Comunidade sem portas: Etnografia de um bar de fim de noite
Autor: Roberto Marques-Universidade Regional do Cariri - URCA/ Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro (IFCS/UFRJ)
E-mail: enleio@yahoo.com.br
Introduo
O Restaurante Guanabara, ou o Nenm fica localizado na cidade de Crato, na rua Monsenhor Esmeraldo, tendo sua direita a rua Tristo Gonalves, tambm conhecida como Rua da Vala, e sua esquerda, a rua Senador Pompeu ou Rua do Banco do Brasil ou ainda Rua da Farmcia Gentil. Seu salo em formato de L est atualmente pintado de verde oliva, com diferentes efeitos de textura nas paredes. Em toda a extenso do restaurante corre um listelo de espelhos, o que permite visualizar os clientes de outras mesas sem olhar diretamente para elas. A iluminao direta, com luzes fluorescentes. A entrada do restaurante ornada por um tapete vinho em direo ao balco. Nas prateleiras do balco, que funciona tambm como caixa, esto organizadas dezenas de garrafas de whisky, rum e conhaque de marcas populares. Ao final do salo principal h um ambiente mais reservado, embora no separado por porta ou divisrias, com decorao idntica ao outro ambientel, no entanto, no h televiso vista dos clientes e h lustres pendendo do teto. O restaurante no possui portas. Essa a caracterstica principal do Guanabara. Ela ser realada a qualquer pessoa que v l pela primeira vez, seja o nefito em suas primeiras noitadas, seja ao visitante de outras cidades. No tendo portas, pode-se pedir a qualquer hora do dia ou da noite qualquer um dos pratos do tradicional cardpio do restaurante, sendo os carros chefes o Fil prmegiana e noite ou no incio da manh, o caldo de carne moda, verdura e ovo, acompanhado por fatias de po e margarina. Alm desses, h uma variedade de pratos de carnes, peixes e aves, alguns tira-gostos e sanduches, alm de certa variedade de bebidas. Os pratos so servidos durante o dia por um garom e noite por um servio de 3 ou 4 , todos vestidos de camisa de mangas compridas brancas e gravatas borboleta preta, combinando com a cala e os sapatos. O estabelecimento contabilizou, no incio do corrente ano, 50 anos de existncia. Seu proprietrio, Seu Nenm, freqenta o restaurante s noites. Vestido impecavelmente de cala tergal, sapato social, freqentemente branco, camisa de mangas curtas de pano passado e cordo de ouro no pescoo. Com o feixo aberto, seu relgio pende por sobre sua mo. Nenm, que idealizou e inaugurou o bar h 50 anos, ora anda de um lado para o outro por sobre o tapete vinho, ora conversa com os mais prximos em sua mesa, prxima ao balco. Sua presena alvo de comentrios e saudaes. Sua mesa, ao final do salo principal, possui uma toalha diferente das demais. Nela, sentam-se seus familiares: filhos, filhas ou antigos freqentadores do Guanabara: bomios de carreira, garotas de programa, damas da noite. Quando, ao longo da noite, as caixas de som tocam Altemar Dutra, todos sadam a presena de Nenm. Durante o dia, suas filhas, j adultas, se alternam no caixa. mesa da famlia, comum ver almoarem filhas, filhos, netos e esposa. No incio da noite, seu filho senta-se mesa, observando o Bar.
