Ivan Antnio de Almeida

Tolsti, os Trs Eremitas e a tradio da mstica ortodoxa

Texto apresentado durante o VIII Simpsio da Associao Brasileira de Histria das Religies
(ABHR): Religio, Raa e Identidade, realizado em So Lus do Maranho, em 2006, e
publicado nos Anais eletrnicos do evento.
Na histria do cristianismo, comum no distinguirmos as formas atravs das
quais ele se manifesta pelas diversas regies do planeta. Tambm no prtica do histo-
riador discutir as contradies presentes no cristianismo, como se tal assunto pertences-
se ao campo exclusivo dos telogos. Os artistas, sempre mais frente do seu tempo, no
tm essas limitaes.
No texto, chamamos a ateno para a especifcidade da tradio ortodoxa, em
particular a russa, onde a vivncia do cristianismo ocupa uma posio central. Tolstoi,
embora tivesse diferenas profundas com a Igreja Ortodoxa Russa, a ponto de ter sido
excomungado, era profundamente religioso e traduz, na sua obra, essa religiosidade. No
conto os Trs eremitas, Tolstoi, de maneira simples (e genial), apresenta-nos os para-
doxos entre a prtica dessa mstica e sua institucionalizao atravs da Igreja Ortodoxa
Russa.
O conde Leon Nikolaievich Tolsti nasceu em Iasnaia Poliana, ento ainda uma
propriedade feudal, em 28 de agosto de 1828 e morreu no dia 07 de novembro de 1910.
Teve uma rica, em termos de vivncia, e atribulada vida. O sentido da existncia humana
foi, durante toda sua vida, a questo que o inquietou. Quando escreve, sente-se inspirado
por Deus: Peo a todos os meus amigos, vizinhos e distantes... que prestem ateno
quela parte de minha obra na qual, eu sei, falava atravs de mim a fora de Deus e a
utilizem para a sua vida..., registra ele no seu dirio. Sua obra completa chega a mais de
noventa volumes. Alm dos romances mais conhecidos como Guerra e Paz (1868) e Ana
Karenina (1875) produziu mais de duzentos ensaios.
Aos 55 anos de idade passa por uma crise existencial profunda. quando mer-
gulha nos Evangelhos e decide viver o cristianismo em toda a sua radicalidade. Passa a
considerar sua produo literria como um sucesso mundano e se dedica a ensaios e con-
tos espirituais. Esta considerada a segunda fase de sua vida como escritor. Sua obra, em
particular a idia da ao pela no violncia, tem uma infuncia decisiva sobre Gandhi
que afrma ter sido a leitura de O Reino de Deus est em vs, em 1894, a responsvel pela
cura de um ceticismo atroz e pela deciso defnitiva de se tornar um frme seguidor da
ahimsa (da ao pela no violncia). Homem de vitalidade extraordinria morre aos 92
anos de pneumonia, na casa do chefe da estao de trem de Astapovo, depois de sair de
casa, em pleno inverno, por problemas de discrdia familiar.
Tolsti criado num ambiente de profunda religiosidade, que o ambiente da
sua Rssia. interessante notar que a sensibilidade de Tolstoi com a questo social ou,
para fcarmos na linguagem do universo que estamos falando, em relao iniqidade
social, , em geral, atribuda pelos crticos ao contexto social, em particular situao
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dos camponeses, aliado a leituras anteriores de Rousseau e outros pensadores, como
diz Paulo Bezerra, omitindo-se totalmente aquele que o centro de suas referncias, a
sua religiosidade crist, cuja fonte a leitura e a refexo sobre os Evangelhos; ou ainda,
como faz Bezerra, a questo do cristianismo vista como um enfoque, como tema
que Tolsti ir desenvolver da maturidade at o fm de seus dias , e no como a principal
referncia terica de Tolsti.
A cristianizao da Rssia data de 988 e at 1448 foi uma provncia eclesistica
do patriarcado de Constantinopla. A partir desta data cria-se o patriarcado de Moscou.
A Igreja russa traz a marca do esplender da igreja bizantina. O cristianismo enraza-se
profundamente no povo russo. As obras: Relatos de um peregrino russo e O peregrino russo: trs
relatos inditos, disponveis no Brasil, do uma idia das particularidades do cristianismo
russo. Em relao s fontes deste cristianismo pode ser lida a Pequena Filocalia, que, como
diz o subttulo, o livro clssico da Igreja oriental.
