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Freud:

Psicanlise e Educao
1. Professor Associado da Universidade de So Paulo (Ribeiro Preto).

PSICOLOGIA DA EDUCAO

Marcus Vincius da Cunha1

Resumo: Este captulo apresenta as concepes fundamentais da Psicanlise de Sigmund Freud, tomando 2 essa teoria como um paradigma . Focalizando temas como formao da personalidade, etiologia das neuroses e psicoterapia, o captulo expe a viso de Freud sobre a educao, 2. Termo cunhado por Thomas Kuhn discutindo as possibilidades de transposio da teoria psicanaltica para a prtica educacional. Palavras- Chave: Teoria da personalidade. Psicanlise na educao. Prtica educacional.

Sigmund Freud, criador do paradigma psicanaltico, nasceu, em 1856, na cidade de Freiberg, Morvia, hoje, uma regio da Repblica Tcheca. Originrio de famlia judia, viveu grande parte de sua vida em Viena, na ustria, e morreu em Londres, capital da Inglaterra, em 1939, para onde se refugiou das perseguies do nazismo. Formado em medicina, interessou-se por estudar manifestaes de desequilbrio psicolgico e foi no contato com seus pacientes que elaborou sua teoria. Esse um aspecto importante do paradigma porque revela o ambiente em que a Psicanlise surgiu e o destino original de suas formulaes: a cura de pessoas que sofrem distrbios psquicos. Freud no se dedicou a analisar a escola e o trabalho do professor, embora tenha abordado questes educacionais em alguns de seus escritos.

A Teoria da Personalidade
Com base no relato de pacientes a respeito de suas fantasias, sintomas neurticos, lembranas e sonhos, Freud desenvolveu uma teoria sobre a estrutura da personalidade humana e a dinmica de seu funcionamento. Segundo ele, nossa personalidade formada por trs instncias: id, ego e superego. O id a instncia que contm os impulsos inatos, as inclinaes mais elementares do indivduo. O id composto por energias denominadas por Freud de pulses determinadas biologicamente e determinantes de desejos e necessidades que no reconhecem qualquer norma socialmente estabelecida. O id no socializado, no respeita convenes, e as energias que o constituem buscam a satisfao incondicional do organismo.

Ao passo que o id inato, as duas outras partes da personalidade desenvolvem-se no decorrer da vida da pessoa. O ego, que signica literalmente eu, o setor da personalidade especializado em manter contato com o ambiente que cerca o indivduo. Ele a poro visvel de cada um de ns, convive segundo regras socialmente aceitas, sofre as presses imediatas do meio e executa aes destinadas a equilibrar o convvio da pessoa com os que a cercam. O superego, por sua vez, um depositrio das normas e princpios morais do grupo social a que o indivduo se vincula. Nele se concentram as regras e as ordenaes da sociedade e da cultura, representadas, inicialmente, pela famlia e, posteriormente, internalizadas pela pessoa. Podemos visualizar a dinmica entre essas trs instncias da seguinte maneira: energias determinantes de desejos, originrias do id, devem chegar ao nvel do ego para que este possa articular aes supressoras das necessidades ento impostas. Se o ego ir dar conta de faz-lo ou no, este um problema que diz respeito s possibilidades reais de que dispe o indivduo. No esse o tema prioritrio da teoria de Freud. O foco de ateno da Psicanlise dirige-se relao entre as energias oriundas do id e os impedimentos que o superego lhes impe. A Psicanlise mostra que h uma vasta gama de desejos que so impedidos de chegar ao nvel do ego, isto , desejos cuja existncia o eu sequer toma cincia devido censura das barreiras morais internalizadas pela pessoa. O superego atua como protetor do ego, pois sem ele as pulses tornariam insuportvel a vida do indivduo em sociedade. Constitui-se, desse modo, uma regio da personalidade habitada por pulses reprimidas, que no so conscientes para o ego. Esta regio chamada inconsciente. Est no inconsciente tudo aquilo que o ego no sabe que existe, tudo aquilo que foi reprimido com base nas concepes morais internalizadas pelo indivduo. Observe-se que este modelo traduz uma concepo de ser humano. Segundo a Psicanlise, somos seres que possumos um universo de desejos e necessidades que no conhecemos. Tudo o que pensamos e queremos apenas uma parte do que realmente somos. Grande parte de ns encontra-se oculta em nosso inconsciente, reprimida por nosso superego. Trata-se de uma verso da personalidade humana que rompe com o racionalismo e mostra no sermos donos da verdade que julgamos conhecer a respeito de nossas motivaes, nossos gostos, amores e dios. Isto porque nossas escolhas conscientes so profundamente inuenciadas pelas energias inconscientes reprimidas.

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A Origem das Neuroses


Tudo seria muito simples se os contedos reprimidos cassem denitivamente soterrados, mas no assim que se passa. As pulses, precisamente por serem energias, continuam a pressionar o superego para chegar ao nvel consciente. Nesse processo, Freud viu a origem de alguns fenmenos da vida psquica, como os sonhos, os atos falhos, a sublimao e as neuroses. O sonho nada mais do que um resultado da luta entre o id e o superego. O conjunto de contedos que forma o sonho traduz a trama de desejos no satisfeitos contidos no inconsciente da pessoa. Sonhar, portanto, a realizao de um desejo reprimido. Trata-se, claro, de realizao imperfeita e incompleta porque a ao do superego impede que as imagens onricas explicitem com clareza o desejo inconsciente. A falta de clareza do sonho exigncia feita pelo superego que libera as energias do id desde que estas tenham sua forma alterada e no cheguem ao plano consciente tal como elas realmente so. O superego garante, assim, o cumprimento de sua funo repressora, ao mesmo tempo em que alivia, de certo modo, a presso oriunda do id. Algo semelhante ocorre com os atos falhos lapsos lingsticos ou de escrita. O caso mais banal aquele em que um palestrante inicia seu discurso dizendo: Bem, vamos encerrar esta sesso.... O lapso, neste caso, seria a traduo do desejo inconsciente de encerrar e, no, o de iniciar a palestra. O desejo reprimido obteve satisfao por uma fresta nas defesas do superego. O mecanismo chamado sublimao tambm expressa o resultado das tenses entre o id e o superego. Energias reprimidas transformam-se e so canalizadas para um nico objetivo, possibilitando ao ego exercer uma atividade socialmente aceita. O indivduo destaca-se em um determinado setor da vida social, seja ele artstico, esportivo ou intelectual, dada concentrao de energia psquica que ali se forma. A neurose, por m, foi explicada por Freud de acordo com esse mesmo esquema de produo. A exemplo do sonho e das demais manifestaes acima mencionadas, o sintoma neurtico um desequilbrio que se manifesta na vida consciente da pessoa o resultado visvel de desejos que, reprimidos pelo superego, tornam-se inconscientes e procuram uma vlvula de escape para ascenderem ao plano consciente. A pessoa neurtica percebe que h algo errado com ela uma angstia indenida, um pensamento ou um ato recorrente mas no sabe a causa dos sintomas que a aigem, pois esta se encontra no inconsciente, regio inacessvel ao ego. Ao contrrio de um sonho, uma neurose algo que sempre causa sofrimento. Curar ou, ao menos, minimizar tal sofrimento era o objetivo de Freud. Para isso, ele criou uma tcnica teraputica, uma psicoterapia, como veremos logo mais.

