
#e se afasta no tempo do Pit5$oras histrico- isto . sinal e+idente #e se
enri#ece com elementos lend5rios e fict(cios- #e poco o nada t'm de
histrico!
Filho de Mnesarco- Pit5$oras nasce em 7amos- pro+a+elmente em NTH3TR- +eio
para a It5lia em
NI83IH e morre em MLT3L9 a!C!! Di13se #e fora disc(plo de Ferecides de 7iros
e de Ana*imandro e #e +ia"o pelo E$ipto e pelos pa(ses do Oriente! N9 . certo
#e emi$ro de 7amos para a Jrande Jr.cia e arran"o casa em Crotona onde
fndo ma escola #e foi tam%.m ma associa)&o reli$iosa e pol(tica! A lenda
representa Pit5$oras
como profeta e operador de mila$res- a sa dotrina ter3lhe3ia sido transmitida
diretamente do se des protector! Apolo- pela %oca da sacerdotisa de Delfos
2emistocleia Aristsseno in Di$! P!! AM- 8HC!
< mito pro+5+el #e Pit5$oras n&o tenha escrito nada! Aristteles n&o conhece-
com efeito- nenhm escrito se: e a afirma)&o de Q4m%lico BAida de P(t!- HLLC de
#e os escritos dos primeiros Pita$ricos at. Filola teriam sido conser+ados
como se$redo da escola- +ale s como ma pro+a do fato de #e ainda mais tarde
n&o se poss(am escritos at'nticos de Pit5$oras anteriores a Filola! Pelo #e .
mito dif(cil reconhecer no pita$orismo a parte #e pertence ao se fndador! Gma
0nica dotrina pode com toda a certe1a ser3lhe atri%(da 3 Ba da so%re+i+'ncia da
alma depois da morte e 6 sa transmi$ra)&o para otros corposC 33333F7e$ndo
esta dotrina- de #e se apodero Plat&o [BJr$!- MLIaC- o corpo . ma pris&o
para a alma-
#e a#i foi encerrada pela di+indade para se casti$o! En#anto a alma esti+er
no corpo- tem necessidade dele por#e s por se interm.dio pode sentir: mas
#ando esti+er fora dele +i+e nm mndo sperior ma +ida incorprea n
\\e se prifico drante a +ida corprea- a alma re$ressa a esta +ida: no caso
contr5rio- retoma depois da morte a cadeia das transmi$ra),es!
H!I!8 / A escola de Pit5$oras
A Escola de Pit5$oras foi ma associa)&o reli$iosa . pol(tica al.m de filosfica:
Parece #e a admiss&o na sociedade esta+a s%ordinada a pro+as ri$orosas e 6
o%ser+4ncia de m si$ilo de +5rios anos! Era necess5rio a%sterem3se de certos
alimentos Bcarne- fa+asC e o%ser+ar o celi%ato! Al.m disso-
nos $ras mais ele+ados os Pita$ricos +i+iam em plena comnh&o de %ens! Mas
o fndamento histrico de todas estas not(cias . %astante inse$ro! Mito
pro+a+elmente- o pita$orismo foi ma das mitas seitas #e cele%ra+am mist.rios
a c"os iniciados era imposta ma certa disciplina e certas re$ras de a%stin'ncia-
#e n&o de+iam ser pesadas!
O car5ter pol(tico da seita determino ma re+ol)&o Contra o $o+erno
aristocr5tico- tradicional nas cidades $re$as da It5lia meridional- a #e da+am o
se apoio os Pita$ricos- le+anto3se m mo+imento democr5tico #e pro+oco
re+ol),es e tmltos! Os Pita$ricos transformaram3se em o%"eto de
perse$i),es= a sede da sa escola foi incendiada- eles mesmos foram
massacrados o f$iram: e s tempos depois os e*ilados pderam re$ressar 6
p5tria! < pro+5+el #e Pit5$oras tenha sido for)ado a trocar Crotona pelo
Metaponto "stamente de+ido a tais mo+imentos inssrreccionais!
Aps a dispers&o das comnidades it5licas temos conhecimento de filsofos
pita$ricos fora da Jrande Jr.cia! O primeiro deles . Filla! #e era
contempor4neo de 7crates e de Demcrito e +i+e em 2e%as nos 0ltimos
dec.nios do s.clo A! ;o mesmo per(odo coloca Plat&o 2ime de Pocres- do #al
nem sa%emos com se$ran)a se se trata de ma persona$em histrica! ;a
se$nda metade do s.clo IA o pita$orismo assmi no+a import4ncia pol(tica
atra+.s da o%ra de Ar#itas- senhor de 2arento- de #em foi hspede Plat&o
drante a sa +ia$em 6 Jrande Jr.cia! Depois de Ar#itas a filosofia pita$rica
parece ter3se e*tin$ido at. na It5lia! Qnta3se ao pita$orismo- em%ora n&o tenha
sido Bcomo h5 #em di$aC disc(plo de Pit5$oras- o m.dico de Crotona Alem.on-
#e repete al$mas das dotrinas t(picas do pita$orismo: mas . so%retdo not5+el
por ter considerado o c.re%ro o r$&o da +ida espirital do homem!
A dotrina dos pita$ricos tinha essencialmente car5ter reli$ioso! Pit5$oras
apresenta3se como o deposit5rio de ma sa%edoria #e lhe foi transmitida pela
di+indade: a esta sa%edoria n&o podiam os ses disc(plos tra1er nenhma
modifica)&o- mas de+iam permanecer fi.is 6 pala+ra do mestre Bipse di*itC! Al.m
disso- eram o%ri$ados a conser+ar o se$redo e por esta ra1&o a escola se co%ria
de mist.rios e de s(m%olos #e ocltam o si$nificado da dotrina aos profanos!
H!I!I / A metaf(sica do n0mero
A dotrina fndamental dos Pita$ricos . #e a 7%st4ncia das coisas . o
n0mero! 7e$ndo Aristteles BMet!- I- NCos Pita$ricos- #e ha+iam sido os
primeiros a fa1er pro$redir a matem5tica- acreditariam #e os princ(pios da
matem5tica eram os 3princ(pios de todas as coisas: e ma +e1 #e os
princ(pios da matem5tica s&o- os n0meros- parece3lhes +er nos n0meros- mais do
#e no fo$o- na terra o no ar- mitas semelhan)as com as coisas #e s&o o #e
de+em! Aristteles considera- por isso- #e os Pita$ricos atri%(ram ao n0mero a
fn)&o de casa material #e os "nios atri%(am a m elemento corpreo= o #e .
sem d0+ida nenhma ma indica)&o precisa para compreender o si$nificado do
pita$orismo- mas n&o . ainda sficiente para torn53lo claro!
;a realidade- se os "nios recorriam a ma s%st4ncia corprea para e*plicar a
ordem do mndo- os Pita$ricos fa1em dessa prpria ordem a s%st4ncia do
mndo333O n0mero como s%st4ncia do mndo . a hiptese da ordem mensr5+el
e A $rande desco%erta dos Pita$ricos- dos fen>menos a desco%erta #e lhes
determina a import4ncia na histria da ci'ncia ocidental- consiste precisamente
na fn)&o fndamental #e eles reconheceram 6 medida matem5tica para
compreender a ordem e a nidade do mndo! Aeremos #e a 0ltima fase do
pensamento platnico . dominada pela mesma preocpa)&o= encontrar a ci'ncia
da medida #e . simltaneamente o fndamento do ser em si e da e*ist'ncia
hmana! Primeiro #e todos- os Pita$ricos deram e*press&o t.cnica 6 aspira)&o
fndamental do esp(rito $re$o para a medida- aspira)&o #e 7lon e*primia
di1endo= FA coisa mais dif(cil de todas . captar a in+is(+el medida da sa$e1a- a
0nica #e tra1 em si os limites de todas as coisasF! Como s%st4ncia do mndo- o
n0mero . o modelo ori$in5rio das coisas Bl%!- H- 9- LST %- HRC pois #e constiti- na
sa perfei)&o ideal- a ordem nelas impl(cita!
O conceito de n0mero como ordem mensr5+el permite eliminar a am%i$idade
entre si$nificado aritm.tico e si$nificado espacial no n0mero pita$rico-
am%i$idade #e domino as interpreta),es anti$as e recentes do pita$orismo!
Aristteles di1 #e os Pita$ricos trataram os n0meros como $rande1as espaciais
BH%!- VIII- 9- HRSR%! HSC e ale$a ainda a opini&o de #e as fi$ras $eom.tricas s&o
os elementos s%stanciais de #e consistem os corpos \-I%!- AII- 8- HR8S%- HNC! Fs
ses comentadores +&o ainda mais lon$e- sstentando #e os Pita$ricos
consideraram as fi$ras $eom.tricas como princ(pios da realidade corprea e
red1iram estas fi$ras a m con"nto de pontos- considerando os pontos como
nidades e*tremas BAle*andre- 38Rr sa +e1- co In met!- H- 9- 9ST%- II- ed! Oonit1-
p! MHC! E al$ns int.rpretes recentes insistem em conser+ar o si$nificado
$eom.trico como o 0nico #e permite compreender o princ(pio pita$rico de #e-
no fim de contas- tdo . composto de n0meros!
;a +erdade- se por n0mero se entende a ordem mensr5+el do mndo- o
si$nificado aritm.tico e o
si$nificado $eom.trico aparecem fndidos- ma +e1 #e a medida sp,e sempre
ma $rande1a espacial ordenada- lo$o $eom.trica- e ao mesmo tempo m
n0mero #e a e*primeF Pode di1er3se #e o +erdadeiro si$nificado do n0mero
pita$rico est5 e*presso na#ela fi$ra sacra- a tetraXtYs- por #e os Pita$ricos
tinham o h5%ito de "rar e #e era a se$inte=
A tetraXtYs representa o n0mero HR como o tri4n$lo #e tem o M como lado! A
fi$ra constiti- portanto- ma disposi)&o $eom.trica #e e*prime m n0mero o
m n0mero e*presso nma disposi)&o $eom.trica= o conceito #e ela pressp,e
. o da ordem mensr5+el!
3 7e o n0mero . a s%st4ncia das coisas- todas as disposi),es das coisas se
red1em a oposi),es 33-Centre n0meros![ Ora a oposi)&o fndamental das coisas
com respeito 6 ordem mensr5+el #e constiti a sa s%st4ncia . a de limite e de
ilimitado= o limite- #e torna poss(+el a medida- e o ilimitado #e a e*cli! A esta
oposi)&o corresponde a oposi)&o fndamental dos n0meros- par e (mpar= o (mpar
corresponde ao limite- o par ao ilimitado! E- com efeito- no n0mero (mpar a
nidade d(spar constiti o limite do processo de nmera)&o- en#anto no n0mero
par este limite falta e o processo fica- por conse$inte- inconclso! A nidade .-
pois- o parm(mpar +isto #e o acrescentamento dela torna par o (mpar e o (mpar o
par! K oposi)&o do (mpar e do par- correspondem no+e otras oposi),es
fndamentais e reslta da( a lista se$inte= H!o Pimite- ilimitado: 8!Z[ (mpar- par:
I!O Gnidade- mltiplicidade- M!O Direita- es#erda- N!Hk Macho- f'mea:
9!o Eietde! mo+imento: T!o Reta- cr+a: S!o P1- tre+as: L!o Oem- mal: HR!3
Eadrado- rect4n$lo!
O limite- isto .- a ordem- . a perfei)&o: por isso- tdo o #e se encontra do mesmo
lado na s.rie dos opostos . %om- o #e se encontra do otro lado . ma! Os
Pita$ricos pensam- toda+ia- #e a lta entre os opostos se concilia por meio de
m princ(pio de harmonia: e a harmonia- como +(nclo dos mesmos opostos-
constiti para eles o si$nificado 0ltimo das coisas
Filola define a harmonia como Fa nidade do m0ltiplo e a concrdia do discordeF
Bfr! HR- DielsC! Como por toda a parte e*iste a oposi)&o dos elementos- por toda a
parte e*iste a harmonia: e pode di1er3se otro tanto #e tdo . n0mero o #e
tdo . harmonia por#e todo o n0mero . ma harmonia do (mpar e do par! A
natre1a da harmonia . em se$ida re+elada pela m0sica= as rela),es msicais
e*primem do modo mais e+idente a natre1a da harmonia ni+ersal: e s&o por
isso assmidas pelos Pita$ricos como modelo de todas as harmonias do
ni+erso BFiloe!- fr! 9- DielsC!
H!I!M / Dotrinas cosmol$icas e antropol$icas
Mais o menos em conformidade com a dotrina metaf(sica do n0mero- os
Pita$ricos desen+ol+eram ma dotrina cosmol$ica e antropol$ica de #e
somente conhecemos ns escassos elementos! Filola defende o princ(pio de
#e a di+ersidade dos elementos corpreos B5$a- ar- fo$o- terra e .terC dependia
da di+ersidade da forma $eom.trica das part(clas mais pe#eninas #e os
compnham! Esta dotrina #e nele se acha apenas referida- foi precisada no
2ime de Plat&o #e atri%i a todos os elementos a constiti)&o de m
determinado
slido $eom.trico: mas esta precis&o- tornada poss(+el pelo desen+ol+imento
dado 6 $eometria slida pelo matem5tico 2eeteto Bao #al . dedicado o di5lo$o
homnimo de Plat&oC n&o era poss(+el a Filola! f7o%re a forma)&o do mndo- os
Pita$ricos pensam #e no cora)&o do Gni+erso e*iste m fo$o central- a #e
chamam a m&e dos deses- por#e dele pro+.m a forma)&o dos corpos celeste7!
o ainda H.stia- lar o altar do ni+erso- ! a cidadela o o trono de Wes! por#e .
o centro --de onde emana a for)a #e conser+a o mndo Por este fo$o central s&o
atra(das as partes m6Is pr*imas do ilimitado #e o circnda Bespa)o o mat.ria
infinitaC- partes #e s&o limitadas por esta atra)&o- e a se$ir plasmadas na
ordem! Este processo repetido mais +e1es cond1 6 forma)&o do 3ni+erso inteiro-
no #al por conse$inte- como refere Aristteles BMet!- VII- T- HRT8 %- 8SC- a
perfei)&o n&o est5 no princ(pio- mas no fim!
< not5+el #e- em conformidade com esta cosmo$onia- os Pita$ricos che$em a
ma dotrina cosmol$Ica- #e os fa1 contar entre os primeiros predecessores de
Cop.rnico!- O! mndo . por eles conce%ido como ma esfera- no centro da #al
est5 o fo$o ori$in5rio- e em torno desta mo+em3se- de ocidente para oriente- de1
corpos celestes= o c. das estrelas fi*as- #e . o mais afastado centro- e em
se$ida- a dist4ncias sempre menores- os cinco planetas- o sol- #e como ma
$rande lente rece%e os raios do fo$o central e reflecte3os em redor- a la- a terra e
a antiterra- m planeta hipot.tico #e os Pita$ricos admitem para completar o
sa$rado n0mero de de1! O limite e*tremo do ni+erso seria formado por ma
esfera en+ol+ente de fo$o correspondente ao fo$o celeste! As estrelas est&o fi*as
a esferas transparentes em c"a rota)&o s&o arrastadas BAristteles- De coelo- H-
HIC! Gma +e1 #e todos os corpos mo+idos +elo1mente prod1em m som
msical- o mesmo acontece com os corpos celestes= o mo+imento das esferas
prod1 ma s.rie de sons msicais #e formam no se con"nto ma oita+a! Os
homens n&o se aperce%em destes sons- por#e os sentem ininterrptamente
desde o nascimento o ainda por#e os ses o+idos n&o s&o ade#ados para
perce%'3los! nComo todas as otras coisas- a alma hmana . harmonia= a
harmonia entre os elementos contr5rios 3C#e comp,em o corpo! A em dotrina-
#e . e*posta por 7imias- disc(plo de Filola- em o F.don platnico- o prprio
Plat&o o%"ecta #e- como harmonia- a alma n&o poderia ser imortal por#e
dependeria dos elementos corpreos- #e se desa$re$am com a morte! E esta
o%"e)&o parece t&o s.ria- #e se ne$o #e a dotrina da alma3harmonia fosse
conce%ida pelos Pita$ricos no sentido e*plicado por Plat&o e ela foi reportada- ao
in+.s- 6 interpreta)&o de Cladiano Mamerto BDe stat animae- H- T: A! ^ HTRC de
#e a harmonia . antes a con+er$'ncia- #er di1er o +(nclo #e ne a alma e o
corpo! ;a +erdade- se se sstenta o princ(pio pita$rico de #e a harmonia .
n0mero e o n0mero . s%st4ncia- a o%"e)&o platnica perde -3+alor3 . a harmonia
#e determina e condiciona a
mescla dos elementos corpreos- e n&o esta #e . -3-Condi)&o da#ebo
K dotrina da harmonia se li$a a .tica pita$rica com a sa defini)&o da "sti)a! A
"sti)a . m n0mero #adrado: consiste no n0mero plano mltiplicado pelo
n0mero plano- por#e d5 o plano pelo plano! Por isto os Pita$ricos desi$nam3se
com o #atro- #e . o primeiro n0mero #adrado- o com o no+e- #e . o primeiro
n0mero #adrado (mpar! ;o resto- a .tica pita$rica . de car5ter reli$ioso- sendo
o se preceito fndamental o de se$ir a di+indade e tornar3se semelhante a ela!
As m5*imas e prescri),es de car5ter pr5tico #e cons3
titem o patrimnio .tico da Escola n&o t'm m si$nificado filosfico especial
sen&o tal+e1 na medida em #e se come)a a entre+er nelas a s%ordina)&o da
a)&o 6 contempla)&o- da moral pr5tica 6 sa%edoria- #e conse$ir5 a +itria com
o aristotelismo! O pita$orismo coloco a prifica)&o da alma- #e as otras seitas
+iam nos ritos e pr5ticas propiciatrias! na ati+idade teor.tica- a 0nica capa1 de
s%trair a alma 6 cadeia dos nascimentos e de a recond1ir 6 di+indade!
;O2A OIOPIOJRFICA
^ H8! Os testemnhos so%re Pit5$oras em D]U cap! HM! As AGF de Pit5$or]- de
Porfirio e de Q4m%lico s&o 0teis para o conhecimento da lenda de Pit5$oras e das
dotrinas neopita$ricas e neoplat>nicas- mas n&o para a reconstr)&o do
Pit5$oras histrico! 7o%re Pit5$oras= JomPm- HRS se$a!: OR;E2- LI se$s!:
RO72AJ;I- Il +er%o ZG Pita$ora- 2rim-
HL8M!
^HI! 7o%re as +icissitdes da escola pita$rIca= RO72AJ;I- Pitai e i Pita$i in
2imeo- In! FAtG dell[Acc! delle 7cien1e di 2orinok- HLHM! Os fra$mentos de Filola
In DiEPs- cap! MM: de Ar#itas In DIEP7- cap! MT: de Alcm.on In DIMs- cap! 8M!
7o%re estes Pita$,ricos= OPi+m- Ci+i:t4 $reca ne$Iti idionale- ;5poles- HLIH:
AO; M2W- PYtha$orcan Politics in 7othem ItaiY- ;o+a3Ior#e- HLMR!
^ HM! 7o%re a dotrina pita$rica= WEPPM- H-
I9H se$s!: JompER1- H- HSR se$s!: OGR;E2- IHT se$s!FRA;?- Plato nd die
7o$einten PYtha$i- Halle-
HL8I: RAAE;- PYtha$oreiam and EXat(m- Cam%rid$e-
HLMS: 72RAI;JE G;J- A 7tdY of the Doctrine of MetempsYchosis in Jreoce
from PYtha$oraS to Plato- Princeton- HLMS!
1.4 A escola eletica
H!M!H / Car5ter do eleatismo
A escola "nica n&o aceitara o de+ir do mndo![ #e se manifesta no nascer-
perecer e transformar das coisas- como m fato 0ltimo e definiti+o- por#e
intentara desco%rir- para M disso- a nidade e a perman'ncia d5 s%st4ncia! ;&o
ne$ara- toda+ia- a realidade do de+ir: 2al ne$a)&o . o%ra da escola ele5tica- #e
red1 o prprio de+ir a simples apar'ncia e afirma #e s a s%st4ncia .
+erdadeiramente Pela primeira +e1- com a escola ele5tica- a s%st4ncia se torna
por si mesma princ(pio 3metaf(sico= pela primeira +e1- . ela dXp Hda\[\n\6, como
elemento corpreo o como n0mero- mas t&o s como s%st4ncia- como
perman'ncia e necessidade do ser en#anto ser! O car5ter normati+o #e a
s%st4ncia re+estia na especla)&o de Ana*imandro- #e +ia nela ma lei csmica
de "sti)a- car5ter #e fora e*presso pelos Pita$ricos no princ(pio #e o n0mero .
o modelo das coisas- sr$e assmido como a prpria defini)&o da s%s3
t4ncia por Parm.nides e pelos ses se$idores! Para eles a s%st4ncia . o ser
#e . e de+e ser= . o ser na sa nidade e imta%ilidade- #e fa1 dele o 0nico
o%"eto do pensamento- o 0nico termo da pes#isa filosfica! O princ(pio\M
eleatismo marca ma etapa decisi+a na histria da filosofia- Ele pressp,e
ind%ita+elmente a pes#isa cosmol$ica dos "nicos e dos Pita$ricos- mas
s%trai3a ao se pressposto natralista e tr53la pela primeira +e1 ao plano
ontol$ico em #e de+eriam enrai1ar3se os sistemas de Plat&o e de Aristteles!
H!M!8 / Venfanes
7e$ndo os testemnhos de Plat&o B7of!- 8M8dC e de Aristteles BMet!- H- N- LS9 %!
8lC a direc)&o pecliar da escola ele5tica fora iniciada por VE;FA;Es de
Colfon- #e foi o primeiro a afirmar a nidade do ser! Estes testemnhos t'm sido
interpretados no sentido de #e Venfanes tinha fndado a escola ele5tica: mas
esta interpreta)&o +ai mito al.m do si$nificado dos testemnhos e . %astante
impro+5+el! O prprio Venfanes nos di1 Bfr! S- DielsC- nma poesia composta aos
L8 anos- #e h5 9T anos percorria de ponta a ponta os pa(ses da Jr.cia- e esta
+ida errante concilia3se mal com ma re$lar estadia em Eleia- onde teria fndado
a escola! A 0nica pro+a da sa perman'ncia em Eleia . ma anedota contada por
Aristteles BRet!- HH- 89- HMRR %- NC= aos Eleatas #e lhe per$nta+am se de+eriam
oferecer sacrif(cios e l5$rimas a Pecoteia- teria ele retor#ido= F7e a "l$ais ma
desa- 3n&o de+eis chor53la- 7e a n&o "l$ais tal- n&o de+eis oferecer3lhe
sacrif(ciosF! 2em3se- no entanto- conhecimento de m lon$o poema em
he*4metros #e Venfanes teria escrito acerca da fnda)&o da sa cidade: mas
tdo isto n&o . %as3
tante para pro+ar a sa re$lar resid'ncia e a institi)&o de ma escola em Eleia!
;&o . tam%.m certo #e tenha e*ercido a profiss&o de rapsodo! De se$ro-
sa%emos #e escre+e em he*4metros e comp>s ele$ias e "am%os B7illo1C contra
Homero e Hes(odo! < impro+5+el- finalmente- #e Venfanes tenha escrito m
poema filosfico- de #e- com efeito- n&o se tem conhecimento preciso! Os
fra$mentos teol$icos e filosficos #e se costmam considerar como res(dos
desse poema podem mito %em fa1er parte das sas s5tiras- a c"o conte0do se
referem!
O ponto de partida de Venfanes- . ma cr(tica decidida ao antropomorfismo
reli$ioso tal como se apresenta nas cren)as comns dos $re$os e ainda como se
acha em Homero e em Hes(odo! FOs homens- di1 ele- cr'em #e os deses
ti+eram nascimento e possem ma +o1 e m corpo semelhantes aos sesF Bfr!
HM- DielsC! Pelo #e os Et(opes representam os ses ne$ros e de nari1es
achatados- os 2r5cios di1em #e t'm olhos a1is e ca%elos +ermelhos- e at. os
%ois- os ca+alos e os le,es ima$inariam! se pdessem- os ses deses 6 sa
semelhan)a Bfr! H9- HNC! Os poetas encora"aram esta cren)a! Homero e Hes(odo
atri%(ram aos deses at. a#ilo #e . o%"eto de +er$onha e de censra entre os
homens= ro%os- adlt.rios e en$anos rec(procos! ;a realidade- h5 ma s
di+indade F#e n&o se assemelha aos homens nem pelo corpo nem pelo
pensamentoF Bfr! 8IC! Esta 0nica di+indade identifica3se com o ni+erso- . m
des3tdo- e tem o atri%to da eternidade= n&o nasce e n&o morre e . sempre a
mesma! Com efeito- se nascesse isso si$nificaria #e antes n&o era- ora o #e
n&o .- n&o pode nascer nem fa1er nascer coisa al$ma! Venfanes afirma so%
forma teol$ica a nidade e a imta%ilidade do ni+erso! Mas
medida parece3lhe dif(cil de compreender e- assim- pode ser entendida depois de
lon$a pes#isa--- FOs deses n&o re+elaram tdo aos homens desde o princ(pio-
mas s procrando encontram- passado tempo- o melhorF Bfr! HSC! < o
reconhecimento e*pl(cito da filosofia como pes#isa!
Em Venfanes encontram3se ainda assomos de in+esti$a),es f(sicas= ele "l$a
#e todas as coisas e at. o homem s&o formadas de terra e 5$a Bfr! 8L- IIC: #e
tdo +em da terra e tdo 6 terra re$ressa: mas estes elementos de m tosco
materialismo poca li$a)&o t'm com o se princ(pio fndamental! H5 m aspecto
not5+el na sa o%ra de poeta= a sa cr(tica da +irtde a$on(stica dos +encedores
de "o$os- #e era t&o altamente estimada pelos $re$os- e a afirma)&o da
sperioridade da sa$e1a! F;&o . "sto antepor 6 sa%edoria a mera for)a corpreaF
di1 ele Bfr! HC! A#i- 6 +irtde fndada na ro%ste1 f(sica aparece contraposta a
+irtde espirital do s5%io!
H!M!I / Parm'nides
O fndador do eleatismo . Parm.nides! A $rande1a de Parm.nides . desde lo$o
e+idente pela admira)&o #e sscito em Plat&o= este fe1 dele a persona$em
principal do di5lo$o #e marca o ponto cr(tico do se pensamento e #e .
dedicado a ele: aponta3o- em otra parte B2eet!- HSI eC- como F+enerando e terr(+el
a m tempoF!
Parm.nides era cidad&o de Eleia o A.lia- colnia focense sitada na costa da
Camp4nia ao sl de Paestm! 7e$ndo as indica),es de Apolodoro- #e coloca o
se florescimento na 9L!a Olimp(adas- teria nascido em NMR3IL: mas esta
indica)&o op,e3se ao testemnho de Plat&o se$ndo o #al Parm.nides tinha 9N
anos #ando- acompanhado por
Wen&o- +eio a Atenas e se encontro com 7crates- ent&o mito "o+em BParm!-
H8T%: 2eet!- HSIe: 7ot!- 8HT cC! Dada a $rande elasticidade das indica),es
cronol$icas de Apolodoro- n&o h5 moti+o para p>r em d0+ida o re%atido
testemnho de Plat&o= da( ded1ia3se como pro+5+el #e Parm.nides tenha
nascido por +olta de NH93HH! Aristteles cita d%itati+amente a indica)&o #e
Parm.nides tenha sido disc(plo de Venfanes: mas ma +e1 #e . de e*clir-
como se +i- #e Venfanes tenha fndado ma escola em Eleia- a indica)&o
aristot.lica n&o si$nifica pro+a+elmente otra coisa sen&o #eParm.nides
retomo a direc)&o de pensamento iniciada com Venfanes![ 7e$ndo otras
tradi),es BDioJ! P!- DC- 8H: Diels- AIC Parm.nides foi edcado na filosofia do
pita$rico Amenias e se$i F+ida pita$ricaF! < o primeiro a e*por a sa filosofia
nm poema em he*4metros! Venfanes tam%.m e*psera em +ersos as sas
ideias filosficas mas de forma ocasional- entremeando3as nas sas poesias
sat(ricas! Ana*imandro- Ana*(menes e Heraclito ha+iam escrito em prosa! O
e*emplo de Parm.nides ser5 se$ido somente por Emp.docles! Do poema de
Parm.nides #e- pro+a+elmente- s em data posterior foi desi$nado com o t(tlo
Acerca da natre1a- restam3nos HNM +ersos!
O poema di+idia3se em das partes= a dotrina da +erdade Bal.theiaC e a dotrina
da opini&o Bdo*aC! ;esta 0ltima parte- Parm.nides e*pnha as cren)as do homem
comm- propondo3se- por.m- reali1ar so%re elas m tra%alho de a+alia)&o e
normati+oF2am%.m isto aprender5s= como s&o +erosimilmente as coisas
aparentes- para #em as e*amina em tdo e para tdoF Bfr! H- +! IHC! Por
conse$inte- Parm.nides apresenta m con"nto de teorias f(sicas pro+a+elmente
de inspira)&o pita$rica! Ao dalismo do limite e do ilimitado- fa1 corresponder o
da l1 e das tre+as #e por+entra n&o era des3
conhecido dos mesmos pita$ricos: e considera a realidade f(sica como m
prodto da mescla e ao mesmo tempo da lta destes dois elementos Bfr! L- DielsC!
A oposi)&o entre estes dois elementos foi interpretada- a partir de Aristteles-
como oposi)&o entre o #ente e o frio! FParm.nides- di1 Aristteles- BF(s!- H- 7!
HSS a 8RC- toma como principio o #ente e o frio #e ele chama- por isso- fo$o e
terraF! 7o% esta forma- o dalismo parmen(deo foi retomado no Renascimento por
2el.sio! Mas esta parte do poema de Parm.nides em #e ele se limita a e*por F as
opini,es dos mortaisF limitando3se a corri$i3las conformemente a ma maior
+erosimilhan)a- parece ter simplesmente como o%"eti+o ma rectifica)&o das
opini,es correntes #e- toda+ia- ficam afastadas da +erdade- +isto #e presistem
no dom(nio das apar'ncias!
a sa filosofia . o contraste entre a +erdade e a apar'ncia! F7 das +ias de
pes#isa se podem conce%er! Gma . #e o ser . e n&o pode n&o ser: e esta . a
+ia de persas&o por#e . acompanhada da +erdade! A otra- #e o ser n&o . e .
necess5rio #e n&o se"a: e isto- di$o3te- . m caminho em #e nin$.m pode
persadir3se de nadaF Bfr! M- DielsC!= Pois #e Fm s caminho resta ao discrso=
#e o ser .F Bfr! SC! Mas este caminho n&o pode ser se$ido sen&o pela ra1&o=
ma +e1 #e os sentidos- ao contr5rio- se det'm na apar'ncia e pretendem
testemnhar3nos o nascer- o perecer- o mdar das coisas- o se"a ao mesmo
tempo o se ser e o se n&o3ser! 3 ;a +ia da apar'ncia . como se os homens
ti+essem das ca%e)as- ma #e +' o ser- otra #e +' o n&o3ser- e erram por
a#i e por ali como estltos e insensatos sem poderem +er claro em coisa
nenhma! Parm.nides #er afastar o homem do conhecimento sens(+el- #er
desa%it53lo de se dei*ar dominar pelos olhos- pelos o+idos e pelas pala+ras!
homem
de+e "l$ar com a ra1&o e considerar com ela as coisas distantes como se
esti+essem diante dele!
Ora a ra1&o demonstra facilmente #e n&o se pode nem pensar nem e*primir o
n&o3ser! ;&o se pode pensar sem pensar al$ma coisa: o pensar coisa nenhma
. m n&o3pensar- o di1er coisa nenhma . m n&o3di1er! O pensamento e a
e*press&o de+em em todo caso ter m o%"eto e este o%"eto . o ser! Parm.nides
determina com toda a clare1a o crit.rio fndamental da +alidade do conhecimento
#e de+eria dominar toda a filosofia $re$a= o +alor de +erdade do conhecimento
depende da realidade do o%"eto- o conhecimento +erdadeiro n&o pode ser otra
coisa sen&o o conhecimento do ser!
< este o si$nificado das afirma),es famosas de Parm.nides= FA mesma coisa . o
pensamento e o serF! Bfr! I- DielsC! FA mesma coisa . o pensar e o o%"eto do
pensamento= sem o ser em #e o pensamento . e*presso n&o poder5s encontrar
o pensamento- +isto #e nada h5 o ha+er5 fora do serF! Bfr! S- +! IM3ITC!
Ao ser #e . o%"eto do pensamento- Parm.nides atri%i os mesmos caracteres
#e Venfanes reconhecera no des3tdo! Mas estes caracteres s&o por ele
recond1idos 6 modalidade fndamental- #e . a da necessidade= O ser . e n&o
pode n&o ser! Bfr! M- DielsC . a fiPosofia principal de Parm.nides= tese #e e*prime
o #e . para ele o sentido fndamental do ser em $eral e constiti o princ(pio
director da in+esti$a)&o racional! A necessidade a respeito do tempo . eternidade-
isto .- contemporaneidade- totm siml: a respeito do m0ltiplo . nidade- a
respeito do de+ir Bo se"a do nascer e perecerC . imta%ilidade Bfr! S- 83M- DielsC!
Parficlarmente a .ternidade n&o . conce%ida por Parm.nides como dra)&o
temporal infinita mas como ne$a)&o do tempo! FO ser nnca foi nem
nnca ser5 por#e . a$ora todo de ma +e1- no e cont(noF!
Parm.nides foi o primeiro #e ela%oro o conceito da eternidade como presen)a
total! o ser n&o pode nascer nem perecer- +isto #e de+eria deri+ar do n&o3ser o
dissol+er3se nele- o #e . imposs(+el por#e o n&o3ser n&o .! O ser . indi+is(+el
por#e . todo i$al e n&o pode ser em m l$ar mais o menos #e em otro: .
im+el por#e reside nos limites prprios: . finito por#e o infinito . incompleto e
ao ser nada falta! O ser . completde e perfei)&o: e neste sentido . "stamente
finitde! Como tal . assimilado por Parm.nides a ma esfera homo$.nea- im+el-
perfeitamente i$al em todos os pontos! FPor conse$inte- +isto #e n&o tem m
limite e*tremo- o ser . perfeito em todas as partes! semelhante 6 massa
arredondada de esfera i$al do centro para todas as sas partesF Bfr! SC! Pelo #e
o ser . pleno- en#anto . todo presente a si mesmo e em ponto nenhm falta a o
. deficiente de si: ele . ato3sfici'ncia!
Al$mas destas determina),es- por e*emplo a da plenitde- e a da assimila)&o 6
esfera- fi1eram pensar nma corporeidade do ser parmen(deo! De Weller em diante
tem3se afirmado #e nem Parm.nides nem os otros filsofos pr.3socr5ticos se
ele+aram 6 distin)&o entre corpreo e incorpreo= como se fosse +eros(mil #e os
homens #e atin$iram tal altra de a%stra)&o especlati+a- pdessem n&o ter
reali1ado a primeira e mais po%re de tais a%stra),es- a distin)&o entre o corpreo
e o incorpreo! ;a realidade a plenitde do ser si$nifica a sa ato3sfici'ncia
perfeita- pela #al o ser n&o falta o n&o se %asta a si em al$ma das sas partes:
e a esfera n&o .- como o te*to demonstra- sen&o m termo de compara)&o de #e
Parm.nides se ser+e para ilstrar a finitde do ser- c"os limites n&o s&o
ne$ati+idade- mas perfei)&o! ;o
entanto adopto3se- para pro+ar a corporeidade do ser parmen(deo- ma frase de
Aristteles a #al di1 #e Parm.nides e Melissos Fn&o admitiram nada mais #e
s%st4ncias sens(+eisF BDe coei!- IH- H-
8LS%- 8HC! Mas Aristteles- #e em certo ponto dissera primeiro #e estes filsofos
n&o falam das coisas f(sicasF- isto .- n&o se ocpam das s%st4ncias corpreas-
#er simplesmente di1er- com a#ela frase- #e eles n&o admitiram as
s%st4ncias intelectais Bas inteli$'ncias celestesC a #e- ainda se$ndo ele- se
podem referir a in$enera%ilidade e a incompati%ilidade #e os Eleatas afirmam do
ser!-;a realidade- Parm.nides formlo pela primeira +e1 com a%solto ri$or
l$ico os princ(pios fndamentais da ci'ncia filosfica #e mito mais tarde ha+er5
de chamar3se ontolo$ia!C
Com efeito- eles re+elaram em ti a a sa3for)a l$ica a#ela necessidade
intr(nseca do ser #e "5 os filsofos "nicos e especialmente Ana*imandro ha+iam
e*presso no conceito de s%st4ncia! Repetem3se nele- no entanto- empre$ados
para e*primirem a necessidade do ser- os mesmos termos de #e se ser+ira
Ana*imandro= a lei f.rrea da "sti)a BdiXeC o do destino BmoiraC! FA "sti)a n&o
desaperta os ses $rilh,es e n&o permite #e al$ma coisa nas)a o se"a
destr(da- antes mant.m com firme1a tdo o #e .F Bfr! S- +! 9C! ;ada h5 o ha+er5
fora do ser- ma +e1 #e o destino o a$rilhoo de maneira a #e ele permane)a
inteiro e im+elF Bfr! S- +! I9C! A "sti)a e o destino n&o s&o- a#i- for)as m(ticas=
s&o termos #e ser+em para e*primir com e+id'ncia intiti+a e po.tica a
modalidade do ser- #e n&o pode n&o ser!
Pela +e1 primeira o pro%lema do ser foi posto por Parm.nides: como pro%lema
metaf(sico3ontol$ico- #er isto di1er na sa $eneralidade m5*ima e n&o "5 t&o s
como pro%lema f(sico! A per$nta e#e coisa . o serDF a #e Parm.nides #is for3
mlar a resposta- n&o . e#i+alente 6 per$nta F#e coisa . a natre1aDF para
#e tinham procrado a resposta os filsofos precedentes e o prprio Heraclito! O
ser de #e fala Parm.nides n&o .- em Primeiro l$ar- somente o da natre1a-
mas tam%.m o homem- as a),es hmanas- o o de #al#er coisa pens5+el- se"a
ela #al for: em se$ndo l$ar- n&o tem rela)&o direta com as apar'ncias natrais
o emp(ricas por#e fica para al.m de tais apar'ncias e n&o constit( a estrtra-
necess5ria- somente reconhec(+el pelo pensamento- A caracteri1a)&o desta
estrtra . dada por Parm.nides recorrendo 6#ilo a #e ho"e chamamos rna
cate$oria de modalidade= a necessidade! O ser +erdadeiro o at'ntico- o ser de
#e n&o se pode d+idar e a #e s o pensamento pode con+ir . o ser necess5rio!
FO ser . e n&o pode n&o serF! Bfr! MC! < esta ma resposta #e a pes#isa
ontol$ica ha+eria de dar 6 mesma per$nta drante mitos e mitos s.clos e
#e- de m certo ponto de +ista- . ainda a 0nica resposta #e ela pode dar! Gma
sa conse#'ncia imediata . a ne$a)&o do poss(+el= +isto #e o poss(+el . o #e
pode n&o ser e- se$ndo Parm.nides- o #e podo n&o ser- n&o .! Com efeito-
Fn&o h5 nada- di1 Parm.nides- #e impe)a o ser de se alcan)ar a si mesmoF Bfr! S-
MNC= #er di1er- #e o impe)a de reali1ar3se na sa plenitde e perfei)&o! Os
Me$5ricos B^ ITC e*primiram a mesma coisa com o teorema Fo #e . poss(+el
reali1a3se- o #e n&o se reali1a n&o . poss(+elF!
A forma po.tica n&o .- no pensamento de Parm.nides- t&o infle*(+el na sa l$ica
ri$orosa- ma +estimenta ocasional! < imposta pelo entsiasmo do filsofo #e na
pes#isa pramente racional- #e nada concede 6 opini&o e 6 apar'ncia-
reconhece a +ia da reden)&o hmana! Parm.nides . +erdadeiramente pita$rico3
no sentido em #e
o ser5 Plat&o 3pela sa con+ic)&o ina%al5+el #e s com a pes#isa
ri$orosamente cond1ida o homem pode che$ar a sal+o- em companhia da
+erdade! A ima$em- com #e a%re o poema de Parm.nides- do s5%io #e .
transportado por ca+alos fo$osos Fintato BasineC atra+.s de todas as coisas- so%re
a famosa +ia da di+indadeF Bfr! HC- manifesta toda a for)a de ma con+ic)&o
inici5tica- #e acredita- n&o nos ritos o mist.rios mas nicamente no poder da
ra1&o indicadora! E assim- pela primeira +e1 na histria da filosofia- se sol+em na
personalidade de Parm.nides ao mesmo tempo o ri$or l$ico da pes#isa e o se
si$nificado e*istencial! A Fterri%ilidadeF de Parm.nides consiste "stamente no
e*traordin5rio poder #e a pes#isa racional ad#ire com ele- enrai1ada como
est5 na f. no se fndamental +alor hmano! Ae1es ho+e em #e se +i em
Parm.nides o fndador da l$ica= mas- . isto demasiado poco para ele! 7e por
l$ica se entende ma ci'ncia em si- #e sir+a de instrmento 6 pes#isa
filosfica- nada . mais estranho a Parm.nides #e ma l$ica assim entendida!
Mas se por l$ica se entende a disciplina intr(nseca 6 pes#isa- en#anto se torna
independente da opini&o e assenta so%re m princ(pio atnomo prprio- ent&o
+erdadeiramente Parm.nides . o fndador da l$ica! Por otro lado- a pra
t.cnica da pes#isa poder5 tornar3se- com Aristteles- o%"eto de 3ma ci'ncia
particlar somente depois #e Parm.nides e Plat&o mostraram em ato todo o se
+alor!
H!M!M / Wen&o
Disc(plo e ami$o de Parm.nides- Wen&o de Eleia era Bse$ndo Plat&o- Parm!-
H8TaC mais no+o do #e ele 8N anos= o se nascimento- por conse$inte- de+e ter
ocorrido cerca de MSL! Como a maior parte dos primeiros filsofos- Wen&o
participo na pol(tica da sa cidade natal: parece #e contri%i para o %om
$o+erno de Eleia e #e scm%i cora"osamente- 6 tortra por ter conspirado
contra m tirano BDiels- A HC! O prprio Plat&o BParm!- H8S %C- nos e*p,e o car5ter
e o intento de m escrito- #e de+ia ser a o%ra mais importante de Wen&o! HR
escrito era ma forma de refor)oF da ar$menta)&o de Parm.nides- diri$ido contra
os #e procra+am apoc53la ad1indo #e- se a realidade . ma! +emo3los
enredados em mitas e rid(clas contradi),es! O escrito pa$a+a3lhes na mesma
moeda pois #e tendia a demonstrar #e a sa hiptese da mltiplicidade
emaranha+a3se- desen+ol+ida a fndo- em dificldades ainda maiores! O m.todo
de Wen&o consistia- por conse$inte- em red1ir ao a%srdo a tese dos ne$adores
da nidade do ser- conse$indo deste modo confirmar a tese de Parm.nides!
Precisamente em aten)&o a este m.todo reconheceria Aristteles em Wen&o o
in+entor da dial.ctica BDi$! P!- AIII- NTC! E- com efeito- a dial.ctica . para
Aristteles o racioc(nio #e parte n&o de premissas +erdadeiras mas de premissas
pro+5+eis o #e parecem pro+5+eis! B2p!- H- H- HRR %- 8H se$s!C: e as teses de
#e parte Wen&o para as reftar parecem e*atamente pro+5+eis em e*tremo!
He$el- ao in+.s- opina #e a dial.ctica de Wen&o . ma dial.ctica imperfeita
por#e metaf(sica- e apro*imo3a da dial.ctica Xantiana das antinomias! Wen&o
ter3se3ia ser+ido das antinomias para demonstrar a falsidade das apar'ncias
sens(+eis-[?ant para afirmar a +erdade delas: pelo #e Wen&o seria sperior a ?ant
BJeschichte der Phil!- ed! JlocXner- I- p! IMI se$s!C! Os historiadores modernos
preocparam3se com determinar contra #em foram diri$idas as refta),es de
Wen&o: e a maioria +'
no pita$orismo o o%"eto destas refta),es- na medida em #e ele afirma+a a
realidade do n0mero- o se"a do m0ltiplo! Mas . dif(cil- como se +i HMC- spor #e
o n0mero de #e fala o pita$orismo se"a m simples m0ltiplo= ele . antes ma
ordem e ma ordem mensr5+el! ;em . indispens5+el spor #e Wen&o te+e
presentes as teses deste o da#ele filsofo= parece pro+5+el #e ele tenha
es#emati1ado e fi*ado os fndamentos t(picos de todo o plralismo de maneira a
#e a sa refta)&o +alesse tanto contra o modo comm de pensar Ba do*a de
Parm.nidesC- como contra os filsofos #e est&o de acordo com ele na admiss&o
do plralismo!
Os ar$mentos de Wen&o podem separar3se em
dois $rpos! O primeiro $rpo diri$e3se contra a mltiplicidade e a di+isi%ilidade
das coisas! O se$ndo $rpo diri$e3se contra o mo+imento 7e as coisas s&o
inscritas- di1 Wen&o- o se n0mero . ao mesmo tempo finito e infinito= finito-
por#e elas n&o podem ser mais o menos do #e s&o: infinito- por#e entre das
coisas ha+er5 sempre ma terceira e entre esta e as otras das ha+er5 ainda
otras e assim por diante Bfr! I- DielsC! Contra a nidade conce%ida como elemento
real das coisas- Wen&o o%ser+a #e- se a nidade tem ma $rande1a- ainda #e
m(nima- +isto #e em toda a coisa se acham infinitas nidades! toda a coisa ser5
infinitamente $rande: ao passo #e- se a nidade n&o tem $rande1a- as coisas
#e resltam dela ser&o pri+adas de $rande1a e portanto nada Bfr! H e 8C! O
ar$mento +ale ainda- e+identemente- contra- a realidade da $rande1a! ;o
entanto- o espa)o . real! 7e tdo est5 no espa)o- o espa)o- por sa +e1- de+er5
estar em m otro espa)o e assim at. ao infinito= isto . imposs(+el e o%ri$a a
ded1ir #e nada est5 no espa)o BDiels- A 8MC! Contra a mltiplicidade se diri$e
ainda o otro
ar$mento #e se m moio de tri$o casar rmor #ando cai- todo o $r&o e toda
part(cla de m $r&o de+eriam casar m som= o #e n&o acontece BDiels- A 8LC! A
dificldade est5 a#i em compreender como . #e di+ersas coisas renidas
"ntamente podem prod1ir m efeito #e cada ma delas separadamente n&o
prod1!
Mas os ar$mentos mais famosos de Wen&o s&o os diri$idos contra o mo+imento
#e nos foram conser+ados por= Aristteles BF(s!- AI- LC! O primeiro . o ar$mento
chamado da dicotomia= para ir de A a O- m m+el de+e primeiro efectar metade
do tra"ecto A3O- e- primeiro- metade desta metade: e assim por diante at. ao
infinito: pelo #e nnca mais che$ar5 a O! O se$ndo ar$mento . o de A#iles=
A#iles Bo se"a o mais +elo1C nnca alcan)ar5 a tartar$a Bo se"a o mais lentoC-
considerando #e a tartar$a tem m passo de +anta$em! Com efeito- antes de
alcan)53la- A#iles de+er5 atin$ir o ponto de #e parti a tartar$a- pelo #e a
tartar$a estar5 sempre em +anta$em! O terceiro ar$mento . o da seta! A seta-
#e parece estar em mo+imento- na realidade est5 im+el: com efeito- em cada
instante a seta n&o pode ocpar sen&o m espa)o +a1io i$al ao se comprimento
e est5 im+el com refer'ncia a este espa)o: e dado #e o tempo . feito de
instantes- drante todo o tempo a seta estar5 im+el! O #arto ar$mento . o do
est5dio! Das mltid,es i$ais- dotadas de +elocidades i$ais- de+eriam percorrer
espa)os i$ais em tempos i$ais! Mas se das mltid,es se mo+em ao encontro
ma da otra desde e*tremidades opostas do est5dio- cada ma delas $asta- para
percorrer o comprimento da otra- metade do tempo #e $astaria se ma delas
esti+esse parada= do #e Wen&o e*tra(a a concls&o #e a metade do tempo .
i$al ao do%ro!
A inten)&o destes s%tis ar$mentos- #e ami0de t'm sido chamados sofismas o
ca+ila),es at. pelos filsofos #e n&o t'm mostrado mita ha%ilidade a reft53los-
. %astante clara! O espa)o e o tempo s&o a condi)&o da plralidade e da
mdan)a das coisas= pelo #e- se eles se re+elam contraditrios- re+elam #e a
mltiplicidade e a mdan)a s&o contraditrias e por isso irreais! Mas eles s s&o
contraditrios se se admitir Bcomo Wen&o considera ine+it5+elC a sa infinita
di+isi%ilidade= por isso esta infinita di+isi%ilidade . assmida por Wen&o como
pressposto t5cito dos ses ar$mentos! Aristteles procro- portanto- reft53lo
ne$ando so%retdo a infinita di+isi%ilidade do tempo e afirmando #e as partes do
tempo nnca s&o instantes- pri+ados de dra)&o- mas t'm sempre ma certa
dra)&o- ainda #e m(nima= assim "5 n&o seria imposs(+el- percorrer partes
infinitas de espa)o em m tempo finito! Esta refta)&o n&o +ale mito! Os
matem5ticos modernos- a partir de Rssell BPrinciples of Mathematics- HLRIC-
tendem antes a e*altar Wen&o precisamente por ter admitido a possi%ilidade da
di+is&o at. ao infinito- #e est5 na %ase do c5lclo infinitesimal! E pode admitir3se
#e os ar$mentos de Wen&o- pelas discss,es #e sempre sscitaram- ha"am
ser+ido tam%.m para isto! Mas Wen&o n&o foi- decerto- m matem5tico- e a#ilo
com #e se preocpa+a era mito simplesmente a ne$a)&o da realidade do
espa)o- do tempo e da mltiplicidade!
H!M!N / Melissos
Melissos de 7amos- por+entra disc(plo de Parm.nides- foi o $eneral #e
destro)o a frota ateniense em MMH3MR a!C!! < esta a 0nica not(cia #e temos da
sa +ida! BPltarco- Per!- 89C- c"a
acm. . e*atamente sitada na#ela data! Em m escrito em prosa 7o%re a
natre1a o so%re o ser- Melissos defendia polemicamente a dotrina de
Parm.nides- especialmente contra Emp.docles! e Pecipo! A pro+a da
fndamental falsidade do conhecimento sens(+el .- se$ndo Melissos- #e este
nos testemnha ao mesmo tempo a realidade das coisas e a sa mdan)a! Mas
se as coisas fossem reais- n&o mdariam: e se mdam- n&o s&o reais! ;&o
e*istem- por conse$inte- coisas m0ltiplas- mas t&o 3s a nidade Bfr! S- DielsC!
Como Wen&o polemi1a+a de prefer'ncia contra o mo+imento- assim Melissos
polemi1a de prefer'ncia contra a mdan)a! F 7e o ser mdasse ainda s o
e#i+alente a m ca%elo em de1 mil anos- seria inteiramente destrido na
totalidade do tempoF Bfr! TC!
Em dois pontos toda+ia- Melissos modifica a dotrina de Parm.nides! Parm.nides
conce%ia o ser como ma totalidade finita e intemporal: o ser +i+e- se$ndo
Parm.nides- somente no a$ora- como ma totalidade simlt4nea- e . finito na sa
completde! Melissos conce%e a +ida do ser como ma dra)&o ilimitada: e afirma
por isso a infinidade do ser no espa)o e no tempo! Ele compreende a eternidade
do ser com infinidade de dra)&o- como Fo #e sempre foi e sempre ser5F e n&o
tem- por conse$inte- nem princ(pio nem fim! Conse#entemente- admite a
infinidade de $rande1a do ser= FAisto #e o ser . sempre- de+e ser sempre de
infinita $rande1aF Bfr! IC! Esta modifica)&o de ma das teses fndamentais de
Parm.nides e tal+e1 a otra afirma)&o de Melissos- #e o ser . pleno e #e o
+a1io n&o e*iste Bfr! TC- s$eriram a Aristteles a o%ser+a)&o #e F Parm.nides
trato do no se$ndo o conceito- Melissos se$ndo a mat.riaF BMet!- H- N- LS9 %-
HSC! 2anto mais rele+o ad#ire- por isso- a afirma)&o decidida- feita por Melissos
da incorporeidade do ser! F7e .- necessi3
ta3se a%soltamente #e se"a no: mas se . no n&o pode ter corpo- por#e se
ti+esse m corpo teria partes e "5 n&o seria noF Bfr! LC! Os cr(tics modernos- #e
afirmaram a corporeidade do ser parmen(deo B#e . e*cl(da pela prpria
formla)&o #e os Eleatas d&o ao pro%lemaC- atri%em a ne$a)&o de Melissos a
al$m particlar elemento- c"a realidade- ao #e sp,em- Melissos disctisse!
Mas mesmo no caso de Melissos ter em mente ma hiptese particlar- o
si$nificado da sa afirma)&o n&o mda= o #e . corpo tem partes- portanto n&o .
no= portanto n&o .! A ne$a)&o da realidade corprea est5 impl(cita para Melissos-
como para Parm.nides e para Wen&o- na ne$a)&o da mltiplicidade e da mdan)a
e no rep0dio da e*peri'ncia sens(+el como +ia de acesso 6 +erdade!
;O2A OIOPIOJRFICA
^ H9! 7o%re o car5ter do eleatismo= WEPPER3;E72PE- H H9T se$s!- #e toda+ia
est5 dominada pela preocpa)&o de atri%ir aos Eleatas a dotrina da
corporeidade do ser- preocpa)&o #e n&o d5 a perce%er o +alor especlati+o do
eleatismo e o se si$nificado histrico como antecedente necess5rio da ontolo$ia
platnica e aristot.lica! Os fra$mentos e os testemnhos foram trad1! para o ltal!
por PIPo APOER2EPPI- Os Eleatas- Oari- HLIL: WFIROPGPO- P[ .cole Mate=
Parm.nide- W.non- Melissos- Paris- HLNR: J! CAPOJERO- 7tGdi s@I[eleatismo-
Roma- HLI8: Pa lo$ica del secondo eleatismo- in FAtene e Romak- HLI9- p! HMH
se$s! Conf! tam%.m A! CApi11i- recenti stdi sll[eleatismo- in Flrt]se$na di
filosofiaF- HLNN- p! 8RN se$s!
^ HT! Os fra$mentos de Venfanes em DrEP7- cap! 8H!3WEPPER3;Es2PE H- 9MR
se$s!: JompER1- H-
99T se$s!: OOR;E2- H89 se$!: HEIDEP- Hecataes and Venophanes- In
FAmerican Qornal of Philolo$YF- HLMI!
^ HS! Os fra$mentos de Parm.nides in DIEP7- cap! 8S! 7o%re Parm.nides .
fndamental= REI;HARD2- Parm.nides- Oonn- HLH9! Ae"am3se ainda as %elas
p5$inas dedicadas a Parm.nides por QAEJm- Paid.ia- trad- ltal!- 8T9 se$s!! E
al.m disso M! G;2ER72EI;ER- Parm.nide! 2eStimontale e framm3ent(-
Floren)a- HLNS- com ma lar$a introd)&o #e refnde e rectifica os precedentes
estdos do ator! Os pontos t(picos da Interpreta)&o de Gndersteiner s&o os
se$intes= HC o ser de Parin.nides seria ma totalidade- n&o ma nidade- ma
+e1 #e a nidade Bcomo a continidadeC constitiria ma refer'ncia ao plano
emp(rico o temporal e estaria- por conse$inte- em oposi)&o com a eternidade do
ser: 8C Parm.nides: n&o diria Bfr! 9! DielaC! cR ser- o nXo3ser n&o .F: mas
diriaFE*iste o di1er e o Intir o ser- e ao In+.s n&o e*iste o di1er e o intir o nadaF=
no sentido #e o prprio m.todo da pes#isa aca%aria por criar o ser! 7o%re as
dificldades filoH9$icas desta s%til e por+entra dema#iado moderna
Interpreta)&o efri Q! ORG;7CH@IJ- in FRe+e Philosophi#ek- HL98- p! H8R se$a!
Do ponto de +ista filosfico tem o incon+eniente de descrar completamente o
car5ter fndamental do ser parmenideo- a necessidade!
^ HL! Os fra$mentos de Wen&o In DmG- cap! 8L! A discss&o de Aristtelos est5 In
F(s!- AI- 83L: WEPPER3;Es2PE- H- TM8 se$a!: JoMPER1- H- 8RN se$s!: OGR;E2-
IN9 se$s! 7o%re os ar$mentos contra o mo+imento= OROCHARD! <tdes de
philos! anc! et de Philos! moderne- Paris- HLH8!
^ 8R! Os fra$mentos de Mel(ssos- In cap! IR!3WEPPER3;Es2PE- H- TTN se$!:
Jompl- I-
HLS se$s!: OGR;E2- I9S se$s!: WEPPER e OGR;E2- defensores do car5ter
materialista do ser parmen(deo- s&o os atores da interpreta)&o do fra$mento L de
Meilisaos disctida no te*to!
H!M!9 / F(sicos posteriores= Emp.docles
O eleatismo- declarando aparente o mndo do de+ir e ilsrio o conhecimento
sens(+el #e lhe concerne- n&o afasto a filosofia $re$a da in+esti$a)&o
natralista! Esta contina de acordo com a tradi)&o iniciada pelos Qnicos- mas
n&o pode dei*ar de ter em conta as concls,es do eleatismo! A afirma)&o de #e
a s%st4ncia do mndo . ma s e #e ela . o ser- n&o permite sal+ar a realidade
dos fen>menos e e*plic53los!7e #iser reconhecer3se #e o mndo do de+ir e*iste
em certos limites reais- de+e admitir3se #e o princ(pio da realidade n&o . 0nico
mas m0ltiplo! ;esta +ia se p,em os f(sicos do s.clo A! %scando a aplica)&o do
de+ir na a)&o de ma mltiplicidade de elementos- #alitati+amente o
#antitati+amente di+ersos!
Emp.docles- de A$ri$ento nasce ao redor de
ML8 e morre mais o menos aos sessenta anos! Filho de Met&o- #e tinha m
l$ar importante no $o+erno democr5tico da cidade- participo na +ida
pol(tica e foi ao mesmo tempo m.dico- dramatr$o e homem de ci'ncia! Ele
prprio apresenta a sa dotrina como m instrmento efica1 para dominar as
for)as natrais e at. para chamar do Hades a alma dos defntos Bfr! HHH- DielsC! A
sa fi$ra de ma$o Bo de charlat&oC . real)ada pelas lendas #e se formaram
acerca da sa morte! Os ses partid5rios disseram #e tinha s%ido ao c.
drante a noite: os ses ad+ers5rios- #e se precipitara na cratera do Etna para
ser "l$ado m des BDiels- A H9C! Emp.docles foi- depois de Parm.nides- o 0nico
filsofo $re$o #e e*p>s em +erso as sas dotrinas filosficas! O se e*emplo
n&o foi se$ido na anti$idade sen&o por Pcr.cio- o #al lhe dedico m
ma$n(fico elo$io BDe nat! rer!- H-
TH9 se$s!C! Restaram dele fra$mentos mais a%ndantes #e de #al#er otro
filsofo pr.3socr5tico- pertencentes a dois poemas! 7o%re a natre1a e
Prifica),es= o primeiro . de car5ter cosmol$ico- o se$ndo . de car5ter
teol$ico e inspira3se no orfismo e no pita$orismo!
Emp.docles . conhecedor dos limites do conhecimento hmano! Os poderes
co$nosciti+os do homem s&o limitados: o homem +' s ma pe#ena parte de
ma F+ida #e n&o . +idaF Bpor#e passa de fl$idaC e conhece s a#ilo com #e
por acaso topa! Mas "stamente por isto n&o pode rennciar a nenhm dos ses
poderes co$nosciti+os= . necess5rio #e se sir+a de todos os sentidos e ainda do
intelecto- para +er todas as coisas na sa e+id'ncia! Como Parm.nides-
Emp.docles considera #e o ser n&o pode nascer nem perecer: mas 6 diferen)a
de Parm.nides #er e*plicar a apar'ncia do nascimento e da morte e e*plica3a
recorrendo ao com%inar3se e separar3se dos elementos #e comp,em a coisa!A
ni&o dos elementos . o nascimento das coisas- a sa desni&o a morte!H Os
elementos s&o #atro= fo$o- 5$a- terra e ar! O nome FelementoF
s mais tarde- com Plat&o- aparece na terminolo$ia filosfica= Emp.docles- fala de
F#atro ra(1es de todas as coisasF! Estas #atro ra(1es s&o animadas por das
for)as opostas= o Amor BPhiliaC #e tende a ni3las: a Desa+en)a o dio B;eiXosC
#e tende a desni3las![-O Amor e a Desa+en)a s&o das for)as csmicas de
natre1a di+ina- c"a a)&o se alterna no ni+erso- determinando- com tal
altern4ncia- as fases do ciclo csmico!
H5 ma fase em #e o Amor domina completamente e . o 7fero no #al todos os
elementos s&o nificados e enla)ados na mais perfeita harmonia! Mas nesta fase
n&o h5 nem o sol nem a terra nem o mar- por#e n&o h5 mais #e m todo
niforme- ma di+indade #e $o1a da sa soledade Bfr! 8T- DielsC! A a)&o da
Desa+en)a rompe esta nidade e come)a a introd1ir a separa)&o dos elementos!
Mas nesta fase a separa)&o n&o . destrti+a= at. certo ponto- ele determina a
forma)&o das coisas #e e*istem no nosso mndo- o #al . prodto da a)&o
com%inada das das for)as e fica a meio caminho do reino do Amor e do reino do
dio! Continando o dio a a$ir- as prprias coisas se dissol+em e tem3se o reino
do caos= o pro dom(nio do dio! 3Mas ent&o ca%e de no+o ao Amor recome)ar a
renifica)&o dos elementos= a meio caminho ter3se35 no+amente o mndo atal-
mesclado de dio e de amor e finalmente re$ressar3se35 ao 7fero= no #al
recome)ar5 m no+o ciclo! Aristteles o%ser+o BMet!- H! M- LSN a- 8NC Ee
Emp.docles n&o . coerente por#e admite ao mesmo tempo #e o Amor crie o
mndo nma +olta e o destra na otra: e assim o BdioQ Mas Aristteles fa1 esta
o%ser+a)&o por#e identifica o Amor e o dio respecti+amente com o Oem e o Mal
BH%!- LSN a- IC! Em Emp.docles- tal identifica)&o n&o e*iste! Emp.docles est5 %em
lon$e de admitir #e o Amor- e s o Amor- . o princ(pio
do Cosmos= como Heraclito est5 con+encido #e a di+is&o dos elementos- o dio-
a lta- t'm ma parte importante na constiti)&o do mndo! FEstas das coisas-
escre+e ele- s&o i$ais e i$almente ori$in5rias e tem cada ma o se +alor e o
se car5ter e predominam alternadamente no +ol+er do tempoF Bfr! HT- +! 89-
DielsC!
Os #atro elementos e as das for)as #e os mo+em s&o ainda as condi),es do
conhecimento hmano! O princ(pio fndamental do conhecimento . #e o
semelhante se conhece com o semelhante! F;s conhecemos a terra com a terra-
a 5$a com a 5$a- o .ter di+ino com o .ter- o fo$o destridor com o fo$o- o amor
com o amor e o dio fnesto com o dioF Bfr! HRLC![ O conhecimento reali1a3se por
meio do encontro entre o elemento #e e*iste no homem e o mesmo elemento
#e e*iste no e*terior do homem! Os efl0+ios #e pro+'m das coisas prod1em a
sensa)&o #ando se aplicam aos poros dos r$&os dos sentidos pela sa
$rande1a:[de otro modo passam desperce%idos BDiels- A S9C! Emp.docles n&o
fa1 #al#er distin)&o entre o conhecimento dos sentidos e o do intelecto: tam%.m
este 0ltimo se reali1a da mesma maneira por m encontro dos elementos e*ternos
e internos!
Em as Prifica),es Emp.docles retoma a dotrina rfico3pita$rica da
metempsicose! H5 ma lei necess5ria de "sti)a- #e fa1 e*piar aos homens-
atra+.s de ma s.rie scessi+a de nascimentos e de mortes- os pecados de #e
se mancharam Bfr! HHNC! Emp.docles apresenta esta dotrina como o se destino
pessoal= FFi em dada .poca menino e menina- ar%sto e p5ssaro e silencioso
pei*e do marF Bfr! HHTC! E lem%ro sadosamente a felicidade da anti$a morada=
FDe #e honras- de #e altras de felicidade e ca( para errar a#i- so%re a terra-
entre os mortaisF Bfr! HHLC!
H!M!T / F(sicos posteriores= Ana*5$oras
Ana*5$oras de Cla1menes- nascido em MLL3LS a!C! e falecido em M8S38T- .
apresentado pela tradi)&o como m homem de ci'ncia a%sorto nas sas
especla),es e alheio a toda ati+idade pr5tica! Para poder ocpar3se das sas
in+esti$a),es cede todos os ses ha+eres aos parentes! Interro$ado acerca da
finalidade da sa +ida responde or$lhosamente #e era +i+er Fpara contemplar
o sol- a la e o c.F! Aos #e o e*pro%ra+am por nada lhe importar a sa p5tria
responde= FA minha p5tria importa3me mit(ssimoF- indicando o c. com a m&o
BDiels- A HC! Foi o primeiro a introd1ir a filosofia em Atenas- #e era ent&o
$o+ernada por P.ricles- H de #em foi ami$o e mestre: mas- acsado de
impiedade pelos inimi$os de P.ricles e for)ado a re$ressar 6 Qnia- fi*o
resid'ncia em Pampsaco! Restam3nos al$ns fra$mentos do primeiro li+ro da sa
o%ra 7o%re a natreWa!
3 k H 2am%.m Ana*5$oras aceita o principio de Parm.nides da s%stancial
imta%ilidade do ser![bFA respeito do nascer e do perecer- di1 ele Bfr! HTC- os $re$os
n&o t'm ma opini&o e*acta!C;enhma coisa nasce e nenhma perece- mas
todas se comp,em de coisas "5 e*istentes o se decomp,em nelas! A E assim se
de+eria antes chamar renir3se ao nascer e separar3se ao perecerF! Como
Emp.docles- admite #e os elementos s&o #alitati+amente distintos ns dos
otros- mas 6 diferen)a de Emp.docles- considera #e esses elementos s&o
part(clas in+is(+eis #e denomina sementes!H Gma considera)&o filosfica est5
na %ase da sa dotrina! ;s tili1amos m alimento simples e de ma s
esp.cie- o p&o e a 5$a- e deste alimento formam3se o san$e- a carne- as peles-
os ossos- etc! < preciso- portanto- #e no alimento se encontrem as part(clas
$eradoras de todas as partes do nosso
corpo- part(clas +is(+eis 6 mente!- Ana*5$oras s%stiti assim como fndamento
da f(sica a considera)&o cosmol$ica pela considera)&o %iol$ica! As part(clas
elementares- na medida em #e s&o semelhantes ao todo #e constitem- foram
chamadas por Aristteles homeomerias- 33 3
3 3 A primeira caracter(stica das sementes o homeomerias . a sa infinita
di+isi%ilidade- a se$nda caracter(stica . a sa infinita a$re$a%ilidade! Por otras
pala+ras n&o se pode- se$ndo Ana*5$>ras- che$ar a elementos indi+is(+eis com
a di+is&o das sementes- como n&o se pode che$ar a m todo m5*imo com a
a$re$a)&o das sementes- todo tal #e n&o se"a poss(+el ha+er maior! Eis o
fra$mento famoso em #e Ana*5$oras e*prime este conceito= F;&o h5 m $ra
m(nimo do pe#eno mas h5 sempre m $ra menor- sendo imposs(+el #e o #e
. dei*e de ser por di+is&o! Mas tam%.m do $rande h5 sempre m maior! E o
$rande . i$al ao pe#eno em composi)&o! Considerada em si mesma- toda a
coisa . a m tempo pe#ena e $randeF Bfr! I- DielsC![Como se +'- a infinita
di+isi%ilidade- #e Wen&o assmia para ne$ar a realidade ! das coisas- . assmida
por Ana*5$oras como a prpria ess'ncia da realidade! H A import4ncia matem5tica
deste conceito . e+idente! Por m lado- a no)&o #e se possa o%ter sempre por
di+is&o- ma #antidade mais pe#ena do #e toda a #antidade dada- . o
conceito fndamental do c5lclo infinitesimal! Por otro lado- #e toda a coisa
possa ser! chamada $rande o pe#ena conformemente ao processo de di+is&o
o de composi)&o por #e est5 en+ol+ida- . ma afirma)&o #e implica a
relati+idade dos conceitos de $rande e pe#eno!
Gma +e1 #e nnca se che$a a m elemento 0ltimo e indi+is(+el- tam%.m "amais
se alcan)a- se$ndo Ana*5$oras- m elemento simples- isto .- m elemento
#alitati+amente homo$.neo #e se"a-
por e*emplo- somente 5$a o somente ar! FEm toda a coisa di1 ele- h5
sementes de todas as coisasF Bfr! HHC! A natre1a de ma coisa . deterninada
pelas sementes #e nela pre+alecem= parece oro a#ela em #e pre+alecem as
part(clas de oro- em%ora ha"a nela part(clas de todas as otras s%st4ncias!
;o princ(pio as sementes esta+am mescladas entre si desordenadamente e
constit(am ma mltid&o infinita- #er no sentido da $rande1a do con"nto- #er
no sentido da pe#ene1 de #al#er parte sa! ;Esta mistra catica em im+el:
para nela introd1ir o mo+imento e a ordem inter+eio o Intelecto Bfr! H8C! Para
Ana*5$oras o Intelecto est5 totalmente separado da mat.ria constit(da pelas
sementes! Ele . simples- infinito e dotado de for)a prpria: e ser+e3se desta for)a
para operar a separa)&o dos elementos! Mas por#e as sementes s&o di+is(+eis
at. ao infinito- a separa)&o de partes operada pelo Intelecto n&o elimina a mescla=
e assim a$ora como no principio Ftodas as coisas est&o "ntasF Bfr! 9C! Pode
per$ntar3se- a ser assim- em #e coisa consiste a ordem #e o Intelecto d5 ao
ni+erso! A resposta de Ana*5$oras . #e esta ordem consiste na relati+a
pre+al'ncia- #e as coisas do mndo mostram- de ma certa esp.cie de
sementes= por e*emplo- a 5$a . assim por#e cont.m ma pre+al'ncia de
sementes de 5$a- em%ora contenha ainda sementes de todas as otras coisas!
Por esta pre+al'ncia- #e . o efeito da a)&o ordenadora do Intelecto- se determina
ainda a separa)&o e a oposi)&o das #alidades- por e*emplo do raro e do denso-
do frio e do #ente- do escro e do lnpnoso- do h0mido e do seco Bfr! H8- DielsC! -=
H Emp.docles e*plicara o conhecimento por meio do princ(pio da semelhan)a=
Ana*5$oras e*plica3o por meio dos contr5rios! ;s sentimos o frio pelo #ente- o
doce pelo amar$o e toda a #alidade pela
#alidade oposta! Aisto #e toda a dissen)&o acarreta dor- toda a sensa)&o .
dolorosa e a dor aca%a por se sentir com a lon$a dra)&o o com o e*cesso da
sensa)&o BDiels- A 8LC!
A prpria constiti)&o das coisas introd1 m limite no nosso conhecimento: n&o
podemos perce%er a mltiplicidade das sementes #e constitem cada ma delas=
pois #e Ana*5$oras di1 #e Fa fra#e1a dos nossos sentidos impede3nos de
alcan)ar a +erdadeF Bfr! 8H aC: e- com efeito- os sentidos mostram3nos as sementes
#e predominam na coisa #e est5 ante ns e fa1em3nos perce%er a sa
constiti)&o interna!
A import4ncia de Ana*5$oras reside em ter ele afirmado m princ(pio inteli$ente
como casa da ordem do mndo! Plat&o BF.d! LT %C elo$ia3o por isto e Aristteles
di1 dele pelo mesmo moti+o= FA#ele #e disse= F2am%.m na natre1a- como nos
seres +i+entes- h5 m Intelecto casa da %ele1a e da ordem do ni+ersoF- fe1
fi$ra de homem sensato e os predecessores- em compara)&o com ele- parecem
$ente #e fala 6 toaF BMet!- H- I- LSM %C! Mas Plat&o confessa a sa desils&o ao
constatar #e Ana*5$oras n&o se ser+e do intelecto para e*plicitar a ordem das
coisas e recorre aos elementos natrais- e Aristteles di1 de maneira an5lo$a Bl%!-
H- M- LSN a- HSC #e Ana*5$oras tili1a a inteli$'ncia como se se tratasse de m
des e* machina todas as +e1es #e se +' em%ara)ado para e*plicar #al#er
coisa por meio das casas natrais- ao passo #e nos otros casos recorre a
tdo- e*ceto ao Intelecto! Plat&o e Aristteles indicaram assim- com toda a "sti)a-
a import4ncia e os limites da concep)&o de Ana*5$oras! Contdo- permanecendo
em%ora preso ao m.todo natralista da filosofia "nica- Ana*5$oras ino+o
radicalmente a concep)&o do mndo prprio da#ela filosofia-
admitindo ma inteli$'ncia di+ina separada do mndo e casa da ordem deste!
1.! Os atomistas
A escola de Mileto n&o findo com Ana*(menes: de Mileto pro+.m ainda Pecipo
Bse %em #e al$ns escrapres anti$os afirmem- ser de Eleia o de A%dera o
fndador do atomismo- #e pode considerar3se o 0ltimo e mais madro frto da
pes#isa natralista iniciada com a escola de Mileto! 7a%e3se t&o poco de
Pecipo #e at. foi poss(+el d+idar da sa e*ist'ncia! Epicro BDiels- 9T- A 8C di1
#e nnca ho+e m filsofo com este nome: e esta opini&o foi tam%.m retomada
por historiadores recentes! 7e$ndo testemnhos anti$os- foi contempor4neo de
Emp.docles e de Ana*5$oras e disc(plo de Parm.nides! Os ses escritos de+em
ter3se confndido com os de Demcrito a #em se nira para indicar os dois
fndadores do atomismo anti$o!
Demcrito de A%dera foi o maior natralista do se tempo! contempor4neo de
Plat&o- pelo #al- toda+ia- nnca foi nomeado! Ele prprio nos di1 Bfr! 7! DieisC #e
era ainda "o+em- #ando Ana*5$oras era +elho: o se nascimento sita3se em
M9R3NL a!C!! Das mitas o%ras #e t'm o se nome- e de #e temos nmerosos
fra$mentos- O $rande ordenamento- O pe#eno ordenamento- 7o%re a
inteli$'ncia- 7o%re as formas- 7o%re a %ondade da alma- etc!- nem todas s&o-
mito pro+a+elmente- de+idas a ele: al$mas e*p,em a dotrina $eral da escola! A
fama de Demcrito como homem de ci'ncia fe1 com #e a sa fi$ra fosse
estili1ada na de m s5%io completamente distra(do da pr5tica da +ida! Hor5cio
BEp!- H- H8- H8C conta #e re%anhos de $ado de+asta+am- pastando- os campos de
Demcrito- en#anto a mente do s5%io erra+a por s(tios remotos! ;a partilha da
rica heran)a paterna #is #e a sa parte fosse em dinheiro e assim rece%e
menos- tendo $asto tdo nas sas +ia$ens ao E$ipto e "nto dos Caldes! Eando
o pai ainda era +i+o- costma+a recolher3se a m casinhoto campestre #e ser+ia
tam%.m de est5%lo- e a#i fico ma +e1 sem reparar nm %oi #e o pai l5
prendera 6 espera de ele o le+ar ao sacrif(cio BDiels- 9S- A HC! O esp(rito le+emente
1om%eteiro desta anedota desenha3o como o tipo do s5%io distra(do!
Parece #e Pecipo lan)o os fndamentos da dotrina e #e Demcrito-
desen+ol+e depois estes fndamentos #er na pes#isa f(sica #er na pes#isa
moral! Os atomistas concordam com o princ(pio fndamental do eleatismo de #e
s o ser . mas decidem reportar este principio 6 e*peri'ncia sens(+el e ser+ir3se
dela para e*plicar os fen>menos! Assim . #e conce%eram o ser como o pleno- o
n&o3ser como o +a1io e consideram #e o pleno e o +a1io s&o os princ(pios
constitti+os de todas as coisas!b 2oda+ia- o pleno n&o . m todo compato= .
formado por m n0mero infinito de elementos #e s&o in+is(+eis pela pe#ene1 da
sa massa! 7e estes elementos fossem di+is(+eis at. ao infinito- dissol+er3se3iam
no +a1io: de+em- por conse$inte- ser indi+is(+eis- e por isso s&o chamados
5tomos!- 7 os 5tomos
s&o eternamente cont(nos- os otros corpos n&o s&o cont(nos por#e resltam
do simples contato dos 5tomos e podem- por isso- ser di+ididos! A diferen)a entre
os 5tomos n&o . #alitati+a como a das sementes de Ana*5$oras- mas
#antitati+a! Os 5tomos n&o diferem entre si por natre1a mas t&o somente por
forma e $rande1a! Eles determinam o nascimento e a morte das coisas pela ni&o
e pela desa$re$a)&o: determinam a di+ersidade e a mdan)a delas pela sa
ordem
e pela sa posi)&o! H 7e$ndo a compara)&o de Aristteles BMet!- H- M- LSN %C-
s&o semelhantes 6s letras do alfa%eto: #e diferem entre si pela forma e d&o
ori$em a pala+ras e a discrsos di+ersos dispondo3se e com%inando3se
di+ersamente! 2odas as #alidades dos corpos- dependem- portanto- o da fi$ra
dos 5tomos o da ordem e da com%ina)&o deles- Pelo #e nem- todas as
#alidades sens(+eis s&o o%"eti+as- #er di1er n&o pertencem +erdadeiramente 6s
coisas #e se pro+ocam em ns! 7&o o%"eti+as as #alidades prprias dos
5tomos= a forma- a dre1a- o n0mero- o mo+imento: ao contr5rio o frio- o calor- os
sa%ores- os odores- as cores s&o simplesmente apar'ncias sens(+eis- pro+ocadas-
. certo- por especiais fi$ras o com%ina),es de 5tomos- mas n&o pertencentes
aos prprios 5tomos Bfr! NC!
2odos os 5tomos s&o animados de m mo+imento espont4neo- pelo #al se
chocam e ricocheteiam dando o em ao nascer- ao perecer e ao mdar de coisas
Mas o mo+imento . determinado por leis imt5+eis! F;enhma coisa- di1 Pecipo
Bfr! 8C- acontece sem ra1&o- antes tdo acontece por ma ra1&o e
necessariamenteF! O mo+imento ori$in5rio dos 5tomos- fa1endo3os $irar e chocar3
se em todas as direc),es- prod1 m +.rtice- do #al as partes mais pesadas s&o
arrastadas para o centro e as otras s&o- ao contr5rio- repelidas para a periferia!
O se peso- #e as fa1 tender para o centro- . portanto m efeito do mo+imento
+ertical em #e s&o arrastadas! Desta maneira se formaram infinitos mndos #e
incessantemente se $eram e se dissol+em!
O mo+imento dos 5tomos e*plica tam%.m o conhecimento hmano! A sensa)&o
nasce da ima$em Bid,laC #e as coisas prod1em na alma por meio de fl*os o
correntes de 5tomos #e emanam delas! 2oda a sensi%ilidade se red1 por isso ao
tato:
por#e todas as sensa),es s&o prod1idas pelo contato- com o corpo do homem-
dos 5tomos #e pro+'m das coisas! Mas o prprio Demcrito n&o se satisfa1 com
este conhecimento- ao #al est5 necessariamente limitado! FEm +erdade-
di1 ele- nada sa%emos de nada- pois a opini&o +em de fora para cada #alF
Bfr! TC! F< preciso conhecer o homem com estes crit.rios= #e a +erdade fica lon$e
deleF Bfr! 9C! E- com efeito- as sensa),es de #e deri+a todo o conhecimento
hmano mdam de homem para homem- mdam at. no mesmo homem conforme
as circnst4ncias- pelo #e n&o fornecem m crit.rio a%solto do +erdadeiro e do
falso BDiels-
9S A HH8C! Estas limita),es n&o respeitam- contdo- ao conhecimento intelectal!
Ainda #e s"eito 6s condi),es f(sicas #e se o%ser+am no or$anismo BDiels- 9S A
HINC- este conhecimento .- toda+ia- sperior 6 sensi%ilidade- por#e permite
captar- para l5 das apar'ncias- o ser do mndo= o +a1io- os 5tomos e o se
mo+imento! A( onde termina o conhecimento sens(+el #e- #ando a realidade se
s%tili1a e tende a resol+er3se nos ses 0ltimos elementos- se torna inefica1-
come)a o conhecimento racional- #e . m r$&o mais s%til e alcan)a a prpria
realidade BDemcr!- fr! HHC! A ant(tese entre conhecimento sens(+el e
conhecimento intelectal . assim talhada como a #e e*iste entre o car5ter
aparente e con+encional das #alidades sens(+eis e a realidade dos 5tomos e do
+a1io! FPor con+en)&o fala3se- di1 Demcrito Bfr! H8NC- de cor- de doce- de amar$o:
na realidade- h5 s 5tomos e +a1ioF! Desta maneira- correspondentemente ao
contraste entre apar'ncia e realidade- se mant.m no atomismo o contraste entre
conhecimento sens(+el e conhecimento intelectal- n&o o%stante a sa comm
red)&o a fatores mec4nicos: e am%os estes contrastes s&o inferidos do
eleatismo!
O atomismo representa a red)&o natralista do eleatismo! Fe1 sa a proposi)&o
fndamental do eleatismo= o ser . necessidade: mas compreende esta
proposi)&o no sentido da determina)&o casal! Parm.nides e*primia praticamente
o sentido da necessidade 6s no),es de "sti)a o de destino!
O atomismo identifica a necessidade com a a)&o das casas natrais! Do
eleatismo- o atomismo infere ainda a ant(tese entre realidade e apar'ncia: mas
esta prpria ant(tese . cond1ida ao plano da natre1a e a realidade de #e se
fala . a dos elementos indi+is(+eis da prpria natre1a! O resltado destas
transforma),es- #e +ai al.m das inten),es dos prprios atomistas- . o come)o
da constiti)&o da pes#isa natralista como disciplina em si: e da distin)&o da
pes#isa filosfica como tal! A constiti)&o de ma ci'ncia da natre1a como
disciplina particlar- tal como aparece em Aristteles- . preparada pela o%ra dos
atomistas- #e red1iram a natre1a a pra o%"eti+idade mec4nica- com a
e*cls&o de #al#er elemento m(tico o antropomrfico! A pro+a desta inicial
separa)&o da ci'ncia da natre1a da ci'ncia do homem temo3la no fato de
Demcrito n&o esta%elecer #al#er rela)&o intr(nseca entre ma e a otra!
A .tica de Demcrito n&o tem- de fato- rela)&o al$ma com a sa dotrina f(sica!
O mais ele+ado %em para o homem . a felicidade: e esta n&o reside nas ri#e1as-
mas somente na alma Bfr! HTHC! ;&o s&o os corpos e a ri#e1a #e nos tornam
feli1es- mas sim a "sti)a e a ra1&o- e a( onde falta a ra1&o- n&o se sa%e frir a
+ida nem sperar o terror da morte! Para os homens a ale$ria nasce da medida do
pra1er e da propor)&o da +ida= os defeitos e os e*cessos tendem a pertr%ar a
alma e a $erar nela mo+imentos intensos! E as almas #e se mo+imentam de m
e*tremo ao otro- n&o s&o constantes nem contentes Bfr! HLHC!
A ale$ria espirital- a ataYmia- n&o tem por conse$inte nada #e +er com o
pra1er Bedon.C= Fo %em e o +erdadeiro3di1 Demcrito3s&o id'nticos para todos os
homens- o pra1er . diferente para cada m deles Bfr! 9LC! Pelo #e o pra1er n&o .
%em em si mesmo= necess5rio . #e se"ha somente o #e procede do %elo Bfr!
8RTC! A .tica de Demcrito est5- assim- a $rande dist4ncia da do hedonismo #e
poder(amos a$ardar Como corol5rio do se natralismo teor.tico! Pelo contr5rio-
ao decidido o%"ecti+ismo #e . a directri1 de Demcrito no dom(nio da pes#isa
natralista corresponde- na .tica- m i$almente decidido s%"ecti+ismo moral! O
$ia da a)&o moral .- se$ndo Demcrito- o respeito BaidosC para consi$o mesmo!
F;&o de+es ter respeito pelos otros homens mais #e por ti prprio- nem
proceder mal #ando nin$.m o sai%a mais #e #ando o sai%am: mas de+es ter
por ti mesmo o m5*imo respeito e impor 6 ta alma esta lei= n&o fa1er a#ilo #e
n&o se de+e fa1erF Bfr! 89MC! A#i a lei moral est5 colocada na pra interioridade da
pessoa hmana- #e ao in+.s se fa1 lei a si prpria mediante o conceito de
respeito para consi$o mesmo! Este conceito- fndamental para compreender o
+alor e a di$nidade hmana- s%stiti o +elho conceito $re$o do respeito para com
a lei da polis- e mostra como a pes#isa moral de Demcrito se mo+e em direc)&o
antit.tica da sa pes#isa f(sica e como- por isso- se inicio a diferencia)&o da
ci'ncia natral da filosofia!
Gm otro tra)o . not5+el na .tica de Demcrito= o cosmopolitismo! FPara o homem
s5%io di1 ele3toda a terra . tili15+el- por#e a p5tria da alma e*celente . todo o
mndoF Bfr! 8MTC! Reconhece- toda+ia- o +alor do estado e di1 #e nada .
prefer(+el a m %om $o+erno- ma +e1 #e o $o+erno a%ran$e tdo= se ele se
mant.m- tdo
se mant.m: se ele cai tdo perece Bfr! 8N8C! E declara #e . necess5rio preferir
+i+er po%re e li+re nma democracia a +i+er rico e escra+o nma oli$ar#ia Bfr!
8NHC! A sperioridade #e ele atri%i 6 +ida e*clsi+amente dedicada 6 pes#isa
cient(fica torna3se e+idente pelas sas ideias so%re o matrimnio! Este .
condenado por ele- na medida em #e se fnda so%re as rela),es se*ais #e
diminem o dom(nio do homem so%re si mesmo- e na medida em #e a edca)&o
dos filhos impede a dedica)&o aos tra%alhos mais necess5rios- en#anto o
scesso da sa edca)&o contina d+idoso! A#i a preocpa)&o de Demcrito .
e+identemente a de sal+a$ardar a disponi%ilidade do homem para consi$o
mesmo #e torna poss(+el o empenho na pes#isa cient(fica!
;O2A OIOPIOJRFICA
^ 8H! Os fra$mentos de Emp.docles- in Diels- cap! IH! 3 WEPPER3;E72PE- H- LIL
se$s!: JoMPERW- I-
8MH se$s!: OGR;E2- 88L se$s!: OIJ;O;E- Emp.docle -Bestdo- cr(tico- trad! e
coment5rio dos testemnhos e dos fra$mentosC- 2rim- HLH9: J! COPPI- E!: Di1a-
HLML: @! ?RA;W- E!: Wri#e- HLML: Q! WAFIRO PAGPO- E! de A$ri$ento! Paris-
HLNI: J! ;<POD- E! de A$ri$ento- Or*elas- HLNL!
^ 88! Os fra$mentos de Ana*5$oras- in Dl- cap! NL3WEPPER3;E72PE- H- HHLN-
se$s!: JomPERW- I-
888 se$s!: OGR;E2 8ST se$s!: CPEAE- 2he PhilosophY of Ana*a$oras! An
Attempt at Reconstrction- ;o+a3lor#e- HLML!
^ 8I! Os fra$mentos dos atomistas- in DIEP7- cap! 9T BPepcipoC e cap! 9S
BDemcritoC- trad! para o italiano por A! E! APFIERI- Oafi- HLI9! ;e$o a e*ist'ncia
de Pecipo= R!HODE- Meine 7chriften- H- 8RN- em HSSH! Contra ele= DIEP7- in
FRhein! Ms!F HSST-
H se$s!! 7o%re otros desen+ol+imentos do pro%lema= HO@APD- Festchrift f! Qoel-
HLIM: A! J! M! A! MEP7E;- From Aton]s to Atom- Pitts%r$h- HLN8: A! E! APIlRI-
Atomos idea- Floren)a- HLNI!
