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METODOLOGIA

DO TRABALHO
ACADMICO
1 . Hi s t r i a d a c i n c i a e d a s u n i v e r s i d a d e s
CURSO DE ADMINISTRAO
Prof. Antonio Adias Nogueira
As figuras no fazem parte dos textos originais e so meramente ilustrativas.
Lei n 9.610/98 Direitos Autorais
Captulo IV Das Limitaes aos Direitos Autorais
Art. 46. No constitui ofensa aos direitos autorais:
III - a citao em livros, jornais, revistas ou qualquer outro meio de comunicao, de passagens de qualquer obra, para fins de estudo, crtica ou polmica, na medida
justificada para o fim a atingir, indicando-se o nome do autor e a origem da obra.
Histria da cincia
O saber espontneo.......................................................................................................3
O saber mitolgico.........................................................................................................4
A criao do mundo.......................................................................................................5
A criao do homem......................................................................................................6
Do mito filosofia..........................................................................................................7
O saber filosfico...........................................................................................................8
A filosofia do homem....................................................................................................9
A filosofia da realidade................................................................................................10
A filosofia da prtica....................................................................................................11
O saber cientfico.........................................................................................................12
Histria das universidades
A educao...................................................................................................................13
A universidade..............................................................................................................14
A educao e universidade no Brasil........................................................................15
O saber espontneo
Apesar de todos os nossos conhecimentos,
concordemos que o mundo no simples, e no fcil viver
nele. Imaginemos, ento, o homem da Pr-Histria lutando
com os elementos, confrontado com as foras desta natureza
hostil que deve dominar para viver, para sobreviver...
Tomemos o exemplo do fogo: um dia, aps uma tempestade,
o homem pr-histrico descobre que um raio queimou o
mato; que um animal, nele preso, cozinhou e ficou delicioso; e
que o fogo d, alm disso, o calor. Que maravilha o fogo! Mas
o que o fogo? Como produzi-lo, conserv-lo, transport-lo?
Para sobreviver e facilitar sua existncia, o ser
humano confrontou-se permanentemente com a necessidade
de dispor do saber, inclusive de constru-lo por si s.
Ele o fez de diversas maneiras antes de chegar ao que
hoje julgado como o mais eficaz: a pesquisa cientfica. Os
antigos meios de conhecer, entretanto, no desapareceram e
ainda coexistem com o mtodo cientfico.
O homem pr-histrico elaborava seu saber a partir
de sua experincia e de suas observaes pessoais. Quando
constatou que o choque de dois slices, ou da rpida frico de
duas hastes secas, podia provocar uma fasca ou uma pequena
chama capaz de queimar folhas secas, havia construdo um
novo saber: como acender o fogo. Esse saber podia ser
reutilizado para facilitar sua vida. Pois aqui est o objetivo
principal da pesquisa do saber: conhecer o funcionamento das
coisas, para melhor control-las, e fazer previses melhores a
partir da.
Inmeros conhecimentos so assim adquiridos a
partir da experincia pessoal. A criana que se queima ao tocar
o fogo aceso, aprende que quente. Se o toca uma segunda
vez, depois uma terceira, constata que sempre quente. Da
infere uma generalizao: o fogo quente, queima! E uma
conseqncia para seus comportamentos futuros: o fogo,
melhor no toc-lo.
3 Metodologia do Trabalho Acadmico
LAVILLE, Christian; DIONNE, Jean. A construo do saber: manual de metodologia da pesquisa em cincias humanas. Traduo Heloisa
Monteiro e Francisco Settineri. Porto Alegre: Artmed; Belo Horizonte: Editora UFMG, 1999. p. 17-18.
4
O saber mitolgico
A mitologia primitiva a lngua potica de que se
serviam os povos antigos para explicar os fenmenos naturais.
Como tal lngua j no mais conforme aos hbitos da vida
moderna, afigura-se assaz estranha hoje, mas mister que nos
familiarizemos com ela se quisermos compreender o sentido e
o alcance das lendas.
Tudo quanto nos apresenta a natureza exterior era,
aos olhos dos antigos, a forma visvel de personalidades divinas.
A terra, o cu, o sol, os astros, as montanhas, os vulces, os
tremores de terra, os rios, os regatos, as rvores, eram
personagens divinas, cuja histria os poetas narravam, e cuja
imagem fixavam os escultores. Mas a alegoria no era
absolutamente uma forma particular arte, pois fazia. tambm
parte da linguagem usual. Algumas expresses mitolgicas
passaram para a nossa moderna linguagem. Por exemplo,
dizemos : o sol deita-se; e, no entanto, sabemos que no se
despe e no se estende no leito; trata-se apenas de uma forma
alegrica admitida pelo hbito. A nica diferena que
empregamos raramente tais formas, ao passo que a
antiguidade se servia delas a todo instante.
O sol, para os antigos, era um brilhante deus em luta
contra a noite; quando um vulco atirava aos ares as lavas,
diziam que um gigante estava atacando o cu, e quando a
erupo chegava ao fim, afirmavam que Jpiter, vitorioso, o
arremessara ao Trtaro.
Uma tempestade
significava a clera de
, e, para indicar um
tremor de terra, dizia-se
que Netuno batia o cho
com o seu tridente.
Quando o trigo, depois de
passar o inverno sob a terra, surgia sob o aspecto de uma erva
nascente, era porque Prosrpina, abandonando a tenebrosa
morada, voltava ao lado de sua me Ceres, que a terra
coberta de colheitas; quando a primavera se vestia de flores,
tratava-se da ressurreio de Adnis, etc., etc.
Inmeras fbulas explicavam naturalmente esses
hbitos alegricos da linguagem. Cada rio era um deus, e cada
regato uma ninfa. Se num trecho corriam na mesma direo
era porque se amavam. Quando uniam as suas guas, tratava-se
de um himeneu.
As catstrofes, os acidentes da vida se revestiam do
mesmo aspecto na narrao. A histria de Hilas, arrebatado
pelas ninfas, nos mostra claramente o que devemos entender
pela linguagem mitolgica dos antigos. Quando um jornal
descreve a morte de um rapaz que se afogou, diz no nosso
estilo moderno: "Deplorvel acidente acaba de afligir a nossa
comunidade. O jovem H... indo de manh bem cedo banhar-
se... etc.". Diziam os gregos: "Era to belo que as ninfas,
apaixonadas, o raptaram e levaram para o seio das guas."