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Uma Concepo de Educao


Mais ou menos neurticos todos somos, ensina a teoria psicanaltica, uma vez que temos desejos reprimidos, a todo momento, interferindo em nossa vida consciente e, muitas vezes, provocando desconforto. Todas as nossas relaes pessoais so permeadas por emanaes de energias psquicas desconhecidas oriundas de um territrio obscuro e inatingvel. Desse modo, grande parte de nossos desejos e motivos conscientes, que julgamos conhecer e dominar, no passam de simulacros daquilo que habita nosso inconsciente. Se assim, como ver ento o relacionamento entre professor e aluno, situao aparentemente to simples em que um est ali para transmitir certos contedos escolares e o outro, para aprend-los? primeira vista, a relao pedaggica resume-se escolha de um bom mtodo de ensino, um planejamento adequado das matrias e um certo conhecimento das competncias intelectuais dos aprendizes. Mas a educao escolar assim apenas na aparncia, mostra a Psicanlise, pois as questes objetivas mtodo, planejamento, contedos das matrias etc. so o que menos importa no ato de educar. Os ensinamentos psicanalticos dirigem nossa ateno para o vasto e complexo mundo subjetivo oculto no interior de professor e aluno, cada qual sofrendo constantemente a presso de seus respectivos desejos, muitos dos quais atingidos pela represso. O professor psicanaliticamente orientado deve observar as atitudes conscientes de seus alunos, como tambm as suas, procurando desvelar os desejos escondidos por trs delas. O professor que aceita o paradigma psicanaltico est sempre interessado em ir alm de ministrar uma boa aula no sentido tcnico da expresso. Seu olhar volta-se constantemente para os motivos desconhecidos que o levam a estar ali, as possveis razes que o motivam a relacionar-se com seus alunos desta ou daquela maneira. Ele um prossional que tende a valorizar menos a manuteno do bom comportamento de seus educandos e mais a livre expresso das crianas e dos jovens que esto sob os seus cuidados. O professor que conhece a Psicanlise sabe que o conhecimento est sempre permeado pelo desejo. Se os fenmenos que dizem respeito ao ensino e aprendizagem possuem, por um lado, componentes inscritos no campo intelectual, possuem tambm toda uma carga emocional, em grande parte inconsciente. E isso tem a ver tanto com o universo psquico do professor, detentor e transmissor dos saberes formalizados, quanto com o do aluno, para quem estes saberes so destinados. Estas indicaes sero melhor compreendidas quando analisarmos a psicoterapia psicanaltica, criada por Freud para curar as neuroses de seus pacientes. Por ora, observemos que a viso psicanaltica traz alguns problemas e algumas solues para o campo educacional.

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Par a que serve a Psicanlise?


Ao mostrar que os fenmenos da sala de aula so mais humanos do que tcnicos, o paradigma psicanaltico abre um caminho diferente e frutfero para os professores, o caminho da vivncia humanizadora, da compreenso do outro, da busca de boas relaes do indivduo consigo mesmo e com os que o cercam. Solicita-se, ento, menos nfase no mtodo e mais preocupao com a pessoa. De outro lado, considerando que o inconsciente um territrio inatingvel, desconhecido, impossvel de ser visualizado objetivamente, a viso psicanaltica sugere que o professor baseie suas aes em algo que no conhece. Os crticos da transposio da Psicanlise para a educao escolar sugerem que adotar os ensinamentos de Freud na escola signica abrir caminho para a irracionalidade, as prticas no-cientcas e o abandono dos contedos escolares. Segundo essa viso, os ensinamentos freudianos contribuiriam para psicologizar a escola, isto , para relegar a plano secundrio o papel poltico e social do educador. Logo que a Psicanlise comeou a ser difundida no Brasil, recebeu a adeso dos educadores, especialmente daqueles que estavam empenhados em renovar o ensino. Por volta dos anos trinta, os autores escolanovistas no deixavam de fazer referncia aos ensinamentos psicanalticos e s contribuies que deles poderiam advir para modernizar as prticas escolares. Loureno Filho, por exemplo, em seu livro Introduo ao Estudo da Escola Nova, um clssico do pensamento renovador dessa poca, menciona a Psicanlise como uma das teorias que integrou o novo iderio educacional. Outros, entretanto, mesmo compartilhando dessa matriz de pensamento, a Escola Nova, viam a Psicanlise como doutrina que viria desvirtuar os objetivos socializadores da nova educao. Para car no mesmo momento histrico, vale mencionar que essa crtica foi formulada por Renato Jardim, em livro publicado na dcada de trinta. Para o autor, a educao um assunto eminentemente social, um empreendimento que diz respeito estruturao da sociedade e aos valores a serem assimilados pelas novas geraes. Jardim admitia que a Psicanlise contm uma crtica social, uma vez que faz referncia moral vigente na cultura, moral esta que, internalizada pelo superego, produz as neuroses. Mas, segundo ele, o paradigma freudiano no apresenta qualquer proposio voltada mudana social, o que seria importante para implementar novas abordagens educacionais. O mximo que Freud ousou fazer foi criar uma psicoterapia individual, um tratamento capaz de aliviar a angstia das pessoas sem tocar nos conceitos morais vigentes. Ainda, segundo Renato Jardim, a Psicanlise no faz referncia alguma quanto aos ns sociais da educao, nem quanto aos meios, isto , os mtodos pedaggicos. Jardim considera que uma das grandes contribuies de Freud foi ter sistematizado o conceito de sublimao, a que j nos referimos, quando as pulses inconscientes, canalizadas e concen-

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tradas, so dirigidas para certas atividades socialmente desejveis. Mas a teoria psicanaltica no explica aquilo que seria realmente til ao trabalho escolar: como controlar esse processo em proveito do aprendizado do aluno. O leitor poder reetir, ao longo deste captulo, sobre essas questes. Por ora, vale observar que o crtico Renato Jardim foi escolhido, aqui, por representar certa inclinao do pensamento pedaggico que consiste em analisar a teoria freudiana com os olhos da aplicabilidade, como se ela pudesse e devesse tornar-se uma ferramenta a servio do ensino. Mas ser que as contribuies do paradigma psicanaltico podem ser julgadas pelo crivo das tcnicas psicolgicas? No estaria a Psicanlise mais vontade se fosse vista segundo os referenciais de uma losoa da educao? Esse um tema que permeia os trs captulos deste livro e que iremos retomar em nossas concluses: qual o sentido dos paradigmas da Psicologia para o professor? Ser que a Psicologia deve ser vista pelo educador como uma tecnologia, uma caixa de ferramentas portadoras de solues ou estaria melhor posicionada se fosse vista como um conjunto de sugestes, algumas acertadas, outras nem tanto, cuja serventia auxiliar-nos a pensar sobre o que desejamos para o ser humano?