Nem antropologia de bairro, nem antropologia da noite: O Guanabara em questo
No ser exagero afirmar que o estudo de bares iniciou-se com a Antropologia Urbana. Machado (1969) afirma: At onde estou informado, o botequim nunca foi considerado objeto relevante de estudo. Por isso, a ausncia de literatura a respeito quase total. (160) Reforando, em Nota de Rodap: o nico trabalho semelhante que conheo, embora com ambies bastante diversas, o artigo de Cara E. Richards: City taverns(...) 40 anos depois, encontramo-nos em situao um pouco diferente: multiplicam-se os artigos e teses ambientadas em bares ou que tem nos bares um de seus campos prioritrios de observao, poderamos, de forma em absoluto exaustiva, citar: Lacombe (2005); Bentez (2007) Facchini (2008), Frana (2008). Essa situao que possibilita refletir sobre grupos sociais a partir de espaos de lazer e consumo se espraia tambm a boates: Gaspar (1985), Oliveira (2006) e at s ruas: Perlorgher (1987) Souza (2003). Como nos diz Machado: Os motivos que levam os consumidores a procurar cada um desses estabelecimentos so diferentes, de modo que as funes que desempenham- isto , o significado que tem para os freqentadores- tambm variam muito (161) Faz-se necessrio pensar tambm os motivos que, contemporaneamente mais que a 40 anos atrs, levam os antroplogos a escolher esses espaos como campo. De acordo com Perlorgher (1984) preciso reconhecer (...) que a moderna antropologia brasileira acabou desenvolvendo certa averso pelos espaos abertos, preferindo abordar comunidades ou grupos mais ou menos fechados (02). E, posteriormente: Concomitantemente a essa opo, as pesquisas antropolgicas preferem dirigir-se s camadas menos favorecidas da populao (Durnham e Cardoso, 1973) (...) poder-se-ia dizer que os estudos sociais urbanos privilegiam o bairro em relao ao mundo da noite (03). O fato de que grande parte dos trabalhos em casas de bebidas (Machado, 1969) acima citados analisa uma populao especfica, chamando a ateno para suas formas de classificao e uma gramtica peculiar, faz-nos perceber que ao desafio proposto por Machado 40 anos atrs foi colado um outro, lanado por Peter Fry (1982), de um projeto de uma antropologia sexual. Tal colagem conflui a idia de sexualidade como verdade sobre o sujeito importncia da territorialidade e do consumo para a composio de uma comunidade. Um breve relato em campo sobre o Guanabara nos ajudar a pensar novas questes.
10.04.2009. Chegamos ao Guanabara, Lima Jnior 1 e eu, por volta das 21 horas. Na televiso, sobre a entrada do bar, passava a novela das 20 horas. Lembro um outro dia em que algum comentou ironicamente: est vendo com este um bar familiar? As pessoas vm para assistir a novela!. No havia msica ambiente. No salo principal, cerca de 10 mesas estavam ocupadas. A primeira mesa direita era ocupada por 03 mulheres e 02 homens. Elas compartilhavam entre si um nico cigarro, circulando-o de mo em mo. Usavam shorts surrados, chinelos e camisetas sem mangas. Todas usavam cabelos presos atrs da cabea, altura da nuca. Acompanhando-as, um rapaz de bigode, alto, jovem e um outro um pouco mais velho. Os homens e as mulheres conversavam entre si, como se