A grande diferena do cristianismo latino que conhecemos e do cristianismo or-
todoxo que este tem a preocupao em vivenciar o cristianismo, enquanto os latinos o
conceituam. Toda ortodoxia dominada por essa idia de transformao (divinizao)
do ser humano (POND, 2003, p. 72, nota n 3). Ou ainda, conforme a tradio oci-
dental a espiritualidade da cruz concentra sua ateno na dimenso do sofrimento, do
distanciamento de Deus e, ao mesmo tempo, na misria de Jesus de Nazar. No mundo,
o lugar do entendimento a dor, a agonia, o sofrimento. Quando Jesus ressuscita, ele
deixa o vale de lgrimas. Mas, para o ortodoxo, mesmo depois da ressurreio, Jesus
ainda continua no mundo nas pessoas que o manifestam pela sua vivncia mstica e
santidade (POND, 2003, p. 76, nota n 9). Assim, Tolsti, embora um crtico radical
da Igreja Ortodoxa Russa e de toda forma de institucionalizao da religio crist, faz
parte dessa tradio ao tentar vivenciar o cristianismo.
Seus contos espirituais so pouco conhecidos entre ns. A primeira publicao
de cinco deles muito recente, de 2001 . Este que apresentamos, foi escrito em 1886.
Nele temos a expresso artstica da sntese de seu pensamento. Conta-nos Tolsti que
num navio que levava peregrinos de Arkhanguelsk a Solovetskie viajava tambm um bis-
po. Aproximando-se de um grupo, ouviu de um pescador uma histria de trs eremitas
que moravam numa ilha prxima:
L longe d para ver uma ilhota disse o pescador e apontou para a frente, mais
para o lado direito Naquela ilhota vivem eremitas em penitncia pela salvao
das almas. Mas [...] onde est a ilhota? perguntou o bispo.
L, tenha a bondade de olhar para onde estou apontando. L est a nuvenzi-
nha e, mais para a esquerda, abaixo, v-se como que uma faixa. O bispo olhou,
olhou e, por falta de costume, nada mais viu do que a gua encrespando-se ao sol
(TOLSTI, 2001, p. 44).
O pescador contou ao bispo que em certa ocasio o mar o levara a encalhar pr-
ximo ilha e que os trs eremitas o ajudaram a reparar o barco. Um, o mais velho, devia
ter uns cem anos, era pequenino e curvado e usava uma batina, o grisalho da sua barba
j se tornara esverdeado, mas ele prprio estava sempre sereno e risonho, como um anjo
celestial. O outro, de estatura maior, barba larga, de tom grisalho-amarelado; era um
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homem forte virou o meu barco como se fosse uma tina sem que eu tivesse tempo de
ajud-lo e tambm esse era alegre. O terceiro era alto, barba longa at os joelhos e
inteiramente encanecida. Ele era sombrio de sobrancelhas cadas sobre os olhos e andava
completamente nu, cingido somente por um tipo de tanga. Explicou ainda que, pouco
conversaram, fazem tudo em silncio e pouco falam entre si. S pelo olhar j se enten-
dem (TOLSTI, 2001, p. 45).
A ilhota onde moravam os eremitas no tinha nome, por aqui tem muitas as-
sim explicou o timoneiro ao bispo. O bispo conseguiu junto ao capito que o navio
parasse e foi at a ilha num barco. Na praia estavam os trs eremitas, parados de p e
de mos dadas (TOLSTI, 2001, p. 48). Ao chegar praia o bispo foi reverenciado,
ele abenoou-os e eles repetiram a reverncia, desta vez curvando-se de modo ainda
mais respeitoso. O bispo queria conhec-los e ensinar-lhes algo, se possvel. Perguntou
como eles se penitenciavam e serviam a Deus. Os eremitas entreolharam-se e o mais
velho sorriu e respondeu:
Servo de Deus, no sabemos servir a Deus. Servimos somente a ns mesmos e
nos alimentamos. Mas como vocs rezam a Deus? perguntou o bispo. Ento
o velho eremita respondeu: Rezamos assim: Vs sois trs, ns somos trs, tende
piedade de ns (TOLSTI, 2001, p. 49).
E assim, repetiram juntos: Vs sois trs, ns somos trs, tende piedade de ns.
O bispo sorriu ironicamente e disse: Vejo que desejam agradar a Deus, mas no sabem
como servi-lo, e passou a explicar-lhes sobre a Santssima Trindade e outras coisas mais,
explicando que Deus Filho deixara uma orao e passou a ensin-la aos trs eremitas
que demonstraram grande difculdade em memoriz-la. O bispo trabalhou com eles o
dia inteiro fazendo com que repetissem a palavras, fragmentos e frases inteiras at que
aprendessem a rez-la por inteiro. Ao anoitecer o bispo voltou ao navio. Os trs eremitas
fcaram, a trs vozes rezando alto a divina orao (TOLSTI, 2001, p. 51).