1." A sofstica
H!9!H / Car5ter da sof(stica
Dos meados do s.clo A at. aos fins do s.clo IA- Atenas . o centro da cltra
$re$a! A +itria contra os Persas a%re o per(odo 5reo do poder ateniense! A
ordem democr5tica torna+a poss(+el a participa)&o dos cidad&os na +ida pol(tica e
torna+a preciosos os dotes oratrios #e permitem o%ter o '*ito! Os sofistas +'m
ao encontro da necessidade de ma cltra adaptada 6 edca)&o pol(tica das
classes!
A pala+ra sofista n&o tem nenhm +alor filosfico determinado e n&o indica ma
escola! Ori$inariamente si$nifico apenas s5%io e empre$a+a3se para indicar os
7ete 75%ios- Pit5$oras e #antos se assinalaram por #al#er ati+idade teor.tica
o pr5tica! ;o per(odo e nas condi),es #e indicamos- o termo assme m
si$nificado especifico= sofistas eram a#eles #e fa1iam profiss&o da sa%edoria e
a ensina+am mediante remnera)&o! O l$ar da sof(stica na histria da filosofia
n&o apresenta por isso
analo$ia com o das escolas filosficas anteriores o contempor4neas! Os sofistas
inflenciaram poderosamente- . certo- o crso da in+esti$a)&o filosfica- mas isto
acontece por modo inteiramente independente do se intento- #e n&o era
teor.tico- mas apenas pr5tico3edcati+o! Os sofistas n&o podem relacionar3se com
as in+esti$a),es especlati+as dos filsofos "nios- mas com a tradi)&o edcati+a
dos poetas- a #al se desen+ol+era ininterrptamente de Homero a Hes(odo- a
7lon e a P(ndaro- 2odos eles orientaram a sa refle*&o para o homem- para a
+irtde e para o se destino e retiraram- de tais refle*,es- conselhos e
ensinamentos! Os 7ofistas n&o i$noram esta sa ori$em ideal por#e s&o os
primeiros e*e$etas das o%ras dos poetas e +inclam a eles o se ensinamento!
Assim Prot5$oras- no di5lo$o homnimo de Plat&o- e*p,e a sa dotrina da
+irtde mediante o coment5rio a ns +ersos de 7imonides!
FOs sofistas foram os primeiros #e reconheceram 3o +alor formati+o do sa%er e
ela%oraram o conceito de cltra BpaideiaC- #e n&o . soma de no),es- nem t&o3
poco apenas o processo da sa a#isi)&o- mas forma)&o do homem no se ser
concreto- como mem%ro de m po+o o de m am%iente social!COs sofistas foram-
pois- mestres de cltra! Mas a cltra- o%"eto da sa ensinan)a- era a #e era 0til
6 classe diri$ente da cidade em #e tinha l$ar o se ensino= por isso era pa$o!
[Para #e o se ensino fosse n&o s permitido- mas ainda re#erido e
recompensado- os sofistas tinham de inspir53lo nos +alores prprios da
comnidade onde o ministra+am- sem tentar cr(ticas o inda$a),es #e os
colocassem em cho#e com tais +alores!Por otro lado- precisamente por esta
sita)&o- esta+am em condi),es de se darem conta da di+ersidade o
hetero$eneidade de tais +alores: tal #er di1er- tam%.m- das sas limita),es! Eles
podiam +er
#e dma cidade a otra- de m po+o a otro- mitos dos +alores em #e assenta
a +ida do homem sofrem +aria),es radicais e tornam3se incomensr5+eis entre si!
A natre1a relati+ista das sas teses tericas n&o . mais #e a e*press&o dma
rendi)&o fndamental da sa ensinan)a! Por otro lado- consideram3se Fs5%iosF
precisamente no sentido anti$o e tradicional do termo- isto .- no sentido de tornar
os homens h5%eis nas sas tarefas- aptos para +i+er em con"nto- capa1es de
le+ar a melhor nas competi),es ci+is! Certamente- so% este aspecto- nem todos
os sofistas manifestam- na sa personalidade- as mesmas caracter(sticas-
Prot5$oras rei+indica+a para os s5%ios e para %ons oradores a tarefa de
$iar e aconselhar para o melhor a prpria comnidade hmana B2eet!- H9T cC!
Otros sofistas coloca+am e*plicitamente a sa o%ra ao ser+i)o dos mais
poderosos e dos mais sa$a1es! Em #al#er dos casos o interesse dos sofistas
limita+a3se 6 esfera das ocpa),es hmanas e a prpria filosofia considerada por
eles como m instrmento para se mo+erem ha%ilmente nesta esfera!
;o $r$ias platnico- C6licles afirma #e se estda a filosofia nicamente Fpara a
edca)&o prpriaF e #e por isso . con+eniente na idade "+enil- mas torna3se
in0til e danosa #ando clti+ada para l5 desse limite- pois impede o homem de
tornar3se e*periente nos ne$cios p0%licos e pri+ados e em $eral em tdo o #e
concerne 6 natre1a hmana BMSM e3MSN dC! 3F3FCPor moti+o id'ntico- O O%"eto do
ensino sof(stico limita+a3se a disciplinas formais- como a retrica o a $ram5tica-
o a no),es +5rias e %rilhantes mas despro+idas de solide1 cient(fica- como as
#e podiam re+elar3se 0teis na carreira de m ad+o$ado o de m homem
pol(ticO!
a sa cria)&o fndamental foi a retrica- isto .- a arte de persadir-
independentemente da +alidade das ra1,es adotadas! com a retrica
afirma+am a independ'ncia e a omnipot'ncia= a independ'ncia de todo o +alor
a%solto- co$nosciti+o o moral: a omnipot'ncia a respeito de todo o fim a
alcan)ar- Mas pela prpria e*i$'ncia desta arte- o homem $inda3se ao primeiro
l$ar na aten)&o dos sofistas! O homem . considerado n&o "5 como m fra$mento
da natre1a o do ser- mas nos ses caracteres espec(ficos= assim- se a primeira
fase da filosofia $re$a fora- pre+alentemente- cosmol$ica o ontol$ica- com os
sofistas inicia3se ma fase antropol$ica!
H!9!8 / Prot5$oras
Prot5$oras de A%dera foi o primeiro #e se intitlo sofista e mestre de +irtde!
7e$ndo Plat&o- #e nos apresenta a sa fi$ra no di5lo$o #e le+a o se nome-
era mito mais +elho do #e 7crates= o se apo$e sita3se em MMM3MR! Ensino
drante MR anos em todas as cidades da Jr.cia- deslocando3se de ma para
otra! Este+e repetidas +e1es em Atenas- mas por fim foi acsado de ate(smo e
o%ri$ado a a%andonar a cidade! Morre afo$ado com TR anos #ando se diri$ia
para a 7icilia! Plat&o dei*o3nos- no di5lo$o intitlado com o se nome- m retrato
+i+o- ainda #e irnico- do sofista! Representa3o como homem do mndo- cheio de
anos e de e*peri'ncias- $randilo#ente- +aidoso- mais preocpado- nas
discss,es- em o%ter a todo o csto m '*ito pessoal do #e a alcan)ar a
+erdade! A o%ra principal de Prot5$oras- RacioC(nios demolidores- tam%.m citada
com o t(tlo 7o%re a +erdade o so%re o ser! Atri%i3se a Prot5$oras ma o%ra
7o%re os deses! Dos escritos de Prot5$oras pocos fra$mentos restam!
e*presso o postlado fndamental do ensino sofistico no famoso princ(pio com
#e inicia+a a o%ra 7o%re a +erdade= FO homem . a medida de todas as coisas
Bchr.mataC- das coisas #e s&o en#anto s&o- das coisas #e n&o s&o en#anto
n&o s&oF Bfr! H- DielsY! [
O si$nificado desta tese famosa foi aclarado pela primeira +e1 por Plat&o- c"a
interpreta)&o contino e contina a ter o fa+or! 7e$ndo Plat&o- Prot5$oras
pretendia di1er #e Ftais como as coisas sin$lares me aparecem- tais s&o para
mim- e #ais te aparecem- tais s&o para ti= dado #e homem t .s e homem soF
B2eet!- HN8 aC: e #e portanto identifica+a apar'ncia e sensa)&o- afirmando #e
apar'ncia e sensa)&o s&o sempre +erdadeiras por#e Fa sensa)&o . sempre da
coisa #e .F BH%!- HN8 cC: .- entende3se- para este o para a#ele homem!
Aristteles BMet!- IA- H- HRNI a- IH se$s!C e com ele todas as fontes anti$as
confirmam s%stancialmente a interpreta)&o platnica! Esta . apro+ada tam%.m
pela cr(tica #e- se$ndo m testemnho de Aristteles Bl%!- PII- 8- LLT %- I8
se$s!C! Prot5$oras diri$ia 6 matem5tica- o%ser+ando #e nenhma coisa sens(+el
tem a #alidade #e a $eometria atri%i aos entes $eom.tricos e #e- por
e*emplo- n&o e*iste ma tan$ente #e to#e a- circnfer'ncia nm s ponto-
como #er a $eometria Bfr! T! DielsC! ;esta cr(tica- como . %+io- Prot5$oras +alia3
se das apar'ncias sens(+eis para "l$ar da +alidade das proposi),es $eom.tricas!
7e$ndo o mesmo Plat&o- tam%.m a#i se$ido #ase nanimente pela tradi)&o
posterior- o pressposto da dotrina de Prot5$oras era o de Heraclito= o
incessante flir das coisas! O 2eeteto platnico cont.m tam%.m ma teoria da
sensa)&o ela%orada se$ndo este pressposto= a sensa)&o seria o encontro de
dois mo+imentos- o do a$ente- isto . do o%"eto- e o do paciente- isto . do s"eito!
Dado #e os dois mo+imentos continam depois do encontro- nnca ser&o das
sensa),es i$ais #er para homens diferentes #er para o mesmo homem B2eet!-
HS8 aC! ;&o sa%emos se esta dotrina pode referir3se a Prot5$oras= toda+ia
tam%.m ela . ma confirma)&o da identidade #e Prot5$oras esta%elecia entre
apar'ncia e sensa)&o! < por isso %astante claro #e mndo da do*a Bisto .- da
opini&oC-
#e para o caso compreende as apar'ncias sens(+eis e todas as cren)as #e
nelas se fndam- . aceite por Prot5$oras tal como se apresenta: e #e ele- como
os otros sofistas se recsa a proceder para l5 dele e institir ma pes#isa #e
de #al#er modo o transcenda= Esse . o mndo das ocpa),es hmanas em
#e Prot5$oras e todos os sofistas entendem mo+er3se e permanecer! O
a$nosticismo reli$ioso de Prot5$oras . ma conse#'ncia imediata desta
limita)&o do se interesse 6 esfera da e*peri'ncia hmana! Dos deses 3di1ia
Prot5$oras 3n&o esto em posi)&o de sa%er nem se e*istem nem se n&o e*istem
nem #ais s&o= efecti+amente mitas coisas impedem sa%'3lo= n&o s a
o%scridade do pro%lema mas a %re+idade da +ida hmanaF Bfr! M- DielsC! A
Fo%scridadeF de #e fala Prot5$oras consiste pro+a+elmente no prprio fato de
#e o di+ino transcende a esfera da#ela e*peri'ncia hmana 6 #al- se$ndo
Prot5$oras- . limitado o sa%er!
2oda+ia- estes esclarecimentos n&o s&o sficientes ainda para compreender o
alcance do principio prota$rico! O interesse de Prot5$oras- como o de todos os
sofistas- n&o . pramente $noseol$ico3teor.tico! Os pro%lemas #e Prot5$oras
toma a peito s&o os dos tri%nais- da +ida pol(tica e da edca)&o= isto .- os
pro%lemas da +ida social #e sr$em no interior dos $rpos hmanos o nas
rela),es entre os $rpos! O homem #e toma em considera)&o . certamente o
indi+(do Be n&o-
como #eria Jomper1- o homem em $eral o a natre1a hmanaC: mas n&o o
indi+(do isolado- fechado em si como ma mnada- antes o indi+(do #e +i+e
"ntamente com os otros: por isso de+e ser capa1 o tornar3se capa1 de afrontar
os pro%lemas desta con+i+'ncia! 7eria por isso ar%itr5rio restrin$ir o princ(pio de
Prot5$oras 6 rela)&o entre o homem e as coisas natrais= . mito mais correcto
entend'3lo no se alcance mais +asto- como compreendendo todo e #al#er tipo
de o%"eto so%re #e reca( ma rela)&o inter3hmana- compreendidos os o%"etos
#e se chamam %ons e +alorosos! ;o mesmo si$nificado literal da pala+ra
chr.mata sada por Prot5$oras- os %ens e os +alores s&o compreendidos no
mesmo t(tlo dos corpos o das #alidades dos corpos! FO homem n&o . apenas-
desse ponto de +ista- a [medida das coisas #e se perce%em- mas tam%.m a do
%em- do "sto e do %elo! ;&o h5 d0+ida- Prot5$oras considera+a tam%.m #e tais
+alores s&o diferentes de indi+(do para indi+(do por#e tais aparecem: e #e
tam%.m neste campo todas as opini,es s&o i$almente +erdadeiras! ;a en.r$ica
defesa #e o prprio 7crates fa1 de Prot5$oras a meio do 2eeteto- di13se
claramente #e Fas coisas #e a cada cidade parecem "stas e %elas- s&o tam%.m
tais para ela- pois #e as considera taisF B2eet!- H9T eC: e esta . ma tese #e "5
pode ser compreendida no princ(pio de #e o homem . a medida de tdo! Os
sofistas insistiam de %om $rado Bcomo +eremosC so%re a di+ersidade e a
hetero$eneidade dos +alores #e re$em a con+i+'ncia hmana! Gm escrito
annimo- Racioc(nios dplos Bcomposto pro+a+elmente na primeira metade do
s.clo IAC- #e se prop,e demonstrar #e as mesmas coisas podem ser %oas e
mais- %elas e feias- "stas e in"stas- . apresentado pelo se ator como ma
sma do ensino sof(stico= Fracioc(nios dplos Bassim se indica no escritoC
em torno do %em e do mal s&o defendidos na Jr.cia por a#eles #e se ocpam
da filosofiaF BDiels- LR- H BHC! Pode ser #e o ator deste escrito se$isse mais de
perto as pisadas de m determinado sofista Bpor e*emplo de Jr$ias- como
al$ns estdiosos defendemC! mas . dif(cil ima$inar #e n&o se reportasse
tam%.m a Prot5$oras #e sa%emos ter escrito m li+ro intitlado Antil$ia BDiels!
SR! fr! NC! A se$nda parte do escrito . particlarmente interessante pois cont.m a
e*posi)&o da#ilo #e ho"e se chama o Frelati+ismo cltralF- isto . o
reconhecimento da disparidade dos +alores #e presidem 6s diferentes
ci+ili1a),es hmanas! Eis al$ns e*emplos= Os Macednios acham %em #e as
rapari$as se"am amadas e se acasalem com m homem antes de se esposarem-
mas censr5+el depois de casadas: para os Jre$os . m5 tanto ma coisa como a
otra!!! Os Massa$etos fa1em em peda)os os Bcad5+eresC dos $enitores e
comem3nos: e acreditam #e . m t0mlo %el(ssimo ser sepltado nos prprios
filhos: se ao in+.s al$.m na Jr.cia fi1esse isto- seria e*plso e morreria co%erto
de +er$onha por ter cometido ma a)&o feia e terr(+el! Os Persas consideram %elo
#e tam%.m os homens se adornem como as mlheres e #e se "ntem com a
filha- a m&e e a irm&: ao contr5rio os Jre$os consideram estas a),es feias e
imorais: etc!F BDiels- LR- 8 BH8C: BHMC: BHNF! O ator do escrito concli a sa
e*emplifica)&o di1endo #e Fse al$.m ordenasse a todos os homens #e
a$rpassem nm s l$ar todas as leis BnomoiC #e se consideram mais e
escolhessem depois a#elas #e cada m considera %oas- nem ma ficaria- mas
todos repartiriam tdoF BDiels-
8- HSC! Considera),es deste $.nero n&o aparecem isoladas no mndo $re$o e
acorrem fre#entemente no am%iente sof(stico! 7e$ndo m testemnho de
Venofonte BMem! IA- 8RC! H(pias ne$a+a #e a
proi%i)&o do incesto fosse lei natral dado #e . trans$redida por al$ns po+os
+i1inhos! oposi)&o entre natre1a e lei! caracter(stica de H(pias e de otros
sofistas B^ 8TC- n&o era mais #e ma conse#'ncia da concep)&o relati+(stica
#e tais sofistas tinham dos +alores #e presidiam 6s diferentes ci+ili1a),es
hmanas! <3de recordar final-33mente a este propsito #e Herdoto 3certamente
te+e li$a),es com o am%iente sofistico e compartilho a se modo a sa direc)&o
ilmin(stica3- depois de ter relatado o costme- referindo3o aos Indianos Callati- de
al$mas popla),es darem sepltra no se est>ma$o aos parentes mortos e
depois de ter posto em confronto a rep$n4ncia dos Jre$os por este costme com
a rep$n4ncia da#eles Indianos pelo costme dos Jre$os de #eimar os mortos-
concl(a com ma afirma)&o t(pica do relati+ismo dos +alores= F7e propsessem a
todos os homens escolher entre as +5rias leis e os con+idassem a ele$er a
melhor- cada m- depois de ter reflectido- escolheria BleiC do se pa(s= tanto a cada
m parecem mito melhores as prprias leisF! E concl(a a sa narrati+a
comentando= FAssim s&o estas leis dos antepassados e e creio #e P(ndaro tinha
ra1&o nos ses +ersos= Fa lei . rainha de todas as coisasF BHist!- IH- ISC!
Por isso se se tem presente- na interpreta)&o do princ(pio de Prot5$oras- a
totalidade do am%iente sof(stico B#e por otro lado o mesmo Prot5$oras contri%i
poderosamente para formarC- parece %+io #e o princ(pio se refere a todas as
opini,es hmanas compreendidas as #e se referem 6s #alidades sens(+eis o
6s prprias coisas! Mas a hetero$eneidade e a e#i+al'ncia das opini,es n&o
si$nifica a sa imta%ilidade= as opini,es hmanas s&o- se$ndo Prot5$oras-
modific5+eis e na realidade modificam3se: e todo o sistema pol(tico3edcati+o #e
constiti ma comnidade hmana BpolisC . diri$ido precisamente para o%ter na
altra prpria modifica),es nas opini,es dos homens! Em #e sentido se tomam
estas modifica),esD Certamente n&o no sentido da +erdade- por#e do ponto de
+ista da +erdade todas as opini,es s&o e#i+alentes! 2omam3se ao contr5rio e
de+em tomar3se no sentido da tilidade pri+ada o p0%lica! Esta . de fato a tese
#e +em e*posta na defesa #e o prprio 7crates fa1 de Prot5$oras no 2eeteto
BH99 a- H9S cC! E no Prot5$oras! di13se= FCorno os mestres se comportam com os
alnos #e ainda n&o sa%em escre+er- tra)ando eles mesmos as letras so%re as
ta%inhas e o%ri$ando3os a recalcar os tra)os- assim a comnidade BpolisC-
fa1endo +aler as leis in+entadas pelos $randes le$isladores anti$os- o%ri$a os
cidad&os a se$i3las se"a no mandar se"a no o%edecer e pne #em se afasta
delasF BProt!- I89 dC! 7o%re esta mesma possi%ilidade de rectifica)&o das opini,es
hmanas no sentido da tilidade pri+ada e p0%lica- se insere- se$ndo a F defesaF
do 2eeteto- a o%ra do s5%io #e se fa1 mestre dos indi+(dos e da cidade Ffa1endo
parecer "stas as coisas %oas em l$ar das maisF! ;este sentido- a o%ra do s5%io
Bo sofistaC . perfeitamente semelhante 6 do m.dico o do a$ricltor= transforma
em %oa ma disposi)&o m5- fa1 passar os homens de ma opini&o danosa aos
indi+(dos e 6 comnidade para ma opini&o 0til- prescindindo completamente da
+erdade o falsidade das opini,es #e- a este respeito- s&o todas i$ais para ele
B2eet!- H9T c3dC! qPor isso Prot5$oras apresenta+a3se como mestre- n&o de
ci'ncia- mas de Fsa$acidade nos ne$cios pri+ados e nos ne$cios p0%licosF
BProt!- IHS cC: e por isso professa+a a ensina%ilidade da +irtde- isto . a
modifica%ilidade das opini,es no sentido do 0til: e por isso se afirma+a Be era
consideradoC di$no de ser recompensado com dinheiro pela sa o%ra edcati+a
Depois nada h5 em tdo a#ilo #e sa%emos da dotrina de Prot5$oras #e dei*e
spor #e ele atri%(a car5ter a%solto 6s formas #e a tilidade re+este na +ida
p0%lica o pri+ada do homem! Certamente- se$ndo Prot5$oras- Ftoda a +ida do
homem tem necessidade de ordem e de adapta)&oF BProt!- I89 %C! Wes te+e de
en+iar aos homens a arte pol(tica- fndada no respeito e na "sti)a- a fim de #e
os homens dei*assem de destrir3se reciprocamente e pdessem +i+er em
comnidade Bl%!- I88 cC! Mas nem a arte pol(tica . ma ci'ncia nem o respeito e a
"sti)a s&o o%"eto da ci'ncia- se$ndo Prot5$oras! FRespeito e "sti)aF s&o no mito
a mesma coisa #e [Fa ordem e a adapta)&oF fora do mito= podem assmir
inmer5+eis formas! ;a prpria Rep0%lica de Plat&o o conceito de "sti)a .
introd1ido e defendido como condi)&o de #al#er con+i+'ncia hmana- de
#al#er ati+idade #e os homens de+am desen+ol+er em comm- compreendida
a dm %ando de salteadores e de ladr,es BRep!- INH cC: e n&o . por acaso #e m
testemnho anti$o fa1 depender a Rep0%lica de Plat&o da Analo$ia de Prot5$oras
Bfr! N- DielsC! Plat&o n&o se dete+e- . certo- neste conceito formal de "sti)a= todo o
corpo da Rep0%lica . diri$ido a delimit53lo e defini3lo tornando3o o%"eto de ci'ncia
e assim a%solti1ando3o! Mas para Prot5$oras ele conser+a+a ind%ita+elmente o
se car5ter formal e assim a sa flide1: o #e si$nifica #e- para Prot5$oras- a
prpria "sti)a- isto .- a ordem e o acomodamento rec(proco dos homens-
alcan)5+eis atra+.s da rectifica)&o #e as leis e a edca)&o imp,em 6s sas
diferentes opini,es- pode assmir formas di+ersas- #e a sa$acidade o a
en$enhosidade hmana podem desco%rir o fa1er +aler nas diferentes
comnidades hmanas!
H!9!I / Jr$ias
Contempor4neo de Prot5$oras foi Jr$ias de PentinI- nascido por +olta de MSM3SI:
ensino primeiramente na 7ic(lia e- depois de M8T- em Atenas e otras cidades da
Jr.cia! ;os 0ltimos tempos da sa +ida esta%elece3se em Parissa- na 2ess5lia-
onde morre com HRL anos! Foi acima de tdo m retrico- mas escre+e tam%.m
ma o%ra filosfica 7o%re o n&o ser o so%re a natre1a- de #e 7e*to Emp(rico
nos conser+o m lon$o fra$mento BAd+! math!- AII- 9N s$s!C! 2emos tam%.m
fra$mentos de al$ns dos ses discrsos- m Encm(o de Helena e ma Defesa
de Palamedes!
As teses fndamentais de Jr$ias eram tr's- concatenadas entre si= I!g ;ada
e*iste: 8!a 7e al$o e*iste n&o . co$nosc(+el pelo homem: Ia Ainda #e se"a
co$nosc(+el- . incomnic5+el aos otros!
HC 7stenta+a o primeiro ponto demonstrando #e n&o e*iste nem o ser nem o
n&o3ser! Efecti+amente o n&o3ser n&o e*iste por#e se e*istisse seria ao mesmo
tempo n&o3ser e ser- o #e . contraditrio! E o ser se e*istisse tinha de ser o
eterno o $erado o eterno e $erado ao mesmo tempo! Mas se fosse eterno seria
infinito e se infinito n&o estaria em nenhm l$ar- isto .- n&o e*istiria de fato! 7e .
$erado de+e ter nascido o do ser o do n&o3ser- mas do n&o3ser n&o nasce nada:
e se nasce do ser "5 e*istia antes- portanto n&o . $erado! O ser n&o pode ser
pois nem eterno nem $erado: n&o pode ser t&o3poco eterno e $erado ao mesmo
tempo por#e as das coisas se e*clem! Portanto nem o ser nem o n&o3ser
e*istem! 8C Mas se o ser e*iste- n&o pode ser pensado! Efecti+amente as coisas
pensadas n&o e*istem= de otro modo e*istiriam todas as coisas in+eros(meis e
a%srdas #e ao homem ocorra pensar! Mas se . +erdade #e a#ilo #e .
pensado n&o e*iste- ser5 tam%.m +erdade #e a#ilo #e e*iste n&o . pensado e
#e portanto- o ser! se e*iste- . inco$nosc(+el!
IC Finalmente!- ainda #e fosse co$nosc(+el- n&o seria comnic5+el!
Efecti+amente- ns e*pressamo3nos pela pala+ra! mas a pala+ra n&o . o ser:
portanto! comnicando pala+ras- n&o comnicamos o ser!
Jr$ias- che$a assim a m nielismo filosfico total! tili1ando as teses ele5ticas
so%re o ser e red1indo3as ao a%srdo! 2em3se posto em d0+ida se este n(ilismo
representa +erdadeiramente ma con+ic)&o filosfica de Jr$ias o n&o ser5
antes m simples e*erc(cio retrico- ma pro+a de ha%ilidade oratria! Mas n&o
poss(mos elementos para ne$ar o interesse filosfico de Jr$ias e portanto a
seriedade das sas concls,es! 2al concls&o . em certo sentido oposta 6 da
dotrina de Prot5$oras! Para Prot5$oras tdo . +erdadeiro- para Jr$ias tdo .
falso! Mas na realidade o si$nificado das das teses . m s= a ne$a)&o da
o%"eti+idade do pensamento- portanto da +alidade #e da( deri+a na sa refer'ncia
ao ser!
Para o afastamento de tal o%"eti+idade- a pala+ra! particlarmente #ando .
diri$ida pela retrica- tem ma for)a necessitante a #e nin$.m pode resistir! ;a
Defesa de Helena- Jr$ias sstenta #e FHelena3se"a por#e tenha feito o #e fe1
por amor- o por#e persadida pela pala+ra! o por#e raptada pela +iol'ncia- o
por#e for)ada da constri)&o di+ina 3 em #al#er caso escapa 6 acsa)&oF Bfr!
HH- 8RC! A#i a for)a da pala+ra . posta ao lado da constri)&o di+ina o do poder
do amor o da +iol'ncia como condi)&o necessitante #e elimina a li%erdade-
portanto a impta%ilidade de ma a)&o! cA for)a da persas&o di1 ainda Jr$ias3
#e ori$ina a decis&o de Helena- efecti+amente en#anto ori$ina por necessidade-
n&o . pass(+el de censra mas possi m
poder #e se identifica com o desta necessidadeF Bfr! H8C! < claro #e- se$ndo
Jr$ias- a pala+ra tem for)a necessitante por#e n&o encontra limites ao se
poder em nenhm crit.rio o +alor o%"eti+o- nal$ma ideia no sentido platnico do
termo= o homem n&o pode resistir a ela aferrando3se 6 +erdade o ao %em e est5
completamente despro+ido de defesa nos ses confrontos!
O relati+ismo teor.tico e pr5tico da sof(stica encontra a#i m corol5rio importante=
a omnipot'ncia da pala+ra e a for)a necessitante da retrica #e a $ia com o se
en$enho infal(+el! Eando Plat&o op,e a Jr$ias- no di5lo$o #e dele se intitla-
#e a retrica n&o pode persadir se n&o da#ilo #e . +erdadeiro e "sto- parte
de m pressposto #e Jr$ias n&o partilha= isto .- #e e*istem crit.rios infal(+eis
e ni+ersais para reconhecer o +erdadeiro e o "sto BJr$ias- MNN aC! A#ilo #e
distin$e a retrica de Jr$ias como arte omnipotente da persas&o- da retrica
de Plat&o como edca)&o da alma para o +erdadeiro e o "sto- . o pressposto
fndamental do platonismo= a e*ist'ncia de ideias como crit.rios o +alores
a%soltos!
H!9!M / Otros sofistas
Mais "o+ens #e Prot5$oras e Jr$ias s&o os dois contempor4neos de 7crates-
Prdico e H(pias!
Prdico de Ceos- conhecido principalmente como ator de m Ensaio de
7inon(mica Brid(cla3mente consa$rado 6 procra de sinnimos o representa
Plat&o no Prot5$oras IIT a3cC- . tam%.m ator de m escrito intitlado Horas- no
#al representa o encontro de H.rcles com a Airtde e a Depra+a)&o! 2anto ma
como a otra e*orta+am o heri a se$ir o se sistema de +ida- mas H.rcles
decidia3se pela Airtde e preferia os sores desta aos pra1eres prec5rios da
Depra+a)&o Bfr! H-DielsC! 7a%emos tam%.m #e Prdico afirma+a o +alor do
esfor)o diri$ido para a +irtde e considera+a a prpria +irtde como ma condi)&o
imposta por m mandado di+ino para a o%ten)&o dos %ens da +ida! As Horas
de+iam conter tam%.m partes dedicadas 6 filosofia da natre1a e 6 antropolo$ia!
Em particlar! so%re este 0ltimo tema! sa%emos #e Prdico a+entra so%re a
ori$em da reli$i&o HHHHna teoria #e o fe1 contar entre os ates! FOs anti$os3di1ia
ele 3considera+am deses! em +irtde da @ie #e deles deri+a+a- o sol! a la!
os raios- as fontes e em $eral todas as coisas #e ser+em para a nossa +ida-
como- por e*emplo- para os E$(pcios! o ;ilo! E por isto o p&o em considerado
como Demeter- o +inho como Dion(sio- a 5$a como Poseidon! o fo$o como Efi e
a i
cada m dos %ens #e nos . 0tilF B7esto E!- Ad+! math!- IV- HS: cir! Cicer- De n]!
dim- e IT! HHSC!
H(pias de <lide era ao contr5rio famoso pela sa cltra enciclop.dica e pelo +i$or
da sa memria! ;- di5lo$o platnico H(pias Maior ele prprio declara ser
fre#entemente en+iado pela sa p5tria como le$ado para tratar de ne$cios com
otra cidade: e $a%a3se de ter $anho $randes somas com o se ensino! Comp>s
ele$ias e discrsos de temas +5rios- de #e poss(mos fra$mentos escassamente
importantes do ponto de +ista filosfico! Por m testemnho de Venofonte BMem!-
IA! N se$s!C #e relata ma lon$a discss&o entre ele e 7crates! sa%emos #e m
dos ses temas preferidos era a oposi)&o entre a natre1a BphYsisC e a lei
Bno]nosC! As leis n&o s&o ma coisa s.ria por#e n&o t'm niformidade e
esta%ilidade e a#eles mesmos #e as fi1eram mitas +e1es as re+o$am! As
+erdadeiras leis s&o as #e a prpria natre1a prescre+e e #e- ainda #e n&o
se"am escritas Fs&o +5lidas em cada pa(s e no mesmo modoF!
Esta ant(tese entre as leis e a natre1a torna3se o tema fa+orito da $era)&o mais
"o+em dos sofistas #e mitas +e1es se +ale dela para defender ma .tica
aristocr5tica o diretamente para tecer m elo$io da in"sti)a3 Certo . #e os
sofistas- mostrando Bcomo se disse "5 no ^ 8NC a relati+idade dos +alores #e
re$em a con+i+'ncia hmana e recsando3se a proceder 6 in+esti$a)&o dos
+alores ni+ersais o a%soltos eram le+ados a +er nas leis nada mais #e
con+en),es hmanas- mais o menos 0teis mas indi$nas de m reconhecimento
o%ri$atrio! Antifonte- sofista- asse$ra+a #e todas as leis s&o pramente
con+encionais- por isso contr5rias 6 natre1a e #e o melhor modo de +i+er . o de
se$ir a natre1a- isto . de pensar no prprio 0til! reser+ando ma re+er'ncia
pramente aparente o formal 6s leis dos homens BDiels- ST- fr! MM A- col! MC! Polo
e Calicles no Jr$ias- 2ras(maco na Rep0%lica sstentam #e a lei da natre1a .
a lei do mais forte e #e as leis #e os homens fa1em +aler na sa con+i+'ncia
s&o con+en),es diri$idas a impedir os mais fortes de se +alerem do se direito
natral! 7e$ndo a natre1a- . "sti)a #e o forte domine o mais fraco e si$a em
todas as circnst4ncias sem freio o talento prprio! e isto acontece de fato #ando
m homem dotado de natre1a capa1 rompe as cadeias da con+en)&o e de ser+o
se con+erte em senhor BJr$ias- MSM a: Rep0%lica- H- IIS % se$s!C! Otra
ati+idade dos sofistas era a er(stica- isto . a arte de +encer nas discss,es
imp$nando as afirma),es do ad+ers5rio sem olhar 6 sa +erdade o falsidade!
;o Etidemo platnico- das fi$ras menores dos sofistas- Etidemo e
Dionisorodo- s&o mostrados em a)&o nal$mas atitdes t(picas do se repertrio!
Gm dos l$ares comns da er(stica era o #e Plat&o recorda tam%.m no M.non
BSR dC e ao #al op,e a dotrina da anamnesis= isto .- #e n&o se pode inda$ar
nem a#ilo #e se sa%e nem a#ilo #e n&o se sa%e= por#e . in0til inda$ar so%re
a#ilo #e se sa%e e . imposs(+el inda$ar se n&o se sa%e #e coisa inda$ar! A
er(stica foi certamente a ati+idade inferior dos sofistas- a#ela #e mais contri%i
para os desacreditar! 2oda+ia- tam%.m essa fa1ia parte da sa %a$a$em= #ando
se ne$a todo o crit.rio o%"eti+o de inda$a)&o e se reconhece a omnipot'ncia da
pala+ra- a%re3se o caminho tam%.m 6 possi%ilidade de sar a prpria pala+ra
como pro instrmento de %atalha +er%al o como simples e*erc(cio de %ra+ra
pol.mica!
;O2A OIOPIOJRFICA
^ 8M! 7o%re o nome e conceito de 7ofista- os testemnhos anti$os em Dieis- cap!
TL- e a nota introdtria de M! G;2ER72EI;ER- 7ofisti! 2estemnhos e
fra$mentos- te*to $re$o- trad! 3italiana e neta$- I3III-
HLML3NM Bfalta ainda o +ol! IAC!
Para a %i%lio$rafia +er as notas antepostas aos +olmes de Gntersteiner o ainda
a o%ra do mesmo ator- Os 7ofistas- 2rim- HLML! 7o%re o +alor da sof(stica na
histria da cltra $re$a! QAEJER- Paide(a- H- li+re II- cap! III! 7o%re a l$ica
sofistica= PRA;2P- JeschicTite der Po$iX- H- p! HH se$s!
^ 8N! Os fra$mentos de Prot5$oras em DiEPs- cap! SR: G;2ER72EI;ER- cap! 8!
Os discrsos dplos- em DIEP7- cap! LR: G;2ER72EI;ER- ca3p! HR!
Oi%lio$rafia so%re Prot5$oras- em A! CAPGWI- Prot5$oras- Floren)a- HLNN: 7!
WEPPI- Prot5$oras e a Filosofia do se tempo- Floren)a- HL9H!
^ 89! Os fra$mentos de J9r$ias- em DIEP7- cap! S8- e em G;2ER72EI;ER- cap!
M! Para a %i%lio$rafia +er as o%ras "5 citadas!
^ 8T! Os fra$mentos de Prdico- em DIEP7- cap! SM: G;2ER72EI;ER- cap!
9: de Hipias- em DIEP7- cap! S9: G;2ER72EI;ER- cap! S: de Antifonte- in DIEP7-
cap! ST: de 2ras(maco- em DiEPs- cap! SN: G;2M-7M;ER- cap! T!
7o%re todos +er a %i%lio$rafia nas o%ra!s "5 citadas!
1.# $crates
1.#.1 O %ro&lema
A data do nascimento de 7crates . determinada pela idade #e tinha 6 data do
processo e da condena)&o! ;essa data BILLC tinha setenta anos BPlat!- Ap!- HTN:
Crit!- N8 eC: de+ia ter nascido portanto em MTR o nos primeiros meses de M9L
a!C!!
O pai- 7ofronisco- era escltor: a m&e- Fenarete- parteira= ele prprio comparo
depois a sa o%ra de mestre 6 arte da m&e B2eet!- HML aC! Completo em Atenas a
sa edca)&o "+enil- estdo pro+a+elmente $eometria e astronomia: e se n&o foi
alno de Ana*5$oras Bcomo #eria m testemnho anti$oC- conhece certamente
o escrito deste filsofo- como se depreende do F.don platnico BLT cC! 7 se
asento de Atenas por tr's +e1es para cmprir os ses de+eres de soldado e
participo nas %atalhas de Potideia! D.lios e Anf(polis! ;o Oan#ete de Plat&o-
Alci%(ades fala de 7crates na $erra como de m homem insens(+el 6 fadi$a e
ao frio- cora"oso- modesto e senhor de si mesmo no prprio momento em #e o
e*.rcito era derrotado!
7crates mante+e3se afastado da +ida pol(tica! A sa +oca)&o- a tarefa a #e se
dedico e a #e se mante+e fiel at. ao final- declarando ao prprio tri%nal #e se
prepara+a para o condenar- #e n&o a a%andonaria em caso al$m- foi a filosofia:
Mas ele entende a in+esti$a)&o filosfica como m e*ame incessante de si prprio
e dos otros: a este e*ame dedico todo o se tempo- sem nenhm ensinamento
re$lar! Por esta tarefa- descro toda a ati+idade pr5tica e +i+e po%remente com
sa mlher Vantipa e os filhos! 2oda+ia- a sa fi$ra n&o tem nenhm dos
tra)os con+encionais de #e a tradi)&o se ser+i para delinear o car5ter de otros
s5%ios- por e*emplo- de Ana*5$oras o de Demcrito! A sa personalidade tinha
#al#er coisa de estranho B6toponC e de in#ietante #e n&o escapa+a 6#eles
#e dele se apro*imaram e o descre+eram! A sa prpria apar'ncia f(sica choca+a
o ideal hel.nico da alma s5%ia nm corpo %elo e harmonioso BXaGa$atosC= parecia
m 7ileno e isto esta+a em estridente contraste com o se car5ter moral e o
dom(nio de si mesmo #e conser+a+a em todas as circnst4ncias BOan#!- 8HN-
88HC! Pelo aspecto in#ietante da sa personalidade- foi comparado por Plat&o 6
tremel$a do mar #e entorpece #em [a toca= do mesmo modo pro+oca+a a
d0+ida e a in#ieta)&o no 4nimo da#eles #e dele se apro*ima+am BM.n!- SRC!H
2oda+ia- este homem #e dedico 6 filosofia a e*ist'ncia inteira e morre por ela-
nada escre+e- < ind%ita+elmente o maior parado*o da filosofia $re$a! ;&o pode
tratar3se dm fato casal! 7e 7crates nada escre+e- foi por#e defende #e a
pes#isa filosfica- tal como ele a entendia e pratica+a- n&o podia ser le+ada por
diante o continada depois dele- por m escrito! O moti+o at'ntico da falta de
ati+idade do 7crates escritor pode +er3se aflorado no Fedro B8TN eC platnico- nas
pala+ras #e o rei e$(pcio 2hams diri$e a 2het- in+entor da escrita= F2 ofereces
aos alnos a apar'ncia- n&o a +erdade da sa%edoria: por#e #ando eles- $ra)as
a ti- ti+erem lido tantas coisas sem nenhm ensinamento- "l$ar3se3&o na posse de
mitos conhecimentos- apesar de permanecerem fndamentalmente i$norantes e
ser&o insport5+eis para os demais- por#e ter&o n&o a sa%edoria- mas a
presn)&o- da sa%edoriaF! Para 7crates #e entende o filosofar como o e*ame
incessante de si e dos otros- nenhm escrito pode sscitar e diri$ir o filosofar! O
escrito pode comnicar ma dotrina- n&o estimlar a pes#isa! 7e 7crates
renncio a escre+er- isto foi de+ido ainda 6 sa prpria atitde filosfica e fa1
parte essencial de tal atitde!
1.#.2 As fontes
Esta ren0ncia por.m coloca3nos perante o dif(cil pro%lema de caracteri1ar a
personalidade de 7crates atra+.s de testemnhos indiretos! Poss(mos tr's
testemnhos principais= o de Venofonte nos Ditos memor5+eis- de 7crates- o de
Plat&o #e o fa1 falar como persona$em principal na maior parte dos ses
di5lo$os- e o de Aristteles #e lhe dedica %re+es e precisas als,es! A caricatra
#e Aristfanes de de 7crates nas ;+ems como de m filsofo da natre1a
#e d5 dos fatos mais simples a e*plica)&o mais complicada e como m sofista
#e con+erte os discrsos mais fracos nos mais fortes e fa1 trinfar os in"stos
so%re os "stos- #is e+identemente representar no persona$em ateniense mais
poplar o tipo do intelectal ino+ador- concentrando nele caracter(sticas
contraditrias #e pertenciam a persona$ens reais diferentes BDi$enes de
Apolnia e Prot5$orasC! Essa caricatra n&o tem portanto +alor histrico!
Venofonte- #e era escassamente dotado de esp(rito filosfico- de3nos ma
ima$em e*tremamente po%re e mes#inha da personalidade de 7crates: nada no
se retrato "stifica a enorme infl'ncia #e 7crates e*erce so%re todo o
desen+ol+imento do pensamento hmano! Por otro lado- a personalidade de
7crates +i+e poderosamente nos di5lo$os de Plat&o: mas a#i nasce
le$itimamente a d0+ida de #e Plat&o pense e fale ele prprio na fi$ra de
7crates e #e portanto n&o possa encontrar3se nos ses di5lo$os o 7crates-
histrico! Finalmente os testemnhos de Aristteles nada acrescentam a #anto "5
se encontra em Venofonte e Plat&o!
Drante m certo tempo- o prprio car5ter insficientemente filosfico da
apresenta)&o de Venofonte e o t(tlo da sa o%ra pareceram ma $arantia de
fidelidade histrica- frente 6 e+id'ncia da transfi$ra)&o a #e Plat&o s%mete a
fi$ra do mestre- so%retdo nal$ns di5lo$os! Mas a %re+idade das rela),es de
Venofonte com 7crates- a inefic5cia e+idente do ensino socr5tico so%re o se
car5ter e so%re o se modo de +i+er Bfoi s%stancialmente m a+entreiroC e o
lon$o per(odo de tempo- decorrido entre o se disc(plo e a composi)&o do se
escrito- fi1eram sr$ir a sspeita de #e este escrito- mais #e recolha fiel de
recorda),es socr5ticas- ser5 ma composi)&o liter5ria- n&o isenta de intitos
pol.micos Bso%retdo contra Ant(stenes- e fndado em %oa parte so%re escritos
alheios- sem e*clir os platnicos! Por otro lado- tam%.m os testemnhos de
Aristteles parecem dependentes em %oa parte de Plat&o e tal+e1 mesmo do
prprio Venofonte! De modo #e a fonte fndamental para a reconstr)&o do
7crates histrico . ainda e sempre Plat&o! O testemnho de Aristteles e a
representa)&o de Venofonte Besta 0ltima na medida em #e . corro%orada pela
primeiraC fornecem antes m crit.rio para discernir e limitar a#ilo #e na
comple*a fi$ra #e domina a o%ra de Plat&o pode efecti+amente atri%ir3se ao
7crates histrico! Assim n&o pode certamente atri%ir3se a este 0ltimo a dotrina
das ideias da #al n&o h5 ind(cio em Venofonte e- em Aristteles: e de+e portanto
e*clir3se a interpreta)&o de m certo estdioso moderno #e +i em Plat&o o
historiador de 7crates e atri%i- a este 0ltimo o corpo central do sistema
platnico e a Plat&o apenas a cr(tica e a corre)&o de tal sistema- #e se iniciam
com o Parm.nides!
1.#.3 O '(on)ece*te a ti mesmo' e a ironia
F7crates chamo a filosofia do c. 6 terraF! Estas pala+ras de C(cero B2sc!- A- M-
HRC e*primem e*atamente o car5ter da in+esti$a)&o socr5tica! Ela tem por o%"eto
e*clsi+amente o homem e o se mndo: isto .- a comnidade em #e +i+e!
Venofonte testemnha claramente a atitde ne$ati+a de 7crates frente a toda a
pes#isa natral(stica e o se propsito de manter3se no dom(nio da realidade
hmana! A sa miss&o . a de promo+er no homem a in+esti$a)&o em torno do
homem! Esta in+esti$a)&o de+e tender a colocar o homem- cada homem
indi+idal- a claro consi$o mesmo- a le+53lo ao reconhecimento dos ses limites e
a torn53lo "sto- isto . solid5rio com os otros: Por isso 7crates fe1 sa a di+isa
d.lfica Fconhece3te a ti mesmoF e fe1 do filosofar m e*ame incessante de si
prprio e dos otros= de si prprio em rela)&o aos otros- dos otros em rela)&o a
si prprio!
A primeira condi)&o deste e*ame . o reconhecimento da prpria i$nor4ncia!
Eando 7crates conhece a resposta do or5clo #e o proclama+a o homem
mais s5%io de todos- srpreendido ando a interro$ar os #e pareciam s5%ios e
de3se conta de #e a sa%edoria deles era nla! Compreende ent&o o si$nificado
do or5clo= nenhm dos homens sa%e +erdadeiramente nada- mas s5%io apenas
#em sa%e #e n&o sa%e- n&o #em se ilde com sa%er e i$nora assim at. a sa
prpria i$nor4ncia!
;a realidade s #em sa%e #e n&o sa%e procrar5 sa%er- en#anto os #e
cr'em estar na posse dm sa%er fict(cio n&o s&o capa1es da in+esti$a)&o! n&o se
preocpam consi$o mesmos e permanecem irremedi6+elmente afastados da
+erdade e da +irtde! Este princ(pio socr5tico representa a ant(tese n(tida da
sof(stica! H Contra os sofistas #e fa1iam profiss&o de sa%edoria e pretendiam
ensin53la aos otros- 7crates fe1 profiss&o de i$nor4ncia= o sa%er dos sofistas .
m n&o3sa%er- m sa%er fict(cio pri+ado de +erdade #e d5 apenas presn)&o e
"act4ncia e impede de assmir a atitde s%missa da in+esti$a)&o- a
di$na dos homens meio de promo1 nos otros essc reconhecimento da prpria
i$nor4ncia- #e . a condi)&o da pes#isa- . a ironia! ironia . a interro$a)&o
diri$ida a desco%rir no homem a sa i$nor4ncia- a a%andon53lo 6 d0+ida e 6
in#ieta)&o para o%ri$53lo 6 pes#isa!A ironia . o meio de desco%rir a nlidade do
ar fict(cio- de p>r a n a i$nor4ncia fndamental #e o homem oclta at. a si
prprio com os orop.is de m sa%er feito de pala+ras e de +a1io! A ironia . a
arma de 7crates contra a +aidade do i$norante #e n&o sa%e #e . tal e por isso
se recsa a e*aminar3se a si mesmo e a reconhecer os limites prprios! Esta . a
sacdidela #e o torpedo tremel$a marinho comnica a #em a toca e sacode
pois o homem do torpor e lhe comnica a d0+ida #e o encaminha para a %sca
de si mesmo! Mas precisamente por isso . tam%.m ma li%erta)&o!
7o% este aspecto da ironia como li%erta)&o do sa%er fict(cio- isto .- da#ilo #e
oficialmente o commente passa por sa%er o por ci'ncia- insisti "stamente
?ierXe$aard no Conceito da ironia! 2rata3se certamente dma fn)&o ne$ati+a- do
aspecto limitante e destrti+o da filosofia socr5tica- mas precisamente por isso de
m aspecto #e . indissol0+el da filosofia como in+esti$a)&o e #e portanto
contri%i para fa1er de 7crates o s(m%olo da filosofia ocidental!
1.#.4 A +ai,-tica
7Crates n&o se prop,e portanto comnicar ma dotrina o comple*o de
dotrinas! Ele n&o ensina nada= comnica apenas o est(mlo e o interesse pela
pes#isae Em tal sentido compara- no 2eeteto platnico- a sa arte 6 da m&e- a
parteira Fenarete! A sa arte consiste essencialmente em a+eri$ar por todos os
meios se o se interloctor tem de parir al$o fant5stico e falso o $en(no e
+erdadeiro! Ele declara3se est.ril de sa%edoria! Aceita como +erdadeira a censra
#e mitos lhe fa1em de sa%er 3interro$ar os otros- mas de nada sa%er
responder ele prprio! A di+indade #e o o%ri$a a fa1er de parteiro pro(%e3o de dar
6 l1= E ele n&o tem nenhma desco%erta a ensinar aos otros e n&o pode
fa1er otra coisa sen&o a"d53los no se parto intelectal! E os otros- a#eles
#e dele se apro*imam- a princ(pio parecem completamente i$norantes- mas
depois a sa pes#isa torna3se fecnda- sem #e toda+ia aprendam nada dele!
Esta arte mai'tica n&o . na realidade sen&o a arte da pes#isa em comm! O
homem n&o pode por si s +er claro em si prprio! A pes#isa #e o concerne n&o
pode come)ar e aca%ar no recinto fechado da sa indi+idalidade= pelo contr5rio
s pode ser o frto de m dialo$ar contino com os otros- como consi$o mesmo!
A#i est5 +erdadeiramente a sa ant(tese pol.mica com a sof(stica! A sof(stica .
m indi+idalismo radical! O sofista n&o se preocpa com os otros sen&o para
e*tor#ir- a todo o csto e sem preocpar3se com a +erdade- o consenso #e lhe
asse$ra o scesso: mas nnca che$a 6 sinceridade consi$o prprio e com os
otros! ;o Jr$ias platnico- 7crates compara a sof(stica 6 arte da co1inha #e
procra satisfa1er o paladar mas n&o se preocpa se os alimentos s&o %en.ficos
para o corpob A mai'tica- .- pelo contr5rio- semelhante 6 medicina #e n&o se
preocpa se casa dores ao paciente contanto #e conser+e o resta%ele)a a
sa0de!
Ao indi+idalismo sof(stico- 7crates contrap,e- n&o o conceito de m homem
ni+ersal- m homem3ra1&o #e n&o tenha "5 nenhm dos caracteres precisos e
diferenciados do indi+(do- mas o +(nclo de solidariedade e de "sti)a entre os
homens- pelo #al nenhm deles pode li%ertar3se o alcan)ar #al#er coisa de
%om por si s- mas ca m est5 +inclado aos otros e s pode pro$redir com a
sa a"da e a"dando3os por sa +e1! O ni+ersalismo socr5tico n&o . a ne$a)&o
do +alor dos indi+(dos= . o reconhecimento de #e o +alor do indi+(do n&o se
pode compreender :nem reali1ar sen&o nas rela),es entre os indi+(dosm Mas a
rela)&o entre os indi+(dos- se . tal #e3$aranta a cada m a li%erdade da
pes#isa de si- . ma rela)&o fndada na +irtde e na "sti)a! E . a#i- portanto-
#e o interesse de 7crates- en#anto entende promo+er em cada homem a
in+esti$a)&o de si- se
diri$e natralmente ao pro%lema da +irtde e da "sti)a!
1.#.! $crates. (i,ncia e /irt-de
A %sca de si . ao mesmo tempo %sca de +erdade! Por otras pala+ras = sa%er e
+erdade . simltaneamente in+esti$a)&o do sa%er e da +irtde! 7a%er e +irtde
identificam3se- se$ndo 7crates o homem n&o pode tender sen&o para[--3sa%er
a#ilo #e de+e fa1er o a#ilo #e de+e ser= e tal sa%er . a prpria +irtde! Este
. o princ(pio fndamental da .tica socr5tica- princ(pio #e +em e*presso- na forma
mais e*trema- no Prot5$oras de Plat&o! A maior parte dos homens cr'em #e
sa%edoria e +irtde s&o das coisas diferentes- #e o sa%er n&o possi nenhm
poder directi+o so%re o homem- e #e o homem- ainda #ando sa%e o #e . o
%em- pode 3ser +encido pelo pra1er e afastar3se da +irtde! Mas para 7crates
ma ci'ncia #e se"a incapa1 de dominar o homem e #e o a%andone 6 merc'
dos implsos sens(+eis- n&o . t&o3poco ma ci'ncia! 7e o homem se entre$a a
estes implsos- isto si$nifica #e ele sa%e o cr' sa%er #e tal se"a a coisa mais
0til o mais con+eniente para ele! Gm erro de "(1o- a i$nor4ncia portanto- . a
%ase de toda a clpa e de todo o +(cio! < m ma c5lclo o #e fa1 o homem
preferir o pra1er do momento- n&o o%stante as conse#'ncias mais o
dolorosas #e da( possam deri+ar: e m c5lclo errado . frto de i$nor4ncia!
Eem sa%e +erdadeiramente- fa1 3%em os ses c5lclos- escolhe em cada
caso o pra1er melhor- a#ele #e n&o pode ocasionar3lhe nem dor nem mal: e
esse s o pra1er da +irtde!
Portanto- para ser +irtoso- n&o . necess5rio #e o homem renncie ao pra1er! A
+irtde n&o . a ne$a)&o da +ida hmana- mas a +ida hmana perfeita:
compreende o pra1er e . antes o pra1er m5*imo! A diferen)a entre o homem
+irtoso e o homem #e o n&o .- est5 em #e o primeiro sa%e fa1er o c5lclo dos
pra1eres e escolher o maior: o se$ndo n&o sa%e fa1er este c5lclo e entre$a3se
ao pra1er do momento! O tilitarismo socr5tico . assim m otro aspecto da
pol.mica contra os sofistas! A .tica dos sofistas oscila+a entre m franco
hedonismo como o encontramos defendido por Antifonte- por e*emplo- e por
al$ns interloctores dos di5lo$os platnicos- e a#ela esp.cie de acti+ismo da
+irtde #e foi a tese de Prdico! Para 7crates- ma e otra destas das
tend'ncias s&o insstent5+eis! A +irtde n&o . pro pra1er nem pro esfor)o- mas
c5lclo inteli$ente! ;este c5lclo- a profiss&o o a defesa da "sti)a n&o pode
encontrar l$ar por#e a in"sti)a n&o . mais #e m c5lclo errado!
Contra a identifica)&o socr5tica de ci'ncia e +irtde- "5 Aristteles o%ser+a+a #e-
dessa maneira- 7crates recond1 a +irtde 6 ra1&o- en#anto #e se a +irtde
n&o . tal sen&o com a ra1&o- ela n&o se identifica- com a prpria ra1&o BEt! ;ic!-
HI- HHMM Q %C! Aceite por He$el BJeschichte der Phil!- I- cap! II- O- 8 aC- esta critica
torno3se mito comm na historio$rafia filosfica e est5- entre otras coisas- no
fndamento da des+alori1a)&o #e ;iet1sche intento da fi$ra de 7crates
#ando #er entre+er nele a tentati+a de red1ir o instinto 6 ra1&o e portanto de
empo%recer a +ida BEcee HomoC! Mas na +erdade tdo a#ilo #e se pode
censrar a 7crates . o n&o ter feito as distin),es entre as ati+idades o
facldades hmanas #e Plat&o e Aristteles introd1iram na filosofia!
Para 7crates- o homem . ainda ma nidade indi+isa! O se sa%er n&o . apenas
a ati+idade do se intelecto o da sa ra1&o- mas m total modo de ser e de
comportar3se- o empenhar3se nma in+esti$a)&o #e n&o reconhece limites o
presspostos fora de si- mas encontra por si a sa disciplina- 7e$ndo 7crates- a
+irtde . ci'ncia- em primeiro l$ar por#e n&o se pode ser +irtoso conformando3
se simplesmente com as opini,es correntes e com as re$ras de +ida "5
conhecidas! < ci'ncia por#e . in+esti$a)&o- in+esti$a)&o atnoma dos +alores
so%re #e de+e fndar3se a +ida!
1.#." A religi0o de $crates
Para 7crates o filosofar . ma miss&o di+ina- ma 3tarefa confiada por m
mandato di+ino BAp!- 8L3IRC! Fala de m demnio- de ma inspira)&o di+ina #e o
aconselha em todos os momentos decisi+os da +ida! Interpreta3se commente
este demnio como a +o1 da consci'ncia: na realidade . o sentimento de ma
in+estidra rece%ida do alto- prpria de #em a%ra)o ma miss&o com todas as
sas for)as! Por isso o sentimento da di+indade est5 sempre presente na
in+esti$a)&o socr5tica- como sentimento do transcendente- da#ilo #e est5 para
l5 do homem e . sperior ao homem- e do alto o $ia e lhe oferece ma $arantia
pro+idencial!
Certamente a di+indade de #e fala 7crates n&o . a da reli$i&o poplar dos
Jre$os! Ele considera #e o clto reli$ioso tradicional fa1 parte dos de+eres do
cidad&o e por isso aconselha cada #al a ater3se ao costme da prpria cidade e
ele prprio se at.m a ele! Mas admite os deses s por#e admite a di+indade=
neles n&o +' mais #e encarna),es e e*press,es do 0nico princ(pio di+ino- ao
#al se podem pedir n&o "5 %ens materiais- mas o %em- a#ele #e s . tal para o
homem- a +irtde! E na realidade a sa f. reli$iosa n&o . otra coisa sen&o a sa
filosofia!
Esta reli$iosidade socr5tica n&o tem- %+iamente- nada a +er com o cristianismo
de #e 7crates- na +elha historio$rafia- tem sido fre#entemente considerado o
precrsor ;&o se pode falar de cristianismo se se Prescinde da re+ela)&o: e nada
. mais estranho ao esp(rito de 7crates do #e m sa%er #e se"a o pretenda ser
de re+ela)&o di+ina! A#ilo #e a di+indade ordena- se$ndo 7crates . o
empenho na in+esti$a)&o e o esfor)o para a "sti)a: ([ a#ilo #e ela $arante .
#e Fpara o homem honesto n&o e*iste mal nem na +ida nem na morteF BAp!- MH
cC! Mas- #anto 6 +erdade e 6 +irtde- o homem de+e procr53la e reali153la por si!
1.#.# A ind-10o e o conceito
Aristteles caracteri1o a in+esti$a)&o de 7crates do ponto de +ista l$ico! FDas
coisas3disse ele 3 BMet!- VIII M- HRTS %C se podem com %oas ra1,es atri%ir a
7crates= os racioc(nios indti+os e a defini)&o do ni+ersal BXatholonC- e am%as
se referem ao princ(pio da ci'ncia!F O racioc(nio indti+o . a#ele #e- do e*ame
de m certo n0mero de casos o afirma),es particlares- cond1 a ma afirma)&o
$eral #e m conceito e*prime! Por e*emplo- no Jr$ias- das afirma),es de #e
#em aprende ar#itectra . ar#itecto- #em aprende m0sica . m0sico- #em
aprende medicina . m.dico- 7crates che$a 6 afirma)&o $eral de #e #em
aprende ma ci'ncia . tal #al foi tornado pela[ mesma ci'ncia! O racioc(nio
indti+o diri$e3se- portanto- para a defini)&o do conceito: e o conceito e*prime a
ess'ncia o a natre1a de ma coisa- a#ilo #e +erdadeiramente a coisa .
B7E;!- Mem!- IA- 9- HC!
Este procedimento- nota ainda Aristteles- foi aplicado por 7crates apenas nos
ar$mentos morais! Efecti+amente ele n&o se ocpa da natre1a= nos ar$mentos
morais procro o ni+ersal e assim le+o a sa in+esti$a)&o para o terreno da
ci'ncia BMet!- H- 9- LST % HC! Portanto- a 7crates ca%e o m.rito de ter sido o
primeiro a or$ani1ar a in+esti$a)&o se$ndo m m.todo propriamente cientifico!
O sa%er- de #e #er despertar a necessidade e o interesse nos homens- de+e ser
ma ci'ncia- alcan)ada se$ndo m m.todo ri$oroso! E efecti+amente s ma
ci'ncia deste $.nero- com a sa perfeita o%"eti+idade- permite aos homens
entenderem3se e associarem3se na in+esti$a)&o comm! 7 como ci'ncia- a
+irtde . ensin5+el BProt!- I9H %C!
Foi posto em d0+ida o +alor do testemnho aristot.lico so%re o si$nificado l$ico
da in+esti$a)&o socr5tica! As afirma),es de Aristteles deri+ariam das de
Venofonte BMem!- IA- 9C e estas por sa +e1 das platnicas BFedro!- 898 a3%C! Por
otro lado- ainda #e se atri%a todo o +alor aos testemnhos de Aristteles e de
Venofonte- n&o se se$iria da( #e cai%a a 7crates o t(tlo de in+entor do
conceito- pois #e in+esti$o apenas conceitos .tico3pr5ticos e estes e*primem
n&o a#ilo #e realmente .- mas a#ilo #e de+e ser= a sa o%ra cient(fica n&o
aponta+a para o conhecimento- mas era refle*&o cr(tico3normati+a em torno do
fa1er e do +i+er do homem! Ora precisamente a#ilo #e estas considera),es t'm
de +erdadeiro re+ela o m.rito ind%it5+el de 7crates como iniciador da
in+esti$a)&o cient(fica e confirma o testemnho de Aristteles! E- em primeiro
l$ar- ainda #e Venofonte e Aristteles ti+essem repetido s%stancialmente os
testemnhos de Plat&o- este prprio fato e#i+aleria 6 confirma)&o dos mesmos
por parte de homens #e tinham maneira de compro+ar a sa e*atid&o- Venofonte
fora alno de 7crates e ainda #e os anos decorridos e a sa escassa
capacidade filosfica o tornassem poco apto para compreender a personalidade
do mestre- n&o se pode crer #e o tornassem incapa1 at. de compreender o
m.todo da sa in+esti$a)&o! Eanto a Aristteles . dif(cil spor #e se teria
limitado a reprod1ir o testemnho de Venofonte se este esti+esse em contradi)&o
com ma tradi)&o #e- dentro e fora do am%iente platnico- era +i+a e operante!
Mas a #est&o fndamental . a do si$nificado #e o conceito tem para 7crates!
Ind%ita+elmente os conceitos #e 7crates ela%oro s&o todos de car5ter .tico3
pr5tico e referem3se ao de+er ser e n&o 6 realidade de fato! Mas #al#er
conceito- teor.tico o pr5tico- tem por o%"eto a ess'ncia das coisas- o se ser
permanente o a sa s%st4ncia! Ee coisa se"a a s%st4ncia o a ess'ncia .
depois o pro%lema #e 7crates dei*aria em heran)a aos ses scessores e #e
constiti o tema fndamental da in+esti$a)&o de Plat&o e de Aristteles!
1.#.2 A morte de $crates
A infl'ncia de 7crates e*ercera3se "5 em Atenas so%re toda ma $era)&o-
#ando tr's cidad&os- Meleto- Anito e Picone o acsaram de corromper a
"+entde ensinando cren)as contr5rias 6 reli$i&o 3do estado! A acsa)&o tinha
escassa consist'ncia e teria ficado em nada- se 7crates ti+esse feito #al#er
concess&o aos "(1es! ;&o #is fa1er nenhma! Pelo contr5rio- a sa defesa foi
ma e*alta)&o da tarefa edcati+a #e ha+ia empreendido relati+amente aos
atenienses! Declaro #e em caso al$m a%andonaria esta tarefa- 6 #al era
chamado por ma ordem di+ina! Por ma pe#ena maioria- 7crates foi
reconhecido clpado! Podia ainda partir para o e*(lio o propor ma pena #e
fosse ade#ada ao +eredicto! Em +e1 disso- ainda #e manifestando3se disposto a
pa$ar ma mlta de tr's mil dracmas- declaro or$lhosamente #e se sentia
merecedor de ser alimentado a e*pensas p0%licas no Pritane como se fa1ia aos
%enem.ritos da cidade! 7e$i3se ent&o! com mais forte maioria- a condena)&o 6
morte #e fora pedida pelos ses acsadores!
Entre a condena)&o e a e*ec)&o decorreram trinta dias por#e ma solenidade
sa$rada impedia na#ele per(odo as e*ec),es capitais! Drante este tempo os
ami$os or$ani1aram a sa f$a e procraram con+enc'3lo: mas recso! Os
moti+os desta recsa s&o e*postos no Cr(ton platnico= 7crates #er dar
com a sa morte m testemnho decisi+o a fa+or do se ensinamento! Ai+era at.
ent&o ensinando a "sti)a e o respeito pela lei: n&o podia com a f$a ser in"sto
para com as leis da sa cidade e desmentir assim- no momento decisi+o- toda a
sa o%ra de mestre! Por otro lado- n&o temia a morte! Ainda #e n&o ti+esse ma
a%solta certe1a da imortalidade da alma! ntria a esperan)a de ma +ida depois
da morte #e fosse para os homens "stos melhor do #e para os mas! 2inha
setenta anos: sentia #e completara a sa miss&o- #e lhe permanecera fiel toda
a sa +ida e #e de+ia dar3lhe ainda- com a morte- a 0ltima pro+a de fidelidade! As
sas 0ltimas pala+ras aos disc(plos foram ainda m incitamento 6 in+esti$a)&o=
F7e ti+erdes cidado com +s prprios- #al#er coisa #e fa)ais ser5 $rata a
mim- aos mes e a +s mesmos- ainda #e a$ora n&o +os compremetais em
nada! Mas se pelo contr5rio n&o +os preocpardes com +s prprios e n&o
#iserdes +i+er de maneira conforme 6#ilo #e a$ora e no passado +os tenho
dito- fa1er3me a$ora mitas e solenes promessas n&o ser+ir5 de nadaF BFed!- HHN
%C!
7e a Jr.cia anti$a foi o %er)o da filosofia por#e pela primeira +e1 reali1o a
in+esti$a)&o atnoma- 7crates encarno na sa pessoa o esp(rito $en(no da
filosofia $re$a por#e reali1o no mais alto $ra a e*i$'ncia da#ela
in+esti$a)&o! ;o empenho de ma in+esti$a)&o cond1ida com m.todo ri$oroso e
incessantemente continado- p>s o mais alto +alor da personalidade hmana= a
+irtde e o %em! 2al . de fato o si$nificado da#ela identifica)&o entre a +irtde e a
ci'ncia- #e foi conhecida tantas +e1es por intelectalismo! A ci'ncia . para
7crates a in+esti$a)&o racional ente cond1ida e a +irtde . a forma de +ida
propriamente hmana! a sa identidade . a si$nificado n&o s da pro%lemas- da
prpria personalidade de 7crates!
;O2A OIOPIOJRFICA
^ 8S! os restos de ma Aida de 7crates- escrita por Aristo*erio- disc(plo de
Aristteles- encontram3se em MPhER- Fra$m! hist! $raec!- HH- p! 8SR
seLSEncontram3se otras noticias nos Memor5+eis e na Apolo$ia de Venofonte e
nos di5lo$os de Plat&o- citados no te*to! E*iste- al.m disso- a Aida de DIOJE;E7
PAI<RCIO- HH- HS se$s!! Para a edi)&o dos escritos de Venofonte e de Plat&o-
relati+os a 7crates- +er notas %i%lio$r5ficas dos capitlos S e L!
^ 8L! Atri%iram +alor histrico 6 caricatra de Aristfanes= ClI2APEPPI- O
natralismo de 7crate-L e as primeiras n+ens de Aristlai- in FRend! Ace! Pincei-
CI! 7eien1e moraliF- HSS9- p! 8SM se$s!: ;o+as in+esti$a),es so%re o natralismo
de IcrateS- In FArch+! frr Jesch! der Phil!F- IA- p! I9L s$s!: 23AYPoR-
Aaria socrat(ca- O*ford- HLHH- p! H8L s-3s!!
7e$i preferentemente Aristteles para a interPreta))o de 7crates= ?! QOFQ--
Der echte nd der *e3nc3fontes 7oXrates- Oerlim- HSLI3HLRH- ao passo #e
se$i Venofonte A! DORI;J- Die Pehre des 7oXrates ais so1iales ReformsYstem-
Mnaco- HSLN!3Q! OGR;E2- JreeX PhilosophY- H- cap! HH- e A! E! 2AhPOR- AariO
siatica- O*ford- HLHH: ID!- 7ocrates- Pondres- HLIN- trad! itali!- Floren)a- HLNH: ID!-
Plato- Pondres- HL89 BM!s edi)&o- HLITC consideram #e Plat&o foi apena3- s
historiador de 7crates! 7e$iram preferenternenG s representa)&o de Venofonte-
ser+indo3se para +aleri13la dos testemnhos de Aristteles= WEPPER- ARH! HH-
8: JompER1- +ol! III- p! M9 s$s!: @IPPAMO@I2W- Platon- I- p! LM s$s! e otros
historiadores dependentes destes! E;RICO MAIER- 7oXrates- sein @erX nd
seine $eachichtGche 7teGn$- 2%in$a- HLHI B-trad! ital!- Floren)a- HLMMC- ne$a
#al#er +alor histrico ao testemnho de Aristteles #e considera dependente
em tdo de Pist&o e de Venofonte- red1 a o%ra deste 0ltimo a ma pra
composi)&o Gtergria Bpelos moti+os repetidos no te*toC e fnda3se so%retdo em
Plat&o pela sa feli1 reconstr)&o da fi$ra de 7crates! 37o%re as di+ersas
interpreta),es #e t'm sido dadaa ao si$nificado filosfico da fi$ra de 7cratea e
para a %i%lio$rafia relati+a= PAOPO RO77I- Per na storia della Stor(o$rafia
gocratica- in Pro%emi di atorio$rafia filoFfioa- ao cidado de A! OA;FI- Mil&o- HLNH!
Coni frontar entre otros= O! JIJO;- 7!- Oerna- HLMT: A! DE MAJAIME73
AIPHE;A- Pe pro%lcm33 de 7!: Pe 7! histori#ige et le 7! de Platon- Paris- HLN8: A!
H! CHROG72- 7! Man and MYth- Pondres- HLN9: Q! ORG;- 7!- Paris-
HL9R!
^ IR! Para a miss&o de 7crates- +er a Apolo$ia de Plat&o- especialmente cap! HT!
Para o Fconhece3te a ti mesmoF- o Alci%i H- H8L s$s! Para a ironia- M.mm- 7O!
Para o poder de li%erta)&o da ironia- 7of(sta- 8IR!
^ IH! 7o%re a mal'tica- especialmente 2eeteto-
HMS- HNH- 8HR!
^ I8! 7o%re a Identidade da ci'ncia e +irtde e so%re o tilitar(smo de 7crates-
cfr! o Prot5$orF- so%re #e . fndada a e*posi)&o deste par5$rafo! a II! 7o%re o
demnio socr5tico- confr! especialmente Apolo$ia- 8L- IR! Mas as als,es de
7crates ao se demnio s&o fre#entes em todos os di5lo$os socr5ticos de
Plat&o! Mais fre#entemente- o demnio a$e ne$ati+amente- dissadindo
7crates de reali1ar ma a)&o #al#er! Mas o demnio principalmente chama3o
para a sa tarefa de e*aminar os otros e a si prprio! 7o%re as Ideias reli$iosas
de 7crates= Venoffonte- Menia%ili- H- M: IA- I! O demnio . compreendido como a
+o1 da consci'ncia por WEPPER e JOMPM- loc! cit!! Aer so%re a insfici'ncia
desta interpreta)&o3 MAiER- parte GI- cap! M!
^ IM! A critica do +alor do testemnho de Aristteles est5 in MAiER- op! cit!- +ol! I-
parte I- cap! I: parte HH- cap! IA! A concls&o #e ne$a a 7crates o m.rito de
desco%ridor do conceito com os ar$mentos disctidos no te*to- est& a p! 8SI da
tradAO Itallana!
^ IN! As +Iciasitdes do processo de 7crates encontram3se na Apolo$ia de
Plat&o e na de Venofonte! O Cr(ton e*p,e a atitde de 7crates frente ao pro"ecto
de f$a preparado pelos ami$os! O final do P.i narra as 0ltimas horas de
79crates e a sa morte!
H!T!L / A7 E7COPA7 7OCR2ICA7= VE;OFO;2E
;ascido em MMR3IL- e morto com SR3LR anos- Venofonte n&o foi m filsofo- mas
antes m homem de a)&o- especialmente competente em assntos militares e em
#est,es econmicas! Conhecido principalmente por ter diri$ido a retirada dos de1
mil $re$os #e participa+am na e*pedi)&o de Ciro contra o irm&o Arta*er*cs para
a con#ista do trono da P.rsia- retirada #e ele narro no Anis- Venofonte
pertence 6 histria da filosofia por Os Ditos Memor5+eis de 7crates e por otros
escritos menores nos #ais se fa1 sentir a infl'ncia do ensinamento de 7crates!
Aimos #e os Memor5+eis n&o oferecem m #adro e*asti+o da personalidade
de 7crates! A Apolo$ia de 7crates . a contina)&o dos Memor5+eis e pretende
ser a defesa pronnciada por 7crates ante os "(1es! Otros escritos #e pro+am
o diletantismo filosfico de Venofonte s&o A Ciropedia! ma esp.cie de romance
histrico #e tende a desenhar em Ciro o tipo ideal do tirano ilminado: o di5lo$o
intitlado Jerone #e tem m intento an5lo$o: e o Oan#ete- escrito
pro+a+elmente 6 imita)&o do platnico no #al aparece tam%.m a fi$ra de
7crates! ;enhm enri#ecimento o desen+ol+imento ori$inal de Venofonte 6
dotrina de 7crates!
Entre os demais disc(plos de 7crates parece #e <s#ines escre+e sete
di5lo$os de car5ter socr5tico #e n&o che$aram at. ns! 2am%.m a 7imias e- a
Ce%es os dois interloctores do F.don platnico- se atri%em escritos de #e nada
se sa%e!
Eatro disc(plos de 7crates- al.m de Plat&o- s&o fndadores de escolas
filosficas= Eclides da escola de Me$ara: F.don da de Elida: Ant(stenes da
C(nica: Arist(po da Cirenaica! Mas da escola de F.don- a #al foi de+ida a
Menedemo de Eretria- #e scede a F.don- se chamo Eretr(aca- nada
sa%emos!
Cada ma das tr's otras escolas socr5ticas acenta m aspecto do ensinamento
de 7crates- descrando o ne$ando os otros! A escola c(nica coloca o %em na
+irtde e repdia o pra1er! A cirenaica sita o %em no pra1er e proclama3o como o
0nico fim da +ida! A me$5rica acenta a ni+ersalidade do %em at. o s%trair 6
esfera do 3homem e a identific53lo com o ser de Parm.nides!
H!T!HR / A E7COPA MEJRICA
Eclides de Me$ara Bn&o confndir com o matem5tico Eclides #e +i+e e
ensino em Ale*andria cerca de m s.clo mais tardeC- depois da morte de
7crates- +olto 6 sa cidade natal e a#i procro continar com o se ensino a
o%ra do mestre! Parece #e pertence 6 primeira $era)&o dos disc(plos de
7crates e #e n&o +i+e mais de m dec.nio depois da sa morte! Otros
representantes da escola s&o E%l(des- de Mileto- o ad+ers5rio de Aristteles:
Diodoro Crono Bmorto em IRT a!C!C e Estilpon #e ensino em Atenas por +olta de
I8R!
A caracter(stica da escola me$5rica . a de nir o ensino de 7crates com a
dotrina ele5tica! Eclides considera+a #e m s . o Oem e . a +irtde #e .
sempre id'ntica a si prpria apesar de ser chamada com mitos nomes=
7a%edoria- Des- Intelecto- etc! Ao mesmo tempo ne$a+a a realidade de tdo
a#ilo #e . contr5rio ao %em! E como o conhecimento do %em . a +irtde-
admitia #e n&o h5 mais #e ma +irtde e #e as +5rias +irtdes n&o s&o mais
#e di+ersos nomes da mesma!
Para afirmarem a nidade- os Me$5ricos- se$indo as pisadas dos Eleatas-
repdia+am completamente a sensi%ilidade como meio de conhecimento e
presta+am f. e*clsi+amente 6 ra1&o! Conse#entemente- como os Eleatas-
ne$a+am a realidade do m0ltiplo! do de+ir e do mo+imento: e desen+ol+eram ma
dial.ctica- semelhante 6 de Wen&o de Eleia- destinada a red1ir ao a%srdo toda a
afirma)&o #e implicasse a realidade do m0ltiplo- do de+ir e do mo+imento!
Contra a mltiplicidade- saram ar$mentos- desen+ol+idos sofisticamente- #e se
tornaram famosos! E%lides- so entre otros o ar$mento do sorites Bo
mont&oC= tirando m $r&o de m mont&o- o mont&o n&o dimini: nem se#er
tirando3os todos m a m BDioJ! P!- AII- S8C! O mesmo ar$mento se repetia para
os ca%elos o para a cada de m ca+alo Bar$mento do ca+alo= Cicer!- Acad!- HH-
ML= Hor5cio- Ep! II- IC! K mesma ne$a)&o de #al#er mltiplicidade se encaminha
a cr(tica dos me$5ricos so%re a possi%ilidade do "(1o! 7e$ndo Estilpon- .
imposs(+el atri%ir m predicado ao s"eito e di1er- por e*emplo- #e Fo ca+alo
correF! Efecti+amente o ser do ca+alo e o
ser do #e corre s&o diferentes e definimo3los diferentemente= n&o se pode
portanto identific53los como se fa1 na proposi)&o! Por otro lado- se fossem
id'nticos! isto .- se o correr fosse id'ntico ao ca+alo- como se poderia atri%ir o
mesmo predicado de correr tam%.m ao le&o e ao c&oD Admitida ma
mltiplicidade #al#er o como composi)&o de partes Bcomo no ar$mento do
soritesC o como di+ersidade de predicados- se$e3se da( o a%srdo: e assim fica
demonstrada a falsidade de tal admiss&o!
Os Me$5ricos admitiram tam%.m ar$mentos #e n&o t'm em mim a red)&o ao
a%srdo do m0ltiplo mas pertencem ao $.nero da#eles #e ho"e se chamam
antinomias o parado*os- isto . ar$mentos indecid(+eis- no sentido de #e n&o
se pode decidir so%re a sa +erdade o falsidade!
O mais famoso de tais ar$mentos . o de mentiroso #e +em referido assim por
C(cero= F7e t di1es #e mentiste- o di1es a +erdade e ent&o mentiste o di1es o
falso e ent&o di1es a +erdadeF BAcad!- IA- 8L- L9C! 7e al$.m di1 FmentiF Bsem
nenhma limita)&oC fa1 ma asser)&o #e concerne todas as sas asser),es
compreendida a #e enncia neste momento: mas se menti ao di1er FmentiF isto
si$nifica #e di1 a +erdade: e se di1 a +erdade #er di1er #e menti e assim por
diante! A %ase do ar$mento consiste portanto em fa1er asser),es despro+idas de
limita),es #e concernem todos os casos- compreendido a#ele constit(do pela
prpria asser)&o= notros termos- consiste no so atorefle*i+o da no)&o FtodosF
considerada inclsi+a da prpria asser)&o! Ar$mentos do $.nero s&o disctidos
tam%.m na l$ica contempor4nea! ;a anti$idade- disctiram3nos- al.m dos
Me$5ricos- os Esticos= e na Idade M.dia a discss&o deles fe1 parte inte$rante
da l$ica termin(stica #e os chama+a insol0+eis BInsol%iliaC!
Contra o de+ir e o mo+imento- os Me$5ricos por o%ra de Diodoro- Crono- ne$aram
#e ho+esse pot'ncia #ando n&o h5 ato: por e*emplo- #em n&o constri n&o
tem o poder de constrir! Este princ(pio sprime o mo+imento e o de+ir por#e
Bcomo nota AristtelesC #em est5 em p. estar5 sempre em p. e #em est5
sentado estar5 sempre sentado- sendo imposs(+el le+antar3se a #em n&o tem o
poder de le+antar3se! O ar$mento de Diodoro Crono Bdito o ar$mento +itoriosoC
afirma #e s a#ilo #e se +erifico era poss(+el- pois #e se fosse poss(+el
a#ilo #e nnca se +erifica- do poss(+el resltaria o imposs(+el! O ar$mento le+a
a admitir #e tdo a#ilo #e acontece de+e necessariamente acontecer- e #e a
prpria imta%ilidade #e e*iste para os fatos passados e*iste tam%.m para os
ftros! anda #e n&o pare)a! Orincando com este ar$mento- C(cero escre+ia a
Aarr&o= F7a%er&o #e se me fa1es ma +isita- essa +isita . ma necessidade-
pois- se n&o o fosse- contar3se3ia entre as coisas imposs(+eis!F Diodoro retoma+a
pois- reela%orando3os- os ar$mentos de Wen&o contra o mo+imento!
Estilpon coloca+a o ideal do s5%io na impassi%ilidade BapatheiaC e considera+a #e
o s5%io se %asta a si prprio e por isso n&o tem necessidade de ami$os!
H!T!HH / A E7COPA CI;ICA= A;2I72E;E7
O fndador da escola c(nica . Ant(stenes de Atenas #e foi primeiro disc(plo de
Jr$ias- depois de 7crates e aps a morte deste ensino no Jin5sio Cinosar$os!
O nome da escola deri+a do $.nero de +ida dos ses se#a1es= o ep(teto de c&es
indica+a o se ideal de +ida conforme 6 simplicidade Be 6 desfa)ate1C da +ida
animal!
Ant(stenes escre+e ao #e parece Bmas n&o nos che$o #ase nadaC- m li+ro
7o%re a natre1a dos animais- no #al pro+a+elmente tira+a dos animais modelos
o e*emplos para a +ida hmana: e comp>s escritos so%re persona$ens
hom.ricos BA"a*- GlissesC o mitos BDefesa de OrestesC! Mas a fi$ra #e
Ant(stenes e os otros c(nicos principalmente e*alta+am era a de H.rcles #e .
precisamente o t(tlo de m otro escrito de Ant(stenes! H.rcles- sperando
fadi$as desmedidas e +encedor de monstros- . o s(m%olo do s5%io c(nico #e
+ence pra1eres e dores e so%re ns e otros afirma a sa for)a de 4nimo!
Ant(stenes concorda+a com os Me$5ricos ao considerar imposs(+el todo o "(1o
#e n&o fosse a pra e simples afirma)&o de ma[ identidade! Plat&o #e alde a
Ant(stenes no 7ofista B8HN %3cC- inclindo3o com certo despre1o entre Fos- +elhos
#e come)aram tarde a aprenderF- testemnha3nos #e ele considera+a
imposs(+el afirmar- por e*emplo- #e Fo homem . %omF por#e isso e#i+aleria a
di1er #e o homem . ao mesmo tempo m BhomemC e m0ltiplo Bhomem e %omC: e
#eria portanto #e se dissesse apenas Fo homem homemF e Fo %om %omF!
Aristteles confirma o testemnho de Plat&o= FAnt(stenes professa+a a estlta
opini&o de #e de nenhma coisa se possa di1er mais #e o se nome prprio e
#e por isso n&o pode di1er3se mais #e m s nome de cada coisa indi+idal!F
BMet!- A- 8L- HR8M %- I8C! Disto deri+aria 3nota Aristteles3#e . imposs(+el
contradi1er e . imposs(+el at. di1er o faise-3- efecti+amente o se fala da prpria
coisa e n&o nos podemos ser+ir sen&o do se prprio nome e n&o h5 contradi)&o
o se fala de das coisas diferentes e t&o3poco neste caso . poss(+el a
contradi)&o! 7e$ndo este ponto de +ista- a dotrina platnica das ideias como
realidade ni+ersal de+ia parecer inconce%(+el- dado
#e para Ant(stenes a realidade . sempre indi+idal! e at.- como +eremos de
se$ida- corprea: e al.m dela n&o h5 mais #e o nome prprio #e a indica= n&o
s%siste nenhm ni+ersal! De fato teria o%ser+ado a Plat&o= F_ Plat&o- +e"o o
ca+alo mas n&o a ca+alidadeF! Ao #e Plat&o teria respondido= FPor#e n&o tens
olhos para +'3laF B7impl!- Cat- 99 %- MNC!
Ant(stenes foi o primeiro #e considero a defini)&o flo$osC como a e*press&o da
ess'ncia de ma coisa= Fa defini)&o . a#ilo #e e*prime a#ilo #e . o era!F
Mas a defini)&o s . poss(+el das coisas compostas- n&o dos elementos de #e
resltam! Cada m destes elementos pode ser nicamente nomeado- mas n&o
caracteri1ado de otro modo- os compostos- pelo contr5rio- ao constarem de
+5rios elementos- podem ser definidos entrela)ando entre si os nomes destes
elementos BArist!- Met!- AIII- I- HRMI %- 8NC!
A Ant(stenes parece #e se referem tam%.m as als,es do 7ofista e do 2eeteto
aos homens F#e n&o acreditam #e ha"a otra coisa sen&o a#ilo #e se pode
apertar com as m&os todasF isto .- aos materialistas #e n&o admitem #e n&o
ha"a mais realidade #e a corprea!
O 0nico fim do homem . a felicidade e a felicidade est5 no +i+er se$ndo a
+irtde! A +irtde . conce%ida pelos c(nicos como inteiramente sficiente por si
mesma! ;&o e*iste otro %em fora dela! O #e os homens chamam %ens e em
primeiro l$ar o pra1er- s&o males por#e distraem o afastam da +irtde!
FEisera antes ser loco do #e $o1arF- di1ia Ant(stenes! Por isso o homem de+e
procrar li%ertar3se das necessidades #e o escra+i1am! De+e tam%.m li%ertar3se
de todo o +(nclo o rela)&o social e %astar3se a%soltamente a si prprio! Contra
a reli$i&o tradicional- Ant(stenes afirmo #e Fse$ndo as leis- os deses s&o
mitos-
mas orientando a natre1a h5 m s desF BC(cero- De nat! deor!- H! HI- I8C:
afirma)&o #e pro+a+elmente n&o tinha o si$nificado monote(stico #e ser(amos
tentados a dar3lhe- mas e*primia apenas a e*i$'ncia ni+ersal e pante(stica de
#e a di+indade est5 presente em toda a parte!
H!T!HH / A Escola C(nica= Di$enes
Di$enes de 7inope- #e foi disc(plo de Ant(stenes em Atenas e dali passo a
Corinto onde morre mito +elho em I8I a!C!- foi chamado Btal+e1 por Plat&oC o
7crates loco! Este apelati+o re+ela o car5ter do persona$em! Ele le+o ao
e*tremo o despre1o caracter(stico da escola c(nica por todo o costme- h5%ito o
con+en)&o hmana e #is reali1ar inte$ralmente a#ele retorno 6 natre1a #e .
o ideal da escola c(nica! ;&o nos che$o #ase nada dos ses sete dramas e dos
ses escritos em prosa Bentre os #ais ma Rep0%licaC!
A lenda apodero3se dele- atri%indo3lhe m $rande n0mero de anedotas e de
caracter(sticas #e pro+a+elmente nada t'm de histrico! Certamente n&o ha%ito
sempre nm tonel- nem sempre +i+e como mendicante! Mas a sa oposi)&o a
todos os sos e 6s con+en),es hmanas era radical! Di13se #e foi o primeiro a
sar a capa de tecido $rosseiro #e ser+ia tam%.m de co%erta- a sacola onde
tra1ia o alimento e o %ord&o- #e depois se tornaram os distinti+os dos C(nicos na
sa +ida de mendicantes BDio$! P!- AI- 88C! Di$enes defendia a comnidade das
mlheres e at. a dos filhos: declara+a3se cidad&o do mndo e manifesta+a em
todas as circnst4ncias da +ida a#ela des+er$onha #e se torno pro+er%ial
entre os C(nicos! A#eles #e para afirmar a for)a de 4nimo do homem entendiam
recond1i3lo 6 natralidade primiti+a da
+ida animal! poca conta podiam fa1er do sa%er e da ci'ncia: e +erdadeiramente
neste ponto- a escola c(nica foi $ra+emente infiel ao ensinamento socr5tico #e na
in+esti$a)&o cient(fica reconhecia a +erdadeira +ida do homem!
