Jesus Adrian Escudero Heidegger e a hlosoha prtica de Aristteles ProIessor Doutor em FilosoIia pelo IFCH-UERJ, Pos-Doutorando no PPGFIL por Roberto S. Kahlmeyer-Mertens ESCUDERO, 1ess Adrian. Heidegger e a losoa prtica de Aristteles. Trad. 1asson da Silva Martins; 1os Francisco dos Santos. So Leopoldo: Nova Harmonia, 2010. Resenha "Beiueggei e a filosofia pitica ue Aiistoteles" ue }ess Auiian Escuueio iesenha Robeito S. Kahlmeyei-Neitens EKSTASIS: revista de hermenutica e fenomenologia 5 So conhecidos os infuxos que as ideias de Aristoteles exercem sobre a posteridade. Prova de seu vigor flosofco, Aristoteles vive na obra de mui- tos flosoIos contemporneos, entre eles (talvez mais do que qualquer outro) o alemo Martin Heidegger (1889-1976). E expressiva a bibliografa dedicada a importncia e infuncia de Aristoteles sobre Heidegger, ou as interpretaes heideggerianas da flosofa aristotelica. Entre nomes ja estabelecidos na dis- puta por este flo (Volpi, Brogan, Sadler, Berti...), vem se destacando, como resultado de decadas de trabalhos consagrados ao 'Aristoteles de Heidegger, o nome do espanhol Jesus Adrian Escudero, autor de Heidegger e a hlosoha prtica de Aristteles. Em seu titulo, a obra em apreo acena com o tema da flosofa pratica, toda- via, contrariando uma interpretao mais imediata dessa indicao, o livro pou- co tem a ver com uma axiologia de matriz aristotelica. Ao contrario, delimita o campo da flosofa do autor grego que esteve na pauta do jovem Heidegger em alguns de seus exercicios Ienomenologicos e prelees didaticas; tematica que ja enseja o problema da vida Iatica, mas que, naqueles primeiros anos, ainda se detem no conceito de conhecimento. Assim, nos assegura Escudero: As lies do semestre de 1921/22 Interpretaes fenomenolgi- cas de Aristteles e o Informe Natorp de 1921/22, assim como as lies do semestre de vero de 1924 Conceitos fundamentais da hlosoha aristotelica e, especialmente, as do semestre de inverno de 1924/25 Plato. O sohsta oIerecem uma panormica excelente e amplamente documentada de sua releitura em chave ontologica de passagens da Metafsica, da Fsica e, sobretudo da tica a Ni- cmacos. A experincia direta do mundo, opina Heidegger, em sintonia com o conceito aristotelico de prxis, e a Ionte de todo conhecimento. (p.10). Embora esses trabalhos sejam proporcionalmente pouco conhecidos se com- parados aos do fnal da decada de 1920 e aos do inicio da de 30, muito do de- senvolvimento flosofco de Heidegger deles dependeu, como o proprio flosoIo Irequentemente reconhecia. Com base nesses dados, um olhar geral sobre o livro de Escudero nos permitiria indicar o quanto ele e revelador de traos decisivos da primeira flosofa de Heidegger, esIoro de exposio que ainda nos permitiria entrever os interesses, nuances de Ior- mao e um pouco contexto historico no qual o flosoIo alemo propunha suas arro- "Beiueggei e a filosofia pitica ue Aiistoteles" ue }ess Auiian Escuueio iesenha Robeito S. Kahlmeyei-Neitens EKSTASIS: revista de hermenutica e fenomenologia 6 jadas interpretaes Ienomenologicas dos gregos. A legitimidade desta avaliao, con- tudo, exigiria de nos uma apreciao dos conteudos da obra. E o que teremos a seguir: Conhecendo as obras de reIerncias que tratam da redescoberta da flosofa de Aristoteles no seculo XX, Jesus Adrian Escudero, entre a introduo e o primeiro capitulo, no se dispersa em uma reconstruo do reIerido cenario de epoca partindo, logo, a evidenciao da importncia que a flosofa de Aristote- les tem para determinada etapa do pensamento heideggeriano. Para tanto, nos apresenta um Heidegger leitor da tradio crist e Iormado nas viosas Ideen de Dilthey e Husserl, junto as quais, guardando suas particularidades, buscava um acesso originario a vida. A intuio da gnese do pensamento hermenutico-Ienomenologico de Hei- degger, entretanto, parece residir em momento anterior aquele que o flosoIo apreende, com esses mestres, os rigores de seus metodos (respectivamente, o hermenutico e o Ienomenologico). Lembremos que e no ginasio, apos a lei- tura da dissertao Sobre o multiplo signihcado do ser em Aristoteles (1862) de Franz Brentano, que Heidegger se sente motivado a tratar daquela que ele entende ser a mais Iundamental questo entre todas: a pergunta pelo sentido do ser. Este Iato, somado a afrmao de Heidegger segundo a qual: 'Meu Aristo- teles e o de Brentano! (possivel de ser conIerida em sua