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A Psicoter apia Psicanaltica


Com base em sua teoria sobre as neuroses, produzidas pela ao repressora do superego, Freud concluiu que o tratamento clnico desses desajustes da personalidade deveria consistir na desobstruo das barreiras morais que impedem o livre acesso das energias reprimidas vida consciente. Esse o fundamento da psicoterapia psicanaltica. O trabalho psicoterpico consiste em solicitar ao paciente que relate livremente qualquer aspecto de sua vida, desde suas lembranas mais remotas at os fatos mais recentes, suas angstias, seus medos, seus sonhos etc. O importante que o paciente no que preocupado em organizar racionalmente sua fala, como normalmente o faz, e que no busque censurar os contedos de seus pensamentos. Esta idia de Freud visa criar um ambiente de comunicao que torne menos rigorosas as barreiras impostas pelo superego. O terapeuta, por sua vez, compromete-se a no fazer julgamentos de valor, nem censurar ou interpor obstculos ao livre curso dos pensamentos do paciente. Sua funo no a de apresentar solues ou conselhos, diferentemente do que se passa em outros tipos de psicoterapia. O trabalho do terapeuta psicanaltico simplesmente interpretar. Este termo tcnico signica estabelecer vnculos entre os contedos da fala do paciente, isto , os contedos manifestos, conscientes, e os contedos supostamente presentes em seu inconsciente. Partindo do princpio de que a neurose causada por um desejo reprimido, se este desejo for tornado consciente estar desfeita ao menos teoricamente a razo de ser da

neurose. Um desejo reconhecido pelo ego no capaz de produzir uma neurose, como tambm no produz um sonho. Ao solicitar que o paciente fale livremente sobre sua vida, o psicoterapeuta psicanaltico espera trazer tona elementos inconscientes que possam ser interpretados como possveis causas da neurose de seu paciente.

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Em princpio, trazer um desejo luz da conscincia signica retir-lo dos domnios do inconsciente, cuja linguagem inacessvel razo, e coloc-lo sob o controle da racionalidade humana. Entretanto, esse processo no to simples quanto possa parecer. H que se considerar a complexidade do inconsciente e o fato de que a situao de psicoterapia envolve os desejos do paciente e tambm as pulses do prprio terapeuta. Se analisarmos o desenvolvimento das concepes de Freud a respeito da tcnica que criou, veremos que ele tornou-se ctico quanto possibilidade de cura advinda da psicoterapia psicanaltica. O termo cura, muito taxativo, originrio da medicina, de fato no se aplica adequadamente a este paradigma. Considera-se, hoje, que a Psicanlise possui um arsenal clnico que possibilita pessoa um caminho para o autoconhecimento, o que nem sempre pode ser identicado com o trmino de sintomas neurticos. Certos fenmenos conceituados por Freud, entretanto, ainda so vlidos para caracterizar a relao entre paciente e terapeuta. Um deles chamado transferncia e diz respeito ao estabelecimento de vnculos afetivos entre o analisando e seu analista. Considera-se que esses vnculos, positivos ou negativos, tm origem no passado, especialmente na infncia do paciente, quando foram um dia vivenciados. No momento presente, eles so atualizados e dirigidos ao psicoterapeuta. No raro haver pacientes que se apaixonam por seus psicoterapeutas ou que, em certos casos, passam a odi-los. A Psicanlise v esses fatos como resultantes de vnculos originrios das relaes do indivduo com seus pais. A bem da verdade, o fenmeno transferencial advm de afetos elaborados com base nas representaes das guras de pai e me internalizadas pela criana representaes estas que no coincidem necessariamente com o que seus progenitores de fato eram e faziam. do universo fantasioso da infncia que brotam os vnculos afetivos depois transferidos para a pessoa do psicanalista. Logo mais abordaremos o processo de formao desses afetos, ocorrido ao longo do desenvolvimento individual. Por ora, vejamos que, quando essas representaes eclodem na situao de psicoterapia, o prossional deve empregar o mesmo procedimento interpretativo utilizado em relao a qualquer outra manifestao do ego, ou seja, considerar tais expresses como originrias do inconsciente de seu analisando e atribuir s energias reprimidas a responsabilidade por sua existncia. Assim, a relao entre paciente e psicoterapeuta transforma-se numa oportunidade mpar de compreender a constituio da vida afetiva da pessoa, pois, embora esta tenha ocorrido na infncia, possui energias componentes muitas delas reprimidas que permanecem atuantes.

O que garante que os afetos manifestados diante do psicanalista tm raiz verdadeiramente transferencial? Sem dvida, a postura absolutamente imparcial do psicoterapeuta, que no faz julgamentos de valor, no censura, no opina, enm. Essa postura neutra e impessoal que permite armar que tais vnculos so fruto de transferncia e no relacionados a qualquer fato objetivo associado com a pessoa do prossional.

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O Psicoter apeuta e o Professor


Ao tratar aqui da tcnica clnica criada por Freud, no estamos sugerindo que o professor deva tornar-se psicoterapeuta de seus alunos. Ao aceitar a existncia do inconsciente, seu e de seus alunos, e ao ter sua ateno dirigida para os desejos que se ocultam nas aes conscientes dos integrantes da sala de aula, o que deve fazer o professor? Vale lembrar que, por mais que conhea a Psicanlise e a aceite como paradigma vlido para a educao, o professor no um prossional formado para psicanalizar pessoas. Ele no est na escola para isso, nem contratado e pago para tal funo, ou seja, no tem competncia tcnica e nem autorizao formal para tornar-se, em um passe de mgica, psicoterapeuta de crianas e jovens. Tomemos o caso dos afetos que so dirigidos ao professor. Assim como no raro haver pacientes que, na situao clnica, desenvolvem amor e dio pelo psicanalista, tambm na sala de aula h alunos que amam e odeiam seus mestres. Podem esses vnculos ser considerados transferenciais? Sem dvida, segundo a Psicanlise, pois todo afeto, positivo ou negativo, decorre de vivncias passadas que se encontram reprimidas no inconsciente. Mas h um fator que impede uma caracterizao assim to simplista. Diferentemente do psicanalista, o professor lida com fatos objetivos do dia a dia de seus alunos, ele se posiciona quanto aos contedos que ensina, emite juzos de valor, avalia por meio de notas, enm, ele no ocupa aquela posio de neutralidade tpica do psicoterapeuta, conforme vimos h pouco. Ser possvel distinguir com clareza quando o vnculo afetivo de um aluno transferencial ou quando est fundamentado em atitudes concretas do professor? E o que dizer das emoes que tomam conta do professor? Seriam elas tambm transferenciais? O que a Psicanlise possibilita, ento, a estruturao de um campo de referncias mediante o qual o mestre pode elaborar hipteses a respeito de si mesmo e de seus educandos. Isto, alis, o que faz o psicoterapeuta com seus pacientes. A contribuio da teoria psicanaltica para o trabalho docente no diz respeito a tornar o professor um curador de neuroses, mas sim, uma pessoa atenta para entender que o processo de ensino e aprendizagem no se resume a aspectos tcnico-metodolgicos, como j vimos. A psicanalista Maria Cristina Kupfer nossa contempornea, compartilha dessa tese. Para ela, a Psicanlise no traz, de fato, contribuio alguma ao campo dos mtodos peda-

