Insight Profundo

Por
Ajaan Brahmavamso
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A palestra desta manh a ltima das palestras principais deste retiro e por isso bom
falar sobre as coisas que realmente importam. Em outras palavras, sobre a prtica
de insight profundo para descobrir o jeito da mente, o jeito do mundo, e tambm p
ara poder ter o insight que possa realmente mudar a forma de ver as coisas e, as
sim, mudar a nossa vida. Portanto, esse o insight profundo que estamos buscando,
de mudana de vida. Esse o tipo de insight profundo que o Buda recomenda e que co
nstitui o cerne deste caminho.
Quando falei nos ltimos dias sobre o Caminho ctuplo, em algumas partes dos suttas
h um caminho com dez fatores. So adicionados dois fatores no final. Vocs sabiam dis
so? Estes so os dois fatores escondidos no Caminho ctuplo. Ns s damos esse ensinamen
to secreto no final de um retiro! Isso no na verdade um segredo. O nono fator a s
abedoria correta, a compreenso correta, samma-nyana, uma compreenso que no apenas v
er, mas que ver deveras profundamente. O dcimo fator a libertao correta, samma-vimu
tti. Mas bom adicionar esses dois fatores no final do caminho ctuplo. como se o c
aminho ctuplo o que estamos praticando e os fatores nove e dez o que acontece com
o resultado. Ao praticar o Caminho ctuplo obtemos a sabedoria do insight, samma-n
yana, a viso clara da realidade. Vendo as coisas como elas na verdade so e no como
elas parecem ser, ou como queremos que sejam, mas como elas realmente so. O resul
tado disso o dcimo fator - a libertao correta.
Esses so dois fatores que precisam ser destacados neste caminho ctuplo, ou caminho
dcuplo, porque mostram que esse caminho ctuplo o que fazemos para chegar a algum
lugar. E isso alcanado atravs do insight, atravs da sabedoria. Mas quando as pessoa
s usam essa palavra "insight" elas deveriam realmente enfatizar a slaba "in" - de
fato, ver para dentro, para ver l no fundo, para ver a fonte das coisas. Porque
muito do que as pessoas consideram ser "insight" realmente "ex-sight", sendo que
essa a razo porque isso nos excita! ver l fora, em algum lugar. Assim a mente est
imulada, ao invs de aquietada. Se realmente for o verdadeiro insight sentiremos p
az e calma. Portanto, h uma diferena, a principal razo porque as pessoas no experime
ntam os insights profundos porque a sua mente no est calma suficiente, no est podero
sa suficiente para ver profundamente dentro de si. Por isso que, tradicionalment
e no Budismo, para experimentar esse tipo de insight, dizemos que antes de tudo
os cinco obstculos (nivarana) tm que ser superados. Esse o trabalho do Caminho ctup
lo: superar os cinco obstculos, conduzindo a mente para o estado em que esteja cl
ara e poderosa, e assim poder experimentar o insight. Portanto, o insight o resu
ltado do Caminho ctuplo - e agora estou falando sobre o insight poderoso.
Nesses oito ou nove dias de retiro vocs viram com clareza que o modo para superar
esses cinco obstculos que tenho mencionado conhec-los: o seu poder, o quo sorratei
ros podem ser algumas vezes. Justamente quando pensamos que estamos experimentan
do a paz, ento vem um pensamento, um desejo, uma vontade, sendo esse o obstculo qu
e impede a meditao profunda. Ou, s vezes um pouco de m vontade para com ns mesmos que
se manifesta como impacincia - que uma forma de m vontade. Percebendo isso, vemos
como esses obstculos so insidiosos e difceis de serem superados. Para experimentar
o insight, todos os professores, todos os textos, todos dizem que sem abandonar
os cinco obstculos no h insight, no h sabedoria. De modo que essa deve ser a primeir
a tarefa, superar estes cinco obstculos. A maneira como esses cinco obstculos so su
perados aquilo que tenho ensinado aqui esta semana, os jhanas. Tradicionalmente
dito que os cinco obstculos so superados em upacara samadhi. Isso chamado de "conc
entrao de acesso", samadhi de acesso, onde se est ao lado dos jhanas, mas no totalme
nte neles. como a entrada para o salo onde estamos, temos que passar pela entrada
, o acesso, para entrar no salo. E tambm temos que passar pela entrada ao sair. Es
ses so os upacaras, os acessos.
Um dos erros que as pessoas fazem na compreenso da meditao de insight, que elas ach
am que o acesso para entrar nos jhanas onde deve ser feita a prtica de insight. B
asta parar um pouco antes dos jhanas e ali praticar o insight. Esse um tipo de u
pacara, mas muito difcil e muito instvel, porque no h realmente segurana que os cinco
obstculos tenham sido superados ou no. No temos bem certeza se estamos naquele upa
cara samadhi no qual o insight pode realmente acontecer, porque os obstculos so ex
tremamente sorrateiros nessa fase, podendo se manifestar muito facilmente. Nesse
estado pouco antes dos jhanas, como a mente muito instvel, possvel regredir rapid
amente. Por isso que algumas pessoas no entendem, ou no reconhecem, que h dois upac
aras - um na entrada para os jhanas e outro na sada dos jhanas. Da mesma forma co
mo passamos pela soleira da porta ao entrar e ao sair. Dos dois, upacara samadhi
depois dos jhanas que tem as qualidades de estabiliade e longa durao. Tendo trein
ado desta forma, sabemos o que so os jhanas, e sabemos que o estado na sada aquele
que os textos chamam de upacara samadhi. A nossa experincia ir mostrar que esse e
stado dura muito, muito mais tempo, sendo muito mais estvel do que qualquer upaca
ra samadhi anterior aos jhanas. Quando estamos experimentando os jhanas, quando
estamos bem dentro deles, como se os cinco obstculos tivessem sido completamente
nocauteados e feitos inconscientes. Eles levaram uma pancada, e quanto mais temp
o permanecermos nos jhanas, mais forte a pancada! Tanto assim que ao sair dos jh
anas, eles ainda esto nocauteados - inconscientes, inativos. Foram derrotados. E
com frequncia, se passarmos um longo tempo nos jhanas os obstculos permanecero derr
otados por um longo, longo tempo. Qualquer um que tenha tido uma meditao muito agr
advel, especialmente nos jhanas, vai saber que no estado que ocorre em seguida, a
felicidade, a alegria, dura um longo tempo, sem esforo, porque estamos cheios de
energia, clareza, poder. Esse o estado no qual o insight pode ser encontrado, o
nde o insight ocorre.