;o nmeroso %ando dos C(nicos 3 mostram todos monotonamente os mesmos
tra)os e a$itam friosamente capas e sacolas para e*i%ir ma for)a de 4nimo #e
7crates ensinara de+er alcan)ar3se com a serena e paciente in+esti$a)&o
cient(fica 3- distin$e3se Cratete- m te%ano de no%re fam(lia #e foi se$ido na
+ida de mendicante pela mlher Hipar#ias! Comp>s poesias sat(ricas e tr5$icass
onde cele%ra+a o cosmopolitismo e a no%re1a!
H!T!H8 / A E7COPA CIRE;AICA= ARI72IPO
O fndador da Escola Cirenaica . Aristipo de Cirena! ;ascido por +olta de MIN- foi
para Atenas depois de MH9 e a#i conhece e fre#ento 7crates! Depois da
morte dele ensino em +5rias cidades da Jr.cia e foi tam%.m a 7iracsa "nto da
corte do primeiro o se$ndo Dion(sio! 7&o3lhe atri%(das nmerosas o%ras- entre
as #ais ma Histria da P(%ia- mas a atri%i)&o . inse$ra e de tais o%ras nada
3fico! Como para os otros fndadores das escolas socr5ticas torna3se dif(cil
discernir- no con"nto de dotrinas #e foram transmitidas como patrimnio dos
Cirenaicos- as #e pertencem $eninamente ao fndador da Escola! Ademais
por#e Aristipo te+e ma filha Arete #e contino o se ensinamento e inicio na
dotrina do pai o filho Aristipo- e m escritor anti$o atri%i ao mais "o+em Aristipo
o desen+ol+imento sistem5tico das ideias da escola! Mas os testemnhos de
Plat&o- de Aristteles e de 7pesipo Bator de m
di5lo$o intitlado Arist(po #e ando perdidoC con+'m em atri%ir ao primeiro
Aristipo as dotrinas fndamentais da escola!
2am%.m para os Cirenaicos- como para os C(nicos e os Me$5ricos- a in+esti$a)&o
teor.tica passa para se$ndo plano e . clti+ada apenas como m contri%to para
resol+er o pro%lema da felicidade e da condta moral! Por.m- a sa .tica
compreendia tam%.m ma f(sica e ma teoria do conhecimento- pois #e
Bse$ndo os testemnhos de 7e*to Emp(rico e de 7.necaC esta+a di+idida em
cinco partes= a primeira em torno das coisas #e s&o de dese"ar o de e+itar- isto
.- em torno do %em e do mal: a se$nda em torno das pai*,es: a terceira em torno
das a),es: a #arta em torno das casas- isto .- dos fen>menos natrais: e a
#inta em torno da +erdade B7e*to E!- Ad+! math!- AH! HHC! E+identemente a
#arta e a #inta partes s&o a f(sica e a l$ica!
;a teoria do conhecimento- Aristipo inspira3se pre+alentemente em Prot5$oras!
Considera #e o crit.rio da +erdade . a sensa)&o e #e esta . sempre +erdadeira-
mas n&o di1 nada so%re a natre1a do o%"eto #e a prod1! Podemos afirmar com
certe1a #e +emos o %ranco o sentimos o doce: mas #e n&o . poss(+el
demonstrar #e o o%"eto #e prod1 a sensa)&o se"a %ranco o doce! A#ilo #e
nos aparece- o fen>meno- . apenas a sensa)&o: pois %em- esta . certa- mas para
l5 dela . imposs(+el afirmar se"a o #e for B7esto E!- Ad! math!- AII- HLI- se$s!C! A
dotrina da sensa)&o #e o 2eeteto BHN93TC platnico desen+ol+e- ded1indo3a do
princ(pio de Prot5$oras de #e o homem . a medida das coisas- parece ser
caracter(stica de Aristipo- a #e Plat&o alde com a frase= Fotros mais
re#intadosF! 7e$ndo esta dotrina- h5 das formas de mo+imento- cada ma
das #ais . depois
infinita em n0mero= ma tem pot'ncia ati+a Bo o%"etoC- a otra tem pot'ncia
passi+a Bo s"eitoC! Do encontro destes dois mo+imentos se $era por m lado a
sensa)&o- pelo otro o o%"eto sens(+el! As sensa),es t'm os ses nomes
ha%itais= +ista- o+ido- ete!- o ent&o pra1er- dor- dese"o- temor- etc!3- os
sens(+eis t'm nomes correlati+os 6s sensa),es= cores- sons- etc!! Mas nem o
o%"eto sens(+el- nem a sensa)&o s%sistem antes nem depois do encontro dos
dois mo+imentos #e lhes d&o l$ar: e em tal sentido nada .- mas tdo se $era!
A sensa)&o . tam%.m o fndamento dos estados emoti+os do homem! Estes s&o
tr's= m para #em sente dor- semelhante 6s tempestades no mar: o otro para
#em sente pra1er- semelhante 6s ondas li$eiras- por#e o pra1er . m
mo+imento le+e compar5+el a ma %risa fa+or5+el: o terceiro . o estado
interm.dio- pelo #al n&o se sente nem pra1er- nem dor- semelhante 6 calma do
mar BEs.%io- Prap! e+!- VIA- HSC! 7e$ndo Aristipo- o %em consiste apenas nas
sensa),es a$rad5+eis: e a sensa)&o a$rad5+el . sempre atal! O fim do homem .
portanto o pra1er- n&o a felicidade! A felicidade . o sistema dos pra1eres
particlares- na #al se somam tam%.m os pra1eres passados e ftros: mas ela
n&o . dese"ada por si prpria- antes pelos pra1eres particlares de #e . tecida
BDio$! P!- HH-
SSC! O pra1er3e o %em portanto3era- por conse$inte- para Aristipo ma coisa
precisa #e +i+e s no instante presente! ;&o da+a nenhm +alor 6 recorda)&o
dos pra1eres passados e 6 esperan)a dos ftros- mas apenas ao pra1er do
instante! Aconselha+a pensar no presente- melhor no dia de ho"e- no instante em
#e cada m opera o pensa- por#e- di1ia ele- Fs o presente . nosso- n&o o
momento passado nem a#ele #e a$ardamos- por#e m est5 destr(do e do
otro n&o- sa%emos se e*istir5F BEliano- Aar! hist!- VIA- 9C!
HMI
2oda+ia- precisamente neste +i+er para o instante e no instante- Aristipo reali1a+a
a#ela li%erdade espirital #e lhe permitia afirmar or$lhosamente= FPosso- n&o
so poss(doF BDio$! P!- H!
TNC! E efecti+amente +i+er no instante si$nifica para ele n&o deplorar o passado-
nem atormentar3me na espera do ftro- n&o dese"ar m pra1er maior do #e
a#ele- mesmo modesto- #e o instante presente pode oferecer: si$nifica+a
tam%.m n&o se dei*ar dominar pelos dese"os desmedidos- contentar3se mesmo
com o poco! n&o se preocpar com m ftro #e pro+a+elmente n&o +ir5!
Aceitar o pra1er do instante era portanto para ele a +ida da +irtde! E a tradi)&o
apresenta3o de hmor constantemente i$al e sereno- cora"oso frente 6 dor-
indiferente 6 ri#e1a B#e toda+ia n&o despre1a+aC- frio e hmano! Aristteles
narra3nos #e- a ma o%ser+a)&o m poco alterada de Plat&o- responde
apenas= FO nosso companheiro B7cratesC fala+a de otra maneiraF BRei!- HH-
HILS i%C!
H!T!HI / OG2RO7 CIRE;AICO7
;os scessores de Aristipo- o princ(pio do pra1er atal entra em contradi)&o com
a in+esti$a)&o do pra1er $iada pelo intelecto!
2eodoro o Ate afirmo #e o fim do homem n&o . o pra1er mas a felicidade- e a
felcidade consiste na sa%edoria! A sa%edoria e a "sti)a s&o %ens: s&o males a
estlt(cia e a in"sti)a! O pra1er e a dor nem s&o %ens nem 3males! mas s&o por si
indiferentes do todo! Considera+a a ami1ade in0til #er para os tolos #er para os
s5%ios: ns n&o a sa%em sar- os otros n&o t'm necessidade dela por#e se
%astam a si prprios BDio$! P!- HH- LSC! 2eodoro afirma+a #e a p5tria do s5%io . o
mndo
e ne$a+a n&o s a e*ist'ncia dos deses poplares- mas tam%.m da di+indade
em $eral: da#i o se co$nome de Ate BCicer!- De nat! deor!- H- 8-
9I- HHTC! [
E$esia tra1 do hedonismo ma concls&o pessimista! Os males da +ida s&o tantos
#e a felicidade . imposs(+el! A alma sofre e pertr%a3se "ntamente com o corpo
e a fortna impede de alcan)ar a#ilo #e se espera! O s5%io n&o de+e por isso
afadi$ar3se na +& tentati+a de procrar a felicidade- mas de+e antes e+itar os
males- tentar +i+er isento de dores- dado #e isto pode ser conse$ido tam%.m
por #em fica indiferente ao pra1er BDio$! P!-
HH- LM3LNC! 7stenta+a #e a +ida- #e . m %em para o tolo- . indiferente para o
s5%io! Gm escrito intitlado O sicida +ale3lhe o ep(teto de Fad+o$ado da morteF
BPeisithanatosC: e le+o as atoridades de Ale*andria a proi%ir o se ensino BDio$!
P!- HH- S9C!
Em oposi)&o a E$esias- o se contempor4neo An(cer(des fnda+a a moral na
simpatia para com os otros homens! Perante a impossi%ilidade de o%ter da +ida a
felicidade- Anicerides era de opini&o #e o homem de+ia encontrar a sa
satisfa)&o na ami1ade e no altr(smo BDio$! P!- HH- L9C! Rea%ilita+a- portanto- os
la)os familiares e o amor da p5tria e rompia deste modo o frio indi+idalismo em
#e se ha+iam fechado 2eodoro e E$esias!
;O2A OIOPIOJRFICA
^ I9! 7o%re a +ida de Venortonte= DIME;E7 PAtRcio- HH- MS3NL! Edi),es
completas das o%ras socr5ticas de Venofonte= DI;DORF- 7AGPPE- Petp1i$- HS9T3
TR: 7CHE;?P- Oerlim- HS9L3HST9! 7o%re Venofonte +! oa escritos so%re 7crates
e= Q! PccioHi- Pes @es politi#es et socii de V!- Paris- HLMT!
^ IT! 7o%re a +ida- a dotrina e os escritos dos Me$&ricos= DI,JE;Es PA<RCIO-
HH- HR93H8R! Otras fontes em WPl- HH- H- 8MN- H se$s! Os escritos n&o che$aram
at. ns- os t(tlos +'m em DIOJE;Es PAMCIO!3JOMMM- II- p! HT9 se$s! Para a
dotrina dos Me$5ricos as fontes s& o constit(das pela e*posi)&o de DIJE;E7
PA<RCIO! Al$ns dos ar$mentos mais conhecidos contra o mo+imento foram
conser+ados por 7l2o3EmpiRico- Contra os matem&ticos- AII- 8H9: V-
SN3S9! O ar$mento +itorioso . referido por EPiC2E2O- Diss- H- HL- H!
ARI722EPE7 com%ate a ne$a)&o da incia na Metafisica- IV- I- HRMT: PPA2O
fa1 refer'ncias aos Me$5ricos no 7olista- em +5rios passos B8MS- 8NH %3cC! A frase
referida por CICERO est5 nma carta Ad fam!- L-M! Para ma colec)&o de
fra$rientos= @! ;E72PE- Die 7oXratiT1er in Ans]ahi- HL88! Discti a l$ica dos
Me$5ricos e cito as sas fontes= PRA;2I- ichichte der Po$iX- I- Peip1i$- HSNN- p!
II se$s 3C! MAPPE2- Histoire de H[.cole de M! et des .coles d[ulis et d7retrie-
Paris- HSMI- P! M! 7CHGM- Pe Domi3 nater et les possi%les- Paris- HL9R-
^ IS! 7o%re a +ida- a dotrina e os escritos dos C(nicos= DIJE;E7 PA<RCIO- AI!
Otras fontes em WEPI-ER- HH- H- 8SH- H se$s! Fra$mentos em MPPAc- Fra$!
philos! $raec!- HH- 8NL3ILN! PPA2O alde a Antistenes no 7ofista- 8NH- e
ARI722EPE7 na Metaf(gica- A- 8L! 7o%re o materialismo de Ant(stenes- A-
PPA2O- 2ecteto- 8RH3818! DGICPEA- A HistorY of CYnicism- Pondres- HLIT:
HOI72AD2- CYnic Hero and CYnic ?in$! 7tdies in the CYnic Concepti]t of Man-
Gpsala- HLML!
^ IL! 7o%re estes C(nicos +! J]iPER1- II- p! H9R se$s!: 7AhRE- Dio$enes of
7inope- Oaltimore- HLIS!
^ MR! 7o%re a +ida- a dotrina e os escritos de Aristi-po e da sa escola=
DI,JE;Es PA<RCIO- HH- 9N3HRM: DIEP7- Do*o$r! Jraec!- so% FAristipoF! Otras
fontes em WEIVER- HH- H- II9- 8 se$s! A mais completa colec)&o de fra$mentos e
testemnhos .= J! JIA;;A;2O;I- I Cirenaici- Floren)a- HLNS- com trad! ital! e
%i%lio$rafia!
^ MH! ;&o che$aram at. ns #ais#er escritos! As senten)as foram recolhidas
em MGPPACII- Fra$menta philos! $raec!- HH- MRN se$s! 3 WEPPER- loe! cit!:
JomPERW- II- p! 8H9 se$s!: QOEP- Jeschichte der ant! Philos!-
H- L8N se$s!: 72E;WEP- arti$o na Enciclop! PalY@isso]s-3?roHH: WEPPER- loe!
cit!: JOMPERW- II- p! 88T!
1.2 %3AT4O
H!S!H / A AIDA E O IDEAP POPp2ICO DE PPA2O
Plat&o nasce em Atenas em M8S a!C!- pro+eniente de ma fam(lia da anti$a
no%re1a: descendia de 7lon por parte da m&e e do rei Codro por parte do pai!
Poco se sa%e da sa edca)&o! 7e$ndo Aristteles- era ainda "o+em #ando se
familiari1o com Cr5tilo- disc(plo de Her5clito e- por isso- com a dotrina
heraclitiana! 7e$ndo Di$enes Pa.rcio- teria escrito composi),es .picas- l(ricas e
tr5$icas- #e mais tarde #eimara: mas esta not(cia- em%ora n&o se"a in+eros(mil-
nada tem de se$ra! Aos +inte anos come)o a fre#entar 7crates e- at. ILL-
ano da sa morte- conto3se entre os ses disc(plos! Este ano- toda+ia- marca
tam%.m ma data decisi+a na +ida de Plat&o!
A Carta AII- depois #e lhe foi reconhecida a atenticidade- torno3se o
docmento fndamental- n&o s para a reconstr)&o da %io$rafia- mas ainda da
prpria personalidade de Plat&o! Ela +ai permitir3nos deitar ma +ista de olhos
pelos interesses espiritais #e dominaram esta primeira parte da sa +ida! Desde
"o+em #e pensa+a dedicar3se 6 +ida pol(tica! O senhorio dos 2rinta 2iranos- entre
os #ais tinha parentes e ami$os- con+ido3o a participar no $o+erno! Mas as
esperan)as #e Plat&o psera na sa a)&o frstraram3se= os 2rinta fi1eram-
recordar +i+amente- com as sas +iol'ncias- o +elho estado de coisas! Entre
otras coisas- ordenaram- a 7crates #e fosse com otros a casa de m cidad&o
para matarem este- e isto para en+ol+erem 7crates- #isesse ele o n&o- na sa
pol(tica BCarta AII- I8N a: Ap! I8 cC! Aps a #eda dos 2rinta- a restara)&o da
democracia en+ol+e Plat&o na +ida pol(tica: mas acontece ent&o o fato decisi+o
#e para sempre o eno"o da pol(tica do tempo= o processo e a condena)&o de
7crates! Desde esse momento- Plat&o n&o dei*o de meditar em como se
poderia melhorar a condi)&o da +ida pol(tica e toda a constiti)&o do estado- mas
adio a sa inter+en)&o ati+a para m momento oportno! De3se conta ent&o
#e a melhoria somente poderia ser efetada pela filosofia! FAi #e o $'nero
hmano n&o mais seria li%ertado do mal se antes n&o fossem li$ados ao poder os
+erdadeiros filsofos- o os re$edores do estado n&o fossem tornados- por di+ina
sorte- +erdadeiramente filsofosF BCarta AII- I8N cC!
Das e*peri'ncias pol(ticas da sa "+entde- e*peri'ncias de espectador- n&o de
ator- Plat&o tro*e- pois- o pensamento #e ha+ia de inspirar toda a sa o%ra= s a
filosofia pode reali1ar ma comnidade hmana fndada na "sti)a!
Aps a morte de 7crates- +ai "nto de Eclides a M.$ara- e depois- ao #e di1em
os ses %i$rafos- +ai ao E$ito e a Cirene! ;ada sa%emos destas +ia$ens- de #e
a Carta AII nada di1: n&o s&o- contdo- in+eros(meis- e a +ia$em ao E$ito pode
considerar3se pro+5+el pelas refer'ncias fre#entes- #e se encontram nos
di5lo$os- 6 cltra e$(pcia! A sa primeira +ia$em de #e temos conhecimento
se$ro e #e . tam%.m o primeiro acontecimento importante da sa +ida e*terior-
. a #e o le+o 6 It5lia meridional! Conhece nesta ocasi&o as comnidades
pita$ricas- so%retdo por interm.dio do se ami$o Ar#itas- senhor de 2arento: e
em 7iracsa li$o3se pela ami1ade a Di&o- tio de Dion(sio o Qo+em! Di13se #e
Dion(sio o Aelho- tirano de 7iracsa- sspeitando dos pro"etos de reforma pol(tica
+entilados por Plat&o- o fi1era +ender como escra+o no mercado de E$ina! ;&o
sa%emos se a responsa%ilidade do fato se de+e atri%ir a Dion(sio: ha+ia $erra
entre Atenas e E$ina Bdro at. ISTC e m incidente semelhante podia +erificar3se
facilmente! < certa- por.m- a +enda de Plat&o como escra+o e o se res$ate por
Anicerides de Cirene!
A tradi)&o filia em tal acontecimento a fnda)&o da Academia- para o #e teria
ser+ido o dinheiro do res$ate- #e foi recsado #ando se so%e de #em se
trata+a! ;ada se sa%e de certo a este respeito- mas pode di1er3se #e- #ando do
re$resso de Plat&o a Atenas- a Fcomnidade da edca)&o li+reF #e Plat&o tinha
em mente rece%e forma "r(dica: e- 6 semelhan)a das comnidades pita$ricas
foi ma associa)&o reli$iosa- m tiaso! Esta era- por otro lado- a 0nica forma #e
ma sociedade cltral podia le$almente re+estir na Jr.cia: e em ma forma #e
n&o e*cl(a nenhm $.nero de ati+idade- nem #e fosse profana o recreati+a!
Eando Dion(sio o Qo+em scede ao pai no trono de 7iracsa BI9T a!C!C- Plat&o
foi chamado por Di&o para dar o se conselho e a sa a"da 6 reali1a)&o da
reforma pol(tica #e sempre fora o se ideal! Aps al$ma hesita)&o- Plat&o
decide3se= n&o #eria apresentar3se a si mesmo como Fhomem de pra teoriaF-
nem #eria a%andonar ao peri$o e+ental o ami$o e companheiro Di&o! Parti-
pois- para 7iracsa! Mas a#i a posi)&o de Di&o era d.%il: este incompati%ili1o3se
com Dionisio e foi por ele e*ilado! Plat&o fico por al$m tempo hspede de
Dionisio e procro inici53lo e empenh53lo na pes#isa filosfica- tal como a
conce%ia! Mas Dionisio era o tipo do diletante presn)oso e esta+a- al.m disso-
afastado dos cidados pol(ticos! Plat&o +olto a Atenas desildido com ele!
Al$ns anos depois- no entanto- Dionisio chamo3o insistentemente 6 sa corte!
Impelido pelo prprio Di&o- #e esta+a em Atenas e espera+a o%ter do tirano- pela
intercess&o de Plat&o- a re+o$a)&o do e*(lio- Plat&o decide3se a esta terceira
+ia$em e em I9H parti! Por.m- o resltado foi desastroso= n&o conse$i e*ercer
infl'ncia al$ma so%re Dion(sio- #e n&o resisti 6 pro+a do se ensino e aca%o
por fa1'3lo #ase prisioneiro- primeiro com press,es morais Bamea)ando confiscar
os %ens de Di&oC e depois fa1endo cercar o se pal5cio por mercen5rios! Eis-
toda+ia- sal+ar as apar'ncias- mostrando continar as sas rela),es com Plat&o: e
dei*o3o partir #ando Ar#itas de 2arento mando ma $alera com ma
em%ai*ada! Plat&o foi assim li%ertado!
Em se$ida- Di&o conse$i e*plsar Dion(sio- mas cai no desfa+or do po+o e foi
morto na con"ra promo+ida pelo ateniense Calipo! Este en+io ma carta oficial a
Atenas: e Plat&o responde com a Carta AII- diri$ida aos Fami$os de Di&oF- em
#e e*p,e e "stifica os interesses fndamentais pelos #ais +i+e! Desde ent&o
Plat&o ha+eria de +i+er em Atenas e*clsi+amente dedicado ao ensino!
7a%emos- pela Carta AII- #e as sas ideias pol(ticas teriam o%tido em otra
ocasi&o mais feli1 scesso! Hermias- tirano de Atarne- na ;tisia- pedi a dois
eminentes cidad&os de!!! Erasto e Corisco- disc(plos de Plat&o- para ela%orarem
ma constiti)&o #e desse ma forma mais %randa ao se $o+erno! Esta
constiti)&o foi de fato reali1ada e de tal modo $ran"eo para Hermias as
simpatias das popla),es da costa clica- #e al$ns territrios se lhe
s%meteram espontaneamente! Hermias honro os ses ami$os dando3lhes a
cidade de Asso BDidimo- In Demst!- col! N- N8C e constiti com os dois platnicos
ma pe#ena comnidade filosfica- de #e Plat&o era o lon$(n#o nme ttelar!
Compreende3se- por isso- #e- depois da morte de Plat&o- Aristteles se tenha
precisamente diri$ido a Asso!
Plat&o morre em IMT- aos SH anos! Gm papiro de Herclano desco%erto
recentemente d53nos a descri)&o das 0ltimas horas do filsofo! A 0ltima +isita #e
rece%e foi a de m calde! Gma mlher tr5cia toca+a e erro o compasso= Plat&o-
#e "5 tinha fe%re- fe1 ao hspede m sinal com o dedo! O calde o%ser+o
cortesmente #e n&o ha+ia como os Jre$os para perce%er de medicina e de
ritmo! ;a noite se$inte a fe%re a$ra+o3se e- tal+e1 nessa mesma noite- Plat&o
morre!
H!S!8 / O PROOPEMA DA AG2E;2ICIDADE DO7 E7CRI2O7
A tradi)&o conser+o3nos de Plat&o ma Apolo$ia de 7crates- IM di5lo$os e HI
cartas! O $ram5tico 2rasilo- #e +i+e no tempo do imperador 2i%.rio- adoto e
difndi Bparece #e "5 era conhecida por ma refer'ncia de 2er'ncio Aarr&oC a
ordena)&o destas o%ras em L tetralo$ias- nas #ais a Apolo$ia e as Cartas
ocpam o l$ar de dois di5lo$os!
Eis a tetralo$ia de 2rasilo=
H! Et(fron- Apolo$ia- Cr(ton- F.don:
8! Cr5tilo- 2eeteto- 7ofista- Pol(tico:
I! Parm.nides- File%o- Oan#ete- Fedro:
M! Alci%(ades H- Alci%(ades HH- Hiparco- Os Amantes:
N! 2ea$es- C5rmides- Paches- P(sis:
9! Etidemo- Prot5$oras- Jr$ias- M.non:
T! H(pias maior- H(pias menor- Ion- Mene*eno:
S! Clitofonte- Rep0%lica- 2ime- Cr(tias:
L! M(nos- Peis- Epinmias- Cartas!
Al$ns otros di5lo$os e ma cole)&o de Defini),es ficaram fora das tetralo$ias
de 2rasilo- por#e "5 pelos anti$os eram considerados apcrifos! Mas mesmo
entre as o%ras compreendidas nas tetralo$ias al$mas h5 #e s&o-
ind%ita+elmente- apcrifas= indi+idali153las e demonstrar a sa inatenticidade .
m aspecto essencial do pro%lema plat>nico! Q5 os escritores da anti$idade se
propseram resol+er este pro%lema: e da anti$idade at. ho"e po#(ssimos t'm
sido os di5lo$os so%re #e n&o tem ca(do a sspeita! Especialmente a cr(tica
alem& de SRR lan)o3se deli%eradamente na +ia da Fat.teseF Bcomo se costma
chamar 6 ne$a)&o da atenticidade dma o%raC- at. limitar a no+e o n0mero dos
di5lo$os at'nticos! Gma saltar rea)&o contra esta tend'ncia- #e aca%a+a por
atri%ir a compiladores an>nimos o%ras #e s&o manifesta),es alt(ssimas de
pensamento e de arte- afirmo3se na cr(tica moderna- #e s pronncia a at.tese
para as o%ras c"o car5ter apcrifo . e+idente por elementos materiais o formais!
Os crit.rios para "l$ar da atenticidade das o%ras plat>nicas s&o os se$intes=
Hv! 3 A tradi)&o! Ee os escritores anti$os tenham "l$ado at'ntico m escrito .
sempre ma ra1&o fort(ssima a fa+or deste- a menos #e ha"a elementos positi+os
em contr5rio! Este crit.rio- por.m- n&o . por si s decisi+o!
8v 3 Os testemnhos anti$os- de+ido aos escritores #e comentaram o criticaram
as o%ras de Plat&o! Particlar +alor pro%atrio t'm as cita),es de Aristteles-
assmidas por todo o historiador moderno Bpor e*!- por WellerC com +alor de pro+a!
2oda+ia- t&o3poco este crit.rio . decisi+o- pois #e di5lo$os- ind%ita+elmente
plat>nicos- como por e*emplo o Prot5$oras- n&o s&o citados por Aristteles! Por
otro lado- tais testemnhos o%edecem por +e1es a crit.rios de escola- como . o
caso de Proclo- #e declaro apcrifas a Rep0%lica- as Peis e as Cartas!
Iv 3 O conte0do dotrinal! Este crit.rio . mito d+idoso= ma +e1 #e
conhecemos a dotrina de Plat&o pelas sas o%ras- "l$ar da atenticidade das
o%ras %aseando3nos na dotrina . m c(rclo +icioso! Pode- no entanto- ser
decisi+o- #ando se encontram nos escritos plat>nicos elementos de dotrina #e
pertencem a escolas posteriores! 2al . o caso do Alci%(ades HH BHIL cC- onde se
di1 #e todos os #e n&o alcan)am a sa%edoria s&o locos- o #e . dotrina
prpria dos Esticos! Pro+a de inatenticidade pode ainda ser ma contradi)&o
$rosseira= como no caso do 2ea$es BH8S dC- em #e se afirma #e o sinal
demon(aco . sempre ne$ati+o- para di1er na p5$ina se$inte BH8L eC #e ele incita
positi+amente al$ns a andarem com 7crates!
Mv 3 O +alor art(stico! Plat&o . m artista e*traordin5rio- e #al#er di5lo$o se .
ao mesmo tempo o%ra de pensamento e de poesia! Mas- natralmente- n&o se
pode pretender #e todos os di5lo$os este"am ao mesmo n(+el art(stico! Este
crit.rio s . +5lido no caso de se encontrar ma defici'ncia $ra+(ssima- como no
2ea$es e nos Amantes!
Nv 3 A forma lin$(stica! O so de e*press,es particlares- pala+ras- etc! pode
fornecer ind(cios so%re a atenticidade o inatenticidade dos di5lo$os= por
e*emplo- h5 no Alci%(ades II particlaridades da lin$a$em #e parecem pertencer
a ma .poca mais tardia do #e a#ela em #e foram compostos os di5lo$os
plat>nicos!
2odos estes crit.rios oferecem ma certa se$ran)a apenas se forem controlados
ns pelos otros e se se confirmarem reciprocamente! Da sa aplica)&o reslta
#e podemos com se$ran)a considerar apcrifos os se$intes di5lo$os=
Alci%(ades II- Hiparco- Amantes- 2ea$es- Minos: podem s%sistir d0+idas so%re o
Alci%(ades I- o H(pias maior- o lon- o Clitolonte e o Epinmis- tais d0+idas- contdo-
n&o impedem #e al$ns deles possam ser tili1ados como fontes da dotrina
plat>nica- a #al em nada contradi1em! A atenticidade do Mene*eno- #e . m
elo$io f0ne%re aos mortos na $erra Bepit5fio- m $.nero mito em +o$a na
retrica do tempoC- parece n&o poder ne$ar3se de+ido ao testemnho e*pl(cito de
Aristteles BRet!- HMHN %- IRC- mas o sarcasmo da apresenta)&o- as
incon$r'ncias e os anacronismos s&o de tal ordem- #e nos o%ri$am a
consider53lo como simples pardia de m $.nero liter5rio em +o$a!
Eanto 6s Cartas- depois de #ase nanimemente as ha+er %anido do corps
plat>nico- a cr(tica moderna prepara3se para reconstrir a mesma nanimidade em
aceit53las como $en(nas! E elas s&o- de fato- com e*cep)&o da primeira-
docmentos important(ssimos para a +ida e o pensamento de Plat&o! A Carta AII
acrescenta3se de ora em diante aos di5lo$os fndamentais- para a interpreta)&o
do platonismo!
H!S!I / O PROOPEMA DA CRO;OPOJIA DO7 E7CRI2O7
Otro aspecto fndamental do pro%lema dos escritos plat>nicos . o #e respeita 6
sa ordem cronol$ica! Este pro%lema . essencial para a compreens&o do
platonismo! Plat&o- por moti+os #e s&o inerentes 6 sa filosofia Be #e +eremos
em %re+eC- nnca #is escre+er- nem mesmo na mais a+an)ada idade- ma
e*posi)&o completa do se sistema! Os ses di5lo$os n&o s&o mais #e fases o
etapas di+ersas- pontos de che$ada pro+isrios e- por isso- so%retdo pontos de
partida- de ma pes#isa #e "l$a n&o poder fi*ar3se em nenhm resltado! A
ordem cronol$ica dos ses escritos . a prpria ordem desta pes#isa= . a ordem
em #e ele atin$i os scessi+os aprofndamentos da sa filosofia! ;&o se pode-
pois- compreender o desen+ol+imento desta filosofia sem se dar conta da ordem
cronol$ica dos escritos!
Infeli1mente- as not(cias se$ras faltam completamente so%re este ponto! 2emos
ma 0nica indica)&o ind%it5+el #e nos . dada por Aristteles BPol!- H89M e- 89C=
as Peis s&o posteriores 6 Rep0%lica! Por otra fonte sa%emos #e as Peis foram
dei*adas Fso%re ceraF- tendo sido copiadas aps a morte de Plat&o!
< necess5rio- portanto- recorrer a otros crit.rios! O primeiro . o confronto dos
di5lo$os entre si! Dele reslta #e a Rep0%lica antecede o 2ime- #e lhe
recapitla o ar$mento: o Pol(tico apresenta3se como a contina)&o do 7ofista- e
este- por sa +e1- como a contina)&o do 2eeteto! Als,es menos claras- mas
sficientemente transparentes permitem +er #e o M.non . anterior ao F.don e
am%os estes di5lo$os anteriores 6 Rep0%lica! O 2eeteto e o 7ofista referem3se
depois a m encontro entre o "o+em 7crates e o +elho Parm.nides- #e . tal+e1
o #e se narra no Parm.nides!
O se$ndo crit.rio para a ordena)&o cronol$ica . o do estilo! Entre a Rep0%lica e
as Peis- o se"a- entre os dois di5lo$os de #e conhecemos com plena certe1a a
ordem da composi)&o- h5 not5+eis diferen)as de estilo #e t'm sido
minciosamente estdadas! 2rata3se de part(clas con"nti+as- de frmlas de
afirma)&o o ne$a)&o- do so dos sperlati+os- $iros de frases e de pala+ras #e
ocorrem nas Peis e ao in+.s n&o se encontram na Rep0%lica! Estas
particlaridades estil(sticas- chamadas estilemas- caracteri1am a 0ltima fase da
o%ra do Plat&o escritor! < e+idente #e os otros di5lo$os em #e ocorrem de+em
pertencer ao mesmo per(odo: e al$ns cr(ticos s&o n4nimes em esta%elecer ma
ordem dos di5lo$os se$ndo a fre#'ncia de tais estilemas- atri%indo ao per(odo
mais tardio da +ida de Plat&o os di5lo$os em #e eles ocorrem com mais
fre#'ncia- e aos per(odos anteriores os di5lo$os em #e s&o menos fre#entes!
Em%ora ma ordem ri$orosa assim fndada se"a fit(cia- ma +e1 #e otros
moti+os podem ter infl(do no estilo do escritor- n&o h5 d0+ida- no entanto- #e
este crit.rio ser+i para delinear m $rpo de di5lo$os #e- pela semelhan)a do
se estilo com o das Peis- se atri%i ao 0ltimo per(odo da ati+idade de Plat&o! 2ais
s&o o Parm.nides- o 2eeteto- o 7ofista- o Pol(tico- o 2ime e o File%o! Eanto 6
ordem de composi)&o destes di5lo$os- decerto nos n&o podemos fndar- para
esta%elec'3la- apenas na estilometria- mas de+emos ser+ir3nos ainda dos otros
crit.rios!
Gm terceiro crit.rio pode colher3se da forma narrati+a o dram5tica dos di5lo$os!
Em al$ns deles o di5lo$o . diretamente introd1ido: em otros- pelo contr5rio- .
narrado- de maneira #e a sa e*posi)&o . entremeada com as frases= F7crates
disseF- Fo otro respondeF- Fconcordo com eleF- etc!! Mas no prlo$o do 2eeteto
BHMI cC- Eclides- #e narra o di5lo$o- ad+erte #e sprimi estas frases com +ista
a ma maior fl'ncia- e*pondo o di5lo$o diretamente- tal como se teria passado
entre 7crates e os ses interloctores! Por isso- . natral #e n&o esperemos
encontrar o m.todo da narra)&o nos di5lo$os #e se se$em ao 2eeteto: e de fato
assim acontece para todos os di5lo$os do 0ltimo per(odo- e*ceto para o
Parm.nides- #e .- por isso- pro+a+elmente anterior ao 2eeteto! Por otro lado- os
di5lo$os mais altamente dram5ticos- como o Prot5$oras- o Oan#ete- o F.don- a
Rep0%lica- s&o todos narrados- ao passo #e m $rpo de di5lo$os #e t'm
estrtra mais simples e menor +alor art(stico s&o em forma direta! Pode spor3se
#e Plat&o tenha adotado a forma direta nma primeira fase- tenha depois
recorrido 6 forma narrati+a para dar ao di5lo$o o maior rele+o dram5tico- e tenha
finalmente re$ressado- por moti+os de comodidade e de fl'ncia de estilo- 6 forma
direta! Mas a ordena)&o #e reslta deste crit.rio- se . +5lida para decidir a
sita)&o de m di5lo$o neste o na#ele per(odo da ati+idade de Plat&o- n&o .
sficiente para esta%elecer a ordem dos prprios di5lo$os no 4m%ito de cada m
dos per(odos!
Aos resltados #e possam conse$ir3se pelo so com%inado destes tr's crit.rios
acrescentam3se os #e resltam da considera)&o- de import4ncia fndamental- de
#e os primeiros di5lo$os de+em ser a#eles em #e a dotrina das ideias n&o
est5 ainda presente- e #e se mant'm- por isso- estritamente fi.is 6 letra do
socratismo! Finalmente- . mito dif(cil ima$inar #e Plat&o tenha come)ado a
e*alta)&o da fi$ra de 7crates ainda em +ida do mestre= toda a sa ati+idade
liter5ria de+e ser- portanto- posterior a ILL!
7o%re estes fndamentos afi$ra3se pro+5+el a se$inte ordena)&o cronol$ica
dos di5lo$os: por.m- se a atri%i)&o de m di5lo$o a m determinado per(odo .
%astante se$ra nesta ordena)&o- a ordem de scess&o dos di5lo$os em cada m
dos per(odos . pro%lem5tica e s"eita a ca)&o=
Hv per(odo / Escritos de "+entde o socr5ticos= Apolo$ia- Criton- Ion- Paches-
P(sis- C5rmides- Et(fron:
8v Per(odo / De transi)&o= Etidemo- H(pias menor- Cr5tilo- H(pias maior-
Mene*eno- Jr$ias- Rep0%lica H- Prot5$oras- M.non:
Iv Per(odo / Escritos de matridade= F.dn- Oan#ete- Rep0%lica HH3V- Fedro:
Mv Per(odo / Escritos da senelitde= Parm.nides- 2eeteto- 7ofista- Pol(tico- File%o-
2ime- Cr(tias Peis!
Pode pensar3se- com ma certa +erosimilhan)a- #e os escritos do Iv per(odo s&o
posteriores 6 primeira +ia$em 6 7ic(lia- de #e Plat&o re$resso antes de IST- #e
os escritos do Mv per(odo s&o posteriores 6 se$nda +ia$em 6 7ic(lia BI9939NC e
al$ns- como o Cr(tias e as Peis- posteriores mesmo 6 terceira BI9H3I9RC! As
Cartas AII e AIII apresentam3se- pelo se conte0do- como posteriores 6 morte de
Di&o- e portanto ao ano de INI!
H!S!M / CARAC2ERI72ICA7 DO PPA2O;I7MO
Por #e ra1&o a prod)&o liter5ria de Plat&o se mante+e fiel 6 forma do di5lo$oD
Citamos- falando de 7crates- a passa$em do Fedro em #e- a propsito da
in+en)&o da escrita- atri%(da ao des e$(pcio 2het- Plat&o di1 #e o discrso
escrito comnica- n&o a sa%edoria- mas a presn)&o da sa%edoria! Como as
fi$ras pintadas- os escritos t'm a apar'ncia de seres +i+os- mas n&o respondem
a #em os interro$a! Circlam por toda a parte do mesmo modo- tanto pelas m&os
dos #e os compreendem como pelas m&os dos #e se n&o interessam de fato
por eles: e n&o sa%em defender3se nem sstentar3se por si prprios #ando s&o
maltratados o +ilipendiados in"stamente BFedro- 8TN dC!
Plat&o n&o +ia no discrso escrito mais #e ma a"da para a memria: e ele
mesmo nos testemnha #e do ensino da Academia fa1iam parte tam%.m
Fdotrinas n&o escritasF BCarta AII- IMH cC! Ora- de entre os discrsos escritos- o
di5lo$o . o 0nico #e reprod1 a forma e a efic5cia do discrso falado! Ele . a
e*press&o fiel da pes#isa #e- se$ndo o conceito socr5tico- . m e*ame
incessante de si mesmo e dos otros- lo$o m per$ntar e responder: Plat&o
considera #e o prprio pensamento . t&o s m discrso #e a alma fa1 consi$o
mesma- m dialo$ar interior- em #e a alma per$nta e responde a si mesma
B2eet!- HSL e- HLR a: 7of!- 89I e: Fil!- IS c3dC! A e*press&o +er%al o escrita limita3
se- pois- a reprod1ir a forma da pes#isa- o di5lo$o! A mesma con+ic)&o #e
impedi 7crates de escre+er- impedi Plat&o a adotar e a manter a forma
dial$ica nos ses escritos! O #e re+elo a Plat&o a incapacidade do "o+em
Dionisio de se empenhar a s.rio na pes#isa filosfica- foi a sa pretens&o de
escre+er e difndir como o%ra prpria m Fsm5rio do platonismoF! Plat&o
declaro ener$icamente nesta ocasi&o= FMe n&o h5- nem nnca ha+er5- tratado
al$m so%re este assnto! ;&o pode ele ser red1ido a frmlas- como se fa1 nas
otras ci'ncias: s depois de lon$amente se ha+er tra+ado conhecimento com
estes pro%lemas e depois do os ha+er +i+ido e disctido em comm- o se
+erdadeiro si$nificado se acende s%itamente na alma- como a l1 nasce de ma
centelha e cresce depois por si sF BCarta AII- IMH c3dC!
O di5lo$o era- pois- para Plat&o o 0nico meio de e*primir e comnicar aos otros a
+ida da pes#isa filosfica! Ele reprod1 o prprio andamento da pes#isa- #e
a+an)a lenta e dificilmente de etapa em etapa: e so%retdo reprod13lhe o car5ter
de socia%ilidade e de comnh&o- pelo #al torna solid5rios os esfor)os dos
indi+(dos #e a clti+am! Assim a forma da ati+idade liter5ria de Plat&o . m ato
de fidelidade ao sil'ncio liter5rio de 7crates: m e otro t'm o mesmo
fndamento= a con+ic)&o de #e a filosofia n&o . m sistema de dotrinas- mas
pes#isa #e reprop,e incessantemente os pro%lemas- para deles tirar o
si$nificado e a realidade da +ida hmana! Conta3se #e ma mlher- A*ioteia-
aps a leitra dos escritos plat>nicos- se apresento em tra"es masclinos a
Plat&o- e #e m campon's cor(ntio- depois da leitra do Jr$ias- dei*o o arado
e foi ter com o filsofo BArist!- fr! 9L- RoseC! Estas anedotas demonstram #e os
contempor4neos de Plat&o tinham compreendido o +alor hmano da sa filosofia!
H!S!N / 7_CRA2E7 E PPA2O
A fidelidade ao ma$ist.rio e 6 pessoa de 7crates . o car5ter dominante de toda a
ati+idade filosfica de Plat&o! ;em todas as dotrinas filosficas de Plat&o podem-
decerto- ser atri%(das a 7crates: %em ao contr5rio- as dotrinas t(picas e
fndamentais do platonismo n&o t'm nada #e +er com a letra do ensino
socr5tico! 2oda+ia- o esfor)o constante de Plat&o . o de captar o si$nificado +ital
da o%ra e da pessoa de 7crates: e para capt53lo e e*primi3lo n&o hesita em ir
al.m do modesto patrim>nio dotrinal do ensino socr5tico- formlando princ(pios e
dotrinas #e 7crates- em +erdade- nnca ensinam- mas #e e*primem o #e a
sa prpria pessoa encarna+a!
Frente a esta fidelidade- #e nada tem a +er com ma concord4ncia de frmlas
dotrinais- mas #e se manifesta na tentati+a sempre reno+adora de aprofndar
ma fi$ra de homem #e- aos olhos de Plat&o- personifica a filosofia como
pes#isa- parece mito estreito o es#ema em #e se torno ha%ital resmir a
rela)&o entre 7crates e Plat&o! Inicialmente fiel a 7crates nos di5lo$os da sa
"+entde- Plat&o ter3se3ia depois afastado pro$ressi+amente do mestre para
formlar a sa dotrina fndamental- a dotrina das ideias: e- por fim- at. a si
mesmo teria sido infiel- criticando e ne$ando esta dotrina! Em %re+e +eremos #e
Plat&o "amais foi infiel a si mesmo o 6 sa dotrina das ideias: e #e- nesta
dotrina como em todo o se pensamento- foi- ao mesmo tempo- fiel a 7crates!
;ada mais #is fa1er sen&o captar os presspostos remotos do ma$ist.rio
socr5tico- os princ(pios 0ltimos #e e*plicam a for)a da personalidade do mestre e
podem- por isso- ilminar a +ia na #al ele conse$e possir3se e reali1ar3se a si
mesmo! Plat&o- escrplosamente- n&o fa1 inter+ir 7crates como interloctor
principal nos di5lo$os #e se afastam demasiado do es#ema dotrinal socr5tico
o #e de%atem pro%lemas #e n&o ha+iam sscitado o interesse do mestre
BParm.nides- 7ofista- Pol(tico- 2imeC! ;&o o%stante- toda a pes#isa platnica se
pode definir como a interpreta)&o da personalidade filosfica de 7crates!
H!S!9 / IPG72RAO E DEFE7A DO E;7I;O DE 7_CRA2E7
;a primeira fase- a pes#isa plat>nica mant.m3se no 4m%ito do ensino socr5tico
e- se n&o +isa ilstrar o si$nificado desta o da#ela atitde fndamental do
7crates histrico BApolo$ia- Cr(tonC- +isa captar e esclarecer os conceitos
fndamentais #e esta+am na %ase do se ensino BAlci%(ades- Ion- H(pias menor-
Paches- C5rmides- Et(fron- H(pias maior- P(sisC!
O conte0do da Apolo$ia e do Cr(ton foi tili1ado a propsito de 7crates! A
Apolo$ia .- em s%st4ncia- ma e*alta)&o do de+er #e 7crates assmi ante si
prprio e ante os otros e .- por isso- a e*alta)&o da +ida consa$rada 6 pes#isa
filosfica! Pode di1er3se #e o si$nificado inte$ral do escrito est5 contido na frase=
FGma +ida sem pes#isa n&o . di$na de ser +i+ida pelo homemF BApolo$!- ISC!
7crates declara aos "(1es #e "amais dei*ar5 de cmprir a o%ri$a)&o #e lhe foi
confiada pela di+indade= o e*ame de si mesmo e dos otros para alcan)ar a +ia do
sa%er e da +irtde! Q5 na apresenta)&o #e Plat&o fa1 de 7crates na Apolo$ia se
mostra claramente #e ele +' encarnada na fi$ra do mestre a#ela filosofia como
pes#isa a #e ele prprio iria dedicar toda a e*ist'ncia!
O Cr(ton apresenta3nos 7crates frente ao dilema= o aceitar a morte pelo respeito
#e o homem "sto de+e 6s leis do se pa(s- o f$ir do c5rcere- conforme
proposta dos ami$os- e desmentir assim a s%st4ncia do se ensino! A maneira
serena como 7crates aceita o destino a #e . condenado . a 0ltima pro+a da
seriedade do se ensino! Ela mostra3nos #e a pes#isa . ma miss&o de ma tal
natre1a- #e o homem #e se ha"a empenhado nela n&o a de+e trair- aceitando
compromissos e f$as #e a es+a1iem de si$nificado!
Com estes dois escritos- Plat&o fi*o para sempre as atitdes #e fa1em de
7crates o filsofo por e*cel'ncia- Fo homem de todos o mais s5%io e o mais
"stoF! Os otros escritos de Plat&o pertencentes a este mesmo per(odo +isam- ao
in+.s- esclarecer os conceitos #e esta+am na %ase do ensino socr5tico! ;estes
escritos Plat&o aparece3nos Bassim o disse Jomper1C- como o moralista dos
conceitos= delineia o procedimento socr5tico en#anto pes#isa do fndamento da
+ida moral do homem! E- em primeiro l$ar- aclara o pressposto necess5rio de
toda a pes#isa- ponto em #e 7crates tanto insistira= o reconhecimento da
prpria i$nor4ncia! 7o%re o tema da i$nor4ncia desen+ol+e3se m $rpo de
di5lo$os= Alci%(ades H- Ion- H(pias menor!
O Alci%(ades H .- n&o o%stante as d0+idas #e se a+entaram so%re a sa
atenticidade- ma esp.cie de introd)&o $eral 6 filosofia socr5tica! A Alci%(ades
#e- dotado e am%icioso- se prepara para participar na +ida pol(tica- com a
pretens&o de diri$ir e aconselhar o po+o ateniense- per$nta 7crates onde
aprende a sa%edoria necess5ria a este fim- ele #e nnca se reconhece
i$norante e #e- por conse$inte- nnca se preocpo com procr53la! Alci%(ades
est5 ainda na i$nor4ncia- na pior das i$nor4ncias- a i$nor4ncia de #e n&o sa%e
#e . i$norante: e s pode sair dela aprendendo a conhecer3se a si mesmo! 7
por esta +ia poder5 alcan)ar o conhecimento da "sti)a- #e . necess5ria para
$o+ernar m Estado e sem a #al se n&o . homem pol(tico- mas politi#eiro +l$ar
#e se en$ana a si prprio e ao po+o!
Este tema da i$nor4ncia n&o consciente de si . tam%.m o do Ion! Ion . m
rapsodo #e se $a%a de sa%er e*por mitos pensamentos %elos so%re Homero e
de ser- portanto- competente no #e respeita a todos os ar$mentos so%re #e
+ersa a poesia hom.rica!
Plat&o representa nele- pro+a+elmente- m tipo de falso s5%io #e de+ia ser
fre#ente no se tempo= o tipo dos #e- recordando Homero de memria e tendo
sempre 6 m&o os ditos do poeta- o cita+am em todas as circnst4ncias com o ar
de #em apela para a mais anti$a e at'ntica sa%edoria $re$a! Plat&o demonstra
#e +erdadeiramente nem o poeta nem mito menos o rapsodo sa%em coisa
al$ma! Gm e otro falam de tantas coisas- n&o em +irtde da sa%edoria- mas em
+irtde de ma inspira)&o di+ina #e se transmite da di+indade ao poeta- do poeta
ao rapsodo- do rapsodo ao o+inte- como a for)a de atra)&o do (man passa de
ma ar$ola de ferro a otra e forma ma lon$(ssima cadeia! 7e o sa%er do poeta
o do rapsodo fosse +erdadeiro- a#eles #e cantam a $erra podiam comandar
os e*.rcitos e ocpar3se assim seriamente de todas as coisas #e se limitam a
cantar!
Gma +aria)&o parado*al do tema da i$nor4ncia . apresentada no H(pias menor:
este di5lo$o procra demonstrar #e s o homem de %em pode pecar
+olntariamente! Efeti+amente- pecar +olntariamente si$nifica pecar
conscientemente: pecar sa%endo #al . o %em e #al . o mal- e escolhendo
deli%eradamente o mal! Mas #em sa%e #al . o %emD O homem de %em: e s ele
por conse$inte- pode pecar +olntariamente! O a%srdo desta concls&o s$ere
#e . imposs(+el pecar +olntariamente e #e somente peca #em n&o sa%e o
#e . o %em- o se"a o i$norante! O di5lo$o . ma red)&o ao a%srdo da tese
contr5ria 6 de 7crates e .- por isso- ma confirma)&o indireta da tese de #e a
+irtde . sa%er!
A demonstra)&o desta tese . o o%"eti+o de m otro $rpo de di5lo$os- mais
importantes do #e os primeiros! Esta demonstra)&o tem por pressposto #e a
+irtde . s ma! Portanto- estes di5lo$os t'm em mira red1ir ao a%srdo a
afirma)&o de #e h5 di+ersas +irtdes- demonstrando #e nenhma delas- tomada
isoladamente- pode ser compreendida e definida!
;o Paches che$a3se a esta concls&o mediante a an5lise da cora$em Bandr.iaC!
Considerada a cora$em como +irtde particlar- h5 #e defini3la como a ci'ncia do
#e se de+e o se n&o de+e temer- o se"a- dos %ens o dos males ftros! Mas o
%em e o mal s&o o #e s&o n&o s com refer'ncia ao ftro- mas tam%.m ao
presente e ao passado: a ci'ncia do %em e do mal n&o pode por conse$inte-
limitar3se ao ftro- mas di1 respeito a todo o %em e a todo o mal: esta ci'ncia "5
n&o . a cora$em como +irtde particlar- mas a +irtde na sa inte$ralidade! A
pes#isa #e nos impele a determinar a natre1a de cada +irtde tomada
isoladamente conse$e assim determinar realmente a natre1a de toda a +irtde=
de tal modo . imposs(+el distin$ir nela partes di+ersas!
;o C5rmides fa13se a mesma in+esti$a)&o a propsito da prd'ncia BsofrosYneC e
che$a3se 6 mesma concls&o! A prd'ncia . definida por Cr(tias- principal
interloctor do di5lo$o- como conhecimento de si mesmo- #er di1er- do sa%er e
do n&o sa%er prprios de cada m e- por isso- como ci'ncia da ci'ncia! Por.m-
7crates op,e a esta defini)&o #e ma ci'ncia assim e*i$e m o%"eto #e se"a
especificamente se! Como n&o h5 m +er #e se"a m +er coisa nenhma- mas o
+er tem sempre por o%"eto ma coisa determinada- assim a ci'ncia n&o pode ter
por o%"eto a prpria ci'ncia- antes de+e possir m o%"eto determinado sem o #al
como ci'ncia da ci'ncia falha- definir a prd'ncia como ci'ncia da ci'ncia falha-
pois- pela impossi%ilidade de a ci'ncia se fa1er o%"eto de si mesma! A pes#isa
procra s$erir #e a prd'ncia- se . ci'ncia- de+e ter por o%"eto o %em: ora se .
ci'ncia do %em "5 n&o . somente prd'ncia BsofrosYneC- mas ao mesmo tempo
sa%edoria e cora$em= +irtde na sa inte$ralidade!
;o Et(fron e*amina3se a primeira e fndamental +irtde do cidad&o $re$o- #e .
a piedade reli$iosa o de+o)&o BositesC! Parte3se da defini)&o pramente formal
dessa +irtde- #e seria a arte #e re$la a troca de %enef(cios entre o homem e a
di+indade- troca pela #al o homem oferece 6 di+indade clto e sacrif(cios para
dela o%ter a"da e +anta$ens! 7e$ndo esta defini)&o- as a),es piedosas s&o as
#e a$radam a al$ns deses n&o a todos os deses- ma +e1 #e
fre#entemente se acham estes em desacordo!
P,e3se ent&o o pro%lema= a#ele #e . santo . por#e a$rada aos deses- o
acontece- ao contr5rio #e a$rada aos deses por#e . santoD Frente a esta
per$nta a defini)&o formal da piedade reli$iosa cai e +emo3nos o%ri$ados a
per$ntar de no+o #e coisa . +erdadeiramente a de+o)&o! Pode ent&o di1er3se
#e a de+o)&o . ma parte da "sti)a- precisamente a#ela #e se refere ao clto
da di+indade e #e consiste em praticar a),es #e 6 di+indade a$radam- mas eis3
nos deste modo re$ressados 6 defini)&o #e a%andonamos! A concls&o ne$ati+a
do di5lo$o n&o s e*prime a n&o aceita)&o do conceito formal da piedade
reli$iosa- como ainda a impossi%ilidade de a definir como ma +irtde em si-
independente das otras- e assim prepara indiretamente o reconhecimento da
nidade da +irtde!
Correlati+amente 6 inda$a)&o so%re a +irtde- procede Plat&o 6 inda$a)&o so%re
o o%"eto o o fim da +irtde- so%re os +alores #e s&o se fndamento! Gma a)&o
%ela- m %elo discrso t'm o %elo por o%"eto: mas o #e . o %eloD < este o
pro%lema do H(pias maior! A concls&o . #e o %elo n&o pode ser distinto do %em-
n&o podendo considerar3se nem como o #e . con+eniente nem como o #e . 0til:
dado #e o con+eniente . a apar'ncia do %elo- n&o o prprio %elo- e o 0til n&o .
sen&o o +anta"oso- a#ilo #e prod1 o %em e .- portanto- casa do prprio %em!
Como todas as +irtdes tendem- ma +e1 e*aminadas- a nificar3se no sa%er-
assim os +5rios o%"etos o fins das a),es hmanas- o %elo- o con+eniente- o 0til
tendem a nificar3se no conceito do %em!
O %em . ainda o termo 0ltimo e o fndamento de todas as rela),es hmanas!
7e$ndo o P(sis- a ami1ade BfiliaC n&o se fnda na semelhan)a nem na
dissemelhan)a entre as pessoas= o semelhante n&o pode encontrar no
semelhante nada #e n&o tenha "5 e o dissemelhante n&o pode amar o #e .
dissemelhante dele Bo %om n&o pode amar o ma nem o ma pode amar o %omC!
O homem n&o ama e n&o dese"a sen&o o %em: e ama e dese"a m %em inferior
em +ista de m %em sperior- de maneira #e o 0ltimo e spremo %em . tam%.m
o primeiro fndamento da ami1ade! Aerdadeiramente s ele . o +erdadeiro e 0nico
ami$o- as otras coisas #e dese"amos e amamos s&o simplesmente sas
ima$ens! A ami1ade dos homens fnda3se- portanto- na sa comm rela)&o com o
%em!
Os resltados das in+esti$a),es le+adas a ca%o em todos estes di5lo$os podem
resmir3se como se$e=
Hv 3 ;&o h5 +irtdes particlares- mas a +irtde . s ma:
8v 3 ;&o h5 fins o +alores particlares- defin(+eis cada m de per si- mas o fim o
o +alor . s m: o %em!
Estas das concls,es ras$am as perspecti+as da in+esti$a)&o platnica lterior e
preparam os pro%lemas #e ela +iria a de%ater!
H!S!T / A POPuMICA CO;2RA O7 7OFI72A7
A tese #e o precedente $rpo de di5lo$os s$ere indiretamente- a nidade da
+irtde e a sa rela)&o com o sa%er- p,e3se e demonstra3se positi+amente no
Prot5$oras em oposi)&o pol'mica 6 atitde dos sofistas! A Prot5$oras- #e se
intitla mestre de +irtde- o%"eta 7crates #e a +irtde de #e fala Prot5$oras n&o
. ci'ncia mas m simples con"nto de ha%ilidades ad#iridas acidentalmente por
e*peri'ncia: e .- portanto- m patrim>nio pri+ado- #e n&o pode transmitir3se aos
otros! Prot5$oras- para #em as +irtdes s&o mitas e a ci'ncia apenas ma
delas- n&o pode afirmar #e a +irtde . ensin5+el: pois #e somente a ci'ncia se
pode ensinar! Do #e decorre #e a +irtde pode transmitir3se e comnicar3se na
medida em #e . ci'ncia! Ai3se- a propsito de 7crates- #e a ci'ncia . a#i
entendida como c5lclo dos pra1eres e o se conceito contina- portanto- preso 6
letra do ensino socr5tico! Por.m- "5 este di5lo$o mostra #e Plat&o n&o se limita
de ora em diante 6 frstra)&o dos conceitos #e 7crates coloco na %ase da +ida
moral: mas- contrapondo a dotrina de 7crates 6 dos sofistas- pro"eta so%re a
fi$ra do mestre a mais +i+a l1 #e %rota da pol'mica!
O Prot5$oras recso +er no ensino sof(stico #al#er +alor edcati+o- e formati+o
e na prpria sof(stica #al#er conte0do hmano! Ante a r(na da sof(stica a
dotrina de 7crates aparece em todo o se +alor! Mas mantinham3se otros
aspectos da sof(stica: e contra eles diri$e Plat&o tr's di5lo$os #e formam com o
Prot5$oras m $rpo nido! Estes aspectos s&o a er(stica- contra a #al se diri$e
o Etidemo: o +er%alismo- contra o #al se diri$e o Cr5tilo: e a retrica- contra a
#al se diri$e o Jr$ias!
O Etidemo .- acima de tdo- ma representa)&o +i+(ssima e caricatral do
m.todo er(stico dos sofistas! A eristica . a arte de ltar com pala+ras e de Freftar
tdo o #e se +ai di1endo- se"a falso o +erdadeiroF! Os interloctores do di5lo$o-
os dois irm&os Etidemo e Dionisodoro- di+ertem3se a demonstrar- por e*emplo-
#e s o i$norante pode aprender e- lo$o a se$ir- #e contrariamente s o s5%io
aprende: #e s se aprende o #e se n&o sa%e e a se$ir #e s se aprende o
#e sa%e- etc! O fndamento de semelhante e*erc(cio . a dotrina Bdefendida
pelos 7ofistas- e al.m destes pelos Me$5ricos e pelos C(nicosC de #e n&o .
poss(+el o erro e #e- se"a #al for a coisa #e se disser- se di1 coisa #e .- lo$o
+erdadeira! Ao #e 7crates o%"eta #e- nesse caso- n&o ha+eria nada #e
ensinar e nada #e aprender- pelo #e a prpria er(stica seria in0til! ;a +erdade-
nada h5 #e se possa ensinar a n&o ser a sa%edoria: e a sa%edoria s pode
ensinar3se e aprender3se amando3a- isto . filosofando! E neste ponto o di5lo$o
dei*a de ser cr(tica do procedimento sof(stico para se transformar em e*orta)&o 6
filosofia BpropreptiXonC: e- como discrso introdtrio o propr.ptico torno3se
famoso na anti$idade- tendo sido mitas +e1es imitado! Por.m- esta parte .
importante so%retdo por#e cont.m a ilstra)&o do o%"eto prprio da filosofia=
o%"eto #e Plat&o define como o so do sa%er para tilidade do homem! A filosofia
. a 0nica ci'ncia em #e o fa1er coincide com o sa%er ser+ir3se do #e se fa1
BEt!- 8SL %C= o se"a- a 0nica ci'ncia #e prod1 conhecimento ao mesmo tempo
#e ensina a tili1ar o prprio conhecimento para tilidade e felicidade do homem
Bl%!- 8SS38SLC!
K er(stica li$a3se o +er%alismo- contra o #al se diri$e o Cr5tilo! O pro%lema deste
di5lo$o . o de +er se a lin$a$em . +erdadeiramente m meio para ensinar a
natre1a das coisas- como pensa+am Cr5tilo- os 7ofistas e Ant(stenes! Plat&o n&o
considera- decerto- #e a lin$a$em se"a prodto de con+en)&o e #e os nomes
se implantem ar%itrariamente! Como todo o instrmento de+e ser ade#ado ao
des($nio para #e foi constr(do- assim a lin$a$em de+e ser ade#ada a fa1er3
nos discernir a natre1a das coisas! ;&o h5 d0+ida- pois- #e todo o nome de+e
ter ma certa "ste1a- isto .- de+e imitar e e*primir- na medida do poss(+el- por
meio de letras e de s(la%as- a natre1a da coisa si$nificada! Mas nem todos os
nomes t'm este car5ter natral: al$ns- como por e*emplo os nomes dos
n0meros- s&o pramente con+encionais! De #al#er maneira- n&o se pode
sstentar- como fa1 Cr5tilo- #e a ci'ncia dos nomes se"a tam%.m ci'ncia das
coisas= #e n&o ha"a otra +ia para inda$ar e desco%rir a realidade #e n&o se"a a
de desco%rir3lhes os nomes- e #e n&o se possa ensinar sen&o os prprios
nomes! Dado #e os nomes pressp,em o conhecimento das coisas- os primeiros
homens #e os desco%riram de+iam conhecer as coisas por otra +ia- ma +e1
#e n&o dispnham ainda dos nomes: e ns prprios n&o podemos apelar para
otros nomes para "l$ar da corre)&o dos nomes- mas de+emos recorrer 6
realidade de #e o nome . a ima$em! De modo #e o crit.rio para compreender e
"l$ar do +alor das pala+ras le+a3nos a procrar- para al.m das pala+ras- a prpria
natre1a das coisas! O di5lo$o cont.m assim a enncia)&o das tr's alternati+as
fndamentais #e posteriormente se iriam apresentar constantemente na histria
da teoria da lin$a$em- a sa%er=
Hv 3 A tese sstentada pelos Eleatas- pelos Me$5ricos- pelos 7ofistas e por
Demcrito Bfr! 89- DielsC- de #e a lin$a$em . pra con+en)&o- #er di1er- de+ida
e*clsi+amente 6 li+re iniciati+a dos homens:
8v 3 A tese sstentada por Cr5tilo e #e pertencia a Heraclito Bfr! 8I e- HHM- DielsC e
aos C(nicos de #e a lin$a$em . natralmente prodto da a)&o casal das
coisas:
Iv 3 A tese- defendida por Plat&o- de #e a lin$a$em . a escolha inteli$ente do
instrmento #e ser+e para apro*imar o homem do conhecimento das coisas! ;a
ilstra)&o desta 0ltima tese Plat&o refere3se e*plicitamente 6s ideias BMMR %C- a
#e chama mais fre#entemente Fs%st4nciasF BIIS %- M8I dC= por c"o nome
compreende= Fo #e o o%"eto .F BM8S dC! 2oda+ia- Plat&o n&o atri%i a prod)&o da
lin$a$em 6 prpria natre1a das coisas= considera3a- com os con+encionalistas-
ma prod)&o do homem! Mas admite ao mesmo tempo #e esta prod)&o n&o .
ar%itr5ria- antes . diri$ida- at. onde . poss(+el- para o conhecimento das
ess'ncias- isto .- da natre1a das coisas! O teorema fndamental #e Plat&o se
prop,e defender . #e a lin$a$em pode ser mais o menos e*ata o mesmo
errada o- por otras pala+ras- #e Fse pode di1er o falsoF= teorema #e n&o ca%e
nas otras das concep),es da lin$a$em- o por#e consideram #e a
lin$a$em . sempre e*ata- o por#e ma con+en)&o +ale tanto como otra- o
por#e . a natre1a das coisas a imp>3lo! A defesa deste teorema a%re o caminho
6 ontolo$ia do 7ofista!
Por fim- Plat&o ataca no Jr$ias a arte #e constit(a a principal cria)&o dos
7ofistas e #e era a %ase do se ensino= a retrica! A retrica pretendia ser ma
t.cnica da persas&o- 6 #al parecia completamente indiferente a tese a defender
o o assnto tratado! Plat&o o%"eta ao conceito desta arte #e toda a arte o
ci'ncia s conse$e ser +erdadeiramente persasi+a a respeito do o%"eto #e lhe
. prprio! A retrica n&o tem m o%"eto prprio= permite falar de tdo- mas n&o
conse$e persadir sen&o a#eles #e t'm m conhecimento inade#ado e
sm5rio das coisas de #e trata- o se"a os i$norantes! ;&o .- pois- ma arte- mas
t&o s ma pr5tica adlatria #e oferece a apar'ncia da "sti)a e est5 para a
pol(tica- #e . arte da "sti)a- como a clin5ria est5 para a medicina= retrica e
clin5ria e*citam o $osto- a#ela o da alma- esta o do corpo: pol(tica e medicina
cram +erdadeiramente respecti+amente a alma e o corpo! A retrica pode ser 0til
para defender com discrsos a prpria in"sti)a e para e+itar sofrer a pena da
in"sti)a cometida! Ora isto n&o . ma +anta$em! O mal- para o homem- n&o .
sofrer a in"sti)a- mas comet'3la- por#e isso . mancha e corrompe a alma: e
s%trair3se 6 pena da in"sti)a cometida . m mal ainda pior- por#e tira 6 alma a
possi%ilidade de li%ertar3se da clpa- e*piando3a! Pela sa indiferen)a para com a
"sti)a da tese a defender- a retrica implica- na realidade- a con+ic)&o Be*posta
no di5lo$o por C5liclesC de #e a "sti)a . somente ma con+en)&o hmana- #e
. tolice respeitar e de #e a lei da natre1a . a lei do mais forte! O mais forte
se$e s o prprio pra1er e n&o cida da "sti)a: tende 6 proemin'ncia so%re os
otros e tem como 0nica re$ra o prprio talento! Contra este imoralismo o%ser+a-
no entanto Plat&o- #e o intemperante n&o . o homem melhor- do mesmo modo
#e n&o . o mais feli1- ma +e1 #e passa de m pra1er ao otro insacia+elmente-
assemelhando3se a ma pipa rota #e nnca mais se enche! O pra1er . a
satisfa)&o de ma necessidade: e a necessidade . sempre defici'ncia- isto .- dor=
pra1er e dor condicionam3se reciprocamente e n&o h5 m sem o otro! Ora o %em
e o mal n&o s&o con"ntos mas separados- n&o podendo assim identificar3se
sen&o pela +irtde: e a +irtde . a ordem e a re$laridade da +ida hmana! A alma
%oa . a alma ordenada: #e . a m tempo s5%ia- temperante e "sta!
A pol.mica contra os sofistas- cond1ida pelo $rpo de 7crates- fa1 emer$ir os
pro%lemas #e a#ele ensino apresenta+a! A +irtde . ci'ncia: pode- portanto-
ensinar3se e aprender3se! Mas o #e . aprenderD Eis o primeiro pro%lema! Cria
ele- ind%ita+elmente- m +(nclo entre m homem e otro homem e entre o
homem e a ci'ncia= de #e natre1a . este +(ncloD Eis m otro pro%lema! E o
#e . e*atamente a ci'ncia em #e consiste a +irtdeD Eal . o o%"eto desta
ci'ncia- o mndo o a s%st4ncia so%re #e ela +ersaD Eis o 0ltimo e mais $ra+e
pro%lema #e %rota do ensino socr5tico! A pes#isa plat>nica iria de%ater- no se
desen+ol+imento lterior- estes pro%lemas: #er na sa sin$laridade- #er nas
sas rela),es rec(procas!
H!S!S / O APRE;DER E O7 7EG7 OOQE2O7 BA7 ID<IA7C
Ao pro%lema do aprender . dedicado o M.non! 7e$ndo o princ(pio er(stico- n&o
se pode aprender o #e se sa%e nem o #e se n&o sa%e= +isto #e nin$.m %sca
sa%er o #e sa%e- nem pode %scar sa%er se n&o sa%e #e coisa %scar! A este
princ(pio op,e Plat&o o mito da anamnese! A alma . imortal e nasce mitas
+e1es- e +i "5 todas as coisas- #er neste mndo- #er no Hades= n&o .- pois- de
espantar #e possa recordar o #e antes sa%ia! A natre1a em si . toda i$al=
ma +e1 #e a alma aprende tdo- nada impede #e- #ando ela se recorda de
ma s coisa Bno #e consiste precisamente o aprenderC- encontre por si tdo o
resto- se ti+er 4nimo e n&o se cansar da pes#isa: dado #e pes#isar e aprender
s&o o mesmo #e recordar3se! A dotrina dos sofistas torna3nos pre$i)osos-
por#e nos dissade da pes#isa: o mito da alma imortal e do aprender como
reminisc'ncia torna3nos ati+os e incita3nos 6 pes#isa! Plat&o confirma esta
dotrina pelo e*emplo famoso do escra+o #e- ha%ilmente interro$ado- conse$e
compreender por si- o se"a aprender e recordar- o teorema de Pit5$oras! O mito
da reminisc'ncia e*prime a#i o princ(pio da nidade da natre1a= a natre1a do
mndo . ma s- e . ainda na com a natre1a da alma! Pelo #e- partindo de
ma coisa sin$lar- aprendida nm ato sin$lar- o homem pode procrar aprender
as otras coisas- #e 6#ela est&o nidas- mediante scessi+os atos de
aprendi1a$em li$ados ao primeiro no crso da pes#isa BM.n!- SH cC! O mito tem
a#i- como al$res em Plat&o- m si$nificado precioso= a anamnese e*prime- nos
termos da cren)a rfica e pita$rica- da cadeia dos nascimentos- a#ela nidade
da natre1a das coisas e a#ela nidade entre a natre1a e a alma #e torna
poss(+el a pes#isa e a aprendi1a$em! Por.m- #er o mito da anamnese- #er a
dotrina da nidade da natre1a- s&o e*plicitamente apresentadas por Plat&o
como hipteses semelhantes 6s de #e se ser+em os $e>metras! A hiptese p,e3
se #ando n&o se conhece ainda a sol)&o de m pro%lema e se antecipa esta
sol)&o ded1indo3lhe as conse#'ncias #e podem depois confirm53la o reft53
la BM.n!- Sm aC! Como +eremos- o so da hiptese fa1 parte inte$rante do #e
Plat&o entendia por procedimento dial.tico!
7e- pois- se p,e a hiptese #e a +irtde . ci'ncia- de+e admitir3se #e pode ela
ser aprendida e ensinada! Como pode ent&o acontecer #e n&o ha"a mestres nem
disc(plos de +irtdeD Mestres de +irtde n&o o s&o decerto os sofistas- nem o
foram os homens mais eminentes BAristides- 2em(stocles- etc!C #e a Jr.cia te+e-
os #ais n&o so%eram transmitir a sa +irtde aos filhos! Ora isto acontece e
acontece por#e- para a#eles homens- a +irtde n&o era +erdadeiramente
sa$e1a BfrnesisC- mas ma esp.cie de inspira)&o di+ina- como a dos profetas e a
dos poetas! A sa$e1a no se $ra mais ele+ado . ci'ncia- no se $ra mais %ai*o
. opini&o +erdadeira! A opini&o +erdadeira distin$e3se da ci'ncia por lhe faltar
ma $arantia de +erdade! Plat&o compara3a 6s est5tas de D.dalo- #e parecem
sempre prestes a smir3se! As opini,es tendem a escapar3se Fen#anto n&o forem
li$adas em m discrso casalF BM.n!- LS aC! Eando est&o li$adas entre si em
m discrso casal consolidam3se e tornam3se ci'ncia! A ci'ncia .- por isso- mais
preciosa #e as opini,es +erdadeiras- e distin$e3se destas pelo encadeamento
racional #e esta%elece entre os ses o%"etos!
O M.non es%o)a as primeiras linhas de ma teoria do aprender #e- toda+ia-
dei*a em a%erto nmerosos pro%lemas! 7e o aprender . m recordar3se- #e +alor
tem- no #e a ele concerne- o conhecimento sens(+elD E #al . o o%"eto do
aprenderD Por otro lado- toda a teoria da anamnese se fnda no pressposto da
imortalidade da alma! < poss(+el demonstrar este presspostoD 2ais s&o os
pro%lemas de%atidos no F.don! Mas a prpria implanta)&o destes pro%lemas
cond1 Plat&o definiti+amente al.m do ponto #e 7crates ha+ia alcan)ado! A
determina)&o de m o%"eto da ci'ncia- de m o%"eto #e nada tem #e +er com as
coisas sens(+eis- como a ci'ncia nada tem #e +er com o conhecimento sens(+el-
ind1 Plat&o 6 formla)&o da teoria das ideias!
Esta teoria n&o +em or$anicamente formlada em o F.don= . somente
pressposta como al$o de "5 conhecido e aceite pelos interloctores como
hiptese fndamental da in+esti$a)&o! 2al+e1 "stamente por ser ela o centro para
#e con+er$em as direti+as da sa filosofia- se ne$o Plat&o- conformemente ao
princ(pio do se ensino- a trat53la sistematicamente! Era tal+e1 o%"eto das
Fdotrinas n&o escritasF de #e fala o prprio Plat&o em a Carta AI BIMH cC- e #e
Aristteles tam%.m assinala em +5rias passa$ens: dotrinas #e constit(am-
possi+elmente- o patrim>nio da Academia! E+idenciam3se- toda+ia- em o F.don-
al$mas determina),es fndamentais #e Plat&o atri%i 6s ideias! Essas
determina),es s&o tr's=
Hw 3 As ideias s&o os o%"etos espec(ficos do conhecimento racional:
8w 3 As ideias s&o crit.rios o princ(pios de "l$amento das coisas natrais:
Iw 3 As ideias s&o casas das coisas natrais!
Hv 3 Como o%"etos do conhecimento racional as ideias s&o chamadas por Plat&o
entes o s%st4ncias- e s&o nitidamente distintas das coisas sens(+eis! Pela
primeira +e1 se fa1 em o F.don o %alan)o das cr(ticas #e Plat&o diri$i contra os
sofistas nos di5lo$os precedentes! O defeito fndamental dos sofistas . #e eles
se recsam a ir al.m das apar'ncias= pelo #e ficam ses prisioneiros e- falando
com propriedade- n&o s&o filsofos! A filosofia consiste no prosse$ir para al.m
das apar'ncias e- em primeiro l$ar- das apar'ncias sens(+eis! A fn)&o da
filosofia- declara3se em o F.don- . a de afastar a alma da in+esti$a)&o Ffeita com
os olhos- com os o+idos e com os otros sentidosF- o de recolh'3la e concentr53la
em si mesma de maneira a #e ela en*er$e Fo ser em siF3- e caminha assim da
considera)&o do #e . sens(+el e +is(+el at. 6 considera)&o do #e . inteli$(+el e
in+is(+el! A#i se +em en*ertar no tronco da filosofia socr5tica a oposi)&o-
caracter(stica do Eleatismo- entre a +ia da opini&o e a +ia da +erdade: e se p,e-
como o%"eto prprio da ra1&o- o ser em si- a ideia! A ant(tese ele5tica +em ad"nto-
por otro lado- o mito rfico3pitarfico- se a sensi%ilidade est5 li$ada ao corpo e .
m impedimento- mais do #e m a*(lio- para a pes#isa- a pes#isa e*i$e #e a
alma se separe- tanto #anto poss(+el do corpo- e +i+a- por conse$inte- na
e*pectati+a e na prepara)&o da morte- com a #al a separa)&o se torna completa!
2oda+ia- as otras determina),es das ideias #e Plat&o apresenta- fndadas
como s&o nas cone*,es entre ideias e coisas- e*clem a ri$ide1 ele5tica da
oposi)&o entre a ra1&o e os sentidos!
8v 3 As ideias constitem- com efeito- os crit.rios para "l$ar as coisas sens(+eis!
Por e*emplo= para "l$ar se as das coisas s&o i$ais- ser+imo3nos da ideia de
i$al- #e . a i$aldade perfeita a #e s imperfeitamente se ade#am os i$ais
sens(+eis! Para "l$ar do #e . %om- "sto- santo- %elo- o crit.rio . fornecido pelas
ideias correspondentes- isto .- pelas entidades a #e estes conceitos
correspondem! As ideias s&o- por conse$inte- em o F.don BTN c3dC- crit.rios de
a+alia)&o: s&o mesmo os prprios +alores!
Iv 3 As ideias s&o as casas das coisas natrais! Plat&o apresenta esta dotrina
como ma conse#'ncia imediata da teoria de Ana*5$oras de #e o Intelecto . a
casa ordenadora de todas as coisas! F7e assim .- se o Intelecto ordena todas as
coisas e disp,e cada ma do modo melhor- encontrar a casa por #e cada coisa
se $era- se destri o e*iste si$nifica encontrar #al . para ela o melhor modo de
e*istir- de modificar3se o de a$irF BF.d!- LT cC! Deste ponto de +ista- Fo timo e o
e*celenteF s&o a 0nica casa poss(+el das coisas e o 0nico o%"eto da ci'ncia= ma
+e1 #e #em sa%e reconhecer o melhor pode tam%.m reconhecer o pior!
Ana*5$oras foi- certamente- infiel a este princ(pio- mas Plat&o declara #e dese"a-
%em ao contr5rio- permanecer3lhe fiel- e #e n&o admitir5 portanto otras casas
das coisas #e n&o se"am as ra1,es Blo$oiC das prprias coisas= a perfei)&o o o
fim a #e elas se destinam BI%!- LL eC! As ideias s&o- por isso- ao mesmo tempo
crit.rios de a+alia)&o e casas das coisas natrais= nm caso como no otro as
sas fn),es s&o de lo$os- de ra1,es das coisas!
A imortalidade da alma- necess5ria para "stificar a fn)&o da filosofia- .
demonstr5+el precisamente fndando3se na dotrina das ideias! Como as ideias- a
alma .- com efeito- in+is(+el- e por isso . ainda- presmi+elmente- indestrt(+el!
Por otro lado- a reminisc'ncia . ma otra pro+a da sa imortalidade- na medida
em #e demonstra a sa pr.3e*ist'ncia! Finalmente- se se #iser compreender a
natre1a da alma- preciso . #e %s#emos a ideia de #e ela participa: e essa
ideia . a +ida! Por.m- dado #e participa necessariamente da +ida- a alma n&o
pode morrer= e ao a+i1inhar3se a morte- n&o fica +(tima dela- mas afasta3se sem
sofrer #al#er dano e conser+ando a inteli$'ncia!
< desta forma #e o desen+ol+imento da teoria do aprender esta%elecida em o
M.non cond1- em o F.don- a determinar o o%"eto do aprender como ideia o
+alor o%"eti+o- e rece%e neste di5lo$o a demonstra)&o do se pressposto
fndamental- a imortalidade!
H!S!L / O ERO7
O aprender esta%elece entre o homem e o ser em si- entre os homens associados
na pes#isa comm- ma rela)&o #e n&o . pramente intelectal- ma +e1 #e
compromete a totalidade do homem- e por isso- tam%.m a sa +ontade! Esta
rela)&o . definida por Plat&o como amor BerosC! K teoria do amor s&o dedicados
dois dos di5lo$os mais perfeitos- de m ponto de +ista art(stico- o Oan#ete e o
Fedro!
O se$ndo BO FedroC .- decerto- posterior ao primeiro! O Oan#ete considera
predominantemente o o%"eto do amor- #er di1er a %ele1a- e procra determinar
os $ras hier5r#icos dela! O Fedro considera- ao contr5rio- o amor
predominantemente na sa s%"eti+idade- como aspira)&o para a %ele1a e
ele+a)&o pro$ressi+a da alma ao mndo do ser- a #e a %ele1a pertence!
Os discrsos #e os interloctores do Oan#ete pronnciam m aps otro em
lo+ores de eros e*primem as caracter(sticas s%ordinadas e acessrias do amor-
caracter(sticas #e a dotrina e*posta por 7crates nifica e "stifica! Pas4nias
distin$e do eros +l$ar- #e se +ol+e para os corpos- o eros celeste- #e se +ol+e
para as almas! O m.dico Eri*(maco +' no amor ma for)a csmica #e determina
as propor),es e a harmonia de todos os fen>menos- assim no homem como na
natre1a! Aristfanes e*prime- com o mito dos seres primiti+os compostos de
homem e de mlher Bandr$enosC- di+ididos pelos deses em das metades- para
se casti$o- ma das #ais caminha no encal)o da otra para se nir a ela e
reconstitir assim o ser primiti+o- e*prime- di1(amos- m dos tra)os fndamentais
#e o amor manifesta no homem= a insfici'ncia! < precisamente por este car5ter
#e 7crates come)a= o amor dese"a #al#er coisa #e n&o tem- mas de #e
precisa- e .- portanto- imperfei)&o!
O mito di3lo- com efeito- filho de Po%re1a BPeniaC e de Con#ista BPorosC: n&o .-
pois- m des mas m dem>nio: pois #e n&o tem a %ele1a mas a dese"a- n&o
tem a sa%edoria- mas aspira a poss(3la e .- portanto- filsofo! Os deses- ao
in+.s- s&o sapientes! O amor .- por conse$inte- dese"o de %ele1a: e a %ele1a
dese"a3se por#e . o %em #e torna feli1! O homem #e . mortal tende a $erar
em %ele1a e da( a perpetar3se atra+.s da $era)&o- dei*ando aps si m ser #e
se lhe assemelha! A %ele1a . o fim BtelosC- o o%"eto do amor! Mas a %ele1a tem
$ras di+ersos a #e o homem somente pode ele+ar3se por apro*ima),es
scessi+as- ao lon$o de ma lenta caminhada! Em primeiro l$ar- . a %ele1a de
m corpo a #e atrai e prende o homem! Este aperce%e3se em se$ida #e a
%ele1a . i$al em todos os corpos e come)a assim a dese"ar e a amar toda a
%ele1a corprea! Mas acima dessa h5 a %ele1a da alma: ainda mais acima- a
%ele1a das institi),es e das leis- al.m desta a %ele1a das ci'ncias e- finalmente-
acima de tdo- a %ele1a em si- #e . eterna- sperior ao de+ir e 6 morte- perfeita-
sempre i$al a si mesma e fonte de toda a otra %ele1a B8HR a 38HH aC!
Como pode a alma hmana percorrer os $ras desta hierar#ia- at. alcan)ar a
%ele1a spremaD Eis o pro%lema do Fedro- #e parte- portanto- da considera)&o
da alma e da sa natre1a! A alma . imortal en#anto . incriada: efeti+amente-
mo+e3se por si- pelo #e tem em si mesma o princ(pio da sa +ida! Pode e*primir3
se a sa natre1a Fde maneira hmana e mais %re+eF por meio de m mito! <
semelhante a ma parelha de ca+alos alados- cond1idos por m ari$a! Gm dos
ca+alos . e*celente- o otro . p.ssimo: de modo #e o tra%alho do ari$a . dif(cil
e penoso! O ari$a procra cond1ir ao c. os ca+alos- le+ando3os at. 6 corte
dos deses- l5 onde fica a re$i&o spra3celeste Bhiperr4nioC #e . a sede do ser!
;esta re$i&o est5 a F+erdadeira s%st4ncia Bos(aC- sem cor e sem forma-
impalp5+el- #e s pode ser contemplada pelo $ia da alma- #e . a ra1&o- a
s%st4ncia #e . o o%"eto da +erdadeira ci'ncia BFedr!- 8MT cC! Esta s%st4ncia . a
totalidade das ideias B"sti)a em si- temperan)a em si- etc!C e s pode ser
contemplada pela alma: mesmo assim mal- pois #e o ca+alo rim a p*a para
%ai*o! 2odas as almas contemplam- por conse$inte- em maior o menor parte a
s%st4ncia do ser- e #ando- por es#ecimento o por clpa- o pesadme a
acomete- perde as asas e encarna3se- indo +i+ificar o corpo de m homem #e
ser5 e*atamente a#ilo em #e ela o transformar! A alma #e +i mais entra para
o corpo de m homem #e se ir5 consa$rar ao clto da sa%edoria o do amor: as
almas #e +iram menos encarnam3se em homens #e cada +e1 se afastar&o mais
da pes#isa da +erdade e da %ele1a! Ora a recorda)&o das s%st4ncias ideais .
precisamente despertada pela %ele1a- na alma #e cai e se encarno!
Efeti+amente- mal +' a %ele1a o homem reconhece3a de chofre- pela sa
lminosidade! A +ista- #e . o mais a$do dos sentidos corpreos- n&o +'
nenhma das otras s%st4ncias- pode +er- no entanto- a %ele1a! F7 6 %ele1a
co%e o pri+il.$io de ser a s%st4ncia mais e+idente e mais am5+elF! Ela fa1 de
medianeira entre o homem ca(do e o mndo das ideias: e o homem responde com
amor ao se apelo! < +erdade #e o amor pode tam%.m ficar preso 6 %ele1a
corprea e pretender $o1ar desta somente: mas #ando . sentido e reali1ado na
sa +erdadeira natre1a- o amor torna3se o $ia da alma para o mndo do ser!
;este caso "5 n&o . t&o s dese"o- implso- del(rio: os ses caracteres passionais
n&o dei*am de e*istir e manifestar3se- mas s%ordinam3se e fndem3se na
pes#isa ri$orosa e l0cida do ser em si- da ideia!
O eros torna3se ent&o procedimento racional- dial.tica! A dial.ctica . a m tempo
pes#isa do ser em si e ni&o amorosa da alma no aprender e no ensinar! <- por
conse$inte- psica$o$ia- $ia da alma- pela media)&o da %ele1a- em dire)&o ao
+erdadeiro destino! <- ainda- a +erdadeira arte da persas&o- a +erdadeira
retrica! Esta n&o .- como sstentam os sofistas- ma t.cnica a #e se"a
indiferente a +erdade do se o%"eto e a natre1a da alma #e se #er persadir-
mas ci'ncia do ser em si e- ao mesmo tempo- ci'ncia da alma! ;essa #alidade
distin$e as esp.cies da alma e acha para cada ma o caminho apropriado para a
persadir e cond1ir ao ser!
Este conceito da dial.tica- #e . o ponto clminante do Fedro e a c0pla da teoria
plat>nica do amor- +iria a constitir o centro da especla)&o plat>nica nos 0ltimos
di5lo$os!
H!S!HR / A QG72IA
2odos os temas especlati+os e todos os resltados fndamentais dos di5lo$os
precedentes se acham resmidos na o%ra m5*ima de Plat&o- a Rep0%lica- #e os
ordena e os ne ao redor do moti+o central de ma comnidade perfeita- em #e o
indi+(do encontra a sa perfeita forma)&o! O pro"eto de ma comnidade tal
fnda3se no princ(pio #e constiti a diretri1 de toda a filosofia plat>nica! F7e os
filsofos n&o $o+ernarem a cidade o se os #e a$ora achamos reis o
$o+ernantes- n&o clti+arem +erdadeira e seriamente a filosofia- se o poder
pol(tico e a filosofia n&o coincidirem nas mesmas pessoas e a mltid&o dos #e
a$ora se ocpara e*clsi+amente de ma o da otra n&o for ri$orosamente
impedida de fa1'3lo- . imposs(+el #e cessem os males da cidade e at. os do
$.nero hmanoF BRep!- A!- MTI dC! Mas neste ponto do desen+ol+imento da
in+esti$a)&o- a constiti)&o de ma comnidade pol(tica $o+ernada por filsofos
oferece a Plat&o dois pro%lemas fndamentais= #al . o escopo e o fndamento
de ma tal comnidadeD Eem s&o propriamente os filsofosD
K primeira per$nta responde Plat&o= a "sti)a! E- com efeito- a Rep0%lica diri$e3
se e*plicitamente 6 determina)&o da natre1a da "sti)a! ;enhma comnidade
hmana pode s%sistir sem a "sti)a! K opini&o sof(stica #e #eria red1i3la ao
direito do mais forte- o%"eta Plat&o #e nenhm %ando de salteadores o de
ladr,es poderia reali1ar #al#er ro%o- se os ses componentes +iolassem as
normas da "sti)a ns em pre"(1o dos otros! A "sti)a . condi)&o fndamental do
nascimento e da +ida do estado! Este de+e ser constit(do por tr's classes= a dos
$o+ernantes- a dos $ardi,es o $erreiros e a dos cidad&os- #e e*ercem
#al#er otra ati+idade Ba$ricltores- artes&os- comerciantes- etc!C! A sa$e1a
pertence 6 primeira destas classes- por#e %asta #e os $o+ernantes se"am
s5%ios para #e todo o estado se"a s5%io! A cora$em pertence 6 classe dos
$erreiros! A temperan)a- como acordo entre $o+ernantes e $o+ernados so%re
#em de+e comandar o estado- . +irtde comm a todas as classes! Mas a "sti)a
compreende em si estas tr's +irtdes= reali1a3se ela #ando cada cidad&o se
dedica 6 tarefa #e lhe . prpria e tem o #e lhe pertence! Com efeito- as tarefas
em m estado s&o mitas e todas necess5rias 6 +ida da comnidade= cada #al
de+e escolher a#ela a #e se adapta e dedicar3se3lhe! 7 assim cada homem
ser5 no e n&o "5 m0ltiplo: e o prprio estado ser5 no BM8I dC!