Voltando ao navio, o bispo permaneceu na proa ainda durante muito tempo, pen-
sando nos bondosos eremitas, depois que todos j tinham ido dormir. Lembrava-se de
como eles haviam fcado contentes por terem aprendido a orar, e agradecia a Deus por
t-lo enviado a ajudar os venerveis eremitas, ensinando-lhes a palavra divina. O bispo
permaneceu olhando em direo ilhota quando, de repente, percebeu algo brilhante
e esbranquiado numa coluna moldada pelo luar sobre as ondas (...) provavelmente uma
ave, uma gaivota ou a vela de um barquinho. O bispo aguou a viso: deve ser um velei-
ro, pensou, que vem nos perseguindo. E parece que logo vai alcanar-nos. Estava to
longe e agora pode ser visto cada vez mais perto. Mas... aquilo no parece um barco, e
a vela no uma vela. Alguma coisa est correndo atrs de ns e vai nos alcanar. O
bispo no conseguia distinguir o que era. Chamou o timoneiro: Veja! disse ele. O
que aquilo? O que aquilo irmo? O que aquilo? continuou perguntando o bispo,
ele prprio j podendo ver (TOLSTI, 2001, p. 52). Eram os eremitas, correndo sobre
o mar com suas brilhantes barbas esbranquiadas!
Nesse momento j estavam todos na proa e viram os eremitas que corriam
segurando-se pelas mos, e os dois das laterais abanavam as mos, pedindo que o navio
parasse. Os trs corriam sobre o mar como se fosse em terra frme, corriam sem movi-
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mentar as pernas. Ao chegarem ao navio disseram todos de uma s vez:
Servo de Deus, ns esquecemos! Esquecemos o que nos ensinou! Enquanto
recitvamos, lembrvamos. Mas ao pararmos de recitar por um momento, esca-
pou-nos uma palavra e da esquecemos tudo. No conseguimos lembrar de nada!
Ensine-nos novamente. O bispo fez o sinal-da-cruz, inclinou-se para os eremitas
e disse: Santos eremitas, a sua orao tambm chega a Deus e no sou eu que
devo ensin-los. Rezem por ns, pecadores! Ento prostrou-se diante deles. Os
eremitas pararam, deram meia volta e retornaram pelo mar. E uma aura de luz
fcou brilhando at o amanhecer na direo para onde se dirigiram (TOLSTI,
2001).
O conto bastante evidente por si mesmo. So muitas as refexes que podemos
fazer a partir da sua leitura e releitura. No momento sufciente destacar alguns pon-
tos. O bispo, por exemplo, representa diretamente a instituio Igreja Ortodoxa Russa.
A falta de costume que impede o bispo de ver a ilhota ao mesmo tempo em que os
pescadores, o distanciamento da instituio em relao ao povo. O bispo, mesmo vir-
tuoso, tem limites impostos pela prpria institucionalizao da religio crist. Humilde, o
bispo queria conhec-los e ensinar-lhes algo, se possvel, mas no deixa de sorrir ironi-
camente quanto ouve a maneira como os eremitas rezam. S a vivncia de uma situao
milagrosa vai ensinar-lhe que a forma de se chegar a Deus prescinde, inclusive, do ritual
citado nos Evangelhos.
Os trs eremitas representam o povo na sua diversidade, tanto fsicamente quan-
to ao temperamento. Tambm o territrio onde moram refora essa idia, a ilhota onde
moravam no tinha nome porque aqui tem muitas assim. A humildade, serenidade e
alegria dos trs eremitas, retoma a tradio evanglica do cristianismo, da possibilidade
do cristo se realizar em vida. Assim, de maneira bela e comovente, Tolsti nos diz sobre
suas idias, desenvolvidas em ensaios hoje ainda pouco conhecidos.
BIBLIOGRAFIA:
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RELATOS DE UM PEREGRINO RUSSO. So Paulo: Paulus, 1983.
TOLSTOI, Leon. O reino de Deus est em vs: o cristianismo apresentado no como uma
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carrero. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1994.
Encarte Especial: Prof. Dr. Ivan Antnio de Almeida In Memorian
Revista Eletrnica Cadernos de Histria, vol. IX, ano 6, n. 1, abril de 2012.
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______. Onde existe amor, Deus a est. Traduo de Victor E. Selin, Aurea G. T. Vascon-
celos. Campinas: Verus, 2001.
______. O diabo e outras histrias. Traduo de Paulo Bezerra. So Paulo: Cosac&Naify,
2003.