Todas as cidades pretendiam estar sob a proteo de
uma divindade da qual se diziam filhas: Atenas (Athene, nome
grego de Minerva) era filha de Jpiter. Sendo Jpiter o mais
poderoso dos deuses, por ser a abbada do cu, o reunidos das
nuvens, e o senhor dos raios, inmeras eram as cidades que
pretendiam ser-lhe filhas, e a maneira pela qual estabeleciam a
sua origem divina, era simplicssima: sendo o rio que banhava
uma localidade uma ninfa, esta ninfa tivera a ventura de agradar
a Jpiter, e da unio de ambos haviam nascido os heris
protetores e fundadores do cidade. Como jamais houve na
Grcia uma igreja constituda, e como a nica misso do
sacerdcio era a de dirigir as cerimnias, sem todavia formular
dogma de nenhuma espcie, cada um tecia, de acordo com a
prpria imaginao, as lendas locais, ou as narrava s crianas
sob a forma de contos de fadas.
Por uma
associao de idias,
familiar aos antigos, mas
que quase sempre nos
assombra, confundiam-se
as personificaes divinas
dos fenmenos fsicos, aos
olhos das populaes, com poderes morais : o cu que
despejava o raio era a vingar-se; o gro que se torna
planta aps fermentar na terra era ao mesmo tempo a alma
imortal que desperta para alm do tmulo.
Metodologia do Trabalho Acadmico
MNARD, Ren. Mitologia greco-romana. Traduo Aldo Della Nina. So Paulo: Opus, 1991. p. 11-13.
5 Metodologia do Trabalho Acadmico
POUZADOUX, Claude. Contos e lendas da mitologia grega. Traduo de Eduardo Brando. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. p. 12-
15.
Na origem, nada tinha forma no universo. Tudo se
confundia, e no era possvel distinguir a terra do cu nem do
mar. Esse abismo nebuloso se chamava Caos. Quanto tempo
durou? At hoje no se sabe.
Uma fora misteriosa, talvez um deus, resolveu pr
ordem nisso. Comeou reunindo o material para moldar o
disco terrestre, depois o pendurou no vazio. Em cima, cavou a
abbada celeste, que encheu de ar e de luz. Plancies
verdejantes se estenderam ento na superfcie da terra, e
montanhas rochosas se ergueram acima dos vales. A gua dos
mares veio rodear as terras. Obedecendo ordem divina, as
guas penetraram nas bacias para formar lagos, torrentes
desceram das encostas, e rios serpearam entre os barrancos.
Assim, foram criadas as partes essenciais de nosso
mundo. Elas s esperavam seus habitantes. Os astros e os
deuses logo iriam ocupar o cu, depois, no fundo do mar, os
peixes de escamas luzidias estabeleceriam domiclio, o ar seria
reservado aos pssaros e a terra a todos os outros animais,
ainda selvagens.
Era necessrio um casal de divindades
para gerar novos deuses. Foram Urano, o Cu,
e Gaia, a Terra, que puseram no mundo uma
poro de seres estranhos.
Da unio deles nasceram primeiro seis
meninos e seis meninas, os Tits e as Titnides,
todos de natureza divina, como seus pais. Eles
tambm tiveram filhos.
Um deles, Hiperon, uniu-se sua irm Tia, que ps
no mundo Hlio, o Sol, e Selene, a Lua, alm de Eo, a Aurora.
Outro, Jpeto, casou-se com Clmene, uma filha de Oceano.
Ela lhe deu quatro filhos, entre eles Prometeu. O mais moo
dos Tits, Crono, logo, logo ia dar o que falar.
A descendncia de Urano e Gaia no parou nesses
filhos. Conceberam ainda seres monstruosos como os
Ciclopes, que s tinham um olho, bem redondo, no meio da
testa, e os Cem-Braos, monstros gigantescos e violentos. Os
coitados viviam no Trtaro, uma regio escondida nas
profundezas da terra. Nenhum deles podia ver a luz do dia,
porque seu pai os proibia de sair.
Gaia, a me, quis libert-los. Ela apelou para seus
primeiros filhos, os Tits, mas todos se recusaram a ajud-la,
exceto Crono. Os dois arquitetaram juntos um plano que
deveria acabar com o poder tirnico de Urano.
Certa noite, guiado pela me, Crono entrou no
quarto dos pais. Estava muito escuro l, mas o luar lhe permitiu
ver seu pai, que roncava tranquilo. Com um golpe de foice,
cortou-lhe os testculos. Urano, mutilado, berrou de raiva,
enquanto Gaia dava gritos de alegria. Esse atentado punha fim
a uma autoridade que ela estava cansada de suportar, e a intil
descendncia deles parava a ou quase... Algumas gotas de
sangue da ferida de Urano caram na terra e a fecundaram,
dando origem a demnios, as Ernias, a outros monstros, os
Gigantes, e s ninfas, as Melades.
Vencedor de seu pai Urano, Crono se tornou o
senhor todo-poderoso do universo.
Em vez de beneficiar seus parentes, libertando os
irmos, preferiu reinar sozinho e os deixou encerrados nas
profundezas da terra. Sua me, furiosa,
predisse seu fim:
"Voc tambm, filho meu, ser
deposto do trono por um dos seus filhos!"
Temendo a realizao dessa profecia,
Crono fez como o pai: arranjou um jeito de
eliminar os filhos que lhe dava sua esposa Ria.
Cada vez que nascia um, ele o devorava. Isso
ocorreu com cinco recm-nascidos.
A me deles, desesperada, foi ver Gaia:
"Querida av, preciso da sua ajuda. Seu filho faz
desaparecer todos os filhos que concebo. Um sexto acaba de
nascer. E um menino. Ajude-me a salv-lo!"
"Voc precisa ser mais astuciosa do que ele, minha
filha", respondeu-lhe maliciosamente Gaia. "Enrole uma pedra
numa coberta e entregue a Crono, no lugar do beb. Ele nem
vai desconfiar e vai engolir a pedra, como engoliu os outros
filhos!"
A profecia de Gaia no tardaria a se realizar: o beb
que elas acabavam de salvar era Zeus. O jovem deus logo
tomou do pai o poder absoluto sobre o mundo...
6
A criao do mundo um problema que, muito
naturalmente, desperta a curiosidade do homem, seu
habitante. Os antigos pagos, que no dispunham, sobre o
assunto, das informaes de que dispomos, procedentes das
Escrituras, tinham sua prpria verso sobre o acontecimento,
que era a seguinte: Antes de serem criados o mar, a terra e o
cu, todas as coisas apresentavam um aspecto a que se dava o
nome de Caos uma
informe e confusa massa,
mero peso morto, no qual,
contudo, jaziam latentes as
sementes das coisas. A terra,
o mar e o ar estavam todos
misturados; assim, a terra no
era slida, o mar no era
lquido e o ar no era
transparente. Deus e a
Natureza intervieram
finalmente e puseram fim a
essa discrdia, separando a
terra do mar e o cu de
ambos. Sendo a parte gnea a
mais leve, espalhou-se e
formou o firmamento; o ar
colocou-se em seguida, no
que diz respeito ao peso e ao
lugar. A terra, sendo a mais
pesada, ficou para baixo, e a
gua ocupou o ponto inferior,
fazendo-a flutuar. Nesse
ponto, um deus no se
sabe qual tratou de empregar seus bons ofcios para arranjar
e dispor as coisas na Terra. Determinou aos rios e lagos seus
lugares, levantou montanhas, escavou vales, distribuiu os
bosques, as fontes, os campos frteis e as ridas plancies, os
peixes tomaram posse do mar, as aves, do ar e os
quadrpedes, da terra.