1 Lima Junior professor do Curso de Economia da Universidade Regional do Cariri. Ao mesmo tempo, nascido em Caris, nativo do centro-sul do Estado do Cear, tendo sido tambm morador de repblica estudantil durante sua formao em Economia na cidade do Crato. Gentilmente, tem me acompanhado em muitas de minhas incurses em campo, sendoa um s tempo interlocutor privilegiado e nativo dessa pesquisa. fossem mesas paralelas. Raramente o assunto ultrapassava a fronteira dos dois grupos. Perguntei a Lima Junior: - De onde vieram? - Lima respondeu: - Provavelmente do Seminrio ou do Alto da S, respondeu referindo-se a bairros populares da cidade de Crato- Vieram ter um dia de lazer - continua, comentando que uma delas est usando fivelas no cabelo. Arremata dizendo: - Quando se arrumam assim porque vo para um dia especial de lazer. A mesa ao lado era ocupada por um rapaz com fortes trejeitos, mais arrumado que os outros freqentadores do bar, vestido com cala jeans apertada e camisa de listras bastante ajustada ao corpo. Seu cabelo tinha mechas louras, em um efeito chamado luzes. Estava acompanhado de uma moa, tambm bastante bem vestida que falava freqentemente ao celular. Ao longo da noite, chegou um terceiro rapaz para essa mesa. Tambm com luzes no cabelo, vestia camiseta e cala branca bem apertadas e tinha uma tatuagem na altura da nuca. O primeiro rapaz levantava ocasionalmente para ir ao banheiro, rebolando muito no percurso de ida e de volta, com se desfilasse pelo tapete vinho. Duas mesas adiante havia uma mesa ocupada por 03 homens na faixa etria de 40 a 50 anos, j bastante alcoolizados. Um deles, meu conhecido de algum tempo, se aproximou da mesa em que eu e Lima Junior estvamos e disse que estavam na serra desde ontem, beberam muita cachaa l e resolveram vir para o Guanabara. Na mesa atrs da minha, algum tomava caldo. Na mesa seguinte, um ex-aluno, de cerca de 30 anos, bebia cerveja e jantava sozinho. Em seguida, pegou a mochila e se retirou. Havia mesas ocupadas no espao mais reservado do bar, mas de onde estava, s podia ver uma moa morena acompanhada de um senhor de cabelos grisalhos e compridos, bem mais velho que sua acompanhante. Ao longo da noite, chegaram, para a mesa ao lado da minha, dois casais: uma universitria com culos grande vermelho e vestido longo de alas e um rapaz de cavanhaque e cala jeans e uma moa branca de short curto, estilo balon, camisa ajustada na parte dos seios e solto altura da barriga e saltos altos, acompanhada de um rapaz alto e gordo. Este falava alto com a mesa seguinte e trocavam provocaes jocosas. Este ltimo casal estava com uma filha, que transitava entre os membros da mesa. A quantidade de pessoas bbadas em cada mesa, as mulheres mal vestidas, a moa na mesa dos homossexuais falando alto ao telefone davam um ar bomio ao bar. Ao mesmo tempo, a ausncia de msica e a televiso transmitindo novela nos faziam sentir em casa, em um clima absolutamente banal e cotidiano.
televiso ENTRADA mesa 01 mesa 02
mesa 03 mesa 04
mesa 05
mesa 07 mesa 08
mesa 09
banheiros balco cozinha
bastante clara a distino entre essa experincia de campo e as relatadas por Machado, Frana, Perlorgher(1987) ou Souza. No h aqui a possibilidade de recortes por classe econmica ou prtica sexual. O Guanabara no pode ser categorizado como um bar de bairro ou a partir das preferncias de um pblico especfico. Ao contrrio, alm do fato de no ter portas, sua caracterstica principal que l encontramos todo tipo de gente. Aps trs anos de etnografia na cidade de Crato e no Cariri, ao longo de vrias noites no Guanabara, j assisti casais apaixonados dividindo matematicamente um fil parmegiana, provavelmente em comemorao a alguma data ou evento; j estive ao final de um baile de carnaval da saudade e vi a Mulher Maravilha, o Peter Pan e odaliscas entrando no bar ou ainda acadmicos de medicina, ao final de um baile de formatura. Enfim, estando na regio central da cidade e no possuindo portas, o Guanabara possui um pblico particularmente indistinto. Essa caracterstica nos ajuda a pensar algumas questes em torno do destino da antropologia urbana