ggicos, se tomarmos o conceito de mtodo no sentido estrito, como conjunto de aes que visa regularidade, objetividade, previso e mensurao de resultados. A Psicanlise no oferece certezas, frmulas, cartilhas de procedimentos que possibilitem ao professor ensinar de modo mais eciente e produtivo.

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O que as idias freudianas realmente sugerem uma tica que nem mesmo pode ser apresentada na forma de um catlogo de instrues. A Psicanlise encaminha o educador na direo do reconhecimento das limitaes do processo pedaggico, tornando-o uma pessoa menos obcecada pela imposio de seus pontos de vista, suas verdades, seus valores morais, seu desejo de ordem e disciplina. Nessa perspectiva, anula-se o mestre, ao menos na acepo tradicional que esta palavra comporta, como sinnimo de autoridade suprema, de saber incontestvel e detentor de dispositivos disciplinares rigorosos. Sua relao com os alunos ser pautada na compreenso de que os contedos escolares so assimilados por causa de disposies inconscientes favorveis e que o fracasso, do aluno ou do professor, deve-se mais a fenmenos interpessoais transferenciais, por exemplo do que s peculiaridades do mtodo de ensino ou do material didtico.

O Conceito de Libido
Para compreender melhor o que Freud dizia sobre o conito entre id e superego, e suas consequncias para o ego, vejamos uma de suas mais desaadoras armaes. Segundo Freud, entre as pulses que compem o id, destacam-se as energias de natureza sexual. contra elas que se erguem as barreiras morais que, internalizadas pelo indivduo, formam o superego. poca em que Freud elaborou sua teoria, entre ns do sculo XIX e incio do sculo XX, essa armao causou repulsa e indignao, uma vez que signicava dizer que as pessoas j nasciam com desejos sexuais. O problema era que se imaginava a sexualidade como algo que surge bem mais adiante, na adolescncia, e que os bebs e as crianas pequenas eram totalmente imunes a sentimentos desse tipo. Freud trouxe uma concepo diferente de infncia e por isso foi mal aceito durante dcadas, especialmente em certos meios intelectuais. O que ele pretendia dizer era que um beb, ao sugar o seio da me, por exemplo, ativava uma energia que era da mesma natureza que um adulto ativava quando mantinha uma relao sexual genital. Deu o nome de libido a essa energia e considerou-a como a energia que move o ser humano na direo do prazer, seja ele uma criana pequena ou um homem feito. A libido, portanto, uma energia de natureza sexual, componente do id, presente no ser humano desde o nascimento, e ela que impulsiona a pessoa em busca de satisfao. Para

Freud, o princpio do prazer dita a vida humana, logo este a motivao maior para todos ns. Mas esse princpio, como j vimos, interditado pelo superego, norteado por outro referencial, o princpio da realidade, originrio das ordenaes culturais e sociais. Voltaremos logo mais a este tema, pois ele diz respeito s concepes sociais e polticas de Freud.

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O que interessa no conceito de libido, no momento, que ele permite entender a personalidade como profundamente marcada por foras de natureza sexual. As energias envolvidas no conito que gera o ego seus traos caractersticos e seus distrbios so energias libidinais, isto , sexuais. Assim, o desenvolvimento da libido, energia que assume diversas formas, fundamenta a teoria de desenvolvimento elaborada por Freud. No corpo dessa teoria, veremos como so constitudos os afetos primordiais que formam a personalidade da pessoa.

A Teoria do Desenvolvimento Psicossexual


A libido uma energia e, como tal, necessita localizar-se em uma regio do corpo, pela qual consegue obter satisfao. Quando nascemos, a regio do corpo que se encontra em maior evidncia a regio bucal. A boca responsvel pela nutrio do recm-nascido, exercendo uma atividade essencialmente biolgica. Freud jamais negou isso, mas acrescentou que a boca, uma vez ocupada pela libido, torna-se um rgo que viabiliza prazer. Em outras palavras, a boca torna-se um rgo que d vazo energia sexual. Caracteriza-se, assim, a fase de desenvolvimento oral, quando a sexualidade vivenciada na relao que a criana estabelece, por intermdio da boca, com o mundo que a cerca. Dependendo do modo como essas vivncias ocorrem, constituem-se certos traos de personalidade, especialmente aqueles que dizem respeito imagem que o indivduo guarda de si. Impossibilitada de distinguir entre o mundo exterior a me e os cuidados que esta lhe dispensa e o seu prprio eu ainda em formao, a criana atribui a si mesma as aes que so a ela dirigidas. Assim, dependendo das vivncias da criana, por intermdio da boca, com os que cuidam dela, desenvolve-se a auto-imagem do indivduo, que poder ser mais ou menos negativa ou positiva. Mais tarde, a atividade excretria do nus assume relevncia na vida da criana, especialmente quando do treinamento feito pelos pais para que ela aprenda a defecar em lugar certo e horrios apropriados. A libido, ento, desloca-se para essa regio, dando margem fase de desenvolvimento anal. As vivncias dessa fase associam-se a noes de disciplina, gerando maior ou menor senso de organizao e mtodo. Alguns aspectos da teoria freudiana do desenvolvimento importante ter em mente. Em primeiro lugar, Freud no esteve preocupado em estabelecer as idades em que estas fa-