Algumas vezes necessrio ser cuidadoso com esse estado aps os jhanas, porque s vezes
a experincia to poderosa e to bela, e, por vezes, os obstculos so eliminados por dia
s. s vezes, por dias depois de experimentar os jhanas, no h nenhum desejo pelas coi
sas do mundo. At mesmo a comida no seu prato, voc pode pegar ou largar sem realmen
te se importar. E no h preguia ou torpor - possvel meditar at tarde da noite, levanta
r-se de manh cedo, to perfeitamente atento, hora aps hora, dia aps dia. No h nenhuma m
vontade que possa surgir: mesmo que venha um mosquito voc como que lhe d as boas-v
indas - "Por favor, venha e sugue um pouco do meu sangue! Por compaixo por todas
as demais pessoas, venha sugar um pouco!" H tanta compaixo porque a mente est num p
lano muito elevado e cheia de alegria. Algumas vezes as pessoas chegam a pensar
que esses estados so a plena iluminao.
Vocs sabem que escrevi sobre isso no livro "Seeing the Way" [1]. Certa noite tive
uma boa meditao e depois disso no me sentia cansado de forma nenhuma. Quando deite
i para dormir estava to atento que realmente no precisava dormir. Simplesmente ali
deitado observando a respirao trouxe tanta felicidade, foi to pacfico. Quando dormi
, foi s por um tempo muito curto, e ao acordar, imediatamente estava to atento. No
foi como esta manh - "ah, aqui vamos ns de novo! O que vamos fazer, onde estou!?"
- mas completamente atento em levantar e ir para o salo antes das trs horas, antes
do sino e da meditao sentada, e somente experimentar um agradvel samadhi por toda
a manh. Foi timo. Eu pensei "enfim, isso, ah que timo!". bom pensar que estamos ilu
minados - uma maneira muito boa de comear o dia!
Alguns de vocs que conhecem esta histria sabem o que aconteceu depois ... quando f
ui esmolar comida estava perfeitamente atento, no houve contaminaes na mente de for
ma alguma, estava to clara. At que chegou a hora da refeio. E as refeies ajudam muito
se houver a presena de alguma contaminao, especialmente se for a nica refeio do dia. E
u estava em um monastrio no nordeste da Tailndia, um monastrio muito pobre, longe d
as cidades ou vilarejos, e, normalmente, costumvamos ter a mesma comida todos os
dias, dia aps dia. Era arroz grudento e o que eles chamavam de caril de peixe pod
re. Era chamado de peixe podre por duas razes - primeiro porque era peixe em cons
erva, pescado durante a estao chuvosa e colocado em um pote fechado para fermentar
. Ento era como peixe "maduro". Tambm era podre porque esse era o seu sabor! Era r
ealmente horrvel - voc como que se habitua com isso, mas na verdade no consegue se
acostumar. E assim eram todos os dias - caril de peixe podre com arroz, e isso e
ra tudo que tnhamos. Mas no dia em que fiquei "iluminado" aconteceu que algum prep
arou um caril de porco alm do caril de peixe podre (no havia comida vegetariana ne
sse local), to logo vi aquilo pensei, "vou ter algo especial para comer hoje". Ma
s o abade (eu era o segundo na fila), um monge Tailands, pegou aquelas colheres m
uito grandes, colheres enormes, e se serviu do caril de porco colocando na sua t
igela. Eu pensei que essa era uma atitude realmente gananciosa, mas isso no impor
tava, pois ainda havia restado muito para mim. Mas o que ele fez em seguida, dep
ois de pegar duas colheres enormes (ele no pegou nada do caril peixe podre - mesm
o ele no gostava daquilo) ... ele disse "bom, tudo a mesma coisa no mesmo, qualque
r que seja o caril, so apenas os quatro elementos" e em seguida ele misturou tudo
junto. Eu pensei "se voc realmente pensa assim, ento por que no misturou antes de
pegar a sua parte! Agora no tenho nenhuma comida especial hoje". Fiquei muito zan
gado com esse monge, realmente furioso com ele, pensando "como voc pde fazer isso,
tirar a minha comida especial, no todo dia que temos esse delicioso caril de por
co - eu vim do ocidente, no estou acostumado a peixe podre, voc do nordeste da Tai
lndia, deve estar acostumado com peixe podre. Agora voc misturou tudo!" E o que me
impediu de ficar ainda mais irritado foi o pensamento "espera a, supostamente es
tou iluminado!" E isso realmente nos deprime, ao descobrirmos que afinal no estam
os iluminados. Isso estragou todo meu dia!