A "sti)a $arante a nidade e- consi$o- a for)a do estado! Mas $arante i$almente
a nidade e a efici'ncia do indi+(do! ;a alma indi+idal Plat&o distin$e- como no
estado- tr's partes= a parte racional- #e . a#ela pela #al a alma raciocina e
domina os implsos: a parte concpisc(+el- #e . o princ(pio de todos os implsos
corporais: e a parte irasc(+el- #e . o a*iliar do princ(pio racional e se enfrece e
lta por a#ilo #e a ra1&o considera "sto! Ao princ(pio racional pertencer5 a
sa$e1a- ao princ(pio irasc(+el a cora$em: ao passo #e o acordo de todas as tr's
partes em dei*ar o comando 6 alma racional ser5 a temperan)a! 2am%.m no
homem indi+idal a "sti)a se ter5 #ando cada parte da alma e*ercer somente a
fn)&o #e lhe . prpria!
E+identemente #e a reali1a)&o da "sti)a n&o pode prosse$ir paralelamente no
indi+(do e no estado! O estado . "sto #ando cada indi+(do atende somente 6
tarefa #e lhe . prpria: mas o indi+(do #e atende s mente 6 prpria tarefa .
ele
prprio "sto! A "sti)a n&o . s a nidade do estado em si mesmo e do indi+(do
em si mesmo- .- ao mesmo tempo- a nidade do indi+(do e do estado e- por isso-
o acordo do indi+(do com a comnidade!
Das condi),es s&o necess5rias para a reali1a)&o da "sti)a no estado! Em
primeiro l$ar- a elimina)&o da ri#e1a e da po%re1a: am%as tornam imposs(+el ao
homem atender 6 sa tarefa! Mas esta elimina)&o n&o implica ma or$ani1a)&o
comnista! 7e$ndo Plat&o- as das classes speriores dos $o+ernantes e dos
$erreiros n&o de+em possir nada nem ter #al#er retri%i)&o- al.m dos meios
para +i+er! Mas a classe dos artes&os n&o . e*cl(da da propriedade: e os meios
de prod)&o e de distri%i)&o dei*am3se nas m&os dos indi+(dos! A se$nda
condi)&o . a a%oli)&o da +ida familiar- a%oli)&o #e deri+a da participa)&o das
mlheres na +ida do estado com %ase na mais perfeita i$aldade com os homens-
pondo como 0nica condi)&o a sa capacidade! As ni,es entre homens e
mlheres s&o esta%elecidas pelo estado com +ista 6 procria)&o de filhos s&os! E
os filhos s&o criados e edcados pelo estado #e a todos torna ma 0nica $rande
fam(lia! Estas das condi),es tornam imposs(+el m estado se$ndo a in"sti)a-
todas as +e1es- . claro- #e se +erificar esta otra= #e o $o+erno se"a entre$e
aos filsofos!
A natre1a da "sti)a esclarece3se indiretamente pela determina)&o da in"sti)a! O
estado de #e fala Plat&o . o estado aristocr5tico- em #e o $o+erno pertence aos
melhores! Mas esse estado n&o corresponde a nenhma das formas de $o+erno
e*istentes! 2odas estas s&o de$enera),es- do estado perfeito: e os topos de
homem correspondentes s&o de$enera),es do homem "sto- #e . no em si e
com a comnidade- pois #e . fiel 6 sa tarefa! 7&o tr's as de$enera),es do
estado e tr's as correspondentes de$enera),es do indi+(do! A primeira . a
timocracia- $o+erno fndado na honra- #e nasce #ando os $o+ernantes se
apropriam de terras e de casas: corresponde3lhe o homem timocr5tico- am%icioso
e amante do mandato e das honras- mas desconfiado em rela)&o aos s5%ios! A
se$nda forma . a oli$ar#ia- $o+erno fndado no patrimnio- em #e s&o os
ricos #em comanda- corresponde3lhe o
homem h5+ido de ri#e1as- parco e la%orioso! A terceira forma . a democracia- na
#al os cidad&os s&o li+res e a cada m . permitido fa1er o #e #iser:
corresponde3lhe o homem democr5tico- #e n&o . parco como o oli$5r#ico-
antes tende a a%andonar3se a dese"os descomedidos! Finalmente- a mais %ai*a
de todas as formas de $o+erno . a tirania- #e nasce fre#entemente da
e*cessi+a li%erdade da democracia! < a forma mais despre1(+el- por#e o tirano-
para se prote$er do dio dos cidad&os- . o%ri$ado a rodear3se dos piores
indi+(dos! O homem tir4nico . escra+o das sas pai*,es- 6s #ais se a%andona
desordenadamente- e . o mais infeli1 dos homens!
H!S!HH / O FIP_7OFO
A parte central da Rep0%lica dedica3se ao delineamento da tarefa prpria do
filsofo! Filsofo . a#ele #e ama o conhecimento na sa totalidade e n&o
somente em al$ma sa parte sin$lar! Mas #e coisa . o conhecimentoD Pela
+e1 primeira Plat&o p,e a#i e*plicitamente o crit.rio fndamental da +alidade do
conhecer= FA#ilo #e a%soltamente .- . a%soltamente co$nosc(+el- a#ilo #e
de nenhm modo .- de nenhm modo . co$nosc(+elF BMTT aC! Pelo #e ao ser
corresponde a ci'ncia- #e . o conhecimento +erdadeiro: ao n&o3ser- a i$nor4ncia:
e ao de+ir- #e fica a meio do ser e do n&o3ser- corresponde a opini&o Bdo*aC- #e
est5 a meio do conhecimento e da i$nor4ncia! Opini&o e ci'ncia constitem todo o
campo do conhecimento hmano! A opini&o tem como dom(nio se o
conhecimento sens(+el- a ci'ncia o conhecimento racional! Eer o conhecimento
sens(+el #er o conhecimento racional se di+idem em das partes- #e se
correspondem simetricamente: t'm3se- assim- os se$intes $ras do conhecer
BRep!- AI- NHR3HHC!
HO 3 A sposi)&o o con"ectra BeiXasfaC- #e tem por o%"eto som%ras e ima$em!
8!o 3 A opini&o acreditada- mas n&o +erificada BpistisC- #e tem por o%"eto as coisas
natrais- os seres +i+os- os o%"etos da arte- etc!!
I!o 3 A ra1&o cient(fica Bdi6noiaC- #e procede por meio de hiptese partindo do
mndo sens(+el! Esta tem por o%"eto os entes matem5ticos!
M!o 3 A inteli$'ncia filosfica BnesisC- #e procede dialecticamente e tem por
o%"eto o mndo do ser!
Como as som%ras- as ima$ens reflectidas- etc!- s&o cpias das coisas natrais-
tam%.m as coisas natrais s&o cpias dos entes matem5ticos e estes- por sa
+e1- cpias das s%st4ncias eternas #e constitem o mndo do ser! E- com
efeito- o mndo do ser . o mndo da nidade e da ordem a%solta! Os entes da
matem5tica Bn0meros- fi$ras $eom.tricasC reprod1em a ordem e a propor)&o do
mndo do ser! Por sa +e1- as coisas natrais reprod1em as rela),es
matem5ticas e- assim- #ando #eremos "l$ar da realidade das coisas
recorremos 6 medida! 2odo o conhecimento tem pois- no se cme o
conhecimento do ser= todo o $ra dele rece%e o se +alor do $ra sperior e todos
do primeiro!
O homem de+e caminhar desde a opini&o at. 6 ci'ncia edcando3se
$radalmente: e este processo . descrito por Plat&o por meio do mito da ca+erna!
;o mndo sens(+el- os homens s&o como escra+os a$rilhoados nma
ca+erna e o%ri$ados a +er no fndo dela as som%ras dos seres e dos o%"etos
pro"ectadas por m fo$o #e arde fora! 2omam estas som%ras pela realidade-
por#e n&o conhecem a realidade +erdadeira! 7e m escra+o se li%ertasse
e conse$isse sair da ca+erna- n&o poderia a principio sportar a l1 do sol: teria
#e se ha%itar a olhar as som%ras- depois as ima$ens dos homens e das coisas
reflectidas na 5$a- em se$ida as prprias coisas e s no fim de tdo poderia
al)ar3se 6 contempla)&o dos astros e do sol! 7 ent&o ele se aperce%eria #e .
"stamente o sol #e nos d5 as esta),es e os anos e #e $o+erna tdo o #e
e*iste no mndo +is(+el- e #e do sol dependem ainda as coisas #e ele e os ses
companheiros +iam na ca+erna! Ora a ca+erna . precisamente o mndo sens(+el:
as som%ras pro"ectadas no fndo s&o os seres natrais: o fo$o . o sol! O nosso
conhecimento das coisas natrais . como o dos escra+os! 7e o escra+o #e
primeiro se li%erto +oltar 6 ca+erna- os ses olhos ser&o ofscados pela
o%scridade e n&o sa%er5 discernir as som%ras: pelo #e ser5 escarnecido e
despre1ado pelos companheiros- #e conceder&o as honras m5*imas aos #e
sa%em mais a$damente +er as som%ras! Mas ele sa%e #e a +erdadeira
realidade est5 fora da ca+erna- #e o +erdadeiro conhecimento n&o . o das
som%ras e- por isso- n&o e*perimentar5 sen&o compai*&o para com a#eles #e
se contentam com tal conhecimento e o "l$am +erdadeiro!
A edca)&o consistir5- pois- em +ol+er o homem da considera)&o do mndo
sens(+el 6 considera)&o do mndo do ser: e em cond1i3lo $radalmente a a+istar
o ponto mais alto do ser- #e . o %em! Para preparar o homem para a +is&o do
%em podem ser+ir as ci'ncias #e t'm por o%"eto a#eles aspectos do ser #e
mais se apro*imam do %em= a aritm.tica como arte do c5lclo #e permite corri$ir
as apar'ncias dos sentidos: a $eometria como ci'ncia dos entes imt5+eis: a
astronomia como ci'ncia do mo+imento mais ordenado e perfeito- o dos c.s: a
m0sica como ci'ncia da harmonia! O %em corresponde no mndo do ser ao
#e o sol . no mndo sens(+el! Como o sol n&o s torna +is(+el as coisas com a
sa l1 mas as fa1 nascer- crescer e alimentar3se- assim o %em n&o s torna
co$nosc(+.is as s%st4ncias #e constitem o mndo inteli$(+el- mas lhos d5
ainda o ser de #e s&o dotadas! 3Por esta sa preemin'ncia o %em n&o . ma
ideia entre as otras- mas a casa das ideias= n&o . s%st4ncia- no sentido em
#e as ideias s&o s%st4ncias- mas . Fsperior 6 s%st4nciaF! Di1 Plat&o= FAs
coisas co$nosc(+.is n&o deri+am- do %em somente a sa co$nosci%ilidade- mas
tam%.m o ser e a s%st4ncia- en#anto o %em n&o se"a s%st4ncia mas- em
#erer e poder- se site ainda acima da s%st4nciaF BRep!- NRL %C! O %em . a
prpria perfei)&o- ao passo #e as ideias s&o perfei),es- isto .- %ens: e n&o . o
ser- por#e . a casa do ser! Este te*to platnico est5 na %ase de todas as
interpreta),es reli$iosas do platonismo #e foram iniciadas pelas correntes
neoplat>nicas da anti$idade B^^ HHM ss!C! Estas correntes- insistindo na
casalidade do %em- identificam3no como Des= mas esta identifica)&o n&o
encontra "stifica)&o nos te*tos platnicos! A tese #e Plat&o defende na
passa$em citada . a mesma #e ha+ia defendido no F.don= a identifica)&o do
poder casal com a perfei)&o- +isto #e ma coisa possi tanto mais casalidade
#anto mais perfeita .! O neoplatonismo aproprio3se desta tese: mas as
implica),es teol$icas #e o neoplatonismo lhe atri%i s&o estranhas ao
pensamento platnico!
A inspira)&o fndamental deste pensamento .- como "5 se disse- a finalidade
pol(tica da filosofia! Em +ista desta finalidade- o ponto mais alto da filosofia n&o . a
contempla)&o do %em como casa sprema= . a tili1a)&o de todos os
conhecimentos #e o filsofo p>de ad#irir para a fnda)&o de ma comnidade
"sta e feli1! 7e$ndo Plat&o- com efeito- fa1 parte da edca)&o do filsofo o
re$resso
6 ca+erna- #e consiste na reconsidera)&o e na rea+alia)&o do mndo hmano 6
l1 do #e se +i fora deste mndo! Re$ressar 6 ca+erna si$nifica- para o homem-
p>r o #e +i 6 disposi)&o da comnidade- dar3se conta ele prprio deste mndo
#e- apesar de inferior- . o mndo hmano- portanto o se mndo- e o%edecer ao
+inclo de "sti)a #e o li$a 6 hmanidade na sa prpria pessoa e na dos otros!
De+er5- pois- rea%itar3se 6 o%scridade da ca+erna- e ent&o +er5 melhor do #e
os companheiros #e ali permaneceram e reconhecer5 a natre1a e os caracteres
de cada ima$em- por ter +isto o se +erdadeiro e*emplar= a %ele1a- a "sti)a e o
%em! Assim poder5 o estado ser constit(do e $o+ernado por $ente desperta e n&o
"5- como acontece a$ora- por $ente #e sonha e com%ate entre si por som%ras- e
dispta o poder como se este fosse m $rande %em BAII- N8R cC! 7 com o
re$resso 6 ca+erna- s comprometendo3se no mndo hmano- o homem ter5
completado a sa edca)&o e ser5 +erdadeiramente filsofo!
H!S!H8 / CO;DE;AO DA AR2E IMI2A2IAA
A filosofia . ma +ida Fem +i$(liaF- e*i$e o a%andono de toda a ils&o so%re a
realidade das som%ras #e nos "n$em ao mndo sens(+el! A arte imitati+a- ao
in+.s- est5 presa a esta ils&o: da#i a condena)&o #e Plat&o pronncia so%re
ela no li+ro V da Rep0%lica! Com efeito- a imita)&o- por e*emplo a da pintra-
apoia3se na apar'ncia dos o%"etos: representa3os di+ersos nas di+ersas
perspecti+as en#anto s&o os mesmos- e n&o reprod1 sen&o ma pe#ena parte
da prpria apar'ncia- pelo #e n&o conse$e en$anar sen&o as crian)as e os
tolos! Isto acontece por prescindir completamente do c5lclo e da medida de #e
nos ser+imos
para corri$ir as ils,es dos sentidos! Estes fa1em3nos parecer os mesmos o%"etos
ora #e%rados- ora direitos- conforme se"am +istos dentro o fora da 5$a- e
c>nca+os o con+e*os- $randes o pe#enos- pesados o le+es- por meio de
otras ils,es! ;s speramos estas ils,es recorrendo 6 parte sperior da alma-
#e inter+.m para medir- para calclar- para pesar! Mas a imita)&o- #e renncia a
estas opera),es- +ol+e3se e*clsi+amente para a parte inferior da alma- #e . a
mais afastada da sa$e1a! O mesmo fa1 a poesia! Esta e*cita a parte emoti+a da
alma- a #e se a%andona aos implsos e i$nora a ordem e a medida em #e
consiste a +irtde: e assim +Ira as costas 6 ra1&o! O erro da poesia tr5$ica o
cmica . ainda mais $ra+e: fa13nos como+er com as des$ra)as fict(cias #e se
+'em na cena- le+a3nos a rir imoderadamente de atitdes chocarreiras #e todos
de+em na realidade condenar- e deste modo encora"a e fortalece a parte pior do
homem! A isto acrescenta3se a o%ser+a)&o B"5 feita no IonC de #e o poeta n&o
sa%e +erdadeiramente nada- pois de otro modo preferiria reali1ar os efeitos #e
canta o praticar as artes #e descre+e: e teremos o #adro completo da
condena)&o #e Plat&o pronncia so%re a arte imitati+a!
;enhm +alor pode- por isso- ter a cria)&o em #e ela consiste! 7e a di+indade
cria a forma natral das coisas- se o artes&o reprod1 esta forma nos m+eis e
nos o%"etos #e cria- o artista n&o fa1 mais #e reprod1ir os m+eis o os o%"etos
criados pelo artes&o e ficar5- por conse$inte- ainda mais afastado da realidade
das coisas natrais! Estas n&o t'm realidade sen&o en#anto participam das
determina),es matem5ticas Bmedida- n0mero- pesoC #e lhes eliminam a
desordem e os contrastes: ora a imita)&o prescinde precisamente destas
determina),es matem5ticas e contraditrias= n&o pode- pois-
aspirar a nenhm $ra de +alidade o%"eti+a- e tende a encerrar o homem na#ela
ils&o de realidade de #e a filosofia de+e despert53lo!
H!S!HI / O MI2O DO DE72I;O
Gm estado como o delineado por Plat&o n&o . historicamente real! Plat&o di1
e*plicitamente #e n&o importa a sa realidade- mas t&o s #e o homem a"a e
+i+a em conformidade com ele BIV-
NL8 %C! 7crates foi o cidad&o ideal desta ideal comnidade: por ela e nela +i+e e
morre! Certamente por isto chama3o Plat&o Fo homem mais "sto e melhorF! E! a
e*emplo de 7crates- #em #iser ser "sto de+e ter os olhos postos nma tal
comnidade!
A "sti)a- como felicidade do homem 6 tarefa #e lhe . prpria- d5 l$ar ao
pro%lema do destino! < o pro%lema de%atido no mito final da Rep0%lica- e "5
referido no Fedro B8ML %C! Plat&o pro"ecta miticamente a escolha do prprio
destino- #e cada m fa1 no mndo do al.m= mas o si$nificado do mito- como de
todos os mitos platnicos- . fndamental! Er- morto em %atalha e ressscitado ao
fim de H8 dias- p>de narrar aos homens a sorte #e os espera depois da morte! A
parte central da narra)&o de Er di1 respeito 6 escolha da +ida #e as almas s&o
con+idadas a fa1er no momento da sa reencarna)&o! A Parca P6chesi- #e
notifica da escolha- afirma a li%erdade desta! F;&o . o demnio #e escolher5 a
+ossa sorte- sois +s #e escolheis o +osso demnio! O primeiro #e a sorte
desi$nar ser5 o primeiro a escolher o teor de +ida a #e ficar5 necessariamente
li$ado! A +irtde . li+re em todos- cada m participar5 dela mais o menos
consoante a estima o a despre1a! Cada m . respons5+el pelo prprio destino- a
di+indade n&o
. respons5+elF BRep!- *- 9HT eC! As almas escolhem- por conse$inte- se$ndo a
ordem desi$nada pela sorte- m dos modelos de +ida #e t'm ante si em $rande
n0mero! A sa escolha depende em parte do acaso- ma +e1 #e os primeiros t'm
maior possi%ilidade de escolha: mas tam%.m os #e escolhem no fim- se
escolherem "diciosamente- podem o%ter ma +ida feli1! 2odo o si$nificado do mito
est5 nos moti+os #e s$erem 6 alma a escolha decisi+a! At. os #e +'m do c.
6s +e1es escolhem mal- Fpor#e n&o foram e*perimentados pelos sofrimentosF e
dei*am3se assim deslm%rar por modelos de +ida aparentemente %rilhantes- pela
ri#e1a o pelo poder #e enco%rem a infelicidade e o mal! Mas as mais das
+e1es a alma escolhe com %ase na e*peri'ncia da +ida precedente: e- assim- a
alma de Glisses- lem%rada dos anti$os tra%alhos e despida "5 de am%i)&o- escolhe
a +ida mais modesta e o%scra- #e fora descrada por todos! De maneira #e o
mito- #e parecia ne$ar a li%erdade do homem na +ida terrena e fa1er depender
todo o desen+ol+imento desta +ida da decis&o acontecida nm momento
antecedente- confirma ao contr5rio a li%erdade- por#e fa1 depender a decis&o da
condta #e a alma te+e no mndo= da#ilo #e o homem #is ser e foi nesta
+ida! 7crates pode ent&o p>r o homem em $arda e ad+erti3lo a preparar3se para
a escolha! F< este o momento mais peri$oso do homem e isto por#e cada m de
ns- descidando todas as otras ocpa),es- de+e procrar atender somente a
isto= desco%rir e reconhecer o homem #e o por5 capa1 de discernir o melhor
$.nero de +ida e de sa%'3lo escolher! B9HS cC! Para isto . necess5rio calclar #e
efeitos t'm so%re a +irtde as condi),es de +ida- #e resltados %ons o mas
prod1 a %ele1a #ando se ne 6 po%re1a- o 6 ri#e1a- o 6s di+ersas
capacidades da alma- o a #ais#er otras
condi),es da +ida: e s considerando tdo isto em rela)&o com a natre1a da
alma se pode escolher a +ida melhor- #e . a mais "sta! FEm +ida o na morte-
esta escolha . a melhor para o homemF!
Este mito do destino- #e afirma a li%erdade do homem no decidir da prpria +ida-
fecha di$namente a Rep0%lica- o di5lo$o so%re a "sti)a- #e . a +irtde pela #al
todo o homem de+e assmir e le+ar a ca%o a tarefa #e lhe incm%e!
H!S!HM / FA7E CRI2ICA DO PPA2O;I7MO= FPARM.;IDE7F E O F2EE2E2OF
Pela primeira +e1 7crates n&o .- no Parm.nides- a persona$em principal do
di5lo$o! A in+esti$a)&o platnica so%re o +erdadeiro si$nificado da personalidade
de 7crates ras$o enfim o in+lcro dotrinal- de #e esta+a historicamente
re+estida! Os resltados #e ela alcan)o le+antam otros pro%lemas- re#erem
otras determina),es- pro%lemas e determina),es #e n&o encontram apoio na
letra do ensino socr5tico- mas #e s&o no entanto necess5rios para compreender
plenamente tal ensino e para lhe conferir a sa "stifica)&o definiti+a! A pes#isa
de Plat&o torna3se cada +e1 mais t.cnica- o campo de in+esti$a)&o delimita3se e
aprofnda3se! Depois da $rande s(ntese da Rep0%lica- a pes#isa procra atin$ir
otros n(+eis de profndidade- para o #e se de+em admitir 6 partida os
ensinamentos de otros mestres e- em primeiro l$ar- de PARM.;IDE7!
O Parm.nides marca o ponto cr(tico no desen+ol+imento da teoria das ideias! As
ideias aparecem neste di5lo$o definidas Bo redefinidasC e classificadas e s&o
formlados claramente os pro%lemas a #e elas d&o l$ar- #er nas sas rela),es
rec(procas- #er nas sas rela),es com as coisas- #er ainda nas sas rela),es
com a mente hmana!
Podem tomar3se as respostas #e 7crates d5 a Parm.nides- na introd)&o do
di5lo$o- como constitindo- no se con"nto- ma olhadela critica #e o prprio
Plat&o lan)o- em dado momento- so%re a dotrina fndamental da sa filosofia!
2ais respostas encontram- de fato- confirma),es literais nas refer'ncias 6s ideias-
#e se podem o%ser+ar nos otros Di5lo$os de Plat&o!
Em primeiro l$ar= o #e . a ideiaD FPenso e #e 3t "l$as3di1 Parm.nides BHI8
aC3#e h5 ma forma indi+idal em cada caso- por este moti+o= #ando o%ser+as
mitas coisas $randes- "l$as #e h5 ma 0nica ideia #e . a mesma #ando se
olham todas essas coisas e #e- por conse$inte- a $rande1a . ma nidadeF!
Por otras pala+ras- a ideia . a forma 0nica de m m0ltiplo #e aparece como tal
a #em a%ran$e este m0ltiplo com m s $olpe de +ista intelectal= . esta a
defini)&o #e melhor se presta para e*primir a no)&o da ideia- tal como . tili1ada
em toda a o%ra de Plat&o!
Em se$ndo l$ar= de #e o%"etos h5 ideiasD A resposta do Parm.nides BHIR %3dC
. #e= h5 se$ramente ideias de o%"etos como a semelhan)a e a dissemelhan)a-
a plralidade e a nidade- o reposo e o mo+imento- o m e os mitos- etc!: %C h5
se$ramente ideias do "sto- do %em- do %elo- e de todas as otras determina),es
deste $.nero: cC . d+idoso #e ha"a ideias de o%"etos como homem- fo$o- 5$a-
etc!: dC n&o h5- com certe1a- ideias de o%"etos despre1(+eis o rid(clos como
ca%elo- lodo- porcaria- etc!! Estas respostas encontram plena confirma)&o na o%ra
de Plat&o! Ee ha"a ideias dos o%"etos da esp.cie aC- o se"a de o%"etos
matem5ticos- . dotrina platnica fndamental! 7&o estas as ideias #e- na
Rep0%lica- Plat&o considera o%"eto da ra1&o cient(fica- por conse$inte das
ci'ncias matem5ticas BRep!- NHR cC! < tam%.m dotrina fndamental do
platonismo #e ha"a as ideias33+alores- #e s&o o o%"eto espec(fico da filosofia em
sentido estricto Bdial.cticaC- o se"a da inteli$'ncia o pensamento BnoesisC BRep!-
NIM aC! A d0+ida acerca da e*ist'ncia de ideias de coisas sens(+eis corresponde a
ma conhecida oscila)&o do pensamento platnico so%re este assnto! As mais
das +e1es Plat&o nem se#er fala de ideias do $.nero- limitando a sa
e*emplifica)&o aos entes matem5ticos e aos +alores: otras +e1es- por.m- fala
tam%.m de ideias de coisas= por e*emplo do frio e do calor BFed!- HRI dC: de
camas e de mesas BRep!- NL9 a3%C: do homem o do %oi BFil!- HN aC: do fo$o e da
5$a B2im!- NH a3%C! Esta oscila)&o da dotrina platnica pode e*primir3se
%astante %em di1endo #e Plat&o se mante+e Fem d0+idaF no #e respeita 6s
ideias de o%"etos sens(+eis! Eanto aos o%"etos da classe dC- Plat&o nnca mais
falo de ideias relati+amente a eles= de maneira #e a e*cls&o do Parm.nides
corresponde tam%.m a#i a ma sita)&o de fato! 2oda+ia- a d0+ida a respeito
das ideias de o%"etos sens(+eis e a ne$a)&o das ideias de o%"etos despre1(+eis
s&o a%aladas pela o%ser+a)&o de Parm.nides de #e 7crates- neste caso- se
dei*o inflenciar pelas opini,es dos homens e #e- #ando a filosofia o prender
completamente- ele n&o despre1ar5 coisa al$ma por insi$nificante e miser5+el
#e ela se"a BPar!- HIR eC! Esta o%ser+a)&o anncia %+iamente ma no)&o de
ideia de tipo l$ico3ontol$ico mais do #e matem5tico3.tico= isto .- ma no)&o
#e se firme nos caracteres pramente formais de m m0ltiplo para ir reconhecer
neste ma forma ontol$ica 0nica- e #e se n&o dei*e em%ara)ar neste
procedimento por considera),es .ticas! Com efeito- . esta a posi)&o #e
podemos encontrar nos di5lo$os platnicos posteriores ao Parm.nides e mais
precisamente no 7ofista- no File%o- no 2ime!
Em terceiro l$ar= #al . a rela)&o entre as ideias e a mente do homemD O
Parm.nides acrescenta dois pontos a este propsito= HC as ideias n&o e*istem
somente como pensamentos na mente dos homens= com efeito- seriam neste
caso pensamentos de nada BHI8 %C: 8C as ideias n&o e*istem fora de toda a
rela)&o com o homem= com efeito- seriam neste caso inco$nosc(+eis para o
homem- +isto #e o%"eto de ma Fci'ncia em siF #e n&o teria nada #e +er com a
do homem e poderia pertencer somente 6 di+indade BHIM a3eC! Estas das
determina),es s&o fndamentais= am%as correspondem a pontos de +ista
constantemente sstentados por Plat&o em toda a sa o%ra!
Em #arto l$ar= #ais s&o as rela),es das ideias entre si e das ideias com os
o%"etos de #e constitem a nidadeD Este . o pro%lema fndamental #e se
discte em todo o resto do di5lo$o como pro%lema das rela),es entre o m e os
mitos!
O m . a ideia= os mitos s&o os o%"etos de #e a ideia . a nidade! ;o #e
respeita a esta rela)&o- a dificldade consiste em compreender como poder5 a
ideia ser participada por mitos o%"etos o derramada neles sem #e reslte com
isso mltiplicada e- portanto- destr(da na sa nidade! Por otro lado- da mesma
no)&o de ideia parece emanar a mltiplica)&o das prprias ideias at. ao infinito=
ma +e1 #e se tem ma ideia todas as +e1es #e se considera na sa nidade
ma mltiplicidade de o%"etos- ter3se35 tam%.m ma ideia #ando se considerar a
totalidade destes o%"etos mais a sa ideia! Esta ser5 ma terceira ideia #e- se
considerada por sa +e1 con"ntamente com os o%"etos e a precedente ideia- dar5
l$ar a ma #arta ideia- e assim por diante at. ao infinito! < este o chamado
ar$mento do Fterceiro homemF- c"a in+en)&o se atri%(a ao me$5rico Poli*eno e
#e Aristteles refere +5rias +e1es BMet!- LLR %- HN: HRIS %- IR:
HRNL %- 8C! ;&o se escapa a esta dificldade definindo como Fsemelhan)aF a
rela)&o entre a ideia e os o%"etos- e considerando a ideia como ar#.tipo e os
o%"etos como ima$ens o cpias dela= pois #e a prpria semelhan)a se torna
neste caso ma ideia #e se acrescenta como terceiro termo aos o%"etos e 6 ideia-
dando l$ar a ma no+a semelhan)a- etc!!
Estas dificldades s&o de tal monta #e Parm.nides diri$e a 7crates ma
per$nta crcial= FEe far5s a$ora da filosofiaDF Com efeito- n&o se pode
a%andonar facilmente a no)&o de ideia- pois #e sem ela- #er di1er- sem m
ponto fi*o no meio da mltiplicidade e +aria%ilidade das coisas- n&o se pode
pensar e ainda menos se pode filosofar= sem a ideia- a prpria possi%ilidade de
dialo$ar ficaria destr(da BHIN cC! O 0nico caminho de sal+a)&o . o #e o prprio
Parm.nides tra)a= disctir- como hiptese- todos os poss(+eis modos de rela)&o
entre o m e os mitos e le+ar at. ao fndo as conse#'ncias #e deri+am de
cada ma das hipteses! E as hipteses fndamentais s&o das= #e o no se"a
no no sentido de ser a%soltamente no: e #e o no se"a na sentido de e*istir! A
primeira hiptese refta3se por si- +isto #e- e*clindo a e*ist'ncia de #al#er
mltiplicidade- n&o s se e*cli todo o de+ir mas tam%.m o ser do no e a prpria
possi%ilidade de conhecer o ennciar o no= pois #e o prprio conhec'3lo o
ennci53lo o mltiplica BHM8 aC! 7e- ao in+.s- o no . - no sentido de #e e*iste- o
se e*istir- distin$indo3se da sa nidade- introd1 prontamente no prprio no
ma dalidade #e pode ser mltiplicada e inclir a mltiplicidade- o de+ir e-
assim- a co$nosci%ilidade e enncia%ilidade do no BHNN d3cC!
H5- no entanto- m sentido em #e o no n&o . Be em #e- por isso- t&o3poco o
m0ltiplo .C= o no n&o . no sentido de #e n&o . a%soltamente
no- de #e n&o s%siste 3fora da sa rela)&o com o m0ltiplo- de #e n&o e*cli o
prprio mltiplicar3se e articlar3se em m m0ltiplo #e- apesar do s"eito ao de+ir
e ao tempo- constiti sempre ma ordem nm.rica- o se"a ma nidade! E os
mitos n&o s&o no sentido de #e n&o s&o pra e a%soltamente mitos- o se"a-
pri+ados de #al#er nidade- pois #e em tal caso se dispersariam e
pl+eri1ariam no nada- n&o podendo constitir m m0ltiplo! O no- por
conse$inte- . Be*isteC- mas ao mesmo tempo n&o . a%soltamente no= os
mitos s&o Be*istemC- mas ao mesmo tempo n&o s&o a%soltamente mitos!
O di5lo$o tra)a- so% a forma de ma sol)&o pramente l$ica- ma cone*&o +ital
entre o no e os mitos- por conse$inte entre o mndo do ser e o mndo do
homem! Pela %oca de Parm.nides- #e na sa filosofia ne$ara resoltamente o
n&o3ser B^ HMC- prepara3se o reconhecimento da realidade do n&o3ser Bdo mndo
sens(+el e do homemC- mediante a afirma)&o da estreita rela)&o dos mitos com o
no! Esta rei+indica)&o ser5 feita e*plicitamente no 7ofista: mas ela pressp,e a
in+esti$a)&o so%re o processo s%"ecti+o do conhecer- #e se reali1a no 2eeteto!
Pode parecer estranho #e nesta fase de desen+ol+imento da in+esti$a)&o
platnica apare)a m di5lo$o a%ertamente socr5tico em #e a persona$em de
7crates . introd1ida para fa1er +aler em toda a sa for)a ne$ati+a e destridora
a arte mai'tica B^ 8TC! Mas o 2eeteto de%ate m pro%lema #e reentra no 4m%ito
do ensino socr5tico- o da ci'ncia- e tem m escopo predominantemente cr(tico-
#erendo demonstrar como . imposs(+el alcan)ar #al#er defini)&o da ci'ncia
permanecendo no dom(nio da pra s%"eti+idade co$noscente! A finalidade do
2eeteto . complementar e con+er$ente com a do Parm.nides! O Parm.nides
pretende demonstrar #e . imposs(+el considerar o ser no se isolamento- como
nidade a%solta sem rela)&o com o homem e com o se mndo Bcom os
FmitosFC! O 2eeteto pretende demonstrar #e . imposs(+el considerar o
conhecimento +erdadeiro- a ci'ncia- como pra s%"eti+idade- sem rela)&o com o
mndo do ser Bcom o F noFC! ;as defini),es #e se d&o da ci'ncia e #e s&o
reftadas por 7crates ma por ma- n&o aparece de fato #al#er refer'ncia ao
mndo das ideias o do ser em si: e o di5lo$o termina ne$ati+amente!
Parm.nides- o filsofo do ser- . introd1ido no di5lo$o #e tem o se nome para
demonstrar a insfici'ncia do ser na sa o%"eti+idade! 7crates- o filsofo da
s%"eti+idade hmana- . introd1ido no 2eeteto para demonstrar a insfici'ncia do
conhecimento como s%"eti+idade isolada do ser!
A tese #e no 2eeteto primeiro e mais lon$amente se discte . a tese da e*trema
s%"eti+idade do conhecer- a de Prot5$oras= a ci'ncia . a opini&o- . o #e
aparece- lo$o . sensa)&o! Mas a sensa)&o n&o fornece #al#er crit.rio de "(1o
por #e a sensa)&o do i$norante e#i+ale 6 do s5%io- a do s&o 6 do doente- a do
homem 6 do animal: en#anto a ci'ncia de+e possir m crit.rio- ma medida #e
permita "l$ar do +alor das coisas inclsi+amente para o ftro Bde #e n&o h5
sensa)&oC! Pode ent&o di1er3se #e a ci'ncia . opini&o +erdadeira- entendendo
por opini&o o pensamento! FPensar . m discrso #e a alma fa1 por si consi$o
mesma- acerca dos o%"etos #e e*amina! Parece3me a mim #e #ando a alma
pensa n&o fa1 mais #e dialo$ar consi$o mesma- interro$ando3se e respondendo3
se- afirmando e ne$andoF BHSL e HLR3aC! Mas esta no+a defini)&o- se red1 a
metade a relati+idade e a mta%ilidade #e a primeira pnha na ci'ncia- contina
encerrada no 4m%ito da s%"eti+idade! 7e a ci'ncia . opini&o +erdadeira- de+e
distin$ir3se da opini&o falsa: ora . imposs(+el determinar em #e consiste a
falsidade de ma opini&o! ;o entanto- a opini&o de+e ter sempre- como se +i "5 B^
MLC- m o%"eto real: e se iem m o%"eto real- . +erdadeira! Acrescentar #e a
ci'ncia consiste na opini&o +erdadeira acompanhada de ra1&o- n&o a"da nada:
ma +e1 #e- se"a como for #e se entenda a ra1&o #e de+e "stificar e apoiar a
opini&o +erdadeira- fica3se no 4m%ito do pensamento s%"ecti+o e n&o se $arante
de nenhm modo a +alidade o%"eti+a do conhecimento!
A concls&o ne$ati+a do 2eeteto . fecnda em resltados! A tentati+a de red1ir a
ci'ncia ao pensamento s%"ecti+o- ao col#io interior da alma consi$o mesma-
n&o tem scesso= como n&o tem scesso a tentati+a de red1ir o ser 6 pra
o%"eti+idade- 6s ideias- sem nenhma rela)&o com a inteli$'ncia do homem! As
indica),es do Parm.nides e do 2eeteto s&o- pois- claras! 7e se #er "stificar a
realidade do ser e a +erdade do conhecimento- necess5rio . #e se alcance m
ser #e n&o se"a pramente o%"eti+o- mas #e compreenda em si o conhecimento-
o m conhecimento #e n&o se"a pramente s%"ecti+o- mas #e compreenda
em si o ser!
H!S!HN / O 7ER E A7 7GA7 FORMA7
A esta concls&o se che$a e*plicitamente no 7ofista! Contra os Fami$os das
ideiasF- #er di1er contra a interpreta)&o o%"ecti+ista da teoria das ideias- afirma3
se resoltamente a impossi%ilidade de #e Fo ser perfeito se"a pri+ado de
mo+imento- de +ida- de alma- de inteli$'ncia- e #e n&o +i+a nem penseF! <
necess5rio admitir #e o ser compreende em si a inteli$'ncia Bo o s"eitoC #e o
conhece: esta- como se +i desde o Parm.nides- n&o pode ficar fora do ser- de
otro modo o ser permaneceria desconhecido! Mas a incls&o da inteli$'ncia no
ser modifica radicalmente a natre1a do ser! Este n&o . im+el- por#e a
inteli$'ncia . +ida e por isso mo+imento= o mo+imento . pois ma determina)&o
fndamental- ma forma BeidosC do ser! Isto n&o #er di1er #e o ser se mo+a em
todos os sentidos- como sstentam os Heracliteanos: . necess5rio admitir #e o
ser .- ao mesmo tempo- mo+imento e reposo! Mas na medida em #e os
compreende a am%os n&o . ma coisa nem a otra- ainda #e possa ser am%as=
por conse$inte ser! O ser . comm ao mo+imento e ao reposo: mas nem o
mo+imento nem o reposo s&o todo o ser! Cada ma destas determina),es o
formas . id'ntica a si mesma- e diferente da otra= o id'ntico e o diferente ser&o
pois otras das determina),es do ser- #e assim se ele+am a cinco= ser-
reposo- mo+imento- identidade- di+ersidade! Mas a di+ersidade de cada ma
destas formas da otra si$nifica #e cada ma delas n&o . a otra Bo mo+imento
n&o . o reposo- etc!C: pelo #e a di+ersidade . m n&o3ser e o n&o3ser de
#al#er modo .- por#e- como di+ersidade- . ma das formas fndamentais do
ser! Desta maneira completo o estran$eiro eleata- o disc(plo de Parm.nides #e
. o prota$onista do 7ofista- o necess5rio Fparric(dioF contra Parm.nides= tili1ando
a pes#isa ele5tica- Plat&o foi al.m dela- nindo ao ser parmen(deo a
s%"eti+idade socr5tica e fa1endo conse#entemente +i+er e mo+er o ser!
Esta determina)&o das cinco formas Bo $.nerosC do ser fnda Bo fnda3se emC
ma no+a concep)&o do ser= no+a por#e diferente da #e Plat&o "5 +ia aceite na
filosofia sa contempor4nea! Em primeiro l$ar- ela e*cli #e o ser se red1a 6
e*ist'ncia corprea como sstentam os materialistas= dado #e se di1 #e Fs&oF
n&o s tais coisas corpreas mas tam%.m as incorpreas- como por e*emplo a
+irtde B8MT dC! Em se$ndo l$ar- ela e*cli #e o ser se red1a 6s formas ideais
como sstentam F os ami$os das formasF- pois #e neste caso se e*cliria do ser
o conhecimento do ser e da( a inteli$'ncia e a +ida B8MS c38ML aC! Em terceiro
l$ar- ela e*cli #e o ser se"a necessariamente im+el Bisto . #e Ftdo se"a
im+elFC o #e o ser se"a necessariamente em mo+imento Bisto . #e Ftdo se"a
em mo+imentoFC B8ML dC! Em #arto l$ar- e*cli #e todas as determina),es do
ser possam com%inar3se entre si o #e todas se e*clam reciprocamente B8N8 a3
dC! Por otro lado- como se +i- o ser de+er5 no entanto compreender o n&o3ser
como alteridade! 7o%re estas %ases- o ser n&o pode definir3se de otro modo #e
n&o se"a como possi%ilidade BdYnamisC: e de+e di1er3se #e F. toda a coisa #e se
ache na posse de ma #al#er possi%ilidade- se"a de a$ir se"a de sofrer- da parte
de #al#er otra coisa- ainda #e insi$nificante- ma a)&o ainda #e m(nima e
ainda #e de ma s +e1F B8MT eC! A possi%ilidade- de #e fala Plat&o- n&o tem
nada a +er com a pot'ncia de Aristteles! Efecti+amente a pot'ncia . tal- s nas
compara),es com m ato #e- nicamente ele- . o sentido fndamental do ser!
Para Plat&o- por.m- o sentido fndamental do ser . precisamente a possi%ilidade!
E . o ser assim conce%ido #e torna poss(+el- se$ndo Plat&o- a ci'ncia filosfica
por e*cel'ncia- a dial.ctica!
H!S!H9 / A DIAP<2ICA
A dial.ctica . a arte do di5lo$o: mas di5lo$o . para Plat&o toda a opera)&o
co$nosciti+a +isto #e o prprio pensamento Bcomo se +i- ^ MNC . m di5lo$o da
alma consi$o mesma! A dial.ctica .- em $eral- o processo prprio da in+esti$a)&o
racional- portanto tam%.m a t.cnica #e d5 ri$or e precis&o a esta in+esti$a)&o!
Ela . ma t.cnica de in+en)&o o de desco%erta- n&o Bcomo a silo$(stica de
AristtelesC de simples demonstra)&o! 7&o dois os momentos #e a constitem=
HC O primeiro momento consiste em red1ir a ma 0nica ideia as coisas dispersas
e em definir essa a ideia de modo a torn53la comnic5+el a todos BFedro- 89N cC!
;a Rep0%lica Plat&o di1 #e- no remontar 6s ideias- a dial.ctica se sita para al.m
das ci'ncias matem5ticas por#e considera as hipteses B#e as ci'ncias n&o
est&o em condi),es de "stificarC como simples hipteses- #er di1er como pontos
de partida para che$ar aos princ(pios de #e se pode depois descer at. 6s
concls,es 0ltimas BRep!- AI- NHH %3cC! Mas nos di5lo$os posteriores este se$ndo
processo . melhor e*plicitado como t.cnica da di+is&o!
8C O momento da di+is&o- #e consiste Fem poder di+idir no+amente a ideia nas
sas esp.cies se$ndo as sas articla),es natrais e e+itando despeda)ar3lhe
as partes como faria m trinchante in5%ilF BFedro- 89N dC! ;esta se$nda fase- .
fn)&o da dial.ctica Fdi+idir se$ndo $.neros e n&o tomar por diferente a mesma
forma o por id'ntica ma forma diferenteF B7of!- 8NI dC! O resltado deste
se$ndo procedimento n&o . se$ro em todos os casos! Em m passo famoso do
7ofista Plat&o enmera as tr's alternati+as com #e pode topar o processo- a
sa%er= HC #e ma 0nica ideia penetre e a%ran"a mitas otras ideias- #e no
entanto continam separadas dela e e*teriores ma 6 otra:
8C #e ma 0nica ideia red1a 6 nidade mitas otras ideias na sa totalidade: IC
#e mitas ideias fi#em inteiramente distintas entre si B8NI dC! Estas tr's
alternati+as apresentam dois casos e*tremos= o da nidade de mitas ideias3em
ma delas e o da sa hetero$eneidade radical: e- por otro lado- ma caso
interm.dio- #e . o de ma ideia #e a%ran$e otras ideias sem toda+ia as fndir
em nidade! Eal destes tr's casos possa +erificar3se nma in+esti$a)&o
particlar- . coisa #e s a prpria in+esti$a)&o pode decidir!
Plat&o p>s em a)&o a in+esti$a)&o dial.ctica no Fedro- no 7ofista e no Pol(tico!
;estes di5lo$os ele procede primeiro 6 defini)&o da ideia- em se$ida 6 di+is&o
da prpria ideia em das partes- chamadas respecti+amente a parte es#erda e a
parte direita e distintas pela presen)a o pela as'ncia de ma certa propriedade-
e assim por diante BFedro- 899 a3%C! O processo pode fechar3se em m certo
ponto o retomar3se- come)ando por ma otra ideia! Por fim- poder&o renir3se
o recapitlar3se as determina),es assim o%tidas em todo o processo B7of!- 89S
cC! A natre1a da dial.ctica neste sentido .- por conse$inte- a possi%ilidade da
escolha- permitida em todos os passos- da caracter(stica ade#ada para
determinar a di+is&o da ideia em direita e es#erda de maneira oportna- o se"a
tal #e si$a a articla)&o da ideia e n&o FrompaF a prpria ideia! A escolha
constiti a hiptese do procedimento dial.ctico: a hiptese #e a dial.ctica
assme como tal- para a p>r 6 pro+a e para a "stificar- e #e por isso se distin$e
das hipteses das disciplinas matem5ticas #e s&o assmidas como princ(pios
primeiros- em #e se n&o osa tocar BRep!- AII- NII cC! O mndo em #e se mo+e
a dial.ctica .- portanto- m mndo de formas- #er di1er de $.neros o esp.cies
do ser #e podem conectar3se o n&o e serem mais o menos cone*os= . m
mndo de cone*,es poss(+eis- competindo precisamente 6 dial.ctica determinar3
lhes a possi%ilidade!
;este ponto- Plat&o afasto3se mito da no)&o das ideias3+alores de #e trata+a a
sa primeira especla)&o! As ideias como $.neros e formas do ser s&o netras
nos confrontos do +alor! Plat&o fe1 sa a ad+ert'ncia de Parm.nides de
considerar todas as formas do ser sem tomar em considera)&o o +alor #e os
homens lhes atri%em! 7e na Rep0%lica- pnha no cme do ser o Rem e
considera+a as ideias fndadas neste +alor spremo- no 7ofistas #is definir
somente o ser- na sa estrtra formal- nas sas possi%ilidades constitti+as!
H!S!HT / O OEM
Portanto- #ando Plat&o +oltar a ocpar3se do %em nesta fase do se
pensamento- como acontece no File%o- o conceito #e ter5 presente n&o ser5 o
mesmo! O %em "5 n&o . a sper3s%st4ncia- mas a forma da +ida prpria do
homem: e a pes#isa do %em . a pes#isa so%re a #al . esta forma de +ida!
Ora- se$ndo Plat&o- a +ida do homem n&o pode ser ma +ida fndada no pra1er!
Gma +ida assim- #e aca%aria por e*clir a consci'ncia do pra1er- . prpria do
animal- #e n&o do homem! Por otro lado- n&o pode ser t&o3poco ma +ida de
pra inteli$'ncia- #e seria di+ina- e n&o hmana! De+e ser- pois- ma +ida mista
de pra1er e de inteli$'ncia! O importante . determinar a "sta propor)&o em #e o
pra1er e a inteli$'ncia de+em mesclar3se con"ntamente para constitir a forma
perfeita do %em!
O pro%lema do %em torna3se a#i m pro%lema de medida- de propor)&o- de
con+eni'ncia= a in+esti$a)&o moral transforma3se nma in+esti$a)&o metaf(sica
de natre1a matem5tica! Plat&o apoia3se em Pit5$oras= e recorre aos conceitos
pita$ricos de limite e de ilimitado!
2oda a mesclan)a %em proporcionada . constit(da por dois elementos! Gm . o
ilimitado- como por e*emplo o calor o frio- o pra1er o a dor- e em $eral tdo o #e
. sscept(+el de ser amentado o dimin(do at. ao infinito! O otro . o limite- o
se"a a ordem- a medida- o n0mero- #e inter+'m para determinar e definir o
ilimitado! A fn)&o do limite . a de renir e nificar o #e est5 disperso- concentrar
o #e se espalha- ordenar o #e est5 desordenado- dar n0mero e medida ao #e
est5 pri+ado de m e do otro! O limite como n0mero sprime a oposi)&o entre o
m e os mitos- por#e determinar o n0mero si$nifica red1i3los 6 nidade! dado
#e o n0mero . sempre m con"nto ordenado! Por e*emplo- no ilimitado n0mero
dos sons a m0sica distin$e os tr's sons fndamentais- o a$do- o m.dio e o
$ra+e- e desta maneira red1 o ilimitado 6 ordem nm.rica! Ora a ni&o do
ilimitado e do limite . o $.nero misto- a #e pertencem todas as coisas #e t'm
propor)&o e %ele1a- e a casa do $.nero misto . a inteli$'ncia- #e +em a ser-
portanto- com o ilimitado- o limite e o $.nero misto- o #arto elemento constitti+o
do %em! A +ida propriamente hmana- como mesclan)a proporcionada de pra1er e
de inteli$'ncia- . m $.nero misto #e tem como casa a inteli$'ncia! A ela
de+em pertencer todas as ordens e esp.cies de conhecimento da mais ele+ada
ordem e esp.cie- #e . a dial.ctica- desde as ci'ncias pras- como a matem5tica-
passando pelas ci'ncias aplicadas como a m0sica- a medicina- etc!- at. 6 opini&o-
#e t&o3poco pode ser e*cl(da- na medida em #e . necess5ria 6 condta
pr5tica da +ida! ;o #e respeita aos pra1eres- s os pros- ao contr5rio- de+er&o
fa1er parte da +ida mista- #er di1er os pra1eres n&o li$ados 6 dor da
necessidade- como s&o os pra1eres do conhecimento e os est.ticos! pro+enientes
da contempla)&o das %elas formas- das %elas cores- etc!! Reslta da( #e a coisa
melhor e mais alta para o homem- o %em spremo- . a ordem- a medida- o "sto
meio! A este primeiro +alor se$e3se tdo o #e . proporcionado- %elo e completo!
;a terceira posi)&o fica depois a inteli$'ncia como casa da propor)&o e da
%ele1a: na #arta- as ci'ncias e a opini&o: na #inta- os pra1eres pros!
O File%o oferece assim ao homem a escala dos +alores #e resltam da estrtra
do ser dilcidada no 7ofista! Esta escala coloca no cme o conceito matem5tico
da ordem e da medida! Plat&o- che$ado ao termo dos aprofndamentos
scessi+os da sa pes#isa- considera #e a ci'ncia do "sto- de #e 7crates
afirmam a estrita necessidade como 0nico $ia 3para a condta do homem- de+e
ser s%stancialmente ma ci'ncia da medida! Gm disc(plo de Aristteles-
Aristo*eno BHarm!- IRC conta #e a not(cia de ma li)&o de Plat&o so%re o %em
atraia nmerosos o+intes- mas #e a#eles #e espera+am #e Plat&o falasse
dos %ens hmanos- como a ri#e1a- a sa0de- a felicidade- fica+am desildidos mal
ele come)a+a a falar de n0mero e de limites e da sprema nidade #e para ele
era o %em! Para Plat&o- na +erdade- a red)&o da ci'ncia da condta hmana a
ci'ncia de n0mero e de medida- representa+a a reali1a)&o ri$orosa do pro"ecto
socr5tico de red1ir a +irtde a ci'ncia! Esta+a a$ora mito afastado dos conceitos
#e ha+iam dominado o ensino de 7crates: no entanto- contina+a a se$ir de
perto a directri1 do mestre de red1ir a +irtde a ma disciplina ri$orosa- #e
pdesse constitir a %ase do ensino e da edca)&o colecti+a!
H!S!HS / A ;A2GREWA E A HI72_RIA
Precisamente neste ponto perdia a sa ra1&o de ser a recsa de 7crates em
considerar o mndo natral! Pois #e tdo o #e este mndo possir de realidade
e de +alor de+e ser e*plicado: e n&o pode s'3lo sen&o inte$rando3o no mndo do
ser! Por otro lado- como se +i- o mndo do ser n&o s%siste separadamente do
mndo da natre1a- +isto #e o no n&o s%siste sem o m0ltiplo- nem a realidade
sem a apar'ncia! 7e se radicar no mndo do ser o homem com a sa +ida e a sa
inteli$'ncia- de+e tam%.m radicar3se no ser a natre1a #e . o mndo do homem!
Gm estdo do mndo da natre1a .- pois- poss(+el= mas isso n&o si$nifica #e ele
constita ci'ncia! Plat&o refor)a a#i o se conceito de ci'ncia! A ci'ncia incide
somente so%re o #e . est5+el e constante- e conce%(+el pela inteli$'ncia: so%re a
natre1a- #e n&o tem const4ncia nem esta%ilidade- s pode ha+er conhecimentos
pro+5+eis B2im!- 8L c3dC! Gma Fnarra)&o pro+5+elF . tdo o #e Plat&o se prop,e
oferecer como contri%to pessoal 6 in+esti$a)&o natral! O pro%a%ilismo da ;o+a
Academia encontra+a nestas afirma),es de Plat&o o se come)o o a sa
"stifica)&o! 7e"a como for- a pes#isa platnica assme deli%eradamente- neste
ponto- a forma do mito!
A casa do mndo . m des artes&o o demir$o #e o prod1i pela %ondade
sem m5cla #e #er difndir e mltiplicar o %em! Ele crio a natre1a 6
semelhan)a do mndo do ser! E dado #e este tem em si alma- inteli$'ncia e +ida-
a natre1a foi criada como m todo animado- m $i$antesco animal! Mas- ma
+e1 #e foi $erada- n&o podia ser- como o modelo- incorprea: de+ia- pois- ser
corprea- lo$o +is(+el e tan$(+el! Para a tornar mais semelhante ao modelo- #e .
eterno- o demir$o crio o tempo- Fma ima$em m+el da eternidadeF= por ele o
de+ir e o mo+imento da natre1a se$em m ritmo ordenado e constante- ritmo
#e se mostra com e+id'ncia nos mo+imentos peridicos do c.!
O demir$o .- pois- a casa de tdo o #e no mndo . ordem- ra1&o e %ele1a:
mas o mndo tem ainda ma otra casa #e "5 n&o . inteli$'ncia- mas
necessidade! Com efeito- a inteli$'ncia opero no mndo dominando a
necessidade- persadindo3a a cond1ir para o %em a maior parte das coisas #e
se cria+am! A necessidade BanancheC . representada como ma terceira natre1a-
al$o assim como a m&e do mndo- do mesmo modo #e a ordem racional do
mndo inteli$(+el . o pai do mndo! Este elemento primiti+o . diferente de todos
os elementos +is(+eis B5$a- ar- terra e fo$oC- precisamente por#e de+e ser o
recept5clo e a ori$em comm deles! 2rata3se de ma Fesp.cie in+is(+el e amorfa-
capa1 de tdo acolher- participe do inteli$(+el e dif(cil de ser conce%idaF!
E+identemente #e este recept5clo informe- esta matri1 ori$in5ria das coisas- . o
princ(pio #e limita a a)&o inteli$ente do demir$o e impede #e o mndo natral-
#e dele reslta- tenha a mesma ordem perfeita do mndo inteli$(+el #e . se
modelo! Al.m deste princ(pio h5 depois o espa)o BchoraC- #e n&o admite
destri)&o e . a sede de tdo o #e se $era: pelo #e os princ(pios anteriores ao
nascimento do mndo natral s&o tr's= o ser- o espa)o e a m&e de toda a
$era)&o!
Destes tr's princ(pios- por o%ra do demir$o o dos deses a #em ele confio a
tarefa de continar a cria)&o- ori$inaram3se todos os seres e todas as coisas
natrais= por isso- 6 a)&o da inteli$'ncia- #e . a casa primeira fndamental- se
"ntam as casas secnd5rias- nas #ais a$em- com ma lei de necessidade! os
otrosprinc(pios da $era)&o- o recept5clo informe e o espa)o3
Como se +'- n&o h5 #al#er apoio- nesta cosmolo$ia platnica- para a
identifica)&o da di+indade com o %em so%re #e se centra a interpreta)&o
neoplat>nica B#er di1er reli$iosaC do platonismo! Recordar3se35 N8C #e para
Plat&o o %em . casa das ideias Bo s%st4nciasC- no das coisas natrais! A
di+indade- por se trno- . o art(fice das coisas natrais- n&o "5 do %em e das
ideias! O %em e as ideias entram na cria)&o do mndo natral como crit.rios
directi+os o limites da a)&o da di+indade- "ntos 6s otras condi),es o limites
#e s&o a necessidade e o espa)o! O %em e as ideias constitem- portanto- as
estrtras a*iol$icas #e o demir$o reali1o no mndo natral: mas tais
estrtras s&o- se$ndo Plat&o- t&o independentes da di+indade como o s&o-
se$ndo Aristteles- as estrtras s%stanciais o ontol$icas de #e o mndo .
constit(do! H5 #e s%linhar- por conse$inte- o car5ter polite(sta do conceito de
di+indade #e Plat&o nos apresenta no 2ime= a di+indade . participada por +5rios
deses- cada m dos #ais tem ma fn)&o e dom(nio prprios- sendo o demir$o
t&o s o se chefe hier5r#ico!
Plat&o apresenta3nos a cosmolo$ia do 2ime como a contina)&o e o
complemento da Rep0%lica! Ele di1 #e aps ter delineado o estado ideal se tem a
mesma impress&o #e se e*perimenta ao +er animais %elos- mas im+eis= sente
Fo dese"o de +'3los mo+er3seF! Por isso #er dar mo+imento ao estado #e
delineo: #er +er como se comportaria ele nas ltas e circnst4ncias #e de+e
afrontar! Por isso come)a no 2ime a descre+er a $'nese do mndo natral #e .
teatro da sa histria! Em m di5lo$o posterior- o Cr(tias- de+eria delinear a
histria hipot.tica do se estado ideal: o di5lo$o interrompe3se %rscamente aps
os primeiros cap(tlos- mas nestes "5 se entre+' como seria a concep)&o platnica
da histria! 2rata3se de ma concep)&o #e +' na histria ma scess&o de
idades- em #e a se$inte . menos perfeita #e a precedente! Hes(odo falara de
cinco idades= a do oro- a da prata- a do %ron1e- a dos heris e a dos homens
B2ra%!- HRL3TLC- Plat&o red3las a tr's= HC a idade dos deses- #e coloni1aram a
terra criando os homens como os pastores criam ho"e os re%anhos: 8C a idade dos
heris- #e nasceram na tica- a re$i&o da terra coloni1ada por Efesto e Atena= IC
a idade dos homens #e- por lar$o tempo dominados pelo a$ilh&o das
necessidades- #ase es#eceram a tradi)&o herica BCr(tias- HRL % se$s!C!
Reprod1ida por otros escritores da anti$idade- esta di+is&o foi depois
retomada no s.clo VAIII por Aico- #e no entanto lhe altero o si$nificado-
considerando como final e perfeita a idade dos homens e dando- por conse$inte-
m si$nificado pro$ressi+o 6 scess&o das idades!
H!S!HL / O PROOPEMA POPI2ICO COMO PROOPEMA DA7 PEI7
A 0ltima ati+idade de Plat&o . ainda dedicada ao pro%lema pol(tico! ;o Pol(tico-
Plat&o inda$a #al de+e ser a arte prpria do $o+ernante dos po+os! E a
concls&o . #e esta arte de+e ser a da medida= efecti+amente- em tdo . preciso
e+itar o e*cesso o o defeito e encontrar o "sto meio! 2oda a ci'ncia do homem
pol(tico consistir5 essencialmente em procrar o "sto meio- a#ilo #e . em
#al#er caso oportno o o%ri$atrio nas a),es hmanas! A a)&o pol(tica de+e
Fcom%inar intimamenteF- no interesse do estado- as das (ndoles opostas dos
homens cora"osos e dos homens prdentes- de modo a #e- no estado- se
temperem na medida e*acta
a rapide1 de a)&o e a cordra de "(1o! O melhor seria #e o homem pol(tico n&o
fi1esse leis- +isto #e a lei- sendo $eral- n&o pode prescre+er com precis&o o #e
. %om para cada #al! 2oda+ia- as leis s&o necess5rias pela impossi%ilidade de
dar prescri),es precisas a cada indi+(do: e elas limitam3se- por isso- a indicar o
#e $en.rica e $rosseiramente . o melhor para todos! ;o entanto- ma +e1 #e
se esta%ele)am da maneira melhor- de+em ser conser+adas e respeitadas- e a
sa r(na implica a r(na do estado! Das tr's formas de $o+erno historicamente
e*istentes- monar#ia- aristocracia e democracia- cada ma distin$e3se da
correspondente forma de$enerada precisamente pela o%ser+4ncia das leis! Assim
. #e o $o+erno de m s . monar#ia se . re$ido pelas leis: . tirania se .
$o+erno sem leis! O $o+erno de pocos . aristocrata #ando . $o+ernado pelas
leis- oli$ar#ia #ando . $o+erno sem leis! E a democracia pode ser re$ida por
leis o $o+ernada contra as leis! O melhor $o+erno- prescindindo do $o+erno
perfeito delineado na Rep0%lica- . o mon5r#ico- e o pior . o tir4nico! De entre os
$o+ernos desordenados Bisto .- pri+ados de leisC o melhor . a democracia!
Desta maneira o pro%lema pol(tico- #e na Rep0%lica fora considerado o pro%lema
de ma comnidade hmana perfeita- por conse$inte no se aspecto moral-
ad#ire m car5ter mais determinado e espec(fico na 0 ltima fase da especla)&o
platnica: ei3lo tomado o pro%lema das leis #e de+em $o+ernar os homens e
encaminh53los $radalmente a tornarem3se cidad&os da comnidade ideal! Ao
pro%lema das leis . efecti+amente dedicada a 0ltima o%ra platnica- #e . tam%.m
a mais e*tensa de todas- o di5lo$o em H8 li+ros intitlado As Peis- p%licado por
Filipe de Opnto aps a morte do mestre! Plat&o . a$ora mais +i+amente
conhecedor da F fra$ilidade da natre1a hmanaF e considera por isso
indispens5+el ha+er- at. nm estado %em ordenado- leis e san),es penais BSNM aC!
Mas a lei de+e conser+ar a sa fn)&o edcati+a: n&o de+e somente comandar-
mas tam%.m con+encer e persadir pela prpria %ondade e necessidade= toda a
lei de+e- portanto- ter m prel0dio edcati+o- semelhante ao #e se antep,e 6
m0sica e ao canto! Eanto 6 pni)&o- ma +e1 #e nin$.m acolhe de %oa
+ontade na sa alma a in"sti)a- #e . o pior de todos os males- n&o de+e ela ser
ma +in$an)a- mas t&o s corri$ir o clpado- a"dando3o a li%ertar3se da in"sti)a
e a amar a "sti)a!
Reslta da#i #e o fim das leis . o de promo+er nos cidad&os a +irtde- a #al-
como "5 7crates ensina+a- se identifica com a felicidade! E n&o de+em promo+er
ma s +irtde- como- por e*emplo- a cora$em $erreira- mas todas- por#e todas
s&o necess5rias 6 +ida do estado: e por isso de+em tender 6 edca)&o dos
cidad&os- entendendo por edca)&o Fo encaminhamento do homem- desde os
ses tenros anos- para a +irtde- tornando3o amante e dese"oso de se tornar m
cidad&o perfeito #e sa%e comandar e o%edecer se$ndo a "sti)aF B9MI eC! Mas
esta edca)&o tem como se fndamento a reli$i&o- ma reli$i&o #e de+e
prescindir da indiferen)a e da spersti)&o!
Contra os #e e*plicam o ni+erso pela a)&o de for)as pramente f(sicas- Plat&o
afirma a necessidade de admitir m princ(pio di+ino do mndo! ;a +erdade- se
toda a coisa prod1 transforma)&o em otra- necess5rio .- remontando de coisa
em coisa- #e se alcance ma coisa #e se mo+e por si! Gma coisa #e . mo+ida
por otra n&o pode ser a primeira a mo+er3se! O primeiro mo+imento .- pois-
a#ele #e mo+e a 3si mesmo- e . o da alma! H5- pois- ma alma- ma
inteli$'ncia sprema #e mo+e e ordena todas as coisas do mndo BSL9 eC! Mas
n&o %asta admitir m princ(pio di+ino do mndo- . preciso +encer ainda a
indiferen)a dos #e pensam #e a di+indade n&o se ocpa das coisas hmanas-
#e seriam insi$nificantes para ela! Ora esta cren)a e#i+ale a admitir #e a
di+indade . pre$i)osa e indolente e a consider53la inferior ao mais comm dos
mortais- #e #er sempre tornar perfeita a sa o%ra- #er esta se"a $rande o
pe#ena! Mas- enfim- a pior a%erra)&o . a spersti)&o dos #e cr'em #e a
di+indade possa ser propiciada com dons e ofertas= esses p,em a di+indade a par
dos c&es #e- amansados com presentes- dei*am depredar os re%anhos- e a%ai*o
dos homens comns- #e n&o atrai)oam a "sti)a aceitando presentes oferecidos
com inten)&o delitosa!
Como se +'- a 0ltima especla)&o platnica tende a delinear ma forma de
reli$i&o filosfica- #e Plat&o li$a e*plicitamente 6s cren)as reli$iosas tradicionais!
;&o h5 a#i- por conse$inte- #al#er sinal de monote(smo= na cren)a da
di+indade est5 a cren)a nos deses= a di+indade . participada i$almente por m
n0mero indefinido de entes di+inos- dos #ais os mais ele+ados t'm nos astros os
ses corpos +is(+eis BPeis- SLL a3%C!
O caminho #e Plat&o percorre desde os primeiros Di5lo$os- #e se detinham a
ilstrar atitdes e conceitos socr5ticos- at. 6 tardia especla)&o das Peis- foi %em
lon$o! ;o crso deles foram3se acmlando as desils,es #e o homem
encontro nas tentati+as de reali1a)&o do se ideal pol(tico- os pro%lemas #e
nasceram ns dos otros nma pes#isa #e "amais #is reconhecer "ornadas o
pasas definiti+as! Eem confrontar a 0 ltima desem%ocadra desta pes#isa Bo
c5lclo matem5tico da +irtde e o cdi$o le$islati+oC com o se ponto de partida-
pode facilmente desco%rir m a%ismo entre os dois pontos e*tremos dela! Mas
#em considerar #e at. a estes 0ltimos desen+ol+imentos Plat&o foi cond1ido
pela e*i$'ncia de formlar como ci'ncia ri$orosa Be a matem5tica . o tipo
aca%ado do ri$or cient(ficoC a aspira)&o a ma +ida propriamente hmana- #er
di1er- a m tempo +irtosa e feli1- n&o pode dei*ar de reconhecer #e Plat&o se
mante+e fiel ao esp(rito da ensinan)a de 7crates e nada mais fe1- em toda a sa
+ida- #e reali1ar3lhe o si$nificado!
H!S!8R / O FIPO7OFAR
Fa1endo o %alan)o da sa +ida- na Carta AII- Plat&o +olta ma +e1 mais ao
pro%lema #e para -si- como para 7crates- en$lo%a+a todos os pro%lemas= o do
filosofar! ;&o se trata do pro%lema da natre1a e dos caracteres de ma ci'ncia
o%"eti+a- mas do pro%lema #e a prpria ci'ncia . para o homem! Plat&o e*amina3
o a propsito da sa tentati+a- t&o tristemente scedida- da edca)&o filosfica- as
sas dificldades e o esfor)o #e ela e*i$e!
O resltado foi #e- ao fim de ma 0nica li)&o- Dioniso "l$o sa%er dela o
%astante e preferi compor m escrito em #e e*pnha como o%ra sa a#ilo #e
tinha o+ido a Plat&o! Otros ha+iam feito "5- com menor impd'ncia- tentati+as
semelhantes: mas Plat&o n&o hesita em conden53los em %loco! FO mesmo posso
di1er de todos os #e escre+eram o +ierem a escre+er na pretens&o de e*por o
si$nificado da minha pes#isa- #er a tenham o+ido a mim o a otros- o eles
prprios o tenham desco%erto= pelo menos- em me entender- nada
compreenderam do assnto como ele +erdadeiramente .! De minha atoria n&o
h5 nem "amais ha+er5 m escrito resmido so%re estes pro%lemas! Dado #e eles
n&o podem ser resmidos a frmlas- como os otros: pois #e s depois de nos
ha+ermos familiari1ado com estes pro%lemas drante mito tempo- e depois de se
ter +i+ido e disctido em comm- o se +erdadeiro si$nificado se acende
inesperadamente na alma- como a l1 nasce de ma fa$lha e cresce depois por
si sF BCarta AII- IMH %3dC! Plat&o re$ressa assim- no fim da +ida- ao pro%lema de
7crates= o pro%lema de encontrar para o homem a +ia de acesso 6 ci'ncia e-
atra+.s da ci'ncia- ao ser em si!
A e*posi)&o #e se se$e . a recapitla)&o do #e Plat&o "5 disse nos di5lo$os e
especialmente na Rep0%lica! Mas esta recapitla)&o p,e em e+id'ncia os moti+os
fndamentais da pes#isa platnica e demonstra #e a incls&o dela se resol+e
no se princ(pio- e como a sa inte$ral totalidade se resol+e na ensinan)a
socr5tica! Por tr's meios se pode alcan)ar a ci'ncia= a pala+ra- a defini)&o e a
ima$em! Em #arto l$ar est5 o sa%er- #e fica para al.m dos meios #e ser+em
para o con#istar! Para al.m do prprio sa%er- em #into l$ar- est5 o o%"eto
co$nosc(+el- o ser #e . +erdadeiramente ser BCarta AII- IM8 %C! Plat&o esclarece
tdo isto por meio do e*emplo do c(rclo! C(rclo .- em primeiro l$ar- a pala+ra
pronnciada por ns! Em se$ndo l$ar- damos a defini)&o de c(rclo- defini)&o
#e . formada por otras pala+ras- como por e*emplo= c(rclo . o #e tem as
partes e*tremas e#idistantes do centro! Em terceiro l$ar- tra)amos a fi$ra do
c(rclo- #e . a ima$em dele! Mas estes tr's elementos- por mito #e se refiram
todos ao c(rclo em si- n&o t'm nada #e +er com ele! Cond1em- no entanto- ao
#arto elemento- o #al compreende todas as ati+idades s"eti+as do conhecer= a
opini&o +erdadeira- a ci'ncia e a inteli$'ncia! Estes elementos n&o residem nos
sons pronnciados nem nas fi$ras corpreas- mas nas almas! ;atralmente #e
tam%.m as ati+idades s"eti+as do conhecer se n&o identificam com o ser- #e . o
o%"eto do prprio conhecer: mas est&o sem d0+ida mais pr*imas do ser- e entre
elas a inteli$'ncia . a mais pr*ima de todas! O ser em si . o termo 0ltimo a #e
os meios e as condi),es do conhecer tendem a referir3se= ele . indicado pelo
primeiro- definido pelo se$ndo- fi$rado pelo terceiro- pensado o compreendido
pelo #arto! Por.m- dada a insfici'ncia e a insta%ilidade de tais elementos- a
rela)&o #e eles esta%elecem com o ser . ainda pro%lem5tica! Com efeito- o nome
. con+encional e +ari5+el: a defini)&o- #e . feita de nomes- n&o tem maior
esta%ilidade: a ima$em Bo c(rclo desenhado- por e*emplo- apro*ima3se sempre
da linha reta #ando de+eria e*cl(3laC! O prprio sa%er- condicionado como . por
estes elementos- n&o tem #al#er $arantia de certe1a! ;&o resta- portanto- otro
rem.dio sen&o controlar continamente estes elementos ns pelos otros
percorrendo e repercorrendo a sa cadeia de ns para os otros- e fa1endo +aler
o resltado do se tra%alho de con"nto BCarta AII- IMI eC! Mas isto .
precisamente o dialo$ar da alma consi$o mesma e com as otras almas- a
pes#isa #e- desde a pala+ra- a defini)&o e a ima$em se ele+a 6 ci'ncia- para
+oltar depois a conferir 6 pala+ra m no+o si$nificado- a corri$ir a defini)&o- a
"l$ar o +alor da ima$em! < a pes#isa colecti+a c"o processo os di5lo$os
representaram ao +i+o! F7 depois de se ha+erem arranhado penosamente ns
aos otros- nomes e defini),es- percep),es +isais e sensa),es- s depois de
tdo se ha+er disctido em discss,es %en.+olas- em #e a m5 +ontade n&o dita
a per$nta nem a resposta- a sa$e1a e a inteli$'ncia salpicam todas as coisas-
t&o intensamente #anto a for)a hmana o permiteF BCarta AII- IMM %C! 7alpicam
todas as coisas a sa$e1a BfrnesisC e a inteli$'ncia BnosC= o mais alto +alor da
condta moral e a mais alta +alidade do conhecimento est&o intimamente li$ados!
E- com efeito- condicionam3se mtamente= sem a inteli$'ncia o homem n&o pode
al)ar3se 6 +irtde #e se re+ela na a)&o-
como sem esta +irtde o homem n&o pode al)ar3se 6 inteli$'ncia! Este
condicionalismo rec(proco da sa$e1a e da inteli$'ncia . e*presso por Plat&o por
meio de dois conceitos= o parentesco do homem #e pes#isa com o ser #e .
o%"eto da pes#isa: e a comnidade da li+re edca)&o! Em primeiro l$ar- o
homem n&o alcan)a a#ela rela)&o com o ser em #e consiste o $ra mais
ele+ado da ci'ncia- a inteli$'ncia- sen&o em +irtde de m se (ntimo e profndo
parentesco com o ser! F;em a facilidade em aprender- nem a memria poder&o
"amais prod1ir o parentesco com o o%"eto- +isto #e tal parentesco n&o pode
encontrar ra(1es em disposi),es hetero$.neas! As #e s&o disformes e
estranhas ao "sto e ao %elo- ainda #e dotadas de facilidade em aprender e de
%oa memria- e as #e propendem por natre1a para o "sto e para o %elo- mas
s&o a+essas a aprender e fracas de memria- nnca poder&o alcan)ar- no #e
respeita 6 +irtde e 6 per+ersidade- toda a +erdade #e . poss(+el aprenderF BIMM
aC! A rela)&o ori$in5ria com o ser no se mais alto +alor Ba "sti)a e o %emC
condiciona e estimla a efic5cia e o scesso da pes#isa! Mas- por otro lado- a
pes#isa n&o pode reali1ar3se no mndo fechado da indi+idalidade! Ela . prodto
de homens #e F+i+em- "ntosF e Fdisctem com %ene+ol'nciaF e sem dei*arem
#e a m5 +ontade inflencie as per$ntas e as respostas! Eer isto di1er #e ela
sp,e a solidariedade do indi+(do com os otros- o a%andono da pretens&o de
nos "l$armos na posse da +erdade e n&o #eremos aprender nada dos otros- a
sinceridade consi$o mesmo e com os otros e o esfor)o solid5rio! O filosofar n&o
. ma ati+idade #e encerre o indi+(do em si mesmo- . antes a +ida #e a%re
aos otros e com os otros o harmoni1a- Por isso- n&o . ele somente inteli$'ncia-
mas tam%.m frnesis- sa$e1a de +ida! ;em esta solidariedade hmana da
pes#isa
. frto de ma afinidade de almas e de corpos- . antes o prodto da comnidade
da li+re edca)&o BIMM hC- na #al a male+ol'ncia e a m5 +ontade se red1iram ao
m(nimo- por#e a#eles #e dela participam se niram na comm aspira)&o ao
ser! O ser- o o%"eto 0ltimo da pes#isa- fa1endo con+er$ir em si como a m 0nico
centro os esfor)os indi+idais- promo+e a solidariedade dos indi+(dos!
O conceito platnico do filosofar . assim o mais alto e o mais amplo #e al$ma
+e1 foi afirmado na histria da filosofia! ;enhma ati+idade hmana cai fora dele!
Plat&o #er #e a pes#isa se estenda F6s fi$ras retas o circlares e 6s cores-
ao %em- ao %elo e ao "sto- a todo o corpo artificial o natral- ao fo$o- 6 5$a e a
todas as coisas do mesmo $.nero- a toda a esp.cie de seres +i+os- 6 condta da
alma- 6s a),es e 6s pai*,es de toda a sorteF BIM8 %C! E de tdo ser5 preciso
conhecer o +erdadeiro e o falso por#e s pelo se confronto se pode reconhecer
a +erdade do ser BIMM %C! A pes#isa em #e o filosofar se reali1a n&o consiste na
formla)&o de ma dotrina= #al#er tarefa hmana oferece ao homem a
possi%ilidade de alcan)ar a +erdade e de entrar em rela)&o com o ser!
;O2A OIOPIOJR5FICA
^ M8! Dos nmeros(ssimos escritos %io$r5ficos anti$os so%re Plat&o- de #e
che$o not(cia at. ns- temos ho"e os se$intes= FIPODEMO- Indice dos filsofos
acad'micos- encontrado nos papiros de Herclano: AIPGPEIO- 7o%re Platdo e a
mffl dotrina: DIOJE;E7 PAuRCIO- Aida- #e ocpa os primeiros MN cap(tlos do
III li+ro da o%ra- li+ro inteiramente dedicado a Plat&o: PORFIRIO- m fra$mento da
sa Histria: OPIMPIODORO- Aida de Plat&o: rna Aida de Plat&o annima
encontrada nm cdice +ienense: m arti$o do P.*ico de 7GIDA7: ma Aida em
5ra%e encontrada nm manscrito espanhol! Encontram3se otras informa),es na
Aida de Dido de PPG2ARCO e nos escritos de CICERO- HEPIA;o e A2E;EG!
Fndamentais para a %io$rafia s&o tam%.m as Cartas de Plat&o- especialmente a
Carta AII! A! MADDAPE;A- no E*ame anal(tico apenso 6 sa trad)&o Italiana das
Cartas BOari- HLMSC +olto a propor a tese da inatenticidade- refor)ando os
ar$mentos "5 antes formlados pela critica alem& de SRR e so%retdo insistindo
na di+ersidade e incon$r'ncia da atitde de Plat&o- como reslta das Cartas- em
rela)&o 6 atitde #e o prprio Plat&o atri%i a 7crates na Apolo$ia e nos
Di5lo$os! Por.m- estes ar$mentos n&o t'm na de+ida conta o fato de #e
precisamente a prd'ncia de #al#er preocpaF )&o ldeali1ante fa1 das Cartas
m docmento at'nticamente hmano #e tem todos os re#isitos da
+eracidade: e #e tal as'ncia elimina mesmo a possi%ilidade de encontrar os
moti+os da pretensa falsifica)&o! Q5 #e esta- #ando se trata de o%ras de
filosofia- t-m sempre o o%"eti+o de e*altar o fndador de ma escola- como pro+am
as nmerosas falsifica),es da .poca ale*andrina- e de lhe atri%ir-
anacrnicamente- as dotrinas da prpria escola para lhes conferir a#ela
+enera%ilidade tradicional #e a .poca ale*andrina aprecia+a como sinal do
car5ter reli$ioso e di+ino das sas cren)as! ;ada de semelhante nas Cartas- #e
nos mostram Plat&o nas sas incerte1as- nas sas ils,es e nos ses erros: mas
tam%.m sempre firme e constante nos interesses fndamentais #e dominam toda
a sa o%ra de filsofo- e #e nas Cartas $anham colorido e +i+acidade %io$r5fica!
Entre as reconstr),es modernas da +ida de Plat&o- +er WEPPER- HH- H- p! ISL
se$s!: JomPERW- II- p! 8NL se$s!: 2AhPOR- Plato- cap! H: ROOI;- PlatF- p! H
se$s!: 72EFA;I;I- Platane- +ol! I: @IPPAMO@I2W- Platon- Oerlim- HL8R:
72E;WEP- Platone edcatore- Peip1i$- HL8S Btrad! ital!- Oari HLI9C- cap! H!
^ MI3 A edi)&o fndamental das o%ras de Plat&o . a de E;RICO 72EFA;O- I
+ols!- Paris- HNTS! A pa$ina)&o desta edi)&o . reprod1ida em todas as edi),es
modernas e adotada para as cita),es! Entre as edi),es mais recentes- al.m de
+5rias edi),es de Peip1i$- . not5+el a de OGR;E2- O*ford- HSLL3HLR9- #e . a
melhor edi)&o cr(tica- e a p%licada na FColec)&o da Gni+ersidade de Fran)aF #e
tra1 6 ca%e)a a trad)&o francesa!
Entre as trad),es italianas de Plat&o as de MRAi- AcRi- OO;JHH- MAR2I;I e
nmerosas trad),es parciais!
Para ma resenha das o%ras mais recentes so%re Plat&o Ba partir de cerca de
HLIRC efr! os fasc(clos #e lhe s&o dedicados pela FPhilosophische Rndschak-
2%in$en- HL9H398! ;estes fasc(clos se remete para a %i%lio$rafia mais recente!
Ofr! tam%.m P! M! 7CHGHP- <tdes Platoniciennes- Paris- HL9R- p! 8I se$s!!
^ MM! 7o%re a cronolo$ia dos escritos platnicos= as o%ras spra3indicadas e- al.m
dessas- as se$intes= RAEDER- Patons philosophische Ent]icXHn$- Gip1i$-
HLRN: PG2O7PA@7?I- Ori$in and Jro]th of Plato[s Po$ic- HSLT: PARME;2MR-
Pa chronolo$ie des dialo$es de Platon- Or*elas- HLHI: RI22ER- ;ce
Gnterschn$en e%er Platon- M9naco- HLHR: OROMMER- Eidos et i! <tde
sinti#e et chronolo$i#e des oe+res de Platon- Assen- HLMR!
^ MN! As das anedotas referidas no fim do par5$rafo foram conser+adas por
DIxJE;Es PA<Rcio- a primeira- e a se$nda por ARis2>2EPE7 no di5lo$o
Merinto Bfr! 9L- RoseC!
^ M9! Entre oe #e pensam #e na fase do se pensamento #e se inicia com o
Parm.nides Plat&o formla cr(ticas 6 sa prpria dotrina est5 JOM3 l- II- p! NTI!
7e$ndo OGR;E2- Platonism- OerXeleY-
HL8S- p! NS- 7,crates . poco mais #e m FfantasmaF nos di5lo$os anteriores 6s
Peis!
^ MT! WEPPER de3nos nma reconstr)&o sistem5tico3escol5stica do pensamento
de Plat&o prescindindo da ordem e do desen+ol+imento dos di5lo$os!
O resltado por ele o%tido . encora"ante para #al#er tentati+a do mesmo
$'nero! As melhores e*posi),es da dotrina platnica s&o as #e lhe s$erem o
desen+ol+imento di5lo$o por di5lo$o! Remeto por Isso so%retdo para estes
0ltimos= JompER1 II- p! IR9 se$s!: GEOER@EJ3PRAECH2ER- p! 888 se$s! e as
mono$rafias de 2AhPOR e 72EFA;I;I B"5 citadasC e de RI22ER! A refer'ncia a
estas o%ras est5 s%entendido nos par5$rafos se$intes- em #e me limito a
assinalar al$m estdo mais Importante so%re cada di5lo$o Isolado! ;o e*ame do
processo dial.ctico se fnda A! JoPD7CHMID2- Pes dialo$es de Platon- Paris-
HLMT! Cfr! tam%.m QAMER- Paideia- II e HI- ;e]3horX- HLMI!
^ MS! O Prot5$oras . ha%italmente sitado no primeiro $rpo de di5lo$os
socr5ticos "ntamente com a Apolo$ia- Cr(ton- Paches- etc!- 2AhPOR o%ser+o
"stamente #e a perfei)5o art(stica do di5lo$o pro+a o erro desta coloca)&o- e por
Isso sita3o com P.don- o Oan#3ete e a Rep0%lica no per(odo em #e Plat&o
atin$e a sa m5*ima e*cel'ncia como escritor BPlato- p! 8RC! ;a realidade o se
conte0do demonstra #e . anterior a estes di5lo$os- em%ora perten)a certamente
a m se$ndo per(odo da ati+idade de Plat&o! A preocpa)&o pol.mica anti3
sofistica #e o domina coloca3o- com Jr$iZ] e Etidemo- no $rpo dos di5lo$os
#e com%atem e a%alam a sof(stica nos ses aspectos fndamentais= o ensino- a
cr(tica e a retrica! Aer a introd)&o- 6 minha trad)&o do Prot!- ;5poles- HLMH!
^ ML! 7o%re o M.non- efr! a %ela in+esti$a)&o de 72E;WF!P em Platone
edcatore- p! LR se$s!: QAMER- Paideia- II- p! HS83898! Gma tentati+a de
relacionar o M.non com o criticismo moderno encontra3se em ;A2ORP- Platos
Idee3nlehre- 8!H edi)&o- Peip1i$- HL8H- p! I9 se$s!!
7o%re o F.don +er ;A2ORP- op! cit!- p! H89 se$s! so%re as principais
interpreta),es da teoria platnica das Ideias= PEAI- Pe interpreta1ioni
immanentistiche della filosofia di Platone- Milano- sem data: e especialmente O!
RO77- PXtos 2heorY of Ideas- O*ford-
HLNH!
^ NR! 7o%re o Oan#ete e so%re o Fedro= 72E;WEP- ap! Cit!- p! HMH se$s!!
^ NH! 7o%re a Rep0%lica= ;A2ORP- op! Cit!- p! HTN se$s!: 7iiOREh- Plata[s
Rep%lic- Pondres- 8 +ols!-
HLIR3IN: MGRMh- 2he Interpretation of Plato[s Rep%lic- O*ford- HLNH! 7o%re os
mitos da Rep0%lica e de Plat&o em $eral= 72E;AAR2- MYthS of PlatO- HLRM!
^ NM! 7o%re o mito final da Rep0%lica= 72E;WEP- Platone Edcatore- p! H8S se$s!!
^ NN! 7o%re o Parm.nides= @AHP!- utde sr le Parmen(de de Platon- Paris- HL89:
DI`s- Maton Parmentde- Paris- HL8I: PACI- Il si$nificato dei Parmenid nella
filosofia di Platone- Milano- HLIS! F! M! COR;FORD- Plato and Parmenides-
Pondres- HLIL: Q! @IPD- Plato[s 2heorY of Man- Cam%rid$e BMass!C- HLMS!
7o%re o 2eeteto= ;A2ORP- Op! Cit!- P! SS 7e$7!: Diu7- Ator de Platon- Paris-
HL8T- p! MNR se$s!!
^ N9! 7o%re o 7ofista= Ri22ER- Platon- II- p! H8R !se$a!- HSN se$s!- 9M8 se$s!3-
;A2ORP- op! cit!- p! 8TH se$s!-
IIH se$s!: DIu7- Pa d.finition de I[utre et Qa ;atre des Id'es dans le 7ophiste de
Platon- Paris- HLRL: 72E;WEP- WahI nd Jestalt %ei Platon nd Aristoteles-
Peip1i$- HL8M- p! HR se$s!- H89 se37!: REIDEMEI72ER- MathematiX nd Po$iX %ei
PWaton- Peip1i$- HLM8!