ses de do. Cada pessoa nica, assim como suas vivncias, o que impede uma demarcao cronolgica genrica aplicvel ao desenvolvimento de todas as pessoas. Em segundo lugar, o que determina uma fase a xao da libido em certa regio do corpo, como j vimos, o que no quer dizer que a libido no possa estar em dois locais ao mesmo tempo na boca e no nus, por exemplo. Alm disso, a mobilidade da libido permite que ela retorne a regies do corpo antes ocupadas, determinando assim a regresso psicolgica do indivduo a certas vivncias anteriormente prazerosas. Outro aspecto relevante a ser considerado que, quando nos referimos s experincias da criana com os adultos que a cercam o modo como a me amamenta a criana, por exemplo e completamos dizendo que estas vivncias determinam traos de personalidade, no queremos dizer que as atitudes dos pais produzam automaticamente o carter dos lhos. A Psicanlise revela que o fator decisivo, no caso, o modo como o indivduo enxerga ou fantasia o mundo exterior, as pessoas e as atitudes das pessoas que se relacionam com ele. Objetivamente, no o mundo tal como o conhecemos que interfere em nossa personalidade, mas sim, o mundo que subjetivamente apreendemos. Desse modo, uma me, por mais carinhosa e cuidadosa que seja, pode ser experienciada pela criana de modo oposto. A propsito disso armamos, h pouco, que os vnculos transferenciais dirigidos ao psicoterapeuta decorrem de representaes internalizadas pelo paciente na infncia. O que est em causa no so, de fato, as guras reais de seus progenitores e as aes que, realmente, empreenderam, mas as imagens construdas sobre eles e sobre seus atos pela criana. A Psicanlise no uma teoria ambientalista, do tipo que considera nossa personalidade como simplesmente moldada pela ao do meio sobre ns. Embora seja assim, durante muito tempo, supostos adeptos das idias de Freud utilizaram suas teorias para impor normas de bom comportamento aos pais, como se estes pudessem ser orientados por uma cartilha de atitudes corretas. Conta-se que Freud, certa vez, ao terminar uma conferncia, teria sido procurado por uma senhora que indagou sobre a melhor forma de educar seus lhos. O mestre de Viena teria respondido que ela poderia fazer como bem entendesse, pois de qualquer maneira no iria impedir as fantasias sexuais de suas crianas. Freud no era um entusiasta da aplicao da Psicanlise aos processos educacionais, justamente por perceber a impossibilidade de acesso direto dinmica do inconsciente.

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A Situao Edipiana
Um dos tpicos mais conhecidos da teoria freudiana o que diz respeito vivncia do Complexo de dipo, fenmeno que ocorre em uma das fases do desenvolvimento psicossexual, a fase masturbatria. Essa fase tambm conhecida como fase flica, devido

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relevncia atribuda por Freud s fantasias infantis masculinas e femininas sobre o pnis nesse momento da vida da criana. Vale ressaltar que muitas das concepes psicanalticas foram construdas com base nas reexes de Freud sobre essa fase, especialmente, sobre o modo como os meninos a vivenciam. Pouco espao restou para a anlise da situao feminina, cujas concluses no agradaram nem mesmo ao prprio Freud. Vale observar tambm que Freud descreveu as ocorrncias desta fase de vrias maneiras diferentes, tendo inclusive reformulado suas idias ao longo de suas obras. Vamos nos ater aqui a uma nica linha de anlise, entre as muitas que a Psicanlise comporta. Consideremos inicialmente que, em certo momento da vida, por volta de quatro anos de idade, dizia Freud, o que no pode ser tomado categoricamente, a criana sente-se, particularmente, atrada pelo rgo sexual masculino. No caso do menino, este percebe sua presena, manipula-o e obtm satisfao libidinal por seu intermdio. J a menina, ressente-se por no possuir algo que os meninos possuem. Vejamos, primeiramente, o caso masculino. O menino, que tem forte ligao afetiva com a me, fantasia retribuir o afeto que a me lhe dedica fazendo uso do instrumento pelo qual ele prprio obtm prazer seu pnis. Faamos uma pausa, aqui, para sublinhar que estamos nos referindo ao universo de fantasias da criana. No valem, portanto, indagaes quanto ao conhecimento objetivo que o menino possui para concretizar um ato sexual genital. Ele, certamente, no possui esse tipo de conhecimento, o que no impede o livre curso de sua imaginao. Estamos falando, na verdade, daquela pulso de natureza sexual, j mencionada anteriormente, que encaminha o indivduo na direo do prazer. E devemos lembrar que o superego ainda no tem bases slidas nesse momento, ou seja, a criana ainda no internalizou os escrpulos que ns, adultos, possumos quanto ao incesto. Seu ego ainda muito sensvel s presses do id. Assim, o menino tem fantasias de relacionar-se incestuosamente com a me. Freud foi taxativo nesse ponto. Ocorre que o menino, nesse momento, encontra um obstculo entre ele e a me: o pai. Forma-se, assim, o chamado tringulo edipiano, imagem que Freud foi buscar na tragdia grega escrita por Sfocles, no sculo IV a.C. O menino desenvolve em relao ao pai um sentimento que Freud no titubeou em denominar dio. O leitor poder apresentar, neste ponto, uma srie de indagaes sobre as mltiplas possibilidades de variao nesse tringulo. E se no houver a presena do pai na famlia? E se o menino no enxerg-lo com adversrio? Devemos ento esclarecer que esta narrativa de Freud apresenta uma situao geral, uma linha de desenvolvimento tpica, e que as consequncias de eventuais desvios s podero ser analisadas em cada caso especco, preferencialmente em situao de psicoterapia.

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Quanto ao sentimento de dio, vale lembrar o que j foi dito acima quanto ausncia de barreiras morais bem estabelecidas, nesse momento da vida da criana. O que para ns pode parecer inaceitvel odiar o prprio pai no o para uma criana, cujo superego ainda no se encontra desenvolvido, e que, alm disso, est sob forte presso de desejos libidinais. A situao feminina de explicao controvertida, conforme j foi dito. A menina, percebendo em si mesma a ausncia de um pnis, desenvolve profundo sentimento de inferioridade. Atribui me a culpa por ela ter sido gerada assim e nutre um sentimento de dio pela me semelhana do que ocorre, por outras vias, com o menino.

PSICOLOGIA DA EDUCAO

A Super ao do dipo
Como vimos, durante a fase de desenvolvimento chamada flica que ocorre a situao edipiana, cuja denominao advm da anlise do caso masculino. Freud trabalhou mais sobre as ocorrncias na vida dos meninos e, conforme logo veremos, disso extraiu elementos para suas reexes sobre a sociedade e a cultura. O que interessa no momento vericar como a crise edipiana pode ser superada e como se d o desenvolvimento psicossexual dali por diante. Vamos primeiramente situao do menino que sente dio pelo pai. Ocorre que esse menino, ao mesmo tempo em que sente dio pelo pai, justamente por isso, tambm passa a tem-lo, a sentir que este poder castig-lo como retribuio pelos sentimentos negativos que lhe so dirigidos. O castigo fantasiado pelo menino viria na forma de castrao. O pai poderia retirar dele o instrumento pelo qual ele fantasia a satisfao de seus desejos incestuosos: o pnis. angstia que Freud chamou de angstia de castrao soma-se a ambigidade de sentimentos vivenciada pelo menino, a difcil situao de odiar e amar a mesma pessoa pois o menino nutre sentimentos de amor pelo pai, em semelhante intensidade. A superao da situao edipiana vem, segundo Freud, com a intensicao do amor, o que se d na forma de identicao, exacerbao de amor que mesmo alguns adultos sentem: querer ser como ele implica deixar de seu eu mesmo. Ao identicar-se com o pai, o menino coloca em ao um mecanismo psicolgico que visa ocultar o dio que sente. Livrase assim, ao mesmo tempo, de sua angstia de castrao e da insuportvel ambiguidade de sentimentos amor e dio relacionados ao pai. Com a menina, passa-se algo semelhante. Ela identica-se com a me, afastando, desse modo, o sentimento de dio. Menino e menina, cada qual sua maneira, identicam-se com pessoas de seu mesmo sexo, o que abre a possibilidade de que venham a desempenhar, dali por diante, papis sexuais compatveis com o que a sociedade espera e at mesmo, dizia Freud para o bem da preservao da espcie, uma vez que o encontro carnal de macho e fmea torna-se factvel.