Mas isso o que acontece s vezes, porque durante muitas horas as contaminaes simples
mente desaparecem, e tudo parece to claro e brilhante que voc pensa "uau, isso, as
sim como deve ser". Perfeitamente claro, pacfico, e leve. Mas no , apenas uma exper
incia de samadhi. Ento, tenha cuidado, ao dizer que voc est iluminado, porque essas
coisas pequenas como os obstculos, mais cedo ou mais tarde, quando se recuperam,
voltam superfcie e iro brincar com voc de novo, controlando-o novamente.
Mas o mais importante com upacara samadhi aps os jhanas, que esse o momento para
realizar o insight profundo, porque a mente est poderosa. A mente tem energia, te
m clareza, e os cinco obstculos no esto presentes. Esse o momento em que somos capa
zes de ver aquilo que no queremos ver, o que no esperamos ver, porque todo o quere
r e esperar foi subjugado. E sabemos que foi subjugado porque experimentamos os
jhanas. Creio que muitos de vocs sabem como as expectativas e os desejos so as prpr
ias barreiras que impedem os nimittas e entrar em samadhi. E assim, treinando pa
ra subjugar as querenas e as expectativas, os desejos, estes so bloqueados, desapa
recem, entramos nos jhanas, e ao sair dos jhanas eles ainda no se manifestam. Com
o no h desejo, no h expectativas, possvel ver realmente o que est presente ao invs da
ilo que queremos ver, ou que esperamos ver. Assim que surge o insight profundo.
As expectativas so tanto um obstculo para os jhanas como para o insight. por isso
que quando o insight acontece (esta uma das suas caractersticas) sempre vai ser a
lgo inesperado. Bem diferente daquilo que pensamos seria. Por isso chamado de in
sight - estamos vendo por um ngulo novo, algo novo, algo completamente diferente.
No entanto, existem formas para incentivar que essas percepes ocorram, especialmen
te aps os jhanas. E a maneira de incentiv-las, nas palavras do Buda experimentar o
s jhanas e apoiado sobre essa experincia, desenvolver os insights de anicca, dukk
ha, anatta. As trs caractersticas da impermanncia, sofrimento e no-eu. "Apoiado sobr
e essa experincia", usando essa experincia, tanto como fonte de energia e tambm com
o os dados para investigar esses trs aspectos da realidade. E esses trs aspectos,
mais uma vez, so impermanncia ( mais amplo do que impermanncia - vou falar mais sobr
e anicca), sofrimento e no-eu.
A impermanncia, a primeira coisa que podemos realmente observar, a incerteza de t
udo. Porque um dos significados de nicca, o oposto de anicca, algo que certo, qu
e regular, algo no qual se pode confiar. Portanto, o oposto significa que as coi
sas que ali esto de repente desaparecem, no so confiveis, so irregulares. interessant
e contemplar essa palavra, anicca - no confivel, porque quantas vezes buscamos por
algo neste mundo no qual possamos confiar. Um pequeno lugar com segurana, algo q
ue pensamos sempre vai estar ali como nosso lar, seja fsica ou mentalmente. Algum
tipo de refgio, dentro da mente ou dentro do mundo, um lugar seguro ou uma coisa
que oferea segurana. Anicca revela que tudo "isso" inseguro, insubstancial, irreg
ular, e no podemos contar com isso. A tendncia do ser humano talvez admitir que mu
ito no mundo no confivel, mas de buscar algum tipo de lugar seguro, ou alguma pess
oa segura, ou algum estado de esprito seguro, que pensamos ser seguro e que sempre
vai estar presente. por isso que algumas pessoas buscam parceiros no mundo, alg
um em quem se possa confiar, algum que sempre vai estar presente, uma alma gmea. Ma
s todas as almas gmeas eventualmente desaparecem, elas se vo, tambm no so confiveis, c
omo descobrimos quando nos casamos com uma delas!
Mas no s isso, as pessoas tambm contam com lugares e coisas, os pequenos esconderij
os, as pequenas casas agradveis, os pequenos ninhos. E mesmo estes no so confiveis.
Eventualmente tambm iro desaparecer. Mas ns tambm temos os ninhos dentro das nossas
mentes, em algum pequeno lugar no qual podemos confiar. Mas mesmo isso, anicca r
evela que inseguro. por isso que quando vemos anicca com clareza, bastante assus
tador. Traz a sensao de completa insegurana. No h nenhum lugar onde possamos ficar pa
rados. Nenhum lugar onde possamos sentar. Tudo est sempre mudando. Devido ao medo
que surge quando se comea a observar anicca, a menos que tenhamos a mente podero
sa dos estados de jhanas ou ps-jhanas, nunca seremos capazes de superar esse medo
e ver a realidade. Haver sempre alguma parte da existncia que pensaremos ser segu
ra, confivel e permanente. por isso que no somos iluminados.
s vezes, pensamos no ser muito agradvel perceber a insegurana, mas por duas razes mar
avilhoso compreender a verdade da insegurana. Primeiro, porque quando sabemos que
no temos uma casa (em todos os sentidos da palavra), ento podemos ser como um pssa
ro, voando por todas as partes. Cada lugar como uma rvore onde podemos descansar
por um tempo. Nunca pensaremos que possumos essa rvore em particular, que "essa rvo
re minha e os outros pssaros devem ficar fora". Podemos compartilhar. Segundo, ta
mbm significa que quando compreendemos que todas as coisas esto mudando completame
nte, ento quando mudam, quando desaparecem, quando as coisas se alteram, ns nunca
ficaremos surpresos. Compreendemos que esta realmente a verdade das coisas, que
a insegurana , na verdade, uma liberdade. A segurana como estar na priso, estar atad
o a alguma coisa. Assim, depois de um tempo, experimentamos uma sensao de libertao c
om a insegurana, a sensao de sermos capazes de voar e sermos capazes de ir para ond
e quisermos, em vez de estarmos atados.