e do consumo, como veremos adiante. Antes, no entanto, necessrio dizer que, apesar da ausncia de portas, o Guanabara possui linhas de fora que organizam as narrativas sobre o bar. Na mesma noite descrita acima, um cliente senta-se mesa conosco e comea a contar que o bar no o que costumava ser: aqui, cada um tinha um tratamento personalizado. Chegava um senador: tinha um tratamento personalizado, chegava uma prostituta, tinha um tratamento personalizado. Eu chegava, tinha um tratamento personalizado. E ai de quem desrespeitasse as garotas de programa!- continua, dizendo que Nenm agora pouco frequenta o bar, que est muito doente. Afirmo que o vejo sempre ali. Ele, parecendo no ouvir o que digo, continua afirmando que o bar no mais o que era...Agora outra coisa! Alguns meses depois, em uma noite em que Nenm estava no bar, enquanto fui pagar minha conta, um cliente conversava no balco: -Nenm! O ltimo bomio do Crato!- Nenm, de camisa passada, sapatos brancos, cabelo vaselinado, sorria. A origem bomia do bar tambm relembrada por Jaime, filho do proprietrio: - Antigamente, o bar ficava na Rua da Vala. Naquela poca, a iluminao pblica era feita por candeeiros, acesos um a um e alimentados a gs. A proximidade das casas de prostituio do bairro do gesso garantia a freqncia do bar. Depois o bar mudou-se para ali.- Ali se vendem 500 fils a parmegiana por ms enquanto ou outros locais vendem 100 a 150. Mostrando a imagem do Padre Ccero, afirma ser a mesma imagem desde o incio. que o bar conta com muita proteo! Porque todo esse tempo no houve uma confuso aqui. Um local freqentado por bbados, artistas, drogados e nunca aconteceu uma confuso! bastante evidente como as narrativas aqui so ancoradas no personagem Nenm. Poderamos fazer eco a Prado( ) quando afirma ser a pessoalidade uma caracterstica das pequenas cidades, estando os estabelecimentos vinculados aos nomes de seus proprietrios ou representantes. possvel que tal efeito etnografado em Cunha na dcada de 80 pela autora pudesse ser percebida tambm em Crato na mesma poca. No entanto, interessa-nos aqui perceber como essa pessoalidade no se contrape, em nossa etnografia, a encenaes de anonimato, conferindo territrios de luz e sombra aos sujeitos, permitindo que esses se reinventem na sua relao com esses territrios. No entanto, para compreender isso, necessrio que situemos o Guanabara para alm das narrativas de seus freqentadores, para alm da idia de pessoalidade. Tal qual em apresentaes de trabalhos etnogrficos sobre o Nordeste em outros locais em que, por mais que falemos sobre os espaos etnografados, o olhar do pblico parece pedir: mais contexto! mais contexto! Parece-me aqui intil falar do Guanabara sem localizar o Cariri e as linhas de fora que organizam as narrativas a seu respeito.
Algumas palavras sobre o Cariri
A regio chamada Cariri situa-se ao sul do Estado do Cear, sendo formada por 28 municpios, dentre os quais destacam-se as cidades de Crato, Juazeiro do Norte e Barbalha. Possivelmente, a prpria referncia ao Cariri nos remeta noo de um lugar ermo, campo de tradies, espao atualizador da idia de Nordeste. Imagens associadas Patativa do Assar, Luiz Gonzaga e Padre Ccero 2 refletem essas idias nacional e internacionalmente de forma mais efetiva. Tem-se com eles, como j nos demonstraram Albuquerque Jr,(1999), Marques(2004) e Martins(2003), uma fico organicista (Strathern, 2006) de um espao auto- referido, independente das relaes e redes sociais ali estabelecidas, cuja potncia narrativa estancada pela fora dos signos identitrios da idia de Nordeste: seca, cangao, religiosidade popular e coronelismo (Albuquerque Jr, 1999).