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A superao do Complexo de dipo pe m fase flica. Mas para onde vai o dio sentido por meninos e meninas? Para onde vai o sentimento de inadequao ou inferioridade das meninas e o desconfortvel temor de castrao dos meninos? Onde ca a libido que motivou o desejo incestuoso? Todas essas energias no desaparecem, mas so afastadas, conforme armamos h pouco. Elas so afastadas da conscincia, isto , da rea de visibilidade do ego. Tornam-se, portanto, inquilinas do inconsciente. Segundo Freud s um grande deslocamento de energia capaz de reprimir o dio vivenciado na fase flica. Um deslocamento to monumental que arrasta consigo, para as regies sombrias do inconsciente, todos os sentimentos desconfortveis experienciados naquele momento e, mais ainda, todas as vivncias infantis orais, anais, masturbatrias. Esse o momento decisivo de constituio do superego que incorpora, dali por diante, certas normas fundamentais, certas proibies decisivas. Entre elas, o horror ao incesto e o impedimento de odiar o pai. Os verdadeiros sentimentos ligados fase flica cam ocultos no inconsciente, reprimidos por ao dessas normas morais, sobre as quais muitas outras so erguidas no decorrer da vida da pessoa. Mas, como sabemos, os contedos do inconsciente no cam l sepultados docilmente. Eles exercem poderosa presso para manifestar-se luz do ego, para chegar ao plano consciente. Entretanto, no isto o que ocorre nos anos que imediatamente se seguem. Os conitos vo eclodir mais tarde, no incio da puberdade.

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Latncia da Libido e Fase Genital


Referimo-nos, at aqui, a experincias que o indivduo vivencia na etapa pr-escolar que antecede os estudos seriados indispensveis para a formao do educando. Embora o tema das relaes da criana com os prossionais que lidam com ela nessa fase seja atraente, no trataremos desta especicidade. Consideraremos que o professor entra em cena a partir da primeira srie do ensino fundamental, quando a criana tem por volta de sete anos de idade. O professor passa a conviver com a criana quando ela est pelo menos teoricamente saindo da fase edipiana. As observaes de Freud sobre os anos que vo at o incio da puberdade o levaram a vericar um comportamento atpico da libido. Desde o nascimento da criana, essa energia psquica vinha ocupando determinadas regies do corpo a boca, o nus, os rgos genitais mas, agora, isto no ocorre. Estamos falando de uma linha de desenvolvimento genrica, em que, nesta fase da vida, no h localizao fsica da libido. Inicialmente, Freud chegou a pensar que a libido encontrava-se em latncia e a energia sexual cava reclusa at que novas ocorrncias no corpo da criana justicassem sua manifestao. Posteriormente, concluiu que a libido est em atividade, sim, energizando

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atividades que vinculam o corpo e a mente da criana ao ambiente circundante. Nessa fase da vida infantil, os jogos, as brincadeiras, os esportes e as atividades escolares passam a desempenhar papel mais relevante. A Psicanlise considera que o mecanismo de sublimao deslocamento de libido para ns socialmente aceitveis atua fortemente nessa fase. Vale lembrar que grande quantidade dessa energia foi reprimida ao trmino da fase masturbatria, est contida no inconsciente e busca manifestar-se ao nvel do ego. A libido , ento, canalizada na direo de uma ou mais esferas de atuao do indivduo. A criana sente-se atrada para certo brinquedo, uma matria escolar, uma atividade fsica, podendo inclusive destacar-se em um desses campos, dada concentrao de energia que ali se forma. O fenmeno da aprendizagem, portanto, segundo a Psicanlise, depende do modo como se d o aproveitamento da libido. Esta proposio no diz respeito apenas fase de latncia, pois todos os envolvimentos do indivduo com o conhecimento interesse, desejo de saber, recusa em aprender etc. so inuenciados pelo inconsciente. Se imaginarmos uma linha genrica e normal de desenvolvimento, o que exclui manifestaes particulares e desviantes, podemos dizer que os primeiros anos da escolarizao, provavelmente, sero proveitosos para a criana. Ao trabalhar os contedos escolares, o professor pode ter a sublimao a seu favor e, claro, a favor do crescimento intelectual e social do aluno. O professor lida com energias sexuais reprimidas que, extravasadas para a regio consciente, podem ser empregadas a servio da equilibrao do ego. Outro aliado do trabalho pedaggico a identicao, mecanismo que a criana desenvolveu como forma de superao do conito edipiano. Se o seu emprego foi bem sucedido naquele momento, o indivduo continuar lanando mo desse mecanismo e, na situao escolar, poder identicar-se com o professor, o que ser til ao bom relacionamento de ambos. A partir do incio da puberdade, porm, todo esse quadro sofre profunda alterao. Devido s alteraes biolgicas que comeam a ocorrer nesse momento, a libido tem sua fora intensicada na direo do corpo da criana, particularmente para as zonas genitais. A fora pulsional agiganta-se e faz aumentar a presso para que retornem os desejos infantis reprimidos ao trmino da fase flica. Inicia-se, assim, a fase genital de desenvolvimento da libido, gerando fenmenos que conhecemos como crise da adolescncia. As pulses orais e anais querem satisfao, ocorrendo o mesmo com o desejo incestuoso e o sentimento de dio ao pai, o que pode gerar sensveis distrbios do ego. Sentimentos e desejos vivenciados na fase flica e nas fases anteriores entram, agora, em intenso conito com as barreiras do superego, j bastante fortalecidas.

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Impossibilitadas pelo superego de se manifestar em sua verdadeira forma, essas energias surgem no plano consciente sob outra aparncia. Podem eclodir sintomas neurticos, fato comum nessa idade. A averso s autoridades outra ocorrncia que chama a ateno nessa etapa da vida e que diz respeito relao do adolescente com a escola. O professor, simulacro da gura paterna, passa a ser o alvo de representaes transferenciais, usualmente negativas. J que estamos tratando de uma linha de desenvolvimento tpico, podemos dizer que o trmino desses conitos d-se com a possibilidade de satisfao plena da libido concentrada nos rgos genitais. No plano afetivo, isto signica ligao amorosa do indivduo com outra pessoa. Mas bom lembrar que, de acordo com a teoria psicanaltica, duvidoso falar em trmino de conitos, assim como falacioso pensar em cura de neuroses, como j mencionamos anteriormente. O que se pode armar que o indivduo encontra um ponto de equilbrio entre seus desejos inconscientes e as exigncias da realidade que agem sobre seu ego.