Portanto isto o que acontece quando observamos anicca, nos d a sensao de que tudo e
st vindo e indo, que no h nada que seja estvel, no h lugar no qual possamos descansar.
Mas, em particular, a anicca que vai revelar o terceiro aspecto das trs caracters
ticas da existncia, anatta, a anicca que muito difcil de ser aplicada. Essa a anic
ca aplicada a quem v anicca. s vezes to difcil ver quem est vendo - como tentar apanh
ar uma enguia, de to escorregadia. Assim que a agarramos ela escapa novamente. Ou
como um cachorro tentando pegar o rabo. O eu tentando ver a si mesmo. Por isso
que notar anicca no fazedor e no sabedor to difcil. Novamente, uma das razes pelas
quais no podemos fazer isso porque no queremos fazer isso, no gostamos de fazer iss
o, preferimos no ver a insubstancialidade de tudo. simplesmente muito assustador,
simplesmente muito desafiador, cortar fundo demais. Ento, a nica maneira que isso
realmente pode acontecer depois de uma boa meditao, que tenha sido to pacfica, faze
ndo com que nos sintamos to felizes e alegres, de modo que a felicidade e a alegr
ia superem qualquer medo, e assim possamos ir to fundo no insight.
De modo semelhante, e vocs j me ouviram dizer isso antes, a nica maneira que podemo
s estar abertos para ouvir coisas que no queremos ouvir, a crtica por exemplo, qua
ndo estamos de bom humor. Se voc estiver com bom humor, com alto astral, ento poss
o lhe dizer tudo que h de errado, mesmo coisas de carter pessoal, e voc no ir se impo
rtar. por isso que digo s pessoas, que esto em relacionamentos com maridos e espos
as, se h algo muito difcil que deve ser dito ao seu parceiro, alguma crtica que voc
acha que ele (ela) no ir receber muito bem, ento voc deve lev-lo para um jantar muito
bom, vestir-se muito bem, num restaurante com a melhor comida, o que realmente
ele (ela) gosta, e depois, quando estiver no ltimo prato, quando ele (ela) estive
r se sentindo bem e feliz, com toda suavidade e sorrisos, voc pode lhe dizer qual
quer coisa que ele (ela) ir aceitar. Voc pode fazer todo tipo de crtica, de carter p
essoal ou no, mas como ele (ela) est feliz e descontrado, poder ouvir, ele (ela) no s
e sente desafiado. Mas se voc lhe disser quando acabou de chegar em casa do traba
lho, depois de um dia duro, ento "acabou, estou ligando para os advogados, o divrc
io!" Isto o que acontece, porque quando estamos nos sentindo felizes e quando es
tamos nos sentindo relaxados, estamos mais abertos para ver ou ouvir o que no que
remos ouvir ou ver.
Da mesma forma, quando temos uma boa meditao, tudo agradvel e tranquilo, h tanta fel
icidade, ento estaremos muito mais abertos para ver os insights que normalmente n
unca nos permitiramos contemplar. No h ningum aqui. A vida sofrimento. Tudo imperman
ente. Isso desafiador. Tome o sofrimento na vida. Isso vai totalmente contra a c
orrente. "A vida bela. A vida uma tigela com cerejas. A vida est a para ser desfru
tada. Saia e experimente. Se no puder ir at l, ento, veja um vdeo". H muitas maneiras
de desfrutar o mundo - agora at mesmo temos a realidade virtual. Em breve, seremo
s capazes de obter os jhanas virtuais! Basta colocar esta pequena mscara, apertar
um boto, e todos os belos nimittas iro surgir e levar-nos para os jhanas virtuais
! Assim no teremos que sentar no cho e gastar nove ou dez dias, simplesmente faz-lo
em meia hora em uma loja de realidade virtual. Tenho certeza que algum vai tenta
r isso num dia desses. Mas no assim que funciona. Ns gostaramos de ter o caminho ma
is fcil, mas algumas vezes necessrio abrir mo e abandonar muito. Mas, na verdade, v
er o sofrimento ver algo que, por sua prpria natureza, no queremos ver.
Outro dia eu estava falando sobre percepes, na verdade, falei durante todo o retir
o. Foi realizado um experimento fascinante, creio que foi em Harvard, para anali
sar a forma como a mente percebe imagens projetadas numa tela. Foi formado um gr
upo com alguns estudantes voluntrios para sentarem e observarem o que estava acon
tecendo na tela, com um bloco de notas a seu lado. Primeiro de tudo, as imagens
foram projetadas to rpido que no havia muito tempo para compreend-las - era apenas u
m flash na tela. Foi pedido que os alunos escrevessem o que haviam percebido.Tud
o que eles puderam ver era, tipo, um flash de luz - isso era tudo. Ento a exposio n
a tela foi aumentada, de um centsimo de segundo para, digamos, dois centsimos de s
egundo. Os estudantes apenas viram um flash. E assim continuaram aumentando o te
mpo de exposio na tela gradualmente at que os estudantes foram capazes de identific
ar algo, eles puderam perceber alguma coisa, e assim anotaram do que se tratava.