^ NT! 7o%re a Dial.ctica= 72E;WEP- 7tGdien WGr Ent-icXHn$ der Plat! DialeXtiX-
Peip1i$- HLIH! ;esta 0ltima o%ra . demoradamente disctido o conceito da
dial.ctica platnica como m.todo da di+is&o- e este m.todo +em reconhecido
como a con#ista 0ltima da filosofia platnica!
^ NS! 7o%re o File%o= Ri22ER- Platon- II- p! H9N se$s!- MLT se$s- ;A2ORP- p! 8L9
se$s!: ROOI;- Platon- cap! M= e a minha Introd)&o 6 trad)&o de iI2I;I- 2rim-
HLM8!
A anedota de Arist*eno encontra3se em Harmonia- ed! Mar#ard- p! MM- N: R! 7!
ORMOAGJH- P![I Mathematical Ima$ination- Oloomin$ton- HLNM!
^ NL3 7o%re o 2ime= Ri22ER- Platon- II- p! 8NS se$s!: 2AhPOR- A CommentarY on
PWatoIs 2imacs- O*ford- HL8S: ;A2ORP- p! IIS se$s!: ROOI;- Mdes sr Ia
si$nification et Ia place de Ia phYsi#e dans Ia philosophie de Platon- Paris- HLHL:
ID!- Platon- cap! N: PEAI- Il concetto del tempo nella filosofia di Platone- 2rim- s! d=
COR;FORD- Platols Cosmolo$Y- Pondres-
HLIT: PERP7- Platon! 7a conception d ?osmos- ;e] horX- HLMN!
^ 9R! 7o%re o Pol(tico= RI22ER- Platon- II- p! 8M8 se$s!!
7o%re as Peis= RI22ER- op! cit!- II- p! 9NT se$s!: ;A2ORP- p! INS se$s!: +er das
Peis- a trad)&o ltal! de CA77AR- 8 +ol!- Oari- HLIH!
^ 9H! 7o%re as di$ress,es filosficas da Carta AII- so%retdo no se si$nificado
edcati+o= 72E;WEP- Platone Edratore- cap! 9!
H!S!8H / A A;2IJA ACADEMIA
H!S!8H!H / E7PEG7IPO
A escola de Plat&o tiro o se nome do F$in5sio s%r%ano mito ar%ori1ado
dedicado ao heri AcademoF BDi$! P!- IA- TC! 7e$ndo a tradi)&o- foi fndada
aps a primeira +ia$em de Plat&o 6 7ic(lia com o dinheiro #e fora recolhido para
o res$ate do mesmo Plat&o BIST a!C!- mais o menosC! Pocas not(cias temos
so%re a or$ani1a)&o da prpria escola- mas . %astante d+idoso #e ela ti+esse
crsos o ensinos re$lares! Drante a +ida de Plat&o- a histria da Academia
coincide pro+a+elmente com o prprio desen+ol+imento do pensamento platnico-
isto .- com a $radal e+ol)&o dos ses interesses e dos ses temas
especlati+os- #e foi delineada no cap(tlo precedente!
Mas a +ida da Academia contino- aps a morte de Plat&o- por mitos s.clos! O
prprio Plat&o confiara a direc)&o da Academia ao se so%rinho Espesipo- #e a
conser+o drante oito anos BIMT3IILC! Espesipo afasto3se da oposi)&o
platnica entre conhecImento sens(+el e conhecimento racional- admitindo ma
Fsensa)&o cient(ficaF como fndamento do conhecimento dos o%"etos! Em l$ar
das ideias platnicas ele admitia- como modelos das coisas- os n0meros
matem5ticos- #e distin$ia dos sens(+eis! Parece #e formlo contra a dotrina
das ideias mitas o%"e),es #e foram depois e*postas por Aristteles! ;e$a+a3se
a reconhecer o %em como princ(pio do processo csmico- ar$mentando #e os
seres indi+idais- animais e +e$etais manifestam na sa e*ist'ncia ma tend'ncia
para passarem do imperfeito ao perfeito e #e- por conse$inte- o %em est5 no
termo e n&o no in(cio do de+ir! Identifico a ra1&o com a di+indade e- na se#'ncia
do 2ime e das Peis- conce%e a di+indade como sendo a alma $o+ernadora do
mndo!
;o se escrito 7emelhan)as- em de1 li+ros- de #e nos restam al$ns fra$mentos-
Espesipo estda+a o reino animal e +e$etal- procrando so%retdo classificar3
lhes as esp.cies! A mesma tend'ncia classificatria re+ela o t(tlo de ma otra
o%ra por ora perdida= Acerca dos tipos dos $.neros e das esp.cies!
H!S!8H!8 / VE;_CRA2E7
Por morte de Espesipo os mem%ros da Academia ele$eram por le+e maioria
Vencrates para a diri$ir- ocpando este o se l$ar de director por m per(odo de
8N anos BIIL3IHMC! De modesta capacidade especlati+a- mito estimado pelo se
patriotismo e pelo car5ter independente Brecso ma soma consider5+el
oferecida pelo rei Ale*andre 6 Academia- tendo aceitado somente ma pe#ena
parte delaC- Vencrates te+e ma certa infl'ncia so%re o desen+ol+imento da
escola! Distin$ia entre o sa%er- a opini&o e a sensa)&o= o
sa%er . plenamente +erdadeiro- a opini&o tem ma +erdade inferior e a sensa)&o
tem mistradas a m tempo +erdade e falsidade! Estas tr's esp.cies de
conhecimento correspondem a tr's esp.cies de o%"etos= o sa%er corresponde 6
s%st4ncia inteli$(+el- a opini&o 6 s%st4ncia sens(+el- a sensa)&o a ma
s%st4ncia mista! A mesma prefer'ncia pelo n0mero tr's mostra a sa di+is&o da
filosofia em dial.ctica- f(sica e .tica! Com Vencrates- acenta3se a tend'ncia
para o pita$orismo #e "5 caracteri1a+a a derradeira especla)&o de Plat&o e a de
Espesipo! Mas Vencrates interpreto em sentido antropomrfico a teoria dos
n0meros como princ(pios das coisas- di1endo #e a nidade . a di+indade
primordial masclina- a dalidade a di+indade primordial feminina! Deifico-
portanto- os elementos e ima$ino ma imensidade de demnios como
intermedi5rios entre a di+indade e os homens!
< not5+el a sa defini)&o da alma como Fm n0mero #e se mo+e por siF: nessa
defini)&o- e+identemente- ele entendia por n0mero a ordem o a propor)&o #e "5
Plat&o indicara com a mesma pala+ra! 7e$ndo parece- de+e atri%ir3se a
Vencrates a dotrina das ideias3n0meros- referida por Aristteles como
caracter(stica dos FplatnicosF! 7e$ndo essa dotrina- o n0mero constit(a a
ess'ncia do mndo! Distin$iam3se os n0meros ideais da#eles com #e se
calcla- os n0meros ideais- considerados como os elementos primordiais das
coisas- eram de1! Destes- a nidade e a dalidade eram os princ(pios
respecti+amente da di+isi%ilidade e da indi+isi%ilidade- da ni&o de #e %rota+a o
n0mero propriamente dito! Ao paralelismo pita$rico entre conceitos aritm.ticos e
conceitos $eom.tricos- acrescenta+a3se m paralelismo semelhante no dom(nio
do conhecimento: a ra1&o era identificada com a nidade3ponto- o conhecimento
com a dalidade3linha- a opini&o com a tr(ada3sperf(cie- a percep)&o sens(+el
com a t.trada3corpo! ;&o . f5cil #al possa ser o si$nificado destas e de id'nticas
analo$ias #e Aristteles e*p,e e discte em +5rios passos da Metaf(sica!
;a .tica- Vencrates se$ia Plat&o= coloco a felicidade na Fposse da +irtde e
dos meios para a conse$ir! Conta3se a se respeito m dito de esp(rito crist&o= Fo
simples dese"o e#i+ale "5 6 pr5tica da m5 a)&oF!
H!S!8H!I / POP<MO; CRA;2OR
O scessor de Vencrates na direc)&o da Academia foi Pol.mon de Atenas BIHM3
8TRC! Depois de ma "+entde desordenada- foi radicalmente transformado pelas
sas rela),es com Vencrates e procro p>r o se ideal de +ida na calma e na
imta%ilidade dohmor! A sa ensinan)a- predominantemente moral- consistia em
afirmar a e*i$'ncia de ma +ida conforme 6 natre1a- e*i$'ncia #e o apro*ima+a
dos C(nicos!
Gm se disc(plo- Crantor- conhecido so%retdo como int.rprete do 2ime- inicio
a s.rie dos comentadores de Plat&o! Crantor fndo ainda m $.nero liter5rio #e
mais tarde ha+eria de ter fortna- o das Fconsola),esF- com o se li+ro 7o%re a
dor! Gm fra$mento desta o%ra trata do papel #e a dor f(sica se destina a cmprir
como defensora da sa0de e a dor moral como li%ertadora da animalidade! De
acordo com m testemnho de+ido a 7e*to Emp(rico- Cantor ima$ina+a #e os
Jre$os- renidos nma festa- +eriam desfilar ante si os di+ersos %ens #e
aspira+am ao primeiro pr.mio e o dispta+am: e este ca%ia 6 +irtde- atr5s da #al
sr$iam a sa0de e a ri#e1a!
Cratetes foi #em scede a Pol.mon- de #em era amic(ssimo- na direc)&o da
Academia B8TR3389SH9MC! 7cede3lhe Arcesila: mas com este a Academia mda
de orienta)&o e termina- por isso- a histria da anti$a Academia!
H!S!8H!M / HERACPIDE7 PO;2ICO
Ao $rpo dos disc(plos imediatos de Plat&o pertence Heraclides P>ntico #e-
se$ndo ma tradi)&o- s%stiti Plat&o na direc)&o da escola drante a sa
0ltima +ia$em 6 7ic(lia! Depois da morte de Espesipo e da elei)&o de Vencrates
para a direc)&o da escola- 6 #al ele prprio aspirara- fndo por altras de ILL
a!C! ma escola na sa p5tria- Heracleia- no Ponto! ;&o dei*a+a de ser m poco
charlat&o e di13se #e corrompe a P(tia- contra a #al os ses concidad&os se
tinham re+oltado pelo ma andamento das colheitas- com o des($nio de #e a sa
cidade lhe conferisse honras di+inas! Mas- en#anto os mensa$eiros anncia+am
no teatro o or5clo da P(tia- se$ndo o #al a cidade de+ia oferecer ma coroa de
oro a Heraclides se #eria melhorar as sas condi),es- Heraclides morre de
emo)&o: no #e se +i ma senten)a di+ina!
Os di5lo$os de Heraclides esta+am cheios de mitos e de fantasias mara+ilhosas!
;m deles fa1ia descer 6 terra m homem da la! Gm otro- intitlado 7o%re o
Hades- narra+a ma +ia$em ao inferno!
Heraclides se$i- modificando3a- a dotrina de Demcrito! ;o l$ar dos 5tomos
p>s os Fcorp0sclos n&o coli$adosF- isto .- corpos simples com os #ais a
inteli$'ncia di+ina teria constr(do o mndo! ;a astronomia admiti o mo+imento
dirno da terra e opino #e Merc0rio e A.ns $iram 6 +olta do 7ol! Conce%e a
alma como sendo formada de mat.ria s%til(ssima- o .ter! E nm escrito= 7o%re os
simlacros contra Demcrito- com%ate- como se depreende do t(tlo- a dotrina
democritiana do conhecimento como procedendo dos fl*os dos 5tomos!
H!S!8H!N / EGDOVO O FEPI;xMIDE7F
Pertence ainda 6 escola platnica o famoso astrnomo Edo*o de Cnidos!
7e$ndo Aristteles BMet!- H! LLH a- HMC- considero as ideias como estando
mescladas com as coisas de #e s&o a casa- Fdo mesmo modo #e a cor %ranca
nma mescla . casa da %rancra de m o%"etoF! Parece- desta maneira- #e as
apro*ima+a das homeomerias de Ana*5$oras- #e est&o todas mistradas mas
com as otras! ;o campo da .tica Edo*o considera+a o pra1er como o %em3
dotrina #e se discti no File%o de Plat&o!
A Filipo de Opnto- o disc(plo de Plat&o #e transcre+e e p%lico as Peis- a
0ltima o%ra do mestre- costma atri%ir3se desde a anti$idade o di5lo$o psedo3
platnico Epin.mides! O escopo deste di5lo$o . determinar #ais os estdos #e
cond1em 6 sa%edoria! E*cl(das as artes e as ci'ncias- #e contri%em apenas
para o %em3estar material e o di+ertimento Bcomo a arte da $erra- da medicina-
da na+e$a)&o- da m0sica- etc!C- fica a ci'ncia do n0mero- #e tra1 consi$o todos
os %ens! 7em o conhecimento do n0mero- o homem seria imoral e pri+ado de
ra1&o- por#e onde n&o h5 n0mero n&o h5 ordem- mas somente confs&o e
desordem! Ora a ordem mais ri$orosa . a dos corpos celestes: e o mo+imento
perfeito desses corpos s pode e*plicar3se admitindo #e eles s&o +i+os e #e a
di+indade lhes de ma alma! Eles prprios s&o deses o ima$ens de deses e
como tal de+em ser adorados! At. o ar e o .ter de+em ser di+indades- com corpos
transparentes e por isso in+is(+eis: podemos spor #e constitem ma hierar#ia
de demnios intermedi5rios entre os deses e os homens! O estdo da
astronomia . o mais importante de todos para cond1ir 6 piedade reli$iosa- #e .
a maior de entre as +irtdes! Acompanham3no os estdos a*iliares da aritm.tica
e da $eometria plana e do espa)o! 7omente atra+.s destes estdos o homem
pode alcan)ar a sa%edoria- por isso- tais estdos de+em constitir a preocpa)&o
dos $o+ernantes!
;O2A OIOPIOJRFICA
^ 9R! 7o%re a +ida- dotrina e escritos dos anti$os acad.micos= DIJE;Es
PAtRcio- IA- cap! AIHe p5$! SS ss! Otras fontes em GPPFR- II- p&$! LS8 ]! Os
testemnhos em DIEP7- Do*o$r! Jrae!- e os fra$mentos em MGPPACH-
Fra$menta Phil! Jraecor!- III- p! NH ss! 7o%re Espesipo= JoMPERW- M- p&$! I ss!
^ 9H! A pol.mica da Metaf(sica de Aristteles contra as ideias3n0meros
Bespecialmente VIII- cap! I!s ss e VIA- cap! I!s ssC parece #e +ai precisamente
contra Vencrates: JompER1- III- p5$! T ss!
^ 98! 7o%re Pol.tnon- e Crantor= JoMPERW- III- p5$! HM ss!
^ 9N! 7o%re Heraclides P>ntico= JOMPER1- III- P5$! H9 77!: QAEJER- Aristteles!
^ 9M! 7o%re Edo*o= QAEJER- Op! Cit! 7o%re Epinmides e Filipo de Opnto=
QAMER- Op! cit! Epinmide-L considerado di5lo$o at'ntico de Piat&o por
2AhPOR- Plato- p5$! MLT ss!
1.5 A67$T8T939$
H!L!H / A AIDA
Eando Aristteles B#e nasce em Esta$ira em ISM3SI a! C!C entro na escola de
Plat&o- conta+a apenas HT anos! ;esta escola permanece 8R anos- o se"a- at.
6 morte do mestre BIMS3MTC! Esta lon$a perman'ncia- tanto mais not5+el tratando3
se de m homem #e poss(a e*cepcionais capacidade especlati+a e
independ'ncia de pensamento- torna imposs(+el dar cr.dito 6s anedotas #e nos
che$aram so%re a in$ratid&o de Aristteles relati+amente ao mestre! 7e$ndo
Di$enes Pa.rcio BA- 8C! Plat&o teria dito= FAristteles calco3me com as patas
como os potros calcam a m&e #ando os d5 6 l1!F ;a realidade- por.m- a
e*ist'ncia- ho"e demonstrada- de m per(odo platnico na especla&o
aristot.lica- a ele$ia no altar de Plat&o B^ THC e o prprio tom #e Aristteles
empre$a #ando O critica- demonstram #e a atitde de Aristteles Para com o
mestre foi a da felicidade e do respeito- ainda #e dentro da mais resolta
independ'ncia de cr(tica filosfica!
Apresentando3se na <tica a ;icmaco BH- M- HRL9 a- HH3H9C para criticar a dotrina
platnica das ideias- Aristteles declara #&o penosa . para ele a tarefa- dada a
ami1ade #e o li$a aos homens #e a defendem: e acrescenta= FMas tal+e1 se"a
melhor- ser5 mesmo m de+er- para sal+ar a +erdade- sacrificar os nossos
assntos pessoais- principalmente #ando se . filsofo= a ami1ade e a +erdade
s&o am%as estim5+eis- mas . coisa santa amar mais a +erdade!F
K morte de Plat&o- Aristteles dei*o a Academia e n&o +olto mais 6 escola
#e o criara! Para sceder a Plat&o fora desi$nado- pelo prprio Plat&o o pelos
condisc(plos Espesipo: e esta escolha de+ia imprimir 6 Academia ma
orienta)&o #e Aristteles n&o podia apro+ar! O esp(rito de Plat&o a%andona+a
a escola e Aristteles "5 n&o tinha ra1,es para se lhe manter fiel! Acompanhado
por Vencrates transferi3se ent&o para Asso na 2rade- onde os dois disc(plos
de Plat&o- Erasto e Corisco- ha+iam constit(do com Hermias ma comnidade
filosfico3pol(tica B^ M8C- de #e temos not(cias pela Carta AI de Plat&o e por
otros testemnhos BDidimo- In Demost!- col! NC! A#i pro+6+elmente e*erce
Aristteles o se primeiro ensino atnomo! O filho de Corisco- ;eleo- con+erte3
se nm dos mais fer+orosos se#a1es do filsofo: e foi precisamente na casa dos
descendentes de ;eleo #e se encontraram- se$ndo conta Estra%&o BVIII- NMC- os
manscritos das o%ras acrom5ticas de Aristteles!
Depois de tr's anos de perman'ncia em Asso- Aristteles transferi3se para
Mitilene! 7e$ndo Estra%&o- Aristteles teria f$ido de Asso depois da morte de
Hermias- "ntamente com a filha do tirano- Pitia- #e depois se torna sa esposa!
Mas parece #e Aristteles a%andono Asso antes da morte de Herinias e #e o
se matrimnio remonta
ao per(odo da perman'ncia em Asso! 7e"a como for- ao sa%er3se a not(cia do
assassinato de Hermias por a)&o dos persas- Aristteles comp,e ma ele$ia #e
e*alta a +irtde herica do ami$o perdido!
;este primeiro per(odo da sa ati+idade did5ctica em Asso e em Mitilene- de+e ter
ocorrido o afastamento de Aristteles da dotrina do mestre! De+e ter composto
ent&o o di5lo$o 7o%re a Filosofia- no #al aparece Bcomo sa%emos por al$ns
fra$mentosC a cr(tica das ideias3n0meros!
;o ano de IM8 Aristteles foi chamado por Filipe- rei da Macednia- a Pella- para
se encarre$ar da edca)&o de Ale*andre! O pai de Aristteles- ;icmaco- fora
m.dico na arte da Macednia ns #arenta anos antes: mas tal+e1 a escolha de
Filipe fosse determinada pela ami1ade de Aristteles com Hermias #e mantinha
rela),es com Filipe! ;a o%ra de con#ista e de nifica)&o de todo o mndo $re$o-
para a #al a edca)&o de Aristteles preparo Ale*andre- a$i se$ramente a
con+ic)&o por parte de Aristteles da sperioridade da cltra $re$a e da sa
capacidade de dominar o mndo- se se nisse a ela ma forte nidade pol(tica! O
afastamento entre o rei e Aristteles s se prod1i #ando Ale*andre- alar$ando
os ses des($nios de con#ista- penso na nifica)&o dos po+os orientais e
adopto as formas orientais de so%erania!
Eando Ale*andre s%i ao trono- Aristteles re$resso a Atenas BIIN3IIMC!
Re$resso ali depois de HI anos de as'ncia- c.le%re como mestre de +ida
espirital e como filsofo: e a ami1ade do poderos(ssimo rei de+ia colocar 6 sa
disposi)&o meios de in+esti$a)&o e de estdo e*cepcionais para a#ele tempo!
Fndo ent&o a sa escola- o Pice- #e compreendia al.m dm edif(cio e do
"ardim- o passeio O Peripato de #e tomo o nome! 2al como a Academia- o
Pice pratica+a a +ida em comnidade: mas a#i a ordem das li),es esta+a
firmemente esta%elecida! Aristteles dedica+a as manh&s aos crsos mais dif(ceis
de ar$mento filosfico- 6 tarde da+a li),es de retrica e de dial.ctica a m
p0%lico mais +asto! Ao lado do mestre- reali1a+am crsos os escolares mais
anti$os- como 2eofrasto e Edemo!
Eando Ale*andre morre em I8I- a insrrei)&o do partido nacionalista contra os
partid5rios do rei p>s em peri$o Aristteles! Para e+itar #e Fos atenienses
cometessem m se$ndo crime contra a filosofiaF- Aristteles a%andono Atenas e
f$i para Caleis em E%eia- p5tria de sa m&e- onde poss(a ma propriedade
#e dela herdara! A#i se mante+e drante os meses se$intes at. ao dia da
morte! Gma doen)a de est>ma$o- de #e padecia- p>s fim 6 sa +ida com 9I
anos- em I8838H! 2emos o testamento #e escre+e em Calcis= fala3se l5 em Pitia-
sa filha menor- nma mlher Herpilis #e tomara em casa depois da morte da
esposa e no filho ;icmaco #e ti+era de Herpilis! Esta%elece #e os ses restos
mortais n&o se"am separados dos de Pitia- sa mlher- conforme ela tam%.m
dese"ara!
H!L!8 / O PROOPEMA DO7 E7CRI2O7
As o%ras #e che$aram at. ns compreendem somente os escritos #e
Aristteles comp>s para as necessidades do se ensino! Al.m destes escritos #e
se chamaram acroam5ticos por serem destinados a o+intes- o esot.ricos- isto
. #e continham ma dotrina secreta- mas #e na realidade s&o apenas os
apontamentos de #e se ser+ia para o ensino- Aristteles comp>s otros escritos
se$ndo a tradi)&o platnica- em forma dialo$ada- a #e ele mesmo chamo
e*ot.ricos- isto . destinados ao p0%lico- nos #ais empre$a+a mitos e otros
ornamentos +i+a1es e se mostra+a t&o elo#ente #anto en*to e se+ero se
mostra nos escritos escolares! Mas destes escritos e*ot.ricos n&o restam mais
#e pocos fra$mentos de c"o +alor para compreender a personalidade de
Aristteles a cr(tica s se de conta recentemente!
Os escritos acroam5ticos s +'m a ser conhecidos #ando foram p%licados- nos
tempos de 7ila- por Andrnico de Rodes! 7e$ndo o relato de Estra%&o- estes
escritos foram encontrados na ade$a da casa #e poss(am os descendentes de
;eleo- o filho de Corisco! < m fato #e- drante mito tempo- Aristteles s foi
conhecido atra+.s dos di5lo$os e #e somente aps a p%lica)&o dos escritos
acroam5ticos- . #e os di5lo$os foram poco a poco rele$ados para o ol+ido
pelos tratados escritos para a escola! Assim nasce o pro%lema de sa%er em #e
rela)&o se encontram os di5lo$os com os escritos escol5sticos e at. #e ponto
contri%em para a compreens&o da personalidade de Aristteles!
;os tratados escol5sticos- o pensamento de Aristteles aparece inteiramente
sistem5tico e aca%ado= parece e*clir3se- ao menos 6 primeira +ista- #e
Aristteles ti+esse e*perimentado oscila),es o d0+idas- #e ha"a sofrido crises
o mdan)as! A considera)&o dos di5lo$os permite- pelo contr5rio- dar3se conta
de #e a dotrina de Aristteles n&o nasce Completa e lo$rada- #e o se
pensamento sofre crises e mdan)as! Os fra$mentos #e poss(mos de tais
di5lo$os mostram3nos- com efeito- m Aristteles #e adere primeiramente ao
pensamento platnico para depois se afastar dele e o modificar s%stancialmente:
m Aristteles #e transforma a prpria natre1a dos ses interesses espiritais-
os #ais- orientados primeiramente para os pro%lemas filosficos- se +&o depois
concentrando em pro%lemas cient(ficos particlares! Pelo estdo da forma)&o do
sistema aristot.lico foi poss(+el deitar m olhar so%re a forma)&o e o
desen+ol+imento do homem Aristteles!
H!L!I / O7 E7CRI2O7 EVO2<RICO7
;os ses di5lo$os Aristteles n&o s adopto a forma liter5ria do mestre mas
tam%.m os temas e al$mas +e1es os t(tlos das sas o%ras! Escre+e com efeito
m Oan#ete- m Pol(tico- m 7ofista- m Mene*eno: e depois o Jrillo o Da
Retrica! #e correspondia ao Jr$ias- o Protr.ptico #e correspondia ao
Etidemo- o Edemo o Da Alma #e correspondia ao F.don!
Este 0ltimo di5lo$o parece de franca inspira)&o platnica! O se tema che$o at.
ns $ra)as a m relato de C(cero! BDe Di+!- H- 8N- IN: fr! IT- RoseC= Edemo-
doente- tem m sonho prof.tico #e lhe anncia a sa cra- a morte dm tirano e
o se re$resso 6 p5tria! Os dois primeiros fatos reali1am3se: mas en#anto espera
o terceiro- Edemo morre na %atalha! Annciando3lhe o re$resso 6 p5tria- a
di+indade #isera indicar #e a +erdadeira p5tria do homem . a eterna- n&o a
terrena! Aristteles partia deste relato para demonstrar a imortalidade e com%ater
as concep),es #e se opnham a ela! Entre estas critica+a- como Plat&o no
F.don- o conceito da alma como harmonia= a harmonia tem al$ma coisa #e se
lhe contrap,e 3a desarmonia: pelo contr5rio- a alma como s%st4ncia n&o tem
nada #e se lhe contraponha: lo$o a alma n&o . harmonia Bfr! MN- RoseC! O di5lo$o
admitia tam%.m a dotrina platnica da anamnesis= a alma #e desce ao corpo
es#ece as impress,es rece%idas no per(odo da sa e*ist'ncia: pelo contr5rio- a
alma #e com a morte re$ressa ao al.m- recorda o #e e*perimento c5! Pois #e
Fa +ida sem corpo . a condi)&o natral para a alma- a +ida no corpo . contra a
natre1a como ma doen)aF Bfr! MH- RoseC! Aristteles permanece a#i li$ado
ainda ao pessimismo rfico3pita$rico aceite antes por Plat&o! FDado #e .
imposs(+el para o homem participar da natre1a do #e . +erdadeiramente
e*celente- seria melhor para ele n&o ter nascido: e dado #e nasce- o melhor .
morrer #anto antes!F Bfr! MM- RoseC!
O Protr.ptico Bo discrso e*ortatrioC era ma e*orta)&o 6 filosofia- diri$ida a m
pr(ncipe de Chipre- 2emis n! A e*orta)&o toma+a a forma de m dilema= FO se
de+e filosofar o n&o se de+e= mas para decidir n&o filosofar . ainda e sempre
necess5rio filosofar: assim pois em #al#er caso filosofar . necess5rioF Bfr! NH-
RoseC! O filosofar . conce%ido ainda platonicamente como e*erc(cio de morte: . a
condena)&o de tdo o #e . hmano- en#anto apar'ncia en$anosa- e at. da
%ele1a Bfr! NL- RoseC! O filsofo como o pol(tico de+e olhar n&o 6 s imita),es
sens(+eis- mas aos modelos eternos! Conse#entemente no Protr.ptico- o
conhecimento aparece a Aristteles como sa%edoria moral BfrnesisC en#anto
mais tarde distin$ir5 nitidamente o conhecimento- da +ida moral! O Protr.ptico
termina+a pro+a+elmente com a e*alta)&o da fi$ra e da +ida do sa$e-
considerado com m des mortal- sperior ao tr5$ico destino dos homens Bfr! 9H-
RoseC: li+ro #e este+e entre os mais lidos e admirados por +ariad(ssimos
esp(ritos= desde o c(nico Crates #e o le na oficina de m sapateiro Bfr! NR- RoseC
a 7! A$ostinho #e- $ra)as 6 imita)&o #e dele fe1 Cicero no Hortensio- +eio 6
filosofia e portanto a Des B^ HNTC!
O afastamento por parte de Aristteles do platonismo de+e iniciar3se drante a
perman'ncia de Aristteles em Asso e o se primeiro docmento . o di5lo$o
7o%re a Filosofia- #e foi drante mito tempo- isto .- at. 6 edi)&o da Metaf(sica
por inter+en)&o de Andrnico de Rodes- a fonte principal para o conhecimento da
sa filosofia! O di5lo$o consta+a de tr's li+ros! ;o primeiro- Aristteles trata+a do
desen+ol+imento histrico da filosofia- de maneira an5lo$a ao #e fe1 no primeiro
li+ro da Metaf(sica! Mas a#i n&o come)a+a em 2ales- mas na sa%edoria oriental e
nos sete s5%ios! Plat&o era colocado no cme de toda a e+ol)&o filosfica! ;o
se$ndo li+ro- critica+a3se a dotrina das ideias de Plat&o! ;m fra$mento #e
che$o at. ns Bfr! L- RoseC- toma3se particlarmente em aten)&o a teoria das
ideias3n0meros= F7e as ideias fossem ma otra esp.cie de n0meros- diferentes
dos da matem5tica- n&o poder(amos ter delas nenhm entendimento! Com efeito-
#em- pelo menos a maior parte de ns- pode entender #e coisa se"a m n0mero
de esp.cie diferenteDF Mas- por m testemnho de Pltarco e de Proelo Bfr !S-
RoseC- sa%emos #e ele imp$na+a toda a teoria das ideias- declarando #e n&o
podia se$i3la mesmo 6 csta de parecer a al$.m demasiado amante da dispta!
;o terceiro li+ro do di5lo$o- Aristteles apresenta+a a sa constr)&o
cosmol$ica! Conce%ia a di+indade como o motor im+el #e diri$e o mndo
en#anto casa final- inspirando 6s coisas o dese"o da sa perfei)&o! O .ter era
conce%ido como o corpo mais no%re e mais pr*imo da di+indade: por %ai*o do
motor im+el esta+am as di+indades dos c.s e dos astros! A e*ist'ncia de
Des era demonstrada mediante a pro+a #e a Escol5stica chamo ar$mento
dos $ras! Em #al#er dom(nio em #e ha"a ma hierar#ia de $ras e
portanto ma maior o menor perfei)&o- s%siste necessariamente al$o
a%soltamente perfeito! Ora dado #e em tdo o #e e*iste se manifesta ma
$rada)&o de coisas mais o menos perfeitas- s%siste tam%.m m ente de
a%solta sperioridade e perfei)&o- e este poderia ser Des Bfr! H9- RoseC!
Adaptando o famoso mito platnico da ca+erna- Aristteles tira+a dele m
ar$mento para afirmar a e*ist'ncia de Des! 7e e*istissem homens #e ti+essem
ha%itado sempre de%ai*o da terra em espl'ndidas moradas adornadas com tdo o
#e a arte hmana pode fa1er: se nnca ti+essem s%ido 6 sperf(cie e s
ti+essem o+ido falar da di+indade- ha+eriam de estar- apesar disso-
imediatamente se$ros da sa e*ist'ncia- se- saindo 6 sperf(cie- pdessem
contemplar o espect5clo do mndo natral Bfr! H8- RoseC! En#anto o mito da
ca+erna ser+ia a Plat&o para demonstrar o car5ter aparente e ilsrio do mndo
sens(+el- ser+e a Aristteles para e*altar a perfei)&o do mesmo mndo sens(+el e
para tirar dessa perfei)&o m ar$mento de pro+a da sa ori$em di+ina! A
separa)&o entre Plat&o e Aristteles n&o poderia ser melhor sim%oli1ada do #e
mediante este mito!
H!L!M / A7 OORA7 ACROAM2ICA7
As o%ras acroam5ticas de Aristteles- le+adas a Roma por 7ila- foram ordenadas
e p%licadas por Andrnico de Rodes pelos meados do s.clo H a!C!! Estas o%ras
compreendem=
9$(67TO$ :9 38;7(A
Conhecidos $lo%almente so% o nome de or$anon Bo instrmentos de
in+esti$a)&oC= Cate$orias Bm li+roC= so%re os termos o so%re os predicados!
7o%re a Interpreta)&o Bm li+roC= so%re as proposi),es! Primeiros Anal(ticos Bdois
li+rosC= so%re o racioc(nio! 7e$ndos Anal(ticos Bdois li+rosC= so%re a pro+a- a
defini)&o- a di+is&o e o conhecimento dos princ(pios! 2picos Boito li+rosC= so%re o
discrso dial.ctico e so%re a arte da refta)&o fndada em premissas pro+5+eis!
Elencos 7of(sticos= refta)&o dos ar$mentos sofistas! Esta . a ordem sistem5tica
em #e a tradi)&o recolhe os escritos l$icos de Aristteles! ;&o . a ordem
cronol$ica da sa composi)&o acerca da #al somente se podem adiantar
con"ectras! Admite3se $eralmente #e as Cate$orias o a sa primeira reda)&o
B#e compreende os cap! I3AIIIC e os li+ros HH3AII dos 2picos s&o os escritos mais
anti$os- al$ns dos #ais compostos pro+a+elmente #ando Plat&o era +i+o! Os
Elencos sof(sticos s&o m ap'ndice dos 2picos e pertencem ao mesmo per(odo!
Contempor4neo o poco posterior de+e ser tam%.m o li+ro 7o%re a
Interpreta)&o! Os Primeiros Anal(ticos e os 7e$ndos Anal(ticos pertencem 6 fase
madra do pensamento de Aristteles! De+e3se recordar tam%.m #e o so do
+oc5%lo Fl$icaF para este $.nero de in+esti$a),es foi iniciado pelos esticos e
#e Aristteles- ao contr5rio- as compreendia so% o nome de Fci'ncia anal(ticaF
BRet!- I- IA- INL %- HRC!
A +9TA<=$7(A >14 li/ros?
Pi+ro I= ;atre1a da ci'ncia! Os #atro princ(pios metaf(sicos! Ais&o cr(tica das
dotrinas dos ses predecessores Bcap! IV= 7o%re a dotrina platnica das ideiasC!
Pi+ro II= Dificldade da in+esti$a)&o da +erdade! Contra ma infinita s.rie de
casas! As di+ersas esp.cies de in+esti$a)&o: de+e3se partir do conceito de
natre1a! Pi+ro III 3 Ein1e d0+idas em torno dos princ(pios e da ci'ncia #e se
fndamenta neles! Pi+ro IA= 7ol)&o de al$mas d0+idas! Princ(pio da contradi)&o!
Pi+ro A= 7o%re os termos #e . costme sar em diferentes si$nificados- como
Princ(pio- casa- elemento- natre1a- etc! Pi+ro AI= Determina)&o do dom(nio da
metaf(sica em rela)&o ao dom(nio das otras ci'ncias! Pi+ro AII e AIII=
Dotrina da s%st4ncia! Pi+ro IV= Dotrina da pot'ncia e do ato! Pi+ro V= O no e o
m0ltiplo! Pi+ro VI- cap! I3AIII= an5lo$os aos li+ros III- IA e AI: caps! L3H8= so%re o
mo+imento- so%re o infinito! Pi+ro VII= As di+ersas esp.cies de s%st4ncia- a
sens(+el3mt5+el- a sens(+el3imt5+el- a spra3sens(+el: esta 0ltima como o%"eto
da metaf(sica! Pi+ro VIII e VIA= As matem5ticas- a teoria das ideias e a teoria dos
n0meros BVIII- cap! IA= Contra a dotrina platnica das ideiasC!
Como se +' por este sm5rio- a Metaf(sica n&o . ma o%ra or$4nica mas m
con"nto de escritos diferentes- compostos em .pocas diferentes! O li+ro II . o
resto de m con"nto de apontamentos tirados por m alno de Aristteles! O li+ro
AI- na .poca ale*andrina- s%sistia ainda como o%ra independente!
O Pi+ro VII . ma e*posi)&o atnoma #e oferece m #adro sint.tico de todo o
sistema aristot.lico e . em si mesmo completo! Os dois 0ltimos li+ros n&o t'm
nenhma rela)&o com o #e os precede! Estdos recentes permitem tra)ar para
esta s.rie de escritos ma ordem cronol$ica e delinear tam%.m a direc)&o da
forma)&o do pensamento de Aristteles! Os li+ros I e III constitem a reda)&o mais
anti$a da o%ra= com efeito- Aristteles e*p,e a( a dotrina das ideias como se
fosse sa e incli3se a si prprio entre os platnicos! Os li+ros VIII e VIA
pertencem ao mesmo per(odo e constitem ma reela%ora)&o dos dois
precedentes! O li+ro VIII de+ia s%stitir pro+a+elmente o li+ro VIA por#e oferece
ma ela%ora)&o mais aca%ada e sistem5tica dos mesmos ar$mentos!
O li+ro VII cont.m a formla)&o teol$ica da metaf(sica aristot.lica- se$ndo a
#al esta constiti rna ci'ncia particlar #e tem por o%"eto o ser di+ino- o
primeiro motor! Esta formla)&o- #e est5 mais pr*ima do platonismo- .
ind%ita+elmente anterior 6#ela #e fa1 da filosofia a ci'ncia do ser en#anto tal!
Pelo contr5rio- os li+ros so%re a s%st4ncia BAII- AIII e IVC- na medida em #e
consideram a s%st4ncia em $eral e portanto tam%.m a s%st4ncia sens(+el-
reali1am o pro"ecto de ma filosofia como ci'ncia do ser en#anto ser Bisto . do
ser em $eralC e portanto apta a ser+ir de fndamento a todas as ci'ncias
particlares! Esses li+ros constitem a formla)&o mais madra do pensamento
aristot.lico!
9$(67TO$ :9 <=$7(A@ :9 H7$T867A AATB6A3@ :9 +AT9+CT7(A 9 :9
%$7(O3O;7A.
Pi),es de f(sica em S li+ros! 7o%re o c.- em
M li+ros! 7o%re a $era)&o e a corrp)&o- em 8 li+ros! 7o%re os meteoros- em M
li+ros!
Histria dos animais= anatomia e fisiolo$ia dos animais! K mesma s.rie pertencem
os escritos= 7o%re as partes dos animais-3 7o%re a $era)&o dos animais: 7o%re as
transmi$ra),es dos animais: 7o%re o mo+imento dos animais! Os escritos= 7o%re
as linhas indi+is(+eis e 7o%re os mecanismos s&o apcrifos!
A dotrina aristot.lica da alma . e*posta nos tr's li+ros 7o%re a Alma e na recolha
de escritos intitlada Par+a natralia!
O escrito so%re a Fisionmica . apcrifo! A recolha dos Pro%lemas compreende a
compila)&o de m con"nto de pro%lemas- al$ns dos #ais s&o certamente
aristot.licos!
9$(67TO$ :9 DT7(A@ %O37T7(A@ 9(OAO+7A@ %ODT7(A 9 69T867(A.
Com o nome de Aristteles che$aram3nos tr's tratados de .tica= a <tica
;icoma#eia- a <tica Edemia e a Jrande <tica- assim chamada n&o por#e se"a
a mais +asta Bpelo contr5rio- . a mais %re+eC- mas por#e se ocpa de mais
assntos! Mas a Jrande <tica- certamente compila)&o de m aristot.lico- n&o
escapa a infl'ncias estranhas ao aristotelismo- e pro+a+elmente aos esticos! A
<tica Edeinia . atri%(da por al$ns a Edemo de Rodes- disc(plo de Aristteles:
por otros- considerada como o%ra ori$inal de Aristteles- editada por Edemo-
como foi editada por ;icmaco a <tica ;icoma#eia! Os estdos mais recentes
le+am a +er na <tica Edemia a primeira formla)&o da <tica de Aristteles #e
tam%.m neste dom(nio se +ai afastando cada +e1 mais das directri1es do mestre!
A Pol(tica em S li+ros! Pi+ro I= A natre1a da fam(lia! Pi+ro II= Considera)&o cr(tica
das teorias anteriores do estado! Pi+ro III= Conceitos fndamentais da Pol(tica!
;atre1a dos estados e dos cidad&os! As +5rias formas de constiti)&o! A
monar#ia! Pi+ro IA= Glterior determina)&o dos caracteres das di+ersas
constiti),es! Pi+ro A= Mdan)as- sedi),es e re+ol),es nos estados! Pi+ro AI= A
democracia e as sas institi),es! Pi+ro AII= a constitii)&o ideal! Pi+ro AIII= A
edca)&o! Aristteles recolhem HNS constiti),es estatais #e se perderam! Aoltoti
6 l1- nos princ(pios do s.clo passado- a Constiti)&o dos Atenienses- escrita
pessoalmente por Aristteles como primeiro li+ro do con"nto da o%ra!
Da Economia- pro+a+elmente o primeiro li+ro n&o . aristot.lico- o se$ndo .
decididamente apcrifo e pertence ao fim do III s.clo!
K Retrica- em I li+ros- trata no I da natre1a da retrica- #e tem por o%"eto o
+eros(mil e os pro%lemas #e lhe s&o prprios: no II do modo de sscitar com a
pala+ra afectos e pai*,es- no III- da e*press&o e da ordem em #e de+em ser
e*postas as partes do discrso!
A chama3da Retrica a Ale*andre . apcrifa- como o demonstra o prprio fato da
dedicatria- costme desconhecido no tempo de Aristteles: . atri%(da ao retrico
Ana*(menes de Pampsaco!
A Po.tica che$o3nos incompleta! A parte #e nos resta trata apenas da ori$em e
da natre1a da tra$.dia!
Perderam3se as o%ras histricas de Aristteles so%re os Pita$ricos- Ar#itas-
Demcrito e otros!
O escrito so%re Melisso- Venfanes e Jr$ias n&o . aristot.lico!
H!L!N / DO FFIPO7OFARF PPA2_;ICO K FFEPO7OFIAF ARI72O2<PICA
;m fra$mento da ele$ia- endere)ada a Edemo- colocada no altar de Plat&o-
Aristteles e*alta assim o mestre= s hgi #e og mas Mndo t'm se#er permitido
para flo+ar #e so1inho o o primeiro entre os mortais demonstro fclaramente
com o e*emplo de i +ida e com o ri$or de ses far$mentos #e o homem se
torna %om e feli1 ao mesmo tempo! A nin$.m at. a$ora foi permitido tanto
alcan)ar!
O ensinamento fndamental de Plat&o .- pois- se$ndo Aristteles- a rela)&o
estreita #e e*iste entre a +irtde e a felicidade: e o +alor deste ensinamento est5
no fato de #e Plat&o n&o se limito a demonstr53lo com ar$mentos l$icos- mas
o incorporo na sa +ida e para isso +i+e! Mas para Plat&o o homem s pode
alcan)ar o %em #e . a prpria felicidade- mediante ma pes#isa ri$orosamente
cond1ida e #e se diri"a para a ci'ncia do ser em si! Plat&o n&o esta%elecia
apenas a identidade entre +irtde e felicidade mas tam%.m entre +irtde e ci'ncia!
O #e . #e pensa Aristteles desta se$nda identidade- para c"a demonstra)&o
tende toda a o%ra de Plat&oD
Encontra3se precisamente a#i a separa)&o entre Plat&o e Aristteles! Para Plat&o
a filosofia . procra do ser e ao mesmo tempo reali1a)&o da +erdadeira +ida do
homem nesta procra= . ci'ncia e- en#anto ci'ncia- +irtde e felicidade! Mas para
Aristteles- o sa%er n&o . "5 a prpria +ida do homem #e procra o ser e o %em-
mas ma ci'ncia o%"eti+a #e se di+ide e se articla em nmerosas ci'ncias
particlares- cada ma das #ais alcan)a a sa atonomia! Por m lado- para
Aristteles- a filosofia torno3se o sistema total das ci'ncias sin$lares! Por otro
lado- . ela prpria ma ci'ncia sin$lar- certamente a FrainhaF das otras- mas
#e n&o as a%sor+e nem dissol+e por si mesma! Por isso- en#anto para Plat&o a
inda$a)&o filosfica d5 l$ar a scessi+os aprofndamentos- ao e*ame de
pro%lemas sempre no+os #e procram aprender por todas as partes o mndo do
ser e do +alor- para Aristteles ela encaminha3se para a constiti)&o de lima
enciclop.dia das ci'ncias na #al nenhm aspecto da realidade fica de fora! A
prpria +ida moral do homem torna3se o o%"eto de ma ci'ncia particlar3a .tica-
#e . atnoma- como #al#er otra ci'ncia- frente 6 filosofia!
O conceito da filosofia apresenta3se- pois- em Aristteles profndamente alterado!
Por m lado a filosofia de+e constitir3se como ci'ncia em si e rei+indicar portanto
para si a#ela mesma atonomia #e as otras ci'ncias rei+indicam frente a ela!
Por otro lado- diferentemente das otras ci'ncias- de+e encontrar ra1,es para o
se fndamento comm e "stificar a sa prioridade relati+amente a elas! ;estes
termos- o pro%lema . propriamente aristot.lico e n&o se encontra nada
semelhante na o%ra de Plat&o! Para Plat&o a filosofia n&o . mais #e o filosofar e
o filosofar . o homem #e procra reali1ar a sa +erdadeira mesmidade- nindo3
se ao ser e ao %em #e . o princ(pio do ser! ;&o h5 em Plat&o m pro%lema do
#e . #e se"a a filosofia- mas s o pro%lema do #e . o filsofo- o homem na sa
at'ntica e completa reali1a)&o! 2al . a pes#isa #e domina todos os di5lo$os
platnicos- principalmente- a Rep0%lica e o 7ofista! Mas para Aristteles a filosofia-
en#anto ci'ncia o%"eti+a- de+e constitir3se por analo$ia com as otras ci'ncias!
E como cada ci'ncia . definida e se especifica pelo se o%"eto- do mesmo modo a
filosofia de+e ter m o%"eto prprio #e a caracteri1a frente 6s otras ci'ncias e ao
mesmo tempo lhe d'- frente a elas- a sperioridade #e lhe corresponde! Eal .
este o%"etoD
Dois pontos de +ista se entrela)am a este respeito na Metaf(sica aristot.lica-
pontos de +ista #e assinalam das etapas fndamentais da e+ol)&o filosfica de
Aristteles! De acordo com o primeiro- a filosofia . a ci'ncia #e tem por o%"eto o
ser im+el e transcendente- o motor o os motores dos c.s: e .- portanto-
propriamente falando- teolo$ia! Como tal- esta . a ci'ncia mais alta por#e estda
a realidade mais alta- a di+ina BMet!- AI- H- HR89 a- HLC! Mas assim entendida- falta
6 filosofia ni+ersalidade Be o prprio Aristteles o ad+ertia= HR89 a- 8IC por#e se
red1 a ma ci'ncia particlar com m o%"eto #e- ainda #e se"a mais alto e mais
no%re do #e o das otras ci'ncias- n&o tem nada a +er com elas! ;esta fase-
apesar de se ter apartado do conceito platnico do filosofar- Aristteles permanece
fiel ao princ(pio platnico de #e a inda$a)&o hmana de+e e*clsi+a o
preferentement diri$ir3se para [os o%"etos mais ele+ados #e constitem os +alores
spremos! Mas ma filosofia assim compreendida n&o conse$e constitir o
fndamento da enciclop.dia das ci'ncias e fornecer a "stifica)&o de #al#er
in+esti$a)&o- a respeito de #al#er o%"eto! Esta e*i$'ncia le+a Aristteles ao
se$ndo ponto de +ista- #e . o definiti+o- e c"a reali1a)&o constiti a sa tarefa
histrica! De acordo com este se$ndo ponto de +ista- a filosofia tem por o%"eto-
n&o ma realidade particlar Bse"a em%ora a mais ele+ada de todasC- mas o
aspecto fndamental e prprio de toda a realidade! 2odo o dom(nio do ser 3.
di+idido pelas ci'ncias sin$lares- cada ma das #ais considera m aspecto
particlar do mesmo: s a filosofia considera o ser en#anto tal- prescindindo das
determina),es #e constitem o o%"eto das ci'ncias particlares! Este conceito da
filosofia como Fci'ncia do ser en#anto ser- . +erdadeiramente a $rande
desco%erta de Aristteles! Ela permite n&o s "stificar o tra%alho das ci'ncias
particlares- como d5 6 filosofia a sa plena atonomia e a sa m5*ima
ni+ersalidade- constitindo3a como o pressposto indispens5+el de toda a
in+esti$a)&o! ;este sentido- a filosofia "5 n&o . somente teolo$ia= certamente a
teolo$ia . ma das sas partes- mas n&o a primeira nem a fndamental- pois #e
a primeira e fndamental . a#ela #e cond1 6 %sca do princ(pio em +irtde do
#al o ser- todo o ser 3Des como a mais (nfima realidade natral . +erdadeira e
necessariamente tal!
H!L!9 / A FIPO7OFIA PRIMEIRA= 7GA PO77IOIPIDADE E 7EG PRI;CIPIO
O primeiro $rpo de in+esti$a),es empreendidas por Aristteles na Metaf(sica
+ersa precisamente so%re a possi%ilidade e so%re o principio de ma ci'ncia do
ser! Aristteles preocpa3se antes de mais em definir o l$ar desta ci'ncia no
sistema do sa%er e as sas rela),es com as otras ci'ncias! Acima de tdo- cada
ci'ncia pode ter por o%"eto o o poss(+el o o necess5rio= o poss(+el . o #e pode
ser indiferentemente de m modo o de otro: o necess5rio . a#ilo #e n&o pode
ser de modo diferente do #e .! O dom(nio do poss(+el compreende a a)&o
Bpra*isC #e tem o se fim em si mesma- e a prod)&o BpoiesisC #e tem o se fim
no o%"eto prod1ido! As ci'ncias #e t'm por o%"eto o poss(+el- en#anto s&o
normati+as o t.cnicas- podem tam%.m ser consideradas como artes: mas n&o h5
arte #e concerne a#ilo #e . necess5rio BEt! ;ic!- AI- I3MC! Entre as ci'ncias do
poss(+el- a pol(tica e a .tica t'm por o%"eto as a),es e por isso chamam3se
pr5ticas: as artes t'm por finalidade a prod)&o de coisas e chamam3se po.ticas!
Destas 0ltimas- h5 ma #e le+a no prprio nome o selo do se car5ter prodti+o3
. a poesia!
O dom(nio do necess5rio pertence pelo contr5rio 6s ci'ncias especlati+as o
tericas! Estas s&o tr's= a matem5tica- a f(sica e a filosofia primeira- #e depois de
Aristteles se chamar5 metaf(sica! A matem5tica tem por o%"eto a #antidade no
se dplo aspecto de #antidade descont(na o nm.rica Baritm.ticaC e de
#antidade cont(na de ma- das o tr's dimens,es B$eometriaC BMet!- VI- I-
HR9H a- 8SC! A f(sica tem por o%"eto o ser em mo+imento e- por conse#'ncia-
a#elas determina),es do ser #e est&o li$adas 6 mat.ria #e . condi)&o do
mo+imento BH%!- AI H- HR89 a- IC! A filosofia de+e constitir3se por analo$ia com as
otras ci'ncias tericas se #er assmir como o%"eto de sa considera)&o o ser
en#anto ser! Como a matem5tica e a f(sica- de+e proceder por a%stra)&o! O
matem5tico despo"a as coisas de todas as #alidades sens(+eis Bpeso- le+e1a-
dre1a- etc!C e red3las 6 #antidade descont(na o cont(na: o f(sico prescinde
de todas as determina),es do ser #e n&o se red1em ao mo+imento! De modo
an5lo$o- o filsofo de+e despo"ar o ser de todas as determina),es particlares
B#antidade- mo+imento- etc!C e consider53lo s en#anto ser! Al.m disso- como a
matem5tica parte de certos princ(pios fndamentais #e concernem o o%"eto #e
lhe . prprio- a #antidade em $eral Bcomo . por e*emplo o a*ioma= tirando
#antidades i$ais a #antidades i$ais os restos s&o i$aisC- assim a filosofia
de+e partir de m princ(pio #e lhe . prprio e #e concerne o o%"eto #e lhe .
prprio- o ser en#anto tal!
O pro%lema consiste em sa%er se ma tal ci'ncia . poss(+el! E+identemente- a
primeira condi)&o para a sa possi%ilidade . #e se"a poss(+el red1ir os di+ersos
si$nificados do ser a m 0nico si$nificado fndamental! De fato o ser di13se de
mitas maneiras= ns di1emos #e s&o a #antidade- a #alidade- a pri+a)&o- a
corrp)&o- os acidentes: e at. do n&o ser di1emos #e . n&o ser! 2odos estes
modos de+em ser red1idos 6 nidade- se h&o3de ser o o%"eto de ma 0nica
ci'ncia! O ser e o no de+em de al$m modo identificar3se- "5 #e . necess5rio
desco%rir a#ele sentido do ser- pelo #al o ser . no e . tam%.m a nidade
mesma do ser BH%!- IA- 8- HRRRI %C! E esta nidade n&o de+e ser acidental! mas
intr(nseca e necess5ria a todos os diferentes si$nificados #e o ser assme! O
#e . acidental n&o pode ser o%"eto de ci'ncia por#e n&o tem esta%ilidade o
niformidade: e a ci'ncia .3o somente do #e . sempre- o #ase sempre- de m
modo Bl%!- AI- 8- HR8T- aC! 7e se #er pois determinar o 0nico si$nificado
fndamental do ser . necess5rio reconhecer m princ(pio #e $aranta a
esta%ilidade e a necessidade do prprio ser! 2al . o princ(pio da contradi)&o!
Este princ(pio . considerado por Aristteles- em primeiro l$ar como princ(pio
constitti+o do ser en#anto tal: em se$ndo l$ar- como condi)&o de toda a
refle*&o so%re o ser! isto .- de todo o pensamento +erdadeiro! < portanto
simltaneamente m principio ontol$ico e l $ico: e Aristteles e*pressa3o em
das frmlas #e correspondem a das si$nifica),es fndamentais= Fu
imposs(+el #e ma mesma coisa con+enha e ao mesmo tempo n&o con+enha a
ma mesma coisa- precisamente en#anto . a mesmaF: F< imposs(+el #e a
mesma coisa se"a e simltaneamente n&o se"aF: tais s&o as das frmlas
principais em #e o princ(pio ocorre em Aristteles Bpor e*emplo- Met- IA- I- HRRN
h- HS: M- HRR9 a- IC: e destas frmlas- e+identemente a primeira refere3se 6
impossi%ilidade l$ica de predicar o ser e o n&o ser de m mesmo s"eito: a
se$nda 6 impossi%ilidade ontol$ica de #e o ser se"a e n&o se"a! Aristteles
defende polemicamente este princ(pio contra a#eles #e o ne$am= Me$5ricos-
C(nicos e 7ofistas- os #ais admitem a possi%ilidade de afirmar todas as coisas de
todas as coisas: Heracliteanos- #e admitem a possi%ilidade de #e o ser- no
de+ir- se identifi#e com o n&o ser! ;a realidade- o princ(pio s se pode defender e
esclarecer polemicamente por#e- como fndamento de toda a demonstra)&o-
n&o pode por sa +e1 ser demonstrado! Certamente pode3se demonstrar #e
#em o ne$a nada di1 o sprime a possi%ilidade de #al#er ci'ncia: e . este-
com efeito- o ar$mento pol.mico adotado por Aristteles contra os #e o ne$am!
Mas com isto ainda n&o reslta e+idente o se +alor como a*ioma fndamental da
filosofia primeira- como principio constitti+o da metaf(sica como ci'ncia do ser
en#anto tal! Este +alor pro+.m- ao in+.s- das considera),es #e Aristteles
desen+ol+e a propsito do ser determinado Btde liC! 7e! por e*emplo- o ser do
homem se determino como o de Fanimal %(pedeF- Fnecessariamente todo o ser
#e se reconhe)a como homem de+er5 ser reconhecido- como animal %(pedeF! 7e
a +erdade 3 afirma Aristteles 3tem m si$nificado- necessariamente #em di1
homem di1 animal %(pede= pois #e isto si$nifica homem! Mas se isto .
necess5rio- n&o . poss(+el #e o homem n&o se"a animal %(pede= de fato a
necessidade si$nifica isto mesmo- #e . imposs(+el #e o ser n&o se"aF BMet!- IA-
M- HRR9 %- IRC! A#i se desco%re claramente o si$nificado do princ(pio da
contradi)&o como fndamento da metaf(sica= o princ(pio le+a a determinar o
fndamento pelo #al o ser . necessariamente! E de fato a frmla ne$ati+a do
princ(pio da contradi)&o= Fu imposs(+el #e o ser n&o se"aF trad13se
positi+amente por estotra= o ser- en#anto tal- . necessariamente! ;esta frmla-
o princ(pio re+ela claramente a sa capacidade para fndamentar a metaf(sica! O
ser #e . o%"eto desta ci'ncia- . o ser #e n&o pode n&o ser- o ser necess5rio!
A necessidade constiti portanto para Aristteles o sentido prim5rio o
fndamental do ser- a#ele a partir do #al todos os otros Bem%ora n&o e*istamC-
podem ser compreendidos e distin$idos! Era esta a prpria tese de Parm.nides
BFo ser . e n&o pode n&o serF= fr! M- DielsC #e fora adotada pelos Me$5ricos!
2oda+ia Aristteles n&o entende esta tese no sentido #e s o necess5rio e*iste e
#e o n&o necess5rio . nada! Por#anto Bcomo se +iC ele afirma #e s o
necess5rio . o o%"eto da ci'ncia e #e portanto a prpria ci'ncia . necessidade
Bapod(tica- isto .- demonstrati+aC: o poss(+el . admitido por ele como o%"eto de
artes o de disciplinas #e t'm s imperfeita o apro*imadamente car5ter
cient(fico! Portanto- a#ilo #e ele entende afirmar . #e o ser necess5rio . o
0nico o%"eto da ci'ncia e mais #e do #e n&o . necess5rio somente se pode ter
conhecimento na medida em #e de #al#er modo se a+i1inha da necessidade-
no sentido de #e manifesta ma certa niformidade o persist'ncia! FAl$mas
coisas 3 di1 ele 3 s&o sempre necessariamente o #e s&o- n&o no sentido de
serem constran$idas- mas no sentido de n&o poderem ser de otra maneira: pelo
contr5rio- otras s&o o #e s&o- n&o por necessidade mas Fmais ma +e1F: e este
. o princ(pio pelo #al podemos distin$ir o acidental- #e . tal precisamente
por#e n&o . nem sempre- nem o mais das +e1es BHR89 %- 8TC! Como se +'-
Aristteles admite ao lado do necess5rio e do niforme Bo Fmais das +e1esFC
tam%.m o acidental: mas do acidental n&o h5 ci'ncia mas- em todo o caso- tal
como com o niforme n&o3necess5rio pode ser distin$ido e reconhecido so%re
fndamento do necess5rio!
Eal . portanto o ser necess5rioD A esta per$nta Aristteles responde com a
dotrina fndamental da sa filosofia! O ser necess5rio . o ser s%stancial! O ser
#e o princ(pio da contradi)&o permite reconhecer e isolar na sa necessidade . a
s%st4ncia! FEsses3di1 ele Breferindo3se aos #e ne$am o princ(pio da
contradi)&oC 3destroem completamente a s%st4ncia e a ess'ncia necess5ria- pois
#e se +'m o%ri$ados a di1er #e tdo . acidental e n&o e*iste nada como o ser3
homem o o ser3animal! Efecti+amente se h5 al$ma coisa como o ser3homem-
esta n&o ser5 o ser3n&o3homem o o n&o3ser3homem- mas estes ser&o ne$a),es
da#ele! De fato- . m s o si$nificado do ser e este . a sa s%st4ncia! Indicar a
s%st4ncia de ma coisa n&o . mais #e indicar o se ser prprioF BMet!- IA- M-
HRRT a- 8H38TC! O princ(pio da contradi)&o- tomado no se alcance ontol$ico3
l$ico- cond1 diretamente a determinar o ser en#anto tal #e . o o%"eto da
metaf(sica! Este ser . a s%st4ncia! A s%st4ncia . o ser por e*cel'ncia- o ser #e
. imposs(+el #e n&o se"a e portanto . necessariamente- o ser #e . primeiro em
todos os sentidos! FA s%st4ncia . primeira3di1 Aristteles Bl%!- AII- H- HR8S a- I HC
3por defini)&o- para o conhecimento e para o tempo! Ela . a 0nica- entre todas as
cate$orias- #e pode s%sistir separadamente! < primeira por defini)&o- pois #e a
defini)&o da s%st4ncia est5 impl(cita necessariamente na defini)&o de #al#er
otra coisa! < primeira para o conhecimento por#e acreditamos conhecer ma
coisa- por e*emplo o homem o o fo$o- #ando sa%emos #e coisa ela .- mais do
#e #ando conhecemos o se #al- o #anto- o drante: e tam%.m s
conheceis cada ma destas determina),es #ando sa%emos #e coisa s&o elas
mesmasF! O #e coisa . a s%st4ncia!
O pro%lema do ser transforma3se portanto no pro%lema da s%st4ncia e neste
0ltimo se concreti1a e determina o o%"eti+o da metaf(sica! FA#ilo #e desde h5
tempo e ainda a$ora e sempre temos %scado- a#ilo #e ser5 sempre m
pro%lema para ns! O #e . o serD si$nifica = O #e . a s%st4nciaDF BMet!- AII- H-
HR8S %- 8C!
H!L!T / A 7GO72y;CIA
O #e . a s%st4nciaD 2al . o tema do principal $rpo de in+esti$a),es na
Metaf(sica! Aristteles enfrenta3o com o se caracter(stico processo anal(tico e
d%itati+o- formlando todas as sol),es poss(+eis- desen+ol+endo e disctindo
cada ma delas e fa1endo assim %rotar m pro%lema de otro! ;o emaranhado
das in+esti$a),es #e nos +5rios escritos #e comp,em a Metaf(sica se
entrela)am por acaso- +oltando amide ao princ(pio da discss&o o
interrompendo3a antes da concls&o- o li+ro AII oferece3nos o desen+ol+imento
mais madro e concldente deste pro%lema fndamental!
O 0ltimo cap(tlo do li+ro- o VAII- apresenta como- concls&o o +erdadeiro
princ(pio l$ico e especlati+o de todo o tra%alho! A s%st4ncia . a#i considerada
como o princ(pio Barch.C e a casa BaitiaC= em conse#'ncia- como o #e e*plica e
"stifica o ser de cada coisa! A s%st4ncia . a casa primeira e- o ser prprio de
toda a realidade determinada! < o #e fa1 de m composto al$o #e n&o se
resol+e na soma dos ses elementos componentes! Como a s(la%a%a n&o . i$al
6 soma de % e a- mas tem ma natre1a #e desaparece #ando se dissol+e nas
letras #e a acompanham: assim #al#er realidade tem ma natre1a #e n&o
reslta da adi)&o dos ses elementos componentes e . diferente de cada m e de
todos estes elementos! 2al natre1a . a s%st4ncia da#ela realidade= o princ(pio
constitti+o do se ser! A s%st4ncia . sempre princ(pio- nnca elemento
componente BHRMH %- IHC! 7 ela- portanto- permite responder 6 per$nta a
respeito do por#' de ma coisa! 7e se per$nta- por e*emplo- o por#' de ma
casa o de m leito- per$nta3se e+identemente #al a finalidade para #e a casa
o o leito foram constr(dos! 7e se per$nta o por#' do nascer- do morrer o em
$eral da mdan)a- per$nta3se e+identemente a casa eficiente- o princ(pio pelo
#al o mo+imento se ori$ina! Mas finalidade e casa eficiente n&o s&o otra coisa
sen&o a prpria s%st4ncia da realidade de #e se per$nta o por#' BHRMH a-
8LC!
Estas o%ser+a),es s&o a cha+e para compreender toda a dotrina aristot.lica da
s%st4ncia e conse#entemente para penetrar no prprio cora)&o da metaf(sica
aristot.lica! A e*press&o de #e Aristteles se ser+e para definir a s%st4ncia .=
a#ilo #e o ser era Bto ti en einal- #od #id erat esseC! ;esta frmla- a repeti)&o
do +er%o ser e*prime #e a s%st4ncia . o princ(pio constitti+o do ser como tal: e
o imperfeito BeraC indica a persist'ncia e a esta%ilidade do ser- a sa necessidade-
A s%st4ncia . o ser do ser= o princ(pio pelo #al o ser . tal necessariamente! Mas
como ser do ser- a s%st4ncia tem ma dpla fn)&o a #e corresponde ma
dpla considera)&o da mesma= . por m lado o ser em #em se determina e limita
a necessidade do ser- por otro lado o ser #e . necessidade determinante e
limitadora! Podemos e*primir a dpla fncionalidade da s%st4ncia- 6 #al
corresponde dois si$nificados distintos mas necessariamente con"ntos- di1endo
#e a s%st4ncia .- por m lado- a ess'ncia do ser- pelo otro o ser da
ess'ncia! Como ess'ncia do ser a s%st4ncia . o ser determinado- a natre1a
prpria do ser necess5rio= o homem como Fanimal %(pedeF! Como ser da ess'ncia-
a s%st4ncia . o ser determinante- o ser necess5rio da realidade e*istente= o
animal %(pede como este homem indi+idal! Os dois si$nificados podem ser
compreendidos so% a e*press&o ess'ncia necess5ria- a #al d5- o mais
e*atamente poss(+el- o sentido da frmla aristt.lica!
E+identemente- a ess'ncia necess5ria n&o . a simples: ess'ncia de ma coisa!
;em sempre a ess'ncia . a ess'ncia necess5ria= #em di1 de m homem #e .
m0sico- n&o di1 a sa ess'ncia necess5ria- por#e ele 3pode ser homem sem ser
m0sico! A ess'ncia necess5ria . a#ela #e constiti o ser prprio de ma
realidade #al#er- a#ele ser pelo #al a realidade . necessariamente tal! A
s%st4ncia . portanto n&o a ess'ncia- mas a ess'ncia necess5ria- n&o o ser
tomado $enericamente mas o ser at'ntico= . a ess'ncia do ser e o ser da
ess'ncia!
Entendida assim- ela re+ela o aspecto mais (ntimo do pensamento aristot.lico e ao
mesmo tempo a sa rela)&o mais secreta com o pensamento de Plat&o! Plat&o
e*plicara a +alidade intr(nseca do ser como tal- a normati+idade #e o ser
apresenta em si prprio e ao homem- referindo o ser aos otros +alores e fa1endo
do %em o princ(pio do ser! Para Plat&o- se o ser +ale- se possi m +alor $ra)as ao
#al se p,e como norma- isso acontece- n&o por#e . ser- mais por#e . %em:
a#ilo #e o constiti en#anto ser . o %em- o prprio +alor! A normati+idade do
ser .- para Plat&o- estranha ao prprio ser= o ser est5 no +alor- n&o o +alor no ser!
Ao contr5rio- Aristteles desco%ri o +alor intr(nseco do ser! A +alidade #e o ser
possi n&o lhe +em de m principio e*tr(nseco- do %em- da perfei)&o o da ordem-
mas do se principio 3intr(nseco- da s%st4ncia! O ser n&o est5 no +alor- mas! Fo
+alor no serF! 2do a#ilo #e .! en#anto .- reali1a o +alor primordial e 0nico- o
ser en#anto tal! A s%st4ncia- como ser do ser- d5 6s mais insi$nificantes e
po%res manifesta),es do ser ma +alidade necess5ria- ma a%solta
normati+idade! Efecti+amente- n&o . pri+il.$io das realidades mais ele+adas- mas
encontra3se tanto na %ase como no cimo da hierar#ia dos seres e representa o
+erdadeiro +alor metaf(sico!
Com a desco%erta da +alidade do ser en#anto tal- Aristteles est5 con condi),es
de adotar ante o mndo ma atitde completamente distinta da de Plat&o! 3Para
ele- tdo a#ilo #e .- en#anto .- tem m +alor intr(nseco- . di$no de
considera)&o e de estdo e pode ser o%"eto de ci'ncia! Ao contr5rio- para Plat&o
s a#ilo #e encarna m +alor diferente do ser pode e de+e ser o%"eto de ci'ncia=
o ser en#anto tal n&o %asta- por#e n&o tem em si o se +alor! Com a teoria da
s%st4ncia- Aristteles ela%oro o princ(pio #e "stifica a sa atitde frente 6
natre1a- a sa o%ra de in+esti$ador infati$5+el- o se interesse cient(fico #e n&o
se apa$a nem dimini nem se#er ante as mais insi$nificantes manifesta),es do
ser! A teoria da s%st4ncia . ao mesmo tempo o centro da metaf(sica de
Aristteles e o centro da sa personalidade! Ela re+ela o (ntimo +alor e*istencial
da sa metaf(sica!
H!L!S / A7 DE2ERMI;AzE7 DA 7GO72y;CIA
A dpla fn)&o da s%st4ncia aparece continamente na in+esti$a)&o aristot.lica
e comnica3lhe ma am%i$idade aparente #e s se pode eliminar reconhecendo
a distin)&o e a nidade das das fn),es da s%st4ncia! Eando Aristteles di1
#e a s%st4ncia . e*pressa pela defini)&o e #e s da s%st4ncia h5 defini)&o
+erdadeira BAII- M- HRIR %- aC- entende a s%st4ncia como ess'ncia do ser- como
a#ilo #e a ra1&o pode entender e demonstrar do ser! Eando- ao contr5rio-
declara #e a s%st4ncia se identifica com a realidade determinada Btode tiC e #e-
por e*emplo- a %ele1a n&o e*iste sen&o na#ilo #e . %elo BAII- 9- HRIH %- HRC-
entende a s%st4ncia como ser da ess'ncia- como o princ(pio #e d5 6 natre1a
prpria de ma coisa a sa e*ist'ncia necess5ria! Como ess'ncia do ser- a
s%st4ncia . a forma das coisas compostas- e d5 nidade aos elementos #e
comp,em a todo e ao lodo ma natre1a prpria- diferente da#ela dos elementos
componentes BAIII- 9 %- 8C! A forma das coisas materiais- #e Aristteles chama
esp.cie BAII- S- HRII %- NC- . portanto a sa s%st4ncia! Como ser da ess'ncia- a
s%st4ncia . o s"eito BYpoXeimenon- s%"ectmC= a#ilo de #e #al#er otra
coisa se predica- mas #e n&o pode ser predicado de nenhma! E como s"eito .
mat.ria- isto .- realidade pri+ada de #al#er determina)&o e #e s possi essa
determina)&o em pot'ncia BAIII- H- HRM8 a- 89C! Como ess'ncia do ser- a
s%st4ncia . o conceito o lo$os o ra1&o de ser- de #e n&o h5 $era)&o nem
corrp)&o Bpois #e o #e de+.m n&o . a ess'ncia necess5ria da coisa- mas esta
o a#ela coisaC! Como ser da ess'ncia- a s%st4ncia . o composto o sinolo- isto
.- a ni&o do conceito Bo formaC com a mat.ria- a coisa e*istente: e em tal
sentido a s%st4ncia nasce e morre BAIII- HN- HRIL %- 8RC! Como ess'ncia do ser- a
s%st4ncia . o princ(pio de inteli$i%ilidade do prprio ser! < o #e a ra1&o pode
tomar da realidade en#anto tal: e constiti o elemento est5+el e necess5rio-
so%re o #al se fndamenta a ci'ncia! De fato n&o h5 ci'ncia sen&o do #e .
necess5rio- en#anto #e o conhecimento do #e pode ser e n&o ser- . mais
opini&o #e ci'ncia! Precisamente por isto n&o e*iste defini)&o o demonstra)&o
das s%st4ncias sens(+eis particlares #e s&o dotadas de mat.ria e n&o s&o por
conse#'ncia necess5rias mas corrpt(+eis= o se conhecimento o%screce3se
apenas dei*am de ser perce%idas! 2oda+ia permanece (nte$ro- no s"eito #e as
conhece- o se conceito #e e*pressa precisamente a sa natre1a s%stancial-
ainda #e n&o na forma ri$orosa da defini)&o BMet!- AII- HN- HRIL %- 8TC! A
s%st4ncia . portanto o%"eti+amente e s%"eti+amente o princ(pio da necessidade=
o%"eti+amente- como ser da ess'ncia- en#anto realidade necess5ria:
s%"eti+amente- como ess'ncia do ser- en#anto ra1&o de ser necessitante!
Ao considerar a di+ersidade e disparidade dos si$nificados #e a s%st4ncia toma
para Aristteles- dir3se3ia #e Aristteles se ha+ia limitado a formlar
dialecticamente todos os si$nificados poss(+eis da pala+ra- sem escolher entre
eles nem determinar o 0nico si$nificado at'ntico e fndamental! Por m lado-
como forma o esp.cie- a s%st4ncia . inin$endr5+el e incorrpt(+el- pelo otro-
como composto e realidade particlar e*istente- . en$endr5+el e corrpt(+el: por
m lado- como s"eito . e*ist'ncia real #e n&o se red1 nnca ao predicado- isto
.- 6 pra determina)&o l$ica: por otro lado- como defini)&o e conceito- . pra
entidade l$ica! ;a realidade- conce%ida a s%st4ncia como ser do ser- na sa
dpla fncionalidade de ser da ess'ncia e ess'ncia do ser- Aristteles podia
reconhecer i$almente a s%st4ncia em todas a#elas di+ersas determina),es e
red1ir portanto 6 nidade a disparidade aparente! 2al era precisamente o o%"eti+o
#e se propsera ao constitir a metaf(sica como ci'ncia do ser en#anto tal e ao
tomar como se fndamento o princ(pio da contradi)&o! A ri#e1a das
determina),es ontol$icas #e o conceito de s%st4ncia permite "stificar a
Aristteles- relacionando3as com m 0nico si$nificado fndamental- . a pro+a de
#e alcan)o +erdadeiramente- com o conceito de s%st4ncia- o princ(pio da
filosofia primeira- como a#ela ci'ncia #e de+e constitir o fndamento comm e
a "stifica)&o 0ltima de todas as ci'ncias particlares! Aristteles s de+ia e*clir
como ile$(timo m si$nificado da s%st4ncia= a#ele #e separa o ser da ess'ncia
o a ess'ncia do ser- #e p,e a +alidade e a necessidade do ser de fora do ser-
nma ni+ersalidade #e n&o constiti a alma e a +ida do prprio ser! 2al era o
ponto de +ista do platonismo: por isso Aristteles se ser+e dele continamente
como termo de confronto pol.mico na constr)&o da sa metaf(sica!
H!L!L / A POPuMICA CO;2RA O PPA2O;I7MO
A caracter(stica do platonismo .- se$ndo Aristteles- a de considerar as esp.cies
como s%st4ncias separadas- reais independentemente dos seres indi+idais de
#e s&o forma o s%st4ncia! Para Aristteles a s%stancialidade Ba realidadeC da
esp.cie . a mesma do indi+(do de #e . esp.cie! Para Plat&o as esp.cies t'm
ma realidade em si #e n&o se dissol+e na dos indi+(dos sin$larmente
e*istentes= e em tal sentido s&o s%st4ncias separadas!
Ora tais s%st4ncias separadas s&o imposs(+eis! se$ndo Aristteles! Como
esp.cies de+eriam ser ni+ersais: mas . imposs(+el #e o ni+ersal se"a
s%st4ncia por#e en#anto o ni+ersal . comm a mitas coisas- a s%st4ncia .
prpria de m ser indi+idal e n&o pertence a nenhm otro! 7e em 7crates- #e
. s%st4ncia- e*istisse ma otra s%st4ncia BFhomemF o Fser +i+enteFC ter(amos
m ser completo de +5rias s%st4ncias- o #e . imposs(+el!
Aristteles insiste portanto +5rias +e1es na Metaf(sica na cr(tica dos ar$mentos
#e eram se$idos por Plat&o e pelos Platnicos para esta%elecer a realidade da
ideia! 2al cr(tica +ersa essencialmente #atro pontos! Em primeiro l$ar- admitir a
ideia #e corresponda a cada conceito si$nifica atar mais o menos como a#ele
#e- tendo de contar al$ns o%"etos- "l$asse #e n&o podia fa1'3lo sen&o
acrescentando o se n0mero! As ideias de+em ser efecti+amente em n0mero
maior #e os respecti+os o%"etos sens(+eis- por#e h5 de ha+er n&o s a ideia de
cada s%st4ncia- mas tam%.m a de todos os ses modos o caracteres #e
podem concentrar3se nm 0nico conceito! 7&o otras tantas realidades #e se
acrescentam 6s realidades sens(+eis! de modo #e o filsofo se encontra no de+er
de e*plicar- al.m destas 0ltimas-- tam%.m as primeiras- enfrentando dificldades
maiores do #e se se encontrasse apenas perante o mndo sens(+el!
Em se$ndo l$ar- os ar$mentos com #e se demonstra a realidade da ideia
cond1iriam a admitir ideias #e at. os Platnicos n&o consideram #e ha"a: por
e*emplo- a das ne$a),es o das coisas transitrias- pois #e tam%.m destas h5
conceitos! E assim- at. para a rela)&o de semelhan)a entre as ideias e as coisas
correspondentes Bpor e*emplo- entre a ideia do homem e cada homemC de+eria
ha+er ma ideia Bm terceiro homemC: e entre esta ideia- por ma parte- e a ideia
do homem e cada homem indi+idal- por otra- otras ideias: e assim at. ao
infinito!
Em terceiro l$ar- as ideias s&o in0teis por#e n&o contri%em nada para fa1er
compreender a realidade do mndo! De fato- n&o s&o casa de nenhm
mo+imento e de nenhma mdan)a! Di1er #e as coisas participam das ideias
n&o #er di1er nada- por#e as ideias n&o s&o princ(pios de a)&o !#e determinem
a natre1a das coisas!
Finalmente- . este o ar$mento mais importante #e se li$a com a teoria
aristot.lica da s%st4ncia= a s%st4ncia n&o pode e*istir separadamente da#ilo
de #e . s%st4ncia! A afirma)&o do F.don de #e as ideias s&o casas das
coisas .- se$ndo Aristteles- incompreens(+el- pois ainda #e spondo #e as
ideias e*istam- delas n&o deri+ar&o as coisas se n&o inter+ir para cri53las m
princ(pio ati+o!
Estes ar$mentos a #e Aristteles retorna ami0de s&o simplesmente indicati+os-
mas n&o re+eladores do +erdadeiro ponto de separa)&o entre ele e Plat&o! Partem
do pressposto de ma realidade das ideias a%soltamente separada do mndo
sens(+el e da prpria inteli$'ncia hmana #e as apreende= pressposto #e se
n&o +erifica no esp(rito at'ntico do platonismo! Para Plat&o- a ideia . o +alor e
constiti ao mesmo tempo o de+er ser- o melhor- das coisas do mndo e a norma
de #e o homem de+e ser+ir3se para a +alora)&o das prprias coisas! A ideia
aparece a Aristteles como separada do mndo n&o por#e Plat&o ha"a ne$ado
implicitamente o e*plicitamente a rela)&o com o mndo- mas por#e a ideia .
incomensr5+el com o ser do prprio mndo! A ideia . o %em- o %elo o em $eral
Bse$ndo os 0ltimos di5lo$os platnicosC a ordem e a medida perfeita do mndo- e
constiti m princ(pio diferente e em conse#'ncia estranho e separado do ser[
c"o fndamento se pretende #e se"a! A desco%erta da +alidade intr(nseca do ser
como tal- o reconhecimento de #e o ser- precisamente en#anto ser e n&o "5
en#anto perfei)&o o +alor- possi a +alidade necess5ria- le+a Aristteles a
re"eitar a dotrina #e separa o ser do se prprio +alor e fa1 deste m mndo o
ma s%st4ncia separada!
Por isso a s%st4ncia aristot.lica- at. entendida como forma o esp.cie- n&o pode
ser recond1ida 6 ideia platnica! A s%st4ncia n&o . a ideia #e a%andonando a
esfera spraceleste se en+ol+e no ser e no de+ir do mndo e read#iri a sa
concre)&o- mas m princ(pio de +alidade intr(nseco ao ser como tal= . o ser
prprio do de+ir e do mndo na prpria necessidade!
Aristteles reali1o a in+ers&o do ponto de +ista platnico! Para Plat&o- os +alores
fndamentais s&o os morais #e n&o s&o pramente hmanos- mas csmicos- e
constitem o princ(pio e o fndamento do ser! Para Aristteles o +alor fndamental
. o ontol$ico- constit(do pelo ser en#anto tal- pela s%st4ncia: e os +alores
morais circnscre+em3se 6 esfera pramente hmana! Eando Aristteles ne$a
#e o ni+ersal se"a s%st4ncia- tem em mente o ni+ersal platnico #e
+erdadeiramente est5 separado do ser- na medida #e . m +alor distinto do ser!
O #e ele defende constantemente contra o platonismo . #e o +alor do ser .
intr(nseco ao ser= . a dotrina da s%st4ncia!
H!L!HR / A 7GO72y;CIA COMO CAG7A DO DEAIR
Com a inda$a)&o so%re a natre1a da s%st4ncia se entrela)a na Metaf(sica a
in+esti$a)&o em torno das s%st4ncias particlares! ;esta se$nda in+esti$a)&o-
Aristteles . $iado pelo crit.rio #e ilstra nm passo famoso do li+ro AII! <
necess5rio partir das coisas #e s&o mais co$nosc(+eis ao homem a fim de
alcan)ar a#elas #e s&o mais co$nosc(+eis em si: do mesmo modo #e- no
campo da a)&o- se parte da#ilo #e . %om para o indi+(do a fim de #e consi$a
fa1er se o %em ni+ersal BHR8R %- IC! Mais facilmente co$nosc(+eis para o
homem s&o as s%st4ncias sens(+eis: portanto- destas se de+e partir na
considera)&o das s%st4ncias determinadas! E dado #e est&o s"eitas ao de+ir-
trata3se de sa%er #e fn)&o desempenha a s%st4ncia no de+ir!
2do a#ilo #e de+.m tem ma casa eficiente #e . o ponto de partida e o
princ(pio do de+ir: de+.m al$ma coisa Bpor e*emplo- ma esfera o m c(rcloC
#e . a forma o ponto de che$ada do de+ir: e de+.m! de al$ma coisa- #e n&o
. a simples pri+a)&o dessa forma- mas a sa possi%ilidade o pot'ncia e se
chama mat.ria! O art(fice #e constri ma esfera de %ron1e- como n&o prod1 o
%ron1e- t&o3poco prod1 a forma de esfera #e infnde no %ron1e! ;&o fa1 mais
#e dar a ma mat.ria pree*istente- o %ron1e- ma forma pree*istente- a
esfericidade! 7e ti+esse de prod1ir tam%.m a esfericidade- teria de a tirar de
al$ma otra coisa- como tira do %ron1e a esfera de %ron1e: isto .- de+eria ha+er
ma mat.ria da #al tiraria a esfericidade e lo$o ainda ma mat.ria desta mat.ria
e assim at. ao infinito! < e+idente- pois- #e a forma o esp.cie #e se imprime
na mat.ria n&o de+.m- pelo contr5rio- o #e de+.m . o con"nto da mat.ria e
forma BsinoloC #e desta toma o nome! A s%st4ncia como mat.ria o como forma
escapa ao de+ir= ao #al pelo contr5rio- se s%mete a s%st4ncia como sinolo BAII-
S- HRII %C! Isto n&o #er di1er #e ha"a ma esfera aparte das #e +emos o ma
casa fora das constr(das com ti"olos! 7e assim fosse- a esp.cie n&o se
con+erteria nnca nma realidade determinada- isto .- esta casa o esta esfera! A
esp.cie e*prime a natre1a de ma coisa- n&o di1 #e a coisa e*iste! Eem
prod1 a coisa- tira de al$o #e e*iste Ba mat.ria- o %ron1eC #al#er coisa #e
e*iste e tem em si a#ela esp.cie Ba esfera de %ron1eC! A realidade determinada .
a esp.cie #e "5 s%siste nestas carnes e nestes ossos #e formam C5lias o
7crates- os #ais certamente s&o distintos pela mat.ria- mas id'nticos pela
esp.cie- #e . indi+is(+el BH%!- HRIM a- NC!
A s%st4ncia . portanto a casa n&o s do ser mas ainda do de+ir! ;o primeiro
li+ro da Metaf(sica- Aristteles distin$ira #atro esp.cies de casas- repetindo
ma dotrina "5 e*posta na F(sica ffi- I e TC! FDas casas3dissera BMet!- H- I- LSI
a- 89C3fala3se de #atro modos! Chamamos casa primeira 6 s%st4ncia e 6
ess'ncia necess5ria- pois #e o por#' se red1 em 0ltima inst4ncia ao conceito
Blo$osC #e- sendo o primeiro por#'- . casa e princ(pio! A se$nda casa . a
mat.ria e o s%strato! A terceira . a casa eficiente- isto .- o princ(pio do
mo+imento! A #arta . a casa oposta a esta 0ltima- o o%"eti+o e o %em #e . o
fim BtelosC de cada $era)&o e de cada de+ir! F Mas a$ora . claro #e estas #atro
casas s&o +erdadeiramente tais s en#anto se red1em todas 6 casa primeira-
6 s%st4ncia de #e s&o determina),es o e*press,es di+ersas! ;a#ele primeiro
ensaio de histria da filosofia- #e Aristteles nos oferece precisamente no
primeiro li+ro da Metaf(sica- ele p,e 6 pro+a esta dotrina das #atro casas para
se certificar se os ses predecessores ha+iam desco%erto otra esp.cie de casa-
al.m da#elas ennciadas por ele nos escritos de f(sica! A concls&o da sa
an5lise . #e todos se limitaram a tratar de ma o das das casas por ele
ennciadas= a casa material e a casa eficiente foram admitidas pelos f(sicos- a
casa formal por Plat&o- en#anto da casa final s Ana*5$oras te+e m certo
ind(cio! FMas estes 3 acrescenta Aristteles 3 trataram delas confsamente: e se
nm sentido se pode afirmar #e as casas foram indicadas antes de ns- nm
otro sentido pode di1er3se #e n&o foram indicadas inteiramenteF o E- HR- LL8 %-
HIC! Aristteles est5 assim consciente de inserir3se historicamente na pes#isa
esta%elecida pelos ses predecessores e de le+53la 6 sa clmina)&o e clare1a!
O o%"eti+o #e se prop>s parece3lhe s$erido pelos resltados histricos #e a
filosofia conse$i antes dele!
H!L!HH / PO2u;CIA E A2O
A fn)&o da s%st4ncia no de+ir confere 6 mesma s%st4ncia m no+o si$nificado!
Ela ad#ire m +alor din4mico- identifica3se com o fim BtelosC- com a a)&o criadora
#e forma a mat.ria- com a realidade concreta do ser indi+idal no #al o de+ir se
e*ecta! Em tal sentido a s%st4ncia . ato= ati+idade- a)&o- concls&o!
Aristteles identifica a mat.ria com a pot'ncia- a forma com o ato! A pot'ncia
BdYnamisC . em $eral a possi%ilidade de prod1ir ma mdan)a o de sofr'3la! H5
a pot'ncia ati+a #e consiste na capacidade de prod1ir ma mdan)a em si o
notro Bcomo- por e*emplo- no fo$o a pot'ncia de a#ecer e no constrtor a de
constrirC: e a pot'ncia passi+a #e consiste na capacidade de sofrer ma
mdan)a Bcomo por e*emplo- na madeira a capacidade de inflamar3se-
na#ilo #e . fr5$il a capacidade de romper3seC! A pot'ncia passi+a . prpria da
mat.ria: a pot'ncia ati+a . prpria do princ(pio de a)&o o casa eficiente!
O ato Ben.r$heiaC . pelo contr5rio a prpria e*ist'ncia do o%"eto! Este est5
relati+amente 6 pot'ncia Fcomo o constrir para o sa%er constrir- o estar
acordado para o dormir- o olhar para os olhos fechados- apesar de ter +ista- e
como o o%"eto tirado da mat.ria e ela%orado completamente est5 para a mat.ria
%rta e para o o%"eto ainda n&o aca%adoF BMet!- IV- 9- HRMS %C! Al$ns atos s&o
mo+imentos BXinesisC- otros s&o a),es Bpra*isC! 7&o a),es a#eles mo+imentos
#e t'm em si prprios o se fim! Por e*emplo- +er . m ato #e tem em si prprio
o se fim e do mesmo modo o entender e o pensar- en#anto #e o aprender- o
caminhar- o constrir t'm fora de si o se fim na coisa #e se aprende- no ponto a
#e se pretende che$ar- no o%"eto #e se constri! Aristteles chamo a estes
atos n&o a),es- mas mo+imentos o mo+imentos incompletos!