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Limites e Possibilidades da Psicanlise na Educao


Comenta-se muito e at se rma na legislao educacional que uma das tarefas da educao escolar contribuir para a formao da personalidade da pessoa. Sob o prisma da Psicanlise, essa pretenso deve ser relativizada, pois os alicerces do carter do indivduo j se encontram rmados quando ele vai pela primeira vez escola. Quando o professor entra em cena na vida da criana, tem diante de si um indivduo cujos traos fundamentais do ego j esto sedimentados. Todas as vivncias orais, anais, masturbatrias, todo o conito edipiano que sustenta o superego, enm, traos fundamentais do ego e de suas relaes com o id j se encontram denidos nesse momento. Recalcamentos, represses, mecanismos de defesa do ego e de ocultamento de desejos j fazem parte da personalidade. O que pode fazer o professor, ento? Vimos acima que o professor, orientado pelos conhecimentos psicanalticos, dispe de saberes que lhe permitem conhecer ou ao menos supor o que se passa com seu aluno nas diferentes fases de seu desenvolvimento, o modo como sua libido se manifesta, os conitos pelos quais atravessa e as angstias das quais est sendo vtima. O professor que compreende a Psicanlise est frente dos demais, pois tem em mos um quadro de referncias que fornece um panorama, ainda que no especco, sobre a vida psquica da criana e do adolescente. Mas o professor no constri a personalidade de seu aluno. Ele pode, sim, agir de modo a no agravar certas tendncias do carter de seu educando. Uma criana que possua auto-imagem excessivamente negativa, um jovem obcecado pela ordem e pela disciplina, um aluno que agride desmesuradamente as autoridades para car em extremos so exemplos

de casos que, muitas vezes, obtm a conrmao de suas tendncias nas atitudes do professor. Ao invs de amenizar certas inclinaes j constitudas, o professor, por descuido ou excesso de zelo, acaba fazendo recrudescer traos de personalidade que trazem sofrimento ao educando.

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O psicanalista francs Georges Mauco escreveu que uma das contribuies da Psicanlise educao consiste em elucidar a importncia do mestre como modelo e possibilitador de dilogo. Como modelo, porque a teoria psicanaltica no deve ser confundida com ausncia de autoridade e liberdade total para a realizao de desejos reprimidos. Mauco ressalta a integridade psicolgica do mestre como recurso para a boa equilibrao da personalidade dos alunos. Ao fornecer-lhes um ego ideal com que possam identicar-se, o professor trabalha para que as energias irracionais do inconsciente possam ser convertidas em foras socialmente teis. Possibilitar dilogo signica, para Mauco, respeitar a pessoa e manter a necessria distncia entre adulto e criana, para que esta possa adquirir autonomia e compreenso das regras que constituem a vida coletiva. Rearma-se, assim, o papel do mestre como autoridade capaz de nortear a vida pulsional de seus educandos, antes que outras agncias sociais o faam, causando danos para o indivduo e para a sociedade. O professor pode contribuir muito, a comear, sem dvida, pelo abandono do sentimento de onipotncia que atribui a ele o poder de moldar a personalidade do aluno. Uma das aies do educador, no s nessa etapa da escolarizao, a incapacidade que sente diante de certas atitudes das crianas e dos jovens. O professor possui objetivos, conceitos e valores que deseja ver reetidos nas pessoas que educa e sente-se frustrado, muitas vezes, por no conseguir fazer valer o seu exemplo de vida. Seus alunos no so as pessoas que ele gostaria que fossem. Essa frustrao instala-se quando o professor no percebe a dinmica de seu inconsciente e se deixa levar por vnculos transferenciais. Mais ainda, quando no considera a histria de constituio da personalidade do outro. A busca do entendimento desses dois aspectos, presentes em todas as nossas relaes interpessoais, no s as que se passam na escola, uma maneira de amenizar frustraes. O professor precisa reconhecer que seu esforo como educador pode no obter muitos resultados na formao da personalidade do aluno, e isto no implica apatia e aceitao cmoda dos problemas com que se depara. Esse reconhecimento ocasiona, isto sim, empenho ainda maior na superao de seus prprios conitos interiores e na percepo dos pequenos ganhos que um simples gesto pode trazer. O paradigma psicanaltico, certamente, no comporta indicaes quanto a procedimentos, tcnicas ou modelos de ao pedaggica, o que caberia ser desenvolvido por especialistas em metodologia de ensino. Como paradigma, a Psicanlise no passa de um refe-

rencial de compreenso do ser humano. Eis o seu papel como cincia que contribui para uma Psicologia da Educao.

Concepes Sociais de Freud


No plano do desenvolvimento individual, j vimos o conito que ope as pulses sexuais e os ordenamentos morais internalizado pelo superego. Esse conito entre o princpio do prazer e o princpio da realidade termina com a vitria deste ltimo, consubstanciada na predominncia da pulso genital sobre as pulses infantis. Em algumas de suas obras, Freud dedicou-se a encontrar, na histria da humanidade, eventos que pudessem auxiliar na compreenso desse processo de desenvolvimento individual que, segundo ele, faz parte da vida de todos os seres humanos. Seus estudos o levaram a perceber a ausncia de explicaes plausveis sobre a proibio ao incesto, tabu existente em praticamente todas as culturas. Unindo os resultados das observaes clnicas psicanalticas s concluses da antropologia de sua poca, Freud elaborou uma narrativa histrica sobre fatos de um tempo distante. A expresso histrica deve ser lida com cuidado, uma vez que Freud construiu, segundo suas prprias palavras, em Totem e Tabu, um vislumbre de uma hiptese que pode parecer fantstica mas que vinha ao encontro de seus objetivos. A narrativa do criador da Psicanlise pode ser assim resumida: No tipo mais primitivo de organizao social, as pessoas viviam em pequenos agrupamentos compostos por um homem, suas mulheres e seus lhos. O chefe era um pai violento e ciumento que se apropriava das fmeas com exclusividade e expulsava os membros masculinos do grupo, assim que estes cresciam. Em uma dessas hordas, os lhos expulsos retornaram, certa vez, e assassinaram o pai. Esse ato, contra o qual ainda no havia qualquer proibio moral ou jurdica, colocou o grupo em total desordem. Os jovens foram tomados pelo sentimento de culpa, pois odiavam o pai, mas tambm o amavam e, alm disso, comearam a lutar entre si pelas mulheres. Colocado em risco o agrupamento, os assassinos estabeleceram dois acordos fundamentais: a proibio do homicdio e o impedimento de relaes sexuais com mulheres da prpria horda. O sentimento de culpa dos lhos gerou, assim, os dois tabus que deram origem civilizao que hoje conhecemos: no matars e no cometers incesto. Observe-se que a trama elaborada por Freud, bem como o seu desfecho, coincide com a situao edipiana que ele considerou parte constituinte da vida de todos os seres humanos do sexo masculino. Freud entendia que essa trama data dos primrdios da humanidade, tendo sido escrita por Sfocles no sculo IV a.C. com base em mitos contados de gerao em gerao.