O tempo de exposio foi sendo aumentando at que eles pudessem ver de forma mais cla
ra e escrever do que se tratava. Algumas coisas muito interessantes aconteceram
quando a exposio foi aumentada cada vez mais. Com um tempo de exposio muito curto, a
o pensar que haviam entendido do que se tratava, os estudantes continuaram escre
vendo a mesma coisa, vendo aquilo exatamente da mesma maneira. Um exemplo foi qu
ando a fotografia real foi de uma bicicleta numa escadaria que levava a uma das
salas de aula. Um dos estudantes percebeu um navio. muito fcil acontecer isso por
que a imagem s foi mostrada muito rapidamente, e a percepo apenas agarra algum indci
o e assim ele disse que era um navio. O interessante foi que, na medida em que o
tempo de exposio foi aumentado, de forma incremental, ainda assim ele disse que e
ra um navio. E mesmo quando cada pessoa que havia sido exposta a esse determinad
o intervalo dizia que era uma bicicleta nas escadarias, ele ainda assim via um n
avio. As percepes antigas estavam registradas na mente e ele realmente via a image
m de acordo com os seus pontos de vista antigos. Foi necessria uma exposio muito lo
nga na tela para mudar suas velhas idias e ele dizer "no realmente um navio, uma b
icicleta sobre os degraus que levam para uma sala de aula".
O interessante desse estudo foi como atravs das percepes que temos formamos idias mu
ito fortes, que nos fazem ver o mundo todo em conformidade com essas idias, mesmo
que elas estejam completamente erradas. Por isso to difcil pegar as deluses do eu,
as deluses de sofrimento, as deluses de anicca. Precisamos ter um tempo de exposio
longo, no apenas por um segundo, mas por longos perodos de tempo, para ver que tem
os visto isso da maneira errada. No um navio afinal, apenas uma bicicleta numa es
cadaria. Afinal no um eu, apenas um processo. A vida no como uma tigela de cerejas
, a vida um prato de ovos podres!
A outra coisa interessante em relao a esse experimento, foi a descoberta que as im
agens que eram repulsivas, que eram abominveis, fizeram com que as pessoas necess
itassem exposies muito mais longas para v-las como realmente eram. Uma das imagens
mostradas na tela era de dois ces copulando. Foi a imagem que teve a mais longa e
xposio de todas as imagens at que os participantes descobrissem do que se tratava.
O motivo foi porque eles no queriam ver aquilo - era repulsivo. Se tivesse sido u
ma imagem de uma linda modelo por exemplo, eles a teriam visto em poucos segundo
s. Mas eles no queriam ver aquilo e, portanto, no viram. E isso foi realmente fasc
inante porque refora o que o Buda disse faz 25 sculos. Que, com os obstculos em ope
rao, s vemos o que queremos ver. Ns no vemos o que real. E s vezes a exposio precisa
muito longa e bem na nossa cara, antes que admitamos o que realmente est acontec
endo no mundo.
Mas com o sofrimento, esse o problema - ns no queremos ver o sofrimento, portanto,
no o vemos. Vivemos em um mundo de fantasia, que a vida feliz, que nos casamos e
seremos felizes para sempre. Obtemos o relacionamento perfeito. Lembro-me de um
a senhora que sempre me dizia, no importando o que eu lhe dissesse sobre o Budism
o: "Eu sei que ele est l fora em algum lugar - o homem perfeito para mim. Eu apena
s ainda no o conheci. Eu ainda no sei onde ele est, mas eu sei que ele est l fora em
algum lugar ". Ela tinha quarenta e tantos anos e ainda dizia coisas estpidas! Na
maioria das vezes as pessoas vivem na terra da fantasia - no na realidade. Ou as
pessoas que pensam que se tiverem os medicamentos certos, ento nunca iro morrer,
e que o envelhecimento algo curvel, algo que no necessrio. Todas essas idias, as fan
tasias que as pessoas tm, simplesmente estar fora da realidade.
Assim, quando comeamos a olhar para a verdade do sofrimento, temos que ser muito
corajosos para ver isso. No apenas corajosos, mas temos que ser muito espertos ta
mbm. E, novamente, por isso que praticamos a meditao dos jhanas, porque nos sentimo
s to felizes, to pacficos (como o homem ou a mulher que foi levado pelo parceiro pa
ra um belo jantar), e a sensao de relaxamento, tanta paz, que estamos realmente ab
ertos para ver ou ouvir o que no queremos ouvir, o que no queremos ver. assim que,
furtivos nos aproximamos de dukkha, e finalmente somos capazes de aceit-lo. H uma
rea em particular de dukkha que ns no queremos ver - pensamos que somos felizes. p
or isso que quando vocs forem para casa depois deste retiro, no importa quanto sof
rimento tenham experimentado no retiro, quando voltarem para casa, vocs diro que f
oi muito bom, realmente valeu a pena. Porque vocs pareceriam tolos se dissessem q
ue foi realmente terrvel, cheio de sofrimento, que gastaram todo esse dinheiro ni
sso. Mesmo em retiros, onde vocs tm que passar por um monte de dor fsica, vocs se en
ganam dizendo que foi um monte de dor, mas que vocs descobriram algo maravilhoso.
Se no disserem isso, vocs ficariam realmente envergonhados por ter desperdiado est
e tempo.
Igual quando samos em frias. Todo mundo que sai em frias, quando voltam mais tarde
e os seus amigos perguntam "como foi?", dizem que tiveram um tempo maravilhoso.