2 Nascidos, respectivamente, nas cidades de Assar (CE); Exu (PE) e Crato (CE). Observando a regio de dentro e a partir de sujeitos e realidades concretas, pareceu-me produtivo etnografar no o Cariri narrado a partir desse engenho a- temporal de signos, mas justamente pelos espaos marcados pela fugacidade e pela variedade de pblico e que ainda assim, ou melhor, por isso mesmo materializam determinada organizao de pensamento explicitadas nesses espaos. So esses espaos: as festas de forr eletrnico, chamado durante nosso trabalho de campo simplesmente de festas; o Guanabara, objeto do presente texto, e as moradias estudantis, que congregam estudantes universitrios ou jovens trabalhadores afastados de suas famlias de origem ,muito embora em geral mantenham fortes laos com estas. Nessas moradias, atravs de um convvio entre iguais, onde a hierarquia e os vnculos familiares so atenuados, esses jovesn parecem criar formas de trnsito no espao pblico e privado, socialidades e valores negociados quase que instantaneamente. Algumas caractersticas aproximam esses trs ambientes: A polarizao Uno e Mltiplo, ou seja, o convvio de realidades distintas em um espao limitado, exigindo a obedincia a uma mnima gramtica comum; o potencial para se pensar formas de organizao em situaes de borda, ainda que no se esteja falando aqui em absoluto de uma situao marginal, ou pouco freqente ou ruidosa em nosso campo e , por fim, a produtividade da reflexo sobre a marcao da diferena Masculino X Feminino nesses ambientes. Certamente esses espaos rompem com alguns marcos da reflexo sobre Nordeste como regio de atraso ou desafio modernidade, refgio do mundo patriarcal, como uma histria em ritmo lento ou ainda como um ambiente reativo modernidade. Ao contrrio, por vezes a dinmica aqui etnografada torna-se um desafio as nossas possibilidades de classificao, rapidez de nossa caneta bem como aos sistemas de oposio de nosso raciocnio. No diramos que um outro Nordeste, antes que um tambm Nordeste. Um Nordeste de limites incertos por sua porosidade e capacidade de agregar diferenas. Dessa forma, os espaos aqui descritos parecem estar margem da definio nativa da regio do Cariri por seus prprios moradores, como tambm margem de uma determinada leitura sobre Nordeste a partir das noes de comunidade, cultura popular ou de mundo rural como formas de organizao do trabalho a partir da agricultura familiar, monocultura ou latifndio, bastante difundidas no Brasil. Pensemos, portanto, como essa etnografia urbana fora da metrpole tensiona algumas questes fundantes para o campo.
Antropologia urbana
Em sua etnografia do centro de So Paulo, Perlorgher (1987) organiza a relao fugaz entre identidade, territorilaidade e o trnsito dos sujeitos a partir do que chama uma etnografia da noite. Nosso trabalho se apropria e tenta radicalizar a oposio proposta por Perlorgher de uma antropologia noturna em relao aos territrios do trabalho, do bairro e os sujeitos inventados luz da cultura. A ns interessa as possibilidades e dispositivos criados pelos sujeitos na ancoragem de territrios da pessoalidade e a necessidade de reinveno de si a partir de territrios de sombra. Etnografamos, pois, com o Guanabara, os dispositivos desse terreno de sombra em ao. Retomemos para isso, a querela das preposies em antropologia urbana. De acordo com Perlorgher (1984, 02-03), pensar uma antropologia da cidade pensar uma:
concepo um tanto etolgica do espao urbano, supondo que este produz modificaes per se no comportamento dos sujeitos(..) A cidade, mosaico de mundos sociais, fragmenta tambm o sujeito; produz-se um processo de despersonalizao. Assim, a cidade com comunidade se decompes em uma srie de relaes segmentarias tnues, superpostas e uma base territorial com um centro definido, mas sem uma periferia definida (...) Justificando sua opo por uma antropologia nas cidades, Velho e Machado explicitam: Estamos preocupados em estudar situaes que ocorrem nas cidades, sem que tenhamos, forosamente, que explica-las pelo fato de que esto ocorrendo nesse quadro especial.