Tornara-se necessrio, porm, um animal mais nobre,
e foi feito o Homem. No se sabe se o criador o fez de
materiais divinos, ou se na Terra, h to pouco tempo separada
do cu, ainda havia algumas sementes celestiais ocultas.
Prometeu tomou um pouco dessa terra e, misturando-a com
gua, fez o homem semelhana dos deuses. Deu-lhe o porte
erecto, de maneira que, enquanto os outros animais tm o
rosto voltado para baixo, olhando a terra, o homem levanta a
cabea para o cu e olha as estrelas.
era um dos
tits, uma raa gigantesca, que
habitou a Terra antes do homem.
Ele e seu irmo Epimeteu foram
incumbidos de fazer o homem e
assegurar-lhe, e aos outros
animais, todas as faculdades
necessrias sua preservao.
Epimeteu encarregou-se da obra
e Prometeu, de examin-la,
depois de pronta. Assim,
Epimeteu tratou de atribuir a cada
animal seus dons variados, de
coragem, fora, rapidez,
sagacidade; asas a um, garras a
outro, uma carapaa protegendo
um terceiro etc. Quando, porm,
chegou a vez do homem, que
tinha de ser superior a todos os
outros animais, Epimeteu gastara
seus recursos com tanta
prodigalidade que nada mais
restava. Perplexo, recorreu a seu
irmo Prometeu, que, com a
ajuda de Minerva, subiu ao cu e acendeu sua tocha no carro
do sol, trazendo o fogo para o homem. Com esse dom, o
homem assegurou sua superioridade sobre todos os outros
animais. O fogo lhe forneceu o meio de construir as armas com
que subjugou os animais e as ferramentas com que cultivou a
terra; aquecer sua morada, de maneira a tornar-se
relativamente independente do clima, e, finalmente, criar a arte
da cunhagem das moedas,ue ampliou e facilitou o comrcio.
Metodologia do Trabalho Acadmico
BULFINCH, Thomas. O livro de ouro da mitologia: histrias de deuses e heris. Traduo de David Jardim Jnior. 26. ed. Rio de janeiro,
2002. p. 20-23.
7
Do mito filosofia
O pensamento mtico consiste em uma forma pela
qual um povo explica aspectos essenciais da realidade em que
vive: a origem do mundo, o funcionamento da natureza e dos
processos naturais e as origens deste povo, bem como seus
valores bsicos. O mito caracteriza-se sobretudo pelo modo
como estas explicaes so dadas, ou seja, pelo tipo de
discurso que constitui, O prprio termo grego significa
um tipo bastante especial de discurso, o discurso fictcio ou
imaginrio, sendo por vezes at mesmo sinnimo de "mentira",
As lendas e narrativas mticas no so produto de um
autor ou autores, mas parte da tradio cultural e folclrica de
um povo. Sua origem cronolgica indeterminada, e sua forma
de transmisso basicamente oral, O mito , portanto,
essencialmente fruto de uma
tradio cultural e no da
elaborao de um determinado
indivduo. Mesmo poetas como
Homero, com a Ilada e a Odissia
(sc IX a.C), e Hesodo (sc. VIII
a.C), com a Teogonia, que so as
principais fontes de nosso
conhecimento dos mitos gregos,
na verdade no so autores desses
mitos, mas indivduos - no caso de
Homero cuja existncia talvez
lendria que registraram
poeticamente lendas recolhidas
das tradies dos diversos povos que sucessivamente
ocuparam a Grcia desde o perodo arcaico (1500 a.C).
Por ser parte de uma tradio cultural, o mito
configura assim a prpria viso de mundo dos indivduos, a sua
maneira mesmo de vivenciar esta realidade. Nesse sentido, o
pensamento mtico pressupe a adeso, a aceitao dos
indivduos, na medida em que constitui as formas de sua
experincia do real. O mito no se justifica, no se fundamenta,
portanto, nem se presta ao questionamento, a crtica ou
correo.
Um dos elementos centrais do pensamento mtico e
de sua forma de explicar a realidade, o apelo ao sobrenatural,
ao mistrio, ao sagrado, magia. As causas dos fenmenos
naturais, aquilo que acontece aos homens, tudo governado
por uma realidade exterior ao mundo humano e natural,
superior, misteriosa, divina, a qual s os sacerdotes, os magos,
os iniciados, so capazes de interpretar, ainda que apenas
parcialmente, So os deuses, os espritos, o destino que
governam a natureza, o homem, a prpria sociedade. Os
sacerdotes, os rituais religiosos, os orculos servem como
intermedirios, pontes entre o mundo humano e o mundo
divino. Os cultos e os sacrificios religiosos encontrados nessas
sociedades so, assim, formas de se tentar alcanar os favores
divinos, de se agradecer esses favores ou de se aplacar a ira dos
deuses. Na Grcia pode-se dar como exemplo a religio do
orfismo e os mistrios de EIusis,
cujas influncias se estendem escola
de Pitgoras e ao pitagorismo.
Aristteles que afirma ser
Tales de Mileto, no sc. VI a.C., o
iniciador do pensamento filosfico-
cientfico. Podemos considerar que
este pensamento nasce basicamente
de uma insatisfao com o tipo de
explicao do real que encontramos
no pensamento mtico. De fato,
desse ponto de vista, o pensamento
mtico tem uma caracterstica at
certo ponto paradoxal. Se, por um
lado, pretende fornecer uma explicao da realidade, por
outro lado, recorre nessa explicao ao mistrio e ao
sobrenatural, ou seja, exatamente quilo que no se pode
explicar, que no se pode compreender por estar fora do
plano da compreenso humana. A explicao dada pelo
pensamento mtico esbarra assim no inexplicvel, na
impossibilidade do conhecimento.
nesse sentido que a tentativa dos primeiros filsofos
da escola jnica ser buscar uma explicao do mundo natural
(a , da o nosso termo "fsica") baseada essencialmente
em causas naturais, o que consistir no assim chamado
naturalismo da escola.