Muito embora estejamos mentindo descaradamente, mesmo que tenhamos tido uma expe
rincia terrvel. Porque pareceremos ser to tolos se dissermos que foi horrvel passar
pela alfndega, o hotel estava mal conservado, choveu o tempo todo, que discutimos
com todos ... nos sentiramos como um idiota! Isso no se faz, no o nosso costume. T
odo mundo sabe que quando voltamos das frias dizemos que tivemos uma estadia real
mente maravilhosa. Todo mundo sabe que escrevemos um carto postal para os amigos
dizendo "estamos nos divertindo muito, pena voc no estar aqui." Ningum escreve dize
ndo "est tudo horrvel, preferiria estar em casa!" Assim, tomemos cuidado com os mo
dos como mentimos.
Ns no enfrentamos a realidade por causa do nosso condicionamento social. como ir a
um funeral. Eu tenho dado servios funerrios por um longo tempo. Mesmo para mim, l
evou muitos anos para ter a coragem de contar uma piada em um funeral. Vocs sabem
que eu gosto de contar piadas. Mas no comum contar piadas em funerais. Podemos f
azer isso em outras ocasies, qualquer outro situao, mas a situao em que no se espera o
uvir uma piada quando h um cadver no caixo! ser desrespeitoso, no ? Mas na verdade, q
uando tive a coragem de faz-lo, as pessoas disseram "Muito obrigado. Isso nos fez
sentir bem e a pessoa que morreu sempre contava piadas e ela realmente teria go
stado dessa." Com certeza ouvi o chocalhar das risadas no caixo!
Mas ns temos esses tabus que so incrivelmente difceis de quebrar. Um desses tabus a
ceitar que a vida sofrimento. Isso um tabu que as pessoas no querem reconhecer. P
or isso que temos que ser furtivos para descobrir que neste mundo tudo sofriment
o. Como olhar para o por do sol ou uma linda flor, realmente um desafio dizer qu
e todas as flores, mesmo as mais belas flores, so sofrimento. As pessoas pensam q
ue somos loucos ou estranhos, ou que talvez voc tenha sido monge por muito tempo
e deve voltar para o mundo real! um tabu - flores so lindas, todo mundo sabe diss
o. O pr do sol to maravilhoso, as montanhas, as florestas ...
Questionar isso muito difcil de ser feito. Ento nesse ponto que precisamos ter a h
abilidade para ir contra as noes preconcebidas que residem to profundamente em cada
um de ns, vocs no acreditam o quo profundamente elas esto embutidas. E a noo mais prof
undamente arraigada no a idia de que "a vida felicidade", mas que "voc ". Essa a mai
s profunda noo que a mais difcil de ser erradicada, anatta, "eu sou". Essa viso to bu
rladora, to escorregadia, como acertar o olho de um pssaro a um milho de quilmetros
de distncia com uma flecha. to difcil de ver esse eu, esse "meu". Por isso que o Bu
da ensinou, no apenas os jhanas para dar poder para a mente, para ser capaz de ve
r o que ela no quer ver, mas ele tambm ensinou os quatro satipatthanas, como forma
de no perder tempo, para ser capaz de focar nas quatro reas onde a deluso do eu se
estabelece. Porque h muitos lugares onde podemos tentar encontrar a deluso do eu,
mas as quatro principais reas so rupa, o corpo, vedana, as sensaes, citta, a mente
que sabe, e os objetos mentais, dhamma, especialmente o fazedor, a volio. Essas so
as quatro reas. E assim, depois de ouvir o ensinamento sobre satipatthana, tendo
praticado o Caminho ctuplo, quando a mente est em jhanas e depois quando sai, lemb
rem-se de empregar satipatthana, especialmente para um propsito, um nico propsito:
no para ver anicca, mas para ver anatta, no-eu. Isso o mais profundo, o empecilho
mais fundamental que impede a iluminao, que nos impede de sermos livres.
Uma das maneiras que pratico e ensino outras pessoas a praticarem no de se pergun
tar "existe um eu?", que simplesmente muito filosfico. Mas se perguntar: "O que c
onsidero ser o eu? Quem penso que sou? Quem percebo que sou? O que esse "eu" que
assumo existir?" Quando fizer essa pergunta, questione o que surgir como respos
ta. Eu sou esse corpo? Olho no espelho todas as manhs e sorrio "aqui estou eu de
novo". Isso sou eu, este corpo? Algumas vezes somos muito sofisticados intelectu
almente e achamos que " claro que eu no sou o meu corpo". No nvel do pensamento pod
emos dizer isso, mas quando ficamos doentes ou quando estamos morrendo, percebem
os que isso apenas sabedoria superficial. No profunda o suficiente. Ns ainda estam
os ligados ao nosso corpo. Ainda achamos que nosso.
O Buda nos deu um teste para vermos se realmente estamos apegados a essas coisas
, se pensamos que so "minhas". Esta uma histria quando ele estava caminhando com a
lguns monges no Bosque de Jeta. Ele apontou para alguns galhos e folhas no cho e
disse: "Monges, o que iria acontecer, como vocs se sentiriam se algum viesse e rec
olhesse todos esses galhos e folhas e os colocasse numa pilha grande, e em segui
da, ateasse fogo? Depois quando o fogo tivesse apagado, ele tomasse as cinzas e
as jogasse aos quatro ventos at que fossem completamente dispersas. Qual seria a
sua reao se ele fizesse isso?" E os monges responderam: "Nada, porque essas coisas
no so nossas, no nos pertencem. So apenas galhos e folhas, isso tudo". "Muito bem",
disse o Buda, "Agora monges, o que aconteceria se algum leigo tomasse vocs todos
e colocasse numa pilha e ateasse fogo, at que de vocs restassem apenas cinzas, de
pois ele jogasse as cinzas aos quatro ventos, vocs ficariam perturbados? Vocs real
mente ficariam preocupados?" De acordo com os textos, eu no sei se eles realmente
intencionavam dizer isso, mas eles certamente sabiam a resposta certa, os monge
s responderam: "No, no, ns no ficaramos preocupados de modo algum!" E o Buda pergunto
u: "Por que isso, monges?" E eles disseram: "Porque este corpo no nosso, no tem na
da a ver conosco, no o eu ou meu."