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O que Freud concluiu, portanto, que a atrao sexual do menino por sua me e o dio por seu pai so sentimentos que estiveram presentes na origem de nossa civilizao. E que a proibio ao incesto bem como ao homicdio foi o que permitiu o desenvolvimento dessa mesma civilizao. O horror ao incesto transformou-se, com o tempo, em uma srie de outras represses da pulso sexual, ao ponto de em certo momento s sermos capazes de obter prazer genital, s nos permitirmos ligaes monogmicas, com pessoas de outro sexo e assim por diante. O princpio do prazer, portanto, deve ceder ao princpio da realidade em benefcio da constituio da ordem social, como foi no incio, quando os lhos tiveram que impor a si mesmos aquelas proibies em prol da existncia da horda. Da Freud ser absolutamente ctico quanto possibilidade de criarmos uma sociedade desprovida de represso sexual. Organizao social e sexualidade reprimida so termos gmeos. O primeiro no existe sem o segundo. Mais ainda, Freud via que, quanto mais desenvolvida e sosticada torna-se nossa sociedade, maior a represso sexual imposta a seus membros. Ou, se quisermos inverter essa equao: quanto mais represso libido, maior o progresso social e cultural. Trata-se, aqui, da concepo de Freud em que a energia sexual reprimida converte-se em sentimentos teis convivncia social a sublimao, conforme j vimos. Esses sentimentos produzidos pelo constrangimento sexualidade amizade, fraternidade, amor ao prximo etc. so empregados para contrabalanar a agressividade inata do ser humano. O mesmo que ocorreu com os lhos que assassinaram o pai na horda primeva. Eles tiveram que interditar seu prprio prazer sexual, para tanto, organizaram-se como grupo que no mata seus semelhantes, desenvolveram normas para conter a agressividade e a impulsividade sexual e, a partir de ento, progrediram em torno de nobres sentimentos gregrios.

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Educao e Sociedade
Sob a tica da concepo freudiana de sociedade, qual o sentido da educao, seja no lar, seja na escola? Inevitavelmente, a educao visa reprimir a energia sexual para convertla em sentimentos que possam ser empregados em prol da harmonia social. Este pressuposto aplica-se a qualquer tipo de organizao social, capitalista ou socialista. O que Freud quis dizer que no existe a mnima possibilidade de vivermos coletivamente sem que cada indivduo aprenda sentimentos como solidariedade, fraternidade e cooperao. E estes sentimentos realmente se aprende, segundo ele, pois no so prprios do ser humano, conforme cou evidente nos eventos da horda primitiva. Como so resultados de aprendizagem, precisam ser ensinados, pela famlia e pela escola.

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Entretanto, desenvolver sentimentos desse tipo, construtores da sociabilidade, no tarefa fcil. J vimos que a criana nasce com pulses totalmente no socializadas, egostas, que buscam exclusivamente o prazer a qualquer preo. Essas energias que formam o id precisam ser reprimidas para que parte delas possa ser convertida sublimada em favor da vivncia grupal. Nessa perspectiva, pode-se imaginar que os educadores adeptos da Psicanlise sejam favorveis a uma escola organizada de acordo com os moldes tradicionais, impositora, castradora, autoritria. No o que acontece, conforme foi assinalado aqui mesmo nestas pginas. Em geral, os autores que reetem sobre a educao sob a inspirao das idias psicanalticas tendem a posicionar-se favoravelmente a posturas menos repressivas no trato com crianas e jovens. Um exemplo real e interessante vem de Summerhill, a escola inglesa criada nos anos vinte e que existe ainda hoje, alis por A. S. Neill, cujos livros tiveram grande sucesso em nosso pas nas dcadas de 1960 e 1970. Naquela instituio, os alunos tm toda liberdade para estudar o que quiserem, na hora em que bem desejarem, sob uma orientao pedaggica no-diretivista. No corpo terico dos argumentos que sustentam Summerhill, h conceitos nitidamente inspirados na Psicanlise, favorveis liberao dos desejos de cada um dentro de normas denidas coletivamente em benefcio do bem-estar de todos. Como possvel a existncia de uma escola como Summerhill? Ou ainda, como podem os educadores psicanalistas endossar um sistema de ensino baseado em menor represso? Se Freud estiver certo em suas anlises, a liberao de desejos conduz inevitavelmente barbrie e no cooperao. Ocorre que a transposio dos ensinamentos da Psicanlise para o campo da educao escolar da mesma forma que para outros setores de nossa vida um processo complexo em que esto envolvidas vrias decises. Uma delas diz respeito ao equacionamento entre liberdade e autoridade, terreno em que o professor colocado quando opta pelo paradigma psicanaltico como guia de suas aes. Outra deciso crucial, estreitamente vinculada primeira, refere-se s nalidades sociais e polticas em que situa o seu trabalho. Somente uma ampla reexo sobre esses temas permitir encontrarmos o caminho que melhor possibilite Psicanlise oferecer contribuies para a Psicologia da Educao.

PSICOLOGIA DA EDUCAO

Originalmente publicado em:


CUNHA, M.V. Psicologia da Educao. Rio de Janeiro: Editora Lamparina, 2008. ISBN-13: 9788598271507. (sic)

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Saiba Mais

Bibliogr afia
FREUD, S. Cinco lies de psicanlise; A histria do movimento psicanaltico ; O futuro de uma iluso ; O mal-estar na civilizao ; Esboo de psicanlise. So Paulo: Abril Cultural, 1978.

PSICOLOGIA DA EDUCAO

JARDIM, R. Psychanalyse e educao : resumo commentado da doutrina de Freud e critica da sua applicabilidade a educao. So Paulo: Melhoramentos de S. Paulo, [19-]. KUHN. T. A estrutura das revolues cientcas. So Paulo: Perspectiva, 1997. KUPFER, M.C.M. Freud e a educao :o mestre do impossvel. So Paulo: Scipione, 1995 LOURENO F. M. B. Introduo ao estudo da escola nova. So Paulo: Melhoramentos, 1963. MAUCO, G. Psychanalyse et education. Paris : Aubier-Montaigne, 1968. NEILLl, A. S. Liberdade sem mdo :Summerhill : radical transformao na teoria e na prtica da educao. So Paulo: IBRASA, 1968.

Bloco1

Mdulo 2

Disciplina 8

Formao Geral

Educao, Cultura e Desenvolvimento

Psicologia da Educao

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