Metodologia do Trabalho Acadmico
MARCONDES, Danilo. Iniciao histria da filosofia: dos pr-socrticos a Wittgenstein. 8. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. p. 20-21.
8
A palavra filosofia grega. composta por duas
outras: philo e sophia. Philo deriva-se de philia, que significa
amizade, amor fraterno, respeito entre os iguais. Sophia quer
dizer sabedoria e dela vem a palavra sophos, sbio.
Filosofia significa, portanto, amizade pela sabedoria,
amor e respeito pelo saber. Filsofo: o que ama a sabedoria,
tem amizade pelo saber, deseja saber.
Assim, filosofia indica um estado de esprito, o da
pessoa que ama, isto , deseja o conhecimento, o estima, o
procura e o respeita.
Atribui-se ao filsofo grego Pitgoras de Samos (que
viveu no sculo V antes de Cristo) a inveno da palavra
filosofia. Pitgoras teria afirmado que a sabedoria plena e
completa pertence aos deuses, mas que os homens podem
desej-la ou am-la, tornando-se filsofos.
Dizia Pitgoras que trs tipos de pessoas
compareciam aos jogos olmpicos (a festa mais importante da
Grcia): as que iam para comerciar durante os jogos, ali
estando apenas para servir aos seus prprios interesses e sem
preocupao com as disputas e os torneios; as que iam para
competir, isto , os atletas e artistas (pois, durante os jogos
tambm havia competies artsticas: dana, poesia, msica,
teatro); e as que iam para contemplar os jogos e torneios, para
avaliar o desempenho e julgar o valor
dos que ali se apresentavam. Esse
terceiro tipo de pessoa, dizia Pitgoras,
como o filsofo.
Com isso, Pitgoras queria
dizer que o filsofo no movido por
interesses comerciais no coloca o
saber como propriedade sua, como uma
coisa para ser comprada e vendida no
mercado; tambm no movido pelo
desejo de competir no faz das idias
e dos conhecimentos uma habilidade
para vencer competidores ou atletas
intelectuais; mas movido pelo desejo
de observar, contemplar, julgar e avaliar
as coisas, as aes, a vida: em resumo,
pelo desejo de saber. A verdade no pertence a ningum, ela
o que buscamos e que est diante de ns para ser contemplada
e vista, se tivermos olhos (do esprito) para v -la.
A Filosofia, entendida como aspirao ao
conhecimento racional, lgico e sistemtico da realidade
natural e humana, da origem e causas do mundo e de suas
transformaes, da origem e causas das aes humanas e do
prprio pensamento, um fato tipicamente grego.
Evidentemente, isso no quer dizer, de modo algum,
que outros povos, to antigos quanto os gregos, como os
chineses, os hindus, os japoneses, os rabes, os persas, os
hebreus, os africanos ou os ndios da Amrica no possuam
sabedoria, pois possuam e possuem. Tambm no quer dizer
que todos esses povos no tivessem desenvolvido o
pensamento e formas de conhecimento da Natureza e dos
seres humanos, pois desenvolveram e desenvolvem.
Quando se diz que a Filosofia um fato grego, o que
se quer dizer que ela possui certas caractersticas, apresenta
certas formas de pensar e de exprimir os pensamentos,
estabelece certas concepes sobre o que sejam a realidade, o
pensamento, a ao, as tcnicas, que so completamente
diferentes das caractersticas desenvolvidas por outros povos e
outras culturas.
Metodologia do Trabalho Acadmico
CHAUI, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2000. p. 19-20.
O saber filosfico
9
Se pudermos julgar pelo busto que chegou at ns
como parte das runas da escultura antiga, estava to
longe de ser bonito quanto at mesmo um filsofo pode ser.
Uma cabea calva, um grande rosto redondo, olhos fundos e
arregalados, um nariz largo e trgido que deu um vivido
testemunho a muito simpsio era mais a cabea de um
carregador do que a do mais famoso dos filsofos. Mas se
tornarmos a olhar, veremos, atravs da crueza da pedra, algo
daquela benevolncia humana e daquela simplicidade
despretensiosa que fizeram desse modesto pensador um
professor adorado pelos mais distintos jovens de Atenas.
Sabemos muito pouco sobre ele, e, no entanto, conhecemo-lo
muito mais intimamente do que o aristocrtico Plato ou o
reservado e erudito Aristteles. Passados 2.300 anos, ainda
podemos ver sua figura deselegante, trajando sempre a mesma
tnica amarrotada, andando vagarosamente pela gora,
imperturbvel pelo tumulto da poltica, abordando sua presa,
reunindo os jovens e os eruditos sua volta, atraindo-os para
um canto sombrio dos prticos do templo e pedindo-lhes que
definam seus termos.
Como vivia o mestre, quase ningum sabia. Ele nunca
trabalhou e no pensava no amanh. Comia quando seus
discpulos lhe pediam a honra de t-lo s suas mesas; devem ter
gostado de sua companhia, porque ele apresentava todos os
sinais de prosperidade fisiolgica. Ele no era to bem recebido
em casa, pois no ligava para a mulher e os filhos; e do ponto
de vista de Xantipa era um vadio imprestvel que dava famlia
mais notoriedade do que po. Xantipa gostava de falar tanto
quanto Scrates, e parece que os dois travaram alguns dilogos
que Plato no registrou. No entanto, ela tambm o amava, e
no se conformou ao v-lo morrer, mesmo aps 72 anos.
Por que seus discpulos o reverenciavam tanto? Talvez
porque ele fosse tanto homem quanto filsofo: salvara,
correndo um grande risco, a vida de Alcibades numa batalha;
e sabia beber como um cavalheiro sem medo e sem
excesso. No h dvida, porm, de que o que mais apreciavam
nele era a modstia de sua sabedoria: ele no proclamava ter
sabedoria, mas apenas procur-la com afeto. Era um amador
de sabedoria, no um profissional. Dizia-se que o orculo de
Delfos, com excepcional bom senso, o declarara o mais sbio
dos gregos, e ele havia interpretado isso como uma aprovao
do agnosticismo que era o ponto de partida de sua filosofia
S sei uma coisa, e que nada sei. A filosofia comea quando
a pessoa aprende a duvidar particularmente duvidar de suas
prprias crenas preferidas, de seus dogmas e de seus axiomas.
No h uma filosofia verdadeira enquanto a mente no se
voltar a examinar a si mesma. Gnothi seauton, disse Scrates:
conhece-te a ti mesmo.
Tinha havido filsofos antes dele, porm, haviam
procurado a physis ou natureza das coisas externas, as leis e os
componentes do mundo material e mensurvel. Isso muito
bom, disse Scrates; mas existe matria infinitamente mais
digna para os filsofos do que todas essas rvores e pedras e,
mesmo, todas essas estrelas: existe a mente do homem. O que
o homem, e o que ele pode a vir se tornar?