Esse projeto tambm adotado por Magnani (2000). No entanto, ao se definir por etnografar espaos na cidade, ao conferir aos nossos sujeitos uma territorialidade especfica, podemos incorrer no erro de enquadr-los em uma base material que lhes aprisione por efeitos meramente didticos, trabalhando com comunidades fechadas e no com trnsito entre espaos. Caso pensemos, luz das metrpoles, um mercado segmentado de produtos e espacialidades como base material sine qua non para nossos sujeitos, estaremos impedidos de perceber espacialidades em que o mercado no se organiza de forma to segmentada, no apenas por estar margem da metrpole, mas tambm por situar-se de forma distinta da rede de significados que produz essa segmentao, embora ocasionalmente a consuma por meio de redes no presenciais de informao a longa distncia. Frana (2008) prope um exerccio particularmente interessante. A partir da diversificao e espraiamento de um mercado homossexual para alm dos guetos das dcadas de 60 e seguintes, Frana observa uma crescente segmentao do mercado, com bares e boates direcionadas a pblicos bem definidos, cenrio e ancoragem de uma variedade de estilos relacionados homossexualidade e masculinidade em geral. A partir de marcadores especficos- no caso gnero, sexualidade, classe, idade e cor/raa- a autora observa como as prticas de consumo mediam a articulao desses marcadores e como, por vezes, os mesmos sujeitos acionam os marcadores corporais disponveis por ele de formas distintas a partir dos bares em que se encontram. Cito a autora:
Em campo, fui boate Blue Space em um sbado, onde encontrei um rapaz de pele escura, com os cabelos escovados e arrepiados em direes mltiplas, a exemplo dos cortes da moda associados aos cabelos lisos em alguns ambientes GLS de classe mdia. No dia seguinte, encontrei o mesmo rapaz no samba [samba GLS], com os cabelos de aspecto molhado, evidenciando o encaracolado (2008: 06)
Ao cruzar marcadores e espacialidades a partir da ao dos sujeitos e no encerr-los em espacialidades, guetos ou nichos de mercado pr-definidos, Frana aproxima-se da nossa opo metodolgica de apreender as paisagens humanas somente a partir da mediao de personagens e no como cenrios pr- existentes a eles. Ao mesmo tempo, por situar sua etnografia no que talvez seja o mercado mais segmentado do pas, a cidade de So Paulo, a etnografia de Frana reveladora da distncia do contexto desse mercado segmentado e dos ambientes a partir dos quais decidimos refletir sobre o Cariri: se no nos satisfaz a reflexo sobre o Cariri ou Nordeste como outro do Brasil a partir de signos identitrios especficos, tampouco podemos negar um campo estriado entre a noo de consumos e segmentao entre os universos estudados por Frana, Magnani e Torres(2000) ou Velho(1978) e o pblico indistinto freqentador do Guanabara. Assim, nossa necessidade de definir o contexto do Cariri se d por no compartilharmos em nossa reflexo sobre consumo e segmentao um destino comum aos freqentadores do Guanabara. Essa relao se tornar mais evidente em uma observao sobre os ambientes de festa nos forrs eletrnicos.