O ato . anterior 6 pot'ncia! < anterior relati+amente ao tempo= pois . +erdade #e
a semente Bpot'nciaC . anterior 6 planta- a capacidade de +er anterior ao ato de
+er: mas a semente n&o pode ser deri+ada sen&o de ma planta e a capacidade
de +er n&o pode ser prpria sen&o de m olho #e +'! O ato . anterior tam%.m
pela s%st4ncia- pois o #e no de+ir . 0ltimo- a forma completa- .
s%stancialmente anterior= por e*emplo o adlto . anterior ao rapa1 e a planta 6
semente- na medida #e m "5 reali1o a forma #e o otro n&o tem! A $alinha
+em antes do o+o- se$ndo Aristteles! A casa eficiente do de+ir de+e preceder o
prprio de+ir e a casa eficiente . ato! 2am%.m do ponto de +ista do +alor o ato .
anterior "5 #e a pot'ncia . sempre possi%ilidade de dois contr5rios: por e*emplo-
a pot'ncia de ser sad5+el . tam%.m pot'ncia de ser doente: mas o ato de ser
sad5+el e*cli a doen)a! O ato . portanto melhor #e a pot'ncia!
A a)&o perfeita #e em em si o se fim . desi$nada por Aristteles como ato final
o reali1a)&o final Bentele#iaC! En#anto o mo+imento . o processo #e le+a
$radalmente ao ato a#ilo #e antes esta+a em pot'ncia- a entele#ia . o termo
final BtelasC do mo+imento- o se t.rmino perfeito! Mas como tal- a entel.#ia .
tam%.m a reali1a)&o completa e portanto a forma perfeita da#ilo #e de+.m: . a
esp.cie e a s%st4ncia!
O ato identifica3se por conse#'ncia em cada caso com a forma o esp.cie e-
#ando . ato perfeito o reali1a)&o final- identifica3se com a s%st4ncia! Esta . a
prpria realidade em ato e o princ(pio dela! Frente a ela- a mat.ria considerada em
si- isto .- como pra mat.ria o mat.ria prima- a%soltamente pri+ada de
atalidade o de forma- . indetermin5+el e inco$nosc(+el e n&o . s%st4ncia BMet!-
AII- HR- HRI9 a- S: IV- T- HRML a- 8TC! A mat.ria prima . o limite ne$ati+o do ser
como s%st4ncia- o ponto em #e cessa con"ntamente a inteli$i%ilidade e a
realidade do ser! Mas a#ilo #e se chama commente mat.ria- por e*emplo o
fo$o- a 5$a- o %ron1e n&o . mat.ria prima- por#e tem "5 em si em ato ma
determina)&o e portanto ma forma: . mat.ria- isto .- pot'ncia- no #e di1
respeito 6s formas #e pode assmir- en#anto #e . "5- como realidade
determinada- forma e s%st4ncia! 7e conhecer a realidade e o por#' de ma
coisa si$nifica conhecer a sa s%st4ncia mediante a esp.cie o forma B#e .
precisamente a s%st4ncia das realidades compostas o FsinoliFC- a mat.ria
representa o res(do irracional do conhecimento- assim como a s%st4ncia
representa o princ(pio o a casa n&o s do ser- mas tam%.m da inteli$i%il idade
do ser como tal!
H!L!HI / A 7GO72y;CIA IM_AEP
K filosofia como teoria da s%st4ncia compete e+identemente n&o s a tarefa de
considerar a natre1a da s%st4ncia- as sas determina),es fndamentais e a sa
fn)&o no de+ir- mas tam%.m o de classificar as s%st4ncias determinadas
e*istentes no mndo- #e s&o o%"eto das ci'ncias particlares e de tomar como
o%"eto de estdo a#ela o a#elas #e escapam ao 4m%ito das demais ci'ncias!
Ora todas as s%st4ncias se di+idem em das classes= as s%st4ncias sens(+eis e
em mo+imento e as s%st4ncias n&o sens(+eis e im+eis! As s%st4ncias do
primeiro $.nero constitem o mndo f(sico e por sa +e1 s%di+idem3se em das
classes= a s%st4ncia sens(+el #e constiti os corpos celestes e . inin$endr5+el e
incorrpt(+el: as s%st4ncias constit(das pelos #atro elementos do mndo
s%lnar- #e s&o pelo contr5rio $er5+eis e corrpt(+eis! Estas s%st4ncias s&o o
o%"eto da f(sica! O otro $rpo de s%st4ncias- as n&o sens(+eis e im+eis- .
o%"eto de ma ci'ncia diferente- a teolo$ia- 6 #al Aristteles dedico o li+ro VII da
Metaf(sica!
A e*ist'ncia de ma s%st4ncia im+el . demonstrada por Aristteles tanto na
Metaf(sica BVII- 9C como na F(sica BAIII- HRC- mediante a necessidade de e*plicar a
continidade e a eternidade do mo+imento celeste! O mo+imento cont(no-
niforme- eterno do primeiro c.- o #al re$la os mo+imentos dos otros c.s-
i$almente eternos e cont(nos de+e ter como sa casa m primeiro motor! Mas
este primeiro motor n&o pode ser por sa +e1 mo+ido pois de otro modo
re#ereria ma casa do se mo+imento e esta casa ma otra ainda e assim
at. ao infinito: portanto- de+e ser im+el! Ora o primeiro motor im+el de+e ser ato-
n&o pot'ncia! A#ilo #e s tem a pot'ncia de mo+er- pode tam%.m n&o mo+er:
mas se o mo+imento do c. . cont(no- o motor deste mo+imento n&o s de+e ser
eternamente ati+o- mas de+e ser pela sa natre1a ato- e a%soltamente pri+ado
de pot'ncia! E pois #e a pot'ncia . mat.ria- esse ato est5 tam%.m pri+ado de
mat.ria= . ato pro BMet!- VII- 9- HRTH %- 88C! Este ato pro o primeiro motor n&o
tem $rande1a- portanto n&o tem partes e . indi+is(+el! Com efeito- ma $rande1a
finita n&o poderia mo+er por m tempo infinito- pois #e nenhma coisa finita tem
ma pot'ncia infinita: e ma $rande1a infinita n&o pode s%sistir! Mas n&o tendo
mat.ria nem $rande1a- a s%st4ncia im+el n&o pode mo+er como casa eficiente:
resta3lhe portanto #e mo+a como casa final- en#anto o%"eto da +ontade e da
inteli$'ncia! De fato tdo a#ilo #e . dese"5+el e inteli$(+el mo+e sem ser mo+ido
e m e otro se identificam no se princ(pio- pois #e a#ilo #e se dese"a .
a#ilo #e a inteli$'ncia "l$a %om en#anto . realmente tal! ;a hierar#ia das
realidades inteli$(+eis- a s%st4ncia simples e em ato tem o primeiro l$ar: na
hierar#ia dos %ens tem o primeiro l$ar a#ilo #e . e*celente e dese"5+el por si
mesmo! Jra)as 6 identidade do inteli$(+el e do dese"5+el- o smo $ra do
inteli$(+el- a s%st4ncia im+el identifica3se com o smo $ra do dese"5+el= a
s%st4ncia . pois tam%.m o $ra spremo da e*cel'ncia- o smo %em- Como tal-
. o%"eto de amor- mo+e en#anto . amada- e as otras coisas s&o mo+idas pelo
#e ela mo+e dessa maneira- isto .- pelo primeiro c. BMet!- VII- T- HRT8 %- 8C!
K s%st4ncia im+el- na medida #e . a mais ele+ada de todas- pertence
propriamente a #e at. para os homens . a +ida mais e*celente- mas #e s lhes
. dada por %re+e tempo= a +ida da inteli$'ncia! 7 a inteli$'ncia di+ina . #e n&o
pode ter m o%"eto diferente de si o inferior a si prpria! Ela pensa3se a si mesma
no l$ar do inteli$(+el= a inteli$'ncia e o inteli$(+el s&o em Des m s! En#anto
#e no conhecimento hmano fre#entemente o ser do pensar . distinto do ser do
pensado por#e este 0ltimo est5 li$ado 6 mat.ria- no conhecimento di+ino- como
em $eral em todo o conhecimento #e n&o se diri$e 6 realidade material- o pensar
e o pensado identificam3se e fa1em m s! FDes- portanto- se . o mais perfeito
#e h5- pensa3se a si prprio e o se pensamento . pensamento do pensamento
BMet!- V- VII- L- HRTM %- IMC! E pois #e a ati+idade do pensamento . o #e pode
e*istir de mais e*celente e mais doce- a +ida di+ina . a mais perfeita de todas-
eterna e feli1 BH%!- T- HRT8 %- 8IC!
7e na ordem dos mo+imentos- Des . o primeiro motor- na ordem das casas
Des . a casa primeira- 6s #ais re+ertem todas as s.ries casais-
compreendidas as das casas finais BMet!- HH- 8C! Mesmo no sentido da casa
final- Des . o criador da ordem do ni+erso #e . comparado por Aristteles a
ma fam(lia o a ni e*.rcito! F2odas as coisas s&o ordenadas ma relati+amente
a otra! mas n&o todas do mesmo modo= os pei*es- as a+es- as plantas t'm
ordem diferente! 2oda+ia nenhma coisa est5 relati+amente a ma otra como se
nada ti+esse a fa1er com a otra: mas todas s&o coordenadas a m 0nico ser! Isto
.- por e*emplo- a#ilo #e acontece nma casa onde os homens li+res n&o
podem fa1er a#ilo #e lhes a$rada- mas todas o pelo menos a maior parte das
coisas acontecem se$ndo ma ordem: en#anto #e os escra+os e os animais
s em poco contri%em para o %em3estar comm e mito fa1em casalmenteF
Bl%!- VII- HR! HRTN a- H8C! Do mesmo modo- o %em de m e*.rcito consiste
Fcon"ntamente na sa ordem e no se comandante- mas especialmente neste
0ltimo= pois #e ele n&o . o resltado da ordem mas antes a ordem depende deleF
BHRTN a- HIC! Assim Des . o criador da ordem do mndo mas n&o do ser do
prprio mndo! A estrtra s%stancial do ni+erso- para Aristteles como para
Plat&o- est5 para l5 dos limites da cria)&o di+ina= ela . insscept(+el de princ(pio e
de fim! Com efeito s a coisa indi+idal- composta de mat.ria e forma- tem
nascimento e morte- se$ndo Aristteles: en#anto #e a s%st4ncia #e . forma
o ra1&o de ser o a#ela #e . mat.ria n&o nasce nem perece BAIII- H- HRM8 a-
IRC! O prprio Des participa desta eternidade da s%st4ncia "5 #e ele .
s%st4ncia BVII- T- HRTI a- IC a s%st4ncia no mesmo sentido em #e s&o tais as
otras s%st4ncias BEt! ;ic!- H- 9- HRL9 a- 8MC! A sperioridade de Des consiste s
na perfei)&o da sa +ida- n&o na sa realidade o no se ser- pois #e- di1
Aristteles- Fnenhma s%st4ncia . mais o menos s%st4ncia do #e ma otraF
BCat!- A! 8%- 8NC!
Como Plat&o- Aristteles . polite(sta! De fato- em primeiro l$ar- Des n&o . a
0nica s%st4ncia im+el! Ele . o princ(pio #e e*plica o mo+imento do primeiro
c.: mas como- al.m deste- e*istem os mo+imentos i$almente eternos- das
otras esferas celestes- a prpria demonstra)&o #e +ale para a e*ist'ncia do
primeiro motor im+el +ale tam%.m para a e*ist'ncia de tantos motores #antos
s&o os mo+imentos das esferas celestes! Aristteles admite assim nmerosas
inteli$'ncias motoras- cada ma das #ais preside ao mo+imento de ma
determinada esfera e . princ(pio de todo o mo+imento do ni+erso! Aristteles
o%t.m o n0mero de tais inteli$'ncias motri1es do n0mero das esferas #e os
astrnomos do tempo ha+iam admitido para e*plicar o mo+imento dos planetas!
Estas esferas eram em n0mero sperior ao dos planetas- pois #e a e*plica)&o do
mo+imento aparente dos planetas em +olta da terra e*i$ia #e cada planeta fosse
mo+ido por +5rias esferas: e isto com o o%"eti+o de "stificar as anomalias #e o
mo+imento dos planetas apresenta relati+amente a m mo+imento circlar perfeito
em torno da terra! Aristteles admitia por conse#'ncia MT o NN esferas celestes
e portanto MT o NN inteli$'ncias motoras: a oscila)&o do n0mero de+ia3se aos
diferentes n0meros das esferas celestes admitidos por Ed*io e por Calipo- os
dois astrnomos a #e Aristteles se referia BMet!- VII- SC!
Ali5s Aristteles fala constantemente em FdesesF BEt! ;ic!- V- L- HHTL a 8M: Met!-
H- 8- LSI a- HH: HHH! 8! LRT %- HR- etc!C: e aldindo 6 cren)a poplar se$ndo a
#al o di+ino a%ra)a toda a natre1a- considera #e este ponto essencial- isto .
F#e as s%st4ncias primeiras s&o tradicionalmente consideradas desesF- tem
sido Fdi+inamente desi$nadoF e . m dos ensinamentos preciosos #e a tradi)&o
sal+o BMet!- VII- S- HRTM a- ISC- ;otros termos- a s%st4ncia di+ina participo de
mitas di+indades no #e a cren)a poplar e a filosofia coincidem!
H!L!HM / A 7GO72y;CIA Fp7ICA
A pala+ra metaf(sica- in+entada pro+a+elmente por m peripat.tico anterior a
Andrnico- deri+a da ordena)&o dos escritos aristot.licos- na #al os li+ros de
filosofia se colocaram Fdepois da f(sicaF: mais e*pressa tam%.m o moti+o
fndamental da Ffilosofia primeiraF de Aristteles- a #al se ocpa da s%st4ncia
im+el- partindo das apar'ncias sens(+eis e est5 dominada pela preocpa)&o de
Fsal+ar os fen>menosF! O estdo do mndo natral #e para Plat&o pertence 4
esfera da opini&o e n&o ltrapassa os limites dos Fracioc(nios pro+5+eisF B^ NLC-
para Aristteles . ao contr5rio ma ci'ncia no pleno e ri$oroso si$nificado do
termo! Para Aristteles n&o h5 na natre1a nada t&o insi$nificante- t&o omissi+el
#e n&o +alha a pena ser estdado e n&o se"a fonte de satisfa)&o e de ale$ria
para o in+esti$ador! FAs s%st4ncias interiores3di1 ele B7o%re as partes dos
animais- H- N- 9MN a- H se$s!C 3sendo mais e melhor acess(+eis ao conhecimento-
ad#irem sperioridade so%re as otras no campo cient(fico: e como est&o mais
pr*imas de ns e mais conformes 6 nossa natre1a- a sa ci'ncia aca%a por ser
e#i+alente 6 filosofia #e estda as s%st4ncias di+inas!!! Com efeito at. no caso
da#elas menos fa+orecidas do ponto de +ista da apar'ncia sens(+el- a natre1a
#e as prod1i d5 ale$rias inef5+eis 6#eles #e- considerando3as
cientificamente- sa%em compreender as sas casas e s&o por sa natre1a
filsofos!!! De+e3se- al.m disso- ter presente #e #em discte ma parte
#al#er o elemento da realidade- n&o considera o se aspecto material- nem
este lhe interessa- antes olha 6 forma na sa totalidade! O #e importa . a casa-
n&o os ti"olos- a cal e as tra+es= assim- no estdo da natre1a- a#ilo #e
interessa . a s%st4ncia total de m ser determinado e n&o as sas partes #e-
separadas das s%st4ncias #e o constitem- nem se#er e*istemF! Estas
pala+ras- #e pode di1er3se trad1em o pro$rama cient(fico de Aristteles-
encontram a sa "stifica)&o na teoria da s%st4ncia #e . o centro da sa
metaf(sica! Esta teoria demonstro com efeito #e cada ser possi- na s%st4ncia
#e o constiti- o princ(pio o a casa da sa necessidade! Cada ser tem-
portanto- en#anto tal- o se prprio +alor e se se considera nele a#ilo #e
precisamente o fa1 ser- isto .- a forma total o s%st4ncia- . di$no de
considera)&o e de estdo e pode ser o%"eto de ci'ncia! Por isso Aristteles
ad+erte na passa$em referida #e se de+e olhar 6 forma e n&o 6 mat.ria- 6
totalidade em #e se atali1a a s%st4ncia e n&o 6s partes!
Conformemente ao pro$rama #e as sas 0ltimas e mais madras in+esti$a),es
metaf(sicas tinham especlati+amente "stificado- a ati+idade cient(fica de
Aristteles diri$e3se cada +e1 mais para as in+esti$a),es particlares! Fi*o a sa
aten)&o principalmente no mndo animal- como se ded1 dos n0meros- os
escritos de histria natral #e nos restam: mas pode afirmar3se #e nenhm
campo da in+esti$a)&o emp(rica lhe era estranho- pois #e prepara+a ao mesmo
tempo a reni&o das HNS constiti),es pol(ticas e se entre$a+a a otras
in+esti$a),es erditas- como a compila)&o do cat5lo$o dos +encedores dos "o$os
p(ticos!
Mas n&o . poss(+el ocparmo3nos de todas as +astas in+esti$a),es natral(sticas
de Aristteles- #e como tais saem do campo da filosofia! 7a%emos "5 #e a f(sica
. para ele rna ci'ncia teor.tica- ao lado da matem5tica e da filosofia primeira! O
se o%"eto . o ser em mo+imento- constit(do pelas das s%st4ncias #e s&o
dotadas de mo+imento- a en$endr5+el e corrpt(+el #e forma os corpos
s%lnares e a inin$endr5+el e incorrpt(+el #e forma os corpos celestes!
7e$ndo Aristteles- o mo+imento . a passa$em da pot'ncia ao ato e portanto
possi sempre m fim BtelosC! #e . a forma o esp.cie #e ele tende a reali1ar!
Dado #e o ato como s%st4ncia precede sempre a pot'ncia- cada mo+imento
pressp,e "5 em ato a forma #e . o se t.rmino final! Aristteles admite #atro
tipos fndamentais de mo+imento= HC o mo+imento s%stancial- isto .- a $era)&o e
a corrp)&o: 8C o mo+imento #alitati+o- isto .- a mdan)a o a altera)&o3- IC o
mo+imento #antitati+o- isto .- o amento e a dimini)&o: MC o mo+imento local-
isto .- o mo+imento propriamente dito! 2oda+ia este 0ltimo .- se$ndo Aristteles-
o mo+imento fndamental a #e todos os otros se red1em= com efeito o
amento e a dimini)&o s&o de+idos ao afl*o o ao afastamento dma certa
mat.ria: a mdan)a- a $era)&o e a corrp)&o sp,e o renirem3se nm dado
l$ar o o separar3se de determinados elementos! Por isso s o mo+imento local-
isto .- a mdan)a de l$ar- constiti o mo+imento fndamental #e permite
distin$ir e classificar as +5rias s%st4ncias f(sicas!
Ora o mo+imento local .- se$ndo Aristteles- de tr's esp.cies= HC mo+imento
circlar em torno do centro do mndo: 8C mo+imento do centro do mndo para o
alto- IC mo+imento do alto para o centro do mndo! Estes dois 0ltimos mo+imentos
s&o reciprocamente opostos e podem pertencer 6s mesmas s%st4ncias- as #ais
ser&o s"eitas 6 mdan)a- 6 $era)&o e 6 corrp)&o! Efecti+amente- os elementos
constitti+os destas s%st4ncias- podendo mo+erem3se #er do alto para o %ai*o
#er do %ai*o para o alto- pro+ocar&o com estes mo+imentos o nascimento- a
mdan)a e a morte das s%st4ncias compostas!
O mo+imento circlar- ao in+.s- n&o tem contr5rios: por isso as s%st4ncias #e se
mo+em com esta esp.cie de mo+imento s&o imt5+eis necessariamente e
inin$endr5+eis e incorrpt(+eis! Aristteles sstenta #e o .ter- o elemento #e
comp,e os corpos celestes- . o 0nico #e se mo+e com mo+imento circlar! Esta
opini&o de #e os corpos celestes s&o formados por m elemento diferente
da#eles #e comp,em o ni+erso e #e por isso n&o est&o s"eitos 6s
+icissitdes do nascimento- morte e mdan)as das otras coisas- dro lon$o
tempo na cltra ocidental e s foi a%andonada no s.clo VA por o%ra de ;icola
de Csa!
Os mo+imentos do alto para %ai*o e do %ai*o para alto s&o ao contr5rio prprios
dos #atro elementos #e comp,em as coisas terrestres o s%lnares= 5$a- ar-
terra e fo$o! Para e*plicar
O mo+imento destes elementos- Aristteles esta%elece a teoria dos l$ares
natrais! A cada m destes elementos ca%e3lhe no ni+erso m l$ar natral! 7e a
parte de m elemento est5 afastada do se l$ar natral Bo #e n&o pode
acontecer sen&o dm Modo +iolento- isto .- contr5rio 6 sita)&o natral do
elementoC ela tende a retornar com m mo+imento natral!
Ora os l$ares natrais dos #atro elementos s&o determinados pelo se
respecti+o peso! Ao centro do mndo est5 o elemento mais pesado- a terra: 6 +olta
da terra- est&o as esferas dos otros elementos na ordem do se peso
decrescente= 5$a- ar e fo$o! O fo$o constiti a esfera e*trema do ni+erso
s%lnar: acima dela est5 a primeira esfera et.rea o celeste- a da la! Aristteles
era le+ado a esta teoria por e*peri'ncias %astante simples= a pedra imersa na
5$a afnda3se- isto .- tende a sitar3se so% a 5$a: ma %olha de ar a%erta na
5$a +em 6 sperf(cie- por isso o ar tende a dispor3se ao cimo da 5$a: o fo$o
arde sempre para o alto- isto .- tende a "ntar3se 6 sa esfera #e est5 acima do
ar!
O ni+erso f(sico- #e compreende os c.s formados pelo .ter e o mndo
s%lnar formado pelos #atro elementos- .- se$ndo Aristteles- perfeito- finito-
0nico e eterno! A perfei)&o do mndo . demonstrada por Aristteles com
ar$mentos aprior(sticos- #e n&o t'm #al#er refer'ncia 6 e*peri'ncia- In+oca a
teoria pita$rica so%re a perfei)&o do n0mero I e afirma #e o mndo- possindo
todas e as tr's dimens,es poss(+eis Baltra- lar$ra e profndidadeC- . perfeito
por#e n&o tem falta de nada! Mas se o mndo . perfeito- . tam%.m finito!
Efecti+amente- FinfinitoF si$nifica- se$ndo Aristteles- incompleto= . infinito a#ilo
#e tem falta de #al#er coisa- portanto a#ilo a #e pode "ntar3se sempre
al$ma coisa no+a! O mndo- ao contr5rio- n&o tem falta de nada= . portanto finito!
Por otro lado- nenhma coisa real pode ser infinita- se$ndo Aristteles! Com
efeito- cada coisa e*iste nm espa)o e cada espa)o tem m centro- m %ai*o- m
alto e m limite e*tremo! Mas no infinito n&o pode e*istir nem m centro nem m
alto nem m %ai*o nem m limite! Portanto nenhma realidade f(sica . realmente
infinita! A ordem das estrelas fi*as assinala os limites do ni+erso- limites para l5
dos #ais n&o h5 espa)o! ;enhm +olme determinado pode ser maior do #e o
+olme desta esfera nenhma linha pode alon$ar3se para l5 do se di4metro!
Da#i deri+a #e n&o podem e*istir otros mndos para l5 do nosso e n&o pode
e*istir o +a1io! ;&o podem e*istir otros mndos- pois #e toda a mat.ria
dispon(+el de+e "5 estar disposta a% aeterno neste nosso ni+erso #e tem por
centro a terra e por limite e*tremo a esfera das estrelas! Dado #e cada elemento
tende natralmente para o se l$ar natral- cada parte de terra tende a "ntar3se
6 terra #e est5 no centro e cada elemento tende a renir3se 6 prpria esfera!
Deste modo o nosso ni+erso tem de recolher toda a mat.ria poss(+el e fora dele
n&o h5 mat.ria= ele . 0nico! Mas fora dele n&o e*iste t&o3poco o +a1io! Os
atomistas ha+iam sstentado #e- sem o +a1io- n&o . poss(+el o mo+imento- pois
#e pensa+am #e- se os 5tomos B#e s&o semelhantes a pedrinhas
pe#en(ssimasC fossem impelidos ao mesmo tempo sem inter+alos +a1ios entre
m e otro- nenhm 5tomo se poderia mo+er! Aristteles- ao contr5rio- sstenta
#e o mo+imento no +a1io n&o seria poss(+el! Efecti+amente no +a1io n&o ha+eria
nem m centro- nem m alto- nem m %ai*o3- por conse#'ncia n&o ha+eria
moti+o para m corpo se mo+er nma direc)&o em l$ar de otra e todos os
corpos permaneceriam parados!
;esta ar$menta)&o- como se +'- Aristteles socorre3se continamente da teoria
dos l$ares natrais- fndada na classifica)&o dos mo+imentos! E +ai ao ponto de
prod1ir como ar$mento contra o +a1io a#ilo #e ns ho"e chamar(amos o
principio da in.rcia! ;o +a1io- di1- m corpo o permaneceria em reposo o
continaria em mo+imento- en#anto se lhe n&o opsesse ma for)a maior! Este-
se$ndo Aristteles- . m ar$mento contra o +a1io: mas na realidade este
ar$mento demonstra apenas #e Aristteles considera a%srdo o #e constiti o
primeiro princ(pio da mec4nica moderna- o princ(pio de in.rcia! Aeremos #e este
princ(pio encontrar5 reconhecimento na escol5stica do s.clo VIA e ser5
formlado depois e*atamente por Peonardo!
Finalmente- como totalidade perfeita e finita- o mndo . eterno! Aristteles define o
tempo como Fo n0mero do mo+imento- se$ndo o antes e o depoisF BFis!- IA HH-
8HL %- HC= entendendo com isto #e ele . a ordem mensr5+el do mo+imento!
Distin$e al.m disso a dra)&o infinita do tempo- no #al +i+e tdo o #e mda-
da eternidade- #e . a e*ist'ncia intemporal do imt5+el! Mas ao mndo na sa
totalidade . #e atri%i +erdadeiramente a eternidade neste sentido! 7stenta #e
o mndo n&o se $ero nem pode destrir3se e a%arca e compreende na sa
imo%ilidade total a infinitde do tempo e tam%.m todas as mdan)as #e
acontecem no tempo! Conse#entemente- Aristteles n&o nos dei*o ma
cosmo$onia- como fi1era Plat&o no 2ime: e n&o podia dei*53la- dado #e-
se$ndo ele- o mndo n&o nasce!
A esta eternidade do mndo . con"nta a eternidade de todos os aspectos
fndamentais e de todas as formas s%stanciais do mndo! 7&o por isso eternas
as esp.cies animais e tam%.m a esp.cie hmana- a #al- se$ndo Aristteles-
pode sofrer +icissitdes +5rias na sa histria so%re a terra- mas . imperec(+el na
medida #e . in$erada!
A perfei)&o do mndo #e . o pressposto de toda a f(sica aristot.lica- implica a
estrtra final(stica do prprio mndo= isto .- implica- #e no mndo todas as
coisas tenham m fim! A considera)&o do fim . essencial a toda a f(sica
aristot.lica!
Ai3se #e para Aristteles o mo+imento de m corpo n&o se e*plica se n&o
admitindo #e tende natralmente a alcan)ar o se l$ar natral= a terra tende
para o centro e os otros elementos tendem cada m para a sa prpria esfera! O
l$ar natral de m elemento . determinado pela ordem perfeita das partes do
ni+erso! Atin$ir esse l$ar e ainda manter e $arantir a perfei)&o de tdo- . o fim
de todo o mo+imento f(sico! Q5 na lei fndamental #e e*plica os mo+imentos da
natre1a est5 presente a considera)&o do fim! Mas o fim . ainda mais e+idente no
mndo %iol$ico- isto .- nos or$anismos animais= da#i se e*plica a prefer'ncia de
Aristteles pelas in+esti$a),es %iol$icas- 6s #ais dedico $rande parte da sa
ati+idade! FA di+indade e a natre1a3di1 Aristteles BDe coelo- i- M- 8TH aC3n&o
fa1em nada #e se"a in0tilF! O acaso BatmatonC- propriamente falando- n&o
e*iste! Di1emos #e se +erificam por acaso os efeitos acidentais de certos
acontecimentos #e reentram na ordem das coisas! Gma pedra #e cai e fere
al$.m- fere3o por acaso por#e n&o cai com o o%"eti+o de feri3lo- a sa #eda
ca%e no entanto na ordem das coisas! A fortna BtYcheC . m esp.cie de acaso
#e se +erifica na ordem das a),es hmanas- como- por e*emplo- +ir ao mercado
por m moti+o completamente di+erso e encontrar l5 m de+edor #e restiti a
soma de+ida! A a)&o deste homem afortnado era feita para m fim mas n&o para
a#ele fim= por isso se fala de fortna BFis!- HH- NC!
H!L!HN / A APMA
Gma parte da f(sica . a#ela #e estda a alma! A alma . o%"eto da f(sica
en#anto . forma incorporada na mat.ria: as formas deste $.nero s&o
precisamente estdadas pela f(sica- en#anto a matem5tica estda as formas
a%stratas o separadas da mat.ria! A alma . ma s%st4ncia #e informa e +i+ifica
m determinado corpo! Ela . definida como FO ato Bentel.#iaC primeiro de m
corpo #e tem a +ida em pot'nciaF ! A alma est5 para o corpo como o ato da +is&o
est5 para o r$&o da +ista= . a reali1a)&o final da capacidade #e . prpria de m
corpo or$4nico! Como todo o instrmento tem ma fn)&o- #e . o ato o
ati+idade do instrmento Bcomo- por e*emplo- a fn)&o do machado . cortarC-
assim o corpo en#anto instrmento tem como sa fn)&o a de +i+er e de pensar:
e o ato desta fn)&o . a alma!
Aristteles distin$e tr's fn),es fndamentais da alma= aC a fn)&o +e$etati+a-
#e . a pot'ncia ntriti+a e reprodti+a e . prpria de todos os seres +i+entes a
come)ar pelas plantas: %C a fn)&o sensiti+a- #e compreende a sensi%ilidade e o
mo+imento e . prpria dos animais e do homem: cC a fn)&o intelecti+a- #e .
prpria do homem! As fn),es mais ele+adas podem fa1er as +e1es das fn),es
inferiores- mas n&o +ice3+ersa: assim no homem a alma intelecti+a compreende
tam%.m as fn),es #e nos animais s&o desempenhadas pela alma sensiti+a e
nas plantas pela +e$etati+a!
Al.m dos cinco sentidos espec(ficos- cada m dos #ais fornece sensa),es
particlares Bcores- sons- sa%ores- etc!C! h5 m sentido comm a #e Aristteles
atri%i ma dpla fn)&o= HC a de constitir a consci'ncia da sensa)&o- isto .- Fo
sentir do sentirF #e n&o pode pertencer a nenhm sentido particlar: 8C a de
perce%er as determina),es sens(+eis comns a +5rios sentidos como o
mo+imento- o reposo- a fi$ra- a $rande1a- o n0mero e a nidade! A sensa)&o
em ato coincide com o o%"eto sens(+el= por e*emplo- o o+ir o som e o prprio som
coincidem! Em tal sentido pode di1er3se #e se n&o e*istissem os sentidos- n&o
conheceriam os o%"etos sens(+eis Bse n&o ti+.ssemos +ista- n&o conhecer(amos
as coresC! ;&o conhecer(amos em ato= e*istiriam por.m em pot'ncia- por#e eles
s coincidem com a sensi%ilidade no ato desta!
A ima$ina)&o distin$e3se dos sentidos! Distin$e3se tam%.m da ci'ncia- #e .
sempre +erdadeira- e da opini&o #e . acompanhada pela cren)a na realidade do
o%"eto- por#e tal cren)a falta na ima$ina)&o! A ima$ina)&o . prod1ida pela
sensa)&o- em ato e as ima$ens #e ela fornece s&o semelhantes 6s sensa),es:
podem pois determinar a a)&o nos homens o tam%.m nos animais #ando t'm a
mente ofscada pelo sentimento- pelas doen)as o pelo sono!
An5lo$a 6 da sensi%ilidade . a fn)&o do intelecto! A alma intelecti+a rece%e as
ima$ens como os sentidos rece%em as sensa),es: o se o%"eti+o . "l$53las
+erdadeiras o falsas- %oas o mais: e conforme as "l$a- apro+a3as o
desapro+a3as- dese"a3as o afasta3as! O intelecto . pois a capacidade de "l$ar as
ima$ens fornecidas pelos sentidos! F;in$.m poderia aprender o compreender
nada- se os sentidos nada lhe ensinassem: e tdo #anto se pensa- pensa3se
necessariamente com ima$ensF BDe an!- HHH- T- MI8 aC! 2oda+ia- o pensamento
n&o tem nada #e +er com a ima$ina)&o= . o "(1o emitido so%re os o%"etos da
ima$ina)&o #e os declara +erdadeiros o falsos- %ons o mas!
Como o ato de sentir . id'ntico ao o%"eto inteli$(+el- isto si$nifica #e #ando o
intelecto compreende- o se ato se identifica com a prpria +erdade- com o o%"eto
perce%ido- mais precisamente identifica3se com a ess'ncia s%stancial do prprio
o%"eto BDe an!- HHH- 9- MIR %- 8TC! Por isso Aristteles afirma= Fa ci'ncia em ato .
id'ntica ao se o%"etoF Bl%!- MIH a- HC- o- nm sentido mais $eral- Fa alma .- nm
certo modo- todos os entesF: com efeito os entes s&o os sens(+eis o inteli$(+eis e
en#anto a ci'ncia se identifica com os entes inteli$(+eis- a sensa)&o identifica3se
com os sens(+eis BH%!- MIH %- 8RC!
2oda+ia esta identidade "5 n&o e*iste #ando se considera- n&o "5 o conhecimento
em ato- mas em pot'ncia! Aristteles insiste na distin)&o entre intelecto potencial e
atal! Este 0ltimo cont.m em ato todas as +erdades- todos os o%"etos poss(+eis da
intelec)&o! Ele a$e so%re o intelecto potencial como a l1 #e fa1 passar a ato as
cores #e na o%scridade est&o em pot'ncia= isto .- fa1 passar a ato as +erdades
#e no intelecto potencial est&o apenas em pot'ncia! Por isso Aristteles lhe
chama intelecto ati+o e o considera Fseparado- impass(+el- n&o mistradoF BDe
an!- HHH- NC! 7 ele n&o morre e dra eternamente- en#anto o intelecto
passi+o o potencial se corrompe e sem o primeiro n&o pode pensar em nada!
7e o intelecto ati+o ser5 do homem- de Des o de am%os- em #e rela),es
estar5 com a sensi%ilidade- #al se"a o si$nificado da separa)&o #e Aristteles
lhe atri%i- s&o pro%lemas #e Aristteles n&o estda e #e de+er&o ser
lar$amente disctidos na escol5stica 5ra%e e crist& e no Renascimento!
H!L!H9 / A <2ICA
Cada arte- cada pes#isa o como cada a)&o e cada escolha- s&o feitas com +ista
a m fim #e nos parece %om e dese"5+el= o fim e o %om coincidem! Os fins das
ati+idades hmanas s&o m0ltiplos e al$ns deles s&o dese"ados com +ista apenas
a fins speriores: por e*emplo- dese"amos a ri#e1a- a %oa sa0de- pela satisfa)&o
e os pra1eres #e podem dar! Mas de+e ha+er m fim spremo- m fim #e .
dese"ado por si prprio- e n&o "5 en#anto condi)&o o meio de m fim lterior! 7e
os otros fins s&o %ens- este fim ser5 o %em spremo- a#ele de #e dependem
todos os otros! ;&o h5 d0+ida- se$ndo Aristteles- #e este fim se"a a
felicidade! A procra e a determina)&o desse fim . o o%"eto primeiro e fndamental
da ci'ncia pol(tica- por#e s no #e respeita a ela se pode prescre+er a#ilo #e
os homens na sa +ida social e como seres indi+idais- de+em fa1er o aprender!
Mas em #e consiste a felicidade para o homemD
E+identemente s se pode responder a esta per$nta se se determina #al . a
miss&o prpria do homem! Cada #al . feli1 en#anto fa1 %em a sa miss&o= o
m0sico #ando toca %em- o constrtor #ando constri o%"etos perfeitos! Mas a
miss&o prpria do homem en#anto tal n&o . a +ida +e$etati+a #e ele tem em
comm com as plantas- nem a +ida dos sentidos #e tem em comm com os
animais- mas s a +ida da ra1&o! Assim o homem s ser5 feli1 se +i+er de acordo
com a ra1&o: e esta +ida . a +irtde! O estdo so%re a felicidade transforma3se
tam%.m nma inda$a)&o so%re a +irtde!
O pra1er est5 li$ado 6 +ida #e se$e a +irtde! Com efeito- ela . a +erdadeira
ati+idade do homem: e toda a ati+idade . acompanhada e coroada pelo pra1er BEt!
;ic!- V M- HHTM %C! Os %ens e*teriores como a ri#e1a- o poder o a %ele1a-
podem- com a sa presen)a- facilitar a +ida +irtosa o torn53la mais dif(cil com a
sa as'ncia= mas n&o podem determin53la! A +irtde e a maldade s dependem
dos homens! Certamente o homem n&o escolhe o fim- #e est5 nele por natre1a-
como ma l1 #e o $ia- a "l$ar retamente e a escolher o +erdadeiro %em BHHH-
N- HHHI %C! Mas a +irtde depende precisamente da escolha #e se fa1 dos meios-
com +ista ao fim spremo! E esta escolha . li+re por#e depende e*clsi+amente
do homem! Com efeito- Aristteles chama li+re 6#ele #e tem em si o princ(pio
dos ses atos o . Fprinc(pio de si prprioF BHHH- I- HHH8 %- HN3H9C! O homem .
+erdadeiramente li+re neste sentido= en#anto . Fo princ(pio e o pai dos ses atos
como . dos ses filhosF: e #er a +irtde #er o +(cio s&o manifesta),es desta
li%erdade BHHH- N- HHHI %- HR se$s!C!
Dado #e no homem- al.m da parte racional da alma- h5 a parte apetiti+a #e-
ainda #e carecendo de ra1&o- pode ser dominada e diri$ida pela ra1&o- assim h5
das +irtdes fndamentais= a primeira consiste no prprio e*erc(cio da ra1&o e
por isso . chamada intelecti+a o racional BdianoeticaC: a otra consiste no
dom(nio da ra1&o so%re os implsos sens(+eis- determina os %ons costmes
Bethos3mosC- e por isso se chama +irtde moral B<ticaC!
A +irtde moral consiste na Fdisposi)&o Bhe*is- ha%itatsC de escolher o "sto meio
Bmestes- mediocritasC- ade#ado 6 nossa natre1a- tal como . determinado pela
ra1&o e como poderia determin53lo o s5%ioF! O "sto meio e*cli os dois e*tremos
+iciosos #e pecam m por e*cesso- o otro por defeito! Esta capacidade de
escolha . ma pot'ncia BdYnamisC #e se aperfei)oa e re+i$ora com o e*erc(cio!
Os ses diferentes aspectos constitem as +5rias +irtdes .ticas! A cora$em- #e
. o "sto meio entre a co%ardia e a temeridade- $ira em torno do #e se de+e e do
#e se n&o de+e temer! A temperan)a- #e . o "sto meio entre a intemperan)a e
a insensi%ilidade- di1 respeito ao so moderado dos pra1eres! A li%eralidade- #e .
o "sto meio entre a a+are1a e a prodi$alidade- di1 respeito ao so prdente das
ri#e1as! A ma$nanimidade- #e . o "sto meio entre a +aidade e a hmildade-
concerne a reta opini&o de si prprio! A %eni$nidade- #e . o "sto meio entre a
irasci%ilidade e a indol'ncia- concerne 6 ira!
A principal entre as +irtdes .ticas . a "sti)a- 6 #al Aristteles dedica m li+ro
inteiro da Etica B;icom!- A l Edem!- IAC! ;o si$nificado mais $emi- isto .- como
conformidade com as leis- a "sti)a n&o . ma +irtde particlar- mas a +irtde
total e perfeita! Efecti+amente- o homem #e respeita todas as leis . o homem
completamente +irtoso! Mas- al.m deste si$nificado $eral- a "sti)a tem m
si$nificado espec(fico e . ent&o o distri%ti+a o comtati+a! A "sti)a distri%ti+a
. a#ela #e preside 6 distri%i)&o das honras o do dinheiro o dos otros %ens
#e Msam di+idir3se entre a#eles #e pertencem 6 mesma comnidade! 2ais
%ens de+em ser distri%(dos se$ndo os m.ritos de cada m! Por#e a "sti)a
distri%ti+a . semelhante a ma propor)&o $eom.trica- na #al as recompensas
distri%(das a das pessoas se relacionam entre si com os ses m.ritos
respecti+os! A "sti)a comtati+a- ao contr5rio- ocpa3se dos contratos- #e podem
ser +olnt5rios o in+olnt5rios! 7&o contratos +olnt5rios a compra- a +enda- o
empr.stimo- o depsito- o al$er- etc! Dos contratos in+olnt5rios al$ns s&o
fradlentos como o frto- o malef(cio- a trai)&o- os falsos testemnhos: otros
s&o +iolentos- como as pancadas- o assass(nio- a rapina- a in"0ria etc! A "sti)a
comtati+a . correcti+a= procra e#ili%rar as +anta$ens e as des+anta$ens entre
os dois contratantes! ;os contratos in+olnt5rios- a pena infli$ida ao r. de+e ser
proporcionada com o dano por ele pro+ocado! Esta "sti)a . pois semelhante a
ma propor)&o aritm.tica Bi$aldade pra e simplesC!
O direito fnda3se so%re a "sti)a! Aristteles distin$e o direito pri+ado do direito
p0%lico- #e concerne 6 +ida social dos homens no estado- e di+ide o direito
p0%lico em direito le$(timo Bo positi+oC- #e . a#ele esta%elecido nos +5rios
estados- e o direito natral #e conser+a o se +alor em #al#er l$ar- mesmo
#e n&o este"a sancionado pelas leis! Distin$e do direito a e#idade- #e . ma
corre)&o da lei mediante o direito natral- necess5ria pelo fato de #e nem
sempre- na formla)&o das leis- . poss(+el determinar todos os casos- pelo #e a
sa aplica)&o resltaria 6s +e1es in"sta!
A +irtde intelecti+a o diano.tica . a #e . prpria da alma racional! Ela
compreende a ci'ncia- a arte- a prd'ncia- a sa%edoria- a inteli$'ncia! A ci'ncia .
a capacidade demonstrati+a BapoditicaC #e tem por o%"eto a#ilo #e n&o pode
acontecer diferentemente do modo #e scede- isto .- o necess5rio e o eterno! A
arte BtechneC . a capacidade- acompanhada de ra1&o- de prod1ir m o%"eto
#al#er: ela concerne portanto 6 prod)&o BpoiesisC #e tem sempre m fim fora
de si- n&o 6 a)&o Bpra*isC! A prd'ncia BfrnesisC . a capacidade nida 6 ra1&o de
a$ir con+enientemente frente aos %ens hmanos: ca%e3lhe determinar o "sto meio
em #e consistem as +irtdes morais! A inteli$'ncia BnosC . a capacidade de
compreender os primeiros princ(pios de todas as ci'ncias- primeiros princ(pios
#e- precisamente como tais- n&o caem no 4m%ito das prprias ci'ncias! A
sa%edoria BsofiaC . o $ra mais alto da ci'ncia= o sa$e . a#ele #e possi ao
mesmo tempo ci'ncia e inteli$'ncia- #e sa%e n&o s ded1ir aos princ(pios- mas
"l$ar da +erdade dos mesmos princ(pios! En#anto a prd'ncia concerne 6s
coisas hmanas e consiste no "(1o so%re a sa con+eni'ncia- oportnidade e
tilidade- a sa%edoria refere3se 6s coisas mais altas e ni+ersais! A prd'ncia .
sempre prd'ncia hmana e n&o tem +alor para seres diferentes o speriores ao
homem: a sa%edoria . ni+ersal! Por isso . a%srdo sstentar #e a prd'ncia e a
ci'ncia pol(tica coincidem com a ci'ncia sprema- pelo menos en#anto n&o se
demonstre #e o homem . o ser spremo do ni+erso! Ana*5$oras- 2ales e otros
homens do mesmo tipo eram chamados sa$es: n&o prdentes: por#e conheciam
mitas coisas mara+ilhosas- dif(ceis e di+inas- mas in0teis aos homens- e se
desinteressa+am dos %ens hmanos BEt! ;ic!- AI- T- HHMH aC!
Este contraste entre sa%edoria BsofiaC e prd'ncia BfrnesisC . o refle*o no campo
da .tica da atitde filosfica fndamental de Aristteles! Como teoria da
s%st4ncia- a filosofia . ma ci'ncia #e n&o tem nada a +er com a dos +alores
propriamente hmanos: por isso a sa%edoria- #e consiste na plena posse desta
ci'ncia nos ses princ(pios e nas concls,es- n&o tem nada #e +er com a
prd'ncia #e . o $ia da condta hmana! A sa%edoria te!!! por o%"eto o
necess5rio #e- como tal- nada tem a +er com o homem na medida em #e n&o
pode ser modificado por ele= frente ao necess5rio- . poss(+el ma 0nica atitde- a
da pra contempla)&o BteoriaC!
K ami1ade dedica Aristteles os li+ros AIII e IV da <tica ;icoma#eia! Ela . ma
+irtde o pelo menos est5 estreitamente nida 6 +irtde= em todo o caso . a
coisa mais necess5ria 6 +ida! F;in$.m / di1 ele / escolheria +i+er sem ami$os-
ainda #e esti+esse pro+ido em a%nd4ncia de todos os otros %ensF! A ami1ade
pode fndar3se so%re o pra1er rec(proco o so%re o 0til o so%re o %em! Mas a
fndada so%re o 0til o so%re o pra1er rec(proco . acidental e cai s%itamente
#ando cessa o pra1er o o 0til! Ao contr5rio a ami1ade #e se fnda so%re o %em
e so%re a +irtde . +erdadeiramente perfeita por#e a sa rai1 est5 na prpria
natre1a das pessoas #e a contraem e . portanto est5+el e firme! FO homem
+irtoso 3 di1 Aristteles 3 comporta3se para com o ami$o como se comporta
consi$o mesmo- por#e o ami$o . m otro ele= decorre da( #e- como a cada m
a e*ist'ncia prpria . dese"5+el- assim . dese"5+el a do ami$oF BEt! ;ic! IV- L-
HHTR %- NC!
Dado #e a +irtde como ati+idade prpria do homem . a prpria felicidade- a
felicidade mais alta consistir5 na +irtde mais alta e a +irtde mais alta . a
teor.tica- #e clmina na sa%edoria! Com efeito a inteli$'ncia . a ati+idade mais
ele+ada #e e*iste em ns: e o o%"eto da inteli$'ncia . a#ele #e e*iste mais alto
em ns e fora de ns! O sa$e %asta3se a si mesmo e n&o tem necessidade- para
clti+ar e alar$ar a sa sa%edoria- de nada #e n&o tenha em si mesmo! A +ida do
s5%io . feita de serenidade e de pa1- pois #e n&o se afadi$a por m fim e*terior
c"o alcance . pro%lem5tico- mas o fim est5 na prpria ati+idade da sa
inteli$'ncia! A +ida teor.tica . portanto ma +ida sperior 6 hmana= o homem n&o
a +i+e en#anto . homem- mas en#anto tem em si #al#er coisa de di+ino! FO
homem n&o de+e- como di1em al$ns- conhecer en#anto homem as coisas
hmanas- en#anto mortal as coisas mortais- mas de+e tornar3se- na medida do
poss(+el- imortal e fa1er tdo para +i+er se$ndo tdo #anto e*iste nele de mais
ele+ado= e ainda #e isto se"a poco em #antidade- em pot'ncia e +alor spera
todas as otras coisasF BEt! ;ic!- V- T- HHTT %C!
Assim a .tica de Aristteles encerra3se com a afirma)&o incisi+a da sperioridade
da +ida teor.tica! Este . m ponto em #e o afastamento pol.mico entre
Aristteles e Plat&o . mais acentado! Plat&o n&o distin$ia a sa%edoria da
prd'ncia= com as das pala+ras entendia a mesma coisa- isto .- a condta
racional da +ida hmana- especialmente da +ida social BRep! M8S %: MII eC!
Aristteles distin$e e contrap,e as das coisas! A prd'ncia tem por o%"eto os
assntos hmanos #e s&o mt5+eis e n&o podem ser incl(dos entre as coisas
mito ele+adas: a sa%edoria tem por o%"eto o ser necess5rio! #e se li%erta de
todos os acontecimentos BEt! ;ic!- AI- T- HRMH %! HHC! Amim a dist4ncia #e e*iste
entre prd'ncia e sa%edoria . a mesma #e ocorre entre o homem e o Des! O
#e #er di1er #e- para Aristteles- a filosofia tem como o%"eto fndamental o de
le+ar o homem indi+idal 6 +ida teor.tica- 6 pra contempla)&o do #e .
necess5rio: en#anto para Plat&o tem o o%"eti+o de le+ar os homens a ma +ida
em comm- fndada na "sti)a!
H!L!HT / A POPp2ICA
2oda+ia- tam%.m se$ndo Aristteles- a +irtde n&o . reali15+el fora da +ida
social! A ori$em da +ida social est5 em #e o indi+(do n&o se %asta a si prprio=
n&o s no sentido de #e n&o pode por si s pro+er 6s sas necessidades- mas
tam%.m no sentido de #e n&o pode por si- isto .- fora da disciplina imposta pelas
leis e pela edca)&o- alcan)ar a +irtde! Por conse#'ncia- o estado . ma
comnidade #e n&o tem em +ista apenas a e*ist'ncia hmana- mas a e*ist'ncia
materialmente e espiritalmente feli1: e . este moti+o pelo #al nenhma
comnidade pol(tica n&o pode ser constit(da por escra+os o por animais- os
#ais n&o podem participar da felicidade o de ma +ida li+remente escolhida
BPol!- HHH- L- H8SR aC! E a este propsito Aristteles sstenta #e h5 indi+(dos
escra+os por natre1a en#anto incapa1es das +irtdes mais ele+adas e #e a
distin)&o entre escra+o e li+re . t&o natral como a #e e*iste entre macho e
f'mea e "o+em e +elho Bl%!- P- HI- Hp9R aC!
Entre os #e- como Plat&o- se limitam a delinear m tipo de estado ideal
dificilmente reali15+el e a#eles #e- por otro lado- +&o em %sca de m
es#ema pr5tico de constiti)&o e o desco%rem em #al#er das constiti),es "5
e*istentes- o pro%lema fndamental . o de encontrar a constiti)&o mais adaptada
a todas as cidades= F< necess5rio ter em mente m $o+erno n&o s perfeito- mas
tam%.m reali15+el e #e possa adaptar3se facilmente a todos os po+osF BPal!- IA-
H- H8SS %C! < necess5rio portanto propor ma constiti)&o #e tenha a sa %ase
nas e*istentes e +ise reali1ar nela correc),es e mdan)as #e a apro*imem da
perfeita! Por isso a Pol(tica de Aristteles clmina na teoria da melhor constiti)&o
e*posta nos dois 0ltimos li+ros: mas a esta teoria che$a ele mediante a
considera)&o cr(tica das +5rias constiti),es e*istentes e dos pro%lemas a #e
d&o ori$em! Ai3se #e Aristteles recolhe mas HNS constiti),es estatais- das
#ais- no entanto- s ma- a de Atenas- foi encontrada! E+identemente- de+e 3ter3
se ser+ido deste material para as o%ser+a),es #e +eio fa1endo so%retdo nos
li+ros IA- A- AI- da sa o%ra- #e aparecem compostos mais tarde!
Como Plat&o- Aristteles distin$e tr's tipos fndamentais de constiti),es= a
monar#ia o $o+erno de m s : a aristocracia o $o+erno dos melhores: a
democracia o $o+erno da mltid&o! Esta 0ltima chama3se pol(tica- isto .-
constiti)&o por antonomaisia- #ando a mltid&o $o+erna para o %em de todos! A
estes tr's tipos correspondem otras tantas de$enera),es #ando o $o+erno
descida o %om comm em fa+or do %em prprio! Com efeito a tirania . ma
monar#ia #e tem por fim o %em do monarca- a oli$ar#ia tem por fim o %em dos
possidentes- a democracia o %em dos po%res= nenhma +isa a tilidade comm!
;a realidade- pois- cada tipo de constiti)&o pode tomar caracteres distintos! ;&o
e*iste ma s monar#ia e ma s oli$ar#ia- mas estes tipos di+ersificam3se
se$ndo as institi),es nas #ais se reali1am! E*istem tam%.m distintas esp.cies
de democracia se$ndo o $o+erno se fnda na i$aldade a%solta dos cidad&os
o se reser+e a cidad&o dotados de re#isitos especiais! A prpria democracia
transforma3se nma esp.cie de tirania #ando em detrimento das leis pre+alece o
ar%(trio da mltid&o! O melhor $o+erno . a#ele em #e pre+alece a classe m.dia-
isto .- o dos cidad&os possidores de ma fortna modesta! Este tipo de $o+erno
. o mais afastado dos e*cessos #e se +erificam #ando o poder cai nas m&os
dos #e nada possem o da#eles #e possem demasiado!
Ao delinear a constiti)&o melhor- em conformidade como o princ(pio de #e todo
o tipo de $o+erno . %om- en#anto se adapte 6 natre1a do homem e 6s
condi),es histricas- Aristteles n&o se limita a descre+er m $o+erno ideal- mas
determina as condi),es pelas #ais m tipo #al#er de $o+erno pode alcan)ar a
sa forma melhor! A primeira e fndamental condi)&o . #e a constiti)&o do
estado se"a tal #e pro+e"a 6 prosperidade material e 6 +ida +irtosa e feli1 dos
cidad&os! A este propsito t'm3se presentes as concls,es da <tica- isto .- #e a
+ida ati+a n&o . a 0nica +ida Poss(+el para o homem e nem t&o3poco a mais alta
e #e ao lado dela e acima dela est5 a +ida teor.tica! Otras condi),es referem3
se ao n0mero dos cidad&os #e n&o de+e ser nem demasiado ele+ado nem
demasiado %ai*o- e 6s condi),es $eo$r5ficas! isto .- ao territrio do estado!
Depois . importante a considera)&o da (ndole dos cidad&os #e de+e ser cora"osa
e inteli$ente como a dos Jre$os! #e s&o os mais aptos a +i+er em li%erdade e a
dominar os otros po+os! 2am%.m . necess5rio #e na cidade todas as fn),es
este"am %em distri%(das e #e se formem as tr's classes fndamentais- se$ndo
o pro"ecto de Plat&o- do #al Aristteles e*cli- no entanto- a comnidade da
propriedade e das mlheres! < necess5rio al.m disso os anci&os- #e no estado
mandem- pois #e nin$.m se resi$na sem amar$ra 6s condi),es da o%edi'ncia
se esta n&o . de+ida 6 idade e se n&o sa%e #e alcan)ar5- com a idade- a
condi)&o sperior! Finalmente- o estado de+e preocpar3se com a edca)&o dos
cidad&os #e de+e ser niforme para todos e diri$ida n&o s a adestrar para a
$erra mas a preparar para a +ida pac(fica- para as fn),es necess5rias e 0teis e
acima de tdo para as a),es +irtosas!
H!L!HS / A RE2_RICA
Entre as artes #e s&o necess5rias 6 +ida social est5 a retrica! A retrica . afim
da dial.ctica= como a dial.ctica- n&o tem m o%"eto espec(fico por#e concerne a
todo o tipo e esp.cie de o%"eto e toda+ia . prpria de todos os homens por#e
todos Fse ocpam a inda$ar so%re #al#er tese e a sst'3la- a defender3se e a
acsarF BRet!- H- H- HINM aC! A fn)&o da retrica n&o . a de persadir mas de
mostrar os meios #e s&o aptos a introd1ir 6 persas&o!
A retrica procra desco%rir #ais s&o estes meios relati+amente a #al#er
ar$mento dado= neste sentido n&o constiti a t.cnica prpria de m campo
especifico! O o%"eto da retrica . o F+eros(milF- isto .- o #e acontece o mais das
+e1es Ben#anto o o%"eto da ci'ncia . o necess5rio- #e acontece sempreC= o
mais- das +e1es . o an5lo$o do necess5rio nas disciplinas c"o o%"eto . pri+ado
de necessidade Bl%!- H- 8- HINT aC!
Dado #e todo o discrso . diri$ido a m aditrio #e . o fim do prprio discrso
e o aditrio pode ser o m simples aditor o m "i1 #e de+e pronnciar3se
so%re coisas passadas o ftras- h5 tr's $.neros de retrica= a deli%erati+a- a
"dicial e a demonstrati+a! A retrica deli%erati+a . a #e se +olta para coisas
ftras e de+e persadir o dissadir- demonstrando #e #al#er coisa . 0til O
Perniciosa! A retrica "dicati+a refere3se a fatos ocorridos no passado e o se
o%"eti+o . acsar o defender- persadindo #e tais fatos s&o "stos o in"stos!
Finalmente- a retrica demonstrati+a refere3se a coisas presentes e o se o%"eti+o
. lo+53las o conden53las como +erdadeiras o falsas- %oas o mais!
H!L!HL / A PO<2ICA
A poesia- e em $eral a arte- . definida por Aristteles como imita)&o! Mas a
imita)&o pode ser feita com meios diferentes e por modos diferentes e diri$ir3se a
o%"etos diferentes! Com efeito- pode3se imitar por meio de cores o de formas
como acontece na pintra- o por meio da +o1 como ocorre na poesia- o por
meio do som na m0sica! Relati+amente ao o%"eto podem imitar3se o pessoas
speriores ao comm dos homens- como acontece na epopeia e na tra$.dia- o
pessoas comns o inferiores ao comm- como acontece na com.dia!
Relati+amente aos modos da imita)&o- pode3se imitar narrati+amente o
dramaticamente= neste 0ltimo caso- introd1em3se as diferentes pessoas a a$ir e
a falar diretamente- como acontece na tra$.dia e na com.dia!
Al.m destas determina),es $erais do conceito da imita)&o- a Po.tica de
Aristteles na parte #e che$o at. ns n&o cont.m mais #e a teoria da tra$.dia!
Esta define3se como Fimita)&o de ma a)&o $ra+e e completa em si mesma- #e
tenha ma certa amplitde- ma lin$a$em adornada em propor)&o diferente
conforme as diferentes partes: e desenrola3se atra+.s de persona$ens #e atam
em cena- n&o #e narrem: e prod1a finalmente[ mediante casos de piedade e de
terror- a prifica)&o de tais pai*,esF BPoet!- 9- HMML %C! Aristteles det.m3se
especialmente a ilstrar a nidade da a)&o tr5$ica! Esta de+e desenrolar3se com
continidade do princ(pio ao fim de modo tal #e todos os acontecimentos se
encadeiem e n&o se"a poss(+el sprimi3los o md53los de l$ar- sem mdar e
desor$ani1ar a ordem do con"nto! Por isso o o%"eto da tra$.dia mais #e o
+erdadeiro . o +eros(mil- a#ilo #e pode +erificar3se Fse$ndo +erosimilhan)a e
necessidadeF! Por isso- tam%.m- ca poesia . mais filosfica e mais ele+ada #e a
histria= a poesia e*prime principalmente o ni+ersal- a histria o particlar BH%!- L-
HMNH %C! Efecti+amente a histria narra tdo a#ilo #e acontece a ma dada
persona$em o nm dado per(odo- se$ndo a pra e simples scess&o dos
acontecimentos: a poesia imita somente o +eros(mil- o #al como se disse B^ SIC .
a#ilo #e acontece mais $eralmente e . portanto o an5lo$o da ni+ersalidade Bo
da necessidadeC prpria dos o%"etos da ci'ncia!
7e Plat&o sstenta #e a a)&o dram5tica- interessando os espectadores nas
pai*,es +iolentas a$itadas em cena- encora"a neles tais pai*,es- Aristteles cr'
pelo contr5rio #e a tra$.dia e*erce ma fn)&o prificadora e li%erta a alma do
espectador das pai*,es #e a tra$.dia representa! Aristteles reconhece o mesmo
efeito na m0sica! FAl$ns da#eles #e s&o dominados pela piedade- pelo temor
o pelo entsiasmo- #ando o+em cantos or$i5ticos como os reli$iosos-
acalmam3se como por efeito dma medicina e de ma catarsis! Por isso .
necess5rio #e se s%metam a tal a)&o a#eles #e se +'em s"eitos 6 piedade-
ao temor e em $eral 6s pai*,es- de modo con+eniente a cada m- a fim de #e se
$ere em todos ma m ali+io apra1(+elF BPol!- AIII- T- ris teles +' assim na arte e
em particlar na poesia e na m0sica m meio potente de edca)&o- e no car5ter
imitati+o da arte "5 n&o +' como Plat&o moti+o para consider53la ilsria! O mndo
sens(+el- #e a arte imita- n&o . para Aristteles simples apar'ncia- mas .
realidade #e pode ser o%"eto de ci'ncia: tam%.m a imita)&o dela atra+.s da arte
perde portanto o car5ter de apar'ncia ilsria! Aristteles pode assim reconhecer
6 arte a#ela fn)&o cat5rtica #e lhe d5 +alor edcati+o e formati+o nos
confrontos do homem! 7o%re a catarsis- faltam na Po.tica elementos e*pl(citos
#e consintam compreender a sa natre1a! Int.rpretes anti$os +iram nela m
tratamento m.dico das pai*,es- ma cra #e com%ate- o semelhante com o
semelhante! E n&o . claro se a catarsis se entende como prifica)&o pelas
pai*,es o antes como prifica)&o das pai*,es! 2oda+ia se se considera #e a
catarsis est5 li$ada ao +alor propriamente art(stico da tra$.dia o da m0sica-
pode3se e*clir #e ela se"a- para Aristteles- apenas ma medicina das pai*,es!
K catarsis est5 li$ado m momento mais alto da +ida espirital- m momento no
#al a pai*&o n&o est5 e*cl(da- mas prificada o e*altada! E efecti+amente
en#anto a pai*&o se diri$e nicamente ao o%"eto Bcoisa o pessoaC #e li$a ao
homem com o amor o com o dio- com o temor o com a esperan)a- a arte-
apresentando a pai*&o reali1ada nm comple*o ordenado de acontecimentos
Bcomo ocorre na tra$.diaC o de sons e*pressi+os Bcomo na m0sicaC- afasta o
homem do o%"eto da pai*&o para interess53lo na pai*&o em si mesma- na#ilo #e
ela .- na sa s%st4ncia! A pai*&o tem como se telos a o%ten)&o do se o%"eto- a
arte tem como se telos a pai*&o na sa realidade representada! Aristteles incli
isto na sa teoria da cat5rsis! A arte li%erta a pai*&o do se t.rmino natral por#e
a fa1 +ol+er 6 prpria pai*&o- 6 sa s%st4ncia reali1ada na arte!
H!L!8R / A P_JICA
A or$ani1a)&o do sa%er nm sistema de ci'ncias- cada ma das #ais se constiti
com relati+a independ'ncia das otras- coloca+a a Aristteles o pro%lema da
forma $eral da ci'ncia! Aristteles T8C di+idia a ci'ncia em tr's $randes $rpos=
ci'ncias tericas- f(sica- matem5tica e filosofia- #e t'm por o%"eto o ser em al$ns
dos ses aspectos especiais o o ser em $eral BMet!- VH- T- HR9M %C: ci'ncias
pr5ticas o normati+as- das #ais a principal . a pol(tica- #e t'm por o%"eto a
a)&o: ci'ncias poi.ticas #e re$lam a prod)&o dos o%"etos! < e+idente #e
estas tr's esp.cies de ci'ncias- na medida em #e s&o todas i$almente ci'ncias-
t'm em comm a forma- isto .- a natre1a do se procedimento! Considerando 6
parte tal forma! mediante a a%stra)&o de #e cada ma das ci'ncias se ser+e para
isolar o se o%"eto- o%t.m3se ma disciplina #e descre+e o procedimento comm
de todas as ci'ncias en#anto tais: e tal disciplina . a l$ica- #e Aristteles
chama anal(tica e #e ele foi o primeiro a conce%er e fndar como ma disciplina
em si- tili1ando e sistemati1ando as o%ser+a),es e os resltados dos ses
predecessores e especialmente de Plat&o! Mas- e+identemente- o +alor de ma
l$ica assim entendida depende da le$itimidade de distin$ir a forma $eral das
ci'ncias do se conte0do- isto .- do o%"eto particlar de cada ma delas= isto
depende da le$itimidade da a%stra)&o mediante a #al cada ci'ncia sin$lar-
inclindo a filosofia- conse$e determinar o se o%"eto! Por sa +e1 a le$itimidade
de a%stra)&o fnda3se na teoria da s%st4ncia! em efeito- considerar a forma
separadamente de cada conte0do particlar- s . procedimento le$(timo se a
forma .- ao mesmo tempo- a s%st4ncia- isto .- a ess'ncia necess5ria da#ilo #e
se considera! 7e a forma n&o ti+esse a +alidade #e lhe +em do ser e n&o fosse
ela s a s%st4ncia da#ilo de #e . forma- o consider53la 6 parte atra+.s da
a%stra)&o seria ma falsifica)&o! A a%stra)&o "stifica3se portanto apenas como
considera)&o da ess'ncia de ma coisa separada das sas particlaridades
contin$entes! A l$ica- como procedimento anal(tico- isto .- resolti+o da forma do
pensamento como tal- est5 portanto fndada so%re a metaf(sica como teoria da
s%st4ncia e sst.m3se e cai com ela! ;m passo da Metaf(sica BIA- I- HRRN %- 9C
em #e Aristteles parece considerar a l$ica como a t.cnica indispens5+el da
in+esti$a)&o- ele tem o cidado de acrescentar #e a considera)&o dos princ(pios
silo$(sticos di1 respeito ao filsofo e a #em especla so%re a natre1a de
#al#er s%st4ncia! A l$ica . assim recond1ida por ele prprio ao se
pressposto indispens5+el= a teoria da s%st4ncia!
Por otro lado- esta teoria . o fndamento da +erdade de todo o conhecimento
intelectal! A forma . ao mesmo tempo ratio essendi e ratio co$noscendi do ser=
Como ratio essendi . s%st4ncia- como ratio co$noscendi . conceito o defini)&o!
Ela $arante pois a correspond'ncia entre o conceito e a s%st4ncia e assim a
+erdade do conhecimento e a racionalidade do ser! Por isso Aristteles pode di1er
#e o ser e a +erdade est&o nma rela)&o rec(proca= #e- por e*emplo- se o
homem .- a afirma)&o #e o homem .- . +erdadeira: e reciprocamente se .
+erdadeira a afirma)&o de #e .- o homem .! Mas Aristteles acrescenta #e
nesta rela)&o o fndamento . o ser e #e o ser n&o . tal por#e a afirma)&o #e o
concerne . +erdadeira- mas a afirma)&o . +erdadeira por#e o ser . tal como ela
o e*pressa BCat!! H8- HM %- 8HC! ;otros termos- a +erdade do conceito fnda3se
na s%st4ncia e n&o +ice3+ersa= a metaf(sica Bo em $eral a ci'nciaC precede e
fndamenta a l$ica!
;&o pode pois sstentar3se #e Aristteles tenha #erido fndar a l$ica como
ci'ncia FformalF- no sentido mo3demo do termo- isto .- como ci'ncia sem o%"eto o
sem conte0do- constit(da nicamente por proposi),es tatol$icas! A l$ica tem
m o%"eto- se$ndo Aristteles- e este o%"eto . a estrtra da ci'ncia em $eral #e
. tam%.m a prpria estrtra do ser #e . o%"eto da ci'ncia! ;esta %ase-
Aristteles afirma #e a l$ica de+e analisar a lin$a$em apof4ntica o declarati+a
#e . caracter(stica das ci'ncias teor.ticas- na #al t'm l$ar as determina),es:
de +erdadeiro e falso se a ni&o o separa)&o dos termos Bem #e consiste ma
proposi)&oC reprod1 o n&o a ni&o o a separa)&o das coisas! Aristteles n&o
ne$a #e e*istam discrsos n&o apof4nticos- por e*emplo a ora)&o s0plica! Mas
pri+ile$iando o discrso apof4ntico- fa1 dele a +erdadeira lin$a$em- a#ela so%re
a #al as otras mais o menos se modelam o do ponto de +ista da #al de+em
ser "l$adas! Efecti+amente a po.tica e a retrica #e se ocpam de lin$a$ens
n&o apof4nticas s&o tratadas por Aristteles 6 parte e s%ordinadamente 6
anal(tica! A lin$a$em apof4ntica n&o tem nada de con+encional! 7e$ndo
Aristteles- as pala+ras da lin$a$em s&o con+encionais= tanto assim . +erdade
#e s&o diferentes dma l(n$a para otra! Mas elas referem3se a Fafec),es da
alma #e s&o as mesmas para todos e constitem ima$ens dos o%"etos #e s&o
os mesmos para todosF BDe inierpr!- H- H9 a- IC! A com%ina)&o das pala+ras .
comandada por isso- atra+.s da ima$em mental- pela com%ina)&o efecti+a das
coisas #e lhes correspondem= assim!! por e*emplo- s se podem com%inar as
pala+ras FhomemF e FcorreF na proposi)&o Fo homem correF se na realidade o
homem corre! Pode di1er3se portanto #e a lin$a$em . para Aristteles
con+encional no se dicion5rio- n&o na sa sinta*e= a l$ica de+e +oltar3se
portanto para esta sinta*e para analisar a estrtra fndamental do
conhecimento cient(fico e do ser!
As partes do Or$anon aristot.lico- na ordem em #e che$arem at. ns- tratam de
o%"etos #e +&o do simples ao comple*o- come)ando pelos mais simples- isto .-
pelos elementos! 2ais elementos s&o considerados e classificados nas Cate$orias!
FCate$oriasF si$nifica predicados: mas na realidade Aristteles trata no li+ro em
#est&o de todos os termos #e Fn&o entram em nenhma com%ina)&oF- por#e
s&o considerados isoladamente como FhomemF- F%rancoF- FcorreF- F+enceF- etc!
Dos termos assim compreendidos- n&o se pode di1er nem #e s&o +erdadeiros
nem #e s&o falsos- pois +erdadeira o falsa . apenas ma com%ina)&o #al#er
dos termos- por e*emplo- Fo homem correF! Aristteles classifica3os em de1
cate$orias HC a s%st4ncia- por e*emplo- homem: 8C a #antidade- por e*emplo-
de dois c>+ados3- IC a #alidade- por e*emplo- %ranco- MC a rela)&o- por e*emplo-
maior: NC o l$ar- por e*emplo- no lice: 9C o tempo- por e*emplo- o ano passado:
TC a sita)&o- por e*emplo- est5 sentado: SC o ter- por e*emplo- tem os sapatos: LC
o a$ir- por e*emplo- #eima: HRC o sofrer- por e*emplo- . #eimado!
o%+iamente- dado o assentamento $eral da l$ica aristot.lica- a classifica)&o das
cate$orias n&o +isa s os termos elementares da lin$a$em mas tam%.m as
coisas a #e se referem= mais- +isa os primeiros s por#e- antes de mais-
considera estes 0ltimos! Conformemente 6 direc)&o da sa metaf(sica- Aristteles
considera como cate$oria fndamental a s%st4ncia! Gm dos pontos mais
famosos do escrito . a distin)&o entre s%st4ncias primeiras e s%st4ncias
se$ndas! A s%st4ncia primeira . a s%st4ncia no sentido prprio #e n&o pode
nnca ser sada como predicado de m s"eito e nnca pode e*istir nm otro
s"eito= por e*emplo- este homem o a#ele ca+alo! As s%st4ncias se$ndas
s&o ao contr5rio as esp.cies e os $.neros= por e*emplo a esp.cie homem- a #e
cada homem determinado pertence- e o $.nero animal a #e pertence a
esp.cie homem "ntamente com as otras esp.cies! Por#anto considere de
al$m modo "stificado chamar s%st4ncias 6s esp.cies e aos $.neros #e
ser+em para definir as s%st4ncias primeiras- Aristteles repara #e s as
s%st4ncias primeiras Fs&o s%st4ncias no sentido mais preciso- na medida em
#e est&o na %ase de todos os otros o%"etosF B8 a- ITC!
;o li+ro 7o%re a interpreta)&o- Aristteles e*amina as com%ina),es dos termos
#e se chamam ennciados declarati+os Blo$oi apophantiXoiC o proposi),es
BprotaseisC- isto .- as frases #e constitem asser),es e n&o "5 s0plicas- ordens-
e*orta),es- etc! A asser)&o pode ser afirmati+a o ne$ati+a se$ndo Fatri%i
al$ma coisa a al$ma coisaF o Fsepara al$ma coisa de al$ma coisaF! Por
otro lado pode ser ni+ersal o sin$lar= . ni+ersal #ando o s"eito . ni+ersal
Bentendendo3se por ni+ersal Fa#ilo #e por natre1a se predica de +5rias
coisasF- por e*emplo= homem: . sin$lar #ando o s"eito . m ente sin$lar- por
e*emplo Callia! Mas m mesmo termo ni+ersal pode ser tomado nma
proposi)&o #er na sa ni+ersalidade- como #ando se afirma Ftodo o homem .
%rancoF- #er na sa particlaridade- como #ando se afirma Fal$ns homens s&o
%rancosF! Aristteles preocpa3se em esta%elecer a rela)&o entre a proposi)&o
ni+ersal e a proposi)&o particlar- cada ma das #ais pode por sa +e1 ser
afirmati+a o ne$ati+a! Estas rela),es resltam do es#ema se$inte=
Gni+ersal afirmati+a BAC 2odo o homem . %ranco:
Gni+ersal ne$ati+a BEC ;enhm homem . %ranco
Particlar afirmati+a BIC Al$ns homens s&o %rancos:
Particlar ne$ati+a BOC Al$ns homens n&o s&o %rancos
Bpor ma #est&o de apresenta)&o $r5fica- o es#ema n&o est5 i$al ao do
ori$inalC
O es#ema foi constr(do desta maneira B#e reflecte e*atamente a dotrina
aristot.licaC pelos P$icos medie+ais #e lhe chamaram F#adrado dos opostosF e
#e indicaram as +5rias esp.cies de proposi),es com as letras mai0sclas #e
foram sadas! Como reslta da(- Aristteles chamo contr5ria a oposi)&o entre a
proposi)&o ni+ersal afirmati+a e a particlar ne$ati+a e contraditria a oposi)&o
entre a ni+ersal afirmati+a e a ni+ersal ne$ati+a! A rela)&o entre a particlar
afirmati+a e a particlar ne$ati+a foi chamada pelos P$icos medie+ais oposi)&o
s%contr5ria! 2rata3se de ma oposi)&o para a #al- se$ndo Aristteles- n&o .
+5lido o princ(pio da contradi)&o! Com efeito- nas das proposi),es Fal$ns
homens s&o %rancosF- Fal$ns homens n&o s&o %rancosF- podem ser am%as
+erdadeiras! Pelo contr5rio- para as proposi),es #e est&o entre si em oposi)&o
contr5ria e contraditria- o princ(pio de contradi)&o . ri$orosamente +5lido! Gma
delas tem de ser falsa e a otra tem de ser +erdadeira! Esta se$nda e*ist'ncia
Bisto .- #e ma delas de+e ser +erdadeiraC . a e*pressa pelo princ(pio #e mito
mais tarde se chamo do Fterceiro e*cl(doF e #e Aristteles- em%ora sem
distin$i3lo do princ(pio da contradi)&o- e*pressa3o e defende3o +5rias +e1es
BMet!- IA- T! HRHH %- 8I: V- T- HRNT a- IIC- afirmando #e Fentre os opostos
contraditrios n&o h5 m meioF! 2oda+ia Aristteles considera ma dificldade #e
pode sr$ir do so deste Princ(pio #anto aos acontecimentos ftros! 7e se
afirma Famanh& 3ha+er5 ma %atalha na+alF e Famanh& n&o ha+er5 ma %atalha
na+alF- destas das proposi),es contraditrias ma de+e ser necessariamente
+erdadeira! Mas se ma delas . necessariamente +erdadeira- por e*emplo- a#ela
#e afirma Famanh& n&o ha+er5 ma %atalha na+alF- isto #er di1er #e
necessariamente amanh& n&o ha+er5 ma %atalha na+al: +erdadeiramente por#e
. necessariamente +erdadeiro #e Famanh& n&o ha+er5 ma %atalha na+alF! Em
tal caso do so do princ(pio do terceiro e*cl(do- referido aos acontecimentos
ftros- sr$iria a tese da necessidade de todos os acontecimentos- mesmo
da#eles #e s&o de+idos 6 escolha do homem! Aristteles n&o afirma #e estas
conse#'ncias se"am le$(timas e #e todos os acontecimentos aconte)am por
necessidade! Gma das das coisas e*pressas por ma proposi)&o contraditria
necessariamente se +erificar5 no ftro- mas esta necessidade n&o assme #al
das das coisas . #e se +erificar5! ;otros termos- n&o . necess5rio- atendo3se
ao princ(pio do terceiro e*cl(do- nem #e amanh& ha"a nem #e amanh& n&o
ha"a ma %atalha na+al- #al#er #e se"a a alternati+a #e se +erificar5 amanh&!
Mas . necess5rio #e amanh& aconte)a o n&o aconte)a ma %atalha na+al!
;otros termos- a necessidade consiste na impossi%ilidade de sair da alternati+a
de ma contradi)&o- n&o no +erificar3se dma o dotra destas alternati+as BHL3a-
I8C! Aristteles n&o nota #e- se a alternati+a . necess5ria- ela n&o pode ser
sen&o alternati+a- isto .- n&o pode decidir3se nem nm sentido nem no otro= pelo
#e seria necess5ria precisamente a sa indetermina)&o: e amanh& n&o poder5
nem ha+er nem n&o ha+er ma %atalha na+al! Como #er #e se"a- a sol)&o de
Aristteles e toda a discss&o do caso mostram claramente o primado #e ele
atri%i a ma das das modalidades fndamentais das proposi),es- isto .-
precisamente 6 necessidade! A otra modalidade de #e fala e #e tam%.m
permanece tradicional na l$ica . a da possi%ilidade! Mas a prpria possi%ilidade
. definida por Aristteles como n&o3impossi%ilidade- isto .- como simples ne$a)&o
da necessidade ne$ati+a BFimpossi%ilidadeF si$nifica de fato Fnecessidade #e n&o
se"aFC! E s na %ase desta defini)&o do poss(+el- ele pode afirmar #e tam%.m o
necess5rio . poss(+el por#e a#ilo #e . necessariamente- n&o de+e ser
imposs(+el! Mas a red)&o do poss(+el a Fn&o imposs(+elF demonstra como tem
andado completamente es#ecido- na l$ica de Aristteles- o si$nificado da
possi%ilidade #e Plat&o tinha esclarecido como fndamento da dial.ctica B^ N9C!
Os Primeiros Anal(ticos cont'm a teoria aristot.lica do racioc(nio! O racioc(nio
t(pico .- se$ndo Aristteles- o dedti+o o silo$ismo= definido como Fm discrso
em #e- postas tais coisas- otras se deri+am delas necessariamenteF B8M %- HSC!
As caracter(sticas fndamentais do silo$ismo aristot.lico s&o= HC o se car5ter
mediato: 8C a sa necessidade! O car5ter mediato do silo$ismo depende do fato
de #e silo$ismo . a contrapartida l$ico3lin$(stica do conceito de s%st4ncia!
Em +irtde disto- a rela)&o entre das determina),es de ma coisa s se pode
esta%elecer na %ase da#ilo #e a coisa . necessariamente- isto .- da sa
s%st4ncia- por e*emplo- se se #er decidir se o homem . mortal- apenas se pode
encarar a s%st4ncia do homem Ba#ilo #e o homem n&o pode n&o serC e
raciocinar assim= todo o homem . animal- todo o animal . mortal- portanto todo o
homem . mortal! A determina)&o FanimalF- necessariamente incl(da na
s%st4ncia FhomemF- permite conclir da mortalidade do prprio homem! ;este
sentido di13se #e a no)&o FanimalF fe1 de termo m.dio do silo$ismo= ela
representa no silo$ismo a s%st4ncia- o a casa o a ra1&o- e #e s ela torna
poss(+el a concls&o BLM a- 8RC= o homem . mortal por#e- e s por#e- . animal!
O silo$ismo tem portanto tr's termos= o s"eito e o predicado da concls&o e o
termo m.dio! Mas . a f n)&o do termo m.dio #e determina a fi$ra BschemataC
do silo$ismo! ;a primeira fi$ra- o termo m.dio fa1 de predicado na primeira
premissa e de s"eito na otra- como no silo$ismo a$ora citado! ;a se$nda
fi$ra- o termo m.dio fa1 de predicado em am%as as premissas Bpor e*emplo-
F;enhma pedra . animal- todo o homem . animal- lo$o nenhm homem .
pedraFC! ;esta fi$ra- ma das premissas e a concls&o s&o ne$ati+as! ;a terceira
fi$ra o termo m.dio fa1 de s"eito em am%as as premissas Bpor e*emplo- F2odo o
homem . s%st4ncia- todo o homem . animal- lo$o al$ns animais s&o
s%st4nciasFC! ;esta fi$ra a concls&o . sempre particlar! Cada ma das tr's
fi$ras se di+ide depois nma +ariedade de modos- se$ndo as premissas s&o
ni+ersais o particlares- afirmati+as o ne$ati+as!
Aristteles le+o at. a m certo ponto esta cas(stica dos modos silo$(sticos #e
na l$ica medie+al de+ia encontrar o se fecho- mesmo em rela)&o aos
desen+ol+imentos #e a prpria l$ica sofre na anti$idade por o%ra dos
Aristot.licos e dos Estoicos! O silo$ismo . por defini)&o ded)&o necess5ria= por
isso a sa forma prim5ria e pri+ile$iada . o silo$ismo necess5rio- #e Aristteles
chama tam%.m demonstrati+o o cient(fico! Dos silo$ismos necess5rios- a
primeira e melhor esp.cie . a dos silo$ismos ostensi+os #e Aristteles contrap,e
aos #e partem de ma hiptese! Estes 0ltiMos n&o s&o a#eles #e se chamar&o
em se$ida Fhipot.ticosF Bnos #ais a premissa maior M constit(da por ma
condicionalC! mas a#eles c"a Premissa maior n&o . a concls&o de m Otro
silo$ismo nem . e+idente por si- mas . tomada por +ia de hiptese! Gm de tais
silo$ismos . a#ele #e opera a red)&o ao a%srdo! Entre os silo$ismos
ostensi+os mais perfeitos est&o os silo$ismos ni+ersais da primeira fi$ra- aos
#ais . poss(+el recond1ir todas as otras formas do silo$ismo! Finalmente- do
silo$ismo dedti+o distin$e3se o silo$ismo indti+o o ind)&o- #e . a otra das
das +ias fndamentais atra+.s das #ais o homem alcan)a as prprias cren)as
B9S %- HIC! A ind)&o- se$ndo Aristteles- . ma ded)&o #e- em +e1 de ded1ir
m termo do otro mediante o termo m.dio Bpor e*emplo- a mortalidade do
homem mediante o conceito de animalC- como fa1 o silo$ismo +erdadeiro e
le$(timo- ded1 o termo m.dio de m e*tremo- +alendo3se do otro e*tremo! Por
e*emplo- depois de ter +erificado #e o homem- ca+alo e o macho BH!O termoC s&o
animais sem %(lis Btermo m.dioC e #e o homem- o ca+alo e o macho s&o de lon$a
+ida B8!O termoC ded1 #e todos os animais sem %(lis s&o de lon$a +ida= na #al
concls&o compara o termo m.dio e m e*tremo! O Fser sem %(lisF .- neste caso-
o termo m.dio- por#e . a ra1&o o a casa pela #al o homem- o ca+alo e o
macho s&o de lon$a +ida! A ind)&o . +5lida apenas se se es$otar em todos os
casos poss(+eis: se- no e*emplo em e*ame- o homem- o ca+alo e o macho s&o
todos animais sem %(lis! Por isso- . de so limitado e n&o pode splantar o
silo$ismo dedti+o- semo se para o homem . m procedimento mais f5cil e claro
B9S %- HN se$s!C! Aristteles sstenta por isso #e pode ser sado n&o na ci'ncia-
mas na dial.ctica e na oratria- isto .- como instrmento de e*erc(cio o de
persas&o BRet!- H- 8- HIN9 %- HIC!
;os 7e$ndos Anal(ticos- Aristteles e*amina as premissas do silo$ismo e o
fndamento da sa +alidade! Aristteles parte do princ(pio de #e toda a dotrina
o disciplina deri+a de m conhecimento pree*istenteF BTH a- HC! Para #e o
silo$ismo concla necessariamente- as premissas de #e deri+a de+em por sa
+e1 ser necess5rias! E para ser tais- de+em ser- em si prprias- princ(pios
+erdadeiros- a%soltamente primeiros e imediatos: e- no #e respeita 6 concls&o-
mais co$nosc(+eis- anteriores 6 concls&o e casa dela BTH %- HLC! FImediatosF
si$nifica #e s&o indemonstr5+eis- em%ora e+identes por si prprios= pois #e- se
n&o fossem tais- ha+eria princ(pios dos princ(pios e assim at. ao infinito BLR %- 8MC!
Al$ns destes princ(pios s&o comns a todas ci'ncias otros s&o prprios de cada
ci'ncia! Comm .- por e*emplo- o princ(pio= se de dois o%"etos i$ais se tiram
o%"etos i$ais- os restos s&o i$ais! Especiais s&o por e*emplo os se$intes
princ(pios da $eometria= a linha tem a se$inte natre1a: a linha reta tem a
se$inte natre1a- etc! BT9 a- ITC! Mas os princ(pios- especialmente os princ(pios
particlares- n&o s&o otra coisa- se$ndo Aristteles- sen&o as defini),es e as
defini),es s&o poss(+eis s pela s%st4ncia o pela ess'ncia necess5ria! BLR %-
IRC! A +alidade dos princ(pios em #e se fnda a ci'ncia consiste por isso em
serem eles e*press&o da s%st4ncia o- melhor- do $.nero das s%st4ncias so%re
#e +ersa ma ci'ncia particlar: e pois #e a s%st4ncia . casa de todas as
sas propriedades e determina),es como os princ(pios s&o casa das concls,es
#e o silo$ismo delas deri+a- todo o conhecimento . conhecimento de casas!
Como dissemos a propsito da .tica- Aristteles admite m r$&o espec(fico para
a inti)&o dos primeiros princ(pios #e . o intelecto= ma das +irtdes diano.ticas-
isto .- dos h5%itos speriores racionais do homem B^ SHC! Como +irtde o h5%ito
racional- o intelecto n&o . ma facldade natral e inata mas- como todas as
otras +irtdes- forma3se $radalmente atra+.s da repeti)&o e do e*erc(cio! Em
particlar- forma3se a partir da sensa)&o! Da sensa)&o deri+a a lem%ran)a e da
lem%ran)a reno+ada dm mesmo o%"eto nasce a e*peri'ncia! Depois- na %ase da
e*peri'ncia- se conse$e srpreender a s%st4ncia #e . na e id'ntica nm
con"nto de o%"etos- tem3se ent&o o intelecto- #e . o princ(pio da arte da ci'ncia!
Por conse#'ncia- o conhecimento sens(+el condiciona- se$ndo Aristteles- a
a#isi)&o do intelecto dos primeiros princ(pios e tam%.m de toda a ci'ncia: mas
n&o condiciona a +alidade da ci'ncia! 2al +alidade .- se$ndo Aristteles-
completamente independente das condi),es #e permitem ao homem alcan)ar a
ci'ncia e consiste nicamente na necessidade dos primeiros princ(pios e na
necessidade das demonstra),es #e da( resltam!