Por isso, saiu a sondar a alma humana, desvendando
suposies e questionando convices absolutas. Se os homens
falavam com demasiada facilidade da justia, ele lhes
perguntava, tranqilo: to ti? o que isso? O que querem
dizer com essas palavras abstratas com as quais resolvem to
facilmente os problemas da vida e da morte? O que entendem
por honra, virtude, moralidade, patriotismo? O que entendem
por voc mesmo? Era com tais questes morais e psicolgicas
que Scrates adorava lidar.
Metodologia do Trabalho Acadmico
DURANT, Will. A histria da filosofia. 2. ed. Rio de Janeiro: Record, 1996. p. 27-28.
10
Diversamente de Scrates, que era
filho do povo, nasceu em Atenas, em 428
ou 427 a. C, de pais aristocrticos e abastados,
de antiga e nobre prospia. Temperamento
artstico e dialtico manifestao
caracterstica e suma do gnio grego deu, na
mocidade, livre curso ao seu talento potico,
que o acompanhou durante a vida toda,
manifestando-se na expresso esttica de seus
escritos; entretanto isto prejudicou sem dvida
a preciso e a ordem do seu pensamento, tanto
assim que vrias partes de suas obras no tm
verdadeira importncia e valor filosfico.
Aos vinte anos, Plato travou relaes com Scrates
mais velho do que ele quarenta anos e gozou por oito
anos do ensinamento e da amizade do mestre. Quando
discpulo de Scrates e ainda depois, Plato estudou tambm
os maiores pr-socrticos. Depois da morte do mestre, Plato
retirou-se com outros socrticos para junto de Euclides, em
Mgara.
Da deu incio a suas viagens, e vez um vasto giro pelo
mundo para se instruir (390-388). Visitou o Egito, de que
admirou a veneranda antiguidade e a estabilidade poltica; a
Itlia meridional, onde teve ocasio de travar relaes com os
pitagricos (tal contato ser fecundo para o desenvolvimento
do seu pensamento); a Siclia, onde conheceu Dionsio o
Antigo, tirano de Siracusa e travou amizade profunda com
Dion, cunhado daquele. Cado, porm, na desgraa do tirano
pela sua franqueza, foi vendido como escravo. Libertado graas
a um amigo, voltou a Atenas.
Em Atenas, pelo ano 387, Plato fundava a sua clebre
escola, que, dos jardins de Academo, onde surgiu, tomou o
nome famoso de Academia. Adquiriu, perto de Colona,
povoado da tica, uma herdade, onde levantou um templo s
Musas, que se tornou propriedade coletiva da escola e foi por
ela conservada durante quase um milnio, at o tempo do
imperador Justiniano (529 d. C).
Plato, ao contrrio de Scrates, interessou-se
vivamente pela poltica e pela filosofia poltica. Foi assim que o
filsofo, aps a morte de Dionsio o Antigo,
voltou duas vezes em 366 e em 361
corte do seu sucessor Dionsio o Moo, a convite
deste e do amigo Dion, esperando poder
experimentar o seu ideal poltico e realizar a sua
poltica utopista. Estas duas viagens polticas a
Siracusa, porm, no tiveram melhor xito do
que a precedente: a primeira viagem terminou
com o desterro de Dion; na segunda, Plato foi
preso por Dionsio, e foi libertado por Arquitas
e pelos seus amigos, estando, ento, Arquitas no
governo do poderoso estado de Tarento.
Voltando para Atenas, Plato dedicou-
se inteiramente especulao metafsica, ao ensino filosfico e
redao de suas obras, atividade que no foi interrompida a
no ser pela morte. Esta veio operar aquela libertao
definitiva do crcere do corpo, da qual a filosofia como
lemos no Fdon no seno uma assdua preparao e
realizao no tempo. Morreu o grande Plato em 348 ou 317
a. C, com oitenta anos de idade.
A atividade literria de Plato abrange mais de
cinqenta anos da sua vida: desde a morte de Scrates, at
sua morte. Possumos todas as obras por ele publicadas e
tambm alguns escritos apcrifos; isto , trinta e seis dilogos,
treze epstolas e uma coleo de definies. Essas definies
so, provavelmente, apcrifas, as epstolas talvez, autnticas, a
maioria, pelo menos. Mas a parte mais importante da atividade
literria de Plato representada pelos dilogos em trs
grupos principais, segundo certa ordem cronolgica, lgica e
formal, que representa a evoluo do pensamento platnico,
do socratismo ao aristotelismo.
Como j em Scrates, assim em Plato a filosofia tem
um fim prtico, moral; a grande cincia que resolve o
problema da vida. Este fim prtico realiza-se, no entanto,
intelectualmente, atravs da especulao, do conhecimento,
da cincia. Mas diversamente de Scrates, que limitava a
pesquisa filosfica, conceptual, ao campo antropolgico e
moral Plato estende tal indagao ao campo metafsico e
cosmolgico, isto , a toda a realidade.
Metodologia do Trabalho Acadmico
PADOVANI, Umberto; CASTAGNOLA, Luis. Histria da filosofia. 12. ed. So Paulo: Melhoramentos, 1978. p. 114-115.
11
nasceu em 384/383 a.C.
em Estagira, na fronteira macednica. Com
dezoito anos, isto , em 366/365 a.C,
Aristteles, que j h alguns anos havia ficado
rfo, viajou para Atenas e logo ingressou na
Academia platnica. Foi precisamente na
escola de Plato que Aristteles amadureceu
e consolidou sua prpria vocao filosfica
de modo definitivo, tanto que permaneceu
na Academia por vinte bons anos, ou seja,
enquanto Plato viveu. Com a morte de
Plato (347 a.C), quando j estava se
encaminhando para "o meio do caminho de
nossa vida", Aristteles no se sentiu em condies de
permanecer na Academia, porque a direo da escola havia
sido tomada por Espusipo (que liderava a corrente mais
distante das convices que Aristteles havia amadurecido).
Sendo assim, foi embora de Atenas, viajando para a sia Menor.
Em 343/342 a.C, inicia-se um novo perodo na vida de
Aristteles: Filipe da Macednia chama-o para a corte,
confiando-lhe a educao do filho Alexandre, ou seja, a
personagem que estava destinada a revolucionar a histria
grega e que estava ento com treze anos de idade. Aristteles
permaneceu na corte macednica at Alexandre subir ao
trono, isto , at por volta de 336 a.C. (mas tambm possvel
que, depois de 340 a.C, ele tenha voltado para Estagira,
enquanto Alexandre encontrava-se ativamente empenhado na
vida poltica e militar).