Sntese de ritmos, espaos complexos. Os forrs eletrnicos no Cariri
Nas grandes festas de Forr eletrnico, que agregam cerca de 10.000 a 40.000 pessoas, bastante comum a existncia da chamada tenda eletrnica. A tenda pensada como ambiente alternativo aos shows de forr. Tem como atrativo particular a presena de um pblico que se considera tambm alternativo. Assim, comum nesse ambiente a paquera entre pessoas do mesmo sexo, presena de travestis e outros jovens embalados por iluminao e ritmos identificados com as grandes cidades. Ano a ano, jovens de 14 anos ou menos fazem incurses na tenda eletrnica como se estivessem entrando em um novo mundo. Ainda que a 15 ou 20 passos de distncia, o mundo seja ainda aquele a que ele est acostumado. Armada como uma tenda de circo sem lonas laterais, a tenda eletrnica se diferencia dos outros ambientes to somente pelos efeitos de luz semelhantes de um clube noturno ou boate, pela ocasional utilizao de gelo seco e pela ausncia de msicas identificadas como forr. Ao longo das festas dos anos anteriores, no entanto, as performances na tenda vem lhe conferindo status de um espao parte 3 . Vivencia-se ali uma das possibilidades de anonimato da festa precipitada por essa encenao de mundo urbano. Um jovem de 21 anos me confessara ter tido ali, um ano antes, seu primeiro beijo pblico com outro homem. Aps horas de paquera na tenda, enquanto nas caixas de som tocava o sucesso de Mika: T nem ai! T nem ai. 4
bastante comum, no entanto, cruzar a tenda eletrnica apenas para mudar de ares, observando outro ambiente. Assim, um interlocutor chamaria o outro: - Vamos dar um tempo na tenda? No entanto, a aparente banalidade do convite nos permite compreender o Cariri como local entrecruzado por informaes vindas de origens diferentes e recebida/processada por vrios pblicos ao mesmo tempo. necessrio compreender os dispositivos de identificao, diferenciao, incorporao e
3 Em viagem a uma festa em Campos Sales (CE), municpio de 27.000 habitantes, descobri que as encenaes de anonimato no cenrio urbano na tenda se repetem em outros municpios do Cariri, criando, portanto, expectativas em relao tenda eletrnica em festas maiores,como a exposio agropecuria. 4 A msica To nem ai, interpretado por Luka, tornou-se hit entre adolescentes aps entrar na trilha musical do seriado Malhao da Rede Globo. O refro da msica dizia: T nem a,T nem a/Pode ficar com seu mundinho, eu no t nem a. T nem a, T nem a/No vem falar dos seus problemas que eu no vou ouvir/ hierarquia em um ambiente de festa embalado por um ritmo unitrio, produzindo espacialidades e densidades diferentes em seu interior. A este respeito, bastante esclarecedora a fala de um de nossos sujeitos sobre o encontro entre amigos em um ambiente de festa.
Se um conhecido seu lhe encontra em frente ao palco [lugar mais exposto a um pblico geral], ele fala com voc de uma determinada maneira; se encontra com voc na tenda [eletrnica], fala de outra maneira, se encontra voc em um outro lugar, durante a mesma festa, j falar de outra.
Provavelmente, ao comunicar-se de maneiras distintas, os conhecidos esto agenciando socialidades, manifestadas por um convvio anterior, pelos gestos possveis em lugares diferentes. Sinalizaes percebidas entre eles e diludas alguns passos alm. Como dissemos acima, a tenso entre interao e diferenciao constantemente acessada nesses ambientes comuns, onde a espacializao se d no pela segmentao do mercado, mas grande parte a partir dos prprios corpos ali presentes. Voltemos, portanto, ao Guanabara, colocando algumas questes a fim de finalizar nossa reflexo sobre consumo e esse modelo de comunidade sem portas
Algumas questes abertas para encerrar
Tal como identificou Machado h 40 anos atrs, a sociabilidade entre os freqentadores do Guanabara so dados pelos limites de sua prpria mesa. Ainda assim, tal como nas festas de forr acima descritas, essa co-existncia de um pblico comum embalada por uma gramtica que permite compartilhar o espao do bar, ainda com distines de classe, raa, gnero, sexualidade, origem e teor etlico nos ajuda a pensar o consumo e a antropologia urbana para alm da metrpole. As paisagens sonoras do forr ou da msica romntica do Guanabara permitem pensar, por outro lado, o Cariri para alm da idia de cenrio ou signos identitiros fixos a estancar as narrativas dos sujeitos. Ao obsevar o trnsito e apropriao desses espaos por relaes sensveis e concretas, buscamos tratar os ambientes como espaos de significao pelos sujeitos, em formas particulares de consumo e hierarquia, organizando com seus corpos os sentidos e limites de sua socialidade. Possivelmente, tal perspectiva seja produtiva para a antropologia medida que nos permite pensar experincias distintas do urbano e do consumo.
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