En#anto os Primeiros e 7e$ndos Anal(ticos t'm por o%"eto a ci'ncia- os 2picos
t'm por o%"eto a dial.ctica! A dial.ctica distin$e3se da ci'ncia pela natre1a dos
ses princ(pios= os princ(pios da ci'ncia s&o necess5rios- isto .- a%soltamente
+erdadeiros- os princ(pios da dial.ctica s&o pro+5+eis- isto .- Fparecem aceit5+eis
a todos o aos mais o aos s5%ios e entre estes o a todos o aos mais o aos
mais not5+eis e ilstresF BHRR %- [8HC! Fndados em princ(pios deste $.nero s&o
os racioc(nios sados na oratria forense o pol(tica B#e Aristteles estda na
RetricaC- #er nas discss,es- #er nas #e s&o feitas com o simples o%"eti+o de
e*ercitar3se na arte de raciocinar! A maior parte dos 2picos- . dedicada ao estdo
dos ar$mentos #e se sam nas discss,es= como se disse- os 2picos de
Aristteles s&o- no se corpo principal- a primeira formla)&o da l$ica aristot.lica-
a #e ele conce%e de%ai*o da infl'ncia do platonismo- #e mantinha a
discss&o dial$ica como o 0nico m.todo de pes#isa! A an5lise de Aristteles
+isa s%stancialmente isolar- di+idir classificar e +alori1ar no se +alor
demonstrati+o Bisto .- relati+amente 6s formas correspondentes do silo$ismo
cient(ficoC os l$ares l$icos- isto .- os es#emas ar$mentati+os #e podem ser
sados na discss&o! ;o 4m%ito da dial.ctica encontram tam%.m l$ar e
reconhecimento os pro%lemas= pois #e estes- en#anto s&o constit(dos por ma
per$nta #e pode ter das respostas contraditrias- n&o nascem nem #ando se
trata de ded1ir conse#'ncias necess5rias de premissas necess5rias Bcomo
acontece na ci'nciaC nem a propsito da#ilo #e a nin$.m aparece como
aceit5+el- mas sim na#ela esfera do pro+5+el #e . prpria da dial.ctica! BHRM a:
HRM %- IC! Assim a #e aparecera a Plat&o como a ci'ncia filosfica por
e*cel'ncia- a dial.ctica- . confinada por Aristteles nma 1ona mar$inal da ci'ncia
e inferior a ela: e ad#ire m si$nificado totalmente di+erso! Certamente- a
dial.ctica platnica n&o tem o car5ter de necessidade #e Plat&o atri%i 6
ci'ncia: mas n&o tem este car5ter por#e n&o o tem mesmo o- prprio ser #e .
se o%"eto e #e . definido por Plat&o como possi%ilidade! Assim a as'ncia de
necessidade #e . para Aristteles a defici'ncia fndamental da dial.ctica
platnica- #e ele chama Fsilo$ismo fracoF BPr! An!- H- IH- M9 a- IHC- n&o . tal para
Plat&o #e a considera antes como condi)&o indispens5+el para #e o
procedimento dial.ctico possa s%meter a cr(tica as sas prprias premissas e
mdar oportnamente tais premissas se$ndo a comple*idade do o%"eto!
Enfim- nas Refta),es BelenchiC sof(sticas- Aristteles e*amina os racioc(nios
reftadores o er(sticos dos 7ofistas! Ele entende por racioc(nios cr(ticos a#ele
em #e as premissas n&o s&o nem necess5rias Bcomo as premissas da ci'nciaC
nem pro+5+eis- Bcomo as da dial.cticaC- mas s aParentemente pro+5+eis! os
ar$mentos er(sticos- a #e Aristteles chama sofismas e #e os Patinos
indicaram com o termo de fal5cias- s&o di+ididos por Aristteles em das $randes
classes= os #e dependem do modo de e*primir3se e a#eles #e s&o
independentes disso! E*emplo dos primeiros . a an"i%olia #e consiste no so de
e*press,es #e t'm m si$nificado dplo e #e s&o tomadas ora nm ora notro
destes si$nificados! Por e*emplo- #ando se di1= Fa#ilo #e de+e ser . %emF-
mas Fo mal de+e ser: lo$o . %emF- o Fde+e sem- na primeira premissa . tomado
como a#ilo #e . dese"5+el #e se"a e na se$nda como a#ilo #e . ine+it5+el!
Da se$nda esp.cie de fal5cias- m e*emplo . a peti)&o de princ(pio #e consiste
em tomar- de forma dissimlada- como premissa da demonstra)&o- a#ilo #e se
de+eria demonstrar!
;O2A OIOPIOJRFICA
9T! Che$aram at. ns as se$intes e anti$as +idas de Aristteles= H!3 DI,JE;Es
PAuRcio- A! cap! H se$s!: 8!H DIO;I7IO DE iCAR;Asso na carta a Ammeo- cap!
N: I!s Aida mena$iana- assim chamada pelo se editor Mena$io: M!o Aida
neoplat,nlca- #e nos che$o em tr's redac), es distintas: 7GIDA7- P.*ico- na
pala+ra Arlst,teles: 9!s Oio$rafias sirlaco3&ra%es compostas entre os s.clos A e
AM! eEntre as reconstr), es modernas= WEPPER- HH- 8- ! H se$s!: JoMPER1- M-
p! 8R se$s!: QAMER- Ai!- p! HH se$a!- HII se$a!- HML se$s!! O testamento de
Aristteles foi3nos conser+ado por DI,JF;Es PA<Rcio- A- HH!
^ 9S! 7o%re o pro%lema dos escritos aristot.licos= QAEJER- Op! Cit!: MORFAG- As
listas anti$as das ias de Aristtel]- Po+aina- HLNH!3Gma tentati+a para
re+olcionar a atri%i)&o dos escritos aristot.licos encontra3se em WGRCI2ER-
Aristoteli @erX nd JeiSt- Pader%on- HLN8! 7o%re a cronolo$ia das o%ras l$icas
de Arist,teles= P! Jom?E- Die Enatchn$ der ariOtoteltechen Po$iX- Oerlim- HLI9:
F! ;GhE;7- PI.AOIGtF de Ia psYcholo$ie d[Aritote- Gh+aina- HLMS- e os atores do
+olme coleti+o Ator d[ Aristote- Po+aina- HLNN- ne$am #e o li+ro VII da
Metaf(gica se"a ma o%ra "+enil- se$ndo a tese de Qae$er- mas sem ar$mentos
+5lidos! Cfr! M! G;2ER72EI;ER- In! FRi+ista di filolo$ia elass5ca!
^ 9L! Os fra$mentos dos escritos e*ot.ricos foram recolhidos por AAPE;2I;
RO7E- Peip1i$- HS99! Ae"a3se tam%.m= @APWER- Aristotelis dialo$orm fra$nita-
Floren)a- HLIM! 7o%re as o%ras perdidas de Aristteles= QAMER- Op! Cit!:
OIJ;O;F- P[Aristotele perddo e Ia forma1ione filosofica di Epicro- 8 +ols-
Floren)a- s! d!!
^ TR! A edi)&o fndamental das o%ras de Aristteles . a da Academia das Ci'ncias
de Oerlim ao cidado de OeXXer BHSIHC- a nmera)&o de c"as p5$inas +em
reprod1ida em todas as edi),es e ser+e para as cita),es! A e3asa edi)&o foi
acrescentada o til(ssimo Indice de OO;I2W! ;ot5+el tam%.m a edi)&o Firm5n3
Didot- M +ols!- Pari!I- HSML39L- com trad)&o latina! ;merosissimas as edi),es
poateriores das o%ra9 aristot.licas- entre as #aPL . Importante a #e Ross
p%lico na O*ford Gni+ersitY Press! Do prprio Ross . fndamental a edi)&o
comentada da Metafia- 8 +ols!- O*ford- HL8M: ainda mais a mono$rafia Aristotele-
trad! ital!- Oari- HLM9! Esta . atalmente a melhor o%ra $eral so%re Arist.teles! ;a
historio$rafia moderna a interpreta)&o da fi$ra de Aristteles tomo das
direc),es sim.tricas e opostas= a #e fa1 de Aristteles m natralista e m
empirista: a#ela #e fa1 dele m espiritalista! Como e*emplo da primeira
interpreta)&o= C! PIA2- Aristote- Paris- HLH8: Q! OGR;E2- Aristotle- Pondres- HL8M!
A se$nda interpreta)&o foi iniciada por F! RAAAI77O;- Essai sr Ia
m.taphYSi#e d[Aristote- Paris- HLHI- e encontro a sa melhor e*press&o na
mono$rafia de O! HAMEPI;- Pe sYstcme d[Aristote- Paris- HL8R!
^ TH! Ee a ele$ia se referia a 7crates . a itese de JompER1- II- p! T8- #e
contradi1 os testemnhos anti$os e . desmentida pela cr(tica recente= QAMER- p!
HIS se$s!: OIJ;O;E- I- p! 8HI se$s!37o%re as das fases da Metaffsica= QAMER-
cap! M! H TI!3TM! A dotrina da s%st4ncia e*posta nos li+ros AII e AIII da
Metaf(sica . o resltado mais madro da In+esti$a)&o Ftot.lica- se$ndo as
coacls,es de Qae$er!
^ TN! A cr(tica a Plat&o repete3se mltas +e1es na MiHi- I- cap! L: AII- cap!
HI: HM e HN: VHH- cap! M e N: VIA- cap! H o 8! A forma maIs or$ani1ada da cr(tica .
a e*poeta no li+ro VII : CHER;I77- AriStot@s Critii of Plato and the Aca3demY-
Qohn HopXIns Gni+! Preas- HLMM!
^ T9! A dotrina das #atro casas est5 na Met!- H- I- LSI a- e na F(s!- HH- I- HLM
%!
^ TT! A pot'ncia e ao ato dedica Aristteles todo o li+ro E? da- Met!- no #al se
fndamento a e*posi)&o do te*to! Q! O@E;7- 2he Doctrine of Oein$ in the
Aristotelian MetaphYsicS- 2orontoi HLNH!
^ TS! 7o%re a s%st4ncia im+el- +e"a3se Met!- Vil- S- HRT8 a se$s! e F(s!- AG2- N-
8N9 %- 8R! A dotrina das otras inteli$'ncias motri1es est5 no cap! S do mesmo
li+ro VII! H! AO; AR;IM Die Entstehn$ der JotteaHehre des Aristotele- Aiena-
HLIH!
^ TL3 7o%re a f(sica aristot.lica= MA;7IO;- Introdction 6 Ia phYsi#e
aristot.licienne- Po+aina- HLHI: M! RA;EGA2- Aristote natraliste- Paris- HLI8: Q!
DE 2O;EG<DEC- E\3stion3s de cosmolo$ie e de phYsi#e che1 Aristote et 7t!
2homas- Paris- HLNR! Gma tentati+a para determinar a scess&o cronol$ica dos
escritos recolhidos na F(sica foi feito por RG;;ER- 2he De+eloint of Ari3stotIe
iHHstrated from the earliest %ooXs of the PhYsics- ?anipden- HLNH! A ordem seria
esta= li+ro AI Bcomposto cerca de I9HC: li+ro I e parte do II- li+ro A e AI entre os
anos IM9 e IIT!
^ SR! 7o%re a psicolo$ia= C! @! 7HG2E- 2he PsYcholo$Y of Aristotle- ;o+a lor#e-
HLMT!
^ SH! 7o%re a .tica= H! AO; AR;IM- Die drei Aristotelischen EthiXen- Aiena- HL8M-
e Edemische EthiX nd MetaphYsiX- Aiena- HL8S: @AP1ER- Ma$na Moralia nd
Aristotelische EthiX- Oerlim- HL8L: HAmOGRJER- Mo2aIs and Pa]= the Jro]th of
Ar(stot@s Pe$a 2heorY- ;e] Ha+en- HLNH: Q! A! 2HOM7OM- 2he Ethics Of
Ar(stotle- Pondres- HLNI!
^ S8! 7o%re a politica= OAR?ER- Political 2ho$ht Of Plato and Aristotle- Pondres-
HLR9: H! AO; AR;IM- Wr Entstehn$s$e---chichte der aristotelischen PolitiX-
Aiena- HLNM!
^ SI! 7o%re a retrica= WEPPER- HH- 8- p! TNM se$s!: JOMPERW- IIII- cap! I93IS!
^ SM! 7o%re a po.tica= A! Rosta$ni- Pa poetica VAristotele- 2rini- HL8T: 7! H!
OG2Cl- Aristoteles 2heorY of PoetrY and Fine ArtS- ;o+a Ior#e- HLNN: JMAPD E!
IM - ArlfStOt@S PRRi 2he ArPGMi- Peiden- HLNT!
^ S9! 2rad)&o Italiana de Or$anon- com introd)&o e notas de J! RRHF- 2rim-
HLNN!3PiP- JeShichte der Po$!- I- p! ST se$s!: CiEDO- I "ndamenti deGa Po$ica
ariStotelica- Floren)a: F OPO;D- Po$i#e et m.thode cheo Aiote- Paria- HLIL: C!
A! AIA;o- Pa lo$ica di AristotU 2rim- HLNN!3Para ma +alora)&o da l$ica
aristot.lica do ponto de +ista da l$ica contempor4nea= Q! PGVA7IE@IC7-
Artatot@a 7Yllo$iatic frZFn the 7tandpoint om Modem Pormal Po$io- 8!H ed!- O*ford-
HLNT: @! ?;EAPE3M! ?;i- 2he De+elient of Po$ic- O*ford- HL98- p 8I3HH8
H!L!8H / A E7COPA PERIPA2<2ICA=TEOFR!TO
Assim como a +elha Academia contina a 0ltima fase do ensinamento platnico-
tam%.m A escola peripat.tica apresenta as caracter(sticas do 0ltimo per(odo da
ati+idade de Aristteles- dedicado principalmente 6 or$ani1a)&o do tra%alho
cient(fico e a in+esti$a),es particlares!
morte de Aristteles- scede ao mestre na direc)&o da escola 2eofrasto de
Eresso- em Pes%os #e a diri$i at. 6 sa morte- ocorrida entre 8SS e 8S9 a!C! A
sa ati+idade cient(fica oriento3se so%retdo para o campo da Oot4nica!
Conser+aram3se das o%ras= Histria das Plantas e As Casas das Plantas- #e
fi1eram dele o mestre da#ela disciplina drante toda a Anti$idade e at. ao final
da Idade M.dia! Foi tam%.m ator das Opini,es F(sicas- ma esp.cie de histria
das dotrinas f(sicas de 2ales a Plat&o e a Vencrates- da #al nos restam al$ns
fra$mentos! 2am%.m se conser+o m escrito moral- Os caracteres!
2eofrasto formlo nmerosas cr(ticas a pontos concretos da dotrina aristot.lica-
mas mante+e3se fiel aos ensinamentos fndamentais do mestre! Contra a dotrina
do intelecto ati+o o%"eto #e s&o incompat(+eis com a fn)&o da#ele intelecto o
es#ecimento e o erro! Contra o ni+ersal finalismo das coisas- professado por
Aristteles- noto #e- na natre1a- mitas coisas n&o o%edecem 6 tend'ncia para
o fim e- se esta tend'ncia . prpria dos animais- n&o se re+ela nos seres
inanimados #e s&o os mais nmerosos na natre1a! Em compensa)&o defende a
dotrina aristot.lica da- eternidade do mndo contra as o%"e),es #e lhe +inham
sendo feitas!
;a o%ra Os caracteres- #e pro+a+elmente n&o nos che$o na sa forma ori$inal
mas nma reda)&o retocada- descre+e com ma certa3 ar$0cia trinta tipos de
caracteres morais Bo importno- o +aidoso- o descontente- o fanfarr&o- etc!C Pode
di1er3se #e 2eofrasto aplico 6 +ida moral- nesta o%ra- o mesmo m.todo
descriti+o empre$ado por ele no estdo da Oot4nica!
H!L!88 / O"TRO! #$!%P"&O! #E R$!TTE&E!
Ao lado de 2eofrasto- o mais importante dos disc(plo imediatos de Aristteles .
Edemo de Rodes- ator de nmerosos escritos de histria da ci'ncia! Edemo .
desi$nado como Fo mais fielFk dos disc(plos de Aristteles! Foi o editor da o%ra
moral de Aristteles #e . desi$nada precisamente pelo se nome B<tica
EdemiaC e #e al$ns consideram como o%ra sa!
Arist*eno- de 2arento retomo a dotrina pita$rica da alma como harmonia-
sstentada por 7(mias no F.don platnico! As sas simpatias pelo pita$orismo
manifestam3se tam%.m no interesse #e
senti pela m0sica- 6 #al dedico ma o%ra intitlada Harmat0a- de #e nos
restam fra$mentos! Foi tam%.m ator de %io$rafias de filsofos- em particlar de
Pit5$oras e de Plat&o!
Dicearco de Messina afirmo- em oposi)&o a Aristteles e a 2eofrasto- ia
sperioridade da +ida pr5tica so%re a +ida terica! ;a sa o%ra- Aida da Jr.cia- de
#e nos restam pocos fra$mentos- delineo ma histria da ci+ili1a)&o $re$a! -
;o 2ripol(tico sstento #e a melhor constiti)&o . ma mescla de monar#ia-
aristocracia e democracia como a #e se ha+ia desen+ol+ido em Esparta!
H!L!8I / E!TRT'O
A 2eofrasto scede na direc)&o da escola Estrat&o de P4mpsaco- #e a
e*erce drante de1oito anos! O sentido da sa in+esti$a)&o . indicado pelo
apodo de Fo f(sicoF!
De fato procro conciliar Aristteles e Demcrito! De Demcrito tomo a dotrina
dos 5tomos e do espa)o +a1io: mas- diferentemente de Demcrito e
conformemente a Aristteles- considero #e o espa)o +a1io n&o se estende at.
ao infinito- pira l5 dos confins do mndo- mas apenas no interior deste entire os
5tomos! Al. m disso- se$ndo Estrat&o- os corp0sclos s&o dotados de certas
#alidades- especialmente de calor e de frio!
;a sa dotrina so%re a ordem e a constiti)&o do mndo- Estrat&o apro*ima+a3
se mito mais de Demcrito do #e de Aristteles! ;&o se ser+ia da di+indade
para e*plicar o nascimento do mndo e recorria 6 necessidade da natre1a o
pelo menos identifica+a com ela a a)&o de Des! Estrat&o afirmo ener$icamente
a nidade da alma! Por casa desta nidade n&o . poss(+el ma separa)&o n(tida
entre sensa)&o e pensamento! F 7em o pensa3
mento 3di1ia ele 3 n&o h5 sensa)&o!F Mas- por otro lado- tanto o pensamento
como a sensa)&o n&o s&o mais #e mo+imento e deste modo +oltam a entrar no
mecanismo $eral da natre1a!
Depois de Estrat&o- a escola peripat.tica contino o se tra%alho atra+.s de
nmerosos representantes dos #ais nos restam escassas not(cias e fra$mentos!
Mas estes dedicaram3se todos a in+esti$a),es natralistas particlares e assim
n&o tro*eram contri%tos rele+antes 6 lterior ela%ora)&o da filosofia aristot.lica!
;O2A OIOPIOJRFICA
^ S9! Para os escritos da iIa aristot.lica em $eral cfr! a colet4nea Die 7chle des
Aristoteles- 2e*te nd ?ommentar- editada por @ehrli em OasEcia3
Fontes para a +ida- os escritos e a dotrina de 2eofrasto= DiJE;Es PA<RCIO- A-
I9 ss!: REJE;OOJE;- 2heophrastos +on Eresos- 7ttt$art- HLMR!
Os escritos #e nos ficaram- isto .- as das o%ras de %ot4nica- os Caracteres e os
fra$mentos foram editados por 7chneid3er- Peip1i$- HLHS38H: otra edi)&o-
@immer- Peip1i$- HSNM! 7o%re 2eofrasto= WEPPER HH-
8- p! SR9 ss!: JomPER1- III- cap! IL3M8!
^ ST! Os fra$mentos de Edemo- in MGPPACH- Fra$menta phil! $raec!- III- p! 888
ss!! Os fra$m3entos da Harmonia de Arist*eno foram editados por Mar#ard-
Oerlim- HS9S e por Macran- O*ford- HLRI! Os fra$mentos de Dicearco- por Fhr-
Darmstadt- HSMH! 7o%re estes tr's disc(plos de Arist.teles= WEPPER- G- p! S9L
ss!!
^ SS! 7o%re a +ida- os escritos e a dotrina de Estrat&o= DIJE;Es PA<RCIO- A-
NS ss! 7o%re Estrat&ZC= WEPPER- HH- 8- p! SLT: JomPER1- G2- cap! MI!
VIIII
1.10 O ESTOICISMO
^ SL! CARAC2ER(72ICA7 DA FIPO7OFIA P73ARI72O2<PICA
A con#ista macEdnia e a conse#ente mdan)a da +ida pol(tica e social do
po+o $re$o encontra e*press&o no car5ter fndamental da filosofia ps3
aristot.lica! < costme e*primir tal caracter(stica di1endo #e este per(odo da
filosofia . assinalado pela pre+al'ncia do pro%lema moral!
A in+esti$a)&o filosfica no per(odo #e +ai de 7crates a Aristteles diri$ira3se
para reali1a)&o da +ida teor.tica- entendida como nidade da ci'ncia e da +irtde-
isto .- do pensamento e da +ida! Mas destes dois termos- #e "5 7crates
nifica+a completamente- o primeiro pre+alecia nitidamente so%re o se$ndo!
[Para 7crates a +irtde . e de+e ser ci'ncia e n&o h5 +irtde fora da ci'ncia!
Plat&o concli no File%o os aprofndamentos scessi+os da sa in+esti$a)&o
di1endo #e a +ida hmana perfeita . ma +ida mista de ci'ncia e de pra1er- na
#al a ci'ncia pre+alece! Aristteles considera
HH
a +ida teor.tica como a mais alta manifesta)&o da +ida do homem e ele mesmo
encara e defende com a sa o%ra os interesses desta ati+idade- le+ando a sa
in+esti$a)&o a todos os ramos do co$nosc(+el! 7 a partir dos C(nicos o e#il(%rio
harmnico entre ci'ncia e +irtde se rompe pela primeira +e1= eles pseram o
acento no peso da +irtde em detrimento da ci'ncia e tornaram3se partid5rios de
m ideal moral propa$and(stico e poplarcho- che$ando a ser $ra+emente infi.is
aos ensinamentos do se mestre!
Mas a rotra definiti+a da harmonia da +ida teor.tica a fa+or do se$ndo dos ses
termos- a +irtde- encontra3se na filosofia ps3aristot.lica! A frmla socr5tica3a
+irtde . ci'ncia3. s%stit(da pela frmla a ci'ncia . +irtde! O o%"eti+o imediato
e r$ente . a %sca de rna orienta)&o moral- 6 #al de+e estar s%ordinada-
como ao se fim- a orienta)&o teor.tica! O pensamento de+e ser+ir a +ida- n&o a
+ida o pensamento! ;a no+a frmla- os termos #e na anti$a encontra+am a
sa nidade s&o opostos m ao otro- de modo #e se sente a necessidade de
escolher entre eles o termo #e mais importa e s%ordinar3lhe o otro! A filosofia .
ainda e sempre procra: mas procra de ma orienta)&o moral- de ma condta
de +ida #e n&o tem "5 o se centro e a sa nidade na ci'ncia- mas s%ordina a
si a ci'ncia como o meio ao fim!
^ LR! A E7COPA E72OICA
Das tr's $randes escolas ps3aristot.licas- a estoica foi de lon$e- do ponto de
+ista histrico- a mais importante! A infl'ncia do estoicismo torno3se decisi+a no
0ltimo per(odo da filosofia $re$a- #ando as correntes neoplat>nicas fi1eram sas
mitas das sas dotrinas fndamentais- e na Patns3
H8
tica- na Escol5stica ra%e e Patina- no Renascimento! Esta infl'ncia s .
compar5+el 6 de Aristteles e e*erce3se mitas +e1es so%re a dotrina
aristot.lica- s$erindo3lhe desen+ol+imentos e modifica),es #e foram nela
incorporadas e se tornaram assim sas partes inte$rantes! ;o prprio seio da
filosofia moderna e contempor4nea- a a)&o do estoicismo contina- #er de
maneira indireta #er so% a forma de dotrinas #e o senso comm- a sa%edoria
poplar e a tradi)&o filosfica aceitaram e aceitam sem se preocparem com p>3
las em discss&o! A#i podemos apenas indicar al$mas destas dotrinas- 6s
#ais se ter5 ocasi&o de fa1er refer'ncia mais +e1es no decrso desta Histria! A
primeira delas . a da necessidade da ordem csmica- com as no),es #e lhe
est&o inclsas de destino e de pro+id'ncia! Esta dotrina ser+i de fndamento a
todas as ela%ora),es teol$icas #e se efectaram ia partir do neoplatonismo e .
+5lida como crit.rio interpretati+o do prprio aristotelismo! A defini)&o da l$ica
como dial.ctica- a teoria do si$nificado- da proposi)&o e do racioc(nio imediato
dominaram o desen+ol+imento da l$ica nos 0ltimos s.clos da Idade M.dia-
constitindo ma se$nda parte acrescentada 6 l$ica de deri+a)&o aristot.lica!
Os estoicos contri%(ram mesmo- a partir dos aristot.licos anti$os- para inte$rar
o interpretar as teorias l$icas aristot.licas! As dotrinas do ciclo csmico o do
eterno retorno e de Des como alma do mndo constit(ram e constitem ainda
m constante ponto de refer'ncia das concep),es cosmol$icas e teol$icas! A
an5lise das emo),es e a sa condena)&o- o conceito da atosfici'ncia e da
li%erdade do s5%io ficaram e permanecem entre as mais t(picas formla),es da
.tica tradicional! Pela no)&o de de+er por eles ela%orada se reno+a ri$orosamente
a .tica Xantiana! A no)&o de +alor- tam%.m por eles encontrada- re+elo3se
HI
fecnd(ssima nas discss,es .ticas! A identifica)&o de li%erdade o necessidade- o
cosmopolitismo- a teoria do direito natral s&o dotrinas de #e . #ase in0til
s%linhar a import4ncia e a +italidade!
O fndador da escola foi Wen&o de Jtim- em Chipre- de #em se conhece com
+erosimilhan)a o ano do nascimento- II93IN a!C!- e o ano da morte- 89M39I!
Che$ado a Atenas com os ses +inte e dois anos- entsiasmo3se- atra+.s da
leitra dos escritos socr5ticos Bos Memor5+eis de Venofonte e a Apolo$ia de
Plat&oC- pela fi$ra de 7crates e "l$o ter encontrado m 7crates redi+i+o no
c(nico Cratete- de #em se fe1 disc(plo! 7e$idamente foi tam%.m disc(plo de
Estilpon e de 2eodoro Crono! Por +olta do ano IRR a!C!- fndo a sa escola no
Prtico Pintado B7to6 poiX(leC- pelo #e os ses disc(plos se chamaram Estoicos!
Morre de morte +olnt5ria como %astantes otros mestres #e lhe scederam!
Dos ses nmerosos escritos BRep0%lica- 7o%re a Aida se$ndo a ;atre1a-
7o%re a ;atre1a do Homem- 7o%re as Pai*,es- etc!C restam3nos apenas
fra$mentos! Os ses primeiros disc(plos foram Ariston de Eios- Erilo de
Carta$o- Perse de Citim e Cleanto de Assos- na 2rade- #e lhe scede na
direc)&o da escola! Cleanto- nascido em IRM3RI- e morto em 88I388 de morte
+olnt5ria- foi m homem de pocas necessidades e de +ontade f.rrea- mas
poco dotado para a especla)&o: parece #e o se contri%to para a ela%ora)&o
do pensamento estoico foi m(nimo!
A Cleanto scede Crisipo de 7oli o do 2arso na Cil(cia- nascido em 8SH3TS-
falecido em 8RS3RN- #e . o se$ndo fndador do Estoicismo- tanto #e se di1ia=
F7e n&o ti+esse e*istido Crisipo n&o e*istiria a F7toaF! Foi de ma prodi$iosa
fecndidade liter5ria! Escre+ia todos os dias #inhentas linhas e comp>s ao todo
TRN li+ros! Foi tam%.m m dial.ctico e m estilista de primeira ordem!
HM
7e$iram3se a Crisipo dois disc(plos ses- primeiro Wen&o de 2arso- depois
Di$enes de 7eMcia- dito o Oa%ilnico! Di$enes foi a Roma- em HN93NN- nma
em%ai*ada de #e fa1iam parte o acad.mico Carn.ades e o peripat.tico Critola!
A em%ai*ada sscito mito interesse na "+entde de Roma- mas te+e a
desapro+a)&o de Cat&o- o #al temia #e o interesse filosfico des+iasse a
"+entde romana da +ida militar! A Di$enes se$i3se Antipatro de 2arso!
A prod)&o liter5ria de todos estes filsofos- #e de+e ter sido imensa- perde3se
e dela s nos restam fra$mentos! Estes nem sempre s&o referidos a m ator
sin$lar- mas ami0de aos Estoicos em $eral- de modo #e se torna mito dif(cil
distin$ir- na massa das not(cias #e nos che$aram- a parte #e corresponde a
cada m dos representantes do Estoicismo! Por isso se de+e e*por a dotrina
estoica no se con"nto- mencionando- #ando poss(+el- as diferen)as o as
di+er$'ncias entre os +5rios atores!
^ LH! CARAC2ERp72ICAs DA FIPO7OFIA E72OICA
O fndador do Estoicismo- Wen&o- te+e como mestre e como modelo de +ida o
c(nico Cratete! Isto e*plica a orienta)&o $eral do Estoicismo- o #al se apresenta
como a contina)&o e o complemento da dotrina c(nica! Como os C(nicos- os
Estoicos procram n&o "5 a ci'ncia- mas a felicidade por meio da +irtde! Mas-
diferentemente dos C(nicos- consideram #e- para alcan)ar a felicidade e a
+irtde- . necess5ria a ci'ncia! ;&o falto entre os Estoicos #em- corno Ariston-
esti+esse li$ado estreitamente ao Cinismo e declarasse in0til a P$ica e sperior
6s possi%ilidades hmanas a Fpsica- a%an3
HN
donando3se a m despre1o total pela ci'ncia! Mas contra ele- Erilo coloca+a o
smo %em e o fim 0ltimo da +ida no conhecer- +ol+endo assim a Aristteles! O
prprio fndador da escola- Wen&o- considera+a indispens5+el a ci'ncia para a
condta da +ida- e em%ora n&o lho reconhecesse m +alor atnomo- incl(a3a
entre as condi),es fndamentais da +irtde! A prpria ci'ncia parecia3lhe +irtde e
as di+is,es da +irtde eram para ele di+is,es da ci'ncia! 2al foi ind%ita+elmente a
dotrina #e pre+alece no Estoicismo! FA filosofia 3di1 7.neca3 . e*erc(cio de
+irtde Bstdim +irttisC- mas por meio da prpria +irtde- "5 #e n&o pode ha+er
+irtde sem e*erc(cio- nem e*erc(cio de +irtde sem +irtdeF BEp!- SLC!
O conceito da filosofia +inha assim a coincidir com o da +irtde! O se fim .
alcan)ar sa$e1a #e . a Fci'ncia das coisas hmanas e di+inasF: mas a 0nica arte
para alcan)ar a sa%edoria . precisamente o e*erc(cio da +irtde! Ora as +irtdes
mais $erais s&o tr's= a natral- a moral e a racional: tam%.m a Filosofia se di+ide-
pois- em tr's partes= a F(sica- a <tica e a P$ica! Diferente foi a import4ncia
atri%(da scessi+amente a cada ma destas tr's partes: e distinta foi a ordem em
#e as ensinaram os +5rios mestres da 7to6! Wen&o e Crisipo come)a+am pela
l$ica- passa+am 6 F(sica e termina+am com a <tica!
^ L8! A P_JICA E72_ICA
Com o termo P$ica- adotado pela primeira +e1 por Wen&o- os Estoicos
e*pressa+am a dotrina #e tem por o%"eto os lo$oi o discrsos! Como ci'ncia
dos discrsos cont(nos- a l$ica . Retrica: como ci'ncia dos discrsos di+ididos
por per$ntas e respostas- a l$ica . dial.ctica! Mais precisamente- a
H9
P5$ina da o%ra FAida e dotrina dos filsofos--N- de
Di$enes Pa.rcio BCdice do s.clo AC
M--
dial.ctica . definida como Fa ci'ncia da#ilo #e . +erdadeiro e da#ilo #e .
falso e da#ilo #e n&o! . nem +erdadeiro nem falso!F BDio$! P!- AII-
M8: 7.neca- EP!- SLC! Com a e*press&o Fa#ilo #e n&o . nem +erdadeiro nem
falsoF- os Estoicos entendiam pro+a+elmente os sofismas o os parado*os- so%re
c"a +erdade o falsidade n&o se pode decidir e c"o tratamento ocpa mito os
Estoicos #e- neste ponto- se$em as pisadas dos Me$5ricos! Por sa +e1- a
dial.ctica di+ide3se em das partes se$ndo trata das pala+ras o das
coisas #e as pala+ras si$nificam= a #e trata das pala+ras . a Jram5tica- a #e
trata das coisas si$nificadas . a P$ica em sentido prprio- a #al- portanto- tem
por o%"eto as representa),es- as preposi),es- os racioc(nios e os sofismas BDio$!
P!- AII- MI3MMC!
O primeiro pro%lema da l$ica estoica . o do crit.rio da +erdade! < este o
pro%lema mais r$ente para toda a filosofia ps3aristot.lica #e considera o
pensamento apenas como $ia para a condta= e ora- se o pensamento n&o
possi por si mesmo m crit.rio de +erdade e procede com incerte1a e 6s ce$as-
n&o pode ser+ir de $ia para a a)&o! Ora- para todos os Estoicos- o crit.rio da
+erdade . a representa)&o catal.tica o conceptal Bphantasia XataleptiX.C! 7&o
poss(+eis das interpreta),es do si$nificado desta e*press&o e am%as se
encontram nas e*posi),es anti$as do Estoicismo! Em primeiro l$ar- a phantasia
XataleptiX. pode consistir na a)&o do intelecto #e prende e penetra o o%"eto! Em
se$ndo l$ar- pode ser a representa)&o #e . impressa no intelecto pelo o%"eto-
isto .- a a)&o do o%"eto so%re o intelecto! Am%os os si$nificados se encontram nas
e*posi),es anti$as do Estoicismo! 7e*to Emp(rico BAd+! math!- AII- 8MSC di13nos
#e- se$ndo os Estoicos- a representa)&o catal.tica . a#ela #e +em de m
o%"eto real e est5 impressa
HT
e marcada por isso em conformidade com ele prprio- de modo #e n&o poderia
nascer de m o%"eto diferente! Por otro lado- Wen&o Bse$ndo m testemnho de
Cioero- Acad!- HH- HMMC coloca+a o si$nificado da representa)&o catal.tica na sa
capacidade de prender o compreender o o%"eto! Ele compara+a a m&o a%erta e
os dedos estendidos 6 representa)&o pra e simples: a m&o contra(da no ato de
a$arrar- ao assentimento: o pnho fechado 6 compreens&o catal.tica! Finalmente-
as das m&os apertadas ma so%re a otra- com $rande for)a- eram o s(m%olo da
ci'ncia- a #al d5 a +erdadeira e completa posse do o%"eto!
A representa)&o catal.tica est5- pois- relacionada com o assentimento da parte do
s"eito co$noscente- assentimento #e os Estoicos considera+am +olnt5rio e
li+re! 7e o rece%er ma representa)&o determinada- por e*emplo- +er ma cor
%ranca- sentir o doce- n&o est5 em poder da#ele #e a rece%e por#e depende
do o%"eto de #e deri+a a sensa)&o- o assentir a tal representa)&o .- pelo
contr5rio- sempre m ato li+re! O assentimento constiti o "(1o- o #al se define
precisamente o como assentimento o como dissentimento o como sspens&o
Bepoch.C- isto .- ren0ncia pro+isria para assentir 6 representa)&o rece%ida o a
dissentir da mesma! 7e$ndo testemnho de 7e*to Emp(rico BAd+! math!- AII-
8NIC- os Estoicos posteriores pseram o crit.rio da +erdade- n&o na simples
representa)&o catal.tica- mas na 3representa)&o catal.tica F#e n&o tenha nada
contra siF- por#e pode dar3se o caso de ha+er representa),es catal.ticas #e
n&o se"am di$nas de f. pelas circnst4ncias em #e s&o rece%idas! 7 #ando
n&o tem nada contra si- a representa)&o se imp,e com for)a 6s representa),es
di+er$entes e constran$e o s"eito co$noscente ao assentimento! Disto reslta
claramente #e a representa)&o catal.tica . a#ela #e . dotada de ma
HS
e+id'ncia n&o contraditada- tal #e solicito com toda a for)a o assentimento- o
#al- no entanto- permanece li+re! Conse#entemente- definiam a ci'ncia como
Fma representa)&o catal.tica o m h5%ito imt5+el para acolher tais
representa),es- acompanhadas pelo racioc(nioF BDio$! P!- AII- MTC: e considera+am
#e n&o h5 ci'ncia sem dial.ctica- ca%endo 6 dial.ctica diri$ir o racioc(nio!
Pelo #e respeita ao pro%lema da ori$em do conhecimento- o Estoicismo .
empirismo! 2odo o conhecimento hmano deri+a da e*peri'ncia e a e*peri'ncia .
passi+idade por#e depende da a)&o #e as coisas e*ternas e*ercem so%re a
alma considerada como ma ta%inha Bta%la rasaC e na #al se +'m re$istar as
representa),es! As representa),es s&o marcas o sinais impressos na alma-
se$ndo Ocanto: se$ndo Crisipo- s&o modifica),es da alma! Em #al#er caso-
s&o rece%idas passi+amente e prod1idas o pelos o%"etos e*ternos o pelos
estados internos da alma Bcomo a +irtde e a per+ersidadeC! Por isso nenhma
diferen)a e*iste entre a e*peri'ncia e*terna e a e*peri'ncia interna! 2oda a
representa)&o- depois do se desaparecimento- determina a recorda)&o- m
con"nto de mitas recorda),es da mesma esp.cie constiti a e*peri'ncia BAe1io-
Plac!- IA- IIC! Da e*peri'ncia nasce- por m procedimento natral- a no)&o
comm o antecipa)&o: a antecipa)&o . a no)&o natral do ni+ersal BD{o$! P!-
AII- NMC!
2oda+ia- se$ndo eles- os conceitos n&o t'm nenhma realidade o%"eti+a= o real .
sempre indi+idal e o ni+ersal s%siste apenas nas antecipa),es o nos
conceitos! O Estoicismo .- pois- m nominalismo- se$ndo a e*press&o #e foi
sada na Escol5stica para desi$nar a dotrina #e ne$a a realidade do ni+ersal!
Os conceitos mais $erais- a#eles #e Aristteles desi$nara com cate$orias- s&o
red1idos pelos Estoicos a #atro= H!s o s"eito
HL
o s%st4ncia: 8!s a #alidade: I!s o modo de ser-
M!O o modo relati+o BPlotino- Enn!- AI- H! 8R8C! Estas #atro cate$orias est&o entre
si nma rela)&o tal #e a se$inte encerra a precedente e a determina!
Efecti+amente- nada pode ter m car5ter relati+o se n&o tem m modo se de ser:
n&o !pode ter m modo de ser se n&o possi ma #alidade fndamental #e o
diferencie dos otros: e s pode possir esta #alidade se s%siste por si- se .
s%st4ncia!
O conceito mais ele+ado e mais e*tenso o- como di1iam- o $.nero spremo- . o
conceito de ser- por#anto tdo- em certo modo- .- e n&o e*iste- portanto- m
conceito mais e*tenso do #e este!
O conceito mais determinado .- pelo contr5rio- o de esp.cie #e n&o tem otra
esp.cie a%ai*o de si- isto .- o do indi+(do- por e*emplo de 7crates BDio$! P!- AII-
9HC! Otros Estoicos- pretendendo encontrar m conceito ainda mais e*tenso #e
o de ser- recorreram ao de al$ma coisa Bali#idC #e pode compreender tam%.m
as coisas incorpreas B7.neca- Ep!- NSC!
A parte da l$ica estoica #e te+e a maior infl'ncia no desen+ol+imento da l$ica
medie+al e moderna . a #e concerne 6 proposi)&o e ao racioc(nio! Como
fndamento desta parte da sa dotrina- os Estoicos ela%oraram a dotrina do
-si$nificado BleXtnC #e se mante+e de fndamental import4ncia na l$ica e na
teoria da lin$a$em! F7&o tr's 3di1iam eles3 os elementos #e se li$am= o
si$nificado- a#ilo #e si$nifica e a#ilo #e .! A#ilo #e si$nifica . a +o1- por
e*emplo- FDioneF! O si$nificado . a coisa indicada pela +o1 e #e n s tomamos
pensando na coisa correspondente! A#ilo #e . . o s"eito e*terno- por e*emplo-
o prprio FDioneF B7e*to Emp=- Ad+! math!- AIII- H8C! Destes tr's elementos
conhecidos- dois -s&o--c-or-pZkreos- a +o1 e a#ilo #e .: m . incor3
8R
prco- o si$nificado! O si$nificado .- notros termos- #al#er informa)&o o
representa)&o o conceito #e nos +em 6 mente #ando perce%emos ma
pala+ra e #e nos permite referir a pala+ra a ma coisa determinada! Assim- por
e*emplo- se com a +o1 Z{homemF entendemos m Fanimal racionalF- podemos
indicar com esta +o1 todos os animais racionais- isto .- todos os homens! O
conceito Fanimal racionalF . o si$nificado #e consente a refer'ncia da pala+ra ao
o%"eto e*istente! Ele . o caminho entre a pala+ra Bo- em $eral- a e*press&o
+er%alC e a coisa real o corprea= e assim orienta- na 3refer'ncia ao o%"eto- as
e*press,es lin$(sticas #e- de otro modo- permaneceriam pros sons-
incapa1es de #al#er cone*&o com as coisas! A refer'ncia 6 coisa constiti-
portanto- parte inte$rante do si$nificado o- pelo menos- . m aspecto #e lhe
est5 intimamente li$ado- por#e a informa)&o em #e consiste o si$nificado n&o
tem otra fn)&o sen&o a de tornar poss(+el
s a de orientar tal refer'ncia! ;a l$ica medie+al
s moderna- a#ilo #e os Estoicos chama+am si$nificado foi fre#entemente
desi$nado com otros nomes como conota)&o- inten)&o- compreens&o-
interpretante- sentido- en#anto a refer'ncia 6 coisa foi chamada sposi)&o-
denota)&o- e*tens&o- si$nificado! Mas esta di+ersidade de terminolo$ia! n&o
mdo o conceito de si$nificado nos tr's elementos fndamentais em #e os
Estoicos o tinham analisado!
7e$ndo os Estoicos- m si$nificado est5 completo se pode ser e*presso nma
frase- por e*emplo- F7crates escre+eF! A pala+ra Fescre+eF n&o tem- em
contrapartida- si$nificado completo por#e dei*a sem resposta a per$nta
F#emDF! Gm si$nificado
completo .- portanto- s a proposi)&o- a #al . definida tam%.m- com Aristteles-
como a#ilo #e pode ser +erdadeiro o falso!
8H
O racioc(nio consiste nma cone*&o entro as proposi),es simples do tipo
se$inte= Fse . noite! h5 tre+as: mas . noite- portanto e*istem tro+as!F Este tipo de
racioc(nio n&o tem- como se +'- nada a +er com o silo$ismo aristot.lico por#e lhe
faltam as sas caracter(sticas fndamentais= . imediato Zn&o tem termo m.dioC e
n&o . necess5rio! A falta destas caracter(sticas permite aos Estoicos distin$ir
pela sa +erdade- a concld'ncia de m racioc(nio! o racioc(nio acima e*posto s
. +erdadeiro se . noite mas . falso se . dia! In+ersamente- . concldente em
#al#er caso por#e a rela)&o das premissas com a concls&o . correta! Os
tipos fndamentais de racioc(nios concldentes s&o chamados pelos Estoicos
anapod(ticos o racioc(nios n&o demonstrati+os! 7& o e+identes por si prprios e
s&o os se$intes= H!s 7e . dia h5 l1- mas . dia: portanto- h5 l1! 8!s 7e . dia- h5
l1: mas n&o h5 l1: portanto n&o . dia! I!s 7e n&o . dia- . noite: mas . dia:
portanto n&o . noite! M!s O . dia o . noite: mas . dia: portanto n&o . noite!
N!s O . dia o . noite: mas n&o . noite: portanto! . dia BHp! Pirr- HH- HNT3NS: Dio$!
P!- AII- SRC! Estes es#emas de racioc(nio s&o sempre +5lidos mas sempre
+erdadeiros! dado #e s s&o +erdadeiros #ando a premissa . +erdadeira- isto .-
#ando corresponde 6 sita)&o de fato! 7o%re eles se modelam os racioc(nios
demonstrati+os #e s&o n&o s concldentes mas manifestam tam%.m al$ma
coisa #e antes era Fo%scraF- isto .- #al#er coisa #e n&o . imediatamente
manifesta 6 representa)&o catal.tica- a #al . sempre limitada ao a#i e a$ora!
Eis m e*emplo= F7e esta mlher tem leite no seio- pari: mas esta mlher tem
leite no seio: portanto parik ;este sentido o racioc(nio demonstrati+o . desi$nado
pelos Estoicos como m sinal indicati+o por#anto consente tra1er 6 l1 #al#er
coisa #e antes esta+a- o%scro! 7inais rem]]a3
88
ti+c] s&a pelo contr5rio- a#eles #e- mal se apresentam- tornam e+idente a
recorda)&o da coisa #e foi primeiramente o%ser+ada em li$a)&o com ela o a$ora
n&o . manifesta como .- por e*emplo- o fmo a respeito do fo$o B7e*to E!- Ad+!
math!- AIII-
HMS ss!C! E+identemente- os Estoicos confiaram ao racioc(nio demonstrati+o a
constr)&o da sa dotrina: por e*emplo- a demonstra)&o da e*ist'ncia da alma
o da alma do mndo B#e . DesC- feita a partir dos mo+imentos o dos fatos #e
s&o imediatamente dados pela representa)&o catal.tica- constiti m sinal
indicati+o no sentido a$ora referido!
Como se +'- a dial.ctica estoica tem em comm com a dial.ctica platnica o
car5ter hipot.tico das sas Ii]emissas- mas distin$e3se desta dial.ctica por#e a
con"n)&o das premissas entre si e a sa cone*&o com a concls&o e*prime
sita),es de fato o estados de coisas imediatamente presentes! Ali5s- o car5ter
hipot.tico do processo dial.ctico n&o .- para os Estoicos como n&o era para
Aristteles- m defeito da prpria dial.ctica pelo #al esta seria inferior 6 ci'ncia!
Para eles- a ci'ncia n&o .- precisamente- otra coisa sen&o dial.ctica BDio$! P!-
AII- MTC! O conceito estoico da l$ica como dial.ctico difndi3se- atra+.s das
o%ras de Oo.cio- na Escol5stica Patina e foi o fndamento da chamada l$ica
ternin(stica- caracter(stica do 0ltimo per(odo da Escol5stica!
^ LI! A F(7ICA E72OICA
O conceito fndamental da F(sica estoica . o de ma ordem imt5+el- racional-
perfeita e necess5ria #e $o+erna e sstenta infali+elmente todas as coisas e as
fa1 ser e conser+ar3se tais como s&o! Esta ordem . identificada pelos Estoicos
com o
8I
prprio Des= assim a sa dotrina . m ri$oroso pante(smo!
Os Estoicos s%stitem as #atro casas aristot.licas Bmat.ria- forma- casa
eficiente e casa finalC por dois princ(pios= o princ(pio ati+o Bpoio0nC e o princ(pio
passi+o Bp5schonC #e s&o am%os materiais e insepar5+eis m do otro! O
princ(pio passi+o . a s%st4ncia pri+ada de #alidade- isto .- a mat.ria: o princ(pio
ati+o . a ra1&o- isto .- Des #e a$indo so%re a mat.ria prod1 os seres
sin$lares! A mat.ria . inerte- e se %em #e pronta para tdo- ficaria ociosa se
nin$.m a mo+esse! A ra1&o di+ina forma a mat.ria- diri$e3a para onde #er e
prod1 as sas determina),es! A s%st4ncia de #e nascem todas as coisas . a
mat.ria- o princ(pio passi+o: a for)a pela #al todas as coisas s&o feitas . a casa
o Des- o princ(pio ati+o BDio$! P!- AII- HIMC! Contdo- a distin)&o entre princ(pio
ati+o e princ(pio passi+o n&o coincide- se$ndo os Estoicos- com a distin)&o entre
o incorpreo e o corpreo! Am%os os princ(pios- se"a a casa- se"a a mat.ria s&o
corpo o nada mais #e corpo- dado #e s o corpo e*iste! Gm r($ido
materialismo . defendido pelos Estoicos na %ase da defini)&o de ser dada por
Plat&o no 7ofista B^ N9C= e*iste a#ilo #e a$e o sporta ma a)&o! Dado #e s
o corpo pode a$ir o sofrer ma a)&o- s o corpo e*iste BDio$! P!- AII- N9: Plt!-
Comm! ;ot!- IR- 8- HRTI: 7to%!- Ecl!- H- 9I9C! A alma .- pois- corpo como princ(pio
de a)&o BDio$! P!- AII- HN9C! < corpo a +o1 #e tam%.m opera e a$e so%re a alma
BAe1io- Plac!- IA- 8R-8C! < corpo- enfim- o %em como s&o corpos as emo),es e os
+(cios! Di1 7.neca a este respeito= FR %em opera por#e . 0til e a#ilo #e opera .
m corpo!
O %em estimla a alma nma certa maneira= modela3a e tem3na so% o freio- a),es
estas #e s&o prprias de m corpo! Os %ens do corpo s&o corpos:
8M
portanto- tam%.m os da alma- pois tam%.m ela . corpoF BEp!- HR9C! Os Estoicos s
admitiam #atro coisas incorpreas= o si$nificado- o +a1io- o l$ar e o tempo
B7e*to E!- Ad+! math!- V- 8HSC!
Como se +'- nem Des e*iste entre as coisas incorpreas! O prprio Des- como
ra1&o csmica e casa de tdo- . corpo= mais precisamente . fo$o! Mas n&o o
fo$o de #e o homem se ser+e- #e destri todas as coisas= . antes m sopro
c5lido BpnemaC e +ital #e tdo conser+a- alimenta- fa1 crescer e tam%.m
sst.m! Mas este sopro o esp(rito +ital- este fo$o animador . tam%.m ele corpo!
Chama3se ra1&o seminal Blo$os spermatiXsC do mndo por#e cont.m em si as
ra1,es seminais se$ndo as #ais todas as coisas se $eram! Como todas as
partes de m ser +i+o nascem da semente- assim toda a parte do ni+erso nasce
de ma mesma semente racional- o ra1&o seminal! Estas ra1,es seminais s&o
fre#entemente mistradas mas com as otras- mas- ao desen+ol+erem3se-
separam3se e d&o ori$em a seres diferentes- e assim todas as coisas nascem da
nidade e se inclem na nidade! Contdo- a distin)&o entre as diferentes coisas
. perfeita: n&o e*istem no mndo das coisas semelhantes- nem mesmo das
folhas de er+a!
O mndo foi $erado #ando a mat.ria ori$in5ria se diferencio e se transformo
nos +5rios elementos! Ao condensar3se e tornar3se pesada- con+erte3se em terra:
ao enrarecer- con+erte3se em ar e lo$o em hmidade e 5$a: ao fa1er3se mais
s%til- de ori$em ao fo$o! Destes #atro elementos comp,em3se todas as coisas=
das delas- o ar e o fo$o s&o ati+as: as otras das- terra e 5$a- s&o passi+as! A
esfera do fo$o est5 acima da das estrelas fi*as! O mndo . finito e tem a forma de
esfera! Em torno dele h5 o +a1io- mas dentro n&o h5 +a1io por#e . tdo nido e
compato BDio$! P!- AII- HIT ss!C!
8N
A +ida do mndo tem m ciclo prprio! Eando- depois de m lon$o per(odo de
tempo B$rande annoC- os astros tornam ao mesmo si$no e 4 mesma posi)&o em
#e se encontra+am no princ(pio- acontece ma confla$ra)&o BeXp0rasisC o a
destri)&o de todos os seres: e de no+o se forma a mesma ordem csmica e de
no+o tomam a +erificar3se os acontecimentos ocorridos no ciclo precedente sem
nenhma modifica)&o! E*iste de no+o 7crates- de no+o Plat&o e de no+o cada
m dos homens com os mesmos ami$os e concidad&os- as mesmas ciren)as- as
mesmas esperan)as- as mesmas ils,es B;em.sio- De nat! hom!- IS- 8TTC!
2al . de fato o destino BeimarmcneC- a lei necess5ria #e re$e as coisas! O destino
. a ordem do mndo e a concatena)&o necess5ria #e tal ordem p,e entre todos
os seres e- portanto- entre o passado e o por+ir do mndo! 2odo o fato se se$e a
m otro e est5 necessariamente determinado por ele como pela sa casa: e a
todo o fato se se$e m otro #e ele determina como casa! Esta cadeia n&o se
pode #e%rar por#e com ela seria #e%rada a ordem racional do mndo! 7e esta
ordem- do ponto de +ista das coisas #e encadeia- . destino- do ponto de +ista de
Des- #e . o se ator e $arante infal(+el! . pro+id'ncia #e re$e e cond1 todas
as coisas ao se fim perfeito! Portanto- destino- pro+id'ncia e ra1&o identificam3se
entre si- se$ndo os Estoicos- e identificam3se com Des- considerado como a
natre1a intr(nseca- presente e operante em todas as coisas BAle*andre Afr!- De
fato- 88- p! HLHC! 7e$ndo este ponto de +ista- os Estoicos "stifica+am a
adi+inha)&o- definida como a arte de pro+er o ftro mediante a interpreta)&o da
ordem necess5ria das coisas! Mas s o filsofo pode sei adi+inho do ftro por#e
s elo conhece a ordem niia do mndo BC(cero- De di+in!- HH- 9I- HIRC!
89
Identificando Des com o cosmos- isto .- com a ordem necess5ria do mndo- a
dotrina estoica . m ri$oroso pante(smo! <! ao mesmo tempo- ma "stifica)&o
do polite(smo tradicional= os deses da tradi)&o seriam otros tantos aspectos da
a)&o ordenadora di+ina! A di+indade toma o nome de Q0piter fDi6C en#anto tdo
e*iste po2 o%ra Bdi5C sa- de Wes en#anto casa de +i+er B1'nC- de Atena
en#anto $o+erna so%re o .ter- de Hera en#anto $o+erna so%re o ar- de Efa(stos
en#anto fo$o3art(fice e assim por diante BDio$! P!- AII- HMTC!
E se o mndo- na sa ordem necess5ria- se identifica com a prpria ra1&o di+ina-
s pode ser perfeito! Os Estoicos n&o ne$a+am a e*ist'ncia do mal no mndo-
considera+am apenas #e ele era necess5rio para a e*ist'ncia do %em! Os %ens
s&o contr5rios aos males- di1ia Crisipo- no se li+ro 7o%re a Pro+id'ncia! < pois
necess5rio #e ns se"am sstentados pelos otros por#e sem m contr5rio n&o
e*istiria t&o3poco o otro contr5rio! ;&o ha+eria "sti)a se n&o ho+esse a
in"sti)a- pois #e ela n&o . mais #e a li%erta)&o da in"sti)a! ;&o ha+eria
modera)&o 3se n&o ho+esse a intemperan)a- nem a prd'ncia se n&o ho+esse
a imprd'ncia e assim por diante! ;&o ha+eria +erdade sem a mentira BJellio-
;oct! att!- AII- HC! FDes harmoni1o no mndo todos os %ens com todos os males
de maneira #e nas)a dai a ra1&o eterna de tdoF- canta+a Cleanto no Hino a
Q0piter!
^ LM! A P7ICOPOJIA E72OICA
Disse3se "5 #e- se$ndo os Estoicos- a alma entra no rol das coisas corpreas
com %ase no princ(pio de #e . corpo a#ilo #e a$e e #e a alma a$e- Crisipo
ser+ia3se da prpria defini)&o platnica da morte como Fsepara)&o da alma do
8T
corpoF para tirar dela a confirma)&o da corporeidade da alma! FR incorpreo n&o
poderia separar3se do corpo nem nir3se com ele: mas a alma ne3se ao corpo e
n&o se separa dele- portanto a alma . corpoF B;em.sio- De nat! nom!- 8- SHC! A
Alma hmana . ma parte da Alma do mndo- isto .- de Des: como Des . fo$o
o sopro +i+ificante: e so%re+i+e 6 morte no seio da Alma do Mndo BDio$! P!- AII-
HN9C!
As partes da alma s&o #atro= H!s o princ(pio directi+o o he$emnico #e . a
ra1&o: 8!s os cinco sentidos: I!O o s.men o o princ(pio esperm5tico:
M!Z[ a lin$a$em BDio$! P!- AII- HNT: 7e*to E!- Ad+! math!- IV- HR8C! O princ(pio
he$emnico $era e controla as otras partes da alma #e se prolon$a nelas
Fcomo os tent5clos de m pol+oF! Assim- al.m de prod1ir as representa),es e o
assentimento- ele determina tam%.m os sentidos e o instinto! 7e$ndo al$ns
testemnhos- os Estoicos teriam posto o princ(pio he$emnico na ca%e)a-
comparada 6#ilo #e o sol . no cosmos BAe1io- Plac!- IA- 8HC: mas- se$ndo
otros- t'3la3iam colocado no cora)&o o no sopro em torno do cora)&o BH%!- IA- N-
9C!
Os Estoicos partilham o conceito- "5 defendido por Plat&o e Aristteles- de #e a
li%erdade consiste no ser Fcasa de siF o dos prprios atos o mo+imentos! Eles
conheciam tam%.m o termo atopra$hia- #e se pode trad1ir por
atodetermina)&o- para indicar a li%erdade e di1iam #e s o sa$e . li+re por#e
s ele se determina por si BDio$! P!- AII- H8HC! 2oda+ia- a li%erdade do sa$e n&o
consiste notra coisa sen&o no se conformar3se com a ordem do mndo- isto .-
com o destino BDio$! P!- AII- SS: 7to%eo- Flor!- AI- HL: Cicer!- De fato- HTC! Assim-
com os Estoicos- apresenta3se pela primeira +e1 a dotrina #e identifica a
li%erdade com a necessidade- transferindo a prpria li%erdade da parte para o
todo- isto .- do homem
8S
para o princ(pio #e opera e a$e no homem! ;&o falto- por.m- entre os mestres
do 7toa #em #isesse reconhecer a iniciati+a do sa$e ma certa mar$em de
li%erdade no confronto com a prpria ordem csmica! Crisipo distin$ia entre as
casas perfeitas e fndamentais e as concomitantes o pr*imas! As primeiras
a$em com necessidade a%solta: as se$ndas podem sofrer a nossa infl'ncia: e
mesmo #ando n&o a sofrem est5 no nosso poder secnd53las o n&o! Assim
como #em d5 m implso a m cilindro lhe imprime o come)o do mo+imento mas
n&o a capacidade de rodar- assim os o%"etos e*ternos imprimem dentro de ns a
representa)&o mas n&o determinam o assentimento #e permanece em nosso
poder! ;estes limites- a +ontade e a (ndole de cada m podem inflir- em
conformidade com a ordem do todo- na escolha e na e*ec)&o das a),es BC(cer!-
De fato- MH3MI: Alo J!- ;oet! att!- AII- 8C!
^ LN! A <2ICA E72OICA
Des confio a reali1a)&o e a conser+a)&o da ordem perfeita do cosmos no
mndo animal a das for)as i$almente infal(+eis= o instinto e a ra1&o!
O instinto Bhorm.C $ia infali+elmente o animal na conser+a)&o- na alimenta)&o-
na reprod)&o e em $eral a tomar cidado consi$o para os fins da sa
so%re+i+'ncia BDio$! P!- AII- SNC! A ra1&o .- por otro lado- a for)a infal(+el #e
$arante o acordo do homem consi$o prprio e com a natre1a em $eral!
A <tica dos Estoicos .- s%stancialmente- ma teoria do so pr5tico da ra1&o- isto
.- do so da ra1&o com o Em de esta%elecer o acordo entre a natre1a o o
homem! Wen&o afirma+a #e o fim do homem . o acordo consi$o prprio- isto .- o
8L
+i+er Fse$ndo ma ra1&o 0nica e harmnicaF! FAo acordo consi$o prprio-
Cleanto acrescento o acordo com a natre1a e por isso define o fim do homem
como Fa +ida conforme a natre1aF! E Crisipo e*primo a mesma coisa
di1endo= F+i+er conforme com a e*peri'ncia dos acontecimentos natraisF B7to%eo-
Ecl!- HH- T9- IC! Mas parece #e "5 Wen&o tinha adotado a frmla do F+i+er
se$ndo a natre1aF BDio$! P!- AII- STC! E ind%ita+elmente esta . a m5*ima
fndamental da dotrina estoica!
Por natre1a- Cleanto entendia a natre1a ni+ersal- Crisipo n&o s a natre1a
ni+ersal mas tam%.m a hmana #e . parte da natre1a ni+ersal! Para todos os
Estoicos- a natre1a . a ordem racional- perfeita e necess5ria #e . o destino o o
prprio Des! Por isso Cleanto ora+a assim= FCond13me- 9 Wes- e t- Destino-
aonde por +s so destinado e +os ser+irei sem hesita)&o= por#e ainda #e e
n&o #isesse- +os de+eria se$ir i$almente como estltoF B7to%eo- Flor!- AI- HLC!
Ora a a)&o #e se apresenta conforme com a ordem racional . o de+er
BXath'XonC= a .tica estoica .- pois- fndamentalmente ma .tica do de+er e a
no)&o do de+er- como conformidade o con+eni'ncia da a)&o hmana com a
ordem racional- torna3se- pela primeira +e1- nos Estoicos- a no)&o fndamental da
<tica! Efecti+amente- nem a <tica platnica nem a <tica aristot.lica fa1em
refer'ncia 6 ordem racional do todo- assmindo como se fndamento- para a
primeira- a no)&o de "sti)a- para a se$nda- a de felicidade! A no)&o de de+er
n&o sr$ia no se 4m%ito e nelas domina+a a no)&o de +irtde como caminho
para reali1ar a "sti)a o felicidade! FOs Estoicos chamam de+er 3di1 Di$enes
Pa.rcio3 BAII- HRT3RLC 6#ilo c"a escolha pode ser racionalmente "stificada!!! Das
a),es reali1adas pelo instinto al$mas s&o prprias do
IR
de+er! otras nem prprias do de+er nem contr5rias ao de+er! Prprias do de+er
s&o a#elas #e a ra1&o aconselha efectar- como honrar os pais- os irm&os- a
p5tria e +i+er em harmonia com os ami$os! Contra o de+er s&o a#elas #e a
ra1&o aconselha a n&o fa1er!!! ;em prprias do de+er nem contr5rias ao de+er s&o
a#elas #e a ra1&o nem aconselha nem condena- como le+antar ma palha-
pe$ar nma pena- etc!F! Como nos refere C(cero- BDe offi- HHH- HMC- os Estoicos
distin$iam o de+er recto- #e . perfeito e a%solto e n&o pode encontrar3se em
mais nin$.m a n&o ser no sa$e- e os de+eres Finterm.diosF #e s&o comns a
todos e mitas +e1es s s&o reali1ados com a a"da da %oa (ndole e de ma certa
instr)&o! Esta pre+al'ncia da no)&o do de+er le+o os Estoicos a ma dotrina
t(pica da sa <tica= a "stifica)&o do sced3io! Efecti+amente- #ando as
condi),es contr5rias ao cmprimento do de+er pre+alecem so%re as fa+or5+eis- o
sa$e tem o de+er de a%andonar a +ida mesmo se est5 no cme da felicidade
BCicer!- De fin!- HHH- 9RC! 7a%emos #e mitos mestres do 7toa se$iram este
preceito #e .- na realidade- a conse#'ncia da sa no)&o do de+er!
2oda+ia- o de+er n&o . o %em! O %em come)a a e*istir #ando a escolha
aconselhada pelo de+er +em repetida e consolidada- mantendo sempre a sa
conformidade com a natre1a- at. tornar3se no homem rna disposi)&o niforme e
constante- isto .- ma +irtde BCicer!- De fin!- HHH- 8R- 2sc!- IA- IMC! A +irtde .-
efecti+amente- o 0nico %em! Mas s . prpria do sa$e- isto .- da#ele #e .
capa1 do de+er recto e se identifica com a prpria sa$e1a por#e esta n&o .
poss(+el sem o conhecimento da ordem csmica 6 #al o sa$e se ade#a! A
+irtde pode ter nomes diferentes se$ndo os dom(nios a #e . referida Ba sa$e1a
incide so%re os o%"eti+os do homem- a temperan)a so%re os implsos- a for3
IH
tale1a so%re os o%st5clos- a "sti)a so%re a distri%i)&o dos %ens B7to%eo- Ecl!-
HH- T- 9RC! Mas- na realidade- e*iste ma s +irtde e s a possi inte$ralmente
a#ele #e sa%e entender e compreender e cmprir o de+er- isto .- s o sa$e
BDio$! P!- AII- H89C!
Entre a +irtde e o +(cio n&o h5- portanto- meio termo! Como m peda)o de
madeira o . direito
o cr+o sem possi%ilidade interm.dia- assim o homem . "sto o . in"sto e n&o
pode ser "sto o in"sto s parcialmente! De fato- a#ele #e tem a reta ra1&o-
isto .- o sa$e- fa1 tdo %em e +irtosamente- en#anto #em . pri+ado da reta
ra1&o- o estlto- fa1 tdo mal e de maneira +iciosa! E pois #e o contr5rio da ra1&o
. a locra- o homem #e n&o . sa$e . loco! Pode3se certamente pro$redir para
a sa%edoria! Mas como #em est5 s%merso pela 5$a- ainda #e este"a poco
a%ai*o da sperf(cie- n&o pode respirar como se esti+esse nas 5$as profndas-
assim a#ele #e a+an)o para a +irtde- mas n&o . +irtoso- n&o est5 menos na
mis.ria do #e a#ele #e est5 mais lon$e dela BCicer!- De fin!- HHH- MSC!
A +irtde . o 0nico %em em sentido a%solto por#e ela constiti a reali1a)&o no
homem da ordem racional do mndo! Este princ(pio le+o os Estoicos a formlar
ma otra dotrina t(pica da sa <tica= a das coisas indiferentes Badiaphor5C! 7e a
+irtde . o 0nico %em- s de+em considerar3se %ens propriamente a sa%edoria- a
"sti)a- etc!- e males os ses contr5rios: en#anto n&o s&o %ens nem males as
coisas #e n&o constitem +irtde- como a +ida- a sa0de- o pra1er- a %ele1a- a
ri#e1a- a $lria- etc!- e todos os ses contr5rios! Estas coisas s&o- portanto-
indiferentes! Mas- no dom(nio destas mesmas coisas indiferentes- al$mas s&o
di$nas de ser preferidas o escolhidas como- precisamente- a +ida- a sa0de- a
%ele1a- a ri#e1a! etc!:
I8
otras n&o- como os ses contr5rios! E*istem- pois- al.m dos %ens Ba +irtdeC-
otras coisas #e n&o s&o %ens mas #e- toda+ia- s&o tam%.m di$nos de ser
escolhidos! E para indicar o con"nto dos %ens e de tais coisas os Estoicos
tili1aram a pala+ra +alor Ba*iaC! Aalor .- portanto- Ftodo o contri%to para ma +ida
conforme com a ra1&oF BDio$! P!- AII- HRNC o em $eral Fa#ilo #e . di$no de
escolhaF BCicer!- De fin!- HHH- 9- 8RC! Com esta no)&o de +alor fa1ia o se in$resso
na <tica m conceito #e de+ia re+elar3se de $rande import4ncia na histria desta
disciplina!
Fa1 parte inte$rante da <tica estoica a ne$a)&o total do- +alor da emo)&o
BpathosC! Efecti+amente- ela n&o tem #al#er fn)&o na economia $eral do
cosmos #e pro+idencio de modo perfeito na conser+a)&o e no %em dos seres
+i+os- dando aos animais o instinto e ao homem a ra1&o! Pelo contr5rio- as
emo),es n&o s&o pro+ocadas por for)as o sita),es natrais= s&o opini,es o
"(1os ditados pela li$eire1a- por isso fen>menos de estlt(cia e de i$nor4ncia #e
constitem em F"l$ar sa%er o #e se n&o sa%eF BCicer!- 2se!- IA- 89C! Os Estoicos
distin$iam #atro emo),es fndamentais 6s #ais red1iam todas as otras=
das ori$inadas pelos %ens presnti+os= o dese"o dos %ens ftros e a ale$ria
dos %ens presentes: das ori$inadas pelos males presnti+os= o temor dos
males ftros e a afli)&o dos males presentes! A tr's destas emo),es- e
precisamente ao dese"o- 6 ale$ria e ao temor fa1iam corresponder tr's estados
normais prprios do sa$e- isto .- respecti+amente a +ontade- a ale$ria e a
prd'ncia #e s&o estados de calma e de e#il(%rio racional! ;enhm estado
normal corresponde- pelo contr5rio- no sapiente 6#ilo #e . afli)&o para o estlto=
efecti+amente- para ele n&o e*istem males de #e de+a doer3se- dado #e
conhece a perfei)&o do ni+erso! As emo),es s&o- portanto-
II
+erdadeiras e t(picas doen)as #e afectam o estlto mas de #e o sa$e est5
imne! A condi)&o do sa$e- .- pois- a indiferen)a a toda a emo)&o- a apatia!
A ordem racional do mndo- do mesmo modo #e diri$e a +ida de todo o homem
sin$lar- diri$e o da comnidade hmana! A#ilo #e se chama "sti)a . a a)&o-
nesta comnidade- da prpria ra1&o di+ina! A lei #e se inspira na ra1&o di+ina . a
lei natral da comnidade hmana= ma lei sperior 6 reconhecida pelos
diferentes po+os da terra- perfeita- portanto n&o sscept(+el de correc),es o
melhoramentos! C(cero- nma p5$ina famosa- e*primia assim o conceito desta lei=
FPor certo- e*iste ma +erdadeira lei- a da reta ra1&o conforme com a natre1a-
difndida entre todos- constante- eterna- #e com o se mandado con+ida ao
de+er e com a sa proi%i)&o dissade do en$ano!!! ;&o ser5 diferente em Roma
o em Atenas o ho"e o amanh&- mas como 0nica- eterna- imt5+el lei $o+ernar5
todos os po+os e em todos os temposF FPact4ncio- Di+! inst!- AI- S- 93L: Cicer!- De
rep!- HHH- IIC! Estes conceitos constitem e constitir&o a %ase da teoria do direito
natral #e- por mitos s.clos- foi m fndamento de toda a dotrina do direito!
7e a lei #e $o+erna a hmanidade . 0nica- na . ia comnidade hmana! FR
homem #e se conforma com a lei . cidad&o do mndo BcosmopolitaC e diri$e as
sas a),es se$ndo o #erer da natre1a conforme o #al todo o mndo se
$o+ernaF BFilon- De mndi opif!- IC! Por isso- o sa$e n&o pertence a esta o 6#ela
na)& o mas 6 cidade ni+ersal na #al todos os homens s&o concidad&os! ;esta
cidade n&o e*istem li+res e escra+os mas todos s&o li+res! Para os Estoicos a
0nica escra+id&o natral . a do estlto en#anto n&o se determina em
conformidade com a#ela Ic( #e . a sa prpria natre1a e do mndo! A
escra+atra imposta pelo homem so%re o homem- para os Estoicos- n& o passa de
mal+ade1 BDio$! P!- AII- H8HC-
;O2A OIOPIOJR5FICA
^ SL! 7o%re a filosofia p>s3aristot.lica= MEPPI- Pa filosofia $reca da Epicro ai
;eoplatonici- Floi ren)a- HL88: 7CHMF?EP- ForSchn$en 1r Philosophie des
Helten(Sms- Oerlim- HLIS!
^ LR! 7o%re a +ida- os escritos e a dotrina dos anti$os Estoicos as fontes
principais s&o= H!H DIJE;E7 PA<RciO- AII: 8!- 7EV2O EMPIRICO- Ipotiposi
Pirronianas e Contra os 3matem5ticos Bestas o%ras s&o em %oa parte tecidas com
a 3e*posi)&o e a cr(tica das dotrinas estoicasC: I![ CICERO- c"as o%ras
filosficas s&o Inspiradas inteiramente pelo Estoicismo- #e atin$i atra+.s dos
escritos dos Ecl.cticos- principalmente de Possidnio- e Pan.1io: M!- di+ersos
arti$os de 7GIDA7 no P.*ico: N!- FIPODEMO- os restos do escrito 7o%re os
Estoicos!
Os fra$mentos ded1idos destas fontes e de otras menores o mais ocasionais
foram recolhidos por AO; AR;IM- 7toicorm Aeterm Fra$menta= +ol! H- FWen&o e
os disc(plos de Wen&oF- Peip1i$- HLRN: +ol! II- F Os fra$mentos l$icos e f(sicos de
CrisipoF- Peip1i$-
HLRI: +ol! HHH- FOs fra$mentos morais de Crisipo e os fra$mentos dos scessores
de CrisipoF- Peip1i$-
HLRI: +ol! lA- FInd(ceF- compilado por AMER- Peip1i$- HL8M!
^ LH! 7o%re a dotrina estoica em $eral= OAR2IH- D(e 7toa- 7tt$ard- HLRS: M!H ed!
HL88: OR<MER- Chr(3 gippe- Paris- HLHR: 8!H ed! HLNH: POFIPE;W- Die 7toa-
Jottin$en- HLMS: 8!- ed! HLNM: Q! ORG;- Pe stoicisme- Paris- HLNS!
^ L8! 7o%re a l$ica estioa= O! MA2r7- 7toiC Po$ic- OerXeIeY BCal!C- HLNI: @
?;EAPE! e M! ?;EAPE- 2he De+elopment of Po$ic- O*ford- HL98- cap! I!
^ LI! 7o%re a f(sica= Q! MOREA- PI4me d monde de Platon a* 7toiciens- Paris-
HLIL: 7! 7AMOGR7?I- 2he PhYsies of lhe 7toics- Pondres- HLNL-
^ 7o%re 3a .tica= RIE2H- Jrnd%e$riffe der stoischen EthiX- O{rlim- HLIM: ?IR?-
2he Moral PhilosophY of lhe 7toics- ;e] Orns]icX- HLNH!
1.11 O EPICURISMO
^ L9! EPICGRO
Epicro- filho de ;eocles- nasce em Qaneiro o Fe+ereiro de IMH a!C! em 7amos-
onde passo a sa "+entde! Come)o a ocpar3se de filosofia aos HM anos! Em
7amos escto as li),es do platnico Panfilo e depois do democritiano ;as(fone!
Pro+6+elmente foi este 0ltimo #e o inicio na dotrina de Demcrito- do #al- por
al$m tempo- se considero disc(plo! 7 mais tarde afirmo a completa
independ'ncia da sa dotrina da do se inspirador- a #em "l$o ent&o poder
desi$nar com o arremedo de Perocrito Bta$arelaC BDio$! P!- V- SC!
Aos HS anos- Epicro diri$i3se a Atenas! ;&o est5 demonstrado #e tenha
fre#entado as li),es de Aristteles e de Vencrates #e era na#ele tempo o
chefe da Academia! Come)o a sa ati+idade de mestre aos I8 anos- primeiro em
Mitilene e em P4mpsaco- e al$ns anos depois em Atenas BIRT3R9 a!C!C- onde
permanece at. 6 sa morte B8TH3TRC!
IT
A escola tinha a sa sede no "ardim BXeposC de Epicro pelo #e os ses
se#a1es foram chamados Ffilsofos do "ardimF! A atoridade de Epicro so%re os
ses disc(plos era mito $rande! Como as otras escolas- o Epicrismo
constit(a ma associa)&o de car5ter reli$ioso- mas a di+indade a #e era
dedicada esta associa)&o era o prprio fndador da escola! FAs $randes almas
epicristas 3di1 7.neca BEp!- 9C 3 n&o as formo a dotrina mas a ass(da
companhia de EpicroF! 2anto drante a sa +ida como depois da sa morte- lhe
tri%taram os disc(plos e os ami$os honras #ase di+inas e procraram modelar
a sa condta pelo se e*emplo! FComporta3te sempre como se Epicro te +isseF3
era o preceito fndamental da escola B7.neca- Ep!- 8NC!
Epicro foi ator de nmerosos escritos- cerca de IRR! Restam3nos apenas tr's
cartas conser+adas por Di$enes Pa.rcio Bli+ro VC= a primeira- a Herdoto- . ma
%re+e e*posi)&o de f(sica: a se$nda- a Menece- . de conte0do .tico: e a
terceira- a Pitocles- de atri%i)&o d+idosa- trata de #est,es metereol$icas!
Di$enes Pa.rcio conser+o3nos tam%.m as M5*imas capitais e o 2estamento!
;m manscrito +aticano foi encontrada ma colec)&o de 7enten)as e nos
papiros de Herclano fra$mentos da o%ra 7o%re a ;atre1a!
^ LT! A E7COPA EPICGRI72A
O mais not5+el dos disc(plos imediatos de Epicro foi Metrodoro de P4mpsaco
c"os escritos foram na sa maior parte de conte0do pol.mico! Mas contaram3se
nmeros(ssimos disc(plos e ami$os de Epicro e entre eles n&o faltaram as
mlheres como 2emistia e a hetaira Peontina #e escre+e contra 2eofrasto! Com
efeito- as mlheres
IS
podiam tam%.m participar na escola- "5 #e ela se fnda+a na solidariedade e na
ami1ade dos ses mem%ros o as ami1ades epicristas foram famosas em todo o
mndo anti$o pela sa no%re1a!
2oda+ia- nenhm disc(plo tro*e ma contri%i)&o ori$inal para a dotrina do
mestre! Epicro e*i$ia dos ses se#a1es a ri$orosa o%ser+4ncia dos ses
ensinamentos: e a esta o%ser+4ncia se mante+e fiel a escola drante todo o tempo
da sa dra)&o B#e foi lon$(ssima- at. ao s.clo IA d!C!C! Por isso- entre os
ses nmerosos disc(plos- s recordaremos a#eles por c"a media)&o nos
che$aram lteriores not(cias acerca da dotrina epicrista! De Filodemo- #e +i+e
no tempo de C(cero- re+elaram3nos os papiros de Herclano al$ns fra$mentos
#e tratam de nmerosos pro%lemas so% o ponto de +ista epicrista e nos
apresentam as pol.micas #e se desen+ol+iam- na#ele 3tempo- no prprio
interior da escola epicrista e entre ela e as otras escolas!
2ito Pcr.cio Caro dei*o3nos no se De rerm natra n&o s ma o%ra de $rande
+alor po.tico mas tam%.m ma e*posi)&o fiel do Epicrismo! Poco se sa%e da
+ida de Pcr.cio! ;asce pro+a+elmente em L9 a!C! e morre em NN 3a!C!! A
not(cia de #e esta+a loco- transmitida pelos escritores crist&os- e #e ha+ia
escrito o se poema nos inter+alos da locra- ode ser ma in+en)&o de+ida 6
p e*i$'ncia pol.mica de desacreditar o m5*imo representante latino do ate(smo
epicrista: em todo o caso- . poco +eros(mil pela casa ad1ida da locra do
poeta= m filtro amoroso! Os seis li+ros da o%ra de Pcr.cio B#e est5 incompletaC
di+idem3se em tr's partes- dedicadas- respecti+amente- 6 metaf(sica- 6
antropolo$ia e 6 cosmolo$ia- cada ma das #ais compreende dois li+ros! ;o
primeiro e se$ndo li+ro trata3se dos princ(pios de toda a realidade- da mat.ria- do
espa)o e da constiti)&o dos
IL
corpos sens(+eis! ;o terceiro e #arto li+ro- trata3se do homem! ;o #into e se*to-
do ni+erso e dos fen>menos f(sicos mais 3importantes! A o%ra foi editada por
C(cero- #e te+e #e reorden53la m poco- depois da morte de Pcr.cio! O poeta
latino +' em Epicro a#ele #e li%erto os homens do temor do so%renatral e da
morte! Pcr.cio considera+a t&o $rande esta tarefa #e n&o hesito em e*altar
Epicro como ma di+indade e em reconhec'3lo como o fndador da +erdadeira
ci'ncia!
Ao s.clo HH d!C! pertence Di$enes de Enoanda Bsia MenorC de #em se
encontro em HSSM m escrito esclpido em %locos de pedra! Estas inscri),es
re+elam ma dotrina perfeitamente conforme com a ori$inal de Epicro: a 0nica
no+idade . a defesa do Epicrismo contra otras correntes filosficas e-
especialmente- contra os di5lo$os platnicos de Aristteles!
^ LS! CARAC2ERp72ICA7 DO EPICGRI7MO
Epicro +' na filosofia o caminho para alcan)ar a felicidade- entendida como
li%erta)&o das pai*,es! O +alor da filosofia .- pois- pramente instrmental= o se
fim . a felicidade! Mediante a filosofia o homem li%erta3se de todo o dese"o
in#ieto e molesto: li%erta3se tam%.m das opini,es irracionais e +&s e das
pertr%a),es #e delas procedem! A in+esti$a)&o cient(fica destinada a in+esti$ar
as casas do mndo natral n&o tem m fim diferente! F7e n&o esti+.ssemos
pertr%ados pelo pensamento das coisas celestes e da morte e por n&o
conhecermos os limites das dores e dos dese"os- n&o ter(amos necessidade da
ci'ncia da natre1aF BM5*imas capitais- HHC! O +alor da filosofia est5- pois-
inteiramente em dar ao homem m F#5drplo rem.dioF= H!o Pi%ertar os homens
do temor
MR
EPICGRO
dos deses- demonstrando #e pela sa natre1a feli1- n&o se ocpam das o%ras
hmanas! 8![ Pi%ertar os homens do temor da morte- demonstrando #e ela n&o .
nada para o homem= F#ando ns e*istimos- n&o e*iste a morte: #ando a morte
e*iste- n&o e*istimos nsF BEp! a Men!- H8NC!
I![ Demonstrar a acessi%ilidade do limite do pra1er- isto .- o alcan)ar f5cil do
prprio pra1er: M![ Demonstrar a dist4ncia do limite do mal- isto .- a %re+idade e a
pro+isoriedade da dor!
Deste modo a dotrina epicrista manifesta+a claramente a tend'ncia de toda a
filosofia ps3aristot.lica para s%ordinar a in+esti$a)&o especlati+a a m fim
pr5tico- reconhecido como +5lido independentemente da pr pria in+esti$a)&o- de
modo #e +inha a ser ne$ado a tal in+esti$a)&o o +alor spremo #e lhe atri%em
os filsofos do per(odo cl5ssico= o de ela prpria determinar o fim do homem e de
ser- "5 como in+esti$a)&o- parte inte$rante deste fim!
Epicro distin$e tr's partes da filosofia= a cannica- a f(sica e a .tica! Mas a
cannica era conce%ida em rela)&o t&o estreita com a f(sica #e se pode di1er
#e- para o Epicrismo- as partes da filosofia s&o apenas das= a f(sica e a .tica!
Em todo o dom(nio do conhecimento o fim #e . necess5rio ter presente . a
e+id'ncia Ben6r$heiaC= Fa %ase fndamental de tdo . a e+id'nciaF- di1ia Epicro!
^ LL! A CA;;ICA DE EPICGRO
Epicro chamo cannica 6 l$ica o teoria do conhecimento en#anto a
considero essencialmente a oferecer o crit.rio de +erdade e- portanto- m canon-
isto .- ma re$ra #e oriente o homem para a felicidade! O crit.rio da +erdade .
constit(do pelas sensa),es- pelas antecipa),es e pelas emo),es!
MH
A sensa)&o . prod1ida no homem pelo fl*o dos 5tomos #e se separam da
sperf(cie das coisas Bse$ndo a teoria de Demcrito- ^ 88C! Este fl*o prod1
ima$ens B.idolaC #e s&o em tdo semelhantes 6s coisas #e as prod1em!
Destas ima$ens deri+am as sensa),es: das sensa),es deri+am as
representa),es fant5sticas #e resltara da com%ina)&o de das ima$ens
diferentes Bpor e*emplo- a representa)&o do centaro deri+a da ni&o da
ima$em do homem e do ca+aloC! Das sensa),es repetidas e conser+adas
na memria deri+am tam%.m as representa),es $en.ricas Bo conceitosC #e
Epicro- Bcomo os EstoicosC chamo antecipa),es! Com efeito- os conceitos
ser+em para antecipar as sensa),es ftras! Por e*emplo- se se di1 Feste . m
homemF . necess5rio ter "5 o conceito de homem- ad#irido por +irtde das
sensa),es precedentes!
Ora a sensa)&o . sempre +erdadeira! Efecti+amente- n&o pode ser reftada por
ma sensa)&o homo$.nea- #e a confirma- nem por ma sensa)&o diferente #e-
pro+eniente de m otro o%"eto- n&o pode contradi1'3la! A sensa)&o .- pois- o
crit.rio fndamental da +erdade! Finalmente- o terceiro crit.rio de +erdade . a
emo)&o- isto .- o pra1er o a dor- #e constiti a norma para a condta pr5tica da
+ida e est5- portanto- fora do campo da l$ica!
O erro- #e n&o pode s%sistir nas sensa),es e nos conceitos- pode s%sistir- em
contra+ertida- na opini&o- a #al . +erdadeira se . confirmada pelos testemnhos
dos sentidos o pelo menos n&o contraditada por tal testemnho: . falsa no caso
contr5rio! Atendo3se aos fen>menos- tal como se nos manifestam merc' das
sensa),es- pode3se- com o racioc(nio- estender o conhecimento at. 6s coisas #e
para a prpria sensa)&o s&o desconhecidas: mas a re$ra fndamental do
racioc(nio .- neste caso- o mais ri$oroso acordo com os fen>menos perce%idos!
M8
;o escrito de Filodemo- 7o%re os sinais- #e e*p,e a dotrina do epicrista
Wen&o- mestre de Filodemo- . desen+ol+ida e defendida contra os ata#es dos
Estoicos a teoria do racioc(nio indti+o! Os Estoicos afirma+am= n&o %asta +erificar
#e os homens #e e*istem 6 nossa +olta s&o mortais para afirmar #e em todos
os casos os homens s&o mortais: seria necess5rio esta%elecer #e os homens
s&o mortais- precisamente en#anto homens- para dar 6#ela infer'ncia a sa
necessidade! Mas os Epicristas respondiam #e- dado #e nada se op,e 6 sa
concls&o- ma infer'ncia do $.nero na analo$ia- de+e ser considerada +5lida!
Dado #e todos os homens #e caem na al)ada da nossa e*peri'ncia s&o
semelhantes tam%.m no #e respeita 6 mortalidade- . necess5rio considerar #e
s&o semelhantes- tam%.m neste aspecto- a#eles #e est&o fora da nossa
e*peri'ncia BDe si$nis- VAI- H938LC! Por otras pala+ras- os Epicristas admitiam
#e a ind)&o era m processo por analo$ia Bentendendo3se por analo$ia a
identidade de das o mais rela),esC- no sentido de #e ma +e1 +erificado #e-
na nossa e*peri'ncia- ma certa #alidade Bno e*emplo- FmortalFC . acompanhada
constantemente por otra #alidade Ba#ela #e os homens constitemC- pode
inferir3se #e- tam%.m onde n&o alcan)a a e*peri'ncia- esta rela)&o se mant.m
constante- isto .- #e as otras #alidades dos homens s&o sempre
acompanhadas pela de mortal Bl%!- VV- I8 e ss!C! Deste modo- eles presspnham
n&o "5 a necess5ria semelhan)a dos homens- se$ndo a cr(tica dos Estoicos- mas
a semelhan)a- isto .- a niformidade- das rela),es entre #alidade o fatos-
niformidade #e mais tarde ser5 chamada Bpor 7tart MillC Fniformidade das leis
da natre1aF- en#anto distinta da Fniformidade por natre1aF! Os Epicristas
partiam tam%.m de m sentido amplo de e*peri'ncia e afirma+am
MI
recolher Fn&o s os sinais #e nos aparecem o #e ns prprios e*perimentamos
mas tam%.m as coisas #e aparecem na e*peri'ncia de otrem e #e por ela
podem ser tomadasF BH%!- I8- HMC! E tam%.m nisto se afasta+am dos Estoicos #e
red1iam a e*peri'ncia ao a#i e a$ora perce%ido e instit(am- como se +i- a
for)a inteira do racioc(nio so%re este a#i e a$ora!
Acerca da lin$a$em Epicro formla+a- pela primeira +e1- ma dotrina #e foi
retomada nos tempos modernos= a lin$a$em . m prodto natral por#e . a
e*press&o sonora das emo),es #e nem os homens em determinadas
condi),es BDio$! P!- V- TN3T9C! < a tese #e foi defendida no s.clo VAIII por
Rossea!