Finalmente, em 335/334 a.C, Aristteles voltou para
Atenas, alugando alguns prdios prximos a um pequeno
templo sagrado dedicado a Apolo Lrio, de onde provm o
nome de Liceu dado escola. E, como Aristteles ministrava
seus ensinamentos passeando pelas veredas do jardim anexo
aos prdios, a escola tambm foi chamada de "Perpatos" (do
grego perpatos, "passeio") e seus seguidores denominados
"peripatticos". Assim, o Perpatos se contraps Academia,
inclusive eclipsando-a inteiramente por um certo perodo de
tempo. Foram esses os anos mais fecundos na produo de
Aristteles, o perodo que viu o acabamento e a grande
sistematizao dos tratados filosficos e
cientficos que chegaram at ns.
Em 323 a.C, com a morte de
Alexandre, houve uma forte reao
antimacednica em Atenas, na qual
Aristteles foi envolvido, ru de ter sido
mestre do grande soberano. Para fugir aos
seus inimigos, retirou-se para Caleis, onde
possua bens imveis maternos, deixando
Teofrasto na direo da escola peripattica.
Morreu em 322 a.C, depois de apenas
poucos meses de exlio.
Os escritos de Aristteles dividem-
se em dois grandes grupos: os "exotricos" (compostos em sua
maioria sob forma dialgica e destinados ao grande pblico, ou
seja, s pessoas "de fora" da escola) e os "esotricos" (que, ao
contrrio, constituam ao mesmo tempo o fruto e a base da
atividade didtica de Aristteles, no sendo destinados ao
pblico, mas apenas aos discpulos, sendo portanto patrimnio
"interno" da escola).
As grandes diferenas entre os dois filsofos no esto
no domnio da filosofia, mas sim na esfera de outros interesses.
Nas obras esotricas, deixou de lado o componente mstico-
religioso-escatolgico que era to forte nos escritos do mestre.
Mas, como j vimos, trata-se daquele componente platnico
que tem suas razes na religio rfica, alimentando-se mais de
f e crena do que de logos. Ao deixar esse componente de
lado nos escritos esotricos (pois ele ainda estava presente nos
exotricos), Aristteles sem dvida pretendeu proceder a uma
rigorizao do discurso filosfico.
Aristteles distinguiu as cincias em trs grandes
ramos: a) cincias teorticas, isto , cincias que buscam o
saber em si mesmo; b) cincias prticas, isto , cincias que
buscam o saber para, atravs dele, alcanar a perfeio moral;
c) cincias poiticas ou produtivas, vale dizer, cincias que
buscam o saber em funo do fazer, isto , com o objetivo de
produzir determinados objetos. Por dignidade e valor, as mais
elevadas so as primeiras, constitudas pela metafsica, a fsica
(na qual se inclui tambm a psicologia) e a matemtica.
Metodologia do Trabalho Acadmico
REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da filosofia: antiguidade e idade mdia. 3. ed. So Paulo: Paulus, 1990. p. 173-174.
12 Metodologia do Trabalho Acadmico
ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo filosofia. 3. ed. So Paulo: Moderna, 2003. p.
157-158.
O saber cientfico
O conhecimento cientfico uma conquista recente
da humanidade: tem apenas trezentos anos e surgiu no sculo
XVII com a revoluo galileana. Isso no significa que antes
daquela data no houvesse saber rigoroso, pois, desde o sculo
VI a.C., na Grcia Antiga, os homens aspiravam a um
conhecimento que se distinguisse do mito e do saber comum.
Tais sbios ( , como eram chamados) ocupavam-se com
a filosofia e a cincia.
No sculo V a.C., Scrates buscava a definio dos
conceitos, por meio da qual pretendia atingir a essncia das
coisas. Plato mostrava o caminho que a educao do sbio
devia percorrer para ir da opinio ( ) cincia ( ).
No pensamento grego, cincia e filosofia achavam-se
ainda vinculadas e s vieram a se separar na Idade Moderna,
buscando cada uma delas seu prprio caminho, ou seja, seu
mtodo. A cincia moderna nasce ao determinar um objeto
especfico de investigao e criar um mtodo pelo qual se far
o controle desse conhecimento.
A utilizao de mtodos rigorosos permite que a
cincia atinja um tipo de conhecimento sistemtico, preciso e
objetivo segundo o qual so descobertas relaes universais e
necessrias entre os fenmenos, o que permite prever
acontecimentos e tambm agir sobre a natureza de forma mais
segura.
Cada cincia se torna ento uma cincia particular, no
sentido de ter um campo delimitado de pesquisa e um mtodo
prprio. As cincias so particulares na medida em que cada
uma privilegia setores distintos da realidade: a fsica trata do
movimento dos corpos; a qumica, da sua transformao; a
biologia, do ser vivo etc.
Por outro lado as cincias so tambm gerais, no
sentido de que as concluses no valem apenas para os casos
observados, e sim para todos os que a eles se assemelham. Ao
afirmarmos que o peso de qualquer objeto depende do
campo de gravitao ou que a cor de um objeto depende da
luz que ele reflete ou ainda que a gua uma substncia
composta de hidrognio e oxignio, fazemos afirmaes que
so vlidas para todos os corpos, todos os objetos coloridos ou
qualquer poro de gua, e no apenas para aqueles que foram
objeto da experincia.
A preocupao do cientista est portanto na
descoberta das regularidades existentes em determinados
fatos. Por isso, a cincia geral, isto , as observaes feitas
para alguns fenmenos so generalizadas e expressas pelo
enunciado de uma lei.
Enquanto o saber comum observa um fato a partir do
conjunto dos dados sensveis que formam a noss a percepo
imediata, pessoal e efmera do mundo, o fato cientfico um
fato abstrato, isolado do conjunto em que se encontra
normalmente inserido e elevado a um grau de generalidade:
quando nos referimos dilatao ou ao aquecimento
como fatos cientficos, estamos muito distantes dos dados
sensveis de um certo corpo em um determinado momento.
Alm disso, estabelecemos entre tais fatos uma relao de
variao do tipo funo (na qual o volume , em dado
momento, funo da temperatura). Isso supe a capacidade de
racionalizao dos dados recolhidos, que nunca aparecem
como dados brutos, mas sempre passveis de interpretao.
O mundo construdo pela cincia aspira
objetividade: as concluses podem ser verificadas por qualquer
outro membro competente da comunidade cientfica, pois a
racionalidade desse conhecimento procura despojar-se do
emotivo, tornando-se impessoal na medida do possvel.