tese de doutoramento A doutrina do juzo no psicologismo, de 1913), obrigaria qualquer estudioso a esclarecer os laos de semelhana entre as duas interpretaes. Assim Escudero o Iaz no segundo capitulo de seu estudo, esse intitulado: 'Brentano e a pergunta pela unidade do ser. Interpretado em consonncia ao sentido do ser, e elemento de primeira or- dem na ontologia Ienomenologica de Heidegger, o conceito de verdade e obje- to do terceiro capitulo de Heidegger e a hlosoha pratica de Aristoteles. Nesse topico, e analisada a importncia que a verdade, pensada originalmente por Heidegger, tem na economia de sua obra. Sem entrar nas nuanas do reIerido conceito, o que exigiria uma concentrao pontual e desdobramentos estranhos ao proposto em seu breve estudo, Escudero e Ieliz ao apresentar como Heide- gger (inicialmente benefciario da compreenso de verdade como evidncia, tal como encontrada no modelo Ienomenologico husserliano) Iaz um gradativo deslocamento a compreenso de verdade como descerramento (aletheia), a luz da flosofa grega, especialmente a aristotelica. Este exercicio, com os muitos dialogos que Iomenta, permite que o comentarista torne compreensivel ao leitor a maneira com a qual Heidegger Iuturamente alicer- aria o conceito de verdade num solo ontologico-existencial; medida que, segundo Escudero, 'abriu caminho para sua interpretao da historia da metaIisica. (p.46). "Beiueggei e a filosofia pitica ue Aiistoteles" ue }ess Auiian Escuueio iesenha Robeito S. Kahlmeyei-Neitens EKSTASIS: revista de hermenutica e fenomenologia 7 Um detalhamento das muitas apropriaes que Heidegger Iaz de Aristoteles e o que se v no capitulo IV. Especialmente concentrado nas leituras heidegge- rianas da tica a Nicmacos, consignadas nas prelees: Interpretaes feno- menolgicas de Aristteles (1921/22) e Plato. O sohsta (1924/25), tal topico nos permite compreender como a descrio Ienomenologica da existncia e, por sua vez, da dinmica utensiliar, eIetuada por Heidegger em Ser e tempo (1927), nos reporta a conceitos aristotelicos. Tendo em vista a flosofa pratica do grego, Heidegger toma de emprestimo muitas concepes aristotelicas, entre elas: a poesis, a techne e a prxis. Para que sua interpretao ganhe inteireza, Heidegger ainda e obrigado a associar essas concepes a de phronesis (destreza pratica); assim, sera como poesis que Heidegger interpretara a ocupao cotidiana do ser-ai. Embora o verbo poien e o substantivo poesis expressem tradicionalmente produo, Heide- gger praticamente o assume como sinnimo de techne que, como sabemos, e indicativo de uma atividade mais generica. Heidegger, portanto, entendera na chave poiesis-techne qualquer atividade que incida sobre os entes. Por outro lado, o flosoIo reserva o termo prxis para designar as atividades que deter- minam o proprio agente da ao, o que evidencia a dimenso pratica (prxis) que o cuidado por si proprio (phonesis) possui. Estas consideraes, produto da sintese desse capitulo que (nomeado 'Da tica a Nicmacos ontologia da vida) e o mais substancial do livro, nos permite entender o quanto a flosofa pratica de Aristoteles oIerece subsidios para projetos flosofcos heideggeria- nos, como seria o caso da hermenutica da Iacticidade, da destruio da historia da metaIisica e, sobretudo, da ja aludida analitica existencial. No ultimo capitulo, podem ser observados temas pontuais da flosofa grega, como o movimento, a vida e a alma conjugadas na interIace heideggeriana. A tnica do capitulo, entretanto, recai na questo do tempo, quando este se articu- la com a mobilidade constitutiva da existncia do ser-ai humano. O saldo deste movimento quase um reIoro do que ja se vira no anterior (desta vez com nIase na questo do tempo) e declarado ao fm, por seu autor, nos seguintes termos: 'Com isso, fca aberto o caminho de Ser e tempo e a determinao do tempo como o horizonte de maniIestao do ser. (p.112). Heidegger e a hlosoha pratica de Aristoteles constitui uma introduo bas- tante satisIatoria ao tema proposto, recomendavel para aqueles que se iniciam nas pesquisas da seminal interao Heidegger-Aristoteles. A edio, estabele- cida pela editora sulista Nova Harmonia, conta com traduo bem estabelecida e ainda permite que o leitor acesse a bibliografa usada por Escudero em seu trabalho, reIerncia literaria que constitui indicao certamente util aos pesqui- sadores que desejarem um aproIundamento tematico em novos titulos.