Agora, este um teste para ver se vocs realmente vm este corpo como o eu, se vocs es
to dispostos a abrir mo dele, ou no. Por isso que, quando dizemos, olhem para o cor
po nos quatro satipatthanas, no se apressem em demasia, no basta dizer "eu j fiz is
so, eu sei que este corpo no o eu ou meu, s ossos, apenas msculo, eu vi isso nos do
cumentrios, eu vi isso nas fotos." Tenham cuidado, porque ns temos vivido to de per
to com este corpo por tantos anos, h um apego sorrateiro presente, e realmente ac
hamos que o eu. Isso ser desafiado atravs da velhice, enfermidade e morte. E se tr
emermos face enfermidade ou dor, se tremermos com o pensamento da velhice ou da
morte, ainda precisamos fazer a contemplao do corpo um pouco mais.
Assim, quando os jhanas acontecem, depois, pense "o que considero que sou?" Olhe
para este corpo e veja aqueles pequenos apegos, muito embora possam ser estpidos
, eles so algo que no podamos ver, porque no queramos ver. Para ento erradicar, comple
tamente, a idia de que o corpo o eu ou meu. apenas a natureza, ele s pertence natu
reza, no temos nada que ver com isso.
Com relao a vedana, as sensaes, no as considere de modo superficial. igualmente bvio q
ue no so o eu. Toda vez que experimentamos a felicidade, ou a dor, automaticamente
pensamos "esta a minha felicidade, sou eu que est sentindo isso". Se fizermos is
so, mais uma vez no teremos visto a verdade de anatta. Aps os jhanas, olhamos de p
erto para todo esse jogo de vedana e veremos que exatamente como o jogo de luz e
sombras, feito pelas rvores e pelas folhas. Onde h luz no h sombra, onde h sombra no
h luz. Como as folhas se movem com o vento, o sol se move acima, o que era luz ag
ora sombra, e o que era sombra agora luz. O que era dor agora prazer. O que era
beleza agora feira, o que era feira agora beleza. Este o jogo de vedana, nada mais
do que isso. Vendo o que isso significa, se for visto por completo atravs do pod
er dos jhanas, o segundo satipatthana ser concludo e estaremos completamente desap
egados. Desapego significa que no h ningum agarrando vedana, o prazer ou a dor.
Lembrem-se, muitas pessoas pensam que o apego diz respeito ao que est l fora. A ca
usa do apego no tanto o que est l fora, mas o que est agarrando aqui dentro. Eu cham
o isso 'a garra'. uma garra dentro que sai para o mundo e se apega a certas cois
as. No importa quantas vezes colocamos as coisas de lado, abrimos mo, abandonamos,
e abandonamos, nunca seremos capazes de acabar com o apego at que vejamos a garr
a e a cortemos. a garra que precisa ser investigada, vista e erradicada. Essa a n
ica maneira de parar o apego de uma vez por todas. E a garra a deluso de que toda
s essas coisas nos pertencem, especialmente vedana. Vendo que esse apenas o jogo
da natureza. Da mesma forma que uma pessoa que entende por que h luz e porque h s
ombra debaixo de uma rvore compreende que isso no tem nada a ver com ela. Ela deix
a a luz e a sombra por sua prpria conta, sabendo que, se ela preferir uma ou a ou
tra, logo em seguida ir mudar. Se preferirmos o sofrimento ou se preferirmos a fe
licidade, no importa, isso vai mudar e depois ir voltar novamente. Para cima e par
a baixo, vindo e indo, isso a dor e o prazer na vida. Assim, aps os jhanas, prati
camos o segundo satipatthana, investigamos vedana, vendo como realmente , no como
queremos que seja, compreendendo que est completamente fora do nosso controle, no
importa quo sbio, hbil ou poderoso sejamos. A idia de experimentar apenas vedana agr
advel e evitar o desagradvel, ns vemos ser uma completa impossibilidade, vai contra
a natureza, no pode ser feito. Ento desistimos, abrimos mo.
Tambm, um dos lugares mais profundos, onde uma pessoa pensa existir ( j mencionei
isso) a volio. E isso parte do quarto satipatthana, o fazedor, o escolhedor. Isso
algo muito difcil de ser visto. Podemos ver os seus resultados, com todo o contro
le, a perturbao, que vem acontecendo nos ltimos nove dias, causados por essa coisa
- o fazedor. Mesmo sabendo que abrir mo o caminho para os jhanas, de alguma forma
no conseguimos abrir mo, no podemos abandonar. Descrevendo dessa forma, bvio que no
podemos "fazer" o desapego ... temos que permitir que isso acontea. O maior probl
ema que as pessoas tm com os jhanas que elas tentam e "fazem", elas tentam ter co
ntrole, elas aplicam a volio, eles querem dirigir a sua mente para os jhanas. Temo
s que remover por completo as mos do volante. Na verdade, temos que desmantelar o
volante antes de entrar nos jhanas. H uma taxa de entrada para os jhanas, algo q
ue temos que dar na porta, e isso o "voc". Muitas pessoas gostariam de entrar nos
jhanas, mas gostariam de estar l ao mesmo tempo. Elas querem levar o fazedor jun
to, para ter o controle. por isso que elas no conseguem entrar nos jhanas. Por is
so que necessrio "alguma coisa" para entrar nos jhanas. Voc v os belos jhanas, mas
voc quer levar "voc" junto com voc. Mas isso no possvel. Ento, depois de algum tempo,
o "voc" deixado de fora e assim os jhanas acontecem. Assim percebemos o quo "voc",
o fazedor, tem sido um fardo, um companheiro to terrvel, causando todos os tipos d
e dor e sofrimento. isso que o Buda chamou de "o construtor de casas".