^ HRR! A F(7ICA DE EPICGRO
A f(sica de Epicro tem COMO o%"eti+o e*clir da e*plica)&o do mndo toda a
casa so%renatral e li%ertar assim os homens do temor de estar 6 merc' de
for)as desconhecidas e de misteriosas inter+en),es! Para alcan)ar este o%"eti+o a
f(sica de+e ser= H!o material(stica- isto .- e*clir a presen)a no mndo de #al#er
F almaF o princ(pio espirital: 8!O mecan(stica- isto .- ser+ir3se na sa e*plica)&o
nicamente do mo+imento dos corpos e*clindo #al#er finalismo! Dado #e a
f(sica de Demcrito correspondia a estas das condi),es- Epicro adopto3a e f'3
la sa com escassas e insi$nificantes modifica),es!
Como os Estoicos- Epicro afirma #e tdo a#ilo #e e*iste . corpo por#e s o
corpo pode a$ir o sofrer ma a)&o! De incorpreo- admite apenas o +a1io- mas o
+a1io n&o a$e nem sofre al$ma coisa- apenas permite aos corpos mo+erem3se
atra+.s de si prprio BEp! ad Her!- 9TC! 2do a#ilo
MM
#e a$e o sofre . corpo e todo o nascimento o morte . mais #e a a$re$a)&o
o a desa$re$a)&o dos corpos! Por isso Epicro admite com Demcrito #e nada
+em do nada e #e cada corpo . composto de corp0sclos indi+is(+eis B5tomosC
#e se mo+em no +a1io!
;o +a1io infinito- os 5tomos mo+em3se eternamente chocando3se- com%inando3se
entro s{i! As sas formas s&o di+ersas: mas o se n0mero- em%ora
indetermin5+el- n&o . infinito! O se mo+imento n&o o%edece a nenhm des($nio
pro+idencial- a #al#er ordem final(stica- Os Epicristas e*clem e*plicitamente a
pro+id'ncia estoica e a cr(tica a tal pro+id'ncia constiti m dos temas preferidos
da sa pol.mica! Contra a a)&o da di+indade no mndo- ar$mentam tomando
como ponto de partida a e*ist'ncia do mal! FA di+indade o #er sprimir os males
e n&o pode o pode e n&o #er o n&o #er nem pode o #er e pode! 7e #er e
n&o pode . 3impotente: e a di+indade n&o o pode ser! 7e pode e n&o #er- .
in+e"osa- e a di+indade n&o o pode ser! 7e n&o #er e n&o pode- . in+e"osa e
impotente- portanto n&o . di+indade! 7e #er e pode B#e . a 0nica coisa #e lhe
. conformeC donde +em a e*ist'ncia dos males e por#e n&o os eliminaD Bfr! ITM-
GsenerC! Eliminada do mndo a a)&o da di+indade- n&o ficam para e*plicar a
ordem sen&o as leis #e re$lam o mo+imento dos 5tomos! A estas leis nada
escapa- se$ndo os Epicristas: elas constitem a necessidade #e preside a
todos os acontecimentos do mndo natral!
Gm mndo .- se$ndo Epicro- Fm peda)o de c. #e compreende astros-
terras e todos os fen>menos- recortado no infinitoF! Os mndos s&o infinitos: eles
est&o s"eitos ao nascimento e 6 morte! 2odos se formam de+ido ao mo+imento
dos 5tomos no +a1io infinito! Mas Epicro- ao considerar #e os 5tomos caem no
+a1io em linha reta e com
MN
a mesma +elocidade- para e*plicar o cho#e- de+ido ao #al se a$re$am e se
disp,em nos +5rios mndos- admite m des+io casal dos 5tomos da sa
tra"ectria rectil(nea! Este des+io dos 5tomos . o 0nico acontecimento natral n&o
s"eito 6 necessidade! Ele- como di1 Pcr.cio- Fdespeda)a as leis do fadoF!
Epicro admite- contdo- a e*ist'ncia das di+indades neste mndo- donde foi
eliminado todo o sinal de pot'ncia di+ina! E admite3as de+ido ao se prprio
empirismo- por#e os homens t'm a 3ima$em da di+indade e esta ima$em- como
otra #al#er- n&o pode ter sido prod1ida em si sen&o pelos fl*os dos 5tomos
emanados da prpria di+indade! Os deses t'm a forma hmana- #e . a
mais perfeita e- portanto- a 0nica di$na de ser racional! Eles mant'm ns com os
otros ma ami1ade an5lo$a 6 hmana: e ha%itam os espa)os entre mndo e
mndo BilitermndiC! Mas n&o se preocpam nem com o mndo nem com os
homens! 2odo o cidado deste $.nero seria contr5rio 6 sa perfeita %eatitde-
dado #e lhes imporia ma o%ri$a)&o e eles n&o t'm o%ri$a),es- antes +i+em
li+res e feli1es! Por isso- o moti+o pelo #al o sa$e os honra n&o . o temor- mas a
admira)&o da sa e*cel'ncia!
A alma .- se$ndo Epicro- composta por part(clas corpreas #e est&o
difndidas em todo o corpo como m sopro c5lido! 2ais part(clas s&o mais s%tis
e 2edondas #e as demais o por isso mais m+ois! As facldades da alma- como
se +i- s&o fndamentalmente tr's= a sensa)&o em sentido prprio: a ima$ina)&o
Bmens- se$ndo Pcr.cioC #e prod1 as representa),es fant5sticas: a
ra1&o Blo$osC #e . a facldade do "(1o e da opini&o! A estas facldades
teor.ticas "nta3se a
emo)&o- pra1er o dor- #e . a norma da condta pr5tica! A parte irracional da
alma- #e . o princ(pio da +ida- est5 difndida por todo o corpo!
M9
Com a morte- os 5tomos da alma separam3se e cessa #al#er possi%ilidade de
sensa)&o= a morte . Fpri+a)&o de sensa),esF! Por isso . estlto tem'3la= FR mais
terr(+el dos males- a morte- n&o . nada para ns por#e #ando e*istimos ns
n&o e*iste a morte- #ando e*iste a morte n&o e*istimos nsF BEp! ad Men!- H8NC!
^ HRH! A <2ICA DE EPICGRO
A .tica epicrista .- em $eral- ma deri+a)&o da cirenaica B^ ILC! A felicidade
consiste no pra1er= Fo pra1er . o princ(pio o o fim da +ida feli1F- di1 Epicro BDio$!
P!- V HMLC! Com efeito- o pra1er . o crit.rio da elei)&o e da a+ers&o= tende3se para
o pra1er- fo$e3se da dor! Ele . tam%.m o crit.rio com #e a+aliamos todos os
%ens! Mas h5 das esp.cies de pra1eres= o pra1er est5+el #e consiste na
pri+a)&o da dor e o pra1er em mo+imento #e consiste no $o1o e na ale$ria! A
felicidade consiste apenas no pra1er est5+el o ne$ati+o- Fno n&o sofrer e no n&o
a$itar3seF e .- portanto- definida como atara*ia Bas'ncia de pertr%a)&oC e aporia
Bas'ncia de dorC! O si$nificado destes dois termos oscila entre a li%erta)&o
temporal da dor da necessidade e a as'ncia a%solta de dor! Em pol.mica com
os Cirenaicos #e afirma+am a positi+idade do pra1er- Epicro afirma
e*plicitamente #e Fo cme do pra1er . a simples e pra destri)&o da dor!F
Este car5ter ne$ati+o do pra1er imp,e a escolha e a limita)&o das necessidades!
Epicro distin$e as necessidades natrais e as in0teis: das necessidades
natrais- mas s&o necess5rias- otras n&o! Da#elas #e s&o natrais e
necess5rias- mas s&o necess5rias 6 felicidade- otras 6 sa0de do corpo- otras 6
prpria +ida! 7 os dese"os natrais e
MT
necess5rios de+em satisfa1er3se: os demais de+em a%andonar3se e recha)ar3se!
O epicrismo #e- portanto- n&o o a%andono ao pra1er- mas o c5lclo e a medida
dos pra1eres! 2em de se rennciar aos pra1eres de #e deri+a ma dor maior e
sportar at. lar$amente as dores de #e deri+a m pra1er maior! FA cada dese"o .
con+eniente per$ntar= #e sceder5 se for satisfeitoD Ee acontecer5 se n&o for
satisfeitoD 7 o c5lclo cidadoso dos pra1eres pode conse$ir #e o homem se
%aste a si prprio e n&o se con+erta em escra+o das necessidades e da
preocpa)&o pelo amanh&! Mas este c5lclo s se pode ficar a de+er 6 sa$e1a
BfrnesisC! A sa$e1a . mais preciosa do #e a filosofia- por#e por ela nascem
todas as otras +irtdes e sem ela a +ida n&o tem do)ra- nem %ele1a- nem
"sti)aF BEp! ad Men!- HI8C! A +irtde- e especialmente a sa$e1a #e . a primeira e
a fndamental- aparecem assim a Epicro como condi)&o necess5ria da
felicidade! K sa$e1a se de+e o c5lclo- a escolha e a limita)&o das necessidades
e- portanto- o alcan)ar da atara*ia e da aponia!
;m passo famoso do escrito 7o%re o fim- Epicro afirma e*plicitamente o car5ter
sens(+el de todos os pra1eres! FEm minha opini&o 3di1 elen&o sei conce%er #e
coisa . o %em se prescindo dos pra1eres do $osto- dos pra1eres do amor- dos
pra1eres do o+ido- dos #e deri+am das %elas ima$ens perce%idas pelos olhos e-
em $eral- todos os pra1eres #e os homens t'm pelos sentidos! ;&o . +erdade
#e s o $o1o da mente . m %em: dado #e tam%.m a mente se ale$ra com a
esperan)a dos pra1eres sens(+eis em c"o disfrte a natre1a hmana pode li+rar3
se da dorF! BC(cer!- 2sc!- fil-
HS- fr! 9L- Gsener! Confrontar com 9T- 9S e TR- GsenerC! < claro a#i #e o %em se
restrin$e ao 4m%ito do pra1er sens(+el ao #al pertence tam%.m o pra1er #e a
m0sica d5 BFos pra1eres dos sonsFC
MS
e a contempla)&o da %ele1a BFpra1eres das %elas ima$ensFC: e #e o pra1er
espirital se red1 6 esperan)a do prprio pra1er sens(+el! Pode ser #e o car5ter
pol.mico do fra$mento Bdiri$ido pro+a+elmente contra o protr.ptico de Aristteles-
o #al platonicamente e*alta+a a sperioridade do pra1er espirital- ^ 9LC- tenha
le+ado Epicro a acentar a sa tese da sensi%ilidade do pra1er! Mas . claro #e
esta tese deri+a necessariamente da sa dotrina fndamental #e fa1 da
sensa)&o o c4non fndamental da +ida do homem! Ee o +erdadeiro %em n&o
se"a o pra1er +iolento- mas o est5+el da aponia e da atara*ia n&o . coisa #e
contradi$a a tese da sensi%ilidade do pra1er por#e a aponia . Fo n&o sofrer no
corpoF e a atara*ia . Fo n&o ser pertr%ado na almaF pela preocpa)&o da
necessidade corprea!
Mas- por isto- a dotrina de Epicro n&o se pode confndir com m +l$ar
hedonismo! Opor3se3ia a tal hedonismo o clto da ami1ade #e foi caracter(stico
da dotrina e da condta pr5tica dos Epicristas! FDe todas as coisas #e a
sa$e1a nos oferece para a felicidade da +ida- a maior . de lon$e a a#isi)&o da
ami1adeF BMa*! cap!- 8TC! A ami1ade nasce do 0til- mas ela . m %em por si
mesma! O ami$o n&o . a#ele #e procra sempre o 0til- nem #em nnca o ne
6 ami1ade- dado #e o primeiro considera a ami1ade como m tr5fico de
+anta$ens- o se$ndo destri a confiada esperan)a de a"da #e constiti $rande
parto da ami1ade B7enten)as Aaticanas- IL- IM- Oi$noneC!
Opor3se3ia tam%.m ao referido hedonismo a e*alta)&o da sa$e1a! 7eria
certamente melhor- se$ndo Epicro- #e a fortna tornasse prspera em todos
os casos a sa$e1a: mas . sempre prefer(+el a sa$e1a desafortnada 6 insensate1
afortnada BEp! ad Men!- HINC! Ainda #e a "sti)a se"a somente ma con+en)&o
#e os homens esta%eleceram entre si
ML
para a tilidade comm- isto .- para #e se e+ite
s fa1er3se recIprocamente dano- . mito dif(cil #e
s sa$e se dei*e arrastar a cometer ma in"sti)a ainda #e este"a se$ro de #e o
se ato permanecer5 desconhecido e #e- por isso- n&o lhe trar5 dano! FEem
alcan)o o fim do homem- ainda #e nin$.m este"a presente- ser5 i$almente
honestoF Bfr! NII- GsenerC!
A atitde do epicrista para com os homens em $eral . definida pela m5*ima= F<
n&o s mais %elo- mas tam%.m mais a$rad5+el fa1er o %em do #e rece%'3loF Bfr!
NMMC! ;esta m5*ima o pra1er sr$e de fato como fndamento e a "stifica)&o da
solidariedade entre todos os homens! E- na +erdade- Di$enes Pa.rcio
testemnha3nos o amor de Epicro pelos ses pais- a sa fidelidade aos ami$os-
o se sentido de solidariedade hmana BV- LC!
Eanto 6 +ida pol(tica- Epicro reconhecia as +anta$ens #e ela tra1 aos homens-
o%ri$ando3os a acatar as leis #e os impedem de se pre"dicarem mtamente!
Mas aconselha+a ao sa$e #e permanecesse alheio 6 +ida pol(tica! O se preceito
.= F+i+e escondidoF Bfr! NNHC! A am%i)&o pol(tica s pode ser fonte de pertr%a)& o
e- portanto- o%st5clo para o alcan)ar da atara*ia!
;O2A OIOPIOJRFICA
^ L9! As not(cias anti$as so%re a +ida- os escritos e a dotrina de Epicro e dos
epicristas foram recolhidas pela primeira +e1 por H! G7E;ER- Epicrea- Peip1i$-
HSST! 3 OIJ;O;E- Epicro- o%ras- fra$mentos- testemnhos so%re a +ida-
trad1idos com introd)&o e coment5rios- Oari- HL8R: DIA;O- Epicri Ethica-
Floren)a- HLM9: ARRIJI2EM- Epicro! Opere- Introd3 )&o- te*to critico- trad)&o e
notas- 2rim- HL9R! Oo 0ltimos +olmes recolhem tam%.m oe fra$mentos
encontrados nos papiros de HercPano! 37o%re a forma)Ao da dotrina epicrista=
OIJ;O;F-- PIAritele
NR
perdto e Ia form\a1ione filosofica di Epicro- 8 +ols!- Floren)a- HLI9: DIA;O-
;ote epicree- in F!Mlali 7cola normale speriore di PisaF- HLMI: Eestione
epicree- in! FJiornale critico filosofia italianaF- HLML!
^ LT! 7o%re os disc(plos de Epicro= WEPPER- M- H- p! ITS ss!: PCR<Cio- De
rerm natra- ed! Jissani- 2rim- HSL93LS! Os Fra$mentos de Filodemo
encontram3se nas citadas compila)es= o De si$nis- ed! JOMPERW- Pe3-ip1i$-
HS9N: ed! e trad)&o in$lesa DE PAcY- Filad.lfia- HLMH: Di$enes de Enoanda-
fra$mentos editados por @IPPIAM- Peip1i$- HLRT!
^ LL! 7o%re Epicro em $eral= OAIPEh- 2he JreeX Atomists and Epicrs- O*ford-
HL8S: ;! @! DE @I22- Epicrs and his PhilosophY- Minneapolis- HLNM!
^ HRR! C! DIA;O- Pa psicolo$ia di Epicro- in FJiornale critico filosofia ItalianaF-
HLIL: A! E! APFIERI- 7tdi di filosofia $reca- Oari- HLNR!
^ HRH! JYA- Pa morale d[Epicre- Paris- HSS9: MO;DOPFO- Pro%lemi del
pensiero antico- Oolonha- HLI9!
1.12 O CETICISMO
^ HR8! CARAC2ERI72ICA7 DO CE2ICI7MO
A pala+ra ceticismo deri+a de sX.psiss- #e si$nifica inda$a)&o! Em conformidade
com a orienta)&o $eral da filosofia ps3aristot.lica- o Ceticismo tem como o%"eto o
alcan)ar da felicidade como atara*ia! Mas en#anto o Epicrismo e o Estoicismo
pnham a condi)&o da mesma nma dotrina determinada- o Ceticismo coloca tal
condi)&o na cr(tica e na ne$a)&o de toda a dotrina determinada- nma inda$a)&o
#e ponha em e+id'ncia a inconsist'ncia de #al#er posi)&o teor.tico3pr5tica- as
considere a todas i$almente fala1es e se a%stenha de aceitar al$ma! A
tran#ilidade do esp(rito em #e consiste a felicidade- conse$e3se- se$ndo os
c.ticos- n&o "5 aceitando ma dotrina- mas reftando #al#er dotrina! A
inda$a3 )&o BsX.psisC . o meio de alcan)ar esta refta)&o e- por conse$inte- a
atara*ia!
Da#i reslta a mdan)a radical e tam%.m a decad'ncia profnda #e o conceito
de in+esti$a3
NI
)&o sofre por o%ra do ceticismo! 7e se confronta o conceito c.tico de inda$a)&o-
como instrmento da atara*ia- com o conceito socr5tico e platnico da procra- a
mdan)a . e+idente! Para 7crates e Plat&o- a primeira e*i$'ncia da procra . a
de encontrar o prprio fndamento e a prpria "stifica)&o- a de or$ani1ar3se a
articlar3se internamente- a de aprofndar3se a si prpria para reconhecer as
condi),es e os princ(pios #e a tornam poss(+el! A inda$a)&o c.tica n&o procra
"stifica)&o em si prpria! A ela %asta3lhe le+ar o homem 6 refta)&o de toda a
dotrina determinada e- portanto- 6 atara*ia! Por isso se ntre #ase
e*clsi+amente da pol.mica contra as otras escolas e se aplica a reftar os
diferentes pontos de +ista- sem nnca diri$ir o olhar para si prpria- para o
fndamento e o +alor do se procedimento!
Ind%ita+elmente- ainda assim- a inda$a)&o c.tica desempenho ma tarefa
histrica not5+el- afastando as escolas filosficas contempor4neas da sa
esta$na)&o do$m5tica e estimlando3as incessantemente 6 inda$a)&o dos
fndamentos dos ses postlados!
O ceticismo n&o . ma escola mas a orienta)&o se$ida na Jr.cia por tr's
escolas diferentes= Pa a escola de Pirro de Elis- no tempo de Ale*andre Ma$no:
8!a a m.dia e no+a Academia: Ia os C.ticos posteriores- a come)ar por
Enesidemo- os #ais defendem m retorno ao pirronismo!
^ HRI! PIRRO
Pirro- natral de Elis- p>de ainda conhecer tal+e1 na sa cidade- a dial.ctica da
escola eleo3me$5rica B^ IIC #e- em mitos aspectos- . m antecedente do
Ceticismo! Participo na campanha de Ale*andre Ma$no no Oriente "ntamente
com o
NM
democritiano Ana*arco! Fndo na p5tria ma escola #e depois da sa morte
te+e poca dra)&o! Ai+e na po%re1a e morre mito +elho cerca de
8TR a!C!! ;&o dei*o escritos! Conhecemos as sas dotrinas atra+.s da
e*posi)&o de Di$enes Pa.rcio BIV- 9H- HRSC e pelos fra$mentos de 7(lloi Bo
+ersos %rlescosC com os #ais o se disc(plo 2(mon de Flinte BI8L38IR a!C!
apro*imadamenteC e*p>s e defende a sa dotrina!
Os 7ofistas tinham oposto a natre1a 6 con+encionalidade das leis e tinham
distin$ido o #e . %em por natre1a da#ilo #e . %em por con+en)&o! Pirro
reno+a esta distin)&o- mas apenas para ne$ar #e e*istam coisas +erdadeiras o
falsas- %elas o feias- %oas o mais- per natra! 2do a#ilo #e . "l$ado tal .
"l$ado tal F por con+en)&o o por costmeF- n&o por +erdade e por natre1a! Q5
#e para o conhecimento hmano as coisas n&o s&o +erdadeiramente
apreens(+eis e a 0nica atitde le$(tima por parte do homem . a sspens&o de
#al#er "(1o Bepoch.C so%re a sa natre1a= o n&o afirmar de #al#er coisa #e
. +erdadeira o falsa- "sta o in"sta e assim scessi+amente!
Esta sspens&o le+a a admitir #e todas as coisas s&o indiferentes para o homem
e e+ita #e se conceda #al#er prefer'ncia a ma mais do #e a otra! Assim a
sspens&o do "(1o . "5 por si mesma atara*ia- as'ncia de #al#er pertr%a)&o
o pai*&o! Para ser coerente- Pirro- #e n&o tinha f. nos sentidos- anda+a em
redor sem olhar e sem se es#i+ar de nada- afrontando os carros se os
encontra+a- precip(cios- c&es- etc! BDio$! P!- IV- 98C!
2imn de Flinte re%atia a dotrina do mestre- considerando #e- para ser feli1- o
homem de+ia conhecer tr's coisas= Pa #al . a natre1a das coisas: 8 a #e
posi)&o . necess5rio tomar frente a elas: Ia #e conse#'ncias resltar&o dessa
atitde! Mas as coisas mostram3se todas i$almente indife3
NN
rentes- incertas e indiscern(+eis! Por isso a 0nica atitde poss(+el . a de n&o se
pronnciar a respeito de nenhma delas BafasiaC e a de permanecer
completamente indiferente frente a elas Batara*iaC!
^ HRM! A M<DIA ACADEMIA
A escola de Pirro es$oto3se mito depressa: mas a orienta)&o c.tica foi
retomada pelos filsofos da Academia #e encontra+am o fndamento dela no
prprio interior da dotrina platnica! Com efeito- Plat&o sstentara
constantemente #e n&o pode ha+er ci'ncia do mndo sens(+el B^ NLC! Esta
concerne ao mndo do ser- n&o ao mndo dos sentidos- a respeito do #al s se
podem alcan)ar opini,es pro+5+eis! Mas a especla)&o em torno do mndo do
ser "5 n&o interessa+a os filsofos deste per(odo- os #ais pediam 6 filosofia #e
se con+ertesse em instrmento dos fins pr5ticos da +ida! E assim- da dotrina
platnica- conser+a+a atalidade apenas a sa parte ne$ati+a- precisamente
a#ela #e ne$a+a +alidade de ci'ncia ao conhecimento do mndo sens(+el e
red1ia tal conhecimento a mera opini&o pro+5+el!
A#ele #e inicio este no+o rmo da Academia foi Ar#esila de Pitane BIHNmHM3
8MHmMRC #e scede a Cratete na direc)&o da escola! Ar#esila n&o escre+e
nada- de modo #e conhecemos as sas dotrinas s indiretamente!
7e$ndo m testemnho de C(cero BDe orat!- HHH-
HS- 9TC- ele n&o manifesto nenhma opini&o prpria- mas limito3se a disctir as
opini,es #e os otros e*primiam! Eis imitar a 7crates- mas para ir mais lon$e
do #e o prprio 7crates! 7e 7crates afirma+a #e o homem nada pode sa%er a
n&o ser precisamente #e n&o sa%e nada- Ar#esila ne$a+a #e tam%.m isto se
pdesse afirmar
N9
com se$ran)a! Por 7e*to Emp(rico sa%emos #e as sas cr(ticas principais foram
diri$idas ao se contempor4neo Wen&o de Citim- o fndador da 7toa! Ar#esila
ne$a+a #e e*istisse ma representa)&o catal.tica por#e ne$a+a #e e*istisse
ma representa)&o #e n&o possa tornar3se falsa! Por isso a fn)&o do sa$e n&o
. a de dar o assentimento a ma representa)&o #al#er- mas a%ster3se de
#al#er assentimento! Eanto 6 a)&o- ela n&o tem necessidade da
representa)&o catal.tica! Ar#esila sstenta+a #e a re$ra da#ilo #e se de+e
escolher o e+itar . o %om senso o a e#idade Belo$iaC #e . a %ase da sa$e1a
B7e*to E!- Ad+! math!- AII- HNI ss!C!
7e$iram3se a Ar#esila como chefes da escola otros mestres BPacides-
2elecles- E+andro- He$esinoC dos #ais n&o se sa%e nada- e*ceto #e se$iram a
orienta)&o de Ar#esila! Ao 0ltimo scede Carn.ades!
^ HRN! A ;OAA ACADEMIA
Carn.ades de Cirena B8HMmH83H8Lm8SC . considerado o fndador da terceira o
no+a Academia e foi homem not5+el por sa elo#'ncia e dotrina! Em HN9HNN foi
em em%ai*ada a Roma "ntamente com o estoico Di$enes e com o peripat.tico
Critola! 2am%.m ele n&o dei*o escritos e as sas dotrinas foram recolhidas
pelos disc(plos!
A dotrina de Carn.ades define3se so%retdo em oposi)&o 6 do estoico Crisipo!
F7e Crisipo n&o ti+esse e*istido- tam%.m e n&o e*istiriaF- di1ia Carn.ades BDio$!
P!- IA- 98C! Carn.ades considera #e o sa%er . imposs(+el e #e nenhma
afirma)&o . +erdadeiramente ind%it5+el! Drante a sa perman'ncia em Roma-
pronncio m dia m discrso %el(ssimo em lo+or da "sti)a- demonstrando #e
ela . a %ase de toda a +ida ci+il! Mas- ao otro
NT
dia- pronncio m no+o discrso- ainda mais con+incente do #e o primeiro-
demonstrando #e a "sti)a . diferente se$ndo os tempos e os po+os e #e est5
mitas +e1es em contradi)&o com a sa$e1a! E demonstra+a este contraste com o
prprio e*emplo do po+o romano #e se ha+ia apoderado de todo o mndo-
arrancando aos otros a sa posse! F7e os romanos #isessem ser "stos 3disse
ele3 de+eriam restitir aos otros as sas possess,es e +oltar para casa na
mis.ria- mas em tal caso seriam estltos: e assim sa$e1a e "sti)a n&o caminham
de acordoF BPact4ncio- Ist! di+!- N-
HMC! Carn.ades critico no mesmo esp(rito todas as dotrinas fndamentais dos
Estoicos e principalmente a do destino e da pro+id'ncia- sstentando #e as
desmentia no se pressposto- #e . a necessidade- pela e*ist'ncia do acaso e
da li%erdade hmana BCicer!- De fato- IH3IMC! Ele tili1o- al.m disso- as
antinomias me$5ricas- por e*emplo a do mentiroso- para demonstrar a
impossi%ifidade de decidir com a dial.ctica a#ilo #e . +erdadeiro o falso!
Finalmente considero falacioso o crit.rio estoico da representa)&o catal.tica-
ne$ando #e os sentidos o a ra1&o pdessem +aler como crit.rios de +erdade!
Eanto 6 condta da +ida e 6 con#ista da felicidade- admitia- contdo- m
crit.rio! 2al crit.rio- por.m- n&o . o%"eti+o- isto .- n&o consiste na rela)&o da
representa)&o com o se o%"eto- com %ase na #al a prpria representa)&o
poderia ser +erdadeira o falsa- mas s%"ecti+o- isto .- inerente 6 rela)&o da
representa)&o com #em a possi! < portanto m crit.rio- n&o de +erdade- mas de
credi%ilidade! 7e n&o se pode di1er #al se"a a representa)&o +erdadeira- isto .-
correspondente ao o%"eto- pode3se di1er #al . a representa)&o #e aparece
como +erdadeira ao s"eito! A esta representa)&o- chama Carn.ades plas(+el o
persasi+a
NS
BpitanonC! 7e ma representa)&o persasi+a n&o . contraditada por otras
representa),es do mesmo $.nero- ela tem m $ra maior de pro%a%ilidade= assim
os m.dicos- por e*emplo- dia$nosticam ma doen)a por +5rios sintomas
concordantes! Finalmente- a representa)&o pro+5+el- n&o contraditada- e*aminada
em todas as sas partes- . o terceiro e mais alto $ra de pro%a%ilidade B7e*to E!-
ad+! math!- AII- H98 ss!C!
A Carn.ades scede na direc)&o da escola m se parente com o mesmo nome-
e a este otras fi$ras menores- depois dos #ais foi se chefe F"ln de Parissa- o
fndador da #arta Academia!
^ HR9! O7 0P2IMO7 C<2ICO7
A%andonada pela Academia- a orienta)&o c.tica foi retomada por otros
pensadores #e #iseram ater3se diretamente ao fndador do ceticismo- Pirro!
Estes pensadores #e floresceram do 0ltimo s.clo a!C! ao HH s.clo d!C! n&o
#iseram formar ma escola mas apenas ma orienta)&o Ba$o$h.C! Os principais
foram Enesidemo- A$ripa e 7e*to Emp(rico!
Enesidemo de Cnossos ensino em Ale*andria! Escre+e oito li+ros de Discrsos
pirrnicos #e se perderam! Pelas repetidas afirma),es de C(cero- #e considera
e*tinto o pirronismo no se tempo- ded13se #e Enesidemo de+ia ter iniciado a
sa ati+idade depois da morte de C(cero BMI a!C!C 7e$ndo 7e*to Emp(rico- o
ceticismo era considerado por Enesidemo como m caminho para a filosofia de
Heraclito= FR fato de #e os contr5rios parecem pertencer a ma mesma coisa-
le+a a admitir #e eles s&o +erdadeiramente a mesma coisaF BPirr! hYp!- H- 8HRC!
Esta afirma)&o n&o si$nifica
NL
#e Enesidemo tenha passado do ceticismo para o heraclitismo- mas apenas #e-
como "5 Plat&o no 2eeteto- +ia no heraclitismo- #e identifica os opostos- o
fndamento de toda a concep)&o c.tica #e considera os opostos i$almente
+erdadeiros o i$almente falsos!
7e$ndo 7e*to Emp(rico- Enesidemo admitia de1 modos BtropiC para che$ar 6
sspens&o do "(1o!
O primeiro . a diferen)a entre os animais- pela #al n&o podemos "l$ar entre as
nossas representa),es e as dos animais- por#e deri+am de diferentes
constiti),es corpreas! O se$ndo . a diferen)a entre os homens: o terceiro o da
diferen)a entre as sensa),es: o #arto- o das circnst4ncias- isto .- das diferentes
disposi),es hmanas! O #into . o das posi),es- dos inter+alos e dos l$ares! O
se*to- o das mistras! O s.timo- o da #antidade e composi),es dos o%"etos! O
oita+o- o da rela)&o das coisas entre si e com o s"eito #e as "l$a! O nono- o da
continidade o raridade dos encontros entre o s"eito #e "l$a e os o%"etos! O
d.cimo- o da edca)&o- dos costmes- das leis- das cren)as- e das opini,es
do$m5ticas! Cada m destes modos esta%elece ma di+ersidade nos
conhecimentos hmanos
o ma e#i+al'ncia dos conhecimentos di+ersos- #e se o%t.m se$ndo a
di+ersidade dos mesmos modos! 7e as sensa),es s&o diferentes BI![ modoC para
os diferentes homens B8![ modoC o em di+ersas circnst4ncias BM!O modoC- como
3se pode distin$ir entre a +erdadeira e a falsaD 7e os o%"etos sr$em como
diferentes se$ndo se apresentam mistrados o simples B9!O modoC o em
n0mero maior o menor BT!O modoC o se$ndo se apresentam isolados o em
rela)&o BS![ modoC o raramente o fre#entemente ao homem BL![ modoC- como
se fa1 para decidir #al . a +erdadeira realidade do o%"etoD ;&o resta- pois- otra
possi%ilidade sen&o
9R
sspender #al#er "(1o! Pe+a a esta mesma concls&o a considera)&o da
di+ersidade entre as cren)as e as opini,es hmanas- di+ersidade #e torna
imposs(+el decidir3se por ma o otra delas!
A A$ripa Bde #em n&o se sa%e nadaC- atri%i 7e*to Emp(rico otros cinco modos
para alcan)ar a sspens&o do "(1o- modos de car5ter dial.ctico- 0teis so%retdo
para reftar as opini,es dos do$m5ticos= H![ o modo da discord4ncia- #e consiste
em mostrar m diss(dio insan5+el entre as opini,es dos filsofos e- por
conse$inte- a impossi%ilidade de escolher entre elas- 8![ o modo #e consiste em
reconhecer #e toda a pro+a parte de princ(pios #e- por :sa +e1- e*i$em pro+a e
assim at. ao infinito: I!O o modo da rela)&o- pelo #al ns conhecemos o o%"eto
relati+amente a ns- e n&o #al . em si prprio: M![ o modo da hiptese- pelo #al
se +' #e toda a demonstra)&o se fnda em princ(pios #e n&o se demonstram-
mas se admitem por con+en)&o: N!O o c(rclo +icioso BdialeloC- pelo #al se
assme como demonstrado precisamente a#ilo #e se de+e demonstrar= o #e
demonstra a impossi%ilidade da demonstra)&o!
Otros C.ticos- sempre se$ndo 7e*to Emp(rico BPirr! hYp!- H- HTSC- red1iam
todos estes modos a dois modos fndamentais de sspens&o- isto .-
demonstrando #e n&o se pode compreender nada nem por si nem na %ase de
otro! Ee nada se
possa compreender por si- reslta do desacordo e*istente entre as opini,es
dos homens- desacordo insan5+el- n&o ha+endo nenhm crit.rio #e- por sa
+e1- n&o se"a o%"eto de desacordo! Ee nada se possa compreender na %ase de
otro- reslta do fato de #e- neste caso- seria necess5rio ir at. ao infinito o
fechar3se nm c(rclo- dado #e toda a
coisa- para ser compreendida- re#erer5 ma otra e assim scessi+amente!
9H
^ HRT! 7EV2O EMPIRICO
A fonte de todas as not(cias so%re o Ceticismo anti$o . a o%ra de 7e*to #e- como
m.dico- te+e o so%renome de Emp(rico e desen+ol+e a sa ati+idade entre HSR e
8HM d!C! Poss(mos dele tr's escritos! Os Elementos BIpotipposiC pirronianos- em
tr's li+ros- s&o ni comp'ndio de filosofia c.tica! Os otros dois sr$em-
tradicionalmente- so% o t(tlo imprprio de Contra os matem5ticos! Ora o m6tema
. o ensino em si$nificado o%"eti+o- a ci'ncia en#anto o%"eto do ensino:
matem5ticos s&o pois os cltores da ci'ncia- isto .- da $ram5tica- da retrica e
das ci'ncias do #adr(+io Bcomo foram chamadas na Idade M.diaC #e Plat&o na
Rep0%lica considera+a como proped'ticas da dial.ctica= $eometria- aritm.tica-
astronomia e m0sica! Contra esta ci'ncias s&o diri$idos os li+ros I3IA da o%ra! Os
li+ros AHH3VI s&o diri$idos contra os filsofos do$m5ticos! Estes escritos de 7e*to
s&o importantes n&o s por#e representam a s0mla de todo o Ceticismo anti$o-
como tam%.m por#e s&o fontes preciosas para o conhecimento das prprias
dotrinas #e com%atiam! Os pontos mais famosos das refta),es de 7e*to- al.m
da dotrina dos tropos- s&o os se$intes=
Cr(tica da ded)&o e da ind)&o!3A ded)&o . sempre m c(rclo +icioso BdialeloC!
Eando se di1= F2odo o homem . animal- 7crates . homem- portanto 7crates .
animalF- n&o se poderia admitir a premissa Ftodo o homem . animalF se n&o se
considerasse "5 como demonstrada a concls&o- #e 7crates- como homem- .
animal! Por isso- #ando se tem a pretens&o de demonstrar a concls&o-
deri+ando3a de m princ(pio ni+ersal- na realidade "5 se a pressp,e
demonstrada! Por otro lado- a ind)&o n&o tem maior +alidade! Com efeito- se
ela se fnda apenas no e*ame de al$ns casos- n&o .
98
se$ra- podendo desmenti3la em #al#er altra! os casos n&o e*aminados- e se
se pretende #e se fnda em todos os casos particlares- o se o%"eti+o .
imposs(+el por#e tais casos s&o infinitos BPirr! hYp!-
HH- HLI- 8RMC!
Cr(tica do conceito de casa!3Di13se #e a casa prod1 o efeito- portanto ela
de+eria preceder o efeito e e*istir antes dele! Mas se e*iste antes de prod1ir o
efeito- . casa antes de ser casa! Por otro lado- . e+idente- a casa n&o pode
se$ir o efeito nem ser contempor4nea dele por#e o efeito s pode nascer da
coisa #e e*iste antes BPirr! hhp!- HHHC!
Cr(tica da teolo$ia estoica! 37e*to insisti lon$amente nas contradi),es impl(citas
no conceito estoico da di+indade! 7e$ndo os Estoicos- tdo a#ilo #e e*iste .
corpreo: portanto- tam%.m Des! Mas m corpo o . composto e est5 s"eito a
decomposi)&o- portanto mortal: o . simples e ent&o . 5$a o ar o terra o
fo$o! Por conse$inte- Des de+eria ser o mortal o m elemento inanimado- o
#e . a%srdo BAd+! math!- IV- HSRC! Por otro lado- se Des +i+esse sentiria- e se
sentisse- rece%eria pra1er e dor: mas dor si$nifica pertr%a)&o e se Des . capa1
de pertr%a)&o . mortal! Otras dificldades deri+am de atri%ir a Des todas as
perfei),es! 7e Des tem todas as +irtdes- tam%.m tem a cora$em: mas a
cora$em . a ci'ncia das coisas tem(+eis e n&o tem(+eis- portanto . #al#er coisa
de tem(+el para Des- o #e . a%srdo Bl%!- lV- HN8 ss!C! 7e*to Emp(rico ser+ia3se
de todos estes ar$mentos para refor)ar a posi)&o c.tica da sspens&o do "(1o!
;a +ida pr5tica o c.tico de+e- se$ndo 7e*to- se$ir os fen>menos! Por isso s&o
#atro os ses $ias fndamentais= as indica),es #e a natre1a lhe d5 atra+.s
dos sentidos- as necessidades do corpo- a tradi)&o das leis e dos costmes e as
re$ras das
9I
artes! Com estas re$ras- os 0ltimos- C.ticos procraram diferenciar3se do crit.rio-
s$erido pela m.dia Academia- da a)&o moti+ada o racional! 7e$ndo 7e*to- a
diferen)a fndamental entre o Ceticismo pirrnico o o dos Acad.micos . este= #e
en#anto os Acad.micos s admitiam sa%er #e n&o . poss(+el sa%er nada- os
pirrnicos e+ita+am tam%.m esta asser)&o e limita+am3se 6 procra BPirr! hYp!- H-
IC! 7e*to Emp(rico #is- notros termos- reali1ar o ideal de ma in+esti$a)&o #e
se"a apenas in+esti$a)&o- sem ponto de partida nem ponto de che$ada!
;O2A OIOPIOJRFICA
^ HR8! 7o%re o desen+ol+imento do ceticismo anti$o= OROCHARD- Pes scepti#es
$rees- Paris- HSST: JOEDEC?EMEhER- Die Jeschichte der $riechischen
SXepti1isms- Peip1i$- HLRN: DAP PRA- Po scetticismo $reco- Mil&o- HLNR!
^ HRI! 7o%re Pirro= noticias anti$as so%re a +ida e a dotrina- in DIJE;E7
PA<RCIO- eEV- 9H3HRS: so%re 2imon= ID!- IV- HRLL3HH9: DIEP7- PO't- philO7!
fra$m!-
HS8 ss!: WEPPER- HHH- H- p! MLM ss!3ROOI;- PYrrhon et le 7cepticisme $rec- Paris-
HLMM! ^ HRM! 7o%re a +ida- os escritos 3e a dotrina de Ar#esil3a e da M.dia
Academia= DIJE;Es PA<RCIO- IA- 8S3MN BAr#esilaC- NL39H BPacidesC!
Para a dotrina- as fontes mais importantes s&o CICERO- Opp! filos!- e 72OOEO-
Eclo$ae- lI- IL- 8R ss!!
7o%re a M.dia Academia= WEPPER- Il2- H- NRT ss!: CREDARO- Po scetticismo de$li
Accademici- 8 +ols!- Mil&o- HSSL3LI! 7o%re a l,$ica= PRA;2P- H- ML9 ss!
^ HRN! 7o%re Carn.ades= DiJE;E7 PA<RCIO- IA-
98399: WEPPER- M- H- NH9 ss!!
^ HR9! 7o%re Enesidemo= DiOJE;Es PA<RCIO- IV-
HRL3HH9: WEPPER- HHH- 8- H ss!! 7o%re A$ripa= Di,JE;E7 PA<RCIO- eIV- SS ss!:
WEPPER- HHH- 8- p! MT ss!!
^ HRT! As o%ras de 7e*to Emp(rico foram editadas por OeXXer- Oerlim- HSL8! Os
Elementos Pirr,3
9M
nicos e Contra os do$m5ticos foram editados criticamente por Mtschmann-
Peip1i$- HLH83HM! Os Elementos foram trad1idos para italiano por OI77OPA2I-
Ipotiposi pirroniani- FlorB3n)a- HLHT- e por 2E7CARI- 7chi11i pirroniani- Oari- HL89!
7o%re 7e*to- +er WEPPER- III-
8! p! ML ss!! 7o%re a l$ica do Ceticismo= PRA;2M o%! cit!- p! MLT ss!!
1.13 O ECLECTISMO
^ HRS! CARAC2ER(72ICA7 DO ECPEC2I7MO
As tr's $randes escolas filosficas ps3aristot.licas! 3 Estoicismo- Epicrismo e
Ceticismo - ainda #e em desacordo nos ses presspostos tericos- mostram m
acordo fndamental nas sas concls,es pr5ticas! 7stentam as tr's #e o fim do
homem . a felicidade e #e a felicidade consiste na as'ncia de pertr%a)&o e na
elimina)&o das pai*,es: colocam as tr's o ideal do sa$e na indiferen)a
relati+amente aos moti+os propriamente hmanos da +ida! Esta concord4ncia no
terreno pr5tico de+ia limar necessariamente o anta$onismo das respecti+as
posi),es tericas e aconselhar- %+iamente- a encontrar m terreno de encontro
so%re o #al as tr's orienta),es pdessem conciliar3se e fndir3se! O eclectismo
Bde eX3l.$o- escolherC representa precisamente esta tend'ncia!
As condi),es histricas fa+orecem o eclectismo! Depois da con#ista da
Macednia pelos romanos BHS9 a!C!C- a Jr.cia tornara3se de fato ma pro3
9T
+(ncia do Imp.rio Romano! Roma come)o a acolher e a clti+ar a filosofia
$re$a #e se torna m elemento indispens5+el da cltra romana! E- por sa
parte- a filosofia $re$a +ai3se adaptando $radalmente 6 mentalidade romana!
Mas esta era poco apta para dar rele+o a di+er$'ncias teor.ticas das #ais n&o
sr$isse ma diferen)a na condta pr5tica: de modo #e o intento de escolher-
nas dotrinas das +5rias escolas- os elementos #e se prestassem para serem
conciliados e fndidos nm corpo 0nico encontro o mais +5lido apoio na
mentalidade romana! Mas- dado #e a escolha destes elementos spnha m
crit.rio- che$o3se a admitir como crit.rio o acordo comm dos homens
Bconsenss $entimC so%re cortas +erdades fndamentais- admitidas como
s%sistentes no homem independentemente e antes de #al#er in+esti$a)&o!
A orienta)&o ecl.ctica aparece pela primeira +e1 na escola estoica- domino por
lar$o tempo na Academia e foi acolhida tam%.m pela escola peripat.tica! 7 os
Epicristas se manti+eram estranhos ao Eclectismo- permanecendo fi.is 6
dotrina do mestre!
^ HRL! O E72OICI7MO ECP<C2ICO
O encaminhar da escola estoica para o Eclectismo #e come)o com Oocto de
7(don Bfalecido em HHL a!C!C- torna3se decisi+o com Pan.1io de Rodes #e +i+e
entre HSN e HRL a!C!! Ai+e em Roma por al$m tempo "ntamente com o
historiador Pol(%io: foi ami$o de mitos no%res romanos- entre os #ais Cipi&o o
Africano e P.lio3- mestre de mitos otros: e te+e certamente $rande infl'ncia no
desen+ol+imento do interesse filosfico em Roma! Dos ses escritos restam3nos
os t(tlos! Gm deles- 7o%re o De+er- foi o modelo do De officiis de C(cero! Pan.1io
foi m $rande admira3
9S
dor de Aristteles o inspiro3se em mitos pontos na sa dotrina! Com efeito-
afirmo- com Aristteles e contra a dotrina cl5ssica do Estoicismo- a eternidade
do mndo! Distin$i na alma tr's partes= +e$etati+a- sensiti+a e racional-
se$indo tam%.m nisto Aristteles e separando nitidamente a parte racional das
otras!
O mais famoso disc(plo de Pan.1io foi Posidnio de Apameia- na 7(ria- #e
nasce cerca de
HIN a!C! e morre com SM anos como chefe da escola #e fndara em Rodes-
escola na #al tinha tido como aditores C(cero- e Pompe! Das 8I o%ras #e lhe
s&o atri%(das apenas temos fra$mentos! Posidnio recolhe na sa dotrina
mitos elementos platnicos= a imortalidade da alma racional e
a sa pr.3e*ist'ncia: a atri%i)&o das emo),es- #e para o Estoicismo apenas
tinham import4ncia ne$ati+a como enfermidades da alma- 6 alma concpisc(+el-
compreendida como ma pot'ncia inerente ao or$anismo corpreo!
^ HHR! O PPA2O;I7MO ECP.C2ICO
A orienta)&o c.tica- #e pre+alecera na Academia com Carn.ades e os ses
scessores imediatos- modifico3se no sentido do Eclectismo com Ffion de Parissa
#e foi a Roma drante a $erra de Mitr(dates BSS a!C!C e a#i te+e- entre os ses
o+intes- C(cero! Ffion a%andona "5 o princ(pio da sspens&o do assentimento #e
. fndamental para os C.ticos! O homem n&o pode alcan)ar a certe1a
incondicionada da ci'ncia- mas pode conse$ir formlar a clare1a Ben6r$heiaC- a
e+id'ncia de ma con+ic)&o satisfatria= pode- portanto- formlar ma
teoria .tica completa- com%atendo as falsas dotrinas morais e ensinando as
"stas!
9L
Mas a prpria certe1a incondicionada #e Filon e*cl(a foi admitida pelo se
scessor- Ant(oco de Ascalona- com o #al a Academia a%andona definiti+amente
o ceticismo para inclinar3se para o eclectismo! Ant(oco Bmorto em 9S a!C!C foi
tam%.m mestre de C(cero #e o+i as sas li),es no In+erno de TL3TS e entro
em pol.mica liter5ria com Ffion! 7em ma certe1a a%solta n&o . poss(+el-
se$ndo Ant(oco- nem se#er esta%elecer $ras de pro%a%ilidade- dado #e a
pro%a%ilidade se pode "l$ar somente pelo fndamento da +erdade e n&o se pode
admitir a#ela se n&o se est5 na posse desta! Como crit.rio da +erdade ele
coloca+a o acordo entre todos os +erdadeiros filsofos e procro demonstrar
esse acordo entre as dotrinas acad.micas- peripat.ticas e estoicas- s o
conse$indo 6 csta de $ra+es deforma),es!
Ao eclectismo de Ant(oco li$a3se o de Marco 20lio C(cero BHR93MI a!C!C #e de+e a
sa import4ncia- n&o 6 ori$inalidade do pensamento- mas 6 sa capacidade de
e*por de forma clara e %rilhante as dotrinas dos filsofos $re$os contempor4neos
o precedentes! O prprio C(cero reconhece a sa depend'ncia das fontes $re$as
di1endo das sas o%ras filosficas nma carta Ad Attico BVII- N8- IC= Fcstam3me
poca fadi$a- por#e de me inclo s as pala+ras #e- n&o me faltamF! Dos
principais escritos de C(cero- o De rep%lica e o De le$i%s t'm como fontes
Pan.1io e Ant(oco: o Hort'nsio #e se perde inspira+a3se no Protr.ptico de
Aristteles: os Academia- em Ant(oco: o De fini%s no mesmo Ant(oco e- #anto ao
epicrismo- em Wen&o e Filodemo! As 2sclanae dependem dos escritos do
acad.mico Crantore- de Pan.1io- de Ant(oco- do estoico Crisipo- de Posidnio! O
De natra deorm- de +5rias fontes estoicas e epicristas! O De oficies- de
Pan.1io: os otros esciftos menores- de fontes an5lo$as!
TR
Como Ant(oco- C(cero admite como crit.rio da +erdade o consenso comm dos
filsofos e e*plica tal consenso com a presen)a em todos os homens de no),es
inatas- semelhantes 6s antecipa),es do Estoicismo! ;a f(sica- re"eita a concep)&o
mec4nica dos Epicristas! Ee o mndo possa formar3se- de+ido a for)as ce$as-
parece3lhe t&o imposs(+el como- por e*emplo- o%ter os Annales de <nnio atirando
ao ch&o desordenadamente m $rande n0mero de letras alfa%.ticas! Mas #anto
a resol+er de modo positi+o os pro%lemas da f(sica- Ocero considera isso
imposs(+el e assim adota- neste ponto- ma posi)&o c.tica! ;a .tica- 3afirma o
+alor da +irtde por si prpria- mas oscila entre a dotrina estoica e a acad.mico3
peripat.tica! Afirma a e*ist'ncia de Des e a li%erdade e a imortalidade da alma-
mas e+ita afrontar os pro%lemas metaf(sicos inerentes a tais afirma),es!
7emelhante 6 posi)&o de C(cero . a do $rande erdito se ami$o- Marco 2er'ncio
Aarr&o BHH938T a!C!C! Aarr&o mante+e3se fiel 6 .tica de Ant(oco! Em contrapartida-
aceita+a de Pan.1io a distin)&o da teolo$ia em m(tica- f(sica e pol(tica! A teolo$ia
m(tica . constit(da pelas representa),es #e os poetas d&o da di+indade! A
teolo$ia f(sica . a #e . prpria das teorias dos filsofos em torno do mndo e de
Des! A teolo$ia pol(tica . a #e encontra a sa e*press&o nas disposi),es
le$islati+as #e se referem ao clto! Por sa parte- Aarr&o aceita+a o conceito
estoico da di+indade como alma do mndo!
^ HHH! O ARI72O2EPI7MO ECP<C2ICO
A orienta)&o ecl.ctica nnca se radico profndamente na escola peripat.tica!
Andrnico de Rodes- #e de TR a!C! em diante e drante HR o HH anos foi o
chefe da escola peripat.tica de Atenas- .
TH
so%retdo famoso por ter cidado da edi)&o dos escritos acroam5ticos de
Aristteles e por ter iniciado os coment5rios 6s o%ras do mestre a #e se
dedicaram em se$ida todos os peripat.ticos! O se principal interesse aparece
li$ado 6 l$ica!
Entre os ecl.cticos peripat.ticos s&o de enmerar o $rande astrnomo Cladio
Ptoleme- no #al e*erceram infl'ncia al$ns elementos da in+esti$a)&o
platnica e estoica e a dotrina pita$rica dos n0meros- e o m.dico Jaleno BH8L3
HLL a!C!C #e foi a maior atoridade em medicina at. 6 Idade Moderna! Ao lado
das #atro casas aristot.licas= mat.ria- forma- casa eficiente e casa final-
Jaleno admiti ma #inta- a casa instrmental- isto .- o instrmento o o meio
mediante o #al as otras #atro operam e #e Aristteles considerara id'ntica 6
casa eficiente! Jaleno foi tal+e1 o primeiro tam%.m a 3introd1ir na l$ica
aristot.lica o tratamento dos silo$ismos hipot.ticos- modelados so%re os
anapod(ticos dos Estoicos= as afirma),es de Ale*andre de Atrod(sia #e atri%(am
aos primeiros aristot.licos B2eofrasto o EdemoC esta ino+a)&o n&o encontram
confirma)&o! Por silo$ismo hipot.tico entende ele o silo$ismo #e tem como
premissa ma proposi)&o condicional o dis"nti+a- como nos es#emas
se$intes= F7e 7 .- . P: mas 7 .- portanto . P!C: F7 . o P o E: mas n&o . E:
portanto . PF! ;a sa Introd)&o 6 Dial.ctica- Jaleno afirma+a #e en#anto o
silo$ismo cate$rico B-isto . - aristot.licoC se re#er nos racioc(nios dos
matem5ticos- o hipot.tico re#er3se para disctir pro%lemas como estes= FE*iste o
fadoDF- FE*istem os desesDF- FE*iste a pro+id'nciaDF #e s&o pro%lemas da f(sica
estoica! De a$ora em diante o tratamento do silo$ismo hipot.tico come)o a fa1er
parte do corpo da l$ica aristot.lica e transmiti3se como tal- atra+.s de Oo.cio- 6
l$ica medie+al!
T8
{ n{-;
H
H
H
H T bG3a{ !! i- [-G !! = H-
CICERO
O 0ltimo peripat.tico de al$ma import4ncia foi Ale*andre de Afrod(sia Bensino
em Atenas entre
HLS e 8HHC- o famoso comentador de Aristteles- o e*e$eta por e*cel'ncia! O se
coment5rio s nos che$o em parte! Ale*andre propnha3se por ele aclarar e
defender a dotrina de Aristteles contra as afirma),es opostas das otras
escolas e especialmente dos Estoicos! O ponto do se coment5rio #e iria ter na
Idade M.dia e no Renascimento maior import4ncia . o #e se refere ao pro%lema
do intelecto ati+o! Ale*andre distin$e tr's intelectos= H!o intelecto f(sico o
material- #e . o intelecto potencial: ele . semelhante ao homem #e . capa1 de
aprender ma arte mas n&o est5 ainda na sa posse: 8![ o intelecto ad#irido- #e
. a capacidade de pensar- semelhante ao artista #e conse$e a posse da sa
arte: I!O o intelecto ati+o #e opera a passa$em do primeiro para o se$ndo
intelecto! Este n&o pertence 6 alma hmana- mas a$e so%re ela de fora! Ele . a
prpria casa primeira- isto .- Des! Esta dotrina iria oferecer o ponto de partida
para as nmerosas interpreta),es do intelecto ati+o #e se scederam na
Escol5stica ra%e e Patina e no Renascimento!
^ HH8! A E7COPA C(;ICA
;a primeira metade do s.clo HHH a!C!- Oin de Ooristene inicio a#ele $.nero
liter5rio #e foi depois a caracter(stica da escola c(nica- a diatri%e! As diatri%es
eram pr.dicas morais contra as opini,es e os costmes dominantes: pr.dicas
enri#ecidas com m0ltiplos artif(cios retricos destinados a amentar a sa
efic5cia!
Menipo de Jadara- pelos meados do s.clo HHH a!C!- nas sas s5tiras escritas
em prosa mas intercaladas de +ersos- represento cenas %rlescas
TI
nas #ais tomo como al+o os Epicristas e os C.ticos! Oaseado no se e*emplo-
Aairr&o escre+e as 75tiras menipeias! Cerca dos meados do s.clo HHH- a escola
c(nica perde a sa atonomia e aca%o por fndir3se com a estoica! ;o come)o
da nossa era ela renasce do prprio Estoicismo: e renasce com o mesmo car5ter
de discrso petlante e sarc5stico #e o mais das +e1es n&o tem nenhma %ase
filosfica e nenhma "stifica)&o moral! Difndem3se neste per(odo NH Cartas
atri%(das a Di$enes e a Crates! 7.neca lo+a mito
s se contempor4neo Dem.trio- #e parece ter sido
s reno+ador do Cinismo!
Din- chamado Crisstomo- #e +i+e nos tempos do imperador 2ra"ano- sr$e
corno m propa$andista poplar das dotrinas tradicionais dos C(nicos!
A escola c(nica- #e se red1i a ma simples pre$a)&o moral sem fndamento
filosfico- n&o sofre a infl'ncia dos scessi+os desen+ol+imentos da
especla)&o e so%re+i+e at. ao s.clo A d!C!
^ HHI! 7<;ECA
O Estoicismo do per(odo romano- ainda #e o%edecendo 6 orienta)&o ecl.ctica-
$eral da .poca- orienta)&o para a #al as di+er$'ncias tericas passam para
se$ndo plano frente ao acordo fndamental das concls,es pr5ticas- a #e se
s%ordina completamente a in+esti$a)&o filosfica- mostra "5 de modo e+idente
m car5ter #e a fase lterior da especla)&o de+eria acentar= a pre+al'ncia do
interesse reli$ioso! Esta pre+al'ncia fnda3se no
acento #e nos estoicos romanos rece%e o tema da interioridade espirital! A
concep)&o estoica do sa$e- #e . ato3sficiente e alcan)a por si a +erdade- . o
pressposto do +alor #e o Estoicismo come)a a reconhecer 6#ilo #e ho"e
chamamos
TM
introspec)&o o consci'ncia! Para che$ar a Des e conformar3se com a sa lei- o
sa$e estoico n&o tem necessidade de olhar para fora de si: de+e apenas olhar
para si prprio! Os estoicos romanos fa1em deste retomo do homem a si prprio
m dos ses temas preferidos- tema #e de+ia depois tornar3se central e
dominante no ;eoplatonismo! ;&o se trata- contdo- de m tema #e ofere)a
ponto de partida para no+as formla),es conceptais! Dos nmerosos estoicos da
.poca imperial de #e sa%emos o nome e al$mas not(cias- nenhm apresenta
#al#er ori$inalidade de pensamento! 7 #atro deles- 7.neca- Msnio-
Epicteto e Marco Ar.lio nos aparecem dotados de personalidade filosfica
prpria!
P0cio Anneo 7.neca- de Crdo+a- em Espanha- nascido nos primeiros anos da
era crist&- foi mestre e- por lon$o tempo- conselheiro de ;ero- por ordem do #al
morre em 9N d!C!! Dos ses escritos ficaram3nos sete li+ros de Eestioni natrali e
nmerosos tratados de car5ter reli$ioso e moral BDi5lo$os- 7o%re a Pro+id'ncia-
7o%re a Const4ncia do 7a$e- 7o%re a ira- 7o%re a Consola)&o a M5rcia- Da Aida
Feli1- Da Ore+idade da Aida- 7o%re a Consola)&o a Pol(%io- 7o%re a Consola)&o 6
M&e El+ia- Dos Oenef(cios- 7o%re a Clem'nciaC! Foi al.m disso ator de +inte
li+ros de Cartas a Pcilio #e c&o ma fonte de not(cias so%re o Estoicismo e o
Epicrismo!
7.neca insiste no car5ter pr5tico da filosofia= Fa filosofia 3escre+e3 ensina a fa1er-
n&o a di1em BF3p!- 8R- 8C! O sa$e . para ele o Fedcador do $.nero hmanoF BEp!-
SL- HIC! Por isso descra a l$ica e s se ocpa da f(sica de m ponto de +ista
moral e reli$ioso! Com efeito- a i$nor4ncia dos fen>menos f(sicos . a casa
fndamental dos temores do homem e a f(sica elimina tais temores! Al.m da
$rande1a do mndo e da di+indade ensina3nos
TN
a reconhecer a nossa pe#ene1! 2am%.m- em certo sentido- a f(sica . sperior 6
prpria .tica por#e en#anto esta trata do homem- a#ela trata da di+indade
#e se re+ela nos c.s e em $eral no mndo! BEest! nat!- H- Prl!C! Contdo- nem
a f(sica nem a metaf(sica de 7.neca cont'm al$o de ori$inal relati+amente 6s
dotrinas comns do Estoicismo! Pe3lo #e respeita ao conceito da alma- pelo
contr5rio- ele inspira3se na dotrina platnica! Depois de distin$ir ma parte
racional e ma parte irracional da alma- distin$e nesta 0ltima das partes= ma
irasc(+el- am%iciosa- #e consiste nas pai*,es: a otra hmilde- l4n$ida-
dedicada ao pra1er- di+is&o #e corresponde 6 platnica das partes racional-
irasc(+el e apetiti+a da mesma alma! Inspira3se tam%.m em Plat&o ao considerar a
rela)&o da alma com o corpo= o corpo . pris&o e tm%a da alma! O dia da morte .
para a alma +erdadeiramente o dia do nascimento eterno BEp!-
HR8- 89C! 7.neca est5 mito lon$e do ri$orismo estoico #e coloca+a m a%ismo
entre o sa$e #e se$e a ra1&o e o estlto #e a n&o se$e! Est5 con+encido #e
e*iste sempre ma oposi)&o entre a#ilo #e o homem de+e ser e a#ilo #e . na
realidade: e #e a oscila)&o entre o %em e o mal . prpria de todos os homens:
por isso . le+ado a considerar com maior indl$'ncia as imperfei),es e as #edas
do homem! A sa m5*ima moral fndamental . o parentesco ni+ersal entre os
homens= F2do a#ilo #e +'s- #e cont.m o di+ino e o hmano- tdo . no=
somos todos mem%ros de m $rande corpo! A natre1a $ero3nos como parentes
dando3nos ma mesma ori$em e m mesmo fim! Ela inspiro3nos o amor
rec(proco e fe13nos soci5+eisF BEp!- LN- NHC! 7.neca afirma e a interioridade de
Des no homem= F;&o de+emos er$er as m&os ao c. nem pedir ao $arda do
templo #e nos permita apro*imar3nos das orelhas
T9
da est5ta de Des- como se assim pd.ssemos mais facilmente ser o+idos= a
di+indade est5 pr*imo de ti- est5 conti$o- est5 dentro de tiF BEp!- MHC!
A dotrina de 7.neca . assim m estoicismo ecl.ctico de fndo reli$ioso! Al$ns
aspectos desta dotrina- como o conceito da di+indade- da fraternidade e do amor
entre os homens e da +ida depois da morte est&o t&o pr*imas do cristianismo
#e fi1eram nascer a lenda das rela),es de 7.neca com 7! Palo- lenda #e
le+o at. a falsificar ma correspond'ncia B#e n&o conser+amosC entre ele e o
apstolo! 2ais rela),es entre 7.neca e 7! Palo certamente nnca e*istiram! Mas
n&o h5 d0+ida #e a sa dotrina- especlati+amente poco not5+el- est5
impre$nada por ma inspira)&o reli$iosa #e lhe d5 m car5ter ori$inal!
^ HHM! MG7;IO! EPIC2E2O
Msnio Rfo de Aols(nio na Etr0ria- foi e*plso por ;ero em 9N d!C! Re$resso
se$idamente a Roma e este+e em rela),es pessoais com o imperador 2ito! Dos
ses discrsos conser+o3nos nmerosos fra$mentos o Floril.$io de 7to%eo!
Msnio acenta ainda mais #e 7.neca o car5ter pr5tico e morali1ante da
filosofia! O filsofo . o edcador e o m.dico dos homens: de+e cr53los das
pai*,es #e s&o as sas doen)as! Para este fim- n&o h5 necessidade de mita
ci'ncia- mas apenas de mita +irtde! Msnio inclina3se- por esta des+alori1a)&o
da ati+idade teor.tica- para o cinismo e isto retira3lhe toda a import4ncia
especlati+a!
Foi se disc(plo Epicteto de Hier5polis- na
Fr($ia! ;asce cerca do ano NR d!C!- era escra+o de Epafrodito- li%erto de ;ero!
Pi%ertado- +i+e em Roma at. L83LI d!C! #ando o .dito de Domi3
TT
ciano %ani de Roma todos os filsofos! Fndo ent&o em ;icpolis no Epiro ma
escola 6 #al pertence entre otros Fl5+io Arriano #e recolhe as sas li),es!
Dos oito li+ros de Diatri%es o Disserta),es em #e Arriano recolhe tais li),es-
restam #atro! Al.m disto- fico3nos m Manal #e . ma esp.cie de %re+e
catecismo moral!
A inten)&o de Epicteto . a de +oltar 6 dotrina ori$inal do Estoicismo e
especialmente a Crisipo! Mas a sa dotrina conser+a o mesmo car5ter da de
7.neca- o predom(nio da irreli$iosidade! Des . o pai dos homens BDiss!- H- I- HC!
Ele est5 dentro de ns e da nossa alma: por isso o homem nnca est5 s Bmh!- H-
HM- HIC! A +ida . m dom de Des e . m de+er o%edecer ao preceito di+ino!
Estas e semelhantes e*press,es #e- ainda #e na letra n&o se afastem mito
das e*press,es an5lo$as dos otros estoicos- acentam a depend'ncia do
homem em rela)&o a Des- e fi1eram nascer- tam%.m para Epicteto- a opini&o de
#e ora crist&o! Drante a .poca %i1antina- parafraseo3se e comento3se o
Manal para so crist&o! ;a realidade- a diferen)a entre o moralismo reli$ioso de
Epicteto e 7.neca e o Cristianismo- est5 no fato de #e- para o primeiro- o homem
s pode alcan)ar a +irtde atra+.s do e*erc(cio da ra1&o e da procra inteiramente
atnoma- en#anto para o Cristianismo o caminho do %em . otor$ado ao
homem pelo prprio Des!
7e$ndo Epicteto- a +irtde . li%erdade: mas o homem s pode ser li+re
des+inclando a sa prpria posi)&o interior de toda a depend'ncia das coisas
e*ternas! 2do a#ilo #e n&o est5 em se poder- o corpo- os %ens- a repta)&o
e- em $eral- todas as coisas #e n&o s&o atos do se esp(rito n&o de+em ter o
poder de como+'3lo e domin53lo! As coisas so%ro #e de+e fndar a sa li%erdade
s&o a#elas #e est&o em se poder- isto .- os
TS
atos espiritais= a opini&o- o sentimento- o dese"o- s a+ers&o! 7o%re estes ele pode
a$ir- modificando3os s dominando3os de modo a tornar3se li+re! Epicteto resme a
.tica estoica na frase 7porta e a%st.m3te BJellio- ;oct! att!- VAII- HLL- 9C! <
necess5rio a%stermo3nos de hostili1ar a#ilo #e n&o est5 no nosso poder e+itar-
en#anto #e . necess5rio opormo3nos 6s coisas #e est&o no nosso poder- isto
.- 6s opini,es- sentimentos e dese"os contra a natre1a o irracionais!
Arriano de ;icom.dia- na Oit(nia- foi co$nominado o Fse$ndo VenofonteF na
medida em #e nos conser+o as dotrinas de Epicteto! 2am%.m ele- como
Venofonte- foi militar e homem de a)&o! Recolhe de Epicteto as Disserta),es e
os Col#ios #e se perderam: e . tam%.m o ator da#ele resmo das
Disserta),es #e . o Manal!
^ HHN! MARCO AGR<PIO
Com Marco Ar.lio o estoicismo so%e ao trono imperial de Roma! ;ascido em H8H
d!C!- de no%re fam(lia- Marco Ar.lio foi adotado pelo imperador Antonino e
scede3lhe em H9H! Morre em
HSR drante ma campanha militar! Dei*o m escrito composto de aforismos
di+ersos- intitlado Col#ios consi$o prprio o Recorda),es- em H8 li+ros!
Como 7.neca- afasta3se a#i e ali da dotrina tradicional dos Estoicos: destaca3se
principalmente no #e respeita ao conceito da alma- no #al rene$a o
materialismo estoico! Considera #e o homem . composto de tr's princ(pios= o
corpo- a alma material #e . o princ(pio motor do corpo- e a inteli$'ncia! Como
todos os elementos do or$anismo hmano s&o partes dos correspondentes
elementos do ni+erso- assim o intelecto hmano . parte do mndo! O $.nio #e
Wes de a cada
TL
m como $ia n&o . mais #e a 3inteli$'ncia e esta . m Fpeda)oF do prprio
Wes BA- 8TC! Das fn),es ps(#icas- as percep),es pertencem ao corpo- os
implsos 6 alma- os pensamentos ao intelecto!
Como 7.neca e Epicteto- Marco Ar.lio considera #e a condi)&o da filosofia . o
retiro da alma em si prpria- a introspec)&o o a medita)&o interior BIA- IC! Di1=
FOlha para dentro de ti= dentro de ti est5 a fonte do %em- sempre capa1 de %rotar-
se so%eres sempre esca+ar em ti prprioF BAII- NLC! Por isso- fa1 sas as teses
estoicas da ordem di+ina do mndo e da pro+id'ncia #e o $o+erna- mas afirma
tam%.m- por sa conta- o parentesco dos homens com Des! O $.nio indi+idal
como parte do intelecto ni+ersal e portanto de Wes . o fndamento desta
con+ic)&o reli$iosa! Pelo se parentesco comm- os homens de+em amar3se ns
aos otros! F< prprio do homem amar tam%.m a#ele #e o fere! De+es ter
presente #e todos os homens s&o tes parentes- #e eles pecam somente por
i$nor4ncia e in+olntariamente- #e a morte nos amea)a a todos e-
especialmente- #e nin$.m! te pode casar dano por#e nin$.m pode atacar a
ta ra1&oF BAII- 88C! O homem . parte do fl*o incessante das coisas! FA realidade
. como m rio #e corre perenemente- as for)as mdam- as casas transformam3
se mtamente e nada permanece im+elF BIV- 8SC! Eal . o destino da alma
neste fl*oD Marco Ar.lio pinta com cores resplandescentes a condi)&o da alma
#e- com a morte- se li%erta do corpo- admitindo tam%.m a anti$a cren)a do corpo
como pris&o e tm%a da alma! Mas- para ele- o pro%lema de sa%er se esta
li%erta)&o ser5 o inicio de ma no+a +ida o o fim de toda a sensi%ilidade passa
para se$ndo plano! Pode acontecer #e a alma- ao rea%sor+er3se no todo- se
transmte notros seres
SR
Bcomo esta p5$ina . manscrita- n&o se encontra a#i transcritaC
P5$ina do li+ro FDe Fini%sF- de C(cero BCdiB--.--
Palatino Patino HNHI da Oli%lioteca AaticanaC
BIA- 8HC! ;isto Marco Ar.lio . mais fiel #e o platoni1ante 7.neca 6 dotrina
ori$inal do Estoicismo!
;O2A OIOPIOJRFICA
^ HRL! Os dados anti$os so%re o Estoic(smo Ecl.ctico est&o recolhidos in
WEPPER- HHH- H- p! NT ss! Os fra$mentos de Pan.1io foram recolhidas por
Fo@PER B"ntamente com os de EcatnC- Oonn- HSSN! Fnda3 mental so%re a
m.dia 7toa a o%ra de 7CHME?EP- Die Philosophie der mittleren 7toa in ihrem
$eschichtliche Wsammenhan$e- Oerlim- HSL8!
^ HHR! Os dados anti$os so%re Filon e Ant(oco- (n WEPPER- EI- H- p! 9RL ss! As
o%ras de C(cero ti+eram nmerosas edi),es cr(ticas= +er a da Oi%lioteca
2e%neriana de Peip1i$!
7o%re 2er'ncio Aarr&o= WEPPER- HHH- H- p! 9L8 ss! As o%ras filosficas de Aarr&o
perderam3se e 3apenas restam al$ns fra$mentos! A distin)&o das tr's teolo$ias
foi3nos conser+ada por 7! AJO72I;Ho- De ci+itate Dei- AI- N!
^ HHH! Os fra$mentos de Andrnico foram recolhidos por PI22IJ na sa o%ra
Andrnico de Rodes- II e HHH partes- HSLM3LN! Os fra$mentos de Cl5dio
Ptolome- in MGPPER- Pra$m! hist! $raec!- III- p! IMS ss! As o%ras completas de
Jaleno foram editadas ao cidado de Vhn no Corps medicorm $raecorm-
Peip1i$- HS8H3II! A Introd)&o 6 P$ica- s desco%erta pelos meados do s.clo
passado- foi considerada ap,crifa por PrantI- mas a$ora a sa atenticidade .
$eralmente admitida- Foi editada com o t(tlo Instittio Po$ica por ?al%fleisch-
Peip1i$- HSL9! De Ale*andre de Afrod(sia foram p%licadas as o%ras na FColle1ione
dei Commentari $reciF de ARI72,2EPEs- a car$o da Academia de Oerlim!
7o%re estes peripat.ticos= WEPPER- M- H- 9MH ss! 7o%re a l$ica= PRA;2P- H- N8S
ss!
^ HH8! 7o%re a +ida- os escritos e a dotrina de Olon e de Menipo= DI,JE;Es
PA<Rcio- IA- M9 ss BOionC- AI- LL ss! BMenipoC! Os fra$mentos de Oion- in
MGPPACH- Fra$menta phil! $raec! HH- M8I ss!
Os dados anti$os so%re os c(nicos poster(ores- in WEPPER- HHH- H- TLH ss!
SH
^ HHI! Os dados anti$os so%ra 7.ne1a foram recolhidos (n WEPPER- HI- H- p! THL
ss! Das o%ras de 7.neca +er as edi),es 2e%nerianas de Peip1i$! 7o%re 7.neca=
MARCHE7I- 7eneca- Messina- HL8R: MAR2I"A- Pes moralistes sos W[Empire
romain- Paris- HSL9!
^ HHM! Os dadosanti$os so%re Ms9nio- in WEPPER- nI- H- p! TNN ss! Os
fra$mento!Z-- recolhidos por HE;sE- Peip1i$- HLRN BOi%P 2e%nerianaC! 7o%re
Epicteto e Arriano os dados anti$o3s in WEPIER- HHH- H- p! T9N ss! As Disserta),es
Ba car$o de 7CHE;?PC- O Manal e os fra$mentos- editados em Peip1i$- HLH9!
O Manal- trad! italiana de JIACOmo PEoPARDI! 7o%re Epicteto= OO;HOrFER-
Die EthiX der EpiXtML{J 7ttt$ard- HSTM!
^ HHN! Os Zlados anti$os so%re M5rcio Ar.lio est&o recolhidos in WEPPER- HHH- H-
p! TSH ss! As Recorda),es BIn semetipsm- li+ros VIIC foram editados criticamente
por 7chenXI- Peip1i$- HLHI BOi%l! 2e%nerianaC! 2rad! italiana= OR;A2O-
MORICCA- MAWWA;2I;I!
7o%re Marco Ar.lio= RE;A;- M! A! et Ia fin d monde anti#e- Paris- HSS8!
1.14 PRECURSORES DO NEOPLATONISMO
^ HH9! CARAC2ERI72ICA7 DA FIPO7OFIA ;A <POCA APEVA;DRI;A
A s%ordina)&o da in+esti$a)&o filosfica a m fim pr5tico- posto o reconhecido
como +5lido independentemente da prpria in+esti$a)&o- de+ia le+ar a
des+alori1ar o si$nificado e a fn)&o da filosofia como inda$a)&o racional! A
primeira .poca e a .poca cl5ssica da filosofia $re$a tinham reconhecido 6
in+esti$a)&o o mais alto +alor= na in+esti$a)&o #e tende a "stificar3se- a
aprofndar3se em si prpria- a reconhecer o se ponto de partida e o se fim
0ltimo- tinha colocado o +alor da personalidade hmana e o 0nico caminho para o
homem se formar como homem! Mas s%ordinada a in+esti$a)&o a m fim dado
de antem&o- o +alor deste fim n&o pode considerar3se asse$rado pela prpria
in+esti$a)&o! Este +alor de+e +ir no fim de contas por ma re+ela)&o
transcendente o por ma sa%edoria ori$in5ria- nma pala+ra por ma tradi)&o
reli$iosa-
SI
6 #al a inda$a)&o filosfica tem de s%ordinar3se!
O +alor reconhecido 6 tradi)&o neste per(odo coincide com a orienta)&o reli$iosa
da in+esti$a)&o filosfica! A in+esti$a)&o filosfica na Jr.cia anti$a nasce como
+ontade de li%erta)&o das tradi),es- dos costmes e das opini,es esta%elecidas: e
7crates . o prprio s(m%olo de ma tal in+esti$a)&o- da #al Plat&o tento dar o
fndamento teor.tico= o homem n&o necessito de rece%er a +erdade da tradi)&o
por#e esta +erdade est5 confiada 6 sa ra1&o! Com o pre+alecimento do
interesse reli$ioso- a tradi)&o retoma os ses direitos= a +erdade . frto de ma
re+ela)&o ori$in5ria e a sa 0nica $arantia . a tradi)&o! Da#i deri+a a tend'ncia
da .poca ale*andrina para fa%ricar escritos #e de+eriam testemnhar a
anti$idade de cortas cren)as e conferir3lhes a $arantia da tradi)&o! O
florescimento de escritos de falsa atri%i)&o- prprio deste per(odo- .- pois- ma
conse#'ncia natral da atitde reli$iosa #e a filosofia +em assmindo!
O acentar do car5ter reli$ioso da filosofia nos
Estoicos do per(odo romano . o in(cio de ma orienta)&o #e se torna cada +e1
mais dominante no per(odo se$inte e #e encontra a sa primeira e*press&o
nm eclectismo #e procra recolher e cer1ir os elementos reli$iosos impl(citos na
histria do pensamento $re$o- da reli$i&o dos mist.rios ao pita$orismo e ao
platonismo: depois- nas filosofias #e se enla)am e*pressamente com as reli$i,es
orientais e procram cond1ir de no+o a elas o prprio pensamento $re$o Bfilosofia
$reco3"daicaC! Em sma- a e*press&o mais alta desta orienta)&o ser5 o
;eoplatonismo!
^ HHT! O7 ;EOPI2AJRICO7
A re+i+esc'ncia da filosofia pita$rica manifesta3se no s.clo H a!C! com o
aparecimento dos
SM
escritos pita$ricos de falsa atri%i)&o BDitos reos- 7(m%olos- Cartas- atri%(das
a Pit5$oras: 7o%re a ;atre1a do 2odo- atri%(do ao lcano OcelloC- dos #ais nos
restam al$ns fra$mentos! 2odos s&o caracteri1ados pelo reconhecimento de ma
separa)&o total entre Des e o mndo- reconhecimento #e tra1 consi$o a
necessidade de sportar di+indades inferiores #e fa1em de intermedi5rios entre
Des e o mndo! A este mesmo tipo de escritos pertencem os #e nos che$aram
so% o nome de Hermes 2risme$isto- #e apareceram drante o s.clo H d!C!
Estes escritos tendem a relacionar a filosofia $re$a com a reli$i&o e$(pcia= Hermes
. reconhecido como o prprio des e$(pcio 2het o 2hot! < comm nos escritos
de Hermes a hostilidade contra o cristianismo e a defesa do pa$anismo e das
reli$i,es orientais!
Como reno+ador da filosofia pita$rica- C(cero assinala P! ;i$(dio F($lo- falecido
em MN a!C! Pelo final do s.clo I d!C!- Apolnio de 2iana escre+e ma +ida de
Pit5$oras na #al desenho de modo no+elesco a fi$ra do fndador do
pita$orismo! Apolnio +ia"o por todo o Imp.rio Romano como ma$o- profeta e
operador de mila$res! Filostrato escre+e ma Aida de Apolrdo no princ(pio do
s.clo HHH d!C! ;m escrito- 7o%re os 7acrif(cios- de Apolnio- sr$e a distin)&o
entre o primeiro des e as otras di+indades #e ha+ia de dominar a especla)&o
teol$ica deste per(odo!
Parece #e foram compostas- por +olta de
HMR d!C!- as das o%ras #e nos che$aram de ;icmaco de Jerasa- na Ar5%ia=
Introd)&o 6 Aritm.tica e Manal de M0sica! ;a primeira o%ra sstenta3se a pr.3
e*ist'ncia dos n0meros no esp(rito do criador anteriormente 6 cria)&o do mndo!
Os n0meros s&o os modelos em conformidade com os #ais todas as coisas
foram ordenadas! Os princ(pios da cria)&o s&o o no- #e . identificado com a
ra1&o
SN
o di+indade- e a dalidade #e se identifica com a mat.ria- se$ndo a dotrina
dos anti$os acad.micos!
;m.nio de Apameia- na 7(ria- +i+e na se$nda metade do s.clo H d!C! e a sa
dotrina . ma mistra de elementos pita$ricos e platnicos! 7e$ndo ;m.trio-
a filosofia dos $re$os deri+a da sa%edoria oriental: Plat&o . m FMois.s
ateici1anteF! Escre+e= Dos Mist.rios se$ndo Plat&o- 7o%re o Oem e Da
7epara)&o dos Acad.micos de Plat&o- o%ras das #ais temos fra$mentos! ;ot5+el
. a di+is&o das tr's di+indades! Ele distin$e o demir$o- da primeira di+indade-
como m se$ndo des! O primeiro des . pro intelecto- princ(pio da realidade e
rei do ni+erso! O se$ndo des . o demir$o- #e opera so%re a mat.ria- forma o
mndo e . o princ(pio do de+ir! O mndo- prod1ido pelo demir$o- . o terceiro
des! Fndem3se nesta concep)&o os conceitos platnicos do %em como princ(pio
spremo e do demir$o com o conceito aristot.lico de Des como pro intelecto!
;o homem- ;m.nio distin$e das almas- ma racional o otra irracional- e
declara #e o in$resso da alma nm corpo . sempre m mal- dado #e a
irrealidade incorprea- e o de+ir corpreo est&o entre si como a %oa e a m5 alma
do mndo!
A dotrina de ;m.nio apresenta caracter(sticas #e se de+iam tornar comns na
especla)&o deste per(odo= o sincretismo $reco3oriental- a concilia)&o entre
Pit5$oras e Plat&o- a cren)a em di+indades Xaterm.dias entre Des e o mndo- a
oposi)&o entre esp(rito e mat.ria como oposi)&o entro %em e mal-
^ HHS! O PPA2O;I7MO M<DIO
A mesma mistra de dotrinas dispares encontra3se nos se#a1es da escola de
Plat&o a partir
S9
do s.clo H d!C! como contina)&o da#ela orienta)&o ecl.ctica #e come)ara
com Ant(oco de Asca! lona! ;este per(odo- dos nmerosos representantes da
escola o mais not5+el . Pltarco- de Eeroncia- nascido em M9 e morto em H8R
d!C! #e desen+ol+e a sa ati+idade cient(fica em Atenas aonde foi no ano 99
d!C! Ficaram3nos dele nmeros(ssimas o%ras de coment5rio a Plat&o- de pol.mica
contra os Estoicos e os Epicristas- de f(sica- de psicolo$ia- de .tica- de reli$i&o e
de peda$o$ia! Ele . tam%.m ator das famosas Aidas Paralelas de $re$os e
romanos!
Pltarco considera imposs(+el fa1er deri+ar todo o mndo de ma 0nica casa! 7e
Des fosse a 0nica casa do mndo- n&o de+eria e*istir o mal: tem pois de se
admitir- ao lado de Des- m otro princ(pio #e se"a a casa do mal no mndo
como Des . a casa do %em! Este princ(pio n&o . a mat.ria- mas ma for)a
indeterminada e indetermin5+el #e . s%"$ada por Des no ato de cria)&o- mas
se mant.m de modo permanente no mndo como casa de toda a imperfei)&o e
de todo o mal! Des como pro %em . assim sitado a%soltamente acima do
mndo: e a sa rela)&o com o mndo . esta%elecida pelas di+indades interm.dias
o demnios com c"a a)&o Pltarco e*plica e "stifica as cren)as da reli$i&o
poplar dos $re$os e das otras na),es!
Pltarco aceita a di+is&o platnica da alma em intelecti+a o racional- irasc(+el e
apetiti+a B7o%re as +irtdes morais- IC! ;otros lados- com%ina a di+is&o platnica
com a aristot.lica- admitindo assim cinco partes da alma! De todas as maneiras-
mant.m a sperioridade do intelecto so%re as otras partes! ;a .tica- se$e
preferentemente Aristteles! H5 coisas #e n&o t'm rela)&o necess5ria connosco
como o c.- a terra- o mar- os astros: h5 otras #e t'm como o %em- o mal- o
ST
pra1er- a dor! As primeiras s&o o%"eto da ra1&o Blo$osC cient(fica o teor.tica- as
se$ndas- da ra1&o +oliti+a o pr5tica! A +irtde prpria da ra1&o especlati+a . a
sa%edoria BsofiaC: a prpria da ra1&o pr5tica . a sa$e1a BfrnesisC! A ra1&o pr5tica
tem como fim moderar os implsos da parte irracional da alma e encontrar o "sto
meio entre o e*cesso e o defeito! Determinam3se assim as +irtdes morais o
.ticas- #e Pltarco op,e 6 apatia c(nico3estoica- como a harmonia e o "sto meio
das pai*,es frente 6 a%oli)&o completa delas- #e n&o . poss(+el nem dese"5+el!
A o%ra de Pltarco te+e ma import4ncia mito sperior ao se si$nificado
especlati+o! Atra+.s dela se difndiram e foram conhecidas em todos os pa(ses
as dotrinas fndamentais da filosofia $re$a- mais #e atra+.s das o%ras ori$inais!
Contdo- nada na sa filosofia e*iste #e tenha a pot'ncia e o ri$or da
especla)&o cl5ssica!
^ HHL! A FIPO7OFIA JRECO3QGDAICA
7e- por ma parte- a filosofia $re$a estende a m&o neste per(odo 6 sa%edoria
oriental- por otra a sa%edoria oriental estende a m&o 6 filosofia $re$a-
solidari1ando3se com ela na mesma tentati+a de fndir "ntamente os resltados
da especla)&o $re$a e da tradi)&o reli$iosa do Oriente!
;a Palestina- no s.clo H da era crist&- a seita dos Ess.nios- de #e nos falam
Ffion- Qosefo e Pl(nio- mostra ma profnda afinidade com o ;eopita$orismo de tal
modo #e fa1 spor #e ela se tenha desen+ol+ido so% a infl'ncia dos mist.rios
rfico3pita$ricos! Esta seita era constit(da por +5rias comnidades s%metidas a
ma disciplina se+era e a m certo n0mero de re$ras asc.ticas! Do ponto de +ista
dotrinal- interpreta+am ale$3
SS
MARCO AGR<PIO
ricamente o Aelho 2estamento- se$ndo ma tradi)&o #e fa1iam remontar a
Mois.s! Acredita+am na pr.3e*ist'ncia da alma e na +ida depois da morte-
admitiam as di+indades interm.dias o demnios e a possi%ilidade de profeti1ar o
ftro! Ease todas essas cren)as se encontram no ;eopita$orismo e o
Platonismo m.dio!
Aos Ess.nios se costma fre#entemente atri%ir as dotrinas e*postas nos
docmentos recentemente encontrados nas pro*imidades do Mar Morto e #e se
desi$nam precisamente como os Fmanscritos do Mar MortoF! Com efeito- estas
dotrinas n&o se diferenciam das dos Ess.nios #e se conhecem pelas fontes
tradicionais: e de #al#er modo os docmentos #e os cont'm s&o ma otra
pro+a de difs&o da filosofia $reco3"daica com car5ter reli$ioso na .poca #e
precede imediatamente o ad+ento do cristianismo!
Afim aos Ess.nios foi a seita "daico3e$(pcia dos 2erap'ticos #e se desen+ol+e
no E$ipto!
2erreno mito fa+or5+el para a fs&o dos elementos dotrinais $re$os o orientais
foi Ale*andria! Al$ns fra$mentos de Arist%lo Bcerca de HNR a!C!C procram
demonstrar #e "5 Pit5$oras e Plat&o tinham conhecido os escritos do anti$o
2estamento!
;o li+ro da 7a%edoria do Anti$o 2estamento- pro+a+elmente composto no s.clo H
a!C!- h5 claras reminisc'ncias do Platonismo e do Pita$orismo- 3ia afirma)&o da
pr.3e*ist'ncia e da imortalidade da alma- do impedimento #e o corpo constiti
pa2a ela e na concep)&o de ma mat.ria pr.3e*istente e do Po$os como mediador
da cria)&o di+ina!
^ H8R! FIPO; DE APEVA;DRIA
;ascido em Ale*andria entro o ano IR e o ano
8R a!C!- F(lon o "de foi a Roma no ano MR d!C! como em%ai*ador dos "des
ale*andrinos ao
SL
imperador Cal($la! 2emos dele $rande n0mero de escritos de ar$mentos
di+ersos- de #e os principais s& o os #e constitem m coment5rio ale$rico ao
Aelho 2estamento!
Por m lado- Ffion est5 cheio de +enera)&o pelas 7a$radas Escritras e- em
primeiro l$ar- por Mois.s #e ele considera inspirado diretamente por Des: por
otro lado- . admirador dos filsofos eh ade e*pressa por eles
$re$os e considera #e a +erd . a mesma #e est5 contida nos li+ros sa$rados! A
esta con+ic)&o che$a 3interpretando ale$oricamente as dotrinas do Aelho
2estamento e adaptando a elas os conceitos da filosofia $re$a! O resltado . ma
forma de Platonismo mito pr*ima da #e se desen+ol+era em Ale*andria e #e
costma+a reportar3se a Plat&o e a Pit5$oras! Os pontos fndamentais da filosofia
de F(lon s&o tr's = a transcend'ncia a%solta de Des relati+amente a tdo o #e
o homem