Para ser precisa e objetiva, a cincia dispe de uma
linguagem rigorosa cujos conceitos so definidos de modo a
evitar ambiguidades. A linguagem se torna cada vez mais
precisa, na medida em que utiliza a matemtica para
transformar qualidades em
quantidades. A matematizo da
cincia se inicia com . Ao
estabelecer a lei da queda dos
corpos, por exemplo, Galileu
mediu o espao percorrido e o
tempo que um corpo leva para
descer o plano inclinado, e ao final
das observaes registrou a lei
numa formulao matemtica.
13 Metodologia do Trabalho Acadmico
MATTAR, Joo. Metodologia cientfica na era da informtica. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2008. p. 87-88.
A educao
na Grcia que surge um modelo de cultura e
educao que marcar o Ocidente. A paidia, o ideal de
educao grego, inclua a formao integral do corpo e do
esprito, com a (educao do corpo, por meio da
educao fsica e atltica) e a (educao da mente ou
do esprito, por meio das musas, incluindo a msica e a poesia).
A educao grega est intimamente associada
filosofia. Os sofistas eram professores itinerantes e
remunerados, que educavam os gregos principalmente na arte
da dialtica e nas questes de poltica. Plato, discpulo de
Scrates, funda por volta de 387 a.C. sua clebre Academia.
Por volta de 335 a. C., Aristteles, discpulo de Plato na
Academia, funda sua prpria escola, o Liceu.
A educao elementar em Roma era geralmente
realizada em casa, pelos pais ou por um tutor, que ensinavam
a criana (em geral, a partir dos sete anos) a ler, escrever e
calcular. Havia tambm escolas primrias, para quem as
preferisse. A educao das meninas terminava aqui: se um
menino fosse destinado para algum tipo de educao adicional,
ele seria enviado, por volta dos 12 anos, para estudar literatura
e gramtica latina com um gramtico, a partir dos 15 anos com
um retrico, e depois com um filsofo. Com o fim do Imprio
Romano, por volta do sculo V, o ensino tambm decaiu em
Roma.
Os mosteiros, que se caracterizaro como um dos
locais mais importantes para a preservao da cincia e da
cultura antigas, surgem por volta do sculo IV, e em 529
fundada a importante Ordem Beneditina, na Itlia. A partir do
sculo IX, o ensino clssico medieval passa a se fundamentar
nas sete artes liberais, o (gramtica, retrica e dialtica)
e o (geometria, aritmtica, astronomia e msica).
A formao e o desenvolvimento das bibliotecas tambm
merecem destaque na Idade Mdia, exercendo influncia
decisiva na histria da educao.
Maior estabilidade poltica garantiu ao Imprio
Romano do Oriente (ou Bizantino, cuja capital era
Constantinopla) a continuidade da tradio romana na
educao, alm da continuidade lingstica por meio do latim.
No houve no Oriente, como no Ocidente, o predomnio do
ensino religioso, mas sim do
estudo dos clssicos, e por
isso o Oriente acabaria por
garantir a transio do
conhecimento dos gregos e
romanos para a civilizao
ocidental moderna.
Com a urbanizao
e o desenvolvimento do
comrcio, a partir dos
sculos XII e XIII, as escolas
medievais antigas, monsticas
e rurais, so substitudas
pelas escolas urbanas,
incluindo-se dentre elas uma grande variedade de escolas
pblicas, que ampliam os horizontes da educao medieval
com o ensino dos clssicos latinos (e clssicos gregos
disponveis em antigas tradues latinas) e com a tentativa de
aplicar o intelecto e a razo a muitas reas da atividade humana.
So essas escolas urbanas que daro origem s universidades.
No final do sculo XVI, entretanto, o ensino no est
restrito s faculdades, em parte porque as universidades, em
decadncia, no atualizaram seu currculo. A educao se fazia
tambm em casa por meio da famlia, com o patron (que
aprendia de quem patrocinava) e nas academias (instituies
privadas voltadas basicamente para o ensino literrio e
filosfico). Surgem tambm os colgios, voltados
especificamente para a educao (inclusive moral) das crianas,
de um regime de estudo rigoroso, centrado no e no
e com nfase no estudo do latim. Os jesutas, por
sua vez, passam a desenvolver um projeto pedaggico que
desempenhar papel essencial na colonizao brasileira.
No sculo XVII, surgem as academias cientficas e
desenvolve-se a educao pblica primria, principalmente na
Frana e na Alemanha. No sculo XVIII, a filosofia educacional
marcada pelo pensamento iluminista, e a educao comea a
se afastar mais da religio, passando o Estado a ser concebido
como o responsvel pela oferta de ensino obrigatrio e
gratuito.
14 Metodologia do Trabalho Acadmico
MATTAR, Joo. Metodologia cientfica na era da informtica. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2008. p. 90-93.
A universidade
Apenas no final do sculo XII e incio
do sculo XIII, em substituio s escolas da
Alta Idade Mdia, surgem as primeiras
universidades (Bolonha, Paris e Oxford), como
associaes ou corporaes entre mestres e
estudantes, s quais se seguiro Cambridge,
Pdua, Npoles, Roma, Salamanca e Toulouse,
entre outras. Tambm no sculo XII, surgem
as teses e dissertaes, nas universidades
medievais, conferindo graus acadmicos.
O mtodo de ensino das universidades, durante a
Idade Mdia, baseava-se na autoridade de textos consagrados
por meio de leituras e das (discusses entre os
estudantes, coordenadas pelos mestres). Nesse sentido, o
ensino medieval pode ser caracterizado como basicamente
oral. No decorrer do sculo XV, desenvolvem-se as bibliotecas
universitrias, que sero importantssimas, entre outras razes,
pelo armazenamento e pela preservao do saber.
Na Idade Moderna, com o estabelecimento dos
Estados Nacionais, multiplicam-se as universidades, inclusive
fora da Europa, e a populao de estudantes universitrios
cresce tambm vertiginosamente. Os modelos de universidade
diversificam-se e o poder poltico passa a exercer cada vez
maior influncia sobre as universidades, que vo perdendo aos
poucos sua autonomia.
Entre os sculos XVI e XVIII, observamos diversos
movimentos de reforma universitria. Disciplinas modernas
so introduzidas no ensino universitrio, como histria, fsica e
administrao, entre outras. Na Amrica Latina, as primeiras
universidades so as de So Domingos (1538), Lima e Mxico
(1551), que se caracterizam como fundaes coloniais e
missionrias. O Brasil, importante que se diga, no teve
nenhuma universidade durante esse perodo, o que marcar o
atraso de seu sistema de ensino superior. As primeiras
universidades norte-americanas constituram-se como
: Harvard (1636), Williamsburg (1693) e Yale (1701).