Uma vez que tenhamos experimentado os jhanas nunca mais iremos confiar nesse faz
edor novamente. Nunca mais confiaremos naquilo dentro de ns, que mesmo agora, est
tentando fazer alguma coisa, pensar alguma coisa, dizer alguma coisa, controlar
alguma coisa. Esse fazedor, ver que no o eu, que est completamente sujeito a condies
, surge e desaparece de acordo com as leis da natureza. Se podemos ver isso, ento
esse um insight muito poderoso. Metade, cinquenta por cento, da deluso do eu ento
desaparece por completo, e a vida se torna muito mais fcil. Podemos fluir com as
coisas, ao invs de sempre control-las, porque no temos mais f no fazedor. Podemos a
brir mo.
O ltimo lugar, que difcil para uma pessoa ver, a prpria conscincia, a mente. Esta me
nte acerca da qual muitas pessoas falam, que eu falo muito, para realmente v-la e
m sua pureza muito, muito difcil. Podemos v-la nos jhanas. Importante depois dos j
hanas ter conhecido o que citta, a mente. Sobre o que o Buda falou tanto em muit
os suttas, depois de v-la, em seguida, aplicar satipatthana. Refletimos sobre a m
ente e perguntamos a ns mesmos "isso o eu?" Aquilo que sabe, aquilo que ouve isso
, que sente todas as dores e desconfortos no corpo, que v os pontos tursticos ao r
edor, que v as flores e os pores do sol, o que v e experimenta. " isso que consider
o ser o eu?" E observar todo esse processo da conscincia, como uma tela na qual a
experincia projetada. Como o smile da televiso. A televiso uma tela em que as image
ns de todos os canais so projetadas. Quando estamos olhando para as imagens realm
ente no somos capazes de notar a tela. Quando h apenas imagens, a tela desaparece.
Ns estamos apenas focando nas imagens. Quando os cinco sentidos esto funcionando,
isso tudo que vemos. Ns no podemos ver a tela em que todas essas imagens esto send
o projetadas.
Nos jhanas, podemos ver a tela, e tambm podemos comear a ver a tela se desmantelar
. A tela que chamamos de conscincia comea a desaparecer. Quanto mais elevado o jha
na, mais da tela desaparece, at que, no ltimo dos jhanas, nirodha - cessao, a cessao d
a tela. A conscincia se vai. Ver a conscincia desaparecer uma experincia muito pode
rosa. De acordo com os suttas, quem experimenta esse estado, a cessao da conscincia
atravs desses jhanas, (no me refiro cessao da conscincia quando dormimos noite!), ao
sair desse estado, realizamos o estado de no retorno ou de um Arahant totalmente
iluminado. Essas so as nicas possibilidades. Porque tendo visto a cessao da prpria c
onscincia, nunca, jamais, impossvel, ser capaz de tomar a conscincia como o eu, com
o meu. Ns teremos visto aquela coisa, a coisa que falamos antes, a garra ou o faz
edor, no o eu, no pode ser. A ltima cidadela da deluso do eu vencida, vista ser vazi
a, e ento sabemos que aquilo que consideramos por tanto tempo ser o eu, apenas um
processo vazio, isso tudo.
Esse insight de anatta o insight que surge naquele que entrou na correnteza. o i
nsight que mostra aquilo que por tanto tempo consideramos como sendo o eu, como
sendo meu, que antes no ramos capazes de ver, mas agora somos. Isso o que insight.
Esse insight muito belo e maravilhoso, porque uma vez que tenhamos compreendido
que no h ningum aqui, ento, a idia de nibbana ser apenas uma chama se extinguindo, no
ser mais assustadora. Em vez de ser algo completamente estpido e horrvel, algo no
qual no temos nenhum interesse ... porque afinal de contas, qual a vantagem do de
spertar, se no estaremos ali para desfrut-lo? Qual a vantagem de ser extinto e des
aparecer? H tantas coisas para fazer no mundo! Tantas coisas para realizar, tanta
s coisas para experimentar. Mas a idia de nibbana como a simples extino, desapareci
mento, s faz sentido e se torna atraente, torna-se o bvio, quando se v a verdade do
no-eu. De todos modos no h ningum aqui. Aquilo que consideramos ser o eu apenas uma
deluso. Uma vez que tenhamos visto isso, esse o insight, o insight profundo e po
deroso, sobre o qual todos os insights posteriores que levam aos estados mais el
evados de iluminao esto baseados. Isso o que devemos fazer, este o propsito dos jhan
as, o objetivo de todas essas reflexes.
Ento, isso o insight, e atravs dos elementos do Caminho ctuplo comeamos a experiment
ar samma-nyana, os insights corretos profundos, e samma-vimutti, a libertao.


Este artigo uma transcrio de uma das palestras do retiro de nove dias em Perth em
Abril de 1999.