A Revoluo Francesa, que afetou a Europa em
diversos aspectos, teve tambm repercusses decisivas na
histria da universidade. Na Frana, as universidades so
abolidas em 1793, iniciando-se desde ento um
processo de reconstruo do seu ensino
superior, o que ocorrer de forma anloga na
Blgica e nos Pases Baixos. A Espanha e a Itlia
tambm assistem a um recrudescimento do
ensino superior, como reflexo da Revoluo.
Em 1810, fundada a Universidade
de Berlim, modelo de universidade como
centro de pesquisa. As universidades
britnicas, por sua vez. conservam suas tradies, e o ensino
universitrio ingls passar por um momento de expanso
ultramarina, estabelecen-do-se na ndia, no Canad, na
Austrlia e na Nova Zelndia. As universidades escandinavas
mantm-se tradicionais tambm. A partir do sculo XIX, a
Rssia passa tambm a construir sua infra-estrutura
universitria.
O perodo que vai de 1860 ao incio da Segunda
Guerra Mundial apresenta a diversificao, o crescimento e a
profissionalizao do ensino universitrio. Nos Estados Unidos,
o modelo britnico do aos poucos substitudo por
novas instituies como Stanford, John Hopkins, Cornell e
Chicago, que passam a rivalizar com as grandes instituies
europias. A partir de 1914, introduzido na estrutura
universitria norte-americana o sistema de
(titularizao e emprego vitalcio depois de um perodo
probatrio como ), que existe at hoje.
O ensino francs e britnico tambm passar por
reformas, sendo introduzidas, novas disciplinas nos estudos
universitrios, como cincias, cincias humanas, lnguas
estrangeiras etc. Os professores universitrios ingleses
tornam-se, a partir desse momento, mais valorizados, assim
como os da Frana. Multiplicam-se as universidades, e o Estado
ingls passa a investir consideravelmente no ensino superior.
As universidades suas, italianas e espanholas
apresentaro sensvel crescimento e desenvolvimento no
sculo XX. O Japo adotar, tambm, o sistema universitrio
ocidental. Em resumo, o sculo XX assistir a uma
diversificao intensa do ensino universitrio, assim como ao
aumento considervel por sua procura.
15 Metodologia do Trabalho Acadmico
MATTAR, Joo. Metodologia cientfica na era da informtica. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2008. p. 93-100.
A educao e universidade no Brasil
Durante os trs primeiros sculos de nossa
colonizao, ficaram a cargo dos jesutas, especialmente por
meio das atividades da Companhia de Jesus, as principais
iniciativas educacionais no Brasil, atreladas a seu objetivo
principal de catequese.
Os jesutas so expulsos do Brasil na metade do
sculo XVIII; apenas em 1772 implantado pelo Marqus de
Pombal o ensino pblico oficial que, entretanto, no atinge os
objetivos desejados. Os estudos superiores eram ainda feitos
na Europa, principalmente em Portugal, j que o governo
portugus no autorizava a criao de universidades no Brasil.
A chegada da famlia real portuguesa, em 1808,
marcar um dos poucos momentos de fomento educao e
cultura no Brasil colonial, inclusive para o ensino superior. Em
1810, fundada uma biblioteca com os cerca de 60 mil
volumes trazidos por D. Joo VI, que em 1814 passa a ser
aberta ao pblico, tornando-se posteriormente a Biblioteca
Nacional.
Com a independncia, em 1822, o pas inicia
efetivamente a busca por um projeto educacional. No incio do
Imprio, j podemos identificar alguns estabelecimentos de
ensino superior: Escola da Marinha e Academia Militar, Escolas
de Medicina (Rio de Janeiro e Bahia), Cursos de Cincias
Jurdicas e Sociais (So Paulo e Olinda) e Academia Imperial de
Belas-Artes, alm dos seminrios e colgios religiosos.
Comeam, ento, a surgir instituies de ensino
profissionalizante e faculdades, mas as primeiras universidades
estabelecer-se-o apenas a partir de 1910, tendo vida curta, j
que uma lei de 1915 fora a extino das universidades
existentes. Com a Proclamao da Repblica, em 1889, o pas
reestrutura-se do ponto de vista administrativo, e inicia-se
paralelamente um perodo de reforma do ensino. Em 1920,
criada nossa primeira instituio universitria oficial, a
Universidade do Rio de Janeiro, hoje UFRJ. Em 1927, surgir a
Universidade de Minas Gerais.
Com a Revoluo de 1930 criado o Ministrio dos
Negcios da Educao e Sade Pblica (dividido em 1953), e,
em 1931, o Conselho Nacional de Educao. O ensino
superior, o comercial e o secundrio sofrem reformas,
passando este ltimo a ser dividido em dois ciclos: fundamental
(de cinco anos) e complementar (dois anos obrigatrios para
os candidatos ao ensino superior). Com a Constituio de
1934, surge a idia de um Plano Nacional de Educao, sob a
responsabilidade da Unio, cujo projeto seria concludo em
1937. Novas universidades importantes so criadas:
Universidade de So Paulo (1934), Universidade do Distrito
Federal na ento capital Rio de Janeiro (1935, que durar
somente at 1939) e Universidade de Porto Alegre (1936). Em
1937, surge a Unio Nacional dos Estudantes (UNE), que ter
uma participao histrica de destaque no cenrio nacional no
apenas no setor educacional, mas tambm no processo poltico
e social do pas.
Em 1938, surge o Instituto Nacional de Estudos
Pedaggicos (Inep), para funcionar como o centro de estudo
das questes educacionais e, em 1972, torna-se um rgo
autnomo, passando a Instituto Nacional de Estudos e
Pesquisas Educacionais; em 1997 transformado em autarquia
federal, especializando-se em avaliao e informao
educacional.
A partir do final do perodo do Estado Novo, em
1945, inicia-se um processo de massificao do ensino
superior, aumentando rapidamente o nmero de universidades
no Brasil. A ps-graduao oficialmente implantada no pas
por meio da criao da Campanha Nacional de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes), rgo
at hoje atuante no apoio a pesquisas e avaliao de cursos de
ps-graduao.
Em 1961, passa a funcionar a Universidade de Braslia,
a partir de um modelo elaborado por Darcy Ribeiro. Em 1996,
instituda a nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao (LDB).
Em 2004, criado o ProUni Programa Universidade para
todos, que concede bolsas de estudo, em instituies de ensino
superior privadas, para estudantes de baixa renda, oferecendo
em contrapartida insenes de alguns tributo.
A educao a distncia ganha tambm destaque nas
estratgias dos governos brasileiros, no final do sculo XX e
incio do sculo XXI, visando elevar o baixo percentual de
jovens brasileiros que frequentam cursos superiores.